Date: 2022-03-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن النحاس، أحمد بن إبراهيم

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام (طبعة أخرى)

٨١٤ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٤٢٧

الطابع الزمني: ٣٠-١٤-١٩-١٥-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام

(في الجهاد وفضائله)

المؤلف: أحمد بن إبراهيم بن محمد، أبو زكريا، محيي الدين الدمشقيّ ثم الدمياطيّ، المعروف بابن النحاس (المتوفى: ٨١٤ هـ)

تحقيق ودراسة: إدريس محمد علي و محمد خالد إسطنبولي

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

ابن النَّحَّاس (٠٠٠ - ٨١٤ هـ = ٠٠٠ - ١٤١١ م)

أحمد بن إبراهيم بن محمد، أبو زكريا، محيي الدين الدمشقيّ ثم الدمياطيّ، المعروف بابن النحاس

فرضي فاضل، مجاهد، من فقهاء الشافعية. ولد في دمشق، ورحل أيام تيمورلنك، إلى مصر، فسكن (المنزلة) ولازم المرابطة والجهاد بثغر (دمياط) وقتل شهيدا في معركة مع الفرنج، مقبلا غير مدبر (كما يقول ابن حجر) بقرب (الطينة) شرقي بحيرة المنزلة، ودفن بدمياط.

له تآليف، منها:

• (المغنم في الورد الأعظم - خ) عندي وفي الرياض، ستة وعشرون بابا أولها فضل القرآن وفضل المعلمين

• (مشارع الأشواق الى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام - خ) في الجهاد والمجاهدين، مجلد ضخم، في خزانة الرباط (١٩٩٤ ك) بالخط المشرقي

• و (مختصره - ط) قال حاجي خليفة: ترجمه باقي أفندي الشاعر إلى التركية.

• (شرح المقامات الحريرية)

(تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين - خ) رأيت منه نسخة تامة متقنة كتبت سنة ٨٤٨ في خزانة الرباط (٢٩٢ أوقاف) [طُبع] (١).

__________

(٢) الضوء اللامع ١: ٢٠٣ والفوائد البهية ٢٣٩ في التعليقات. وكشف الظنون ٤٨٧، ١٦٨٦ وشذرات ٧: ١٠٥ ودار الكتب ١: ٣٥٦ - ٣٥٨ وشستربتي ٣١١٦ ومعجم المطبوعات ١٨٤٨ وجامعة الرياض ١: ٥.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام

(في الجهاد وفضائله)

ـ ابن النحاس

تأليف

أبي زكريا أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ثم الدمياطي

المشهور بابن النحاس

(المتوفى سنة ٨١٤ هـ)

تحقيق ودراسة

إدريس محمد علي و محمد خالد إسطنبولي

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

اللهم صل وسلم على أشرف خلقك محمد وآله وصحبه أبدًا، أحمدك اللهم رب، وأسألك أعلى رتب الشهادة. وأشهد أن لا إله إلا أنت وأستودعك هذه الشهادة، وأستغفرك لما تعلمه مني وأنت عالم الغيب والشهادة، وأبوء لك بنعمتك علي وأستزيدك منها والشكر قمن (¬١) بالزيادة، وأبرأ إلى عظيم قدرتك من الحول والقوة والإرادة، وأعترف بذنوبي ومن اعترف بما اقترف، اغترف من بحر العفو مراده. الهي فجد بما تعلقت به أيدي الأمال من جزيل كرمك، ومن علي من مد يد الافتقار إلى غناك فمدها أيضا من نعمك، واعطف على ذل الأطماع فخزائن جودك لا يغيضها (¬٢) الإنفاق والعطا، واعف عن هفواتنا، وإدراك (¬٣) فواتنا، قبل كشف الغطا، رب وأسدل حجاب سترك المنيع علينا، وأسبل جلباب (¬٤) المريع (¬٥) لدينا، ووفقنا لما ترضاه، فبيدك أزِمة (¬٦) التوفيق، وأنلنا ما نتمناه، فأنت بالكرم خليق (¬٧). واحشرنا مع المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء، وأنزلنا برحمتك بحبوحة (¬٨) جنتك دار السعداء، ومتعنا اللهم فيها بالنظر إلى وجهك الكريم فأنت ذو الفضل العظيم والمن الجسيم (¬٩).

رب وضاعف سلامك وصلواتك ورحمتك وبركاتك عدد معلوماتك ومداد كلماتك وزنة مخلوقاتك، ومَلاءَ أراضيك وسمواتك على نبيك المصطفى ورسولك وحبيبك المجتبى وخليلك أشرف المخلوقات أجمعين طراً فضل أهل السماوات والأرضين قدرا، محمد الذي جاهد فيك حق الجهاد (¬١٠) حتى أتاه اليقين، وحض على الغزو والرباط بفعله وقوله المبين، وعلى آله وصحبه الرحماء الأشداء على الكافرين، وعلى أزواجه وذريته الشرفاء الطاهرين. صلاة وسلاما يتجددان مع التضعيف أبدا في كل حين، مع ذكر الذاكرين وسهو الغافلين ولمح الناظرين يا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

¬__________

(¬١) أي خليق وجدير. الصحاح: ٦/ ٢١٨٤.

(¬٢) لا ينقصها. الصحاح: ٤/ ١٠٩٦.

(¬٣) تدارك.

(¬٤) الجلباب: القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، وما تنطي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار. القاموس: ١/ ٤٧.

(¬٥) المريع: الخصب. القاموس المحيط: ٣/ ٨٤.

(¬٦) جمع زمام. القاموس: ٤/ ١٢٦.

(¬٧) أي جدير الصحاح: ٦/ ٢١٨٤.

(¬٨) بحبوحة المكان: وسطه، القاموس: ١/ ٢١٤.

(¬٩) العظيم. الصحاح:٥/ ١٨٨٧.

(¬١٠) فيه براعة الاستهلال.

أما بعد، فمن المعلوم أن الخلق كلهم ملك لله وعبيد وأن الله يفعل في ملكه وملكه ما يريد (¬١) {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬٢) ولا يقال لما لم يرد، لم لا يكون، ومع هذا اشترى من المؤمنين نفوسهم لنفاستها لديه إحسانا منه وفضلا، ورقم (¬٣) ذلك العقد الكريم في كتابه القديم فهو يقرأ أبداً بألسنتهم ويتلى فقال تعالى مبينا للزوم هذا العقد أزلا في محكم الفرقان: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} (¬٤)، ثم أرشد من اشترى منهم نفوسهم إلى الوثاء بالت مليم وحضهم عليه ببيان مالهم فيه من الربح الجزيل والفضل العميم، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم علىتجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} (¬٥).

وخاطب المقرين بالبيع المماطلين (¬٦) بالتسليم خطابا بل عتابا وتوبيخا يقرأ أبدا في محكم التنزيل، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} (¬٧).

ثم حذرهم من الإصرار على المماطلة وتوعدهم على التسويف بعد وجوب النفي (¬٨) فقال سبحانه:

{إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (¬٩)}.

واعلموا إخواني أن الدين على التحقيق هو المعاملة، وأن سبيل اليقين هي الطريق الفاضلة، والسلعة تشرف بالمساوم والمشتري، والمماطل بعد لزوم العقد هو الظالم والمفتري، وليُّ الواجد يحل عرضه (¬١٠) وعقوبته، ومن حرم التوفيق فقد عظمت مصيبته. ومما يجب اعتقاده أن الأجل محتوم (¬١١)، وأن الرزق مقسوم، وأن ما أخطأ لا يصيب، وأن سهم المنية (¬١٢) لكل أحد مصيب، وأن كل نفس ذائقة الموت، وأن ما قدر أزلا لا يخشى فيه الفوت، وأن الجنة تحت ظلال

¬__________

(¬١) في (ر): كما يريد.

(¬٢) اقتباس من سورة الأنبياء: آية ٢٣.

(¬٣) الرقم: الكتابة والختم، الصحاح: ٥/ ١٩٣٥.

(¬٤) سورة التوبة: آية ١١١.

(¬٥) سورة الصف: الآيات ١٠، ١١، ١٢.

(¬٦) المطل: التسويف بالعدة والدين. القاموس المحيط: ٤/ ٥١، (المطل).

(¬٧) سورة التوبة: الآية ٣٨.

(¬٨) والنفير: الذهاب والخروج إلى القتال. انظر: القاموس مع التاج: ٣/ ٥٧٨.

(¬٩) سورة التوبة: ٣٩.

(¬١٠) اللي: المطل، النهاية لابن الأثير: ٤ / العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، النهاية:٣/ ٢٠٨، ٢٠٩. ٢٨٠.

(¬١١) الحتم: القضاء وإحكام الأمر. الصحاح:١٨٩٢/ ٥، مادة (حتم).

(¬١٢) المنية: الموت، الصحاح: ٦/ ٢٤٩٧.

السيوف (¬١)، وأن الري الأعظم في شرب كؤوس الحتوف (¬٢)، وأن من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار (¬٣)، ومن أنفق دينارا كتب (¬٤) بسبع مائة، وفي رواية بسبع مائة ألف دينار (¬٥)، وأن الشهداء حقا عند الله من الأحياء (¬٦)، وأن أرواحهم في جوف طير خضر تتبوأ من الجنة حيث تشاء (¬٧)، وأن الشهيد يغفر له من جميع ذنوبه وخطاياه (¬٨)، وأنه يشفع في سبعين من أهل بيته (¬٩) ومن والاه (¬١٠)، وأنه أمن يوم القيامة من الفزع الأكبر (¬١١)، وأنه لا يجد كرب الموت ولا هول المحشر (¬١٢)، وأنه لا يحس ألم القتل إلا كمس القرصة (¬١٣)،

وكم للموت على الفراش من سكرة وغصة (¬١٤)، وأن الطاعم النائم (¬١٥) في الجهاد أفضل من الصائم القائم في سواه (¬١٦)، ومن حرس في سبيل الله لا تبصر النار عيناه (¬١٧)، وأن المرابط يجري له أجر عمله الصالح إلى يوم القيامة (¬١٨)، وأن ألف يوم لا تساوي يوما من أيامه١٩، وأن رزقه يجري عليه كالشهيد أبدا لا ينقطع١٩، وأن رباط يوم خير من الدنيا وما فيها أجمع١٩، وأنه يؤمن من فتنة القبر وعذابه١٩، وأن الله يكرمه في القيامة بحسن مآبه. . . إلى غير ذلك من الفضل الذي لا يضاهى، والخير الذي لا يتناهى.

وإذا كان الأمر كذلك فيتعين على كل عاقل التعرض لهذه الرتب وإن كان نيلها مقسوما، وصرف عمره في طلبها وإن كان منها محروما، والتشمير للجهاد عن ساق الاجتهاد، والنفير إلى ذوي العناد من كل العباد، وتجهيز

¬__________

(¬١) اقتباس من حديث يأتي برقم ١٧٠.

(¬٢) الحتوف مصدر بمعنى الحتف، وهو أيضا جمع الحتف، وهو الموت، تاج العروس ٦/ ٦٤، القاموس: ٣/ ١٢٥.

(¬٣) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم ٢٥٩ وما بعده.

(¬٤) في (م) و (ر): كتبت.

(¬٥) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم ٣٤٢.

(¬٦) إشارة إلى آية ١٥٤. اقتباس من حديث: (أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ". مسلم: ٣/ ١٥٠٢. من سورة البقرة.

(¬٧) اقتباس من حديث: (أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ". مسلم: ٣/ ١٥٠٢. من سورة البقرة ..

(¬٨) اقتباس عن حديث يأتي برقم ٣١٠ وما بعده

(¬٩) اقتباس من حديث: (يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته". سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الشهيد يشفع، ٣/ ٣٤، وموارد الظمآن ص ٣٨٨. وفي سندهما نمران ابن عتبة الذماري ووثقه ابن حبان.

(¬١٠) اقتباس من حديث يأتي برقم ٣٢٣ ..

(¬١١) اقتباس من حديث رواه ابن ماجه وفيه: “ويأمن من الفزع الأكبر”. كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله، ٢/ ٩٣٦. وفيه إسماعيل بن عياش ولكن السند شامي

(¬١٢) اقتباس من حديث ذكره المؤلف في الباب التاسع والعشرين (م ٦٦ /أ).

(¬١٣) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم ٤٦. القرصة: أخذك لحم الإنسان بأصبعيك حتى تؤلمه. القاموس مع تاج العروس.

(¬١٤) الغصة: الشجا، وما اعترض في الحلق فأشرق. القاموس المحيط: ٢/ ٣١٠، مادة (الغصة).

(¬١٥) في (ر): القائم.

(¬١٦) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم ١١٣.

(¬١٧) اقتباس من حديث يأتي تخريجه برقم ٧١٧ وما بعده.

(¬١٨) هذه كلها مقتبسة من أحاديث متفرقة يأتي تخريجها في الباب السادس عشر إن شاء الله.

الجيوش والسرايا، وبذل الصلات (¬١) والعطايا، وإقراض الأموال لمن يضاعفها ويزكيها، ودفع سلع النفوس من غير مماطلة لمشتريها. وأن ننفر في سبيل الله خفافا وثقالا، ونتوجه لجهاد أعداء الله ركبانا ورجالا، وأن نجر الخميس (¬٢) العرمرم (¬٣) القمقام (¬٤) إلى أولياء إبليس الطغام (¬٥) اللئام (¬٦)، حتى يخرجوا إلى الإسلام من أديانهم، ويعطوا الجزية صغرة بإيمانهم، أو نستلب نفوسهم من أبدانهم، ونجتذب رؤوسهم من تيجانهم. فجموع ذوي الإلحاد مكسرة، وإن كانت بالتعداد مكثرة، وجيوش أولي العناد مُدْبِرَةُُ مُدَمِّرَة، وإن كانت بعقولهم مُقْدِمَة مُدَبِّرة، وعزمات رجال الضلال مؤنثة مصغرة، وإن كانت ذواتهم مذكرة مكبرة.

ألا ترى الله سبحانه جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين (¬٧)، وللذكر من العقل والتدبير حظ الأنثيين. فوجب علينا أن نطير إليهم زرافات (¬٨) ووحدانا، ونغير عليهم رجالا وفرسانا، وأن نخاطر (¬٩) معهم بالنفوس والمهج (¬١٠)، وأن نركب قفر البر وثبج (¬١١) البحر لنيل الدرج، وأن نقطع لجج البحار الغزار بسفن كالدياجي مقلعة باللهار، وأن نغترب إليهم في أغربة (¬١٢) تطير بلا جناح في كل مطار، وذوات أرجل تسابق العناجيج (¬١٣) والأطيار، وأن ننشر أعلام الإسلام على جوار كالأعلام، وأن نخترق مهامه (¬١٤) الأقدام على نجب بلا أقدام، وأن نجري في البر بحرا بالعجاج (¬١٥) عجاج، وبالسوابح (¬١٦) الصواهل متلاطم الأمواج، إلى أن تغص سيول الخيول الوهاد (¬١٧) والذرى (¬١٨)، وترض (¬١٩) بنصول الفحول

¬__________

(¬١) الصلات بكسر الصاد، جمع صلة وهي العطية. المعجم الوسيط: ٢/ ١٠٤٩.

(¬٢) الخميس: الجيش لأنهم خمس فرق. المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة، انتهى. الصحاح: ٣/ ٩٢٤.

(¬٣) العرمرم: الجيش الكثير. الصحاح:٥/ ١٩٨٤، مادة (عرم).

(¬٤) القمقام: بالفتح: العدد الكثير. الصحاح ٥/ ٢٠١٥.

(¬٥) الطغام: أوغاد الناس. الصحاح: ٥/ ١٩٧٥.

الوغد: الرجل الدنيء الذي يخدم بطعام بطنه. الصحاح: ٢/ ٥٥٢.

(¬٦) اللئام: جمع لئيم وهو الدنيء الأصل الشحيح النفس. الصحاح: ٥/ ٢٠٢٥.

(¬٧) يشير إلى قوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين}، سورة الأنفال /٦٦.

(¬٨) الزرافات: الجماعات. المعجم الوسيط ١/ ٣٩٣.

(¬٩) وتخاطروا: تراهنوا، وأخطر، جعل نفسه خطرا لقرنه فبارزه، انتهى. القاموس المحيط: ٢/ ٢٢، مادة (خطر).

(¬١٠) جمع مهجة وهي دم القلب والروح ومن كل شيء خالصه. المعجم الوسيط: ٦/ ٢ ٨٩.

(¬١١) الثبج محركة وسط الشيء ومعظمه. القاموس المحيط: ١/ ١٨٠، مادة (ثبج).

(¬١٢) جمع غراب وهو هنا سفينة من سفن البحر القديمة. المنجد ص ٥٤٨.

(¬١٣) في جميع النسخ بالغين المعجمة، وفي (ش) بالعين المهملة وهو الصواب وهو جمع عنجوج كعنقود جياد الخيل. القاموس مع تاج العروس: ٢/ ٧٧، مادة (عنج).

(¬١٤) جمع مهمة وهي المفازة البعيدة. المعجم الوسيط: ٢/ ٨٩٧.

(¬١٥) العجاج: الغبار والدخان وأَعَجَّت الريح وعجت اشتدت وأثارت الغبار ويوم معج وعجاج. الصحاح: ١/ ٣٢٧ مادة “عجيج”.

(¬١٦) السوابح: الخيل لسبحها بيديها. القاموس المحيط: ١/ ٢٢٦، (سبح): ط. الثالثة.

والصواهل: أي ذات الصواهل جمع صاهلة وهي صوتها. راجع ا القاموس المحيط: ٤/ ٤، ط الرابعة.

(¬١٧) الوهدة: المكان المطمئن، والجمع وهد ووهاد. الصحاح: ٢/ ٥٥٤.

(¬١٨) الذرى: بالفتح كل ما استترت به وذرى الشيء بالضم أعاليه. الصحاح: ٦/ ٢٣٥٤.

(¬١٩) الرض: الدق والجرش. القاموس المحيط: ٢/ ٣٣١.

البلاد والقرى، وأن يبيت كل منا والسيف العضب (¬١) له ضجيعا، ويصبح ومعترك الحرب الضروس (¬٢) له ربيعا، وحر الوطيس (¬٣) له غيثا مريعا (¬٤)، وأن يلبي داعي الموت سامعا له مطيعا، ويؤم الصوت وإن أمسى مجدل (¬٥) اً صريعا، وأن نجتهد في خلاص كل أسير ومكروب، واقتناص كل خطير (¬٦) ومحبوب، ونبيد بأيدي الجلاد حماة الشرك وأنصاره، ونصول بنصول الحداد على دعاة الكفر لنهتك أستاره، وأن نتطهر بدماء المشركين والكفار من أرجاس الذنوب وأنجاس الأوزار، وأن نلتحف رداء الصبر في هيجاء (¬٧) القتال عند اصطفاف الجحافل (¬٨) بالشجعان والأبطال، واختلاف القساطل (¬٩) والرهج (¬١٠) العال والتفاف الرامح بالنابل في حومة (¬١١) المجال، وتراشق الرماة بالسهام والنبال، وتضايق الحماة في منازل النزال، وتصادق الكماة (¬١٢) في الطعان

الطوال (¬١٣)، وائتلاف كعاب (¬١٤) الرماح بالرماح، ومصافحة القوم بأكف الصفاح (¬١٥)، واختطاف عقاب المنية حب الأرواح، واستلاب النفوس كفاحا بيد الكفاح (¬١٦)، وإدارة كؤوس الآجال على ذوي النجل (¬١٧) والسماح، ولمع البيض البواتر في ظلمات نقع (¬١٨) كالدياجر (¬١٩)، وجريان الدم الزاخر (¬٢٠) من الحناجر (¬٢١) بالخناجر (¬٢٢): هنالك فتحت من الجنة

¬__________

(¬١) العضب: السيف القاطع. الصحاح: ١/ ١٨٣.

(¬٢) وضرسته الحروب تضريسا: جربته وأحكمته. القاموس المحيط: ٢/ ٢٢٥، (ضرس).

(¬٣) الوطيس: موضع الحرب، وأصل الوطيس التنور، فشبه به معرك الحرب الحرة. نظام الغريب: ص ١٠٧.

(¬٤) المريع: الخصب. تقدم.

(¬٥) أي: مرميا على الجدالة وهي الأرض، يقال: طعنه فجدله، أي: رماه بالأرض فانجدل أي: سقط. الصحاح: ٤/ ١٦٥٣، (جدل).

(¬٦) الخطير: هو الرجل الذي له قدر وخطر. الصحاح: ٢/ ٦٤٨، (خطر).

(¬٧) الهيجاء: الحرب ويقصر. القاموس المحيط: ١/ ٢١٣، (هاج).

(¬٨) الجحافل: جمع جحفل وهو الجيش. الصحاح: ٤/ ١٦٥٢، (جحفل).

(¬٩) القسطل والقصطل بالسين والصاد: الغبار. الصحاح:٥/ ١٨٠١، (قسطل).

(¬١٠) الرهج، ويحرك: الغبار. القاموس: ١/ ١٩١.

(¬١١) وحومة القتال: معظمه. الصحاح:٥/ ١٩٠٨.

(¬١٢) الكمى: الشجاع المتكمي بسلاحه لأنه كمى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة، والجمع الكماة كانهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة. الصحاح: ٦/ ٢٤٧٧.

(¬١٣) صفة لموصوف محذوف، أي: الرماح الطوال.

(¬١٤) جمع كعب وهو هنا: العقدة كل من عُقَد الرمح. انظر المنجد ص ٦٨٨.

(¬١٥) الصفاح بالكسر: جمع صفح وهو عرض السيف. القاموس مع التاج: ٢/ ١٨٢.

(¬١٦) ولقيه كفحًا ومكافحة وكفاحًا، أي: مواجهة. تاج العروس مع القاموس: ٢/ ٢١٢.

(¬١٧) النجل: قيل: الوالد، وقيل: النسل، انتهى. المصباح: ص ٥٩٤.

(¬١٨) النقع الغبار. الصحاح: ٣/ ١٢٩٢.

(¬١٩) الدياجر: جمع ديجور، وهو التراب والظلام. القاموس مع تاج العروس: ٣/ ٢٠٢.

(¬٢٠) زخر البحر كمنع وتزخر طمى وتملأ، وقيل: إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه. القاموس مع التاج: ٣/ ٢٣٥.

(¬٢١) الحناجر: جمع حنجرة وهي الحلقوم. القاموس: ٢/ ٥.

(¬٢٢) الخناجر: جمع خنجر. وقال الجوهري: الخنجر سكين كبير. الصحاح: ٢/ ٦٥١.

العروب: المتحببة إلى زوجها العاشقة له. القاموس: ١/ ١٠٢.

* سبب تأليف الكتاب

أبوابها، وارتفعت فرشها ووضعت أكوابها، وبرزت الحور العين عروبها وأترابها (¬١)، وقام للجلاد (¬٢) على قدم الاجتهاد خطابها، فضربوا ببيض المشرفية (¬٣) فوق الأعناق، واستعذبوا من المنية مر المذاق، وباعوا الحياة الفانية بالعيش الباق، فوردوا مورد الشهادة منهلا لم يظمئوا بعده أبداً، وربحت تجارتهم فكانوا أسعد السعداء، وأولئك في صفقة بيعهم هم الرابحون: {فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون} (¬٤).

إليك اللهم نمد أكف الضراعة أن تجعلنا منهم، وأن لا تحيد (¬٥) بنا عند قيام الساعة عنهم، وأن ترزقنا من فضلك شهادة ترضيك عنا، وغفرا للذنب الذي أثقل الظهر وعنا (¬٦)، وقبولا لنفوسنا إذا (¬٧) عرضناها لك تفضلا منك ومنا، وحاشا كرمك أن نؤوب بالخيبة مما رجونا وأملنا، وأنت أرحم الراحمين.

* سبب تأليف الكتاب

ولما رأيت الجهاد في هذا الزمان قد درست (¬٨) آثاره فلا ترى، وطمست أنواره بين الورى، وأعتم (¬٩) ليله بعد أن كان مقمرا، وأظلم نهاره بعد أن كان نيرا، وذوى (¬١٠) غصنه بعد أن كان مورقا، وانطفأ حسنه بعد أن كان مشرقا، وقفلت أبوابه فلا تطرق، وأهملت أسبابه فلا ترمق، وصفنت (¬١١) خيوله فلا تركض، وصمتت (¬١٢) طبوله فلا تنبض (¬١٣)، وربضت (¬١٤) أسوده فلا تنهض، وامتدت أيدي الكفرة الأذلاء إلى المسلمين فلا تقبض، وأغمدت السيوف من أعداء الدين، إخلادا إلى حضيض (¬١٥) الدعة (¬١٦) والأمان، وخرس لسان النفير إليهم فصاح نفيرهم في أهل الإيمان، وآمت (¬١٧) عروس الشهادة إذ عدمت الخاطبين، وأهمل الناس الجهاد كأنهم ليسوا به مخاطبين، فلا نجد إلا من طوى بساط

¬__________

(¬١) الأتراب: جمع ترب وهي اللدة والسن. القاموس مع التاج: ١/ ١٥٨.

(¬٢) الجلاد: الأقوياء. القاموس: ١/ ٢٨٣.

(¬٣) المشرفية: السيوف. قال أبو عبيدة: نسبت إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، يقال سيف مشرفي ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان بهذا الوزن الصحاح: ٤/ ١٣٨٠.

(¬٤) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٧٠.

(¬٥) حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيدوده مال عنه وعدل، الصحاح: ٢/ ٤٦٧، (حيد).

(¬٦) عناه غيره تعنية، حبسه وأسره، الصحاح: ٢/ ٤٦٧.

(¬٧) في (م): إذ.

(¬٨) درس الرسم دروسا: عفا، القاموس المحيط: ٢/ ٢١٥، (درس).

(¬٩) أظلم. انظر الصحاح:٥/ ١٩٧٩.

(¬١٠) ذوي البقل بالفتح يذوي، أي: ذبل، الصحاح: ٦/ ٢٣٤٧.

(¬١١) في (ط): صفت، وفي (ر): صففت، الصافن من الخيل القائم على ثلاثة قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر. الصحاح للجوهري: ٦/ ٢١٥٢.

(¬١٢) في (ط):صممت.

(¬١٣) نبض العرق ينبض نبضا ونبضانا أي: تحرك. الصحاح: ٣/ ١١٠٧.

(¬١٤) ربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الإبل وجثوم الطير. الصحاح: ٣/ ١٠٧٦.

(¬١٥) القرار من الأرض عند منقطع الجبل. الصحاح: ٣/ ١٠٧١.

(¬١٦) الدعة الخفض، والهاء عوض من الواو، ودع الرجل بالضم فهو وديع، أي: ساكن ووادع أيضا. الصحاح: ٣/ ١٢٩٥.

(¬١٧) أي: صارت أيِّما. الصحاح: ٥/ ١٨٦٨.

* ذكر مصادر المؤلف

نشاطه عنه أو اثاقل إلى نعيم الدنيا الزائل رغبة منه، أو تركه جزعا من القتل وهلعا (¬١)، أو أعرض عنه شحا على الإنفاق وطمعا، أو جهل ما فيه من الثواب الجزيل، أو رضي بالحياة الدنيا من الآخرة، وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل (¬٢).

أحببت أن أوقظ الهمم الرُّقَّد، وأنهض العزم المقعد، وألين الأسرار الجامدة، وأبين الأنوار الخامدة، بمؤلف أجمعه في فضل أنواع الجهاد والحض عليه وما أعد الله لأهله من جزيل الثواب عنده وجميل المآب لديه، وما ادخر لعباده المرابطين والشهداء، وما وعدهم به من الكرامة في جنته دار السعداء. فاستخرت الله سبحانه وألقيت إليه مقاليد الإذعان، وبرأت إليه من الحول والقوة وما يعتري الإنسان من النسيان.

* ذكر مصادر المؤلف

وألفت هذا الكتاب من الأصول المشهورة وانتقيته من هذه الدواوين المذكورة وهي:

ا - كتاب الجهاد للإمام عبد الله بن المبارك وهو أول مؤلف ألف في هذا الشأن فيما أعلم.

٢ - ومصنف الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني.

٣ - وكتاب السنن للإمام سعيد بن منصور الخراساني.

٤ - ومسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.

٥ - ومصنف الإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.

٦ - وصحيح الإمام أبي عبد الله البخاري.

٧ - وصحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري.

٨ - وسنن الإمام أبي داود السجستاني.

٩ - وجامع الإمام أبي عيسى الترمذي.

١٠ - والسنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن النسائي.

١١ - وسنن الإمام أبي عبد الله بن ماجه القزويني.

١٢ - وصحيح الإمام أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني.

١٣ - ومسند الإمام أبي يعلى الموصلي.

١٤ - ومسند الإمام أبي بكر البزار.

١٥ - والمعاجم الثلاثة للإمام أبي القاسم الطبراني.

١٦ - وصحيح الإمام أبي حاتم بن حبان.

١٧ - وكتاب الأوسط في السنن والإجماع، والاختلاف للإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، وهو كتاب عزيز الوجود في نحو خمسة عشر مجلدا.

١٨ - وكتاب التفسير له.

١٩ - والمستدرك على الصحيحين للإمام أبي عبد الله الحاكم.

٢٥ - وكتاب السنن الكبرى لصاحبه الإمام أبي بكر البيهقي.

٢١ - وكتاب شعب الإيمان له أيضا رحمهم الله أجمعين وجمع بيننا وبينهم في عليين، وأضفت إلى ذلك جملة من الأحكام وغيرها من أصول معتمدة.

٢٢ - كتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم.

٢٣ - وتفسيره أيضا للقرطبي.

٢٤ - وكتاب التذكرة له.

٢٥ - وكتاب الإشراف على مذاهب الأشراف لابن المنذر.

٢٦ - والشرح الكبير للرافعي.

٢٧ - ومختصره المسمى بالروضة.

٢٨ - وشرح مختصر ابن الحاجب لابن عبد السلام (¬٣) على مذهب الإمام مالك.

٢٩ - وكتاب الهداية في شرح البداية على مذهب الإمام أبي حنيفة.

٣٥ - وكتاب المغني على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين.

ثم أضفت إلى ذلك زوائد أخر كثيرة معزوة إلى مواطنها كما ستقف عليها إن شاء الله تعالى، ومنها جملة من كتاب - يسمى شفاء الصدور (¬٤) ووقفت عليه بثغر الإسكندرية في نحو أربعة أسفار يشتمل على أحاديث في فضائل الأعمال (¬٥) قد وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب أصولا وفروعا، وجمع فيه ما دبَّ ودرج (¬٦)، فأوعب وأوعى أحاديثه عرية عن الإسناد خالية من التصحيح والتضعيف عما يراد، اخترت منه جملة اتبعت الرخصة في نقلها وخرجت من عهدها بعزوها إلى أصلها وكنت قديما قد سألت بعض مشايخ الحفاظ النقاد عن أفضل كتاب وضع في فضل الجهاد فذكر أن أبسط (¬٧) ما صنف فيه الأوائل والأواخر كتاب الحافظ بهاء الدين أبي محمد القاسم بن

¬__________

(¬١) الهلع: أفحش الجزع. الصحاح: ٣/ ١٣٠٨٣.

(¬٢) اقتباس من سورة التوبة: آية ٣٨.

(¬٣) أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الهواري التونسي قاضي الجماعة بها وعلامتها، الشيخ الفقيه القوال بالحق الحافظ المتبحر في العلوم العقلية والنقلية، توفي سنة ٧٤٩هـ انظر: شجرة النور الزكية: ص ٢١٠.

(¬٤) في (ر) زيادة ما يلي: للخطيب أبي الربيع سليمان بن سبع السبتي ذكر أنه جمعه في قريب من ثلاثين سنة، في خمسة عشر مجلدا.

(¬٥) في (ر): زيادة وشمائل النبوة، وغير ذلك.

(¬٦) دبَّ: مشى، ودرج: مات وانقرض. وفي المثل: أكذب من دب ودرج، أي: أكذب الأحياء والأموات. القاموس مع التاج: ١/ ٢٤٣.

(¬٧) في (ر): أفضل.

* سرد أبواب الكتاب

عساكر (¬١)، فظللت نحو اثنتي عشرة سنة أتطلبه وأسال عنه وأتلهف على أن أقف على شيء منه، إلى أن وقع لي مفرقا في مجلدين، فوجدته مما ينبغي أن يتناول باليدين وأن يكتب دون المداد بالعسجد واللجين (¬٢)، إذ هو في هذا الشأن أجمع كتاب صنف وأرفع مجموع في هذا الباب ألف، غير أنه طال بكثرة أسانيده وطرقه وأبوابه وإعادة الحديث باللفظ الواحد عن جماعة من الصحابة وذكر أبواب الأليق بها كتب الأحكام، وأحاديث ليس لطالب الآخرة بها كبير اهتمام، فنظرت بعين تحقيق الاعتبار أنه يرجع إلى نحو خمسه عند الاختصار مع أنه رحمه الله أهمل كثيرا مما في هذا الكتاب، ولم يبين صحيح أحاديثه من عليلها وهو لب اللباب، ولم يشرح ألفاظه الغريبة ليزول الارتياب، ولم يزد على الإسناد والمتن شيئا إلا نادرا في ضمن باب.

فاخترت منه ما لم أره في الكتب المذكورة ما ينبغي أن يختار، وأضربت (¬٣) عما هو مذكور فيها إيثارا للاختصار. ولم آل جهدا (¬٤) في تهذيب هذا الكتاب وتبويبه ونظم كل حديث في سلك مماثله وقريبه، وشرح ما في كل حديث من مشكله (¬٥) وغريبه (¬٦)، وتمييز صحيح الحديث غالبا من ضعيفه وغريبه (¬٧)، وذكر حكم يجب على المجاهد أن يفهمه ويعتني به، واكتفيت بتعليق الأسانيد عن نقلها وربما اغتنيت بيسير طلها عن غزير وبلها (¬٨)، مع أن فهمي قاصر وباعي قصير، وعزمي متقاصر وجناحي كسير، وهمي متكاثر وشغلي كثير، وعجزي ظاهر ومالي ظهير (¬٩)، لكن الرب سبحانه عند القلوب المنكسرة وإذا رجاه المقصر ستر ر وصمه (¬١٠) وجبره، وهو حسبي وكفى. وسميته:

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق، ومثير الغرام إلى دار السلام

* سرد أبواب الكتاب

ورتبته على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة.

¬__________

(¬١) القاسم بن الحافظ الكبير أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدين أبو محمد بن عساكر الدمشقي، ولد سنة سبع وعشرين وخمس مائة ومات سنة ستمائة. تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٣٦٧ - ١٣٦٩.

(¬٢) العسجد: الذهب. الصحاح: ٢/ ٥٠٨، (عسجد).

اللجين: على صورة المصغر: الفضة، اهـ. المعجم الوسيط: ٢/ ٨٢٣.

(¬٣) أي: أعرضت. المعجم الوسيط: ١/ ٥٣٨.

(¬٤) الجَهْد والجُهْد: الطاقة والجهد المشقة. الصحاح: ٢/ ٤٦٥، (جهد)، والمراد هنا الأول.

(¬٥) المشكل: الأمر المشتبه. لسان العرب: ١٣/ ٣٨٠.

(¬٦) الغريب: قال الخطابي رحمه الله: والغريب من الكلام يقال به على وجهين، أحدهما: أن يراد به بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر. والوجه الآخر يراد به كلام من بعدت به الدار، ونأى به المحل من شواذ قبائل العرب فإذا وقعت إلينا الكلمة من لغاتهم استغربناها، وإنما هي كلام القوم وبيانهم، اهـ. غريب الحديث: ١/ ٧١، تحقيق عبد الكريم إبراهيم الغرباوي.

(¬٧) الغريب هنا الضعيف لمقابلته بالصحيح، ولأن الغرابة الغالب عليها الضعف.

(¬٨) الطل: أضعف المطر، اهـ. الصحاح: ٥/ ١٧٥٢، (طل). الوابل المطر الشديد، الصحاح:٥/ ١٨٤٠، (وبل).

(¬٩) الظهير: المعين، اهـ. الصحاح: ٢/ ١ ٧٣، (ظهر).

(¬١٠) والوصم: العيب والعار. الصحاح:٥/ ٢٠٥٢، (وصم).

الباب الأول: في الأمر بجهاد الكفار وذكر وجوبه، وما جاء من الوعيد الشديد لمن ترك الجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز.

الباب الثاني: في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى والمجاهدين، ويشتمل على فصول.

الباب الثالث: فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله تعالى، على الحج.

الباب الرابع: فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى.

الباب الخامس: في فضل السبق إلى الجهاد في سبيل الله تعالى، والمبادرة إليه.

الباب السادس: في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى.

الباب السابع: في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى.

الباب الثامن: في فضل الغزو في البحر، على الغزو في البر، وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى.

الباب التاسع: في فضل النفقة في سبيل الله تعالى.

الباب العاشر: في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله تعالى، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك.

الباب الحادي عشر: في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله تعالى، وخلفهم في أهلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم.

الباب الثاني عشر: في فضل إعانة المجاهدين، وإمدادهم بالعدة، وغيرها، وإطعامهم، وخدمتهم، وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك.

الباب الثالث عشر: في فضل الخيل واحتباسها، بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها.

الباب الرابع عشر: في فضل خدمة الخيل، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، وما يذم، والنهي عن قص نواصيها، وأذنابها.

الباب الخامس عشر: في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم، والصلاة، والذكر ونحو ذلك.

الباب السادس عشر: في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من مات مرابطا.

الباب السابع عشر: في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى.

الباب الثامن عشر: في فضل الخوف في سبيل الله تعالى.

الباب التاسع عشر: في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه.

الباب العشرون: في فضل الرمي في سبيل الله عز وجل، وبيان إثم من تعلمه ثم تركه.

الباب الحادي والعشرون: في فضل سيوف المجاهدين، ورماحهم، وعدتهم.

الباب الثاني والعشرون: في فضل الجرح في سبيل الله تعالى.

الباب الثالث والعشرون: في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى.

الباب الرابع والعشرون: في فضل انغماس الرجل الشجيع، أو الجماعة القليلة في العدو الكثير.

الباب الخامس والعشرون: في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر.

الباب السادس والعشرون: في بيان أن الأجر في الجهاد، لا يحصل إلا بالنية الصالحة وتفصيل أنواع النيات.

الباب السابع والعشرون: في بيان أن من خرج غازيا في سبيل الله تعالى، فمات من غير قتال فهو شهيد، وله الجنة، وفضل من صدع رأسه في سبيل الله أو مرض.

الباب الثامن والعشر ون: في الترغيب في سؤال الشهادة، والحرص عليها، وذكر بعض من تعرض لها فنالها.

الباب التاسع والعشرون: في فضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى.

الباب الثلاثون: في بيان تحريم الغلول، وتغليظ الإثم فيه، والدليل على أن من غل في سبيل الله تعالى ثم قتل لا يكون شهيدا.

الباب الحادي والثلاثون: في فكاك أسرى المسلمين، وذكر من أوجب فداءهم، والنفير لاستنقاذهم.

الباب الثاني والثلاثون: في الإشارة إلى مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسراياه، وذكر بعض غزوات المسلمين، وفتوحاتهم بعده، على سبيل الإيجاز والاختصار.

الباب الثالث والثلاثون: في مدح الشجاعة، وذم الجبن، وبيان حقيقتهما، وكيفية علاجهما وذكر بعض شجعان السلف وأبطالهم.

وأما الخاتمة: فتشتمل على قسمين:

القسم الأول: فيما لا بد للمجاهد من معرفته، من الأحكام، والآداب الشرعية.

والثاني: في نبذ مختصرة، من المكايد، والحيل الحربية.

وإلى ذي الغنى المطلق أمد كف الفقر المحقق، أن يجعلني فيه من المخلصين، وبأذيال كرمه العام، أعلق يد الفاقة والإعدام أن يجعله ذخيرة لي يوم الدين، وبباب عفوه الغزير أقف وقفة المعترف بالعجز والتقصير، سائلا ستر عيوبي جمعا، وإليه أضرع أن لا يجعلني من: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (¬١).

ومن فيضه الجم، أسال المعونة، على حزن (¬٢) الأمر وسهله (¬٣)، وفيما خص وعم، أتوكل عليه وأعتصم بحبله، وهو حسبي ونعم الوكيل.

????? ????? ?

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة الكهف: آية ١٠٤.

(¬٢) الحزن: ما غلظ من الأرض. الصحاح: ٥/ ٢٠٩٨.

(¬٣) السهل: ضد الحزن. القاموس المحيط: ٣/ ٣٩٨.

الباب الأول في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه، وما جاء من الوعيد الشديد لمن ترك الجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز

الباب الأول

في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه،

وما جاء من الوعيد الشديد لمن ترك الجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز

قال الله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (¬١)}،

وقال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم} (¬٢)،

وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} (¬٣)،

وقال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} (¬٤)،

وقال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (¬٥)،

وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (¬٦).

قال الإمام أبو عبد الله الحليمي (¬٧) في شعب الإيمان: أبان سبحانه، أنه لولا دفع الله المشركين، بالمؤمنين، وتسليط المؤمنين، على دفعهم عن بيضة (¬٨) الإسلام (¬٩) وكسر شوكتهم، وتفريق جمعهم لغلب (الشرك) (¬١٠) على الأرض،

¬__________

(¬١) سورة البقرة: آية ٢١٦.

(¬٢) سورة البقرة: آية ٢٤٤.

(¬٣) سورة البقرة: آية ٢٥١.

(¬٤) سورة التوبة: آية ٥.

(¬٥) سورة التوبة: آية ٢٩.

(¬٦) سورة الحج: آية ٤٠

(¬٧) هو الحسين بن الحسن بن عمد بن حليم، أحد أئمة الدهر، قال فيه الحاكم: الفقيه القاضي أبو عبد الله بن أبي محمد أوحد الشافعيين بما وراء النهر، قدم نيسابور سنة سبع وسبعين حاجا، فحدث، وخرجت له الفوائد، ثم قال: توفي الحاكم أبو عبد الله الحليمي في سنة ثلاث وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي: ٤/ ٣٣٣ و ٣٣٤.

الحليمي: بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وسكون الياء المثناة من تحتها، وفي آخرها ميم نسبة إلى جده حليم. اللباب في تهذيب الأنساب: ١/ ٣٨٢. مكتبة المثنى بغداد.

(¬٨) وبيضة كل شيء: حرزته، وبيضة القوم: ساحتهم. الصحاح: ٣/ ١٠٦٨.

(¬٩) في الأصل: المسلمين.

(¬١٠) سقط من الأصل لفظ: الشرك. أعني بالأصل: المصدر الذي نقل منه المؤلف.

وارتفعت الديانة، فثبت بهذا أن سبب بقاء الدين، واتساع أهله للعبادة، إنما هو الجهاد، وما كان بهذه المنزلة، فحقيق أن يكون (¬١) من أركان الإيمان، وأن يكون المؤمنون من الحرص عليه، في أقصى الحدود واللهايات. انتهى (¬٢).

وقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} (¬٣) معناه فعليكم بضرب الرقاب، والآيات في الأمر بجهاد المشركين وقتال أعداء الدين كثيرة جدا.

١ - وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال (¬٤): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

“أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى”.

وقد روى هذا المتن (¬٥) أصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم عن جماعة من الصحابة، وليس المراد، التطويل بإيرادها.

٢ - وروى أبو داود عن مكحول (¬٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

¬__________

(¬١) في (ر): لأن يكون.

(¬٢) كتاب المنهاج في شعب الإيمان: ٢/ ٤٦٦، ت حليمي فوده.

(¬٣) سورة محمد: آية ٤.

(¬٤) في (ر): عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. . .إلخ.

١ - هذا الحديث من الأحاديث المتواترة، ولفظ الحديث في الصحيحين: “أمرت أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله، ونفسه، إلا بحقه، وحسابه على الله”.

- فتح الباري، كتاب استتابة المرتدين، باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة، ٢ ١/ ٢٧٥ برقم ٤ ٢ ٦٩، وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ٣ ١/ ٠ ٥ ٢ برقم ٢٨٤ ٧.

- صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ١/ ٥٢، برقم ٣٣.

- والنسائي، كتاب الزكاة، باب مانع الزكاة: ٥/ ١٤، وكتاب تحريم الدم: ٧/ ٧٧، ولفظ المؤلف عند أحمد في مسنده: ٢/ ٥٢٨، ورجاله رجال الشيخين.

- وعند الترمذي، أبواب الإيمان: ٤/ ١١٧، ورواه أبو داود إلا أنه قال: “منعوا مني ” مكان “عصموا مني” كتاب الجهاد، باب على ما يقاتل المشركون: ٣/ ١٠١.

- وابن ماجه، كتاب الفتن، باب الكف عمن قال لا إله إلا الله: ٢/ ١٢٩٥.

(¬٥) في (ر): المعنى.

(¬٦) مكحول الشامي، أبو عبد الله ثقة فقيه كثير الإرسال، مشهور من الخامسة مات سنة بضع عشرة ومائة، ع. التقريب، ص ٣٤٧.

٢ - ضعيف لانقطاعه، لأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه. سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: ٣/ ٤٠، رواه من طريق العلاء بن الحارث عن مكحول عنه.

ورواه الدارقطني في سننه من طريق يزيد بن يزيد عن مكحول عنه، ٢/ ٥٦. وأخرجه أيضا من طريق أبي داود، ثم قال: مكحول لم يسمع من أبي هريرة، ومن دونه ثقات. وأخرجه أيضا من طريق محمد بن علوان عن الحارث بن نبهان عن علي، وقال: وليس فيها شيء يثبت، ٢/ ٥٧.

= وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى من طريق أبي داود، ٣/ ١٢١، وقال الحافظ: قال العقيلي ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى. التلخيص الحبر: ٢/ ٣٥، وراجع نصب الراية: ٢/ ٦ ٢ - ٢٨.

٣ - ضعيف، رواه أبي داود في كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور: ٣/ ٤٠. وفيه يزيد بن أبي نُشْبَة الراوي عن أنس، قال الحافظ في التقريب: مجهول.

٤ - وأخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه ا لذهبي، ٢/ ٨٠.

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برًا كان أو فاجرا، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل الكبائر”.

٣ - وروى أيضا عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ثلاث من أصل الإيمان، الكف عمن قال لا اله إلا الله، ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض، منذ بعثني الله عز وجل، إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار”.

٤ - وعن ابن الخصاصية رضي الله عنه (¬١) قال: أتيت رسول الله لأبايعه على الإسلام، فاشترط علي تشهد (¬٢) أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وتصلي الخمس، وتصوم رمضان، وتؤدي الزكاة، وتحج البيت، وتجاهد في سبيل الله (¬٣)، قلت: يا رسول الله! أما اثنتان فلا أطيقهما أما الزكاة فمالي إلا عشر ذود (¬٤) هن رسل (¬٥) أهلي، وحمولتهم (¬٦)، وأما الجهاد فيزعمون أن (¬٧) من ولّى فقد باء بغضب من الله فأخاف إن حضرني قتال، كرهت الموت، وخشعت نفسي، قال: فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده، ثم حركها ثم قال: “لا صدقة، ولا جهاد، فبم تدخل الجنة؟ قال: ثم قلت يا رسول الله! أبايعك، فبايعني عليهن كلهن” (¬٨).

خرجه البيهقي في سننه الكبرى من طريق عبد الله بن جعفر (¬٩) ثنا عبيد الله ابن عمرو (¬١٠)، عن زيد بن أبي أنيسة (¬١١)، عن جبلة بن سحيم (¬١٢)، ثنا أبوالمثنى العبدي (¬١٣)، سمعت ابن الخصاصية فذكره (¬١٤).

٥ - وعن سلمة بن نفيل رضي الله عنه (¬١٥) قال: بينا أنا جالس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ دخل رجل فقال: يا رسول الله! إن الخيل قد سيبت ووضع السلاح، وزعم أقوام أن لا قتال وأن قد وضعت الحرب أوزارها (¬١٦) فقال رسول الله:

¬__________

(¬١) هو بشير بن معبد، وقيل: بن زيد بن معبد السدوسي، المعروف بابن الخصاصية بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية، صحابي جليل، بخ دس ق. تقريب ص ٤٦.

(¬٢) في الأصل: أن تشهد.

(¬٣) في الأصل: قال، قبل قلت.

(¬٤) الذود من الإبل، ما بين الثلاث إلى العشرة. الصحاح: ٢/ ٤٧١.

(¬٥) الرسل: اللبن. الصحاح: ٤/ ١٧٥٩.

(¬٦) الحمولة بالفتح، الإبل التي تحمل، وكذلك كل ما احتمل عليه الحي من حمار أو غيره، سواء كانت عليه الأحمال، أو لم تكن. الصحاح: ١٦٧٨/ ٤.

(¬٧) في الأصل: أنه.

(¬٨) السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض الجهاد، ٩/ ٢٠.

(¬٩) عبد الله بن جعفر بن غيلان بالمعجمة الرقي أبو عبد الرحمن القرشي مولاهم، ثقة لكنه تغير بآخره، فلم يفحش اختلاطه من العاشرة، مات سنة عشرين، ع. تقريب التهذيب ص ١٧٠.

(¬١٠) عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه، ربما وهم من الثالثة، مات سنة ثمانين عن ثمانين إلا سنة، ع. تقريب التهذيب ص ٢٢٦.

(¬١١) زيد بن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة أصله من الكوفة، ثم سكن الرها، ثقة له أفراد من السادسة، مات سنة تسع عشرة، وقيل سنة أربع وعشرين، ع. تقريب التهذيب، ص ١١٢.

(¬١٢) جبلة بن سحيم بمهملتين مصغرا، كوفي ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس وعشرين، د. تقريب التهذيب، ص ٥٤.

(¬١٣) مؤثر بضم أوله وسكون الواو، وكسر المثلثة ابن عفاز، بفتح المهملة والفاء ثم زاي، أبو المثنى الكوفي، مقبول، ق. تقريب التهذيب، ص ٣٤٩.

(¬١٤) في (ر): يذكره.

(¬١٥) سلمة بن نفيل بنون وفاء مصغرا، السكوني، له صحبة، سكن حمص، س. تقريب التهذيب، ص ١٣١.

٥ - رواه النسائي بنحوه بإسناد حسن، كتاب الخيل: ٦/ ٢١٤ وفي لفظه اختلاف قليل.

قلت: ورواه أحمد بإسناد حسن، المسند: ٤/ ١٠٤.

ورواه ابن حبان من طريق جبير بن نفير عن النواس بن سمعان، قال: “فُتح على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح، فأتيته، فقلت: يا رسول الله سيبت الخيل الحديث ” بنحو رواية النسائي، موارد الظمآن، الجهاد، باب دوام الجهاد، ص ٣٨٩ و ٠ ٣٩.

وبهذه الرواية عرفنا الرجل المبهم في رواية سلمة، أنه النواس.

ويشهد لحديث الباب، حديث جابر رضي الله عنه: “لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة”. مسلم: كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن مريم، ١/ ١٣٧.

٦ - صحيح رواه أبو داود في كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو بإسناد صحيح على شرط مسلم، ٢٢/ ٣. - وانسائي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد، ٧/ ٦ - وقال: (بأيدكم “ بدل ٥أنفسكم ”؟ وأحمد في مسنده: ١٢٤/ ٣ و ١٥٣. - والدارمي كتاب الجهاد، باب في جهاد المشركين باللسان واليد، ٢/ ٢١٣. - والبيهقي من طريق الدارمي، السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض ا لجهاد: ٩/ ٢٠. - رابن حبان، بلفظ: جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم،. موارد الظمآن، الجهاد، باب الجهاد بما قدر عليه، ص ٣٩٠. - ورواه الحاكم بلفظ الأول، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه ا لذهبي، ٢/ ٨١.

(¬١٦) أي: انقضى أمرها وخفت أثقالها، فلم يبق قتال. زهر الربا على المجتبى للسيوطي: ٦/ ٢١٤.

“كذبوا، الآن جاء القتال، وإنه لا تزال أمة من أمتي يقاتلون في سبيل الله، لا يضرهم من خالفهم، يزيغ الله بهم قلوب أقوام، ليرزقهم منهم (¬١) يقاتلون حتى تقوم الساعة ولا يزال الخير معقودا في نواصي الخيل، إلى يوم القيامة، تضع الحرب أوزارها، حتى يخرج يأجوج ومأجوج ”. رواه النسائي.

٦ - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جاهدوا المشركين بأموالكم، وأنفسكم، وألسنتكم!. رواه أبو داود والنسائي والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

قوله: وألسنتكم، أي: أسمعوهم ما يكرهونه، ويشق عليهم سماعه، من هجو وكلام غليظ، ونحو ذلك.

٧ - وعن واثلة رضي الله عنه (¬٢) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “صلوا خلف كل إمام، وصلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أميرا. رواه ابن ماجه والحافظ. بهاء الدين ابن عساكر في كتاب فضل الجهاد، وقال: حديث حسن. ”.

¬__________

(¬١) من أزاغ إذا مال، والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد: يميل الله تعالى لهم - أي لأجل قتالهم وسعادتهم - قلوب أقوام عن الإيمان إلى الكفر، ليقاتلوهم ويأخذوا مالهم. حاشية السندي على النسائي: ٦/ ٢١٤.

٦ - صحيح رواه أبو داود في كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو بإسناد صحيح على شرط مسلم، ٣/ ٢٢.

- والنسائي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد، ٦/ ٧ - وقال: “بأيدكم ” بدل::أنفسكم "، وأحمد في مسنده: ٣/ ١٢٤ و ١٥٣.

- والدارمي كتاب الجهاد، باب في جهاد المشركين باللسان واليد، ٢/ ٢١٣.

- ... والبيهقي من طريق الدارمي، السنن الكبرى، كتاب السير، باب أصل فرض ا لجهاد: ٩/ ٢٠. - وابن حبان، بلفظ: جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم،. موارد الظمآن، الجهاد، باب الجهاد بما قدر عليه، ص ٣٩٠.

- ورواه الحاكم بلفظ الأول، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، ٢/ ٨١.

(¬٢) ٧ - ضعيف، رواه ابن ماجه من طريق الحارث بن نبهان، ثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، كتاب الجنائز، باب في الصلاة على أهل القبلة: ١/ ٤٨٨، ولم أجد لفظ “صلوا خلف كل إمام” ولعله في ابن عساكر الحارث بن نبهان، قال الحافظ متروك. تقريب التهذيب، ص ٦١. وقال في عتبة بن يقظان: ضعيف. التقريب، ص ٢٢٣. وقال في أبي سعيد مجهول. التقريب، ص ٤٠٨. وقال رحمه الله: قال العقيلي: ليس في هذا المتن إسناد يثبت، انتهى. التلخيص الحبر، ٢/ ٣٥.

واثلة بن الأسقع بالقاف، ابن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام وعاش إلى سنة خمس وثمانين، ع. تقريب، ص ٣٦٨.

٨ - حسن، رواه أبو يعلى من طريق حبيب بن حبيب، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن عبد الله، عن علي مرفوعا. المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، ص ١٠١.

قال الهيثمي: وفيه الحارث، وهو كذاب. مجمع الزوائد، ١/ ٣٨.

قلت: وفيه أيضا حبيب بن حبيب وهّاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك: ولم يعرفه يحيى بن معين، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث عن الثقات، لا يرويها غيره، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثقة. لسان الميزان، ١/ ١٧٤.

قلت: عرفنا سبب تضعيف أبي زرعة له وترى هو وابن المبارك له، مما قاله ابن عدي: أنه ينفرد بأحاديث عن الثقات، وأما يحيى بن معين إذا لم يعرف حال الشخص فيقول: لا أعرفه ولا يعتبر تجريحا، والمعتبر هنا توثيق ابن أبي شيبة، لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، ولا سيما فيما يوافق فيه غيره كما في حديث الباب.

٨ - وعن علي رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسلام ثمانية أسهم، الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والحج سهم، والجهاد سهم، وصوم رمضان سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وخاب من لا سهم له. رواه أبو يعلى الموصلي وغيره عن طريق الحارث (¬١)، عن علي.

¬__________

(¬١) الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، أبو زهير الكوفي، ويقال الحارث بن عبيد صاحب علي، تابعي جليل، وكان يتشيع لعلي رضي الله عنه ويفضله على سائر الصحابة رضي الله عنهم جميعا، ولهذا تكلموا فيه، وأول من تكلم فيه الإمام الشعبي رحمه الله حيث قال: إنه كذاب. ثم إبراهيم النخعي رحمه الله، فقال: إنه اتهم.

هذا هو منشأ الكلام في هذا التابعي الكبير، وكل من تكلم فيه، بعد هذين الإمامين عالة عليهما، والله المستعان.

ومن هنا أكتفي بنفي أصل التهمة عنه، إذ الفرع ينتفي بانتفاء الأصل، وأقول: الأصل منتف جملة وتفصيلا.

أما جملة: فمدار هذه الأخبار الواردة عن الشعبي وإبراهيم النخعي، على المغيرة بن مقسم الضبي مولاهم، الكوفي رحمه الله، قال ابن فضيل: كان يدلس، فلا يكتب إلا ما قال: حدثنا، وروايته هنا بالعنعنة ولم يصرح بالتحديث، وضعف الإمام أحمد حديثه عن إبراهيم خاصة، وقال العجلي: كان عثمانيا.

وكل واحد من هذه الأمور الثلاثة يكفي لرد هذه الأخبار إذا طبقنا القواعد التي وضعها علماء الحديث، وخاصة كلام من يتعصب لعثمان لا يقبل فيمن يتعصب لعلي، فضلا عن أن يعتمد عليه في نيل عرض مثل هذا التابعي الجليل.

وأما تفصيلا: فعلى فرض ثبوت كلام الشعبي فيه، لا يقصد الكذب في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما قصده الكذب في رأيه فقط وبدليل رواية الشعبي نفسه عنه، وثنائه عليه حيث يقول: شهد عندي ثمانية من التابعين الخير، والخير منهم سويد بن غفلة، والحارث الهمداني. ولهذا قال أحمد بن صالح المصري رحمه الله: لم يكذب في الحديث إنما كذبه - يعني الشعبي - في رأيه، وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: وإنما نقم - يعني الشعبي - عليه إفراطه في حب علي، وتفضيله على غيره.

وقال ابن سعد رحمه الله: كان له قول سوء وهو ضعيف في رأيه، وهذا القول من هذا الإمام حدد لنا مكان الضعف منه، وهو الرأي فقط، لأنه كان يرى فضل علي، على سائر الصحابة وما قاله ابن سعد هو الإنصاف. ولهذا جزم الحافظ ابن حجر رحمه الله بأن الشعبي إنما كذبه، في رأيه.

وأما قول إبراهيم النخعي: إنه اتهم، فقد بينه هو نفسه، وقال: الحارث قال: تعلمت القرآن في ثلاث سنين، والوحي في سنتي. وقال القاضي عياض رحمه الله: وقد فسره بعضهم، بأن الوحي هنا الكتابة، ومعرفة الخط، قاله الخطابي، ولكن لما عرف قبح مذهبه وغلوه في مذهب الشيعة، ودعواهم الوصية إلى علي رضي الله عنه، وسر النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه من الوحي، وعلم الغيب، ما لم يطلع غيره عليه بزعمهم، سيء الظن بالحارث في هذا، وذهب به ذلك المذهب، انتهى.

قلت: {إن بعض الظن إثم}، {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} خاصة فيما ينال به عرض المزمن، ويُعَطَّلُ بسببه كثير من الأحكام والسنن، ومن هنا نعلم: أن الحارث بريء من الكذب في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - براءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة والسلام.

وأما بالنسبة لتشيعه، فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: فالتشيع في عرف المتقدمين، هو اعتقاد تفضيل علي، على عثمان، وأن عليا كان مصيبا في حروبه، وأن مخالفه مخطئ، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان معتقد ذلك ورعا، ديّناً، صادقا مجتهدا، فلا ترد روايته بهذا، لا سيما إن كان غير داعية، انتهى.

هذا، وممن وثق الحارث محمد بن سيرين رحمه الله حيث قال: كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم، أدركت منهم أربعة، وفاتني الحارث، فلم أره، وكان يفضل عليهم.

وكان الحارث ثقة عند الحسن والحسين ريحانتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث كانا يسألانه عن حديث علي رضي الله عنه، وهذا يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل لم يرفع رأسا لمن تكلم فيه ويقول: إنه ثقة، وقال أحمد بن صالح: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي.

وعلى رأس من وثق الحارث الإمام أحمد رحمه الله الذي هو المقتدى به في هذا الميدان، وذلك لأمرين:

الأمر الأول: قال في عاصم بن ضمرة صاحب علي: “هو أعلى من الحارث الأعور، وهو عندي حجة”، انتهى. وأفعل التفضيل يقتضي المشاركة في أصل الفضل، ولو لم يكن الحارث عنده ثقة، لتناقض قوله: “وهو أعلى من الحارث ” مع قوله: “وهو عندي حجة”، ولأصبح الذم بما يشبه المدح، كما يقال: “هذا السيف أحسن من العصا”.

والأمر الثاني: روايته له في مسنده الذي جعله إماما يرجع إليه عند الاختلاف في السنة، أحاديث كثيرة في الأحكام والسنن، مع أنه قال: إذا روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحلال والحرام، والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكما، ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد، وعلى كل حال كل ما قيل في الحارث، ليس بأكثر مما قيل في محمد بن إسحاق رحمه الله، حيث أطلق عليه الكذب هشام بن عروة رحمه الله، وتابعه على ذلك الإمام مالك رحمه الله، وكل ذلك من كلام الأقران بعضهم على بعض، ولا يلتفت إليه كما تقرر في محله.

ومن هنا أقول: إن الحارث ثقة ولا حجة لمن تكلم فيه، والعلم عند الله تعالى، وهو يقضي بين خلقه فيما كانوا فيه يختلفون.

انظر في هذا كله: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، ص ٩٠ - ٩١، ت. د. أحمد نور سيف، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ٣/ ٧٩، كتاب المجروحين لابن حيان: ١/ ٢ ٢٢، ت محمود إبراهيم زايد، تهذيب الكمال، ١/ ٥ ١ ٢ - ٦ ١ ٢، ميزان الاعتدال، ١/ ٤٣٥ - ٤٣٧، ٢/ ٢ ٣٥، تهذيب التهذيب، ١/ ٤ ٩، ٢/ ٥ ٤ ١، تقريب التهذيب، ص ٦٠، الكفاية في علم الرواية، ص ٢١٣، جامع بيان العلم وفضله، ١/ ٥٤، شرح النووي على مسلم: ٩٩/ ١.

٩ - رواه ابن أبي شيبة في المصنف بنحوه:٥/ ٣٥٢، ورجاله محتج بهم في الصحيحين.

٩ - وقد روي عن عمر (¬١) موقوفا.

¬__________

(¬١) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: عمار، ما عدا (ر) وفيها: عمر، وهو الصواب، لأني لم أجد هذا الحديث من روايته مع بحث طويل، وعمر: هو ابن الخطاب.

١٠ - رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين، المصنف:٣٥٢/ ٥.

- وعبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح على شرط الشيخين: ٥/ ١٧٣ - ١٧٤.

- ورواه البزار عنه مرفوعا، وقال: لا نعلم أسنده إلا يزيد بن عطاء، وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق فوقفه على حذيفة. كشف الأستار، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة: ١/ ٤١٥.

وفيه: محمد بن سعيد شيخ البزار، ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب، وقال الحافظ في التقريب: مقبول.

ويزيد بن عطاء وثقه أحمد، وحسن حديثه ابن عدي، وضعّفه يحيي بن معين والنسائي وغيرهما، وقال ابن حبان: ساء حفظه حتى يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات. تهذيب التهذيب: ١١/ ٣٥٠ - ٣٥١.

وعرفنا من كلام ابن حبان منشأ ضعفه -عند من ضعفه -وهو سوء حفظه، ومثل هذا يتقوى بمجيئه من طريق أخرى، ومن هنا أقول: أقل درجة الحديث أنه حسن.

١١ - الترمذي، أبواب الأمثال، باب ما جاء مثل الصلاة والصيام والصدفة، ٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦، من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، أن أبا سلام حدثه عنه، وابن خزيمة مختصرا، كتاب الصلاة، باب الخشوع في الصلاة، ١/ ٢٤٤، وفي باب النهي عن الالتفات في الصلاة، ٢/ ٦٤ بأطول منه من طريق معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام أن أبا سلام حدثه عنه.

- وموارد الظمآن، كتاب الوصايا، فيما أمر الله به الأنبياء، ص ٢٩٨ - ٢٩٩، وكتاب الإمارة، باب ما جاء في السمع والطاعة، ص ٣٧٢ من طريق يحيى بن أبي كثير، أن زيدا حدثه، أن أباه حدثه، أن الحارث الأشعري حدثه - يعنى أبا مالك -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الحديث.

والمستدرك، كتاب العلم، مختصراً من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، ومن طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، وحدثني زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني الحارث، ومن طريق أبان بن زيد، حدثنا يحيى بن أبي كثير، أن زيدا حدثه به عنه.

وقال الذهبي: لم يخرجاه لأن الحارث تفرد عنه أبو سلام، ١/ ١١٧ - ١١٨، وأخرجه أيضا في كتاب الصلاة، مختصرا من طريق معاوية بن سلام عن زيد بن سلام، أن أبا سلام حدثه، قال حدثني الحارث الأشعري. وقال: والحديث على شرط الأئمة صحيح محفوظ، ١/ ٢٣٥.

- ورواه الإمام أحمد بإسناد حسن. المسند، ٤/ ٢٠٢ بنحوه.

- وعبد الرزاق في المصنف موقوفا على يحيى بن أبي كثير، ١١/ ٣٣٩.

وقال ابن عبد البر رحمه الله: وهو حديث حسن جامع لفنون من العلم ولم يحدث به عن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة، ١/ ٢٨٩ - ٠ ٢٩.

قوله: ولم يحدث به عن أبي سلام بتمامه إلا معاوية بن سلام، فيه نظر لأن الراوي عن أبي سلام أخوه زيد بن سلام، وليس هو.

١٠ - وعن حذيفة كذلك.

١١ - وعن الحارث الأشعري رضي الله عنه (¬١) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله أمر يحيى بن زكريا، بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن

يعملوا بها (¬٢) فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ (¬٣)، وقعدوا على الشرف (¬٤)، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وأمركم أن تعملوا بهن، أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله، بذهب أو ورق، فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأد إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم، فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته، ما لم يلتفت وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة (¬٥) معه صرة، فيها مسك، فكلهم يعجبه (¬٦) أو تعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك، كمثل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفديه منكم، بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم، وأمركم أن تذكروا اللّه، فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا، حتى إذا أتى إلى حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وأنا آمركم بخمس أمرني الله بهن: السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة، فإن من فارق الجماعة، قيد (¬٧) شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع "، فذكر الحديث (¬٨). رواه الترمذي،

وهذا لفظه، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي مختصرا، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين.

الربقة: بكسر الراء وفتحها وسكون الباء الموحدة، واحدة الرِّبَق، وهي عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيرها.

¬__________

(¬١) الحارث بن الحارث الأشعري الشامي صحابي، تفرد بالرواية عنه أبو سلام ويكنى أبا مالك، وهو غير أبي مالك المشهور بكنيته المختلف في اسمه، وتوفي في خلافة عمر، وهذا متأخر الوفاة. الإصابة: ١/ ٢٧٥.

(¬٢) سقط هنا ما يلي: "وأنه كاد يبطئ بها، قال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات، لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم، فقال يحيى أخي إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب. اهـ.

(¬٣) في الترمذي زيادة: (المسجد).

(¬٤) الشرف: محركة العلو والمكان العالي. القاموس: ٣/ ١٥٧.

(¬٥) العصابة: جماعة من الناس. الصحاح: ١/ ١٨٣.

(¬٦) في الترمذي: “يعجب أو يعجبه ”.

(¬٧) يقال: بيني وبينه قيد رمح، وقاد رمح، أي: قدر رمح. النهاية: ٤/ ١٣١.

(¬٨) وتمامه: “ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم، فقال رجل: يا رسول الله أو إن صلى وصام؟ فقال: وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين، المؤمنين، عباد الله ”.

١٢ - مسلم، رقم ١٨٦٤، كتاب الإمارة، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد: ٣/ ١٤٨٨.

١٢ - وعن عائشة رضي الله عنها (¬١) قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الهجرة، فقال: “لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا”. رواه مسلم.

١٣ - واتفقا عليه من حديث ابن عباس.

١٤ - وخرج أبو داود، والحاكم واللفظ له، عن عبد المؤمن بن خالد (¬٢) حدثني نِجْدَة بن نفيع (¬٣) قال: سألت ابن عباس، عن قوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم} (¬٤) قال: استنفر رسول اللّه حيا من أحياء العرب، فتثاقلوا، فأمسك عنهم المطر، وكان عذابهم. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وفي هذا الحديث والذي قبله، دليل على أن من عينه الإمام للجهاد، صار عليه فرض عين، وإن كان الجهاد إذ ذاك فرض كفاية.

١٥ - وعن أبي قتادة رضي الله عنه (¬٥) قال: “خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة”. رواه أبو داود (¬٦) وعن طريقه البيهقي، وقال: هذا يدل على أنه فرض على الكفاية، حيث فضل عليه المكتوبة بعينها. قال المؤلف: وقد يكون فرض عين كما سيأتي (¬٧) إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين، ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي بنت ثمان عشرة سنة، وماتت سنة ثمان وخمسين وقيل سنة سبع. ع، الإصابة، ٤/ ٣٥٩ - ١ ٣٦.

١٣ - فتح الباري، برقم ٤ ٨٣ ١، كتاب جزاء الصيد، باب لا يحل القتال بمكة، ٤/ ٤٦ بنحوه، وبرقم ٢٧٨٣: كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: ٦/ ٣، وبرقم ٢٨٢٥، كتاب الجهاد، باب وجوب النفير: ٦/ ٣٧، وبرقم ٧٧ ٠ ٣، كتاب الجهاد، باب لا هجرة بعد الفتح: ٦/ ١٨٩، وبرقم ٨٩ ١ ٣، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم القادر للبر والفاخر: ٦/ ٢٨٣.

- ... ومسلم برقم ٣٥٣ ١، كتاب الإمارة، باب المبايعة: ٣/ ١٣٨٧.

١٤ - ضعيف، سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في نسخ نفير العامة بالخاصة: ٣/ ٢٤، وسكت عنه المنذري.

- المستدرك، كتاب الجهاد، الحث على النفير: ٢/ ١١٨، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد، ولم أدر من أين جاءه الصحة. ولم أجد نص لفظ المؤلف في كليهما، ولفظ الحاكم قريب منه.

(¬٢) عبد المؤمن بن خالد الحنفي، أبو خالد المروزي، لا بأس به، من السابعة. د ت س، تقريب التهذيب: ص ٢٢١.

(¬٣) نجدة بن نفيع الحنفي، مجهول من الرابعة، د. تقريب التهذيب: ص ٣٥٦.

(¬٤) سورة التوبة: آبة ٣٩.

١٥ - صحيح، رواه م أبو داود الطيالسي ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين؛ وأخرجه الحافظ في المطالب العالية، وعزاه إليه: ٢/ ١٤٥.

- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير باب النفير، وما يستدل به على أن الجهاد فرض على الكفاية: ٩/ ٤٨؛ ولم أجده في منحة المعبود؛ وأخرجه الدارمي في سننه بنحوه وإسناده حسن: ٢/ ٢٠٧.

(¬٥) أبو قتادة الأنصاري هو الحارث، ويقال: عمرو، أو النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة، السلمي بفتحتين المدني شهد أحداً وما بعدها، ومات سنة أربع وخمسين على الأصح، ع. تقريب التهذيب، ص ٤٢٢.

(¬٦) هو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.

(¬٧) يأتي في ص ١٠١.

١٦ - تفسير ابن جرير الطبري، ١٠/ ٨٦.

- المستدرك، كتاب الجهاد، ٢/ ١١٨، ووافقه الذهبي على تصحيحه.

١٦ - وخرج ابن جرير في تفسيره، والحاكم، وصحح إسناده عن أبي راشد الحبراني (¬١) قال: وافيت المقداد (¬٢) رضي اللّه عنه (¬٣) جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة (بحمص) (¬٤) وقد فضل عنها (¬٥) من عظمه (وهو) (¬٦) يريد الغزو، فقلت (¬٧): لقد أعذر الله إليك فقال: أبت علي (¬٨) سورة البعوث (¬٩)، قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} (¬١٠). يعني سورة التوبة.

١٧ - وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي صالح (¬١١) في قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} ٩ قال: الشيخ والشاب.

١٨ - ومثله عن الحسن.

١٩ - وعن قتادة (¬١٢) قال: نشاطا وغير نشاط.

٢٠ - وروى عن أبي العوام (¬١٣) عن أبي أيوب رضي اللّه عنه أنه أقام عن الجهاد عاما واحدا، فقرأ هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا} (¬١٤) فغزا من عامه، وقال: ما رأيت في هذه الآية من رخصة.

¬__________

(¬١) أبو راشد الحبراني بضم المهملة وسكون الموحدة، الشامي قيل: اسمه أخضر وقيل: النعمان، ثقة من الثالثة، بخ د ت ق، تقريب التهذيب: ص ٤٠٥.

(¬٢) في ابن جرير والحاكم، زيادة: ابن الأسود فارس رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

(¬٣) المقداد بن عمرو بن ثعلبة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري المعروف بالمقداد بن الأسود، صحابي مشهور من السابقين، لم يثبت أنه كان ببدر، مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة، ع. تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٨٥ - ٢٨٧، وتقريب التهذيب، ص ٤٠٥.

(¬٤) ما بين القوسين لابن جرير.

(¬٥) في ابن جرير: عنه.

(¬٦) في ابن جرير زيادة: “له”.

(¬٧) في الحاكم: ائت.

(¬٨) في ابن جرير: أتت علينا.

(¬٩) هكذا في جميع النسخ: “البعوث ” وكذلك في تفسير ابن جرير، وفي الحاكم وغيره من التفاسير، البحوث بالحاء المهملة، وفي هامش (أ): البحوث، بالحاء المهملة لا بالعين، كما قال ابن الأثير في نهاية الغريب، وحكى فيها ضم الباء.

وعن الفائق فتح الباء واللّه أعلم - هذا مكتوب من جهة الأسفل من المخطوطة، ومن جهة الأعلى - سميت سورة التوبة سورة البحوث، لما تضمنت من البحوث عن أسرار المنافقين وهو إثارتها والتفتيش عنها وهو جمع بحث، انتهى. (٧/أ).

وقال ابن الأثير: ورأيت في الفائق، سورة البحوث بفتح الباء فإن صحت، فهي فعول من أبنية المبالغة. النهاية في غريب الحديث: ١/ ٩٩. وانظر الفائق: ١/ ٨٢، ت علي عمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم.

(¬١٠) سورة التوية: آية ٤١.

١٧ - مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، ٥/ ٣٠٦ لإسناده صحيح؛ وابن جرير في تفسيره، من طريق سفيان بن وكيع، ومن طريق عبد الأعلى، ١٠/ ٨٥ ...

(¬١١) أبو صالح: اسمه عبد الرحمن بن قيس الحنفي الكوفي، ثقة من الثالثة، م دس. تقريب التهذيب، ص ٢٠٨.

١٨ - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد صحيح، ٥/ ٣٠٦، وابن جرير من طريق ابن وكيع، ٨٥/ ١٠.

١٩ - رواه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، ٥/ ٣٠٦، وابن جرير في تفسيره، ١٠/ ٨٥.

(¬١٢) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبن الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. تقريب التهذيب، ص ٢٨١.

٢٠ - رواه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد، ٣٠٥/ ٥ - ٣٠٦. وهو منقطع لأن أبا العوام لم يلق أبا أيوب الأنصاري.

(¬١٣) أبو العوام: هو عمران بن داور بفتح الواو بعدها راء القطان البصري، صدوق يهم ورمي برأي الخوارج، من السابعة مات بين الستين والسبعين، خت ع. تقريب ا لتهذيب، ص ٢٦٤.

(¬١٤) سورة التوبة: آية ٤١.

٢١ - رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح، كتاب الجهاد:٥/ ٣٠٦، وابن جرير في تفسيره: ١٠/ ٩٧ وتفسير ابن كثير: ٢/ ٣٥٩؛ ونسبه السيوطي في الدر المنثور لابن أبي حاتم وابن المنذر: ٣/ ٢٤٦.

٢١ - وروى أيضا بسند صحيح عن منصور (¬١) عن الحكم (¬٢): {انفروا خفافا وثقالا} (¬٣) قال مشاغيل وغير مشاغيل.

وقيل: الثقيل، الذي له ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف الذي لا ضيعة له.

٢٢ - قال ابن زيد: وقيل: الخفيف الشجاع والثقيل الجبان، حكاه ا لنقاش (¬٤).

قال الإمام القرطبي في تفسيره: والصحيح في معنى الآية، أن الناس أمروا جملة أن ينفروا خفت عليهم الحركة أو ثقلت.

٢٣ - وقال الزهري (¬٥) خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل، فقال: أستغفر اللّه، الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد، وحفظت المتاع وروى أن بعض الناس، رأى في غزوات الشام، رجلا، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم: إن الله عذرك فقال: يا ابن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا (¬٦).

٢٤ - ولقد قال ابن أم مكتوم (¬٧) واسمه عمرو، يوم أحد: أنا رجل أعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا انهزم صاحب اللواء، انهزم الجيش، وأنا ما أدري من يقصدني، فما أبرح، فأخذ اللواء يومئذ مصعب بن عمير، انتهى (¬٨).

¬__________

(¬١) منصور بن زاذان، بزاي وذال معجمة، الواسطي، أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد من السادسة، مات سنة تسع وعشرين على الصحيح. ع، تقريب التهذيب، ص ٣٤٧ - ٣٤٨.

(¬٢) الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا، أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون، ع. تقريب التهذيب، ص ٨٠.

(¬٣) سورة التوبة: آية ٤١.

٢٢ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٩٨/ ١٠.

وهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، ضعيف من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين، ت ق. تقريب التهذيب: ص ٢٠٢.

(¬٤) النقاش: هو محمد بن الحسن بن محمد أبو بكر المقرئ، موصلي الأصل وكان عالما بحروف القرآن، حافظا للتفسير، صنف فيه كتابا، سماه شفاء الصدور، ومن تلاميذه أبو الحسن الدارقطني، وتفسيره ليس فيه حديث صحيح، ومات سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. تاريخ بغداد للخطيب: ٢/ ٢٠١ و ٢٠٢ و٢٠٥.

٢٣ - أخرجه أيضا البغوي في تفسيره، معالم التنزيل: ٤/ ١٧٦، المطبوع مع تفسير ابن كثير.

(¬٥) في جميع نسخ المخطوطة مكتوب: الأزهري، والتصحيح من تفسير القرطبي والبغوي. وهو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبد اللّه بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر الفقيه الحافظ، متقن على جلالته، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين، ع. التقريب: ص ٣١٨.

(¬٦) ذكر هذه القصة أيضا ابن جرير في تفسيره: ٩٨/ ١٠.

(¬٧) عمرو بن أم مكتوم القرشي، واسم أمه أم مكتوم، عاتكة بنت عبد اللّه أسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الأولين، واستشهد بالقادسية وكان معه اللواء حينئذ، وقيل: بل رجع إلى المدينة بعد القادسية فمات بها. الإصابة: ٢/ ٥٢٣ - ٤ ٢ ٥.

(¬٨) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ١٥٠ - ١٥١. ولم أجد من أخرج هذا الأثر غير القرطبي.

٢٥ - كتاب الجهاد: ١/ ١١٩.

٢٥ - وروى ابن المبارك، عن عطية بن أبي عطية (¬١)، أنه رأى ابن أم مكتوم يوما من أيام الكوفة وعليه درع سابغة يجرها في الصف.

٢٦ - وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن أًبا طلحة رضي اللّه عنه (¬٢) قرأ هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا} (¬٣). قال: أمرنا اللّه واستنفرنا شيوخا وشبانا، جهزوني، فقال بنوه: يرحمك الله، قد غزوت على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر وعمر فنحن نغزو عنك فغزا البحر فمات، فطلبوا جزيرة يدفنونه، فلم يقدروا عليها، إلا بعد سبعة (¬٤) أيام، وما تغير. رواه ابن المبارك، في كتاب الجهاد، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

٢٧ - وروى ابن المبارك من طريق جويبر (¬٥) عن الضحاك (¬٦) في قوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} (¬٧)، قال: أنزلت (¬٨) آية القتال، فكرهوها، فلما بين الله عز وجل ثواب أهل القتال، وفضيلة أهل القتال، وما أعد اللّه لأهل القتال من الحياة والرزق (¬٩) لم يؤثر أهل اليقين بذلك على الجهاد شيئا، فأحبوه، ورغبوا فيه، حتى إنهم يستحملون رسول (¬١٠) الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا لم يجد ما يحملهم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (¬١١).

٢٨ - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كتب عليكم ثلاثة أسفار ا لحج، والعمرة، والجهاد.

¬__________

(¬١) عطية بن أبي عطية، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكر له هذا الأثر من طريق ابن المبارك، وفرق بينه وبين عطية بن قيس الكلابي أبي يحيى الحمصي، التاريخ الكبير، ٤/ ١١؛ وذكره ابن حبان في الثقات، ٢٦٢/ ٥؛ وأما ابن أبي حاتم، فترجم لعطية بن قيس الكلابي، وذكر له هذا الأثر ولم يذكر غيره مما يدل على أنهما شخص واحد عنده، الجرح والتعديل: ٦/ ٣٨٣.

٢٦ - كتاب الجهاد، ١/ ١١٦: والمستدرك: ٢/ ١٠٤، ووافقه الذهبي.

وقال الحافظ: أخرجه الفسوي في تاريخه، وأبو يعلى، وإسناده صحيح. الإصابة، ١/ ٥٦٧.

(¬٢) زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري وأبو طلحة، من كبار الصحابة، شهد بدرا وما بعدها، مات سنة أربع وثلاثين، ع. تقريب التهذيب ص ١١٣.

(¬٣) سورة التوبة: آية ٤١.

(¬٤) في تفسير ابن كثير: تسعة أيام.

٢٧ - كتاب الجهاد ١/ ٩٦. ضعيف.

(¬٥) جويبر: تصغير جابر، ويقال: اسمه جابر، وجويبر لقب، ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة راوي التفسير، ضعيف جدا من الخامسة، مات بعد الأربعين، خدق. تقريب التهذيب، ص ٥٨.

(¬٦) الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني، صدوق كثير الإرسال من الخامسة، مات بعد المائة، ٤. تقريب التهذيب، ص ١٥٥.

(¬٧) سورة البقرة: آية ٢١٦.

(¬٨) عند ابن المبارك: فنزلت.

(¬٩) عند ابن المبارك زيادة: لهم. (٦) عند ابن المبارك: النبي.

(¬١٠) عند ابن المبارك: النبي.

(¬١١) اقتباس من آية ٩٢ من سورة التوبة، وعند ابن المبارك زيادة: والجهاد فريضة من فرائض اللّه.

٢٨ - لم أجده في المصنف بهذا اللفظ، ورواه بلفظ: كذب عليكم ثلاثة أسفار، كذب عليكم الحج والعمرة والجهاد في سبيل اللّه، وأن يبتغي الرجل بفضل ماله، والمستنفق، والمتصدق يقول: عليكم بالحج والعمرة والجهاد، انتهى. المصنف: ٥/ ١٧٢، ت حبيب الرحمن الأعظمي، وإسناده حسن.

قال الجوهري: وكذب، قد يكون بمعنى وجب، قال ابن السكيت كأن كذب ههنا، إغراء أي عليكم به، وهي كلمة نادرة جاءت على غير القياس، وجاء عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: “كذب عليكم الحج ” أي وجب، انتهى. الصحاح: ١/ ٢١٠ - ٢١١.

٢٩ - المصنف، ٥/ ١٧٤، وقال فيه: وسمعت الأوزاعي أو أخبرت عنه. أنه سمعه عن مكحول، انتهى.

٢٩ - وعن مكحول أنه كان يستقبل القبلة، ثم يحلف عشرة أيمان أن الغزو لواجب عليكم، ثم يقول: إن شئتم زدتكم. رواهما الإمام عبد الرزاق في مصنفه. ومعنى قوله: إن شئتم زدتكم، أي من الأيمان لتطمئن قلوبكم.

فصل: جهاد الكفار فرض كفاية.

اعلم أن جهاد الكفار، في بلادهم فرض كفاية باتفاق العلماء. وحكي: عن ابن المسيب وابن شبرمة (¬١) أنه فرض عين.

ومعنى فرض الكفاية: أنه إذا قام به من فيه كفاية، سقط الحرج والإثم عن الباقين، فإن تركه الجميع أثموا، وهل يعمهم الإثم؟

وجهان، أصحهما: يأثم كل من لا عذرله. والثاني: يأثمون أجمعين.

وأقل الجهاد في كل سنة مرة، والزيادة أًفضل بلا خلاف، ولا يجوز إخلاء سنة من غزو، إلا لضرورة كضعف المسلمين، وكثرة العدو وخوف الاستئصال لو ابتدءوهم، أو لعذر كعزة الزاد، وقلة علف الدواب، ونحو ذلك.

فإن لم تكن ضرورة ولا عذر لم يجز تأخير الغزو سنة، نص عليه الشافعي رحمه اللّه وأصحابه (¬٢).

وقال الإمام (¬٣): المختار عندي مسلك الأصوليين فإنهم قالوا: الجهاد دعوة قهرية فتجب إقامته بحسب الإمكان حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم، ولا يختص بمرة في السنة، ولا يعطل إذا أمكنت الزيادة، وما ذكره الفقهاء، حملوه على العادة الغالبة وهو (¬٤) أن الأموال والعدد، لا تتأن لتجهيز الجيوش (¬٥) في السنة أكثر من مرة، انتهى (¬٦).

وقال صاحب المغني من الحنابلة: أقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة، فيجب في كل عام إلا من عذر، وإن دعت الحاجة إلى القتال في كل عام أكثر من مرة، وجب لأنه فرض كفاية، فوجب منه (¬٧) ما دعت الحاجة إليه (¬٨). انتهى.

وقال القرطبي في تفسيره: فرض على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو كل سنة مرة يخرج معهم (¬٩) بنفسه، أو يخرج من يثق به يدعوهم إلى الإسلام ويزعهم (¬١٠) ويكف أذاهم، ويظهر دين الله (¬١١) حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا ا لجزية، انتهى (¬١٢).

¬__________

(¬١) عبد الله بن شبرمة، بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن الفضل، ابن حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي، القاضي، ثقة فقيه من الخامسة، مات سنة أربع وأربعين، خت م د س. تقريب التهذيب ص ١٧٦.

(¬٢) الأم الشافعي، ٤/ ٦٨ ١؛ وروضة الطالبين للنووي، ٠ ١/ ٨ ٠ ٢ - ٩ ٠ ٢.

(¬٣) هو أبو المعالي عبد الملك بن عبد اللّه الجويني المشهور بإمام الحرمين، المتوفى سنة ٤٧٨ هـ. وفيات الأعيان، ٣/ ١٦٧، ت. د. احسان عباس.

(¬٤) في روضة الطالبين: وهي.

(¬٥) في روضة الطالبين: الجنود.

(¬٦) روضة الطالبين، ١٠/ ٢٠٩.

(¬٧) في جميع النسخ: ما عدا (ر) وفيها: منه، وأثبتناه لموافقته لما في المغني.

(¬٨) المغني، ٨/ ٣٤٨. ولم ينقل المؤلف نص كلام صاحب المنني لإنما لخصه منه فقط.

(¬٩) في جميع النسخ ما عدا (ر): بهم وأثبتنا ما فيها لموافقته، تفسير القرطبي.

(¬١٠) يقال: وزعه يزعه وزعا، فهو وازع إذا كفه ومنعه. النهاية لابن الأثير:٥/ ١٨٠.

(¬١١) عند القرطبي زيادة: عليهم.

(¬١٢) الجامع لأحكام القرآن، ٨/ ١٥٢.

مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا.

ولا يجب الجهاد على صبي، ومجنون، وامرأة، ومن به مرض يمنع من القتال ويجب على أعور، وذي صداع، ووجع ضرس، وحمى خفيفة ونحوها، وذي عرج يسير، وهذا مذهب أحمد أيضا (¬١) وما أظن فيه خلافا، والله أعلم.

وأجمع العلماء على أن الغزو لا يجوز إلا بإذن الأبوين المسلمين، والجد والجدة كالأبوين عند عدمهما، وكذا مع وجودهما في أصح الوجهين (¬٢).

مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا.

لو أذن الأبوان ثم رجعا أو أحدهما قبل حضوره الصف وجب عليه الرجوع، إلا أن يخاف على نفسه أو ماله، أو انكسار قلوب المسلمين برجوعه، وإن أمكنه الإقامة في قرية في الطريق حين خاف على نفسه لزمه ذلك، إلى أن يرجع مع الجيش، وإن رجعا بعد أن شرع في القتال حرم الانصراف في الأصح، وهو مذهب الإمام أحمد في المسألة كلها ذكرها في المغني (¬٣).

اختلاف أهل العلم في غزو من عليه دين

واختلفوا فيمن عليه دين حال، فقال الإمام أبو بكر بن المنذر في كتاب الإشراف: كان مالك يرخص في الخروج في الغزو لمن عليه دين لم يجد قضاءه (¬٤).

ورخص الأوزاعي أن ينفر من عليه دين بغير إذن صاحبه.

وقال الشافعي: إذا كان عليه دين ليس له أن يغزو إلا بإذن أهل الدين، وسواء كان الدين لمسلم أو كافر (¬٥).

٣٠ - قال ابن المنذر: في حديث جابر بن عبد الله في قصة أحد، ط م وخروج أبيه (¬٦) إلى عدوهم وعليه دين، وعلم جابر به وعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ دليل على أن الغزو غير ممنوع، لمن عليه دين قد ترك له وفاء، انتهى.

¬__________

(¬١) المغني لابن قدامة، ٨/ ٣٤٧ - ٣٤٨.

(¬٢) المغني لابن قدامة، ٨/ ٣٥٨ - ٣٥٩.

(¬٣) المغني، ٨/ ٣٥٩ - ٠ ٣٦.

(¬٤) انظر: الفواكه الدواني شرح رسالة أبي زيد القيرواني، ١/ ٤٧٧؛ وحاشية العدوي: ٢/ ١٥.

(¬٥) كتاب الأم، ٤/ ١٦٣.

٣٥ - رواها البخاري عن جابر رضي اللّه عنه أنه قال: إن أباه قتل يوم أحد شهيدا؛ عليه دين، فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي، ويحللوا أبي، فأبوا فلم يعطهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حائطي، وقال: سنغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل، ودعا في ثمرها بالبركة، فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها، فتح الباري، رقم ٢٣٩٥، كتاب الاستقراض، باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز، ٥/ ٥٩.

(¬٦) هو عبد اللّه بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي، معدود في أهل العقبة وبدر، وكان من النقباء، واستشهد بأحد. الإصابة، ٢/ ٣٥٠.

قال المؤلف: وقد نص الإمام أحمد على أن من ترك وفاء فله الغزو بغير إذن واستدل عليه بقصة عبد الله بن حرام أبي جابر (¬١) كما استدل بها ابن المنذر، والله أعلم.

قال أبو زكريا النووي: وإن كان معسرا فليس له منعه على الصحيح إذ لا مطالبة في الحال، كذا ذكره في أصل الروضة، ومن خطه نقلت (¬٢) ولم يذكر الرافعي ذلك في هذا المكان، وهو موافق لما تقدم عن مالك رحمه اللّه (¬٣). واللّه أعلم.

قال (¬٤): ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر، فله الخروج، وإن أمره بالقضاء من غائب (¬٥) فلا، فإن كان الدين مؤجلا ليس لصاحب الدين المنع به، من الجهاد في أصح الأوجه (¬٦).

قال المؤلف عفا الله عنه: هذا كله في الجهاد الذي هو فرض كفاية، فإن دخل الكفار بلدة لنا، أو أطلوا عليها (¬٧)، ونزلوا بابها قاصدين ولم يدخلوا، وهم مثلا أهلها أو أقل من مثليهم، صار الجهاد حينئذ فرض عين، فيخرج العبد بغير إذن السيد، والمرأة بغير إذن الزوج، إن كان فيها قوة دفاع، على أصح الوجهين فيهما، وكذلك يخرج الولد بغير إذن الوالدين، والمدين بغير إذن صاحب الدين وهذا جميعه مذهب مالك أيضا وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل (¬٨)، فإن دسهم العدو، ولم يتمكنوا من الاجتماع والتأهب للقتال فمن وقف عليه كافر، أو كفار وعلم أنه يقتل إن استسلم، فعليه أن يتحرك ويدفع عن نفسه، بما أمكنه، ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد والمرأة والأعمى والأعرج والمريض؛ وإن كان يجوز أن يقتلوه، أو يأسروه (¬٩)، وإن امتنع عن الاستسلام قتل جاز أن يستسلم، وقتالهم أفضل، ولو علمت المرأة أنها لو استسلمت امتدت الأيدي إليها، لزمها الدفع، وإن كانت تقتل لأن من أكره على الزنا لا تحل له المطاوعة لدفع القتل.

¬__________

(¬١) انظر المغني لابن قدامة: ٨/ ٠ ٣٦ - ١ ٣٦.

(¬٢) روضة الطالبين: ١٠/ ٣١٠. أي النووي. في الروضة: من مال غائب. روضة الطالبين، ١٠/ ٢١٠ - ٢١١؟ وفي (ر): بعد الأوجه لفظ، انتهى. أطل عليه، أي: اشرف. الصحاح: ١٧٥٢/ ٥. انظر: بداية المبتدي مع شرحه الهداية في فقه الحنفي: ١٣٥/ ٢؟ وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير في فقه المالكي، ١٧٥/ ٢: وروضة الطالبين، ٢١٤/ ١٠؟ والمغني: ٨/ ٣٦٤. ص ت (ر).

(¬٣) أنطر. ص ١٠٠.

(¬٤) أي النووي.

(¬٥) في الروضة: من مال غائب.

(¬٦) روضة الطالبين، ١٠/ ٢١٠ - ٢١١؛ وفي (ر): بعد الأوجه لفظ، انتهى.

(¬٧) أطل عليه، أي: اشرف. الصحاح: ٥/ ١٧٥٢.

(¬٨) انظر: بداية المبتدي مع شرحه الهداية في فقه الحنفي: ٢/ ١٣٥؛ وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير في فقه المالكي، ٢/ ١٧٥: وروضة الطالبين، ١٠/ ٢١٤؛ والمغني: ٨/ ٣٦٤.

(¬٩) من (ر).

قال الأذرعي (¬١): في الغنية: والظاهر أن الأمرد الجميل إذا علم أنه يقصد بالفاحشة في الحال أو المآل، حكمه حكم المرأة وأولى، انتهى.

ولو كأن في أهل تلك البقعة التي نزل بها العدو كثرة فخرج منهم من فيه كفاية، فالأصح وجوب المساعدة على الباقين، ومن كان في مكان فنزل العدو منه، دون مسافة القصر، تعين فرض القتال عليه، كتعينه على أهل البلدة التي نزل بها العدو.

قال الماوردي (¬٢): لأنه قتال دفاع وليس قتال غزو فيصير فرضه على كل مطيق، انتهى. ومن كان على مسافة القصر، يجب عليهم المسير إلى البلد الذي نزل به العدو، إن لم يكن في أهل ذلك البلد ومن يليهم كفاية، فإن خرج إليهم من تحصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين وفاتهم الأجر العظيم، والثواب الجزيل.

وقيل: لا يسقط عنهم الحرج وتجب عليهم المساعدة والمسارعة، وأما الذين فوق مسافة القصر، إن كان فيمن دونهم كفاية لا تجب عليهم المساعدة في أصح الوجهين.

والثاني: تجب على الأقربين، فالأقربين، بلا ضبط، حتى يبلغ الخبر بأن الكفار قد دفعوا وأخرجوا، وليس لأهل البلد، ثم الأقربين فالأقربين، إذا قدروا على القتال، أن يلبثوا إلى لحوق الآخرين، ولا يشترط وجود المركوب فيمن دون مسافة القصر.

وفيمن على مسافة القصر، فما فوقها قولان: أصحهما الاشتراط، والثاني: لا يشترط لشدة الخطب، ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد على الأصح.

فلو نزل الكفار على خراب، أوجبل، في دار الإسلام، بعيد عن البلدان والأوطان، ففي نزوله منزلة دخول البلد وجهان أطلقهما الغزالي.

والذي نقله إمام الحرمين عن الأصحاب، أنه ينزل منزلته، لأنه من دار الإسلام، واختار هو المنع، لأن الدار تشرف بسكن المسلمين، فإذا لم تكن مسكنا لأحد، فتكليف المسلمين اللهاوي (¬٣) على المتالف بعيد.

قال أبو زكريا النووي: هذا الذي اختاره الإمام ليس بشيء، وكيف يجوز تمكين الكفار من الاستيلاء على دار الإسلام مع إمكان الدفع، واللّه أعلم (¬٤).

وقال القرطبي في تفسيره: لو قارب العدو دار الإسلام، ولم يدخلوها لزمهم أيضا (¬٥) الخروج إليه، حتى يظهر دين اللّه، وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة (¬٦) ويخزى العدو ولا خلاف في هذا، انتهى كلامه (¬٧).

¬__________

(¬١) هو أحمد بن حمدان بن عبد الواحد، شهاب الدين الأذرعي أبو العباس ولد بأذرعات الشام، في وسط سنة ثمان وسبعمائة، وحضر عند الذهبي وتفقه على ابن النقيب، وشرح المنهاج في غنية المحتاج، وفي قوت المحتاج، ومات سنة ٧٨٣ هـ. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ١/ ١٣٥ - ١٣٧؛ ت. محمد سيد جاد الحق.

(¬٢) هو علي بن محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر، أبو الحسن المعروف بالماوردي مات سنة خمسين وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى، ٣/ ٣٠٣ - ٣٠٤.

(¬٣) التهاوي: التساقط، يقال: تهاوى القوم في المهواة إذا سقط بعضهم في أثر بعض. الصحاح: ٦/ ٢٥٣٨.

(¬٤) روضة الطالبين، ١٠/ ٢١٦.

(¬٥) يعود إلى ما سبق من كلام القرطبي في تفسيره.

(¬٦) الحوزة: الناحية، وحوز الملك الناحية. الصحاح: ٣/ ٨٧٦.

(¬٧) الجامع لأحكام القرآن، ٨/ ١٥١ - ١٥٢.

فصل في ذكر بعض ما ورد في وعيد من ترك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز

وهو معنى قول البغوي إذا دخل الكفار دار الإسلام، فالجهاد فرض عين، على من قرب، وفرض كفاية في حق من بعد (¬١)، وقد تقدمت هذه المسألة، واللّه أعلم (¬٢).

هذا ما رأيته من الفروع لائقا بهذا الباب، ومحل بسطها كتب الفقه واللّه أعلم.

فصل في ذكر بعض ما ورد في وعيد من ترك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز

قال اللّه تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اللّه بأمره} (¬٣).

قال المؤلف عفا الله عنه: في هذه الآية الشريفة من التهديد والتحذير والتخويف لمن ترك الجهاد رغبة عنه، وسكونا إلى ما هو فيه من الأهل والمال، ما فيه كفاية، فاعتبروا يا أولي الأبصار.

٣١ - وقد جاء في الحديث: إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “هلك المعتلون بالأباء والأمهات ”. ذكره صاحب شفاء الصدور.

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} (¬٤).

قال الإمام القرطبي: هذا توبيخ على ترك الجهاد، وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج.

وقوله: {اثاقلتم إلى الأرض} أي إلى نعيم الأرض أو إلى الإقامة بالأرض، قال: والتثاقل عن الجهاد، مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد، قال: والإمام إذا عين قوما، وندبهم إلى الجهاد، لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين، ويصير بتعيينه فرضا على من عينه، لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة ا لإمام، انتهى (¬٥). وقال تعالى: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول اللّه وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللّه، وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون، فإن رجعك اللّه إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم

¬__________

(¬١) شرح السنة، ١٥/ ٣٧٤، ت. شعيب الأرناؤوط.

(¬٢) انظر: ص ط ١٠١.

(¬٣) سورة التوبة: آية ٢٤.

(¬٤) سورة التوبة: آية ٣٨ و ٣٩.

(¬٥) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ١٤٠ و ١٤٢.

رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا باللّه ورسوله وماتوا وهم فاسقون} (¬١).

فانظر رحمك اللّه إلى هذا الوعيد الشديد والخزي العظيم والوبال الأليم لمن تخلف عن الجهاد وتقاعد عنه وكره الإنفاق فيه وهذه الآيات وإن كانت نزلت في أقوام بأعيانهم فإن فيها ترهيبا وتهديدا لمن فعل كفعلهم وتخلف عن الجهاد الواجب كتخلفهم وناهيك في ذلك فعلا شنيعا ووعيدا فظيعا، ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

٣٢ - وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط اللّه عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم”. رواه أبو داود بإسناد حسن.

العينة: بكسر العين المهملة وسكون الياء المثناة تحت بعدهما نون وهاء تأنيث.

قال البيهقي في الشعب: التبايع بالعينة، أن يقول الرجل: اشتر كذا وكذا وأنا أشتريه منك بربح كذا وكذا، انتهى (¬٢).

وقال الهروي (¬٣) في الغريبين: العينة أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه.

فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل أيضا من الثمن فهذه أيضا عينة وهي أهون من الأولى وهو جائز عند بعضهم.

وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك أن العين هو المال الحاضر فالمشتري إنما يشتري ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره، انتهى.

وقال أقضى القضاة الماوردي في الحاوي: سميت عينة لأنها أخذ عين بربح والعين: الدراهم والدنانير (¬٤).

¬__________

(¬١) سورة التوبة: آية ٨١ - ٨٣.

٣٢ - سنن أبي داود، كتاب البيوع، باب في النهي عن العينة قال أبو داود: الإخبار لجعفر وهذا لفظه، انتهى: ٣/ ٧٤٠.

وقال المنذري: في إسناده إسحق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل مصر لا يحتج بحديثه، وفيه أيضا إعطاء الخراساني وفيه مقال، انتهى، مختصر سنن أبي داود: ٥/ ١٠٢ - ١٠٣. ت أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي، وقول أبي داود: الإخبار لجعفر وهذا لفظه، يدل على شدة احتياطه في التأدية، ثم له أهمية كبرى من حيث علم الحديث وهي: أن شيخه جعفر بن مسافر له خطأ في بعض الأحيان فينظر في حديثه. - ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر بنحوه، وقال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح: ٧: ٣٣، رقم ٥ ٤٨٢. ومن طريق شهر بن حوشب عن ابن عمر بنحوه برقم ٥٠٠٧، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.

- ورواه أبو نعيم في الحلية بنحوه من طريق عطاء عن ابن عمر: ١/ ٣١٣ - ٣١٤؛ ورواه البيهقي في السنن الكبرى بلفظ المؤلف عن طريق أبي داود، كتاب البيوع، باب ما ورد في كراهية التبايع، العينة: ٥/ ٣١٦.

(¬٢) شعب الإيمان، ق: ٢/ ٩٢.

(¬٣) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي، المؤدب، صاحب غريبي القرآن والحديث مات سنة إحدى وأربعمائة. معجم الأدباء لياقوت: ٤/ ٠ ٦ ٢ - ١ ٢٦.

(¬٤) لم أجده في الحاوي الكبرى.

قال المؤلف: ومعنى الحديث: أن الناس إذا تركوا الجهاد وأقبلوا على الزرع ونحوه تسلط عليهم العدو لعدم تأهبهم له واستعدادهم لنزوله ورضاهم بما هم فيه من الأسباب فأولاهم ذلا وهوانا لا يتخلصون منه حتى يرجعوا إلى ما هو واجب عليهم من جهاد الكفار والإغلاظ عليهم وإقامة الدين ونصرة الإسلام وأهله وإعلاء كلمة الله وإذلال الكفر وأهله.

ودلّ قوله - صلى الله عليه وسلم -: “حتى ترجعوا إلى دينكم”، على أن ترك الجهاد والإعراض عنه والسكون إلى الدنيا خروج عن الدين ومفارقة له وكفى به ذنبا وإثما مبينا.

٣٣ - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من غزا غزوة في سبيل الله فقد أدى إلى الله جميع طاعته {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. إنا اعتدنا للظالمين نارا} (¬١) قال: قيل يا رسول الله: وبعد هذا الحديث الذي سمعنا منك من يدع الجهاد ويقعد؟ قال: ”من لعنه الله وغضب عليه وأعد له عذابا عظيما قوم يكونون في آخر الزمان لا يرون الجهاد وقد اتخذ ربي عنده عهدا لا يخلفه أيما عبد لقيه وهو يرى ذلك أن يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين". خرجه ابن عساكر في باب التغليظ في ترك الجهاد بتمامه.

٣٤ - وروى صدره في باب فضل الجهاد من طريق آخر دون قوله: وقيل يا رسول الله إلى آخره، وقال: حديث حسن.

٣٥ - وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: وقد خطب الناس بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعام فقام وقد خنقته العبرة (¬٢) فقال أيها الناس إني سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - عام أول في هذا الشهر على هذا المنبر وهو يقول: “ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا أذلهم الله وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا عمهم الله بعقاب ”. ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) اقتباس من آية: ٢٩ من سورة الكهف.

٣٤ - يأتي برقم ١٦٦.

(¬٢) العبرة: بالفتح تحلب الدمع. الصحاح: ٢/ ٧٣٢.

٣٦ - قال المناوي: وفيه شيخ الطبراني علي بن سعيد الرازي، قال الدارقطني: ليس بذاك، انتهى. الجامع الأزهر في حديث النبي الأنور: ١/ن ٢٢٥.

وقال الذهبي: علي بن سعيد بن بشير الرازي حافظ رحَّال جوَّال.

قال الدارقطني: ليس بذاك تفرد بأشياء روى عنه الطبراني والحسن بن رشيق والناس، قال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ. ميزان الاعتدال: ٣/ ١٣١.

وقال الحافظ: وقال ابن يونس تكلموا فيه، قلت: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان، وقال مسلمة بن قاسم: يعرف ببعلبك، وكان ثقة عالما بالحديث، حدثني عنه غير واحد، قال -يعني ابن عدي - وسمعت أحمد بن نصر يقول: سألت عنه أبا عبد الله بن أبي خيثمة فقال: عشت إلى زمان أسأل عن مثله.

وقال ابن يونس في تاريخه: تكلموا فيه وكان من المحدثين الأجلاد وكان يصحب السلطان ويلي بعض العمالات، انتهى، لسان الميزان: ٤/ ١ ٢٣ - ٢٣٢.

قلت: قول الدارقطني رحمه الله ليس بذاك مفسر بأنه ينفرد بأشياء، وهذا ليس جرحا في شخص معروف بالحفظ وكثرة الحديث مع كونه ثقة في الأصل، لأن التفوق في الحفظ وكثرة الحديث مظنة الانفراد لأنه يحفظ ما لا يحفظه غيره.

وأما كلامهم فيه من جهة دخوله على السلطان فلا يؤثر في عدالته لأن كثيرا من السلف كانوا يدخلون على السلاطين بقصد النصح والإرشاد، وكانت الوجاهة في ذلك الزمان للعلماء عكس زماننا هذا، ومن هنا أرجح كونه ثقة والله أعلم. وقول المؤلف رحمه الله: بإسناد حسن، ترجيح حسن والحديث يشهد له ما مر برقم ٣٢ فيكون صحيحا بالنظر إلى إسناد أحمد.

٣٦ - ورواه الطبراني بإسناد حسن باختصار ولفظه قال: “ما ترك قوم الجهاد إلا عمهم اللّه بالعذاب ”.

٣٧ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن مجالد (¬١) عن الشعبي (¬٢) قال: لما بويع أبو بكر الصديق صعد المنبر فذكر الحديث وقال فيه: “ولا يدع قوم الجهاد في سبيل اللّه إلا ضربهم اللّه بالفقر”.

فإن قلت: نرى الناس قد أعرضوا عن الجهاد والأغنياء فيهم كثير. فالجواب أن الغني هو:

٣٨ - كما صح في الحديث (¬٣): ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب، والذي نشاهده من الناس لما أعرضوا عن الجهاد والغنائم وأقبلوا على الاكتساب من الجهات المختلفة من مباح وغيره سلط الله عليهم فقر قلب (¬٤) وشدّة حرص وغلبة شح، فمنعوا كثيرا من الحقوق الواجبة وتناولوا كثيرا من الحرام كالمكوس (¬٥) ونحوها وصار القليل من الدنيا عندهم خطيرا جليلا وأذلهم الحرص (¬٦) والطمع فقل أن تجد منهم أحدا إلا وقد استولت عليه الذلة لمن يرى أن رزقه يأتي من جهته واستعبده له الطمع والخوف من فواته ولو كان غنيا لكان حرا فهو في الحقيقة وإن كان ذا ثروة فهو فقير، وإن كان في ظاهره عزيزا فالذل قد استولى على قلبه وسكن فيه وليس عند من يرتزق من سيفه شيء من ذلك لأن رزقه من الغنيمة مأخوذ بالسيف ليس لأحد غير الله فيه منة (¬٧)، ولما كانت الغنيمة حلالا محضا ليس فيها شبهة كانت سببا في تنوير القلب وطرد ظلمات الشح والبخل والحرص من ساحته، فصاحب الغنيمة وإن كان فقير اليد فهو غني النفس، وإن كان دِثَارُه الظاهر الذل والمسكنة فشعاره الباطن العز والعظمة كما وصفهم الله تعالى بقوله: {أذلة على المؤمنين أعزة على ا لكافرين} (¬٨).

وأما من اكتسب من الشبه وأذله الطمع للخلق فهو وإن كان عزيزا في الظاهر فقلبه بأنواع الذل عامر، وإن كان في الظاهر غنيا بما جمع، فهو في الباطن فقير بالحرص والطمع، وتأبى المكاسب الدنية، إلا أن تورث هذه الأخلاق الردية، {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (¬٩).

¬__________

(¬١) مُجالد بضم أوله وتخفيف الجيم: ابن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي وقد تغير بآخره، من صغار السادسة مات سنة أربع وأربعين، م ٤. تقريب التهذيب: ص ٣٢٨.

(¬٢) عامر بن شراحيل الشعبي بفتح المعجمة، أبو عمرو، ثقة مشهور فقيه فاضل، من الثالثة، مات بعد المائة، ع. تقريب التهذيب، ص ١٦١.

(¬٣) رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ”. فتح الباري، كتاب الرقاق، باب الغنى غنى النفس: ١١/ ٢٧١.

العرض: متاع الدنيا وحطامها. النهاية لابن الأثير: ٢١٤/ ٣.

(¬٤) في (م): القلب.

(¬٥) المكوس: هي الضرائب التي كانت تأخذها العشارون، تاج العروس للزبيدي: ٤/ ٢٤٩.

(¬٦) في (م): بالحرص.

(¬٧) في (أ) (ب) و (ع) و (ط): مانه وفي (م): مهانة، وفي (ر): منه مانه.

(¬٨) سورة المائدة: آية ٥٤.

(¬٩) اقتباس من آية ٢١٣ من سورة البقرة.

٣٩ - يشهد لهذا الحديث بالنسبة للطرف الأول الحديث الذي يأتي برقم ١٧٩، ١ ٨ ١، عن عبادة بن الصامت وأبي أمامة رضي الله عنهما وبالنسبة للطرف الآخر ما مر برقم: ٣٢ و ٣٦. قوله: (في حديث علي) من إطلاق الحديث على الأثر.

٣٩ - قال صاحب شفاء الصدور: وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال: “الجهاد في الله باب من أبواب الجنة ومن ترك الجهاد في سبيل الله ألبسه اللّه الذلة وشمله البلاء ودُيّث بالصغار وسيم الخسف ومنع النَّصَفَ ” يعني الانتصاف.

قوله: ديث بضم الدال المهملة وتشديد الياء وكسرها وآخره ثاء مثلثة، معناه ذلل ومنه طريق مديث أي مذلل.

٤٠ - وذكر أيضا فيه عن زيد بن أسلم (¬١) عن أبيه (¬٢) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا: يا رسول الله أو أحد (¬٣) يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه اللّه والملائكة والناس أجمعون ”.

٤١ - وذكر فيه أيضا عن أبي عمرو القرشي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن الذنوب لتحبس صاحبها عن الجهاد في سبيل اللّه كما يحبس الغريم غريمه”.

٤٢ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من لقي الله بغير أثر من جهاد لقي اللّه وفيه ثلمة”.

رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم كلهم عن إسماعيل بن رافع وهو ضعيف (¬٤) عن سمي (¬٥)، عن أبي صالح (¬٦)، عنه وقال الحاكم: هذا حديث كبير غير أن إسماعيل لم يحتجا به. وذكره البغوي في الحسان من المصابيح (¬٧).

¬__________

(¬١) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر أبو عبد الله أو أبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص ١١١ - ١١٢.

(¬٢) أسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم، مات سنة ثمانين، وقيل: بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة، ع: تقريب التهذيب: ص ٣١.

(¬٣) في جميع النسخ ما عدا (ر): واحد، بدون همزة الاستفهام، وأثبتنا ما في (ر): لأن عدم التقدير أولى من التقدير.

٤٢ - الترمذي، أبواب الجهاد: ٣/ ١٠٧ - ٠٨ ١. وقال: هذا حديث غريب.

- وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: ٢/ ٩٢٣.

- والحاكم كتاب الجهاد: ٢/ ٧٩؛ وقال الذهبي: إسماعيل ضعيف.

(¬٤) إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، نزيل البصرة، يكنى أبا رافع ضعيف الحفظ من السابعة، مات في حدود الخمسين، بخ ت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٣.

(¬٥) سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ثقة من السادسة مات سنة ثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٣٧.

(¬٦) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص ٩٨.

(¬٧) إنما هو في مشكاة المصابيح من زيادات الخطيب التبريزي وليس في المصابيح للبغوي. المشكاة: ٢/ ٣٥٨.

٤٣ - مسلم، كتاب الإمارة، باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو، برقم ١٩١٠ ٣/ ١٥١٧.

٤٤ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية ترك الغزو: ٣/ ٢٢؛ وابن ماجه، كتاب الجهاد، باب التغليظ في ترك الجهاد: ٢/ ٩٢٣؛ وكلاهما أخرجه من طريق القاسم بن عبد الرحمن وقال المنذري: والقاسم فيه مقال، انتهى. مختصر سنن أبي داود: ٣/ ٣٦٦، ت أحمد شاكر وعمد حامد فقي؛ وقال الحافظ في التقريب: صدوق يرسل كثيرا: ص ٣٧٩.

قلت: لم أجد لمن تكلم عليه حجة مقنعة، وفي مقدمة من تكلم عليه الإمام أحمد رحمه الله، وكل من تكلم عليه بعده إنما هو تقليد له فقط، وقال ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله: أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي قال: أنا أبو بكر الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ذكر حديثا عن القاسم الشامي عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الدباغ طهور. فأنكره وحمل على القاسم وقال: يروي علي بن يزيد عنه أعاجيب وتكلم فيهما، وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم، انتهى. الجرح والتعديل: ٧/ ١١٣.

وهذا الكلام لا يؤثر فيه، وإذا روى عنه علي بن يزيد الأعاجيب فما ذنب القاسم، وعليّ هذا لم يوثق بل قال النسائي والدارقطني وغيرهما، متروك. ومن هنا فيكون الحمل عليه وليس على القاسم، وقول أحمد: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم فظن منه لا يرفع يقين غيره، وقد بين يحيى بن معين رحمه الله أن الضعف من قبل علي بن يزيد. التهذيب للحافظ، ٧/ ٣٩٦.

وقد وثقه يحيى بن معين. تاريخ يحيى بن معين، ٢/ ٤٨١.

وقال الترمذي: ثقة. ميزان الاعتدال: ٣/ ٣٧٣. وأما إرساله كثيرا فقد تبين: أنه من علي وابن مسعود وعائشة وليس من أبي أمامة. الجرح والتعديل: ٧/ ١١٣.

ومن هنا أقول: الحديث حسن.

فصل اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد

٤٣ - وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاق ”. رواه مسلم.

٤٤ - وروى أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه (¬١) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه اللّه بقارعة (¬٢) قبل يوم القيامة”.

٤٥ - وروى عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز (¬٣) قال: سمعت مكحولا يقول: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز أو يجهزوا غازيا أو يخلفونه في أهله إلا أصابهم اللّه بقارعة قبل الموت ”. وهذا مرسل.

فائدة: قال القرطبي: إن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع، -يعني في الغزو-؟ قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى الواحد، فقد أدى في الوحدة (¬٤) أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، فإن الأغنياء لو اقتسموا فداء الأسارى، ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم، ويغزو بنفسه إن قدر، وإلا جهز غازيا (¬٥).

فصل

اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد، الناكب عن سنن التوفيق والسداد، إنك قد تعرضت للطرد والإبعاد، وحرمت - والله - الإسعاد بنيل المراد، ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال، واقتحامك معارك الأبطال، وبخلك في سبيل الله بالنفس والمال، إلا طول أمل، أو خوف هجوم أجل، أو فراق محبوب من أهل ومال، أو ولد وخدم وعيال، أو أخ لك شقيق، أو قريب عليك شفيق، أو ولي كريم، أو صديق حميم، أو ازدياد من صالح الأعمال، أو حب زوجة ذات حسن وجمال، أو جاه منيع، أو منصب رفيع، أو قصر مشيد، أو ظل مديد، أو ملبس بهي، أو مأكل هني؟!! ليس غير هذا يقعدك عن الجهاد، ولا سواه يبعدك عن رب العباد، وتالله ما هذا

¬__________

(¬١) هو صدي بالتصغير ابن عجلان، أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور، سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٥٢.

(¬٢) القارعة: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية. مختار الصحاح: ٥٣.

٤٥ - مصنف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب وجوب الغزو: ٥/ ١٧٢.

(¬٣) سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام، اختلط في آخر عمره، من السابعة، مات سنة سبع وستين، وقيل بعدها وله بضع وسبعون، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ١٢٤.

(¬٤) عند القرطبي: في الواحد.

(¬٥) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ١٥٢.

منك أيها الأخ بجميل، ألا تسمع قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} (¬١).

اصغ لما أملي عليك من الحجج القاطعة، واستمع ما ألقي عليك من البراهين الساطعة، لتعلم أنه ما يقعدك عن الجهاد سوى الحرمان، وليس لتأخرك سبب إلا النفس والشيطان، أما سكونك إلى طول الأمل، وخوف هجوم الأجل، والاحتراز من الموت الذي لا بد من نزوله، والإشفاق من الطريق الذي لا بد من سلوك سبيله، فو الله إن الإقدام لا ينقص عمر المقدمين، كما لا يزيد الإحجام عمر المستأخرين:

{ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (¬٢).

{ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} (¬٣).

{كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون} (¬٤).

وإن للموت لسكرات أيها المفتون، وإن هول المطلع شديد (¬٥) ولكن لا تشعرون، وإن للقبر عذابا لا ينجو منه إلا الصالحون وإن فيه لسؤال الملكين الفاتنين: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} (¬٦) ثم بعد ذلك الخطر العظيم، إما سعيدا فإلى النعيم المقيم، وإما شقيا فإلى عذاب الجحيم، والشهيد أمن من جميع ذلك، لا يخشى شيئا من هذه المهالك.

٤٦ - وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “لا يجد الشهيد من ألم القتل إلا كمس ا لقرصة” (¬٧).

فما يقعدك أيها الأخ عن انتهاز هذه الفرصة، ثم تجار في القبر من العذاب، وتفوز عند الله بحسن المآب، وتأمن من فتنة السؤال، وما بعد ذلك من الشدائد والأهوال، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، لا خوف عليهم ولا

¬__________

(¬١) سورة التوبة: آية ٣٨.

(¬٢) سورة الأعراف: آية ٣٤.

(¬٣) سورة المنافقون: آية ١١.

(¬٤) سورة العنكبوت: آية ٥٧.

(¬٥) في (ر): لشديد.

(¬٦) مقتبس من سورة إبراهيم: آية ٢٧.

(¬٧) القرصة اخذك لحم الإنسان بأصبعيك حتى تؤلمه، انتهى. القاموس المحيط: ٢/ ٣١٢.

٤٦ - رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ: “ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة”. أبواب فضائل الجهاد: ٣/ ١٠٩، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

- ورواه النسائي بنحوه كتاب الجهاد ما يجد الشهيد من الألم: ٦/ ٣٦.

- ورواه ابن ماجه بلفظ الترمذي كتاب الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله: ٢/ ٩٣٧.

- ورواه الإمام أحمد: رقم ٧٩٤٠، ١٥؛ ت احمد شاكر. وقال: إسناده صحيح. - والدارمي في سننه، كتاب الجهاد، باب في فضل الشهيد: ٢/ ٢٠٥.

- ... وابن حبان، موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الشهادة: ص ٣٨٦.

- ... وأبو نعيم في الحلية: ٤/ ٨ ٢٦ - ٥ ٢٦.

- والبيهقي في السنن الكبرى بنحوه، كتاب السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل: ١٦٤/ ٩.

- والبغوي في شرح السنة بنحوه: ١٠/ ٣٦٥٦، ت شعيب الأرناؤوط، وقال: هذا حديث غريب.

هم يحزنون: فرحين بما آتاهم الله من فضله مستبشرين (¬١) أرواحهم في جوف طير خضر تسرح في عليين (¬٢) فكم بين هذا القتل الكريم، وبين الموت ا لأليم (¬٣).

وإن قلت: يعوقني عن الجهاد أهلي ومالي، وأطفالي وعيالي، فقد قال الله تعالى قولا بينا لا يخفى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} (¬٤)، وقال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} (¬٥).

وقال تعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (¬٦).

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٧٠.

(¬٢) اقتباس من حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم برقم: ٨٨٧ ١، ٣/ ١٥٠٢، وتقدم: ص ٦٦ في الحاشية.

(¬٣) في (ر): تالله ما بينهما البون بعيد، ومن رزق التوفيق فهو سعيد.

(¬٤) سورة سبأ: آية ٣٧.

(¬٥) سورة آل عمران: آية ١٤.

(¬٦) سورة الحديد: آية ٢٠.

٤٧ - رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “لو كانت الدنيا تعدل عند الله”، الحديث.

وقال: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه، أبواب الزهد، باب ما جاء في هوان الدنيا على الله: ٣/ ٣٨٣؛ وفي سنده عبد الحميد بن سليمان وضعفوه. وله شاهد عند ابن ماجه، كتاب الزهد، باب مثل الدنيا: ٢/ ١٣٧٧؛ وفيه زكريا بن منظور وضعفوه وقال بعضهم: يكتب حديثه.

- وأخرجه الحاكم من هذا الطريق وقال: هذا حديث صحيح الإسناد؛ وتعقبه الذهبي وقال: زكريا ضعفوه، المستدرك: ٤/ ٣٠٦.

ورواه عبد الله بن المبارك: قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع، أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثوا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “لو كانت الدنيا تعدل جناح بعوضة”. الحديث: كتاب الزهد، باب هوان الدنيا على الله عز وجل: ص ١٧٨.

عثمان بن عبيد الله ذكره البخاري في التاريخ الكبير شيخا لإسماعيل بن عياش ولم يذكر فيه جرحا ولكنه قال: ابن أبي رافع بدل: ابن رافع: ٢/ ٦ ٢٣ - ٢٣٥.

وكذلك ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا، الجرح والتعديل: ٦/ ١٥٦، وعثمان هذا مدني، وإسماعيل بن عياش في غير الشاميين ضعفوه، ولكن يصلح للاستشهاد.

- وأخرجه أبو نعيم من حديث عبد الله بن عياش رضي الله عنهما وقال: هذا حديث غريب، حلية الأولياء: ٤/ ٣ ٠ ٣، ٨/ ٠ ٢٩.

- وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بسند رجاله ثقات من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال: غريب جدا من حديث مالك، لا أعلم رواه غير أبي جعفر بن أبي عون، عن أبي مصعب، وعنه علي بن عيسى الماليني وكان ثقة. تاريخ بغداد: ٤/ ٩٢.

- وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٣٦٤/ ٣/٣.

والحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى صحيح لغيره، وبهذا يتبين أن مراد الترمذي بقوله: “صحيح غريب من هذا الوجه ”، صحة المتن بمجيئه من وجه آخر، وضعف السند من هذا الوجه، وهذا خلاف ما توصل إليه بعض الباحثين من التحقيق بأن الغريب عند الترمذي إذا اقترن بالصحة أو الحسن لا يراد به الضعف، وكذلك قول بعض المحدثين المعاصرين: “قول الترمذي، صحيح غريب من هذا الوجه ” مما لا وجه له، لأن عبد الحميد بن سليمان شبه المتفق عليه بتضعيفه، لأنه ذهب على نفس القاعدة، ومن مثل هذا الخطأ نشأ اعتبار الترمذي من المتساهلين في الحكم، مع أنه دقيق في الحكم وليس من المتساهلين، والله أعلم.

٤٨ - رواه البخاري من حديث أنس بنحوه، رقم ٦ ٢٧٩، كتاب الجهاد، باب الحور العين وصفتهن: ٦/ ١٥ من فتح الباري؛ ومن حديث سهل بن سعد الساعدي، برقم ٢ ٢٨٩، باب فضل رباط يوم في سبيل الله، ٦/ ٨٥، ورقم ٦٤١٥، كتاب الرقاق، باب مثل الدنيا في الآخرة: ١١/ ٢٣.

والآيات في مثل هذا كثيرة، والحجج واضحة منيرة.

٤٧ - وفي الحديث: “لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء”.

٤٨ - وقال - صلى الله عليه وسلم -: “موضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها، وغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، وخمار جارية من أهل الجنة خير من الدنيا وما فيها”.

فكيف يصدك عن هذا الملك العظيم، أهل عن قليل يكونون في الأموات، وتمزقهم أيدي الشتات، وتفرقهم نوازل الآفات، مع ما يصدر منهم من النكد والعداوات، والأخلاق السيئات، والحقد على ما عرضت من حظوظهم منك للفوات، وهجرانهم إياك عند قلة المال، وتحولهم عن ودك عند تغيِّر الأحوال، وأعظم من ذلك فرارهم منك في المآل، ومحاسبتهم إياك على مثاقيل الذر في موقف السؤال، حتى يود كل واحد منهم لو نجا، وحملك ما عليه من الذنوب والأثقال.

أم كيف يصدك ما هو في معرض الذهاب والزوال، ينفر عنك عند فقده الأخلاء وتتفرق العيال، ويهجرك كل صديق كان يكثر لك الوصال، ثم يوم القيامة تسأل عنه من أين اكتسبت، وفيم أنفقت؟ ويا له من سؤال، في يوم تشيب فيه الأطفال، وتعظم فيه الأهوال وتكثر فيه الزحام ويشتد الخصام وتذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها (¬١) من هول ذلك المقام ويعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (¬٢) ويحاسب فيه الأغنياء على النقير والقطمير، والخطير والحقير، والناقص والتمام، ويسبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة بخمس مائة عام (¬٣)، فيأكلون ويشربون ويتنعمون في دار السلام، وأنت أيها الغني محبوس عنهم بسبب مالك، تخشى أن يؤمر بك إلى مالك.

أفتحزن على فراق ما إن قل أكثر همك وعناك، أو كثر فأغناك وأطغاك وإن مت وتركته وراءك أرداك، وبين يديك موقف الحساب عليه وما أدراك، وهب أن لك الدنيا بحذافيرها، أليس إلى الفنا مصيرها، ولا بد من فراقك لها، وإن ركنت إلى غرورها.

٤٩ - جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي هريرة رضي الله عنه: "ألا أريك الدنيا جميعا بما فيها، قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بيدي وأتى بي واديا من أودية المدينة، فإذا مزبلة (¬٤) فيها رؤوس الناس (¬٥)، وعذرات (¬٦) وخرق بالية وعظام

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة الحج: آية ٢.

(¬٢) اقتباس من سورة الرحمن: آية ٤١.

(¬٣) اقتباس من حديث رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم. وهو خمسمائة عام”. وقال: هذا حديث حسن صحيح. أبواب الزهد: ٤/ ٨ - ٩.

- وابن ماجه كتاب الزهد، باب منزلة الفقراء: ٢/ ١٣٨٠.

- وأحمد في المسند: ٢/ ٢٩٦، ٣٤٣، ٤٥١، ٥١٣، ٥١٩.

٤٩ - ذكره الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء، وقال الحافظ العراقي رحمه الله: لم أجد له أصلا. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، في ذم الدنيا: ٨/ ٧٤.

(¬٤) بفتح الباء وضمها: موضع الزبل وهو السرجين، الصحاح: ٤/ ١٧١٥.

(¬٥) في الإحياء: أناس.

(¬٦) جمع عذرة على وزن كلمة الخرء. إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء.

(البهائم) (¬١)، قال: أبا هريرة، هذه الرؤوس كانت تحرص حرصكم (¬٢)، وتأمل آمالكم (¬٣)، ثم هي اليوم (تساقط) ٥ عظام بلا جلد، ثم هي صائرة رمادا (رميدا) ٨، وهذه العذرات (¬٤) ألوان أطعمنهم، اكتسبوها من حيث اكتسبوها، فقذفوها (¬٥) في بطونهم، فأصبحت والناس يتحامونها (¬٦)، وهذه الخرق البالية كانت رياشهم (¬٧) ولباسهم، ثم أصبحت (¬٨) والرياح تصفقها، وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون (¬٩) عليها أطراف البلاد، فمن كان باكيا على الدنيا فليبك، قال: فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا.

وإن تذكرت ولدك الكريم وحنوت عليه حنو الأب الشفيق الرحيم، فقد قال الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} (¬١٠).

وتا الله لله أرحم بالولد من أبيه وأمه، وأخيه وعمه، وكيف لا وهو قد رباه قبلهم بثدي رحمه، في ظلمات الأحشاء، وقلبه بيد لطفه ورأفته في أرحام الأمهات وأصلاب الآباء، فأين كانت شفقتك عليه إذ ذاك، وحنوك وبعدك عنه ودنوك، وكيف يقعدك عن دار النعيم، وجوار الرب الكريم، ولد إن كان صغيرا فأنت به مهموم، أو كبيرا فأنت به مغموم، أو صحيحا فأنت عليه خائف، أو سقيما فقلبك لضعفه واجف (¬١١)، إن أدبته غضب وشرد، أو نصحته حرد (¬١٢) وحقد، مع ما تتوقعه من العقوق المعتاد، من كثير من الأولاد، إن أقدمت جننك، وإن سمحت بخلك، وإن زهدت رغبك، عظمت به الفتنة، وأنت تعدها منة، وعم به البلاء، وأنت تراه من النعماء، تود سروره بهمك، وفرحه بحزنك، وربحه بخسرانك، وزيادة درهمه وديناره بخفة ميزانك، تتكلف من أجله ما لا تطيق، وتدخل بسببه في كل مضيق، ألقه يا هذا عن بالك إلى من خلقك وخلقه وتوكل في رزقه بعدك على الذي رزقك ورزقه، أسلمت إلى الله تدبيره في الملك والملكوت، ولا تسلم إليه تدبير ر ولدك بعدما تموت، وهل إليك من تدبيره قليل أو كثير: {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير} (¬١٣)، والله لا تملك له ولا لنفسك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا تستطيع أن تزيد في عمره يسيرا، ولا في رزقه نقيرا، وقد تفترسك المنية بغتة، فتمسي في قبرك صريعا وبعملك أسيرا، ويصبح ولدك العزيز بعدك يتيما، ويقسم مالك وارثك عدوا كان أو رحيما، ويفترق عيالك ظاعنا ومقيما. وتقول يا ليتني كنت مع الشهداء فأفوز فوزا عظيما، فيقال لك: هيهات هيهات، فات ما فات، وعظمت الحسرات، وخلوت بما قدمت من حسنات أو سيئات، ألا واسمع قول الله العزيز الغفور، محذرا لك ما أنت فيه من الغرور: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} (¬١٤).

هذا وإن كان ولدك من السعداء، فستجمع بينك وبينه الجنان، وإن كان من الأشقياء، فليكن من الآن، لا يجتمع أهل الجنة مع أهل النار، ولا الأخيار مع الأشرار، ولعل الله يرزقك الشهادة فتشفع فيه، وتكون بفراقك له ساعيا في أن تنجيه، احرص على ما ينجيك من العذاب، واجهد فيه، فغدا: {يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (¬١٥)} إن هذا لهو البيان العظيم: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (¬١٦).

وإن قلت: يشق على فراق الأخ والقريب، والصديق والحبيب، فكأنك بالقيامة وقد قامت على الخلق أجمعين: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (¬١٧)، فإن كانت الصداقة لله، فستجمع بينكما عليون، في نعيم أنتم فيه خالدون، وإن كانت الصحبة لغير اللّه، فالفراق الفراق، قبل أن يحشر الرفاق مع الرفاق، لأن المرء في الآخرة مع محبوبه، لمشاركته إياه في مطلوبه، فإن كان من الأتقياء نفعه أخاه، وإن كان من الأشقياء، ضره وأراده، مع ما يتوقع في هذه الدار من الأقرباء والأصدقاء من الجفاء، والصد وقلة الوفاء، وكثرة الكدر وعدم الصفاء، وتغيّرهم لديك، وتلونهم عليك، وإساءتهم إليك، وهجرهم إياك، عند فوات الأغراض، وما تَجُنُّهُ قلوبهم من العلل والأمراض، إن وقعت في شدة تخلوا عنك، أو واقعت زلة تبرؤوا منك، إخوان السراء وأعداء الضراء، صداقتهم مقرونة بالغنا، وصحبتهم مشحونة بالعناء إن قل مالك مَلُّوك، وإن حال حالُك، فما (¬١٨) أخوك أخوك وإن شككت في شيء من هذا البيان، فسيظهر لك يقينا عند الامتحان، وإن ظفرت يدك منهم، بأخ من إخوان الصفا! وأين ذاك، أو خِل

¬__________

(¬١) ما بين القوسين غير موجود في الإحياء.

(¬٢) في الإحياء: كحرصكم.

(¬٣) في الإحياء: كاملكم.

(¬٤) في الإحياء زيادة: هي.

(¬٥) في الإحياء: ثم قذفوها.

(¬٦) أي: يتباعدون عنها. إتحاف السادة المتقين.

(¬٧) الريش والرياش بمعنى وهو اللباس الفاخر. الصحاح: ٣/ ١٠٠٨.

(¬٨) في الإحياء: فأصبحت.

(¬٩) أي: يسيرون ويقطعون. إتحاف.

(¬١٠) سورة التغابن: آية ١٥.

(¬١١) أي: مضطرب. الصحاح: ص ٦٤٩.

(¬١٢) الحرد بالتحريك الغضب. الصحاح: ٢/ ٤٦٤.

(¬١٣) اقتباس من سورة المائدة: آية ١٨.

(¬١٤) سورة لقمان: آية ٣٣.

(¬١٥) اقتباس من سورة عبس: آية ٣٤ - ٣٧.

(¬١٦) اقتباس من سورة البقرة: آية ٢١٣.

(¬١٧) اقتباس من سورة الزخرف: آية ٦٧.

(¬١٨) ما: هذه تميمية لا عمل لها.

من خِلّان الوفا، وما أراك، فأنتما غدا كما قال أصدق القائلين: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (¬١)}.

ولا يقعدك يا هذا عن الجهاد حبيب أو قريب، فربما افترقتما قبل المغيب، ففاتك الثواب العظيم، وبان عنك الصديق الحميم، وحرمت ما ترومه من الدرجات، وندمت فلم يغنك الندم على ما فات.

٥٠ - وفي الحديث: إن جبريل عليه السلام قال للنبي يا محمد إن الله يقول لك: عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به.

فانظر ما اشتملت عليه هذه الكلمات اليسيرة، من ذكر الموت وفراق الأحبة، والجزاء على الأعمال أبعد هذا الإنذار إنذار {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} (¬٢).

وإن قلت: يقعدني منصبي وجاهي الرفيع، وعزي وحجابي المنيع، فليت شعري كم فارق منصبك، محبا له إلى أن وصل إليك، وكم زال ظله من مغبط نفسه به إلى أن ظلل عليك، وسيبين عنك كما عنهم بان، وكأنك بذلك وقد كان، فإذا أنت لفراقه ثكلان، وقلبك مغمور بالحسد، وصدرك معمور بالأحزان، فلم يدم لك ما أنت فيه من المنصب والجاه، ولم تفز بما أنت طالبه من أسباب النجاة، وإن ِلآخِرَ من يخرج من النار، ويدخل بعد الداخلين، مثل ملك أعظم من ملوك الدنيا، وعشرة أمثاله معه أجمعين (¬٣). فما ظنك بمن يكون مع السابقين الأولين، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، مع ما لا يخفى عليك مما في المنصب، من النصب والتعب وشر العاقبة وسوء

¬__________

(¬١) سورة الحجر: آية ٤٧.

٥٠ - أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي داود الطيالسي عن جابر رضي الله عنه بلفظ: “يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك ملاقيه ”. وقال: وروى ذلك من حديث أهل البيت، انتهى، ل: ٣/ ٣٧٣.

وفيه الحسن بن أبي جعفر، قال الحافظ في التقريب: ضعيف الحديث مع عبادته وفضله، وروى البيهقي شاهدا من طريق زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة عن أبي حازم عن سعد بن سعد الساعدي قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “يا محمد”. الحديث. وزاد في آخر الحديث: "فاعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس.

وقال: رواه أبو زرعة الرازي، عن عيسى بن صبيح، عن زافر بن سليمان، عن محمد بن عيينة عن أبي حازم، قال مرة عن أبي عمرو، قال مرة عن سهل بن سعد، انتهى. شعب الإيمان: ل: ٣/ ٣٧٣.

ومن هذا الطريق أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حميد عن زافر عن أبي زرعة عن شيخ ثقة الشك، وتلك الرواية عن سهل بن سعد بلا شك فيه، انتهى. ووافقه الذهبي: ٤/ ٣٢٥.

قلت: ومدار الحديث على زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة، قال الحافظ في التقريب: زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام، وقال عن محمد بن عيينة: صدوق له أوهام.

ودرجة الحديث حسن لغيره.

(¬٢) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٣.

(¬٣) اقتباس من حديث رواه مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه برقم: ١٨٩. كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها: ١/ ١٧٦.

٥١ - لم أجد من خرجه.

٥٣ - سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء لأدنى أهل الجنة من الكرامة: ٤/ ٩٨ - ٩٩؛ وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين، موارد الظمآن، كتاب صفة الجنة، باب في أدنى أهل الجنة منزلة: ص ٦٥٥، ومدار الحديث على دراج بن سمعان عن أبي الهيثم، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم.

المنقلب، وما تكسب به من كثرة الأعداء والحساد، وما اشتملت عليه بواطنهم من الضغائن والأحقاد، وشماتتهم بك عند زواله، وتلهفك حزنا على ما فات من إقباله، وزوال أكثر حشمك وخدمك، وإعراض من كان يسر بتقبيل قدمك.

٥١ - وقد روي: “إن في الجنة يأتي الملك الكريم، بمنشور من الرب العظيم، فيه مكتوب من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي لا يموت، يا عبدي إني أقول للشيء: كن فيكون وقد جعلتك تقول للشيء كن فيكون ”.

٥٢ - وفي الحديث: “إن أدق أهل الجنة منزلة من يقف على رأسه خمسة عشر ألف خادم وإن أدق لؤلؤة على رأس أحدهم لتضيء ما بين المشرق والمغرب”.

٥٣ - وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه: أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية (¬١) إلى صنعاء، واسمع قول العزيز الغفار: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} (¬٢).

تالله هذا ما تقر به العيون، و {لمثل هذا فليعمل العاملون} (¬٣).

وإن قلت: يشق علي فراق قصري وظله، وبنائه المشيد وعلو محله، وحشمي فيه وخدمي، وسروري ونعمي، فليت شعري هل هو إلا بيت من طين وحجر وتراب، ومدر وحديد وخشب، وجريد وقصب، إن لم يكنس كثرت فيه القمامة، وإن لم يسرج فما أشد ظلامه، وإن لم يتعاهد بالبناء فما أسرع انهدامه، وإن تعاهدته فمآله إلى الخراب، وعن قليل يصير كالتراب، يتفرق عنه السكان، وتنتقل عنه القُطَّان، ويعفو أثره ويندرس خبره، ويمحى رسمه، ويُنسى اسمه.

٥٤ - وقد روي: أن الله عز وجل لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض قال: ابن للخراب ولد للفناء (¬٤).

٥٥ - وفي الخبر: إن لله ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب٢.

استبدل أيها المغرور، قصرك مع سرعة فنائه، بدار باقية قصورها عالية (¬٥). وأنوارها زاهية، وأنهارها جارية (¬٦)، وقطوفها دانية (¬٧)، وأفراحها متوالية.

¬__________

(¬١) الجابية: بكسر الباء، وياء مخففة، قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان: ٢/ ٩١.

(¬٢) سورة الرعد: آية ٢٣ - ٤ ٢.

(¬٣) اقتباس من سورة الصافات: آية ٦١.

(¬٤) قال السخاوي: رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا، وهو عند أحمد، والنسائي في الكبرى، وصححه ابن حبان، ثم شيخنا. انظر المقاصد الحسنة: ٣٣٢.

وقال علي القاري: قال الإمام أحمد: هو مما يدور في الأسواق ولا أصل له، انتهى.

الموضوعات الكبرى: ص ٢٧٦.

(¬٥) اقتباس من سورة الحاقة: آية ٢٢، وسورة الغاشية: آية ١٠.

(¬٦) اقتباس من سورة الغاشية: آية ١٢.

(¬٧) اقتباس من سورة الحاقة: آية ٢٣.

٥٦ - إن سألت عن بنائها، فلبنة فضة، ولبنة ذهب، ولا تعب فيها، كلا ولا نصب، وإن سألت عن ترابها، فالمسك الأذفر (¬١).

وإن سألت عن حصبائها، فاللؤلؤ والجوهر.

٥٧ - وإن سألت عن أنهارها، فأنهار من لبن، وأنهارُُ من عسل، ونهر الكوثر.

٥٨ - وإن سألت عن قصورها، فالقصر من لؤلؤة مجوفة، طولها سبعون ميلا في الهواء، أو من زمردة (¬٢) خضراء، باهرة السنا، أو ياقوتة حمراء، عالية البناء، وللمؤمن في كل زاوية من زواياها أهل وخدم، لا يبصر بعضهم بعضا لسعة الفنا. . . .

وإن سألت عن فروشها فمن استبرق بطائنها (¬٣)، فما ظنك بظهائرها.

وهي مرفوعة بين الفراشين أربعين سنة، وليس عليها نوم ولا سنة، بل هم عليها متكئون مقبل: {بعضهم على بعض يتساءلون} (¬٤).

وإن سألت عن أكلها، فموائدها موضوعة، وأكلها على الدوام، وثمارها لا ممنوعة ولا مقطوعة لطول المقام (¬٥)، بل (فاكهة) نضيجة، {مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون} (¬٦) ويسقون فيها: {من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (¬٧)}.

¬__________

(¬١) المسك الأذفر: طيب الريح. لسان العم رب: ٥/ ٣٩٣.

٥٦ - هذا إشارة إلى حديث رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه طويل وفيه: قال: "يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال: من الماء، قلت: الجنة ما بناؤها؟ قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب ملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران!. الحديث. وقال: هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي وليس هو عندي بمتصل، وقد روى هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي هريرة. سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة: ٤/ ٨٠.

ورواه الإمام أحمد بإسناد آخر لا بأس به، المسند: ٤/ ٢ ٥ ٣ - ٥ ٥ ٣ و ٢ ٣٦

ورواه الدارمي بنفس طريق أحمد في سننه، كتاب الرقاق، باب في بناء الجنة: ٢/ ٣٣٣

وموارد الظمآن، كتاب صفة الجنة، باب فيما في الجنة من الخيرات: ص ٦٥١.

٥٧ - إشارة إلى حديث رواه الترمذي من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر، ثم تشققت الأنهار بعدا. وقال: هذا حديث حسن صحيح، أبواب صفة الجنة ٢/ ٣٣٧.

- ... والدارمي في سننه، كتاب الرقاق، باب في أنهار الجنة: ٢/ ٣٣٧.

- ... وابن حبان في صحيحه. موارد الظمآن، كتاب صفة الجنة، باب في أنهار الجنة: ص ٦٥٢.

(¬٢) الزمردة: الواحدة من الزمرد، هو الزبرجد. المصباح: ص ٢٥٥.

٥٨ - إشارة إلى الحديث المتفق عليه من حديث عبد الله بن قيس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلاً في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون”. فتح الباري: رقم ٤٨٧٩، كتاب التفسير، باب حور مقصورات في الخيام: ٤/ ٨ ٦٢؛ ومسلم، رقم ٢٨٣٨، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: ٤/ ٢١٨٢.

(¬٣) اقتباس من سورة الرحمن: آية ٥٤.

(¬٤) اقتباس من سورة الطور: آية ٢٥.

(¬٥) اقتباس من سورة الواقعة: آية ٣٣.

(¬٦) اقتباس من سورة الواقعة: آية ٢٠ و ٢١.

(¬٧) اقتباس من سورة المطففين: آية ٢٥ و ٢٦.

٥٩ - إشارة إلى حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ”. الحديث.

وهذا لفظ البخاري، فتح الباري: رقم ٣٣٤٥، و ٣٢٤٦، و ٣٢٥٤، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة أنها مخلوقة: ٨/ ٦ ١ ٣ و ٠ ٣٢، ورقم ٣٣٢٧، كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم وذريته: ٦/ ٣٦٢.

٥٩ - لا يتغوط أهلها، ولا يبلون، ولا يبصقون، ولا يمتخطون، أكلهم يرشح من جلودهم كالمسك ريحا، ولونا كالجمان، فإذا البطن قد ضمر، كما كان.

وإن سألت عن خدمها، فالولدان المخلدون: {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، وإذا رأيت ثَمَّ رأيت نعيما وملكا كبيرا عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} (¬١).

وبالجملة فكل ما ذكرت لك، هو كما جاء في الخبر، وإلا ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر (¬٢).

وإن سألت عن مدة بقائهم في هذا النعيم العظيم، والمقام الكريم الجسيم، فهم أبدا فيه خالدون، أحياء لا يموتون، شباب لا يهرمون، أصحاء لا يسقمون، فرحون لا يحزنون، راضون لا يسخطون، من خوف القطيعة والطرد أبداً آمنين (¬٣). في مقام أمين: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} (¬٤) فقس بعقلك ما بين هذا الملك العظيم الخطير، وبين قصرك ذي العمر القصير، والقدر اليسير، وانظر إذا فارقته بالشهادة إلى ماذا تصير، إن المقام فيما أنت فيه لغرور، {ولا يُنَبِّئُكَ مثل خبير} (¬٥).

وإن قلت أرغب في التأخير لإصلاح العمل، فهذا أيضا ناتج من الغرور، وطول الأمل، وتالله ما تمَّ تأخير في الأجل المقدور: {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنَّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} (¬٦). ليس هذا واللّه إلا من مصايد إبليس اللعين، لا من مقاصد الأولياء، والصالحين، أليس الصحابة وأخيار التابعين، أولى منك بهذا القصد إن كنت من الصادقين، لو ركنوا إلى تأخير الآجال، لما ارتكبوا في الله عظيم الأهوال، ولما جاهدوا المشركين والكفار، واقتحموا البلاد والأمصار، ألا تصغي بأذنك يا هذا المفتون، إلى قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة الإنسان: آية ١٩ - ٢٢.

مسلم، رقم ٢٨٣٤، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، وباب في صفات الجنة وأهلها: ٤/ ٢١٨٠ - ٢١٨٢.

(¬٢) اقتباس من حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. انظر: فتح الباري: برقم ٤٢٣٣، كتاب بدء الخلق. باب ما جاء في صفة الجنة: ٦/ ٣١٨؛ ورقم ٤٧٧٩، ٠ ٤٧٨، كتاب التفسير، باب فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين: ٥/ ٨ ١ ٥ - ٦ ١ ٥: ورقم ٩٨ ٤ ٧، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {يريدون أن يبدلوا كلام الله}: ١٣/ ٤٦٥. مسلم، برقم ٤ ٢٨٢، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: ٤/ ٤ ٧ ١ ٢ - ٧٥ ١ ٢.

(¬٣) اقتباس من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، رواه مسلم، برقم: ٢٨٣٧، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب في دوام نعيم أهل الجنة: ٤/ ٢١٨٢.

(¬٤) اقتباس من سورة يونس: آية ١٠.

(¬٥) اقتباس من سورة فاطر: آية ١٤.

(¬٦) اقتباس من سورة فاطر: اية٥ - ٦.

وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (¬١) ألا تلقي بالك؟ إن كنت فطينا فهيما، وتفكر في قوله تعالى: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما} (¬٢).

٦٠ - وفي الحديث: “إن قيام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادته في أهله سبعين عاما”.

أيها المغرور، وإن نوم المجاهد أفضل من قيام الليل، وصيام الدهور (¬٣)، وسيأتي لهذا مزيد بيان، وبالله المستعان.

وهب أنك صادق فيما تقول، أليس عملك مترددا بين الرد والقبول؟ أليس أمامك ما يفزع ويهول، أليس قدامك يوم الحشر المهول؟ ولا والله تدري هل ينجيك عملك، إن عملت أو يرديك.

{والله يعلم ما تخفون وما تعلنون} (¬٤)، {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشر ون (¬٥)}.

وإن قلت: لا تطيب نفسي بفراق زوجتي وجمالها، وأنسي بقربها، وسروري بوصالها، فهب أن زوجتك أحسن النسوان، وأجمل أهل الزمان، أليس أولها نطفة مذرة (¬٦) وآخرها جيفة قذرة، وهي فيما بين ذلك تحمل العذرة، حيضها يمنعك شطر عمرها، وعقوقها لك أكثر من برها، إن لم تكتحل تعمشت عينها، وإن لم تتزين ظهر شَيْنُها، وإن لم تمتشط شعثت شعورها، وإن لم تدهن طفى نورها، وإن لم تطيب تفلت، وإن لم تتطهر نتنت، كثيرة العلل، سريعة الملل، إن كبرت أيست، وإن عجزت (¬٧) هرمت، تحسن إليها جهدك، فتنكر ذلك عند السخط.

٦١ - كما قال: لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط".

تروم منها أقذر ما فيها، وتخاف هجرها، وتخشى تجافيها، يحملك حبها على الكد والتعب، والشقاء الشديد والنصب، توردك الموارد المهلكة، وترضى في أدنى هواها بهلاكك وما أوشكه، تودك لمرادها منك، فإن فات أعرضت عنك، وهجرتك وطلبت سواك، وملتك وأظهرت قلاك (¬٨)، وقالت بلسان حالها، إن لم تفصح بمقالها، واصلني وأنفق، أو فارقني وطلق، وبالجملة لا يمكن أن تستمتع بها إلا على عوج، ولا تدوم صحبتك إياها إلا مع ضيق وحرج، يالله

¬__________

(¬١) سورة التوبة: آية ٤١.

(¬٢) سورة النساء: آية ٩٥.

٦٥ - رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله. وقال: هذا حديث حسن: ٣/ ١١ - ١٠٢، وإسناده صحيح.

- وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد، وقال: “ستين عاما” بدل “سبعين عاما”: ٩/ ١٦٠ - ١٦١.

- والحاكم في المستدرك بلفظ البيهقي وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي: ٢/ ٦٨.

(¬٣) يأتي بنحوه في الباب الثاني، فصل: في أن نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل، وصيامه النهار، في أحاديث متفرقة.

(¬٤) اقتباس من سورة النمل: آية٢٥.

(¬٥) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٥٨.

(¬٦) أي: الفاسدة. انظر الصحاح: ٢/ ٨١٣.

(¬٧) عجزت المرأة تعجز بالضم أي: صارت عجوزا، وعجزت بالكسر تعجز عجزا وعجزا بالضم عظمت عجيزتها. الصحاح: ٣/ ٨٨٤.

٦١ - رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فتح الباري، رقم ٢٩، كتاب الإيمان، باب كفران العشير: ١/ ٨٣؛ كتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف جماعة: ٢/ ٥٤٠، وكتاب النكاح، باب كفران العشير: ٩/ ٢٩٨.

- ورواه مسلم رقم ٩٥٧، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ٢/ ٦٢٦.

(¬٨) القلى: البغض. المصباح: ص ٥١٥.

العجب، كيف يقعدك حب هذه، عن وصال من خلقت من النور، ونشأت في ظلال القصور، مع الولدان والحور، في دار النعيم والسرور، والله لا يجفُّ دم الشهيد حتى تلقاه، وتستمتع بشهود نورها عيناه، حوراء عيناء، جميلة حسناء، بكر عذراء، كأنها الياقوت (¬١)، لم يطمثها (¬٢) إنس قبلك ولا جان، كلامها رخيم، وقدُّها قويم، وشعرها بهيم (¬٣) وقدرها عظيم، جفنها فاتر (¬٤)، وحسنها باهر، وجمالها زاهر، ودلالها ظاهر (¬٥)، كحيل طرفها، جميل ظرفها، عذب نطقها، عجب خلقها، حسن خلقها، زاهية الحلى، بهية الحلل، كثيرة الوداد، عديمة الملل، قد قصرت طرفها عليك، فلم تنظر سواك، وتحبب إليك، بكل ما وافق هواك، لو برز ظفرها لطمس بدر التمام، ولو ظهر سوارها ليلا، لم يبق في الكون ظلام، ولو بدا معصمها (¬٦) لسبى كل الأنام، ولو اطلعت (¬٧) بين السماء والأرض، لملأ ريحها ما بينهما، ولو تفلت في البحر المالح، عاد كأعذب الماء، كلما نظرت إليها ازدادت في عينك حسنا، وكلما جالستها زادت إلى ذلك الحسن حسنا، أيجمل بعاقل أن يسمع بهذه ويقعد عن وصالها، كيف وله في الجنة من الحور العين أمثال أمثالها.

واعلم أن فراق زوجتك تلك لا بد منه، وكأن قد وقع، والجنة إن شاء اللّه تجمع بينكما ونعم المجتمع، وما بينك وبين وصلها إن كانت من الصالحات، إلا وقت لا بد من فراقك لها فيه وهو الممات، فتجدها في الآخرة أجمل من الحور العين بما لا يعلمه إلا رب العالمين، قد ذهب ما تكره منها، وزال ما يسوء عنها، وحسن خُلُقُها، وكمل خَلْقُها، كحلاء نجلاء، حسناء زهراء، بِكْرًا، عذراء، قد طهرت من الحيض والنفاس، وكرمت منها الأنواع والأجناس، وزال اعوجاجها، وزاد ابتهاجها، وعظمت أنوارها، وجل مقدارها، وفضلت على الحور العين في الجمال، والأنوار، كفضلهن عليها في هذه الدار، فاعرض عنها اليوم لله فسيعوضك الله عنها، وإن كانت من أهل الجنة فلابد لك منها، ولا يلهينك يا هذا عن دار القرار، الاغترار بشيء من زخرف هذه الدار، فوالله ما هي بدار مقام، ولا محل اجتماع والتئام، دار إن أضحكت اليوم أبكت غدا، وإن سرت أعقب سرورها الردى، وإن جلَّت فيها النعم جميعا، حلَّت فيها النقم سريعا، إن أخصبت أجدبت، وإن جمعت فرَّقت، وإن ضمت شتت، وإن نقصت تغصت، وإن أغنت عنت (¬٨) وإن زادت أبادت، وإن عقرت دمرت، وإن أسفرت أدبرت، وإن راقت أراقت، وإن صافت حافت (¬٩)، وإن عمَّت بنوالها غمَّت بوبالها، وإن جادت بوصالها جاءت بفصالها، قربها بعيد، وحبيبها طريد، شرابها سراب،

¬__________

(¬١) الياقوت: حجر من الأحجار الكريمة، وهو أكثر المعادن صلابة بعد الماس شفاف، مشوب بالحمرة، أو الزرقة، أو الصفرة. المعجم الوسيط: ٢/ ١٠٦٥.

(¬٢) المرجان: هو صغار اللؤلؤ، أو هو عروق حمر تطلع من البحر، كأصابع الكف. انظر المصباح: ص ٥٦٧.

(¬٣) أي: لم يدمها بالنكاح. انظر المصباح: ص ٣٧٧.

(¬٤) والبهيم، ما كان لونا واحدا، لا يخالطه غيره، سوادا كان أو بياضا، لسان العرب: ١٤/ ٣٢٤.

(¬٥) دل المرأة ودلالها، تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل، كأنها تخالفه، وليس بها خلاف. لسان العرب: ١٣/ ٣٢٤.

(¬٦) المعصم، موضع السوار من اليد. لسان العرب: ١٥/ ٣٠١.

(¬٧) اطلع بمعنى طلع. المعجم الوسيط: ٢/ ٥٦٨.

(¬٨) عناه: كلفه ما يشق عليه. المعجم الوسيط: ٢/ ٦٣٩.

(¬٩) أي: جارت وظلمت. الصحاح: ٤/ ١٣٤٧.

وعذبها عذاب، دار الهموم والأحزان، والغموم والأشجان، والبين والفراق، والشقاء والشقاق، والوصب (¬١) والنصب، والمشقة والتعب، كثيرها قليل، وعزيزها ذليل، وغنيها فقير، وجليلها حقير، غزيرة الآفات، كثيرة الحسرات، قليلة الصفا، عديمة الوفا، لا ثقة بعهودها، ولا وفت لوعودها، محبها تعبان، وعاشقها ولهان (¬٢)، والواثق بها خجلان، قد سترت معايبها، وكتمت مصائبها، وأخفت نوائبها (¬٣) وخدعت بأباطيلها، وغرت ببراطيلها (¬٤)، ونصبت شباكها (¬٥)، ووضعت أشراكها (¬٦) وبهرجت زيفها (¬٧)، وجردت سيفها، وأبدت ملامحها، وسترت قبائحها، ونادت الوصال الوصال أيها الرجال، فمن رام وصالها، وقع في حبالها، وبدا له سوء حالها، وعظم نكالها، ووقع في أسرها، لجهله بشرها، وحاق به مكرها، حيث لم يتبصر في أمرها فعضّ يديه ندما، وبكى بعد الدمع دما، وأسلمه ما طلب، إلى سوء المنقلب، وجهد في الفرار فما أمكنه الهرب، فتيقظ لنفسك، يا هذا قبل الهلاك. وأطلق نفسك من أسرها قبل أن يعسر الفكاك (¬٨) وانهض على قدم التوفيق والسعادة، عسى الله أن يرزقك من فضله الشهادة، ولا يقعدك عن هذا الثواب، سبب من الأسباب، فذو الحزم (¬٩) السديد، من جرد العزم الشديد، وذو الرأي المصيب من كان له في الجهاد نصيب، ومن أخلد (¬١٠) إلى الكسل، وغرَّه الأمل، زلت منه القدم، وندم حيث لا يغني الندم، وقرع السن على ما فرط وفات، إذا شاهد الشهداء في أعلى الغرفات: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} (¬١١) {وحسبنا الله ونعم الوكيل} (¬١٢).

¬__________

(¬١) الوصب: المرض. الصحاح: ١/ ٢٣٣.

(¬٢) الوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد. الصحاح: ٦/ ٢٢٥٦.

(¬٣) النوائب جمع نائبة وهي المصيبة. الصحاح: ١/ ٢٢٩.

(¬٤) البراطيل: جمع برطيل بالكسر الرشوة. القاموس المحيط: ٣/ ٣٣٤.

(¬٥) الشباك: جمع شبكة وهي التي يصاد بها. الصحاح: ٤/ ١٥٩٣.

(¬٦) جمع شرك وهو حبالة الصيد. المعجم الوسيط: ١/ ٤٨٣.

(¬٧) بهرج الشيء أباحه، قالوا: ماء مبهرج مباح يرده عن بريده. المعجم الوسيط: ١/ ٧٣.

(¬٨) وفك الرهن وافتكه بمعنى أي: خلصه، وفكاك الرهن ما يفتك به. الصحاح: ٤/ ١٦٠٣.

(¬٩) الحزم ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة. الصحاح: ٥/ ١٨٩٨.

(¬١٠) أي: ركن الصحاح: ٢/ ٤٦٩.

(¬١١) اقتباس من سورة الأحزاب: آية ٤.

(¬١٢) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٧٣.

الباب الثاني في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله تعالى

الباب الثاني

في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله تعالى

ويشتمل على فصول:

قال الله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلاًّ وعد اللّه الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} (¬١).

وقال تعالى: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (¬٢)}.

وقال تعالى: {الذين آمنوا وجاهدوا في سبيل اللّه بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند اللّه وأولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن اللّه عنده أجر عظيم} (¬٣).

وقال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقاًّ في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (¬٤).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أ قدامكم} (¬٥).

وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (¬٦).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم

¬__________

(¬١) سورة النساء: آية ٩٥ - ٩٦. سورة التوبة: آية ١١١.

(¬٢) سورة النساء: آية ٧٤.

(¬٣) سورة التوبة: آية ٢٠ - ٢٢.

(¬٤) سورة التوبة: آية ١١١.

(¬٥) سورة محمد: آية ٧١. سورة الصف: آية ١٠ - ١٤. (٤) في (١) و (ع) و (م): هانا، بدون همزة، والتصحيح من النسخ الأخرى.

(¬٦) سورة الحجرات: آية١٥.

فصل في أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين

للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين} (¬١).

والآيات في هذا الباب كثيرة، واعلم أن فضائل الجهاد في سبيل الله لا تنحصر، وها (¬٢) أنا أذكر منها ما يسره الله تعالى فصلا فصلا، والله المستعان.

فصل في أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين

٦٢ - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: “سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله”. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

وقد جاء أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الصلاة المكتوبة، تقدم حديث أبي قتادة قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الجهاد، فلم يفضل عليه شيئا إلا المكتوبة (¬٣). رواه أبو داود.

وروى ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناد حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “والذي نفس محمد بيده ما شحب (¬٤) وجه، ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الجنة، بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله ” الحديث، ويأتي بتمامه إن شاء الله تعالى (¬٥).

٦٣ - وروى البيهقي في السنن عن ابن عمر رضي الله عنه: كان يرى الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال بعد الصلاة.

¬__________

(¬١) سورة الصف: آية ١٠ - ١٤.

(¬٢) في (أ) و (ع) و (م): هانا، بدون همزة، والتصحيح من النسخ الأخرى.

٦٢ - فتح الباري، برقم ٢٧ ٥، كتاب مواقيت الصلاة، باب فصل الصلاة لوقتها: ٢/ ٩؛ وبرقم ٢٧٨٢؛ كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: ٦/ ٣؛ وبرقم ٠ ٥٩٧؛ كتاب الأدب، باب البر والصلة: ١٠/ ٤٠٠؛ وبرقم ٧٥٣٤، كتاب التوحيد. باب وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عملا: ١٣/ ٥١٠.

ومسلم برقم ٨٥ كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، ١/ ٨٩ - ٩٠.

والترمذي في أبواب الصلاة: ١/ ١١٢، وأبواب البر والصلة: ٣/ ٢٠٦.

وأحمد: ١/ ٤٠٩ - ٠ ٤١ و ٤٢١ و ٤٣٩ و ٤٤٤ و ٤٤٨، ٤٥١.

(¬٣) تقدم برقم: ١٥.

(¬٤) يقال: شحب لونه يشحب بالفتح فيهما وهو تغيير اللون من هزال أو مرض أو جوع. مشارق الأنوار: ٢/ ٢٤٥.

(¬٥) كتاب الجهاد: ١/ ٧٧؛ ومسند أحمد: ٥/ ٥ ٤ ٢ - ٤٦ ٢؛ إسناد حسن، ويأتي برقم ٣٤٦.

٦٣ - السنن الكبرى، كتاب السير، باب النفير وما يستدل به على أن الجهاد فرض على ا لكفاية: ٩/ ٤٨.

٦٤ - فتح الباري، رقم ٢٦، كتاب الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل: ١/ ٧٧؛ ورقم ١٥١٩، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور: ٣/ ٣٨١.

ومسلم، رقم ٨٣، كتاب الإيمان، باب كون الإيمان باللّه تعالى، أفضل الأعمال: ١/ ٨٨، واللفظ للبخاري إلا أن فيه: سئل النبي.

٦٥ - مسند أحمد: ٤/ ٢ ٣٤.

فصل في أن الجهاد في سبيل الله عز وجل أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى

فصل في أن الجهاد في سبيل الله عز وجل أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى

٦٤ - ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “سئل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان باللّه ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل اللّه، قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور”.

وهذا الحديث ينبغي حمله على من ليس له والدان يبرهما، أو من أذنا له، أو على الجهاد الذي هو فرض عين، فإنه مقدم على بر الوالدين، واللّه أعلم.

٦٥ - وعن ماعز رضي اللّه عنه (¬١) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه: “سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان باللّه وحده، ثم الجهاد، ثم حجة برة تفضل سائر الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها”. رواه الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح وماعز صحابي مشهور لم ينسب.

ومعنى قوله: تفضل سائر الأعمال، أي: باقي الأعمال بعد الإيمان والجهاد، وقد جاء أن أفضل الأعمال الإيمان والجهاد جميعا.

٦٦ - ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: “سألت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان باللّه وجهاد في سبيله”، قال: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا" الحديث.

¬__________

(¬١) ماعز هذا قال الحافظ ابن عبر البر رحمه الله تعالى: لا أقف له على نسب، سأل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟، انتهى. الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٤٣٨.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه اللّه: ونسبه ابن منده فقال: التميمي سكن البصرة، وأخرج أحمد والبخاري في التاريخ، من طريق أبي مسعود الجريري، عن يزيد بن عبد اللّه بن الشخير، عن ماعز، فذكر الحديث، وقال: رواه ثقات.

وأورده البخاري من وجه آخر، والبغوي من وجهين، عن الجريري، عن حيان بن عمير، عن ماعز، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أفضل؟ فذكر نحوه فكأن للجريري شيخين، انتهى.

الإصابة: ٣٣٧/ ٣.

٦٦ - فتح الباري، رقم ٢٥١٨، كتاب العتق. باب أي الرقاب أفضل:٥/ ١٤٨.

- ومسلم رقم ٨٤ كتاب الإيمان. باب بيان كون الإيمان بالله أفضل الأعمال: ١/ ٨٩، ولفظ المؤلف قريب لهما وليس بنفس اللفظ. وتمام الحديث: "قلت: فإن لم أفعل، قال: تعين ضائعا أو تصنع لأخرق، قال: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك ا. وهذا لفظ البخاري.

٦٧ - مسلم، رقم ١٨٨٥، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل اللّه كفرت خطاياه إلا الدين: ٣/ ١٥٠١. وتمام الحديث: “إن قتلت في سبيل اللّه وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر، ثم قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر. إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك ”.

٦٨ - موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص ٣٨٣، ورجاله رجال الشيخين إلا الحسن بن سفيان شيخ ابن حبان فإنه ثقة كما في الميزان.

٧١ - المجتبى، كتاب الزكاة، جهد المقل: ٥/ ٥٨، وسنده صحيح.

قلت: رواه أحمد بسند رجاله رجال الصحيح، المسند: ٣/ ٤١١ - ٤١٢.

فصل فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال

٦٧ - وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قام فيهم فذكر: “أن الجهاد في سبيل اللّه والإيمان باللّه أفضل الأعمال، قال: فقام رجل فقال: يا رسول اللّه أرأيت إن قتلت في سبيل اللّه أتكفر عني خطاياي كلها؟ فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: نعم ”، الحديث.

فصل فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال

٦٨ - جاء في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أفضل الأعمال عند اللّه تعالى إيمان لا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور”.

٦٩ - ورواه ابن خزيمة أيضا وغيره من حديث جابر.

٧٠ - وابن عساكر وغيره من حديث عمرو بن العاص.

٧١ - والنسائي من حديث عبد الله بن حبشي (¬١).

٧٢ - وعن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه قال: بينما أنا عند رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال: يا رسول اللّه: أي الأعمال أفضل؟ قال: “إيمان باللّه وجهاد في سبيل اللّه وحج مبرور”. فلما ولى الرجل قال: “وأهون عليك من ذلك إطعام الطعام، ولين الكلام، والسماحة وحسن الخلق ”، فلما ولى، قال: “وأهون عليك من ذلك لا تتهم اللّه على شيء قضاه عليك ”. رواه أحمد والطبراني بإسنادين أحدهما حسن، ورواه الحافظ ابن عساكر أيضا في كتابه وقال: حديث حسن.

فصل في أن الجهاد أفضل من الأذان

٧٣ - خرج أبو يعلى وغيره، عن حسين بن علي الجعفي (¬٢)، عن شيخ يقال له: حفص (¬٣)، عن أبيه (¬٤)، عن جده (¬٥) قال: أذن بلال رضي اللّه عنه حياة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم أذن لأبي بكر رضي الله عنه حياته، ولم يؤذن في زمن عمر، فقال له عمر رضي الله عنه: ما يمنعك أن تؤذن؟ قال: إني أذنت لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض، وأذنت لأبي بكر

¬__________

(¬١) عبد الله بن حبشيّ بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة، صحابي يكنى أبا قتيلة بقاف ومثناة مصغرا الخثعمي، نزيل مكة، د س. التقريب: ص ١٠٧.

٧٢ - مسند أحمد: ٥/ ٣١٨، بنحو لفظ المؤلف، وفيه ابن لهيعة. ولفظ المؤلف للطبراني كما في مجمع الزوائد: ٥/ ١٧٨.

٧٣ - ذكره الحافظ ابن عبد البر نقلا عن ابن أبي شيبة. الاستيعاب على هامش الإصابة: ١/ ١٤٣. وخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق من طريق أبي يعلى: ١٠/ ٣٣٥، ت. محمد أحمد دهمان.

(¬٢) الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقري، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع ومائتين وله أربع أو خمس وثمانون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص ٧٤.

(¬٣) حفص بن عمر بن سعد القرظ المدني المؤذن، مقبول، من الثالثة، مد، تقريب ا لتهذيب: ص ٧٨

(¬٤) هو عمر بن سعد المؤذن أخو عمار مقبول من الثالثة، ق. تقريب التهذيب: ص ٢٥٣.

(¬٥) هو سعد بن عائذ أو ابن عبد الرحمن مولى الأنصاري المعروف بسعد القرظ المؤذن بقباء، صحابي مشهور، بقي إلى ولاية الحجاج على الحجاز وذلك سنة أربع وسبعين، ق. تقريب التهذيب: ١١٨.

فصل في أن الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

حتى قبض، لأنه ولي نعمتي، وقد سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ما من شيء أفضل من عملك إلا الجهاد في سبيل اللّه”، فخرج فجاهد، وقد رواه الطبراني بنحوه وتقدم (¬١).

٧٤ - وقد روي أنه ترك الأذان في زمن أبي بكر رضي الله عنه، واحتج لتركه بهذا الحديث. رواه ابن عساكر وغيره.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: حفص هذا هو ابن عمر بن سعد، وجده سعد هو سعد القرظ مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر ذلك غير واحد من الحفاظ، وسمي سعد القرظ للزومه التجارة في القرظ (¬٢).

وقد ترك بلال رضي اللّه عنه المدينة وتوجه إلى الشام بنية الجهاد إلى أن مات بها سنة عشرين ودفن بدمشق بباب كيسان قاله الواقدي (¬٣)، وقيل: دفن بحلب والله أعلم.

فصل في أن الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

٧٥ - عن النعمان بن بشير رضي اللّه عنهما قال: كنت عند منبر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام، إلا أن أسقي الحاج، وقال الأخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: (لا) (¬٤)، الجهاد في سبيل اللّه أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر (بن الخطاب رضي اللّه عنه) (¬٥) وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول اللّه وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فأنزل اللّه عز وجل: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باللّه واليوم الآخر وجاهد في سبيل اللّه لا يستوون عند اللّه واللّه لا يهدي القوم الظالمين}. رواه مسلم.

¬__________

(¬١) قوله: وتقدم سبق قلم، ولعله من الناسخ، ولم يتقدم بل سيأتي برقم ٧٨.

٧٤ - أخرج أبو نعيم عن سعيد بن المسيب قال: لما كانت خلافة أبي بكر رضي الله عنه تجهز بلال ليخرج إلى الشام، فقال له أبو بكر: ما كنت أراك يا بلال تدعنا على هذا الحال، لو أقمت معنا فأعنتنا، قال: إن كنت إنما أعتقتني لله تعالى فدعني أذهب إليه، وإن كنت إنما أعتقتني لنفسك فاحبسني عندك، فأذن له فخرج إلى الشام فمات بها. حلية الأولياء: ١/ ١٥٠ - ١٥١.

وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ١٤٤ على هامش الإصابة.

وابن عساكر في تاريخ مديخة دمشق: ١٠/ ٣٣٧.

(¬٢) القرظ: ورق السلم يدبغ به، ومنه أديم مقروظ. الصحاح: ٣/ ١١٧٧.

(¬٣) هو عمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي، نزيل بغداد، متروك مع سعة علمه، من التاسعة، مات سنة سبع وثمانين، ق. قاله الحافظ في تقريب التهذيب: ص ٣١٢ - ٣١٣.

ولابن سيد الناس رأي آخر، في كتابه عيون الأثر، ولعله هو الحق عند التحقيق والنظر، فليراجع هناك لئلا يبخس حق محمد بن عمر: ١/ ١٧ - ٢١.

٧٥ - مسلم: رقم ٨٧٩ ١، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل اللّه: ٣/ ١٤٩٩.

(¬٤) ما بين القوسين غير موجود في مسلم.

(¬٥) سورة التوبة: آية ١٩.

فصل فيما جاء أن الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق

فصل فيما جاء أن الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق

٧٦ - خرج ابن عساكر بإسناده عن حنظلة الكاتب رضي اللّه عنه (¬١)، قال سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “خير أعمالكم الجهاد”.

٧٧ - وروى الطبراني عن عبد اللّه بن محمد (¬٢)، وعمر (¬٣) وعمار (¬٤) ابني حفص، عن آبائهم، عن أجدادهم قالوا: جاء بلال إلى أبي بكر رضي اللّه عنه، فقال: يا خليفة رسول اللّه، إني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “أفضل عمل المؤمن جهاد في سبيل اللّه ”، وقد أردت أن أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت، فقال أبو بكر: أنا أنشدك باللّه يا بلال، وحرمتي وحقي، لقد كبرت سني، وضعفت قوتي، واقترب أجلي، فأقام بلال معه، فلما توفي أبو بكر جاء عمر فقال له مثل مقالة أبي بكر، فأبى بلال عليه، فقال عمر: فمن يا بلال؟ قال: إلى سعد فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فجعل عمر الأذان إلى سعد وعَقِبِه.

٧٨ - وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه (¬٥) قال: قال رجل: يا رسول اللّه ما الإسلام؟ قال: “أن يسلم قلبك (¬٦) وأن يسلم المسلمون من لسانك، ويدك”، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: “الإيمان ”، قال: وما الإيمان؟ قال: “أن تؤمن باللّه، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت،، قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: ”الهجرة“، قال: وما الهجرة؟ قال: ”أن (¬٧) تهجر السوء“، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: ”الجهاد“، قال: وما الجهاد؟ قال: ”أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم “، قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال: ”من عقر جواده وأهريق دمه "، الحديث. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ورواه الطبراني والبيهقي وغيره.

¬__________

(¬١) حنظلة بن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة، التميمي يعرف بحنظلة الكاتب، لأنه كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي، صحابي، نزل الكوفة، توفي بعد علي، م ت س ق. التقريب: ص ٨٦.

٧٧ - المعجم الكبير: ٠/ ١ ٣٢، ٣٣٨، رقم ١٠١٣، ١٠٧٦.

(¬٢) عبد اللّه بن عمد بن عمار بن سعد القرظ، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي: ص ١٦٩.

(¬٣) عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، فيه لين من السابعة، ق. التقريب: ص ٢٥٢.

(¬٤) عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ، المؤذن، قال ابن معين: لير بشيء. انظر: تاريخ عثمان بن سعيد: ص ١٦٩.

٧٨ - مسند أحمد: ٤/ ١١٤. صحيح. وتمامه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما: حجة مبرورة أو عمرة”.

- والبيهقي في الشعب: ١/ ٥٩.

وقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير بنحوه، ورجاله ثقات، مجمع الزوائد: ١/ ٥٩. قلت رواه أحمد أيضا بسند لا بأس به، من حديث عبد الله بن عمرو، المسند: ٢/ ١٩١.

(¬٥) عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين مفتوحات، ابن عامر بن خالد السلمي، أبو نجيح، صحابي، مشهور، أسلم قديما، وهاجر بعد أحد، ثم نزل الشام، ع. التقريب: ص ٢٦١.

(¬٦) هنا زيادة: الله عز جل " عند أحمد.

(¬٧) حرف “أن” غير موجود عند أحمد.

٧٩ - عزاه الحافظ لمسدد. المطالب العالية: ٣/ ٥٣ - ٤ ٥.

- ... وشعب الإيمان: ٩/ ١ ق.

٨٠ - فتح الباري: رقم ١٩١٥، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور، ٣/ ٣٨١. وبرقم ٢٧٨٤، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: ٦/ ٤. وبرقم ١٨٦١، كتاب جزاء الصيد، باب حج النساء: ٤/ ٧٢ بنحوه.

٧٩ - ورواه أبو يعلى، والبيهقي في شعب الإيمان بنحوه، عن رجل من أهل الشام، لم يسم، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: “أسلم ”، قال: وما الإسلام؟ فذكره، وقال فيه: فأي الهجرة أفضل؟ قال: “الجهاد”، قال: وما الجهاد؟ قال: “تجاهد في سبيل اللّه ولا تجبن عن قتال العدو، ولا تغل”.

فانظر رحمك اللّه، كيف جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الجهاد، خلاصة خلاصة خلاصة الإسلام؟ والشهادة في سبيل اللّه خلاصة الجهاد، وأفضل أنواعه.

٨٠ - وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت: قلت (¬١) يا رسول الله نرى الجهاد في سبيل اللّه١ أفضل الأعمال (¬٢) أفلا نجاهد؟ قال: "لكن أفضل الجهاد حج مبرورا. رواه البخاري وغيره.

٨١ - وفي طريق للبخاري: استأذنته عائشة فقال: “جهادكن الحج ”، ذكره في باب جهاد النساء.

٨٢ - وفي رواية لابن عساكر قالت: قالت امرأة: يا رسول الله إني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد أفلا نخرج فنجاهد معك؟ قال: “لا، ولكن أفضل الجهاد حج مبرور”.

قوله: لكن بضم الكاف وتشديد النون، كذا هو مضبوط في غير ما نسخة (¬٣) ومعناه أفضل الجهاد لكن أيها النساء حج مبرور، ويؤيد هذا الضبط قوله: “جهادكن الحج ”، وكذلك:

٨٣ - ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عنها، قالت: قلت يا رسول الله: هل على النساء من جهاد؟ قال: “عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة”.

٨٤ - ورواه النسائي أيضا والبيهقي في السنن بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “جهاد الكبير (¬٤) والضعيف، والمرأة الحج والعمرة”.

٨٥ - وروى ابن ماجه عن أم سلمة رضي الله عنها مرفوعا: “الحج جهاد كل ضعيف”.

¬__________

(¬١) لفظ: “قلت” و“في سبيل اللّه” غير موجود في البخاري.

(¬٢) في البخاري: “العمل”.

٨١ - فتح الباري: برقم ٢٨٧٥، كتاب الجهاد، باب جهاد النساء: ٦/ ٧٥.

(¬٣) قال الحافظ: اختلف في ضبط “لكن” فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة، قال القابسي: وهو الذي تميل إليه نفسي، وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك، والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج وعلى وجوب سؤالها عن الجهاد، انتهى. فتح الباري: ٣/ ٣٨٢.

٨٣ - صحيح ابن حزيمة: رقم ٣٠٧٤، كتاب المناسك، باب الدليل على أن جهاد النساء الحج والعمرة: ٤/ ٣٥٩.

- ورواه ابن ماجه أيضا بحذف “هل ” من أوله، وزيادة“نعم ” بعد أن “قال”، وإسناد صحيح: ٢/ ٩٦٨.

٨٤ - المجتبى: كتاب مناسك الحج، فضل الحج: ٥/ ١١٣ - ١١٤. رجاله كلهم ثقات إلا سعيد بن أبي هلال. وقال الحافظ في التقريب: صدوق، وحكي عن أحمد أنه اختلط.

- والسنن الكبرى: ٩/ ٢٣.

(¬٤) في النسائي زيادة: “الصغير”.

٨٥ - ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الحج جهاد النساء: ٢/ ٩٦٨ إسناده صحيح إلا أن محمد بن علي راوي الحديث عن أم سلمة اختلف في سماعه عنها.

٨٦ - ذكره أيضا ابن الأثير في الكامل: ٤/ ٥٢٠.

فصل في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى

وضبطه بعضهم لكن بكسر الكاف وألف بعد اللام ومعناه أيضا لكن أفضل الجهاد لكن لما تقدم من الأحاديث لا مطلقا، لأن الجهاد أفضل من الحج إذا استويا في رتبة التكليف، والله أعلم.

٨٦ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن المفضل بن فضالة، عن أبيه قال: استأذن قوم على عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين، وهو شديد المرض فدخلوا عليه فقال: إنكم دخلتم علي في حين إقبال آخرتي وإدبار دنياي وإني تذكرت أرجى عمل لي فوجدته غزوة غزوتها في سبيل الله وأنا خِلو من هذه الأشياء فإياكم وأبوابنا هذه الخبيثة أن تطيفوا بها.

قال المؤلف عفا الله عنه: كان عبد الملك رحمه الله من علماء التابعين وكان معاوية رضي الله عنه قد استعمله على المدينة وهو ابن ست عشرة سنة فركب بالناس البحر غازيا.

وخرّج الخطيب في تاريخ بغداد، وأبو القاسم ابن عساكر في تاريخ دمشق، عن محمد بن الفضيل بن عياض قال: رأيت ابن المبارك في النوم فقلت: أي العمل وجدت أفضل؟ قال: الأمر الذي كنت فيه، قلت: الرباط والجهاد؟ قال: نعم، قلت: فما صنع بك ربك؟ قال: غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة (¬١). وقال الفضل بن زياد (¬٢): سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - وذكر له الغزو فجعل يبكي ويقول: ما من أعمال البر (شيء) (¬٣) أفضل منه. وقال عنه غيره: ليس يعدل لقاء العدو شيء، ومباشرة القتال بنفسه أفضل الأعمال، والذين يقاتلون العدو، هم الذين يدفعون عن الإسلام، وعن حريمهم، فأي عمل أفضل منه، الناس آمنون وهم خائفون، قد بذلوا مهج أنفسهم. ذكره صاحب المغني (¬٤).

فصل في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى

٨٧ - عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه (¬٥) قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عملناه، فأنزل اللّه عز وجل: {سبح للّه ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم. يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون. إن اللّه يحب الذين

¬__________

(¬١) تاريخ بغداد: ١/ ١٦٨، دار صادر - بيروت.

(¬٢) الفضل بن زياد أبو العباس القطان البغدادي، كان من المتقدمين عند أبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - وكان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه، فوقع له عن أب عبد الله مسائل كثيرة جياد. طبقات الحنابلة لأبي يعلى: ١/ ٢٥١، دار المعرفة - بيروت.

(¬٣) لفظ: (شيء) غير موجود في المغنني.

(¬٤) المغني: ٨/ ٣٤٨ - ٩ ٣٤.

(¬٥) عبد الله بن سلام بالتخفيف، الإسرائيلي؛ أبو يوسف، حليف بني الخزرج، مشهور، له أحاديث، مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٧٦.

٨٧ - الترمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة الصف:٥/ ٨٥، سنده حسن.

- ... السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير:٩/ ١٥٩ - ١٦٠.

- والحاكم رواه مرة بطريق الترمذي، ومرة بطريق آخر، وأشار اليها الترمذي بقوله: وروى الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد ابن كثير. ووافق الذهبي الحاكم على التصحيح: ٢/ ٦٩.

- ورواه ابن المبارك في الجهاد، ١/ ٥٩ - ٦٠، ولفظ المؤلف للحاكم.

يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (¬١). إلى آخر السورة، فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه الترمذي، والبيهقي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.

٨٨ - وفي رواية للبيهقي في السنن أن ناسا من أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قالوا: لو أرسلنا إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - رسولا يسأله عن أحب الأعمال إلى اللّه، قال: فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن نسأله عن ذلك، فدعا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أولئك النفر، رجلا رجلا حتى جمعهم، ونزلت فيهم هذه السورة {سبح} قال (¬٢) ابن سلام: فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها قال أبو (¬٣) سلمة فقرأها علينا عبد اللّه بن سلام كلها، قال يحيى بن أبي كثي (¬٤) وقرأها علينا أبو سلمة كلها.

٨٩ - وخرجه ابن عساكر من حديث أبي هريرة بنحوه.

٩٠ - وروى ابن المبارك عن سفيان (¬٥) عن محمد بن جحادة (¬٦) عن أبي صالح (¬٧) قال: قالوا: لو كنا نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى اللّه، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون باللّه ورسوله وتجاهدون في سبيل اللّه بأموالكم وأنفسكم} (¬٨) فكرهوها فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون. إن اللّه يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (¬٩).

¬__________

(¬١) سورة الصف: آية ١ - ٤.

(¬٢) في البيهقي: عبد الله بن سلام.

(¬٣) في (أ): ابن.

٨٨ - السنن الكبرى، كتاب السير: ٩/ ١٥٩. وتمامه في البيهقي: قال الأوزاعي: وقرأها علينا يحيى كلها. قال العباس: قال أبي: وقرأها علينا الأوزاعي كلها.

(¬٤) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: قبل ذلك بقليل، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٧٨.

٩٠ - كتاب الجهاد: ٦٠/ ١ - ٦١.

(¬٥) سفيان هذا لم يتبين لي من هو؟ سفيان الثوري أو ابن عيينة، وكلاهما يروي عن محمد بن جحادة كما يروي عن كليهما ابن المبارك، وإن كنت أميل إلى أن سفيان إذا أطلق ينصرف إلى الثوري.

(¬٦) محمد بن جُحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة، ثقة، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٩٢.

(¬٧) أبو صالح هو باذام بالذال المعجمة، ويقال: آخره نون مولى أم هانئ، ضعيف مدلس، من الثالثة، ع. تقريب التهذيب: ص ٤٢.

(¬٨) سورة الصف: آية ١٠ - ١١، وتمام الآية: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.

(¬٩) سورة الصف: آية ٢ - ٤.

٩١ - فتح الباري: رقم ٢٧٨٦، كتاب الجهاد، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل اللّه: ٦/ ٦؛ ورقم ٤ ٤٩ ٦، كتاب الرقاق، باب العزلة راحة من خلاط السوء: ١١/ ٣٣١، بنحوه.

- مسلم برقم ١٨٨٨، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط: ٣/ ٣ - ٥ ١ ولفظ المؤلف قريب للفظ مسلم.

فصل في أن المجاهد أفضل الناس

فصل في أن المجاهد أفضل الناس

قال اللّه تعالى: {وفضل اللّه المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} (¬١).

٩١ - وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: أن رجل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: أي الناس أفضل؟ قال: “مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل اللّه” قال: ثم من؟ قال: “رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره ”. رواه البخاري ومسلم.

الشعب: بكسر الشين هو ما انفرج بين جبلين. قال النووي: وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب هنا (¬٢) مثالا لأنه خال عن الناس غالبا، انتهى (¬٣).

وفي هذا الحديث التصريح بأن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة وهو ما يدل عليه قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل اللّه} الآية (¬٤). وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء اللّه تعال (¬٥).

٩٢ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل اللّه لا يناله إلا أفضلهم ”. رواه الطبراني من طريق علي بن يزيد (¬٦) عن القاسم عنه.

فصل في أن أحدا لا يستطيع عملا يعدل الجهاد في سبيل الله (¬٧)

٩٣ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قيل يا رسول اللّه (¬٨) ما يعدل الجهاد في سبيل اللّه؟ قال: “لا تستطيعونه ” فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: “لا تستطيعونه،، ثم قال (¬٩): ”مثل المجاهد في سبيل اللّه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللّه لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل اللّه ". رواه البخاري ومسلم.

٩٤ - وفي رواية للبخاري: أن رجلا قال: يا رسول اللّه! دلني على عمل يعدل الجهاد، قال: “لا أجده” ثم قال: “هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر”، فقال: ومن يستطيع ذلك؟.

٩٥ - وقال أبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن بمرج (¬١٠) في طوله فيكتب له حسنات. قال النووي: معنى القانت هنا المطيع (¬١١)، وقوله: يستن أي: يعدو، والطول بكسر الطاء وفتح الواو هو الحبل يشد في الدابة وقت رعيها.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: فإذا كان أولو الهمم العلية، والنفوس الأبية، والشهامة الدينية (¬١٢) المضاعفة أجورهم بالصحبة النبوية الفائزون بالسبق إلى كل كمال، الحائزون من رتب الاجتهاد كل مقام عال، لا يستطيعون عملا يعدل الجهاد، فكيف تقر أعين أمثالنا من غير اجتهاد، وكيف تسكن إلى الأعمال اليسيرة بالهمم الدنية الحقيرة، مع ما يشوبها من الرياء وعدم الإخلاص، والدسائس التي لا يكاد يرجى معها خلاص، اللهم أيقظنا من هذه الغفلة، ووفقنا للجهاد في سبيلك قبل حلول النقلة، فأنت المرجو لكل خير ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

٩٦ - وخرجّ أبو نعيم الحافظ وابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال (¬١٣)، عن خديج بن صوفي الحجري، أنه سمع أكدر بن حمام (¬١٤) يقول: أخبرني رجل من أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: جلسنا يوما في مسجد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا لفتى منا: اذهب إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فسله ما يعدل الجهاد فأتاه فسأله، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء، ثم أرسلوه الثانية، فقال مثلها، ثم قلنا: إنها من رسول اللّه ثلاثا فإن قال: لا شيء، فقل: ما يقرب منه، فأتاه، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء، فقال: ما يقرب منه يا رسول اللّه، قال: “طيب الكلام وإدامة الصيام والحج كل عام ولا يقرب منه شيء”.

٩٧ - وخرّج ابن عساكر أيضا بإسناده عن إسحق بن إبراهيم النهشلي (¬١٥)، حدثنا سعد - هو ابن الصلت (¬١٦)، عن ثور بن يزيد (¬١٧)، عن خالد بن معدان (¬١٨)، عن أبي الغادية المزن (¬١٩)، قال: سمعت عثمان بن عفان رضي اللّه عنه

¬__________

(¬١) سورة النساء: الآيات ٥ ٩، ٩٦.

(¬٢) لفظ (هنا): غير موجود في النووي.

(¬٣) شرح النووي على مسلم: ١٣/ ٣٤، ط دار إحياء التراث العربي - بيروت.

(¬٤) سورة النساء: آية ٩٥.

(¬٥) ص ١٥١ وما بعده.

٩٢ - المعجم الكبير: برقم ٧٨٨٥، ٨/ ٢٦٦.

وقال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف، مجمع الزوائد: ٢٧٤/ ٥.

(¬٦) علي بن يزيد بن أبي زياد الهاني، أبو عبد الملك الدمشقي، صاحب القاسم بن عبد الرحمن، ضعيف، من السادسة، مات سنة بضع عشرة ومائة، ت ق. تقريب ا لتهذيب: ص ٢٤٩.

(¬٧) من (ر).

(¬٨) في مسلم: قيل للنبي.

٩٣ - مسلم برقم ٨٧٨ ١، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل اللّه: ٣/ ١٤٩٨، وهذا الحديث على حسب اطلاعي مما انفرد به مسلم، واللّه أعلم.

(¬٩) في مسلم: وقال: في الثالثة.

٩٤ - فتح الباري رقم ٢٧٨٥، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد والسير: ٤/ ٦.

٩٥ - رواه البخاري، فتح الباري: ٦/ ٤، وسيأتي مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم ٤ ٤٦.

(¬١٠) المرج: أرض ذات نبات ومرعى، انتهى. المصباح: ص ٥٦٧.

(¬١١) شرح النووي على مسلم: ١٣/ ٢٥، ط الثانية، دار احياء التراث العربي، بيروت.

(¬١٢) وشهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم، أي: جلد ذكي الفؤاد. الصحاح: ٥/ ١٩٦٣.

(¬١٣) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري، قيل: مدني الأصل، صدوق. وحكي عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد الثلاثين، وقيل: قبلها، وقيل: قبل الخمسين بسنة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٢٦.

(¬١٤) الأكدر بن حمام بن عامر، وكان سيد لخم وشيخها، وحضر فتح مصر هو وأبوه، قتله مروان بن الحكم سنة خمس وستين. الولاة وكتاب القضاة: ص ٤٥ - ٤٦.

(¬١٥) إسحق بن إبراهيم النهشلي المعروف بشاذان الفارسي، قاضي فارس صدوق. الجرح والتعديل: ٢/ ٢١١.

(¬١٦) سعد بن الصلت بن برد بن أسلم، مولى جرير بن عبد اللّه البجلي، وهو جد إسحق ابن ابراهيم المتقدم. انظر: الجرح والتعديل: ٤/ ٨٦، ولم يذكر فيه جرحا.

(¬١٧) ثور بن يزيد، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر، من السابعة مات سنة خمسين، وقيل: ثلاث أو خمس وخمسين، ع. انظر: التقريب: ص ٥٢.

(¬١٨) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد اللّه، ثقة عابد يرسل كثيرا، من الثالثة، مات سنة ثلاث ومائة، وفيل: بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص ٩٠.

(¬١٩) أبو الغادية المزني، اسمه يسار بن سبع، وقيل: غير ذلك، سكن الشام ونزل واسط، أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان محبا لعثمان، وهو الذي قتل ابن ياسر، واختلف هل هو جهني أو مزني. تعجيل المنفعة: ص ٣٣٤ - ٣٣٥.

فصل في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة

يقول -وهو يخطب على المنبر-: يا أهل المدينة ألا تأخذوا (¬١) بحظكم ونصيبكم من الجهاد في سبيل اللّه؟ ألا ترون إلى إخوانكم من أهل الشام، وإخوانكم من أهل مصر، لإخوانكم من أهل العراق؟ والله ليوم يعمله أحدكم في سبيل اللّه خير من ألف يوم يعمله في بيته صائما قائما لا يفطر ولا يفتر.

فصل في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة

تقدم حديث أبي سعيد (¬٢)، وفيه: أن أفضل الناس المؤمن المجاهد ثم يليه ا لمعتزل.

٩٨ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “ألا أخبركم بخير الناس منزلة؟ رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل اللّه. ألا أخبركم بخير الناس منزلة بعده؟ رجل معتزل في غنم له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد اللّه ولا يشرك به شيئا”. وقد روى هذا الحديث مسلم وغيره، ويأتي لفظه إن شاء اللّه.

٩٩ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: مر رجل من أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب؟ ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: “لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل اللّه أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن يغفر اللّه لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل اللّه، من قاتل في سبيل اللّه فواق ناقة وجبت له الجنة”. رواه الترمذي وقال: حديث حسن، والبيهقي في السنن، والحاكم وقال: صحيح علىشرط مسلم.

فواق الناقة بضم الفاء وتخفيف الواو وآخره قاف، قال الجوهري (¬٣) وغيره: هو ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب، انتهى (¬٤).

¬__________

(¬١) هكذا في كل النسخ بحذف النون، وحذف نون أمثلة الخمسة بغير ناصب ولا جازم، لغة صحيحة، كما قال الشاعر:

أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... شعرك بالعنبر والمسك الزكي

ومنه حديث: “لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا”. صحيح مسلم: ٧٤٩.

انظر: ياسين على التصريح: ١/ ٨٦.

(¬٢) تقدم برقم: ٩١.

٩٨ - يأتي برقم: ٦٧١.

٩٩ - صحيح، سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله: ١٣/ ١٠١ - ١٠٢.

- والبيهقي، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل اللّه: ٩/ ١٦٠ - ١٦١، وقال: “ستين عاما، بدل ”سبعين عاما".

- والحاكم في الجهاد، ٢/ ٦٨، للفظ البيهقي، ووافقه الذهبي، وتقدم هذا الحديث.

(¬٣) هو إسماعيل بن حماد، أبو نصر، الفارابي، مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وقيل: في حدود الأربعمائة: بنية الوعاة: ٤٦١/ ٤٤٦ - ٤٤٧.

(¬٤) الصحاح: ٤/ ١٥٤٦.

١٠٠ - صحيح، رواه ابن ماجه من حديث جابر رضي اللّه عنه، كتاب المساجد والجماعات، باب من بنى لله مسجدا: ١/ ٢٤٤.

وقيل: هوما بين أن تضع يدك على الضرع وقت الحلب وترفعها.

قال المؤلف: وعلى هذا فيكون من باب المبالغة في التحريض على القتال والترغيب فيه لا من باب إرادة حقيقة اللفظ، وهذا،

١٠٠ - كقوله - صلى الله عليه وسلم -: “من بنى للّه مسجدا ولو كمفحص (¬١) قطاة (¬٢) بنى الله له بيتا في الجنة”. ومحال أن يسع مفحص القطاة آدميا يصلي فيه، وقال ابن حبيب (¬٣) فيما حكاه عن ابن رشد (¬٤) في مقدماته: هو قدر ما تحلب فيه (¬٥). وعلى هذا يكون المراد حقيقة اللفظ وهو أحسن.

وفي هذا الحديث أدل دليل على ما تقدم من أن الجهاد والتصدي له أفضل من العزلة للعبادة، واللّه أعلم.

يا هذا، ليت شعري من يقوم مقام هذا الصحابي في عزلته وعبادته وطيب مطعمه، ومع هذا فقد قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل، وأرشده إلى الجهاد فكيف لواحد منا أن يتركه مع أعمال لا يوثق بها مع قلتها وخطايا لا ينجى معها لكثرتها، وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه، ونفوس جامحة (¬٦) إلا عما نهيت عنه ومآكل حكم حلها عند (رازقها) (¬٧)، وخواطر علم أصلها عند خالقها، ونياب لا يتحقق إخلاصها، وتبعات لا يرجى بغير العناية خلاصها، ثم النظر في خواتم الأعمال، مجال الخطر وعظائم الأوجال، فالسعيد من وفقه اللّه للجهاد ويسره عليه، والشقي من جبن فغبن وظهر الخسران عليه، اللهم يسر علينا الجهاد ويسرنا له، واجعلنا بفضلك ممن رام أمرا فناله، وقرنت بالتوفيق أحواله وأفعاله، إنك قريب مجيب.

١٠١ - وعن عسعس بن سلامة (¬٨)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر ففقد رجلا من أصحابه فقال: أردت أن أخلو بجبل وأتعبد، قال: فلا تفعله ولا يفعله أحدكم فلصبر ساعة في بعض مواطن الإسلام أفضل من عبادة أربعين سنة خاليا. خرَّجه البيهقي في الشعب، وابن عساكر وقال: غريب.

وقال عبد الله بن محمد قاضي نصيبين (¬٩): حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة قال: أملى علي عبد اللّه بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس (¬١٠)، وأرسلها معي إلى مكة إلى الفضيل بن عياض في سنة سبع وسبعين مائة وهي:

¬__________

(¬١) المفحص: بفتح الميم والحاء موضع تبيض فيه القطاة. المصباح: ص ٤٦٣.

(¬٢) القطاة: واحدة القطا، وهي ضرب من الحمام. انظر: المصباح: ص ٥١٠.

(¬٣) أبو مروان عبد الملك بن حبيب السلمي، القرطبي البيري، الفقيه، الأديب الثقة المتفنن الإمام في الحديث، والفقه، واللغة، والنحو، مات سنة ٢٣٨، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: ص ٧٤ - ٧٥.

(¬٤) القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، الإمام العالم المحقق، توفي سنة عشرين وخمس مائة هـ. شجرة النور الزكية: ص ١٢٩.

(¬٥) المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات: ١/ ٢٧٦، ط الأولى بمطبعة السعادة بمصر.

(¬٦) جَمُحَ الفرس جمحا وجموحا وجِماحا: عتا عن أمر صاحبه حتى غلبه وهي جامحة. المعجم الوسيط: ١/ ١٣٣.

(¬٧) هذه من نسخة (ر).

(¬٨) عسعس بن سلامة البصري التميمي يقولون: إن حديثه مرسل وإنه لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكنيته أبو صفرة.

وقال الحافظ: وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يثبت، وقد روى حديثه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن الأزرق، عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “صبر ساعة في بعض المواطن خير من عبادة أربعين عاما”. الحديث. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ١ ٨ ١، والإصابة: ٢/ ٠ ٤٨.

(¬٩) نصيبين: بالفتح ثم الكسر، ثم ياء علامة الجمع الصحيح، وهي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام. معجم البلدان: ٥/ ٢٨٨.

(¬١٠) طرسوس، بفتح أوله وثانية وسينين مهملتين، بينهما واو ساكنة بوزن قربوس كلمة عجمية، رومية، ولا يجوز سكون الراء، إلا في ضرورة الشعر، لأن فعلول ليس من أبنيتهم، وهي مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب. معجم البلدان: ٤/ ٢٨.

فصل في أن المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب

من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب

أوكان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب

ريح العبير (¬١) لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك (¬٢) والغبار الأطيب

ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب

لا يستوي وغبار خيل اللّه في أنف امرئ ودخان نار تَلَهَّبُ

هذا كتاب اللّه ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب

قال: فلقيت الفضيل بكتابه فلما قرأه ذرفت عيناه (¬٣) ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن، ونصحني (¬٤). وسيأتي أحاديث في الفصل بعده تدل على فضل الجهاد على العزلة والاجتهاد إن شاء اللّه.

فصل في أن المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى

١٠٢ - خرج ابن المبارك، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم وهم جلوس في مجلس لهم فقال: “ألا أخبركم بخير الناس منزلا؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه قال: رجل أخذ برأس فرسه في سبيل اللّه حتى يموت أو يقتل، ألا أخبركم بالذي يليه؟ قلنا: بلى يا رسول اللّه، قال: امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس، أو أخبركم بشر الناس؟ قلنا: بلى يا رسول اللّه، قال: الذي يسأل باللّه ولا يعطي ”.

١٠٣ - وقد روي س ت عطاء بن يسار (¬٥) مرسلا، خرجه مالك في الموطأ.

¬__________

(¬١) العبير أخلاط تجميع بالزعفران. الصحاح: ٢/ ٧٣٤.

(¬٢) السنابك جميع سنبك وهو طرف الحافر ومن كل شيء أوله. المعجم الوسيط: ١/ ٤٥٥.

(¬٣) ذرف الدمع يذرف ذرفاً وذرفاناً أي: سال. الصحاح: ٤/ ١٣٦١.

(¬٤) ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/ ٤١٢.

١٠٢ - كتاب الجهاد لابن المبارك: ٢/ ١٥٩، وسنده حسن.

- والترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء أي الناس خير: ٣/ ١٠٢ وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قلت: وفيه ابن لهيعة.

- والنسائي، كتاب الزكاة، باب من يسأل باللّه ولا يعطي به:٥/ ٨٣، وسنده حسن.

- وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨٤، ولفظ المؤلف له.

- وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة إلى قوله: “ويؤتي الزكاة” وزاد في الآخر: “ويشهد أن لا إله إلا اللّه ”. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: ٢/ ٦٧.

١٠٣ - الموطأ، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد: ٢/ ٤٤٥.

(¬٥) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدتي مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثالثة، مات سنة أربع وتسعين وقيل: بعد ذلك، ع. التقريب: ص، ٢٤٠.

١٠٤ - أخرجه الحاكم في المستدرك وزاد في الآخر: فقلت: أقالها؟ قال: قالها ثلاثا فكبرت وحمدت وشكرت. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ٢/ ٦٧.

١٠٥ - المجتبى، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل اللّه على قدمه، ٦/ ١١ - ١٢.

-والبيهقي في السنن، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: ٩/ ١٦٠.

- والحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ٢/ ٦٧ - ٦٨، وما أدري من أين جاءته الصحة؟ ولفظ المؤلف موافق للحاكم، إلا أنه قال في أوله: قام عام تبوك خطب الناس.

١٠٤ - وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوم خطب الناس بتبوك: “ما في الناس مثل رجل أخذ رأس فرسه يجاهد في سبيل الله، ويجتنب شرور الناس، ومثل رجل بادي، وفي رواية نائي في نعمه، يقري ضيفه ويعطي حقه ”.

١٠٥ - وعن أبي الخطاب (¬١)، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس عام تبوك وهو مضيف ظهره إلى نخله فقال: “ ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس، إن من خير الناس رجل عمل في سبيل اللّه على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجل (¬٢) فاجر يقرأ كتاب اللّه لا يرعوي (¬٣) إلى شيء منه”. رواه النسائي والبيهقي في السنن.

١٠٦ - وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: كنت عند رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل فقال: يا رسول اللّه، أي الناس خير منزلة عند اللّه عز وجل بعد أنبيائه وأصفيائه؟ قال: “المجاهد في سبيل اللّه عز وجل بنفسه وماله حتى تأتيه دعوة اللّه عز وجل وهو على متن فرسه أو آخذ بعنانه ”. قال: ثم من يا نبي اللّه قال: “فخط (¬٤) بيده، وقال امرؤ بناحية يحسن عبادة اللّه عز وجل ويدع الناس من شره ”. قال: فأي الناس شر عند الله منزلة عز وجل؟ قال: “المشرك بالله ”، قال: ثم من؟ قال: “ذو سلطان جائر يجور عن الحق وقد مكن له”. رواه عبد الله بن المبارك ورجال إسناده ثقات إلا أن تَابِعِيَّهُ لم يسم.

١٠٧ - وخرّج ابن عساكر بإسناده، عن محمد بن اسحق، عن عبد اللّه ابن أبي نجيح (¬٥)، عن مجاهد، عن أم مبشر بنت البراء بن معرور رضي اللّه عنها (¬٦)، قالت: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول لأصحابه: "ألا أخبركم بخير الناس

¬__________

(¬١) أبو الخطاب المصري، مجهول، من الثالثة، س. تقريب التهذيب: ص ٤٠٤.

(¬٢) هكذا في كل النسخ، وهو جائز، واسم إنَّ ضمير الشأن.

(¬٣) ارعوى عن القبيح، مثل ارتدع، انتهى. المصباح: ص ٢٣١.

١٠٦ - الجهاد لابن المبارك: ٢/ ١٥٧.

(¬٤) عند ابن المبارك: فخبط.

(¬٥) عبد اللّه بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر ربما دلس، من السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ١٩١.

(¬٦) أم مبشر بنت البراء بن معرور الأنصارية، وكانت من كبار الصحابة ولمجاهد عنها حديث أحسبه مرسلا، قاله ابن عبد البر. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٨.

١٠٨ - يأتي برقم ١٦١.

“؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، فقال: (رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل اللّه) وقال: ”ألا أخبركم بخير الناس بعده؟ “ قالوا بلى يا رسول اللّه، قال: ”رجل في غنيمة يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وقد اعتزل شرور الناس".

١٠٨ - وعن يوسف بن يعقوب عن أشياخه قالوا: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا أذى المجاهدين فإن اللّه يغضب للمجاهدين كما يغضب للأنبياء والرسل، ويستجيب لهم كما يستجب للأنبياء والرسل، ولا طلعت شمس ولا غربت على أحد أكرم على اللّه من مجاهد ذكره في شفاء الصدور. ورواه ابن عساكر مسندا من حديث علي بنحوه، ويأتي إن شاء اللّه.

فصل في أن نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل وصيامه النهار وأن الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا

١٠٩ - خرّج سعيد بن منصور في سننه عن الحسن بن أبي الحسن أن رجلا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (له مال كثير فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬١)، فقال: يا رسول اللّه أخبرني بعمل أدرك به عمل المجاهدين في سبيل اللّه “، فقال: كم مالك؟ قال: ستة آلاف دينار، فقال: (لو أنفقتها في طاعة اللّه لم تبلغ غبار شراك نعل المجاهد في سبيل اللّه،، وأتاه رجل فقال: يا رسول اللّه أخبرني بعمل أدرك به عمل المجاهدين في سبيل اللّه فقال: ”لو قمت الليل وصمت النهار لم تبلغ نوم المجاهد في سبيل الله".

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وهذا مرسل وقد خرج الحديث الأول ابن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراسان (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه إلا أنه قال فيه:

١١٠ - لو أنفقتها ما بلغت نفقتك قبال امرئ انقطع في سبيل الله. قبال النعل: زمامه، قاله ابن فارس (¬٤).

١١١ - وخرج ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد حسن عن مكحول مرسلا قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول اللّه! إن الناس قد غزوا (وقد) (¬٥) حبسني شيء، فدلني على عمل يلحقني بهم، قال: “هل تستطيع قيام الليل؟ قال: أتكلف ذلك، قال: ”هل تستطيع صيام النهار“؟ قال: نعم، قال: (فإن إحياءك ليلك وصيامك نهارك كنومة أحدهم ”.

¬__________

(¬١) ما بين القوسين غير موجود في سنن سعيد بن منصور.

١٠٩ - كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل الجهاد في سبيل اللّه: ٢/ ٣/ ٢٦ ١ - ٢٧ ١.

(¬٢) عثمان بن عطاء بن مسلم الخراساني أبو مسعود المقدسي، ضعيف، من السابعة، مات سنة ض وخمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين، خدق. تقريب التهذيب: ص ٢٣٥.

(¬٣) عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني واسم أبيه ميسرة وقيل: عبد اللّه، صدوق يهم كثيرا وبرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين، م ع. تقريب التهذيب: ص ٢٣٩.

(¬٤) معجم مقاييس اللغة:٥/ ٥٢.

١١١ - مصنف ابن أبي شيبة:٥/ ٢٩٧.

(¬٥) ما بين القوسين غير موجود في ابن أبي شيبة.

١١٢ - الجهاد لابن المبارك: ١/ ٩٥.

١١٢ - وخرج ابن المبارك بإسناده عن صفوان بن سليم (¬١) أن أبا هريرة رضي اللّه عنه قال: أيستطيع أحدكم أن يقوم فلا يفتر ويصوم فلا يفطر ما كان حيا ً؟ فقيل: يا أبا هريرة ومن يطيق هذا؟ قال: والذي نفسي بيده إن نوم (¬٢) المجاهد في سبيل اللّه أفضل منه. وهذا موقوف وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد فسبيله سبيل المرفوع، ويعضد ذلك الأحاديث الآتية بعده، واللّه أعلم.

قال المؤلف: إذا كان -أكرمكم اللّه -هذه درجة نائمهم فكيف بقائمهم، وإذا كانت هذه رتبة غافلهم فكيف بعاملهم، وإذا كان هذا خطر شراك نعالهم فكيف بخطير أفعالهم، إن هذا لهو الفضل المبين، لمثل هذا فليشمر المشمرون، وعلى فواته فليبك العاجزون المقصرون، وعلى ضياع العمر في غيره فليحزن المفرطون، اللهم بصرنا بأسباب النجاة ويسرها علينا وانظر بعين عنايتك ورحمتك إلينا فقد تصرم العمر في غير طائل وأنت على كل شيء قدير.

١١٣ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن مثل المجاهد في سبيل اللّه -واللّه أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل القائم الصائم الخاشع الراكع الساجد”. رواه ابن المبارك والنسائي بإسناد صحيح، وهو في الصحيحين بنحوه (¬٣).

١١٤ - وفي رواية لابن المبارك: “مثل المجاهد في سبيل اللّه عز وجل، كالصائم القائم بآيات اللّه آناء الليل وآناء النهار مثل (¬٤) الأسطوانة”.

١١٥ - وخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث شيخه عمرو (¬٥) بن سعيد بن سنان قال: “وكان قد صام النهار وقام الليل ثمانين سنة غازيا ومرابطا”.

١١٦ - ولفظه: أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: مثل المجاهد في سبيل اللّه كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما حتى يرجعه اللّه إلى أهله بما يرجعه إليهم من غنيمة أو أجر أو يتوفاه فيدخله الجنة".

١١٧ - وعن النعمان بن بشير رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المجاهد في سبيل اللّه كمثل الصائم نهاره القائم ليله حتى يرجع متى يرجع،. رواه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح والبزار والطبراني وغيرهم.

¬__________

(¬١) صفوان بن سليم المدني أبو عبد اللّه الزهري مولاهم، ثقة مفت عابد رمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين وله اثنان وسبعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٥٣.

(¬٢) عند ابن المبارك: “يوم” بالياء.

١١٣ - الجهاد: ١/ ٦٥، صحيح؛ ورواه النسائي من طريق ابن المبارك، كتاب الجهاد، مثل المجاهد في سبيل اللّه: ١٨/ ٦.

(¬٣) يشير إلى ما تقدم برقم ٩٣، وإلى ما أخرجه البخاري برقم ٢٧٨٧، كتاب الجهاد، باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل اللّه: ٦/ ٦، من الفتح.

١١٤ - الجهاد: ١/ ٦٦؛ وأخرجه أبو نعيم من طريق ابن المبارك، الحلية: ٨/ ١٧٣.

(¬٤) عند ابن المبارك زيادة: “هذه ” هنا.

(¬٥) عند ابن حبان: عمر بن سعيد.

١١٦ - موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨١.

١١٧ - صحيح، مسند أحمد: ٤/ ٢٧٢.

- كشف الأستار بلفظ: “مثل الغازي في سبيل اللّه مثل القائم الصائم حتى يرجعه إلى بيته ”. كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٢/ ٢٥٦.

- وقال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح. المجمع: ٥/ ٢٧٥.

١١٨ - وعن سعيد بن عبد العزيز قال: نومة في سبيل اللّه خير من سبعين حجة تتلوها سبعون عمرة. ذكره في شفاء الصدور.

١١٩ - وذكر فيه أيضا عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “الطاعم في سبيل اللّه كالصائم في غيره سرمدا”.

قال المؤلف: وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة: “مثل المجاهد في سبيل اللّه كمثل القانت الصائم لا يفتر صلاة ولا صياما” (¬١).

فصل في أن من داوم الصيام والقيام والذكر لا يبلغ العشر من عمل المجاهد في سبيل تعالى

١٢٠ - عن معاذ بن أنس رضي اللّه عنه (¬٢)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امرأة أتته فقالت: يا رسول اللّه! انطلق زوجي غازيا وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى وبفعله كله، فأخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع، قال لها: “أتستطيعين أًن تقومي ولا تقعدي، وتصومي ولا تفطري، وتذكري اللّه ولا تفتري حتى يرجع ”، قالت: ما أطيق هذا يا رسول اللّه فقال: “والذي نفسي بيده لو طُوِّقْتِيهِ ما بلغت العشر (¬٣) من عمله ”. رواه أحمد عن رشدين (¬٤) وهو ثقة عنده، عن ثوبان (¬٥)، عن زبان (¬٦)، عن سهل بن معاذ (¬٧)، عن أبيه. ومن هذه الطريق خرجه ابن عساكر، إلا أنه قال: “ما بلغت العشير من عمله ”.

١٢١ - لكن خرجه الحاكم من طريق سعيد بن أبي أيوب (¬٨)، عن خبر بن نعيم (¬٩)، عن سهل بن معاذ، عن أبيه. وهذا إسناد حسن، وقال الحاكم فيه: حديث صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٩٤.

١٢٠ - ضعيف، المسند: ٣/ ٤٣٩.

(¬٢) معاذ بن أنس الجهني الأنصاري، صحابي نزل مصر، وبقي إلى خلافة عبد الملك، بخ دت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٤٠.

(¬٣) في المخطوط: العشور، والمثبت من المسند، لأنه الأنسب هنا.

(¬٤) رشدين بكسر الراء-وسكون المعجمة ابن سعد بن مفلح المهري بفتح الميم وسكون الهاء، أبو الحجاج المصري، ضعيف، وقال ابن يونس: كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث، من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين وله ثمان وسبعون سنة، ت ق. تقريب التهذيب: ص ١٠٣.

(¬٥) إقحام ثوبان هنا لعله سبق قلم من المؤلف أومن بعض النساخ لأنه غير موجود في المسند، وليس له ذكر في شيوخ رشدين ولا في تلاميذ زيان، والله أعلم.

(¬٦) زبان بن فائد بالفاء البصري أبو جوين بالجيم المصري مصغر الحمراوي بالمهملة، ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته من السادسة، مات سنة خمس وخمسين، بخ دت ق. تقريب التهذيب: ص ١٠٥.

(¬٧) سهل بن معاذ بن أنس الجهني، نزيل مصر، لا بأس به إلا في روايات زبان عنه، من الرابعة، بخ د ت ق. تقريب التهذيب: ص ١٣٩. ومن هنا يتبين ضعف هذا الحديث بهذا الطريق ولكنه يكون حسنا لغيره بالطريق الآتية عن الحاكم.

١٢١ - المستدرك: ٢/ ٧٣، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد.

(¬٨) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم، أبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت من السابعة، مات سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص ١٢٠.

(¬٩) خير بن نعيم بن مرة بن كريب الحضرمي المصري قاضي برقة، صدوق فقيه، من السادسة، مات سنة سبع وثلاثين، م د س. تقريب التهذيب: ص ٩٥.

فصل في أن الله يرفع المجاهد في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض

فصل في أن رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله تعالى

فصل في أن الله يرفع المجاهد في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض

قال اللّه تعالى: {وفضل اللّه المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجات منه ومغفرة ورحمة وكان اللّه غفورا رحيما} (¬١).

١٢٢ - وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة (وآتى الزكاة) (¬٢) وصام رمضان كان حقا على اللّه أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل اللّه أو جلس في أرضه التي ولد فيها”، قالوا: يا رسول اللّه! أفلا ننبىء الناس بذلك؟ قال: (إن في الجنة مائة درجة أعدها اللّه للمجاهدين في سبيل اللّه ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتموا اللّه فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجّر أنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن".

١٢٣ - وفي صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من رضي باللّه ربا وبالإسلام دينا وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - رسولا (¬٣)، وجبت له الجنة”، فعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها علي يا رسول اللّه، فأعادها عليه ثم قال: “وأخرى يرفع اللّه بها للعبد مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ”، قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: “الجهاد في سبيل اللّه”.

١٢٤ - وعن جبلة بن عطية (¬٤) قال: قرأت هذه الآية عند ابن محيريز (¬٥) {وفضل اللّه المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه} (¬٦). قال بلغني أن الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين سبعون عاما للجواد المضمَّر. رواه عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح.

١٢٥ - وخرج ابن عساكر، عن الوازع بن نافع (¬٧)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعن أبي أمامة رضي اللّه عنهما قالا: ذكر عند رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - الجهاد، فقال: “إن للمجاهدين في سبيل اللّه سبعين درجة من ياقوت ما بين كل درجتين مثل ما بين السماء والأرض ”.

فإن قلت قد تقدم في حديث أبي هريرة وأبي سعيد أن الدرجات مائة وفي هذا أن الدرجات سبعون فكيف الجمع بينهما؟ فالجواب: أن الوازع لا تقوم به حجة، وحديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد من حيث الصحة لا يقاومهما شيء، وإن صح حديث السبعين فيحمل على تفاوت المجاهدين (في الدرجات) (¬٨) بتفاوت مقاصدهم وإخلاصهم فمنهم من يرفع سبعين درجة ومنهم من يرفع مائة، والله أعلم.

فصل في أن رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله تعالى

قال اللّه سبحانه في بيان المؤمنين الذين اشترى منهم نفوسهم وأموالهم: {التائبون العابدون الحامدون السائحون} (¬٩).

١٢٦ - وعن أبي ذر رضي اللّه عنه، أنه قال لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: أوصني قال: “أوصيك بتقوى اللّه فإنه رأس الأمر كله ”، قلت: يا رسول الله زدني قال: (عليك بتلاوة القرآن وذكر اللّه، فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء“، قلت: يا رسول الله: زدني، قال: ”إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه “ (¬١٠)، قلت: يا رسول اللّه: زدني، قال: ”عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي “، قلت يا رسول الله: زدني، قال: ”أحب المساكين وجالسهم “، قلت يا رسول اللّه زدني، قال: ”انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك ". هذه قطعة مختصرة من حديث طويل رواه أحمد، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

١٢٧ - وخرَّج الطبراني في الصغير، وأبو الشيخ في كتاب الثواب بإسنادهما، من طريق ليث (¬١١)، عن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله فقال: يا رسول اللّه! أوصني، قال: "عليك بتقوى

¬__________

(¬١) سورة النساء: آية٩٥ - ٩٦.

١٢٢ - فتح الباري رقم ٠ ٢٧٩، كتاب الجهاد، باب درجات المجاهدين في سبيل اللّه: ٦/ ١١، ورقم ٢٣ ٤ ٧، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء: ١٣/ ٤٠٤، ولفظه قريب للفظ المؤلف.

(¬٢) ما بين القوسين غير موجود في البخاري.

١٢٣ - مسلم رقم ٤ ٨٨ ١، كتاب الإمارة، باب بيان ما أعده اللّه تعالى للمجاهد في الجنة: ١٥٠١/ ٣.

(¬٣) في مسلم: “نبياً”.

١٢٤ - مصنف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٥/ ٢٦٥. رواه عن جبلة بن عطية عن أبي مجلز وهو غير ابن محيريز ولعل ما هنا محرف عنه.

(¬٤) جبلة بن عطية الفلسطيني، ثقة، من السادسة، س. تقريب التهذيب: ص ٥٤.

(¬٥) عبد اللّه بن محيريز بمهملة وراء آخره زاي مصغرا ابن جنادة بن وهب الجُمحي بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة، كان يتيما في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل ببيت المقدس، ثقة، عابد، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، وقيل: بعدها، ع. تقريب ا لتهذيب: ص ١٨٨.

(¬٦) سورة النساء: آية ٩٥ - ٩٦.

(¬٧) الوازع بن نافع العقيلي الجزري، قال ابن معين وأحمد: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، انتهى. ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٢٧.

(¬٨) من (ر).

(¬٩) سورة التوبة. آية ١١٢.

١٢٦ - رواه ابن حبان بطوله، موارد الظمآن: ص ٥٢ - ٥٤.

- وأخرج أحمد أول الحديث بنحو ابن حبان مختصرا، المسند: ٥/ ١٧٩.

- وقال الهيثمي في موارد الظمآن: قلت: فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال أبو حاتم وغيره: كذاب، انتهى.

(¬١٠) عند ابن حبان زيادة ما يلي: “قلت: يا رسول الله زدني، قال: عليك بالصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك”.

١٢٧ - المعجم الصغير: ٦/ ٢ ٦ - ٦٧، وقال الطبراني: لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به يعقوب القمي، انتهى. ويعقوب القمي، قال الحافظ في التقريب: صدوق يهم، انتهى: ص ٣٨٦.

- وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد بهذا الطريق نفسه: ٢/ ٧ ٣٩ - ٣٩٣.

- وأخرجه أحمد من طريق الحجاج بن مر؟ ات الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي عن أبي سعيد الخدري، المسند: ٣/ ٨٨. وعقيل بن مدرك لم يدرك أبا سعيد الخدري والحجاج بن مروان الكلاعي، قال الحافظ في تعجيل المنفعة: ليس بالمشهور.

والحديث بهذين الطريقين يرتقي إلى درجة الحسن.

- وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد ثقات وفي إسناد أبي يعلى ليث بن أبي سليم وهو مدلس، انتهى. مجمع الزوائد. ٤/ ٢١٥.

(¬١١) هو ابن أبي سليم بن زنيم بالزاي والنون مصغرا واسم أبيه أيمن وقيل: أنس وقيل غير ذلك، صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة مات سنة ثمان وأربعين، خت م ع. تقريب التهذيب: ص ٢٨٧.

١٢٨ - أخرج الترمذي الجزء الأول من الحديث وقال: وفي الباب عن أبي مسعود وبريدة، هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أبواب العلم، باب ما جاء أن الدّال على الخير كفاعله: ٤/ ١٤.

- ورواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه: رقم ١٨٩٣، كتاب الإمارة؛ باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: ٣/ ١٥٠٦. ويأتي لفظه برقم: ٢٢٤.

اللّه فإنها جماع كل خير، وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية المسلمين، وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان.

١٢٨ - وخرج ابن عساكر وغيره، من طريق أحمد بن داود بن نصر، ثنا أحمد بن بشر، عن شبيب (¬١)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الدال على الخير كفاعله، وإن لكل أمة رهبانية وإن رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل، اللهم بارك لأمتي في بكورها”.

١٢٩ - وخرج ابن المبارك، عن زيد العمي (¬٢) -وفي توثيقه خلاف - عن أبي إياس (¬٣)، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إن لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل ”.

قال الإمام أبو عبد اللّه الحليمي رحمه اللّه: معنى قوله: “رهبانية أمتي الجهاد”، أن النصارى كانت تترهب بالتخلي من أشغال الدنيا، ولا تَخَلِّتيَ أكثر من بذل النفس في سبيل اللّه فتقتل، وأيضا فأولئك المترهبة كانوا يزعمون أنهم إنما يتخلون في الصوامع الديارات (¬٤) لئلا يؤذوا أحدا، ولا أذى أشد من ترك المبطل على باطله، لأن ذلك يعرضه للنار، فإن تكن الرهبانية دفع الأذى عن الناس، فالجهاد دافع عن المجاهدين أعظم الأذى فهو الرهبانية إذا، لا ما تتوهمه ا لنصارى (¬٥).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: إطلاق الراهب على من رهب أن يؤذي غيره قليل، والقاصد منهم لذلك على الحقيقة قليل أيضا، إذ لا يتهيأ هذا الشهود إلا للكمّل منهم الذين صفت بواطنهم بدوام العزلة والرياضة فكشفت لهم حقائق نفوسهم الأمارة؛ وشهدوا ما يتعدى من شرها وأذاها للخلق حال الخلطة والاجتماع، فحبسوا أنفسهم في الصوامع حبس الكلب العقور، ولو كان لا يسمى راهبا، إلا مثل هؤلاء لما كان يخلص من كل ألف راهب راهب.

وأكثر ما يطلق الراهب على من رهب غيره، أي: خافه، والذي يظهر أن الراهب لما رهب اللّه فاجتهد في عبادته ورهب الخلق أن يشغلوه عنها وأن يكونوا سببا في سخط اللّه عليه وطرده عن بابه سمى فعله هذا رهبانية، كذلك المجاهد لما خاف اللّه فامتثل أمره وخاف الكفار أن يستولوا عليه وعلى غيره من المسلمين لوترك جهادهم فبادر إلى قتالهم ودفعهم سمي فعله هذا رهبانية.

¬__________

(¬١) شبيب بوزن طويل ابن بشر أو ابن بشير البجلي الكوفي، صدوق يخطئ، من الخامسة، ق. ت. تقريب التهذيب: ص ١٤٣.

(¬٢) زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري، قاضي هراة، يقال: اسم أبيه مرة، ضعيف من الخامسة، ع. تقريب التهذيب: ص ١١٢.

١٢٩ - كتاب الجهاد: ١/ ٦٧، ورواه أحمد من طريق ابن المبارك، المسند: ٣/ ٢٦٦. وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى وأحمد إلا أنه قال: لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد، وفيه زيد العمي وثقه أحمد وغيره وضعفه أبو زرعة وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٨.

(¬٣) أبو إياس معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني البصري، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عثرة وهو ابن ست وسبعين سنة، ع. التقريب: ص ٣٤٢.

(¬٤) الصوامع: جمع صومع - وهو بيت العبادة عند النصارى. ومتعبد الناسك. المعجم الوسيط: ١/ ٥٢٣.

(¬٥) والديارات جمع دار، هو المحل يجمع البناء والساحة، والمنزل المسكون. المعجم الوسيط: ٣/ ٣٠٢ - ٣٠٣. المنهاج في شعب الإيمان: ٤٧٤/ ٢.

ويحتمل أن الرهبانية لما كانت عبارة عن اعتزال الخلق والفرار منهم والإقامة في قلل (¬١) الجبال وفي الصوامع بمهامه القفار، ومجاهدة للنفس في ترك شهواتها وبعدها عن مواطن مألوفاتها، وتحميلها ما يشق من الأفعال رهبة من اللّه وخوفا من عقابه كان الجهاد أيضا رهبانية، لأنه عبارة عن تعريض النفس لأنواع المكاره وبذلها في سبل (¬٢) المتالف وتسليمها لمشتريها من غير مماطلة بها رهبة من اللّه وخوفا منه.

وأقرب مما تقدم أن يقال: لما كانت الرهبانية عبارة عن تحمل أشق ما يكون على النفس سمي الجهاد أيضا رهبانية، لأنه بذل النفس والمال وهو أشق ما يكون، وشتان بين من يجاهد نفسه مع حياتها وتناول بعض ملذوذاتها، وبين من عرضها لأعظم مكروهاتها، وحرص على فنائها وإن كان سبب بقائها وحياتها، اللهم ارزقنا ذلك بمنك وفضلك يا أرحم الراحمين.

١٣٠ - وروى ابن المبارك، عن ابن لهيعة (¬٣)، أخبرني عمارة ابن غزية (¬٤)، أن السياحة ذكرت عند رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أبدلنا اللّه بذلك الجهاد في سبيل اللّه والتكبير على كل شرف ”. وهذا مرسل، ولا بأس بابن لهيعة في المتابعات.

١٣١ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، أن رجلا استأذن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في السياحة فقال: “إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل اللّه عز وجل ”، رواه أبو داود، والحاكم، والبيهقي في السنن، كلهم من طريق القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وذكره الحافظ عبد الحق الإشبيلي (¬٥) في أحكامه وصححه أيضا (¬٦).

¬__________

(¬١) القلل جمع قلة وهي أعلى الجبل، وقلة كل شيء أعلاه. انظر: الصحاح: ٥/ ١٨٠٤.

(¬٢) في (ر) و (ع):سبيل.

١٣٠ - الجهاد: ١/ ٦٨. ويشهد لهذا المرسل الحديث التالي.

(¬٣) عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب أعدل من غيرهما، مات سنة أربع وسبعين. وقد ناف على الثمانين، م دت ق. تقريب التهذيب: ص ١٨٦.

وقال ابن القيم رحمه اللّه: وحديث ابن لهيعة يحتج منه بما روي عنه العبادلة كعبد اللّه ابن وهب وعبد اللّه بن المبارك وعبد اللّه بن يزيد المقرئ، قال أبو زرعة: ابن لهيعة كان ابن المبارك وابن وهب يتبعان أصوله، وقال عمرو بن علي: من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك وابن المقرئ أصح ممن كتب بعد احتراقها، انتهى. أعلام الموقعين: ٢/ ٤٤١.

(¬٤) عمارة بن غزية: عمارة بضم أوله والتخفيف ابن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي بعدها تحتانية ثقيلة، ابن الحارث الأنصاري المازتي المدني، لا بأس به، وروايته عن أنس مرسلة، من السادسة، خت م ٤. تقريب التهذيب: ص ٢٥١.

١٣١ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في النهي عن السياحة، ٣/ ١٢، وسنده حسن.

- المستدرك: ٢/ ٧٣، ووافقه الذهبي.

- السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله: ٩/ ١٦١.

(¬٥) عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين الحافظ العلامة أبو محمد الأزدي، الإشبيلي ويعرف أيضا بابن الخراط، وتوفي سنة إحدى وثمانين وفي مائة. انظر: تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٣٥٠ - ١٣٥١.

(¬٦) الأحكام الكبرى: ٣/ ٧٦، مخطوط ولم أجد تصحيحه فيه، ولعله في أحكامه ا لأخرى.

١٣٢ - المستدرك: ٢/ ٧٦. ووافقه الذهبي.

- مسند أحمد: ٥/ ٢٣١، وفيه عاصم بن بهدلة، قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام، ومن طريق شهر بن حوشب:٥/ ٢٤٥ - ٤٦ ٢. - والترمذي، أبواب الإيمان، باب ما جاء في حرمة الصلاة: ٤/ ١٢٤ - ١٢٥، من طريق عاصم بن بهدلة.

- وابن ماجه رقم ٣٩٧٣، كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة: ٤/ ١٣١٢ - ١٣١٥ من هذا الطريق نفسه.

- كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٢/ ٢٥٨ - ٠ ٢٦.

- وقال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني باختصار، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف وقد يحسن حديثه. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٣ و ٤ ٢٧.

١٣٣ - هذا الحديث مكرر وقد مر برقم: ٩٣.

١٣٤ - ضعيف وفيه علتان: الأولى: ضعف علي بن يزيد الهاني كما تقدم. والثانية: أن القاسم بن عبد الرحمن مختلف في سماعه من الصحابة غير أبي أمامة رضي الله عنه، حتى وصفه ابن حبان بأنه يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات.

فصل في أن ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله تعالى

قال المؤلف عفا اللّه عنه: لما كانت السياحة هي السير في الأرض على سبيل الفرار من الأغيار، والنظر إلى الآثار بعين الاعتبار سمي الجهاد في سبيل اللّه تعالى سياحة، لأنه فرار من الوجود وسير إلى المعبود، على قدم الإيمان والتصديق بالموعود، ونظر للنفس بعين الإنصاف في تسليمها للمشتري خروجا من عالم الخلاف، وشتان بين من هو سائر بنفسه ينزهها وبين من هو مجتهد عليها ليتلفها، هذا هو السائح يقينا، والبائع نفسه بالربح الأعظم فوزا مبينا.

فصل في أن ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله تعالى

١٣٢ - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فقال: “إن شئت أنبأتك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ”، قلت: أجل يا رسول الله، قال: “أما رأس الأمر فالإسلام، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد”. رواه الحاكم هكذا مختصرا وقال: صحيح على شرطهما، وقد رواه مطولا أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه وغيرهم.

١٣٣ - وخرج الطبراني في الكبير، من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم ”.

١٣٤ - ورواه الطبراني في الكبير أيضا من طريق محمد بن سلمة (¬١)، عن أبي عبد الرحيم (¬٢)، عن أبي عبد الملك (¬٣)، عن القاسم، عن فضالة بن عبيد رضي اللّه عنه (¬٤)، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “الإسلام ثلاثة أبيات سفلى وعليا وغرفة، فأما السفلى: فالإسلام، دخل فيه عامة المسلمين فلا تسأل أحدا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا فتفاضل أعمالهم، بعض المسلمين أفضل من بعض، وأما الغرفة العليا فالجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم ”.

قال المؤلف عفا الله عنه،: إنما كان الإسلام رأس الأمر وهو الدين، لأنه لا يصح شيء من الأعمال إلا مع وجوده، فإذا فقد الرأس كانت الأعمال كالجسد بلا رأس فهي موات، ولهذا تجعل يوم القيامة هباء (¬٥) منثورا، وإنما

¬__________

(¬١) وقال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية أبي عبد الملك عن القاسم، وأبو عبد الملك لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، انتهى. مجمع الزواد:٥/ ٢٧٤، وقد عرفت أن أبا عبد الملك هو علي بن يزيد الهاني. انظر: المعجم الكبير: ٨ ١/ ٣١٨، رقم ٢ ٨٢.

(¬٢) في جميع نسخ المخطوطة محمد بن مسلمة بالميم في أوله، والتصحيح من التهذيب هو محمد بن سلمة بن عبد اللّه الباهلي مولاهم الحراني، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وتسعين على الصحيح، زم ع. تقريب التهذيب: ص ٢٩٩.

(¬٣) أبو عبد الرحيم اسمه خالد بن أبي يزيد برت سماك بن رستم الأموي، مولاهم، الحراني، ثقة، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين وقيل: اسم أبيه يزيد، وقيل: اسم جده سمال بفتح أوله وتشديد الميم وآخره لامُُ، بخ م د س، انتهى. تقريب التهذيب: ص ٩١.

(¬٤) أبو عبد الملك هو علي بن يزيد الهاني، وتقدم. فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي، شهد أحدا وما بعدها، ثم نزل دمشق وولي قضاءها، ومات سنة ثمان وخمسين، وقيل: بعدها بخ م ع، تقريب التهذيب: ص ٢٧٥.

(¬٥) الهباء: بالمد دقاق التراب، والشيء المنبث الذي يرى في ضوء الشمس، انتهى. المصباح: ص ٦٣٣.

١٣٥ - رواه الترمذي، من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه بلفظ: أول ما يحاسب به العبد بوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئا قال الرب تبارك وتعالى: “انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك ”. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. أبواب الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة: ١/ ٦٥٨، وسنده حسن إلا أن فيه عنعنة قتادة والحسن البصري.

- ورواه النسائي مرة بهذه الطريق، كتاب الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة: ١/ ٢٣٢ - ٢٣٣.

ومرة من طريق قتادة عن الحسن بن زياد، عن أبي رافع عن أبي هريرة.

- ورواه أبو داود بنحوه من طريق أنس بن حكيم الضبي، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال يونس - يعني أحد الرواة - وأحسبه ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كتاب الصلاة، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه ": ١/ ٤٥٨. وأنس هذا قال الحافظ في التقريب: مستور.

- ورواه ابن ماجه من هذا الطريق رقم ١٤٢٥، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة: ١/ ٤٥٨.

- ورواه أحمد بهذا الطريق نفسه، المسند: ٢/ ٠ ٢٩ و٢٥ ٤. وقال الحافظ: هذا الحديث مضطرب، اختلف فيه على الحسن فقيل عنه هكذا - يعني عن أنس بن حكيم -وقيل عنه، عن حريث بن قبيصة، وقيل عنه، عن صعصعة عم الأحنف، وقيل عنه، عن رجل من بني سليط، وقيل عنه غير ذلك، واللّه أعلم، انتهى. تهذيب التهذيب: ١/ ٣٧٤.

- وروى أبو داود من حديث تميم الداري بمعناه، كتاب الصلاة، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه ": ١/ ٥٤١، وسنده صحيح.

- ورواه ابن ماجه برقم ١٤٢٦، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة: ١/ ٤٥٧ وأشار إليه الترمذي بقوله: وفي الباب عن تميم الداري: ١/ ٤٥٨. وروى النسائي من حديث أبي هريرة بلفظ: “أول ما يحاسب به العبد صلاته فإن كان أكملها وإلا قال الله عز وجل: انظروا لعبدي من تطوع ” الحديث: ١/ ٢٣٤. حديث صحيح.

- ورواه أحمد بسند صحيح من حديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: ٥/ ٧٢ و ٣٧٧.

كانت الصلاة عمود الدين تشبيها لها بعمود الخيمة، لأن أول ما يحاسب به المرء من عمله إقامة الصلاة، كذلك أول ما يقام من الخيمة عمودها، وكلما أنه إن ردت الصلاة رد سائر عمله.

١٣٥ - كما جاء في الحديث، كذلك عمود الخيمة إن أقيم رفعت وإن حبط حبطت، وأيضا كما أن الخيمة لا تثبت وتمنع من الحر والبرد إلا إذا أقيم عمودها، كذلك لا يثبت الإسلام ويحقن الدم إلا إذا أقيمت الصلاة. وإنما شبه الجهاد بذروة سنام البعير، لأن ذروة السنام - وهي أعلاه - لا يعادلها شيء من أجزاء البعير كذلك الجهاد لا يعادله شيء من أعمال الإسلام لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل ما يعدل الجهاد في سبيل اللّه، قال: “لا أجده ” (¬١). وفي رواية: “لا تستطيعونه ” (¬٢). هذا ما يظهر لي، والله أعلم بمراد نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

ويحتمل أنه لما كان البعير حاملا للإنسان وموصلا له إلى المكان الذي يرومه (¬٣) شبه به هذا الأمر وهو الدين الحنيفي، لأنه موصل للمؤمن في سفره الدنيوي، إلى موطنه الأول وهو الجنة، ثم شبه - صلى الله عليه وسلم - الإسلام وهو التلفظ بالشهادة برأس البعير، إذ كان كل أحد يمكنه الوصول إلى هذا الإسلام، كما يمكنه الوصول إلى رأس البعير إما باللمس أو الرؤية، وشبه الجهاد بذروة سنامه إذ كان لا ينالها إلا أطول الناس جسدا أو مالا، كذلك الجهاد لا يناله إلا أفضل المؤمنين سابقة ومالا، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا يناله إلا أفضلهم ” (¬٤).

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٤ ٩.

(¬٢) تقدم برقم: ٩٣.

(¬٣) أي: يطلبه. المصباح: ص ٤٦ ٢.

(¬٤) تقدم برقم: ٢ ٩ - ١٣٤.

ويحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما شبه الجهاد بذروة السنام لأن من تسور ذروة السنام فقد حكم على جميع أجزاء البعير، كذلك من رزقه الله الجهاد فقد أناله جميع ما في الإسلام من أجزاء الفضل، لأن نوم المجاهد أجر، وسفره أجر، ونفقته أجر، ونصبه أجر، وخوفه أجر، وظمأه أجر، وجوعه أجر، وحركاته كلها أجر، إلى غير ذلك، واللّه سبحانه أعلم.

فصل في أن المجاهد في ضمان الله وكفالله وعونه وهدايته من حين يخرج من بيته حتى يعود إليه أو يقتل فيدخل الجنة

قال اللّه تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اللّه لمع المحسنين} (¬١).

قال سفيان بن عيينة إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن اللّه يقول: {لنهدينهم} (¬٢).

١٣٦ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “تكفل اللّه لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق بكلماته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة”. الحديث. رواه البخاري والنسائي.

١٣٧ - ورواه مسلم بنحوه.

١٣٨ - وفي رواية للنسائي، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “انتدب اللّه (¬٣) لمن يخرج في سبيله لا يخرجه إلا الإيمان (بي) (¬٤) والجهاد في سبيلي أنه علي ضامن حتى أدخله الجنة بأي ما كان (¬٥) بقتل أو وفاة أو أرده إلى مسكنه الذي خرج منه (¬٦) مع أجر أو غنيمة”. قوله: تكفل اللّه وفي بعض روايات مسلم تضمن اللّه، قال النووي: ومعناها أوجب اللّه تعالى له الجنة بفضله وكرمه، انتهى (¬٧).

قال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه اللّه في شرح العمدة: الضمان والكفالة ههنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من اللّه سبحانه وتعالى فإن الضمان والكفالة مُؤَكِّدَان لما يضمن ويتكفل به وتحقيق ذلك من لوازمها، انتهى (¬٨).

وقوله: “ضامن”، أي: مضمون كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية، أي: مدفوق ومرضية.

١٣٩ - وقد خرج ابن ماجه وابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “المجاهد في سبيل اللّه مضمون على اللّه أن يكفته (¬٩) إلى مغفرته ورحمته إما أن يرجعه بأجر وغنيمة”.

١٤٠ - وخرّج ابن عساكر بإسناده، عن أبي مالك الأشعري رضي اللّه عنه (¬١٠)، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، يقول: “من انتدب خارجا في سبيل اللّه ابتغاء وجه اللّه وتصديق موعده وإيمانا برسله، فإنه على اللّه ضامن فإما أن يتوفاه في الجيش في أي حتف شاء فيدخله الجنة وإما أن يسيح (¬١١) في ضمان اللّه وإن طالت غيبته حتى يرده سالما مع ما نال من أجر أو غنيمة”.

قوله: “من أجر أو غنيمة”. قد يتوهم متوهم من هذا أن الأجر لا يجتمع مع الغنيمة، وليس كذلك بل المعنى أن اللّه تعالى يرده بأجر كامل إن لم تحصل غنيمة أو بأجر ما وغنيمة، ومما يدل على أن الأجر يحصل مع الغنيمة قوله - صلى الله عليه وسلم -:

١٤١ - “ما من غازية أو سرية يسلمون أو يغنمون إلا تعجلوا ثلثي أجرهم ” و “أو” في حديث أبي مالك وأبي هريرة وغيرهما بمعنى الواو كما جاء ذلك في حديث أبي سعيد المتقدم (¬١٢)، وكما سيأتي في الباب السادس من حديث أبي هريرة في بعض روايات الصحيحين وأبي داود وغيره (¬١٣).

¬__________

(¬١) سورة العنكبوت: آية ٦٩.

(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل:٥/ ٢٠٠، المطبوع بهامش الخازن ط الثانية، مصطفى البابي الحلبي.

١٣٦ - متفق عليه: رواه البخاري بلفظ المؤلف، الفتح: رقم ٦٣ ٤، كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: {لو كان البحر مدادا الكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفدكلمات ربي ولو جئنا ممثله مدداً}: ١٣/ ٤٤٤.

ومع اختلاف يسير برقم: ٣١٢٣ في كتاب فرض الخمس، باب قول - صلى الله عليه وسلم -: “أحلت لي الغنائم ”: ٦/ ٢٢٠، وبرقم ٧٣٥٧، كتاب التوحيد، باب قول اللّه تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}: ١٣/ ٤٤١.

- ومسلم: ١٨٧٦، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد، والخروج في سبيل الله: ٣/ ١٤٩٦.

- والنسائي، كتاب الجهاد، باب ما تكفل الله عز وجل لمن يجاهد في سبيله: ١٦/ ٦.

١٣٧ - مسلم برقم ٨٧٦ ١، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل اللّه: ٣/ ١٤٩٥. ٣٨

١٣٨ - كتاب الجهاد، باب ما تكفل اللّه عز وجل لمن يجاهد في سبيله: ٦/ ١٦، ورجاله رجال الشيخين.

(¬٣) انتدب اللّه، أي: أجابه إلى غفرانه، انتهى. النهاية:٥/ ٣٤.

(¬٤) ما بين القوسين زيادة من النسائي.

(¬٥) في النسائي: “بأيهما كان إما بقتل”.

(¬٦) في النسائي: “نال ما نال من أجر أو غنيمة”.

(¬٧) انظر المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي: ١٣/ ٢٠.

(¬٨) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشيته العمدة: ٤/ ٥٠٦، تعليق الشيخ علي الهندي، ط السلفية.

١٣٩ - سنن ابن ماجه: رقم ٤ ٢٧٥، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد في سبيل اللّه: ٢/ ٩٢٠، وفيه عطية بن سعيد العوفي رواه بالعنعنة. وقال الحافظ عنه في التقريب: صدوق يخطئ كثيرا، وكان شيعيا ومدلسا، انتهى.

(¬٩) وكل من ضمته إلى شيء فقد كفته. انظر: النهاية في غريب الحديث: ٤/ ١٨٤.

(¬١٠) أبو مالك الأشعري قيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد اللّه، وقيل: عمرو، وقيل: كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث، صحاب، مات في طاعون عمواس سنة ثماتي عشرة، خت م د س ق، تقريب التهذيب: ص ٤٢٤.

(¬١١) ساح في الأرض يسيح سياحة، إذا ذهب فيها. نهاية ابن الأثير: ٢/ ٤٣٢.

١٤١ - رواه مسلم من حديث عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما: رقم ١٩١٦، كتاب الإمارة، باب بيان ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم: ٣/ ١٥١٥، بنحوه.

(¬١٢) تقدم برقم: ٩٣٩.

(¬١٣) يأتي برقم: ٢٤٢.

وقال أبو الوليد ابن رشد في مقدماته: أو، ههنا بمعنى الواو، إذ لا تنفي الغنيمة الأجر، وقد تكون أو على بابها فيكون معنى الكلام مع ما نال من أجر دون غنيمة أو غنيمة مع أجر، انتهى (¬١).

قال الإمام ابن دقيق العيد: وهذا التقدير لا بأس به، والله أعلم (¬٢).

١٤٢ - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: “أيما عبد من عبادي خرج مجاهداً في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له إن رجعته أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة، وإن قبضته غفرت له”. رواه النسائي، وخرجه ابن عساكر إلا أًنه قال في آخره: “وإن قبضته أن أغفر له وأن أرحمه وأن أدخله الجنة”.

١٤٣ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من جاهد في سبيل اللّه كان ضامنا على اللّه، ومن عاد مريضا كان ضامنا على اللّه، ومن غدا إلى المسجد أو راح كان ضامنا على اللّه، ومن دخل على إمام يعزره كان ضامنا على اللّه، ومن جلس في بيته لم يغتب إنسانا كان ضامنا على اللّه ”. رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ورواه أبو داود بنحوه:

١٤٤ - من حديث أبي هريرة.

١٤٥ - وقد روى عن جماعة من الصحابة.

١٤٦ - وخرج ابن عساكر من طريق بشر بن نمير (¬٣) وقد ترك، حدثنا القاسم أبو عبد الرحمن عن أبي أمامة رضي اللّه عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة اللّه لهم ضامن: رجل فصل في سبيل اللّه فاللّه له ضامن ما دام في سبيله فإن توفاه أدخله في رحمته وإلا رده. . . وذكر بقية الحديث.

¬__________

(¬١) المقدمات، كتاب الجهاد: ١/ ٠ ٢٦ - ١ ٦ ٢.

(¬٢) شرح العمدة على هامش العدة: ٤/ ٥١٤.

١٤٢ - المجتبى، كتاب الجهاد، باب ثواب السرية التي تخفق: ٦/ ١٨، وشده صحيح.

١٤٣ - صحيح ابن خزيمة، كتاب الإمامة، باب ضمان اللّه الغادي إلى المسجد والرائح إليه: ٢/ ٣٧٦.

- موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨٤. ولفظ المؤلف له وفيه قيس بن رافع القيسي، قال الحافظ: مقبول، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ١/ ٢١٢، وقال: هذا حديث رواته مصريون ثقات، ووافقه الذهبي.

- ورواه البزار، كشف الأستار: ٢/ ٢٥٧.

- وقال الهيثمي: رواه أبو داود باختصار، رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، انتهى. مجمع الزوائد:٥/ ٢٧٧.

١٤٤ - لم أجده في سنن أبي داود.

١٤٥ - روى أبو داود بنحوه من حديث أبي أمامة، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: ٣/ ١٦ - ١٧، وسنده حسن. والحاكم في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ٢/ ٧٣ - ٤ ٧، والحديث بمجموع طرقه صحيح.

(¬٣) بشر بن نمير القشيري، بصري، متروك متهم، من السادسة، مات بعد الأربعين ومائة، ق. تقريب التهذيب: ص ٤٥.

١٤٧ - مصنف عبد الرزاق: ٥/ ٢٥٩.

- سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح وعون اللّه إياهم: ٣/ ١٠٣، وقال: حديث حسن. ولم م جد في النسخة التي في يدي تصحيحه.

- وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب في عون اللّه تعالى المجاهد ونحوه: ص ٣٩٨.

- والمستدرك: ٢/ ٢١٧، ووافقه الذهبي. قلت: وفيه محمد بن عجلان، قال الحافظ عنه: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، انتهى. التقريب: ص ٣١١.

وروى له مسلم في المتابعات وليس في الأصول.

١٤٨ - فتح الباري، كتاب فرض الخمس، باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا: ٦/ ٢٢٧.

١٤٧ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة حق على اللّه عونهم المجاهد في سبيل اللّه، والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف ”. رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح، والترمذي وصححه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

قال المؤلف: ومن عون اللّه تعالى للغازي ما ذكره البخاري في صحيحه في باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا.

١٤٨ - عن عبد اللّه بن الزبير، قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه، فقال: يا بني لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما، وإن من أكبر همي لدَيني أفترى دَيْنُنَا يبقي من مالنا شيئا؟ وقال: يا بني بع مالنا واقض ديني (¬١)، فإن فضل من مالنا شيء (¬٢) بعد قضاء الدين فثلثه لولدك، قال (¬٣): فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بني إن عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي، قال: فواللّه ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبت من مولاك؟ قال: اللّه، قال: فواللّه ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه، فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين منها (¬٤) الغابة (¬٥) وأحد عشر دارا بالمدينة ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر، قال: وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه، فيقول الزبير: لا، ولكنه سلف، فإني أخشى عليه الضيعة، وما ولي إمارة قط، ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في غزوة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أو مع أبي بكر وعمر وعثمان.

قال عبد اللّه بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف، قال: فلقي حكيم بن حزام (¬٦) عبد الله بن الزبير، فقال: يا ابن أخي كم على أخي من الدين؟ فكتمه، وقال: مائة ألف، فقال حكيم: واللّه ما أرى أموالكم تسع لهذه، فقال له عبد اللّه: أفرأيتك إذا كان ألفي ألف ومائتي ألف، قال: ما أراكم تطيقون هذا (¬٧)، وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد اللّه بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان

¬__________

(¬١) في البخاري: (وأوصى بالثلث، وثلثه لبنيه يعني - عبد اللّه بن الزبير - يقول: ثلث الثلث، فإن فضل) إلخ.

(¬٢) في البخاري: (فضل) بدل (شيء).

(¬٣) في البخاري: (قال هشام: وكان بعض ولد عبد اللّه قد وازى بعض بني الزبير، خبيب وعباد، وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات، قال عبد اللّه فجعل. .. ) الخ.

(¬٤) قال الحافظ في الفتح: كذا فيه، وصوابه منهما بالتثنية، انتهى.

(¬٥) والغابة بالغين المعجمة والموحدة الخفيفة: أرض عظيمة شهيرة من عوالي المدينة، انتهى. فتح الباري: ٦/ ٢٣٥.

(¬٦) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد الأسدي، أبو خالد المكي، ابن أخي خديجة أم المؤمنين، أسلم يوم الفتح وصحب، وله أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها، وكان عالما بالنسب، ع. تقريب التهذيب: ص ٨٠ - ٨١.

(¬٧) في البخاري: (فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي).

له على الزبير حق فليوافنا بالغابة، فذكر القصة (¬١) قال: فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير: اقسم بيننا ميراثنا، قال (¬٢): واللّه لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين، ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه، قال: فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى أربع سنين قسم بينهم قال: وكان للزبير، أربع نسوة، ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف، واللّه أعلم. وقد جاء أن من غزا في سبيل اللّه ثم مات من سنته دخل الجنة.

١٤٩ - خرج ابن عساكر بإسناده، عن الحسن بن علي الدهان، ثنا محمد ابن فضيل (¬٣)، عن العلاء بن المسيب (¬٤)،عن خيثمة (¬٥) عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من حج أو اعتمر فمات من سنته دخل الجنة، ومن صام رمضان ثم مات دخل الجنة، ومن غزا فمات من سنته دخل الجنة”.

فصل ومن ضمان الله تعالى أن لا يترك من خرج مجاهدا في سبيله بدار مضيعة ولا هوان بل يتولاه بلطفه ويدفع اضطراره بما يسوقه إليه بفضله ويستجيب دعاءه برحمته

١٥٠ - فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه: عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: بعثنا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وأمَّر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا (¬٦) من تمر لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال: فقلت: كيف كنتم تصنعون بها؟ قال: نمصها كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها من الماء، فتكفينا يومنا إلى الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط (¬٧) ثم نبله بالماء فنأكله، فانطلقت (¬٨) على ساحل البحر فوقع (¬٩) لنا على ساحل البحر

¬__________

(¬١) هي: فأتاه عبد اللّه بن جعفر - وكان له على الزبير أربعمائة ألف - فقال لعبد اللّه: إن شئتم تركتها لكم، قال عبد اللّه: لا، قال: فإن شمتم جعلتها فيما تؤخرون إن أخرتم، فقال عبد اللّه: لا، قال: قال: فاقطعوا لي قطعة، قال عبد اللّه: لك من ها هنا إلى ها هنا، قال فباع منها فقضى دينه فأوفاه، وبقي منها أربعة أسهم ونصف فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان، والمنذر بن الزبير وابن زمعة، فقال له معاوية: كم قُومت الغابة؟ قال: كل سهم مائة ألف، قال: كم بقي؟ قال: أربعة أسهم ونصف، فقال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقال عمرو بن عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقال ابن زمعة: قد أخذت سهما بمائة ألف، فقال معاوية: كم بقي؟ فقال: سهم ونصف، قال: أخذته بخمسين ومائة ألف، قال: وباع عبد اللّه بن جعفر نصيبه عن معاوية بستمائة ألف.

(¬٢) في البخاري: (قال: لا).

(¬٣) محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعهن، ع. تقريب التهذيب: ص ٣١٥.

(¬٤) العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال: الثعلبي الكوفي، ثقة ربما وهم، من السادسة، خ م د س ق. تقريب التهذيب: ص ٢٦٩.

(¬٥) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي، ثقة وكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص ٩٥.

١٥٠ - مسلم: رقم ١٩٣٥، كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة ميتات البحر: ٣/ ١٥٣٥ - ١٥٣٦.

(¬٦) الجراب: وعاء من إهاب الشاء، لا يوعى فيه إلا يابس. لسان العرب: ١/ ٢٥٣.

(¬٧) الخبط بالتحريك الورق الساقط فعل بمعنى مفعول وهو من علف الإبل. النهاية: ٢/ ٧.

(¬٨) في مسلم: (وانطلقنا).

(¬٩) في مسلم: (فرفع لنا).

كهيئة الكثيب (¬١) الضخم فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر، قال: قال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وفي سبيل اللّه، وقد اضطررتم فكلوا، قال: فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا، قال: ولقد رأيتنا نغترف من وقب (¬٢) عينه بالقلال (¬٣) الدهن ونقتطع منه الفدَر (¬٤) كالثور (¬٥) وكقدر الثور (¬٦) فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق (¬٧)، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ذلك له، فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - منه فأكله.

١٥١ - وفي رواية قال: بعثنا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثمائة راكب، وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيراً لقريش فأقمنا بالساحل نصف شهر، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي جيش الخبط فألقى لنا البحر دابة يقال لها: العنبر، فذكر الحديث.

١٥٢ - وفي أخرى: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قوت كل رجل منا كل يوم تمرة وكان يمصها ثم يصرها في ثوبه وكنا نتخبط بقسينا حتى قرحت أشداقنا، فأقسم لأُخْطِئَنَّها رجل منا (¬٨) يوماًً فانطلقنا به نَنَعَشُه (¬٩) فشهدنا (له) (¬١٠) أنه لم يعطها فأعطيها فقام فأخذها.

¬__________

(¬١) الكثيب: بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب، انتهى. شرح النووي على صحيح مسلم:١٣/ ٨٥.

(¬٢) الوقب بفتح الواو وإسكان القاف وبالباء الموحدة وهو: داخل عينه، ونقرتها. والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي: القطيع. وقوله: كقدر الثور: رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة أي مثل الثور، والثاتي: كفدر بقاء مكسورة ثم دال مفتوحة جميع فدرة والأول أصح، انتهى. شرح النروي على مسلم: ١٣/ ٨٧.

(¬٣) والقلال: بكسر القاف جميع قلة بضمها وير: الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه، أي: يحملها.

(¬٤) والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي: القطيع. وقوله: كقدر الثور: رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة أي مثل الثور، والثاتي: كفدر بقاء مكسورة ثم دال مفتوحة جميع فدرة والأول أصح، انتهى. شرح النروي على مسلم: ١٣/ ٨٧.

وقوله: كقدر الثور: رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا، أحدهما: بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة أي مثل الثور، والثاتي: كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جميع فدرة والأول أصح، انتهى. شرح النووي على مسلم: ١٣/ ٨٧.

(¬٥) في (أ): كالتور بالتاء المثناة فوق، والتصحيح من مسلم و (ع)، والثور بالثاء المثلثة قطعة من الأقط. انظر: النهاية لابن الأثير: ١/ ٢٢٨.

(¬٦) في (١) و (ع): (كقدر التور) بالتاء المثناة من فوق، والتصحيح من مسلم و (م).

(¬٧) هو اللحم يؤخذ فيغلى إغلاء ولا ينضج ويحمل في الأسفار، والوشيقة الواحدة منه والجمع وشائق ووشق، وقيل الوشيقة القديد. انظر: شرح النووي على مسلم: ١٣/ ٨٨.

١٥١ - مسلم، كتاب الصيد والذبائح: ٣/ ١٥٣٦ وأخرجه البخاري بطوله، الفتح: رقم ٤٣٦١، كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر: ٨/ ٧٧ و ٧٨.

١٥٢ - مسلم: رقم ٣٠١١، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: ٤/ ٢٣٠٦.

(¬٨) معنى أقسم أحلف، وقوله: أُخْطِئَنَّها، أي: فاتته ومعناه أنه كان للتمر قاسم يقسمه بينهم فيعطي كل إنسان تمرة كل يوم، فقسم في بعض الأيام ونسي إنسانا فلم يعطه تمرته، وظن أنه أعطاه فتنازعا في ذلك وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد ا لشهادة.

(¬٩) ومعنى نَنَعَشُه: نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد، انتهى. شرح النووي: ١٨/ ١٤٢.

(¬١٠) ما بين القوسين غير موجود في مسلم.

١٥٣ - مسلم: رقم ٣٠١٤، كتاب الزهد والرقاق، باب حديث جابر الطويل: ٤/ ٢٣٠٨ - ٢٣٠٩.

معنى أقسم أحلف، وقوله: أُخْطِئَنَّها، أي: فاتته ومعناه أنه كان للتمر قاسم يقسمه بينهم فيعطي كل إنسان تمرة كل يوم، فقسم في بعض الأيام ونسي إنسانا فلم يعطه تمرته، وظن أنه أعطاه فتنازعا في ذلك وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد ا لشهادة.

١٥٣ - وفي رواية: فأتينا سيف البحر، فزخر زخرة (¬١) فألقى دابة فأورينا على شقها النار، فاطّبخنا (¬٢) واشتويتا وأكلنا وشبعنا (¬٣)، قال جابر: فدخلت أنا وفلان وفلان عد خمسة في حجاج عينها (¬٤) ما يرانا أحد، حتى خرجنا فأخذنا ضلعا من أضلاعها فقوسناه، ثم دعونا بأعظم رجل في الركب، وأعظم جمل في اركب، وأعظم كفل (¬٥) في الركب، فدخل تحته ما يطأطئ رأسه.

قال المؤلف: وفي هذا الحديث دليل لمن ذهب إلى أن المضطر يأكل من الميتة إلى أن يشبع ويتزود منها لأن الصحابة رضي اللّه عنهم إنما أكلوها على تقدير أنها ميتة أبيحت لهم بالاضطرار، وقد أكلوا حتى سمنوا، وتزودوا كما تقدم، وكان هذا في زمن ثمان من الهجرة، واللّه أعلم.

١٥٤ - ومنه ما خرجه ابن عساكر بإسناده، عن يزيد بن عبد الصمد، ثنا أبو الجماهر، عن أبيه، قال: أصاب الناس بأرمينية جهد (¬٦) شديد حتى أكلوا البعر، فأمطروا بنادق (¬٧) فيها حب قمح.

وخرج أيضا عن عبد اللّه بن أبي جعفر قال: غزونا القسطنطينية فكسر بنا مركبنا فألقانا الموج على حشفة في البحر، وكنا خمسة أو ستة، فأنبت اللّه لنا بعددنا ورقة لكل رجل منا فكنا نمصها فتشبعنا وتروينا فإذا أمسينا أنبت اللّه لنا مكانها حتى مر بنا مركب فحملنا.

الحشفة: بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة جميعا بعدهما فاء هي الجزيرة في البحر لا يعلوها الماء، قاله الأزهري (¬٨).

¬__________

(¬١) في مسلم: فزخر البحر زخرة، وزخر بالخاء المعجمة، أي: علا موجه. سيف البحر: بكسر السين لإسكان المثناة تحت هو ساحله، وأورينا أو قدنا، انتهى. شرخ النووي: ٨ ١/ ١٤٦ - ١٤٧.

(¬٢) اطبخ بتشديد الطاء اتخذ طبيخا. انظر: الصحاح: ١/ ٤٢٦.

(¬٣) في مسلم: حتى شبعنا.

(¬٤) حجاج عينها هو بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدبر بها.

(¬٥) قال الجمهور: المراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب، انتهى. شرح النووي: ١٨/ ١٤٧.

(¬٦) الجهد بالفتح: المشقة، تقدم.

(¬٧) جمع بندق، كرة في حجم البندقة، يرمى بها في القتال والصيد. المعجم الوسيط: ١/ ٧١.

(¬٨) تهذيب اللغة: ٤/ ٨٧ ١ - ٨٨ ١.

١٥٥ - ابن ماجه: رقم ٢٨٩٣، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج، ٢/ ٩٦٦. إسناده حسن.

- وموارد الظمآن: ص ٢٤٠.

١٥٦ - سنن النسائي، كتاب الحج، فضل الحج: ٥/ ١١٣، بلفظ: (وفد اللّه ثلاثة: الغازي، والحاج، والمعتمر). إسناده حسن إلا أن فيه مخرمة عن أبيه بكير واختلف في روايته عنه، هل هي سماع أم وجادة؟ واللّه أعلم.

- سنن ابن ماجه: رقم ٢٨٩٢، كتاب المناسك، باب فضل دعاء الحج: ٢/ ٩٦٦، وفيه: صالح بن عبد اللّه، قال الحافظ: مجهول.

- وموارد الظمآن، كتاب الحج، باب في الحجاج والعمار والغزاة: ص ٢٤٠.

١٥٧ - رواه البزار، كشف الأستار: ٢/ ٣٩. قال الهيثمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: ٣/ ٢١١، وقد تقدم الجزء الأول من النسائي بإسناد حسن.

ومنه أن اللّه تعالى يستجيب دعاءهم بخوارق العادات لكرامتهم عليه ودخولهم في ضمانه.

١٥٥ - وفي سنن ابن ماجه، وصحيح ابن حبان، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “الغازي في سبيل اللّه والحاج والمعتمر وفد اللّه دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم ”.

١٥٦ - ورواه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه بنحوه من حديث أبي هريرة، وقال في آخره: “إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم ”.

١٥٧ - وعن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه، قال: “وفد اللّه ثلاثة، الحاج والمعتمر والغازي، أولئك يسألون الله فيعطيهم سؤالهم ”.

خرجه ابن عساكر من طريق إسماعيل الحمصي (¬١)، ثنا طلحة بن عمرو (¬٢)، عن ابن المنكدر (¬٣)، عنه، وفي هذا الإسناد ضعف ولكن يعضده الحديث قبله، وقد روى البزار هذا الحديث بنحوه بإسناد رجاله ثقات. ١

١٥٨ - وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “خمس دعوات تستجاب: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد حتى يقفل، ودعوة المريض حتى يبرأ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب”. خرجه ابن عساكر أيضا من طريق عمرو بن أبي سلمة (¬٤)، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي (¬٥)، عن أبيه، عن سعيد بن جبير (¬٦)، عنه.

قال المؤلف: وحال هذا الإسناد كالذي قبله.

١٥٩ - وقد روى الطبراني في حديث بإسناد جيد، عن عقبة بن عامر الجهني رضي اللّه عنه (¬٧)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة (¬٨) تستجاب دعوتهم، الوالد والمسافر والمظلوم”.

¬__________

(¬١) إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله بضع وتسعون سنة، ي ع. التقريب: ص ٣٤.

(¬٢) طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، متروك، من السادسة، مات سنة اثنتين وخمسين، ق. تقريب اللهذيب: ص ١٥٧.

(¬٣) محمد بن المنكدر بن عبد اللّه بن الهدير بالتصغير التيمي المدني، ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ثلاثين أو بعدها، ع. تقريب اللهذيب: ص ٣٢٠.

(¬٤) عمرو بن أبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، أبو حفص الدمشقي مولى بني هاشم، صدوق له أوهام، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٦٠.

(¬٥) عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي البصري، أبو زيد، كذبه ابن معين من الثامنة، مات سنة أربع وثمانين، ق. التقريب: ص ٢١٢.

في جميع نسخ المخطوطة: مكتوب: عبد الرحمن بن زيد، والتصحيح من التهذيب وغيره.

(¬٦) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٢٠.

١٥٩ - قات الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن يزيد الأزرق وهو ثقة أنتهى. مجمع الزوائد: ١٠/ ١٥١.

(¬٧) عقبة بن عامر الجهني صحابي مشهور، اختلف في كنيته أشهرها أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين، ع. انظر التقريب: ص ٢٤١.

(¬٨) في (أ): ثلاث، وفي (م) ومجمع الزوائد: ثلاثة.

١٦٠ - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب، ٢/ ١٨٧، ولفظ المؤلف له إلا أنه قدم المسافر على المظلوم.

- والترمذي، أبواب البر والصلة، باب ما جاء في دعاء الوالدين: ٣/ ٢١٠، وفيه: “ودعوة الوالد على ولده ”.

- وابن ماجه، رقم ٣٨٦٢، كتاب الدعاء، باب دعوة الوالد ودعوة المظلوم: ٢/ ١٢٧٠، وفيه: ودعوة الوالد لولده.

- ونقل المنذري في مختصر سنن أبي داود: ٢/ ١٥٧ تحسين الترمذي لهذا الحديث، ولم أجد تحسينه في النسخة التي في يدي.

- ورواه ابن حبان بلفظ الترمذي، موارد الظمآن، كتاب الأدعية، باب في دعوة المظلوم والمسافر في الطاعة: ص ٥٩٧.

١٦٠ - وروى أبو داود والترمذي، عن أبي هريرة، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المظلوم ودعوة المسافر،. فإذا كان اللّه يستجيب دعاء المسافر من حيث هو فلم لا يستجيب دعاء المجاهد وهو أكرم الناس سفرا وأعظمهم في سفره أجرا، ولهذا جاء في الحديث: ”إن اللّه يستجيب لهم كما يستجيب للرسل، وما ذاك إلا لكرامتهم عليه ورفعة منزلتهم لديه ".

١٦١ - فروى ابن عساكر من طريق عمارة بن مطر (¬١)، ثنا عصام بن طليق (¬٢)، عن هشام بن أبي جعفر، عن ابن المسيب، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “اتقوا أذى المجاهدين في سبيل اللّه، فإن اللّه يغضب لهم كما يغضب للرسل لهم كما يستجيب للرسل ”.

١٦٢ - وروى عبد اللّه بن إدريس (¬٣)، عن إسماعيل بن أبي خالد (¬٤)، عن أبي سَبْرة النخعي (¬٥) قال: أقبل رجل من اليمن، فلما كان في بعض الطريق نفق حماره يعني مات، فتوضأ وصلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت من الدثينة (¬٦) مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك وأنا أشهد بأنك تحيي الموتى وتبعث من في القبور، ولا تجعل لأحد علي اليوم منة أطلب إليك أن تبعث لي حماري، قال: فقام الحمار ينفض أذنيه (¬٧). خرجه البيهقي في دلائل النبوة وصحح إسناده، والإمام أبو القاسم القشيري (¬٨) في رسالته، وذكر البيهقي في أحد طرقه أن اسم هذا الرجل: نباتة بن يزيد، وأنه خرج في زمن عمر رضي اللّه عنه غازيا، فذكر القصة غير أنه قال: فباعه بعد بالكناسة (¬٩)، فقيل له: تبيع حمارا أحياه اللّه لك؟ قال: فكيف أصنع؟

¬__________

(¬١) عمارة بن مطر، هكذا في جميع النسخ، عمارة بن مطر، وأكبر ظني أنه محرف من عمار بن مطر، وقال العقيلي عنه: يحدث عن الثقات بمناكير، انتهى. كتاب الضعفاء ا لكبير: ٣/ ٣٢٧.

(¬٢) عصام بن طليق بفتح أوله، وتخفيف اللام، الطفاوي بضم المهملة بعدها فاء خفيفة، ضعيف، من السابعة، صد. التقريب: ص ٢٣٩.

(¬٣) عبد اللّه بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي بسكون الواو أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة، مات سنة اثنتين وتسعين وله بضع وسبعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٦٧.

(¬٤) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم، البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وأربعين، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٣.

(¬٥) أبو سبرة بسكون الموحدة النخعي الكوفي، يقال: اسمه عبد الله بن عباس، مقبول، من الثالثة، د ت ق. تقريب التهذيب: ص ٤٠٧.

(¬٦) الدثينة: بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون، ناحية بين الجند وعدن، انتهى. معجم البلدان لياقوت ت: ٢/ ٤٤٠، دار صادر - بيروت.

(¬٧) الرسالة القشيرية: ٢/ ٧١٠ - ٧١١.

* قلت: رواه ابن أبي الدنيا بسنده، عن الشعبي، كتاب مجابي الدعوة: ص ٥٩

(¬٨) أبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن القشيري، كان علامة في الفقه، والتفسير، والحديث، والأصول، والأدب، والشعر، والكتابة، وتوفي سنة خمس وستين وأربع مائة. التاج المكلل: ص ٧٥.

(¬٩) الكناسة بالضم محلة بالكوفة. معجم البلدان لياقوت الحموي البغدادي: ٤/ ٤٨١.

فصل يشتمل على أنواع مختلفة من فضل الجهاد والمجاهدين

وخرَّج فيها أيضا بإسناده، عن ابن أبي عبيد البسري، عن أبيه، أنه غزا سنة من السنين فخرج في السرية فمات المهر (¬١) الذي كان تحته وهو في السرية، فقال: يا رب أعرنا حتى نرجع إلى بسرى - يعني قريته - فإذا المهر قائم فلما غزا ورجع إلى بسرى قال: يا بني خذ السرج عن المهر، فقلت: إنه عرق فإن أخذت السرج داخلته الريح، فقال: يا بني إنه عارية، قال: فلما أخذت السرج وقع المهر ميتا.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: كذا وقع في الرواية: بسرى، وصوابه بسر وهي قرية معروفة من قرى حوران.

١٦٣ - وعن حميد بن هلال (¬٢)، قال: كان رجل من الطفاوة (¬٣) طريقه علينا يأتي على الحي فيحدثهم، قال: أتيت المدينة في عير لنا، فبعنا بضاعتنا ثم قلت لأنطلقن إلى هذا الرجل فلآتين من بعدي بخبره، قال: فانتهيت إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو يريني بيتا، قال: “إن امرأة كانت فيه فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا (¬٤) وصيصيتها التي تنسج بها، قال: ففقدت عنزا من غنمها وصئصيئتها (¬٥)، قالت: يا رب قد ضمنت لمن خرج في سبيلك أن تحفظ عليه، وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي، وإتي أنشدك عنزي وصيصيتي ”، قال: فجعل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يذكر شدة مناشدتها لربها تبارك وتعالى، قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “فأصبحت عنزها وصيصيتها ومثلها، وهاتيك فأتها فاسألها إن شئت، قال: قلت: بل أصدقك ”. رواه أحمد بإسناد رجاله رجال الصحيح.

الصئصئة بصادين مهملتين مكسورتين وهمزتين (¬٦) هي بعض آلات الحاكة، قال ابن فارس: صيصية الحائك شوكته (¬٧).

١٦٤ - وخرّج ابن أبي الدنيا بإسناده، عند عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: خرج قوم غزاة ومعهم محمد بن المنكدر وكانت صائفة فبينما هم يسيرون في الساقة قال رجل من القوم: أشتهي جبنا (¬٨) رطبا، فقال محمد بن المنكدر: استطعموا اللّه يطعمكم فإنه القادر فدعا القوم فلم يسيروا إلا قليلا حتى وجدوا مكتلا (¬٩) مخيطا، كأنما أن به من السيالة (¬١٠) أو الروحاء (¬١١)، فإذا هو جبن رطب فقال بعض القوم لو كان عسلا؟ فقال محمد: إن الذي أطعمكم جبنا ههنا قادر على أن يطعمكم عسلا فاستطعموه، فدعا القوم فساروا قليلا فوجدوا قاقُزَّة عسل (¬١٢) على الطريق فنزلوا فأكلوا الجبن والعسل وركبوا.

وروى السلطان نور الدين محمود المعروف بالشهيد (¬١٣) في كتابه الاجتهاد في فضل الجهاد بإسناده، عن أبي يعقوب المصيصي، قال: غزونا بلاد الروم فقال لنا الدليل: ههنا واد من عسل فعدلنا إليه وأنزلنا رجلا يغرف لنا بالأسطال (¬١٤)، فخرج علينا الروم فتشاغلنا بهم ونسينا الرجل فغبنا عن الموضع، فلما كان بعد سنة غزونا فجئنا إلى ذلك الوادي فإذا الرجل حي، قال: فقلنا له: أيش (¬١٥) خبرك؟ قال: كنت أعطش فأشرب العسل وأجوع فآكل العسل، فرأيناه كأنه البلور (¬١٦) إذا طعم شيئا رأيناه في جوفه من صفاء جلده.

فصل يشتمل على أنواع مختلفة من فضل الجهاد والمجاهدين

١٦٥ - عن فضالة بن عبيد رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، يقول: (أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن آمن وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل اللّه ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلا غرف الجنة، فمن فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا، يموت حيث شاء أن يموت ". رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

ربض الجنة: بالضاد المعجمة وبالتحريك هو: ما حولها.

١٦٦ - وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من غزا غزوة في سبيل اللّه فقد أدى إلى اللّه عز وجل جميع طاعته: ”فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" (¬١٧). خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث حسن.

١٦٧ - وعن أبي بكر بن أبي موسى (¬١٨)، قال: سمعت أبي - وهو بحضرة العدو - يقول: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ”، فقام رجل رث الهيئة (¬١٩) فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -

¬__________

(¬١) المهر: ولد الخيل. المصباح: ص ٥٨٣.

١٦٣ - مسند أحمد:٥/ ٦٧ ورجاله كلهم بصريون من رجال الصحيح.

(¬٢) حميد بن هلال العدوي، أبو نصر البصري، ثقة، عالم، توقف فيه ابن سبرين لدخوله في عمل السلطان، من الثالثة، ع. التقريب: ص ٨٥.

(¬٣) الطفاوة: لم يذكر من أي العرب هي. اللباب: ٢/ ٢٨٣.

(¬٤) العنز: الأنثى من المعز، إذا أن عليها حول. المصباح: ص ٤٣٢.

(¬٥) في (أ): صيئصيئتها، بالهمز والياء جميعا، هنا وفيما يأتي، وفي (ع) و (م) والمسند، بالياء فقط.

(¬٦) كذا في القاموس، وقال الزبيدي: وهو خطأ أو هو على التخفيف، وفي الصحاح والعباب، والصيصية: (شوكة الحائك) التي (يسوي بها السدي واللحمة). تاج العروس من جواهر القاموس: ٤/ ٤٠٥.

(¬٧) لم أجده في مقاييس اللغة، ولعله في كتابه المجمل أو غيره.

١٦٤ - كتاب مجابي الدعوة ص ١ ٧ - ٧٢.

(¬٨) الجبن: ما جمد من اللبن، وصنع بطريقة خاصة. المعجم الوسيط: ١/ ١٠٦.

(¬٩) المكتل: بكسر الميم الزنبيل، وهوما يعمل من الخوص. انظر: المصباح: ص ٥٢٥.

(¬١٠) السيالة بفتح أوله وتخفيف ثانيه، وبعد اللام هاء، أرض يطؤها طريق الحاج، قيل: هي أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة. معجم البلدان: ٣/ ٢٩٢.

(¬١١) الروحاء: هي بقعة بين المدينة ومكة. معجم البلدان: ٣/ ٧٦.

(¬١٢) القاقزة: مشربة أو قدح، أو الصغير من القوارير والطاس. القاموس: ٢/ ١٨٧.

(¬١٣) نور الدين أبو القاسم، محمود بن عماد الدين، زنكي بن أق سنقر وكان ملكا عادلا زاهدا عابدا ورعا، متمسكا بالشريعة، مائلا إلى أهل الخير، مجاهدا في سبيل الله تعالى، وتوفي سنة تسع وستين وخمسمائة بعلة الخوانيق. وفيات الأعيان: ٥/ ١٨٤ - ١٨٩.

(¬١٤) الأسطال: جمع السطل، إناء من معدن كالمرجل، له علاقة كنصف الدائرة، مركبة في عروتين. المعجم الوسيط: ٢٩/ ١ ٤ - ٠ ٤٣.

(¬١٥) أيش: منحوت من أي شيء بمعناه، وقد تكلمت به العرب. المعجم الوسيط: ١/ ٣٤.

(¬١٦) البلور: كتنور، وسنور، وسِبَطرِِِ، جوهر معروف. القاموس المحيط: ١/ ٣٧٧.

١٦٥ - النسائي، كتاب الجهاد، ما لمن أسلم وهاجر وجاهد: ٦/ ٢١، ورجاله ثقات؛ وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨٢، ولفظ المؤلف له.

- والحاكم: ٢/ ٧١؛ وجعله الذهبي على شرط الشيخين. وفيه: حميد بن هانئ وعمرو بن مالك الهمداتي، وإنما أخرج لهما البخاري في الأدب المفرد وعمرو بن مالك لم يخرج له مسلم، ثقة.

(¬١٧) اقتباس من سورة الكهف: آية ٢٩.

١٦٧ - مسلم رقم ١٩٠٢ كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة: ٣/ ١٥١١.

(¬١٨) أبو بكر بن أبي موسى الأشعري اسمه عمرو أو عامر ثقة من الثالثة، مات سنة ست ومائة وكان أسن من أخيه أبي بردة. ع. تقريب التهذيب: ص ٣٩٧.

(¬١٩) رث هيئة الرجل قبحت وهانت. المعجم الوسيط: ١/ ٣٢٨، ط الثانية.

١٦٨ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٨٨.

يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل. رواه مسلم وغيره.

١٦٨ - وروى ابن المبارك، عن الحارث بن عبيد (¬١)، حدثنا أبو عمران الجوني (¬٢)، قال: بينا أبو موسى الأشعري رضي اللّه عنه مصاف العدو بأصبهان اذ قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف”، فقام شاب قد خرق الظهور كَمِي قَبَائِه (¬٣)، فقال: كيف قلت يا أبا موسى؟ فأعاد عليه الحديث، فالتفت الشاب إلى أصحابه فسلم عليهم ثم دخل تحتها. قوله: تحت ظلال السيوف، قال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة: هو من باب البلاغة والمجاز الحسن. (فيجوز أن يكون من مجاز التشبيه مع حذف المضاف) (¬٤)، فإن ظل الشيء لما كان ملازما له جعل ثواب الجنة واستحقاقها بالجهاد وإعمال السيوف لازما كذلك كما يلزم الظل، انتهى (¬٥).

والذي يظهر لي في معناه - واللّه أعلم - أن من رفع يده بالسيف ضاربا في سبيل اللّه، أو رفع عليه سيف في سبيل اللّه على أي حال ظلل عليه السيف صار بذلك كأنه وصل إلى أبواب الجنة، فيوشك أن يستشهد فيدخلها في الحال، أو يؤخر فيموت على فراشه فيدخلها في المآل، لأن من قاتل في سبيل اللّه وجبت له الجنة فكأن أبواب الجنة -لذلك - تحت ظلال السيوف حقيقة، وشبيه هذا قوله يوم بدر: “قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض ” (¬٦).

¬__________

(¬١) الحارث بن عبيد الإيادي بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبو قدامة البصري، صدوق يخطئ، من الثامنة، خت م د ت. تقريب التهذيب: ص ٦٠.

(¬٢) عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي أبو عمران الجوني مشهور بكنيته، ثقة، من كبار الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ٢١٨.

(¬٣) أي: متستر بقبائه.

(¬٤) ما بين الهلالين غير موجود في شرح العمدة.

(¬٥) شرح العمدة على هامش العدة: ٤/ ٥٠١ و ٥٠٢.

(¬٦) يأتي تخريجه إن شاء اللّه برقم: ١٩٥.

١٦٩ - رواه الحاكم في المستدرك من حديث معاوية بن جاهمة، أن جاهمة رضي اللّه عنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أردت أن أغزو فجئت أستشيرك، قال: “ألك والدة”؟ قال: نعم، قال: “اذهب فالزمها فإن الجنة عند رجليها”، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ٢/ ١٠٤.

١٧٠ - رواه البخاري من حديث عبد اللّه بن أبي أوفى، رقم: ٢٨١٨، كتاب الجهاد، باب الجنة تحت بارقة السيوف: ٦/ ٣٣؛ ورقم ٢٩٦٦، باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال إلى زوال الشمس: ٦/ ١٢٠؛ ومسلم: رقم ١٧٤٢، كتاب الجهاد والسير، باب كراهة في لقاء العدو: ٣/ ١٣٦٢.

١٧١ - عزاه السيوطي في الجامع الصغير للقضاعي في الضعفاء، وللخطيب البغدادي في الجامع، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال العزيزي: وفيه مجهولان. انظر: السراج المنير: ٢/ ٢١٧.

١٧٢ - صحيح، مسند أحمد: ٢/ ١٦٨ رواه بنحوه بسندين وفي أحدهما معروف بن سويد الجذامي، وقال الحافظ عنه: مقبول؛ وفي الآخر ابن لهيعة.

- ومسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، باب ثواب الفقير الذي يجاهد في سبيل اللّه: ٥/ ٩٤، لإسناده صحيح على شرط مسلم. - والحاكم في المستدرك: ٢/ ٧٠، ووافقه الذهبي.

١٦٩ - وقوله لمن جاء يستأذنه في الجهاد: “ألك والدان؟ قال: نعم، قال: (الزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما”.

١٧٠ - وكذلك ما روي في الحديث: “الجنة تحت ظلال السيوف ”.

١٧١ - وتحت أقدام الأمهات وأشباه ذلك، واللّه أعلم.

١٧٢ - وعن عبد الله بن عمرو رضي اللّه عنهما قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟ ” قلت: اللّه ورسوله أعلم، فقال: “المهاجرون يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فتقول لهم الخزنة: أوقد حوسبتم؟ قالوا: بأي شيء نحاسب وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل اللّه، قال: فيفتح لهم فيقيلون فيها أربعين عاما قبل أن يدخلها الناس ”. رواه أحمد، والطبراني، وأبو عوانة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.

١٧٣ - وعنه أيضا قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أول ثلاثة تدخل الجنة الفقراء المهاجرين (¬١) الذين تتقى بهم المكاره، إذا أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطات لم تقض له حتى يموت وهي في صدره، وإن اللّه تعالى يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير حساب ولا عذاب وتأتي الملائكة، فيقولون: ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك، من هؤلاء الذين أثرتهم علينا؟ فيقوا،: هؤلاء الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار" (¬٢). رواه أحمد، والبزار بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) في المسند: “إن أول ثلة تدخل الجنة، الفقراء المهاجرين”.

(¬٢) اقتباس من سورة الرعد: آية ٢٤.

١٧٣ - مسند أحمد: ٢/ ١٦٨، وفيه ابن لهيعة، ولم أجده في كشف الأستار.

- وموارد الظمآن كتاب الزهد، باب ما جاء في الفقراء: ص ٦٣٥، وتقدم؛

- المستدرك: ٢/ ٧١ - ٧٢، ووافقه الذهبي؛ واللفظ لأحمد، إلا الجملة الأولى، ولم أدر أيهما محرف عن الآخر.

١٧٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٨٧، وفيه زيادة: “في سبيل اللّه عز وجل”.

- ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه، أبواب فضائل الجهاد، باب في الغدو والرواح في سبيل الله: ٣/ ١٠٢، وقال: هذا حديث حسن.

١٧٨ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٨٧، بلفظ: “اغزوا فضحوا”.

١٧٩ - مصنف عبد الرزاق من حديث أبي أمامة، ولعله سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما رواه عن عبادة بن الصامت أو يكون من قبيل مرسل الصحابي:٥/ ١٧٣.

- ومسند أحمد:٥/ ٣١٤، من حديث المقدام بن معد يكرب عن عبادة بن ا لصامت.

- وقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط أطول من هذا، وأحد أسانيد أحمد وغيره ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٢.

- والمستدرك: ٢/ ٧٥، من حديث أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت، ووافقه ا الذهبي.

١٨١ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٢.

١٨٢ - وقد تقدم بنحوه عن مسلم وغيره.

١٧٤ - وعن الحسن، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما أذن اللّه لعبد في جهاد ولو قدر فواق ناقة إلا استحيا أن يرده إلى منزله ولم يعتقه من النار". ذكره في شفاء الصدور.

١٧٥ - وذكر فيه أيضا، عن عطاء الخراساني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أحد يغدو في سبيل اللّه إلا أعطاه اللّه بعدد ما خلف من مؤمن وكافر صغير أو كبير أنثى أو ذكر قيراطا قيراطا من الأجر".

١٧٦ - وذكر أيضا عن قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما أذن اللّه لعبد في الجهاد حتى يفتح له رحمة من التسع والتسعين رحمة التي ذخرهن يوم ا لقيامة!.

١٧٧ - وخرج ابن المبارك عن مكحول، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ألا تحبون أن يغفر اللّه لكم ويدخلكم الجنة”؟ قالوا: بلى، قال: “فاغزوا”.

١٧٨ - وقال مكحول: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “اغزوا تصحوا”، وهذا الحديث مرسل.

١٧٩ - وعن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “جاهدوا في سبيل اللّه فإن الجهاد في سبيل اللّه باب من أبواب الجنة ينجي اللّه تعالى به من الهم والغم”. رواه عبد الرزاق في مصنفه وأحمد بإسناد جيد، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

١٨٠ - وخرجه ابن عساكر إلا أنه قال فيه: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “جاهدوا في اللّه القريب والبعيد في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة وإنه ينجي صاحبه من الهم والغم”.

١٨١ - ورواه الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “عليكم بالجهاد في سبيل اللّه فإنه باب من أبواب الجنة يذهب اللّه به الهم والغم ”.

١٨٢ - وخرّج ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة؟ قالوا: بلى؟ قال: ضرب بالسيف، وطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة، وإسباغ الوضوء في الليلة القرة، وإطعام الطعام على حبه”.

قوله: الليلة القرة، بفتح القاف وتشديد الراء، وهي الشديدة البرد.

١٨٣ - وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “للمرء المسلم شيئان كل واحد منهما خير من الدنيا وما فيها: التوبة والجهاد في سبيل اللّه ”.

١٨٤ - قال: وقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “يباهي اللّه ملائكته بخمسة: بالمجاهدين، والفقراء، والشباب الذين يتواضعون للّه، والغني الذي يعطي الفقراء كثيراً ولا يمن عليهم، ورجل يبكي من خشية اللّه في خلوه ”.

١٨٥ - قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “غزوة في سبيل اللّه بعد حجة الإسلام أفضل من ألف حجة”. خرجه ابن عساكر من طريق جعفر بن هارون الواسطي، حدثنا سمعان بن المهدي (¬١)، عن أنس وقال: أحاديث غريبة.

¬__________

(¬١) سمعان بن المهدي لا يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها قبح اللّه من وضعها، انتهى. ميزان الاعتدال: ٢/ ٢٣٤.

١٨٦ - وعن بعض أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يقول: “سيغزو ناس من هذه الأمة متطوعين بغير رزق ولا عطاء أجورهم كأجور أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ”. ذكره في شفاء الصدور وهو موقوف.

١٨٧ - وذكر فيه أيضا عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: “إن المجاهدين في سبيل اللّه، أولياء اللّه وأنصاره في الأرض، ألا إن اللّه يحتجب عن جميع خلقه وحملة عرشه حتى ينظر إليه المجاهدون في سبيل اللّه”.

١٨٨ - قال العوفي: وفي المجلس سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير وميمون بن يسار فقال رجل لأنس بن مالك: يا أبا حمزة أما سمعنا ولا رأينا كاليوم قط حديثا أعجب ولا أفضل من هذا، قال أنس بن مالك: “والذي نفسي بيده إنه ليس أحد من الأنبياء ولا المرسلين يطمع في النظر إلى وجه الله تعالى حتى يأذن له في ذلك وإن المجاهد في سبيل اللّه لمن يدخل على ربه متى شاء، لا يحال دونه، ولا يشفع في شيء إلا شفع، حتى لو أن أحدهم دخل عليه في كل يوم ألف ألف مرة ثم سأله في كل مرة ألف ألف حاجة لكان قضاؤها على اللّه أهون وأيسر من مقام بعوضة”، ثم قال أنس: أزيدكم -واللّه رب الكعبة-إن منهم من يستقل اللّه له الجنة، بجميع ما فيها لقربهم من اللّه، قال: وأزيدكم إن منهم من لا يرضى له ثوابا حتى يكتب له الرضى بيده في لوح، في خاصته الأفضل فالأفضل، أولهم محمد، ثم المجاهدون على قدر منازلهم من شاء ربك من خلقه، هيهات هيهات انقطع العلم من جميع خلق الله، عن منزلتهم من اللّه وقربهم منه".

قال العوفي: فواللّه لخرجنا من عند أنس، وما منا أحد يحدث نفسه، أن يأوي إلى زوجة، ولا ولد، بعد هذا الحديث، فخرج من المدينة في تلك السنة، ثلاثمائة رجل فتفرقوا في نواحي الشام، مرابطين حتى لحقوا باللّه تعالى، وهذا أيضا موقوف، وفيه نكارة واللّه أعلم.

١٨٩ - وخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد بإسناد له عن علي رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها حلل، ومن أسفلها خيل من ذهب، مسرجة ملجمة، من در وياقوت، لا تروث، ولا تبول، لها أجنحة خطوها مد البصر، فيركبها أهل الجنة، فتطير بهم، حيث شاؤوا، فيقول الذين أسفل منهم درجة: يا رب بما بلغ (¬١) عبادك هذه الكرامة كلها؟ قال: فيقال لهم: كانوا يصلون بالليل، وكنتم تنامون، وكانوا يصومون، وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون، وكنتم تبخلون، وكانوا يقاتلون، وكنتم تجبنون ”.

١٩٠ - وعن سليمان بن أبان، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى بدر أراد سعد بن خيثمة (¬٢) وأبوه (¬٣) أن يخرجا جميعا فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، "فأمرهما أن يخرج أحدهما،، فاستهما، فخرج سهم سعد، فقال أبوه: آثرني بها يا بني!

¬__________

(¬١) هكذا في جميع النسخ بالألف، والواجب حذف ألف “ما” الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر، ويمكن تخريجه على قراءة عكرمة وعيسى عما يتساءلون، بإثبات الألف، وهو نادر. انظر: مغنى اللبيب: ١/ ٢٩٩.

١٩٠ - كتاب الجهاد: ١/ ١٥٥؛ وسنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل الشهادة: ٢/ ٣/٢٣٢، إسناده حسن.

- وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن المبارك، وقال الذهبي: مرسل ط سناده ضعيف: ٣/ ١٨٩.

(¬٢) سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الأنصاري الأوسي، يكنى أبا خيثمة وكان أحد النقباء بالعقبة، واستشهد يوم بدر. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة: ٢/ ٢٥.

(¬٣) خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب الأنصاري، الأوسي، قتل يوم أحد شهيدا. انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: ١/ ٤٥٢ - ٤٥٣.

يا أبت إنها الجنة، لو كان غيرها آثرتك به، فخرج سعد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقتل يوم بدر، ثم قتل خيثمة من العام المقبل يوم أحد". رواه ابن المبارك عن رجل، عن عمرو بن الحارث (¬١)، عن سعيد بن أبي هلال، عنه.

ورواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد اللّه بن وهب (¬٢)، عن عمرو بن الحارث به.

١٩١ - وخرج ابن المبارك أيضا عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان عمرو بن الجموح -شيخ من الأنصار- أعرج، فلما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر، قال لبنيه: أخرجوني، فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم - عرجه، فأذن له في المقام، فلما كان يوم أحد خرج الناس فقال لبنيه: أخرجوني، فقالوا: قد رخص لك رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وأذن، قال: هيهات، منعتموني الجنة ببدر، وتمنعونيها بأحد؟ فخرج، فلما التقى الناس، قال: يا رسول اللّه! أرأيت إن قتلت أطأ بعرجتي هذه الجنة، فقال: “نعم ”، قال: فوالذي بعثك بالحق لأطأن بها في الجنة اليوم إن شاء اللّه، فقال لغلام له، كان معه يقال له سليم: ارجع إلى أهلك، قال: وما عليك أن أصيب اليوم خيرا معك؟ قال: فتقدم إذا، قال؟ فتقدم العبد، فقاتل، حتى قتل، ثم تقدم هو، وقاتل حتى قتل رضي اللّه عنهما. وهذا مرسل، والقصة مشهورة رواها أصحاب السير وغيرهم.

وذكر أبو عمر بن عبد البر في هذا الخبر، قال: فأخذ سلاحه وولى، فلما ولى أقبل على القبلة، وقال: اللهم ارزقني الشهادة، ولا تردني إلى أهلي خائبا، وفيه: ثم قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “والذي نفسي بيده إن منكم من لو أقسم على اللّه لأبره منهم عمرو بن الجموح، ولقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته ”، وقتل هو وابنه خلاد (¬٣) حين انكشف المسلمون فقتلا جميعا (¬٤).

¬__________

(¬١) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم، المصري، أبو أيوب، ثقة فقيه حافظ، من السابعة، مات قديما قبل الخمسين ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٥٨.

(¬٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٩٣.

١٩١ - كتاب الجهاد: ١/ ٩٩ - ١٠٠.

- وأخرجه البيهقي في السنن. الكبرى، كتاب السير، باب من اعتذر بالضعف،

- والواقدي في المغازي: ١/ ٤ ٢٦، ٥ ٢٦، ت. د. ماردرن جونس.

- ... وأخرجه الإمام أحمد بسند حسن من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي اللّه عنه، المسند:٥/ ٢٩٩.

-

(¬٣) خلاد بن عمرو بن الجموح شهد بدرا وأحدا. الاستيعاب في معرفة الأصحاب على هامش الإصابة: ١/ ٤١٧.

(¬٤) الاستيعاب عل هامش الإصابة: ٢/ ٥٠٣ - ٥٠٤.

١٩٢ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: ٣/ ٤٦.

- والترمذي مختصرا، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء فيمن سأل الشهادة: ٣/ ١٠٣.

- والمجتبي، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل اللّه فواق ناقة: ٦/ ٢٥ - ٢٦.

- وابن ماجه مختصرا: رقم ٢ ٢٧٩، كتاب الجهاد، القتال في سبيل اللّه ٢/ ٩٣٣ - ٩٣٤.

- وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد: ص ٣٨٥.

وتمام الحديث: “ومن سأل اللّه القتل من نفسه صادقا، ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد”. ولفظ المؤلف لأبي داود، وعنده زيادة لابن المصفى يعني أحد رواته. وسكت على الحديث المنذري، وفيه عنعنة بقية بن الوليد، وقد نسبوه إلى التدليس عن الضعفاء.

وفي رواية الترمذي عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي وابن ماجه.

١٩٣ - المسند: ٤/ ٣٨٧.

١٩٢ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، أنه سمع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من قاتل في سبيل اللّه فواق ناقة فقد وجبت له الجنة” الحديث. رواه أبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه.

١٩٣ - ورواه أحمد من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه إلا أنه قال فيه: “من قاتل في سبيل اللّه فواق ناقة حرم اللّه على وجهه النار”.

فواق الناقة: هو ما بين رفع يدك من ضرعها وقت الحلب ووضعها، وقيل: هو قدر ما تحلب فيه، وقيل غير ذلك، وتقدم (¬١).

١٩٤ - وخرج الطبراني عن أبي المنذر رضي اللّه عنه (¬٢) أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول اللّه! إن فلانا هلك فصل عليه، فقال عمر: إنه فاجر، فلا تصل عليه، فقال الرجل: يا رسول اللّه! ألم تر الليلة التي صبّحت فيها في الحرس، فإنه كان فيهم، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه، ثم شيعه، حتى جاء قبره قعد، حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث حثيات، ثم قال: يثني عليك الناس شرا، وأثني عليك خيرا، فقال عمر رضي اللّه عنه: وما ذاك يا رسول اللّه! فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: دعنا منك، يا ابن الخطاب، من جاهد في سبيل اللّه وجبت له الجنة".

١٩٥ - وعن أنس رضي اللّه عنه، قال: انطلق رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه (¬٣)، فدنا المشركون، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: ”قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض،، قال عمير بن الحمام (¬٤): يا رسول اللّه! جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: “نعم”، قال: بخ بخ، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما يحملك على قولك: بخ بخ”؟ قال: لا واللّه يا رسول اللّه، إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: “فإنك من أهلها”، فأخرج تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن ثم قال: إن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل رضي اللّه عنه. رواه مسلم.

¬__________

(¬١) انظر: ص ١٥٢.

١٩٤ - مرسل، قال الهيثمي: وفيه يزيد بن ثعلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد:٥/ ٢٧٦.

(¬٢) أبو المنذر تابعي من الثانية أرسل حديثه فذكره بعضهم في الصحابة، مد. تقريب التهذيب: ص ٤٢٨.

- وذكره أبو داود في المراسيل له لوحة ١٧، مما يدل على أنه ليس صحابيا.

١٩٥ - صحيح مسلم: رقم ١٩٠١، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: ٣/ ١٥١٠ - ١٥١١.

(¬٣) دونه، أي: قدامه، متقدما في تلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها، انتهى. شرح النووي على صحيح مسلم: ١٣/ ٤٥.

(¬٤) عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم ابن الجموع بن زيد بن حزام الأنصاري الصحابي، شهد بدرا، واستشهد بها، وهو أول قتيل من الأنصار، انتهى. تهذيب الأسماء واللغات للنووي: ١/ ٢/٣٩.

١٩٦ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٢، بلفظ: ينادي مناد، أين المفجعون في سبيل اللّه؟ فلا يقوم إلا المجاهدون. ورجاله ثقات إلا حوشب بن سيف السكسكي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يقل فيه شيئا.

قوله: بخ بخ، بفتح الباء وإسكان الخاء المعجمة، وهي كلمة تقال: عند تعظيم الأمر وتفخيمه، تعجبا، ويقال فيها: بخ بخ بالخفض منونا.

والقرن: بفتح القاف والراء جميعا هو جعبة السهام.

١٩٦ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال: ينادي مناد يوم القيامة، ألا ليقم المفجعون في سبيل اللّه، فيقوم المجاهدون في سبيل اللّه ما معهم أحد غيرهم. رواه ابن المبارك، وليس في أصلي رفعه. وخرّج ابن عساكر بإسناده عن يوسف بن سعيد (¬١) قال: سمعت علي بن بكار (¬٢) يقول: الناس يوم القيامة في الحساب، وأهل الجهاد، حلق حلق، يتذاكرون الجهاد.

١٩٧ - وعن نافع بن سرجس (¬٣)، أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “أظلتكم فتن، كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها، صاحب شاهقة، يأكل من رسل غنمه، أو رجل من رواء الدروب (¬٤) أخذ بعنان فرسه، يأكل من في سيفه ”. رواه الحاكم وقال: صحيح ا لإسناد.

وقوله: شاهقة، أي شعبة جبل، عالية، بعيدة من الناس، والرسل: بكسر الراء وإسكان السين المهملة هو اللبن.

١٩٨ - عن مكحول، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللّه جعل رزق هذه الأمة، في سنابك (¬٥) خيلها، وأزجة (¬٦) رماحها، ما لم يزرعوا، فإذا زرعوا صاروا من الناس”. رواه ابن أبي شيبة هكذا مرسلا بإسناد جيد.

١٩٩ - وروى ابن أبي شيبة أيضا عن عبدة (¬٧)، عن إسماعيل بن رافع (¬٨)، عن زيد بن أسلم (¬٩)، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “اغزوا تصحوا وتغنموا”. وهذا مرسل، لإسماعيل ضعيف.

¬__________

(¬١) يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وسبعين، وقيل: قبل ذلك، س. تقريب التهذيب: ص ٣٨٨.

(¬٢) علي بن بكار البصري، الزاهد، نزيل الثغر مرابطا، صدوق، عابد، من التاسعة، مات قبل مائتين أو بعدها، س. تقريب التهذيب: ص ٢٤٤.

١٩٧ - المستدرك: ٢/ ٩٣، ووافقه الذهبي.

(¬٣) نافع بن سرجس الحجازي، أبو سعيد مولى بن سباع، ويكنى أبا سويد، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ٨/ ٤٥٢ - ٤٥٣؛ وتعجيل المنفعة: ص ٢٧٤.

(¬٤) الدروب: الطرق. انظر: نهاية ابن الأثير: ٢/ ١١١.

١٩٨ - كتاب المصنف:٥/ ٣٣٥.

(¬٥) السنابك جميع سنبك وهو طرف مقدم الحافر، تقدم.

(¬٦) جمع زج، الحديدة التي في أسقل الرمح. تاج العروس: ٢/ ٥١.

١٩٩ - كتاب المصنف: ٩/ ٥ ٤ ٣.

(¬٧) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، يقال: اسمه عبد الرحمن ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٢٣.

(¬٨) إسماعيل بن رافع تقدم.

(¬٩) زيد بن أسلم، ثقة. تقدم.

وعن خالد بن دريك (¬١) قال: ذكر البلاء عند عطاء بن يزيد فقال: لا تخافوا البلاء ما جاهدتم عدوكم الذي أمركم اللّه، وما رفعتم الحدود إلى أئمتكم فحكموا فيها بكتاب اللّه، وما حجبتم ببيت ربكم عز وجل. خرجه الحافظ أبو الحسن المرادي في الأربعين في فضل الجهاد.

٢٠٠ - وخرّج ابن عدي، ومن طريقه ابن عساكر، عن ابن عمر أن شيخا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوكأ على عصا، فقال: يا رسول اللّه! كبرت سني، ودق عظمي، وضعفت قوتي، فمرني بعمل أتقرب به إلى ربي، فقال: “عليك بالجهاد في سبيل اللّه ”.

٢٠١ - وخرج ابن عساكر بإسناد له عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من وقف موقفا بذل فيه نفسه لمن خلقه، تحاتت ذنوبه (¬٢)، كما يتحات ورق الشجر”.

٢٠٢ - وعن سبرة بن الفاكه رضي اللّه عنه (¬٣)، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن الشيطان قعد لابن أدم، بطريق الإسلام فقال: تسلم وتذر دينك، ودين آبائك؟ فعصاه، فأسلم، فغفر له، فقعد له بطريق الهجرة، فقال: تهاجر وتذر دارك، وأرضك، وسماءك؟ فعصاه فهاجر، فقعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد وهو جهد النفس، والمال، فتقاتل، فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟ فعصاه فجاهد”، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “فمن فعل ذلك فمات، كان حقا على اللّه، أن يدخله الجنة (¬٤)، وإن غرق كان حقا على اللّه أن يدخله الجنة، أو وقصته دابة (¬٥)، كان حقا على اللّه أن يدخله الجنة”. رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهم.

٢٠٣ - وقد روي من حديث جابر بنحوه، خرجه ابن عساكر وحسنه.

¬__________

(¬١) أكبر ظني هو الشامي من رجال التقريب، ولعل شيخه عطاء هو الليثي.

(¬٢) تحاتت، أي: تساقطت. انظر: المصباح: ص ١٢٥.

(¬٣) سبرة بن الفاكهة، ويقال: ابن أبي الفاكه، ويقال: ابن الفاكهة، ويقال: ابن أبي الفاكهة، له صحبة، نزل الكوفة. تهذيب التهذيب: ٤٥٣/ ٣.

٢٠٢ - مسند أحمد: ٣/ ٤٨٣، إسناده حسن.

- ... المجتبى، كتاب الجهاد، ما لمن أسلم، وهاجر، وجاهد: ٦/ ٢١ - ٢٢، إسناده حسن.

- موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨٥ - ٣٨٦، ولفظ المؤلف له.

- شعب الإيمان: ٢/ ٩٥.

(¬٤) في موارد الظمآن، زيادة هنا: “أو قتل كان حقا على اللّه أن يدخله الجنة”.

(¬٥) أي: رمت به، ودقت عنقه. انظر: المصباح: ص ٦٦٨.

٢٠٥ - رواه البزار بسند صحيح من حديث محمد بن حبيب المصري رضي اللّه عنه، كشف الأستار: ٢/ ٣٠٤، وقال الحافظ رحمه الله: مختلف في إسناده لأنه روى من طريق الوليد بن سليمان، عن ابن السعدي، عن محمد بن حبيب، عن النبي صلى اله عليه وآله وسلم، ومن طريق عبد اللّه بن العلاء بن زيد، عن ابن السعدي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، انتهى. التهذيب: ٩/ ١٠٧.

قلت: هذا الاختلاف لا يؤثر في متن الحديث، لأن ابن السعدي إما أن يكون سمعه بواسطة محمد بن حبيب المصري، فيكون روايته عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم من مرسل الصحابة، وإما أن يكون سمعه من النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بعد ما سمعه بواسطة محمد بن حبيب المصري. لأن كليهما صحابي.

٢٠٦ - المصنف:٥/ ٣١٧.

٢٠٧ - كتاب الجهاد لابن المبارك: ١/ ١١٨، قال الهيثمي: رواه أبو يعلى رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد: ٩/ ٣٥٠.

٢٠٤ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من دعي إلى الإسلام فأجاب، ودعي إلى الإيمان فأجاب، ودعي إلى الهجرة فأجاب، ودعي إلى الجهاد فأجاب، لم يدع من الخير مطلبا، ولا من الشر مهربا”.

٢٠٥ - وخرّج أيضا بإسناده عن أبي عبيد، قال: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار”.

فوجه ذلك عندي أنه يقول: كل من آمن وجاهد، فهو لاحق بالمهاجرين في الفضيلة، وإن كان في بلده، وليس على الوجوب للهجرة، إلى دار المهاجرين، انتهى.

٢٠٦ - وخرّج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: لولا أن أسير في سبيل الله أو أضع جبيني لله في التراب، أو أجالس قوما يلتقطون طيب الكلام، كما يلتقط طيب التمر، لأحببت أن أكون قد لحقت بالله.

٢٠٧ - وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه، قال: ما ليلة تهدى إلي فيها عروس أنا لها محب، أو أبشر فيها بغلام أحب إلي من ليلة شديدة البرد كثيرة الجليد (¬١)، في سرية أصبح فيها العدو، فعليكم بالجهاد. رواه ابن المبارك عن مولى لآل خالد عنه، ورواه ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد (¬٢)، عن زياد، عنه (¬٣).

٢٠٨ - وروى ابن عساكر أيضا بإسناده عن خالد أيضا قال: لقد منعني كثيرا من القرآن الجهاد في سبيل الله عز وجل.

المصنف:٥/ ٣١٧ - ٣١٨. ٢٠٨ - أخرجه الحافظ عن أيى يعلى. انظر: الإصابة: ١/ ٤١٤، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد: ٩/ ٣٥٠.

¬__________

(¬١) الجليد: هو ندى يسقط من السماء فيجمد على الأرض. انظر: مختار الصحاح: ص ١٠٧، دار الكتب العربية - بيروت.

(¬٢) إسماعيل بن أبي خالد، تقدم.

(¬٣) المصنف:٥/ ٣١٧ - ٣١٨.

٢٠٨ - أخرجه الحافظ عن أيى يعلى. انظر: الإصابة: ١/ ٤١٤، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد: ٩/ ٣٥٠.

الباب الثالث فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل على الحج

الباب الثالث

فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل على الحج

تقدم الحديث الثابت عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل؟ قال: “إيمان بالله ورسوله ” قيل: ثم ماذا؟ قال: “الجهاد في سبيل الله ” قيل: ثم ماذا؟ قال: “حج مبرور” (¬١).

وكذلك تقدم حديث ماعز في معناه (¬٢) وفيهما التصريح بأن رتبة الجهاد، مقدمة على رتبة الحج، والله أعلم.

٢٠٩ - وعن آدم بن علي (¬٣) قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: لسفرة في سبيل الله أفضل من خمسين حجة. رواه ابن المبارك عن سفيان عنه، ورواه سعيد بن منصور في سننه عن أبي الأحوص (¬٤) عنه، ورواه بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان عنه. وهذا حديث موقوف، وأسانيده صحاح، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع واللّه أعلم.

٢١٠ - وعن عمرو بن الأسود (¬٥) قال: قال عمر رضي الله عنه: عليكم بالحج فإنه عمل صالح، أمر الله به، والجهاد أفضل منه. رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، وهو موقوف أيضا.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٦٤.

(¬٢) تقدم برقم: ٦٥.

٢٠٩ - كتاب الجهاد لابن المبارك: ٢/ ١٨٦، وسنده صحيح على شرط البخاري.

- سنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو، بعد الحج ٢/ ٣/١٤٤.

- مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٠٤.

(¬٣) آدم بن علي العجلي، الشيباني، صدوق، من الثالثة، ت س. تقريب التهذيب. ص ١٨.

(¬٤) سلام بن سليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن، صاحب حديث، مات سنة تسع وسبعين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٤١.

٢١٠ - مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: ٥/ ٣١٠ - ٣١١.

(¬٥) عمرو بن الأسود العنسي، بالنون وقد يصغر، ويكنى أبا عياض، حمصي، سكن دارايا، مخضرم، ثقة عابد. من كبار التابعين، مات في خلافه معاوية، خ م د س ق. تقريب التهذيب: ص ٢٥٧.

٢١٣ - وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون، وضعفه غيره، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨١، ولم أجده في المستدرك.

٢١٤ - مراسيل أبي داود، في فضل الجهاد: ص ٣٣، ط مطبعة محمد علي صبيح بميدان الأزهر. وقول مكحول: كثر المستأذنون إلخ. لم أجده في المراسيل. ورواه سعيد بن المنصور في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج: ٢/ ٣/١٤٤.

٢١٥ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٢/ ٢٥٨، قال البزار: لا نعلمه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد، وعنبسة لا نعلم حدث عنه إلا محمد بن سليمان. انتهى.

٢١١ - وعن إسماعيل بن حسان أن معاذ بن جبل رضي الله عنه أراد الغزو، فأمر بدوابه فرحلت، ثم أمر بها، فحط عنها، قال: فقال معاذ ابن جبل: هذا أفضل من عشر حجج. ذكره في شفاء الصدور.

٢١٢ - وذكر فيه أيضا عن يحيى بن أيوب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “للغازي في سبيل الله من الأجر سبعون ضعفا على المقيم القاعد، وللحاج نصف ما للغازي، وللمعتمر نصف ما للحاج ”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: في هذه الأحاديث كلها، أن الجهاد مطلقا أفضل من الحج مطلقا وقد جاء في أحاديث أخر أن الجهاد دائما هو أفضل من حج النافلة، وأن حجة الإسلام أفضل من الجهاد.

والظاهر أن حجة الإسلام إنما تكون أفضل من جهاد هو فرض كفاية، وأما الجهاد إذا صار فرض عين، فهو مقدم على حجة الإسلام قطعا، لوجوب فعله على الفور، ولعل الأحاديث المتقدمة محمولة على ذلك، والله أعلم.

٢١٣ - فمن الأحاديث ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج ”. رواه الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط ا لبخاري.

٢١٤ - ومنها ما رواه أبو داود في مراسليه عن مكحول قال: كثر المستأذنون رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إلى الحج، في غزوة تبوك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “غزوة لمن قد حج، أفضل من أربعين حجة”.

٢١٥ - وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “حجة خير من أربعين غزوة، وغزوة خير من أربعين حجة”، يقول: “إذا حج الرجل حجة الإسلام، فغزوه خير له من أربعين حجة، وحجة الإسلام خير من أربعين غزوة”. رواه البزار، ورجاله ثقات، وعنبسة بن هبيرة، وثقه ابن حبان (¬١).

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “غزوة في سبيل اللّه، بعد حجة الإسلام، أفضل من ألف حجة”. رواه ابن عساكر في حديث تقدم (¬٢).

٢١٦ - وعن عبد الرحمن بن غنم الأشعري (¬٣) أًنه قال: حجة قبل غزوة خير من عشر غزوات، وغزوة بعد حجة خير من ثمانين حجة. رواه ابن المبارك موقوفا عليه، ورجاله ثقات، وعبد الرحمن بن غنم أسلم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحب معاذاً، وقال بعضهم: قدم مع جعفر، إذ هاجر إلى الحبشة، واللّه أعلم.

٢١٧ - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: غزوة في سبيل الله أفضل من عشر حجج لمن قد حج. رواه ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع (¬٤)، ثنا شعبة، عن أبي سليمان (¬٥)، عنه، وهو موقوف أيضا.

¬__________

(¬١) انظر: الثقات: ٦/ ٢٨٩.

(¬٢) تقدم برقم: ١٨٥.

٢١٦ - كتاب الجهاد: ٢/ ٨٧ ١، وسنده صحيح.

(¬٣) عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون، الأشعري، مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، مات سنة ثمان وسبعين، خت ع. تقريب ا لتهذيب: ص ٢٠٨.

٢١٧ - مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، ٥/ ٣٠٣ - ٣٥٤، وإسناده إلى أبي سليمان على شرط الشيخين.

(¬٤) وكيع بن الجراح: ثقة.

(¬٥) أبو سليمان الحراني سمع أنسا، وربما قال شعبة: أو سليمان. انظر: التاريخ الكبير للبخاري: ٩/ ٣٧. وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: ٩/ ٣٨٠.

٢١٨ - سنن سعيد، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغزو بعد الحج، ٢/ ٣/١٤٣.

الباب الرابع فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى

٢١٨ - وعن أبي العالية (¬١) قال: كان يقال: حجة خير من مائة غزوة، وغزوة خير من مائة حجة. رواه سعيد بن منصور في سننه بإسناد صحيح. وقد اختلف العلماء في قول التابعي: كان يقال: كذا، هل يكون كمن رفعه أولا؟ على ما هو معروف في أماكنه (¬٢).

٢١٩ - وعن كعب (¬٣) قال: غزوة بعد حجة الإسلام، خير من ألف ألف حجة. ذكره في شفاء الصدور.

قال المؤلف عفا الله عنه: قد اختلفت الأحاديث في قدر التضعيف كما تقدم (¬٤)، فإن تعين الاحتجاج ببعضها لصحته اعتمد، وإلا فالتفاوت راجع إلى تفاوت الغزاة في نياتهم ومقاصدهم وحسن عملهم، فمنهم من تكون غزوته أفضل من عشر حجج، ومنهم من تكون غزوته أفضل من أربعين، أو أقل أو أكثر وقد يكون التفاوت باعتبار النظر إلى موقع الجهاد في وقته، والنظر في ترجيح المصلحة، وتأكدها في الغزو على المصلحة في الحج، واللّه أعلم.

٢٢٠ - وذكر صاحب شفاء الصدور عن ضرار بن عمرو قال: طالت إقامتي ببلد الجهاد، فاشتقت إلى الحج، وأردت أن أجاور البيت، فتجهزت إلى الحج، ثم أتيت أودع إخواني، فأتيت إسحق بن أبي فروة لأودعه، فقال: وأين تريد يا ضرارا؟ قال: قلت: الحج، قال: وما نقص رأيك عن الجهاد؟ قلت: لا، إلا أنه طالت إقامتي ببلد الجهاد، وقد أحببت الحج، وأردت أن أجاور ذلك البيت، قال: فقال لي: لا تنظر فيما تحب يا ضرار، ولكن انظر فيما يحب الله، يا ضرار بن عمرو! أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحج ذلك البيت قط إلا حجة واحدة، ثم لم يزل مغيرا في الجهاد، حتى لحق بالله.

يا ضرار بن عمرو! أما إذا حججت فإنما لك أجر حجتك، وعمرتك، وإنك إذا كنت مرابطا أو مجاهدا، أومن وراء عورات المسلمين، فحج ذلك البيت مائة ألف، ومائة ألف وما أنت قائل من العدد، لكان لك مثل أجر حجهم وعمرتهم، وكان لك من الأجر، بعدد كل مؤمن ومؤمنة، منذ خلق اللّه آدم إلى يوم ينفخ في الصور لأن من نصر آخر المؤمنين كان له كأجر من نصر أولهم وآخرهم وكان له من الأجر بعدد كل مشرك ومشركة منذ خلق الله آدم إلى أن ينفخ في الصور، لأن من جاهد آخر المشركين كان كمن جاهد أولهم وآخرهم وكان له من الأجر بعدد كل حرف أنزله الله في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، لأنك تجاهد عن روح الله أن لا يطفأ نوره.

يا ضرار بن عمرو! أما علمت أنه ليس من أحد أقرب إلى درجة النبوة من درجة العلماء والمجاهدين، قال: فقلت: كيف ذلك يرحمك اللّه؟ قال: لأن العلماء قاموا بما جاءت به الأنبياء من تثبيت (¬٥) أمر الله في عباده وبلاده، ويدلون الناس على اللّه، وأن المجاهدين قاموا بما جاءت به الأنبياء عن الرب من توحيد الله أن لا يطفأ نوره، ولأن تكون كلمة اللّه هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، أو كما جاء الحديث، قال ضرار: فتركت ما كنت فيه من قصد الحج، وأقمت ببلد الجهاد، حتى لحق باللّه تعالى.

الباب الرابع فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى

قال تعالى: {وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} (¬٦).

وقال تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} (¬٧).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون باللّه ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (¬٨). إلى آخر السورة، والآيات في تحريض الله تعالى عباده على الجهاد في سبيله، وترغيبهم فيما عنده من الأجر والثواب على ذلك كثيرة جدا.

٢٢١ - وخرج ابن ماجه، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة، والبزار وابن حبان في صحيحه، كلهم عن محمد بن مهاجر (¬٩)، عن الضحاك المعافري (¬١٠) عن سليمان بن موسى - وهو الأشدق (¬١١) -، عن كريب (¬١٢)، أنه سمع أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا هل مشمر إلى الجنة، فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في

¬__________

(¬١) رفيع بالتصغير، ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير الإرسال من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص ١٠٤.

(¬٢) قيل: هو من قبيل المرفوع المرسل، وقيل: من قبيل الموقوف، ونص ابن العربي على أن ما لا مجال للاجتهاد فيه يكون في حكم المرفوع. انظر: فتح المغيث للسخاوي.

(¬٣) كعب بن ماتع الحميري أبو إسحق، المعروف بكعب الأحبار، ثقة، من الثانية، مخضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، مات في خلافة عثمان، وقد زاد على المائة، خ م د ت س فق. تقريب التهذيب: ص ٢٨٦.

(¬٤) تقدم: ص ١٩١ - ١٩٢.

(¬٥) في (ع): في تثبيت.

(¬٦) سورة النساء: آية ٨٤.

(¬٧) سورة الأنفال: آية٦٥.

(¬٨) سورة الصف: آية١٥ - ١١.

٢٢١ - سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب صفة الجنة: ٢/ ١٤٤٨.

- موارد الظمآن: ص ٦٥١. ولم أجده في كشف الأستار.

(¬٩) محمد بن مهاجر الأنصاري الشامي، ثقة، من السابعة، مات سنة سبعين، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٣٢٠.

(¬١٠) الضحاك المعافري بفتح الميم والمهملة وكسر الفاء، الدمشقي البزاز، مقبول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص ١٥٥.

(¬١١) سليمان بن موسى الأموي مولاهم، الدمشقي، الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل من الخامسة، م ٤. التقريب: ص ١٣٦.

(¬١٢) كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، أبو رشدين مولى ابن عباس، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين، ٤. تقريب التهذيب: ص ٢٨٥.

أبد، في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة (¬١)، ونعمة، في محلة عالية بهية“ (¬٢)، قالوا: نعم يا رسول اللّه نحن المشمرون لها، قال: ”قولوا: إن شاء اللّه "، فقال القوم: إن شاء الله، ثم ذكر الجهاد، وحض عليه.

٢٢٢ - وعن محمد بن جحادة (¬٣) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يدخل الجنة سرا - والناس في شدة الحساب - من أمر بالجهاد، وحض عليه. ذكره في شفاء ا لصدور، وهو مرسل.

٢٢٣ - وذكر أيضا عن علي موقوفا، قال: من حرض أخاه على الجهاد كان له مثل أجره، وكان له في كل خطوة في ذلك عبادة سنة.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: سنة اللّه ماضية قديما بالتحريض على الجهاد والترغيب فيه، وقد جاء في القرآن من ذلك ما لا يخفى وكذلك السنة النبوية مشحونة بذلك، ومن جملتها هذا الكتاب بجميع ما اشتمل عليه، ولم تزل الصحابة والتابعون وتابعوهم وأئمة السلف الصالح رضي الله عنهم يحرضون الناس على الجهاد في سبيل الله، وقتال أعداء اللّه، والمأثور عنهم في ذلك لا ينحصر كثرة، وحسبك ما في صحيح مسلم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،

٢٢٤ - قال: “من دل على خير فله مثل أجر فاعله ”، أو قال (¬٤): “عامله”.

٢٢٥ - وقد ذكر صاحب شفاء الصدور وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على الناس يوم بدر، فحرضهم على القتال، ثم قال: “والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة” فقال عمير بن الحمام أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلها: بخ بخ فما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء، فقذف التمر من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل، وهو يقول:

ركضا إلى اللّه بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد

والصبر في اللّه على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد

غير التقى والبر والرشاد

وقصة عمير هذا في صحيح مسلم وغيره بغير هذا السياق والشعر (¬٥).

¬__________

(¬١) الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، انتهى. النهاية: ١/ ٣٢٧.

(¬٢) بهية، أي: جميلة، لها منظر رائع. انظر: المعجم الوسيط: ١/ ٧٤.

(¬٣) محمد بن جحادة: ثقة، تقدم.

٢٢٤ - رواه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه: رقم ٨٩٣ ١، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره،٣/ ١٥٠٦.

(¬٤) ولعله شك من المؤلف، وفي مسلم: “مثل أجر فاعله ”. بدون شك.

(¬٥) تقدم برقم ١٩٥.

٢٢٦ - قال الحافظ: وأسند -يعني المستغفري - من طريق مكحول، عن عبيد الله بن عمرو، فذكر هذا الحديث، ثم قال: وفي إسناده جهالة، ومكحول لم يلق عبد الله بن عمرو، انتهى. الإصابة في تمييز الصحابة: ٢/ ٤٥٧. قوله: عبيد اللّه بن عمرو في الأول، وعبد اللّه بن عمرو في الآخر لعله خطأ مطبعي، والصواب في كلا الموضعين: عبد اللّه بن عمر كما نقله المؤلف عن الحافظ أبي موسى الأصفهاني، لأن مكحولا إنما يرسل عن عبد الله بن عمر.

٢٢٦ - وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: كنت في مجلس فيه رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل عتيقة بن الحارث الأنصاري (¬١) فسلم ثم جلس ثم قال: يا رسول اللّه شهدتك يوم بدر وأنت تحرض الناس على الجهاد فلم أستطع أن أسألك، وأنا سائلك ففهمني يا رسول اللّه! قال: “سل عما بدا لك يا عتيقة”! قال: يا رسول اللّه! ما لمن تقلد سيفا في سبيل اللّه؟ قال: “يقلده اللّه وشاحا من أوشحة الجنة من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجدا، قال: يا رسول اللّه! ما لمن اعتقل رمحا في سبيل اللّه؟ قال: ”يكون له به علم يعرف به يوم القيامة“، قال: فما لمن تقلد قوسا في سبيل اللّه؟ قال: ”يكون له رداء أخضر من أردية الجنة يوم القيامة".

قال: فمن رمى بسهم في سبيل اللّه؟ قال: “بخ بخ يا عتيقة! لقد سألت عن خير كثير، إن اللّه ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه والمقوي به، والرامي به في سبيل اللّه، يا عتيقة بن الحارث! من رمى بسهم في سبيل اللّه، بلغ العدو أو قصر، عدل له عتق رقبة”، قال: يا رسول الله فما لمن لبس درعا في سبيل اللّه؟ قال: “يكون له جنة من النار”، قال: فما لمن تعضد ترسا في سبيل اللّه؟ قال: “يكون له ستراً من حر شمس الأرض، وقد أدنيت من الناس بقدر ميل، وقد زيد في حرها ثمانية عشر جزءا، ورهق الناس (¬٢) العرق على قدر أعمالهم، فالمؤمن في ضحضاح (¬٣) والكافر ملجم ”.

قال: يا رسول اللّه! فما لمن ركب فرسا في سبيل الله أمانا لمن خلفه وهيبة لمن بين يديه؟ قال: "بخ بخ يا عتيقة بن الحارث! من ارتبط فرسا في سبيل الله، هيبة لمن بين يديه، وأمانا لمن خلفه إلا تلقته خزنة الجنة، بخيل خضر مسرجة لم تلقحها الفحول، ولم تحملها البطون، ولم ير بين بالضروع، خلقهن الله يوم خلق الجنة ألوانها من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد يأكلن من ثمارها، ويشربن من أنهارها لا يبلن ولا يرثن، ولا يعيين، ولا يهرمن، يقلن: يا ابن آدم! ركبت في الدنيا فرسا تموت، فدونك ما لا يموت، فقال: يا رسول الله! ما ترى لأحد من أهل الجهاد في شيء؟.

قال: أجل، ما أعمال البر كلها في عرض الجهاد إلا كتفلة تفلها عبد في بحر لجي، فماذا زادت فيه حين تفلها؟ وماذا زادت (¬٤) فيه حين حبسها؟ قال: وما خرج عبد في سبيل اللّه غاديا أو رائحا مهللا مكبرا حامدا، ذاكرا، إلا آبت (¬٥) الشمس بجميع ذنوبه، قال: وما مر غاز ببطن واد حمد اللّه وسبحه، وكبره، وهلله، إلا نادته أشجاره بعضها بعضا، وصخره بعضه بعضا، ونباته بعضه بعضا، هذا مجاهد في سبيل اللّه، يذكر اللّه، فيمتلئ ذلك الوادي حسنات، حتى يفيض من جانبيه". ذكره في شفاء الصدور.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وعتيقة بالقاف، ذكره الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتاب الصحابة، وذكر له هذا الحديث، وهو حديث غريب، وإسناده غير ثابت، واللّه أعلم.

وحكى الحافظ شمس الدين بن الذهبي في تاريخ الإسلام عن أبي المظفر سبط ابن الجوزي، أنه جلس بجامع دمشق يحرض الناس على الجهاد، في سنة سبع وستمائة، قال أبو المظفر: وكان الناس من مشهد زين العابدين إلى باب الناطفيين وحزروا بثلاثين ألفا، وكان يوما لم ير بدمشق ولا بغيرها مثله، وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة من شعور التائبين، وكنت قد وقفت على حكاية أبي قدامة مع تلك المرأة التي قطعت شعرها وقالت: اجعله قيداً لفرسك في سبيل الله، فعملت من الشعور التي اجتمعت عندي شكل (¬٦) لخيل المجاهدين وكرفسارات (¬٧)، فأمرت بإحضارها على الأعناق، فكانت ثلاثمائة شكال، فلما رآها الناس، ضجوا ضجة عظيمة، وقطعوا مثلها، وقامت القيامة، وسرنا إلى الكسوة (¬٨) ومعنا خلق مثل التراب وكان من قرية زملكا فقط نحو ثلاثمائة رجل بالعدد والسلاح، ومن غيرها خلق كثير خرجوا احتسابا، وجئنا إلى عقبة فيق (¬٩) والوقت مخوف من الفرنج فأتينا نابلس، وخرج الملك المعظم، فالتقانا (¬١٠) وفرح بنا، وجلست بجامع نابلس، وأحضرت الشعور، فأخذها المعظم وجعلها على وجهه وبكى وخرجنا نحو بلاد الفرنج، فأخربنا وهدمنا، وأسرنا جماعة، وقتلنا جماعة وعدنا سالمين.

قال المؤلف: حكاية أبي قدامة التي أشار إليها، تأتي إن شاء اللّه تعال (¬١١).

٢٢٧ - وذكر ابن الذهبي الحافظ أيضا عن خنساء بنت عمرو أخت صخر الشاعرة ولها وفادة وصحبة رضي الله عنها، أنها شهدت القادسية ومعها أربعة بنين لها، فلم تزل تحضهم على القتال وتذكرهم الجنة، بكلام فصيح فأبلوا يومئذ بلاء حسنا، واستشهدوا، وكان عمر رضي الله عنه يعطيها أرزاقهم. ذكره في كتاب تجريد أسماء الصحابة، وذكر أنهم أجمعوا على أنه لم تكن امرأة أشعر منها.

ولنختم هذا الباب بحكاية أم إبراهيم الهاشمية (¬١٢) -وهي حكاية مشهورة- حكاها جماعة منهم أبو جعفر أحمد بن جعفر بن اللبان رحمه الله في كتابه المسمى “تنبيه ذوي الأقدار على مسالك الأبرار” قال: روي أنه كان بالبصرة

¬__________

(¬١) عتيقة بن الحارث الأنصاري له ذكر في حديث طويل في الجهاد، لا يثبت. تجريد أسماء الصحابة: ١/ ٣٧٢، تصحيح صالحة عبد الحكيم.

(¬٢) رِهقَه بالكسر، زهقا أي: غشيه. الصحاح: ٤/ ١٤٨٦.

(¬٣) الضحضاح: ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين. انظر: النهاية: ٣/ ٧٥.

(¬٤) في جميع النسخ ما عدا (ر): “وماذا زادت”، وفي (ر): “نقصت”.

(¬٥) في (ر):“غابت ”.

(¬٦) جميع شكال وهو: العقال. انظر: الصحاح:٥/ ١٧٣٦.

(¬٧) لم أعرف معناه ولم أجده في كتب اللغة.

(¬٨) الكسوة: قرية هي أول منزل، تنزله القوافل إذا خرجت من دمشق إلى مصر. معجم البلدان: ٤/ ٤٦١.

(¬٩) وعقبة فيق: لها ذكر في أحاديث الملاحم ينحدر منها إلى الغور- غور الأردن - وأفيق كأمير، والعامة تقول: فيق. انظر: معجم البلدان: ٢/ ١ ٢٣ و ٤/ ٢٨٦.

(¬١٠) هكذا في كل النسخ ولعله على الحذف والإيصال، أي التقى بنا.

(¬١١) تأتي في ص ٢٨٥.

٢٢٧ - تجريد أسماء الصحابة: ٢/ ٢٦٣.

وفي سنده محمد بن الحسن المجزومي، وهو المعروف بابن زبالة، أحد المتروكين.

انظر: الإصابة ٤/ ٢٨٨.

(¬١٢) أم إبراهيم العابدة، لها ذكر في صفوة الصفوة: ٣/ ٣٨ - ٣٩.

نساء عابدات، وكانت منهن أم إبراهيم الهاشمية، فأغار العدو على ثغر من ثغور المسلمين، فانتدب الناس للجهاد، فقام عبد الواحد بن زيد البصري في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد، وكانت أم إبراهيم هذه حاضرة في مجلسه، وتمادى عبد الواحد على كلامه، ثم وصف الحور العين، وذكر ما قيل فيهن، وأنشد في صفة حوراء:

غادة ذات دلال ومرح ... يجد الناعت فيها ما اقترح (¬١)

خلقت من كل شيء حسن طيب فالليت فيها مطرح (¬٢)

زانها اللّه بوجه جمعت ... فيه أوصاف غريبات الملح

وبعين كحلها من غنجها ... وبخد مسكه فيه رشح (¬٣)

ناعم تجري على صفحته ... نضرة الملك ولألاء الفرح

أترى خاطبها يسمعها ... إذ تدير الكأس طورا والقدح

في رياض مونق نرجسه ... كلما هب له الريح نفح (¬٤)

وهي تدعوه بود صادق ... ملىء القلب به حتى طفح

يا حبيبا لست أهوى غيره ... بالخواتيم يتم المفتتح

لا تكونن كمن جد إلى ... منتهى حاجته ثم جمح

لا فما يخطب مثلي من سها إنما يخطب مثلي من ألح

قال: فماج (¬٥) الناس بعضهم في بعض، واضطرب المجلس فوثبت أم ابراهيم من وسط الناس وقالت لعبد الواحد: يا أبا عبيد ألست تعرف ولدي إبراهيم، ورؤساء أهل البصرة يخطبونه على بناتهم، وأنا أضن به عليهم، فقد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأنا أرضاها عِرسا (¬٦) لولدي، فكرر ما ذكرت من حسنها وجمالها، فأخذ عبد الواحد في وصف حوراء، ثم أنشد:

تولد نور النور من نور وجهها فمازج طيب الطيب من خالص العطر

فلووطئت بالنعل منها على الحصى لأعشبت الأقطار من غير ما قطر

¬__________

(¬١) الغادة: الفتاة الناعمة، اللينة. لسان العرب: ٤/ ٣٢٤.

*يعني أن كلمة “ليت ” مطرح فيها أي مبعد، ولا يقال: يا ليتها لو كانت كذا، لاستكمالها جميع الأوصاف الحسنة.

(¬٢) امرأة غنجة: حسنة الدل، وغنجها وغناجها، شكلها. لسان العرب: ٣/ ١٦٢.

(¬٣) في رياض مونق، أي: رائع حسنه، ومعجب. انظر: المصباح: ص ٢٦. والنرجس: بكسر النون، وحكى فتحها، مشموم معروف وهو معرب، ونونه زائدة. انظر: المصباح: ص ٢١٩.

(¬٤) والنرجس: بكسر النون، وحكى فتحها، مشموم معروف وهو معرب، ونونه زائدة. انظر: المصباح: ص ٢١٩.

(¬٥) ماج الناس: دخل بعضهم في بعض. لسان العرب: ٣/ ١٩٤.

(¬٦) عِرْسُ الرجل: امرأته. لسان العرب: ٨/ ١٠.

ولو شئت عقد الخصر منها عقدته كغصن من الريحان ذي ورق خضر

ولو تفلت في البحر شهد رُضَاِبها لطاب لأهل البر شرب من البحر (¬١)

يكاد اختلاس اللحظ يجرج خدها بجارج وهم القلب من خارج السر

فاضطرب الناس أكثر فوثبت أم إبراهيم، وقالت لعبد الواحد: يا أبا عبيد! قد واللّه أعجبتني هذه الجارية، وأًنا أرضاها عرسا لولدي فهل لك أن تزوجه منها وتأخذ مني مهرها عشرة آلاف دينار، ويخرج معك في هذه الغزوة، فلعل اللّه يرزقه الشهادة، فيكون شفيعا لي ولأبيه في القيامة؟ فقال لها عبد الواحد: لئن فعلت لتفوزن أنت وولدك، وأبو ولدك، فوزا عظيما، ثم نادت ولدها: يا إبراهيم! فوثب من وسط الناس، وقال لها: لبيك يا أماه، قالت: أي بني أرضيت بهذه الجارية زوجة ببذل مهجتك في سبيله وترك العود في الذنوب؟ فقال الفتى: إي واللّه يا أماه رضيت أي رضى، فقالت: اللهم إني أشهدك أني زوجت ولدي هذا من هذه الجارية ببذل مهجته في سبيلك، وترك العود في الذنوب فتقبله مني يا أرحم الراحمين، قال: ثم انصرفت فجاءت بعشرة آلاف دينار، وقالت: يا أبا عبيد! هذا مهر الجارية تجهز به، وجهز الغزاة في سبيل الله، وانصرفت، فابتاعت لولدها فرسا جيدا، واستجادت له سلاحا، فلما خرج عبد الواحد، خرج إبراهيم يعدو، والقراء حوله يقرءون: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (¬٢).

قال: فلما أرادت فراق ولدها دفعت إليه كفنا وحنوطا (¬٣) وقالت له: أي بني! إذا أردت لقاء العدو فتكفن بهذا الكفن، وتحنط بهذا الحنوط، وإياك أن يراك اللّه مقصرا في سبيله، ثم ضمته إلى صدرها، وقبلت بين عينيه، وقالت: يا بني! لا جمع اللّه بيني وبينك إلا بين يديه في عرصات (¬٤) القيامة، قال عبد الواحد: فلما بلغنا بلاد العدو، ونودي في النفير وبرز الناس للقتال برز إبراهيم في المقدمة، فقتل من العدو خلقا كثيرا، ثم اجتمعوا عليه فقتل، قال عبد الواحد: فلما أردنا الرجوع إلى البصرة قلت لأصحابي: لا تخبروا أم إبراهيم بخبر ولدها حتى ألقاها بحسن العزاء لئلا تجزع فيذهب أجرها، قال: فلما وصلنا البصرة خرج الناس يتلقوننا، وخرجت أم إبراهيم فيمن خرج، قال عبد الواحد: فلما بصرت بي قالت: يا أبا عبيد هل قبلت مني هديتي فأهنأ، أم ردت علي فأعزى؟ فقلت لها: قد قبلت واللّه هديتك إن إبراهيم حي مع الأحياء يرزق، قال: فخرت ساجدة للّه شكرا، وقالت: الحمد للّه الذي لم يخيب ظني وتقبل نسكي مني، وانصرفت، فلما كان من الغد أتت إلى مسجد عبد الواحد، فنادته: السلام عليك يا أبا عبيد، بشراك، فقال: لا زلت مبشرة بالخير، فقالت له: رأيت البارحة ولدي إبراهيم في روضة حسناء، وعليه قبة

¬__________

(¬١) الشهد: العسل مادام لم يعصر من شمعه. لسان العرب: ٤/ ٢٢٩، الرُّضاب: الريق. الصحاح: ١/ ١٣٦.

(¬٢) سورة التوبة: الآية ١١١.

(¬٣) الحنوط: طيب، يخلط للميت خاصة، من مسك، وذريرة، وصندل، وعنبر، وكافور، وغير ذلك. انظر: المصباح: ص ١٥٤.

(¬٤) العرصات: جميع عرصة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه، انتهى النهاية: ٣/ ٢٠٨.

الباب الخامس في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه

خضراء، وهو على سرير من اللؤلؤ، وعلى رأسه تاج وإكليل وهو يقول لي: يا أماه! أبشري فقد قبل المهر، وزفت العروس.

الباب الخامس في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه

قال اللّه تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض (¬١)}.

وقال تعالى: {والسابقون الأولون مز المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اللّه عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (¬٢).

وقال تعالى: {والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم} (¬٣).

٢٢٨ - قال عثمان بن أبي سودة (¬٤): بلغنا في هذه الآية: {السابقون السابقون}. قال: أولهم خروجا في سبيل الله، وأولهم خروجا إلى الصلاة. رواه عبد الرزاق بإسناد رجاله رجال الصحيح.

وعثمان هذا من أئمة التابعين وغزاتهم رضي اللّه عنه قيل له: أتراك غازيا العام؟ قال: ما أحب أن لا أغزو العام وأن لي مائة ألف دينار (¬٥).

٢٢٩ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: لا أمر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بسرية تخرج “ فقالوا: يا رسول اللّه! نخرج الليلة أو نمكث حتى نصبح؟ فقال: ”ألا تحبون أن تبيتوا في خراف الجنة"، رواه الطبراني من طريق ابن لهيعة، والحاكم، والبيهقي من غيرها، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

قوله: في خراف الجنة، أي: في حدائقها وبساتينها، والخريف: الحديقة.

٢٣٠ - وعن الحسن بن أبي الحسن، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا فيهم معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، فغدا القوم وتخلف معاذ حتى صلى مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - الظهر، فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “ألا أراك سبقك القوم بشهر في الجنة، الحق أصحابك ” فقال: يا رسول اللّه! إني أردت أن أصلي معك، وتدعو لي، ليكون لي بذلك، الفضل على

¬__________

(¬١) سورة الحديد: الآية ٢١.

(¬٢) سورة التوبة: الآية ١٠٠.

(¬٣) سورة الواقعة: الآيات ١٠ - ١٢.

٢٢٨ - لم أجده في مصنف عبد الرزاق، ولعله في تفسيره. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح، كتاب الجهاد: ٥/ ٢٩٧.

(¬٤) عثمان بن أبي سودة المقدسي، ثقة، من الثالثة، بخ د ت ق. تقريب التهذيب: ص ٢٣٤.

(¬٥) انظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٩١٠.

٢٢٩ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وفيه ابن لهيعة أيضا، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٦. - وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٧٤؛ ووافقه الذهبي.

وأخرجه البيهقي بهذا الطريق في السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل اللّه: ٩/ ١٥٨.

٢٣٠ - كتاب السنن، الجهاد، باب ما جاء في فضل غدوة وروحة في سبيل اللّه: ٢/ ٣/١٥٥ - ١٥٦.

أصحابي، فقال: “بل لهم الفضل عليك الحق أصحابك ” وقال: “روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما عليها، وغدوة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما عليها”. رواه سعيد بن منصور في سننه بإسناد جيد، وهو مرسل، ورواه ابن المبارك ويأتي لفظه (¬١).

٢٣١ - ورواه أحمد من حديث سهل بن معاذ (¬٢) عن أبيه، وقال في آخره: فقال له رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أتدري بكم سبقك أصحابك؟ ” قال: نعم سبقوني اليوم، بغدوتهم، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “والذي نفسي بيده لقد سبقوك بأبعد ما بين المشرقين والمغربين في الفضيلة”.

٢٣٢ - وذكره صاحب شفاء الصدور عن محمد بن داود الفهري، وقال في آخره: قال: “بل لهم الفضل عليك، الحق أصحابك، فلو كان لك أحد ذهبا، ثم أنفقتها في طاعة اللّه حتى لا تبقي منها شيئا، ما أدركت سبقة القوم التي سبقوك بها”.

٢٣٣ - وروى الترمذي من طريق الحجاج - وهو ابن أرطأة (¬٣) - عن الحكم (¬٤)، عن مقسم (¬٥)، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم جمعة، (قال) (¬٦): فقدم (¬٧) أصحابه، وقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الجمعة) ٦ ثم ألحقهم (قال فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ٦ فقال (¬٨): لو أنفقت ما في الأرض (جميعا) ٦ ما أدركت (¬٩) غدوتهم.

¬__________

(¬١) برقم: ٢٤٤.

٢٣٠ - مسند أحمد: ٤٣٨/ ٣.

(¬٢) قال الحافظ: سهل بن معاذ ليِّن الحديث، إلا أن أحاديثه حِسان في الفضائل والرغائب. تهذيب التهذيب: ١٠/ ١٨٦.

٢٣٣ - ضعيف، سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في السفر يوم الجمعة: ٢/ ٠ ٢. وقال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها شعبة، وليس هذا الحديث فيما عدها شعبة، وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم، انتهى.

(¬٣) حجاج بن أرطاة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء، صدوق كثير الخطأ والتدليس، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين، بخ م ع. تقريب التهذيب: ص ٦٤. وروايته هنا بالعنعنة.

(¬٤) الحكم بن عتيبة، تقدم.

(¬٥) مقسم بكسر أوله ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم، ويقال: نجده بفتح النون وبدال، أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق وكان يرسل، من الرابعة، ومات سنة إحدى ومائة، خ ع. التقريب: ص ٣٤٦.

(¬٦) ما بين القوسين غير موجود في الترمذي.

(¬٧) في الترمذي: فغدا.

(¬٨) هنا عند الترمذي ما يلي: فلما صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه، فقال له: “ما معك أن تغدو مع أصحابك ’” قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم.

(¬٩) زاد هنا في الترمذي: “فضل”.

٢٣٤ - ذكر هذا الحديث الحافظ المزي من رواية محمد بن موسى بن نفيع الحارثي الحجازي، بروبه عن مشيخة من قومه مرسلا. تهذيب الكمال: ٣/ ١٢٧٩. ولعل ما هنا: عن نفيع الحارثي، محرف عن ابن نفيع الحارثي وعن أبيه محرف عن مشيخة من قومه، والد أعلم.

ووقع في المقاصد الحسنة للسخاوي: ص ١٥١ في حرف التاء المثناة، محمد بن موسى بن أبي نفيع، ولعله تحريف مطبعي.

الباب السادس في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى

٢٣٤ - وعن نفيع الحارثي، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “الأناة في كل شيء خير، إلا في ثلاث، إذا صيح في خيل الله، فكونوا في أول من ينفر، وإذا نودي بالصلاة، فكونوا في أول من يخرج، وإذا كانت الجنازة فعجلوا بالخروج بها، ثم الأناة بعد خير، ثم الأناة بعد خير، ثم الأناة بعد خير”. ذكره في شفاء الصدور.

الباب السادس في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى

قال اللّه تعالى: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم اللّه أحسن ما كانوا يعملون} (¬١).

٢٣٥ - وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لغدوة في سبيل اللّه، أو روحة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس أحدكم من الجنة، أو موضع قيد -يعني سوطه - خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها”. رواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم باختصار.

الغدوة بفتح الغين المعجمة، هي: المرة الواحدة من الذهاب.

والروحة: بفتح الراء هي: المرة الواحدة من المجيء.

وقال النووي في شرح مسلم: الغدوة: السير أول النهار إلى الزوال والروحة: السير من الزوال إلى آخر النهار، قال: ومعناه، أن الروحة يحصل بها هذا الثواب، وكذا الغدوة، والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو أو الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب حتى بكل غدوة أو روحة في طريقه إلى الغزو، وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال، لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل اللّه تعالى، ومعنى الحديث: أن فضل الغدوة والروحة في سبيل اللّه، وثوابها (¬٢) خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه بها كلها، لأنه زائل، ونعيم الآخرة باق.

قال القاضي: وقيل: معناه، ومعنى نظائره من تمثيل أمور الآخرة وثوابها بأمور الدنيا أنها (¬٣) خير من الدنيا وما فيها لو ملكها إنسان، وملك جميع ما فيها وأنفقه في أمور الآخرة، انتهى (¬٤).

قال العلامة ابن دقيق العيد في شرح العمدة: ولا يشك أنه يقع على اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين يعني فيما قبل الزوال وبعده (¬٥).

¬__________

(¬١) سورة التوبة: الآية ١٢١.

٢٣٥ - فتح الباري: برقم ٢٧٩٦؛ كتاب الجهاد، باب الحور العين وصفتهن: ٦/ ١٥؛ وبنحوه: برقم ٥٦٨ ٦، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار: ١١/ ٤١٨؛ ومختصرا: برقم ٢٧٩٢، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل اللّه: ٣/ ١٦.

- ومسلم: برقم ١٨٨٠، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل اللّه: ٣/ ١٤٩٩.

(¬٢) في شرح النووي: وثوابهما.

(¬٣) كلمة أنها، زيادة من شرح النووي.

(¬٤) شرح النووي على مسلم: ٣ ١/ ٦ ٢ - ٢٧، ط. الثانية، دار إحياء التراث العربي بيروت.

(¬٥) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام على هامش حاشيته العدة: ٤/ ٥٠٥، ط. السلفية.

وقاب القوس: قدره، وقيل قاب القوس: ما بين مقبضه وسِيَتِه (¬١) ولكل قوس قابان، والنصيف: الخمار.

٢٣٦ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: الروحة في سبيل الله أو غدوة، خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب، ولقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب". رواه البخاري.

٢٣٧ - وروى مسلم صدره، إلا أنه قال: “لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها”.

٢٣٨ - وعن أبي أيوب رضي اللّه عنه قال: قال رسول الله بين: “غدوة في سبيل اللّه، أو روحة، خير مما طلعت عليه الشمس وغربت ”. رواه مسلم.

٢٣٩ - وخرج الطبراني في الأوسط بإسناده عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه (¬٢) قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما راح مسلم في سبيل اللّه مجاهدا، أو حاجا مهللا، أو ملبيا، إلا غربت الشمس بذنوبه ”.

٢٤٠ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “تضمن اللّه لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي، وتصديق برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل اللّه إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم، وريحه ريح مسك، والذي نفس محمد بيده، لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل اللّه أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل اللّه فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل ”. رواه البخاري ومسلم.

٢٤١ - وفي لفظ للبخاري: “ولوددت أنّي قاتلت في سبيل اللّه فقتلت ثم أحييت، ثم قتلت، ثم أحييت (ثم قتلت، ثم أحييت ثم قتلت) ”.

٢٤٢ - وفي رواية لهما ولأبي داود: “تكفل الله لمن جاهد في سبيله، لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله، وتصديق كلمته، بأن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، مع ما نال من أجر وغنيمة”.

¬__________

(¬١) انظر: القاموس المحيط: ١/ ١٢٠.

المقبض كالمجلس، والسية بالكسر ما عطف من جانبي القوس، انتهى. تاج العروس من جواهر القاموس: ١/ ٤٤١.

٢٣٦ - فتح الباري: رقم ٢٧٩٣، كتاب الجهاد، باب الغدوة والروحة في سبيل الله: ٦/ ١٣، بتقديم وتأخير.

٢٣٧ - مسلم: رقم ١٨٨٢، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله: ٣/ ١٥٠٠.

٢٣٨ - مسلم: رقم ٨٨٣ ١، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة: ٣/ ١٥٠٠.

٢٣٩ - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه، انتهى. مجمع الزوائد: ٣/ ٢٠٩.

(¬٢) سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس، له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ثمان وثمانين وقيل: بعدها، وقيل: جاوز المائة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٣٨.

٢٤٠ - لم أجده في البخاري بهذا اللفظ.

- ورواه مسلم: برقم ١٨٧٦، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله: ٣/ ١٤٩٥ - ١٤٩٦.

٢٤١ - فتح الباري: رقم ٢٩٧٢، كتاب الجهاد، باب الجعائل والحملان في سبيل الله، ٦/ ١٢٤، وما بين القوسين غير موجود في البخاري.

٢٤٢ - تقدم تخريجه عن البخاري ومسلم برقم ١٣٦. ولم أجده في أبي داود.

٢٤٣ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٦.

الكلم بفتح الكاف وإسكان اللام هو: الجرح.

٢٤٣ - وعن أبي هريرة أيضا قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إذا خرج الغازي في سبيل الله جعلت ذنوبه جسرا على باب بيته فإذا خلَّفَه خلف ذنوبه كلها فلم يبق عليه منها مثل جناح بعوضة، وتكفل الله له بأربع، بأن يخلفه فيما يخلف من أهل ومال، وأي ميتة مات بها أدخله الجنة، وإن رده، رده سالما بما أصاب من أجر أو غنيمة، ولا تغرب شمس إلا غربت بذنوبه ”. رواه الطبراني، وقال: لم يروه عن زاهر إلا عصمة - يعني ابن المتوكل - (¬١).

٢٤٤ - وعن الحسن، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا فيهم عبد الله بن رواحة، فغدا الجيش وأقام عبد الله بن رواحة ليشهد الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: “يا ابن رواحة! ألم تكن في الجيش؟ ” قال: بلى يا رسول اللّه! ولكن أحببت أن أشهد الصلاة معك، وقد علمت منزلتهم، فأروح وأدركهم، فقال: “والذي نفسي بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم ”. رواه ابن المبارك، عن الربيع بن صبيح (¬٢)، عنه، وهو مرسل. والربيع بن صبيح حديثه حسن، وكان رجلا صالحا.

قال ابن الذهبي الحافظ في التذهيب وغيره: غزا المسلمون أرض الهند فأصابهم داء في أفواههم، فمات منهم نحو ألف رجل منهم الربيع بن صبيح، انتهى.

وروى هذا الحديث سعيد بن منصور، عن عمرو بن الحارث (¬٣)، عن محمد بن عمرو (¬٤)، عن الحسن مرسلا أيضا (¬٥).

٢٤٥ - ورواه أحمد وابن أبي شيبة، والترمذي من حديث ابن عباس وتقدم في الباب قبله.

٢٤٦ - وخرج أحمد من طريق ابن لهيعة، عن زبان، عن سهل ابن معاذ، عن أبيه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه أمر أصحابه بالغزو وأن رجلا تخلف وقال لأهله: أتخلف حتى أصلي مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - الظهر، ثم أسلم عليه، وأودعه، فيدعو لي بدعوة تكون سابقة (¬٦) يوم القيامة، فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل الرجل مسلما عليه، فقال له رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -:

¬__________

(¬١) عصمة بن المتوكل: قال العقيلي: قليل الضبط للحديث، يهم وهما، انتهى. الضعفاء الكبير: ٣/ ٣٤٠.

٢٤٤ - كتاب الجهاد: ١/ ٦٦ - ٦٧.

(¬٢) الربيع بن صبيح بفتح المهملة، السعدي البصري، صدوق سيئ الحفظ وكان عابدا مجاهدا، من السابعة، مات سنة ستين، خت ت ق. انظر: تقريب التهذيب. ص ١٠١.

(¬٣) عمرو بن الحارث: ثقة، تقدم.

(¬٤) في نسخ المخطوطة: محمد بن عمر بإسقاط واو عمرو، والصحيح إثباتها كما في سنن سعيد بن منصور، وكتب الرجال، ولهذا أثبتناها هنا، وهو محمد بن عمرو الواقفي أبو سهل البصري، مشهور بكنيته، واختلف في اسم جده، ضعيف، من السابعة. ا لتقريب: ص ٣١٣.

(¬٥) تقدم برقم ٢٣٠.

٢٤٥ - وتقدم لأحمد من حديث سهل بن معاذ عن أبيه برقم ٢٣١، ورواه أحمد من حديث ابن عباس برقم ٢٣١٧، ٤/ ٩٠، ت أحمد شاكر، ولم يتقدم، ولم أجده في مصنف ابن أبي شيبة، وتقدم عن الترمذي برقم ٢٣٣.

٢٤٦ - المسند: ٣/ ٤٣٨، والحديث ضعيف لضعف زبان.

(¬٦) في مسند أحمد: شافعة.

“أتدري بكم سبقك أصحابك؟ ” قال: نعم، سبقوني (اليوم) (¬١) بغدوتهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “والذي نفسي بيده لقد سبقوك بأبعد ما بين المشرقين والمغربين في الفضيلة”.

٢٤٧ - وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "غدوة أو روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف أحدكم في الصف خير من عبادة رجل ستين سنة،. رواه عبد الرزاق، عن هشام (¬٢)، عنه، وهو مرسل، وقد روي متصلا من حديث أبي هريرة (¬٣) وغيره (¬٤).

٢٤٨ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه قال: خرجنا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال: فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه (من شيء) (¬٥) من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو أني أتيت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فإن يأذن لي فعلت وإلا لم أفعل، فأتاه، فقال: يا نبي اللّه! إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه، وأتخلى من الدنيا، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إني لم أبعث باليهودية، ولا بالنصرانية، ولكن بعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد بيده لغدوة، أو روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما فيها، ومقام أحدكم في الصف، خير من صلاته ستين سنة" (¬٦). رواه أحمد من طريق معان بن رفاعة (¬٧): حدثني علي بن يزيد، عن القاسم، عنه، وفي هؤلاء الثلاثة خلاف، ولكن رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وحسنه، والحاكم باختصار وقال صحيح على شرط مسلم، وتقدم.

¬__________

(¬١) ما بين القوسين غير موجود في (م) والمسند.

٢٤٧ - المصنف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، ٥/ ٢٥٩. ويشهد لهذا المرسل بالنسبة للجملة الأولى ما رواه البخاري من حديث أنس بنحوه وتقدم برقم ٢٣٥، ومسلم: رقم ١٨٨٠، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة في سبيل اللّه، ٣/ ١٤٩٩. وبالنسبة للجملة الأخيرة ما رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار بنحوه، من حديث عمران بن حصين، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “مقام الرجل في الصف في سبيل اللّه أفضل من عبادة ستين سنة”.

وقال الهيثمي: وفيه عبد اللّه بن صالح كاتب الليث، وثقه أحمد وغيره وبقية رجال البزار ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٣٢٦.

(¬٢) هو هشام بن حسان الأزدي، القردوسي، بالقاف وضم الدال، أبو عبد الله البصري ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة سبع أو ثمان وأربعين، ع. التقريب: ص ٣٦٤.

(¬٣) تقدم برقم ٢٣٧، الجملة الأولى فقط.

(¬٤) روى مسلم الجملة الأولى عن سهل بن سعد الساعدي برقم ١٨٨١، كتاب الإمارة، باب فضل الغدوة والروحة، ٣/ ١٥٠٠.

٢٤٨ - تقدم برقم ١٠٠، من حديث أبي هريرة.

(¬٥) ما بين القوسين غير موجود في مسند أحمد.

(¬٦) مسند أحمد: ٥/ ٢٦٦، وسنده ضعيف.

(¬٧) في جميع النسخ معاذ بالذال المعجمة، وهو تحريف، والصواب معان بالنون، والتصحيح من المسند وكتب الرجال.

معان بن رفاعة السلامي الشامي، لين الحديث، كثير الإرسال من التاسعة، ق. تقريب التهذيب: ص ٣٤١.

٢٤٩ - وخرج الحافظ أبو حفص ابن شاهين (¬١) في كتاب الترغيب وابن عساكر وغيرهما، عن إبراهيم بن جبريل البصري، حدثنا يحيى بن بسطام (¬٢)، ثنا سعيد بن عبد الجبار (¬٣)، ثنا عروة بن عبد اللّه، قال: سمعت عبد اللّه بن بسر رضي اللّه عنه (¬٤)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لغدوة أو روحة في سبيل اللّه خير من تعبد عبد في بيته سبعين عاما”.

٢٥٠ - وعن سعيد بن أبي هلال، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك الدرجات العلا من الجنة، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أين الداعي؟ ”قال: ها أنذا يا رسول الله قال: “أتدري لمن هي؟ ” قال: لا، قال: “هي للغادين الرائحين في سبيل اللّه ”. ذكره في شفاء الصدور، وهو مرسل.

٢٥١ - وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: غدوة في سبيل الله عز وجل خير من خمسين حجة. رواه ابن عساكر من حديث أبي عوانة الواسطي (¬٥)، عن آدم بن علي قال: سمعت ابن عمر، فذكره، وهو موقوف.

ورواه ابن المبارك، وعبد الرزاق عن سفيان عن آدم عن ابن عمر إلا أنهما قالا فيه: لسفرة في سبيل اللّه خير من خمسين حجة، وتقدم (¬٦).

٢٥٢ - وعن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “قفلة كغزوة”. رواه أبو داود والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

القفلة: هي الرجعة من السفر، ومعنى الحديث: أن المجاهد يؤجر في الرجوع من غزوة، كما يؤجر في الذهاب إليه، وهو مثل قوله: “غدوة في سبيل اللّه أو روحة خير من الدنيا وما فيها”.

٢٥٣ - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “كلما ازداد الغازي في سبيل الله من أهله بعدا ازداد من الله قربا”. ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) الحافظ الإمام محدث العراق أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد البغدادي الواعظ المعروف بابن شاهين صاحب التصانيف، ومات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. انظر: تذكرة الحفاظ: ٣/ ٩٨٧ - ٩٨٩.

(¬٢) يحيى بن بسطام بصري، قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه. المغني في الضعفاء: ٢/ ٧٣١.

(¬٣) سعيد بن عبد الجبار: ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين وروايته عن الحمصيين، ص ٢٣٨.

(¬٤) عبد اللّه بن بسر بضم الموحدة، وسكون المهملة المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ثمان وثمانين، وقيل: ست وتسعين، ع. التقريب: ص ١٦٨.

٢٥٠ - روى البزار بنحوه عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رجلا جاء إلى الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا فلما انتهى إلى الصف قال: اللهم آتني افضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، قال: من المتكلم آنفا؟ قال الرجل: أنا، قال: إذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل اللّه. كشف الأستار: ٢/ ٢٨١.

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار بإسنادين أحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة، انتهى. مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٥.

(¬٥) وضاح بتشديد المعجمة، ثم مهملة، ابن عبد الله اليشكري بالمعجمة الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٦٩.

(¬٦) رواه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد، ٥/ ٢٦٠؛ وتقدم عن ابن المبارك؛ وسعيد بن منصور؛ وابن أبي شيبة برقم ٢٠٩.

٢٥٢ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل القفل في سبيل الله تعالى، ٣/ ١٢ وسكت عنه المنذري.

- المستدرك: ٢/ ٧٣، ووافقه الذهبي.

٢٥٤ - ويشهد له ما رواه ابن عساكر بإسناده عن أبي فوزة حدير الأسلمي قال: خرج بعث الصائفة فاكتتب فيه كعب، فخرج البعث قال: فخرج في البعث وهو مريض، فقال: لأن أموت بحرستا أحب إلي من أن أموت بدمشق، ولأن أموت بدومة أحب إلي من أن أموت بحرستا هكذا ِقْدًما في سبيل الله عز وجل، قال: فمضى حتى إذا كان بحمص توفي بها فدفناه هنالك بين زيتونات أرض حمص، ومضى البعث فلم يقفل حتى قتل عثمان رضي الله عنه.

حرستا بفتح الحاء المهملة، والراء جميعا، وإسكان السين المهملة بعدها مثناة فوق غير ممدود، قرية في غوطة دمشق (¬١).

ودومة بضم الدال وإسكان الواو قرية أيضا أبعد منها بقليل.

٢٥٥ - وروى أيضا بإسناده عن عبد الله بن محيريز (¬٢)، عن أبيه، أنه كان في بعث الصائفة فمرض مرضا شديدا فقال: يا بني احملني فسر بي إلى أرض الروم، قال: فحملته فلم أزل أسير به وهو يقول: يا بني أسرع بي السير، قلت: يا أبت إنك شاك، قال: يا بني إني أحب أن يكون أجلي بأرض الروم، فما زلت أسير به حتى هلك بأرض حمص.

وفي رواية قال: فلما، مات همني من يصلي عليه، فرأيت على جنازته صفوفا لا أعرفهم.

قال المؤلف عفا الله عنه: محيريز هذا، هو ابن جنادة بن وهب الجمحي،

عبد الله بن محيريز، تقدم. صحابي مشهور (¬٣)، وابنه عبد اللّه من كبار أئمة التابعين.

٢٥٦ - وروى ابن المبارك عن مسعر (¬٤)، قال: سمعت عون بن عبد اللّه (¬٥) يحدث أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه (¬٦) فقال لبعض من مر عليه ضم إلي منه، لعلي أدنو في سبيل اللّه قيد رمح أو رمحين، قال: فمر عليه وقد دنا قيد رمح أو رمحين.

٢٥٧ - وقال ابن الذهبي الحافظ: روى قابوس بن أبي ظبيان (¬٧) عن أبيه (¬٨) قال: أتيت مصر فرأيتهم قد قفلوا من غزوهم -يعني القسطنطينية- فأخبروني أنه لما كان (¬٩) عند انقضاء مغزاهم بحيث يراهم العدو احتضر أبو أيوب

¬__________

(¬١) الغوطة: بالضم ثم السكون وطاء مهملة مجتمع النبات أو الوهدة في الأرض المطمئنة، والغوطة هي الكورة التي منها دمشق، استدارتها ثمانية عشر ميلا يحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها. معجم البلدان الياقوت: ٤/ ٢١٩، دار صادر.

(¬٢) عبد الله بن محيريز، تقدم.

(¬٣) هكذا قال المؤلف: إن محيريز صحابي مشهور، وقال الذهبي في ابنه عبد اللّه أنه من كبار التابعين، فأرى أباه من مسلمة الفتح. تجريد أسماء الصحابة: ٢/ ٦٣.

وأما الحافظ فلم يجزم بإسلامه. انظر: الإصابة: ٣/ ٣٨٨.

(¬٤) مسعر بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين، ع. التقريب: ص ٣٣٤.

(¬٥) عون بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة عشرين ومائة، م ع. التقريب ص ٢٦٧.

(¬٦) القصب بالضم المعي وجمعه أقصاب. نهاية ابن الأثير: ٤/ ٦٧.

٢٥٦ - كتاب الجهاد: ٢/ ٣٢ ١.

(¬٧) قابوس بن أبي ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية الجنبي بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة، الكوفي، فيه لين من السادسة، بخ د س ق. ا لتقريب: ص ٢٧٧.

(¬٨) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي أبو ظبيان الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة تسعين وقيل: غير ذلك، ع. التقريب: ص ٧٦.

(¬٩) في سير أعلام النبلاء: لما كانوا.

الباب السابع في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى

الأنصاري رضي اللّه عنه (¬١)، فقال: إذا قبضت، فلتركبوا الخيل، ثم القوا العدو (¬٢) فيردونكم (حتى لا تجدوا متقدما) (¬٣) فاحفروا لي (حينئذ قبرا ثم) ٩ ادفنوني، ثم سووه، ولتطأ الخيل والرجال عليه حتى لا يعرف.

٢٥٨ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن سعيد بن عبد العزيز (¬٤) قال: توفي أبو مسلم الخولاني بأرض الروم بحمة بسر (¬٥) في خلافة معاوية فقال لبسر بن أرطاة (¬٦) أَمِّرْني على من مات معك من المسلمين، واعقد لي لواء عليهم، واجعل قبري أقصى القبور إلى العدو فإني أرجو أن أجيء يوم القيامة بلوائهم.

الباب السابع

في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى

٢٥٩ - خرج البخاري في صحيحه عن أبي عبس واسمه عبد الرحمن بن جبر رضي اللّه عنه (¬٧)، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار”. وفي لفظ له:

٢٦٠ - “ما اغبرتا قدما عبد في سبيل اللّه فتمسه النار”.

¬__________

(¬١) في سير أعلام النبلاء حضر أبا أيوب الموت فدعا الصحابة والناس.

٢٥٧ - سير أعلام انبلاء. ت شعيب الأرناؤوط: ٤١٢/ ٢.

(¬٢) في سير أعلام النبلاء فلتركب الخيل ثم سيروا حتى تلقوا العدو.

(¬٣) ما بين القوسين غير موجود في سير أعلام النبلاء.

(¬٤) سعيد بن عبد العزيز تقدم.

(¬٥) أبو مسلم الخولاني الزاهد الشامي، اسمه عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو، وبعدها موحدة، وقيل: بإشباع الواو، وقيل: غير ذلك، ثقة عابد، من الثانية، رحل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يدركه وعاش إلى زمن يزيد بن معاوية، م ع. التقريب: ص ٤٢٦.

الحمة: بالفتح ثم التشديد، العين الماء الحارة، يستشفى بها الأعلاء والمرضى، وكان في بلاد العرب حمات كثيرة، راجع: معجم البلدان: ٢/ ٣٠٦.

- وحمة بسر، كانت بالروم. انظر: تاريخ ابن عساكر: ٧/ ١٠، تحقيق محمد أحمد دهمان.

(¬٦) بسر بن أرطاة ويقال: ابن أبي أرطاة، واسمه عمير بن عويمر بن عمران القرشى العامري نزيل الشام، من صغار الصحابة، مات سنة ست وثمانين، د ت س. التقريب: ص ٤٣.

٢٥٩ - فتح الباري: رقم ٩٠٧، كتاب الجمعة، باب المشي إلى الجمعة: ٢/ ٠ ٣٩.

(¬٧) أبوعبس بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن يزيد بن جثم الأنصاري، اسمه عبد الرحمن، وقيل: عبد اللّه، وقيل: معبد، صحابي شهد بدرا وما بعدها، ومات سنة أربع وثلاثين، خ ت س. التقريب: ص ٤١٥.

٢٦٠ - فتح الباري: رقم ٢٨١١، كتاب الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل اللّه: ٦/ ٢٩.

٢٦١ - النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من اغبرت قدماه في سبيل اللّه: ٦/ ١٤.

سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من اغبرت قدماه في سبيل الله: ٣/ ٩٢، وقال: هذا حسن صحيح غريب.

٢٦٢ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: ٢/ ٢٦٣.

- وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى في الكبير والبزار، وفيه محمد بن عبد اللّه بن عمير وهو متروك. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٦.

٢٦١ - ورواه النسائي والترمذي في حديث، ولفظه: “من اغبرت قدماه في سبيل اللّه فهما حرام على النار”.

٢٦٢ - ورواه أبو يعلى والبزار من حديث عثمان بن عفان قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما اغبرت قدما رجل في سبيل اللّه إلا حرمه الله على النار”. وفي سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير (¬١).

٢٦٣ - ورواه البزار أيضا من حديث أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه، وفي سنده كوثر بن حكيم.

٢٦٤ - وروى الطبراني، والبيهقي بإسناد ضعيف حسنه ابن عساكر وغيره لغير هذا المتن، عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ما من رجل يغبر وجهه في سبيل اللّه إلا أمنه اللّه دخان النار يوم القيامة، وما من رجل تغبر قدماه في سبيل اللّه إلا أمن اللّه قدميه النار يوم القيامة”.

٢٦٥ - وعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه (¬٢)، يرفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يجمع اللّه (عز وجل) في جوف عبد غبارا في سبيل اللّه ودخان جهنم، ومن اغبرت قدمه في سبيل الله باعد الله منه النار يوم القيامة مسيرة ألف عام للراكب المستعجل، ومن جرح جراحة في سبيل اللّه ختم له بخاتم الشهداء، له نور يوم القيامة لونها مثل لون الزعفران وريحها مثل المسك (¬٣)، يعرفه بها الأولون والآخرون، يقولون: فلان عليه طابع الشهداء، ومن قاتل في سبيل اللّه (عز وجل) فواق ناقة وجبت له الجنة”. رواه أحمد، ورجال إسناده ثقات إلا أن خالد بن دريك لم يدرك (¬٤) أبا الدرداء.

٢٦٦ - وقد روي صدر الحديث عن أبي سعيد الخدري.

٢٦٧ - وعن عبادة بن الصامت مرفوعا، خرجهما ابن عساكر وغيره.

٢٦٨ - وعن عمرو بن قيس الكندي (¬٥)، قال: (إنا) (¬٦) مع أبي الدرداء منصرفين من الصائفة فقال: يا أيها الناس اجتمعوا، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل الله حرم سائر جسده على النار”. رواه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرد به صدقة بن موسى ا لدقيقي (¬٧).

¬__________

(¬١) محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ضعفوه، وبعضهم تركه. المغني في الضعفاء: ٢/ ٥٩٦.

٢٦٣ - كشف الأستار بنحوه، كتاب الجهاد، باب فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله: قال الهيثمي: رواه البزار وفيه كوثر بن حكيم وهو متروك. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٦.

وقال الذهبي: كوثر بن حكيم تركوا حديثه، وله عجائب، انتهى. المغني في الضعفاء: ٢/ ٥٣٤.

٢٦٤ - قال الهيثمي: وفيه جميع بن توب بالفتح، وقيل: بالضم وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٧.

٢٦٥ - مسند أحمد: ٦/ ٤٤٣ - ٤٤٤، وفيه اختلاف في العبارة.

(¬٢) عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، أبو الدرداء، مختلف في اسم أبيه، وإنما هو مشهور بكنيته، وقيل اسمه عامر، وعويمر لقب، صحابي جليل، أول مشاهده أحد، وكان عابدا، مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٦٧.

(¬٣) في المسند: مثل ريح المسك.

(¬٤) خالد بن دريك، بالمهملة والراء والكاف، بوزن كليب، ثقة يرسل، من الثالثة، ع. تقريب التهذيب: ص ٨٨.

٢٦٨ - وقال الهيثمي: وفيه صدقة بن موسى الدقيقي، ضعفه الجمهور ووثقه مسلم بن إبراهيم. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٦.

(¬٥) عمرو بن قيس الكندي أبو ثور الحمصي، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربعين ومائة وله مائة سنة، ع. تقريب: ص ٢٦٢.

(¬٦) في مجمع الزوائد: كنا.

(¬٧) وقال الحافظ: صدقة بن موسى الدقيقي أبو المغيرة أبو محمد السلمي البصري، صدوق له أوهام، من السابعة، بخ د ت. تقريب: ١٥٢.

قال المؤلف عفا الله عنه: صدقة هذا قد وثق، وحديثه هذا لا بأس به لكثرة شواهده، والله أعلم.

وقوله: من الصائفة، أي من غزوة الصائفة: وهي غزوة الروم سميت بذلك لأنهم كانوا يغزون الروم في الصيف خوفا من الثلج والبرد في الشتاء.

٢٦٩ - وخرج ابن عساكر والسلطان نور الدين في كتاب الاجتهاد في فضل الجهاد، بإسنادهما، عن الحسين بن داود البلخي (¬١)، أنا النضر بن شميل (¬٢)، أنا عوف (¬٣)، عن الحسن (¬٤)، قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها، قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من اغبرت قدماه حاجا أو غازيا أو مرابطا حرم اللّه لحمه ودمه على النار”.

٢٧٠ - وروى ابن عساكر أيضا عن مجاهد (¬٥) عنها قالت: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما اغبرت قدما أحد في سبيل اللّه فأصيب بلهب النار أبدا”.

٢٧١ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يعذب اللّه قدمي امرئ ولا وجها اغبر في سبيل اللّه عز وجل ”. خرجه ابن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن معاذ. وعثمان ضعيف وأبوه لم يدرك معاذا.

٢٧٢ - وخرج أيضا من طريق هاشم بن عمرو الطائي، ثنا إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل اللّه فلن يلج النار أبدا”.

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل اللّه أشعث رأسه مغبرة قدماه ”. الحديث ويأتي بتمامه إن شاء اللّه (¬٦).

٢٧٣ - وعن أبي هريرة -أيضا- رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يلج النار رجل بكى من خشية اللّه حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل اللّه ودخان جهنم في منخري (¬٧) مسلم أبدا”. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) الحسين بن داود أبو علي البلخي، قال الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع. ميزان الاعتدال: ١/ ٥٣٤.

(¬٢) النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين وله اثنان وثمانون، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٥٧.

(¬٣) عوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر وبالتشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين، وله ست وثمانون، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٦٧.

(¬٤) الحسن بن أبي الحسن البصري.

(¬٥) مجاهد بن جبر، وقال أبو حاتم: لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل. انظر: تهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٢.

(¬٦) يأتي برقم: ٧٠٦.

(¬٧) المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما، وكمجلس ومُلْمُول: الأنف ونخرة الأنف مقدمته، أو خرقه، أو ما بين المنخرين، أو أرنبته، انتهى. القاموس المحيط: ٢/ ١٣٩، ط. الثالثة.

٢٧٣ - الترمذي أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله: ٣/ ٩٣، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: ٦/ ١٢، وإسناده حسن.

والمستدرك: ٤/ ٢٦٠، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

٢٧٤ - النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: ٦/ ١٣.

وفي إسناده محمد بن عجلان، قال الحافظ في التقريب: اختلط عليه أحاديث أبي هريرة، وفيه أيضا سهيل بن أبي صالح، قال الحافظ: تغير حفظه في آخره.

والمستدرك: ٢/ ٧٢، بنفس السند، ووافقه الذهبي.

مسلم: رقم ١٨٩١، كتاب الإمارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: ٣/ ١٥٠٥.

٢٧٥ - مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٣٤، وفيه حصين بن اللجلاج الراوي عن أبي هريرة، قال الحافظ في التقريب: مجهول.

٢٧٦ - كتاب الجهاد: ١/ ٧٧ - ٧٨، وسنده حسن.

- وتقدم عن البخاري من رواية أبي عبس برقم ٢٥٩.

- وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب في فضل الجهاد، ص ٣٨٢ - ٣٨٣.

- والبيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن المبارك: ٩/ ١٦٢.

٢٧٤ - وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر: مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب، ولا يجتمعان في جوف عبد: غبار في سبيل اللّه ودخان جهنم، ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والشح”. رواه النسائي باختصار، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرط مسلم وصدر الحديث عند مسلم، ورواه ابن أبي شيبة مختصرا.

٢٧٥ - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “لا يجتمع الشح والإيمان في جوف رجل مسلم، ولا غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف رجل ”.

قال المؤلف وقد روي أن السيد الجليل عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى رُئي في المنام، فقيل له: ما فعل اللّه بك قال: غفر لي، قال: بعلمك الذي بثثته في الناس، قال: لا، ولكن بما دخل منخري من الغبار في سبيل اللّه تعالى.

٢٧٦ - وعن أبي المصبح المقرائي (¬١) قال: بينما نحن نسير بأرض الروم في طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمي (¬٢)، إذ مر مالك بجابر بن عبد اللّه (رضي اللّه عنهما)، وهو يمشي يقود بغلا له فقال له مالك: أي أبا عبد اللّه اركب فقد حملك اللّه، فقال جابر: أصلح دابتي وأستغني عن قومي، وسمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل اللّه حرمه اللّه على النار” (¬٣)، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت نادى (¬٤) بأعلى صوته: يا أبا عبد اللّه اركب فقد حملك اللّه فعرف جابر الذي يريد (¬٥)، فقال: أصلح دابتي وأستغني عن قومي وسمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل اللّه حرمه اللّه على النار”، فتواثب الناس عن دوابهم فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه.

¬__________

(¬١) أبو مصبح المقرائي بفتح الميم والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة، ثقة، نزل حمص، من الثالثة، د. التقريب: ص ٤٢٦.

(¬٢) مالك بن عبد اللّه بن سرح الخثعمي، قال البخاري وابن حبان: له صحبة، وقال البغوي: يقال: له صحبة، وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال أبو عمر: منهم من يجعل حديثه مرسلا، وذكره خليفة في الصحابة، ولي مالك الصائفة زمن معاوية، ثم يزيد، ثم عبد الملك. انظر: الإصابة: ٣/ ٣٤٧ - ٨ ٣٤.

(¬٣) في الجهاد لابن المبارك: فأعجب مالكا قوله، وسار.

(¬٤) في الجهاد لابن المبارك: وناداه.

(¬٥) في الجهاد لابن المبارك: أراد.

٢٧٧ - كتاب الجهاد، وسنده صحيح على شرط الشيخين إلا أبا المصبح فإنه: تابعي ثقة. وابن حبان إنما أخرجه بلفظ الحديث الأول ولم يخرجه بهذا اللفظ.

٢٧٧ - وفي رواية: قال سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من اغبرت قدماه في سبيل اللّه ساعة من نهار فهما حرام على النار”. رواه ابن المبارك وابن حبان في صحيحه.

٢٧٨ - وقد روي المرفوع منه من حديث أبي بكر الصديق.

٢٧٩ - ومن حديث عثمان بن عفان رضي الله عنهما خرجهما ابن عساكر وغيره.

المصبح بضم الميم وتشديد الباء الموحدة وكسرها، ومقرائي بضم الميم على المشهور وبسكون القاف بعدها راء وألف ممدودة، نسبة إلى مقرا قرية بدمشق في ذيل جبل قاسيون (¬١).

٢٨٠ - وعن عائشة رضي الله عنها أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية مكاتبته، فقالت: إنك غير داخل علي بعد مكاتبتك هذه فعليك بالجهاد في سبيل اللّه، فإني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ما خالط قلب امرئ في سبيل الله رهج إلا حرم الله عليه النار”. رواه أحمد بإسناد رجاله ثقات، وخرجه الطبراني عن غلام عائشة عنها، وسماه: الفرات.

٢٨١ - ولفظه: قال: قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار أبدا”.

الرهج: الغبار.

٢٨٢ - وعن ربيع بن زياد (¬٢) أنه قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير إذا بغلام من قريش معتزل من الطريق يسير، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أليس ذاك فلان”، قالوا: بلى، قال: “فادعوه ”، فدعوه، قال: “ما بالك اعتزلت الطريق؟ قال: يا رسول اللّه كرهت الغبار، قال: ”فلا تعتزله فو الذي نفسي بيده إنه لذريرة (¬٣) الجنة. رواه ابن أبي شيبة، وأبو داود في المراسيل.

٢٨٣ - وعن أنس رضي اللّه عنه قال: وقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من راح روحة في سبيل اللّه كان له مثل ما أصاب من الغبار مسك يوم القيامة”. رواه الطبراني، عن شبيب (¬٤) بن بشر، عن أنس، وقال: لم يروه عن شبيب إلا أبو عاصم (¬٥).

¬__________

(¬١) قاسيون: بالفتح، وسين مهملة، والياء تحتها نقطتان مضمومة، آخره نون، وهو الجبل المشرف على مدينة دمشق. انظر: معجم البلدان: ٤/ ٢٩٥.

٢٨٠ - مسند أحمد: ٦/ ٨٥، رجاله رجال الشيخين إلا إسماعيل بن عياش، وقال الحافظ: إنه صدوق إذا روى من أهل بلده، وشيخه هنا الأوزاعي.

٢٨١ - قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٥ - ٢٧٦.

(¬٢) الربيع بن زياد، ويقال: ربيعة، ويقال: ابن زيد الخزاعي، مختلف في صحبته وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: يروي المراسيل، صد س. تقريب التهذيب: ص ١٠١.

٢٨٢ - المصنف:٥/ ٣٠٥.

- ومراسيل أبي داود: ص ٣٣، ط. محمد علي صبيح.

- وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٧.

(¬٣) الذريرة: نوع من الطيب، مجموع من أخلاط. نهاية ابن الأثير: ٢/ ١٥٧.

(¬٤) شبيب بن بشر، تقدم.

(¬٥) أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ١٥٥.

٢٨٤ - لم أجده في مجمع الزوائد.

٢٨٤ - وعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا تلثموا من الغبار في سبيل اللّه فإن الغبار في سبيل اللّه قُتار (¬١) مسك الجنة”. رواه الطبراني، ومن طريقه ابن عساكر وقال: حديث غريب، انتهى.

٢٨٥ - وحكى ابن يونس الصقلي (¬٢) في كتاب الجامع لمسائل المدونة عن مكحول، أنه كره التلثم في سبيل اللّه، يعني من أجل الغبار.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وينبغي أن يكون مكروها عند غيره أيضا، لما ورد من النهي عن التلثم، والترغيب في الغبار وفضله وقد كره جماعة من العلماء السواك للصائم بعد الزوال، لا لنهي ورد فيه ولكن لإزالله الخلوف الذي هو أحب إلى اللّه من ريح المسك، فكراهة التلثم للاحتراز من الغبار أولى، لأن السواك من أفضل السنن وآكدها وقد صار مكروها (¬٣) لإزالله ذلك الأثر المرغب فيه، فلم لا يكره التلثم الذي ليس بمسنون ولا مستحب لكونه يمنع الغبار الذي هو سبب التحريم على النار وقد نهى عنه، هذا مما لا ينبغي أن يكون في كراهته خلاف، واللّه أعلم.

٢٨٦ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الغبار في سبيل اللّه إسفار الوجوه يوم القيامة”.

قال المؤلف لما كانت الوجوه يوم القيامة منها وجوه مسفرة ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة (¬٤)، أمن اللّه الوجه الذي علاه الغبار في سبيل اللّه من غبرة ذلك اليوم، وزاده على ذلك أن جعله مسفرا ضاحكا مستبشرا، واللّه ذو الفضل العظيم.

٢٨٧ - وعن بقية بن الوليد (¬٥)، عن زر بن عبد الله (¬٦)، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “من مشى عن دابته في سفره عقبة (¬٧) كان له عتق رقبة”. ذكره في شفاء الصدور هكذا.

¬__________

(¬١) القتار: ريح المسك. انظر: نهاية ابن الأثير: ٤/ ١٢.

٢٨٥ - كتاب الجامع: ق ١/ ٣٦٥.

(¬٢) أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التيمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار أحد العلماء وأئمة الترجيح، الملازم للجهاد، وتوفي سنة ٤٥١ هـ انظر: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: ص ١١١، دار الفكر.

(¬٣) مسألة كراهة السواك بعد الزوال، اختلف فيها أهل العلم، وذهبوا فيها مذاهب كثيرة، وليس هذا محل بسطها، والذي ترجح عندي: أن حديث: “لخلوف فم الصائم أطيب عند اللّه من ريح المسك ”. البخاري، الفتح: ٤/ ١٠٣. نص بأن رائحة تغير الفم محبوبة عند اللّه، سواء كان التغير من جراء خلو المعدة من الطعام، وهذا لا يزيله السواك، أم من بقايا الطعام بين الأسنان، وهذا يزيله السواك عند جميع العقلاء، أم من كليهما، كل ذلك محتمل، ومن خصه بواحد منها فليس عنده دليل. ومن هنا أقول: يستحب للصائم أن لا يستعمل السواك ما دام صائما سواء قبل الزوال أم بعده، إلا عند الصلاة، فيتأكد السواك لحديث: "لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، مسلم: ١/ ٢٢٠، لأن في ذلك امتثالا لأمر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وشتان ما بين امتثال الأمر وبين طلب الفضل، والعلم عند اللّه تعالى.

(¬٤) اقتباس من سورة عبس: الآية ٣٨.

ومعنى ترهقها قترة: تغشاها كسوة وسواد، أو ذلة وشدة، والقتر: الغبار، جمع القترة. انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٩/ ٢٢٦.

(¬٥) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي أبو ُيحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبع وتسعين، خت م ع. التقريب: ٤٦.

(¬٦) زر بن عبد اللّه بن كليب الفقيمي. . قال الطبري: له صحبة ووفادة، وكان من أمراء الجيوش في فتح خوزستان وكان على جيش في حصار جند نيسابور، وفتحها صلحا، ذكره ابن فتحون. الإصابة في تمييز الصحابة: ١/ ٥٤٩.

(¬٧) عقبة: أي شوطا. النهاية ٣/ ٢٦٩.

٢٨٩ - المستدرك: ٢/ ٩١، ووافقه الذهبي.

٢٨٨ - وذكر أيضا عن القاسم بن محمد، قال: أصبح سالم بن عبد الله ذات يوم فقال لأهله: جهزوني فإني لا أبيت فيها الليلة، قالوا: فلو كنت تقدمت إلينا في هذا؟ فقال: إني رأيت الليلة فيما يرى النائم كأني انتهيت إلى باب السماء فقرعت الباب فقيل: من ذا؟ فقيل: سالم بن عبد اللّه، فقيل: كيف يفتح لرجل لم تغبر قدماه في سبيل اللّه ليلاً ولا نهارا، قال: وبلغني أن سالما قال: إن عبد اللّه رأى مثل تلك الرؤيا.

٢٨٩ - وعن عبد اللّه -هو ابن مسعود- رضي اللّه عنه قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، قال: وكان أبو لبابة (¬١) وعلي بن أبي طالب زميليْ (¬٢) رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: فكان إذا كان عقبة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قالا: يا رسول الله نحن نمشي عنك، فيقول: “ما أنتما بأقوى مني وما أنا بأغنى عن الأجر منكما”. رواه ابن المنذر في الأوسط بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

قال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث النص على الأجر في المشي في سبيل اللّه واستحباب أن لا يتميز الأمير عن رعيته بشيء من الراحة، بل يشاركهم فيما هم فيه من التعب والنصب وبيان ما تقتضيه المروءة من عدم تخصص ا لإنسان بشيء دون رفقته وإن خصصوه، واستحباب إيثار ا لرفقة أفضلهم بما فيه ا لراحة، وبيان ما وهب اللّه نبينا - صلى الله عليه وسلم - من التواضع مع كونه أفضل الخلق أجمعين.

¬__________

(¬١) أبو لبابة الأنصاري المدني اسمه بشير، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر، صحابي مشهور، وكان أحد النقباء وعاش إلى خلافة علي، ووهم من سماه مروان، خ م د ق. انتهى. ا لتقريب: ص ٤٢٣ - ٤٢٤.

(¬٢) الزميل الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وهو الرديف أيضا. النهاية لابن الأثير: ٢/ ٣١٣.

٢٩٥ - فتح الباري: رقم ٢٧٨٨، ٢٧٨٩، كتاب الجهاد، باب الدعاء بالجهاد للرجال والنساء: ٦/ ١٠،

ورقم ٢٧٩٩، ٢٨٠٠، باب فضل من يصرع في سبيل اللّه: ٦/ ١٨،

ورقم ٤ ٢٨٩، ٢٨٩٥، باب ركوب البحر: ٦/ ٨٧ - ٨٨،

ورقم ٦٢٨٢، ٦٢٨٣، كتاب الاستئذان، باب من زار قوما فقال عندهم: ١١/ ٧٠ - ٧١، ورقم ٧٠٠١، ٧٠٠٢، كتاب التعبير، باب رؤيا النهار: ٢ ١/ ١ ٣٩ - ٢ ٣٩.

- ومسلم: رقم ١٩١٢ كتاب الإمارة ة، في فضل الغزو في البحر، ٣/ ١٥١٨ - ١٥١٩، انتهى. الفتح: ١١/ ٧٤.

الباب الثامن في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر، وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

الباب الثامن

في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر،

وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

٢٩٥ - عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - كان يدخل على أم حرام بنت ملحان (¬١) فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوما فأطعمته ثم جلست تفلي (¬٢) رأسه،

فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: “ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل اللّه يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرّة، قالت: فقلت: يا رسول اللّه ادع اللّه أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول اللّه؟ قال: ”ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل اللّه كما قال في الأولى، قالت: فقلت: يا رسول اللّه ادع اللّه أن يجعلني منهم قال: أنت من الأولين، فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه، وفي لفظ البخاري قال:

٢٩١ - فيه: “ناس من أمتي يركبون البحر الأخضر (¬٣) في سبيل اللّه مثلهم مثل الملوك على الأسرة”. ذكره في باب غزو المرأة في البحر، وفي رواية له أيضا قالت:

٢٩٢ - سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا”، قالت أم حرام: قلت يا رسول اللّه أنا منهم (¬٤) قال: “أنت منهم ”٣ (قالت) (¬٥): ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم”، فقلت: أنا منهم٣ يا رسول اللّه، قال: “لا”.

ثبج البحر بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة جميعا بعدهما جيم، هو: وسطه ومعظمه.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: كان أول من غزا في البحر معاوية في زمن عثمان رضي اللّه عنهما، كذا قال الفريابي وغيره.

¬__________

(¬١) أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالة أنس، صحابية مشهورة، ماتت في خلافة عثمان، خ م د س ق. انظر: التقريب: ص ٤٧٤.

قال النووي: اتفق العلماء على أنها كانت محرما له واختلفوا في كيفية ذلك، فقال ابن عبد البر وغيره: كانت إحدى خالاته من الرضاعة، وقال آخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده، لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار، انتهى. المنهاج شرح صحيح مسلم، فضل غزو البحر: ١٣/ ٥٨، المطبعة المصرية ومكتبتها. انظر: التمهيد لابن عبد البر: ١/ ٢٢٦ - ٢٧ ٢.

(¬٢) الفلي: تنقية الرأس من القمل. انظر: المصباح: ص ٤٨١.

٢٩١ - فتح الباري: رقم ٢٨٧٧، ٢٨٧٨، ٦/ ٧٦.

(¬٣) البحر الأخضر: قال الحافظ: فقال الكرماني: هي صفة لازمة للبحر، لا مخصصة، انتهى. الفتح: ١١/ ٧٤.

٢٩٢ - فتح الباري: رقم ٢٩٢٤، كتاب الجهاد: باب ما قيل في قتال الروم: ٦/ ١٠٢.

(¬٤) في البخاري: “فيهم ”.

(¬٥) ما بين القوسين غير موجود في البخاري.

وأغزا عبادة بن الصامت قبرس، فخرجت معه زوجته أم حرام، فلما أن جاءت قربت لها بغلة لتركبها فصرعتها فاندقت عنقها، قال بعضهم: فأهل قبرس يستسقون بقبرها رضي اللّه عنها (¬١).

ثم أغزى أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك مسلمة بن عبد الملك (¬٢) القسطنطينية وجهز إليها الجيوش برا وبحرا، فأغزا أهل الشام والجزيرة في البر في نحو من عشرين ومائة ألف، وأغزا أهل مصر والمغرب في البحر في ألف مركب وعليهم عمر بن هبيرة (¬٣)، وأمير الكل مسلمة بن عبد الملك، فنزل بفنائها يحاصرها ثلاثين شهرا حتى أكل الناس في العسكر الميتة والعذرة (¬٤) من الجوع، هذا وفي وسط المعسكر عرمة حنطة (¬٥) مثل الجبل يغيظون بها الروم.

قال محمد بن زياد الألهاني (¬٦): غزونا القسطنطينية فجعنا حتى هلك ناس كثير، وإن كان الرجل ليخرج إلى قضاء الحاجة والآخر ينظر إليه فإذا قام أقبل ذلك على رجيعه فأكله، وإن كان الرجل ليذهب إلى الحاجة فيؤخذ ويذبح ويؤكل وإن الأهراء (¬٧) من الطعام كالتلال لا نصل إليها نكايد بها أهل القسطنطينية، فلما استخلف عمر بن عبد العزيز (¬٨) أذن لهم في الترحل عنها، ذكر ذلك غير واحد من أئمة التاريخ (¬٩).

واعلم أيدك اللّه بتوفيقه أن للغزو في البحر فضائل ليست للغزو في البر.

منها: أن غزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر.

¬__________

(¬١) هذا مخالف لما شرعه رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من صلاة الاستسقاء، وفاعله معرض للعقوبة

(¬٢) مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الأمير الضرغام، قائد الجيوش، أبو سعيد، وأبو الأصبغ الأموي، الدمشقي، له مواقف مشهودة، مع الروم، مات سنة عشرين ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء:٥/ ٢٤١.

(¬٣) عمر بن هبيرة بن معية أبو المثنى أمير العِرَاقين وليهما ليزيد بن عبد الملك فلما استخلف هشام عزله، انظر: تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام: ٤/ ١٧٦ - ١٧٧.

(¬٤) العذرة: الغائط. المعجم الوسيط: ٢/ ٥٩٠، ط الثانية.

(¬٥) العرمة: محركة الكدس المدوس لم يذر. انظر: القاموس المحيط: ٤/ ١٤٩.

(¬٦) محمد بن زياد الألهاني محدث حمص، وألهان هو أخو همدان ابنا مالك بن زيد بن أوسلة القحطاني، وثقه أحمد وغيره، خ ع. سير أعلام النبلاء: ٦/ ١٨٨.

(¬٧) الأهراء: جمع الهرى بالضم: بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان. انظر: القاموس: ٤/ ٤٠٣.

(¬٨) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي أمير المومنين، من الرابعة، مات سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٥٥.

(¬٩) انظر: سير أعلام النبلاء: ٤/ ٥٠٢.

تاريخ الأمم والملوك للطبري: ٥/ ٢٩١ - ٢٩٣، ط الاستقامة بالقاهرة.

وفيات الأعيان وأنباء الزمان: ٢/ ٤٢٠ - ٤٢١، دار الثقافة - بيروت. ت. د. إحسان عباس.

الكامل في التاريخ لابن الأثير: ٤/ ١٤٦ - ١٤٧، إدارة الطباعة المنيرية.

والبداية والنهاية: ٩/ ١٧٤، ط الثانية، مكتبة المعارف - بيروت.

وتاريخ الإسلام: ٣/ ٣٣٠ - ٣٣٢.

قصة أكل الرجيع كون الرجل يذبح ويؤكل فلم أجدها في غير سير أعلام النبلاء ولا أظنها تصح، فأي فائدة بمكابدة العدو والمسلمون يموتون جوعا؟.

٢٩٣ - قال الهيثمي: وفيه صالح كاتب الليث، قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون، وضعّفه غيره. مجمع الزوائد: ٥/ ٥٨١.

والسنن الكبرى: ٤/ ٤ ٣٣ - ٣٣٥.

والمستدرك: ٢/ ١٤٣ ووافقه الذهبي.

٢٩٣ - لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات، وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن أجاز البحر فكأنما. أجاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه”. رواه الطبراني عن يحيى بن سعيد الأنصاري (¬١)، عن عطاء بن يسار (¬٢)، عنه، قال: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا يحيى بن أيوب (¬٣).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: قد رواه أيضا عن يحيى بن سعيد عبد اللّه بن صالح (¬٤) كاتب الليث (¬٥)، خرجه البيهقي، والحاكم وقال: صحيح على شرط ا لبخاري.

٢٩٤ - ورواه حماد (¬٦) عن يحيى بن سعيد فوقفه ولم يرفعه. خرجه ابن المنذر في الأوسط، ولفظه: أن عبد اللّه بن عمرو رأى رجلا يريد الغزو في البحر فقال: أين تريد؟ قال: البحر. قال: نعم المركب، قيل: فالبر، قال: لغزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر ومن أجاز فكأنما أجاز الأودية كلها.

المائد هو: الذي يدور رأسه عند ركوب البحر، والمتشحط: المضطرب في الدم.

وعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات”. رواه الطبراني في حديث يأتي (¬٧)، ومنها أن المائد في البحر كالشهيد المتشحط في دمه في البر، تقدم حديث عبد اللّه بن عمرو قبله بذلك (¬٨).

¬__________

(¬١) يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها، ع. التقريب: ص ٣٧٦.

(¬٢) عطاء بن يسار: ثقة، تقدم.

(¬٣) يحيى بن أيوب الغافقي بمعجمه وفاء وقاف، أبو العباس المصري، صدوق ربما م خطأ، من السابعة، مات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص ٣٧٣.

(¬٤) عبد اللّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري كاتب الليث، صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة اثتين وعشرين، خت د ت ق. التقريب: ص ١٧٧.

(¬٥) هكذا قال المؤلف، إنما خرج البيهقي والحاكم من رواية عبد اللّه بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، كما أخرجه الطبراني، ولعل في نسخة المؤلف سقط يحيى بن أيوب. ورواه البيهقي أيضا من طريق سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد: ٤/ ٣٣٥، ولعل المؤلف أراد أن يقول: سفيان الثوري فسبق قلمه إلى عبد اللّه بن صالح، ولم أجده في الحاكم.

(¬٦) حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين، خت م ع. التقريب: ص ٨٢.

(¬٧) برقم: ٣٠٧، ٣٠٨.

(¬٨) برقم: ٢٩٣.

٢٩٥ - المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣١٥.

٢٩٦ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فضل الغزو في البحر: ٣/ ١٦.

وقال المنذري: في إسناده هلال بن ميمون الرملي، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي يكتب حديثه. انتهى.

مختصر سنن أبي داود: ٣/ ٣٦١، وقال الحافظ في التقريب. وصدوق، ص ٣٦٦، وعلى هذا يكون الحديث حسنا إن شاء اللّه.

٢٩٧ - كتاب السنن ٢/ ٣/١٦٥.

٢٩٨ - وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٩٦

٢٩٥ - وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه راو لم يسم عن عبد اللّه أيضا موقوفا، قال: المائد في البحر غازيا كالمتشحط في دمه شهيدا في البر.

٢٩٦ - وروى أبو داود بإسناد رجاله ثقات عن أم حرام رضي اللّه عنها، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين”.

٢٩٧ - وعن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: لوكنت رجلا لم أجاهد إلا في البحر، وذلك أني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، يقول: “من أصابه ميد في البحر كان كالمتشحط في دمه في البر”. رواه سعيد بن منصور في سننه، عن رجل، عنها، ويأتي حديث أبي أمامة وحديث علقمة بن شهاب وغيرهما إن شاء اللّه تعالى (¬١).

ومنها: أن شهداء البحر أفضل على الإطلاق من شهداء البر.

قال المؤلف: إذا ا كان المائد في البحر كالشهيد في البر فكيف يكون الشهيد فيه؟.

٢٩٨ - وخرج الطبراني في الكبير عن عبد اللّه بن ناجية، حدثنا محمد ابن سعد العوفي (¬٢)، ثنا أبي (¬٣)، ثنا عمي (¬٤)، ثنا يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة رضي اللّه عنه (¬٥)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “شهداء البحر أفضل عند اللّه من شهداء البر”.

٢٩٩ - وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت بعض نسائه إذ وضع رأسه فنام فضحك في منامه قالت له امرأة من نسائه لقد ضحكت في منامك فما أضحكك، قال: أعجب من أناس من أمتي يركبون هذا البحر وهول (¬٦) العدو، يجاهدون في سبيل اللّه، فذكر لهم خيرا كثيرا. خرجه ابن عساكر.

٣٠٠ - وعن سعيد بن أبي هلال أن كعب الأحبار كان يقول: لصاحب البحر على صاحب البر من الفضيلة أنه حين يضع قدمه فيه إذا كان محتسبا تفتح له أبواب الجنة، فإن قتل أو غرق كان له كأجر شهيدين، وأنه يكتب له من الأجر من حين يركبه حتى يصير كأجر رجل ضربت عنقه في سبيل اللّه فهو يتشحط في دمه، ويوم في البحر خير من شهر في البر وشهر في البحر خير من سنة في البر. رواه سعيد بن منصور في سننه، وهو موقوف على كعب، ورجال إسناده رجال الصحيح.

¬__________

(¬١) حديث أبي أمامة يأتي برقم ٣١.

(¬٢) محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي. قال الخطيب: كان لينا في الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه لا بأس به، توفي سنة ست وسبعين ومائتين، ميزان الاعتدال: ٣/ ٥٦٠.

(¬٣) سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، عن أحمد أنه قال فيه. جهمي، لو لم يكن هذا أيضا، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذلك. انظر: تاريخ بغداد: ٩/ ١٢٦ - ١٢٧.

(¬٤) الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي - ضعَّفه يحيى بن معين وغيره، وقال ابن حبان: يروي أشياء لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج بخبره، وقال النسائي ضعيف، توفي سنة إحدى ومائتين. انظر: ميزان الاعتدال: ١/ ٥٣٢ - ٥٣٣.

(¬٥) سعد بن جنادة والد عطية العوفي، من عوف بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان، كان في أول من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل الطائف فأسلم. انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: ٢/ ١٩٧٣، ط الشعب.

(¬٦) الهول: الفزع. انظر: المصباح: ص ٦٤٢. ٠ ٣٠ - كتاب السن: ١٦٤/ ٣/٢. (س) برقم: ٣١٠.

٣٠٠ - كتاب السنن: ٢/ ٣/١٦٣.

وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “شهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر”. رواه ابن ماجه، والطبراني في حديث يأتي بتمامه إن شاء اللّه تعالى (¬١)، ويأتي في حديث علقمة وغيره معناه (¬٢). ومنها: ما روي أن من غزا في البحر كان كمن غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.

٣٠١ - فروى الطبراني في الأوسط وابن عساكر وغيرهما بأسانيدهم، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من فاته الغزو معي فليغز في البحر”.

٣٠٢ - وعن علقمة بن شهاب (¬٣) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر وإن أجر الشهيدفي البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند الله أصحاب الأكف ”، قيل: ومن أصحاب الأكف؟ قال: “يوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر”. رواه ابن المبارك، عن سعيد بن عبد العزيز، عنه، وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة بنحوه ويأتي لفظهما (¬٤)، وروى الطبراني صدره، عن محمد بن عبد الله بن علاثة (¬٥)، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة، عن واثلة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما تقدم (¬٦)، وقال: لم يروه عن سعيد إلا ابن علاثة تفرد به.

الأكف بالتحريك وروي الوكف، قال صاحب العباب: قال شمر: قد جاء تفسيره في الحديث، والمعنى أن مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفأت فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت (¬٧).

٣٠٣ - وروى ابن المبارك أيضا عن عبد الرحمن بن شريح (¬٨)، أنه بلغه عن ابن حجيرة (¬٩)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من لم يدرك الغزو معي فعليه بغزو البحر”. وهذا مرسل وفيه انقطاع.

¬__________

(¬١) برقم: ٣١٠

(¬٢) برقم: ٣١١، وما بعده.

٣٠١ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨١.

(¬٣) علقمة بن شهاب قال ابن أبي حاتم: علقمة بن شهاب القشيري روى عن معاذ ابن جبل ولا يعلم له سماع من معاذ، روى عنه ابنه محفوظ بن علقمة وسعيد ابن عبد العزيز، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل: ٦/ ٤٠٦.

٣٠٢ - كتاب الجهاد: ١/ ١٧٢ - ١٧٣.

(¬٤) تأتي رواية عبد الرزاق برقم: ٣١١. ورواية ابن أبي شيبة برقم: ٣١٢.

(¬٥) محمد بن عبد اللّه بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام، ثم مثلثة العقيلي بالتصغير الجزري، أبو اليسير بفتح التحتانية، وكسر المهملة، الحراني القاضي، صدوق يخطئ، من السابعة، مات سنة ثمان وستين، دس ق. تقريب التهذيب: ص ٣٠٥.

(¬٦) تقدم برقم: ٣٠١.

(¬٧) الأوكاف: جمع الوكوف، هو مثل الجناح يكون على كنيف البيت. القاموس المحيط: ٣/ ٢٠٦، ط الثالثة.

٣٠٣ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٧٣.

وقال ابن الأثير: والمعنى أن مراكبهم انقلبت بهم، فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت، وأصل الوكف في اللغة: الميل والجور. النهاية: ٥/ ٢٢٠. وأثبت محقق كتاب الجهاد لابن المبارك: الكفء، بدل الأكف، ثم قال في الهامش: في الأصل: الأكف، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه، انتهى.

قلت: بل الصواب ما في الأصل، وما أثبته تحريف وكان ينبغي له أن يترك ما في الأصل كما هو، ويكتب في الهامش: لعله كذا، إذ ليس لديه إلا نسخة واحدة في تحقيق الكتاب، ولم يراجع الحديث في مظانّه.

(¬٨) عبد الرحمن بن شريح بن عبد اللّه المعافري بفتح الميم والمهملة أبو شريج الاسكندراني، ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة سبع وستين، ع. التقريب: ص ٢٠٣.

(¬٩) عبد الرحمن بن حجيرة بمهملة وجيم مصغرا البصري القاضي، وهو ابن حجيرة الأكبر، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثلاثة وثمانين، وقيل: بعدها، م ٤. التقريب: ص ٢٠٠.

٣٠٤ - وخرّج ابن عساكر بإسناده، عن معاوية بن صالح، عن المهاجر بن حبيب، أنه بلغه أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “غزوة في البحر كخمسين غزوة معي ومن غزا في البحر ثم عاد إليه كان كمن استجاب للّه والرسول ”. وهذا مرسل غريب.

٣٠٥ - ومنها: ما خرجه ابن عساكر بإسناده، عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من غزا غزوة في سبيل اللّه في البحر، واللّه أعلم بمن هو في سبيله، فقد أدى إلى اللّه طاعته كلها، وطلب الجنة كل مطلب وهرب من النار كل مهرب ”. ومنها: ما روي أن فضل الغازي في البحر على الغازي في البر كفضل الغازي في البر على الجالس في بيته.

٣٠٦ - روى الطبراني في الكبير، من طريق محمد بن عيسى ابن سميع (¬١) -وفيه خلاف - عن عباد بن كثير (¬٢)، عن ليث بن أبي سليم (¬٣) -وفيه مقال - عن يحيى بن عباد المخزومي (¬٤)، عن أم الدرداء (¬٥)، عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إن للّه ملائكة ينزلون في كل ليلة يحبسون الكلال عن دواب الغزاة إلا دابة في عنقها جرس ”.

٣٠٧ - وقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “فضل غازي البحر على غازي البر كفضل غازي البر على القاعد في أهله وماله ”.

٣٠٨ - وقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غز وا ت”.

٣٠٩ - وروى ابن أبي شيبة عن إسحق بن منصور (¬٦)، حدثنا هريم (¬٧)، عن ليث عن يحيى بن عباد، قال: “فضل الغازي في البحر على الغازي في البر كفضل الغازي في البر على الجالس في بيته”. كذا رأيته غير مرفوع، والله

¬__________

(¬١) محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع بالتصغير الدمشقي الأموي مولاهم، صدوق يخطئ ويدنس ورمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة أربع، وقيل: ست ومائتين وله نحو من تسعين سنة، دس ق. تقريب التهذيب: ص ٣١٤.

(¬٢) عباد بن كثير: لم يتميز لي من هو؟

(¬٣) ليث بن أبي سليم، صدوق اختلط أخيرا، تقدم.

(¬٤) يحيى بن عباد بن شيبان الأنصاري، أبو هبيرة الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات بعد العشرين، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٣٧٦.

(¬٥) أم الدرداء زوج أبي الدرداء، اسمها هجيمة وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، ثقة فقيهة من الثالثة، ماتت سنة إحدى وثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص ٤٧٥.

٣٠٦ - ٣٠٧ - ٣٠٨ - قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالتهم. مجمع الزوائد:٥/ ٢٦٧.

٣٠٩ - كتاب المصنف، كتاب الجهاد، ٥/ ٣٤٠. وقال فيه: “كفضل الغازي في البر على القاعد”، بدل: “الجالس”.

(¬٦) إسحاق بن منصور السلولي بفتح المهملة واللامين مولاهم، أبو عبد الرحمن، صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٠.

(¬٧) هريم مصغرا ابن سفيان البجلي أبو محمد الكوفي، صدوق، من كبار التاسعة، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٦٣.

٣١٠ - ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل غزو البحر، ٢/ ٩٢٨، ضعيف لضف عفيربن معدان. وفيه أيضا قيس بن محمد بن عمران الكندي، الراوي عن عفير. قال الحافظ: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير ابن معدان، انتهى. التهذيب: ٨/ ٤٠٢.

ومن هنا أقول: هذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح لتخصيص عموم حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص، الذي رواه مسلم، بلفظ: أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين ”. وبلفظ: “القتل في سبيل اللّه، يكفر كل شيء إلا الدين ”. رقم ١٨٨٦، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل اللّه كفرت خطاياه إلا الدين، ٣/ ١٥٠٢.

أعلم. ومنها: ما روي أن ملك الموت يقبض روح كل شهيد وغيره إلا شهداء البحر، فإن الله يتولى قبض أرواحهم لكرامتهم عليه عز وجل.

٣١٠ - خرج ابن ماجه، والطبراني، وابن عساكر، وغيرهم، من طريق عفيربن معدان (¬١) -وهو ضعيف - عن سليم بن عامر (¬٢)، عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “شهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله عز وجل، وإن اللّه وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر، فإنه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ”.

ومنها: أن أجر جهاد يوم في البحر كأجر جهاد شهر في البر، تقدم (¬٣) في حديث كعب قوله: (ويوم في البحر خير من شهر في البر، وشهر في البحر خير من سنة في البر).

٣١١ - وروى عبد الرزاق عن عبد القدوس (¬٤)، حدثنا علقمة بن شهاب القرشي (¬٥)، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر فإن أجر يوم في البحر كأجر شهر في البر، وإن القتل في البحر كالقتلتين في البر، وإن المائد في السفينة كالمتشحط في دمه، وإن خيار شهداء أمتي أصحاب الأكف (¬٦)، قالوا: وما أصحاب الأكف١ يا رسول الله؟ قال: ”قوم تتكفأ بهم مراكبهم في سبيل اللّه".

ومنها: أن خيار الشهداء عند الله تعالى وأفضلهم من تنقلب بهم مراكبهم فيغرقون في سبيل الله تعالى، وأن للمجاهد إذا غرق في البحر أجر شهيدين في البر، تقدم في حديث أم حرام: أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “والغرق له أجر شهيدين ”، وكذلك في حديث كعب (¬٧).

¬__________

(¬١) عفير بن معدان الحمصي المؤذن، ضعيف، من السابعة، ت ق. تقريب التهذيب: ص ٢٤٠.

(¬٢) سليم بن عامر الكلاعي، ويقال: الخبائري بخاء معجمة وموحدة، أبو يحيى الحمصي، ثقة، من الثالثة، غلط من قال: إنه ادرك النبي ف، مات سنة ثلاثين ومائة، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ١٣٢.

(¬٣) تقدم برقم ٣٠٠.

٣١١ - المصنف، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، ٥/ ٢٨٦.

(¬٤) عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي، أبو سعيد، أثبته الدارقطني في المتروكين. انظر: الضعفاء والمتروكين: رقم ٣٦٥ ص ٢٩٠. وقال عبد الرزاق ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس. ميزان ا لاعتدال: ٢/ ٦٤٣.

(¬٥) علقمة بن شهاب القرشي، هكذا في مصنف عبد الرزاق، ولعله حرف من القشيري، وقد تقدم ترجمته برقم ٣٠٢.

(¬٦) في الأصل: “الكف”، وفي مصنف عبد الرزاق في الأولى: “الكهف”، وفي الثانية “الكف”، وكلاهما تحريف، والصواب ما أثبتناه لأن تفسيره جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.

وثانيا المؤلف نفسه أثبته وشرحه فيما تقدم ولم يذكر غيره.

وثالثا: جاء في رواية عبد الله بن المبارك، وابن أبي شيبة كما أثبتناه، ولو استحضر محقق مصنف عبد الرزاق هذه الرواية لأثبنها في الصلب، ولما احتاج أن يقول في الهامش: (وانظر هل الصواب الكفء).

(¬٧) حديث أم حرام تقدم برقم ٢٩٦. وحديث كعب برقم ٣٠٠.

وعن علقمة بن شهاب قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر، فإن قتال يوم في البحر خير من قتال يومين في البر، وإن أجر الشهيد في البحر كأجر شهيدين في البر، وإن خيار الشهداء عند اللّه عز وجل أصحاب الأكف ”، قيل: يا رسول اللّه ومن أصحاب الأكف؟ قال: “قوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر” (¬١)، رواه ابن المبارك عن سعيد بن عبد العزيز، عنه، ورواه عبد الرزاق أيضا وتقدم لفظه (¬٢)، ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن علقمة ولفظه:

٣١٢ - قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من لم يدرك الغزو معي فليغز في البحر، فإن غزوة في البحر أفضل من غزوتين في البر، وإن شهيد البحر له أجر شهيدي البر، وإن أفضل الشهداء عند اللّه أصحاب الوكوف ”، قالوا: يا رسول اللّه وما أصحاب الوكوف؟ قال: “قوم تكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله ”.

ومنها: ما روي أن غزاة البحر لا يحزنهم الفزع الأكبر، ذكره صاحب شفاء الصدور.

٣١٣ - عن موسى بن وردان (¬٣) قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “رأيت قوما من أمتي يغزون هذا البحر لا يحزنهم الفزع الأكبر يوم القيامة”. وهذا مرسل، وقد صح أن المرابط إذا مات يبعث يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر كما سيأتي، وغازي البحر أعلى منه وأولى بهذه الفضيلة، واللّه أعلم.

ومنها: ما روي أن لغازي البحر ما بين كل موجتين كمن قطع الدنيا في طاعة الله عز وجل، تقدم حديث أبي أمامة وفيه: “وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة اللّه عز وجل ” (¬٤).

٣١٤ - وذكر في شفاء الصدور عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من ركب البحر غازيا كان له ما بين كل موجتين كأنه قطع الدنيا في طاعة اللّه عز وجل،. ومنها: ما روي أن شهداء البحر تغفر لهم الذنوب كلها والديون، بخلاف شهداء البر لأنهم يغفر لهم كل الذنوب إلا الدين، تقدم في حديث أبي أمامة عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: ”ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين "٦.

ومنها: أن الغازي في البحر إذا وضع رجله في السفينة يخلف خطاياه خلف ظهره، ويخرج منها كيوم ولدته أمه ويضحك الله عز وجل إليه.

¬__________

(¬١) تقدم عن ابن المبارك برقم ٣٠٢.

(¬٢) يأتي برقم ٥٩٦.

٣١٢ - كتاب المصنف، كتاب الجهاد، ٥/ ٣١٤ - ٣١٥.

٣١٣ - يأتي برقم ٥٩٦.

(¬٣) موسى بن وردان العامري مولاهم، أبو عمر المصري، مدني الأصل، صدوق ربما اخطأ، من الثالثة، مات سنة سبيع عشرة وله أربع وسبعون، د ت دس ق. تقريب التهذيب: ص ٣٥٣.

(¬٤) تقدم برقم ٣١٠، وتقدم في تعليقنا عليه أنه لا يصلح لتخصيص عموم حديث مسلم بأن الدين لا يغفر.

٣١٥ - كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه، ٢/ ٣/١٦٥.

٣١٥ - روى سعيد بن منصور في سننه بإسناد جيد عن كعب الأحبار موقوفا عليه قال: إذا وضع الرجل رجله في السفينة خلف خطاياه خلف ظهره كيوم ولدته أمه، والمائد فيه كالمتشحط في دمه في سبيل اللّه، والصابر فيه كالملك على رأسه التاج.

٣١٦ - وعن حي المعافري (¬١) أنهم كانوا جلوسا مع عبد اللّه بن عمرو عند منارة الإسكندرية حين رفعت المراكب متوجهين إلى العدو (¬٢)، فقال عبد اللّه بن عمرو: يا مسلمة (¬٣) أين ذنوب هؤلاء؟ فقال مسلمة: خطاياهم في رقابهم فقال عبد اللّه: كلا والذي نفسي بيده لقد خلفوها في هذه الجبّانة (¬٤) إلا ما استحدثوا من دين قبل.

٣١٧ - وقال بعضهم في الحديث: إلا الدين وشر الدين مهور النساء. رواه الإمام أبو بكر بن المنذر في كتابه الأوسط، عن ابن وهب (¬٥)، أخبرني خَتَنِي (¬٦)، عن أبي عبد الرحمن الحبلى (¬٧)، عن حي، وعن ابن وهب أيضا، أخبرني ابن لهيعة، عن حي، وهذان الحديثان وإن كانا موقوفين فإنهما كالمرفوعين لأن مثلهما لا يقال من قبل الرأي.

٣١٨ - وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج (¬٨)، قال: أخبرت أن مسلمة بن مخلد (¬٩) قال لقوم ركبوا غزاة في البحر: ما تركوا وراءهم من ذنوبهم شيئًا.

٣١٩ - وعن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: إن الله يضحك إلى أصحاب البحر مرارا حين يستوي في مركبه ويخلي أهله وماله، وحين يأخذه الميد في مركبه، وحين يوجه البر فيشرف إليه. رواه ابن أبي شيبة هكذا موقوفا بإسناد جيد.

٣٢٠ - ورواه ابن المنذر أيضا ولفظه: قال: يضحك اللّه إلى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من أهله وماله وحين يميد وحين يرى البر إما شاكرا لاما كفورا. ومنها: ما روي أن. شهيد البحر لا يجد ألم القتل في سبيل الله إلا كشربة عسل بماء بارد.

¬__________

(¬١) حي: بفتح أوله، وتشديد التحتانية، ابن يومن، بضم التحتانية، وسكون الواو، وكسر الميم، أبو عشانة بضم المهملة وتشديد المعجمة، المعافري المصري، ثقة مشهور بكنيته " من الثالثة، مات سنة ثماتي عشرة، بخ د ص ق، انتهى. التقريب: ص ٨٧؛ وانظر: الكاشف: ١/ ٢٦٣.

(¬٢) في (ر): الغزو

(¬٣) لعله مسلمة بن مخلد الذي يأتي بعده مباشرة

(¬٤) الجبّانة: مُثَقّل الباء، وثبوت الهاء أكثر من حذفها، هي المصلى في الصحراء، انتهى. المصباح: ص ٩١.

(¬٥) عبد اللّه بن وهب بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة سبع وتسعين، ع. التقريب: ص ١٩٣.

(¬٦) الختن كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ. وهم الأختان، هكذا عند العرب، وأما العامة، فختن الرجل عندهم زوج ابنته. مختار الصحاح: ص ١٦٩، خ ت ن.

(¬٧) عبد اللّه بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الحبلى بضم المهملة والموحدة، ثقة، من الثالثة، مات سنة مائة بإفريقية، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ١٩٤.

٣١٨ - المصنف لعبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الغزو في البحر، ٥/ ٢٨٦.

(¬٨) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس وبرسل، من السادسة، مات سنة نهسين أو بعدها، ع. التقريب: ص ٢١٩.

(¬٩) مسلمة بن مخلد بتشديد اللام الأنصاري الزرقي صحابي صغير سكن مصر وَوُليها مرة، مات سنة اثنتين وستين، د. التقريب: ص ٣٣٧.

٣١٩ - المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، ٥/ ٣٣٦.

٣٢١ - ذكر صاحب شفاء الصدور عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “شهيد البحر لا يألم السلاح إلا كشربة عسل بماء بارد على الظمأ وشهيد البر لا يألم السلاح إلا كعضة نملة”.

٣٢٢ - ومنها ما ذكره صاحب شفاء الصدور أيضا: عن كعب: أن شهيد البحر يأتي يوم القيامة في نهر من نور أبيض يتلألأ، رافعين شراعهم من در وهم في سفائنهم، حتى إذا وافوا الجمع (¬١) ظهر للناس حسنهم، وقيل للناس: هؤلاء جنود اللّه في أرضه كالملائكة في السماء، وأخذهم من النور والبهاء والجمال ما لو ظهر في الأرض لطمس نور وجوههم نور الشمس والقمر، ولا يراه نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا عجب من حسنه، وكان في الشهداء مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ويقولون: هؤلاء خدمة غزاة البحر لكل امرئ منهم كفلان (¬٢) من أجر على ما يعطي أصحابه. شراع السفينة: قلعها (¬٣).

٣٢٣ - وذكر أيضا عن يحيى بن سعيد، أن شهيد البحر يشفع في سبعين من جيرانه حتى إن الجارين ليختصمان يوم القيامة يقول أحدهما: أنا أقرب إليه جارا ويقول الآخر أنا أقرب إليه جوارا.

٣٢٤ - وعن عبد الله بن عمرو رضي اللّه عنهما قال: لأن أغزو في البحر غزوة أحب إلي من أن أنفق قنطارا متقبلا في سبيل اللّه عز وجل. رواه ابن المبارك، وابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، وغيرهم، وهو موقوف.

وعن خيثمة قال: كان عندنا بطرابلس رجل يعرف بعاصم ويكنى أبا علي، فتوفي فرأيته في النوم فقلت: أيش حالك؟ يا أبا علي! فقال: إنا لا نكنى بعد الموت ولم يجبني بغير هذا، فقلت: أيش حالك يا عاصم؟ وإلى ما صرت؟ قال: صرت إلى رحمة واسعة وجنة عالية، قلت: بماذا؟ قال: بكثرة جهادي في البحر. رواه ابن عساكر.

فائدة: قال القاضي أبو بكر بن العربي (¬٤): من أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده لا فاعل معه وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر.

مسألة: قال صاحب المغني وغيره من أصحاب الإمام أحمد: غزو البحر أفضل من غزو البر لأن البحر أعظم خطرا ومشقة فإنه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار إلا مع أصحابه فكان أفضل من غيره (¬٥).

¬__________

(¬١) في (ر): وقفوا للجميع.

(¬٢) الكفل وزان حمل، الضعف من الأجر. المصباح: ص ٥٣٦.

(¬٣) قال الزبيدي: الشراع: ما يرفع فوق السفينة، وتصفقه الريح فيمضي بالسفينة. تاج العروس:٥/ ٣٩٥.

٣٢٤ - كتاب الجهاد: ٢/ ٧٦، بلفظ: غزوة في البحر أحب إلي من قنطار متقبلا، وفيه خالد بن أبي مسلم الطائفي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا، وباقي السند صحيح.

- وابن أبي شيبة في كتاب المصنف في كتاب المصنف في الأحاديث والآثار: ٥/ ٣١٤، وإسناده صحيح على شرط مسلم إلا خالد بن أبي مسلم.

- كتاب السنن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في فضل البحر والشهيد فيه ٢/ ٣/ ١٦٤.

(¬٤) محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الله بن أحمد الإمام أبو بكر بن العربي المعافري الأندلسي الحافظ، أحد الأعلام، مات سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة. طبقات المفسرين للسيوطي: ص ٩٠.

(¬٥) المغني: ٨/ ٣٥٠.

قال المؤلف: وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف لما تقدم في فضله من الأحاديث الحسان وغيرها، وإنما يجوز ركوب البحر للجهاد والحج وغيرهما إذا غلبت السلامة، وأما ركوبه حال هيجانه وندور السلامة فيه فإنه لا يجوز وفاعله عاص.

٣٢٥ - وقد روى الإمام أحمد عن أبي عمران الجوني، قال: كنا بفارس وعلينا أمير، يقال له: زهير بن عبد الله (¬١) فأبصر إنسانا فوق بيت أو إجار ليس حوله شيء، فقال لي: سمعت في هذا شيئا؟ قلت: (لا) (¬٢)، قال: حدثني رجل أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من بات فوق إجار، أو فوق بيت ليس حوله شيء يدفع رجله، فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر بعدما يرتج فقد برئت منه الذمة. رواه أحمد هكذا مرفوعا وموقوفا أيضا، ورواتهما ثقات، ورواه سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي في الشعب عن زهير مرفوعا.

٣٢٦ - وفي رواية للبيهقي: “ومن ركب البحر في ارتجاجه فغرق فقد برئت منه الذمة”.

قال المؤلف: وزهير، ذكره الحافظ ابن الذهبي في تجريد الصحابة وذكر هذا الحديث ثم قال: أظنه مرسلا، انتهى (¬٣).

٣٢٧ - وقال البيهقي: ورواه شعبة (¬٤) عن أبي عمران، عن محمد بن أبي زهير (¬٥)، وقيل: عن محمد بن زهير بن أبي علي (¬٦)، وقيل: عن زهير بن أبي جبل (¬٧)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: غير ذلك.

الإجَّار: بكسر الهمزة وتشديد الجيم، هو: السطح. وارتجاج البحر: هيجانه.

¬__________

(¬١) زهير بن عبد اللّه بن أبي جبل بفتح الجيم، والموحدة، نزل البصرة ذكره جماعة في الصحابة، وجزم ابن أبي حاتم عن أبيه، بأن حديثه مرسل، وكذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، بخ. التقريب: ص ١٠٨، انظر: المراسيل لابن أبي حاتم: ص ٦٠.

(¬٢) ما بين القوسين غير موجود في المسند.

٣٢٥ - المسند: ٥/ ٧٩ و٢٧١، وسنده حسن.

سنن سعيد: ٢/ ٣/١٦٢ من حديث زهير بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، ا لحديث. - ورواه البخاري في التاريخ الكبير: ٣/ ٤٢٦.

وفي الأدب المفرد، انظر: فضل الله الصمد: ٢/ ٦٢٣.

ورواه البخاري أيضا في الأدب بنحوه من طريق عبد الرحمن بن علي، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فضل اللّه الصمد: ٢/ ٦٢١.

وبنفس الطريق رواه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في النوم على سطح غير حجار، ٥/ ٢٩٥.

(¬٣) تجريد أسماء الصحابة: ١/ ١٩٢، ولم أجد ذكر الحديث فيه.

(¬٤) شعبة بن الحجاج، تقدم.

(¬٥) قال الحافظ: وقول شعبة: محمد بن زهير، شاذ، لاتفاق الحمادين وهشام على أنه زهير بن عبد اللّه، والله أعلم، ثم وجدته من طريق ابن المبارك عن شعبة، فقال: عن زهير بن أبي جبل ليس فيه محمد، انتهى. الإصابة: ١/ ٥٨٥.

(¬٦) محمد بن زهير بن أبي جبل، ذكره أبو نعيم في الصحابة، وذكره عبدان في الصحابة، وقال: لا أدري له صحبة أم لا؟ إلا أني رأيته في مسند بعض أصحابنا، قال أبو نعيم: ولا أراه يصح، قلت: جزم العسكري بأن حديثه مرسل، انتهى. الإصابة: ٣/ ٥١٣.

وأما ما هنا من أنه: محمد بن زهير بن أبي علي، بدل ابن أبي جبل فلعله تحريف من بعض النساخ.

(¬٧) زهير بن أبي جبل ذكره البغوي، وجماعة في الصحابة، وهو تابعي. الإصابة: ١/ ٥٨٥.

٣٢٧ - انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ١/ ٥٧٨؛ والإصابة: ١/ ٥٨٥.

٣٢٨ - قال الهيثمي رحمه اللّه: وفيه يوسف بن السّفر، وهو متروك، والإسناد منقطع. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٨.

فصل في فضل نظر الغازي والمرابط إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

فصل في فضل نظر الغازي والمرابط إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

٣٢٨ - خرج الطبراني من طريق يوسف بن السفر (¬١)، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية (¬٢)، عن محمد بن أبي عائشة (¬٣)، عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من جلس على البحر احتسابا ونية احتياطا للمسلمين كتب اللّه له بكل قطرة في البحر حسنة”.

٣٢٩ - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “الناظر في البحر في سبيل الله يكون له مد بصره نور يستضيء به كما بين صنعاء والجابية ”.

٣٣٠ - وذكر أيضا عن ابن أبي نجيح، عمن حدثه، يرفع الحديث أن النظر في البحر عبادة قال: “ومن نظر إلى البحر إحاطة على المسلمين غفر له بعدد كل قطرة فيه”.

٣٣١ - وذكر أيضا عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه خرج في بعض غزواته ومعه عثمان بن مظعون رضي اللّه عنه، فمروا بروضة وغدير فقال عثمان: يا رسول اللّه لو أن عبدا أقام ههنا يعبد اللّه حتى يموت، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لنظرة ينظرها رجل في بحر لجي (¬٤) خير له من عبادة رجل فيما ههنا أربعين عاما رجاء ثواب ربه وتصديق موعده ”.

٣٣٢ - وذكر أيضا عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: من كبر تكبيرة في سبيل اللّه رافعا بها صوته كتب اللّه له مائة ألف حسنة، ذكر هذه الأخبار كلها من غير إسناد على عادته، واللّه أعلم بحالها.

٣٣٣ - وقال أيضا في شفاء الصدور: ذكر عبد المؤمن قال: إذا كان يوم القيامة خلق اللّه أرضا بيضاء يغشاها سحاب الرحمة، ثم ينادي مناد من عند اللّه: أين المرابطون؟ اصعدوا على أعلى هذه الأرض، فإذا صعدوا نصب لهم كراسي من نور ثم ينادي بهم جبريل: قولوا مثل الذي كنتم تقولون على ساحل البحر، يطلب منهم التهليل والتكبير، فتمر بهم الأرض مر السحاب حتى يقفوا بين يدي اللّه تبارك وتعالى، فيقول لهم: مرحبا وأهلا بأوليائي المرابطين في دار الدنيا، يا جبريل شق بهم الأرض شقا إلى الجنة.

٣٣٤ - وعن أنس رضي اللّه عنه قال: صبح رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحي (¬٥)، فلما نظروا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاؤوا يسعون إلى الحصن، وقالوا: محمد والخميس، فرفع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - رأسه، ثم قال: (اللّه أكبر

¬__________

(¬١) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي كاتب الأوزاعي، قال النسائي ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك يكذب، وقال ابن عدي: روى بواطيل، وقال البيهقي: هو في عداد من يضع الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: متروك. ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٦٦.

(¬٢) حسان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص ٦٨.

(¬٣) محمد بن أبي عائشة المدني، قيل: اسم أبيه عبد الرحمن حجازي، ليس به بأس، من الرابعة، ز م د س ق. انظر: تقريب التهذيب: ص ٣٠٣.

(¬٤) أي: عظيم. انظر: المصباح: ص ٥٤٩.

٣٣٤ - فتح الباري: رقم ٣٦٤٧، كتاب المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي - صلى الله عليه وسلم - آية: ٦/ ٦٣٣؛ ورواه بنحوه: رقم ٢٩٩١، كتاب الجهاد، باب التكبير عند الحرب: ٦/ ١٣٤.

ومسلم: رقم ١٣٦٥، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر: ٣/ ١٤٢٦ و ١٤٢٧.

والبيهقي في السنن، كتاب السير، باب التكبير عند الحرب: ٩/ ١٥٣، واللفظ له.

(¬٥) المساحي: جمع مسحاة، وهي: المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السحو، الكشف والإزالة. النهاية: ٤/ ٣٢٨.

ثلاث مرات خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم {فساء صباح المنذرين} (¬١). رواه البخاري، ومسلم، والبيهقي، وبوب البخاري عليه في بعض طرقه، والبيهقي: باب التكبير عند الحرب، فهذا الحديث أصل صحيح في التكبير، واللّه أعلم.

٣٣٥ - وعن جابر رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة أصوات يباهي (¬٢) الله عز وجل بهن الملائكة: الأذان، والتكبير في سبيل اللّه، ورفع الصوت بالتلبية”. خرجه ابن عساكر بإسناده من طريق رِشدين، ولا بأس به في الرقائق، واللّه أعلم.

٣٣٦ - وخرج ابن عدي ومن طريقه ابن عساكر، عن زيد بن

جبي (¬٣) -وهو متروك -عن نافع (¬٤)، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من كبر تكبيرة على البحر كانت في ميزانه صخرة”، قيل: يا رسول اللّه وما قدرها؟ قال: “تملأ ما بين السماء والأرض”.

٣٣٧ - وعن قرة بن إياس رضي اللّه عنه (¬٥)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من كبر تكبيرة عند غروب الشمس على ساحل البحر رافعا صوته أعطاه اللّه من الأجر بعدد كل قطرة في البحر عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام بالفرس المسرع ”. رواه الطبراني، وفي سنده خليفة بن حميد، قال الذهبي: فيه جهالة والخبر ساقط، انتهى (¬٦).

٣٣٨ - وذكر في شفاء الصدور عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من كبر تكبيرة في سبيل اللّه رافعا بها صوته كان له بها صخرة في ميزانه يوم القيامة أثقل من السموات السبع والأرضين السبع وما بينهن وما فوقهن وما تحتهن ”.

٣٣٩ - وقال السلمي (¬٧) في كتاب الحقائق في الرقائق: روى محفوظ (¬٨)، عن عقبة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كبر تكبيرة في سبيل اللّه تعالى كانت له صخرة في ميزانه أثقل من السموات السبع وما فيهن، ومن قال: لا إله إلا اللّه

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة الصافات: الآية ١٧٧.

(¬٢) المباهاة: المفاخرة. النهاية: ١/ ١٦٩.

٣٣٦ - لم أجده في الكامل، عند ترجمة زيد بن جبيرة.

(¬٣) زيد بن جبيرة: بفتح الجيم، وكسر الموحدة، ابن محمود بن جبيرة بن الضحاك، الأنصاري، أبو جبيرة، المدني، متروك، من السابعة، ت ق. التقريب: ص ١١٢.

(¬٤) نافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه، مشهور، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك، ع. انتهى التقريب: ص ٣٥٥.

٣٣٧ - انظر: مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٨.

(¬٥) قرة بن إياس بن رئاب المدني، سكن البصرة، ويقال له: قرة بن الأغر، وله صحبة، ولم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة، قتلته الأزارقة مع ابن عبيس سنة أربع وستين. انظر: كتاب الطبقات لخليفة بن خياط: ص ٣٧؛ والإصابة: ٣/ ٢٣٢.

(¬٦) انظر: ميزان الاعتدال: ١/ ٦٦٥.

٣٣٨ - ذكره الذهبي من حديث عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، وقال: وهذا باطل. ميزان الاعتدال: ١/ ١٧٨.

(¬٧) أبو عبد الرحمن السلمي، الحافظ العالم الزاهد محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري الصوفي الأزدي، وقال الخطيب: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث، انتهى. وقال الذهبي: ألف حقائق التفسير، فأتى فيه بمصائب، وتأويلات الباطنية، نسأل الله العافية، ومات سنة اثنتي عشرة وأربع مائة. انظر: تأريخ بغداد: ٢/ ٢٤٨؛ وتذكرة الحفاظ: ٣/ ١٠٤٦ - ١٠٤٧.

(¬٨) محفوظ هذا لعله ابن علقمة الحضرمي من رجال التهذيب، ولعل عقبة هنا محرف عن علقمة، وإذا لم يكن كذلك فلا أدري من محفوظ ومن عقبة.

واللّه أكبر ورفع بها صوته كتب اللّه له بها رضوانه الأكبر ومن كتب اللّه له رضوانه الأكبر جمع بينه وبين خليله إبراهيم في دار الجلال، قيل: يا رسول اللّه وما دار الجلال؟ قال: داره التي تسمى به وبها عرشه، ينظر إلى ربه عز وجل بكرة وعشية كما ترون الشمس لا تشكون في رؤيته".

وقد قيل: إن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام مر بقبر يعذب صاحبه فرق له لما رأى من شدة عذابه، فبينما هو كذلك إذ نزلت عليه الرحمة وملىء قبره نورا، فناداه عيسى يا صاحب القبر إحْيَ بإذن اللّه فحيى، فسأله عما رأى فقال: إن لي أخا في اللّه كبر عني تكبيرة وهو مرابط في سبيل اللّه عز وجل، فغفر اللّه لي بذلك وأنقذني من العذاب.

فائدة: خرج ابن عساكر بإسناده عن أبي مرعر (¬١) المازني، قال: قال لي أرطاة-هو ابن المنذر- (¬٢): لما فرض لي عمر بن عبد العزيز في جبله (قال لي) (¬٣):يا فتى إني أحدثك بحديث كان عندنا من المخزون إذا توضأت عند البحر فالتفت إليه، وقل: يا واسع المغفرة اغفر لي فإنه لا يرتد إليك طرفك حتى يغفر اللّه ذنوبك.

وحكى صاحب كتاب الوعظ والرقائق عن أبي قلابة قال: كان لي ابن أخ يتعاطى الشراب فمرض فبعث إلي ليلا أن ألحق بي، فأتيته فرأيت ملكين أسودين قد دنيا من ابن أخي، فقلت: إنا للّه (وإنا إليه راجعون) (¬٤)، هلك ابن أخي فاطلع أبيضان من الكوة التي في البيت، فقال أحدهما لصاحبه: انزل إليه، فلما نزل إليه تنحى الأسودان فجاء فشم فاه، فقال: ما أرى فيه ذكرا، ثم شم بطنه فقال: ما أرى فيه صوما، ثم شم رجليه فقال: ما أرى فيه صلاة، ثم عاد فأخرج طرف لسانه فشمه، فقال: اللّه أكبر، أراه قد كبر تكبيرة في سبيل اللّه يريد بها وجه اللّه بأنتاكية، قال: ثم فاضت نفسه وشممت في البيت رائحة المسك فلما صليت الغداة قلت لأهل المسجد هل لكم في رجل من أهل الجنة وحدثتهم حديث ابن أخي، فلما بلغت ذكر أنتاكية قالوا: ليست بأنتاكية، إنما هي أنطاكية (¬٥)، قلت: لا، والله لا أسميها إلا كما سماها الملك.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وقد رويت هذه الحكاية مسندة عن شهر بن حوشب وابن أخيه وهو أشبه خرجها ابن أبي الدنيا في كتاب الجهاد له، حدثني محمد بن إبراهيم الخزاعي (¬٦)، ثنا أبو بكر بن غزوان بن عاصم، حدثني أبي، عن شهر بن حوشب (¬٧)، قال: أردت غزاة وكان لي ابن أخ يرهق فكرهت أن أخلفه فغزوت به معي، فلما قفلنا

¬__________

(¬١) في (ر):مرعد.

(¬٢) أرطاة بن المنذر بن الأسود الألهاني بفتح الهمزة، أبو عدي الحمصي، ثقة، من السادسة، مات سنة ثلاث وستين. تقريب التهذيب: ص ٢٦.

(¬٣) في (ث) و (م): خيله. وما بين القوسين من (ر).

(¬٤) زيادة من (ر).

(¬٥) أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، وهي قصبة العواصم من الثغور الشامية. انظر: معجم البلدان: ٦/ ٢٦١ - ٢٦٧.

(¬٦) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل، مشهور بكنيته، صدوق صاحب حديث يهم، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وسبعين، ت ص. تقريب التهذيب: ص ٢٨٨.

(¬٧) شهر بن حوشب، سيأتي برقم ٣٤٦.

مرض مرضا شديدا، قال: فدخلت بعض تلك الصوامع (¬١) فقمت أصلي فانشقت الصومعة فدخل ملكان أبيضان وملكان أًسودان فقعد الأبيضان عن يمينه والأسودان عن يساره، فلمسه الأبيضان بأيديهما فقال الأسودان: نحن أحق به: وقال الأبيضان: كلا، فأخذ أحد الأبيضين أصبعيه فأدخلهما في فيه فقلب لسانه، فقال: الله أكبر، نحن أحق به قدما، كبر تكبيرة يوم فتح أنطاكية، فخرج شهر بن حوشب فنادى في الناس: من أراد أن يحضر جنازة رجل من أهل الجنة فليحضر جنازة ابن أخي، فقال الناس: جن شهر، بالأمس يقول ما يقول، واليوم يقول: رجل من أهل الجنة، فبلغ ذلك الأمير فبعث إليه فأخبره بما رأى فصلى عليه والناس.

قوله: يرهق، أي: يغشى المحارم.

مسألة: قال ابن المنذر في كتابه الأوسط: قال أشهب (¬٢): سألت مالكا عن رفع الأصوات بالتكبير على الساحل في الرباط بحضرة العدو أو بغير حضرتهم، هل يكره أو يسمع الرجل نفسه؟ فقال: أما بحضرة العدو فلا بأس وذلك حسن وبغير حضرتهم على الساحل فلا بأس بذلك أيضا، إلا أن يكون رفعه صوته يؤذي الناس، لا يستطيع أحد أن يقرأ ولا يصلي فلا أرى ذلك، وقال الليث بن سعد، كان من مضى يكبرون في محاربهم يتقوون به على الحرس وسهر الليل، ولم نر أحدا يعيب ذلك حتى كان حديثا.

وقال ابن القاسم (¬٣): سئل مالك عن القوم يكونون في الرباط يهللون ويكبرون على الساحل ويطربون بأصواتهم، قال: أما التطريب فلا يعجبني، وأما أن يهللون ويكبرون - يريد إذا كان الحرب - فلا أرى به بأسا وأراه حسنا، انتهى.

٣٤٠ - فائدة: خرج ابن السني في عمل اليوم والليلة، والطبراني

وابن عساكر وغيرهم، عن الحسين بن علي رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا، زاد ابن المقري: البحر، أن يقولوا: {بسم اللّه مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} (¬٤)، {وما قدروا الله حق قدره} (¬٥) إلى {يشركون}.

¬__________

(¬١) الصوامع: جمع صومع، هو بيت العبادة عند النصارى. المعجم الوسيط: ١/ ٥٣٢.

(¬٢) أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي، أبو عمرو المصري، يقال: اسمه مسكين، ثقة فقيه، مات سنة أربع، من العاشرة، د س. تقريب التهذيب: ص ٣٨.

(¬٣) عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف، أبو عبد الله المصري الفقيه، صاحب مالك، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة إحدى وتسعين، خ مد س. تقريب التهذيب: ص ٢٠٨.

٣٤٠ - عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا ركب سفينة: ص ١٤٧، وفي سنده جبارة بن المغلس. قال الحافظ في التقريب: ضعيف، وشيخه يحيى بن العلاء، قال الحافظ: رمي بالوضيع.

وأخرجه الحافظ في المطالب العالية، كتاب الأذكار والدعوات، باب ما يقول من ركب السفينة: ٣/ ٢٣٧، وقال: فيه ضعف.

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى: عن شيخه جبارة بن مغلس، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ١٠/ ١٣٢، ثم أخرجه من حديث ابن عباس، وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه نهشل بن سعد، وهو متروك، انتهى: ١٠/ ١٣٢.

(¬٤) سورة هود: الآية ٤١.

(¬٥) سورة الزمر: الآية ٦٧.

الباب التاسع في فضل النفقة في سبيل الله تعالى

الباب التاسع في فضل النفقة في سبيل الله تعالى

قال اللّه تعالى: {من ذا الذي يقرض اللّه قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (¬١).

قال القرطبي وغيره: معناه من ذا الذي ينفق في سبيل اللّه حتى يبدله اللّه بالأضعاف الكثيرة (¬٢).

وقال تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل اللّه كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء واللّه واسع عليم} (¬٣).

قال ابن عمر: لما نزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله. . .} ٣، الآية.

٣٤١ - قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “رب زد أمتي فنزلت: {من ذا الذي يقرض اللّه قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} ١، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: ”رب زد أمتي فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (¬٤). رواه الإمام أبو بكر ابن المنذر في تفسيره، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في الشعب، وغيرهم.

٣٤٢ - وعن خريم بن فاتك (¬٥)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من أنفق نفقة في سبيل اللّه كتبت بسبع مائة ضعف ”. رواه الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

٣٤٣ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول الله في - صلى الله عليه وسلم - "أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره، فسار وسار معه جبريل، فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال: يا

¬__________

(¬١) سورة البقرة: آية٢٤٥.

(¬٢) الجامع لأحكام القران: ١٧/ ٢٤٢، مطبعة دار الكتب المصرية.

(¬٣) سورة البقرة: آية ٢٦١.

٣٤١ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في النفقة في سبيل اللّه: ص ٣٩٧. ولم يذكر الآية: {من ذا الذي يقرض اللّه}.

- شعب الإيمان للبيهقي: ٢/ ١٠١.

(¬٤) سورة الزمر: آية ١٠.

٣٤٢ - صحيح: سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل اللّه: ٣/ ٩٠ وقال: هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث الركين بن الربيع. قلت: إسناده صحيح على شرط مسلم إلا يسير بن عميلة، راوي الحديث عن خريم وهو ثقة كما في التقريب.

- والنسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل اللّه تعالى: ٦/ ٤٩، لإسناده صحيح على شرط مسلم.

- وابن حبان: موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب في النفقة في سبيل اللّه: ص ٣٩٦.

- المستدرك، كتاب الجهاد، من أنفق نفقة في سبيل اللّه بسبع ماثة ضعف: ٢/ ٨٧، ووافقه الذهبي. ولفظ المؤلف له.

- ورواه الإمام أحمد بسند صحيح، المسند: ٤/ ٣٤٥، إلا أنه قال: “تضاعف، بدل ”كتبت له ".

(¬٥) قال الذهبي: خريم بن فاتك، وقيل: خريم بن أحزم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الأسدي. . . أبو يحيى، ويقال: أبو أيمن، شهد بدرا مع أخيه سبرة، وقيل: إن خريما، وابنه أيمن، أسلما يوم الفتح، وقد صحح البخاري، وغيره أن خريما وأخاه شهدا بدرا، انتهى. تجريد أسماء الصحابة: ١/ ١٥٨.

٣٤٣ - دلائل النبوة: ٢/ ٤٣ ١، ت عبد الرحمن عثمان، ط. الأولى.

ورواه بطريقين، وقال في الطريق الأولى: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة، أو غيره. والمبهم هنا الصحابي وعند البزار المبهم التابعي.

وفي الطريق الثانية، قال: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة بدون شك. كشف الأستار: ١/ ٣٨ - ٤٥.

وقال البزار: وهذا لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد من هذا الوجه. وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله موثقون، إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره، فتابعيه مجهول. مجمع الزوائد: ١/ ٦٧ - ٧٢.

جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء المجاهدون (¬١) في سبيل اللّه تضاعف لهم الحسنة بسبع مائة ضعف: وما أنفقوا من شيء يخلفه وهو خير الرازقي (¬٢)، ثم أن على قوم ترضخ (¬٣) رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيئا، فقال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة، قال: ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام بين الضريع (¬٤) والزقوم (¬٥) ورضف (¬٦) جهنم وحجارتها، قال: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين لا يؤدون الصدقات عن أموالهم وما ظلمهم اللّه وما اللّه بظلام للعبيد".

الحديث بطوله رواه البيهقي في دلائل النبوة من طريق حاتم ابن إسماعيل (¬٧)، حدثني عيسى بن ماهان (¬٨)، عن الربيع بن أنس (¬٩)، عن أبي العالية، عن أبي هريرة.

ورواه البزار فقال فيه: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية (¬١٠) أو غيره، عن أبي هريرة.

٣٤٤ - وعن أبي عبيدة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من أنفق نفقة في سبيل اللّه فاضلة فبسبع مائة ومن أنفق على نفسه أو أهله أو ماز أذى - وفي رواية أو أماط أذى - أو تصدق بصدقة فحسنة بعشر أمثالها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه اللّه ببلاء في جسده فهو له حطة”. خرجه البيهقي في السنن بإسنادين جيدين.

٣٤٥ - وعن أبي مسعود الأنصاري رضي اللّه عنه، قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل اللّه، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة كلها مخطومة”. رواه مسلم، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.

قوله: “لك بها يوم القيامة سبع مائة ناقة”: يحتمل أن معناه لك بها أجر سبع مائة ناقة، ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له بها في الجنة سبع مائة ناقة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ونجبها (¬١١)، قال النووي: وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم (¬١٢).

٣٤٦ - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل تبتغى به درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة، كجهاد في سبيل الله عز وجل، ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل اللّه عز وجل ”. رواه ابن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام (¬١٣)، عن شهر بن حوشب (¬١٤)، عن عبد الرحمن بن غنم عنه وهذا إسناد حسن، والله أعلم.

¬__________

(¬١) في دلائل النبوة: المهاجرون في سبيل اللّه.

(¬٢) اقتباس من سورة سبأ: آية ٣٩.

(¬٣) الرضخ: الدق، والكسر. النهاية: ٢/ ٢٢٩.

(¬٤) الضريع: نبت بالحجاز، له شوك كبار، ويقال له: الشبرق. النهاية: ٣/ ٨٥.

(¬٥) الزقوم: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين}. سورة ا لصا فات: آية ٦٤ - ٦٥.

(¬٦) الرضف: الحجارة المحماة. المصباح: ص ٢٢٩.

(¬٧) حاتم بن اسماعيل المدتي، م أبو إسماعيل الحارثي مولاهم، أصله من كوفة صحيح الكتاب، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة ست أوسبع وثمانين، ع. التقريب: ص ٥٨.

(¬٨) أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد اللّه بن ماهان، صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار السابعة، مات في حدود الستين، بخ ٤. التقريب: ص ٣٩٩.

(¬٩) الربيع بن أنس البكري، أو الحنفي، نزل خراسان، صدوق وله أوهام رمي بالتشيع، من الخامسة، مات سنة أربعين أو قبلها، ع. التقريب: ص ١٠٠.

(¬١٠) رفيع بالتصغير ابن مهران، أبو العالية الرياحي بكسر الراء والتحتانية، ثقة كثير الإرسال، من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك، ع. التقريب: ص ١٥٤.

٣٤٤ - السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الإنفاق في سبيل الله عز وجل: ٩/ ١٧١.

- ومصنف ابن أبي شيبة:٣٣٩/ ٥.

٣٤٥ - مسلم: رقم ١٨٩٢، كتاب الإمارة، باب فضل الصدقة في سبيل اللّه وتضعيفها: ٣/ ١٥٠٥، واللفظ لمسلم.

- والحاكم، كتاب الجهاد: ٢/ ٩٠، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجه البخاري، ووافقه الذهبي.

(¬١١) النجب: جمع نجيب من الإبل، وهي عتاقها التي يسابق عليها. انظر: مختار الصحاح: ص ٦٤٦.

(¬١٢) انظر: شرح النووي على مسلم ١٣/ ٣٨.

٣٤٦ - كتاب الجهاد: ١/ ٧٦ - ٧٧.

(¬١٣) عبد الحميد بن بهرام الغزاري المدائني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من السادسة، بخ ت ق. تقريب اللهذيب: ص ١٩٦.

(¬١٤) بخ م ٤، شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن تابعي، واختلفوا في شأنه بين مجرح ومعدل، ولم أجد لمن جرحه حجة مقنعة مع كثرة معدليه؛ وأول من جرحه شعبة بن الحجاج رحمه اللّه وكل من جاء بعده اعتمد عليه، وهو بيَّن سبب تجريحه إياه أنه رافق رجلا من أهل الشام فخانه، وقد يكون له عذر مبرر لهذا، وعلى فرض عدم العذر له، فلا يقتضي ترك التحديث عنه، إذا كان ثقة في رواية ا لحديث.

وقال أبو بكر البزار: لا نعلم أحدا ترك الرواية عنه غير شعبة، وقال أبو الحسن بن القطان: لم أسمع لمضعفه حجة، وما ذكروا من تزييه بزي الجند، وسماعه الغناء بالآلات، وقذفه بأخذ الخريطة، فإما لا يصح، أو هو خارج على مخرج لا يضره.

قلت: الراجح عندي عدم صحته.

وقال عثمان الدارمي: بلغني أن أحمد كان يثني على شهر.

وقال الترمذي: عن البخاري: شهر حسن الحديث، وقوى أمره، وقال ابن أبي خيثمة ومعاوية بن صالح عن ابن معين: ثقة، وقال عباس الدوري عن ابن معين: ثبت، وقال العجلي: شامي تابعي ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة على أن بعضهم قد طعن فيه، وقال يعقوب بن سفيان: وشهر، وإن قال ابن عون: تركوه، فهو ثقة. راجع لكل هذا تهذيب التهذيب للحافظ: ٤/ ٣٦٩ - ٣٧٢.

وقال الذهبي: قلت: قد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة، وقال حرب الكرماني عن أحمد، ما أحسن حديثه! ووثقه. ميزان الاعتدال: ٢/ ٢٨٤.

وأما ما قيل فيه أنه يروي المنكرات عن الثقات، فسببه معروف، لا يؤثر في عدالته، ولا يرفع الثقة عنه، ولهذا لم يلتفت إليه هؤلاء المعدلون له، وهو ما قاله إبراهيم الجوزجاني: أحاديثه لا تشبه حديث الناس قال: ثنا عمرو بن خارجة، كنت آخذا بزمام ناقة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وعن أسماء بنت يزيد قالت: كنت آخذة بزمام ناقة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، كأنه مولع بزمام ناقة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -. تهذيب التهذيب: ٤/ ٣٧٠.

قلت: وهذا ليس فيه أي غضاضة، وما ذنب شهر إذا روى ما سمعه، إذا لم يروه غيره لأنه لم يسمعه.

ثم رواية أخذ زمام ناقة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - له فضل وإثبات لصحبة من أخذ به، ولا يعتبر مولعا به، وأما قول بعضهم انه يروي أحاديث في القراءات لا يأتي بها غيره، فهذا من قبيل التفسير للآية، لأنه كان أقرأ الناس لكتاب اللّه كما قال أيوب بن أبي حسين، وقد نقل مثل هذا عن عبد الله بن مسعود وعائشة وغيرهما فلا غرابة في ذلك، ومن هنا أقول: قول المؤلف رحمه اللّه: إسناد حسن مما يدل على رسوخ قدمه في هذا الفن.

٣٤٧ - ما وجدته في كتاب الجهاد لابن المبارك. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف: ٨/ ٥ ١ ٣. وسنده صحيح على شرط مسلم.

قوله شحب: بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة بعدهما باء موحدة، أي: تغير، والشحوب: تغير الوجه من حزن أو خوف ونحوه.

وقوله تنفق: أي تموت.

وقد جاء في الحديث أن النفقة في سبيل اللّه توضع في ميزان منفقتها كل يوم.

٣٤٧ - فروى ابن المبارك عن زائدة (¬١)، عن ركين بن الربيع (¬٢)، عن الربيع (¬٣)، عن خريم رضي اللّه عنه (¬٤)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من أنفق نفقة في سبيل اللّه جعلت في ميزانه كل غداة”.

وجاء في الحديث أيضا أن النفقة إنما تكون بسبع مائة ضعف إذا أرسلها الرجل أو جهز بها من يجاهد، وأما من جاهد وأنفقها في جهاده فإنها تكون له عند الله بسبع مائة ألف ضعف.

٣٤٨ - فروى ابن ماجه، والبيهقي في الشعب، عن علي بن أبي طالب، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة الباهلي، وعبد اللّه بن عمرو، وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين رضي اللّه عنهم، كلهم يحدث عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "من أرسل نفقة في سبيل اللّه وأقام في بيته فيه بكل درهم سبع مائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل اللّه وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية: {واللّه يضاعف لمن يشاء} (¬٥).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: روياه عن الخليل بن عبد اللّه (¬٦) وهو مجهول لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه عن الحسن، عنهم، وقد سمع الحسن من بعضهم دون بعض (¬٧)، وقد رواه ابن عساكر من هذه الطريق وقال: هو حديث حسن، وخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، عن الحسن، عن عمران وحده (¬٨)، وفي سماعه منه خلاف، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، من السابعة، مات سنة ستين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ١٠٥.

(¬٢) ركين بالتصغير ابن الربيع بن عميلة بفتح المهملة الفزاري أبو الربيع الكوفي، ثقة، من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين، بخ م ٠٤ التقريب: ص ١٠٤.

(¬٣) الربيع بن عميلة الكوفي، ثقة، م ٤. تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٤٩ - ٠ ٢٥.

(¬٤) خريم، تقد م.

٣٤٨ - ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل اللّه: ٢/ ٩٢٢.

(¬٥) سورة البقرة: آية ٢٦١.

(¬٦) وقال الحافظ المنذري رحمه اللّه: ولا يحضرني فيه - يعني الخليل بن عبد الله - جرح ولا عدالة. الترغيب والترهيب، كتاب الجهاد، الترغيب في النفقة في سبيل الله: ٢/ ٢٥٣.

وقال الحافظ: قرأت بخط ابن عبد الهادي: الخليل بن عبد اللّه المذكور، روى عن الحسن عن هؤلاء هذا الحديث، وهو حديث منكر، والخليل بن عبد الله لا يعرف، انتهى. وكذا قال الذهبي في الخليل هذا، انتهى كلام الحافظ: تهذيب التهذيب: ٣/ ١٦٧، وقال في التقريب: مجهول: ص ٩٤.

(¬٧) قال المنذري: والحسن لم يسمع من عمران، ولا من ابن عمر، وقال الحاكم: أكثر مشايخنا على أن الحسن سميع من عمران، انتهى. والجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة أيضا، وقد سمع من غيرهم، واللّه أعلم. انتهى كلام المنذري، الترغيب والترهيب: ٢/ ٢٥٤، تعليق مصطفى محمد عمارة، ط الثالثة مصطفى البابي الحلبي.

وأثبت الحافظ في التهذيب عدم سماع الحسن رحمه اللّه من علي، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وعبد اللّه بن عمرو، وجابر بن عبد اللّه، وعمران بن الحصين. انظر: تهذيب التهذيب: ٢/ ٢٦٦ - ٢٦٩.

(¬٨) تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٠٤/ب.

٣٤٩ - انظر: مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٢.

٣٤٩ - وعن معاذ رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل اللّه من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد”، قيل: يا رسول اللّه فالنفقة، قال: “النفقة على قدر ذلك ”، قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ إنما النفقة بسبع مائة ضعف، فقال معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها وهم مقيمون في أهلهم غير غزاة، فإذا غزوا وأنفقوا خبأ اللّه لهم من خزائن رحمته ما ينقطع عنه علم العباد وصفتهم فأولئك حزب اللّه وحزب اللّه هم الغالبون ". رواه الطبراني وفي إسناده راو لم يسم.

٣٥٠ - وذكر صاحب شفاء الصدور عن الحجاج بن الفرافصة (¬١)، قال: بلغنا أنه من خرج غازيا في سبيل اللّه بماله ونفسه كان له بكل درهم سبع مائة ضعف كل ضعف سبعون ألفا.

وجاء أيضا أن من أنفق زوجين في سبيل اللّه ابتدرته خزنة الجنة يوم القيامة يدعونه إلى ما عندهم.

٣٥١ - فروى أحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من أنفق زوجين في سبيل اللّه نودي في الجنة يا عبد اللّه هذا خير فتعال، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، قال أبو بكر بأبي أنت وأمي فما على من يدعى من تلك الأبواب كلها من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ”نعم، وأرجو أن تكون منهم ".

٣٥٢ - وفي رواية لأحمد صحيحة: “من أنفق زوجا في سبيل اللّه أو قال: زوجين من ماله دعته خزنة الجنة: يا مسلم هذا خير هلم إليه”، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هذا رجل لا تَوَى (¬٢) عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما نفعني مال قط إلا مال أبي بكرا، قال فبكى أبو بكر رضي اللّه عنه وقال: وهل نفعني اللّه إلا بك وهل نفعني اللّه إلا بك.

٣٥٣ - وفي رواية لمسلم قال أبو هريرة: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل، فذكر الحديث، وقال في آخره: "فكل من أنفق زوجا مما ملكت يمينه في سبيل الله فكل خزنة الجنة يدعونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير

¬__________

(¬١) حجاج بن فرافصة بضم الفاء الأولى وكسر الثانية بعدها صاد مهملة، الباهلي البصري، صدوق عابد يهم، من السادسة، د س. تقريب التهذيب: ص ٦٥.

٣٥١ - مسند أحمد: ٢/ ٢٦٨.

- فتح الباري: رقم ١٨٩٧، كتاب الصوم، باب الريان للصائمين: ٤/ ١١١، ورقم ٣٦٦٦، كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي: لو كنت متخذاً: ٧/ ١٩.

- مسلم: رقم ١٠٢٧، كتاب الزكاة، باب من جميع الصدقة وأعمال البر: ٢/ ٧١١، ٧١٢، ولفظ المؤلف لمسلم إلا ما بين المعكوفين.

- النسائي، كتاب الجهاد، فضل النفقة في سبيل اللّه تعالى: ٦/ ٤٧، ٤٨.

٣٥٢ - المسند: ٢/ ٣٦٦، ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين.

(¬٢) أي: لا ضياع، ولا خسارة، وهو من التوى: الهلاك. النهاية: ١/ ٢٠١.

٣٥٣ - لم أجده في مسلم بهذا اللفظ.

٣٥٤ - رواه مسلم في صحيحه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من أنفق زوجين في سبيل اللّه، دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب، أي فل! هلم ”، فقال أبو بكر: يا رسول الله! ذلك الذي لا توى عليه قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إني لأرجو أن تكون منهم ”، كتاب الزكاة، باب من جميع الصدقة وأعمال البر: ٢/ ٧١٢ و ٧١٣.

فتعال “، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن هذا العبد لا توى عليه يدع بابا ويلج من آخر، قال: فضرب كتفه وقال: ”والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكون منهم ".

٣٥٤ - وفي رواية لابن عساكر: “من أنفق زوجين في سبيل اللّه دعته خزنة كل باب من أبواب الجنة، هلم، أي فُل ادخل” قال: فقال أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه: ذلك الذي لا تَوى عنده.

٣٥٥ - وفي أخرى له: “ما من رجل ينفق زوجين في سبيل اللّه إلا تلقته الملائكة يوم القيامة معهم الريحان على أبواب الجنة يا عبد الله يا مسلم هلم هلم ”.

قوله: أي فل: معناه يا فلان حذفت منه الألف والنون لغير ترخيم، قال الأزهري: ليست ترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة يوقعها بنو أسد على الواحد والإثنين والجمع بلفظ واحد، وغيرهم يثنى ويجمع ويؤنث (¬١).

وقال الجوهري: قولهم في النِّدايا فل مخففا إنما هو محذوف عن يا فلان لا على سبيل الترخيم ولو كان ترخيما لقالوا: يا فلا (¬٢).

٣٥٦ - وعن صعصعة بن معاوية عم الأحنف (¬٣)، قال: ذهبت إلى أبي ذر رضي الله عنه فلم أجده في منزله، فاستقبلني يقود بعيرا أو يسوق في عنقه قربة قد استقاها لأهله، فقلت: أنت أبو ذر؟ قال: كذلك يقول أهله، قال: قلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعل اللّه ينفعني به، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من أنفق من ماله زوجين في سبيل اللّه ابتدرته حجبة الجنة، زاد في رواية: قال: قلت: ما زوجان من ماله؟ قال: ”فرسان من خيله، بعيران من إبله". رواه النسائي، والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولفظه:

٣٥٧ - “ما من عبد ينفق من مال له زوجين في سبيل اللّه إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إن كان رجالا فرجلين وإن كان إبلا فبعيرين وإن كان بقراً فبقرتين”.

٣٥٨ - وعن أبي ذر أيضا يرفع الحديث، قال: “من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته خزنة الجنة”، فسألناه ما هذان الزوجان؟ قال: “درهمين أو خفين أو نعلين أو ثوبين ”. رواه ابن عساكر، وقال: عروة بن روي (¬٤) لم يدرك أبا ذر.

¬__________

(¬١) عبارة الأزهري: وقال المبرد: قولهم: “يا فل ” ليس بترخيم، ولكنها على حدة. انظر: تهذيب اللغة:١٥/ ٣٥٤.

(¬٢) انظر: الصحاح: ٦/ ٧٨ ١ ٢.

(¬٣) قال الحافظ في التقريب: صعصعة بن معاوية بن حصين التيمي السعدي عم الأحنف له صحبة، وقيل: إنه مخضرم، مات في ولاية الحجاج على العراق: ص ١٥٢.

٣٥٦ - ٣٥٧ مستدرك، كتاب الجهاد، ما من عبد ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله: ٢/ ٨٦، واللفظ له، ووافقه الذهبي.

- المجتي، كتاب الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى: ٦/ ٤٨، لإسناده صحيح.

- رواه الإمام أحمد في المشد:٥/ ١٥١، وبنحوه: ٥/ ١٦٤.

(¬٤) عروة بن رويم، بالراء، مصغرا، اللخمي، أبو القاسم صدوق، يرسل كثيرا، من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين على الصحيح، د س ق. التقريب: ص ٢٣٨.

٣٥٩ - صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب فضل الصدقة على العيال والمملوك.

فصل

فصل

٣٥٩ - روى مسلم في صحيحه عن ثوبان رضي الله عنه (¬١)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، دينار ينفقه على دابته في سبيل اللّه، دينار ينفقه على أصحابه في سبيل اللّه ”.

٣٦٠ - وخرج ابن عساكر من طريق أبي أسامة الكلبي، حدثنا علي ابن ثابت، ثنا يعقوب القمي (¬٢)، عن جعفر بن أبي المغيرة (¬٣)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، أن أربعين من أصحاب النجاشي قدموا على رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فشهدوا معه أحداً وكانت فيهم جراحات ولم يقتل منهم أحد، فلما رأوا ما بالمؤمنين من الجراحات والحاجة قالوا: يا رسول اللّه إنا أهل ميسرة فأذن لنا نجيء بأموالنا فنواسي بها المسلمين، فأذن لهم رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاؤوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فأنزل اللّه عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} (¬٤) {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} (¬٥). قال: فجعل لهم أجرهم مرتين، {ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون}، قال: تلك النفقة التي واسوا بها المسلمين.

٣٦١ - وقد جهز عثمان بن عفان رضي اللّه عنه جيش العسرة في غزوة تبوك بألف دينار، فصبها في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها بيده، ويقول: “ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم، يرددها مرارا”. رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة (¬٦)، والترمذي وقال: حديث حسن، وقال ابن هشام في السيرة: حدثني من أثق به أن عثمان رضي اللّه عنه أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار.

٣٦٢ - فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض”.

٣٦٣ - وخرج عبد اللّه بن الإمام أحمد (¬٧) في زوائد المسند، والترمذي، كلاهما عن فرقد أبي طلحة (¬٨)، عن عبد الرحمن بن خباب السلمي (¬٩)، قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان: في مائة بعير

¬__________

(¬١) ثوبان الهاشمي مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٥٢.

(¬٢) يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري، أبو الحسن القمي بضم القاف وتشديد الميم، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة أربع وسبعين، خت ٤. تقريب التهذيب: ص ٣٨٦.

(¬٣) جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي بضم القاف، قيل: اسم أبي المغيرة دينار، صدوق يهم، من الخامسة، بخ د ق س فق. تقريب التهذيب: ص ٥٦.

(¬٤) سورة القصص: الآية ٥٢.

(¬٥) سورة القصص: الآية ٥٤.

٣٦١ - أحمد في مسنده: ٥/ ٦٣، وفي سنده كثير بن أبي كثير مولى سمرة، قال الحافظ فيه: مقبول.

- الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان بن عفان، ٥/ ٢٨٩. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي سنده كثير بن أبي كثير أيضا.

(¬٦) عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس العبشمي أبو سعيد، صحابي من مسلمة الفتح، سكن البصرة ومات بها سنة خمسين أو بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٠٣.

٣٦٢ - سيرة بن هشام، غزوة تبوك، ما أنفقه عثمان، ٩/ ١١٤، معضل.

(¬٧) عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة من الثانية عشر، مات سنة تسعين وله بضع وسبعون، س. تقريب التهذيب: ص ١٦٧.

٣٦٣ - مسند أحمد: ٤/ ٧٥، ولفظ المؤلف لأحمد من مسنده، وليس من زوائد عبد اللّه، وفيه فرقد أبو طلحة، قال الحافظ: مجهول.

- الترمذي، أبواب المناقب، مناقب عثمان: ٥/ ٢٨٩، وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.

(¬٨) فرقد أبو طلحة، مجهول، من الرابعة، ت. تقريب التهذيب: ص ٢٧٥.

(¬٩) عبد الرحمن بن خباب بمعجمة وموحدتين، الأولى ثقيلة، السلمي، بضم السين، وقيل بفتحها، ووهم من زعم أنه ابن خباب بن الأرت، صحابي نزل البصرة، ت. تقريب التهذيب: ص ٢٠١.

بأحلاسها (¬١) وأقتابها (¬٢) قال: ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث، فقال عثمان علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها، قال: فرأيت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول بيده هكذا يحركها، وأخرج عبد الصمد (¬٣) يده كالمعجب: ما على عثمان ما عمل بعدها. ورواه البيهقي في السنن وابن عساكر، فذكرا فيه:

٣٦٤ - أنه التزم بثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها - قال عبد الرحمن -: فأنا شهدت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ... يقول وهو على المنبر: ما ضر عثمان ما عمل بعدها - أو قال - بعد اليوم.

٣٦٥ - وذكر أبو عمر بن عبد البر أن عثمان رضي اللّه عنه جهز جيش العسرة بتسع مائة وخمسين ناقة وخمسين فرسا، وكذا رواه ابن عساكر بإسناده، إلا أنه قال: أو تسع مائة وسبعين ناقة وثلاثين فرسا.

٣٦٦ - وروى ابن عبد البر أيضا عن قتادة قال: حمل عثمان في جيش العسرة على ألف بعير وسبعين فرسا.

٣٦٧ - وخرج أبو أحمد بن عدي بإسناد ضعيف، عن حذيفة رضي اللّه عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار فوضها بين يديه، قال: فجعل النبي يقلبها بين يديه ويدعو له يقول: “غفر اللّه لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما عمل بعدها”.

٣٦٨ - وذكر الشيخ محب الدين الطبري (¬٤)، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: شهدت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وقد جاءه -يعني عثمان - في جيش العسرة بسبع مائة أوقية (¬٥) من ذهب، قال الشيخ محب الدين: وهذا الاختلاف في الروايات قد يوهم التضاد بينهن، والجمع ممكن بأن يكون عثمان دفع ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها، ثم جاء بألف

¬__________

(¬١) الأحلاس: جمع الحلس هو كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. المصباح: ص ١٤٦.

(¬٢) الأقتاب: جمع القتب، وهو للجمل كالاكاف لغيره. النهاية: ٤/ ١١.

(¬٣) عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم، التنوري بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة، أبو سهل البصري، صدوق، ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين، ع. تقريب التهذيب: ص ٢١٣ - ٢١٤.

٣٦٤ - لم أجده في السنن الكبرى للبيهقي.

٣٦٥ - انظر: الاستيعاب عل هامش الإصابة: ٢/ ٣ ٧.

٣٦٦ - الاستيعاب على هاص الإصابة: ٣/ ٧٣.

٣٦٧ - قال الذهبي: فهذا منكر، إنما أتاه بألف دينار، انتهى. ميزان الاعتدال: ١/ ١٧٦.

(¬٤) الإمام محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبي بكر الطبري ثم المكي، توفي سنة أربع وسبعين وستمائة. تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٤ - ١٤٧٥.

(¬٥) الأوقية: بضم الهمزة: وبالتشديد، وهي عند العرب أربعون درهما. انظر المصباح: ص ٦٦٩.

٣٦٨ - انظر: الرياض النضرة في مناقب العشرة: ٢/ ١ ٩.

دينار لأجل المؤن التي لا بد للمسافر منها، ثم لما اطلع على أن ذلك لا يكفي زاد في الإبل وأردف بالخيل تتميما للألف، ثم لما لم يكتف بذلك تمم الألف أبعرة وزاد عشرين فرسا وبعث بعشرة آلاف دينار للمؤن (¬١)، واللّه أعلم.

٣٦٩ - وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود (¬٢)، عن عروة بن الزبير، أن عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل اللّه تعالى فكان الرجل يعطى ألف دينار. أخرجه ابن عساكر وغيره.

٣٧٠ - وروى ابن عساكر أيضا بإسناده عن الزهري قال: أوصى عبد الرحمن بن عوف لمن بقي ممن شهد بدرا بسبع مائة دينار لكل رجل، فأخذوها وكانوا مائة وأخذ عثمان فيمن أخذ وهو خليفة وأوصى بألف فرس في سبيل اللّه.

وذكر القرطبي في تاريخه أن ذا الرياستين بن سهل أنفق في سبيل اللّه ألف ألف دينار وقال: لو كان لي ضعف ذلك لأنفقته. وتقدمت حكاية أم إبراهيم الهاشمية وولدها وإنفاقها عشرة آلاف دينار في سبيل اللّه.

وحكايات المنفقين في سبيل اللّه تعالى وما أنفقوه تقربا إلى اللّه ورغبة فيما عنده لا تنحصر، وقد ذكر جماعة عن نافع الفهري أنه كانت تأتيه المرأة بالكبة (¬٣) من الخيوط فتقول خذها في سبيل اللّه فيأخذها ويؤتى بثلث الدينار في سبيل اللّه فيأخذه، فيقال له: لقد أغناك اللّه عن هذا فيقول: أجل، ولكني آخذه منه فيأجره اللّه ونعطيه نحن فيأجرنا اللّه، وصدق فيما قال رحمه اللّه، فإن اللّه لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (¬٤).

٣٧١ - وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا تحقرن من المعروف شيئا” فينبغي للإنسان ألا يستقل ما عنده فإنه وإن كان يسيرا، فإن اللّه يجعله بالقصد الصالح كثيرا.

٣٧٢ - وقد روي عن كعب أنه قال: دخل الجنة رجل في إبرة أعارها في سبيل اللّه، ودخلت امرأة الجنة في مسلة (¬٥) أعانت بها في سبيل الله.

٣٧٣ - وقال ابن عباس: أنفق في سبيل اللّه ولو بمشقص. رواه ابن أبي شيبة وغيره.

والمشقص بكسر الميم لإسكان الشين المعجمة بعدها قاف مفتوحة وصاد مهملة، وهو: نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض، فإذا كان عريضا فهو المعلبة.

¬__________

(¬١) وقال محب الطبري: وما يؤيد ذلك ما روت أم عمرو بنت حسان بن يزيد بن أبي الغض، - قال أحمد بن حنبل: وكانت عجوز صدق -قالت: سمعت أبي يقول: إن عثمان جهز جيش العسرة مرتين. خرجه القزويني الحاكمي، انتهى. الرياض النضرة: ٢/ ٩١ - ٩٢.

(¬٢) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، الأسدي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة، ثقة، من السادسة، مات سنة بضع وثلاثين، ع. التقريب: ص ٣٠٨.

(¬٣) الكبة من الغزل، ما جميع منه على شكل كرة، أو أسطوانة. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٧٢.

(¬٤) اقتباس من سورة النساء: الآية ٤٠.

٣٧١ - رواه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي ذر رضي اللّه عنه:٥/ ١٧٣، وتمامه: “فإن لم تجد فالق أخاك بوجه طلق ”. وفي سنده أبو عامر الخزاز، وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ، وبقية رجاله ثقات.

(¬٥) والمسلة: بكسر الميم، مخيط ضخم. القاموس: ٣/ ٣٩٧.

٣٧٣ - المصنف، كتاب الجهاد:١/ ٥ ٣٣.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وما زال السلف الصالح رضي الله عنهم يبذلون جهدهم في الإنفاق في سبيل اللّه والتقرب إلى الله تعالى بمساعدة الغزاة وإدخال السرور عليهم بما تصل إليه استطاعتهم قليلا كان أو كثيرا. وحكاية أبي قدامة مع المرأة التي ضفرت (¬١) شعرها شكالا للفرس في سبيل اللّه مشهورة، حكاها جماعة منهم أحمد بن الجوزي الدمشقي في كتابه المسمى بسوق العروس وأنس النفوس.

فحكى أنه كان بمدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل يقال له: أبو قدامة الشامي، وكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل اللّه تعالى والغزو إلى بلاد الروم، فجلس يوما في مسجد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يتحدث مع أصحابه فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا بأعجب ما رأيته في الجهاد قال: نعم، إني دخلت في بعض السنين الرقة (¬٢) أطلب جملا أشتريه ليحمل سلاحي، فبينا أنا يوما جالس، إذ دخلت علي امرأة فقالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رزقت من الشعر ما لم يرزقه غيري من النساء، وقد قصصته وأصلحت منه شكالا للفرس وعفرته بالتراب لئلا ينظر إليه أحد، وقد أحببت أن تأخذه معك فإذا صرت في بلاد الكفار وجالت الأبطال ورميت النبال وجردت السيوف وشرعت الأسنة، فإن احتجت إليه وإلا فادفعه إلى من يحتاج إليه ليحضر شعري ويصيبه الغبار في سبيل اللّه فأنا امرأة أرملة (¬٣) كان لي زوج وعصبة (¬٤) كلهم قتلوا في سبيل الله ولو كان علي جهاد لجاهدت قال: وناولتني الشكال.

وقالت: اعلم يا أبا قدامة أن زوجي لما قتل خلف لي غلاما من أحسن الشباب وقد تعلم القرآن والفروسية والرمي عن القوس، وهو قوام بالليل صوّام بالنهار، وله من العمر خمس عشرة سنة، وهو غائب في ضيعة خلفها له أبوه فلعله يقدم قبل مسيرك فأوجهه معك هدية إلى اللّه عز وجل، وأنا أسألك بحرمة الإسلام لا تحرمني ما طلبت من الثواب، قال: فأخذت الشكال منها فإذا هو مضفور من شعر رأسها، فقالت: القه في بعض رحلك وأنا أنظر إليه ليطمئن قلبي، قال: فطرحته في رحلي وخرجت من الرقة ومعي أصحابي، فلما صرنا عند حصن مسلمة بن عبد الملك إذا بفارس يهتف من ورائي: يا أبا قدامة قف علي قليلا يرحمك اللّه فوقفت وقلت لأصحابي: تقدموا أنتم حتى أنظر من هذا، وإذا بالفارس قد دنا مني وعانقني، وقال: الحمد للّه الذي لم يحرمني صحبتك ولم يردني خائبا، قلت: حبيبي أسفر لي عن وجهك، فإن كان يلزم مثلك غزو أمرتك بالمسير، وإن لم يلزمك غزو رددتك، فأسفر عن وجهه فإذا غلام كأنه القمر ليلة البدر وعليه آثار النعمة قلت: حبيبي لك والد؟ قال لا، بل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي، لأنه استشهد فلعل اللّه يرزقني الشهادة كلما رزق أبي، قلت: حبيبي لك والدة؟ قال: نعم، قلت:

¬__________

(¬١) في (أ) و (م): ظفرت، وفي (ب) وهامش (أ): ضفرت، وكذلك فيما يأتي.

(¬٢) الرقة: بفتح أوله وثانيه، وتشديده، مدينة مشهورة على الفرات. انظر: معجم البلدان: س / ٥٨ - ٥٩.

(¬٣) يقال للمرأة التي لا زوج لها: أرملة، لافتقارها إلى من ينفق عليها، قال الأزهري: لا يقال لها: أرملة، إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت موسرة، فليست بأرملة. انظر: المصباح: ص ٢٣٩.

(¬٤) العصبة من الرجال: نحو العشرة، أو إلى الأربعين. انظر: المصباح: ص ٤١٣.

اذهب إليها واستأذنها فإن أذنت وإلا فأقم عندها، فإن طاعتك لها أفضل من الجهاد لأن الجنة تحت ظلال السيوف (¬١)، وتحت أقدام الأمهات (¬٢).

قال: يا أبا قدامة أما تعرفني؟ قلت: لا، قال: أنا ابن صاحبة الوديعة، ما أسرع ما نسيت وصية أمي صاحبة الشكال، وأنا إن شاء اللّه الشهيد ابن الشهيد، سألتك باللّه لا تحرمني الغزو معك في سبيل اللّه، فإني حافظ لكتاب اللّه، عارف بسنة رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، عارف بالفروسية والرمي، وما خلفت ورائي أفرس مني، فلا تحقرني لصغر سني، وإن أمي قد أقسمت عليّ أن لا أرجع، وقالت:

يا بني إذا لقيت الكفار فلا تولهم الدبر، وهب نفسك للّه واطلب مجاورة اللّه ومجاورة أبيك مع أخوالك الصالحين في الجنة، فإذا رزقك اللّه الشهادة فاشفع في، فإنه قد بلغني أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، وسبعين من جيرانه، ثم ضمتني إلى صدرها، ورفعت رأسها إلى السماء، وقالت: إلهي وسيدي ومولاي، هذا ولدي، وريحانة قلبي، وثمرة فؤادي سلمته إليك فقربه من أبيه. قال: فلما سمعت كلام الغلام، بكيت بكاء شديدا أسفا على حسنه، وجمال شبابه، ورحمة لقلب والدته، وتعجبا من صبرها عنه، فقال: يا عم مم بكاؤك؟ إن كنت تبكي لصغر سني، فإن اللّه يعذب من هو أصغر مني إذا عصاه، قلت: لم أبك لصغر سنك، ولكن أبكي لقلب والدتك، كيف تكون بعدك، قال: فسرنا ونزلنا تلك الليلة، فلما كان الغداة رحلنا، والغلام لا يفتر من ذكر اللّه تعالى، فتأملته، فإذا هو أفرس منا إذا ركب، وخادمنا إذا نزلنا منزلا، وصار كلما سرنا يقوى عزمه، ويزداد نشاطه، ويصفو قلبه، وتظهر علامات الفرح عليه.

قال: فلم نزل سائرين حتى أشرفنا على ديار المشركين عند غروب الشمس، فنزلنا فجلس الغلام يطبخ لنا طعاما لإفطارنا، وكنا صياما فغلبه النعاس فنام نومة طويلة فبينا هو نائم إذ تبسم في نومه، فقلت لأصحابي: ألا ترون إلى ضحك هذا الغلام في نومه؟ فلما استيقظ، قلت: حبيبي رأيتك الساعة تبتسم في منامك ضاحكا قال: رأيت رؤيا فأعجبتني وأضحكتني، قلت: ما هي؟ قال: رأيت كأني في روضة خضراء أنيقة (¬٣)، فبينما أنا أجول فيها، إذ رأيت قصرا من فضة شرفه من الدر والجوهر، وأبوابه من الذهب، وستوره مرخية، وإذا جواري يرفعن الستور، وجوههن كالأقمار، فلما رأينني، قلن لي: مرحبا بك، فأردت أن أمد يدي إلى إحداهن، فقالت: لا تعجل ما آن لك، ثم سمعت بعضهن يقول لبعض: هذا زوج المرضية، فقلن لي: تقدم يرحمك اللّه، فتقدمت أمامي، فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر عليها سرير من الزبرجد الأخضر، قوائمه من الفضة البيضاء، عليه جارية وجهها كأنه الشمس، لولا أن اللّه ثبت علي بصري لذهب، وذهب عقلي، من حسن الغرفة وبهاء الجارية، قال: فلما رأتني الجارية، قالت مرحبا وأهلا وسهلا يا ولي اللّه وحبيبه، أنت لي وأنا لك، فأردت أن أضمها إلى صدري، فقالت:

¬__________

(¬١) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم ١٧٠.

(¬٢) اقتباس من حديث تقدم تخريجه برقم ١٧١.

(¬٣) أي: عجيبة. المصباح: ص ٢٦.

مهلا لا تعجل، فإنك بعيد من الخنا (¬١)، وإن الميعاد بيني وبينك غدا عند صلاة الظهر، فأبشر، قال أبو قدامة: فقلت له حبيبي رأيت خيرا وخيرا يكون.

ثم بتنا متعجبين من منام الغلام، فلما أصبحنا تبادرنا فركبنا خيولنا، فإذا المنادي ينادي يا خيل اللّه اركبي (¬٢)، وبالجنة أبشري: {انفروا خفافا وثقالا} (¬٣)، فما كان إلا ساعة وإذا جيش الكفر -خذله اللّه - قد أقبل كالجراد المنتشر فكان أول من حمل منا فيهم الغلام، فبدد شملهم وفرق جمعهم وغاص في وسطهم، فقتل منهم رجالا وجندل أبطالا، فلما رأيته كذلك، لحقته فأخذت بعنان فرسه، وقلت: يا حبيبي ارجع فأنت صبي ولا تعرف خدع الحرب، فقال يا عم: ألم تسمع قول اللّه تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (¬٤)}، أتريد أن أدخل النار.

فبينا هو يكلمني إذ حمل علينا المشركون حملة رجل واحد، فحالوا بيني وبين الغلام ومنعوني منه، واشتغل كل واحد بنفسه، وقتل خلق كثير من المسلمين، فلما افترق الجمعان، إذا القتلى لا يحصون عددا، فجعلت أجول بفرسي بين القتلى، ودماؤهم تسيل على الأرض، ووجوههم لا تعرف من كثرة الغبار والدماء.

فبينا أنا أجول بين القتلى، إذ أنا بالغلام بين سنابك الخيل، قد علاه التراب وهو يتقلب في دمه ويقول: يا معشر المسلمين، باللّه ابعثوا لي عمي أبا قدامة، فأقبلت إليه عندما سمعت صياحه، فلم أعرف وجهه لكثرة الدماء والغبار ودوس (¬٥) الدواب، فقلت: ها أنا أبو قدامة، قال: يا عم صدقت الرؤيا ورب الكعبة، أنا ابن صاحبة الشكال، فعندها رميت بنفسي عليه فقبلت بين عينيه، ومسحت التراب والدم عن محاسنه، وقلت: يا حبيبي لا تنس عمك أبا قدامة اجعله في شفاعتك يوم القيامة، فقال: مثلك لا ينسى، تمسح وجهي بثوبك؟ ثوبي أحق به من ثوبك، دعه يا عم حتى ألقى الله تعالى به، يا عم هذه الحور التي وصفتها لك قائمة على رأسي، تنتظر خروج روحي، وتقول لي: عجل فأنا مشتاقة إليك.

باللّه يا عم إن ردك اللّه سالما، فتحمل ثيابي هذه المضمخة بالدم لوالدتي المسكينة الثكلى الحزينة، وتسلمها إليها، لتعلم أني لم أضيع وصيتها، ولم أجبن عند لقاء المشركين، واقرأ مني السلام عليها، وقل لها: إن اللّه قد قبل الهدية التي أهديتها، ولي يا عم أخت صغيرة، لها من العمر عشر سنين، كنت كلما دخلت استقبلتني تسلم علي، وإذا خرجت تكون آخر من يودعني، وإنها ودعتني عند مخرجي هذا، وقالت لي: باللّه يا أخي لا تبطىء عنا، فإذا لقيتها فاقرأ عليها مني السلام، وقل لها: يقول لك أخوك: اللّه خليفتي عليك إلى يوم القيامة، ثم تبسم وقال: أشهد أن لا

¬__________

(¬١) وخنا خنوًا: أفحش. القاموس المحيط: ٤/ ٣٢٦، الطبعة الثالثة، المطبعة المصرية.

(¬٢) هذا على حذف المضاف، أراد: يا فرسان خيل اللّه اركبي. النهاية: ٢/ ٩٤.

(¬٣) سورة التوبة: الآية ٤١

(¬٤) سورة الأنفال: الآية ١٥.

(¬٥) الدوس: الوطأ بالرجل. القاموس المحيط: ٢/ ٢١٧، ط ٣.

الباب العاشر في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله تعالى، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك

إله إلا اللّه وحده لا شريك له، صدق وعده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، هذا ما وعدنا اللّه ورسوله، وصدق اللّه ورسوله، ثم خرجت روحه، فكفناه في ثيابه، وواريناه رضي اللّه عنه وعنا به.

قال أبو قدامة: فلما رجعنا من غزوتنا تلك ودخلنا الرقة، لم تكن لي همة إلا دار أم الغلام، فإذا جارية تشبه الغلام في حسنه وجماله، وهي قائمة بالباب، وكل من مر بها تقول: يا عم من أين جئت؟ فيقول: من الغزاة، فتقول: أما رجع معكم أخي؟ فيقولون: لا نعرفه، فلما سمعتها تقدمت إليها، فقالت لي: يا عم من أين جئت؟ قلت: من الغزو، قالت: أما رجع معكم أخي، ثم بكت وقالت: ما بالي أرى الناس يرجعون، وأخي لم يرجع، فغلبتني العبرة، ثم تجلدت خشية على الجارية.

ثم قلت لها: يا جارية قولي لصاحبة المنزل: كلمي أبا قدامة فإنه على الباب، فسمعت المرأة كلامي، فخرجت إلي وقد تغير لونها، فسلمت عليها، فردت السلام وقالت: أمبشرا أنت يا أبا قدامة أم معزيا؟، قلت: بيني لي البشارة من التعزية رحمك اللّه، قالت: إن كان ولدي رجع سالما فأنت معز، وإن كان قتل في سبيل اللّه فأنت مبشر، فقلت: أبشري فقد قبل الله هديتك، فبكت وقالت: قبلها؟ قلت: نعم، فقالت: الحمد لله الذي جعله ذخيرة لي يوم ا لقيامة.

قلت: فما فعلت الجارية أخت الغلام؟ قالت هي التي كانت تكلمك الساعة، فتقدمت إلي، فقلت لها: إن أخاك يسلم عليك ويقول لك: الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة، فصرخت وخرت على وجهها مغشيا عليها، فحركتها بعد ساعة، فإذا هي ميتة، فتعجبت من ذلك ثم سلمت ثياب الغلام التي كانت معي لأمه، وودعتها، وانصرفت حزينا على الغلام والجارية، ومتعجبا من صبر أمهما.

قال المؤلف: وقد ذكر الحافظ العلامة أبو المظفر بن الجوزي: أنه لما بلغته هذه الحكاية، جمع عنده من شعور التائبين ما ظفره (¬١) فكان منه ثلاثمائة شكال، وقد تقدم ذلك في الباب الرابع، واللّه الموفق (¬٢).

الباب العاشر في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله تعالى،

وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك

قال اللّه تعالى: {وأنفقوا في سبيل اللّه ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة وأحسنوا إن اللّه يحب المحسنين (¬٣)}.

¬__________

(¬١) في هامش (أ) ضفره.

(¬٢) تقدم ص ٢١٤.

(¬٣) سورة البقرة: آية١٩٥.

٣٧٤ - فتح الباري: رقم ٤٥١٦، كتاب التفسير، باب {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: ٨/ ١٨٥.

- ... وتفسير ابن أبي حاتم: ق ١٢٨/أ، ولفظ المؤلف له.

- ... ٣٧٥ - تفسير ابن أبى حاتم: ق ١٢٨/أ.

٣٧٤ - روى البخاري وابن أبي حاتم في تفسيره وغيرهما، عن حذيفة في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة}، قال: يعني بترك النفقة في سبيل اللّه.

٣٧٥ - قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، والضحاك، والسدي (¬١)، ومقاتل بن حيان (¬٢)، وقتادة نحو ذلك.

وقال القرطبي في تفسيره: قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد وجمهور الناس: المعنى ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة بأن تتركوا النفقة في سبيل اللّه، وتخافوا العيلة يعني الفقر. فيقول الرجل: ليس عندي ما أنفقه، وإلى هذا المعنى ذهب البخاري، إذ لم يذكر غيره، انتهى (¬٣). ويأتي حديث أبي أيوب إن شاء الله تعالى (¬٤).

وقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللّه فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (¬٥).

وقال تعالى: {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل اللّه فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه واللّه الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} (¬٦)،

وقال تعالى: {ومالكم ألا تنفقوا في سبيل اللّه} (¬٧).

قال القرطبي: معناه أي: شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله وأنتم تموتون، وتخلفون أموالكم، وهي صائرة إلى اللّه، فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق: {وللّه ميراث السموات والأرض} أي: أنهما راجعان إلى اللّه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق (¬٨).

٣٧٦ - وعن مالك بن أوس بن الحدثان (¬٩)، قال: قدم أبو ذر من الشام، فدخل المسجد وأنا جالس، فسلم علينا، ثم أتى سارية فصلى ركعتين تجاوز فيهما، ثم قرأ: {ألهاكم التكاثر} (¬١٠). حتى ختمها، واجتمع الناس عليه،

¬__________

(¬١) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال، أبو محمد الكوفي وهو السدي الكبير، صدوق يهب ورمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين، م ٠٤ التقريب: ص ٣٤.

(¬٢) مقاتل بن حيان عالم خراسان الحافظ أبو بسطام البلخي الخزاز، كان إماما صادقا ناسكا خيرا كبير القدر، صاحب سنة واتباع، وثقه يحيى بن معين وأبو داود. تذكرة الحفاظ: ١/ ١٧٤.

(¬٣) الجامع لأحكام القرآن: ٢/ ٣٦٢.

(¬٤) يأتي برقم: ٣٨١.

(¬٥) سورة التوبة: آية ٣٤، ٣٥.

(¬٦) سورة محمد: آية ٣٨.

(¬٧) سورة الحديد: آية ١٠.

(¬٨) تفسير القرطبي: ٧ ١/ ٢٣٩، ط دار الكتب المصرية، سنة ١٣٦٧ هـ.

(¬٩) مالك بن أوس بن الحدثان بفتح المهملة والمثلثة النصري أبو سعيد المدني، له رواية، وروى عن عمر، مات سنة اثنتين وتسعين، وقيل: سنة إحدى، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٢٦.

(¬١٠) سورة التكاثر: آية ١. (٢) سورة التوبة: آية ٣٤، وتمام الآية: {فبشرهم بعذاب أليم}.

فقالوا له: يا أباذر حدثنا ما سمعت من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال لهم: سمعت حبيبي رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: في الإبل صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البر صدقته، من جمع دينارا أو تبرا، أو فضة لا يعده لغريم، ولا لنفقة في سبيل اللّه عز وجل، كوي به، قلت: يا أبا ذر أنظر ما تخبر عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فإن هذه الأموال قد فشت، قال: من أنت يا ابن أخي؟ قال: فانتسبت له، قال: قد عرفت نسبك الأكبر، ما تقرأ: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللّه} (¬١) خرجه ابن عساكر من طريق موسى بن عبيدة (¬٢)، ثنا عمران بن أبي أنس (¬٣)، عن مالك، وهذا الإسناد وإن كان فيه مقال، فقد صح الحديث من طرق عدة بمعناه.

البز بفتح الباء الموحدة وبالزاي المشددة، وهي: الثياب التي هي أمتعة ا لبزاز.

٣٧٧ - وروى أحمد والطبراني بإسنادين رجالهما رجال الصحيح، عن عبد اللّه بن الصامت (¬٤)، قال: كنت مع أبي ذر رضي اللّه عنه، فخرج عطاؤه ومعه جارية له فجعلت تقضي حوائجه، ففضل معها سبعة فأمرها أن تشتري به فلوسا (¬٥)، قال: قلت: لو أخرته للحاجة تنوبك أو للضيف ينزل بك، قال: إن خليلي - صلى الله عليه وسلم - عهد إليّ أن “أيما ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه، حتى يفرقه في سبيل الله عز وجل”، هذا لفظ أحمد.

٣٧٨ - ولفظ الطبراني في إحدى طرقه قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من أوكى على ذهب أو فضة ولم ينفقه في سبيل اللّه كان جمرا يوم القيامة يكوى به،. وروى عبد الرزاق، عن سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت مكحولا يقول: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: ”ما من أهل بيت لا يخرج منهم غاز أو يجهزوا غازيا أو يخلفونه في أهله إلا أصابهم اللّه بقارعة قبل الموت" (¬٦). وهذا مرسل. وقد رواه عثمان بن سعيد الدمشقي.

٣٧٩ - عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي هريرة، خرجه ابن عساكر وغيره.

٣٨٠ - ورواه الطبراني عن واثلة بن الأسقع ولفظه: قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما من أهل بيت لا يغزو منهم غاز أو يجهز غازيا بسلك أو بإبرة، أو ما يعادلها من الورق أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابهم اللّه بقارعة قبل يوم القيامة”.

¬__________

(¬١) سورة التوبة: آية ٣٤، وتمام الآية: {فبشرهم بعذاب أليم}.

(¬٢) موسى بن عبيدة بضم أوله بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة، الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار، كان عابدا. من صغار السادسة، مات سنة ثلاث وخمسين، ت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٥١.

(¬٣) عمران بن أبي أنس القرشي العامري المدني، نزل الإسكندرية، ثقة، من الخامسة، مات سنة سبع عشرة ومائة بالمدينة، بخ م د ت س. تقريب التهذيب: ص ٢٦٤.

٢٧٧ - مسند أحمد:٥/ ١٥٦، ورجاله رجال الصحيح كما قال المؤلف، إلا أن فيه عنعنة قتادة، ولكن الراوي عنه همام بن يحيى من أثبت الناس فيه.

- ورواه أيضا في الزهد: ص ١٤٦ - ١٤٧.

(¬٤) عبد اللّه بن الصامت الغفارى البصري، ثقة، من الثالثة، مات بعد السبعين، خت م ٤. تقريب التهذيب: ص ١٧٧.

(¬٥) جمع فلس، عملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة وكانت تقدر بسدس الدرهم. انظر: المعجم الوسيط: ٢/ ٧٠٥.

٣٧٨ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وأحمد بنحوه ورجاله ثقات، وله طريق رجالها رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: ٣/ ١٢٥.

(¬٦) تقدم برقم: ٤٥.

٣٨٠ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف، انتهى. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٤.

الورق بكسر الراء: الدراهم (¬١). وروى أبو داود، وابن ماجه من طريق القاسم، عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من لم يغز أو يجهز غازيا، أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه بقارعة قبل يوم القيامة” (¬٢).

٣٨١ - وعن أسلم أبي عمران (¬٣)، قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (¬٤)، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو، وقال الناس: مه، مه، لا إله! لا اللّه يلقي بيده إلى اللهلكة، فقال أبو أيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، لما نصر اللّه نبيه وأظهر الإسلام، قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل اللّه عز وجل: {وأنفقوا في سبيل اللّه ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} (¬٥).

والإلقاء بأيدينا إلى اللهلكة، أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل اللّه عز وجل حتى دفن بالقسطنطينية. رواه أبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وهذا لفظ أبي داود.

وعند بعضهم وكان الإلقاء باليد إلى اللهلكة، هو ترك الإنفاق في سبيل اللّه.

وروى هذا الحديث ابن المنذر في الأوسط، وبوب عليه: “باب التغليظ في ترك النفقة في سبيل اللّه”.

٣٨٢ - وروى ابن أبي شيبة، والبيهقي في السنن، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل اللّه} (¬٦) الآية.

قال: لا يقول (¬٧) أحدكم لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجهز به في سبيل اللّه، ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة.

قال المؤلف: وتقدم في الباب قبله، أن المشقص هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض (¬٨).

¬__________

(¬١) الورق مثل كبد وكند وكند، الدراهم المضروبة. الصحاح: ٤/ ١٥٦٤.

(¬٢) تقدم تخريجه برقم: ٤٤.

٣٨١ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: ٣/ ٢٧. ورجاله رجال الصحيح إلا أسلم بن يزيد وهو تابعي ثقة.

- ... سنن الترمذي، أبواب تفسير القرآن، تفسير سورة البقرة: ٤/ ٢٨٠. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. قلت: رجاله رجال الصحيح غير أسلم وهو ثقة. وفي الترمذي: فضالة بن عبيد، بدل عبد الرحمن بن خالد وكنا بمدينة الروم، بدل غزونا من المدينة.

- ... موارد الظمآن: ص ٤٠١.

- المستدرك: ٢/ ٢٧٥، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

(¬٣) أسلم بن يزيد أبو عمران التجيبي، المصري، ثقة، من الثالثة، د ت س. التقريب: ص ٣١.

(¬٤) عبد الرحمن بن خالد بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم، القرشي المخزومي، اختلف في صحبته، مات سنة ست وأربعين، انظر: الإصابة: ٣/ ٦٧ - ٦٨.

(¬٥) سورة البقرة: آية ١٩٥.

(¬٦) سورة البقرة: آية ١٩٥.

(¬٧) ٣٨٢ - السنن الكبرى: ٩/ ٤٥، ولم أجده في مصنف ابن أبي شيبة. - وأخرجه ابن جرير في تفسير آية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، تفسير ابن جرير: ٣/ ٥٨٥، ٥٨٧، ت أحمد محمد شاكر

في السنن: لا يقولن.

(¬٨) تقدم: ص ٢٨٥.

فصل الإنفاق في سبيل اللّه على نفسه ودابته وعلى غيره من الغزاة في ثمن سلاح وعدة ومركوب،

٣٨٣ - وقد روى غير واحد عن السيد الجليل القاسم (¬١) بن مخيمرة التابعي أنه قال: اللهلكة، ترك النفقة في سبيل اللّه، ولو حمل الرجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس، وروى هذا عن غيره أيضا، والله أعلم.

فصل

الإنفاق في سبيل اللّه على نفسه ودابته وعلى غيره من الغزاة في ثمن سلاح وعدة ومركوب، أو ما يحتاجون إليه من قوتهم ونفقة عيالهم في مدة غزوهم، ونحو ذلك، هو من أعلى الطاعات، وأعظم القربات، وأجل الصدقات، ولا يجتهد الشيطان في منع شيء من الإنفاق، كاجتهاده في منع النفقة في سبيل اللّه تعالى، لما يعلم فيها من عظيم الأجر، وجزيل الثواب، ونيل الدرجات العلا في إخراجها، والوزر العظيم في البخل بها، ويساعده على ذلك شح النفس، وعدم الاعتياد، وجهل ما فيها من الفضل الذي لا يحصى، سيما (¬٢) في زماننا الذي قد اندرست فيه معالم الجهاد، وعفت رسومه، وعدم وجوده في بلادنا، وندر على الوجه المرضي في غيرها، ولا قوة إلا باللّه، فلا سبيل إلى إخراج شيء من النفقة في سبيل اللّه، إلا بتأييد من اللّه القوي العزيز، على العدو اللعين، فإنه يعد الفقر ويأمر بالفحشاء، وأصدق القائلين يقول: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (¬٣).

وقد يقوى الإنسان على الشيطان في خروجه إلى الجهاد في سبيل اللّه، ولا يقوى عليه في سعة الإنفاق مع القدرة، لما يوسوسه إليه من أنك إذا رجعت من جهادك، لا تجد لك مالا، وقد يحصل لك جراح، أو نهب، أو مرض، فترجع فقيرا ليس معك شيء، ولا لك مال تعول عليه، فاترك مالك إلى أن ترجع، واجتهد على توفير النفقة ما أمكنك، ونحو هذا الكلام، وإنما يسكن إلى هذه الوسوسة، من كان عنده دسيسة باطنة لا يشعر بها من حب الرجوع إلى الدنيا، وكراهة القتل في اللّه، والبخل ببذل النفس في سبيل اللّه، إذ لو كان يصمم العزم على طلب الشهادة صادقا في قصدها، لما تفكر في أحوال رجوعه، إذ لا يحدث نفسه بالرجوع أبدا، ولهذا كان السلف يكسرون جفون سيوفهم عند اللقاء، ويلقونها لغلبة ظنهم أنهم لا يرجعون، لما استولى على قلوبهم من حب الشهادة والشوق إلى لقاء اللّه، ورجاء الفوز العظيم بالقتل في سبيل اللّه.

وقد حكي عن بعض السلف أنه خرج مجاهدا حتى إذا تراء ا - أي الجمعان - وصف الفريقان، جاء إليه الشيطان، فذكره زوجته وحسنها، وجمالها، وحبّبها إلى قلبه، وكره إليه فراقها، وذكره سعة عيشه، وكثرة ماله، ونحو ذلك، حتى كاد يجبن عن اللقاء ويهتم بالفرار، فأتاه التأييد الإلهي، من القوي المتين، فقال: يا نفس إن فررت

¬__________

(¬١) القاسم بن مخيمرة بالمعجمة مصغرا، أبو عروة الهمداني بالسكون، الكوفي، نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة مائة، خت م ع. التقريب: ص ٢٨٠.

(¬٢) قال جماعة من النحويين: واستعمال (سيما) بلا (لا) لا نظير له في كلام العرب العرباء، قال العلامة دده خليفة: وقد يحذف منه كلمة (لا) مع أنها مرادة، ولهذا لا يختلف المعنى. انظر: حاشية دده: ص ١١٧.

(¬٣) سورة سبأ: آية ٣٩.

فزوجتي طالق، وعبيدي وإمائي أحرار، وجميع ما أملكه صدقة للفقراء والمساكين، أيطيب لك عيش مع الفقر وفراق الزوجة؟ فقالت له نفسه: لا أحب الرجوع إذا قال: فتقدمي.

وقد يوسوس لك أنك تقتل، فيبقى ولدك بعدك فقيرا، وعيالك محتاجين فاترك مالك لهم ولا تنفقه، وبكفي بفقدهم لك مصيبة، وهذه الوسوسة إنما يقبلها من لم يكن عنده ثقة باللّه، واشتمل باطنه على دسيسة من الشك في الإيمان بكفالة اللّه رزق العباد، وتدبير مصالحهم، وإلا فمن شهد أنه واسطة بين اللّه وبين أهله وعياله في وصول الرزق إليهم على يده، وأنه لا يملك لهم، بل ولا لنفسه مثقال ذرة، لم يهتم بأرزاقهم في حياته ولا مماته، كما نقل عن حاتم الأصم (¬١)، أنه أراد سفرا، فقال لزوجته: كم يكفيك ويكفي أولادك حتى أقدره لك قبل سفري، فقالت: يا حاتم، والله ما عددتك رزاقا، بل عددتك أكالا، سر حيث شئت.

٣٨٤ - وقد روي أن أفضل السابقين وأشرف هذه الأمة م جمعين، سيدنا أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه، جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بجميع ماله، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: “ما تركت لأهلك ”؟ قال: اللّه ورسوله.

٣٨٥ - وكذلك كانت ابنته أم المؤمنين عائشة رضي اللّه عنها تفعل، فإنه جاءها من معاوية مائة ألف، ففرقتها ولم تبق منها درهما، فقالت لها الخادم: لو تركت لنا درهما نشتري به لحما، فقالت: لو ذكرتني لفعلت.

٣٨٦ - وقال سعيد بن عبد العزيز قضى معاوية عن عائشة ثمانية عشر ألف دينار. ذكره ابن الذهبي الحافظ في تاريخه، ومن أصله بخطه نقلت. وأخبار السلف في الإنفاق وعدم الادخار كثيرة يطول هذا الباب باستيفاء بعضها.

٣٨٧ - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يدخر شيئا لغد. رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أنس.

٣٨٨ - وروى الطبراني في الصغير والأوسط بإسناده، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "نشر اللّه (¬٢) عبدين من عباده أكثر لهما من المال والولد، فقال لأحدهما: أي فلان بن فلان قال: لبيك رب وسعديك قال: ألم أكثر لك من المال والولد، قال: بلى أي رب، قال: وكيف صنعت فيما آتيتك؟ قال: تركته

¬__________

(¬١) أبو عبد الرحمن، حاتم بن علوان، ويقال: حاتم بن يوسف الأصم، من أكابر مشايخ خراسان، مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. انظر الرسالة القشيرية: ١/ ٩٩ - ١٠٠. ت د. عبد الحليم محمود، ومحمودين الشريف؟ وطبقات الأولياء لابن الملقن: ص ١٧٨.

٣٨٤ - رواه الدارمي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، سمعت عمر، قال: أمرنا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر، إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول اللّه!: ما أبقيت لأهلك؟ قلت: مثله، قال: فأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال: يا أبا بكر! ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم اللّه ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا، انتهى. سنن الدارمي، كتاب الزكاة، باب الرجل يتصدق بجميع ماله: ١/ ١ ٣٩ - ٢ ٣٩.

(¬٢) ٣٨٥ - رواه الحاكم في المستدرك: ٤/ ١٣، وسكت عنه الحاكم والذهبي وأبو نعيم في الحلية: ٧/ ٢ ٤. وصححه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٢/ ١٨٦ - ١٨٧.

٣٨٦ - قال الذهبي: هذه رواية منقطعة. سيرأعلام النبلاء: ٢/ ١٨٦.

٣٨٧ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، كتاب الزهد، باب ما جاء في التوكل، ص ٦٣٣.

٣٨٨ - المعجم الصغير: ١/ ٢١٥ - ٢١٦، وفيه يوسف بن السفر أبو الفيض، ذكره الدارقطي في المتروكين. انظر: الضعفاء والمتروكون: ص ٤٠٢.

في المعجم: نشد اللّه بالدال.

لولدي مخافة العيلة، قال: أما إنك لو تعلم العلم لضحكت قليلا ولبكيت كثيرا، أما إن الذي تخوفت عليهم قد أنزلت بهم، ويقول للآخر: أي فلان ابن فلان، فيقول: لبيك أي رب وسعديك، قال: ألم أكثر لك من المال والولد؟ قال بلى: أي رب، قال: فكيف صنعت فيما آتيتك؟ قال: أنفقت في طاعتك، ووثقت لولدي من بعدي بحسن طَوْلِك (¬١)، قال: أما إنك لو تعلم العلم لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا، أما إن الذي وثقت به قد أنزلت بهم ".

العيلة: بفتح العين المهملة وسكون الياء هو: الفقر والاحتياج.

والطول: بفتح الطاء هو: الفضل والقدرة والغنى.

وقد اتفق مثل هذا لعمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين رضي اللّه عنه، فإنه لما حضرته الوفاة أحضر بنيه وهم أحد عشر ذكرا، وأمر أن يجهز مما يخلف، ثم تعطى زوجته ما يخصها، وما بقي يفرق على بنيه، فناب كل ابن دينار، فقال له مسلمة بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين لو وكلت أمرهم إلي؟ فقال: إن بنيي أحد رجلين، إن يكونوا صالحين، فاللّه يتولى الصالحين، أو غير ذلك فلا أعينهم على معصية اللّه تعالى، ولقد جهز بعد موته أحد بنيه مائة فارس، على مائة فرس في سبيل اللّه، وأما مسلمة فإنه لما مات ناب كل ولد أحد عشر ألف دينار، ولقد رئي أحد بنيه يقد في أتون (¬٢) الحمام. ذكر هذه الحكاية منهم القرطبي في تاريخه وغيره.

٣٨٩ - وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس، عن أبي ذر رضي اللّه عنهم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “يا أبا ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا وفضة أنفقه في سبيل اللّه، أموت يوم أموت أدع منه قيراطا”، قلت: يا رسول اللّه قنطارا قال: “يا أبا ذر أذهب إلى الأقل وتذهب إلى الأكثر أريد الآخرة وتريد الدنيا قيراطا”، فأعادها علي ثلاث مرات، وقد روي معناه عن أبي ذر غير واحد من الأئمة في الصحاح وغيرها.

٣٩٠ - وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: “هم الأخسرون ورب الكعبة”، قال: فجئت حتى جلست فلم أَتَقَارَّ (¬٣) أن قمت فقلت: يا رسول اللّه فداك أبي وأمي من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا، من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله {وقليل ما هم} (¬٤) ا لحديث.

¬__________

(¬١) في المعجم الصغير: بحسن عدلك.

(¬٢) الأتون: بالتشديد الموقد، والعامة تخففه، انتهى. مختار الصحاح: ص ٤.

٣٨٩ - وقال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد، كتاب الزهد باب في الإنفاق والإمساك: ١٠/ ٢٣٩. ولم أجده في كشف الأستار.

٣٩٠ - متفق عليه، مسلم: رقم ٩٩٠، كتاب الزكاة، باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة: ٢/ ٦٨٦، وتمام الحديث: “ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها. كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس ”.

- ... ورواه البخاري: رقم ٦٦٣٨، كتاب الأيمان، باب كيف كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -: ١١/ ٢٥٤؛ وبنحوه في كتاب الرقاق: ١١/ ٢٦٠.

- ... - ورواه أحمد في المسند: ٥/ ١٥٢ و ١٥٨ و ١٦٩.

(¬٣) أي: لم يمكني القرار والثبات، انتهى. شرح النووي: ٧/ ٧٣.

(¬٤) مقتبس من سورة ص: آية ٢٤.

٣٩٢ - موارد الظمآن، كتاب الزكاة، باب في الكثيرين: ص ٢٠٦ و ٢٠٧.

٣٩١ - رواه بنحوه أًحمد من حديث أبي هريرة.

٣٩٢ - وابن حبان من حديث ابن مسعود.

والأحاديث من هذه الأنواع كثيرة جدا ليس هذا محلها.

والمقصود أن من وثق بوعد اللّه، وتحقق بالتوكل على الله، وأيقن بالخلف من الله، فيما ينفقه للّه، فلا يضره إنفاق جميع ماله في سبيل اللّه، كما فعل سيدنا أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، وبخ بخ ما أعظمها عند الله من فعلة، وما أجل ثوابها وأجزل أجرها، ولكن ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم، وأما من كان ضعيف التوكل، واهي اليقين، فليترك لعياله بعض ماله، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لكعب بن مالك رضي الله عنه (¬١) حين قال له: “إن من توبتي أن أًنخلع من مالي صدقة إلى اللّه وإلى رسوله ”،

٣٩٣ - فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: “أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ”.

٣٩٤ - وكذلك قال لسعد: “إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم فقراء يتكففون الناس”.

فإن قلت: فهل يدل هذا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استشعر منهما ضعف التوكل كما قدمت، قلنا: الواجب أن لا يتوهم مثل هذا في الصحابة، وحاشاهم من ذلك رضي اللّه عنهم، والظاهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرهما بذلك ليتأسى بفعلهم ضعفاء التوكل، خشية أن يقتدوا بأفعال الأقوياء مع ضعفهم فيقعوا في الندم بعد الإنفاق، فتنقص أجورهم أو تحبط، فأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم، فمن كان عنده ضعف في التوكل واليقين، فلينفق البعض ويترك البعض، اقتداء بمن ذكر، ومن قوي توكله فلينفق كيف شاء كما فعل الصديق الأكبر وغيره من الصحابة رضي اللّه عنهم.

وأما ترك الإنفاق بالجملة مع القدرة، فهو إلقاء باليد إلى اللهلكة كما تقدم، ولا رخصة فيه البتة: {واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل (¬٢)}.

¬__________

(¬١) كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري، السلمي بالفتح، المدني، صحابي مشهور، وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا، مات في خلافة علي، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٨٦.

٣٩٣ - متفق عليه، انظر: فخ الباري: رقم ٨/ ٤٤، كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك: ٨/ ١١٣ و ١١٦. - صحيح مسلم: رقم ٢٧٦٩، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: ٤/ ٢١٢٠ و ٢١٢٧، واللفظ للبخاري.

(¬٢) ٣٩٤ - منفق عليه. انظر: الفتح: رقم ١٢٩٥، كتاب الجنائز، باب رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد ابن خولة: ٣/ ١٦٤، ورقم ٢ ٢٧٤، كتاب الوصايا، باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس:٥/ ٣٦٣، ورقم ٣٩٣٦، كتاب مناقب الأنصار، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ومَرثَيَتِه لمن مات بمكة: ٧/ ٢٦٩، ورقم ٦٧٣٣، كتاب الفرائض، باب ميراث البنات: ١٢/ ١٤. - وصحيح مسلم: ١٦٥١، كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث: ٣/ ١٢٥١.

اقتباس من سورة الأحزاب: آية ٤.

الباب الحادي عشر في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله وخلفهم في أهلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم

الباب الحادي عشر

في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله وخلفهم في أهلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم

٣٩٥ - عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما، وفي لفظ:

٣٩٦ - “ليخرج من كل رجلين رجل ”، ثم قال للقاعد: “أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير فله مثل نصف أجر الخارج ”. رواه مسلم. قال الإمام أبو بكر بن المنذر: وفي هذا الحديث دليل على أن فرض الجهاد ساقط عن الناس إذا قام به منهم من فيه الكفاية.

٣٩٧ - وعن زيد بن خالد الجهني (¬١) رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه

قال: “من جهز غازيا في سبيل اللّه، فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير، فقد غزا”. رواه البخاري ومسلم.

٣٩٨ - وعنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: (من فطر صائما كان له مثل أجره، لا ينقص من أجره شيء، ومن جهز غازيا في سبيل اللّه، كان له مثل أجره، لا ينقص من أجر الغازي شيء. رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه.

٣٩٩ - إلا أنه قال: “من جهز غازيا في سبيل اللّه، أو خلفه في أهله، كتب له مثل أجره حتى إنه لا ينقص من أجر الغازي شيء ”.

¬__________

(¬١) ٣٩٥ - رواه مسلم في صحيحه: رقم ١٨٩٦، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وخلافته في أهله بخير: ٣/ ١٥٠٧، بلفظ أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى بني لحيان من هذيل، فقال “لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما”. وأما لفظ المؤلف فلم أجده فيه، وبلفظ المؤلف، أورده الحافظ في الفتح عن مسلم: ٦/ ٥٠.

٣٩٦ - مسلم: رقم ١٨٩٦، كتاب الإمارة: ٣/ ١٥٠٧.

٣٩٧ - فتح الباري: رقم ٢٨٤٣، كتاب الجهاد، باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير:

صحيح مسلم: رقم ١٨٩٥، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره: ٣/ ١٥٠٧، ولفظ المؤلف له.

زيد بن خالد الجهني المدني، صحابي مشهور، مات سنة ثمان وستين أو وسبعين، وله خمس وثمانون سنة بالكوفة، ع. التقريب: ص ١١٢.

٣٩٨ - سنن الترمذي: أبواب الصيام، باب ما جاء في فضل من فطر صائما وقال: هذا حديث حسن صحيح: ٢/ ١٥١.

- وابن ماجه، كتاب الصيام، باب ثواب من فطر صائماً: ١/ ٥٥٥، وكلاهما لم يذكر: “ومن جهز غازيا”.

٣٩٩ - موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فيمن جهز غازيا: ص ٣٩٠.

٤٠٠ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: ٢/ ٩٢١ - ٩٢٢، وفي سنده عثمان بن عبد اللّه بن سراقة عن عمر بن الخطاب، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب: يرسل عن عمر بن الخطاب: ٧/ ١٢٩ - ١٣٠. ولم أجده في موارد الظمآن.

٤٠١ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٣. ٤٠٢ - مسند أحمد:٥/ ٢٣٤، وفيه أبو بكر بن أبي مريم.

- وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني، وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف ورجل لم يسم: ٥/ ٢٨٣.

٤٠٠ - وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من جهز غازيا حتى يستقل، كان له مثل أجره حتى يموت، أو يرجع ”، الحديث رواه ابن ماجه، وابن حبان في صحيحه.

٤٠١ - وعن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من جهز غازيا في سبيل اللّه فله مثل أجره، ومن خلف غازيا في أهله بخير وأنفق على أهله، فله مثل أجره ”. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.

٤٠٢ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قان: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -:“من جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير، فإنه معنا”. رواه أحمد، والطبراني عن رجل لم يسم عن معاذ.

٤٠٣ - وخرّج ابن عساكر بإسناده عن ابن الحنفية (¬١)، عن أبيه رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من جهز حاجا أو غازيا أو معتمرا أو خلفهم في أهلهم، كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء”.

٤٠٤ - وخرج السلطان المجاهد محمود المعروف بالشهيد رحمه اله في كتاب فضل الجهاد له بإسناده عن سعيد بن سابق، حدثنا خالد بن حميد المهري (¬٢)، عن محمد بن زيد (¬٣)، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من تكفل بأهل بيت غاز في سبيل اللّه حتى يغنيهم ويكفيهم عن الناس ويتعاهدهم، قال اللّه تعالى يوم القيامة، مرحبا بمن أطعمني وسقاني وحباني وأعطاني، اشهدوا يا ملائكتي أني قد أوجبت له كرامتي كلها، فما يدخل الجنة أحد إلا غبطه بمنزلته من اللّه تعالى،. وخرجه ابن عساكر من هذه الطريق أيضا وجادة (¬٤).

٤٠٥ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من تخلف على امرأة غاز وأولاده يقضي لهم حوائجهم، حتى يرجع الغازي، زوجه اللّه عشرة آلاف من الحور العين، لكل زوجة عشرة آلاف قصر من در وياقوت، في كل قصر عشرة آلاف دار في كل دار عشرة آلاف بيت، في كل بيت سرير من در وياقوت، على كل سرير جارية، لو برز سوارها لغلب ضوؤه على ضوء الشمس والقمر”. رواه الطبراني عن أحمد بن عبد اللّه الإيادي، حدثنا يزيد بن قيس، ثنا الجراح بن مليح (¬٥)، عن أرطاة بن المنذر، عن أبي غنم، عن معاذ فذكره. وفيه من المجازفة ما ترى واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية المدني، ثقة، عالم، من الثانية، مات بعد الثمانين، ع. تقريب التهذيب: ص ٣١٢.

(¬٢) خالد بن حميد المهري بفتح الميم وسكون الهاء، أبو حميد الإسكندراني، لا بأس به، من السابعة، مات سنة تسع وستين، فق بخ. التقريب: ص ٨٨.

(¬٣) محمد بن زيد بن علي العبدي أو الكندي أو الجرمي البصري، قاضي مرو، مقبول، من السادسة، ق. التقريب: ٢٩٨.

ومحمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني، ثقة، من الخامسة، م ع. التقريب: ٢٩٨.

كلاهما يروي عن سعيد بن المسيب، ولم يتبين لي من م يهما يروي خالد.

(¬٤) الوجادة: أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده وليست من باب الرواية، وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب. انظر: الباعث الحثيث: ص ١٠٧.

٤٠٥ - لم أجده في مجمع الزوائد.

(¬٥) الجراح بن مليح البهراني بفتح الموحدة، أبو عبد الرحمن الحمصي، صدوق، من السابعة. تقريب التهذيب: ص ٥٤.

فصل ينبغي لمن تجهز للغزو فعاقه عنه مرض أو غيره أن يدفع ما تجهز

٤٠٦ - وذكر صاحب شفاء الصدور: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أتاه جبريل، فأمره أن يجيش جيشا نحو العدو، فأمر بجهازهم، فجهزهم، وزودهم رجلا رجلا، ونسي منهم رجلا من الأنصار يسمى حديرا (¬١)، فلم يجهزه، فخرج في الجيش صابرا محتسبا يظن أنه سخط من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

وجعل حدير يمشي في آخر العسكر، ولا يرفع قدما ولا يضيع أخرى إلا وهو يقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر ولا حول ولا قوة إلا باللّه، ونعم الزاد هذا يا رب، فأرسل اللّه تبارك وتعالى جبريل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد إن اللّه يقرئك السلام، ويقول لك: جهزت الجيش وزودتهم، ونسيت حديرا لم تجهزه، ولم تزوده، فهو في آخر الجيش، وإنه يصعد إليه منه كلام أبكى منه ملائكة السموات، فعجل عليه بجهازه، فأرسل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وراءه، بجهازه، وزاده، وقال للرسول: احفظ أول كلامه وآخره.

فأدركه الرسول وهو في آخر الجيش يقول: لا إله إلا اللّه والحمد للّه والله أكبر وسبحان اللّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه، ونعم الزاد هذا يا رب، فقال له: “دونك جهازك” فقال: أو رضي عني رسول اللّه؟ قال: ما كان سخط عليك حتى يرضى عنك، ولكن نسيك وإن الله تعالى بعث إليه جبريل يذكره بك، فخر حدير للّه ساجدا، ثم رفع رأسه فحمد اللّه وأثنى عليه، وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: ذكرني ربي من فوق عرشه، اللهم لم تنس حديرا، فاجعل حديرا لا ينساك.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: حدير هذا بضم الحاء المهملة مصغرا، قال ابن الأثير: له ذكر في الصحابة، روى ابن أبي داود (¬٢)،

٤٠٧ - عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا فيهم رجل يقال له،: حدير، وذكر الحديث، أخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا، انتهى.

فصل

ينبغي لمن تجهز للغزو فعاقه عنه مرض أو غيره أن يدفع ما تجهز به إلى غيره، ليغزو به لقوله: “من جهز غازيا في سبيل اللّه فقد غزا” (¬٣).

٤٠٨ - وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن فتى من أسلم قال: يا رسول اللّه إني أريد الغزو وليس معي ما أتجهز به، قال: “إيت فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض”، فأتاه فقال: إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقرئك السلام ويقول:

¬__________

(¬١) حدير، قال الحافظ: غير منسوب. الإصابة: ١/ ٣١٦.

(¬٢) عبد العزيز بن أبي الرواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد، ربما وهم، ورمي بالإرجاء، من السابعة، مات سنة تسع وخمسين، خت ٤. تقريب التهذيب: ص ٢١٤.

٤٠٧ - انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة: ١/ ٤٦٥، ط. الشعب؛ والإصابة: ١/ ٣١٦.

(¬٣) تقدم برقم: ٣٩٧.

٤٠٨ - صحيح مسلم برقم: ١٨٩٤، كتاب الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل اللّه بمركوب، أو غيره، وخلافته في أهله بخير: ٣/ ١٥٠٦.

٤٠٩ - السنن الكبرى، كتاب السير، باب ما جاء في تجهيز الغازي وأجر الجاعل: ٩/ ٢٨؛ وقال البيهقي: “رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان ” وهذه الرواية غير موجودة في مسلم.

أعطني الذي تجهزت به فقال لامرأته: يا فلانة أعطيه الذي تجهزت به ولا تحبسي عنه شيئا، فواللّه لا تحبسين منه شيئا فيبارك لك فيه.

٤٠٩ - وفي رواية للبيهقي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فاذهب إليه فقل له إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقرئك السلام ويأمرك أن تعطيني ما أتجهز به ". الحديث.

٤١٠ - وروى أحمد بإسناد رجاله ثقات عن جبلة بن حارثة (¬١) رضي اللّه عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لم يغز أعطى سلاحه عليا وأسامة. فصل في تغليظ إثم من استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم.

٤١١ - روى مسلم في صحيحه عن بريدة بن حصيب رضي اللّه عنه (¬٢)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له (¬٣) يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم؟ ”، وقد روي هذا الحديث من وجوه لا تحصى وعن جماعة من الصحابة، واللّه أعلم.

قال أبو عبد الله الحليمي: وهذا - والله أعلم - لعظم حق المجاهد على القاعد، فإنه ناب عنه، وأسقط بجهاده فرض الخروج عنه، ووقاه مع ذلك بنفسه، وجعل نفسه حصانا له، وجنة دونه، فكانت خيانته له في أهله أعظم من خيانة الجار في أهله كما تكون خيانة الجار أعظم من خيانة البعيد، واللّه أعلم (¬٤).

¬__________

(¬١) جبلة بن حارثة الكلبي أخو زيد، صحابي ت س. التقريب: ص ٥٣.

٤١٠ - لم أجده في مسند أحمد.

قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٣.

(¬٢) بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا، أبو سهل الأسلمي، صحابي أسلم قبل بدر" مات سنة ثلاث وستين، ع. التقريب: ص ٤٣.

٤١١ - صحيح مسلم: رقم ١٨٩٧، كتاب الإمارة، باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من خانهم فيهن: ٣/ ١٥٠٨.

(¬٣) لفظ: له، زيادة من مسلم.

(¬٤) المنهاج في شعب الإيمان: ٢/ ٤٧٥، دار الفكر.

الباب الثاني عشر في فضل إعانة المجاهدين و إمدادهم بالعدة، وغيرها، وإطعامهم، وخدمتهم وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك

الباب الثاني عشر

في فضل إعانة المجاهدين و إمدادهم بالعدة، وغيرها، وإطعامهم، وخدمتهم وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك

٤١٢ - خرج الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، والحاكم، وغيرهم، من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل (¬١)، عن عبد اللّه بن سهل بن حنيف (¬٢)، أن سهلا (¬٣) حدثه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من أعان مجاهدا في سبيل اللّه أو غازيا في عسرته، أو مكاتبا في رقبته، أظله اللّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله ”.

٤١٣ - وعن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أيما رجل سمع بغاز فنهض إليه، ليعينه على حاجة من حوائجه أو شيعه ساعة أو سلم عليه، نهض وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وهو رفيقه يوم القيامة مع الشهداء، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم اللّه بنى اللّه له بيتا في الجنة”. ذكره في شفاء الصدور.

٤١٤ - وخرج ابن عساكر عن عمر بن زرارة، حدثنا المسيب بن شريك (¬٤)، عن بكر بن فضالة، عن ميمون بن مهران (¬٥)، عن ابن عباس، قال: من حمل على فرس في سبيل اللّه وأقام، كتب له مثل أجر الرجل الذي يخرج بماله ونفسه صابرا، ما كان ذلك الفرس، ومن أعطى سيفا في سبيل اللّه، جاء يوم القيامة له لسان طويل على رؤوس الخلائق يقول: ألا إني سيف فلان بن فلان، لم أزل أجاهد له إلى يوم القيامة، ومن أعطى ثوبا في سبيل اللّه تعالى، أعطي ثوبا من ثياب الجنة يتلون عليه كل يوم من الدنيا.

٤١٥ - وذكر في شفاء الصدور: عن كعب الأحبار، قال: لا تحقروا شيئا من المعروف، أو من الخير، فإنه قد دخل رجل الجنة في إبرة أعارها في سبيل الله، ودخلت امرأة الجنة في مسلة أعانت بها في سبيل اللّه، ودخلت امرأة الجنة في معول أعانت به في بناء بيت المقدس.

¬__________

(¬١) ٤١٢ - مسند أحمد: ٣/ ٤٨٧.

- وابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٥١.

- والحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد، فضيلة إعانة المجاهد والغارم والمكاتب: ٢/ ٨٩، وسكت عنه الحاكم والذهبي.

- وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، وفيه عبد اللّه بن سهل بن حنيف ولم أعرفه، وعبد اللّه بن محمد بن عقيل حديثه حسن. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٣.

عبد اللّه بن محمد بن عقيل، صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بآخره، من الرابعة، مات بعد الأربعين، بخ دق. التقريب: ص ١٨٨.

(¬٢) وقال الحافظ: عبد اللّه بن سهل بن خيف الأنصاري ليس بمشهور، قلت: صحح حديثه الحاكم، ولم أره في ثقات ابن حبان وهو على شرطه. تعجيل المنفعة: ص ١٥١.

قلت: ولم أجد تصحيح الحاكم لحديثه في النسخة التي بين يدي.

(¬٣) سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي، صحابي من أهل بدر، واستخلفه علي على البصرة، ومات في خلافته، ع. تقريب التهذيب: ص ١٣٨.

(¬٤) المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري، الكوفي، ضعفوه. انظر: ترجمته في ميزان الاعتدال: ٤/ ١١٤ - ١١٥.

(¬٥) ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة سبع عشرة، ب. م ٤. التقريب: ص ٣٥٤.

٤١٦ - وعن يحيى بن عمرو بن سلمة (¬١)، عن أبيه (¬٢)، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من حجة في إثر حجة. رواه ابن المبارك، عن سفيان، عنه وابن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان عنه.

٤١٧ - ورواه الطبراني، إلا أنه قال: كان عبد اللّه يقول: لأن أجهز سوطا في سبيل اللّه أحب إليّ من حجة بعد حجة الإسلام (¬٣).

٤١٨ - وعن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا في سبيل اللّه فله مثل أجره، حتى يموت أو يرجع، ومن بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم اللّه بنى اللّه له بيتا في الجنة”. رواه ابن أبي شيبة، وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وشيخه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

٤١٩ - وروى ابن المنذر في الأوسط منه، قوله - صلى الله عليه وسلم -: “من أظل رأس غاز فله مثل أجره حتى يرجع أو يموت”.

٤٢٠ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل اللّه، ومنحة خادم في سبيل اللّه، أو طروقة فحل في سبيل اللّه ”. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

قوله: طروقة فحل، بفتح الطاء وبإضافة، وهي: الناقة التي صلحت لطرق الفحل وأقل سنها ثلاث سنين، وبعض الرابعة هي الحقة.

ومعنى الحديث: أن من أظل الغازي بفسطاط وهو الخيمة أو منحه خادما يعني أعطاه إياه بغير عوض أو أعطاه ناقة هذه صفتها كان ذلك أفضل الصدقات.

٤٢١ - وعن جابر رضي اللّه عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه أراد أن يغزو، فقال: "يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة، فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة وما لأحدنا من

¬__________

(¬١) ٤١٦ - كتاب الجهاد: ٢/ ٨٦ ١؛ وابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣١٠.

يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال: الكندي ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا. انظر: الجرح والتعديل: ٩/ ١٧٦.

(¬٢) عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني، أو الكندي الكوفي، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس وثمانين، بخ. تقريب التهذيب: ص ٢٦٠.

(¬٣) المعجم الكبير: برقم ٩١٥٨، ٩/ ٢٧٠. ورجال إسناده كلهم ثقات إلا يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني شيخ شعبة، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه شيئا.

٤١٨ - المصنف: ٥/ ٣٥١.

- ... وسنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب من جهز غازيا: ٢/ ٩٢١ - ٢٢ ٩ بلفظ: “من جهز غازيا في سبيل اللّه حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع ”. وفيه الوليد بن أبي الوليد، وقال الحافظ: لين الحديث.

- ... وموارد الظمآن، كتاب الجهاد: ص ٣٩٨.

- ... والسنن الكبرى للبيهقي: ٩/ ١٧٢.

- ... ولم أجده في المستدرك من حديث عمر، وإنما من حديث عدي بن حاتم، ويأتي برقم: ٤٢٣.

- ... ورواه البزار بنحوه. انظر: كشف الأستار: ٢/ ٢٦٤.

وقال الهيثمي: وصالح بن معاذ شيخ البزار لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٤.

٤٢٠ - الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله: ٣/ ٩١، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

وفيه الوليد بن جميل الفلسطيني، وقال الحافظ: صدوق يخطئ.

ظهره (¬١) إلا عقبة كعقبة أحدكم "، قال: فضممت إليّ اثنين أو ثلاثة مالي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملي. رواه أبو داود، والحاكم وقال صحيح الإسناد.

٤٢٢ - وعن عدي بن حاتم رضي اللّه عنه (¬٢) قال: قلت: يا رسول اللّه أي. الصدقات أفضل؟ قال: “خدمة الرجل يخدم أصحابه في سبيل اللّه”، قلت: يا نبي اللّه، فأي الصدقة بعد ذلك أفضل؟ قال: بناء يفيء به الرجل على أصحابه في سبيل اللّه “. قلت: يا رسول الله فأي الصدقة أفضل بعد ذلك؟ قال: عَسْبُ فرس يحمله صاحبه في سبيل اللّه ”. رواه سعيد بن منصور في سننه.

٤٢٣ - والحاكم ولفظه، قال: عن عدي بن حاتم، أنه سأل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: أي الصدقة أفضل؟ قال: “خدمة عبد في سبيل اللّه أو ظل فسطاط أو طروقة فحل في سبيل اللّه”. قال الحاكم: صحيح الإسناد.

٤٢٤ - وعن سليمان بن عمر (¬٣)، بلغه أنه كان يقال: ثلاثة لا يعلم أحد ما فيهن من الأجر: صاحب الخدمة في سبيل اللّه، وصاحب الظل في سبيل اللّه، وصاحب عسب الفرس. رواه سعيد بن منصور هكذا بإسناد صحيح.

عسب الفرس: بفتح العين لإسكان السين المهملتين بعدهما باء موحدة، هو ضرابه.

ومعنى الحديث: أن من أعار غازيا فحله ليحمله على فرسه. كان ذلك من أعظم القربات.

٤٢٥ - وعن شداد بن أوس (¬٤) رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من قرب إلى غاز طعاما أقام اللّه له مائدة في الجنة تصدر عنها الثقلان شباعا، ومن قرب إلى غاز شربة من ماء أعطي نهرا في الفردوس عرضه ما بين المشرق والمغرب وعلى حافتيه قباب الدر فيها الأزواج من الحور العين، ومن تعرض لغاز بنفقة أو بشيء يلطفه به (¬٥) أدق لَطَفِِ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وقال اللّه له: أبشر عبدي كما أوليتني وكفى باللّه وليا”. ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) ٤٢١ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو: ٣/ ٤١. وفيه نبيح العنزي وجعله الحافظ من المقبولين، وقال: صحح حديثه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

والحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ٩٠، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

في أبي داود والحاكم: “من ظهر يحمله”. . . إلخ.

٤٢٢ - سنن سعيد بن منصور: ٢/ ٣/١٦٧.

(¬٢) عدي بن حاتم بن عبد اللّه بن سعد، الطائي، أبو ظريف، بفتح المهملة، وآخره فاء، صحابي شهير، وكان ممن ثبت على الإسلام في الردة، وحضر فتوح العراق، وحروب علي، ومات سنة ثمان وستين، ع. التقريب: ص ٢٣٧.

٤٢٣ - المستدرك، كتاب الجهاد، أي الصدقة أفضل: ٢/ ٩١، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد.

٤٢٤ - سنن سعيد: ٢/ ٣/٢٦٨.

(¬٣) سليمان بن عمر، هكذا في المخطوطة وسنن سعيد، بدون واو. وأكبر ظني أنه سليمان بن عمرو بن عبد أو عبيد الليثي، أبو الهيثم المصري. ثقة من الرابعة. انظر: التقريب: ص ١٣٥. لأن الراوي عنه سعيد بن أبي بلال هو الليثي المصري واللّه أعلم.

(¬٤) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري أبو يعلى، صحابي، مات بالشام قبل الستين أو بعدها، وهو ابن أخي حسان بن ثابت، ع. تقريب التهذيب: ص ١٤٤.

(¬٥) من ألطفه إذا بره، الاسم منه لطف بالتحريك. انظر: الصحاح: ٤/ ١٤٢٧، مادة (لطف) ..

٤٢٦ - وذكر أيضا عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من خدم اثني عشر رجلا في سبيل اللّه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ويسبق أصحابه إلى الجنة بسبع مائة سنة، ومن استقى لأصحابه قربة من ماء خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ومن سقى رجلا في سبيل اللّه ورد يوم القيامة هو وسبعون ألفا في شفاعته حوض محمد”. وكان أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إذا سافروا اشترط أفضلهم الخدمة، فإن أخطأته اشترط الأذان.

٤٢٧ - وذكر أيضا عن علي رضي اللّه عنه، موقوفا قال: من قام إلى فرس غاز بمخلاته أو جلله أو سقاه، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.

٤٢٨ - وذكر أيضا عن معاذ رضي اللّه عنه، قال: لأن أشيع رفقة في سبيل اللّه فأصلح لهم أحلاسهم، وأرد عليهم من دوابهم، أحب إلي من عشر حجج بعد حجة الإسلام.

٤٢٩ - وعن ضمرة بن حبيب (¬١)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعظم القوم أجرا خادمهم!. رواه سعيد بن منصور. عن إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم (¬٢) عنه، وهو مرسل، وفي إسماعيل وشيخه ضعف، واللّه أعلم.

٤٣٠ - وعن عبد الله بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: من خدم أصحابه في سبيل اللّه فضل على كل إنسان منهم بقيراط من الأجر. رواه ابن المبارك من طريق ابن لهيعة وهو موقوف.

٤٣١ - وعن موسى بن علي بن رباح (¬٣)، عن أبيه (¬٤)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الرجل الذي يراه يخدم أصحابه. رواه ابن المبارك، وهو مرسل صحيح الإسناد.

٤٣٢ - وعن أبي قلابة (¬٥)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُرفِقُ (¬٦) أصحابه في السفر رفقاء، فجعلت رُفْقَةُُُُُ منهم يهرفون برجل منهم، قالوا: يا رسول اللّه! ما رأينا مثله، إن نزل فصلاة، وإن ارتحلنا فقراءة، وصيام ولا يفطر، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: (من كان يكفيه كذا“؟ قالوا: نحن، قال: (من كان يكفيه كذا؟ ” قالوا: نحن، قال: “كلكم خير منه”. رواه ابن المبارك وهو أيضا مرسل صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي، أبو عتبة الحمصي، ثقة، من الرابعة، مات سنة ثلاثين، ع. تقريب التهذيب: ص ١٥٥.

٤٢٩ - سنن سعيد: ٢/ ٣/١٦٧.

(¬٢) أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل: اسمه بكير، وقيل: عبد السلام، ضيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة، مات سنة ست وخمسين، د ت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٩٦.

٤٣٠ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٧٨.

(¬٣) موسى بن علي بالتصغير ابن رباح بموحدة اللخمي، أبو عبد الرحمن البصري، صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ثلاث وستين، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٣٥٢.

(¬٤) علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي، أبو عبد الله البصري، ثقة، والمشهور فيه: علي بالتصغير، وكان يغضب منها، من صغار الثالثة، مات سنة بضع غرة ومائة، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٢٤٥.

(¬٥) أبو قلابة، هو عبد اللّه بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي. أبو قلابة البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام، هاربا من القضاء سنة أربع ومائة، وقيل: بعدها، ع. تقريب التهذيب: ص ١٧٤.

(¬٦) في كتاب الجهاد: يرافق.

٤٣٢ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٨٠.

قوله يهرفون برجل، أي: يمدحونه ويطنبون فيه، وهو بفتح الياء وإسكان الهاء وكسر الراء وبالفاء، ومن الأمثال: لا تهرف قبل أن تعرف، يعني لا تمدح قبل التجربة.

قال الهروي: الهرف مدح الرجل على غير معرفة، فإذا كان عن معرفة وصدق خبر (¬١) فليس بهرف.

٤٣٣ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ أفضل الغزاة في سبيل اللّه خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة عند اللّه الصائم، ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل اللّه سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة أو سبعين عاما”. رواه الطبراني وقال: لم يروه عن الزهري إلا عنبسة (¬٢) تفرد به يحيى بن المتوكل (¬٣)، وخرجه من هذه الطريق ابن عساكر وقال: غريب.

٤٣٤ - وخرج السلطان نور الدين في كتابه بإسناد له، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ومن خدم المجاهدين يوما فله عند اللّه ثواب عشرة آلاف سنة”.

٤٣٥ - وذكر في شفاء الصدور، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أًنه قال: “من خدم قوما في سبيل اللّه كان له من أجر كل واحد منهم قيراط قيراط من الأجر ولا ينقص من أجورهم شيئا، وأفضل الغزاة خادمهم وراعي دوابهم ”.

٤٣٦ - قال: وفي حديث آخر قال: “أفضل الغزاة خادمهم، ثم راعي دوابهم ثم مؤذنهم ”، قال:

٤٣٧ - وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: أنه مر برجل وهو يعالج لأصحابه، يعني طعاما، وقد عرق وأذاه وهج النار (¬٤)، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لن يصيبه حر جهنم بعدها”، وقال يونس السهاك: كان شيخ منا إذا غزا اشترط على أصحابه خدمتهم فإذا أراد أن يغسل رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، قال: فحضرت موته وغسله فإذا في يده اليمنى مكتوب من أهل الجنة فذهبت أنظر، فإذا هوبين اللحم والجلد.

٤٣٨ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من بَلّغَ كتاب الغازي إلى أهله أو كتاب أهله إليه أعطاه اللّه كتابه بيمينه وكتب له براءة من النار”. رواه البيهقي في الشعب، عن الخليل بن عبد اللّه، عن مكحول، عن ابن غنم، عنه، وقال: الخليل هذا مجهول ومتن الحديث منكر.

٤٣٩ - وعن بلال بن سعد (¬٥)، عمن رأى عامر بن عبد قيس رضي اللّه عنه (¬٦) بأرض الروم على بغلة يركبها عقبة ويحمل المهاجرين عقبة، وقال بلال بن سعد: وكان إذا فصل غازيا (وقف) (¬٧) يتوسم الرفاق، فإذا رأى رفقة توافقه قال: يا هؤلاء إني أريد أن أصحبكم على أن تعطوني من أنفسكم ثلاث خلال، فيقولون ما هي؟ قال: أكون خادمكم لا ينازعني أحد منكم الخدمة، وأكون مؤذنا لا ينازعني أحد منكم الأذان، وأنفق عليكم بقدر طاقتي، فإذا قالوا: نعم، انضم إليهم فإن نازعه أحد منهم شيئا من ذلك رحل عنهم إلى غيرهم. رواه ابن المبارك، ومن طريقه ابن عساكر.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: قد كان السلف رضي اللّه عنهم إذا خرجوا غزاة يجتهد كل منهم أن يكون خادم رفقائه، وأن يدخل عليهم من السرور ما قدر عليه، وأن ينفق عليهم ما وجد السبيل إليه، وأن يؤثرهم إذا لم يجد سعة بما يقدر عليه، احتسابا لذلك عند اللّه عز وجل، وابتغاء لمرضاته، ورغبة في ثوابه.

٤٤٠ - ومن أعجب ما جاء في إيثارهم ما رواه ابن المبارك عن عمر بن سعيد (¬٨)، حدثنا ابن سابط (¬٩)، أو غيره (¬١٠)، عن أبي الجهم بن حذيفة العدوي (¬١١)، قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمي ومعي شنة من ماء، فقلت: إن كان به رمق سقيته من الماء، ومسحت به وجهه، فإذا أنا به ينشغ (¬١٢) فقلت أسقيك؟ فأشار أي نعم، فإذا رجل يقول: آه، فأشار ابن عمي أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاصي (¬١٣) أخو عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فأتيته، فقلت: أسقيك؟ فسمع آخر يقول: آه، فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات، ثم رجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات، ثم أتيت ابن عمي، فإذا هو قد مات رحمة اللّه عليهم.

٤٤١ - وروى حبيب بن أبي ثابت (¬١٤)، أن الحارث بن هشام (¬١٥)، وعكرمة بن أبي جهل (¬١٦)، وعياش بن أبي ربيعة (¬١٧) رضي اللّه عنهم خرجوا يوم اليرموك فلما أثبتوا، دعا الحارث بن هشام بماء ليشربه، فنظر إليه عكرمة، فقال:

¬__________

(¬١) الخُبْز: بالضم، العلم. انظر: المصباح: ص ١٦٢.

٤٣٣ - وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عنبسة بن مهران، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٩٠.

(¬٢) عنبسة الحداد بن مهران، قال أبو حاتم: منكر الحديث. الجرح والتعديل: ٦/ ٤٠٢ ويوجد بهامش الأصم! (أ) بخط المؤلف: عنبسة بن مهران: ضعيف.

(¬٣) يحيى بن المتوكل لم يتميز لي من هو.

(¬٤) الوهج: بالتحريك حر النار. الصحاح: ١/ ٣٤٨.

٤٣٩ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٧٨ - ١٧٩.

(¬٥) بلال بن سعد بن تيم الأشعري أو الكندي، أبو عمرو أبو أبو زرعة الدمشقي، ثقة عابد فاضل، من الثالثة، مات في خلافة هشام، بخ قدس. تقريب التهذيب: ص ٤٨.

(¬٦) عامر بن عبد قيس بن قيس، ويقال: عامر بن عبد قيس بن ثابت بن أسامة التميمي العنبري، الزاهد المشهور، ويقال. أدرك الجاهلية، وكان فيمن شهد فتح المدائن، وقال العجلي: تابعي ثقة، من كبار التابعين وعبادهم، ومات في خلافة معاوية. انظر: الإصابة: ٣/ ٨٥ - ٨٦.

وفي نسخ المخطوطة: عامر بن قيس، والتصحيح من كتاب الجهاد، والإصابة.

(¬٧) من الجهاد لابن المبارك.

٤٤٠ - كتاب الجهاد: ١/ ١٣٢؛ الزهد لابن المبارك، ص ١٨٥، ت حبيب الرحمن الأعظمي. انظر: الإصابة: ٤/ ٣٥ - ٣٦.

(¬٨) عمر بن سعيد بن أبي حسين الكوفي المكي، ثقة، من السادسة، خ م مد ت س ق. تقريب التهذيب: ص ٢٥٤.

(¬٩) عبد الرحمن بن سابط، ويقال: ابن عبد اللّه بن سابط وهو الصحيح، ويقال: ابن عبد اللّه بن عبد الرحمن الجمحي، المكي، ثقة، كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ثماتي عشرة، م ٤. تقريب التهذيب: ص ٢٠٢.

(¬١٠) في كتاب الجهاد، والزهد لابن المبارك، وفي جميع نسخ المخطوطة، ابن سابط أو غيره، وفي الإصابة: ابن سابط وغيره.

(¬١١) أبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي، قيل: اسمه عامر بن حذيفة، وقيل: عبيد اللّه بن حذيفة، أسلم عام الفتح، وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان مقدما في قريش معظما، وعالما بالنسب، وحضر بناء الكعبة مرتين، مرة في الجاهلية حين بنتها قريش، ومرة حين بناها ابن الزبير، وبعضهم يقول: توفي في آخر خلافة معاوية. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: ٤/ ٣٢؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ٤/ ٣٥ - ٣٦.

(¬١٢) أي: يشهق حف يغشى عليه. انظر: النهاية: ٥/ ٥٨، مادة (نشغ).

(¬١٣) هشام بن العاصي - أو العامر - بن وائل بن هاشم بن سعيد القرشي السهمي أخو عمرو بن العاصي، كان قديم الإسلام أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مكة حين بلغه مهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحبسه أبوه وقومه بمكة، حتى قدم بعد الخندق على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان أصغر سنّا من أخيه عمرو بن العاص، وقتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة، وروى ابن المبارك عن أهل الشام أنه استشهد يوم اليرموك. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٥٩٣ - ٤ ٥٩.

(¬١٤) حبيب بن أبي ثابت بن قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة تسع عشرة ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص ٦٣.

٤٤١ - انظر: الاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة: ٣/ ١٢٣.

(¬١٥) الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد اللّه بن مخزوم أبو عبد الرحمن المكي، أخو أبي جهل، من مسلمة الفتح، استشهد بالشام في خلافة عمر وله ذكر في الصحيحين أنه سأل عن كيفية مجيء الوحي، ق. انظر: تقريب التهذيب: ص ٦١؛ والإصابة: ١/ ٢٩٣ - ٤ ٢٩.

(¬١٦) عكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي، صحابي، أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، ت. تقريب التهذيب: ص ٢٤٢. وهذا يخالف ما في هنا.

(¬١٧) عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم القرشي، المخزومي، واسم أبيه عمرو، يلقب ذا الرمحين، أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وكان أحد من يدعو له النبي - صلى الله عليه وسلم - من المستضعفين، واستشهد باليمامة وقيل: باليرموك، وقيل: مات سنة خمس عشر ق. تقريب التهذيب: ص ٢٦٩.

ادفعه إلى عكرمة، فلما أخذه عكرمة نظر إليه عياش، فقال: ادفعه إلى عياش، فما وصل إلى عياش حتى مات، ولا وصل إلى أحد منهم حتى ماتوا. أخرجه ابن منده في الصحابة وأبو نعيم وابن عبد البر، قال المؤلف: كانت وقعة اليرموك في سنة خمس عشرة وكانت الروم في مائة ألف وقيل في ثلاثمائة ألف، وكان المسلمون ثلاثين ألفا كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى.

وانظر رحمك اللّه إلى إيثارهم في هذه الحال، وجودهم بما قد اشتدت حاجتهم إليه، وسماحة أنفسهم بما هو عديل حياتها، لا جرم (¬١) استحقوا رضوان اللّه، وحسن المآب. اللهم وفقنا للاقتداء بهم، واجمع بيننا وبينهم في محل رضوانك ومنزل غفرانك يا أكرم الأكرمين.

فصل في تشييع الغزاة وتوديعهم وفضل وداع الغازي لأهله، وغير ذلك

٤٤٢ - عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - جهز جيشا فمشى معهم إلى بقيع الغرقد حين وجههم ثم قال: “انطلقوا على اسم اللّه اللهم أعنهم ”. رواه الحاكم من طريق ابن إسحاق (¬٢)، وقال: صحيح الإسناد.

٤٤٣ - وعن عبد اللّه بن يزيد الخطمي (¬٣) رضى اللّه عنه، قال: كان رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال: “استودع اللّه دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم”. رواه ابن عساكر.

٤٤٤ - وعن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه، أنه شيع جيشا فمشى معهم فقال: الحمد لله الذي اغبرت أقدامنا في سبيله، فقال رجل: إنما شيعناهم، فقال: إنما جهزناهم وشيعناهم ودعونا لهم. رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في السنن وفي رواية لابن أبي شيبة عن إسماعيل بن أبي خالد (¬٤)، عن قيس (¬٥)، أو غيره.

¬__________

(¬١) لا جرم: قال الفراء: هي في الأصل: بمعنى لابد، ولا محالة، ثم كثرت وحولت إلى معنى القسم، وصارت حقا، ولهذا يجاب باللام نحو لا جرم لأفعلن. المصباح: ص ٩٧.

٤٤٢ - المستدرك: ٢/ ٩٨، وقال: وهذا حديث غريب صحيح، ووافقه الذهبي.

(¬٢) هو محمد بن إسحاق صاحب المغازي، تقدم.

٤٤٣ - قلت: رواه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٩٧ - ٩٨ وسكت عنه هو والذهبي.

(¬٣) عبد اللّه بن يزيد بن زيد بن حصين، الأنصاري الخطمي، بفتح المعجمة وسكون المهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير ومات في زمنه، ع. التقريب ص ١٣٩ - ١٩٤. وانظر: الإصابة: ٢/ ٣٨٢ - ٤٨٣.

٤٤٤ - كتاب المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٤٤.

- السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب لتشييع الغازي وتوديعه: ٩/ ١٧٣

(¬٤) اسماعيل بن أبي خالد، تقدم.

(¬٥) قيس بن أبي حازم البجلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة من الثانية، مخضرم ويقال: له رؤية وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين أو قبلها، وقد جاوز المائة وتغير، ع. تقريب التهذيب: ص ٢٨٣.

٤٤٥ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٣٤٤.

٤٤٥ - قال: بعث أبو بكر رضي اللّه عنه جيشا إلى الشام فخرج يشيعهم على رجليه، فقالوا: يا خليفة رسول اللّه لو ركبت، قال: “إني أحتسب خطاي في سبيل اللّه تعالى”.

٤٤٦ - وخرّج ابن عساكر بإسناده، عن يحيى بن سعيد (¬١)، أن أبا بكر رضي اللّه عنه بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان (¬٢)، وكان أمير ربع من تلك الأرباع، فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال له أبو بكر: ما أنت بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل اللّه.

٤٤٧ - وعن مجاهد قال: خرجت إلى الغزو فشيعنا ابن عمر رضي اللّه عنهما، فلما أراد فراقنا قال: إنه ليس معي ما أعطيكماه، ولكني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن اللّه إذا استودع شيئا حفظه، وأنا أستودع اللّه دينكما وأمانتكما وخواتيم أعمالكما”. رواه النسائي، والبيهقي.

وعن أبي سعيد رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أيما رجل سمع بغاز فنهض إليه ليعينه على حاجة من حوائجه أو يشيعه ساعة أو يسلم عليه، نهض وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وهو رفيقه يوم القيامة مع الشهداء”. ذكره في شفاء الصدور وتقدم (¬٣).

٤٤٨ - وذكر أيضا عن ابن عباس رضي اللّه عنهما موقوفا قال: أدنى ما ينقلب به مشيع الغازي بسبعين ضعفا أدناها مغفرة تجمع بينه وبين خليل الرحمن في مقعد صدق، فقيل: وما للغازي؟ قال: هيهات هيهات انقطع العلم عن ثواب اللّه لهم.

٤٤٩ - وذكر أيضا عن أبي هريرة موقوفا، قال: إن الرجل ليقول لصاحبه انطلق بنا نشيع فلانا الغازي ساعة فيقول اللّه عز وجل من فوق عرشه: طوبى للقائل والمقول له.

٤٥٠ - وعن سهل بن معاذ، عن أبيه رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لأن أشيع مجاهدا في سبيل اللّه فأكنفه (¬٤) على رحله غدوة أو روحة أحب إليّ من الدنيا وما فيها”. رواه ابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط،

¬__________

(¬١) يحيى بن سعيد، تقدم ص ٢٤٥.

(¬٢) يزيد بن أبي سفيان بن حرب الأموي، أخو معاوية، صحابي مشهور، أقره عمر عل دمشق حتى مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون، ق. تقريب التهذيب: ص ٣٨٢.

(¬٣) ٤٤٧ - السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب تشييع الغازي وتوديعه: ٩/ ١٧٣

انظر: ص ٣٠٩ برقم: ٤١٣.

(¬٤) أي: أعينه عل رحله. انظر: النهاية: ٤/ ٢٠٦، مادة (كنف).

٤٥٠ - سنده ضعيف، سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب تشييع الغزاة ووداعهم، ٢/ ٩٤٣.

- ... المستدرك: ٢/ ٩٨، ووافقه الذهبي.

- ... السنن الكبرى: ٩/ ١٧٣.

الباب الثالث عشر في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها

والحاكم، والبيهقي، كلهم (¬١) من طريق يحيى بن أيوب، عن زبان، عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال الحافظ ابن الذهبي في تهذيب سنن البيهقي: قد تابعه ابن لهيعة، عن زبان.

٤٥١ - وعن سليمان بن مهران (¬٢)، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، قال: إذا خرج الرجل غازيا في سبيل اللّه فودع أهله وودعوه، باهى اللّه به الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي يودع أهله ويودعونه ابتغاء مرضاتي، أشهدكم أني قد غفرت له، وتجعل ذنوبه جسرا على بابه، فيخرج من ذنوبه كما ولدته أمه. ذكره في شفاء الصدور، وهو موقوف، وسليمان لم يدرك عليا.

٤٥٢ - وذكر أيضا عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال: إن الرجل إذا ودع أهله للغزو بعث الله إليه ملكا يمحو خطاياه، يرصده على أُسْكُفَّة بابه (¬٣)، فإذا قدم رجله ليخرجها يخرجه اللّه من ذنوبه، ويعطى أجر حاج أو معتمر، ويغفر له بكل آية تلاها أفضل من قيام ألف ليلة وصيام ألف يوم.

٤٥٣ - وذكر أيضا عن كعب، قال: إن اللّه يباهي الملائكة بالغازي وبسلاحه إذا ودع أهله، وبكى إليهم وبكوا إليه، بكى البيت والحيطان عند بكائهم، وتغشاهم الرحمة فتغمرهم جميعا، فإذا خرج من بيته خرجوا جميعا من ذنوبهم كما تخرج الحية من سلخها.

مسألة: قال صاحب المغني: قال أحمد: يشيع الرجل إذا خرج ولا يتلقونه، وشيع أبو عبد اللّه -يعني أحمد- أبا الحارث الصائغ ونعلاه في يديه، وذهب إلى فعل أبي بكر رضي اللّه عنه، إذ أراد أن تغبر قدماه في سبيل ا للّه، انتهى (¬٤).

قال المؤلف: وفي قوله: ولا يتلقونه، نظر، لما في صحيح البخاري:

٤٥٤ - عن السائب بن يزيد (¬٥)، قال: أذكر أني خرجت مع الصبيان، نتلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك. ورواه أبو داود ولفظه:

٤٥٥ - قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة من غزوة تبوك، تلقاه الناس، فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع. ذكره في كتاب الجهاد وترجم عليه: باب في التلقي وبوب عليه البخاري: باب تلقي الغازي، واللّه أعلم.

الباب الثالث عشر

في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها

قال اللّه تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اللّه وعدوكم، وآخرين من دونهم لا تعلمونهم اللّه يعلمهم، وما تنفقوا من شيء في سبيل اللّه يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} (¬٦).

وقال تعالى: {والعاديات ضبحا} (¬٧).

٤٥٦ - قال أبو عبد الله الحليمي رحمه الله: ذهب ابن عباس، ومن بعده عكرمة ومجاهد وعطية، وأبو الضحى، وقتادة إلى أن القسم في قوله تعالى: {والعاديات ضبحا} إلى آخره، وقع على الخيل التي يغزا عليها، ويغار بها على العدو، انتهى.

واعلم أن للخيل فضائل عظيمة:

منها: أن من ارتبط منها شيئا بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأبوالها وأرواثها، وعدد ما تأكله وتشربه وتخطوه حسنات في ميزانه يوم القيامة.

٤٥٧ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا به وتصديقا بوعده، فإن شبعه، وريه، وروثه، وبوله، في ميزانه يوم القيامة”. يعني: حسنات. رواه البخاري وغيره.

٤٥٨ - وذكر صاحب شفاء الصدور عن عبد اللّه بن سليمان: أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من قل عمله فليرتبط فرسا في سبيل اللّه، فإن شبعه وريه وروثه وبوله، وشعره حسنات في ميزانه يوم القيامة”.

٤٥٩ - وخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لمججته، قال: “الخيل ثلاثة، فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن، فالذي يرتبط في سبيل اللّه عز وجل، فعلفه وبوله، وروثه -وذكر ما شاء اللّه يعني حسنات - وأما فرس الشيطان. فالذي يقامر عليه ويراهن، وأما فرس الإنسان، فالفرس يرتبطها الإنسان، يلتمس بطنها فهي ستر من فقر”. .قوله: يلتمس بطنها، أي: نتاجها.

٤٦٠ - وخرج أيضا بإسناد رجاله رجال الصحيح عن أبي عمرو الشيباني (¬٨)، عن رجل من الأنصار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الخيل ثلاثة فرس يرتبطه الرجل في سبيل اللّه عز وجل فثمنه أجر، وركوبه أجر، وعاريته أجر، وعلفه

¬__________

(¬١) بل ابن ماجه من طريق ابن لهيعة، وليس من طريق يحيى بن أيوب.

(¬٢) سليمان بن مهران الأسدي، الكاهلي، أبو عمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ، عارف بالقراءة ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين، أو ثمان، وكان مولده أول إحدى وستين سنة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٣٦.

(¬٣) أسكفة الباب: بضم الهمزة، عتبته العليا، وقد تستعمل في السفلى. المصباح، ص ٢٨٢.

(¬٤) انظر: المغني: ٨/ ٣٥٣.

(¬٥) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكناني أو الأزدي، أو الكندي، ولد في السنة الثانية من الهجرة، وحج به أبوه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن سبع سنين، واختلف في وقت وفاته. انظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب عل هامش الإصابة: ٢/ ١٠٥ - ١٠٧؛ الإصابة في تمييز الصحابة: ٢/ ١٢ - ١٣.

٤٥٤ - فتح الباري: رقم ٣٠٨٣، من طريق ابن عيينة، عن الزهري، عنه ولفظه: ذهبنا نتلقى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، مع الصبيان إلى ثنية الوداع. كتاب الجهاد، باب استقبال الغزاة ٦/ ١٩١.

٤٥٥ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد: ٣/ ٢١٩.

(¬٦) سورة الأنفال: آية ٦٠.

(¬٧) سورة العاديات: آية ا.

٤٥٦ - المنهاج في شعب الإيمان: ٢/ ٤٩٤ - ٤٩٥.

٤٥٧ - فتح الباري: رقم ٢٨٥٣، كتاب الجهاد، باب من احتبس فرسا في سبيل اللّه: ٦/ ٥٧.

٤٥٩ - المسند: ١/ ٣٩٥، وفيه القاسم بن حسان، وقال الحافظ مقبول.

٤٦٠ - المسند: ٤/ ٦٩.

(¬٨) سعد بن إياس، أبو عمرو الشيباني الكوفي، ثقة، مخضرم، من الثانية، مات سنة خمس أو ست وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص ١١٨.

٤٦١ - المعجم الكبير: برقم ٣٧٠٧، ٤/ ٩٣. وقال الهيثمي: وفيه مسلمة بن علي وهو ضعيف مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٠.

٤٦٢ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد: ٣/ ٥٥، وسنده ضعيف.

٤٦٣ - رواه أبو عوانة من طريق جبارة عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عنها، مسند أبي عوانة: ٥/ ١٨. وجبارة: ضعيف كما في التقريب، وأظن كذلك في طريق أبي يعلى لأنه من شيوخه.

أجر، وفرس يغالق عليه الرجل ويراهن، فثمنه وزر، وعلفه وزر، وركوبه وزر، وفرس للبطنة، فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله ".

قوله: يغالق عليه، بالغين المعجمة، أي: يراهن، كذا قال الهروي: السداد بكسر السين المهملة، كل شيء سددت به خللا. ومنه سداد القارورة.

٤٦١ - وخرج الطبراني عن خباب بن الأرت رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “الخيل ثلاثة، ففرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل اللّه وقتل عليه أعداء الله، وأما فرس الإنسان، فما استبطن وتحمل عليه، وأما فرس الشيطان، فما روهن عليه وقومر عليه ”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: لو لم يكن من فضل الخيل إلا إضافتها إلى الرحمن سبحانه، تشريفا لها وتكريما، كما في هذا الحديث، وحديث ابن مسعود، لكان كافيا.

٤٦٢ - ونظير هذا، قول سمرة بن جندب: أما بعد فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى خيلنا خيل اللّه، إذا فزعنا. رواه أبو داود، وبوب عليه: باب النداء عند النفير، يا خيل اللّه اركبي.

٤٦٣ - وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها (¬١)، قالت: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الخيل في نواصيها الخير، إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل اللّه، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله، كان شبعها وجوعها، وريها، وظمؤها، وأرواثها وأبوالها، فلاحا في ميزانه يوم القيامة، ومن ربطها رياء وسمعة ومرحا، كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبوالها خسرانا في موازينه يوم القيامة”. رواه أبو يعلى من طريق عبد الحميد بن بهرام (¬٢)، عن شهربن حوشب، عنها.

قال المؤلف: وهذا إسناد حسن، وفي هذا الحديث ونظائره دليل صريح واضح على أن ارتباطها للرياء والسمعة والمفاخرة، حرام يعاقب عليه فاعله يوم القيامة، وأن أرواثها وأبوالها وجوعها وشبعها وريها وظمأها وركوبها وخطاها ونحو ذلك سيئات ووزر في موازينه، كما أنها حسنات وأجر في موازين من ارتبطها لله تعالى مخلصا.

٤٦٤ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قيل يا رسول اللّه: فالخيل، قال: "الخيل ثلاثة، هي لرجل وزر، وهي لرجل ستر، وهي لرجل أجر، فأما التي هي له وزر، فرجل ربطها رياء وفخرا ونِوَاءً لأهل الإسلام، فهي له وزر، وأما التي هي له ستر، فرجل ربطها في سبيل اللّه، ثم لم ينس حق الله في ظهورها، ولا رقابها، فهي له ستر، وأما التي

¬__________

(¬١) أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية خطيبة الأنصار، وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشهدت اليرموك، بخ س. تهذيب التهذيب: ١٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠.

(¬٢) عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدايني صاحب شهر بن حوشب، صدوق، من السادسة، بخ ت ق. تقريب التهذيب: ص ١٩٦.

هي له أجر، فرجل ربطها في سبيل اللّه لأهل الإسلام، في مرج (¬١) أو روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة من شيء إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات، وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات، ولا تقطع طولها فاستنت شرفا، أو شرفين إلا كتب له عدد آثارها، وأرواثها حسنات، ولا مر بها صاحبها على فهر فشربت منه، ولا يريد أن يسقيها إلا كتب اللّه تعالى له عدد ما شربت حسنات"، رواه البخاري ومسلم في حديث، وابن خزيمة في صحيحه، إلا أنه قال:

٤٦٥ - “فأما الذي هي له أجر، فالذي يتخذها في سبيل اللّه، ويعدها له لا تغيب في بطونها شيئا إلا كتب له بها أجر، ولو عرض مرجا أو مرجين، فرعاها صاحبها فيه، كتب له بما غيبت في بطونها أجر، ولو استنت شرفا أو شرفين، كتب له بكل خطوة خطاها أجر، ولو عرض نهر، فسقاها به، كانت له بكل قطرة غيبت في بطونها منه أجر، قال: حتى ذكر الأجر في أرواثها وأبوالها، وأما التي هي له ستر، فالذي يتخذها تعففا وتجملا وتسترا، ولا يحبس حق ظهورها، وبطونها، في يسرها وعسرها، وأما الذي عليه وزر، فالذي يتخذها أشرا وبطرا، وبذخًا عليهم ”.

٤٦٦ - ورواه البيهقي بنحوه، إلا أنه قال: "وأما خيل الوزر فمن ارتبطها تبذخا على الناس، فإنها لا تغيب في بطونها شيئا إلا كان وزرا عليه، حتى ذكر أرواثها وأبوالها، ولا تعدو في واد شوطا أو شوطين، إلا كان عليه وزر.

قوله: نواء بكسر النون وبالمد أي: معاداة ومفاخرة ونحو ذلك.

وقوله: استنت بالسين المهملة وتشديد النون بين تاءين مثناتين أي: جرت بقوة، والشرف بفتح الشين المعجمة والراء جميعا هو الشوط كما جاء في رواية البيهقي، وقيل: هو نحو الميل.

وقوله: بذخا وتبذخا، أي: استعلاء على الناس، والباذخ: العالي. وقوله: أشراً وبطرا، قال القتيبي: الأشر: المرح والتكبر، قال الهروي: وإذا قيل فعل ذلك أشرا وبطرا، فالمعنى لج (¬٢) في البطر.

وقوله: ولا يريد أن يسقيها، تنبيه على أنه إذا كان يثاب على كل ما غيبت في بطونها، وإن لم يكن بقصده ونيته، فكيف بما يقصده ويحتسبه، جل ذو الفضل العظيم.

ومنها: ما روي أن من احتبس فرسا في سبيل الله، كان له سترة من النار يوم القيامة.

¬__________

(¬١) المرّج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير، تمرح فيه الدواب، أي: تخلى تسرح مختلطة، كيف شاءت. النهاية في غريب الحديث والأثر: ٤/ ٣١٥. وقال الحافظ: والمرج: موضع الكلأ، وأكثر ما يطلق على الموضع المطمئن، والروضة: أكثر ما يطلق في الموضع المرتفع. فتح الباري: ٦/ ٦٤.

٤٦٤ - متفق عليه، واللفظ لمسلم، رواه برقم: ٩٨٧، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة: ٢/ ١ ٦٨ - ٦٨٢.

- فتح الباري: رقم ٢٣٧١، كتاب المساقاة، باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار:٥/ ٤٥؛ ورقم ٠ ٢٨٦: كتاب الجهاد، باب الخيل لثلاثة: ٦/ ٦٣؛ ورقم ٤٩٦٢، كتاب التفسير، سورة إذا زلزلت الأرض زلزالها: ٨/ ٧٢٦؛ ورقم ٧٣٥٦، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الأحكام التي تعرف بالدلائل: ١٣/ ٣٢٩.

(¬٢) ٤٦٦ - السنن الكبرى: ١٠/ ١٥.

أي: لازم، وواظب فيه. المصباح: ص ٥٤٩.

٤٦٨ - كل ما نقله المؤلف من كتاب الخيل لأبي عبيدة، لم أجده فيه ولعل النسخة المطبوعة ناقصة، واللّه أعلم.

٤٦٧ - عن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه: قال سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من احتبس فرسا في سبيل اللّه كان سترة من النار،. خرجه ابن عساكر من طريق محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف. ومنها: ما روي أن من هتم أن يرتبط فرسا في سبيل الله أعطي أجر شهيد.

٤٦٨ - روى الواقدي، قال: حدثني أبو عبد اللّه القرشي، عن أبي جعفر محمد بن علي (¬١)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من هم أن يرتبط فرسا بنية صادقة أعطي أجر شهيد”. ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل، وهو مرسل.

ومنها: أن من ربط فرسا في سبيل الله كان من الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار، سرا وعلانية، لهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحز نون (¬٢).

٤٦٩ - عن سهل بن عجلان (¬٣)، أنه سمع أبا أمامة الباهلي رضي اللّه عنه يقول في قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} (¬٤)، قال: على الخيل في سبيل اللّه، ثم ذكر من ربط فرسا في سبيل اللّه، لم يربطه رياء ولا سمعة، كان من الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار. رواه ابن أبي شيبة، عن سليمان بن موسى الدمشقي، عنه (¬٥).

٤٧٠ - وعن عريب (¬٦) رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن هذه الآية: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}، نزلت في النفقات على الخيل في سبيل اللّه. رواه الطبراني من طريق سعيد بن سنان (¬٧)، عن يزيد بن عبد الله بن عريب (¬٨)، عن أبيه (¬٩)، عن جده، وفي هذا السند مقال (¬١٠).

¬__________

(¬١) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة، فاضل، من الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع. التقريب: ص ٣١١.

(¬٢) اقتباس من سورة البقرة: آية ٢٧٤.

٤٦٩ - المصنف: ٥/ ٣٠٤، وفيه عن سهل نفسه وليس عن أبي أمامة، ولعله سقط من بعض النساخ، واللّه أعلم. قلت: رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، المصنف: ٥/ ٣٠٤.

(¬٣) في جميع نسخ المخطوطة: عجلان بن سهيل، وهو تحريف بدون شك لأن عجلان هذا لا علاقة له بهذا السند، وهو رجل مجهول، كما في ميزان الاعتدال. والصحيح ما أثبتناه، وهو سهل بن عجلان، يروي عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، وهو الموجود في مصنف ابن أبي شيبة. انظر: الجرح والتعديل: ٤/ ٢٠٢.

(¬٤) سورة البقرة: آية ٢٧٤.

(¬٥) سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق، صدوق، فقيه، في حديثه بعض لبن، وخولط قبل موته بقليل، من الخامسة، م ٠٤ التقريب: ص ١٣٧.

هكذا في المصنف، والذي تميل إليه نفسي، أن الصواب: رجاء بن أبي سلمة، عن سهل بن عجلان، وإدخال سليمان بينهما، لعله سبق قلم، والله أعلم.

(¬٦) عريب المليكي، أبو عبد الله، قال البخاري: له صحبة، وقال ابن حبان: يقال: له صحبة، وقال ابن السكن: يقال: إنه كان راعيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -!. وعريب بمهملة، بوزن عظيم. الإصابة: ٢/ ٤٧٩.

(¬٧) سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحمصي، متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو ثمان وستين، ق. تقريب التهذيب: ص ١٢٣.

(¬٨) يزيد بن عبد الله بن عريب لا يعرف.

(¬٩) عبد الله بن عريب لا يعرف كما سيأتي عن الهيثمي، برقم: ٤٧٤.

(¬١٠) قال الحافظ ابن عبد البر: عريب المليكي روى عنه ابنه عبد الله بن عريب، ليس حديثه بالقائم. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ١٧٤.

٤٧١ - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه انقطاع. المصنف: ٥/ ٣٣٨.

٤٧١ - وعن أيوب بن خالد (¬١): في قوله: {من ذا الذي يقرض اللّه قرضا حسنا} (¬٢) قال: من ربط فرسا في سبيل اللّه فهو يقرض الله قرضا حسنا. رواه ابن أبي شيبة عن موسى بن عبيدة (¬٣) -وفيه خلاف - عن أيوب وهو أحد ا لتابعين.

٤٧٢ - وذكر في شفاء الصدور عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه، أنه سمع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الفرس ليستن في طِيَلِهِ، وصاحبه نائم على فراشه، فما تبقى له خطيئة إلا وقعت ولقد أنزل اللّه في ارتباط الخيل والإنفاق عليها آيتين من القرآن: {من ذا الذي يقرض اللّه قي قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}، وقوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار، سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون} (¬٤).

الطيل بكسر الطاء المهملة وفتح الياء المثناة تحت: هو حبل تشد به قائمة الدابة، وترسلها ترعى، أو تمسك طرفه وترسلها، وهو الطول أيضا بكسر الطاء وفتح الواو.

ومنها: أن المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها.

٤٧٣ - عن أبي كبشة الأنماري (¬٥) رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “الخير معقود في نواصي الخيل، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة”. رواه الطبراني، وأبو عوانة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس المدني، نزيل برقة، ويعرف بأيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري، وأبو أيوب جده لأمه عمرة، فيه لين، من الرابعة، م ت س. التقريب: ص ٤١.

وقال الخزرجي: لينه ابن حجر، وقد احتج به مسلم وغيره، انتهى. الخلاصة: ١/ ١١١. واحتجاج مسلم مقدم على تليين ابن حجر.

(¬٢) سورة البقرة: آية٢٤٥.

(¬٣) موسى بن عبيدة بضم أوله ابن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة الربذي بفتح الراء والوحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، ولا سيما في عبد اللّه بن دينار، وكان عابدا، من صغار السادسة، مات سنة ثلاث وخمسين، ت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٥١.

(¬٤) سورة البقرة: آية ٢٧٤.

٤٧٣ - مسند أبي عوانة: ٥/ ١٩، وسنده حسن.

- ... موارد الظمآن: ص ٣٩٤.

- ... المستدرك: ٢/ ٩١، ووافقه الذهبي.

- ... المعجم الكبير: ٢٢/ ٣٣٩، رقم ٨٤٩.

وقال الهيثمي: رواه الطبراني، رجاله ثقات، مجمع الزوائد: ٥/ ٢٥٩.

(¬٥) أبو كبشة الأنماري هو سعيد بن عمرو، أو عمرو بن سعيد، وقيل: عمر أو عامر بن سعد، صحابي، نزيل الشام، له حديث، وروى عن أبي بكر، د ت ق. التقريب: ص ٤٢٣.

٤٧٤ - المعجم الكبير: ١٧/ ١٨٨، رقم ٥٠٥، قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه. مجمع الزوائد:٥/ ٢٥٩. وتقدم أن هذا السند غير مستقيم.

٤٧٥ - مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد: ٥/ ١٦ - ١٧.

- ورواه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٩١ - ٩٢ ونقل الذهبي قوله: أخرجناه شاهدا، ولم أجده فيه.

ولم أجده في سنن أبي داود، ولا في مصنف ابن أبي شيبة.

٤٧٤ - وعن عريب رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند اللّه يوم القيامة من مسك الجنة”. رواه الطبراني في الكبير والأوسط، من طريق سعيد بن سنان، عن يزيد بن عبد الله بن عريب، عن أبيه، عن جده.

٤٧٥ - وعن سهل ابن الحنظلية (¬١) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “المنفق على الخيل في سبيل اللّه كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها”. رواه ابن أبي شيبة، وأبو داود، وأبو عوانة في صحيحه.

٤٧٦ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة”، قال عبد الرزاق: فقلت لمعمر (¬٢): ما لمتكفف بالصدقة؟ قال: الذي يعطي بكفيه المساكين. رواه أبو يعلى، والطبراني ورجاله رجال الصحيح، وابن المنذر في الأوسط وابن حبان في صحيحه، ومنها ما روي: أن من ارتبط فرسا في سبيل اللّه كان له مثل أجر الصائم القائم.

٤٧٧ - روى الواقدي، ثنا أسامة بن زيد (¬٣)، عن يحيى بن يحيى الغسان (¬٤)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من ارتبط فرسا في سبيل الله كان له مثل أجر الصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا يفتر، والباسط يده بالصدقة كذلك ما أنفق على فرسه ”. ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل وهو معضل ضعيف.

ومنها: أن أهلها يمدهم الله بالمعونة على خدمتها والإنفاق عليها، تقدم ذلك في حديث أبي كبشة، وعريب وغيرهما (¬٥).

٤٧٨ - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها، فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة، وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار”. رواه أحمد بإسناد جيد.

ومنها: أن خير الدنيا والآخرة معقود في نواصي الخيل، إلى يوم القيامة، تقدم ذلك في بعض الأحاديث السابقة، ولغلبة الخير على الخيل وملازمته لها، سمت العرب الخيل خيراً، وأنزل القرآن على ذلك، فقال الله سبحانه حكاية عن سليمان عليه السلام، {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي (¬٦)}، يعني: الخيل.

¬__________

(¬١) سهل ابن الحنظلية: الحنظلية أمه، أو من أمهاته، واختلف في اسم أبيه، له صحبة، وشهد بيعة الرضوان، وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها ما خلا بدرا، توفي في خلافة معاوية، بخ د ص،. تهذيب التهذيب: ٤/ ٢٥٠.

٤٧٦ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الخيل والنفقة عليها، ص ٣٩٤. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٥٩.

(¬٢) معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش وهشام بن عروة شيئا، وكذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين، ع. التقريب: ص ٣٤٤.

(¬٣) أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، المدني، ضعيف من قبل حفظه، من السابعة، مات في خلافة المنصور، ق. التقريب: ص ٢٦.

(¬٤) يحيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، أبو عثمان الشامي، ثقة، من السادسة، مات سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح، د. التقريب: ص ٣٨٠.

(¬٥) تقدم برقم ٤٧٣ و ٤٧٤.

٤٧٨ - المسند: ٣/ ٢ ٣٥.

(¬٦) سورة ص: الآية ٣٢.

٤٧٩ - مسلم: رقم ٨٧٢ ١، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: ٣/ ١٤٩٣.

٤٧٩ - وعن جرير رضي اللّه عنه (¬١)، قال: رأيت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يلوي ناصية فرسه بأصبعيه، وهو يقول: “الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والغنيمة”. رواه مسلم.

٤٨٠ - وعن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وعبدك أخوك فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبا فأعنه”. رواه البزار من طريق الحسن بن عمارة (¬٢).

٤٨١ - وعن عروة بن أبي الجعد رضي اللّه عنه (¬٣)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “الخيل معقود في نواصيها الخير، الأجر والمغنم إلى يوم القيامة”. رواه البخاري ومسلم.

٤٨٢ - وزاد البخاري: عن شبيب بن غرقدة (¬٤)، قال: ورأيت في داره -يعني دار عروة رضي اللّه عنه - سبعين فرسا. وكذا قال القرطبي وغيره: كان لعروة البارقي رضي اللّه عنه، سبعون فرسا معدة للجهاد (¬٥).

٤٨٣ - وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة”. رواه البخاري ومسلم.

قال المؤلف: وقد روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - غير من تقدم ذكره، منهم:

٤٨٤ - علي بن أبي طالب.

* - وعبد اللّه بن مسعود (¬٦).

¬__________

(¬١) جرير بن عبد الله البجلي، صحابي مشهور، مات سنة إحدى وخمسين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص ٥٤.

٤٨٠ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الخيل، ٢/ ٢٧٢. قال الهيثمي: رواه البزار وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف. مجمع الزوائد:٥/ ٢٥٩.

(¬٢) الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي، متروك، من السابعة، خت ت ق التقريب ص ٧١.

٤٨١ - فتح الباري: رقم ٢٨٥٠، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، ٦/ ٥٤.

ورقم ١٣١٩: كتاب فرض الخمس، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أحلت لكم الغنائم”، ٦/ ٩ ١ ٢؛ ورقم ٢ ٢٨٥: كتاب الجهاد، باب الجهاد ماض ميع البر والفاجر، ٦/ ٦ ٥؛

ورقم ٣٦٤٣: كتاب المناقب، ٦/ ٦٣٢.

- مسلم برقم ١٨٧٣: كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، س / ١٤٩٣.

(¬٣) عروة بن الجعد، ويقال: ابن أبي الجعد، ويقال: اسم أبيه عياض، البارقي بالموحدة والقاف، صحابي سكن الكوفة، وهو أول قاض بها، ع. التقريب ص ٢٣٨.

٤٨٢ - فتح الباري، كتاب المناقب: ٦/ ٦٣٢.

(¬٤) شبيب بن غرقدة بمعجمة وقاف، ثقة من الرابعة، ع. التقريب ص ١٤٣.

(¬٥) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ٣٦، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٤٨٣ - فتح الباري: رقم ٢٨٤٩، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير، ٦/ ٥٤؛ ورقم ٤ ٣٦٤: كتاب المناقب، ٦/ ٦٣٣.

- ... مسلم: برقم ١٨٧١، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، ٣/ ١٤٩٢.

٤٨٤ - رواه أبو عوانة في مسنده: ٥/ ١٨.

(¬٦) حديث عبد اللّه يأتي برقم ٥١٠.

٤٨٥ - لم أجد من خرجه.

٤٨٦ - رواه أحمد في مسنده:٥/ ١٨١؛ وأبو عوانة في مسنده: ٥/ ١٩.

٤٨٧ - رواه أحمد في المسند: ٣/ ٣٩.

٤٨٥ - وعبد اللّه بن عمرو.

٤٨٦ - وأبو ذر.

٤٨٧ - وأبو سعيد الخدري.

* - وأنس بن مالك (¬١).

٤٨٨ - والبراء بن عازب.

٤٨٩ - وأبو أمامة الباهلي.

٤٩٠ - وسوادة بن الربيع الصحابي.

٤٩١ - والمغيرة بن شعبة.

٤٩٢ - وسلمة بن نفيل.

* - وعتبة بن عبد السلمي (¬٢) وغيرهم.

ومنها: أن الخيل كانت أحب الأشياء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد النساء.

٤٩٣ - عن معقل بن يسار رضي اللّه عنه (¬٣)، قال: لم يكن شيء أحب الى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من الخيل، ثم قال: غفرانك، النساء. رواه أحمد ورجاله ثقات، والنسائي إلا أنه قال:

¬__________

(¬١) يأتي برقم ٥٢٧.

٤٨٨ - رواه أبو عوانة في مسنده:٥/ ١٧. البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة، مات سنة اثنتين وسبعين، ع. التقريب ص ٤٢ - ٤٣.

(¬٢) ٤٨٩ - قال الهيثمي: رواه الطبراني، مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٠.

٤٩٠ - رواه أبو عوانة في مسنده:٥/ ١٦؛ وأورده الحافظ عن الطبراني وابن شاهين. ا لإصابة: ٢/ ٩٧.

وسواده: بزيادة هاء ابن الربيع الجرمي، قال البخاري: له صحبة بعد في البصريين. ا لإصابة: ٢/ ٩٧.

٤٩١ - رواه أبو عوانة في مسنده: ٥/ ١٧، المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي، صحابي مشهور، ولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة خمسين، ع. التقريب: ص ٣٤٥.

٤٩٢ - رواه أبو عوانة في مسنده: ٥/ ١٦.

يأتي تخريجه برقم ٥٢٨.

٤٩٣ - المسند: ٥/ ٢٧، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٥٨.

(¬٣) معقل بن يسار المزني، صحابي، ممن بايع تحت الشجرة، وكنيته أبو علي، عَلَى المشهور، مات بعد الستين، ع. التقريب: ص ٣٤٣.

٤٩٤ - رواه النسائي من حديث أنس رضي اللّه عنه، المجتبى، كتاب الخيل، باب حب الخيل،٦/ ٢١٨.

٤٩٥ - المسند: ٥/ ١٧٠.

- ... سنن النسائي، كتاب الخيل، باب دعوة الخيل، ٦/ ٢٣٣.

- ... المستدرك، ٢/ ٩٢، ووافقه الذهبي.

٤٩٦ - ورواه بنحوه بسندين أحدهما رجاله ثقات: ٣/ ٢/ ١٨٠، ١٨١.

- ... وكذلك رواه الإمام أحمد موقوفا، المسند:٥/ ١٦٢.

٤٩٨ - المعجم الكبير: ٨/ ١٣٢، برقم ٢٩ ٧٥، ضعيف.

فصل

٤٩٤ - لم يكن شيء أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد النساء من الخيل.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: فيسن لكل مسلم حب الخيل لهذا الحديث اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، سواء كانت الخيل له أو لغيره.

ومنها: أنها تدعو الله أن يحببها إلى صاحبها.

٤٩٥ - عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما من فرس عربي إلا يؤذن له عند كل سحر بكلمات يدعو بهن: اللهم خولتني من خولتني من بني آدم، وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه، أومن أحب أهله وماله إليه”. رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح ا لإسناد.

٤٩٦ - ورواه سعيد بن منصور في سننه موقوفا.

٤٩٧ - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “للفرس ثلاث دعوات كل يوم، يقول في الأولى: اللهم اجعلني أحب ماله إليه، ويقول في الثانية: اللهم وسع عليه، يوسع علي، ويقول في الثالثة: اللهم ارزقه الشهادة علي ”.

قال المؤلف: ولا يتعجب من دعاء الخيل، فإنها تتميز على غيرها من الحيوان المركوب بمزيد إدراك وفهم، وسرعة قبول للتهذيب ورياضة الأخلاق وغير ذلك مما يشهد به العيان، ومن ذلك ما روي.

٤٩٨ - عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “عاتبوا الخيل فإنها تعتب ”. خرجه الطبراني، من طريق إبراهيم بن العلاء الزبيدي (¬١)، عن بقية (¬٢)، وهذا الإسناد وإن كان فيه مقال، فالحديث مما يستأنس به مع العيان والتجربة، واللّه أعلم.

فصل

٤٩٩ - روى ابن المبارك عن السدي، قال: خرج عمرو بن عتبة بن فرقد (¬٣) فاشترى فرسا بأربعة آلاف، فعنفوه، يستغلونه، فقال: ما من خطوة يخطوها يتقدمها إلى عدو لي، إلا هي أحب إليّ من أربعة آلاف.

قال المؤلف: عمرو بن عتبة هذا هو: الكوفي الزاهد الجليل، من كبار التابعين وغزاتهم، وشهدائهم كان إذا خرج في غزاة اشترط على أصحابه أن يكون خادمهم. وقد روى عنه علي بن صالح بن حي (¬٤) وغيره، أنه كان يرعى ركاب أصحابه، وغمامة تظله، وكان يصلي والسبع يضرب بذنبه يحميه (¬٥).

¬__________

(¬١) ابراهيم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبيدي الحمصي، مستقيم الحديث إلا في حديث واحد، يقال إن ابنه محمد أدخله عليه -يعني حديث الباب كما في التهذيب - من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين، د. انظر التقريب: ص ٢٢، والتهذيب: ١/ ١٤٨ - ١٤٩.

(¬٢) بقية هو ابن الوليد، مدلس.

(¬٣) عمرو بن عتبة بن فرقد السلمي الكوفي مخضرم، استشهد في خلافة عثمان، س ق. التقريب: ص ٢٦١.

٤٩٩ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٣٤ - ٣٥ ١.

(¬٤) علي بن صالح بن حي الهمداتي، أبو محمد الكوفي، ثقة عابد، من السابعة مات سنة إحدى وخمسين، وقيل: بعدها، م ٠٤ التقريب: ص ٢٤٦.

(¬٥) انظر: تهذيب التهذيب ٨٠/ ٧٥ - ٧٦.

٥٠٠ - وروى النسائي في سننه عن عيسى بن عمر (¬١)، قال: كان عمرو بن عتبة يخرج ليلا فيقف على القبور، فيقول: يا أهل القبور، قد طويت الصحف ورفعت الأعمال، ثم يبكي ويصف قدميه حتى يصبح، فيرجع فيشهد صلاة الصبح وقال الأعمش: قال عمرو بن عتبة: سألت اللّه أن يزهدني في الدنيا فزهدني، فما أبالي ما أقبل منها وما أدبر، وسألته أن يقويني على الصلاة فرزقني منها، وسألته الشهادة فأنا أرجوها (¬٢).

٥٠١ - وقال عبد الرحمن بن يزيد (¬٣): خرجنا في جيش فيهم علقمة (¬٤) ويزيد بن معاوية النخعي (¬٥)، وعمرو بن عتبة، فخرج عمرو بن عتبة وعليه جبة جديدة بيضاء، فقال: ما أحسن الدم ينحدر على هذه! قال: فأصابه حجر من العدو فشجه، فتحدر الدم عليها فمات منها فدفناه (¬٦).

٥٠٢ - وروى السدي عن ابن لعمرو بن عتبة، قال: نزلنا في مرج (¬٧)، فقال عمرو بن عتبة: ما أحسن هذا المرج! ما أحسن الآن لو أن مناديا ينادي، يا خيل اللّه اركبي، فخرج رجل فكان أول من لقي فأصيب، ثم دفن في هذا المرج، قال: فما كان بأسرع من أن نادى مناد يا خيل اللّه اركبي، فخرج عمرو في سرعان الناس، فأتى عتبة (¬٨) -يعني أباه، وكان إذ ذاك أميرا على الجيش - فأخبر بذلك، فقال: عليَّ عمرا، عليَّ عمرا، فأرسل في طلبه فما أُدرك حتى أصيب، قال: فما أراه دفن إلا في مركز رمحه، رضي الله عنه، ومناقبه كثيرة جدا ليس هذا الكتاب محلها، وإنما ذكرنا هذه النبذة منها استطرادا في الكلام، واللّه أعلم.

ومنها: أن في الجنة خيلا من ياقوت لها أجنحة تطير براكبها حيث شاء.

٥٠٣ - عن عبد الرحمن بن ساعدة رضي اللّه عنه (¬٩)، قال: كنت أحب الخيل، فقلت: يا رسول اللّه! هل في الجنة من خيل؟ فقال: “إن أدخلك اللّه الجنة، يا عبد الرحمن، كان لك فيها فرس من ياقوت له جناحان يطير بك حيث شئت”. رواه الطبراني ورجاله ثقات.

¬__________

(¬١) عيسى بن عمر الأسدي الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، القارئ، ثقة، من السابعة، مات سنة ست وخمسين، ت س. التقريب: ص ٢٧١.

(¬٢) انظر: تهذيب التهذيب: ٨/ ٧٥ - ٧٦.

(¬٣) عبد الرحمن بن يزبد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، مات سنة ثلاث وثلاثين، ع. التقريب: ص ٢١١.

(¬٤) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل: بعد السبعين، ع. التقريب: ص ٢٤٣.

(¬٥) يزيد بن معاوية النخعي الكوفي، العابد، ثقة، من الثانية، قتل غازيا بفارس، خ. انظر التقريب: ص ٤ ٣٨؛ والتهذيب: ١١/ ٠ ٣٦.

(¬٦) انظر: التهذيب: ٨/ ٧٥ - ٧٦.

(¬٧) المرج: أرض ذات نبات ومرعى. المصباح، ص ٥٦٧.

(¬٨) عتبة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد اللّه، صحابي، نزل الكوفة وهو الذي فتح الموصل في زمن عمر، س. التقريب: ص ٢٣٢.

٥٠٣ - انظر: مجمع الزوائد: ١٠/ ٤١٣.

(¬٩) قال الحافظ: عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري، الساعدي. . . وذكره الطبراني وابن قانع وغيرهما في الصحابة، وأخرجوا عنه -يعني حديث الباب - ثم قال: وقد أخرجه الترمذي عن عبد الرحمن بن سابط مرسلا، وهو المحفوظ، انتهى. الإصابة: ٩/ ٢ ٣٩، وانظر أيضا: ٣/ ١٤٩ في ترجمة عبد الرحمن بن سابط.

٥٠٤ - ضعيف سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة، ٤/ ٨٨.

٥٠٤ - وعن أبي سورة (¬١)، عن أبي أيوب رضي اللّه عنه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال: يا رسول اللّه! إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟ قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن دخلت الجنة أوتيت بفرس من ياقوت له جناحان، فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت”. رواه الترمذي، وقال: أبو سورة ضعيف الحديث.

٥٠٥ - وعن سليمان بن بريدة (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول اللّه! هل في الجنة من خيل؟ فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللّه أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شئت إلا كان”، قال: وسأله رجل فقال: يا رسول اللّه! هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل له ما قال لصاحبه قال: “إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك، ولذت عينك”. رواه الترمذي من طريق المسعودي (¬٤)، عن علقمة بن مرثد (¬٥)، عنه.

٥٠٦ - ومن طريق سفيان (¬٦)، عن علقمة عن عبد الرحمن بن سابط (¬٧)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وهذا -يعني المرسل - أصح من حديث المسعودي (¬٨).

ومنها: أن من ارتبط فرسا في سبيل الله تعالى فقد امتثل أمر الله، وأمر رسوله.

أما أمر اللّه فقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ا لخيل} الآية (¬٩).

٥٠٧ - وأما أمر رسول اللّه فقوله: “ارتبطوا الخيل، وامسحوا بنواصيها، وأعجازها”، أو قال: “أكفالها” (¬١٠) وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار". رواه أبو داود من حديث أبي وهب الجشمي (¬١١)، وكانت له صحبة رضي اللّه عنه.

قيل: إنما نهى عن تقليدها الأوتار لئلا تختنق بها، حكي هذا عن محمد بن الحسن، وقيل: كانوا يقلدونها بالأوتار، من أجل العين، فنهوا عن ذلك، قاله الإمام مالك رحمه اللّه (¬١٢).

¬__________

(¬١) أبو سورة بفتح أوله وسكون الواو، وبعدها راء الأنصاري ضعيف من الثالثة، د ت ق. التقريب: ص ٤١٠.

(¬٢) ٥٠٥ - سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة، ٤/ ٨٧.

سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، المروزي، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس ومائة، م ٠٤ التقريب: ص ١٣٢.

(¬٣) بريدة بن حصيب، تقدم.

(¬٤) عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل موته، ضابطه، أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، من السابعة، مات سنة خمس وستين، خت ع. التقريب: ص ٢٠٥.

(¬٥) علقمة بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة، الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، ع. التقريب: ص ٢٤٣.

٥٠٦ - سنن الترمذي، أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة خيل الجنة: ٤/ ٨٧ - ٨٨ ١.

(¬٦) هو: الثوري.

(¬٧) عبد الرحمن بن سابط، تقدم.

(¬٨) قال الحافظ: يريد على قاعدتهم، إن طريق المرسل، إذا كانت أقوى من طريق المتصل، رجح المرسل على الموصول. الإصابة: ٣/ ١٤٩.

(¬٩) سورة الأنفال: الآية ٦٠.

٥٠٧ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب إكرام الخيل وارتباطها: ٣/ ٥٣، وسكت عنه ا لمنذري.

- المجتبى، كتاب الخيل ما يستحب من شية الخيل: ٦/ ٢١٨، ومداره على عقيل، بن شبيب، وقال الحافظ: إنه مجهول، التقريب: ص ٢٤٢.

(¬١٠) جمع كفل، وهو الكساء الذي يوضع على سنام البعير. انظر: النهاية: ٤/ ١٩٢، مادة (كفل).

(¬١١) أبو وهب الجشمي صحابي سكن الشام، بخ د س. التقريب: ص ٤٣٢.

(¬١٢) انظر: الموطأ: ٢/ ٩٣٧.

وقيل: كانوا يعلقون التمائم في الأوتار، فكأن النهي عنها فهي عن تعليق التمائم، وقيل: المراد بالأوتار، الأحقاد، وقيل: غير ذلك (¬١).

٥٠٨ - وعن سلمان الفارسي رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: “حق على كل مسلم، أن يرتبط فرسا، إذا أطاق ذلك”.

٥٠٩ - وفي رواية: “ما من رجل مسلم إلا حق عليه أن يرتبط فرسا إذا أطاق ذلك”. خرجه ابن عساكر من طريق مندل بن علي (¬٢)، وهو ضعيف.

٥١٠ - وعن ابن مسعود رضي اللّه عنه، جاءه رجل فقال: هل سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول في الخيل شيئا؟ قال: نعم، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، اشتروا على اللّه، واستقرضوا على الله ”.قيل: يا رسول الله، كيف نشتري على اللّه، ونستقرض على اللّه؟ قال: “قولوا: أقرضنا على مقاسمنا وبعنا إلى أن يفتح الله لنا، لا تزالوا بخير ما دام جهادكم خضرا، وسيكون في آخر الزمان قوم يشكون في الجهاد، فجاهدوا في زمانهم، واغزوا، فإن الغزو يومئذ أخضر”. رواه ابن عساكر من طريق بقية بن الوليد، عن علي بن أبي علي (¬٣)، حدثني يونس (¬٤)، عن الزهري، عن ابن مسعود.

ومنها: ما روي أن الجن لا تدخل بيتا فيه فرس.

٥١١ - عن يزيد بن عبد الله المليكي، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال في قوله تعالى: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم} (¬٥) “إنهم الجن”.

٥١٢ - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “الجن لا تدخل بيتا فيه عتيق من الخيل”. رواه الطبراني، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن عساكر، كلهم عن أبي مهدي، وهو سعيد بن سنان (¬٦)، عن يزيد (¬٧).

وقال ابن كثير الدمشقي الحافظ في تفسيره: هذا الحديث منكر، انتهى (¬٨).

¬__________

(¬١) قيل: معناه جمع وتر من الذحل -يعني الحقد والعداوة- أي: لا تطلبوا عليها الأوتار، وهي الذحول، كما كانت تفعله الجاهلية، وقيل: لا تقلدوها أوتار القسي فتختنق بها، مهما راعت، وعلقت بغصن، وهو تأويل محمد بن الحسن. انظر: مشارق ا لأنوار: ٢/ ٢٧٨.

(¬٢) مندل مثلث الميم، ساكن الثاني ابن علي العنزي، بفتح المهملة والنون ثم زاي، أبو عبد الله الكوفي، ويقال: اسمه عمرو ومندل لقب، ضعيف من السابعة، مات سنة سبع أو ثمان وستين. دق. التقريب: ص ٣٤٧.

(¬٣) علي بن علي القرشي، مجهول منكر الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: ٣/ ١٤٧.

(¬٤) يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، أبو يزيد مولى آل أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح، ع. التقريب: ص ٣٩١.

(¬٥) سورة الأنفال: الآية ٦٠.

٥١١و ٥١٢ - قال الهيثمى: وفيه مجاهيل. مجمع الزوائد: ٧/ ٢٧ ولم أجده في تفسير ابن أبي حاتم عند تفسير هذه الآية.

(¬٦) سعيد بن سنان الحنفي، تقدم.

(¬٧) يزيد بن عبد اللّه بن عريب المليكي.

(¬٨) وعبارة ابن كثير: وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه، تفسير القرآن العظيم: ٤/ ٢٦، ط. الشعب، ت عبد العزيز غنيم عمد أحمد عاشور.

وقال القرطبي في قوله تعالى: {وآخرين من دونهم} (¬١)، قال: يعني فارس والروم، قاله السدي، وقيل الجن، وهو اختيار الطبري، وقيل: هو كل من لا تعرف عداوته، انتهى (¬٢).

وقد حكي عن عبد اللّه بن المبارك أنه أتاه رجل، فقال: إني أرجم في داري قال: اذهب فارتبط في دارك فرسا عربيا، فذهب فارتبط فرسا، فانقطع عنه الرجم، فسئل عبد اللّه بن المبارك عن ذلك فتلا قوله تعالى: {وآخرين من دونهم (¬٣)}، وقال: هم الجن.

٥١٣ - وعن صفوان بن موسى في هذه الآية: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم}، قال: هم الجن، ولن يخيل الشيطان إنسانا في داره فرس عتيق، خرجه ابن عساكر.

قوله فرس عتيق: أي رائع كريم، قاله الجوهري، وصاحب المحكم (¬٤) والغريبين وغيرهم (¬٥).

والعتيق: الكريم من كل شيء، والخيار من كل شيء.

٥١٤ - وعن أبي الحسن الإسكندراني، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “أتى عيسى ابن مريم إبليس، فقال له: يا إبليس إني سائلك عن شيء فهل أنت صادقي فيه؟ فقال: يا روح اللّه! سلني عما بدا لك، قال: أسألك بالحي الذي لا يموت ما الذي يسل جسمك ويقطع ظهرك؟ قال: صهيل فرس في سبيل اللّه في قرية من القرى أو حصن من الحصون، ولست أدخل دارا فيها فرس في سبيل اللّه”. ذكره في شفاء الصدور، واللّه أعلم بحاله.

ومنها: أن الملائكة عليهم السلام لا تحضر من اللهو شيئا غير إجراء الخيل وما يذكر معه.

٥١٥ - وعن أبي أيوب رضي اللّه عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا، إلا لهو الرجل مع امرأته، وإجراء الخيل والنضال ”. خرجه ابن عساكر بإسناده.

قال المؤلف: وتأتي أحكام إجراء الخيل في باب الرمي إن شاء اللّه (¬٦) وإنما أخرناها إلى هناك لمشابهتها الرمي في أكثر الشروط والأحكام، والله أعلم.

وعن عقبة بن عامر (¬٧) رضي اللّه عنه، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ارموا واركبوا وأن ترموا أحب إليّ من أن تركبوا، وكل شيء يلهو به الرجل باطل، إلا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته امرأته ”. الحديث رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم في حديث يأتي إن شاء الله (¬٨).

¬__________

(¬١) سورة الأنفال: الآية ٦٠.

(¬٢) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ٣٨.

(¬٣) سورة الأنفال: الآية ٦٠.

(¬٤) هو علي بن إسماعيل يعرف بابن سيده، من أهل مرسية، إمام في اللغة والعربية حافظا لهما، مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. كتاب الصلة: ٢/ ٤١٧ - ٤١٨.

(¬٥) انظر: الصحاح للجوهري: ٤/ ١٥٢١؛ والمحكم لابن سيده: ١/ ١٠٠، وعبارة المؤلف لصاحب المحكم.

(¬٦) يأتي في ص ٤٦٦ - ٤٧٣.

(¬٧) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، والمشهور في كنيته أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا، مات في قرب الستين، ع. التقريب: ص ٢٤١.

(¬٨) يأتي تخريجه برقم: ٨٣٧.

٥١٦ - المستدرك: ٢/ ٩٥، وقال الذهبي في التلخيص: وسويد -يعني أحد رواته - متروك.

فصل

٥١٦ - وروى الحاكم وصححه من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة: انتضالك بقوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك أهلك فإنها من الحق ”.

فصل

كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرس يسمى السكب بفتح السين وإسكان الكاف، وكان أغر محجلا طلق اليمنى كُميتا، وقال ابن الأثير: كان أدهم، وهو أول فرس ملكه، اشتراه من أعرابي بعشرة أواق، وكان أول ما غزا عليه أحدا، ولم يكن مع المسلمين يومئذ غيره، وغير فرس لأبي بردة بن نيار (¬١).

يقال: فرس سكب إذا كان كثير الجري كأنما يسكب الجري سكبا.

وآخر يسمى: المرتجز بكسر الجيم، سمي بذلك لحسن صهيله كأنه ينشد رجزا، وكان أشهب، وقيل: هو الطرف بكسر الطاء، وقيل: هو النجيب، والنجيب والطرف هو: الكريم من الخيل.

وآخر يسمى اللحيف على وزن فعيل بمعنى فاعل، كأنه يحلف الأرض بذنبه، وقيل: هو بضم اللام وفتح الحاء على التصغير، وقيل: بالخاء المنقوطة، أهداه له ربيعة بن أبي البراء، وقيل: فروة بن عمرو الجذامي (¬٢).

وآخر يسمى اللزاز، من قولهم لاَزَزْتُه، أي: لاصقته، كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته، وقيل: لاجتماع خلقه أهداه له المقوقس (¬٣).

وآخر يسمى الظَّرِبَ أهداه له فروة بن عمرو أيضا، والظرب بفتح الظاء المعجمة، وكسر الراء كذا رأيته في مواضع معتمدة، وهو: واحد الظراب، وهي: الجبال الصغار، سمي به لكبره وسمنه، وقيل: لقوته وصلابته.

وآخر يسمى الورد أهداه له تميم الداري، فأعطاه عمر بن الخطاب، والورد: لون بين الكميت والأشقر.

وآخر يسمى سبحة بفتح السين وإسكان الباء، من قولهم: فرس سابح اذا كان حسن مد اليدين في الجري، وسبح الفرس جريه. قال الحافظ شرف الدين الدمياطي (¬٤) وغيره: هذه السبعة متفق عليها، وكان الذي يمتطي عليه ويركب السكب، انتهى.

واختلف في غير السبعة المذكورة، فروي أنه كان له فرس أبلق حمل عليه بعض أصحابه.

¬__________

(¬١) أبو بردة بن نيار الأنصاري خال البراء بن عازب، وشهد بدرا وما بعدها، مات سنة إحدى، وقيل اثنتين، وقيل: خمس وأربعين. الإصابة: ٤/ ١٨ - ١٩.

(¬٢) فروة بن عامر الجذامي، أو ابن عمرو وهو أشهر، أسلم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعث إليه بإسلامه، ولم ينقل أنه اجتمع به، وكان عاملا للروم على من يلهم من العرب، فبلغ الروم إسلامه، فطلبوه وحبسوه تم قتلوه. الإصابة: ٣/ ٢١٣.

(¬٣) المقوقس هو لقب، واسمه جريج بن مينا بن قرقب أمير القبط بمصر من قبل ملك الروم، وذكره ابن منده في الصحابة، والراجح أنه تمادى على النصرانية إلى أن مات. الإصابة:. ٥٣٠ - ٥٣٢.

(¬٤) العلامة الحافظ، الفقيه، النسابة، شيخ المحدثين، شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن، التوني، الدمياطي، صاحب التصانيف، توفي سنة خمس وسبعمائة. تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٧ - ١٤٧٩.

الباب الرابع عشر في فضل خدمة الخيل، وإكرامها، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، وما يذم، وما جاء في النهي عن قص نواصيها وأذنابها

وآخر اسمه ذو العقال بضم العين وتشديد القاف، وبعضهم يخففها وهو ظلع (¬١) في قوائم الدواب، كذا قال الجوهري وغيره (¬٢).

وآخر اسمه ذو اللمة، وآخر اسمه المرتجل بالجيم، والارتجال خلط العنق بالهملجة (¬٣)، وهما ضربان من السير.

وآخر اسمه المراوح بضم الميم وتقديم الألف على الواو، ونصب الراء وبعضهم يقول فيه: المراوح بكسر الميم وإسكان الراء وتقديم الواو.

وآخر اسمه السرحان، بكسر السين المهملة، وبالحاء المهملة وهو اسم للذئب.

وآخر اسمه اليعسوب، وهو اسم طائر، واسم أمير النحل، واسم من ساد قومه.

وآخر اسمه اليعبوب وهو اسم الفرس الجواد، وجدول يعبوب، شديد الجري.

وآخر اسمه البحر، وآخر اسمه الشحا بالشين المعجمة والحاء المهملة، من قولهم فرس بعيد الشحوة، أي: بعيد الخطوة، وآخر اسمه مندوب، وآخر اسمه السجل بكسر السين المهملة وإسكان الجيم.

قال ابن الأثير: وأخاف أن يكون السجل مصحفا من الشحا أو العكس، وآخر اسمه ملاوح، وآخر اسمه الطرف، وآخر اسمه النجيب، وذكر غير ذلك، وهذا كله مما اختلف فيه. قال المؤلف: ومن فوائد هذا الفصل الاستنان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في تسمية الخيل، مما سمى به خيله، وكان له بغلة اسمها دلدل، وأخرى اسمها فضة، وأخرى شهباء أهداها له صاحب أيله، وأخرى بعثها له صاحب دومة الجندل.

٥١٧ - وروي أن كسرى أهدى له بغلة. ذكره الثعلبي (¬٤) في تفسير سورة الأنعام بسند ضعيف.

٥١٨ - وروي أن النجاشي أيضا أهدى له بغلة، ذكره أبو الشيخ ابن حبان (¬٥) في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان سرج النبي - صلى الله عليه وسلم - دفتاه من ليف، واللّه أعلم.

الباب الرابع عشر

في فضل خدمة الخيل، وإكرامها، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، وما يذم، وما جاء في النهي عن قص نواصيها وأذنابها

٥١٩ - عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه تعالى قال: أُثبت لي عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “من كان له فرس عربي، فأكرمه أكرمه اللّه، وإن أهانه أهانه اللّه”. ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الخيل عن ابن أبي ذئب (¬٦)، عن اسماعيل بن أبي حكيم (¬٧) كاتب عمر بن عبد العزيز، عنه.

٥٢٠ - وخرّج البيهقي في الشعب وابن عساكر من طريق إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني (¬٨)، أن روح بن زنباع (¬٩) زار تميما الداري (¬١٠) فوجده ينقي شعيرا لفرسه وحوله أهله، فقال ما كان في هؤلاء من يكفيك هذا؟ قال: بلى، ولكن سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من نقى شعيرا لفرسه يعلقه عليه، كتب اللّه له بكل حبة حسنة”.

٥٢١ - ورواه الطبراني وابن عساكر أيضا، كلاهما من طريق عبيد بن جناد الحلبي (¬١١)، حدثنا عطاء بن مسلم (¬١٢)، عن ابن شوذب (¬١٣)، عن إبراهيم بن أبي عبلة (¬١٤)، عن روح بن زنباع قال: دخلت على تميم الداري رضي اللّه عنه، وهو أمير على بيت المقدس، وهو ينقي لفرسه شعيرا فقلت: أيها الأمير، أما كان لك من يكفيك هذا؟ قال:

¬__________

(¬١) الظلع بالسكون، العرج. لسان العرب: ١٠/ ١١٥، مادة (ظلع).

(¬٢) الصحاح:٥/ ١٧٧٠، مادة (عقل).

(¬٣) الهملجة، والهملاج: حسن سير الدابة في سرعة، فارسي معرب. لسان العرب: ٣/ ٢١٧.

(¬٤) أحمد بن محمد بن ابراهيم الثعالبي، ويقال: الثعلبي أيضا، وهو لقب أيضا وليس بنسبة، النيسابوري، المفسر المشهور، توفي سنة سبع وعشرين وأربع مائة. البداية والنهاية: ١٢/ ٤٠.

٥١٨ - ص، وفي سنده محمد بن زياد الزيادي، قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.

(¬٥) الإمام أبو عمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري ويعرف بأبي الشيخ، وكان ثقة، توفي سنة تسع وستين وثلاث مائة. انظر: تذكرة الحفاظ: ٣/ ٩٤٥ - ٩٤٧.

(¬٦) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل، من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة تسع، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٠٨.

(¬٧) إسماعيل بن أبي حكيم القرشي، مولاهم المدني، ثقة، من السادسة، مات سنة ثلاثين، م دس ق. تقريب التهذيب: ص ٣٢ - ٣٣.

٥٢٠ - شعب الإيمان: ٢/ ١٠٠.

(¬٨) شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي، صدوق فيه لين، من الثالثة، د ت ق. تقريب التهذيب: ص ١٤٤.

(¬٩) روح بن زنباع بن روح بن سلامة، أبو زرعة، ويقال: أبو زنباع، الفلسطيني، وثقه ابن حبان، مات بالأردن سنة أربع وثمانين من الهجرة. تعجيل المنفعة: ص ٩٠.

(¬١٠) تميم بن أوس بن خارجة الداري، أبو رقية، صحابي مشهور، قيل: مات سنة أربعين، خت م ٤. تقريب التهذيب: ص ٤٩.

(¬١١) عبيد بن جناد الحلبي، جناد بالجيم والنون المشددة وآخره دال، روى عن عطاء بن مسلم وابن المبارك، وقال أبو حاتم: صدوق لم أكتب عنه. انظر: الجرح والتعديل: ٥/ ٤٠٤. وفي المخطوط: عبيد بن حماد بالحاء المهملة والميم بعدها والتصحيح من الجرح والتعديل. وتصحيفات المحدثين للعسكري: ٣/ ٢ /٤٣٧ - ٤٣٨.

(¬١٢) عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي، نزيل حلب، صدوق يخطئ كثيرا، من الثامنة، مات سنة تسعين، تم س ق. تقريب التهذيب: ص ٢٣٩.

(¬١٣) عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن، سكن البصرة ثم الشام، صدوق عابد، من السابعة، مات سنة ست أو سبع وخمسين، بخ ٠٤ التقريب: ص ١٧٧.

(¬١٤) إبراهيم بن أبي عبلة بسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة بن يقظان الشامي، يكنى أبا إسماعيل، ثقة، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين، خ م دس ق. تقريب التهذيب: ص ٢١.

فصل

لا، إني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من نقى لفرسه شعيرا، ثم قام به حتى يعلقه عليه كتب اللّه له بكل شعيرة حسنة”.

٥٢٢ - وفي رواية ابن عساكر، فقال: بلى ولكن سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من ربط فرسا في سبيل اللّه، ثم وَلِيَ نقاة شعيرة، ومسحه، وحسه، كان له بعدد كل شعيرة وكل حبة حسنة تكتب له، وسيئة تمحى عنه ”.

٥٢٣ - وروى حجاج بن محمد (¬١)، أنا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: بينما رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوما جالس وفرسه مربوط عنده، فقلت يا رسول اللّه! ولِّني مخلاته، فقال: “لقد أردت أن تذهبي بالأجر العظيم، من علق على فرس مخلاة كتب له بها حسنة، ومن نزعها عنه بعد أن يستوفي علفه، محا اللّه عنه بها سيئة”. ذكره أبو عبيدة في كتاب الخيل، وعثمان بن عطاء ضعيف.

٥٢٤ - وعن عائشة رضي اللّه عنها، أنها خرجت ذات غداة ورسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يمسح وجه فرسه بثوبه، فقالت: يا رسول اللّه! بثوبك؟ فقال: “وما يدريك لعل جبريل قد عاتبني فيه الليلة” قالت: فولني علفه، فقال: “لقد أردت أن تذهبي بالأجر كله، أخبرني جبريل، أن ربي يكتب لي بكل حبة حسنة”. ذكره في شفاء الصدور.

٥٢٥ - قال أبو عبيدة: وقال وكيع: حدثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أن بفرس فقام إليه فجعل يمسح عينيه ووجهه، ومنخريه، بكم قميصه، فقالوا: يا رسول الله! بكم قميصك؟ قال: “إن جبريل عاتبني في الخيل”. وهذا الحديث مرسل، والربيع بن صبيح رجل صالح وفي حديثه ضعف، واللّه أعلم.

٥٢٦ - قال: وثنا مروان بن معاوية (¬٢)، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري (¬٣)، عن مسلم بن يسار (¬٤)، قال: أخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج ذات يوم فمسح وجه فرس له بردائه، وقال: “إني عتبت الليلة في الخيل ”. قال المؤلف: وهذا مرسل، ورجاله ثقات، والله أعلم.

فصل

٥٢٧ - عن أنس رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “البركة في نواصي الخيل ”. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه.

¬__________

(¬١) في (ع):شعيرة. حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، الترمذي الأصل، نزل بغداد، ثم المصيصة، ثقة ثبت لكنه اختلط في آخره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ست ومائتين، ع. تقريب التهذيب: ص ٦٥.

(¬٢) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة، ثم دمشق، ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ، من الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٣٣.

(¬٣) يحيى بن سعيد الأنصاري، تقدم.

(¬٤) مسلم بن يسار المصري، أبو عثمان الطنبذي مولى الأنصار، مقبول، من الرابعة، بخ م د ت ق. تقريب التهذيب: ص ٣٣٦.

٥٢٧ - فتح الباري: رقم ٢٨٥١، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: ٦/ ٥٤.

- مسلم: رقم ١٨٧٤، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير: ٣/ ١٤٩٤.

فصل

٥٢٨ - وعن عتبة بن عبد السلمي رضي اللّه عنه (¬١)، أنه سمع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها، ولا أذنابها، فإن أذنابها مذَابُّها ومعارفها دِفاؤها، ونواصيها معقود فيها الخير”. رواه أبو داود، وأبو عوانة في صحيحه.

فصل

٥٢٩ - عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “خير الخيل الأدهم الأقرح، الأرثم، ثم الأقرح المحجل طلق اليمنى، فإن لم يكن أدهم، فكميت على هذه الشية”. رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ولفظه:

٥٣٠ - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “خير الخيل الأدهم الأقرح، المحجل الأرثم، طلق اليمنى، فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية”. ورواه ابن حبان في صحيحه.

٥٣١ - عن عقبة بن عامر، وأبي قتادة جميعا بلفظ الحاكم.

الأقرح من الخيل: هو الفرس يكون في وسط جبهته قرحة، وهي: بياض يسير دون الغرة، والأرثم: بفتح الهمزة، والثاء المثلثة أيضا هو: الفرس يكون به رثم بالتحريك، ويقال فيه: رثم بضم الراء وإسكان الثاء وهو: بياض في شفته العليا، الذكر أرثم، والأنثى رثماء، وطلق اليمنى بفتح الطاء وإسكان اللام وبضمهما أيضا إذا لم يكن بها تحجيل.

والكميت: بضم الكاف وفتح الميم، وهو الفرس الذي ليس بالأشقر ولا الأدهم بل يخالط حمرته سواد، وقد سأل عمر رضي اللّه عنه العبسيين (¬٢)، أي الخيل وجدتموه أصبر في حربكم؟ قالوا: الكمت، والشيه: بكسر الشين المعجمة وفتح الياء مخففة هو كل لون في الفرس يكون معظم لونها على خلافه.

¬__________

(¬١) ٥٢٧ - فتح الباري: رقم ٢٨٥١، كتاب الجهاد، باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: ٦/ ٥٤.

- ... مسلم: رقم ١٨٧٤، كتاب الإمارة، باب الخيل في نواصيها الخير: ٣/ ١٤٩٤.

٥٢٨ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب كراهية نواصي الخيل وأذنابها ٣/ ٤٧، وقال المنذري: في إسناده رجل مجهول، انتهى. مختصر سنن أبي داود: ٣/ ٣٨٥.

- مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد: ٥/ ١٩، رواه بأربعة أسانيد وفي واحد منها رجل مجهول، ومدار الثلاثة الأخرى على نصر بن علقمة راوي الحديث عن عتبة بن عبد، وهو من الطبقة السادسة، ويكون الحديث منقطعا.

عتبة بن عبد السلمي، أبو الوليد صحابي شهير أول مشاهده قريظة، مات سنة سبع وثمانين، د ق. تقريب التهذيب: ص ٢٣٢.

٥٢٩ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب ارتباط الخيل في سبيل الله: ٢/ ٩٣٣، وفي إسناده أبي بن العباس، قال الحافظ: فيه ضعف.

- ... سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل: ٣/ ١٢٠، رواه بسندين، السند الأول. رجاله ثقات خلا ابن لهيعة، ولكن الراوي عنه عبد الله بن المبارك، والسند الثاني فيه أبي بن العباس، ولفظ المؤلف للترمذي.

٥٣٠ - المستدرك: ٢/ ٩٢ وقال: هذا حديث غريب صحيح وقد احتج الشيخان بجميع رواته، ووافقه الذهبي، وفي إسناده أبي بن العباس ولم يخرج له مسلم، وفي البخاري له حديث فرد، مع أنه قال فيه: ليس بالقوي كما في تهذيب التهذيب: ١/ ١٨٦.

قال الذهبي: أبي، وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث، انتهى. ميزان الاعتدال: ١/ ٧٨.

٥٣١ - موارد الظمآن: ص ٣٩٤.

(¬٢) لعله نسبة إلى عبس، وهي محلة بالكوفة. انظر: معجم البلدان: ٤/ ٧٩.

٥٣٢ - قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه عبيد بن الصباح وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٢.

- ... المستدرك: ٢/ ٩٢، ووافقه الذهبي.

٥٣٣ - الدارمي، كتاب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل وما يكره: ٢/ ٢١٢، وفي سنده ابن لهيعة وقد حسن حديثه الهيثمي والمؤلف والشيخ أحمد شاكر من المعاصرين.

٥٣٤ - رواه أبو داود من طريق عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي رضي اللّه عنه، كتاب الجهاد، باب فيما يستحب من ألوان الخيل: ٣/ ٤٧.

- ... رواه النسائي بنفس الطريق، كتاب الخيل، ما يستحب من شية الخيل: ٦/ ٢١٩، ولفظ: “من الخيل” لم أجده في أبي داود ولا في النسائي.

- ... وأخرج الحديث ابن الأثير بلفظ المؤلف في جامع الأصول، ونسبه لأبي داود، الفصل الثاني، النوع الأول:٥/ ٤٥. وسنده ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب تفرد بالرواية عنه محمد بن المهاجر.

٥٣٥ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فيما يستحب من ألوان الخيل: ٣/ ٤٨. - سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما يستحب من الخيل، وقال: حسن غريب: ٣/ ١٢٠. - ورواه الإمام أحمد: رقم ٢٤٥٤، ٤/ ١٥٠، شرح أحمد محمد شاكر وقال: إسناده حسن.

٥٣٢ - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “إذا أردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجل مطلق اليمنى، فإنك تغنم وتسلم ”. رواه الطبراني، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ورواه الدارمي في مسنده من حديث أبي قتادة، ولفظه:

٥٣٣ - أن رجلا قال: يا رسول اللّه إني أريد أن أشتري فرسا فأيها أشتري؟ قال: “اشتر أدهم أرثم محجل مطلق اليمنى، أو من الكميت على هذه الشيه تغنم وتسلم ”.

٥٣٤ - وعن أبي وهب رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “عليكم من الخيل بكل كميت أغر محجل، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر محجل”. رواه أبو داود، والنسائي أطول منه.

٥٣٥ - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “يُمْنُ الخيل في شقرها”. ورواه أبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن.

اليمن: بضم الياء هو الخير والبركة والقوة.

٥٣٦ - وروى الواقدي، أخبرني سعيد بن خالد (¬١)، عن داود بن علي ابن عبد اللّه بن عباس (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، عن جده، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “خير الخيل الشقر”.

٥٣٧ - وروى غياث بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لو جمعت خيول العرب في صعيد ثم أرسلت لكان سُبَّاقُها أشقر”. ذكر هذين الحديثين أبو عبيدة في كتاب الخيل.

٥٣٨ - وعن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه ذكر الخيل فقال: “خضرها صلبها وكمتها ديباجها وشقرها جيادها، اللهم بارك في الأخضر اللهم بارك في الأشقر”، ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) سعيد بن خالد هذا لم يتميز لي من هو؟

(¬٢) داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، أبو سليمان، أمير مكة وغيرها، مقبول، من السادسة، مات سنة ثلاثة وثلاثين، بخ ت. التقريب: ص ٩٦.

(¬٣) علي بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، أبو محمد، ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة ثمان عشرة على الصحيح، بخ م ٤. تقريب التهذيب: ص ٢٤٧.

٥٣٩ - وروى الواقدي، حدثني ابن أبي سبرة (¬١)، عن سليمان بن سحيم (¬٢)، عن نافع بن جبير (¬٣)، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “اليمن في الخيل في كل أحوى أحم”. ذكره أبو عبيدة وهو مرسل، وحديث ابن عباس أولى منه وأصح.

وذكر أبو عبيدة في ألوان الخيل أن الأحوى الأحم هو: المشاكل للدهمة و الخضرة.

٥٤٠ - وخرّج ابن عساكر عن رجل من بني عجل، عن عكرمة: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل (¬٤)}، قال: القوة ذكور الخيل، والرباط الإناث.

٥٤١ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الشكال من الخيل ”. رواه مسلم وغيره وفي طريق له ولأبي داود.

٥٤٢ - قال: والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي يده اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى، وذكر بعضهم أن الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي اللّه عنهما كان أشكل.

٥٤٣ - وذكر في شفاء الصدور، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “إذا رأيتم خيل القوم رافعة رؤوسها كثيرا صهيلها، فاعلموا أن الدائرة لهم، وإذا رأيتم خيل القوم ناكسة رؤوسها قليلا صهيلها، تحرك أذنابها فاعلموا أن الدائرة عليهم ”.

¬__________

(¬١) أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن أبي رهم بن عبد العزيز القرشي العامري المدني، واختلف في اسمه رموه بالوضع، وقال مصعب الزبيري: كان عالما من السابعة، مات سنة اثنين وستين، ق. التقريب: ص ٣٩٥ - ٣٩٦.

(¬٢) سليمان بن سحيم، أبو أيوب المدني، صدوق، من الثالثة، م د س ق. انتهى. ا لتقريب: ص ١٣٣.

(¬٣) نافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد أو أبو عبد اللّه المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، ع. انتهى، التقريب: ص ٣٥٥.

(¬٤) سورة الأنفال: آية ٦٠.

٥٤١ - مسلم: رقم ١٨٧٥، كتاب الإمارة، باب ما يكره من صفات الخيل: ٣/ ١٤٩٤.

٥٤٢ - مسلم: كتاب الإمارة، باب ما يكره من صفات الخيل: ٣/ ١٤٩٥. سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب ما يكره من الخيل: ٣/ ٤٩.

الباب الخامس عشر في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك

الباب الخامس عشر

في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك

٥٤٤ - عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما من عبد يصوم يوما في سبيل اللّه إلا باعد اللّه بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا”. رواه البخاري ومسلم.

٥٤٥ - وخرج أبو يعلى من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن أبيه معاذ بن أنس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من صام يوما في سبيل اللّه في غير رمضان، بعد من النار مائة عام سير المضمر الجواد”.

٥٤٦ - وعن عمرو بن عبس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من صام يوما في سبيل اللّه بعدت منه النار مسيرة مائة عام ”. رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا باس به.

٥٤٧ - وروى ابن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة (¬١)، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬٢)، عن مكحول، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من صام يوما في سبيل اللّه بوعد من النار مائة خريف ”. وهذا مرسل.

٥٤٨ - وخرّج عبد الرازق من طريق عبيد اللّه بن زحر (¬٣)، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوما في سبيل اللّه بعَّد الله وجهه عن النار مسيرة مائة عام ركض الفرس الجواد المضمرة.

٥٤٩ - وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من صام يوما تطوعا في سبيل اللّه خفف اللّه عنه من وقوف يوم القيامة عشرين سنة”، رواه ابن عساكر من طريق الخليل بن مرة (¬٤)، وفيه خلاف عن إسماعيل (¬٥)، عن عطاء، عنه.

¬__________

(¬١) ٥٤٤ - فتح الباري: رقم ٢٨٤٠، كتاب الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل اللّه: ٦/ ٤٧.

- مسلم: رقم ١١٥٣، كتاب الصيام، باب فضل الصيام في سبيل اللّه لمن يطيقه بلا ضرر: ٢/ ٨٠٨، واللفظ لمسلم.

٥٤٥ - قال الهيثمي: وفيه زبان بن فايد وفيه كلام وقد وثق. مجمع الزوائد: ٣/ ١٩٤.

٥٤٦ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون. مجمع الزوائد: ٣/ ١٩٤.

أبو أسامة اسمه حماد بن أسامة القرشي مولاهم، الكوفي مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، تقريب التهذيب: ص ٨١؛ وانظر أيضا: الجرح والتعديل: ٣/ ١٣٢.

٥٤٧ - المصنف:٥/ ٣٠٦

(¬٢) عبد الرحمن بن زيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني، ثقة، من السابعة، مات سنة بضع وخمسين، ع. تقريب التهذيب: ص ٢١١.

٥٤٨ - المصنف، كتاب الجهاد، باب الصيام في الغزو: ٥/ ٣٠١، وسنده ضعيف، لضعف علي بن يزيد، وتقدم الكلام فيه.

(¬٣) عبد اللّه بن زخر، بفتح الزاي، وسكون المهملة، الضمري مولاهم، الإفريقي، صدوق يخطئ، من السادسة، بخ ٠٤ التقريب: ص ٢٢٤.

٥٤٩ - هو عطاء بن أبي رباح كما في سنن ابن ماجه، رقم الحديث: ٣٦٧٠.

(¬٤) الخليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة، البصري نزيل الرقة، ضعيف، من السابعة، مات سنة ستين، ق. التقريب: ص ٩٤.

(¬٥) إسماعيل بن إبراهيم بن عبد اللّه بن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، مجهول، من الخامسة، ق. التقريب: ص ٣٢.

٥٥١ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وإسناده حسن. مجمع الزوائد، كتاب الصيام، باب فيمن صام يوما في سبيل الله: ٣/ ١٩٤.

٥٥٢ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٣١٧، موقوف على أبي الدرداء.

٥٥٣ - رواه الترمذي، وقال: حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا بزيد بن هارون، حدثنا الوليد بن جميل، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من صام يوما في سبيل اللّه جعل اللّه بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض”.

وقال: هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة. جامع الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله: ٣/ ٩٥.

وهذا إسناد حسن إلا أن الوليد بن جميل يخطئ.

٥٥٠ - وروى أيضا من طريق مندل بن علي -وهو ضعيف - عن عبد اللّه بن مروان، عن بعجة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من شهد إملاك مسلم فكأنما صام يوما في سبيل اللّه، واليوم بسبع مائة، ومن شهد جنازة امرئ مسلم فكأنما صام يوما في سبيل الله، واليوم بسبع مائة، ومن عاد امرئ مسلما فكأنما صام يوما في سبيل اللّه، واليوم بسبع مائة”. زاد بعض الرواة: “ومن اغتسل يوم الجمعة فكأنما صام يوما في سبيل اللّه، واليوم بسبع مائة”.

٥٥١ - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من صام يوما في سبيل اللّه جعل اللّه بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض ”. رواه الطبراني بإسناد حسن.

٥٥٢ - ورواه ابن أبي شيبة موقوفا، إلا أنه قال: من صام يوما في سبيل اللّه كان بينه وبين جهنم أبعد مما بين السماء والأرض ".

٥٥٣ - رواه الترمذي من حديث أبي أمامة، وقال: حديث غريب.

٥٥٤ - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ما من عبد صام يوما في سبيل اللّه إلا زوج حورا من الحور العين في خيمة من درة مجوفة عليها سبعون حلة، ليس منها حلة تشبه صاحبتها، على سرير من ياقوتة حمراء، موشحة بالدر، وعليها سبعون ألف فراش، بطائنها من استبرق، لها سبعون ألف وصيفة (¬١) لحاجتها، وسبعون ألفا لبعلها (¬٢)، مع كل وصيفة منهن سبعون ألف صحفة (¬٣) من ذهب، ليس منها صحفة إلا وفيها لون من الطعام ما ليس في الأخرى، يجد لذة آخرها كلذة أولها”. رواه ابن عساكر، وهو غريب ضعيف الإسناد.

* - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله: “أفضل الغزاة في سبيل اللّه خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة عند اللّه الصائم ” الحديث. رواه الطبراني، وتقدم بتمامه في الباب الثاتي عشر (¬٤).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وقد كان كثير من السلف يصومون في الجهاد، ويقاتلون ولا يفطرون، احتسابا لذلك عند اللّه وطلبا لمرضاته ورغبة في جزيل ثوابه، وستأتي جملة من ذلك متفرقة.

¬__________

(¬١) الوصيفة: الجارية. المصباح: ص ٦٦١.

(¬٢) البعل: الزوج. المصباح: ص ٥٥.

(¬٣) الصحفة: إناء كالقصعة. المصباح: ص ٣٣٤.

(¬٤) تقدم برقم: ٣٣٣، ص —.

٥٥٥ - كتاب المصنف: ٦/ ٣١٥، ٣١٧، ٣٤٩، ولم أجد هذه الرواية لابن المبارك.

٥٥٥ - وروى ابن المبارك، وابن أبي شيبة، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: أتيت على عبد اللّه بن مخرمة (¬١) عام اليمامة فوقفت عليه، فقال: يا عبد اللّه بن عمر! هل أفطر الصائم؟ قلت: لا، قال: فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلي أفطر، قال: فأتيت الحوض وهو مملوء دما فضربته بجحفته (¬٢)، ثم اغترفت منه فأتيته فوجدته قد قضى رضي اللّه عنه.

٥٥٦ - وفي رواية لابن المبارك، قال ابن عمر: ترافقت أنا وعبد اللّه ابن مخرمة وسالم مولى أبي حذيفة (¬٣) عام اليمامة، وكان الرعي على كل امرئ منا يوما فلما كان يوم تواقعوا، كان الرعي عليّ فأقبلت فوجدت عبد اللّه بن مخرمة صريعا فوقفت عليه فقال: هل أفطر الصائم؟ فقلت: لا، قال: فاجعل لي في هذا المجن ماء لعلي أفطر ففعلت ثم رجعت إليه فوجدته قد قضى".

٥٥٧ - وروى ابن المبارك عن السري بن يحي (¬٤)، عن ثابت البناني (¬٥)، أن فتى غزا زمانا وتعرض للشهادة، فلم يصبها، فحدث نفسه، فقال؟ واللّه ما أراني إلا لو قفلت إلى أهلي فتزوجت، قال: ثم قال (¬٦) في الفسطاط (¬٧)، ثم أيقظه أصحابه لصلاة الظهر، قال: فبكى حتى خاف أصحابه أن يكون قد أصابه شيء، فلما رأى ذلك قال: إني ليس بي بأس، ولكنه أتاني آت قبيل (¬٨) وأنا في المنام، فقال: انطلق إلى زوجتك العيناء، قال؟ فقمت معه، فانطلق (بي) (¬٩) في أرض بيضاء نقية، فأتينا على روضة فما رأيت روضة قط أحسن منها، فإذا فيها عشر جوارِِ، ما رأيت مثلهن قط أحسن منهن، فرجوت أن تكون إحداهن، فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: هي بين أيدينا ونحن جواريها، قال: فمضيت مع صاحبي، فإذا روضة أخرى يضعف حسنها على حسن التي تركت، فيها عشرون جارية، يضاعف حسنهن على حسن الجواري اللاتي خلفت، فرجوت أن تكون إحداهن فقلت: أفيكن العيناء؟ قلن: هي بين أيدينا، ونحن جواريها، حتى ذكر ثلاثين جارية. قال: ثم انتهيت إلى قبة من ياقوتة حمراء مجوفة قد أضاء لها ما حولها، فقال لي صاحبي: ادخل، فدخلت فإذا امرأة ليس للقبة معها ضوء، فجلست فتحدثت ساعة، فجعلت تحدثني، فقال صاحبي: اخرج انطلق، قال: ولا أستطيع أن أعصيه، قال: فقمت، فأخذت بطرف ردائي، فقالت: أفطر عندنا الليلة، فلما أيقظتموني رأيت إنما هو حلم، فبكيت، فلم يلبثوا أن نودي في الخيل، قال: فركب الناس فما

¬__________

(¬١) عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى القرشي العامري، أبو محمد، صحابي جليل واستشهد يوم اليمامة وله ثلاثون سنة. انظر ترجمته في الإصابة: ٢/ ٣٦٥ - ٣٦٦.

(¬٢) الجحفة: الترس. النهاية: ١/ ٣٤٥، مادة: (جحف).

٥٥٦ - كتاب الجهاد: ١/ ١٢٣.

(¬٣) سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة أحد السابقين الأولين. انظر: الإصابة: ٢/ ٨٠٦.

٥٥٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ٤٤ ١ - ٤٥ ١.

(¬٤) السري بن يحيى بن إياس بن حرملة الشيباني البصري، ثقة أخطأ الأزدي في تضعيفه، من السابعة، مات سنة سبع وتسعين، بخ س. التقريب: ص ١١٧.

(¬٥) ثابت بن أسلم البناني بضم الموحدة ونونين مخففين، أبو محمد البصري ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين، ع. التقريب: ص ٥٠.

(¬٦) من القيلولة، وهي: نوم في الظهيرة. انظر: الصحاح:٥/ ١٨٠٨.

(¬٧) الفسطاط: بضم الفاء وكسرها، بيت من الشعر. المصباح: ص ٤٧٢.

(¬٨) في (ع): قبل، وهو غير موجود في الجهاد لابن المبارك.

(¬٩) زيادة من كتاب الجهاد.

زالوا يتطاردون حتى إذا غابت الشمس وحل للصائم الإفطار، أصيب تلك الساعة، وكان صائما وظننت أنه من الأنصار، وأن ثابتا كان يعرف نسبه.

٥٥٨ - وروى الطبراني بإسناده عن محمد ابن الحنفية (¬١)، قال: رأيت أبا عمرو الأنصاري (¬٢) وكان بدريا عقبيا أحديا، وهو صائم يتلوى من العطش، وهو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا، حتى رمى بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من رمى بسهم في سبيل اللّه قصر أو بلغ كان له نورا يوم القيامة” فقتل قبل غروب الشمس رضي اللّه عنه.

وحكايات الصائمين في سبيل اللّه كثيرة تأتي منها جملة في أماكنها إن شاء اللّه تعالى.

٥٥٩ - وعن معاذ بن أنس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن الصلاة والصيام، والذكر يضعف على النفقة في سبيل اللّه بسبع مائة ضعف”. رواه أبو داود، والحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

٥٦٠ - ورواه ابن المنذر في الأوسط عن موسى بن أيوب (¬٣)، عن موسى بن جبير (¬٤)، عن معاذ (¬٥)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

٥٦١ - رواه ابن المنذر أيضا، وابن عساكر، عن أبي عقيل (¬٦)، أنه سمع ابن المسيب يقول: إن الأعمال في سبيل اللّه تضاعف على النفقات بسبع مائة ضعف، والأعمال: الصلاة، والتسبيح، والذكر، والصدقة، فسأل رجل أبا عقيل عمن يذكر هذا؟ فقال أبو عقيل: عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

¬__________

(¬١) هو ابن علي بن أب طالب الهاشمي، أبو القاسم المدني، ثقة عالم، من الثانية، مات بعد الثمانين، ع. التقريب: ص ٣١٢.

(¬٢) قال ابن الأثير عند ترجمة أبي عمرو: أظنه أبا عمرة الأنصاري، وعند ترجمة أبي عمرة، صحح أنه أبو عمرة. انظر: أسد الغابة: ٦/ ٢٢٧ - ٢٣١.

وأما الحافظ فجزم أنه أبو عمرو الأنصاري. انظر: الإصابة: ٤/ ١٤٠.

٥٥٨ - قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللّه العرزمي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٠.

٥٥٩ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في تضعيف الذكر في سبيل اللّه: ٣/ ١٩.

- والمستدرك بنحوه: ٢/ ٨٧ - ٨٨، ووافقه الذهبي. وقد قدمنا أن هذا السند ضعيف.

(¬٣) موسى بن أيوب: لم أعرفه.

(¬٤) في هامش (أ) و (ب): لعله موسى بن حبير، وفي (ع): موسى بن جبير، وفي الهامش: موسى بن حبيب.

وهو موسى بن جبير الأنصاري المدني الحذّاء، مولى بني سلمة، نزيل مصر، مستور، من السادسة، د ق. التقريب: ص ٣٥٠.

(¬٥) هو معاذ بن عبد الله بن رويفع، كما في تهذيب التهذيب، لأن موسى بن جبير لا يروي إلا عنه.

(¬٦) أبو عقيل هو: زهرة، بضم م وله ابن معبد بن عبد الله بن هشام القرشي التيمي المدني، نزيل مصر، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين، ويقال: خمس وثلاثين، م خ ٠٤ التقريب: ص ١٠٨.

٥٦٣ - كثف الأستار، كتاب الإيمان، باب الإسراء: ١/ ٣٨.

قال الهيثمي: ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره، فتابعيه مجهول. مجمع الزوائد: ١/ ٧٢.

- ورواه البيهفي بطريقين:

الطريق الأولى، قال فيها: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والمجهول هنا صحابي إلا إنني أخشى أن يكون تحريفا من بعض النساخ.

والطريق الثانية: قال: عن الربيع بن انس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدون شك.

وبهذه الطريق ارتفعت الجهالة عن السند فيبقى الحديث صحيحا.

انظر: دلائل النبوة: ٢/ ١٤٣، ط الأولى، ت عبد الرحمن محمد عثمان.

٥٦٥ - المعجم الكبير: ٢/ ٧٧ - ٧٨ رقم ٤٣ ١.

٥٦٦ - ضعيف، المستدرك: ٢/ ٨٧ - ٨٨، ووافقه الذهبي.

قال المؤلف: هذا مرسل، وعلى هذا تكون صلاة المجاهد في سبيل اللّه بأربعة آلاف صلاة وتسع مائة صلاة، وكذلك الصيام والذكر، واللّه أعلم.

وسيأتي في الرباط - الكلام على تضعيف الصلاة، وأن صلاة بمائة ألف ألف صلاة- إن شاء اللّه تعالى.

٥٦٢ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “كل خير يتقرب به إلى اللّه في سبيل اللّه بمنزلة النفقة في التضعيف ”. ذكره في شفاء الصدور، ويعضده ما رواه البزار والبيهقي في دلائل النبوة:

٥٦٣ - عن أبي هريرة، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أن -يعني ليلة أسري به - على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال: “يا جبريل: من هؤلاء”؟، قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبع مائة ضعف.

٥٦٤ - وذكر في شفاء الصدور - أيضا - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه كان يقول: من صلى ركعتين في سبيل الله خرج من ذنوبه كهيئته يوم ولدته أمه.

٥٦٥ - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد”. رواه الطبراني، وفي إسناده رجل لم يسمّ.

٥٦٦ - وخرج الحاكم من طريق زبان، عن سهل بن معاذ، عن معاذ بن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من قرأ ألف آية في سبيل الله كتبه اللّه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ”. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد.

قال المؤلف: من سورة تبارك الذي بيده الملك، إلى آخر القرآن: ألف آية.

٥٦٧ - وذكر صاحب شفاء الصدور عن محمد بن المنكدر، عن أبيه (¬١)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من راح يهلل ويكبر في سبيل الله غابت الشمس بذنوبه”.

٥٦٨ - وذكر - أيضا - عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “من بث علما في سبيل الله أعطي بكل حرف منه مثل رمل عالج (¬٢) حسنات، وكان له مثل أجر من عمل به إلى يوم القيامة”.

¬__________

(¬١) المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمي، ذكره الطبراني وغيره في الصحابة. الإصابة: ٣/ ٤٦٤.

(¬٢) عالج: موضع بالبادية به رمل. القاموس المحيط مع التاج: ٢/ ٧٦.

الباب السادس عشر في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من بات مرابطا

الباب السادس عشر

في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من بات مرابطا

قال الله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} (¬١).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اللّه لعلكم تفلحون} (¬٢).

٥٦٩ - قال مبارك بن فضالة (¬٣)، سمعت الحسن، وقرأ هذه الآية: {اصبروا وصابروا} ٢، قال: أمروا أن يصابروا الكفار حتى يكون الكفار يملون دينهم (¬٤).

٥٧٠ - وكان محمد بن كعب القرظي (¬٥) يقول في هذه الآية: رابطوا عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم.

وقال الأزهري: في قوله: {ورابطوا}، قولان، أحدهما: أقيموا على جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل.

٥٧١ - والثاني: ما قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنه: “إسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ألا فذلكم الرباط ”.

جعل هذه الأعمال مثل مرابطة الخيل لجهاد أعداء الله (¬٦).

قال أبو محمد بن عطية (¬٧)، في تفسيره: والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله، أصلها من ربط الخيل، ثم سمى كل ملازم لثغر من ثغور المسلمين مرابطا، فارسا كان أو رجلا، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: “فذلكم الرباط ” إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله، والرباط اللغوي هو الأول.

¬__________

(¬١) سورة التوبة: آية ٥. الفاء من {فاقتلوا} ساقطة من الأصل.

(¬٢) آل عمران: آية ٢٠٠.

(¬٣) مبارك بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، أبو فضالة البصري، صدوق يدلس ويسوي، من السادسة، مات سنة ست وستين على الصحيح، خت د ت ق. التقريب: ص ٣٢٨.

(¬٤) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: ٧/ ٥٠٢.

تخريج أحمد شاكر.

٥٧٠ - تفسير ابن جرير: ٥٠٢/ ٧.

(¬٥) محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، ثقة، عالم، من الثالثة، ومات سنة عشرين، وقيل: قبل ذلك، ع. التقريب: ص ٣١٦.

٥٧١ - رواه مسلم برقم ٢٥١، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء على المكارة: ١/ ٢١٩.

(¬٦) لم أجده في تهذيب اللغة بعبارة المؤلف، ولكن مضمون الكلام موجود فيه، انظر: ١٣/ ٣٣٨، مادة (ر بط).

(¬٧) أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر بن غالب، الفقيه المحدث المفسر، المتفنن الفاضل، توفي سنة ٥٤٢ هـ انظر: شجرة النور الزكية: ص ١٢٩.

٥٧٢ - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه، فتح الباري: رقم ٦١١٤، كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب: ١٠/ ٥١٨.

- مسلم:. رقم ٢٦٠٩، كتاب البر، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب: ٤/ ٢٠١٤.

٥٧٣ - متفق غليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. فتح الباري: رقم ٤٧٩ ١، كتاب ا لزكاة: ٣/ ٣٤١.

- ومسلم برقم ٣٩ ٠ ١، كتاب الزكاة: ٩/ ٢ ١ ٧، واللفظ له.

٥٧٢ - وهذا كقوله: “ليس الشديد بالصرعة”.

٥٧٣ - وكقوله: “ليس المسكين بهذا الطََواَّف ”، إلى غير ذلك، انتهى (¬١).

وقال القتبي (¬٢): المرابطة، أن يرابط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم في ثغر، كل معد لصاحبه، فسمي المقام في الثغر رباطا.

٥٧٤ - وقد نقل ابن رشد في مقدماته، وابن يونس الصقلي (¬٣) في كتاب الجامع لمسائل المدونة، وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: فرض الجهاد لسفك دماء المشركين، والرباط لحقن دماء المسلمين، وحقن دماء المسلمين أحب إلي من سفك دماء المشركين (¬٤).

واعلم أن الرباط أحد شعب الإيمان، وموجبات الغفران، وقد ورد في فضله أشياء عظيمة لم ترد في غيره من القربات، فمن فضائله: أن رباط يوم خير من الدنيا وما عليها.

٥٧٥ - عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها”. رواه البخاري وغيره.

قوله في هذا الحديث وفي أمثاله: “خير من الدنيا وما عليها”، قيل: إنه على ظاهره، وقيل: معناه أن هذه الطاعة خير من الدنيا وما عليها، لو قدر أن يملكها إنسان، وينفقها في طاعة الله تعالى، ذكره القاضي عياض في شرح مسلم (¬٥)، والشيخ محب الدين الطبري في فضائل العشرة وغيرهما ورجحه جماعة، لأن الدنيا وما عليها لاتزن عند الله جناح بعوضة، فكيف تقاس بشيء من الأجر الموجب للجنة، التي لا قيمة لأقل جزء منها، ولو قدر استواؤهما في القيمة والقدر -وهو محال - لكان العقل بالضرورة يقطع بأن ذرة مما يبقى أبدا خير من ملء الأرض مما يفنى، فالتفاضل بينهما إذا عار عن الفائدة، إلا أن يراد مقابلة الأجر الباقي بالأجر الباقي كما تقدم (¬٦). وقال بعضهم: هو من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس، المحقق، تحقيقا له وتثبيتا في النفوس، فإن ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس، فحقق عندها أن ثواب اليوم الواحد في الرباط -وهو من المغيبات - خير من المحسوسات التي عهدتموها من لذات الدنيا.

¬__________

(¬١) انظر: تفسير القرطبي: ٤/ ٣٢٣.

(¬٢) القُتبي: بضم القاف وفتح المنقوطة من فوقها باثنتين وكسر الباء المنقوطة بواحدة، نسبة إلى الجد، والمشهور بهذه النسبة أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الكاتب من أهل دِيْنَوَر، سكن بغداد، ومات سنة ست وسبعين ومائتين وقيل: سنة سبعين ومائتين. الأنساب للسمعاني: ١٠/ ٦٣ - ٦٤، وفي الأصل: القتيبي بالتصغير.

(¬٣) هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي، الإمام الحافظ النظار، أحد العلماء وأئمة الترجيح الأخيار، الفقيه الفرضي، الفاضل، الملازم للجهاد، توفي سنة ٤٥١ هـ. شجرة النور الزكية: ص ١١١.

(¬٤) المقدمات: ١/ ٢٧٥؛ الجامع لمسائل المدونة: ١٥٤/أ.

٥٧٥ - فتح الباري: رقم ٢ ٢٨٩، كتاب الجهاد، باب رباط يوم في سبيل الله: ٦/ ٨٥.

(¬٥) انظر: شرح مسلم للنووي: ٣ ١/ ٦ ٢ - ٢٧، ط الثانية، دار إحياء التراث العربي.

(¬٦) تقدم في صفحة ١٩١، ٢٢٤.

قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: وهذا عندي أوجه وأظهر يعني مما ذكره القاضي عياض، والله أعلم (¬١). ومنها: أن رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ورباط شهر خير من صيام دهر.

٥٧٦ - عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان ”. رواه مسلم.

الفتان: قال القاضي عياض: رواه الأكثرون بضم الفاء جمع فاتن (¬٢).

٥٧٧ - وخرج الطبراني بإسناده عن موسى بن وردان (¬٣) وفيه خلاف، عن حنش بن عبيد اللّه الهمدان (¬٤)، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة، ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله عز وجل ”.

٥٧٨ - وخرج ابن عساكر عن جميع بن ثوب (¬٥)، حدثني خالد بن معدان (¬٦)، عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إن المرابط في سبيل اللّه أعظم أجرا من رجل قرن ما بين كعبيه في فاتح شهر صامه وقامه ”.

٥٧٩ - وعن الحسن، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “رباط ليلة في سبيل اللّه أفضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة”. ذكره في شفاء الصدور.

ومنها: أن كل ميت إذا مات ينقطع عمله إلا المرابط إذا مات في رباطه، فإنه يجري عليه أجر عمله الصالح من الرباط وغيره إلى يوم القيامة.

٥٨٠ - عن سلمان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك الأجر، وأجري عليه الرزق ”. رواه مسلم، وتقدم لفظه (¬٧). والحاكم وهذا لفظه، وقال: صحيح الإسناد.

٥٨١ - وخرجه ابن عساكر من طرق، وفي بعضها: “ومن مات مرابطا في سبيل اللّه كان له أجر مجاهد إلى يوم القيامة”.

٥٨٢ - وفي أخرى له: “من رابط في سبيل الله يوما وليلة كان ذلك يعدل صيام شهر وقيامه للذي لا ينصرف من صلاته إلا لحاجة، ومن توفي مرابطا في سبيل الله جرى له أجره حتى يقضى بين أهل الجنة والنار”.

¬__________

(¬١) انظر: العدة: ٤/ ٥٠٤ - ٥٠٥.

٥٧٦ - صحيح مسلم: رقم ١٩١٣، كتاب الإمارة، باب الرباط في سبيل اللّه عز وجل: ٣/ ١٥٢٠.

(¬٢) انظر: شرح النووي على مسلم: ١٣/ ٦١.

٥٧٧ - قال الهيثمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٠.

(¬٣) موسى بن وردان، تقدم.

(¬٤) لم أجد ترجمته.

(¬٥) جميع بن ثوب، ويقال: جميع بالضم، السلمي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. ميزان الاعتدال: ١/ ٤٢٢.

(¬٦) خالد بن معدان، تقدم. ٥٨٠ - المستدرك: ٢/ ٨٥ ووافقه الذهبي، ولفظ المؤلف قريب له.

(¬٧) تقدم: برقم ٥٧٦.

٥٨٣ - وفي أخرى - أيضا -: وإن مات جرى له أجر المرابط حتى يبعث ويؤمن الفتان، ويقطع له برزق من الجنة".

٥٨٤ - وفي أخرى - أيضا -، عن شرحبيل بن السمط (¬١) أنه كان نازلا على حصن من حصون فارس مرابطا قد أصابتهم خصاصة (¬٢)، فمر بهم سلمان الفارسي رضي اللّه عنه فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يكون عونا لكم على منزلكم هذا؟ قالوا: بلى، يا أبا عبد اللّه! قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا في سبيل اللّه أجرى اللّه له أجر مجاهد إلى يوم ا لقيامة ”.

٥٨٥ - وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر”. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. وقد روي من حديث عقبة بن عامر، خرجه أبو يعلى وغيره (¬٣).

قال القرطبي في تفسيره في هذين الحديثين - يعني حديث سلمان وحديث فضالة - دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت كما جاء في حديث أبي هريرة:

٥٨٦ - “إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ”. رواه مسلم. فإن الصدقة الجارية، والعلم المنتفع به، والولد الصالح الذي يدعو لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد، والرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة، لأنه لا معنى للنماء إلا المضاعفة وهي غير موقوفة على سبب، فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل دائم من اللّه تعالى إلى يوم القيامة، وهذا لأن أعمال البر كلها لا يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو، والتحرز منهم بحراسة بيضة الدين، وإقامة شعائر الإسلام، انتهى كلامه (¬٤). وهو مليح جدا فتأمله.

¬__________

(¬١) شرحبيل بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم، الكندي، الشامي، جزم ابن سعد بأن له وفادة، ثم شهد القادسية، وفتح حمص، وعمل عليها لمعاوية، ومات سنة أربعين أو بعدها، م ٠٤ التقريب: ص ١٤٤.

(¬٢) الخصاصة: بالفتح، الفقر والحاجة. المصباح: ص ١٧١.

٥٨٥ - سنن أي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الرباط: ٣/ ٢٠.

- ... سنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب من جاء في فضل من مات مرابطا: ٣/ ٩٨.

- ... موارد الظمآن: ص ٣٩١.

- ... المستدرك: ٢/ ١٤٤، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وفيه حميد بن هاني أبو هاني، هو من رجال مسلم، وإنما روى له البخاري في الأدب المفرد.

وقال الحاكم في مكان آخر لسند فيه حميد: على شرط مسلم، ووافقه الذهبي: ١/ ٣٥. ولفظ المؤلف قريب للفظ الترمذي.

(¬٣) يأتي برقم ٥٨٩.

٥٨٦ - مسلم برقم: ١٦٣١، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد موته: ٣/ ١٢٥٥.

(¬٤) تفسير القرطبي: ٤/ ٣٢٥.

٥٨٧ - وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه (¬١)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله، ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة”. رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات.

٥٨٨ - وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت، مرابط في سبيل الله، ومن عمل عملا أجري له مثل ما عمل، ورجل تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت، ورجل ترك ولدا صالحا فهو يدعو له ”. رواه أحمد ومن طريقه ابن عساكر وفي إسناده ابن لهيعة.

٥٨٩ - وخرج أبو يعلى عن ابن لهيعة - أيضا - عن مشرح (¬٢)، قال: سمعت عقبة بن عامر رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجري له عمله حتى يبعث.

٥٩٠ - وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل بها في حياته وبعد وفاته حتى تترك، ومن سن سنة سيئة فعليه إثمها حتى تترك، ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى عليه عمل المرابط حتى يبعثه الله يوم القيامة. رواه الطبراني بإسناد لا بأس به.

٥٩١ - وابن عساكر باختصار، وزاد فيه: “وغفر له جميع ذنوبه قديمها وحديثها، وسرها وعلانيتها”.

٥٩٢ - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: ليس من رجل تخرج نفسه إلا رأى منزله قبل أن تخرج نفسه، غير المرابطة، فإنه يجري عليه أجره أو قال رزقه ما كان الرباط. رواه ابن المبارك موقوفا وهو معنى الأحاديث المرفوعة، فإن الميت ينتهي عمله ويختم عليه مع آخر نفس منه فيرى منزلته التي استوجبها بجملة عمله الذي صدر منه في مدة حياته، والمرابط لا يرى منزلته عند اللّه تعالى لأنه لا ينتهي عمله بانتهاء حياته بل أجره يتضاعف ويتزايد بعد موته إلى يوم القيامة ولا يعلم أحد ما ينتهي إليه أجره، وتبلغه منزلته إلا الله سبحانه، ولكن يرى عند الموت ما يستبشر به

¬__________

(¬١) عرباض بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة، وآخره معجمة، ابن سارية السلمي، أبو نجيح، صحابي وكان من أهل الصفة، ونزل حمص، ومات بعد سبعين، ع. التقريب: ص ٢٣٧.

٥٨٧ - انظر: مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٠؛ والمعجم الكبير: ٨ ١/ ٢٥٦، رقم ١ ٤ ٦.

٥٨٨ - المسند: ١/ ٥ ٢٦، ٢٦٩، ورواه أحمد مرة من طريق حسن، عن ابن لهيعة، ومرة أخرى من طريق ابن المبارك، عن ابن لهيعة، وقدمنا أنه إذا روى عنه ابن المبارك فيكون صحيحا.

٥٨٩ - قال الهيثمي: وفي رواية: “ويؤمن من فتان القبر”، رواه أحمد والطبراني، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٩.

- ورواه أحمد من طريق ابن لهيعة بطرق، وفي إحداها عبد الله بن يزيد، وقد قدمنا أن رواية العبادلة عنه صحيحة، انظر: المسند: ٤/ ١٥٠، ١٥٧.

والزيادة التي أشار إليها الهيثمي رواها أحمد من حديث فضالة بن عبيد، المسند: ٦/ ٢٠.

(¬٢) مشرح بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وآخره مهملة، ابن هاعان المعافري بفتحتين وفاء، البصري، أبو مصعب، مقبول، من الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين، عخ د ت ق. التقريب: ص ٣٣٧.

٥٩٠ - المعجم الكبر: ٢٢/ ٧٤ - ٧٥ رقم ٨٤ ١.

٥٩٢ - الجهاد: ٢/ ٤ ٦ ١.

ويسر، ويرى منزلته وهي في عروج وصعود أبدا لا تبلغ منتهاها إلى يوم القيامة، جل من لا يحصى فضله ولا تعد نفسه.

ومنها: أن المرابط إذا مات يجري عليه رزقه من الجنة كما يجري على الشهيد إلى يوم القيامة،

تقدم ذلك في حديث سلمان (¬١)، وحديث أبي الدرداء (¬٢)، وحديث العرباض (¬٣)، ويأتي في حديث أبي هريرة وغيره إن شاء الله تعالى (¬٤).

٥٩٣ - وخرج الطبراني عن أبي هريرة أيضا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “والمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة، وغدي عليه وريح برزقه، ويزوج سبعين حورا، وقيل له: قف اشفع إلى أن يفرغ من ا لحساب”.

ومنها: أن المرابط إذا مات في رباطه أمنه الله من فتاني القبر، وهما منكر ونكير عليهما السلام،

عن فضالة بن عبيد الله رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر”. رواه أبو داود وهذا لفظه، والترمذي وصححه، وتقدم (¬٥).

وعن شرحبيل بن السمط، أنه كان مرابطا بأرض فارس، فمر به سلمان الفارسي رضي الله عنه، وقد مل الناس الرباط، وضجروا منه، فقال: يا ابن السمط! ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ليكون لك عونا على منزلك هذا؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن أجر المرابط يوم وليلة، أو ليلة ويوم كقيام القائم في أهله شهرا، فإن مات أمن من فتنة القبر، وكتب في قبره: هذا مرابط في سبيل اللّه، وأجري له عمله كأحسن ما كان يعمل إلى يوم الحساب ”. رواه ابن عساكر، وتقدم في مسلم بنحوه (¬٦).

٥٩٤ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “من رابط في سبيل اللّه أمنه اللّه من فتنة القبر”. رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

٥٩٥ - وابن عساكر، إلا أنه قال: “ما من رجل يموت مرابطا في سبيل اللّه إلا أمنه اللّه من فتنة القبر”. وسيأتي ذلك في غير ما حديث إن شاء اللّه تعالى.

ومنها: أن المرابط إذا مات في رباطه بعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع ا لأكبر.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٥٨٠ وما بعده.

(¬٢) تقدم برقم: ٥٧٧.

(¬٣) تقدم برقم: ٥٨٧.

(¬٤) برقم: ٥٩٦.

(¬٥) تقدم برقم:٥٨٥.

(¬٦) تقدم عن ابن عساكر برقم: ٥٨١ وما بعدها، وفي مسلم برقم: ٥٧٦.

٥٩٦ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل اللّه: ٢/ ٩٢٤، وفي إسناده معبد بن عبد اللّه، قال الحافظ عنه: مقبول، وبقية رجاله ثقات. والحديث صحيح رواه البزار من طريق أبي صالح مولى عثمان بن عفان.

٥٩٧ - كشف الأستار، الجهاد، باب فضل الرباط: ٢/ ٢٦٠.

وقال الهيثمي: وفيه عبد اللّه بن صالح، وثقه عبد الملك بن شعيب فقال: ثقة مأمون، وضعّفه غيره، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٩.

٥٩٦ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من مات مرابطا في سبيل اللّه أجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه وأمن من الفتان، وبعثه اللّه يوم القيامة آمنا من الفزع ”. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.

٥٩٧ - ورواه البزار، من حديث أبي هريرة وعثمان (¬١) رضي اللّه عنهما، وقال فيه: “ويبعثه اللّه يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر”. وتقدم في حديث أبي الدرداء: “ومن مات مرابطا في سبيل اللّه أمن من الفزع الأكبر، وغدي عليه برزقه، وريح من الجنة ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه اللّه عز وجل” (¬٢). ما أعجز الرجال؟ لو كنت رجلا ما اخترت على الرباط عملا، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من مات مرابطا وقي فتنة القبر، وأمن الفزع الأكبر، وأجري له ما كان يعمل إلى يوم القيامة”.

٥٩٩ - وعن عبد اللّه بن عمرو رضي الله عنهما، قال - فيمن يموت مرابطا -: أنه يأمن الفزع الأكبر يوم القيامة. رواه ابن المبارك موقوفا. الفزع الأكبر، قال الواحدي في وسيطه: قال أكثرهم: هو إطباق جهنم على أهلها. وقال الحسن: هو أن يؤمر بالعبد إلى النار (¬٣). وقال ابن جريج: هو ذبح الموت بين الفريقين٤.

ومنها: ما روي أن المرابط إذا مات بعثه الله يوم القيامة شهيدا.

٦٠٠ - خرج عبد الرزاق وابن ماجه، عن إبراهيم بن محمد (¬٤) - وقد تركه الأكثرون ووثقه الشافعي - ومحمد بن سعيد الأصفهاني (¬٥) وغيرهما، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من مات مرابطا مات شهيدا، ووقي فتان القبر، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة، وجرى له عمله ”.

٦٠١ - وروى هذا الحديث - أيضا - أبو أحمد بن عدي، ومن طريقه ابن عساكر عن اسحق بن عبد اللّه بن أبي فروة (¬٦) -وهو متروك أيضا- عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

٦٠٢ - ورواه ابن أبي شيبة عن صفوان بن سليم من قوله.

¬__________

(¬١) في الأصل: الأعمش، والتصحيح من كشف الأستار.

(¬٢) تقدم برقم: ٥٧٧.

٥٩٩ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٥.

(¬٣) انظر: تفسير ابن جرير الطبري: ١٧/ ٩٩، ط. الثالثة، مصطفى البابي الحلبي.

(¬٤) ٦٠٠ - مصنف عبد الرزاق، كتاب الجهاد، باب الرباط:٥/ ٢٨٣. - سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات مرابطا: ١/ ٥١٦، وفيه: “من مات مريضا”.

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحق المدني، متروك، من السابعة، مات سنة أربع وثمانين، وقيل: إحدى وتسعين، ق. التقريب: ص ٢٣؛ وانظر: التهذيب: ١/ ١٥٩.

(¬٥) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، أبو جعفر بن الأصفهاني، يلقب حمدان، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة عشرين، خ ت س. التقريب: ص ٢٩٩ انظر: الجرح والتعديل: ٧/ ٢٦٥.

(¬٦) إسحق بن عبد اللّه بن أبي فروة الأموي مولاهم، المدني، متروك، من الرابعة، مات سنة أربع وأربعين، د ت ق. التقريب: ص ٢٩.

٦٠٢ - مصنف ابن أبي شيبة:٥/ ٣٢٩.

٦٠٣ - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم. مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٠.

٦٠٣ - وخرج الطبراني حديث سلمان المتقدم (¬١) بنحوه، وقال في آخره: “ومن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان، وبعث يوم القيامة شهيدا”.

٦٠٤ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن محمد بن حمدون بن خالد (¬٢)، ثنا أبو غسان مالك بن يحي (¬٣)، ثنا معاوية بن يحيى (¬٤)، ثنا الأوزاعي، عن بلال بن سعد، عن عبد الله بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من هم برباط كتب بين عينيه براءة من النفاق، فإذا خرج فاصلا، وكل اللّه به ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه، وعن يساره، فإذا هو وصل كانت دعوته مستجابة، فإن مات فهو شهيد، وهو وافد لثلاثين يشفع لهم يوم القيامة، وإن قتل فهو شهيد، وهو وافد لسبعين يشفع لهم يوم القيامة”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: جرت السنة في معاملة الله عبيده بفضله وكرمه، أن من توجه بصدق إلى شيء من القربات فمنعه منه القدر الإلهي مع شدة حرصه عليه، وتصميم قصده في طلبه، إن الله يعطيه يوم القيامة أجر تلك القربة، تفضلا منه وإحسانا لحسن قصده لإخلاص نيته وصدق طويته، والدليل على ذلك أن من خرج مجاهدا فمات كان شهيدا، كما سيأتي في بابه إن شاء اللّه وكذلك من حج فمات كتب حاجا.

٦٠٥ - وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في المحرم الذي سقط عن بعيره فمات:“إنه يبعث يوم القيامة ملبيا”.

٦٠٦ - وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: “من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عينه حتى أصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه”. رواه النسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في صحيحه من حديث أبي الدرداء.

٦٠٧ - ورواه أبو داود، والنسائي - أيضا - من حديث عائشة.

٦٠٨ - وكذلك قوله قي: “من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه اللّه مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا”. رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

وأشباه هذه الأحاديث كثيرة، والمرابط إنما رابط توقعا للشهادة وتعرضا لبذل نفسه في نيلها، فلا جرم أنه إذا مات يبعث شهيدا، ويؤيد هذا ما وهبه اللّه من خصائص الشهداء، وهو إجراء الرزق عليه، والأمان من فتنة القبر، ومن الفزع الأكبر، ونحو ذلك، فلو لم يرد حديث مصرح بأنه يبعث شهيدا لكان مما يستنبط من هذه القاعدة، فكيف وقد روي في ذلك عدة أحاديث، وإن كانت لا تسلم من مقال، فهي تتعاضد وتقوى بكثرة الطرق، ويؤيدها القاعدة المذكورة، واللّه أعلم. ومنها: ما روي أن المرابط إذا مات في رباطه يمر على الصراط كهيئة الريح بغير حساب ولا عذاب.

٦٠٩ - روى ابن المبارك عن بشار بن سعيد (¬٥)، أًخبرني أبو صالح الحمصي (¬٦)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “يبعث اللّه عز وجل يوم القيامة أقواما يمرون على الصراط كهيئة الريح ليس عليهم حساب ولا عذاب ”، قالوا: من هم يا رسول اللّه؟! قال: “أقوام يدركهم موتهم في الرباط ”.

٦١٠ - وذكر في شفاء الصدور عن أبي صدقة اليماني، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “ليبعثن يوم القيامة أقوام يمرون على الصراط كهيئة الريح حتى يلجوا الجنة”، قيل: ومن هم يا رسول اللّه؟! قال: “قوم أدركهم الموت وهم في الرباط”.

٦١١ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن خير بن عرفة (¬٧)، حدثنا إبراهيم ابن حرب (¬٨) -ختن آدم بن أبي إياس (¬٩) -، حدثني حفص بن ميسرة (¬١٠)، عن ابن أبي كثير (¬١١)، عن أبي سلمة (¬١٢)، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٥٧٦ وما بعده.

(¬٢) محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد، الحافظ الكبير، أبو بكر النيسابوري، أحد الأثبات، توفي سنة عشرين وثلاث مائة. تذكرة الحافظ: ٣/ ٨٠٧.

(¬٣) مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك، أبو غسان النكري، عن أبيه، تكلم فيه ابن حبان، وقال البخاري: في حديثه نظر. ميزان الاعتدال: ٣/ ٤٢٩.

(¬٤) معاوية بن يحيى هذا لم يتميز لي.

٦٠٥ - متفق عليه من حديث عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما. انظر: فتح الباري: رقم ١٨٤٩، ١٨٥٠، ١٨٥١ كتاب جزاء الصيد، باب المحرم يموت بعرفة، وباب سنة المحرم إذا مات: ٤/ ٦٣ - ٤ ٦.

- ... ومسلم: رقم ١٢٠٦، كتاب الحج، باب ما يفعل بالمحرم إذا مات: ٢/ ٥ ٨٦.

٦٠٦ - المجتبى، كتاب قيام الليل، باب من أتى فراشه وهو ينوي القيام فنام: ٣/ ٢٥٨، من طريق حبيب بن أبي ثابت، ورواه - أيضا - من طريق الثوري موقوفا على أبي ذر وأبي الدرداء، وحبيب بن أبي ثابت، قال الحافظ عنه: كثير الإرسال والتدليس، وهنا رواه بالعنعنة.

- ... ورواه ابن ماجه من طريق حبيب بن أبي ثابت مرفوعا، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء فيمن نام عن حزبه من الليل: ١/ ٤٢٦ - ٤٢٧؛ ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي: ١/ ٣١١.

٦٠٧ - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب من نوى القيام فقام: ٢/ ٧٦، رجاله رجال الشيخين إلا أن الراوي عن عائشة لم يسئم، ولكن قال النسائي: هو الأسود بن يزيد النخعي، وهومن رجال الشيخين.

- ... والنسائي في كتاب قيام الليل، باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم: ٣/ ٢٥٧.

٦٠٨ - سنن أبي داود، كتاب الصلاة فيمن خرج بريد الصلاة فسبق بها: ١/ ٣٨١، من حديث أبي هريرة.

- ... والنسائي، كتاب الإمامة، حد إدراك الجماعة: ٢/ ١١١، ومدار إسنادهما على محصن بن علي، وقال الحافظ عنه: مستور شيخه عوف بن الحارث مقبول.

- ... والحاكم من حديث زيد بن خالد الجهني بلفظ: “من توضأ فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه”، ووافقه الذهبي: ١/ ١٣١.

٦٠٩ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٥، وهو مرسل كما في الجرح والتعديل.

(¬٥) بشار بن سعيد، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا: ٢/ ٤١٦.

(¬٦) أبو صالح الحمصي، قال ابن أيى حاتم: فلا أدري أهو أبو صالح الأنصاري أو غيره. الجرح والتعديل: ٩/ ٣٩٣.

(¬٧) خير من عرفة بن عبد الله بن كامل، أبو الطاهر مولى الأنصار، مصري توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين. الإكمال لابن ماكولا: ٢/ ١٩.

(¬٨) إبراهيم بن حرب العسقلاني، قال العقيلي: حدث بمناكير، وذكر منها حديث الباب، كتاب الضعفاء: ١/ ٤٤، تحقيق عبد الله علي أحمد حافظ.

(¬٩) آدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة إحدى وعشرين، خ م خد ت س ق. التقريب: ص ١٨.

(¬١٠) حفص بن ميسرة العقيلي بالضم، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين، خ م مد س ق. التقريب: ص ٧٩.

(¬١١) تقدم.

(¬١٢) تقدم.

٦١٢ - منكر.

- صلى الله عليه وسلم -، قال: “ليبعثن أقوام يوم القيامة يتلألأ نور وجوههم يمرون بالناس كهيئة الريح يدخلون الجنة بغير حساب ”. فقيل: من هم يا رسول اللّه؟ قال: “أولئك قوم أدركهم الموت وهم في الرباط ”.

٦١٢ - وذكر في شفاء الصدور عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: يخرجون يوم القيامة من المقابر رجال لا يشغلهم حساب الناس حتى يأتوا إلى أبواب الجنة فيقرعونها مدلين (¬١)، فيقول رضوان: من أنتم؟ فيقولون أحباء اللّه، قوم مرابطون فيقول لهم رضوان: إنكم لتدلون على الله كأنكم غبرتم أقدامكم على ساحل البحر. ومنها: أن الرباط في سبيل الله أفضل من موافقة ليلة القدر.

٦١٣ - خرج عبد الرزاق وابن المنذر في الأوسط، من طريق إسحق بن رافع (¬٢) -وهوواه وقد وُثِّق -، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي (¬٣)، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه كان يقول: رباط ليلة إلى جانب البحر من وراء عورة المسلمين أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين مسجد الكعبة أو مسجد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، ورباط ثلاثة أيام عدل سنة وتمام الرباط أربعون ليلة.

٦١٤ - ورواه سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -وهو ضعيف -، حدثني عطاء الخراساني، عن أبي هريرة، فذكره موقوفا -أيضا- بنحوه.

٦١٥ - وروى ابن المنذر من طريق حماد (¬٤)، عن أبي سنان -وهو القسملي (¬٥) وفي توثيقه خلاف -، عن عثمان بن أبي سودة، قال: كنا مع أبي هريرة بمرابط يافا، فقال: رباط هذه أحب إلي من ليلة القدر في بيت ا لمقدس.

¬__________

(¬١) مُدِلِّين، أي: منبسطين لا خوف عليهم. انظر: نهاية ابن الأثير: ٢/ ١٣١، مادة (دلل).

٦١٣ - المصنف، كتاب الجهاد، باب الرباط، ٥/ ٢٨١، وهو مرسل.

(¬٢) اسحق بن رافع أخو إسماعيل بن رافع، قال: قال أبو حاتم: ليس بقوي، لين، انظر: الجرح والتعديل: ٢/ ٢١٩.

(¬٣) يحيى بن أبي سفيان بن الأخنسي بخاء معجمة ونون، المدني، مستور، من السادسة، وقد أرسل عن أبي هريرة وغيره، د ق. التقريب: ص ٣٧٦.

اتفقت جميع النسخ على كتابة: الأحمسي بالحاء المهملة والميم، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

٦١٤ - سنن سعيد: ٢/ ٣/١٦٩.

(¬٤) لم أدر أي الحمّاديْن هذا، لأن أبا سنان يروي عنه حماد بن زيد، وحماد بن سلمة وحماد بن واقد.

(¬٥) عيسى بن سنان، أبو سنان القسملي، بفتح الفاف وسكون المهملة وفتح الميم وتخفيف اللام، الفلسطيني نزيل البصرة، لين الحديث، من السادسة، بخ قد ت ق. التقريب: ص ٢٧١.

٦١٦ - موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ص ٣٨١؛ شعب الإيمان للبيهقي: والحديث ضعيف لعلل، وهي:

أولا: الاختلاف في سماع مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه، وليس عندنا ما يرجح أحد الأمرين وأما قول الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله: فقد وجدت تصريح مجاهد بسماعه من أبي هريرة في سنن البيهقي بسند صحيح عنه، فغير صحيح لأن فيه يونس بن أبي إسحاق قال فيه يحيى: فيه غفلة شديدة وكانت فيه سخنة وقال أبو أحمد الحاكم: ربما وهم كما في التهذيب، ومثل هذا السند لا تطمئن إليه النفس في مكان مختلف فيه.

ثانيا: قيل: إن مجاهدا معلوم التدليس فعنعنته لا تفيد الوصل فهنا روايته بالعنعنة.

ثالثا: لو فرضنا صحة سماعه وانتفاء تدليسه، قول مجاهد: “عن أبي هريرة” لا تفيد الرواية وإنما تفيد الحكاية عن قصته والتحديث عن شأنه، وقد حكى الدارقطني عن موسى بن هارون الحافظ: أن المتقدمين كانوا يفعلون ذلك. انظر: شرح علل الحديث لابن رجب: ص ٢٨٤، تحقيق السيد صبحي جاسم الحميد.

ومن تأمل هذا الحديث يعلم ذلك علما يقينا، فتأمل قوله: “إنه كان في الرباط ففزعوا إلى الساحل ”، لو كان من كلام أبي هريرة لقال: كنا في الرباط ففزعنا، ثم تأمل قوله: “ثم قيل: لا بأس فانصرف الناس وأبو هريرة واقف فمر به إنسان، فقال ما يوقفك يا أبا هريرة؟ فقال الحديث ”، فهل ترى هذه الجملة من كلام أبي هريرة. أو من كلام مجاهد؟ بل هي ظاهرة في كونها من كلام مجاهد.

٦١٧ - قال الهيثمي: وفيه عيسى بن سليمان أبو طيبة وهو ضعيف. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٩.

يافا: بياء مثناة تحت وفاء غير ممدودة وهي قرية قديمة على جانب البحر بساحل بيت المقدس يخرج منها إلى رملة لُدّ.

٦١٦ - وروى ابن حبان في صحيحه، والبيهقي، وغيرهما، عن مجاهد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه كان في الرباط ففزعوا إلى الساحل، ثم قيل: لا باس، فانصرف الناس، وأبو هريرة واقف، فمر به إنسان فقال: ما يوقفك يا أبا هريرة! فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “موقف ساعة في سبيل اللّه خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود”. ومنها: ما روي أن من رابط يوما جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق.

٦١٧ - عن جابر رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من رابط يوما في سبيل الله بينه وبين النار سبع خنادق، كل خندق كسبع سموات وسبع أرضين ”. رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عيسى بن سليمان أبي طيبة (¬١)، وقال: لم يروه عن الأعمش إلا أبو طيبة تفرد به ابنه (¬٢).

ومنها: أن للمرابط في سبيل الله أجر من خلفه.

٦١٨ - خرّج الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: سئل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - عن أجر الرباط، فقال: “من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى”.

٦١٩ - وذكر في شفاء الصدور عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “من خرج مرابطا في سبيل اللّه كان له من جميع أمة محمد من كل بر وفاجر، وامرأة وصبي، ومن كل معاهد وبهيمة، وطائر في بر أو بحر قيراطا من الأجر إلى يوم القيامة، والقيراط: مثل جبل أحد”.

٦٢٠ - وخرج ابن عساكر بإسناده إلى الحسن بن يحيى القرشي، حدثنا إبراهيم اليماني، قال: قدمت من اليمن، فأتيت سفيان الثوري، فقلت: يا أبا عبد اللّه! إني جعلت في نفسي أن أنزل جدة فأرابط بها كل سنة، وأعتمر في كل شهر عمرة، وأحج في كل سنة حجة، وأقرب من أهلي، أهذا أحب إليك أم آتي الشام؟ فقال لي:

¬__________

(¬١) اتفقت جميع النسخ على كتابة عيسى بن سليمان بن أبي طيبة بزيادة ابن بين سليمان وأبي طيبة، وهو خطأ ولعله من النساخ، والصواب: عيسى بن سليمان أبو طيبة الدارمي الجرجاني، والد أحمد بن أبي طيبة، ضعفه يحيى بن معين. انظر: ميزان الاعتدال: ٣/ ٣١٢.

(¬٢) أحمد بن أبي طيبة، عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي، أبو محمد الجرجاني، صدوق له أفراد، من العاشرة، مات سنة ثلاث ومائتين، س. التقريب: ص ١٣.

٦١٨ - قال الهيثمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٩.

٦٢٠ - تاريخ مدينة دمشق: ٢/ ١٢٥، تحقيق د. صلاح الدين المنجد.

يا أخا اليمن! عليك بسواحل الشام، عليك بسواحل الشام، فإن هذا البيت يحجه في كل عام مائة ألف ومائة ألف، وثلاثمائة ألف، وما شاء اللّه من التضعيف لك مثل حجهم وعمرتهم ومناسكهم.

ومنها: أن رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل.

٦٢١ - عن عثمان رضي الله عنه، أنه قال على المنبر: سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا كتمتكموه كراهية تفرقكم عني، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل، فليختر كل امرئ لنفسه ما شاء”. رواه ابن أبي شيبة، والترمذي وقال: حديث حسن، والنسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري.

٦٢٢ - ورواه ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن مصعب بن ثابت، إلا أنه قال فيه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من رابط ليلة في سبيل اللّه كانت كألف ليلة صيامها وقيامها”.

٦٢٣ - وفي رواية لابن عساكر في هذا الحديث، أن عثمان رضي الله عنه قال: يا أيها الناس هَجِّروا فإني مُهَجّر، فهجر الناس، ثم قال: أيها الناس إني محدثكم بحديث ما تكلمت به منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومي هذا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “إن رباط يوم في سبيل الله أفضل من ألف يوم فيما سواه، فليرابط امرؤ حيث شاء، هل بلغتكم ”؟ قالوا: نعم، قال: “اللهم اشهد”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وفي حديث عثمان هذا دليل واضح على أن إقامة المرابط يوما واحدا بأرض الرباط أفضل من الإقامة ألف يوم في غيره من الأماكن، سواء كان مكة أو المدينة، أو بيت المقدس ولهذا خاف عثمان رضي اللّه عنه أن يتفرق الناس عنه إذا أعلمهم بذلك رغبة في الرباط، والإقامة ببلاده، ولولا أنه يعلم أن ذلك يعم مكة والمدينة لما خاف تفرقهم وخروجهم من المدينة إلى بلاد الرباط.

٦٢٤ - وقد خرج ابن عساكر من طريق زيد بن حبيرة -وهو متروك -، عن يحيى بن سعيد، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: وحدثت عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “ليوم أحدكم في سبيل اللّه خير من ألف يوم في أحد المسجدين مسجد الحرام، ومسجد المدينة”.

قال المؤلف: وقد خرج من مكة والمدينة من الصحابة والتابعين وتابعيهم خلق لا يعلمهم إلا اللّه ونزلوا بساحل الشام مرابطين إلى أن ماتوا أو أكرمهم اللّه بالشهادة.

٦٢٥ - وروى ابن المبارك، أن الحارث بن هشام رضي اللّه عنه - قال المؤلف: وهو أخو أبي جهل (¬١) لأبويه - خرج من مكة للجهاد فجزع أهل مكة جزعا شديدا، فلم ير أحد طعم إلا خرج يشيعه فلما كان بأعلى البطحاء وقف ووقف الناس حوله يبكون، فلما رأى جزعهم رق، فبكى، وقال: يا أيها الناس إني واللّه ما خرجت رغبة بنفسي عن أنفسكم، ولا اختيار بلد عن بلدكم، ولكن كان هذا الأمر، فخرجت رجال، والله ما كانوا من ذوي أنسابها ولا في بيوتاتها فأصبحنا، واللّه ولو أن جبال مكة ذهبا فأنفقناها في سبيل الله ما أدركنا يوما من أيامهم، واللّه

¬__________

(¬١) اسم أبي جهل: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، قتل يوم بدر. انظر: سيرة ابن هشام: ٢/ ٢٥٣.

لئن فاتونا في الدنيا، لنلتمسن أن نشاركهم به في الآخرة، ولكنها النقلة إلى اللّه عز وجل، وتوجه إلى الشام فأصيب شهيدا.

قال ابن الأثير في الصحابة: خرج إلى الشام مجاهدا بأهله وماله حتى استشهد يوم اليرموك، انتهى (¬١). وذكر أبو الحجاج المزي الحافظ في تهذيب الكمال، أن الحارث هذا شهد بدرا وأحدا مشركا، وأسلم يوم الفتح، وكان شريفا كبير القدر.

وقال مصعب بن عبد الله (¬٢): خرج الحارث بن هشام مع أهله إلى الشام، فتبعه أهل مكة يبكون، فرق وبكى، ثم قال: أما لو كنا دارا بدار، وجارا بجار، ما أردنا بكم بدلا، ولكنها النقلة إلى الله عز وجل، فلم يزل حابسا نفسه ومن معه بالشام مجاهدا حتى ختم اللّه له بخير، انتهى (¬٣).

وتقدم قبله قصة إبراهيم اليماني مع الثوري، وأمره له أن ينزل بسواحل الشام، ويترك ما عزم عليه من الحج في كل عام، والعمرة في كل شهر، ونحو ذلك (¬٤)، وكذلك تقدم - في الباب الثاني - قصة بلال، وخروجه من مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام بنية الجهاد (¬٥).

وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه إجماع العلماء على أن إقامة الرجل بأرض الرباط مرابطا أفضل من إقامته بمكة والمدينة، وبيت المقدس (¬٦).

وحكى ابن المنذر في الأوسط عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه سئل: المقام بمكة أحب إليك أم الرباط؟ قال: الرباط أحب إلي.

وقال أحمد أيضا: ليس يعدل عندنا شيء من الأعمال الغزو والرباط، انتهى (¬٧).

وقد سأل رجل الإمام مالكا رحمه الله: أيما أحب إليك أقيم بالمدينة الشريفة أو أقيم بالإسكندرية؟ فقال: بل أقم بالإسكندرية. ومنها أن صلاة المرابط بأرض الرباط مضاعفة، وكذلك صومه وذكره، وقراءته، ونفقته، وقد تقدم باب في فضل العمل الصالح في سبيل الله (¬٨)،

ولا شك أن المرابط مثل المجاهد كلاهما في سبيل اللّه، وتقدم أيضا في الباب الثاني حديث عثمان: “واللّه ليوم يعمله أحدكم في سبيل اللّه خير من ألف يوم يعمله في بيته صائما قائما لا يفطر ولا يفتر” (¬٩).

¬__________

(¬١) أسد الغابة في تمييز الصحابة: ١/ ٤٢١، ط. الشعب.

(¬٢) مصعب بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبير بن العوام، الأسدي، أبو عبد اللّه الزبيري، المدني، نزيل بغداد، صدوق، عالم بالنسب، من العاشرة، مات سنة ست وثلاثين، س ق. التقريب: ص ٣٣٨.

(¬٣) انظر: ١/ ٢٢٠، ٢٢١.

(¬٤) تقدم برقم: ٦٢٠.

(¬٥) تقدم في: ص ١٣٩، ١٤١*.

(¬٦) انظر: مجموع الفتاوى: ٥/ ٢٨، ط المغربية.

(¬٧) انظر: المغني: ٨/ ٣٤٩.

(¬٨) تقدم في: ص ٣٥٧ *.

(¬٩) تقدم برقم: ٩٧.

٦٢٦ - شعب الإيمان: ٢/ ١٠٣ ضعيف بهذا السند.

٦٢٦ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن صلاة المرابط تعدل خمس مائة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم منه أفضل من سبع مائة دينار ينفقه في غيره ”. خرجه البيهقي في الشعب من طريق يحيى بن صالح الوحاظي (¬١)، حدثنا جميع بن ثوب الرحبي (¬٢)، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة، وقد حسن هذه الطريق ابن عساكر لغير هذا المتن، واللّه أعلم.

٦٢٧ - وذكر في شفاء الصدور عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “صلاة في الساحل على البحر بألف ألف صلاة مضاعفة”.

٦٢٨ - وذكر أيضا، عن رجل من ولد عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “صلاة في الساحل على شاطئ البحر بألف ألف صلاة وخمس وعشرين ألف صلاة”. قال حفص بن عمر: لقيت الأوزاعي فحدثته الحديث، فقال: الصلاة في الساحل بألف ألف صلاة وخمس وعشرين ألف صلاة.

٦٢٩ - وخرّج أبو الشيخ ابن حيان (¬٣) في كتاب الثواب بإسناد ضعيف، عن أنس رضي اللّه عنه، يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “صلاة في مسجدي تعدل بعشرة آلاف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف صلاة، والصلاة بأرض الرباط بألفي ألف صلاة”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: قد صح أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة.

٦٣٠ - رواه أحمد والبزار، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، من حديث عبد اللّه بن الزبير.

٦٣١ - ورواه أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين من حديث جابر.

¬__________

(¬١) يحيى بن صالح الوحاظي، بضم الواو وتخفيف المهملة ثم معجمة، الحمصي، صدوق من أهل الرأي، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين، خ م س ث. التقريب: ص ٣٧٦.

(¬٢) جميع بن ثوب، تقدم أنه منكر الحديث، ومتروك الحديث.

(¬٣) في الأصل: أبو حيان، وهو خطأ، والصواب ابن حيان، وتقدم.

٦٣٠ - مسند أحمد: ٤/ ٥، بلفظ: “صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا”. ورجاله محتج بهم في الصحيحين.

- ... كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: ١/ ٢١٤، ولفظه: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام فإنه يزيد عليه مائة. قال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، والطبراني بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: ٤/ ٤.

- ... موارد الظمآن، كتاب الحج، باب الصلاة في المسجد الحرام: ص ٢٥٤، بلفظ أحمد.

٦٣١ - مسند أحمد: ٣/ ٣٤٣ - ٣٩٧.

- ... سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في فصل الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -: ١/ ٤٥١.

ولفظ الحديث: “صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه”.

وإسناده صحيح كما قال المؤلف رحمه اللّه.

٦٣٢ - كشف الأستار، كتاب الصلاة، باب الصلاة في المساجد الثلاثة: ١/ ٢١٢، ولفظه: “فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة”.

٦٣٢ - ورواه البزار، وابن خزيمة أيضا في صحيحه من حديث أبي الدرداء. وقد صح مع هذا أن إقامة يوم بأرض الرباط أفضل من ألف يوم فيما سواه (¬١)، وتقدم أنه يعم مكة وغيرها (¬٢)، فمن المحتمل أن يقال: إن كل عبادة تصدر من المرابط في ذلك اليوم حكمها حكم اليوم في التضعيف، لأن كل جزء من أجزاء يوم الرباط أفضل من مثله من ألف يوم ليس فيه رباط، فذلك الجزء الذي أديت فيه الصلاة وما اشتمل عليه من طاعة أفضل من ألف جزء مثله بغيرها، وإن اشتمل على مثله ما اشتمل عليه فالتضعيف لازم لذلك، فتكون صلاة المرابط -على هذا - بمائة ألف ألف صلاة، وإذا كان فضل اللّه وكرمه اقتضى أًن المرابط إذا مات يجري عليه عمله الصالح إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر، ويجري عليه رزقه كما تقدم ذلك في الأحاديث الصحيحة (¬٣) ولم يرد ذلك فيمن مات بمكة أو المدينة، فلا يبعد أن يخص اللّه المرابط بزيادة تضعيف الصلاة أيضا على الصلاة بالمساجد الثلاثة، والله يؤتي فضله من يشاء واللّه واسع عليم (¬٤).

٦٣٣ - وذكر في شفاء الصدور عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: تسبيح المرابط -يوم القيامة- في سبيل اللّه، له بكل حرف من تسبيحه، أو تحميده، أو تمجيده، أو تكبيره (¬٥)، ولها عينان تنظر بهما، وأذنان تسمع بهما، وجناحان تطير بهما مع الملائكة حتى تدخل على رب العالمين فيأمر (¬٦) لصاحبها بثوابها وكفى باللّه وليا وحسيبا.

٦٣٤ - وذكر - أيضا - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: تعدل كل حسنة من حسنات المرابط جميع حسنات العابدين، وإن اللّه ليختار خيار أمة محمد للرباط، كما يختار شرار أمة محمد للسلطان.

ومما يدل على أن نفقة المرابط مضاعفة كنفقة المجاهد ما تقدم في حديث أبي أمامة، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “ونفقة الدينار والدرهم منه ” -أي من المرابط - “أفضل من سبع مائة دينار ينفقه في غيره ” (¬٧). ويؤيده.

٦٣٥ - ما رواه ابن عساكر بإسناده، عن الوليد بن سفيان (¬٨)، عن عوف، قال: أوصى رجل بمائة دينار في سبيل اللّه، وأن ذلك وافي صلح ابن فرعون صاحب الروم قال: فحج الوصي، فمر بالمدينة، فدخل على عثمان بن عفان، فقال: إن رجلا أوصى بمائة دينار في سبيل اللّه، وإن ذلك وافى صلح ابن فرعون صاحب الروم، فقال: أين

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٦٢٣.

(¬٢) تقدم في ص: ٣٨٤.

(¬٣) تقدم برقم: ٥٧٦، وما بعده.

(¬٤) اقتباس من سورة البقرة: آية ٢٤٧.

(¬٥) الظاهر أن في هذا السياق نقصا، وهكذا في كل النسخ.

(¬٦) في (ع) و (م):فيؤمر.

(¬٧) تقدم برقم: ٦٢٦.

(¬٨) الوليد بن سفيان عن علي رضي اللّه عنه: لا يعرف. روى عنه يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عر. ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٣٨.

٦٣٥ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٣٤ - ٢٣٥، ت صلاح الدين المنجد.

٦٣٦ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٣٥. ٦٣٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٧٢.

تسكن؟ قلت: بالشام، قال: أنفقها عليك وعلى أهلك وجيرانك، فإن الرجل من أهل الشام، يشتري بدرهم لحما لأهله، فيكون له بسبع مائة درهم، وفي رواية له:

٦٣٦ - قال عثمان رضي اللّه عنه: فإن اللّه أمرنا بالإسلام فأسلمنا، فنحن المسلمون، وأمرنا بالهجرة فهاجرنا فنحن المهاجرون أهل المدينة، ثم أمرنا بالجهاد فجاهدتم، فأنتم المجاهدون أهل الشام، أنفقها على نفسك وعلى أهلك، وعلى ذوي الحاجة ممن حولك، فإنك لو خرجت بدرهم ثم اشتريت به لحما فأكلت أنت وأهلك، كتب لك بسبع مائة درهم.

٦٣٧ - ورواه ابن المبارك - مختصرا - دون ذكر القصة، ولفظه: قال عثمان رضي اللّه عنه: النفقة في أرض الهجرة مضاعفة بسبع مائة ضعف، وأنتم المهاجرون أهل الشام، لو أن رجلا اشترى بدرهم من السوق فأكله وأطعم أهله كان له بسبع مائة.

قال المؤلف: إنما كانت النفقة في الشام مضاعفة إذا كانت في زمن عثمان رضي اللّه عنه كلها أرض رباط، يتوقع نزول العدو في كل موضع منها، وأما الآن فمحل الرباط منها الثغور وما قرب منها، وستأتي أحاديث في أن أهل الشام مرابطون (¬١)، ولكن أسانيدها غير ثابتة، والله أعلم.

٦٣٨ - وروى عبد الرزاق بإسناده، عن محمد بن كعب، قال: كان يذكر أن الأكل والشرب، والطعام، والنكاح بها، أفضل - يعني بعسقلان -.

قال المؤلف: وسبب ذلك أنها كانت مرابطا وثغرا مخوفا، نزله العدو مرات، واستشهد بها جمع من المسلمين، وأما الآن فالرباط بغيرها أفضل منها، لاستبعاد نزول العدو بها هذه الأيام، وقد روي في فضلها وفضل مقبرتها أحاديث ضعيفة لا تصح، وأمثل ما جاء ذكرها فيه من الأحاديث فيما أعلم:

٦٣٩ - ما رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن إسحق بن رافع (¬٢)، قال: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “يرحم الله أهل المقبرة”، قالت عائشة: أهل البقيع؟ قال: “يرحم الله أهل المقبرة”، قالت عائشة؟ أهل البقيع؟ حتى قالها ثلاثا، فقال: “مقبرة عسقلان ”.

٦٤٠ - وكذلك روى سعيد بن منصور في سننه، عن إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخراساني، قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “يرحم الله أهل المقبرة” ثلاث مرات، فسئل عن ذلك، فقال: “تلك مقبرة تكون بعسقلان ”. فكان عطاء يرابط بها أربعين يوما حتى مات، وفي هذين الإسنادين ما فيهما من الضعف والانقطاع، ولكن يستأنس بهما، لكونهما مخرجين في هذين ا لكتابين، والله أعلم.

¬__________

(¬١) تأتي برقم: ٦٩٢ وما بعده.

٦٣٨ - المصنف، كتاب الجهاد، باب عسقلان:٥/ ٢٨٧.

٦٣٩ - المصنف، كتاب الجهاد، باب عسقلان: ٥/ ٢٨٧.

(¬٢) في جميع نسخ المخطوطة: إسماعيل بن رافع، وفي مصنف عبد الرزاق: إسحق ابن رافع، وهذا أثبته، ومما يرجح أنه إسحق كون الراوي عنه ابن جريج، لأنني ما وجدت من ذكر ابن جريج من رواة إسماعيل بن رافع، وأما أخوه إسماعيل بن رافع فقال الذهبي في الكشف: ضعيف واهٍ.

٦٤٠ - ٢/ ٣/ ١٧٠، وهذا - أيضا - منقطع لأن عطاء من أتباع التابعين، يعني رواية، وإلا فهو من الطبقة الخامسة.

٦٤١ - وقال صاحب المغني: روى الدارقطني في كتابه المخرج على الصحيحين، بإسناده عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على مقبرة، فقيل: يا رسول اللّه! أي مقبرة هي؟ قال: “مقبرة بأرض العدو، يقال لها عسقلان، يفتحها ناس من أمتي يبعث اللّه منها سبعين ألف شهيد، فيشفع الرجل في مثل ربيعة ومضر، ولكل (عروس) (¬١)، وعروس الجنة عسقلان ”.

٦٤٢ - وأما ما روي في فضل الإسكندرية.

٦٤٣ - ودميا ط.

٦٤٤ - وعكا (¬٢).

٦٤٥ - وصيدا (¬٣).

٦٤٦ - وبيروت.

٦٤٧ - وأنفة (¬٤).

٦٤٨ - وطرابلس.

٦٤٩ - وأنطاكية.

٦٥٠ - وطرسوس.

٦٥١ - وقزوين.

٦٥٢ - والأندلس، وغيرها من الثغور، فلا يصح منها شيء البتة بل هي أحاديث موضوعة، وفيما تقدم وما يأتي في فضل الرباط، والثغور على الإطلاق ما يغني عن الأحاديث الموضوعة، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) هنا بياض في الأصل، واستدركته من المغني.

٦٤١ - المغني لابن قدامة: ٨/ ٣٥٦.

٦٤٢ - روى ابن حبان عن علي، مرفوعا: “أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتحة في الدنيا أولها الإسكندرية”. الحديث: وفيه عبد الملك بن هارون، وهو: كذاب. انظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص ٤٢٩.

(¬٢) عكا اسم موضع، غير عكة التي على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: ٤/ ١٤١. وعكا هذه من مدن الأردن، انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: ١/ ١٥٤، والمعروف الآن أنها مدينة في فلسطين.

(¬٣) صيدا: بالفتح ثم السكون، والدال المهملة، والمد، وأهله يقصرون، مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال دمشق. معجم البلدان: ٣/ ٤٣٧، والمعروف الآن أنها مدينة في لبنان.

(¬٤) أنفة، بالتحريك: بليدة على ساحل بحر الشام. معجم البلدان: ١/ ٢٧١.

٦٤٩ - روى ابن حبان من حديث تميم الداري، مرفوعا: “ما رأيت في الروم مدينة مثل مدنية إنطاكية، ما رأيت أكثر مطرا منها”، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وذلك فيها التوراة وعصا موسى ورضاض الألواح، إلى آخره، وقال ابن حبان: عبد اللّه بن السري المدائني - يعني المذكور في إسناده - يروي عن أبي عمران الجوني العجائب التي لا شك أنها موضوعة. انظر: الفوائد المجموعة: ص ٤٣٢ - ٤٣٣.

٦٥١ - حديث لولا أن اللّه أقسم بيمينه وعهده، لا يبعث نبيا بعدي لبعث من قزوين ألف -نبي -هو- موضوع. انظر: الفوائد المجموعة: ص ٤٣٥.

٦٥٣ - قال الهيثمي: وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف. مجمع الزوائد:٥/ ٢٧٨.

فصل في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم

فصل في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم

٦٥٣ - عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن لكل أمة سياحة، وإن سياحة أمتي الجهاد، وإن لكل أمة رهبانية، ورهبانية أمتي الرباط في نحور العدو”. خرجه الطبراني، عن عفير بن معدان - وهو ضيف - عن سليم بن عامر (¬١)، عنه.

٦٥٤ - وعن عروة بن رويم قال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجال، فقالوا: يا رسول اللّه! إنا كنا حديث عهد بجاهلية، وإنا كنا نصيب من الآثام، والزنا، وإنا أردنا أن نحبس أنفسنا في بيوت نعبد الله عز وجل فيها حتى نموت، قال: فتهلل وجه رسول اللّه، وقال: “إنكم ستجندون أجنادا، ويكون لكم ذمة وخراج، وسيكون لكم على سيف البحر مدائن وقصور، فمن أدرك ذلك فاستطاع أن يحبس نفسه في مدينة من تلك المدائن، أو قصر من تلك القصور، حتى يموت فليفعل ”. رواه ابن المبارك، وهو معضل صحيح الإسناد.

سيف البحر: ساحله، وهو بكسر السين المهملة، وإسكان الياء المثناة تحت، وآخره فاء.

٦٥٥ - وعن أبي بن كعب رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: الرباط يوم في سبيل اللّه محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة، صيامها، وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند اللّه وأعظم أجرا“ أراه قال: ”أفضل من عبادة ألفي سنة صيامها وقيامها، فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، وتكتب له الحسنات ويجري له أجر الرباط إلى يوم القيامة". رواه ابن ماجه، والبيهقي، من طريق عمر بن صبيح (¬٢)، وهومتهم بهذا الحديث.

وقد ذكر هذا الحديث القرطبي في تفسيره، ثم قال: دل هذا الحديث على أن رباط يوم من شهر رمضان يحصل له به الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا (¬٣).

قال المؤلف: إنما يدل على ذلك، لوثبت، ولكنه حديث غريب بل منكر، وما فيه من المجازفة يدل (على) (¬٤) أنه موضوع، والله أعلم.

¬__________

(¬١) سليم بن عامر الكلاعي، تقدم.

٦٥٤ - كتاب الجهاد ٣/ ١٦٣.

٦٥٥ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله: ٢/ ٩٢٤.

قال السندي: وفي الزوائد، هذا إسناد ضعيف، فيه محمد بن يعلى وهو ضعيف، وكذلك عمر بن صبيح، ومكحول لم يدرك أبي بن كعب ومع ذلك فهو مدلس، وقد عنعنة.

وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في جامع المسانيد: أخلق بهذا الحديث أن يكون موضوعا، لما فيه من المجازفة، ولأنه من رواية عمر بن صبيح، أحد الكذابين المعروفين بوضح الحديث، والله أعلم، انتهى. حاشية الش ل ي على ابن ماجه: ٢/ ١٧٥، ط. الثانية، دار الفكر.

(¬٢) عمر بن صبيح بن عمران التميمي، أو العدوي، أبو نعيم الخراساني، متروك كذبه ابن راهويه، من السابعة، ق. التقريب: ص ٢٥٤. في جميع نسخ المخطوطة عمر بن صبح مكبّرا، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

(¬٣) الجامع لأحكام القرآن: ٤/ ٣٢٦ - ٣٢٥.

(¬٤) زيادة من (م).

٦٥٦ - وأغرب منه ما خرجه ابن عساكر بإسناده، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رابط يوما واحدا من شهر رمضان في سبيل اللّه كان أفضل من عتاقة ستمائة ألف رقبة وأفضل من ستمائة ألف بدنة مقلدة، وأفضل من عبادة ستمائة ألف سنة، كل سنة ثلاث مائة وستون يوما كل يوم ست مائة ألف سنة من سني الآخرة، ولا يدرك فضله من مضى، ولا من بقي، إلا من كان في مثل حاله أو أوذي في الله عز وجل.

قال المؤلف: وهذا حديث لا يشك في وضعه، والله أعلم بمن افتراه.

٦٥٧ - وعن يزيد العقيلي رضي الله عنه (¬١)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إنه سيكون في أمتي قوم تسد بهم الثغور، وتؤخذ منهم الحقوق، ولا يعطون حقوقهم، أولئك مني وأنا منهم، أولئك مني وأنا منهم ”. رواه ابن المبارك، عن حيوة بن شريح (¬٢)، حدثني نافع بن سليمان (¬٣)، عن يزيد، ويزيد العقيلي١ مذكور في الصحابة.

٦٥٨ - وروى سعيد بن منصور وابن المنذر، عن إسماعيل بن عياش، عن عصمة بن راشد (¬٤)، عن أبيه، قال: سمعت رجالا من أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يفضلون الرباط على الجهاد، قلت لأبي: ولم؟ قال: لأن في الجهاد شروطا كثيرة ليست في الرباط.

قال المؤلف: ومن هذا الباب ما تقدم من قول ابن عمر فرض الجهاد لسفك دماء المشركين، والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين أحب! ليّمن سفك دماء المشركين (¬٥).

٦٥٩ - وذكر في شفاء الصدور، عن الزهري، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “يأتي على الناس زمان أفضل جهادهم فيه الرباط، الرباط أصل ا لجهاد، وفروعه ”.

٦٦٠ - وذكر أيضا عن الحكم بن عتيبة، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “هموا بالرباط فإن من هم بالرباط كتب له بين عينيه براءة من النار، فإن أوفى بالرباط لم تصبه خطيئة ولا ذنب ”.

* - وذكر أيضا عن الحسن، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “رباط ليلة في سبيل اللّه أفضل من عبادة أحدكم في بيته ستين سنة”.

٦٦١ - وذكر أيضا عن علي رضي الله عنه موقوفا، قال: كل خطوة يخطوها المرابط تعدل عند اللّه ألف عام، صيام نهارها وقيام ليلها لا يفتر.

¬__________

(¬١) في المخطوطة، وفي الجهاد لابن المبارك: العكلي، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

قال الحافظ: يزيد العقيلي، أرسل حديثا فذكره المستغفري في الصحابة، وقال: لا أعرف له صحبة.

قلت: وجزم ابن أبي حاتم بأن حديثه مرسل، انتهى كلام الحافظ، ثم ذكر حديث الباب، الإصابة: ٣/ ٦٨٣ انظر: الجرح والتعديل: ٩/ ٣٠١.

٦٥٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٧، إسناده حسن.

(¬٢) حيوة بفتح أوله وسكون التحتانية، وفتح الواو، ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة المصري، ثقة ثبت، فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ثمان وقيل: تسمع وخمسين، ع. التقريب: ص ٨٦.

(¬٣) نافع بن سليمان القرشي المكي،. . . صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية. . . قال يحيى بن معين: هو ثقة. انظر: الجرج والتعديل، ٨/ ٤٥٨ - ٤٥٩

(¬٤) عصمة بكسر أوله وسكون المهملة، ابن راشد الأملوكي، بضم الهمزة واللام وسكون الميم بينهما، شامي، مجهول، من السابعة، و. التقريب: ص ٢٣٩.

(¬٥) تقدم برقم: ٥٧٤.

٦٦٢ - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من رابط يوما في سبيل الله كان كعبادة ألف رجل كل رجل يعبد الله ألف عام ” خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث غريب.

٦٦٣ - وذكر في شفاء الصدور، عن مكحول، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لأن أرابط يوما في ساحل البحر أحب إلي من أن أدخل سوقكم هذه فأشتري مائة رقبة فأعتقها، ومن أن أعتكف في مسجدي هذا ثلاثين سنة”.

٦٦٤ - وذكر - أيضا - عن طاوس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “للمرابط في سبيل الله على ساحل البحر في كل يوم دعوة مستجابة”.

٦٦٥ - وخرج ج ابن عساكر، عن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن داود (¬١)، ثنا النضربن شميل، ثنا عوف، عن الحسن، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما أعجز الرجال على الطاعة؟ قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ... : “من رابط فواق ناقة وجبت له الجنة، وحرم جسده على النار”.

فواق الناقة: هو ما بين الحلبتين.

وقال ابن رشد في مقدماته: قال ابن حبيب: هو قدر ما تحلب فيه، وقيل: غير ذلك (¬٢).

٦٦٦ - وذكر في شفاء الصدور عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “من حق الرباط على ربه مكتوب في سدرة العرش: عبدي، وعزتي وجلالي، ما من عبد رابط لوجهي ثلاثة أيام إلا وكلت به، وأهله، وولده، وعبيده، ونسائه، ونعمه ثلاثين ملكا يودونهم، ويسددونهم، ويردون عنهم البلاء”.

٦٦٧ - وذكر فيه أيضا عن محمد بن مقسم (¬٣)، قال: ما من عبد قال لأهله، وولده: أنا غدا إن شاء اللّه خارج إلى الرباط، ثم لم يفعل إلا كتب مرابطا إلى يوم القيامة، والمرابط حبيب اللّه، نفسه تسبيح، ونومه عبادة، وليس ترد له دعوة حتى إذا مات أتاه آت فقال له: أبشر يا ولي اللّه فإن اللّه أغلق عنك أبواب النار، وفتح لك أبواب الجنة، ادخل من أي أبواب الجنة شئت.

٦٦٨ - وفيه أيضا عن أسد بن الفرات (¬٤) قال: ما من أحد إلا يرى حسناته وسيئاته يوم القيامة إلا المرابط، فإنه يرى حسناته، ولا يرى سيئاته، وذلك أنه تمحى عنه سيئاته، وتكتب حسناته.

٦٦٩ - وفيه أيضا عن إسماعيل بن حبيب، يرفعه إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ما من مسلم إلا له من اللّه نظرة كل يوم ورحمة ينقلب فيها، إلا المرابط والمجاهد، فإن لهما في كل يوم من اللّه مائة رحمة، ومائة نظرة، ينقلبان فيها، ولا يسألان، ولا يحاسبان عن النعيم يوم القيامة”.

¬__________

(¬١) تقدم.

(¬٢) تقدم عزوه ص: ١٥٢.

(¬٣) محمد بن مقسم المدني، له ذكر في التاريخ الكبير: ١/ ٢٤٠.

(¬٤) أسد بن الفرات، العلامة القاضي، الأمير مقدم المجاهدين، أبو عبد اللّه الحراني، ثم المغربي ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد، وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا شجاعا مقدما، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية، وأدركه أجله هناك سنة ثلاث عشرة ومائتين. سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٢٢٥ - ٢٢٨.

٦٧٠ - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما أمطرت السماء، وأنبتت الأرض، وسينشأ نشوء من قبل المشرق يقولون: لا جهاد، ولا رباط، أولئك هم وقود النار، بل رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة، ومن صدقة أهل الأرض جميعا”. خرجه ا بن عساكر، عن يزيد الرقاشي -وهو واهٍ في الحديث -عن أنس، وقال: حديث غريب (¬١).

٦٧١ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه (¬٢) في سبيل اللّه، يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متنه يبتغي القتل، أو الموت، مظانُّه، ورجل في غنيمة في شَعَفَة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه، حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير”. رواه مسلم.

قوله: “من خير معاش الناس ”، قال النووي: المعاش هو العيش، وهو الحياة، وتقديره -والله أعلم -: من خير أحوال عيشهم رجل ممسك، انتهى (¬٣).

متن الفرس: ظهره، وهو بفتح الميم وإسكان التاء المثناة فوق.

والهيعة: بفتح الهاء، وإسكان الياء المثناة تحت، كل ما أفزع من جانب العدو، من صوت، أو خبر، أو نحو ذلك.

الفزعة: بإسكان الزاي، النهوض على العدو.

والشعفة: بفتح الشين المعجمة، والعين المهملة جميعا، وبالفاء، هي: رأس الجبل.

٦٧٢ - وعن أبي الخطاب، عن أبي سعيد الخدري رضى اللّه عنه، قال: خطبنا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وهو مضيف ظهره إلى نخلة - قال: “ألا أنبئكم بخير الناس، وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل على ظهر فرسه، أو على ظهر بعيره أو قدمه حتى يأتيه الموت وهو على ذلك، وإن من شر الناس رجلا فاجرا، يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه ”. رواه ابن المبارك، والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

٦٧٣ - وخرج ابن المبارك، عن رجل لم يسمه، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي -صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬٤) - أنه دخل عليه رجلان، فقال: مرحبا بكما، فنزع وسادة كان متكئاً عليها فألقاها إليهما، فقالا: لا نريد هذا،

¬__________

(¬١) يزيد بن أبان الرقاشي، بتخفيف القاف، ثم معجمة، أبو عمرو البصري، القاصّ بتشديد المهملة، زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين، بخ ت ق. التقريب: ص ٣٨١.

٦٧١ - صحيح مسلم: رقم ١٨٨٩، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد والرباط؟ ٣/ ١٥٠٣ - ١٥٠٤.

(¬٢) العنان: سير اللجام. النهاية: ٣/ ٣١٣. شرح النووي: ١٣/ ٣٥.

(¬٣) شرح النووي: ١٣/ ٣٥.

٦٧٢ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٥٨.

- ... النسائي، كتاب الجهاد، فضل من عمل في سبيل الله على قدمه: ٦/ ١١ - ١٢.

- ... المستدرك: ٢/ ٦٧ - ٨ ٦، ووافقه الذهبي على تصحيح الإسناد هنا، وقال في ميزان الاعتدال: أبو الخطاب مجهول: ٤/ ٥٢٠. وهكذا قال الحافظ في التقريب: ص ٤٠٤.

٦٧٣ - كتاب الجهاد: ٢/ ٦٧ ١.

(¬٤) عبد الله بن الحارث بن جزء، بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة، الزبيدي بضم الزاي، صحابي، أبو الحارث، سكن مصر وهو آخر من مات بها من الصحابة، سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين، والثاني أصح، د ت ق. التقريب: ص ١٧٠.

إنما جئنا لنسمع منك شيئا ننتفع به، قال: إنه من لم يكرم ضيفه، فليس من محمد ولا إبراهيم، طوبى لعبد أمسى متعلقا برأس فرسه في سبيل الله عز وجل أفطر على كسرة وماء بارد، وويل لِلوّاثين (¬١) الذين يلوثون مثل البقر، ارفع يا غلام ضع يا غلام، وفي ذلك لا يذكرون الله عز وجل.

قال المؤلف: عبد الله بن الحارث هذا ممن شهد فتح مصر واختط بها (¬٢)، وكان آخر من مات بها من الصحابة رضي الله عنهم. وقد جاء أنه إذا بعد محل الغزو، وكثر فيه الفساد من الغلول وغيره، يكون الرباط في ذلك الزمان أفضل أنواع الجهاد.

٦٧٤ - فروى ابن حبان في صحيحه، عن عتبة بن الندر رضي الله عنه (¬٣)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إذا انتاط غزوكم وكثرت العزائم، واستحلت الغنائم فخير جهادكم الرباط ”.

قوله: “انتاط ”، يعني بعد.

وقوله: “وكثرت العزائم ”، يعني حمل السلطان عليهم شدة الأمر والعزم فيما يشق عليهم لبعد المغزى، وقلة عونهم عليه، وغير ذلك.

قال أبو الوليد ابن رشد في المقدمات بعد ذكر هذا الحديث: دل ذلك من قوله، على أن الجهاد على السنة أفضل من الرباط، وكذلك روى ابن القاسم (¬٤)، عن مالك، والأظهر في تأويل ذلك عندي: أن معناه عند شدة الخوف على أهل ذلك الثغر، وتوقع هجوم العدو عليهم، وغلبته إياهم على أنفسهم ونسائهم، وذراريهم، إذ لا يشك أن إعانتهم في ذلك الوقت وحراستهم فيما يتوقع عليهم أفضل من الجهاد إلى أرض العدو، فلا يصح أن يقال: إن

أحدهما أفضل من صاحبه على الإطلاق وإنما ذلك على قدر ما يرى وينزل، انتهى (¬٥).

٦٧٥ - وروى عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن موسى بن أبي عيسى (¬٦)، عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، قال: عليكم بالجهاد ما دام حلوا خضرا، قبل أن يكون ثمامًا، أورمامًا، أو حطامًا، فإذا انتطئت المغازي، وأكلت الغنائم، واستحلت الحرم فعليكم بالرباط، فإنه أفضل غزوكم.

¬__________

(¬١) قال الحربي: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام من اللوث، وهو إدارة العمامة، انتهى. النهاية: ٤/ ٢٧٥.

(¬٢) أي علّم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد احتازها ليبعيها دارا، انظر: مختار الصحاح: ص ١٨١.

٦٧٤ - موارد الظمآن: ص ٣٩٢؛ والمعجم الكبير للطبراني: ١٧/ ١٣٥ - ١٣٦، برقم ٣٣٤.

(¬٣) عُتبة بن الندر بضم النون وتشديد الدال المفتوحة السلمي، صحابي، نزل مصر، ولا يدرى متى نزلها، مات سنة أربع وثمانين، ق. الإصابة: ٢/ ٤٥٦؛ التقريب: ص ٢٣٢. وقال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٠.

(¬٤) عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي بضم المهملة وفخ المثناة بعدها قاف، أبو عبد اللّه البصري، الفقيه، صاحب مالك، ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة إحدى وتسعين، خ مد س. التقريب: ص ٢٠٨.

(¬٥) المقدمات: ١/ ٢٧٦.

٦٧٥ - المصنف، كتاب الجهاد، باب الرباط: ٥/ ٢٨٢ - ٢٨٣.

(¬٦) موسى بن أبي عيسى الحناط بمهملة ونون، الغفاري، أبو هارون المدني، مشهور بكنيته، واسم أبيه ميسرة، ثقة، من السادسة، خت م د ق. التقريب: ص ٣٥٢.

فصل وقد روي أن تمام الرباط أربعون يوما

الثمام: بضم الثاء المثلثة جمع ثمامة، قال ابن فارس: وهي شجرة ضعيفة (¬١).

وقال الجوهري: الثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص (¬٢) وربما حشي به، وسد به خصاص البيوت (¬٣).

ومعناه، قال الهروي: يريد اغزوا، وأنتم تنصرون وتوفرون غنائمكم قبل أن يهن ويضعف، فيكون كالثمام، والرمام اليابس والحطام الذي ينكسر ويتحطم.

٦٧٦ - وروى ابن أبي شيبة عن أبي أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ثنا خالد بن معدان، قال: سمعت أبا أمامة وجبير بن نفير (¬٤) يقولان: يأتي على الناس زمان، أفضل الجهاد الرباط، فقلت: وما ذاك؟ قال: إذا انتاط الغزو، وكثرت العزائم واستحلت الغنائم، فأفضل الجهاد يومئذ ا لرباط.

٦٧٧ - وذكر في شفاء الصدور، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إذا لم يوف بعهد ولا ذمة، ولم يقم بكتاب ولا سنة، فالرباط أفضل غزوكم ”.

فصل وقد روي أن تمام الرباط أربعون يوما

قال ابن المنذر في الأوسط: روينا عن عطاء، أنه قال: تمام الرباط أربعون يوما.

وقيل لأحمد بن حنبل: هل للرباط وقت؟ قال: أربعون يوما (¬٥).

قال إسحق: إنما قال هذا أكثره، والثلاث لمن لا يحب أن يبالغ ذلك حسن. انتهى.

وتقدم عن أبي هريرة، أنه كان يقول: رباط ليلة إلى جانب البحر من وراء عورة المسلمين أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين مسجد الكعبة أو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورباط ثلاثة أيام عدل السنة، وتمام الرباط أربعون ليلة (¬٦).

٦٧٨ - وخرّج الطبراني، عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني (¬٧)، حدثنا أيوب بن مدرك (¬٨)، عن مكحول، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “تمام الرباط أربعون يوما، ومن رابط أربعين يوما لم يبع ولم يشتر، ولم يحدث حدثا، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ”.

¬__________

(¬١) انظر: مقاييس اللغة: ١/ ٣٦٩.

(¬٢) الصحاح: ٥/ ١٨٨. الخوص: ورق النخل. المصباح: ص ٨٣ ١.

(¬٣) الخوص: ورق النخل. المصباح: ص ٨٣ ١.

(¬٤) جبير بن نفير بنون وفاء، مصغرا، ابن مالك بن عامر، الحضرمي الحمصي، ثقة جليل، من الثانية مخضرم، ولأبيه صحبة، مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها، بخ م ٤. التقريب: ص ٥٤.

(¬٥) بل روي عنه أنه قال: يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط. المغني: ٨/ ٣٥٤.

(¬٦) تقدم برقم: ٦١٣.

٦٧٨ - قال الهيثمي: وفيه أيوب بن مدرك، وهو متروك، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٩٠.

(¬٧) إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم الترجماني، لا بأس به، من العاشرة، مات سنة ست وثلاثين، س. التقريب: ص ٣١.

(¬٨) أيوب بن مدرك الحنفي، تركوه، ديوان الضعفاء والمتروكين: ص ٢٧.

٦٧٩ - وخرج ابن عساكر بإسناده عن محمد بن عبيد بن محمد بن ثعلبة العامري (¬١)، أخبرنا أبو يحيى الحماني (¬٢)، أنا أبو سعيد الشامي (¬٣)، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من رابط وراء بيضة المسلمين وأهل دينهم (¬٤) أربعين يوما رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ”.

٦٨٠ - قال: وقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “تمام الرباط أربعون يوما”.

٦٨١ - وذكر في شفاء الصدور، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل أي الرباط أفضل؟ قال: “رباط البحر، فمن رابط على البحر أربعين ليلة فكأنما حج سبعين حجة مبرورة مقبولة، وكانت أحب إلى اللّه من الدنيا وما فيها”.

٦٨٢ - وروى ابن أبي شيبة، عن عيسى بن يونس (¬٥)، عن معاوية بن يحيى الصدفي (¬٦)، عن يحيى بن الحارث الذماري (¬٧)، عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “تمام الرباط أربعون يوما”. وهذا مرسل، ومعاوية ضعيف.

٦٨٣ - وروى عبد الرزاق، عن داود بن قيس (¬٨) أخبرني عمرو بن عبد الرحمن بن قيس (¬٩) أن أبا هريرة رضي اللّه عنه، قال: من رابط أربعين ليلة فقد أكمل الرباط.

٦٨٤ - ورواه أيضا عن ابن جريج، عن رجل، عن أبي هريرة موقوفا أيضا.

٦٨٥ - ورواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن داود بن قيس، به.

¬__________

(¬١) محمد بن عبيد بن محمد بن ثعلبة، العامري، الكوفي، الحماني، بكسر المهملة وتشديد الميم، لقبه الحوت، مقبول، من الحادية عشرة، ق. التقريب: ص ٣١٠.

(¬٢) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، بكسر المهملة، وتشديد الميم، أبو يحيى الكوفي، لقبه بَشْمِين، صدوق يخطئ، ورمي بالإرجاء، من التاسعة. مات سنة اثنتين ومائتين، خ م د ت ق. انتهى. التقريب: ص ١٩٧.

(¬٣) أبو سعيد الشامي، مجهول من السابعة، ق. التقريب: ص ٤٠٨.

في (أ) و (ب) و (ع): أنجو سعد، والتصحيح من (م) و (ط).

(¬٤) في هامش (أ) و (م) مكتوب: لعله “ذمتهم ”. وفي (أ) زيادة: كذا في نسخة المصنف.

٦٨٢ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٣٢٨.

(¬٥) عيسى بن يونس بن أبي اسحق السبيعي، بفتح المهملة وكسر الموحدة، أخو إسرائيل، كوفي، نزل الشام مرابطا، ثقة مأمون، من الثامنة مات سنة سبع وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين، ع. التقريب: ص ٢٧٣.

(¬٦) معاوية بن يحيى الصدفي، أبو روح الدمشقي، سكن الري، ضعيف وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري، من السابعة، ت ق. التقريب: ص ٣٤٢.

(¬٧) يحيى بن الحارث الذماري، بكسر المعجمة وتخفيف الميم، أبو عمرو الشامي، القارئ، ثقة، من الخامسة، مات سنة خمس وأربعين، ٤. التقريب: ص ٣٧٤.

٦٨٣ - المصنف كتاب الجهاد، باب الرباط: ٥/ ٠ ٢٨، وهو مع جهالة عمرو بن عبد الرحمن منقطع، لأن بينه وبين أبي هريرة عطاء الخراساني، كما في الجرج والتعديل.

(¬٨) داود بن قيس، الفراء، الدباغ، أبو سليمان القرشي مولاهم، المدني، ثقة فاضل، من الخامسة، قيل: مات قبل الستين ومائة، خت م ٤. التقريب: ص ٩٦؛ الخلاصة: ١/ ٣٠٥.

(¬٩) عمرو بن عبد الرحمن بن قيس العسقلاني، مجهول، الجرح والتعديل: ٦/ ٢٤٥.

٦٨٤ - لم أجد هذه الرواية في المصنف.

٦٨٥ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٣٢٨.

٦٨٦ - المصنف، كتاب الجهاد، باب الرباط:٥/ ٢٨٠.

٦٨٧ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٣٢٨.

٦٨٦ - وروى عبد الرزاق بإسناده، عن يزيد بن أبي حبيب، قال: جاء رجل من الأنصار إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، فقال: أين كنت؟ قال: قلت: في الرباط، قال: كم رابطت؟ قال: ثلاثين، قال: فهلا أتممت أربعين؟

٦٨٧ - وروى ابن أبي شيبة، عن عيسى بن يونس (¬١)، عن عمر بن عبد اللّه، مولى غفرة (¬٢)، قال: حدثنا رجل من ولد عبد الله بن عمر، أن ابنا لابن عمر رابط ثلاثين ليلة، ثم رجع فقال ابن عمر: أعزم عليك لترجعن، فلترابطن عشرا حتى تتم الأربعين.

٦٨٨ - وذكر في شفاء الصدور، عن يوسف بن يعقوب، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من رابط عشرة أيام أعتق اللّه ربعه من النار، ومن رابط عشرين يوما أعتق اللّه نصفه من النار، ومن رابط ثلاثين يوما أعتق اللّه ثلاثة أرباعه من النار، ومن رابط أربعين يوما أعتقه الله من النار”.

وقد روي أن من رابط ثلاثة أيام أجزأت عنه وحاز من اللّه الفضل الجزيل.

٦٨٩ - خرج الطبراني عن أم الدرداء، ترفع الحديث، قال: "من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة له. رواه من طريق إسماعيل بن عياش، عن المدنيين، وبقية رجاله ثقات.

٦٩٠ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: إذا رابطت ثلاثا فليتعبد المتعبدون ما شاءوا. رواه ابن أبي شيبة، موقوفا بإسناد صحيح، وشيخه فيه عيسى بن يونس بن أبي إسحق السبيعي أحد الأعلام.

قال أحمد بن حنبل: كنا نخبر أن عيسى كان سنة في الغزو وسنة في الحج (¬٣).

وقال أحمد بن جناب المصيصي (¬٤): حج خمسا وأربعين حجة وغزا خمسا وأربعين غزوة رحمه الله تعالى (¬٥).

٦٩١ - وعن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “الرباط ثلاثة أيام، ثم قل للعاملين أن يدركوني ” (¬٦). رواه أبو أحمد بن عدي، وقال: لا يرويه عن الأوزاعي غير كاتبه يوسف بن السفر أبو الفيض (¬٧).

¬__________

(¬١) تقدم.

(¬٢) عمر بن عبد اللّه المدني مولى غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء، ضعيف وكان كثير الإرسال، من الخامسة، مات سنة ض أو ست وأربعين، د ت. التقريب: ص ٢٥٤. وفي المخطوطة، عمر بن عبد العزيز مولى عفرة، والتصحيح من المصادر التي ترجمته.

(¬٣) ٦٨٩ - مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٩؛ مسند أحمد: ٦/ ٣٦٢، بنفس الطريق.

٦٩٠ - المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٢٧.

انظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٨٦.

(¬٤) أحمد بن جناب بفتح الجيم وتخفيف النون ابن المغيرة، المصيصي، أبو الوليد، صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاثين، م د س. التقريب: ص ١٢.

(¬٥) انظر: تهذيب الكمال: ٢/ ١٠٨٧.

(¬٦) الكامل في ضعفاء الرجال: ق ٥/ ٢١٨.

(¬٧) يوسف بن السفر أبو الفيض الدمشقي، كاتب الأوزاعي، قال ابن عدي: روى بواطيل، وقال البيهقي: هو في عداد من يضع الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: متروك. انظر: ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٦٦.

٦٩٢ - خرجه ابن عساكر، ثم قال: إنه غريب. تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٦٩، ت صلاح الدين المنجد.

وقد جاء أن أهل الشام مرابطون، وأنهم منصورون أبدا.

٦٩٢ - فروى الطبراني، عن معاوية بن يحيى أبي مطيع (¬١)، وحديثه حسن، عن أرطأة بن المنذر عمن حدثه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أهل الشام وأزواجهم وذراريهم، وعبيدهم، وإماؤهم إلى منتهى الجزيرة مرابطون، فمن نزل مدينة من المدائن فهو في رباط أو ثغرا من الثغور فهو في جهاد”. وخرجه ابن عساكر بنحوه من هذه الطريق.

٦٩٣ - ثم رواه بإسناد آخر، عن شهر بن حوشب، عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ستفتح على أمتي من بعدي الشام، وشيكا، فإذا فتحها فاحتلها، فأهل الشام مرابطون، إلى منتهى الجزيرة، رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، وعبيدهم، فمن احتل ساحلا من تلك السواحل، فهو في جهاد، ومن احتل بيت المقدس وما حوله فهو في رباط ”. ثم قال ابن عساكر: إسناد غريب إلا أنه أمثل من الأول -يعني من إسناد معاوية بن يحيى - لأن تابعيه لم يسم.

٦٩٤ - وخرج ابن عساكر - أيضا - من طريق عبد الجبار بن عاصم (¬٢)، ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، عن الوليد بن عباد (¬٣)، عن عامر الأحول (¬٤)، عن أبي صالح الخولاني (¬٥)، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق، وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم من خذلهم، ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة”.

٦٩٥ - وفي رواية له: “لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس وما حولها، وعلى أبواب أنطاكية وما حولها، وعلى أبواب دمشق وما حولها، وعلى أبواب الطالقان (¬٦)، وما حولها، ظاهرين على الحق لا يبالون من خذلهم، ولا من نصرهم، حتى يخرج اللّه كنزه من الطالقان، فيحيي به دينه كما أميت من قبل هذا”. قال ابن عساكر: هذا حديث غريب وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر أمثل من هذا، ثم ذكر الحديث المذكور قبله.

¬__________

(¬١) معاوية بن يحيى الطرابلسي، أبو مطيع، أصله من دمشق أو حمص، صدوق له أوهام، من السابعة، س ق. التقريب: ص ٣٤٢.

٦٩٣ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٠ ٢٧، ت صلاح الدين.

٦٩٤ - تاريخ مدينة دمشق: ٢٤٠/ ١ - ٢٤٣، ت صلاح الدين المنجد.

(¬٢) عبد الجبار بن عاصم الخراساني، أبو طالب النسائي، نزيل بغداد، وثقه الدارقطني، وابن معين، ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، انظر: التهذيب للحافظ: ٦/ ١٠٢.

(¬٣) الوليد بن عباد، قال الذهبي: مجهول. ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٤٠.

(¬٤) عامر بن عبد الواحد الأحول، البصري، صدوق يخطئ، من السادسة، زم ٤. التقريب: ص ١٦١.

(¬٥) أبو صالح الحارثي، وقيل: الحازني، أو الحادي، مقبول، من الخامسة، ص. التقريب: ص ٤١١، وراجع: تهذيب التهذيب: ١٢/ ١٣١.

النسبة إلى خولان لم أجدها في غير ابن عساكر. ولعله ينسب إليها أيضا.

٦٩٥ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٤٣، ت صلاح الدين.

(¬٦) طالقان: بعد الألف لام مفتوحة، وقاف وآخره نون بلدتان أحدهما بخراسان، وأخرى بلدة وكورة بين قزوين وأبهر، وبها عدة قرى يقع عليها هذا الاسم. انظر: معجم ا لبلدان: ٤/ ٦ - ٧.

٦٩٦ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٦ ٢٥، ت صلاح الدين.

٦٩٧ - تاريخ مدينة دمشق: ٢٩٢/ ١ - ٢٩٥، ت صلاح الدين.

فصل

٦٩٦ - وخرج أيضا بإسناده، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمتي، ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يبالون خلاف من خالفهم، أو خذلان من خذلهم حتى يأتي أمر اللّه، وهم على ذلك، وهو يشير إلى الشام ”.

٦٩٧ - وقد روى ابن عساكر أيضا وغيره معناه من حديث معاوية بن قرة (¬١)، عن أبيه (¬٢).

٦٩٨ - ومن حديث جابر بن عبد اللّه.

٦٩٩ - ومن حديث أنس.

٧٥٥ - ومن حديث معاوية بن أبي سفيان.

٧٠١ - ومن حديث سعد بن أبي وقاص.

٧٠٢ - ومن حديث عمران بن حصين.

٧٠٣ - ومن حديث المغيرة بن شعبة.

٧٠٤ - ومن حديث النعمان بن بشير.

وغيرهم، وليس في أكثرها ذكر الشام.

فصل

الرباط المطلوب عبارة عن ربط الإنسان نفسه في ثغر يتوقع فيه نزول العدو، بنية الجهاد أو الحراسة، أو تكثير سواد من فيه من المسلمين، وكلما كان الخوف أشد في مكان، كان الرباط فيه أفضل والثواب أجزل، وسواء كان ذلك المكان ساحل بحر، أو غيره، وقد ضعف مالك رحمه اللّه أمر الرباط بجدة، لأن العدو إنما نزل فيها مرة واحدة، وقد سئل مالك عن سكان الثغور والسواحل بالأهل والولد، فقال: ليسوا بمرابطين، وإنما الرباط لمن خرج من منزله متعمدا للرباط في موضع الخوف.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: والذي يظهر لي - واللّه أعلم - أن من كان ساكنا بثغر لا يربطه فيه إلا توقع الجهاد أو قصد الحراسة، ولو شاء أن يرحل عنه لرحل من غير مشقة عليه في الرحيل أنه مرابط، وله أجر الرباط، وإن كان معه أهله وولده أو كان له فيه سبب بشرط أن يكون لو عرض عليه زوجة أجمل من زوجته، أو سبب أوسع من سببه أو غير ذلك بمكان ليس بثغر، لما خرج من الثغر رغبة فيما عرض عليه، فإن الأعمال بالنيات.

¬__________

(¬١) معاوية بن قرة بن إياس البصري، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة، ع. التقريب: ص ٣٤٢.

(¬٢) قرة بن إياس بن هلال المزني، أبو معاوية، صحابي، نزيل البصرة، مات سنة أربع وستين، بخ ٤. التقريب: ص ٢٨٢.

٦٩٨ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٤٦.

٦٩٩ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٤٩.

٧٠٠ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٥٠ - ٢٥٥.

٧٠١ - لم أجده في تاريخه المطبوع.

٧٠٢ - لم أجده من حديث عمران بن حصين، وإنما من حديث عمران بن جبير ولعله تحريف منه. انظر: تاريخ ابن عساكر: ١/ ٢٥٦ - ٢٥٧.

وما زال السلف الصالح من الصحابة والتابعين، يسكنون الثغور بأهلهم وأولادهم بنية الرباط، ولعل مالكا رضي اللّه عنه إنما يعني بذلك من ولدوا بالثغور، ونشأوا بها، وكانت إقامتهم فيها لوجود أهاليهم، وحبا لأوطانهم، وغبطة بما هم فيه من الأسباب والأنشاب (¬١) من غير قصد لهم في الرباط، لأنه قد أجاز خروج الرجل بأهله إلى الرباط كما سيأتي (¬٢).

وفي كلام أبي محمد بن عطية ما يشعر بذلك، فإنه قال في تفسيره: فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون، ويكسبون هنالك فهم وإن كانوا حماة، فليسوا بمرابطين، انتهى (¬٣). والله أعلم.

وأما من نزل ثغرا وأقام فيه لإقامة رئيسه، بحيث لو رحل رئيسه لرحل هو أيضا، أو لسبب يغبط به نفسه لا يتهيأ له في غير الثغر، أو لزوجة لا ترحل معه إلى غيره، أو لوظيفة (¬٤) ومنصب، ورزق ونحو ذلك، بحيث لو أراد التحول إلى غيره لشق عليه ذلك، ولو امتنع توقع العدو، والجهاد من ذلك الثغر لما رحل عنه، لرغبته فيما هو فيه، أو لو وجد رزقا وسببا أوسع من رزقه وسببه بمكان آخر

لتحول من ذلك الثغر إليه، فإن هذا ليس بمرابط وليس له من أجر الرباط شيء، إذ الرابط له في الثغر إنما هو سبب آخر غير الجهاد.

ولعل مالكا رضي اللّه عنه إنما أراد هذا وأمثاله، وربما يثاب هذا على نية الجهاد إن كان نيته أن يقاتل لو نزل عدو، لأن {من يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬٥) فإن كانت إقامته بالثغر لسبب غير الجهاد، وللجهاد أيضا، ولو أراد أن يتحول منه لأمكنه من غير مشقة، وكان بحيث لو امتنع الجهاد من ذلك الثغر لرحل إلى ثغر يتوقع فيه الجهاد.

ولو تعطل سببه لرحل أيضا إلى مكان آخر يجد فيه سببا وإن لم يكن ثغرا، فهذا لا يخلو إما أن يكون ذلك السبب من ضرورات المعيشة أو يكون سببا زائدا على قدر الكفاية يمكنه الاستغناء عنه، فإن كان تحصل له الكفاية بدونه، ونيته الرحيل لو فقده، فإنه ليس بمرابط على ما تقتضيه قواعد جماعة من السلف.

وما أراه يخلو عن أجر قياسا على ما اختاره أبو حامد (¬٦) ومن نحا نحوه في أمثال هذه المسألة، لكونه لو تعطل الجهاد من ذلك الثغر لرحل عنه إلى ثغر آخر، ولا يبعد أن تقاس هذه المسألة على مسألة من غزا يلتمس الأجر والغنيمة، على ما سيأتي في الباب السادس والعشرين إن شاء الله تعالى.

وإن كان بحيث لو فقد ذلك السبب لاحتاج إلى السؤال فإنه لا يقدح في رباطه، وهذه المسائل لم أر من ذكرها، وأما من كان مقيما بثغر من الثغور، ونيته أنه لو نزل عدو لفر منه، ولم يقاتل مطلقا فإنه عاص بنيته مصر

¬__________

(¬١) الأنشاب: جمع نشب وهو المال والعقار. انظر: الصحاح: ١/ ٢٢٤.

(¬٢) يأتي في ص: ٤١١.

(¬٣) انظر: تفسير القرطبي: ٤/ ٣٢٤.

(¬٤) الوظيفة من كل شيء: ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام وجمعها وظائف. لسان العرب: ١١/ ٢٧٤.

(¬٥) اقتباس من سورة الزلزلة: آيه ٧.

(¬٦) هو: ا لغزا لي.

على معصيته ما دام في ذلك الثغر، لأن العدو إذا نزل ببلد صار القتال على أهل ذلك البلد فرض عين، لا يحل لأحد الإعراض عنه، أو الفرار منه، إلا حيث أبيح، سيما إن كان الفار رئيسا أو قدوة أو ذا منصب في الثغر، فإن إثمه في الفرار ليس كإثم من لا يؤبه له، ولا يلتفت إليه إن أقام أو رحل، ومن كانت هذه نيته فرحيله من الثغر خير له لأنه كلما طالت إقامته وهو على هذه النية السيئة، ازداد إثمه وعظم جرمه، وإذا رحل ارتفع عنه الحرج، وزال الإثم فيما يستقبل، والد أعلم.

مسألة: قال مالك رحمه اللّه: ولا بأس بأن يخرج الرجل بأهله إلى الرباط. قال سحنون (¬١): إلى المواضع المأمونة الكثيرة الأهل مثل الإسكندرية، وتونس وشك في صفاقس (¬٢) وسوسة (¬٣). قال مالك: ورب ثغر فيه ألف رجل ليس بمأمون.

وقد كان الإمام أحمد رحمه الله ينهى عن سكنى الثغور بالأهل. والظاهر: أن ذلك إنما هو في الثغور التي لا يؤمن على أهلها، وبهذا قيده صاحب المغني، وقال: وهو قول الحسن والأوزاعي، قيل لأبي عبد اللّه: فتخاف على المنتقل بعياله إلى الثغر الإثم؟ فقال: كيف لا أخاف الإثم وهو يعرض ذريته للمشركين؟ قال صاحب المغني: فأما أهل الثغر فلا بد لهم من السكنى بأهلهم لولا ذلك لخربت الثغور، وتعطلت، انتهى (¬٤).

٧٠٥ - وقد روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن جويبر (¬٥)، عن الضحاك بن مزاحم، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر، أو من كان يؤمن بالله ورسوله، فلا يعرض ذريته للمشركين ”. وهذا مرسل، وجويبر متروك، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) هو أبو سعيد عبد السلام، سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني، أصله من حمص، اجتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره، الفقيه الحافظ، العابد الزاهد، ومات سنة ٠ ٤ ٢ هـ. شجرة النور الزكية: ص ٦٩ - ٠ ٧.

(¬٢) سفاقس بفتح أوله وبعد الألف قاف وآخره سين، مدينة من نواحي إفريقية. معجم البلدان: ٣/ ٢٢٣.

(¬٣) سوسة: بضم أوله بلفظ واحد السوس الذي في الصوف، بلد بالمغرب. معجم البلدان: ٣/ ٢٨١.

(¬٤) المغني: ٨/ ٣٥٧.

(¬٥) جويبر: تقدمت ترجمته.

الباب السابع عشر في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى

الباب السابع عشر

في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى

قال اللّه تعالى: {وليأخذوا حذرهم (¬١)}.

وقال تعالى: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار، ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح، إن اللّه لا يضيع أجر المحسنين} (¬٢).

٧٥٦ - وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل اللّه، أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وان شفع لم يشفّع ”.

الخميصة: بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم: ثوب معلم من خز أو صوف، وقوله: انتكس، أي: انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة والخسران.

وشيك: بكسر الشين المعجمة، أي: دخلت في جسمه شوكة، وهي: واحد الشوك، وقيل: الشوكة هنا السلاح.

والانتقاش: بالقاف والشين، نزعها بالنقاش، وهذا مثل معناه الدعاء عليه إذا أصيب أن لا ينجبر.

وطوبى: فُعلى من الطيب، وهو المشهور، وقيل: اسم الجنة وقيل: اسم شجرة فيها، واللّه أعلم.

٧٠٧ - وعن عبد الله بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: لأن أبيت حارسا خائفا في سبيل اللّه عز وجل، أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة. رواه ابن المبارك من طريق ابن لهيعة، وهو موقوف.

¬__________

(¬١) سورة النساء: آية ١٠٢.

(¬٢) سورة التوبة: آية ١٢٠.

٧٠٦ - فتح الباري: رقم ٢٨٨٧، كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل اللّه: ٦/ ٨١. ورواه بنحوه برقم: ٢٨٨٦، كتاب الجهاد: ٦/ ٨١، وبرقم:١٤٢٥، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال: ١١/ ٢٥٣.

٧٠٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٨.

٧٠٨ - سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله: ٣/ ٩٦. وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق، وشعيب هذا قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، وفيه أيضا عطاء بن أبي مسلم الخراساني، قال الحافظ فيه: صدوق يهم كثيرا.

٧٠٩ - كأن المؤلف رحمه اللّه ساقه ليقوي به الحديث الأول ولكن في سنده عطاء الخراساني الذي قدمنا حاله ولا يصلح للتقوية.

واعلم: أن الحراسة في سبيل الله تعالى من أعظم القربات وأعلى الطاعات، وهي أفضل أنواع الرباط، وكل من حرس المسلمين في موضع يخشى عليهم فيه من العدو، فهو مرابط ولا ينعكس، فللحارس في سبيل اللّه أجر المرابط، وفضائل أخر كثيرة: منها: أن النار لا تمس عينا حرست في سبيل الله أبدا.

٧٠٨ - عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، يقول: “عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ”. رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

٧٠٩ - وقد روي من حديث العباس بن عبد المطلب، خرجه ابن عساكر من طريق عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباج، عن العباس.

٧١٠ - وروي من حديث الفضل بن العباس، خرجه ابن عدي في ا لكامل (¬١).

٧١١ - ومن حديث أبي سعيد١.

٧١٢ - وحديث ابن عمر، خرجهما ابن عساكر وغيره١.

٧١٣ - وعن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “عينان لا تمسهما النار أبدا، عين باتت تكلأ في سبيل الله، وعين بكت من خشية اللّه ”. رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: “عينان لا تريان النار” الحديث.

قوله: تكلأ مهموز، أي: تحفظ وتحرس في سبيل الله.

٧١٤ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، م ن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة أعين لا تمسها النار، عين فقئت في سبيل الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله ”. رواه الحاكم من طريق عمر بن راشد اليمامي (¬٢)، وقال: صحيح الإسناد.

٧١٥ - وروى الحاكم أيضا، عن صالح بن كيسان (¬٣)، قال: قال أبو عبد الرحمن (¬٤): سمعت أبا هريرة، يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “حرم على عينين أن تنالهما النار: عين بكت من خشية اللّه، وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من الكفر”.

¬__________

(¬١) هذه الطرق إن كانت تختلف عن الطريق الأول، فيصير الحديث حسنا، ولكني لم أتمكن من الحصول عليها. نعم، والحديث صحيح بما يأتي بعد هذا.

٧١٣ - انظر: مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٨.

٧١٤ - المستدرك: ٢/ ٨٢، قال الذهبي: عمر ضعفوه.

(¬٢) عمر بن راشد بن شجرة بفتح المعجمة والجيم، اليمامي، ضعيف، من السابعة، ووهم من قال: إن اسمه عمرو، وكذا من زعم أنه ابن أبي خثعم، د ق. التقريب: ص ٢٥٣.

٧١٥ - المستدرك: ٢/ ٨٢ - ٨٣، قال الذهبي: فيه انقطاع.

(¬٣) صالح بن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث، ثقة ثبت فقيه، من الرابعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين، ع. التقريب: ص ١٥٠.

ولعله لم يسمع من أبي عبد الرحمن ومن هنا حصل الانقطاع.

(¬٤) هو عبد اللّه بن حبيب بن ربيعة بفتح الموحدة وتشديد الياء، أبو عبد الرحمن، السلمي، الكوفي، المقري: مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين، ع. التقريب: ص ١٧٠ - ١٧١.

٧١٦ - وعن أبي ريحانة رضي اللّه عنه، قال: كنا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فأتينا ذات يوم على شرف فبتنا عليه، فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها، ويلقى عليه الحجفة يعني الترس، فلما رأى ذلك رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من الناس قال: “من يحرسنا الليلة؟ وأدعو له بدعاء يكون فيه فضل”، فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول اللّه! قال: “ادنه ” فدنا، فقال: “من أنت؟ ” فتسمى له الأنصاري، ففتح رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، بالدعاء فأكثر.

قال أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: أنا رجل آخر، قال: “أدنه ”، فدنوت، فقال: “من أنت ”؟ فقلت: أبو ريحانة، فدعا لي بدعاء هو دون ما دعا للأنصاري، ثم قال: “حرمت النار على عين دمعت، أو بكت من خشية اللّه، وحرمت النار، على عين سهرت في سبيل اللّه ” وقال: “حرمت النار على عين أخرى ثالثة”، لم يسمعها محمد بن سمير (¬١). رواه أحمد واللفظ له، ورجاله ثقات وابن أبي شيبة، والنسائي ببعضه، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

٧١٧ - ورواه البيهقي في السنن، وزاد فيه: قال ابن شريح (¬٢):

وسمعت بعد، أنه قال: “حرمت النار على عين غضت عن محارم اللّه، أوعين فقئت في سبيل اللّه ”. أبو ريحانة هذا هو الأزدي، واسمه شمعون بالشين والغين المعجمتين وقيل: بالعين المهملة، سكن بيت المقدس، وكان صالحا مجاهداً رضي اللّه عنه.

٧١٨ - وعن أبي عمران الأنصاري (¬٣)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة أعين لا تحرقهم النار أبدا، عين بكت من خشية الله، وعين سهرت بكتاب اللّه، وعين حرست في سبيل اللّه. رواه ابن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي (¬٤)، عن أبي عمران.

¬__________

(¬١) ٧١٦ - مسند أحمد: ٤/ ١٣٤ - ٣٥ ١، قال الهيثمي: رجاله ثقات:٥/ ٢٨٧.

- ... المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٥٠.

- ... سنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب عين سهرت في سبيل اللّه: ٦/ ١٥.

- ... المستدرك: ٢/ ٨٣، ووافقه الذهبي على التصحيح.

محمد بن شمير بالتصغير، ويقال: بالمهملة، الرعيني بالنون، أبو الصباح المصري، مقبول، من السادسة، س. التقريب: ص ٣٠١.

٧١٧ - السنن الكبرى، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل اللّه: ٩/ ١٤٩. وهذه الزيادة موجودة عند الحاكم أيضا.

(¬٢) عبد الرحمن بن شريح بن عبيد اللّه المعافري، بفتح الميم المهملة، أبو شريح الاسكندراني، ثقة فاضل، لم يصب ابن سعد في تضعيفه، من السابعة، مات سنة سبع وستين، ع. التقريب: ص ٢٠٣.

٧١٨ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٨.

(¬٣) أبو عمران الأنصاري، الشامي، مولى أم الدرداء، اسمه سليمان، أو سليم ابن عبد اللّه، صدوق، من الرابعة، وحديثه مرسل، ع. التقريب: ص ٤١٩.

(¬٤) ثعلبة بن مسلم الخثعمي، الشامي، مستور من الخامسة، د فق. التقريب: ص ٥١.

ومنها: ما روي أن من حرس في سبيل الله لا يرى النار بعينه، تقدم في حديث أنس، أن النبي ج سب! نه قال: “عينان لا تريان النار، عين بكت من خشية اللّه، وعين باتت تكلأ في سبيل اللّه ” (¬١).

٧١٩ - وخرج الطبراني، من حديث أبي حبيب العنقري، عن بهز بن حكيم (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، عن جده معاوية بن حيدة رضي اللّه عنه (¬٤)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ثلاثة لا ترى أعينهم النار، عين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية اللّه، وعين كفت عن محارم الله ”.

قال المؤلف: أبو حبيب، قال ابن عساكر اسمه مبارك بن عبد اللّه.

٧٢٠ - وروى أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، من طريق رشدين بن سعد، عن زبان، عن سهل بن معاذ، عن أبيه معاذ بن أنس رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من حرس من وراء المسلمين في سبيل اللّه تبارك وتعالى لا يأخذه سلطان، لم ير النار بعينه إلا تحلّة القسم، فإن اللّه تعالى يقول: {وإن منكم إلا واردها (¬٥)}.

قوله: تحلة القسم، أي: قدر ما يبر اللّه تعالى قسمه، حكاه ا بن فارس (¬٦).

ويقال: فعلت هذا تحلة القسم، أي: لم أفعل إلا بقدر ما حللت به يميني.

وحكى الهروي: أن موضع القسم مردود إلى قوله تعالى: {فوربك لنحشرنهم} (¬٧).

قال: والعرب، تقسم، وتضمر المقسم به، ومنه قوله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} (¬٨). معناه: وإن منكم واللّه.

ومنها: ما روي أن كل عين باكية يوم القيامة إلا عين سهرت في سبيل الله، وما ذكر معها.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٧١٣.

٧١٩ - قال الهيثمي: وفيه أبو حبيب العنقري، ويقال: القنوي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٨. بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، أبو عبد الملك، صدوق، من السادسة مات قبل الستين، خت ٤ التقريب: ص ٤٨.

(¬٢) بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، أبو عبد الملك، صدوق، من السادسة مات قبل الستين، خت ٤ التقريب: ص ٤٨.

(¬٣) حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، والد بهز، من الثالثة، خت ٤ التقريب: ص ٨١. ووثقه العجلي. انظر: تاريخ الثقات: ص ١٣٠.

(¬٤) معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، الصحابي، نزل البصرة، ومات بخراسان، خت ٤ التقريب: ص ٣٤١.

(¬٥) سورة مريم: آية ٧١.

٧٢٠ - المسند: ٣/ ٤٣٧ - ٤٣٨، الطريقة الثانية لأحمد لم أجدها، قال الهيثمي: وفي أحد إسنادي أحمد: ابن لهيعة، وهو أحسن حالا من رشدين. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٨٧ - ٢٨٨.

- المعجم الكبير: ٢/ ١٨٥، رقم ٤٠٢، ٤٠٣.

(¬٦) مقاييس اللغة.

(¬٧) سورة مريم: آية ٦٨.

(¬٨) سورة النساء: آية ٧٢.

٧٢١ - خرّج الأصفهاني في الترغيب، وابن عساكر، من حديث عمر بن صبهان -وهو ضعيف - (¬١)، حدثني صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “كل عين باكية يوم القيامة، إلا عين غضت عن محارم اللّه، وعين سهرت في سبيل اللّه، وعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية اللّه ”.

٧٢٢ - ومنها ما رواه ابن ماجه بإسناد واهٍ، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاث مائة وستون يوماً، اليوم كألف سنة”. وهذا حديث منكر.

٧٢٣ - ورواه أبو يعلى - مختصرا -، من طريق سعيد بن خالد بن أبي الطويل -وهو ضعيف (¬٢) -، عن أنس، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من حرس ليلة على ساحل البحر كان أفضل من عبادته في أهله ألف سنة”.

٧٢٤ - وفي كتاب الجامع لمسائل المدونة، قال أبو هريرة: لحرس ليلة أحب إلي من صيام ألف يوم أصومها، وأقوم ليلها في المسجد الحرام، وعند قبر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

٧٢٥ - وذكر في شفاء الصدور، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “من حرس ليلة حتى يصبح على فرس من وراء عورة المسلمين، كانت له عند الله أفضل من عبادة ستين سنة”.

٧٢٦ - ومنها ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، عن مكحول، قال: من بات حارسا حتى يصبح تحاتت عنه خطاياه.

٧٢٧ - وروى - أيضا - عن حسان بن عطية مثله بإسناد صحيح، وحسان ابن عطية تابعي -أيضا - جليل (¬٣).

ومنها شهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن حرس في سبيل الله أنه من أهل الجنة.

٧٢٨ - خرّج الطبراني، من طريق بقية - وفيه خلاف -، عن بحير بن سعد (¬٤)، عن خالد بن معدان، قال: قال أبو عطية: إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - جلس فحدث أن رجلا توفي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “هل رآه أحد منكم على عمل من أعمال الخير؟ فقال رجل: نعم حرست معه ليلة في سبيل اللّه، فقام رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ومن معه وصلى عليه، فلما أُدخل القبر حثا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - بيده من التراب، ثم قال: ”إن أصحابك يظنون أنك من أهل النار، وأنا أشهد أنك من أهل الجنة".

أبو عطية هذا ذكره أبو نعيم، وقال: حديثه في الشاميين، ذكره مطَيَّن (¬٥) وسليمان في الصحابة، انتهى (¬٦).

وقال الحاكم: توفي على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وحليقًا أن يكون عداده في الصحابة. وذكره الحافظ أبو عبد اللّه بن الذهبي في تجريد أسماء الصحابة، وذكر أن اسمه مالك بن أبي حمزة، واللّه أعلم (¬٧).

٧٢٩ - وروى الطبراني أيضا، من حديث عبد اللّه بن نافع (¬٨)، عن هشام بن سعد (¬٩)، عن يزيد بن ثعلب (¬١٠) عن أبي المنذر رضي اللّه عنه، أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول اللّه! إن فلانا هلك فصل عليه، فقال عمر رضي اللّه عنه: إنه فاجر فلا تصل عليه، فقال الرجل: يا رسول الله ألم تر الليلة التي صبحت فيها في الحرس؟ فإنه كان فيهم، فقام رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه ثم تبعه حتى جاء قبره، قعد، حتى إذا فرغ منه حثا عليه ثلاث

¬__________

(¬١) عمر بن صهبان، ويقال: اسم أبيه محمد الأسلمي، أبو جعفر المدني، قال إبراهيم بن أبي يحيى: ضعيف من الثامنة، مات سنة سبع وخمسين، ق. التقريب: ص ٢٥٤.

٧٢٢ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل اللّه: ٢/ ٩٢٥.

(¬٢) سعيد بن خالد بن أبي طويل القرشي، الصيداوي، منكر الحديث، من الخامسة، ومنهم من فرق بين سعيد بن خالد بن أبي طويل، وبين سعيد بن خالد القرشي، ق. التقريب: ص ١٢٠ - ١٢١.

٧٢٤ - كتاب الجامع: ق ١/ ١٥٤.

ولا أخاله يثبت هذا عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، لأن العبادة عند قبر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، ليست مشروعة فضلا من أن يكون لها فضل.

٧٢٦ - المصنف: ٥/ ٢٩٨.

٧٢٧ - المصنف: ٥/ ٢٩٨.

(¬٣) حسان بن عُطَيّة المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة، ع. التقريب: ص ٦٨.

٧٢٨ - المعجم الكبير: ٢٢/ ٣٧٨: رقم ٩٤٥.

- قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي، ضعّفه الذهبي. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٨.

(¬٤) بحير: بكسر المهملة، ابن سعيد السحولي بمهملتين، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، من السادسة، بخ ٠٤ التقريب: ص ٤٢.

(¬٥) مُطَيَّن أبر جعفر محمد بن عبد اللّه بن سليمان الحضرمي، الكوفي، وقد صنف المسند وغير ذلك، وله تاريخ صغير، ومات سنة سبع وتسعين ومائتين. انظر: تذكرة الحفاظ: ٢/ ٦٦٢.

(¬٦) انظر: الإصابة: ٤/ ١٣٤.

(¬٧) تجريد أسماء الصحابة: ٢/ ١٨٧.

(¬٨) عبد اللّه بن نافع الصائغ المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين، من كبار العاشرة، مات سنة ست ومائتين، وقيل: بعدها، بخ م ٤. التقريب: ص ١٩١.

(¬٩) هشام بن سعد المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ستين أو قبلها، خت م ٤ التقريب: ص ٣٦٤.

(¬١٠) يزيد بن ثعلب، في نسخة (أ) و (ب) مكتوب: ابن تغلب، بالتاء المثناة فوق، والغين المعجمة، وفي (ط) و (م): ثغلب، بالثاء المثلثة والغين المعجمة، وقي الإصابة ومجمع الزوائد: ثعلب، بالثاء المثلثة والعين المهملة.

وقال الهيثمي: لا أعرفه. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٦.

٧٢٩ - ذكره الحافظ في ترجمة أبي المنذر، ولكنه وقفه على هشام بن سعد، وقال: أخرجه أبو داود في المراسيل، الإصابة: ٤/ ١٨٥ - ١٨٦.

وقال في تهذيب التهذيب: أبو المنذر، لم ينسب، ذكره العسكري وأبو نعيم وغبرهما في الصحابة لهذا الحديث، وقول أبي داود - إنه مرسل - أشبه، انتهى: ١٢/ ٢٤٧.

وتقدم هذا الحديث برقم: ١٩٤. ٧٣٠ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالى: ٣/ ٢٠ - ٢١

- ... مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، بيان ثواب الحارس في سبيل الله:٥/ ٩٨.

- ... المستدرك: ٢/ ٨٣ - ٤ ٨ وصححه ووافقه الدهبي.

- ... السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب فضل الحرس في سبيل اللّه: ٩/ ٤٩.

وقال الحافظ: رواه أبو داود، والنسائي، والبغوي والطبراني، وابن منده، إسناده على شرط الصحيح، انتهى. الإصابة: ١/ ٧٣، وهو كذلك.

حثيات، ثم قال: “يثني عليك الناس شرا، وأثني عليك خيرا فقال عمر: وما ذاك يا رسول اللّه! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعنا منك يا ابن الخطاب، من جاهد في سبيل اللّه وجبت له الجنة”.

٧٣٠ - وعن سهل ابن الحنظلية رضي اللّه عنه، أنهم ساروا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كان عشية، فحضرت صلاة عند رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رجل فارس، فقال: يا رسول اللّه! إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم، بظعنهم، ونعمهم، وشائهم، اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: “تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء اللّه ”، ثم قال: “من يحرسنا الليلة؟ ” قال أنس بن أبي مرثد الغنوي (¬١): أنا يا رسول اللّه، قال: “فاركب ” فركب فرسا له، وجاء إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “استقبل هذا الشعب، حتى تكون في أعلاه، ولا نغرن من قبلك الليلة”.

فلما أصبحنا خرج رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إلى مصلاه فركع ركعتين، ثم قال: “هل أحسستم فارسكم؟ ” قالوا: يا رسول اللّه ما أحسسناه، فثوب بالصلاة، فجعل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وهو يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته وسلم قال: “أبشروا فقد جاء فارسكم ”، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب، حيث أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبحت اطلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحداً، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “هل نزلت الليلة؟ ” قال: لا، إلا مصليا أو قاضي حاجة، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “قد أوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها”. رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي، وأبو عوانة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، لكن لم يخرجا لسهل وهو صحابي كبير.

قوله: ولا نغرن من قبلك: هو بضم النون وفتح الغين المعجمة.

ومن: بكسر الميم، أي: لا نؤخذ على غفلة بسببك، وهو مثل قولهم: لا أرينك ههنا، ظاهرة فهي المتكلم نفسه، وإنما هو نهي المخاطب عن إتيان ذلك المكان، ورأيته في بعض النسخ المعتمدة، مضبوطا بتاء مثناة من فوق مفتوحة وبضم الغين المعجمة، وبفتح ميم من، والصواب الأول، واللّه أعلم.

وقوله قد أوجبت، أي: أوجبت لنفسك الجنة بما صنعت من حرسك الليلة.

ومنها: ما روي أن من حرس في سبيل الله كان له بعدد من خلفه قراريط من الأجر.

٧٣١ - روى سعيد بن منصور في سننه، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محيريز، عن أبيه، قال: من حرس في سبيل الله كتب اللّه له، بكل ليلة قيراطا من الأجر عدد من خلف خلفه من مسلم، وكافر.

¬__________

(¬١) أنس بن أبي مرثد الغنوي، ويقال: أنيس بن أبي مرثد واسم أبي مرثد كناز ابن الحصين، ويكنى أبا يزيد، ومات سنة عشرين. انظر: الإصابة: ١/ ٧٣.

٧٣١ - سنن سعيد: ٢/ ٣/١٧١.

٧٣٢ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٧.

٧٣٢ - ورواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، م خبرتي من سمع ابن محيريز، يقول: من حرس ليلة في سبيل اللّه كان له من كل إنسان ودابة قيراط.

قال المؤلف عفا الله عنه: مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، سيما وعبد اللّه بن محيريز هذا كان من أعيان التابعين وأئمتهم، وعتادهم، مناقبه عظيمة، ومآثره جسيمة، وحسبك قول الأوزاعي: من كان مقتديا فليقتد بمثل ابن محيريز، فإن اللّه لم يكن ليضل أمة فيها مثل ابن محيريز (¬١).

وكان الإمام الجليل رجاء بن حيوة (¬٢) يقول: إن كنت لأعد بقاء ابن محيريز أمانا لأهل الأرض. فمن يكون بهذه المثابة (¬٣) لا يقول مثل هذا من قبل رأيه بل يحمل على أنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

٧٣٣ - وقد روى الطبراني في الأوسط بإسناد رجاله ثقات، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين، كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى”.

ومنها: أن حرس ليلة في موضع يخاف فيه على نفسه أفضل من ليلة ا لقدر.

٧٣٤ - عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ألا أنبئكم ليلة أفضل من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض خوف، لعله أن لا يرجع إلى أهله ”. رواه ابن أبي شيبة موقوفا، والنسائي، والبيهقي في سننه، والحاكم مرفوعا، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط البخاري.

٧٣٥ - وعن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “لأن أحرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة المسلمين أحب إلي من أن تصيبني ليلة القدر، في أحد المسجدين، المدينة أو بيت المقدس ”. رواه البيهقي من طريق يحيى بن صالح، حدثنا جميع بن ثوب، ثنا خالد بن معدان، عن أبي أمامة. ومن هذه الطريق خرجه ابن عساكر، وقال: هذا حديث حسن.

ومنها: ما روي أن حرس ليلة أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها، تقدم هذا من قول أبي هريرة رضي الله عنه (¬٤).

¬__________

(¬١) انظر: تهذيب التهذيب: ٦/ ٢٣.

(¬٢) رجاء بن حيوة، بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء، الكندي أبو المقدام، ويقال: أبو نصر، الفلسطيني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة، خت م ٤. التقريب: ص ١٠٢.

(¬٣) المثابة: بمعنى المشابهة في المكانة والقدر، والتعبير الصحيح أن يقال: بهذه المنزلة، م و المكانة، أو الدرجة، أو المرتبة. انظر: أزاهر الفصحى: ص ٧٦ - ٧٧.

٧٣٣ - قال الهيثمي: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد:٥/ ٢٨٩. هذا الحديث مكرر، تقدم برقم: ٦١٨.

٧٣٤ - المصنف: ٥/ ٢٩٦. - السنن الكبرى للبيهقي: ٩/ ١٤٩، وقال: رفعه يحيى القطان، ووقفه وكيع.

- المستدرك: ٢/ ٨٠ - ٨١، ووافقه الذهبي. وقال الحاكم: وفد أوقفه وكيع بن الجراح عن ثور، وفي يحيى بن سعيد قدوة.

٧٣٥ - لم أجده في السنن، ولعله في الشعب.

(¬٤) تقدم برقم: ٧٢٤.

٧٣٦ - المستدرك: ٢/ ٨١، ووافقه الذهبي، وفيه انقطاع لأن مصعب بن ثابت روايته عن جده مرسلة كما في تهذيب التهذيب: ١٠/ ١٥٨ - ١٥٩.

٧٣٦ - وخرّج الطبراني، وابن المنذر في الأوسط، والحاكم، من طريق مصعب بن ثابت (¬١)، عن عبد اللّه بن الزبير، قال: قال عثمان رضي اللّه عنه -وهو يخطب على المنبر-: إني محدثكم بحديث سمعته من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - لم يمنعني أن أحدثكم به، إلا الضن (¬٢) بكم، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “حرس ليلة في سبيل اللّه أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها”. قال الحاكم: صحيح الإسناد.

قال المؤلف: في توثيق مصعب خلاف، وكان أحد عباد هذه الأمة، روي عنه أنه كان يصوم الدهر، ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة (¬٣).

٧٣٧ - ومنها ما خرجه السلطان نور الدين محمود في كتاب الاجتهاد بإسناده، عن عمد بن مقاتل الرازي (¬٤)، أخبرنا أبو العباس جعفر بن هارون الواسطي، ثنا سمعان بن المهدي (¬٥)، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من سهر ليلة في سبيل الله فله عند الله من الثواب مالا يقدر أحد أن يصفه من أمتي ”.

٧٣٨ - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن أرطأه بن المنذر، أن عمر رضي اللّه عنه قال لجلسائه: أي الناس أعظم أجرا؟ قال: فجعلوا يذكرون له الصوم والصلاة، ويقولون: فلان وفلان بعد أمير المؤمنين، قال: ألا أخبركم بأعظم الناس أجرا؟ ممن ذكرتم، ومن أمير المؤمنين؟ قالوا: بلى، قال: رويجل بالشام، أخذ بلجام فرسه، يكلأ من وراء بيضة المسلمين لا يدري أسبع يفترسه، أم هامة تلدغه (¬٦)؟ أو عدو يغشاه؟ فذلك أعظم أجرا ممن ذكرتم ومن أمير المؤمنين.

قوله: يكلأ، أي: يحرس ويحفظ، وإنما ذكر الشام لأنها إذ ذاك كانت دار الجهاد، والغزو في خلافته رضي الله عنه.

ومنها ما روي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه.

¬__________

(¬١) مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبير، الأسدي، لين الحديث، وكان عابداً، من السابعة، مات سنة سبع وخمسين، د س ق. التقريب: ص ٣٣٨.

(¬٢) الضن: البخل. انظر: المصباح: ص ٣٦٥.

(¬٣) انظر: تهذيب التهذيب: ١٠/ ١٥٩.

٧٣٧ - موضوع.

(¬٤) محمد بن مقاتل الرازي، قال الذهبي: تكلم فيه، ولم يترك. ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٧.

(¬٥) سمعان بن المهدي، تقدم أنه ألحقت به نسخة موضوعة.

٧٣٨ - تاريخ مدينة دمشق: ١/ ٢٧٠، ت صلاح الدين.

(¬٦) الهامة: ما له سم يقتل، كالحية. المصباح: ص ٦٤١.

٧٣٩ - سنن سعيد: ٢/ ٣/١٧١.

- سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب فضل الحرس والتكبير في سبيل الله: ولم أجده في سنن البيهقي.

٧٣٩ - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: “رحم الله حارس الأحراس ”. رواه سعيد بن منصور، وابن ماجه، وابن المنذر في الأوسط، والبيهقي في السنن، كلهم من طريق صالح بن محمد بن زائدة (¬١) -وفيه مقال، وكان صاحب غزو وجهاد وصلاح - عن عمر بن عبد العزيز، عن عقبة. وعمر لم يدرك عقبة.

٧٤٠ - ورواه الحاكم، عن صالح بن محمد هذا، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه (¬٢)، عن عقبة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “رحم الله حارس الحرس ”. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد.

٧٤١ - وخرجه الحاكم أيضا من طريق صالح هذا، عن عمر بن عبد العزيز، عن قيس بن الحارث الصدائي (¬٣)، وقال: غريب من حديث عمر عن قيس، وهو صحابي من المعمرين.

٧٤٢ - وعن الأوزاعي، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “حارس الحرس في سبيل اللّه على فرس، يصبح وقد أوجب”. ذكره في شفاء الصدور وقال: يعني استوجب الجنة.

وحارس الحرس: هو الذي يحرسهم، والحرس هم الغزاة، والمرابطون والسرية.

٧٤٣ - وذكر - أيضا - عن جابر بن عبد الله رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - استعمل على حرسه بتبوك من يوم قدم إلى أن رحل عنها، عبّاد بن بشر، أو عباد بن بشير (¬٤)، فكان عباد يطوف على أصحابه في العسكر، فغدا على رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما زلنا نسمع صوت تكبير من ورائنا حتى أصبحنا، فوليت أحدا يطوف على الحرس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعلت، ولكن عسى أن يكون بعض المسلمين على خيولها انتدب

¬__________

(¬١) صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير ضعيف من الخامسة، مات بعد الأربعين، د ت سي ق. التقريب: ص ١٥٠.

(¬٢) عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصبغ بمهملة ساكنة، ثم موحدة مفتوحة، ثم معجمة، أمره أبوه على مصر، وكان صدوقا، من الرابعة، مات بعد الثمانين، د. التقريب: ص ٢١٦.

٧٤٠ - المستدرك: ٢/ ٨٦، ووافقه الذهبي. وقد علمت ضعف سنده.

(¬٣) قال الحافظ: قيس بن الحارث الغداني له حديث في الجهاد، ذكر ابن عساكر عن الحاكم أنه صحابي معمر، ويحتمل أن يكون هو الذي بعده، فإن بني غدانة بطن من بني تميم.

ثم ذكر الذي بعده، وهو: قيس بن الحارث من بني تميم، ذكره البغوي وأسند من طريق سعيد بن عبد الرحمن، حدثني صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن قيس بن الحارث، أنه أخبره، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فذكر الحديث. ثم قال: وهذا أظنه تابعيا، وقد روينا الحديث المذكور في مسند عمر بن عبد العزيز الذي عندي من روايته عن إسحق بن إبراهيم، عن الدراوردي، عن صالح بن عمد، فقال: عن عمر، عن عقبة بن عامر، وهكذا رواه أسد بن موسى، عن ا لدراوردي، وهو المحفوظ.

ثم قال في القسم الرابع: قيس بن الحارث تابعي، أرسل حديثا، ذكره البغوي في الصحابة وهما. . . وقال أبو علي بن السكن: قيس بن الحارث التميمى رجل، روى عنه عمر بن عبد العزيز، يقال: له صحبة، وليس بمشهور، ثم قال: لم تثبت صحبته، قال: وهذا الحديث، روي عن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، ولا يصح، قلت: مداره على صالح بن محمد، وهو أبو واقد المدني، أحد الضعفاء، انتهى كلام الحافظ. الإصابة: ٣/ ٢٤٣ - ٢٤٤ و ٢٨١. وقوله هنا: الصدائي لعله محرف من النداني.

(¬٤) عبّاد بن بشر وَقَش، بفتح الواو والقاف وبمعجمة، الأنصاري، من قدماء الصحابة، اسلم قبل الهجرة وشهد بدرا، وأبلى يوم اليمامة، فاستشهد بها، صد. التقريب: ص ١٦٢.

فصل

لما، فقال سلكان بن سلامة (¬١): يا رسول الله! خرجت في عشرة من المسلمين على خيلنا، فكنا نحرس الحرس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “رحم الله حرس الحرس في سبيل اللّه”، قال: “فلكم قيراط من الأجر على كل من حرستم من الناس جميعا، أو دابة”.

سلكان هذا: اسمه سعد، أبو نائلة، وهو أخو كعب بن الأشرف من الرضاع.

فصل

٧٤٤ - روى ابن المبارك بإسناد حسن، عن جابر رضي اللّه عنه، قال: خرجنا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ... في غزوة ذات الرقاع (¬٢)، فأصاب امرأة رجل من المشركين، فلما أن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قافلا (¬٣)، وجاء زوجها وكان غائبا، فحلف أن لا ينتهي حتى يهريق دما (¬٤) من أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلا، فقال: “من رجل يكلؤنا ليلتنا هذه؟ ” فانتدب رجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار، فقالا: نحن يا رسول اللّه! قال: “فكونا بفم الشعب ” قال: وكانوا نزلوا إلى شعب من الوادي.

فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري للمهاجري: أي الليل أحب إليك أن أكفيك أوله أو آخره؟ قال: اكفني أوله، فاضطجع المهاجري فنام، وقام الأنصاري يصلي، قال: وأتى الرجل، فلما رأى شَخَص الرجل عرف أنه رَبِيئة القوم، فرماه بسهم فوضعه فيه، فانتزعه، وثبت قائما، ثم رماه بسهم آخر، فوضعه فيه، فنزعه، وثبت قائما، ثم عادله بثالث فوضعه فيه فنزعه، فوضه ثم ركع، ثم أهب صاحبه، فقال: اجلس فقد أتيت، فلما رآها الرجل، عرف أنه قد نذروا به (¬٥)، فهرب.

¬__________

(¬١) أبو نائلة الأنصاري، اسمه سلكان بن سلامة بن وقش، الأنصاري، الأوسي، الأشهلي، وقيل: اسمه سعد، وقيل: سعد أخوه، وقيل: سلكان لقب، واسمه سعد، وهو مشهور بكنيته. انظر: الإصابة: ١٩٥/ ٤.

(¬٢) ٧٤٤ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٨ - ١٧٠.

- ... سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء من الدم: ١/ ١٣٦.

- ... فتح الباري، كتاب الوضوء، باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين من القبل والدبر: ١/ ٢٨٠، وقال الحافظ: وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور والدارقطني وغيرهما، وهو صحيح من قول جابر، وأخرجه الدارقطني من طريق أخرى لكن ضعّفها. وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر، وسمى الأنصاري عباد بن بشر، والمهاجري عمار بن ياسر، والسورة الكهف. فتح الباري: ١/ ٢٨١.

هذه الغزوة اختلف فيها متى كانت؟ واختلف في سبب تسميتها بذلك، وقد جنح البخاري إلى أنها كانت بعد، واستدل بحضور أبي موسى في هذه الغزوة، وهو إنما قدم من الحبشة بعد خيبر، وقال الحافظ: وهو استدلال صحيح. وروى البخاري أيضا، عن أبي موص، أنهم لفوا في أرجلهم من الخرق، فسميت ذات الرقاع. انظر: فتح الباري: ٤١٧/ ٧ - ٤١٩.

(¬٣) أي: راجعا، انظر: المصباح: ص ٥١١.

(¬٤) أي: يصب دما. انظر: المصباح: ص ٢٤٨، مادة: (ريق).

(¬٥) أي: علموا به، وقد نَذِرَة ونذر بالشيء كفرح علمه فحذره. انظر: القاموس: ٢/ ١٤٠.

٧٤٥ - كتاب الجهاد: ٦/ ٢ ٤ ١ - ٤٧ ١.

فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء، قال: سبحان اللّه! ألا أنبهتني أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحب أن أقطعها، حتى أنفذها، فلما تابع الرمي ركعت فآذنتك، وأيم الله لولا إني خشيت أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها، وقد روى هذه القصة أيضا أبو داود من طريق ابن المبارك، وذكرها البخاري معلقا مختصرا.

قوله: أهب صاحبه بتشديد الباء، أي: أيقظه.

وربيئة القوم: هو كالئهم، وعينهم، وسمي بذلك، لأنه يكون عاليا على شرف من الأرض، وهو براء مفتوحة، وباء موحدة مكسورة وياء مثناة تحت، وهمزة.

٧٤٥ - وعن سهيل بن أبي صالح (¬١)، قال: لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد قال: “من ينتدب يسد هذه الثغرة، الليلة؟ ” أو كما قال، قال: فقام رجل من الأنصارثم من بني زريق، يقال له: ذكوان بن عبد قيس أبو السبع (¬٢)، فقال: أنا، فقال: “من أنت؟ ” قال: أنا ذكوان، قال: “اجلس ”، ثم عاد فقالها: فقام ذكوان، فقال: أنا، فقال: “من أنت ”؟ قال: ابن عبد قيس، قال: “اجلس ”، ثم عاد فقالها: فقام ذكوان، فقال: أنا، فقال: “من أنت؟ ” قال: أنا أبو السبع، فقال: “كونوا مكان كذا وكذا”، فقال ذكوان: يا رسول الله! ما هو إلا أنا، ولم نأمن أن يكون للمشركين عين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب أن ينظر إلى رجل يطأ خضرة الجنة بقدميه، فلينظر إلى هذا، فانطلق ذكوان إلى أهله فودعهن، فأخذن نساؤه بثيابه، وقلن: يا أبا السبع! تدعنا، وتذهب؟ فاستل ثوبه منهن، حتى إذا جاوزهن، أقبل عليهن، فقال: موعدكن يوم القيامة، ثم قتل رضي الله عنه. رواه ابن المبارك هكذا معضلا، من طريق عاصم بن عمر العمري (¬٣)، عن سهيل.

¬__________

(¬١) سهيل بن أبي صالح ذكوان، السمان، أبو زيد المدني، صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونا وتعليقا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، ع. التقريب: ص ١٣٩.

(¬٢) ذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق، الأنصاري، الزرقي، وشهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. انظر الاستيعاب على هامش الإصابة: ٢/ ١ ٨ ٤ - ٨٣ ٤.

(¬٣) عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، أبو عمر المدني، ضعيف، من السابعة، وهو أخو عبيد اللّه العمري، ت ق. التقريب: ص ١٥٩.

الباب الثامن عشر في فضل الخوف في سبيل الله تعالى

الباب الثامن عشر في فضل الخوف في سبيل الله تعالى

٧٤٦ - عن سلمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إذا رجف قلب المؤمن في سبيل اللّه تحاتت عنه خطاياه، كما يتحات عذق النخلة”. رواه الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا، من طريق عمرو بن الحصين، وهو ضعيف (¬١).

٧٤٧ - ورواه ابن المبارك، وابن أبي شيبة عنه موقوفا، وهو أصح.

٧٤٨ - وفي رواية لابن أبي شيبة: “إذا كان الرجل في سبيل اللّه فأرعد قلبه من الخوف، تحاتت خطاياه، كما يتحات عذق النخلة”.

العذق: بكسر العين، وإسكان الذال المعجمة بعدهما قاف، هو: القنو، وبفتح العين النخلة نفسها.

٧٤٩ - وروى ابن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني خالد بن يزيد (¬٢)، عن سعيد بن أبي هلال، أنه بلغه: أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بصدقة عجب لها الناس، حتى ذكرت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “أعجبتكم صدقة ابن عوف؟ ”، قالوا: نعم، يا رسول اللّه! قال: “لروعة (¬٣) صعلوك (¬٤) من صعاليك المهاجرين، يخر (¬٥) سوطه في سبيل اللّه عز وجل أفضل من صدقة ابن عوف ”.

قوله: يخر سوطه، هو بالخاء المعجمة، أي: يسقط منه، ومعنى الحديث أن روعة الصعلوك لسقوط سوطه أفضل من صدقة ابن عوف، وإنما ذكر الصعلوك لأن الغني في الغالب لا يروعه الشيء اليسير إذا ذهب منه.

٧٥٥ - وفي صحيح مسلم، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ما من غازية، أو سرية تغزو في سبيل اللّه، فيسلمون، ويصيبون، إلا تعجلوا ثلثي أجرهم، وما من غازية، أو سرية تخفق، وتخوف، وتصاب، إلا تم لهم أجرهم ”.

¬__________

(¬١) ٧٤٦ - انظر: مجمع الزوائد، ٥/ ٢٧٦، والمعجم الكبير: ٦/ ٢٨٨، ٢٨٩، رقم ٦٠٨٦.

عمرو بن الحصين العقيلي بضم أوله، البصري، ثم الجزري، متروك، من العاشرة، مات بعد الثلاثين، ق. التقريب: ص ٢٥٨.

٧٤٧ - كتاب الجهاد: ١/ ٧٩؛ المصنف:٣/ ٣٠٥.

٧٤٨ - المصنف:٥/ ٢٨٦. ٧٤٩ - كتاب الجهاد: ١/ ٧٩.

(¬٢) خالد بن يزيد الجمحي، ويقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة تسع وثلاثين، ع. التقريب: ص ٩١.

(¬٣) في كتاب الجهاد لابن المبارك: لروحة.

(¬٤) الصعلوك: الفقير الذي لا مال له. لسان العرب: ١٢/ ٣٤٢.

(¬٥) في كتاب الجهاد: “يجر سوطه”.

٧٥٠ - صحيح مسلم: رقم ١٩٠٦، كتاب الإمارة، باب من قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم، ٣/ ١٥١٤ - ١٥١٥.

٧٥١ - سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة، ٣/ ٣٢٥.

قوله: تخفق، بخاء معجمة وفاء وقاف، معناه: رجعت ولم تغنم، يقال: أخفق الغازي، إذا غزا ولم يغنم، ولم يظفر.

٧٥١ - وعن أم مالك البهزية رضي اللّه عنها (¬١)، قالت: ذكر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فتنة فقربها، قالت: قلت: يا رسول اللّه! من خير الناس فيها؟ قال: “رجل في ماشية يؤدي حقها، ويعبد ربه، ورجل آخذ برأس فرسه، يخيف العدو، ويخيفونه ”. رواه الترمذي عن رجل لم يسمه، عن طاوس، عنها، وقال: غريب من هذا الوجه، رواه ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عنها (¬٢).

قال المؤلف: ومن هذه الطريق خرجه أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة (¬٣)، ثنا جرير (¬٤)، عن ليث، فذكره.

٧٥٢ - وخرجه ابن عساكر بإسناده عن علي بن زيد، ثنا أبو توبة (¬٥)، ثنا الهيثم (¬٦)، حدثني النعمان (¬٧)، عن سليمان بن موسى، أن أم مالك البهزية سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخبرها بأعظم الناس أجرا، قال لها: “أعظم الناس أجرا، رجل آخذ برأس فرسه، بإزاء العدو يخيفهم، ويخيفونه ”.

٧٥٣ - وعن مجاهد، قال: قالت أم مبشر رضي اللّه عنها: يا رسول اللّه! أي الناس خير منزلة عند اللّه عز وجل؟ قال: “رجل على متن فرس يخيف العدو، ويخيفونه ”. ثم أشار بيده نحو الحجاز، قال: ورجل يقيم الصلاة، ويعطي حق اللّه من ماله!. رواه ابن المبارك، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عنه.

٧٥٤ - ورواه البيهقي بنحوه. وأم مبشر هذه، هي بنت البراء بن معرور (¬٨).

¬__________

(¬١) أم مالك البهزية، صحابية، ت. التقريب: ص ٤٧٦.

(¬٢) قال الحافظ: ورواية ليث أخرجها الطبراني، من طريق عبد الواحد بن زياد عنه، وأخرج ابن منده نحوه، وقال: رواه جرير في آخرين عن ليث، قال: ورواه محمد بن جحادة، عن رجل يقال له: ليث، قال: وروى النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن أم مالك. قلت: ورواية النعمان هذه في مسند الشاميين للطبراني، وقال فيها: عن أم مالك البهزية، قالت: سألت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: من أعظم الناس أجرا، قال: “رجل آخذ برأس فرسه، يأتي العدو يخيفهم ويخيفونه ”. الإصابة: ٤/ ٤٩٤ - ٤٩٥.

(¬٣) زهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة اثنتين وثلاثين، أو ثلاث أو أربع وسبعين، ع. التقريب: ص ١٠٩.

(¬٤) جرير بن عبد الحميد بن قرط، بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة، الضبي، الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وثمانين، ع. التقريب: ص ٥٤.

(¬٥) الربيع بن نافع، أبو توبة، الحلبي، نزيل طرسوس، ثقة، حجة، عابد من العاشرة، مات سنة إحدى وأربعين، بخ م د س ق. التقريب: ص ١٠١.

(¬٦) الهيثم بن حميد الغساني مولاهم، أبو أحمد، أو أبو الحارث، صدوق رمي بالقدر، من السابعة، ع. التقريب: ص ٣٦٧.

(¬٧) النعمان بن المنذر الغساني، أبو الوزير الدمشقي صدوق رمي بالقدر، من السادسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، دس. التقريب: ص ٣٥٩. ٧٥٣ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٥٧.

٧٥٤ - لم أجده في السنن الكبرى.

(¬٨) انظر: الإصابة، ٤/ ٤٩٥.

متن الفرس: ظهره، وتقدم قول عبد اللّه بن عمرو: لأن أبيت حارسا، خائفا في سبيل اللّه عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بمائة راحلة (¬١).

٧٥٥ - وعن عبيد اللّه بن أبي حسين، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من نزل منزلا يخيف فيه المشركين، ويخيفونه حتى يدركه الموت، كتب له كأجر ساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة، وأجر قائم لا يقعد إلى يوم القيامة، وأجر صائم لا يفطر إلى يوم القيامة”. رواه ابن المبارك، عن بكر بن خنيس -وهو واهٍ- (¬٢)، ثنا ضرار (¬٣)، عن يزيد بن محمد القرشي (¬٤)، عن عبيد اللّه.

٧٥٦ - وروى ابن المبارك، عن الحارث بن عبيد (¬٥) -وفيه مقال -، حدثنا أبو عمران الجوني، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إذا قاتل الشجاع والجبان، فأعظمهما أجرا الجبان، وإذا تصدق البخيل والسخي فأعظمهما أجرا البخيل ”. وهذا مرسل.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٧٠٧.

٧٥٥ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٦٤.

(¬٢) بكر بن خنيس، بالمعجمة والنون آخره سين مهملة، مصغرا، كوفي عابد، سكن بغداد، صدوق له أغلاط، أفرط فيه ابن حبان، من السابعة، ت ق. ا لتقريب: ص ٤٧.

(¬٣) ضرار بن عمرو الكوفي، ذكره العقيلي في الضعفاء الكبير: ٢/ ٢٢١.

(¬٤) يزيد بن محمد القرشي، قال في الإكمال: مجهول، قلت: أظنه المطلبي، واسم جده قيس بن مخرمة، فيحرر، انتهى. تعجيل المنفعة: ص ٢٩٦.

٧٥٦ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٣.

(¬٥) الحارث بن عبيد الإيادي، بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبو قدامة البصري، صدوق يخطئ، من الثامنة، خت مدت. التقريب: ص ٦٠.

الباب التاسع عشر في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه.

الباب التاسع عشر في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه.

قال اللّه تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (¬١).

٧٥٧ - قال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد اللّه بن رواحة قالوا في مجلس: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى اللّه عز وجل، لعملنا به حتى نموت، فلما نزلت فيهم، قال ابن رواحة: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أموت، فقتل شهيدا.

٧٥٨ - وعن عبد اللّه بن سلام رضي اللّه عنه، قال: قعدنا في نفر من أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى اللّه عملناه، فانزل اللّه: {سبح للّه ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم. يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون. إن اللّه يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (¬٢) إلى آخر السورة، فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه الترمذي، والبيهقي، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما.

٧٥٩ - وعن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه (¬٣)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقل ما ترد على داع دعوته، عند حضور النداء، والصف في سبيل اللّه”. رواه أبو داود، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما.

٧٦٠ - وفي رواية لابن حبان: “ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في سبيل اللّه”.

¬__________

(¬١) سورة الصف: الآية ٤.

٧٥٧ - أخرجه عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر. انظر: الدر المنثور: ٦/ ٢١٢.

٧٥٨ - تقدم تخريجه برقم: ٨٨.

(¬٢) سورة الصف: الآية ١ - ٤.

٧٥٩ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب الدعاء عند اللقاء: ٣/ ٤٥. وقال المنذري: في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو داود السجستاني: صالح، وله مشايخ مجهولون، انتهى، مختصر شن أبي داود: ٣/ ٣٨٤.

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: الإسناد صحيح، وموسى بن يعقوب الزمعي بسكون الميم، ثقة، وثقه أيضا ابن القطان وغيره، وترجمه البخاري في الكبير فلم يذكر فيه جرحا، انتهى.

- وموارد الظمآن: ص ٩٧، ولفظ المؤلف له.

(¬٣) سهل بن سعد بن مالك بن خالد، الأنصاري، الخزرجي، الساعدي، أبو العباس، له ولأبيه صحبة، مشهور، مات سنة ثمان وثمانين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص ١٣٨.

٧٦٠ - موارد الظمآن: ص ٩٧.

٧٦١ - المسند:٥/ ٢٦٦، وسنده ضعيف، وتقدم برقم: ٢٤٨.

٧٦١ - وخرّج أحمد، من طريق معان بن رفاعة (¬١)، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي رضي اللّه عنه، قال: خرجنا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في سرية من سراياه، قال: فمر رجل بغار فيه شيء من الماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا، قال: لو أني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فإن أذن لي فعلت، وإلا لم أفعل، فأتاه، فقال: يا نبي اللّه! إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي، بأن أقيم فيه، وأتخلى من الدنيا، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إني لم أبعث باليهودية، ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد بيده، لغدوة أو روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما فيها، ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة”. وقد روي هذا الحديث من حديث أبي هريرة بأسانيد صحيحة، وتقدم (¬٢).

وذكر الفقيه المجاهد أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن يونس الصقلي في كتاب الجامع لمسائل المدونة، قال:

٧٦٢ - قال ابن عمر: لأن أقف موقفا في سبيل اللّه مواجها للعدو، لا أضرب بسيف، ولا أطعن برمح، ولا أرمي بسهم أفضل من أن أعبد اللّه ستين سنة لا أعصيه.

٧٦٣ - وروى عبد الرزاق، عن هشام (¬٣)، عن الحسن، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “غدوة أو روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما فيها، ولوقوف أحدكم في الصف، خير من عبادة رجل ستين سنة”. وهذا مرسل.

٧٦٤ - ورواه الحاكم - مختصرا - من حديث عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “مقام الرجل في الصف أفضل عند اللّه من عبادة الرجل ستين سنة”. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.

٧٦٥ - وعن يحيى بن أبي كثير، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “موطنان تزخرف فيهما الجنة، وتتزين فيهما الحور العين، عند الصلاة، وعند القتال، فإذا انصرف المنصرف من الصلاة ولم يسأل اللّه الجنة، والحور العين، قلن: ويح هذا الذي لم يسألنا اللّه، وإذا كان عند القتال، قالت زوجة المؤمن: أقدم ولا تخزني في صواحبي”. ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) معان بضم أوله وتخفيف المهملة، ابن رفاعة السلامي، بتخفيف اللام، الشامي، لين الحديث كثير الإرسال، من السابعة، مات بعد الخمسين، ق. التقريب: ص ٣٤١. في كل نسخ المخطوطة: معاذ، بالذال المعجمة، وهو خطأ.

(¬٢) تقدم برقم: ١٠٠ و ٢٤٨.

٧٦٢ - كتاب الجامع، ق. ١٥٤ / (أ).

٧٦٣ - المصنف:٢٥٩/ ٥. ورواه أيضا بواسطة جعفر بن سليمان، ٥/ ٢٦١.

(¬٣) هو هشام بن حسان، تقدم.

٧٦٤ - المستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ٦٨ ووافقه الذهبي.

٧٦٦ - وذكر -أيضا- عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “إن الحور العين إذا التقى الزحفان، يدرن عند أطراف الأسنة، ولهن أعرف بأزواجهن من أهل الدنيا بأزواجهن، وجعلن وجه إحداهن إلى وجه زوجها، فإذا رأته قد ولى، فتصد بوجهها، حياء من صواحباتها”.

٧٦٧ - وعن مجاهد، عن يزيد بن شجرة رضي اللّه عنه، وكان يزيد بن شجرة ممن يصدق قوله فعله، خطبنا فقال: “يا أيها الناس! اذكروا نعمة اللّه عليكم ” (¬١)، ما أحسن نعمة اللّه عليكم ترى من بين أخضر، وأحمر، وأصفر، وفي الرحال ما فيها، وكان يقول، إذا صف الناس للصلاة وصفوا للقتال: فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنة، وأبواب النار، وزُيِّن الحور العين، واطلعن، فإذا أقبل الرجل قلن: اللهم انصره، وإذا أدبر احتجبن منه، وقلن: اللهم اغفر له، فأنهكوا وجوه القوم، فدى لكم أبي وأمي، ولا تخزوا الحور العين، فإن أول قطرة تنضح من دمه يكفر اللّه عنه كل شيء عمله، وتنزل إليه زوجتان من الحور العين، تمسحان التراب عن وجهه، وتقولان: قد أنى لك، ويقول (¬٢): قد آن لكما، ثم يكسى مائة حلة (¬٣) ليس من نسج بني آدم، ولكن من نبت الجنة لو وضعت بين أصبعين لوسعته.

٧٦٨ - وكان يقول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة. رواه عبد الرزاق وإسناده إلى يزيد على شرط الشيخين.

٧٦٩ - وكذا رواه الطبراني من طريقين إحداهما صحيحة -أيضا - وهو موقوف.

٧٧٠ - وقد رواه البزار، والطبراني - أيضا - مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والموقوف أصح.

ويزيد بن شجرة الرهاوي، ورها: قبيلة من مذحج (¬٤) مختلف في صحبته، وقد ذكره الحافظ ابن الذهبي في تجريد الصحابة: وقال: له صحبة ورواية (¬٥)، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) ٧٦٧ - المصنف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٦/ ٢٥٥ - ٢٥٨.

قلت: رواه ابن أبي شيبة بنحوه في المصنف:٥/ ٢٩٢ - ٢٩٣، ٣٠١.

اقتباس من سورة فاطر: الآية ٣.

(¬٢) هنا في مصنف عبد الرزاق، زيادة: هو.

(¬٣) الحلة: بالضم لا تكون إلا ثوبين من جش واحد. المصباح: ص ١٤٨.

٧٦٨ - المصنف: ٥/ ٢٥٦ - ٢٥٨.

٧٦٩ - انظر: مجمع الزوائد، ٥/ ٢٩٤.

٧٧٠ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب الشهادة وفضلها: ٢/ ٢٨٣.

وقال الهيثمي: رواه الطبراني، والبزار، وفيه العباس بن الفضل وهو ضعيف، انتهى، مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٤، ٢٧٥.

(¬٤) مذحج، بفتح أوله وسكون ثانيه، وكسر الحاء المهملة وجيم، قبيلة بني مالك وطيء. . انظر: معجم البلدان:٥/ ٨٩.

(¬٥) تجريد أسماء الصحابة: ٢/ ١٣٨. ومات يزيد سنة ثمان وخمسين في أواخر خلافة معاوية. انظر: الإصابة: ٣/ ٦٥٨ - ٦٥٩.

٧٧٢ - المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٢٨٩.

قوله: وفي الرحال، بالحاء المهملة، أي: في البيوت والمنازل. قال الهروي: ومنه الحديث.

٧٧١ - “إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال”. يعني: في الدور والمساكن.

وقوله: أنهكوا وجوه القوم، أي: أجهدوهم، وأبلغوا جهدهم، وهو بكسر الهاء بعد النون، والنهك: المبالغة في كل شيء.

وقوله: أن لك، أي: حان لك، يقال: أن الشيء، إذا حان وقته.

٧٧٢ - وعن أبي سعيد يرفع الحديث، قال: “ثلاثة يضحك اللّه إليهم يوم القيامة: الرجل إذا قام من الليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا في قتال العدو”. رواه ابن أبي شيبة، من طريق مجالد ابن سعيد (¬١)

-وفي توثيقه خلاف -، عن أبي الوداك (¬٢)، عنه.

٧٧٣ - وعن عبد اللّه بن عبيد بن عمير الليثي (¬٣)، قال: إذا التقى الصفان أهبط اللّه الحور العين إلى السماء الدنيا، فإذا رأين الرجل يرضين مقدمه، قلن: اللهم ثبته، فإن نكص، احتجبن منه، فإن هو قتل نزلتا إليه فمسحتا التراب عن وجهه، وقالتا (¬٤): اللهم عفر من عفره، وترب من تربه. رواه ابن المبارك، وعبد الرزاق موقوفا عليه، وإسنادهما صحيح، وعبد اللّه تابعي مشهور.

٧٧٤ - وروى ابن المبارك، عن صفوان بن عمرو (¬٥)، عن زهير أبي المخارق (¬٦)، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، قال: ألا أخبركم بأفضل الشهداء عند اللّه عز وجل منزلة يوم القيامة؟ الذي يلقى العدو في

¬__________

(¬١) مجالد بن سعيد، بضم أوله وتخفيف الجيم، الهمداني بسكون الميم، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة أربع وأربعين، م ٤ التقريب: ص ٣٢٨

(¬٢) جبر بن نوف، بفتح النون وآخره فاء، الهمداني، البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف، أبو الوداك. بفتح الواو وتشديد الدال وآخره كاف، كوفي صدوق يهم، من الرابعة، م د ت س ق. التقريب: ص ٥٣.

(¬٣) عبد اللّه بن عبيد، بالتصغير بغير إضافة، ابن عمير بالتصغير أيضا، الليثي المكي، ثقة، من الثالثة، استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة، م ٤. التقريب: ص ١٨١.

(¬٤) قالتا، غيره د. نزيه حماد إلى (قلن) بالنون، والصواب ما في الأصل.

٧٧٣ - كتاب الجهاد: ١/ ٧٠ - ٧١.

- المصنف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد:٥/ ٢٨.

(¬٥) صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي، ثقة، من الخامسة مات سنة خمس وخمسين أو بعدها، بخ م ٤. التقريب: ص ١٥٣.

(¬٦) زهير بن سالم العنسي بالنون، أبو المخارق، الشامي، صدوق فيه لين وكان يرسل، من الرابعة، د ق. التقريب: ص ١٠٨.

وفي الأصل: زهير بن المخارق، والتصحيح من المراجع التي ترجمته.

٧٧٤ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٦.

٧٧٥ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، من طريق عنبسة بن سعيد بن أبان، وثقه الدارقطني كما نقل الذهبي، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد:٥/ ٢٩٢.

٧٧٦ - المسند:٥/ ٢٨٧، وسنده حسن.

وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى. . . والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه، ورجال احمد وأبي يعلى ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٩٢.

قلت: وفيه إسماعيل بن عياش، ولكن السند شامي.

الصف، فإذا واجهوا عدوهم، لم يلتفت يمينا ولا شمالا، واضعا سيفه على عاتقه يقول: اللهم إني أجرتك نفسي اليوم بما أسلفت في الأيام الخالية فيقتل عند ذلك، فذلك من الشهداء الذين يتلبطون في الغرف العلا من الجنة حيث شاءوا وهذا موقوف.

٧٧٥ - ورواه الطبراني بإسناد حسن، عن أبي سعيد، مرفوعا مختصرا.

٧٧٦ - وأحمد، وأبو يعلى كذلك، من حديث نعيم بن همار (¬١).

قوله: يتلبطون، أي: يضطجعون.

٧٧٧ - وذكر في شفاء الصدور، عن أبي عبد اللّه الخراساتي، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “تفتح أبواب الجنة عند صف القتال، وصف الصلاة، فإذا ركبتم خيلكم وصاففتم عدوكم، تزين الحور العين بالحرير الأخضر، ولبسن وشاح الدر الأصفر، وحسرن عن قصصهن (¬٢) وصدورهن، ثم ركبن خيلا من خيل الجنة برحائل الياقوت، وجئن حتى يصرن خلفكم فإذا حملتم حملن معكم، فإذا صرع أحدكم أقبلن يمسحن الدم والغبار عن وجهه، وقلن: اليوم تنقضي عنكم الدنيا وهمومها، اليوم جاورتم الرب الكريم، وشربتم من الرحيق (¬٣) المختوم. وعاينتم أزواجكم من الحور العين ”.

¬__________

(¬١) نعيم بن همار: بتشديد الميم، أو هبار، أو هدار، أو خمار بالمعجمة أو المهملة، الغطفاني، صحابي، رجح الأكثر أن اسم أبيه همار، د س. التقريب: ص ٣٥٩.

(¬٢) القصص: جمع قصة مثل غرفة وغرف، والقصة بالضم الطرة، وهي: الناصية. انظر: المصباح: ص ٥٠٦.

(¬٣) الرحيق: صفوة الخمر، انتهى. الصحاح: ٤/ ١٤٨٠.

الباب العشرون في فضل الرمي في سبيل الله تعالى وبيان إثم من تعلمه، ثم تركه

الباب العشرون في فضل الرمي في سبيل الله تعالى وبيان إثم من تعلمه، ثم تركه

اعلم أن الرمي وتعلمه - بنية الجهاد في سبيل اللّه تعالى- وتعليمه والمسابقة له، مما ندب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض عليه، وقد ورد في ذلك فضائل كثيرة.

منها: أن الله تعالى أمر بالرمي استعدادا للجهاد في سبيل الله تعالى.

فقال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (¬١). وقد ذهب بعض العلماء إلى إيجابه لهذه الآية الشريفة، لأن المراد بالقوة الرمي، لما في صحيح مسلم.

٧٧٨ - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر- يقول: “أعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي ”. وقد روى هذا الحديث أبو عوانة في صحيحه، وبوب عليه: باب بيان الترغيب في الرمي وإيجابه على المسلم، والدليل على أنه من اللهو المباح، وبيان عقاب من تعلم الرمي ثم تركه، ثم ذكر هذا الحديث وحديث خالد بن زيد الآتي بعده (¬٢).

ومنها: أن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة إلى الجنة صانعه، والرامي به، والذي يناول السهم.

٧٧٩ - عن خالد بن زيد (¬٣)، قال: كنت رجلا راميا، فكان يمر بي عقبة بن عامر، فيقول: يا خالد اخرج بنا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عنه، فقال: يا خالد، تعال أخبرك ما قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللّه يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وليس اللهو إلا في ثلاث، تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعدما علمه، فهي نعمة تركها”، أو قال: “كفرها”. رواه ابن أبي شيبة، وأبو عوانة في صحيحه كما تقدم، وأبو داود، والنسائي، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

¬__________

(¬١) سورة الأنفال: آية ٦٠.

٧٧٨ - مسلم: رقم ١٩١٧، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه: ٣/ ١٥٢٢.

(¬٢) مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد: ٥/ ١٠١.

٧٧٩ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٠ ٣٢ - ١ ٣٢.

- ... مسند أبي عوانة، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الرمي: ٥/ ١٠٣.

- ... سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الرمي: ٣/ ٢٨ - ٩ ٢.

- ... المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل الله: ٦/ ٢٨، مختصرا.

- ... المستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ٩٥، ووافقه الذهبي. وهو كذلك، وسيأتي تصحيح الترمذي لهذا الحديث من طريق آخر برقم: ٨٣٦ - ٨٣٧.

(¬٣) خالد بن زيد، أو ابن يزيد الجهني، عن عقبة في الرمي، مقبول، من الثالثة، د ش. التقريب: ص ٨٨.

٧٨٠ - ورواه ابن المنذر في الأوسط، وزاد في آخره: فتوفي عقبة وله بضع (¬١) وسبعون قوسا، مع كل قوس قرن ونبل، فأوصى بهم في سبيل الله.

٧٨١ - وفي رواية جيدة لعبد الرزاق، وللبيهقي في هذا الحديث، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل اللّه، والذي يرمي به في سبيل اللّه ”.

قوله: منبله، قال البغوي في شرح السنة: المنبل هو الذي يناول الرامي النبل، وهو يكون على وجهين:

أحدهما: يقوم بجنب الرامي، أو خلفه يناوله النبل. واحدا بعد واحد.

والآخر: أن يرد عليه النبل المرمى به، ويروى: والمُمِدّ به، وأي الأمرين فعل فهو ممد به، انتهى (¬٢). ومما يؤيد ما ذكره البغوي، ما رواه الحاكم وغيره:

٧٨٢ - عن عامر بن سعد (¬٣)، عن أبيه، مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال يوم أحد: “انبلوا سعدا، ارم يا سعد، رمى اللّه لك فداك أبي وأمي ”. قال الحاكم: صحيح على شرطهما.

ومعنى قوله: انبلوا سعدا، أي: ناولوه النبل.

قال الأصمعي: نبلت الرجل بالتشديد، ناولته النبل ليرمي به.

قال المؤلف: ويحتمل أن يراد بالمنبل: الذي يمد به في سبيل اللّه، ويجهز به من ماله، ويدل لهذا رواية عبد الرزاق المتقدمة.

٧٨٣ - والرواية التي أشار إليها البغوي بقوله: ويروى: والممد به، وير رواية جيدة، خرجها الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي، وغيرهم، ويشهد له أيضا.

٧٨٤ - ما خرجه ابن عساكر، من طريق الربيع بن صبيح، عن

الحسن، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “يدخل اللّه الجنة بالسهم الواحد ثلاثة: الرامي به، وصانعه، والمحتسب به”.

¬__________

(¬١) في (ب) و (ع) و (م): بضعة.

٧٨١ - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ١٠/ ١٣، ولم أجده في مصنف عبد الرزاق.

(¬٢) شرح السنة: ١٠/ ٣٨٣.

٧٨٢ - المستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ٩٦، ووافقه الذهبي.

وسيأتي بنحوه حديث الصحيحين برقم: ٨٢٩.

(¬٣) عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربع ومائة، ع. التقريب: ص ١٦٠.

٧٨٣ - سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل اللّه: ٣/ ٩٥، وقال: حديث حسن صحيح.

- وسنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل الله: ٢/ ٩٤٠.

والنبل: قال الجوهري وغيره: هي السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، وقد جمعوها (¬١) على نبال وأنبال (¬٢).

وقال الهروي: وإذا أرادوا الواحد، قالوا: نشابة أو سهم، انتهى.

وذكر الرافعي، والنووي، وصاحب المغني، وغيرهم: أن سهام القوس الأعجمية هي المسماة بالنشاب وأن سهام العربية هي التي تسمى نبل (¬٣).

قال المؤلف: وفي هذا ما يدل على خطأ الرماة في اعتقادهم: أن المراد بالنبل، السهام الصغار التي يرمى بها في المجرى (¬٤)، وأن السهام الطوال لا تسمى نبلا، مع أنا لم نقف على شيء يدل على أن أحدا من العرب رمى بالمجرى في زمن النبي قط، واللّه أعلم.

٧٨٥ - ومنها: ما رواه البخاري وغيره عن سلمة بن الأكوع رضي اللّه عنه، قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - ... على قوم ينتضلون فقال: “ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا، ارموا وأنا مع بني فلان ” قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “مالكم لا ترمون؟ ” فقالوا: يا رسول اللّه! كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال: “ارموا وأنا معكم كلكم ”.

٧٨٦ - ورواه الحاكم والدارقطني، فقالا فيه: إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - مر على ناس ينتضلون، فقال: “حسن هذا اللهو”، مرتين أو ثلاثا، “ارموا وأنا مع ابن الأدرع، فأمسك القوم، قال: ”ارموا وأنا معكم جميعا"، فلقد رموا عامة يومهم ذلك، ثم تفرقوا على السواء، ما نضل بعضهم بعضا. هذا لفظ الحاكم وقال: صحيح الإسناد.

٧٨٧ - ورواه البيهقي إلا أنه قال فيه: إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - مر على ناس من أسلم، يتناضلون، قال: “حسن هذا اللهو” مرتين “ارموا فإنه كان لكم أب يرمي، ارموا وأنا مع ابن الأدرع ” (¬٥) فأمسك القوم بأيديهم، فقال: “مالكم؟ ” قالوا: واللّه لا نرمي وأنت معه يا رسول اللّه! إذا ينضلنا، قال: “ارموا وأنا معكم جميعا” قال: فرموا عامة يومهم، ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا.

¬__________

(¬١) في المخطوط: وقد يجمعوها. والتصحيح من الصحاح.

(¬٢) الصحاح: ٥/ ١٨٢٣.

(¬٣) روضة الطالبين: ١٠/ ٣٦٤؛ المغني: ٨/ ٦٧٤.

(¬٤) هي التي يرمي عنها بنبال الحسبان، أي: السهام الصغار كما سيأتي للمؤلف: ص ٤٧٣.

٧٨٥ - فتح الباري: رقم ٢٨٩٩، كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي: ٦/ ٩١، ورقم ٣٣٧٣، باب قول اللّه تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد}، مريم: ٥٤، ٦/ ٤١٣؛ ورقم: ٣٥٠٧، باب نسبة اليمن إلى إسماعيل: ٦/ ٥٣٧.

٧٨٦ - المستدرك: ٢/ ٤ ٩، ووافقه الذهبي. ولم أجده في سنن الدارقطني.

٧٨٧ - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا سبق إلا في خف أو حافر، أو نصل: ١٠/ ١٧.

(¬٥) وفي السنن زيادة: “قال” بعد ابن الأدرع.

ابن الأدرع اسمه سلمة أو محجن، قاله الحافظ ابن الذهبي في تجريد أسماء الصحابة، وغيره (¬١).

ومعنى ينتضلون: بالضاد المعجمة، يترامون السبق.

وقوله: ما نضل بالنون، أي: ما غلب ولا سبق، يقال: ناضلت فلانا فنضلته، إذا غلبته.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وفي هذا الحديث دليل على استحباب التعصب للرماة، تقوية لقلوبهم، وزيادة لنشاطهم، وترغيبا لهم وتحريضا، بشرط أن يكون القصد في ذلك حسنا، اقتداء بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا كتعصب أهل الزمان بالبواعث النفسانية والأهوية الشيطانية التي تتولد منها الحقود، وتنتج عنها الضغائن كما يشهد به العيان من أحوالهم، فإن ذلك التعصب حرام لما ينشأ عنه، واللّه أعلم.

ويقاس على ذلك اللعب بالسيوف، والرماح، والعصيّ، ونحوها من آلات الحرب.

٧٨٨ - ومنها ما رواه مسلم وغيره. عن عقبة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ستفتح عليكم أَرَضُون، ويكفيكم اللّه، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه ”.

ومنها: ما روي أن تقلد القوس، والرمي بها، يذهب الهم.

٧٨٩ - خرّج الطبراني وابن عساكر بإسنادهما، عن محمد بن المنذر الزبيري (¬٢)، عن هشام بن عروة (¬٣)، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ما على أحدكم إذا لج به همه أن يتقلد قوسه، ينفي بهاهمه”.

ومنها: أن الرمي خير ما يلهو به الرجل.

٧٩٠ - خرج البزار، والطبراني في الأوسط، بإسناد رجاله ثقات، عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه، رفعه، قال: “عليكم بالرمي فإنه خير - أو من خير- لهوكم ”. اللفظ للبزار.

وقال الطبراني: “عليكم بالرمي فإنه خير لعبكم ” (¬٤).

¬__________

(¬١) تجريد أسماء الصحابة: ٢/ ٢١٢.

والأكثر أن اسمه: عجن بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم، ابن الأدرع بمفتوحة وسكون مهملة، وفتح راء

وإهمال عين، الأسلمي، صحابي، مات في آخر خلافة معاوية، بخ د س. انظر: التقريب: ص ٣٢٩؟ والإصابة في ترجمة سلمة بن ذكوان: ٢/ ٦٤؛ والمغني في ضبط أسماء الرجال: ص ١٩.

وفي المخطوطة: أذرع، بالمعجمة.

٧٨٨ - مسلم: رقم ١٩١٨، كتاب الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه: ٣/ ١٥٢٢.

٧٨٩ - المعجم الصغير: ٢/ ١٣٨. قال الطبراني: لم يروه عن هشام إلا محمد بن المنذر الزبيدي، تفرد بن أحمد بن يزيد. وقال الهيثمي: وفيه محمد بن الزبير الزبيدي، وهو ضعيف جدا، انتهى. مجمع الزواند:٥/ ٢٦٨ - ٦٩ ٢. ووقع في المعجم الصغير ومجمع الزوائد: الزبيدي بالدال، ولعله محرف من الزبيري، بالراء نسبة إلى جده الزبير.

(¬٢) محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، المدني، يكنى أبا يزيد، ربما أخطأ. تعجيل المنفعة: ص ٢٤٩.

(¬٣) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة، فقيه، ربما دلس، من الخامسة، مات سنة خمس أو ست وأربعين، ع. التقريب: ص ٣٦٤. ٠ ٧٩ - كشف الأستار: ٢/ ٢٧٩.

(¬٤) وقال الهيثمي: رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح، خلا حاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني. مجمع الزوائد:٥/ ٢٦٨. ٧٩١ - سنن سعيد: ٢/ ٣/١٨٣. ٧٩٢ - كشف الأستار: ٢/ ٢٨٠. انظر: مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٨.

ومنها: أن الملائكة لا تحضر شيئا من اللهو إلا بالرمي، وما يذكره معه.

٧٩١ - عن مجاهد، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن الملائكة لا تحضر من لهوكم إلا الرهان، والرمي”. رواه سعيد بن منصور، وهو مرسل جيد ا لإسناد.

٧٩٢ - ورواه البزار، والطبراني من حديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار (¬١).

والمراد بالرهان: الرهان في إجراء الخيل على الوجه المشروع، والله أعلم.

٧٩٣ - وخرج ابن عساكر بإسناده، من طريق الوليد بن عطاء (¬٢)، حدثنا عبد اللّه بن عبد العزيز (¬٣)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد (¬٤)، عن أبي أيوب رضي اللّه عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا إلا ثلاثة: لهو الرجل مع امرأته، وإجراء الخيل، والنضال ”.

النضال: المسابقة بالسهام.

ومنها: أن الرمي وما يذكر معه من الحق المندوب إليه، وإن سمي لهوا، وليس من اللهو المذموم.

٧٩٤ - عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “كل لهو يكره، إلا ملاعبة الرجل امرأته، ومشيه بين الهدفين، وتعليمه فرسه ”. رواه الطبراني في الأوسط، من طريق المنذر بن زياد ا لطائي (¬٥).

٧٩٥ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “كل شيء من لهو الدنيا باطل، إلا ثلاثة، انتضالك بقوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك أهلك، فإنها من الحق ”.

٧٩٦ - وقال عليه السلام: “ انتضلوا، واركبوا، وأن تنتضلوا أحب إلي، إن اللّه ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة” الحديث. رواه الحاكم، من طريق سويد بن عبد العزيز (¬٦)، حدثنا ابن عجلان (¬٧)، عن المقبري (¬٨)، عن أبي هريرة، وقال: صحيح على شرط مسلم، كذا قال.

¬__________

(¬١) عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن عدي: اتهم بالوضع، وقال ابن المديني: رافضي، تركته لأجل الرفض. ميزان الاعتدال: ٣/ ٢٧٢.

(¬٢) الوليد بن عطاء بن الأغر، شيخ مكة، وثقه شاذان، والنصر بن سلمة. ميزان الاعتدال: ٤/ ٢ ٣٤؛ وانظر: الجرح والتعديل: ٩/ ١٠.

(¬٣) عبد اللّه بن عبد العزيز بن عبد اللّه بن عامر الليثي، أبو عبد العزيز، المدني، ضعيف اختلط بآخره، من السابعة، ق. التقريب: ص ١٨٠.

(¬٤) عطاء بن يزبد الليثي، المدني، نزيل الشام، ثقة، من الثالثة، مات سنة خمس أو سبع ومائة، ع. التقريب: ص ٢٤٠.

٧٩٤ - قال الهيثمي: وفيه المنذر بن زياد الطائي، وهو ضعيف، مجمع الزوائد:٥/ ٢٦٩.

(¬٥) منذر بن زياد الطائي، قال الدارقطني: متروك، وقال الفلاس: كان كذابا، ميزان الاعتدال: ٤/ ١٨١.

٧٩٥ - المستدرك: ٢/ ٩٥، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم، وكذلك الذهبي، ثم قال: وسويد متروك. ولم أجد في النسخة التي عندي تصحيح الحاكم، ولعل بعض النساخ أسقطه.

٧٩٦ - المرجع السابق نفسه.

(¬٦) سويد بن عبد العزيز السلمي مولاهم، الدمشقي، قاضي بعلبك، أصله واسطي نزل حمص، لين الحديث، من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين ومائة، ت ق. التقريب: ص ١٤٠.

(¬٧) ثابت بن عجلان الأنصاري، أبو عبد اللّه الحمصي، نزل أرمينية، صدوق من الخامسة، خ دس ق. التقريب: ص ٥٠.

(¬٨) هو سعيد بن أبي سعيد، كيسان، المقبري، أبو سعد المدني، ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود العشرين، وقيل: قبلها، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص ١٢٢.

٧٩٧ - وعن عطاء بن أبي رباح، قال: رأيت جابر بن عبد اللّه وجابر ابن عمير الأنصاري (¬١) يرتميان، فمل أحدها فجلس، فقال له الآخر: كسلت، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل، فهو لهو أو سهو، إلا أربع خصال، مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، وتعليم السباحة”. رواه النسائي، والطبراني في الكبير، بإسناد جيد.

الغرض: بفتح الغين المعجمة، والراء جميعا بعدهما ضاد معجمة، هوما ينصب في الهدف، من قرطاس، أو جلد ونحوه، ثم تقصده الرماة بالإصابة.

واعلم: أن العلماء قد نصوا على أنه يستحب أن يكون الرمي بين غرضين متقابلين، يرمي المتناضلان من عند أحدهما إلى الآخر ثم يأتيان الثاني، ويلتقطان السهام، ويرميان إلى الأول.

وقال صاحب المغني: السنة أن يكون لهما غرضان، لأن هذا كان فعل أصحاب رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -.

٧٩٨ - وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة”، انتهى (¬٢).

٧٩٩ - وقد روى البيهقي وغيره بإسناد جيد، عن أبي عثمان النهدي (¬٣) قال: أتانا كتاب عمر رضي اللّه عنه، ونحن مع عتبة بن فرقد (¬٤) بأذربيجان، أما بعد، فاتزروا، وانتعلوا، وارتدوا، وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس

¬__________

(¬١) جابر بن عمير الأنصاري، صحابي مُقِل، س. التقريب: ص ٥٣.

٧٩٧ - رواه النسائي بنحوه من حديث عقبة بن عامر. المجتبى، كتاب الخيل: ٦/ ٢٢٢ - ٢٢٣.

قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار، ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة، مجمع الزوائد:٥/ ٢٦٩، قلت: أخرجه البيهقي في السنن، من طريق أبي داود الطيالسي، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ١٠/ ١٤.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٦٦.

٧٩٩ - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي: ١٠/ ١٤.

(¬٣) هو عبد الرحمن بن مل، بلام ثقيلة والميم مثلثة، أبو عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء، مشهور بكنيته، مخضرم، من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة خمس وتسعين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص ٢١٠.

(¬٤) تقدم.

أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا (¬١)، واخشوشنوا (¬٢)، واخلولقوا (¬٣)، وامشوا حفاة، واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا (¬٤)، وارموا الأغراض، وامشوا ما بينهما. ا لحديث.

ومنها: أن للرامي في مشيه بين الغرضين بكل خطوة حسنة.

٨٠٠ - عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة”. رواه الطبراني، عن عثمان بن مطر (¬٥)، حدثنا أبو عبيدة، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عنه.

ومنها: أن من رمى في سبيل الله بسهم فبلغ العدو، رفعه الله درجة في الجنة، والدرجة مائة عام.

٨٠١ - عن أبي نجيح عمرو بن عبسة رضي اللّه عنه، قال: حاصرنا مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - الطائف، فسمعته يقول: “من رمى بسهم في سبيل اللّه، فله عِدْلُ مُحَرَّرٍ، (ومن بلغ بسهم في سبيل الله فله درجة في الجنة) ” (¬٦). قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهماً. رواه النسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح على شرطهما.

٨٠٢ - وروى قوله: “من رمى بسهم في سبيل اللّه فهو له عدل محررة”، أبو داود في حديث، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

٨٠٣ - وعن كعب بن مرة رضي اللّه عنه (¬٧)، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من بلغ العدو بسهم رفع اللّه له درجة”، فقال له عبد اللّه بن النحام (¬٨): وما الدرجة يا رسول اللّه؟ قال: "أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مائة عام،. رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه.

النحام: بفتح النون، وتشديد الحاء المهملة هو الكثير النحيم وهو ا لتنحنح.

وقد روي أن من رمى بسهم في سبيل الله كان له به درجة في الجنة، من غير تقييد ببلوغ العدو.

٨٠٤ - عن معاذ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل اللّه كان له به درجة،. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، إلا أن سالم بن أبي الجعد (¬٩) لم يدرك معاذا، واللّه أعلم.

ومنها: أن من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان كعتق

٨٠٥ - عن عمرو بن عبسة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل اللّه فبلغ العدو أولم يبلغ كان له كعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو”. رواه النسائي بإسناد صحيح.

ومنها: أن من رمى بسهم في سبيل الله أخطأ أو أصاب، كان له كعتق.

قال المؤلف: وفي حديث عمرو المتقدم دليل على هذا، لأن من لازم عدم البلاغ إلى العدو، عدم الإصابة، واللّه أعلم.

٨٠٦ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل اللّه أخطأ أو أصاب كان له بمثل رقبة من ولد إسماعيل ”. رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات.

٨٠٧ - وعن محمد بن سعد بن أبي وقاص (¬١٠)، عن أبيه رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "ما من رجل من المسلمين يرمي بسهم في سبيل اللّه في العدو، أصاب أو أخطأ، إلا كان أجر ذلك السهم له كعدل

¬__________

(¬١) يقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ، وقيل: أراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان، وكانوا أهل غلظ وقشف. انظر: نهاية ابن الأثير: ٤/ ١ ٣٤ - ٢ ٣٤.

(¬٢) اخشوشن الشيء، مبالغة في خشونته، واخشوشن: إذا لبس الخشن، انتهى. النهاية: ٢/ ٣٥.

(¬٣) أي اجتمعوا وتهيئوا واستعدوا لما يراد منكم، من اخلولق السحاب بعد تفرقة، أي: اجتمع وتهيأ للمطر. انظر: لسان العرب: ١١/ ٣٨٥، وكتاب الفروسية لابن القيم: ص ١٠.

(¬٤) النزو: الوثبان. لسان العرب: ٢٠/ ١٩١.

٥٠٥. قال الهيثمي: وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٩.

(¬٥) عثمان بن مطر الشيباني، ضعيف، من الثامنة، ق. التقريب: ص ٢٣٦؛ وانظر: ميزان الاعتدال: ٣/ ٥٤.

وفي المخطوط: عمر بن مطر، وهو تحريف.

٨٠١ - سنن النسائي الصغرى، كتاب الجهاد: ٦/ ٢٧.

- ... وموارد الظتان، كتاب الجهاد: ص ٣٩٦.

- ... والمستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ٩٥، ووافقه الذهبي.

(¬٦) ما بين القوسين غير موجود في الحاكم.

٨٠٢. سنن الترمذي، أبواب الجهاد: ٣/ ٩٦. قلت: رواه النسائي أيضا. المجتبى، كتاب الجهاد: ٦/ ٢٧؛ ولم أجده في أبي داود.

٨٠٣ - المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى في سبيل اللّه عز وجل: ٦/ ٢٧، صحيح على شرط مسلم.

- وموارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص ٣٩٦.

(¬٧) كعب بن مرة، ويقال: مرة بن كعب السلمي، صحابي، سكن البصرة، ثم الأردن، مات سنة بضع وخمسين، ٤. التقريب: ص ٢٨٦.

(¬٨) عبد الله بن النحام، ويقال: ابن النحماء، له ذكر في الصحابة. انظر: الإصابة: ٢/ ٣٧٥.

٨٠٤. المعجم الكبير: ٢٠/ ١٥١ - ١٥٢، رقم:٣١٥.

(¬٩) سالم بن أبي الجعد، رافع الغطفاتي الأشجعي مولاهم، الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيرا. من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل: مائة، أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه تجاوز المائة، ع. التقريب: ص ١١٤.

٨٠٥ - المجتبى، كتاب الجهاد، ثواب من رمى بسهم في سبيل اللّه عز وجل: ٦/ ٢٧ - ٢٨. ٨٠٦ - المعجم الكبير: ٨/ ١٤٣، رقم: ٧٥٥٦.

(¬١٠) محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو القاسم، المدني، نزيل الكوفة، كان يلقب ظل الشيطان لقصره، ثقة، من الثالثة، قتله الحجاج بعد الثمانين، خ م مد ت س ق. التقريب: ص ٢٩٨.

نسمة (¬١)، وما من رجل من المسلمين، ابيضت منه شعرة في سبيل اللّه، إلا كانت له نورا يوم القيامة، تسعى بين يديه، وما من رجل من المسلمين يعتق صغيرا أو كبيرا، إلا كان حقا على اللّه أن يجزيه بكل عضو منه أضعافا مضاعفة".

٨٠٨ - وعن أنس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من رمى بسهم في سبيل اللّه فأصاب به أو أخطأ أو قصر به فكأنما أعتق رقبة، ومن أعتق رقبة كانت فكاكه من النار”.

٨٠٩ - وعن أبي ظبية (¬٢)، أن شرحبيل بن السمط دعا عمرو بن عبسة السلمي فقال: يا ابن عبسة! هل أنت محدثي حديثا سمعته من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه تزيد ولا كذب؟ ولا تحدثنيه عن أحد سمعه منه غيرك، قال: نعم، سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “أيما رجل رمى بسهم في سبيل الله فبلغ مخطئا أو مصيبا فله من الأجر كرقبة يعتقها من ولد إسماعيل، وأيما رجل شاب شيبة في سبيل اللّه فهي له نور”. خرج الثلاثة ابن عساكر.

٨١٠ - وروى حديث عمرو مختصرا ولفظه: قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من رمى بسهم في سبيل اللّه فبلغ أصاب أو أخطأ فله مثل عتق رقبة”.

٨١١ - وعن كعب بن مرة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “من رمى بسهم في سبيل اللّه كان كمن أعتق رقبة”. رواه ابن حبان في صحيحه، وقد جاء أن من رمى بسهم في سبيل اللّه كان كمن أعتق أربعة أنفس وإن لم يبلغ العدو.

٨١٢ - وخرّج البزار، عن شبيب بن بشير (¬٣)، وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من رمى رمية في سبيل اللّه قصر أو بلغ كان له مثل أجر أربعة أناس من بني إسماعيل أعتقهم ”. رواه الطبراني، وقال: لم يروه عن شبيب إلا أبو عاصم١.

ومنها: أن من رمى بسهم في سبيل الله وجبت له الجنة.

٨١٣ - عن عتبة بن عبد السلمي رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة والنضير: “من أدخل هذا الحصن سهما فقد وجبت له الجنة، قال عتبة فأدخلت ثلاثة أسهم”. رواه الطبراني، من طريق عبد الوهاب بن الضحاك.

¬__________

(¬١) النسمة: نفس الريح -بفتح الفاء- ثم سميت بها النفس بالسكون. انظر: المصباح: ص ٦٠٤.

(¬٢) أبو ظبية، بفتح أوله وسكون الموحدة، بعدها تحتانية، ويقال: بالمهملة وتقديم التحتانية، والأول أصح، السلفي بضم المهملة، الكلاعي بفتح الكاف، نزل حمص، مقبول، من الثانية، بخ د س ق. التقريب: ص ٤١٣.

٨١١ - ... موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي: ص ٣٩٦.

٨١٢ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: ٢/ ٢٨٠، قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه شبيب بن بشر، وهو ثقة، وفيه ضعف، انتهى. مجمع الزوائد، كتاب الجهاد، باب فيمن رمى بسهم:٥/ ٢٧٥.

(¬٣) أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد وشبيب بن بشير، تصدما.

٨١٢ - ... قال الهيثمي: وفيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٠.

- المعجم الكبير: ٧ ١/ ١٢١ - ١٢٢، رقم: ٢٩٩. ١٤ مسند أحمد: ٤/ ١٨٣.

٨١٤ - وعنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: “قوموا فقاتلوا”، قال: فرمى رجل بسهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب هذا. رواه أحمد بإسناد حسن.

قوله: أوجب، أي: وجبت له الجنة بما فعل.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وتقدم قوله في حديث عمرو بن عبسة: “ومن رمى بسهم في سبيل اللّه فبلغ العدو أولم يبلغ كان له كعتق رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار عضوا بعضو” (¬١)، ففي هذا دليل واضح على أن من رمى بسهم في سبيل اللّه أعتقه اللّه من النار، واللّه أعلم.

ومنها: أن من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة.

٨١٥ - خرّج البزار بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،

قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من رمى بسهم في سبيل اللّه كان له نورا يوم ا لقيامة ”.

٨١٦ - وعن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "من شاب شيبة في الإسلام، كانت له نورا يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل اللّه قصر أو بلغ، كان له نورا يوم القيامة!. خرجه ابن عساكر، ورواه الطبراني، من حديث أبي عمرو الأنصاري، ويأتي إن شاء اللّه.

ومنها: ما روي أن من اقتنى قوسا عربية نفى الله عنه الفقر أربعين سنة.

٨١٧ - خرّج ابن عساكر بإسناده، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من اتخذ قوسا عربية وجفيرها -يعني كنانته - نفى الله عنه الفقر أربعين سنة”.

القوس العربية، قال الفقيه أبو بكر محمد بن أصبغ الإشبيلي المعروف بابن الحل ثوره في كتاب البدائع والأسرار: القوس العربية تنقسم على أنواع كثيرة: منها، الحجازية، والواسطية، وغيرها، والقوس العربية اسم جامع لها، وإنما سميت عربية لأن أبا العرب وهو إسماعيل عليه السلام كان الأصل في رمي العرب وعنه أخذ بالحجاز.

والحجازية صنفان: أحدهما من عود نبع أو شوحط (¬٢) يبرونها (¬٣) قضيبا واحدا، وقضيبين، ويسمونها شريحة (¬٤).

والصنف الثاتي: مثله إلا أنها ربما عقبوا ظهرها (¬٥) وكسوا بطنها قرون المعز، ولا يكون هذا إلا عند الماهر منهم، وأكثر ما يستعملها منهم من قرب من الحضر، وأما أهل البادية فلا يستعملون سوى النبع والشوحط، ولا ترى هذه

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٨٠٥.

٨١٥ - كشف الأستار، كتاب الجهاد، باب من رمى بسهم: ٢/ ٢٨١. قال الهيثمي: رواه البزار، عن شيخه عبد الرحمن بن الفضل بن موفق، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٧٠.

(¬٢) الشوحط: شجر تتخذ منه القسي، أو ضرب من النبع، أوهما والشريان واحد، ويختلف الاسم بحسب كرم منابتها، فما كان في قلة الجبل فنبع، وفي سفحه شريان، وفي الحضيض شوحط.

وقال أبو حنيفة: الشوحط والنبع أصفر العود، رَزِِيْناه، ثقيلان في اليد، إذا تقادما أحمر. القاموس مع التاج: ٥/ ١٦٥ - ١٦٦.

(¬٣) بري السهم يبريه بريا، وابتراه بز نحته. القاموس: ٤/ ٣٠٣.

(¬٤) في هامش (أ) مكتوب: الشريحة، بفتح الشين.

(¬٥) عقب القوس: لوى شيئا منها -يعني من العصب - عليها. انظر: القاموس: ١/ ١٠٦.

القسى إلا بأرض الحجاز ولا ينتفع بها في شيء من الأماكن غيرها (¬١)، وإذا فارقت أرض الحجاز، لا يكاد أحد ينتفع بها، وليست لها سية (¬٢) ولا مقبض، وهذه القوس هي المذكورة في أشعارهم.

وأًما النوع الثالث من القسي العربية فهي المنشأة من الخشب والقرن، والعقب (¬٣)، والغراء (¬٤)، لها سيتان ومقبض وهي التي الآن بأيدينا، وهي أنواع كثيرة تختلف بحسب اختلاف البلاد، والصناع بها، وهي الواسطية، سميت بذلك لأنها متوسطة بين قسي العرب الحجازية، وقسي العجم الفارسية، فأرادوا أن يقولوا متوسطة فغلطوا وقالوا: واسطية وليست عمل أهل واسط كما زعم بعضهم بل هي أقدم من واسط، وتسميها العرب المنفصلة لانفصال أجزائها قبل التركيب، وهذا النوع أحمد القسي وأجودها وأنفذها لجميع السلاح وأما الفارسية، فهي أيضا منشأة غير أنها طويلة جدا راجحة السيات يكون نصفها في وسط مقبضها، عريضة البيوت وبها رمت الأساورة (¬٥) والأكاسرة والفرس، انتهى.

قال المؤلف:

٨١٨ - وقد روي بأسانيد ضعيفة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا وبيده قوس فارسية، فقال: “ألقها فإنها ملعونة، ملعون من رمى بها، وعليكم بهذه القسي العربية، وبرماح القَنا (¬٦) فبها يمكن الله لكم في البلاد، وينصركم على عدوكم ”. رواه محمد بن طلحة (¬٧)، وقد غمزه ابن حبان، حدثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة (¬٨)، عن أبيه (¬٩)، عن جده (¬١٠). خرجه البيهقي وغيره، وقال البيهقي: قال البخاري: ابن عويم لم يصح حديثه، انتهى (¬١١).

¬__________

(¬١) في (أ) وغيرها: بزيادة واو، وهو خطأ.

(¬٢) سية القوس: بتخفيف الياء طرفها المنحني، ولها سيتان ويقال للعليا: يدها، وللسفلى: رجلها.

(¬٣) العقب: بالتحريك، العصب تعمل منه الأوتار. القاموس: ١/ ١٠٦.

(¬٤) الغراء: مثل كتاب، ما يلصق به، معمول من الجلود وقد يعمل من السمك، والغرا مثل العصا، لغة فيه، وغروت الجلد أغروه من باب علا، ألصقته بالغراء، وقوس مغرورة. انظر: المصباح: ص ٤٤٦.

(¬٥) الأساورة: جمع الأسوار، بالضم والكسر: قائد الفرس، وتيل: هو الجيد الرمي بالسهام. وقال أبو عبيد: أساورة الفرس، فرسانهم المقاتلون. انظر: القاموس مع التاج: ٣/ ٢٨٤.

٨١٨ - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ١٠/ ١٤.

(¬٦) القنا: مقصور مثل القنو، يعني العذق. وهي -أيضا- جمع قنا، وهي: الرمح. ا نظر: الصحاح: ٦/ ٤٦٨ ٢.

(¬٧) محمد بن طلحة بن عبد الرحمن التيمي، المعروف بابن الطويل، صدوق، يخطئ، من الثامنة، مات سنة ثمان، س ق. التقريب: ص ٣٠٢.

(¬٨) عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، ويقال: اسم جد أبيه عبد النه أبو عبد الرحمن، مجهول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص ٢٠٢.

(¬٩) سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، الأنصاري المدني، ويقال: اسم أبيه عبد الله أو عبد الرحمن، مقبول، من السادسة، ق. تقريب التهذيب: ص ١١٥.

(¬١٠) عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري، في إسناد حديثه اضطراب، وقد ذكر عبد اللّه بن ابي داود أنه شهد بيعة الرضوان فهو صحابي بن صحابي، آث. تقريب التهذيب: ص ٢٣٢.

(¬١١) انظر: السنن الكبرى: ١٤/ ١٥.

- ... والتاريخ الكبير: ٦/ ٥٢٢.

٨١٩ - ضعيف، رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السلام: ٢/ ٩٣٩. - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ١٠/ ١٤. وقال: أشعث - يعني أحد رواته - هو أبو الربيع السمان، وليس بالقوي، وخالفه إسماعيل بن عياش. فرواه عن عبد اللّه بن بسر هذا، عن عبد الرحمن بن عدي البهراني، عن أخيه عبد الأعلى، عن النبي منقطعا. وعبد اللّه بن بسر هذا ليس بالقوي، قاله أبو داود السجستاتي وغيره. ورواه أبو داود الطيالسي من طريق عبد اللّه بن بسر، عن أبي راشد الحيراني، عن علي رضي اللّه عنه، كتاب الجهاد، باب الرمي بالسهام وفضله والحث عليه: ١/ ٢٤١.

٨٢٠ - السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي " ١٠/ ١٥.

٨١٩ - ورواه بنحوه ابن ماجه، والبيهقي من حديث علي.

قال ابن الذهبي الحافظ في تهذيب السنن: هو خبر منكر، انتهى.

٨٢٠ - وروى عبد اللّه بن معبد الحراني، ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير (¬١)، عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى وهذا الحديث غير صحيح، وسنده واهٍ، والحمل فيه عند أئمة الحديث على الحراني، فإن ابن لهيعة عندهم لا يحتمل مثل هذا، واللّه أعلم.

٨٢١ - وروي عن عبد الله بن بسر رضي اللّه عنه، قال: بعث رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب إلى خيبر، فعممه بعمامة سوداء، ثم أرسلها من ورائه، أو قال: على كتفه اليسرى، ثم خرج رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - ... يتبع الجيش وهو متوكىء على قوس، فمر به رجل يحمل قوسا فارسية، فقال: ألقها فإنها ملعونة، ملعون من يحملها. عليكم بالقنا والقسي العربية، فإن بها يعز اللّه دينكم وبفتح لكم البلاد،. قال يحيى بن حمزة (¬٢) إنما كان ذلك على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فأما اليوم فقد صارت عدة وقوة لأهل الإسلام. خرج ذلك الطبراني، عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي (¬٣)، وقد ضعّفه النسائي وغيره، وفيه انقطاع -أيضا- بين أبي عبيدة عيسى بن سليم (¬٤) وعبد اللّه بن بسر، واللّه أعلم.

قال ابن عساكر وغيره: قال أهل العلم بالحديث: القوس الفارسية، إنما نهي عنها لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها، والقوس العربية إذا انقطع وترها كانت له عصا يذب بها، انتهى.

¬__________

(¬١) هو محمد بن مسلم بن تدرس، بفتح المثناة، وسكون الدال المهملة، وضم الراء، الأسدي، مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين، ع. التقريب: ص ٣٨.

٨٢١ - قال الهيثمي: رواه الطبراني، عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: وهو مقارب الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وبقية رجاله رجال الصحيح، إلا أني لم أجد، لأبي عبيدة عيسى بن سليم، من عبد اللّه بن بشر سماعا. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٧ - ٢٦٨.

(¬٢) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، القاضي، ثقة، رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، ع. التقريب: ص ٣٧٤.

(¬٣) بكر بن سهل الدمياطي، قال الذهبي: وهو مقارب الحال وضعّفه النسائي. ميزان ا لاعتدال: ١/ ٥ ٣٤ - ٦ ٣٤.

(¬٤) عيسى بن سليم الحمصي، الرستني، بفتح الراء والمثناة بينهما مهملة ساكنة وآخره نون. أبو حمزة، صدوق له أوهإم، من السابعة، م س. التقريب: ص ٣٧٠. وفي نسخة المخطوطة: أبو عبيدة، ولعله تحريف.

قال المؤلف: النهي عنها لم يصح ولا تتطرق إليه الصحة بل ولا الحسن في شيء من طرقه، وقد نص الإمام أحمد وغيره، على جواز الرمي بالقوس ا لفارسية.

ونقل صاحب المغني الإجماع على جواز الرمي بها، وإباحة حملها (¬١) ولو صح فيها نهي لحمل على ما في استعمالها من التشبه بالأعاجم.

٨٢٢ - وقد صح النهي عن التشبه بهم.

ويكون المراد بقوله: ملعون من رمى بها يعني أولا، وهم الأكاسرة والفرس لأنهم كانوا كفارا أو النمرود، وقد ذكر ابن جرير الطبري أنه أول من رمى بها (¬٢)، وأما قول من قال: إنها إذا انقطع وترها لا ينتفع بها بخلاف العربية، ففي هذا الكلام نظر، لأن العربية المركبة، إذا انقطع وترها وكانت غير قديمة عادت حلقة لا تشبه العصى.

وقال الإشبيلي المذكور في كتابه: القوس الملعونة، وهي: القوس المركبة على المجرى، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: ملعون حاملها، أراد الفرس والترك الذين لم يؤمنوا، فقوس أكثر الفرس قوس يد، وقوس أكثر الترك قوس رجل، يعني التي لها ركاب ومفتاح، قال: وهي التي ذكرها، وإنما صنعتها الترك لضعف داخلهم ووهن في عقولهم، فغلظوا القوس الفارسية، ثم لم يمكنهم جبذها (¬٣) فركبوها على المجرى، وحسبوا أنها أقوى فإذا هي أضعف وإنما لعنها قيل: لأنها كالصليب فتشاءم بها، وهذا يعم كل قوس مركبة على مجرى، وقيل: لأن النمرود استخرجها حين رجم السماء، وقيل: لئلا يستعمل المسلمون شكل المشركين، انتهى.

قال المؤلف: وهذا القول الأخير أقرب لو صح الحديث، وفي بعض كلامه المتقدم نظر، وقوله: إن هذا يعم كل قوس مركبة على مجرى قول لا يقوم له دليل، واللّه أعلم.

ومنها: ما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن تعلمه مع تعلم القرآن، وناهيك بهذا فضلا وشرفا.

٨٢٣ - عن الأوزاعي، عن يحيى (¬٤)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “تعلموا الرماية والقرآن، وخير ساعات المؤمن حين يذكر اللّه ”. رواه ابن عساكر وقال: هذا منقطع.

٨٢٤ - وعن قيس بن أبي حازم (¬٥)، قال: رأيت خالد بن الوليد رضي اللّه عنه يوم اليرموك يرمي بين هدفين، ومعه رجال من أصحاب محمد ب قال: وقال: أمرنا أن نعلم أولادنا الرمي والقرآن. رواه الطبراني.

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٧٤.

٨٢٢ - جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: اشتكى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فصلينا وراءه، وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: “إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا؛ ائتموا بأئمتكم ”. الحديث. كتاب الصلاة، باب ائتمام المأمون بالإمام: ١/ ٣٠٩.

(¬٢) لم أجده في تاريخه.

(¬٣) جبذ: مثل جذب، انظر: المصباح: ص ٨٩.

(¬٤) هو يحيى بن أبي كثير، تقدم.

٨٢٤ - قال الهيثمي: وفيه المنذر بن زياد الصافي، وهو متروك. مجمع الزوائد: ٥/ ٢٦٩.

(¬٥) قيس بن أبي حازم، تقدم.

٨٢٦ - كتاب السنن: ٢/ ٣/١٨٤، وسنده صحيح.

فصل

٨٢٥ - وروى بقية بن الوليد، عن عيسى بن إبراهيم، عن الزهري، عن أبي سليمان مولى أبي رافع، عن أبي رافع، قال: قلت يا رسول اللّه أللولد علينا حق كحقنا عليهم؟ قال: “نعم، حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي وأن يورثه طيبا”. خرجه البيهقي في السنن وغيره، وبقية فيه ضعف، وعيسى واه، واللّه أعلم.

فصل

٨٢٦ - روى سعيد بن منصور في سننه، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي (¬١)، عن أبيه (¬٢)، قال: رأيت حذيفة رضي اللّه عنه بالمدائن يشتد بين الهدفين ليس عليه إزار.

الهدف بفتح الهاء والدال المهملة جميعا بعدهما فاء، هو: ما رفع من الأرض للرمي، ويسمى القرطاس هدفا على الاستعارة.

٨٢٧ - وروى سعيد - أيضا -، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: رأيت ابن عمر رضي اللّه عنهما يشتد بين الهدفين، ويقول: أن بها، أن بها.

قوله: أنى بها، أي: كيف لي بها، والضمير يرجع إما إلى تمني الشهادة، إذ كانت عندهم أعظم ما يرغبون فيه، ويتعاطون هذه الأسباب لأجله، وإما إلى إصابة الغرض وهو الأقرب، واللّه أعلم.

وهذا يدلك على عظم اهتمام الصحابة رضي اللّه عنهم بالرمي واحتفالهم به، ونشاطهم فيه، حتى إن أحدهم لا يمشي بين الهدفين مشيا، وإنما يشتد جريا وبغير إزار طلبا للخفة وتمرينا للجسد على التعب، هذا وهم شموس الاهتداء ونجوم الاقتداء، وملوك الدنيا والآخرة الهدي الصالح ما كانوا عليه، والرأي الصائب ما جنحوا إليه، ويكفيك من صفهم قوله تعالى: {محمد رسول اللّه والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من اللّه ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (¬٣) الآية.

فينبغي للرامي أن يترك الاحتشام حال الرمي، ويطرح الرياسة المعتادة جانبا، ويتبذل (¬٤) مع إخوانه في الرمي، ولا يستنكف من ذلك، ويحتسب فعله هذا قربة عند اللّه، ورغبة في عظيم ا جر، وإحرازا لجزيل الثواب، ويرى ما هو فيه من أعظم العبادات، وأجلّ الطاعات، لا من أنواع اللعب والبطالات، ويشكر اللّه تعالى إذ وفقه لذلك ورزقه العافية

¬__________

(¬١) إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، يكنى أبا أسماء الكوفي، العابد، ثقة إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة اثنتين وتسعين، ع. التقريب: ص ٢٤.

(¬٢) يزيد بن شريك بن طارق التيمي، الكوفي، ثقة، يقال: انه أدرك الجاهلية، من الثانية، مات في خلافة عبد الملك، ع. التقريب: ص ٣٨٢.

٨٢٧ - كتاب السنن: ٢/ ٣/١٨٥، وسنده صحيح.

(¬٣) سورة الفتح: الآية ٢٩.

(¬٤) التبذل خلاف التصاون. المصباح: ص ٤١.

والقوة عليه، ويحمده إذ أقامه فيه، وحببه إليه دون غيره من أنواع اللعب المذموم، واللّه الموفق لا رب غيره، ولا بأس في الرمي بالانبساط مع الإخوان والضحك، بل يستحب ذلك لأن فيه ما يزيد في النشاط، ويحبب. هذه العبادة ما لم يبلغ البسط الحد المكروه.

قال بلال بن سعد: لقد أدركت أقواماً يشتدون بين الأغراض ويضحك بعضهم إلى بعض، فإذا جنهم الليل كانوا رهبانا، رواه ابن عساكر وغيره.

قال المؤلف: وبلال هذا كان منهم كان أحد علماء التابعين وعبادهم وله كل يوم وليلة ألف ركعة رحمه اللّه.

قال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية المحمدية: قال شيخنا ابن تيمية:

٨٢٨ - وقد روي أن قوما، كانوا يتناضلون، فقيل: يا رسول اللّه قد حضرت الصلاة، فقال: "هم في صلاة، فشبه رمي النشاب (¬١) بالصلاة، وكفى بذلك فضلا، انتهى (¬٢).

وقال أبو عبد اللّه الحليمي في شعب الإيمان: ومما يدلك على رفعة قدر الرمي أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - لم يجمع لأحد بين أبويه في فعل من الفعال ولا في أمر من الأمور إلا لسعد بن مالك في رميه يوم أحد، فإنه:

٨٢٩ - قال له: “ارم فداك أبي وأمي”، انتهى.

وسعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه.

٨٣٠ - وروى الطبراني بإسناده، عن محمد بن الحنفية، قال: رأيت أبا عمرو الأنصاري رضي اللّه عنه -وكان بدريا عقبيا أحديا - وهو صائم يتلوى من العطش وهو يقول لغلامه: ويحك ترسني، فترسه الغلام حتى نزع بسهم نزعا ضعيفا حتى رس بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من رمى بسهم في سبيل اللّه قصر أو بلغ كان له نوراً يوم القيامة)، فقتل قبل غروب الشمس رضي اللّه عنه.

وذكر ابن الذهبي الحافظ في التذهيب، عن أبي عبد اللّه الجوزجاني رفيق السيد الجليل إبراهيم بن أدهم (¬٣) رحمه اللّه، قال: غزا إبراهيم في البحر، فقدم أصحابنا فأخبروني أنه اختلف في الليلة التي توفي فيها إلى الخلاء خمسا

¬__________

(¬١) النشاب: النبل، أي: السهام، واحدته نشابة. انظر: لسان العرب: ٢/ ٢٥٤.

(¬٢) الفروسية: ص ١٧.

٨٢٩ - المنهاج في شعب الإيمان: ٢/ ٤٩٦.

- ... والحديث متفق عليه من حديث علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه. انظر: فتح الباري: رقم ٢٩٠٥، كتاب الجهاد، باب المجن: ٦/ ٩٣ - ٤ ٩، ورقم ٤٠٥٨، ٤٠٥٩، كتاب المغازي: ٧/ ٣٥٨؛ ورقم ٦١٨٤، كتاب الأدب، باب قول الرجل: فداك أبي وأمي: ١٠/ ٥٦٨.

- ... ومسلم: رقم ٢٤١١، ٢٤١٢، فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه: ٤/ ١٨٧٤.

٨٣٠ - تقدم تخريجه برقم: ٥٥٨، وأن سنده ضعيف.

(¬٣) ابراهيم بن أدهم بن منصور العجلي، وفيل: التميمي، أبو اسحق البلخي، الزاهد، صدوق، من الثامنة، مات سنة اثنتين وستين، بخ ت. تقريب التهذيب: ص ١٨.

فصل

فصل في المسابقة والنضال

وعشرين مرة، كل ذلك يجدد الوضوء للصلاة، فلما أحس بالموت، قال: أوتروا لي قوسي، وقبض قوسه، فقبض اللّه روحه، والقوس في يده (¬١).

قال المؤلف: ما أراه فعل ذلك إلا رجاء أن يبعثه اللّه يوم القيامة، على الهيئة التي قبض عليها، واللّه أعلم.

مسألة: ذهب مالك رحمه اللّه إلى أن تعلم ركوب الخيل والسبق بها أفضل من تعلم الرمي والنضال به، كذا حكاه عنه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، وابن كثير الحافظ الدمشقي في تفسيره (¬٢).

وذهب جمهور العلماء: إلى أن تعلم الرمي والنضال أفضل من تعلم ركوب الخيل والسبق بها، لقوله في الحديث الصحيح: “وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا” (¬٣)، وهو دليل واضح.

وقال بعض العلماء المتأخرين: لا شك أن كل واحد من الرمي والركوب لا تتم الفروسية إلا بمجموعهما، فالرمي مع بعد العدو أنفع، والكر والفر عند الاختلاط أنفع، والأفضل منهما ما كان أنكى في العدو وأنفع للجيش، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص، ومقتضى الحال، واللّه أعلم.

فصل

كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خمس قسي (¬٤)، وهن: الروحاء، والصفراء من نبع، والبيضاء من شوحط أصابها من بني قينقاع، والزوراء، والكتوم، سميت بذلك لانخفاض صوتها إذا رمى عنها (¬٥).

وذكر بعضهم قوسا أخرى من نبع اسمها السداد، وكانت له جعبة، وهي: الكنانة التي يجمع فيها نبله تسمى الكافور، ومنطقة أَديْمٌ حلقها، وإبزيمها (¬٦) فضة.

فصل في المسابقة والنضال

لما أتممت هذا الباب وعلمت أن الترغيب في الشيء، وذكر فضله حامل على محبته، والاشتغال بفعله، وتوفير الدواعي البواعث على طلبه والاهتمام به، ورأيت الرماة ومرتبطي الخيل على تنوع نياتهم، وتباين مقاصدهم قد شرعوا

¬__________

(¬١) انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: ٢/ ١٩٩.

(¬٢) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٢/ ٣٢١ وعبارته: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك إلى أن الركوب أفضل من الرمي،

وقول الجمهور أقوى، للحديث، واللّه أعلم، انتهى.

ولم أجده في التمهيد في القسم المطبوع منه.

(¬٣) سيأتي تخريجه برقم: ٨٣٧ بلفظ: “وأن ترموا خير من أن تركبوا”.

(¬٤) القسي: جمع قوس، وهي: آلة على هيئة هلال ترمى بها السهام. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٦٦.

(¬٥) قال صاحب نظام الغريب: الكتوم، قال أوس بن حجر: كتوم طلاع الكف. . . إلخ، يصف القوس يريد مرتفعة الصوت، فسماها كتوما من الأضداد. انتهى. ص ١٠١.

(¬٦) الإبزام، والإبزيم بكسرهما، الذي في رأس المنطقة وما أشبهه، وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الأخر. القاموس: ٤/ ٨٠.

في السبق والرمي، أمورا ليست على موضوع الشرع، وصورا لا تتأن على قانون الصحة بل قواعد اصطلحوا عليها، وأحكاما ابتدعوها، وشروطا على الفساد وضعوها، وطرقا يصل إلى محض القمار من سلكها، ويبوء بأكل الحرام من عول عليها، هذا {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (¬١)} وأن كلا منهم مأجور، وهو في الإثم يجتهد، وفي اكتساب السحت (¬٢) يسعى، ويعتقد أكثرهم أن الرهن في السبق والرمي جائز كيف ما اتفق، وأن ما يتناول فيه من العوض حلال، وهو إن لم تشمله الصحة حرام على من أخذ ومن أنفق، وكل ذلك لا يليق بمن يطلب مرضات الله في ذلك ويتخذه عبادة، ويحتسب ما أنفق فيه قربة وسببا لنيل ا لسعادة.

فَعَنَّ (¬٣) لي أن أذكر فصلا نافعا شاملا لجميع شروط السبق والرمي، ولكثير من أحكامهما بحيث لا يخفى على من علمه صورة يداخلها الفساد، ويشويها البطلان، وعلى اللّه أعتمد في تيسير ذلك كله، وأتوكل عليه، وأعتصم بحبله، وهو حسبي وكفى، وقد جعلت هذا الفصل قسمين:

الأول: في المسابقة.

والثاني: في الرمي.

القسم الأول: في المسابقة، أن الأمة أجمعت على جواز المسابقة بالخيل والسهام، وتسمى المسابقة بالخيل رهانا، وبالسهام مناضلة، وهما سنتان يثاب عليهما فاعلهما، وينال من اللّه الأجر. بل بشرط أن يكون القصد فيهما التأهب للجهاد، والاستعداد له. وأول من وضع كتاب السبق في مصنفاته على ما حكاه المزني إمامنا الشافعي رضي اللّه، ولهذا كانت فروع هذا الباب في كتب أصحابه أكثر منها في كتب أصحاب غيره من الأئمة، ويدانيهم في ذلك أصحاب الإمام أحمد رضي اللّه عنه، فإنه صحب الشافعي واقتفى سننه في ذلك، وتبعه أصحابه عليه.

واعلم: أن للمسابقة شروطا عشر:

الأول: كون المعقود عليه عدة للقتال فيجوز في الخيل والإبل بالاتفاق، وكذا في فيل وبغل وحمار على المذهب.

ويجوز العقد على المسابقة بالأقدام والحمام والزوارق (¬٤) والسباحة والمصارعة بلا عوض، والأصح أنها لا تجوز بعوض في هذه الخمسة، وهو مذهب مالك وأحمد (¬٥)، وقال أبو حنيفة: يجوز العوض في المصارعة والمسابقة على الأقدام، كذا حكاه العبدري عنه (¬٦)، وفي المشابكة باليد وجهان.

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة الكهف: الآية ١٠٤.

(¬٢) السحت: بضمتين، وإسكان الثاني تخفيف، هو كل مال حرام لا يحل كسبه، ولا أكله، انتهى. المصباح: ص ٢٦٧.

(¬٣) عن لي، أي: ظهر لي، واعترض أمامي. انظر: المعجم الوسيط، ٢/ ٦٣٢.

(¬٤) الزوارق: جمع زورق، وهو القارب، يدفع بالمجاذيف، أو بالآلة. انظر المعجم الوسيط: ١/ ٣٩٤.

(¬٥) انظر المغني: ٨/ ٦٠٢.

(¬٦) هو علي بن سعد بن عبد الرحمن، المعروف. الحسن العبدري، من بني عبد الدار، ومن بلاد الأندلس كان عالما، مفتيا، عارفا ختلاف العلماء، وتوفي ببغداد سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة. انظر طبقات الشافعية الكبرى: ٥/ ٢٥٧ - ٢٥٨.

الثاني: علم الموقف والغاية، وتساوي المتسابقين فيهما، فلو لم يعينا غاية، وشرطا المال لأسبقهما لم يجز، وكذا إن أرسل أحدهما قبل الآخر ليعلم هل يدركه أم لا؟ أو شرط تقدم موقف أحدها، أو تقدم غايته لم يجز شيء من ذلك، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا (¬١).

الثالث: أن يكون للسابق كل المال أو أكثره فلو تسابق اثنان وبذل المال غيرهما، فإن شرطه للسابق صح، أو للثاني لم يجز، وكذا إن شرط له مثل الأول لم يجز، وإن شرط له أقل من الأول جاز على الأصح، وهو مذهب أحمد (¬٢)، فإن كانوا ثلاثة، وشرط للثاني كالأول جاز في الأصح، لأن كل واحد يجتهد أن يكون أولا أو ثانيا.

فرع: إذا قال الباذل لمتسابقين أو أكثر: من سبق فله كذا جاز، فإن جاءوا جميعا فلا شيء لواحد منهم، فإن قال لعشرة: من سبق منكم فله عشرة، فسبق اثنان فلهما العشرة بالسوية وإن سبق تسعة، وتأخر واحد فالعشرة للتسعة، وهذا جميعه مذهب أحمد.

مسألة: يجوز أن يبذل السبق بفتح الباء وهو المال المشروط في المسابقة الإمام، أو غيره من الناس، وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد، وحكى صاحب المغني عن مالك، أنه قال: لا يجوز بذل العوض من غير الإمام لأن هذا مما يحتاج إليه للجهاد فاختص به الإمام كتولية الولايات (¬٣).

الرابع: وجود المحلل فيما إذا كان المال من الجانبين، مثل أن يقول أحدهما: إن سبقتني فلك علي كذا، أو سبقتك فلي عليك كذا، فهذا قمار، ولا أعلم في هذا خلافا إلا أن يكون بينهما محلل، ويشترط في المحلل أن يكون فرسه كفأً لفرسيهما، فإن سبقهما أخذ ما شرطا منهما، سواء جاء ا بعده أو سبق أحدهما الآخر على الصحيح، وإن سبقاه لم يعطهما شيئا، وإن سبق أحدهما أحرز سبقه، وأخذ سبق صاحبه فكان كسائر ماله ولم يأخذ من المحلل شيئا، وليس لأحدهما إذا سبق صاحبه شيء إذا كان المحلل سابقا لهما كما تقدم، وهذا جميعه مذهب أبي حنيفة - أيضا - وأحمد (¬٤).

وحكى أشهب، عن مالك، أنه في المحلل: أنه قال لا أحبه، فإن جاء أحدهما مع المحلل كان ماله لنفسه، ومال المتأخر له أيضا، وللمحلل نصفين لأنهما سبقاه، وهذا مذهب أحمد -أيضا-٣، وإن جاء المحلل بينهما فمال الآخر للأول في الأصح.

¬__________

(¬١) انظر: المغني: ٨/ ٦٥٩.

(¬٢) عبارة المغني:. . ط ن قال لاثنين أيكما سبق فله عشرة، وأيكما صلى فله عشرة لم يصح، لأنه لا فائدة في طلب السبق. . . وإن قال: ومن صلى فله خمسة صح، لأن كل واحد يطلب السبق لفائدته فيه بزيادة الجعل، والمصلى هو الثاني، انتهى. المغني: ٨/ ٦٥٦ بالاختصار.

(¬٣) المغني: ٨/ ٦٥٤.

(¬٤) انظر: المغني: ٨/ ٦٥٨، ٦٥٩.

مسألة: لو شرطا أن يختص المحلل لاستحقاق، وأن كلا منهما إن سبق لا يأخذ إلا ما أخرج كان ذلك جائزا.

قال الرافعي: بالاتفاق، وإن شرط. المحلل يأخذ السبقين، وإن سبق أحدهما أخذهما جاز على الصحيح المنصوص، وعلى هذا لو كان المتسابقون مائة مثلا، وليس فيهم إلا محلل واحد، وشرط أن يأخذ جميع ما أخرجوه إن سبقهم، ولا يغرم شيئا إن سبقوه وأن كل واحد المتسابقين إن سبق غنم، وإن سُبق غرم صح العقد، وإذا شرط المال للسابق، فالصحيح أنه للسابق المطلق ولا يتناول مسبوقا سبق غيره.

مسألة: فإن قال: إن سبقتني فلك كذا، وإن سبقتك فلا شيء عليك صح، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، وحكاه العبدي عن مالك، وقال صاحب المغني: حكي عن مالك أنه قمار (¬١).

مسألة: قال صاحب البحر: ينبغي أن يكون فرس المحلل بين فرسي المتسابقين، فإن لم يتوسطهما، وأجرى بجنب أحدهما جاز إن تراضيا به، فلو رضي أحدهما بعدوله عن الوسط، ولم يرض الآخر لزمه التوسط.

الخامس: أن يكون سبق كل واحد ممكنا، فإن كان فرس أحدهما أو فرس المحلل ضعيفا يقطع بتخلفه، أو فارهًا (¬٢) بتقدمه، لم يجز على الصحيح، وإن كان يمكن سبقه على ندور لم يجز -أيضا- في الأصح.

وقال الإمام: إن أخرج أحدهما المال على أنه إن فاز أحرز ما أخرجه وإلا فهو لصاحبه، وكان صاحبه بحيث يقطع بأنه لا يسبق، فهذه مسابقة بلا مال، وإن كان يقطع بأنه يسبق، فوجهان أصحهما الصحة، لأن حاصلها إخراج مال لمن يقطع بأنه يسبق، وإن أخرج كل واحد منهما مالا، وأدخلا محللا يعلم تخلفه قطعا، فلا فائدة في إدخاله، ويبقى العقد على صورة القمار فيبطل وإن تيقن سبقه، ففيه الوجهان، وهذا تفصيل حسن.

مسألة: إذا اختلف جنس المركوبين كفرس وبعير، أو فرس وحمار فالأصح أنه لا يجوز، وهو مذهب أحمد (¬٣)، وإن اختلف نوع المركوبين كعربي وعجمي لم يضر وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد٢، والوجه الآخر: المنع.

السادس: تعيين المركوبين بالعقد على عينهما فإن عقدا على وصفهما جاز في الأصح.

السابع: أن يتفقا على الراكبين، فلو شرطا إرسالهما ليجريا بأنفسهما فباطل بخلاف الطيور.

الثامن: أن تكون المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها بلا انقطاع وتعب، فإن شرطا غاية لا يصلانها إلا بانقطاع وتعب فالعقد باطل.

٨٣١ - وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أجرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ضمر من الخيل من الحفياء (¬٤) إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق.

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٥٤، ط الثالثة، دار المنار.

(¬٢) الفاره: الحاذق بالشيء، وبقال للبرذون لحمار: فاره، ولا يقال للخيل العربي، فاره، بل جواد. انظر: المصباح: ص ٤٧١.

(¬٣) نظر: ا لمغني: ٨/ ٦٦١.

(¬٤) حفياء: بالفتح ثم السكون وياء وألف ممدودة، موضع قرب المدينة ويقصر وقد ضبطه بعضهم بالضم والقصر. معجم البلدان: ٢/ ٢٧٦.

٨٣١ - فتح الباري: رقم ٢٨٦٨، كتاب الجهاد، باب السبق بين الخيل: ٦/ ٧١.

- مسلم: رقم ٨٧٠ ا، كتاب الإمارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها، ٣/ ١٤٩١، واللفظ للبخاري.

فصل عقد المسابقة لازم في الأظهر فيمن التزم مالا، وجائز فيمن لم يلتزم على المذهب.

قال سفيان: من الحفيا إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، ومن الثنية إلى مسجد بني زريق ميل، انتهى.

التضمير هو: تدريج الخيل في تقليل أقواتها إلى أن يحصل لها الضمر فتقوى على الجري، والتضمير ضد التسمين، واللّه أعلم.

التاسع: العلم بالمال المشروط، ويجوز أن يكون عينا ودينا ومبعضا منهما، وبه قال أحمد (¬١)، فلو قال: أعطيك ما شئت أو سألت، أو شرط دينارا وثوبا ولم يصف الثوب فباطل، ولو أخرج المال غيرهما جاز أن يشرط لأحدهما أكثر من الآخر، وإن أخرجاه جاز أن يخرج أحدهما أكثر من الآخر، وقيل: يجب التساوي قدرا وجنسا ونوعا، فلو عقدا على مجهول فسد العقد واستحق السابق أجرة المثل في الأصح، وأجرة المثل هي ما يتسابق بمثله في تلك المسافة غالبا على الأصح.

العاشر: اجتناب شرط مفسد، فلو قال: إن سبقتني فلك هذا الدينار ولا أرمي بعد هذا، أو لا أناضلك إلى شهر، أو لا أمسك قوسا بيدي، ونحو ذلك بطل العقد، وكذلك لو شرطا لكل منهما فسخ العقد متى شاء ا بعد الشروع في العمل بطل العقد.

مسألة: لو شرط على السابق أن يطعم السبق أصحابه بطل العقد على الصحيح، وقال مالك وأحمد وأبو حنيفة: الشرط فاسد، ولا يفسد العقد (¬٢).

قال صاحب المغني: وإن شرطا السبق بأقدام معلومة كثلاثة أو أكثر أو أقل لم يصح، انتهى (¬٣).

فصل

عقد المسابقة لازم في الأظهر فيمن التزم مالا، وجائز فيمن لم يلتزم على المذهب.

والقول الثاني: أنه عقد جائز فيهما، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد (¬٤)، فعلى قول الجواز لكل واحد ترك العمل قبل الشروع فيه، وكذا بعده إن لم يكن لأحدهما فضل، وكذا إن كان على الأصح، وعند أحمد (¬٥) يكون للفاضل الفسخ دون المفضول، وتجوز الزيادة والنقص في العمل وفي المال، وعلى القول الأظهر باللزوم ليس لأحدهما فسخ العقد دون الآخر، فإن ظهر بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ وليس لأحدهما أن يترك العمل إن كان مفضولا أو فاضلا وأمكن أن يدركه صاحبه ويسبقه، وإلا فله الترك لأنه ترك حق نفسه، ولا تجوز لهما الزيادة في العمل ولا في

¬__________

(¬١) انظر: المغني، ٨/ ٦٥٥.

(¬٢) انظر: المغني: ٨/ ٦٥٥.

(¬٣) المغني: ٨/ ٦٦٠.

(¬٤) انظر: المعني: ٨/ ٦٥٤.

(¬٥) انظر: المغني: ٨/ ٦٥٥.

فصل يحصل السبق في الإبل بالكتف

فصل

المال ولا النقص منهما إلا أن يفسخا العقد الأول ويستأنفا عقدا آخر، فإن كان السبق عيناً لزم المسبق تسليمها فإن امتنع أجبره الحاكم وحبسه عليه، ولو تلفت في يده بعد الفراغ من العمل لزمه الضمان كالمبيع إذا تلف في يده، قبل التسليم ولو تلفت في يده قبل العمل انفسخ العقد.

مسألة: وإذا فسدت المسابقة وركض (¬١) المتسابقان، وسبق من لو صحت المسابقة استحق السبق، فالمذهب أنه يستحق أجرة المثل على ما تقدم وبه قطع الأكثرون.

فصل

يحصل السبق في الإبل بالكتف، وفي الخيل بالعنق، فإن اختلفا في طول العنق، فالصحيح أنه إن تقدم أقصرهما فهو سابق، وإن تقدم طويل العنق بأكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا (¬٢)، ويعتبر في أول الميدان التساوي في الأقدام قطعا.

فصل

٨٣٢ - روي عن علي رضي اللّه عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا علي قد جعلت إليك هذه السبقة (¬٣) بين الناس،، فخرج علي فدعا سراقة بن مالك، فقال: يا سراقة، إني جعلت إليك ما النبي - صلى الله عليه وسلم - في عنقى من هذه السبقة في عنقك، فإذا أتيت الميطار، والميطار مرسلها من الغاية، فصف الخيل ثم ناد هل مصلح (¬٤) للجام أو حامل لغلام أو طارح بِجُلٍ؟ (¬٥). فإذا لم يجبك أحد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه، وكان علي يقعد عند منتهى الغاية ويخط خطا، ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط، طرفه بين إبهامي أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين، ويقول لهما، إذا خرج أحد الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه، أو أذن، أو عِذار (¬٦) فاجعلوا السبقة له، فإن شككتما فاجعلا سبقيهما نصفين. خرجّه كله البيهقي في السنن من حديث محمد بن صدران السلمي (¬٧)، ثنا عبد اللّه بن ميمون المرائي، ثنا عوف، عن الحسن أوخلاس (¬٨)، عن علي، شك ابن ميمون، وهذا الإسناد ضعيف ولكنها آداب حسنة، واللّه أعلم.

٨٣٣ - روى أبو داود وغيره من طريق الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “لا جلب ولا جنب في الرهان”.

قال الرافعي والنووي وغيرهما: لا يجلب على الفرس في السباق. وهو أن يصيح به القوم ليزيد عدوه، ولكن ركضا بتحريك اللجام والاستحثاث بالسوط، انتهى.

وقال صاحب المغني: لا يجوز إذا أرسل الفرسان أن يجنب أحدهما إلى فرسه فرسا، لا راكب عليه يحرضه على العدو، ولا أن يتبع الرجل فرسه يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك على العدو، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: “لا جلب ولا جنب ”، انتهى (¬٩).

القسم الثاني: في الرمي، وهو المناضلة، وهي سنة كما تقدم ويجوز العقد على الرمي بالسهام العربية والعجمية، وبالمسلات (¬١٠)، والابر، وعلى جميع أنواع قسي اليد، كالعربي وغيره، وقوس المجرى وهي التي يرمى عنها بنبال الحسبان (¬١١)، وهي من جملة أنواع القسي الفارسية، وكذلك يجوز على جميع أنواع قسي الرجل كالعفار والركاب (¬١٢)، ونحوهما، وكذلك يجوز على الرمي بالمزاريق (¬١٣) والزا نات (¬١٤)، ورمي الحجارة باليد، وبالمقلاع (¬١٥)، والمنجنيق (¬١٦)

¬__________

(¬١) ركض الرجل: ضرب برجله، ويقال: ركضت الفرس، إذا ضربته ليعدو، ثم كثر حف أسند الفعل الى الفرس. انظر: المصباح: ص ٢٣٧.

(¬٢) انظر: المغني: ٨/ ٦٥٩ - ٦٦٠.

٨٣٢ - السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب لا جلب ولا جنب في الرهان: ١٠/ ٢٢.

(¬٣) السُّبْقَة: الشيء الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما.

(¬٤) في السنن: مصل.

(¬٥) وَجُل الدابة كثوب الإنسان يلبسه يقيه البرد. المصباح: ص ١٠٥ - ١٠٦.

(¬٦) وعذار الدابة، السبر الذي على خدها من اللجام. المصباح: ص ٣٩٩.

(¬٧) محمد بن إبراهيم بن صدران، بضم المهملة والسكون، والأزدي، السلمي بالفتح، أبو جعفر المؤذن، البصري، وقد ينسب لجده، صدوق، من العاشرة، مات سنة سبع وأربعين، د ت س. التقريب: ص ٨.

(¬٨) خلاس بكسر أوله، وتخفيف اللام، ابن عمرو الهجري بفتحتين، البصري، ثقة وكان يرسل، من الثانية، وكان على شُرَطِ علي، وقد صح أنه سمع من عمار، ع. التقريب: ص ٩٥.

٨٣٣ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الجلب على الخيل في السباق: ٣/ ٦٧ - ٦٨. رواه بسندين أحدهما صحيح إلى الحسن وقد قدمنا أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين.

- ... ورواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح، كتاب النكاح، باب ما جاء من النهي عن نكاح الشغار: ٢/ ٢٩٦. - ورواه أبو داود؛ من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا، وسنده حسن إلا أن فيه عنعنة ابن إسحق وهو مدلس. كتاب الزكاة، باب أين تصدق الأموال: ٢/ ٢٥٠.

- ... ورواه النسائي، من طريق حميد الطويل، عن أنس بن مالك، مرفوعا. كتاب النكاح: باب الشغار: ٦/ ١١١.

وفيه محمد بن كثير قال الحافظ: صدوق كثير الغلط، وبقية رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة حميد وهو مدلس، والحديث بجميع طرقه صحيح، كما قال الترمذي رحمه الله.

(¬٩) المغني: ٨/ ٦٧٥، وما بين المعكوفين للخرقي صاحب المختصر.

(¬١٠) المسلة: المخيط الضخم، وتطلق على حجر مستطيل على هيئة المسلة. المعجه الوسيط: ١/ ٤٤٨.

(¬١١) الحسبان: السهام الصغار. القاموس: ١/ ٥٤.

(¬١٢) مرّ تفسيره.

(¬١٣) المزاريق: جمع المزرق، وهو الرمح القصير. المعجم الوسيط: ١/ ٣٩٤.

(¬١٤) الزانات: جمع الزانة، شبه مرزاق يرمى بها الديلم. المصباح: ص ٣٦٠.

(¬١٥) المقلاع: ما يرمى به الحجر. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٥٥.

(¬١٦) المنجنيق: ويكسر الميم، آلة ترمى بها الحجارة، معربة. القاموس: ٣/ ٢١٨.

في الأصح، وفي التردد بالرماح والسيوف وجهان -أيضا - أصحهما الجواز، والثاني: لا يجوز، وهو مذهب مالك وأحمد، ولا يجوز العقد على الرمي بالبندق (¬١)، واللعب بالكرة، والصولجان (¬٢) والشطرنج (¬٣) ومعرفة ما في اليد من شفع أو وتر، ولا على الكلاب، وكذا لا يجوز على إشالة حجر باليد على المذهب.

واعلم أن للمناضلة ستة شروط:

أحدهما: المحلل فيما إذا شرط المال على كل واحد من المتناضلين مثل أن يقول: إن نضلتني أعطيتك كذا، وإن نضلتك أخذت منك كذا، وأن يبذل كل واحد من الرماة شيئا ويشرطوا أن من غلب منهم أخذ الجميع، فلا بد من المحلل في مثل هذا كما تقدم في المسابقة، فإن بذل المال أحدهما أو أجنبي لم يفتقر إلى محلل كما تقدم، وكما تجوز المناضلة بين اثنين، تجوز بين حزبين ويكون كل حزب كشخص فإن أخرج المال أحد الحزبين أو أجنبي جاز وإن أخرجاه اشترط وجود المحلل إما واحد وإما حزب، فإن شرطوا لواحد من الحزبين أنه إن غلب حزبه شاركهم في المال وإن غلب غرم أصحابه إلا هو أو اشتمل كل حزب على محلل على هذه الصورة لم يجز في الأصح لأن المحلل من إذا فاز استبد بالمال، وهذا يشارك أصحابه فيه، ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لأنه يكون فائزا لغيره.

الثاني: اتحاد الجنس، فإن اختلف كسهام مع مزاريق لم يصح في الأصح، وان اختلفت أنواع القسي والسهام جاز قطعا، كقسي عربية مع فارسية، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد وقيل: لا يجوز نبل مع نشاب وهو الوجه الثاني لهم، ثم إن عينا نوعاً من الطرفين أو أحدهما تعين ولا يجوز العدول إلى أجود منه وكذا إلى ما دونه في الأصح إلا برضا صاحبه، ولو عينا سهما أو قوسا لم يتعين، ويجوز إبداله بمثله من ذلك النوع، سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله أم لا بخلاف الفرس إذا عينت، ولو شرط أن لا يبدل القوس أولا يغير هذا السهم، فهذه الشروط فاسدة، وهذا جميعه مذهب أحمد (¬٤) ثم هل يفسد العقد بهذه الشروط؟ وجهان، الأصح الفساد، فإن شرط أن لا يبدل وإن انكسر فسد العقد قطعا.

مسألة: لو أطلقا المناضلة ولم يتعرضا لنوع القوس التي يرميان بها فثلاثة أوجه، الصحيح منها: أن العقد صحيح، والثاني: أنه فاسد وعليه أكثر أصحاب أحمد (¬٥)، والثالث: إن غلب نوع من أنواعها في الموضع الذي يترامون فيه صح، وإلا فهو باطل.

¬__________

(¬١) البندق، ما يعمل من الطين، ويرمى به. المصباح: ص ٣٩.

(¬٢) الصولجان: بفتح الصاد واللام، العود المعوج، فارسي معرب.

(¬٣) الشطرنج: لعبة تلعب على رقعة ذات أربعة وستين مربعا. المعجم الوسيط: ١/ ٤٨٥.

(¬٤) انظر في جميع ما مر: المغني: ٨/ ٦٧٣ - ٤ ٦٧.

(¬٥) انظر: المغني: ٨/ ٦٧٣ - ٦٧٤.

الثالث: أن تكون الإصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة ولا متيقنة، فإن شرط ما تتوقع إصابته صح، وإن شرط ما هو ممتنع في العادة لشدة صغر القرطاس، أو بعد المسافة، أو كثرة الإصابة كإصابة مائة أو عشرة متوالية بطل العقد، وفي العشرة وجه ضعيف.

قال المؤلف: هذا الوجه ليس بضعيف، بل ينبغي أن يفرق في هذا بين الغرض القريب والغرض البعيد، فإن العادة لا تمنع إصابة الرامي الحاذق عشرة متوالية، إلا أن يكون الغرض بعيدا، واللّه أعلم.

ولو شرطا ما هو متيقن في العادة كإصابة الحاذق واحدا من مائة ففي صحة العقد وجهان، ولو شرطا ما يمكن حصوله نادرا كإصابة تسعة من عشرة لم يصح في الأصح، وهو مذهب أحمد (¬١)، ويجري الخلاف في كل صورة تنذر فيها الإصابة المشروطة كالتناضل إلى مسافة تندر الإصابة فيها، والتناضل في الليلة المظلمة، وإن كان الغرض قد يتراءى لهما.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: النادر من حيث النظر إلى عموم الرماة كالممكن في حق الحذاق منهم، فلو قيل الحذّاق منهم: ينبغي أن ينظر إلى الرماة وإلى ما شرطوه من الإصابة، فإن كان ممكنا لمثلهم، فيقال: بالصحة، وإن كان ممتنعا أو نادرا، فيقال: بالبطلان، لكان حسنا، واللّه أعلم.

وينبغي أن يتقارب المتناضلان في الحذق، فإن تفاوتا فكان أحدهما يصيب في أكثر رميه، والآخر يخطئ في أكثره، فوجهان.

الرابع: الاعلام، وهي العلم بالمال المشروط، وبعدد الإصابة وبالمسافة التي يرميان إليها، وبقدر الغرض وعدد الأرشاق والبادي منهما.

أما العلم بالمال المشروط فعلى ما تقدم في المسابقة، وأما العلم بعدد الإصابة، فمثل أن يقولا: من أصاب خمسا من عشرين فهو ناضل ولابد أن يستويا في عدد الإصابة، فلو شرطا أن يصيب أحدهما خمسة والآخر ثلاثة، أو شرطا أن يحط أحدهما من إصابته سهمين، أو يحط سهمين من إصابته بسهم من إصابة صاحبه، أو إذا أخطأ يرد عليه سهم أو سهمان ليعيد رميهما، أو أن يرمي أحدهما وبين أصابعه سهم، والآخر بين أصابعه سهمان، أو أن يرمي أحدهما وعلى رأسه شيء، والآخر خال عن شاغل، أو أن يحط عن أحدهما واحد من خطئه لا له ولا عليه، وأشباه هذا مما تفوت به المساواة، لم يجز، وهو مذهب أحمد -أيضا - في جميع ما تقدم، لأن موضوع المناضلة على المساواة والغرض معرفة الحذق، وزيادة أحدهما على الآخر فيه.

مسألة: ينبغي أن يبينا صفة الإصابة، وهي أنواع حواصل: وهي: المصيبة للغرض، كيف ما كانت، ويسمى ذلك أيضا: القرع، والقرطسة.

وخوارق، وهي: التي تثقب الغرض ولا تثبت فيه.

وخواسف: بالخاء المعجمة، وهي: التي تثقبه وتثبت فيه.

وخوارم: وهي: التي تخرم طرف الغرض.

وموارق، وهي: التي تثقبه وتمرق من الجانب الأخر.

وخواصر، وهي: التي تقع في أحد جانبي الغرض، ومنه الخاصرة، لأنها في جانب الإنسان.

وحوابي، وقد فسره أصحاب أحمد، وكثير من أصحاب الشافعي بأنه: ما وقع بين يدي الغرض ثم زحف إليه فأصابه، ومنه يقال: حبى الصبي، والمزدلف (¬٢) كالحابي، إلا أن الحابي أضعف حركة منه.

ثم هل يشترط التعرض لذكر شيء منها في العقد أم لا؟ وجهان، الأصح منهما: لا يشترط، وعلى هذا إذا أطلقا ولم يبينا حمل على القرع، لأنه المتعارف غالبا.

والوجه الثاني: يشترط وصف الإصابة، وهو مذهب أحمد (¬٣)، والله أعلم. وأما المسافة التي يرميان إليها فيجب في الأظهر أن تكون معلومة عندهما إما بالمشاهدة أو بالذرعان، ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد، وكذلك إن ذكرا غاية تندر فيها الإصابة بطل في الأصح، وهذا جميعه مذهب أحمد، وقد قدر الأصحاب ما تقرب إصابته، بمائتين وخمسين وما تتعذر بما فوق الثلاث مائة والخمسين ذراعا، وما تندر إصابته بما بينهما.

وذكر صاحب المغني، أن ما زاد على ثلاث ذراع لا يصح، قال: وقد قيل: إنه ما رمى إلى أربع مائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني، انتهى (¬٤).

قال المؤلف: الإصابة لا تتعذر بقسي الرجل فيما زاد على الثلاث مائة والخمسين ذراعا، بل ولا في الأربع مائة والخمس مائة، سيما إن كان الغرض متسعا والقوس شديدة عادلة، واللّه أعلم.

مسألة: لو تناضلا على أن السبق لأبعدهما رميا ولم يقصدا غرضا، صح في الأصح، لأن الأبعاد أيضا مقصودة في مقاتلة القلاع (¬٥)، ونحوها وحصول الإرعاب وامتحان شدة الساعد.

قال الإمام: والذي أراه على هذا أنه يشترط استواء القوسين في الشدة وتراعى خفة السهم ورزانته، لأنهما يؤثران في القرب والبعد تأثيرا عظيما.

والوجه الثاني: لا يصح، وهو مذهب أحمد (¬٦)، لأن الغرض من الرمي الإصابة لا بعد المسافة وأما قدر الغرض، فالأظهر وجوب بيانه طولا وعرضا بالمشاهدة، أو بتقدير شبر أو شبرين، ونحو ذلك، وهذا مذهب أحمد -

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٦١.

(¬٢) أي المقترب، يقال: ازدلف السهم إلى كذا: اقترب. انظر: المصباح: ص ٢٥٤.

(¬٣) غني: ٨/ ٦٦٢.

(¬٤) المغني: ٨/ ٦٦٣، ط الثالثة، دار المنار.

(¬٥) القلاع: جمع القلعة مثل قصبة: حصن ممتنع في جبل. انظر: المصباح: ص ٥١٣.

(¬٦) انظر: المغني: ٨/ ٦٦٣.

فصل

فصل

أيضا (¬١) -، إلا أن يكون هناك عادة غالبة للرماة فيحمل عليها، وهل يجب بيان ارتفاع الغرض وانخفاضه أم لا؟ ويحمل على الوسط، فيه الخلاف المذكور.

فصل

الهدف، بفتح الهاء والدال، هو: التراب الذي يجمع، أو الحائط الذي يبنى لينصب فيه الغرض، والغرض قد يكون من خشب أو قرطاس أو جلد أو شن وهو: الجلد البالي، وقيل: ما نصب في الهدف يسمى قرطاسا، وما علق في الهواء يسمى غرضا. والرقعة، عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض، وقد يجعل في الشن نقش كالقمر، قبل استكماله، يقال له: الدارة، ويجعل في وسط الدارة نقش يقال له الخاتم، فينبغي أن يبينا موضع الإصابة، أهو الهدف أم الغرض المنصوب فيه، أم الدارة التي في الشن، أم الخاتم؟ وفي الصحة مع اشتراط إصابة الخاتم الخلاف المذكور في الشروط النادرة، والأصح أنها لا تصح.

والسنة أن يكون للرماة غرضان، كما تقدم في الباب، وأما عدد الأرشاق فيشترط العلم بعددها في العقد على المذهب، وبه قطع عامة الأصحاب، وهو مذهب أحمد (¬٢) وغيره، والأرشاق، بفتح الهمزة: جمع رشق بكسر الراء، وهو: النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما أو أكثر، ويجوز أن يتفقا على أن يرمي أحدهما جميع العدد ثم الآخر كذلك، وحيث أطلقا، حمل على سهم سهم.

فصل

هل يشترط التعرض في العقد إلى أن رميهما محاطة أو مبادرة؟ وجهان، أحدهما: نعم، ويفسد العقد إن تركاه، وأصحهما: لا يشترط، فإن أطلقا حمل على المبادرة، لأنها الغالب في المناضلة.

والمحاطة: بتشديد الطاء، هي: أن يشترط طرح ما يشتركان فيه من الإصابات ويفضل لأحدهما إصابات معلومة، مثل أن يشترطا عشرين رشقا وفضل خمس إصابات؟ فإذا رميا عشرين وأصاب أحدهما عشرة والآخر خمسة، فالأول ناضل، فلو أصاب تسعة والآخر خمسة لم يكن فيهما ناضل، وقس على هذا.

والمبادرة: هي أن يبدر أحدهما بإصابة العدد المشروط مع استوائهما في العدد المرمي به، فلو رمى أحدهما عشرين وأصاب منها خمسة، ورمى الآخر تسعة عشر وأصاب منها أربعة، فالأول ليس بناضل الآن حتى يساويه الآخر في العدد ويرمي السهم الباقي، فإن أصاب استويا وإن أخطأ فالأول ناضل.

فرع: لو تناضلا على رمية واحدة، وشرطا المال للمصيب فيها، صح على الأصح، ولو رمى أحد المتناضلين أكثر من النوبة المستحقة له إما باتفاقهما وإما بغيره، لم تحسب الزيادة له إن أصاب ولا عليه إن أخطأ.

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٦٢.

(¬٢) انظر: المغني: ٨/ ٦٦١.

وأما العلم بالبادئ منهما فيشترط تعيين من يبدأ من المتناضلين بالرمي، وإذا عيناه في العقد اتبع، وإن أطلقا ولم يذكرا البادئ منهما بطل العقد في الأظهر، وعلى القول الثاني: يصح، وعلى هذا ففي من يبدأ منهما وجهان، أحدهما: ينزل على عادة الرماة، وهي: تفويض الأمر إلى مخرج السبق، فإن أخرجه أحدهما فهو أولى، وإن أخرجه غيرهما قدم من شاء. والثاني: يقرع بينهما بكل حال.

وقال صاحب المغني: إن كان المخرج أجنبيا قدم من يختار منهما، فإن لم يختر وتشاحا أقرع بينهما، انتهى (¬١).

وإذا ثبت الابتداء لواحد فرمى الآخر قبله، لم يحسب له إن أصاب ولا عليه إن أخطأ، ويرمي ثانيا عند انتهاء النوبة إليه، وهذا مذهب أحمد أيضا.

مسألة: قال صاحب المغني: وإذا بدأ أحدهما في وجه، بدأ الآخر في الثاني تعديلا بينهما، وإن شرطا البداية لأحدهما في كل الوجوه لم يصح، لأن موضوع المناضلة على المساواة، انتهى. وهو موافق للمنقول عن نص الشافعي في ا لمسألتين.

الخامس: تعيين الرماة فلا يجوز العقد إلا على راميين معينين أو رماة معينين، وتجوز المناضلة بين حزبين فصاعدا، ويكون كل حزب في الخطأ والإصابة كالشخص الواحد، وليكن لكل حزب زعيم يعين أصحابه فإذا تراضيا توكل عنهم في العقد، ولا يجوز أن يعقدا قبل تعيين الأعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي، ولا يجوز أن يقتسموا بالقرعة ولكن يختار زعيم واحدا، ثم الزعيم الأخر في مقابلته واحدا، ثم الأول واحدا، ثم الثاني واحدا، هكذا، ولا يجوز أن يختار واحد جميع الحزب أولا، ولو تناضلا على تعيين من خرجت القرعة عليهم، أو على أن يختار كل زعيم ثلاثة أو أربعة ولم يسمهم لم يجز، ومذهب أحمد موافق في ذلك كله (¬٢)، ولو قال أحد الزعيمين: أنا أختار الحذاق وأعطي السبق، أو اختار الخرق (¬٣) وآخذ السبق، لم يجز وابتداء أحد الحزبين كأحد الشخصين.

مسألة: لو اختار أحد الزعيمين غريبا ظن أنه يجيد الرمي، فبان أنه ضعيف الرمي أو قليل الإصابة لم يفسخ العقد، وكذلك لو بان أنه فوق ما ظنوه لم يكن للآخرين فسخ، وإن بان أنه لا يحسن الرمي أصلا بطل العقد فيه، وسقط من الحزب الآخر واحد بإزائه، وهل يبطل العقد في الباقي؟ فيه قولا تفريق الصَّفْقِة (¬٤)، وهذا جميعه مذهب أحمد (¬٥)، وقيل: يبطل قطعا.

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٦٦.

(¬٢) انظر: المغني: ٨/ ٦٦٣، ٨/ ٦٦٦.

(¬٣) الخرق: جمع أخرق، يقال: خرق بالشيء يخرق، إذا عنف فلم يحسن عمله. انظر: تهذيب اللغة للأزهري: ٧/ ٢٤، تحقيق د. عبد السلام سرحان، ومحمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة.

(¬٤) الصفقة: هي عقد البيع، لأنه كان عادتهم أن يضرب كل واحد من المتعاقدين يده على يد صاحبه عند تمام العقد، وإذا جمع في البيع بين م! يجوز بيعه وبين ما لا يجوز بيعه، كالحر والعبد، وعبده وعبد غيره، ففيه قولان:

أحدهما: تفرق الصفقة، فيبطل البيع فيما لا يجوز، ويصح فيما يجوز.

والقول الثاني: أن الصفقة لا تفرق فيبطل العقد فيهما.

انظر: المجموع شرح المهذب: ٩/ ٤٢٥، مطبعة العاصمة، الناشر زكريا علي يوسف.

(¬٥) انظر: المغني: ٨/ ٦٦٩. المغني: ٨/ ٦٦٩.

فصل

فإن قلنا: لا يبطل، فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض، فإن أجازوا وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد.

فصل

ويشترط استواء الحزبين في عدد الأرشاق كما تقدم في الشخصين، وكذا عدد الأحزاب والحزبين في أرجح الوجهين، فعلى هذا يشترط كون عدد الأرشاق ينقسم صحيحا على الأحزاب، فإن كانوا ثلاثة أحزاب فليكن للأرشاق ثلث صحيح، وإن كانوا أربعة فربع صحيح، وهكذا، وعلى الوجه الثاني لا يشترط ذلك، بل يجوز أن يكون أحد الحزبين ثلاثة، والثاني أربعة، والأرشاق مائة على كل حزب، وأن يرامي رجل رجلين أو ثلاثة، فيرمي هو ثلاثة، وكل واحد منهم واحدا.

مسألة: من التزم السبق من الزعيمين لزمه، ولا يلزم أصحابه إلا أن يلتزموا معه، أو يأذنوا له أن يلتزم عنهم وهذا مذهب أحمد أيضا (¬١)، وحينئذ يوزع على عدد الرؤوس، وإذا نضل أحد الحزبين قسم المال على رؤوسهم لا بحسب الإصابة على ما صححه النووي، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد.

والوجه الثاني: يقسم بحسب الإصابة، وليس لمن لم يصب شيء، ويحل الوجهين فيما إذا أطلقوا العقد، فإن شرطوا أن يقسموا المال على الإصابة اتبع الشرط.

مسألة: قال الرافعي وصاحب المغني: إذا تناضل اثنان وأخرج أحدهما السبق، فقال أجنبي: أنا شريكك في الغنم والغرم إن نضلك فنصف السبق علي، وإن نضلته فنصفه لي، وكذلك إن كان المتناضلون ثلاثة فيهم محلل، فقال الرابع للمستبقين: أنا شريككما في الغنم والغرم، كان باطلا لأن الغنم والغرم إنما يكون من المناضل، فأما من لا يرمي فلا يكون عليه غرم، ولا له غنم، انتهى (¬٢).

السادس: تعيبن الموقف وتساوي المتناضلين فيه، فلو شرط كون موقف أحدهما أقرب لم يجز، ولا يضر تقديم واحد قدمه عند الرمي، ولا رمية في وسط الصف وإذا وقف الرماة صفا، فالواقف في الوسط أقرب إلى الغرض، لكن هذا التفاوت محتمل.

قال الرافعي وغيره: ولم يشترط أحد تناوب الرماة على الموقف للمشقة في الانتقال، ولو تنازعوا في الوقوف وسط الصف فالاختيار أن يكون لمن له الابتداء عند الجمهور، فهل له أن يزيله عن موقفه؟ وجهان.

¬__________

(¬١) المغني: ٨/ ٦٦٩.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٧٠.

فصل

فصل

فرع: لو رضوا بعد العقد بتقديم واحد فتقدم بقدر شبر جاز، أو أًكثر لم يجز، ولو تأخر برضا الآخرين لم يجز الأصح، ولو رضوا بتقديم الجميع أو تأخيرهم أو تغيير عدد الأرشاق بزيادة أو نقص، بني على أن المسابقة والمناضلة جائزتان أم لازمتان، فإن قلنا: جائزتان جاز ذلك، وإن قلنا لازمتان - وهو الأظهر - لم يجز.

فصل

وإذا شرط في العقد الإصابة أو القرع لم يشترط التأثير بالخدش والخرق فيحسب ما أصاب وارتد بلا تأثير، ويحسب ما أثر بخسق وغيره ولو كان الشن باليًا فأصاب موضع الخرق منه حسب.

مسألة: لو شرط إصابة الغرض حسب ما أصاب الجلد والجريد وهو الدائر على الشن، والعروة، وهي: السير أو الخيط المشدود به الشن على الجريد لأن كل ذلك من الغرض، وفيما يتعلق به الغرض، قولان: أظهرهما ليس من الغرض، وهذا جميعه مذهب أحمد أيضا (¬١)، فإن ذكر إصابة الشن لم تحسب إصابة الجريد والعروة.

فصل

المعتبر - في الإصابة - الإصابة بالنصل، فلو أصاب بفوق السهم أو عرضه لم تحسب الإصابة لأنها تدل على سوء الرمي، وتحسب هذه الرمية عليه من العدد، وهذا مذهب أحمد (¬٢)، فلو انصدم السهم بجدار أو نحوه أو بالأرض ثم ازدلف وأصاب الغرض حسب له في الأصح، وإن ازدلف ولم يصب حسب عليه في الأصح.

مسألة: لو شرط الخسق فثقب وثبت فهو خاسق ولا يضر سقوطه بعد ما ثبت وإن خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق، وإن ثقبه ولم يثبت فقولان، أظهرهما: ليس بخاسق، ولأصحاب أحمد فيه وجهان، كالقولين والمذهب أن القولين (¬٣) فيما إذا كان بعض جرم النصل خارجا فإن كان كله داخلا فهو خاسق قطعا، ولو أصاب طرف الغرض فخرقه وثبت هناك فهو خاسق في الأظهر، ولو وقع السهم في ثقبة قديمة وثبت فهو خاسق في الأصح، بشرط أن يكون في السهم قوة تخرق لو أصاب موضعا صحيحا، ولو أصاب موضعا خرق في الغرض، وثبت في الهدف، وكان الهدف في قوة الغرض أو أصلب منه بأن كان من خشب، أو آجُر (¬٤)، أو طين يابس، كان خاسقا، فإن لم يكن في قوة الغرض بأن كان ترابا وطينا لينا لم يحسب له ولا عليه، لأنه لا يدرى هل كان يثبت لو أصاب موضعا صحيحا أم لا؟ ومذهب أحمد موافق في جميع ذلك.

ولو خرق النصل موضع الإصابة بحيث يثبت فيه مثله لكن منعه حصاة أو نحوها، فقولان، هما وجهان لأصحاب أحمد، وأظهر القولين أنه خاسق، قال صاحب المغني: إلا أنه إذا لم يحسب له لم عليه (¬٥).

¬__________

(¬١) انظر: المغني: ٨/ ٦٧٠ - ٦٧١.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٧٠.

(¬٣) في غير (ب): قولان، وأثبت ما في (ب).

(¬٤) الآجر: اللَّبِنُ إذا طبخ، بمد الهمزة، والتشديد أشهر من التخفيف، انتهى. المصباح: ص ٦.

(¬٥) المغني: ٨/ ٦٧٢.

مسألة: لو كان الشرط الجوابي، فشرط أن يحسب الخاسق حابيين جاز، نص عليه في الأم، لأن الخاسق يختص بالإصابة والثبوت، فجاز أن تجعل تلك الزيادة مقام حاب، وقيل: فيهما قولان.

مسألة: تناضلا مبادرة، وشرطا المال لمن سبق إلى إصابة عشرة من مائة مثلا، فسبق أحدهما إلى الإصابة المشروطة قبل كمال عدد الأرشاق فهو ناضل، إن كانا قد استويا في عدد ما رميا، مثاله: رمى كل واحد خمسين فأصاب أحدهما منها عشرة والآخر دونها، استحق الأول المال ولا يلزمه إتمام المائة على المذهب، فلو رمى أحدهما خمسين وأصاب عشرة ورمى الآخر تسعة وأربعين وأصاب تسعة، فالأول ليس بناضل حتى يرمي الآخر سهما، فإن أصابه تساويا ولا ناضل منهما ولا يكملان الرشق، لأن جميع الإصابة المشروطة قد حصلت وإن لم يصب، فالأول ناضل، فلو كانت إصابة الآخر من التسعة والأربعين ثمانية فالأول ناضل واستحق المال لعجز صاحبه عن مساواته.

فإن تناضلا محاطّة، وشرطا المال خلص له عشرة من مائة، فرمى كل واحد خمسين وأًصاب أحدهما خمسة عشر، والآخر خمسة، فالصحيح أنه لا يستحق المال إلا بتمام المائة، لأنه قد يصيب الآخر ما يمنع خلوص عشرة للأول بخلاف المبادرة، فإن الإصابة بعدها لا ترفع ابتدار الأول إلى ذلك العدد، وتجري الوجهان في كل صورة يمكن أن يمنع الآخر الأول من خلوص المشروط له، فلو أصاب أحدهما في المحاطة من مائة، ورمى الآخر تسعة وتسعين فلم يصب منها شيئا فله أن يرمي السهم الآخر، فلعله يصيب فيه فيمنع خلوص عشر إصابات للأول وهذا جميعه موافق لمذهب أحمد (¬١).

مسألة: لو قال: أيُّنا أصاب خمسا من عشرين، فهو سابق، فأصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزم إتمام العشرين، وإن رميا ستة عشر، ولم يصب واحد منهما لم يلزم إتمامه، ولا سابق فيهما، ذكره صاحب المغني (¬٢)، وهو موافق لما تقدم.

مسألة: لو قال لرام: ارم عشرة فإن كان صوابك فيها أكثر فلك كذا، جاز عند الجمهور، قالوا: وهو جعالة (¬٣)، لا نضال، لأن النضال لا يكون إلا بين اثنين فلو رمى ستة وأصابها استحق، وللشارط تكليفه إكمال العشرة على المذهب.

مسألة: لو قال: ارم سهما أو أكثر فإن أصبت فلك كذا، وإن أخطأت فعليك كذا، فهو قمار. وما أظن في هذا خلافا.

مسألة: قال صاحب المغني: لو قال لأجنبي: إن أخطأت فلك درهم لم يصح، لأن الجعل لا يكون إلا في مقابلة عمل، ولم يوجد (¬٤).

¬__________

(¬١) انظر: المغني: ٦٦٣/ ٨ - ٦٦٥.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٦٥، ط. الثانية، دار المنار.

(¬٣) الجعالة: بكسر الجيم، وبعضهم يحكي التثليث، والجعيلة، مثال كريمة، لغات في الجُعل وهو الأجر. انظر: المصباح: ص ١٠٢.

(¬٤) المغني: ٨/ ٦٧٣، مكتبة ابن تيمية.

فصل

مسألة: كانوا يتناضلون، فقال رجل لمن انتهت إليه النوبة: ارم، فإن أصبت بهذا السهم، فلك دينار، فالنص أنه يستحق الدينار بالإصابة، وتحسب تلك الإصابة من معاملته التي هو فيها أيضا، وعلى هذا لو ناضل رجل رجلا، والمشروط عشر قرعات، فشرط أن يناضل بها ثانيا ثم ثالثا إلى غير ضبط، وإذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا، جاز.

فصل

لو قالا: نرمي عشرين رشقا على أن يسقط الأقرب الأبعد، فمن فضل له خمسة فهو ناضل، فهذا صحيح والشرط متبع، فإن تساوت السهام في القرب والبعد، فلا ناضل منهما، وكذا لو تساوى سهمان في القرب أحدهما لهذا والأخر للآخر، وكان باقي السهام أبعد، ومهما كان بين سهم أحدهما وبين الغرض قدر شبر مثلا، وبين سهم الأخر والغرض دون شبر أسقط الثاني الأول، فإن رمى الأول بعد ذلك فوقع أقرب أسقط ما رماه الثاني، ولو وقع سهم أحدهما قريبا من الغرض، ورمى الآخر خمسة أسهم، فوقعت أبعد من ذلك السهم، ثم عاد الأول فرمى سهما، فوقع أبعد من الخمسة - هذا السهم بالخمسة، وسقطت الخمسة بالأول.

ولو رمى أحدهما خمسة، فوقعت قريبة من الغرض، وبعضها أقرب من بعض، ثم رمى الثاني خمسة فوقعت أبعد من خمسة الأول، سقطت خمسة الثاني بخمسة الأول، ولا يسقط من خمسة الأول شيء، وإن تفاوتت في القرب على الصحيح المنصوص، لأن قريب كل واحد يسقط بعيد الآخر ولا يسقط بعيد نفسه، ولو وقع سهم أحدهما بقرب الغرض، وأصاب سهم الآخر الغرض، فالمنقول أن الثاني يسقط الأول.

ولو أصاب أحدهما الرقعة والآخر الغرض خارجها، أو أصابا خارج الرقعة، وأحدهما أقرب إليها، فحكى الشافعي عن بعض الرماة: أن الذي أصاب الرقعة، أو كان أقرب إليها يسقط الآخر، قال: والقياس عندي أنهما سواء، وإنما يسقط القريب البعيد، إذا كانا خارجين عن الشن، انتهى (¬١).

وهذا الذي اقتضاه القياس عند الشافعي، هو مذهب أحمد.

قال صاحب المغني: لأن الغرض موضع الإصابة، فلا ينضل أحدهما صاحبه، إلا أن يشرطا ذلك، انتهى (¬٢).

قال المؤلف: العمل اليوم عند أكثر الرماة على ما حكاه الشافعي، حتى إنهم يجعلون في وسط القرطاس خيطا يقيسون به بعد السهم من وسط القرطاس ويسقطون الأبعد من مركز (¬٣) القرطاس بالأقرب (¬٤)، والله أعلم.

والعبرة بموضع استقرار السهم حتى لو قرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به، إلا إذا اشترط اعتبار حالة المرور.

¬__________

(¬١) انظر: روضة الطالبين: ١٠/ ٣٨٢.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٦٦.

(¬٣) المركز: وزان مسجد: موضع الثبوت، انتهى. المصباح: ص ٢٣٧.

(¬٤) في (ب): بالأقرب، وفي غيرها: في الأقرب.

فصل

فصل متى وقع السهم مباعداً للغرض تباعدا مفرطا في التقصير عنه أو المجاوزة له،

فصل

متى وقع السهم مباعداً للغرض تباعدا مفرطا في التقصير عنه أو المجاوزة له، نظر، إن كان ذلك لسوء الرمي، حسب على الرامي ولا يرد إليه السهم ليرمي به، وإن كان لنكبة عرضت أو خلل في الآلة بلا تقصير من الرامي، فذلك السهم غير محسوب عليه، فلو عرض في مرور السهم إنسان أو بهيمة فمنع السهم أو حدث في يده علة أو ريح أخلت بالرمي، لم تحسب تلك الرمية عليه فيعيدها لأنه معذور ولو انقطع الوتر أو انكسر السهم أو القوس، فإن كان لتقصيره وسوء رميه، حسب عليه، وإن كان لضعف الآلة أو غير ذلك من غير تقصير لم يحسب عليه على الصحيح كما لو حدث في يده علة أو ريح، فلو أصاب حسب له على الأصح عند الرافعي والنووي وغيرهما، قالوا: لأن الإصابة مع النكبة تدل على جودة الرمي، وفي هذا التعليل نظر، وينبغي أن يُرجح الوجه الآخر.

وقال صاحب المغني: قال القاضي (¬١): ولو أصاب لم يحسب له لأنه إذا لم يحتسب عليه لا يحسب له، فأما إن وقع السهم في حائل بينه وبين الغرض فمرقه وأصاب الغرض حسب له، لأن إصابته لسداد رميه، ومروقه لقوته، فهو أولى من غيره، انتهى (¬٢). وهو حسن، ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير وأصاب أحد نصفيه الغرض إصابة شديدة، فالصحيح أنها تحسب الإصابة بالنصف الذي فيه النصل دون الأعلى الذي فيه الفوق، ولو أصاب بالنصفين لم يحسب إصابتين.

مسألة: لو كان سهم في الغرض فأصاب سهم فوق ذلك السهم، قال صاحب المغني: يعتد له به، وإن كان شرطهما خواسق لم يحسب له ولا عليه، انتهى (¬٣).

وقال الرافعي وغيره: ينظر، إن كان ذلك السهم تعلق به، وبعضه خارج لم يحسب له، لأنا لا ندري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم، أم لا؟ ولا يحسب عليه أيضا لأنه عرض دون الغرض عارض، فإن شقه أو أصاب الغرض حسب إصابة، وإن كان الشرط الخسق لم يحسب له ولا عليه لأنه لا ندري هل كان يخسق أم لا؟ وينبغي أن ينظر إلى ثبوته فيه وتقاس صلابة ذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظيره (¬٤).

فصل

الريح اللينة التي لا ترد السهم في العادة لا أثر لها، حتى لو رمى زائلا عن السمت فردته ريح لينة، أو رمى رميا ضعيفا فقوته وأصاب حسب له ولو صرفته عن السمت بعض الصرف فأخطأ حسب عليه على الصحيح فيهما، ولو كانت الريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي لم يحسب له إن أصاب، ولا عليه إن أخطأ، لقوة تأثيرها، ولهذا يجوز

¬__________

(¬١) وهو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف، القاضي أبو يعلى، كان عالم زمانه، وفريد عصره، ونسيج وحده، وتوفي سنة ثمان وخمسين وأربع مائة. انظر: المنهج الأحمد: ٢/ ٢٨ ١، ٣٦ ١.

(¬٢) المغني: ٨/ ٦٧١.

(¬٣) المغني: ٨/ ٦٧٣، ط. الثالثة، دار المنار.

(¬٤) ص *٤٨٧.

فصل عقد المناضلة لازم فيمن التزم مالا

لكل واحد ترك الرمي إلى أن تسكن بخلاف الريح اللينة، ولو هجمت بعد خروج السهم، فالمذهب اًنه لا يحسب عليه إن أخطأ ويحسب له إن أصاب في الأصح.

قال المؤلف: ولو قيل: ينبغي أن تعتبر جهة الريح وقرب الغرض لكان حسنا، فإن الريح إذا جاءت عن يمين الرامي أو عن شماله صرفت السهم عن سمت الاستقامة، وإن جاءت من ورائه أومن وجهه لم تؤثر في استقامته، إذا كان الغرض قريبا، وقد تؤثر فيه إذا كان بعيدا وكانت عاصفة، واللّه أعلم.

مسألة: لوهبت ريح نقلت الغرض إلى موضع آخر فأصاب السهم الموضع الذي انتقل عنه حسب له، إن كان الشرط الإصابة على الصحيح، وإن كان الشرط الخسق نسبت صلابة الموضع بصلابة الغرض، ولو أصاب الغرض في الموضع الذي انتقل إليه حسب عليه لا له، وهذا كله موافق لما ذكره صاحب المغني (¬١).

فصل

عقد المناضلة لازم فيمن التزم مالا، جائز فيمن لم يلتزم على أظهر القولين، والثاني: أنه جائز فيهما، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد كما تقدم (¬٢) في المسابقة، فعلى الأظهر ينفسخ بموت أحدهما لا بمرض أو رمد ونحوه بل يؤخر الرمي إلى العافية، ولا يجوز لهما زيادة في عدد الأرشاق أو الإصابات بعد لزوم العقد إلا أن يفسخاه ويستأنف عقدا غيره، وليس للمناضل أن يترك النضال ويجلس، بل يلزم به كمن استؤجر لخياطة ونحوها، ويحبس على ذلك ويعزر، إلا إذا كان ناضلا كما تقدم (¬٣).

ولو شرطا أن لكل واحد الترك فسد العقد، وعلى القول بعدم اللزوم تجوز الزيادة في عدد الأرشاق والإصابات وفي المال بالتراضي، ويجوز لكل منهما على هذا القول تأخير الرمي والإعراض عنه من غير فسخ، ولو فضل أحدهما بإصابات، فقال المفضول: حط فضلك، ولك علي كذا، لم يجز على القولين، لأن حط الفضل لا يقابل بمال.

مسألة: لو تناضلا فرميا بعض الأرشاق ثم ملاّ، فقال أحدهما للآخر: ارم فإن أصبت فقد نضلتني، أو قال: أرمي أنا فإن أصبت هذه الواحدة فقد نضلتك لم يجز، لأن المناضل من ساوى صاحبه في عدد الأرشاق، وفضله في الإصابة.

مسألة: هل يجب على من يرمي استئذان صاحبه؟ قال ابن كُجّ (¬٤): عادة الرماة ذلك، ويجب اتباعهم في عرفهم، فمن رمى بلا استئذان لا يحسب له إن أصاب أو أخطأ، وقال ابن القطان (¬٥): لا يحتاج إلى استئذان، حكاهما الرافعي.

¬__________

(¬١) انظر: المغني: ٨/ ٦٧١.

(¬٢) تقدم: ص *٤٧٠.

(¬٣) ص٤٧١.

(¬٤) يوسف بن أحمد بن كج القاضي، أحد أئمة الشافعية، أبو القاسم الدينوري، وقتل سنة خمس وأربعمائة.

انظر: طبقات الشافعية للسبكي:٥/ ٣٥٩.

(¬٥) هو أحمد بن محمد بن القطان، أبو الحسن القطان، من كبراء الشافعيين، مات سنة تسع وخمسين وثلاث مائة. تاريخ بغداد: ٤/ ٣٦٥.

٨٣٤ - مسلم: رقم ١٩١٩، كتاب الإمارة، باب فصل الرمي والحث عليه: ٣/ ١٥٢٢ - ١٥٢٣.

فصل وقد جاء الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه.

مسألة: السبق الذي يلتزمه المتناضلان يجوز أن يكون عندهما، ويجوز وضعه عند عدل يثقان به وهو الأحوط، فإن قال أحدهما: نتركه عندنا وقال الأخر: عند عدل، فإن كان دينا أجيب الأول، وإن كان عينا فالثاني، ولو قال أحدهما: نتركه عند زيد، وقال الآخر عند عمرو، اختار الحاكم أمينا. وهل يتعين واحد من المتنازع فيهما أم له أن يختار غيرهما؟ وجهان، ولا أجرة للأمين، فإن اطرد عرف بذلك، فوجهان، والله أعلم.

وفي هذا القدر الذي ذكرناه كفاية وزيادة، فقس عليه، وباللّه التوفيق.

فصل

وقد جاء الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه.

٨٣٤ - فروى مسلم في صحيحه، عن الحارث بن يعقوب (¬١)، عن عبد الرحمن بن شماسة (¬٢)، أن فقيما اللخمي، قال: لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين، وأنت كبير يشق عليك، فقال عقبة بن عامر: لولا كلام سمعته من رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - لم أعانه، قال الحارث: فقلت لابن شماسة: وما ذاك؟ قال: إنه قال: “من علم الرمي ثم تركه فليس منا- أوقد عصى ”.

٨٣٥ - ورواه ابن ماجه مختصرا، إلا أنه قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني ”.

وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ترك الرمي بعد تعلمه من الكبائر للقاعدة المعتمدة عندهم، أن كل فعل قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: من فعله فليس منا، أو فقد عصا، أو عصاني، وما أشبه ذلك، يكون كبيرة، وتقدم أن أبا عوانة بوب على هذا الحديث، باب بيان عقاب من تعلم الرمي ثم تركه (¬٣).

وقال أبو زكريا النووي في شرح مسلم: ترك الرمي مكروه كراهة شديدة، انتهى (¬٤).

وعلى كل تقدير، فترك الرمي ونسيانه إن لم يكن كبيرة فهو صغيرة تلتحق عند الإصرار على الترك بالكبائر، فيجب التنبه لهذا والمبادرة إلى التوبة منه، والإقلاع عن الإصرار عليه، وملازمة الرامي الرمي ملازمة لا يعد فاعلها تاركا، واللّه ولي التوفيق.

¬__________

(¬١) الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم، المصري، والد عمرو، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة ثلاثين ومائة، بخ م د س. التقريب: ص ٦١.

(¬٢) عبد الرحمن بن شماسة، بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة، المهري، بفتح الميم وسكون الهاء، المصري، ثقة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة أو بعدها، م ٤. التقريب: ص ٢٠٣.

وضبط النووي في شرح مسلم: شماسة، بضم المعجمة وفتحها.

٨٣٥ - سنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب الرمي في سبيل اللّه: ٢/ ٠ ٩٤ - ١ ٩٤. وفيه مجهولان: عثمان بن نعيم الرعيني، وشيخه المغيرة بن نهيك.

(¬٣) تقدم برقم: ٧٧٨.

(¬٤) شرح النووي على صحيح مسلم: ١٣/ ٦٥.

٨٣٦ - وعن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق (¬١)، قال: كان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخرج يرمي كل يوم فيستتبع رجلا قال: وكان ذلك الرجل كاد أن يمل، فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ا إن اللّه يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يجهز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبيل الله ".

٨٣٧ - وقال: “وارموا واركبوا، وأن ترموا خير من أن تركبوا، وكل لهو يلهو به المؤمن باطل إلا ثلاث: رمية بسهمه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعد أن علمه فهي نعمة كفرها”. رواه عبد الرزاق بإسناد جيد هكذا، ومن طريقه البيهقي وابن عساكر وغيرهما، ورواه ابن أبي شيبة، وأبو داود، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني أبو سلام الأسود، عن خالد بن زيد، عن عقبة، وتقدم (¬٢). وقد ذكر أبو الحجاج المزي الحافظ - في تهذيب الكمال - نحو ورقتين في الكلام على رواية يحيى بن أبي كثير، وعبد الرحمن بن يزيد (¬٣).

٨٣٨ - وخرّج البزار، والطبراني، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة جحدها”.

¬__________

(¬١) عبد الله بن زيد بن الأزرق، مقبول، من الرابعة، ت ق. التقريب: ص ١٧٤.

٨٣٦ - ٨٣٧ رواه أبو داود الطيالسي بنحوه، وبدون القصة التي في أول الحديث. منحة المعبود: ١/ ٢٤١. وهو غير موجود في عبد الرزاق، ولعل المؤلف كتبه من حفظه، فاشتبه عليه، ونسب ما لأبي داود لعبد الرزاق، أو سبق قلم من بعض النساخ، والله اعلم، بدليل قول المؤلف: رواه البيهقي من طريقه، بعدما ذكر السند، والبيهقى إنما رواه من طريق أبي داود.

- ... السنن الكبرى، كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي: ١٠/ ١٣ - ١٤.

- ... قلت: رواه ابن أبي شيبة بهذه الطريق في المصنف:٥/ ٣٤٩ - ٣٥٠.

- ... والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو كذلك، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي: ٣/ ٩٥.

(¬٢) تقدم برقم: ٧٧٩.

(¬٣) لم أجده في تهذيب الكمال.

٨٣٨ - الطبراني في الصغير: ١/ ٩٧ ١، ولم أجده في كشف الأستار.

الباب الحادي والعشرون في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم

الباب الحادي والعشرون

في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم

قال اللّه تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم} (¬١).

وقال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة (¬٢)}.

وذكر الرماح في كتابه العزيز، فقال: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم اللّه بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} (¬٣).

وقال القرطبي في تفسيره: قال الضحاك في قوله: {وخذوا حذركم} ١: أي تقلدوا سيوفكم، فإن ذلك هيئة الغزاة (¬٤). وقال أيضا: قال ابن عباس في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}: القوة السلاح والقسيّ (¬٥).

٨٣٩ - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن عبيد اللّه بن زحر، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من أعدّ عدة في سبيل اللّه جعلت في ميزانه كل غداة”.

٨٤٠ - وذكر - أيضا - عن عبد اللّه بن شوذب (¬٦)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “تعرض أعمال بني آدم كل اثنين وخميس، فمن زاد في سلاحه زيد في حسناته ومن نقص في سلاحه نقص في حسناته”. وهذان الحديثان معضلان، واللّه أعلم بأسانيدهما.

واعلم أن تعلم الفروسية وتعليمها واستعمال الأسلحة فرض كفاية.

قال القرطبي في تفسيره: وقد يتعين -يعني يصير فرض عين -وذلك عند شدة احتياج المسلمين إلى ذلك، وفقد قائم به تحصل به الكفاية (¬٧)، وقد روي في السيوف والرماح أحاديث وفضائل.

¬__________

(¬١) سورة النساء: آية ١٠٢.

(¬٢) سورة الأنفال: آية ٦٠.

(¬٣) سورة المائدة: آية ٩٤.

(¬٤) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ٣٥.

(¬٥) الجامع لأحكام القرآن:٥/ ٣٧٣، مصورة عن مطبعة دار الكتب.

(¬٦) عبد اللّه بن شوذب هذا لعله أبو عبد الرحمن الخراساني، صدوق، من السابعة مات سنة ست أو سبع وخمسين، بخ ٤. التقريب: ص ١٧٧.

(¬٧) الجامع لأحكام القرآن: ٨/ ٣٦.

٨٤١ - مسند أحمد: ٢/ ٥٠ و ٩٢، وفي سنده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقال الحافظ: صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بآخره. تقريب التهذيب: ص ١٩٩.

وقال الهيثمي: وثقه ابن المديني وغيره، وضعّفه أحمد وغيره. مجمع الزوائد: ٦/ ٤٩.

وقال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه اللّه: إسناده صحيح.

- انظر: المسند بشرحه: ٧/ ١٤٢ - ١٤٣، رقم ٥١١٤، ٥١١٥، و ٨/ ٥٧، رقم ٥٦٦٧.

وقال الحافظ: وله شاهد مرسل بإسناد حسن، أخرجه ابن أبي شيبة، من طريق الأوزاعي، عن سعيد بن جبلة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، الفتح: ٦/ ٩٨. وهكذا في الفتح، عن سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي في مصنف ابن أيى شيبة، عن سعيد، عن طاوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، المصنف: ٥/ ٣٢٢.

٨٤١ - منها: ما رواه أحمد، من حديث عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد اللّه وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم إ. فائدة: قال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية في كتاب الفروسية المحمدية: نص الإمام أحمد على أن العمل بالرمح أفضل من الصلاة النافلة في الأمكنة التي يحتاج فيها إلى الجهاد، انتهى (¬١).

قال المؤلف: وغير الرمح من الأسلحة التي يحتاج إليها في الجهاد كالرمح في ذلك، واللّه أعلم.

ومنها: أن الجنة لمحت ظلال السيوف.

٨٤٢ - روى البخاري ومسلم، عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنه (¬٢)، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض أيامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال: “يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا اللّه العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ”.

٨٤٣ - وفي صحيح مسلم، عن أبي بكر بن أبي موسى، قال: سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف،، فقام رجل رث الهيئة، فقال: يا أبا موسى! أنت سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو، فضرب به حتى قتل.

¬__________

(¬١) الفروسية: ص ١٨، دار الكتب العلمية، بيروت.

٨٤٢ - فتح الباري: رقم ٢٩٦٥، ٢٩٦٦، كتاب الجهاد: ٦/ ١٢٠. ورقم: ٢٤ ٣٠، ٣٠٢٥، باب لا تمنوا لقاء العدو: ٦/ ١٥٦.

- مسلم: رقم ١٧٤٢، كتاب الجهاد والسير، باب كراهية تمني لقاء العدو: ٣/ ١٣٦٢، واللفظ لمسلم.

(¬٢) عبد اللّه بن أبي أوفى، علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي، صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي دهرا، مات سنة سبع وثمانين، وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة، ع. التقريب: ص ١٦٨.

ومنها: أن السيوف مفاتيح الجنة، تقدم في حديث يزيد بن شجرة أنه كان يقول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة (¬١)، ورواه ابن عساكر وغيره مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، من طريق بقية، عن الأعمش، عنه.

٨٤٤ - وذكره في شفاء الصدور، عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا وزاد فيه: “فلا تغالوا فيها فإنها مأمورة”.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: جعلت السيوف في هذا الحديث مفاتيح الجنة لأنها سبب في فتح أبوابها لكونها إذا شهرت في سبيل اللّه عند التقاء الصفين تفتح أبواب الجنة، وقد تقدم في الباب الثاني معنى قوله: “إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ”.

ومنها: أن الضرب بالسيف في سبيل الله سبب لدخول الجنة.

خرّج ابن عساكر بإسناده، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة”، فقالوا: بلى، قال: “ضرب بالسيف، وإطعام الضيف، واهتمام لمواقيت الصلاة”، الحديث، وتقدم (¬٢).

ومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله قلَّده الله وشاح الكرامة وَرَدَّاهُ رداء الإيمان.

٨٤٥ - عن أبي أمامة بن سهل (¬٣)، رفع الحديث، قال: “من تقلد سيفا في صلاة في جهاد، أو رباط، قلده اللّه وشاح الكرامة”. ذكره في شفاء ا لصدور.

٨٤٦ - وذكر فيه أيضا عن الحسن، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من تقلد سيفا في سبيل اللّه ردي برداء الإيمان، ولا تزال الملائكة يستغفرون له ما دام عليه ”.

٨٤٧ - وخرّج أبو نعيم الحافظ، ومن طريقه ابن عساكر، عن عبد اللّه بن شبيب (¬٤)، حدثنا ذؤيب عن عمامة (¬٥) السهمي، ثنا الوليد بن مسلم (¬٦)، ثنا زهير بن محمد (¬٧) عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “السيوف أردية المجاهدين ”.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٧٦٨.

٨٤٣ - مسلم: رقم ١٩٠٢، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: ٣/ ١٥١١.

(¬٢) تقدم برقم: ١٨٢.

(¬٣) هو أسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة، الأنصاري، أبو أمامة معروف بكنيته، معدود في الصحابة، له رؤية ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، مات سنة مائة وله اثنتان وتسعون، ع. التقريب: ص ٣١.

٨٤٧ - ضعيف لما ستعرف ص ت حال السند.

(¬٤) عبد اللّه بن شبيب، أبو سعيد الربعي، أخباري علامة، لكنه واه، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، قلت: يروي عن أصحاب مالك، انتهى. ميزان الاعتدال: ٢/ ٤٣٨.

(¬٥) ذؤيب بن عمامة السهمي، عن مالك وغبره، ضعّفه الدارقطني وغيره. ميزان ا لاعتد ا ل: ٢/ ٣٣.

(¬٦) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس، الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين، ع. التقريب: ص ٣٧١.

(¬٧) زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر، الخراساني، سكن الشام، ثم الحجاز، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعّف بسببها، قال البخاري: عن أحمد، كان زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه، من السابعة، مات سنة اثنتين وستين، ع. التقريب: ص ١٠٨ - ١٠٩.

٨٤٨ - ضعيف أيضا.

٨٤٨ - ورواه ابن عساكر - أيضا - بهذا الإسناد، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب (¬١)، عن زيد بن ثابت، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فذكره.

ومنها: ما روي أن من تقلد سيفا في سبيل الله كان له وقاية من النار.

٨٤٩ - ذكر في شفاء الصدور، عن ابن عباس، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من تقلد سيفا في سبيل اللّه كان له جنة من النار، ومن حمل رمحا في سبيل اللّه كان له علما يوم القيامة.

ومنها: ما روي أن من تقلَّد سيفا في سبيل الله قلده الله وشاحين من الجنة وأن الله يباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه.

٨٥٠ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من تقلد سيفا في سبيل اللّه عز وجل قلده اللّه يوم القيامة وشاحين من الجنة لا تقوم لهما الدنيا وما فيها من يوم خلقها اللّه إلى يوم يفنيها، وصلت عليه الملائكة حتى يضعه عنه، وإن اللّه ليباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه وسلاحه، وإذا باهى اللّه عز وجل ملائكته بعبد من عباده لم يعذبه بعد ذلك ”. رواه أبو حفص بن شاهين الحافظ في كتاب الترغيب باختصار، وابن عساكر، واللفظ له، كلاها من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن مولى سلمة بن عبد الملك، عن خصيف (¬٢)، عن مجاهد، عنه.

ومنها: ما روي أن الملائكة تصلي على الغازي مادام سيفه معلقا في عنقه، تقدم في الحديث قبله، وصلت عليه الملائكة حتى يضعه عنه.

٨٥١ - وخرّج ابن عساكر، من طريق بقية بن الوليد، عن جابر بن حميد المهري، عن الحسن أبي محمد، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا تزال الملائكة تصلي على الغازي ما دامت حمائل سيفه في عنقه”.

¬__________

(¬١) قبيصة بن ذؤيب، بالمعجمة مصغرا، ابن حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة، الخزاعي، أبو سعيد، أو أبو إسحق، المدني، نزيل دمشق من أولاد الصحابة، وله رؤية، مات سنة بضع وثمانين، ع. التقريب: ص ٢٨١.

٨٥٠ - وفيه عبد العزيز بن عبد الرحمن، قال الذهبي: اتهمه الإمام أحمد، ومن بلاياه، حديث من تقلد سيفا في سبيل اللّه قلده اللّه، الحديث. انظر: ميزان الاعتدال: ٢/ ٦٣١.

وقال ابن عدي في ترجمة خصيف: ولخصيف نسخ وأحاديث كثيرة، وإذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه ورواياته، إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن، فإن رواياته عنه بواطيل، والبلاء من عبد العزيز لا من خصيف. تهذيب التهذيب: ٣/ ١٤٤.

(¬٢) خصيف بالصاد المهملة، مصغرا، ابن عبد الرحمن الجزري، أبو عون، صدوق، سيء الحفظ، خلط بآخره، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين، وقيل: غير ذلك، ٤. التقريب: ص ٩٢.

فصل

٨٥٢ - وذكر صاحب شفاء الصدور، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، أنه قال: فضل صلاة الرجل متقلدا سيفه في سبيل اللّه على صلاة الذي يصلي بغير سيف سبعون ضعفا، ولو قلت: سبع مائة ضعف لكان ذلك، لأني سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “إن اللّه يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل اللّه ملائكته، وهم يصلون عليه ما دام متقلدا سيفه، وسنة المرابط التقليد كما أن سنة المعتكف الصيام ”.

فصل

٨٥٣ - خرّج ابن عساكر بإسناد، عن كعب، قال: إن للّه عز وجل في اليمن كنزين جاء بأحدهما يوم اليرموك، قال: وكانت الأزد يومئذ ثلث الناس ويجيء بالآخر يوم الملحمة سبعون ألفا حمائل سيوفهم المسد (¬١).

٨٥٤ - وروى البخاري، عن أبي أمامة رضي اللّه عنه، قال: لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة، إنما كانت حليتهم العلابى والآنك والحديد.

العلابى: بفتح العين المهملة وكسر الباء وتشديد الباء هو: العصب، الواحد علبا، وكانت العرب تشد بالعلابى الرطبة أجفان سيوفهم فتجف عليها، وكذلك كانت تشد بها الرماح إذا تصدعت.

والآنك بمد الهمزة وضم النون هو: الرصاص.

فائدة:

٨٥٥ - روى ابن أبي شيبة، عن عيسى بن يونس (¬٢)، عن أبي بكر بن عبد اللّه (¬٣)، عن أشياخه، قال: قال عمر رضي اللّه عنه: وفروا الأظفار في أرض العدو، فإنها سلاح. قال صاحب المغني: قال أحمد: يحتاج إليها في أرض العدو، ألا ترى أنه إذا أراد أن يحل الحبل أو الشيء، فإذا لم تكن له أظفار لم يستطع (¬٤).

٨٥٦ - وقال: عن الحكم بن عمرو رضي اللّه عنه، أمرنا رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أن لا نحفي الأظفار في الجهاد، فإن القوة الأظفار، انتهى (¬٥).

فائدة:

٨٥٧ - ذكر غير واحد أن أول سيف سل في سبيل اللّه تعالى سيف الزبير بن العوام رضي اللّه عنه، لدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وذلك أنه أسلم وله ثماني سنين، فنفحت نفحة (¬٦) من الشيطان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بأعلى مكة، فخرج

¬__________

(¬١) المسد: بالتحريك. الليف، انتهى. الصحاح: ٢/ ٥٣٨.

٨٥٤ - فتح الباري: رقم ٢٩٠٩، كتاب الجهاد، باب ما جاء في حلية السيوف: ٥/ ٦ ٩.

٨٥٥ - لم أجده في مصنفه. قال صاحب المغني: قال أحمد: قال عمر: وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح، انتهى. المغني: ٨/ ٣٥٣.

(¬٢) هو عيسى بن يونس بن أبي اسحق، تقدم.

(¬٣) هو ابن أبي مريم الغساني: ضعيف، تقدم.

(¬٤) المغني: ٨/ ٣٥٣.

(¬٥) المغني: ٨/ ٣٥٣.

(¬٦) نفحت بمعنى هبت. انظر: المصباح: ص ٦١٦، وفي الإصابة: نفخت نفخة بخاء معجمة.

٨٥٧ - رواه الحاكم، وسكت هو والذهبي، المستدرك: ٣/ ٠ ٣٦ - ١ ٣٦. وانظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ١/ ٥٨١: والإصابة: ١/ ٥٤٥.

فصل كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أسياف.

الزبير وهو ابن ثنتي عشرة سنة ومعه سيف، فمن رآه لا يعرفه، قال الغلام معه السيف حتى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “مالك؟ ” قال: أخبرت أنك أخذت، قال: “فكنت صانعا ماذا؟ ”، قال: كنت أضرب به من أخذك، فدعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - ولسيفه، فكان سيفه أول سيف سل في سبيل اللّه، وكان هو أحد شجعان الإسلام وأبطاله.

٨٥٨ - قال ابن أبي الزناد (¬١): ضرب الزبير يوم الخندق عثمان بن عبد اللّه بن المغيرة بالسيف على مغفره فقطعه إلى القربوس، فقالوا: ما أجود سيفك؟ فغضب الزبير، يريد أن العمل ليده، لا للسيف. وهذه الضربة، إحدى الضربات المشهورة في الإسلام. وأعجب منها ماحكاه الطرطوشي (¬٢) في سراج الملوك، قال: كان شيوخ الجند يحكون في بلادنا، قالوا: دارت حرب بين المسلمين والكفار، ثم إنهم وجدوا في المعترك قطعة من بيضة الحديد قدر ثلثها بما حوته في الرأس، فيقال: إنه لم ير ضربة قط أقوى منها، ولم يسمع بمثلها في جاهلية ولا إسلام، فحملتها الروم وعلقتها في كنيسة لهم، وكانوا إذا عيروا بانهزامهم يقولون: لقينا أقواما هذا ضربهم، فتدخل أبطال الروم إليها ليرونها.

فصل

كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أسياف.

منها: المأثور، ورثه من أبيه، وقدم به المدينة.

والعضب، بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة، أرسل به إليه سعد بن عبادة عند توجهه إلى بدر.

وذو الفقار: بكسر الفاء وقيل: بفتحها، كان في وسطه مثل فقرات الظهر غنمه يوم بدر، وكان معه في حروبه كلها، وكانت قائمته وحلقه، وعلاقته وبكراته (¬٣) ونعله فضة.

والصمصام، بصادين مهملتين مفتوحتين، وهو سيف عمرو بن معدي كرب (¬٤)، وكان مشهور!.

والقلعي: بفتح القاف واللام، نسبة إلى مرج (¬٥) القلعة بالبادية.

¬__________

(¬١) هو عبد الرحمن بن أبي الزناد، عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش، صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها، من السابعة، ولي خراج المدينة، فحمد، مات سنة أربع وسبعين، خت م ٤. التقريب: ص ٢٠١ - ٢٠٢.

(¬٢) هو أبو بكر، محمد بن الوليد بن محمد، القرشي، الفهري، الأندلسي، الطرطوشي، المعروف بابن أبي زندقة، توفي سنة عشرين وخمس مائة بثغر الاسكندرية. والطرطوش بضم الطاءين المهملتين، بينهما راء ساكنة، وبعدهما واو ساكنة ثم شين معجمة، نسبة إلى طرطوشة، وهي مدينة بالأندلس، على ساحل البحر. انظر: وفيات ا لأعيان: ٤/ ٢ ٢٦ - ٢٦٥.

(¬٣) بمعنى العلاقة، وهي: جمع بكرة، والبكرة، بفتح الكاف وسكونها، بكرة الدلو. انظر: مشارق الأنوار: ١/ ٨٨.

(¬٤) عمرو بن معدي كرب بن عبد الله، الزبيدي يكنى أبا نور، قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد زبيد، فأسلم، وشهد فتوح الشام، وفتوح العراق، وهو فحل في الشجاعة والشعر، واختلف في سنة موته. وانظر: الإصابة: ٣/ ١٨ - ٢٠.

(¬٥) المرج: الفضاء، وقيل: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب، انظر: لسان العرب: ٣/ ١٨٨. وعبارة ابن الجوزي، قلعي: منسوب إلى قلع، موضع بالبادية. انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر: ص ٤٢.

والبتار، بباء موحدة، ثم تاء مثناة فوق، مشددة.

والحتف، بفتح الحاء المهملة، وهو من أسماء الموت.

وكان عنده أيضا الرسوب من رسب في الماء إذا غاص فيه، لأن ضربته تغوص في المضروب به.

والمخذم، بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الذال المعجمة، وهو: اسم للسيف القاطع.

والقضيب (¬١).

وكانت له - صلى الله عليه وسلم - خمسة رماح، ثلاثة أصابها من بني قينقاع، وآخر يقال له: المثوي؛ أي: أن المطعون به يثوي مكانه، أي: يقيم، وآخر يقال له: المنثني.

وكانت له حربة يقال لها: البتعة، ذكرها السهيلي (¬٢)، وحربة كبيرة اسمها البيضاء. وأخرى صغيرة، شبه العكاز، يقال لها: العنزة، كان يدعم عليها ويمشي بها وهي في يده، وكانت تحمل بين يديه في العيد، حتى تركز أمامه فيتخذها سترة يصلي إليها.

وكانت له - صلى الله عليه وسلم - سبع أدراع. ذات الفضول، سميت بذلك لطولها وهي التي رهنها عند أبي الشحم اليهودي على شعير لعياله (¬٣).

وذات الوشاح، وذات الحواشي.

والسعدية، نسبة إلى سعد موضع تصنع به الدروع، وقيل: إنها كانت درع داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت، وفضة (¬٤)، والبترا، والخِرْنِق (¬٥).

وكان له - صلى الله عليه وسلم - مِِغفر من حديد يقال له: الموشج، وآخر يقال له: السبوغ أو ذو السبوغ، وهو الذي كان على رأسه الشريف حين دخل مكة يوم الفتح - صلى الله عليه وسلم -.

وكان له ترس، يقال له: الزلوق يزلق (¬٦) عنه السلاح، وترس يقال له: الفنق (¬٧)، وأهدي له ترس فيه تمثال عقاب أو كبش، فوضع يده عليه، فأذهب اللّه ذلك التمثال.

¬__________

(¬١) سيف قاضب، وقضيب، قطاع، انتهى. المصباح: ص ٥٠٧.

(¬٢) لم أجده في الروض الأنف.

(¬٣) رواه البخاري من حديث عائشة رضي اللّه عنها. فتح الباري: رقم ٤٤٦٧، كتاب المغازي: ٨/ ١٥١.

(¬٤) هي التي أصابها من سلاح بني قينقاع، كانت للقينقاع وكان من أبطالها. انظر: كتاب تركة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ص ١٠٣.

(¬٥) الخرنق: اسم ولد الأرنب، وكان من آدم، انظر: تلقيح فهوم أهل الأثر: ص ٤٢.

(¬٦) يقال: زلقت القدم زلقا، من باب تعب، لم تثبت حتى سقطت. انظر: المصباح: ص ٢٥٤.

(¬٧) في تلقيح فهوم أهل الأثر: الفقق، بالقاف بدل النون. انظر: ص ٤٢.

الباب الثاني والعشرون في فضل الجرح في سبيل الله تعالى، وذكر بعض الجرحى

الباب الثاني والعشرون

في فضل الجرح في سبيل الله تعالى، وذكر بعض الجرحى

٨٥٩ - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: لا يُكْلم أحد في سبيل اللّه، واللّه أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب، اللون لون دم، والريح ريح مسك ".

٨٦٠ - وفي لفظ آخر: “كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله، ثم تكون يوم القيامة كهيئتها إذ طعنت تفجر دما، اللون لون دم والعرف عرف المسك ”. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

والكلم، بفتح الكاف وإسكان اللام، هو: الجرح.

والعرف، بفتح العين وإسكان الراء، هو: الرائحة.

وقوله: “يثعب ” بإسكان الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وآخره باء موحدة، معناه يتفجر (¬١) كما جاء في الرواية الأخرى.

قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: مجيئه يوم القيامة مع سيلان الجرج فيه أمران:

أحدهما: الشهادة على كالمه (¬٢).

والثاني: إظهار شرفه لأهل المشهد والموقف بما فيه من رائحة المسك الشاهدة بالطيب (¬٣).

٨٦١ - وعن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من قاتل في سبيل اللّه فواق ناقة، فقد وجبت له الجنة، ومن سأل اللّه القتل من نفسه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل

¬__________

(¬١) ٨٥٩ - فتح الباري: رقم ٢٨٠٣، كتاب الجهاد، باب من يجرح في سبيل اللّه: ٦/ ٢٠؛ ورقم ٥٥٣٣، كتاب الذبائح والصيد، باب المسك: ٩/ ٦٦٠.

- ... مسلم: رقم ١٨٧٦، كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد: ٣/ ١٤٩٦، واللفظ لمسلم.

٨٦٠ - فتح الباري: رقم ٢٣٧، كتاب الوضوء، باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء: ١/ ٣٤٤.

- مسلم: رقم ١٨٧٦ كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد: ٣/ ١٤٩٠ - ١٤٩٦ واللفظ هنا للبخاري.

في (أ): تتفجر.

(¬٢) في الأصل: على ظالمه.

(¬٣) إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام مع حاشية العدة ٤/ ٥١٥.

٨٦١ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب فيمن سأل الشهادة: ٣/ ٤٦، وسنده حسن إلا أن فيه عنعنة بقية بن الوليد.

- ... وسنن الترمذي، أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن سأل الشهادة: ٣/ ١٠٢، وفيه عنعنة ابن جريج، ولكنه صرح بالتحديث عند النسائي وابن ماجه.

- ... وسنن النسائي، كتاب الجهاد، ثواب من قاتل في سبيل الله: ٦/ ٢٥ - ٢٦.

- ... وسنن ابن ماجه، كتاب الجهاد، باب القتال في سبيل الله: ٢/ ٩٣٣ - ٩٣٤، وسنده حسن.

الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك، ومن خرج به خراج (¬١) في سبيل اللّه فإن عليه طابع الشهداء". رواه أبو داود بإسناد حسن، واللفظ له، والترمذي، وقال: حسن صحيح، والنسائي، وابن ماجه.

٨٦٢ - وابن حبان في صحيحه، ولفظه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من جرح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك، ولونه لون الزعفران، عليه طابع الشهداء، ومن سأل الله الشهادة أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه ”.

٨٦٣ - ورواه بنحو هذا اللفظ عبد الرزاق.

٨٦٤ - وعن أبي أمامة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ليس شيء أحبَّ إلى اللّه من قطرتين وأثرين، قطرة دموع من خشية اللّه، وقطرة دم تُهَرَاق في سبيل اللّه، وأما الأثران، فأثر في سبيل اللّه، وأثر في فريضة من فرائض اللّه ”. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

٨٦٥ - ورواه ابن عساكر، ولفظه: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ما وقعت قطرة أحب إلى اللّه من قطرة دم في سبيل الله أو قطرة دموع في سواد الليل لا يراها إلا اللّه عز وجل ”.

٨٦٦ - وروى - أيضا - بإسناده، عن جعفر بن سليمان (¬٢)، حدثنا أبان (¬٣)، قال: قال الحسن: قطرتان وجرعتان، فما جرعة أحب إلى اللّه من جرعة غيظ يكظمها عبد بحلم يبتغي بذلك وجه اللّه عز وجل، وجرعة مصيبة موجعة يصبر عليها عبد اللّه، قال: وما قطرة أحب إلى اللّه من قطرة دم في سبيل اللّه أو قطرة دمع من عبد ساجد في جوف الليل لا يرى مكانه إلا اللّه عز وجل. رواه هكذا موقوفا عليه.

٨٦٧ - وروى ابن المبارك، عن مسعر، قال: سمعت عون بن عبد اللّه يحدث، أن رجلا مر عليه يوم القادسية وقد انتشر قصبه (¬٤)، فقال لبعض من مر عليه: ضم إلي منه لعلي أدنو في سبيل اللّه قيد رمح أو رمحين، قال: فمر عليه وقد دنا قيد رمح أو رمحين.

¬__________

(¬١) الخراج: وزان غراب، بَْثرٌ. المصباح: ص ١٦٦.

٨٦٢ - موارد الظمآن، كتاب الجهاد، باب فيمن خرج في سبيل الله: ص ٣٨٩.

٨٦٣ - المصنف، كتاب الجهاد، باب فضل الجهاد: ٥/ ٢٥٥.

(¬٢) جعفر بن سليمان الضبعي، بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة، أبو سليمان البصري، صدوق، زاهد لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين، بخ م ٤. التقريب: ص ٥٥ - ٥٦.

(¬٣) أبان هذا هو ابن أبي عياش، فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، قال الحافظ: متروك من الخامسة، مات في حدود الأربعين، د. التقريب: ص ١٨.

٨٦٧ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٣٢.

(¬٤) القُصْبُ بالضم المعى. نهاية ابن الأثير: ٤/ ٦٧.

٨٦٨ - كتاب الجهاد: ١/ ١٠٦ - ١٠٧. ولم أجد لفظ المؤلف في الجهاد لابن المبارك.

قلت: رواه الواقدي في المغازي: ١/ ٢٤٦؛ ورواه ابن حبان، موارد الظمآن: ص ٥٤٦.

- ... والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي: ٣/ ٢٦٦.

- ... وأبو نعيم في الحلية: ٨/ ١٧٤، من طريق ابن المبارك، وقال: غريب من حديث إسحق بن يحيى بن طلحة، لم يسق هذا لسليمان إلا ابن المبارك: ٨/ ١٧٤، ١٧٥.

قلت: ومدار السند على إسحق بن يحيى بن طلحة، وقال الحافظ عنه: ضعيف. ولفظ المؤلف قريب للفظ أبي نعيم. - رواه البزار في زوائده، كشف الأستار: ٢/ ٣٢٤. وقال الهيثمي: وفيه إسحق بن يحيى بن طلحة وهو متروك. مجمع الزوائد: ٦/ ١١٢.

٨٦٨ - وروى ابن المبارك - أيضا - بإسناده، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: كان أبو بكر رضي اللّه عنه إذا ذكر يوم أحد، قال: (ذلك يوم كان كله لطلحة) (¬١) -يعني ابن عبيد اللّه - (¬٢) كنت أول من فاء فرأيت رجلا يقاتل مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - دونه، فقلت: كن طلحة حيث فاتني، إلى أن قال: (فإذا بطلحة بضع وسبعون، أقل أو أكثر، بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت يده، فأصلحنا من شأنه٥، رضي اللّه عنه.

٨٦٩ - وقال قيس بن أبي حازم: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول اللّه يوم أحد.

٨٧٠ - وروى غير واحد، أنه قال: عقرت يوم أحد في جميع جسدي حتى في ذكري.

٨٧١ - وذكر ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء، عن علي بن زيد ابن جدعان (¬٣)، قال: حدثني من رأى الزبير، وإن في صدره لأمثال العيون من الطعن والرمي.

٨٧٢ - وعن عروة قال: كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف، إحداهن في عاتقه، إن كنت لأدخل أصابعي فيها، ضرب ثنتين يوم بدر، وواحدة يوم اليرموك.

٨٧٣ - وعن عمرو بن ثابت، عن أبيه، قال: سأل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - عن جعفر، فقال رجل: رأيته حين طعن، طعنة رجل فمشى إليه في الرمح فضربه فماتا جميعا.

٨٧٤ - وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: رمى أبو دجانة رضي اللّه عنه بنفسه يوم اليمامة إلى داخل الحديقة فانكسرت رجله، فقاتل وهو مكسور الرجل حتى قتل.

¬__________

(¬١) ما بين القوسين، لأبي نعيم.

(¬٢) طلحة بن عبيد اللّه بن عثمان بن عمرو التيمي، أبو محمد، المدني، أحد العشرة، شهور، استشهد يوم الجمل، سنة ست وثلاثين، ع. التقريب: ص ١٥٧.

٨٦٩ - سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٦، وانظر فتح الباري: ٧/ ٨٢، ٣٥٩.

٨٧٠ - سير أعلام النبلاء: ١/ ٣٩.

٨٧١ - سير أعلام النبلاء: ١/ ٥٢.

(¬٣) علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان، التميمي، البصري، اصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد ابن جدعان، ينسب أبوه إلى جد جده، ضعيف من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين وقيل: قبلها، بخ م ٤. التقريب: ص ٢٤٦.

٨٧٣ - سير أعلام النبلاء: ١/ ٢١١.

٨٧٤ - سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٤٤.

٨٧٥ - وعن معاذ بن عمرو بن الجموح (¬١)، قال: جعلت أبا جهل يوم بدر من شأني، فلما أمكنني حملت عليه فضربته فقطعت قدمه بنصف ساقه، فضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي، وبقيت معلقة بجلدة بجنبي، وأجهضني (¬٢) عنه القتال فقاتلت عامة يومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت قدمي عليها ثم تمطأت عليها حتى طرحتها (¬٣). ذكر هذا كله ابن الذهبي كل قصة في ترجمة صاحبها.

٨٧٦ - وروى أبو المظفر بن الجوزي في كتاب مرآة الزمان (¬٤) بإسناده إلى الواقدي، حدثنا جعفر بن عبد اللّه بن أسلم (¬٥)، قال: لما كان يوم اليمامة، كان أول من خرج أبو عقيل (¬٦)، رمي بسهم فوقع بين منكبه وفؤاده، فأخرج السهم فوهن له شقه الأيسر، وجر إلى الرحل، فلما حمي القتال وانهزم المسلمون، سمع معن بن عدي (¬٧) يصيح بالأنصار: اللّه، اللّه، والكرة على عدوكم، قال عبد اللّه بن عمر: فنهض أبو عقيل، فقلت ما تريد؟ قال: قد نوه المنادي باسمي، فقلت: ما يعني الجرحى، قال: أنا من الأنصار، وأنا أجيبه ولو حبوًا، فتحزم وأخذ السيف، ثم جعل ينادي، يا للأنصار! كرة كيوم حنين، قال ابن عمر: فاختلفت السيوف بينهم، فقطعت يده المجروحة من المنكب، فقلت: أبا عقيل! فقال: لبيك بلسان الملتاث (¬٨)، لمن الدَّبْرَةُ؟ قلت: أبشر فقد قتل عدو اللّه، فرفع إصبعه إلى السماء فحمد اللّه فمات، قال ابن عمر: فأخبرت عمر، فقال: رحمه اللّه ما زال يطلب الشهادة ونالها.

¬__________

(¬١) معاذ بن عمرو بن الجموح، الأنصاري، الخزرجي، السلمي، شهد العقبة وبدرا، ومات في زمن عثمان. الإصابة: ٣/ ٤٢٩.

وذكر الحافظ عن ابن إسحق: أن الذي قتل أبا جهل، معاذ بن عفراء، وقان: ويمكن الجمع، بأن كلاًّ، منهما ضربه، وأصح من ذلك ما في الصحيحين، من حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة أبي جهل فضربه ابنا عفراء، حتى برد، وهما معاذ، ومعوذ، انتهى. الإصابة: ٣/ ٤٢٩.

قلت: والذي في الصحيحين من حديث أنس، وليس من حديث عبد الرحمن.

انظر: فتح الباري: ٧/ ٢٩٣، ٣٢١، ٣٢٢ مسلم، كتاب الجهاد والسير: ٣/ ١٤٢٤ - ١٤٢٥.

(¬٢) يقال: أجهضته عن مكانه، أي أزلته، والإجهاض، الإزلاق. نهاية ابن الأثير: ١/ ٣٢٢.

(¬٣) سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٥٠ - ٢٥١.

(¬٤) في جميع نسخ المخطوطة: جوهرة الزمان، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.

(¬٥) جعفر بن عبد الله بن أسلم ابن أخي زيد بن أسلم مولى عمر، مقبول، من السابعة. التقريب: ص ٥٦.

(¬٦) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة، البلوي، حليف بني جحجبي، من الأنصار، وأبو عقيل، بفتح العين مشهور بكنيته، شهد بدراً، وهو صاحب الصاع الذي تصدق بنصف صاع. انظر الإصابة: ٢/ ٤٠٧ و ٤/ ١٣٦.

(¬٧) معن بن عدي بن الجد بن العجلان، البلوي، حليف الأنصار، ذكره ابن إسحق فيمن شهد أحدا، فقتل يوم اليمامة شهيدا. انظر: الإصابة: ٣/ ٤٤٩ - ٤٥٠.

(¬٨) أي: بطيء. انظر: الصحاح: ١/ ٢٩١.

٨٧٧ - كتاب الجهاد: ١/ ١٢٣.

٨٧٧ - وروى ابن المبارك، عن إبراهيم بن حنظلة (¬١)، عن أبيه (¬٢)، أن سالما (¬٣) مولى أبي حذيفة قيل له في اللواء تخشى من نفسك شيئا، فتولي اللواء غيرك، فقال: بئس حامل القرآن أنا إذا فقطعت يمينه، فأخذ اللواء بيساره، فقطعت يساره، فاعتنق اللواء وهو يقول: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} (¬٤) {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} (¬٥)، فلما صرع قال لأصحابه: ما فعل أبو حذيفة (¬٦)؟ قيل: قتل، قال: فما فعل فلان؟ -لرجل سماه - قيل: قتل، قال: فأضجعوني بينهما.

٨٧٨ - وعن يزيد بن السكن رضي اللّه عنه (¬٧)، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - لما لحمه القتال يوم أحد، وخلص إليه، وكان رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قد ثقل وظاهر بين درعين يومئذ، ودنا منه العدو، فذبّ عنه مصعب بن عمير حتى قتل، وأبو دجانة سماك بن خرشة حتى كثرت فيه الجراحة، وأصيب وجه رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وثلمت رباعيته، وكلمت شفته وأصيبت وجنته، فقال عند ذلك: من رجل يبيع لنا نفسه؟ فوثب فتية من الأنصار خمسة، فيهم زياد بن السكن (¬٨)، فقتلوا حتى كان

¬__________

(¬١) إبراهيم بن حنظلة بن أبي سفيان، روى عن أبيه، روى عنه ابن المبارك ويحيى بن سليم، يعد في المكيين، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. الجرح والتعديل: ١/ ٩٥.

(¬٢) حنظلة بن أبي سفيان القرشي الجمحي، روى عن سالم ونافع وعطاء وطاوس، وروى عنه الثوري وابن المبارك ووكيع. . . قال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: حنظله بن أبي سفيان المكي: ثقة، قال: سئل أبو زرعة عن حنظلة بن أبي سفيان، فقال: ثقة. الجرح والتعديل: ٣/ ٢٤١.

(¬٣) سالم، مولى أبي حذيفة، تقدم.

(¬٤) سورة آل عمران: الآية ١٤٤.

(¬٥) سورة آل عمران: الآية ١٤٦.

(¬٦) أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، القرشي، العبشمي، كان من السابقين إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين، استشهد يوم اليمامة. الإصابة: ٤/ ٢ ٤ - ٤٣.

٨٧٨ - كتاب الجهاد: ١/ ١٠٤ - ١٠٥.

(¬٧) يزيد بن السكن، الأنصاري، مدني، ذكره البخاري في الصحابة، انظر الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ٦٥٩.

- والإصابة: ٣/ ٦٥٧

(¬٨) زياد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس، الأنصاري، قتل يوم أحد. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ١/ ٥٦٥.

٨٧٩ - كتاب السنن: ٢/ ٣/ ٣٣١.

قلت: رواه النسائي عن أبي الزبير، عن جابر. المجتبى: ٦/ ٢٩ - ٣٠.

وذكره الحافظ في الفتح، وسكت عنه: ٧/ ٣٦١، وفيه عنعنة أبي الزبير، وهي لا تقبل إلا إذا روى عنه ليث بن سعد وهنا الراوي غيره. وقال الذهبي: رواته ثقات. سير أعلام النبلاء: ١/ ٢٧.

٨٨٠ - كتاب الجهاد: ١/ ١٠٨ - ١٠٩.

قلت: رواه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٢٠١، من طريق ابن إسحق أن عبد اللّه بن عبد الرحمن حدثه، عن أبيه، مرفوعا، وسكت عنه الحاكم ولم أعرف حال شيخ الحاكم، وبقية رجاله ثقات.

وقال الذهبي: مرسل. ولم أدر وجه إرساله، وعبد الرحمن صحابي، بدري، إلا أن يكون عبد اللّه لم يسمع من أبيه، والظاهر سماعه منه.

آخرهم زياد بن السكن فقاتل حتى أثبت، ثم ثاب إليه ناس من المسلمين، فقاتلوا عنه حتى أجهضوا عنه العدو، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "ادن مني،، وقد أثبتته الجراحة فوسده رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قدمه حتى مات عليها، وهو زياد بن السكن. رواه ابن المبارك بإسناد حسن، وزياد الشهيد هو: أخو يزيد راوي الحديث رضي اللّه عنهما.

قوله: أثبت، أي: ثبت مكانه ولم يبق به حراك، من شدة الجراح وكثرتها.

وقوله: ثاب، بثاء مثلثة وآخره باء موحدة، معناه: رجع.

وقوله: أجهضوا، بالجيم والضاد المعجمة، معناه: أزالوا عنه العدو ودفعوهم.

٨٧٩ - وروى سعيد بن منصور في سننه، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: وقى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - طلحة بيده، فأصيبت أصبعه، فقال: حسن، فقال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “لو قال: بسم اللّه، لدخل الجنة والناس ينظرون ”. وهذا الحديث معضل، ورجاله رجال الصحيح.

٨٨٠ - وروى ابن المبارك، عن محمد بن سعد (¬١)، أن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة (¬٢)، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: من ينظر لي فعل سعد بن الربيع (¬٣)؟ فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، قال: فخرج يطوف في القتلى حتى وجد سعدا جريحا قد أثبت بآخر رمق، فقال: يا سعد إن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أنظر أمن الأحياء أنت أم من الأموات؟ قال: فإني في الأموات، أبلغ رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - مني السلام، وقل له: إن سعدا يقول لك: جزاك اللّه عنا خير ما جزى نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عني السلام، وقل لهم: إن سعدا يقول لكم: لا عذر لكم عند اللّه إن خلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف. وهذا مرسل، والقصة كانت يوم أحد ذكرها أصحاب المغازي وغيرهم (¬٤).

٨٨١ - وخرجه البيهقي في الدلائل متصلا، عن خارجة بن زيد بن ثابت (¬٥)، عن أبيه، قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أطلب سعد بن الربيع فقال لي: إن رأيته فأقرئه مني السلام، وقل له: يقول لك رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: (كيف تجدك؟) فطفت بين القتلى، فأصبته في آخر رمق وبه سبعون ضربة، فأخبرته، فقال: على رسول اللّه السلام، وعليك، قل له: يا رسول اللّه! أجد ريح الجنة وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند اللّه، إن خلص إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وفيكم شفر يطرف، قال: وفاضت نفسه.

¬__________

(¬١) محمد بن سعد، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: مجهول. الجرح والتعديل: ٧/ ٢٦١.

(¬٢) عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، المازني، الأنصاري من أهل المدينة، سمع أبا سعيد الخدري. الثقات لابن حبان: ٥/ ١٣

(¬٣) سعد بن الربيع بن عمرو، الأنصاري، الخزرجي، أحد نقباء الأنصار، استشهد بأحد، انظر: الإصابة: ٢/ ٢٦ - ٢٧.

(¬٤) انظر: موطأ مالك: ٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦؛ وسنن سعيد بن منصور: ٢/ ٣/٣٢٨.

٨٨١ - قلت رواه الحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. المستدرك: ٣/ ٢٠١.

(¬٥) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو زيد، المدني، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة مائة، وقيل: قبلها، ع. التقريب: ص ٨٧.

٨٨٢ - الجهاد لابن المبارك: ٢/ ١٣٣.

٨٨٢ - وروى ابن المبارك أيضا عن مسعر، قال: حدثني سعد أنه مر برجل يوم الجسر -يوم أبي عبيد (¬١) - وقد قطعت يداه ورجلاه، وهو يزحف، وهو يقول: {مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا} (¬٢). فقال بعض من مر عليه: من أنت؟ فقال: أنا امرؤ من الأنصار.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: يوم الجسر المذكور، كان يوم بلاء وتمحيص أكرم اللّه فيه جمعا من المسلمين بالشهادة، وكان من ملخص أمره أن أبا عبيد بن مسعود رضي اللّه عنه لما نزل بمن معه من المسلمين المرج (¬٣) والعاقول (¬٤) بعث إليه بهمان جاذويه (¬٥)، إما أن تعبروا إلينا وندعكم والعبور، وإما أن تدعونا نعبر إليكم، فقال أبو عبيد: لا يكونون أجرأ على الموت منا. بل نعبر إليهم فعبر إليهم في منزل ضيق المطرد والمهرب فاقتتلوا، وأبو عبيد فيما بين الستة والعشرة آلاف حتى إذا كان آخر النهار تصافحوا بالسيوف، وكانت الخيول لا تقدم على الفيلة، فلما رأى أبو عبيد ذلك ترجل وترجل الناس، ثم قال لهم: اقصدوا الفيلة، وأن الفيل الأبيض ولم يكن رآه قط وتعلق ببطانه (¬٦) فقطعه، وفعل القوم مثله فما تركوا فيلا إلا حطوا رحله وقتلوا أصحابه، وقتل من المشركين ستة آلاف في المعركة ثم ضرب أبو عبيد الفيل على خرطومه فقطعه.

ووقع عليه الفيل وخبطه (¬٧) فقتله، فلما بصر به الناس تحت الفيل ضعفت نفوسهم ثم حاربوا الفيل حتى تنحى عنه واجتروه إليهم وركبهم أهل فارس، وأخذ اللواء سبعة من المسلمين كلهم يقتل فبادر عبد اللّه بن يزيد (¬٨) الجسر فقطعه وجال المسلمون، ثم تموا على جولتهم حتى انتهوا إلى الجسر والسيوف تأخذهم من خلفهم فتهافتوا في الفرات فأصيب منهم بين قتيل وغريق أربعة آلاف وهرب ألفان، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) أبو عبيد: هو ابن مسعود بن عمرو الثقفي، ويوم الجسر المعروف بجسر أبي عبيد، كان في آخر شهر رمضان أو أول شوال، من سنة ثلاث عشرة.

انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٤/ ١٢٤ - ١٢٥.

(¬٢) سورة النساء: آية ٦٩.

(¬٣) المرج: الفضاء، وقيل: المرج: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب. لسان العرب: ٣/ ١٨٨.

(¬٤) العاقول: من النهر والوادي، والرمل: المعوج منه. الصحاح:٥/ ١٧٧٠.

(¬٥) هو الذي ولأه رستم قائداً للجيش، فقتله القعقاع بن عمرو التميمي بالقادسية سنة أربع عشرة. الكامل: ٢/ ٤٣٨، ٤٧٣ - ٤٧٤. وفي المخطوطة: جاروية، بالراء، والتصحيح من الكامل.

(¬٦) البطان للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، انتهى. الصحاح:٥/ ٢٠٧٩.

(¬٧) الخبط: الضرب، انتهى. المصباح: ص ١٦٣.

(¬٨) هو عبد اللّه بن يزيد بن حصين، الأنصاري، الخطمي، بفتح المعجمة، وسكون المهملة، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير، ع. التقريب: ص ١٩٣ - ١٩٤.

انظر: الإصابة أيضا: ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣.

واعلم أن الجريح في سبيل اللّه لا يجد من ألم الجراح ما يجده غيره، فإنه قد صح في الحديث أن القتيل في سبيل اللّه لا يجد ألم القتل إلا كمسّ القرصة (¬١)، وإذا كان هذا حال القتيل فكيف بما دونه من الجراح وهذا أمر مستقر (¬٢) لا يجحده إلا من لم يجرب.

وما تقدم من أخبار الجرحى يؤيد ذلك مع أن العقل لا يستبعد ذلك، فإن سورة الغضب والحمية إذا اشتدت وحكمت وجد الإنسان في نفسه من الشدة والقوة والصبر والاحتمال وقلة المبالاة بالمكروه وعدم الإحساس بالألم ما لم يكن يجده قبل ذلك، حتى ربما يقع بين المتخاصمين بالشِّجاج المؤلمة والجراح البالغة ولا يحسون بذلك إلا بعد انفصالهم مما هم فيه هذا وكل منهم مجتهد في الدفع عن نفسه كاره للموت أن ينزل به فكيف بمن يشتد غضبه للّه ويخرج عن نفسه إلى اللّه ويتمنى الشهادة عند اللّه ويعد ما أصابه من فضل اللّه ويشهد بقوة نور الإيمان ما أعد اللّه للشهداء والجرحى في سبيله من الفضل الجزيل شهودا محققا لا علما مجردا.

٨٨٣ - كما قال أنس بن النضر في وقعة أحد: واهًا لريح الجنة إني لأجد ريحها دون أحد ثم انغمس في المشركين حتى قتل.

ومن هذا ما نقل عن امرأة فتح الموصلي أنها عثرت فطار ظفرها فضحكت، فقيل لها: يذهب ظفرك وتضحكين، فقالت: إن حلاوة الأجر أذهبت عني مرارة الألم، أو نحو هذا.

وأعجب من هذا ما حكاه ابن شبيب الحراني في كتابه جامع الفنون، عن هشام ابن الكلبي (¬٣)، أن حياشا (¬٤) بن قيس القشيري لما شهد اليرموك قتل من العلوج خلقا كثيرا، وقطعت رجله يومئذ وهو لا يشعر بقطعها، فلما انفصل الحرب جعل ينشدها وفيه يقول سوار (¬٥) بن أوفى:

ومنا ابن عتاب وناشد رجله ... ومنا الذي أدى إلى الحي حاجبا

يعني حاجب بن زرارة، وهذا شيء لم يسمع مثله، واللّه أعلم.

واعلم أن الحور العين قد يتراءين للجريح المثخن لقربه من منزل الشهادة، ومن ذلك ما حكاه الإمام العارف سيدي عبد اللّه اليافعي رحمه اللّه تعالى (¬٦) في كتابه روض الرياحين، عن بعضهم، قال: كنت في بلاد الروم فَصَحِبَنَا

¬__________

(¬١) تقدم تخريجه برقم: ٦٣.

(¬٢) في المخطوطة: مستقرا، في جميع النسخ.

(¬٣) ٨٨٣ - رواه مسلم: رقم ١٩٠٣، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: ٢/ ١٥١٣.

هو ابن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر، الأخباري، النسّابة العلامة، وقال الدارقطني وغيره: متروك. انظر: ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٠٤.

(¬٤) في (م): حبّاش.

(¬٥) في (م): سيار، بالياء.

(¬٦) عبد اللّه بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي اليمني، ثم المكي، عفيف الدين، أبو السعادات وأبو عبد الرحمن، ولد قبل السبعمائة بسنتين أو ثلاث، وتوفي سنة ٧٦٨. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ٢/ ٢ ٣٥ - ٤ ٣٥.

رجل فرأيناه لا يأكل ولا يشرب فقلت له ما رأيتك تأكل شيئا من القوت منذ أحد عشر يوما، فقال: إذا دنا فراقي منكم حدثتكم.

فلما دنا الفراق قلت له: حدثنا ما وعدتنا، قال: غزونا في أربع مائة فخرج علينا العدو فقتل أصحابي وجرحت أنا فكنت بين القتلى، فلما كان وقت الغروب أحسست برائحة فائحة من قبل الجو ففتحت عيني فإذا بجَوَارٍ عليهن ثياب ما رأيت مثلها وفي أيديهن كأسات يصببن في أفواه القتلى فغمضت عيني حتى وصلن إلي، فقالت واحدة منهن، أصببن في حلق هذا، وعجلن قبل أن تغلق أبواب السماء فنبقى في الأرض، فقالت أخرى: أ أسقيه وفيه رمق؟ فقالت لها الأخرى: لا بأس عليك يا أختي، فصبت في حلقي، فأنا منذ شربت ذلك الشراب لا أحتاج إلى طعام ولا شراب (¬١).

قال المؤلف وسيأتي في الباب الثامن والعشرين نظائر لهذه الحكاية إن شاء اللّه تعالى.

فائدة:

٨٨٤ - روى ابن عساكر بإسناده، عن كهيل الأزدي - وكانت له ب أ صحبة (¬٢) - رضي اللّه عنه، قال: أصيب الناس يوم أحد وكثرت فيهم الجراحات فأتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فقال: إن الناس قد كثرت فيهم الجراحات قال: (انطلق فقم على الطريق فلا يمر بك جريح إلا قلت: بسم اللّه شفاء الحي الحميد من كل حد وحديد أو حجر تليد (¬٣)، اللهم اشف إنه لا شافي إلا أنت "، قال كهيل، فإنه لا يقيح ولا يدمى.

فائدة أخرى: مما جرب وصح أن القرطاس المحرق يقطع الدم المنبعث من الجراح الطرية الصعبة إلى الغاية، وكذلك برادة الأبنوس تسحق كالغبار وتذر على الجرح فتلحمه ولا يقيح، مجرب أيضا، وحجر النار وهو: حجر القداحة إذا سحق كالغبار وذر على القروح الخبيثة العسرة الاندمال أبرأها، مجرب أيضا صحيح، وإذا جعل على حرق النار الزيت الطيب، والملح المسحوق ناعما سكن ألمه، ومنعه أن يتنفط (¬٤) مجرب صحيح. ذكر هذا جميعه ابن السويدي في تذكرته، واللّه أعلم.

¬__________

(¬١) روض الرياحين في حكايات الصالحين: ص ٣٦١، ط الثانية، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح بميدان الأزهر.

(¬٢) انظر: الإصابة: ٣/ ٣٠٨.

(¬٣) التليد: القديم. انظر: المصباح: ص ٧٦.

(¬٤) النَّفَط: ماء يصير بين الجلد واللحم. انظر: المصباح: ص ٩١٨.

الباب الثالث والعشرون في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى

الباب الثالث والعشرون

في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى

قال اللّه تعالى: {ومن يقاتل في سبيل اللّه فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} (¬١).

وقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} (¬٢)، والآيات في مثل هذا كثيرة.

٨٨٥ - وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً”.

٨٨٦ - وعن أبي أيوب - خالد بن زيد - رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، قال: “من لقي العدو فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره”. رواه الطبراني، من طريق منبه بن عثمان، عن صدقة بن موسى -وهو السمي (¬٣) -، ورواه الحاكم، من طريق معاوية بن يحيى -وفيه ضعف -، وقال: صحيح الإسناد.

٨٨٧ - وروى ابن أبي شيبة، عن عبد اللّه بن إدريس (¬٤)، عن أبيه (¬٥) وعمه (¬٦)، سمعهما يذكران، قالا: قال سلمان بن ربيعة (¬٧): قتلت بسيفي هذا مائة مستلئم كلهم يعبد غير الله ما قتلت منهم رجلا صبرا.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: سلمان بن ربيعة هذا هو الباهلي مختلف في صحبته، وقد ذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما في الصحابة. وخالف في ذلك ابن منده وغيره وهو أول من ولي قضاء الكوفة زمن عمر رضي اللّه عنه

¬__________

(¬١) سورة النساء: آية ٧٤.

(¬٢) سورة محمد: آية ٤.

٨٨٥ - مسلم: رقم ١٨٩١، كتاب الإمارة، باب من قتل كافرا ثم سدد: ٣/ ١٥٠٥.

٨٨٦ - قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مصطفى بن بهلول والد محمد ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد: ٥/ ٣٢٧ - ٣٢٨.

- المستدرك، كتاب الجهاد: ٢/ ١١٩. وقال الذهبي: قلت: معاوية ضعيف.

(¬٣) صدقة بن عبد اللّه السمين، أبو معاوية، و أبو محمد، الدمشقي، ضعيف، من السابعة، مات سنة ست وثلاثين، ت س ق. التقريب: ص ١٥٢، ولعل ما في المخطوطة تحريف.

٨٨٧ - المصنف، كتاب الجهاد: ٥/ ٣٢٠.

(¬٤) عبد اللّه بن إدريس، تقدم.

(¬٥) إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، ثقة، من السابعة. تقريب التهذيب: ص ٢٥.

(¬٦) داود بن يزيد بن عبد الرحمن الزعافري، بزاي مفتوحة ومهملة وكسر الفاء؛ أبو يزيد الكوفي الأعرج، عم عبد اللّه بن إدريس، ضعيف، من السادسة، مات سنة إحدى وخمسين. تقريب التهذيب: ص ٩٧.

(¬٧) سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم الباهلي، أبو عبد اللّه سلمان الخيل، يقال: له صحبة، ولاه عمر قضاء الكوفة، غزا أرمينية في زمن عثمان فاستشهد. تقريب التهذيب: ص ٠ ٣ ١. وانظر: الجرح والتعديل: ٤/ ٢٩٧.

٨٨٨ - قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. مجمع: ٤/ ٩ ٣٢، ولم أجده في مصنف عبد الرزاق.

وكان يلي الخيل بها، لأن عمر رضي اللّه عنه كان قد ربط في كل مصر خيلا كثيرة للجهاد، فكان بالكوفة أربعة آلاف فرس معدة لعدو يدهمهم، ثم ولي غزو أرمينية في زمن عثمان رضي اللّه عنه فاستشهد رضي اللّه عنه.

قوله: مستلئم، بهمزة مكسورة، أي: لابس لامته واللأمة بالهمزة الساكنة، هي: الدرع والمغفر ونحوهما.

٨٨٨ - وعن ابن سيرين، قال: استلقى البراء بن مالك رضي الله عنه على ظهره فترنم، فقال له أنس: أذكر اللّه يا أخي. فاستوى جالسا وقال: أي أنس ابن أبي! لا أموت على فراشي وقد قتلت مائة من المشركين مبارزة سوى ما شاركت في قتله. رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح.

٨٨٩ - ورواه ابن أبي شيبة، عن مصعب بن سليم (¬١)، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: تمثل البراء ببيت من الشعر فقلت له: أي أخي تمثلت ببيت شعر لعله آخر شيء تكلمت به، قال: لا أموت على فراشي، لقد قتلت من المشركين والمنافقين مائة رجل إلا رجلا".

قال المؤلف: البراء بن مالك هذا هو أخو أنس بن مالك شهد أحدا وما بعدها.

٨٩٠ - وقد صح عنه من غير ما طريق أنه قتل مائة مبارز.

٨٩١ - وقيل: كان عمر يكتب لا تستعملوا البراء على جيش فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم.

٨٩٢ - وبوم مسيلمة احتمل في ترس على الرماح واقتحم إليهم، فقاتل وفتح الباب وجرح يومئذ بضعا وثمانين جرحا.

٨٩٣ - وقد روى الطبراني وغيره، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ”.

٨٩٤ - وقال المسلمون له يوم تُسْتَر (¬٢): أقسم على ربك، فقال: أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك، فحمل وحمل الناس معه، فانهزم الفرس وقتل البراء رضي اللّه عنه (¬٣).

٨٩٥ - وروى ابن أبي شيبة بإسناده، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: لما بعث أبو موسى على البصرة، كان ممن بعث معه البراء، وكان من وزرائه وكان يقول له: اختر من عملي، فقال البراء: أو معطي أنت ما

¬__________

(¬١) مصعب بن سليم الأسدي مولى آل الزبير، يقال له: الزهري، كوفي صدوق، من الخامسة، تقريب التهذيب: ص ٣٣٨.

٨٨٩ - مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد: ٥/ ٣١٢.

٨٩٠ - رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي المستدرك: ٣/ ٢٩١.

٨٩١ - رواه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٢٩١. ٢ ٨٩ - ذكره الحافظ في الإصابة: ١/ ٤٣ ١.

٨٩٣ - رواه الترمذي في المناقب، وقال: هذا حديث حسن غريب:٥/ ٣٥٥.

- الحاكم في المستدرك، وقال: هذا صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي: ٣/ ٢٩١ - ٢٩٢.

(¬٢) تستر بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء، أعظم مدينة بخوزستان اليوم، وهو تعريب شوشتر. معجم البلدان: ٢/ ٢٩.

(¬٣) وذلك سنة عشرين. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ١/ ١٣٩.

سألتك، قال: نعم، قال: أما إني لا أسألك إمارة مصر ولا جباية، ولكن أعطني قوسي وفرسي ورمحي وسيفي ودرعي والجهاد في سبيل اللّه، فبعثه على جيش فكان أول من قتل.

٨٩٦ - وعن أنس رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال -يوم حنين -: “من قتل قتيلا فله سلبه ”، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم. رواه أبو داود.

(وأحاديث الجرحى والشجعان كثير وسيأتي منها جملة متفرقة في باقي الكتاب إن شاء الله تعالى) (¬١).

وروى أبو الحسن المرادي في أربعينه في الجهاد، بإسناده، عن علي بن بكار، قال: لقد رأيت رجلا ببلاد الروم وإن أمعاه على قربوس سرجه فأدخلها بطنه ثم شد بطنه بعمامة ثم قاتل فقتل بضعة عشر علجا.

¬__________

(¬١) ٨٩٥ - المصنف، الجهاد: ٥/ ٣١٢.

٨٩٦ - أبو داود، كتاب الجهاد، باب في السلب يعطى القاتل: ٣، ١٦٢، رجاله رجال الصحيح.

- رواه الحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي، المستدرك: ٣/ ٢٩٢.

ما بين القوسين مكتوب في (ط) و (ع) و (م) في آخر الباب.

الباب الرابع والعشرون في فضل انغماس الرجل الشجيع أو الجماعة القليلة في العدو الكثير رغبة في الشهادة ونكاية في العدو

الباب الرابع والعشرون

في فضل انغماس الرجل الشجيع أو الجماعة القليلة في العدو الكثير رغبة في الشهادة ونكاية في العدو

قال اللّه تعالى: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اللّه، واللّه مع ا لصابرين} (¬١).

وقال تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه واللّه رؤوف بالعباد} (¬٢).

معنى يشري، أي: يبيع.

ومنه قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} (¬٣) أي: باعوه وقد اختلف العلماء في هذه الآية، فقيل: إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي رضي اللّه عنه، وكان رجلا من بني النمر بن قاسط فسبي صغيرا إلى الروم فتغير لسانه، ثم كان مملوكا لعبد اللّه بن جدعان فأعتقه، وقيل: بل هرب من الروم فقدم مكة وحالف ابن جدعان.

ثم آمن باللّه وصدق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأقبل مهاجرا إليه، فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وانتشل ما في كنانته وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم أني من أرماكم، وأيم اللّه لا تصلون إلي حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم، فالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا. ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه على ذلك ففعل، فلما قدم على رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - نزلت: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} (¬٤)، الآية.

فقال له رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ربح البيع أبا يحيى”، وتلا عليه الآية.

٨٩٧ - ذكر هذه القصة بنحوه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسعب.

٨٩٨ - ورواه الإمام أبو بكر بن المنذر، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب (¬٥) عن عكرمة، مختصرا.

٨٩٩ - ورواه أيضا عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بنحوه.

وذكر، أن الذي أدرك صهيبا بطريق المدينة، قنفذ ابن عمير بن جدعان.

¬__________

(¬١) سورة البقرة: آية ٢٤٩.

(¬٢) سورة البقرة: آية ٢٠٧.

(¬٣) سورة يوسف: آية ٢٠.

(¬٤) سورة ا لبقرة ة: آيه ٢٠٧.

٨٩٧ - وتفسير ابن أبي حاتم، لوحة: ١/ ١٤٢/ب و ١٤٣/أ.

(¬٥) أيوب بن أبي تميمة، كيسان، السختياني، بفتح المهملة بعدها معجمة، ثم مثناة، ثم تحتانية، وبعد الألف نون، أبو بكر، البصري، ثقة، ثبت، حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، ع. التقريب: ص ٤١.

قال المؤلف: ثم أسلم قنفذ هذا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وولاه عمر مكة، ثم عزله (¬١).

وقد روى قصة صهيب هذه جماعة من المفسرين غير من ذكرناه، منهم ا بن مردويه، وا لواحدي، وا لقرطبي (¬٢)، وغيرهم.

قال الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره: وأما الأكثرون، فحملوا ذلك، على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل اللّه، كما قال اللّه تعالى: {إن اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (¬٣).

٩٠٥ - ولما حمل هشام بن عامر (¬٤)، بين الصفين، أنكر عليه بعض الناس، فرد عليهم عمر بن الخطاب، وأبو هريرة، وغيرهما، وتلوا هذه الآية: {ومن الناس من يشري نفسه (¬٥)}، انتهى (¬٦).

٩٠١ - وروى ابن أبي حاتم في تفسيره، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه}، قال: أي قد شروا أنفسهم من اللّه بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك، يعني: السرية (¬٧).

٩٠٢ - وروى ابن المبارك، وابن أبي شيبة، عن مدرك بن عوف الأحمسي (¬٨)، قال: كنت عند عمر رضي اللّه عنه، إذ جاءه رسول النعمان بن مقرن (¬٩)، فسأله عمر عن الناس، فقال: أصيب فلان، وفلان، وآخرون لا أعرفهم، فقال عمر رضي اللّه عنه: لكن اللّه يعرفهم، فقال: يا أمير المؤمنين! ورجل شرى نفسه، فقال مدرك بن عوف: ذاك واللّه خالي يا أمير المؤمنين، زعم الناس أنه ألقى بيده إلى اللهلكة، فقال عمر: كذب أولئك، ولكنه ممن اشترى الآخرة بالدنيا.

¬__________

(¬١) انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٢٨٠.

(¬٢) تفسير القرطبي: ٣/ ٢٠ - ٢١، ط الثانية، دار الكتب المصرية.

(¬٣) سورة التوبة: آية ١١١.

(¬٤) هشام بن عامر بن أمية بن الحسحاس، الأنصاري، كان يسمى في الجاهلية شهابا، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم -، هشاما، وسكن البصرة، ومات بها. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٥٩٦.

(¬٥) تفسير القرآن العظيم: ١/ ٢٤٧.

(¬٦) تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٤٣/أ.

٩٠٢ - المصنف:٥/ ٣٠٣، وسنده صحيح.

ولم أجده في كتاب الجهاد، لابن المبارك.

(¬٧) مدرك بن عوف، البجلي، الأحمسي، مختلف في صحبته. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٤٣٤.

(¬٨) النعمان بن مقرن بن عائذ، أبو عمرو، أو أبو الحكيم، المزني، صحابي مشهور، استشهد بنهاوند، سنة إحدى وعشرين، ع. التقريب: ص ٣٥٩ - ٣٥٩.

٩٠٣ - السنن الكبرى: ٩/ ٤٦.

٩٠٤ - المصنف:٥/ ٣٢٢.

(¬٩) عبد اللّه بن عون بن أرطبان، أبو عون، البصري، ثقة ثبت فاضل، من السادسة، مات سنة خمسين على الصحيح، ع. التقريب: ص ١٨٤.

٩٠٣ - ورواه البيهقي أيضا في السنن، وفيه: إن الرجل الذي شرى نفسه، كان يوم نهاوند.

٩٠٤ - وعن ابن عون (¬١)، عن محمد، قال: جاءت كتيبة، من قبل المشرق، من كتائب الكفار، فلقيهم رجل من الأنصار، فحمل عليهم، فخرق الصف، حتى خرج، ثم كر راجعا، فصنع مثل ذلك مرتين أو ثلاثا، فإذا سعد بن هشام (¬٢)، يذكر ذلك لأبي هريرة، فتلا هذه الآية: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه (¬٣)}. رواه ابن أبي شيبة، عن ابن أبي عدي (¬٤)، عنه.

٩٠٥ - وروى ابن أبي حاتم، من طريق محمد بن عبد اللّه بن الزبيز - وفيه مقال - عن اسرائيل (¬٥)، عن طارق بن عبد الرحمن (¬٦)، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة، قال: كنا في غزاة، فتقدم رجل، فقاتل حتى قتل، فقالوا: ألقى هذا بيده إلى اللهلكة، فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر رضي اللّه عنه: ليس كما قالوا، هو من الذين قال اللّه فيهم: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه} (¬٧).

٩٠٦ - وخرج الحاكم، وابن أبي حاتم - أيضا -، عن أبي اسحق، عن البراء رضي اللّه عنه، قال: قال له رجل: يا أبا عمارة! قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} (¬٨)، أهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل؟ قال: لا، ولكنه الرجل يذنب الذنب، فيقول: لا يغفره اللّه لي، قال الحاكم: صحيح على شرطهما.

٩٠٧ - ورواه ابن مردويه في تفسيره، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي إسحق السبيعي، قال: قال رجل للبراء بن عازب رضي اللّه عنه: إن حملت على العدو وحدي فقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى اللهلكة؟ قال: لا، قال اللّه لرسوله: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} (¬٩). إنما هذه في النفقة.

¬__________

(¬١) سعد بن هشام بن عامر، الأنصاري، المدني، ثقة، من الثالثة، استشهد بأرض الهند، ع. التقريب: ص ١١٩.

(¬٢) سورة البقرة: آية ٢٥٧.

(¬٣) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وقد ينسب لجده، وقيل: هو إبراهيم أبو عمر البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ع. التقريب: ص ٢٨٨.

(¬٤) محمد بن عبد اللّه بن الزبير، الأسدي، أبو أحمد الزبيري، الكوفي، ثقة ثبت، إلا أنه فد يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين، ع. التقريب: ص ٣٠٤.

(¬٥) اسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، الهمداتي، أبو يوسف، الكوفي، ثقة تكلموا فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين، وقيل: بعدها، ع. التقريب: ص ٣١.

(¬٦) طارق بن عبد الرحمن، البجلي، الأحمسي، الكوفي، صدوق له أوهام، من الخامسة، ع. التقريب: ص ١٥٦.

(¬٧) سورة البقرة: آية ٢٠٧.

٩٠٦ - المستدرك، كتاب التفسر: ٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦، وتفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٨ ١ /ب.

(¬٨) سورة البقرة: آية١٩٥.

(¬٩) سورة النساء: آية ٨٤.

٩٠٨ - وفي رواية لابن عساكر وغيره في هذا الحديث، قال أبو إسحق سمعت البراء وسأله رجل عن الآية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة (¬١)}، هو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده؟ قال: لا، ولكنه رجل يصيب الذنب فيلقي بيده، ويقول: لا توبة لي.

٩٠٩ - وعن أبي عمران، قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم وأكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل بينهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان اللّه يلقي بيده إلى اللهلكة، فقام أبو أيوب رضي اللّه عنه فقال: أيها الناس: إنكم لتؤولون هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز اللّه الإسلام وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، إن أموالنا قد ضاعت وإن اللّه قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلما أقمنا في أموالنا وأصلحنا ما ضاع منها. فأنزل اللّه تعالى على نبيه ما يرد علينا ما قلنا: {وأنفقوا في سبيل اللّه ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} وكانت اللهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل اللّه، حتى دفن بأرض الروم. رواه أبو داود، والترمذي وهذا لفظه، وقال: حسن صحيح، والنسائي، وعبد بن حميد (¬٢) وابن جرير في تفسيرهما، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، وقال البيهقي في السنن: باب جواز انفراد الرجل والرجال بالغزو في بلاد العدو، استدلالا بجواز التقدم على الجماعة وإن كان الأغلب أنها ستقتله، ثم روى حديث أبي عمران المذكور وغيره (¬٣).

٩١٠ - وروي بإسناد صحيح، عن مجاهد، قال: بعث رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - عبد اللّه بن مسعود وخبابا سرية، وبعث دحية (¬٤) سرية وحده.

٩١١ - قال: وقال الشافعي رضي اللّه عنه: تخلف رجل من الأنصار عن أصحاب بئر معونة، فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه، فقال لعمرو بن أمية (¬٥): سأقدم على هؤلاء العدو، فيقتلوني، ولا أتخلف عن مشهد قتل

¬__________

(¬١) سورة البقرة: آية١٩٥.

٩٠٩ - تقدم برقم: ٣٨١، عن أبي داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، واللفظ لأبي داود.

- ... سنن الترمذي، أبواب التفسير، تفسير سورة البقرة: ٤/ ٢٨٠.

- ... وتفسير ابن جرير: ٣/ ٥٩٠ - ٥٩١، تخريج أحمد محمد شاكر، والحديث صحيح.

(¬٢) عبد بن حميد بن نصر، الكسي، بمهملة، أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد وبذلك جزم ابن حبان، وغير واحد، ثقة حافظ، من الحادية عثرة، مات سنة نع وأربعين، خت م ت. التقريب: ٢٢٣.

(¬٣) السنن الكبرى: ٩/ ٩٩.

٩١٠ - السنن الكبرى: ٩/ ١٠٠.

(¬٤) دحية بن خليفة بن فروة، الكلبي، صحابي جليل، نزل المزة، ومات في خلافة معاوية، د. التقريب: ص ٩٧.

٩١١ - السنن الكبرى: ٩/ ١٠٠.

(¬٥) عمر بن أمية بن خويلد، الضمري، صحابي مشهور، مات في خلافة معاوية، ع. التقريب: ص ٢٥٧.

٩١٢ - السنن الكبرى: ٩/ ١٠٠.

فيه أصحابنا، ففعل، فقتل، فرجع عمرو بن أمية، فذكر ذلك لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال فيه قولا حسنا، ويقال: قال لعمرو: “فهلا تقدمت؟ ”.

٩١٢ - وبعث رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية، ورجلا من الأنصار سرية، وبعث عبد اللّه بن أنيس (¬١) سرية وحده، انتهى.

٩١٣ - وروى غير واحد، عن القاسم بن مخيمرة أحد أئمة التابعين وأعلامهم، أنه قال في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} (¬٢)، قال: اللهلكة، ترك النفقة في سبيل اللّه، ولو حمل الرجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس.

٩١٤ - وروى ابن أبي شيبة بإسناد جيد، عن مجاهد، قال: إذا لقيت العدو فانهد (¬٣)، فإنما نزلت هذه الآية في النفقة.

٩١٥ - وقد روى نحو هذا عن حذيفة.

٩١٦ - وابن عباس رضي الله عنهم.

٩١٧ - وعن عكرمة.

٩١٨ - والحسن.

٩١٩ - وعطاء.

¬__________

(¬١) عبد اللّه بن أنيس، الجهني، أبو بحيى، المدني، حليف الأنصار، صحابي، شهد العقبة، وأحداً، ومات بالشام، في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين، ووهم من قال: سنة ثمانين، بخ م ٤. التقريب: ص ١٦٨.

(¬٢) سورة البقرة: آية ١٩٥.

٩١٤ - المصنف: ٥/ ٣٣١.

(¬٣) ونَهَدَ إلى العدو ينهد بالفتح: نهض. لسان العرب: ٤/ ٤٤٠ - ٤٤١.

٩١٥ - سنن سعيد بن منصور: ٢/ ٣/١٦٦، وأخرجه ابن جرير ني تفسيره: ٣/ ٥٨٣، تحقيق أحمد شاكر.

٩١٦ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٤.

٩١٧ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٤، ٥٨٦.

٩١٨ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٥، ٥٨٦.

٩١٩ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٦.

٩٢٠ - أخرجه ابن جرير في تفسيره، رواية عن ابن عباس وليس قولا له: ٣/ ٥٨٤.

٩٢١ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٧.

٩٢٢ - أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٦.

٩٢٣ - أخرجه البغوي في تفسيره: ١/ ٤٣٨، المطبوع مع تفسير ابن كثير مطبعة المنار بمصر

٩٢٠ - وسعيد بن جبير.

٩٢١ - والضحاك.

٩٢٢ - والسدي.

٩٢٣ - ومقاتل. وغيرهم (¬١).

٩٢٤ - وفي الصحيحين، عن يزيد بن أبي عبيد (¬٢)، قال: قلت لسلمة ابن الأكوع رضي اللّه عنه: على أي شيء بايعتم رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية؟ قال: على الموت.

٩٢٥ - وفي الصحيحين - أيضا -، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: غاب عمي أنس بن النضر، عن قتال بدر، فقال: يا رسول اللّه! غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن اللّه أشهدني قتال المشركين، ليرين اللّه ما أصنع، فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، فقال: اللهم أعتذر إليك، مماص! ع هؤلاء -يعني أصحابه - وأبرأ إليك، مما صنع هؤلاء -يعني المشركين - ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ! الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول اللّه ما صنع، قال أنس: فوجدنا به، بضعا وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه، فقال أنس: كنا نرى أونظن أن هذه الآية نزلت فيه، وفي أشباهه من المؤمنين: {رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه} (¬٣) إلى آخر الآية. هذا لفظ ا لبخاري.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: “من خير معاش الناس لهم، رجل ممسك عنان فرسه في سبيل اللّه، يطير على متنه، كلما سمع هيعة، أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل، أو الموت، مظانه ” (¬٤). رواه مسلم.

٩٢٦ - وأبو عوانة في صحيحه، ولفظه: “يأتي على الناس زمان أحسن الناس فيهم، رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل اللّه، كلما سمع بهيعة استوى على متنه، ثم طلب الموت، مظانه”. الحديث.

وموضع الاستدلال منه لهذا الباب، قوله: يبتغي القتل، أو الموت، مظانه.

¬__________

(¬١) أخرج سعيد بن منصور عن مجاهد: ٢/ ٣/١٦٦؛ وابن جرير في تفسيره: ٣/ ٥٨٣.

(¬٢) يزيد بن أبي عبيد، الأسلمي، مولى سلمة بن الأكوع، ثقة، من الرابعة، مات سنة بضع وأربعين، ع. التقريب: ص ٣٨٣.

٩٢٤ - فتح الباري: رقم ٤١٦٩، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، ٧/ ٤٤٩؛ ورقم ٧٢٠٦، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس: ١٣/ ١٩٣.

- ... مسلم: رقم ١٨٦٠، كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش: ٣/ ١٤٨٦.

٩٢٥ - فتح الباري: رقم ٢٨٠٥، كتاب الجهاد: ٦/ ٢١؛ ورقم ٤٠٤٨، كتاب المغازي، باب غزوة أحد: ٧/ ٣٥٤ - ٣٥٥.

- ... مسلم: رقم ١٩٠٣، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد: ٣/ ١٥١٢.

(¬٣) سورة الأحزاب: آية ٢٣.

(¬٤) تقدم برقم: ٦٧١.

٩٢٦ - مسند أبي عوانة: ٥/ ٥٩.

وتقدم حديث عمير بن الحمام، وقوله: لئن أنا حييت، حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل، حتى قتل (¬١).

٩٢٧ - وروى ابن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحق، عن عاصم بن عمر بن قتادة (¬٢)، قال: قال معاذ بن عفراء (¬٣): يا رسول اللّه ما يضحك الرب من عبده؟ قال: غمسه يده في العدو حاسرا، قال: فألقى درعا كانت عليه وقاتل حتى قتل رضي اللّه عنه.

قال المؤلف: كذا جاء في رواية ابن أبي شيبة، عن يزيد، والمشهور في سيرة ابن إسحق وغيرها أن الذي فعل ذلك عوف بن عفراء (¬٤) أخو معاذ بن عفراء، وعفراء (¬٥) أمهما، وعوذ (¬٦) ومعوذ (¬٧) أخواهما والكل من عفراء، وأبوهم الحارث بن رفاعة النجاري، بدري، والله أعلم.

٩٢٨ - وخرج الطبراني في الكبير بإسناد حسن، عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة يحبهم اللّه وبضحك إليهم، ويستبشر بهم، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه، فإما أن يقتل وإما أن ينصره اللّه، ويكفيه، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه، والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرني ولو شاء رقد، والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا (¬٨) فقام في السحر في ضراء وسراء”.

٩٢٩ - وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “عجب ربنا من رجلين، رجل ثار عن وطأته ولحافه من بين أهله وحبه إلى صلاته، فيقول اللّه عز وجل: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطأته من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل اللّه فانهزم أصحابه وعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع، فرجع حتى يهريق دمه، فيقول اللّه: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى يهريق دمه”. رواه أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والطبراني، وابن حبان في صحيحه، ورواه أبو داود، والحاكم باختصار، وقال: صحيح الإسناد، وبوب عليه أبو داود: باب في الرجل يشري نفسه.

قال المؤلف: ولو لم يكن في الباب إلا هذا الحديث الصحيح لكفانا في الاستدلال على فضل الانغماس، واللّه أعلم.

٩٣٠ - وعن زيد بن ظبيان، يرفعه إلى أبي ذر رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة يحبهم اللّه، فذكر أحدهم كرجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له ”. رواه ابن أبي شيبة، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

٩٣١ - ورواه ابن المبارك، إلا أنه قال: “رجل كان في فئة أو سرية فانكشف أصحابه، فنصب نفسه ونحره حتى قتل أو يفتح له ”.

٩٣٢ - وعن ليث بن أبي سليم، قال: بلغنا أن الرجل إذا كان في فئة فلقي العدو فانهزم أصحابه وصبر هو حتى يهراق دمه أو يفتح له أن اللّه يقول للملائكة: انظروا إلى عبدي كيف صبر نفسه لي، وعزتي وجلالي لأكرمن مثواه، فيعطى في الجنة مسيرة مائة عام، إن قصرا من قصوره ظاهره من ذهب أحمر، وباطنه من زمرد (¬٩) أخضر، ونظام شرفاته اللؤلؤ، في كل قصر سبع مائة غرفة في كل غرفة زوجة من الحور العين. ذكره في شفاء الصدور.

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ١٩٥.

٩٢٧ - المصنف: ٥/ ٣٣٨.

(¬٢) عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، الأوسي الأنصاري، أبو عمرو المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة، ع. تقريب التهذيب: ص ١٥٩ - ١٦٠.

(¬٣) معاذ بن الحارث بن رفاعة، الأنصاري، النجاري، المعروف بابن عفراء، بضم المهملة، وسكون الفاء، وهي أمة، صحابي، عاش إلى خلافة علي، وقيل: بعدها، وقيل: بل استشهد في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، س. التقريب: ص ٣٤٠.

(¬٤) عوف بن عفراء، وهو عوف بن الحارث بن رفاعة، النجاري، الأنصاري، شهد بدرا مع أخويه، وقتل شهيدا. انظر: الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ١٣١.

(¬٥) هي: عفرا بنت عبيدة بن ثعلبة، صحابية لها سبعة أولاد، شهدوا كلهم بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر: الإصابة: ٤/ ٣٦٤.

(¬٦) وعوذ، هو عوف نفسه. انظر: الإصابة: ٣/ ٤١، وصنيع المؤلف أنه يرى أن عوذا غير عرف.

(¬٧) معوذ بن الحارث الأنصاري، استشهد يوم بدر. انظر: الإصابة: ٣/ ٤٥٠.

٩٢٨ - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، انتهى. مجمع الزوائد: ٢/ ٢٥٥.

(¬٨) الهجوع: النوم بالليل. انظر: المصباح: ص ٦٣٤.

٩٢٩ - المسند: ٢٢/ ٦، برقم ٣٩٤٩، قال الشيخ أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح.

- ... والمصنف، الجهاد:٥/ ٣١٣.

- ... وقال الهيثمي: رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، وإسناده حسن. مجمع الزوائد: ٢/ ٢٥٥.

- ... والطبراني في الكبير: ١٠/ ٢٢١ برقم: ١٠٣٨٣.

- ... وموارد الظمآن: ص ١٦٨.

- ... وسنن أبي داود، كتاب الجهاد: ٣/ ٤٢.

- ... والمستدرك: ٢/ ١٢، ووافقه الذهبي.

٩٣٠ - المصنف، كتاب الجهاد:٥/ ٢٨٩.

- ... والمستدرك، كتاب الجهاد، وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: صحيح: ٢/ ١١٣، ونقل المؤلف تصحيح الحاكم ولم أجده في النسخة التي عندي.

٩٣١ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٤ - ٨٥.

(¬٩) الزمرد: حجر أخضر اللون، شديد الخضرة شفاف، وأشذ خضرة أجوده، وأصفاه جوهرا. المعجم الوسيط: ١/ ٤٠١.

٩٣٣ - الجهاد: ١/ ٨٥.

٩٣٤ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٣٢.

٩٣٣ - وعن يحيى بن أبي كثير، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “أفضل الشهداء الذين يلقون في الصف فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة، يضحك إليهم ربك، إن ربك إذا ضحك إلى قوم فلا حساب عليهم ”. رواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، عنه، وهو معضل، وقد رواه غيره متصلا، ويأتي إن شاء الله.

٩٣٤ - وعن مسروق (¬١)، قال: قلنا عند عمر رضي الله عنه: هنيئا لمن يرزقه اللّه الشهادة فقال: ما تعدون الشهادة؟ قال: الغزو في سبيل اللّه عز وجل قال: إن ذلك لكثير، قال: فمن الشهيد؟ قال: الذي يحتسب نفسه. رواه ابن المبارك، عن مجالد - وفي توثيقه خلاف - عن الشعبي، عنه.

٩٣٥ - وعن هزان بن مالك (¬٢)، قال: قال لي كعب: ألا أنبئك يا هزان بن مالك بأفضل الشهداء عند الله عز وجل يوم القيامة؟ قال: بلى، قال: المحتسب بنفسه، ثم قال: ألا أنبئك يا هزان بن مالك بالذين يلونهم؟ قلت: بلى، قال: من غرق في بحره، ثم قال: ألا أنبئك يا هزان بن مالك بأقل أهل الجنة أجرا؟ قلت بلى، قال: من لم يدرك إلا الركعة الأخيرة، ثم قال: واللّه ما ينظر الناس إلى الشهداء يوم القيامة إلا هكذا، ثم رفع بصره إلى السماء. رواه ابن المبارك.

٩٣٦ - وخرج أبو يعلى، والبيهقي في الشعب بإسنادهما، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “ألا أخبركم عن الأجود الأجود، اللّه الأجود الأجود، وأنا أجود ولد آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه للّه عز وجل حتى يقتل”.

٩٣٧ - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن الحسن بن يحيى الخشني (¬٣) -وفي توثيقه خلاف -، ثنا زبد بن واقد (¬٤)، عن بسر بن عبيد اللّه (¬٥)، عن واثلة بن الأسقع، قال: لما نزل خالد بن الوليد الصُفَّرَ، قال واثلة: ركبت فرسي ثم أقبلت أسير حتى انتهيت إلى باب الجابية، قال: فنزلت عن فرسي فمعكته (¬٦): ثم شددت عليه سرجه، ثم اعتمدت على رمحي، فسمعت صرير فتح باب الجابية، وإذا أنا بأناس قد خرجوا خرائين، فقلت: قبيح مني أن أحمل على

¬__________

(¬١) مسروق بن الأجدع بن مالك، الهمداني، الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة، فقيه، عابد، مخضرم، من الثانية، مات سنة اثنتين، ويقال: ثلاث وستين، ع. التقريب: ص ٣٣٤.

٩٣٥ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٦، ط الجديدة.

(¬٢) في كتاب الجهاد: هزاز.

(¬٣) ٩٣٦ - قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك. مجمع الزوائد: ٩/ ١٣.

الحسن بن يحيى الخشني بمعجمتين مضمومة ثم مفتوحة ثم نون، الدمشقي البلاطي، أصله من خراسان، صدوق كثير الغلط، من الثامنة، مات بعد التسعين، مد ق. تقريب التهذيب: ص ٧٢.

(¬٤) زيد بن واقد القرشي الدمشقي، ثقة، من السادسة، خ د س ق. تقريب التهذيب: ص ١١٤.

(¬٥) بسر بن عبيد اللّه، الحضرمي الشامي، ثقة حافظ، من الرابعة، ع. تقريب التهذيب: ص، ٤٣.

(¬٦) المعك: الدلك، معكه في التراب يمعكه معكا دلكه. لسان العرب: ٢ ١/ ٣٧٩.

رجل على مثل هذه الحالة فلم يكن إلا يسيرا، حتى خرجت خيل عظيمة فأمهلتها حتى إذا كانت فيما بيني وبين دير ابن أبي أوفى حملت عليهم من خلفهم، ثم كبرت فظنوا أنهم قد أحيط بمدينتهم، فانصرفوا راجعين، قال: وشددت على عظيمهم فدعسته (¬١) بالرمح فوقع، وضربت بيدي إلى برذونه (¬٢)، فأخذت بلجامه ثم ركبته، فنظروا إلي، فلما رأوني وحدي، أقبلوا علي؟ فالتفت فإذا برجل قد ندر (¬٣) بين أيديهم فرميت بالعنان على قربوس السرج، ثم عطفت عليه، فدعسته بالرمح فقتلته، ثم عدت إلى البرذون، فأتبعوني فالتفت، فإذا برجل قد ندر بين أيديهم، فألقيت العنان على قربوس السرج، ثم عطفت عليه فدعسته بالرمح فقتلته حتى واليت بين ثلاثة فلما رأوا ما أصنع انطلقوا راجعين. و

أقبلت أسير حتى أتيت الصفر، فأتيت منزلي فربطت البرذون ونزعت عنه سرجه، ثم أتيت خالد بن الوليد فذكرت له ما صنعت وعنده عظيم الروم، قد كان خرج إليه يلتمس الأمان لأهل المدينة، فقال له خالد: هل علمت أن اللّه قد قتل فلانا -يعني خليفته - قال بالرومية: متانوس - يعني: معاذ اللّه - فأقبل واثلة بالبرذون، فلما نظر إليه عظيم الروم عرفه، قال أتبيعني السرج؟ قال: نعم، قال: لك عشرة آلاف فقال خالد بن الوليد: بعه، قال واثلة لخالد: بعه أنت أيها الأمير، فباعه، قال: وسلم إلي سلبه ولم يأخذ منه شيئا.

قوله: خرائين، أي: خرجوا لقضاء حوائجهم، إذ لم يكن لهم إذ ذاك مراحيض ولم يخرجوا متأهبين للقتال.

والصفر: بضم الصاد المهملة وفتح الفاء المشددة موضع بقرب دمشق بينهما دون مرحلة.

٩٣٨ - وخرّج - أيضا - بإسناد جيد، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث (¬٤) أنهم حاصروا دمشق، وانطلق رجل من أسد (¬٥) شنوءة فأسرع إلى

العدو وحده ليستقتل فعاب ذلك المسلمون عليه، ورفع حديثه إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو على جند من الأجناد، فأرسل إليه عمرو، فرده، فقال له عمرو: {إن اللّه يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (¬٦)، وقال اللّه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} (¬٧)، فقال له الرجل: يا عمرو أذكرك اللّه - الذي وجدك رأس كفر فجعلك رأس الإسلام - أن تصدني عن أمر قد جعلته في نفسي، فإني أريد أن أمشي حتى يزول هذا، وأشار إلى جبل الثلج، فلم يزل يناشد عمرا حتى خلى عمرو سبيله، فانطلق حتى أمسى وجنح الليل قبل العدو، ثم

¬__________

(¬١) الدعس: الطعن. القاموس: ٢/ ٢١٥.

(¬٢) البرذون: ضرب من الدواب يخالف الخيل العراب، عظيم الخفة، غليظ الأعضاء. المعجم الوسيط: ١/ ٤٨.

(¬٣) نَدِرَ: خرج وبرز. المعجم الوسيط: ٢/ ٩١٠.

(¬٤) عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، ولد على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، ومات أبوه في ذلك الزمان فعد لذلك في الصحابة، وقال العجلي: من كبار التابعين، خ دق. التقريب: ص ١٩٨.

(¬٥) أسد: بفتح الهمزة وسكون السين المهملة أو الزاي، يقال: أزد نعمان وأزد سراة، سمي أزدا، أو أسدا لكثرة عطائه، من قولهم: أسدى إلي كذا، وأزدى إلي كذا، أو لأنه كان كثير النكاح، والأزد والأسد: النكاح، وشنوءة: بفتح الشين المعجمة، وضم النون، وفتح الهمزة. انظر: حاشية عبادة على شذور الذهب.

(¬٦) سورة الصف: آية ٤.

(¬٧) سورة البقرة: آية ١٩٥.

رجع، فقال له المسلمون: الحمد للّه الذي رجعك وأراك غير رأيك الذي كنت عليه، قال: فإني واللّه ما انثنيت عما كان في نفسي، ولكني رأيت المساء وخشيت أن أهلك بمضيعة، فلما أصبح غدا إلى العدو وحده فقاتلهم حتى قتل رحمه اللّه.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: قصة عمرو بن العاص مع هذا شبيهة بقصة سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي (¬١) رضي اللّه عنهما، وهو:

٩٣٩ - ما رواه أحمد، ومسلم، وغيرهما عن سلمة بن الأكوع، قال: قدمنا المدينة زمن الحديبية مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فخرجت أنا ورباح - غلام (¬٢) النبي - صلى الله عليه وسلم - بظهر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وخرجت بفرس لطلحة بن عبيد اللّه أريد أن أنديه (¬٣) مع الإبل، فلما كان بغلس أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقتل راعيها، وخرج يطردها هو وأناس معه في خيل، فقلت: يا رباح، اقعد على هذا الفرس فألحقه بطلحة، وأخبر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قد أغر على سرحه (¬٤)، قال: وقمت على تل (¬٥)، فجعلت وجهي من قبل المدينة، ثم ناديت ثلاث مرات يا صباحاه (¬٦).

قال: ثم أتبعت القوم معي سيفي ونبلي، فجعلت أرميهم وأعقر بهم (¬٧) وذلك حين بَكَرَ الشجر (¬٨)، فإذا رجع إلي فارس جلست له في أصل الشجرة، ثم رميت فلا يقبل علي فارس إلا عقرت به، فجعلت أرميهم وأنا أقول: أنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع (¬٩)، قال: فألحق برجل منهم فأرميه، وهو على رحله فيقع سهمي في الرجل، حتى انْتَظَمَ (¬١٠) كَتِفَهُ، فقلت: خذها، وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، فإذا كنت في الشجر أحرقتهم بالنبل، وإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل فرديتهم (¬١١) بالحجارة.

فما زال ذلك شأني وشأنهم أتبعهم وأرتجز، حتى ما خلق اللّه شيئا في ظهر رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إلا خلفته وراء ظهري، فاستنقذته من أيديهم، ثم لم أزل أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا، وأكثر من ثلاثين بردة، يستخفون منها، ولا يلقون من ذلك شيئا، إلا جعلت عليه حجارة وجمعته على طريق رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا اشتد الضحى أتاهم عيينة بن بدر الفزاري مددا لهم، وهم في ثنية ضيقة.

ثم علوت الجبل فأنا فوقهم، فقال عيينة: ما هذا؟ ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا من هذا البَرْحَ (¬١٢) ما فارقنا بسحر حتى الآن، وأخذ كل شيء في أيدينا وجعله وراء ظهره، فقال عيينة: لولا أن هذا يرى أن وراءه طلبا لقد ترككم، ليقم إليه نفر منكم، فقام إلي نفر منهم أربعة، فصعدوا في الجبل فلما أسمعهم الصوت قلت: أتعرفوني؟ قالوا: ومن أنت؟ قلت: أنا ابن الأكوع والذي كرم وجه محمد لا يطلبني رجل منكم فيدركني، ولا أطلبه فيفوتني، فقال رجل منهم: إني (¬١٣) أظن.

قال: فما برحت مقعدي ذلك حتى نظرت إلى فوارس رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يتخللون الشجر، وإذا أولهم الأخرم الأسدي وعلى إثره أبو قتادة فارس وأنزل من الجبل فأعرض للأخرم فآخذ عنان فرسه، فقلت: يا أخرم أنذر القوم - يعني احذرهم - فإني لا آمن أن يقتطعوك فاتئد (¬١٤) حتى يلحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، قال: يا سلمة! إن كنت تؤمن باللّه واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق والنار حق، فلا تحل بيني وبين الشهادة.

قال: فخليت عنان فرسه فيلحق بعبد الرحمن بن عيينة، ويعطف عليه عبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر الأخرم بعبد الرحمن، وطعنه عبد الرحمن فقتله، وتحول عبد الرحمن على فرس الأخرم، فيلحق أبو قتادة بعبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر بأبي قتادة وقتله أبو قتادة، وتحول أبو قتادة على فرس الأخرم.

ثم إني خرجت أعدو في أثر القوم حتى ما أرى من غبار صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ويعرضون (¬١٥) قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له: ذو قَرَد فأرادوا أن يشربوا منه، فأبصروني أعدو وراءهم، فعطفوا عنه، واشتدوا في الثنية وغربت الشمس، وألحق رجلا وأرميه، فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، قال: فقال: يا ثكل

¬__________

(¬١) هو محزر بن نضلة بن عبد الله، الأسدي، أبو نضلة ويعرف بالأخرم، فارس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم.

انظر: الإصابة: ٣/ ٣٦٨.

(¬٢) هو رباح، مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، فكان يقوم بلقاحه، انظر: الإصابة: ١/ ٥٠٢.

(¬٣) أنديه: التندية، أن يورد الرجل الإبل والخيل، فتشرب قليلا ثم يردها إلى المرعى ساعة، ثم تعاد إلى الماء، انتهى. النهاية لابن الأثير: ٥/ ٣٧ - ٣٨.

٩٣٩ - المسند: ٤/ ٥٢ - ٥٣. ورواه مسلم بطوله: رقم ١٨٥٧، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها: ٣/ ١٤٣٣ - ١٤٤١.

(¬٤) لسرح، والسارح، والسارحة، سواء، ا لماشية. النهاية: ٢/ ٣٥٨.

(¬٥) التل: بفتح التاء، الموضع المرتفع من الأرض، وهو الربى. انظر: مشارق الأنوار: ١/ ١٢١.

(¬٦) يا صباحاه: كلمة يقولها المستغبث، وأصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح، ويسمون يوم الغارة، يوم الصباح، فكأن القائل: يا صباحاه يقول: قد غشينا العدو، وقيل: إن المقاتلين إذا جاء الليل يرجعون عن القتال، فإذا عاد النهار عاودوه، فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال، انتهى. النهاية: ٣/ ٦ - ٧

(¬٧) أي: أعقر خيلهم، انتهى. شرح النووي: ١٢/ ١٧٩.

(¬٨) اتفقت النسخ بكتابة “بكر” هكذا، وفي المسند، حين يكثر الشجر.

(¬٩) معناه: اليوم يوم هلاك اللئام، وهم الرضع، من قولهم: لئيم راضع، أي: رضع اللؤم في بطن أمه، انتهى. شرح النووي على مسلم: ١٢/ ١٧٤.

(¬١٠) عند أحمد: انتظمت. وانتظم الصيد: طعنه، أو رماه حتى ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه، حتى يجمع رميتين بسهم، أو رمح. تاج العروس: ٩/ ٧٧.

(¬١١) في المخطوط: ردأتهم بالهمز، وهو خطأ، والمثبت من المسند، يقال: رديت فلانا بحجر أرديته ردياً، إذا رميته به. انظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٨، تحقيق يعقوب عبد النبي.

(¬١٢) البرح: الشدة، انتهى. النهاية: ١/ ١١٣.

(¬١٣) في المسند: إن أظن.

(¬١٤) أي: تثبت ولا تعجل. انظر: النهاية: ١/ ١٧٨.

(¬١٥) من أعرض، أي: يذهبون. راجع المصباح: ص ٤٠٢.

أمي (¬١) أكوعي بكرة (¬٢)؟ فقلت: نعم، أي عدو نفسه وكان الذي رميته بكرة، وأتبعته سهما آخر، فعلق به سهمان، ويخلفون فرسين فجئت أسوقهما إلى رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وهم على الماء الذي خلفتهم عليه ذو قرد، وإذا نبي اللّه - صلى الله عليه وسلم - في خمس مائة، وإذا بلال قد نحر جزورًا مما خلفت فهو يشوي لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من كبدها وسنامها.

فأتيت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول اللّه خلني فأنتخب من أصحابك مائة فآخذ على الكفار بالعشوة (¬٣) فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته، قال: “أكنت فاعلا ذلك يا سلمة”؟، قال: قلت: نعم، والذي أكرمك، فضحك رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - حتى رأيت نواجذه في ضوء النار. الحديث.

وفيه: فلما أصبحنا، قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة”، فأعطاني رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل جميعا. هذا لفظ الإمام أحمد، لإسناده على شرط الصحيحين. ويأتي لفظ مسلم في المغازي إن شاء اللّه تعالى.

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وفي هذا الحديث الصحيح الثابت أدل دليل على جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده، وإن غلب على ظنه أنه يقتل، وإذا كان مخلصا في طلب الشهادة، كما فعل الأخرم الأسدي رضي اللّه عنه، ولم يعب النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك عليه. ولم ينه الصحابة عن مثل فعله، بل في الحديث دليل على استحباب هذا الفعل وفضله، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - مدح أبا قتادة وسلمة على فعلهما كما تقدم، مع أن كلأ منهما قد حمل على العدو وحده، ولم يتأن إلى أن يلحق به المسلمون، واللّه أعلم.

وفيه: إن للإمام وغيره ممن له على الحامل دالة المحبة أن يمنعه شفقة عليه، وله أن يطلقه إذا علم منه صدق القصد وتصميم العزم وإخلاص النية في طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي، ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - منعه ولا إطلاقه، وكما فعل عمرو بن العاص رضي اللّه عنه في الحديث المتقدم (¬٤).

وفي طلب سلمة انتخاب مائة من الصحابة ليلقى بهم الكفار دليل واضح على أن الكفار كانوا جميعا كثيرا وإلا لم يستدع الحال أن يتوجه إليهم مائة من الصحابة منتخبين، ولم أر من ذكر هذا الحديث في هذا الباب وهو أوضح من كل دليل واضح، واللّه أعلم، وسيأتي شرح غريبه في الغزوات إن شاء الله تعالى.

٩٤٠ - وخرج ابن عساكر بإسناده، عن عقبة بن قيس الكلابي أن رجلا قال لأبي عبيدة بن الجراح يوم اليرموك: إني قد أجمعت على أمري أن أشد عليهم فهل توصوني إلى نبيكم بشيء، فقال: تقرؤه السلام، وتخبره أنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا.

¬__________

(¬١) أي: فقدتني أمي. شرح النووي على مسلم: ١٢/ ١٨١.

(¬٢) بكرة: منصوب غير منون، لأنها من الظروف، غير المتمكنة أي: أنت الأكوع، الذي كنت بكرة هذا النهار. انظر: شرح النووي: ١٢/ ١٨١.

(¬٣) أي: بالسواد من الليل، انتهى. النهاية: ٣/ ٢٤٢.

(¬٤) تقدم برقم: ٩٣٨.

٩٤١ - وخرج أيضا بإسناده، عن محمد بن إسحق وابن سمعان (¬١)، عن بعض مشيخته، فذكر حديثا في حصار دمشق، قالوا: وأقبل رجل من المسلمين حتى انتهى إلى نهر دون حمص مما يلي دير مسحل (¬٢)، فانتهى إلى الماء فسقى فرسه، وجاءه نحو من ثلاثين رجلا من أهل حمص فنظروا إلى رجل واحد فأقبلوا نحوه فأقحم فرسه ثم عبر الماء إليهم وحمل عليهم، فقتل أول فارس ثم الثاني، ثم الثالث، ثم أتبعهم يقتل واحدا واحدا حتى انتهى إلى دير مسحل (¬٣) وقد صرع منهم أحد عشر، ثم اقتحموا في جوف الدير، فاقتحم معهم، فرماه أهل الدير بالحجارة حتى قتلوه رحمة اللّه عليه. وقريب من هذه القصة،

٩٤٢ - ما رواه أبو الحجاج المزي الحافظ، وغير واحد بأسانيدهم، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن العلاء بن سفيان الحضرمي (¬٤)، قال: غزا بسر بن أرطاة الروم فجعلت ساقته لا تزال تصاب فيكمن لهم الكمين، فيصاب الكمين، فلما رأى ذلك تخلف في مائة من جيشه، فانفرد يوما في بعض أودية الروم، فإذا براذين مربوطة نحو ثلاثين، والكنيسة إلى جانبهم فيها فرسان تلك اليراذين الذين كانوا يعقبونه في ساقته، فنزل عن فرسه فربطه، ثم دخل الكنيسة فأغلق عليه وعليهم بابها، فجعلت الروم تعجب من إغلاقه، فما استقلوا إلى رماحهم حتى صرع منهم ثلاثة، وفقده أصحابه فطلبوه فأتوا فعرفوا فرسه وسمعوا الجلبة في الكنيسة، فأتوها فإذا بابها مغلق فقلعوا بعض السقف ونزلوا عليهم، وبسر ممسك طائفة من أمعائه بيده، والسيف بيده اليمنى، فلما تمكن أصحابه في الكنيسة سقط بسر مغشيا عليه، فاقبلوا على أولئك، فأسروا وقتلوا، فأقبلت عليهم الأسارى، فقالوا: ننشدكم اللّه من هذا؟ قالوا: بسر بن أرطاة، فقالوا: واللّه ما ولدت النساء مثله، فعمدوا إلى أمعائه فردوه في جوفه ولم ينخرق منه شيء، ثم عصبوه بعمائمهم وحملوه ثم خاطوه فسلم وعوفي.

قال المؤلف: بسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة، مختلف في صحبته ترجمته في تاريخ دمشق مستوفاة (¬٥)، وكان من شجعان هذه الأمة وأبطالها.

٩٤٣ - قال يزيد بن أبي حبيب (¬٦) كان بسر صاحب سيف، رب فتح قد فتحه اللّه على يديه.

¬__________

(¬١) هو عبد اللّه بن زياد بن سليمان بن سمعان، المخزومي، أبو عبد الرحمن، المدني، قاضيها، متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة، مد ق. التقريب: ص ١٧٤.

(¬٢): بيت يتعبد فيه الرهبان، ولا يكاد يكون في المصر الأعظم، إنما يكون في الصحارى ورؤوس الجبال، فإن كان في المصر كانت كنيسة، أو بيعة وربما فرق بينهما، فجعلوا الكنيسة لليهود، والبيعة للنصارى. معجم البلدان: ٢/ ٤٩٥.

(¬٣) دير مسحل: بين حمص وبعلبك، ذكر في الفتوح. معجم البلدان: ٢/ ٥٣٨.

(¬٤) العلاء بن سفيان، الحضرمي، ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه. الجرح والتعديل: ٦/ ٣٥٦.

(¬٥) انظر: تاريخ مدينة دمشق: ٢/ ١٠ - ١٥، تحقيق عمد أحمد دهمان.

(¬٦) يزيد بن أبي حبيب، المصري، أبو رجاء، واسم أبيه سويد، واختلف في ولايته، ثقة فقيه، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين، وقد قارب الثمانين، ع. التقريب: ص ٣٨١.

٩٤٤ - وروي أن عمر رضي اللّه عنه كتب إلى عمرو بن العاص، أن افرض لمن شهد الحديبية مائتي دينار وَأَتِمَّهَا لنفسك، وأتمها لخارجة بن حذافة (¬١) لضيافته، ولبسر بن أرطاة لشجاعته.

٩٤٥ - وأعظم من فعل بسر، ما فعله البراء بن مالك رضي اللّه عنه يوم اليمامة، فإنه احتمل في ترس على الرماج وألقوه على العدو، فقاتل وحده، وقتل منهم عشرة وفتح الباب، وجرح يومئذ بضا وثمانين جرحا، ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة رضي اللّه عنهم، روى هذا البيهقي في السنن، وابن الأثير، وغيرهما.

٩٤٦ - وخرج ابن عساكر - أيضا - بإسناده، عن محمد بن عائذ (¬٢)، قال: قال الوليد (¬٣): أخبرني شيخ من أهل حمص أنه أدرك بها شيخا روميا من فرسان الروم الذين كانوا بحمص أعور، قال: فقيل له سله عن سبب عوره فقال: إن المسلمين لما ساروا إلى حمص نزلوا بحيرة قدس على فلأس الأُرُند (¬٤) فبعثني بطريق (¬٥) حمص في ثلاثين من فرسانه، وأمرنا أن نستبطن نهر الأرند حتى ندنو من عسكر المسلمين، فنأتيه بأخيذ (¬٦) أوخبر، قال: فخرجنا فاستبطنا بطن الوادي فلما دنونا من العسكر إذا رجل من جيزة (¬٧) النهر الأخرى، منقعا فرسه في النهر ورمحه إلى جانبه فلما رآنا وضع سرجه، على فرسه وركب، وتناول رمحه فظننا أنه قد ذعر منا (¬٨) وأراد أن يبدرنا إلى العسكر.

قال: فرمى بها في جريه الماء فجعلنا نتعجب من جرأته على النهر وعلينا فخرجت به فرسه من النهر، وانتفضت به، فلما انتهى إلى الجرف (¬٩) الذي يلينا أرادها على الوثوب به فلم يتهيأ لها، فقام على سرجه ووضع الرمح فاتكأ عليه، ووثب، فإذا هو قد علا الجرف وصاج بها فإذا هي معه، فوثب عليها، ثم أقبل إلينا فالتف بعضنا إلى بعض فشد علينا ففرق بيننا، وخلا برجل فدق ظهره، والتف بعضنا إلى بعض وشد علينا ففرق بيننا وخلا برجل فقتله؟ ففعل ذلك مرارا.

فلما رأينا ذلك ولينا منهزمين إلى المدينة، فأتبعنا فكلما لحق رجلا قتله حتى لم يبق منهم غيري، ودنا من باب حمص، وقد رأى من كان على برج الباب ما كان يصنع، فأخرجوا فوارس إلينا، فلما رأيت الفوارس ظننت أنه قد هابهم وانصرف فالتفت لأعرف ما صنع، فإذا سنان رمحه في عيني، والتفت به الفرسان فقتلته، فأقبل جماعة من المسلمين في طلبه فانتهوا إليه صريعا، ودخلنا المدينة، فأسمعهم يقولون، مسحل مسحل (¬١٠) فدفنوه في طائفة من دير، فبها سمي ما هناك: دير مسحل.

٩٤٧ - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: بعث رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي رافع اليهودي عبد الله بن عتيك (¬١١)، وعبد الله بن عتبة (¬١٢) في ناس معهم (¬١٣)، فانطلقوا حتى دنوا من الحصن، فقال لهم عبد الله بن عتيك: امكثوا حتى أنطلق أنا فأنظر، قال: فتلطفت أن أدخل الحصن، ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس يطلبونه، قال فخشيت أن أعرف قال: فغطيت رأسي وجلست كأني أقضي حاجة، ثم نادى صاحب الباب، من أراد أن يدخل فليدخل قبل أن أغلقه، فدخلت ثم اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن، فتعشوا عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهب ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم فلما هدأت الأصوات، ولا أسمع جولة (¬١٤) خرجت. قال: ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة، فأخذته ثم فتحت باب الحصن، قال: قلت: إن نذر بي (¬١٥) القوم، انطلقت على مهل، ثم عدت (¬١٦) إلى أبواب بيوتهم، فغلقتها عليهم من ظاهر، ثم صدت إلى أبي رافع في سلم، فإذا البيت مظلم قد طفئ سراجه، فلم أدر أين الرجل؟ فقلت: يا أبا رافع، قال: من هذا؟ قال: فعمدت نحو الصوت فأضربه وصاح فلم تغن شيئا، قال: ثم جئت كأني أغيثه، فقلت: مالك يا أبا رافع؟ وغيرت صوتي، وقال: ألا أعجبك لأمك الويل! دخل علي رجل، فضربني بالسيف، فعمدت له أيضا فأضربه أخرى فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله، قال: ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث، وإذا هو مستلق على ظهره، فأضع السيف في بطنه، ثم انكفئ عليه حتى سمعت صوت العظم ثم خرجت دهشا، حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه، فانخلعت رجلي فعصبتها ثم أتيت أصحابي

¬__________

(¬١) خارجة بن حذافة بن غانم، القرشي، العدوي، صحابي، سكن مصر، قتله الخارجي، سنة أربعين، د ت ق. التقريب: ص ٨٧.

٩٤٥ - السنن الكبرى، كتاب السير، باب التبرع بالتعرض للقتل: ٩/ ٤٤.

- أسد الغابة: ١/ ٢٠٦، طبعة الشعب.

(¬٢) محمد بن عايذ، بتحتانية، الدمشقي، أبو أحمد، صاحب المغازي، صدوق رمي بالقدر، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين، د س. التقريب: ص ٣٠٣.

(¬٣) هو الوليد بن مسلم، تقدم.

(¬٤) الأرند: بضمتين، وسكون النون، ودال مهملة، اسم لنهر أنطاكية، وهو نهر الرستن المعروف بالعاصي، يقال له في أوله: الميماس، وإذا مر بحماة، قيل له: العاصي، فإذا انتهى إلى أنطاكية، قيل له: الأرند، وله أسماء أخر، في مواضع أخر. انظر: معجم البلدان: ١/ ١٦٢.

(¬٥) البطريق بالكسر من الروم: كالقائد من العرب. انظر: المصباح: ص ٥١.

(¬٦) الأخيذ: الأسير. انظر المصباح: ص ٧.

(¬٧) الحيزة: الناحية من كل شيء، انتهى. المصباح: ص ١١٦.

(¬٨) الذعر: بالضم الفزع. انظر: المصباح: ص ٢٠٨.

(¬٩) الجرف: بضم الراء، وبالسكون للتخفيف: ما جرفته السيول وأكلته من الأرض، انتهى. المصباح: ص ٩٧.

(¬١٠) المسحل: الشجاع الذي يعمل وحده، انتهى. تهذيب اللغة: ٤/ ٣٠٦، الأستاذ عبد الكريم الغزباوي.

٩٤٧ - فتح الباري: رقم ٤٠٤٠، كتاب المغازي، باب قتل أبي رافع، ٧/ ٣٤١ - ٣٤٢؛ ورواه بنحوه: برقم ٣٠٢٢، كتاب الجهاد، باب قتل النائم المشرك: ٦/ ١٥٥.

(¬١١) عبد اللّه بن عتيك بن قيس، الأنصاري، شهد أحداً وما بعدها، واستشهد باليمامة ا نظر: الإصابة: ٢/ ٣٤١.

(¬١٢) عبد الله بن عتبة الأنصاري، قال الحافظ: لم يذكر إلا في هذا الطريق، انتهى. فتح الباري: ٧/ ٣٤٣؛ وانظر الإصابة: ٢/ ٣٤٠.

(¬١٣) وهم مسعود بن سنان، وعبد اللّه بن أنس، وأبو قتادة وخزاعي بن أسود، انظر: فتح ا لباري: ٧/ ٣٤٣.

(¬١٤) في البخاري: حركة.

(¬١٥) نذر بكسر الذال المعجمة، أي: علم، وأصله من الإنذار وهو الإعلام بالشيء الذي يحذر منه. انظر: فتح الباري: ٧/ ٣٤٤.

(¬١٦) في البخاري: عمدت.

أحجل (¬١)، فقلت: انطلقوا فبشروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإني لا أبرج حتى أسمع الناعية، فلما كان من وجه الصبح صعد الناعية، فقال: أنعي أبا رافع، فقمت أمشي ما بي قَلَبَة (¬٢)، فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشرته.

٩٤٨ - وفي رواية: فانتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته، فقال: “ابسط رجلك ”، فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط. رواه البخاري. وفيه من التغرير بالنفس والمخاطرة بها ما يكفي في الاستدلال.

٩٤٩ - وكذلك حمل أبو حدرد الأسلمي (¬٣) وصاحباه في عسكر عظيم، ليس معهم رابع ونصرهم اللّه على المشركين، واستاقوا غنيمة عظيمة كما سيأتي ذكر ذلك في السرايا إن شاء اللّه.

وقديما حمل أصحاب طالوت وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا على جالوت ومن معه من العمالقة، وكانوا تسعين ألفا، وقيل: ثلاث مائة ألف، وكان ملخص قصتهم على ما ذكره المفسرون، هو:

أن ملأ من بني إسرائيل بعد وفاة موسى - صلى الله عليه وسلم - تركوا الجهاد وأعرضوا عنه، فتغلب عليهم العمالقة من قوم جالوت وكانوا يسكنون بين مصر وفلسطين فقتلوا من رجالهم وسبوا ذراريهم، واستولوا على كثير من بلادهم، وقال وهب (¬٤): قد كان اللّه أسقط عنهم الجهاد وأن لا يقاتلوا من قاتلهم، فمكثوا أربعين سنة لا يقاتلون إلى أن سبي من أبناء ملوكهم أربع مائة وأربعون غلاما، فسألوا نبيهم أن يبعث لهم ملكا يجاهدون معه، فأرسل الله لهم طالوت، فلما هموا بالخروج، قال لهم: لا حاجة لي في كل ما أرى فلا يخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه، ولا رجل تزوج بامرأة لم يدخل بها، ولا من له أو عليه دين ولا كبير ولا عليل، فخرج معه على شرطه ثمانون ألفا، وقيل: تسعون ألفا، وقيل: مائة ألف، فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود، وكان مسيرهم في حر شديد فشكوا إليه قلة الماء، وخافوا العطش، فقال لهم: {إن اللّه مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني} (¬٥) الآية، فقيل: إن النهر نهر بين الأردن

¬__________

(¬١) أحجل، هو بمهملة ثم جيم: الحجل، هو: أن يرفع رجلا ويقف على أخرى من العرج، ويقال: حجل في مشيه، إذا مشى مثل المقيد، أي: قارب خطوه، انتهى. فتح الباري: ٧/ ٣٤٥.

(¬٢) أي: ألم، وعلة، انتهى. نهاية ابن الأثير: ٤/ ٩٨.

٩٤٨ - فتح الباري: رقم ٤٠٣٩ كتاب المغازي، باب قتل أبي رافع: ٧/ ٣٤٠ - ٣٤١.

٩٤٩ - ذكره ابن هشام في سيرته، انظر: الروض الأنف: ٢/ ٣٦٢، ط المكتبة الفاروقية ملتان، باكستان.

(¬٣) أبو حدرد، الأسلمي، المدني، واختلف في اسمه، صحابي، ويقال: هو والد عبد اللّه بن أبي حدرد، الصحابي، بخ. التقريب: ص ٤٠١.

وهكذا جعل المؤلف رحمه الله أبا حدرد، هو الذي حمل على العسكر، وقال ابن إسحق: وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي الغابة، وهذا يشير إلى أن الذي حمل على العسكر، ابنه عبد الله. ثم قال: وكان من حديثها - يعني الغابة - فيما بلغني، عمن لا أتهم، عن أبي حدرد، وساق الحديث، وهذا يدل على أن الذي حمل هو نفسه، والمؤلف اعتمد على هذا، ولم أدر سبب الاختلاف في سياق واحد، كما في سيرة ابن هشام.

ونقل الحافظ رواية الإسماعيلي، في مسند يحيى بن سعيد الأنصاري، ما مؤداه أن الذي حمل على العسكر، أبو حدرد الأسلمي، ثم قال: وحكى الطبري، عن الواقدي، أن هذا الحديث غلط، وإنما هو لابن أبي حدرد، انتهى. الإصابة: ٢/ ٢٩٥.

(¬٤) وهب بن منبه بن كامل اليماني، أبو عبد الله، ثقة، من الثالثة، مات سنة بضع عشرة، خ م د ت س فق. التقريب: ص ٣٧٢.

(¬٥) سورة البقرة: آية ٢٤٩.

وفلسطين، وقيل: هو نهر فلسطين نفسه. قال المحققون: ووجه الابتلاء أن يعلم طالوت من له نية في القتال منهم ومن ليس له نية، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم أنه مطيع فيما عدا ذلك، ومن غلبته شهوته في الماء وعصى الأمر فهو بالعصيان في الشدائد أحرى، قال اللّه تعالى: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} وهم ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا على الصحيح، فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى جالوت وجنوده: {قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} (¬١).

واختلفوا فيمن جاوز النهر وقال هذه المقالة، فقال بعضهم: لم يجاوز النهر منافق، وقال بعضهم: تجاوزوه ثم انخزلوا (¬٢) عن المؤمنين وقال آخرون تجاوزه منهم أربعة آلاف، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده رجع منهم ثلاثة آلاف وست مائة وبضعة وثمانون، وثبت ثلاث مائة وثلاثة عشر وفيهم داود عليه السلام، وقالوا: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} (¬٣)، ثم برز الثلاث مائة والثلاثة عشر لجالوت، وكان أمير العمالقة وملكهم، وكان في تسعين ألفا، وقيل: في ثلاث مائة ألف كلهم شاكو السلاح (¬٤).

قال الزمخشري: كانت بيضة جالوت التي على رأسه ثلاث مائة رطل، (¬٥) قال اللّه تعالى: {ولما برزوا لجالوت وجنوده، قالوا: ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (¬٦)} {فهزموهم بإذن الله} (¬٧)، الآية. ويوم القادسية (¬٨)، هي ملحمة كبرى بالعراق، كان المسلمون فيها أزيد من سبعة آلاف، عليهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وكان المشركون أربعين ألفا، وقيل: ستين ألفا معهم سبعون فيلا وعليهم رستم (¬٩).

قال المدائني (¬١٠): اقتتلوا ثلاثة أيام في آخر شوال سنة خمس عشرة، فقتل رستم، وانهزموا.

وذكر الطرطوشي في سراج الملوك وغيره أن عمرو بن معدي كرب نزل يوم القادسية على النهر فقال لأصحابه: إني عابر على الجسر فإن أسرعتم مقدار جزر الجزور (¬١١) وجدتموني وسيفي بيدي أقاتل تلقاء وجهي، وقد غفرني

¬__________

(¬١) سورة البقرة آية:

(¬٢) انخزلوا: يقال أقدم على الأمر ثم انخزل عنه، أي: ارتد وضعف. أساس البلاغة: ص ١٠٩.

(¬٣) سورة البقرة آية:

(¬٤) الشاكي: ذو الشوكة والحد في سلاحه، انتهى. تهذيب اللغة: ١٠/ ٣٠٣، تحقيق الأستاذ علي حسن هلالي.

(¬٥) انظر: الكشاف عن حقائق التنزيل: ١/ ٢٧٦.

(¬٦) سورة البقرة: آية ٢٥٠.

(¬٧) سورة البقرة: آية ٢٥١.

(¬٨) القادسية: قرية قرب الكوفة من جهة البر. مراصد الاطلاع: ٣/ ١٠٥٤.

(¬٩) هو عظيم خراسان وتوجته ملكة فارس، فدانت له فارس قبل قدوم أبي عبيد فقتله هلال بن علفة. انظر: الكامل لابن الأثير: ١/ ٥٠٠، ٢/ ٤٣٤، ٤٨١.

(¬١٠) هو علي بن محمد بن عبد الله بن أبي يوسف، أبو الحسن، المعروف بالمدائني، مولى عبد الرحمن بن سمرة، القرشي، وهو بصري، سكن المدائن، ثم انتقل عنها إلى بغداد، كان عالما بأيام الناس وأخبار العرب وأنسابهم، ومات سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر: تاريخ بغداد: ١٢/ ٥٤ - ٥٥.

(¬١١) أي: مقدار نحر الناقة. انظر: المصباح: ص ٩٨.

القوم (¬١) وأنا قائم بينهم، وإن أبطأتم وجدتموني قتيلا بينهم (¬٢)، ثم انغمس فحمل على القوم، فقال بعضهم لبعض: يا بني زبيد (¬٣) علام تدعون صاحبكم؟ والله ما أرى أن تدركوه حيا فحملوا فانتهوا إليه، وقد صرع عن فرسه، وقد أخذ برجلي فرس رجل من العجم، فأمسكها وإن الفارس ليضربه، فما يقدر الفرس، أن يتحرك، فلما غشيناه رمى الرجل بنفسه، وخلى فرسه فركبه عمرو، وقال: أنا أبو ثور، كدتم والله أنكم تفقدونني، قالوا: فأين فرسك؟ قال: رمي بِنُشَّابَةٍ (¬٤) فغار وشب فصرعني (¬٥).

وفي يوم الحرة اجتمع الناس على عبد اللّه بن حنظلة الغسيل (¬٦) رضي اللّه عنهما، وبايعهم على الموت، فقاتلوا قتالا شديدا، فقال لمولى له: احم ظهري، حتى أصلي الظهر، فلما قال له مولاه: ما بقي أحد فعلام تقيم؟ ولواؤه قائم ما حوله (إلا) (¬٧) خمسة، فقال له (¬٨): ويحك إنما خرجنا على أن نموت، قال: وأهل المدينة كالنعام (¬٩) الشرود، وأهل الشام جيش يزيد (¬١٠) يقتلون فيهم، فلما هزم الناس طرح الدرع وقاتلهم حاسرا حتى قتلوه.

وقال جويرية بن أسماء (¬١١): انهزم الناس، وعبد الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه يغط نوما، فنبهه ابنه، فلما رأى ما جرى أمر أكبر بنيه فقاتل حتى قتل وكان له ثمانية بنين، فلم يزل يقدمهم واحدا واحدا حتى أن على آخرهم، ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل. ذكر ذلك ابن الذهبي الحافظ في تاريخ الإسلام (¬١٢).

وذكر الطرطوشي في سراج الملوك، والقرطبي في تاريخه، أن طارقا (¬١٣) دخل إلى الأندلس في ألف وسبع مائة رجل، وكان تذفير نائبا عن اللذريق (¬١٤)، فقاتلهم ثلاثة أيام، ثم كتب إلى اللذريق، أن قوما وصلوا إلينا ما أعلم من الأرض هم

¬__________

(¬١) أي: سترني وغطاني، وأصل الغفر: التغطية، انظر: النهاية في غريب الحديث: ٣/ ٣٧٣.

(¬٢) وفي (م): عقرني.

(¬٣) في (أ): منهم. زبيد كزبير، بطن من مذحج. انظر: القاموس: ١/ ٢٩٧.

(¬٤) والنشاب: النبل، واحدته نشابة، والنشاب السهام. لسان العرب: ٢/ ٢٥٤.

(¬٥) شَبَّ الفرس يَشِبُّ ويَشُبُّ شبابا وشبيبا، إذا قمص ولعب، والشباب بالكسر، نشاط الفرس. انظر: الصحاح: ١/ ١٥١.

(¬٦) عبد اللّه بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، الأنصاري، له رؤية، وأبوه غسيل الملائكة استشهد عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان أمير الأنصار بها يومئذ، د. التقريب: ص ١٧١.

(¬٧) حرف إلا ساقطة من المخطوط، واستدركتها من تاريخ الإسلام، ولا يتم المعنى بدونها.

(¬٨) ساقطة من (أ).

(¬٩) والنعام: اسم جنس للنعامة، طائر، ويذكر. انظر: القاموس: ٤/ ١٨١.

(¬١٠) يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة، سنة ستين، ومات سنة أربع وستين، وليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة، مد. التقريب: ص ٣٨٤.

(¬١١) جويريه بن أسماء بن عبيد بن مخراق، أبو مخراق، الضبغي، البصري، سمع نافعا، مات سنة ثلاث وسبعين. التاريخ الكبير للبخاري: ٢/ ٢٤١ - ٢٤٢.

(¬١٢) انظر: تاريخ الإسلام: ٢/ ٣٥٦ - ٣٥٧.

(¬١٣) طارق بن زياد، ويقال: طارق بن عمرو، الليثي، بالولاء، م صله من البربر، أسلم على يد موسى بن نصير، فخ جزيرة الأندلس ودوخها، وإليه ينسب جبل طارق الذي يعرفه العامة بجبل فتح، ورحل مع سيده بعد فتح الأندلس إلى الشام، وانقطع خبره. انظر: نفح الطيب: ١/ ٢١٥؛ وانظر أيضا الأعلام للزركلي: ٣/ ٣١٣ - ٣١٤.

(¬١٤) قال المسعودي: وصاحب الأندلس، كان يدعى لذريق، هذا كان اسم ملوك الأندلس، وقد قيل: إنهم كانوا من الإسبان، وهم أمة من ولد يافث بن نوح، واتصلت هنالك، والأشهر عند من سكن الأندلس من المسلمين، أن لذريق كان من ملوك الأندلس الجلالقة، وهم نوع من الأفرنجة، وآخر لذريق، الذي كان بالأندلس، قتله طارق مولى موسى بن نصير حين افتتح الأندلس. انظر: مروج الذهب: ١/ ١٦١

أم من السماء؟ وقد قاتلناهم ولا طاقة لنا بهم، فأدركنا بنفسك، فأتاه لذريق في تسعين ألف فارس، فقاتلوهم ثلاثة أيام، واشتد بالمسلمين البلاء، فقال طارق: إنه لا ملجأ لكم غير سيوفكم، أين تذهبون وأنتم في وسط بلادهم، والبحر من ورائكم محيط بكم، وأنا فاعل شيئا إما النصر وإما الموت، فقالوا: وما هو؟ قال: أقصد طاغيتهم، فإذا حملت فاحملوا بأجمعكم معي، ففعلوا ذلك، فقتل اللذريق وجمع كثير من أصحابه، وهزمهم اللّه تعالى، وتبعهم المسلمون ثلاثة أيام يقتلونهم قتلا ذريعا (¬١)، ولم يقتل من المسلمين إلا نفر يسير، وبعث طارق برأس اللذريق إلى سيده موسى بن نصير (¬٢) بأفريقية، فبعث بها موسى إلى الوليد بن عبد الملك بدمشق، ثم سار طارق إلى طليطلة (¬٣)، ومغيث الرومي مولى الوليد (¬٤) إلى قرطبة، ففتحوهما، ووجدوا ذخائر وأموالا لا تحصى، منها مائدة سليمان عليه السلام، قومت بمائتي ألف دينار لكثرة ما عليها من ا لجوا هر.

وقد جعل ألب أرسلان (¬٥) أيضا كما فعل طارق وقصته على ما ذكره الطرطوشي والقرطبي -أيضا- وغيرهما، قالوا: خرج ملك الروم من القسطنطينية في ست مائة ألف خارجا عن المطوعة (¬٦)، فكانوا لا يدركهم الطرف، ولا يحصرهم العدد، بل كتائب متواصلة، وعساكر متزاحمة، وكراديس (¬٧) يتلو بعضها بعضا كالجبال الشوامخ (¬٨)، وقد أعدوا من السلاح، والكراع (¬٩) والآلات لفتح الحصون ما يعجز الوصف عنها، واقتسموا الدنيا. فجعلوا لكل مائة ألف،

¬__________

(¬١) قتلا ذريعا، أي: سريعا. انظر: الصحاح: ٣/ ١٢١١.

(¬٢) موسى بن نصير، أبو عبد الرحمن، اللخمي، متولي إقليم المغرب، وفاتح الأندلس، قيل: كان مولى امرأة من لخم، وقيل: ولاؤه لبني أمية، وكان أعرج، مهيبا، ذا رأي وحزم. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء: ٤/ ٤٩٦ - ٥٠٠.

(¬٣) طليطلة: بضم الطاءين وفتح اللامين، وأكثر ما سمع من المغاربة، بضم الأولى وفتح الثانية، مدينة كبيرة بالأندلس. معجم البلدان: ٤/ ٣٩.

(¬٤) هو مغيث بن الحارث بن الحويرث، الغساني، سبي من الروم بالمشرق وهو صغير، فأدبه عبد الملك بن مروان مع ولده الوليد، وأنجب في الولادة، وصار منه بنو مغيث الذين نجبوا في قرطبة، وسادوا وعظم بيتهم، وتفرعت دوحتهم، ونشأ مغيث في دمشق ودخل الأندلس مع طارق فاتحها، وقدمه طارق لفتح قرطبة، ففتحها في شوال سنة ٩٢ هـ، ولم يذكر له مولد ولا وفاة. انظر: نفح الطيب: ٣/ ١٢، ت د. إحسان عباس، دار صادر.

(¬٥) ألب أرسلان، اسمه محمد بن داود، توفي سنة خمس وستين وثلاث مائة، انظر: المنتظم لابن الجوزي: ٨/ ٢٧٦ - ٢٧٩.

(¬٦) المطوعة: بتشديد الطاء والواو، وهو اسم فاعل، وهم الذين يتبرعون بالجهاد، والأصل المتطوعة، فأبدل وأدغم، انتهى. المصباح: ص ٣٨٠.

(¬٧) المصباح: ص ٣٨٠. تكردس الرجل: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض؟ كردس القائد الخيل والجيش: جعله كراديس. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٨٨.

(¬٨) الشوامخ: الشواهق. الصحاح: ١/ ٤٢٥.

(¬٩) الكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٨٣.

قطرا (¬١)، العجم والعراق، لملك، وديار مضر وديار ربيعة لملك، ومصر والمغرب لملك، والحجاز واليمن لملك، والهند والصين لملك، والروم لملك، فاضطربت ممالك الإسلام، واشتد وجلهم، وكثر جزعهم، وهرب بعضهم من بين أيديهم، وأخلوا لهم البلاد.

وكان الملك ألب أرسلان التركي سلطان العراق والعجم يومئذ، قد جمع وجوه مملكته، وقال: قد علمتم ما نزل بالمسلمين، فما رأيكم؟ قالوا: رأينا لرأيك تبع، وهذه الجموع لا قبل لأحد بها، قال: وأين المفر؟ لم يبق إلا الموت، فموتوا كراما أحسن، قالوا: أما إذا سمحت بنفسك فنفوسنا لك الفداء، فعزموا على ملاقاتهم، وقال: نلقاهم في أول بلادي فخرج في عشرين ألفا من الأمجاد الشجعان المنتخبين، فلما سار مرحلة عرض عسكره. فوجدهم خمسة عشر ألفا، ورجعت خمسة، فلما سار مرحلة ثانية عرض عسكره، فإذا هم اثنا عشر ألفا.

فلما واجههم عند الصباح رأى ما أذهل العقول وحير الألباب، وكان المسلمون كالشامة البيضاء في الثور الأسود، فقال: إني هممت أن لا أقاتلهم إلا بعد الزوال، قالوا: ولم؟ قال: لأن هذه الساعة لا يبقى على وجه الأرض منبر إلا دعوا لنا بالنصر، وكان ذلك يوم الجمعة، فقالوا: افعل، فلما زالت الشمس صلى، وقال: ليودع كل واحد صاحبه وليوصي، ففعلوا ذلك، فقال: إني عازم على أن أحمل فاحملوا معي، وافعلوا كما أفعل.

فاصطف المشركون عشرين صفا، كل صف لا يرى طرفاه، ثم قال: بسم اللّه وعلى بركة اللّه احملوا ا معي، ولا يضرب أحد منكم بسيف ولا يرمي بسهم إلى أن أفعل وحمل وحملوا معه حملة واحاة خرقوا صفوف المشركين، صفا بعد صف لا يقف لهم شيء حتى انتهوا إلى سرادق الملك فوقف، وأحاطوا به وهولا يظن أن أحدا يصل إليه، فما شعر حتى قبضوا عليه، وقتلوا كل من كان حوله، وقطعوا رأسا فرفعوها على رمح وصاحوا قتل الملك، فولوا منهزمين لا يلوون على شيء وحكموا السيوف فيهم أياما، فلم ينج منهم إلا قتيل أو أسير، وجلس ألب أرسلان على كرسي الملك في مضربة (¬٢) في سرادقه (¬٣) على فراشه، وأكل من طعامه، ولبس من ثيابه وأحضر الملك بين يديه، وفي عنقه حبل، فقال: ما كنت صانعا لو ظفرت بي؟ قال: أو تشك أنت في قتلك حينئذ؟ قال ألب أرسلان: وأنت أقل في عيني من أن أقتلك، اذهبوا فبيعوه، فطافوا به جميع العسكر والحبل في عنقه، ينادى عليه بالدراهم والفلوس، فما يشتريه أحد. حتى انتهوا في آخر العسكر إلى رجل، فقال: إن بعتمونيه بهذا الكلب اشتريته، فأخذوه، وأخذوا الكلب وأتوابهما إلى ألب أرسلان، وأخبروه بما صنعوا به وبما دفع فيه، فقال: الكلب خير منه لأنه ينفع وهذا لا ينفع، خذوا الكلب وادفعوا له هذا الكلب، ثم إنه بعد ذلك أمر بإطلاقه، وأن يجعل الكلب قرينه مربوطا في عنقه، ووكل به من يوصله إلى بلاده، فلما وصل عزلوه عن الملك وكحلوه.

¬__________

(¬١) القطر: الناحية، والجانب، والجمع أقطار. الصحاح: ٢/ ٧٩٥.

(¬٢) المُضَرَّبَة: كساء أو غطاء كاللحاف ذو طاقين مخيطين خياطة كثيرة بينهما قطن ونحوه. المعجم الوسيط: ١/ ٥٣٩.

(¬٣) السرادق: هو ما يمد على صحن البيت، أو كل بيت من كرسف، أو هو الفسطاط. انظر: المصباح: ص ٢٧٣.

٩٥٠ - وخرج ابن عساكر عن الزبير بن بكار (¬١)، حدثني هارون بن أبي بكر -يعني أخاه -، حدثني بعض أهل البادية، قال: كان عبد العزيز بن زرارة الكلابي رجلا شريفا ذا مال كثير، وأنه أشرف عيشه فواجهه مال كثير، فقال: اللهم إن عبد العزيز يشهدك أنه قد حبس ماله ونفسه وأهله في سبيل اللّه، قال: ثم أتى أباه، فقال: يا أبت ما ترى في رأي ارتأيته؟ قال: تطاع فيه وتنعم عينا يا عبد العزيز، قال: فإني قد حبست نفسي ومالي وأهلي في سبيل اللّه، قال: فارتحل يا عبد العزيز على بركة الله قال: فأصبح على ظهر يصلح من أمره، وفي غير هذه الرواية.

٩٥١ - عن الواقدي، قال: وجعل في غزوة القسطنطينية سنة خمسين عبد العزيز بن زرارة يتعرض للشهادة والتحمت الحرب يوما واشتدت المقارعة (¬٢) فشد على من يليه يقتل، وانغمس في جمهورهم، فشجرته العلوج، برماحها فاستشهد رحمه الله (¬٣).

قوله: فشجرته، أي: شبكته برماحها يعني من كثرتها واختلافها في جسده.

والعلوج: جمع علج وهو الرجل العبل (¬٤) القوي الضخم، وإنما يطلق غالبا على من كان بهذه الصفة من الروم ونحوهم.

٩٥٢ - وخرج أيضا عن محمد بن جرير الطبري، قال: ذكر محمد بن عمر (¬٥) عن عبد الله بن عمر (¬٦)، أن عبد الوهاب بن بخت (¬٧) غزا مع البطال (¬٨)، فانكشفوا فجعل عبد الوهاب يكر فرسه، وهو يقول: ما رأيت فرسا أجبن منك، وسفك اللّه دمي إن لم أسفك دمك، ثم ألقى بيضة عن رأسه وصاح: أنا عبد الوهاب بن بخت، أمن الجنة تفرون؟ ثم تقدم في نحور العدو، قال: فمر رجل وهو يقول: واعطشاه! فقال: تقدم الري أمامك، قال: فخالط القوم فقتل وقتل فرسه.

٩٥٣ - وخرج أيضا عن الليث، عن موسى بن أبي إسحق الأنصاري (¬٩)، أنه حدثه، أن علي بن أسد كان قد قتل وصنع أمورا عظاما، فمر ليلة بالكوفة، فإذا برجل يقرأ من جوف الليل: {يا عبادي الذين أسرفوا على

¬__________

(¬١) الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب، الأسدي، المدني، أبو عبد الله، ثقة.

(¬٢) أخطأ السليماني في تضعيفه، من صغار العاشرة، مات سنة ست وخمسين، ق. التقريب: ص ١٠٦.

(¬٣) في (م): المنازعة. لم أجده في مغازي الواقدي.

(¬٤) العبل: الضخم، وزنا ومعنى. انظر: المصباح: ص ٣٩٠.

(¬٥) هو محمد بن عمر الواقدي، تقدم.

(¬٦) عبد اللّه بن عمر بن حفص، أبو عبد الرحمن، العمري، المدني، ضعيف، عابد، من السابعة، مات سنة إحدى وسبعين، وقيل: بعدها، م ٤. التقريب: ص ١٨٢.

(¬٧) عبد الوهاب بن بخت، المكي، أبو عبيدة، روى عن ابن عمر، وأبي هريرة، وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، انظر: الجرح والتعديل: ٦/ ٦٩.

(¬٨) هو رأس الشجعان والأبطال، أبو محمد عبد الله البطال، وقيل: أبو يحبى، من أعيان أمراء الشاميين، وكان مقره بأنطاكية، أوطأ الروم خوفا وذلا، ولكن كذب عليه أشياء مستحيلة في سيرته، موضوعة. قتل سنة اثنتي عشرة وقيل: سنة ثلاث عشرة ومائة. انظر: سير أعلام النبلاء: ٥/ ٢٦٨ - ٢٦٩.

(¬٩) موسى بن أبي إسحق، الأنصاري، ذكره البخاري وسكت عنه. التاريخ الكبير: ٧/ ٢٨٠.

أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (¬١) إلى آخر الآية، فقال علي: أعد، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، ثم قال: أعد، فأعاد، فعمد فاغتسل ثم غسل ثيابه فتعبد حتى عمشت عيناه من البكاء، وصارت ركبتاه كركبتي البعير، فغزا البحر فلقي الروم، فقرنوا مراكبهم بمراكب العدو، قال علي: لا أطلب الجنة بعد اليوم أبدا، فاقتحم بنفسه في سفائنهم، فما زال يضربهم، وينحازوا ويضربهم وينحازوا حتى مالوا في شق واحد فانكفأت عليهم السفينة فغرق وعليه درع الحديد.

٩٥٤ - وذكر جماعة عن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس (¬٢) قال: لما انكشف المسلمون يوم اليمامة، قال سالم مولى أبي حذيفة: ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحفر لنفسه حفرة وقام فيها ومعه راية المهاجرين يومئذ، فقاتل حتى قتل يوم اليمامة شهيدا سنة اثنتي عشرة، وذلك في خلافة أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه.

٩٥٥ - وروى ابن المبارك والبيهقي في السنن، عن ثابت، أن عكرمة بن أبي جهل رضي اللّه عنه ترجل يوم كذا، فقال له خالد بن الوليد: لا تفعل فإن قتلك على المسلمين شديد، فقال: خل عني يا خالد، فإنه قد كان لك مع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - سابقة، وإني وأبي كنا من أشد الناس على رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، فمشى حتى قتل.

قال المؤلف: استشهد عكرمة يوم اليرموك، سنة خمس عشرة، وقيل: يوم مرج الصفر (¬٣)، سنة ثلاث عشرة، والله أعلم.

٩٥٦ - وخرج البيهقي بإسناده، عن سيار بن مالك، قال: سمعت مالك بن دينار قال: لما كان يوم الزاوية قال عبد اللّه بن غالب: إني لأرى أمرا مالي عليه صبر، روحوا بنا إلى الجنة، قال: فكسر جفن سيفه وتقدم فقاتل حتى قتل، قال: وكان يوجد من قبره ريح المسك، قال مالك: فانطلقت إلى قبره فأخذت منه ترابا فشممته فوجدت منه ريح المسك.

٩٥٧ - وروى أبو الحجاج المزي الحافظ في تهذيبه، عن جعفر بن سليمان، ثنا أبو عيسى، قال: لما كان يوم الزاوية رأيت عبد الله بن غالب دعا بماء فصبه على رأسه، وكان صائما وكان يوما حارا، وحوله أصحابه، ثم كسر جفن سيفه، وقال: روحوا بنا إلى الجنة، فنادى عبد الملك بن المهلب: يا أبا فراس، أنت آمن، أنت آمن، فلم يلتفت إليه ثم مضى فضرب بسيفه حتى قتل، قال: فلما قتل دفن، فكان الناس يأخذون تراب قبره كأنه مسك يصرونه في ثيابهم، وكان من العباد رحمه اللّه (¬٤).

¬__________

(¬١) سورة الزمر: آية ٥٣.

(¬٢) محمد بن ثابت بن قيس بن شماس، الأنصاري، له رؤية، وقتل يوم الحرة، سنة ثلاث وستين، دس. التقريب: ص ٢٩٢.

٩٥٥ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٨؛ والسنن الكبرى: ٩/ ٤٤.

(¬٣) مرج الصفر بالضم وتشديد الفاء موضع بدمشق. انظر: معجم البلدان، ٥/ ١٠١. ويوم مرج الصفر: حرب وقعت بين المسلمين والمشركين في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان الأمير فيها من جهة المسلمين خالد بن الوليد، وقتل من المشركين مقتلة عظيمة وانهزموا. انظر: تاريخ الإسلام، ١/ ٢٧٦ الناشر مكتبة القدس.

(¬٤) عبد اللّه بن غالب الحداني، بضم المهملة وتشديد الدال، البصري، العابد، صدوق قليل الحديث عن الثالثة، قتل مع ابن الأشعث سنة ثلاث وثمانين، بخ ت. تقريب التهذيب: ص ١٨٤.

فصل اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب

روى عنه عون بن أبي شداد (¬١) أنه كان يصلي الضحى مائة ركعة، ويقول: لهذا خلقنا وبهذا أمرنا، يوشك أولياء الله أن يكفوا ويجمدوا (¬٢).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: يوم الزاوية كانت فيه الوقعة المشهورة بالبصرة بين ابن الأشعث (¬٣) والحجاج (¬٤)، وكانت بينهما وقعات، وقعة دجيل (¬٥)، ووقعة الزاوية، ووقعة دير الجماجم (¬٦)، ووقعة الأهواز (¬٧)، ذلك في سنة اثنتين وثمانين والتي بعدها، وكان مع ابن الأشعث فيما قيل ثلاثة وثلاثون ألف فارس، ومائة وعشرون ألف راجل، فيهم علماء وفقهاء وصلحاء، خرجوا معه طوعا على الحجاج، لظلمه وسفكه الدماء، وقيل: كان بينهما أربع وثمانون وقعة في مائة يوم منها ثلاث وثمانون على الحجاج، وواحدة له، وكانت وقعة دير الجماجم أشهرا اقتتلوا هناك مائة يوم، وكان شعار جيش ابن (¬٨) الأشعث يا ثارات الصلاة، وجرت بينهم فصول يطول ذكرها، والله أعلم.

فصل

اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب، وحمله على العدو الكثير وحده، وانغماسه فيهم، وقد تقدم من الأدلة أقوالا وأفعالا على استحباب ذلك وفضله ما فيه كفاية (¬٩).

وقال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء، في كتاب الأمر بالمعروف وافي عن المنكر: لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل، وإن علم أنه يقتل، وكما أنه يجوز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز -أيضا- ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار، كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز، فذلك حرام، وداخل تحت عموم آية اللهلكة، وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه

¬__________

(¬١) عون بن أبي شداد العقيلي، بفتح أوله، وقيل: العبدي، أبو معمر البصري، مقبول، من الخامسة، ق. تقريب التهذيب: ص ٢٦٧.

(¬٢) انظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٧٢١ - ٧٢٢.

(¬٣) هو الأمير متولي سجستان، عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، الكندي. بعثه الحجاج على سجستان، فثار هناك، فمات سنة أربع وثمانين. انظر: سير أعلام النبلاء: ٤/ ١٨٣ - ١٨٤.

(¬٤) الحجاج بن يوسف بن عقيل بن مسعود، أبو محمد الثقفي، ولاه عبد الملك الحجاز، فقتل ابن الزبير، ثم عزله عنها، وولاه العراق، ومات سنة خمس وسبعين. البداية والنهاية: ٩/ ١١٦ - ١١٧.

(¬٥) دجيل: اسم نهر في موضعين أحدهما مخرجه من أعلى بغداد بين تكريت وبنيها مقابل القادسية دون سامرا - وهو المراد هنا - ودجيل الآخر نهر بالأهواز. معجم البلدان: ٢/ ٤٤٣.

(¬٦) دير الجماجم، بظاهر الكوفة على سبعة فراسخ منها على طرف البر للسالك إلى البصرة. معجم البلدان: ٢/ ٥٠٣.

(¬٧) الأهواز: سبع كُوَر بين البصرة وفارس، لكل كورة منها اسم ويجمعهن الأهواز، ولا يفرد الواحد منها بهوز. معجم البلدان: ١/ ٢٨٥.

(¬٨) سقطت: ابن من (أ).

(¬٩) تقدم ص: ٥٢٢ - ٥٤٥*.

لا يقتل حتى يقتل، أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرأته، واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة، وحبهم للشهادة في سبيل الله، فتكسر بذلك شوكتهم، انتهى (¬١).

وقال الرافعي والنووي وغيرهما: التغرير بالنفس في الجهاد جائز، ونقل في شرح مسلم الاتفاق عليه، ذكره في غزوة ذي قرد (¬٢).

وقال في قصة عمير بن الحمام حين أخرج التمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن، ثم قال: إن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتل حتى قتل. قال النووي: فيه جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة، وهو جائز لا كراهة فيه عند جماهير العلماء، انتهى (¬٣).

وقال البيهقي في سننه: باب من تبرع بالتعرض للقتل.

٩٥٨ - قال الشافعي رحمه الله تعالى: قد بورز بين يدي رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -، وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه بما في ذلك من الخير فقتل.

قال البيهقي: هو عوف بن عفراء، ذكره ابن إسحق، ثم ذكر في الباب قصة عمير بن الحمام، وأنس بن النضر وغير ذلك.

وقال أبو عبد اللّه القرطبي في تفسيره: "اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد (¬٤) وعبد الملك (¬٥) من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم، إذا كان فيه قوة وكان للّه بنية خالصة، فإن لم تكن له قوة فذلك من اللهلكة، وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بين في قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه} (¬٦).

وقال ابن خوايز منداد (¬٧): فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج، فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أنه سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن، وكذلك لو علم وغلب

¬__________

(¬١) إتحاف السادة المتقين في شرح أسرار إحياء علوم الدين: ٧/ ٢٦.

(¬٢) شرح النووي على مسلم: ١٢/ ١٨٧.

(¬٣) شرح النووي على مسلم، ثبوت الجنة للشهيد: ١٣/ ٤٦، المطبعة المصرية ومكتبتها.

٩٥٨ - السنن الكبرى: ٩/ ٤٣ - ٤٤.

(¬٤) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، من كبار الثالثة، مات سنة ست ومائة على الصحيح، ع. التقريب: ص ٢٧٩.

(¬٥) لم يتبين لي من عبد الملك هذا.

(¬٦) سورة البقرة: آية ٢٠٧.

(¬٧) هو أبو عبد اللّه، محمد بن أحمد، بن عبد اللّه، بن خويز منداد، الإمام العالم، أخذ عن أبي الأبهر وغيره، ولم أقف على وفاته، انتهى. شجرة النور الزكية: ص ١٠٣. وشيخه الأبهري، توفي سنة ٣٩٥ هـ.

على ظنه أنه يقتل، ولكن سينكي نكاية أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا، ولما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة وألقوني إليهم ففعلوا، فقاتلهم وحده وفتح الباب " (¬١).

٩٥٩ - قال القرطبي: ومن هذا: ما روي، أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت إن قتلت في سبيل اللّه صابرا محتسبا؟ قال: “فلك الجنة”، فانغمس في العدو حتى قتل.

٩٦٠ - وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: كل ت يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬٢): “ما أنصفنا أصحابنا”، هكذا الرواية: أنصفنا (¬٣) أصحابنا وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ويرجع إلى من فرعنه من أصحابه.

وقال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين، وهو وحده لم يكن بذلك بأس، إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين، فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه، لأن فيه نفعا للمسلمين على بعض الوجوه، فإن كان قصده إرهاب العدو ليعلم العدو صلابة المسلمين في الدين، فلا يبعد جوازه (و) (¬٤) إذا كان فيه نفع للمسلمين، فتلفت النفس (¬٥) لإعزاز دين اللّه وتوهين الكفر، فهو المقام الشريف الذي مدح اللّه به المؤمنين في قوله: {إن اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} (¬٦) الآية، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح اللّه بها من بذل نفسه، وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، انتهى كلام ا لقرطبي (¬٧).

قال المؤلف عفا اللّه عنه: وقد تقدم من الأدلة في ذلك ما في بعضه كفاية، واللّه ولي التوفيق.

¬__________

(¬١) تفسير القرطبي: ٢/ ٣٦٣، ٤ ٣٦، والرجل المشار إليه هو: البراء بن مالك، تقدم برقم: ٩٤٥.

٩٥٩ - رواه البخاري، من حديث جابر بن عبد الله رضي اللّه عنه، بلفظ قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد: أرأيت إن قتلت، فأين أنا؟ قال: “في الجنة”، فألقى تمرات في يده، ثم قاتل، حتى قتل. انظر: الفتح: رقم ٤٠٤٦، كتاب المغازي، باب غزوة أحد: ٧/ ٣٥٤. قال الحافظ رحمه الله: لم أقف على اسمه.

(¬٢) في مسلم: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “لصاحبيه”.

٩٦٠ - مسلم: رقم ١٧٨٩، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد: ٥/ ١٤١٣.

(¬٣) في تفسير القرطبي: “أنصفنا” بسكون الفاء “أصبحنا” بفتح الباء، أي: لم ندلهم للقتال حتى قتلوا، وروي بفتح الفاء. . . الخ. وقال النووي رحمه اللّه: الرواية المشهورة فيه، “ما أنصفنا”، بإسكان الفاء، وأصحابنا منصوب مفعول به، هكذا ضبطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين، ومعناه: ما أنصفت قريش الأنصار، لكون القرشيين لم يخرجوا للقتال، بل خرجت الأنصار واحدا بعد واحد، وذكر القاضي وغيره: أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء، والمراد على هذا الذين فروا من القتال، فإنهم لم ينصفوا لفرارهم، انتهى. شرح مسلم: ٢/ ١٤٧، ١٤٨.

(¬٤) الواو من القرطبي و (ع) و (م).

(¬٥) في القرطبي: نفسه.

(¬٦) سورة التوبة: آية ١١١.

(¬٧) الجامع لأحكام القرآن: ٢/ ٣٦٤.

فصل في المبارزة

فصل في المبارزة

وهي جائزة بالاتفاق، فإن طلبها كافر استحب الخروج إليه، وابتداؤها ليس بمستحب ولا مكروه على الصحيح من مذهب الشافعي، وإنما تحسن ممن جرب نفسه، وعرف قوته، وتكره لضعيف لا يثق بنفسه، وقيل تحرم، وإنما تسن بإذن الأمير والصحيح جوازها بغير إذنه.

قال الإمام أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام غير الحسن البصري، فإنه كان يكره المبارزة ولا يعرفها. واختلفوا في البراز بغير إذن الإمام، فكرهت طائفة أن يبارز المرء إلا بإذن الإمام، كذلك قال الثوري وأحمد بن حنبل وإسحق، واختلف فيه عن الأوزاعي، وأباحت طائفة البراز، ولم تذكر بإذن الإمام ولا بغير إذنه.

سئل مالك عن الذي يقول بين الصفين من يبارز؟ فقال: ذاك إلى نيته، إن كان يريد بذلك الله فأرجو أن لا يكون به بأس، وقد كان يفعل ذلك فيما مضى.

وقال الشافعي: لا بأس بالمبارزة (¬١). قال ابن المنذر: المبارزة بإذن الإمام حسن، وليس على من بارز بغير إذن الإمام حرج، وليس ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا يمنع منه، انتهى.

قال المؤلف عفا الله عنه: المبارزة في الحرب، وإجابة من دعا إلى البراز لم تزل سنة الأبطال، وشعار الشجعان، وفخارهم في الجاهلية والإسلام.

٩٦١ - وقد روى الطبراني بإسناد لا بأس به، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحث أصحابه على المبارزة.

وقد بارز الصحابة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمره، وكذلك في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، ولم يزل الناس على ذلك، ولو ذهبنا نستقصي أخبارهم في المبارزة لخرجنا عن المقصود.

وقد صح عن البراء بن مالك رضي اللّه عنه أنه قتل مائة مبارز، كما تقدم (¬٢).

٩٦٢ - وقد بارز يوم الخندق علي رضي اللّه عنه عمرو بن عبدود على ما ذكره ابن اسحق وغيره، لأنه خرج ونادى من يبارز؟ فقام علي وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له يا نبي اللّه، فقال: “إنه عمرو اجلس إ، فنادى عمرو ألا رجل، وهو يؤنبهم، ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها، أفلا يبرز إلي رجل؟ فقام علي رضي اللّه عنه فقال: أنا له يا رسول اللّه، فقال: ”اجلس " ثم نادى الثالثة، وقال:

ولقد بححت (¬٣) من النداء بجمعكم هل من مبارز

¬__________

(¬١) مختصر المزني: ٨/ ٢٧٤، المطبوع في آخر الأم، دار المعرفة، بيروت.

٩٦١ - قال الهيثمي: وفيه رشدين بن سعد. وهو ضعيف، انتهى. مجمع الزوائد: ٥/ ٣٢٨.

(¬٢) تقدم برقم: ٨٨٨، ٨٩٠.

٩٦٢ - ذكره ابن هشام في سيرته، انظر: الروض الأنف: ٢/ ١٩١ - ١٩٢.

(¬٣) البحة بالضم، غلظة في الصوت، انتهى، النهاية: ١/ ٩٩.

ووقفت إذ جبن المشجع وقفة الرجل المناجز

وكذاك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز (¬١)

إن الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز

فقام علي رضي اللّه عنه، فقال: أنا له يا رسول اللّه، فقال: “إنه عمرو”، فقال: وإن كان عمرا، فأذن له رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فمشى إليه علي وهو يقول:

لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز

ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فائز

إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز

فقال عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب فقال: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك، فقال له علي: لكني واللّه لا أكره أن أهريق دمك، فغضب ونزل، فسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي رضي اللّه عنه مغضبا واستقبله علي بدرقته، فضربه عمرو في الدرقة، فَقَدَّها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، فضربه علي رضي اللّه عنه على حبل عاتقه فسقط، وثار العجاج، وسمع رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - التكبير، فعرف أن عليا رضي اللّه عنه قد قتله.

وذكر ابن سعد، أن عمروًا كان إذ ذاك ابن تسعين سنة.

٩٦٣ - وعن يحيى بن يحيى الغساني، عن الرجلين من قومه اللذين دخلا دمشق قبل حصارها، قالا: بينا نحن فيها إذ سمعنا التكبير حول المدينة، فذكر الحديث.

قال: فنشب أصحاب خالد بن الوليد القتال، ودنا رجل منهم في يده اليمنى السيف، وفي اليسرى الدرقة فنادى بالبراز، فقالوا لنا: ما يقول: قلنا: يدعو إلى المبارزة، فأنزلوا جيشا كالبعير مستلئما في سلاحه، فتدانا فضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فأنزلوا إليه صاحب بندهم (¬٢)، أجلسوه على باب ودلوه، فتدانا، فضربه المسلم فقتله، ثم نادى بالبراز فقالوا: قل للشيطان يبارزك.

وعن رجل من أهل دمشق من أهل الجهاد، عن المنهال بن بنان، أن المهدي، قال لطازاذ الرومي: أخبرني ببعض ما رأيت فقال: كنت يوما أسير على شاطئ نهر لا ينقطع إلا من موضع فيه معروف، فإذا أنا برجل قائم يصلي، فخفف صلاته لما رآني، فقلت له: كأنك أضللت أصحابك، فإن أحببت أرشدتك لطريق تقبل منه إليهم

¬__________

(¬١) الهزاهز: بمعنى الحرب، انتهى. نظام الغريب: ص ١٠٥، وهزهز الشيء، كهزة، والهزهزة: تحريك الرأس، والهزهزة، تحريك البلايا والحروب للناس. لسان العرب: ٧/ ٢٩٢.

(¬٢) البند: العلم الكبير، انتهى. النهاية: ١/ ١٥٧.

فعلت، قال: فقال كالمستهزئ: امض لشأنك فقلت له: كأني أراك معجبا بنفسك فهل لك في البراز؟ فقال: نعم، ثم وثب على فرس له أنثى، ثم أوثبها النهر، فإذا هي معي، ثم تجاولنا ساعة، فلم أقدر عليه لثقافته (¬١).

ثم قلت له: هل لك في المصارعة؟ فقال: ذاك إليك، فألقينا ما علينا من سلاح ومتاع، فلما تجرد رأيته نحيفا، وقلت: أنا محتمله بأهون أمر؟ أو قاتله وذاهب به أسيرا، وآخذ فرسه وسلاحه، ثم اتحدنا فلم أصل منه إلى شيء، حتى اعتقلني، فإذا أنا تحته، ثم تناول سكينا له في خفه، ليذبحني بها.

فقلت له: هل لك إلى خير مما تريد بي؟ قال: وما هو؟ قلت: تعتقني فأكون مولاك، وأضمن لك أن لا أدع حفظك في كل مسلم أقدر عليه، فقال لي: ومن أنت؟ فقلت: طازاذ، فنهض عني وضربني برجله، استخفافا بي، ثم مال إلى النهر، فغسل وجهه ثم لبس سلاحه، وركب فرسه ثم جاز النهر، إلى الموضع الذي كان فيه، فقلت له: إني قد صرت مولاك، فتسم لي، فتسمى، قلت: أخبرني بموضعك ومنزلك، فلما أخبرني بذلك كتبته بطرف سكيني على سرجي، قال: وكان طازاذ رجلا أيداً (¬٢)، يأخذ الكبشين فيعلقهما بيده حتى ينتطحا. ثم قلت له: إن من أصحابي عدة أمامك فاتقهم، فقال: امض لشأنك ثم غدا فلقيه ناس من أصحابي، فحمل عليهم، فقتل منهم أربعة، ثم أدركتهم، فمنعت من بقي منهم من قتاله، ثم أمرت رجلا من أصحابي أن يدخل عسكرهم مستأمنا، فأقام أياما لا يقدر على سرقة فرسه، ثم عاد إلي، فقال: لم أقدر على سرقة فرسه، وذلك أنه يركبها نهارا ويسرجها ليلا ويضع لجامها على قربوسه، ومخلاتها في رأسها، ويصف قدميه حتى يصبح، فقال له المهدي: لبئس ما كافأته به يا طازاذ، قال: سألتني فصدقتك، فأمر المهدي بالكتاب إلى عامل دمشق في إقدام ذلك الرجل عليه، فقدم، ولا علم لطازاذ بشيء من أمره، فأمر المهدي بعرض الجند، فأعرضوا عليه والرجل فيهم، فلما رآه طازاذ، قال: يا أمير المؤمنين ما أشبه هذا الرجل بالذي وصفت لك: فدعاه المهدي فلما قرب منه سأله طازاذ أن يدنو منه فأذن له، فقبل رجله وركبته وأذكره بلاءه الذي كان عنده، فأراد المهدي صلته فلم يقبلها، وصرفه إلى بلاده. خرجهما ابن عساكر بإسناده.

مسألة: اختلف العلماء في معونة المسلم المبارز منهم على المشرك. قال ابن المنذر: فرخص في ذلك أحمد، وقال: أليس قد أعانوا يوم بدر بعضهم بعضا؟ وبهذا المعنى قال الشافعي،

٩٦٤ - وذكر قصة علي، وحمزة وعبيدة، ومعونة بعضهم بعضا، قال: فأما إذا دعا مسلم مشركا، أو مشرك مسلما إلى أن يبارزه، وقال: لا يقاتلك غيري، أولم يقل ذلك إلا أنه يعرف أحببت أن يكف أن يحمل عليه غيره، انتهى.

قال المؤلف: إذا بارز مسلم كافرا شرطا أن لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار الكافر، إلى انقضاء الحرب، وجب الوفاء بالشرط، فإن هرب أحدهما أو قتل المسلم، جاز للمسلمين قتل الكافر، فإن شرطا الأمان إلى العود إلى

¬__________

(¬١) ثقف الرجل ثقافة، أي: صار حاذقا خفيفا. لسان العرب:١٠/ ٣٦٢.

(¬٢) الأيد: مثل سيد وهين: القوي. انظر: المصباح: ص ٣٢ - ٣٣.

الصف وفى به، فإن ولى المسلم عنه فتبعه ليقتله أوترك قتال المسلم وقصد الصف، فلهم قتله، ولو أثخن (¬١) الكافر جاز قتله أيضا لانقضاء القتال، وإذا قصد قتل المسلم المثخن منع، فإن شرط له التمكين منه فهو شرط باطل.

مسألة: قال صاحب المغني: إذا خرج كافر يطلب البراز، جاز رميه وقتله، لأنه مشرك لا عهد له ولا أمان، فأبيح قتله كغيره (¬٢).

¬__________

(¬١) ٩٦٤ - رواه أبو داود، من حديث علي: قال: تقدم -يعني عتبة بن ربيعة- وتبعه ابنه، وأنجوه، فنادى: من يبارز؟ فانتدب له شباب من الأنصار، فقال: من أنتم؟ فأخبروه، فقال: لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا بني عمنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث ”، فأقبل حمزة إلى عتبة، وأقبلت إلى شيبة، واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم ملنا على الوليد، فقتلناه، واحتملنا عبيدة. السنن، كتاب الجهاد، باب في المبارزة: ٣/ ١١٩ - ١٢٠. ورجاله كلهم ثقات إلا أن أبا إسحق السبيعي رواه بالعنعنة.

- وذكره ابن هشام في السيرة. انظر: الروض الأنف: ٢/ ٦٧.

أثخنه: أوهنه بالجراحة، وأضعفه. انظر: المصباح: ص ٨٠.

(¬٢) المغني: ٨/ ٣٦٩.

الباب الخامس والعشرون في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر

الباب الخامس والعشرون

في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر

قال اللّه تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار، ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من اللّه ومأواه جهنم وبئس المصير} (¬١).

اعلم أن الفرار من الزحف حيث لا يجوز، من أعظم كبائر الذنوب عند اللّه تعالى بإجماع العلماء، وفاعله مستحق لغضب اللّه ومقته، وأليم عذابه، وقد ورد في الترهيب من ذلك، والتحذير من فعله، جملة أحاديث:

٩٦٥ - وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “اجتنبوا السبع الموبقات (¬٢)، قيل يا رسول اللّه، وما هن؟ قال: الشرك باللّه، والسحر، وقتل النفس التي حرم اللّه إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات ا الغافلات المؤمنات”.

٩٦٦ - وخرّج الطبراني في الكبير بإسناده، عن ثوبان رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: “ثلاثة لا ينفع معهن عمل، الشرك باللّه، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف ”.

٩٦٧ - وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٣)، عن أبيه (¬٤)، عن جده (¬٥) رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، فذكر فيه: "وإن أكبر الكبائر عند اللّه يوم القيامة

¬__________

(¬١) سورة الأنفال: آية ١٥ - ١٦.

٩٦٥ - فتح الباري: رقم ٦٨٥٧، كتاب الحدود؟ باب رمي المحصنات: ١٢/ ١٨١.

- مسلم: رقم ٨٩، كتاب الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها: ١/ ٩٢.

(¬٢) الموبقات: الذنوب المهلكات، انتهى. النهاية:٥/ ١٤٦.

٩٦٦ - قال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة ضعيف جدا، مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب في الكبائر: ١/ ١٠٤.

٩٦٧ - لم أجده في موارد الظمآن.

(¬٣) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، بالنون والجيم، المدني القاضي اسمه وكنيته واحد، وقيل: إنه يكنى أبا محمد، ثقة عابد، من الخامسة، مات سنة عشرين ومائة، وقيل: غير ذلك، ع. تقريب التهذيب: ص ٣٩٦.

(¬٤) محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أبو عبد الملك، ويقال: أبو القاسم، روى عن عمرو بن العاص وعن أبيه، وروى عنه أبو بكر بن عمد بن عمرو بن حزم، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل: ٨/ ٢٩.

(¬٥) عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري، صحابي مشهور، شهد الخندق فما بعدها، وكان عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - على نجران، مات بعد الخمسين، مد س ق. تقريب التهذيب: ص ٢٥٨.

٩٦٩ - المستدرك: ١/ ٥٩، وقال: قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان، انتهى.

وقال الذهبي: قلت: لجهالته، ووثقه ابن حبان، انتهى.

- ... وسنن أبي داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم: ٣/ ٢٩٥، وفيه عبد الحميد.

- ... والنسائي، ذكر الكبائر: ٧/ ٨٩، وفيه أيضا عبد الحميد.

- ... والمعجم الكبير: ١٧/ ٤٧ - ٤٨، رقم: ١٠١.

- ... وقال الهيثمي: ورجاله موثقون، انتهى. مجمع الزوائد: ١/ ٤٨.

الإشراك باللّه، وقتل النفس المؤمنة بغير الحق، والفرار في سبيل اللّه يوم الزحف، وعقوق الوالدين". الحديث. رواه ابن حبان في صحيحه.

٩٦٨ - وعن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: “من لقي اللّه عز وجل لا يشرك به شيئا، وأدى زكاة ماله طيبة بها نفسه، محتسبا وسمع، وأطاع، فله الجنة - أو دخل الجنة -. وخمس ليس لهن كفارة، الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وبهت مؤمن، والفرار من الزحف، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ”. رواه أحمد من طريق بقية بن الوليد.

٩٦٩ - وعن عبيد بن عمير الليثي (¬١)، عن أبيه (¬٢) رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: “إن أولياء اللّه المصلون، ومن يقيم الصلوات الخمس التي كتبهن اللّه عليه، ويصوم رمضان ويحتسب صومه، ويرى أنه عليه حق، ويؤتي الزكاة محتسبا طيبة بها نفسه، ويجتنب الكبائر التي نهى اللّه عنها، فقال رجل من أصحابه، يا رسول اللّه، وكم الكبائر؟ قال: تسع، أعظمهن الإشراك باللّه، وقتل المؤمن بغير حق، والفرار من الزحف، وقذف المحصنة، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم، أحياء وأمواتا. لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، إلا رافق محمدا صم في بحبوحة جنة أبوابها مصاريع الذهب ”. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، وابن أبي حاتم، والحاكم، وقال: رجاله كلهم محتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد (¬٣) ابن سنان (¬٤). رواه أبو داود، والنسائي باختصار.

بحبوحة المكان، بحاءين مهملتين وباءين موحدتين مضمومتين، هو: وسطه.

٩٧٠ - وروى ابن المبارك بإسناده، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: الجريء كل الجريء الذي إذا حضر العدو ولى فرارا، والجبان كل الجبان الذي إذا حضر العدو حمل فيهم حتى يكون منه ما شاء اللّه عز وجل، فقيل: يا أبا هريرة، كيف هذا؟ قال: إن الذي يفر اجترأ على اللّه عز وجل ففر، وإن الجبان فرق من اللّه عز وجل. قوله: فرق، بكسر الراء، يعني: خاف فثبت.

¬__________

(¬١) عبيد بن عمير بن قتادة، الليثي، أبو عاصم، المكي، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، قاله مسلم، وعده غيره من كبار التابعين، وكان قاصّ أهل مكة، مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر، ع. التقريب: ص ٢٢٩.

(¬٢) عمير بن قتادة بن سعد، الليثي، صحابي، من مسلمة الفتح، د س ق. التقريب: ص ٢٦٦.

(¬٣) لفظ: الحميد، ساقط من المخطوط، وأثبته في الحاكم.

(¬٤) عبد الحميد بن سنان، مكي، مقبول، من السادسة، وذكره ابن حبان في الثقات، د س. انتهى، التقريب: ص ١٩٧. وانظر: الثقات لابن حبان في قسم أتباع التابعين: ٧/ ١٢٢.

٩٧٠ - كتاب الجهاد: ١/ ٨٢.

فصل اعلم، أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على الإنسان

فصل

اعلم، أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على الإنسان، ثم حضر الصف صار عليه فرض عين، وحرم عليه الفرار، وإنما يحرم الفرار، إذا لم يزد عدد الكفار على المثلين، فإن فر متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم، أو يكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو إلى متسع يسهل القتال فيه أو يتحول من مقابلة الشمس والريح ونحو هذا، جاز، وكذلك إذا فر متحيزا إلى فئة يستنجد بها، جاز، وسواء كانت تلك الفئة قليلة أو كثيرة، قريبة أو بعيدة على الصحيح.

ومن عجز بمرض أو نحوه أو لم يبق معه سلاح فله الانهزام إن لم يمكنه الرمي بالحجارة، فإن أمكنه الرمي بالحجارة حرم عليه الانهزام على الأصح، ويسن لمن وقع له شيء من الأعذار وأراد أن يولي، أن يولي متحرفا أو متحيزا، ولو مات فرسه وهو لا يقدر على القتال راجلا فله الانهزام، ولو غلب على ظنه أًنه إن ثبت قتل لم يجز له الانهزام على الصحيح، وإن زاد عدد الكفار على المثلين جاز الانهزام، وإن كانوا رَجَّالَة والمسلمون فرسانا، فلو كان المسلمون رجالة والكفار فرسانا حرمت الهزيمة، ويحرم انهزام مائة بطل من مائتين وواحد ضعفا على الأصح لأنهم يقاومونهم لو ثبتوا وإنما يراعى العدد عند تقارب الأوصاف.

والوجه الثاني، يجوز الانهزام لأن اعتبار الأوصاف يعسر فيتعلق الحكم بالعدد ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار مائة من ضعفائنا من مائة وتسعة وتسعين من أبطالهم، فإن اعتبرن العدد لم يجز الانهزام، وإن اعتبرنا المعنى جاز.

قال أبو القاسم الرافعي: وإذا جاز الفرار لزيادة الكفار على الضعف، نظر، إن غلب على ظنهم أنهم لو ثبتوا ظفروا استحب لهم الثبات، وإن غلب على ظنهم الهلاك لو ثبتوا، فهل يلزم الفرار؟ وجهان: أحدهما: نعم، لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة} (¬١).

والثاني: لا.

٩٧١ - لما روي أن رجلا قال: يا رسول اللّه، لو انغمست في المشركين فقاتلتهم حتى قتلت أ إلى الجنة؟ قال: “نعم”، فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتى قتل.

وقال الإمام: إن كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية في الكفار لزم الفرار، وإن كان فيه نكاية فيهم ففي جواز المصابرة الوجهان، انتهى (¬٢).

قال أبو زكريا النووي في الروضة: هذا الذي قاله الإمام هو الحق، وأصح الوجهين أنه لا يجب الفرار لكن يستحب، انتهى٢.

¬__________

(¬١) سورة البقرة: آية ١٩٥.

(¬٢) روضة الطالبين للنووي: ١٠/ ٢٤٩.

قال المؤلف: ومذهب أحمد إذا كان العدو أكثر من الضعف وغلب على ظن المسلمين الهلاك في الإقامة والنجاة في الانصراف، فالأولى لهم الانصراف وإن ثبتوا جاز لهم حرصا في الشهادة، هكذا ذكره صاحب المغني (¬١)، ولم يحك فيه خلافا عندهم ولم يشترط النكاية في الثبات.

ولعمري إن الذي يثبت في مكان لا يؤثر ثباته أثرا في العدو البتة، وليس فيه إلا محض الهلاك كالأعمى يثبت في مواجهة العدو بغير سلاح، أو كالواحد أو الاثنين يقفان على الساحل ليس عليهما ما يرد السلاح، والعدو كثير في مراكبهم تصل سهامهم إلى الساحل، ولا يصل من الثابت إليهم شيء، فثبت على ذلك حتى قتلوه أنه أثم بذلك، وداخل تحت عموم آية اللهلكة، وقد تقدم في كلام الغزالي في الباب قبله التصريح بمثل ذلك (¬٢)، وما أظن أحدا يخالف في هذه الصورة، وأما إذا ثبت في هذه الصورة إقداما وشجاعة بنية خالصة في قصد الشهادة، وكان بحيث يمكن أن يصل إليهم أو إلى بعضهم منه شيء من رمي بنبل أو نار أو حجر ونحو ذلك، فيؤثر فيهم ويقتلوه، فهذا الذي ينظر، هل الأفضل في حقه الثبات أو الفرار؟ والأدلة المتقدمة في الباب قبله مصرحة باستحباب الثبات، واللّه أعلم.

وقد سئل شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني الشافعي -رحمه الله - عن رجلين خرجا على نية الرباط على بعض السواحل، فخرج عليهما عدو من الكفار يزيد على عددهم مرات فعزم أحدهما على الهرب، وقال: ليس في ثباتنا غير الهلاك المحض من غير نكاية، وقال الآخر: نقاتل وإن غلب على الظن الهلاك، فمن المصيب السالم من الإثم؟ أجاب: المصيب من أشار بالهرب، وكلاهما لا إثم عليه، واللّه أعلم.

قال الرافعي: ولو لقي مسلم مشركين وطلباه، فله الفرار، والثبات أفضل، وإن طلبهما أو لم يطلبهما، هل له أن يولي بعد ذلك؟ وجهان، أصحهما: نعم، لأن فرض الجهاد والثبات إنما هو في الجماعة، انتهى.

قال المؤلف عفا الله عنه:

٩٧٢ - قد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} (¬٣) الآيتين، قال: إن فر رجل من ثلاثة لم يفر، وإن فر من اثنين فقد فر، رواه ابن المبارك، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، ورجال هذا الإسناد محتج بهم في الصحيحين، واللّه أعلم.

وقال القرطبي في تفسيره: مهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام، والصبر أحسن، رقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف (¬٤)، من الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام (¬٥)، قال:

¬__________

(¬١) انظر: المغني: ٨/ ٤٨٥ - ٤٨٦.

(¬٢) تقدم ص: ٥٥٧*.

٩٧٢ - كتاب الجهاد: ٢/ ١٩٥.

(¬٣) سورة الأنفال: آية ٦٥ - ٦٦،

(¬٤) في القرطبي زيادة: منهم.

(¬٥) لخم: حي باليمن، وجذام كغراب، قبيلة من اليمن، ولخم وجذام أخوان، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية. القاموس مع التاج: ٩/ ٥٨.

وقد وقع في تاريخ فتح الأندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف رجل وسبع مائة رجل إلى الأندلس، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، فالتقى (و) (¬١) ملك الأندلس تورنق (¬٢) وكان في سبعين ألف عنان فزحف إليه طارق وصبر له، فهزم اللّه الطاغية وكان الفتح، انتهى (¬٣).

وقال ابن المنذر في الأوسط: قال مالك في الرجل يلقى العدو العشرة أو نحو ذلك، يقاتلهم وحده أو ينصرف إلى عسكره، قال مالك: ذاك له واسع، انتهى.

وقال ابن عبد السلام المالكي في شرح مختصر ابن الحاجب: القول المعروف في المذهب أن يكون العدو مثلي عدد المسلمين من غير نظر إلى جلد وسلاح.

والثاني: أن يكونوا مثليهم في الجلد وكثرة السلاح، وهو قول ابن الماجشون (¬٤)، ورواية عن مالك، واختيار ابن حبيب، والأول أقرب إلى ظاهر القرآن.

قال اللخمي (¬٥): ولا أعلمهم اختلفوا أنه متى جهل منزلة بعضهم من بعض أنهم يخاطبون بالعدد.

قال ابن القاسم: ولا يحل للناس إن فر إمامهم أن يفروا من مثلي عددهم، انتهى.

وقال ابن يونس الصقلي في كتاب الجامع لمسائل المدونة: قال مالك: لا يجوز الانحياز إلا عن خوف بين وضعف من السلطان، ولهم السعة أن يثبتوا لقتال أكثر من الضعفين والثلاثة وأكثر من ذلك، وإن كانوا يجدون مصرفا عنهم، فإن علموا أنهم مقتولون إن ثبتوا، قال: فأحب إلي أن ينصرفوا عنهم إن وجدوا إلى ذلك سبيلا، فإن لم يجدوا فلهم أن يقاتلوا حتى يقتلوا، انتهى.

مسألة: قال أبو الوليد بن رشد في مقدماته، والقرطبي، وغيرهما: قال ابن القاسم: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا، فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار، وإن زاد عدد المشركين على الضعف.

¬__________

(¬١) الواو ساقطة عن المخطوط، واستدركتها من القرطبي، ولا بد منها.

(¬٢) في القرطبي: لذريق.

(¬٣) الجامع لأحكام القرآن: ٧/ ٣٨١.

(¬٤) هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، القرشي، الفقيه، مفتي المدينة، من بيت علم بها وحديث، توفي سنة ٢١٢ هـ. شجرة النور الزكية: ص ٥٦.

(¬٥) هو أبو الحسن علي بن محمد، الربعي، المعروف باللخمي، القيرواني، الإمام الحافظ، العالم العامل، رئيس الفقهاء في وقته. وإليه الرحلة، توفي سنة ثمان وسبعين وأربع مائة. انظر: شجرة النور الزكية: ص ١١٧.

٩٧٣ - سنن أبي داود، كتاب الجهاد فيما يستحب من الجيوش: ٣/ ٨٢، وقال: والصحيح أنه مرسل.

- والسنن الكبرى: ٩/ ١٥٦. قلت: رواه الترمذي، وقال حسن غريب، السير، باب ما جاء في السرايا: ٣/ ٥٦ - ٥٧.

- والدارمي في مسنده، السير، باب خير الأصحاب: ٢/ ٢١٥.

- والحاكم في المستدرك: ٢/ ١٠١، وقال هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لم يخرجاه لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري، وسكت عنه الذهبي.

٩٧٣ - لقوله: “ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة”.

فإن أكثر أهل العلم: خصصوا هذا العدد، لهذا الحديث من عموم الآية، قال: وروي عن مالك ما يدل على ذلك من مذهبه، وهو قوله للعمري العابد (¬١) إذ سأله: هل لي سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك، انتهى (¬٢).

قال المؤلف: روى هذا الحديث أبو داود، والبيهقي في السنن، وقال: قال أبو داود: أسنده جرير (¬٣) وهو خطأ، وقال عثمان بن عمر (¬٤)، عن يونس (¬٥)، عن عقيل (¬٦)، عن الزهري، عن النبي منقطعا، انتهى.

٩٧٤ - وقد روي بنحوه من حديث أكثم بن الجون (¬٧) رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. خرجه أبو يعلى، والبيهقي، وفي إسناده رجل لم يسمّ، واللّه أعلم.

فائدة: اعلم أن المعية معيتان، معية عامة، وهي: معية الإحاطة والعلم، كقوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} (¬٨)، وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} (¬٩)، ومعية خاصة، وهي: معية المعونة والنصر والتأييد والكفاية، كقوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن اللّه معنا} (¬١٠) وكقوله: {وأنتم الأعلون واللّه معكم " (¬١١).

¬__________

(¬١) هو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، العمري، الزاهد، نزيل الكوفة، أبو عبد الرحمن، كان أزهد أهل زمانه، وأكثرهم تخليا للعبادة مع المواظبة، مات سنة أربع وثمانين ومائة. انظر: الأنساب: ٩/ ٥٨؛ وحلية الأولياء: ٨/ ٢٨٣.

(¬٢) الجامع لأحكام القرآن: ٧/ ٣٨٢. وانظر: المقدمات: ١/ ٢٦٤، وفيه اختصار.

(¬٣) جرير بن حازم بن زيد بن عبد اللّه الأزدي، أبو النضر البصري، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة سبعين بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه، ع. التقريب: ص ٥٤.

(¬٤) عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة تسع ومائتين، ع. التقريب: ص ٢٣٥.

(¬٥) يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة، وسكون التحتانية بعدها لام، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح، ع. التقريب: ص ٣٩١.

(¬٦) عقيل بالضم، ابن خالد بن عقيل بالفتح الأيلي، أبو خالد، الأموي مولاهم، ثقة ثبت، سكن المدينة، ثم الشام، ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين على الصحيح، ع. التقريب: ص ٢٤٢.

٩٧٤ - السنن الكبرى: ٩/ ١٥٧.

(¬٧) أكثم بن الجون، بفتح همزة، وبمثلثة، أو ابن أبي الجون، صحابي. الإصابة: ١/ ٦١.

المغني في ضبط أسماء الرجال: ص ٢٦.

(¬٨) سورة الحديد: آية ٤.

(¬٩) سورة المجادلة: آية ٧.

(¬١٠) سورة التوبة: آية ٤٠.

(¬١١) سورة محمد: آية ٣٥.

وهذه المعية منوطة بالعبودية الخالصة من شوائب المخالفات! فمن كان عبد اللّه حقا فلا غالب له، إذ اللّه معه، وهو ناصره، ومؤيده {ذلك بأن اللّه مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} (¬١).

فمتى أخل المجاهد بشيء من صفات العبودية أو تجرد عن شيء من ملابس الإيمان، أو تلبس بفعل من أفعال المخالفين، صار بينه وبين العدو مناسبة ما لتلبسه بشيء من صفاتهم فامتدت إلى باطنه من بواطنهم رقيقة ظلمانية، لوجود تلك المناسبة، فأثرت عنده صفة من صفاتهم الرذيلة من الرعب والجبن والخذلان والذلة، والرغبة في الفرار سكونا إلى الدنيا، وحرصا على الحياة ونحو ذلك، وبقدر عظم المخالفة وصغرها يكون التأثير.

أًلا تتأمل قصة حنين؟! إذ قال من قال من المسلمين: لن نغلب اليوم من قلة، وكانوا اثني عشر ألفا، فهزمهم اللّه لإعجابهم بكثرتهم وعدم شهودهم النصر من عنده، إذ هاتان الصفتان، من صفات العدو، فلما تلبسوا بها أثر ذلك في قلوبهم رعبا أوجب الفرار، فقال تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} (¬٢)، وقال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} (¬٣).

ولما كان سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - معصوما من ذلك، عصمة واجبة تليق بمقامه الشريف، وكذلك بعض المؤمنين حفظوا من ذلك، أنزل اللّه سكينته على رسوله و على المؤمنين المحفوظين، فلم يجد العدو إليهم سبيلا، فنصرهم الله وهزم العدو، كما سيأتي في غزوة حنين إن شاء اللّه.

ومما يؤيد ما ذكرناه قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} (¬٤)، ثم عقب ذلك بقوله تعالى: {واعلموا أن اللّه مع المتقين} (¬٥) ليفهم أولو الألباب من هذا النظم والسياق أن معية النصر والتأييد خاصة بالمتقين، وكذلك قوله تعالى: {إن اللّه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (¬٦). عقيب قوله: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} (¬٧).

¬__________

(¬١) اقتباس من سورة محمد: آية ١١.

(¬٢) سورة التوبة: آية ٢٥.

(¬٣) سورة آل عمران: آية ١٥٥.

(¬٤) سورة التوبة: آية ١٢٣.

(¬٥) سورة التوبة: آية ٦.

(¬٦) سورة النحل: آية ١٢٨.

(¬٧) سورة النحل: آية ١٢٧.

٩٧٥ - رواه الترمذي بسنده، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس، قال: كنت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - يوماً فقال: “يا غلام إني أعلمك كلمات: ”احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك، إذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن باللّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا قد كتبه اللّه لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأفلام وجفت الصحف".

وقال أبو عيسى رحمه اللّه: هذا حديث حسن صحيح. أبواب صفة القيامة: ٤/ ٧٦.

- ورواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد حسن: ١/ ٢٩٣. ورواه أيضا بنحوه: ١/ ٣٠٣، ٣٠٧.

٩٧٥ - وقال - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: “احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده أمامك ”. الحديث.

٩٧٦ - وقال - صلى الله عليه وسلم -: “إن لم تغل أمتي لم يقم لهم عدو أبدا”.

٩٧٧ - وقال أبو ذر لحبيب بن مسلمة (¬١): هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟ قال: نعم، وثلاث شياه غزر، قال أبو ذر: غللتم (¬٢) ورب الكعبة. وذكر ابن كثير الدمشقي الحافظ في تاريخه: إن بعض المسلمين غزا في زمن السلطان ظاهر بييرس (¬٣) على فرس له، وكان من عادة فرسه النهضة والإقدام، فلما كان في بعض الأيام طلب منه ذلك فتأخر، فبقي كلما يضربه ليتقدم إلى العدو يتأخر، فعجب من ذلك، فلما كان تلك الليلة رأى الفرس في منامه وكأنه يلومه على فعله وعدم إقدامه، فقال له الفرس: كيف أقدم على العدو وقد اشتريت عُلَّيْقَى (¬٤) بدرهم زيف فلما أصبح مضى إلى العلاف فقال له العلاف إن الدرهم الذي أعطيتني البارحة ليس بجيد ورده عليه.

ويحكى أن بعض عساكر المسلمين حاصروا حصنا من حصون الكفار فتوقف عليهم فتحه، فقال أميرهم: انظروا ماذا ارتكبتموه من البدع أو تركتموه من السنن حتى عسر علينا فتح هذا الحصن؟ فنظروا فإذا هم قد أهملوا السواك فاستعملوا السواك ففتح اللّه عليهم الحصن، فانظر هذا التأثير العظيم في ترك سنة من السنن وقس عليه تأثير ارتكاب المحرمات وانتهاك الحرمات وتناول الحرام في المطعم والملبس ونحو ذلك، تعلم من أين أن من خذلهم الشيطان وأوقعهم في الفرار والعصيان.

واحترز أيها المجاهد من تأثير المخالفة في قلبك وتضعيفها لهمتك وغلبتها على عزمك ونيتك، وطهر باطنك من لوث المخالفات، وأوقد في ظلمات وساوسه سراج اليقين والتوكل، وأقدم إقدام من يعلم أن الموت لا بد من نزوله على كل حال، وأنه لا يمنع منه الفرار في قلل الجبال، ولا يدفع عنه الاعتزاز بحيل الرجال: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} (¬٥). ومن سبق القدر بموته قتيلا استحال أن يجد إلى غير ذلك سبيلا {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} (¬٦) واجعل بين نفسك وبين صفات العدو

¬__________

(¬١) حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب، الفرشي، الفهري، المكي، نزيل الشام، وكان يسمى حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم مجاهدا، مختلف في صحبته والراجح ثبوتها، لكنه كان صغيرا، مات بأرمينية كان أميرا عليها لمعاوية، سنة اثنتين وأربعين، دق. التقريب: ص ٦٣ - ٦٤.

(¬٢) الغلول: الخيانة في المغنم وغيره. انظر: المصباح: ص ٤٥٢.

(¬٣) هو الملك الظاهر، ركن الدين بييرس، ركان شهما، شجاعا على الهمة، بعيد الغور؛ مقداما جسورا، معتنيا بأمر السلطنة، يشفق على الإسلام، له قصد صالح في نصرة الإسلام وأهله، وكان مشتغلا في الجهاد في سبيل اللّه، متيقظا لا يفتر عن الأعداء ليلا ولانهارا، رحمه اللّه. توفي سنة ست وسبعين وستمائة. انظر: البداية والنهاية: ٣ ١/ ٢٧٤ - ٢٧٦

(¬٤) عليقى، كقبيطى: نبت يتعلق على الشجر. القاموس: ٣/ ٢٦٧.

(¬٥) سورة النساء: آية ٧٨.

(¬٦) سورة آل عمران: آية ١٥٤.

وأفعاله حجابا منيعا من التقوى: {فإذا عزمت فتوكل على اللّه إن اللّه يحب المتوكلين} (¬١) {ولينصرن اللّه من ينصره إن اللّه لقوي عزيز} (¬٢).

واعلم أيها الفار حرصا على زيادة عمر لا يزيد بالفرار، ولا ينقص بالثبات، وخوفا من هجوم أجل لا يتقدم نفسا ولا يتأخر لتحتم وقت الممات، أنك قد عصيت بفرارك وبؤت بسخط الجبار، ولبست ثوب المذلة والعار، بين المسلمين والكفار، أما تخشى أن تؤسر فتفتن عن دينك فتخسر الأخرى، أو ينوع عذابك وتقتل بالهوان صبرا، ولا شك عند كل ذي لب أن استقبال الموت إذا حان وقته خير من استدباره، وما أحسن قول المتنبي:

وإذا لم يكن من الموت بد فمن العجز أن تموت جبانا

وليزيد بن الحكم بن أبي العاص:

وعش ملكا أو مت كريما فإن تمت وسيفك مشهور بكفك تعذر

ولبعضهم:

محرمة أكفال خيلي على القنا ودامية لبّاتُها ونحورها (¬٣)

حرام على أرماحنا طعن مدبر وتندق منها في الصدور صدورها

وللّه در القائل:

وما القتل بالبيض الرقاق نقيصة إذا كان لا يخلو من العز والفخر (¬٤)

ونحن أناس لا نرى الموت سبة إذا كان بين البيض والأسل السمر (¬٥)

ولبعض الشجعان:

أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لن تراعي (¬٦)

فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لن تطاعي

¬__________

(¬١) سورة آل عمران: آية ١٥٩.

(¬٢) سورة الحج: آية ٤٠.

(¬٣) أكفال، جمع كفل، وهو: العجز للإنسان والدابة. المعجم الوسيط: ٢/ ٧٩٣.

القنا، مقصورة، جمع قناة وهي: الرمح. الصحاح: ٦/ ٢٤٦٨.

اللبات، جمع اللبة، وهي: المنحر. المصباح المنير: ص ٥٤٧.

(¬٤) البيض، جمع الأبيض، وهو: السيف. القاموس: ٢/ ٣٢٥.

(¬٥) السبة: العار. المصباح: ص ٢٦٢.

لأسل: ا لرماح، والنبل. ا لقاموس: ٣/ ٣٢٨.

السُّمر: اسم من أسماء الرماح، انتهى. نظام الغريب: ص ٩٤.

(¬٦) الشعاع: كسحاب، التفريق، وتفرق الدم وغيره. القاموس: ٣/ ٤٥.

فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع

ولا ثوب البقاء بثوب عز ... فيطوى عن أخي الخنع اليراع (¬١)

سبيل الموت منهج كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داع

ومن لم يعتبط يهرم ويسأم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع (¬٢)

لموت المرء خير من حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع

وكان البهلول بن بشر (¬٣) أحد الأبطال كثيرا ما ينشد:

من كان يكره أن يلقى منيته ... فالموت أشهى إلى نفسي من العسل

فلا التقدم في الهيجاء يعجلني ... ولا الحذار ينجيني من الأجل.

ووجد على نصاب (¬٤) سكين مكتوب:

في الجبن عار في الإقدام مكرمة فمن يفر فلا ينجو من القدر

ووجد على درقة مكتوب:

والحرب إن لاقيتها فلا يكن منك الفشل اصبر على أهوالها لا موت إلا بالأجل

ولبعضهم:

لئن كانت الأرزاق قسما مقدرا فقلة حرص المرء في الرزق أجمل

وإن كانت الأموال للترك جمعها فما بال متروك به المرء يبخل

وإن كانت الدنيا تعد نفيسة فقدر ثواب الله أعلى وأنبل

وإن كانت الأبدان للموت أنشئت فقتل امرئ في اللّه بالسيف أجمل

الفرار - ثكلتك أمك - سفرة من أسفار الموت، وحرص على ما لا يخشى فيه الفوت، ورب حياة كان سببها التعرض للوفاة، وموت سببه طول الحياة، وليس للمحارب حصن من الهلاك يلجأ إليه غير تأخير أجله، ومن اجتهد في سبيل اللّه على الموت وهبت له الحياة مع حسن عمله، الفار مسلم لنفسه والمقاتل مدافع عنها، وإذا

¬__________

(¬١) الخنع: الذل، واليراع: الجبان. انظر: القاموس مع التاج: ٥/ ٣٢٤، ٥٦٤، مادة (خنع وبرع).

(¬٢) عبطه الموت واعتبطه، ومات عبطة بالفتح أي: شابا صحيحا. المصباح: ص ٣٩٠.

المنون: المنية، قال الفراء: والمنون مؤنثة، وتكون واحدة وجمعا. الصحاح: ٦/ ٢٢٠٧.

(¬٣) بهلول بن بشر الشيباني، أحد الشجعان، من الموصل الملقب كُثارة، فخرج في أربعين رجلا على خالد القسري أمير العراق سنة تسع عشر ومائة، فوجه إليهم خالد جيشا فيه ثمان مائة مقاتل، فانهزم جيش خالد؟ وواصلوا السير إلى الشام لقتال الخليفة هشام بن عبد الملك، فتجهز إليهم جيش من العراق ومن الجزيرة، ومن الشام، ونثبت الحرب بينهم، وقتل بهلول منهم خلقا كثيرا ثم قتل. انظر: الكامل لابن الأثير:٥/ ٢٠٩ - ٢١١.

(¬٤) نصاب السكين: ما يقبض عليه، انتهى. المصباح: ص ٦٠٧.

٩٧٨ - رواه النسائي من حديث أبي اليسر وابي الأسود السلمي وليس من حديث أبي موسى. المجتبى، كتاب الاستعاذة: ٨/ ٢٨٢ - ٢٨٣.

انقضت مدة الأجل فالمنية لا بد منها، أما تخشى أيها الفار أن تدركك المنية فتكون من أصحاب النار، أما تخاف أن يأتيك سهم وأنت مولي الأدبار، فيسكنك دار البوار.

٩٧٨ - وقد كان من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: “وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا”. رواه النسائي في حديث، عن أبي موسى.

وروى أبو القاسم القشيري في رسالته، عن منصور بن خلف المغربي، قال: "كان رجلان اصطحبا في الإرادة برهة (¬١) من الزمان، ثم إن أحدها سافر وفارق صاحبه، وأن عليه مدة (¬٢) لم يسمع منه خبرا، فبينا هذا الأخر في غزاة يقاتل الروم إذ خرج على المسلمين رجل مقنع في السلاح فطلب المبارزة، فخرج إليه من أبطال المسلمين واحد فقتله الرومي، ثم خرج آخر فقتله، ثم ثالث فقتله.

فخرج هذا الصوفي وتطاردا، فحسر الرومي عن وجهه فإذا هو صاحبه الذي صحبه في الإرادة والعبادة سنين، فقال له هذا: أيثر الخبر؟ فقال: إنه ارتد وخالط القوم وولد له أولاد واجتمع له مال، فقال: وكنت تقرأ القرآن بروايات كثيرة، فقال: لا أذكر منه حرفا، فقال الصوفي: لا تفعل وارجع، فقال: لا أفعل فلي فيهم جاه ومال، فانصرف أنت وإلا فعلت بك ما فعلت بأولئك، ففال هذا الصوفي: اعلم أنك قتلت ثلاثة من المسلمين، وليس عليك أنفة (¬٣) في الانصراف، فانصرف أنت وأنا أمهلك، فرجع الرجل موليا فتبعه الصوفي فطعنه وقتله، فبعد تلك المجاهدات، ومقاساة تلك الرياضات قتل على (دين) (¬٤) النصرانية (¬٥) مدبرا خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين، ومثل هذه الحكاية كثير. وأما من دخل بلادهم من الأسرى وغيرهم ففتن عن دينه وارتد عن الإسلام فكثير لا يحصون.

روى البيهقي بإسناده، عن عبدة بن عبد الرحيم، قال: خرجنا في سرية إلى أرض الروم، فصحبنا شاب لم يكن فينا أقرأ للقرآن منه، ولا أفقه منه، ولا أفرض، صائم النهار، قائم الليل، فمررنا بحصن لم نؤمر أن نقف على ذلك الحصن، فمال الرجل فنزل بقرب الحصن فظننا أنه يبول، فنظر إلى امرأة من النصارى فعشقها فقال لها بالرومية: كيف السبيل إليك؟ قالت: هين تتنصر ونفتح لك الباب وأنا لك، قال: ففعل، فأدخل الحصن، قال: فقضينا غزاتنا في أشد ما يكون من الغم، كأن كل رجل منا يرى ذلك بولده من صلبه، ثم عدنا في سرية أخرى فمررنا به ينظر من فوق الحصن مع النصارى، فقلنا: يا فلان ما فعل قرآنك؟ ما فعل علمك؟ ما فعلت صلاتك وصيامك؟

¬__________

(¬١) برهة، بضم الياء وفتحها أي: مدة، انتهى: المصباح: ص ٤٦.

(¬٢) الرسالة بعد: مدة من الزمان.

(¬٣) الأنفة: مثل قصبة، الاستنكاف والاستكبار، انظر: المصباح: ص ٢٦.

(¬٤) غير موجود في الرسالة.

(¬٥) انتهى. الرسالة القشيرية: ١/ ٣٥٠ - ٣٥٢، ت د. عبد الحليم محمود ومحمود بن الشريف.

قال: اعلموا أني نسيت القرآن كله ما أذكر منه إلا هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا، ويلههم الأمل فسوف يعلمون} (¬١).

قال المؤلف: وقد يعصم اللّه الأسير من الفتنة، ويحفظ عليه دينه.

٩٧٩ - ومن ذلك ما رواه ابن الأثير في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة بإسناده، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: أسرت الروم عبد اللّه بن حذافة (¬٢) السهمي صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له الطاغية: تنصر وإلا ألقيتك في النقرة لنقرة من نحاس، قال: ما أفعل، فدعا بالنقرة النحاس فملئت زيتا وأغليت، ودعا برجل من أسارى المسلمين فعرض عليه النصرانية فأبى، فألقاه في النقرة فإذا عظامه تلوح، وقال لعبد الله: تنضر وإلا ألقيتك قال: ما أفعل، فأمر به أن يلقى في النقرة، فبكى، فقالوا: قد جزع قد بكى، قال: ردوه. فردوه، فقال: لا ترى أني بكيت جزعا مما تريد أن تصنع بي ولكني بكيت حيث ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في اللّه، كنت أحب أن يكون لي من الأنفس عدد كل شعرة في، ثم تسلط علي فتفعل بي هذا.

قال: فأعجب به، وأحب أن يطلقه، فقال: قبل رأسي وأطلقك، قال: ما أفعل، قال: تنصر وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكي، قال: ما أفعل، قال: قبل رأسي وأطلقك وأطلق معك ثمانين من المسلمين، قال: أما هذه فنعم، فقبل رأسه، فأطلقه وأطلق معه ثمانين من المسلمين، فلما قدموا على عمر بن الخطاب قام إليه عمر رضي اللّه عنه فقبّل رأسه.

٩٨٠ - وفي رواية لغيره، فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبل رأس حذافة، وأنا أبدأ فقبل رأسه، فكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمازحون عبد اللّه فيقولون: قبلت رأس عِلْجٍ، فيقول: نعم، أطلق اللّه بتلك القبلة ثمانين من المسلمين.

٩٨١ - وحكى صاحب كتاب زهر الكمام (¬٣) في المجلس الثالث عشر منه، قال: قيل: إن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه جهز جيشا من المسلمين إلى الشام فحاصروا حصنا من حصونهم حصارا شديدا، وكان من المسلمين. رجلان أخوان قد آتاهما الله تعالى جرأة (¬٤) ونجدة (¬٥) على العدو، وكان ملك ذلك الحصن يقول لأقياله (¬٦)، ومن بين يديه من أبطاله: لو أن هذين المسلمين حصلا أو قتلا لكفيتم من سواهما من المسلمين. فما زالوا ينصبون لهما

¬__________

(¬١) سورة الحجر: آية ٢ - ٣.

٩٧٩ - انظر: أسد الغابة. ٣/ ٢١٢ - ٢١٣، ط. الشعب.

(¬٢) عبد اللّه بن حذافة بن قيس، القرشي، السهمي، أبو حذافة من قدماء المهاجرين، مات بمصر في خلافة عثمان، م س. التقريب: ص ١٧١.

(¬٣) هو أبو علي عمر بن إبراهيم الأنصاري، أو أبو حفص سراج الدين عمر بن إبراهيم الأنصاري، الأوسي، المالكي، انتهى. كثف الظنون: ٢/ ٩٦١.

(¬٤) الجرأة مثال الجرعة: الشجاعة. انظر: الصحاح: ١/ ٤٠.

(¬٥) النجدة: مثل السجدة، البأس والشدة. المصباح: ص ٥٩٣.

(¬٦) الأقيال، جمع قيل: هو: ملك دون الملك الأعلى. انظر: القاموس المحيط: ٤/ ٤٢.

المصايد (¬١) ويختلفون (¬٢) لهما المكايد (¬٣)، إلى أن أخذ الواحد منهما أسيرا، وقتل الأخر شهيدا، فحمل الأسير إلى ملكهم، فلما نظر إليه قال: إن قتل هذا لمصيبة عظيمة، وإن رجوعه للمسلمين لداهية كبيرة، ووددت لو دخل في النصرانية وله من مالي كذا وكذا فإنه يكون لدين النصرانية عونا وعضدا، فقال بطريق من بطارقته (¬٤): أيها الملك أنا أفتنه عن دينه وذلك أن العرب تصبو (¬٥) إلى النساء كثيرا، وإن لي ابنة لها جمال فائق، وبهاء رائق (¬٦)، فلو رآها لفتن بها، فقال: خذه إليك.

فحمله إلى منزله، وألبس الصبية من الثياب والحلي والحلل ما زاد في جمالها، وأحضر طعاما طيبا ونقلا (¬٧) وحلوى ومداما (¬٨)، وأوقف ابنته بين يديه كالخادم المطيع لسيده، وأغلق الباب عليهما، وتركهما وذهب، فلما رأى الشاب ما نزل به من الفتنة اعتصم باللّه تعالى وغض بصره، واشتغل بعبادة ربه عز وجل وقراءة القرآن وكان له صوت حسن، ونغمة عالية، فمال قلبها إليه وأحبته حبا شديدا شغلها عن الطعام والشراب والمنام، وأقاما على تلك الحالة سبعة أيام، حتى صارت تتمنى أن لو دخلت في دينه.

فلما عيّل صبرها (¬٩) وضاق صدرها، ترامت بين يديه وقالت: أسألك بدينك، إلا ما سمعت كلامي، قال: وما كلامك؟ قالت: اعرض علي الإسلام، فعرضه عليها، فأسلمت وتطهرت، وعلمها كيف تصلي، فلما فعلت ذلك قالت له: يا أخي إنما كان دخولي في الإسلام بسببك وابتغاء قربك، فقال لها: إن الإسلام يمنع من النكاح إلا بشاهدين وولي ومهر، وأنا لا أجد شاهدين ولا شيئا من ذلك، فلو تحيلت في خروجنا من هذا الموضع لرجوت الوصول إلى ما تريدين، فقالت: أنا أحتال لك في ذلك، قال: فدعت أباها وأمها وقالت لهما: إن هذا المسلم قد لان ومال قلبه إلي، وندبته (¬١٠) إلى الدخول في ديني، فقال: إن هذا لا يتفق لي في بلد قتل فيه أخي، فلو خرجت منه لتسلى قلبي ووافقتكم على ما تريدون مني ولا بأس أن تخرجوني معه إلى قرية كذا، وأنا ضامنته لكم وللملك بما تريدونه منه.

¬__________

(¬١) المصايد: بغير همز، مفردها المصيدة وزان كريمة والمصيدة، بكسر الميم، وسكون الصاد، والمصيد، بحذف الهاء، الة الصيد. انظر: المصباح: ص ٣٥٣.

(¬٢) هكذا في المخطوط يختلفون، بالفاء، ولعله بالقاف.

(¬٣) المكايد، جمع المكيدة، وهي: الخديعة. انظر: المعجم الوسيط: ٢/ ٨٠٧.

(¬٤) البطريق بالكسر من الروم، كالقائد من العرب، والجمع البطارقة، انتهى. المصباح: ص ٥١.

(¬٥) تصبو: تميل. انظر: المصباح: ص ٣٣٢.

(¬٦) يقال: راقني هذا الأمر، يروقني روقا، أي: أعجبني، فهو رائق، وأنا مروق، انتهى. تهذيب اللغة: ٩/ ٢٨٤.

(¬٧) النقل بالفتح وقد يضم: ما يعبث به الشارب عل شرابه. انظر: القاموس مع التاج: ٨/ ١٤٣. انظر: القاموس مع التاج: ٨/ ١٤٣.

(¬٨) المدام: الخمر، انتهى. الصحاح: ٥/ ١٩٢٣.

(¬٩) أي: غلب صبرها. الصحاح: ٥/ ١٧٧٧.

(¬١٠) ندبته: دعوته. انظر: المصباح: ص ٥٩١.

قال: فسار والدها إلى الملك وعرفه فسر الملك بذلك وفرح فرحا كثيرا وأمر بإخراجها معه إلى القرية، فلما وصلا إلى القرية وبقيا يومهما وجن الليل أخذا في الرحيل فسارا ليلتهما تلك فلما قرب الصباح مال بها عن الطريق ونزلا، وصليا فبينما هما كذلك إذ سمعا قعقعة (¬١) السلاح وصلصلة اللجام (¬٢)، وحوافر الخيل، فقال لها: يا فلانة هذا تبع النصارى قد أدركنا، وفرسنا قد كل من طول العمل في الليل، فقالت: ويحك! أفزعت وخفت؟ قال: نعم، قالت: وأين ما كنت تحدثني به من قدرة إلهك، وإغاثته للمستغيثين به؟ تعال نتضرع إليه وندعوه لعله يغيثنا بغياثه ويتداركنا بلطفه، فقال لها: نعم واللّه ما قلت.

فأخذا في التضرع إلى اللّه تعالى فبينما هو يدعو وينتحب (¬٣) والجارية تؤمن على دعائه، وحس (¬٤) الخيل يقرب منهما إذ سمع كلام أخيه الشهيد، وهو يقول: يا أخي لا تخف ولا تحزن فالوفد وفد الله وهؤلاء ملائكة أرسلها اللّه إليكما يشهدون عليكما في التزويج، وإن اللّه تبارك وتعالى قد باهى بكما ملائكته وأعطاكما أجر الشهداء السعداء، وطوى لكما الأرض وإنك تصبح بجبال المدينة، فإذا اجتمعت بعمر بن الخطاب فاقرأ عليه مني السلام، وقل له: جزاك اللّه عن الإسلام خيرا فلقد نصحت واجتهدت، قال: ثم رفعت الملائكة أصواتها بالسلام عليه وعلى زوجته.

قال: ومشيا خطوات يسيرة والفرس في يده، وإذا بعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، وكان من عادته إذا صلى الصبح يطيل في الركعة الأولى لينتبه النائم ويتوضأ المتوضئ ويأتي البعيد، فما يتم القراءة إلا والمسجد قد امتلأ بالناس، فيصلي الركعة الثانية خفيفة، فلما كان ذلك اليوم صلى صلاة خفيفة ثم سلم، وقال لأصحابه: قوموا بنا نلتقي عروسين، فتعجب أصحابه من ذلك، ولم يفهموا ما أراد.

فلما اجتمع بهما هو والصحابة، قالوا لعمر: من أعلمك به؟ فقال: رأيت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - في المنام وأخبرني بجميع ما جرى لهذا الشاب وزوجته، ثم عمل عمر وليمة وعقد عقده على الجارية ودخل بها، ولم يمت حتى رزق منها أولادا وقاتلوا بين يديه وتزوجوا ورزقوا أولادا، وكانوا أبرارا صالحين.

قال المؤلف:

٩٨٢ - وقديما عذب بلال وأصحابه عذابا شديدا ولم يرجعوا عن دينهم.

٩٨٣ - وكذلك صلب خبيب (¬٥) ولم يرجع عن دينه رضي اللّه عنهم أجمعين.

¬__________

(¬١) القعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه. الصحاح: ٣/ ١٢٦٩.

(¬٢) صلصلة اللجام: صوته إذا ضوعف، الصحاح: ٥/ ١٧٤٥.

(¬٣) الانتحاب: رفع الصوت بالبكاء، مثل النحيب. انظر: الصحاح: ١/ ٢٢٢.

(¬٤) الحس: الصوت الخفي. المصباح: ص ١٣٥.

٩٨٢ - رواه الحاكم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. المستدرك: ٣/ ٢٨٤.

٩٨٣ - رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ويقول فيه خبيب رضي الله عنه: فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان لله مصرعي فتح الباري: رقم ٣٩٨٩، كتاب المغازي: ٧/ ٣٠٨ - ٣٠٩.

(¬٥) خبيب بن عدي بن مالك الأنصاري، الأوسي، شهد بدرا، واستشهد في عهد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم.

انظر: الإصابة: ١/ ٤١٨ - ٤١٩.

فائدة: قيل: إن الروم أسرت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قاضي أفريقية (¬١)، فقدم ليقتل بعد قتل طائفة، قال: فحركت شفتي، وقلت: الله الله ربي لا أشرك به شيئا ولا اتخذ من دونه وليا، فأبصر الطاغية فعلي، فقال: قدموا شمّاس العرب (¬٢) لعلك قلت: اللّه اللّه ربي لا أشرك به شيئا.

قلت: نعم، قال: ومن أين علمته؟ قلت نبينا أمرنا به، فقال لي: وعيسى أمرنا به في الإنجيل، فأطلقني ومن معي. ذكره ابن الذهبي الحافظ في سير النبلاء (¬٣).

يا هذا، وإن لم تقتل وتؤسر وسلمت ورجعت فلابد من الموت إنما هي آجال محدودة، وأنفاس معدودة، قال الله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} (¬٤).

لو لم يكن في القتل الذي تفر منه إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ذلك ما يوجب الثبات، وإن لم تنظر إلى ما بعده وهو الفوز العظيم، وما أحسن قول من قال:

وإنا لتستحلي المنايا نفوسنا ... ونترك أخرى مرة نذوقها

٩٨٤ - وقد روى ابن أبي شيبة بإسناده، عن جابر بن عبد الله رضي اللّه عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: تحدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم أعاجيب، ثم أنشأ يحدثنا، قال: “خرجت طائفة منهم فأتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا: لوصلينا ركعتين ودعونا اللّه، فخرج لنا بعض الأموات فيخبرنا عن الموت، قال: ففعلوا، فبينا هم كذلك إذا اطلع رجل رأسه أسود اللون خلا شيء بين عينيه، أثر السجود، فقال: يا هؤلاء! ما أردتم إلي؟ لقد مت منذ مائة سنة فما سكنت عني حرارة الموت حتى الآن فادعوا اللّه أن يعيدني كما كنت ”.

٩٨٥ - وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “لو أن ألم شعرة من الميت وضع على أهل السماء والأرض لماتوا جميعا”.

¬__________

(¬١) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة، الأفريقي، قاضيها، ضعيف في حفظه، من السابعة، مات سنة ست وخمسين، وقيل: بعدها، وقيل: جاز المائة ولم يصح، وكان رجلا صالحا، بخ د ت ق. التقريب: ص ٢٥٢.

(¬٢) أي: رئيس العرب، والشماس كشداد من رؤوس النصارى الذي يحلق وسط رأسه لازما للبيعة. القاموس: ٢/ ٢٢٤.

(¬٣) سير أعلام النبلاء: ٦/ ٤١٢، ت. حسين الأسد.

(¬٤) سورة الجمعة: آية ٨.

٩٨٤ - لم أجده في مصنف ابن أبي شيبة. ورواه الإمام أحمد في الزهد، من طريق الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سابط، ص ١٦ - ١٧.

وقال الذهبي: الربيع بن سعد لا يكاد يعرف. ميزان الاعتدال: ٢/ ٤٠. وعبد الرحمن بن سابط مختلف في سماعه من جابر. ذكره المحاسبي في الرعاية: ص ١٦٢.

٩٨٥ - قال في إتحاف السادة المتقين: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت: ١٠/ ٢٦١.

٩٨٧ - حلية الأولياء: ٥/ ١٨٦؛ قال أبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل.

٩٨٦ - وكان علي رضي اللّه عنه يحفر على القتال، ويقول: إن لم تقتلوا تموتوا، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش.

٩٨٧ - وروى أبو نعيم الحافظ في الحلية بإسناده، عن مكحول، عن واثلة رضي اللّه عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف.

٩٨٨ - وروي أن ملك الموت عليه السلام إذا تولى اللّه عز وجل قبض نفسه بعد موت الخلائق، يقول: وعزتك لو علمت من سكرة الموت ما أعلم ما قبضت نفس مؤمن. قال القرطبي في التذكرة:

٩٨٩ - وروي أن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير (¬١).

٩٩٠ - وذكر المحاسبي في الرعاية: إن اللّه تعالى قال لإبراهيم. يا خليلي كيف وجدت الموت؟ قال: كسفود (¬٢) أحمي وجعل في صوف رطب ثم جذب قال: أما إنا قد هونا عليك.

٩٩١ - ويروى أن يوشع رأى موسى يختن بعد موته في المنام، فقال: كيف وجدت الموت؟ قال: كشاة تسلخ وهي حية (¬٣).

٩٩٢ - وقال شداد بن أوس: الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن، وهو أشد من نشر بالمناشير، وقرض بالمقاريض وغلي في القدور، ولو أن الميت نشر فأخبر أهل الدنيا بألم الموت ما انتفعوا بعيش أبدا، ولا لذو بنوم أبدا (¬٤).

٩٩٣ - ويروى: لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا لذابت.

٩٩٤ - وقال عمر رضي الله عنه لكعب: يا كعب حدثنا عن الموت، فقال: نعم يا أمير المؤمنين، هو كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل فأخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وأبقى ما أبقى. ذكر ذلك الغزالي رحمه الله في الإحياء.

وأقوال السلف في وصف شدة الموت وعظم ألمه كثيرة لا حصر لها.

¬__________

(¬١) التذكرة: ص ٣٠.

٩٩٠ - كتاب الرعاية لحقوق اللّه: ص ٦٥٢، ط الثالثة، ت عبد القادر أحمد عطا.

(¬٢) السفود بالتشديد: الحديدة التي يشوى بها اللحم، انتهى. الصحاح: ٢/ ٤٨٩.

(¬٣) إحياء علوم الدين:١٥/ ١٨٦٢، الشعب.

(¬٤) إحياء علوم الدين: ١٥/ ١٨٦٢، الشعب.

٩٩٣ - قال الحافظ العراقي رحمه اللّه: لم أجد له أصلا، ولعل المصنف لم يورد حديثا فإنه قال: ويروى. إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين: ه ١/ ٢٦٢.

٩٩٤ - الإحياء:٥ ١٥/ ١٨٦٣.

يا هذا، انظر ما تختاره لنفسك وتفر إليه أهو خير أم القتل في سبيل اللّه الذي لا يجد الإنسان من ألمه إلا كمسِّ قرصة؟ كما سيأتي ذلك في صحيح الخبر (¬١)، ولما بعد الموت أفظع وأبشع وأهم وأشنع، كضمة القبر ووحشته، وفتنة الملكين وسؤالهما، والصيحة والبعث، والحشر، وكربات القيامة وأهوالها من تطاير الصحف وجواز الصراط ومناقشة الحساب على الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، ووزن الخير والشر بموازين الذر، وأخذ القصاص وغير ذلك من أهوال يطول ذكرها: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللّه شديد} (¬٢)، فإن تنج منها تنبئ من ذي عظيمة وإلا فإني لا أخالك ناجيا.

كم بين هذا وبين من هم (أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم اللّه من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، ألا خوف م عليهم يومئذ ولا هم يحزنون) (¬٣). قد أمنوا من عظيم الأهوال والكربات، وسكنوا بأجل المحال في أعلى الغرفات، وكرعوا من النعيم أكوابا، وادّرعوا من التنعيم أثوابا، ومتعوا بجنان الفردوس، مستقرا ومآبا، وتمتعوا بحور عين كواعب أترابا، أرواحهم في جوف طير خضر تجول في الجنان تأكل وتشرب وتأوي إلى قناديل معلقة في عرش الرحمن، يتمنون الرجوع إلى هذه الدار، ليقتلوا في سبيل اللّه عشر مرات لما بهرهم من ثواب الله الجزيل، للجريح في سبيله والقتيل.

فما أقبح العجز عن انتهاز هذه الفرص وما أنجح الاحتراز بالجهاد من مقاساة تلك الغصص، وليت شعري بأي وجه يقدم على اللّه غدا من فر اليوم من أعدائه، وماطله بتسليم نفسه بعد عقد شرائه، ودعاه إلى جنته فبر وزهد في لقائه، وبأي عذر يعتذر بين يديه من هو عن سبيله ناكب، وعما رغبه فيه من الفوز العظيم راغب، اللهم إليك يا من بيده أَزِمَّة القلوب نرغب في ثباتها، وعليك يا علام الغيوب نعتمد في تصحيح قصدها وإخلاص نياتها، وإلى غناك نمد أيدي الفاقة أن ترزقنا شهادة ترضاها، وأن تنيل نفوسنا من ثبات الأقدام في سبيلك مناها، فالحراك والسكون إليك، والمعول في كل خير عليك، وأنت على كل شيء قدير (¬٤).

انتهى القسم الأول ويتلوه القسم الثاني

وأوله الباب السادس والعشرون

¬__________

(¬١) تقدم برقم: ٤٦.

(¬٢) اقتباس من سورة الحج: آية ٢.

(¬٣) اقتباس من سورة آل عمران: آية ١٦٩ - ١٧٠.

(¬٤) في هامش (أ): هنا انتهى نصف الكتاب.

الفهرس

مقدمة المؤلف ٢

* سبب تأليف الكتاب ٧

* ذكر مصادر المؤلف ٧

* سرد أبواب الكتاب ١٠

الباب الأول ١٢

في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه، ١٢

فصل: جهاد الكفار فرض كفاية. ٢٢

مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا. ٢٣

اختلاف أهل العلم في غزو من عليه دين ٢٣

فصل في ذكر بعض ما ورد في وعيد من ترك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز ٢٥

فصل ٣٠

الباب الثاني ٤٢

في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله تعالى ٤٢

فصل في أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين ٤٣

فصل في أن الجهاد في سبيل الله عز وجل أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى ٤٣

فصل فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال ٤٤

فصل في أن الجهاد أفضل من الأذان ٤٥

فصل في أن الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ٤٦

فصل فيما جاء أن الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق ٤٦

فصل في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى ٤٨

فصل في أن المجاهد أفضل الناس ٤٩

فصل في أن أحدا لا يستطيع عملا يعدل الجهاد في سبيل الله ٥٠

فصل في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة ٥٢

فصل في أن المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى ٥٤

فصل في أن نوم المجاهد أفضل من قيام غيره الليل وصيامه النهار وأن الطاعم في سبيل الله كالصائم في غيره سرمدا ٥٥

فصل في أن من داوم الصيام والقيام والذكر لا يبلغ العشر من عمل المجاهد في سبيل تعالى ٥٧

فصل في أن الله يرفع المجاهد في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ٥٨

فصل في أن رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله تعالى ٥٩

فصل في أن ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله تعالى ٦٢

فصل في أن المجاهد في ضمان الله وكفالله وعونه وهدايته من حين يخرج من بيته حتى يعود إليه أو يقتل فيدخل الجنة ٦٣

فصل ومن ضمان الله تعالى أن لا يترك من خرج مجاهدا في سبيله بدار مضيعة ولا هوان بل يتولاه بلطفه ويدفع اضطراره بما يسوقه إليه بفضله ويستجيب دعاءه برحمته ٦٧

فصل يشتمل على أنواع مختلفة من فضل الجهاد والمجاهدين ٧٢

الباب الثالث ٨١

فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل على الحج ٨١

الباب الرابع فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى ٨٤

الباب الخامس في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه ٨٩

الباب السادس في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى ٩١

الباب السابع ٩٧

في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى ٩٧

الباب الثامن ١٠٢

في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر، ١٠٢

وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى ١٠٢

فصل في فضل نظر الغازي والمرابط إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى ١١٢

الباب التاسع في فضل النفقة في سبيل الله تعالى ١١٦

فصل ١٢١

الباب العاشر في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله تعالى، ١٢٧

وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك ١٢٧

فصل ١٣٠

الباب الحادي عشر ١٣٤

في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله وخلفهم في أهلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم ١٣٤

فصل ١٣٦

الباب الثاني عشر ١٣٨

في فضل إعانة المجاهدين و إمدادهم بالعدة، وغيرها، وإطعامهم، وخدمتهم وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك ١٣٨

فصل في تشييع الغزاة وتوديعهم وفضل وداع الغازي لأهله، وغير ذلك ١٤٤

الباب الثالث عشر ١٤٧

في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها ١٤٧

فصل ١٥٤

فصل ١٥٨

الباب الرابع عشر ١٦١

في فضل خدمة الخيل، وإكرامها، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، وما يذم، وما جاء في النهي عن قص نواصيها وأذنابها ١٦١

فصل ١٦٢

فصل ١٦٣

الباب الخامس عشر ١٦٦

في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك ١٦٦

الباب السادس عشر ١٧١

في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من بات مرابطا ١٧١

فصل في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم ١٨٦

فصل وقد روي أن تمام الرباط أربعون يوما ١٩٠

فصل ١٩٤

الباب السابع عشر ١٩٧

في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى ١٩٧

فصل ٢٠٥

الباب الثامن عشر في فضل الخوف في سبيل الله تعالى ٢٠٨

الباب التاسع عشر في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه. ٢١١

الباب العشرون في فضل الرمي في سبيل الله تعالى وبيان إثم من تعلمه، ثم تركه ٢١٦

فصل ٢٢٧

فصل ٢٢٩

فصل في المسابقة والنضال ٢٣٠

فصل ٢٣٣

فصل ٢٣٣

فصل ٢٣٤

فصل ٢٣٨

فصل ٢٣٨

فصل ٢٣٩

فصل ٢٤٠

فصل ٢٤٠

فصل ٢٤٢

فصل ٢٤٣

فصل ٢٤٣

فصل ٢٤٤

فصل ٢٤٥

الباب الحادي والعشرون ٢٤٧

في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم ٢٤٧

فصل ٢٥٠

فصل ٢٥٢

الباب الثاني والعشرون ٢٥٤

في فضل الجرح في سبيل الله تعالى، وذكر بعض الجرحى ٢٥٤

فائدة: ٢٦١

الباب الثالث والعشرون ٢٦٢

في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى ٢٦٢

الباب الرابع والعشرون ٢٦٥

في فضل انغماس الرجل الشجيع أو الجماعة القليلة في العدو الكثير رغبة في الشهادة ونكاية في العدو ٢٦٥

فصل ٢٨٥

فصل في المبارزة ٢٨٨

الباب الخامس والعشرون ٢٩١

في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر ٢٩١

فصل ٢٩٢

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام (طبعة أخرى)

عن الكتاب

عن المؤلف

مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام

مقدمة المؤلف

1. * سبب تأليف الكتاب
2. * ذكر مصادر المؤلف
3. * سرد أبواب الكتاب

الباب الأول في الأمر بجهاد الكفار، وذكر وجوبه، وما جاء من الوعيد الشديد لمن ترك الجهاد في سبيل الله تعالى، أو مات ولم يغز

1. مسألة: لو أذن الأبوان بالجهاد ثم رجعا.

2. فصل في ذكر بعض ما ورد في وعيد من ترك الجهاد، رغبة عنه أو مات ولم يغز

3. فصل اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد

الباب الثاني في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله تعالى

1. فصل في أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان والصلاة المكتوبة وبر الوالدين

2. فصل في أن الجهاد في سبيل الله عز وجل أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى

3. فصل فيما جاء أن الإيمان والغزو والحج أفضل الأعمال

4. فصل في أن الجهاد أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

5. فصل فيما جاء أن الجهاد أفضل الأعمال على الإطلاق

6. فصل في أن الجهاد أحب الأعمال إلى الله تعالى

7. فصل في أن المجاهد أفضل الناس

8. فصل في أن الجهاد أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة

9. فصل في أن المجاهد خير الناس وأكرمهم على الله تعالى

10. فصل في أن الله يرفع المجاهد في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض

11. فصل في أن رهبانية هذه الأمة وسياحتها الجهاد في سبيل الله تعالى

12. فصل في أن ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله تعالى

13. فصل يشتمل على أنواع مختلفة من فضل الجهاد والمجاهدين

الباب الثالث فيما جاء في فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل على الحج

الباب الرابع فيما جاء في فضل التحريض على الجهاد في سبيل الله تعالى

الباب الخامس في فضل السبق إلى الجهاد والمبادرة إليه

الباب السادس في فضل الغدو والرواح في سبيل الله تعالى

الباب السابع في فضل المشي والغبار في سبيل الله تعالى

الباب الثامن في فضل الغزو في البحر على الغزو في البر، وفضل النظر إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

1. فصل في فضل نظر الغازي والمرابط إلى البحر والتكبير في سبيل الله تعالى

الباب التاسع في فضل النفقة في سبيل الله تعالى

1. فصل

الباب العاشر في الترهيب من البخل بالإنفاق في سبيل الله تعالى، وما جاء من الوعيد الشديد على ذلك

1. فصل الإنفاق في سبيل اللّه على نفسه ودابته وعلى غيره من الغزاة في ثمن سلاح وعدة ومركوب،

الباب الحادي عشر في فضل تجهيز الغزاة في سبيل الله وخلفهم في أهلهم، وما جاء فيمن استخلفه مجاهد في أهله فخانه فيهم

1. فصل ينبغي لمن تجهز للغزو فعاقه عنه مرض أو غيره أن يدفع ما تجهز

الباب الثاني عشر في فضل إعانة المجاهدين و إمدادهم بالعدة، وغيرها، وإطعامهم، وخدمتهم وتشييعهم، ووداعهم، وغير ذلك

الباب الثالث عشر في فضل الخيل واحتباسها بنية الجهاد في سبيل الله تعالى، وفضل الإنفاق عليها

1. فصل

2. فصل

الباب الرابع عشر في فضل خدمة الخيل، وإكرامها، والتعليق عليها، وذكر ما يحمد منها، وما يذم، وما جاء في النهي عن قص نواصيها وأذنابها

1. فصل

2. فصل

الباب الخامس عشر في فضل عمل المجاهد والمرابط من الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك

الباب السادس عشر في فضل الرباط في سبيل الله تعالى، وفضل من بات مرابطا

1. فصل في أنواع مختلفة من فضل الرباط وأهله غير ما تقدم

2. فصل وقد روي أن تمام الرباط أربعون يوما

3. فصل

الباب السابع عشر في فضل الحراسة في سبيل الله تعالى

1. فصل

الباب الثامن عشر في فضل الخوف في سبيل الله تعالى

الباب التاسع عشر في فضل الصف في سبيل الله تعالى، والقيام فيه.

الباب العشرون في فضل الرمي في سبيل الله تعالى وبيان إثم من تعلمه، ثم تركه

فصل

1. فصل

2. فصل في المسابقة والنضال

3. فصل عقد المسابقة لازم في الأظهر فيمن التزم مالا، وجائز فيمن لم يلتزم على المذهب.

4. فصل يحصل السبق في الإبل بالكتف
5. فصل
6. فصل
7. فصل
8. فصل
9. فصل
10. فصل
11. فصل
12. فصل

13. فصل متى وقع السهم مباعداً للغرض تباعدا مفرطا في التقصير عنه أو المجاوزة له،

14. فصل عقد المناضلة لازم فيمن التزم مالا

15. فصل وقد جاء الوعيد الشديد لمن تعلم الرمي ثم تركه.

الباب الحادي والعشرون في فضل سيوف المجاهدين ورماحهم وعدتهم

1. فصل

2. فصل كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أسياف.

الباب الثاني والعشرون في فضل الجرح في سبيل الله تعالى، وذكر بعض الجرحى

الباب الثالث والعشرون في فضل من قتل كافرا في سبيل الله تعالى

الباب الرابع والعشرون في فضل انغماس الرجل الشجيع أو الجماعة القليلة في العدو الكثير رغبة في الشهادة ونكاية في العدو

1. فصل اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب

2. فصل في المبارزة

الباب الخامس والعشرون في تغليظ إثم من فر من الزحف وولى الدبر

1. فصل اعلم، أن الجهاد إذا كان فرض كفاية على الإنسان

الفهرس