Author: -
Date: 2025-09-11T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

جامع الأحاديث القدسية

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٦٠٣

الطابع الزمني: ٠٦-١٤-٢١-٠٩-٠٩-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : جامع الأحاديث القدسية- قسم الضعيف والموضوع

جمع : الشيخ أبو عبدالرحمن عصام الدين الصابطي

تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

عن المؤلف

جامع الأحاديث القدسية

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مجموعة أحاديث قدسية جمعها الشيخ أبو عبدالرحمن عصام الدين الصابطي في ثلاث مجلدات وذكر الحديث الصحيح من الضعيف من الحسن وبعض الأحاديث توقف فيها.

كذلك فصّل في بعض الأحاديث من شرحها والتعليق عليها، وهنا فقط نطرح ملخص الأحاديث الضعيفة والموضوعة “جامع الأحاديث القدسية” موسوعة جامعة..

المجلد الأول /

٧ ( إن بين يدى الرحمن للوحاً فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة، يقول الرحمن: وعزتى وجلالى لا يأتينى عبد من عبادى لا يشرك بي شيئاً فيه واحدة منكنّ إلا دخل الجنة ) ذكره ابن حجر في المطالب العالية جـ٣/٢٨٦٤. ( ضعيف )

٨ ( إن لله عز وجل لوحاً من زبرجدة خضراء تحت العرش كتب فيه: أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة لا إله إلا الله أدخل الجنة ) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد جـ١ ص٣٦. ( ضعيف )

٩ ( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم“ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان” وقال: هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: يقول: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ) ذكره ابن كثير في تفسير الرحمن /٦٠. ( ضعيف جداً ) في اسناده“ بشر بن الحسين” الأصبهاني صاحب الزبير بن عدى. قال البخاري: فيه نظر. وقال الدراقطنى: متروك. وقال أبو حاتم: يكذب على الزبير.

١٠ ( قال الله عز وجل: إنى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدونى، من جاءنى منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصنى، ومن دخل في حصنى أمن من عذابي ) أخرجه ابو نعيم في حلية الأولياءجـ٣ ص ١٩١. ( ضعيف جداً ) في اسناده“ أحمد بن على الأنصاري” واهٍ. قال الحاكم: طير طرى علينا. يوهنه الحاكم بهذا القول.

١١( على علي بن أبي طالب: حدثني جبريل فقال: يقول الله تعالى: لا إله إلا الله حصنى، فمن دخل حصنى أمن من عذابي ) كنز العمال جـ١/١٥٨، وفي الاتحافات٥٩٦. ( ضعيف جداً ) ذكره الألباني في ضعيف الجامع الصغيرجـ٣/٢٦٩٩.

١٢ ( قال الله تعالى: أنا الله لا إله إلا أنا، من أقرّ لي بالتوحيد دخل حصنى، ومن دخل حصني أمن من عذابي ) كنز العمال جـ١/١٢٧، والاتحافات٥٤. ( ضعيف ) وذكره الألباني في ضعيف الجامع الصغير جـ٤/٤٠٥١.

١٤ ( إن لله تبارك وتعالى عموداً من نور بين يدى العرش فإذا قال العبد: لا إله إلا الله اهتزّ ذلك العمود فيقول الله تبارك وتعالى: اسكُن. فيقول: كيف أسكن ولم تغفر لقائلها؟ فيقول: إنى قد غفرت له، فيسكن عند ذلك ) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب جـ٢ص٦٩٨. ( ضعيف ) قال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب: موضوع.

١٥( قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم: يا رب علمنى شيئاً أذكرك به أو أدعوك به، فقال: يا موسى قل: لا إله إلا الله. فقال: يا رب كل عبادك يقول هذا، إنا أريد شيئاً تخصني به. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيرى والأرضين السبع وضعن في كفة، ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله ) شرح السنة جـ٥/١٢٧٣. ( ضعيف ) قال محقق شرح السنة: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

١٦ )إذا قال العبد: أشهد أن لا إله إلا الله. قال الله: يا ملائكتي علم عبدى أنه ليس له رب غيرى، أشهدكم أنى غفرت له ) كما في كنز العمال جـ١/١٣٦، وفي الاتحافات٣٠٠. ( ضعيف )

١٧( يقول الله عز وجل: قربوا أهل لا إله إلا الله من ظل عرشى، فإنى أحبهم ) كما في كنز العمال جـ١/٢٣٤. ( ضعيف )

١٨ ( أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران: إن في أمته لرجالا يقومون على كل شرف وواد ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله، جزاؤهم على جزاء الأنبياء ) كما في الاتحافات٥٣٧. ( ضعيف )

١٩( مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا أنا. لا أعذب من قالها ) كما في الاتحافات. ( ضعيف )

٢٠ ( متكوب على العرش: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. لا أعذب من قالها ) كما في الاتحافات٧٣٥. ( ضعيف )

٢٥ ( يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج- وربما قال كأنه حمل- فيقول الله: يا ابن آدم: أنا خير قسيم، انظر إلى عملك الذي عملته لي، فأنا أجزيك به، وانظر إلى عملك الذي عملته لغيرى فيجازيك على الذي عملت له ) كما ذكره ابن حجر في المطالب العالية. ( ضعيف ) قال حبيب الرحمن الأعظمي: قال البوصيري: رواه ابو يعلى بسند ضعيف لضعف يزيد الرقاشى. وقال الهيثمى في مجمع الزوائد جـ١٠ص٢٢١: رواه ابو يعلى وفيه مدلسون.

٣١ ( إن الله عز وجل يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بى شيئاً فإن حشده عمله قليله وكثيره لشريكه الذى أشرك به، وأنا عنه غنى ) مسند الإمام أحمد جـ٤ص١٢٥. ( ضعيف ) قال الألباني في الترغيب والترهيب: ضعيف جـ١/٣٥.

٣٢ ( يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله عز وجل فيقول الله عز وجل لملائكته: ألقوا هذا واقبلوا هذا. فتقول الملائكة: وعزتك ما رأينا إلا خيراً فيقول وهو أعلم: إن هذا لغيرى ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما كان ابتغى به وجهى ) أخرجه الدارقطنى في سننه ج١ص٥١. ( ضعيف ) وذكره الألباني في ضعيف الجامع ج١/٧٦٠ وقال: ضعيف جداً.

٣٤( يؤمر يوم القيامة بناس من الناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها ونظروا إليها واستنشقوا رائحتها وإلى ما أعد الله لأهلها نودوا أن اصرفوهم لا نصيب لهم فيها. قال: فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها. قال: فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لاوليائك كان أهون علينا قال ذاك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراؤون الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوني فاليوم أذيقكم أليم العذاب مع ما حرمتم من الثواب) رواه الطبراني في الكبير والبيهقي وحلية الأولياء. ( ضعيف جداً ) قال الألباني: موضوع كما في ضعيف الترغيب والترهيب.

٣٥ ( إن الله تعالى قال: لقد خلقت خلقاً ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، فبى حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران، فبى يغترون أم علىّ يجترءون ) أخرجه الترمذي في سننه ج٤/٤٠٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٦/٦٤٣٦.

٣٦ ( أوحى الله عز وجل إلى نبى من الأنبياء عليهم السلام: ما بال قومك يلبسون مسوك الضأن ويتشبهون بالرهبان، كلامهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر؟ أبى يغترون؟ أم إياي يخادعون؟ وعزتي لأتركن العالم منهم حيران. ليس منى من تكهن أو تُكهن له، أو سحر أو سُحر له. من آمن بى فليتوكل على، ومن لم يؤمن بي فليتبع غيرى ) كتاب الزهد لأحمد ص٥٢. ( ضعيف ) وهذا اسناده ضعيف جداً فهو مقطوع. والربيع بن أنس:كما في التهذيب“صدوق له أوهام” ، وقال ابن معين: كان يتشيع فيفرط. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبى جعفر عنه لأن في أحاديثه اضطراباً كثيراً.

٣٧ ( قال الله تبارك وتعالى: عباد لي، يلبسون للناس مسوك الضأن، وقلوبهم أمرّ من الصبر، ألسنتهم أحلى من العسل يختلون الناس بدينهم أبى يغترون؟ أم على يجترئون؟ فبى أقسمت لألبسنهم فتنة تذر الحليم فيها حيران ) كما في كنز العمال ج١٠/٢٩٠٥٥، وفي الاتحافات٥٧. ( ضعيف ) قلت: هذا ما يشير عليه الحافظ السيوطى بالضعف.

٣٨ ( أنزل الله في بعض كتابه وأوحى إلى بعض أنبيائه: قل للذين يتفقهون بغير الدين، ويتعلمون لغير العلم، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون لباس مسوك الكباش، وقلوبهم قلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرّ من الصبر. إياى يخدعون؟ أو بى يستهزءون؟ فبى حلفت لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران ) كما في كنز العمال ج١٠/٢٩٠٤٥، وفي الاتحافات٣٣٩. ( ضعيف )

٣٩ ( إن الملائكة يرفعون أعمال العبد من عباد الله يستكبرونه ويزكونه حتى يبلغوا به إلى حيث شاء الله من سلطانه فوحى الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدى، وأنا رقيب على ما في نفسه.إن عبدى هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين، ويصعدون بعمل العبد يستقلونه ويحقرونه حتى يبلغوا به إلى حيث شاء من سلطانه فيوحى الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدى،وأنا رقيب على نفسه، إن عبدى هذا أخلص لى عمله فاجعلوه في عليين ) كما في كنز العمال ج٣/٧٥٠٨، وفي الاتحافات٤٥٢. ( ضعيف ) ورواه ابن الجوزي في الموضوعات.

٤٠ ( إذا كان آخر الزمان صارت أمتي ثلاث فرق فرقة يعبدون الله خالصا وفرقة يعبدون الله رياء وفرقة يعبدون الله ليستأكلوا به الناس فإذا جمعهم الله يوم القيامة قال للذي يستأكل الناس بعزتي وجلالي ما أردت بعبادتي فيقول وعزتك وجلالك أستأكل به الناس قال لم ينفعك ما جمعت انطلقوا به إلى النار ثم يقول للذي كان يعبده رياء بعزتي وجلالي ما أردت بعبادتي قال بعزتك وجلالك رياء الناس قال لم يصعد إلي منه شيء انطلقوا به إلى النار ثم يقول للذي كان يعبده خالصا بعزتي وجلالي ما أردت بعبادتي قال بعزتك وجلالك أنت أعلم بذلك من أردت به أردت به ذكرك ووجهك قال صدق عبدي انطلقوا به إلى الجنة ) كما في الترغيب والترهيب ج١ص٦٤. ( ضعيف ) وضعفه الألباني في الترغيب والترهيب.

٤١ ( يؤتى بعصابة من أمتى يوم القيامة وهم القراء فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا:إياك ربنا.قال:فمن كنتم تسألون؟ قالوا: إياك ربنا. قال: فمن كنتم تستغفرون؟ قالوا: إياك ربنا. فيقول: عبدتمونى بالكلان، واستغفرتمونى بالألسن، وأصررتم بالقلوب. فينظمون في سلسلة ثم يطاف بهم على رؤوس الخلائق فيقال: هؤلاء كانوا قراء أمة محمد ) كما في تنزيه الشريعة المرفوعة ج١ص٢٧٣/٦١. ( موضوع ) انظر مقدمة"تنزيه الشريعة المرفوعة .

٤٢ ( قال الله تعالى: الإخلاص سر من سرى استودعته قلب من أحببت من عبادى ) ذكره الغزالى في إحياء علوم الدين. ( ضعيف ) كما في السلسلة الضعيفة للألباني ج٢/٦٣٠.

٤٣ ( إن الله ليضحك إلى الرجلين إلى القوم إذا صفوا في الصلاة، والرجل قائم في ظلمه بيته، يقول: عبدى قام فيّ لا يرائى بعمله أحداً غيرى ) كما في كنز العمال ج٣/٥٢٧٨. ( ضعيف )

٤٤ ( يا معاذ قلت له لبيك بأبي أنت وأمي. قال إني محدثك حديثا إن أنت حفظته نفعك وإن أنت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يا معاذ إن الله خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلق السموات فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين أصبح إلى أن أمسى له نور كنور الشمس حتى إذا صعدت به إلى السماء الدنيا ذكرته فكثرته فيقول الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من اغتاب الناس يجاوزني إلى غيري قال ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال العبد فتمر فتزكيه وتكثره حتى تبلغ به إلى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بالسماء الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه أراد بعمله هذا عرض الدنيا أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان يفتخر على الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد أعجب الحفظة فتجاوزوا به إلى السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الكبر أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتى يجاوزوا به إلى السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا ظهره وبطنه أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان إذا عمل عملا أدخل العجب في عمله.

قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتى يجاوزوا به إلى السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى بعلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه على عاتقه أنا ملك الحسد إنه كان يحسد الناس ممن يتعلم ويعمل بمثل عمله وكل من كان يأخذ فضلا من العبادة يحسدهم ويقع فيهم أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام فيجاوزون به إلى السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لا يرحم إنسانا قط من عباد الله أصابه بلاء أو ضر بل كان يشمت به أنا ملك الرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة آلاف ملك فيجاوزون به إلى السماء السابعة فيقول لهم الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واضربوا جوارحه اقفلوا على قلبه إني أحجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي إنه أراد بعمله غير الله إنه أراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصوتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المرائي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالى وتشيعه ملائكة السموات حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله قال فيقول الله لهم أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيب على نفسه إنه لم يردني بهذا العمل وأراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملائكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولعنتنا وتلعنه السموات السبع ومن فيهن.

قال معاذ قلت يا رسول الله أنت رسول الله وأنا معاذ قال اقتد بي وإن كان في عملك تقصير يا معاذ حافظ على لسانك من الوقيعة في إخوانك من حملة القرآن واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الآخرة ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك آخر

ولا تتعظم على الناس فينقطع عنك خير الدنيا والآخرة ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله تعالى ( والناشطات نشطا النازعات )

أتدري ما هن يا معاذ، قلت ما هن بأبي أنت وأمي قال كلاب في النار تنشط اللحم والعظم، قلت بأبي أنت وأمي فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال يا معاذ إنه ليسير على من يسره الله عليه، قال فما رأيت أكثر تلاوة للقرآن من معاذ للحذر مما في هذا الحديث) رواه ابن المبارك في كتاب الزهد عن رجل لم يسمه عن معاذ ورواه ابن حبان في غير الصحيح والحاكم وغيرهما. وكما في الترغيب والترهيب ج١ص٦٦/٣٢. ( موضوع ) قال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب:موضوع.

٤٧ ( قال الله تعالى: إنى والجن والإنس في نبأ عظيم: أخلق ويعبد غيرى، وأرزق ويشكر غيرى ) كما في كنز العمال ج١٦/٤٣٦٧٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٥٢.

٤٨ ( إن فى بعض ما أنزل الله على نبى: يقول الله تعالى: ابن آدم! أخلقك وتعبد غيرى؟ وأرزقك وتشكر غيرى؟ ابن آدم أدعوك وتفر منى ؟ ابن آدم أذكرك وتنسانى؟ ابن آدم اتق الله ونم حيث شئت ) كما في الاتحافات السنية٤٩٨. ( ؟؟؟ )

٤٩ ( يقول الله تعالى: يا ابن آدم، ما تنصفنى: أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إلىّ بالمعاصي. خير إليك مننزَّل، وشرك إلى صاعد، ولا يزال ملك كريم يأتينى عنك كل يوم وليلة بعمل قبيح. يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلى مقته ) كما في كنز العمال ج١٥/٤٣١٤٧، وفي الاتحافات٢١٥. ( ضعيف )

٧٢ ( لما خلق الله الخلق وقضى القضية أخذ أهل اليمين بيمينه وأهل الشمال بشماله فقال: يا أصحاب اليمين. قالوا: لبيك وسعديك. قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. قال: يا أصحاب الشمال. قالوا: لبيك وسعديك. قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. ثم خلط بينهم فقال قائل يا رب لم خلطت بينهم. قال: لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون، أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. ثم ردهم في صلب آدم )كما في كنز العمال ج٢/٢٩٨٩. ( ضعيف ) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج٧ص١٨٩ وقال: رواه الطبرانى في الأوسط والكبير باختصار وفيه سالم بن سالم وهو ضعيفز وفي إسناد الكبير“جعفر بن الزبير” وهو ضعيف.

٧٨ ( إن أول شيء خلقه الله القلم فقال له: اكتب. فقال: وما أكتب؟ فقال: القدر. فجرى من ذلك اليوم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، قال: وكان عرشه على الماء فارتفع بخار الماء ، ففتقت منه السماوات ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه والأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإن الجبال تفخر على الأرض ) أخرجه الحاكم في مستدرك ج٢ص٤٩٨. ( ضعيف ) الحديث موقوف على ابن عباس غير أن شطره الأول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث ابن عباس مرفوعا. أما شطره الثانى فلم أجد أحداً ذكره مرفوعاً وظنى به أنه من الإسرائيليات التي رواها ابن عباس عن بنى اسرائيل.

٧٩ ( أول ما خلق الله القلم، خلقه من هجا قبل الألف واللام فتصور قلماً من نور فقيل له: أجر في اللوح المحفوظ. قال: يا رب بماذا؟ قال: بما يكون إلى يوم القيامة. فلما خلق الله الخلق وكل بالخلق حفظة يحفظون عليهم أعمالهم فلما قامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، عرض الكتابين فكانا سواء. قال ابن عباس: ألستم عرباً؟ هل تكون النسخة إلا من كتاب؟ )أخرجه الحاكم في المستدرك ج٢ص٤٥٣. ( ضعيف ) موقوف على ابن عباس وفي اسناده عطاء بن السائب ثقة ولكنه اختلط.

٨١ ( أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهى الدواة وذلك في قول الله عز وجل“ ن والقلم وما يسطرون” ثم دل له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن من عمل أو أثر أو أجل. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم ختم على القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقاً أعجب إلى منك. وعزتى لأكملنك فيمن أحببت ولانقصنك فيمن أبغضت ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعلمهم بطاعته. وأنقص الناس عقلا: أطوعهم للشيطان وأعلمهم بطاعته. كما في الفوائد المجموعة للشوكاني ص٤٧٨. ( موضوع ) قال ابن عدي: باطل منكر آفته محمد بن وهب الدمشقى. قال في الميزان: صدق ابن عدى في أن هذا الحديث باطل وقد أخرجه الدارقطنى في الغرائب من طريقه.

٨٢ ( إن الله تعالى قال: أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده الخير وويل لمن قدرت على يده الشر ) كما في كنز العمال ج١٥/٤٣٠١٥، وفي الاتحافات٣٦٢. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٦١٩. وقال: ضعيف.

٨٣ ( إن الله عز وجل يقول: لا إله إلا أنا، خلقت الخير وقدرته،فطوبى لمن خلقته للخير، وخلقت الخير له، وأجريت الخير على يديه. أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الشر وقدرته، فويل لمن خلقته للشر، وخلقت الشر له، وأجريت الشر على يديه ) كما في كنز العمال ج١/٥٨٧، وفي الاتحافات٣٨٥. ( ضعيف ) ونسبه العراقى في تخريجه للإحياء ج٤ص٣٣٥ لابن شاهين في شرح السنة عن ابى أمامة وضعَّف سنده.

٨٤ ( قال الله تعالى: أنا الله خلقت العباد بعلمى، فمن أردت به خيراً منحته خلقاً حسنا ومن أردت به سوءاً منحته خلقاً سيئاً ) كما في الاتحافات السنية٨٧. ( ؟؟؟ )

٨٥ ( وجد في المقام حجر مكتوب فيه: أنا الله ذو بكَّة، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقت الخير على يديه وويل لمن خلقت الشر على يديه ) كما في الاتحافات السنية٧٦٧. ( ضعيف )

٨٦ ( أتانى جبريل فقال: يا محمد، ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالسقم ولو أصححته لكفر، وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أسقمته لكفر ) كما في ضعيف الجامع ج١/٧٥. ( ضعيف ) وقال الألباني: ضعيف. والحديث في الاتحافات السنية٢٧١.

٨٧ ( إن الله تعالى يقول: أنا أرجف الأرض بعبادى في خير فيافى، فمن قبضته فيها من المؤمنين كانت له رحمة وكانت آجالهم التي كتبت عليهم ومن قبضت من الكفار كانت عذاباً لهم وكانت آجالهم التي كتبت عليهم ) كما في كنز العمال ج١/٥٨٨. ( ضعيف )

٨٨ ( قال الله عز وجل: يا جبريل إنى خلقت ألف ألف أمة، لا تعلم أمة أنى خلقت صواها لم أطلع عليها اللوح المحفوظ ولا صرير القلم. إنما أمرى لشىء إذا أردت أن أقول له كن فيكون، ولا تسبق الكاف النون ) كما في كنز العمال ج١٠/٢٩٨٤٤. ( ضعيف ) قلت: هو في مسند الفردوس للديلمى ج٣/٤٥٢١.

٨٩ ( يقول الله تعالى: يا ابن آدم بمشيئتى: كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء، وبإرادتى كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد، وبفضل نعمتى عليك قويت على معصيتي، وبعصمتي وتوفيقى وعونى وعافيتي اديت إلى فرائضى، فأنا أولى بإحسانك منك وأنت أولى بذنبك منى، فالخير منى إليك بدا والشر منى إليك بما جنيت جرى، ورضيت منك لنفسك ما رضيت لنفسك منى ) كما في كنز العمال ج١٥/٤٣٦١٥. ( ؟؟؟ ) وفي الاتحافات١٨٨ لأبي نعمي عن ابن عمرو كذا في الاتحافات ولا ادري وجه الصواب في ذلك ولم أجده في الحلية لأبى نعيم. ولا أظن مثله يسلم من الضعف. والله أعلم.

٩٢ ( لما أراد الله تبارك وتعالى أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل صلى الله عليهما بدابة يقال لها البراق، فذهب يركبها فاستصعبت، فقال لها جبريل: اسكنى، فوالله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلى الرحمن تبارك وتعالى. قال: فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل من هذا؟ فقال: والذى بعثك بالحق إنى لأقرب الخلق مكاناً، وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتى هذه.

فقال الملك: الله أكبر الله أكبر. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر. ثم قال الملك: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدى لا إله إلا أنا. قال: فقال الملك: أشهد أن محمداً رسول الله قال: فقيل من وارء الحجاب صدق عبدى أنا أرسلت محمداً.

قال الملك: حىَّ على الصلاة حىَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، ثم قال: الله أكبر، الله أكبر. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر. ثم قال لا إله إلا الله. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى: لا إله إلا أنا قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء فيهم آدم ونوح )

قال البزار: لا نعلمه يروى عن على بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وزياد بن المنذر شيعى روى عنه مروان بن معاوية وغيره. كما في كشف الاستار ج١/٣٥٢. ( ضعيف ) وقال أبو حاتم بن حبان عن “زياد بن المنذر” : كان رافضياً يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فائدة: والحديث مخالف لما ورد في الصحيح من كيفية بدء الأذان وانظر مثلاً أول كتاب الصلاة من صحيح مسلم.

٩٩ ( إذا أخذ المؤذن في أذانه وضع الرب يده فوق رأسه، فلا يزال كذالك حتى يفرغ من أذانه وإنه ليغفر له مد صوته فإذا فرغ قال الرب: صدق عبدى، وشهدت بشهادة الحق فأبشر ) كما في كنز العمال ج٧/٢٠٨٩٢. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجماع الصغير ج١/٤٠٥ للحاكم في التاريخ والديلمى عن أنس وقال الألبانى: موضوع.

١٠٧ (ثلاثة يستنير الله إليهم رجل قام من الليل وترك فراشه ودفاءه ثم قام يتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة فيقول الله للملائكة ما حمل عبدي على هذا أو على ما صنع فيقولون أنت أعلم فيقول أنا أعلم ولكن أخبروني فيقولون خوفته شيئا فخافه ورجيته شيئا فرجاه قال فيقول فإني اشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأعطيته ما رجا ورجل كان في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت حتى قتل أو فتح الله عليهم فيقول الله للملائكة ما حمل عبدي على هذا - أو على ما صنع - فيقولون أنت أعلم به فيقول أنا أعلم به ولكن أخبروني فيقولون خوفته شيئا فخافه ورجيته شيئا فرجاه قال فيقول اشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأعطيته ما رجا ورجل أسرى ليلة حتى إذا كان في آخر الليل نزل فنام أصحابه فقام هو يصلي قال فيقول الله عز وجل للملائكة ما حمل عبدي على هذا أو على ما صنع فيقولون رب أنت أعلم فيقول أنا أعلم ولكن أخبروني قال فيقولون خوفته شيئا فخافه [ ورجيته شيئا فرجاه ] قال فيقول فإني أشهدكم أني أمنته مما خاف وأعطيته ما رجا ) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه ج١١/٢٠٢٨٢. ( ضعيف ) قلت: هذا أثر موقوف. ورجال إسناده ثقات إلا أن سعيد بن إياس الجريرى البصري اختلط قبل موته بثلاث سنين.

١١٦( أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات الخمس و أول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس و أول ما يسألون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيئا منها يقول الله تبارك و تعالى: انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة ؟ و انظروا في صيام عبدي شهر رمضان فإن كان ضيع شيئا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام و انظروا في زكاة عبدي فإن كان ضيع منها شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض الله و ذلك برحمة الله و عدله فإن وجد فضلا وضع في ميزانه و قيل له: ادخل الجنة مسرورا و إن لم يوجد له شيء من ذلك أمرت به الزبانية فأخذوا بيده و رجليه ثم قذف به في النار ) الحاكم في الكنى عن ابن عمر ( ضعيف ) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ٢١٣٦ .

١٢٢ ( يقول الله: ابن آدم صل لى ركعتين أول النهار أضمن لك آخره ) الطبرانى في الكبير ( ضعيف ) قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير وفيه“ليث بن أبى سليم” وهو مدلس.

١٢٣ ( إن الله يقول: يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ) وقال الهيثمي: رواه الطبرانى في الكبير وفيه“ سليمان بن سلمة الخبائرى ” وهو متروك ( ضعيف ) وهذان الحديثان الأخيران إسنادهما ضعيف ولكن معناهما ثابت صحيح.

فقد قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل يقول: يا ابن آدم اكفنى أول النهار بأربع ركعات أكفك بهن آخر يومك ) صحيح الجامع الصغير ج٢/١٩٠٩.

١٢٦ ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام قال فقلت يا أبا هريرة إني ربما كنت مع الإمام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل إني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها له يقول عبدي إذا افتتح الصلاة { بسم الله الرحمن الرحيم } فيذكرني عبدي ثم يقول { الحمد لله رب العالمين } فأقول حمدني عبدي ثم يقول { الرحمن الرحيم } فأقول أثنى علي عبدي ثم يقول { مالك يوم الدين } فأقول مجدني عبدي ثم يقول { إياك نعبد وإياك نستعين } فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين وآخر السورة لعبدي ولعبدي ما سأل ) أخرجه الدارقطنى من سننه ج١ص٣١٢/٣٥. وقال الدارقطنى : بن سمعان هو عبد الله بن زياد بن سمعان متروك الحديث. ( ... ضعيف جداً ) ابن سمعان..قال عنه أحمد والنسائي:متروك الحديث.

١٢٨ ( إن الله قد أنزل علي سورة لم ينزلها على أحد من الأنبياء والمرسلين قبلي، قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبادي فاتحة الكتاب جعلت نصفها لي ونصفها لهم، وآية بيني وبينهم، فإذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله: عبدي دعاني باسمين رقيقين، أحدهما أرق من الآخر، فالرحيم أرق من الرحمن، وكلاهما رقيقان، فإذا قال العبد: الحمد لله، قال شكرني عبدي وحمدني، فإذا قال: رب العالمين، قال الله: شهد عبدي أني رب العالمين، يعني برب العالمين، رب الجن والإنس والملائكة والشياطين وسائر الخلق، ورب كل شيء، وخالق كل شيء، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال مجدني عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين، يعني بيوم الدين يوم الحساب، قال الله شهد عبدي أنه لا مالك ليوم الحساب أحد غيري وإذا قال: مالك يوم الدين، فقد أثنى علي عبدي، إياك نعبد، يعني الله أعبد وأوحد، وإياك نستعين، قال الله هذا بيني وبين عبدي، إياك نعبد فهذه لي، وإياك نستعين، فهذه له، ولعبدي بعد ما سأل، بقية هذه السورة: إهدنا، أرشدنا الصراط المستقيم، يعني دين الإسلام لأن كل دين غير الإسلام فليس بمستقيم الذي ليس فيه التوحيد، صراط الذين أنعمت عليهم، يعني به النبيين والمؤمنين الذين أنعم الله عليهم بالإسلام والنبوة، غير المغضوب عليهم، يقول: أرشدنا غير دين هؤلاء الذين غضبت عليهم، وهم اليهود، ولا الضالين، وهم النصارى، أضلهم الله بعد الهدى، فبمعصيتهم غضب الله عليهم، فجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت، يعني الشيطان، أولئك شر مكانا في الدنيا والآخرة يعني شر منزلا من النار، وأضل عن سواء السبيل، من المؤمنين يعني أضل عن قصد السبيل المهدي من المسلمين، فإذا قال الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين يجبكم الله، قال لي يا محمد هذه نجاتك ونجاة أمتك ومن اتبعك على دينك من النار)

البيهقى في شعب الإيمان، كما في كنز العمال ج٢/٤٠٥٥. ( ضعيف جداً ) وقال في سنده ضعف وانقطاع ويظهر لى أن فيه ألفاظاً مدرجة من قول ابن عباس.

١٣١ ( إذا قام الرجل في صلاته أقبل الله عليه بوجهه فإذا التفت قال: ابن آدم إلى من تلتفت ؟ إلى من هو خير لك مني ؟ ! أقبل إلي فإذا التفت الثانية قال مثل ذلك فإذا التفت الثالثة صرف الله وجهه عنه ) رواه البزار ج١/٥٥٢ كشف الاستار. ( ضعيف ) وضعفه الألبانى في ضعيف الجامع ج١/٧٢٠.

١٣٢ ( إن العبد إذا قام إلى الصلاة – احسبه قال – قائماً هو بين يدى الرحمن تبارك وتعالى. فإذا التفت يقول تبارك وتعالى: إلى من تلفَّت؟ إلى خير منى ؟ أقبل يا ابن آدم! إلىَّ فأنا خير ممن تلفَّ إليه ) رواه البزار ج١/٥٥٤ في كشف الاستار. ( ضعيف ) فيه إبراهيم بن يزيد. قال الدراقطنى: منكر الحديث. وقال ابن حبان: روى المناكير الكثيرة .وضعفه الألبانى في ضعيف الجامع ج٥/٥٠١٦.

١٣٣ (قال الله عز وجل إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي ولم يستطل على خلقي ولم يبت مصرا على معصيتي وقطع النهار في ذكري ورحم المسكين وابن السبيل والأرملة ورحم المصاب ذلك نوره كنور الشمس أكلؤه بعزتي وأستحفظه ملائكتي أجعل له في الظلمة نورا وفي الجهالة حلما ومثله في خلقي كمثل الفردوس في الجنة ) رواه البزار ١/٣٤٨ كشف الاستار. ( ضعيف ) وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة ج٢/٩٥٠.

١٣٤ ( إن العبد إذا صلى في العلانية فأحسن وصلى في السر فأحسن، قال الله عز وجل: هذا عبدى حقاً ) رواه ابن ماجه ج٢/٤٢٠٠. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٤٩٨.

١٣٥ ( إن الله يضحك إلى رجلين: إلى القوم إذا صفوا في الصلاة، والرجل القائم في ظلمة بيته، يقول: عبدى قام لى لا يرائى. لا يعلمه أحد غيرى ) ( ضعيف ) كما في ضعيف الجامع للألبانى ج٢/١٧٣٨.

١٣٦ ( قال الله تعالى: ثلاث من حافظ عليهن كان وليى حقاً، ومن ضيعهن فهو عدوى حقاً: الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ) البيهقى في شعب الإيمان، كما في الاتحافات السنية رقم٧٦. ( ضعيف ) وضعفه الألبانى في ضعيف الجامع ٢٥٤١.

١٣٧ ( إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته، قال: أنظروا إلى عبدى، روحه عندى، وجسده في طاعتى ) تمام في الفوائد. ( ضعيف ) وانظر السلسلة الضعيفة للألبانى ج٢/٩٥٣.

١٣٨ ( إذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذيها الأخرى فإذا سجدت ألصقت بطنها في فخذيها كأستر ما يكون له وإن الله تعالى ينظر إليها ويقول: يا ملائكتي أشهدكم أنى قد غفرت لها ) رواه البيهقى في السنن الكبرى ج٢ص٢٢٣ وضعَّفه، كما في كنز العمال ج٧/٢٠٢٠٣.. ( ضعيف )

١٣٩ ( سألت ربى أن يكتب على أمتى سبحة الضحى فقال: تلك صلاة الملائكة، من شاء صلاها، ومن شاء تركها، ومن صلاها فلا يصلها حتى ترتفع الشمس ) الديلمى في الفردوس، كما في كنز العمال ج٧/٢١٤٩٢. والحديث في الاتحافات٦١٦. ( ضعيف ) قلت: هذا مما يشير إليه السيوطى بالضعف.

١٤٠ ( يقول الله تعالى عز وجل: إنى لأهم بأهل الأرض عذاباً فإذا نظرت إلى عمَّار بيوتى المتحابين فىَّ وإلى المستغفرين بالأسحار صرفت عنهم ) رواه البيهقى، وكما في كنز العمال. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٧٥١.

١٤١ ( إن الله لينادى يوم القيامة: أين جيرانى؟ فتقول الملائكة: ربنا ومن ينبغى أن يجاورك؟ فيقول: أين عمَّار المساجد؟ ) كما في المطالب العالية لأبن حجر ج١/٤٩٥. ( ضعيف ) قال حبيب الرحمن الأعظمى: في سنده فياض بن غزوان قد ليَّنة البخارى وباقى رجال الإسناد ثقات.

١٤٢ ( يقول الله عز وجل يوم القيامة: أين جيرانى؟ فتقول الملائكة: ومن ينبغى أن يكون جارك؟ فيقول: عمّار مساجدى ) أبى نعيم، كما في كنز العمال ج٧/٢٠٣٣٩.( ضعيف ) وقال العراقى في تخريج الإحياء: رواه أبو نعيم من حديث أبى سعيد بسند ضعيف وفيه: أين قراء القرآن وعمار المساجد؟.

١٤٣ ( أوحى الله عز وجل إلىَّ: يا أخا المرسلين يا أخا المنذرين أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتاً من بيوتى إلا بقلوب سليمة وألسن صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتاً من بيوتى ولأحد من عبادى عند أحد منهم ظُلامة، فإنى ألعنه ما دام قائماً بين يدىَّ يصلى حتى يردَّ تلك الظلامة إلى أهلها، فإذا فعل ذلك أكون سمعه الذي يسمع به، وأكون بصره الذي يبصر به، ويكون من أوليائى وأصفيائى ويكون جارى مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة ) أبى نعيم في الحلية والحاكم في تاريخه والبيهقى وابن عساكر والديلمى. ( ضعيف جداً ) وقال في الكنز العمال: وفيه إسحاق بن أبى يحيى الكعبى" هالك يأتى بالمناكير عن الأثبات. والحديث في الإتحافات٥٥٠.

١٤٤( ما هذه فقال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد فقال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب مسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله تبارك وتعالي ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين والصديقين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم وعدى فسلوني أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول الله عز وجل قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدى مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك اسمه على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة ) كما في مسند الإمام الشافعى ص٧٠-٧١، وفي كتاب الأم للشافعى ج١ص١٨٥كتاب الجمعة. ( ضعيف جداً ) فيه إبراهيم بن محمد، قال الحافظ في التقريب: متروك، وفيه موسى بن عبيده، قال الحافظ: ضعيف.

١٤٧ ( يا ابن العوام: أنا رسول الله إليك وإلى الخاص والعام يقول الله عز وجل: أنفق أُنفق عليك ولا ترد فيشتد عليك الطلب. إن في هذه السماء باباً مفتوحاً ينزل منه رزق كل امرئ بقدر نفقته أو صدقته ونيته فمن قلل قُلل عليه ومن كثرَّ كُثرَّ عليه ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج١٠ص٢١٦. ( ضعيف ) حبيب بن الحسن أبو القاسم: ضعّفه البرقانى ووثقه ابن ابى الفوارس والخطيب وابو نعيم كما في لسان الميزان.

١٤٩ (يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج فيوقف بين يدي الله فيقول الله: أعطيتك و خولتك و أنعمت عليك فماذا صنعت ؟ فيقول: جمعته و ثمرته و تركته أكثر ما كان فارجعني آتيك به فيقول: أرني ما قدمت فيقول: رب جمعته و ثمرته و تركته أكثر ما كان فارجعني آتيك به فإذا عبد لم يقدم خيرا فيمضى به إلى النار ) أخرجه الترمذى ج٤/٢٤٢٧. ( ضعيف ) وضعفه الألبانى في الجامع الصغير ج٦/٦٤٣٠.

١٥١ (إن الله عز وجل يقول يا بن آدم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به ولأزكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك ) أخرجه ابن ماجة ج٢/٢٧١٠. ( ضعيف ) وانظر السلسلة الضعيفة للألباني٤٠٤٢.

١٥٢( إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم أودع من كنزك عندى، ولا حرق ولا غرق ولا سرق، أوفك أحوج ما تكون إليه ) البيهقى، وفي كنز العمالج٦/١٦٠٢١، وفى الإتحافات٤١٨. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٧٥٣ للبيهقى عن الحسن مرسلاً وقال: ضعيف.

١٥٣ ( لما خلق الله الارض جعلت تميد ، فخلق الجبال ، فقال : بها عليها ، فاستقرت ، فعجبت الملائكة من شدة الجبال . فقالوا : يا رب ! هل من خلقك شئ أشد من الجبال ؟ قال : نعم ! الحديد . فقالوا : يا رب ! فهل من خلقك شئ أشد من الحديد ؟ قال : نعم ! النار . قالوا : يا رب ! فهل من خلقك شئ أشد من النار ؟ قال : نعم ! الماء . قالوا : يا رب ! فهل في خلقك شئ أشد من الماء ؟ قال : نعم ! الريح . قالوا : يا رب ! فهل في خلقك شئ أشد من الريح ؟ قال : نعم ! ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله " . (ضعيف المشكاة ! ١٩٢٣ ، التعليق الرغيب ٢ / ٣١ (ضعيف الجامع الصغير ٤٧٧ ٠)) . هذا حديث غريب ، لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه . ( ضعيف )

١٥٧ (نشر الله عبدين من عباده أكثر لهما من المال والولد فقال لأحدهما أي فلان ابن فلان قال لبيك رب وسعديك، قال ألم أكثر لك من المال والولد قال بلى أي رب، قال وكيف صنعت فيما آتيتك قال تركته لولدي مخافة العيلة، قال أما إنك لو تعلم العلم لضحكت قليلا ولبكيت كثيرا أما إن الذي تخوفت عليهم قد أنزلت بهم ويقول للآخر أي فلان ابن فلان فيقول لبيك أي رب وسعديك قال له ألم أكثر لك من المال والولد قال بلى: أي رب، قال فكيف صنعت فيما آتيتك فقال أنفقت في طاعتك ووثقت لولدي من بعدي بحسن طولك، قال أما إنك لو تعلم العلم لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا أما إن الذي قد وثقت به أنزلت بهم) رواه الطبراني في الصغير والأوسط. ( ضعيف جداً ) كما ضعفه الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٥٤٤.

١٥٨ (أتى سائل امرأة و في فمها لقمة فأخرجت اللقمة فناولتها السائل فلم تلبث أن رزقت غلاما فلما ترعرع جاء ذئب فاحتمله فخرجت تعدو في أثر الذئب و هي تقول: ابني ابني ! فأمر الله تعالى ملكا: الحق الذئب فخذ الصبي من فيه و قل لأمه: الله يقرئك السلام و قل: هذه لقمة بلقمة ) لابن صصرى في أماليه، كما في كنز العمال ج٦/١٦٠٣١. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج١/٦٢.

١٥٩ ( قال لى جبريل: قال الله يا عبادى أعطيتكم فضلاً وسألتكم قرضاً، فمن أعطانى شيئاً مما أعطيته طوعاً عجلت له الخلف في العاجل وذخرت له في الآجل، ومن أخذت منه ما أعطيته كرهاً وصبر واحتسب أوجبت له صلاتى ورحمتى وكتبته من المهتدين وأبحت له النظر إلى وجهى ) للرافعى، كما في كنز العمال ج٦/١٦١٩١، وفي الإتحافات٦٢٩. ( ضعيف ) قلت: لم اقع على إسناده والراجح ضعفه كما يرى الشيخ الألبانى في مثل هذا، أنظر مقدمة صحيح الجامع الصغير للألبانى.

١٦٢ (ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لأدنينكم ولأباعدنهم، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ) المعارج، رواه الطبراني في الصغير والأوسط وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب كلاهما من رواية الحارث بن النعمان، قال أبو حاتم ليس بقوي وقال البخاري منكر الحديث. ( ضعيف ) كما ضعفه الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٤٦٣.

١٦٤ (كان فيمن كان قبلكم رجل مسرف على مفسه وكان مسلما كان إذا أكل طعامه طرح تفالة طعامه على مزبلة فكان يأوي إليها عابد فإن وجد كسرة أكلها وإن وجد بقلة أكلها وإن وجد عرقا تعرقه فلم يزل كذلك حتى قبض الله عز وجل ذلك الملك فادخله النار بذنوبه فخرج العابد إلى الصحراء مقتصراً على مائها وبقلها ثم إن الله عز وجل قبض ذلك العابد.فقال:هل لأحد عندك معروف تكافئه؟ قال: لا يا رب.قال: فمن أين كان معاشك؟ وهو أعلم بذلك، قال: كنت آوى إلى مزبلة ملك فإن وجدت بقلة أكلتها، وإن وجدت عرقاً تعرقته فقبضته فخرجت إلى البرية مقتصراً على بقلها، فأمر الله عز وجل بذلك الملك فأخرج من النار جمرة ينفض فأعيد كما كان فقال يارب هذا الذي كنت آكل من مزبلته قال فقال الله عز وجل خذ بيده فأدخله الجنة من معروف كان منه إليك لم يعلم به أما لو علم به ما أدخلته النار ) كما في كنز العمال ج٦/١٦١٠٦ لتمام وابن عساكر، وقال غريب. ( موضوع ) وذكره الألبانى في الأحاديث الضعيفة ج٢/٨٨٧ وقال: باطل.

١٦٥ (كان فيمن كان قبلكم رجل يأتي وكر طائر إذا أفرخ فيأخذ فرخه فشكا ذلك الطير إلى الله عزوجل ما يصنع ذلك الرجل فأوحى الله إليه إن هو عاد فسأهلكه فلما أفرخ خرج ذلك الرجل كما كان يخرج وأسند سلما فلما كان في طرف القرية لقيه سائل فأعطاه رغيفا من زاده ومضى حتى أتى ذلك الوكر فوضع سلمه ثم صعد فأخذ الفرخين وأبواهما ينظران فقالا: يا رب إنك وعدتنا أن تهلكه إن عاد وقد عاد فأخذهما ولم تهلكه، فأوحى الله إليهما أو لم تعلما أني لا أهلك أحدا تصدق في يومه بصدقة ذلك اليوم بميتة سوء ) كما في كنز العمال ج٦/١٦١١٦، والاتحافات٦٥٦. ( ضعيف جداً ) قلت: وعلامات النكارة بادية على صفحته لا يخفيها الحث على الصدقة وبيان جزاء المتصدق. والحديث مما يحك الإمام السيوطى بضعفه.

١٦٦ (إنه لينادي المنادي يوم القيامة أين فقراء أمة محمد قوموا فتصفحوا صفوف القيامة ألا من أطعمكم في أكلة أو أسقاكم في شربة أو كساكم في خلقا أو جديدا خذوا بيده فأدخلوه الجنة فلا يزال صاحب قد تعلق بصاحبه وهو يقول: يا رب هذا أشبعني ويقول الآخر: يا رب العالمين هذا أرواني فلا يبقى من فقراء أمة محمد ممن فعل ذلك صغير ولا كبير إلا أدخلهم الله جميعا الجنة ) ابن عساكر عن إبراهيم بن هدبة (حدث ببغداد وغيرها بالأباطيل. راجع ميزان الاعتدال (١/٧١) ص) عن أنس. ( ضعيف )

١٦٧ ( ما من عبد تصدق بصدقة يبتغى بها وجه الله إلا قال الله له يوم القيامة: عبدى رجوتنى فلن أحقرك. حرمت جسدك على النار وادخل من أى أبواب الجنة شئت ) كما في كنز العمال ج٦/١٦١٠٤ ولابن لال والديلمى عن أبى هريرة. ( ضعيف ) قلت: الراجح ضعفه وانظر مقدمة صحيح الجامع الصغير.

١٦٨ (أوحى الله إلى موسى بن عمران يا موسى إن من عبادي من لو سألني الجنة بحذافيرها لأعطيته ولو سألني علاقة سوط لم أعطه ليس ذلك من هوان له علي ولكن أريد أن أدخر له في الآخرة من كرامتي وأحميه من الدنيا كما يحمي الراعي غنمه من مراعي السوء يا موسى ما ألجأت الفقراء إلى الأغنياء أن خزانتي ضاقت عنهم وأن رحمتي لم تسعهم ولكني فرضت للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم أردت أن أبلو الأغنياء كيف مسارعتهم فيما فرضت للفقراء في أموالهم يا موسى إن فعلوا ذلك أتممت عليهم نعمتي وأضعفت لهم في الدنيا للواحد عشرة أمثالها يا موسى كن للفقير كنزا، وللضعيف حصنا، وللمستجير غيثا، أكن لك في الشدة صاحبا وفي الوحدة أنيسا وأكلأك في ليلك ونهارك ) لابن النجار، وكما في كنز العمال ج٦/١٦٦٦٤، والإتحافات٥٤٢. ( ضعيف ) قلت: لا أعلم إسناده. ومثله عندى في حكم الضعيف وأنظر كلام الشيخ الألبانى في مقدمة صحيح الجامع الصغير.

١٧٢ ( الصيام لا رياء فيه. قال الله تعالى: هو لى، وأنا أجزى به، يدع طعامه وشرابه من أجلى ) البيهقى في شعب الإيمان، وكما في كنز العمال ج٨/٢٣٥٧٤. ( ضعيف ) وقال الألبانى: ضعيف جداً. في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٣٥٨٢.

١٨٧ ( قال الله عز وجل: الحسنة عشر وأزيد، والسيئة واحدة وأمحوها، والصوم لى وأنا أجزى به، الصوم جنة من عذاب الله كمجنَّ السلاح من السيف ) كما في الاتحافات السنية٨٧، وفي كنز العمال ج٨/٢٣٦٢٣ للبغوى عن رجل. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف.

١٩٧ (وسلم أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطهن أمة قبلهم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا ويزين الله عز وجل كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة ويصيروا إليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة، قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله ) أخرجه أحمد ج٢ص٢٩٢. ( ضعيف ) وقال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب٥٨٦: ضعيف جداً.

٢٠٠ ( إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبى من بنى إسرائيل: أن أخبر قومك أنه ليس عبد يصوم يوماً إبتغاء وجهى إلا أصححت جسمه وأعظمت أجره ) البيهقى في شعب الإيمان، وكنز العمال ج٨/٢٣٥٨٧، الاتحافات٣٤٨. ( ضعيف ) وقال الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٥٧١: ضعيف.

٢٠١ ( إن الجنة لتنجد وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش يقال لها المثيرة فتصفق ورق أشجار الجنان وحلق المصاريع فيسمع لذلك طنين لم يسمع السامعون أحسن منه فتبرز الحور العين حتى يقفن بين شرف الجنة فينادين هل من خاطب إلى الله فيزوجه ثم يقلن الحور العين يا رضوان الجنة ما هذه الليلة فيجيبهن بالتلبية ثم يقول هذه أول ليلة من شهر رمضان فتحت أبواب الجنة للصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال ويقول الله عز وجل يا رضوان افتح أبواب الجنان ويا مالك أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من أمة أحمد صلى الله عليه وسلم ويا جبرائيل اهبط إلى الأرض فاصفد مردة الشياطين وغلهم بالأغلال ثم اقذفهم في البحار حتى لا يفسدوا على أمة محمد حبيبي صلى الله عليه وسلم صيامهم، قال ويقول الله عز وجل في كل ليلة من شهر رمضان لمناد ينادي ثلاث مرات هل من سائل فأعطيه سؤله هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له من يقرض المليء غير العدوم والوفي غير الظلوم.

قال ولله عز وجل في كل يوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار فإذا كان آخر يوم من شهر رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بقدر ما أعتق من أول الشهر إلى آخره وإذا كانت ليلة القدر يأمر الله عز وجل جبرائيل عليه السلام فيهبط في كبكبة من الملائكة ومعهم لواء أخضر فيركزوا اللواء على ظهر الكعبة وله مائة جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في تلك الليلة فينشرهما في تلك الليلة فيجاوزان المشرق إلى المغرب فيحث جبرائيل عليه السلام الملائكة في هذه الليلة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل وذاكر ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر ينادي جبرائيل عليه السلام معاشر الملائكة الرحيل الرحيل فيقولون يا جبرائيل فما صنع الله في حوائج المؤمنين من أمة أحمد صلى الله عليه وسلم فيقول نظر الله إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إلا أربعة فقلنا يا رسول الله من هم قال رجل مدمن خمر وعاق لوالديه وقاطع رحم ومشاحن.

قلنا يا رسول الله ما المشاحن قال هو المصارم فإذا كانت ليلة الفطر سميت تلك الليلة ليلة الجائزة فإذا كانت غداة الفطر بعث الله عز وجل الملائكة في كل بلاد فيهبطون إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمع من خلق الله عز وجل إلا الجن والإنس فيقولون يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يعطي الجزيل ويعفو عن العظيم فإذا برزوا إلى مصلاهم يقول الله عز وجل للملائكة ما جزاء الأجير إذا عمل عمله قال فتقول الملائكة إلهنا وسيدنا جزاؤه أن توفيه أجره.

قال فيقول فإني أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم من صيامهم شهر رمضان وقيامهم رضاي ومغفرتي ويقول يا عبادي سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم شيئا في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم ولا لدنياكم إلا نظرت لكم فوعزتي لأسترن عليكم عثراتكم ما راقبتموني وعزتي وجلالي لا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود وانصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتموني ورضيت عنكم فتفرح الملائكة وتستبشر بما يعطي الله عز وجل هذه الأمة إذا أفطروا من شهر رمضان.

رواه الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب والبيهقي واللفظ له وليس في إسناده من أجمع على ضعفه. ( ضعيف ) قلت: ولكنه مع ذلك قد مرز للحديث بالضعف. وقال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٥٤٩: موضوع.

٢٠٢ ( إن الله عز وجل يوحى إلى الحفظة: أن لا تكتبوا على صوّام عبيدى بعد العصر سيئة ) الحاكم في تاريخه والخطيب البغدادى في تاريخه، وكما في كنز العمال ج٨/٢٣٦٤٠. ( ضعيف ) قال الدارقطنى: إبراهيم بن عبدالله المروزى ليس بثقة حدَّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة هذا منها.

٢٠٣ (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها فإن الله تبارك وتعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا من مسترزق فأرزقه ألا من مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر ) رواه ابن ماجه ج١/١٣٨٨.قال العراقى في تخريج أحاديث الإحياء: حديث صلاة النصف من شعبان باطل وإسناده ضعيف. ( ضعيف جداً ) وقال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٦٢٣: موضوع

٢٠٦ ( ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة، قال فقال رجل يا رسول الله هن أفضل أم من عدتهن جهادا في سبيل الله قال هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ضاحين جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة) رواه أبو يعلى والبزار وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له، ( ضعيف ) قال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٧٣٨: ضعيف.

٢٠٧ والبيهقي ولفظه (إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يباهي بهم الملائكة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول الملائكة إن فيهم فلانا مرهقا وفلانا، قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة ) ولفظ ابن خزيمة نحوه لم يختلفا إلا في حرف أو حرفين ، المرهق هو الذي يغشى المحارم ويرتكب المفاسد، قوله ضاحين هو بالضاد المعجمة والحاء المهملة أي بارزين للشمس غير مستترين منها يقال لكل من برز للشمس من غير شيء يظله ويكنه إنه لضاح. ( ضعيف ) قال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف.

٢٠٩ ( إن الله تطول على أهل عرفات يباهي بهم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا يضربون إلي من كل فج عميق فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت، رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت لمحسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي بينهم فإذا أفاض القوم إلى جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب إلى الله تعالى فيقول يا ملائكتي عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب فأشهدكم أني قد أجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت محسنيهم جميع ما سألوني وكفلت عنهم التبعات التي بينهم ) كما في الترغيب ج٢ص٣٢٨، وفي كنز العمال ج٥/١٢٠٩٨. ( ضعيف ) وقال الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٧٤١ :ضعيف.

٢١٠ ( إن الله يباهى ملائكته بأهل عرفة يقول: انظروا إلى عبادى أتونى شعثاً غبراً ضاحين فلا يرى أكثر عتيقاً من يومئذ ولا يغفر فيه لمختال ) اخرجه عبدالرزاق في مصنفه ج٥/٨٨١٣. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف. ليس فيه ذكر التابعى ولا الصحابى وقد شك في رفعه.

٢١٣ ( أني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فإني آخذ للمظلوم منه قال أي رب إن شئت أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما أصبح بالمزدلفة أعاد فأجيب إلى ما سأل، قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال تبسم فقال له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي أضحكك أضحك الله سنك، قال إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب دعائي وغفر لامتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور فأضحكني ما رأيت من جزعه ) أخرجه ابن ماجه ٢/٣٠١٣. ( ضعيف ) وقال الألبانى في الترغيب والترهيب ٧٤٢: ضعيف.

٢١٤ ( لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: رب قد فرغت. فقال: أذن فى الناس بالحج قال: رب وما يبلغ صوتى؟ قال: أذن وعلىّ البلاغ. قال: رب كيف أقول ؟ قال: قل يا أيها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من بين السماء والأرض. ألا ترى أنهم يجيئون من أقصى الأرض يلبون؟ ) أخرجه الحاكم في المستدرك ج٢ص٣٨٨. ( ضعيف ) قال البوصيرى: فيه قابوس وهو مختلف فيه وباقى رجاله ثقات.

٢١٦ ( يا رب ما جزاء من هلل مخلصاً من قلبه؟ قال: جزاؤه أن يكون كيوم ولدته أمه من الذنوب ) أبى الشيخ في الثواب. كما في الإحياء للغزالى ج١ص٢٩٩. ( ضعيف ) قال العراقي في تخريجه: رواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أنس وفيه إنقطاع.

٢١٧ ( قال داود عليه السلام: إلهى ما حق عبادك عليك إذا هم زاروك فإن لكل زائر على المزور حقاً؟ قال: يا دواو فإن لم علىّ أن أعافيهم في دنياهم وأغفر لهم إذا لقيتهم ) اخرجه الطبراني وابن عساكر، كما في كنز العمال ج٥/١١٨٦٢، والاتحافات٦٣٩. ( ضعيف ) وقال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب ٧٠٠: ضعيف.

٢١٨ ( إذا حج رجل بمال من غير حله فقال: لبيك اللهم لبيك قال الله: لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك ) لابن عدى والديلمى في الفردوس، وكما في كنز العمال ج٥/١١٨٩١، والاتحافات٢٨٧. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٥٥٩ وقال: ضعيف.

٢١٩ ( من حج من مال حلال أو من تجارة أو من ميراث لم يخرج من عرفة حتى تغفر ذنوبه وإذا حج من مال حرام فلبى. قال الرب: لا لبيك ولا سعديك ثم يلف ويضرب به وجهه ) الديلمى، وكما في كنز العمال ج٥/١١٩٠١، والاتحافات٧٤٥. ( ضعيف )

٢٢٠ فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك ( قل لربيعة لا تنفر النفر الأول فلأقلنك من حبيب ) أخرجه الطبرانى في المعجم الصغير ج١ص٢٢٦. ( ضعيف )

٢٢١ ( إذا كان عشية عرفة هبط الله إلى سماء الدنيا فيطلع إلى أهل الموقف فيقول: مرحباً بزوَّارى والوافدين إلى بيتى، وعزتى لأنزلن إليكم ولأساوين مجلسكم بنفسى فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا المظالم فيقول: يا ملائكتى أشهدكم أنى قد غفرت لهم فلا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس ويكون أمامهم إلى المزدلفة ولا يعرج إلى السماء تلك الليلة فإذا أسفر الصبح ووقفوا عند المشعر الحرام غفر لهم حتى المظالم ثم يعرج إلى السماء وينصرف الناس إلى منى ) لأبى على الأهوازى عن أبى أمامة مرفوعاً، كما في الفوائد المجموعة ص٤٤٧/١٢، وفي الاتحافات٣١٦. ( موضوع ) قال ابن الجوزي: وهو موضوع كذب بلا شك كما قال يحيى بن عبدالوهاب وأكثر رجاله مجاهيل وضعفاء وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه وهو باطل.

٢٢٢ ( رأيت ربى يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول: قد سمحت قد غفرت إلا المظالم فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر قال: غفرت حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى ) الأهوازى، وكما في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة ج١ص١٣٩/١٧. ( موضوع ) وقال الكتانى: أخرجه الأهوازى من حديث أسماء فقبح الله واضعه.

٢٢٣ ( ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مائة مرة ثم يقرأ قل هو الله أحد مائة مرة ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلينا معهم مائة مرة إلا قال الله تعالى يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني وأثنى علي وصلى على نبيي، اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت له وشفعته في نفسه ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف ) رواه البيهقي وقال هذا متن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع والله أعلم. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٧٤٦ وقال: ضعيف.

٢٢٤ ( وضع الله البيت مع آدم أهبط الله آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض الهند وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه فنقص إلى ستين ذراعا فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فشكى ذلك إلى الله تعالى فقال الله يا آدم إني قد أهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشي وصل عنده كما يصلي عندعرشي فخرج إليه آدم فمد له في خطوه فكان بين كل خطوة مفازة فلم تزل تلك المفاوز بعد ذلك وأتى آدم إلى البيت فطاف به ومن بعده الأنبياء قال معمر وأخبرني أبان أن البيت أهبط ياقوته واحدة أو درة واحدة قال معمر وبلغني أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا حتى إذ أغرق الله قوم رفعه وبقي أساسه فبوأه لإبراهيم فبناه بعد ذلك فذلك قول الله !( وإذ بوأنا لإبراهيم ) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه ج٥/٩٠٩٦. ( موضوع ) قلت: هذا الأثر مقطوع منكر بين النكارة بل تلوح عليه علامات الوضع والاختلاق. قال العلامة أحمد شاكر في الباعث الحثيث ص٦٩: ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده مرفوعاً أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعاً وصلت خلف المقام ركعتين!

٢٢٥ ( قال آدم أي رب ما لي لا أسمع أصوات الملائكة قال خطيئتك ولكن اهبط إلى الأرض فابن لي بيتا ثم احفف كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء فيزعم أنه بناه من خمسة أجبل حراء ومن لبنان والجودي ومن طور زيتا وطور سيناء وكان ربضه من حراء فكان هذا بناء آدم ثم بناه إبراهيم صلى الله عليه وسلم ) أخرجه عبدالرزاق في المصنف ج٥/٩٠٩٢. ( ضعيف جداً ) قلت: وهذا أثر مقطوع أيضاً. وقال الحافظ ابن كثير في تفسير للآية ١٢٨ من سورة البقرة: وهذا صحيح إلى عطاء ولكن في بعضه نكارة.والله أعلم.

٢٢٦ ( لما أهبط الله أدم إلى الأرض بكى على الجنة مائة خريف ثم نظر إلى سعة الأرض فقال: أى رب. أما لأرضك عامر يسكنها غيرى فأوحى الله إليه أن بلى، فإنها سترفع بيوت يذكر فيها اسمى وسأبوئك منها بيتاً أختصه بكرامتى وأحلله عظمتى وأسمه بيتى وأنطقه بعظمتى ولست أسكنه وليس ينبغى لى أن أسكن البيوت ولا يسعنى ولكن على عرشى وكرسى عظمتى وليس ينبغى لشيء مما خلقت أن يخرج من قبضتى ولا من قدرتى وتعمره يا آدم ما كنت حياً ثم تعمره القرون من بعدك أمة بعد أمة قرناً بعد قرن حتى ينتهى إلى ولد من أولادك يقال له إبراهيم أجعله من عماره وسكانه ) رواه الطبرانى، مجمع الزوائد ج٣ص٢٨٧. ( ضعيف جداً ) قلت: إسماعيل بن عياش ضعيف إلا في حديثه عن الشاميين فروايته عنهم مقبوله.

٢٢٧ ( أوحى الله تعالى إلى آدم عليه السلام أن يا آدم حج هذا البيت قبل أن يحدث بك حدث الموت

قال وما يحدث علي يا رب قال ما لا تدري وهو الموت، قال وما الموت قال سوف تذوق، قال ومن أستخلف في أهلي قال اعرض ذلك على السموات والأرض والجبال فعرض ذلك على السموات فأبت وعرض على الأرض فأبت وعرض على الجبال فأبت وقبله ابنه قاتل أخيه فخرج آدم عليه السلام من أرض الهند حاجا فما نزل منزلا أكل فيه وشرب إلا صار عمرانا بعده وقرى حتى قدم مكة فاستقبلته الملائكة فقالوا السلام عليك يا آدم بر حجك أما إنا قد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام، قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والبيت يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء لها بابان من يطوف يرى من في جوف البيت ومن في جوف البيت يرى من يطوف فقضى آدم نسكه فأوحى الله تعالى إليه يا آدم قضيت نسكك قال نعم يا رب ، قال فسل حاجتك تعط قال جل حاجتي أن تغفر لي ذنبي وذنب ولدي قال أما ذنبك يا آدم فقد غفرنا حين وقعت بذنبك، وأما ذنب ولدك فمن عرفني وآمن بي وصدق رسلي وكتابي غفرنا له ذنبه ) رواه الأصبهاني، والترغيب والترهيب للمنذري ج٢ص٢١٧، ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٦٩٧ وقال: موضوع.

٢٢٨ ( والذي نفس كعب بيده ما خلق الله على ظهر الأرض بيتا أفضل من هذا البيت إن له لسانا وشفتين وإنهما لينطقان وإن له لقلبا يعقل به فقال له رجل يقال له أبو حفص يا أبا إسحاق لا تزال تحدثنا تابلة إن الحجارة تتكلم فقال كعب والذي نفسي بيده إن الكعبة اشتكت إلى ربها فقالت يا رب قل زواري وقل عوادي فأوحى الله تعالى إليها أني منزل عليك توراة حديثة وعبادا متهجدين سونك حدودا سجودا يحنون إليك حنين الحمامة إلى بيضتها ويدفون إليك دفوف النسور من طاف بك سبعا كان له عدل رقبة محررة وما من حالق يحلق عند هذا البيت إلا كان له بكل شعرة نورا يوم القيامة ) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه ج٥/٨٨٢٨. ( ضعيف جداً ) قلت: في إسناده مجهول يقال له أبو عبدالله شيخ من أهل خرسان لا ندرى من هو؟ ثم هو موقوف على كعب وفيه نكارة لا تخفى.

٢٢٩ ( لما أسكن الله آدم البيت قال: إنك قد أعطيت كل عامل أجره فأعطني أجري، فأوحى الله إليه أني قد غفرت لك إذا طفت به، قال: يا رب زدني قال: قد غفرت لمن طاف به من ولدك، قال: يا رب زدني، قال: قد غفرت لمن استغفروا له، قال: فقام إبليس على المأزمين فقال: يا رب جعلتني في دار الفناء وجعلت مصيري إلى النار، وجعلت معي عدوي آدم وقد أعطيته فأعطني كما أعطيته؛ قال: قد جعلتك تراه ولا يراك، قال: يا رب زدني؟ قال: قد جعلت قلبه مسكنا لك، قال: يا رب زدني، قال: قد جعلتك تجري منه مجرى الدم، قال: فقام آدم فقال: يا رب، قد أعطيت إبليس فأعطني؛ قال: قد جعلتك تهم بالحسنة ولا تعملها فأكتبها لك، قال: يا رب زدني، قال: قد جعلتك تهم بالسيئة ولا تعملها فلا أكتبها عليك وأكتب لك مكانها حسنة، قال: يا رب زدني، قال: واحدة لي وواحدة بيني وبينك، وأخرى لك فضل مني عليك: فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا، وأما التي بيني وبينك، فمنك الدعاء ومني الإجابة، وأما التي لك فإنك تعمل الحسنة فأكتبها بعشرة أمثالها، وأما التي فضل مني عليك فتستغفرني فأغفر لك وأنا الغفور الرحيم ) رواه الديلمى، وكنز العمال ج٥/١٢٠١١. ( ضعيف جداً ) قلت: وهذا مما يحكم عليه السيوطى بالضعف. ولا أرى متنه إلا شديد النكارة.

٢٣٠ ( لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم قال: اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما عندي فاغفر لي ذنوبي، أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتب لي ورضني بقضائك فأوحى الله إليه يا آدم إنك قد دعوتني بدعاء استجيب لك فيه وغفرت ذنوبك وفرجت همومك وغمومك، ولن يدعو به أحد من ذريتك من بعدك إلا فعلت ذلك به ونزعت فقره من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر، وأتته الدنيا وهي كارهة وإن لم يردها ) الأزرقى والطبرانى في الأوسط والبيهقى في الدعوات وابن عساكر، وكنز العمال ج٥/١٠٤٣. ( ؟؟؟ ) قلت: ذكره الحافظ المناوى نحوه في كتابه الجامع الأزهر ج٢ص١١٤ وعزاه للطبراني في الأوسط من حديث عائشة وقال: وفيه النضر بن طاهر ضعيف.

٢٣١ ( أنا الله ذو مكة صنعتها حين صنعت الشمس والقمر وباركت لأهلها في اللحم واللبن وفى الصفح الآخر: أنا الله ذو مكة خلقت الرحم وشققت لها من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته، وفى الصفح الآخر: أنا الله ذو مكة خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه وويل لمن كان الشر على يديه ) لابن أبى عمر، والمطالب العالية ج١/١١٣٠. ( ضعيف جداً ) قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمى: أخرجه عبدالرزاق عم معمر عم الزهرى بلاغاً وإسناد ابن أبى عمر متصل لكن شيخه“نصر بن باب” فيه كلام كثير.

٢٣٢ ( قال الله عز وجل: أحب ما تعبدنى به عبدى إلىَّ النصح لى ) أخرجه أحمد ج٥ص٢٥٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٤٦.وقال: ضعيف.

٢٣٤ ( يا أيها الناس: إن الله عز وجل يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعونى فلا أجيبكم وتسألونى فلا أعطيكم وتستنصرونى فلا أنصركم ) أخرجه أحمد ج٦ص١٥٩. ( ضعيف ) ورواه ابن حبان في صحيحة من طريق عاصم بن عمر بهذا الاسناد نحوه وزاد في آخره قول عائشة رضي الله عنها قالت: فما زاد عليهن حتى نزل،والحديث في كنز العمال والبيهقى. وقال العراقى: رواه أحمد والبيهقى من حديث عائشة وهو عند ابن ماجه دون عزوه إلى كلام الله تعالى وفي إسناد لين.

٢٣٥ ( لا يحقرن أحدكم نفسه إذا رأى أمراً لله عليه فيه مقال فلا يقول به، فيلقى الله وقد أضاع ذلك فيقول: ما منعك؟ فيقول: خشيت الناس فيقول: أنا كنت أحق من تخشى ) أخرجه أحمد ج٣ص٩١. ( ضعيف ) قلت: إسناد الحديث ضعيف في رواية أحمد لأن فيه مجهولاً بين أبى البخترى وأبى شعيد الخدرى. وضعيف أيضا في رواية ابن ماجة لانقطاعة فإن ابا البخترى لم يسمع من ابى سعيد الخدري.

٢٣٦ ( يبعث الله تعالى يوم القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله عز وجل بأي الأمرين أحب إليك أن أجزيك؟ بعملك؟ أم بنعمتي عندك قال: يا رب أنت تعلم أني لم أعصك، قال: خذوا عبدي بنعمة من نعمي، فما يبقى له حسنة إلا استفرغتها تلك النعمة، فيقول: يا رب بنعمتك ورحمتك، فيقول بنعمتي ورحمتي، ويؤتى بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له سيئة، فيقال له: هل كنت توالي أوليائي؟ قال: يا رب كنت من الناس سلما، قال: فهل كنت تعادي أعدائي؟ قال: يا رب لم أكن أحب أن يكون بيني وبين أحد شيء، فيقول الله تعالى: وعزتي وجلالي لا ينال رحمتي من لم يوال أوليائي، ويعاد أعدائي ) أخرجه الطبرانى في المعجم الكبير ج٢٢/١٤٠. ( ضعيف جداً ) وقال محققه حمدى عبدالمجيد السلفى: قال في المجمع ١٠/٣٤٩:وفيه بشر بن عون وهم من متهم بالوضع.قلت: وبكار بن تميم مثله.

٢٣٧ ( أوحى الله تبارك وتعالى إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا على أهلها. فقال:يا رب إن فيهم عبدك فلاناً لم يعصك طرفة عين. قال اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر فيّ ساعة قط ) ذكره الغزالى في الإحياء. ( ضعيف ) قال العراقى في تخريجه: الطبرانى في الأوسط والبيهقى في الشعب وضعّفه. وقال: المحفوظ من قول مالك بن دينار.

٢٣٨ ( أوحى الله تعالى إلى نبى من الأنبياء أن قل لفلان العابد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت راحة نفسك وأما انقطاعك إلىَّ فتعززت بى فماذا عملت فيما لى عليك؟ قال: يا رب وما لك علىّ؟ قال: هل واليت لى وليا أو عاديت لي عدواً ) أخرجه ابو نعيم في الحلية ج١٠ص٣١٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/٢١١٤ وقال: ضعيف.

٢٤٧ ( إن الله عز وجل يقول: إن عبدى كل عبدى يذكرنى وهو ملاق قرنه ) يعني عند القتال. أخرجه الترمذي ج٥/٣٥٨٠. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٧٥٠ معزواً للترمذي عم عمارة بن زعكرة.وقال الألبانى: ضعيف.

٢٤٩ ( يا جابر ألا أبشرك؟ قال: بلى بشرنى بشّرك الله بالخير. قال: أشعرت أن الله عز وجل أحيا أباك فأقعده بين يديه فقال: تمن علىَّ عبدى ما شئت أعطيك فقال: يا رب ما عبدتك حق عبادتك. أتمنى أن تردنى إلى الدنيا فأقتل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة أخرى. فقال: سبق منى أنك إليها لا ترجع ) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣/٢٠٣. ( ضعيف ) قلت: الفيض بن وثيق: قال ابن معين: كذاب خبيث.

٢٥٥ ( الشهداء عند الله على منابر من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله على كثيب من مسك فيقول لهم الرب: ألم أوف وأصدقكم؟ فيقولون: بلى وربنا ) العقيلى في الضعفاء، كما في كنز العمال ج٤/١١١٠٠ وفي الاتحافات. ( ضعيف )

٢٦٦ ( لما أذن الله تعالى لموسى بالدعاء على فرعون أمنت الملائكة فقال الله تعالى: قد استجيب لك ودعاء من جاهد في سبيل الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا أذى المجاهدين فإنه الله تعالى يغضب لهم كما بغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب دعاء الرسل ) لأبى الفتح الأزدى في الصحابة وأبى موسى في الذيل، وكنز العمال ج٤/١٠٦٦٥. ( ؟؟؟؟ )

٢٦٨ ( يجيئ المقتول آخذاً قاتله وأوداجه تشخب دماً عند ذى العزة فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلنى؟ فيقول: فيم قتلته؟ فإن قال قتلته لتكون العزة لفلان. قال: هي لله ) أخرجه الطبرانى في الكبير ج١٠/١٠٤٠٧. ( ضعيف جداً ) قلت: فى اسناده الفيض بن وثيق اتهم بالكذب.

٢٨٠ ( إن رجلا من بنى إسرائيل كان يقنّط الناس ويشدد عليهم، قال: فيقول له الله تعالى يوم القيامة: اليوم أويسك من رحمتى كما كنت تقنط عبادى منها ) الغزالى في إحياء علوم الدين ج٤ص١٤٢. ( ضعيف ) وقال الحافظ العراقى في تخريجه: رواه البيهقى في الشعب عن زيد بن أسلم فذكره مقطوعاً.

٢٨١ ( ألا أحدثكم عن رجلين من بنى إسرائيل؟ أما أحدهما فرأى بنو إسرائيل أنه أفضلهم في الدين والعلم والخلق، وأما الآخر فرأى أنه مسرف على نفسه فذكر عند صاحبه، فقال: لن يغفر الله له، فقال الله عز وجل: ألم تعلم أنى أرحم الراحمين، ألم تعلم أن رحمتى سبقت غضبى؟ وأنى أوجبت لهذا الرحمة، ولهذا العذاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تألوا على الله ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٨ص٢٧٥. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف.لأن فيه مجهولاً هو رجل من آل جبير بن مطعم وبقية رجاله ثقات.

٢٨٢ ( كان رجل يصلى فلما سجد أتاه رجل فوطأ على رقبته، فقال الذي تحته: والله لا يغفر له أبداً، فقال الله عز وجل: تألى على عبدى أن لا أغفر لعبدى فإنى قد غفرت له ) أخرجه الطبرانى في الكبير ج١٠/١٠٠٨٦. ( ضعيف ) قلت: ولا يصح بحال أن يكون بين الطبرانى وعبدالله بن مسعود رجلان لا غير في الاسناد، فإما أنه معضل أو سقط من سلسلة إسناده غير واحد في طبغ أو نسخ.

٢٨٦ ( قال الله عز وجل: لا تمثلوا بعبادى ) قال: فتركه. أخرجه أحمد ج٤ص١٧٢. ( ضعيف ) قلت: إسناد ضعيف ومضطرب.

٢٩٠ ( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه) رواه الطبراني والحاكم من حديث حذيفة وقال صحيح الإسناد. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١١٩٤.وقال: ضعيف جداً.

٢٩١ ( يا معشر الذين أسلموا بألسنتهم ولم يدخل الإيمان في قلوبهم لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عثرته، ومن تتبع الله عثرته يفضحه ولو في قعر بيته، قيل يا رسول الله: وهل على المؤمنين من ستر؟ قال: ستور الله على المؤمنين أكثر من أن تحصى، إن المؤمن ليعمل بالذنوب فتهتك عنه سترا سترا حتى لا يبقى عليه منه شيء، فيقول الله للملائكة: استروا على عبدي من الناس، فإنهم يعيرون ولا يغيرون، فتحف عليه الملائكة بأجنحتها يسترونه من الناس، فإن تاب قبل الله منه، ورد عليه ستوره ومع كل ستر تسعة أستار، فإن تتابع في الذنوب قالت الملائكة: يا ربنا إنه قد غلبنا وأقذرنا فيقول للملائكة: تخلوا عنه، فلو عمل ذنبا في بيت مظلم في ليلة مظلمة في حجر أبدى الله عنه، وعن عورته ) الحكيم عن جبير بن نفير (جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وعن أبا بكر مرسلا.( ضعيف ) قال أبو حاتم: ثقة من كبار تابعي أهل الشام، وكان جاهليا أسلم في خلافة أبي بكر وتوفي سنة ٨٠ ه. تهذيب التهذيب (٢/٦٤). ص) مرسلا.

٢٩٣ ( إن الله عز وجل بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين، وأمرني ربي بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية، وحلف ربي بعزته وجلاله لا يشرب عبد من عبادي جرعة من خمر متعمدا في الدنيا إلا سقيته مثلها من الصديد يوم القيامة مغفورا له أو معذبا ولا يسقيها صبيا صغيرا مسلما متعمدا إلا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفورا له أو معذبا ولا يتركها من مخافتي إلا سقيته إياها في حظيرة القدس يوم القيامة، ولا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن وأثمانهن حرام والاستماع إليهن ) أبو داود الطيالسى/١١٣٤، ( ضعيف جداً ) والحديث رواه أحمد في مسنده ج٥ص٢٥٧ من طريق فرج بن فضالة بهذا الإسناد نحوه.

٢٩٤ ( يلقى الله شارب الخمر يوم القيامة حين يلقاه وهو سكران فيقول: ويلك ما شربت؟ فيقول الخمر قال أو لم أحرمها عليك؟ فيقول: بلى فيؤمر به إلى النار ) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه ج٩/١٧٠٦١. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف لإرسالة. وأبان: أظنه أبان بن أبى عياش ضعيف لسوء حفظه.

٢٩٥ ( إذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم فيميزون في كثب المسك والعنبر ثم يقول للملائكة: أسمعوهم تسبيحى وتمجيدى فيسمعون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط ) أخرجه الديلمى ،كنز العمال ج١٥/٤٠٦٦٥، والحديث في الاتحافات٣٠٣للدارقطنى والديلمى عن جابر. ( ضعيف ) قلت: هو مما يشير إليه الحافظ السيوطى بالضعف.

٢٩٦ ( إذا وجهت اللعنة توجهت إلى من توجهت إليه فإن وجدت فيه مسلكاً ووجدت عليه سبيلاً حلت به، وإلا جاءت إلى ربها فقالت: يا رب إن فلاناً وجهنى إلى فلان وإنى لم أجد عليه سبيلاً ولم أجد فيه مسلكاً فما تأمرنى؟ قال: ارجعى من حيث جئت ) أخرجه أحمد ج٦/٤٠٣٦. ( ضعيف ) قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده منقطع. ولكنه مضى أي في المسند متصلاً عن العيزار بن جرول الحضرمى عن رجل منهم يكنى أبا عمير. قلت: وهو الذي سنذكره بعد هذا إن شاء الله.

٢٩٧ ( إن اللعنة إلى من وجهت غليه فإن أصابت عليه سبيلاً أو وجدت في مسلكاً وإلا قالت: يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد عليه سبيلاً ولم أجد فيه مسلكاً فيقال لها: ارجعى من حيث جئت فخشيت أن تكون الخادم معذورة فترجع اللعنة فأكون سببها ) أخرجه أحمد ج٥/٣٨٧٦. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف ايضاً لجهالة راويه أبى عمير.

٢٩٨ ( إن الرجل ليؤتى كتابه منشورا فيقول يا رب فأين حسنات كذا وكذا عملتها ليست في صحيفتي فيقول محيت باغتيابك الناس ) رواه الأصبهاني ، كما في الترغيب للمنذري ج٣ص٧٧٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٦٩٥.وقال: موضوع.

٢٩٩ ( إن العبد ليعطى كتابه يوم القيامة منشوراً فيرى فيه حسنات لم يعملها فيقول: يا رب لم أعمل هذه الحسنات فيقال: إنها كتبت باغتياب الناس إياك وإن العبد ليعطى كتابه يوم القيامة منشوراً فيقول: يا رب ألم أعمل حسنة يوم كذا وكذا؟ فيقال له: محيت عنك باغتيابك الناس ) كما في كنز العمال ج٣/٨٠٤٧٠ معزواً للخراطئ في مساوئ الأخلاق، وفي الاتحافات٤٤٧. ( ضعيف جداً ) وقال في الكنز: وفيه الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر. وقال النسائي: متروك.وقال البخاري: كذاب.

٣٠٠ ( إن العبد ليلقى كتابه يوم القيامة منشوراً فينظر فيه فيرى حسنات لم يعملها فيقول: يا رب أنى هذا لى ولم أعملها؟ فيقال: هذا ما اغتابك الناس وأنت لا تشعر ) أبى نعيم في المعرفة، كنز العمال ج٣/٨٠٤٦، وفي الاتحافات٤٤٤. ( ضعيف )

٣٠١ ( يجاء بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة فترجح السيئات فتجيئ بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول: يا رب ما هذه البطاقةظ فما من عمل عملته في ليلى أو نهارى إلا وقد استقبلت به، قال: هذا ما قيل فيك وأنت منه برئ فينجو بذلك ) أخرجه الحكيم، والكنز ج١٤/٣٩٠٢٤، والاتحافات ٨٠٦. ( ضعيف )

٣٠٦ ( إن الله تعالى عز وجل يقول: يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، وضعيف إلا من قويته، وفقير إلا من أغنيته فاسألوني أعطكم، فلو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب أتقى عبد من عبادي ما زاد في ملكي جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب أفجر عبد هو لي ما نقصوا من ملكي جناح بعوضة، ذلك أني واحد، عذابي كلام ورحمتي كلام، فمن أيقن بقدرتي على المغفرة لم يتعاظم في نفسي أن أغفر له ذنوبه وإن كبرت ) أخرجه الطبرانى في الكبير والأوسط عنه، وكنز العمال ج١٥/٤٣٥٩٩. ( ضعيف ) قال الهيثمى: فيه عبدالله بن هارون بن عنترة وهو مجمع على ضعفه.

٣٠٧ ( أوحى الله إلى داود: أن قل للظلمة لا يذكرونى فإنى أذكر من يذكرنى وإن ذكرى إياهم أن ألعنهم ) أخرجه ابن عساكر، وكنز العمال ج٣/٧٦١٥. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/٢١١٢.وقال: ضعيف.

٣٠٨ ( أوحى الله عز وجل إلي: يا أخا المرسلين! يا أخا المنذرين! أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسن صادقة، وأيد نقية، وفروج طاهرة، ولا يدخلوا بيتا من بيوتى ولأحد من عبادي عند أحد منهم ظلامة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها، فإذا فعل ذلك أكون سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به، ويكون من أوليائي وأصفيائي، ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة ) لأبى نعيم في الحلية والحاكم في تاريخه وابن عساكر وغيرهم عن حذيفة. ( ضعيف جداً ) وقال في الكنز: وفيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي هالك يأتي بالمناكير عن الأثبات).

٣١١ ( يقول الله اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري ) رواه الطبراني في الصغير والأوسط، ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٣٥١.وقال: ضعيف.

٣١٢ ( قال الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله ولأنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر أن ينصره فلم يفعل ) في ضعيف الترغيب والترهيب للألبانى: رواه أبو الشيخ أيضا فيه من رواية أحمد بن محمد بن يحيى وفيه نظر عن أبيه وجد المهدي هو محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وروايته عن ابن عباس مرسلة والله أعلم. ( ضعيف )

٣١٣ ( ما من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه ثم يرفع رأسه إلى السماء فإن قال ألقه ألقاه فهو في مهواة أربعين خريفا ) أخرجه ابن ماجة ج٢/٢٣١١. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٣١٢.وقال: ضعيف.

٣١٦ ( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن موسى قال: يا رب أى عبادك أحكم؟ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه ) لابن جرير، كنز العمال ج١٦/٤٤٢٦١. ( ضعيف )

٣١٨ ( تقول الملائكة: يا رب: عبدك المؤمن تزوى عنه الدنيا وتعرضه للبلاء وهو مؤمن بك، فيقول: اكتشفوا عن ثوابه فإذا رأوا ثوابه تقول الملائكة: يا رب ما يضره ما أصابه في الدنيا، وتقول الملائكة: يا رب عبدك الكافر تبسط له في الدنيا، وتزوى عنه البلاء وقد كفر بك فيقول: اكشفوا عن عقابه فإذا رأوا عقابه قالوا : يا رب ما ينفعه ما أصابه من الدنيا ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٤ص١٢٣. ( ضعيف ) قلت: في إسناده محمد بن عبيد القاضي الغزى، وعمر بن زكريا الحميرى لم أجد من ترجمهما.

٣١٩ ( شكى نبى من الأنبياء إلى ربه عز وجل فقال: يا رب يكون العبد من عبيدك يؤمن بك ويعمل بطاعتك فتزوى عنه الدنيا وتعرض له البلاء ويكون العبد من عبيدك يكفر بك ويعمل بمعاصيك فتزوى عنه البلاء وتعرض له الدنيا فأوحى الله عز وجل إليه: إن العباد والبلاء لى وإنه ليس من شيىء إلا وهو يسبحنى ويكبرنى ويهللنى. أما عبدى المؤمن فله سيئات فأزوى عنه الدنيا وأعرض له البلاء: حتى يأتينى فأجزيه بحسناته وأما عبدى الكافر فله حسنات فأزوى عنه البلاء وأعرض له الدنيا حتى يأتينى فأجزيه بسيئاته ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٨ص١٢٣. ( ضعيف ) قلت: وفي إسناده محم بن خليد الحنفى. قال الحافظ في لسان الميزان محم بن خليد بن عمرو الحنفى: وهو محمد بن خالد بن عمر. قال ابن منده: روى مناكير، فيه ضعف. وذكره ابن حبان ووهّاه.

٣٢٠ ( يجاء بالدنيا مصورة يوم القيامة فتقول: يا رب اجعلنى لرجل من أدنى أهل الجنة منزلة فيقول الله: أنت أنتن من ذلك بل أنت وأهلك في النار ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج١٠ص٧٣. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف. أبان بن أبى عياش: قال الحافظ في التقريب: متروك.

٣٢١ ( إن الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها ثم قال: وعزتى لا أنزلنك إلا في شرار خلقى ) أخرجه ابن عساكر. والحديث في كنز العمال ج٣/٦١٠٣. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٦٣٥. وقال: ضعيف.

٣٢٢ ( إن عزيرا كان من المتعبدين، فرأى في منامه أنهارا تطرد، ونيرانا تشتعل، ثم نبه، ثم نام فرأى في منامه قطرة ماء كوبيص دمعة فهي في شرارة من نار في دجن ، ثم أنه نبه فكلم الله عز وجل، فقال: رب رأيت في منامي أنهارا تطرد، ونيرانا تشتعل، ورأيت أيضا قطرة من ماء كوبيص دمعة وشرارة من نار، فأجابه الله عز وجل: أما ما رأيت في الأول يا عزير أنهارا تطرد ونيرانا تشتعل، فما قد خلا من الدنيا، وأما ما رأيت من قطرة الماء كوبيص دمعة وشرارة من نار في دجن فما قد بقي من الدنيا ) أخرجه ابن عساكر، وكنز العمال ج٣/٨٥٨٦. ( ضعيف ) وقال في الكنز: فيه جميع من ثوب. منكر الحديث.

٣٢٣ ( ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك، لا بقليل تقنع، ولا بكثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في بدنك، آمنا في سربك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء ) ابن عدى في الكامل والبيهقى في شعب الإيمان، وكنز العمال ج٣/٧٠٨١. ( ضعيف جداً ) والحديث معزواً لابن عمر في الاتحافات٢٦٤.وقال الشيخ محمود أمين النواوى بهامشه: نقل الحفنى في حاشيته على الجامع الصغير عن العزيزى أن هذا الحديث ضعيف الإسناد وفي شرح المناوى أنه موضوع.

٣٢٤ ( أوحى الله إلى داود مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها، أفتحب أن تكون كلبا مثلهم فتجر معهم؟ يا داود طيب الطعام ولين اللباس والصيت في الناس وفي الآخرة الجنة لا تجتمع أبدا ) أخرجه الديلمى عن على، كما في كنز العمال ج٣/٦٢١٥. ( ضعيف جداً ) قلت: هو مما يحكم السيوطى بضعفه. ونكارته بادية لا تخفى.

٣٢٥ ( يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء، أنيابها بادية، مشوه خلقها، تشرف على الخلائق، فيقال: تعرفون هذه؟ فيقولون: نعوذ بالله من معرفة هذه، فيقال: هذه الدنيا التي تناحرتم عليها، بها تقاطعتم، وبها تحاسدتم، وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جهنم، فتنادي: أي رب أين أتباعي وأشياعي؟ فيقول الله عز وجل: ألحقوا بها أتباعها وأشياعها ) أبى سعيد بن الأعرابى في الزهد عن ابن عباس، وفي كنز العمال ج٣/٨٥٧٩. ( ؟؟؟ ) قلت: لا أدرى ما حاله؟

٣٢٦ ( يقول الله عز وجل: ثلاث من النعم لا أسأل عبدى عن شكرها وأسأله عما سوى ذلك، بيت يكنه وما يقيم به صلبه من الطعام وما يوارى به عورته من اللباس ) أخرجه هناد عن الضحاك مرسلاً، وفي كنز العمال ج٣/٦٤٨٨. ( ضعيف ) وهو ضعيف لإرساله.

٣٢٧ ( أوحى الله إلى موسى بن عمران يا موسى إرض بكسرة خبز من شعير تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها عورتك واصبر على المصيبات فإذا رأيت الدنيا مقبلة فقل إنا لله وإنا إليه راجعون عقوبة عجلت في الدنيا وإذا رأيت الدنيا مدبرة والفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ) أخرجه الديلمى عن أبى الدرداء، كما في كنز العمال ج٦/١٦٦٥١. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٣٢٨ ( أوحى الله إلى الدنيا: أن اخدمى من خدمنى وأتعبى من خدمك ) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد عن ابن مسعود، وفي الفوائد المجموعة ص٢٣٨/٦٤. ( موضوع ) وذكره الألبانى في الضعيفة والموضوعى ج١/١٢،ج٢/٨٠٨.وقال: موضوع.

٣٢٩ ( أنزل الله جبريل في أحسن ما كان يأتيني في صورة فقال: إن الله تعالى يقرؤك السلام يا محمد ! و يقول لك: إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري و تكدري و تضيقي و تشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي فإني خلقتها سجنا لأوليائي و جنة لأعدائي ) أخرجه الطبرانى عن قتادة بن النعمان. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في الضعيفة والموضوعة ج٢/٨٠٩. وقال: منكر.

٣٣٠ ( قال الله تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتى فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره ) ذكره الغزالى في الإحياء ج١ص٢٤٣. ( موضوع ) قال الحافظ العراقى في تخريجه: ليس له أصل. وذكره الهروى في الموضوعات الصغرى.

٣٣٤ ( كان في بني إسرائيل جدي ترضعه أمه فترويه، فأفلت فأرتضع الغنم، ثم لم يشبع، فأوحى الله إليهم أن مثل هذا كمثل قوم يأتون من بعدكم، يعطى الرجل منهم ما يكفي الأمة والقبيلة، ثم لا يشبع ) اخرجه ابن شاهين وابن عساكر، وكما في كنز العمال ج٣/٧١٢٩. ( ضعيف ) وقال ابن شاهين: حديث غريب تفرد به شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب لا أعلم حدث به غيره.

٣٣٥ ( يقال للعاق: اعمل ما شئت من الطاعة فإنى لا أغفر لك، ويقال للبار: اعمل ما شئت فإنى أغفر لك ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج١٠ص٢١٥. ( ضعيف ) قلت: في إسناده من لم أهتد إلى ترجمتهم: محمد بن أحمد بن مسروق، ومحمد بن السماك، وعائد، وبقية رجال إسناده حديثهم لا بأس به.

٣٣٦ ( إن الله يقول: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما ) أخرجه ابو داود ج٣/٣٣٨٣. والحاكم في المستدرك، والبيهقى في السنن الكبرى. ( ضعيف ) وقال الألبانى في إرواء الغليل ج٥/١٤٦٨ بعد ما ذكر قول الحاكم في تصحيح الحديث وموافقة الذهبي له: وأقول: بل هو ضعيف الإسناد وفيه علتان.

٣٣٧ ( إن الله أذن لى أن أحدث عن ديك رجلاه في أرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو يقول: سبحانك ما عظم ربنك قال: فيرد عليه: ما يعلم ذلك من حلف بى كاذباً ) أخرجه الحاكم في المستدرك ج٤ص٢٩٧. ( ضعيف ) قال ابن الجوزي: موضوع في إسناده على بن اللهبى وهو متروك يروى الموضوعات. قال الألبانى في السلسلة الصحيحة ج١/١٥٠.قلت: بل في تصحيح إسناد الحديث ومتنه نظر.وقد ذكر ابن عراق في تنزيه الشريعة ج١ص١٨٩ قال: قلت في لسان الميزان عن البخارى في حديث الديكة: ليس في هذا المتن حديث يثبت.

٣٣٨ ( إن لله عز وجل ديكا جناحاه موشيان بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت، جناح له في المشرق، وجناح له في المغرب، وقوائمه في الأرض السفلى، ورأسه مثنى تحت العرش؛ فإذا كان في السحر الأعلى خفق بجناحيه ثم قال: سبوح قدوس ربنا الله لا إله غيره، فعند ذلك تضرب الديكة بأجنحتها وتصيح؛ فإذا كان يوم القيامة قال الله له: ضم جناحك وغض صوتك فيعلم أهل السماوات والأرض أن الساعة قد اقتربت ) لأبى الشيخ، وكما في كنز العمال ج١٢/٣٥٢٨١. ( ضعيف جداً ) وقال ابن الجوزي: موضوع.

٣٣٩ ( ضاف ضيف رجلا من بني إسرائيل و في داره كلبة مجح فقالت الكلبة: و الله لا أنبح ضيف أهلي فعوى جراؤها في بطنها قيل: ما هذا ؟ فأوحى الله إلى رجل منهم: هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها حلماءها ) أخرجه أحمد في المسند ج١٠/٦٥٨٨. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٣٥٨٥ معزواً لأحمد والبزار عن ابن عمر. وقال الألبانى: ضعيف.

٣٤١ ( إن إبليس لما نزل إلى الأرض قال: رب أنزلتنى إلى الأرض وجعلتنى رجيماً فاجعل لى بيتاً قال: الحمام. قال: اجعل لى مجلساً.قال: الأسواق ومجامع الطرق. قال: اجعل لى طعاماً.قال: طعامك ما لم يذكر اسم الله عليه. قال:اجعل لى شراباًز قال: كل مسكر. قال: اجعل لى مؤذناً.قال: المزامير. قال: اجعل لى قرآناً. قال: الشعر.قال: اجعل لى كتاباً.قال: الوشم.قال:اجعل لى حديثاً.قال:الكذب.قال:اجعل لى مصايد.قال:النساء ) ذكره العزالى في الإحياء. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى: للطبرانى في الكبير، وإسناده ضعيف جداً ورواه بنحوه من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف.

٣٤٢ ( قال إبليس لربه: يا رب! أهبط آدم وقد علمت أنه سيكون كتاب ورسل، فما كتابهم ورسلهم؟ قال: رسلهم الملائكة والنبيون معهم، وكتبهم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان؛ قال: كتابك الوشم، وقرآنك الشعر، ورسلك الكهانة، وطعامك ما لم يذكر اسم الله عليه، وشرابك كل مسكر، وصدقك الكذب وبيتك الحمام ومصايدك النساء، ومؤذنك المزمار، ومسجدك الأسواق ) أخرجه الطبرانى في الكبير، والاتحافات١٥٣، وفي الكنز ج١٦/٤٤٠٥٦. ( ضعيف )

المجلد الثانى

٣٥٥ ( إن لله عز وجل سيارة من الملائكة، يبتغون حلق الذكر، فإذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض: اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهم لا يرجعون إلا مغفورا لهم ) لابن النجار عن أبى هريرة، وكم في كنز العمال ج١/١٨٧٦. ( ضعيف )

٣٥٦ ( إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم ثم يقفون وأيديهم إلى السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقولون ربنا أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول الله تبارك وتعالى غشوهم رحمتي فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) أخرجة البزار من طريق زائدة بن ابى الرقاد عن زياد النميرى، كما في مجمع الزوائد للهيثمى، ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٩١٦:وقال: منكر.

٣٥٧ ( وسلم أما إنكم الملأ الذين أمرني الله أن أصبر نفسي معكم ثم تلا هذه الآية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى قوله وكان أمره فرطا الكهف أما إنه ما جلس عدتكم إلا جلس معهم عدتهم من الملائكة إن سبحوا الله تعالى سبحوه وإن حمدوا الله حمدوه وإن كبروا الله كبروه ثم يصعدون إلى الرب جل ثناؤه وهو أعلم بهم فيقولون يا ربنا عبادك سبحوك فسبحنا وكبروك فكبرنا وحمدوك فحمدنا فيقول ربنا جل جلاله يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لهم فيقولون فيهم فلان وفلان الخطاء فيقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ) رواه الطبراني في الصغيرج٢ص١٠٩. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٩١٧.وقال: ضعيف.

٣٥٨ ( يقول الله: أخرجوا من النار من ذكرنى يوماً أو خافنى في مقام ) أخرجه الترمذي ج٤/٢٥٩٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٦/٦٤٥٣ وقال: ضعيف.

٣٥٩ ( قال الله تعالى:من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته قبل أن يسألنى، قال: وفي قوله: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا، قال: نودوا يا أمة محمد ما دعوتمونا إذا استجبنا لكم ولا سألتمونا إذا اعطيناكم ) أخرجه ابو نعيم في الحلية ج٧ص٣١٣. ( ضعيف ) قلت: في إسناده أبو مسلم عبدالرحمن بن واقد،قال في الميزان عنه: قال ابن عدى: حدث بالمناكير عن الثقات يسرق الحديث.

٣٦٨ ( ابن آدم اذكرنى بعد الفجر وبعد العصر ساعة أكفك ما بينهما ) أخرجه عبدالله في زوائد الزهد لأحمد ص٣٧. ( ضعيف ) قلت:الحسن لم يسمع من أبى هريرة قال غير واحد.وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٤٤ وقال: ضعيف.

٣٦٩ ( يقول الله عز وجل يوم القيامة سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم فقيل ومن أهل الكرم يا رسول الله قال أهل مجالس الذكر) رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والبيهقي وغيرهم. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٩١٤ وقال: ضعيف.

٣٧٠ ( أوحى الله تعالى إلى موسى، أتحب أن أسكن معك بيتك فخر لله ساجدا ثم قال: فكيف يا رب تسكن معي في بيتي، فقال: يا موسى أما علمت أني جليس من ذكرني، وحيثما التمسني عبدي وجدني ) ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن جابر ( ضعيف ) وفيه محمد بن جعفر المدائني، قال أحمد: لا أحدث عنه أبدا عن سلام بن مسلم (في المنتخب سلم وقال في التقريب سليم أو سلم المدائني) المدائني متروك عن زيد العمي ليس بالقوي.

٣٧١ ( إذا قال العبد: سبحان الله. قال الله: صدق عبدى سبحانى وبحمدى لا ينبغى التسبيح إلا لى ) أخرجه الديلمى عن أبى الدرداء، وكما في كنز العمال ج ٢٠٢٩. ( ضعيف ) وهو مما يعني السيوطى بالضعف.

٣٧٢ ( قال موسى: يا رب أقريب أنت فأناجيك؟ أم بعيد فأناديك، فأني أحس حس صوتك ولا أراك فأين أنت؟ فقال الله: أنا خلفك وأمامك وعن يمينك وعن شمالك يا موسى أنا جليس عبدي حين يذكرني وأنا معه إذا دعاني ) الديلمي عن ثوبان ، كما في كنز العمال ج١/١٨٧١. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٣٧٣ ( ما من قوم جلسوا مجلسا يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا فقد غفرت لكم وبدلت سيئاتكم حسنات ) العسكري في الصحابة وأبو موسى عن حنظلة العبشمي وضعَّف. ( ضعيف )

قال الله تعالى: يا ابن آدم! إن ذكرتني ذكرتك وإن نسيتني ذكرتك، وإذا أطعتني فاذهب حيث شئت مخلى تواليني وأواليك وتصافيني وأصافيك، وتعرض عني وأنا مقبل عليك! من أوصل إليك الغداة وأنت جنين في بطن أمك! لم أزل أدبر فيك تدبيرا حتى أنفذت أرادتي فيك، فلما أخرجتك إلى الدنيا أكثرت معاصي؛ ما هكذا جزاء من أحسن إليك ) أبو نصر ربيعة بن علي العجلي في كتاب هدم الاعتزال، والرافعي - عن ابن عباس. ( ضعيف ) قلت: لا أعلم إسناده ولكن علامات النكارة بادية على متنه.

٣٧٥ ( ما من قوم يذكرون الله عز وجل لا يريدون بذلك إلا وجه الله إلا ناداهم مناد من السماء، قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات ) ابن شاهين في الترغيب في الذكر عن أنس. ( ؟؟؟ ) قلت: لا أعرف إسناده.

٣٧٦ ( ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفوراً لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات ) البيهقى في شعب الإيمان عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه. ( ؟؟؟ ) قلت: ولا أعرف إسناده أيضاً.

٣٧٧ ( قال موسى: يا رب وددت أن أعلم من تحب من عبادك فأحبه قال: إذا رأيت عبدي يكثر ذكري فأنا أذنت له في ذلك وأنا أحبه وإذا رأيت عبدي لا يذكرني فأنا حجبته عن ذلك وأنا أبغضه ) الدارقطنى في الأفراد وابن عساكر عن ابن عمر. ( ضعيف )

٣٧٨ ( وفي الخبر أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام: أحبنى وأحب من يحبنى وحببنى إلى خلقى فقال: يا رب كيف أحببك إلى خلقك؟ قال: اذكرنى بالحسن الجميل واذكر آلائى وإحسانى، وذكرهم ذلك فإنهم لا يعرفون منى إلا الجميل ) ذكره الغزالى في الإحياء لم يعزه. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى في تخريجه:لم أجد له أصلاً وكأنه من الإسرائيليات.

٣٧٩ ( قال داود عليه السلام فيما يخاطب ربه: يا رب! أي عبادك أحب إليك أحبه بحبك؟ قال: يا داود! أحب عبادي إلى نقي القلب، ونقي الكفين، لا يأتي إلى أحد سوءا ولا يمشي بالنميمة، تزول الجبال ولا يزول، أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى عبادي، قال: يا رب! إنك لتعلم أني أحبك وأحب من يحبك فكيف أحببك إلى عبادك؟ قال؛ ذكرهم بآلائي وبلائي ونعمائي؛ يا داود! إنه ليس من عبد يعين مظلوما أو يمشي معه في مظلمته إلا أثبت قدميه يوم تزول الأقدام ) البيهقى في شعب الإيمان، وابن عساكر - عن ابن عباس. ( ضعيف جداً ) قلت: وهذا يتضمن معنى الذى قبله وأكثر لفظه، ولعله أن يصدق قول الحافظ العراقى في الذي قبله، ويصدق فيه أيضا أن يكون مثله فإنه وما قبله بالإسرائيليات أشبه. والله تعالى أعلم.

٣٨٠ ( قال الله عز وجل: اذكرونى بطاعتى اذكركم بمغفرتى فمن ذكرنى وهو مطيع لى فحق علىّ أن أذكره منى بمغفرتى ومن ذكرنى وهو لى عاص فحق علىَّ أن أذكره بمقت ) الديلمى في مسند الفردوس وابن عساكر عن أبى هند الدارى. ( ضعيف )

٣٨١ ( إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوى النار ويقبض بعضها بعضاً فيقول لها الرحمن: مالك؟ فتقول: إنه كان يستجير منى فيقول الله تبارك وتعالى: أرسلوا عبدى ) الديلمى عن ابن عباس. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٣٨٢ ( قال الله عز وجل: من ذكرنى حين يغضب ذكرته حين أغضب ولا أمحقه فيمن أمحق ) الديلمى عن أنس بن مالك. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٣٨٣ ( يقول الله: ابن آدم اذكرنى حين تغضب أذكرك حين أغضب ولا أمحقك فيمن أمحق ) لأبن شاهين عن ابن عباس. ( ضعيف ) وقال في الكنز: وفيه عثمان بن عطاء الخراسانى ضعفوه.

٣٨٤ ( يقول الله عز وجل: إذا كان الغالب على العبد الاشتغال بي جعلت بغيته ولذته في ذكري، فإذا جعلت بغيته ولذته في ذكري عشقني وعشقته فإذا عشقني وعشقته رفعت الحجاب فيما بيني وبينه، وصيرت ذلك تغالبا عليه، لا يسهو إذا سها الناس، أولئك كلامهم كلام الأنبياء، أولئك الأبطال حقا، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عقوبة أو عذابا، ذكرتهم فصرفت ذلك عنهم ) لابى نعيم في الحلية عن الحسن مرسلاً. ( ضعيف جداً ) وإسناده ضعيف لإرساله ولا أظن متنه إلا باطلاً منكراً.

٣٨٥ ( قال لى جبريل: يا محمد إن الله تعالى يخاطبنى يوم القيامة فيقول: يا جبريل ما لى أرى فلان بن فلان في صفوف أهل النار فأقول: يا رب إنا لم نجد له حسنة يعود عليه خيرها اليوم. فيقول الله تعالى: إنى أسمعه في دار الدنيا يقول حنَّان يا منان فأته فسله فيقول: هل من حنان ومنان غير الله؟ فآخذ بيده من صفوف أهل لنار فأدخله صفوف أهل النار ) الحكيم الترمذي عن جابر. ( ضعيف )

٣٨٦ ( يا معاذ تدري ما تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: لا حول عن معصية الله إلا بقوة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله، ثم ضرب بيده على كتف معاذ، فقال: يا معاذ هكذا حدثني حبيبي جبريل عن رب العزة ) الديلمى عن ابن مسعود. ( ضعيف ) وقال في الكنز: وسنده لا بأس به.قلت: وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج١٠ص٩٩ وقال: رواه البزار بإسنادين أحدهما منقطع وفيه: عبدالله بن خراش والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن.

٣٨٧ ( قال الله تعالى: يا ابن آدم: إنك ما ذكرتنى شكرتنى وما نسيتنى كفرتنى ) لابن شاهين في الترغيب في الذكر، والخطيب والديلمى وابن عساكر. ( ضعيف ) وقال في الكنز:وفيه المعلى بن الفضل له مناكير.

٣٨٨ ( إن الله يقول: يا ابن آدم إنك إذا ذكرتنى شكرتنى وإذا نسيتنى كفرتنى ) البطرانى في الأوسط. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٦١ معزوا للطبرانى في الأوسط وقال الألبانى: ضعيف جداً.

٣٨٩ ( يخرج من النار رجل فيقول له ربه تعالى: ما تعطيني إن أخرجتك؟ فيقول: يا رب! أعطيك ما تسألني، فيقول له: كذبت وعزتي! قد سألتك ما هو أهون من ذلك فلم تعطني، سألتك أن تسألني فأعطيك وتدعوني فأستجيب لك وتستغفرني فأغفر لك ) الديلمى. ( ضعيف ) قلت: هو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٣٩٠ ( إن الله عز وجل يقول أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك بيدي وإن العباد أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة وإن العباد عصوني حولت قلوب ملوكهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ولكن أشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفكم ملوككم ) الطبرانى في الأوسط (ضعيف جداً) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٦٠٢.

٣٩١ ( قال الله عز وجل: إن أوليائى من عبادى وأحبائى من خلقى الذين يذكرون بذكرى وأذكر بذكرهم ) أخرجه ابو نعيم في حلية الأولياء ج١ص٦. ( ضعيف ) قلت: في إسناده رشدين بن سعد: ضعفه الكثيرون فقال ابن معين: ليس بشيء وقال ابو حاتم:منكر الحديث.

٣٩٢ ( لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله تعالى ويبغض لله فإذا أحب لله تبارك وتعالى وأبغض لله تبارك وتعالى فقد استحق الولاء من الله. وإن أوليائى من عبادى وأحبائى من خلقى الذين يذكرون بذكرى وأذكر بذكرهم ) أخرجه أحمد في مسنده ج٣ص٤٣٠. ( ضعيف ) وإسناده ضعيف كالذي مضى لضعف رشدين بن سعد وإرسال أبى منصور مولى الأنصار عن عمرو بن الجموح.

٣٩٩ ( من قال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه على كل حال حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده ثلاث مرات فتقول الحفظة ربنا لا نحسن كنه ما قدسك عبدك هذا وحمدك وما ندري كيف نكتبه فيوحي الله إليهم أن اكتبوه كما قال عبدي ) البخارى في الضعفاء وكما في الترغيب ج٢ص٧٤٦. ( ضعيف ) ورمز له الحافظ المنذرى بالضعف.

٤٠٠ ( الحمد لله كثيراً. فأعظمها الملك أن يكتبها فراجع فيها ربه عز وجل. فقال: اكتبها كما قالها عبدى كثيراً ) الطبرانى في الأوسط. ( ضعيف ) وذكره المنذرى في الترغيب ج٢ص٧٥١وقال: رواه الطبرانى يإسناد فيه نظر.

٤٠١ ( إذا قال العبد: الحمد لله كثيراً. قال الله تعالى: اكتبوا لعبدى رحمتى كثيراً ) روى أبو الشيخ وابن حبان من طريق عطية عن أبى سعيد مرفوعاً، وكما في الترغيب ج٢ص٧٥١. ( ضعيف )

٤٠٢ ( إن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و لعظيم سلطانك فأعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء فقالا: يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها فقال الله عز و جل و هو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي ؟ قالا: يا رب إنه قد قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و لعظيم سلطانك فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني عبدي فأجزيه بها ) أخرجه ابن ماجة ج٢/٣٨٠١. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٨٧٥.وقال رواه ابن ماجة عن ابن عمر وقال الألبانى: ضعيف.

٤٠٣ ( نعم أتاني جبريل فقال: إذا أنت عطست فقل: الحمد لله ككرمه و الحمد لله كعز جلاله فإن الله عز و جل يقول: صدق عبدي صدق عبدي مغفور له) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة عن أبي رافع. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٦٧ لابن السنى عن ابى رافع وقال الألبانى: ضعيف جداً .

٤٠٤ ( من قال : اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهداً توفينيه يوم القيامة، إنك لا تخلف المعياد، إلا قال الله عز وجل يوم القيامة لملائكته : إن عبدي عهد عندي عهداً فأوفوه إياه، فيدخله الله عز وجل الجنة ) قال سهيل : فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عوناً أخبرني بكذا وكذا، فقال : ما في أهلنا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها . رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود .( ضعيف ) قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف لانقطاعه.

٤٠٥ ( من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ: قل هو الله أحد. مائة مرة إذا كان يوم القيامة يقول له الرب: يا عبدى أدخل على يمينك الجنة ) أخرجه الترمذى ج٥/٢٨٩٨. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ثابت. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٥/٥٣٩٧ وقال: ضعيف.

٤٠٨ ( ما أوحي إلي أن أكون من التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٢ص١٣١.قال أبو نعيم: رواه ين نفير عن أبى مسلم مرسلاً ( ضعيف ) قلت: هو ضعيف لإرساله.

٤٠٩ ( يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله عشرا، عند الصباح، وعشرا عند المساء، وعشرا عند النوم يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا، وعند المساء مكايدة الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبي ) الديلمى، وكما في كنز العمال ٢/٣٦٠٧. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السوطى بالضعف.

٤١٠ ( لما نزلت { الحمد لله رب العالمين } وآية { الكرسي } و{ شهد الله } وقل { اللهم مالك الملك } إلى { غير حساب } تعلقن بالعرش وقلن أنزلتنا على قوم يعملون بعاصيك فقال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لايتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة الا غفرت له ما كان فيه وأسكنته جنة الفردوس ونظرت إليه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة ) الديلمى في مسند الفردوس. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسة الضعيفة ج٢/٦٩٩ وقال: موضوع.

٤١١ ( إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من ( آل عمران ) { شهد الله أن لاإله إلا هو والملائكة وألوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام } و{ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء } إلى قوله { وترزق من تشاء بغير حساب} هن مشفعات ما بينهن وبين الله حجاب فقلن يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك قال الله بي حلفت لا يقرؤهن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مأواه على ما كان فيه وإلا أسكنته حظيرة الفردوس وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة وإلا أعذته من كل عدو ونصرته من ولا يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة/١٢٤. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٦٩٨.

٤١٢ ( إن موسى بن عمران لقي جبريل فقال له: ما لمن قرأ آية الكرسي كذا وكذا مرة؟ فذكر نوعا من الأجر لم يقو عليه موسى، فسأل ربه أن لا يضعفه عن ذلك ثم أتاه جبريل مرة أخرى فقال له: إن ربك يقول لك: من قال: في دبر كل صلاة مكتوبة مرة واحدة: اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة ولحظة وطرفة يطرف بها أهل السموات وأهل الأرض، في كل شيء هو في علمك كائن أو قد كان، أقدم إليك بين يدي ذلك كله {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى قوله {العلي العظيم} فإن الليل والنهار أربعة وعشرون ساعة ليس منها ساعة يصعد إلي منه فيها سبعون ألف ألف حسنة حتى ينفخ في الصور وتشتغل الملائكة ) الحكيم الترمذي، وفي كنز العمال ج٢/٣٤٦٨. ( ضعيف جداً ) قلت: ما أشد نكارة هذا وما أظهرها قاتل الله الكذابين.

٤١٧ ( إذا نام العبد على فراشه أو مضجعه من الأرض التى هو فيها فانقلب في ليلته على جنبه الأيمن أو جنبه الأيسر ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على كل شيئ قدير. يقول الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدى هذا مل ينسنى في هذا الوقت. أشهدكم أنى قد رحمته وغفرت له ذنوبه ) أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة/٧٥٣. ( ضعيف )

٤١٨ ( إذا ما استيقظ الرجل من منامه فقال سبحان الله الذي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير قال الله صدق عبدي وشكر ويقول عند ذلك اللهم اغفر لي ذنبي يوم تبعثني من قبري اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ) أخرجه الخرائطى في مكارم الأخلاق ص٧٩. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفه ٢٦٣٨ وقال: ضعيف.

٤٢٢ ( يقول الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم واحدة لك وواحدة لى وواحدة فيما بينى وبينك، فأما التى لى فتعبدنى لا تشرك بى شيئاً وأما التى لك فما عملت من شيئ أو من عمل وفَّيتكه. وأما التى فيما بينى وبينك فمنك الدعاء وعلىّ الإجابة ) أخرجه البزار في مسنده ج١/١٩ كشف الاستار. ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد: ورواه البزار وفى إسناده: صالح المرى وهو ضعيف وتدليس الحسن أيضاً.

٤٢٣ ( قال الله تعالى: أربع خصال: واحدة منهن لي، وواحدة لك، وواحدة فيما بيني وبينك، وواحدة فيما بينك وبين عبادي؛ فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك علي فما عملت من خير جزيتك به، وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة، وأما التي بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك ) لأبى يعلى عن أنس، وكما في المطالب العالية ج٣/٣٢٨٦. ( ضعيف )

٤٢٤ ( يقول الله عز وجل: لأقطعن أمل كل مؤمل دوني بالإياس، ولألبسنه ثوب المذلة بين الناس، ولأنحينه من قربي، ولأبعدنه من وصلي، أيؤمل عبدي غيري في الشدائد والشدائد بيدي وأنا الحي الكريم! ويرجو غيري وبيدي مفاتيح الأبواب وبابي مفتوح لمن دعاني! من ذا الذي أملني لعظيم نوائبه فقطعت به دونها! أم من ذا الذي رجاني لعظيم جرمه فقطعت رجاؤه مني، جعلت آمال عبادي متصلة بي، وملأت سماواتي من لا يمل تسبيحي فيا بؤسا للقانطين من رحمتي! ويا شقوة لمن عصاني ولم يراقبني ) الديلمى، وكنز العمال ج١٦/٤٣٧٥٥. ( ضعيف ) وهو مما يرمز إليه السيوطى بالضعف.

٤٢٨ ( إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرنى من حر جهنم. قال الله عز وجل لجهنم: إن عبداً من عبادى استجار بى من حرك وإنى أشهدك أنى قد أجرته.وإن كان يوماً شديد البرد فإذا قال العبد: لا إله إلا الله. ما أشد برد هذا اليوم. اللهم أجرنى من زمهرير جهنم. قال الله عز وجل لجهنم: إن عبداً من عبادى قد استجار بى من زمهريرك. وإنى أشهدك أنى قد أجرته. قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض ) أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة/ ٣٠٧. ( ضعيف )

٤٢٩ ( يقول الله تعالى: انظروا في ديوان عبدى فمن رأيتموه سألنى الجنة أعطيته ومن استعاذ بى من النار أعذته ) لأبي نعيم، وكما في كنز العمال ج٢/٣١٦٤. ( ؟؟؟ )

٤٣١ ( إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله: لبيك عبدى سل تعط ) لابن أبى الدنيا مرفوعاً عن عائشة وموقوفاً على أنس. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٧١٠ وقال: ضعيف جداً.

٤٣٢ ( لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم قال: اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم ما عندي فاغفر لي ذنوبي، أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتب لي ورضني بقضائك فأوحى الله إليه يا آدم إنك قد دعوتني بدعاء استجيب لك فيه وغفرت ذنوبك وفرجت همومك وغمومك، ولن يدعو به أحد من ذريتك من بعدك إلا فعلت ذلك به ونزعت فقره من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر، وأتته الدنيا وهي كارهة وإن لم يردها ) الأزرقى والطبرانى في الأوسط والبيهقى في الدعوات وابن عساكر. ( ؟؟؟ )

٤٣٣ ( قال الله تعالى: من لا يدعونى أغضب عليه ) العسكرى في المواعظ. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٥٩ وقال: ضعيف.

٤٣٤( يقول الله عز وجل: إن سألنى عبدى أعطيته وإن لم يسألنى غضبت عليه ) لأبى الشيخ عن أبى هريرة. ( ؟؟؟ )

٤٣٥ في حديث الدعاء للأخ بظهر الغيب وفيه يقول الله ( بك أبدا عبدى ) أخرجه الغزالى في الإحياء ج٢ص١٨٤. ( ضعيف ) وقال الحافظ العراقى: لم أجد هذا اللفظ.

٤٣٦ ( إن العبد ليدعو الله، وهو يحبه، فيقول: يا جبريل: إقض لعبدي هذا حاجته، وأخرها، فإني أحب أن أسمع صوته، وإن العبد ليدعوا الله وهو يبغضه، فيقول الله تعالى: يا جبريل إقض لعبدي حاجته بإخلاصه، وعجلها له فإني أكره أن أسمع صوته ) لابن عساكر عن أنس وجابر. ( ضعيف ) وقال في الكنز:وفيه إسحاق بن عبد أبي فروة متروك).

٤٣٧ ( إن العبد المؤمن ليدعوا الله تعالى، فيقول الله لجبريل، لا تجبه فإني أحب أن أسمع صوته، وإذا دعاه الفاجر قال يا جبريل: إقض حاجته، فإني لا أحب أن أسمع صوته ) لابن النجار، والكنز العمال ج٢/٣٢٦١. ( ضعيف جداً ) وقال في الكنز: وفيه إسحاق بن أبى فروه.

٤٣٨ ( إن جبريل موكل بحوائج بني آدم، فإذا دعا العبد الكافر قال الله تعالى يا جبريل: إقض حاجته، فإني لا أحب أن أسمع دعاءه، وإذا دعا العبد المؤمن، قال يا جبريل: احبس حاجته، فإني أحب أن أسمع دعاءه ) لابن النجار وكما في كنز العمال ج٢/٣٢٦٣. ( ضعيف )

٤٣٩ ( إن الكافر ليدعو الله عز وجل في حاجته، فتقضى له وإن المؤمن ليدعوا الله تعالى، فتبطئ عليه الإجابة، (فتضج - هكذا في المنتخب وفي أصل “فتصيح”) الملائكة لذلك. فيقول الله تعالى: إنما أجبت الكافر، لئلا يدعوني، ولا يذكرني فإني أبغضه، وأبغض صوته، وأبطئ للمؤمن، لئلا ينقطع عني، ويذكرني فإني أحبه، وأحب تضرعه ) أخرجه الخليلىّ وكما في كنز العمال ج٢/٣٢٦٢. ( ضعيف )

٤٤٠ ( والذى نفسى بيده إن العبد ليدعو الله وهو عليه غضبان فيعرض عنه ثم يدعوه فيعرض عنه فيقول لملائكته: أبى عبدى أن يدعو غيرى فقد استحييت منه يدعونى وأعرض عنه أشهدكم أنى قد استجبت له ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٦ص٢٠٨. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف.

٤٤١ ( إن الله يدعو بعبده يوم القيامة فيقول: إنى قلت ادعونى استجب لكم فهل دعوتنى؟ فيقول: نعم فيقول: أرأيت يوم نزل بك أمر كذا وكذا مما كرهت فدعوتنى فعجلت لك في الدنيا؟ فيقول: نعم ويقول: دعوتنى في كذا وكذا فلم أقضها فادخرتها لك في الجنة حتى يقول العبد: ليته لم يستجب لى في الدنيا دعوة ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج٦ص٢٠٨. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف لضعف أبى عاصم العبادانى والفضل الرقاضى.

٤٤٢ ( يدعو الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول عبدي إني أمرتك أن تدعوني ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني فيقول نعم يا رب فيقول أما إنك لم تدعني بدعوة إلا استجبت لك فهل ليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك ففرجت عنك فيقول نعم يا رب فيقول فإني عجلتها لك في الدنيا ودعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر فرجا قال نعم يا رب فيقول إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن إلا بين له إما أن يكون عجل له في الدنيا وإما أن يكون ادخر له في الآخرة قال فيقول المؤمن في ذلك المقام يا ليته لم يكن عجل له في شيء من دعائه ) أخرجه الحاكم في المستدرك ج١ص٤٩٤. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٨٨٦ وقال: ضعيف.

٤٤٣ ( ما قال عبد قط: يا رب ثلاثاً إلا قال الله: لبيك عبدى وسعديك فيعجل الله ما شاء ويؤخر ما شاء ) أخرجه الديلمى. ( ضعيف ) وهو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٤٤٨ ( إن العبد إذا ظلم فلم ينتصر ولم يكن له من ينصره ورفع طرفه إلى السماء فدعا الله قال الله: لبيك أنا أنصرك عاجلاً أو آجلاً ) الحاكم في تاريخه والديلمى عن أبى الدرداء. ( ضعيف )

٤٤٩ ( إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطية؟ فلا يسأل أحد شيئاً إلا أعطاه إلا زانية بفرجها أو مشرك ) البيهقى في شعب الإيمان. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٧٥٣ وقال: ضعيف.

٤٦٥ ( ينادى كل ليلة ساعة فيها مناد: هل من داع فأستجيب له؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له ) أخرجه أحمد ج٤ص٢١٧. ( ضعيف ) قلت: في إسناده على بن زيد بن جدعان ضعيف تكلم فيه الكثيرون وقد روى له مسلم مقروناً بغيره.

٤٦٦ ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول : ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له ؟ ألا ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له ؟ ألا مقتر رزقه ؟ ألا مظلوم يدعوني فأنصره ؟ ألا عان فأفك عنه ؟ فيكون كذلك حتى يصبح الصبح، ثم يعلو جل وعز على كرسيه ) رواه الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه وقال فيه : “ ألا مظلوم يذكرني فأنصره ؟ ألا عان يدعوني فأعينه ؟ ” . قال : “ فيكون كذلك حتى يضيء الصبح ” . ويحيى بن إسحاق لم يسمع من عبادة ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة، وبقية رجال الكبير رجال الصحيح . ( ضعيف )

٤٦٧ ( ينزل الله تعالى في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر الله في الساعة الأولى منهن في الكتاب، الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم ينظر في الساعة الثانية جنات عدن، وهي مسكنه الذي يسكن لا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصديقون، وفيها ما لم يره أحد، ولا خطر على قلب بشر، ثم يهبط آخر ساعة من الليل، فيقول: ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا داع يدعوني فأستجيب له، حتى يطلع الفجر، وذلك قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} فيشهده الله، وملائكة الليل والنهار ) لابن جرير وبان أبى حاتم والطبرانى وابن مردوية، وكما في كنز العمال ج٢/٣٤٠٨. ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط والبزار بنحوه وفيه:زيادة بن محمد الأنصارى وهو منكر الحديث.

٤٦٨ ( إن الله عز وجل يهبط إلى السماء العليا إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من داع؟ حتى إذا طلع الفجر ارتفع ) الطبرانى في الكبير. ( ضعيف جداً ) وقال الهيثمى في الزوائد ج٢ص٢٤٥: رواه الطبرانى في الكبير وثوير ضعيف.

٤٧٩ ( إن الله لما لعن إبليس سأله. النظرة فأنظره فقال: وعزتك لا أخرج من صدر عبدك حتى تخرج نفسه. فقال: وعزتى لا أحجب توبتى من عبدى حتى تخرج نفسه أو قال: روحه ) أخرجه عبدالرزاق في المصنف ج١١/٢٠٥٣٣ من حديث أبى قلابة مرسلاً. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف لإرسالة.

٤٨١ ( ابن آدم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان فيك. ابن آدم إن تلقنى بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بى شيئاً. ابن آدم إنك إن تذنب حتى يبلغ ذنبك عنان السماء ثم تستغفرنى أغفر لك ولا أبالى ) أخرجه أحمد ج٥ص١٦٧. ( ضعيف ) قلت: في إسناده شهر بن حوشب صدوق كثر الإرسال والأوهام.

٤٨٤ ( قال ربكم تعالى: لو أن عبدى استقبلنى بقراب الأرض ذنوباً لا يشرك بى شيئاً استقبلته بقرابها مغفرة ) الطبرانى في الكبير. ( ضعيف ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد بهذا اللفظ عن أبى الدرداء ج١٠ص٢١٦ وقال: رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفهم.

٤٨٥ ( قال الله تعالى: يا ابن آدم مهما عبدتنى ورجوتنى ولم تشرك بى شيئاً غفرت لك ما كان منك وإن استقبلتنى بملاء السماء والأرض خطايا وذنوباً استقبلتك بملئهن من المغفرة وأغفر لك ولا أبالى ) الطبرانى وكما في كنز العمال ج١/٣٥٣. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في صحيح الجامع الصغير للطبرانى عن أبى الدرداء ج٤/٤٢١٧ وقال: صحيح.

٤٨٩ ( ما من حافظين رفعا إلى الله ما حفظا من ليل أو نهار ، فيجد الله في أول الصحيفة ، وفي آخر الصحيفة خيرا ، إلا قال الله تعالى : أشهدكم ! أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة) أخرجه الترمذي ج٣/٩٨١. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترمذي ٥٣١ .

٤٩٣ ( جئت تسألني عن سعة رحمة الله؟ وأخبرك أن الله تعالى يقول: ما غضبت على أحد غضبي على عبد أتى معصية فتعاظمها في جنب عفوي فلو كنت معجلا العقوبة أو كانت العجلة من شأني لعجلت للقانطين من رحمتي، ولو لم أرحم عبادي إلا من خوفهم من الوقوف بين يدي لشكرت ذلك لهم، وجعلت ثوابهم منه الأمن لما خافوا ) الرافعى عن ناجية بن محمد المنتجع عن جده. ( ضعيف ) قلت: فالحديث إسناده ضعيف لجهالة حال ناجية بن محمد المنتجع ولعله لا تثبت لجده هذا صحبة. والله تعالى أعلم.

٥٠٥ ( أمر الله عز وجل بعبد إلى النار فلما وقف على شفتها التفت فقال: أما والله يا رب إن كان ظنى بك لحسناً فقال الله: ردوه. فأنا عند حسن ظن عبدى بى فغفر له ) البيهقى في شعب الإيمان عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/١٣٥٣ وقال: ضعيف.

٥٢٥ ( أول ما تستنطق من ابن آدم جوارحه في محاقر عمله فيقول: وعزتك إن عندى المطمَّرات العظام فيقول الله عز وجل: أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرت لك ) الخطابى في الغريب. ( ضعيف )

٥٣٤ ( إن أباكم آدم كان طوالا كالنخلة السحوق ستين ذراعا كثير الشعر وارى العورة، فلما أصاب الخطيئة في الجنة خرج منها هاربا، فلقيته شجرة فأخذت بناصيته فحبسته؛ وناداه ربه: أفرارا مني يا آدم! قال: لا بل حياء منك يا رب مما جنيت فأهبط إلى الأرض؛ فلما حضرته الوفاة بعث إليه من الجنة مع الملائكة بكفنه وحنوطه، فلما رأتهم حواء ذهبت لتدخل دونهم، قال: خلي بيني وبين رسل ربي، فما أصابني الذي أصابني إلا فيك ولا لقيت الذي لقيت إلا منك، فلما توفي غسلوه بالماء والسدر وترا وكفنوه في وتر من الثياب، ثم لحدوا له ودفنوه، وقالوا: هذه سنة ولد آدم من بعده ) عبد بن حميد في تفسيره وأبى الشيخ في العظمة والخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابى بن كعب. ( ؟؟؟ )

٥٣٥ ( قال الله تعالى: أنا أكرم وأعظم عفواً من أن أستر على عبد مسلم في الدنيا ثم أفضحه بعد إذ سترته ولا أزال أغفر لعبدى ما استغفرنى ) الحكيم عن الحسن مرسلاً وللعقيلى عن عن أنس. ( ضعيف ) وذكر الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٥٠وقال: ضعيف.

٥٣٦ ( يقول الله تعالى: إنى لأجدنى استحيى من عبدى يرفع يديه إلىّ ثم أردهما قالت الملائكة: إلهنا ليس لذلك بأهل. قال الله تعالى: لكنى أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم أنى قد غفرت له ) الحكيم وكذلك في كنز العمال ج٢/٣١٦٨. ( ضعيف )

٥٣٧ ( إن رجلاً لم يعمل خيراً قط نظر إلى السماء فقال: إن لى رباً. يا رب فاغفر لى. فقال الله عز وجل: قد غفرت لك ) ذكره الغزالى في الإحياء. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى: لم أقف له على أصل.

٥٣٨ ( يقول الله عز وجل: يا ابن آدم! أمرتك فتوانيت ونهيتك فتماديت، وسترت عليك ففجرت، وأعرضت عنك فما باليت، يا من إذا مرض شكا وبكى، وإذا عوفي تمرد وعصى، يا من إذا دعاه العبيد عدا ولبى، وإذا دعاه الجليل أعرض ونأى! إن سألتني أعطيتك، وإن دعوتني أجبتك، وإن مرضت شفيتك، وإن سلمت رزقتك، وإن أقبلت قبلتك، وإن تبت غفرت لك، وأنا التواب الرحيم ) أخرجه الديلمى عن ابن عباس. ( ضعيف )

٥٣٩ ( مر رجل ممن كان قبلكم بجمجمة فنظر إليها فحدث نفسه بشيء، فقال: اللهم أنت أنت، وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة، وأنا العواد بالذنوب فاغفر لي، وخر على جبهته ساجدا، فنودي ارفع رأسك فإنك أنت العواد بالذنوب، وأنا العواد بالمغفرة، قد غفرت لك فرفع رأسه، وغفر الله له ) والديلمي والخطيب ص وابن عساكر عن جابر. ( ضعيف )

٥٤٠ ( يقول الله عز وجل: من أعظم مني جودا؟ أكلأهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني، ومن كرمي أن أقبل توبة التائب حتى كأنه لم يزل تائبا، من ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له؟ من ذا الذي سألني فلم أعطه؟ أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟ ) الديلمى عن أبى هدبة عن أنس. ( ضعيف )

٥٤١ ( يوحى الله تعالى إلى الحفظة الكرام البررة: لا تكتبوا على عبدى عند ضجره شيئاً ) الديلمى عن على. ( ضعيف ) قلت: كتاب الديلمى من الكتب الزاخرة بالضعيف والمنكرة وهذا الخبر واحد من هذه المناكير فإن معناه مخالف للصحيح الثابت في دين الله تبارك وتعالى من مسئولية عن عمله في الغضب والرضا جميعاً.

٥٤٢ ( لما أسكن الله آدم البيت قال: إنك قد أعطيت كل عامل أجره فأعطني أجري، فأوحى الله إليه أني قد غفرت لك إذا طفت به، قال: يا رب زدني قال: قد غفرت لمن طاف به من ولدك، قال: يا رب زدني، قال: قد غفرت لمن استغفروا له، قال: فقام إبليس على المأزمين فقال: يا رب جعلتني في دار الفناء وجعلت مصيري إلى النار، وجعلت معي عدوي آدم وقد أعطيته فأعطني كما أعطيته؛ قال: قد جعلتك تراه ولا يراك، قال: يا رب زدني؟ قال: قد جعلت قلبه مسكنا لك، قال: يا رب زدني، قال: قد جعلتك تجري منه مجرى الدم، قال: فقام آدم فقال: يا رب، قد أعطيت إبليس فأعطني؛ قال: قد جعلتك تهم بالحسنة ولا تعملها فأكتبها لك، قال: يا رب زدني، قال: قد جعلتك تهم بالسيئة ولا تعملها فلا أكتبها عليك وأكتب لك مكانها حسنة، قال: يا رب زدني، قال: واحدة لي وواحدة بيني وبينك، وأخرى لك فضل مني عليك: فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا، وأما التي بيني وبينك، فمنك الدعاء ومني الإجابة، وأما التي لك فإنك تعمل الحسنة فأكتبها بعشرة أمثالها، وأما التي فضل مني عليك فتستغفرني فأغفر لك وأنا الغفور الرحيم ) أخرجه الديلمى عن ابى سعيد. ( ضعيف )

٥٥١ ( إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جمع السماوات السبع والأرضين في قبضة ثم يقول: أنا الله أن الرحمن أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذى بدأت الدنيا ولم تك شيئاً أنا الذي أعيدها. أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ ) لأبى الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقى في كتاب الأسماء والخطيب وابن النجار عن ابن عمر. ( ؟؟؟ )

٥٥٧ ( إن الله تعالى يقول: ثلاث خصال غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ما عمل سوءا أبدا: لو كشفت غطائي فرآني حتى يستيقن، ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أمتهم، وقبضت السماوات بيدي ثم قبضت الأرض ثم الأرضين ثم قلت: أنا الملك من ذا الذي له الملك دوني، ثم أريهم الجنة وما أعددت لهم فيها من كل خير فيستيقنونها، وأريهم النار وما أعددت لهم فيها من كل شر فيستيقنونها ولكن عمدا غيبت ذلك عنهم لأعلم كيف يعملون وقد بينته لهم ) الطبرانى في الكبير وأبى الشيخ في العظمة. ( ؟؟؟ )

٥٦٦ ( أتدرون أي يوم هذا؟ وأي شهر هذا؟ وأي بلد هذا؟ قالوا: هذا بلد حرام، وشهر حرام، ويوم حرام، قال: ألا وإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا وإني فرطكم على الحوض أنظركم وأكاثر بكم الأمم، فلا تسودوا وجهي، ألا وقد رأيتموني وسمعتم مني وستسألون عني، فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، ألا وإني مستنقذ أناسا ومستنقذ مني أناس، فأقول: يا رب أصحابي فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) أخرجه ابن ماجه ج٢/٣٠٥٧. ( ضعيف ) الحديث على هذا منقطع. أما معناه فإن أكثره ثابت من الأحاديث إلا قوله: فلا تسودوا وجهى.فإنى أراه منكراً ولعله من خطا زافر بن سليمان ووهمه والله أعلم.

٥٦٩ (إن موسى قال أي رب عبدك المؤمن تقتر عليه في الدنيا قال فيفتح له باب الجنة فينظر إليها قال يا موسى هذا ما أعددت له فقال موسى أي رب وعزتك وجلالك لو كان أقطع اليدين والرجلين يسحب على وجهه منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا مصيره لم ير بؤسا قط قال ثم قال موسى أي رب عبدك الكافر توسع عليه في الدنيا قال فيفتح له باب من النار فيقال يا موسى هذا ما أعددت له فقال موسى أي رب وعزتك وجلالك لو كانت له الدنيا منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا مصيره كان لم ير خيرا قط ) أخرجه أحمد ح٣ص٨١. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف.

٥٧٢ ( يا جبريل صف لي النار وانعت لي جهنم فقال جبريل إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فاوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لايضئء شررها ولايطفأ لهبها والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذي بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ياجبريل لايتصدع قلبي فأموت قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي فقال تبكي يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذي أنت به فقال مالي لا أبكي أنا أحق بالبكاء لعلي ابتلى بما ابتلي به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدري لعلي ابتلى بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل عليه السلام فما زالا يبكيان حتى نوديا أن يا جبريل ويا محمد إن الله عز وجل قد أمنكما أن تعصياه فارتفع جبريل عليه السلام وخرج رسول الله ( ص ) فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون فقال أتضحكون ووراءكم جهنم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولماأستغتم الطعام والشراب ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل فنودي يا محمد لاتقنط عبادي إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا ) الطبرانى في الأوسط عن عمر بن الخطاب. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة والموضوعة ح٢/٩١٠ وقال: موضوع.

٥٨٧ ( إن الله عز وجل يبعث يوم القيامة مناديا: يا آدم إن الله يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك إلى النار، فيقول آدم: يا رب ومن كم؟ فيقال له: من كل مائة تسعة وتسعون، هل تدرون ما أنتم في الناس؟ إلا كالشامة في جنب البعير ) أخرجه أحمد ح٥/٣٦٧٧. ( ضعيف ) قال الشيخ أحمد شاكر:إسناده ضعيف.ابراهيم هو ابن مسلم ابو اسحاق الهجرى وهو ضعيف.

٥٩٠ ( ابن آدم ما غرك بي ؟ ابن آدم ما غرك بي ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ ابن آدم ماذا عملت ؟ ابن آدم ماذا عملت ؟ ابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ ) أخرجه الطبرانى. ( ضعيف ) رواه الطبراني في الكبير موقوفاً.

٥٩١ (إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم على ظهورهم فيسألهم ربهم عز وجل فيقولون: لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر، ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك، فيقول ربهم: أرايتم إن أمرتكم بأمر تطيعونه؟ فيقولون: نعم، فيأمرهم أن يعبروا جهنم فيدخلونها فينطلقون حتى إذا دنوا منها سمعوا لها تغيظا وزفيرا فيرجعون إلى ربهم فيقولون: ربنا أخرجنا منها، فيقول: ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر تطيعوني، فيأخذ على ذلك من مواثيقهم فيقول: اعمدوا لها فينطلقون حتى إذا رأوها فرقوا فرجعوا فقالوا: ربنا! فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها، فيقول: ادخلوها داخرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما ) النسائى والحاكم وابن مردويه. ( ضعيف ) ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد وقال: رواه البزار بإسنادين ضعيفين. قلت: لم أجده في النسائى.

٥٩٢ ( إن الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع: يا عبادي! أنا الله لا إله إلا أنا، أرحم الراحمين، أحكم الحاكمين، وأسرع الحاسبين، يا عبادي! لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، وأحضروا! حجتكم ويسروا جوابا فإنكم مسؤلون محاسبون يا ملائكتي! أقيموا صفوفا على أطراف أقدامهم للحساب ) الديلمى وهو في كنز العمال ح١٤/٣٨٩٩٢. ( ضعيف ) وهو في الاتحافات كذلك٤٢٥ وهو ما يشير إليه السيوطى بالضعف.

٥٩٣ ( لا تنزلوا عبادي العارفين الموحدين من المذنبين الجنة ولا النار، حتى أكون أنا الذي أنزلهم بعلمي فيهم، ولا تكلفوا من ذلك ما لم تكلفوا، ولا تحاسبوا العباد دون ربهم ) أخرجه الطبرانى وكما في كنز العمال ح١/٣٣٤. ( ضعيف ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ح١٠ص١٩٣.وقال:رواه الطبرانى وفيه نفيع بن الحرث وهو ضعيف.

٥٩٤ ( لا تنزلوا عبادي العارفين المذنبين الجنة ولا النار، حتى يكون الرب الذي يقضي بينهم ) الديلمى وكما في كنز العمال والاتحافات ( ضعيف ) وهو مما يشير إليه السيوطى بالضعف.

٥٩٨ ( يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة: ألم تدعني لمرض كذا وكذا فعافيتك؟ ألم تدعني أن أزوجك كريمة قومها فزوجتك؟ ألم ألم ) البيهقى في شعب الإيمان وأبى الشيخ. ( ؟؟؟ ) وكما في كنز العمال ح٣/٦٤٨٧.

٦٠٠ ( ليس شيء من الجوارح يعذب أشد من اللسان، يقول اللسان يا رب عذبتني بعذاب لا تعذب به الجسد، قال: خرجت منك كلمة بلغت المشرق والمغرب فسفك بها الدماء، وعزتي لأعذبنك عذابا لا أعذبه شيئا من الجوارح ) لأبى نعيم ( ضعيف )

٦٠١ (يعذب اللسان بعذاب لا يعذب به شيء من الجوارح، فيقول: يا رب لم عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح؟ فيقال له: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدم الحرام، وأخذ بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام، فوعزتي لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من الجوارح ) لأبى نعيم ايضا عن أبان عن أنس أيضا. ( ضعيف ) قلت: أبان هو ابن أبى عياش قال عند أحمد بن حنبل: تركوا حديثه.وقال الحافظ بن حجر في التقريب: متروك. والحديث لم أجده في الحلية لأبى نعيم فلعله في كتاب آخر له.

٦٠٥ ( يقبل الجبار عز وجل فيثنى رجله على الجسر ويقول: وعزتى وجلالى لا يتجاوزنى اليوم ظلم فينصف الخلق من بعضهم بعضاً حتى أنه ينصف الشاة الجماء من العضباء بنطحة نطحتها ) أخرجه الطبرانى. ( ضعيف ) قال في كنز العمال ح١٤/٣٩٠٣٨: للطبرانى عن ثوبان وضعَّف. وهو في الاتحافات٨٤٠ كذلك.

٦٠٦ ( إن في جهنم جسراً له سبع قناطر، على أوسطه العصاة، فيجاء بالعبد حتى إذا انتهى إلى القنطرة الوسطى قيل له : ماذا عليك من الدين ؟ وتلا هذه الآية : ( ولا يكتمون الله حديثاً ) قال : فيقول : يا رب علي كذا وكذا، فيقال له : اقض دينك، فيقول : ما لي شيء، وما أدري ما أقضي منها ! فيقال : خذوا من حسناته،فما يزال يؤخذ من حسناته حتى ما تبقى له حسنة، حتى إذا فنيت حسناته قيل : قد فنيت، فيقال : خذوا من سيئات من يطلبه، فركبوا عليه، فلقد بلغني أن رجالاً يجيئون بأمثال الجبال من الحسنات، فما يزال يؤخذ لمن يطلبهم حتى ما تبقى له حسنة ) رواه الطبراني وفيه كلثوم بن زياد وبكر بن سهل الدمياطي وكلاهما وثق وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح ( ضعيف )

٦٠٧ ( إن الله عز وجل حابس الغريم على غريمه كأشد ما حبس شيء على شيء، فيقول : يا رب كيف أعطيه وقد حشرتني عرياناً حافياً فمن أين ؟ فيقول الله عز وجل : سأعطيهم من حسناتك، فتطرح على حسنات القوم، فإن كفت وإلا أخذت من سيئات القوم فطرحت على سيئاتك ) رواه الطبراني في الأوسط وفيه حماد بن شعيب وهو ضعيف جداً ( ضعيف )

٦٠٨ ( من تداين بدين وفي نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن تداين بدين وليس في نفسه وفاؤه ثم مات اقتص الله عز وجل لغريمه يوم القيامة ) عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا، قال الألبانى: (ضعيف جدا) رواه الحاكم عن بشر بن نمير وهو متروك عن القاسم عنه، ورواه الطبراني في الكبير أطول منه ولفظه قال من ادان دينا وهو ينوي أن يؤديه ومات أداه الله عنه يوم القيامة ومن استدان دينا وهو لا ينوي أن يؤديه فمات قال الله عز وجل له يوم القيامة ظننت أني لا آخذ لعبدي بحقه فيؤخذ من حسناته فيجعل في حسنات الآخر فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات الآخر فيجعل عليه ) الطبرانى والحاكم.

٦١٠ ( رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما: يا رب خذ لي مظلمتي من أخي، فقال الله تعالى: كيف تصنع بأخيك ولم يبق من حسناته شيء، قال: يا رب فليحمل من أوزاري، إن ذلك اليوم عظيم يحتاج الناس أن يحمل عنهم أوزارهم، فقال الله للطالب: ارفع بصرك فانظر، فرفع رأسه، فقال: يا رب أرى مدائن من ذهب، وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا؟ أو لأي صديق هذا؟ أو لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى الثمن، قال: يا رب ومن يملك ذلك؛ قال: أنت تملك، قال: بماذا؟ قال: عفوك عن أخيك، قال: يا رب فإني قد عفوت عنه، قال الله: فخذ بيد أخيك، فأدخله الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله يصلح بين المسلمين يوم القيامة ) أخرجه الحاكم في المستدرك ح٤ص٥٧٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى فى ضعيف الترغيب والترهيب ١٤٦٩ وقال: ضعيف.

٦١١ ( إذا كان يوم القيامة دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وبقي الذين عليهم المظالم نادى مناد من تحت العرش: يا أيها الجمع! تتاركوا المظالم وثوابكم علي ) ابن أبي الدنيا وابن النجار عن أنس. ( ضعيف )

٦١٢ ( قال الله تعالى: إنك إن ظلمت تدعو على آخر من أجل أنه ظلمك، وإن آخر يدعو عليك أنك ظلمته، فإن شئت استجبنا لك، وعليك، وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة فأوسعكما عفوي ) الحاكم في تاريخه عن أنس ( ضعيف ) فيه ابن أهيم بن زيد الأسلمي وهاه ابن حبان.

٦١٥ ( يؤتى بأربعة يوم القيامة بالمولود وبالمعتوه وبمن مات في الفترة وبالشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب تبارك وتعالى : لعنق من النار : أبرز فيقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلاً من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم ادخلوا هذه فيقول من كتب عليه الشقاء : يا رب أين ندخلها ومنها كنا نفر ؟ “ قال : ” ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً قال : فيقول الله تبارك وتعالى : أنتم لرسلي أشد تكذيباً ومعصية . فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار ) قال الهيثمى:رواه أبو يعلى والبزار بنحوه ( ضعيف ) فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس،وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح .

٦١٦ ( يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا، فيقول الممسوخ عقلا: يا رب! لو آتيتني عقلا ما كان ما آتيته عقلا بأسعد بعقله مني، ويقول الهالك في الفترة: لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهدك مني، ويقول الهالك صغيرا: يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد بعمره مني، فيقول الرب سبحانه: إني آمركم بأمر أفتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك! فيقول: اذهبوا فادخلوا النار، ولو دخلوها ما ضرهم، فتخرج عليهم قوابس يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله عز وجل من شيء فيأمرهم فيرجعون سراعا يقولون: خرجنا يا رب وعزتك نريد دخولها فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله عز وجل من شيء، فيأمرهم الثانية فيرجعون كذلك فيقولون مثل قولهم فيقول الله عز وجل سبحانه: قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون ضميهم، فتأخذهم النار ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ح٩ص٣٠٥. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف فإن مدار على عمرو بن واقد هو الدمشقى أبو حفص مولى قريش قال الحافظ بن حجر في التقريب: متروك.

٦١٧ (يعتذر الله إلى آدم يوم القيامة ثلاث معاذير، يقول الله تعالى يا آدم لولا أني لعنت الكذابين وأبغضت الخلف والكذب وأوعدت عليه لرحمت اليوم ذريتك أجمعين من شدة ما أعددت لهم من العذاب، ولكن حق القول مني لئن كذبت رسلي وعصي أمري لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ويقول الله تعالى: يا آدم! اعلم أني لا أدخل من ذريتك النار أحدا ولا أعذب منهم بالنار أحدا إلا من علمت بعلمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى شر مما كان منه ولم يرجع ولم يعتب، ويقول الله: يا آدم! قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك، قم عند الميزان وأنظر ما يرفع من أعمالهم، فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة فله الجنة حتى تعلم أني لا أدخل النار منهم إلا كل ظالم ) أخرجه الطبرانى في الصغير ح٢ص٣١. ( ضعيف جداً ) قلت: إسناده ضعيف جداً .

٦٢١ ( إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال: يا أهل الجنة! كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قال: نعما اتجرتم في يوم أو بعض يوم رضواني وجنتي! امكثوا خالدين مخلدين، ثم يقول: يا أهل النار! كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قال: بئسما اتجرتم في يوم أو بعض يوم غضبي وسخطي! امكثوا فيها خالدين مخلدين، فيقولون: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون) فيقول (اخسئوا فيها ولا تكلمون) فيكون ذلك آخر عهدهم بكلام ربهم ) أبو بكر محمد بن إبراهيم الإسماعيلي عن أيفع؟؟ الكلاعي، وله صحبة، قال ابن كثير: غريب، والظاهر أنه منقطع ( ضعيف )

٦٢٦ ( ما زلت أشفع إلى ربي فيشفعني حتى أقول شفعني فيمن قال لا إله إلا الله فيقول ليست هذه لك يا محمد إنما هي لي أنا وعزتي وحلمي ورحمتي لا أدع في النار أحدا قال لا إله إلا الله ) لأبى يعلى عن أنس. ( ؟؟؟ ) قلت: وهو في الكنز ١/٢٢٩ قريبا منه معزواً للديلمى عن أنس.

٦٢٧ ( قلت: يا رب شفعنى فيمن قال: لا إله إلا الله. قال: ذلك إلىّ ) الديلمى ( ضعيف ) وهو في كنز العمال ح١/١٦٩.

٦٣١ ( أشفع لأمتي حتى يناديني ربي فيقول: أرضيت يا محمد؟ فأقول: نعم رضيت: ثم أقبل علي فقال: إنكم تقولون يا معشر العراق إن أرجى آية في كتاب الله (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)؟ قلت: إنا لنقول ذلك، قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهي الشفاعة ) لابن مردويه. ( ضعيف ) وذكره اليهثمى في مجمع الزوائد مقتصراً على ذلك ايضا وقال: رواه البار والطبرانى في الأوسط وفيه محمد بن أحمد بن زيد المدارى ولم أعرفه. وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم.

٦٣٢ (تمد الأرض يوم القيامة مدا لعظمة الرحمن، ثم لا يكون لبشر من بني آدم إلا موضع قدميه ثم أدعى أول الناس فأخر ساجدا ثم يؤذن لي فأقوم فأقول: يا رب! أخبرني هذا - لجبريل - وهو على يمين الرحمن والله ما رآه جبريل قبلها قط - أنك أرسلته إلي! وجبريل ساكت لا يتكلم حتى يقول الله: صدق، ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول يا رب! عبادك عبدوك في أطراف الأرض، فذلك المقام المحمود ) أخرجه الحاكم في المستدرك ح٤ص٥٧٠. ( ضعيف ) أخرجه من طريق يونس عن ابن شهاب عن على بن الحسين عن رجل من أهل العلم لم يسمه.

٦٣٣ ( يوضع للأنبياء منابر من ذهب يجلسون عليها ويبقى منبري لا أجلس عليه قائما بين يدي ربي عز وجل منتصبا بأمتي مخافة أن يبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعدي فأقول: يا ربي! أمتي أمتي، فيقول الله تعالى: ما تريد أن أصنع بأمتك يا محمد؟ فأقول: يا رب! عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون، فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله تعالى، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، فلا أزال أشفع حتى أعطى صكا برجال قد أمر بهم إلى النار حتى أن خازن النار ليقول: يا محمد! ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة ) الطبرانى والبيهقى وابن عساكر وابن ابى الدنيا في حسن الظن بالله والحاكم وابن النجار. ( ضعيف ) وفي مجمع الزوائد ح١٠ص٣٨٠ وقال الهيثمى: رواه الطبرانى في الكبير والأوسط وفيه محم بن ثابت البنانى وهو ضعيف.

٦٣٦ ( إني لسيد الناس يوم القيامة، لا فخر ولا رياء، وما من الناس من أحد إلا وهو تحت لوائي يوم القيامة ينتظر الفرج وأنا بيدي لواء الحمد فأمشي ويمشي الناس معي حتى آتي باب الجنة فأستفتح فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد، فيقال: مرحبا بمحمدّ! فإذا رأيت ربي عز وجل خررت له ساجدا شكرا له فيقال: ارفع رأسك، وقل تطاع، واشفع تشفع، فيخرج من النار من قد احترق برحمة الله وشفاعتي ) الحاكم وابن عساكر عن عبادة. ( ؟؟؟ ) وكما في كنز العمال ح١١/٣٢٠٣٨، والاتحافات٥٢٥.

٦٣٨ ( يقول الله عز وجل أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان ثم يقول: أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ثم يقول: وعزتى وجلالى لا أجعل من آمن بى ساعة من ليل أو نهار كمن لا يؤمن بى ) أخرجه الطبرانى في الصغير ج٢ص٤١. ( ضعيف ) قلت: في إسناده طريف بن شهاب أبو سفيان السعدى ضعفه ابن معين.

٦٤١ ( إن الله عز وجل خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي، فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون أعم لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لعجلت دعوتي، إن الله لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له: يا إسحاق سل تعطه، قال: أما والله لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم! من مات لا يشرك بك شيئا وأحسن فاغفر له وأدخله الجنة ) الحاكم والطبرانى عن أبى هريرة. ( ضعيف جداً ) قلت: وهذا خبر منكر مخالف للثابت الصحيح من دلالة الكتاب وصريح السنة النبوية من كون الذبيح هو إسماعيل بن إبراهيم لا إسحاق عليهم وعلى نبينا السلام.

٦٤٤ ( يوضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومجروح به فمناخ محتبس منكوس فيها فإذا فرغ الله تعالى من القضايا بين العباد وتفقد المؤمنون رجالا كانوا في الدنيا يصلون صلاتهم ويزكون زكاتهم ويصومون صيامهم ويحجون حجهم ويغزون غزوهم فيقولون أي ربنا عباد من عبادك كانوا في الدنيا معنا يصلون بصلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا ويحجون حجنا ويغزون غزونا لا نراهم قال يقول اذهبوا إلى النار فمن وجدتموه فيها فأخرجوه قال فيجدونهم وقد أخذتهم النار على قدر أعمالهم فمنهم من أخذته إلى قدميه ومنهم من أخذته إلى ركبتيه ومنهم من أزرته ومنهم من أخذته إلى ثدييه ومنهم من أخذته إلى عنقه ولم تغش الوجوه قال فيستخرجونهم فيطرحون في ماء الحياة قيل يا نبي الله وما ماء الحياة قال غسل أهل الجنة فينبتون فيها كما تنبت الزرعة في غثاء السيل ثم تشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا فيستخرجونهم منها ثم يتحنن الله برحمته على من فيها فما يترك فيها أحدا في قلبه مثقال ذرة من الإيمان إلا أخرجه منها) أخرجه الحاكم في المستدرك ج٤ص٥٨٥. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.( ضعيف ) والحديث ليس على شرط مسلم كما قال ولكن رجاله وثقوا غير أنى لم أعرف شيخ الحاكم أبو العباس محم بن يعقوب.قلت: سكت عنه الذهبى.

٦٤٩ ( يؤتى يوم القيامة بالمتقاعسين والمتبذلين، قالوا: يا رسول الله! ومن هم؟ قال: أما المتبذلون فهم الذين بذلوا مهج دمائهم، فهراقوها شاهري سيوفهم يتمنون على الله يوم القيامة لا ترد لهم حاجة، وأما المتقاعسون فهم أطفال المؤمنين اشتد عليهم الموقف فيتصايحون فيقول الله: يا جبريل! ما هذا الصوت - وهو أعلم بذلك؟ فيقول جبريل: أي رب! صوت أطفال المؤمنين اشتد عليهم الموقف، فيقول: أظلهم تحت ظل عرشي، ثم يقول: يا جبريل! أدخلهم الجنة فيرتعون فيها، فيسوقهم جبريل فيتصايحون كما تصيح الخرفان إذا أعزلت عن أمهاتها، فيقول: يا جبريل - وهو أعلم بذلك منه - ما حالهم؟ قال: أي رب! يريدون الآباء والأمهات فيقول عز وجل: أدخل الآباء والأمهات مع أطفالهم ) الديلمى عن أنس. ( ضعيف ) قلت: في إسناده أبان هو ابن أبى عياش متروك. والخبر مما يشير إليه الحافظ السيوطى بالضعف.

٦٥٠ ( إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوحته وولده فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك. فيقول: يا رب قد عملت لى ولهم. فيؤمر بإلحاقهم به ) رواه الطبرانى. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٥٨٤وقال: موضوع.

٦٥١ ( إن الرجل من أهل الجنة ليشرف على أهل النار فيناديه رجل من أهل النار: يا فلان! أما تعرفني؟ فيقول: لا والله ما أعرفك من أنت ويحك! قال: أنا الذي مررت بي في الدنيا فاستسقيتني شربة فسقيتك فاشفع لي بها عند ربك! فيدخل ذلك الرجل على الله عز وجل في دوره فيقول: يا رب! إني أشرفت على أهل النار فقام رجل من أهل النار فنادى: يا فلان! أما تعرفني؟ فقلت: لا والله! ما أعرفك ومن أنت؟ قال: أنا الذي مررت بي في الدنيا فاستسقيتني فسقيتك فاشفع لي بها عند ربك، يا رب! فشفعني فيه، فيشفعه الله فيه وأخرجه من النار ) رواه أبى يعلى. ( ضعيف جداً ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج١٠ص٣٨٢ وقال: رواه أبو يعلى وفيه أبو على بن أبى سارة وهو متروك.

٦٥٢ ( سلك رجلان مفازة عابد، والآخر به رهق فعطش العابد حتى سقط فجعل صاحبه ينظر إليه ومعه ميضأة فيها شيء من ماء فجعل ينظر إليه وهو صريع، فقال: والله لئن مات هذا العبد الصالح عطشا ومعي ماء لا أصيب من الله خيرا أبدا ولئن سقيته مائي لأموتن فتوكل على الله وسقاه فرش عليه من مائه وسقاه فضله فقام فقطعا المفازة، فيوقف الذي به رهق للحساب فيؤمر به إلى النار فتسوقه الملائكة فيرى العابد فيقول: يا فلان، فيقول: ومن أنت؟ فيقول: أنا فلان الذي آثرتك على نفسي يوم المفازة، فيقول: بلى أعرفك فيقول للملائكة: قفوا فيقفون فيجيء حتى يقف ويدعو ربه عز وجل، فيقول: يا رب قد تعرف يده عندي كيف آثرني على نفسه يا رب هبه لي فيقول: هو لك فيجيء فيأخذ بيد أخيه فيدخله الجنة ) لأبى يعلى. ( ضعيف ) وقال الهيثمى: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير أبى ظلال القسملى وقد وثقه ابن حبان وغيره وضعفه غير واحد. قلت: الأكثرون على تضعيفه.

٦٥٤ ( إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها، فمنهم في الباب الأول من جهنم لا تسود وجوهم ولا تزرق أعينهم ولا يغلون بالأغلال ولا يقرنون مع الشياطين ولا يضربون بالمقامع ولا يصرخون في الأدراك، منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج، وأطولهم مكثا فيها مثل الدنيا يوم خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة، ثم إن الله إذا أراد أن يخرج الموحدين منها قذف في قلوب أهل الأديان فقالوا لهم: كنا نحن وأنتم جميعا في الدنيا فآمنتم وكفرنا وصدقتم وكذبنا وأقررتم وجحدنا فما أغنى ذلك عنكم! نحن وأنتم اليوم فيها جميعا سواء تعذبون كما نعذب وتخلدون كما نخلد، فيغضب الله عند ذلك غضبا لم يغضبه من شيء فيما مضى ولا يغضب من شيء فيما بقى فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة والصراط يقال لها (نهر الحياة) فيرش عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فما يلي الظل منها اخضر وما يلي الشمس منها أصفر، يدخلون الجنة يكتب في جباههم (عتقاء الله من النار) إلا رجلا واحدا فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي: (يا حنان يا منان)! فيبعث الله إليه ملكا ليخرجه فيخوض في النار في طلبه سبعين عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول: إنك أمرتني أن أخرج عبدك فلانا من النار وإني طلبته منذ سبعين سنة فلم أقدر عليه! فيقول الله تعالى: انطلق فهو في وادي كذا وكذا تحت صخرة فأخرجه، فيخرجه منها فيدخله الجنة ) الحكيم الترمذى. ( ضعيف )

٦٥٥ ( إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل المعروف كلهم في صعيد واحد فيقول: هذا معروفكم قد قبلته فخذوه فيقولون: إلهنا وسيدنا وما نصنع به وأنت أولى به منا فخذه أنت فيقول الله عز وجل: وما أصنع به وأنا معروف بالمعروف خذوه فتصدقوا به على أهل التلطخ بالذنوب فإنه ليلقى الرجل صديقه وعليه ذنوب كأمثال الجبال فيتصدق عليه بشيء من معروفه فيدخل به الجنة ) لابن النجار. ( ضعيف )

٦٥٦ ( أهل المعروف في الدنيا، أهل المعروف في الآخرة إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل المعروف فقال: قد غفرت لكم على ما كان فيكم وصانعت عنكم عبادي فهبوه اليوم لمن شئتم لتكونوا أهل المعروف في الدنيا وأهل المعروف في الآخرة ) لابن أبى الدنيا في قضاء الحوائج. ( ؟؟؟ ) قلت: لا أعلم إسناد هذين الخبرين ولا حكما لأحد الحفاظ أو النقاد على أي منهما وإن كان الظن بمثلهما أن يكونا ضعيفين.

٦٦٤ ( بينا أهل الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال السلام عليكم يا أهل الجنة، وذلك قول الله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم}، فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم، ما داموا ينظرون إليه، حتى يحتجب، ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم ) أخرجه ابن ماجة ج١/١٨٤. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٢٣٦٢ وقال: ضعيف.

٦٦٥ ( بينا أهل الجنة في مجلس لهم إذ لمع لهم نور غلب من نور الجنة فرفعوا رؤسهم فإذا الرب تبارك وتعالى قد أشرف عليهم فقال سبحانه: سلوني! فقالوا: نسألك الرضاء عنا! فقال: رضائي أحلكم داري وأنيلكم كرامتي وهذا أوانها فسلوا! فيقولون: نسألك الزيارة إليك! فيؤتون بنجائب من نور تضع حوافرها عند منتهى طرفها، وتقودهم الملائكة بأزمتها فينتهي بهم إلى دار السرور فينصبغون بنور الرحمن ويسمعون قوله: مرحبا بأحبابي وأهل طاعتي! ارجعوا بالتحف إلى منازلكم - ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية (نزلا من غفور رحيم) اخرجه ابن النجار. ( ضعيف ) وقال في الكنز: لابن النجار وفيه سليمان بن أبى كربة. قال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير.

٦٧٢ ( قال الله تعالى: يا موسى! لن تراني، إنه لن يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده. ولا رطب إلا تفرق؛ إنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى أجسادهم ) الحكيم من حديث ابن عباس. ( ضعيف )

٦٧٣ ( يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة، شاخصة أبصارهم، ينتظرون فصل القضاء “ . قال : ” وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي، ثم ينادي مناد : أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا، أليس ذلك عدلاً من ربكم ؟ “ . قالوا : بلى، قال : ” فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، ويقولون ويقولون في الدنيا “ . قال : ” فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون “ . قال : ” ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ويمثل لمن كان يعبد عزيراً شيطان عزيز، ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته " .

قال : “ فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول : ما لكم لا تنطلقون كانطلاق الناس ؟ فيقولون : إن لنا لإلهاً ما رأيناه، فيقول : هل تعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها، قال : فيقول : ما هي ؟ فتقول : يكشف عن ساقه ” . قال : “ فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان نظره، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون، وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون، ثم يقول : ارفعوا رؤوسكم، فيرفعون رؤوسهم، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك، ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده، ومنهم من يعطى أصغر من ذلك، حتى يكون آخرهم رجلاً يعطى نوره على إبهام قدميه يضيء مرة ويطفأ مرة، فإذا أضاء قدم قدمه وإذا طفئ قام ” . قال : “ والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النار فيبقى أثره كحد السيف ” .

قال : “ فيقول : مروا، فيمرون على قدر نورهم، منهم من يمر كطرفة العين، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالسحاب، ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كشد الفرس، ومنهم من يمر كشد الرحل، حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قدميه يجثو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل، وتصيب جوانبه النار، فلا يزال كذلك حتى يخلص، فإذا خلص وقف عليها فقال : الحمد لله فقد أعطاني الله ما لم يعط أحداً إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها ” . قال : “ فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة، فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم، فيرى ما في الجنة من خلل الباب، فيقول : رب أدخلني الجنة، فيقول الله : أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار ؟ فيقول : رب اجعل بيني وبينها حجاباً لا أسمع حسيسها ” . قال : " فيدخل الجنة ويرى أو يرفع له منزل أمام ذلك، كأن ما هو فيه إليه الحلم، فيقول : رب أعطني ذلك المنزل، فيقول له : لعلك إن أعطيتكه تسأل غيره، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره، وأنى منزل أحسن منه ؟ فيعطى فينزله، ويرى أمام ذلك منزلاً كأن ما هو فيه إليه حلم، قال : رب أعطني ذلك المنزل، فيقول

الله تبارك وتعالى : فلعلك إن أعطيتكه تسأل غيره، فيقول : لا وعزتك يا رب، وأنى منزل يكون أحسن منه ؟ فيعطاه وينزله، ثم يسكت فيقول الله جل ذكره : ما لك لا تسأل ؟ فيقول : رب قد سألتك حتى قد استحييتك، وأقسمت حتى استحييتك، فيقول الله جل ذكره : ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه ؟ فيقول : أتهزأ بي وأنت رب العزة ؟ فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله .

قال : فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مراراً، كلما بلغت هذا المكان ضحكت ! قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مراراً، كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه . قال : “ فيقول الرب جل ذكره : لا ولكني على ذلك قادر، سل . فيقول : ألحقني بالناس، فيقول : الحق بالناس، قال : فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة، فيخر ساجداً فيقال له : ارفع رأسك ما لك ؟ فيقول : رأيت ربي - أو ترأءى لي ربي - فيقال له : إنما هو منزل من منازلك . قال : ” ثم يلقى رجلاً فيتهيأ للسجود له، فيقال له : مه، فيقول : رأيت أنك ملك من الملائكة، فيقول : إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه " .

قال : “ فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر ” . قال : “ وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون باباً، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفاً عما كانت قبل ذلك فيقول لها : والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفاً، وتقول له : وأنت ازددت في عيني سبعين ضعفاً، فيقال له : أشرف، فيشرف فيقال له : ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك ” .

قال : فقال عمر : ألا تسمع ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلاً ؟ فكيف أعلاهم ؟ قال : يا أمير المؤمنين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، إن الله جل ذكره خلق داراً جعل فيها ما شاء من الأزواج والثمرات والأشربة، ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة، ثم قال كعب : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} قال : “ وخلق دون ذلك جنتين، وزينهما بما شاء، وأراهما من شاء من خلقه، ثم قال : من كان كتابه في عليين نزل في تلك الدار التي لم يرها أحد، حتى إن الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيم الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه، فيستبشرون لريحه فيقولون : واهاً لهذا الريح، هذا ريح رجل من أهل عليين قد خرج يسير في ملكه ” . قال : ويحك يا كعب إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها، فقال كعب : إن لجهنم يوم القيامة لزفرة، ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل الله ليقول : رب نفسي نفسي ! حتى لو كان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك لظننت أن لا تنجو ) لإسحاق. ٠( ضعيف ) كما في المطالب العالية لابن حجر ج٤/٤٦١١.

٦٧٤ ( فذكر عنده الدجال فقال عبد الله بن مسعود تفترقون أيها الناس لخروجه على ثلاث فرق فرقة تتبعه وفرقة تلحق بأرض آبائها بمنابت الشيح وفرقة تأخذ شط الفرات يقاتلهم ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام فيبعثون إليهم طليعة فيهم فارس على فرس أشقر وأبلق قال فيقتتلون فلا يرجع منهم بشر قال سلمة فحدثني أبو صادق عن ربيعة بن ناجذ أن عبد الله بن مسعود قال فرس أشقر قال عبد الله ويزعم أهل الكتاب أن المسيح ينزل إليه قال سمعته يذكر عن أهل الكتاب حديثا غير هذا ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيمرحون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ عبد الله وهم من كل حدب ينسلون قال ثم يبعث الله عليهم دابة مثل هذا النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون منها فتنتن الأرض منهم فيجأر إلى الله فيرسل ماء يطهر الأرض منهم قال ثم يبعث الله ريحا فيها زمهرير باردة فلم تدع على وجه الأرض مؤمنا إلا كفته تلك الريح قال ثم تقوم الساعة على شرار الناس ثم يقوم الملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقى خلق في السماوات والأرض إلا مات إلا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون فليس من بني آدم خلق إلا منه شيء قال فيرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم من ذلك الماء كما ينبت الأرض من الثرى ثم قرأ عبد الله والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور قال ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه فينطلق كل نفس إلى جسدها حتى يدخل فيه ثم يقومون فيحيون حياة رجل واحد قياما لرب العالمين قال ثم يتمثل الله تعالى إلى الخلق فيلقاهم فليس أحد يعبد من دون الله شيئا إلا وهو مرفوع له يتبعه قال فيلقى اليهود فيقول من تعبدون قال فيقولون نعبد عزيرا قال هل يسركم الماء فيقولون نعم إذ يريهم جهنم كهيئة السراب قال ثم قرأ عبد الله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا قال ثم يلقى النصارى فيقول من تعبدون فيقولون المسيح قال فيقول هل يسركم الماء قال فيقولون نعم قال فيريهم جهنم كهيئة السراب ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئا قال ثم قرأ عبد الله وقفوهم إنهم مسؤولون قال ثم يتمثل الله تعالى للخلق حتى يمر على المسلمين قال فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا فينتهرهم مرتين أو ثلاثا فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا قال فيقولون هل تعرفون ربكم قال فيقولون سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه قالف فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدا ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا كأنما فيها السفافيد قال فيقولون ربنا فيقول قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون قال ثم يأمر بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس كقدر أعمالهم زمرا كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كأسرع البهائم ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا ثم مشيا ثم يكون آخرهم رجلا يتلبط على بطنه قال فيقول أي رب لماذا أبطأت بي فيقول لم أبطأ بك إنما أبطأ بك عملك قال ثم يأذن الله تعالى في الشفاعة فيكون أول شافع روح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم خليل الله ثم موسى ثم عيسى عليهما الصلاة والسلام قال ثم يقوم نبيكم رابعا لا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكره الله تبارك وتعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال فليس من نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة أو بيت في النار قال وهو يوم الحسرة قال فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة ثم يقال لو عملتم قال فتأخذهم الحسرة قال ويرى أهل الجنة البيت في النار فيقال لولا أن من الله عليكم قال ثم يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون والمؤمنون فيشفعهم الله قال ثم يقول الله أنا أرحم الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق برحمته قال ثم يقول أنا أرحم الراحمين قال ثم قرأ عبد الله ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين قال فعقد عبد الله بيده أربعا ثم قال هل ترون في هؤلاء من خير ما ينزل فيها أحد فيه خير فإذا أراد الله عز وجل أن لا يخرج منها أحد غير وجوههم وألوانهم قال فيجئ الرجل فينظر ولا يعرف أحدا فيناديه الرجل فيقول يا فلان أنا فلان فيقول ما أعرفك فعند ذلك يقول ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيقول عند ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلا يخرج منهم بشر) أخرجه الحاكم في المستدرك ج٤ص٥٩٨. وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ( ضعيف ) قلت: ابو عبدالله محم بن عبدالله الزاهد الأصبهانى شيخ الحاكم في هذا الإسناد وشيخه أسد بن عاصم لم أميزهما والحسين بن حفص الهمدانى هو من رجال مسلم دون البخارى. أما أبو الزعراء الذي روى عن عبدالله بن مسعود فهو عبدالله بن هانئ الكندى الكوفى ويقال أبو الزعراء الكبير لم يحتج بن

الشيخان وقال البخارى: لا يتابع في حديثه.

٦٧٧ ( قالت بنو إسرائيل لموسى: هل يصلى ربك فتكابد موسى فقال الله عز وجل له: ما قالوا لك يا موسى؟ قال: قالوا الذى سمعت. قال: فأخبرهم أنى أصلى وأن صلاتى تطفى غضبى ) رواه ابن عساكر والديلمى عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وكذلك في كنز العمال ج٤/١٠٤٠٠ والاتحافات ١٥٨.

٦٧٨ ( قالت بنو إسرائيل لموسى: هل يصلي ربك؟ قال موسى: اتقوا الله يا بني إسرائيل، فقال: يا موسى ماذا قالت لك قومك؟ قال: يا رب ما قد علمت، قالوا: هل يصلي ربك؟ قال: فأخبرهم أن صلاتي على عبادي أن تسبق رحمتي غضبي لولا ذلك لأهلكتهم ) رواه ابن عساكر عن أنس. ( ضعيف ) وكذلك في كنز العمال ج٤/١٠٣٩٩ والاتحافات١٥٩.

٦٧٩ ( لم أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة قال له جبريل: رويداً فإن ربك يصلى، قال: وهو يصلى؟ قال: نعم قال: وما يقول؟ قال: يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى ) عن عطاء موقوفاً ( ضعيف جداًَ ) وكذلك في الفوائد المجموعة في الضعيفة والموضوعة ص٤٤٤. وقال: رجاله ثقات لكنه موقوف على عطاء فلعله سمعه ممن لا يوثق به وفى إسناده محمد بن يحيى الحفار.قال الذهبي: لا ندري من ذا؟ وأورد له هذا الحديث وقال: هذا منكر.

٦٨٠ ( يبعث الله يوم القيامة عبدا لا ذنب له فيقول الله أي الأمرين أحب إليك أن أجزيك بعملك أو بنعمتي عندك قال يا رب إنك تعلم أني لم أعصك قال خذوا عبدي بنعمة من نعمي فما تبقى له حسنة إلا استغرقتها تلك النعمة فيقول رب بنعمتك ورحمتك فيقول بنعمتي ورحمتي ) رواه الطبراني من حديث واثله بن الأسقع. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٠٩٨ وقال: موضوع.

٦٨١ ( يبعث الله يوم القيامة عبداً لا ذنب له فيقول : بأي الأمرين أحب إليك أن أجزيك ؟ بعملك أو بنعمتي عندك ؟ قال : رب إنك تعلم أني لم أعصك ! قال : خذوا عبدي بنعمة من نعمي، فلا تبقى له حسنة إلا استغرقتها تلك النعمة، فيقول : يا رب نعمتك ورحمتك، فيقول : بنعمتي ورحمتي . ويؤتى بعبد محسن في نفسه لا يرى أن له ذنباً، فيقال له : هل كنت توالي أوليائي ؟ قال : كنت من الناس سلماً، قال : فهل كنت تعادي أعدائي ؟ قال : يا رب لم يكن بيني وبين أحد شيئاً، فيقول الله عز وجل : لا ينال رحمتي من لم يوال أوليائي ويعاد أعدائي ) رواه الطبراني وفيه بشر بن عون وهو متهم بالوضع ( ضعيف جداً ) كما في مجمع الزوائد ج١٠ص٣٤٩.

٦٨٢ ( خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج له عينا عذبة بعرض الأصبع تفيض بماء عذب فيستنقع في أسفل الجبل وشجرة رمان تخرج له في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه الله وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول له الرب أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول الله قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت يا رب فيقول من قواك لعبادة خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج مرة في السنة وسألته أن يقبضك ساجدا ففعل فيقول أنت يا رب قال فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الله الجنة قال جبريل إنما الأشياء برحمة الله يا محمد ) رواه الحاكم عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال صحيح الإسناد. ( ضعيف ) وقال الحافظ الذهبى: لا والله وسليمان غير معتمد. وذكر الألبانى الحديث في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٠٩٩.

٦٨٥ ( لما خلق الله آدم عطس فألهمه ربه أن قال: الحمد لله قال له ربك: يرحمك الله. فلذلك سبقت رحمته غضبه ) أخرجه ابن حبان/٢٠٨٠ موارد الظمآن. ( ضعيف ) قلت: في إسناده مبارك بن فضالة بفتح الفاء صدوق ولكنه يدلس ويسوى وقد ضعفه بعضهم. وقد عنعن الحديث.

٦٨٧ ( إن عبداً لينادي في النار ألف سنة : يا حنان يا منان، قال : فيقول الله لجبريل عليه السلام : اذهب فائتني بعبدي هذا، فينطلق جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون، فيرجع إلى ربه عز وجل فيخبره، فيقول : ائتني به فإنه في مكان كذا وكذا، فيجيء به فيوقفه على ربه عز وجل فيقول : يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك ؟ فيقول : يا رب شر مكان وشر مقيل، فيقول : ردوا عبدي، فيقول : يا رب ما كنت أرجو إذا أخرجتني منها أن تعيدني فيها، فيقول : دعوا عبدي ) رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير أبي ظلال وضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان ( ضعيف ) قلت: في إسناده أبو ظلال واسمه هلال بن أبى هلال القسملى ضعيف كما في التقريب مشهور بكنيته.

٦٨٨ ( إذا كان يوم القيامة وفرغ الله تعالى من قضاء الخلق فيبقى رجلان فيؤمر بهما إلى النار فيلتفت أحدهما فيقول الجبار تعالى ردوه، فيردونه فيقول له: لم التفت؟ فيقول: قد كنت أرجو أن تدخلني الجنة! فيؤمر به إلى الجنة فيقول: لقد أعطاني الله عز وجل حتى لو أني أطعمت أهل الجنة ما نقص ذلك مما عندي شيئا ) رواه أحمد ج٥ص٣٢٩. ( ضعيف ) قلت: في إسناده رشدين بن سعد وهو صالح في دينه، ضعيف في الحديث أدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث.

٦٨٩ ( إن رجلين ممن دخل اشتد صياحهما فقال الرب تبارك وتعالى: أخرجوهما! فلما أخرجا قال لهما: لأي شيء اشتد صياحكما؟ قال: فعلنا ذلك لترحمنا، قال: رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار، فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها عليه بردا وسلاما، ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب تبارك وتعالى: ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟ فيقول: يا رب! إني لأرجو أن لا تعيدني فيها بعد ما أخرجتني، فيقول له الرب: لك رجاؤك، فيدخلا الجنة جميعا برحمة الله ) رواه الترمذى ج٤/٢٥٩٩. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٨٥٩ وقال: ضعيف.

٦٩١ ( قال الله لداود يا داود ابن لي في الأرض بيتا فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به فأوحى الله إليه يا داود بنيت بيتك قبل بيتي قال أي رب هكذا قلت فيما قضيت من ملك استأثر ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم سور الحائط سقط فشكا ذلك إلى الله فأوحى الله إليه أنه لايصح أن تبني لي بيتا قال أي رب ولم قال لما جرى على يديك من الداء قال أي رب أولم يكن ذلك في هواك قال بلى ولكنهم عبادي وإمائي وأنا أرحمهم فشق ذلك عليه فأوحى الله إليه لاتحزن فإني سأقضي بناءه على يد ابنك سليمان ) رواه ابن حبان. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة والموضوعة ج١/١٧٢ وقال: باطل موضوع.

٦٩٢ ( يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه العمل الصالح وديوان فيه ذنوبه وديوان فيه النعم من الله عليه فيقول الله عز وجل لأصغر نعمة أحسبه قال في ديوان النعم خذي ثمنك من عمله الصالح فتستوعب عمله الصالح ثم تنحى وتقول وعزتك ما استوفيت وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح فإذا أراد الله أن يرحم عبدا قال يا عبدي قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك أحسبه قال ووهبت لك نعمي ) رواه البزار. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٠٦٩ وقال: موضوع.

٦٩٣ ( يقول الله عز وجل: إنما خلقت الخلق ليربحوا علىّ ولم أخلقهم لأربح عليهم ) رواه الغزالى في الإحياء. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى في تخريجه: لم أقف له على أصل.

٦٩٤ ( إن العبد ليقف بين يدى الله فيطول الله وقفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول: يا رب ارحمنى اليوم فيقول: فهل رحمت شيئاً من اجلى فأرحمك؟ هات ولو كان عصفوراً. فكان الصحابة ومن مضى من سلف هذه الأمة يتبايعون العصافير فيعتقونها ) رواه الشوكانى في فوائد المجموعة. ( ضعيف جداً ) وقال في الذيل: في إسناده طلحة بن زيد منكر الحديث، وقال أحمد: كان يضع.

٦٩٥ ( ينادى مناد في النار: يا حنان يا منان تجنى من النار فيأمر الله ملكاً فيخرجه حتى يقف بين يديه فيقول الله عز وجل: هل رحمت عصفوراً؟ ) رواه ابن شاهين عن أبى الدرداء. ( ؟؟؟ ) وكما في كنز العمال ج٣/٥٩٩٢ والاتحافات٨٤٩.

٦٩٦ ( أما الظاهرة فالإسلام وما حسن من خلقك، وما أسبغ عليك من الرزق، وأما الباطنة يا ابن عباس، فما ستر عليك من عيوبك، إن الله عز وجل يقول: إني جعلت للمؤمن ثلث ماله بعد وفاته، أكفر بها خطاياه بعد موته، وجعلت المؤمنين والمؤمنات يستغفرون له، وسترت عليه عيوبه التي لو علم بها أهله دون عبادي لنبذوه ( رواه ابن مردويه والبيهقى في الشعب والديلمي وابن النجار ) عن ابن عباس أنه قال: يا رسول الله قول الله {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}. ( ؟؟؟ ) وفي كنز العمال ج٢/٣٠٢٤.

٦٩٧ ( يقول الله تعالى: من بر أحداً من خلقى ضعيفاً فلم يكن معه ما يكافيه عليه كافيته أنا عليه ) رواه الخطيب عن دينار عن أنس. ( ضعيف ) وذكر في كنز العمال ج٦/١٦١٣٩ والاتحافات٢٣٢.

٦٩٨ ( إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان والشرك يجثوان بين يدى الرب فيقول للإيمان: انطلق أنت وأهلك إلى الجنة ) رواه الحاكم في تاريخه عن صفوان بن عسال. ( ضعيف ) وكذلك في كنز العمال ج١/٢٩٤.

٧٢٢ ( لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها: تكلمى. فقالت: قد أفلح المؤمنون ) رواه الطبرانى في الكبير ج١١/١١٤٣٩. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ج٥/٤٧٧٤ وقال: ضعيف.

٧٢٤ ( خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده فقال لها: تكلمى فقالت: قد أفلح المؤمنون ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٣٩٢. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٢٨٤١ وقال: ضعيف.

٧٢٥ ( خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء وملاطها مسك حشيشها الزعفران حصباؤها اللؤلؤ ترابها العنبر ثم قال لها انطقي قالت قد أفلح المؤمنون فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الحشر ) رواه ابن أبى الدنيا. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢١٩٢ وقال: ضعيف جداً.

٧٢٦ ( إن الله عز وجل لما خلق الجنة جعل غرسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: لها قد أفلح المؤمنون تكلمي يا جنتي قالت: أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم قد سعد من دخلني قال: الله عز وجل بعزتي حلفت وبعلوي على خلقي لا يدخلك مصر على الزنا ولا مدمن خمر ولا قتات، وهو النمام ) رواه الشيرازى في الألقاب عن أنس. ( ؟؟؟ ) وكذلك في كنز العمال ج١/٢٠٤١ والاتحافات٣٨٠.

٧٢٧ ( لما خلق الله جنة عدن وهى أول ما خلق الله قال لها تكلمى قالت: لا إله إلا الله محمد رسول الله “ قد أفلح المؤمنون ” قد أفلح من دخل فىّ وشقى من دخل النار ) رواه ابى طاهر محمد بن عبدالواحد الطبرى المفسر والرافعى. ( ؟؟؟ ) وكما في الاتحافات٦٧٤ وكنز العمال ج١/١٧٤.

٧٢٨ ( إن الله تعالى لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء وقال لسائر الأشياء: كن فكان. خلق القلم وآدم والفردوس بيده وقال لها: وعزتى وجلالى لا يجاورنى فيك بخيل ولا شم ريحك ديوث ) رواه الديلمى عن على رضي الله عنه . ( ضعيف ) كما في كنز العمال ج٦/١٥١٣٥ والاتحافات٣٦٨ وهو مما يحكم الحافظ السيوطى بضعفه.

٧٢٩ ( إن الله لما خلق الجنة قال لها: تكلمى فقالت: سعد من دخلنى فقال الجبار جل جلاله: وعزتى وجلالى لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس: لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر على الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا شرطى ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول: علىّ عهد الله إن لم أفعل كذا وكذا ثم لم يف به ) رواه الغزالى عن ابن عمر في الإحياء. ( ضعيف ) قال الحافظ العراقى: لم أجده هكذا بتمامه.

٧٣٠ ( وقال: وعزتى لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث قالوا: يا رسول الله وما الديوث؟ قال: من يقر السوء في أهله ) رواه الخرائطى في مساوئ الأخلاق عن عبدالله بن الحارث بن نوفل. ( ؟؟؟ ) قلت: عبدالله بن الحارث بن نوفل تابعى ثقة ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه مرسلاً.

٧٣١ ( قال الله تعالى: هذه رحمتى أرحم بها من أشاء يعنى الجنة ) في الاتحافات السنية وقع هكذا. ( ضعيف ) قلت: ليس في الصحيحين بهذا اللفظ مختصراً وإنما هو بمعناه فيهما ضمن أحاديث مطولة.

٧٣٢ ( إن الله تعالى كنس عرصة جنة الفردوس بيده ثم بناها من فضة ولبنة من ذهب مصفى، ولبنة من مسك مدراء وغرس فيها من جيد الفاكهة وطيب الريحان، وفجر فيها أنهارها، ثم أتى ربنا إلى عرشه فنظر إليها فقال: وعزتي لا يدخلك مدمن خمر، ولا مصر على الزنا ) رواه ابى نعيم في المعرفة عن سلامة. ( ضعيف ) قلت: سلامة هو ابن قيصر، ترجم له الذهبى في الميزان وقال: تابعى أرسل لم يصح حديثه.

٧٣٣ ( إي والذي نفسي بيده، إن الله تعالى يوحي إلى شجرة في الجنة أن: أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف البرابط والمزامير، فترفع بصوت لم يسمع الخلائق بمثله من تسبيح الرب وتقديسه ) رواه الحكيم عن أبى هريرة ( ضعيف ) وفي كنز العمال ج١٤/٣٩٣٧٨ وفي الاتحافات نحوه للديلمى عن أبى هريرة.

٧٣٦ ( قال موسى النبي: يا رب إنك تغلق على عبدك المؤمن الدنيا ففتح الله له بابا من أبواب الجنة، فقال: هذا ما أعددت له، قال: وعزتك وجلالك وارتفاع مكانك لو كان أقطع اليدين والرجلين يسحب على وجهه منذ خلقته إلى يوم القيامة ثم كان هذا مصيره لكان لم ير بأسا قط قال: يا رب إنك تعطي الكافر في الدنيا، ففتح له بابا من أبواب النار فقال: هذا ما أعددت له فقال: يا رب وعزتك لو أعطيته الدنيا وما فيها لم يزل في ذلك منذ خلقته إلى يوم القيامة ثم كان هذا مصيره كأن لم ير خيرا قط ) رواه الديلمى من حديث أبى سعيد. ( ضعيف ) وفي كنز العمال ج٦/١٦٦٦٦. قلت: وهذا مما يشير إليه السيوطى بالضعف.

٧٣٧ ( يقول الله عز وجل كل يوم للجنة: طيبى لأهلك فتزداد طيباً فذلك البرد الذى يجده الناس بسحر من ذلك ) رواه الطبراني في الصغير ج١ص٣٢. ( ضعيف ) لم يروه عن الأعمش إلا عمرو بن عبدالغفار به يوسف بن موسى أبو غسان. قال أبو حاتم عن عمرو: متروك الحديث.

٧٣٩ ( إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى لو يسخر الراكب الجواد يسير في ظلها لسار فيه مائة عام ورقها برود خضر وزهرها رياط صفر وأفنانها سندس وإستبرق وثمرها حلل وصمغها زنجبيل وعسل وبطحاؤها ياقوت أحمر وزمرد أخضر وترابها مسك وعنبر وكافور أصفر وحشيشها زعفران مونع والألنجوج يتأججان من غير وقود يتفجر من أصلها السلسبيل والمعين والرحيق وأصلها مجلس من مجالس أهل الجنة يألفونه ومتحدث يجمعهم فبينا هم يوما في ظلها يتحدثون إذ جاءتهم الملائكة يقودون نجبا جبلت من الياقوت ثم نفخ فيها الروح مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوهها المصابيح نضارة وحسنا وبرها خز أحمر ومرعزي أبيض مختلطان لم ينظر الناظرون إلى مثلها حسنا وبهاء ذلل من غير مهابة نجب من غير رياضة عليها رحائل ألواحها من الدر والياقوت مفضضة باللؤلؤ والمرجان صفائحها من الذهب الأحمر ملبسة بالعبقري والأرجوان فأناخوا لهم تلك النجائب ثم قالوا لهم إن ربكم يقرئكم السلام ويستزيركم لتنظروا إليه وينظر إليكم وتكلمونه ويكلمكم وتحيونه ويحييكم ويزيدكم من فضله ومن سعته إنه ذو رحمة واسعة وفضل عظيم فيتحول كل رجل منهم على راحلته ثم ينطلقون صفا معتدلا لا يفوت شيء منه شيئا ولا تفوت أذن ناقة أذن صاحبتها ولا يمرون بشجرة من أشجار الجنة إلا أتحفتهم بثمرها وزحلت لهم عن طريقهم كراهية أن ينثلم صفهم أو تفرق بين الرجل ورفيقه فلما دفعوا إلى الجبار تبارك وتعالى أسفر لهم عن وجهه الكريم وتجلى لهم في

عظمته العظيمة تحيتهم فيها السلام قالوا ربنا أنت السلام ومنك السلام ولك حق الجلال والإكرام فقال لهم ربهم إني أنا السلام ومني السلام ولي حق الجلال والإكرام فمرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي ورعوا عهدي وخافوني بالغيب وكانوا مني على كل حال مشفقين قالوا أما وعزتك وجلالك وعلو مكانك ما قدرناك حق قدرك ولا أدينا إليك كل حقك فائذن لنا بالسجود لك فقال لهم ربهم تبارك وتعالى إني قد وضعت عنكم مؤونة العبادة وأبحت لكم أبدانكم فطالما أنصبتم الأبدان وأعنيتم الوجوه فالآن أفضيتم إلى روحي ورحمتي وكرامتي فسلوني ما شئتم وتمنوا علي أعطكم أمانيكم فإني لن أجزيكم اليوم بقدر أعمالكم ولكن بقدر رحمتي وكرامتي وطولي وجلالي وعلو مكاني وعظمة شأني فما يزالون في الأماني والمواهب والعطايا حتى إن المقصر منهم ليتمنى مثل جميع الدنيا منذ يوم خلقها الله عز وجل إلى يوم أفناها قال ربهم لقد قصرتم في أمانييكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فقد أوجبت لكم ما سألتم وتمنيتم وزدتكم على ما قصرت عنه أمانيكم فانظروا إلى مواهب ربكم الذي وهب لكم فإذا بقباب في الرفيع الأعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان أبوابها من ذهب وسررها من ياقوت وفرشها من سندس وإستبرق ومنابرها من نور يثور من أبوابها وأعراضها نور كشعاع الشمس مثل الكوكب الدري في النهار المضيء وإذا قصور شامخة في أعلى عليين من الياقوت يزهو نورها فلولا أنه سخر لالتمع الأبصار فما كان من تلك القصور من الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض وما كان منها من الياقوت الأحمر فهو مفروش بالعبقري الأحمر وما كان منها من الياقوت الأخضر فهو مفروش بالسندس الأخضر وما كان منها من الياقوت الأصفر فهو مفروش بالأرجوان الأصفر مموه بالزمرد الأخضر والذهب الأحمر والفضة البيضاء قواعدها وأركانها من الياقوت وشرفها قباب اللؤلؤ وبروجها غرف المرجان فلما انصرفوا إلى ما أعطاهم ربهم قربت لهم براذين من الياقوت الأبيض منفوخ فيها الروح يجنبها الولدان المخلدون وبيد كل وليد منهم حكمة برذون ولجمها وأعنتها من فضة بيضاء متطوقة بالدر والياقوت وسرجها سرر موضونة مفروشة بالسندس والإستبرق فانطلقت بهم تلك البراذين تزف بهم وتنظر رياض الجنة فلما انتهوا إلى منازلهم وجدوا فيها جميع ما تطول به ربهم عليهم مما سألوه وتمنوا وإذا على باب كل قصر من تلك القصور أربع جنان جنتان ذواتا أفنان وجنتان مدهامتان وفيهما عينان نضاختان وفيهما من كل فاكهة زوجان وحور مقصورات في الخيام فلما تبوأوا منازلهم واستقر بهم قرارهم قال لهم ربهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا نعم رضينا فارض عنا قال برضاي عنكم حللتم داري ونظرتم إلى وجهي وصافحتكم ملائكتي فهنيئا هنيئا عطاء غير مجذوذ ليس فيه تنغيص ولا تصريد فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وأحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب إن ربنا لغفور شكور ) رواه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم هكذا معضلا ورفعه منكر والله أعلم. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٢٤٢ وقال: موضوع .

٧٤٠ ( إنهم يفدون إلى الله سبحانه كل يوم خميس فتوضع لهم أسرة كل إنسان منهم أعرف بسريره منك بسريرك هذا الذي أنت عليه فإذا قعدوا عليه وأخذ القوم مجالسهم، قال تبارك وتعالى أطعموا عبادي وخلقي وجيراني ووفدي فيطعمون ثم يقول اسقوهم، قال فيؤتون بآنية من ألوان شتى مختمة فيشربون منها ثم يقول عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا فكهوهم فتجيء ثمرات شجر مدلى فيأكلون منها ما شاؤوا ثم يقول عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا اكسوهم فتجيء ثمرات شجر أخضر وأصفر وأحمر وكل لون لم تنبت إلا الحلل فينشر عليهم حللا وقمصا ثم يقول عبادي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا وكسوا طيبوهم فيتناثر عليهم المسك مثل رذاذ المطر ثم يقول عبادي وخلقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا وطيبوا لأتجلين عليهم حتى ينظروا إلي فإذا تجلى لهم فنظروا إليه نضرت وجوههم ثم يقال ارجعوا إلى منازلكم فتقول لهم أزواجهم خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرها فيقولون ذلك أن الله جل ثناؤه تجلى لنا فنظرنا إليه فنضرت وجوهنا ) رواه ابن أبي الدنيا موقوفا ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٢٤١ وقال: ضعيف موقوف.

٧٤١ ( إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويبتدأ لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم - وما فيهم من دني - على كثبان المسك والكافور ما يرون أن أصحاب الكراسي أفضل منهم مجلسا، قال أبو هريرة قلت: يا رسول الله! هل نرى ربنا؟ قال: نعم، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا: لا، قال: كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة حتى أنه يقول للرجل منهم: يا فلان ابن فلان! أتذكر يوم قلت كذا وكذا؟ فيذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب! ألم تغفر لي؟ فيقول: بلى، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه، فبينما هم على ذلك إذ غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط، ويقول ربنا: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب، فيحمل لنا ما اشتهينا، ليس يباع فيه شيء ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا، فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه ما هو أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا فتتلقانا أزواجنا فيقلن: مرحبا وأهلا! لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه، فنقول: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا؟؟ أن ننقلب بمثل ما انقلبنا ) رواه ابن ماجةج٢/٤٣٣٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٨٣١ وقال: ضعيف.

٧٤٥ ( إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول: سلونى فيقولون: رضاك ) رواه الغزالى في الإحياء. ( ضعيف ) وقال الحافظ العراقى في تخريجه: للبزار والطبرانى في الأوسط من حديث أنس في حديث طويل بسند فيه لين.

٧٤٦ ( إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وما أول ما يقولون له قلنا: نعم. يا رسول الله قال: إن الله عز وجل يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائى؟ فيقولون: نعم يا ربنا فيقول: لمَ؟ فيقولون: رجونا عفوك ومغفرتك فيقول: قد وجبت لكم مغفرتى ) رواه أحمد ج٥ص٢٣٨. ( ضعيف ) قلت: في إسناده عبيد الله بن رحر. قال الحافظ في التقريب: صدوق خطئ .

٧٤٩ ( يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة، شاخصة أبصارهم، ينتظرون فصل القضاء “ . قال : ” وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي، ثم ينادي مناد : أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، أن يولي كل أناس منكم ما كانوا يعبدون في الدنيا، أليس ذلك عدلاً من ربكم ؟ “ . قالوا : بلى، قال : ” فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، ويقولون ويقولون في الدنيا “ . قال : ” فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون “ . قال : ” ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ويمثل لمن كان يعبد عزيراً شيطان عزيز، ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته " .

قال : “ فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول : ما لكم لا تنطلقون كانطلاق الناس ؟ فيقولون : إن لنا لإلهاً ما رأيناه، فيقول : هل تعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها، قال : فيقول : ما هي ؟ فتقول : يكشف عن ساقه ” . قال : “ فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخر كل من كان نظره، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون، وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون، ثم يقول : ارفعوا رؤوسكم، فيرفعون رؤوسهم، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك، ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده، ومنهم من يعطى أصغر من ذلك، حتى يكون آخرهم رجلاً يعطى نوره على إبهام قدميه يضيء مرة ويطفأ مرة، فإذا أضاء قدم قدمه وإذا طفئ قام ” .

قال : “ والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النار فيبقى أثره كحد السيف ” . قال : “ فيقول : مروا، فيمرون على قدر نورهم، منهم من يمر كطرفة العين، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالسحاب، ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كشد الفرس، ومنهم من يمر كشد الرحل، حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قدميه يجثو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل، وتصيب جوانبه النار، فلا يزال كذلك حتى يخلص، فإذا خلص وقف عليها فقال : الحمد لله فقد أعطاني الله ما لم يعط أحداً إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها ” .

قال : “ فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة، فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم، فيرى ما في الجنة من خلل الباب، فيقول : رب أدخلني الجنة، فيقول الله : أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار ؟ فيقول : رب اجعل بيني وبينها حجاباً لا أسمع حسيسها ” . قال : " فيدخل الجنة ويرى أو يرفع له منزل أمام ذلك، كأن ما هو فيه إليه الحلم، فيقول : رب أعطني ذلك المنزل، فيقول له : لعلك إن أعطيتكه تسأل غيره، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره، وأنى منزل أحسن منه ؟ فيعطى فينزله، ويرى أمام ذلك منزلاً كأن ما هو فيه إليه حلم، قال : رب أعطني ذلك المنزل، فيقول الله تبارك وتعالى : فلعلك إن أعطيتكه تسأل غيره، فيقول : لا وعزتك يا رب، وأنى منزل يكون أحسن منه ؟ فيعطاه وينزله، ثم يسكت فيقول الله جل ذكره : ما لك لا تسأل ؟ فيقول : رب قد سألتك حتى قد استحييتك، وأقسمت حتى استحييتك، فيقول الله جل ذكره : ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه ؟ فيقول : أتهزأ بي وأنت رب العزة ؟ فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله . قال : فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مراراً، كلما بلغت هذا المكان ضحكت ! قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مراراً، كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه .

قال : “ فيقول الرب جل ذكره : لا ولكني على ذلك قادر، سل . فيقول : ألحقني بالناس، فيقول : الحق بالناس، قال : فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة، فيخر ساجداً فيقال له : ارفع رأسك ما لك ؟ فيقول : رأيت ربي - أو ترأءى لي ربي - فيقال له : إنما هو منزل من منازلك . قال : ” ثم يلقى رجلاً فيتهيأ للسجود له، فيقال له : مه، فيقول : رأيت أنك ملك من الملائكة، فيقول : إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه " .

قال : “ فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر ” . قال : “ وهو من درة مجوفة، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء، فيها سبعون باباً، كل باب يفضي إلى جوهرة خضراء مبطنة، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف، أدناهن حوراء عيناء، عليها سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء حللها، كبدها مرآته وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفاً عما كانت قبل ذلك فيقول لها : والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفاً، وتقول له : وأنت ازددت في عيني سبعين ضعفاً، فيقال له : أشرف، فيشرف فيقال له : ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك ” .

قال : فقال عمر : ألا تسمع ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلاً ؟ فكيف أعلاهم ؟ قال : يا أمير المؤمنين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، إن الله جل ذكره خلق داراً جعل فيها ما شاء من الأزواج والثمرات والأشربة، ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة، ثم قال كعب : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون )

قال : “ وخلق دون ذلك جنتين، وزينهما بما شاء، وأراهما من شاء من خلقه، ثم قال : من كان كتابه في عليين نزل في تلك الدار التي لم يرها أحد، حتى إن الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيم الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه، فيستبشرون لريحه فيقولون : واهاً لهذا الريح، هذا ريح رجل من أهل عليين قد خرج يسير في ملكه ” . قال : ويحك يا كعب إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها، فقال كعب : إن لجهنم يوم القيامة لزفرة، ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لركبتيه، حتى إن إبراهيم خليل الله ليقول : رب نفسي نفسي ! حتى لو كان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك لظننت أن لا تنجو ) رواه ابن أبى الدنيا والطبرانى والحاكم عن ابن مسعود. ( ضعيف جداً ) قلت: والحديث في المستدرك وقال الحاكم: رواه هذا الحديث عن آخرهم ثقات غير أنهما لم يخرجا أبا خالد الدالانى في الصحيحين لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة فأما الأئمة المتقدمون فكلهم شهد له بالصدق والإتقان الحديث صحيح ولم يخرجاه وأبو خالد الدالانى ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة. وقال الذهبي: ما أنكره حديثاً على جودة إسناده وأبو خالد شعيى منحرف.

٧٥٢ ( آخر من يخرج من النار رجلان، يقول الله عز وجل لأحدهما: يا ابن آدم ما أعددت لهذا اليوم؟ هل عملت خيرا قط؟ هل رجوتني؟ فيقول: لا يا رب! فيؤمر به إلى النار فهو أشد أهل النار حسرة، ويقول للآخر: يا ابن آدم! ما أعددت لهذا اليوم؟ هل عملت خيرا قط أو رجوتني؟ فيقول: لا أي رب إلا أني كنت أرجوك، فترفع له شجرة فيقول: أي رب أقرني تحت هذه الشجرة فأستظل بظلها وآكل من ثمرها وأشرب من مائها ويعاهده أن لا يسأله غيرها فيقره تحتها، ثم ترفع له شجرة أخرى أحسن من الأولى وأغدق ماء فيقول: أي ربي أقرني تحتها لا أسألك غيرها فأستظل بظلها وآكل من ثمرها وأشرب من مائها، فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: أي رب هذه لا أسألك غيرها فيقره تحتها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين وأغدق ماء فيقول: أي رب! هذه أقرني تحتها، فيدنيه منها ويعاهده أن لا يسأله غيرها فيسمع أصوات أهل الجنة فلا يتمالك فيقول: أي رب! أدخلني الجنة، فيقول الله عز وجل، سل وتمن! فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا، ويلقنه الله ما لا علم له به فيسأل ويتمنى، فإذا فرغ قال: لك ما سألت ومثله معه - قال أبو هريرة وعشرة أمثاله ) أخرجه أحمد في المسند ج٣ص٧٠. ( ضعيف ) قلت: في إسناده على بن زيد بن جدعان ضعَّفه غير واحد ولم يقووه وروى له مسلم مقروناً بغيره وبقية رجال الحديث ثقات.

٧٥٤ ( قد علمت آخر أهل الجنة يدخل الجنة، كان يسأل الله أن يزحزحه عن النار ولا يسأل الجنة، فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بقي بين ذلك قال: يا رب ما لي ههنا! قال: هذا ما كنت تسألني يا ابن آدم! قال: بلى يا رب، فبينما هو كذلك إذ بدت له شجرة من باب الجنة داخلة في الجنة فقال: يا رب أدنني من هذه الشجرة آكل من ثمرها وأستظل في ظلها! فيقول: يا ابن آدم ألم تكن تسألني؟ قال: يا رب أين مثلك! فما يزال يرى شيئا أفضل من شيء ويسأل حتى يقال له: اذهب فلك ما سعت قدماك وما رأت عيناك، فيسمي حتى يكد أشار بيده فقال: هذا وهذا! فيقال له: هذا لك ومثله معه، فيرضى حتى يرى أنه أعطاه شيئا ما أعطاه أحدا من أهل الجنة فيقول: لو أذن لي لأدخلت أهل الجنة طعاما وشرابا وكسوة مما أعطاني الله ولا ينقصني ذلك شيئا ) رواه الطبرانى في الكبير ج١٨/١٤٣ عن عوف بن مالك. ( ضعيف ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج١٠ص٤٠١ وقال: رواه الطبرانى وفي إسناده: موسى بن عبيدة الربذى وهو ضعيف.

٧٥٥ ( آخر رجل يدخل الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه، يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول: يا رب بلغ بي الجنة ونجني من النار! فيوحي الله إليه: عبدي أنجيتك من النار وأدخلتك الجنة تعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيقول: العبد: نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتني من النار لأعترفن لك بذنوبي وخطاياي! فيجوز الجسر ويقول فيما بينه وبين نفسه: لئن اعترفت له بذنوبي وخطاياي ليردني إلى النار! فيوحي الله إليه: عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد: وعزتك وجلالك ما أذنبت ذنبا قط ولا أخطأت خطيئة قط! فيوحي الله إليه: عبدي إن لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا وشمالا فلا يرى أحدا ممن كان يشهده في الدنيا فيقول: يا رب أرني بينتك! فيستنطق الله تعالى جلده بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد يقول: يا رب عندي - وعزتك - العظائم المضمرات! فيوحي الله إليه: عبدي! أنا أعرف بها منك، اعترف لي بها أغفرها لك وأدخلك الجنة، فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة، هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه ) رواه الطبرانى عن أبى أمامة. ( ضعيف ) وفى مجمع الزوائد ج١٠ص٤٠١ عن أبى أمامة وقال الهيثمى:رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفهم وضعفاء.فيهم توثيق لين.

٧٧٠ ( إن الله تعالى كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السموات والأرض: إني أنا الرحمن الرحيم، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢/٢٤٩٦. ( ضعيف ) أبو مطيع الحك بن عبدالله البلخى ذكره العقيلى في كتابه الضعفاء الكبير. وقال البخارى: ضعيف صاحب رأى.وقال ابن حبان: كان من رؤساء المرجئة ممن يبغض السنن ومنتحليها.وأشار الألبانى إليه في سلسلته الصحيحة في تحقيقة للحديث رقم ٥٢٠ من المجلد الثانى قائلا: هذا ضعيف جداً من أجل البلخى فقد ضعفوه واتهمه بعضهم بالكذب والوضع والبكرى هذا لم اعرفه.

٧٧١ ( الرحم شجنة آخذة بحجزة الرحمن تبارك وتعالى، تناشد حقها، فيقول: أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ من وصلك فقد وصلني، ومن قطعك فقد قطعني ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢٣/٩٧٠. ( ضعيف ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج٨ص١٤٩ عن أم سلمة وقال الهيثمى: رواه الطبرانى وفيه موسى بن عبيدة الربذى وهو ضعيف.

٧٧٢ ( يقول الله عز وجل: الرحم شجنة منى فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) رواه ابن عساكر وكما في كنز العمال ج٣/٦٩٥٤. ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد ج٨ص١٥٠: رواه الطبرانى وأبويعلى بنحوه والبزار إلا أنه لم يقل قال الله وفيه عاصم بن عبيدالله ضعفه الجمهور وقال العجلى: لا بأس به.

٧٧٣ ( الرحم شجنة من الرحمن تبارك وتعالى، أصلها في البيت العتيق فإذا كان يوم القيامة وثبت حتى تتعلق بحجزة الرحمن تبارك وتعالى، فتقول: هذا مقام العائذ، فيقول مماذا؟ وهو أعلم فتقول: من القطيعة، فيقول: من قطعك قطعته، ومن وصلك وصلته ) رواه سمويه والضياء المقدسى عن أبى سعيد. ( ؟؟؟ ) وكما في كنز العمال ج٣/٦٩٤٣ والاتحافات٥٧١.

٧٧٤ ( يقول الله تعالى: أنا الرحمن، وهي الرحم، جعلت لها شجنة مني من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته، لها يوم القيامة لسان ذلق ) رواه الحكيم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ( ضعيف ) وكما في كنز العمال ج٣/٦٩٥٥ والاتحافات٢٢٨.

٧٧٥ ( قال الله تبارك وتعالى للرحم: خلقتك بيدي وشققت لك من اسمي، وقرنت مكانك مني، وعزتي وجلالي لأصلن من وصلك، ولأقطعن من قطعك، ولا أرضى حتى ترضى ) رواه الحكيم عن ابن عباس. ( ضعيف ) وكما في كنز العمال ج٣/٦٩٥٣.

٧٨١ ( المتحابون في الله فى ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون. قال: فقمت من عنده فأتيت عبادة بن الصامت فقال عبادة: وخير منها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حقت محبتى للمتحابين فىّ وحقت محبتى للمتجالسين فىّ وحقت محبتى للمتزاورين فىّ ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢٠/١٥٤. ( ضعيف ) قلت: في إسناده شهر بن حوشب تكلم فيه شعبة وغيره ووثقه جماعة وقال الحافظ في التقريب: صدوق كثير الإرسال والأوهام.

٧٨٨ ( لو أن عبدين تحابا في الله واحد بالمشرق وآخر بالمغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة يقول: هذا الذى كنت تحبه فىّ ) رواه البيهقى في شعب الإيمان عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٤٨١١.

٧٨٩ ( قال الله: إن أحب عبادى إلىَّ المتحابون فى الدين يعمرون مساجدى ويستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا ذكرت خلقى بعذاب ذكرتهم فصرفت عذابى عن خلقى ) رواه عبدالرزاق فى مصنفه ج٣/٤٧٤٠. ( ضعيف جداً ) قلت: الحديث إسناده ضعيف جداً لجهالة رواته وانقطاعه.

٧٩٨ ( يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله: فيم أتلفت أموال الناس؟ فيقول: يا رب إنك تعلم أنه أتى علىَّ إما حرق وإما غرق فيقول: فإنى سأقضى عنك اليوم فيقضى عنه ) رواه الطبرانى ( ؟؟؟ ) وكما في كنز العمال ج٦/١٥٥١٢.

٧٩٩ ( من تدين بدين وهو يريد أن يقضيه حريص على أن يؤديه فمات ولم يقض دينه فإن الله قادر على أن يرضي غريمه بما شاء من عنده ويغفر للمتوفى ومن تدين بدين وهو يريد أن لا يقضيه فمات على ذلك ولم يقض دينه فإنه يقال له أظننت أنا لن نوفي فلانا حقه منك فيؤخذ من حسناته فيجعل زيادة في حسنات رب الدين فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات رب الدين فجعلت في سيئات المطلوب ) رواه البيهقي وقال هكذا جاء مرسلا. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١١٢٨ وقال: ضعيف.

٨٠١ ( ما من مؤمنين يموت لهما ثلاثة إلا أدخلهم الله الجنة فيقول لهم: ادخلو الجنة فيقولون: وآباؤنا؟ فيقال لهم في الثالثة: وآباؤكم ) رواه عبدالرزاق في مصنفه ج١١/٢٠١٣٨ عن ابن سرين مرسلا ( ضعيف ) قلت: هو ضعيف لإرساله.

٨٠٧ ( قال الله عز وجل: إذا أخذت كريمتى عبد لم أرض له ثواباً دون الجنة. قلت: يا رسول الله وإن كانت واحدة؟ قال: وإن كانت واحدة ) رواه ابى يعلى. ( ضعيف ) قلت: والحديث في الاتحافات١٣١ لأبى يعلى عن أنس وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج٢ص٣١٠ وقال: رواه أبو يعلى وفيه سعيد بن سليم الضبى، ضعفه الأزدي وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ.

٨٠٨ ( إن الله قال: يا جبرائيل ما ثواب عبدى إذا أخذت كريمتيه إلا النظر إلى وجهى والجوار فى دارى ) رواه الطبرانى في الأوسط ( ضعيف ) قال الهيثمى: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه أشرس بن الربيع ولم أجد من ذكره وأبو ظلال ضعفه أبو داود والنسائى وابن عدى ووثقه ابن حبان.

٨١٠ ( إذا سلبت من عبدى كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثواباً دون الجنة إذا حمدنى عليهما ) رواه ابن حبان في صحيحة٧٠٦-موارد. ( ضعيف ) قلت: في إسناده إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق. قال النسائى: ليس بثقة، وأطلق محمد بن عون أنه يكذب، وقال الحافظ في التغريب: صدوق يهم كثيراً.

٨١٦ ( إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فقال: انظروا ماذا يقول لعواده؟ فإن هو إذا دخلوا عليه حمد الله تعالى رفعوا ذلك إلى الله، وهو أعلم، فيقول لعبدي: إن أنا توفيته أن أدخله الجنة، وإن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأن أكفر عنه سيئآته ) رواه مالك في الموطأ ص٥٨٤/٥. ( ضعيف ) وذكره المنذرى في الترغيب ج٤ص٥٥٣ وقال: رواه مالك مرسلاً وابن أبى الدنيا.

٨١٧ ( ثلاث من كنوز البر: إخفاء الصدقة، وكتمان المصيبة، وكتمان الشكوى، يقول الله تعالى: إذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه، فإن أبرأته أبرأته ولا ذنب له، وإن توفيته فإلى رحمتي ) رواه أبو نعيم في الحلية ج٧ص١١٧. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٢٥٥٧ معزواً للطبرانى وأبى نعيم وكذلك في السلسلة الضعيفة ج٢/٦٩١ وزاد نسبته لتمام وعنه ابن عساكر وقال الألبانى: موضوع.

٨١٨ ( قال الله عز وجل: إذا اشتكى عبدى فأظهر المرض قبل ثلاث فقد شكانى ) رواه الطبرانى في الأوسط. ( ضعيف جداً ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج٢ص٢٩٥ عن أبى هريرة وقال: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر العمرى وهو متروك.

٨١٩ ( إن الله عز وجل ليقول للملائكة انطلقوا إلى عبدي فصبوا عليه البلاء صبا فيحمد الله فيرجعون فيقولون يا ربنا صببنا عليه البلاء صبا كما أمرتنا فيقول ارجعوا فإني أحب أن أسمع صوته ) رواه الطبراني في الكبير. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٩٨٨ وقال: ضعيف جداً.

٨٢٠ ( إذا أحب الله عبدا أو أراد أن يصافيه صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا فإذا دعا العبد قال يا رباه قال الله لبيك يا عبدي لا تسألني شيئا إلا أعطيتك إما أن أعجله لك وإما أن أدخره لك ) رواه ابن أبي الدنيا. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٩٨٦وقال: ضعيف.

٨٢١ ( قال الله تعالى: إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو في ولده أو في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا ) الحكيم الترمذي عن أنس. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٤٨ وقال: ضعيف.

٨٢٢ ( ما من امرئ مسلم تصيبه مصيبة تحزنه فيرجع إلا قال الله عز وجل لملائكته: أوجعت قلب عبدى فصبر واحتسب اجعلوا ثوابه منها الجنة وما ذكر مصيبته فرجع إلا جدد الله له أجرها ) رواه الدارقطنى في الأفراد وابن عساكر عن الزهرى مرسلاً. ( ضعيف ) قلت: المرسل من أنواع الضعيف كما هو معلوم.

٨٢٣ ( إن الله تعالى يقول: يا جبريل إنسخ من قلب عبدي المؤمن الحلاوة التي كان يجدها، فيصير العبد المؤمن والها طالبا للذي كان يعهد من نفسه نزلت به مصيبة لم ينزل به مثلها قط فإذا نظر الله إليه على تلك الحال قال: يا جبريل رد إلى قلب عبدي ما نسخت منه فقد ابتليته فوجدته صابرا، وسأمده من قبلي بزيادة، وإن كان عبدا كذابا لم يكترث ولم يبال ) رواه ابن عساكر عن أبى ذر. ( ضعيف )

٨٢٤ ( إن موسى بن عمران مر برجل وهو يضطرب، فقام يدعو الله له أن يعافيه، فقيل له: يا موسى! إنه الذي يصيبه خبط من إبليس، ولكن جوع نفسه لي فهو الذي ترى، أي أنظر إليه كل يوم مرات، أتعجب من طاعته لي، فمره ليدع لك فإن له كل يوم عندي دعوة ) رواه الطبرانى. ( ضعيف ) والحديث في كنز العمال ج١٥/٤٣١١١ وفي الاتحافات ٥٠٩ معزواً للطبرانى وأبى نعيم عن ابن عباس. وقال في الكنز: وفيه مقال.

٨٢٥ ( قال الله تبارك وتعالى: من لم يرض بقضائى ويصبر على بلائى فليلتمس رباً سواى ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢٢/٨٠٧. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٥٨، وفي السلسلة الضعيفة ج٢/٥٠٥ وقال: ضعيف جداً.

٨٢٦ ( قال الله تعالى: من لم يرض بقضائى وقدرى فليلتمس رباً غيرى ) رواه البيهقى في شعب الإيمان. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٥٧، وفي السلسلة الضعيفة للألبانى ج٢/٧٤٧ معزواً للبيهقى في شعب الإيمان وقال الألبانى: ضعيف جداً.

٨٢٧ ( من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلهاً غير الله ) رواه الطبرانى في الأوسط عن أنس. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٥٠٦ معزواً للطبرانى وأبى نعيم في أخبار أصفهان والخطيب في تاريخ بغداد عن أنس مرفوعاً وقال الألبانى: ضعيف جداً.فيه سهل بن أبى حزم وهو ضعيف عند الجمهور وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

٨٢٨ ( قال لى جبريل: قال الله عز وجل: يا محمد من آمن بى ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربا سواى ) رواه الشيرازى عن على مرفوعاً. ( ضعيف جداً ) قلت: فيه محمد بن عكاشة الكرمانى كذاب. قال الدارقطنى: يضع الحديث.

٨٢٩ (إن أول شيء كتبه الله في اللوح المحفوظ: بسم الله الرحمن الرحيم، إني أنا الله لا إله إلا أنا، لا شريك لي، إنه من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، ورضي لحكمي كتبته صديقا وبعثته مع الصديقين يوم القيامة ) رواه ابن النجار عن علىّ. ( ضعيف جداً ) قلت: موسى بن اسماعيل الذي روى عن آبائه عن على يسمى: موسى الأسدى وهو زائغ ضعيف ولا ندرى من هم آباؤه.

٨٣٠ ( قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضى فله الرضا منى حتى يلقانى ومن سخط فله السخط منى حتى يلقانى ) رواه الغزالى في الإحياء. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى: لم أجده بهذا اللفظ وللطبرانى في الأوسط من حديث أبى أمامه: خلق الله الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين.. الحديث وإسناده ضعيف.

٨٣١ ( قال موسى بن عمران ليلة النار: أى رب ماذا تعطى عبداً صدع ليلة فصبر؟ قال: ابن عمران أيما عبد صدع ليلة فصبر ورضى بقضائى لم أعرف له جزاء غير مرافقتك في الفردوس ) رواه الديلمى من حيث عائشة. ( ضعيف جداً ) وكما في تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة ج١ص٢٤٥ وقال: فيه أحمد بن صالح الشمومى. قلت: أحمد بن صالح الشمومى، قال ابن حبان: يأتى عن الأثبات بالمعضلات وقال مرة أخرى: كان بمكة يضع الحديث.

٨٣٢ ( إنى أنا الله لا إله إلا أنا: من لم يصبر على بلائى ولم يرض بقضائى ولم يشكر نعمائى فليتخذ رباً سوائى ) في الفوائد المجموعة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة ص٢٥٢. ( ضعيف ) وقال الشوكانى: قال في المختصر: ضعيف.

٨٣٣ ( يقول البلاء كل يوم: إلى أين أتوجه؟ فيقول الله عز وجل: إلى أحبائي، وأولي طاعتي، أبلو بك أخبارهم، وأختبر صبرهم، وأمحص بك ذنوبهم، وأرفع بك درجاتهم، ويقول الرخاء كل يوم: إلى أين أتوجه؟ فيقول الله عز وجل: إلى أعدائي، وأهل معصيتي، أزيد بك طغيانهم وأضاعف بك ذنوبهم، وأعجل بك لهم، وأكثر بك على غفلتهم ) رواه الديلمى عن أنس. ( ضعيف ) وكما في كنز العمال ج٣/٦٨٥٠، الاتحافات٢٥٠. قلت: هو مما يعنيه السيوطى بالضعف.

٨٣٤ ( سمعت والله من جبريل قال سمعت والله من ميكائيل قال سمعت والله من إسرافيل قال سمعت والله من الرقيع قال سمعت والله من اللوح المحفوظ قال سمعت والله من القلم قال سمعت والله الرب تبارك وتعالى يقول: إني أنا الله لا إله إلا أنا فمن آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربا غيري فلست له برب ) هذا حديث باطل روى عن أربعة من الصحابة. ( موضوع ) وقال في كنز العمال: محمد بن عكاشة كذاب. قلت: هو خبر باطل يكفيه أن يكون من طريق محمد بن عكاشة الكرمانى الكذاب الذى يضع الحديث فضلاً عن هذه النكارة الظاهرة في متنة.

٨٣٦ ( ما من مسلم يبتلى فى جسده إلا قال الله ملائكته: اكتبوا لعبدى أفضل ما كان يعمل في صحته ) رواه ابن النجار عن أنس. ( ضعيف ) والحديث في كنز العمال ج٣/٦٨٣٤ والاتحافات كذلك٧٢٢.

٨٤١ ( عجبت لملكين من الملائكة نزلا إلى الأرض يلتمسان عبدا في مصلاه فلم يجداه، ثم عرجا إلى ربهما فقالا: يا رب كنا نكتب لعبدك المؤمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا، فوجدناه قد حبسته في حبالتك فلم نكتب له شيئا، فقال عز وجل: اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته، ولا تنقصا من عمله شيئا، علي أجره ما حبسته وله أجر ما كان يعمل ) رواه أبو داود الطيالسى في مسنده ص٤٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٣٦٨٤ وقال: ضعيف.

٨٤٤ ( إن الله تعالى يقول: يكتب للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه وللمسافر أفضل ما كان يعمل في حضره ) رواه الطبرانى عن أبى موسى. ( ؟؟؟ ) وكما في الاتحافات٤٢١. قلت هو في كنز العمال ج٣/٦٦٦٣ من غير الحديث القدسى ولفظ: إن الله تعالى يكتب للمريض أفضل ما كان يعمل..) ولم أجده فيما هو مطبوع من المعجم الكبير ولا في مجمع الزوائد.

٨٤٥ ( إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال: ارفع عنه القلم، ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل فإنى أعلم به وأنا قيدته ) رواه ابن عساكر عن مكحول مرسلاً. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٨٠٣ وقال: ضعيف.

٨٤٦ ( إذا اشتكى العبد المؤمن قال الله تعالى لكاتبيه: اكتبا لعبدي هذا مثل ما كان يعمل في صحته، ما كان في حبسي، فإن قبضته إلى خير، وإن هو عافيته أبدله بلحم خير من لحمه وبدم خير من دمه ) رواه هناد عن عطاء مرسلاً. ( ضعيف ) قلت: هو ضعيف لإرسالة.

٨٤٧ ( أنين المريض تسبيح، وصياحه تهليل، ونفسه صدقة ونومه على الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلى جنب، كأنما يقاتل العدو في سبيل الله، يقول الله تعالى: اكتبوا لعبدي أحسن ما كان يعمل في صحته، فإذا قام ومشى كان كمن لا ذنب له ) رواه الخطيب والديلمى عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وقال في الكنز ج٣/٦٧٠٥:قال راياه: رجاله معروفون بالثقة إلا حسين بن أحمد البلخى فإنه مجهول. قلت: فهو إذن ضعيف لجهالة أحد رواته بل وفى متنه نكارة.

٨٤٨ ( إن السقط ليراغم ربه إذا دخل أبواه النار فيقال: أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة ) رواه ابن ماجة ج١/١٦٠٨. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ١٤٦٧ وقال: ضعيف.

٨٥٤ ( ألا أحدثكم بما حدثني الله تعالى به في الكتاب؟ إن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه، فمن شاء اقتنى ومن شاء احترس فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما وعبدوا الطواغيت، فأمرني الله عز وجل أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه، فقلت لربي أخاطبه: إني إن آتهم به يثلغ قريش رأسي كما يثلغ الخبزة، فقال: امضه امضه وأنفق أنفق عليك وقاتل بمن أطاعك من عصاك وإني سأجعل مع كل جيش بعثته عشرة أمثالهم من الملائكة ونافخ في صدر عدوك الرعب ومعطيك كتابي لا يمحوه الماء أذكركه نائما ويقظانا فأبصروني وقريشا هذه فإنهم قد دموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا مناديهم، فإن أغلبهم يأتوا ما دعوتهم إليه طائعين أو كارهين، وإن يغلبوني فاعلموا أني لست على شيء ولا أدعوكم إلى شيء ) رواه الطبرانى في الكبير ج١٧/٩٩٧. ( ضعيف ) قلت: في إسناده محمد بن إسحاق صدوق ولكنه يدلس وقد عنعنه.

٨٥٩ ( أتاني جبريل فنكت في ظهري فذهب بي إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر، فنشأت بنا حتى ملأت الأفق فلو بسطت يدي إلى السماء لنلتها، ثم دلى بسبب فهبط النور فوقع جبريل قبلي مغشيا عليه كأنه حلس فعرفت فضل خشيته على خشيتي فأوحى إلي أنبيا عبدا أو نبيا ملكا؟ وإلى الجنة ها أنت، فأومى جبريل إلي وهو مضجع: بل نبيا عبدا ) رواه البغوى عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب مرسلاً. ( ضعيف ) قلت: وهذا إسناده ضعيف لأنه مرسل ومحمد بن عمير بن عطارد بن حاجب ترجم له في الجرح والتعديل فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً والخبر فيه زيادات عم قبله أراها لا تخلو من نكارة والله تعالى أعلم.

٨٦٩ ( إن لله عز وجل ثلاثة أثواب: اتزر العزة، وتسربل الرحمة، وارتدى الكبرياء، فمن تعزر بغير ما أعزه الله فذاك الذي يقال له: ذق إنك أنت العزيز الكريم، ومن رحم الناس رحمه الله، فذاك الذي تسربل بسرباله الذي ينبغي له، ومن تكبر فقد نازع الله رداءه، الذي ينبغي له، فإن الله تعالى يقول: لا ينبغي لمن نازعني أن أدخله الجنة ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٤٥١. ( ضعيف ) قلت: لا يخلو إسناده من علة: سعيد المقبرى تغير قبل موته بأربع سنين، محمد بن عجلان صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة وبقية رجال الإسناد موثقون والحديث في كنز العمال ج٣/٧٧٧٨ وفي الاتحافات٥٠١.

٨٧٠ ( أوحى الله تعالى إلى عيسى: أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان، لئلا تعرف، فتؤذى، فوعزتي وجلالي لأزوجنك ألف حوراء، ولأولمن عليك أربعمائة عام ) رواه ابن عساكر عن أبى هريرة. ( ضعيف جداً ) قلت: فيه هانئ بن المتوكل الإسكندرانى ترجم له الذهبى في الميزان ونقل قول ابن حبان فيه: كانت تدخل عليه المناكير وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به بحال. وعد ابن حبان هذا الحديث من مناكيره.

٨٧١ ( إن آدم قام خطيباً في أربعين ألفا من ولده وولد ولده وقال: إن ربى عهد إلى فقال: يا أدم أقلل كلامك ترجع إلى جوارى ) رواه الديلمى عن أنس. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع وقال: موضوع.

٨٧٢ ( يقول الله تعالى: ما من عبد من عبادى تواضع لى عند خلقى إلا وأنا أدخله جنتى وما من عبد من عبادى تكبر عند خلقى إلا وأنا أدخله نارى وما من عبد من عبيدى استحيا من الحلال إلا ابتلاه الله بالحرام ) رواه ابن عساكر عن أنس. ( ضعيف جداً ) وفي الكنز ج٣/٨٥٠٧:لابن عساكر وقال: منكر إسناداً ومتناً وفي سنده غير واحد من المجهولين.

٨٧٥ ( يقول الله تعالى: لى العظمة والكبرياء والفخر والقدر سرى فمن نازعنى في واحد منهن كببته في النار ) رواه الحكيم الترمذى عن أنس. ( ضعيف )

٨٧٦ (من رفع رأسه في الدنيا قمعه الله يوم القيامة، ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله إليه ملكا يوم القيامة فانتشطه من بين الجمع، فقال: أيها العبد الصالح يقول الله عز وجل: إلي إلي، فإنك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) رواه ابن عساكر عن أبى بن كعب. ( ضعيف )

٨٧٧ ( قال الله تعالى: أنا عند المنكسرة قلوبهم ) رواه الغزَّال-لم يذكر روايه من الصحابة. ( ضعيف ) قلت: لم أجده في الجامع الصغير ولا في كنز العمال ولا في غيرهما ولعله في جمع الجوامع ولا أظنه إلا ضعيفاً وهو أشبه بكلام الصوفية.

٨٧٩ ( قال جبريل: قال الله عز وجل: هذا دين ارتضيته لنفسى ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق ) رواه الخرائطى في مكارم الأخلاق ص٥٣. ( ضعيف ) قلت: في إسناده عبدالملك بن مسلمة منكر الحديث كما في لسان الميزان.

٨٨٠ ( أوحى الله تعالى إلى إبراهيم: يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار، فإن كلمتني سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في عرشي. وأن أسكنه حظيرة قدسي، وأن أدنيه من جواري ) رواه الحكيم والطبرانى في الأوسط عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/٢١١١ وقال: ضعيف.

٨٨٢ ( أوحى الله تعالى إلى داود يا داود إن العبد ليأتي بالحسنة يوم القيامة فأحكمه بها في الجنة قال داود: يا رب ومن هذا العبد؟ قال: مؤمن يسعى لأخيه المؤمن في حاجة أحب قضاءها قضيت على يده أو لم تقض ) رواه الخطيب وابن عساكر عن على. ( ضعيف ) وقال في الكنز ج٦/١٦٤٥٤: أخرجه الخطيب وابن عساكر عن على وهو واه.

٨٨٨ ( إن المرء المسلم إذا خرج من بيته يعود أخاه المسلم خاض في الرحمة إلى حقويه، فإذا جلس عند المريض غمرته الرحمة، وكان المريض في ظل عرشه وكان العائد في ظل قدسه، ويقول الله للملائكة : انظروا كم احتسبوا عند المريض العواد ؟ قال : يقول : أي رب فواقاً إن كان احتسبوا فواقاً . فيقول الله لملائكته : اكتبوا لعبدي عبادة ألف سنة قيام ليلة وصيام نهاره، وأخبروه أني لم أكتب عليه خطيئة واحدة . قال : ويقول للملائكة : انظروا كم احتسبوا ؟ قال : يقولون : ساعة - إن كان احتسبوا ساعة - فيقول : اكتبوا له دهراً والدهر عشرة آلاف سنة إن مات قبل ذلك دخل الجنة، وإن عاش لم يكتب عليه خطيئة واحدة، وإن كان صباحاً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان في خراف الجنة ) رواه أبو يعلى ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد ج٢ص٢٩٦: وفيه عباد بن كثير وكان رجلاً صالحاً ولكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته .

٨٨٩ ( قال موسى على السلام لربه عز وجل: ما جزاء من عزى الثكلى؟ قال: أجعله في ظلى يوم لا ظل إلا ظلىّ ) رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة/٥٨٨. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٤/٤٠٧١ وقال: ضعيف.

قال داود عليه السلام: يا إلهي! ما جزاء من شيع ميتا إلى قبره ابتغاء مرضاتك؟ قال: جزاؤه أشيعه ملائكتي فتصلي على روحه في الأرواح، قال: اللهم فما جزاء من يعزي حزينا ابتغاء مرضاتك؟ قال: اللهم! فما جزاء من عال يتيما أو أرملة ابتغاء مرضاتك؟ قال: جزاؤه أن أظله يوم لا ظل إلا ظلي، قال: اللهم! فما جزاء من سالت دموعه على وجنتيه من مخافتك؟ قال أن أقى وجهه لفح جهنم وأؤمنه يوم القيامة الفزع الأكبر ) رواه ابن عساكر والديلمي - عن ابن مسعود ( ضعيف ) وقال في الكنز ج١٥/٤٣٤٦٦: وفيه حسن بن فرقد ضعيف.

٨٩١ ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول لي: ما فعلت أبياتك؟ فأقول: أي أبيات تريد؟ فإنها كثيرة فيقول: في الشكر، فأقول: نعم بأبي وأمي، قال الشاعر:

إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه * يوما فيدركك العواقب قد نما، يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثنى عليك بما فعلت كمن جزى، إن الكريم إذا أردت وصاله * لم تلف رثا حبله واهي القوى

قالت: فيقول: نعم يا عائشة أخبرني جبريل، قال: إذا حشر الله الخلائق يوم القيامة، قال لعبد من عباده: اصطنع إليه عبد من عباده معروفا، فهل شكرته؟ فيقول: أي رب علمت أن ذلك منك فشكرتك، فيقول: لم تشكرني إذا لم تشكر من أجريت ذلك على يديه ) رواه الطبرانى في الصغير ج١ص١٦٣. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف.وقال في الكنز٨٦٢٥: معزواً للبيهقى وابن عساكر وقال: ضعفه البيهقى.

٨٩٦ ( أخبرنى جبريل أن الله عز وجل بعثه إلى أمنا حواء حين دميت فنادت ربها: جاء منى دم لا أعرفه فناداها: لأدمينك وذريتك ولأجعلنه لك كفارة وطهوراً ) رواه الدارقطنى في الأفراد. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج١/٢٢٤ وقال: ضعيف.

٨٩٧ ( قال الله عز وجل لآدم: يا آدم إنى عرضت الأمانة على السماوات والأرض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها؟ قال: وما لى فيها يا رب؟ قال: إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت، قال: فقد حملتها بما فيها فلم يلبث فى الجنة إلا ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها ) رواه ابى الشيخ من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. ( ضعيف ) قلت: جويبر هو ابن سعيد الأزدي روى عن الضحاك بن مزاحك فأكثر عنه وقد ضعفه غير واحد وقال النسائى وعلى بن الجنيد والدارقطنى: متروك.

٨٩٨ ( لما أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض حزن عليه كل شيء جاوره إلا الذهب والفضة، فأوحى الله تعالى إليهما جاورتكما بعبد من عبيدي ثم أهبطته من جواركما، فحزن عليه كل شيء جاوره إلا أنتما، فقالا: إلهنا وسيدنا أنت أعلم إنك جاورتنا به وهو لك مطيع فلما عصاك لم نحب أن نحزن عليه، فأوحى الله تعالى إليهما: وعزتي وجلالي لأعزنكما حتى لا ينال كل شيء إلا بكما ) رواه لديلمى وابن النجار عن أنس. ( ضعيف ) قلت: هو في فردوس الأخبار للديلمى ج٣/٥٣٤٠ وفي إسناده المذكور بهامشه غير واحد لم أقف لهم على ترجمة.

٨٩٩ ( كان ليعقوب عليه السلام أخ مؤاخيا في الله فقال ذات يوم: يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك؟ فقال: أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل فقال: يا يعقوب إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول: أما تستحيي أن تشكوني إلى غيري، فقال يعقوب: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} فقال جبريل: أعلم ما تشكو يا يعقوب فقال يعقوب: أي رب أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت بصري وقوست ظهري فاردد علي ريحانتي أشمه قبل الموت ثم اصنع بي ما أردت فأتاه جبريل فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أبشر وليفرح قلبك فوعزتي وجلالي لو كانا ميتين لنشرتهما لك فاصنع طعاما للمساكين فإن أحب عبادي إلي الأنبياءوالمساكين وتدري لم أذهبت بصرك وقوست ظهرك وصنع إخوة يوسف ما صنعوا؟ إنكم ذبحتم شاة وأتاكم مسكين يتيم وهو صائم فلم تطعموه منها شيئا فكان يعقوب بعد إذا أراد الغداء أمر مناديا فنادى ألا من أراد الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب، وإن كان صائما أمر مناديا فنادى ألا من كان صائما من المساكين فليفطر مع يعقوب ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٣٤٨. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٨٥٩ وقال: منكر.

٩٠٧ ( إن الله أوحى إلى موسى بن عمران أني متوفى هارون فأيت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فإذا هم بشجرة مثلها ببيت مبني وإذا هم فيه بسرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيب فلما نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه وقال يا موسى إني لأحب أن أنام على هذا السرير قال له موسى فنم عليه قال إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي قال له موسى لا ترهب أنا أكفيك رب هذا البيت فنم فقال يا موسى بل نم معي فإن جاء رب هذا البيت غضب علي وعليك جميعا فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد حسه قال يا موسى خدعتني فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير إلى السماء فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون قالوا إن موسى قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له وكان هارون آلف عندهم وألين لهم من موسى وكان في موسى بعض الغلظ عليهم فلما بلغه ذلك قال لهم ويحكم إنه كان أخي أفتروني أقتله فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٥٧٨. ( ضعيف ) قلت: وهو موقوف على ابن عباس وأغلب الظن أنه من حكايات بنى إسرائيل رويت عنهم.

٩٠٩ ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل شيئا فإذا أراد أن يفعله قال: نعم، وإذا أراد أن لا يفعل سكت، وكان لا يقول لشيء لا، فأتاه أعرابي فسأله فسكت، ثم سأله فسكت، ثم سأله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كهيئة المنتهر: سل ما شئت يا أعرابي فغبطناه، فقلنا الآن يسأل الجنة، فقال الأعرابي: أسألك راحلة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لك ذلك، ثم قال: أسألك زادا، قال: لك ذلك، فعجبنا من ذلك؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كم بين مسألة الأعرابي وعجوز بني إسرائيل، ثم قال: إن موسى لما أمر أن يقطع البحر فانتهى إليه فصرفت وجوه الدواب فرجعت فقال موسى ما لي يا رب؟ قال: إنك عند قبر يوسف، فاحتمل عظامه معك وقد استوى القبر بالأرض، فجعل موسى لا يدري أين هو: قالوا: إن كان أحد منكم يعلم أين هو فعجوز بني إسرائيل لعلها تعلم أين هو؟ فأرسل إليها موسى فقال: هل تعلمين أين قبر يوسف؟ قالت: نعم، قال: فدليني عليه قالت: لا والله حتى تعطيني ما أسألك، قال: ذلك لك، قالت فإني أسألك أن أكون معك في الدرجة التي تكون فيها في الجنة قال: سلي الجنة قالت لا والله إلا أن أكون معك، فجعل موسى يرددها، فأوحى الله أن أعطها ذلك، فإنه لن ينقصك شيئا، فأعطاها فدلته على القبر، وأخرج العظام وجاوز البحر ) رواه الخرائطى في مكارم الأخلاق ص٦٥. ( ضعيف ) وإن كان إسناد الحديث ضعيفاً إلا أن عموم القصة يشهد له ما روى من حديث أبى موسى الأشعري.

٩١٢ ( كان فيما أعطى الله موسى في الألواح الأول: اشكر لي ولوالديك، أقيك المتالف، وأنسي في عمرك، وأحييك حياة طيبة وأقلبك إلى خيرها؛ ولا تقتل النفس التي حرمت إلا بالحق، فتضيق عليك الأرض برحبها والسماء بأقطارها، وتبوء بسخطي في النار، ولا تحلف باسمي كاذبا، فإني لا أطهر ولا أزكي من لم ينزهني ويعظم اسمي ) رواه الديملى في فردوس الأخبار ج٣/٤٨٤١. ( ضعيف )

٩١٣ ( طلب موسى صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى حاجة فابطأت عليه وأكدت فقال: ما شاء الله، فإذا حاجته بين يديه، قال: يا رب أنا أطلب حاجتى منذ كذا وكذا وأعطيتينها الآن قال: فأوحى الله إليه: يا موسى أما علمت أن قولك ما شاء الله أنجح ما طلبت به الحوائج ) رواه عبدالله بن أحمد في كتاب الزهد ص٦٨. ( ضعيف ) وهذا آثر مقطوع لعله من أخبار بنى إسرائيل.

٩١٦ ( أوحى الله إلى عيسى بن مريم: عظ نفسك بحكمتى فإن انتفعت فعظ الناس، وإلا فاستحيى منى ) رواه الديلمى عن أبى موسى. ( ضعيف )

٩١٧ ( ما أصاب داود ما أصابه بعد القدر إلا من عجب عجب به من نفسه وذلك أنه قال يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا وعابد من آل داود يعبدك يصلي لك أو يسبح أو يكبر وذكر أشياء فكره الله ذلك فقال يا داود إن ذلك لم يكن إلا بي فلولا عوني ما قويت عليه وجلالي لأكلنك إلى نفسك يوما قال يا رب فأخبرني به فأصابته الفتنة ذلك اليوم ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٤٣٣. ( ضعيف ) قلت: ولكنه موقوف على ابن عباس رضي الله عنه ولا يمتنع أن يكون حكاية عن بنى إسرائيل. والله أعلم.

٩١٩ ( إن داود حين نظر إلى المرأة وهم، قطع على بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت - وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش - فقتل زوج المرأة ونزل المكان على داود يقصان عليه قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه يقول في سجوده: زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب، رب! إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلوف من بعده، فجاءه جبريل بعد أربعين ليلة فقال له: يا داود! قد غفر الله لك الهم الذي هممت، قال داود: قدعلمت أن الله قادر أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد علمت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة؟ فقال: يا رب! دمي الذي عند داود! فقال له جبريل: ما سألت ربي عن ذلك ولئن شئت لأفعلن، قال: نعم، فعرج جبريل فسجد داود فمكث ما شاء الله، ثم نزل فقال: سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني إليه فيه فقال: قل لداود: إن الله يجمعكم يوم القيامة فيقول: هب لي دمك الذي عند داود، فيقول: هو لك يا رب! فيقول: فإن لك في الجنة ما اشتهيت وما شئت عوضا ) رواه ابن عساكر عن أنس. ( ضعيف جداً ) قلت: قد ضعف الحافظ ابن كثير إسناد هذا الحديث عن أنس ومع هذا فإن القصة تفوح منها رائحة حكاية بنى إسرائيل بما فيها من نكارة وخارفة وتزيد واتهام للأنبياء والمرسلين.

٩٢١ ( بكى شعيب النبي من حب الله عز وجل حتى عمي فرد الله إليه بصره وأوحى إليه: يا شعيب! ما هذا البكاء؟ أشوقا إلى الجنة أو فرقا من النار؟ قال: إلهي وسيدي! أنت تعلم ما أبكي شوقا إلى جنتك ولا فرقا من النار ولكن حبك بقلبي فإذا أنا نظرت إليك فما أبالي ما الذي صنع بي، فأوحى الله إليه: يا شعيب! إن يك ذاك حقا فهنيئا لك اعتقدت لقائي يا شعيب! ولذلك خدمتك موسى بن عمران كليمي ) وراه الخطيب وابن عساكر - عن شداد بن أوس ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٩٩٨ وقال: ضعيف جداً.

٩٢٢ ( أوحى الله إلى الحوت: أن لا تضرى له عظماً ولا لحماً. ثم ابتلعه حوت آخر فنادى في الظلمات ظلمة الحوت وحوت آخر وظلمة البحر ) رواه أحمد في الزهد ص٣٤. ( ضعيف ) قلت: إسناده صحيح إلى سالم بن أبى الجعد ولكنه مقطوع فإن سالم بن أبى الجعد من التابعين له رواية عن أبى هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وأبى امامة وغيرهم.

٩٣٠ ( قال الله عز وجل لأيوب: أتدرى ما كان جرمك إلىّ حتى ابتليتك؟ قال: لا يا رب قال: لأنك دخلت على فرعون فادَّهنت بكلمتين ) رواه الديلمى وبن النجار عن عقبة بن عامر. ( ضعيف ) وقال في الكنز ج١١/٣٢٣١٨: وفيه الكديمى.

٩٣٢ ( إن يحيى بن زكريا سأل ربه فقال: يا رب! اجعلني ممن لا يقع الناس فيه، فأوحى الله إليه: يا يحيى! هذا شيء لم أستخلصه لنفسي كيف أفعله بك، اقرأ في المحكم تجد فيه: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} وقالوا: {يد الله مغلولة} وقالوا وقالوا قال: يا رب! اغفر لي فإني لا أعود ) رواه الديلمى عن أنس. ( ضعيف )

٩٣٥ ( يوشك أن يخرج ابن حمل الضأن “ [ ثلاث مرات ] قلت : وما حمل الضأن ؟ قال : ” رجل أحد أبويه شيطان يملك الروم يجيء في ألف ألف من الناس خمسمائة ألف في البر وخمسمائة ألف في البحر ينزلون أرضاً يقال لها : العميق فيقول لأصحابه : إن لي في سفينتكم بقية فيحرقها بالنار ثم يقول : لا رومية لكم ولا قسطنطينية لكم،من شاء أن يفر . ويستمد المسلمون بعضهم بعضاً حتى يمدهم أهل عدن أبين فيقول لهم المسلمون : الحقوا بهم فكونوا سلاحاً واحداً فيقتتلون شهراً حتى يخوض في سنابكها الدماء وللمؤمن يومئذ كفلان من الأجر على من كان قبله إلا ما كان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كان آخر يوم من الشهر .قال الله تبارك وتعالى : اليوم أسل سيفي وأنصر ديني وأنتقم من عدوي فيجعل الله لهم الدائرة عليهم فيهزمهم الله حتى تستفتح القسطنطينية فيقول أميرهم : لا غلول اليوم فبينما هم كذلك يقسمون بترسهم الذهب والفضة إذ نودي فيهم أن الدجال قد خلفكم في دياركم فيدعون ما بأيديهم ويقتلون الدجال ) رواه البزار موقوفاً وفيه علي بن زيد وهو حسن الحديث،وبقية رجاله ثقات . ( ضعيف ) قلت: لا يضر مثل هذا الحديث كونه موقوفاً فإن من أخبار الغيب التي لا تعلم إلا من طريق الوحى، إلا أن على بن زيد هو ابن جدعان والجمهور على ضعف حديثه.

إن آدم لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون البقرة قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال الله لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت قال فاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك قالا والله لا نشرك بالله أبدا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي فقالا والله لا نقتله أبدا فذهبت ثم رجعت بقدح من خمر تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تشربا هذه الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من شيء أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة فاختارا عذاب الدنيا ) رواه أحمد وابن حبان في صحيحه من طريق زهير بن محمد وقد قيل إن الصحيح وقفه على كعب والله أعلم. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٤١٦ وقال: منكر.

٩٣٩ ( إن الملائكة قالت يا رب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب قال إني ابتليتهم وعافيتهم قالوا لو كنا مكانهم ما عصيناك قال فاختاروا ملكين منكم فلم يألوا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت فنزلا فألقى الله تعالى عليهما الشبق قلت وما الشبق قال الشهوة قال فنزلا فجاءت امرأة يقال لها الزهرة فوقعت في قلوبهما فجعل كل واحد منهما يخفي عن صاحبه ما في نفسه فرجع إليها ثم جاء الآخر فقال هل وقع في نفسك ما وقع في قلبي قال نعم فطلبها نفسها فقالت لا أمكنكما حتى تعلماني الاسم الذي تعرجان به إلى السماء وتهبطان فأبيا ثم سألاها أيضا فأبت ففعلا فلما استطيرت طمسها الله كوكبا وقطع أجنحتها ثم سألا التوبة من ربهما فخيرهما فقال إن شئتما رددتكم إلى ما كنتما عليه فإذا كان يوم القيامة عذبتكما وإن شئتما عذبتكما في الدنيا فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه فقال أحدهما لصاحبه إن عذاب الدنيا ينقطع ويزول فاختارا غذاب الدنيا على الآخرة فأوحى الله إليهما أن ائتيا بابل فانطلقا إلى بابل فخسف بهما فهما منكوسان بين السماء والأرض معذبان إلى يوم القيامة ) رواه الخطيب عن ابن عمر. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٩١٢ وقال: باطل مرفوعاً.

إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمس مائة سنة، فالعليا منها على ظهر حوت قد التقا طرفاه في سماء الدنيا، والحوت على صخرة والصخرة بيد ملك، والثانية مسجن الريح، فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، قال: يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور، فقال له الجبار تبارك وتعالى: إذا تكفأ هو تفتعل، من كفأت القدر، إذا كببتها لتفرغ ما فيها. يقال: كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته، وإذا أملته، وحديث الصراط الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله تعالى في كتابه: { ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}، والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم، قالوا: يا رسول الله أللنار كبريت؟ قال: نعم والذي بيده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال الرواسي لماعت ، والخامسة فيها حيات جهنم إن أفواهها كالأودية تلسع الكافر فلا يبقى منه لحم على وضم ب. والسادسة فيها عقارب جهنم إن أدنى عقربة منها كالبغال الموكفة ب) تضرب الكافر ضربة ينسيه ضربها حر جهنم والسابعة سفر وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد الله أن يطلقه لمن يشاء من عباده أطلقه ) رواه الحاكم في المستدرك ج٤ص٥٩٤. ( ضعيف جداً ) قلت: بل هو حديث منكر وينبغى أن لا يغتر بتصحيح الحاكم له فإن الحاكم معروف بتساهله في تصحيح الحديث.

٩٤٦ ( إن الله يدعو نوحا وقومه يوم القيامة أول الناس فيقول ماذا أجبتم نوحا فيقولون ما دعانا وما بلغنا ولا نصحنا ولا أمرنا ولا نهانا فيقول نوح دعوتهم يا رب دعاء فاشيا في الأولين والآخرين أمة بعد أمة حتى انتهى إلى خاتم النبيين أحمد فانتسخه وقرأه وآمن به وصدقه فيقول الله للملائكة ادعوا أحمد وأمته فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته يسعى نورهم بين أيديهم فيقول نوح لمحمد وأمته هل تعلمون أني بلغت قومي الرسالة واجتهدت لهم بالنصيحة وجهدت أن أستنقذهم من النار سرا وجهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته فإنا نشهد بما نشدتنا به إنك في جميع ما قلت من الصادقين فيقول قوم نوح وأين علمت هذا يا أحمد أنت وأمتك ونحن أول الأمم وأنت وأمتك آخر الأمم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قرأ السورة حتى ختمها فإذا ختمها قالت أمته نشهد أن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وأن الله لهو العزيز الحكيم فيقول الله عز وجل عند ذلك امتازوا اليوم أيها المجرمون فهم أول من يمتاز في النار ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٥٤٧. ( ضعيف ) قلت: سكت عنه الحاكم وقال الحافظ الذهبى: إسناده واه.

٩٥٠ ( إن هذا لمن المكتوم، لولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن الله عز وجل وكل بي ملكين، لا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك، وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين ) الطبرانى عن الحكم بن عبد الله بن خطاف عن إم أنيس بنت الحسين بن علي عن أبيها. ( ضعيف جداً ) وفي قال قالوا يا رسول الله: أرأيت قول الله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} قال فذكره. قلت: وهذا خبر أوله منكر وفي إسناده الحكم بن عبدالله بن خطاف قال أبو حاتم:كذاب. وقال الدارقطنى: كان يضع الحديث.

٩٥١ ( لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٦١٥. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج١/٢٥ وقال: موضوع.

٩٥٢ ( إن موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم كان يمشى ذات يوم فى طريق فناداه الجبار تبارك وتعالى: يا موسى فالتفت يميناً وشمالاً فلم ير أحداً، ثم ناداه الثانية: يا موسى بن عمران! فالتفت يميناً وشمالاً فلم ير أحداً، فارتعدت فرائصه ثم نودى الثالثة: يا موسى بن عمران إنى أنا الله لا إله إلا أنا فقال: لبيك. وخر لله ساجداً فقال: ارفع رأسك يا موسى بن عمران فرفع رأسه فقال: يا موسى إنى أحببت أن تسكن في ظل عرشى يوم لا ظل إلا ظلى. يا موسى فكن لليتيم كالأب الرحيم وكن للأرملة كالزوج العطوف. يا موسى ارحم ترحم يا موسى كما تدين تدان. يا موسى نبئ بنى إسرائيل أنه من لقينى وهو جاحد بمحمد أدخلته النار ولو كان خليلى إبراهيم وموسى كليمى فقال: إلهى ومن أحمد؟ فقال: يا موسى وعزتى وجلالى ما خلقت خلقاً أكرم على منه كتبت اسمه مع اسمى في العرش قبل أن أخلق السماوات والأرض والشمس والقمر بألفى ألف سنة، وعزتى وجلالى إن الجنة لمحرمة على جميع خلقى حتى يدخلها محمد وأمته. قال موسى: ومن أمة محمد؟ قال: أمته الحمادون يحمدون صعوداً وهبوطاً وعلى كل حال يشدون أوساطهم ويطهرون أطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل أقبل منهم اليسير وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله. قال: إلهى اجعلنى نبى تلك الأمة.قال: نبيها منهم قال: اجعلنى من أمة ذلك النبى.قال:استقدمت واستأخروا يا موسى ولكن يا موسى سأجمع بينك وبينه في دار الجلال ) رواه ابن أبى عاصم في كتاب السنة ج١/٦٩٦. ( موضوع ) قال الألبانى:إسناده ضعيف جداً بل موضوع ولوائح الوضع عليه ظاهرة وآفته أبو أيوب الجنائزي واسمه سليمان بن سلمة الحمصى.

٩٥٣ ( أوحى الله إلى عيسى عليه السلام يا عيسى آمن بمحمد وأمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت الجنة ولا النار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٦١٤. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج١/٢٨٠ وقال: لا أصل له مرفوعاً.

٩٥٤ ( لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام من عند ربه معزياً له فقال: السلام عليك يا رسول الله رب العزة يقرئك السلام ويقول لك (وَما أَرسَلنا قَبلَكَ مِنَ المُرسَلينَ إِلا إِنَّهُم لَيَأكُلونَ الطَعامَ وَيَمشونَ في الأَسواقِ) أي يبتغون المعاش في الدنيا. قال: فبينا جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان إذ ذاب جبريل عليه السلام حتى صار مثل الهدرة قيل: يا رسول الله وما الهدرة قال: العدسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك ذبت حتى صرت مثل الهدرة قال: يا محمد فتح باب من أبواب السماء ولم يكن فتح قبل ذلك اليوم وإني أخاف أن يعذب قومك عند تعييرهم إياك بالفاقة وأقبل النبي وجبريل عليهما السلام يبكيان إذ عاد جبريل عليه السلام إلى حاله فقال: أبشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضا من ربك فأقبل رضوان حتى سلم ثم قال: يا محمد رب العزة يقرئك السلام ومعه سفط من نور يتلألأ ويقول لك ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع مالا ينتقص لك مما عنده في الآخرة مثل جناح بعوضة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام كالمستشير به فضرب جبريل بيده إلى الأرض فقال: تواضع لله فقال: يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب إلي وأن أكون عبداً صابراً شكوراً فقال رضوان عليه السلام: أصبت أصاب الله بك وجاء نداء من السماء فرفع جبريل عليه السلام رأسه فإذا السموات قد فتحت أبوابها إلى العرش وأوحى الله تعالى إلى جنة عدن أن تدلي غصناً من أغصانها عليه عذق عليه غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل عليه السلام: يا محمد ارفع بصرك فرفع فرأى منازل الأنبياء وغرفهم فإذا منازله فوق منازل الأنبياء فضلاً له خاصة ومناد ينادي: أرضيت يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: رضيت فاجعل ما أردت أن تعطيني في الدنيا ذخيرة عندك في الشفاعة يوم القيامة. ويرون أن هذه الآية أنزلها رضوان (تَبارَكَ الَّذي إِن شاءَ) رواه الواحدى في أسباب النزول الفرقان/١٠. ( موضوع ) وذكره صاحب تنزيه الشريعة ج١ص٣٣٩ وعزاه للواحدى في أسباب النزول وقال: فيه إسحاق بن بشر بن محمد صاحب كتاب المبتدأ أو إسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلى الكوفى لا أدرى أيهما.و أياً كان الأمر فكلاهما كذاب يضع الحديث.

٩٥٦ ( أتانى جبريل فقال: إن ربى وربك يقول له: تدرى كيف رفعت لك ذكرك؟ قلت: الله أعلم. قال: لا أذكرك إلا ذكرت معى ) رواه ابى يعلى وابن حبان والضياء في المختار عن ابى سعيد. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج١/٧١ وقال: ضعيف.

٩٥٧ ( اتخذ الله إبراهيم خليلاً وموسى نجياً واتخذنى جبيباً ثم قال: وعزتى وجلالى لأوثرن حبيبى على خليلى ونجييى ) رواه البيهقى عن أبى هريرة. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج١/٩٠ وقال: موضوع.

٩٥٨ ( إن الله تعالى فضل المرسلين على المقربين فلما بلغت السماء السابعة لقيني ملك من نور على سرير من نور فسلمت عليه فرد علي السلام فأوحى الله إليه يسلم عليك صفيي ونبيي فلم تفم اليه وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعدن إلى يوم القيامة ) رواه الخطيب في تاريخه عن ابن عباس. ( موضوع ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج٢/٨٤٦ وقال: موضوع.

٩٥٩ ( هبط جبريل علىّ فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول: إنى حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك: أما الصلب فعبد الله، وأما البطن فآمنة بنت وهب وأما الحجر فعبد يعنى عبدالمطلب وفاطمة بنت أسد ) رواه الشوكانى في الفوائد المجموعة. ( موضوع ) وقال: وفى إسناده مجاهيل وهو موضوع.

٩٦٠ ( ليلة عرج بى أوحى إلى ما أوحى فقال: واسأل من أرسلنا. فقلت: يا رب أين أبواى؟ قال: أنا أبعثهما إليك فأنشرهما لى فدعوتهما إلى الإسلام فأسلما فنقلا من حفر النار إلى رياض الجنة ) رواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابن عمر. ( موضوع ) وقال ابن الجوزي: وما أبله من وضع هذا فإن الإيمان بعد الإعادة لا ينفع.

٩٦١ ( لما خلق الله عز وجل آدم خبره (خبره: إذا بلاه، واختبره، وبابه نصر. المختار (١٢٩) ب) ببنيه فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض فرأى نورا ساطعا في أسفلهم فقال: يا رب! من هذا؟ قال: هذا ابنك أحمد، هو الأول وهو الآخر، وهو أول شافع وأول مشفع ) رواه ابن عساكر عن أبى هريرة. ( ضعيف ) والحديث في كنز العمال ج١١/٣٢٠٥٦.

٩٦٢ ( هبط جبرائيل فقال: إن الله يقول: حبيبى إنى كسوت حسن يوسف من نور الكرسى وحسنك من نور العرش ) رواه الخطيب من موضوعات محمد بن عبدالله بن إبراهيم العنبرى. ( موضوع ) وقال الذهبي: وضعه محمد بن عبدالله بن إبراهيم أبو بكر البغدادى العنبرى الأشنانى .قال الدارقطنى كان دجالاً. وقال الخطيب: كان يضع الحديث.

٩٦٣ ( قال الله تعالى: يا محمد لا أعذب أحداً تسمى باسمك بالنار ) رواه الديلمى من طريق أبى نعيم. ( موضوع ) وقال الحافظ أبو العباس تقى الدين الحرانى: كل ما ورد فيه-أي فى فضل التسمية بمحمد- فهو موضوع.

٩٦٤ ( يوقف عبدان بين يدى الله تعالى فيأمر بهما إلى الجنة فيقولان: ربنا بما استأهلنا الجنة ولم نعمل عملاً تجازينا به يقول لهما: عبدىّ ادخلا الجنة فإنى آليت على نفسى أن لا يدخل النار من اسمه محمد ولا أحمد ) رواه ابن بكير في جزء اسمه محمو وأحمد من حديث أنس. ( موضوع )

٩٦٥ ( لما أسرى بى إلى السماء انتهى بى جبريل إلى سدرة المنتهى فغمسنى في النور غمسة ثم تنحى منى فقال: حبيبى جبريل أحوج ما كنت إليك تدعنى وتتنحى؟ فقال: يا محمد إنك فى موقف لا يكون نبى مرسل إلا ملك مقرب سيقف ههنا أنت من الله أدنى من القاب إلى القوس فأتانى الملك فقال: إن الرحمن يسبح نفسه فسمعت الرحمن يقول: سبحان الله ما أعظم الله لا إله إلا الله فقلت: يا رسول الله ما لمن قال هكذا؟ قال: يا أبا هريرة لا تخرج روحه من جسده حتى يرانى أريه موضعه من الجنة ) رواه الخطيب عن أبى هريرة مرفوعاً. ( ضعيف جداً ) وفى الفوائد المجموعة: رواه الخطيب عن أبى هريرة مرفوعاً وقال: منكر.

قيل لى هذه سدرة المنتهى ينتهى إليها كل أحد من أمتك خلا على سبيلك وهى السدرة المنتهى يخرج من أصلها أنهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما وإن ورقة منها مظلة الخلق فغشيها نور وغشيتها الملائكة قال عيسى : فذلك قوله ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) فقال تبارك وتعالى له : سل، فقال : إنك اتخذت إبراهيم خليلاً وأعطيته ملكاً عظيماً وكلمت موسى تكليماً وأعطيت داود ملكاً عظيماً وألنت له الحديد وسخرت له الجبال وأعطيت سليمان ملكاً عظيماً وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح وأعطيته ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرئ الأكمه والأبرص وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن له عليهما سبيل، فقال له ربه تبارك وتعالى : “ قد اتخذتُك خليلاً وهو مكتوب في التوراة ” محمد حبيب الرحمن " وأرسلتك إلى الناس كافة وجعلت أمتك هم الأولون وهم الآخرون وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وجعلتك أول النبيين خلقاً وآخرهم بعثا وأعطيتك سبعاً من المثاني ولم أعطها نبياً قبلك وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم أعطها نبياً قبلك وجعلتك فاتحاً وخاتماً ) روى في الشفاء من حديث الإسراء من طريق الربيع بن أنس عن أبى هريرة. ( ضعيف )

٩٦٧ ( ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئط كما يئط الرجل الجديد من تضايقه به وهو كسعة ما بين السماء والأرض ويجاء بكم حفاة عراة غرلاً فيكون أول من يكسى إبراهيم يقول تعالى: اكسوا خليلى فيؤتى بريطتين بيضاوين من رياط الجنة ثم أكسى على أثره ثم أقوم عن يمين الله مقاماً يغبطنى الأولون والآخرون ) رواه الدرامى ج٢ص٣٢٥. ( ضعيف ) وفيه عثمان بن عمير ضعفه أحمد وابن معين وابن نمير وابو أحمد الحاكم وغيرهم. وقال الدراقطنى: متروك وقال البخاري: منكر الحديث.

٩٦٨ ( كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أول الناس ضعيف الضيف وأول الناس اختتن وأول الناس رأى الشيب فقال: يا رب ما هذا؟ فقال الله تبارك وتعالى: وقار يا إبراهيم.فقال: رب زدنى وقاراً ) رواه مالك في الموطأ/ص٥٧٤. ( ضعيف ) قلت: هو خبر مقطوع.

٩٧٠ ( أمر إبراهيم فاختتن بقدوم فاشتد عليه فأوحى الله إليه: عجلت قبل أن نأمرك بآلته؟ قال: يا رب كرهت أن أؤخر أمرك ) رواه ابى يعلى عن موسى بن على عن أبيه. ( ضعيف ) قلت: لم أقف عليه في المستدرك للحاكم فلعله في كتاب آخر له. وهو خبر مقطوع.

٩٧١ ( قال نبى الله داود: يا رب اسمع الناس يقولون: رب إسحاق قال: إن إسحاق جاد لى بنفسه ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٥٥٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج١/٣٣٦ وأعله بابن جدعان.

٩٧٢ ( قال داود صلى الله عليه وسلم أسألك بحق آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب أما إبراهيم فألقي في النار فصبر من أجلي وتلك بلية لم تنلك وأما إسحاق فبذل نفسه ليذبح فصبر من أجلي وتلك بلية لم تنلك وأما يعقوب فغاب عنه يوسف وتلك بلية لم تنلك ) رواه البزار عن العباس. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في السلسلة الضعيفة ج١/٣٣٥ وقال: ضعيف جداً.

٩٧٣ ( أوحى الله إلى أخي العزيز: يا عزيز إن أصابتك مصيبة فلا تشكني إلى خلقي، فقد أصابني منك مصائب كثيرة ولم أشكك إلى ملائكتي، يا عزيز! اعصني بقدر طاقتك على عذابي وسلني حوائجك على مقدار عملك ولا تأمن مكري حتى تدخل جنتي، فاهتز عزيز يبكي فأوحى الله إليه: لا تبك يا عزيز! فإن عصيتني بجهلك غفرت لك بحلمي لأني حليم لا أعجل بالعقوبة على عبادي وأنا أرحم الراحمين ) رواه الديلمى من حديث أبى هريرة. ( ضعيف ) قلت: ولا أراه إلا منكراً كأكثر أحاديث الديلمى في مسند الفردوس. والله أعلم.

٩٧٩ ( إن ربي تبارك وتعالى استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم فقلت: ما شئت أي ربهم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له كذلك فقال: لا أحزنك في أمتك يا محمد وبشرني إن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب ثم أرسل إلي فقال: ادع تجب وسل تعط فقلت لرسوله: أو معطي ربي سؤلي فقال: ما أرسلني إليك إلا ليعطيك ولقد أعطاني ربي عز وجل ولا فخر وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر وأنا أمشي حيا صحيحا وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا تغلب وأعطاني الكوثر فهو نهر من الجنة يسيل في حوضي وأعطاني العز والنصر والرعب يسعى بين يدي أمتي شهرا وأعطاني أني أول الأنبياء أدخل الجنة وطيب لي ولأمتي الغنيمة وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا ولم يجعل علينا من حرج ) رواه أحمد ج٥ص٣٩٣. ( ضعيف ) قلت: في إسناده عبدالله بن لهيعة اختلط بعد أحتراق كتبه ورواية العبادلة عنه أعدل من غيرهم .

٩٨٠ ( جاءني جبريل عليه السلام بهذا الموضع فقال : إن الله تبارك وتعالى يقرئك السلام ويقول لك : ما تحب أن أصنع بأمتك ؟ قلت : الله أعلم، فذهب ثم جاء إلي فقال : إنه يقول لك : لا أسوؤك في أمتك . فسجدت . فأفضل ما تقرب به إلى الله عز وجل السجود ) رواه الطبرانى في المعجم الصغير ج٢ص١١٧. ( ضعيف ) فيه إسحاق بن إبراهيم المدني مولى بني مزينة وضعفه أبو زرعة وغيره.

٩٨١ ( يا معاذ! رأيت تدري لم ذاك؟ إني صليت ما كتب لي ربي، فقال: يا محمد! ما أفعل بأمتك؟ قلت: رب! أنت أعلم، فأعادها علي ثلاثا أو أربعا فقال لي في آخرها: ما أفعل بأمتك؟ قلت: أنت أعلم يا رب! قال: إني لا أخزيك في أمتك؛ فسجدت لربي؛ وربك شاكر يحب الشاكرين ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢٠/١٩٩. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف فهو منقطع.

٩٩١ ( إذا مات العبد والله يعلم منه شرا ويقول الناس خيرا قال الله عز وجل لملائكته قد قبلت شهادة عبادي على عبدي وغفرت له علمي فيه) رواه البزار ج١/٨٦٥كشف الأستار. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٢٠٦٢ وقال: ضعيف جداً.

٩٩٢ ( إذا مات المؤمن وقال رجلان من جيرانه ما علمنا منه إلا خيراً وهو فى علم الله تعالى على غير ذلك قال الله تعالى للملائكة: اقبلو شهادة عبدىّ فى عبدى وتجاوزوا عن علمى فيه ) رواه ابن النجار من حديث أبى هريرة. ( ضعيف )

٩٩٣ ( لما بلغ ولد معد بن عدنان أربعين رجلا وقعوا على عسكر موسى فانتهبوه فدعا عليهم موسى قال: يا رب! هؤلاء ولد معد قد أغاروا على عسكري فأوحى الله إليه يا موسى! لا تدعو عليهم فإن منهم النبي الأمي النذير البشير نخبتي ومنهم الأمة المرحومة أمة محمد الذين يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى الله منهم بالقليل من العمل فيدخلهم الجنة بقول لا إله إلا الله لأن فيهم نبيهم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المتواضع في هيبته، المجتمع له اللب في سكوته، ينطق بالحكمة ويستعمل الحكم، أخرجته من خير جيل من أمته قرشيا، ثم أخرجته من بني هاشم صفوة قريش، فهم خير من خير يصير هو وأمته إلى خير يصيرون ) رواه الطبرانى في الكبير ج٨/٧٦٢٩. ( ضعيف جداً ) قلت: إسناده ضعيف فإن فيه جسر بن فرقد القصاب. قال البخارى: ليس بذلك عندهم. وقال ابن معين: ليس بشيء.

٩٩٤ ( لما أسري بي إلى السماء قربني ربي تعالى حتى كان بيني وبينه تعالى كقاب قوسين أو أدنى لا بل أدنى قال: يا حبيبي! يا محمد! قلت: لبيك يا رب! قال: هل غمك أن جعلتك آخر النبيين؟ قلت: يا رب؟ لا، قال: حبيبيّ! هل غم أمتك أن جعلتهم آخر الأمم؟ قلت: يا رب! لا، قال: أبلغ أمتك عني السلام وأخبرهم أني جعلتهم آخر الأمم لأفضح الأمم عندهم ولا أفضحهم عند الأمم ) رواه الخطيب والديلمي وابن الجوزي في الواهيات - عن أنس. ( ضعيف جداً )

٩٩٥ ( سألت الله عز وجل أن يجعل حساب أمتى إلىّ لئلا تفتضح أمتى عند الأمم فأوحى الله عز وجل إلىّ يا محمد أنا أحاسبهم وإن كان شيئ سترته عليك لا يفتضح به عبدى ) رواه الديلمى في مسند الفردوس ج٢/٣٢٢٨. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٣٢١٦ وقال: موضوع.

٩٩٦ ( من لأمتى بعدى؟ فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبى أنى لا أخذله فى أمته وبشره بأنه أسرع الناس خروجاً من الأرض إذا بعثوا وسيدهم إذا جمعوا وأن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها أمته فقال: الآن قرت عينى ) رواه الغزالى في الإحياء ج٤ص٤٥٤ من حديث جابر وابن عباس. ( ضعيف )

٩٩٧ ( أن الله تعالى أوحى إلى نبيه عليه الصلاة والسلام: أنى أجعل حساب أمتك إليك. قال: لا يا رب أنت أرحم بهم منى. فقال: إذن لا نخزيك فيهم ) رواه الغزالى في الإحياء ج٤ص١٤٤. ( ضعيف ) قلت: أرأيت إلى هذه الأخبار الضعيفة المنكرة كيف يناقض بعضها بعضاً فتارة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يجعل حساب أمته إليه ويأبى الله. وتارة أخرى يزعمون أن الله تبارك وتعالى يعرض على رسوله أن يكون حساب أمته إليه ويأبى رسول الله.

١٠٠٤ ( قال الله عز وجل لداود: ابن لي بيتا في الأرض، فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به، فأوحى الله إليه: يا داود! نصبت بيتك قبل بيتي؟ قال: أي رب! هكذا قلت فيما قضيت: من ملك استأثر، ثم أمر ببناء المسجد، فلما تم السور سقط ثلثاه، فشكى ذلك إلى الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه أنه لا يصلح أن تبني لي بيتا، قال: أي رب! ولم؟ قال: لما جرى على يديك من الدماء، قال: أي رب! أو لم يكن ذلك في هواك ومحبتك؟ قال: بلى ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم، فشق ذلك عليه، فأوحى الله إليه: لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان ولما مات داود أخذ سليمان في بنائه، فلما تم قرب القرابين وذبح الذبائح وجمع بني إسرائيل، فأوحى الله تعالى إليه: قد أرى سرورك ببنيان بيتي فاسألني أعطك، قال: أسألك ثلاث خصال: حكما يصادف حكمك، وملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، أما ثنتان فقد أعطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة ) رواه الطبرانى في الكبير ج٥/٤٤٧٧ عن رافع بن عمير. ( ضعيف جداً ) والحديث ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج٤ص٧ وقال: رواه الطبرانى في الكبير وفيه محمد بن أيوب بن سويد الرملى وهو متهم بالوضع.

١٠٠٥ ( قال الله عز وجل: من زارنى فى بيتى أو في مسجد رسولى أو فى بيت المقدس فمات مات شهيداً ) رواه الديلمى عن أنس. ( ضعيف ) قلت: هو فى مسند الفردوس للديلمى ج٣/٤٤٧٧ وبهامشه قال المحقق: قال المناوى: وسنده لا يخلو من خدش.

١٠٠٦ ( إن الله أوحى إلى داود أن ابن لي بيتا أذكر فيه، فخط له هذه الخطة بيت المقدس فإذا تربيعها يزريه بيت رجل من بني إسرائيل فسأله داود أن يبيعه إياه فأبى فحدث داود نفسه أن يأخذه منه فأوحى الله إليه: يا داود! أمرتك أن تبني لي بيتا أذكر فيه فأردت أن تدخل في بيتي الغصب وليس من شأني الغصب وإن عقوبتك أن لا تبنيه؛ قال: يا رب! فمن ولدي؟ قال: من ولدك؟ فأخذ عمر بمجامع ثياب أبي بن كعب وقال: جئتك بشيء فجئت بما هو أشد منه لتخرجن مما قلت، فجاء يقوده حتى أدخله المسجد فأوقفه على حلقة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر: فقال: إني نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر حديث بيت المقدس حين أمر الله داود أن يبنيه إلا ذكره! فقال أبو ذر: أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال آخر: أنا سمعته وقال آخر: أنا سمعته يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فأرسل أبيا، قال وأقبل أبي على عمر فقال: يا عمر! أتتهمني على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: يا أبا المنذر! لا والله ما اتهمتك عليه ولكني كرهت أن يكون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ظاهر، وقال عمر للعباس: اذهب فلا أعرض لك في دارك! فقال العباس: أما إذا فعلت هذا فأنا قد تصدقت بها على المسلمين أوسع بها عليهم في مسجدهم، فأما وأنت تخاصمني فلا، فخط عمر له داره التي هي له اليوم، وبناها من بيت مال المسلمين ) رواه الطبرانى عن رافع بن عمير. ( ضعيف ) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد [٤/٧] قال رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن أيوب بن سويد الرملي وهو متهم بالوضع.

١٠٠٧ ( لما بنى سليمان بن داود البيت المقدس جعل لا يتماسك البنيان فأوحى الله إنك أدخلت فيه ما ليس منه فأخرجه فتماسك البنيان ) رواه العقيلى عن أبى بن كعب. ( ضعيف ) قلت: أورده العقيلى في كتابه الضعفاء.

١٠٠٨ ( إن إبراهيم هم أن يدعو على أهل العراق فأوحى الله تعالى إليه: لا تفعل فإنى جعلت جزائن علمى فيهم وأسكنت الرحمة قلوبهم ) رواه الخطيب وابن عساكر عن معاذ. ( ضعيف جداً ) وفى الاتحافات والكنز: أخرجه الخطيب وابن عساكر عن معاذ، وقال ابن عساكر: فيه أبو عمرو ومحمد بن أحمد الحليمى منكر الحديث مقل.

١٠٠٩ ( يا رسول الله اكتب لي - وفي لفظ: خر لي - بلدا أكون فيه، فلو أعلم أنك تبقى لم أختر على قربك شيئا، قال: عليك بالشام - ثلاثا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كراهيتي للشام قال: هل تدرون ما يقول الله عز وجل في الشام؟ يقول: يا شام؟ يدي عليك يا شام! أنت صفوتي من بلادي، أدخل فيك خيرتي من عبادي، أنت سيف نقمتي وسوط عذابي، أنت الأنذر وإليك المحشر، ورأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤ تحمله الملائكة، قلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام، أمرنا أن نضعه بالشام، وبينا أنا نائم رأيت كتابا - وفي لفظ: عمود الكتاب - اختلس من تحت وسادتي، فظننت أن الله قد تخلى عن أهل الأرض، فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع بين يدي حتى وضع بالشام، فقال ابن حوالة: يا رسول الله! خر لي، قال: عليك بالشام، فمن أبى أن يلحق بالشام فليلحق بيمنه وليسق من غدره، فإن الله تكفل لي بالشام وأهله ) رواه ابن عساكر عن عبدالله بن حوالة الأزدى. ( ضعيف ) وقال في كنز العمال: وفيه صالح بن رستم أبو عبدالسلام مجهول.

١٠١١ ( عسقلان إحدى العروسين: يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله؛ وبها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج (تثج: ثج الماء والدم: سيله، وبابه رد. المختار. ٦١. ب) أوداجهم دما يقولون: ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي اغسلوهم بنهر البيضة، فيخرجون منها نقيا بيضا فيسرحون في الجنة حيث شاؤا ) رواه أحمد في المسند ج٣ص٥. ( ضعيف جداً ) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ورد عليه ابن حجر في القول المسدد وذكر له شواهد.

١٠١٢ ( كلم الله تبارك وتعالى هذا البحر الغربي وكلم البحر الشرقي فقال للبحر الغربي : إني حامل فيك عباداً من عبادي فكيف أنت صانع بهم ؟ قال : أغرقهم قال : بأسك في نواحيك فحرمه الحلبة والصيد . وكلم هذا البحر الشرقي فقال : إني حامل فيك عباداً من عبادي فما أنت صانع بهم ؟ قال : أحملهم على بدني أكون لهم كالوالدة لولدها فأثابه الحلبة والصيد ) رواه البزار ج٢/١٦٦٩-كشف الاستار. ( ضعيف ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد ج٥ص٢٨١ وقال: رواه البزار وجادة وفيه عبدالرحمن بن عمر العمرى وهو متروك.

١٠١٣ ( كلم الله عز وجل البحر الشامي فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء. قال: بلى يا رب، قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادي يهللوني ويحمدوني ويسبحوني ويكبروني؟ قال: أغرقهم، قال: فإني جاعل بأسك في نواحيك وحاملهم على يدي ثم كلم الله البحر الهندي فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء، قال: بلى يا رب قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادي يهللوني ويحمدوني ويسبحوني ويكبروني؟ قال: أهللك معهم وأسبحك معهم وأكبرك معهم وأحملهم بين ظهري وبطني، فأعطاه الله الحلية والصيد الطيب ) رواه ابى الشيخ في العظمة، والخطيب والديلمى عن أبى هريرة والبزار عنه موقوفاً، والخطيب عن ابن عمرو موقوفاً، وابن أبى حاتم والخطيب عن ابن عمرو عن كعب الأحبار موقوفاً. ( ضعيف جداً ) قلت: وقال فى هامش الكنز: أورده الخطيب البغدادى في تاريخه فى ترجمة عبدالرحمن ابن عبدالله العمرى:قال البخارى: ليس بقوى يتكلمون فيه، وقال أبو داود: لا يكتب حديثه، وقال النسائى: متروك الحديث.

١٠١٥ (إني سئلت أي البقاع خير وأي البقاع شر فقلت لا أدري فقال جبرائيل وأنا لا أدري حتى أسأل ربي قال فانتفض جبرائيل انتفاضة كاد أن يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله يا جبرائيل يسئلك محمد أي البقاع خير فقلت لا أدري فسألك أي البقاع شر فقلت لا أدري وإن خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق ) رواه الحاكم في المستدرك ج١ص٩٠. ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد ج٢ص٦ : وفيه عبيد بن واقد القيسى وهو ضعيف.

١٠١٦ ( سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى ) رواه السجزى في الإنابة وابن عساكر. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٣/٣٢٢٦ وقال: موضوع.

١٠١٧ ( أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر! فيعطيني الله من الكرامة ما لم يعطني قبل! ثم ينادى مناد: يا محمد! قرب الخلفاء، فأقول: ومن الخلفاء؟ فيقول جل جلاله: عبد الله أبو بكر الصديق، فأول من تنشق الأرض عنه بعدي أبو بكر، ويقف بين يدي الله فيحاسب حسابا يسيرا ويكسى حلتين خضراوين ثم يوقف أمام العرش، ثم ينادي مناد: أين عمر بن الخطاب؟ فيجيء وأوداجه تشخب دما فأقول: عمر! من فعل هذا بك؟ فيقول: مولى المغيرة بن شعبة، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حسابا يسيرا ثم يكسى حلتين خضراوين ثم يوقف أمام العرش؛ ثم يؤتى بعثمان بن عفان وأوداجه دما فأقول: عثمان! من فعل بك هذا؟ فيقول: فلان وفلان، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حسابا يسيرا ثم يكسى حلتين خضراوين ثم يوقف أمام العرش؛ ثم يؤتى بعلي وأوداجه تشخب دما فأقول: علي! من فعل بك هذا؟ فيقول: عبد الرحمن بن ملجم، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حسابا يسيرا ثم يكسى حلتين خضراوين ثم يوقف أمام العرش مع أصحابه ) رواه الزوزنى. ( ضعيف ) وفي كنز العمال قال: وفيه على بن صالح.قال الذهبى: لا يعرف له خبر باطل.

١٠١٩ ( هنيئا لك يا أبا بكر تحية من عند الله إياك! هبط جبريل فقال: يا محمد! من هذا المتخلل بالعباءة عن يمينك؟ فقلت: هذا أبو بكر، أنفق ماله علي قبل الفتح وصدقني وزوجني ابنته، فقال: يا محمد! أقرئه السلام من الله وقل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فبكى أبو بكر طويلا ثم قال: رضيت وسلمت لقضاء الله وقدره يا رسول الله ) رواه أبو نعيم في فضائل الصحابة ( موضوع ) قال ابن كثير: فيه غرابة شديدة وشيخ الطبراني عبد الرحمن بن معاوية العتبي وشيخه محمد بن نصر الفارسي لا أعرفهما ولم أر أحدا ذكرهما.

١٠٢٠ ( يؤتى بأقوام يوم القيامة فيوقفون بين يدي الله تعالى فيؤمر بهم إلى النار فإذا هم الزبانية تأخذهم وقربوا من النار وهم مالك أن يأخذهم، قال الله تعالى لملائكة الرحمة: ردوهم فيردونهم، فيقفون بين يدي الله تعالى طويلا فيقول: عبادي! أمرت بكم إلى النار بذنوب سلفت لكم واستوجبتم بها وقد ردعتكم وقد وهبت ذنوبكم لحبكم أبا بكر وعمر ) رواه ابن عساكر عن عبدالله بن عمر. ( ضعيف )

١٠٢١ ( أوحى إلىَّ فى علىًّ ثلاث: أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ) رواه الحاكم في المستدرك ج٣ص١٣٨. ( موضوع ) وقال الذهبي: أحسبه موضوعاً من بعض الشيعة الغلاة وإنما هذه صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صفات على بن أبى طالب.

١٠٢٢ ( مكتوب على باب الجنة قبل أن يخلق السماوات بألفى سنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلىّ ) رواه العقيلى عن جابر. ( ضعيف جداً )

١٠٢٣ ( يا أنس! انطلق وادع لي سيد العرب، قالت عائشة: ألست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، فلما جاء قال: يا معشر الأنصار! ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا، هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي، فإن جبريل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل ) رواه الطبرانى عن السيد الحسين. ( ضعيف جداً ) وقال في كنز العمال ج١١/٣٣٠٠٧: قال ابن كثير هذا حديث منكر.

١٠٢٤ ( قالت الجنة: يا رب! زينتني فأحسنت أركاني، فأوحى الله إليها: قد حشوت أركانك بالحسن والحسين والسعود من الأنصار، وعزتي! لا يدخلك مراء ولا بخيل ) رواه ابى موسى المدينى عن عباس بن بزيع الأزدي عن أبيه. ( ضعيف جداً ) قلت: بزيع والد العباس ذكره عبدان في الصحابة والحديث في إسناده مجاهيل.

١٠٢٥ ( لما استقر أهل الجنة قالت الجنة: يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك؟ قال: ألم أزينك بالحسن والحسين؟ فماست الجنة ميسا كما يميس العروس ) رواه الطبرانى والخطيب وابن عساكر عن أبن لهيعة عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر. ( موضوع ) قلت: الحديث معلول وأورده ابن الجوزى في الموضوعات.

١٠٢٦ ( أوحى الله إلى نبيكم صلى الله عليه وسلم: إنى قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفاً وإنى قاتل بابن ابنتك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً ) رواه الحاكم في المستدرك جص٢٩٠. ( ضعيف جداً ) قلت: عبدالله ثقة ولكن المتن منكراً جداً فأما محمد بن شداد فقال الدارقطنى: لا يكتب حديثه وأما حميد فقال ابن عدى: كان يسرق الحديث.

١٠٢٧ ( أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم: استكتب معاوية فإنه أمين مأمون ) رواه ابن بطة عن عبادة بن الصامت. ( موضوع ) وقال ابن عراق: فيه ابو محمد كان ببيت المقدس مجهول وعنه محمد بن زهير السلمى وعنه أحمد بن عبدالرحمن الحرانى ليس بمؤتمن وعنه محمد بن معاوية.

١٠٢٨ ( ليس من خلق الله أكثر من الملائكة يخلقهم مثل الذباب ثم يقول تبارك وتعالى: كونوا ألف ألفين ) رواه البزار ج٢/٢٠٨٥-كشف الاستار. ( ضعيف ) قلت: هو موقوف على عبدالله بن عمرو.

١٠٣٠ ( إن الملائكة قالوا: يا ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون الطعام، ويشربون الشراب، ويلبسون الثياب، ويأتون النساء، ويركبون الدواب، وينامون ويستريحون، ولم تجعل لنا من ذلك شيئا، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة! فقال عز وجل: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن فكان ) رواه ابن عساكر عن أنس. ( ضعيف )

١٠٣١ ( لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة: ربنا! خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة! فقال الله تبارك وتعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن، فكان ) رواه الديلمى وابن عساكر عن جابر والبيهقى عن عروة بن رويم الأنصارى. ( ضعيف )

١٠٣٢ ( يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لفصل عباده إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢/١٣٨١. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٦١ وقال: موضوع.

١٠٣٣ ( يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم لأعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم ) رواه الطبراني في الكبير. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٦٣وقال: موضوع.

١٠٣٤ ( إذا كان يوم القيامة يقول الله سبحانه للعابدين والمجاهدين: ادخلوا الجنة فيقول العلماء: بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا فيقول الله عز وجل: أنتم عندى كبعض ملائكتى اشفعوا تشفعوا فيشفعون ثم يدخلون الجنة ) رواه الغزالى في الإحياء ج١ص١١. ( ضعيف ) قلت: نسبه الحافظ العراقى لأبى العباس الذهبى في العلم من حديث ابن عباس بسند ضعيف.

١٠٣٥ ( أوحى الله إلى إبراهيم: يا إبراهيم إنى عليم أحب كل عليم ) رواه الغزالى في الإحياء ج١ص٧. ( ضعيف جداً ) وقال الحافظ العراقى: ذكره ابن عبد البر تعليقاً ولم أظفر له بإسناد.

١٠٣٦ ( إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة وذلك أنهم يزورون الله تعالى في كل جمعة فيقول لهم: تمنوا علي ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء فيقولون: ماذا نتمنى؟ فيقولون: تمنوا عليه كذا وكذا فهم يحتاجون إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا ) رواه الديلمى عن جابر في مسند الفردوس ج١/٨٧٨. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع الصغير ج٢/١٨٣٢ معزواً لابن عساكر عن جابر وقال: موضوع .

١٠٣٧ (فضل عمل المهاجر على الأعرابي سبعين ضعفا، وفضل عمل العالم على العابد سبعين ضعفا، وفضل عمل السر على العلانية سبعين ضعفا، ومن استوت سريرته وعلانيته باهى الله تعالى به ملائكته ثم يقول: يا ملائكتي! هذا عبدي حقا ) رواه الديلمى عن ابن عباس. ( ضعيف ) معزواً للخطيب المتفق والمفترق، الديلمي - عن ابن عباس؛ وفيه عمر بن أبي البلخي شيخه الحكيم الترمذي ضعيف.

١٠٣٩ ( يجتمعون يوم القيامة فيقال: أين فقراء هذه الأمة؟ قال: فيقال لهم ماذا عملتم؟ فيقولون: ربنا ابتلينا فصبرنا ووليت الأموال والسلطان غيرنا فيقول الله جل وعلا: صدقتم، قال فيدخلون الجنة قبل الناس وتبقى شدة الحساب على ذوى الأموال والسلطان، قال: فأين المؤمنون يؤمئذ؟ قال: يوضع لهم كرسى من نور ويظلل عليهم الغمام يكون ذلك اليوم أقصر على المؤمنين من ساعة من نهار ) رواه ابن حبان/٢٥٨٧-موارد. ( ضعيف ) قلت: في إسناده مسكين بن بكير قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ.

١٠٤٢ ( إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وما أول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال إن الله عز وجل يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد وجبت لكم مغفرتي ) رواه أحمد من رواية عبيد الله بن زحر. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٩٧٣ وقال: ضعيف.

١٠٤٩ ( من قرأ القرآن وعمل بما فيه ومات مع الجماعة بعثه الله يوم القيامة مع السفرة والحكام، ومن قرأ القرآن وهو ينفلت منه لا يدعه فله أجره مرتين، ومن كان حريصا عليه ولا يستطيعه ولا يدعه بعثه الله يوم القيامة مع أشراف أهله، وفضلوا على الخلائق كما فضلت النسور على سائر الطيور وكما فضلت عين في مرج على ما حولها ثم ينادي مناد أين الذين كانوا لا تلهيهم رعية الأنعام عن تلاوة كتابي فيقومون فيلبس أحدهم تاج الكرامة ويعطى النور بيمينه والخلد بشماله فإن كان أبواه مسلمين كسيا حلة خيرا من الدنيا وما فيها فيقولان: أنى هذه لنا فيقال بما كان ولدكما يقرأ القرآن ) رواه الطبرانى في الكبير ج٢٠/١٣٦. ( ضعيف ) قلت: فيه سويد بن عبدالعزيز ضعفه غير واحد، وعن أحمد قال: متروك الحديث.

١٠٥٠ ( يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ) رواه الترمذي وقال حديث غريب. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ٨٦٠ وقال: ضعيف جداً .

١٠٥١ ( من قرأ ثلاثمائة آية قال الله عز وجل لملائكته: يا ملائكتى نصب عبدى أشهدكم يا ملائكتى أنى قد غفرت له ) رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة/٦٩٩. ( ضعيف جداً ) وفي إسناده يحيى بن أبى كثير الطائى: ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، وقال ابن حبان: لم يسمع من أنس ولا من صحابى.

١٠٥٤ ( يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فما نفد أمره (كذا وفي المنتخب فخالف أمره) فيتمثل له خصما فيقول: يا رب حملته أياي فبئس حاملي تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال فشأنك به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار، ويؤتى بالرجل الصالح قد كان حمله وحفظ أمره فيتمثل له خصما دونه فيقول: يا رب حملته أياي فحفظ حدودى وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال له شأنك به، فيأخذ بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك ويسقيه كأس الخمر ) رواه ابن أبى شيبة وابن الضريس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ( ضعيف ) وقال الهيثمى في مجمع الزوائد ج٧ ١٦٠: وفيه إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله ثقات.

١٠٥٥ ( لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث جاء فيكون له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب عز وجل: مالك؟ فيقول: منك خرجت وإليك أعود، أتلى فلا يعمل بي، فعند ذلك يرفع القرآن ) رواه الديلمى عن ابن عمرو. ( ضعيف )

١٠٥٨ ( إن الله عز وجل استقبل بي الشام واستدبر بي اليمن ثم قال لي: يا محمد! إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا وما خلف عهرك مددا، والذي نفسي بيده! لا يزال الله يزيد الإسلام وأهله وينقص الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا - يعني جور السلطان - قيل: يا رسول الله! وما النطفتان؟ قال: بحر المشرق والمغرب، والذي نفسي بيده! ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل ) رواه الطبرانى في الكبير ج٧/٧٦٤٢. ( ضعيف جداً ) وذكره الهيثمى في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبرانى وفيه: عبدالله بن هانئ المتأخر إلى زمن أبى حاتم وهو متهم بالكذب.

١٠٥٩ ( يبعث الإسلام يوم القيامة على صورة الرجل عليه رداؤه فيأتى الرب فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود فشفعنى اليوم فيمن شئت، فيقول: قد شفعتك فيبسط رداءه فيسبب إليه الناس، فمن تسبب إليه بسبب أدخله الجنة ) رواه ابن عدى عن أبى هريرة. ( ضعيف جداً ) وفي الفوائد المجموعة ص٤٥٤/١٠:رواه ابن عدى عن ابى هريرة مرفوعاً وفى إسناده: رشدين بن سعد وهو متروك.

١٠٦٤ ( إن الله قال: يا ابن آدم تفرغ لعبادتى املأ قلبك غنى، وأسدد عليك فقرك، فإن لم تفعل ملأت قلبك شغلاً ولم أسدد فقرك، يا ابن آدم إنك ما دعوتنى ورجوتنى فإنى أغفر لك على ما كان، وحق علىَّ ألا أضل عبدى وهو يسألنى الهدى وأنا الحكم ) وراه عبدالرزاق في المصنف ج١١/٢٠٣٠٥. ( ضعيف ) رواه عبدالرزاق مقطوعاً.

١٠٦٦ ( قال ربكم عز وجل: لو أن عبادى أطاعونى لأسقيتهم المطر بالليل ولأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما أسمعتهم صوت الرعد ) رواه الطيالسى في مسنده/٢٥٨٦. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٣/٤٠٦٦ وقال: ضعيف.

١٠٦٩ ( عن جبريل عن ربه تبارك وتعالى قال: من أخاف وفي لفظ من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتنفل إلي حتى أحبه، ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، إن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته، وفي لفظ دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته ونصح لي فنصحت له، وما ترددت في شيء أنا فاعله، وما ترددت في قبض نفس مؤمن يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يشتهى الباب من العبادة فأكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده، ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لافسده ذلك، وإن من عبادي لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو بسطت له لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبي ) رواه البغوى في شرح السنة ج٥/١٢٤٩. ( ضعيف ) وكذلك ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء حل كر) وفيه صدقة ابن عبد الله السمين ضعفه حم (خ ن) قط وقال أبوحاتم محله الصدق وأنكر عليه القدر فقط.

١٠٧١ ( يقول الله عز وجل: لست بناظر فى حق عبدى حتى ينظر عبدى في حقى ) رواه الطبرانى في الكبير ج١٢/١٢٩٢٢. ( ضعيف جداً ) قلت: إسناده ضعيف جداً. اجتمع فيه ثلاثة من الضعفاء“سلام الطويل”: متروك. وزيد العمى: ضعيف. وعصمة بن سليمان: ترجم له الحافظ في اللسان ونفقل عن البيهقى قوله فيه: لا يحتج به.

١٠٧٢ ( إن الله تعالى يقول كل يوم: أنا ربكمن العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ) رواه الديلمى والخطيب والرافعى عن أنس. ( موضوع ) وذكر في الكنز ج١٥/٤٣١٠١: أورده ابن الجوزى في الموضوعات.

١٠٧٣ ( الزانى بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له: ادخل النار مع الداخلين ) رواه الديلمى في مسند الفردوس ج٢/٣١٩٠. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٣/٣١٨٨ وقال: ضعيف.

١٠٧٤ ( وفى الخبر يقول الله تعالى: إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتى أن أحرمه لذيذ مناجاتى ) رواه الغزالى في إحياء علوم الدين ج٤ص٥٤. ( موضوع ) وقال الحافظ العراقى: غريب لم أجده.

١٠٧٥ ( إن آدم لما عصى وأكل من الشجرة أوحى الله تعالى إليه يا آدم اهبط من جواري وعزتي لا يجاورني من عصاني، فهبط إلى الأرض مسودا فبكت الملائكة وضجت وقالوا: يا رب خلق خلقته بيدك وأسكنته جنتك وأسجدت له ملائكتك، في ذنب واحد حولت بياضه فأوحى الله تعالى إلى آدم: يا آدم صم لي هذا اليوم يوم ثلاثة عشر فصامه، فأصبح ثلثه أبيض، ثم أوحى الله تعالى إليه يا آدم صم لي هذا اليوم يوم أربعة عشر فصامه، فأصبح ثلثاه أبيض، ثم أوحى الله تعالى إليه يا آدم صم لي هذا اليوم يوم خمسة عشر فصامه فأصبح كله أبيض، فسميت أيام البيض ) رواه الخطيب في أماليه وابن عساكر عن ابن مسعود، مرفوعا وموقوفا ( موضوع ) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: في إسناده مجهولون.

١٠٧٦ ( أوحى الله إلى داود: ما من عبد يعتصم بي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده السموات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السموات بين يديه، وأرسخت الهوى من تحت قدميه، وما من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني، وغافر له قبل أن يستغفرني ) رواه ابن عساكر عن كعب بن مالك. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/٢١١٣ وقال: موضوع.

١٠٧٨ ( إن الله تعالى يمسخ خلقا كثيرا، وإن الإنسان يخلو بمعصية فيقول الله تعالى: استهانة بي! فيمسخه، ثم يبعثه يوم القيامة إنسانا يقول: كما بدأناكم تعودون، ثم يدخله النار ) رواه البخارى في الضعفاء عن عبدالغفور بن عبدالعزيز بن سعيد الأنصارى عن أبيه عن جده. ( ضعيف جداً ) قلت: عبدالغفور بن سعيد أوب الصباح: قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث. وقال البخارى: تركوه.

١٠٨١ ( كان لهارون ولدان يخدمان المسجد ويسرجان قناديله من نار تأتيهما من السماء، وإن النار تأخرت ذات ليلة عن وقتها التي كانت تأتيه فيه، فأسرج الغلامان تلك القناديل من نار الدنيا، فجاءت النار من السماء فوقعت عليهما فقام هارون ليطفئ عن ولديه تلك النار، فصاح موسى: كف عن ذلك، ودع أمر الله ينفذ فيهما، فأوحى الله عز وجل إلى موسى: هذا فعلي لمن خالف أمري من أوليائي، فكيف ممن خالف أمري من أعدائي ) رواه الديلمى عن ابن عباس. ( ضعيف ) وفيه أبو المشهور قال عن الذهبى في الميزان: مطعون فيه.

١٠٨٢ ( أوحى الله تعالى إلى موسى أن قومك بنوا مساجدهم وخربوا قلوبهم، وتسمنوا كما تسمن الخنازير يوم ذبحها، وإني نظرت إليهم فلعنتهم، فلا أستجيب لهم ولا أعطيهم مسألتهم ) رواه ابن منده والديلمى عن ابن عم حنظلة الكاتب. ( ضعيف )

١٠٨٣ ( إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم! قد أنعمت عليك نعما عظاما لا تحصي عددها ولا تطيق شكرها، وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما وجعلت لهما غطاء، فانظر بعينك إلى ما أحللت لك، فإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما؛ وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا، فأنطق بما أمرتك وأحللت لك، فإن عرض لك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك؛ وجعلت لك فرجا وجعلت لك سترا، فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عرض لك ما حرمت عليك فأرخ عليك سترك ابن آدم! إنك لا تحمل سخطي ولا تطيق انتقامي ) رواه ابن عساكر عن مكحول مرسلا. ( ضعيف )

١٠٨٤ ( يقول الله تعالى: يا ابن آدم! إن نازعك بصرك ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبقهما عليه، وإن نازعك لسانك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبقهما عليه، وإن نازعك فرجك فقد أعنتك بطبقتين فأطبقهما عليه ) رواه الديلمى عن أبى هريرة. ( ضعيف )

١٠٨٦ ( ما من شاب يدع لذة الدنيا ولهوها ويستقبل بشبابه طاعة الله إلا أعطاه الله أجر اثنين وسبعين صديقا، ثم يقول الله: أيها الشاب التارك شهوته في المبتذل شبابه! أنت عندي كبعض ملائكتي ) رواه أبو نعيم في الحلية ج٤ص١٣٨ وقال: غريب من حديث شريح تفرد به يحيى عن عبدالجبار.( ضعيف ) قال الذهبى في الميزان عن عبدالجبار بن وهب: لا يدرى من هو.

١٠٨٧ ( يقول الله عز وجل: الشاب المؤمن بقدرى الراضى بكتابى القانع برزقى التارك لشهوته من أجلى هو عندى كبعض ملائكتى ) رواه الديلمى عن عمر. ( ضعيف ) وفى الاحياء للغزالى ج١ص٢٣٢ عن ابن مسعود وقال العراقى: بسند ضعيف.

١٠٨٨ ( قال الله تعالى : عبدى المؤمن أحب إلىّ من بعض ملائكتى ) رواه الطبرانى في الأوسط عن أبى هريرة. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٥٥ وقال: ضعيف جداً.

١٠٨٩ (إن أحب الخلائق إلى الله عز وجل شاب حدث السن في صورة حسنة جعل شبابه وجماله لله وفي طاعته، ذلك الذي يباهي به الرحمن ملائكته يقول: هذا عبدي حقا ) رواه ابن عساكر عن ابن مسعود ( ضعيف ) وفي الكنز:وفيه إبراهيم الهجري ضعيف.

١٠٩٠ ( إن الله تعالى يباهى بالشاب العابد الملائكة يقول: انظروا إلى عبدى ترك شهوته من أجلى ،أيها الشاب أنت عندى كبعض ملائكتى ) رواه الديلمى عن طلحة. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٦٨٢ معزواً للديلمى وابن السنى وقال: موضوع.

١٠٩١ ( إن الله تعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به: قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء! فيقول الله عز وجل: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: أفنقيم في الأرض؟ فيقول الله: أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني، فيقولان: فأين! فيقول: قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني وهللاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة ) رواه أحمد بن منيع عن أنس مرفوعاً. ( ضعيف جداً ) وفي الكنز ج١٥/٤٢٩٦٧: رواه المروزي في الجنائز، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات، وأبو الشيخ في العظمة؛ هب والديلمي، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب.

١٠٩٢ ( إن الله يقول يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم فيه، ورفعتم أنسابكم، فاليوم أرفع نسبي، وأضع أنسابكم، أين المتقون؟ أين المتقون؟ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) رواه الحاكم في المستدرك ج٢ص٢٦٣. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٧٥٤ وقال: ضعيف جداً.

١٠٩٣ ( إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي ألا إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان خير من فلان بن فلان فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم أين المتقون ) رواه الطبراني في الأوسط والصغير والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال المحفوظ الموقوف. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٧٦٣ وقال: ضعيف جداً.

١٠٩٤ ( قال الله تعالى: يا موسى إنه لن يلقانى عبدى فى حاضر القيامة إلا فتشته عما فى يديه إلا ما كان من الورعين فإنى أستحييهم وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب ) رواه الحكيم الترمذى عن ابن عباس. ( ضعيف )

١٠٩٦ ( تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية “وقودها الناس والحجارة” فقال أوقد عليها ألف عام حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهيبها قال وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أسود فهتف بالبكاء فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال من هذا الباكي بين يديك قال رجل من الحبشة وأثنى عليه معروفا قال فإن الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي لا تبكي عين عبد في الدنيا من مخافتي إلا أكثرت ضحكها في الجنة ) رواه البيهقي والأصبهاني عن أنس. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٩٤١ وقال: ضعيف.

١٠٩٩ ( عن ابن عباس أن الله تعالى ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة، في ثلاثة أيام وصايا كلها، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب، وكان فيما ناجاه أن قال: يا موسى إنه لم يتصنع إلى المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا، ولم يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم، ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي، فقال موسى: يا رب وإله البرية كلها ويا مالك يوم الدين، ويا ذا الجلال والإكرام، ماذا أعددت لهم وماذا جزيتهم؟ قال: أما الزاهدون في الدنيا فإني أبيحهم جنتي يتبوأون منها حيث شاءوا وأما الورعون عما حرمت عليهم فإذا كان يوم القيامة لم يبق أحد إلا ناقشته الحساب وفتشته عما في يديه إلا الورعون، فإني أستحييهم وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب، وأما الباكون من خشيتي فأولئك لهم الرفيق الأعلى لا يشاركهم فيه أحد ) رواه البيهقى في شعب الإيمان وابن عساكر عن ابن عباس. ( ضعيف ) وهو في الترغيب بنحوه.وذكره الألبانى في ضعيف الترغيب والترهيب ١٨٦٩ وقال: ضعيف جداً.

١١٠٠ ( أوحى الله تعالى إلى ذي القرنين وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحب إلي من المعروف وسأجعل له علما فمن رأيته حببت إليه المعروف واصطناعه وحببت إلى الناس الطلب إليه فأحبه وتوله فإني أحبه وأتولاه ومن رأيته كرهت إليه المعروف وبغضت إلى الناس الطلب إليه فأبغضه ولا تتوله فإنه من شر من خلقت ) رواه الديلمى عن بكر بن عبدالله المزنى عن أبيه. ( ضعيف )

١١٠١ ( قال موسى بن عمران: يا رب من أعز عبادك عندك؟ قال: من إذا قدر غفر ) رواه البيهقى في شعب الإيمان عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٧٠ وقال: ضعيف.

١١٠٢ ( قال موسى: يا رب كيف شكرك آدم؟ قال: علم أن ذلك منى فكان ذلك شكره ) رواه الحكيم عن الحسن مرسلاً. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٧٢ وقال: ضعيف.

١١٠٣ ( اطلبوا الحوائج إلى ذوي الرحمة من أمتي ترزقوا وتنجحوا فإن الله تعالى يقول: رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي ولا تطلبوا الحوائج عند القاسية قلوبهم فلا ترزقوا ولا تنجحوا فإن الله يقول: إن سخطي فيهم ) رواه العقيلى والطبرانى في الأوسط عن أبى سعيد. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج١/٩٩٩وقال: ضعيف.

١١٠٤ ( يقول الله تعالى: اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادى تعيشوا فى أكنافهم فإنى جعلت فيهم رحمتى ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فإنى جعلت فيهم سخطى ) رواه ابن حبان في الضعفاء والخرائطى في مكارم الأخلاق والطبرانى في الأوسط وللعقيلى في الضعفاء عن أبى سعيد. ( ضعيف ) وقال العراقى في الإحياء فيه محمد بن مروان السدى الصغير: ضعيف.

١١٠٥ ( قال الله عز وجل: إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث، من الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا، فإذا بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة، فإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة، فإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وألقيت سيئاته، فإذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة (أسير الله في أرضه) وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في أهله ) رواه الحكيم عن عثمان بن عفان. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٤٠٤٧ وقال: ضعيف.

١١٠٦ ( سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي، فقال: يا محمد! قد غفرت لهم، قلت: وأبناء الخمسين! قال: إني قد غفرت لهم، قلت: فأبناء الستين! قال: قد غفرت لهم، قلت: فأبناء السبعين! قال: يا محمد! إني لأستحيي من عبدي أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيئا أن أعذبه بالنار، فأما أبناء الأحقاب أبناء الثمانين والتسعين فإني واقف يوم القيامة فقائل لهم: أدخلوا من أحببتم الجنة من الناس ) رواه ابى الشيخ عن عائشة. ( ضعيف ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٣/٣٢١٧ وقال: ضعيف.

١١٠٧ ( يقول الله تعالى: وعزتي وجلالي وجودي وفاقة خلقي إلي وارتفاعي في عز مكاني! إني لأستحيي من عبدي وأمتي أن يشيبا في الإسلام ثم أعذبهما، ثم بكى، فقيل: يا رسول الله! ما يبكيك: قال: أبكي ممن استحيى الله منه ولا يستحيي من الله ) رواه ابن حبان في الضعفاء والبيهقى في الزهد والرافعى عن أنس. ( ضعيف ) وذكره الذهبى في ميزان الاعتدال ج٣ص٦٠٠ من منكرات محمد بن عبدالله الأنصارى وطاماته.وقال في الكنز: وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

١١٠٨ ( يقول الله عز وجل: يا ابن آدم إن الشيب نور من نورى وإنى أستحيى أن أعذب نورى بنارى فاستحيى منى ) رواه ابى الشيخ عن أنس. ( ضعيف جداً ) قلت: وهو في مسند الفردوس ج٥/٨١٠٢ عن أنس وقال في هامشه: ذكره الذهبى في الميزان ٢:٣١ في ترجمة أبو مكيس ذاك التالف المتهم. قال عنه ابن حبان: يروى عن أنس أشياء موضوعى.ثم ذكر له بعض الأحاديث هذا منها ثم قال: كلها كذب.

١١٠٩ ( يقول الله تعالى: إنى لأستحيى من عبدى وأمتى يشيبان في الإسلام فتشيب لحية عبدى ورأس أمتى فى الإسلام أعذبهما فى النار بعد ذلك ) رواه ابى يعلى عن أنس ( ضعيف جداً ) وهو فى مجمع الزوائد ج٥ص١٥٩ وقال الهيثمى:رواه أبو يعلى وفيه: نوح بن ذكوان وغيره من الضعفاء.

١١١٠ ( يقول الله عز وجل: إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما بعد ذلك؛ ولأنا أعظم عفوا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني ) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب العمر، والحكيم، حب في الضعفاء وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر - عن أنس. ( ضعيف ) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

١١١١ ( عج حجر إلى الله تعالى فقال: إلهى وسيدى عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتنى فى أس كنيف فقال: أو ما ترضى أن عدلت بك عن مجالس القضاة ) رواه تمام وابن عساكر عن أبى هريرة. ( موضوع ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٤/٣٦٨٧ وكذلك في سلسلته الضعيفة وقال: موضوع.

١١١٢ ( إن الله ينزل فى كل ليلة جمعة إلى دار الدنيا فى ستمائة ألف ملك فيجلس على كرسى من نور وبين يديه لوح من ياقوته حمراء فيها أسماء من يثبت الرؤية والكيفية والصورة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيباهى بهم الملائكة ويقول تبارك وتعالى: هؤلاء عبيدى الذين لم يجحدونى وأقاموا سنة نبيى ولم يخافوا فى الله لومة لائم أشهدكم يا ملائكتى وعزتى وجلالى لأدخلنهم الجنة بغير حساب ) تنزيه الشريعة: هو من طريق أبى السعادات بن منصور وهو وضعه وركب له إسناداً. ( موضوع ) قال الذهبى فهذا هو الشيخ المجسم الذى لا يستحيى الله من عذابه إذ كيَّف وافترى .

١١١٣ ( لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك الثواب وعليك العقاب ) رواه الطبرانى في الكبير ج٨/٨٠٨٦. ( ضعيف جداً ) قال الشوكانى في الفوائد المجموعة ص٤٧٨/٤٧: ورواه العقيلى عن أبى أمامة مرفوعاً وفى إسناده مجهولان.

١١١٤ ( لما خلق الله عز وجل العقل قال له:قم فقام، فقال له: أدبر خلفك فأدبر ثم قال له: اقعد فقعد، فقال: وعزتى ما خلقت خلقاً خيراً منك ولا أكرم منك ولا أفضل منك ولا أحسن، بك آخذ وبك أعطى وبك أعرف وبك الثواب وعليك العقاب ) رواه الطبرانى عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد ج٨ص٢٨: رواه الطبرانى في الأوسط وفيه الفضل بن عيسى الرقاشى وهو مجمع على ضعفه.

١١١٥ ( لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقعد فقعد، ثم قال له: انطق فنطق، ثم قال: اصمت فصمت، فقال: ما خلقت خلقا أحب إلي منك، ولا أكرم، بك أعرف، وبك أحمد، وبك أطاع، وبك آخذ، وبك أعطي، وإياك أعاتب، ولك الثواب، وعليك العقاب وما أكرمتك بشيء أفضل من الصبر ) رواه الحكيم عن الأوزاعى معضلاً وله عن الحسن قال: حدثنى عدة من الصحابة. ( موضوع ) قلت: والحديث في الموضوعات الصغرى للهروى ص٦/٤٨ وقال: قالوا: إنه كذب موضوع اتفاقاً كذا في المقاصد.

١١١٦ ( تعبد رجل فى صومعة فمطرت السماء وأعشبت الأرض فرأى حماره يرعى فقال: يا رب لو كان لك حمارٌ رعيته مع حمارى فبلغ ذلك نبياً من أنبياء بنى إسرائيل فأراد أن يدعو عليه، فأوحى الله إليه: إنما أجازى العباد على قدر عقولهم ) رواه ابن عدى عن جابر مرفوعاً. ( ضعيف جداً ) وفي فوائد المجموعة ص٤٧٩/٤٩: رواه ابن عدى عن جابر مرفوعاً وقال: منكر لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير وهو أحد ما أنكر عليه قال يحيى: متروك.

١١١٧ ( لما كلم الله موسى يوم الطور كلمة بغير الكلام الذى كلمه به يوم ناداه، فقال له موسى: يا رب هذا كلامك الذى كلمتنى به؟ قال: يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولى قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك فلما رجع موسى إلى بنى إسرائيل قالوا: يا موسى صف لنا كلام الرحمن، قال: سبحان الله إذن لا أستطيعه قالوا: فشبه لنا، قال: الم تروا إلى أصوات الصواعق التى تقتل فإنه قريب منه وليس به ) من طريق الفضل بن عيسى الرقاشى من حديث جابر. ( ضعيف جداً ) وفي تنزيه الشريعة ج١ص١٤١/٢١: أعله ابن الجوزى بالفضل وبراويه عنه على بن عاصم ونقل عن يزيد بن هارون أنه قال فى على بن عاصم: ما زلنا نعرفه بالكذب.

١١١٨ ( قيل لعلي بن أبي طالب: هل كان للنجوم أصل؟ قال: نعم كان نبي من الأنبياء يقال له يوشع بن نون فقال له قومه: لا نؤمن بك حتى تعلمنا بدء الخلق وآجاله، فأوحى الله تعالى إلى غمامة فأمطرتهم واستنقع على الجبل ماء صافيا، ثم أوحى الله تعالى إلى الشمس والقمر والنجوم: أن تجري في ذلك الماء، ثم أوحى إلى يوشع بن نون أن يرتقي هو وقومه على الجبل فارتقوا الجبل فقاموا على الماء حتى عرفوا بدء الخلق وآجاله بمجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار، فكان أحدهم يعلم متى يموت ومتى يمرض، ومن ذا الذي يولد له، ومن ذا الذي لا يولد له فبقوا كذلك برهة من دهرهم، ثم إن داود عليه الصلاة والسلام قاتلهم على الكفر فأخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر أجله ومن حضر أجله خلفوه في بيوتهم فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل من هؤلاء أحد فقال داود: رب أقاتل على طاعتك ويقاتل هؤلاء على معصيتك، فيقتل من أصحابي ولا يقتل من هؤلاء أحد فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: إني كنت علمتهم بدء الخلق وآجاله وإنما أخرجوا إليك من لم يحضر أجله ومن حضر أجله خلفوه في بيوتهم فمن ثم يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد قال داود: يا رب على ماذا علمتهم؟ قال: على مجاري الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار قال: فدعا الله تعالى فحبست الشمس عليهم فزاد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فلم يعرفوا قدر الزيادة فاختلط عليهم حسابهم قال علي: فمن ثم كره النظر في النجوم ) رواه الخطيب في كتاب النجوم عن عطاء. ( ضعيف ) وفي كنز العمال ج١٠/٢٩٤٣٥ قال: وسنده ضعيف.

١١١٩ ( يقول الله تعالى: تفضلت على عبدي بأربع خصال: سلطت الدابة على الحبة، ولولا ذلك لادخرتها الملوك كما يدخرون الذهب والفضة، وألقيت النتن على الجسد، ولولا ذلك ما دفن خليل خليله أبدا، وسلطت السلو على الحزن ، ولولا ذلك لانقطع النسل وقضيت الأجل وأطلت الأمل، ولولا ذلك لخربت الدنيا، ولم يهن ذو معيشة بمعيشته ) رواه الخطيب عن البراء. ( موضوع ) وذكره الشوكانى فى الفوائد المجموعة ص١٥١/٤٣ للخطيب عن البراء وفيه محمد بن يحيى الأشنائى كذاب.

١١٢١ ( قال الله عز وجل: يا جبريل إني خلقت ألف ألف أمة لا تعلم أمة أني خلقت سواها لم أطلع عليها اللوح المحفوظ، ولا صرير القلم إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له كن فيكون ولا تسبق الكاف النون ) رواه الديلمى عن ابن عمر. ( ضعيف ) وهو فى مسند الفردوس ج٣/٤٥٢١.

١١٢٥ ( إن العبد ليقول يا رب اغفر لي وقد أذنب فتقول الملائكة يا رب إنه ليس لذلك بأهل قال الله تبارك وتعالى: لكني أهل أن أغفر له ) رواه الحكيم عن أنس. ( ضعيف )

١١٢٦ ( يقول الله عز وجل: ما غضبت على أحد غضبي على عبد أتى معصية فتعاظمها في جنب عفوي، ولو كنت معجلا العقوبة أو كانت العجلة من شأني لعجلتها للقانطين من رحمتي، ولو لم أرحم عبادي إلا من خوفهم من الوقوف بين يدي لشكرت ذلك لهم، وجعلت ثوابهم منه الأمن لما خافوا ) رواه الديلمى عن المنتجع. ( ضعيف ) قلت: المنتجع النجدى ترجم له الحافظ فى الإصابة وفى التاريخ الكبير للبخارى ترجمة لناجية بن المنتجع عن جده المنتجع عن النبي صلى الله عليه وسلم فى بنى اسرائيل.

١١٢٧ ( قال الله عز وجل علامة معرفتي في قلوب عبادي. حسن موقع قدري أن لا أشتكى ولا أستبطى ولا أستخفى ) رواه الديلمى عن أبى هريرة كما في مسند الفردوس ٥٣/٤٤٥٢. ( ضعيف )

١١٢٨ ( فى الخبر قال الله تعالى: لم يسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن اللين الوادع ) رواه الغزالى في الإحياء ج٣ص١٤/٤. وقال العراقى: لم أر له أصلاً.

١١٢٩ ( إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: لا ينبغى لأحد من خلقه أن يفعل هذا ) رواه ابى نصر الغازى فى جزء من الأمالى عن قتادة بن النعمان.( منكر جداً ) وكما في السلسلة الضعيفة والموضوعة للألبانى ج٢/٧٥٥. وقال الألبانى: منكر جداً وفصل القول في بيان ذلك وهو كما قال.

١١٣٠ ( كنت كنزاً لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقاً فعرفتهم بى فعرفونى ) فى الموضوعات الصغرى ص١٤١/٢٣٢ للهروى. ( موضوع ) وقال الهروى: نص الحفاظ كابن تيمية والزركشى والسخاوى على أنه لا أصل له.

١١٣١ ( إن لله تعالى ملائكة موكلين بأرزاق بني آدم، ثم قال لهم أيما عبد وجدتموه جعل الهم هما واحدا فضمنوا رزقه السموات والأرض وبني آدم، وأيما عبد وجدتموه طلبه فإن تحرى العدل فطيبوا له ويسروا، وإن تعدى إلى غير ذلك فخلوا بينه وبين ما يريد، ثم لا ينال فوق الدرجة التي كتبتها له) رواه الحكيم عن أبى هريرة. ( ضعيف )

١١٣٣ ( إن الله تعالى يقول: أنا أرجف الأرض فى خير حياتهم فمن قبضت فيها من المؤمنين كانت له رحمة وكانت آجالهم التى كتبت عليهم ومن قبضت من الكفار كانت عذاباً لهم وكانت آجالهم التى كتبت عليهم ) رواه نعيم بن حماد في الفتن عن عروة بن رويم مرسلاً. ( ضعيف )

١١٣٤ ( كانوا يقولون: إذا قال الرجل للرجل: يا كلب يا خنزير يا حمار، قال الله عز وجل: أترانى خلقته كلباً أو خنزيراً أو حماراً؟!! ) رواه ابن جرير عن إبراهيم. ( ضعيف ) قلت: إبراهيم لا أدرى من هو.

١١٣٥ ( قال الله عز وجل لآدم: يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها؟ قال: ومالي فيها؟ قال إن حملتها أجزت وإن ضيعتها عذبت، فقال قد حملتها بما فيها فلم يلبث في الجنة إلا ما بين الصلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها ) رواه ابى الشيخ من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف. الضحاك: هو ابن مزاحم الهلالى وثقه غير واحد لكنه لم يسمع من ابن عباس ولا من أحد غيره من الصحابة. وجويبر: الذى روى عنه هو ابن سعيد الأزدى ضعفه غير واحد وقال الدارقطنى: متروك.

١١٣٦ ( سأل سائل النبى صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألت جبريل عنه فقال: هو سر بينى وبين أحبائى وأوليائى وأصفيائى أودعه قلوبهم لا يطلع عليه أحد لا ملك مقرب ولا نبى مرسل ) فى ذيل الآلئ من حديث حذيفة مرفوعاً. ( موضوع ) وفى الفوائد المجموعة ص٢٨٤/٣٢ قا ابن حجر: هو موضوع.

١١٣٧ ( إذا صليتم العصر اجتمعت معكم ملائكة الليل والنهار، فإذا قضيتم الصلاة صعدت ملائكة النهار، ومكثت ملائكة الليل، فإذا صليتم الفجر اجتمعت معكم أيضا، فإذا قضيتم الصلاة صعدت ملائكة الليل، ومكثت ملائكة النهار، فإذا أتوا الرب تبارك وتعالى سألهم وهو أعلم بهم منهم، فيقول: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون، وفيهم عبد لك يعلم أنه لم يصب خيرا قط إلا بك ولم يصرف عنه السوء قط إلا بك، فيقول: زيدوا عبدي، ثم يتعاهدهم بالمسألة عنه؟ فيقولون: مثل ذلك، فيقول: زيدوا عبدي، فيقولون: ربنا انتهى المزيد، فيقول: خوفوا عبدي فينقصونه فيبتلى، ثم يسألهم عنه؟ فيقول: كيف رأيتم عبدي عند البلاء؟ فيقولون: ربنا أشكر عبد عند الرخاء، وأصبره عند البلاء، فيقول: اكتبوه ممن لا يغير ولا يبدل حتى يلقاني ) رواه هناد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثنا فلان عن فلان. ( ضعيف ) قلت: إسناده ضعيف فيه مجهولون.

١١٣٨ ( عرض على آدم ذريته، فجعل يرى فيهم القصير والطويل وبين ذلك، فقال آدم رب لو كنت سويت بين عبيدك، فقال له ربه: يا آدم أردت أن أشكر ) رواه ابن جرير عن الحسن بلاغاً. ( ضعيف ) قلت: هو من بلاغات الحسن لا ندرى عمن رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم.

١١٣٩ ( إن الله تعالى يقول: إني لست على كل كلام الحكيم أقبل، ولكن أقبل على همه وهواه، فإن كان همه فيما يحب الله ويرضى جعلت همه حمدا لله، ووقارا، وإن لم يتكلم ) رواه ابن النجار عن المهاجر بن حبيب. ( ضعيف جداً ) وذكره الألبانى في ضعيف الجامع ج٢/١٧٥٢ وقال: ضعيف جداً.

١١٤٠ ( لقد طال شوق الأبرار إلى لقائى وأنا إلى لقائهم أشد شوقاً ) رواه الغزالى في الإحياء ج٣ص٨. ( ضعيف جداً ) وقال العراقى: لم أجد له أصلاً.

١١٤١ ( إذا بكى اليتيم وقعت دموعه فى كف الرحمن يقول: من أبكى هذا اليتيم واريت والديه تحت الثرى؟ من أسكته فله الجنة ) رواه الخطيب عن أنس مرفوعاً. ( ضعيف جداً ) وفى الفوائد المجموعة ص٧٢/٢٦: رواه لخطيب عن أنس مرفوعاً وقال: منكر جداً ورجاله ثقات إلا موسى بن عيسى البغدادى وهو مجهول.

١١٤٢ ( يقول الله عز وجل: وجلالي وارتفاعي فوق خلقي، لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع لعبدي أمنين، فمن خافني في الدنيا أمنته اليوم ومن أمنني في الدنيا أخفته اليوم ) رواه الديلمى عن أنس فى مسند الفردوس ج٥/٨٠٩٤. ( ضعيف )

١١٤٣ ( يقول الله عز وجل: إنى أتعجب من عبادى بثلاث: من أمن من النار وهو يعلم أنه واردها من أطمأنت نفسه للدنيا وهو يعلم أنه مفارقها ومن غافل فليس بمغفول عنه ) رواه الديلمى فى الفردوس ج٥/٨٠٩٩. ( ضعيف )

١١٤٤ ( يقول الله عز وجل: يا ابن آدم أنا بدك الازم فاعمل لبدك كل الناس لك منهم بد وليس لك منى بد ) رواه الديلمى فى الفردوس ج٥/٨١٠٣. ( موضوع ) وفى هامشه: رواه الخطيب فى تاريخه ٢/٢٤٧ وقال: هذا الحديث موضوع المتن مركب على هذا الإسناد وكل رجاله مشهورون معروفون بالصدق إلا ابن الجارود فإنه كذاب ولم يكتبه إلا من حديثه.

١١٤٥ ( يقول الله عز وجل يا ابن آدم لك أول نظرة فما بال الثانية ) رواه الديلمى فى مسند الفردوس ج٥/٨١٠٥. ( ضعيف )

١١٤٦ ( يقول الله عز وجل لعبده يوم القيامة: أما رأيت ميتاً على أعواده ) رواه الديلمى فى الفردوس ج٥/٨١٢١. ( ضعيف )

١١٤٧ ( يقول الله عز وجل يحزن عبدى إذا أقترت عليه الدنيا وذلك أقرب له منى ويفرح إذا بسطت له شيئاً من الدنيا وذلك أبعد له منى ) رواه الديلمى عن أنس بن مالك. ( ضعيف )

١١٤٨ ( يقول الله عز وجل: المنفق يقرضنى والمصلى يناجينى ) رواه الديلمى فى الفردوس ج٥/٨١٣٥. ( ضعيف )

١١٤٩ ( قال الله: يا ابن آدم لا يغريك ذنب الناس عن ذنبك ولا نعمة الناس عن نعمة الله ولا تقنط الناس من رحمة الله وأنت ترجوه ) رواه الديلمى فى الفردوس ج٥/٤٥٢٣. ( ضعيف جداً ) وهو فى تنزيه الشريعة ج٢ص٣٤٤ معزواً لابن لال من حديث على قال ابن عراق: وفيه داود بن سليمان الغازى .

١١٥٠ ( قال الله عز وجل: لم يلتحف العباد بلحاف أبلغ عندى من قلة الطعم ) رواه الديلمى عن ابن عباس. ( ضعيف ) وهذا مما يضعفه السيوطى.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

جامع الأحاديث القدسية

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. جامع الأحاديث القدسية