Author: محمَّد البُخاري
Date: 2023-11-04T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمَّد البُخاري

فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصواب

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٥٠٥٢

الطابع الزمني: ٣٩-٢٦-١٧-٠٣-١١-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

نام كتاب: فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصواب

نويسنده: محمد بن محمد بن محمود بن محمد بن محمد بن مودود، شمس الدين الجعفري البخاري (المتوفى: ٨٢٢ هـ)

با مقدمه وتصحيح وتعليق: دكتر جليل مسگرنژاد

ناشر: مركز نشر دانشگاهى، تهران - إيران

نوبت چاپ: أول، ١٣٨١ هـ ش = ٢٠٠٢

جلد: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

محمَّد البُخاري

(٧٤٦ - ٨٢٢ هـ = ١٣٤٥ - ١٤٢٠ م)

محمد بن محمد بن محمود بن محمد بن محمد بن مودود، شمس الدين الجعفري البخاري: فقيه حنفي، عالم بالتفسير. من أهل بخارى. جاور بمكة، ومات بها، أو بالمدينة. له كتب، منها (فصل الخطاب لوصل الأحباب - خ) في المحاضرات، و (الفصول الستة - خ) في أصول الفقه، و (أربعون حديثا - خ) و (تفسير القرآن العظيم) في مئة مجلد.

نقلا عن : الأعلام للزركلي

فهرست

نام كتاب: فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصواب

نويسنده: محمد بن محمد بن محمود بن محمد بن محمد بن مودود، شمس الدين الجعفري البخاري (المتوفى: ٨٢٢ هـ)

با مقدمه وتصحيح وتعليق: دكتر جليل مسگرنژاد

ناشر: مركز نشر دانشگاهى، تهران - إيران

نوبت چاپ: أول، ١٣٨١ هـ ش = ٢٠٠٢

جلد: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

خواجه محمد پارسا

فصل الخطاب

به تصحيح وبا مقدمه وتعليقات

دكتر جليل مسگرنژاد

مركز نشر دانشگاهى، تهران

عرفان ٧

مركز نشر دانشگاهى ١١٠١

فصل الخطاب

تأليف خواجه محمد پارسا

به تصحيح وبا مقدمه وتعليقات دكتر جليل مسگرنژاد

نسخه پرداز: محمد باقر خسروي

حروفچين: حسين شجاعي

مركز نشر دانشگاهى، تهران

چاپ أول، ١٣٨١ ش

تعداد ٢٢٠٠

چاپ: محمد امين

حق چاپ براى مركز نشر دانشگاهى محفوظ است

فهرست نويسى پيش از انتشار كتابخانه ملى جمهورى اسلامى ايران

فهرست

مقدّمه (يك - هفتاد وشش) نظرى به زندگى وشخصيّت علمى خواجه پارسا، شش؛ روش صوفيه واخلاص شيعى، پانزده؛ نظر خواجه درباره انديشه شيعى، بيست؛ بحث در الفاظ وعبارات، بيست وسه؛ صور كلمات (موصوف، مضاف، معطوف)، بيست وپنج؛ اخلاق در سخن صوفيه، بيست ونه؛ كلمات بنيادى خواجگان ومتمّم نقشبند، سى ويك؛ نظرى به متن فصل الخطاب (وجه تسميه وعنوان كتاب)، سى وشش؛ بحث در كلّيّت محتواى كتاب، سى وهشت؛ پويايى انديشه در فصل الخطاب، چهل؛ (عناوين كتب منابع خواجه پارسا:١. تفسير؛٢. حديث؛٣. فقه واصول؛٤. كلام؛٥. تصوّف وعرفان؛٦. تاريخ وتاريخ تصوف؛٧. رجال حديث وصوفيه؛٨. اخلاق وادب؛٩. سيره وشمايل؛١٠. لغت ومعانى؛ ١١. اشعار علمى وتعليمى؛١٢. اشاره به كتب انبياء)؛ روش خواجه پارسا در نقل مطالب، چهل وپنج؛ رسم الخط انتخابى ونسخه هاى خطى، پنجاه وچهار؛ فصول وعناوين كتاب، پنجاه ونه؛ معرفى نسخه هاى خطّى وچاپ تاشكند، شصت وپنج؛ تصوير صفحات آغازين وپايانى نسخ، هفتاد وپنج؛ اختلاف متن حاضر با چاپ سنگى تاشكند،٨٣.

خطبة الكتاب (٢ - ١) فصل اول در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان (١٠٢ - ٣) در بيان اصطلاحات صوفيه وعلوم ايشان،٣؛ كرامات الاولياء وبدايات الأنبياء،٦؛ در بيان علم وذوق وايمان،٧؛ در بيان معارف كشفيّه،٧؛ در بيان كشف سرّ وحكمت آن،٩؛ في معرفة الحق،١٠؛

البحث في المحكم والمتشابه،١١؛ در بيان معنى راسخون في العلم،١٤؛ در ضرورت تأويل آيات،١٧؛ فصل الخطاب اقوال،١٩؛ در تقديس وتنزيه،٢١؛ در بيان تشبيه،٢٢؛ نفى تشبيه،٢٢؛ مراتب النّاس في بحار الحقيقة،٢٣؛ تصرّفات ستّه در تفسير قرآن،٢٦؛ مواضع ثلاثه (منازل التأويل)،٢٧؛ در بيان الرّاسخون في العلم ودرجات معرفت مردم،٣٢؛ در بيان فنا وبقا،٣٥؛ شيخ ابو سعيد خرّاز ومعاصران او،٣٥؛ نفى المماثلة بين الحق والخلق،٣٦؛ در بيان مذهب نصارى در ناسوت واهل حشو، ٣٧؛ ادامه بحث در فنا وبقا،٣٨؛ در نفى اتّحاد وامتزاج وحلول،٤١؛ در بيان جمع وتفرقه،٤١؛ در بيان تمكين وتلوين،٤٢؛ صفت اولياء وكمال انبياء،٤٣؛ در بيان استخلاف،٤٥؛ ابو يعقوب نهرجورى،٤٦؛ ردّ بر رفع تكليف،٤٦؛ بيان معنى شرب،٤٧؛ ترجيح علم بر حال،٤٧؛ در بيان جمع وتفرقه،٤٨؛ در بيان ابو العبّاس سيّارى،٤٩؛ احمد بن سيّار،٥٠؛ در بيان ابو بكر واسطى،٥٠؛ درجات جمع وتفرقه،٥١؛ ذكر سهل بن عبد الله تسترى،٥٥؛ ابو صالح قصّار وشيوه پرورش مريدان،٥٦؛ جنيد وجنيديان،٥٦؛ ابراهيم بن احمد،٥٧؛ ذكر ابو عبد الله محمّد بن على الحكيم ترمذى،٥٧؛ حديث قرب النّوافل،٥٩؛ مقام بسط وقبض،٥٩؛ احوال برخ وموسى،٦٠؛ در بيان احوال حسين بن منصور حلّاج، ص ٦١؛ در احوال رويم،٦٢؛ در اثبات طريقت حسين بن منصور، ٦٣؛ در بيان مريد ومراد، ص ٦٥؛ بقا وسكينة،٦٦؛ فناى اوصاف وصحّت تسليم،٦٧؛ قرب، تقريب حق، تقرّب بنده،٦٨؛ در بيان معنى غيبت وحضور،٦٩؛ سكر وغيبت،٧٠؛ در ذكر شيخ اسماعيل المستملى وشيخ ابو بكر الكلابادى،٧١؛ رفع تهمت از جنيد در ماجراى منصور،٧٤؛ في مقام الفتوّة،٧٩؛ مقام المخصوص،٨١؛ تقلّد فتوى،٨٤؛ ما جرى في قتل حلّاج،٨٨؛ فلاح وشرط آن،٩٤؛ در نفى حلول واتّحاد،٩٨؛ در بيان اسماء الله الحسنى،١٠؛ ادامه بحث حلول واتّحاد،١٠١.

فصل دوّم الصّراط المستقيم (٢٢٥ - ١٠٣) الصراط المستقيم،١٠٣؛ در تعريف توحيد،١٠٥؛ الطّرق الى الله،١٠٦؛ طريق التّوحيد،١١٠؛ منازل التّوحيد،١١٢؛ كلمة التّوحيد،١١٥؛ شرط صحّة الايمان،١١٨؛ التفكّر في أدلّة الوحدانيّة وساير الصفات،١١٨؛ بحث درباره وجود حادث وقديم،١١٩؛ معرفت حق،١٢١؛ تقسيم معرفة الله به معرفة الذّات ومعرفة الصّفات،١٢٢؛ السّلوك الى الله،١٢٥؛ عمدة الطّريق،١٢٥؛ معرفة السّلوك،١٢٦؛ معرفت وعلم،١٢٨؛ در بيان مراتب تجلّيات الهى،١٢٩؛ القول في صفات الله،١٣٠؛ القول في الأسماء،١٣١؛ القرآن كلام الله،١٣٢؛ ترتيب درجات مردم بعد از پيامبر (ص)،

١٣٤؛ در بيان توحيد،١٣٥؛ توحيد ذات وتنزيه آن،١٣٧؛ مراتب توحيد،١٣٨؛ اسماء ثلاثه، ١٤٤؛ توحيد عينى ووجدانى،١٤٦؛ مراتب توحيد،١٤٨؛ در بيان معرفت،١٥٤؛ مراتب معرفت الهى،١٥٦؛ مراتب اعتقاد،١٥٧؛ درجات توحيد علمى،١٦٢؛ في بيان المراقبة،١٦٥؛ اتحاد جمع وتفرقه،١٦٦؛ در بيان عبارات مرجئه،١٧٤؛ وضع رموز واشارات،١٧٥؛ در بيان احتجاج به شيخ در سلوك،١٧٨؛ در وجد،١٨٠؛ در بيان معنى اتّحاد،١٨١؛ ذكر شيخ علاء الدّوله سمنانى، ١٨١؛ در بيان فرقه قرامطه وشعب آن،١٨٤؛ صوفى كيست؟،١٨٨؛ در بيان عقيده اهل سنّت درباره ولات مسلمين،١٨٩؛ سنة الهبير وقتل حاجّ،١٩٢؛ ذكر ابو محمّد جريرى،١٩٤؛ در بيان حجّ ومجاهده،١٩٤؛ ذكر ابو عمرو الزّجاجى،١٩٥؛ ذكر جعفر خلدى،١٩٥؛ غمض بصر،١٩٧؛ في عظمة العرش،١٩٨؛ مذهب صوفى،١٩٩؛ در بيان حجّ،٢٠٠؛ در بيان اسرار اعمال حجّ، ٢٠٧؛ ذكر ابو سليمان دارانى،٢٠٩؛ مناسك حجّ وفضائل بيت الله،٢١١؛ اركان اعمال حجّ، ٢٢٠.

فصل سوّم مشاهده ومعرفت (٣٨٠ - ٢٢٦) در بيان مشاهده،٢٢٦؛ تعريف نفس،٢٢٩؛ مسأله رؤيت،٢٣٠؛ منازل رؤيت،٢٣١؛ معرفة العارفين،٢٣٥؛ اسماء الحسنى وجامع الأسماء،٢٣٧؛ مراتب رؤيت،٢٤٠؛ در مراتب عوالم، ٢٤٠؛ ترتيب انوار ملكوت،٢٤١؛ رؤيت بصر وبصيرت،٢٤٧؛ دو عالم،٢٤٨؛ درجات مردم در معرفت ورؤيت،٢٥٤؛ مبادى معرفت،٢٦١؛ معرفت وتوحيد،٢٦٣؛ مراحل جهد ومراتب اجتهاد، ٢٦٧؛ در بيان انواع علم،٢٧٠؛ متابعت انبياء وسادات وكبراى طريقت،٢٧٢؛ بيان شوق وحال مشتاقان،٢٧٦؛ درجات علم وعالمان،٢٧٩؛ حكايت پيل ونابينا،٢٨٠؛ لذّت وسعادت،٢٨١؛ دوستى ومعرفت حق،٢٨٢؛ ديدار ومعرفت،٢٨٣؛ محبّت ومعرفت،٢٨٨؛ نشان محبّت،٢٨٩؛ منازل معرفت،٢٩٢؛ منشاء معرفت،٢٩٧؛ توكّل در معرفت حق،٢٩٨؛ اسباب معرفت،٣٠٠؛ معرفت قدرت خلق وخالق،٣٠٢؛ مراحل معرفت خلق،٣٠٤؛ نهاد شريعت،٣٠٩؛ معرفت دنيا وعقبى،٣١٠؛ صفة الجنّة وأهلها،٣١١؛ درجات الجنّة،٣١٣؛ طريق فلاح،٣١٥؛ منازل دوران، ٣١٩؛ شهوات، موانع راه،٣٢٠؛ شهوات اهل علم،٣٢٣؛ منازل نزديكان،٣٢٥؛ درجات مفسّران، ٣٢٧؛ درجات اهل معنى،٣٣٠؛ منزلت محدّثان،٣٣١؛ منزل مذكّران،٣٣٣؛ سلوك علما،٣٤١؛ معرفة ذات الحق،٣٥٢؛ في تحقيق المكان والزّمان،٣٥٤؛ في معرفة الزّمان،٣٦٠؛ مراتب سير روح،

٣٦٢؛ العلم والمعرفة،٣٦٤؛ في بيان الأقطاب والأبدال والأوتاد وغيرهم،٣٦٦؛ تبدّل طبقات، ٣٧٠؛ شهادات التّوحيد،٣٧٣؛ حقيقة الايمان،٣٧٦؛ مقامات اليقين وعلوم الايمان،٣٧٩.

فصل چهارم في بيان معجزات رسول الله وكرامات اوليائه (٣٩٤ - ٣٨١) (معجزات رسول الله (ص)،٣٨١؛ كرامات ابو بكر (رض)،٣٨٤؛ كرامات عمر (رض)،٣٨٥؛ كرامات عثمان (رض)،٣٨٦؛ كرامات على (ع)،٣٨٦؛ كرامات سعد بن معاذ (رض)،٣٨٧؛ كرامات عامر بن عبد القيس، ابو مسلم خولانى، ابن سريج،٣٨٨؛ اويس قرنى، حسن بن على (ع)،٣٨٩؛ سفيان ثورى،٣٩٠ و ... ،٣٩٤).

فصل پنجم عقوبات (٤١٢ - ٣٩٥) في عقوبات الرّوافض،٣٩٥؛ في طبقات الأولياء،٣٩٨؛ رجبيّون،٣٩٩؛ في عقوبات النّواصب،٤٠١؛ در بيان شهادت حسين - ع - وعاملان قتل او،٤٠٢؛ في عقوبات الجهميّة والمعتزلة،٤٠٤؛ في عذاب القبر،٤٠٥؛ في عقوبة من صاد في الحرم،٤٠٦؛ في عقوبة الظّلمة واهل الغلول،٤٠٧؛ في عقوبة من استخفّ بحديث الرّسول،٤٠٧؛ در بيان احوال امام الحافظ عفيف الدين كازرونى،٤٠٨؛ وجوب محبّت حضرت رسالت (ص)،٤٠٩.

فصل ششم در بيان اهل ملامت (٤٥٨ - ٤١٣) در بيان صوفى وصوفيّه،٤١٦؛ في المقام والتّمكين،٤١٧؛ تلوين،٤١٩؛ ذكر عمر بن الخطّاب،٤٢٠؛ في الزّهد والفقر،٤٢١؛ في الزّهد،٤٢٢؛ در عادات مشايخ وشرائط لبس مرقّع،٤٢٤؛ ذكر عثمان وجريان يوم الدّار،٤٢٧؛ ذكر قتل عثمان،٤٢٩؛ اثبات مذهب ملامت،٤٣٠؛ اصول مذهب ملامت،٤٣٦؛ في معرفة منزلة الملامتيّة،٤٣٧؛ ذكر امير المؤمنين علي بن ابى طالب،٤٣٨؛ از حقايق التّفسير سلمى،٤٣٩؛ بيان فقر اصحاب صفّه،٤٤٠؛ خلافت مشايخ در فقر وغنا،٤٤٤؛ در صفت فقير،٤٤٧؛ در تفضيل فقر بر صفوت وبالعكس،٤٤٩؛ ذكر شيخ ابو النّجيب السّهروردى،

٤٥١؛ حقيقت فقر: ترك وترك ترك،٤٥٤؛ درجات فقر،٤٥٤؛ فقر اصلى وحقيقت فقر، ٤٥٦.

فصل هفتم (٦٠ - ٤٥٩) فضائل خلفا واهل بيت،٤٥٩؛ صحابه واهل بيت،٤٦٤؛ در بيان فضيلت على عليه السّلام،٤٦٥؛ خطبه على (ع) در مرگ ابو بكر،٤٦٨؛ در بيان قصّه فدك وخطابات ميان فاطمه وابى بكر،٤٧١؛ ماجراى غدير خمّ،٤٧٣؛ در مناقب على (ع)،٤٧٥؛ در بيان اختلاف در معنى آل،٤٧٨؛ اهل البيت، ٤٨١؛ در بيان اولوالأمر،٤٨٢؛ در تفسير آيه تطهير وبيان أهل البيت،٤٨٤؛ مقام ازواج النّبي،٤٨٩؛ در فضيلت اصحاب النّبي،٤٨٩؛ طينت وطيبت عروق وانفاس،٤٩٢؛ خير امّة،٤٩٣؛ مكرمة اسماعيل واسحاق،٤٩٥؛ در بيان سيّد،٤٩٥؛ مكارم اخلاق،٤٩٩؛ در بيان فضيلت عرب،٥٠٢؛ در بيان محبّت ومودّت أهل بيت،٥٠٤؛ در بيان «مودة القربى»،٥٠٥؛ اختلاف اقوال در «اهل البيت» و «آل»،٥٠٩؛ در بيان معرفت نفس ومعيار فضل،٥١٢؛ خلق حسن،٥١٥؛ تشبيه خلق حسن به راحلة،٥١٨؛ در بيان فضيلت سابقين،٥١٩؛ حلاوة المحبّة،٥٢٠؛ اخلاق پيامبر اسلام (خلق عظيم)، ٥١٢؛ در بيان وجوه معنى آل واهل واقارب،٥٢٢؛ در بيان حديث: السّلمان منّا أهل البيت،٥٢٣؛ اسرار علوم أهل البيت ومنازلهم،٥٢٩؛ در مقام انسان كامل ونشأت وجود او،٥٣٠؛ في ذكر رجال الصّوفيّة وممّن نشر علوم الإشارات،٥٣٤؛ در مناقب اهل بيت،٥٣٦؛ مناقب امير المؤمنين علي بن ابى طالب،٥٣٧؛ سيماى على (ع)،٥٤٣؛ مرقد على (ع)،٥٤٥؛ ذكر حال حسن بصرى،٥٤٦؛ در بيان ازواج واولاد على (ع)،٥٤٩؛ در بيان الجمع بين النّساء،٥٤٩؛ در بيان اعقاب امام حسن وامام حسين (ع)،٥٥٢؛ در بيان كرامات امام علي بن الحسين زين العابدين،٥٥٦؛ فرزدق وامام علي بن الحسين،٥٥٩؛ أصح الأسانيد،٥٦٢؛ در مناقب امام ابو جعفر محمد بن على الباقر عليه السّلام،٥٦٦؛ در مناقب امام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام،٥٦٨؛ در فتوّت،٥٧٢؛ جريان زيد واولادش با امام صادق،٥٧٣؛ در بيان مناقب امام موسى الكاظم (ع)،٥٧٥؛ در بيان مناقب امام علي بن موسى الرّضا (ع)،٥٧٧؛ روايت حديث سلسلة الذّهب،٥٨٣؛ ذكر ابو الصّلت هروى،٥٨٤؛ حديث أنا مدينة العلم،٥٨٥؛ قيام زيد بن موسى،٥٨٦؛ در بيان مناقب ابو جعفر محمّد الجواد (ع)،٥٨٧؛ نامه امام زين العابدين به عبد الملك بن مروان،٥٨٨؛ در مناقب ابو الحسن علىّ الهادى المعروف بالعسكرى،٥٨٩؛ در مناقب امام ابو محمّد الحسن بن على العسكرى الثّانى،٥٩١؛ في ذكر المهدي

المنتظر،٥٩٢؛ در بيان اشراط قيامت،٥٩٥؛ در بيان حلية النّبي،٥٩٧؛ ذكر جعفر كذّاب،٥٩٨؛ ذكر مهدي المنتظر (عج)،٥٩٨.

فصل هشتم در بيان احوال اقطاب (٦٩٥ - ٦٠١) روايات در مناقب امام محمّد المهدي صاحب وامارات قيامت،٦٠٢؛ بحث در اشراط السّاعة،٦٠٨؛ روايات في الخلافة والأمارة واثنى عشر أميرا،٦١١؛ در بيان احوال جابر بن سمرة وپدرش سمرة بن جندب،٦١٣؛ ذكر روايت نجوم السّماء وأهل البيت،٦١٥؛ در بيان أولياء الله ورسوله،٦١٧؛ در بيان أكاذيب الرّوافض وتصحيفاتهم وتحريفاتهم،٦١٨؛ در بيان روايات الثقلين: كتاب الله وعترة،٦٢٠؛ در بيان روايات الثقلين: كتاب الله وعترة،٦٢٠؛ حضرت مسيح ومهدي،٦٢١؛ شمايل ودلايل امام معصوم،٦٢٣؛ في آداب زيارت أهل البيت،٦٢٥؛ زيارت نامه مروى از حضرت رضا (ع)،٦٢٦؛ في صفة المهدي وبعض الرّوايات،٦٢٧؛ در بيان تمسّح وتبرّك به أولياء الله،٦٢٩؛ البيعة وأدب المبايعة، ٦٢٩؛ قطب وخليفة الله،٦٣٠؛ قطب وامام الظّاهر وامام الباطن،٦٣٠؛ مبايعة النّبات،٦٣١؛ حال ومقام قطب وخليفه و «اولى الأمر»،٦٣٤؛ عالم نبات،٦٣٥؛ بعض علوم القطب وصاحب الزّمان، ٦٣٦؛ احاديث في حال الحكّام،٦٣٧؛ في الامامة وتوابعها،٦٤٠؛ ذكر وفات شيخ ابو طالب مكّى وسهل بن عبد الله تسترى،٦٦٣؛ اصول عقايد سلف از اهل سنّت،٦٤٤؛ عقود القلب،٦٤٧؛ عقود ستّة،٦٤٨؛ اصل رؤيت،٦٤٩؛ اصل عفو،٦٤٩؛ اصل شفاعت،٦٤٩؛ فرق مبتدعه،٦٥٠؛ در بيان خوارج،٦٥٠؛ حديث املاك ثلاثة،٦٥١؛ در بيان خروج مهدي،٦٥٢؛ در بيان وزراى مهدي،٦٥٣؛ در بيان امّت ناجيه: وارثين علم اول وآخر،٦٥٤؛ اخبار مسيح ومهدي ودجّال،٦٥٦؛ ارتباط امور در عالم،٦٥٧؛ در بيان احوال اقطاب المحمديّين،٦٥٨؛ منازل الأقطاب،٦٥٩؛ في معرفة الأقطاب المكمّلين،٦٦١؛ قطب واحد،٦٦٢؛ مقام اتّباع المشايخ،٦٦٢؛ في معرفة اقطاب اثنى عشر، ٦٦٣؛ مقام اقطاب (اقدام وقلوب الأنبياء)،٦٦٤؛ مقام قطب الأوّل،٦٦٦؛ در بيان حالات وكمالات قطب اوّل،٦٦٦؛ در بيان حالات وكمالات قطب دوّم،٦٦٩؛ در بيان حالات وكمالات قطب سوّم، ٦٧٠؛ در بيان حالات وكمالات قطب چهارم،٦٧١؛ در بيان حالات وكمالات قطب پنجم،٦٧١؛ در بيان حالات وكمالات قطب ششم،٦٧٢؛ در بيان حالات وكمالات قطب هفتم،٦٧٣؛ در بيان حالات وكمالات قطب هشتم،٦٧٤؛ در بيان حالات وكمالات قطب نهم،٦٧٦؛ در بيان حالات وكمالات قطب دهم،٦٧٧؛ در بيان حالات وكمالات قطب يازدهم،٦٧٧؛ در بيان حالات وكمالات قطب دوازدهم،٦٧٨؛ اقطاب واوراد (هجّيرات)،٦٧٩؛ در بيان امانات الهى،٦٨٠؛ در بيان قطب و

زمان،٦٨٢؛ في معرفة ختم الاولياء،٦٨٤؛ مختصرا في تبيين المقامات المائة (صد ميدان)،٦٨٥؛ درجات كشف ومعرفت،٦٨٨؛ در بيان كشف وشهود وذوق،٦٩٠؛ در بيان معرفت منزل ملامتيّه، ٦٩٢؛ اصول الملامتيّة،٦٩٣؛ در بيان لزوم ذكر وورد،٦٩٤؛ دوستى وملامت ٦٩٥.

خاتمه (٧٠١ - ٦٩٦) در بيان روش خواجگان وشمايل خواجه عبد الخالق غجدوانى،٦٩٦؛ في معرفة منزل الملامتيّة وعلومهم،٦٩٩؛ در بيان سلسله مشايخ خاندان خواجگان،٦٩٩.

تعليقات (٨١٧ - ٧٠٢) فهرستها (١٠١٩ - ٨١٨) فهرست آيات،٨١٨؛ فهرست احاديث،٨٣٥؛ فهرست نام اشخاص،٨٥٣؛ فهرست نام جاى ومكان،٨٨٥؛ فهرست كتاب ها،٨٩٠؛ فهرست فرق ومذاهب،٩٠٠؛ فهرست اشعار فارسى،٩٠٨؛ فهرست اشعار عربى،٩١١؛ فهرست الفاظ وكلمات،٩١٦؛ فهرست منابع مقدّمه وتعليقات،١٠٦.

مقدمه

١

مقدّمه

بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حمد وثناى پاك از اين مشتى خاك شايسته خداوندى است كه، خود را با كبريايش از درك وابصار عالميان نهان نمود، وذاتش با جلال وجبروت بى مثال از شوائب ولواحق حدس وظن برتر آمد ووحدانيّتش از امثال ونظاير آفريدگان يگانه گشت وصفاتش از محدثات امكان به كنار آمد؛ خداوندى كه خاك را در بوته امتحان با آب معرفت وآتش عشق عجين كرد وهواى اختيار را در نفس ونفس حيات ممكنات نهاد، تا در پرده هاى نغمات داودى، ارواح را در اوج وحضيض ميزانى باشد ودل نوازان جهان ممكنات را، جملگى فصل الخطاب سخن، بر زبان آن بركشيده از كونين جارى شود: وما عرفناك حقّ معرفتك.

كفر وايمان را هم اندر تيرگى، هم در صفا

نيست دار الملك جز رخسار وزلف مصطفى

موى ورويش گر به صحرا ناوريدى قهر ولطف

كافرى بى برگ ماندستى وايمان بينوا

سلام وثناى خداوند بى همتا وورد ودرود فرشتگان وپاكان وانبيا واوليا خود گنج نهانى است در دار الخلد جنّت أعلى،

اى برادر در ره معنى قدم هشيار زن در صف آزادگان چون دم زنى بيدار زن

بر او باد وبر خاندان وآل البيت او.

راه او را كه صراط مستقيم است، اعوجاج وانحنايى نيست؛ وسالكان ورهروان اين راه را در هر گام هزار شوق افزون است، كه سر از پا نشناسند:

نظرى به زندگى وشخصيت علمى خواجهء پارسا

٢

بر طريق دين قدم پيوسته بوذروار زن ور زنى لافى، ز شرع احمد مختار زن

امّا بعد:

در اين مقدمه بعد از معرفى خواجه محمّد پارسا، مؤلف كتاب فصل الخطاب، وذكر پايگاه علمى وانديشه او در سامان دهى انديشه هاى زمان خود (اواخر قرن هشتم واوايل قرن نهم هجرى)، نظر به اهميّت دوره در شكل گيرى انديشه هاى بعد تا يومنا هذا، به بررسى وتحليل كتاب فصل الخطاب مى پردازيم؛ تا محققان علاقه مند را در مسيرى هموار به جهت بازيابى مطالب وموارد وموضوعات اين كتاب قرار دهيم. در اين بحث وبررسى همه مطالب مستند به محتواى كتاب فصل الخطاب خواهد بود، بى آنكه احيانا سخنى ومدّعايى از خود بدون سند باشد.

نظرى به زندگى وشخصيّت علمى خواجه پارسا

خواجه محمّد پارسا (متولّد سال ٧٤٩ ه‍ق در بخارا - متوفّى به سال ٨٢٢ ه‍ق در مدينه) در آغاز كتاب فصل الخطاب بعد از حمد له خود را معرفى مى كند: «امّا بعد؛ همى گويد: العبد المفتقر الى الله الودود، محمّد بن محمد بن محمود الحافظى البخاري ... »؛ ودر آغاز كتاب قدسيّه ١ (كلمات بهاء الدّين نقشبند) در معرفى خود مى گويد: « ... وبنده ضعيف محمّد بن محمّد الحافظى البخاري ... ». در برخى از كتب تاريخ نسب او را به عبد الله بن جعفر طيّار نسبت كرده اند ٢، ولى آنچه مسلّم است لقب «الحافظى» به جهت جد اعلاى او، حافظ الدّين كبير بخارى (محمود بن محمّد بن داود الأفشنجى اللؤلؤى، (٦٢٧ - ٦٧١ ه‍ق) صاحب كتاب بيان الاعتقاد، است. ٣ امام حافظ الدّين از همعصران خواجه محمود انجير فغنوى ٤ (متوفّى به سال

٣

٧١٠ يا ٧١٥ ه‍ق) وشمس الائمه حلوايى (عبد العزيز بن بن احمد بن محمّد حلوايى بخارى، متوفّى به سال ٧٣٠ ه‍ق) بوده است.

خواجه محمّد پارسا يكى از دو جانشين خواجه بهاء الدّين محمّد نقشبند، ٥ مجدّد طريقت خواجگان ومؤسس شيوه نقشبنديه (متوفّى به سال ٧٩٢ ه‍ق) است، كه در طريقت نقشبنديه شأنى بس والا دارد. اين سلسله از تصوّف، كه در اصل طريقت خواجگان ناميده شده، با خواجه عبد الخالق غجدوانى ٦ (متوفّى به سال ٥٧٥ ه‍ق) نامدار شد.

خواجه عبد الخالق، خود، يكى از چهار پرورده نامدار خواجه ابو يعقوب يوسف همدانى ٧ (متوفّى به سال ٥٣٥ ه‍ق) است. درباره خواجه يوسف همدانى در همين مقدمه سخن خواهيم گفت؛ ولى باز لازم است بدانيم كه او از پروردگان مكتب خواجه ابو على فارمدى ٨ (متوفّى به سال ٤٧٧ ه‍ق) است وفارمدى خود از طريق استاد ومرشدش، شيخ ابو القاسم گرگانى ٩ (متوفّى به سال ٤٥٠ ه‍ق)، به خواجه عثمان مغربى (متوفّى به سال ٣٧٣ ه‍ق) ١٠ و از او به شيخ ابو على كاتب ١١ (متوفّى به نيمه اول قرن چهارم)، واز طريق او به ابو على

٤

رودبارى ١٢ (متوفّى به سال ٣٢١ يا ٢٢ يا ٢٣ ه‍ق) واز او به ابو بكر شبلى ١٣ (متوفّى به سال ٣٣٤ ه‍ق) واز او به جنيد بغدادى ١٤ (متوفّى به سال ٢٩٧ ه‍ق) واز او به سرى سقطى ١٥ (متوفّى به سال ٢٥٣ ه‍ق) واز سرى به معروف كرخى (متوفّى در حدود ٢٠٠ ه‍ق) مى رسد.

وگفته اند كه معروف كرخى در اصول معرفت به امام همام ثامن الحج وپدرشان امام هفتم شيعيان دست ارادات داده وچون غلامى در خدمت ايشان بوده است. ١٦

بحث وبررسى در سلاسل طريقت همچون علم رجال در حديث است كه به ضرورت سرسلسله به سلسله جنبان عالم معرفت، پيامبر اسلام، مى رسد؛ در نهايت با ويژگى هاى خاص خود در بيان اصول عقايد وشيوه هاى سلوك واخلاق، كه باز همه امور بايد مستند به رفتار وگفتار وشمايل وسيره پيامبر اكرم باشد وهمه از او كسب اعتبار كنند.

تخته اوّل كه الف نقش بست بر در محجوبه احمد نشست ١٧

درباره شرح احوال وآثار خواجه محمّد پارسا سه اثر مستقيم از آثار طريقت نقشبنديه

٥

در دست است كه نويسندگان هر سه خود از علماى سلسله نقشبنديه وخواجگان اند. ١٨

نخستين اثر باارزش، بدون هيچ شكى، كتاب نفحات الانس عبد الرّحمن جامى (متوفّى به سال ٨٩٨ ه‍ق) است كه خود از بزرگان علماى عالم عرفان واز سرشناسان طريقت نقشبنديّه است كه با دو نسل فاصله از پروردگان مكتب علمى واخلاقى خواجه پارسا مى باشند. جامى در باب خواجه محمّد پارسا مى نويسد: « ... پدر اين فقير با جمعى كثير از نيازمندان ومخلصان به قصد زيارت ايشان بيرون آمده بودند [در سفر دوّم خواجه پارسا به مكّه به سال ٨٢٢ ه‍]؛ وهنوز عمر من پنج سال تمام نشده بود. يكى از متعلّقان را گفت [پدرم] كه مرا بر دوش گرفته، پيش محفّه محفوف انوار ايشان داشت. ايشان التفات نمودند ويك سير نبات كرمانى عنايت فرمودند؛ وامروز از آن شصت سال است، هنوز صفاى طلعت منوّر ايشان در چشم من است، ولذّت ديدار مبارك ايشان در دل من. وهمانا كه رابطه اخلاص واعتقاد وارادت ومحبّتى كه اين فقير را نسبت به خاندان خواجگان - قدّس الله تعالى أرواحهم - واقع است، به بركت نظر ايشان بوده باشد. واميد مى دارم كه به يمن همين رابطه در زمره محبّان ومخلصان ايشان محشور گردم بمنّه وجوده.» ١٩

از اين سخنان جامى هم مى توان به عظمت مقام وشخصيّت خواجه محمّد پارسا پى برد، هم درباره زمان تولّد وسنّ جامى به يقين رسيد وهم رابطه قلبى ومستقيم جامى را با خواجه پارسا دريافت.

اين سفر خواجه همان سفر دوّم وآخر وى به قصد زيارت مكّه وعتبات عاليات است كه به قول جامى در آخر اين سفر به روز پنجشنبه بيست وچهارم ذى الحجّة در مدينه منوّره به جوار رحمت حق پيوسته است.

هرچند خواجه عبد الرحمن جامى با اين اخلاص وارادت از خواجه محمّد ياد مى كند،

٦

متأسّفانه در كتابش آثار او را متذكّر نمى شود، گرچه خود، بنا به نسخ خطّى موجود، شارح يك يا چند اثر خواجه پارساست. ٢٠ و جاى شگفتى است كه عبد الغفور لارى (متوفّى به سال ٩١٢ ه‍ق)، ٢١ شاگرد ومريد جامى، نيز، هرچند تكمله وحواشى بر نفحات نوشته، درباره آثار قلمى خواجه سكوت كرده است.

منبع مستقيم ديگر كتاب بسيار باارزش رشحات عين الحياة، تأليف مولانا فخر الدّين على صفى (٨٦٧ - ٩٣٩ ه‍ق) فرزند دانشمند ملّا حسين واعظ كاشفى ٢٢ از دوستان ومعاصران جامى، است كه خود به نسل بعد از جامى تعلّق دارد. ملا حسين واعظ كاشفى خود از پيروان ومريدان خواجه عبيد الله احرار ٢٣ (متوفّى به سال ٨٩٥ ه‍ق) است كه جامى نيز، در مقام ارادت، درباره قدرت ونفوذ كلمه او در زمان خود گفته است:

زد به جهان نوبت شاهنشهى كوكبه فقر عبيداللهى ٢٤

سلسله خواجگان بعد از مؤسّس ومجدّد طريقت نقشبنديّه در دو مسير با دو جانشين بهاء الدّين محمّد نقشبند: خواجه محمّد پارسا وخواجه علاء الدّين محمّد عطّار ٢٥ (متوفّى به سال ٨٠٧ ه‍ق)؛ به راه خود در ارشاد ودستگيرى ادامه داده اند. خواجه علاء الدّين عطّار، كه خود داماد مؤسّس طريقت نقشبنديّه است، بعد از فوت بهاء الدّين نقشبند مقام جانشين بهاء الدّين را در ارشاد دارد؛ كه از او به خواجه يعقوب چرخى ٢٦ (متوفّى به سال

٧

٨٥١ ه‍ق) وبعد به خواجه عبيد الله احرار (متوفّى به سال ٨٩٥ ه‍ق) مى رسد؛ درحالى كه سلسله خواجگان از طريق خواجه محمّد پارسا به پسرش ابو نصر پارسا ٢٧ (متوفّى به سال ٨٦٥ ه‍ق) ومولانا نظام الدين خاموش ٢٨ (تاريخ فوت نامعلوم است. قرن نهم نيمه اول) واز او به سعد الدّين كاشغرى ٢٩ (متوفّى به سال ٨٦٠ ه‍ق) مى رسد؛ كه ملّا عبد الرحمن جامى در حقيقت از هر دو آبشخور، يعنى هم از سعد الدّين كاشغرى وهم از خواجه عبيد الله احرار، بهره مند بوده است.

بحث درباره تفاوتهاى روش وپرورش در اين دو شاخه از سلسله خواجگان ونقشبنديّه تا به مجدّد الف ثانى، شيخ احمد سرهندى ٣٠ (متوفّى به سال ١٠٣٤ ه‍ق)، واز زمان شيخ احمد سرهندى تا زمان مجدد ديگر، شيخ خالد كردى ٣١ (١٢٤٢ ه‍ق)، قابل تأمل وبررسى است؛ زيرا علاوه بر اينكه اين سلسله از طريقت به نام هاى ديگر مثل خلوتيان ٣٢ ظاهر مى شود، اصحاب فرق وسلاسل ديگر نيز با پيروان اين طريقت پيوندهاى معنوى برقرار مى كنند. آثار اين پيوندها را نبايد فقط حمل بر ظاهر كرد؛ اين پيوندها بيشتر بر اثر انعطاف برقرار مى شود واز حاصل آن روشهاى طريقتى ديگر با نوعى تكثّر وگسترش در انديشه ظاهر مى شود. ٣٣

٨

دوره حيات خواجه محمّد پارسا دوره احياى سلسله خواجگان است مركز ظهور آن در آغاز بخارا وده «قصر عارفان» بود، ولى بعد از وفات خواجه نقشبند، دو جانشين قوى وصاحب نفوذ او دايره قدرت ونفوذ نقشبنديّه را به هرات وسمرقند نيز كشاندند.

در هرات وديگر بلاد خراسان، گذشته از طريقت خواجگان وبزرگان آن، نمايندگان وبزرگان بنام فرق ديگر نيز هم زمان حضور داشتند. مثلا در شهر هرات، شيخ بهاء الدّين عمر ٣٤ (متوفّى به سال ٨٥٧ ه‍ق)، شيخ زين الدّين خوافى ٣٥ (متوفّى به سال ٨٣٨ ه‍ق) وسيّد قاسم انوار ٣٦ (متوفّى به سال ٨٣٥ ه‍ق)، هركدام داراى نفوذ ومريدانى بودند. شيخ زين الدّين خوافى بر طريقه سهرورديّه بود وبهاء الدّين عمر بر طريقه كبرويّه. سيّد قاسم انوار انديشه هاى بلند ديگرى داشت كه احيانا موجب نگرانى امراى تيمورى مى شد. در ديگر مناطق ايران نيز نام آورانى صاحب شريعت وطريقت مشغول اشاعه وتبليغ بودند.

اين گسترش وتكثّر انديشه بر اثر رفتار خاصّ امراى مغول وايلخانى ايجاد شده بود كه چندان با فرق ومذاهب كارى نداشتند ومانع مى شدند كه اتباعشان براى يكديگر ايجاد مزاحمت كنند.

امراى تيمورى نيز با فرق ومذاهب مختلف رفتارى توأم با تسامح داشتند؛ ولى اينان نيز كام يا ناكام گاهى از جانب اين تشكّل هاى مذهبى - عقيدتى احساس خطر مى كردند ودر نتيجه باز دوره محن صوفيه شروع مى شد. مثلا اميرزاده الغ بيگ تيمورى، كه زيجى در سمرقند نهاده ودانشمندان را - همچون زيج مراغه از اقصاى بلاد جمع كرده بود، چندان

٩

وقعى به خواجه محمّد پارسا وشاگرد ومريدش نظام الدّين ٣٧ خاموش نمى نهاد. زمانى كه شمس الدّين جزرى ٣٨ به سمرقند رفت تا احيانا اسانيد احاديث را، كه علما ومتصوّفه براى اثبات مدّعا مى آوردند، اصلاح وبررسى كند، خواجه پارسا را از بخارا به سمرقند فراخواند تا در مقابل شمس الدّين جزرى امتحان پس بدهد. نظام الدّين خاموش را نيز با وضع تحقيرآميزى، دست وگردن بسته وسر برهنه، به اتّهامى به نزد الغ بيگ آوردند. بايد توجّه داشت كه در ضمن اين جريانات خواجه يعقوب چرخى ٣٩ و خواجه علاء الدّين عطّار ٤٠ در نهايت اعزاز به زندگى وتبليغ خود ادامه مى دادند.

در نوشته هاى نقشبنديان از كرامات وعظمت خواجه محمّد پارسا وگسترش طريقه او بسيار گفته اند، ولى صاحب روضة الصفا، مورّخ همدوره خواجه وبعد از او، از اين ماجراها ذكرى نمى كند وماوقع درست تاريخى را في المثل درباره داستان ميرزا خليل تيمورى وشاهرخ شرح مى دهد. ٤١

صاحب رشحات عين الحياة حمله شاهرخ تيمورى به ديار ميرزا سلطان خليل را به نفوذ كلمه وبركات انفاس قدسى خواجه محمّد پارسا نسبت داده است؛ ولى ماوقع تاريخى در روضة الصفا به گونه ديگرى ذكر شده است؛ ميرزا خليل نه فقط در اين جنگ كشته نمى شود، بلكه بعد از آن سفرها ومأموريتهايى انجام مى دهد، وبالاخره در سال ٨١٤ ه‍ق بر اثر بيمارى در شهر رى مى ميرد. ٤٢

١٠

منبع مستقيم سوم در شناخت احوال خواجه محمّد پارسا، كه در چند جا از او سخن به ميان آورده است، مجموعه اى است كه ما آن را با نام «مجموعه رسائل نقشبنديّه» مى شناسيم. اين مجموعه، كه داراى شش رساله است در كتابخانه مركزى دانشگاه تهران نگهدارى مى شود وهنوز چاپ نشده است. ٤٣ اين نسخه خطّى در دوّم رمضان ٩٩٨ در سرگذشت وسخنان عارفى نسفى، چاچى غجدوانى (٨٠٦ - ٨٩٥ ه‍ق)، خواجه عبيد الله احرار تحرير شده است. اوّل رساله افتاده است ٤٤ و نخستين جمله نسخه، اين جمله است:

«فرمودند حضرت شيخ سعد الدّين حموى - قدّس سرّه - فرموده اند: حق - سبحانه وتعالى - به كمال قدرت ورحمت بعضى آدميان را قدرت خلق كردن داد وبا خود جمع كرد ... ».

احمد منزوى در فهرست كتب خطّى فارسى، ضمن معرفى اين مجموعه، گفته است: همان مناقب خواجه عبيد الله احرار است. اين مجموعه از نظر قدمت بعد از كتابهاى نفحات الانس ورشحات عين الحياة قرار مى گيرد، كه در آن مطالبى درباره خواجه محمّد پارسا آمده است.

«مى فرمودند (خواجه عبيد الله احرار): از ميرزا ابو سعيد التماس نموديم فقيرى را از اخراجات؛ معاف دارند. در جواب گفت: مرا مال وجزيت بخشيدن آسان تر است از بخشيدن اخراجات: زيرا كه به نسبت باقى رعايا ظلم مى شود، بار ومحنت او بر مردم مى افتد. گفتم:

اين بار ومحنت به فرموده خدا ورسول است يا بارى است كه شما پيدا ساخته ايد؟ به خلاف شريعت تحميل مى كنيد تا نسبت به هيچ كس ظلم واقع نشود؟ فرمود كه، خواجه پارسا - قدّس الله روحه - التماس نموده بودند كه اخراجات ايشان را معاف دارند؛ حكّام آن وقت اين نوع جواب فرموده بوده اند. حضرت خواجه فرموده: اين بارى نيست كه از صاحب شريعت واقع شده باشد؛ ظلمى است كه از شما واقع است. ما از خود دفع مى كنيم؛ اگر رعايا دفع تواند كرد، ما را به حسب شريعت ملامتى وگناهى نيست.

روش صوفية واخلاق شيعى

١١

.. حكام به ظلم صريح كسى را كشته بودند. حضرت ايشان (خواجه محمّد پارسا) از وقوع اين امر بسيار متغيّر ومتألّم شده بوده اند؛ فرموده اند: به سبب آنچه از اين جماعت صادر شد، بايد كه همه كائنات را «المنتقم» گويند؛ به تقريب آيهء: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى (سوره ٨، آيه ١٧)، مى فرمودند: وقتى كه آثار وافعال عبّاد بر وجهى است كه از طريق بشر بيرون است، مثل اثر رمى آن حضرت - صلى الله عليه وسلم - آن فعل مستند به حق است - سبحانه.

مى فرمودند: بعضى گفته اند: بيت الله الحرام دل مؤمن است. وبعضى گفته اند: دل عارف است كه غير حق - سبحانه - حرام است برون گذرد ... ».

از اين منبع كه هنوز درباره آن تحقيق نشده وبه چاپ نرسيده است، بيش از اين نمى توان استفاده كرد، ولى بايد دانست كه اين نسخه ١٣٣ برگى، كه هر برگ آن ١٨ سطر دارد، منبعى است قابل اعتنا وشايسته بررسى وتحقيق دقيق.

در مقدمه كتاب قدسيّه نتيجه تحقيقاتى ارزشمند درباره نقش نقشبندان در دوره امراى تيمورى ارائه ونكاتى از كتاب حبيب السير، كه نواده خواهرى يا خواهرزاده ميرخواند صاحب روضة الصفا نوشته، نقل شده است؛ نكاتى كه در روضة الصّفا نيامده است. ٤٥

روش صوفيّة واخلاق شيعى

يك نسل قبل از خواجه پارسا، جريان فرهنگى وسياسى عظيمى مناطق خراسان غربى وشمالى را در برگرفت كه به قيام سربداريّه معروف است. اين قيام قيامهاى ديگرى به دنبال داشت كه به حكومت فراگير صفويّه منتهى شد؛ درباره علل اين حركت ها تحقيقات چندى انجام گرفته ٤٦، وليكن به علل معنوى وپايه اى آنها كمتر توجه شده است. آنچه مسلم است، بعد از قرن دوّم هجرى بر اثر نهضت هاى فكرى به تدريج روشن شد كه طريق حق در اسلام كدام است. بعد از پيامبر اسلام، حقّانيت روش على - عليه السّلام - وفرزندان او از ائمّه معصومين تقريبا بر همگان روشن شده بود. اغلب حكومتهاى بعد از دوره خلفاى

١٢

راشدين، براى حفظ قدرت ونهان كردن اصل حكومتى در اسلام، به شيوه هايى متوسّل شدند وانديشه هايى را در اذهان عامّه رواج دادند، كه از آن جمله اصل مرجئه در جهات مختلف انديشه است. ٤٧ اين مسئله در تاريخ امر شناخته شده اى است ودرباره آن ونظاير آن كتب ورسالات متعددى نوشته شده است؛ آنچه در اين قسمت شايان ذكر است، آن اصالت رأيى است كه انسان ها را از گمراهى مى رهاند. اين شيوه خواه به صورت ذهنى خواه در ظهورهاى مردمى هميشه به حيات مادى ومعنوى خود ادامه داده است؛ صورت علمى آن همان انديشه هايى است كه در گروههاى فكرى متفاوت، على الخصوص شيعيان وعرفا وصوفيّه، وجود داشته است. اينان با قلم وقدم ودم راهى را در حيات مادى ومعنوى رفته اند كه همان شيوه وسيره معصومين - عليهم السلام - بوده است؛ چنان كه مثلا جنيد مى گويد: « ...

شيخنا في الأصول والبلاء على المرتضى»، يعنى امام در علم طريقت ومعاملات طريقت علىّ مرتضى است. ٤٨

درباره پيوستگى روش واخلاق بين صوفيّه وشيعيان، از عامّه وخاصّه سخن فراوان گفته اند، وبه ضرورتهايى كوشيده اند اين مشكل عظيم را (راز سر به مهر را) به صورتى حل كنند. سعى ها غالبا در جهت اثبات درستى راه خود وابطال راه وروش طرف مقابل است كه اغلب با بستن تهمت ها وگفتن نارواهايى در حقّ يكديگر همراه بوده است؛ گاهى نيز سعى شده است كه بين اين دو نوعى آشتى واتّحاد برقرار سازند. ٤٩

اگر به جريان گسترش انديشه هاى اسلامى از قرن دوّم به بعد از ديدگاه بافتهاى اجتماعى وعقيدتى دقيق شويم، در مى يابيم كه اغلب ممالك اسلامى امروزين، در آغاز بر پايه نوعى

١٣

نگرش صوفيانه ويا الگوهاى شيعى قبول اسلام كرده ودر حفظ وگسترش مجدّد آن كوشيده اند.

صاحبان اين تفكّر همواره دگرگونى پايه هاى حكومت هاى اموى وعباسى وپيروان آن را در سر مى پروردند؛ به همين دليل براى كمرنگ كردن آثار اين تفكّر اغلب آماج تهمتهاى ناروا قرار گرفتند وكار به رويارويى عملى ونظرى مى رسيد. اين رويارويى به تمام زمينه هاى علوم اسلامى از حديث وعلم رجال وتفسير، تا جريانهاى عقلى از علم كلام واخلاق كشيده مى شد؛ ومبارزات ميدان انديشه بسيار جدّى تر از ميدانهاى رزم بوده است.

شايد بتوان گفت كه ابو الحسن اشعرى (متوفّى ٣٢٤ ه‍ق) رساله الابانة عن اصول الدّيانة ومقالات الاسلاميين را بنا به ضرورت پاسخگويى به فرق مقابل - ويا به احتمال قوى، شيعه - تأليف كرده است. در طى تاريخ نيز اغلب كتب وتأليفات بنام ديگر نيز بى ارتباط با جريانهاى حكومتى وحكومت مدارانه نبوده است.

نظر به حساسيت اين گونه انديشه ها، در زمان معاصر نيز انديشه شناسان درصدد بازگشايى اين راز سر به مهرند؛ چرا كه هرچه از آغازينه ها به دور مى رويم، كلاف انديشه ها سردرگم وشناختن وگرفتن سررشته صعب تر مى شود. براى مثال، از محققان معاصر، دكتر كامل مصطفى شيبى كتابى دارد با عنوان الصلة بين التّصوف والتّشيع. واستاد هاشم معروف الحسنى نيز كتابى نوشته است با عنوان التّصوف والتّشيع. در كتاب اول نويسنده كوشيده تا پيوندهاى بنيادين اين دو جريان فكرى را عيان سازد، ولى در ضمن اين كار با اعتبار بخشيدن به راه تصوف وبزرگان آن، وديرينه قلمداد كردن فكر آنان، جريان انديشه شيعه را تابع يا يكى از ظهورهاى فكرى تصوف قلمداد كرده است. وكتاب معروف الحسنى صرفا درصدد رفع ابهامات واتّهامات از راه وروش شيعه در مقابل صوفيان است. ولى اين دو جريان فكرى بسيار مهم تر وريشه اى تر از آن اند كه با بررسى اى چنين بتوان حق مطلب را ادا كرد.

در تاريخ انديشه جهان اسلام گاهى انفجارها وظهورهايى را مشاهده مى كنيم كه فارغ از جهت گيريهاى مصلحت انديشانه ونياز حكومت مدارانه است؛ براى نمونه، دريافتها وآراى

١٤

ابن سينا در نمط ٨ و ٩ اشارات، وانديشه هاى شيخ شهاب الدّين يحيى بن حبش (٥٤٩ - ٥٨٧ ه‍ق)، شيخ اشراق، در تبيين نوعى جهان بينى، وشيوه سلوك شيخ عبد القادر گيلانى، تا برسيم به جامعيت بيان شيخ اكبر محيى الدّين ابن عربى (٥٦٠ - ٦٣٨ ه‍ق) در ارائه انديشه هاى اسلام كه همگى مقبول عامّه وخاصّه قرار گرفته اند.

خواجه پارسا كتاب فصل الخطاب را، كه از حيث زمانى در بحبوحه بحران انديشه هاى شيعه وسنّى وفرق گوناگون تصوف نگاشته شده است ٥٠، فيصلة الخطاب فريقين قرار داده است، كه الحق كار جامع وارزنده اى است، ولى باز پاره اى ملاحظات سبب مى شود كه نتوان آن را از جميع جهات پذيرفت.

در اين بين، هم زمان با خواجه پارسا، به انديشمندى ديگر از خاصّه برمى خوريم كه چون خواجه پارسا از مفسّران روش محيى الدّين ابن عربى است؛ او نيز، هرچند از گروه شيعه بود، به قيام هاى سربداريه ومرعشيان واحيانا نه تنها اين قيامها را تأييد نمى كرد، خود نيز مورد آزار واذيّت قرار گرفته است. اين انديشمند شيخ حيدر آملى است (٧٢٠ يا ٧٥٠ تا ٧٨٧ ه‍ق، زمان فوت نامعلوم). او كه تا سال ٧٥٠ ه‍ ق در زير حمايت ملك فخر الدّوله از آل باوند بود، بر اثر سقوط آل باوند به دست مرعشيان شهر وديار خود را ترك كرد ودر نهايت در آخر عمر به آمل بازگشت ودر آنجا از دنيا رفت. ٥١

سيد حيدر آملى نيز، چون علماى ديگر وچون خواجه پارسا، درصدد است كه فاصله بين تشيّع وتصوف را، كه از زبان تا دل است، نشان دهد وكتاب جامع جامع الاسرار ومنبع الانوار خود را در تبيين اين مسئله تأليف كرده است. اين كتاب به شيوه اى عالمانه اصالت انديشه وصراط مستقيم را نشان مى دهد؛ او در آغاز كتاب صورت مسئله را به وضوح اين گونه بيان مى كند:

١٥

« ... لأنّ من بين الفرق الاسلاميّة والطّوائف المختلفة المحمّديّة، ليس أحد ينكر على الطّائفة الصّوفية مثل طائفة الشيعة، ولا على الشّيعة مثل طائفة الصّوفية؛ مع أنّ مأخذهم واحد، ومشربهم واحد، ومرجعهم الى واحد؛ لأنّ مرجع جميع الشّيعة - خصوصا الطّائفة الاماميّة - ليس الّا الى امير المؤمنين على - عليه السّلام - وبعده الى اولاده واولاد واولاده - صلوات الله عليهم أجمعين - وهو مأخذهم ومشربهم ومسند علومهم ومرجع اصولهم؛ وكذلك الصّوفيّة الحقّة، لأنّهم لا يستندون علومهم، ولا ينسبون خرقتهم الّا اليه، وبعده الى أولاده واولاد اولاده - عليهم السّلام - واحدا بعد واحد، لأنّ نسبتهم امّا الى كميل بن زياد النّخعى - رضي الله عنه - وهو تلميذه الخاص ومريد الخالص - وامّا الى الحسن البصرى وهو ايضا من أعظم تلامذته واكبر مريديه - وامّا الى جعفر بن محمّد الصّادق - عليهم السّلام - الّذي هو من أولاد اولاده، وهو ايضا خليفته ووصيّه والامام المعصوم المنصوص من عند الله. سنشير الى كيفيّة ذلك وتفصيله، ان شاء الله تعالى. ٥٢

او در اين كتاب به روش استدلالى (به قرآن وحديث) وذوقى (نوعى تأويل) مسائل را يكى بعد از ديگرى بيان مى كند، وسعى در گشودن عقده اى دارد كه ساليان دراز سردرگم مانده است. او يكى از شارحان انديشه هاى محيى الدّين ابن عربى است وبه نسل سوّم پس از او تعلّق دارد: صدر الدّين قونيوى (متوفّى به سال ٦٧٣ ه‍ق) به نسل اول تعلّق دارد كه از جمله شاگردانش مؤيّد الدّين جندى (متوفّى به سال ٦٩٠ ... ٧٠ ه‍ق) است وسپس شاگرد او عبد الرّزاق كاشى (متوفّى به سال ٧٣٦ ه‍ق) شارح منازل السائرين وبعد محمود قيصرى (متوفّى به سال ٧٥١ ه‍ق) كه شيخ حيدر در حقيقت هم نسل قيصرى بوده است. ٥٣

لبّ لباب انديشه هاى شيعه وتصوّف همان اصل ولايت است كه مورد مداقّه محيى الدّين وپيروان مكتب او قرار گرفته است؛ اين بحث سابقه ديرين دارد وهرچند در بين شارحين

نظر خواجه درباره انديشه شيعى

١٦

انديشه هاى محيى الدّين نيز اختلافات اساسى وجود دارد، همگى به اين اصل كه ولايت در على - عليه السّلام - واولاد او معصومين - عليهم السّلام - است تا مهدي موعود گردن نهاده اند، ولى در شيوه گفتار وروايات آنان تناقضاتى ديده مى شود، غافل از اينكه: «أهل البيت أدرى بما في البيت».

نظر خواجه درباره انديشه شيعى

خواجه پارسا در فصل الخطاب با آوردن مطالب مستند از معتبرترين كتب مورد قبول عامّه در حديث وتفسير ومسائل اصولى وكلامى درباره آل واهل واهل البيت ومسأله غيبت امام موعود بحث هايى را مطرح كرده است كه دال بر قبول قلبى او دارد وهيچ گونه بوى انكار از آنها به مشام نمى رسد. اين گرايشهاى خواجه محمّد را نمى توان حمل بر شيعه بودن او كرد؛ نمونه هاى اين حبّ خاندان وبيان حقايق از طرف علماى عامّه در قرون ماضى فراوان است؛ ولى خواجه پارسا در اين كتاب مسائل متعددى را مطرح كرده است كه از لحاظ تنوع موضوع واستحكام سخن در آوردن شواهد ومستندات اصيل در كمتر اثرى از عامّه مى توان نظيرش را يافت. مثلا: با آوردن روايات گوناگون درباره تفسير آيه ٥، از سوره آل عمران، با صراحت بر اعتبار نظر مفسّرين شيعه صحّه مى گذارد. ٥٤

در روايتى از نجم الدّين كبرى در مسأله «الباس خرقه»، علاوه بر نقل شجره شيخ تا حسن بصرى وعلى بن ابى طالب، روايتى با اسناد به عبد الواحد بن زيد از حسن بصرى از على - عليهم السّلام - واز اولادش: از حسنين ومحمّد حنفيّه وابو الفضل عباس مى آورد. ٥٥

در بيان ومعرّفى حضرت فاطمه - سلام الله عليها - بيانى كاملا شيعى دارد: « ... امّا سيّدة نساء العالمين، الزّهراء، البتول، فاطمة بنت الرسول ... ». او در بيان عظمت مقام حضرت زهرا وبقاى نسل پيامبر، چند بار يادآور مى شود كه هرچند در روز عاشورا فقط يك پسر

١٧

از خاندان زنده ماند، امروزه بر اثر بركت خداوند، شرق وغرب عالم از نسل آن تنها سلاله پر است؛ ولى از نسل معاويه ويزيد كسى شناخته نيست تا حتّى آتشى را فوت كند.

اين بيان كه مربوط به تفسير سوره كوثر است، بسيار زيبا بيان شده است. در اين بيان از تفاسير الكشّاف، شرح الكشّاف از طيّبى، عين المعانى سجاوندى، حقايق سلمى، لطائف التّنزيل قشيرى وحدائق الحقائق سجاوندى وبا بيان قال بعضهم احتمالا از تفاسير شيعه نقل مطلب كرده است. ٥٦

او از كتاب تاريخ مشايخ صوفيه از ابو عبد الرّحمن سلمى، كه از جنيد نقل قول مى كند، مى آورد:

« ... حكى عن الجنيد - رحمه الله - انّه قال: صاحبنا في هذا الأمر الّذي أشار الى ما تضمّنته القلوب وأومى الى حقائقه وأوّله بعد نبيّنا، علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ... » ٥٧

در جريان اصلاح اسانيد توسط محمّد بن محمّد الجزرى، كه در زمان الغ بيگ به سمرقند - مركز علمى آن زمان - آمده بود، الغ بيگ خواجه پارسا را به سمرقند فراخواند تا در مقابل علماى ديگر امتحان پس بدهد؛ خواجه پارسا در پاسخ سؤال با استناد، مسئله را به اهل بيت پيامبر مى پيوندد وبا آوردن اوّلين قولى كه أصحّ اسانيد آن است، روايت را به علي بن الحسين - عليهما السّلام - مى رساند. ٥٨

خواجه پارسا در فصل الخطاب، در انتخاب احاديث از راويان خاص، كه اغلب در كتب عامه كمتر ديده مى شود، روايات را معنعن بيان مى دارد. او در بين رجال حديث، علاوه بر على - عليه السّلام - واولاد او تا امام دوازدهم، از رجالى مانند ابو ذر غفارى روايت مى آورد كه قابل تأمّل وبررسى است.

خواجه در تبيين لفظ رافضى، اين نسبت را درست در جايگاه اصلى خود قرار مى دهد.

١٨

او مى آورد: « ... ثمّ خرجت الفرقة الرّابعة بالكوفة وهم الرّافضة؛ سمّوا بذلك لمّا رفضوا زيد بن علي بن حسين، حين خرج يقاتل هشاما. فقالوا له تبرّأ من ابى بكر وعمر ... ». در صورتى كه ابو الحسن اشعرى در كتاب مقالات دومين گروه از شيعه را به سبب انكار جانشينى بلافصل ابو بكر، وعمر، رافضيان يا اماميّه قلمداد كرده است. ٥٩

محققان معاصر در تلاش اند تا فضاى انديشه عرفان اسلامى را در شاخه هاى متفاوت، على الخصوص، شيعه وصوفى، با نوعى تبارشناسى تأويلات وسخنان دريابند. بايد توجه داشت كه اين گونه تلاشها به طور مستمرّ در تاريخ انديشه هاى اسلامى از قديم الايام با شيوه هاى گوناگون وجود داشته ودر جهان تصوّف نيز جهت گيرى ها واحيانا مخالفتها وتشعّب فرق برخاسته از اين گونه كنكاش ها وسياستهاى حكومتها در تحكيم اركان حكومت خود بوده است. مثلا پل نويا، بعد از كربن، مقاتل بن سليمان ٦٠ (متوفّى به سال ١٥٠ ه‍ق) را آغازگر روش تأويل قلمداد مى كند، درحالى كه ابو عبد الرحمن سلمى در جمع وتدوين روش از امام جعفر صادق مسئله را آغاز كرده است كه البتّه روش متقن واصيلى است. ٦١

خواجه محمّد پارسا با آوردن شواهد از احقاق سلمى وختم الولايه ونوادر الاصول حكيم ترمذى وآثار تاج الدّين اشنوى ٦٢ ضمن اتّخاذ روشى متقن، ديدگاه خود را نيز درباره اين جريانهاى فكرى بازگو مى كند، مكاتب فكرى منطقه خراسان - ابتدا در مرو وبخارا وبلخ وسپس در نيشابور - خيلى پيشتر از بغداد ضرورت طرح مجدد اين پيام ها را دريافتند.

بحث در الفاظ وعبارات

١٩

خواجه پارسا نيز در اغلب استدلال هاى خود متكى به اين مكاتب فكرى ايرانى واصيل است واين اتكا را در جابه جاى فصل الخطاب مى توان يافت.

بحث در الفاظ وعبارات

هر علمى كه بر انديشه اى استوار باشد براى انتقال معانى ومفاهيم به تدريج الفاظى وضع مى كند وبه مدد آنها معانى بلند را در اشاره لفظى مى نهد. اين الفاظ ضمن انتقال موضوع، حوزه اى از كلمات وعبارات با بار معنوى وثانوى ايجاد مى كند كه غير اهل از دريافتن آن عاجز واهل در گرفتن معانى گسترده از عباراتى اندك قادرند.

انديشه هاى صوفيانه نيز همچون انديشه هاى فقهى وكلامى، به تدريج از قرن سوّم الفاظ وعباراتى را در بيان پاره اى از حالات درونى وكشفى ومقامات كسبى وشيوه هاى گوناگون علم كرد كه از قرن چهارم زبانزد اين گروه شد وبه تدريج وسعت يافت وصورتهاى متنوع تركيب الفاظ وتفهيم معانى بر آن افزوده شد كه امروزه به اصطلاحات صوفيه معروف است. در رساله قشريه، بابى هست كه به جاى لفظ «اصطلاحات» بابى با عنوان «فى تفسير الفاظ تدور بين هذه الطّائفه» عنوان گرفته است. در متن كتاب فصل الخطاب گاهى از لفظ «كلمات» وزمانى از «عبارت» به جاى «الفاظ» ومصطلحات استفاده شده است. ٦٣

بحث الفاظ وكلمات ونقش آن در جمع مفاهيم ومعنى رسانى دامنه گسترده اى دارد واز قديم الايّام محور بحثها وسامان ده انديشه هايى بوده است. ٦٤ در زمان معاصر نيز بحث در الفاظ وتركيبات وتجريدات آنها وجهات معنى رسانى، در مكاتب مختلف فلسفى وزبان شناسى باز به صورتى بسيار جدّى واساسى آغاز شده است. اصولا فلسفه معاصر از رهگذر بحث در

٢٠

باب الفاظ وجهات معنى رسانى آنها درصدد يافتن لغزشگاه هاى انديشه در مكاتب فلسفى گذشته است.

صوفيه وعرفا در شاخه ها ونحله هاى گوناگون در ابداع وپروراندن اين الفاظ به دريافتهايى موفق شده اند كه در زبان آنان به شهود وكشف ونظر ورؤيت وبصيرت ...

تعبير شده است كه راهى جدا از راه فلاسفه زبان شناس است. اينان راه وصول به دريافت ودرك ومعرفت را صرفا از راه قلم مى روند وآنان با قدم؛ وبينهما بون بعيد.

مذاهب گوناگون، ومكاتب متنوع، براى ورود به دريافت آن معانى علاوه بر گامهاى عملى، راههاى نظرى نيز داشته اند؛ صاحبان هر مكتب ومذهبى براى سهولت راه كتب ورسالاتى تأليف كرده اند تا الفاظ آن گروه را براى مبتديان بازگو كند وكاربرد هر لفظى را با بهره گيرى از شمّ وفهم در هر مكتبى بيان دارند. ٦٥

لازم است بگوييم كه قدرت انديشه هر متفكرى از يك جهت بسته به گستره اين الفاظ ومعانى است كه بيشتر مى تواند از ديگران دريافت نمايد تا انتقال دهد. تنوّع وتكثر الفاظ در تركيب جملات كوتاه وبلند تعيين كننده ميدان انديشه اى است كه آن انديشمند در آن وسعت در حال جولان است. در اهميت اين موضوع، حتّى گفته اند كه هيچ انسانى نمى تواند خارج از الفاظ وكلمات حيات داشته باشد، تا چه رسد به اينكه بينديشد يا نينديشد.

اگر بگوييم همه متّفق القول اند كه عرفا وصوفيه در فرهنگ اسلام (به زبانهاى عربى وفارسى وتركى و ... ) وعلى الخصوص ايران، در آفرينش انديشه وابداع مفاهيم وساماندهى جهتهاى فكرى مؤثّر بوده اند، حرفى به گزاف نگفته ايم. ولى تاكنون در شناسايى اين الفاظ، كه در عرصه عرفان اسلامى تا حدّ رازناكى هم رسيده، قدمى مؤثر وعلمى برداشته نشده است. در فهرست ها وفرهنگ اصطلاحات صوفيه وعرفا در پاره اى از كتب صرفا براى يادآورى اهميت اين واژگان مرموز بابى به آنها اختصاص يافته است، زيرا تعليم ودريافت

صور كلمات (موصوف ومضاف ومعطوف)

٢١

از راه قدم بوده تا قلم. اگر براى تعليم هر كتبى تدوين مى شده، اين كتب به منظور بهره گيرى همگان نبوده، بلكه مى بايست زير نظر پيرى راه يافته به تدريج اين الفاظ را مثل زقّه مرغان به خورد مريدان داده مى شد. كتبى هم كه در زمان معاصر تعاريف مختلف از كتب گوناگون نحله هاى متفاوت جمع آورده اند، نمى توانند به تنهايى در دريافت معناى اين كلمات مفيد افتند.

براى درك صحيح معناى اين الفاظ لازم است سير معنايى هريك را در نحله اى از آغازگران انديشه شناسايى وبررسى، وتعاريف متفاوت آن كلمه را در آن نحله از زبان بزرگان نحله به ترتيب جمع آورى كنيم وسپس به تبيين ابعاد معنايى آن بپردازيم. هرچند آنچه از آغازگران انديشه ها - مؤسسان نحله ها - به دست ماست خود از ديدگاه وزبان عارفى است كه احيانا پرورده آن نحله نبوده است، به مدد شناخت خود از راوى انديشه باز مى تواند روشنگر افتد.

من در اين كتاب ونيز در شرح فصوص الحكم وديوان فياض لاهيجى سعى كرده ام تا فهرستى از كلمات وتركيبات معنى دار ومعنى رسان (مصطلح) را فراهم آورم ودر منظر ديد اهل علم قرار دهم. ٦٦ اگر اين كار در كتب معتبر وتعليمى صوفيه در زمان هاى مختلف با دقت انجام گيرد، خود مجموعه مى تواند در شناخت انديشه مفيد باشد. اين كار به دقت نظر وممارست در شناخت ضمنى استعمال كلمات از طرف گروه ها ونحله ها نياز دارد، تا با نوعى فقه اللّغة گستره معنايى هريك وكاربرد ساير كلمات اصطلاحى علوم ديگر از معانى وبديع وبيان مشخّص شود.

صور كلمات (موصوف ومضاف ومعطوف)

تفاوت زبان متعارف عامه با زبان رايج در علوم مختلف را نقش كلماتى تعيين مى كند كه به صورت تك واژه، مزدوج، صفت وموصوف، وصف، مضاف ومضاف اليه ومعطوف در آن علم به كار گرفته مى شوند. پاره اى از اين كلمات كليدى با كاربردى متفاوت در همه متون اخلاقى وعرفانى يافت مى شوند، ولى پاره اى از آنها مختصّ متون صوفيانه وعرفانى

٢٢

است. پس از بازشناسى اين گونه كلمات، لازم است به تبارشناسى وابعاد معانى اصطلاحى آنها پرداخته ونخستين كاربردهاى معنايى آنها شناسايى وتفاوت كاربردها را در نحله هاى گوناگون بازشناسى كرد.

متأسفانه هيچ قدمى علمى وامروزين براى تبارشناسى اين گونه الفاظ برداشته نشده است. هرچند در قديم كتابهايى با عنوان «الحدود»، «التّعريفات»، يا كتبى كه در آنها اصطلاحات وشرح آنها به صورت نثر يا نظم ارائه شده، داشته ايم باز آن كتب تمامى اصطلاحات فرق مختلف را ندارند.

خواجه پارسا، با علم به نقش اين گونه كلمات، فصل الخطاب را با ذكر اين كلمات از زبان بزرگان مورد قبول همه وارتباط اين كلمات با بحثهاى بعدى آغاز مى كند. او نخست از سه مرحله ادراك (علم، ذوق، ايمان) سخن مى گويد، وارتباط آن را با معارف كشفيّة بازگو مى كند ولفظ «كشف» وراز وباطن آن را توضيح مى دهد؛ آن را در معرفت خدا مرتبط كرده، پس معرفت را در كلام خدا بازشناسايى مى كند وهدف خود را در بيان فصل الخطاب فريقين آشكار مى سازد.

خواجه پارسا در شرح وبيان اين الفاظ، تمام وجوه آنها را در تصوف در نظر مى گيرد وبراى مستدلّ كردن گفته هاى خود، به كتب ورسايل معتبر ومشهور نظر مى كند. مثلا در شرح كلمه «مراقبه» به كتب ورسالات زير رجوع مى كند: رساله قشيريه، قوت القلوب، التعرّف، شرح التّعرف، آثار امام ابو حامد غزالى، مرصاد العباد، مصباح الهداية، كشف المحجوب والعروة علاء الدّوله سمنانى. چنان كه اهل تحقيق مى دانند، اين منابع سير تصوف عرفان را تقريبا از آغاز تا قرن هشتم نشان مى دهند. به نظر خواجه پارسا در قرن نهم نيز شيخ نقشبند وخود او ونحله خواجگان است كه دستگير مردم در هدايت وارشاد است.

در مورد ريشه يابى كلمات ومصطلح شدن آنها در جاى جاى كتاب سخنان قابل تأملى دارد. مثلا درباره دو كلمه مزدوج «جمع وتفرقه» مى آورد:

«پس روا بود كه دوستى حق بر دل بنده سلطنت ظاهر گرداند؛ وبه غلبه وافراط آن، عقل وطبايع از حمل آن عاجز گردند؛ وامر وى از كسب وى ساقط شود. آنگاه اين درجه را

٢٣

جمع خوانند. جمهور محقّقان تصوّف، در مجارى عبارات ورموز ايشان، مراد به لفظ «تفرقه» مكاسب باشد؛ وبه لفظ «جمع» مواهب. يعنى، مجاهدت ومشاهدت وعزّ بنده اندر آن بود كه افعال خود را در افضال حق مستغرق يابد ... » ٦٧

يكى از مسائل مهم محقّقان معرفى رجال وزمانه اى است كه آنان در آن مى زيستند؛ پس علاوه بر محل زندگى ووفات ومعاصران آنها، ارتباط آنان را با معاصران هم مسلك وحكومتى وغيره بنمايند وعلت معروف شدن آنان را على قدر وسع كتاب برسانند. خواجه پارسا در اين موارد هم، كه تعداد آنها در فصل الخطاب كم نيست، گامى محكم برمى دارد. مثلا در معرفى ابو القاسم فارسى مطالب را درست به روش علمى رايج زمان ما آورده است. ٦٨

يكى ديگر از مسائل غامض فراروى محققان بازيابى طريقت مشايخ براساس پايه ها وبن مايه هاى انديشه آنان است وبناى مذهب آنان اغلب با توسل به كلماتى نموده مى شود.

خواجه محمّد پارسا در اين مورد نيز با هوشيارى ومعرفت خاصى مطالب را بازگو مى كند.

او جهات مثبت ومنفى مذاهب كلامى را براساس منابع معتبر وكلام بزرگان باز مى گويد.

مثلا «مرجئه» را در دو جنبه حق وباطل، با صراحت قول در قبال اهل عدل بررسى مى كند. ٦٩

خواجه در مسائل تاريخى واتفاقاتى كه مقدّمه ظهور فرقه يا نحله اى است، نيز با تيزبينى نظر كرده است. در جريان قرامطه وابو سعيد جنّابى به شيوه خاصّى جريان را تعريف مى كند ومندرجات منابع معتبر مثل الانساب سمعانى، تاريخ ابن جوزى، تاريخ نواوى، يافعى ومرآة الزّمان او وتاريخ الكامل وابن اثير جزرى را سبك وسنگين كرده است. ٧٠

بايد عنايت كرد كه او با انتخاب منابع در موارد گوناگون بحث، طريقت وراه سلوك خود را نيز به طور غير مستقيم برملا مى كند. مثلا با آوردن شاهد از شرح السنّة بغوى وكلمات قدسيّه خواجه يوسف همدانى وبهره گيرى وسيع از ابو حامد غزّالى جهت قبول خود را بازنموده است.

٢٤

علما گفته اند كه سخن را نمى توان ابتدا به ساكن تفهيم كرد وهر سخنى داراى هدفى (حال ومقام) است كه از يك سو مدخل وباب آن موضوع خاص است واز ديگر سو آينه تمام نما ويا ناقص انديشه گوينده ويا نويسنده كتاب؛ هرچند مطالب كتاب از خود مؤلّف نباشد، او در انتخاب نقش فكرى خود را بازمى نمايد. از اين ديدگاه فصل الخطاب مدخلى است براى به نتيجه رساندن بحثها وآراى متفاوت در موضوعات خاصّى كه در فرهنگ اسلام اصل جهت دهى فكرى را بازمى نمايد. اين بحثها از اصول دين در اعتقادات عامّه وخاصّه شروع مى شود وبا سر فصل هاى مشخّص گسترش مى يابد. مثلا در اصل توحيد، مسأله شناخت خود وشناخت خدا كه اصل وجدانى است مطرح مى شود واصل استدلالى سخن به كلام خدا پيوند مى خورد وبحث وارد اسماء وصفات مى شود.

در تاريخ انديشه در جهان اسلام، اين گونه بحثها به تفاريق زمان ومكان اختلاف آرا وناآرامى ها وحيف وميل هايى به بار آورده است؛ همين سبب شده كه انديشمندانى درصدد برآيند با جوابهاى متقن واصلاح صورت مسأله ها، به اين منازعات پايان دهند وفصل الخطاب بنويسند؛ نمونه ديگر آن احياء العلوم ابو حامد غزالى است. فرق فصل الخطاب با كتبى مانند احياء العلوم آن است كه خواجه پارسا با ذكر كتب وعلما سخن را از زبان ديگران بيان كرده است كه البتّه مى تواند بيشتر مؤثّر باشد.

خواجه هرچند نتوانسته به طور مستقيم در باب دو گروه منازع (الفريقين) در زمان خود از كتب وانديشمندان شيعه به اندازه كتب وعلماى عامّه نقل مطلب كند، با آوردن سخنانى از بزرگان علماى شيعه وعلى الخصوص با نقل رواياتى كه به ائمّه معصومين منتهى مى شود ٧١، آگاهانه در تأليف قلوب فريقين كوشيده است.

يكى از موارد با اهمّيّت در بررسى اين گونه كتب، توجه به روانشناسى علمى وضرورتهاى تأليف آن كتب در آن زمانه است. اين دقت بايد در بررسى رويارويى انديشه ها واقبال مردم هر زمان نيز اعمال شود. خواجه در اين كتاب، با علم به قدرت ونفوذ شيعه - كه در منطقه خراسان ديگر اقليّت محسوب نمى شود، بلكه از حيث اجتماعى وعلمى قوى تر

اخلاق در سخن صوفيه

٢٥

از حاكميت وبانفوذتر از علماى همسو با حاكميت است - وبا علم به اينكه ديگر اين فرقه عظيم را نمى توان با دو لفظ «رافضى» و «غلات» از ميدان به در كرد، به بحث در مسائل ومدّعاهاى شيعه درباره ولايت ومعصومين واهل بيت ومسأله غيبت اهتمام ورزيده است. ٧٢

اخلاق در سخن صوفيه

ابو الحسين نورى - رحمه الله - فرمود: ليس التّصوف رسوما ولا علوما ولكنّه أخلاق؛ اگر رسوم بودى به مجاهدت حاصل شدى، اگر علوم بودى به تعلّم به دست آمدى، لكن اخلاق است. ٧٣

فرق ميان رسوم واخلاق آن بود كه رسوم فعلى بود به تكلّف اسباب، چنان كه ظاهر به خلاف باطن بود وفعل از معنى خالى. واخلاق فعلى بود محمود بى تكلّف، وظاهر موافق باطن، وباطن از دعوى خالى.

ابو حفص حدّاد نيشابورى گويد: التصوّف كلّه آداب، لكلّ وقت ادب ولكلّ مقام ادب ولكلّ حال ادب؛ فمن لزم آداب الاوقات بلغ مبلغ الرّجال ومن ضيّع الآداب فهو بعيد من حيث يظنّ القرب، ومردود من حيث يظنّ القبول ٧٤؛ تصوّف به جمله آداب است كه هر وقتى ومقامى وحالى را ادبى بود، كى هركه ملازمت آداب اوقات كند به درجت مردان رسد، وهركه آداب ضايع كند، از او دور باشد از پندار به نزديكى، ومردود باشد از گمان بردن به قبول حق.

در كتاب عوارف المعارف: باب الثلاثون، في تفاصيل اخلاق الصوفيّة.

قال بعض الحكماء: وجدنا التّواضع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر مع الأدب والسّخاء.

قيل لبعض الحكماء: هل تعرف نعمة لا يحسد عليها، وبلاء لا يرحم صاحبه عليه؟ قال:

نعم؛ أمّا النّعمة فالتّواضع وأمّا البلاء فالكبر.

٢٦

قال بعض الحكماء: من تكلّم في الحياء لا يستحيى من الله فيما تكلّم به، فهو مستدرج. ٧٥

مبادى اخلاق وسخنان حكما در ادب فارسى داراى ريشه هاى ناشناخته اى در دوره ديرينه فرهنگى پيش از اسلام است كه در دوره هاى اسلامى نيز مقبول افتاده ودر سخنان بزرگان دين واخلاق وعلم وادب - از جمله حوزه هاى حديث وكلام وعرفان وتصوّف - وارد شده است.

بخش اعظم اخلاقيات فارسى تا سده هفتم به صورت پند واندرز است. اين گونه اخلاق رهنماست، مشوّق است وقصد متقاعد كردن دارد، امّا هرگز به تلخى نمى گرايد ودر تنگنا نمى گذارد. با اين همه، جنبه سنّتى آن، كه مضامين تكرارى دارد، وبه شخصيّتهاى معتبر ارجاع مى دهد، سبب مى شود كه در ادغام فرد در جامعه در چارچوب ضوابط وارزشهاى آن جامعه مؤثر باشد. البتّه مگر قرار بود با چيز ديگرى باشد؟ چون سروكار با اخلاق است، يعنى نوعى نفى جبر وتقدير، اگر با كشف زمينه هايى كه اخلاقيات فرهنگ زبان فارسى به اتّهام مى كشد، مى توان به چند كانون اصلى ضوابط اجتماعى پى برد. به فرض اگر در تعريف از نيكى وخير يكى آن را بديهى وديگرى نيازمند اثبات آن دارد، واگر همه امور بر پايه استدلال واثبات در مقام قبول وانكار باشد، ديگر نمى توان از پايه هاى ثابت (اوّليات وبديهيّات ووجدانيات ومشهورات) در فرهنگهاى انديشه سخن راند. هدف اخلاق نهفته در اندرزها اين است كه ارتباط فرد وجامعه ومشتركات مردم را تثبيت مى كند. ٧٦ معيارهاى اخلاقى وحدود آن، بسته به موقعيّتها ونيازها وضرورتها، متغيّر است. اين اصل كه گفته اند:

الضّرورات تبيح المحظورات، ويا اصل حلّيت مرده بر گرسنه، ناقض كلّى پندارى در حيطه اخلاقيات است. اخلاق با نيّت وانديشه سروكار دارد كه جنبه اختيار در فعل است وادب با تخيّل وكشش آن به زيباييها كه نوعى گرايش به جبر است. ازاين رو اخلاق پايه ديرين فرهنگى دارد كه داراى جلوه هاى متفاوت است وادب تصويرگر زمانهاى مشخص است.

كلمات بنيادى خواجگان ومتمم نقشبند

٢٧

خواجه پارسا در قسمت سوّم كتاب از مبادى معرفت به تدريج وارد بحث در مبادى اخلاق وادب در حيطه علم تصوّف مى شود؛ او مراتب ومراحل را در مسائلى كه از جهتى علم قلمداد شده اند براى تحقيق پيش مى كشد ودر ضمن آن جهت انديشه را به سوى اصل تشكيك پذيرى امور اخلاقى مى برد وادب واخلاق را از منظر علماى مطرح زمان در عرصه هاى گوناگون (محدّث، مفسّر، مذكّر) به دقّت بيان مى كند ودر نهايت دورنمايى از مقام كمال كاملان در بحث قطب واقطاب زمانه به ميان مى آورد تا سخن را به معرفى كاملان الهى از انديشه هاى زمان در بين فرق مختلف بكشاند، وپيوند ميان مقدّمات ومؤخّرات مطالب كتاب را سامان بخشد. ٧٧

كلمات بنيادى خواجگان ومتمم نقشبند

يكى از مسائل شايان بحث وبررسى اصول يازده گانه سلسله نقشبنديه است. از اين يازده اصل، هشت اصل نخستين آن منسوب به خواجه عبد الخالق غجدوانى (متوفّى به سال ٥٧٥ ه‍ق) است، وسه اصل آخرين را شيخ بهاء الدّين محمّد نقشبند بر اصول اوّليه افزوده است. از اين يازده اصل، هشت تا به فارسى است وسه تاى آخر (وقوف ها) به زبان عربى، زبان رايج وقت است. يازده اصل نقشبنديّه به ترتيب عبارت اند از:

١) هوش در دم؛٢) نظر بر قدم؛٣) سفر در وطن؛٤) خلوت در انجمن؛٥) يادكرد؛ ٦) بازگشت؛٧) نگاهداشت؛٨) يادداشت؛٩) وقوف عددى؛١٠) وقوف زمانى؛ و ١١) وقوف قلبى. ٧٨

اين اصول نخستين وكلمات آغازين نشان از شكل گيرى طريقت خواجگان در مقابل مكاتب فقهى وكلامى از يك سو وساير سلسله هاى طريق تصوّف از سوى ديگر دارد،

٢٨

زيرا مكاتب كلامى وفقهى نيز به تدريج شكل گرفته وتا اوايل قرن پنجم مطالب خود را در قالب كلمات خاص نهاده است، كه اين امر در شناخت كلمات مصطلح فرق ومذاهب وتميز نشانه هاى معنايى ومعنى رسانى كلمات در جريان انديشه داراى اهميت زياد است.

درباره نخستين الفاظ معنى دار (مصطلح) در تصوّف وعرفان، درست مثل ساير آغازينه ها، با قطع ويقين نبايد سخن گفت، زيرا هريك از آنها ريشه ها وپايه هاى ديرين دارد - مثل واضع علم وضع. واز اين سخنان مى توان فهميد كه حتّى مبدعان اين شيوه در خودآرايى ودرون آرايى در پهنه انديشه در اسلام ابتدا به ساكن نگفته اند، بلكه جريانى از انديشه در قبل وجود داشته كه يكى از بزرگان آيين، كه مورد قبول عامّه وخاصّه بوده (پيامبر اسلام وخلفاى او وصحابه بزرگ)، مهر تأييد بر آن زده وآن را بلامانع ويا احسن دانسته اند.

بديهى است هر آيينى بيشترين رويارويى را با مخالفان خود دارد، نه با جرياناتى كه هيچ گونه خلافى با آيين مورد نظر داشته باشد، هرچند به مرور زمان خود آيين ديگرى شود.

اصول يازده گانه نقشبنديه را مى توان با اصول عشره، منسوب به نجم الدّين كبرى (٥٤٠ - ٦١٨ ه‍ق)، مقايسه كرد. اصول عشره كبرويه به ترتيب اين الفاظ است:

١) توبه؛٢) زهد؛٣) توكّل؛٤) قناعت؛٥) عزلت؛٦) مداومت ذكر؛٧) توجّه الى الله؛ ٨) صبر؛٩) مراقبه؛١٠) رضا. ٧٩

همه موارد فوق را مثلا مى توان در صد ميدان ويا منازل السائرين خواجه عبد الله انصارى ويا ديگر كتب صوفيه بازيافت؛ ولى يازده اصل نقشبنديه فقط به سبب اينكه به فارسى بيان شده، حد اقل از لحاظ عين لفظ مشابهتى با ديگر اصطلاحات فرق ندارد، وبه راحتى نمى توان در مقابل هريك از آن كلمات لفظ اصطلاحى عربى را نهاد. توضيحاتى را هم كه

٢٩

بزرگان انديشه در طريقت نقشبنديه گفته اند، نمى توان با شرح وتوضيحات ساير مكاتب يكى دانست.

بازيابى نشانه هاى جريان هاى انديشه در اصطلاح شناسى صوفيه وجريان هاى درون نگرانه كه، در طول زمانهاى مختلف همه با يك عنوان، «تصوّف» يا «عرفان» ناميده شده اند، كارى بسيار لطيف ودشوار است، زيرا اختلاف روشهاى اخلاقى وتربيتى (عرفان عملى) در فرق گوناگون برخاسته از لطايفى است كه در فضاى تربيتى اين فرق موجود است، هرچند نمى توان در اينجا به راحتى از لفظ «اختلاف» بهره گرفت. براى نمونه، اين يازده اصل را در كتاب رشحات عين الحيات از زبان مولانا فخر الدّين على صفى (٨٦٧ - ٩٣٩) مى يابيم.

او با آوردن توضيحاتى از بزرگان نقشبنديه در صفحات ٣٨ تا ٥١ سعى مى كند تا اين اصطلاحات را تبيين كند؛ هرچند تا حدّ زيادى موفّق شده است ولى در جاهايى اين توضيحات نه تنها به روشن تر شدن موضوع كمكى نمى كند، بل خود بر ابهام موجود مى افزايد، زيرا توضيحات را از بزرگان نسلهاى بعد ونيز پاره اى از كتب مكاتب ديگر، مانند ترجمه عوارف المعارف نقل مى كند. ولى جامى سعى مى كند تا در شرح احوال خواجه بهاء الدّين نقشبند، سخن خود او را درباره اصطلاحات بيان كند كه كارى بسيار سنجيده ودرست است واز اين راه مى توان به منظور ظاهرى از اين كلمات مصطلح پى برد. ٨٠ با دقت وانديشه در اصل كلمات وشرح آنها مى توان فهميد كه اين كلمات قراردادى بيش نيستند: هر سالكى با مراقبت پيرى از سلسله نقشبنديه مى تواند به طور مستقيم به حقيقت دست يابد.

جامى در توجيه اين كلمات، سخنانى را كه از خواجه نقشبند نقل شده، اين گونه بيان مى كند:

باز از ايشان پرسيدند: در طريقه شما ذكر جهر وخلوت وسماع مى باشد؟ گفت:

نمى باشد. پس گفت: بناى طريقت شما بر چيست؟ فرمودند: خلوت در انجمن، به ظاهر با خلق وبه باطن با حق.

٣٠

از درون سو آشنا واز برون بيگانه وَش اين چنين زيبا روش كم مى بُوَد اندر جهان

... گويند حضرت خواجه را هرگز غلام وكنيزك نمى بوده است. ايشان را از اين معنى سؤال كردند، فرمود: بندگى با خواجگى راست نمى آيد.

كسى مى پرسد كه: سلسله حضرت شما به كجا مى رسد؟ فرمودند كه، از سلسله كسى به جايى نمى رسد.

فرمودند: نفس هاى خود را تهمت نهيد كه، هركه به عنايت حق - سبحانه - نفس خود را به بدى شناخته باشد ومكر وكيد او دانسته، نزد او اين عمل سهلى است. از روندگان اين راه بسيار بوده اند كه گناه ديگرى را بر خود نهاده اند وبار آن كشيده ...

مى فرمودند: در هر طرفة العينى نفى اين وجود طبيعى مى بايد كرد، واثبات معبود حقيقى مى بايد نمود.

مى فرمودند: نفى وجود نزديك ما اقرب طرق است، وليكن جز به ترك اختيار وديد قصور اعمال حاصل نمى شود.

مى فرمود: تعلّق به ما سوى رونده اين راه را حجابى بزرگ است.

مى فرمود: طريقه ما صحبت است، ودر خلوت شهرت است ودر شهرت آفت.

خيرت در جمعيّت است.

مى فرمودند كه: طريقه ما عروه وثقى است. چنگ در ذيل متابعت حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - زدن است، واقتدا به آثار صحابه كرام - رضي الله عنه - كردن است ...

مى فرمودند: طالب مى بايد كه، در زمانى كه با دوستى از دوستان حق صحبت مى دارد، واقف حال خود باشد، وزمان صحبت را با زمان گذشته موازنه كند. اگر تفاوت يابد، بايد به حكم «أصبحت فالزم» صحبت آن عزيز را غنيمت داند.

مى فرمودند: «لا إله» نفى آلهه طبيعت است، «الّا الله» اثبات معبود، به حق «محمّد رسول الله»، خود را در مقام «فاتّبعونى» در آوردن است.

مى فرمودند: مقصود از ذكر آن است كه به حقيقت كلمه توحيد برسد، وحقيقت كلمه آن است كه از گفتن كلمه، ما سوى به كلّى نفى شود. بسيار گفتن شرط نيست.

٣١

.. كسى آمد وبراى مريضى توجه خاطر (دعا) خواسته، فرمودند: اوّل بازگشت خسته مى بايد، آن گاه توجّه خاطر شكسته. ٨١

جامى با علم ومعرفت جامعش به طريقت نقشبنديه، از اين روش براى بيان اصول طريقت خواجگان استفاده كرده است؛ اگر لازم مى ديد، عين اصول يازده گانه را مى آورد ويا شرح مى كرد؛ ويا از كلماتى مانند صحو وسكر وغيبت وحضور ... در مقابل كلمات خواجگان استفاده مى كرد؛ ولى اين كار را نكرده است. بدين سبب نمى توان با تعاريف صورى اين كلمات را معادل كلمات قرين المعنايى قرار داد كه مثلا در كتب ديگر صوفيه مشهور وشناخته است.

اين گونه بيان كلمات در عرفان انديشمندان ايرانى سابقه ونظاير ديگرى دارد. از اين قبيل است كلمات پوشش، گردش، روش، كشش در سخنان شيخ ابو الحسن بستى. از جهتى مى توان اين كلمات را نخستين الفاظ مصطلح در بيان انديشه هاى خاص تصوّف دانست. رساله فارسى او در بيان «لا إله الّا الله» كه توحيديّه است، بنيان انديشه هايى است كه بعدها در فرهنگ عرفانى به صورت هاى گوناگون جلوه مى كند ونمونه آن را مى توان در اوّلين شرح آن ملاحظه كرد. ٨٢

با اين اشارات اندك مى توان گفت كه طريقت نقشبنديان با توجه به آغاز آن از خواجه يوسف همدانى وعبد الخالق غجدوانى، وبا توجّه به ابداع كلمات ونشانه هاى هشت گانه نخستين، خود از سرچشمه هاى انديشه وانديشه سازى در ايران بوده است كه هنوز به حيات روحانى وعلمى وفرهنگى خود در گستره وسيع ترى از جهان اسلام ادامه مى دهد. از اينجا مى توان به توجه خاص خواجه محمّد پارسا در كتاب فصل الخطاب به خواجه ابو يعقوب همدانى وانديشه هاى او، ونقل مستقيم از آثار او كه ظاهرا غير از كتاب فصل الخطاب در هيچ جا

نظرى به متن فصل الخطاب

٣٢

اثرى از آنها نمانده است؛ پى برد. ٨٣ هرچند ميدان فرهنگى سلسله نقشبنديه بسيار وسيع مى نمايد، در شاخه اى كه با خواجه محمّد پارسا احيا شده، مى توان اين نشانه ها را يافت.

نظرى به متن فصل الخطاب

در وجه تسميه وعنوان كتاب

نظر به اهميت فصل الخطاب، ومصطلح بودن اين عنوان در فرهنگ اسلام، براى آگاهى لازم است به مواردى اشاره شود؛ تركيب «فصل الخطاب» برگرفته است از آيه ٢٠ سوره ص، از قرآن مجيد، كه درباره داود - عليه السّلام - مى فرمايد: ... وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ. اين تركيب علاوه بر آنكه به معناى حدّ فاصل بين خطبة الكلام است - و ...

امّا بعد - در تفاسير داراى معانى وتعاريف چندى است كه براى آگاهى به چند تفسير مهمّ نظر مى كنيم:

در تفسير كشّاف زمخشرى:

كلام ملتبس، وفى كلامه لبس. والملتبس: المختلط؛ فقيل في نقيضه: فصل؛ اى: مفصول بعضه من بعض. فمعنى «فصل الخطاب» البيّن من الكلام الملخّص الّذي يتبيّنه من يخاطب به، لا يلتبس عليه؛ ومن فصل الخطاب وملخّصه: أن لا يخطئ صاحبه مظان الفصل والوصل؛ فلا يقف في كلمة الشهادة على المستثنى منه ولا يتلوا قوله: «ويل للمصلّين» الّا موصولا بما بعده ... وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتّكرار.

ان شئت كان الفصل بمعنى الفاصل. كالصّوم والزّور؛ وأردت بفصل الخطاب، الفاصل من الخطاب الّذي يفصل بين الصّحيح والفاسد والحق والباطل والصّواب والخطاء؛ وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات.

وعن علي بن ابى طالب، هو قوله: البيّنة على المدّعى واليمين على المدّعى عليه. وهو من الفضل

٣٣

بين الحقّ والباطل. ويدخل فيه قول بعضهم، وهو قوله «امّا بعد»؛ لأنّه يفتتح اذا تكلّم في الأمر الّذي له شأن بذكر الله وتحميده. فاذا أراد أن يخرج الى الغرض المسوق اليه، فصل بينه وبين ذكر الله بقوله «امّا بعد». ويجوز أن يراد الخطاب القصد الّذي ليس فيه اختصار مخلّ ولا اشباع مملّ؛ ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم: فصل لا نذر ولا هذر. ٨٤

در تفسير روضة الجنان ابو الفتوح رازى، علاوه بر موارد قبلى در تعريف «فصل الخطاب» آمده است:

عبد الله عباس گفت: بيان سخن خواست. عبد الله مسعود وحسن ومقاتل گفتند:

علم احكام وقضايا وكارگزاردن، تا در هيچ حكم فرونماندى. امير المؤمنين على - عليه الصلاة والسّلام: فصل الخطاب اين بود كه او را بگفتند كه مدّعى را بيّنت بايد ومدعى عليه را سوگند. كعب الاحبار هم اين سخن گفت كه، شهود وايمان است. بعضى دگر گفتند: آنكه او در سخن گفتى «امّا بعد»؛ واوّل كسى كه اين بگفت داود بود. ٨٥

در كشف الاسرار نيز عين موارد پيشين به صورت گزيده آمده است:

الشهود على المدّعى واليمين على المدّعى عليه وذلك لأنّ كلام الخصوم ينقطع وينفصل به. وقيل: فصل الخطاب هو قول الانسان بعد حمد لله والثّناء عليه، «امّا بعد»، اذا أراد الشروع في كلام؛ واوّل من قال داود - عليهم السّلام. وقال مقاتل؛ فصل الخطاب علم الحكم والبصر بالقضاء. ٨٦

در علم كلام وفلسفه اسلامى نيز اين اصطلاح شناخته است؛ بحث در مناط اعتبار وحجيّت علم را وجهه نظر اصلى خود قرار مى دهد. چون انسان داراى شيوه هاى مختلف شناسايى است، درباره هركدام از آنها بحث انتقادى جداگانه اى مى توان كرد. مثلا، درباره ادراك حسّى وادراك عقلى: آنان كه به اصالت عقل معتقدند، مانند دكارت، معتقدند كه: اصول عقل كه قوانين

بحث در كليت محتواى كتاب

٣٤

اذهان است، قوانين اعيان نيز هست، ونه فقط براى فاعل شناسايى، بلكه براى متعلّق شناسايى نيز معتبر است. وليك قائلان به اصالت معنى، همچون كانت، مى گويند: عقل فقط مناط قوانين تصورات واذهان است، نه قوانين اشياء واعيان (قدر اعتبار اصول عقلانى نسبى است). در باب مسأله ادراك در عرفان اسلامى (استدلالى) بحثهاى عميق ترى شده است. ٨٧

اكنون با توجه به آنچه گفته شد، مى توان وجه تسميه كتاب فصل الخطاب را دريافت، وآن نزديك به بيانى است كه زمخشرى در كشاف آورده است: « ... الّذي يفصل بين الصّحيح والفاسد والحق والباطل والصّواب والخطاء ... ». عنوان كامل كتاب هم فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصّواب است.

بحث در كليّت محتواى كتاب

خواجه پارسا مى خواهد تا در اين كتاب مسائل اصلى مورد اختلاف ميان فرق مختلف عامّه از يك سو وعامّه با خاصّه از ديگر سو را با بهره گيرى از معتبرترين اسناد وكتب (اغلب عامّه) به مرحله فيصل الخطاب، وايقان در عقيده وانديشه هدايت كند.

اين گونه كتب وتلاشها در تاريخ فرهنگ اسلام سابقه اى طولانى دارد؛ اگر بخواهيم حتى فهرست وار نام وكتب كسانى را ارائه دهيم كه خواسته اند با آوردن استدلال وارائه اسناد، در مسائل عقلى ونقلى تجديد عهد كنند وعلوم دين را احيا نمايند. ٨٨، سخن به درازا مى كشد.

پس با تكيه بر آگاهى اهل علم وتحقيق در اين باره، به اشارت به منابعى بسنده مى كنيم كه خواجه پارسا مستندات خود را از آنها اخذ كرده است.

كتاب فصل الخطاب در خطبة الكتاب و ٨ فصل ويك مؤخره تدوين شده است. اصل

٣٥

متن - كه همان ٨ فصل بحث انگيز ومورد منازعه زمان خواجه پارساست - در ذيل اين هشت عنوان كلى نگاشته شده است:

١. در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان، از صفحه ٣ تا ١٠١

٢. الصّراط المستقيم، از صفحه ١٠٣ تا ٢٢٥

٣. رؤيت ومعرفت، از صفحه ٢٢٦ تا ٣٨٠

٤. معجزات وكرامات، از صفحه ٣٨١ تا ٣٩٤

٥. عقوبات، از صفحه ٣٩٥ تا ٤١٢.

٦. در بيان اهل ملامت، از صفحه ٤١٣ تا ٤٥٨.

٧. فضائل خلفا واهل بيت، از صفحه ٤٥٩ تا ٦٠٠.

٨. در بيان احوال اقطاب، از صفحه ٦٠١ تا ٦٩٥.

٩. خاتمه در بيان روش خواجگان وشمايل خواجه عبد الخالق غجدوانى، ص ٦٩٦ تا آخر كتاب.

آنچه در بادى امر به ذهن مى رسد، ترتيب قرار گرفتن عنوانهاست كه ظاهرا هريك مقدّمه تالى خود است؛ انديشه هاى حاكم در خراسان آن زمان - در مراكز علمى بخارا وسمرقند وهرات (سه مركز مهم علمى در شرق ممالك اسلام) - ووجود علما وانديشمندان ومكاتيب متنوع در شريعت وطريقت، به صورت ريشه دار در خاندان ها، وميزان اعتبار واهمّيّت هر مكتب وخاندان در جريان امور مردم وحكومت ها: اين ضرورت را (ضرورت بحث ومنازعه در مسائل فوق الذّكر) عينيّت مى بخشد. خواجه پارسا با توجه به اصالت خاندان واعتبار شخصى از حيث شروع وشيوع طريقت خواجگان راه سلف خود، خواجه نقشبند را ادامه مى دهد. احتمال بسيار بعيد اين است كه خواجه از طرف مجامع حكومتى مأمور تدوين چنين مجموعه اى شده باشد.

درباره علمايى كه در مسير شريعت يا طريقت، در امور حكومتى نيز دخالت مستقيم داشته اند، مى توان در اين باره كتابى فراهم آورد؛ از جمله ابو حامد غزّالى ٨٩ و صاحب

پويايى انديشه در فصل الخطاب

٣٦

عوارف المعارف. هم علمايى كه از قديم گردن به سلوك با حكومت كج نكرده اند، اغلب با آزار ومحن روبه رو بوده اند، براى نمونه سفيان ثورى ٩٠، عبد الرحمن اوزاعى وحسين بن منصور وعين القضاة همدانى وده ها عالم وعارف ديگر.

هرچند متن فصل الخطاب در ٨ فصل آمده، موضوعات وسؤالات مطرح شده وبحث ها آن چنان به هم متصل اند كه گويى كتاب فصل الخطاب خطبه اى است بلند براى اتمام حجّت در تمام موارد مناقشه واختلاف فرق ومذاهب در زمان خواجه پارسا. روح غالب بر كتاب بهره گيرى از سخن علماى بزرگى است كه در مسائل تفسير، فقه واصول، كلام، رجال، تصوّف ورجال صوفيه، حديث، اخلاق وادب، سيره وشمايل، لغت ومعانى دارند با اعتبارى انكارناپذير ومورد قبول واستناد همه فرق وگروه ها در زمان خواجه است.

پويايى انديشه در فصل الخطاب

خواجه محمّد پارسا در تدوين كتاب فصل الخطاب از يك صد وبيست واندى منبع شناخته وناشناخته (در امروز) به صورت مستقيم يا با نقل به معنى بهره گرفته تا به هدف علمى خود برسد، وتا حدّ امكان از آوردن آراى خود ومعاصران وهم مسلكان پرهيز كرده است.

نخست به انواع گوناگون اين منابع، كه اغلب آنها براى اهل تحقيق شناخته است، نظر مى كنيم.

١. تفسير (١٢ عنوان)؛٢. حديث (١٢ عنوان)؛٣. فقه واصول (٢٢ عنوان)؛٤. كلام (١٣ عنوان)؛٥. تصوّف وعرفان (٢٩ عرفان)؛٦. تاريخ وتاريخ تصوّف (٩ عنوان)؛٧. رجال حديث وصوفيه (٩ عنوان)؛٨. اخلاق وادب (٦ عنوان)؛٩. سيره وشمايل (٤ عنوان)؛١٠. لغت ومعانى (٤ عنوان)؛١١. اشعار علمى وتعليمى (٣ عنوان)؛١٢. اشاره به كتب انبيا (٣ عنوان).

فهرست تفصيلى منابع او ٩١ بدين قرارند:

٣٧

١. تفسير

١. احقاق، از امام شهيد، ناصر الملّة والدّين، ابو القاسم يوسف بن محمّد الحسنى المدينى السّمرقندى (متوفّى بعد از سال ٥٤٩ ه‍ق).

٢. انوار التّنزيل، از عبد الله بن عمر بن محمد بن على (بيضاوى) (متوفّى به سال ٦٨٥ يا ٦٩١ ه‍ق).

٣. بحر الحقائق، از نجم الدّين رازى (ابو عبد الله محمد بن عمر ... )؛ (٥٤٣ يا ٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍ق).

٤. تفسير كبير، از نجم الدّين رازى (ابو عبد الله محمد بن عمر ... )؛ (٥٤٣ يا ٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍ق).

٥. حدائق الحقائق، از تاج الدّين سجاوندى (محمّد بن طيفور) (متوفّى به سال ٥٦٠ ه‍ق).

٦. حقايق التّفسير، از ابو عبد الرّحمن سلمى (٣٢٥ يا ٣٣٠ - ٤١٢ ه‍ق).

٧. كشّاف، از جار الله زمخشرى (٤٦٧ - ٥٣٨ ه‍ق).

٨. شرح كشّاف، از شرف الدّين حسين طيّبى (متوفّى به سال ٧٤٣ ه‍ق).

٩. الكشف والبيان في تفسير القرآن، از ابو اسحاق، احمد بن محمد نيشابورى، ثعلبى (متوفّى به سال ٤٢٧ ه‍ق).

١٠. عين المعانى، از محمّد بن طيفور سجاوندى (متوفّى به سال ٥٦٠ ه‍ق).

١١. لطائف الاشارات، از امام قشيرى (٣٧٦ - ٤٦٥ ه‍ق).

١٢. معالم التّنزيل، از امام ابو محمد بغوى (حسين بن مسعود، الفرّاء) (متوفّى در حدود ٥٠٠ ه‍ق).

٢. حديث

١. سنن، از ابو داود (سليمان بن اشعث) (٢٠٢ - ٢٧٥ ه‍ق).

٢. سنن، از ترمذى (ابو عيسى بن محمد بن عيسى ... ) (٢٠٩ - ٢٧٩ ه‍ق).

٣. جامع الصّحيح، از بخارى (ابو عبد الله محمّد بن ابى الحسن اسماعيل بن ابراهيم ... ) (١٩٤ - ٢٥٦ ه‍ق).

٤. شرح صحيح بخارى، از عبد الله بن محمّد بن امرويه كرمانى (٤٥٧ - ٥٤٣ ه‍ق).

٥. شرح صحيح نجارى، از امام عفيف الدّين كازرونى (متوفّى به سال ٧٥٨ ه‍ق).

٦. الموطّأ، از مالك بن انس (٩٥ - ١٧٩ ه‍ق).

٣٨

٧. مصابيح السنّة، از الامام بغوى (حسين بن مسعود الفرّاء) (متوفّى در حدود سال ٥٠٠ ه‍ق).

٨. اربعين حديث، از امام تاج الدّين خدابادى بخارى (متوفّى به مدينة، به سال ٥٠١ ه‍ق).

٩. جامع الأصول في احاديث الرّسول، از ابن اثير (ابو السّعادات مجد الدّين) (٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍ق).

١٠. شرح السّنة، از امام ابو محمّد بغوى؛ شرح از علاء الدّوله سمنانى؛ (متوفّى به سال ٧٣٥ ه‍ق).

١١. النّهاية في غريب الحديث، از ابن اثير (ابو السّعادات، مجد الدّين) (٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍ق).

٣. فقه واصول

١. البيوع، از امام شيبانى (محمّد بن حسن بن فرقد) (١٣٢ - ١٨٩ ه‍ق).

٢. عبادات، از امام شيبانى (محمّد بن حسن بن فرقد) (١٣٢ - ١٨٩ ه‍ق).

٣. قنية الفتاوى، از ابو سليمان دارانى (متوفّى به سال ٢١٥ ه‍ق).

٤. نوادر الاصول، از حكيم ترمذى (محمّد بن على) (٢٠٥ - ٣١٨ ه‍ق).

٥. الاسرار، از امام قاضى ابو زيد (عبيد الله بن عمر بن عيسى الدّبوسى الحنفى) (٣٦٧ - ٤٣٠ ه‍ق).

٦. الأمد الأقصى، از امام قاضى ابو زيد (عبيد الله بن عمر بن عيسى الدّبوسى الحنفى) (٣٦٧ - ٤٣٠ ه‍ق).

٧. شرعة الاسلام، از محمّد بن ابى بكر قمى (معروف به امام زاده) (٤٩١ - ٥٧٣ ه‍ق).

٨. الهداية، از برهان الدّين مرغينانى (متوفّى به سال ٥٩٣ ه‍ق).

٩. شرح الهداية، از برهان الدّين مرغينانى (متوفّى به سال ٥٩٣ ه‍ق).

١٠. شرح الهداية، از ارتوجى (؟) (نامعلوم).

١١. النوادر در فقه واصول، از (؟) (نامعلوم).

١٢. معانى الاخبار يا بحر الفوائد، از كلابادى (ابو بكر محمّد) (متوفّى به سال ٣٧٠ ه‍ق).

١٣. عقود العقائد، از سعيد الدّين محمّد بن ابى بكر مفتى بخارى (معروف به امام زاده) (٤٩١ - ٥٧٣ ه‍ق).

١٤. كافى (شرح الهداية)، از (؟) (نامعلوم).

١٥. الكشف لمشكل الصحيحين، ابن جوزى (٥١٠ - ٥٩٧ ه‍ق).

٣٩

١٦. المعتقد، از نجم الدين نسفى (صاحب عقايد النّسفية) (٤٦١ - ٥٣٧ ه‍ق).

١٧. عمدة العقائد، از حافظ الدّين ابو البركات نسفى (متوفّى به سال ٧١٠ ه‍ق).

١٨. المصفى، از حافظ الدّين ابو البركات نسفى (متوفّى به سال ٧١٠ ه‍ق).

١٩. المحرّر، از امام يافعى (عفيف الدّين عبد الله بن اسعد) (٧٠ - ٧٦٨ ه‍ق).

٢٠. مناسك، از امام حصيرى (محمود بن احمد) (٥٤٦ - ٦٣٦ ه‍ق).

٢١. مناسك، از جمال الدّين ستاجى، به فارسى (؟) (نامعلوم).

٢٢. مختصر مناسك حجّ، از حافظ الدّين محمّد الخالدى الاوشى (؟) (نامعلوم).

٤. كلام

١. الجام العوام في علم الكلام، از ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

٢. المنقذ من الضّلال، از ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

٣. المقصد الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى، از ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

٤. التقويم للأدلّة، از امام ابو زيد دبّوسى (٣٦٧ - ٤٣٠ ه‍ق).

٥. الموافقه، از ابن سمان (ابو سعد اسماعيل بن علي بن الحسين) (متوفّى به سال ٤٥٥ ه‍ق).

٦. خلاصة الموافقة، از علّامه زمخشرى (٤٦٧ - ٥٣٨ ه‍ق).

٧. بداية الكلام، از صابونى (نور الدّين احمد بن محمود البخاري) (متوفّى به سال ٥٨٠ ه‍ق).

٨. زاد المعاد، از امام فخر رازى (٥٤٣ - ٦٠٦ ه‍ق).

٩. المباحث المشرقيّة، از امام فخر رازى (٥٤٣ - ٦٠٦ ه‍ق).

١٠. المحصّل، از امام فخر رازى (٥٤٣ - ٦٠٦ ه‍ق).

١١. بيان الاعتقاد، از خواجه ابو القاسم (اسحاق بن محمّد ... ) حكيم سمرقندى (متوفّى به سال ٣٤٢ ه‍).

١٢. عمدة الكلام، از عبد الله بن احمد نسفى (حافظ الدّين، ابو البركات) (متوفّى به سال ٧١٠ ه‍ق).

١٣. رشف النصائح الايمانيّة، از شهاب الدّين سهروردى (ابو حفص) (٥٣٩ - ٦٣٢ ه‍ق).

٤٠

٥. تصوّف وعرفان

١. التعرّف، از كلابادى (ابو بكر محمّد) (متوفّى به سال ٣٨٠ ه‍ق).

٢. قوت القلوب، از ابو طالب مكّى (متوفّى به سال ٣٨٦ ه‍ق).

٣. حلية الأولياء از حافظ ابو نعيم اصفهانى (٣٣٦ - ٤٤٠ ه‍ق).

٤. نحو القلوب، از امام قشيرى (٣٧٦ - بعد از سال ٤٦٥ ه‍ق).

٥. كشف المحجوب از هجويرى (متوفّى بعد از سال ٤٦٥ ه‍ق).

٦. رساله قشيريه، از امام ابو القاسم قشيرى (٣٧٦ - ٤٦٥ ه‍ق).

٧. شرح تعرّف، از مستملى بخارى (متوفّى به سال ٤٣٤ ه‍ق).

٨. احياء العلوم، از ابو حامد غزالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

٩. كيمياى سعادت، از ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

١٠. مشكات الانوار، از ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

١١. الذخيرة في علم البصيرة، امام احمد غزالى (متوفّى به سال ٥٢٠ ه‍ق).

١٢. لباب الاحياء، اصل از امام ابو حامد غزالى، تلخيص از احمد غزالى (متوفّى به سال ٥٢٠ ه‍ق).

١٣. منهاج، از امام هجويرى (صاحب كشف المحجوب در اثبات صحّت حال حسين بن منصور حلّاج)؟.

١٤. عوارف المعارف، از شهاب الدّين سهروردى (ابو حفص) (٥٣٩ - ٦٣٢ ه‍ق).

١٥. كلمات قدسيه ومنازل السالكين، از يوسف همدانى (ابو يعقوب) (٤٤١ - ٥٣٥ ه‍ق).

١٦. «عجايب القلب»، فصلى از فصول احياء العلوم امام ابو حامد غزّالى (٤٥٠ - ٥٠٥ ه‍ق).

١٧. تحفة البررة في اجوبة المسائل العشرة، از مجد الدّين بغدادى (مقتول به سال ٦١٦ ه‍ق).

١٨. آداب المريدين، از ابو النجيب سهروردى.

١٩. اعلام الهدى وعقيدة أرباب التّقى، از ابو حفص عمر بن محمّد سهروردى (٥٣٩ - ٦٣٢ ه‍ق).

٢٠. منازل السائرين، از خواجه عبد الله انصارى (٣٩٦ - ٤٨١ ه‍ق).

٢١. شرح منازل السائرين از كمال الدّين عبد الرّزاق كاشانى (متوفّى ٧٣٥ ه‍ق).

٢٢. فتوحات مكيه، از محيى الدين ابن عربى (٥٦٠ - ٦٣٨ ه‍ق).

٤١

٢٣. مرصاد العباد، از نجم الدّين دايه (ابو بكر بن شاهاور رازى)؛ (٥٧٠ - زنده تا سال ٦٥٣).

٢٤. معارف، احتمالا از صيّادى رفاعى (متوفّى به سال ٦٧٠ ه‍ق).

٢٥. ترجمه عوارف المعارف (مصباح الهداية)، از عز الدّين محمود كاشانى (متوفّى به سال ٧٣٥ ه‍ق).

٢٦. كرامات الاولياء، نجم الدّين ابو البركات نسفى (متوفّى به سال ٧١٠ ه‍ق).

٢٧. العروة لأهل الخلوة والجلوة، از شيخ علاء الدّوله سمنانى (٦٥٩ - ٧٣٦ ه‍ق).

٢٨. رسالات، از شيخ علاء الدّوله سمنانى (٦٥٩ - ٧٣٦ ه‍ق).

٢٩. قدسيه، از كلمات خواجه يوسف همدانى (وساير رسالات او).

٦. تاريخ وتاريخ تصوّف

١. عيون الأخبار، ابن قتيبة دينورى (٢١٣ - ٢٧٦ ه‍ق).

٢. تاريخ بخارى (احتمالا همان كتاب التّاريخ في رجال الحديث)، از ابو اسماعيل بخارى (١٩٤ - ٢٥٦ ه‍ق).

٣. تاريخ الصوفية، احتمالا از ابو عبد الرّحمن سلمى، (متوفّى به سال ٤١١ ه‍ق).

٤. تاريخ مشايخ الصوفية، از ابو عبد الرّحمن سلمى (متوفّى به سال ٤١١ ه‍ق).

٥. تاريخ ابن جوزى، المنتظم، مرآة الزّمان (٥١٠ - ٥٩٧ ه‍ق).

٦. المغرب في ذكر بلاد افريقا ومغرب، از ابو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمّد بن ايّوب بكرى، وزير (٤٣٢ - ٤٨٧ ه‍ق).

٧. تاريخ الكامل، از ابن اثير جزرى (عز الدّين) (٥٥٥ - ٦٣٠ ه‍ق).

٨. تاريخ امام يافعى (مرآة الزمان ... ) از ابو محمّد عبد الله بن اسعد (٦٩٨ - ٧٨ ه‍ق).

٩. فردوس الاخبار از حافظ شيرويه بن شهردار بن شيرويه (ديلمى) (٤٤٥ - ٥٠٩ ه‍ق).

٧. رجال حديث صوفيه

١. تاريخ بخارى (احتمالا همان: التاريخ في رجال الحديث است)، ابو اسماعيل بخارى (١٩٤ - ٢٥٦ ه‍ق).

٢. اسماء الصّحابة، از ابن منده اصفهان (يحيى بن عبد الوهّاب) (٤٣٤ - ٥١٢ ه‍ق).

٣. الانساب، از سمعانى (عبد الكريم بن محمّد) (٥٠٦ - ٥٦٢ ه‍ق).

٤٢

٤. اخبار الصّحابة (اسد الغابة في معرفة الصّحابة)، از ابن اثير (عز الدّين صاحب الكامل) (٥٥٥ - ٦٣٠ ه‍ق).

٥. شجره، از ابو نصر نقيب بخارى (متوفّى به سال ٤٠٥ ه‍ق).

٦. طبقات الصوفيّة، از ابو عبد الرّحمن سلمى؛ (٣٣٠ - ٤١٢ ه‍ق).

٧. كتاب المذيل (احتمالا همان تاريخ رجال)، از ابو سعد سمعانى (٥٠٦ - ٥٦٢ ه‍ق).

٨. تهذيب الأسماء، از نواوى (محيى الدّين، ابو زكريا، يحيى بن شرف) (٦٣١ - ٦٧٧ ه‍ق).

٨. اخلاق وادب

١. ادب القاضى، احتمالا از ابو الحسن علي بن محمّد ماوردى (٣٦٤ - ٤٥٠ ه‍ق).

٢. ربيع الابرار، از زمخشرى (جار الله) (٤٦٧ - ٥٣٨ ه‍ق).

٣. صحاح، از ابو نصر اسماعيل جوهرى (متوفّى به سال ٣٨٣ يا ٣٩٣ ه‍ق).

٤. المبسوط وشرح آن، از شمس الأئمّة سرخسى (متوفّى به سال ٤٦٨ يا ٤٨٣ ه‍ق).

٥. مفتاح، از سكّاكى (سراج الدّين يوسف بن ابى بكر) (٥٥٥ - ٦٢٦ ه‍ق).

٦. المثل السائر في ادب الكاتب والشّاعر، از ابن اثير (ابو الفتح نصر الله) (٥٥٨ - ٦٣٧ ه‍ق).

٩. سيره وشمايل

١. حلية النّبي (احتمالا از خرگوشى، ابو سعد!).

٢. دلايل النبوة، از ابو العباس جعفر بن محمّد مستغفرى (٣٥٠ - ٤٣٢ ه‍ق).

٣. شمايل النّبي، از ترمذى (محمّد بن عيسى، صاحب سنن) (٢١٠ - ٢٧٩ يا ٢٧٠ ه‍ق).

٤. في ذكر احوال المصطفى من المبدأ الى المنتهى، از عفيف الدّين كازرونى به فارسى (متوفّى به سال ٧٥٨ ه‍ق).

١٠. لغت ومعانى

١. النّوادر در لغت (اين كتاب به قلم چند مؤلف آمده است).

٤٣

٢. المعجم الكبير، از ابو القاسم طبرانى (٢٦٠ - ٣٦٠ ه‍ق).

٣. المبسوط، از شمر الائمّة سرخسى (متوفّى به سال ٤٨٣ يا ٤٨٦ ه‍).

٤. الاساس (اساس البلاغة)، از زمخشرى (جار الله) (٤٦٧ - ٥٣٨ ه‍ق).

١١. اشعار علمى وتعليمى

١. الدّر المنضّد في جيد الملاح، سروده يافعى (٧٠ - ٧٦٨ ه‍ق) در شأن حلّاج.

٢. شرح قصيده شاطبيّة، از ابو محمّد، ابو القاسم بن خلف بن فير (٥٣٨ - ٥٩٠ ه‍).

٣. شرح اللآلى الفريدة (شروح متعددى دارد).

١٢. اشاره به كتب انبياء

١. انجيل.

٢. تورات.

٣. كتاب دانيال نبى.

يكى از مميّزه هاى هر صاحب انديشه اى «حسن انتخاب» اوست از مجموع معارف گذشته و «طرح» پرسش؛ همان نكته اى كه انديشمندان معاصر نيز به آن وقوف يافته اند.

خواجه پارسا نخست از كتبى بهره مى گيرد كه ارزش واعتبار آنها ومؤلّفان آنها در گذشت زمان تثبيت شده است، واگر نتوان گفت روايت آنان مثل روايت كلام وحى است، مى شود گفت كه قريب به آن است، مانند روايت از سنن وصحيحين وموطّأ والتّعرف، قوت القلوب وطبقات سلمى و ...

طرح پرسش بدون وجود خلأهاى فكرى حاد در جامعه كه موجب اتّحاد يا اختلاف مردم مى شوند، غيرممكن اگر نباشد، بسيار مشكل است. به عبارتى، مسائلى در جامعه به صورت باورهاى اساسى مردم درآمده اند كه نمى بايست. مثلا، اختلاف عقيده هاى حادّ كلامى وفرقه اى موجود در قرنهاى ٨ و ٩ ه‍ق، كه گاهى فشارها را خواسته هاى مردمى،

٤٤

همچون سيلى مى شكافد ومى برد؛ ونهضت هايى تندرو ايجاد مى كند كه باز نامعقول اند وتكيه بر مواردى دارند كه چندان با اصول اوّليه اسلام هماهنگ نيست.

امّهات موضوعات مورد بحث در منابع مورد استفاده خواجه پارسا ومؤلّفان آنها ومكاتب هريك خود مستلزم تأليف كتابى على حده است؛ در قسمت تعليقات تا حدى به اين مهم توجّه شده است.

يكى ديگر از ويژگيهاى ارزنده اين كتاب، كه آن را در روايت اخبار بزرگان در حدّ كتب معتبر حديث قرار مى دهد، آوردن معنعنات است، يعنى ذكر نامهاى تفصيلى سلسله (معنعن). بر اهل تحقيق پوشيده نيست كه، مثلا، در تعيين هويّت يك فرد در واسطه هاى خبرى وفرهنگى، به سبب ذكر نام ونام پدر وكنيه، تا چه حدّ حسّاسيت ودقّت لازم است. البتّه در كتب اصلى وقديم صوفيه از قبيل قوت القلوب وعوارف المعارف اين شيوه رعايت شده است ولى نه با اين دقّت وآگاهى. مثلا خواجه پارسا در ضمن كتاب به تدريج نام عده اى از رجال (حديث، تفسير، عرفان ... ) وكتب آنان را به اختصار معرفى مى كند. براى نمونه، در صفحات ٤٠٥ تا ٤٠٨ در روايتى از امام المستغفرى، كه در صفحات قبل - ٣٨٤ و ٤٠٨ - كتابش، دلايل النبوّة وكرامات الاولياء، وخود او را با آوردن نام مفصل (ابو العبّاس جعفر بن محمّد بن المعتزّ ابن المستغفر بن الفتح بن ادريس، المطوعى، المستغفرى، النّسفى) معرفى كرده وتاريخ تولّد ووفات او را (٣٥٠ - ٤٣١ ه‍ق) با اسناد دقيق نشان داده است، با آوردن سلسله راويان (عبد الواحد بن رفيد، بحير بن النّضر، ابا حفص) نشان مى دهد. گاهى كه امر بر او قاطع نيست، با استفاده از كلمه «يقول» مطلب را روايت مى كند.

خواجه پارسا در ضمن معرفى غير مستقيم حافظ الدّين كبير بخارى (محمود بن محمد بن داود الأفشنجى اللؤلؤى، ح ٦٢٧ - ٦٧١ ه‍ق) كه جدّ اعلاى اوست؛ با ظرافت خاصّى شيوه اى را كه حافظ الدّين كبير در تأليف كتاب بيان الاعتقاد پيش گرفته وآن را با صراحت در آغاز اثرش آورده است، چون مورد قبول اوست، نقل مى كند: « ... تبرّك كردم به الفاظ مشايخ بزرگ، چون: خواجه امام زاهد صفّار بخارى، شيخ ابو معين نسفى، مولانا نجم الدّين عمر نسفى وخواجه امام نور الدّين صابونى ومولانا شمس الأئمّه كرديزى؛ وبه الفاظ استادان خويش - رحمهم الله - به زبان فارسى بى تكلّف عبارت، چنان كه فهم جمله عوام برسد، نسخه جمع كردم در بيان مذهب سنّت وجماعت ... ».

روش خواجه پارسا در نقل مطالب

٤٥

در روايت فوق، نخست مخاطب را از اعتبار كتاب بيان الاعتقاد - كه امروزه جز نامى از آن، آن هم احيانا فقط در اين كتاب، نمانده است - آگاه مى كند واعتبار سخن را با نامهايى معتبر پيوند مى زند كه صاحب كتاب بيان الاعتقاد بر آنان تكيه كرده است. ٩٢

روش خواجه پارسا در نقل مطالب

براى نشان دادن تنوع روش خواجه پارسا در نقل مطالب از كتب مرجع، نمونه هاى زيادى مى توان ارائه داد، كه از هريك به ذكر مثالى بسنده مى كنم:

الف) نقل كل مطلب: خواجه پارسا در پاره اى موارد به ضرورت خاص وبه سبب اهمّيّت منبع خود، مطالبى را بدون جرح وتعديل نقل مى كند. اين شيوه را بيشتر از همه در مورد آثار امام ابو حامد غزّالى، على الخصوص كتاب مشكاة الانوار، به كار گرفته است. بعد از امام ابو حامد، بيشترين مثالها را از كتابهاى كشف المحجوب قشيرى، شرح التعرف، كتاب التّعرف وترجمه عوارف المعارف (مصباح الهداية) نقل كرده است. او از كتب رجال ورجال تصوّف بيشتر از همه از تاريخ مشايخ صوفيه وطبقات المشايخ سلمى وكتاب الانساب سمعانى، تاريخ امام يافعى، نقل مستقيم كرده وضمنا نويسندگان هريك را معرفى كرده است. در بين كتب حديث بيشتر از همه از جامع الاصول ابن اثير (ابو السعادات) وشرح السّنة امام بغوى به صورت مستقيم نقل مى كند. از ساير كتبى كه فهرست آنها ارائه شده نيز كم يا زياد گاهى مطالبى را مى آورد.

خواجه اغلب در نقل مطلب به باب وفصل وعنوان مميّز كتاب مورد نظر نيز اشاره مى كند.

مثلا قبلا كتاب فتوحات مكّيه ومؤلّف آن را معرفى كرده است وبعد، در صفحات ديگر مى آورد:

« ... قال - رحمه الله: في باب السادس والسّتون وثلاثمائة، في معرفة منزل وزراء المهدي - رضي الله عنهم - في آخر الزّمان الّذي بشّر به رسول الله - صلى الله عليه وسلّم؛ وهذا الباب من ابواب الفصل الرّابع في المنازل؛ وكان هذا الباب في الدّفتر الثامن من النسخة المكتوبة في اثنى

٤٦

عشر دفترا؛ وهذه النّسخة منقولة من النسخة المكتوبة بخطّ المؤلّف في سبعة وثلاثين دفترا ... » ٩٣

در نقل مطلب از جامع الاصول نيز با آوردن حروف (خ، م، ت)، كه در تبويب كتب مفصل رايج بوده است، براى سهولت دست يابى به اصل منابع همين كار را، نقل مى كند. ٩٤ همين چند نمونه براى تبيين شيوه پارسا از جهات مختلف، على الخصوص كتاب شناسى ونسخه شناسى كتب خطّى، كه ارزش وكميابى آن بر اهل علم وتحقيق پوشيده نيست كفايت مى كند.

ب) آوردن مطالب به صورت خلاصه: يكى از مشكلات در نقل از كتب ديگران، خلاصه كردن مطالب آن كتاب است، به طورى كه به اصل انديشه خدشه اى وارد نشود. خلاصه نويسى وتبديل كتب مفصل به مختصر در سير تاريخ فرهنگ اسلام شيوه علمى شناخته اى است.

اين كار را گاهى خود مؤلّف كتاب مفصل به ضرورتهاى خاصّى انجام داده است. به نظر مى رسد كه يكى از دلايل آن مشكل بودن تهيه وخريد كتاب مفصّل بوده كه طلّاب علوم به ناچار يا خود خلاصه نويسى مى كردند ويا اينكه براى صيانت اصل مطلب خود مؤلّف خلاصه اى از كتاب مفصل خود را نيز براى استفاده عموم به دست مى داده است. به تدريج اين كتب خلاصه در مسير تعليم وتعلّم جايى براى خود باز كرده وبر اصل كتاب چربيده اند.

بعدها شارحينى بر اين كتب خلاصه شروحى نوشته وبه صورت تأليف تازه اى عرضه كرده اند؛ چنان كه اصل كتاب مفصل ومؤلّف آن گاهى از يادها رفته وخلاصه وشارح آن در اذهان عموم جايگزين شده است.

براى نمونه، كتاب منتهى السّؤال والعمل في علمى الاصول والجدل، اثر جمال الدّين ابن عمر، عثمان بن عمر، معروف به ابن حاجب مالكى (متوفّى به سال ٦٤٦ ه‍ق)، را خود مؤلّف مختصر كرده كه به نام مختصر المنتهى، يا بنا به مشهور مختصر ابن حاجب شهرت يافته است. اين مختصر را قاضى عضد الدّين ايجى (متوفّى به سال ٧٣٤ ه‍ق) شرح كرده وبعدها ديگران حواشى وتعليقات زيادى بر آن مختصر نوشته اند، از آن جمله حاشيه مير سيد شريف جرجانى

٤٧

(٧٤٠ - ٨١٦ ه‍ق) كه الهى اردبيلى (٨٧٠ - ٩٥٠ ه‍ق) شارح گلشن راز برين حاشيه تعليقه زده است.

از كتب تعليمى نيز به چند نمونه اشاره مى كنيم: تلخيص تحرير اقليدس، من لا يحضره الفقيه، من لا يحضره الطّبيب، التفهيم لاوائل صناعة التنجيم والفيّه ابن مالك در صرف ونحو ونصاب الصّبيان فراهى در لغت وادب وبيست باب در معرفت اسطرلاب از خواجه نصير طوسى (كه آن را از كتاب مفصّلش با نام صد باب مختصر كرده ومقبول افتاده است). ٩٥

به نظر مى رسد كه خواجه پارسا در اين كتاب خلاصه پاره اى از كتب ورسالات را آورده است، كه مى توان از مشكاة الانوار غزّالى واحيانا رسالات خواجه يوسف همدانى مثال آورد.

ج) نقل مطلب با ذكر نام مؤلّف وبدون ذكر نام كتاب: خواجه پارسا در پاره اى از موارد، نظر به اعتبار عام آن دانشمند، با لفظ «قال فلان» مطالبى را نقل مى كند؛ از آن جمله در حدود ٣٧ مورد با عنوان: قال حجّة الاسلام ويا حجّة الاسلام گويد، نقل مطلب مى كند؛ اين موارد گاهى با حدس وقرينه قابل كشف بوده واغلب به سبب كثرت كتب وشايد از بين رفتن پاره اى از آنها غير قابل كشف مانده اند.

د) گاهى مطلبى را با ذكر نام مؤلّف وكتاب نقل كرده است، ولى در چاپ امروزى آن مطلب را نمى توان يافت. مثلا در چهار مورد از ٣٢ موردى كه از مشكاة الانوار نقل كرده، نقل قولها در چاپ ابو العلاء عفيفى يافت نشد. اين موضوع بسيار اهمّيّت دارد، زيرا نسخه خطّى كه در قرن نهم در اختيار خواجه پارسا بوده اعتبارش از كتب چاپ شده از روى اين نسخ بيشتر است. در مواردى هم مطالب منقول در فصل الخطاب با اصل متن تفاوتهايى دارد. در اين مورد هم آنچه خواجه پارسا نظر به اعتبار علمى وسبقت زمانى آورده بر كتب موجود (چاپى يا خطّى) ترجيح دارد. ٩٦ اين گونه جرح وتعديل ها به مرور زمان بر اثر

٤٨

سهل انگارى وعدم آشنايى ناسخين ويا اعمال سليقه آنها حاصل شده است؛ به طورى كه مؤلّفى بنام كتابى را در ده فصل با ذكر عناوين فصول در مقدمه كتاب تأليف كرده واكنون در كتاب چاپى فقط هفت فصل موجود است. ٩٧

اين موارد وبررسى آن خود باب جديدى در علم كتابدارى وكتاب شناسى وتصحيح انتقادى وعلمى متون باز مى كند كه اميد است بتوان به مدد امكاناتى كه رايانه در اختيار گذاشته است از نو متون كهن را بازشناسى كرد.

ه‍) يكى ديگر از وجوه ارزشمند اين كتاب ذكر ومعرفى كتب ونويسندگان وعلمايى است كه يا امروزه اثرى از آنها باقى نمانده يا لااقلّ تاكنون معرفى نشده اند؛ ويا اينكه مؤلّف را در هيچ يك از كتب شرح حال رجال نمى يابيم ويا اينكه بنده نيافته ام.

اينجا مجال شرح وبيان يك يك موارد نيست، پس ضمن برشمردن نام كتب ومؤلّفان معرفى شده در فصل الخطاب، به شرح مختصر دو مورد بسنده مى كنم:

نام كتب ورسالاتى كه فقط در اين كتاب يافت مى شوند.

١. تفسير فارسى با نام حدائق الحقائق، اثر سجاوندى (تاج الدّين، ابو حنيفه، محمّد بن طيفور سجاوندى) (متوفّى به سال ٥٦٠ ه‍ق).

٢. مجموعه مطالبى از ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى، معروف به خواجه يوسف همدانى (٤٤١ - ٥٣٥ ه‍ق).

٤٩

٣. بيان الاعتقاد از حافظ الدّين كبير نجارى (محمّد بن محمود بن داود الأفشنجى اللّؤلؤى) (٦٢٧ - ٦٧١ ه‍ق).

٤. مناسك به زبان فارسى از جمال الدّين ستاجى (محمّد بن حسين بن فضل) (؟).

٥. خلاصة الاحياء ويا لباب الاحياء، در يك مجلّد، از امام احمد غزّالى (متوفّى به سال ٥٢٥ ه‍ق).

٦. الذّخيرة في علم البصيرة، از امام احمد غزّالى.

٧. بحر الفوائد ويا معانى الاخبار، از كلابادى (ابو اسحاق، ابراهيم بن محمّد كلابادى) (متوفّى به سال ٣٨٠ ه‍ق).

٨. تاريخ مشايخ صوفيه، از ابو عبد الرّحمن سلمى (متوفّى به سال ٤١٢ ه‍ق).

٩. نفى التشبيه، از حسين بن منصور حلّاج (مقتول به سال ٣١١ ه‍ق).

١٠. خلاصة الموافقة، از زمخشرى، صاحب كشاف.

١١. شجره ابو نصر نقيب بخارا (؟).

١٢. شرعة الاسلام، احتمالا از محمّد بن ابى بكر قمى الجوغى (٤٩١ - ٥٧٣ ه‍ق).

١٣. في ذكر احوال المصطفى من المبدأ الى المنتهى، به فارسى، اثر امام عفيف الدّين كازرونى (متوفّى به سال ٧٥٨ ه‍ق).

١٤. قنية الفتاوى، از ابو سليمان دارانى (متوفّى به سال ٢١٥ ه‍ق).

١٥. تفسير بحر الحقائق، تفسير فارسى از امام فخر الدّين رازى (٥٤٣ - ٦٠٦ ه‍ق).

واما مورد اول: خواجه پارسا، ضمن معرّفى سجاوندى، مؤلّف از كتاب حدائق الحقائق نقل قول مى كند. صاحب اثر فرد گمنامى نيست. او يكى از بزرگان حنفيّه بخارا، وداراى آثار مشهور ديگرى است از قبيل كتاب الوقف والابتداء كه براى نخستين بار هفت مورد از موارد وقف در علم تجويد قرآن را مى شناساند، وديگر تفسير او معروف با نام عين المعانى في تفسير سبع المثانى، كه بارها چاپ شده است.

خواجه پارسا پنج بار در تفسير آيات از تفسير حدائق الحقائق نقل قول مى كند. جملات نقل شده بسيار زيبا ومحكم وآيتى از نثر ساده فارسى در قرون پنجم وششم اند. ٩٨

رسم الخط انتخابى ونسخه هاى خطى

٥٠

ديگرى مجموعه مطالب روايت شده از خواجه يوسف همدانى است به زبان فارسى كه از ارزش بسيار برخوردار است. نخست به دليل اهمّيّت واعتبار ونقشى كه خواجه يوسف در تصوّف وعرفان دارد؛ بايد گفت كه دو سلسله بزرگ تصوّف از او منشعب شده اند وهر دو را مريدان او تأسيس كرده اند. اولى را مريد ترك زاده اى با نام خواجه احمد سيوى (متوفّى به سال ٥٦٢ ه‍ق)، پير افسانه اى تركان وتركستان بنيان نهاد؛ وديگرى سلسله خواجگان است كه مريد وشاگرد ديگرش با نام خواجه عبد الخالق غجدوانى بخارى (متوفّى به سال ٥٧٥ ه‍ق) تأسيس كرد كه خواجه محمّد پارسا نيز از اين شاخه تصوّف سر بر كرده است.

از خواجه يوسف همدانى جز رساله كوتاه رتبة الحيات اثر ديگرى شناخته نبود. البته عده اى به نقل جملاتى از خواجه يوسف در فصل الخطاب اشاراتى كرده بودند، بدون اينكه اين مجموعه مطالب را كه خود تقريبا پنجاه صفحه مطلب مسلسل ومتوالى است كاملا معرفى كنند. اين مجموعه مطالب همان كتاب يا رساله منازل السالكين است كه به گفته جامى در نفحات الانس در رؤياى شيخ نجيب الدّين بزغش شيرازى (متوفّى به سال ٦٧٨ ه‍ق) بر او كشف مى شود.

غير از موارد فوق، سمعانى، صاحب كتاب الانساب، كه معاصر با خواجه يوسف بود (اما جوان تر از او)، آورده كه: او از ابو القاسم مهروانى برايم روايت كرد. در سال ٥٦٢ (يعنى حدود ٢٧ سال بعد از فوت خواجه يوسف همدانى) كه او در نزد شيخ ابو اسحاق كازرونى فقه آموخت، مى نويسد: « ... وله كلام على الخواطر واليه انتهت تربية المريدين الصادقين بمرو ... » اين دو مريد، همانها هستند كه قبلا گفته شد. ونيز مى آورد: او داراى تصانيف واملاءاتى بوده كه مريدان ودوستان از او مى نوشتند. ٩٩

رسم الخطّ انتخابى ونسخه هاى خطّى

زبان فارسى علاوه بر ويژگيهاى زبانى وتوانايى در گسترش مفاهيم وآفرينش مايه هاى

٥١

فكرى در علوم گوناگون، از حيث شيوه نوشتارى نيز داراى ويژگيها وخصوصيّاتى است كه در طى بالغ بر هزار سال شكل گيرى خطوط مختلف در فرهنگ اسلام، دستخوش دگرگونيهايى شده است كه مجال پرداختن به آنها نيست؛ ولى بايد اشاره كرد كه آغازگران ومبدعان خط فارسى وعربى، قواعد وقوانينى را مقرر داشته اند كه بايد از آنها پيروى كرد. مؤلّفان نامه دانشوران ناصرى وضع قواعد دوازده گانه را در خط به ابن مقله (متوفّى به سال ٣٢٨ ه‍ق) نسبت داده اند؛ وپس از آن با قيد «به قولى» به ميرزا على تبريزى (متوفّى به سال ٨٥٠ ه‍ق) منسوب كرده اند. بعيد نمى نمايد كه مير على تبريزى از نظرات ابن مقله وقواعد او الهام گرفته وسپس آن قواعد وشيوه ها را گسترش داده باشد. ولى نگارنده ذكر قواعد دوازده گانه را جز در رساله بابا شاه (متوفّى به سال ٩٩٦ ه‍ق) جاى ديگرى نديده است. ١٠٠

در ايران، بعد از شاگردان وپيروان ياقوت مستعصمى (متوفّى به سال ٦٩٦ يا ٦٩٨ ه‍ق)، كه قواعد هشت گانه را ابداع كرده وبا تقليد از ابن مقله وابن بوّاب با ذوق وابتكار خود به زيباييهاى خط افزوده اند، مير على تبريزى با نبوغ هنرى كه داشت در بيان قواعد خط تجديدنظر كرد وخط نستعليق را در رديف خطوط ستّه درآورد. ١٠١

شيوه كتابت نسخه هاى خطّى كه از تصاريف ايام جان به در برده وبه دست ما رسيده است، على الخصوص نسخى كه مقدّم بر قرن دهم كتابت شده اند، در مكاتب ومدارس تعليم داده مى شده وقابل قبول وسهل القرائه براى همگان بوده است. لذا نمى توان به سادگى وراحتى در رسم الخطّ نسخ خطّى دخل وتصرّف كرد، مگر به ضرورتهايى كه اساتيد فن كتابت ونگارش به منظور گسترش خط وزبان فارسى آنها را پذيرفته ومرعى داشته اند. از جمله كتب اين اساتيد مى توان به موارد زير اشاره كرد:

١. راهنماى نگارش وويرايش، از محمّد جعفر ياحقّى، محمّد مهدي ناصح، آستان قدس رضوى، ١٣٦٣.

٢. رسم الخطّ معهود در بنياد فرهنگ ايران، چاپ مؤسسه مطالعات وتحقيقات فرهنگى.

٥٢

٣. شيوه املاى فارسى، مركز نشر دانشگاهى،١٣٦٤.

٤. شيوه خط فارسى، مصوب شوراى عالى فرهنگ،١٣٤٢.

٥. قواعد املاء، محمّد پروين گنابادى، يدالله شكرى، دانشكده مكاتبه اى، تهران،١٣٥٣.

٦. زبان ونگارش فارسى، دكتر حسن احمد گيوى، دكتر اسماعيل حاكمى، دكتر يدالله شكرى، دكتر سيد محمود طباطبايى اردكانى و ...

با تمام تلاشهاى انجام گرفته، امروزه هر محقّقى كه بخواهد كتابى را از صورت رسم الخطهاى نسخ خطّى (به تفاريق قرون واعصار) به صورت چاپى امروزه درآورد، اگر از پيشينه خط وخطّاطى آگاهى داشته باشد، باز هم به مشكلاتى برمى خورد كه ذوق سليم وطبع لطيف نمى تواند راه را به صواب برگزيند واز خطا بپرهيزد. ١٠٢

من در تصحيح كتاب فصل الخطاب دخل وتصرّفهاى زير را در شيوه كتابت نسخ خطّى جائز دانسته واعمال كرده ام:

١. صورت كلمات به رسم الخط عربى در داخل متن فارسى را به شيوه نگارش فارسى در آورده ام. براى مثال: مشكاة - مشكات؛ ثلثه - ثلاثه؛ الحيوة - الحيات؛ السّماوات - السّماوات؛ مرآة - مرآت ...

٢. در مورد كلمات مختوم به الف ممدود در مقام مضاف به جاى علامت «ء»، «ى» بدل كسره آورده ام. مانند:

هركجا نقاء قلبى وصفاء سرّى وذكاء فكرى وجلاء جانى به شفاء تمام رسيد ...

هركجا نقاى قلبى وصفاى سرّى وذكاى فكرى وجلاى جانى به شفاى تمام رسيد ...

٣. چون متن كتاب به فارسى وعربى است، كلمات در نسخ خطّى مورد استفاده، با دو رسم الخط مندرج است وما كلمات را در قسمت متن فارسى با كتابت فارسى، ودر عربى با شيوه رايج خط عربى (خط قرآنى) آورده ايم.

٤. افعال در وجه ماضى نقلى كه در دست نوشته ها به صورت خوردهء، گفتهء، نموده ...

٥٣

مرسوم بوده، به رسم الخط امروزى، درآمده است: خورده اى، گفته اى، نموده اى ... اصلاح شده است.

٥. كلماتى بنا به اصالت هاى تلفّظى زبان در زمان مورد نظر ونيز اصالت صورت نوشتارى آن، عينا آورده شده اند. مثل: كنيت به جاى كنيد؛ بياييت، به جاى، بياييد؛ وچنانك، آنك، آنچ ...

٦. اسم هاى مختوم به هاى غير ملفوظ مانند شمه، لمحه، كه در نسخه در صورت علامت وحده نكره به شكل شمّهء، لمحه ضبط شده اند، به صورت رسم الخط متداول امروزى درآمده:

شمّه اى، لمحه اى ...

٧. جملات معترضه براى تبجيل شخصيتهاى مذهبى وعلمى ودينى را در وسط دو خط تيره نهاده ام تا اصل وفرع جملات بر همگان روشن باشد. ١٠٣ مثلا بعد از نام پيامبر اسلام، بلااستثنا جمله تفخيمى - صلى الله عليه وسلم - را ذكر مى كند ودر مورد صحابه، رضي الله عنه، يا عنهم يا عنهما؛ در مورد علماى تفسير وحديث، قدّس الله روحه و ...

نخست مى خواستم اين جملات را با علائم اختصارى، مانند ص، ع، قد، رح ... ، نشان دار كنم، ولى بعد، براى حفظ اصالت متن آنها را عينا براساس نسخه اقدم «م» به صورت كامل آوردم.

٨. در بعضى از نسخ ودر پاره اى از موارد، نه مرتّب وهميشه، بعد از ذكر آيه ويا قبل از آن، لفظ «الآية» وبعد يا قبل از حديث كلمه «حديث» آمده است. چون در تصحيح خود، بعد از آيات كه با حروفى متفاوت با متن چاپ شده، شماره سوره وآيه را در پرانتز آورده ام تا خواننده بتواند بلافاصله در صورت نياز به قرآن يا تفسير مراجعه كند، از تكرار كلمات فوق خوددارى شد.

٩. در نقل احاديث كه اغلب به صورت معنعن از كتب معتبر ديگر استفاده كرده وگاهى معنى حديث را نيز آورده حديث را در وسط دو گيومه «» آورده ام تا از متن كتاب متمايز شود.

٥٤

١٠. نظر به اينكه حدود ٦٠ درصد مطالب فصل الخطاب از كتب ومتون ديگر قرن چهارم تا نهم به صورت هاى مختلف نقل شده، در اين مختصر نمى توان تك تك منابع ونويسندگان آنها را معرفى كرد. در تعليقات تا حد امكان، مختصر ومفيد، هر مورد را معرّفى نموده ومنابعى براى مراجعه مجدّد وتحقيق ارائه داده ام؛ در اين مقدّمه نمى شد ويژگيهاى سبك ونثر وخصوصيات موضوعى هريك را معرّفى وتبيين كرد. ١٠٤

١١. در حواشى نسخ در باب رجال وكتب واحاديث وآيات توضيحاتى وجود دارد كه در تمام نسخ عين هم نيست واغلب با رسم الخطهاى متفاوت وقلم وخطهاى گوناگون كتابت شده است؛ اين نشان مى دهد كه در گذر زمان اشخاص ديگر كه يا كتاب را در تملك داشته اند ويا اينكه به نحوى از آن استفاده كرده اند آنها را اضافه كرده اند واغلب شرح رجال از يك متن گرفته شده است، مثلا الانساب، تاريخ امام يافعى، الكامل. چون در تعليقات براى روشنگرى به منابع عمده تحقيق اشاره شده شامل اين منابع هم مى شود، از بازنويسى اين حواشى خوددارى كردم، ضمن آنكه كمال استفاده را از آنها بردم. ١٠٥

١٢. شيوه رسم الخط انتخابى در متن كتاب هرچند مطابق با شيوه هاى شناخته است، در پاره اى از موارد، كه اختلافى در سليقه هاست، ملاك انتخاب سليقه شخصى بوده است.

١٣. چهار نسخه خطّى ويك نسخه چاپ سنگى (تاشكند)، كه موارد اختلاف آنها را با امانت دارى ودقّت خاص در حاشيه صفحات آورده ام، چندان اختلاف عمده اى در متن با هم ندارند. فقط نسخه «م» در قسمت فضائل اهل بيت چند صفحه افتادگى وحذف دارد كه در نسخه «ع» نيز عينا همان است. اين بخش را از روى دو نسخه «س»، «ص» در متن ودر ذيل صفحات اختلاف نسخ را ذكر كرده ام. ١٠٦

فصول وعناوين كتاب

٥٥

١٤. متن كتاب عمدتا مطابق نسخه «م» است ودر پاره اى از موارد كه اتكا به اين نسخه سبب تغيير معنى جملات يا خروج بحث از مدار خود مى شد، متن را با نسخ ديگر اصلاح واختلاف را در حاشيه ذكر كرده ام. در نهايت، تلاش بر اين بوده كه متن موجود كتاب منتخب صحيحى از ٤ نسخه خطّى ونسخه چاپ تاشكند باشد.

فصول وعناوين كتاب

چنان كه در بخش ٩ مقدّمه اشاره شد، نظر به اهمّيّت كتاب فصل الخطاب؛ فصل بندى وتنظيم عناوين آن، كه در حقيقت كليد دسترسى به مطالب وموضوعات كتاب است، از حسّاسيت خاصّى برخوردار است.

در نسخ خطّى وچاپ سنگى كتاب، هيچ فصل وعنوانى كه دال بر آغاز يا پايان فصل يا باب يا عنوانى باشد مشاهده نمى شود. در متن كتاب فقط در يك مورد در آغاز قسمت سوّم (مشاهده ومعرفت)، عنوان «باب المشاهده» آمده است وقرينه ديگرى كه دال بر فصل بندى كتاب باشد در متن وجود ندارد. ١٠٧

در متن كتاب، در پاره اى از موارد، در پايان مطلب جملات دعايى آورده كه بعد از دقّت وبررسى ومقايسه نسخ معلوم شد كه اين جملات جنبه استحسانى دارند، ونشانه پايان فصل يا باب يا عنوانى نيستند. اغلب اين موارد را نويسنده كتاب براى بيان احساس خود درباره مطلب مورد بحث مى آورد.

براى مثال، در ص ٢٧٣ متن، س ١٧ - برابر با ص ٢٠٧ نسخه تاشكند - در آغاز معرّفى امام فخر رازى ومناقب او مى نويسد: « ... براى تشويق وتنبيه ايمانى ذكر كرده شد. ومن الله - سبحانه - التّوفيق والهداية والعصمة؛ ولا حول ولا قوّة الّا بالله.»، وسپس از مطالب رساله منازل السالكين خواجه يوسف همدانى (از ص ٢٩٢، س ١٠ تا ص ٣١٠، س ٢٠) نقل مطلب مى كند. ودر اين بين مطالبى از كتاب كيمياى سعادت ابو حامد غزّالى در مباحث لذّت و

٥٦

سعادت نقل كرده است. ١٠٨ باز به دنبال آن از ص ٣١٥ تا ٣٤١ متن، از خواجه يوسف همدانى، مسلسل وبدون انقطاع مطلب مى آورد. ١٠٩ در پايان اين مطالب (ص ٢٤١، س ٦)، اين جملات دعايى را نقل مى كند: « ... اللهم لا تكلنا إلى انفسنا وعلمنا ومعاملتنا طرفة عين ولا أقلّ من ذلك؛ واجعلنا ممّن يتمسّك بحبل فضلك ويعتمد في جميع مآربه على جودك وكرمك ويتكل في دينه ودنياه على طولك ولطفك، يا أرحم الرّاحمين». سپس از مرصاد العباد نقل مطلب مى كند در باب «سلوك طوايف مختلفه؛ سلوك علما» وبعد علما را به سه طبقه تقسيم مى كند.

در ص ٣٦٤ متن كتاب - برابر با ص ٢٧٣ چاپ تاشكند - كه در سطر ٦، از جامع الاصول نقل حديث مى كند، پيش از آن جمله دعايى: « ... وبالله سبحانه التّوفيق وهو عزّ وعلا ولىّ في الهداية والتحقيق» را مى آورد. وباز در ص ٣٧٣، س ١٠ متن - برابر با ص ٢٨١، س ٢ چاپ تاشكند - قبل از نقل قول از قوت القلوب، در حاشيه نسخه تاشكند عنوان «دعائم الاسلام اوّلها شهادات التّوحيد» را با خط جلى نوشته است، كه در نسخ خطّى اين حاشيه را ندارد.

اين گونه جملات دعايى را نمى توان مميزه پايان يا آغاز مطلبى گرفت، زيرا عناوين جزء بايد حاوى مطلبى پيوسته باشند واز مطالب متجانس، بر روال كتب (در موضوعات متنوع) موجود، فصول حاصل مى شود. گاهى فصل وباب به جاى هم آورده شده ومراعات اعمّ واخصّ وجنس وفصل نشده است. ١١٠

در پاره اى موارد، مؤلّف افتنانى به مطلب ديگر مى كند - به تفصيل شرح حال عالمى را مى دهد يا حديث وواقعه اى را ذكر مى كند - وسپس به مطلب قبلى بازمى گردد. مثلا در ص ٣٥ متن - برابر با ص ٢٦ چاپ تاشكند - بحث درباره «فنا وبقا» را آغاز مى كند وبعد از نقل مطالبى، به بحث درباره «تلوين» مى رود؛ ودوباره در ص ٣٨ به سر مطلب بازمى گردد. اين گونه رفت وبرگشت ها را ما در عناوين ديگر نيز مى بينيم. ١١١

٥٧

در نسخ خطّى عناوينى را در حاشيه نسخ با خطّى غير از متن مى يابيم؛ اين عناوين در نسخ چهارگانه خطّى نه تنها عين هم نيستند، بل گاهى به نظر مى رسد كه صاحبان نسخ براى يادآورى خود در ضمن تدريس كتاب مطالبى را در حاشيه درج كرده اند. نسخ خطّى حواشى توضيحى وتفسيرى متعدّدى دارند كه همگى عينا مشابه هم نيستند، ولى در اغلب موارد مشابهتهايى ميان آنها يافت مى شود. اين حواشى در توضيح وتفسير مشكلات متن كتاب ارائه شده اند؛ از شرح مصطلحات، دادن اسانيد حديث، آوردن مطالبى است از كتب تاريخ در روشن شدن موضوع گرفته تا معنى يك واژه از كتب لغت. از اين حواشى مى توان در نسخه شناسى كتب خطّى واحيانا تعيين زمان تحرير ومسير حركت نسخه خطّى ودست به دست شدن آن مدد گرفت.

در حاشيه نسخه «م» - كه ٥٩١ صفحه است - در حدود ده عنوان به تفاريق در صفحات ١٠،٢٩،٦٣،٧٢،٧٦،٨٠،١١٦،١٨١ (وسط متن)،٢١٢،٣٣١ درج شده است؛ ولى در نسخه «ص» - كه ٦٦٠ صفحه است - در حدود ١٨٥ عنوان در حاشيه صفحات متعدّد؛ ودر نسخه «س» با ٥٧٤ صفحه، در حدود ٢٤٧ عنوان در حاشيه (با خط كمرنگ غير از خطوط متن وحاشيه)؛ ودر نسخه چاپ سنگى تاشكند با ٥٢٨ صفحه در حدود ٤٣٥ عنوان در حاشيه متن آمده است.

با توجه به موارد فوق ونظر به اهمّيّت عناوين وفصول در دسترسى به مطالب ونيز تفاوتهاى غير قابل جمع در موارد بالا، حساسيت ودشوارى كار بر هر اهل فنّ روشن مى شود.

روش كار را من بر چند اصل نهادم. نخست عناوين فرعى در حاشيه را از متون خطّى ونسخه تاشكند كه با توجّه به كتب معتبر عرفانى وعناوين آنها، هريك را خود مى توان سرفصل مطلبى قرار داد، از قبيل عناوينى كه در ذيل بحث در علوم صوفيه ويا فصول ديگر آورده ام. اين كار را بعد از جمع آورى تمام فهارس نسخ ومقايسه دقيق آنها باهم ونيز ارتباط هر عنوان با متن كتاب از يك سو وبا روال شناخته شده در كتب صوفيه از ديگر سو انجام دادم وسپس عناوينى را انتخاب كردم كه بيانگر متن وحافظ توالى مطالب در زير عنوان اصلى (فصل) باشند.

٥٨

در عناوين مندرج در حواشى نسخ گاهى به ادنى مناسبت، مثلا معرفى خيلى كوتاه عالم يا عارفى، عنوانى با نام آن شخص در حاشيه آمده است. اين ويژگى در دو نسخه تاشكند ونسخه «س» بيش از ساير موارد است. هرجا كه لازم بوده است، در فهرست اعلام پايان كتاب ونيز در تعليقات، اين موارد را توضيح داده ام؛ از ذكر همه خوددارى كرده وفقط به ذكر مواردى اكتفا كرده ام كه اولا شخص مورد نظر از اعاظم بزرگان در علوم مختلف بوده وشرح نسبتا جامعى را نيز خواجه با استفاده از منابع نقل كرده باشد؛ ويا اينكه مطلب مورد بحث اصولا ارتباط كاملى با شخص نامبرده داشته باشد.

تفكيك فصول از عناوين بسيار متنوع كتاب فصل الخطاب كار خطيرى است كه نه مى توان از آن چشم پوشيد ونه مى شود آن را به قطع ويقين انجام داد. روى اين اصل، در نسخ خطّى نيز كسى بر اين پلّه گام ننهاده وفقط به ذكر عناوين جزئى كه، كم يا زياد، با مطالب مندرج در متن مشابهتى دارند، اكتفا كرده اند.

كتاب فصل الخطاب داراى تنوّع موضوعات وعناوين جزئى است، ولى «فصل الخطاب» است، يعنى سخن آخر براى مجموع موارد مورد مناقشه ومناظره در زمان خودش، لذا كلّ كتاب در حكم استدلالى است طولانى با مقدّمه چينى هاى لازم. او درصدد تعليم موارد مشهور يا اظهار افكار خود نيست، بلكه مى خواهد مطالب كتاب در مجموع اتمام حجّتى باشد. همين ويژگى بر دشوارى تفكيك مطالب مى افزايد ودر مواردى حتى آن را غيرممكن مى كند.

چون در روايات متعدد درباره كتاب فصل الخطاب ذكر شده كه در ٨ قسمت نوشته شده است، مثلا در محاضرات وعلوم صوفيه و ... ١١٢، سعى كردم تا اين سنّت را مراعات كنم وتمام مطالب را براساس سنخيّت موضوعات وارتباط مباحث در زير هشت عنوان قرار دهم؛ اين فصول را با يك سرآغاز ويك سرانجام از هم تفكيك كردم؛ البته حجم فصول ومطالب متناسب به نظر نمى رسد، ولى دسترسى به مطالب كتاب را تسهيل مى كند.

براى قضاوت اهل فن نمونه اى از عناوين مندرج در حواشى نسخ را مى آورم. نظر به

عناوين مندرج در حواشى صفحات نسخه «ص»

عناوين نسخه «س» كه تاريخ كتابت آن 972 ه‍است

٥٩

اهمّيّت نسخه «م» وكمى عناوين آن، همه عناوين (يا شبه عناوين) مندرج در حاشيه صفحات را آورده ام:

ص ١٠، المتشابهات؛ ص ٦٣، الغلبة؛ ص ٧٢، الفتوة؛ ص ٧٦، الفتوى؛ ص ٨٠، تتمّه قصّه منصور حلّاج - قدّس سره؛ ص ١١٦، توحيد حالى وتوحيد الهى؛ ص ١٨١، باب المشاهده (حاشيه در متن)؛ ص ٢١٢، ذكر شيخ ابو على سينا (در حاشيه با قلم درشت)؛ ص ٣٣١، محمّد بن محمّد العسگرى ها، در وسط خطوط حواشى در كادرى نامنظم.

غير از اين عناوين تا آخر كتاب هيچ عنوانى نوشته نشده است.

عناوين مندرج در حواشى صفحات نسخه «ص»:

ص ١١، في معرفة الحق؛ ص ١٣، بيان المتشابهات؛ ص ٣٧، در بيان احوال شيخ ابو سعيد خرّاز؛ در بيان معنى مماثلت؛ ص ٤٢، در بيان معنى جمع وتفرقه؛ ص ٤٧، در بيان معنى فنا وبقا، در بيان شرب؛ ص ٥٠، در بيان معنى لفظ جمع وتفرقه؛ ص ٥٧، در بيان احوال سهل بن عبد الله تسترى، در بيان احوال شيخ جنيد؛ ص ٥٨، در بيان احوال محمّد بن حكيم ترمذى؛ ص ٦١، در بيان احوال برخ؛ ص ٦٢، در بيان احوال حسين بن منصور؛ ص ٦٣، در بيان احوال ابو محمّد رويم؛ ص ٦٥، در بيان احوال شيخ محيى الدّين عبد القادر الجيلى؛ ص ٦٦، در بيان فرق معانى مريد ومراد؛ ص ٧٠، در بيان معنى غيبت، در بيان معنى سكر؛ ص ٧١، در بيان احوال شيخ ابو اسماعيل، در بيان احوال شيخ ابو اسحاق كلابادى؛ ص ٧٢، در معنى لفظ غلبه؛ ص ٧٥، در بيان احوال امام عبد الله يافعى؛ ص ٧٨، در بيان احوال شيخ ابو طالب مكّى؛ ص ٨٣، در بيان تقلّد فتوى؛ ص ٩٠، در بيان احوال محمّد بن على الترمذى؛ ص ٩١، در بيان احوال شيخ ابو على فارمدى؛ ص ٩٣، در بيان احوال شيخ ابو على فارمدى (تكرار)؛ ص ٩٦، در بيان اتّحاد كه جمعى از صوفيه اين معنى را وحدت گفته اند؛ ص ١٠٨، در بيان احوال شيخ غزالى؛ ص ١١١، در بيان ايمان مقلّد؛ ص ١١٨، ذكر استاد ابو اسحاق اسفراينى، ذكر تاريخ فوت باقلانى.

عناوين نسخه «س» كه تاريخ كتابت آن ٩٧٢ ه‍است:

ص ٢، ذكر علوّ حال صوفيه وشرف عبارات ايشان - قد؛ ص ٦، حديث موسى وخضر - ع -؛

٦٠

ص ٧، البحث في المحكم والمتشابه؛ ص ١٠، ذكر الرّاسخين في العلم؛ ص ١١، البحث در انّ للقرآن ظهرا وباطنا؛ ص ١٣، در بيان كشف عمل متشابهات؛ ص ١٧، بحث امساك عن التصرف؛ ص ٢١، مطلب اهل سعادت وسلامت وشقاوت؛ ص ٢٣، البحث في الفناء والبقاء؛ ص ٢٤، نفى المماثلة بين الحق والخلق؛ ص ٢٥، ابطال مذهب حلول واتحاد؛ ص ٢٥، مذهب نصارى في النّاسوت؛ ص ٢٦، اختلاف مشايخ در تعريف فنا وبقا؛ ص ٢٦، الشيخ شهاب الدّين السّهروردى - ر ح؛ ص ٢٨، الشيخ ابو يزيد بسطامى - قد؛ ص ٢٩، صفة الأولياء - ر ح؛ ص ٢٩، ذكر فضل المصطفى على ساير النبيّين - ص - ومعجزاته؛ ص ٣٠، در بيان آنكه معجزات همه پيغمبران به محمّد مصطفى - ص - داده اند؛ ص ٣١، ابو يعقوب نهرجورى - قد؛ ص ٣١، ابراهيم بن شيبان - قد؛ ص ٣٢، يثرب؛ ص ٣٢، الجمع قسمان؛ ص ٣٣، الامام القشيرى - ر ح؛ ص ٣٣، محمّد بن موسى الفرغانى؛ ص ٣٤، ابو على الشبّويى؛ ص ٣٤، عبد الواحد السّيارى، ص ٣٤، شيخ ابو بكر الواسطى؛ ص ٣٥، در بيان درجات جمع وتفرقه؛ ص ٣٦، الشيخ سهل بن عبد الله التسترى - قد؛ ص ٣٦، الشيخ ابو صالح قصّار - قد؛ ص ٣٦، ذكر سيد الطّائفه الشيخ جنيد محمّد البغدادى - قد؛ ص ٣٩، ابراهيم بن احمد - قد؛ ص ٣٩، الشيخ محمّد بن على الحكيم التّرمذى - ر ح؛ ص ٤٠، امام ابو محمّد البغوى - ر ح؛ ص ٤١، الامام القشيرى؛ ص ٤١، مناجات برخ الاسود؛ ص ٤٢، الشيخ حسين بن منصور الحلّاج - قد؛ ص ٤٢، الشيخ رويم بن احمد - ر ح؛ ص ٤٣، الشّيخ منصور الحلّاج ومعاملته مع الحق وقوله: «انا الحق»؛ ص ٤٣، الشيخ ابو القاسم الگرگانى؛ ص ٤٤، الشيخ ابو العباس بن عطا؛ ص ٤٤، الشيخ ابو القاسم نصرآبادى نيشابورى؛ ص ٤٤، الشيخ ابو على دقّاق؛ ص ٤٤، الشيخ ابو عبد الرّحمن السّلمى - قد؛ ص ٤٤، الشيخ محيى الدّين عبد القادر الجيلى؛ ص ٤٤، عبد الكريم السمعانى؛ ص ٤٤، شهاب الدّين السّهروردى؛ ص ٤٤، محمّد بن خفيف الشّيرازى؛ ص ٤٥، في سبب تسمية المنصور حلاجا؛ ص ٤٥، الشّيخ ابو عبد الرّحمن السّلمى - قد -؛ ص ٤٥، معنى مريد ومراد؛ ص ٤٦، السّكينة؛ ص ٤٦، البقاء والفناء صفتا المدح؛ ص ٤٦، التّوحيد؛ ص ٤٨، ذكر امام قشيرى؛ ص ٤٨ بحث الغيبة والسّكر؛ ص ٤٩، الشيخ اسماعيل المستملى؛ ص ٤٩، الشيخ ابو بكر الكلابادى؛ ص ٤٩، الغلبة؛ ص ٥٠، في فصة امير المؤمنين عمر - ر ض؛ ص ٥٠، رجوع به

فهرست تطبيقى عناوين متن چاپى ومتن چاپ سنگى تاشكند

٦١

قصّه منصور - قد؛ ص ٥١، افتراء فتوى الجنيد على قتل الحسين بن منصور؛ ص ٥١، امام داود ظاهرى؛ ص ٥١، ابو العباس احمد بن سريح؛ ص ٥٢، الشيخ الامام ابو محمّد عبد الله اليافعى؛ ص ٥٣، الامام محيى السّنة؛ ص ٥٣، امر به معروف ونهى از منكر؛ ص ٥٤، شيخ ابو طالب مكى - ر ح؛ ص ٥٥، في مقام الفتوة؛ ص ٥٥، معنى اسمه المنتقم؛ ص ٥٥، معنى اسمه الصّبور؛ ص ٥٦، مقام الخصوص؛ ص ٥٦، اثم نمّام؛ ص ٥٦، آنچه بر شنونده غمز لازم است؛ ص ٥٧، غمز متضمّن چند گناه است؛ ص ٥٧، وجه تسميه بهتان؛ ص ٥٨، تقلّد فتوى؛ ص ٦١، تتمه قصّة الحلّاج بن منصور؛ ص ٦٣؛ محمّد بن حامد ترمذى؛ ص ٦٤، سبب بليه حلّاج بن منصور - ر ح؛ ص ٦٦، شيخ عبد الغافر الرّاوى؛ ص ٦٧، شهادت عمر - ر ض؛ ص ٦٨، شهادت حمزه - ر ض؛ ص ٦٩، معنى حلول واتّحاد؛ ص ٧٨، بيان التوحيد؛ ص ٧٩، شيخ احمد غزّالى؛ ص ٧٩، السّكون؛ ص ٨٠، تعريف معرفت؛ ص ٨٢، ايمان للمقلّد صحيح؛ ص ٨٢، الامام ابو زيد الدبوسى - ر ح؛ ص ٨٨، ذكر سلطان محمود؛ ص ٨٨، الشّيخ ابو اسحاق الاسفراينى؛ ص ٨٩، الشيخ ابو الحسن الاشعرى، ص ٩٢، در بيان مراتب تجلّيات الهى؛ ص ٩٣، الكلام في الصّفات؛ ص ٩٣، الكلام في الاسماء؛ ص ٩٣، القرآن كلام الله؛ ص ٩٤، الشيخ عبد الله بن المبارك - قد؛ ص ٩٤، بشر مريسى؛ ص ٩٥، حكايتين عجيبين غريبين لا شكّ فيهما؛ ص ٩٦، اوّل فرض على الخلائق؛ ص ٩٧، شوق القلوب الى الله تعالى قلب حبيبه - ص؛ ص ٩٨، در بيان مراتب توحيد؛ ص ١٠١، در تحقيق اسماء وصفات؛ ص ١٠٢، آيات واخبار در صفات متشابهه؛ ص ١٠٢، شيخ ابى سعيد ابى الخير؛ ص ١٠٢، محمّد بن الحكيم الترمذى - ر ح؛ ص ١٠٤، بيان توحيد العينى؛ ص ١٠٤، شيخ عبد الله انصارى - ر ح.

فهرست تطبيقى عناوين متن چاپى ومتن چاپ سنگى تاشكند

شماره صفحات متن چاپى عناوين در متن چاپى صفحات متن تاشكندعناوين نسخه تاشكندبا صفحه وسطر متن چاپى

ص ١الكتاب ٢في مشايخ الصوفيّة١، س ١٠

ص ٣اوّل (در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان) ٣للمشايخ اصطلاحات مشهورة ... ٣، س ٣

٦٢

شماره صفحات متن چاپى عناوين در متن چاپى صفحات متن تاشكندعناوين نسخه تاشكندبا صفحه وسطر متن چاپى

ص ٣بيان اصطلاحات صوفيه وعلوم ايشان ٤الغزّالى من اذواق الصوفيّة٤، س ٢٠

ص ٦الاولياء بدايات الأنبياء٥ثلاثه محموده ٧، س ٢

ص ٧بيان علم وذوق وايمان ٥مرغوب از صاحب كشف المحجوب ٧، س ٩

ص ٧بيان معارف كشفيّه ٥الأولياء على التحقيق بدايات الأنبياء٦، س ١

ص ٨بيان كشف سرّ وحكمت آن ٦هر كارى كه غرض نفسانى آيد بركت خيزد. ٨، س ٢

ص ٦عرف الله كلّ لسانه ٩، س ٣

ص ١٠معرفة الحق ٧وى را منكر نمايد قصور فهم خود حمل كند. ١٠، س ١٢

ص ١١في المحكم والمتشابه ٨لطائف قصّه خضر وموسى عليهما السّلام ١٠، س ١٥ ٨يستحبّ للعالم اذا سئل أىّ النّاس اعلم. ١٠، س ٢٠

ص ١٤بيان معنى راسخون في العلم ٩في شيء من اسرار المعرفة باطن يناقض ظاهر الشرع ١٢، س ٢ ٩المعرفة يتمم ظاهر الشّرع ١٢، س ٣ ص ٩في المتشابهات ١٢، س ٦ ص ١٠في الرّاسخين في العلم ١٣، س ٢

ص ١٧ضرورت تأويل آيات ١١في فوائد المتشابهات ١٥، حاشيه، س ١ ١٢فائدة في مخاطبة الخلق بما لا يفهمون ١٧، س ١ ١٣ّ آية ظهر وبطن ولكلّ حرف حدّ ومطلع ١٧، س ١٣

٦٣

شماره صفحات متن چاپى عناوين در متن چاپى صفحات متن تاشكندعناوين نسخه تاشكندبا صفحه وسطر متن چاپى

ص ١٣في معنى التفسير١٨، حاشيه ١
ص ١٣القرآن لطائف واسرار١٨، س ٣
ص ١٣كلمه اى از كلمات احاديث نبوى وسخنان مشايخ ظهرى وبطنى دارد. ١٨، س ١٢

ص ١٩الخطاب اقوال ١٤وقف بر «وما يعلم تأويله الّا الله» وقول به استيناف ١٩، س ٤
ص ١٤تفسير اقوال متضاده بسيارست ١٩، س ١٣

ص ١٤عدم وقف وقول به عطف هر دو صحيح است. ١٩، س ٥

ص ٢١تقديس وتنزيه ١٥سبحانه هركس را به اندازه صفاى فهم مدد مى دهد. ٢٠، س ١٣
ص ١٥ولازم است رعايت هفت وظيفه ٢٠، س ٢١
ص ١٥سبع وظائف. الاولى:

التقديس ٢١، س ٦
ص ١٦في معنى الجسم ٢١، س ٩
ص ١٦في معنى القدّوس ٢١، س ١٦

ص ٢٢بيان تشبيه ١٦ّ صفة يتصوّر للخلق؛ فهو سبحانه منزّه عنها٢٢، س ٦

ص ٢٢تشبيه
ص ٢٣النّاس في بحار الحقيقة١٧الثانية: الايمان بالمتشابهات ٢٣، س ٣

ص ١٧مخاطبة الخلق بما لا يفهمون ٢٣، س ٩

٦٤

شماره صفحات متن چاپى عناوين در متن چاپى صفحات متن تاشكندعناوين نسخه تاشكندبا صفحه وسطر متن چاپى

ص ١٨الله - عزّ وجلّ - على أربعة اشياء: العبارة، والاشارة، واللّطائف والحقائق ٢٤، س ٤
ص ١٩الثالثة: الاعتراف بالعجز٢٥، س ١٧

ص ٢٦ّفات ستّه در تفسير قرآن ١٩الرّابعة: السّكوت عن السّؤال ٢٦، س ١

ص ٢٠الخامسة: الامساك عن التّصرف ٢٦، س ١٨

با توجه به اين عناوين وتنوع واختلاف زياد آنها با يكديگر، كه هر صاحب نسخه ويا احيانا كاتب ويا مطالعه كننده، بنا بر ذوق يا تشخيص خود، در حواشى صفحات يادداشت كرده است، در بادى امر چنين مى نمايد كه تنظيم كتابى در حجم هفتصد صفحه با استفاده از اين عناوين كارى بس دشوار است. مؤلّف نيز، به عللى كه بر ما معلوم نشد، اقدام به تنظيم وتفكيك متن با فصول وابواب ... نكرده است؛ هرچند خود شواهد را از كتب معتبر اغلب با ذكر باب وفصل وعنوان مى آورد وگاهى در مورد كتبى كه بر اساسى منظم شده اند، آن نظم را معرفى مى كند. ١١٣

كثرت عناوين در نسخه چاپى تاشكند نيز مشكل گشا نمى تواند باشد ونمى شود كتاب را به مدد آنها تنظيم كرد. لازم بود كه متن به نوعى فصل بندى وعنوان گذارى شود وعناوين فرعى هر فصلى در مجموع بازگوكننده عنوان آن فصل باشد.

صورت حاضر حاصل انديشه وتدقيق وتجربه مصحّح است؛ اميد است به مدد فهارس متنوع ارائه شده توانسته باشد از عهده تنظيم برآيد ويا عذر او در پيشگاه علماى صاحب ذوق مقبول افتد.

معرفى نسخه هاى خطى وچاپ سنگى تاشكند

٦٥

معرفى نسخه هاى خطّى وچاپ سنگى تاشكند

الف) نسخه مجلس: فهرست نسخه هاى خطّى فارسى، احمد منزوى، ج ١/ ٢، ص ١٢٩٩.

دانشگاه، ش ٢٢٩٩ [فيلمها:١٤٨].

اين نسخه خطّى كه اهدايى آقاى سيد محمد صادق طباطبايى به كتابخانه مجلس شوراى ملى (سابق) است، به دلايلى در اين تصحيح نسخه اصل قرار گرفته ودر اينجا نسخه «م» ناميده شده است. هرچند در اندك مواردى به ضرورتى خاص روش تصحيح تلفيقى شده صحّت متن متّكى به اين نسخه است. اين نسخه در سال ٨٩١ ه‍ق، حدود شصت وهفت سال بعد از وفات مؤلّف، در ٥٩١ صفحه با اضافاتى در اول وآخر كتابت شده است. صفحه اى كه به آغاز متن اضافه شده است متنى است از فتوحات مكّيه محيى الدّين ابن عربى (در حدّ ١٣ سطر) ودر حاشيه آن شعرى در مصراعهاى پلكانى آورده ودر زير آن با خط جلى نوشته شده است: از غالب ميرزا عبد القدير عبد العالى. در قسمت زير صفحه با خطوط بعلاوه با فوق مطالبى در ١٤ سطر مندرج است: هذا المختصر في الرمل منسوب الى حضرت امير المؤمنين ...

در حاشيه صفحه ٥٢٤ وقف نامه كتاب را مى يابيم. احيانا (آنچه بر طبق تصوير آن در دست است) در اين نسخه صفحاتى افتادگى دارد.

در پايين آخرين صفحه متن كتاب آمده است: تمّت هذه المجموعة في سنة احدى وتسعين وثمانمائة. بيت:

دل به حق - سبحانه - بستى دانى كه رستى

دل بغير حق - سبحانه - بستى دانى كه پستى

ودر حاشيه سمت چپ صفحه آخر با خط جلى نستعليق آمده است: من كتب العبد جلال الطبر (كذا). باز در سمت چپ آمده است: دعاى اجابت در مجلس حضرات السادات ... (كه حدود دو جمله آن ناخواناست).

در صفحه دوم ضميمه به آخر كتاب دعايى شبيه دعاى جامعه با روايت از امام ابو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطرشى (در بالا: الطبرى) با اسناد متصل به امام جعفر صادق - عليه السّلام -

٦٦

نقل شده است: يا سامع الدّعاء، يا رافع السّماء، يا دائم البقاء، يا واسع العطا، لذى الفاقة العديم ...

در پايان همين دعا مى آورد: قد توفّى الشيخ الكامل ابو الفتح محمّد بن محمّد بن محمّد، المشتهر بپارسا - قدّس سرّه - يوم الخميس، الرّابع والعشرين من شهر ذى الحجّة، سنة اثنين وعشرين وثمانمائة؛ وكانت ولادته، الرّابع والعشرين من رجب سنة ستّ وأربعين وستّمائة. مدفنه ببقيع.

قدوه سالكان روى زمين چون ابو نصر پارسا كم زاد

از سراى فنا به دار بقا به رضا از قضا چو روى نهاد

بهر تاريخ گفت با فرزند خواجه عبد الملك ما بزياد

چنان كه مبرهن است، ابو نصر پارسا فرزند خواجه محمد پارسا صاحب متن است وتاريخ فوق الذكر (٨٢٢) به روايتى تاريخ فوت خواجه محمّد پارساست. در ذيل صفحه آخر به صورت مورّب دعاى ختم كتاب آمده است: اللهم انّى أسألك خير المسألة وخير الدّعاء وخير النّجاح و ... در صفحه آخر ضميمه به متن با خطّى غير از خط كتاب مطلبى با عنوان مشايخ شيوخ مجد الدّين بغدادى آمده است.

ب) نسخه «س»: ميكروفيلم، ش ٢٥٨، كتابخانه مركزى دانشگاه تهران. فهرست نسخه هاى خطّى فارسى، احمد منزوى، ج ١/ ٢؛ ص ١٢٩٩ [فيلمها:١٤٨.]

اين نسخه با نشانه «س» مشخص شده در اولين صفحه صفحات ضميمه شده به آغاز كتاب به خط مرحوم استاد مجتبى مينوى آمده است: سليم آغا،٢٨١؛٢٨٦ ورق (به خط لاتين). به فارسى: وقف پيرهدائى در اشكدار. براى دانشگاه تهران عكس گرفته شد: مجتبى مينوى. خط محمّد فرزند شيخ حاجى على آمدى، دوشنبه ٤ صفر ٩٧٢ ه‍. فيلم آن به شماره ٢٥٨ در دانشگاه موجود است. در صفحه دوم، وقف نامه با خطّى درشت وجلى آمده است:

الحمد لله على نعمائه والصّلاة على سيّد انبيائه. قد وقف هذا الكتاب. العبد الفقير الى الله الوهّاب، محمود بن فضل الله بن محمود، عاملهم الله بالفضل والكرم والجود. در گوشه چپ همين صفحه با خطّى ريز وشكسته نوشته شده: من جملة الكتب (؟) محمّد بن عبد (؟) القاضى

٦٧

بگنجه المحمّية به المشهور بملّا عربشاه (؟) في شهر ربيع الاول ٩٩٣. نخستين صفحه متن مزيّن به اسليمى گل وبوته است ودر وسط ترنجى با چهار جهت كه معمولا نام كتاب را در وسط آن مى نويسند. اين قسمت در تصوير كاملا سياه است.

آخر نسخه، در برگ ٢٨٨ قسمت دوم (صفحه ٥٧٤)، بعد از خط نشانه پايان مثلث معكوسى ترسيم شده است: تمّ فصل الخطاب بعون الملك الوهاب. والحمد لله على توفيقه، ونستغفر الله العظيم من كلّ ذنب وتقصير. غفرانك ربّنا واليك المصير. در طرف ضلع راست مثلث: على يد العبد الضعيف المذنب الخامل. محمّد بن شيخ حاجى على الآمدى الخلوتى. در طرف ضلع چپ مثلث: صاحبه حسن يلى بن خضر وزير. في ليلة للاثنين في وقت السحر، في رابع شهر صفر، ختم بالخير والظّفر، في سنة ٩٧٢.

در زير آن در وسط مستطيلى آمده است: وما من كاتب الّا سيلقى غداة الحشر ما كتبت يداه. فلا تكتب بخطّك غير شيء يسرّك في القيمة ان تراه.

وباز در زير مستطيل به صورت مورّب: دعاى استخاره: يصلّى ركعتين في الاوّل فاتحه الكتاب وقل يا ايّها الكافرون. وفى الثانية الفاتحة وقل هو الله احد ثلاث مرّات ... يا ارحم الراحمين والحمد لله رب العالمين.

ج) نسخه «ص»: ش ٧٩٣٥ كتابخانه مركزى دانشگاه تهران (ج ١٦ فهرست دانشگاه، ص ٧٤٣).

اين نسخه خطّى با نشانه مشخص شده است. در صفحه قبل از متن كتاب آمده است:

فصل الخطاب من مصنّفات خواجه محمّد بارسا - قدّس الله سرّه العزيز. صارفى ملكى يوم الجمعة رابع عشر من رجب سنة ١٣٢٠، بعشرون دراهم من رواج القندهار.

جمادى چند دادم جان خريدم بنام ايزد عجب ارزان خريدم

آخرين صفحه كتاب، صفحه ٦٦٠، بعد از اتمام متن به طرح مثلثى آمده است: وصلى الله على سيدنا محمّد وآله اجمعين وعلى من تابعهم الى يوم الدّين وسلّم تسليما، تمت. باتمام رسيد وباختتام انجاميد اين كتاب مستطاب فصل الخطاب كه از حمله مصنّفات قطب ملك هدايت،

٦٨

كامل مكمل در دين سيد المرسلين صلى الله عليه وآله اجمعين، حضرت خواجه محمّد پارسا - قدّس الله سرّه - بر دست مذنب - بن محمد صالح الغزنوى في بلدة الغزنين، صانها الله تعالى عن الآفات. سنة ١٠٤٦ هزار وچهل وشش هجرى در ٢٠ شهر شوال تحرير شد.

د) نسخه نور عثمانى كه در فهرست منزوى، ج ١/ ٢، ص ١٢٩٩ با شماره مسلسل ١٢١٨٦؛ با شماره ٢٦٨٦: گويا نجامه جامى، از روى خامه نگارنده،٨٤٧ تا ٨٥٠ ه‍،١١١ گ. فيلم آن در دانشگاه، س ٢٢٨٣ هست [فيلمها:١٤٨].

اين نشانيها بر روى نسخه اى در دانشگاه تهران درج شده، كه مدارج الكمال نام دارد وشايد همان شرح بر مدارج الوجود ومعارج الخلود، افضل الدّين محمّد مرقى كاشانى است. اين نسخه در ٩ برگ است كه سه برگ نخست آن متن مدارج الوجود ومعارج الخلود افضل الدّين كاشى وشش برگ بعدى شرح آن است. نسخه اين گونه به اتمام مى رسد:

آخر الحواشى تمّت على يد المؤلف وهو اقلّ المماليك لمالك هذه الكتاب، المؤيد بالحكمة وفصل الخطاب، اعنى الحضرة العلية السلطانية والسدنة السنية الحافا منه الذى لو أدرك افريدون امام دولته لافتخر باتباع آرائه المنيرة ولو فاز افلاطون بخدمته لتحيّر في كمالاته الجمّة الغزيرة. خلّد الله سبحانه ملكه وسلطانه ابد الآبدين ودهر الدّاهرين وعوض العارضين ومتّع الفرس به كما متّع الرّوم به. بمنّه ورحمته، انّه الرحيم الرحمن، الحمد لله ربّ العالمين.

چنانكه مى نمايد اين همان كتاب فصل الخطاب نيست. والله اعلم بالصّواب.

ه‍) نسخه خطّى كتابخانه سليمانيه: اين نسخه (تصوير آن)، با نشانه «ع»، را دكتر نصر الله پورجوادى وقتى متن فصل الخطاب در مرحله چاپ بود براى مقابله به بنده دادند. اين نسخه كه نسخه زيبا وخوبى است، به دستور سلطان عبد الحميد خان بن سلطان احمد خان به شماره ٦٨٧ با مهر وطغرى وقف كتابخانه سليمانيه شده است. تمام متن تصحيح شده با آن نسخه مقابله شد؛ نسخه در اساس عينا همان نسخه «ص» واحيانا بازنويسى شده از روى آن است. حسن اين نسخه خط خوانا وتميز آن است كه در مواردى شكّ را به يقين بدل كرد در مواردى مؤيد تصحيح پيشين بود.

و) نسخه چاپ شده در تاشكند: اين نسخه، به خط محمّد عثمان تاشكندى، به روش

٦٩

چاپ سنگى در سال ١٣٣٠ قمرى چاپ شده ونسخه اى بسيار ارزنده وقابل توجّه است.

در حواشى صفحات آن به ترتيب اين، چهار متن نيز چاپ شده است:

١. رساله وجوديه از مير سيد على همدانى (در حاشيه صفحات ٢ تا ٦٧) فارسى؛

٢. كتاب الحكم از احمد بن محمّد بن عبد الكريم بن عطاء الله اسكندرى (در حاشيه صفحات ١٠٠ تا ١٥٣)؛

٣. جلد ثانى كتاب الحكم (در حاشيه صفحات ١٥٤ تا ٢١١)؛

٤. گلشن راز از شيخ محمود شبسترى (در حاشيه صفحات ٢١٤ تا ٢٧٧).

در مجموع ٥٢٨ صفحه به قطع رحلى است. متن كتاب در صفحه ٥٢٢ به اتمام مى رسد؛ در صفحه ٥٢٣ آمده است: فمن المراقبة حسن الاسلام المرء ترك ما لا يعنيه ... ودر آخر همان صفحه، همان، ... هذه الجملة فهو بمعزل عن بداية الوصلة، فكيف عن حقايق القربة والمراقبة، اصل كلّ خير. فصول السّتة للمؤلّف - قدّس سرّه - كه اين كتاب در آثار خواجه پارسا نشان نشده وكشف جديدى است. از صفحه ٥٢٤ تا ٥٢٨ فصلى آمده است با عنوان: هذه المناقب قطرة من بحار المدائح، الحقة للمؤلّف خواجه محمّد پارسا - قدّس الله تعالى سرّه، ونوّر ضريحه - كه شرح حال مختصرى است از سفر مكّه كه خواجه پارسا در آن سفر وفات يافته است. در حواشى اين صفحات تكّه هايى از نفحات الانس واحيانا رشحات عين الحياة نقل مى كند كه در حاشيه صفحه ٥٢٦ عنوان «من خوارق عاداته قدّس سرّه» دارد. متن همه از نفحات الانس جامى است. در آخر صفحه ٥٢٨ آمده است: ... مسمى به فصل الخطاب بوصل الاحباب المتكفّل بتحقيقات ضروريّات حقايق انسانية وتفصيلات موجبات دقايق عرفانية، از مؤلّفات سند الاولياء وسيّد الاتقياء، امام المفسّرين والمحدّثين، اشرف اصحاب نقشبنديين وافضل خلفاء بهاء الحقّ والدّين - قدّس الله تعالى اسرارهما - محمّد بن محمّد بن محمود الحافظى البخاري، المعروف به خواجه محمّد پارسا - نوّر الله ضريحه - را از نسخه هاى عتيقه استنساخ نموده به تصحيح وتنقيحش صرف طاقت ورزيده، در مطبع غلامى واقع در تاشكند، باهتمام احقر الاقران محمد عثمان بن محمّد شريف به قلم خود اتمام پذيرفته. في سنة ١٣٣١ الهجريّة، در ماه ربيع الاوّل به زينت طبع مزيّن گرديد. الحمد لله اولا وآخرا.

٧٠

غرض از طالبان پارسايى كنند از لطف بر كاتب دعائى

اصالت اين نسخه شريف هرچند در حدّ دو متن «م» و «س» نيست، در مقايسه آن با متن منقّح تفاوت عمده اى با متون ثلاثه ديده نشد، الّا در صفحه ٤٨، س ٧: ... ديگر ببايد دانست ... از نسخه تاشكند برابر با ص ٥٩، س ١٥ متن حاضر، كه در نسخه تاشكند حدود ٤ صفحه توضيح دارد كه در نسخ بالا نيست. باقى تفاوتها اغلب در توضيحات است كه يك جمله يا بيشتر به متن تاشكند اضافه شده است.

نسخه چاپ تاشكند اين استنباط را ايجاد مى كند كه نسخ خطّى (عتيقه) ديگرى در مناطق بالاى خراسان وشرق وجود دارد كه هنوز معرفى نشده اند؛ ولى در مجموع احتمال اينكه حتى در حدّ يك كلمه بتوان به متن منقّح حاضر براساس نسخ فوق كاستى نشان داد، نمى رود.

يرى النّاس دهنا في قوارير صافيا ولم يدر ما يجرى على رأس سمسم

در اينجا بر خود لازم مى دانم كه شكر نعمتى كرده واز حسن ظنّ وقبول خاطر دانشمند ومحقّق وبرادر ارجمند جناب آقاى دكتر نصر الله پورجوادى، كه مشوّق بنده در اين كار بوده اند سپاسگزارى كنم؛ كه الحق خدمات ايشان براى اهل تحقيق اظهر من الشمس است. ونيز از گروه ادبيات مركز نشر على الخصوص آقاى محمد باقر خسروى كه گام به گام با حوصله ودقت خاص در تنقيح ونظارت بر تايپ وصفحه بندى وساير مسائل فنى اين حقير را دستگير واين كار را به سامان برده اند قدردانى نمايم.

شكر كه اين نامه به عنوان رسيد پيشتر از عمر به پايان رسيد

در خاتمه آرزويم اين است كه ان شاءالله ضمن قبول مساعى قليل اين حقير از سوى رحمت رحمان؛ درخور پسند اهل تحقيق وعلم نيز قرار گيرد ومثل هميشه اين حقير را با دعاى خير دستگير آيند.

وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة ولكنّ عين السّخط تبدى المساويا

الحمد لله اولا وآخرا، جليل مسگرنژاد

٢٧ آذر ١٣٨٠ ش برابر با سوّم شوال ١٤٢٢ ه‍

٧١

تصوير صفحه اول نسخه مجلس (نسخه م)

٧٢

تصوير صفحه آخر نسخه مجلس (نسخه م)

٧٣

تصوير صفحه اول نسخه كتابخانه سليم آقا (نسخه س)

٧٤

تصوير صفحه آخر نسخه كتابخانه سليم آقا (نسخه س)

٧٥

نسخه صالح بن محمد غزنوى (نسخه ص)

٧٦

تصوير صفحه آخر نسخه صالح بن محمد غزنوى (نسخه ص)

٧٧

تصوير وقف نامه نسخه نور عثمانى

٧٨

تصوير صفحه اول نسخه نور عثمانى

٧٩

تصوير صفحه آخر نسخه نور عثمانى

٨٠

تصوير صفحه عنوان نسخه چاپ تاشكند

٨١

تصوير صفحه اول نسخه چاپ تاشكند

٨٢

تصوير صفحه آخر نسخه چاپ تاشكند

اختلاف متن حاضر با چاپ سنگى تاشكند

٨٣

اختلاف متن حاضر با چاپ سنگى تاشكند

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

٣ ٦

٤ ٢

٧
آثارآثار

١٥

١٠ ٣

٤

١٤
مرحمت

٥ ١٣يقظتهم

١٣٢ در متن نسخه تاشكند است.

١٤ ١٨ّمانيةّبانيّة ٢ را در متن آورده است.

١٨١ در تاشكند در متن قرار گرفته است.

١٩ ٢٢ّارند شكورندّارانند ...

شكورانند

٢٢ ٨١ در متن تاشكند آورده است.

٠

٢٥ ١منكرون منكرون

٢٧ ٣

٣٠ ٧٣ّف ّصريف ٢ّم

٣٨ ٧ّجلى

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

٤

٣٩ ١٣دررا جز

٤٣ ١٧تويى

٤٨ ٤ّ ّ

٥٩ ١٥نسخه تاشكند بعد از ... عليم خبير، مطالبى در حدّ ٤ صفحه در بيان حلال ومباح بودن استفاده از آن به نقل از كتاب «الاحقاق الاحكام» نقل شده وسپس: وديگر ببايد دانست ...

٧١ ٣قوت القلوب قوة القلوب

٧٨ ٦الشّهودمن الشّهود

٨٠ ١١ادائه ... الفتوت آوانه ... الفوت ...

٨٨ ١٤...

٩٠ ٧انتقامات انتقام

٩١ ٢عباءعياد

٩٤ ١٣

٩٨ ٥قال رسول الله ... رسول الله ...

٩٩ ٦يعنى نعنى

١٠٠ ١٩يعزب تعزب

١٠٢ ٧يخيّله العقل يحيله ...

ما يناله لا يناله ...

احقر

١٠٦ ٩ّة معيّنةّة تعيينه

٨٤

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

١٠٨ ١٦

١٠٩ ٨نورنور ٧الاكياس ... يفينون الأكياس - يغبنون

١١٠ ٤ّى ّى

١١٣ ١

١١٥ ٩

١١٦ ٩

١١٧ ٢از ... الحليمى در نسخه تاشكند توضيحات رجال را ندارد تا آغاز ص ١١٨: شرط صحّة ايمان ...

١١٨ ١يعرف ...

٠

١١٩ ١ينكرننكر

١٢٣ ١٨ّى في المرآة الصداءّى في المرآة لصداء ...

١٢٧ ١٢

١٢٩ ٣التحقيق المتحقق

١٣٤ ٣ّورقى

١٣٥ ١٨الحديث الحدث

١٤٦ ١٧ّى ّى

١٤٧ ٧الرّوحانى الرّحمانى

١٥٢ ١٠

١٥٦ ١

١٦٠ ٢٠

١٦٢ ٢علمى عملى

ص ٧١٢ ٦ّ رجال ّ رحال رجال

١٩٤ ١٨ّ عن عشرة من أصحاب النبى (ص) عشر حجّات در تاشكند نيامده است.

١٩٨ ١١

١٩٩ ١٦ّه ّه

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

٢٠٩ ٧كه آن وقت كه

٢٢٣ ١٨مرادات مرادت

٢٢٨ ١٣پير

٢٢٩ ١٠

٢٥٢ ١٤

٢٥٥ ١٥

٢٦٤ ١٧

٢٧٢ ١يضرب

٢٧٤ ٦ ... المنّ  ... القن

٢٨٣ ٦

٢٨٤ ٣

٢٩١ ٧

٣١٠ ٦

٣٣٠ ١٤

٣٣٦ ١٣گزاردن

٣٣٨ ١٨

٣٤٠ ٨وعلووعلوى

٣٤٣ ٩

٣٤٦ ١١زحّجنا

٣٧١ ٥

النّفل التّنفل

٣٨١ ٣تشبع

٣٨١ ١٠تاشكند «عن عدل الضابط» نيامده است.

٣٨٢ ١١

٣٨٧ ١٣

٣٩١ ١٣

٣٩٥
براتبه

٤٠٦ ١٦

٤١٠ ١٣ديديت ديديد

٨٥

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

٤٢٦ ٣ان ... شرّ ايسر من ... شر من ...

٤٣٠ ٢٠ّاالّا

٤٣٢ ٥است.

٤٣٢ ١٣

٤٥٠ ١١

٤٥٢ ١٩مقام فقر مقام

٤٦٧ ٢٠ّهالارثنها

٤٨٠ ٢١ّبوذ

٤٨٢ ١١

٤٨٦ ١٦جانبه جابه

٤٩١ ١٤وضع يضع

٤٩٧ ٥ّ ّ

٤٩٧ ١٧

٥٣٣ ١٠تعالى ايضا

٥٣٤ ١٢

٥٣٥ ١٧عجب عجب

٥٣٧ ١٣

٥٤٠ ٥نسخه تاشكند بعد از بيت اول: في ابيات قال فيها - ره - - محمد ...

٥٤٤ ٦ّاّا

٥٤٧ ٨ابى هريرةابى هريرة

٥٤٨ ١٥

٥٥٨ ١٢

٥٦٠ ١قصيده در نسخه تاشكند نيامده است.

٠نسخه تاشكند نياورده است.

١لا يدانيهم لا يدانيهمو ٢

٥٧٠ ١٨خرّبه حزّنه

٥٧٦ ٢

شماره صفحه سطركتاب تاشكند

٥٧٧ ٣الرضىّ الرضا

٥٧٨ ١

٥٨٤ ٧تحجزيحجز ٨

٥٨٧ ١١

٥٩٠ ١ّدة كوفيّةكوفة

٥٩١ ١١

٥٩٣ ١٩ملئت ملئت

٥٩٤ ١٥

٥٩٧ ١٧ّوءّأ

٦٠١ ١٢

٦١٩ ١٧الله الله

٦٢٧ ١١

٦٢٧ ٢٠اليه اليه

٦٤٨ ٨

٦٤٨ ٩لا ينزله لا ننزّله

٦٤٨ ١٢... ...

يقطع ... ...

توجب ... ...

٦٥٠ ٤تقدم يقدم

٦٥١ ١٢شدّشذّ

٦٥٤ ٢١١٧١، آخر - حديث آخر

٦٥٥ ١١ما اوتوا احباء الله ما آتوا احبّاء لله

٦٥٧ ١٠

٦٧١ ٥ّرّر

٦٧٣ ١٦

٦٨٧ ١٣فلّ ملّ

٦٨٨ ٨

٦٩٠ ١٢ّن ّن

خطبة الكتاب

[خطبة الكتاب]

بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الدّال لخلقه على وحدانيّته بأعلامه وآياته، المتعرّف إلى أوليائه بأسمائه ونعوته وصفاته. نحمده ونتوكّل عليه ونشهد أن لا إله الّا الله ١ و نشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله ونبيّه وصفيّه؛ المبعوث إلى الأسود والأحمر، الّذي شهدت بصدق دعوته الكائنات حتّى الحجر والمدر، صلّى الله تعالى ٢ عليه وعلى آله وأعقابه؛ خصوصا على خلفائه الرّاشدين وجميع أصحابه الطّيّبين الطّاهرين الهادين المهتدين وعلى من تبعهم وتبع تابعهم أجمعين، إلى يوم الدّين وسلّم تسليما.

امّا بعد؛ همى گويد: العبد المفتقر إلى الله تعالى الودود، محمّد بن محمّد بن محمود، الحافظى البخاري - وفّقه الله عزّ وجلّ، لما يحبّه ويرضاه من القول والعمل وروّح أرواح أسلافه، وأفاض عليه خصايص ألطافه -؛ بدان، ثبّتك الله عزّ وجلّ وايّانا على السّداد في القول والعمل والاعتقاد؛ كه مشايخ طريقت - قدّس الله تعالى ارواحهم - كبراى دين ومقتدايان اهل يقين اند؛ وجامع اند ميان علوم ظاهر وعلوم باطن، وارباب احوال واصحاب كمال اند ٣؛ وعقايد صافيه ايشان، بنا بر اصول صحيحه صريحه است از كتاب وسنّت واجماع امّت؛ ومؤيّدست به دلايل نقليّه وعقليّه ٤؛ وبا اين همه اهل ذوق ووجدان وكشف وعيان اند. - قد أقبل سبحانه عليهم بلطفه وجذبهم - عزّ وجلّ - إليه بعطفه، سبقت لهم منه الحسنى وألزمهم كلمة التّقوى، فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عمّا سوى الله. خرق الحجب أنوارهم وجالت حول العرش أسرارهم - وارباب عزايم ٥ و خواص مؤمنانند؛ ومحقّقان ومؤيّدان مذاهب وعقايد اهل سنّت وجماعت اند؛ واز بدعت ها وضلالت ها دور

دورند. نجوم آسمان هدايت ورجوم شياطين غوايت اند. نور السالكين وفضيحة المدّعين وقمع المبتدعين وحجة لأهل السنّة والمؤمنين اند؛ وخداوند - عزّ وجلّ - انوار ولايت وآثار هدايت ايشان را بين المؤمنين، به حكمت ورحمت خود مستفيض ومستبين گردانيده است. أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَايَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (سوره ٥٨، آيه ٢٣). فمن عاداهم او ناواهم هلك ١ و هو لا يشعر.

فصل اول: در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان

در بيان اصطلاحات صوفيه وعلوم ايشان

فصل اوّل

در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان

در بيان اصطلاحات صوفيه وعلوم ايشان

باز اين طايفه منصوره را - رضي الله عنهم - اصطلاحاتيست مشهورة فيما بينهم، كه به آن متفرّدند ١، وعبارات وكلماتيست متداولة بينهم، در اثناى محاورات ايشان با يكديگر: على أنّ مضمون ما يتضمّنه تلك العبارات والكلمات، وكنه حقائقها لا يدخل تحت الإشارة، فضلا عن الكشف بالعبارة.

فإنّ مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار لا يمكن العبارة ٢ عنها على التّحقيق، ولا يعرفها الّا من نازل تلك الأحوال وحلّ تلك المقامات.

وچون علوم ايشان، علوم مكاشفات ومشاهداتست؛ وعلم الهامى است نه حفظى، مصطلحات وكلمات ايشان نيز مناسب نعوت واحوال واوصاف كمال ايشان است. تا گفته اند: ما من طائفة تحمل علما من الأدباء والفقهاء وغيرهم، الّا ولهم اصطلاح لا يعلمه الدّخيل منهم الّا بتوقيف وتعريف من أهله، لا بدّ من ذلك، الّا اهل هذه الطّريقة خاصّة. فإنّه إذا دخل هذه الطّريقة الطّالب الصّادق وما عنده خبر بما اصطلحوا عليه، وفتح الله سبحانه له عين فهمه وأخذ عن ربّه - عزّ وجلّ - في اوّل أذواقه ومواجيده تكلّموا على اصطلاحهم ٣ بتلك الألفاظ الّتى لا يعرفها سواهم أو من أخذ عنهم وخدم مشايخهم ويتّبع ٤ كتبهم وتصفّح حكايات المحقّقين منهم؛ فهم

هذا الطّالب الصادق جميع ما يتكلّمون به؛ حتّى كأنّه الواضع لذلك الاصطلاح ولا يستعزب ذلك من نفسه، بل يجد علم ذلك في نفسه علما ضروريا، لا يقدر على دفعه، وكأنّه ما زال يعلمه، ولا يدرى كيف حصل له، من غير توقيف وتعريف من أهل هذه الطريقة.

وعلى الحقيقة، اين زنده دلان آگاه بر روش حضرت رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم - وبر روش صحابه كرام او وتابعين وتبّع تابعين وسلف صالحين - رضي الله عنهم اجمعين - اند؛ وحسن اقتداء به اخبار وصدق اقتفاء آثار، لازمه روش ايشان است؛ وهمچنين صدق التجاء حضرت وهّاب - جلّ ذكره - دايما، وحسن اعتصام على الدّوام به فضل الهى وفيض نامتناهى طريقه ايشان؛ ودل هاى ايشان بوجد آن محبت الهى، از محبّت دنيا وأغراض او إعراض كلّى نموده است ١؛ ودر صورت اعتقاد صحيح، حقّ صريح بر ايشان گشوده؛ وسابقه عنايت ازليّه بيخ هوا وعناد وعرق نزاع وخلاف از دل هاى ايشان بركشيده؛ ودل هاى ايشان را محلّ نظر رحمت خود گردانيده. چنانك فرمود: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ الّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ (سوره ١١، آيه ١٢٠). وبنابراين، توفيق رفيق ايشان گشته، تا به نظر مرحمت وشفقت در كافّه خلايق نظر كردند، واز عذاب عداوت ومخالفت نجات يافتند، وبه تشريف لقب فرقه ناجيه مشرّف گشتند؛ چنانك در حديث است: تفرّق أمّتى على ثلاث وسبعين ملّة، أو فرقة، كلّهم في النّار، أو قال في الهاوية، الّا واحدة. قالوا: من هى يا رسول الله؟ قال: - صلى الله عليه وسلم - الذين هم على ما أنا عليه وأصحابى، وهى السّواد الأعظم.

وامام ائمة الدّين، هادى دعاة المسلمين، الامام الرّفيع المقام، حجّة الاسلام، ابو حامد، محمّد بن محمّد بن محمّد بن احمد، الغزّالى - قدس الله تعالى روحه ونوّر ضريحه - در كتاب «المنقذ من الضّلال»، بعد از ذكر مبادى احوال خود، فرموده است:

«انكشف لى في أثناء هذه الخلوات امور، لا يمكن احصاؤها واستقصاؤها والقدر الذى أذكره لينتفع به. انّى علمت يقينا أنّ الصّوفية هم السّالكون لطريق الله - تعالى - خاصّة، وأنّ سيرتهم أحسن السّير، وطريقتهم أصوب الطّرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشّرع من العلماء ليغيّروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ويبدّلوه بما هو خير منه، لم يجدوا إليه سبيلا. فانّ جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من مشكاة النّبوة، وليس وراء النّبوة على وجه الأرض نور يستضاء به.»

وبالجملة، فما ذا يقول القائلون في طريقة، اوّل شريطتها تطهير القلب بالكلّية عمّا سوى الله تعالى؛ ومفتاحها الجارى فيها مجرى التحريم من الصّلاة، استغراق القلب بذكر الله - عزّ وجلّ - وآخرها الفناء بالكلّية في الله - عزّ وجلّ.

وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من اوائلها؛ وهى على التحقيق اوّل الطّريقة، وما قيل: ذلك كالدّهليز للسّالك إليه. ومن اوّل الطّريقة يبتدئ المكاشفات والمشاهدات، حتّى انّهم وهم يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منها فوائدهم. يرقى الحال من مشاهدة الصّور والأمثال، إلى درجات تضيق ١ عنها نطاق النطق، فلا يحاول معبّر أن يعبّر عنها الّا اشتمل لفظه على خطاء صريح، لا يمكنه الإقرار ٢ عنه.

وعلى الجملة ينتهى الأمر إلى قرب يكاد يتخيّل منه طائفة الحلول، وطائفة الاتّحاد، وطائفة الوصول. وكلّ ذلك خطأ. وقد بيّنا وجه الخطاء في كتاب «المقصد الأسنى في شرح أسماء الله - عزّ وجلّ - الحسنى».

ثمّ قال - رحمه الله: وبالجملة، فمن لم يرزق منه شيئا بالذّوق، فليس يدرك من حقيقة النبوّة الّا الاسم.

كرامات الأولياء، بدايات الأنبياء

كرامات الأولياء، بدايات الأنبياء

وكرامات الأولياء على التحقيق بدايات الأنبياء - عليهم الصلاة والسّلام. وهذه حالة يتحقّقها بالذّوق من سلك سبيلها. فمن لم يرزق ١ الذّوق فليتقبّل بالتّسامع. انّ أكثر مع أهل الذّوق، الصحبة؛ حتّى يفهم ذلك بقرائن الأحوال يقينا. فمن جالسهم استفاد منهم هذا الايمان. فهم القوم لا يشقى جليسهم ٢.

دين ز درويشان طلب زيرا كه شاهان را مقيم ... رسم باشد گنج ها در كنج ويران داشتن

من تفسير مولانا تاج الملّة والدّين - رحمه الله - المسمّى بحدائق الحقائق. في تفسير قوله - عزّ وجلّ: وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (سوره ٤٦، آيه ١١). قوله - تعالى:

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ (سوره ٤٧، آيه ١٨)؛ يعنى از منافقان كس است كه گوش مى دارد به تو، وسخن ترا مى شنود.

به مجلس رسول - صلى الله عليه وسلم - حاضر مى شدند وكلام رسول را - صلى الله عليه وسلم - مى شنودند، نه به اعتقاد واخلاص، حَتّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفًا (سوره ٤٧، آيه ١٦). چون بيرون آيند از نزد تو گويند مر آنان را كه داده شده اند علم، يعنى صحابه - رضي الله عنهم - پرسند ازيشان به طريق استهزاء، نه به طريق استرشاد، چه گفت محمّد - صلى الله عليه وسلم - اكنون.

وقراء بن مجاهد وابن ابو عون عن قنبل: انفا مقصور أو الآنف والانف اسم للسّاعة التى قبل ساعتك التى أنت فيها. مشتقّ من الأنف؛ ليقدمه كذا في «حدائق الحقائق».

ومن لم يرزق صحبتهم فليعلم امكان ذلك يقينا بشواهد البرهان على ما ذكرناه في كتاب «عجايب القلب» ٣ من كتب الإحياء.

در بيان علم وذوق وايمان

در بيان معارف كشفيه

در بيان علم وذوق وايمان

فالتّحقيق بالبرهان علم؛ وملابسة عين تلك الحالة ذوق، والقبول بالتّسامع والتّجربة بحسن الظّن ايمان. فهذه ثلاث درجات، ووراء هؤلاء قوم جهّال، هم المنكرون لأصل ذلك، المتعجّبون من هذا الكلام، يسمعون ويسخرون، ويقولون: العجب! إنّهم كيف يهدون. وفيهم قال الله - تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفًا، أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ الله عَلى قُلُوبِهِمْ وَاِتَّبَعُوا اهْواءَهُمْ. وَالَّذِينَ اِهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (سوره ٤٧، آيه ١٦ و ١٧).

در بيان معارف كشفيّه

شيخ عالم، عارف زاهد مجاهد، شيخ الشّيوخ، قدوة أهل الطّريقة، كاشف اسرار الحقيقة، ابو الحسن علي بن عثمان بن أبى على غزنوى - رحمه الله - كه از اقران سلطان طريقت وبرهان حقيقت، شيخ ابو سعيد بن ابى الخير، فضل الله بن ١ محمّد الميهنى است - قدّس الله تعالى روحه - واقتداى هر دو بزرگوار در طريقت به زين اوتاد وشيخ عبّاد، ابو الفضل محمّد بن الحسن السّرخسى، است - قدّس الله تعالى روحه - در كتاب «كشف سرّ المحجوب لأرباب القلوب» آورده است كه: چون بنده را از حق - سبحانه - كشفى ونمايشى پديد آيد، وحال او قوى گردد، وعبارت دست دهد، وفضل وهنر يارى كند، سخن او منغلق شود، تا همان معبّر در عبارت خود متعجّب شود، وعقول از ادراك آن باز مانند؛ واگر جمعى اعتراض آرند بر كلمات وى، بنا بر فهم معنى، امتزاج وحلول واتحاد. اعتراض آن معترضان به وهم وفهم ايشان بازگردد، نه بدان معنى وحقيقت مقصود. اهل بصيرت در ظاهر عبارت نياويزند، وبدانند كه، ارباب احوال را امكان عبارت، مطابقة مقصود من غير تشابه نباشد، وبه آنچ از ظاهر عبارت مفهوم شود، اقتدا نكنند؛ واقتدا به آنچ از ظاهر عبارت ايشان مفهوم شود، نشايد. همچنانك، عمل به ظاهر يَدُ الله فَوْقَ أيْدِيهِمْ (سوره ٤٨، آيه ١٠) مثلا نمى شايد؛ وهم در كتاب كشف المحجوب فرموده است:

هوا را هرگز با راستى موافقت نباشد، پيوسته چيزى مى جويد از طريق اعوجاج، تا اندر آن آويزد. ونيز فرموده است: در هر كارى كه غرض نفسانى پديد ١ آمد، بركت برخيزد، ودل از طريق مستقيم به محلّ اعوجاج ميل نمايد؛ واز دو بيرون نبود: يا غرضش برآيد، يا نى. اگر غرض نفس برآيد، هلاك وى اندر آن بود؛ ودر دوزخ را كليد جز حصول مراد نفس نيست. واگر غرض برنيايد، نجات وى اندر آن بود؛ وكليد بهشت بجز منع نفس از اغراض نيست. قال الله - سبحانه: وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (سوره ٧٩، آيه ٤٠ - ٤١).

وبعضى از كبراء دين - روّح الله تعالى ارواحهم - نيز درين معنى، به اين عبارت فرموده اند: المعارف الكشفيّة يستحيل التّعبير عنها من غير تشابه في عالم المتناطقين، بالحروف والأصوات. وإن ذكروا تلك المعارف والحقائق بأحسن عبارة وأرشق إشارة. وانّما خوطب بهذه الكلمات قوم، لا تشغلهم تشابه الألفاظ، وإن كانت متشابهة غاية التشابه عن درك حقايق المعانى، ولا يقطع عليهم عالم الملك طريق الأنس بعالم الملكوت.

ونيز اهل معرفت گفته اند: آنچه دل بيند ومشاهده كند، يا بر سر مكشوف شود وگشاده گردد، به حقيقت عبارت از وى درست نيايد. وعلامت فتحت مشاهده باطن وشهود سر، عجزست از عبارت. كمال بى نهايت را حدّ ونهايت پديد آوردن واحاطه كردن محال بود.

قال بعض الكبار - رحمهم الله: علامة تجلّى الحق - سبحانه - على الأسرار، أن لا يشهد السّر ما يتسلّط عليه التّعبير، او يجوبه الفهم. فمن عبّر أو فهم، فهو خاطر استدلال، لا ناظر اجلال.

كذا في التّعرف: از كنه مقصود ومشهود جز به اسماء وصفات، نشان نتوان داد؛ وچون به كنه رسند، زبان گنگ شود.

در بيان كشف سر وحكمت آن

ونيز هرچند، عرفا وبلغا، به هر عبارتى كه دانند وتوانند، از اوصاف نشان دهند، عاقبت از بيان فرومانند، وبه نهايت اوصاف نرسانند؛ وازينجاست كه منقول است از امير المؤمنين على - رضي الله عنه - كه فرمود: «من عرف الله - سبحانه - كلّ لسانه».

در بيان كشف سرّ وحكمت آن

ونيز اهل معرفت گفته اند: مشاهدات ومنازلات قلوب، حيرتست؛ ومكاشفات ومواجيد اسرار، دهشت است، متحيّر ومدهوش از آنك وى را افتاده است، وسرّ وى به آن مستغرق گشته، چه خبر دارد؟ وچون خبر ندارد، چگونه خبر دهد؟ وگفته اند: اين معنى به حديث قيامت روشن ومبرهن مى گردد.

مصطفى - صلى الله عليه وسلم - چون أم المؤمنين، عايشه را - رضي الله عنها - خبر داد كه: خلق را به قيامت برهنه برانگيزند. عايشه - رضي الله عنها - گفت: وا سواتاه! مصطفى - صلى الله عليه وسلم - فرمود: يا عايشه، آن روز مرد نداند كه مردست، وزن نداند كه زنست. چون قيامت كه اثرى است از آثار قدرت حق - سبحانه - به چشم ظاهر اين واجب كند اولاتر، كه مشاهده حق - سبحانه - به سرّ اين حيرت واجب كند.

سرور عارفان، افصح العرب والعجم - صلى الله عليه وسلم - كه عبارت همه معبّران در جنب عبارت وى گنگى است، وكشف همه مكشوفان، در مقابله كشف وى حجاب؛ در مقام كشف سرّ چنين فرمود: «لا أحصى ثناء عليك».

وشيخ بزرگوار، مبيّن الطرائق، كاشف الاسرار والحقائق، امام عالم عارف ربّانى، ابو يعقوب، يوسف بن ايّوب بن يوسف الهمدانى - قدّس الله روحه ونوّر ضريحه - فرموده است: علم بصيرت را قانونى وقاعده ايست، كه جمله علوم در وى بيايد، هر علمى در مرتبتى ومنزلتى جداگانه، بحسب استحقاق هر علمى؛ چنانك جوى ها در دريا بيايد، به حسب منزلت هر جويى. پس آنكه در درياست وهم در جوى؛ زيرا كه جوى ها در درياست، هرچند جوى ها را در دريا حكمى نمانده است؛ ليكن به جوهر باقى است، وبه عدد بسيار؛ وآنك در جويست، در جوى تنهاست نه در دريا.

في معرفة الحق

همچنين آنك در علم مكاشفت است، هم در علم كشف است وهم در علم هاى ديگر، وآنك در جوى هاى علوم است، در درياى كشف نيست. مدرّس كشف چنانك علم بحور مى داند، علم جوى ها مى داند. چون درس كردن كرد، اعتراض نيايد كرد، ومنتظر بايد بود تا آنگاه كه بيان كند اساسى را كه علم لدنّى برو بناست.

ومن ترك الأدب على البساط، طرد وردّ الى الباب.

في معرفة الحق

وحجة الاسلام، امام غزّالى - رحمه الله - مى گويد: معرفت حق - سبحانه - ومعرفت صفات وافعال حضرت ربوبيّت - جلّ ذكره - وهو العلم بالله - عزّ وجلّ - وهو مطلوب لذاته، وما سواه من العلوم مطلوب لأجله؛ كمتر از جولاهگى نيست. اگر كسى همه علوم روى زمين برخواند وهمه صناعت نيز بياموزد، لكن در جولاهگى رنج نبرده باشد، وى را نرسد كه بر جولاهه اعتراض كند. واگر نيز در جولاهگى رنج برده باشد، وى را نرسد كه بر كسى كه از وى استادتر بود، ورنج بيشتر برده باشد در آن صنعت، انكار كند؛ بلك بايد هركه وى را منكر نمايد، بر قصور فهم خويش حمل كند، تا آنگاه كه بر وى روشن شود. چون اين قدر عقل او را يارى ندهد، از وى اعراض بايد كرد، وبه جواب وى مشغول نبايد شد.

قصّه موسى وخضر - عليهما الصلاة والسّلام - تنبيه است برين دقيقه. كشتى يتيمان سوراخ كردن، دران حكمتى بود، كه آخر ظاهر شد. پس ببايد دانستن كه، چنانك حفظ مال ايتام ووجوب آن را هر مؤمنى مى شناسد، خضر نيز - عليه الصلاة والسّلام - اين قدر هرآينه شناخته است؛ امّا سرّى ديگر برو مكشوف گشته است، وعمل او بنا بر آن حكمت وبنا بر آن سرّ بود كه در صحيح بخارى است، در باب: «ما يستحبّ للعالم إذا سئل أىّ النّاس أعلم أن يكل العلم إلى الله - تعالى.

باسناده عن أبىّ بن كعب - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: قام موسى النّبي - عليه الصلاة والسلام - خطيبا في بنى اسرائيل. قيل أىّ النّاس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعاتب الله - عزّ وجلّ - عليه، إذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله - سبحانه - إليه: أنّ عبدا

البحث في المحكم والمتشابه

من عبادى بمجمع البحرين، هو أعلم منك»، إلى آخر الحديث.

وهم در صحيح بخارى است كه - رحمه الله - در غير اين باب. در باب: «الخروج في طلب العلم». قال أبىّ بن كعب - رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «حينما موسى في ملاء من بنى اسرائيل. إذ جاء رجل، فقال: هل تعلم أحد أعلم منك؟ قال موسى - عليه الصلاة والسلام: لا. فأوحى الله - تعالى - إلى موسى، بلى، عبدنا خضر. فسال السبيل ١ الى لقيه». إلى آخر الحديث.

قال العلّامة النّسفى - رحمه الله - في شرح الحديث: أورد هذا الخبر هاهنا ليبيّن أن، من سأل من أعلم النّاس في هذا الزّمان وعنده، أنّه أعلمهم بما اوتى من الرّجحان، لا يستحبّ له أن يقول أنا؛ بل، يقول: الله اعلم بذلك. لأنّه قد يكون أعلم منه في زمانه، وهو لا يعلم بمكانه. فعوتب موسى - عليه الصلاة والسلام - بترك الأفضل مع فعل الفاضل.

فكذلك حال الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لعلوّ قدرهم وعظم أمرهم، يعاتبون على ما لا يعاتب ٢ عليه غيرهم. وكان نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أنا سيّد ولد آدم ولا فخر»، اى؛ لا أقول ذلك افتخارا، بل ايتمارا لأمر الله - عزّ وجلّ.

البحث في المحكم والمتشابه

وقال الشيخ، الامام الولىّ العارف، أبو عبد الله، محمّد بن على، الحكيم الترمذى - قدّس الله تعالى روحه: فالرّسل - عليهم الصّلاة والسّلام - وإن كانوا في أعلى الدّرجات من العلوم وأنباء الغيب، فهم فيما بينهم وبين الخلق، يعمى عليهم أمورهم، حتّى يعاملوهم بما هو طريقتهم وبما يحتملونه.

أ لا ترى، أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه الوحى، صباحا ومساء من عند ذى العرش، ثمّ يعمى عليه رؤية الهلال في الصوم والفطر؛ حتّى شهد عنده شاهد في الصّوم، وشهد عنده اعرابيان في هلال الفطر، فقبل شهادتهما؛ وقال - صلى الله عليه وسلم - في الخصمين: «أنّ بعضكم ألحن بحجّته من بعض»؛ وانّما أقضى بما أسمع منكم، «فمن قضيت له من

حقّ أخيه بشيء فانّما أقطع له قطعة من النّار».

ديگر ببايد دانست كه: ليس في شيء من أسرار المعرفة باطن، يناقض ظاهر الشّرع. بل باطن المعرفة يتمّم ظاهر الشّرع ويكمّله. فعن هذا، إذا انكشف على أهل الحقائق أسرار الامور على ما هى عليه، نظروا إلى الألفاظ الواردة في الشرع، فما وافق ما شاهدوه، قرّروه؛ وما خالف اوّلوه.

وعلى الجمله، متشابهات در آيات قرآن واحاديث صحيحه وكلمات صحابه كرام سيّد انام - صلى الله عليه وسلم - و- رضي الله عنهم. ودر كلمات تابعين وتبّع تابعين - رضي الله عنهم اجمعين - وهمچنين در سخنان اكابر مشايخ طريقت، كه كبراء دين وعظماء اهل يقين اند - قدّس الله تعالى ارواحهم اجمعين - بسيار واقع شده است؛ تا اهل بصيرت گفته اند كه: وقوع متشابهات از ضروريّات طريق تحقيق است. ولهذا السرّ لم يتكلّم الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - في علوم المكاشفة، الّا بالرّمز والإيماء على سبيل التّمثيل والإجمال، علما منهم بقصور أفهام عوام المؤمنين؛ بل بعض الخواصّ، ايضا عن الاحتمال والعلماء والكبراء ورثة الأنبياء، فما لهم سبيل إلى العدول عن نهج التّأسّى بهم والاقتداء.

قال الله - تعالى: هُوَ الَّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ، مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ، هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ؛ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (سوره ٣، آيه ٥). قيل «تشتبه» ١ معناها على من جهل وجوه خطاب الرّب - سبحانه - والمحكمات أصل، ومن جهتها يحصل العلم بالتّوحيد وتأويل المتشابه. وقيل «المحكم» ما دلّ على صفات الله - سبحانه - من علمه وقدرته وسمعه وبصره وساير صفاته. و «المتشابه» ما لا بدّ فيه أن يصرف عن ظاهره إلى وجه من وجوه التأويل فيه. كقوله - سبحانه - في جنب الله: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (سوره ٣٨، آيه ٧٥) تَجْرِي بِاعْيُنِنا (سوره ٥٤، آيه ١٤) ونحو ذلك. وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا الله (سوره ٣،

آيه ٧). منهم من وقف على هذا، وقال: لا يعلم تأويل المتشابه الّا الله - تعالى. وأكثر أهل العلم على: أنّ الرّاسخين في العلم يعلمون المتشابه. قالوا: ولو لم يكن للرّاسخين في العلم حظّ في علم المتشابه، الّا أن يقولوا: آمَنّا بِهِ، كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا؛ (سوره ٣، آيه ٧) لم يكن بهم فضل على الجهّال. لأنّهم جميعا يقولون ذلك. وانّ الله - تعالى - لم يستو ١ بين خلقه في العلم بالمتشابه؛ وقال من وقف فائدة إنزال المتشابه الايمان به واعتقاد حقّه ما أريد به ومعرفة قصور أفهام الخلق عن الوقوف، على ما لم يجعل لهم إليه سبيل.

ثمّ إنّ القرآن كلّه محكم في معنى، ومعناه أنّه متقن، لا تناقض فيه. قال الله - تعالى:

الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ (آغاز سوره هود:١١ - ١). وكلّه متشابه في معنى، ومعناه أنّه يوافق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا. قال الله - تعالى: الله نَزَّلَ أحْسَنَ الْحَدِيثِ، كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ (سوره ٣٩، آيه ٢٤). وبعضه محكم وبعضه متشابه في معنى. كما يفهم من هذه الآية.

كذا في التفسير للعلّامة الكبير، نجم الحق والدّين، أبى حفص، عمر بن محمّد بن احمد النّسفى - رحمه الله - و ٢ في «عين المعانى» للإمام محمّد بن طيفور السجاوندى - رحمه الله - في قوله تعالى: وما يعلم تأويله الّا الله والرّاسخون. عطف على اسم الله - تعالى. يقولون حال وعليه تحمل قول ابن عبّاس - رضي الله عنهما: أنا من الرّاسخين في العلم، ومجاهد: أنا ممّن يعلم تأويله، ابن جريح - رضي الله عنه: المتشابه ٣ ما لا سبيل الى معرفته، والعبد مبتلى باعتقاد حقيقته لا غير، كصفة الوجه واليد والاستواء. وقيل «المتشابه» ما خالف فيه السّمع العقل لاشتباه لفظه بما لا يليق بمعناه.

در بيان معنى راسخون فى العلم

در بيان معنى راسخون في العلم

والرّاسخون، هم الّذين حقّقوا العلم بالمعرفة والقول بالعمل.

وفى «معالم التّنزيل» للإمام محيى السنّة، أبى محمّد، الحسين بن مسعود، الفرّاء البغوى، صاحب كتاب «المصابيح» و «شرح السنّة» وغيرهما - رحمه الله:

اختلف العلماء في نظم هذه الآية. فقال قوم: «الواو» في «والرّاسخون» للعطف ويقولون، حال، اى: وهم مع علمهم يقولون؛ وهذا قول مجاهد والرّبيع. وذهب الاكثرون إلى، أنّ «الواو» الاستيناف؛ وهو: رواية طاوس عن ابن عباس - رضي الله عنهم - وسئل مالك - رحمه الله - عن الرّاسخين. فقال: العالم العامل بما علم المتّبع. وقيل:

«الرّاسخ في العلم»، من وجد في علمه أربعة اشياء: التّقوى بينه وبين الله - عزّ وجلّ - والتّواضع بينه وبين الخلق، والزّهد بينه وبين الدّنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.

الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ (سوره ٣، آيه ٧) قيل: هم، جميع المبتدعة.

وقال عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه: انتهى علم الرّاسخين في العلم، بتأويل القرآن، إلى أن قالوا: آمنّا به، كلّ من عند ربّنا. وهذا القول أقيس بالعربيّة وأشبه بظاهر الآية. والرّاسخون في العلم، اى: الدّاخلون في العلم. هم الّذين أيقنوا علمهم حيث لا يدخلهم في معرفتهم شكّ، وأصله من رسوخ الشّيء في الشّيء وهو ثبوته. يقال: رسخ الايمان في قلب فلان.

وفى «أنوار التنزيل» الامام، ناصر الملة والدّين، البيضاوى - رحمه الله: ومن وقف على «الّا الله» فسّر المتشابه، بما استأثر الله - تعالى - بعلمه كمدّة بقاء الدّنيا ووقت قيام السّاعة وخواصّ الأعداد كعدد الزّمانية ١، أو بما دلّ القاطع على أنّ ظاهره غير مراد؛ ولم يدلّ على ما هو المراد. ٢

وفي «حدائق الحقائق» لسيّدنا ومولانا، تاج الحقّ والدّين - روّح الله تعالى روحه - شمس العارفين، امام الزّمان، ابو حنيفه محمّد بن طيفور سجاوندى، مى گويد:

وقف بر «الّا الله» لازم است، به مذهب سنّت وجماعت؛ وشرط ايمان به قرآن عمل است به محكم وتسليم به متشابه، كه معنى او بظاهر لفظ مخالف مى نمايد، وآنچ واضع لغت ازين الفاظ متشابهات خواسته است، مراد نيست؛ ومتشابهات واردست در صفات خداوند - عزّ وجلّ - ذاتا وفعلا. چون: «وجه الله»، و «يد الله»، و «جاء ربّك»، و «الرّحمن على العرش استوى».

ودر «احقاق» كه مخزن ١ حقايق است، وتأليف او نتيجه خاطر عاطر سيّد، امام شهيد، ناصر الملّة والدّين، ابو القاسم يوسف بن محمّد الحسنى، المدينى، السمرقندى است، - نوّر الله تعالى روضته - مذكورست: «الكلام للإفهام لا للإبهام، ولكن دعت الحكمة البالغة إلى ايراد المتشابهات في التّنزيل؛ وكذلك الكتب السّالفة. والمتشابه مذكور لمقاصد لم يوضع لها الكلام ولا تجد كتابا في الحكمة الّا والخفىّ فيه اكثر من الظاهر. وفى كلام الفصحاء، المحكىّ بالاستعارة والتشبيه اكثر».

وفى «شرح الكشّاف» للطّيّبى ٢ - رحمه الله: «معرفة ما للإنسان سبيل إلى معرفته ومعرفة ما لا سبيل إلى معرفته عين علوم الرّاسخين. فمن أشرف منزلة العلماء الرّاسخين انّهم يميّزون بين ما يمكن علمه وبين ما لا يمكن أن تعلم ٣، ويعلمون ما الّذي يدرك

إن طلب وما الّذي لا يدرك، وعلى أىّ غاية يجب أن يقف طالب العلم وأىّ مكان يتجاوزه».

وقال بعضهم: العلم الراسخ هو الّذي رسخ في القلب بحيث لا يمكن لصاحبه مخالفته وظهر أثره في الأعضاء بحيث لا ينفكّ شيء منها عن مقتضاه.

وقال أبو سعيد الخرّاز - قدس الله تعالى روحه: «الرّاسخون في العلم هم الذين كملوا في جميع العلوم وعرفوها، واطّلعوا على همم الخلائق كلّهم أجمعين». ١

وقال بعض الكبراء - رحمهم الله: «وما يعلم تأويله الّا الله ومن وجد علمه من الله. وهم الّذين جرّدوا أسرارهم لورود الإلهام وما يذّكر الّا اولو الالباب. قيل: «الالباب»، العقول الصّافيه عن قشر التّخيل والوهم. لا تُزِغْ قُلُوبَنا ٢ (سوره ٣، آيه (٨). قال ابن عطاء - رحمه الله: الزّيغ: الميل إلى شيء سوى الحق سبحانه.

وقال الإمام، حجة الإسلام - رحمه الله: «الرّاسخون في العلم والعارفون من الأولياء؛ وإن جاوزوا في المعرفة حدود العوام، وجالوا في ميدان المعرفة، وقطعوا من بواديها اميالا كثيرة؛ فما بقى لهم ممّا لم يبلغوه، وهو بين ايديهم اكثر، بل لا نسبة لما طوى عنهم إلى ما كشف لهم لكثرة المطوى وقلّة المكشوف بالإضافة إليه، فبالإضافة المطوى المستور». قال سيّد الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليه: «لا احصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». وبالإضافة إلى المكشوف، قال - صلى الله عليه وسلم: «أنا أعلمكم بالله ٣».

ولكون ٤ العجز والقصور ضروريّا في آخر الأمر، بالإضافة إلى منتهى الجلال؛ قال سيّد الصّديقين، أبو بكر الصّديق - رضوان الله تعالى عليه: «العجز عن درك الإدراك، إدراك».

در ضرورت تأويل آيات

وقال حجّة الاسلام: «فان قلت فأىّ فائدة في مخاطبة الخلق بما لا يفهمون؟ فجوابك: أنّه قصد بهذا الخطاب، تفهيم من هو أهله؛ وهم الأولياء، والرّاسخون في العلم، وقد فهموه. فليس من شرط من يخاطب العقلاء بكلام أن يخاطبهم بما يفهمه الصبيان والعوام. بالإضافة إلى العارفين كالصّبيان بالإضافة إلى البالغين؛ ولكن على الصّبيان أن يستفهموا البالغين عمّا لم يفهموه، وعلى البالغين أن يجيبوهم: بأنّ هذا ليس من شأنكم ولستم من أهله فخوضوا في حديث غيره. وقيل للجهّال: فَسْئَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (سوره ١٦، آيه ٤٣). فاذا سألوا أهل الذّكر، فإن كانوا يطيقون فهمه، فهموه؛ والّا قالوا لهم: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ الّا قَلِيلًا (سوره ١٧، آيه ٨٥)، لا تَسْئَلُوا عَنْ اشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (سوره ٥، آيه ١٠١) ما لكم ولهذا السؤال هذه معانى، الايمان بها واجب، والكيفيّة. مجهولة، أي مجهولة لكم، والسؤال عنه بدعة؛ وهذا معنى قول مالك - رحمه الله - الكيفيّة مجهولة، يعنى، تفصيل المراد به غير معلوم.

در ضرورت تأويل آيات

وفى «حقايق التفسير»، للشيخ الإمام، العالم العارف، ابى عبد الرحمن، محمد الحسين ١ بن محمّد بن موسى، السلمى، النيشابورى - قدّس الله تعالى روحه - قد روى عن على - رضي الله عنه - من قوله؛ وقد روى مسندا ايضا إلى النّبي - صلى الله عليه وسلم - إنّه قال: «لكلّ آية ظهر وبطن ولكلّ حرف حدّ ومطلع».

وقال بعض الكبراء - رحمهم الله - في هذا الخبر المروى، موقوفا، ومرفوعا، وفى بعض ٢ رواياته «انّ للقرآن ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا. إنّ الظّهر، هو التّفسير، والبطن هو التّأويل، والحدّ ما يتناهى هى إليه المفهوم من معنى الكلام؛ والمطلع، ما يصعد إليه منه فيطلع على شهود الملك العلّام - جلّ ذكره. والتّأويل يختلف بحسب احوال المستمع وأوقاته في مراتب سلوكه وتفاوت درجاته، وكلّما ترقى عن مقامه انفتح له باب فهم جديد واطلع به على لطيف معنى عتيد. ولله - تعالى - في كلّ كلمة أسرار،

ينفد البحر دون نفادها، فكيف السّبيل إلى حصرها وتعدادها. ١

وقال الشّيخ، الإمام العارف الولى، أبو عبد الله، محمّد بن على، الحكيم الترمذى - قدّس الله تعالى روحه: «من القرآن لطائف تلهيك عن نفسك وعن داريك وتعلّق قلبك بولىّ اللطائف. ومنه أسرار أحيا بها قلوب خاصته ٢ من الأنبياء وقلوب نجباء الأولياء عجز عن احتمالها عامة الأولياء فمن دونهم من الموحّدين؛ وهى الحروف المتفرّدة ٣ في اوائل السّور، فيها علم جميع ما في تلك السورة. وانّما يفهمه من أحيا الله - سبحانه - قلبه به، لا يعلمه.

وقال علم الهدى، رئيس اهل السّنة والجماعة، الشيخ الإمام، ابو منصور - قدّس الله تعالى روحه - في هذا البيان: بطريق الرّمز اظهار كمال القدرة الإلهيّة، فله - سبحانه - أن يضمن ما شاء من المعانى فيما شاء من الأشياء، وله - عزّ وجلّ - أن يفهم المراد من أراد من خلقه، وإن قصرت العقول عن ذلك.

ودر ترجمه «عوارف» است: هر كلمه از كلمات احاديث نبوى - صلى الله عليه وسلم - وسخنان مشايخ وكبراى دين - رضي الله عنهم - ظهرى وبطنى دارد، وهر بطنى بطنى ديگر. وتا اول بر مقتضاى فهم ظاهر عملى بجاى نيارد، از فهم بطن اوّل نصيبى نيابد، وتا بر مقتضاى فهم بطن اول عمل نكند، از فهم بطن ثانى بى بهره ماند؛ وعلى هذا، هر فهمى دليل عملى ديگر است وهر عملى سبيل فهمى ديگر، تا آنگاه كه به منتهاى بطون كلام برسد، وامكان رسيدن به منتهاى بطون وقتى بود كه امكان رسيدن به مقام متكلّم ودرجه علم او باشد. وازينجا معلوم شود كه، وصول به منتهاى بطون كلام الهى وحديث نبوى مقدور كسى نبود.

فصل الخطاب اقوال

وامّا كلمات مشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم - هركه اقتفاى اشارات ايشان نمايد وپايه پايه از مدارج ومعارج اعمال وفهوم آن ترقّى كند وقوّت وصول به مقام متكلّم دارد، ممكن كه به منتهاى بطون كلام وى رسد.

فصل الخطاب اقوال

وديگر ببايد دانست كه مذهب وقف بر «وما يعلم تأويله الّا الله»، وقول به استيناف، ومذهب عدم وقف وقول به عطف، هر دو مذهب صحيح است وهر دو از مذاهب اهل سنّت وجماعت است، وهر دو روايت است از عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - وغيره، وبين المذهبين تنافى نيست عند اهل الحق والحقيقة. وبه تأمل شافى درين سخنان گذشته، فصل الخطاب بين المذهبين روشن ومبرهن مى گردد.

وخواجه امام، عارف ربّانى، ابو يعقوب، يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس الله تعالى روحه - فرموده اند: عمل دين، كمترين مقامى از وى معاملت است. ومعاملت آنست كه جمله فرائض قلبى وقالبى بجاى آرد. وعلم دين كمترين رتبت وى آنست كه جمع ميان دو قول متضاد بكند؛ ودر تفسير اقوال متضاد بسيارست. چون رتبت مفسر بيش از نقل نبود، شنونده را از شنودن جز حيرت وسرگردانى نباشد.

مفسّر بايد كه با فهم ودرايت باشد. ودر شناخت عربيّت وشناخت عقايد با حظّى بليغ ودر كمال رتبت باشد. وديدن عجايب قرآن متفاوت است، برحسب مقادير سالكان. فهم هركس درخور مشرب او باشد. كسى كه در معاملت بنده خداى تعالى نبود، وى را درايت وكياست راه خداى - عزّ وجلّ نباشد. امثال وحكم در كتاب عزيز بسيارست، ليكن جمال خويش جز به طالب صاحب بصيرت ننمايد. هر طبقه از طبقات اهل دين را فهمى است جداگانه. علم لغت وفقه وكلام مقدمه علم اقدام است؛ وعلم اقدام، مقصود سالكان راه حق است - سبحانه. خوف ورجاء وصبر وشكر ومحبّت وشوق، صبّارند در بلا در ابتدا، آنگاه شكورند در بلا در انتها. از پس اين به عمارت دل مشغول گشتن است ومقاتلت اعداء دل وعقل را

ميان بستن است، واز عيب ديگران به عيب خود آزاد شدن است؛ واز پس اين «مكر الله» را كه مزلّه اقدام مخلصانست، ديدن است؛ واز پس اين اسرار غيبى به بصيرت سريرت مطالعه كردن است؛ واز پس اين قدم ١ خاص خود معلوم كردن است. چون مرد اينجا رسيد، مبدا ارادت حق - سبحانه - پديد آيد. ٢ آن فهم كه خلفاى راشدين را بود - رضي الله عنهم اجمعين - در دريافتن معانى كتاب مهيمن از پس انبيا - عليهم الصلاة والسّلام - كسى نبود. زيرا كه صفاى سرّشان ونقاى باطنشان ٣ بيش بود.

آنچ در ميان خلق است، اگرنه مقدمه آن ازيشان بودى، ديگران راه نبردندى، عصاكش، آن سادات اند. اگر ديگران عصا توانند داشت ونيندازند به تصرف نفسانى شهوانى. در تقديم وتأخير اقوال پاكان سلف - رضي الله عنهم اجمعين - هركس به اندازه فهم خويش، در درياى وحى پاك غوص كردند وبقدر همّت خويش گوهر يافتند. فهم عقبى زاهدان وعابدان را بود، وفهم هنر وعيب خود مريدان را بود، وفهم نيستى ها وهستى هاى خود، راهروان را بود. معلّم حقيقت حق است - سبحانه.

هركس را به اندازه صفاى فهم مددى دهد. وازينجا بود كه، سيّد انبياء - عليه وعليهم الصّلاة والسّلام ٤ و على آل كل واصحابه اجمعين - از همه عالم تر بود؛ كه به دل از همه پاك تر وبه سرّ از همه صافى تر بود. قال الله - تعالى: وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ، وَكانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا. (سوره ٤، آيه ١١٣) وقال - عزّ من قائل: الرَّحْمنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ (سوره ٥٥، آيه ١ و ٢).

ديگر ببايد دانستن كه، حكم كلمات متشابهات در شريعت به اجماع امّت وصحابه وتابعين وتبّع تابعين ومن بعدهم من سلف الصالحين - رضي الله عنهم اجمعين - وبه اخبار صحيحه واستدلالات به آيات كه سند اين اجماع اند، آنست كه:

فرض ولازم است على عموم الخلائق، به نسبت اين عبارات وحقايق رعايت هفت

در تقديس وتنزيه

وظيفه: التقديس، ثمّ، التصديق، ثمّ، الاعتراف بالعجز، ثمّ، السكوت باللسان عن الخوض فيها، ثمّ، الإمساك عن التّصرف فيها، ثمّ، كفّ الباطن عن البحث عنه والتّفكر فيه، ثمّ التسليم لأهل المعرفة. وهذه أمور بيانها ايضا برهانها، فلنشرحها وظيفة مقتبسين.

در تقديس وتنزيه

فى ذلك من كلام الإمام، حجّة الاسلام - رحمه الله - في كتابه «الجام العوام في علم الكلام» وغيره: الوظيفة الأولى، تقديس الرّب - عزّ وعلا - عمّا يفهم من ظواهر هذه الألفاظ من المخلوقيّة وما يتبعها من الجسميّة ولوازمها. فعلى العامى وغيره ان يتحقّق قطعا ويقينا انّ ذلك محال على الله - تعالى - وهو عنه مقدّس وان خطر ببالها؛ انّ الله - تعالى - جسم؛ فهو عابد صنم. فانّ كل جسم مخلوق، وعبادة المخلوق كفر، وعبادة الصنم كان كفرا، لأنّه مخلوق؛ وكان مخلوقا، لأنّه جسم، سواء كان مظلما، كالأرض، أو مشرقا، كالشمس والقمر والكواكب، أو مشفّى لا لون له، كالهواء؛ أو عظيما، كالعرش والكرسى والسّماء؛ أو صغيرا، كالذّرة والهباء؛ أو جمادا، كالحجارة. أو حيوانا، كالإنسان. والجسم عبارة عن مقدار طول وعرض وعمق، يمنع غيره من أن يوجد بحيث هؤلاء، بانّ يتنحّى عن ذلك المكان.

وقال الإمام، حجّة الإسلام - رحمه الله - في كتاب «المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» في شرح اسمه - سبحانه - «القدّوس»: هو المنزّه عن كل وصف يدركه الحسّ، أو يتصوّره خيال، أو يسبق إليه، أو يخلج به ضمير، أو يفضى به تفكير. ولست أقول:

منزّه عن العيوب والنقائص، فإنّ ذكر ذلك يكاد يقرّب من ترك الأدب؛ فليس من الأدب أن يقول القائل تلك البلد ليس بحائك ولا بحجّام ١ فانّ نفى الوجود، يكاد يوهم امكان الوجود. وفى ذلك الأفهام نقص، بل أقول: التقديس، هو المنزه عن مشابهة كلّ وصف من اوصاف الكمال الّذي يظنّه اكثر الخلق كمالا في حقّهم. لأنّ الخلق، اوّلا، نظروا إلى أنفسهم وعرفوا صفاتهم وأدركوا انقسامها إلى ما هو كمال،

در بيان تشبيه

نفى تشبيه

ولكن في حقّهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وإرادتهم واختيارهم، ووضعوا هذه الألفاظ بإزاء هذه المعانى؛ وقالوا: إنّ هذه الأسماء الكمال؛ ونظروا ايضا إلى ما هو نقص في حقّهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصمّهم وخرسهم، فوضعوا بإزاء هذه المعانى، هذه الألفاظ. ثمّ كان غايتهم في الثّناء على الله - تعالى - ووصفه أن وصفوه بما هو اوصاف كمالهم. وهو - سبحانه - منزّه عن أوصاف كمالهم، كما إنّه - عزّ وجلّ - منزّه عن أوصاف نقصهم؛ بل، كلّ صفة يتصوّر للخلق، فهو - سبحانه - منزّه، مقدّس، عنها وعن ما يشبهها ويمثّلها. ولو لا ورود الرّخصة والإذن باطلاقها، لم يجر اطلاق اكثرها.

وقال في «جامع الأصول»، في آخر حرف الصاد، في كتاب العاشر في الصّفات؛ ابو هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله ١، انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قاتل احدكم أخاه فليجتنب الوجه، فانّ الله - تعالى - خلق آدم على صورته». أخرجه مسلم - رحمه الله - وأخرج البخاري - رحمه الله - إلى قوله الوجه.

در بيان تشبيه

ثمّ قال في «جامع الأصول»، وقد تقدّم فيما مضى من الكتاب وسيجئ فيما يرد منه أحاديث يتضمّن أشياء من الصّفات، كالنّفس واليد والقدم والرّوح والكلام والسّمع والبصر، الّا أنّ تلك الأحاديث هى بمواضعها الّتى عرفتها أولى فلم نذكرها هاهنا واقتصرنا على ذكر هذه الأحاديث في هذا الكتاب مفردا، لئلّا يخلوا الكتاب من شيء مفرد في أحاديث الصّفات؛ والله - تعالى - أعلم.

نفى تشبيه

وقال الإمام، حجة الإسلام - رحمه الله: فما عرف أحد الّا نفسه، ثمّ قايس بين صفات الله - تعالى - وصفات نفسه، وتتعالى ٢ صفات الله - تعالى - وتتقدّس عن، أن تشبه صفاتنا. فيكون هذه معرفة قاصرة، تغلب عليها الإيهام و

مراتب الناس في البحار الحقيقة

التّشبيه، فينبغى أن تقرن بها المعرفة بنفى المشابهة أصلا وبنفى أصل المناسبة مع المشاركة في الاسم، فافهم ذلك.

الوظيفة الثانية: الإيمان والتصديق. وهو أن يعلم قطعا أنّ هذه الألفاظ أريد بها معانى يليق بجلال الله - تعالى - وأن ما وصف الله تعالى به نفسه، أو وصف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كما وصفه وحقّ بالمعنى الّذي أراده على الوجه الّذي قاله؛ وإن كنت لا أقف على حقيقته والتصديق، وإن كان بعد التّصور. لكن التّصديق بالأمور الحمليّة ليس بمحال. فالايمان بالحمليات الّتى ليست مفصّلة ١ في الذّهن ممكن، ولكن تقديسه - سبحانه - الّذي هو نفى المحال عنه - عزّ وجلّ - ينبغى أن يكون مفصّلا فانّ المنتفى هو الجسميّة ولوازمها، ويعنى بالجسم ما سبق ذكره. والفائدة في مخاطبة الخلق بما لا يفهمون معرفة قصور أفهام الخلق على الوقوف ٢ على ما لم يجعل لهم إليه سبيل والايمان وبه والاعتقاد حقّيّة ما أريد به مع أنّه قصد بهذا الخطاب. تفهيم من هو أهله وهم الأولياء والرّاسخون في العلم. وقد فهموه. ٣

مراتب النّاس في البحار الحقيقة

وقال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمى - رحمه الله: خاطب الله - تعالى - هذه الطّائفة بالاشارات وكلّم النّاس بالعبارات أسعدهم الله تعالى باخلاص طاعة ونعّمهم بوجود حقايق وحدانيّة، وأيّدهم بمداومته مناجاته وألقى عليهم محبّته واختار قلوبهم لذكره وطهّر أرواحهم بمحبّته وكنفهم بقربه وأفرغ عليهم مواهبه وأظهر عليهم معانى كلامه وأجرى على ألسنتهم الحكمة وآنسهم به وعصمهم في ظاهر الشواهد حتّى كانوا في الأرض منارا للخلق وفى السّماء أعلاما للملائكة وهم بالله مشتغلون والى الله منقطعون؛ وانّ الله - تعالى - لا يكون لأحد حتّى يكون له، بل لا يكون له حتّى يكون لهم، اجتباهم للعباد والبلاد وكان مؤانسيهم وجليسهم ومحدّثهم ونعيم قلوبهم وقرّة أعينهم؛ فصارت أجسادهم مع الخلق موجودة،

وقلوبهم عن الخلق مفقودة، فنفوس هذه الطّائفة في الدّنيا وقلوبهم في العقبى وأرواحهم عند المولى - عزّ وعلا - الى آخر اوصافهم.

وقال الشيخ السلمى أيضا - رحمه الله - في حقايق التفسير؛ وحكى عن الصّادق، جعفر بن محمّد - رضي الله عنهما - انّه قال: كتاب الله - عزّ وجلّ - على أربعة أشياء: العبارة، والاشارة، واللّطائف والحقائق. فالعبارة للعوام، والاشارة للخواص واللّطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء.

وفى الجامع الصّحيح للامام الدّنيا أبى عبد الله محمّد بن اسماعيل البخاري - رحمه الله - في باب كتابه «العلم»:

حدّثنا محمّد بن سلّام، قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشّعبى عن أبى جحيفة؛ قال: قلت لعلىّ - رضي الله عنه: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، الّا كتاب الله - عزّ وجلّ - أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصّحيفة الحديث.

وقال - رحمه الله - ايضا في الجامع الصّحيح، في باب حفظ العلم: حدّثنا اسماعيل، قال:

حدّثنى أخى عن ابن أبى ذعيب عن أبى سعيد المقرى عن أبى هريرة - رضي الله عنه - انّه قال:

حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين، فأمّا أحدهما فبثثته، وأمّا الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.

قال في شرح الصّحيح، قالوا: المراد بالأوّل علم الأحكام والأخلاق، وبالثّانى علم الأسرار المصون عن الأغيار، المختصّ بالعلماء بالله - تعالى - من أهل العرفان.

قال بعض العارفين: من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة. وأقلّ النّصيب من علم المعرفة أن، لا يشهد ولا يجحد، وإن لم يعرف فليعترف، وليكن معقلة التّسليم لأهله فهو معقل المسلمين، وفيه يسلمون من عدوّهم ويأمنون البدع في دينهم.

وقال بعضهم: العلم المكنون والسّر المصون علم هذه الطّائفة؛ وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة، لا يظفر به الّا الغوّاصون في بحار المجاهدات، ولا يسعد به الّا المصطفون

بأنوار المشاهدات وأهل العزّة بالله - سبحانه - لها منكرون وعنها مدبرون.

وقال الشّيخ شهاب الحق والدّين أبو حفص عمر السّهروردى - قدّس الله سرّه:

علومهم كلّها أنباء عن وجدان واعتراء الى عرفان، استصعبت نكتها على الاشارة وطفحت على العبارة تتهادتها ١ الأرواح بدلالة التشامّ ٢ و الائتلاف، وكرعت حقائقها من بحر الألطاف؛ وقد اندرس كثير من دقيق علومهم، كما انطمس كثير من حقايق رسومهم.

وقد قال الجنيد - رحمه الله: علمنا هذا طوى بساطه منذ كذا سنة، ونحن نتكلّم في حواشيه. وممّا أنشد فيهم.

شعر

هم القوم هاموا فاستقاموا على السّرى .. لهم همم تسمّوا الى العلم الفرد

بحار الحياء والعلم والحلم والتّقى ... ديار السّخى والعزّ والشكر والحمد

كنوز الصّفاء والعشق والصّدق والولاء ... لهم من بحار الغيب ورد على الورد

عليهم سلام الله ما هبّت الصّبا ... قبل ابتسام الصّبح في طالع سعد

الوظيفة الثّالثة: الاعتراف بالعجز. ويجب على كلّ من لا يقف كنه هذه المعانى وحقيقتها ولا يعرف تأويلها، والمعنى المراد بها، أن يقرّ بالعجز. فانّ التّصديق واجب. وهو في الواقع عن دركه عاجز. فإن ادّعى المعرفة فقد كذب. والرّاسخون في العلم والعارفون من الاولياء. وإن جاوزوا في المعرفة حدود العوام، فما بقى لهم ممّا لم يبلغوه اكثر.

تصرفات سته در تفسير قرآن

الوظيفة الرّابعة: السكوت عن السّؤال. وذلك واجب على العوام. لأنّ العامى بالسّؤال متعرّض لما لا يطيقه وخائض فيما ليس أهلا له؛ فإن سأل جاهلا زاده جوابه جهلا، وربّما ورّطه في الكفر من حيث لا يشعر؛ وإن سأل عارفا، عجز العارف عن تفهيمه بقصور فهمه، كما عجز البالغ عن تفهيم ١ ولده الصّبى مصالح بيته وتدبيره؛ بل عن تفهيمه مصلحته في خروجه إلى المكتب، بل كما عجز الصائغ ٢ عن تفهيم النّجار دقايق صياغته. فان النّجار وإن كان بصيرا بصياغته فهو عاجز عن دقايق الصياغة.

لأنّه إنّما فهم دقايق البحر باستغراقه العمر في تعلّمه وممارسته؛ فكذلك الصّائغ يفهم الصّياغة لأنّه صرف العمر إلى تعلمه وممارسته. فالمشغولون بالدّنيا والعلوم الّتى ليست من قبيل معرفة الله - تعالى - عاجزون عن معرفة الأمور الالهيّة عجز كافّة المعرضين عن الصناعات عن فهما، بل عجز الصّبى الرّضيع عن الاغتذاء باللّحم والخبز لقصور في فطرته، لا بعدم الخبز واللّحم، ولا لأنّه قاصر عن تغذية الأقويا، لكن لأنّ طبع الضّعفاء قاصر عن التّغذى به. فمن أطعم الصّبى الضّعيف اللّحم والخبز او مكّنه من تناوله، فقد أهلكه. فكذلك العامى، إذا طلب بالسّؤال هذه المعانى، وجب زجره ومنعه وضربه بالدّرّة، كما كان يفعله عمر - رضي الله عنه - بكلّ من كان يسأل من الآيات المتشابهات؛ وكما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الانكار على قوم رآهم خاضوا في مسألة القدر، وسألوا عنه، فقال - صلى الله عليه وسلم: أبهذا أمرتم؟ وقال - صلى الله عليه وسلم - أبما هلك من كان قبلكم بكثرة السّؤال أو لفظا هذا معناه، كما اشتهر في الخبر.

تصرّفات ستّه در تفسير قرآن

الوظيفة الخامسة: الامساك عن التّصرف في هذه الألفاظ ٣ الواردة ويجب على عموم الخلق الجمود على هذه الفاظ الاخبار. عن التّصرف فيها من ستّه أوجه: التفسير والتأويل والتصريف والتفريع والجمع والتفريق.

الأوّل التفسير: وأعنى به تبديل اللّفظ بلغة أخرى يقوم مقامها في العربيّة ومعناها

مواضع ثلاثة (منازل التأويل)

بالفارسيّة والتّركيّة؛ بل لا يجوز النّطق الّا باللّفظ الوارد. لأنّ من الألفاظ العربيّة ما لا يوجد لها فارسيّة يطابقها ١؛ ومنها ما يوجد لها فارسيّة يطابقها، لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها فيها، ومنها ما يكون مشتركا في العربيّة ولا يكون في العجميّة ٢ كذلك.

والتّصرف الثّانى، التأويل: وهو بيان معناه بعد إزالة ظاهره. وهذا انّما يقع من العامى بنفسه، أو من العالم إلى العامى، أو من العارف مع نفسه بينه وبين ربّه - عزّ وجلّ - فهذه ثلاثة مواضع:

مواضع ثلاثة (منازل التأويل)

الأوّل: تأويل العامى على سبيل الاستقلال بنفسه، وهو حرام.

كخوض البحر ٣ المغرق ممّن لا يحسن السّباحة، ولا شكّ في تحريمه؛ وبحر معرفة الله - تعالى - أبعد غورا، واكثر معاطب ومهالك من بحر الماء. لأنّ هلاك هذا البحر لا حيوة بعده؛ وبحر الدّنيا لا تزيل ٤ الّا الحياة الزّائلة، وذلك تزيل الحياة الأبديّة. وشتّان بين الخطيرين.

الموضع الثّانى: أن يقع ذلك من العالم إلى العامى؛ وهو أيضا ممنوع. ومثاله: أنّ يجرّ السّباح الغواص في البحر مع نفسه عاجزا عن السّباحة، مضطرب القلب والبدن. وذلك حرام. لأنّ غوصه يخطر الهلاك. لأنّه لا يقوى على حفظه في لجّة البحر. وإن قدر على حفظه في القرب من السّاحل، ولو أمره بالوقوف بقرب السّاحل لا يطيقه. وإن أمره بالسّكون عند التطام الأمواج واقبال التّماسيح وقد فغرت فاها واقفة للالتقام اضطرب قلبه وبدنه ولم يسكن على حسب ٥ مراده لقصور طاقته. هذا هو المثال الحق إذا فتح للعامى في باب التأويلات والتّصرف على خلاف الظّاهر في معنى العوام، الأديب والنّحوىّ والمحدّث والمفسّر والفقيه والمتكلّم بل كلّ عالم سوى المتجرّدين لتعلّم السّباحة في بحار المعرفة، القاصرين أعمارهم عليه، الصّارفين وجوههم عن

الدّنيا والشّهوات، المعرضين عن المال والجاه والخلق وسائر اللّذّات، المخلصين لله - تعالى - في العلوم والأعمال، القائمين بجميع حدود الشريعة وآدابها في القيام بالطّاعات وترك المنكرات، المفرّغين قلوبهم عن المال والجاه، المستحقرين للدّنيا بل للآخرة وللفردوس الأعلى في جنب محبّة الله - تعالى. فهؤلاء أهل الغوص في بحر المعرفة وهم مع ذلك كلّه على خطر عظيم. يهلك من العشرة تسعة إلى أن يسعد واحد بالدرّ المكنون والسّر المخزون. إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى هُمُ الْفائِزُونَ ١ وَ رَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (سوره ٢٨، آيه ٦٩).

الموضوع الثّالث: تأويل العارف مع نفسه في سرّ بينه وبين ربّه - عزّ وجلّ. وهو على ثلاثة أوجه. فانّ الّذي انقدح في سرّه أنّه المراد من لفظ الاستواء والفوق مثلا، امّا أن يكون مقطوعا به، أو مشكوكا فيه، أو مظنونا، ظنّا غالبا. فان كان قطعيّا فليعتقده، وإن كان مشكوكا فليجتنبه، ولا يحكم على مراد الله - تعالى - وعلى مراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كلامه؛ لاحتمال أن يعارضه مثله من غير ترجيح، بل الواجب على الشّاك التّوقف؛ وإن كان مظنونا.

فاعلم إنّ للظنّ متعلّقين. أحدهما: انّ المعنى الّذي انقدح عنده، هل هو جائز في حقّ الله - تعالى - أو هو محال.

والثّانى: أن يعلم قطعا جوازه، لكن تردّده في أنّه هل هو مراد باللّفظ أم لا. مثال الأوّل تأويل لفظ «الاستواء على العرش»، فانّه أراد النّسبة الخاصّة التى للعرش، ونسبته أنّ الله - تعالى - يتصرّف في جميع العالم ويدبّر الأمر من السّماء إلى الأرض بواسطة العرش. فانّه - سبحانه - لا يحدث في العالم صورة ما لم يحدث في العرش؛ كما لا يحدث الكاتب والنّقاش صورة وكلمة على القرطاس ما لم يحدثه في الدّماغ. فبواسطة الدّماغ يدبّر القلب أمر عالمه الذى هو بدنه. فربّما يتردّد في أنّ اثبات هذه النّسبة

للعرش إلى الله - تعالى. هل هو جائز إمّا لوجوده ١ في نفسه او لأنّه - سبحانه - أجرى به سنّته وعادته؛ وإن لم يكن خلافه محالا فاثبات هذه السّنة، إن كان جائزا عقلا، فهل هو واقع وجودا؛ هذا ممّا قد يتردّد فيه النّاظر، وربّما يظنّ وجودها. وهذا مثال الظنّ في نفس المعنى.

ومثال الثّانى تأويل لفظ «الفوق» بالعلوّ المعنوى، الّذي هو المراد، بقولنا: السّلطان فوق الوزير. فانّا لا نشكّ في ثبوت معناه لله - تعالى. لكنّا ربّما يتردّد في أنّ لفظ «الفوق» في قوله - تعالى: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (سوره ١٦، آيه ٥٠) هل أريد به «العلوّ المعنوى»، أم أريد به معنى آخر؟ يليق بجلال الله - سبحانه - دون العلوّ المكانىّ.

الّذي هو محال على ما ليس بجسم ولا هو صفة في جسم؛ وكلّ واحد من الظّنّين إذا انقدح في النّفس وحاك في الصدر، فلا يدخل تحت الاختيار دفعة عن النّفس، ولا يمكنه أن لا تظنّ ٢. فإنّ للظنّ اسبابا ضروريّة لا يمكن دفعها لا يُكَلِّفُ الله نَفْسًا الّا وُسْعَها (سوره ٢، آيه ٢٨٦)؛ لكن عليه وظيفتان: إحداهما أن لا يدع نفسه لتطمئنّ اليه ٣ حزما من غير شعور بامكان الغلط فيه، ولا ينبغى أن يحكم مع نفسه بموجب ظنّه حكما جازما.

والثّانية انّه إن ذكره لم يطلق القول. إنّ المراد «بالاستواء» كذا، والمراد «بالفوق» كذا؛ لأنّه حكم بما لا يعلم. وقد قيل: ولا تقف ما ليس لك به علم. لكن يقول: أنا أظنّ أنّه كذا. فيكون صادقا في خبره عن نفسه وعن ضميره. ولا يكون حكما على صفة الله - تعالى - وعلى مراده - عزّ وجلّ - بكلامه؛ بل حكما على نفسه وبناء على ضميره.

فإن قيل: وهل يجوز ذكر هذا الظنّ والتّحدث به كما اشتمل عليه ضميره؟ وكذلك لو كان قاطعا فهل له أن يتحدّث به؟ قلنا: إنّما يكون ذلك على أربعة أوجه: فانّه إمّا أن يكون مع نفسه، أو مع من هو مثله في الاستبصار، أو مع من هو مستعد للإستبصار بذكائه وفطنته وتجرّده لطلب معرفة الله - تعالى - أو مع العامى. فإن كان قاطعا فله أن

يحدث نفسه به ويحدث من هو مثله في الاستبصار؛ أو من هو متجرّد لطلب المعرفة مستعدّ له، خالى عن الميل إلى الدّنيا والشّهوات والتّعصبات للمذاهب وطلب المباهات في المعارف والتّظاهر بذكرها مع العوام. فمن اتّصف بهذه الصّفات فلا بأس بالتّحدث معه. ومنع العلم عن أهله ظلم كبثّه إلى غير أهله. وأمّا العامّى، فلا ينبغى أن يحدث به وفى معنى العامى: كلّ من لا يتّصف بالصّفات المذكورة. بل مثاله ما ذكرناه من طعام الرّضيع، الأطعمة القويّة الّتى لا يطيق.

وأمّا المظنون، فيحدّثه مع نفسه اضطرارا فانّ ما ينطوى عليه الذّهن من ظنّ وشك وقطع. لا تزال النّفس تتحدّث به، ولا قدرة على الخلاص منه ولا منع منه ولا شكّ في منع التحدّث بالمظنون مع العوام. بل هو أولى بالمنع من المقطوع. وامّا تحدّثه بالمظنون مع من هو في مثل درجته في المعرفة أو مع المستعدّ له. ففيه نظر. ولا يبعد أن ينظر إلى قرائن حال السّؤال ١ و المستمع. فإن علم أنّه ينتفع به، يحدّث بالمظنون؛ وإن علم أنّه يتضرّر ترك التّحدّث. وإن ظنّ أحد الأمرين، كان ظنّه كالعلم.

التّصرف الثّالث الّذي يجب الإمساك عنه التّصرف. ومعناه: أنّه إذا ورد قوله - تعالى: «استوى على العرش». فلا ينبغى أن يقال: مستوى ويستوى، لأنّ المعنى يجوز أن يختلف.

التّصرف الرّابع الّذي يجب الإمساك عنه القياس والتفريع. مثل أن يرد لفظ «اليد» فلا يجوز اثبات السّاعد والكفّ والعضد، مصيرا إلى أنّ هذا من لوازم اليد، وأبعد من هذا اثبات «الفم» عند ورود الضّحك، وإثبات الأذن عند ورود السّمع. وكلّ ذلك محال وكذب وزيادة. وقد يتجاسر بعض الحمقى من المشبّهة. فلذلك ذكرناه.

التّصرف الخامس، الّذي يجب الإمساك عنه، الجمع بين المتفرّقات. فانّ هذه الكلمات متفرّقة صدرت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوقات متفرّقة متباعدة على قرائن مختلفة يفهم السّامعين ٢ معانى صحيحة. فإذا ذكرت مجموعة، صار لتلك المتفرّعات

بورودها على السّمع دفعة واحدة مرتبة عظيمة في تأكيد الظّاهر وايهام التّشبيه.

التّصرف السادس، الّذي يجب الإمساك ١ عنه، التّفريق بين المجتمعات. فانّ لكلّ كلمة سابقة على كلمة أو لا حقة ٢ لها، تأثيرا في تفهيم المعنى.

الوظيفة السّادسة، كفّ الباطن عن التّفكر في هذه الأمور. فذلك واجب على العوام، كما وجب عليهم إمساك اللسان عن التّصرف في هذه الألفاظ. وهذا أشدّ ما يجب على العوام، وهو واجب عليهم. كما وجب على العاجز الزّمن، أن لا يخوض غمرة البحر، وإن كان يتقاضاه طبعه ٣ أن يغوص في البحر ويخرج درّها وجواهرها.

الوظيفة السّابعة، التّسليم لأهل المعرفة. وبيانه: أن ٤ يجب على العامى، أن يعتقد، انّ ما انطوى عنه من معانى هذه الظّواهر وأسرارها، ليس منطويا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الصّديق ٥ و أكابر الصّحابة وعن الأولياء والعلماء الرّاسخين - رضي الله عنهم اجمعين - وليس ما يخلوا عنه مخادع العجائز، يلزم أن يخلوا عنه خزائن الملوك.

فقد خلق النّاس أشتاتا متفاوتين، كمعادن الذّهب والفضّة وساير الجواهر. فانظر إلى تفاوتها وتباعدها فيها صورة ولونا وخاصيّة ونفاسة. فكذلك القلوب، معادن لجواهر ٦ المعارف. فبعضها معدن النبوّة والرّسالة والعلم ومعرفة الله - تعالى - وبعضها معدن الشّهوات البهيميّة والأخلاق الشّيطانيّة. فإن قيل والعارفون يحيطون بكمال معرفة الله - تعالى - حتّى لا ينطوى عنهم شئ؛ قلنا هيهات، قد بيّنا بالبرهان القطعىّ في كتاب «المقصد الأسنى في معانى أسماء الله - تعالى - الحسنى»، انّه لا يعرف الله - تعالى - كنه معرفته الّا الله، وإنّ الخلائق وإن اتّسعت معرفتهم، فإذا أضيفت إلى علم الله - سبحانه - ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ الّا قَلِيلًا ٧ (سوره ١٧، آيه ٨٥).

در بيان الراسخون فى العلم ودرجات معرفت مردم

در بيان الرّاسخون في العلم ودرجات معرفت مردم

وفى كتاب كشف المحجوب: بدانك همه عالم از لطيفه تحقيق محجوب اند، بجز اولياى حق - سبحانه - وبه حقيقت كشف هلاك محجوب باشد. چنانك حجاب هلاك مكاشف. يعنى چنانك نزديك طاقت دورى ندارد، دور طاقت نزديكى ندارد. سپردن طريق معانى دشوار بود، جز بر آنك او را براى آن آفريده باشند. قال - صلى الله عليه وسلم: «كلّ ميسّر لما خلق له».

سخن اهل حقيقت كبريت احمرست، هركه بيابد كيميا سازد؛ دانگى سنگ بسيار مس وروى را زر سرخ گرداند. في الجمله، هركس آن دارو طلبد كه موافق درد وى باشد. بيت:

وكلّ من في فؤاده وجع ... يطلب شيئا يوافق الوجعا

كسى را كه داروى علت ١ وى حقيرترين چيزها بود، وى را درّ ومرجان نبايد. خلق جمله مشغولند به هوا ومعرض از طريق رضا؛ ونسأل الله - سبحانه - التّأييد والتّسديد.

قال الامام الرّازى في رسالة «زاد المعاد»: بدان كه ارواح بشرى سه قسم اند:

اصحاب سعادت، اصحاب سلامت، واصحاب شقاوت. ودر قرآن مجيد نام اصحاب سعادت اينست كه: فَامّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (سوره ٥٦، آيه ٨٩). درجات سعادت ايشان سه چيز فرمود: روح، وريحان، وجنّت نعيم. ببايد كوشيدن تا معلوم شود كه، روح وريحان وجنّت نعيم كدامند؛ واين سخن جز مقرّبان را معلوم نشود، وجز خدّام بارگاه سلطان قرآن را بر آن وقوف نباشد.

وامّا اصحاب سلامت؛ صفت ايشان در قرآن اينست كه: وَامّا إِنْ كانَ مِنْ اصْحابِ الْيَمِينِ ٢ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ اصْحابِ الْيَمِينِ (سوره ٥٦، آيه ٩٠ و ٩٢).

وامّا نام اصحاب شقاوت وصفت ايشان در قرآن اينست كه: وَامّا إِنْ كانَ مِنَ

الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (سوره ٥٦، آيه ٩٢،٩٣ و ٩٤).

ودرين آيات اسرار بسيارست، كه جز جان صدّيقان محرم آن نباشد، وآن را در وهم آوردن ممكن نيست ودر كاغذ نوشتن روا نباشد؛ وحكايت آن حالت اين بود كه، وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (سوره ٣، آيه ٧). ليكن از براى راه نمودن مثالى گوييم تا در آن حقيقت گشاده شود:

بدان كه اكثر اجزاى بيابان ها وكوه ها همه خاك تيره باشد، ودرو هيچ چيز از اجزاى زر يافت نشود، وليكن بعضى كوه ها وخاك ها باشد كه، اجزاى زر با وى آميخته باشد؛ واين قسم هم بر تفاوت باشد؛ صد من خاك وسنگ بيخته شود تا در وى يك طسو زر يافت شود؛ وباشد كه بيشتر باشد، وهمچنين زيادت مى شود تا نيمانيم شود. وباشد كه، آن كس كه كوه كند در طلب زر ناگاه به غارى رسد كه، جملگى آن غار پر از زر خالص باشد؛ وآن سخت نادر است، ودر ادوار اعصار بيش از يك بار يافت نشود؛ ومراتب ارواح برين قياس است. اكثر ارواح اهل عالم از آميختگى محبّت ومعرفت حق خالى باشند، واگر دعوى معرفت ومحبّت كنند از راه تقليد كنند؛ وقسمى آن باشند كه جوهر روح ايشان را با معرفت ومحبّت حق - سبحانه - مناسبتى باشد.

رباعى

آن ها كه دل از الست مست آوردند ... جان را ز عدم دوست پرست آوردند

از ديده قدم نهاده اند بر سر جان ... تا يك دل ديوانه بدست آوردند

وهمچنان خاكى كه زر با وى آميخته باشد، آن را مراتب بسيار بود، تا بدان حدّ رسد كه، جمله غار پر از زر خالص باشد. ارواح نيز كه، با معرفت ١ و محبت وخدمت وعبوديّت حق آميخته است، در مراتب، مختلف اند؛ تا بدان حد رسد كه، همگى

روح او غرق زر خدمت وعبوديّت باشد، سخن او از حق بود، وذكر او از فعل حق بود، واعتماد او بر عصمت حق بود، وفكرت او در دلايل حق بود؛ چون بلا بيند، گويد: الضّار هو؛ چون آلا بيند، گويد: النّافع هو. چون همه كائنات، خود را بر وى عرضه كنند، در هيچ چيز ننگرد وگويد: لا إله الّا هو؛

وبدانكه، همچنان كه، آن غار پر از زر خالص باشد، نشان او نشناسند، وجايگاه او ندانند؛ وآن كس كه آن جايگاه داند وشناسد، كسى از وى خبر ندهد، واو با كس اين حديث در ميان ننهد؛ همچنين آن روح كه، غرق محبّت ومعرفت وطاعت حق - سبحانه - باشد، كس او را نشناسد؛ بى نام ونشان باشد، وبى سر وسامان زيد.

وبدانكه، تعلّق روح بدين بدن، تعلّق عشق است؛ وسخن در حقيقت اين عشق سخت باريك است. وجز مقرّبان حضرت را، از آن خبر نيست؛ ليكن وجود اين عشق سخت ظاهر است؛ واز اينجاست حكمت زيادت كردن گذشتگان از راه مكاشفت معلوم شود؛ وآيينه را در برابر يكديگر بدارند، هر دو به سبب يكديگر روشن شوند. زيادت كننده را قوّت كسب زيادتى عمل صالح است، ومر او را قوّت كشف وتجلّى است كه، بعد از حيات جسمانى، با حق - سبحانه - در شهود وحضور وكشوف است، واز خلق محجوب. وبنده در حيات جسمانى از حق - سبحانه - در حجابست وبا خلق در شهود وحضور؛ وهرآينه كشف وتجلّى نور حق - سبحانه - بهتر باشد. ١

ديگر ببايد دانست كه، چنانك در آيات واحاديث، كلمات موهمة للتّشبيه، كه معنى مراد از آن كلمات، با ظاهر لفظ مخالف مى نمايد؛ وآنچ واضع لغت از آن كلمات متشابهات خواسته است، مراد نيست. كما قالوا: المتشابه مذكور لمقاصد لم يوضع لها الكلام.

در بيان فنا وبقا

شيخ ابو سعيد خراز ومعاصران او

پس بسيار است كاليد والأصبع والوجه والقدم وغيرها؛ همچنين در سخنان ارباب حقايق، كه اصحاب اسرار ومقتبسان انوار از مشكات نبوّت اند نيز بسيارست.

كالقرب والاتّصال وغيرهما. پس بنابراين، معنى بعضى از عبارات وكلمات ايشان ومصطلحات واشارات ايشان، بر مقدار فهم خويش مشروح مى گردد؛ بتوفيق الله - عزّ وجلّ - إن شاء - سبحانه - مقتبسا من أنوارهم ومقتفيا لآثارهم، كشفا بلسان العلم ما أمكن كشفه ووصفا بظاهر البيان ١ ما صلح وصفه ليفهمه من لم يفهم إشاراتهم، ويدركه من لم يدرك عباراتهم ويكون بيانا لمن أراد سلوك طريقه مفتقرا إلى الله - عزّ وجلّ - في بلوغ تحقيقه.

در بيان فنا وبقا

واز جمله عبارات ومصطلحات ايشان لفظ فنا وبقاست، تا گفته اند ٢؛ واين سخن در كتاب «كشف المحجوب» مذكورست.

ظاهريان در هيچ عبارت از عبارات اين طايفه متحيرتر از آن نيند كه درين دو عبارت فنا وبقا.

شيخ ابو سعيد خرّاز ومعاصران او

وابتداى عبارت از حال فنا وبقا. ابو سعيد خرّاز - قدّس الله تعالى روحه - فرمود. وطريقت خود را اندرين دو عبارت مضمر گردانيد واين دو عبارت در ميان اهل حقايق متداول گشت. ووى مذكورست در طبقه ثانيه از طبقات مشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم. ووى را مناقب مشهوره ورياضات وكرامات مذكوره بسيارست، ودر علوم طريقت او را تصانيف متلالى وكلام ورموز عالى است. ودر تجريد وانقطاع شأنى عظيم داشت. وهو أحمد بن عيسى من أهل بغداد. ٣ صحب ذا النّون المصرىّ وأبا عبد الله النباجى وأبا عبيد البسيرى، وصحب أيضا السّرىّ السّقطى وبشر بن الحارث وغيرهم؛ وهو من أئمّة القوم وجلّة مشايخهم، وامام في كلّ فنّ من علومهم. ظهرت بركات كراماته على من

نفي المماثلة بين الحق والخلق

صحبه. وهو أحسن القوم كلاما ما خلا الجنيد. فانّه الامام توفّى قبل الجنيد - رحمهما الله - سنة سبع وتسعين ومأتين (٢٩٧ ه‍ق). وقيل توفّى سنة سبع وأربعين ومأتين (٢٤٧ ه‍ق)، والأوّل أصحّ. وتوفّى الجنيد - رحمه الله - سنة سبع وتسعين ومأتين (٢٩٧ ه‍ق).

نفي المماثلة بين الحق والخلق

وصفات حق - سبحانه - لم يزلى ١ است، وحق - عزّ وعلا - با صفاتش قديم است، وكس را در اوصاف وى - سبحانه - با وى مشاركت نيست. كذا في كتاب «كشف المحجوب». والمماثلة بين الحقّ - سبحانه - وبين الخلق لا يثبت عندنا بالاشتراك في مجرّد التّسمية. ومراد از مشاركت منفية مشاركتى است كه مثبت مماثلت باشد.

وقد قال العلامة، حافظ الملّة والدّين، ابو البركات، عبد الله بن احمد بن محمود النّسفى - قدّس الله تعالى روحه - في «عمدة العقائد»:

المماثلة عندنا تثبت ٢ بالاشتراك في جميع الأوصاف، حتّى لو اختلفا في وصف لا يثبت المماثلة، لأنّ المثلين ما يسدّ أحدهما سدّ الآخر. ثمّ علمنا: محدث جائز الوجود، وعلم الله - تعالى - أزلى واجب الوجود، فلا يماثلان.

وقال الإمام، حجّة الإسلام، رحمه الله: ولا ينبغى أن تظنّ إنّ المشاركة في كلّ وصف يوجب ٣ المماثلة. أفترى إنّ الضّدّين يتماثلان وهما يتشاركان في أوصاف كثيرة. إذ السّواد يشارك البياض في كونه عرضا، وفى كونه لونا، وفى كونه مدركا بالبصر ٤.

هيهات! ليس الأمر كذلك. ولو كان الأمر كذلك، لكان الخلق كلّهم مشبهة. إذ لا اقل من إثبات المشاركة في الوجود، وهو موهم للمشابهة، ومعلوم شرعا وعقلا. أنّ الله - تعالى - لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (سوره ٤٢، آيه ١١)، وإنّه - سبحانه - لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ. بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النّوع والماهيّة. والفرس، وإن كان بالغا في الكياسة لا يكون مثل الإنسان، لأنّه يخالف له بالنّوع. وانّما يشابهه بالكياسة الّتى هى

در بيان مذهب نصارى در ناسوت واهل حشو

شرف علم وعلم اشرف

عارضة خارجة عن الماهيّة المقوّمة لذات الانسان، والخاصيّة الالهيّة، انّه - سبحانه - هو الموجود الواجب الوجود بذاته الّذي عنه يوجد كلّ ما في الإمكان وجوده على أحسن وجود النّظام والكمال؛ وهذه الخاصيّة لا يتصوّر فيها مشاركة البتّة، والمماثلة بها تحصل فتكون العبد صبورا، رحيما، شكورا، سميعا، بصيرا، عالما، قادرا، حيّا، لا يوجب المماثلة. وللعبد حظّ من وصف العلم، لا يكاد يخفى، ولكن يفارق علمه علم الله - تعالى.

فانّ معلومات العبد وإن اتّسعت في محصورة في قلبه فأنّى يناسب ١ ما لا نهاية له. وإن كشفه وإن اتّضح فلا يبلغ الغاية الّتى لا يمكن وراءها. بل يكون مشاهدته للأشياء، كأنّه يراها من وراء ستر رقيق ولا تنكرنّ درجات الكشف؛ فأنّ البصيرة الباطنة، كالبصر الظّاهر، وفرق بين ما يتّضح في وقت الأسفار وبين ما يتّضح ضحوة النّهار.

شرف علم وعلم اشرف

وشرف العبد بسبب العلم من حيث انّه من صفات الله - تعالى - ولكن، العلم الأشرف ما معلومه أشرف؛ وأشرف المعلومات هو الله - تعالى. بل معرفة ساير الأشياء ايضا إنّما تشرّف لأنّها معرفة الأفعال الله - تعالى - أو معرفة للطّريق الّذي يقرّب العبد من الله - تعالى - والأمر الّذي يسهل به الوصول إلى معرفة الله - تعالى - والقرب منه فلا نظر ٢ إذا الّا في الله - سبحانه - وكلّ معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كثير شرف. ٣

در بيان مذهب نصارى در ناسوت واهل حشو

وصاحب كشف المحجوب - رحمه الله - مى فرمايد: گروهى را اندرين معنى غلطى افتاده است وپندارند كه اين فنا به معنى فقد ذات ونيست ٤ گشتن شخص است. واين بقا آنكه بقاى حقّ - سبحانه - به بنده پيوندد، واين هر دو محال است. محال باشد كه كسى به صفت غيرى قايم باشد.

فناى صفت بنده به بقاى صفتى ديگر كه حوالت هر دو صفت به بنده باشد، روا بود.

بقاى ما صفت ماست، وفناى ما صفت ما. ومذهب نسطوريان از روميان ونصارى

ادامه بحث در فنا وبقا

آنست كه گويند: مريم به مجاهدت از كلّ اوصاف ناسوت فانى شد، وبقاى لاهوت بدو پيوست؛ ووى، بدان، بقا يافت تا باقى شد به بقاى اله. وعيسى نتيجه آن بود.

پس وى ومادرش وخداوند هر سه باقيان اند به يك بقا، كه آن قديم است، وصفت حقّ است - سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَقُولُونَ ٦ عُلُوًّا كَبِيرًا (سوره ١٧، آيه ٤٣). وحشويان از مجسّمه ومشبّهه، ذات خداوند را - عزّ وجلّ - محلّ حوادث گويند؛ واين هر دو ضلالت بود. چه قديم را وصف محدث گويى وچه محدث را وصف قديم.

وقال الإمام، حجّة الاسلام - رحمه الله: للتّجلّى يلتبس بالمتجلّى فيه، كما يلتبس لون من يترآ في ١ المرآة فيظنّ أنّه لون المرآة. وكما يلتبس ما في الزّجاج بالزّجاج. فان لم يتّضح له ما وراء ذلك اغترّ به ووقف عليه وهلك. وبهذه العين ينظر النّصارى إلى المسيح فرأوا إشراق ٢ نور الله - تعالى - قد تلألأ فيه ويغلطوا ٣ فيه، كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء فيظنّ إنّ الكواكب في المرآة أو في الماء فيمدّ اليد اليه ليأخذه وهو مغرور. وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى الله - تعالى - لا تحصى في مجلّدات. وأصناف غرور أهل الإباحة لا يحصى. وكلّ ذلك بناء على أغاليط ووساوس خدعهم الشّيطان لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ مشفق (متقن) في الدّين والعلم، صالح للاقتداء، واحصاء أصنافهم يطول.

ادامه بحث در فنا وبقا

ودر ترجمه عوارف است: بدانك فنا عبارت است از نهايت سير إلى الله - تعالى - وبقا عبارت است از بدايت سير في الله - سبحانه - وسير الى الله - سبحانه - وقتى منتهى گردد كه باديه وجود را به قدم صدق يك بارگى ٤ قطع كند. سير في الله - عزّ وجلّ - آنگاه محقّق شود كه بنده بعد از فناء مطلق در عالم اتّصاف به اوصاف الهى وتخلّق به اخلاق ربّانى ترقّى ٥ نمايد. واختلاف اقوال مشايخ - رحمهم الله - در تعريف «فنا» و «بقا» مستندست به اختلاف احوال سايلان. هركس را در

خور فهم وصلاح حال او جوابى گفته اند. بعضى گفته اند: فنا زوال حظوظ دنيوى است؛ بعضى گفته اند: مراد از فنا، فناء مخالفات است. واز بقا بقاى موافقات؛ واين معنى از لوازم توبه نصوح است. وبعضى گفته اند: فنا زوال حظوظ دنيوى است، وبقا، بقاى رغبت در آخرت،؛ اين معنى لازم مقام زهدست. وبعضى گفته اند: فنا زوال حظوظ دنيوى واخروى است، وبقا، بقاى طلب حق - سبحانه؛ واين معنى لازم صدق محبّت ذاتى است. وبعضى گفته اند: فنا غيبت است از اشياء، وبقا حضور است با حق - سبحانه - واين معنى سكر حال است.

وشيخ بزرگوار، شيخ شهاب الدّين؛ عمر بن محمّد السهروردى - قدّس الله تعالى روحه - در «عوارف» فرموده است، كلّ هذه الإشارات فيها معنى الفناء من وجه؛ ولكن الفناء المطلق هو يستولى من أمر الحقّ - سبحانه - على العبد، فغلب كون الحقّ - سبحانه - على كون العبد.

در كتاب «كشف المحجوب» آورده است: خواص اين قصّه ١ را بدين دو عبارت، اشارت به علم وحال نيست؛ ايشان فنا وبقايى در درجه كمال ولايت نگويند. فنا مر بنده را از رؤيت جلال حق - سبحانه - بود، وكشف عظمت وى - عزّ وعلا - بر دل، تا در غلبه حال دنيا وعقبى فراموش گردد، واحوال ومقامات در نظر همّتش حقير نمايد، ونمود كرامات در روزگارش متلاشى شود، از عقل ونفس فانى شود، از فنا نيز فانى گردد، اندر عين آن فنا زبانش به حق ناطق شود؛ وتن خاشع وخاضع.

كلّ اوصاف خود را معيوب ومعلول داند؛ ونفى مشرب اعمال، نفى عمل نباشد؛ از رنج مجاهدت رسته باشد، نه از عين مجاهدت؛ واز بند مقامات واحوال جسته، كرامات حجاب شده، مقامات واحوال لباس آفت پوشيده، مشرب ازو ساقط گشته، در حالت وجود اوصاف از آفت اوصاف فانى شده، دعوى نمانده، از معنى منقطع شده، در عين مراد از مراد بى مراد گشته «إذا فنى العبد عن أوصافه أدرك البقاء

بتمامه». ومثال اين چنان بود كه هرچه در سلطان آتش افتد به قهر وى به صفت وى گردد. چون سلطان آتش وصف شيء را در شيء مبدّل كند؛ سلطان ارادت حق - سبحانه - از سلطان آتش اولاتر. امّا اين تصرّف آتش در وصف آهن است، عين همان است كه آهن هرگز آتش نگردد.

وهم در كتاب «كشف المحجوب» مى فرمايد: نشانه گفتار وى بود، وگوينده حق - سبحانه. رسول گفت - صلى الله عليه وسلم: الحقّ ينطق على لسان عمر.

قال ابن عمر - رضي الله عنهما - انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: انّ الله - تعالى - جعل الحق على لسان عمر وقلبه. أخرجه التّرمذى - رحمه الله. ابو ذر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: انّ الله تعالى وضع الحق على لسان عمر. يقول به، أخرجه ابو داود - رحمه الله. ابو هريره - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لقد كان، فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدّثون من غير أن يكونوا أنبياء؛ فإن يكن في أمّتى أحد، فإنّه عمر - رضي الله عنه.

وفى رواية مثله ولم يذكر من غير أن يكونوا أنبياء. قال ابن وهب: تفسير محدّثون:

ملهمون. اخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

وهم در صحيح است: خبرا عن الله - تعالى: «بى يسمع وبى يبصر وبى ينطق وبى يعقل». قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: قال الله - تعالى: «من عادى لى وليّا فقد آذنته بحرب؛ وما تقرّب إلىّ عبدى بشيء أحبّ إلىّ بالنّوافل، حتّى أحبّه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده الّتى يبطش بها ورجله الّتى يمشى بها، فإن سألنى أعطيته وإن استعاذنى أعذته وما تردّدت عن شيء أنا فاعله تردّد عن نفس المؤمن يكره ١ الموت وأنا أكره مساءته». رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - أخرجه البخاري - رحمه الله. أورد هذا الحديث في جامع الأصول في حرف الفاء في فصل أعمال وأقوال مشتركة.

در نفى اتحاد وامتزاج وحلول

در بيان جمع وتفرقة

در بيان غيبت وحضور

در نفى اتحاد وامتزاج وحلول

وآنگاه در كتاب «كشف المحجوب» فرمود: با استحالت آنكه حق را - سبحانه - امتزاج باشد با مخلوقات ويا اتّحاد با مصنوعات ويا وى حالّ باشد اندر چيزها؟ تعالى الله - سبحانه - عن ذلك وعن جميع ما يصفه به الملحدة علوّا كبيرا. وقال ايضا في «كشف المحجوب»:

در بيان جمع وتفرقة

پس روا بود كه دوستى حق - سبحانه - بر دل بنده سلطنت ظاهر گرداند وبه غلبه وافراط آن، عقل وطبايع از حمل آن عاجز گردند، وامر وى از كسب وى ساقط شود؛ آنگاه اين درجه را جمع خوانند. وجمهور محقّقان تصوّف - نضّر الله تعالى وجوههم - در مجارى عبارات ورموز ايشان، مراد به لفظ «تفرقه» مكاسب باشد؛ وبه لفظ «جمع» مواهب، يعنى، مجاهدت ومشاهدت وعزّ بنده اندر آن بود كه، افعال خود را در افضال حق - سبحانه - مستغرق يابد، ومجاهدت ١ را در حق هدايت، منفى قيام وى به حق باشد، وحق - سبحانه - نايب اوصاف او، فعلش را جمله اضافت به حق - سبحانه - بود، تا از نسبت كسب ٢ خود را در افضال خود رسته باشد؛ فبى يسمع وبى يبصر ... : چون بنده ما به مجاهدت به ما تقرّب كند، ما وى را به دوستى خود رسانيم، وهستى وى را در وى فانى گردانيم، ونسبت وى از افعال وى بزداييم؛ كسب وى از ذكر وى فنا شود، ذكر ما سلطان ذكر وى گردد، نسبت آفات صفات آدميّت از ذكر وى منقطع شود؛ ذكر وى، ذكر ما باشد، تا در غلبه حال بدان صفت گردد؛ كه ابو يزيد - رحمه الله - گفت: سبحانى ما أعظم شأنى. يعنى: جرى ذلك على لسانه في معرض الحكاية عن الله في سكر وغلبات حال. كما ورد في الحديث الصّحيح، خبرا عن الله - سبحانه - «فبي ينطق وبى يعقل وبى يسمع وبى يبصر».

در بيان غيبت وحضور

هم در كتاب «كشف المحجوب» فرموده است، ومشهورست كه: كه يكى از مريدان ذو النّون قصد ابو يزيد - رحمهما الله - كرد. چون به در

در بيان تمكين وتلوين

صومعه وى رسيد ودر بزد، ابو يزيد گفت: تو كيستى؟ وكرا مى خواهى؟. گفت:

بو يزيد را. گفت: بو يزيد كه باشد وكجاست وچه چيزست؟ ومن مدّتى است كه تا بو يزيد را جستم ونيافتم. چون آن كس بازگشت وحال با ذو النّون گفت؛ ذو النّون فرمود: أخى أبو يزيد ذهب في الذّاهبين إلى الله - عزّ وجلّ.

خواهى كه بيابى دوست، خود را گم كن ... كاين گم شدن از براى آن يافتنست

واز جنيد - رحمه الله - منقولست كه فرمود: روزگارى چنان بود، كه اهل آسمان وزمين بر حيرت من مى گريستند، باز چنان شد كه من بر غيبت ايشان مى گريستم؛ اكنون باز چنانست كه: نه از ايشان خبر دارم نه از خود؛ واين اشارتى نيكوست به حقيقت حضور مع الله - سبحانه.

همه حال ها وكمال ها در حضور بسته است؛ وغيبت از خود راهى است به حضور با حق - سبحانه - والمتجلّى له لا يشعر بنفسه فضلا عن غيره. واختفاء الأغيار عند ظهور أنوار الحقّ - سبحانه - في نظر المتجلّى له كاختفاء الكواكب عند طلوع الشّمس مع بقاء أعيانها؛ وأهل الله - سبحانه - قد يجرى على ألسنتهم في غلبات الأحوال، انّهم الحقّ؛ اى: انّهم متحقّقون بالحقّ، فانون فيه.

در بيان تمكين وتلوين

ومشايخ طريقت - قدّس الله ارواحهم - برآنند كه: اقتداء جز به مستقيمى كه از دور احوال رسته باشد، درست نيايد؛ واين سخن اشارتست به آنك مرشد را وصول به مرتبه تمكين شرط صحّت ارشادست. ومرشد يا سالك مجذوب بود، يا مجذوب سالك، واگر مريد صادق وجود خود را در تحت تصرّف سالك ابتر يا مجذوب ابتر درآرد، استعداد كمال انسانيّت برو فاسد شود، وبه مبلغ رجال ومقام كمال نرسد؛ وگفته اند: مرتبه ارشاد آخرين مراتب بقاء حقيقى است، بعد تعدّى جميع مراتب الفناء. ومقام ارشاد برتر از مقام مقرّب است؛ زيرا

صفت اولياء وكمال أنبياء

بيان فضل مصطفى (ص) بر ساير انبياء

مقرّب شايد كه در مقام تلوين بود، ومرتبه قرب موقوفست بر فناء جمله اوصاف بشريّت، جسمانى وروحانى، در نشأة دنيوى يا در نشأة اخروى. اوّل درجات قرب واوّل درجات ولايت خاصّه آنست كه گفته اند: الولىّ هو الفانى في حالة الباقى في مشاهدة الحقّ - سبحانه. ونيز گفته اند: الولىّ من أيّد بالكرامات وغيّب عنها، توالت عليه أنوار التّولىّ، فلن يكن له عن نفسه اخبار، ولا مع احد غير الله - سبحانه - قرار. كذا في الحقائق.

صفت اولياء وكمال أنبياء

ونيز گفته اند: ايشان به هيچ چيز سر فرونيارند، نه به اشياء خسيسه، مثل، اتباع شهوات واستفاء لذّات وقبول خاصّ وعام وظهور جاه وصيت ونام؛ ونه به اشياء شريفه، مثل خرق عادات وظهور كرامات. وببايد دانست كه، هر صفت كه مر اوليا راست، كمال آن حال مر انبياء راست - عليهم الصلاة والسّلام - على تفاوت درجاتهم. على الخصوص حضرت مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - كه افضل واكمل اوّلين وآخرين است. واهل حقايق گفته اند: أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النّبيّين؛ وأدنى منازل الأنبياء أعلى مراتب الصّديقين، وأدنى منازل الصّديقين أعلى مراتب الشّهداء وأدنى منازل الشّهداء أعلى مراتب الصّالحين وأدنى منازل الصّالحين أعلى مراتب المؤمنين. ودر تفسير وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (سوره ٩٣، آيه ٥)، گفته اند: همه رضاى ما جويند وما رضاى تو. خاصّان هرچند كه خواصّند در جنب مقام تو عام اند؛ خاصى كه از وى خاص تر نيست تويى.

بيان فضل مصطفى (ص) بر ساير انبياء

وسلطان العارفين، شيخ ابو يزيد - قدّس الله روحه - فرمود: لو بدأ للخلق من النّبي - صلى الله عليه وسلم - ذرّة لم يقم لها مادون العرش. در شرح اين سخن، در شرح تعرّف مى گويد: عجز ايشان از ادراك كمال مصطفى - صلى الله عليه وسلم - وقصور فهم خلق از بلوغ نهايت حقيقت او دليل كرد بر عجز از ادراك كمال حق - سبحانه - وقصور فهم ايشان از بلوغ نهايت حقيقت حق - سبحانه عزّ وعلا. وبنا بر كمال حال مصطفى - صلى الله عليه وسلم - استغراق او در حالت فنا قوى تر از

همه انبياء واولياء بود. وچون حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - مستغرق مقام فناء في الله - عزّ وجلّ - بود، خداوند - سبحانه - در كلام قديم به حسب كمال حال حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - در آن استغراق، نسبت فعل از وى رفع كرد، هرچند نشانه فعل او بود. خداوند - عزّ وجلّ - فرمود: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى (سوره ٨، آيه ١٧). آن مشتى خاك در روى دشمن نه تو انداختى، آن ما انداختيم. هم از آن جنس فعلى از داود - عليه الصلاة والسّلام - حاصل آمد، فرمود: وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ (سوره ٢، آيه ٢٥١). اى: داود جالوت را تو كشتى. تا فرق باشد ميان مرتبه مصطفى ومرتبه ديگر پيغامبران - صلى الله عليه وعلى ساير اخوانه من الانبياء والمرسلين - فرق باشد ميان آنكه فعل بنده را به او اضافت كند، وبنده محلّ آفات وحوادث، وميان آنكه بنده را به حضرت خود اضافت فرمايد؛ ووى - سبحانه - قديم ومنزّه از آفات وحوادث.

اهل حقايق گفته اند: مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - معجزات همه پيغامبران - عليهم الصلاة والسلام - بدادند، واز همه در گذرانيدند.

اگر موسى را - عليه الصلاة والسّلام - از سنگ آب روان كردند، مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - از انگشت آب روان كردند؛

واگر موسى را - عليه الصلاة والسلام - دريا بشكافتند، براى مصطفى - صلى الله عليه وسلم - ماه بشكافتند؛

واگر به دعاى عيسى - عليه الصلاة والسلام - مرده زنده كردند، براى مصطفى - صلى الله عليه وسلم - بى آنكه دعا فرمايد وهمّت مصروف دارد، بزغاله مسموم را زنده گردانيدند.

واگر سليمان را - عليه الصلاة السلام - باد مسخّر گردانيدند، تا فرمود كه: غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ (سوره ٣٤، آيه ١٢)؛ مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - به يك شب به قاب قوسين بردند وبازآوردند.

واگر سليمان را - عليه الصلاة والسلام - ملك دنيا دادند، مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - ملك

در بيان استخلاف

قيامت دادند؛ چنانك فرمود: «آدم ومن دونه تحت لوايى». كسى كه زير لواى وى شياطين باشند، كى برابر باشد با كسى كه زير لواى وى خلق اوّلين وآخرين باشند، من النبيّين والمرسلين وغيرهم.

در بيان استخلاف

واگر داود را - عليه الصلاة والسلام - خليفه خواندند؛ كه:

يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأرْضِ (سوره ٣٨، آيه ٢٦)، مصطفى را - عليه الصلاة والسلام - به محلّى رسانيدند كه خداوند را - عزّ وجلّ - خليفت خويش خواند؛ چون گفتند: استخلف علينا يا رسول الله. فرمود: الله - عزّ وجلّ - خليفتى من بعدى. كذا في شرح التعرّف. تصريح نفرمود به خلافت صدّيق - رضي الله عنه - وليكن اشارات فرمود بقوله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه، مرّوا أبا بكر يصلّى بالنّاس وغير ذلك من الإشارات الواردة في الصحيحين وغيرهما. واگر آتشى را كه نمرود برافروخت بر ابراهيم - عليه الصلاة والسلام - سرد كرد، آتش دوزخ را كه خود افروخت، بر امّت محمّد - صلى الله عليه وسلم - سرد كرد؛ چنانكه در حديث است: «إنّ المؤمن إذا وضع قدمه على الصّراط، تقول النّار: جز يا مؤمن فانّ نورك أطفأ لهبى.» كذا في شرح التعرّف. قال موسى - عليه الصلاة والسلام: رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي (سوره ٢، آيه ٢٥). وقال - عزّ من قائل - لمحمّد - صلى الله عليه وسلم: ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (سوره ٩٤، آيه ١). وقال موسى - عليه الصلاة والسلام: وَاِجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ اهْلِي هارُونَ (سوره ٢، آيه ٢٩)؛ وقيل لمحمّد - صلى الله عليه وسلم: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (سوره ٩٤، آيه ٤). اى، تقرن بى في الشّهادة والأذان، لا أوازرك بغيرى، لانّك من أهلى، فأنا ظهرك ومعينك لا أشدّ أزرك بغيرى ولا أعضدك بسواى. وقال موسى - عليه الصلاة والسلام: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إِلَيْكَ (سوره ٧، آيه ١٤٣). اى في محلّ العبوديّة؛ وقال - عزّ من قائل - لمحمّد - صلى الله عليه وسلم: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (سوره ٥٣، آيه ١٧). اى: في مقام مشاهدة الرّبوبيّة. كذا في «قوت القلوب».

ديگر در كتاب «كشف المحجوب» مى فرمايد: چون فعلى ظاهر گردد بر آدمى نه از جنس افعال آدميان، لامحاله آن اثر فعل حق باشد - جلّ جلاله - واعجاز وكرامات

ابو يعقوب نهرجورى

ذكر ابراهيم بن شيبان

رد بر رفع تكليف

جمله مقرون بناقض عادات بود، وناقض عادات جمع بود وافعال سعاد جمله تفرقه بود. حق - تعالى - انبياء واولياء خود را اين كرامت داد، وفعل خود را به ايشان اضافت كرد، واز آن ايشان را نمود. مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ اطاعَ الله (سوره ٤، آيه ٨٠)، إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ الله (سوره ٤٨، آيه ١٠).

ابو يعقوب نهرجورى

وهريك از مشايخ را در معنى فنا وبقا رمزى لطيف است:

ابو يعقوب نهرجورى - رحمه الله - كه در طبقه چهارم از كتاب الطّبقات مذكورست؛ وهو ابو يعقوب، اسحاق بن محمّد، من علماء مشايخهم؛ صحب جنيد وغيره من المشايخ. اقام بالحرم سنين كثيرة مجاورا وتوفّى بها سنة ثلاث وثلاثمائة. فرموده است: «صحّة العبوديّة في الفناء والبقاء»، صحت بندگى در فنا وبقاست. يعنى، تا بنده از كلّ نصيب خود تبرّا نكند، شايسته خدمت به اخلاص نگردد. تبرّا از نصيب آدميّت ١ فنا بود، واخلاص اندر عبوديّت بقا.

ذكر ابراهيم بن شيبان

وابراهيم بن شيبان - رحمه الله - فرموده است: علم الفناء والبقاء يدور على اخلاص الوحدانيّة وصحّة العبوديّة؛ وما كان غير ذلك فمغاليط وزندقة. قاعده علم فنا وبقا بر اخلاص وحدانيّت است. يعنى، چون بنده وحدانيّت حق را - سبحانه - مشاهده كند، خود را مغلوب ومقهور حكم حق - سبحانه - بيند، ومغلوب فانى بود اندر غلبه غالب ٢. وچون فناء وى بر وى درست گردد، به عجز خود اقرار دهد، وبجز بندگى چاره نبيند. چنگ در حلقه درگاه رضا زند. وهركه فنا را وبقا را بغير اين عبارت كند؛ يعنى، عبارتى كه فناء را فناء عين داند وبقاء را بقاء حق دربنده، زندقه باشد ومذهب نصارى؛ چنانك پيش ازين رفت بيان اين.

كذا في كتاب «كشف المحجوب».

ردّ بر رفع تكليف

قال ايضا فيه: وچون سلطان هدايت مستولى گردد، ولايت كسب ومجاهدت ساقط نشود. تا امكان معاملت وتوانايى

بيان معنى شرب

ترجيح علم بر حال

كسب ومجاهدت بود، هرگز آن از بنده ساقط نشود.

جمع از تفرقه، وهدايت از مجاهدت، وحقيقت از شريعت، ويافت از طلب جدا نباشد؛ وآن را كه نفى مشرب ١ أعمال، نفى عين عمل نمايد، بر غلطى عظيم باشد. روا بود كه ثقل مجاهدت ورنج وكلفت آن از بنده برخيزد، روا نباشد كه عين مجاهدت وتكليف برخيزد در عين جمع جز به عذرى واضح كه آن اندر حكم شريعت عام باشد.

وقال في «كشف المحجوب»: اين طايفه حلاوت طاعت ولذّت كرامت وراحت انس را شرب خوانند؛ وهيچ كس كارى بى شرب نتواند كرد.

بيان معنى شرب

وشيخ من، زين الاوتاد، ابو الفضل، محمّد بن الحسين، الختلى السرخسى - قدّس الله تعالى روحه - گفتى: مريد بى شرب وعارف با شرب از ارادت ومعرفت بيگانه باشند. مريد را بايد از كردگار ٢ خود شربى بود، تا حق طلب در ارادت بجاى آرد. وعارف را نبايد كه شرب باشد، تا بدون حق - عزّ وجلّ - با شرب وراحتى ٣ كه به نفس بازگردد نيارامد. والله - سبحانه - الموفق.

ترجيح علم بر حال

وقال بعض الكبراء العارفين - رحمهم الله: الجهلاء من أهل طريقتنا يقولون بشرف الحال على العلم؛ ٤ لجهلهم بالحال ما هو. والأحوال ٥ يستفيد منها الأكابر من الرّجال في هذه الدّار، وهى من أعظم الحجب، والأحوال مواهب، والمقامات مكاسب؛ والدنيا عند الأكابر دار كسب. فإنّ الكسب يعليك درجة، والحال يخسر صاحبه وقته فلا يرتقى به، بل هو من بعض نتايج مقامه استعجله في الدنيا. فشرف الحال في الآخرة لا في الدّنيا وشرف العلم والمقام في الدّنيا والآخرة.

دنباله بحث در بيان جمع وتفرقه

أمر الله - تعالى - بنبيّه - صلى الله عليه وسلم - بطلب الزّيادة من العلم. وقال له: وقل، «ربّ زدنى علما»؛ ولم يأمره بطلب الزّيادة من الحال. فلو عرف هذا القائل شرف العلم، وكان عنده منه ذوق صحيح، لوافق الحقّ - عزّ وعلا - في الّذي شرّف به العلماء به - سبحانه.

ومن حامى عن نفسه بأن جعل الحال أشرف من العلم، فهو عرىّ عن العلم والحال.

وأمّا أصحاب الأحوال الإلهيّة الصّحيحة - رضي الله عنهم - فهو عالمون بشرف العلم على الحال، ومطلوبهم العلم. فإنّ الحال يحول بينهم وبين ما خلقوا له فيتبرّمون منه. ١ و صاحب الحال يراه عند الموت. يتبرّأ منه ويزول عنه ويتمنّى أنّه لم يكن صاحب حال. والحال ليس بأمر يتقرّب إلى الله - سبحانه. والدّنيا محلّ أسباب التّقريب والآخرة محلّ القرب. فالحال حكمة في الآخرة، والعلم حكمة في الدنيا والآخرة وفى كلّ موطن؛ فشرف العلم هو الأتمّ. وصفة العلم هى الّتى وصف الحقّ - سبحانه - بها والخواصّ من عباده وملائكته.

دنباله بحث در بيان جمع وتفرقه

وهم در كتاب «كشف المحجوب» است واهل معرفت گفته اند:

جمع بر دو گونه باشد. يكى جمع سلامت ويكى جمع تكسير. جمع سلامت آن بود كه حق - سبحانه - در غلبه حال وقوّت وجد وقلق شوق كه در بنده پديد آرد، حافظ بنده باشد؛ وامر خود بر ظاهر وى مى راند، ووى را به گزاردن فرمان وبه مجاهدت مى آرايد ونگاه مى دارد؛ چنانك سهل بن عبد الله تسترى وابو حفص حدّاد نيشابورى وابو العبّاس سيّارى مروزى وابو يزيد بسطامى وابو بكر شبلى وابو الحسن حصرى وجماعتى ديگر از مشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم - پيوسته مغلوب بودندى، تا وقت نماز اندرآمدى، آنگاه به حال خود بازآمدى؛ وچون نماز بگزاردندى باز مغلوب گشتندى.

وجمع تكسير آن بود كه، بنده اندر حكم وله مغلوب شود، وحكمش چون مجانين

در بيان ابو العباس سيارى

باشد پس يكى ازين دو معذور بود ويكى مشكور وآنك مشكور بود قوى تر از آن بود كه معذور باشد.

إلى هاهنا من كتاب «كشف المحجوب» وسيد الطائفة الاستاد الامام ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى - قدّس الله تعالى روحه - در رساله «نحو القلوب» در اشارت مسائل النّحو، موافق اين سخن فرموده است: الجمع على ضربين. جمع سلامة وجمع مكسّر. كذلك ما يسمّيه القوم الجمع على قسمين؛ جمع سلم صاحبه فيه وحفظ عليه آداب الشّرع في أوقات الغلبات؛ وجمع صاحبه مكسور الصحّة، لم يحفظ على مدّعيه آداب العلم. وجمع السّلامة له قياس؛ وجمع التّكسير كثير الفنون، مختلف القياس مشكل المبانى. كذلك من حفظ على شرط العلم فهو معا في سيّد وقته وامام زمانه؛ ومن هو في هذه الطّريقة، جمعه، جمع تكسير. فهو صاحب بلاء، لا يهتدى اليه أحد مردود عند من لا نصيب له من الطّريقة، وهو في عين التّصريف. ومن هو على جانب من هذا الحديث نظنّه من أهل التّكلّف؛ وكلا الجمعين في الخطاب صحيح، وإن كان أحدهما صوابا والآخر غير صواب. شعر:

ألوانها شتّى الفنون وإنّما ... تسقى بماء واحد من منهل

در بيان ابو العبّاس سيّارى

واز جمله مصطلحات مشايخ صوفيه - قدّس الله تعالى أرواحهم - لفظ «جمع» و «تفرقه» است. وابتدا ابو العبّاس سيّارى - قدّس الله تعالى روحه - طريقت خود را درين دو عبارت مضمر گردانيد؛ واين دو عبارت در ميان اهل حقايق متداول گشت. ودر كتاب طبقات المشايخ، در طبقه خامسة مذكورست: قال في كتاب الطبقات؛ ومنهم ابو العبّاس السيّارى، واسمه القاسم بن القاسم بن المهدي ابن بنت الامام احمد بن سيّار - رحمه الله. كان من أهل مرو وشيخهم، واوّل من تكلّم عندهم من أهل بلدهم في حقايق الأحوال. كان فقيها عالما، كتب الحديث الكثير ورواه. صحب ابا بكر محمّد بن موسى الفرغانى الواسطى - رحمه الله.

واليه ينتمى في علوم هذه الطائفة. كان احسن المشايخ لسانا في وقته وجميع من

احمد بن سيار

در بيان ابو بكر واسطى

بكورته من أهل السّنة فهم أصحابه. توفّى سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة.

احمد بن سيّار

وفى تاريخ مشايخ الصوفية: القاسم بن القاسم، ابو العبّاس ابن بنت الامام احمد بن سيّار المروزى. له لسان في علوم الحقائق؛ واحد من بقى من جلّة من صحبه محمّد بن محمّد بن عمر بن شبّويه، أبو على الشبويى ١ المروزى؛ الّذي هو لسان الوقت بناحيته وعديم النظير بها. وهو اليوم أعلى شأنا، أحسن قبولا على لسان الولىّ والعدوّ. وبقى من عقب ابو العباس بناحيته ابن أخته، عبد الواحد بن على السّيارى. وهو اليوم أوحد المشايخ في الفتوّة وفى احترام المشايخ، فله اللّسان العالى ٢ في علوم الحقيقة ودوام الاجتهاد. توفّى عبد الواحد سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. وله بها أصحاب ينتمون اليه.

ودر كشف المحجوب است: ابو العبّاس سيّارى امام مرو بود اندر همه علوم، وصاحب ابو بكر واسطى - رضي الله عنه. وامروز اندر نسا ومرو از اصحاب وى طبقه بسيارند.

وهيچ مذهب اندر تصوّف بر حال خود چنان نمانده است كه مذهب وى، كه به هيچ وقت مرو يا نسا از مقتدايى خالى نبوده است، كه اصحاب وى ٣ را بر اقامت مذهب وى رعايت مى كرده است، إلى يومنا هذا. ومر اهل نسا را از اصحاب وى واهل مرو را رساله هاى لطيف است.

در بيان ابو بكر واسطى

وهم در كشف المحجوب است، در ذكر مشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم - ومنهم: اندر فن خود، امام عالى حال ولطيف كلام، ابو بكر محمّد بن موسى الواسطى - رضي الله عنه - از محقّقان مشايخ ستوده بود، واز قدماى اصحاب جنيد - رحمهم الله - بود. عبارتى غامض داشت، وظاهريان را چشم اندر آن نيفتادى. واندر هيچ شهر آرام نيافت. وچون به مرو آمد، اهل مرو به حكم لطافت طبع ونيكوسيرتى خود، وى را قبول كردند وسخن وى پسنديدند، وعمر آنجا بگذاشت.

درجات جمع وتفرقه

ودر كتاب كشف المحجوب، ابو بكر شبلى وجعفر خلدى را كه از كبراى اصحاب جنيد وقدماى ايشانند - رحمهم الله - بعد از ابو بكر واسطى ياد كرده است. وهمچنين در كتاب «الطبقات»، ابو بكر شبلى در طبقه رابعه وجعفر خلدى در طبقه خامسه وابو بكر واسطى در طبقه ثالثه مذكورند، والحسين بن منصور الحلّاج - قدّس الله تعالى روحه - در طبقه ثالثه بعد از ابو بكر واسطى مذكورست. قال في كتاب الطّبقات، في الطّبقة الثّالثة: ومنهم ابو بكر الواسطى وهو محمّد بن موسى، أصله من خراسان، من فرغانه، وكان يعرف بابن الفرغانى من قدماء اصحاب الجنيد والنّورى، وهو من علماء مشايخ القوم، لم يتكلّم أحد في اصول التّصوف مثل ما تكلّم هو - رحمه الله. وكان عالما بالأصول والعلوم الظاهرة؛ دخل خراسان واستوطن كورة مرو ومات بها بعد العشرين وثلاثمائة. وكلامه عندهم، ولم أر بالعراق من كلامه شيئا. وذلك انّه خرج من العراق وهو شابّ ومشايخه احياء.

وفى تاريخ الصّوفية: محمّد بن موسى الواسطى، ابو بكر، المعروف بابن الفرغانى.

دخل نيشابور ودخل طوس وخرج إلى أبيورد ومنها إلى مرو واستوطنها إلى أن توفّى بها. وبها قبره. وبقى كلامه عندهم، هم الّذين أخذوا عنه طريقته. وكان حسن اللّسان، عالما باصول العلم. بلغنى انّه قيل له: لم اخترت مرو من بلدان خراسان؟ قال لحدّة فهومهم.

درجات جمع وتفرقه

ومعنى آنكه خود طريقت را درين دو عبارت «جمع» و «تفرقة» مضمر گردانيده، آنست كه، امام عارف ربّانى، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس الله تعالى روحه - فرموده اند: اوّل درجه در بيان «جمع» و «تفرقه» آنست كه، جمله حواس واندام هاى وى در ولايت دين وخانه مسلمانى وحجره تقوى مقيم ومستقرّ بود، تا در وظايف وحقوق دين جمع باشد؛ واگر يكى ازين حواس برخلاف دين از بند وثاق امر ونهى وطاعت كتاب وسنّت بيرون شود، در عالم دين تفرقه لازم او باشد.

درجه دوّم در بيان «جمع» و «تفرقه» آنست كه اين حواس واعضا اگرچه از محرّمات دور بود ودر اجتناب از محرّمات در مقام جمع بود، ليكن در شهوات حلالى در عين تفرقه بود. زيرا كه شهوات حلالى چون به مقدار ضرورت وحاجت تن نبود، نفس پرستى بود. ونفس پرستى مايه همه كدورت ها ووحشت ها وظلمت هاى عالم دل بود. گرفتارى شهوات حلال ونهمات جائز شرع، تفرقه عالم دين است.

چون دل يكى است خلقان را، واين بيچاره در هژده هزار عالم به نام وى، جز اين دل نبود ونشايد. وهمان دل كه يكى در وادى هاى شهوات متفرّق شد، در خدمت وطاعت بار خداى - عزّ وجلّ - از كجا جمع گردد. وعلى الجمله، ميان حرام وحلال تفاوت است، از آنجا كه، يكى به دوزخ اندازد وآن ديگر در عهده حساب افكند.

ليكن از آنجا كه مشاهدات جلال حق است - سبحانه - هر دو محجوبند؛ چو زندانى گشتى از روضه ها وحديقه هاى نظروران دور گشتى، واز درگاه مالك الملوك - جلّ ذكره - بازماندى. شهوت وهواى اين جهان بى وفا چه حرام وچه حلال، زندان چه تنگ وچه فراخ، ترا از غلّ زر وسلسله سيمين چه سود. وچون روى به جمعيّت نهد تا به حدّى رسد كه خوردن وپوشيدن، وانواع تمتّعات گيتى محنت ومصيبت روزگارش شود. وعبادت وطاعت پروردگار - جلّ ذكره - سلوت وقرّةالعينش ١ گردد؛ گرفتار طاعت وخدمت شود. درين محل تفرقه گرفتارى شهوات حلالى رفت ودر گرفتارى طاعت وخدمت جمع گشت.

درجه سيّوم در بيان جمع وتفرقه آنست كه، چون طاعت بار خداى - عزّ وجلّ - مشرب ومذهب وى گشت. وهمچنانك در ابتدا دكان مكاسب پيوسته معمور داشتى به معاملت تجارت؛ اكنون دكان نياز وسوز وعيب نهاد خويش ديدن، بقدر وسع وطاقت آبادان دارد، ودرين معنى جمع باشد. امّا تفرقه وى درين درجه آن بود كه به تن خدمت مى كند، ليكن به دل غايب مى باشد. به چشم مى گريد، ليكن به

انديشه هر جايى مى رود. به زبان عذر مى خواهد وبه طبع هر جايى مى درآويزد؛ اين عين تفرقه بود. درين درجه آنگاه ازين تفرقه به عالم جمع رسد كه دل در ارادت پادشاه - جلّ ذكره - بايستد ودايم متبرّى از جمله خواست ها. چنانك به تن بايستاده است در قدمگاه طاعت، معرض از همه شهوت ها. چون دل جمع گشت در يك ارادت، آنگاه هرچند دل گرم تر وخسته تر، در مقام طلب تيزتر وبرگزاردن واجبات ارادت حريص تر ودر خصومت اضداد راه تمام تر، صفت جمعيّت درست تر واز قيد تفرقه آزادتر شود.

درجه چهارم در بيان جمع وتفرقه آنست كه، دل اگرچه همه طاعت گردد وتن همه خدمت گردد، چنانك در خدمت وطاعت هيچ شركتى از هوا ونفس نماند؛ واين هرچند جمعيّت ١ طاعت است، ليكن تفرقه است. از آنجا كه نظر صادقان ومخلصان طاعت است، از بهر آنكه نظاره طاعت بودن در حال طاعت ونگريستن به حال خدمت در حال خدمت، متفرّق شدن است از ديد جمال توفيق طاعت، ونگريستن به غير است. خدمت وطاعت هرچند محمودست، ليكن به وى مشغول شدن از توفيق بار خداى - عزّ وجلّ - نامبارك است. همه عجب متعبّدان ازين نظر خاست. مؤمنان را به جرمى كه بر ظاهر ديدند به ديده تحقير نگريستند، وخود را بدان چند ركعت نماز بزرگ داشتند. واين جرمى بزرگ است. تو اى قرّا چه دانى كه اين مجرم به ظاهر كارى ديگر ندارد كه سبب خلاص او بود، وتو در سر عيبى ندارى كه سبب هلاك تو بود. عارفان آنچه بظاهر بينند، به چشم شفقت ومرحمت نگرند، وروا دارند كه در سرّ ايشان كارى بود كه بدان كار بر بسيارى از متعبّدان سبق برند.

عارف به ديده قضا وقدر به خلق نگرد، تا وى را به خلق آويزى نبود، نه به صلح ونه به جنگ؛ كه دل يكى است، چون نيمى به صلح غارت شد ونيمى بر جنگ نفقه شد، عارف بچه سرمايه با پادشاه - جلّ ذكره - تجارت كند. ومقصود

ازين سخن سقوط امر معروف ونهى منكر نيست. عارف بر منكرات منكران انكار كند، به امر حق - سبحانه - براى حق. در هرچه نامشروع باشد نشان قهر وجلال بيند، ودر هرچه مشروع ومرضى باشد نشان لطف وجمال بيند. گويد: أعوذ برضاك من سخطك. ودر كلام مجيد فرموده است: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ (سوره ٣، آيه ١٠٤): باشند از شما گروهى كه خوانند به خير وامر معروف ونهى منكر بجاى آرند. كلمه «من» در آيت براى تبعيض است.

امر معروف ونهى منكر فرض كفائيست، ١ به اداى بعضى از ديگران ساقط شود. وديگر معنى تبعيض در آيت آنست كه: امر معروف ونهى منكر كار هركسى نيست.

كار كسى است كه معروف را از منكر داند، ومراتب مشروعات ونامشروعات را بشناسد، وترتيب در امر معروف ونهى منكر نگاه دارد. اگر به نرمى مقصود حاصل شود، درشتى نكند. واگر داند كه عاصى به كفر درافتد بگذارد. ونيّت او طلب رضاى خداى - تعالى - واعزاز دين حق - سبحانه - باشد، وشفقت بر عاصى، وصبر وحلم ورزد. واز غضب وانواع شوايب طبع خود را دور دارد. ازين راه چيزى به او رسد تحمّل كند. وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَاِنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاِصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ (سوره ٣١، آيه ١٧).

در آيت ديگر فرمود: همه گشايش ها در تحمّل بار خلق است. يافت مراد در بى مراديست. اى بيچاره قرّا كه چندين ناز ودلال طاعت دارى. اگر هزار ركعت گزاردى ٢ كه منّت توفيق رقم جان ودلت نبود. همه قالب است بى جان وگريزست ٣ از نور حقيقت ايمان ومنّت نهادن است بر حنّان منّان - جلّ ذكره. مطيع كه ديده در طاعت هاى خود دارد، غافل از توفيق، به وصف تفرقه است. تا ديده سرّ ودل وجان از طاعت برنكند وبه توفيق حق - جلّ ذكره - مستغرق ومستهلك نشود، از دست تفرقه نجات نيابد. وهرچند ديد توفيق بيش بود، جمعيّت بيش بود، انكسار و

ذكر سهل بن عبد الله تسترى

افتقار بيش بود؛ ارتفاع واعتلاء به حضرت جبّار - جلّ ذكره - بيش بود، وهرچند ارتفاع واعتلاء به حضرت جبّار - سبحانه - بيش بود، مشاهدت بيش بود.

درجه پنجم در بيان «جمع» و «تفرقه» آنست كه، هرچند بنده در نظاره توفيق جمع بود، وليكن چون در محلّ طمع وعوض وثواب است، در تفرقه بود. نبينى كه، اگر بنده اى از بندگان خلق، با مجازيّت خداوندى ايشان ومجازيّت بندگى ايشان، عوض طلب كند در كار خويش، وى را به نادانى وبه دون همّتى نسبت كنند؛ وچون با وى نيكويى كنند، درخور همّت او كنند. پس بندگان خداوند - جلّ ذكره - كه بنده بر حقيقت اند، ووى - جلّ ذكره - خداوند ومالك وپادشاه بر حقيقت است، اولاتر، كه كار او به عوض نكنند، تا ايشان را به بى عقلى نسبت نكنند واز خلعت ها وكرامت ها محروم نگردانند. دولت جمعيّت آنگاه روى نمايد كه خواست عوض از دلش پاك شود، وطلب مزد از فكر وخاطرش سترده شود. بدان مقدار كه ازين معانى آزاد مى شود، از تفرقه خلاص مى يابد وبه جمعيّت متزيّن مى گردد. لله الْأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ (سوره ٣٠، آيه ٤).

وعلى هذا القياس، معنى آنكه گفتند طريقت خود را درين دو عبارت «فنا» و «بقا» مضمر گردانيدند؛ به تأمّل مفهوم ومعلوم مى گردد؛ ودرجات ومقامات فنا وبقا اجمالا وتفصيلا به تأمّل وتتبّع سخنان ايشان - قدّس الله تعالى ارواحهم - روشن مى شود. والله - سبحانه - هو المفهم والملهم.

ذكر سهل بن عبد الله تسترى

ودر كتاب «كشف المحجوب» است: رسول - صلى الله عليه وسلم - مجاهدت نفس را بر جهاد فضيلت نهاد، وجهاد اكبر گفت؛ ودر آن جهاد راندن هوا بود ومجاهدت نفس قهر هوا بود. طريق مجاهدت نفس وسياست او ظاهرست وواضح؛ ومختصّ اند اهل اين طريقت به رعايت آن. وسهل بن عبد الله - رضي الله عنه - درين اصل غلوّ بيشتر كند. ووى از محتشمان اهل تصوف بود، از كبراء ايشان؛ ودر وقت خود، سلطان وقت خود بود، واز اهل حلّ وعقد اندرين طريقت. ووى را براهين

ابو صالح قصار وشيوه پرورش مريدان

جنيد وجنيديان

ظاهر بسيارست، كه در ادراك حكايت آن عقل عاجز شود. وهو أحد أئمة القوم وعلمائهم والمتكلّمين في علوم الاخلاص والرّياضات وعيوب الأفعال. توفّى سنة ثلاث وثمانين ومأتين. وقيل سنة ثلاث وسبعين. والأوّل أصح. وهو مذكور في الطبقة الثّانية.

ابو صالح قصّار وشيوه پرورش مريدان

پرورش مريدان از روى مجاهدات ورياضات طريق سهليان بود، وبه خدمت درويشان وحرمت ايشان طريق ابو صالح قصّار كه شيخ اهل ملامت بود - رحمه الله. وهو مذكور في الطّبقة الأولى. وتوفّى سنة احدى وسبعين ومأتين بنيشابور؛ وپرورش طالبان به مراقبت باطن، طريق جنيديان بود.

جنيد وجنيديان

والجنيد بن محمّد مذكور في اوّل الطّبقة الثّانية. وهو من أئمة القوم وسادتهم ومقبول على جميع الألسنة. توفّى سنة سبع وتسعين ومأتين.

وجمله محقّقان مجاهدت اثبات كرده اند ومران را اسباب مشاهده گفته اند: وسهل بن عبد الله - رضي الله عنه - مجاهدت را علّت مشاهدت گفته است، ومر طلب را در كار حق - سبحانه - تأثيرى عظيم نهاده. ووى زندگانى دنيا را در طلب فضل نهد بر حيات عقبى در حصول مراد. وديگران گويند: وصول حق را - سبحانه - علّت نباشد؛ كه، هركه به حق رسد، به فضل رسد؛ فضل را با فعل چه كار بود. پس مجاهدت تهذيب نفس راست نه حقيقت قرب را.

وهم در كتاب «كشف المحجوب» است: واين خلاف در عبارت است نه در معنى.

لمعه اى از جمال تجلّى خداوندى - عزّ وعلا - مى بايد، تا بنده را به مجاهدت دلالت كند. وبر آن پير بزرگوار، سهل بن عبد الله - رضي الله عنه - مجاهدتى مى رفت، كه وى از آن آزاد بود، ودر عين آن عبادت، او از آن منقطع بود.

ودر جمله، مر اهل اين قصّه را مجاهدت ورياضت موجود است، به اتّفاق. امّا رؤيت مجاهدت در مجاهدت، آفت است. پس آنكه مجاهدت نفى كند، مراد نه عين

ابراهيم بن احمد

ذكر ابو عبد الله محمد بن على الحكيم ترمذى

مجاهدت است؛ بلكه مراد رؤيت مجاهدت است ومعجب ناشدن به افعال خود در محل قدس.

لعمرى از خودت دل نگرفت كه چندين مشاطگى خود كنى. مجاهدت دوستان فعل حق باشد - سبحانه - اندر ايشان، بى اختيار ايشان؛ وآن قهر وگدازش بود، گدازشى كه جمله نوازش بود. ومجاهدت غافلان فعل ايشان باشد، اندر ايشان، به اختيار ايشان؛ وسبب تفرقه دل بود. پس، تا توانى از فعل خود عبارت مكن. ودر هيچ صفت نفس را متابعت مكن. هستى تو حجاب تست. چون كلّيت تو حجاب است؛ تا به كلّيت فنا نگردى، شايسته لقا نگردى. لأنّ النّفس كلب باغ، وجلد الكلب لا يطهّر بالدّباغ؛ ومجاهدت نفس فناى اوصاف نفس را بود، نه فناى عين او را، لأنّ النّفس كلب نبّاح وإمساك الكلب بعد الرّياضة مباح. ومشايخ را - رضوان الله عليهم - درين معنى سخن بسيارست.

ابراهيم بن احمد

وقال ابراهيم بن أحمد - قدّس الله تعالى روحه - وهو من كبار مشايخ الفرقة ١ و فتيانهم. صحب بن الجلّاء وابراهيم بن داود القصّار. وكان من أفتى المشايخ وأحسنهم سيرة. وهو مذكور في أواخر الطّبقة الرابعة من كتاب الطّبقات: من تولّاه رعاية الحقّ - سبحانه - أجلّ من أن يؤدّ به سياسة. وقال ايضا: نفسك سايرة بك وقلبك طاير بك، فكن مع أسرعهما وصولا.

ذكر ابو عبد الله محمّد بن على الحكيم ترمذى

وقال الشيخ الامام العارف الولى ابو عبد الله، محمّد بن على، الحكيم الترمذى - قدّس الله تعالى روحه: (ووى - رضي الله عنه - يكى از ائمه وقت بود، در جمله علوم ظاهرى وباطنى. ووى را تصانيف بسيارست)؛ وهو القائل: ما صنّفت حرفا عن تدبير، ولكن كان إذا أضاق علىّ الوقت، كنت أتسلّى به. صحب يحيى بن الجلّاء واحمد بن خضرويه. وهو من كبار مشايخ خراسان. كتب الحديث الكثير ورواه. وله كتاب «نوادر الاصول في معرفة أخبار

الرّسول» - صلى الله عليه وسلم. وهو الملقّب بسلوة العارفين وبستان الموحّدين وحقائق الموقنين. وتوفّى - رحمه الله - سنة خمس وخمسين ومأتين. وهو مذكور في الطبقة الثانية.

فى كتابه «النوادر»: مضى في السّلف ١ الصالح من الصّحابة والتّابعين - رضي الله عنهم: قوم ٢ اجتزّوا ٣ بالدّون من الحال فلبسوا الصّوف والخلقان وأكلوا الحشب وامتنعوا من الشّهوات وشمّروا الثّياب وامتنعوا من المخالطة صدقا وتورّعا واحتياطا لدينهم. وانّما فعل القوم ذلك لضعف يقينهم بمنزلة من امتنع من دخول البحر سباحة، مخافة الغرق، لعجزه عن السّباحة. فلم يكتب الله - تعالى - هذا عليهم، بل احلّ لهم الطيّبات والزّينة، ووسّع عليهم؛ فابتدعوا تركها رهبة من الله - تعالى - وكانوا فيها صادقين. فلم يعابوا ولم يذمّوا لأنّهم رعوا ما ابتدعوا، حتّى خرجوا من الدّنيا مع أصدق ما ابتدعوا ابتغاء رضوان الله - تعالى - فخلّفهم من بعدهم خلف اتّبعوهم في ما ابتدعوا وهم غير صادقين فيه. فأقبلوا على لبس الصّوف والخلقان وأكل النّخالة والخبز المتكرّج، يريدون بذلك إظهار الزّهد؛ وقلوبهم مشحونة بشهوات الدّنيا. فما رعوها حقّ رعايتها.

ثمّ روى - رحمه الله - باسناده عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - انّه قال: قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن مسعود. قلت لبّيك يا رسول الله؛ ثلاث مرّات. قال - صلى الله عليه وسلم:

«هل تدرى أىّ عرى الايمان أوثق؟» قلت، الله ورسوله أعلم. «قال - صلى الله عليه وسلم: فانّ أوثق عرى الايمان الولاية في الله والحبّ فيه والبغض فيه»؛ يا عبد الله بن مسعود! قلت لبّيك يا رسول الله، ثلاث مرّات. قال - صلى الله عليه وسلم: «هل تدرى أىّ النّاس أفضل؟» قلت:

الله ورسوله اعلم. «قال - صلى الله عليه وسلم: فانّ أفضل النّاس أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم»؛ يا عبد الله بن مسعود! قلت: لبّيك رسول الله، ثلاث مرّات. «قال - صلى الله عليه وسلم: هل تدرى أىّ النّاس أعلم»! قلت: الله ورسوله أعلم. «قال - صلى الله عليه وسلم: فانّ أعلم النّاس أبصرهم

حديث قرب النوافل

مقام بسط وقبض

بالحقّ إذا اختلف النّاس؛ وإن كان مقصّرا في العمل وإن كان يزحف على استه.» ١

حديث قرب النّوافل

وروى الامام محيى السنّة، أبو محمّد البغوى - رحمه الله: باسناده، في شرح السنّة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - عن جبرئيل - عليه الصلاة والسلام - قال: يقول الله - عزّ وجلّ: «من أهان لى وليّا فقد بارزنى بالمحاربة وإنّى لأغضب لأوليائى كما يغضب اللّيث الحرد؛ وما تقرّب إلىّ عبدى المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه؛ وما زال عبدى المؤمن يتقرّب إلىّ بالنّوافل، حتى أحبّه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيّدا إن دعانى أجبته وإن سألنى أعطيته؛ وما تردّدت في شيء أنا فاعله تردّدى في قبض روح عبدى المؤمن يكره الموت وأكره مساءته، ولا بدّ له منه. وانّ من عبادى المؤمنين لمن يسألنى الباب من العبادة فأكفّه عنه، لا يدخله عجب فيفسده ذلك. وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الّا الغناء، ولو افقرته لأفسده ذلك. وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الّا الفقر ولو أغنيته لافسده ذلك. وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الّا الصّحة لو أسقمته لأفسده ذلك. وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الّا السّقم ولو أصححته لأفسده ذلك. انّى أدبّر أمر عبادى بعلمى بقلوبهم، انّى عليم خبير».

وديگر ببايد دانست كه چنين گفته اند: توسّعات در عبادات وتجوّزات در كلمات، بطريق ترخّص اهل معرفت را، بيشتر در سه حالت است: استغراق فنا، وسكر حال، وانس ودلال. وقد أنشدوا في وصف المستأنسين من المحبوبين:

قوم يخالجهم زهو لسيّدهم ... والعبد يزهى على مقدار مولاه

مقام بسط وقبض

قال بعض العارفين: الحبيب لا يحاسب والعدوّ لا يحسب له، ولا يحبّ الله - تعالى - هذا النّوع من الإدلال الّا ممّن أقامه مقام الأنس

ولا يحسن ذلك الّا منه. وقد أقام الله - سبحانه - كليمه موسى - صلوات الله وسلامه عليه - مقام البسط بين يديه، وأوجده حال الأنس به، فأدلّ به عليه، فحمل له ذلك حيث قال: إِنْ هِيَ الّا فِتْنَتُكَ (سوره ٧، آيه ١٥٥).

قال ١ الإمام القشيرى - رحمه الله: جاهد الحقّ - سبحانه - بنعت التّحقيق، ففارق الحشمة.

فقال صريحا، إِنْ هِيَ إلّا فِتْنَتُكَ، تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ (سوره ٧، آيه ١٥٥)؛ ثمّ عقّبه ببيان التّضرع. فقال: فَاغْفِرْ لَنا وَاِرْحَمْنا (سوره ٧، آيه ١٥٥). ولقد قدّم الثّناء على هذا الدّعاء. فقال: أنْتَ وَلِيُّنا (سوره ٧، آيه ١٥٥). ولم يحتمل ليونس - عليه الصلاة والسلام - لمّا أقيم مقام القبض والخوف، حتّى عوقب بالسّجن في بطن الحوت؛ الّا انّ هذا الفضل به وتنقيله ٢ في هذه الأحوال مزيد له وتعريف وفضل مرتبة وتخويف. وفيها طرقات للعارفين، واحوال يحول ٣ على المقرّبين.

احوال برخ

وموسى

وكذا في «قوت القلوب» وفيه ايضا: ومن إدلال المحبوبين من المستأنسين مناجاة برخ العبد الأسود الّذي امر الله - تعالى - كليمه موسى - صلوات الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين - أن يسأله يستسقى لبنى اسرائيل بعد أن قحطوا سنين؛ فخرج موسى - عليه الصلاة والسلام - واستسقى لهم في سبعين ألفافا وحى الله - تعالى - إلى موسى - عليه الصلاة والسلام: كيف استجيب لهم وقد أظلمت عليهم ذنوبهم، سرائرهم خبيثة، يدعوننى على غير يقين ويأمنون مكرى؛ ارجع، فانّ عبدا من عبادى يقال له برخ، قل له يخرج حتّى استجيب له. فسأل عنه موسى - عليه الصلاة والسلام - فلم يعرّف، فبينا موسى - عليه الصلاة والسلام - ذات يوم يمشى في طريق، فاذا بعبد أسود قد استقبله بين عينيه تراب من أثر السّجود في شملة قد عقدها على عنقه، فعرفه موسى - عليه الصلاة والسلام - بنور الله - عزّ وجلّ - فسلّم عليه وقال: ما اسمك؟ قال اسمى برخ. قال أنت طلبتنا منذ حين. أخرج فاستسق لنا. فخرج. فقال في كلامه: ما هذا من فعالك وما

در بيان احوال حسين بن منصور حلاج

هذا من حلمك وما الّذي بداء لك ١ انقصت عليك عيونك أم عاندت الرّياح في طاعتك، أم نفد من عندك، أم اشتدّ غضبك على المذنبين. ألست كنت غفّارا قبل خلق الخطّائين خلقت الرّحمة وأمرت بالعطفة؟ فتكون لما تأمر من المخالفين، أم ترينا، أنّك ممتنع، أم تخشى الفوت فتعجّل العقوبة.

قال: فما برح حتّى اخضلّت ٢ بنو اسرائيل بالقطر. وأنبت الله - تعالى - العشب في نصف يوم، حتّى بلغ الرّكب. قال: فرجع برخ، واستقبله موسى - عليه الصلاة والسلام. فقال برخ: كيف رأيت حين خاصمت ربّى - عزّ وجلّ - كيف أنصفنى. فهمّ به موسى - عليه الصلاة والسلام. فأوحى الله - تعالى - إليه: أنّ برخا يضحكنى كلّ يوم ثلاث دفعات.

واحوال اهل كمال را از انبياء واولياء درجات بس متفاوت است: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠)، هريك از احوال شريفه انسان را، مراتب بى نهايت ودرجات بى غايت است: «وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ»، وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (سوره ٦، آيه ١٦٥).

قال في «حقائق» السّلمى - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. قال سهل - رحمه الله: فضّلنا بعضهم على بعض في المعرفة والطّاعة. وقال الجنيد - رحمه الله - يعنى: رفعنا بالتّميز وحفظ السّر. وقال بعضهم: بالسّخاء والأخلاق. وقال بعضهم بالحلم والإناة. وقال بعضهم بالثّقة والتّوكّل. وقال بعضهم بمعرفة كيد النّفس ووسوسة الشّيطان.

در بيان احوال حسين بن منصور حلّاج

واز جمله ارباب احوال ومقامات عليّه وكرامات وبراهين السنيّة؛ مستغرق معنى ومستهلك صورت دعوى، ابو المغيث الحسين بن منصور الحلّاج بود - قدّس الله تعالى روحه. در كشف المحجوب مى گويد:

از مستان ومشتاقان اين طريقت بود؛ وحال قوى وهمّت عالى داشت. ووى در

در احوال رويم

كتاب «طبقات المشايخ» در طبقه ثالثه مذكورست؛ پيش از ممشاد دينورى وخير نسّاج وغيرهما. بعد از ابو بكر واسطى وابراهيم خوّاص وغيرهما - قدّس الله ارواحهم.

ووى را تصانيف زاهره است؛ ورموز وكلام مهذّب در اصول وفروع. وكان له حسن عبارة وشعر على طريقة التّصوف، قبله الخاصّ والعامّ. وكان يتكلّم على أسرار النّاس. حسده بعضهم فتكلّم فيه. كذا في انساب الامام عبد الكريم السمعانى - رحمه الله. وهو من أهل بيضاء فارس ونشأ بواسط والعراق. صحب الجنيد وأبا الحسين النّورى وعمرو بن عثمان المكّى وغيرهم من المشايخ - رحمهم الله: كذا في الطّبقات.

ودر كتاب كشف المحجوب است. جمله متأخّران - قدّس الله تعالى ارواحهم - او را قبول كرده اند. وهجر بعضى از متقدّمان مشايخ - قدّس الله ارواحهم - او را نه بمعنى طعن اندر دين وى بود. مهجور معاملت مهجور اصل نباشد. وقد قال في كتاب الطبقات: سمعت محمّد بن عبد الله يقول، سمعت رويم بن حمد - رحمه الله - يقول: لا يزال الصّوفيّة بخير ما تناقروا ١، فاذا أصلحوا هلكوا.

در احوال رويم

ورويم بن احمد، ويقال رويم بن محمّد، والأوّل أصحّ؛ مذكور في الطبقة الثانية. وهو من بنى شيبان، ومن أهل بغداد، ومن جلّة مشايخهم وأحد أئمّة زمانه. وكان عالما بالقراءات. ٢ توفّى - رحمه الله - ببغداد، سنة ثلاث وثلاثمائة. وقال الامام القشيرى - رحمه الله - في كتابه «لطائف الإشارات في التفسير، في قوله - سبحانه: وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ، وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ (سوره ٢، آيه ١١٣). الاشارة في هذه الآية العكس من حكم الظّاهر. الأعداء يتبرّأ بعضهم من بعض، اليوم. والأولياء من وجه كذلك. قالوا:

لا زالت الصّوفية بخير ما تناقروا، فلا يقبل بعضهم بعضا. لانّه لو قبل بعضهم بعضا، بقى بعضهم مع بعض. ولكنّ الأعداء كلّهم على الباطل عند تبرّؤ ٣ بعضهم من بعض، والأولياء كلّهم على الحق عند تبرّؤ بعضهم من بعض. وهذا ما ذكرنا من حكم العكس.

در اثبات طريقت حسين بن منصور

در اثبات طريقت حسين بن منصور

وبنا بر سخنان بعضى از متقدّمان كبار مشايخ كه در شأن حسين بن منصور - قدّس الله روحه - بجهت تربيت وتكميل حالت او فرموده اند.

صاحب مرصاد - رحمه الله - گفته است، در فصل بيان وصول به حضرت خداوندى - جلّ ذكره - بى اتصال وانفصال. چون عاشق صادق جملگى شجره انسانى با شاخه هاى بشرى وبيخ هاى ملكوتى روحانى به خورد آتش حقيقى دهد، وشجره أخضر نفس انسانى فداى آتش حقيقى گردد، وآتش در جملگى اجزاى وجود آن شجره تصرف كند، وصال حقيقى اينجا ميسّر شود: نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْايْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أنْ يا مُوسى إِنِّي أنَا الله (سوره ٢٨، آيه ٣٠). مسكين حسين بن منصور را - رحمه الله - چون آتش همگى شجره فروگرفت؛ هنوز تمام ناسوخته، شعله هاى «أنا الحق» ازو برخاست. چون تمام نسوخته بود، آن شعله ها از دود انانيت خالى نبود.

وهم در كتاب «كشف المحجوب» است؛ واهل تحقيق منكر نيند. كمال فضل وصفاى حال وكثرت اجتهادات ورياضات وى را، عزيزست بر دل ها وبزرگست نزد همه. واز متأخّران سلطان طريقت وبرهان حقيقت، شيخ ابو سعيد فضل الله بن محمّد الميهنى - قدّس الله تعالى روحه - در حق او فرموده است: حسين بن منصور حلّاج - قدّس الله تعالى روحه - در علوّ حالت، در عهد وى، در مشرق ومغرب، كس چون او نبود، وقطب زمانه ودر عهد خود يگانه. شيخ ابو القاسم علي بن عبد الله الگرگانى - قدّس الله روحه - والاستاد الامام زين الاسلام ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى - قدّس الله تعالى روحه - وغير ايشان از متأخّران مشايخ در حديث او سرّى داشتند وبه نزديك ايشان بزرگ بوده.

وهم در كشف المحجوبست: وبعضى از اهل وصول كه بر بعضى از كلمات وى اعتراض آرند؛ بنا بر فهم معنى ظاهر اتحاد، آن تشنيع در عبارت است، نه در معنى

مراد. چون معنى جليل بود، به عبارت مفقود نگردد، عبارت در حقيقت معنى هدر باشد. واو را كرامات بسيارست، وكرامات جز ولىّ محقّق را نبود. واو را در توحيد نكته هاى لطيف است، وتحميدهاى مهذّب.

واز متقدّمان مشايخ، ابو العبّاس بن عطا، كه در طبقه ثالثه مذكور است؛ وكان من علماء المشايخ. له لسان في فهم القرآن يختصّ به. وشيخ المشايخ، ابو عبد الله بن محمّد بن خفيف المقيم بشيراز، كه در طبقه خامسه مذكورست. وشيخ ابو القاسم، ابراهيم بن محمّد نصرآبادى؛ وكان اوحد المشايخ في وقته علما وحالا؛ وهم در طبقه خامسه مذكورست. صحب ابا بكر الشّبلى وغيره. وبرهان محققان، شيخ ابو على دقّاق، شيخ امام قشيرى ومريد شيخ ابو القاسم نصرآبادى بود؛ ايشان با جمله متأخّران - قدّس الله أرواحهم - او را قبول كرده اند؛ أثنوا عليه وصحّحوا له حاله وحكوا عنه كلامه ودوّنوا كلامه وجعلوه أحد المحقّقين. وكلّ من هؤلاء المشايخ امام في وقته ومقبول على جميع الألسنة، وقال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السلّمىّ: سمعت الشيخ أبا القاسم، ابراهيم بن محمّد النّصرآبادى، قال: إن كان بعد النبيّين والصّدّيقين موحّد، فهو الحلّاج.

وعرض اعتقاد الحسين بن منصور على أبى العبّاس بن عطاء - رحمهما الله. فقال: هذا اعتقاد صحيح؛ وأنا أعتقد هذا الاعتقاد، ومن لا يعتقد هذا فهو بلا اعتقاد. فممّن قال به وقبله وصحّح حاله وجعله أحد المحقّقين، ولم يخرجه عن أئمّة الصّوفية، العارفين السّالكين المرشدين، الشّيوخ الاجلّة المذكورون من المتقدّمين ومن المتأخّرين المحقّقين، الّذين اعتذروا عنه وبالغوا في تعظيمه، القطب أستاد العارفين، الشيخ الشريف الحسيب والنّسيب، محيى الدّين، عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن محمّد بن داود بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابى طالب - رضي الله عنهم - الجيلى. وقد توفّى - رحمه الله - سنة إحدى وستّين وخمسمائة. وفى هذه السّنة توفّى أيضا الامام، تاج الاسلام، ابو سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور المروزى، السّمعانى، محدّث المشرق، صاحب كتاب «الأنساب» وغيره.

در بيان مريد ومراد

ومن المتأخّرين، الّذين صحّحوا حاله؛ الشيخ الكبير، امام الطّريقة ولسان الحقيقة، الشّيخ شهاب الدّين، ابو حفص، عمر بن عبد الله البكرى السهروردى - رحمة الله عليه - وقد توفّى يوم الأربعاء مستهلّ محرّم، سنة اثنين وثلاثين وستمائة؛ وغيرهما ممّن يطول ذكرهم ويتعذّر حصرهم.

وشيخ الوقت، أبو عبد الله، محمّد بن خفيف الشيرازى - رحمه الله - مع علمه وجلالته وتقدّمه وامامته، كان يقدّم الحسين بن منصور على كثير من مشايخه؛ ويقول: ذلك عالم ربانىّ. وكان الحسين بن منصور الحلّاج أحد المحقّقين في التّوحيد.

ويقال انّما سمّى الحلّاج لأنّه دخل واسط، فتقدّم إلى حلّاج وبعثه في شغل. فقال الحلّاج، أنا مشغول به صنعتى فقال اذهب، أنت في شغلى حتّى أعينك في شغلك. فذهب الرّجل، فلمّا رجع وجد كلّ قطن في حانوته محلوجا. فسمّى بذلك الحلّاج. وقيل: انّه كان يتكلّم في ابتداء أمره على الأسرار ويخبر عنها، سمى لذلك حلّاج الأسرار؛ فغلب عليه اسم الحلّاج. وقيل أنّ أباه كان حلّاجا، فنسب اليه. كذا في تاريخ مشايخ الصّوفيّة.

وقال الشيخ ابو عبد الرّحمن السّلمىّ - رحمه الله: سمعت عبد الواحد بن على؛ قال: سمعت فارسا البغدادى، يقول: لمّا حبس الحلّاج قيّد من كعبه إلى ركبته ثلاثة عشر قيدا، وكان يصلّى مع ذلك في كلّ يوم وليلة ألف ركعة.

در بيان مريد ومراد

وقال الشيخ ابو عبد الرّحمن السّلمىّ - رحمه الله: سمعت عبد الواحد السّيارى - رحمه الله - يقول، قال: فارس البغدادىّ - رحمه الله - سألت الحسين بن المنصور - رحمه الله - عن المريد. فقال: هو الرّامى بأوّل قصده إلى الله - سبحانه - فلا يعرّج حتّى يصل. والمريد الخارج من أسباب الدّارين أثرة لذلك على أهلها. ١

وفى ترجمة العوارف: مريد ومراد را بر دو معنى اطلاق كنند: يكى بر معنى مقتدى ومقتدا، وديگر بر معنى محبّ ومحبوب. امّا مريد به معنى مقتدى آنست كه، ديده بصيرتش به نور هدايت بينا گردد، وبه نقصان خود نگرد، وآتش طلب كمال در نهاد

بقا وسكينة

او برافروزد وآرام نگيرد الّا به حصول مراد، ووجود قرب حق - سبحانه - وهركه به سمت ارادت موسوم بود، وجز حق - سبحانه - در دو كون مرادى ديگر دارد، يا لحظه اى از طلب مراد بيارامد. اسم ارادت بر وى عاريت بود؛ وامّا مراد بمعنى مقتدا آنست كه، قوّت ولايت او در تصرّف به مرتبه تكميل ناقصان رسيده باشد، واختلاف انواع استعدادات وطرق ارشاد وتربيت به نظر عيان ديده.

وقال الشّيخ ابو عبد الرحمن السّلمىّ - رحمه الله: سمعت محمّد بن محمّد بن غالب الشّاشى - رحمه الله - يقول: قال، الحسين - رحمه الله: انّ الأنبياء - عليهم الصلاة والسّلام - سلّطوا على الأحوال، فملكوها، فهم يصرّفونها، لا الأحوال تصرّفهم؛ وغيرهم سلّطت عليهم الأحوال؛ فالأحوال تصرّفهم، لا هم يصرّفون الأحوال.

بقا وسكينة

وهذا، كما قال بعض الكبراء - قدّس الله تعالى ارواحهم: البقاء مقام النّبيّين - عليهم الصلاة والسلام - ألبسوا السّكينة فيهم، لا يمنعهم ما حلّ بهم عن فرضه ولا عن فضله. ذلك فضّل الله - عزّ وجلّ - يؤتيه من يشاء. كذا في «التّعرف». وقال في شرح «التّعرف»:

چون حق - جلّ وجلاله - با بنده لطفى فرمايد، كه بنده بر حقّ وصواب بماند؛ آن را سكينة خوانند. واين مختلف بود؛ كس باشد كه سكينه وى نعمت باشد، اگر زوال آيد، دين وى تباه گردد، وكس باشد كه سكينه وى بلاء باشد. چنانك در حديث است: خبرا عن الله - تعالى: «إنّى أدبّر أمر عبادى بعلمى بقلوبهم، انّى عليم خبير». وكس باشد كه سكينه وى در سر باشد؛ واين نيز مختلف بود، وبر مراتب باشد؛ ومقام برترين انبياء را بود - عليهم الصلاة والسلام. مر ايشان را نه بلا ونه نعمت از حق - جلّ وعلا - مشغول بگرداند، كه ايشان از نعمت، منعم بينند، واز بلا مبلى. باز مقام برترين از سكينه مهتر عالم راست - صلى الله عليه وسلم. بلا ونعمت هر دو كون پيش او آوردند، هم بران صفت بود كه پيش از آن بود: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (سوره ٥٣، آيه ١٧). وموسى - عليه الصلاة والسلام - تجلّى بر كوه طور سبب تغيّر شد، كه:

فناى اوصاف وصحت تسليم

فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا (سوره ٧، آيه ١٤٣).

فنا وبقا هر دو صفت مدح اند. هرچند بنده از خلق فانى تر، به حق - سبحانه - باقى تر. واين بر مقدار قوّت مشاهده بود، هرچند مشاهده سرّ وى مر حقّ را - عزّ وجلّ - قوى تر همى گردد، وى به حق - سبحانه - باقى تر همى گردد؛ واز خلق فانى تر.

وبحكم آنكه حسين منصور - قدّس الله تعالى روحه - مستغرق ومغلوب بود في سكر محبّة الله - تعالى - والفناء عمّا سوى الله - عزّ وجلّ - والمتجلّى له، لا يشعر بنفسه فضلا عن غيره، ولا يرى ذاته ايضا الّا مظهرا من مظاهر الحقّ - سبحانه؛ واختفاء الأغيار عند ظهور الواحد القهّار في نظر المتجلّى له كاختفاء الكواكب عند طلوع الشمس مع بقاء أعيانها؛ بر زبان او مى گذشت آنچه مى گذشت، بل كه مى گذرانيدند آنچه مى گذرانيدند. على الحقيقة، نشانه گفتار وى بود، وگوينده حق - سبحانه - چنانكه رسول - صلى الله عليه وسلم - فرمود: «الحقّ ينطق على لسان عمر» - رضي الله عنه. وچنانك در حديث صحيح است، خبرا عن الله - تعالى: «فبى يسمع وبى يبصر وبى يعقل وبى ينطق». خالى از خود بود وپر از ذكر دوست؛ پس «ز كوزه آن تراود كه دروست».

فناى اوصاف وصحّت تسليم

در كتاب «كشف المحجوب» مى گويد: هر خاطر كه از انديشه غير بر دل موحّد گذرد، حجابى باشد وآفتى، وبه آن مقدار كه از خاطر بر سرّ موحّد گذرد، وى از حقيقت توحيد محجوب باشد. حقيقت توحيد آن بود كه، بنده چون هيكلى شود اندر جريان تصرّف حق - سبحانه - بر وى، خالى از اختيار وارادت خود. چنانك از سيّد الطائفة، جنيد - قدّس الله تعالى روحه - منقولست كه فرمود: التّوحيد أن يكون العبد شبحا بين يدى الله - سبحانه - يجرى عليه تصاريف تدبيره - سبحانه. واين قول اشارتست بر فناء اوصاف بنده وصحّت تسليم اندر حال قهر كشف جلال احديّت - جلّ ذكره - كه بنده را از اوصاف خود فانى گرداند، تا مجرّد آلتى گردد، شخص وى تعبيه گاه اسرار حق - سبحانه - بود،

قرب، تقريب حق، تقرب بنده

بى تصرّف؛ از جمله فانى باشد، ومر اثبات حجّت را حكم شريعت بر وى باقى، ووى از كلّ اوصاف خود فانى. واين صفت پيغامبرست - صلى الله عليه وسلم - در شب معراج. در فناء صفت بى صفت متحيّر شد، خواست تا بنيت خراب شود، فرمان آمد كه بر حال باش. بدان قوّت يافت؛ وآن قوت، قوّت دل وى شد. از نيستى خود به هستى حق - عزّ وعلا - پديدار آمد.

ومن كلام الشيخ، شهاب الحقّ الدّين - قدّس الله تعالى روحه - في كتاب «العوارف» وما يحكى عن أبى يزيد - رحمه الله - من قوله: «سبحانى». حاشا أن يعتقد في أبى يزيد - رحمه الله - أنّه يقول ذلك، الّا على معنى الحكاية عن الله - عزّ وجلّ. وهكذا ينبغى أن يعتقد في الحلّاج من قوله: «أنا الحقّ». ١ و هكذا في كلام حجّة الإسلام - رحمه الله - وغيره من المحقّقين.

قرب، تقريب حق، تقرّب بنده

وباز استغراق اسرار على الاطلاق، يك درجه نيست در مقام فنا عمّا سوى الله - عزّ وجلّ - وساير مقامات اختصاص؛ بلكه تفاوت درجات آن بحسب تفاوت استعدادات بس بسيار وبى شمارست. وآن مستغرقى ومغلوبى در فناء عمّا سوى الله - عزّ وجلّ - درجات بس بسيارست ومقامات بس بى شمار است در ميان انبياء ومتابعان ايشان كه اولياءاند؛ وآنكه گفته اند.

چنانك در «تعرّف» مذكورست ايضا وغيره: من مقامات الاختصاص صورها مختلفة وحقائقها واحدة؛ لأنّها ليست من جهة الاكتساب ولكن من جهة الفضل.

معنى اين سخن چنانك در شرح تعرّف مذكورست، آنست كه: مقصود ومقصد هر يك از ارباب احوال ومقامات حق است - سبحانه؛ وحق - سبحانه - يكى است؛ وخود مقام به قرب حاصل آيد، وعلّت قرب تقريب حق است، نه تقرّب بنده، وليكن بر بنده بندگى كردن است. چون دهنده هر مقام يكى است وآن حق است - سبحانه - حقيقت يكى باشد؛ امّا با هركسى به صفتى تجلّى فرمايد. با ضعيفان به مقدار ضعف

در بيان معنى غيبت وحضور

ايشان وبا قويّان به مقدار قوّت ايشان. تا اهل معرفت گفته اند: نه هركه طاقت دربانى دارد، طاقت وزيرى دارد. وآن كس كه اهل مقام برترست او را فروتر آرى از يأس هلاك گردد، وهركس كه وى به مقام فروترست وى را به مقام برتر برى، در غرور هلاك شود. ودر حديث الهى فرمود: «إنّى أدبّر أمر عبادى بعلمى بقلوبهم إنّى عليم خبير».

يكى را غذا بلا باشد، ويكى را غذا نعمت باشد، تا سبب كمال دين هر دو گردد، در صبر وشكر.

در بيان معنى غيبت وحضور

در كتاب «كشف المحجوب» آورده است: يكى از كبار مشايخ - رضي الله عنهم - مى گويد: درويشى به مكّه اندرآمد، ودر مشاهده خانه يك سال بنشست، كه نه طعام خورد ونه آب؛ ونه خفت ونه به طهارت شد از اجتماع همّتش. كه رؤيت خانه، كه آن را حق - سبحانه - به خود اضافت كرده است، غذاى تن ومشرب جان وى گشته بود. پس اولاتر كه مشاهده حق - سبحانه - در بنده اين استغراق وكمال آن حال واجب گرداند.

وفى الرّسالة القشيرية للأستاد الامام، زين الاسلام، شيخ الشيوخ، سيّد الطائفة، ابى القاسم، عبد الكريم بن هوازن القشيرى، النيسابورى - قدّس الله تعالى روحه - وقد توفّى - رحمه الله - في سنة خمس وستّين وأربعمائة.

فى باب تفسير الفاظ تدور بين هذه الطائفة. الغيبة: غيبة القلب عن علم ما يجرى من أحوال الخلق لاشتغال الحسّ بما ورد عليه، ثمّ قد يغيب عن احساسه بنفسه وغيره بوارد من تذكّر ثواب أو تفكّر في عقاب. كما روى أنّ الرّبيع بن خيثم - رضي الله عنه - كان يذهب إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - فمرّ بحانوت حدّاد، فرأى الحديدة المحماة، فغشى عليه ولم يفق إلى الغد؛ فلمّا أفاق سئل عن ذلك. فقال تذكّرت كون أهل النّار في النّار. فهذه غيبة زادت على حدّها حتّى صارت غشية. وربّما تكون الغيبة عن احساسه، بمعنى يكاشف به من الحق - سبحانه. ثمّ أنّهم مختلفون في ذلك على

سكر وغيبت

در بيان سكر

حسب أحوالهم. فمنهم من لا يمتدّ غيبته؛ ومنهم من يدوم غيبته.

سكر وغيبت

والسّكر غيبة بوارد قوىّ؛ والغيبة قد يكون للعباد بما يغلب على قلوبهم من مقتضيات الخوف والرجاء؛ والسّكر لا يكون الّا لأصحاب المواجيد.

وفى «التعرّف»: السّكر هو أن يغيب عن تمييز الأشياء، ولا يغيب عن الأشياء، وهو أن لا يميّز بين الملاذّ وأضدادها.

وفى شرح التعرّف: در حال سكر منفعت از مضرّت نداند واز لذّت والم غايب گردد؛ باوجود لذّت والم از نفس اشياء غايب نگردد، كه اين صفت ميّت باشد، بلكه از تميز ميان نفع وضرّ غايب گردد. فانّ غلبات وجود الحقّ - سبحانه - سقط عن التّمييز بين ما يؤلم ويلذّ: غلبات يافتن حق - سبحانه - ساقط گرداند بنده را از تميز كردن ميان آنچ وى را از وى الم باشد يا لذّت. پس هركه ميان عزّ وذلّ وجاه وسقوطش تميز كند، على الحقيقة، محبّ نيست:

در بيان سكر

والسكر من مقامات المحبّين خاصّة. وقال بعض كبراء العارفين - رحمه الله: قد كان الحلّاج - قدّس الله روحه - على جلالة قدره في استيلاء الحقّ - سبحانه - عليه وفنائه فيه أحسّ بالألم عند وقوع البلاء وعند ما أحسّ بتغيّر بشريّة لطخ وجهه بدمه غيرة على المقام. فانّ حاله في ذلك الوقت كان يعطى ذلك، وهو القائل في الوقت ما قدّ لى عضو ولا مفصل الّا وفيه لكم ذكر. وقال في ذلك الوقت أيضا:

فلمّا دارت الكأس ... دعا بالنّطع والسّيف

كذا من يشرب الرّاح ... مع التّنّين في الصّيف

فجعله تنّينا وحسب العارف بالمقامات من هذا إنّه صاحب إدلال، لا صاحب سكر.

وفى كلام الامام القشيرى - رحمه الله: إذا كوشف العبد بنعت الجمال، حصل السّكر و

در ذكر شيخ اسماعيل المستملى وشيخ ابو بكر الكلابادى

حال غلبه وسكون

طرب الرّوح وهام القلب. وفى كلامه أيضا: السّاكر الذى لم يستوفه الوارد يكون للإحساس فيه مساغ.

وفى قوت القلوب وفى مقام الأنس يكون التّملّق والمناجاة ومعه يكون المحادثة في المجالسة وعنده يوجد معنى من البسط في الحضور والقرب ولا يحبّ الله - تعالى - هذا النّوع الّا الادلال ١ الّا ممّن أقامه مقام الأنس، ولا يحسن ذلك لا منهم ولا يليق الّا بهم

در ذكر شيخ اسماعيل المستملى وشيخ ابو بكر الكلابادى

وشيخ، امام، عارف، ابو ابراهيم، اسماعيل بن محمّد بن عبد الله، المذكّر، المفسّر، البخاري المعروف بالمستملى - قدّس الله تعالى روحه - وقد توفّى ببخارا يوم الاثنين بعد الظّهر، السّادس عشر من ذى العقدة، سنة أربع وثلاثين وأربعمائة. ومرقده بتلّ ميانة المنسوب إلى بغرا بيك. وهو ممّن صحب الشيخ العالم العارف الزاهد المجاهد، ابا بكر بن أبى اسحاق محمّد بن ابراهيم بن يعقوب الكلابادى البخاريّ - رضي الله عنه. وأخذ عنه طريقة التّصوف.

والشيخ ابو بكر أبى اسحاق، من كبار المشايخ واقطاب السالكين. وكان النّهاية في الزّهد ودوام التبتّل وملازمة الرّياضة والمجاهدة. وكتابه «التعرّف»؛ قال فيه المشايخ - رحمهم الله: لو لا «التعرّف» ما عرف التصوّف. وتوفّى - رحمه الله - ببخارا، يوم الجمعة، التّاسع عشر من جمادى الاولى، سنة ثمانين وثلاثمائة، أو أربع، أو خمس وثمانين وثلاثمائة.

ومرقده مشهور، يزار ويتبرّك به.

حال غلبه وسكون

در شرح تعرّف آورده است، في شرح قولهم في الغلبة:

الغلبة حال تبدوا للعبد لا يمكن معها ملاحظة السّبب ولا مراعاة الأدب. از الفاظ مصطلحة ايشان يكى لفظ غلبه است. وقت باشد كه از تجلّى عظمت حق - سبحانه - در بنده هيبتى پديد آيد، كه دوزخ كه سبب بلاست، در آن ساعت از سردى ساقط گردد، ذات مغلوب بر جاى باشد، ولكن صفات وى از تأثّرات فرو

ماند؛ چنانك نور ستارگان مر شب تاريك را غلبه كند، باز چون آفتاب برآيد، نور ستارگان را غلبه كند؛ هرچند نور ايشان بر جاى باشد وليكن كس نبيند ومنطمس گردد.

وبرين صفت كه ياد كرديم حكايت ابو حامد دوستان ١ است - قدّس الله تعالى روحه. تعظيم حق - سبحانه - بر وى چنان غالب گشته بود كه چون به نماز ايستادى وگفتى: «الله»، پيش از آنكه «اكبر» گويد بى هوش شدى وبيفتادى. سالها عمر برين گذاشت. وهم برين وفات كرد. باز مقام أنبياء - عليهم الصلاة والسلام - برترين همه مقاماتست. هر حالتى كه بعضى از اولياء بدان مغلوب گردند، قوّت وقت أنبياء آن را مغلوب گرداند. ايشان مشكور باشند نه معذور؛ وغير ايشان، مشكور شايد ومعذور شايد. معذور اعتقاد را شايد، امّا اقتدا را نشايد.

وذكر في «التعرّف»، في باب الغلبة، قصّة أبى لبابة بن عبد المنذر - رضي الله عنه: غلب عليه الخوف من الله - تعالى - حتّى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكانى هذا حتّى يتوب الله علىّ فيما صنعت. وليس في الشّريعة الارتباط بالسّوارى والعمد.

وقصّة عمر - رضي الله عنه - لمّا غلب عليه حميّة الدّين، حين أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصالح المشركين. عام الحديبية، وحين أراد - صلى الله عليه وسلم - أن يصلّى على عبد الله بن أبىّ، رأس المنافقين. فكان عمر ٢ - رضي الله عنه - يقول: فما زلت أصوم وأتصدّق وأصلّى وأعتق من الّذي صنعت يومئذ حتّى رجوت أن يكون خيرا. قال فعجبت منّى ومن جرأتى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

فى جامع الاصول: ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن اميّة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الانصارى الاوسى. وقيل انّ اسمه بشير بن عبد المنذر، غلبت عليه كنيته. كان من النّقباء، وشهد العقبة وبدرا و

المشاهد بعدها. وقيل لم يشهد بدرا، بل أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر؛ وكانت معه راية بنى عمرو بن عوف يوم الفتح. مات في خلافة علي بن ابى طالب - رضي الله عنه. روى عنه ابن عمر، عبد الرحمن بن كعب وابن المسيّب ونافع. لبابة: بضمّ اللّام وتخفيف الباء الموحّدة الاولى؛ وزنبر: بفتح الزاى وسكون النّون وفتح الباء الموحّدة، وبشير: بفتح الباء وكسر الشّين المعجمة.

وذكر ايضا قصّة أبى طيّبة - رضي الله عنه - حين حجم النّبي - صلى الله عليه وسلم - فشرب دمه؛ وذلك محظور في الشّريعة، ولكن فعله في حال الغلبة، اى: غلبة المحبّة. فقال له النّبيّ - صلى الله عليه وسلم: قد احتظرت بحظائر من النّار.

ثمّ قال في «التعرّف»: فهذه وأمثالها كثيرة؛ كلّها يدلّ على أنّ حالة الغلبة، حالة صحيحة، ويجوز فيها ما لا يجوز في حال السّكون؛ ويكون السّكون فيه بما هو أرفع منه في الحال، واتمّ وأكمل، كما كان أبو بكر - رضي الله عنه.

ودر شرح تعرّف آورده است: معنى اين سخن آنست كه، چون حال يك حال باشد، ودو تن باشند، وهر دو را از آنجا شرب باشد، يكى با سكون ويكى با غلبه، اين ساكن را مقام برتر باشد از آن مغلوب؛ از بهر آنكه مغلوب از ضعف تغيّر يابد وساكن از قوّت بر جاى باشد. امّا چون مغلوب را حالى باشد كه ساكن از آن حال خبر ندارد، مغلوب ازين ساكن فاضل تر باشد. اين ساكن در جنب آن مغلوب محجوب باشد، وآن مغلوب در جنب آن ساكن كه مقام وى را برتر گفتيم محجوب باشد.

ابو بكر - رضي الله عنه - از آن حالى كه عمر داشت - رضي الله عنه - خبر داشت، ليكن وى را مقام سكون بود وعمر را مقام غلبه. اضطراب عمر - رضي الله عنه - حيث قال: فتحوّلت حتّى قمت في مقابلته - صلى الله عليه وسلم - صورت اعتراض بود؛ واگر حال غلبه نبودى، مذموم بودى.

ابو بكر مشكور بود وعمر معذور. مقام عمر فروتر از مقام ابو بكر بود وبرتر از مقام ديگران - رضي الله عنهم اجمعين.

وازين تفاوت درجات در مقامات، اختصاص معلوم ومفهوم مى شود. آنچه سلطان طريقت، شيخ ابو سعيد ابو الخير - قدّس الله تعالى روحه - فرموده اند: حسين منصور حلّاج - قدّس الله تعالى روحه - در علوّ حالت، در عهد وى، در مشرق ومغرب كس چون او نبود. وآنچه شيخ طريقت، شيخ ابو عبد الرحمن سلمى در تاريخ مشايخ الصوفيّة از شيخ كبير، ابو عبد الله، محمّد بن خفيف شيرازى - رحمه الله - فرموده است وگفته: وشيخ الوقت، ابو عبد الله محمّد بن خفيف - قدّس الله تعالى روحه - مع علمه وجلالته وتقدّمه وامامته، كان يقدّم الحسين بن منصور - قدّس الله روحه - على كثير من مشايخه - قدّس الله تعالى ارواحهم اجمعين.

وديگر اجماع منعقدست عند المشايخ المتأخّرين، الّذين هم أئمّة العلماء والمشايخ - رحمهم الله - على كون الحسين بن منصور - رحمه الله - شهيدا. والاجماع المتأخّر يرفع الخلاف المتقدّم ان كان خلافا مبينا على الاجتهاد الصّحيح، وذلك غير واقع. والمفتريات الّتى قد اشتهرت في قصّته كثيرة. لا أصل لها عند أهل العلم والخبرة؛ كما قد يشتهر كثير من الأحاديث المفتريات بين النّاس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس لهذه الأحاديث أصل عند أهل العلم بالحديث. فإذا لا عبرة لما اشتهر بين النّاس ولا أصل له عند أهل العلم.

رفع تهمت از جنيد

در ماجراى منصور

واز جمله مفتريات درين قصّه، قصّه فتوى دادن سيّد الطّائفة، جنيد بغدادى است - قدّس الله تعالى روحه - به قتل او؛ ونزد اهل علم بالتّواريخ روشن ومبرهن شده است كه اين سخن افتراى محض است. وسيّد الطايفة جنيد - قدّس الله تعالى روحه - وفات حضرت او پيش از شهادت حسين بن منصور به يازده سال كمابيش بوده است. استشهد الحسين بن منصور - قدّس الله تعالى روحه - ببغداد، بباب الطّاق، يوم الثلاثاء لستّ بقين من ذى القعدة.

سنة تسع وثلاثمائة. وتوفّى سيّد الطائفة الجنيد - رحمه الله - سنة سبع وتسعين ومأتين، يوم السّبت، يوم نيروز الخليفة. وقيل توفّى آخر ساعة من يوم الجمعة ودفن يوم السّبت.

كذا في طبقات المشايخ - رحمهم الله - وهمچنين آنچه منقولست از بعضى از كبار علما

افتراء محض است بر ايشان؛ واهل تحقيق آن را روشن كرده اند؛ مثل: امام عالم.

فقيه نبيه، محمّد بن داود بن على الأخبارىّ الظّاهرى - رحمه الله - كه از كبار فقها وائمّه حديث است. آنچه ازو نقل كرده اند وشهرت گرفته كه: «هو من جملة من افتى بقتل الحسين بن منصور» افتراء محض است برو. وأهل العلم بالأخبار اين نوع افتراها را تحقيق كرده اند: وقد توفّى محمّد بن داود الأخبارى - رحمه الله - قبل قصّة الحسين بن منصور - الحلّاج - رحمه الله - باثنتى عشرة سنة. واز اكابر علما ومجتهدان آن عصر، ابو العبّاس احمد بن عمر بن سرخ است - رحمه الله: كان مجتهدا وآية في علوم الشّريعة، وبه انتشر حديث الشّافعىّ - رحمه الله - في الآفاق. وقيل أنّ مصنّفاته بلغت أربعمائة. درين قصّه عكس آنچه به طريق افتراء از بعضى از علما نقل كرده اند از ايشان ثابت است به نقل صحيح. كان يعظم المشايخ وأرباب الأحوال ويحرّمهم ويقول عن كمال ورعه وعلمه، هذه رموز قوم لا تعرفها للقائهم وكلامهم صولة، ما هى بصولة مبطل.

وچون اجماع متأخّران برين معنى منعقد است، وآن خلاف متقدّم اگر ثابت شود مرتفع است به اجماع متأخّر. طعن طاعنان درين زمان عين بدعت است، وضلالت باشد وخلاف اجماع بود. وحفظ لسان وحفظ عقيدت بر همه مؤمنان در مثل اين قصّه فرض ولازم بود.

وامام عارف، فقيه نبيه، ابو محمّد عبد الله بن اسعد بن على اليافعىّ اليمنىّ - رحمه الله - نزيل الحرمين الشريفين قصيده اى انشاء كرده است، وسمّاها بالدّر المنضّد في جيد الملاح في شأن كون الحسين بن منصور - رحمه الله - شهيدا عند المشايخ - رحمهم الله - لأنّ الغائب بالحال ما عليه جناح.

به آنك حق - تعالى وتقدّس - را با دوستان خود الطاف خفيّه است، در لباس بلا عطا مى فرستد، در كسوت محنت نعمت مى دهد؛ عجايب وغرايب حكم الهى بس بسيارست. اسرار قضا وقدر مدرك عقول ضعيفه بشر نيست. از اينجاست كه سنّت انبياء وسيرت اولياء رضا به قضاست:

گر بگدازد ترا وگر بنوازد ... بر خاك درش نشين وزارى مى كن

در حديث است: «إذا أحبّ الله تعالى عبدا، صبّ عليه البلاء صبّا وسحّه عليه سحّا». يعنى: چون حق - تعالى - بنده را به دوستى برگزيند، از سحاب قضا وقدر باران بلا بر سر او باران كند، تا صادق از كاذب ومحقّ از مبطل پديد آيد.

محبّت مرتبه بلند است. مقامى عاليست. ١ برهان اين دعوى صبر بر بلاست ورضا به قضا، صبارند در بلا در ابتدا. آنگاه شكورند در بلا در انتها.

وشيخ بزرگوار با خطر وفانى از صفات بشر، العالم العارف الولىّ، ابو عبد الله محمّد بن علىّ، الحكيم الترمذى - قدّس الله تعالى روحه ونوّر ضريحه - در كتاب نوادر الاصول في معرفة أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الأصل السّابع عشر والمائتين، في شرح قوله: «وأسألك العافية من كلّ بليّة»، فرموده: فالبلاء على ثلاثة أضرب، منها تعجيل العقوبة ٢ للعبد ومنها امتحان ليبرز ما ضميره فيظهر لخلقه درجته أين هو من ربّه عزّ وجلّ. ٣ و منها كرامة ليزداد عنده قربة وكرامة. فأمّا تعجيل العقوبة فمثل ما نزل بيوسف - عليه الصلاة والسلام - من لبثه في السّجن بالهمّ الّذي همّ به، ومن لبثه بعد مضى المدّة في السجن، بقوله: اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (سوره ١٢، آيه ٤٢).

وأمّا الامتحان، فمثل ما نزل بأيّوب - عليه السّلام. قال الله عزّ وجلّ: إِنّا وَجَدْناهُ صابِرًا، نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أوّابٌ (سوره ٣٨، آيه ٤٤).

وامّا الكرامة، فمثل ما نزل بيحيى بن زكريّا - عليهما السّلام - الّذي لم يعمل خطئة ٤ قط، ولم يهمّ بها، فذبح ذبحا وأهدى رأسه إلى بغى من بغايا بنى اسرائيل، فسال العافية من ذلك كلّه والعافية إن يكون في كلّ وجه من هذه الوجوه. إذا حلّ به شيء من ذلك ان لا يكله إلى نفسه ولا يخذله وإن يكلاه ويرعاه في كلّ هذه الوجوه. هذا وجه والوجه

الآخر أن يسأله أن يعافيه من كلّ شيء فيه شدّة. فانّ الشدّة انّما يحلّ أكثرها من أجل الذّنوب. فكانّه سأله أن يعافيه من البلاء ويعفو عنه الذّنوب التى من أجلها تحلّ الشدّة بالنّفس. فقد قال عزّ وجلّ: وَما أصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ (سوره ٤٢، آيه ٣٠). وقال - تعالى: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْادْنى دُونَ الْعَذابِ الْاكْبَرِ (سوره ٣٢، آيه ٢١).

خداوند عزّ وجلّ به حكمت خود گاهى بيگانگان را سبب ابتلاء دوستان خود مى گرداند. چنانكه در حديث از رسول - صلى الله عليه وسلم - منقولست در تفسير آيت: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ الله وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ ألِيمٍ (سوره ٣، آيه ٢١).

روى الإمام محيى السّنة في كتابه معالم التنزيل في تفسير هذه الآية باسناده عن الإمام ابى اسحاق الثّعلبى - رحمه الله تعالى - باسناده عن ابى عبيده بن الجرّاح - رضي الله عنه - انّه قال: قلت يا رسول الله، اىّ النّاس أشدّ عذابا يوم القيامة ١؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «رجل قتل نبيّا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر». ثمّ قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية والآية التى بعدها: أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (سوره ٢، آيه ٢٢). ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم - يا أبا عبيدة، قتلت بنو اسرائيل ثلاثة واربعين نبيّا من اوّل النّهار في ساعة واحدة، فقام مائة رجل واثنى عشر رجلا من عبّاد بنى اسرائيل فأمروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النّهار في ذلك اليوم؛ فهم الّذين ذكر هم الله - عزّ وجلّ - في كتابه وأنزل الآية فيهم.

وگاهى به حكمت خود آشنايان را سبب ابتلاى دوستان خود مى گرداند. برادران يوسف در حق يوسف - عليه السّلام ٢ - كيدى انديشيدند. وحضرت او را به صيد بردند.

تدبير اهانت او كردند. حق - تعالى - از راه تدبير ٣ ايشان او را بر سرير مملكت نشاند.

والقصّة مشهورة في القرآن.

ودر معالم التنزيل، محيى السنّة - رحمه الله - در تفسير آيت: قُولُوا آمَنّا بِالله وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا ١ وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْاسْباطِ (سوره ٢، آيه ١٣٦).

آورده است: قيل الأسباط، هم بنو يعقوب - عليه السّلام ٢ - من صلبه صاروا كلّهم انبياء. ودر تفسير فرموده است: ظاهر القرآن يدلّ على أنّهم انبياء لذكر الانزال عليهم، وقد اختلف فيه. ٣

ودر قوت القلوب كه مجمع اسرار طريقت است، وهو تأليف الشيخ الامام العالم العارف المحقّق، ابى طالب، محمّد بن علي بن عطيّة المكّى - قدّس الله تعالى روحه ونوّر ضريحه - قالوا: لم يصنّف في الاسلام مثله في دقايق الطريقة، ولمؤلّفه - رحمه الله: كلام في هذه العلوم لم يسبق إلىّ مثله؛ وقد توفّى - رحمه الله - ببغداد في جمادى الآخرة من سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة، نشأ بمكّة أشرف بقعة على وجه الأرض، منزل الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام ٤ - ومهبط الوحى ومنها دحيت ساير الأرضين والقرى، فسمّيت أمّ القرى، زادها الله ٥ تعالى شرفا؛ ثمّ دخل البصرة، وقدّم بغداد؛ وتوفّى بها وكان من اهل الجبل. وقد تتبّع كلامه الامام، حجّة الاسلام - رحمه الله - في تأليف احياء العلوم؛ فرموده است: احتمل سبحانه لأخوة يوسف - عليه السلام ٦ - ما عزموا عليه واعتقدوه وما فعلوه وباشروه من قولهم: اُقْتُلُوا يُوسُفَ اوِ اِطْرَحُوهُ ارْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ ابِيكُمْ (سوره ١٢، آيه ٩) إلى نحو ذلك من الكلام والفعال. ولقد عددت من اوّل ٧ قولهم ليوسف وأخوه: احبّ إلى أبينا منّا، الى اخباره سبحانه عنهم في قوله: وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ (سوره ١٢، آيه ٢٠). نيفا واربعين خطية بعضها أكبر من بعض. وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاثة والأربعة والخمسة من الخطايا ودون ذلك وفوقه بدقائق الاستخراج ومعرفة خفايا الذّنوب. فغفر لهم ذلك إذ كانوا في مقام محبوبين. ولم

في مقام الفتوة

يحتمل - جلّ وعلا - بعزير - عليه السلام ١ - مسألة واحدة، سئل ٢ عنها في القدر حتّى روى ممّا اوحى الله - تعالى - به إليه: لئن لن تنته لأمحونّ اسمك من ديوان النبوة. فإن شاء سبحانه أن يعفو عفّا عن العظائم فلم يعظّم عليه شئ، وصغر في فضله كلّ شئ؛ وإن شاء طالب وناقش على الصّغائر، فلا تصغّر ٣ الذّرة عن مطالبته. وكيف يصغّر ذنب ممّن واجه به الملك الجبّار - سبحانه - فقد كبر لكبريائه وحسن استخراجه لتحقيق عدله، وقد لا ينفعه معه عمل ولا يكفره توبة ولا يغنى عنه شفاعة له الخلق والأمر يحكم بأمره في خلقه ما يشاء كيف يشاء. فمن آمن بما ذكرنا لزمه الخوف ووجب عليه الحذر. فمن هذه المعرفة فزع العارفون وبهذا الوصف عرفه الشاهدون.

وديگر، چون به حكمت خداوند عزّ وجلّ به دوستان او، بواسطه بيگانه يا آشنا، بلايى وعنايى رسد، وايشان در مقام عفو ومرحمت باشند، ومقتضاى حال ومقام ايشان آن بود؛ زيرا: نى با خودشان صلح ونه با كس جنگست.

في مقام الفتوة

از جمله مقامات ايشان مقام فتوّت است، كه آن را نهايت مقامات سير إلى الله - عزّ وجلّ - گفته اند والفتوّة اسم لمقام القلب الصّافى عن صفات النفس، وذلك الصّفاء، هو زيادة الهدى بعد الايمان. قال الله سبحانه: إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (سوره ١٨، آيه ١٣). ٤

فأشرف خصال الفتوة وخاصيّتها التى بها تمتاز عن غيرها، هو أن لا تشهد لنفسك فضلا على أحد ولا ترى لك حقّا تطالب به احدا، بل ترى الحقوق واجبة عليك للكلّ لا لك، فإنّ من خصوصيّة الصّفاء شهود فضل النّاس ومحو أنانيّة الشيطنة ورعونة النّفس؛ وحقيقة الفتوّة تقتضى الحريّة عن رقّ الكون.

وقالوا: من أحوج عدوّه إلى شفاعة ولم يخجل من المعذرة إليه لم يشم رايحة الفتوة.

هذا حسن عشرته مع العدوّ، فكيف بالصّديق.

والفتوة تقتضى السّماح بالنّفس واستهلاك الكلّ في طلب رضا الحق - سبحانه - بصدق المحبّة قد سأل موسى - صلى الله عليه وسلم ١ - ربّه - عزّ وجلّ - عن الفتوّة، قال - عزّ من قائل:

«أن تردّ نفسك الىّ طاهرة كما قبلتها منّى طاهرة».

امّا ايمن نتوان بود از آنكه خداوند - سبحانه - صفت انتقام خود به حكمت خود ظاهر گرداند از اسماء حسنى؛ حضرت او سبحانه «المنتقم» است. داد دوستان خود از ديگران مى ستاند. باز نيز مى شايد كه آن انتقام را اگرچه صورت بلا بود، سبب رحمت ديگران گرداند.

فالمنتقم هو الّذي تعصم ٢ ظهور العتاة وينكل بالجناة؛ وذلك بعد الانذار والإعذار، وبعد التّمكين والإمهال واستيجابهم غاية النّكال. قال الله - تعالى - يمهل ولا يهمل. ومن أسمائه الصّبور، وهو الذى لا تحمله العجلة على المسارعة الى الفعل قبل أدائه، ولا يستعجل استعجال من يخشى الفوت ٣، بل ينزّل الامور كلّها بقدر معلوم على وفق حكمته وارادته. وقد ينتقم ممّن عصاه تطهيرا له من ذلك؛ امّا في الدّنيا بالأسقام والآلام ونحوها وامّا في الآخرة بما شاء.

در قصّه پرغصّه سيّد الشهداء شهيد كربلا، الحسين بن على - رضي الله عنهما - چنين گفته اند، اگر چند شوربخت بى ادبى كردند، به وبال آن در دنيا وعقبى مأخوذ آمدند. وكمال درجه سعادت وشهادت مران سروران دين را حاصل شد. آن قصّه را به يكسو بنه، سخن خود گو، انديشه خود خور ٤. در وجود تو حالى حسين ويزيدى است، ميان ايشان حرب قايمست. بيت:

دير شد تا در برم دل زحمت من مى كشد ... دوست مى بينى چگونه رنج دشمن مى كشد

مقام الخصوص

وكمال حال فتوّت مر خاندان نبوّت راست.

ومن درجات الفتوّة أن تقرّب من يعصيك ١ و تكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجنى عليك.

قيل لبعضهم، أدع على من ظلمك، فقال انّى مشغول بالحزن عليه عن الدّعاء عليه. واذا غضبوا، غضبوا الله - عزّ وجلّ - لا لأنفسهم ولا لدنياهم.

وقال بعض العلماء: لرجل قد شكى إليه قطع الطريق وأخذ ماله، يا أخى لم يكن غمّك، انّه قد صار في المسلمين من يعمل هذا اكثر من غمّك لمالك فما نصحت للمسلمين.

وقيل لبعض السّلف - رحمه الله - أدع الله - سبحانه - على من ظلمك؛ فقال ألا يكفى ٢ المسكين ظلمه حتّى ازيده شرّا.

مقام الخصوص

ومقام الخصوص تفويض الأمر اليه وترك التّدبير بين يديه - سبحانه. فهو - سبحانه - يطالب ويعافى ويحكم في الآخريّة بما يريد، كما قدّر في الأوليّة ما أراد.

ودرين قصّه حسين بن منصور - رحمه الله - نيز بعضى نقل كرده اند كه، جمعى از مستفتيان بطريق تلبيس واز سر حسد وغدر، صورت فتوى ظاهر كردند؛ وجمعى از ائمّه فتوى قبل تحقيق حقيقة الحال، بنابرآن صورت، جواب نوشتند. ومجيب اتفاقا به ترك تثبت واحتياط شريك سايل گشت در آن غدر. چنان كه قبول كننده نميمت شريك مى گردد با نمّام در وبال نميمه بنا به ترك تثبّت واحتياط. وازينجا مصعب بن زبير - رضي الله عنه - گفته است: نزد من پذيرفتن غمز از غمز بدتر است؛ زيرا كه غمز مجرّد دلالت بيش نيست، واثر ضرر او عند قبوله وتنفيذه ظاهر مى گردد. وازينجا درين قصّه گفته اند:

بيت

چون قلم بر دست غدارى بود ... اجرم منصور بر دارى بود

حجّة الاسلام - رحمه الله - مى فرمايد: چون غمّاز غمز كند، بر شنونده چند چيز لازم مى گردد: يكى آنكه باور ندارد، زيرا كه غمز مسقط عدالت است، وسخن غير عدل مقبول نباشد، وتبيّن وتثبّت بر شنونده فرض است. قال الله - تعالى: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ الله فَتَبَيَّنُوا (سوره ٤، آيه ٩٤). وقال ايضا - سبحانه: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (سوره ٤٩، آيه ٦). قرّاء كوفى غير عاصم في السورتين، «فتثبّتوا»، وقرّاء الباقون: «فتبيّنوا». ومعنى القراءتين: «اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوّكوا فيه من غير رؤية. والأصل التثبّت والتبيّن فرع عليه؛ لأنّه لا يتبيّن الشيء الّا بعد التثبّت.

ديگر آنكه شنونده غمّاز را نصيحت كند به زبان، وازين گناه بزرگ نهى كند؛ كه نهى منكر واجب است. وديگر آنكه شنونده به آن مؤمن كه در حق وى غمز كردند گمان بد نبرد؛ كه گمان بد حرام است. ١ و ديگر آنكه اين فعل مذموم را دشمن گيرد، وارتكاب مثل آن نكند. قال - سبحانه ٢: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ (سوره ٢٦، آيه ١٦٨).

قال سبحانه: فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (سوره ٢٦، آيه ٢١٦).

بداند كه غمز متضمّن چند گناه بزرگ است ٣: غيبت وغدر وخيانت وغلّ وحسد ونفاق وتخليط ومردم فريبى وتهمت نهادن؛ چون افترا كرده است ٤: «والتّهمة على البرئ أثقل من سبع سماوات وسبع ارضين» وروى في الخبر، «أنّ داود سأل سليمان - عليهما السّلام - ما أثقل شئ؟ فقال البهتان على البرئ». وروى عبد الله بن مبارك (رحمه الله) باسناده عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنّه قال: قال رسول الله ٥ - صلى الله عليه وسلم - يجاء بالعبد يوم القيمة فتوضع حسناته في كفّة وسيّئاته في كفّة، فترجّح السيئات فتجئ

بطاقة، فتقع في كفّة الحسنات، فترجّح بها؛ فيقول: يا ربّ، ما هذه البطاقة؟ فما من عمل عملته في ليلى ونهارى، الّا وقد استقبلت به. قال - عزّ من قائل: هذا ما قيل فيك، وأنت منه برئ. قال - صلى الله عليه وسلم: فينجوا بذلك. أخرجه الشيخ العارف ابو عبد الله الترمذى - رحمه الله - في الأصل الثانى والثلاثين من كتاب النوادر. قال عمر بن ابى عمر، عبد الله بن مبارك عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وروى الشيخ العارف في ذلك الأصل ايضا باسناده عن على - رضي الله عنه - انّه قال: «البهتان على البرئ أثقل من السموات»؛ وسمّى بهتانا لأنّه بهت القلب ويحيّره من ظلمته. فإنّ الظّلم ظلمات وقد نهى الله - عزّ وجلّ - عنه، وقرنه بالشّرك.

فقال - عزّ من قائل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْاوْثانِ وَاِجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ١ (سوره ٢٢، آيه ٣٠). وبقيت الكلمة في عتق صاحبها وهتك سرّا لم ينهتك وكتب في شهداء الزور.

واگر راست فتنه انگيز باشد، در حق او گفته اند غمّاز آنست، كه راست از همه كس نيكو بود مگر از وى. ودر خبر است كه، در بنى اسرائيل قحط افتاد. موسى - عليه السّلام - چند بار با بنى اسرائيل به استسقاء بيرون آمدند؛ ٢ باران نيامد. وحى آمد كه دعاى ٣ شما از آن اجابت نكنم، كه در ميان شما نمّامى است. موسى ٤ - عليه السّلام - مناجات كرد كه، آن كيست تا وى را بيرون كنم. وحى آمد كه، از نمّامى بندگان را باز مى دارم، خود نمّامى نكنم. موسى - عليه السّلام - فرمود بنى اسرائيل را تا همه توبه كنند. همه از نمّامى توبه كردند؛ باران آمد.

على الجمله گفته اند: شرّ مخلّط ونمّام بس عظيم است، خوار نبايد داشت. باشد كه بسبب وى خون هاى بسيار ريخته شود؛ الله - سبحانه - الموفّق والعاصم بفضله.

حسن بصرى - رضي الله عنه - مى گويد: هركه سخن ديگران به تو آرد، سخن تو به ديگران برد؛ از وى حذر كن.

تقلد فتوى

تقلّد فتوى

وديگر تقلّد فتوى در امور دين وبيان احكام في ما بين المسلمين را، اشفاقا على خلق الله - عزّ وجلّ - ونصيحة لهم، درجه بزرگست؛ وخطر او نيز على حسب درجته امرى جسيم ١ و خطرى عظيم.

وكان الامام الأعظم ابو حنيفه - رحمه الله - إذا أراد أن يفتى في مسئلة يسأل عنها، ربّما سكت طويلا، ثمّ يتنفّس الصّعداء ٢، ورفع رأسه إلى السماء وعيناه تدمعان. فقال:

اللهم لا تؤاخذنا. اللهم انّك تعلم إنّى أريد به وجهك، أن أخوف ما أخاف لن يدخلنى النّار. ما أنا عليه من الفتيا من تكلّم في شيء من العلم وتقلّده وهو يظنّ أنّ الله - عزّ وجلّ - لا يسأله عنه كيف أفتيت في دينى، فقد سهل عليه نفسه دينه. لو لا الفرق من الله - عزّ وجلّ - أن يضيّع العلم وإنّ الله - عزّ وجلّ - قد أخذ الميثاق من العلماء ليبيّنه للنّاس ولا يكتمونه ما أفتيت أحدا يكون لهم المهنأ وعلىّ الوزر. وكان - رضي الله عنه - ربّما لا يجيب عن مسئلة سنة.

وكان الشافعى ٣ - رضي الله عنه - يقول: وددت انّ النّاس انتفعوا لهذا العلم ٤ و لم ينسب الىّ منه شئ. والصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يتدافعون أربعة أشياء: الامامة والوديعة والوصيّة والفتوى. وقال عبد الرحمن بن ابى ليلى - رضي الله عنه: أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منهم من أحد يسأل عن حديث أو فتوى الّا ودّ أنّ أخاه كفاه ذلك.

ائمّه فتوى اگرچه تثبّت واحتياط بجاى آرند، وبر تقدير خطا نيز مثاب باشند وبجهت ظاهر شرع نيز مصيب باشند. وهذا معنى ما نقل عن الأئمة الأربعة: ابى حنيفه ومالك والشافعى واحمد - رحمهم الله - أنّ كل مجتهد مصيب. ومرادهم أنّه أدّى ما كلّف به حتّى صار معذورا؛ بل مأجورا؛ والّا فالمصيب واحد باجماع الصحابة - رضي الله عنهم.

وهذا إذا كان جامعا لشروط الاجتهاد ولم يأل جهده في طلب الحق، فهو يؤجر على اجتهاده، والاثم في الخطاء عنه موضوع. فأمّا من لم يكن محلّا للاجتهاد، فهو متكلّف لا يعذر بالخطاء في الحكم؛ بل يخاف عليه أعظم الوزر.

امّا بظاهر فتوى آنچه عند الله است ديگر نمى شود. وفى الكافى، شرح الهداية وغيره من شروح الهداية وشروح المبسوط وغيرها؛ كلّ شيء قضى به القاضى في الظاهر بتحريم وهو في الباطن؛ كذلك عند أبى حنيفة - رضي الله عنه. وكذا إذا قضى باحلال.

وهذا إذا كان الدّعوى بسبب معين، كالبيع وشراء والنّكاح والطلاق والإقالة والرّد بالغيب وفى الهبة والصدقة؛ عنه روايتان، وفى المنظومة في كتاب ادب القاضى. ١

وفى العقود والنّسوخ لو قضي بالشّاهد الكاذب جاز ومضى؛ اى: جاز ظاهرا ومضى من الظاهر إلى الباطن.

قال ابو يوسف ومحمّد وزفر والشافعى - رحمهم الله: لا يكون في الباطن كذلك. ولقب بمسألة ٢ قضاء القاضى. وفى العقود، كالبيع والشراء والإجارة والنّكاح؛ والفسوخ، كالإقالة والفرقة بطلاق ونحو ذلك ينفذ ظاهرا، اى فيما بيننا، وباطنا، اى فيما بينه وبين الله - تعالى. وإن كان بشهادة الزّور، عند أبى حنيفة - رضي الله عنه - وعند الباقين لا ينفذ باطنا إذا كان بشهادة الزّور.

وصورة المسألة في العقود كثيرة. منها: إذا ادّعى على امراة نكاحا وهى تحجّد واقام عليها شاهدى زور وقضى القاضى بالنّكاح بينهما؛ حلّ للرّجل وطيها وحلّ للمرأة التمكين منه عند ابى حنيفة - رحمه الله - وعند الباقين لا يحلّ لها ذلك.

وصورة المسألة في الفسوخ ايضا كثيرة. منها: إذا ادّعى أحد المتعاقدين فسخ العقد وأقام بينة زور. وفسخ القاضى يحلّ للبائع وطى الجارية المبيعة، وأجمعوا أنّ في الاملاك المرسلة ينفذ ظاهرا لا باطنا. وإذا ادّعى ملكا مطلقا، بأنّ ادّعى جارية أنّها ملكه ولم يذكر السّبب وأقام بذلك بيّنة، وقضى القاضى بها، له لا يحلّ ٣ وطيها بالإجماع.

وكذا لا ينفذ القضاء باطنا بالاجماع؛ ولو كان الشهود عبيدا وكفّارا أو محدودين في القذف. وكذا إذا ادّعى نكاحا على امراة وهى منكوحة الغير ولم تدّعى الطلاق، أو هى معتدّة الغير، أو مجوسيّة أو مرتدّة أو أخته من الرّضاعة وأقام على ذلك شاهدى زور وقضى القاضى، لا ينفذ باطنا بالإجماع. والأصل في هذه المسألة، أنّ البيّنة إذا أقيمت عند القاضى وتفحّص عن أحوال الشّهود وزكّوا عنده سرّا وعلانيّة، يجب على القاضى القضا، حتّى لو لم ير الوجوب على نفسه بكفر ولو امتنع عن ذلك ١ يفسق ويأثم ويعزر؛ كذا في شرح الأرتوجى للهداية وفى المصفى في بيان الأصل في هذه المسألة.

والقضاء إثبات ما هو ثابت واظهار ما كان، لا اثبات ما ليس بثابت؛ والإظهار لمن لم يكن، ٢ و المدّعى متيقّن بما لو تيقّن القاضى به امتنع من القضاء، فلا ينفذ قضاؤه في حقّه.

وإن كان القاضى معذورا لخفاء حقيقة الحال عليه؛ لكن أبا حنيفة - رحمه الله - بأثر علىّ - رضي الله عنه - واحتجّ به.

فانّه روى أنّ رجلا ادّعى على امرأة نكاحا بين يدى - على - رضي الله عنه - وأقام شاهدين. فقضى على - رضي الله عنه - بالنّكاح بينهما. فقالت المرأة: ان لم يكن بد يا امير المؤمنين فزوّجتنى منه، فإنّه لا نكاح بيننا؟ فقال على - رضي الله عنه: شاهداك زوّجاك. ولو لم ينعقد النّكاح بينهما بقضائه، لما امتنع من تجديد العقد عند طلبها ورغبة الزّوج فيها. وقد كان في ذلك تحصينهما من الزّنا، وكان الشهود زورا بدليل القصّة. ثم لم يشتغل - رضي الله عنه - بالنّكاح وبيّن أنّ مقصودها قد حصل بقضائه. فقال: شاهداك زوّجاك: اى: الزماني القضاء بالنّكاح بينكما. وثبت النّكاح بقضائي.

وما نقل عنه - رضي الله عنه - كالمرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ لا طريق إلى معرفة حقيقته بالرّأى وتبيّن به أنّ قوله - تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكّامِ ٣ (سوره ٢، آيه ١٨٨). وقوله - صلى الله عليه وسلم: «فمن قضيت له بحق مسلم فانّما هى قطعة من النّار» في الأملاك المرسلة وبه نقول:

والمعنى في أثر علىّ - رضي الله عنه - انّه قضى بأمر الله - تعالى - فيما له فيه ولاية الإنشاء، فيكون نافذا حقيقة، وقضاء القاضى أقوى من انشاء الخصمين عن اتّفاق.

ولو أنّ رجلا وامراة أقرّا بالنّكاح، هما يعلمان أنّه لا نكاح بينهما، لم يثبت النّكاح بينهما باطنا بهذا الإقرار، مع أنّهما يملكان الإنشاء. فإن قيل لو كان قضاؤه متضمّن إنشاء العقد سابقا فيشترط الشهود عند قوله قضيت؛ قلنا: قد قال شمس الأئمّة السّرخسى - رحمه الله - وغيره، انّه لا ينفد باطنا عنده بقوله قضيت، الّا بمحضر الشّهود. ولا شكّ أنّ المحلّ شرط، حتّى لو كانت منكوحة الغير أو محرّمة عليه بسبب، لا ينفذ قضاؤه لعدم المحل. وكذلك الشهادة شرط ١ الّا أنّ مجلس القاضى لا يخلو عن شاهدين.

وقيل يصحّ النّكاح بغير محضر من الشّهود، لأنّه انّما يثبت مقتضى صحّة قضائه في الباطن؛ وما يثبت مقتضى صحّة الغير لما يثبت بشرائطه؛ كالبيع في قوله اعتق عبدك عنّى بألف؛ بخلاف ما إذا كان الشّهود كفّارا أو عبيدا أو محدودين في قدف ٢؛ لأنّ الوقوف على هذه الأشياء ممكن، والوقوف على حقيقة الصدق متعذّر، فبنى الأمر على كون الشّهود صادقة عنده وقد وجد وبخلاف الاملاك المرسلة، لأنّ الملك لا بدّ له من سبب، وليس بعض الأسباب أولى من البعض لتزاحم اسبابها؛ فلا يمكن اثبات السّبب سابقا على القضا بطريق الاقتضاء. وفى النّكاح أو الشّراء يقدّم النّكاح والشّراء اقتضاء صحيحا للقضاء؛ والحاكم نائب عن الله - تعالى - ولاية الإثبات، إن لم يوجد الرضا. لأنّ للمولى ولاية إجبار العبد وكلّنا عبيده وإماؤه. وتحت هذا المعنى الفقهىّ حكمة بالغة. وهى أن لا يجمع رجلان على امرأة واحدة، احدهما بنكاح ظاهر والآخر بنكاح باطن. وفى ذلك من القبح ما لا يخفى، والدّين مصون عن مثل هذا.

پس فتواى هيچ مفتى وحكم هيچ خليفه وسلطان وقاضى بالاتر از حكم وفتواى حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - نيست. وحضرت او - صلى الله عليه وسلم - در حديث صحيح صريح فرموده.

واين حديث هم ٣ در اصول ستّه است:

وما جرى في قتل حلاج

روت أمّ سلمة - رضي الله عنه - انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع جلبة خصم بباب حجرته، فخرج إليهم. فقال - صلى الله عليه وسلم: «انّما أنا بشر وأنّه يأتينى الخصم، فلعلّ بعضهم أن يكون أبلغ من بعض، فأحسب انّه صادق، فاقضى له. فمن قضيت له بحق مسلم، فانّما هى قطعة من النّار فليحملها أو يذرها».

وفى رواية، أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّما أنا بشر مثلكم وانّكم تختصمون إلىّ ولعلّ بعضكم أن يكون الحق بحجّته من بعض»، فأقضى نحو ما أسمع، «فمن قضيت له بحقّ أخيه فإنّما أقطع له بقطعة من النّار ١». وفى اخرى نحوه، وقال - عليه السّلام ٢: «فمن قضيت له من أخيه شيئا فلا يأخذه. ٣ أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله - وأخرج الباقون - رحمهم الله - بالرّواية الثّانية؛ والله سبحانه أعلم بالأسرار الإلهيّة والحكم. ٤

وما جرى في قتل حلّاج

قال الإمام اليافعى - رحمه الله - في تاريخه، في سنة تسع وثلاثمائة في اواخر قصّة الحلّاج - قدّس الله تعالى روحه: قالوا: وقد جرى ٥ منه - رحمه الله - كلام في مجلس حامد بن العبّاس وزير المقتدر بحضرت قاضى ابى عمرو فأفتى بحلّ دمه، ٦ و كتب خطّه بذلك وكتب معه من حضر المجلس من الفقهاء؛ وقال لهم الحلّاج - رحمه الله: ظهرى حمى ودمى حرام، وما يحلّ لكم أن تناولوا علىّ بما يبيحه؛ وانّما اعتقادى الإسلام ومذهبى السنّة وتفضيل الأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة - رضي الله عنهم اجمعين. ولى كتب في السنّة موجودة في الورّاقين. فالله الله في دمى ولم يزل يردّد هذا القول وهم يكتبون خطوطهم إلى أن استكملوا ما احتاجوا إليه وانفضّوا من المجلس وحمل الحلّاج إلى السّجن. وكتب الوزير إلى المقتدر بخبره بما جرى في المجلس، فعاد جواب المقتدر بأنّ القضاة إذا كانوا قد أفتوا بقتله فليسلّم إلى صاحب الشرطة وليتقدّم بضربة ألف سوط، فإن مات والّا ضربة ألف سوط أخرى ثمّ ليضرب عنقه. فسلّمه الوزير إلى الشرطىّ وقال له ما رسم به المقتدر. وقال له ايضا.

لم يتلف بالضّرب، تقطع يده ثمّ رجله ثم تجز رقبته وتحرق جثّته. وإن خدعك وقال لك، أنا أجرى لك الفرات ودجلة ذهبا وفضّة، فلا تقبل ذلك منه ولا ترفع العقوبة عنه.

فتسلّمه الشّرطى ليلا وأصبح يوم الثّلاثاء سبع بقين من ذى الحجّة من السّنة المذكورة، فأخرجه إلى باب الطّاق وهو يتبختر ١ في قيوده؛ واجتمع من العامة خلق لا يحصى عددهم. وضربه الجلّاد الف سوط لم يتأوّه ولما فزع من ضربه. قطع اطرافه الأربعة. ثمّ جزّ رأسه. ثم احرقت جثته. ولمّا صار رمادا القاه في الدّجلة ونصب الرّأس ببغداد على الجسر.

وادّعى بعض أصحابه إنّه لم يقتل، لكن ألقى شبهه على عدوّ من أعداء الله - عزّ وجلّ.

وشرح هذه القصّة يطول؛ وفيما ذكرناه تمنع وكفاية وعبرة لأولى العقول. وقال امام اليافعى - رحمه الله - وقد اقتصرت في هذه القصّة على نقل ابن خلّكان؛ وهو أقرب وانسب.

وامّا نقل الذّهبى فلا يناسب ما قدّمناه عن المشايخ - رحمهم الله - بل يناسب اعتقاد الطّاغين في شطحيّات الصوفيّة ويناسب عقايد الحشويّة في السّادات من أولى الأحوال السنيّة - قدّس الله تعالى ارواحهم.

واگرچه حسين بن منصور - قدّس الله تعالى روحه - به حكم شفقت ورأفتى كه اولياء الله بران مجبول اند، وبه حسب مقتضاى مقام او همه را دعاى خير فرمود، واز حضرت عزّت - جلّ ذكره - سؤال كرد كه: «إن يرحم ٢ على من سعى في قتلى». ومبدا دعاء او به حكم حال اين بود: الهى أفنيت ناسوتيّتى في لاهوتيّك فبحقّ ناسوتيّتى على لاهوتيّك وإن ترحم من سعى في قتلى. كذا

نقل هذا الدّعاء الشيخ العارف نجم الحقّ والدّين ابو بكر عبد الله بن محمّد الاسدى

الرازى - روّح الله تعالى روحه - في كتابه مرصاد العباد.

واميد واثق است كه لطف ربوبيّت به حكم: أنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها (سوره ٢٧، آيه ٨). چنانكه در آيت فرمود: فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ الله رَبِّ الْعالَمِينَ (سوره ٢٧، آيه ٨). در آيت ديگر فرمود: فَلَمّا اتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أنْ يا مُوسى إِنِّي أنَا الله رَبُّ الْعالَمِينَ (سوره ٢٨، آيه ٣٠). دعاى او را هرآينه مستجاب گردانيده باشد.

اما به حسب ظاهر بنا به حكمت وسنّت الهى صور انتقامات ١ واقع مى شود واسرار قضا وقدر مدرك عقول ضعيفه بشر نيست. والله - تعالى - أعلم بالأسرار الالهيّة والحكم.

ودر كتب تاريخ درين قصّه مذكور است: وزير خليفه در آن حال ٢ حامد بن العبّاس واسطى بود. وسعى تمام درين معنى او مى نمود، لغضب استولى عليه، كما ورد في الحديث: «انّ الغضب جمرة من نار جهنم ينفخ الشّيطان في تلك الجمرة». «انّ الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصّبر العسل». وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غضب، غضب لله - تعالى - ولا يغضب لنفسه ولا لدنياه؛ وإذا كان الغضب لله، فالحقّ نفخه في تلك الجمرة، ولا يفسد ذلك الغضب الايمان.

تغيّر عليه الخليفة فقتل أقطع قتلة وأوحشها، بعد أن قطعت يداه ورجلاه واحرق داره ونهبت.

وخليفه در آن وقت المقتدر ابو الفضل، جعفر بن المعتضد، ابى العبّاس احمد بن طلحة بن الموفّق بن المتوكّل ابى الفضل جعفر بن معتصم محمّد بن الرشيد هارون بود. فاستوحش مونس الخادم من المقتدر؛ وجهّز العساكر الى بغداد. وكان معظم جيش مونس البربر. فعطف جماعة من البربر على المقتدر. فضربه رجل من خلفه ضربة فسقط على الأرض، وجزّ رأسه بالسّيف ورفع على رمح ثمّ صلب ما عليه و

بقى مهتوك العورة حتّى سرّ بالحشيش ثمّ حفر له حفرة وعفى أثره.

قالوا، وكان مسرفا مبذّرا ناقص الرّأى، يؤثر اللّعب والشّهوات غير ناهض باعباء الخلافة. قالوا، وفى ايّامه اضمحلّت دولة الخلافة العبّاسيّة وضعفت.

وخداوند - سبحانه - در كلام مجيد فرموده: وَما أصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (سوره ٤٢، آيه ٣٠). مى فرمايد: مصائب در دنيا جزاى مكاسب شماست. وعفو مى كند خداوند - تعالى - از بسيارى از گناهان شما بى رنج وبى مصيبت.

اصابت مصيبت مؤمن را محض رحمت است ١ و كفّارت گناه. ٢ و در حديث است:

«ما يصيب ابن آدم خدش عود وعثرة قدم ولا اختلاج عرق الّا بذنب وما يعفو سبحانه اكثره»: بنده مؤمن را خاشاكى نخراشد ونشافد ورگى بجنبد كه او را از آن كراهت آيد، الّا آن رنج مكفّر گناه او شود وآنچه عفو مى كند خداى - تعالى - از بنده مؤمن به محض رحمت وبى وسيلت زحمتى بيشتر است.

قال محمّد بن حامد التّرمذى - رحمه الله. وهو مذكور في الطّبقة الثانية من كتاب الطبقات. لقى قدماء المشايخ ببلخ: مثل احمد بن خضروية ومن دونهم - رحمهم الله:

العبد ملازم للجنايات في كلّ وقت وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه؛ لأنّ جناية المعصية ٣ من وجه وجناية الطاعة من وجوه. والله - سبحانه - يطهّر عبده من جناياته بانواع من المصائب، ليخفّف عنه أثقاله في القيمة. والعبد يزداد حزنه وخجله لعمله بكثرة ذنوبه وعصيانه وغاية كرم ربّه - عزّ وجلّ - وعفوه وغفرانه.

منقولست كه حسين منصور - قدّس سرّه - روزى به خاطر گذرانيد، كه حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - در شب معراج تنها مؤمنان را درخواست كرد؛ چرا همه را درخواست نكرد، ونگفت كه همه را به من ببخش؟! في الحال حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - متمثّل ومتجسّد

گشته، از در درآمد، كه اينك آمدم. وفرمود كه ما به فرمان خداى ١ - عزّ وجلّ - مى خواهيم آنچه مى خواهيم. ودل ما فرمان خانه اوست از غير ارادت وفرمان او پاك ومعصوم شده است. اگر فرمودى كه همه را بخواه همه را بخواستمى.

حسين منصور دستار از سر برداشت، يعنى در حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - به غرامت مى ايستم. مصطفى - صلى الله عليه وسلم - فرمود، درين غرامت سر نيز با دستار مى بايد تا راضى شوم. سبب صلب او اين بود ٢ و آن بهانه شد. او بر سر دار مى گفت: من مى دانم كه اين از كجاست، واين خواست كيست؛ از خواست او رو نگردانم. وعاشق صادق هرآينه چنين باشد. وچون او در آن سكر وغلبات حال صادق بود ومعذور بود؛ وبر زبان او مى گذرانيدند، لا جرم عالميان را حقيقت حال او روشن شد ومحقّق گشت.

واگر كاذبى به دعوى «أنا» گويد، به فرعون ملحق گردد، تا صادق از كاذب وحقيقت از مجاز ممتاز شود:

مثنوى

آن «انَا» را لعنة الله در عقب ... وين «انا» را رحمة الله اى مجيب

آن «انا» گفت وز خود بر باد شد ... وين «انا» گفت وز خود آزاد شد

اين «انا» «هو» بود در سرّ اى فضول ... ز اتّحاد نور نه از راه حلول

جهد كن تا سنگيت كمتر شود ... تا به لعلى سنگ تو اندر شود

صبر كن اندر جهاد ودر عنا ... دم بدم بينى بقا اندر بقا

هركه رنجى ديد گنجى شد پديد ... هركه جِدّى كرد در جَدّى رسيد

وديگر خداوند را «عزّ وجلّ» اسرار وحكم در اظهار آثار نقم به نسبت همه خلايق بس بسيار است. وخداوند - سبحانه - مجازى على الاطلاق است. در كلام مجيد فرموده ٣ است: جَزاءً وِفاقًا (سوره ٧٨، آيه ٢٦). قيل في التفسير: اى، جوزوا على

وفق اعمالهم وعلى وفق ما سبق به التقدير وجرى به الحكم في الأزل.

وهم خداوند - سبحانه - در كلام مجيد فرموده ١ است: وَاِتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (سوره ٢، آيه ٢٨١). وبترسيد از روزى كه بازگردانيده شويد ٢ در آن روز به خداى - تعالى - وپرهيز كنيد از عذاب آن روز، كه تمام داده شود هر نفسى جزاى آنچه كرده است؛ خير را ثواب وشرّ را عقاب؛ وايشان، يعنى كلّ نفوس، ستم كرده نشوند، نه از ثواب نيكان كم كنند ونه بر عقاب بدان بيفزايند.

عبد الله عباس ٣ - رضي الله عنهما - مى گويد: اين آيت آخرين آيتى است كه جبرئيل به رسول - صلى الله عليه وسلم - آورد، وگفت: اين آيت بر سر دويست وهشتاد آيت بنهيد ٤

از سوره بقره. ورسول - صلى الله عليه وسلم - بعد از نزول اين آيت اندكى ٥ بقا يافت وآمدن جبرئيل - عليه السّلام ٦ - به وحى منقطع گشت. مهاجر وانصار را - رضي الله عنهم اجمعين - بى مشاهده روى مبارك سيد ابرار - صلى الله عليه وسلم - مدينه بيت الاحزان شد.

وهم در كلام مجيد فرموده: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ اشْتاتًا لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (سوره ٩٩، آيه ٦،٧ و ٨). آن روز باز گردند مردمان از گورها پراكندگان به موقف حساب، بعضى سفيدروى وايمن ونامه به دست راست، وبعضى سياه روى وخايف ونامه به دست چپ، تا نموده شوند جزاى اعمال، ايشان را. پس هركه كند هم سنگ مورچه خورد، يا هم سنگ گردى كه در شعاع آفتاب مى نمايد نيكى، بيند آن را وثواب آن بيابد، وهركه كند بدين وزن وبدين مقدار بدى، بيند آن را وجزاى آن بيابد.

هريك ازين دو آيت تمام است در وعد ووعيد. چون دانستى كه ذرّه اى ٧ از خير ضايع نيست، كاهلى چرا؟ وچون دانستى كه ذره اى از شرّ ضايع نيست دليرى چرا.

فلاح وشرط آن

فلاح وشرط آن

وعن كعب الاحبار ١ - رضي الله عنه: لا تحقروا شيئا من المعروف، فإنّ الرّجل ٢ دخل الجنّة باعارة إبرة في سبيل الله - عزّ وجلّ. وإنّ امرأة اعانت حبّة ٣ في بناء بيت المقدس فدخلت الجنّة. فالإثم الصّغير يصير في عين صاحبه يوم القيمة أعظم من الجبال، وجميع محاسنه أقلّ في عينه من كلّ شيء قليل. إذا كان الأمر إلى هذا الحدّ فأين الكرم؟ قيل: هذا عين الكرم؛ إذا المعصية وإن قلّت استخاف ٤، والكريم لا يحتمله والطّاعة وإن قلّت تعظيم ٥ و الكريم لا يضيّعه. وقد قرن - سبحانه - التشريف بالتكليف والتخفيف بالتخويف. وذلك من مقتضى رحمته بعباده. مثنوى:

درج در خوفى هزاران ايمنى ... در سواد چشم چندين روشنى

روضه اندر آتش نمرود درج ... دخل ها رويان شده از بذل وخرج

وروى الشّيخ الامام العارف الولىّ ابو عبد الله محمّد بن على الحكيم ترمذى - رحمه الله - باسناده عن ابى بكر زهير الثّقفى - رحمه الله ٦: إنّه قال: لمّا نزلت: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ (سوره ٤، آيه ١٢٣). قال: ابو بكر الصديق - رضي الله عنه: كيف الفلاح يا رسول الله مع هذا كلّ شيء عملنا جزينا به؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: عفو ٧ الله تعالى لك يا أبا بكر، ألست تتعب ٨، الست تحزن؟ أليس يصبك اللأواء؟ قال: ٩ بلى. قال - صلى الله عليه وسلم: فذلك ما تجزون به: اللأواء:

الشدّة وضيق المعيشة.

رنج دنيا مؤمن را دافع رنج آخرت است، تا كار او هم اينجا فذلك شود وماجرا به قيامت نيفتد. امّا كافر را عقوبت اين جهان دافع عقوبت آن جهان نيست. وإن كانت حسناته تخفّف من عقوباته.

هر روز كه نو بلايى از حق - سبحانه - وتازه جفايى از خلق با بو يزيد - قدّس الله تعالى سرّه - نرسيدى، گفتى: الهى نان فرستادى، نان خورش كو؟

وامير المؤمنين على - رضي الله عنه - فرموده است: ١ سبحان من اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته واستوت نقمته على اعدائه في سعة رحمته.

وخواجه امام عارف ابو على، الفضيل بن محمّد بن على الفارمدى الطّوسى ٢ - رحمه الله - وكان لسان خراسان وشيخها. قال الشّيخ عبد الغافرين الفارسى الرّاوى لصحيح مسلم - رحمه الله: هو شيخ الشّيوخ في عصره، المتفرّد بطريقته في التّذكير الّتى يسبق اليها في حسن عبارته ومليح استعارته وحسن آدابه ٣ و رقّة ألطافه، صحب الاستاد أبا القاسم القشيرى، ثمّ ابا القاسم علي بن عبد الله الگرگانى، واخذ في الاجتهاد، البالغ إلى أن نال ما نال. وتوفّى - رحمه الله - سنة سبع وسبعين واربعمائة؛ وخواجه امام عارف ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى - رحمه الله - در تصوّف انتساب به شيخ ابو على فارمدى كرده اند؛ فرموده است در بيان بعضى از اسرار قضا وقدر كه مدرك عقول ضعيفه بشر نتواند بود:

راه دين خويش را پاك كن پيش از مرگ تا از شمار مردگان نباشى. هرچه تو از خويشتن بدانى از عيب وهنر، همه ذنب است، به آتش توبه بسوز تا مورد اين فتوى باشى كه: «التائب من الذّنب كمن لا ذنب له». وبر قطع مى دان كه، هر خارى كه درين سراى از راه خويش بر بايد گرفت، وبرنگيرى؛ روزى آن خار را تير مى گردانند وبر دلت زنند. كليم الرّحمن، موسى بن عمران - صلى الله عليه وسلم - او را از درگاه ربوبيّت كارها نمودند ٤، كه او را خود آن تمنّا نبود. صد وبيست وچهار هزار وچهارده كلمه بى واسطه بر مسامع او گذرانيدند، هر كلمه اى كه بر او درآمدى، متلاشى گشتى در نهاد خويش.

صد هزار وبيست وچهار هزار وچهارده بار متلاشى مى گشت؛ كَلَّمَ الله

مُوسى تَكْلِيمًا (سوره ٤، آيه ١٦٤). او را دگرباره هست مى كرد. ١ هزارهزار نواخت فروآمدى بر دل موسى - عليه السّلام - تا نقطه دل او پرورده نواخت گشتى؛ آنگاه صفاى آن دل را به اين قهر سنگسار كردندى كه: قَتَلْتَ نَفْسًا (سوره ٢٠، آيه ٤٠). بى وحى ما قبطى را هلاك كردى.

در چنان نواخت خارى كه موسى در راه خويش گذاشته بود، قصد ديده دولت او كرد! چه پندارى كه تو عزيزتر از موسى خواهى بود. هر ناگفتنى وهر ناكردنى كه گفته اى وكرده اى، هريك خارى است كه بر راه دل خويش نهاده اى؛ اگر پيش از مرگ برندارى به تيغ جفاى تو سرت برگيرند. مردار ٢ تيغ خويش باشى نه كشته تيغ دين. حديث عمر خطّاب نشنيده اى كه شمشير كشيده مى آمد؛ وجبرئيل - عليه السّلام - از سدرة المنتهى مى آمد، كه اى محمّد ٣، دوش در لوح المحفوظ نام عمر بر سر ديوان صدّيقان نهاديم، اينك مى آيد. مصطفى - صلى الله عليه وسلم - پيش او باز شد. هيبت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - او را مهذّب كرد وتيغ از دست او بيفتاد واسلام آورد. هربار كه اين حديث بر دل او تازه كردندى به بطحاء مكّه بيرون شدى وروى در خاك ماليدى وگفتى: اللهمّ اقبضنى غير خائب: خداوندا جان عمر برگير، تا بيش در آينه جفا، خود نبايد ديد.

به آخر گفتند يا عمر! با آن جفاى خويش آشتى بايد كرد، وزخم آن تيغ را در جان خويش جاى بايد داد. ابو لؤلؤ را فرستادند تا دو خنجر بر جان عمر زد؛ براى آنكه دو قدم در انكار مصطفى - عليه السّلام - بيش برنگرفته بود. اقدام ديگر همه در حيرت وتردّد بود؛ گفتند: دو قدم به انكار را دو خنجر غرامت نهاديم؛ اگر انكار زيادت بودى، خنجر زيادت زديمى. ٤ اگر دو قدم به انكار از عمر - رضي الله عنه - با آنكه: «الاسلام يهدم ما كان قبله»، واردست؛ ضايع نمى گذارند وبه حكمت خود مكافات مى فرمايند؛ چندين تمرّد ترا بر شرع مصطفى - عليه السّلام - كى ٥ فروخواهندگذاشت.

حمزة بن عبد المطّلب - رضي الله عنه - چندان بر درگاه عزّت اسلام آثار شجاعت داشت، كه از غيب او را لقب فرستادند كه: اسد الله الغالب وأسد رسوله - عليه الصلاة والسّلام - وعلى بن ابى طالب - كرّم الله وجهه - دو اشترك داشت. يكى مصطفى - صلى الله عليه وسلم - به او بخشيده بود، ويكى خود از غنايم نصيب او آمده بود. حمزه - رضي الله عنه - آن اشتر را كه بنام فاطمه بود، شكم بردرانيد در حال سكر؛ وآن وقت هنوز مى حرام نشده بود. على - رضي الله عنه - بر رسول - صلى الله عليه وسلم - آمد، وازين حال خبر داد. ورسول - صلى الله عليه وسلم - برخاست وپيراهن بر گردن مبارك انداخت وبه خانه حمزه - رضي الله عنه - آمد. آن مسكر خوردن در حمزه اثر كرده بود، به زبان هر چيزى مى گفت. مصطفى - صلّى الله عليه وسلم - چون او را چنان ديد، برگشت. روز احد وحشى را برگماشتند، شكم حمزه - رضي الله عنه - بردرانيد. مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - خبر كردند. مصطفى - صلى الله عليه وسلم - در زير لب فرمود ١: أشرقاء فاطمة تتبع يا حمزة؟

مصطفى - صلى الله عليه وسلم - خبر داد كه، از عصر آدم - عليه السّلام - تا رستخيز بعد الأنبياء - عليهم السّلام - هيچ كس قدم در شهادت بيش از حمزه - رضي الله عنه - ننهد؛ براى آنكه زخم خورده شتر فاطمه ٢ - رضي الله عنها - بوده. زخم خورده شتر فاطمه را - رضي الله عنها - به حكمت الهى چندين مرتبه در شهادت، به حكم حديث بحاصل مى آيد. اگر زخم خورده غيرت حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - را به حكمت الهى درجه بلند در شهادت ودبدبه علوّ حالت ودار وگير به حسب مقام ولايت در ميان اولياء امّة - رضي الله عنهم - بحاصل آيد؛ از حكمت الهى ورحمت او غريب نباشد.

بيت

تا ز سر شادى برون ننهند مردان صفا ... دست نتوانند زد در بارگاه مصطفى

در نفى حلول واتحاد

خرّمى كى باشد اندر كوى دين كز بهر حق ... خون روان گشتست از حلقى چنان در كربلا

وفى الحديث: «أن العبد إذا سبقت له من الله - تعالى - منزلة، فلم يبلغها، ابتلاه الله - تعالى - ثمّ صبّره على ذلك حتّى يبلغه المنزلة الّتى سبقت له من الله - سبحانه».

أخرجه ابو داود - رحمه الله. وقال رسول - صلى الله عليه وسلم - ايضا؛ انّه قال: «يودّ أهل العافية يوم القيمة حين يعطى أهل البلاء الثواب، لو أنّ جلودهم كانت قرضت في الدّنيا بالمقاريض».

رواه جابر - رضي الله عنه. أخرجه الترمذى - رحمه الله.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يصب منه». رواه ابو هريرة - رضي الله عنه - اخرجه البخاري والموطّا - رحمهما الله تعالى.

وقال الإمام حجّة الاسلام - رحمه الله - في مقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى:

در نفى حلول واتحاد

اعلم انّه انّما حملنى على ذكر هذه التّنبيهات ردف هذه الأسامى والصّفات. وتمنى بالتنبيهات ذكر حظّ العبد من كلّ اسم من هذه الأسامى والصّفات. قوله - صلى الله عليه وسلم - تخلّقوا بأخلاق الله - عزّ وجلّ. وقوله - صلى الله عليه وسلم - «إنّ لله - تعالى - مائة وسبعة عشر خلقا من تخلّق بواحد منها دخل الجنّة». وما تداولته ١ السّنة المشايخ الصّوفية - رحمهم الله - من كلمات تشير إلى ما ذكرناه. يعنى: بحظّ العبد من كلّ اسم من أسماء الحسنى؛ لكن على وجه يوهم عنه غير المحصّل شيئا في معنى الحلول والاتّحاد. وذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن المتميّزين بحقايق المكاشفات. وقال ايضا: وحيث يطلق الاتّحاد، ويقال هو هو، لا يكون الّا بطريق التّجوز والتّوسع الأليق بعادة الصوفيّة والشّعراء؛ فانّهم لأجل تحسين موقع الكلام من الأفهام يسلكون سبيل الاستعارة. كما يقول الشاعر؛ مصراع:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا

وذلك أوّل عند الشّاعر. فانّه لا يعنى به، أنّه هو تحقيقا؛ بل كأنّه وانّه مستغرق الهمّ به، كما يكون هو مستغرق الهمّ بنفسه. ومن قال: «أنا الحق»، فهو بأحد تأويلين: امّا أن يكون جاريا ذلك على لسانه في معرض الحكاية عن الله - تعالى - في سكر وغلبات حال؛ وامّا أن يكون مستغرقا بالحقّ - سبحانه - حتّى لا يكون فيه متّسع لغيره. فاذا لم يحلّ في القلب الّا جلال الله - تعالى - وجماله؛ حتّى صار مستغرقا به يصير كأنّه هو لا إله هو تحقيقا. فعبّر عن هذه الحالة بالاتّحاد على سبيل التّجوز، ويعنى به الاستغراق وعليه ينبغى يحمل كلام أبى يزيد - قدّس الله تعالى روحه - حيث قال: انسلخت من نفسى كما تنسلخ الحيّة من جلدها، فنظرت فإذا أنا هو، ويكون معناه، أنّه من ينسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمّها لا يبقى فيه متّسع لغير الله - تعالى - ولا يكون له همّ ١ سوى الله. وإذا لم يحل في القلب الّا جلال الله وجماله حتّى صار مستغرقا به يصير كأنّه هوهو، لا أنّه هو تحقيقا.

وفرق بين قولنا: هو هو؛ عن قولنا، كأنّه هو هو. كما أنّ الشاعر تارة يقول: كأنّى من أهوى، وتارة يقول: أنا من أهوى. وهذه مزلّة قدم. فإنّ من ليس له قدم راسخ في المعقولات، ربّما لم يتميّز له أحدهما عن الآخر، فينظر إلى كمال ذاته وقد تزيّن بما تلألأ فيه من جليّة الحق - سبحانه - فيظنّ أنّه هو الحق، وهو غالط، غلط النّصارى حيث رأوا ذلك في ذات عيسى - عليه السّلام - فرأوا إشراق نور الله - تعالى - قد تلألأ فيه فغلطوا فيه؛ كمن رأى كوكبا في مرآة أو في ماء، فيظنّ أنّ الكواكب في المرآة وفى الماء، فيمدّ اليد إليه ليأخذه وهو معذور. ٢ و الصبىّ إذا رأى انسانا في المرآة ظنّ أنّ الإنسان في المرآة. ٣

وكذلك ٤ القلب خال عن الصّور في نفسه وعن الهيئات. وانّما هيئة ٥ قبول المعانى الهيئات ٦ و الصّور والحقائق فما يحلّ القلب يكون كالمتّخذ به، لا أنّه المتّخذ به تحقيقا. و

در بيان اسماء الله الحسنى

من لا يعرف الزّجاج والخمر، إذا رأى زجاجة وفيها خمر لم يدرك تباينهما، ويلتبس ما في الزّجاج بالزّجاج. فتارة يقول: لا خمر؛ وتارة يقول لا زجاجة. كما عبّر عنه الشاعر، حيث قال:

شعر

رقّ الزجاج ورقّت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر

فكأنّما ١ خمر ولا قدح ... وكأنّها قدح ولا خمر

در بيان اسماء الله الحسنى

وقال حجّة الإسلام - رحمه الله: لقد سمعت الشّيخ أبا على الفارمدىّ - قدّس الله روحه - يحكى شيخه أبى القاسم الكرّكانى - قدّس الله سره - إنّه قال: إنّ الأسماء التسعة والتّسعين تصير أوصافا للعبد، للعبد السالك وهو بعد ٢ في السلوك غير واصل.

وقال حجّة الإسلام - رحمه الله: وهذا الذى ذكره إن أراد به شيئا ممّا يناسب ما أوردناه في التنبيهات وبيان حظّ العبد من كلّ اسم من أسماء الحسنى فهو صحيح ولا يظنّ به غير ذلك، ويكون في اللّفظ نوع من التّوسّع والاستعارة. فإنّ معانى الأسماء هى صفات الله - تعالى - وصفاته لا تصير صفات لغيره؛ ولكن معناه إنّه يحصل له ما يناسب تلك الأوصاف ويكون مثلها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصّفات دون خواصّ المعانى.

وأمّا إن يثبت للعبد أمثال صفات الله - تعالى - على التّحقيق وتماثل صفات الله - تعالى - مماثلة تامّة فمحال. فإنّ من جملتها أن يكون له علم واحد، محيط بجميع المعلومات، حتّى لا يعزب عنه ذرّة في الأرض والسّماوات وما بينهما ٣؛ هو أن يكون له قدرة واحدة يشمل جميع المخلوقات، حتّى يكون بها خالق الأرض والسّماوات وما

ادامه بحث حلول واتحاد

بينهما؛ وهو من جملة ما بينهما؛ فكيف يكون خالق نفسه. كلّ ذلك ترّهات ومحالات ظاهرا الاستحالة. ومعنى قوله؛ «وهو بعد في السلوك غير واصل»: هو، أنّ السّلوك تهذيب ١ الأخلاق والأعمال والمعارف؛ وذلك اشتغال بعمارة الظّاهر والباطن، والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربّه - عزّ وجلّ. الّا انّه مشتغل بتصفية باطنه ليستعدّ الوصول؛ وانّما الوصول هو أن ينكشف له جليّة الحقّ ويصير مستغرقا به، فإن نظر إلى معرفته فما يعرف الّا الله، وإن نظر إلى همّته فلا همّت له سوى ٢ الله. فيكون كلّه مشغولا به - سبحانه - مشاهدة، وبما لا يلتفت في ذلك إلى نفسه، وينسلخ من نفسه بالكلّية ويتجرّد له - عزّ وجلّ. فيكون كأنّه هو؛ الى هاهنا ملتقط من كلام الامام حجّة الاسلام - رحمه الله.

ادامه بحث حلول واتحاد

وقال حجّة الإسلام أيضا - رحمه الله - يقول قولا مطلقا، انّ القول القائل إن شيئا صار شيئا آخر فاتّحد به ٣ محال على الإطلاق. لأنّا نقول، إذا عقل زيد وحده وعمرو وحده. ثمّ قيل: انّ زيدا صار عمرا فاتّحد به، فلا يخلوا عن الاتّحاد، ٤ امّا أن يكون كلاهما موجودين او كلاهما معدومين، أو زيد موجود وعمرو معدوم، او بالعكس؛ ولا يمكن قسم وراء هذه الأقسام الأربعة. فانّ كلّها موجودين، فلم يصير أحدهما عين الآخر، بل عين كلّ واحد منهما موجودة. وانّما الغاية أن يتّحد مكانهما وذلك لا يوجب الاتّحاد. فإنّ العلم والإرادة والقدرة قد يجتمع في ذات واحدة ولا يتباين محالّها ٥؛ ولا تكون القدرة هى العلم ولا الإرادة. ولا يكون قد اتّحد البعض بالبعض وإن كانا المعدومين؛ فما اتّحدا، بل عدما. ولعلّ الاتّحاد شيء ثالث، هو الذى يكون بطريق التّوسّع والتّجوّز، كما مرّ. وإن كان احدهما معدوما والآخر موجودا، فلا اتّحاد إذا، أى حقيقة إذ لا يتّحد موجود بمعدوم.

فالاتّحاد بين الشّيئين ٦ مطلقا محال. وهذا جارى في الذّوات المتماثلة فضلا عن

المختلفة. فانّه يستحيل أن يصير هذا السّواد ذاك السّواد، كما يستحيل أن يصير هذا السواد ذلك البياض، أو ذلك العلم وحيث يطلق الاتّحاد. ويقال هو هو، لا يكون بطريق التّوسّع والتّجوّز. وإن جاوزت هذه التأويلات ١ إلى ظاهر معنى الاتّحاد، وذلك ٢ محال قطعا.

واعلم أنّه لا يجوز أن يظهر في طور الولاية ما يقضى العقل باستحالته؛ نعم يجوز أن يظهر في طور الولاية ما يقصر العقل عنه، بمعنى أنّه لا يدرك بمجرّد العقل. ومن لا يعرف بين ما يخيّله العقل وبين ما يناله العقل فهو أحقر ٣ من أن يخاطب، فليترك وجهله.

وكلمات الصّوفيّة بناء عن مشاهدات انفتحت لهم في طور الولاية ومجرّد العقل، يقصر عن درك ذلك. والله - سبحانه - موفق إلى هاهنا.

ايضا ملتقط من كلام الإمام حجّة الإسلام - رحمه الله - وقال: بعض المشايخ المتأخّرين - رحمهم الله - في تعريف الاتّحاد المتعارف والمتداول بين أهل التّصوّف:

الاتّحاد هو شهود الواحد الحق - سبحانه - الّذي الكلّ به الموجود. فالحقّ - سبحانه - يتّحد به، الكلّ من حيث، كون كلّ شيء موجودا به، معدوما بنفسه، لا من حيث أنّ له وجودا خالصا اتّحد به، فإنّه محال.

قال بعضهم: الاتّحاد هو ظهور سلطان الحق - عزّ وعلا - على العبد بحيث يعزّله عن التّصرف، وينوب منابه في الحسّ. ٤ و هو إشارة إلى معنى الحديث الصّحيح، حكاية عن الله - عزّ وجلّ: «كنت سمعه وبصره». وإذا ظهر سلطان الحقّ - عزّ وعلا - على العبد بحيث يعزّله عن التّصرف وينوب منابه، يرى في الحسّ ظهور الصّفات والأفعال من العبد. وهى في الحقيقة لمولاه - عزّ وجلّ - المتصرّف بصفاته الذّاتيّة في العبد، على ما ورد في النّص: «كنت له سمعا وبصرا». الوصف الذّاتىّ للحق - سبحانه - هو أحديّته وجوبه الذّاتى وغناه عن العالمين.

فصل دوم: الصراط المستقيم

الصراط المستقيم

فصل دوّم:

الصراط المستقيم

الصّراط المستقيم

واعلم: أنّ الصّراط المستقيم هو طريق التّوحيد ودين الحق - سبحانه - واحد، وبه يتّحد طرق الأنبياء - عليهم السّلام ١.

قال - سبحانه: قُلْ يا أهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ ألّا نَعْبُدَ إِلا الله وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا (سوره ٣، آيه ٦٤).

ودر تفسير اين آيه گفته اند: آن راحت كه حق پرستان از حق پرستى دارند، ملوك وسلاطين از ملك وسلطنت ندارند. أين الملوك وأبناء الملوك من هذه اللّذات؟.

لذّت حق پرستى وصفاء وقت وشهود بى غيبت وحضور بى غفلت بهشت نقد است.

نماز با بى نياز راز گفتن است؛ اشتغال است به حق - سبحانه - به ظاهر وباطن.

روزه شرف «الصّوم لى» دارد. تشبّه است به ملائكة، روحانيّت بر جسمانيّت غالب مى آيد.

زكات برهان محبّت الهى است، تطهير دلست از تعلّق بما سواى حضرت او - سبحانه.

سفر حجّ بر مثال سفر آخرتست. بظاهر مقصد خانه است وبه باطن مقصد خداوند خانه - جلّ ذكره. حجّ كمال حال اسلام است.

ونماز وروزه وحجّ شكر نعمت تن است؛ زكات شكر نعمت مال، ذكر نور باطن

است. قرائت قران از حق شنيدن است ١؛ قيام شب در عمر افزودنست، وتحويل است از منزل غفلت به برج شرف. في الحديث: «شرف المؤمن قيامه باللّيل وعزّه استغناؤه عن النّاس». ودر هر عبادتى راحتى است، از لذيذ لذّت، نايافتن دليل فساد مزاج است. عمل صالح وسيلت قربت وزلفت است به حق - تعالى وتقدّس - اهل كتاب را به اين سعادت دعوت كن. بگو، اى اهل تورات وانجيل، اى خوانندگان ٢ دو كتاب منزل، تعالوا: بياييد ٣، يعنى به عزم قبول وقصد عمل، به سخنى كه برابر است ميان ما وشما در تورات ٤ و انجيل وقران، ودر آن سخن اختلاف نيست، مجمع عليه است، از محكمات است، قابل نسخ نيست؛ ألّا نعبد الّا الله ولا نشرك به شيئا. تفسير كلمه است، كلمه گويند ومراد كلام بود، واگرچه دراز باشد. آن كلمه عدل كه كتب آسمانى ناطقست، اينست كه: نپرستيم مگر معبود بحق را - سبحانه - وشريك نگوئيم به وى چيزى را در الوهيّت؛ اى: لا يختلف في كلمة التّوحيد نبىّ ولا كتاب قطّ. سواء، اى: مستوية؛ وسواء كلّ شئ، وسطه وأعدل الأمور وأفضلها أوسطها.

قال ابو بكر الواسطى - رحمه الله: هو اظهار العبوديّة عند ملاحظة الصمديّة.

قال ابو عثمان - رحمه الله: أعلمك - سبحانه - طريق التعبّد في هذه الآية، وهو أن لا تطالع بسرّك ٥ عند اشتغالك بالعبادة سوى ٦ معبودك، ولا تفرغ في أمر من أمورك إلى غيره ليتّخذه بذلك ربّا.

وقال الامام القشيرى - رحمه الله: هو أن لا تطالع. بسرّك مخلوقا، كما لا يكون غيره معبودك ولا يكون غيره مقصودك ولا شهودك؛ وهذا هو اتّقاء الشّرك، وأنت أوّل الأغيار الّذين تجب أن لا تشهدهم ٧؛ ويجب اتّحاد الطّريق الموصلة إلى الله - تعالى - فإنّ اختلاف الطّريق يوجب الغواية والضّلال.

در تعريف توحيد

قال - عزّ من قائل: انَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ (سوره ٦، آيه ١٥٣) ١: اتّباع راه هاى مختلف مكنيد، كه متفرّق گرداند ٢ شما را از صراط مستقيم ودور افكند، ودر بوادى ضلالت حيران شويد، وراه نجات گم كنيد.

در تعريف توحيد

التوحيد أعظم الطّرق وأقرب الطّريق وأسهلها وأوضحها.

والصّراط في اللغة: الطريق الواضح، والجادّة هى الطّريق الأعظم الّذي يجمع الطّرق، ولا بدّ من المرور عليه. والمستقيم: المستوى، الّذي لا زيغ فيه ولا اعوجاج. ومن سلكه أفضى به إلى المقصد، وهو الله - تعالى. ومن تولّاه الله - تعالى - برعايته وجذباته اندرجت صفاؤه ٥ جميع المقامات في حاله، ولم يتقيّد بمقام.

وفى دعاء امير المؤمنين على - رضي الله عنه: وأسألك بتوحيدك الّذي فطرت عليه العقول وأخذت به المواثيق وأرسلت به الرّسل وانزلت به الكتب؛ وجعلته اوّل فرائضك ونهاية طاعتك، ولم تقبل حسنة الّا معه ولا تغفر سيئة الّا بعده.

واستقامة هذا الطّريق جامعة لكلّ ما يتعلّق بالعقائد والأعمال والأخلاق والأحوال ومقامات المعرفة وجميع ابواب العبوديّة. ولكلّ منه طرفا إفراط وتفريط.

والوقوف على الوسطى ٣ الحقيقى الاعتدالىّ من كلّ منها في غاية الصّعوبة، ثم العبور عليه أصعب، وهو مزلّة الأقدام من الخواصّ والعوام. نسأل الله - سبحانه - التّأييد والتّسديد. واللّام في قوله - سبحانه: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (سوره ١، آيه ٦). للعهد والمعهود طريق التّوحيد، ودين الحق الّذي جميع الأنبياء - عليهم السّلام - ومتابعيهم عليه ولا يرشد إلى حقايق التّوحيد بمجرّد العقل والذّكاء. بل هى أسرار يكاشف بها من حظيرة القدس قلوب الأنبياء، ثمّ متابعيهم من الأولياء.

وقال بعض الكبراء - رحمهم الله - في قوله - تعالى: «اهدنا الصّراط المستقيم». انّه الاستقامة بهدايته - عزّ وجلّ - عن وسايط ٤ المقامات، وقطع الحجب بالجذبات

الطرق الى الله

الالهيّة والطّرق إلى الله - تعالى - بعدد أنفاس الخلائق ١، وإن كانت تتكثّر بتكثّر السّالكين وتكثّر استعداداتهم المتكثّرة. ولهذا قيل: الطّرق إلى الله - تعالى - بعدد أنفاس الخلائق.

الطّرق الى الله

وعن الشيخ أبى يزيد - قدّس الله سرّه - قال: الطّرق إلى الله بعدد الخلق، والسّعيد من هدى الى طريق من تلك الطّرق؛ لكن الاختلاف والتّعدد في صور سلوك طريق التّوحيد وكيفيّة سلوكها مع انّ المقصد والمراد وحقيقة الطّريق واحد. فأصل طرق الأنبياء - عليهم السّلام - واحد، وإن اختلف أديانهم وشرائعهم لأجل اختلاف أممهم. وذلك لأنّ أهل كلّ عصر يختصّ باستعداد ٢ يشمل استعدادات افراد ذلك العصر وقابليّة معيّنة كذلك، ومزاج يناسب ذلك العصر؛ والنّبي المبعوث إليهم؛ انّما يبعث بحسب قابليّاتهم واستعداداتهم. فاختلف شرائعهم باختلاف القوابل. وذلك لا يقدح في وحدة حقيقة الدّين، كما لا يقدح اختلاف الثّقب والشّبابيك في وحدة نور الشمس. ولأنّ أصل طرق الأنبياء - عليهم السّلام - واحدة؛ صدّق اللّاحق منهم السّابق. وما وقع بينهم التّخالف في التوحيد ولوازمه. والاختلاف الواقع في التّوابع ليس الّا في الجزئيّات من الأحكام بحسب الأزمنة ولواحقها.

اختلاف صور الطّرق مع اتّحاد حقيقة طريق التّوحيد، مثاله الخطوط الواصلة بين المركز ونقطة المحيط. فإنّها طرق شتّى باعتبار اختلاف محاذيات المركز لكلّ واحدة من النّقط المفروضة في المحيط. مع أن الكلّ طريق من المحيط إلى المركز، والمعالجات المختلفة الّتي يعالج بها طبيب واحد أمراض مختلفة. فإنّ المراد منها واحد، وهو الصّحة، وكلّها في كونها طريق ردّ المرض إلى الصّحة، واحد.

وطريق التّوحيد واحد، لكن اختلاف استعدادات الأمم اقتضى اختلاف صور الشّرائع؛ فإنّ إصلاح كلّ أمّة يكون بإزالة فساد يختصّ بها، وهدايتهم إلى الحقّ.

فطريق التّوحيد إنّما يكون ١ من مراكزهم ومراتبهم المختلفة بحسب طباعهم ونفوسهم.

ولمّا كان نبيّنا صاحب الاسم الأعظم الجامع الالهىّ، واستعداده أكمل استعدادت وأعظمها وأسلمها عن الآفات، وكان ٢ استعدادات أمّته بالنّسبة إلى ساير الأمم؛ كذلك ختمت بكمال نبوّته ورسالته النّبوة والرّسالة، ونسخ بكمال شرعه ودعوته كلّ دعوة ودلالة، واندرجت طريق جميع الأنبياء ومتابعيهم من الأولياء السابقين واللّاحقين بحسب الظّهور والزّمان في وحدة الصّراط المستقيم المحمّدى - صلى الله عليه وسلم - وشريعت المرضيّة عند الله - عزّ وجلّ. قال الله - ٣ تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (سوره ٣، آيه ٨٥).

قال بعض الكبراء - رحمهم الله: الصّراط المشروع الّذي كان معنى في الدنيا ينصب في الآخرة محسوسا؛ وهذا هو الصّراط التّوحيد ولوازمه وحقوقه، فالمشرك لا قدم له على الصّراط التّوحيد ٤. وما وحّد الله - تعالى - هنا فهو من الموقف إلى النّار مع المعطّلة. ومن هو من أهل النّار، الّذين هم أهلها الّا المنافقين؛ فلا بدّ لهم أن ينظروا إلى الجنّة وما فيها من النعم ٥ فيطعمون؛ فذلك نصيبهم من نعيم الجنان، ثمّ يصرّفون إلى النّار.

وهذا من عدل الله - عزّ وجلّ - فقوبلوا بأعمالهم. وقد جاء في الخبر في صفة الصّراط: «إنّه أدقّ من الشّعر أحدّ من السّيف». وقد ورد في خبر آخر: «انّ الصّراط يظهر يوم القيمة منه للأبصار على قدر نور المارّين عليه، فيكون دقيقا في حقّ قوم وعريضا في حقّ آخرين».

والصّراط على متن جهنّم غاب فيها وأخذت النّار سعة ما بين الخافقين سوداء مظلمة، والجنّة من ورائها.

عن أبى عثمان الهندىّ - رضي الله عنه - إنّه قال: يمدّ الصّراط على النّار في مثل حدّ الموسى

فترعد فرايص الملائكة. فيقول: ربّنا من يجوزها؟ فيقول - سبحانه: من شئت من خلقى.

وعن الحسن البصرىّ - رضي الله عنه - انّه قال: الصّراط مسيره ثلاثة آلاف سنة. أدقّ من الشّعر وأحدّ من السيف، ألف صعود وألف استواء وألف هبوط.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: شعار المؤمنين على الصّراط يوم القيمة: «ربّ سلّم، ربّ سلّم». أخرجه الترمذى - رحمه الله. وقال - صلى الله عليه وسلم: «امّا ثلاثة ١ مواطن فلا يذكر أحد أحدا عند الميزان حتّى يعلم أيخفّ ميزانه أم يثقل، وعند تطاير الصّحف، حتّى يعلم أين يقع كتابه، في يمينه، في شماله، أم في وراء ظهره. عند الصّراط إذا وضع بين ظهرى جهنّم حتّى يجوز». اخرجه ابو داود - رحمه الله.

انّ الله - تبارك اسمه - خلق الصّراط من رحمته أخرجها للمؤمنين. فالصّراط للموحّدين خاصّة والكفّار لا جواز لهم عليه؛ لأنّ النّار قد التقطت من الموقف جبابرتهم وساير الكفّار قد اتّبعوا ما كانوا يعبدون من دون الله - عزّ وجلّ - الى النّار.

فقسم النّور بين الموحّدين على قدر ما جاءوا به من الدّنيا؛ والصّراط يدقّ ويتّسع على حسب منازل الموحّدين، الدقة للمؤمنين والسّعة للمتّقين. والأصل الواسع للأنبياء والأولياء يصير لهم كالبساط سعة وبسطا، ولهم السّرعة والإبطاء. أوّلهم كلمح البصر وآخرهم كعمر الدّنيا سبعة آلاف سنة تزلّ قدم محترق ٢، ثمّ يخرجه فتبرأ من الرّحمة؛ ثمّ تزلّ قدم والأخرى، قد برأت. فالاسلام خرج لهم من الرّحمة فلمّا قبلوه ولم يفوا به ضرب لهم جسرا من تلك الرحمة فيمرّوا بها عليها. ٣ فمن ضيّع منهم شيئا من أعمال الإسلام، فانّما ضيّع الرحمة الّتى رحم بها، فزلّت قدمه.

فالدّقّة والاتّساع على قدر الرّحمة من الله - تعالى - للعبد فبحظّ العبد من الرّحمة الّذي قسمه - سبحانه - له في أيّام الدّنيا، يتّسع الصّراط هناك عليه.

والسّرعة والإبطاء في قطع الصّراط على قدر القرب فبحظّ العبد من نور القربة يسرع ويبطئ.

فأوّلهم زمرة يقطع في مثل طرف العين ولمع البرق وهم الأنبياء - عليهم السّلام - والثّانية في مثل الرّيح والطّير وهم الصّديقون والأولياء؛ والثالثة مثل حضر الفرس وأجاويد الخيل والرّكاب، وهم الصادقون الّذين جاهدوا أنفسهم حتّى صدقوا الله - سبحانه - في جميع حركاتهم والصّديقون صدقوا الله - سبحانه - في حركاتهم وخطواتهم ايضا ١.

والرّابعة في مثل الرّاكب رحلة، وهم المتّقون. والخامسة في مثل سعى الرّجل وهم العابدون. والسّادسة مشيا وهم العمّال المستورون. والسّابعة حبوا وهم المتهتّكون من الموحّدين؛ وكلّ زمرة لهم نور ٢، نور النبوّة ونور الولاية ونور الصّدق ونور التّقوى ونور العبادة ونور السّتر ونور التوحيد. فمنهم من نوره مدّ بصره؛ ومنهم من نوره عند ابهام قدمه وهو آخرهم. فليس النّور هناك بكثرة الأعمال، انّما النّور بعظم نور الأعمال. وانّما يعظم نور نور العمل على قدر ما في القلب من النّور؛ وانّما يعظم نور القلب على قدر القربة. فكلّ ذى نور نوره أقرب إلى الله - تعالى - فنوره أنور وأعظم وأنفذ بصرا وأثقل وزنا؛ فكم من رجل قلّ عمله هناك وسبق إلى الجنّة من اربى بعمله هناك أضعافا، ألا ترى إلى قول رسول - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه: «أخلص يكفك القليل من العمل، فلا يصل العبد إلى الإخلاص الّا بعظم النّور وانّما زكّت أعمالهم ونمت بعظم النّور يحقّق. قلنا انّ رجلا ٣ من هذه الأمّة قد يسبق من عمّر ألف سنة من الأوّلين» وكذلك روى في الحديث: «يا حبّذا نور الأكياس وفطرهم كيف يفينون سهر الحمقى وصيامهم ولمثقال حبّة خردل من صاحب تقوى ويقين أفضل عند الله - سبحانه - من أمثال الجبال عبادة من المفترين»، والنّجاة من الله - تعالى - للعبد من هذه الموطن على قدر محلّه عنده؛ ومحلّه على قدر ما منّ به عليه من المعرفة - سبحانه - وهو اليقين الّذي جعل له من ذلك حظّا. وفى الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «يرد النّاس النّار ثمّ يصدرون عنها بأعمالهم». أخرجه الترمذى - رحمه الله. وقد روى هذا الحديث موقوفا

طريق التوحيد

على ابن مسعود - رضي الله عنه. فانّما ذكر في الحديث الأعمال، لأنّ العمل ظاهر وما في الباطن غيب، الّا عن خالق الغيب - سبحانه. فالظّاهر صاحبه بمعرفته ادرك معرفة الباطن.

فإذا كان يوم الجزاء جئ بالعمل فوضع فيه ذلك النّور الّذي خرج منه العمل؛ وقد يربّى ١ العمل في ذلك النّور منذ يوم عمل إلى يوم الجزاء، فصار أضعافا مضاعفة. فهو قوله - سبحانه: فَيُضاعِفَهُ لَهُ اضْعافًا كَثِيرَةً (سوره ٢، آيه ٢٤٥). والكثير من الله - تعالى - لا يحصى.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ويضرب الصّراط بين ظهرانىّ جهنّم، فأكون أوّل من يجوز من الرّسل بأمّته، ولا يتكلّم يومئذ الّا الرّسل، وكلام الرّسل يومئذ: اللهم، سلّم سلّم». رواه ابو هريرة - رضي الله عنه - وأخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى - رحمهم الله. ٢ و قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ثمّ يضرب الجسر على جهنّم وتحلّ الشّفاعة، ويقولون: اللهم سلّم، سلّم». رواه ابو سعيد الخدرى - رضي الله عنه. أخرجه البخاري ومسلم والنّسائى - رحمهم الله.

والطّائفة الّتى لا يخلّد في النّار وقد تسئل وتعذّب على الصّراط تمسكهم أعمالهم على الصّراط فلا ينتهضون إلى الجنّة ولا يقعون في النّار حتّى يدركهم الشّفاعة والعناية الإلهيّة. فمن تجاوز هنا عن عباد الله - تعالى - تجاوز الله عنه؛ ومن نظر معسرا نظره الله - تعالى - ومن عفا عفا الله عنه؛ ومن استقصى حقّه هنا من عباده استقصى الله - تعالى - حقه منه هناك؛ ومن شدّد على هذه الأمة شدّد الله - تعالى - عليه. وانّما هى أعمالكم تردّ عليكم فألزموا مكارم الأخلاق، فإنّ الله - تعالى - غدا يعاملكم بما عملتم به عباده اليوم. كان العمل ما كان، وكانوا ما كانوا. فالصّراط المستقيم.

طريق التّوحيد

فالصّراط المستقيم طريق التّوحيد، وهو دين الحق الّذي جميع الأنبياء والرّسل - عليهم السّلام - ومتابعيهم عليه، وجميع الأحوال السنّة وجميع مقامات السالكين في السّير إلى الله وفى الله - عزّ وجلّ - راجعة إليه.

وعلم التّوحيد أنفع العلوم وأرفعها، بل صفاوتها ونقاوتها. وهو المقصد الأقصى والمطلب الأعلى؛ وليس وراء عبّادان قرية. ولا يطمع ١ في النّجاة الّا باقتنائه؛ ولا فوز بالدّرجات الّا باجتنائه ولعلوّ مرتبته ورفعة منزلته. انقلبت البصائر عنه كليلة والعقول عليلة، والنّواظر حواسر خلق بزاة الهمم العالية لقصد إدراكه في جوّ الطّلب.

فحيل بينهما ٢ و بين الأرب؛ وجالت جياد العقول السّليمة يطلب غايته في ميدان النّظر، فحسرت في بدايته غير ٣ مقضيّة الوطر؛ فهو كما قال الشّيخ أبو على الحسن بن محمّد الدّقّاق - قدّس سرّه:

التّوحيد غريم لا يقضى دينه وغريب لا يؤدّى حقّه. وحقيقة التّوحيد تجلّ عن، أن يحيط بها فهم، أو يحوم حول حماها وهم. إذ هو بحر وقف بساحله العقول، وامتنع على الأرواح والقلوب إلى كهنه الوصول. وأهل المكاشفات الصّحيحة والمشاهدات الصّريحة والمواصلات الرّوحيّة والمنازلات القلبيّة والمعاملات النّفسيّة. الّذين كشف عن أبصارهم حجب الكونين ٤، نفثوا عن فضل مواجيد هم نفثة المصدور، باحوا بسرّ توحيدهم بوح السّكران المسرور، وتكلّموا في علم التّوحيد بلسان الذّوق والإشارة، لضيق ظروف العبارة. وغير هذه الطّائفة من المستدلّين بالأثر على المؤثر وبالصورة على المصوّر. ما كشف لهم هذا المطلوب عن وجهة فضلة القناع لكمال التّعرز والامتناع.

وهذا هو العلم الّذي يرثه العلماء من الأنبياء - عليهم السّلام - علما ومقاما وحالا. فهو في الحقيقة من علوم الوراثة وغيره من العلوم من علوم الدّراسة.

قال الإمام القشيرى - رحمه الله - في تعريفه التوحيد: سقوط الرّسم عند ظهور الاسم، فناء الأغيار عند طلوع الأنوار، تلاشى الخلائق عند ظهور الحقائق، فقد رؤية الأغيار عند وجد قربة الجبّار - جلّ ذكره.

منازل التوحيد

وقال الإمام، حجّة الإسلام، أبو حامد بن محمّد الغزالى - قدّس الله تعالى روحه:

شرح توحيد درازست وعلم وى نهايت همّت علماست. ١ و ميان شرع وعقل وتوحيد هيچ تناقض نيست نزديك كسى كه چشم بصيرت وى را گشوده اند.

وقال الشّيخ، الإمام العارف، شيخ شيوخ العالم، ابو الفتح احمد بن محمّد الغزّالى - قدّس الله روحه - وكان - رحمه الله - صاحب كرامات واشارات وصاحب قبول تامّ؛ وكان مليح الوعظ حسن المنطق، وكان من الفقهاء. غير أنّه مال إلى الوعظ والتّصوّف، فغلب عليه، ودرس بالنّظاميّة نيابة عن أخيه، ابى حامد؛ لمّا ترك التّدريس زهادة فيه؛ واختصر كتاب أخيه المسمّى باحياء علوم الدّين في مجلّد واحد وسمّاه لباب الاحياء؛ وله كتاب آخر، سمّاه «الذّخيرة في علم البصيرة»؛ طاف البلاد وخدم الصوفيّة وخدموه، وصحبهم وصحبوه، وكان مائلا إلى الانقطاع والعزلة. أثنى عليه العلماء والأولياء؛ توفّى - رحمه الله - بقزوين سنة عشرين وخمسمائة. كذا قاله الإمام اليافعى - رحمه الله:

منازل التوحيد

اعلموا إخوانى زادكم الله تعالى انوار التّوحيد؛ كه: توحيد ذروه علياء أحوال است، وعروه وثقاى ٢ مقاماتست وتاج انبياست وحليه اولياست ٣ و حقايق توحيد نه هر رهروى ٤ كه راه رفت بيافت، هركه جوهر تمكين نيافت وبه معادن تحقيق نرسيد ٥، او نه لطفى است ونه قهرى است ٦. منزل اوّل عشق است، دوّم نيستى، سيّوم هستى وبالاى هستى هيچ نيست ٧؛ منزل اوّل عشق است، اشارت به همه مقامات محبّت ذاتى، كه اين مقام نهايت مقامات سير الى الله است - عزّ وجلّ.

منزل دوّم نيستى است، اشارت به همه مراتب سير في الله ٨ - عزّ وجلّ - كه مراتب فناء في الله است. سبحانه، حيث يتولّى الحقّ - عزّ وجلّ - بذاته أمر

عبده، فلا تصرّف العبد أصلا. ومقامات الفناء بيد المغنى يفعل بعبده ما يشاء.

منزل سيوم هستى است، اشارت است ١ به مقامات بقا بالله - عزّ وجلّ. والمقامات الّتى تحصّل العبد بعد السلوك والوصول؛ وليس وراء عبّادان قرية.

وفى كتاب كشف المحجوب: معرفت خداوند - عزّ وجلّ - بر دو گونه است: علمى وحالى. ومعرفت علمى قاعده همه خيرات دنيا وآخرت است. ومهم ترين چيزها مر بنده را اندر همه اوقات واحوال شناخت خدايست - عزّ وجلّ - وبيشتر خلق ازين معرض اند، جز آنان كه خداوندشان - سبحانه: برگزيده است واز ظلمات دنيا باز رهانيده ودل هاى ايشان را به خود زنده گردانيده. قال الله - سبحانه: أوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَاحْيَيْناهُ (سوره ٦، آيه ١٢٢). پس معرفت حيات دل بود به حق - سبحانه - واعراض بهتر از جز حق - جلّ وعلا. وقيمت هركس به معرفت بود، هر كرا معرفت نبود وى بى قيمت بود. ومردمان صحت علم را به خداوند - سبحانه - معرفت خوانند. ومشايخ اين طايفه - قدّس الله أسرارهم - صحّت حال را با خداوند - عزّ وجلّ - معرفت خوانند. واز آن بود كه معرفت را فاضل تر از علم گفتند.

مصراع:

عارف نبود به حق كه عالم نبود

امّا عالم بود كه عارف نباشد، واز توحيد بجز علم آن نتوان گفت؛ هر خاطر كه از انديشه غير بر دل موحّد گذرد؛ ٢ حجابى باشد وآفتى، وبدان مقدار كه آن خاطر بر سرّ موحّد گذرد، وى از توحيد محجوب باشد. قهر كشف جلال احديّت - جلّ ذكره - بنده را از اوصاف بنده فانى گرداند، وشخص بنده تعبيه گاه اسرار حق - سبحانه وتعالى - بود. ومر اثبات حجّت را حكم شريعت بر وى باقى بود. ووى از رؤيت كلّ فانى؛ وكمال اين حال صفت پيغامبر است - صلى الله عليه وسلم.

نفس به محلّ دل رسد، ودل به درجه جان، وجان به مرتبه سرّ، وسرّ به صفت

قرب، در همه از همه جدا از معقول ١ خلق بعيد واز اوهام منقطع گردد؛ چون وى را گم كند ووى خود را گم كند، در فناء صفت بى صفت متحيّر گردد، ترتيب طبايع واعتدال مزاج مشوّش شود، بيّنت ٢ خواهد كه خراب شود وبگذارد. وچون مراد حق - سبحانه - از بيّنت اقامت حجّت بود، فرمان آيد كه بر حال باش، بدان قوّت يابد، وآن قوت، قوت وى شود، از نيستى خود به هستى حق - عزّ وجلّ - پديدار آيد.

واندر عبارات توحيد، مشايخ را - قدّس الله ارواحهم - سخن بسيار است؛ ومؤلّف كتاب كشف المحجوب - رحمه الله - مى گويد: توحيد از حق - سبحانه - به بنده اسرار است وبه عبارت هويدا نشود، تا كسى آن را به عبارت بيارايد، عبارت ومعبّر غير باشد واثبات غير اندر توحيد شرك بود؛ آنگاه آن لهو ٣ گردد وموحّد الهى بود نه لاهى.

محمّد بن واسع - رضي الله عنه - مى گويد: من عرفه - عزّ وعلا - قلّ كلامه ودام تحيّره.

وابو بكر واسطى - رحمه الله - مى گويد: من عرف الله - سبحانه - انقطع، بل خرس وانقمع.

وقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «لا أحصى ثناء عليك». فرمان آمد كه: «يا محمّد لعمرك إذا سكتّ عن ثنائى فالكلّ منك ثنائى.» اگر تو نگويى؛ ما بگوييم، همه اجزاى عالم را نايب تو گردانيم تا ثناى ما گويند، وحوالت آن به تو كنند. چيزى كه حقيقت آن در عقول ثبات نيابد به زبان از آن چگونه عبارت توان كرد، جز به معنى جواز: «لأنّ المشاهدة قصور اللّسان بحضور الجنان».

پس اندرين معنى سكوت را درجه برتر از نطق باشد. سكوت علامت مشاهده بود ونطق نشان طلب مشاهده ٤؛ در درجه دوستى يگانگى بود، ودر يگانگى عبارت بيگانگى بود؛ أنت كما أثنيت على نفسك، يعنى: گفته من گفته تو باشد. ٥

كلمة التوحيد

شعر

تمنّيت من أهوى فلمّا رأيته ... بهتّ فلم أملك لسانا ولا عينا

كلمة التّوحيد

وقال حجّة الاسلام - رحمه الله: انّ كلمة الشّهادة، وهى أن: لا إله الّا الله، محمّد رسول الله؛ على ايجازها يتضمّن ١ اثبات ذات الله واثبات صفاته واثبات أفعاله واثبات صدق الرّسول - صلى الله عليه وسلم.

فناء الأيمان على هذه الأركان واوّل ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من طريق الاعتبار ما أرشدنا إليه القرآن، فليس بعد بيان الله - عزّ وجلّ - بيان. وقد قال الله - تعالى: ألَمْ نَجْعَلِ الْأرْضَ مِهادًا وَالْجِبالَ أوْتادًا ٢ (سوره ٧٨، آيه ٦،٧). إلى قوله - سبحانه - ... وَجَنّاتٍ الْفافًا (سوره ٧٨، آيه ١٦). وليس يخفى على من معه أدنى مسئلة اذا تأمّل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات وأدار نظره على عجايب خلق الله - سبحانه - في الأرض والسّماوات وبدائع فطرة الحيوان والنّبات، انّ هذا الأمر العجيب والتّركيب المحكم لا يستغنى عن صانع يدبّره؛ وفاعل يحكّمه ويقدّره؛ بل تكاد فطرة النّفوس تشهد بكونها مقدورة تحت تسخيره ومصرّفة بمقتضى تدبيره. ولذلك قال - سبحانه: أفِي الله شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ١٤، آيه ١٠). ولهذا بعث الأنبياء - عليهم السّلام - كلّهم لدعوة الخلق إلى التّوحيد، ليقولوا: «لا إله الّا الله». وما أمروا أن يقولوا ٣ لنا إله وللعالم إله. فإنّ ذلك كان مجبورا في فطرة عقولهم من مبدا نشأتهم في عنفوان شبابهم.

ولذلك قال - تعالى: وَلَئِنْ سَالْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْارْضَ لَيَقُولُنَّ الله (سوره ٢٩، آيه ٦١). وقال - تعالى: فَاقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها

(سوره ٣٠، آيه ٣٠). فاذا في فطرة النّاس وشواهد القرآن؛ يعنى: عن إقامة البرهان ولكنّا على سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظّار، نقول من بداية العقل، انّ الحادث لا يستغنى في حدوثه عن محدث بحدثه. ١ الى أنّ قال ٢: العالم لا يخلوا عن الحوادث؛ وما لا يخلوا عن الحوادث فهو حادث؛ فاذا ثبت حدوثه كان افتقاره إلى المحدث من المدركات بالضّرورة. اجسام العالم لا يخلوا عن الحركة والسّكون وهما حادثان؛ ومن عقل جسما لا ساكنا ولا متحرّكا، كان لمتن الجهل راكبا وعن نهج العقل ناكبا. ويدلّ على حدوث الحركة والسّكون تعاقبهما، ذلك مشاهد في جميع الأجسام؛ وما لم نشاهد فما من ساكن الّا والعقل قاض بجواز حركته، وكذا على القلب، فالطّارى منها حادث لطريانه، والسابق حادث، لأنّه لو ثبت قدمه لاستحال عدمه.

وقال العلّامة، حافظ الملّة والدّين، أبو البركات، عبيد الله بن احمد بن محمود النّسفى - رحمه الله - في عمدة عقايد أهل السنّة والجماعة - قدّس الله تعالى ارواحهم: ايمان المقلّد صحيح لوجود التّصديق؛ وإن كان عاصيا بترك الاستدلال؛ خلافا للمعتزلة.

وقال القاضى الامام الزّاهد أبو زيد عبيد الله بن عمر بن عيسى الدّبوسى صاحب الأسرار والتقويم للأدلّة والأمد الأقصى وغيرها؛ وقد توفّى - رحمه الله - ببخارا في سنة ثلاثين وأربعمائة ٣ و دفن بقرب الإمام ابى بكر ٤ بن طرخان - رحمه الله. وقد زرت قبره غير مرّة. كذا في الأنساب: التقليد رأس مال الجهل، وبه بدّل الدّين من بدّل؛ أو قال: وبه يتبدّل الدّين.

وقال الشيخ الزّاهد الأستاد نور الملّة والدّين، احمد بن محمود البخاري الصابونى - رحمة الله عليه - في بداية الكلام: اختلف اهل القبلة في صحّة ايمان المقلّد. وقال ابو حنيفة - رضي الله عنه - وسفيان الثّورى ومالك والأوزاعى وعامة الفقهاء وأهل الحديث - رحمهم الله - صحّ ايمانه ولكن عاص بترك الاستدلال.

وقال الشيخ الإمام ابو الحسن الرّستفغنى، علي بن سعيد والإمام ابو عبد الله الحسن بن الحسين بن محمّد بن حكيم الحليمى - رحمهما الله ١. توفّى الامام ابو عبد الله الحليمى الفقيه الشافعى، رئيس اصحاب الحديث ببخارا ونواحيها، سنة ثلاث وأربعمائة في جمادى الأوّل، وقيل في شهر ربيع الأوّل وكانت ولادته بجرجان في سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ونقل ٢ الى بخارا وهو صغير، وهو أوحد الشافعيّين ورئيسهم ورئيس أصحاب الحديث ببخارا وبماوراءالنّهر. وانظرهم بعد استاديه ابى بكر القفّال وابى بكر الأرونىّ واودته من قرى ببخارا بناحية ختن (ختفر - غاتفر) وهو نهر بتلك النّاحية؛ وامام اصحاب الحديث ابو بكر محمّد بن نصير الأوذنى امام أصحاب الشافعى في عصره، وروى عنه الفنجار وابو العبّاس المستغفرى؛ توفّى ببخارا في شهر ربيع الأوّل سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، وقبره مشهور به كلاباد؛ والامام ابو محمّد بن حليم بن محمّد بن علي بن الحسين بن احمد بن حليم الدّيمونى، فقيه أصحاب الشّافعى. (وديمون قرية قديمة على الفرسخين ونصف من بخارا، بفتح الدّال المعجمة، اكثرها اصحاب الحديث.) درس الامام حليم بن محمّد الحطائم ٣ على الأستاد أبى اسحاق الاسفراينى. وكان امام اهل الحديث بصيرا بعلم كلام الأشعرى يدرس به، وتوفّى ببخارا في شهر ربيع الأوّل سنة ستّ عشر وأربعمائة في رأس سكة الصّفة مقابلة الخانقاه؛ ومشهده معروف يزار ويتبرك غير مرّة. كذا في الأنساب؛ وفيه ايضا ابو بكر محمّد بن علي بن اسماعيل القفّال الشّاشى امام عصره بلا مدافعة وكان إماما اصوليّا لغويّا، محدّثا، شاعرا. وروى عنه الحاكم ابو عبد الله بن الحافظ وابو عبد الله الفخّار الحافظ، وابو عبد الرحمن السّلمىّ وغيرهم؛ ولد ليله ٤ آخر سنة احد وتسعين ومأتين ومات بالشّاش في سنة خمس وستّين وثلاثمائة وابو بكر عبد الله بن احمد القفّال الفقيه المروزىّ - رحمهما الله:

شرط صحة الايمان

التفكر في أدلة الوحدانية وساير الصفات

شرط صحة الايمان

شرط صحة ايمان تعرف صحة قول الرّسول - صلى الله عليه وسلم - بدلالة المعجزة. وعند الشيخ ابى الحسن علي بن اسماعيل الأشعرى - رحمه الله - أن تعرف ذلك بدلالة العقل. وعند المعتزلة، ما لم يعرف كلّ مسئلة بدلالة العقل على وجه يمكنه دفع الشبهة لا يكون مؤمنا.

والصّحيح ما عليه عامّة أهل العلم، فإنّ الايمان هو التصديق، فمن أخبر بخبر فصدّقه صحّ أن يقال آمن به وآمن له. وهذا الخلاف فيمن نشاء على شاهق الجبل، ولم يتفكّر في العالم ولا في الصّانع - عزّ وعلا - أصلا. فأخبر بما يجب الأيمان به فصدّقه.

فأمّا من نشأ في بلاد المسلمين وسبّح الله - تعالى - عند رؤية صنائعه، فهو خارج عن حدّ التقليد. وقال الامام، حجة الاسلام:

سعادة الخلق في أن يعتقدوا الشّيء على ما هو عليه اعتقادا جازما لينتقش قلوبهم بالصّورة الوافقة ١ لحقيقة الحقّ، حتّى إذا ماتوا وانكشف لهم الغطاء فشاهدوا الأمور على ما اعتقدوا لم يفتضحوا ولم يحترقوا ٢ بنار الخزى ٣ و الخجل ولا بنار جهنّم ثانيا، وصورة الحق إذا انتقش به قلبه، فلا نظر إلى السّبب المفيد له، أهو دليل حقيقىّ أو رسمىّ، أو إقناعيّ، أو قول بحسن الاعتقاد في قائله، أو قبول بمجرّد التقليد من غير سبب، فليس المطلوب الدّليل المفيد بل الفائدة وهى حقيقة الحق على ما هى عليه. فمن اعتقد حقيقة الحق في الله - تعالى - وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر، على ما هو عليه، فهو سعيد؛ وإن لم يكن ذلك بدليل مجرّد كلامىّ ٤، ولم يكلّف الله - عزّ وجلّ - عباده الّا ذلك؛ وذلك معلوم على الضّرورة بجملة أخبار متواترة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موارد الأعراب عليه، وعرضه الأيمان عليهم وقبولهم ذلك؛ وانصرافهم من غير تكليفه ايّاهم ٥.

التفكّر في أدلّة الوحدانيّة وساير الصّفات

فالواجب على الخلق الايمان، والايمان عبارة عن تصديق جازم لا تردّد فيه ولا يشعر صاحبه بامكان الخطاء فيه. و

بحث درباره وجود حادث وقديم

هذا التّصديق الجازم على مراتب. نعم لا ينكر انّ للعارف درجة على المقلّد، ولكنّ المقلّد في الحقّ مؤمن، كما أنّ العارف مؤمن. ثمّ ما يعالج به المريض بحكم الضّرورة، يجب أن يوقى عنه الصّحيح. وليس الضّرر في استعمال الدّواء مع الأصحّاء بأقلّ من الضّرر في إهمال المداواة ١ مع المرضى.

قال - سبحانه: اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ احْسَنُ (سوره ١٦، آيه ١٢٥). فالمدعوّ بالحكم ٢ قوم، وبالموعظة الحسنة قوم آخر؛ والله الموفّق.

وقال بعض العارفين - رحمهم الله: لا شكّ عند ذوى البصائر النّافذة في حجب الغيب وسرادقات الملكوت في وجود معنى صدر عنه الوجود على أتمّ الوجوه واكملها. وهو الّذي عبّر عنه خارج الحجب في لسان العرب بقولهم، «الله» وأعنى بذوى البصائر.

من يدرك وجود ذلك المعنى غير مقدّمة علميّة، كما هو حال ٣ اهل النّظر وذلك المعنى يتعالى ويتقدّس عن أن يطمح ٤ نحو حقيقته نظر ناظر سواه. وسبحانه عن أن يطمع طامع في جواز ذلك، فهو المتعزّز بذاته، فذاته هى الّتى اقتضت هذا التّعزز على غيره.

كما أنّ الشّمس بذاتها تقتضى في كمال سلطنة إشراقها أن تكون متعذّرة عن أن يمتدّ إليها أبصار الخفافيش، وَلله الْمَثَلُ الْأعْلى (سوره ١٦، آيه ٦٠). ومن آياته الشمس. ولو لا إذنه وكرمه (الفيّاض؛ المقتضى للأذن) لمّا اجترأ أحد من البشر على ضرب مثل له. فكيف لا يستحيل ضرب المثل في حقّه. وليس كمثله شئ؛ وهو منزّه في بصائر العارفين عن الكمال الّذي يمكن إدراك الخلق حسب تنزّهه عند الجاهلين عن كلّ نقصان.

بحث درباره وجود حادث وقديم

وقال ايضا: أهل النّظر حقّقوا القول في مسئلة اثبات موجود قديم، من وجوه كثيرة. وبعضهم استدلّ ٥ على وجود القديم

- سبحانه - من طريق النّظر في الحركة؛ وذلك وإن كان طريقا واضحا، وبالمقصود وافيا فسلوكه يطول ويحتاج فيه إلى اتقان ١ مقدّمات يستغنى عنها من يسلك الطّريق المستقيم. وكثير من أهل النّظر سوّدوا أوراقا كثيرة في تلك المسألة، وذلك فضول مستغنى عنه؛ والحقّ اليقين في إثبات القديم - سبحانه - من طريق النّظر يستدلّ عليه بالوجود الّذي ٢ هو أعمّ الأشياء، إذ لو لم يكن في الوجود قديم لما كان في الوجود موجود اصلا، والبتّه ٣ و ذلك لأنّ الوجود ينقسم قسمة حاصرة إلى الحادث والقديم؛ أعنى إلى ما لوجوده بداية وإلى ما ليس لوجوده بداية، فلو لم يكن في الوجود قديم لم يكن أصلا حادث. إذ ليس في طبيعة الحادث أن يوجد بذاته، فانّ الموجود بذاته يكون واجب الوجود؛ والواجب بذاته لا يتصوّر له بداية. ويتنقح من هذه الحكمات قياس برهانىّ. فيقال، لو كان في الوجود موجود، لزم بالضّرورة أن يكون في الوجود قديم. ثمّ يقال: الوجود معلوم قطعا فينتج من الأصلين وجود موجود قديم بالضّرورة.

ومن حصل له علم ضرورىّ يقينىّ من طريق النّظر لوجود البارى - تعالى وتقدّس - وبوجود صفاته ٤ فينبغى أن لا يسكن بذلك فورة طلبة، ولا يزيده التبحّر في العلوم النظريّة الا جدّا في الطلب وتشوّقا إلى مزيد الاستبصار وتطلّعا إلى ما وراء والعقل من كشف ذوقىّ يختصّ به خواصّ الحق - عزّ وعلا. وفريق من العلماء والنّظار يسلكون طريق البحث العقلىّ والنّظر البرهانىّ؛ الّا أنّهم إذا قطعوا منازل العلوم، ظنّوا أنّهم وصلوا إلى كمال الكلّى فيما هم بصدده. وغرور هؤلاء بما حصّلوا من العلوم النظريّة عظيم. فانّهم يظنّون انّ تحصيل العلم بالله - عزّ وجلّ - مثلا: وصول إليه - سبحانه - وعين السعادة المطلوبة؛ وهذه حماقة عظيمة يصعب الخلاص عنها الّا لمن أخذ بضعة عناية ازليّة حتّى لا يزيده التبحر في العلوم النظريّة الّا جدّا في الطّلب وتطلعا إلى ما وراء والعقل من الكشف الذّوقىّ. وطلب العارف لا يسكن بالعلم، كما لا يسكن الجائع بالماء والعطشان بالخبز.

معرفت حق

معرفت حق

والعلم بذات المعشوق وصفاته ليس عين الوصول إليه؛ والمعرفة يلزمها شوق عظيم إلى الحق - سبحانه. وطلب تامّ لا يتصوّر العبارة عنه. والعلم لا يلزم ذلك الشّوق، ولكنّ التجلّى الالهى على قدر هذا العلم وصورته. ولا يسعى المؤمنون إلى لقاء الله - عزّ وجلّ - الّا بانوار هذا العلم. ١

وباز عقلا كه از كون گردنده ٢ به وحدانيّت مكوّن - جلّ ذكره - سفر كردند.

طريق سفر ايشان آن بود كه ٣، چون ٤ نهاد عالم را ديدند كه بر يك تدبير همى رود، واز نهاد خويش همى نگردد. مثلا، آفتاب نكاهد وماه بكاهد ٥ و افزايد، وروز وشب بر يك تدبير همى گردند. خلقت حيوانات بر يك نهاد است؛ ومنافع آسمان با منافع زمين متّصل است. قال الله - تعالى: ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (سوره ٦٧، آيه ٣). تفاوت نمى بينى اى بيننده در آفرينش خداوند بخشنده - جلّ ذكره - وهيچ خلل وعدم مناسبت وملايمت ٦ و كائنات در گشت يك نظم دارد، وچون يك سلسله است، وهرچند كه به اجزاء متعدّد متفرّق است؛ در تعلّق بعض ببعض وحاجت بعض ببعض يك روى دارد ويك مزه دارد، درست شد ايشان را كه مدبّر عالم - جلّ ذكره - يكيست؛ وهر كار كه وى را مدبّر بيش از يكى باشد. در آن كار اختلاف افتد، وخلل به آن كار ٧ راه يابد؛ وچون مدبّر يكى باشد آن كار متّسق ومنتظم بود. وقران كريم به اين معنى اشارت فرموده؛ قال - عزّ من قائل: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلا الله لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ الله رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ ٨ (سوره ٢١، آيه ٢٢). وقال - عزّ وجلّ: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي انْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ انَّهُ الْحَقُّ (سوره ٤١، آيه ٥٣).

باز اهل معرفت در يگانگى خداوند - عزّ وجلّ - عجايب ها گفته اند، ورمزى از

تقسيم معرفة الله به معرفة الذات ومعرفة الصفات

آن، آنست كه در شرح تعرّف مى فرمايد: دوست يكى بايد تا بنده خدمت تواند كردن. ١ و خلق اوّلين وآخرين در قضاى حق يك مخدوم مقصّرند، خدمت دو چگونه توانند گزاردن. ٢ سرّ عارفان بدين خوش است كه إله يكى است، تا وى را خدمت توانند كردن ٣؛ چون دو گردد محبّت منقسم شود، وانقسام در محبّت دليل نابودن محبّت است؛ ونيز چون دو باشد، اين ترا به آن ماند وآن بدين ماند؛ بنده اندر ميانه ضايع گردد؛ ونيز اگر دو باشد اگر يكى را گذارى ديگرى وى را بدل باشد، وآنكه وى را بدل باشد دوستى را نشايد؛ ونيز اگر دو باشد سر يا هر دو بيند يا يكى، اگر هر دو بيند شرك است، وشرك اندر محبّت محال است؛ اگر يكى بيند از آن ديگر ممنوع گردد، واز دوست ممنوع گشتن محال است. ديگر دوست يكى بايد تا عزيز بود، چون دو باشد خوار گردد، ودوست خوار محال است؛ والله سبحانه المفهم والملهم.

تقسيم معرفة الله به معرفة الذّات ومعرفة الصّفات

وقال حجّة الإسلام ايضا - رحمه الله: القرآن هو البحر المحيط، ومنه ينشعب علم الأوّلين والآخرين، كما ينشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها وجداولها، سرّ القرآن ولبابه الأصفى ومقصده الأقصى دعوة العباد على الجبّار الأعلى، ربّ الآخرة والأولى، خالق السّماوات العلى والأرضين السّفلى وما بينهما وما تحت الثّرى.

ومعرفة الله - تعالى - يشتمل على معرفة ذات الحق - عزّ وجلّ - ومعرفة الصّفات ومعرفة الأفعال. ومعرفة الذّات أضيقها مجالا وأعسرها مقالا وأعصاها على الفكر وأبعدها عن قبول الذّكر. ولذلك لا يشتمل القرآن منها الّا على تلويحات واشارات ويرجع أكثرها إلى ذكر التّقديس المطلق. كقوله - سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (سوره ٤٢، آيه ١٢). وكسورة الإخلاص وإلى التّعظيم المطلق، كقوله - تعالى - سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ (سوره ٥٦، آيه ١٠٠).

وأمّا الصّفات فالمجال فيها أفسح ونطاق النّطق فيها أوسع؛ ولذلك تكثّر الآيات المشتملة على ذكر العلم والقدرة والحسن والكلام والحكمة والسّمع والبصر وغيرها.

وأمّا الأفعال فبحر متّسع أكنافه، فلا ينال بالاستقصاء اطرافه؛ بل ليس في الوجود الّا الله - سبحانه - وأفعاله؛ فكلّ ما سواه فعله - عزّ وعلا - لكنّ القرآن اشتمل على الجلىّ منها، الواقع في عالم الشّهادة: كذكر السّماوات والكواكب والأرض والجبال والبحار والحيوان والنّبات وإنزال الماء ١ الفرات وساير اسباب النّبات والحيات ٢؛ وهى الّتى ظهرت للحسّ.

وأشرف أفعاله - سبحانه - وأعجبها وأدلّها على جلال صانعها - عزّ وجلّ - ما لا يظهر للحسّ. بل هو من عالم ملكوت وهى الملائكة والرّوحانيّات والرّوح والقلب أعنى العارف بالله - عزّ وجلّ - من جملة أجزاء الآدمىّ؛ فانّه ايضا من عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك والشهادة.

واعلم انّ اكثر افعال الله - تعالى - وأشرفها لا يعرفها اكثر الخلق؛ بل إدراكهم مقصور على عالم الحسّ والتّخيل، وانّها النتيجة الأخيرة من نتائج عالم الملكوت؛ وهو القشر الأقصى من اللبّ الأصفى، ومن لم يجاوز هذه الدّرجة فكأنّه لم يشاهد من الرّمان الّا قشرته، ومن عجائب الإنسان الا بشريّة والآيات الواردة في معرفة الله - عزّ وجلّ - زبدة القرآن ولبابه وقلبه وسرّه. ومثال الطّالب والمطلوب مثال صورة حاضرة مع مرآة، ولكن ليس تتجلّى في المرآة الصّداء في وجه المرآة، فمتى صقلتها تجلّت فيها الصّورة، لا بارتحال الصّورة إلى المرآة ولا بحركة المرآة إلى الصّورة ولكن نزول الحجاب. ٣

وقال حجّة الإسلام - رحمه الله - في كتابه «الجام العوام في علم الكلام»، أن قال قايل:

ما الّذي دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الألفاظ الموهمة مع الاستغناء عنها؟ فالجواب أنّ هذا الأشكال منحلّ عند أهل البصيرة. وبيانه ١ أنّه - صلى الله عليه وسلم - ما ذكر كلمة منها الّا مع قراين واشارات يزول معها إيهام التشبّه ٢ و قد أدركها الحاضرون المشاهدون.

أعظم القرائن المعرفة السّابقة بتقديس الله - تعالى - عن قبول معانى هذه الظّواهر.

مثاله إذا جرى في كلام الفقيه لفظ الصّورة، بين يدى الصّبىّ أو العامى، فقال صورة هذه المسألة كذا. ولقد صوّرت المسألة صورة في غاية الحسن، ربّما توهّم الصّبىّ أو العامى، الّذي لا يفهم معنى المسألة أنّ الصّورة أنف وفم وعين على ما عرفه واشتهر عنده. امّا من عرف حقيقة المسألة بأنّها عبارة عن علوم مرتبة، فهل يتصوّر أن يفهم عينا وأنفا وفما كصورة الأجسام! هيهات، بل يكفيه معرفته بانّ المسألة منزّهة عن الجسميّة وعوارضها. فإن قيل: لم لم يكشف الغطاء عن المراد؟ قلنا: لأنّ ذلك يدعوا إلى التّعطيل في حقّ الأكثر وهذا يعود إلى التّشبيه في حقّ الأقلّ، وعلاج وهم التّشبيه أسهل من علاج التّعطيل. إذ يكفى مع هذه الظّواهر، ليس كمثله شيء وأهون الضّررين أولى بالاحتمال.

وكرّاميه مشبّهه گفته اند كه، نفى چيزى از هر شش جهت نفى آن چيز باشد ٣، اگر آن چيز را جهت باشد؛ خداى را - عزّ وجلّ - جهت نيست، ودر جهت نيست، ودر مكان نيست وبر مكان نى.

وسلطان محمود سبكتكين را اين شبهه كرّاميه راست نموده است؛ تا از استاد ٤ ابن فورك پرسيده است، واو از استاد ابو اسحاق اسفراينى - رحمه الله - سؤال كرده است. وجواب گفته است. ٥

والاستاد الكبير الزّاهد الفقيه الاصولى المتكلّم ٦، ابو اسحاق ابراهيم بن محمّد بن

السلوك الى الله

عمدة الطريق

ابراهيم الأسفرايني - رحمه الله - توفّى يوم عاشوراء سنة ثمانى عشرة وأربعمائة بنيشابور وحمل إلى اسفرائن ومشهده. يستجاب عنده الدّعوة. كذا في الأنساب.

قال الأستاد أبو اسحاق الأسفراينى: كنت في جنب الشيخ أبى الحسن الباهلى كقطرة في البحر. وسمعت الشيخ أبا الحسن الباهلى يقول، كنت في جنب الشّيخ أبى الحسن الأشعرى كقطرة في البحر.

قال القاضى أبو بكر الباقلانى الأشعرىّ، محمّد بن طيّب بن محمّد ١ - رحمه الله: كنت أنا والأستاد ابن فورك معا في درس شيخ أبى الحسن الباهلى، تلميذ الشيخ أبى الحسن الاشعرى، قال؛ وكان من شدّة اشتغاله بالله - تعالى - مثل واله أو مجنون؛ وكان يدرّس لنا في كلّ جمعة مرّة واحدة. وكان منّا في حجاب يرخى السّتر بيننا وبينه. وتوفّى الإمام الباقلانى سنة ثلاث وأربعمائة ببغداد؛ وتوفّى بها ايضا الشّيخ ابو الحسن الأشعرى بعد سنة عشرين؛ وقيل سنة نيف وثلاثين، وقيل سنة ثلاثين وثلاثمائة؛ وكانت ولادته في سنة ستّين ومأتين. كذا في الأنساب وغيره.

السّلوك الى الله

وقال الامام، حجّة الإسلام - رحمه الله: والسّلوك إلى الله - تعالى - بالتّبتّل والانقطاع إليه. يكون بالاقبال عليه والاعراض عن غيره ٢. وترجمة قول «لا إله الّا الله». والإقبال عليه انّما يكون بملازمة الذّكر، والإعراض عن غيره انّما يكون بمخالفة الهواء والتّنفى عن كدورات الدّنيا وتزكية القلب عنها؛ والفلاح بالضّرورة نتيجتها.

عمدة الطّريق

قال الله - تعالى: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى (سوره ٨٧، آيه ١٤). فعمدة الطّريق أمران: الملازمة والمخالفة؛ الملازمة لذكر الله - تعالى - والمخالفة لما يشتغل عن ذكر الله - تعالى. وهذا هو السّفر. وليس في هذا السّفر حركة، لا من جانب المسافر ولا من جانب المسافر إليه. فانّهما معا. أو ما سمعت قوله - تعالى - وهو أصدق القائلين: وَنَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (سوره ٥٠، آيه ١٦).

معرفة السلوك

والله - تعالى - متجلّى بذاته لا يختفى إذ يستحيل اختفاء النّور، وبالنّور يظهر كلّ خفاء: الله نُورُ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ٢٤، آيه ٣٥). وانّما خفاء النّور على الحدقة بأحد الأمرين: امّا لكدورة في الحدقة والضّعف فيها، فلا يطيق احتمال النّور العظيم، بما لا يطيق نور الشّمس أبصار الخفافيش؛ فما عليك الّا أن تنقّى عن عين القلب كدورته وتقوّى ١ حدقته. فاذا هو فيه كالصّورة في المرآة، حتّى إذا غافصك تجلّيه ولم تثبّت فيه بادرت وقلت انّه فيه الّا أن يثبتك الله - عزّ وجلّ - بالقول الثّابت، فتعرف أنّ الصّورة ليست في المرآة، بل تجلّت لها وما حلّت فيها. لو حلّت لما تصوّر ان يتجلّى صورة واحدة في مرائى كثيرة، بل كان إذا حلّت في مرآة ارتحلت عن غيرها ٢. وهيهات! فإنّه - سبحانه - يتجلّى لجملة من العارفين دفعة.

نعم، التجلّى في بعض المرائى أصحّ وأوضح وأظهر وأقوم، وفى بعضها أخفى وأميل إلى الاعوجاج عن الاستقامة، وذلك بحسب صفاء المرائى وصقالتها وصحّة استدارتها واستقامة بسيط وجهها. فلذلك قال - صلى الله عليه وسلم: «انّ الله - تعالى - يتجلّى للنّاس عامّة ولأبى بكر - رضي الله عنه - خاصّة».

معرفة السلوك

ومعرفة السّلوك والوصول أيضا بحر عميق من بحار القرآن والعلم الأعلى والأشرف علم معرفة الله - تعالى. فانّ ساير العلوم يراد له ومن أجله، وهو لا يراد لغيره. وطريق التّدريج فيه التّرقّى من الأفعال إلى الصّفات، وثمّ من الصّفات إلى الذّات. فهى ثلاث طبقات: أعلاها علم الذّات ولا يحتملها أكثر الأفهام.

فعلم معرفة الله - تعالى - أشرف العلوم؛ ويتلوه في الشّرف علم الآخرة؛ وهو علم المعاد؛ وهو متّصل بعلم المعرفة، وحقيقته معرفة نسبة العبد إلى الله - تعالى - عند تحقّقه بالمعرفة أو مصيره محجوبا بالجهل. ويتلوه في الشّرف علم معرفة الله - تعالى - وهو علم المقصد، العلم بالصّراط المستقيم. وطريق السّلوك، وهو معرفة

كيفيّة تزكية النّفس، وقطع عقبات الصّفات المهلكات، وتجليتها بالصّفات المنجيات.

والعجب منك أيّها المسكين المشغول بجاهك الحقير المنغّص. ومالك اليسير المشوّش قانعا به عن النّظر إلى جمال الحضرة الرّبوبيّة وجلالها. فإنّه أظهر من أن يطلب وأوضح من أن يفقد. ولن يمنع القلوب ١ من الاستهتار بذلك الجمال مع تزكيتها عن كدورات شهوات الدّنيا، الّا شدّة الإشراق مع ضعف الأحداق. فسبحان من اختفى عن بصاير الخلق بنوره واحتجب عنهم بشدّة ظهوره.

واعلم، انّك إذا ظننت أنّ هذا يلقى إليك دفعة من غير أن تقدّم ٢ الاستعداد لقبوله بالرّياضة ٣ فالمجاهدة واطّراح الدنيا ٤ بالكلّية والانحياز. عن غمّاز الخلق، والاحتراق في محبّة الخالق - سبحانه - وطلب الحق، فقد استكبرت وعلوت علوّا كبيرا، وعلى مثلك ينحل بمثله، فيقال:

شعر

جئتمانى لتعلما ٥ سرّ سعدى ... تجدانى بسرّ سعدى شحيحا

بل لا يصلح إظهار هذا العلم الأعلى من أتقن علم الظّاهر وسلك في قمع الصّفات المذمومة من النّفس لطريق المجاهدة، حتّى ارتاضت نفسه واستقامت على سواء السّبيل؛ فلم يبق له حظّ في الدنيا ولم يبق له طلب الّا الحقّ ورزق مع ذلك فطنة وقّادة وقريحة منقادة وذكاء بليغا وفهما صافيا.

واعلم يقينا انّ اسرار الملوك ٦ محجوبة عن القلوب المدنّسة بحبّ الدّنيا الّتى استغرقت ٧ أكبر همّتها طلب العاجلة. وانّما ذكرنا هذا القدر تشريفا وترغيبا. ثمّ إن صدقت رغبتك تشمّرت للطّلب واستعنت فيه باهل البصيرة واستمددت منهم، فما أريك ٨ تفلح لو استبددت فيه برأيك وعقلك، والله - سبحانه - الموفق.

معرفت وعلم

معرفت وعلم

قال بعضهم: المعرفة أخصّ من العلم، لأنّها تطلق على معنيين؛ كلّ منهما نوع من العلم. أحدهما العلم بأمر باطن يستدلّ عليه بأثر ظاهر.

قال - سبحانه: لَوْ نَشاءُ لَارَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ (سوره ٤٧، آيه ٣٠). وثانيهما العلم بمشهود سبق به عهد كما إذا ١ رأيت شخصا رأيته قبل ذلك بمدّة، فعلمت أنّه ذلك المعهود، فقلت عرفته بعد كذا سنة عهدته. فالمعروف على الأوّل غائب وعلى الثّانى شاهد.

فمن العارفين من ليس له طريق إلى معرفة الله - تعالى - الّا الاستدلال بفعله على صفته؛ وبصفته على اسمه وباسمه على ذاته؛ أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (سوره ٤١، آيه ٤٤). ومنهم من خصّ بحكم العناية الأزليّة، فيشهده - سبحانه - بعد المشاهدة السّابقة في معهد ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ (سوره ٧، آيه ١٧٢)؛ ويعرف به أسماؤه وصفاته، عكس ما يعرفه العارف الأوّل؛ وبين العارفين بون بيّن وتفاوت بعيد. إذ الأوّل لغيبته معروفة.

كنائم يرى خيالا غير مطابق للواقع؛ والثّانى لشهود معروفه كمتيقّظ يرى مشهودا حقيقيّا مطابقا للواقع. والحقّ - سبحانه - وحدانىّ الذّات والصّفات والأسماء والأفعال ٢ في مظاهر الكون وليس لمظاهرها شيء منها حقيقة. كما هو للمرآة من الصّور المختلفة ٣ فيها فالسّمع والبصر وغيرهما من الصّفات في أىّ موصوف كان هو الله - سبحانه - حقيقة. وقوله - تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (سوره ٤٢، آيه ١١)، إشارة إلى تخصيصه - عزّ وجلّ - بالصّفات والأسماء؛ واظهار الحق - تعالى - سرّ ذاته وصفاته ما كان لخفائه عليه قبل ذلك؛ ولكن ليتجلّى باسمه الظّاهر آخرا كما كان متجلّيا باسمه الباطن اولا.

والعجب كلّ العجب انّه - سبحانه - ما ظهر بشيء من مظاهر أفعاله الّا وقد

در بيان مراتب تجليات الهى

احتجب به ذلك لاتقان صنعته ١ و بليغ حكمته. ولا نعنى باسم اللّفظ، بل مدلوله وهو الذّات الموصوفة بصفة؛ كاللّطيف والقهّار.

وهذا معنى قول العلماء - رحمهم الله: الاسم هو المسمّى. وعلامة التّحقيق ٢ باسم من أسماء الله - تعالى - أن تجد ٣ معناه في نفسه، كالمتحقّق باسمه الحق، علامته أن لا يتغيّر بشيء كما لا يتغيّر الحلّاج - قدّس سرّه - تحقيقا لتحقّقه بهذا الاسم.

قال بعض الكبراء العارفين - رحمهم الله تعالى - إدراك الحقّ - سبحانه - للأشياء على ما هى الأشياء عليه من حقائقها في حال عدمها ووجودها، إدراك واحد. فلهذا لم يكن - سبحانه - في ايجاد الأشياء عن فقر. وهذه مسئلة من مزلّة الأقدام ٤، زلّ فيها كثير والتحقوا فيها بمن ذمّ الله - تعالى - في كتابه، من قولهم: إِنَّ الله فَقِيرٌ وَنَحْنُ أغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ٥ (سوره ٣، آيه ١٨١).

فما وجد الممكن ولا وجدت المعرفة الحادثة الّا لكمال رتبة الوجود وكمال رتبة المعرفة، لا لكمال الله - سبحانه. بل هو - عزّ وجلّ - الكامل في ذاته سواء وجد العالم أو لم يوجد وعرف بالمعرفة المحدثة، أو لم يعرف، كما أنّه - سبحانه - على الحقيقة لا يعرف منه ممكن الّا نفسه.

در بيان مراتب تجلّيات الهى

فى ترجمة العوارف: اوّل تجلّى كه بر سالك آيد در مقامات سلوك تجلّى أفعال بود؛ آنگاه تجلّى صفات، وبعد از آن تجلّى ذات؛ زيرا كه افعال به خلق نزديك از صفات بود، وصفات نزديك تر از ذات. وشهود تجلّى افعال را «محاضرة» خوانند، وشهود تجلّى صفات را «مكاشفه» خوانند وشهود تجلّى ذات را «مشاهده» خوانند. ٦ مشاهده حال ارواح است ومكاشفه حال اسرار ومحاضرة

القول في صفات الله

حال قلوب، مشاهده از كسى درست آيد كه به وجود مشهود قايم بود نه به خود؛ چه حدثان را طاقت نور قديم نتواند بود.

شعر

فبدا لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرا إليه وردّه ١ أشجانه

تا شاهد در مشهود فانى وبدو باقى نگردد، مشاهده نتواند.

وقال في التعرّف في باب شرح قولهم في التّوحيد: واجمعت ٢ الصّوفيّة على أنّ الله واحد، أحد، فرد، صمد. موصوف بكلّ ما وصف به نفسه من صفاته مسمّى بكلّ ما سمى به نفسه؛ لم يزل قديما بأسمائه وصفاته غير مشبّهة للخلق بوجه من الوجوه، لا يشبه ذاتها الذّوات ولا صفته الصّفات، لا قديم غيره ولا إله سواه، لا تداوله الأوقات ولا تعيّنه ٣ الإشارات، ولا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان، لا تحيط به الأفكار ولا تحجبه الأستار ولا تدركه الأبصار.

وقال بعض الكبراء - رحمهم الله - في كلام له: إن قلت متى، قد سبق الوقت كونه؛ وإن قلت قبل، فالقبل بعده؛ فان قلت هو، فالهاء والواو خلقه ٤؛ وإن قلت ما هو فقد باين الأشياء هويّته؛ لا تجمع صفتان لغيره في وقت، ولا يكون بهما على التّضاد، وهو باطن في ظهوره وظاهر في استتاره؛ فهو الظّاهر الباطن، القريب البعيد. امتناعا بذلك عن الخلق أن يشبهوه فعله من غير مباشرة، وهدايته من غير ايماء، ليس لذاته تكيّف ولا لفعله تكليف.

القول في صفات الله

وقال في قولهم في الصّفات: أجمعوا أنّ لله - تعالى - صفات على الحقيقة، هو بها موصوف، وانّها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر. وانّ له - سبحانه - سمعا وبصرا وجها ويدا على الحقيقة ليست كالأسماع و

في الأسماء

الأبصار والأيدى والوجوه. وأجمعوا أنّها ليست هى وهو غيره وليس معنى إثباتها محتاج ١ اليها، وانّه يفعل الأشياء بها ولكن معناها نفى أضدادها واثباتها في نفسها وأنّها قائمات به. وليس معنى العلم نفى الجهل فقط ولا معنى القوّة نفى العجز؛ ولكن اثبات العلم والقدرة. ومن جعل صفات ٢ الله - عزّ وجلّ - وصفة له من غير أن يثبت لله صفة على الحقيقة فهو كاذب عليه في الحقيقة، وذاكر له بغير وصفه ٣. وأجمعوا أنّها لا يتغاير وليس علمه قدرته ولا غير قدرته. وكذلك جميع صفاته من السّمع والبصر والوجه واليد. ليس سمعه بصره، ولا غيره بصره؛ كما أنّه ليس هى وهو ولا غيره. وقالوا: انّ الله - تعالى - لم يزل خالقا، بارئا، مصوّرا، غفورا، رحيما، شكورا وكذلك جميع صفاته الّتى وصف بها نفسه يوصف بها كلّها في الأزل.

في الأسماء

قال في التّعرف ايضا، في قولهم في الأسماء: واختلفوا في الأسماء. قال بعضهم: أسماء الله - تعالى - ليست هى الله ولا غيره؛ كما قالوا في الصفات.

وقال بعضهم: أسماء الله - تعالى - هى الله.

اين گروه حجّت كردند به آنكه اسم مسمّى بود، وگروهى چنين گفتند: اسم مسمّى نيست. واندر ميان آن دو گروه مناظره بسيار است ٤ كه آن را نهايت نباشد.

كذا في شرح التّعرف.

قال حجة الإسلام في مقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، في بيان معنى الاسم والمسمّى والتّسمية: وقد اكثر الخائضون في الاسم والمسمّى وتشعّبت ٥ بهم الطّرق وزاغ عن الحقّ أكثر الفرق. ثمّ قال في آخر هذا الفصل، وهذا القدر يكفيك في كشف هذه المسألة؛ وان كانت المسألة لقلّة جدواها لا تستحقّ هذا اللباب، ولكن قصدنا بالشّرح تعليم طرق التّعرف لأمثال هذه المباحث ليستعمل في مسائل أهمّ من هذه المسألة فانّ اكثر تطواف النظر في هذه المسألة حول الألفاظ دون المعانى.

القرآن كلام الله

القرآن كلام الله

وقال في التّعرف في قولهم في القرآن: أجمعوا أنّ القرآن كلام الله - عزّ وجلّ - على الحقيقة. وانّه ليس بمخلوق ولا محدث، وانّه متلوّ بألستنا، مكتوب في مصاحفنا، محفوظ في صدورنا غير حال فيها. ١ و اختلفوا في الكلام ما هو، فقال الأكثرون كلام الله تعالى صفة ٢ لله - تعالى - في ذاته، هو انّه لا يشبه كلام المخلوقين بوجه من الوجوه. وليست له ماهيّة ٣؛ كما انّ ذاته ليست له ماهيّة، الّا من جهة الإثبات.

كلام خداى - تعالى - صفتى است خداى را - عزّ وجلّ - قايم به ذات وى، لم يزل، همواره متكلّم بوده، ووى را كلام صفت بود؛ ونماند كلام مخلوقات را به هيچ روى از روى ها؛ مر كلام وى را - سبحانه - چه چيزى نيست، چنانكه مر ذات وى را ماهيّت نيست الّا من جهة الاثبات؛ مگر از روى هستى؛ يعنى، چون ما را گويند كه خداوند - عزّ وجلّ - هست؟ گوييم: هست. وچون گويند: وى را صفات هست؟ گوييم: هست.

ازين مقدار چاره نيست؛ واين مقدار جواب درست است. اگر پس ازين گويند: ما هو؟ گوييم: سؤال خطاست؛ كه مائيّت جنس جويد، واينجا جنس نيست، جنس جميع انواع باشد. انواع بايد بسيار تا جمله گردد. باز جمله آن انواع را جنس گويند، تا سؤال درست آيد؛ وخداى - عزّ وجلّ - يكى است، سؤال مائيّت بر وى خطاست.

كذا في شرح التّعرف.

وقال في التّعرف: والحروف المعجمة في المصاحف يسمّى قرانا ٤، والقرآن إذا أرسل وأطلق لم يفهم به غير كلام الله - تعالى - فهو إذا غير مخلوق.

وفى شرح الكشّاف للطيّبى في اوائل «حم - الزخرف»، على قول صاحب الكشّاف:

وخلقه قرآنا عربيّا؛ أهل الأصول يوافقونهم في الحروف المتوالية والكلمات المتعاقبة؛

ونحن معاشر السنّة نقتفى آثار السّلف الصّالح - رضي الله عنهم - للإمساك ١ عن أمثال هذه الجرأة وبذل الجهد في تعظيم كلام الله - سبحانه - لا سيّما، وقد وضع الذّكر موضع الضّمير؛ والمقام يقتضى التفخيم؛ لقوله - تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (سوره ٤٣، آيه ٤).

وفى شرح التّعرف: واز ابو يوسف - رحمه الله - روايت كرده اند؛ كه گفت: ناظرت أبا حنيفة - رحمه الله - ستّة أشهر، فاتّفق رأيى ورأيه؛ على انّ من قال: القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم.

وعبد الله بن المبارك - رحمه الله - گويد: من وقتى به غزو رفته بودم به رباطى فرود آمدم، واندر آن رباط هيچ كس نبود. از بيم مرا هيچ خواب نيامد. چون شب درآمد؛ آواز قدم شنيدم. نگاه كردم، شخصى ديدم به مقدار شتربچه دو چشم وى به سينه بر؛ بترسيدم. گفتم: تو كيستى؟ گفت: ابليس. گفتم: از كجا آمدى؟ گفت، از بغداد.

گفتم: به بغداد چه مى كردى؟ گفت: خليفتى برپاى كردم تا خلق را كافر كند! گفتم:

آن كيست؟ گفت: آن بشر مريسى. گفتم: وى به چه مسئله كافر كند؟ گفت: به قران مخلوق گفتن. گفتم: تو چه گفتى؟ گفت: من ازين بيزارم. قران كلام خداست - عزّ وجلّ - تا آفريده من وى را نيكو شناسم، وصفات وى را نيكو دانم؛ وليكن بى فرمانى كردم، تا چنين گشتم.

پس، نخستين كسى كه اين قول را آشكار كرد بشر مريسى بود. مردمان وى را سنگسار كردند؛ بگريخت وخويشتن را به خيمه ابو يوسف - رحمه الله - انداخت. ابو يوسف مر وى را گفت: يا صغير الجثه عظيم الفتنة، اين چه بلاست كه خلق را اندر وى انداختى؟ استادان تو اين نگفتند، تو چرا گفتى؟

وفى الأنساب، مريس: قرية بمصر إليها ينسب بشر بن غياث مولى زيد بن خطّاب.

أخذ الفقه عن ابى يوسف القاضى - رحمه الله - الّا انّه اشتغل بالكلام وجرّد القول بخلق القرآن.

ترتيب درجات مردم بعد از پيامبر (ص)

وقال ابو يوسف لبشر المريسى: طلب العلم بالكلام هو الجهل؛ والجهل بالكلام هو العلم. ومات بشر في ذى الحجّة سنة ثمان عشرة ١ و مائتين ويقال سنة تسع عشرة.

قال احمد الزورقى ٢: مات رجل من جيراننا شاب، فرأيته في اللّيل وقد شاب.

فقلت ما قصّتك؟. قال دفن بشر في مقبرتنا فزفرت جهنّم زفزفة ٣ شاب منها كلّ من في المقبرة.

وفى الرّسالة القشيرية بالأسناد عن ابراهيم الخواصّ - رحمه الله: انتهيت ٤ إلى رجل وقد صرعه الشّيطان فجعلت أؤذّن في أذنه فنادانى الشّيطان من جوفه: دعنى أقتله. فإنّه يقول: القرآن مخلوق. وفى الرّسالة القشيريّة ايضا؛ قد كتبها سنة سبع وثلاثين وأربعمائة،:

امّا بعد، رضى الله عنكم، فقد جعل الله، سبحانه - هذه الطّائفة صفوة أوليائه وفضّلهم على الكافّة من عباده بعد رسله وأنبيائه وجعل قلوبهم معادن أسراره واختصّهم من بين الأمة بطوالع أنواره، فهم الغياث للخلق والدّائرون في عموم احوالهم مع الحقّ بالحقّ، صفّاهم من كدورات البشريّة ورقّاهم إلى محال المشاهدات بما تجلّى لهم من حقايق الأحديّة، ووفّقهم بالقيام بآداب العبوديّة، وأشهدهم مجارى احكام الرّبوبيّة.

فقاموا بأداء ما عليهم من واجبات التكليف، وتحقّقوا بما منه - سبحانه - لهم من التّقليب والتّعريف؛ ثمّ رجعوا إلى الله - عزّ وجلّ - بصدق الافتقار ولم يتكلّموا على ما حصل منهم من الأعمال، أو صفى لهم من الأحوال علما منهم بأنّه - سبحانه - يفعل ما يريد ويختار ما يشاء من العبيد؛ لا يحكم عليه خلق ولا يتوجّه ٥ عليه لمخلوق حقّ ثوابه ابتداء فضل وعذابه حكم بعدل أمره قضاؤه فضل ٦. وفيها ايضا في أوّل باب في ذكر المشايخ لهذه الطّريقة وما يدلّ من سيرهم وأقوالهم على تعظيم الشّريعة:

ترتيب درجات مردم بعد از پيامبر (ص)

اعلموا رحمكم الله، انّ المسلمين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتسمّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة رسول

در بيان توحيد

الله - صلّى الله عليه وسلم - إذ لا فضيلة فوقها. فقيل لهم الصّحابة - رضي الله عنهم. ولمّا أدرك أهل العصر الثانى، سمّى من صحب الصّحابة التّابعين. ورأوا ١ ذلك أشرف سمة ٢. ثمّ قيل لمن بعدهم اتباع التابعين - رضي الله عنهم. ثمّ اختلف النّاس وتباينت المراتب. فقيل لخواصّ النّاس ممّن لهم شدّة عناية بأمر الدّين، الزّهاد والعبّاد. ثمّ ظهرت البدع وحصل التّداعى بين الفرق. فكلّ فريق زعموا أنّ فيهم زهّادا، فانفرد خواصّ اهل السّنة المراعون أنفاسهم مع الله - عزّ وجلّ - الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التّصوف؛ واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة. ونحن نذكر في هذا الباب أسامى جماعة من شيوخ هذه الطّائفة من الطّبقة الأولى إلى وقت المتأخّرين منهم - قدّس الله تعالى أرواحهم. ونذكر جملا من سيرهم وأقاويلهم بما يكون فيه تنبيه على أصولهم وآدابهم ان شاء الله. وفيها فصل في التوحيد في بيان اعتقاد هذه الطائفة في مسائل الأصول.

در بيان توحيد

اعلموا - رحمكم الله - انّ الشّيوخ هذه الطّائفة - قدّس الله أرواحهم - بنوا قواعد أمرهم على اصول صحيحة في التّوحيد صانوا عقايدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السّلف وأهل السنّة - رضي الله عنهم - من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل، عرفوا ما هو حقّ القدم وتحقّقوا بما هو نعت الوجود عن العدم؛ وأحكموا أصول العقائد بواضح الدّليل، ولوائح الشّواهد لم يقصروا ٣ في التحقيق عن شأو؛ ولم يعرجوا في الطّلب على تقصير.

قال سيّد هذه الطّائفة الجنيد - رحمه الله: التّوحيد إفراد القدم عن الحديث ٤. وسئل رويم - رحمه الله - عن اوّل فرض افترضه الله - سبحانه - على خلقه؛ ما هو؟ فقال: المعرفة، لقوله - عزّ وجلّ: ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ الّا لِيَعْبُدُونِ (سوره ٥١، آيه ٥٦). قال ابن عباس - رضي الله عنهما: اى ليعرفون.

وفي كلام بعضهم: للعقل دلالة وللحكمة اشارة وللمعرفة شهادة، والعقل يدلّ والحكمة تشير والمعرفة تشهد. إنّ صفاء العبادات لا ينال الّا بصفاء التّوحيد.

وفى كلام حسين بن منصور - قدّس سرّه: معرفته - عزّ وجلّ - توحيد؛ وتوحيده تمييزه ١ عن خلقه ما تصوّر في الأوهام؛ فهو - سبحانه - بخلافه.

وفى شرح التعرّف، في شرح قولهم في التوحيد ٢، في قوله - لم يزل سبحانه قديما بأسمائه وصفاته، غير مشتبه ٣ للخلق بوجه من الوجوه:

وآن چنان است كه امير المؤمنين على - رضي الله عنه - را پرسيدند از توحيد. فرمود:

آنست كه هرچه اندر سر تو صورت بندد بدانى كه خداى - عزّ وجلّ - جز آنست. وفى شرح التّعرف ايضا، في باب حقايق المعرفة: اگر وهم همه خلق را جمله كنى كمال تعظيم حق را اندر نيابد، از بهر آنكه، حق را - سبحانه - نهايت نيست؛ وبداند كه به هر گونه كه اندر وهم خويش حق را - سبحانه - صورت بندد، حق - سبحانه - جز آنست؛ معنى قول علىّ مرتضى - كرّم الله وجهه - حين سئل عن المعرفة، فقال - رضي الله عنه:

أن تعلم، أنّ ما تصوّره قلبك ٤ فالله - عزّ وجلّ - بخلافه.

عن يوسف بن الحسين - رحمه الله - قال: قام رجل بين يدى ذى النّون المصرى - رحمه الله - فقال: أخبرنى عن التّوحيد؛ ما هو؟ فقال: هو أن تعلم أنّ قدرة الله - تعالى - في الأشياء - بلا مزاح. ٥ و صنعه للأشياء بلا علاج، وعلّة كلّ شيء صنعه ولا علّة لصنعه؛ وليس في السّماوات العلى والأرضين السّفلى مدبّر غير الله - تعالى - وكلّ ما تصوّر في وهمك، فالله - عزّ وجلّ - بخلاف ذلك.

وقال سهل بن عبد الله التسترى - رحمه الله: ينظر إليه - سبحانه - المؤمنون بالأبصار من غير إحاطة ولا ادراك نهاية.

وقال ابو الحسين النّورى - رحمه الله: شاهد الحقّ - سبحانه - القلوب، فلم ير قلبا أشوق

توحيد ذات وتنزيه آن

اليه من قلب محمّد - صلى الله عليه وسلم - فأكرمه بالمعراج تعجيلا للرّؤية والمكالمة.

وقال ابو سعيد الخرّاز - رحمه الله: من ظنّ أنّه ببذل الجهد يصل فمتعنّ، ١ و من ظنّ انّه بغير الجهد يصل فمتمنّ. ١

قال الواسطىّ - رحمة الله عليه: ادّعى فرعون الرّبوبيّة على الكشف، وادّعى ٢ المعتزلة على السّر، يقول، ما شئت فعلت.

وسئل أبو على الرّودبارى - رحمه الله - عن التّوحيد. فقال: التّوحيد في كلمة؛ كلّ ما صوّره الأوهام والأفكار، فالله - سبحانه - بخلافه. لقوله - عزّ وجلّ: ليس كمثله شئ. وقال ايضا: كلّ ما توهّم متوهّم بالجهل انّه كذلك، والعقل يدلّ انّه بخلافه.

وقال حسين بن منصور - رحمه الله: من عرف الحقيقة في التّوحيد سقط عنه لم وكيف.

قيل ليحيى بن معاذ - رحمه الله - أخبرنى عن الله - سبحانه. فقال: ٣ اله واحد. فقيل كيف هو؟ فقال: مالك قادر. فقيل أين هو؟ فقال: لبالمرصاد. فقال السّائل: لم أسألك عن هذا. فقال - رحمه الله: ما كان غير هذا كان صفة المخلوقين؛ فأمّا صفته - عزّ وجلّ - فما أخبرت عنه.

وقال الجنيد - رحمه الله: أشرف المجالس وأعلاها، الجلوس مع الفكرة في ميدان التّوحيد.

وقال الأستاد الامام، زين الاسلام، ابو القاسم القشيرى - رحمه الله: دلّت هذه الحكايات على انّ عقايد مشايخ الصوفية توافق أقاويل أهل الحق - رحمهم الله - في مسائل الأصول؛ وقد اقتصرنا على هذا المقدار خشية خروجنا عمّا آثرناه من الإيجاز والاختصار. وبالله - سبحانه - التوفيق.

توحيد ذات وتنزيه آن

ودر ترجمه عوارف است ٤ در توحيد ذات وتنزيه آن؛ قال الله - تعالى - شَهِدَ الله انَّهُ لا إِلهَ الّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ الّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (سوره ٣، آيه ١٨).

مراتب توحيد

علماء متصوّفه - قدّس الله تعالى ارواحهم - كه به سبب انقطاع از شواغل با معدن علم اتّصال يافتند، وقدم ارواح وقلوب ايشان در آن مستقرّ ثابت وراسخ گشت، وديده بصيرتشان به نور مشاهده جمال ازلى مكتحل شده، به طريق علم يقين وبرهان مبين مى دانند ومى بينند ومى يابند وگواهى مى دهند؛ كه هيچ كس وهيچ چيز مستحقّ معبودى ولايق مسجودى نيست، الّا خداوند يگانه، اله، واحد، صمد؛ منزّه از والد وولد ومعونت ومدد. مبارزان ميدان فصاحت را در وصف او مجال عبارت تنگ؛ وسابقان ١ عرصه معرفت را در تعريف او پاى اشارت لنگ؛ نهايات عقول را در بدايات معرفت او جز تحيّر وتلاشى دليل نى، وبصيرت صاحب نظران را در اشعّه انوار عظمت او جز تعامى وتعاشى ٢ سبيلى نى؛ ظواهر اشيا در ظاهريّت او باطن وبواطن اكوان در باطنيّت او ظاهر، جمله اوايل در اوّليت او آخر، وهمه اواخر در آخريّت او اوّل؛ جميع آزال در ازليّت او حادث وجمله آباد را ابديّت ٣ او وارث.

فى الجمله، هرچه در عقل وفهم ووهم وحواس وقياس آيد، ذات خداوند - سبحانه - ازو منزّه ومقدّس است. چه اين محدثات اند، ومحدث جز ادراك محدث نتواند ٤؛ ادراك هيچ موحّد به كنه ادراك واحد نتواند رسيد؛ وهرچه ادراك او بدان منتهى گردد. غايت ادراك او بود، نه غايت واحد - تعالى عن ذلك علوّا كبيرا.

شبلى - رحمه الله - فرمود: كلّ ما ميّز تموه بأوهامكم، أو أدركتموه بعقولكم في أتمّ معاينكم، فهو معروف مردود اليكم، محدث مصنوع مثلكم.

مراتب توحيد

توحيد را مراتب است: توحيد ايمانى، توحيد علمى، توحيد حالى، توحيد الهى.

توحيد ايمانى مستفاد بود از ظاهر علم؛ وتمسّك به آن خلاص از شرك جلى فايده دهد، ومتصوّفه با همه مؤمنان درين توحيد مشارك اند، وبه ديگر مراتب منفرد.

توحيد علمى مستفاد است از باطن علم، كه آن را علم يقين خوانند، ومنشأ توحيد علمى نور مراقبه است؛ وبايد كه توحيد علمى مزجى از توحيد حالى بدو همراه باشد، واگر نباشد، توحيدى باشد رسمى، ساقط از درجه اعتبار؛ يعنى: اذا قنع بذلك ولم يتطلع إلى ما وراء والعقل، من كشف ذوقىّ يختصّ به خواصّ الحق - سبحانه - وأرباب الأحوال لا يسكن بمجرّد ذلك فوزة ١ طلبهم ولا يزيدهم التبحّر في العلوم النّظريّة، الّا جدّا في الطّلب وتشوّقا إلى مزيد الاستبصار.

قال بعض العرفاء - رحمه الله - ممّا ضلّ ٢ فيه فحول العلماء الحذّاق من أهل النّظر، حكمهم بأنّ حصول العلم بذات الله - تعالى - وصفاته من طريق التّعلم غاية السّعادات ومنتهى الدّرجات. وهذا جهل عظيم قد استولى على الأكثرين من المتبحّرين في العلم والواصلين فيه، فضلا عمّن ٣ هو بعد في السّلوك. ومن ظنّ أنّ العلم بذات المعشوق وصفاته عين الوصول إليه، فقد سحب ٤ الضّلال ذيله عليه؛ ومن صار إلى أنّ الوقوع في مخلب السّبع الضّارى والعلم بالوقوع واحد، فهو في مهواة بعيدة من الجهل. وهذا مثل هؤلاء القوم في اغترارهم يظنّونهم الغائلة ٥ و آرائهم المتناقضة، على انّ الوصول إلى ما يدّعونه من العلم المشار اليه عزيز جدّا، إذ لا يتّفق ذلك الّا على النّدور. ولبعض الأشخاص في آحاد الأعصار.

والطّريق إلى الله - عزّ وجلّ - وعر ٦ و سلوكه صعب، وفيه ما لا يحصى من البحار المعرفة والنّيران المحرقة والجبال الشّواهق والغلوات المملوّة بالصّواعق والصّعبات الّتى تستعصى على الأعين ويمنع وصفها على الألسن؛ وكلّ واحد من السّالكين يظنّ نفسه أنّه من الواصلين؛ وقد عمّ الضّلال جميع الخلق الّا من عصمه الله - عزّ وجلّ - بفضله وكرمه، حتّى اهتدى إلى الصّراط المستقيم والمنهج القويم. والله - عزّ وجلّ - يعيذنا ٧ من الاغترار بلامع السّراب ويعصمنا في الطّريق عن القواطع المضلّة،

حتّى يرد بنا أعذب الشّراب. انّه، سبحانه على ما يشاء قدير.

قال حجّة الإسلام - رحمه الله ١: علم به خداى تعالى حاصل كردن به طريق تعلّم، راه علماست؛ واين نيز بزرگ است، وليكن مختصر است به اضافت ٢ به علم انبياء واولياء، كه بى واسطه تعليم، آدميان را از حضرت حق - سبحانه - بر دل ايشان مى ريزد.

وعالم اگر خويشتن خالى كند از علم آموخته، ودل بدان مشغول ندارد، آن علم ٣ گذشته حجاب وى نباشد؛ وممكن بود كه وى را فتح باطنى برآيد. همچنان كه، چون دل از خيالات محسوسات خالى كند، گذشته وى را حجاب نكند. عالم چون پندارد كه همه آنست كه وى پندارد، اين پندار حجاب وى گردد؛ اگر ازين پندار بيرون آيد، علم حجاب وى نباشد. وچون اين فتح وى را برآيد، درجه وى به غايت كمال رسد، وراه وى ايمن تر ودرست تر بود.

ونيز گفته اند: ذكر أهل الذّوق ذوق. والذّوق مذكور في منازل السّائرين في آخر قسم الأصول الّتى هى المواهب المحصنة. وقد ذكر في اوّل هذا القسم، المحبّة الّتى هى عنوان الطّريقة، رجعنا إلى ما قال في ترجمة العوارف:

توحيد حالى آنست كه حال توحيد وصف لازم موحّد گردد، وجميع ظلمات ورسوم وجود او، الّا اندك، بقيّه در غلبه اشراق نور توحيد متلاشى ومضمحل گردد، ونور علم توحيد در نور حال او مستتر ٤ و مندرج شود، بر مثال اندراج نور كواكب در نور آفتاب.

ودرين مقام وجود موحّد در مشاهده جمال وجود واحد - جلّ ذكره - چنان مستغرق عين جمع گردد، كه جز ذات وصفات واحد در نظر شهود او نيايد. تا غايتى كه اين توحيد را نيز صفت واحد بيند نه حقيقت ٥ خود. واين ديدن را هم صفت او بيند؛ وهستى او بدين طريق قطره وار در تلاطم ٦ امواج بحر توحيد افتد وغرق جمع

گردد. وبه اين توحيد حال بيشترى از رسوم بشريّت منتفى ١ شود. بر مثال نور آفتاب كه در غلبه اشراق او، بيشتر اجزاى ظلمت روى زمين برخيزد وبه توحيد علمى بعضى از آن رسوم بشريّت مرتفع گردد؛ بر مثال نور ماهتاب كه به ظهور او بعضى از اجزاى ظلمت روى زمين منتفى شود، واكثر همچنان باقى ماند. وسبب وجود بعضى از بقاياى رسوم بشريّت در توحيد حالى آنست كه صدور تربيت افعال وتهذيب احوال از بنده ممكن بود. وبه توحيد حالى بيشترى از شرك خفى برخيزد. وخواصّ موحّدان را در حال حيات از حقيقت توحيد صرف، كه يك بارگى ٢ آثار رسوم وجود در وى متلاشى گردد. گاه گاه لمحه يى بر مثال برقى خاطف لامع گردد؛ وفى الحال منقطع شود، وبقاياى ٣ رسوم بشريّت ديگرباره معاودت كند؛ ودرين حال بقاياى شرك خفى مرتفع گردد. ووراى اين مرتبه در توحيد، آدمى را ممكن نبود.

وتوحيد الهى آنست كه حق - تعالى - در ازل به نفس خود، نه به توحيد ديگرى، هميشه به وصف وحدانيّت ونعت فردانيّت موصوف ومنعوت بود. كان الله - سبحانه - ولم يكن معه شئ. واكنون همچنان كه بر نعت ازلى واحد وفردست؛ والآن كما كان، وتا ابدالآباد هم برين صفت بود. كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨). نگفت: يهلك؛ تا معلوم شود كه، وجود همه اشيا در وجود خود امروز هالك است، وحوالت مشاهده آن به فردا ٤، در حقّ محجوبانست. والّا ارباب بصاير واصحاب مشاهدات كه از مضيق زمان ومكان خلاص يافته اند، اين وعده در حق ايشان عين نقد است. إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ٥ وَ نَراهُ قَرِيبًا (سوره ٧٠، آيه ٧). واينست حقّ توحيد واين توحيد است كه از وصمت ٦ نقصان برى است، وتوحيد ملايكه وآدمى به سبب نقصان وجود ناقص است.

وهم در ترجمه عوارف است، در تحقيق أسماء وصفات:

قال الله - تعالى: وَلله الْأسْماءُ الْحُسْنى (سوره ٧، آيه ١٨٠). خداوند را - سبحانه - اسماى حسنى وصفات عليا نامعدود ونامحدود است؛ هر اسمى دليل صفتى وهر صفتى سبيل معرفتى وهر معرفتى معرّف ربوبيّتى وهر ربوبيّتى مطالب عبوديّتى؛ واز جمله اسماء الهى نامتناهى مشيّت الهى، نود ونه اسم، وهزار ويك نام به حسب استعداد وفهم وطاقت بشرى، از پرده غيب به صحراى ظهور آورد، وجمال صفات را در آن مظاهر بر ديده مشتاقان لقاى خود جلوه كرد، تا هر لحظه بدان تجلّى ايشان را تسلّى دهد، وهر لمحه از دريچه اسمى جمال صفتى بر نظر ايشان عرضه فرمايد، وذوق بر ذوق وشوق بر شوقشان بيفزايد؛ وزينهار تا گمان نبرى كه اسماى الهى در آنچه شنيده اى وبه تو رسيده است، منحصر است؛ چه بسيار اسما كه در خزانه عزّت مكنون درج غيرتست. وهيچ كس را جز عالم الغيب - جلّ ذكره - بر آن اطّلاع نى. ونيز از اسماء وصفات الهى آنچه به تو رسيده است، وشريعت بر تخلّق واتّصاف به آن تحريض فرموده است؛ تا با خود تصوّر نكنى كه، معنى او همانست كه تو فهم كرده اى، يا تخلّق همان كه تو بدان متخلّق شده اى، وهيچ كس را وراى آن مرتبه اى نيست؛ چه آن غايت ادراك تست، واز آن اسم ونهايت حظّ تو از آن ١ صفت، وراى آن مراتب بى نهايت ودرجات بى غايت است: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (سوره ١٢، آيه ٧٦).

چنانكه اسماء را نهايت نيست، معانى وبطون هر اسمى را غايت نيست. نهايت ادراك هر مدرك از آن معنى معيّن است، وغايت حظّ هر طالبى از آن، بطنى مخصوص است. وهمچنين بايد كه اتّصاف حق را - سبحانه - به آن صفات، قياس بر اتّصاف خلق نكنى. زيرا كه، همچنان كه، ذات او - تعالى وتقدّس - مماثل هيچ ذات نيست؛ صفات او متشابه هيچ صفات نيست؛ ومراد از اظهار آن اسما وصفات كه به تو رسيده است؛ اولا: آنست كه كرم الهى ولطف ازلى در استعداد بنى آدم از قبول آن

صفات شمّه اى تعبيه كرده است، وآنگاه تجلّى صفات در كسوت اسماء فرموده، تا هر كس به مقدار استعداد آنچه نصيبه او بود از آن صفات. وثانيا: تعليم بنده است وتأديب او، تا حق - تعالى - را از تلقاء نفس خود، اسمى وصفتى اختراع نكند؛ بلكه او را - سبحانه - بدان اسم خوانند كه، او خود را بدان تسميه كرد. وبدان وصف كنند كه، او خود را به آن وصف فرمود؛ فإنّما نحن له وبه.

واجماع به آنست ١ كه، هر صفتى از صفات الهى حقيقتى است ثابته، ومعنى محقّق ومتميّز از صفت ديگر من حيث الصّفة، وعين او من حيث الذّات؛ بخلاف آنچه معطّله گويند كه، معانى صفات مجرّد، نفى اضداد است. يعنى: معنى علم نفى جهل است از وى، ومعنى قدرت سلب عجز، وعلى هذا، تعالى الله سبحانه عَمّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا. ٣

وامّا آيات واخبار كه در صفات متشابه واردند؛ چون «استوى» و «نزول» و «يد» و «قدم» و «ضحك» و «تعجّب»، همه آيات وحدانيّت ودلايل فردانيّت اند:

عقل من عقل وجهل من جهل؛ بايد كه در آن به تشبيه وتعطيل تصرّفى نرود. چه خلق مأمورند به ايمان آوردن به وجود آن، نه به دانستن وكيفيّت آن: فالمهتدى من سلك فيها طريق التّسليم والخائض فيها زائغ والمنكر معطّل والمكيّف مشبّه؛ تعالى الله عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا. لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (سوره ٤٢، آيه ١١).

فى كلام الشّيخ سلطان الطّريقة وبرهان الحقيقة، أبى سعيد بن أبى الخير - قدّس الله تعالى سرّه: ازو - سبحانه - استعانت بايد خواست كه همه اوست، نهصد ونود ونه نام است او را، از صفت هاى او - عزّ وعلا - هر عالمى را به صفتى خلق كرده است، بران ٢ همه گذر مى بايد كرد، تا بدو رسى. صد هزار وبيست وچهار هزار پيغامبر - عليهم السّلام - فرستاد وگفت: خويشتن شناختن وراء همه علمهاست، نيكوتر ازين علم

اسماء ثلاثه

هيچ چيز نيست، اين بايد جست، ودست در اين بايد زد، وبنياد بدين محكم بايد كرد؛ چون بنياد محكم نباشد، رنجت ضايع شود. اين نفس غدّاره را بكش، يا نه، او ترا بكشد. او را زير پاى آورى تا نه، او ترا زير پاى آرد. خويشتن فدا مى بايد كرد. با اين خداوند - عزّ وجلّ - جز عجز روى نيست. چون خود را به عجز شناختى، زود ترا بر بالا كشد.

اسماء ثلاثه

وقال الشّيخ الامام، العارف، الولىّ، ابو عبد الله محمّد بن على الحكيم التّرمذى - قدّس الله روحه: في هذه الأسماء الثّلاثة، يعنى: - سبحانه - الله والرّحمن والرّحيم استكمل خلقه - سبحانه - جميع أمورهم وبقى اسم رابع، مكنون مخزون. خرجت هذه الأسماء الثّلاثة من ذلك الاسم؛ وهو أوّل الأسماء خرج إلى أوليائه المحدّثين وهم خاصّة الأولياء. فمنه خرج لهم الهدايا والكرامات والمنن؛ وهو مخزون في خزاين القدس بين يديه - عزّ وجلّ.

وقال ايضا صاحب ترجمة العوارف - رحمه الله: كلّ المقامات والأحوال بالنّسبة إلى التّوحيد، كالطّرق والأسباب الموصلة إليه، وهو المقصد الأقصى والمطلب الأعلى. وليس وراء عبّادان قرية.

وحقيقة التّوحيد تجلّ ١ أن يحيط بها فهم، أو يحوم حول حماها وهم. وتكلّم كلّ طائفة فيه، بعضهم بلسان العلم والعبارة، وبعضهم بلسان الذّوق والإشارة، وَما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ (سوره ٦، آيه ٩١)؛ وما زاد بيانهم غير سترة. ٢

شعر

عباراتنا شتّى وحسنك واحد ... وكلّ إلى ذاك الجمال يشير

وحاصل الإشارات، انّ التّوحيد إفراد القدم ٣ عن الحدوث وإسقاط الاضافات.

وللتّوحيد مراتب علم وعين وحق ١؛ كما لليقين: علمه ما ظهر بالبرهان وعينه ما ثبت بالوجدان، وحقّه ما اختصّ بالرّحمن. والمحقّق يشاهد بعقله المقبل على الله - سبحانه - أنوار الهداية ويعلم يقينا بالدّليل القاطع انّ الموجود ٢ الحقيقىّ هو الله وما سواه معدوم؛ الأصل وجوده ظلّ وجود الحق - عزّ وعلا - فيعتقد انّه ليس في الوجود فعل وصفة وذات الّا الله - تعالى - حقيقة. لكنّه لا يجد بمجرّد هذا العلم عين التّوحيد لتعوّقه عنه بالتّشبّثات الجسمانيّة والتّعلّلات النّفسانية.

وقال حجّة الاسلام: المعرفة الحقيقة الحاصلة بطريق البرهان الّذي لا يشكّ فيه، ولا يتصوّر التّشكيك فيه تسمّى يقينا؛ عند النّظار والمتكلّمين وأهل التّصوف، لا يلتفتون في اطلاق لفظ اليقين إلى مجرّد هذا؛ بل إلى استيلاء ٣ به وغلبته على القلب، حتّى يصير هو المتحكّم والمتعرّف في النّفس بالتّحريض والمنع. وعلى هذا يوصف اليقين بالضّعف والقوّة؛ حتّى يقال: فلان ضعيف اليقين بالموت، مع أنّه لا يشكّ فيه. كذا قال حجة الاسلام - رحمة الله عليه.

وايضا قال: ومتعلّقات اليقين ومجاريه جميع ما ورد به الأنبياء - عليهم الصلاة والسّلام.

وفى ترجمة العوارف: يقين عبارتست از ظهور نور حقيقت در حال كشف استار بشريّت، به شهادت وجد وذوق، نه مجرّد دلالت عقل ونقل. علم اليقين مثالش آنست كه كسى از مشاهده شعاع وادراك حرارت آفتاب، در وجود آفتاب بى گمان شود. وعين اليقين مثالش آنست كه كسى به تلاشى واضمحلال نور بصر در نور آفتاب، در وجود آفتاب بى گمان بود. ودر علم اليقين معلوم ومحقّق شود ودر عين اليقين مشاهد چون معاين؛ ودر حق اليقين رسم دويى از مشاهد ومشاهد ومعاين ومعاين برخيزد، بيننده ديده شود، وديده بيننده؛ واين معنى در حال بقاى كاملان وواصلان را، جز بر سبيل ندور واتّفاق لمحه بيش دست ندهد. مانند برقى كه ناگاه در

توحيد عينى ووجدانى

لمعان آيد؛ وفى الحال منتفى شود. اگر ساعتى باقى بود سلك تركيب وترتيب انحلال پذيرد؛ ورسم وجود برخيزد. «لى مع الله وقت» عبارت از آن دمست. وآنچه بطريق استدلال عقلى معلوم شود، ازين علم اليقين دورست. چه آن علم استدلالست، واين علم حال. ظلمت شكّ به چراغ عقل يكباره مرتفع نشود، مگر به طلوع آفتاب حقيقت: اذا طلع الصّباح أغنى عن المصباح.

توحيد عينى ووجدانى

قال صاحب ترجمة العوارف - رحمه الله: وامّا التّوحيد العينىّ والوجدانىّ؛ فهو أن يجد صاحبه بطريق الذّوق والمشاهدة عين التّوحيد؛ وهو على ثلاث مراتب: الأولى، توحيد الأفعال. وذلك إذا تجلّى الله - تعالى - بأفعاله. والثّانية، توحيد الصفات. وذلك إذا تجلّى الله - تعالى - بصفاته.

والثّالثة، توحيد الذّات. وذلك إذا تجلّى الله - تعالى - بذاته. فيرى صاحب هذا التّوحيد كلّ الذّوات والصّفات والأفعال متلاشية في أشعّة ذاته وصفاته وأفعاله. ويجد نفسه مع جميع المخلوقات كأنّها مدبّرة لها؛ وهى أعضاؤها لا يلمّ بواحد منها شيء الّا ويراه ملمّا به. وو يرى ذاته الذّات الواحدة، وصفته صفتها وفعله فعلها لاستهلاكه بالكلّية في عين التّوحيد. وليس للإنسان وراء هذه الرّتبة مقام في التّوحيد. ولمّا انجذب بصيرة الرّوح إلى مشاهدة جمال الذّات، استتر نور العقل الفارق ١ بين الأشياء، في غلبة نور الذّات القديمة. وارتفع التّمييز بين القدم والحدوث لزهوق الباطل عند مجئ الحقّ؛ ويسمّى هذه الحالة جمعا. والجمع ٢ واد ينصبّ إلى بحر التّوحيد.

وفى منازل السائرين، للشّيخ العارف والمحقّق، قدوة الأولياء، أبى اسماعيل عبد الله بن محمّد الأنصارى الهروى - قدّس الله تعالى روحه: والجمع غاية مقامات السالكين، وهو طرف ٣ بحر التّوحيد.

وفى شرح المنازل؛ إلى غاية المقامات في السّير إلى الله - تعالى - وفى الله - عزّ وجلّ - ولا مقام أعلى منه. ثمّ بعد ذلك يكون السّير بالله عن الله - سبحانه - و

معنى كونه طرف بحر التّوحيد، نهايته الّتى ليس بعدها شئ؛ فإن سار في هذا المقام، لا يكون سيره الّا الرّجوع عن الحقّ الى الحقّ.

قال صاحب ترجمة العوارف - رحمه الله: ولصاحب الجمع أن يضيف إلى نفسه كلّ أثر ظهر في الوجود، وكلّ فعل وصفة واسم لانحصار الكلّ عنده في ذات واحدة؛ فتارة يحكى عن حال هذا، وتارة عن حال ذاك. ولا نعنى بقولنا قال فلان بلسان الجمع الّا هذا.

والتّوحيد الرّوحانى هو أن يشهد الحقّ - سبحانه - على توحيد نفسه باظهار الوجود؛ انّه واحد، لا شريك له شهادة أزليّة أبديّة غير مستندة إلى سبب يقلّها أو منزّه يجلّها. وليس للإنسان في هذا المقام قدم الّا أن يلمع برق من جانب القدم أضاء به أرجاء سرّه ينطفى سريعا. واكثر كلام هذه الطّائفة فيما حكوه من نعت القدم كان في هذا الوقت. وكلّ موجود يختصّ بخاصيّته لا يشاركه فيها غيره والّا لمّا تعيّن. وهذه الوحدة في كلّ موجود دليل على وحدانيّة موجدة، كما قيل:

شعر

وفى كلّ شيء له آية ... تدلّ على إنّه واحد

واظهار كلّ موجود على صفة الوحدة، صورة شهادة الحق - سبحانه - على وحدانيّة ذاته، ويرشد فهم هذا المعنى إلى تنزيه عقيدة أهل التّوحيد عن الحلول والتّشبيه والتعطيل. كما طعن فيهم طائفة من الجاهدين العاطلين من المعرفة والذّوق؛ ولأنّهم إذا لم يثبتوا في نظر شهودهم معه غيره، فكيف يعتقدون حلوله فيه أو تشبيهه به - تعالى الله سبحان عن ذلك علوّا كبيرا.

وقال حجّة الإسلام - رحمه الله - في بيان حقيقة التّوحيد:

شرح توحيد درازست، وعلم وى نهايت همه علم هاست. فالتّوحيد هو الأصل والقول فيه يطول، وهو من علم المكاشفة؛ وهو البحر الخضم الّذي لا ساحل له.

در مراتب توحيد

ولا يتم علم المعاملة الّا به. فاذا لا نتعرّض الّا للقدر الّذي يتعلّق بالمعاملة ١.

فبعض علوم المكاشفات يتعلّق بالأعمال بواسطة الأحوال. فتقول للتّوحيد أربع مراتب؛ وهو ينقسم الى لبّ، ولبّ اللبّ؛ والى قشر وقشر القشر. ولتمثّل ذلك تقريبا إلى الأفهام الضّعيفة بالجوز في قشرية العليا، فانّ له قشرتين؛ وله لبّ وللّبّ دهن، وهو لبّ اللّب:

يعنى: وى را مغزيست، وآن مغز را مغزيست؛ ووى را پوستى است وآن پوست را پوستى است. چون جوز تر. وروغن مغز مغز وى است.

در مراتب توحيد

فالمرتبة الأولى من التّوحيد، أن يقول الإنسان باللّسان: «لا إله الّا الله»؛ وقلبه غافل عنه، أو منكر له، كالمنافق. والثّانية أن يصدّق بمعنى اللّفظ قلبه كما صدّق به عموم المسلمين، هو اعتقاد: يعنى اين كلمه را به دل اعتقاد دارد به تقليد؛ چون: عوام مؤمنان، يا به نوعى ٢ از دليل، چون متكلّمان. اذ لا يتميّزون عن العوام الّا بمعرفة الحيلة في دفع تشويش المبتدعة لهذه الاعتقادات الصّحيحة. والثّالثة، وهو اللّب أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق - سبحانه. وهو مقام المقرّبين. وذلك بأن يرى الأشياء كثيرة، ولكن تريها على كثرتها صادرة من الواحد القهّار - جلّ ذكره.

يعنى: مرتبه سيّم در توحيد آنست كه به مشاهده بيند وبه نور الله - عزّ وجلّ - بر وى منكشف شود. حقيقت اين توحيد وسرّ وى بالحقيقة كه، همه از يك اصل مى رود، فاعل بيش از يكى نيست، وهيچ كس ديگر را فعل نيست؛ على الحقيقة:

وذلك بأن يعرف سلسلة الأسباب وكيفيّة تسلسلها وارتباط اوّل السّلسلة بمسبّب الأسباب - جلّ ذكره.

واين نورى بود كه در دل پيدا شود كه، در آن نور اين مشاهده حاصل آيد؛ واين هدايت خاص است، وثمره مجاهدتست، كه در ميان مجاهده ومعاملت راه دين

اندك اندك پيدا مى آيد. وراه حكمت گشاده مى گردد. چنانكه در كلام مجيد فرموده:

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا (سوره ٢٩، آيه ٦٩)؛ واين هدايت به راه حق بود - عزّ وجلّ - وهدايت خاصّ خاص بحق بود، نه به راه حق - سبحانه. واين نور در علم نبوّت وولايت پيدا آيد، بر وجهى كه عقل را قوّت آن نبود كه، به خود به اين رسد. چنانكه فرمود - عزّ وجلّ: قُلْ إِنَّ هُدَى الله هُوَ الْهُدى (سوره ٦، آيه ٧١). هداى مطلق ١ اينست. واين را حيات خوانند در جاى ديگر، چنانكه فرمود - سبحانه: أوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَاحْيَيْناهُ (سوره ٦، آيه ١٢٢). واين درجه سيّم نه چون اعتقاد عامى ومتكلّم بود كه، اعتقاد بندى باشد كه بر دل افكند؛ يا به حيله تقليد، يا به حيله دليل. واين مشاهده شرح بود، بند همه برگيرد. فرق بود ميان كسى كه، خويشتن را بر آن دارد، تا اعتقاد كند كه، فلان خواجه در سراى است؛ به سبب آنكه فلان كس مى گويد كه در سراى است. واين تقليد عامى بود كه، از زبان مادر وپدر شنيده بود؛ وميان آنكه استدلال كند كه، وى در سراى است، بدليل آنكه اسب وغلام بر در سراى است. واين ٢ نظير اعتقاد متكلّم بود؛ وميان آنكه وى را در سراى به مشاهده بيند. واين مثل توحيد عارفان ومقرّبان است؛ واين توحيد اگرچه به درجه بزرگترست، ولكن در وى خلق را مى بيند وخالق را - عزّ وجلّ - مى بيند ومى داند كه، خلق از خالقست ٣ - سبحانه. پس درين بسيارى كثرتست؛ وتا دومى بيند در تفرقه باشد وجمع نبود.

فصاحب هذا بعد في تفرقة، لأنّه يرى الأفعال وكثرتها وارتباطها بالفاعل الحقيقى - جلّ ذكره.

والمرتبة الرّابعة أن، لا يرى في الوجود الّا واحدا وهو مشاهد ٤ الصدّيقين؛ وتسمّيه الصّوفية - رحمهم الله تعالى - الفناء في التّوحيد. لأنّه من حيث لا يرى الّا واحدا

حكايت

لا يرى ١ نفسه ايضا. واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالواحد، كان فانيا عن نفسه في توحيده. بمعنى انّه فنى عن رؤية نفسه.

يعنى: درجه چهارم در توحيد، كمال توحيدست، كه جز يكى را نبيند وهمه را خود يكى بيند ويكى شناسد. ودرجه سيّم در توحيد كه به مشاهده بيند كه، همه از يك اصل مى رود، اگرچه به درجه بزرگ ٢ است، ولكن از تفرقه وكثرت وزيادتى خالى نيست؛ وتا دويى ٣ مى بيند در تفرقه باشد، وجمع نبود وبه كمال صفا نرسيده بود، بلكه صافى به كمال توحيد درجه چهارم است كه، كمال توحيدست؛ ودر آن حق ماند - سبحانه - وبس؛ وجز يكى را نبيند وخود را نيز فراموش كند، ودر حق ديدار خود نيست شود؛ چنان كه ديگر چيزها در حق ديدار وى نيست شده؛ وتفرقه را به اين ٤ مشاهده هيچ راه نبود. واين را مشايخ صوفيّه - قدّس الله تعالى ارواحهم - فنا گويند در توحيد.

حكايت

چنانكه حسين بن منصور حلّاج، ابراهيم خواصّ را - رحمهما الله - ديد كه در بيابان مى گرديد. گفت: چه مى گردى؟ گفت: قدم خويش در توكّل درست مى گردانم. گفت: عمر در عمارت باطن گذاشتى، پس به نيستى در توحيد كى رسى؟

واين فنا نتيجه محبّت مفرط بود كه آن را عشق نامند. وعاشق گرم رو همگى او را معشوق دارد. باشد كه از مشغولى كه به معشوق دارد، نام معشوق نيز فراموش كند. چون چنين مستغرق شود، وخود را وهرچه هست جز حق - تعالى - فراموش كند؛ به اوّل راه تصوّف رسد. واين حالت را فنا گويند، ونيستى گويند؛ يعنى، هرچه هست از ياد وى نيست گشت، واو نيز هم نيست گشت، كه خود را نيز فراموش كرد.

چنانكه خداى - تعالى - را علم هاست كه ما را از آن خبر نيست، وآن در حقّ ما

نيست است. هست ما آنست كه، ما را از آن آگاهى است، واز آن خبر ١ است. چون اين عالم ها كه هست خلق است، كسى را فراموش شد، نيست وى گشت؛ وچون خودى را فراموش كردى ٢، وى نيز در حقّ خود نيست گشت؛ وچون با ياد وى هيچ چيز نماند مگر حق - تعالى - هست وى حق - سبحانه - باشد وبس.

وچنان كه چون تو نگاه كنى، آسمان وزمين وآنچه در وى است، بيش نبينى؛ گويى خود عالم بيش ازين نيست، وهمه اينست. اين كس نيز هيچ چيز را نبيند، جز حق - سبحانه - وگويد: همه اوست - جلّ ذكره - وجز وى خود نيست. واين جايگاه جدايى ميان وى وحق - سبحانه - برخيزد، ويگانگى حاصل آيد.

واين اوّل علم توحيد ووحدانيّت باشد. وهمگى دل وى حق - تعالى - وجلال وجمال حضرت وى گرفته باشد؛ وجهت ٣ و مكان وحسّ وخيال را با وى هيچ كار نباشد؛ بلكه خيال وحسّ وعلم را كه از آن خيزد، با وى همچنان كار باشد كه چشم را به آواز وگوش را به الوان.

ووراى اين، مقامات واحوال باشد وى را با حق - تعالى وتقدّس - كه عبارت از آن دشوار بود؛ وهركه را قدم در علم راسخ نباشد، وآن حال او را پيدا آيد، از تمامى آن معنى عبارت نتوان كرد. وچون بدين درجه رسد، صورت ملكوت بر وى كشف شدن گيرد؛ وارواح انبياء وملائكه - عليهم الصلاة والسّلام - به صورت هاى نيكو وى را نمودن گيرد؛ وآنچه خواصّ حضرت الهيّت است پيدا آمدن گيرد؛ واحوال عظيم پديد آيد كه، عبارت از آن نتوان كرد. وچون خود آيد، وآگاهى كارها يابد، اثر آن با وى ٤ بماند؛ وشوق آن حالت بر وى غالب شود، ودنيا وهرچه خلق در آنند، بر دل وى ناخوش گردد؛ ودر ميان مردمان باشد به تن، وبه دل غايب بود. فإن قلت كيف يتصوّر أن لا يشاهد الّا واحدا؛ وهو يشاهد السّماء والأرض وسائر الأجسام

المحسوسة، وهى كثيرة؟ فاعلم انّ هذا غاية علوم المكاشفات. وانّ الموجود الحقيقى ١ في الحقيقة واحد. وانّما الكثرة ٢ فيه في حقّ من تفرّق نظره. والموحّد لا يفرّق نظره رؤية السّماء والأرض وساير الموجودات؛ بل يرى الكلّ في حكم الشّيء الواحد.

واين توحيد چهارم را نيز در عبارت آوردن وشرح كردن با كسى كه به آن نرسيده باشد دشوار بود. وتوحيد منافق به زبان وتوحيد عامى به اعتقاد، وتوحيد متكلّم به دليل، اين هر سه فهم توانى كرد؛ اشكال توحيد ٣ در درجه سيّم ودرجه چهارم است. وتوحيد ٤ درجه چهارم معامله توكّل را بدان حاجت نيست؛ ومعامله توكّل را، توحيد در درجه سيّم، كفايت است.

وتوحيد در درجه چهارم غايت علوم مكاشفات است، ومتعلّق به علوم معاملت نيست. وأسرار علوم المكاشفات لا يستطر في كتاب.

نعم، ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن؛ وهو أنّ الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار، ويكون واحدا بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار، وهذا كما انّ الانسان كثيرا إذا نظر روحه وجسده واعضائه واجزائه، وهو باعتبار ومشاهدة أخرى واحد. اذ يقول ٥ انّه انسان واحد بالإضافة إلى الإنسانيّة. وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة أجزائه واعضائه وتفصيل روحه وجسده؛ والفرق بينهما، فهو في حال الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد، ليس فيه تفرّق، وكأنّه في عين الجمع والملتفت ٦ الى الكثرة في تفرّقه. فكذلك كلّ ما في الوجود له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة، وهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد، وباعتبار آخر سواه كثير. بعضه أشدّ كثرة من بعض. ومثال الانسان، وان كان لا يطابق الغرض، ولكنّه ينبّه بالجملة على كيفيّة مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا؛ وتستفيد ٧ بهذا الكلام ترك الانكار ٨ و الجحود، ولمقام ٩ لم تبلغه وتؤمن به ايمان

تصديق، فيكون لك من حيث انّك مؤمن بهذا التّوحيد نصيب منه، فان لم يكن ما آمنت به صفتك، كما انّك اذا آمنت بالنبوّة كان لك نصيب منها بقدر قوّة ايمانك؛ وإن لم تكن نبيّا.

وهذه المشاهدة الّتى لا يظهر فيها الّا الواحد، الحق - سبحانه - تارة تدوم ١ و تارة تطرأ كالبرق الخاطف، وهو الأكثر، والدّوام نادر عزيزة.

والى هذا أشار الحسين بن منصور الحلّاج حيث يرى ابراهيم الخواص - قدّس الله تعالى ارواحهم - يدور في الأسفار، فقال: فيما ذا أنت؟ فقال ابراهيم (الخواص) أدور في الأسفار لأصحّح حالى في التّوكّل. وقد كان من المتوكّلين. فقال الحسين بن منصور:

قد أفنيت عمرك في عمران باطنك، فأين الفناء في التّوحيد؟

فكان الخواصّ، كان في تصحيح المقام الثّالث من التّوحيد، فطالبه بالمقام الرّابع.

وفى كتاب كشف المحجوب:

چون كلّيت تو حجابست، تا به كلّيت فنا نگردى، شايسته لقا نگردى. واندر حكايت، معروفست كه حسين بن منصور در كوفه ابراهيم خواص را - رحمهما الله تعالى - گفت: فنيت عمرك في عمران باطنك، فأين الفناء في التّوحيد؟ وابراهيم در چهل سال كه تعلّق به اين طريقت داشته بود، طريق توكّل او را مسلّم شده بود.

وفى كتاب الطّبقات، في الطّبقة الثالثة: ومنهم ابراهيم الخواص وكنيته أبو اسحاق؛ وهو احد من سلك طريق التوكّل؛ وكان اوحد المشايخ في وقته. كان من اقران الجنيد والنّورى - رحمهم الله - وله في السّياحات والرّياضات مقامات، يطول شرحها. توفّى في جامع الرّى سنة احدى وتسعين ومأتين، ان صحّ. وتولى أمره في غسله ودفنه يوسف بن الحسين - رحمه الله.

سمعت نصر بن محمّد الطوسىّ، يقول: سمعت جعفر بن محمّد الخلدى، يقول: بتّ ليلة مع ابراهيم الخواص، فانتبهت، فاذا هو يناجى الى الصّباح. وهو يقول:

در بيان معرفت

شعر

برح الخفاء وفى التّلاقى راحة ... هل يشتفى خلّ بغير خليله

سمعت ابا بكر الرازى، يقول: سمعت ابراهيم الخواص، يقول: ليس العلم بكثرة الروايات ١، انّما العلم لمن اتّبع العلم واستعمله واقتدى بالسنّة ٢، وان كان قليل العمل.

فى تاريخ مشايخ الصوفيّة - رحمهم الله - في ذكره، ابراهيم الخواص: احد ممّن سلك طريق التّوكل والتجريد. صحب أبا عبد الله مغربى. وقال الجنيد - رحمه الله: يوم مات ابراهيم الخواص، اليوم يطوى ٣ بساط التّوكّل؛ توفّى سنة احدى وتسعين ومأتين بالرّى وبها قبره. وقيل سنة أربع وثمانين ومأتين. والله - تعالى - اعلم.

ثم قال حجّة الاسلام - رحمه الله: فهذه مقامات الموحّدين في التّوحيد على سبيل الاجمال.

والتّوحيد في الدّرجة الثّالثة هو يبتنى التوكّل عليه. اذ مجرّد التّوحيد بالاعتقاد وتأكيده بالدّليل. لا يورث حال التوكّل. فلنذكر منه القدر الّذي يرتبط التّوكل به دون تفصيله، الّذي لا يحتمل امثال هذا الكتاب؛ وحاصله: أن ينكشف لك، انّ لا فاعل الّا الله - تعالى - وانّ كلّ موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحيوة وموت ممّا ينطلق ٤ عليه اسم، فالمتفرّد بإبداعه واختراعه، هو الله - تعالى - لا شريك له فيه. فإذا انكشف لك هذا، لم تنظر إلى غيره، هل كان منه خوفك وإليه رجاءك وعليه اتّكاء لك ٥، فإنّه الفاعل على الانفراد دون غيره، وما سواه مسخّرون له، لا استقلال ٦ لهم بتحريك ذرّة من ملكوت السّماوات والأرض. واذا انفتحت لك ابواب المكاشفة اتّضح لك هذا اتّضاحا اتمّ من المشاهدة بالبصر.

در بيان معرفت

ودر ترجمه عوارفست، در باب سيّم، كه در معارفست؛ در فصل اوّل، در فصول اين باب كه، تعريف معرفتست: معرفت عبارتست از بازشناختن معلوم مجمل در صور تفاصيل. چنانكه در علم نحو مثلا بداند كه، هر

يك از عوامل لفظى ومعنوى چه عمل كند. اين چنين دانستن بر سبيل اجمال، علم نحو باشد، وبازشناختن هر عاملى از آن على التّفصيل در وقت خواندن سواد عربيّت بى توقّفى ورويّتى واستعمال آن در محلّ خود، معرفت نحو؛ وبازشناختن آن به فكر ورويّت، تعرّف نحو؛ وغافل بودن از آن باوجود علم، سهو وخطا.

پس معرفت ربوبيّت كه مشروط ومربوطست به معرفت نفس ١؛ چنانكه در حديث آمده است: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»، عبارت بود از بازشناختن ذات وصفات الهى - جلّ ذكره - در صور تفاصيل افعال وحوادث ونوازل؛ بعد از آنكه بر سبيل اجمال معلوم شده باشد كه، موجود حقيقى وفاعل مطلق اوست - سبحانه - وتا صورت توحيد مجمل علمى، مفصّل عينى نگردد، چنان كه صاحب علم توحيد در صور تفاصيل وقايع احوال متجدّده ومتضادّه از ضرّ ونفع، وعطا ومنع، وقبض وبسط، ضارّ ونافع، ومانع ومعطى، وقابض وباسط حق را - سبحانه - بيند وشناسد، بى توقّفى ورويّتى او را عارف نخوانند. اگر به اوّل وهلت از آن غافل بود، وعن قريب حاضر گردد، وفاعل مطلق - جلّ ذكره - در صور وسايط وروابط باز شناسد، او را متعرّف خوانند؛ واگر بكلّى غافل بود، وتأثيرات افعال را حوالت به وسايط كند، او را ساهى ولاهى ومشرك خفى خوانند. مثلا اگر در معنى توحيد تقرير مى كند وخود را مستغرق بحر توحيد مى نمايد؛ وديگرى آن را بر سبيل انكار بر او بازگرداند، وگويد، اين سخن نه از سر حالست، بل نتيجه فكر ورويّت است، در حال ٢، در حال برنجد وبرو خشم گيرد ونداند كه اين رنجش عين مصداق قول منكرست؛ والّا فاعل مطلق را در صورت اين انكار بازشناختى وبر وى خشم نگرفتى.

وهمچنين در معرفت نفس؛ هر صفت ناپسنديده كه به علم اجمالى معلوم شود، وقتى كه آن را به اوّل وهلت كه پديد آيد در نفس به تفصيل وتعيين باز شناسد واز آن حذر كند، او را عارف خوانند؛ والّا متعرّف بود يا غافل. مثلا اگر به علم داند كه،

مراتب معرفت الهى

صفت كبر وعجب در نفس صفتى مذموم است، وهرجكاه ١ كه اين صفت در نفس ظاهر شود، في الحال آن را باز شناسد، وبر در انكسار وتواضع گريزد، تا نفس ديگرباره به بازشناختن اين دو صفت در خود به عجب وكبر ظاهر نگردد. امثال اين صورت را معرفت نفس خوانند. واگر به اوّل وهلت حاضر نبود به ثانى الحال حاضر گردد، واين صفت باز شناسد، او را متعرّف خوانند. واگر مجمل را در صورت تفصيل اصلا باز نشناسد، او را غافل خوانند، وعلم او را سودمند نباشد، بل زيانكار بود. وظيفه عارف رضا به قضاست، ووظيفه متعرّف صبر بر آن، ووظيفه غافل كراهت واضطراب.

مراتب معرفت الهى

ومعرفت الهى را مراتب است: اوّل آنكه هر اثرى كه يابد از فاعل مطلق - جلّ ذكره - داند؛ چنانكه گفته شد. دوّم آنكه، هر اثرى كه يابد از فاعل مطلق - جلّ ذكره - به تعيّن داند كه نتيجه كدام صفت است از صفات او. سيّم ٢ آنكه مراد حق را - جلّ ذكره - در تجلّى هر صفتى بشناسد. چهارم آنكه صفت علم الهى را در صورت معرفت خود باز شناسد، وخود را از دايره علم ومعرفت، بل وجود ٣، (خود را) اخراج كند. چنانكه از جنيد - قدّس الله سره - پرسيدند كه، معرفت چيست؟ فرمود:

المعرفة وجود جهلك عند قيام علمه. گفتند: زدنا ايضاحا. فرمود: هو العارف والمعروف؛ وچندان كه مراتب قرب زيادت شود، آثار عظمت الهى ظاهرتر گردد، علم به جهل بيشتر حاصل شود، در معرفت نكرت زيادت گردد، وحيرت بر حيرت بيفزايد، وفرياد «ربّ زدنى تحيّرا فيك» از نهاد عارف برخيزد؛ واين معنى كه تقرير مى افتد هم علم معرفت است، نه معرفت؛ چه معرفت امر وجدانى است وتقرير از آن قاصر؛ امّا علم مقدمه آنست. پس معرفت بى علم محالست. وعلم بى معرفت وبال.

مراتب اعتقاد

مراتب اعتقاد

حجة الإسلام را - رحمه الله - سؤال كردند، وگفتند كه، چه گويند ١. امام الأئمّة حجة الاسلام در جواب كسانى كه اعتراض مى كنند بر بعضى از سخن ها كه در كتاب مشكات وكيمياست؛ مثل اين سخن كه: «لا إله الّا الله» توحيد العوام است ٢؛ و «لا إله الّا هو» توحيد الخواصّ است. امثال اين كلمات را شرح حاجت است، تا اعتراض متعنّتان كوتاه شود ومعنى سخن پيدا گردد. وحاصل جواب آن بود كه فرمود: سايل بايد كه سؤال از براى استرشاد كند، نه براى تعنّت وتعصّب، وخواهد كه بداند، آنچه فهم نكند بر قصور فهم خويش حمل كند؛ ويا آنكه مسترشد بود، وزيرك وتيزفهم بود وعقل بر وى غالب بود، ومغلوب غضب وهوا نبود؛ تا علاج پذير بود. واين چنين كس در ميان خلق غريب ونادر است. پس اگر بينى كه ازين جواب شفاى وى حاصل نشود، عجب مدار؛ وبدانكه، معنى اين سخن آنست كه: مجرّد گفتن «لا إله الّا الله» عام است، ودر آن ناقص وكامل شريك اند. ومعنى اين سخن تفاوت درجات توحيد است: اوّل درجه توحيد، گفتن «لا إله الّا الله» است به زبان؛ ومنافقان اندرين شريكند. واين درجه را نيز حرمت است، كه سعادت اين جهان به آن حاصل شود، تا حال ودم وى معصوم گردد.

درجه دوّم اعتقاد معنى اين كلمه است؛ بر سبيل تقليد، بى معرفت حقيقى. وهمه عوام خلق بدين درجه رسيدند. واين درجه چون به تحقيق نزديك تر است، ونجات هر دوجهان ثمره ويست. چون تصديق جمله انبياء به آن يار بود، پس اين قوم اهل نجات باشند. اندر آن جهان نيز اگرچه به كمال سعادت اهل معرفت نرسند؛ كه معنى اين كلمه به برهانى ٣ محقّق ايشان را مكشوف شود. پس اين سه درجه متفاوتست:

اوّل درجه صاحب مقالت است؛ ودوّم درجه صاحب عقيدتست؛ وسيّم درجه صاحب معرفتست. واين هر سه هيچ صاحب حال نيست؛ وارباب احوال ديگرند، وارباب معارف واقوال ديگر.

درجه چهارم آنست كه هيچ وى را معبود نبود مگر يكى. وهركه را هوا بر وى غالب بود معبود وى، هوا بود؛ وهركه هواى وى زيردست بود، وبه طوع فرمان حق - سبحانه - باشد، توحيد وى را هم حالت بود، وهم قالت بود؛ اگر نه چنين بود، از مقصود اين كلمه محروم بود، ونصيب وى گفت زبان وانديشه دل بود؛ اگرچه اين كلمه راست بود، وى دروغ گوى بوده اندرين كلمه. قال الله - تعالى: أفَرَايْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (سوره ٢٥، آيه ٤٣). ودرجه اين كس هرگز كى برابر بود با كسى كه لجام تقوى بر سر همه هواهاى خويش كردست؛ وجز بر وفق فرمان حق - سبحانه - هيچ كار نكند. وتوحيد وى را، يك صفت ويك همّت ويك معبود كرده باشد. اين هر دو از اهل توحيدند، وميان ايشان تفاوتست، چنان كه ميان زمين وآسمان.

درجه پنجم آنست كه در هيچ كار متّبع هوا نباشد، نه بر وفق شرع ونه برخلاف شرع؛ بلكه يك همّت ١ شود همه كارهاى وى لله باشد: لا يتحرّك الّا لله، ولا يسكن الّا لله ولا يسكت الّا لله ولا يتكلّم الّا لله. اگر نان خورد، براى آن خورد كه قوت طاعت وعبادت يابد. واگر بخسبد براى تجديد قوّت عبادت بود. واگر نكاح كند براى سنّت وتكثير امّت بود. وهمچنين بود همه احوال وى؛ اگر گويد وشنود وگيرد، همه براى حق - تعالى - بود. وتفاوت ميان اين درجه ودرجه چهارم نيز بسيارست.

ودرجه ششم آنست كه، در پس همّت ونظر وادراك وى نه نفس وى ماند ونه هرچه در عالمست ٢؛ ونه دنيا ونه آخرت؛ وخود را فراموش كند، وهرچه جز حق است - سبحانه - فراموش كند، واز همه غايب شود، وهمه از وى غايب شوند، نه وى ماند ونه همه عالم؛ حق - سبحانه - ماند وبس: قُلِ الله ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (سوره ٦، آيه ٩١)، حال وى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨) نقد وقت وى بوده. واهل بصيرت اين حالت را الفناء في التّوحيد خوانند، كه جز از حق همه

فانى ١ بود؛ بدان معنى كه اگر به فناى خود التفات كند، بدين التفات از حق - سبحانه - مشغول شود. وهركسى كه طاقت فهم وادراك اين ندارد، پندارد كه اين طاماتى است بى حاصل؛ وكمال توحيد خود اينست.

صاحب درجه پنجم با خود بود، وبه خود گويد وشنود، وبه خود بيند، لكن براى حق را، نه براى خود را، همه چيزها را بيند، لكن خداى را - عزّ وجلّ - به آن ٢ مى بيند ومى گويد: ما رأيت شيئا الّا ورأيت الله - سبحانه - معه.

صاحب درجه ششم، با خود نبود، وبه خود نبيند ونشنود ونگويد، ليكن به او گويد وازو شنود، واو را بيند در هرچه بيند، وجز خداى - عزّ وجلّ - نبيند. ومى گويد: ما أرى ٣ الله الّا الله، وليس في الوجود غير الله. آن مرد گويد: معبود نيست جز خداى - عزّ وجلّ - واين مرد گويد: موجود نيست جز خداى - عزّ وجلّ. وكمال توحيد اين باشد كه، موجود نيست جز خداى - عزّ وجلّ. وهمانا گويى، اين محال ونامعقولست؛ چه آسمان وزمين وملايكه وكواكب وشياطين وغير آن همه موجودند! جواب اين بشنو، وبدانكه، اگر روز عيد ملكى به صحرا شود با غلامان خويش، وهمه را اسب وساختگى وتجمّل دهد، چنانكه خود دارد؛ پس اگر كسى اين همه را بيند وگويد اين همه توانگرند ٤، ودر توانگرى برابرند، سخن وى راست نمايد، در حق كسى كه از سرّ كار خبر ندارد. وامّا كسى كه از سرّ كار خبر دارد، وداند كه اين ملك، اين نعمت ٥ به عاريت به ايشان داده است؛ چون نماز عيد بكند باز خواهد ستدن، پس گويد، توانگر نيست الّا ملك؛ به حقيقت راست گفته باشد. چه اضافت عاريت با مستعير مجازيست؛ وبه حقيقت مستعير همان درويش است كه بود. وتوانگرى به آن مال مستعار از معير منقطع نشود.

اكنون بدانكه، وجود، همه چيزها را عاريت است، واز ذات چيزها نيست،

بلكه از حق - تعالى - است. ووجود حق - تعالى - ذاتيست ١، نه از جاى ديگر، بلكه هست به حقيقت وى است، ديگر چيزها همه هست نمايست، در حق كسى كه، داند كه عاريت ٢ است. پس آنكه حقيقت كارها بشناخت. كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨)، وى را عيان گشت، ازلا وابدا؛ نه آنكه وقتى مخصوص چنين باشد. بلكه همه چيزها در همه وقت ها، از آنجا كه ذات چيزهاست، معدومست. پس آنكه «لا هو الّا هو ٣» گويد، درست بود. كه «هو» اشارت به موجود بود كه جز وى موجود نيست به حقيقت. «هو» جز در حقّ وى درست نيست، واشارت جز به وى راست نيست. معنى: «لا هو الّا هو» اينست. اگر كسى فهم نكند معذورست، كه اين بر اندازه هر فهمى نيست.

ودر ترجمه عوارف است؛ ودر فصل هفتم، در شرائط خلوت، از باب پنجم، كه در مستحسنات متصوّفه است. شرط هفتم دوام عملست: هركه مبتدى بود به فرائض وسنن از نماز اقتصار نمايد، واوقات ديگر به ذكر بسر برد. ومشايخ - قدّس الله اسرارهم - از جمله اذكار، ذكر «لا إله الّا الله» اختيار كرده اند؛ چه صورت آن مركّبست از نفى واثبات. تا ذاكر، در وقت جريان اين كلمه بر زبان، حاضر گردد؛ ومطابقت ومواطات ميان دل وزبان نگاه دارد. ودر طرف نفى، وجود جميع محدثات را بنظر فنا مطالعه مى كند؛ ودر طرف اثبات، وجود قديم را - جلّ ذكره - به عين بقا مشاهده مى نمايد؛ وبواسطه ملازمت بر تكرار اين كلمه، صورت توحيد در دل قرار گيرد. وبر مثال شجره طيّبه، اصل آن در زمين دل ثابت وراسخ شود؛ وفرعش در آسمان روح متصاعد ومرتفع گردد.

وقال حجّة الاسلام - رحمه الله - في مشكات الأنوار بهذه العبارة: نسبة المستعار إلى المستعير مجاز محض. أفترى من استعار ثيابا أو فرسا ومركبا وسرجا، وركبه في الوقت

الذى أركبه المعير، وعلى الحدّ الّذي رسمه له غنى بالحقيقة أو بالمجاز. وانّ المعير هو الغنى أو المستعير؟ كلّا بل المستعير فقير في نفسه كما كان؛ وانّما الغنى هو المعير الّذي منه الإعارة والإعطاء؛ واليه الاسترداد والانتزاع ولا شركة لأحد معه في حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاق هذا الاسم، الّا من حيث تسميته به، وتفضّله عليه بالتّسمية، تفضّل المالك على عبده؛ اذا أعطاه مالا، ثمّ سمّاه مالكا. ومهما انكشف للعبد الحقيقة علم أنّه وماله لمالكه على التّفرّد، لا شريك له فيها أصلا والبتّه.

ادامه بحث در

مراتب توحيد

وقال بعض العرفاء - رحمهم الله: حقّ سبحانه وتعالى؛ متفرّدست به ادراك كنه وحدانيّت عظمى ومستأثرست ١ به اسمى كه از آن وحدانيت مبنى باشد. وتوحيدى كه خلعت خاكيان است، از لطف حضرت رحمانيّت وعطف رحيميّت او، سه نوع است: توحيد قولى وعلمى وعملى. ومراد از توحيد عملى، توحيد حاليست كه، نتيجه سلوك وعمل باطن است، من المراقبة ونحوها.

توحيد قولى آنست كه، بگويد به شرط موافقت دل: «أشهد أن لا إله الّا الله، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله. واين قالب وصورت توحيدست، ونجات يافتن از شرك جلى ورستن از خلود در دوزخ ورسيدن به نعيم مقيم، ثمره اوست. واين توحيد عوام مؤمنانست.

وتوحيد علمى، توحيد خواص مؤمنانست، وموقوفست بر شناختن مكان وزمان، ودانستن حقيقت آن، وتقدّس وتنزّه حضرت او - سبحانه - از مكان وزمان جسمانيّات على مراتبها، واز مكان وزمان روحانيّات على مراتبها؛ واز تنگناى زمان ومكان بيرون شدن وشناختن اين معانى، جز به مشاهده بصاير ميسّر نشود. امّا اگر به ايمان ٢ قبول كنى، به آخر روشن گردد. وهركه حقيقت مكان وزمان جسمانيّات وروحانيّات على مراتبها نشناخت، او را از معرفت ذات وصفات جناب مقدّس از زمان ومكان - جلّ ذكره - بهره بيشتر نباشد. وبيشتر اسرار كه مشايخ طريقت و

درجات توحيد علمى

كبراء حقيقت - قدّس الله ارواحهم - گفته اند، در آن گفته اند. والله سبحانه الموفّق.

درجات توحيد علمى

وتوحيد علمى، توحيد اخصّ خواص است؛ وسه درجه است: اوّل آنست كه نفخه از نفحات قدم وجذبه از جذبات كرم، بر وجه قبول، به استقبال رونده آيد، وغشاوه غفلت از چشم حقيقت بين او بردارد. طالب صادق زيرك در نور آن تيز نگرد، وخويشتن را از ادراك توحيد وحسبان وصول، از فرق تا قدم در زنّار بيند؛ ونفس خود را مشاهده كند، در پيش هزار بت سجده مى كند؛ آتش غيرت كه سوزنده غيريّت است، از سينه او زبانه زدن گيرد؛ وآب حسرت از ديده او دويدن گيرد. مدّتى به درد بنالد، ودر طلب شفاى اين درد به هر چيزى ١ بسكالد، تا آنگاه كه، او را روشن شود كه، راحت هم از آنجا تواند آمد كه جراحت آمد: وَظَنُّوا انْ لا مَلْجَا مِنَ الله الّا إِلَيْهِ (سوره ٩، آيه ١١٨).

روى بدان حضرت بنده نواز آرد، وراز با آن كارساز - جلّ ذكره - گويد؛ وغم دل بر حضرت علّام الغيوب وكشّاف الكروب - جلّ شأوه ٢ و عزّ سلطانه - عرضه دارد. به حكم: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ (سوره ٢٧، آيه ٦٢)، با او گويند: هرچه هواى تست، خداى تست. اگر توحيد خواهى قبله دل يكتا كن، واز غير تبرّا كن؛ تا فعل تو مصدّق قول تو باشد. چون طالب مجاهده آغاز كند، وبه قطع علايق مشغول شود، ودر راه هيچ تقصير نكند، وتأخير روا ندارد؛ تا به مدد عنايت حسن كفايت همه آرزوها از وى فروريزد؛ والتفات به ما سوى الله - عزّ وجلّ - درو نماند، وازو ساقط شود، ودل او مجرّد ويكتا گردد، ومدح وذمّ وردّ وقبول خلق نزد او يكسان شود. ملجأ ومفزع او در كلّ احوال حضرت مالك الملك - جلّ ذكره - بود. چون رونده به اين صفت گردد، به درجه اوّل از توحيد علمى رسيده ٣ باشد.

درجه دوّم آنست كه، چندان از نور ظهور حق - سبحانه - بر رونده آشكارا شود؛ وهمه اجزاى وجود در نظر شهود او، در اشراق آن نور، روى در نقاب توارى كشد،

بر مثال توارى ذرّه هاى هوا در اشراق نور آفتاب: «ذرّه در نور آفتاب نتوان ديد»، نه از آنكه ذره نيست، بل از آنكه: با ظهور نور آفتاب، ذرّه را جز توارى روى نيست.

وإذا تجلّى الله - تعالى - لشيء خشع له. آن تلاشى وتوارى نه از آن روى بود كه، بنده خداى شود، يا بدو - سبحانه - پيوندد ومنظم گردد، تعالى الله سبحانه عن ذلك علوّا كبيرا، نه نيز از آن روى كه، بنده به حقيقت نيست شود؛ نابودن ديگرست وناديدن ديگر. چون در آيينه نگرى، آيينه را نبينى؛ از بهر آنكه مستغرق ديد حمال خودى. ونتوانى گفت كه، آيينه نيست شد، يا آيينه جمال ١ شد يا جمال آيينه شد. واين قدم را الفناء في التّوحيد خوانند؛ ومزلّة الأقدام.

بسيار كس است، جز به دلالت علم واستعداد ذكاء وبدرقه پير صاحب بصيرت، اين راه قطع نتوان كرد. وروندگان درين مقام متفاوت باشند؛ كس باشد كه در يك هفته، يك ساعت بدين حضرت - سبحانه - بار نيابد، وكس باشد كه در هر روز يك ساعت، وكس باشد كه دو ساعت، وكس باشد كه بيشتر اوقات مستغرق شهود باشد؛ ويك ساعت ويك نفس از آن حضرت - سبحانه - غايب نباشد.

از خواجه امام عارف ربّانى، ابو يعقوب، يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس سرّه - منقولست كه فرمود: هركه سه شبانروز درين مقام مقيم تواند بود، شريف كسى بود. دريغ باشد كه در چنين مملكتى با اين طول وعرض ترا قدمگاهى نباشد. خداوندا عزيزانى را كه روى بدين درگاه آوردند، مدد فرست؛ تا به منتهاى اين دولت برسند.

بازيافتگان ٢ جمعيّت خاطر را، از وحشت تفرقه نگاهدار.

ودرجه سوّم از توحيد علمى، الفناء عن الفناست؛ واين آنست كه كمال استغراق احساس رونده را به فناء خود، ودانستن آن را كه سلطان نور ظهور جمال وجلال است كه، به يك صدمت رحمت وجود را در نظر شهود به كتم عدم برد، همه ازو بيندازد ٣؛ چه آگاهى رونده ازين همه اشارت به تفرقه نمى كند. عين الجمع اينجاست

كه، خود را وكلّ كائنات را در نور ظهور حق - سبحانه - گم كند. وآگاهى خود را هم ازين گم كردن، گم كند؛ هيچ نبيند جز حق - سبحانه - محو في محو وطمس في طمس.

نه اسم است اينجا ونه رسم، نه وجودست درين قدم نه عدم، نه عبارت نه اشارت، نه عرش نه فرش، نه اثر نه خبر؛ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (سوره ٥٥، آيه ٢٦)؛ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨)؛ توحيد بى شرك جز درين مقام صورت نبندد.

واينكه گفته آمد، علم توحيدست. حقيقت توحيد ازين مقدس ١ است.

معتزله وفلاسفه به چشم احوال در جمال توحيد نگريستند. ظلمت ديدن خودى خود، بر ايشان كمين گشاد، در تيه حيرت سرگشته شدند. جمله صفات را منكر شدند. او را - سبحانه - جز به سلب صفات وصف نكردند. گفتند: ما موجوديم، او را موجود نتوان گفت؛ ما عالميم او را عالم نتوان گفت؛ ما قادريم او را قادر نتوان گفت؛ امّا معدوم وجاهل وعاجز هم نيست؛ وهمچنين در همه صفات.

واهل بصيرت را - قدّس الله تعالى ارواحهم - چندان نور ظهور حق - سبحانه - درجان آشكارا شد، كه ما سوى الله - عزّ وجلّ - در شعاع آن نور مقدس ناچيز نمود؛ همه صفات كمال ونعوت جلال در حقّ او اثبات كردند. گفتند: عالم اوست به حقيقت، همه جاهل اند. قادر اوست به حقيقت ديگران همه عاجزند. موجود اوست به حقيقت ديگران همه معدوم اند. از عرش تا فرش پيش نظر شهود ايشان عدم صرف نمود در حال وجود.

درين مقام اقدام بسيارست وراى آنچه گفته شد. هرگز دو رونده در يك قدم توحيد نبوده اند ونخواهند بود؛ وبهر قدم آنچه فرود اوست تاريك نمايد. به قدم عدم بواسطه حدوث به قدم مى بايد رفت؛ تا آنگاه كه به عالم بقا رسد. «وهناك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». واگر ترا درد اين دولت ودولت اين درد نباشد، بارى به ايمان قبول كن؛ تا غبار مركب اين سلاطين دين بر چهرهء

في بيان المراقبة

روزگار تو نشيند، وطراز اعزاز تو شود. واز آن جمله مباش كه: إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (سوره ٤٦، آيه ١١).

امداد لطف الهى وعاطفت پادشاهى - جلّ ذكره - نثار روزگار كسى باد كه درين سخنان به ديده انصاف نگاه كند، نه به ديده خلاف؛ ومضمون آن را از راه حق طلبى تفحّص نمايد. وقران واخبار واجماع امّت محكّ معارف اين صدّيقانست. چون پادشاه عالم - تعالى وتعظّم - به بنده خيرى خواهد، او را به خود آشنا گرداند. وبه قرب خودش بينا گرداند؛ تا پيوسته از قرب او انديشه مى كند؛ وپيوسته او را با خود مى بيند ومى داند: وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ ما كُنْتُمْ (سوره ٥٧، آيه ٤). لا جرم حرمت وتعظيم، صفت او گردد، وآن نظر به حرمت وتعظيم ومتحلّى شدن باين حال، كليد كنوز معرفتست، وسبب رسيدن به عالم حقيقت است.

في بيان المراقبة

وفى الرّسالة القشيريّة، في باب المراقبة: المراقبة علم العبد باطّلاع الحق - سبحانه تعالى - عليه واستدامته لهذا العلم مراقبته لربّه - عزّ وجلّ. ولا يكاد يصل العبد إلى هذه الرّتبة، الّا بعد فراغه عن المحاسبة. فاذا حاسب نفسه على ما سلف، وأصلح حاله في الوقت، ولازم طريق الحق، وأحسن بينه وبين الله - عزّ وجلّ - مراعات القلب، وحفظ مع الله الأنفاس؛ راقب الله - سبحانه - في عموم احواله. ومن تغافل عن هذه الجملة، فهو بمعزل عن بداية الوصلة، فكيف عن حقايق القربة.

وقال الجنيد - رحمه الله: من تحقّق في المراقبة خاف على فوت حظّه من ربّه - سبحانه - لا غير. وقال ذو النّون به - رحمه الله: علامة المراقبة ايثار ما آثر الله، وتعظيم ما عظّم الله، وتصغير ما صغّر الله - عزّ وجلّ. وقال بعضهم: من راقب الله - تعالى - في خواطره عصمه الله - سبحانه - في جوارحه. وقال النّصرآبادىّ - رحمه الله: الرّجاء يحرّك إلى الطّاعات؛ والخوف يبعدك من المعاصى، والمراقبة تؤديك ١ إلى طرق الحقائق.

اتحاد، جمع وتفرقه

وسئل جعفر بن نصير الخلدىّ - رحمه الله - عن المراقبة. فقال: مراعات السّر لملاحظة الغيب مع كلّ لحظة ولفظة.

وسئل ابن عطاء - رحمه الله - ما أفضل الطّاعات؟ فقال: مراقبة الحق - سبحانه - على دوام الأوقات.

وقال ابراهيم الخواصّ - رحمه الله: المراعات تورث المراقبة، والمراقبة خلوص السرّ والعلانية لله - عزّ وجلّ.

وقال ابو عثمان المغربى - رحمه الله: أفضل ما يلزم الانسان نفسه في هذه الطّريقة المحاسبة والمراقبة؛ وسياسة عمله بالعلم، وبالله - تعالى - العصمة، ومنه - سبحانه - التّوفيق.

وقال في قوت القلوب، في شهادة التّوحيد؛ ووصف توحيد الموقنين: لا يتجلّى - سبحانه - بوصف مرّتين ولا يظهر في صورة ثنتين، لا نهاية لتجلّيه ولا غاية لأوصافه يشهد بحضوره وينظر اليه بنوره.

وقال في التّعرف؛ قال ابو القاسم الفارسى - رحمه الله: فناء البشريّة ليس على معنى عدمها.

وقال في شرح التّعرف؛ معنى اين سخن آنست؛ والله - تعالى - اعلم كه، هم در حكم دنيا، وهم در حكم آخرت بشريّت از بنده برنخيزد. پس فنا برخاستن بشريّت نباشد. وبالجمله ببايد دانستن كه همه نعمت ها در جنب بهشت فانى است؛ وهمه بلاها در جنب دوزخ فانى است. باز به حكم شريعت، در دنيا همه نعمت ها اندر جنب نعمت ايمان فانى اند؛ وهمه بلاها اندر جنب بلاى كفر فانى اند. ودر قيامت نيز، همه بلاهاى دوزخ در جنب فراق فانى ١ است. وهمه نعيم بهشت در جنب نعيم ديدار فانى است. فناى صفات بشريّت را اين معنى باشد.

اتحاد، جمع وتفرقه

وديگر ببايد دانست كه از جمله مصطلحات مشايخ صوفيّه - قدّس الله تعالى أرواحهم - لفظ اتّحادست، كه در ميان اهل

حقايق متداول گشته است. وهمچنان كه ابتداى عبارت از حال فنا وبقا.

شيخ ابو سعيد خرّاز فرمود - قدّس سرّه - ووى از كبار مشايخ طبقاتست، چنانكه ذكر كرده شد. وطريقت خود را اندرين دو عبارت مضمر گردانيد؛ واين دو عبارت در ميان اهل حقايق متداول گشت. وهمچنان كه از جمله مصطلحات مشايخ صوفيّه - قدّس الله تعالى أرواحهم -، لفظ جمع وتفرقه است، وابتدا ابو العبّاس سيّارى كه از كبار مشايخ طبقاتست، طريقت خود را اندرين دو عبارت مضمر گردانيد، واين دو عبارت در ميان اهل حقايق متداول گشت. وهمچنين ابو المغيث الحسين بن المنصور الحلّاج - قدّس الله تعالى روحه - كه از كبار مشايخ طبقاتست وطريقت خود را در عبارت اتّحاد مضمر گردانيد؛ واشارت به آن حالت سنيّه به اين عبارت فرمود.

وشيخ بزرگوار كه از كبار مشايخ صوفيّه است؛ ومذكورست در كتاب تاريخ مشايخ صوفيه، كه هم از تصانيف صاحب كتاب طبقاتست؛ شيخ ابو القاسم فارس بن عيسى البغدادى - قدّس سره - از جمله خلفاء الحسين بن منصور الحلّاج است، رحمه الله.

وكان فارس البغدادى - رحمه الله - من متكلّمى مشايخ القوم والمدقّقين في العبارات. له كلام حسن في الأحوال والاشارات. دخل خراسان واقام بسمرقند وتوفّى بها. كذا في تاريخ المشايخ الصوفيّة؛ وكان معاصرا للشّيخ علم الهدى رئيس أهل السنّة والجماعة، الشّيخ أبى منصور محمّد بن محمّد بن محمود الماتريدى السمرقندى. وتوفّى شيخ ابو منصور سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة ودفن بجا بجاكرديز. وقبره مشهور، يزار ويتبرك به. وكان فارس - رحمه الله - معاصرا للشيخ أبى القاسم اسحاق بن محمّد بن اسماعيل بن ابراهيم بن زيد الحكيم السمرقندى - قدّس الله تعالى سرّهما. وغيرها من العلماء والمشايخ - رحمهم الله.

وكان الشّيخ ابو القاسم الحكيم شريك الشيخ علم الهدى، أبى منصور - رحمهما الله - واصطحبا الى أن فرّق الموت بينهما.

وقد قالوا في وصف الشّيخ أبى القاسم - رحمه الله: لم يكن نظره من العرش إلى الثّرى الّا

إلى الله - عزّ وجلّ. وكان معاملته مع الخلق طلبا لحظوظهم دون حظّه.

قال في الأنساب، في ذكر الشّيخ أبى القاسم الحكيم: كان من عباد الله الصّالحين، وممّن يضرب به المثل في الحلم والحكمة وحسن العشرة. قد دوّنت حكمته وانتشر ذكره في شرق الأرض وغربها بأبى القاسم الحكيم لكثرة حكمه ومواعظه. وقد توفّى - رحمه الله - في المحرّم، يوم عاشورا سنة اثنتين واربعين وثلاثمائة بسمرقند؛ ودفن بقبره جاكرديزه. وزرت قبره غير مرّة. وهو مذكور في التّعرف في باب رجال الصّوفية. وختم هذا الباب بذكره.

وفى شرح التّعرف في ذكره: روزى در سراى نشسته بود؛ ابو طاهر - رحمه الله - بيامد وبه در سراى او نگريست. حوض آب ديد وسروها ديد! بازگرديد وبر دكّان نشست.

شيخ ابو القاسم - رحمه الله - غلام را گفت: تبرى بيار وآن سروها را بيفكن. آنگاه گفت:

برو ابو طاهر را بخوان. چون درآمد، گفت: يا ابا طاهر، آنكه ترا از حق - سبحانه - حجاب كرد از ميان برداشتيم ١؛ لكن بحقّ صحبت چنان كن كه درختى ترا از وى حجاب نتواند گشتن.

روزى نشسته بود، ميان خلق حكم همى كرد. يكى از بزرگان به زيارت وى آمد. وى را چنان مشغول ديد. سجّاده بر روى حوض انداخت ونماز كرد؛ وچون فارغ گشت؛ شيخ ابو القاسم - رحمه الله - مرو را گفت: يا برادر اين خود كودكان كنند. مرد آنست كه اندر ميان چندين شغل دل با خداى - عزّ وجلّ - نگاه تواند داشت.

ودر تعرّف، بعد ختم هذا الباب بذكره، مى فرمايد: هؤلاء هم الأعلام المذكورون المشهورون، المشهود لهم بالفضل الّذين جمعوا علوم المواريث إلى علوم الاكتساب:

سمعوا الحديث، وجمعوا الفقه والكلام واللّغة وعلم القرآن، يشهد بذلك كتبهم ومصنّفاتهم ولم نذكر المتأخّرين واهل العصر، وإن لم يكونوا بدون من ذكرنا علما، بانّ المشهود يغنى عن الخبر عنهم.

وكان فارس - رحمه الله - مقبولا عند الجميع. صحّحوا له حاله ودوّنوا كلامه، وممّن روى عنه في كتبه كثيرا بلا واسطة الشيخ العارف ابو بكر بن أبى اسحاق الكلابادى البخاري - رحمه الله - وممّن روى عنه في كتبه كثيرا بواسطة واحدة أو أكثر الشيخ أبو عبد الرّحمن السّلمىّ والشّيخ ابو القاسم القشيرى وغيرهما - رحمهم الله.

وكان الشّيخ فارس بن عيسى البغدادى - رحمه الله - يحكى عن شيخه الحسين بن المنصور الحلّاج كلامه ويعبّر عن مقاصده ويفسّر ١ ما يشير إليه الحلّاج - رحمه الله - من حالة الاتّحاد في استيلاء الحق - سبحانه - عليه وفنائه فيه. ولكلّ من كبار المشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم - من هذه الحالة شرب، لكن بتفاضل المشارب. ٢ و الحلّاج على جلال قدره يشير في كلامه إلى مشربه الخاص. ومن هذه الحالة السنيّة؛ وچنانكه حجّة الاسلام - رحمه الله - فرموده است، وقد مضى كلامه. هذا يعبّر عن هذه الحالة السّنيّة بالاتّحاد على سبيل التّجوز؛ ويعنى به «الاستغراق». وقال بعض المشايخ - رحمهم الله - وقد مضى كلامه، هذا ايضا الاتّحاد؛ هو ظهور السّلطان الحقّ - عزّ وجلّ - على العبد بحيث يعزله عن التّصرف وينوب منابه. وهو اشارة الى معنى الحديث الصّحيح، حكاية عن الله - عزّ وجلّ - «كنت سمعه وبصره».

واين حالت سنيّه را درجات بس بى نهايت است. واشارت به اين حالت سنيّه است، آنچه حجّة الاسلام - رحمه الله - فرموده است در بيان مراتب شهود وحدانيت، المرتبة الرّابعة: أن لا يرى في الوجود الّا واحدا؛ ومن حيث لا ترى الّا واحدا؛ لا يرى نفسه ايضا؛ ويكون فانيا عن رؤية نفسه. وفرموده است: هذا غاية علوم المكاشفات.

واگرچه اين مرتبه را غايت علوم المكاشفات فرموده است؛ امّا جزئيّات درجات اين مرتبه را حصر نتوان كرد؛ وحصرها في عدد يختصّ بنظر اهل المكاشفة.

وكلّيات اين مرتبه را ارباب مكاشفات ومشاهدات - قدّس الله تعالى أرواحهم - در چند نوع حصر كرده اند: يكى از آن انواع كلّيّه به «فناء نفس» متعلّق است. و

گفته اند: درين مقام تحقّق است، به معنى: «كنت سمعه وبصره». واين مقام متعلق است به سير محبتى ١، ويكى ديگر از آن انواع كلّيّه مترتّب بر فناء صفات روح است.

وگفته اند: درين مقام تحقّق است به مقام: «انّ الله - تعالى - قال على لسان عبده»؛ واين مقام مترتّب بر سير محبوبى است. ويكى ديگر از آن انواع كلّيّه مقام سخت عاليست ٢؛ كه: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ الله رَمى (سوره ٨، آيه ١٧). اشارت به اين مرتبه است؛ وخصوص مقام حضرت محمّدى است - صلى الله عليه وسلم. وكاملان اولياى امّت را بحسب صحّت متابعت ظاهرا وباطنا، وبر قدر كمال آن حال، از آن مرتبه، كرشمه اى وبهره اى ٣ ارزانى دارند، دور نبود: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠).

ودرين آيت كه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله (سوره ٣، آيه ٣١)؛ اشارت بدين بشارت است.

وسلطان العارفين، شيخ ابو يزيد - قدّس الله تعالى روحه - فرمود: لو بدأ للمخلوق من النّبي - صلى الله عليه وسلم - ذرّة لم يقم لها مادون العرش. كذا في التّعرف؛ ودرين سخن بيان عجز خلق است از ادراك كمال مصطفى - عليه الصّلاة والسّلام - وقصور فهم ايشان از بلوغ نهايت حقيقت او - صلى الله عليه وسلم - تا دليلى شود بر عجز خلق از ادراك كمال حق - سبحانه - وقصور فهم ايشان از نهايت حقيقت حق - عزّ وعلا. كذا في شرح التّعرف.

وقال الشيخ الامام العارف، العالم الرّبانىّ، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس الله روحه: اگر همه مقدّسان درگاه وپاكان پيشگاه، از اقدام سيّد رسل وانبياء، وسلطان اولوالعزم واولياء - صلى الله عليه وسلم - خواهند كه يك قدم به حقيقت بيان كنند، يا يك مقام از مقامات قربش نشان كنند، يا يك سرّ از استار اسرار سلطنت وى عيان كنند، نتوانند. زيرا كه وى در همه اقدام سالكان به اقدام سالكان نهان وعيان است؛ ودر همه مقامات سايران به مقامات سايران بيان ونهانست. هرچند رونده راه جمال

وى طلب كند، صفت رونده را از خيال جمال خود در پوشاند، ووى از صفت ١ و خيال پنهان به نقطه سيّد انبياء ومقدّم اولياء - صلى الله عليه وسلم - با همه بى همه وبى همه با همه است. قال الله - تعالى: وَما أرْسَلْناكَ الّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (سوره ٢١، آيه ١٠٧).

وبنا بر آنكه اين نوع علوم ومعارف مختصّ به نظر ارباب مكاشفات ومشاهدات است. بعضى از كبراى عارفان - قدّس الله تعالى ارواحهم - گفته اند: الحقّ - سبحانه - وهّاب على الدّوام، فيّاض على الاستمرار، فان استعدّ العبد وتهيّأ وصفى مرآة قلبه وجلّاها حصل له الوهب على الدّوام؛ ويحصل له في لحظة واحدة ما لا يقدر على تقيّده في أزمنة لاتّساع ذلك العالم، وضيق هذا العالم المحسوس ٢، وكيف ينقضى ما لا يتصوّر له نهاية ولا غاية يقف عنده ٣. ومن كان يأخذ عن الله - تعالى - كيف ينتهى كلامه أبدا؛ فشتّان بين من يقول حدّثنى فلان عن فلان - رحمه الله - وبين من يقول: حدّثنى قلبى عن ربّى - عزّ وجلّ - وهذا وان كان رفيع القدر. فشتّان بينه وبين من يقول. حدّثنى ربّى عن ربّى - عزّ وجلّ. وهذا هو العلم الّذي يحصل للقلب من المشاهدة الذّاتيّة.

والله - عزّ وجلّ - يرشدنا وايّاكم بعمل صالح يرضاه منّا. ولو فتحنا الكلام على هذه ٤ المعارف لكلّت اليمين وجفّ القلم ٥ و جفّ المداد وضاقت القراطيس والألواح. وليست هذه العلوم نتيجة عن فكر ونظر. فمن طلب العلم بهذه الحقائق عن طريق النّظر الفكرىّ، فقد استسمن ذا ورم ونفح في غير ضرم؛ ومن طلب الأمر من غير طريقه لم يظفر بتحقيقه. ولا يعطى هذه الحقائق النّظر الفكرىّ ابدا. فتكل علم ذلك إلى الله، وإلى من عرفه الحق - سبحانه. ذلك من رسول مرسل أو ولىّ ملهم. وفى الحديث: ما التبس عليكم فكلوه إلى عالمه. ٦

وهم، بنابراين كه، اين نوع از لطائف معارف مختص به نظر مكاشفت ومشاهدت

است. امام عارف ربّانى، شيخ شيوخ العالم ١، شيخ احمد الغزّالى - قدّس الله تعالى روحه - فرموده است: از مقام توبه تا مقام مراقبت، هزار مقام است؛ واز مراقبت تا معرفت هفتاد هزار مقام است، واز مقام معرفت تا اسرار مكاشفت هفتاد هزار مقامست؛ واز مكاشفت تا مقام مشاهدت، هفتاد هزار مقام است، واز مقام مشاهدت تا مقام توحيد، هفتصد هزار مقامست، ودر هر نفس صد هزار رمز در رمزست ٢، حق را - سبحانه - با موحّد؛ واز توحيد تا به اتّحاد هفت صدهزار حجاب عبوديّت است؛ ودر هر حجابى، هفت صدهزار اشكالست، ودر هر لباسى صد هزار سرّ است، كه همه نطق لايزالى با عاشقان فانى گويد. چه گويم رفيق مستعجل است، لكن اين قدر نموداريست. رزقنا الله - عزّ وجلّ - وايّاكم صرف الخطاب بلا عتاب، والله - سبحانه - المستعان وعليه التّكلان.

ومانند اين سخن در شرح تعرّف، در باب المحبّة آورده است:

ببايد دانست كه دوستى يكى باشد، ومر آن يكى را مقامات باشد، تا بزرگان چنين گفته اند: محبّت را هفت صدهزار مقام است؛ كمترين مقامى موافقت است. وتفسير اين موافقت بزرگست: كمترين موافقت آنست كه، حكم دوست را مخالف نباشى. واز مخلوقان كس را صدق اين مقام كمترين نيست، صدق مقام برترين كه را باشد؟ تا يكى از بزرگان فرموده است: محبّت ٣ به حقيقت صفت حق است؛ محبّت مخلوقان مجازى است، وتأثير محبّت حق است - سبحانه.

وشيخ امام عارف محقّق، ابو طالب، محمّد بن علي بن عطيّة المكّى - قدّس الله تعالى روحه - در قوت القلوب - كه مجمع اسرار طريقتست؛ قالوا: لم يصنّف في الإسلام مثله في دقايق الطّريقة - فرموده است:

فى احد المعانى ٤ من قوله - سبحانه: يَمْحُوا الله ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ (سوره ١٣، آيه ٣٩).

قيل: يمحو الأسباب من قلوب الموحّدين يثبّت نفسه، ويمحو الوحدانيّة من قلوب النّاظرين ويثبّت الأسباب. وحقيقة علم التّوحيد باطن المعرفة، وهو سرّ المعروف إلى من تعرّف اليه. بعجز عموم العلوم ١ عن درك شهادته، وضعف العقول عن حمل مكاشفته؛ وفوق علم التوحيد، علم الاتّحاد، وفوقها علم الوحدانيّة، وفوق ذلك علم الأحديّة.

فهذه أسماء لها صفات، واوصاف لها انوار، وانوار عنها علوم، وعلوم لها مشاهدات؛ بعضها فوق بعض. وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (سوره ١٢، آيه ٧٦). وعلم التوحيد اوّل هذه العلوم. وعموم هذه المشاهدات وظاهر هذه الأنوار وأقربها الى الخلق. وانّما ذكرنا ذلك ٢ في قوت القلوب من علم التّوحيد؛ ولا بدّ للايمان منه من المزيد.

صحّة التّوحيد باثبات الصّفات واوصاف الذّات التى جاءت بها ٣ السّنن وشريعة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - مع نفى الشّبه والماهيّة ونفى الجنس والكيفيّة. ثم سكون القلب وطمأنينة العقل الى الايمان. بهذا والتّسليم ٤ له لأجل نور اليقين الموهوب. لانّ هذا انّما يشهد بنور اليقين وعلمه لا يعلم العقل نوره؛ فنور اليقين مرآة التّوحيد. وفى هذا النّور مشاهدة الصّفات، وهو حقيقة الايمان، واعزّ ما نزل من السّماء. أورد هذه الكلمات في ذكر فضائل شهادة التّوحيد. ووصف توحيد الموقنين.

واز كبار علما وكبراى مشايخ - روّح الله تعالى ارواحهم اجمعين: آنان كه در لفظ اتّحاد طعن كرده اند؛ آن طعن بنا بر مفهوم ظاهر اين كلمه است كه، آن قطعا واصلا مراد اهل حق واهل حقيقت نيست. وحجة الاسلام - رحمه الله تعالى - تحقيق اين معنى فرموده است وگفته: الاتّحاد بين شيئين مطلقا محال وحيث يطلق الاتّحاد، ويقال:

هو هو لا يكون الّا بطريق التّوسّع والتّجوّز ٥. يعنى، به الاستغراق وعليه ينبغى أن يحمل كلام الشّيخ أبى يزيد - قدّس الله تعالى روحه - الى آخر كلام حجّة الاسلام - رحمه الله. وقد مضى كلامه هذا.

در بيان عبارات مرجئه

واز كبراى مشايخ من المتقدّمين والمتأخّرين، آنان كه به اين كلمه قايل شده اند، به عبارت عربى يا فارسى، نظما ونثرا، مراد ايشان آن معنى توسّعى تجوّزى است. وهو الاستغراق في حالة الفناء في الله - تعالى عزّ وجلّ. وبين هذين الكلامين المتنافيين صورة، نفيا واثباتا على الحقيقة، تنافى نيست.

در بيان عبارات مرجئه

ونظير هذه العبارة في الاطلاق على معنيين، أحدهما حقّ والآخر باطل عبارة المرجئة. والارجاع على انّ لها معنيين:

احدهما حق والآخر باطل. فإن كان معنى المرجئة أنّهم هم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة، بل يرجئون الحكم في ذلك، اى يؤخّرونه الى يوم القيمة، فهذا المعنى حقّ، وهذه الطّائفة أهل الحق. وهم أهل السّنّة والجماعة، نصرهم الله - سبحانه - وآواهم وايّدهم في الدّارين وقوّاهم. وان كان معنى المرجئة، أنّهم، هم الذين يقولون بأنّ الله - سبحانه - لا يدخل احد النّار بارتكاب الكبائر. وانّه - تعالى - يغفر ما دون الكفر لا محالة؛ وانّ المؤمن العاصى ربّه - عزّ وجلّ - يعذّب يوم القيمة على الصّراط على متن جهنّم يصيبه لفح النّار ١ و لهبها فيتألّم بذلك على مقدار المعصية، ثمّ يدخل الجنّة؛ فهذا المعنى باطل. وأهل هذه المقالة أهل بدعة وضلالة. والمرجئة من أرجأت الأمر؛ وارجيته بالهمزة أو الياء، اذا أخّرته.

وقال حجّة الاسلام - رحمه الله: واكثر الأغاليط منشاه الجهل بمعنى الأسامى واشتراكها بين مسمّيات مختلفة.

صاحب كشف المحجوب درين معنى فرموده است: اعتراض معترضان به وهم ايشان بازگردد نه به معنى مراد؛ وهوا را هرگز با راستى موافقت نباشد؛ پيوسته چيزى مى جويد از طريق اعوجاج تا اندر آن آويزد. ومراد در ابتدا نمودهاى خويش از حسين بن منصور - رحمه الله - قوّت ها بوده است (بمعنى براهين) وپيش ازين

وضع رموز واشارات

در شرح كلام وى كتابى ساخته ام به دلايل وحجج؛ وعلوّ كلام وصحّت حالش ثابت كرده. ودر كتابى ديگر ١ بجز آن، منهاج نام، ابتدا وانتها ياد كرده ام.

وقد قال العلماء النّظار أيضا - رحمهم الله - موافقين في هذا لأهل الكشف والحقيقة من كبراء الطّريقة - قدّس الله تعالى ارواحهم: لا ردّ على الرّمز، لتوقّف الرّد على فهم المراد، ولكنّ المراد غير المفهوم من الظاهر غير مراد.

وفى شرح التّعرف: وقصد اين طايفه در رموز، قصديست درست در توحيد. وآن آنست كه، اندر همه علوم، علم به نااهل دادن حرام است، واز اهل بازداشتن حرام. چنان كه در حديث است: «لا تمنعوا العلم أهله فتظلموهم ولا تضعوا ٢ عند غير أهله فظلموه».

وضع رموز واشارات

پس اين طايفه در كلام رموز واشارات نهادند، تا اهل فايده گيرد ونااهل به آن نرسد.، تا نه بر علم ظلم باشد ونه بر اهل علم ٣. قول ايشان مغلوب سرّست وسرّ مغلوب حق - سبحانه. اگر چيزى در حكايت قول ايشان خطا افتد، عيب بر فهم خويش بايد نهاد. وشيخ را - رحمه الله - يعنى صاحب التعرف را، عادت چنين بود كه، اگر كسى پيش وى از كسى خطاى محض حكايت كردى، نگفتى كه اين خطاست؛ ولكن گفتى، نمى دانم مراد وى ازين چيست، تهمت سوى خويش نهادى، چنانكه شرط مسلمانيست. وسخن به رمز واشارت گفتن را در شريعت اصل است. رموز واشارات اخرس را حكم عبارت ناطقانست.

اخرس كه از مشاهده جلال باشد قوى تر از اخرس خلقت باشد. اخرس خلقت به ذات وصفات خويش قايم است، واخرس مشاهده از صفات خويش فانى. وعلم ايشان مددى است نه عددى، الهامى است، حفظى ٤ معدود متناهى باشد. وچون مدد از كسى باشد كه وى را نهايت نيست، مدد را نهايت نباشد. الهام صفت ملهم

است وملهم را نهايت نى. وسرّ عارف را نيز اندر قربت اگر از آن مقام كه طاقت وى است بگذرانند، فروماند. ومشاهدات سرّ اندر دنيا همچو معاينات عين است اندر قيامت. ودر دار بقا معاينات ١ مختلف است: منهم من يرى ربّه - عزّ وجلّ - في كلّ جمعة، ومنهم من يرى ربّه في كلّ يوم؛ ومنهم من يرى ربّه - سبحانه - بكرة وعشيّا، كما في الخبر.

وهر طايفه اندر علم خويش سخن گويند؛ ظواهر علم ايشان خلق را معلوم گردد، امّا اسرار ورموز جز اهل صناعت را معلوم نگردد. وهمه علم ها در جنب علم حقيقت ظاهرست اندر جنب سر ٢، فانّ الحقيقة سرّ كلّ سرّ.

ديگر آنجا كه اثبات خلق بايد اقامت عبوديّت را نفى خلق نبايد؛ وآنجا كه نفى خلق بايد اثبات الهيّت را در مقام مشاهدت خلق نبايد. دليل برين قول پيغمبرست - صلى الله عليه وسلم - در حديث صحيح كه صريح فرموده اند: «انّ أصدق ما قالته العرب قول لبيد:

مصرع

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل»

از مشاهده خويش نفس زد فناى وى در مشاهده جلال همه اثبات ها را نفى كرد. واگر كسى مر اين را از مقام ديگر شنود، تا انبيا را وكتب را باطل خواند، كافر گردد، وهرچند مشاهده جلال در سرّ بيش مى گردد، غير از سرّ ساقط مى گردد؛ وآن سقوط عين توحيد است. وچون موحّد اندر توحيد متحقّق گردد، مر او را خود قول نماند؛ وآنكه وى را قول ماند، از حقيقت توحيد با وى بوى نيست. احكام شريعت چنانكه مختلف باشد با اختلاف احوال خلق وبه اختلاف ازمان، اختلاف احوال باطن بيشتر از آن بود. حق - سبحانه - احكام شريعت مختلف مى دارد صلاح ظواهر را، احوال بواطن مختلف مى دارد صلاح بواطن را؛ رموز واشارات به ذات خويش

حق است. اصل همه چيزها توحيد است وسر همه موحدان، مصطفى - صلى الله عليه وسلم - ووى را از حق رموزست، كه خلق از ادراك آن رموز عاجز آمدند؛ وآن حروف مقطّعاتست در قران؛ كه بيشتر مفسران برانند كه: سرّ بين الله - سبحانه - وبين حبيبه - صلى الله عليه وسلم.

وقد كثر عبارة الاتّحاد في عبارات المشايخ المتقدّمين والمتأخّرين - رحمهم الله - ومن تتّبع كتبهم عرف المعنى المراد من كلماتهم؛ يفهم رموزهم ودرك اشاراتهم.

ودر شرح تعرّف مى فرمايد: سخن اين طايفه - قدّس الله تعالى ارواحهم - بيشتر رمز است واشارت؛ از بهر آنكه سخن ايشان خبر دادن است از غيب، وخبر دادن از غيب جز به رموز واشارات نباشد. واين خود در علم ظاهر است. فقها - رحمهم الله - در علم شريعت گويند: هذا اللّفظ يدلّ على أنّ مذهب أصحابنا - رحمهم الله - كذا.

چون علم ظاهر را شايد بر استدلال بنا كرد؛ علم باطن را كه علم احوال است اولاتر. والأحوال مواريث الأعمال ولا يرث الأحوال الّا من صحّح الأعمال.

معنى اعمال اقامت شريعت است؛ ومعنى احوال صفاى سرّست. هركه را آداب ظاهر بيش، صفاى باطن بيش. نبينى كه چون انبياء - عليهم الصلاة والسّلام - از همه خلق صحيح باطن ترند، به ظاهر باادب ترند. شريعت آداب نگاه داشتن است؛ وصحّت باطن قرب حق است. هركه را ادب بيشتر است، قرب حق - عزّ وعلا - بيشترست.

وچون امام ربّانى، محمّد بن الحسن الشّيبانى - رحمه الله - عبادات را تصنيف كرد ١؛ مر او را گفتند، كتابى اندر زهد تصنيف نفرمودى؟ فرمود كه، كتاب البيوع تصنيف كرده ام. مر او را گفتند: صلاة ٢ وصوم نزديكترست به زهد از بيوع. فرمود خطا كرديد. اصل همه زهدها حلال خوردنست. واگر كسى بيع وشرى نداند، در حرام افتد.

وقال في التّعرف، في اوّل الباب الثالث، في رجال الصوفيّة: فممّن نطق بعلومهم و

در بيان احتياج به شيخ در سلوك

عبّر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم ووصف أحوالهم قولا وفعلا بعد الصّحابة - رضوان الله عليهم اجمعين - علي بن الحسين، زين العابدين - رضي الله عنه - ... الى آخر الباب.

وقال في شرح التّعرف: چهار فصل سخن ياد كرد: علم ووجد ومقام وحال؛ اوّل درجه علمست وديگر وجد وسيّوم حال وچهارم مقام. ازين فصول سه از بنده است؛ چهارم كه مقامست، صفت بنده نيست.

احوال دليل مقام است ومواجيد دليل احوالست وعلم دليل وجد است ونطق عبارت دليل علمست. ومعنى الوجد هو ما صادف القلب من فزع او غمّ او رؤية معنى من أحوال الآخرة أو كشف حالة بينه وبين الله - تعالى.

وبزرگان اين طايفه - رحمهم الله - وجد را كه نه از صحّت حال باشد، از زنّار بستن واز عسلى برافكندن واز بت پرستيدن صعب تر داشته اند. درستى مقام نبود مگر به راستى حال؛ وليكن بسيار بود حال راست ومقام درست نه؛ زيرا كه، حال كسوت عبوديّت است ومقام خلعت ربوبيّت. كسوت بيگانه وآشنا را پوشند، چنانكه عروس را به پيرايه ملك وعاريت بيارايند، وليكن جز برهنه در كنار نخوابانند. مثل مقام مثل كنار است، ومثل حال مثل حليت وپيرايه.

در بيان احتياج به شيخ در سلوك

ودر مرصاد العباد، در فصل بيان احتياج به شيخ در سلوك راه مى فرمايد: بدانكه در سلوك راه دين ووصول به عالم يقين، از شيخى كامل راهبر راه شناس صاحب ولايت صاحب تصرّف ربّانى، گريز نباشد.

بيت

از هرچه بجز مى است كوتاهى به ... وانگه ز كف بتان خرگاهى به

أوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى. راه ظاهر به كعبه بى دليل راه شناس نتوان برد؛ با

آنكه رونده آن راه هم ديده دارد وهم قدم وهم مسافت معيّن است. آنجا كه راه حقيقت است صد وبيست واند هزار نقطه نبوّت وعنصر رسالت - صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - قدم زدند، كه نشان يك قدم ظاهر نيست. چنانكه گفته اند:

بيت

مردان رهش به همّت ديده روند ... زان در ره عشق هيچ پى پيدا نيست

ومبتدى سالك اين راه اوّل نه نظر دارد نه قدم، بيابانى چنين بى پايان، يقين باشد كه بى دليلى ديده بخش نتوان رفت. وديگر آنكه درين راه مزلّات وآفات وشبهات بسيار است، وعقبات گود بيشمار؛ تا فلاسفه بواسطه تنها روى در چندين ورطه هايل شبهات افتادند. وهمچنين دهرى وطبايعى وبراهمه واهل تشبيه ومعطّله واهل اباحت واهل هوا وبدع، جمله آنند كه بى شيخى ومقتدايى بحق ١، در سلوك اين راه شروع كردند ٢؛ عقبات ومزلّات قطع نتوانستند كرد. هريك در وادى آفتى وشبهتى ديگر، از راه بيفتادند وهلاك شدند. صاحب سعادتانى كه در حمايت ولايت مشايخ كامل سلوك كرده اند، به سر جمله آفات ومزلّات رسيده اند، وجملگى شبهات مطالعه كرده وباز ديده ودانسته كه، اهل هواء بدع را از كدام مزلّه به دوزخ برده اند.

پس اين صاحب سعادتان در پناه دولت صاحب ولايتان، از آن مزلّات به سلامت گذشته اند. وديگر آنكه، در حضرت پادشاهان صورى اگر كسى خواهد كه درجتى يابد، اگرچه او استحقاق آن ندارد، وخدمتى لايق آن منصب از دست او برنخيزد، چون به حمايت ٣ مقرّبى از مقرّبان حضرت پادشاه رود، وخود را برو بندد؛ پادشاه در عدم استحقاق وكم خدمتى او ننگرد، ودر حقوق سابقه ومكانت قربت آن مقرّب نگرد. آن ها كه ٤ ملوك وسلاطين دين اند ومقتدايان عالم يقين اند، ايشان را

در وجد

در حضرت پادشاه حقيقى نازها وآبروى هاست: «ربّ أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله - سبحانه - لأبرّه؛ اعددت لعبادى الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر».

در وجد

وقال في شرح التّعرف ايضا: وجد در لغت عرب بر سه معنى بيايد: وجد، يجد، وجودا ووجدانا: بيافت. وجد يجد جدة: توانگر شد؛ ووجد يجد وجدا: غمناك شد وسوزان دل گشت. هر اندهى كه با سوزش دل باشد، عرب آن را وجد گويند. هرگاه چيزى از احوال آن جهان بر سرّ بنده گشاد گردد ودرد آن را بيابد وبسوزد، اين طايفه گويند: وى را وجد افتاد. واين بر انواع است: شايد كه از بيم عذاب باشد؛ وشايد كه از درد فراق باشد، وشايد كه سوزش محبّت وشوق باشد.

ووجد فراق بر قدر محبّت باشد، هرچند محبّت قوى تر، وجد صعب تر. ووجد از رقّت دل خيزد؛ دل همچنان شنود كه گوش وهمچنان بيند كه بصر. قالوا: والوجد سمع القلب وبصرها. وهركه عارف باشد، لامحاله محبّ باشد؛ وگروهى از بزرگان اين طايفه - قدّس الله تعالى ارواحهم - چنين گفته اند؛ هركه را اندر سرّ وجدى پنهان نباشد، سماع بر وى حرام باشد. چون اين وجد در سر پديد آيد، ظاهر مضطرب گردد وبه ناله درآيد؛ آن ناله وآواز را تواجد خوانند. وتواجد صفت ضعيفان باشد وحال مبتديان. اوّل حرقت به ايشان رسيده باشد، ناآزموده خو ناكرده به ناله ونعره درآيند. تواجد صفت روندگانست، چون به وطن رسند تواجد نماند، ساكن شوند؛ چون سيل كه به دريا رسد.

وقال النّورى - رحمه الله: الوجد لهب ينشأ في الأسرار عن الشّوق: يعنى: دل محبّان مانند آتشكده است، ليكن آن آتش آرميده است؛ چون واردى پديد آيد، وآن وارد ماننده باد است، آتش را بجنباند وبرافروزد، وآن آتش زبانه زدن گيرد، ودر هر اندامى اثر كند؛ گاه صبر كند وگاه نالد، وگاه اندر حرقت ١ سوزد، گاه هلاك شود و

در بيان معنى اتحاد

گاه ديوانه گرداند؛ وباشد كه واله گرداند، وباشد كه به بيابان ها وى را رميده گرداند، واين همه عجب نيست!

نبينى كه، چون رسول - صلى الله عليه وسلم - از احوال آخرت چيزى خبر دادى، مستمعان را صعق افتادى ١؛ ووى ساكن، ازبهر ضعف ايشان وقوّت وى - صلى الله عليه وسلم.

در بيان معنى اتّحاد

ومن جملة من عبّر بهذه العبارة عن تلك الأحوال السنيّة؛ أعنى: عبارة الاتّحاد، وان كانت العبارة عبارة فارسيّة، الشّيخ العالم العارف الزّاهد المجاهد، شيخ الشّيوخ، قدوة أهل الطّريقة، كاشف أسرار الحقيقة، ابو الحسن علي بن عثمان الغزنوى است - رضي الله عنه. در كتاب كشف المحجوب فرموده است:

چيزى كه حقيقت آن در عقول ثبات نيابد، به زبان از آن چگونه عبارت توان كرد، جز به معنى جواز: لأنّ المشاهدة قصور اللّسان بحضور الجنان. پس آنگاه فرمود:

مشاهدت در درجه دوستى، يگانگى بود، ودر يگانگى عبارت بيگانگى بود؛ «أنت كما أثنيت على نفسك»، يعنى: گفته من گفته تو باشد، وثناى تو ثناى من.

ذكر شيخ علاء الدّوله سمنانى

واز متأخّران مشايخ، الشيخ العالم العارف، قدوة أرباب الطّريقة، ركن الحق والدّين، مرشد الطّلبة والسّالكين، الشّيخ علاء الدّوله احمد بن محمّد بن احمد السّندى محتدا ٢ السّمنانى البيابانكى منشئا ومولدا - رحمه الله - وقد توفّى - رحمه الله - بعد نيف وثلاثين وسبعمائة. در قطعه اى به عبارت فارسيّه در همين معنى صحيح كه مفهوم ومرموز إليه است بين اهل الحقائق - رحمهم الله - به عبارت اتّحاد فرموده است.

بيت

پشت من گشت دو تا در طلب يكتايى ... باوجود بشرى راه به يكتايى نيست

گفت با من كه علاء الدّولة ١ حقيقت درياب ... هيچ مايه به تراز دبدبه مايى ٢ نيست

وقد كان الشّيخ علاء الدّولة - رحمه الله - في المحرّم سنة ستّ وثمانين وستّمائة ابن ستّ وعشرين داخلا في السّبع. وقال في كتابه المسمّى «بالعروة لأهل الخلوة والجلوة» وقد انتهى له تحريره يوم الاثنين، الثالث والعشرين من شهر المحرّم ٣ سنة احدى وعشرين وسبعمائة في صوفى آباد خداداد، لا زال ٤ محطّ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، في فصل الأوّل من باب السّادس، الّذي هو آخر ابواب كتابه المسمّى بالعروة، حاكيا عن ابتداء أمره: دخلت في اربع وعشرين من عمرى فزجرنى زاجر الحق في صفّ القتال، سنة ثلاث وثمانين وستّمائة، في أثناء اشتغالى بالتّكبير عند الكرّة والحملة على العدوّ؛ فرفعت الحجب من قوّة الزّاجر بحيث شاهدت الآخرة وما فيها على نحو ما نطق به الكتاب ٥ و ألسنة. وصاحبنى ٦ ذلك الزّاجر القوىّ تلك الليلة إلى وقت الضّحوة من غدها الى آخر كلامه.

وقد أجاز الشّيخ علاء الدّولة - رحمه الله - للشّيخ بقيّة حفّاظ المحدّثين سراج الملة والدّين، أبى حفص ٧ عمر بن علي بن عمر القزوينى - رحمه الله - رواية جميع مؤلّفاته وما يجوز له روايته في يوم الخميس آخر شوّال من سنة ستّ وسبعمائة ببغداد. وقد كانت ولادة الشّيخ سراج الدّين سنة ثلث وثمانين وستّمائة. وقد أجاز الشيخ سراج الملّة والدّين - رحمه الله - اجازة عامّة لفظا وخطّا في سنة اثنين وثلاثين وسبع مائة، في يوم الخميس الرّابع عشر من شوّال لشيخنا بقيّة السّلف الصّالحين، حافظ الحقّ والدّين الطّاهرىّ الخالدىّ الأوشى - روّح الله ارواح اسلافه واخلافه. وقد أجاز شيخنا

هذا - رحمه الله - لهذا الفقير اجازة عامّة لفظا وخطّا ببخارا - عمّرت وعمر أهلوها في العافية مع حسن العاقبة وصانها الله تعالى وجميع بلاد المسلمين بفضله من الآفات والمخافات - في آخر شعبان من سنة ستّ وستّين وسبعمائة؛ وثانيا في أواسط رجب سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ببخارا كذلك؛ وثالثا في أواسط ذى القعدة من سنة خمس وسبعين وسبعمائة ببلدة اوش كذلك عصمهما الله سبحانه وجميع بلاد المسلمين بفضله - عزّ وجلّ - من نوائب الزّمان وطوارق الحدثان.

وقال الشيخ علاء الدّولة - رحمه الله - في آخر تفسير سورة النّجم؛ واعبدوا أيّتها القوى العابدة لآلهة أهوائكم الله المعبود الحقّ، سبحان الّذي لا إله الّا هو؛ وليس في الوجود موجود مستحقّ للعبوديّة الّا هو، ليس في الوجود الّا هو، لأنّ رؤيتك وجودك ذنب لا يقاس به ذنب ثمّ قال: وهذا الّذي كتبت بتوفيق الله - عزّ وجلّ - والهامه ممّا ورد على قلبى دفعة واحدة، من تفسير بطن القرآن؛ وامّا تفسير حدّه فلا يمكن كتابته ولو كانت الأشجار اقلاما والبحار مدادا والسّماوات قرطاسا. اللهم ثبّت قلبى على دينك وقوّنى على استعمال سنّة نبيّك الموصل إلى حضرتك - صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه والمتابعين لهم باحسان وسلّم تسليما.

وقوله: بل ليس في الوجود الّا هو؛ وقد مضى تفسير هذا الكلام من كلام الامام حجّة الاسلام - رحمه الله. ولبعض المشايخ - رحمه الله.

بيت ١

هستى كه وجود او به خود نيست ... هستيش نهادن از خرد نيست

ولبعضهم - رحمهم الله - ايضا.

شعر

هرچه را هست گفتى از تك وبار ٢ ... گفتى او را شريك هش مى دار

در بيان فرقه قرامطه وشعب آن

هست ها تحت قدرت اويند ... همه با او واو همى جويند

هيچ دل را به كنه او ره نيست ... عقل وجان از كمالش آگه نيست

عقل مانند ماست سرگردان ... در ره كنه او چو ما حيران

به خودش كش شناخت نتوانست ... ذات او هم به او توان دانست

فعل او خارج از درون وبرون ... ذات او برتر از چگونه وچون

عقل بى كحل آشنايى او ... بى خبر بوده از خدايى او

عقل ره برد ليك تا در او ... فضل او مر ترا برد بر او

فضل او در طريق رهبر ماست ... صنع او ١ سوى او دليل وگواست

پاك از آنها كه غافلان گفتند ... پاك تر زانكه عاقلان گفتند

ودر كتاب كشف المحجوب است: گروهى از ملحده خود را برين طايفه كه اهل حق اند ومقبول ومحقند بربسته اند، وعبارات اهل حق را آلت اظهار الحاد خود ساخته اند، وذلّ خود را در عزّ ايشان نهان كرده اند. ٢ اين سخن گفته مى شود تا طالبان از مكر ايشان بپرهيزند وخود را رعايت كنند. ومن گروهى ديدم از ملحده بغداد ونواحى آنكه دعوى تولّا به حسين بن منصور حلّاج - قدّس الله تعالى روحه - داشتند، وكلام او را حجّت زندقه خود گردانيده بودند، واندر امر او غلوّ مى كردند، چون رافضه اندر تولّاى على - رضي الله عنه.

در بيان فرقه قرامطه وشعب آن

وبعضى از مردمان ظاهر پندارند كه، حسين بن منصور حلّاج - قدّس الله روحه - حسن بن منصور حلّاج است كه، از ملحده بغداد است - خذلهم الله تعالى. واستاد محمّد زكريّا بوده است ورفيق ابو سعيد قرمطى.

وفى انساب الامام السّمعانى - رحمه الله - القطيفى؛ هذه النّسبة الى قطيف، وهى بلدة

بناحية اللحساء، استولت عليه ١ القرامطة، ابو سعيد الجنّابى ورحله وخيله. والجنّابى بفتح الجيم وتشديد النّون وفى آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه ٢ النسبة إلى جنّابة.

وهى بلدة بالبحرين ومشهور منها.

ابو سعيد الجنّابى الزّنديق الّذي أغار على الحاج وقتل الصدّيقين ٣ و الأولياء.

والقرمطى: بكسر القاف وسكون الرّاء وكسر الميم وفى آخرها الطاء. هذه النّسبة إلى المذهب المذموم والرّأى الخبيث؛ وهى جماعة من أهل هجر والبحرين ولحساء.

وقيل لهم القرامطة قتلوا حاجّ ٤ بيت الله - عزّ وجلّ - في المحرّم، في رمل هبير ٥، وانّما نسبوا الى رجل من سواد الكوفة، يقال له قرمط؛ وقيل حمدان بن قرمط. وكان ممّن قبل دعوتهم ثمّ صار رأسا في الدّعوة. وقد دمّر الله عليه وألحقه باخوته عاد وثمود.

القصّة في القرامطة وظهورهم: انّ جماعة من اولاد بهرام جور. كانوا حبسوا في محبس فذكروا بآبائهم واجدادهم وما كانوا فيه من العزّ والشّرف والملك، ومآل أمرهم اليه، وكان هذا في ايّام أبى مسلم صاحب الدّولة. فقالوا: انّ أبا مسلم كيف نقل الخلافة من بنى مروان إلى بنى العبّاس، وكان من الموالى؛ ونحن من اولاد الملوك، فاتّفقوا - خذلهم الله تعالى - على أن يسعوا في رفع الاسلام. فقالوا ينبغى أن تفرق ٦ دعوتهم وتخرج بعضهم على بعض. وقالوا انّ ملوكهم ظلمة قتلوا أولاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانشاد الأشعار في ذلك وشوّشوا أمر الرعيّة على الملوك؛ فقسموا الدنيا على ارباع أربعة واختاروا أربعة من الرّجال ونفّذوهم إلى الارباع والأقاليم؛ فنفذوا واحدا إلى الكوفة. فأوّل من أجابه حمدان بن قرمط وأعانه على الدّعوة، وتبعه عالم لا يحصون، فنسبوا إليه.

وفى تاريخ الامام جمال الدّين ابى الفرج، عبد الرحمن ٧ على بن محمّد المعروف بابن

الجوزى - رحمه الله - في سنة ثمان وسبعين ومأتين، فيها وردت الأخبار بحركة قوم يعرفون بالقرامطة. وهم الباطنيّة؛ وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين وجحدوا الشّرائع وطمعوا في ابطال دين الاسلام. وقالوا فيما بينهم - خذلهم الله تعالى - لا يمكّننا محاربة أهل الإسلام لكثرتهم؛ فالطّريق الانتماء إلى فرقة منهم. وقالوا ليس فيهم فرقة أضعف عقولا من الرّافضة، فتناصروا وتكاتبوا وتوافقوا وانتسبوا إلى اسماعيل بن جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهم. ثمّ سوّل لهم الشّيطان آراء ومذاهب أخذوا بعضها من المجوس وبعضها من الفلاسفة. وادّعوا أنّ من ارتقى إلى علم الباطن انحطّ منه التكليف واستراح من أعبائه؛ وهم يستدرجون الخلق إلى مذاهبهم الباطلة ممّا يقدرون عليه.

وظاهر مذهبهم الرّفض وباطنه الإلحاد والكفر المحض، ومفتتح مذهبهم حصر مدارك العلوم في قول الامام المعصوم، وأظهروا مذاهب الإماميّة؛ وبعضهم مذاهب الفلاسفة؛ وهم المتغلّبون على بلاد المغرب. ومن أتباعهم طائفة انقطعت دولة أسلافهم بدولة الإسلام، كابناء الأكاسرة والدّهاقين وأولاد المجوس؛ ومن أتباعهم ملحدة الفلاسفة والثّنوية، ومن أتباعهم قوم قالوا إلى عاجل اللّذات، ولم يكن لهم لا دين ولا علم ١؛ ومن أتباعهم قوم ضعفت عقولهم وقلّت بصائرهم وغلبت عليهم البلادة والبله، ولم يقرّوا شيئا من العلوم كأهل السّواد والأكراد وحفاة الأعاجم وسفهاء الأحلام، ومن مذاهبهم أنّهم لا يتكلّمون مع عالم الّا مع الجهلاء ٢ في كلام طويل؛ ذكره ابن الجوزى في شأنهم.

وقال الإمام النّواوى - رحمه الله: البحرين على صيغة تثنية البحر، اسم لإقليم معروف؛ والنّسبة إليه البحرانى بالنون ٣ قبل ياء النّسبة، قاله في المجمل ٤. وقال ايضا «هجر» المذكور في حديث القلّتين، بفتح الهاء والجيم، قرية بقرب مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

كانت هذه القلال تعمل بها اوّلا، ثمّ عملت بالمدينة وغيرها؛ وليست هذه هجر

البحرين، المدينة المعروفة الّتى قصبة البحرين، بل هى غيرها.

وفى الحديث، انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم. أخذ الجزية من مجوس هجر؛ والمراد به هجر البحرين.

وفى الأنساب، هجر بلدة من بلاد اليمن، من اقصاها، وقلال هجر معروفة.

وفى الصّحاح، هجر اسم بلد مذكر معروف. وفى المثل: كمبضع ١ تمر إلى هجر.

والنّسبة اليه هاجرىّ. على غير قياس.

وفى تاريخ الامام اليافعى - رحمه الله - في ذكر سنة عشر وثلاثمائة: توفّى في هذه السنّة الطّبيب الماهر ابو بكر محمّد بن زكريّا الرّازى المشهور. ألّف في الطّب كتبا كثيرة، وكان المشار اليه في علم الطّب. ومن كلامه: مهما قدرت أن تعالج بالأغذية فلا تعالج بالأدوية.

ومهما قدرت أن تعالج بدواء مفرد فلا تعالج بمركّب. وكان اشتغاله بالطّب بعد الأربعين من عمره.

وفى كتاب الكامل في التّاريخ، للإمام جمال الاسلام علي بن محمّد المعروف بابن الاثير - رحمه الله: وقد توفّى في سنة ثلاثين وستّمائة؛ وقد اختصر كتاب الأنساب السمعانى - رحمه الله - واستدرك عليه في مواضع وزاد أشياء ٢، وهو مفيد جدّا؛ وله كتاب معرفة الصّحابة وكتاب اخبار الصّحابة - رضي الله عنهم - وغير ذلك. وتوفّى أخوه الآخر، نصر الله بن محمّد، المعروف بابن الأثير، صاحب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر وغير ذلك من التّصانيف. وكان - رحمه الله - كاتبا بليغا في سنة سبع وثلاثين وستّمائة. وتوفّى اخوه الآخر، ابو السّعادات مجد الدّين ٣ المبارك بن محمّد بن محمّد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير - رحمه الله - في آخر يوم من سنة ستّ وستّمائة. وله المصنّفات البديعة؛ منها، كتاب جامع الأصول في احاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومنها كتاب النّهاية في غريب الحديث؛ في سنة ثمان وسبعين ومأتين تحرّك بسواد ٤ الكوفة قوم يعرفون بالقرامطة. وكان ابتداء أمرهم في هذه السنّة. وظهر في سنة ستّ وثمانين ومأتين شخص من القرامطة

صوفى كيست؟

يعرف بأبى سعيد الجنّابى بالبحرين. واجتمع عليه جماعة من الأعراب والقرامطة، وقوى أمره، ثمّ صار الى القطيف واظهر انّه يريد البصرة. وفى سنة سبع وثمانين ومأتين، في ربيع الأوّل، عظم أمر القرامطة بالبحرين وأغاروا على نواحى هجر وقرب بعضهم من نواحى البصرة. وفى سنة احدى وثلاثمائة قتل ابو سعيد الحسين بن بهرام الجنابى كبير القرامطة؛ قتله خادم له صقلبىّ ١ في الحمّام. وكان قد استولى على هجر واللحساء والقطيف وساير بلاد البحرين. وكان ابو سعيد قد عهد إلى ابنه سعيد وهو الأكبر، فعجز عن الأمر فغلبه الأصغر، ابو طاهر سليمان، وكان شهما وشجاعا. وفى سنة ستّ وثلاثمائة، كانت وزارة حامد بن العبّاس، وكان حامد سفيها. وفى سنة تسع وثلاثمائة قتل الحسين بن منصور الحلّاج الصّوفى وأحرق - رحمه الله.

صوفى كيست؟

وفى ترجمة العوارف: مراد از صوفيان واصلان كاملانند ٢؛ كه كلام مجيد عبارت ازيشان به مقرّبان وسابقان كند، نه جماعتى كه به مجرّد رسمى ومطلق اسمى از ديگران متميّز باشند. وهركه به درجه مقرّبان حضرت - جلّ وعلا - وسابقان صف كمال رسيد، اكابر طريقت وارباب حقيقت - قدّس الله تعالى ارواحهم - او را صوفى خوانند؛ خواه مترسّم باشد به رسوم متصوّفه وخواه نى.

ومترسّمان را صوفى نخوانند، بلكه متشبّه به صوفيان گويند.

وفى كتاب الكامل ايضا؛ في سنة تسع وثلاثمائة: وكان حامد يخرج الحلّاج - قدّس الله تعالى روحه - الى مجلسه، فلا يظهر منه ما تكرمه الشريعة ٣ المطهّرة. وطال الأمر على ذلك. وحامد الوزير مجدّ في أمره. وقال حامد الوزير للقاضى أبى عمر، اكتب بحلّ دمه. فدافعه أبو عمر، فألزمه حامد. فكتب باباحة دمه، وكتب بعده من حضر المجلس، ولمّا سمع الحلّاج - رحمه الله - ذلك، قال: ما يحلّ لكم دمى؟ واعتقادى الاسلام ومذهبى السنّة، ولى فيها كتب موجودة، فالله، الله في دمى. وتفرّق النّاس

در بيان عقيده اهل سنت درباره ولات مسلمين

وكتب الوزير إلى الخليفة ويستأذنه ١ في قتله، وأرسل الفتاوى إليه، فأذن في قتله.

وقال في الكامل ايضا - رحمه الله: وللحلّاج ٢ مع حامد قصص يطول شرحها. وفى سنة ستّ وعشرين فسد حال القرامطة وقتل بعضهم بعضا. قال الله - سبحانه: وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (سوره ٦، آيه ١٢٩).

در بيان عقيده اهل سنت درباره ولات مسلمين

ويكى از قواعد مذاهب اهل سنّت وجماعت كه اهل حق واهل حقيقت اند، از علماى شريعت وكبراى طريقت - قدّس الله تعالى ارواحهم اجمعين - آنست كه: لا يرون الخروج على الولاة بالسّيف وإن ظهر منهم الحيف.

وخواجه امام عالم عارف، خواجه ابو القاسم حكيم سمرقندى - قدّس الله تعالى روحه - در بيان اعتقاد، اين حديث را از رسول - صلى الله عليه وسلم - روايت كرده است، كه فرمود:

كافر مخوانيد كسى را از اهل ملّت، شما به گناه، واگر چند كبيره دارد، وسرّهاى ايشان به خداى - تعالى - گذاريد؛ وهركه را از اهل قبله شما بميرد، خرد يا بزرگ، نيك يا بد، بر او نماز كنيد؛ واز پس هر نيك وبد نماز كنيد، پنج نماز، ونماز آدينه ونماز عيد.

واميران خود را دعاى نيكو كنيد ودعاى بد مكنيد، اگرچه ظالم باشند. وبر امام خود به شمشير بيرون مى آييد ٣؛ اگر چند جور كند. ٤ و آنگاه خواجه ابو القاسم - رحمه الله - فرمود: پس هركه از پس هر نيك وبد، واز پس هر اميرى جائر يا عادل نماز به جماعت، حق نبيند، او گمراه ومبتدع وهوادار ورافضى بود.

وروى الشيخ العارف ابو عبد الله محمّد بن على الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه - في كتاب نوادر الأصول، في اصل السابع والسبعين والمائتين، باسناده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: السّلطان ظلّ الله في الأرض يأوى إليه كلّ مظلوم من عباده، فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعيّة الشّكر، واذا جار كان عليه الأمر

وعلى الرعيّة الصّبر؛ اذا جارت الولاة قحطت السّماء.

وفى عقود العقائد الامام العالم الزّاهد سديد الدّين بن الامام شيخ الاسلام ركن الدّين الماضى محمّد بن ابى بكر المفتى البخاري المعروف بامام زاده. والامام سديد الدّين هذا من معاصرى شيخ الشّيوخ الاسلام، صاحب الهداية - روح الله تعالى ارواحهم اجمعين:

فان بدأ العدوان والجفا ...

من الامام واحتوى البلاء

فالصّبر والتّوبة والدّعاء ... له هو المخرج والشفاء

* ولا يجوز قصده بالقهر ... والبغى والغدر سوء المكر

فانّ فيه من فساد الامر ... اكثر من ظلم امام العصر

وفى آخر كتاب عقود العقائد:

وانتظمت هذا العقود الحسنة ... في صحّة العيش ١ و طيب الأمنة

وقد مضت للأمة الممتحنة ... خمس مآت ثمّ ستّون سنة ٢

ومن ابيات هذا الكتاب:

سبحان من قدّر اصناف الورى ... فمهتد ناج وغاو بالعمى

فحجّة الحق لأصحاب الهدى ... وشبهة الدّين لأتباع الهوى

وقال في التّعرف: ولا يرون الخروج على الولاة بالسيف وان كانوا ظلمة. وقال في شرح التّعرف: اين فصل از بهر آن ياد كرد كه، نزديك معتزله چون سلطان ظالم گردد، معزول ٣ گشت. ونزد روافض امامت نباشد مگر اولاد على را - رضى الله

عنهم. ونزديك ما حكم سلطان جائر همچون حكم سلطان عادل بود، وطاعت وى هرچه نه در معصيت بود بايد داشتن واز پس وى نماز بايد گزاردن؛ وخروج بر وى روا نبود.

وحكى عن الحسن البصرى - رضي الله عنه - انّه ذكر عنده فساد السّلطان. فقال - رضي الله عنه: ما أصلح الله - سبحانه - على ايديهم اكثر ممّا أفسدوا.

ودر جمله ببايد دانستن كه، فساد سلطان از فساد خلق آيد. ودر حديث است:

«أعمالكم عمّالكم». از محمّد بن سيرين - رضي الله عنه - چنين منقولست كه فرمود كه، اگر از آسمان امر آمدى كه، مر ترا امروز هفتاد دعا مستجاب است، همه دعاها سلطان را خواستمى؛ از بهر آنكه بهر دعايى كه خويشتن را خواهم، تنها مرا باشد، وهر دعا كه سلطان را خواهم، صلاح عامّه مسلمانان را باشد.

وقال في شرح التّعرف ١: وأجمعوا على تقديم أبى بكر، ثمّ عمر، ثمّ عثمان، ثمّ على - رضي الله عنهم اجمعين. ورأوا الاقتداء بالصحابة والسّلف الصّالح وسكتوا عن القول فيما كان بينهم من التّشاجر ولم يردوا ٢ ذلك قادحا فيما سبق لهم من الله - سبحانه - من الحسنى. وفى المغرب: نغل الاديم فساده، وفى النّاطفى عن أبى حنيفة - رحمه الله - من قال، على - رضي الله عنه: أحبّ الىّ من الجميع فهو رجل نغل. وفى موضع آخر «دغل»؛ وهو ايضا تخفيف دغل، وهو الّذي فيه دغل، اى: فساد وريبته. والنغل تخفيف النغل وهو ولد الزّنا.

وقال في التّعرف، في الباب الثّامن والسّتين، في توقّى القوم ومجاهدتهم؛ سمعت فارسا - رحمه الله - يقول: سمعت بعض الفقراء قال: كنت سنة الهبير ٣ من النّاس فانفلّت ثمّ رجعت فكنت أطوف بين الجرحى، قال: فرأيت أبا محمّد الجريرى وكان قد نيف على المائة. فقلت له يا شيخ، ألا تدعون أن يكشف الله - عزّ وجلّ - وما ترى. فقال: قد

سنة الهبير وقتل حاج

قلت؛ فقال - سبحانه: انّى أفعل ما أشاء. قال: فاعدت عليه. فقال: يا أخى، ليس بهذا وقت الدّعاء ١؛ هذا وقت الرّضا والتّسليم. فقلت: بك حاجة؟ فقال: أنا عطشان فجئته بماء فأخذه، وأراد أن يشرب، فنظر إلىّ؛ فقال: هؤلاء عطاش، وأنا أشرب! لا كان هذا أبدا. هذا شره. فردّه علىّ ومات - رحمه الله - من ساعته. وسمعت فارسا - رحمه الله - يقول: سمعت بعض أصحاب الجريرى - رحمه الله - يقول: يقول: سمعت الجريرى - رحمه الله - يقول: مكثت عشرين سنة لا يسمع لسانى الّا من قلبى؛ ثمّ حالت الحال، ومكثت عشرين سنة، لا يسمع قلبى الّا من لسانى.

سنة الهبير وقتل حاجّ

وقال في شرح التّعرف: اين سنة الهبير سال سيصد ويازده بود كه قرامطه حجّاج را بكشتند، وغارت كردند، وشانزده سال راه بسته گشت. اين درويش همى گويد: من آن سال با آن مردمان ٢ بودم، از دست قرامطه بجستم، چون برفتند باز آمدم نزديك قافله، شفقت اسلام را تا مگر خسته اى را آب دهم، يا نظاره كنم كه حال ايشان چيست. ميان خستگان همى گشتم؛ ابو محمّد جريرى را - رحمه الله - ديدم ميان خستگان افتاده، وسال وى از صد در گذشته بود. گفتم يا شيخ دعا نكنى تا خداى - تعالى - اين بلا كشف كند؟! مرا گفت:

بگفتمش ٣ مرا جواب داد كه، آن كنم ٤ من خواهم. اين نه بر معنى گفتن وجواب شنيدن باشد، وليكن اين بر معنى مشاهده سر باشد كه، بداند كه خداى - عزّ وجلّ - آن كند كه خواهد. حق - سبحانه - كافران را دست داد تا، مر انبيا را - عليهم الصلاة والسّلام - بكشتند؛ اگر قرامطه را بر ما گمارد، چه عجب باشد! واگر اعتراض كردن روا بودى در وقت بلا، انبياء - عليهم الصلاة والسّلام - دعا كردندى؛ كه دعاى ايشان مستجاب تر بود. پس اين درويش گفت: ديگرباره اين سخن را بر وى گردانيدم؛ مرا گفت: اى برادر، اين وقت دعا نيست؛ اين وقت رضا وتسليم

است. يعنى، دعا پيش از نزول بلا بايد؛ چون بلا آمد، رضا بايد دادن.

وكان هذا بحسب أغلب الأحوال، والّا، فقد روى في نوادر الأصول في الأصل الحادى والسّبعين والمائتين؛ بالاسناد عن مكحول من شهر بن خوشب عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لن ينفع حذر من قدر، وإنّ الدّعاء ينفع ممّا ترك وممّا لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدّعاء». وروى ايضا في هذا الأصل باسناده عن أبى هريره، انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ليس شيء أكرم على الله - تعالى - من الدّعاء». وروى ايضا في هذا الأصل باسناده عن ثوبان - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يرد القدر الّا الدّعاء ولا يزيد في العمر الّا البرّ. وانّ الرجّل ليحرم الرّزق بذنب يصيبه». وقال في ذلك الأصل، وصار الدّعاء من السّلطان ما يرد للقضاء.

وفى معانى الأخبار، باسناده عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّ الدّعاء ينفع ممّا نزل وممّا لم نزل، فعليكم عباد الله بالدّعاء».

وقال الشّيخ - رحمه الله: معنى ينفع ممّا نزل، انّه قد حصل له شرف الأذن في الدّعاء وفتحت له أبواب الرّحمة، ويجوز أن يكون الدّعاء يسهّل على الدّاعى تحمّل ما نزل من البلاء. ويضاعف له ثواب ما نزل؛ لأنّه يجوز ثواب البلاء وصواب ١ الافتقار والاضطرار إليه؛ ويكون الدّعاء بعد نزول البلاء سبب الصّبر والرّضا وسبب العصمة عن الجزع الّذي يحرم الثّواب.

وقال ايضا في شرح التّعرف: خليل را - عليه الصلاة والسلام - چون به آتش انداختند، رضا پيش برد؛ دانست كه اگر وى را بايستى كه به آتش نيندازند، از اسباب آتش مر ايشان را عاجز گردانيدى؛ با دعوى محبّت محبّ را بر اختيار دوست اختيار نيست. ٢

شيخ ابو محمّد - رحمه الله - آب طلب كرد، وخواست كه بخورد، ونخورد. نخواست كه ايشان با ثواب تشنگى روند، ووى محروم ماند. ونيز شفقت اسلام چنان واجب كند

ذكر ابو محمد الجريرى

در بيان حج ومجاهده

كه همه مسلمانان را بهتر از خود خواهد. وديگر فرمود كه؛ بيست سال بودم زبان من جز از دل من سخن نگفت. يعنى؛ آنچه در دل من نبود، بر زبان من نيامد ونراندم، تا ظاهرم باطن را مخالف نگشت؛ بزرگان چنين گفته اند: من عبّر عن غير مشاهدة فهو شاهد زور. وباز گفت: بيست سال ديگر بودم كه دل من جز از زبان من سخن نشنيد.

يعنى: دلم چنان مستغرق حق - سبحانه - شد، كه از هيچ كس خبر نداشتم؛ بلكه زبانم دل گشت ودلم زبان گشت؛ وهرچه شنيدم وگفتم، مرا ميان دل وزبان فرق نماند.

گوشم آن شنيد كه دلم خواست، ور زبانم آن گفت كه، دل فرمود. دلم اسير دوست گشت، وجوارح اسير دل شد.

ذكر ابو محمّد الجريرى

وفى الطّبقات المشايخ، في أوّل طبقة الثّالثة: ومنهم ابو محمّد الجريرىّ؛ واسمه احمد بن محمّد بن الحسن. وقيل: الحسن بن محمّد. وكان من كبار أصحاب ١ الجنيد - رحمهم الله. وصحب ايضا عبد الله التسترى - رحمه الله. وهو من علماء مشايخ القوم وأقعد بعد الجنيد - رحمهما الله - في مجلسه لتمام حاله وصحّة علمه. توفّى سنة احدى عشرة وثلاثمائة.

در بيان حج ومجاهده

وقال ايضا في التّعرف، في الباب الثّامن والسّتّين، في توقّى القوم ومجاهداتهم؛ قيل أنّ أبا السّوداء - رحمه الله - كان وقف ستّين وقفة؛ وجعفر بن محمّد الخلدى - رحمه الله - وقف خمسين وقفة. وكان بعض المشايخ - رحمه الله - واكثر ظنّى انّه ابو حمرة الخراسانى - رحمه الله - حجّ عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - عشر حجّات، وحجّ عن عشرة من أصحاب النّبي - صلى الله عليه وسلم - عشر حجّات. ثمّ حجّ عن نفسه حجّة يتوسّل بتلك الحج إلى الله - تعالى - في قبول حجّته. في المغرب: الحجّ، القصد، ومنه المحجّة الطريق. قال: يحجّون سبّ الزّبرقان المزعفرا ٢، اى: يقصدونه ويختلفون إليه، والسّب:

العمامة، وقد غلب الحجّ على قصد الكعبة للنّسك المعروف. والحجّة بالكسر، المرّة والقياس الفتح الّا انّه لم يسمع من العرب على ما حكاه ثعلب، يدلّ على ذلك ذوالحجّة

ذكر ابو عمرو الزجاجى

ذكر جعفر خلدى

لشهر الحجّ. ويقال الحجّ في اللّسان تكرار القصد إلى المقصود والعمرة الزّيادة.

قال بعض كبار العارفين - رحمه الله - وقال بعض العلماء - رحمهم الله: الحجّ كثرة القصد والتّردد ويسمّى ١ قارعة الطّريق محجّة لكثرة التّردد فيها. ويقال حجّ بنو فلان فلانا، إذا أطالوا الاختلاف اليه. ويسمّى قصد البيت حجّا، لكثرة تردّد النّاس إليه، وإن لم يتردّد الشّخص المعيّن إليه.

والحجّ في الشّرع عبارة عن قصد مخصوص إلى مكان مخصوص في زمان مخصوص.

وقال في قوت القلوب: الحجّ في اللّغة، هو القصد إلى من يعظم. وكانت العرب تقول ٢ نحجّ إلى النّعمان، اى: نقصده تعظيما له.

فينبغى أن يكون الحاجّ معظّما لمن قصده بالحجّ ليتحقّق معنى هذا الاسم. والحجّ ايضا سلوك الطّريق الواضح الّذي يخرج إلى البغية، واشتقاقه من المحجّة.

ذكر ابو عمرو الزّجاجى

وقال في التعرّف، في هذا الباب ايضا: قالوا: انّ أبا عمرو الزّجاجى - رحمه الله - اقام بمكة سنين كثيرة، لم يحدث في الحرم، كان يخرج من الحرم، ثمّ يعود، وهو على الطّهارة.

وفى كتاب الطّبقات، في الطّبقة الخامسة؛ ومنهم ابو عمرو الزّجاجى؛ واسمه محمّد بن ابراهيم بن يوسف بن محمّد نيسابورى الأصل. صحب الجنيد والنّورى وأبا عثمان ورويما والخواص، ودخل مكّة وأقام بها، فصار شيخها والمنظور إليه فيها. وحجّ قريبا من ستّين حجّة ٣. وسمعت أبا عثمان المغربىّ - رحمه الله - يقول: كان ابو عمرو من السّالكين وامامه، وفضله اكثر من أن يحصى. مات بمكة. وقيل؛ إنّه لم يبل ولم يتغوّط في الحرم أربعين سنة وهو بها مقيم. وتوفّى سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة. ثمّ قال في الطّبقات في الطبقة الخامسة.

ذكر جعفر خلدى

ومنهم جعفر الخلدىّ. وهو جعفر بن محمّد بن نصير أبو محمّد الخواص، بغدادىّ المنشإ والمولد. صحب الجنيد وعرف بصحبته،

وصحب النّورى ورويما وسمنون وأبا محمّد الجريرى وغيرهم من مشايخ الوقت. وكان المرجوع إليه في علوم القوم وكتبهم وحكاياتهم وسيرهم. وكان من أفتى المشايخ وأخلقهم وأحسنهم حالا وقبولا. حجّ قريبا من ستّين حجّة؛ توفّى ببغداد في شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وقبره بالشّونيزيّة عند قبر السرىّ والجنيد - رحمهم الله.

وفى الأنساب وكان يقال عجايب بغداد ثلاثة اشارات الشّبلى ونكت المرتعش وحكايات جعفر الخلدىّ.

وفى قنية الفتاوى في أوّل أبواب كتاب الحجّ، عن أبى سليمان الدّارانى - رحمه الله - انّه قال: حججت أربعين حجّة وما أرى أن قضيت فريضة الله - تعالى - عن نفسى.

وقال ابو القاسم الحكيم - رحمه الله: من غزا في هذا الزّمان غزوة واحدة ففاتته الصّلاة عن وقتها يحتاج إلى مائة غزوة لتكون كفارة لما فاتته من الصّلاة.

وعن أبى بكر الورّاق - رحمه الله - انّه خرج حاجّا إلى بيت الله - عزّ وجلّ - فلمّا سار مرحلة، فقال لأصحابه ردّونى ارتكبت سبعمائة كبيرة في مرحلة واحدة؛ فردّوه.

وقال في شرح التّعرف: ازينجا مراد آنست كه، بنمايد كه، اين طايفه پيوسته اندر تك وپوى بوده اند؛ گاه به حرم دويدندى كه، آن مقام حضرتست، تا، مگر آنجا از دوست اثر يابند؛ باز چون رفتندى ونيافتندى، گفتندى: شومى ما ومحرومى ماست، بازگشتندى؛ بازرفتندى تا، نفس را به قطع باديه قهر كنند. چون برسيدندى ١ نفس سر برآوردى به ديدن آن كعبه معظم. بار ديگر آوردندى قهر را تا عجب نياورد.

جمله آنست كه، اين طايفه را پيوسته با نفس بلا بوده است. ونيز كعبه حضرت نفس است؛ نفس آنجا رود، پيش آنجا رود، وپيش ٢ از آن مر او را راه نه. وعرش حضرت قلب است، تا آنجا رود، پيش از آن وى را آنجا راه نه. تن تا كعبه دويد، اميد يافتن حق را - سبحانه - ودل تا عرش دويد اميد يافتن حق را - سبحانه - خداوند

غمض بصر

عرش را - جلّ ذكره ١ - چون نيافتند نفس متحيّر گشت، گرد خانه طواف ساختن گرفت همچون محبّان، كه اندر غلبات شوق جويان كردند. عرش قبله دل هاست اندر آسمان؛ وكعبه قبله جان هاست اندر زمين. تن به خدمت قصد كعبه كند، مراد نه كعبه باشد، بلكه خداوند كعبه. دل به قربت قصد عرش كند، مراد نه عرش باشد ولكن خداوند عرش. وخداوند كعبه اندر كعبه نه، وخداوند عرش بر عرش نه. دل از شوق گرد عرش طواف كند، خداوند عرش را - سبحانه - نيابد، همان جا بنشيند وبازنگردد؛ اگر دل بازگردد از عرش، چنانكه تن بازگردد از كعبه، هرگز بيش بار نيابد. نفس ظاهر، كعبه ظاهر؛ ظاهر را به ظاهر مشغول گرداند؛ ودل غيب وعرش غيب، غيب را به غيب مشغول گرداند؛ وسرّ ايشان را به هيچ چيز مشغول نگردانند ٢ از جمله مخلوقات؛ از بهر آنكه ايشان را شغل حق - عزّ وجلّ - چنان گردانيده باشد كه، به هيچ چيز نپردازند. اگر قوّت همه خلق يك تن را بود، واو را به گزاردن حق خداوند - عزّ وجلّ - مشغول گردانند؛ حق خداوند - سبحانه - افزون آيد، ووى عاجز ماند. پس يك تن ضعيف از حق خداوند - سبحانه - چگونه فراغت يابد تا به غير وى پردازد.

غمض بصر

يكى از بزرگان چنين گفته است: من غمض ٣ بصره عن الله - سبحانه - طرفة عين لم يهتد إليه ٤ ابدا. اين كس را كه به همه عمر خويش طرفة العينى چشم از حق سبحانه خواباند حال اين بود كه هرگز به وى راه نيابد؛ آن كس كه به همه عمر خويش روى ٥ سوى حق نياورده باشد، چگونه راه يابد.

خليل - عليه الصلاة والسّلام - گفت: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (سوره ٣٧، آيه ٩٩)؛ ورفتن وى از جاى به جايى نبود؛ ولكن از خلق اعراض كردن بود. بسيار تكلّف بايد ومدت بايد، تا تن به كعبه برسد؛ ومر دل را تكلّف ومدّت نبايد تا به عرش رسد؟

في عظمة العرش

في عظمة العرش

گفته اند: انّ الله - تعالى - خلق العرش اظهارا لعظمته لا مكانا لذاته. سر همه خلق در بزرگى عرش كه مخلوق است، عاجزاند؛ از عظمت خداوند - عزّ وجلّ - عاجزتر باشند.

واندر صفات عرش سخن بسيار است. به بعضى خبرها آمده است: اسرافيل - عليه السّلام - تمنّا كرد، كاشكى من عظمت عرش خداوند را - عزّ وجلّ - بدانستمى. خداوند - عزّ وجلّ - چند نيروى همه اهل آسمان به وى داد، وبفرمود تا پرد؛ پنج هزار سال به سال آن جهان، طيران كرد، نتوانست، هم چندان نيرو زيادت كرد، دو هزار سال ديگر طيران كرد، به نيمه ساق عرش نتوانست رسيدن ١؛ عاجز فروماند ودرخواست تا خداوند - عزّ وجلّ - او را به جاى خود بازآورد. پس گفت: سبحان ربّى الأعلى، عظمت خلقى از خلق وى چنين بود، عظمت وى را - سبحانه - كه دريابد. استاخى خلق از جهل بود، نزديكان نيارند استاخى كردن ٢، كه از سرّ خبر دارند؛ هرچند سرّ اوليا را قرب بيشتر گردد باحرمت تر گردند وحشمت زيادت شود، هركه قريب تر باحشمت تر.

فضيل عياض - رحمه الله - فرمود: جوانى را ديدم در عرفات كه در روى وى فراست خير بود. همه دعا مى كردند ووى خاموش بود. نزد وى رفتم؛ وگفتم: لو سألت الله شيئا لعلّ الله - سبحانه - يرحم هؤلاء ببركات دعائك. قال إنّى لمحتشم؛ قلت لا بدّ فانّ الوقت قد فات. فأخرج يده من عبائه كالمحتشم كلّما أراد أن يرفع يده استرخت يده. حتّى رفعها بعد مدّة. فقال يا ربّ فقبل أن يصل ياء بالرّاء والرّاء بالباء. سقط مغشيّا عليه؛ فحرّكته فإذا هو ميّت - رحمه الله - فقلت عملت في دمك يا سيّدى.

واگر نور معرفت در سرّ نهان نيستى، زمين وآسمان طاقت نداردى. سرّ عارفان از حجاب هاى عرش در گذشته است. عارف امروز به سرّ همان بيند كه فردا به معاينه خواهد ديدن. نور معرفت قوى ترين نورهاست. هر چيزى كه خواهد كه عارف را

مذهب صوفى

از حق - سبحانه - محجوب كند، نور معرفت آن را بسوزد وبگدازد. خرق الحجب أنوارهم وجلّت عند ذى العرش أخطارهم.

وهم در شرح تعرّف مى گويد: ديگر ابو حمزه - رحمه الله - خود را به نزديك حق - سبحانه - هيچ محلّ ندانست؛ چندين وسيلت ساخت تا يك خدمت وى مقبول آيد. واصل نجات خود اينست كه بنده خود را نبيند.

وقصّه أبو عمرو زجاجى - رحمه الله. اين به ظاهر خلق آسان بينند، واين عظيمست ١؛ از بهر آنكه نفس را صحبت با حرم است وسرّ را با حق - سبحانه. چون نگاه داشت ادب نفس چنين است، از آن سرّ چگونه باشد. هركه را سرّ با حقيقت راست تر ظاهرش با شريعت راست تر. وآنچه بزرگان بر اسرار خلق مطّلع گشتند، از اينجا بود؛ كه ظاهر آيينه سرّ است، به ظاهر خلق نگاه كردند، در حركات ٢ ظاهر دانستند كه سرّ از كجا همى جنبد.

وقال ايضا في التعرف، في الباب الثلاثين، في المذاهب الشّرعيّة: أنّهم يأخذون لأنفسهم بالأحوط والأوثق فيما اختلف فيه الفقهاء؛ وهم مع اجماع الفريقين فيما أمكن.

إلى أن قال: واستطاعة الحجّ عندهم الامكان من أىّ وجه كان؛ لا يشترطون الزّاد والرّاحلة فقط.

قال ابن عطاء - رحمه الله: الاستطاعة اثنان: حال ومال. فمن لم يكن له حال تقلّه فمال يبلّغه.

مذهب صوفى

وقال في شرح التّعرف: مذهب اين طايفه - رحمهم الله - آنست كه در باب دين باحتياط عمل كردن، واجب است. محتاط هماره با حق بماند؛ ومتوسّع گاه به حق افتد وگاه به باطل. ودر حديث است بر شما باد به جماعت بودن؛ كه گرگ گوسفند يگانه را ربايد. واين مثل است مر ديو را. ديو آهنگ ربودن دين كند. چون بنده به اجماع مسلمانان كار كند، ديو بر وى راه نيابد. وديگر كار به

در بيان حج

احتياط برگيرى بر نفس دشوارتر بود. وسر همه طاعت ها مخالفت نفس است. وطريق اين طايفه آنست كه روا ندارند كه، به همه عمر يك قدم بر مراد نفس نهند.

گفته اند: موافق النّفس كعابد الصّنم. ونيز گفته اند: النّفس هى الصنم الأكبر. وايشان وجوب حجّ بر خويشتن به امكان وطاقت بينند؛ بهر وجهى كه باشد، ١ زاد وراحله شرط نكنند. هرآينه در حال بنده نگرند، اگر قدرت رفتن بى زاد وراحله ندارد، معذور باشد به ترك حج، واگر بى زاد وراحله تواند رفتن معذور نباشد.

در بيان حجّ

ابن عطاء - رحمه الله - فرمود: استطاعت حجّ دو چيز است: حال ومال.

حال را اصل مى نهند ومال را بدل. واز حال قوّت باطن خواهد وتوكّل درست. وقيل: قناعت ورضا؛ هركه را قناعت است، بى مال غنى است ٢؛ هر كه را قناعت نيست با همه دنيا فقير است. وقيل: حال قوّت محبّت است، هرچند محبّت قوى تر شوق بيشتر، وهرچند شوق غالب تر، رنج راه كمتر. راه دراز با شوق كوتاه گردد، وراه كوتاه بى شوق دراز گردد. آنكه او را شوق است بر دل رود؛ سير اقدام با سير قلب برابر نباشد.

پس اگر كسى را اين حال نباشد، به شريعت استطاعت وى به مالست، واستطاعت وى مفسّر به زاد وراحله است. باز زاد ٣ خاص تقوى است؛ وراحله ايشان توكّل. سفر عام به نفس است وسفر خاص ٤ به سرّ. آنكه ٥ به نفس سفر كند قدم قدم رود؛ وآنكه به دل سفر كند كون كون رود؛ آنكه به نفس سفر كند از وطن به غربت افتد، وآنكه به سرّ سفر كند از غيبت به وصال رسد ...

قال مالك - رحمه الله: يجب الحجّ على من قدر على المشى لأنّه استطاع إليه سبيلا. إذا كان يقدر عليه ماشيا واستطاعة الحجّ عنده مفسّر بسلامة البدن. وقد فسّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستطاعة بالزّاد والرّاحلة.

وقال ابن عمر - رضي الله عنهما: جاء رجل الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما يوجب الحجّ؟ قال - صلى الله عليه وسلم: الزّاد والرّاحلة». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى شرح السّنة، باسناده عن الشّافعى - رحمه الله - باسناده عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في حديثه، فقام آخر فقال: «يا رسول الله ما السّبيل؟ قال - صلى الله عليه وسلم:

الزّاد والرّاحلة».

وفى قوت القلوب: ومن كان ذا قوّة على المشى أو كان ممّن يصلح له أن يؤاجر نفسه وأمن التّهلكة في خروجه فحجّ على ذلك كان فاضلا في فعله. وللحاجّ الماشى بكلّ قدم يخطوها سبعمائة حسنة. والرّاكب بكلّ خطوة يخطوها دابّته سبعون حسنة. والقوّة على المشى من الاستطاعة عند بعض العلماء - رحمهم الله.

وفى الكافى، شرح الهداية: ولا بدّ من الاستطاعة، وهى أن يملك مالا فاضلا عن مسكنه وفرشه وثياب بدنه وفرسه وسلاحه ونفقة عياله وأولاده الصّغار مدّة ذهابه وايابه، وأن يكفى ذلك الفاضل للزّاد والرّاحلة محملا أو راحلة ١ أو شقّ محمل. وإن أمكنه أن يمشى أو يكترى عقبة لا يجب عليه الحجّ. وذلك بأن يكترى رجلان بعيرا يتعاقبان في الرّكوب. وكذا لو وجد ما يكترى مرحلة ويمشى مرحلة لا يجب. وليس من شرط الوجوب على أهل مكّة ومن حولهم الرّاحلة؛ لأنّه لا تلحقهم ٢ مشقّة زائدة.

ومن الاستطاعة أمن الطّريق، ثمّ هو شرط وجوب الأداء عند ابن شجاع. وهو مروىّ عن أبى حنيفة - رضي الله عنه: كملك الزّاد والرّاحلة. وكان ابو حازم القاضى - رحمه الله - يقول:

هو شرط حقيقة الأداء، فمن جعله شرطا ٣ لوجوب الأداء لا يوجب الوصيّة. ومن جعله شرط ٤ حقيقة الأداء، قال يوجب ٥ الوصيّة. وإن كان الغالب في الطّريق السّلامة يجب الحجّ؛ وإن كان الغالب الخوف والقطع لا. ولو كان بينه وبين مكة بحر، فهو كخوف الطّريق.

وفي شرح الأرتوجى - رحمه الله - للهداية نقلا عن اسرار القاضى الامام ابى زيد - رحمه الله:

لا يحصل القدرة الّا بملك الزّاد والرّاحلة؛ ولا يجب بالإباحة عندنا بخلاف الوضوء؛ فإنّه يجب بماء الاباحة، لأنّ الماء في الأغلب يوجد مباح الأصل ولا يجرى فيه المنع الّا نادرا ولا عبرة للنّادر بخلاف اعيان الأموال في العادات؛ كذا في الذّخيرة. وفى شرح السنّة: اختلفوا في وجوب ركوب البحر ١، اى: للحجّ، إذا لم يكن له طريق غيره. فذهب جماعة إلى وجوبه؛ لما روى عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يركب البحر مؤمن الّا حاجا أو معمّرا ٢ أو غازيا في سبيل الله - عزّ وجلّ - فانّ تحت البحر نارا ٣ و تحت النّار بحرا». وأراد بهذه الكلمة تهويل أمر البحر وخوف الهلاك منه كما يخاف من ملامسة النّار. وقال الشّافعى - رضي الله عنه: لا يبيّن لى أن أوجب عليه ركوب البحر للحجّ. وفى المحرّر للإمام اليافعى - رحمه الله - على مذهب أصحاب الامام الشّافعى - رحمهم الله: والاظهر انّه يلزمه ركوب البحر إن كان الغالب منه السّلامة. وفى شرعة الاسلام: انّ حجّة واحدة أفضل من عشرين غزوة في سبيل الله.

وفى الحديث: «حجّوا تستغنوا، وسافروا تصحّوا وتغنموا فإنّى أباهى بكم الأمم»، ويعظم الحرم بأبلغ ما يقدر عليه؛ واذا أراد أن يأكل أو يقضى حاجته خرج إلى الحلّ ان استطاع ولا يطيل به المقام، فيملّ جواره أو يقصّر في تعظيمه.

وفى قوت القلوب: فاذا وجد العبد زادا وراحلة لزمه فرض الحجّ، فان أخّره بعد وجود ذلك كان مكروها فان مات ولم يحجّ أو مات عن عدم الامكان بعد وجوده كان عاصيا لله - تعالى - من حين أمكنه الى يوم موته ولم يكن كامل الاسلام. وقال عمر - رضي الله عنه: لقد هممت أن أكتب في الامصار بضرب الجزية على من لم يحجّ ٤ ممّن يستطيع اليه سبيلا. وعن سعيد بن جبير وابراهيم النّخعى ومجاهد وطاوس - رضي الله عنهم:

لو علمت رجلا غنيّا وجب عليه الحجّ، ثمّ مات قبل ان يحجّ ما صليت عليه. وكان

ابن عبّاس - رضي الله عنه - يقول: من مات ولم ١ يزكّ ولم يحجّ سال الرجعة الى الدّنيا. وكان تفسيره في هذه الآية قال: رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّي اعْمَلُ صالِحًا فِيما تَرَكْتُ (سوره ٢٣، آيه ٩٩). قال: أزكّى وأحجّ. وقال - رضي الله عنه - يقول: هذه الآية من أشدّ شيء على أهل التّوحيد. ثم الحجّ واجب على الفور لا يباح له التّأخير عن السّنة الأولى، ويأثم بالتّأخير.

الّا ٢ اذا أدّى في عمره فيرتفع الاثم حينئذ؛ وهو أصحّ الرّوايتين، عن أبى حنيفة - رحمه الله.

وذكر ابن شجاع - رحمه الله - عن أبى حنيفة - رضي الله عنه - أنّه سئل عمّن كان عنده مال مقدار ما يحجّ به، وكان يريد التّزوّج ايضا؛ الحجّ بهذا المال أم يتزوّج به؟ قال - رضي الله عنه: بل يحجّ ويبدأ بالحج. فذلك دليل على انّ الوجوب عنده على الفور؛ وعند محمّد - رحمه الله - يجب الحجّ موسّعا يباح له التأخير عن السّنة الاولى ولا يأثم بالتّأخير الأداء الّا اذا لم يؤدّ في عمره فحينئذ يأثم. وهو قول الشافعى - رحمه الله - لأنّه - صلى الله عليه وسلم - أخّر الحج بعد نزول فريضته ٣ و قد نزلت فريضته ٤ سنة ستّ من الهجرة؛ وفتح مكّة سنة ثمان؛ وحجّ - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر ٥. وعند أبى حنيفة وأبى يوسف - رحمهما الله - تأخير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممنوع، لأنّ فريضة الحج ثبت بقوله - تعالى: وَلله عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (سوره ٣، آيه ٩٧)، وهذه الآية نزلت في سنة عشر؛ فأمّا النّازل في سنة ستّ، فقوله - تعالى: وَأتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله (سوره ٢، آيه ١٩٦)، وهذا أمر بالإتمام لمن شرع فيه فلا يثبت به ابتداء الفرضيّة، مع انّ التّأخير انّما لا يحلّ لخوف الموت؛ وهو - عليه الصلاة والسّلام - آمن منه لعلمه وحيا أنّه يدرك.

وقال في شرح التّعرف: واين رفتن ايشان به سفر حج وعادت كردن ايشان مر آن را، از بهر رياضت نفس است واز شبلى - رحمه الله - آورده اند كه، هركه توبه كردى وبه ارادت وى درآمدى، وى را بى زاد وراحله به حجّ فرستادى، وخويشتن با اصحاب به تشييع وى بيرون رفتى يك منزل، وبازگشتى؛ درين معنى گفتند،

فرموده: ده ساله رياضت من با ايشان آن نكند كه يك سفر باديه.

شيخ - رحمه الله - گفت: معنى اين خبر از شبلى آنست كه، هركه به ارادت كسى بيايد، همه آن مر او را ١ بيند، تا همگى وى را ديدار شيخ فروگيرد. وحق را - سبحانه - فراموش كند. ونيز باشد كه، مر اين پير را ديدار حرمت داشتن مريد مشغول كند، حق را - سبحانه - فراموش كند. پس شبلى - رحمه الله - ايشان را به باديه انداختى، تا چون شبلى را نيافتندى، همه حق را ديدندى. وشبلى نيز اگر به راست كردن ايشان مشغول گشتى از حق باز ماندى. كمال حال بنده آنست كه، نه وى چيزى را حجاب گردد، ونه چيزى وى را؛ اگر وى را چيزى حجاب گردد، وى عابد آن چيزست؛ اگر وى خويشتن را حجاب چيزى كند، معبود آن چيزست. ٢

پس بزرگان همه چيزها از پيش بردارند، تا عابد حق - سبحانه - گردند؛ وحق معبود ايشان. وخويشتن را از پيش دل خلق بردارند، تا خلق عابد حق گردند؛ وحق معبود ايشان. نصيحت صحبت وشفقت ارادت اينست.

ديگر شتافتن ايشان را به حج، معنى ديگر قطع علايقست. وهجر اخوان ومفارقت وطن عارفان را با علايق كار نيست؛ وبا وطن قرار نيست؛ وبا غير حق - سبحانه - انس نيست؛ واز حاضر گشتن به حضرت دوست بدّ نيست. وبيت كه مضافست به حق - سبحانه - نشان حضرت دارد. واحرام گرفتن به حرم ملك درآمدن است. وهركه دشمنان دارد، چون: نفس وشيطان وهوا، جز به حرم گريختن او را روى نيست. ودر احرام، نفس را از مرادها بازداشتن است. عارفان را با مرادهاى نفس كار نيست. ومحرم را به عرفات وقوفست به ذلّ ومسكنت؛ محبّ را جز ذلّ ٣ و جز به تضرّع به در دوست رفتن، روى نيست. ومحرم را وقوف مزدلفه است در عرفات ومزدلفه جاى حاجت خواستن است؛ وحاجت خواستن انبساط است. وهركه در دوستى متحقّق باشد، جز دوست كس را نبيند؛ وچون تنها وى را

دارد، جز با وى انبساط كردن روى نيست. ومحرم را رمى جمارست. ورمى جمار تبرّا كردن است از آنچه دارد، وانداختن است مر آن را كه با وى است. وعارف را جز انداختن فعل خويش وناديدن فعل خويش، واز خلق تبرّا ١ كردن روى نيست.

ومحرم را طوافست، وطواف گرد در وديوار دوست برگشتن است، وخود را به در وديوار دوست ماليدن وبوسه دادن اركان خانه روى نيست. ومر حجّ را سعى ميان صفا ومروه است. وهركه عارف است، محبّ است؛ وهركه محبّ است، مشتاق است؛ وهركه مشتاقست، مغلوبست؛ وهركه مغلوبست، متحيّرست: ومتحيّر را جز از كنج به كنج دويدن روى نيست. ومحرم را حلق است. وعارف را از ستردن مرادها از دل خويش روى نيست. ودر احرام ذبح است؛ ومحبّ را جز خويشتن كشتن، ودر زير مراد دوست درآوردن، روى نيست. ودر حجّ خويشتن مجرّد كردن است؛ وعارف را از تجريد چاره نيست. واحرام بستن، نفس را اندر بند آوردن است؛ ونفس را جز بسته داشتن روى نيست.

وجمله معنى آنست كه، هماره آشنا را نفس بر سر نظر كند، وبيگانه را سر به نفس نظر كند. دوران را سر آنجا آرد كه، نفس است؛ ونزديكان را نفس آنجا آرد كه سرّست. پس شتافتن خلق سوى حجّ نه باختيار است، ولكن حق - سبحانه - جاذب سر است، وسرّ جاذب نفس است. وديگر معنى در شتافتن سوى حجّ، وشيفته گشتن عارف به سفر حجّ آنست كه، ايشان قيامت ناآمده را پيش سرّ خويش مثال كرده اند؛ وحجّ از بهر تذكّر قيامت است. عام را دنيا حاضر است وقيامت غايب؛ وخاص را دنيا غايب است وقيامت حاضر. چنانكه در حديث است:

«حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا»؛ تا حال ايشان به آنجا رسيده است كه، قيامت را به رأى العين مى بينند. وهركه را قيامت رأى العين گردد، نه بر ظاهر وى خلاف گذرد ونه بر سرّ وى؛ خروج از اهل ووطن ومال، واز

مرادها بازماندن، مثال بيمارى ومرگست. ورنجى كه در راه به وى رسد، ومخاطره دزد وكرد وعرب، مثال مخاطره هاى مرگست؛ وآن ربودن ايشان متاع حجّاج را، مثال ربودن خصمانست طاعات را. چون به سر باديه رسد، زاد برگيرد. زاد در دنيا طعام است، وزاد مرگ طاعت. بى زاد رود، بيم هلاك بود، به قيامت بى طاعت رود، بيم هلاك بود. وآن محمل مثال جنازه است؛ دوستان تا به سر گور بيش نروند؛ حجّاج را مشايعه تا سر باديه بيش نروند. وآن عزّت آب در باديه، مثال نياز بنده است به دعاى زندگان. وانقطاع اخبار از حجّاج، مثال فراموش كردن دوستانست مر گذشتگان را. ورسيدن به ميقات، مثال نفح صورست، كه از گور بيرون آيند. وجامه بيرون كردن، مثال برهنگى قيامت است. وآن لبّيك گفتن مثال اجابت داعى است در روز قيامت: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ الّا قَلِيلًا (سوره ١٧، آيه ٥٢). واز عيال دور بودن مثال تبرّا از يكديگر است: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أخِيهِ (سوره ٨٠، آيه ٣٤). وآن دويدن سوى عرفات، مثال دويدن خلق است به دشت قيامت ١: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأجْداثِ سِراعًا (سوره ٧٠، آيه ٤٣). وآن جمع عرفات مثال جمع قيامت است: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ (سوره ٦٤، آيه ٩). وآن وقوف به عرفات، مثال وقوف قيامتست: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (سوره ٨٣، آيه ٦). وآن پيش رفتن امام، وحجّاج بر اثر وى تا به موقف، مثال دويدن خلق است از براى شفاعت سوى پيغامبر ٢ - عليه الصّلاة والسّلام - مر امّت را وآن ايستادن به موقف مثال شفاعت پيغمبرست - صلى الله عليه وسلم - مر امّت ٣ را. وافاضت به مشعر الحرام از عرفات سوى شمارگاه رفتن است. ومشعر الحرام با مزدلفه مثال ميزان اند كه، مرورا دو پلّه است كه چون حجّاج آنجا رسند، اگر مركب حلال دارند ومطعم وملبس ومشرب حلال

در بيان اسرار اعمال حج

دارند، حجّ ايشان قبول افتد؛ واگر حرام باشد، رنج ايشان ضايع شود؛ چنانكه به خبر آمده است: چون بنده گويد: لبّيك اللهمّ لبّيك؛ ندا آيد: لا لبّيك ولا سعديك.

مر كبك حرام وملبسك حرام ومطعمك حرام، فأين يستجاب لك. ورفتن به سوى مكّه به طواف زيارت، مثال انتظار ديدارست، تا كه را بار دهند! كه: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (سوره ٧٥، آيه ٢٣)؛ وكرا بازدارند؛ كه: كَلّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (سوره ٨٣، آيه ١٥). وطواف خانه، مثال گرد عرش دويدن است، وبه سايه عرش جاى جستن. وآن لب بر سنگ نهادن عهد تازه كردن است: الّا مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا (سوره ١٩، آيه ٨٧). وآن طواف وداع، مثال بدرود كردن اهل قيامت است. كه بعد از آن نه كافر مؤمن را بيند ونه مؤمن كافر را ١. وآن ازدحام بر چاه زمزم ٢، مثال گرد آمدن امّت محمّد است - صلى الله عليه وسلم - بر حوض كوثر. وآن قربان كردن ٣ مثال كشتن مركب است ميان بهشت ودوزخ. وآن موى باز كردن، مثال سرّها آشكار كردن است: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (سوره ٨٦، آيه ٩). وآن در خانه باز كردن وبار دادن، مثال حجاب برداشتن است: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (سوره ٧٥، آيه ٢٣).

تشبيه حجّ به قيامت اينست مر آن كسى را كه وى را از سرّ خبر است. وحجّ تنبيه است، تا قيامت را ياد كنند وساخته باشند. نهايات طاعات حجّ است، تا از نهايات اعمار كه مرگست، ياد كنند. پس اين طايفه مدام مايل باشند سوى حجّ، تا ذكر قيامت از دل ايشان بيرون نرود، دايما به استعداد معاد مشغول باشند. والله سبحانه الموفّق.

در بيان اسرار اعمال حج

قال حجة الإسلام - رحمه الله: در هر يكى ازين اعمال حجّ سرّى است؛ ومقصود از وى، عبرتى وتذكّرى وياد آوردن كارى از كارهاى

آخرت؛ جهاد وحجّ درين امّت بدل رهبانيّت وسياحت است در امّتان پيشين. عبّاد ايشان از ميان خلق بيرون شدندى، وبه سر كوهى همه عمر رياضت ومجاهدت كردندى. پس حق - سبحانه - اين امّت را حجّ فرمود بدل رهبانيّت؛ كه در حجّ هم مقصود مجاهدت حاصل است، وهم عبرت هاى ديگر در وى ظاهرست. حق - سبحانه - كعبه را بر مثال حضرت ملوك بنهاده، واو - عزّ وعلا - منزّه است از مكان؛ ولكن چون شوق عظيم بود، هرچه به دوست منسوب بود، همه محبوب بود. ودرين عبادت كارها فرمودند، كه هيچ عقل بدان راه نيابد. هرچه عقل بدان راه يابد، طبع را نيز انسى باشد؛ وطبع بر موافقت عقل حركت كند، وكمال بندگى آن بود كه، به محض فرمان كار كند؛ ونظر وى جز به محض بندگى نباشد. وهيچ نصيب ديگر عقل را وطبع را در آن نباشد؛ تا آن خود جمله در باقى كند؛ كه سعادت بنده در نيستى نصيب وى است، تا از وى جز حق - سبحانه - وفرمان حق هيچ چيز نماند.

وآدمى را چنان آفريده اند كه، به كمال سعادت خويش نرسد، تا اختيار خويش در باقى كند. ومتابعت هوا سبب هلاك وى است. وتا به اختيار خويش باشد، در متابعت هوا باشد؛ ومعاملت وى بنده وار نبود؛ وسعادت وى در بندگى است. وسفر حجّ از وجهى بر مثال سفر آخرت نهاده اند. تا از احوال اين سفر اهوال ١ آن سفر ياد كند. وچون زاد سفر از همه نوع ها ساختن گيرد، وهمه احتياطى بجاى آرد كه، نبايد كه در باديه بى برگ ماند. بايد كه بداند كه، باديه قيامت درازتر وباهول تر است. وآنجا به زاد حاجت بيشتر است؛ وهر چيزى كه به زودى تباه شود، زاد راه را نشايد؛ همچنين هر طاعت كه به ريا آميخته باشد، زاد آخرت را نشايد. وچون بر جمّازه نشيند، بايد كه از جنازه ياد آرد كه، به يقين داند كه، مركب وى در آن سفر خواهد بود؛ وباشد كه، پيش از آنكه از جمازه فرود آيد، وقت جنازه درآيد. وچون لبّيك گفتن گيرد، بداند كه، اين جواب نداى حق - تعالى - است. وروز قيامت

ذكر ابو سليمان دارانى

همچنين ندا به وى خواهد رسيد؛ از هول بازانديشد؛ وبايد كه به خطر آن ندا مستغرق باشد.

على بن الحسين - رضي الله عنه - در وقت احرام، زرد روى شد. ولرزه بر وى افتاد، ولبّيك نتوانست گفتن. گفتند: چرا لبّيك نگويى؟ گفت: ترسم كه اگر بگويم، گويند:

لا لبّيك ولا سعديك. چون اين بگفت، از شتر بيفتاد وبى هوش شد.

واحمد بن ابى الحوارى، مريد ابو سليمان دارانى - رحمهما الله - حكايت كرد كه: ابو سليمان دارانى وقت كه ١ لبّيك گفت، تا ميلى برفتند، وى بى هوش بود. چون بهوش آمد، گفت:

حق - تعالى - به موسى - صلوات الله وسلامه، على نبيّنا وعليه السّلام - وحى فرستاد كه، ظالمان امت خود را بگوى كه نام من نبرند ومرا ياد نكنند؛ كه، هركه مرا ياد كند ٢، من وى را ياد كنم. چون ظالم باشند، ايشان را به لعنت ياد كنم. وگفت كه شنيده ام كه، هركه نفقه حجّ را شبهه كند، وآنگاه گويد: لبّيك؛ وى را گويند: لا لبّيك ولا سعديك، حتّى تردّ ما في يديك. اين مقدار اشارت كرده آمد از عبرت هاى حجّ، تا چون كسى اين را ٣ بشناسد، بر قدر صفاى فهم وشدّت شوق وتمامى جدّ در كار، وى را امثال اين معانى نمودن گيرد، واز هريك نصيب يابد كه حيات عبادت بدان بود. والله سبحانه الموفق.

ذكر ابو سليمان دارانى

فى كتاب الطّبقات، في الطبقة الأولى: ومنهم شيخ ابو سليمان، عبد الرّحمن بن عطيّة؛ ويقال: عبد الرحمن بن احمد بن عطيّة ٤، من أهل داريّا، من قرى الشّام. توفّى في سنة خمس عشرة ومأتين. وقال: اذا غلب الرّجاء على الخوف فسد القلب. وقال الجنيد، قال ابو سليمان الدارانى - رحمهما الله:

ربّما يقع في قلبى نكتة من نكت القوم فلا قبل منه الّا بشاهدين عدلين: الكتاب والسّنة.

وقال ابو سليمان: كلّ عمل ليس له ثواب في الدّنيا، ليس له جزاء في الآخرة. وقال:

لكلّ شيء صداء وصداء نور القلب الشبع. وقال: أفضل الأعمال خلاف هوى النّفس.

وقال: لو أنّ محزونا بكى في أمة لرحم الله - تعالى - تلك الأمة.

وفى الطّبقات، في الطّبقة الأولى ايضا: ومنهم احمد بن ابى الحوارى - رحمه الله - كنيته ابو الحسن وابو الحوارى، واسمه ميمون من اهل دمشق، صحب أبا ١ سليمان الدّارانى وغيره من المشايخ، مثل سفيان بن عيينة، وابى عبد الله النّباجى، وله أخ يقال له محمّد بن أبى الحوارى، يجرى مجراه في الزّهد والورع. وابنه اعبد الله بن احمد من الزّهاد؛ وأبوه أبو الحوارى ايضا. كان من العارفين والورعين. فبيتهم بيت الورع والزّهد. توفّى سنة ثلاثين مأتين. وقال: الدّنيا مزبلة ومجمع الكلاب، وأقلّ من الكلب من عكف عليها. فانّ الكلب يأخذ منها حاجته وينصرف والمحبّ الدنيا لا يزالها ٢ بحال. وقال:

من أحبّ أن يعرف بشيء من الخير أو يذكر به فقد أشرك في عبادته. وقال: أقلل مطعمك واجتنب مرادك وارض نفسك على المكاره. وقال: إنّى لأقراء القرآن فأنظر في آية آية فيحار عقلى فيها؛ وأعجب في حفّاظ القرآن كيف يهنأهم النّوم ويسمعهم أن يشتغلوا بشيء من الدّنيا وهم يتلون كتاب الرّحمن - عزّ وجلّ - ولو فهموا ما يتلون وعرفها حقّه وتلذّذوا به لذهب عنهم النّوم فرحا بما رزقوا.

وفى شرح السّنة، في باب الكسب وطلب الحلال من كتاب البيوع، باسناده عن أبى هريره - رضي الله عنه - انّه قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يا ايّها النّاس انّ الله - تعالى - طيّب ولا يقبل الّا الطّيب.» وانّ الله - سبحانه - أمر للمؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال عزّ من قائل: يا أيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاِعْمَلُوا صالِحًا (سوره ٢٣، آيه ٥١). يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ٣ كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ ٤ (سوره ٢، آيه ٥٧ و ١٧٢). ثمّ ذكر - صلى الله عليه وسلم: «الرّجل يطيل السّفر يمدّ يده إلى السّماء، يا ربّ، يا ربّ، أشعث أغبر؛ مطعمه حرام ومشربه حرام

مناسك حج وفضائل بيت الله

وملبسه حرام وغذّى بالحرام؛ فانّى يستجاب لذلك.» هذا حديث صحيح. أخرجه مسلم - رحمه الله.

مناسك حجّ وفضائل بيت الله

وفى شرح السّنة ايضا، في كتاب المناسك، في باب استلام الرّكنين اليمانين وتقبيل الحجر الأسود؛ باسناده عن سالم عن أبيه، عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - أنّه قال: «لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح من البيت الّا الرّكنين اليمانين». هذا حديث متّفق على صحّته. أخرجه التّرمذى، البخاري، المسلم - رحمهما الله. قال - رحمه الله: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم؛ انّه لا يستلم الّا الحجر الأسود، والرّكن اليمانى. روى عن معاويه - رضي الله عنه - انّه كان يمسح الأركان كلّها. ويقول: ليس شيء من البيت مهجورا. وكذلك ابن الزّبير - رضي الله عنهما - كان يمسح الأركان كلّها؛ والأوّل أولى للسّنة ١. قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما: ما أرى، يعنى: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الرّكنين اللّذين يليان الحجر، الّا أنّ البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم - عليه الصلاة والسّلام. وهذا حديث متّفق على صحّته. وروى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه كان يزاحم على الرّكنين. وقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول انّ مسحهما كفّارة للخطايا. ومعنى الاستلام، هو التّمسح بالسّلمة، وهى الحجارة. وقال الأزهرى: هو افتعال من السّلام. وهو التحيّة. وأهل اليمن يسمّون الرّكن الأسود المحيا؛ اى النّاس يحيّونه. ٢

وفى شرح السّنة ايضا؛ باسناده عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة، قال: رأيت عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - استقبل الحجر. ثمّ قال: انّى لأعلم ٣ انّك حجر، ولو لا انّى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبّلك ما قبّلتك، ثمّ تقدّم فقبّله؛ هذا حديث صحيح متّفق عليه؛ أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله. وقال سويد بن غفلة - رضي الله عنه: رأيت عمر - رضي الله عنه - قبّل الحجر والتزمه؛ وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يك حفيّا ٤. قال - رحمه الله: والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبّون تقبيل الحجر الأسود؛ فان لم يمكنه استلمه بيده وقبّل

يده، ويفعله في كلّ طوفه؛ فان لم يمكن وفى كلّ وتر، فان لم يصل يده إليه استقبله إذا حاذاه وكبّر. وروى في بعض الحديث: «انّ الحجر يمين الله - تعالى - في الأرض»؛ والمعنى:

انّ من صافحه في الأرض - كان له عند الله - سبحانه - عهد. فكان كالعهد يعقد الملوك بالمصافحة لمن يريدون موالاته؛ كما يصفق على أيدى الملوك بالبيعة.

وروى ايضا في شرح السّنة، باسناده عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستلمه، ثمّ وضع شفتيه عليه طويلا يبكى؛ ثمّ التفت فاذا هو بعمر يبكى. فقال - صلى الله عليه وسلم: يا عمر هاهنا تسكّب العبرات».

وقال في شرح السّنة ايضا، وروى عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «نزل الحجر الأسود من الجنّة، وهو أشدّ بياضا من اللّبن، فسوّدته خطايا بنى آدم».

وفى شرح السّنة، في هذا الباب ايضا، باسناده عن الأسود بن يزيد عن عايشه - رضي الله عنها - انّها ١ قالت: «سألت النّبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجدر أمن البيت هو؟ قال - صلى الله عليه وسلم:

نعم». قلت: فما لهم يدخلوه في البيت؟ قال - صلى الله عليه وسلم: انّ قومك قصرت بهم النّفقة. قلت:

فما شأن بابه ٢ مرتفعا؟ قال - صلى الله عليه وسلم: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولو لا انّ قومك حديث عهدهم بالجاهليّة، فأخاف أن تنكر قلوبهم إن أدخلوا الجدر في البيت وإن ألصق بابه بالأرض. هذا حديث متّفق على صحّته. وأخرجه البخاري والمسلم - رحمهما الله. ورواه عبد الله بن الزّبير - رضي الله عنهما - عن خالته عن عايشه - رضي الله عنهما - قالت: قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «لو لا انّ قومك حديثوا عهد بشرك، لهدّمت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين، بابا شرقيّا وبابا غربيّا وزدت فيها ستّة أذرع من الحجر. فانّ قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة».

أراد - صلى الله عليه وسلم - بالجدر الحجر. وفى الحديث دلالة على جواز ترك بعض ما هو الأولى، إذا لم يكن فريضة، عند خوف الفساد من فعله، وجواز ترك بعض الاختيار مخافة أن

يقصر عنه فهم بعض النّاس فيقعوا في فتنة، وفى قوله - صلى الله عليه وسلم - وان ألصق بابه بالأرض؛ بيان انّ النّاس غير محجوبين في حقّ الدّين عن دخول البيت اىّ وقت شاءوا. كما انّ الحجر جزء من البيت ١، ولا يحلّ لأحد أن يحجب النّاس عنه وما يأخذه السّدنة من النّاس على دخول البيت لا يطيب لهم. وانّما يجب أجرهم على من يتولّونه من القيام بمصالحه في بيت المال. وقال أبو العالية الرّياحى - رضي الله عنه - في قوله - تعالى: فَانَّ لله خُمُسَهُ (سوره ٨، آيه ٤١). قال السّهم المضاف إلى الله - تعالى - انّما هو الكعبة، بيت الله - عزّ وجلّ - وأكثر أهل العلم على انّه - تعالى - أضاف الخمس إلى نفسه، لشرفه. وسهم الله - عزّ وجلّ - وسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد. وعلى هذا القياس أمر المساجد والمشاهد والرّباطات والمنازل الّتى ينتابها النّاس الاقامة ٢ عبادة أو لنفع وارتفاق والآبار والحياض المستعملة في المفاوز ٣ ليس لأحد أن يأخذ ممّن يأتيها شيئا الّا أن يستأجره رجل أو يعطيه شيئا على قيامه بمصالحه من سقى ماء أو تنظيف مكان أو نحوه.

وقال في قوت للقلوب، في ذكر فضائل البيت وبعض ما جاء فيه في الخبر انّ الله - تعالى - وعد هذا البيت أن يحجّه في كلّ سنة ستّمائة ألف؛ وإن نقصوا أكملهم الله - تعالى - بالملائكة. وانّ الكعبة يحشر كالعروس المزفوف؛ وكلّ من حجّها يتعلّق ٤ بأستارها يسعون حولها حتّى يدخل الجنّة، فيدخلون معها. وفى الخبر، «الحجر ياقوته من يواقيت الجنّة، وانّه يبعث يوم القيامة، وله عينان ولسان ينطق به، يشهد لمن استلمه بحق وصدق». وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبّله كثيرا. وروينا أنّه - صلى الله عليه وسلم - سجد عليه. وكان - صلى الله عليه وسلم - يطوف على الرّاحلة لينظر النّاس إليه ويهتدوا بشمائله. وقال - صلى الله عليه وسلم:

«خذوا عنّى مناسككم».

وفى شرح السّنة، في باب الطّواف راكبا، باسناده عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما -

«انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت على راحلته واستلم الرّكن بمحجنه». وهذا حديث صحيح؛ أخرجه البخاري ومسلم - رحمه الله - وباسناده عن أبى الطّفيل - رضي الله عنه - قال:

«رأيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف حول البيت على بعير ويستلم الحجر بمحجنه». وهذا حديث صحيح. أخرجه مسلم - رحمه الله. وفى رواية أخرى عن أبى الطّفيل؛ و «يسلّم الرّكن لمحجن معه ويقبّل المحجن». والمحجن عود معقّف الرّأس يحرّك الرّاكب به بعيره.

يقال، حجنت الشّيء واحجنته اذا جذبته وضمّمته الى نفسك.

عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - انّه قال: «طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجّة الوداع راحلته بالبيت وبين الصّفا والمروة ليراه النّاس». أخرجه مسلم - رحمه الله.

قال بن عبّاس - رضي الله عنهما: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثر عليه النّاس، يقولون:

هذا محمّد، هذا محمّد؛ حتّى خرج العواتق من البيوت. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يضرب النّاس بين يديه ١؛ فلمّا كثر عليه ذلك، ركب. والمشى والسّعى أفضل؛ وفيه دليل على جواز الطواف عن المحمول وإن كان مطيقا، وكرهه قوم الّا من عذر. واختلفوا في الرّاكب هل يرمل في الطّواف أم لا؟

وفى قوت القلوب ايضا، في ذكر ٢ فضائل البيت وبعض ما جاء فيه وقبّله، اى الحجر، عمر - رضي الله عنه. ثمّ قال: انّى لأعلم انّك حجر لا تضرّ ولا تنفع. ولو لا انّى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبّلك، ما قبّلتك؛ ثمّ بكى - رضي الله عنه - حتّى علا نشيجه، فالتفت على ورائه، فاذا علىّ - رضي الله عنه - فقال يا أبا الحسن هاهنا تسكّب العبرات ٣. فقال على - رضي الله عنه:

بل هو يضرّ وينفع. قال: وكيف؟ قال: انّ الله - تعالى - لمّا أخذ الميثاق على الذرّية، كتب عليهم كتابا، ثمّ ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد للمؤمن بالوفاء ويشهد على الكافر بالجحود. قيل، فذلك هو معنى قول النّاس عند الاستلام: اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك؛ يعنون هذا الكتاب والعهد. وفى الخبر عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «أنا أوّل من تنشّق عنه الأرض، ثمّ آتى أهل البقيع فيحشرون معى، ثمّ آتى أهل

مكّة فأحشر من الحرمين». وفى الخبر: «انّ آدم - عليه السّلام - لمّا قضى مناسكه لقيته الملائكة، فقالوا: برّ حجّك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام». وجاء في الأثر؛ «انّ الله - تعالى - حدّه ينظر في كلّ ليلة إلى أهل الأرض، فأوّل من ينظر إليه أهل الحرم؛ وأوّل من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام، فمن رآه طايفا غفر له».

وفى قوت القلوب: وكنت أنا بمكّة سنة فأهمّنى الغلاء بها حتّى ضقت ذرعا به فرأيت في النّوم شخصين بين يدىّ؛ يقول أحدهما للآخر: كلّ شيء في هذا البلد عزيز كانه، يعنى الغلاء. فقال الآخر: الموضع عزيز فكلّ شيء ١ فيه عزيز. فإن أردت أن ترخص الأشياء عليك فضمّها الى الموضع حتّى ترخص.

وقال ايضا في قوت القلوب، في ذكر من كره المقام بمكّة. كان سفيان الثّورى - رضي الله عنه - يقول: والله ما أدرى أىّ البلاد اسكن! فقيل له خراسان. فقال: مذاهب مختلفة وآراء فاسدة؛ قيل، فالشّام، قال: يشار اليك بالأصابع. قيل فالعراق. قال: بلدة الجبابرة.

قيل مكّة، قال: تذيب ٢ الكيس والبدن. وقد كان بعض السّلف يكره المجاورة بمكّة، ويحبّ البيت للحجّ والخروج منه؛ امّا لأجل الشّوق اليه أو خشية الخطايا فيه أو حبّا للعود. وقد قال الله - تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَامْنًا (سوره ٢، آيه ١٢٥).

اى: يثوبون إليه يعودون مرّة بعد مرّة ولا يقضون منه وطرا؛ وكان بعضهم يقول:

تكون في بلد ٣ و قبلك مشتاق متعلّق ٤ بهذا البيت خير لك من أن تكون فيه، وأنت متبرّم بمقامك أو قلبك متعلّق إلى بلد غيره.

وقال بعض السّلف: كم من رجل بأرض خراسان أقرب إلى هذا البيت ممّن يطوف به. وقيل، انّ لله - تعالى - عبادا تطوف بهم الكعبة. روى ابن عيينة عن الشّعبى - رضي الله عنه - انّه قال: لان اقيم بحمّام أعين أحبّ إلىّ أن أقيم بمكّة. قال سفيان؛ يعنى، اعظاما لها وتوقّيا عن الذّنوب فيها. وكان عمر بن خطّاب - رضي الله عنهما - يضرب الحجّاج إذا

حجّوا، ويقول: يا أهل اليمن يمنكم، يا أهل الشّام، شامكم ويا أهل العراق، عراقكم، ليتّق الحاج الهمم الردية والأفكار الدنيّة. فانّه يقال: انّ العبد يؤاخذ بالهمّة في ذلك البلد. وعن ابن مسعود - رضي الله عنهما: ما من بلد يؤاخذ العبد فيه بالارادة؛ قيل العمل الّا بمكّة. ويقال: انّ السيّئات تضاعف بمكّة كما تضاعف الحسنات. وانّ السيّئات الّتى تكتسب ١ هنا لك لا تكفّر الّا هنالك. كذا في قوت ٢ القلوب قبل هذا الباب.

وفى قوت القلوب ايضا قبل هذا الباب: وكان الورعون من السّلف منهم عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وغيرها - رضي الله عنهم. يضرب أحدهم فسطاطين فسطاطا في الحرم وفسطاطا في الحلّ. فاذا أراد أن يصلّى أو يعمل شيئا من الطّاعات دخل فسطاطا الحرم ٣. واذا أراد أن يأكل أو تكلّم أهله خرج إلى فسطاط الحلّ. ويقال: انّ الحاجّ في سالف الدّهر كانوا إذا قدّموا مكّة خلعوا نعالهم بذى طوى تعظيما للحرم وتعظيما لشعائر الله - تعالى - تنزيها لحرمه وأمنه. وأعمال البرّ كلّها يضاعف بمكّة والحسنة بمائة ألف حسنة، على مثال الصّلاة في المسجد الحرام؛ روى ذلك عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما.

وقال في قوت القلوب: أكثر الأبدال في أرض الهند والزّنج ٤ و بلاد الكفرة يقال، لا تغرب الشمس من يوم الّا يطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا تطلع الفجر من ليلة الّا طاف به واحد من الأوتاد؛ إذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض، فيصيح ٥ النّاس وقد رفعت الكعبة، لا يرون لها أثرا ٦. وهذا اذا أتى عليها سبع سنين لم يحجّها أحد، ثمّ يرفع القرآن من المصاحف فيصبح النّاس فاذا الورق الأبيض يلوح ليس فيه حرف، ثمّ ينسخ القرآن من القلوب، فلا يذكر منه كلمة؛ ثمّ يرجع النّاس إلى الاشعار والأخبار الجاهليّة. ثمّ يخرج الدّجال؛ ونزل عيسى - عليه السّلام -

فيقتله؛ والسّاعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرّب يتوقّع ولادها.

وروينا عن وهب بن ورد المكّى - رضي الله عنهما - انّه قال: كنت ذات ليلة أصلّى في الحجر، فسمعت كلاما بين الكعبة والأستار، يقول إلى الله - تعالى - أشكو ثمّ اليكم يا جبرئيل ما القى من الطّائفين حولى، من تفكّرهم في الحديث ولغوهم ولهوهم، لئن لم ينتهوا عن ذلك لانتفضنّ انتفاضة يرجع كلّ حجر منّى إلى الجبل الّذي قطع منه. وفى الخبر: «لا تقوم السّاعة حتّى يرفع الرّكن والمقام»؛ وفى الخبر: «استكثروا من الطّواف بهذا البيت قبل أن يرفع، فقد هدم مرّتين ويرفع في الثالثة».

وفى الكشّاف، عن النّبي - صلى الله عليه وسلم: «حجّوا قبل أن لا تحجّوا، فانّه قد هدم البيت مرّتين ويرفع في الثالثة». وروى: «حجّوا قبل أن لا تحجّوا، حجّوا قبل أن يمنعوا البرّ جانبه»، عن ابن مسعود - رضي الله عنهما: حجّوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابّة الّا على نفقت.

ثمّ قال في قوت القلوب: حجّوا ورفعه الّذي ذكرنا يكون بعد هدمه، لانّه يبنى حتّى يعود الى مثل حاله ويحجّ مرارا ثم يرفع بعد ذلك.

وروينا في حديث إلى رافع عن على - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «يقول الله تعالى، اذا أردت أن أخرّب الدّنيا بدأت بيتى ١ فخربته، ثمّ أخرّب الدّنيا على أثره».

ثمّ قال في قوت القلوب: وليس بعد مكّة مكان أفضل من مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأعمال فيها مضاعفة. روى عن النّبي - صلى الله عليه وسلم: «صلاة في مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، الّا لمسجد الحرام». لذلك قيل انّ فضل الأعمال في المدينة كفضل الصّلاة كلّ عمل بالف. وبعد ذلك الأرض المقدّسة. قال ٢ فضل الصّلاة فيها بخمسمائة صلاة. وكلّ عمل يضاعف بخمسمائة مثله.

وروينا عن عطا عن ابن عبّاس عن النّبي - صلى الله عليه وسلم: «صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة، وصلاة في مسجد الأقصى بألف صلاة. ثم يستوى الأرض بعد ذلك»،

فلا يبقى مندوب اليه مقصود لفضل ذلك الشّرع عليه، كما جاء في الخبر: «لا تشدّ الرّحال الّا الى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام ومسجدى هذا ومسجد الأقصى»؛ بعد ذلك بأىّ موضع صلح فيه قبلك وسلم لك دينك فهو أفضل المواضع لك. وقد جاء في الخبر: «البلاد بلاد الله - عزّ وجلّ - والخلق عباده - سبحانه - فاىّ موضع رأيت فيه رفق فأقم واحمد الله - تعالى».

وقال سفيان الثّورى - رحمه الله - إذا سمعت في بلد برخص ١ فاقصده فانّه أسلم لدينك وأقلّ لهمّك. وكان يقول هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخاملين فكيف بالمشهورين.

وقد كان الفقراء والمريدون يقصدون الأمصار للقاء العلماء والصّالحين للنّظر اليهم والتّبرك والتادّب ٢ بهم؛ وكان العلماء ينتقلون في البلاد ليعلّموا ويردّوا الخلق إلى الله - تعالى - ويعرّفوا الطّريق إليه، فاذا فقد العالمون وعدم المريدون؛ فالزم موضعا ترى فيه سلامة دين وصلاح قلب وسكون نفس وتنزعج الى غيره، فانّك لا تأمن ان تقع في شر منه وتطلب المكان الأوّل فلا يقدر عليه. والله - تعالى - غالِبٌ عَلى امْرِهِ (سوره ١٢، آيه ٢١). لا قُوَّةَ الّا بِالله (سوره ١٨، آيه ٣٩) - سبحانه.

وقال في قوت القلوب ايضا؛ وقد روينا في خبر من طريق أهل البيت - رضي الله عنهم اجمعين: «اذا كان في آخر الزّمان خرج النّاس للحجّ أربعة أصناف: سلاطينهم للنّزهة وأغنياؤهم للتّجارة وفقراؤهم للمسألة وقرّاؤهم للسّمعة. وانّ الله - تعالى - قد يعطى الدّنيا بنيّة الآخرة ولا يعطى الآخرة على نيّة الدّنيا». وقد جاء في الخبر: «توجر في الحجّة الواحدة ثلاثة: الموصى بها، والمنفّذ للوصيّة والحاج، لأنّه ينوى خلاص أخيه المسلم والقيام بفرضه». وقد جاء؛ «مثل المجاهد الّذي اخذ في جهاده أجرا، مثل أمّ موسى يحلّ أجرها وترضع ولدها».

وفى جامع الأصول، في حرف الفاء، في فضائل الحجّ والعمرة؛ قالت أمّ سلمة - رضي الله عنها: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أهّل حجّة أو عمرة من المسجد

الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»، أو وجبت له الجنّة، وشكّ الرّاوى، ايّتهما؟. قال، أخرجه ابو داود - رحمه الله - ابن عباس - رضي الله عنهما - قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «من طاف بالبيت سبعين مرّة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه».

أخرجه الترمذى - رحمه الله. أبو هريرة - رضي الله عنه - قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «جهاد، الكبير والصّغير والضّعيف والمرأة الحجّ والعمرة». أخرجه النسائى - رحمه الله. عائشة - رضي الله عنها - قالت؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا تجاهد؟ قال - صلى الله عليه وسلم:

لكنّ أفضل الجهاد وأجمله حجّ مبرور ثمّ لزوم الحصر». قالت - رضي الله عنها: فلا أدع الحجّ بعد إذ سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وفى رواية قالت: «قلت يا رسول الله ألا نخرج فنجاهد معك فانّى لا أدرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد. قال: لا، ولكن أحسن الجهاد وأجمله حجّ البيت، حجّ مبرور». أخرج البخاري - رحمه الله: الأولى إلى قوله حجّ مبرور. وأخرج الثانية النّسائى - رحمه الله. ابن مسعود - رضي الله عنهما: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تابعوا بين الحجّ والعمرة فانّهما ينفيان الذّنوب. والفقر كما ينفى الكير خبث الحديد والذّهب والفضّة، وليس بحجّة مبرورة ثواب الّا الجنّة»، «وما من مؤمن يظلّ يومه محرما، الّا غابت الشّمس بذنوبه». أخرجه الترمذى - رحمه الله - وانتهت رواية النّسائى - رحمه الله - عند قوله، الّا الجنّة. سهل بن سعيد - رضي الله عنهما: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من مؤمن يلبّى الا لبّى ١ ما على يمينه وشماله من حجر أو شجر او مدر حتّى ينقطع الأرض من هاهنا وهاهنا». أخرجه التّرمذى - رحمه الله. وزاد رزين - رحمه الله - في رواية بن مسعود - رضي الله عنهما: «وما من مؤمن يلبّى لله - سبحانه - بالحجّ الّا شهد له ٢ على يمينه وشماله إلى منقطع الأرض. حجّ مبرور»، اى، متقبّل مثاب عليه بالجنّة؛ وفى الصّحاح يحصر ٣ البادية.

وفى كتاب كشف المحجوب، في كشف الحجاب في الحجّ: خداى - عزّ وجلّ - گفت:

وَلله عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (سوره ٣، آيه ٩٧). از فرائض اعيان يكى حجّ است بر بنده در حال صحّت وعقل وبلوغ واسلام وحصول استطاعت؛ وآن احرام بود به ميقات ووقوف به عرفات وطواف وزيارت به اجماع، وسعى ميان صفا ومروة باختلاف وبى احرام در حرم نشايد شد.

اركان اعمال حجّ

وفى الكافى، شرح الهداية: اعلم انّ فرض الحجّ: الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزّيارة؛ وواجبة ١ الوقوف بمزدلفة ورمى الجمار والسّعى والحلق وطواف الصّدر لغير المكّى وغيرها، سنن وآداب وتقرير الكلّ في مظانّها.

وفى مناسك الامام الحصيرى - رحمه الله: ركن الحجّ شيئان: الوقوف بعرفة وطواف الزّيارة.

وقال حجّة الاسلام - رحمه الله: اركان حج كه بى آن درست نيايد، پنج است: احرام وطواف، وپس از وى سعى وايستادن به عرفات، وموى ستردن بر يك قول. وواجبات حج كه اگر از آن دست بدارد، حجّ باطل نشود، ولكن گوسفندى كشتن لازم آيد؛ شش است: احرام آوردن در ميقات؛ واگر از آنجا در گذرد، وبى احرام گوسفندى واجب آيد، وسنگ انداختن وصبر كردن در عرفات تا آفتاب فروشود، ومقام كردن شب به مزدلفه؛ وهمچنين به منا، وطواف وداع؛ واندرين چهار، وبازپسين يك قول ديگرست كه، گوسفند لازم نيايد، چون دست از آن بدارد، ولكن ٢ اين چهار سنّت بود.

وفى مناسك الشيخ الامام العالم العارف، محمّد بن الحسين بن الفضل، المعروف بمولانا جمال الملّة والدّين السّتاجى - رحمه الله. وقد توفّى ببخارا سنة اربع واربعين وستّمائة: فرائض حجّ سه چيز است: اوّل احرام، واو شرطست در وى معنى ركن، دليل برين مسئله احرام در حالت بندگيست واداى افعال بعد از آزادى، كه از

حجّ فرض نيابت ندارد. دوّم وقوف به عرفات. سوّم طواف زيارت.

وفى قوت القلوب: فأمّا فرائض الحج عند جملة العلماء فستة. واختلفوا منها في ثلاث، وهى السّعى والبيتوتة بالمزدلفة عند المشعر الحرام ليلة النّحر، ورمى جمرة العقبة يوم النّحر. وأجمعوا على ثلاث وهنّ، الاحرام به والوقوف بعرفة وطواف الزّيارة، ولم يختلفوا في انّ ما سوى هذه سنّة ١ و استحباب؛ ومذهبى في هذا، وهو مذهب الأكثر العلماء، انّ فرائض الحجّ أربعة: اوّلها ٢ الأحرام به، والوقوف بعرفة بعد زوال الشّمس من يوم عرفة، وآخر ٣ حدّ الوقوف قبل طلوع الفجر يوم النّحر ٤، وطواف الزّيارة بعد الوقوف بعرفة، وبعد رمى جمرة العقبة، والسّعى بين الصّفا والمروة بعد الاحرام بالحجّ؛ ان شئت قبل الوقوف بعرفة وإن شئت بعده. وما سوى ذلك فمسنون ومستحبّ؛ وبعضه أوكد من بعض. وفى ترك بعضه كفّارة.

وفى شرح السنّة، في باب السّعى بين الصّفا والمروة، اداء فرض الحج ليس على الفور ويجوز تأخيره عن اوّل سنة الوجوب. لأنّ فرض الحج نزل سنة خمس من الهجرة، وأخّره النّبي - صلّى الله عليه وسلم - إلى سنة العاشر بلا عذر.

وفى شرح السّنة ايضا في هذا الباب: والطّواف بين الصّفا والمروة في الحج والعمرة واجب عند بعض أصحاب النّبي - صلى الله عليه وسلم - والعلماء لا يتحلّل الرجل عن الحج ولا عن العمرة ما لم يأت به. وهو قول عائشة - رضي الله عنها - وابن عمرو جابر - رضي الله عنهم - واليه ذهب مالك والشّافعى واحمد واسحاق - رحمهم الله. وذهب جماعة الى انّه تطوّع، وهو قول ابن عبّاس - رضي الله عنهما - وقال: من طاف بالبيت فقد حلّ؛ وبه قال ابن سيرين - رضي الله عنه - واليه ذهب سفيان الثّورى وأصحاب الرّأى - رحمهم الله. وقال سفيان الثورى واصحاب الرأى - رحمهم الله: على من تركه دم.

ثمّ قال: في كتاب كشف المحجوب: حرم را بدان حرم خوانند كه درو مقام ابراهيم

است - عليه الصّلاة والسّلام. ومحلّ امن است. وابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - را دو مقام بوده است؛ يكى مقام تن وديگر مقام دل. مقام تن مكّه ومقام دل خلّت. هر كه قصد مقام تن وى كند، از همه شهوات ولذّات اعراض بايد كرد، وكفن در پوشد، ودست از صيد حلال بداشت، وجمله حواس را دربند كرد وافعال حجّ بجاى آورد.

وباز چون كسى قصد مقام دل وى كند از مألوفات ولذّات وراحات اعراض بايد كرد، واز ذكر اغيار معرض بايد شد والتفات به كون محظور بايد داشت؛ آنگاه به عرفات معرفت بايد حاضر شد، واز آنجا قصد مزدلفه زلفت بايد كرد، واز آنجا سر را به طواف حرم تنزيه حق - سبحانه - بايد فرستاد وسنگ هواها وخاطرهاى فاسد را بايد بينداخت به مناى امان، ونفس را در منحرگاه مجاهدت قربان بايد كرد، تا به مقام خلّت رسد. دخول مقام تن امان بود از شمشير دشمن، ودخول مقام خلّت امان بود از سيف قطيعت. ودر حديث است: «الحاجّ وفد الله - عزّ وجلّ - تعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا»: بدهدشان آنچه خواهند واجابت كند به آنچه دعا كنند. واين گروه ديگر نخواهند ونه دعا كنند، در مقام تسليم باشند؛ چنانكه ابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - از علائق فرد ودل از غير منقطع فرمود: «حسبى من سؤالى علمه بحالى». ومحمّد بن الفضل - رحمه الله - گويد: عجب دارم از آنكه در دنيا خانه وى طلبد، چرا در دل مشاهده وى نطلبد. اگر زيارت سنگى كه در سالى بدو نظرى باشد، فريضه بود، دلى كه روزى بدو سيصد وشصت ١ نظر بود، به زيارت اولاتر باشد.

اهل تحقيق را در هر قدم از راه مكّه نشانيست؛ وچون به حرم رسند، از هر يكى خلعتى يابند. ابو يزيد - قدّس الله تعالى روحه - گويد: هركه را ثواب وجزاى عبادت به فردا افتد، خود امروز وى عبادت نكرده است؛ كه ثواب هر نفسى از مجاهدت در حال حاصل است. وهمو گويد: ٢ نخستين حج ٣ رفتم بجز خانه نديدم؛ ودوم بار هم

خانه ديدم وهم خداوند خانه؛ وسيوم بار همه خداوند خانه ديدم وهيچ خانه نديدم. در جمله حرم آنجا بود كه مشاهدت تعظيم بود، وآن را كه كلّ عالم ميعاد قربت وخلوتگاه انس نباشد، وى را از دوستى هنوز خبر نبود. وچون بنده مكاشف بود، عالم همه حرم وى باشد؛ وچون محجوب باشد، حرم وى را أظلم مواضع عالم بود:

أظلم الأشياء دار الحبيب بلا حبيب. پس قيمت مشاهدت رضاست اندر محلّ خلّت، كه خداوند - عزّ وعلا - سبب آن ديدار كعبه را گردانيده است؛ نه قيمت كعبه راست.

امّا به هر سبب تعلّق مى بايد كه تا عنايت حق - تعالى - از كدام كمينگاه روى نمايد.

مراد مردان از قطع مفازات وبوادى نه حرم بوده است؛ كه، بى دوست رؤيت حرم حرام بود؛ بلكه، مراد ايشان مجاهدتى بوده است در شوق مقلقل، وروزگارى در محبّت دايم.

يكى به نزديك جنيد - قدّس الله روحه - آمد؛ وى را گفت: از كجا آيى؟ گفت: به حج بودم. جنيد گفت: حجّ آوردى؟ گفت: بلى. گفت: از ابتدا كه از خانه برفتى واز وطن رحلت كردى، از همه معاصى رحلت كردى؟ گفت: نى. گفت: پس رحلت نكردى. گفت: در هر منزلى كه مقام كردى، مقامى از طريق حق اندر آن مقام قطع كردى؟ گفت: نى. گفت: منازل نسپردى ١. گفت: چون محرم شدى، از صفات بشريّت جدا شدى؟ چنانكه از جامه هاى عادات؟ ٢ گفت: نى. گفت: پس محرم نشدى. گفت چون به عرفات واقف شدى، در كشف مشاهدت وقوفت پديد آمد؟ گفت: نى. گفت:

پس به عرفات نايستادى. گفت: چون به مزدلفه شدى ومرادات حاصل شد، همه مرادها را ترك كردى؟ گفت: نى. گفت: به مزدلفه نشدى. گفت: چون طواف كردى، خانه سرّ را اندر محلّ تنزيه طايف حضرت جلال حق - جلّ ذكره - ديدى؟ گفت:

نى. گفت: طواف نكردى. گفت چون سعى كردى ميان صفا ومروه، مقام صفا ودرجه مروّت را ادراك كردى؟ گفت: نى. گفت: پس سعى نكردى. گفت: چون به منا

آمدى منيّت ها از تو ساقط شد؟ گفت: نى. گفت: هنوز به منا نرفتى. گفت: چون به منحرگاه قربان كردى، خواست هاى نفسانى را قربان كردى؟ گفت: نى. گفت: پس قربان نكردى. گفت: چون سنگ انداختى، هرچه با تو صحبت داشت از معانى نفسانى انداختى؟ گفت: نى. گفت: پس هنوز سنگ نينداختى وحج نكردى، بازگرد وبه اين صفت حجّى بكن، تا به مقام ابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - برسى.

وشنيدم كه يكى از بزرگان در مقابله كعبه نشسته بود، ومى گريست واين ابيات مى گفت: ١

فأصبحت يوم النّفر والعيس ترحل ... وكان حدى الحادى بها وهو معجّل

أسائل عن سلمى وهل من مخبر ... بأنّ له علما بها أين تنزل

لقد أفسدت حجّى ونسكى وعمرتى ... وفى البين لى شغل عن الحجّ مشغل

سأرجع من عامى لحجّة قابل ... فإنّ الّذي قد كان لا يتقبّل

وفى لطائف الإشارات في التفسير للإمام القشيرى - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا (سوره ٢٥، آيه ٢٣). أصحاب الحقائق وأرباب التّوحيد يلوح لقلوبهم من سماع هذه الآية ما يحصل به كمال روحهم ويتأدّى ٢ إلى قلوبهم من الرّاحات ما يضيق عن وصفه شرحهم ولقد ظهرت قيمة أعمالهم حيث قال الحق - سبحانه: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا (سوره ٢٥، آيه ٢٣)؛ واوجب لهم سماع قوله:

«وقدّمنا» من الأريحيّة ما يشغلهم عن الاهتمام، بقوله: «فجعلناه هباء منثورا». ويقولون: يا ليت لنا أعمال أهل الدّارين ثمّ لا يقبل منها ذرّة؛ وهو - سبحانه - يقول بسببها ٣: «وقدّمنا إلى ما عملوا من عمل»، ولأنّهم، تخلّصوا من مواضع الخلل وموجبات الخجل من أعمالهم، عدّوا ذلك من أجلّ ما ينالون من الاحسان. وفى معناه أنشدوا:

سأرجع من عامى إلى الحجّ مقبلا ... فانّ الّذي قد كان لا يتقبّل

وقال في كشف المحجوب: فضيل بن عياض - رحمه الله - گويد: جوانى ديدم در موقف خاموش ايستاده وسر فروانداخته، همه خلق در دعا بودند، ووى خاموش بود.

گفتم: اى جوان تو نيز چرا دعا وانبساطى نكنى؟! گفت: مرا وحشتى افتاده است، ووقتى كه داشتم از من فوت شده؛ هيچ روى دعا كردن ندارم. گفتم: دعا كن تا خداى - عزّ وجلّ - به بركات اين جمع ترا به سر مراد تو رساند. گفت: خواست كه دست برگيرد ودعا كند، نعره ١ اى از وى ظاهر شد وجان با آن برآمد.

ذو النّون - قدّس الله سرّه - مصرى گويد: جوانى ديدم به منا ساكن نشسته، وهمه خلق به قربان ها مشغول. من در وى نگاه كردم، تا چه كند واو كيست؟ گفت: بار خدايا، همه خلق به قربان ها مشغول اند، ومن نيز مى خواهم تا نفس خود را قربان كنم اندر حضرت تو؛ از من بپذير. اين بگفت وبه انگشت سبّابه به گلو اشارت كرد وبيفتاد؛ وچون نگاه كردم مرده بود - رحمه الله.

پس جهاد بر دو گونه بود: يكى اندر غيبت ويكى اندر حضور. آنكه اندر مكّه، اندر غيبت باشد، وچنان بود كه، اندر خانه خود اندر غيبت بود. غيبتى از غيبتى اولى تر نباشد؛ وآنك ٢ اندر خانه خود حاضر باشد، چنان بود كه به مكّه حاضر بود، حضرتى از حضرتى اولى تر نباشد.

پس حجّ مجاهدتى بود مر كشف مشاهدت را، ومجاهدت علّت مشاهدت نبود، بلكه سبب آن بود. ٣ و سبب اندر حقيقت معانى تأثيرى بيشتر نباشد. پس مقصود حجّ نه مجرّد ديدار خانه باشد، بلكه مقصود كشف مشاهدت باشد. اكنون من اندر مشاهدت بابى كه متضمّن اين معنى بود بيارم، تا به حصول مقصود تو متقرّب باشم.

وبالله سبحانه التوفيق.

فصل سوم: مشاهده ومعرفت

در بيان مشاهدة

فصل سوّم: مشاهده ومعرفت

در بيان مشاهدة

پيغامبر - صلى الله عليه وسلم - فرمود: «أجيعوا بطونكم ودعوا الحرص وأغروا أجسادكم وقصّروا آمالكم وأظمئوا أكبادكم ودعوا الدّنيا لعلّكم ترون الله - تعالى - بقلوبكم. ١

ونيز فرمود: «تعبد الله كأنّك تراه، فان لم تكن تراه، فانّه يراك».

ووحى آمد به داود - عليه السّلام: يا داود أتدرى ما معرفتى؟ قال: لا. قال - تعالى: حيوة القلب في مشاهدتى.

ومراد اين طايفه - قدّس الله تعالى أرواحهم - از عبارت مشاهدت ديدار دل است كه، به دل حق - تعالى - را مى بينند، در خلاء وملاء.

ابو العباس بن عطا - رحمه الله - مى گويد: في قوله - عزّ وعلا: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا الله (سوره ٤١، آيه ٣٠)؛ اى: بالمجاهدة، ثمّ استقاموا؛ اى: على بساط المشاهدة.

وحقيقت مشاهدت بر دو گونه باشد: يكى از صحّت يقين؛ وديگر از غلبه محبّت.

چون محبّت به درجتى رسد كه كلّيت وى همه حديث دوست گيرد، جز دوست را نبيند.

محمّد بن واسع - رضي الله عنه - مى گويد: ما رأيت شيئا الّا ورأيت الله فيه. اى: بصحّة اليقين؛ نديدم هيچ چيز را، الّا حق را - سبحانه - اندر آن ديدم.

وشبلى - رحمه الله - گويد: ما رأيت شيئا قطّ الّا الله - عزّ وجلّ. يعنى: بغلبات المحبة وغلبات المشاهدة.

پس يكى فعل بيند واندر ديد فعل به چشم سرّ فاعل بيند، وبه چشم سر فعل بيند؛ ويكى را محبّت فاعل از كل بربايد، تا همه فاعل بيند. پس طريق آن استدلالى بود، وطريق اين جذبى بود. يكى مستدل بود تا اثبات دلايل، حقايق بر وى عيان كند؛ ويكى مجذوب بود وربوده ١؛ دلايل بر حقايق او را حجاب آيد: من أحبّ شيئا لا يطالع غيره ومن عرف شيئا لا يهاب غيره. تركوا المنازعة مع الله - عزّ وجلّ - والاعتراض عليه في أحكامه وأفعاله - سبحانه. آنكه بشناسد با غير نيارامد، وآنكه دوست دارد، غير نبيند؛ پس بر فعل خصومت نكند تا منازع نباشد، وبر كرد اعتراض نكند تا متصرّف نباشد. وخداوند - سبحانه - از رسول - صلى الله عليه وسلم - ومعراج او ما را خبر داد وگفت: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (سوره ٥٣، آيه ١٧). اى: من شدّة شوقه الى الله - عزّ وجلّ. چشم به هيچ چيز باز نكرد، تا آنچه ببايست به دل بديد. هرگاه محبّ چشم از موجودات فراز كند، لامحاله، به دل موجد را بيند. وخداى - عزّ وجلّ - فرمود: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (سوره ٥٣، آيه ١٨). ونيز فرمود: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ ابْصارِهِمْ (سوره ٢٤، آيه ٣٠). اى: ابصار العيون عن الشّهوات وأبصار القلوب عن المخلوقات. پس هركه به مجاهدت چشم از شهوات بخواباند، لامحاله حق را - سبحانه - به چشم سرّ بيند. فمن كان أخلص مجاهدة كان أصدق مشاهدة. پس مشاهدت باطن مقرون به مجاهدت ظاهر بود.

وسهل بن عبد الله التسترى - رحمه الله - فرمود: من غمّض بصره عن الله - سبحانه - طرفة عين لا يهتدى إليه طول عمره. هركه نظر بصيرت به يك طرفة العين از حق - عزّ وعلا - فراز كند، هرگز راه نيابد. از آنكه التفات به غير بازگذاشتن بود به غير. وهركه را به غير بازگذاشتند هلاك شد. پس اهل مشاهدت را عمر آن بود كه اندر

مشاهدت بود؛ وآنچه در مغايبه بود آن را عمر نشمرند، كه آن مر ايشان را مرگ بر حقيقت بود؛ چنانكه از ابو يزيد - قدّس الله تعالى روحه - پرسيدند كه، عمر تو چند است؟ گفت: چهار سال. گفتند: اين چگونه باشد؟ گفت: هفتاد سالست تا اندر حجاب دنياام؛ امّا چهار سالست تا، وى را مى بينم. وروزگار حجاب از عمر نباشد.

ورسول - صلى الله عليه وسلم - از شب معراج خبر داد. به روايتى گفت: حق را - سبحانه - بديدم ١؛ وبه روايتى فرمود: حق را نديدم. آنكه گفت: ديدم، عبارت چشم سر كرد؛ وآنكه گفت: نديدم، بيان از چشم سر كرد. سخن با هريك به اندازه روزگار وى گفت. پس چون سر ديد اگر واسطه چشم نباشد چه زيان.

جنيد - قدّس الله سرّه - گويد: اگر خداوند - سبحانه - مرا گويد ببين؛ گويم، چشم اندر دوستى غير بود، وبيگانه وغيرت غيريّت مرا از ديدار باز مى دارد. دوست را از ديده خود دريغ دارند كه، ديده بيگانه باشد. ٢

انّى لأحسد ناظرىّ عليكا ... فأغضّ طرفى إذ نظرت اليكا

آن پير را گفتند، خواهى تا خداوند را - عزّ وجلّ - ببينى؟ گفتا: نه! گفتند: چرا؟ گفت: موسى - عليه السّلام - بخواست، بديد؛ ومحمّد - صلى الله عليه وسلم - نخواست، بديد. پس خواست ها حجاب اعظم ما بود، وخود ارادت ٣ در دوستى مخالفت بود، ومخالفت حجاب باشد.

وچون ارادت اندر دنيا سپرى شد، مشاهدت حاصل آمد؛ وچون مشاهدت ثبات يافت، دنيا چون عقبى بود وعقبى چون دنيا.

وابو يزيد - قدّس الله تعالى سرّه - فرمود: انّ لله - تعالى - عبادا لو حجبوا عن الله - سبحانه - في الدّنيا والآخرة طرفة عين لارتدّوا. خداوند را - عزّ وجلّ - بندگانند كه، اگر در دنيا وآخرت طرفة العينى ازو - سبحانه - محجوب گردند، مرتد شوند؛ يعنى، پيوسته مر ايشان را به دوام مشاهده مى پرورد، وبه حيات محبّتشان زنده

تعريف نفس

مى دارد. ولا محاله چون مكاشف محجوب گردد، مطرود شود.

ودر ترجمه عوارف است، در فصل ششم از باب چهارم كه، در بيان بعضى از اصطلاحات مشايخ است، ممّا تداولته ألسنتهم من الكلمات تفهيما من بعضهم للبعض؛ واشارة منهم الى احوال يجدونها ومعاملات قلبيّة يعرفونها:

تعريف نفس

نفس عبارتست از دوام حال مشاهده وتواتر وتعاقب امداد كه، حيات قلوب اهل محبّت بدان مربوط است؛ بر مثال تواتر وتعاقب امداد انفاس، كه بقاى حيات قوالب بدان مشروط ١ است. وهمچنان كه اگر ساعتى مدد انفاس جديده واثر ترويج آن از صورت قلب منقطع شود، از شدّت حرارت غريزى محترق گردد؛ اگر يك لحظه ولمحه مدد شهود از حقيقت قلب محبّ مشتاق منقطع شود، از شدّت تعطيش وحدّت شوق بسوزد. ونفس حاليست دايم، مجرّد از فترت ووقوف واز تعاقب وتناوب ظهور وخفا. وازينجا گفته اند: الوقت للمبتدى والنّفس للمنتهى.

وفى العوارف: ويقال النّفس للمنتهى والوقت للمبتدى والحال للمتوسّط؛ فكانّه اشارة منهم الى انّ المبتدى يطرقه من الله - سبحانه - طارق لا يستقرّ؛ والمتوسّط صاحب حال غالب عليه؛ والمنتهى صاحب نفس متمكّن من الحال لا يتناوب عليه الحال بالغيبة والحضور؛ بل تكون المواجيد مقرونة بأنفاسه مقيمة لا تتناوب عليه.

وفى الرّسالة القشيريّة: النّفس ترويج للقلوب بلطائف الغيوب وصاحب الأنفاس أرق وصفا من صاحب الأحوال. وكان صاحب الوقت مبتدى، وصاحب الأنفاس منتهى وصاحب الأحوال بينهما. فالأحوال وسايط والأنفاس نهاية التّرقى فالأوقات لأصحاب القلوب والأحوال لأرباب الأرواح والأنفاس لأهل السّرائر.

وقالوا: أفضل العبادات عدّ الأنفاس مع الله - عزّ وجلّ. وقالوا: خلق الله - تعالى - القلوب، وجعلها معادن للمعرفة وخلق الأسرار وراءها وجعلها محلّا للتّوحيد.

مسأله رؤيت

مسأله رؤيت

ثم قال في كشف المحجوب: وذو النّون - قدّس الله تعالى روحه - گويد: روزى اندر مصر مى رفتم، كودكان ديدم كه در جوانى سنگ مى انداختند. گفتم: از وى چه خواهيد؟ گفتند: ديوانه است. گفتم: چه علامت جنون بر وى پيدا مى آيد؟ گفتند: مى گويد، من خداى را - عزّ وجلّ - مى بينم. گفتم: اى جوانمرد، اين تو مى گويى، ويا بر تو مى گويند؟ گفتا: نه، كه من، مى گويم؛ كه اگر يك لحظه من حق را - سبحانه - نبينم ومحجوب مانم، طاعت ندارمش.

امّا اينجا قومى را غلطى افتاده است، از اهل اين قصّه، مى پندارند كه، رؤيت قلوب ومشاهدت آن صورتى بود، كه وهم مر آن را اثبات كند، در حالت ذكر يا فكر. واين تشبيه محض وضلالت هويدا بود. خداوند را - سبحانه - اندازه نيست، تا در دل به وهم اندازه گيرد، يا عقل بر كيفيّت وى مطّلع شود. تعالى الله سبحانه عن ذلك وعمّا يصف به الملحدة علوّا كبيرا.

مشاهدت در دنيا چون رؤيت بود در عقبى. چون به اتّفاق واجماع جمله صحابه - رضي الله عنهم اجمعين - در عقبى رؤيت روا بود، در دنيا نيز مشاهدت روا بود.

مشاهدت صفت سر بود؛ وخبر دادن عبارت زبان؛ وچون زبان را از سر خبر بود، تا عبارت كند؟! اين مشاهدت نباشد ١ كه، دعوى بود؛ از مشاهدت خبر دهد ٢ نه به دعوى، يعنى؛ گويد كه، مشاهدت وديدار روا بود؛ نگويد كه مرا ديدار بوده است ويا مشاهدت هست. چيزى كه حقيقت آن در عقول ثبات نيابد، بر زبان از آن چگونه عبارت توان كرد ٣؛ جز به معنى جواز، لأنّ المشاهدة قصور اللّسان لحضور الجنان.

پس اندرين معنى سكوت را درجه برتر از نطق باشد. سكوت علامت مشاهدت بود، ونطق نشان طلب. مشاهدت در درجه دوستى، يگانگى بود؛ ودر يگانگى عبارت بيگانگى بود: «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». اينست احكام مشاهدت به تمامى بر سبيل اختصار. وبالله سبحانه التّوفيق.

منازل رؤيت

قال الامام حجّة الإسلام - رحمه الله - في كتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله - تعالى - الحسنى: هذا الأمر، يعنى: شرح أسماء الله - تعالى - عزيز المرام، صعب المنال غامض المدرك. فانّه في العلوّ في الذّروة العليا والمقصد الأقصى الّذي يتحيّر الألباب فيه ويتخفّض أبصار العقول دون مباديه، فضلا عن أقاصيه. ومن أين للعقول البشريّة أن تسلك في الصّفات الربوبيّة سبيل الفحص والتّفتيش؛ وأنّى يطيق ١ نور الشّمس أبصار الخفافيش. وجناب الحق - سبحانه - جلّ عن، أن يكون مشرعا لكلّ وارد، ويطّلع اليه الّا واحد بعد واحد. ومن لم يكن له حظّ من معانى أسماء الله - تعالى - الّا بأن يسمع لفظا ويفهم في اللّغة تفسيره ووضعه؛ ويعتقد بالقلب وجه ٢ معناه لله - تعالى - ويصمّم على ذلك من غير كشف، فهو منحوس الحظّ نازل الدّرجة بالإضافة إلى ذروة الكمال؛ فإنّ «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين». بل حظوظ المقرّبين من معانى أسماء الله - تعالى - ثلاثة الحظّ:

منازل رؤيت

الأوّل معرفة هذه المعانى على سبيل المكاشفة والمشاهدة، حتّى يتّضح لهم حقائقها بالبرهان، الّذي لا يتصوّر فيه الخطاء، وينكشف لهم اتّصاف الله - تعالى - بها اتّصافا يجرى في الوضوح والبيان مجرى اليقين الحاصل للإنسان بصفاته الباطنة الّتى يدركها بمشاهدة باطنه ٣ لا باحساس ظاهر؛ وكم بين هذا وبين الاعتقاد تقليدا. والتّصميم عليه وان كان مقرونا بأدلّة جدليّة كلاميّة.

الحظّ الثانى حظوظ المقرّبين استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال على وجه ينبعث من الاستعظام شوقهم إلى الاتّصاف بما يمكنهم من تلك الصّفات ليقربوا بها من الحق - سبحانه - قربا بالصّفة لا بالمكان، ولن يتصوّر أن يمتلى القلب باستعظام صفة واستشراقها الّا ويتبعه شوق إلى تلك الصّفة؛ وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص على التّجلى بذلك الوصف، ان كان ذلك ممكنا للمستعظم بكماله. فان لم يمكن بكماله فينبعث الشّوق الى القدر الممكن منه لا محالة، ولا يخلوا عن هذا الشّوق أحد الّا

لأحد الأمرين ١. امّا لضعف المعرفة وعدم اليقين يكون الوصف المعلوم من أوصاف الجلال والكمال؛ وامّا لكون القلب ممتليا ٢ بشوق آخر مستغرقا به. ولهذا ينبغى أن يكون النّاظر في صفات الله - تعالى - خاليا بقلبه عن ارادة ما سوى الله - سبحانه - فإنّ المعرفة بذر الشّوق؛ ولكن مهما صادف قلبا خاليا عن حسكات الشّهوات؛ فان لم يكن خاليا لم يكن البذر منجحا.

الحظّ الثّالث، السّعى في الاكتساب الممكن من تلك الصّفات والتّخلق بها والتّجلى بمحاسنها؛ وبه يصير العبد ربّانيّا، اى: قريبا من الرّب - تعالى. فان قلت؛ فظاهر هذا الكلام يشير إلى مشابهة بين العبد وبين الله - تعالى - إذا تخلّقوا بأخلاقه - سبحانه - ومعلوم شرعا وعقلا، انّ الله - تعالى - ليس كمثله شيء وهو السّميع العليم. وانّه - سبحانه - لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ؛ أقول: مهما عرفت المماثلة المنيفة ٣ عن الله، عرفت لا مثل له ولا ينبغى أن تظنّ انّ المشاركة في كلّ وصف توجب المماثلة؛ فالضّدان بينهما غاية البعد الّذي لا يتصوّر أن يكون بعد فوقه، وهما متشاركان في أوصاف كثيرة.

إذ السّواد يشارك البياض؛ في كونه عرضا وفى كونه لونا وفى كونه مدركا بالبصر وأمور آخر. ولو كان الأمر كذلك لكان الخلق كلّهم مشبهة. اذ لااقلّ من اثبات المشاركة في الوجود. بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النّوع والماهيّة والخاصيّة الإلهيّة، انّه - سبحانه - هو الموجود الواجب الوجود بذاته، الّتى عنها يوجد كلّ ما في الامكان ٤ وجود، على أحسن وجوه النّظام ٥ و الكمال. وهذه الخاصيّة لا يتصوّر فيها مشاركة البتّة والمماثلة بها تحصل ٦؛ بل أقول: الخاصيّة الإلهيّة ليست الّا لله - تعالى - ولا يعرفها الّا الله، ولا يتصوّر أن يعرفها الّا هو، أو من هو مثله. وإذا لم يكن له مثل، فلا يعرف غيره فاذا الحق ما قاله الجنيد - رحمه الله - حيث قال: لا يعرف الله الّا الله. ولذلك لم يعط أجلّ خلقه الّا اسما حجّبه به؛ فقال: سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الْاعْلَى

(سوره ٨٧، آيه ١)، فو الله ما عرف الله غير الله في الدّنيا والآخرة.

وقيل لذى النّون - رحمه الله - وقد أشرف على الموت، ما ذا تشتهى؟ فقال: أن أعرفه قبل أن أموت ولو بلحظة.

وفى كلمات الشّيخ، سلطان الطّريقة، أبى سعيد بن أبى الخير - قدّس الله تعالى روحه: هرچه از حرونى وسرباز زدن ومنى بود بكردى، وهرچه از فضل وكرم ورحمت خداوند - عزّ وجلّ - بود، با تو بكرد، وتو هيچ نمى بينى. اين غفلت حجابى عظيم است، پشيمانى بايد خورد از كردار بد خويش؛ گذشته ها را درياب، وبه اين پنداشت ها غرّه مشو.

شعر

دريغا كت ندانستم همى پنداشتم دانم ... ازين پندار گوناگون وزان دانش پشيمانم

مسلمان آن باشد كه از شغل دو جهان رسته باشد، واز هرچه آفريده است دلش پاك باشد، واز آن پنداشت هاى گوناگون بيرون آمده باشد؛ او را از ظلمت پنداشت به نور لقا آورده باشند. مردم بايد كه در هفت آسمان وزمين، ودرين جهان وآن جهان جز از خداى - عزّ وجلّ - هيچ چيز پيش دل او در نيايد، ودر هروقت كه باشد، خداوند را - عزّ وجلّ - فراموش نكند؛ وتا خود را فراموش نكنى او را ياد نتوانى داشت. چنان بايد كه يادت نبايد كرد. ياد كسى را بايد كرد كه فراموش كرده باشد. ١

يادت نكنم كه نى فراموش منى

چنين خداوندى ٢ را فراموش كنى، كه را ياد كنى؟ تو خود او را ياد نتوانى كرد، تا

او ترا نخست ياد نكند. وياد كردن او ترا محو كردن است ترا از تويى تو. وكسى كجاست كه او را اين همّت است؟ اين غريب است. ازو استعانت بايد خواست، كه همه اوست؛ اگر اين فضل او نيستى به دست ما (هيچ نيستى ١) بادستى. وما را خود همّت آن كى بودى كه آهنگ او بايد كرد؛ خداوند - سبحانه - بيدارى كرامت كناد.

ثمّ قال حجة الاسلام - رحمه الله: وهذا الآن يشوش قلوب أكثر الضّعفاء ويوهم عندهم القول بالنّفى والتّعطيل، وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام. وأنا أقول:

لو قال القائل: لا أعرف الّا الله؛ كان صادقا. ولو قال: لا أعرف الله، كان صادقا؛ ومعلوم انّ النّفى والاثبات لا يصدقان معا، ولكن إذ اختلف وجه الكلام تصوّر الصّدق في النّفى والاثبات. وهو كما قال القائل لغيره، هل تعرف الصدّيق ابا بكر - رضي الله عنه - فقال ٢ يتصوّر في العالم من لا يعرفه مع اشتهاره وانتشار اسمه وظهوره. فهل على المنابر الّا حديثه، وهل في المساجد الّا ذكره، وهل على الألسنة الّا ثناؤه ووصفه؛ لكان هذا القائل صادقا، ولو قيل الآخر، هل تعرفه؟ فقال ومن أنا حتّى أعرف الصّديق - رضي الله عنه - هيهات لا يعرف الصدّيق الّا بالصّديق، هو مثله أو فوقه. ومن أين لى أن ادّعى معرفته أو أطمع فيها؛ وانّما مثلى يسمع اسمه أو صفته، فأمّا أن يدّعى معرفته فذلك محال. فهذا ايضا صدق وله وجه وهو أقرب الى التّعظيم والاكرام. هكذا ينبغى أن يفهم قول من قال: اعرف الله؛ وقول من قال: لا أعرف الله، وهو الحق والأصدق؛ فانّه في الحقيقة ما عرفه. فكذلك الخلق كلّهم، لم يعرفوا الّا احتياج هذا العالم المنظوم المحكم إلى صانع مدبّر، حىّ، عالم، قادر، - جلّ ذكره. وهذا المعرفة لها طرفان: أحدهما يتعلّق بالعالم ومعلومه، احتياجه إلى مدبّر؛ والآخر يتعلّق بالله - سبحانه - ومعلومه واسامى مشتقّة من صفات غير داخل في حقيقة الذّات. فانّا قد بيّنا أنّه إذا أشار المشير الى شئ، قال:

ما هو لم يكن ذكر الأسماء المشتقّة جوابا اصلا؛ والمعرفة بالشّيء هى معرفة حقيقته أو معرفة الأسامى المشتقّة له، فلو أشار إلى نار ٣؛ فقال: ما هى؟ فقيل: حارة؛ فليس

معرفة العارفين

ذلك بجواب. فان قلنا: حارّ ١، معناه شيء مبهم له وصف الحرارة. وكذلك قولنا: عالم، قادر، معناه شيء مبهم له وصف العلم والقدرة. فإن قلت: فقولنا، انّه - سبحانه - الواجب الوجود، الّذي عنه وحده يوجد كلّ ما في الإمكان، وجوده عبارة عن الحقيقة وقد عرفنا هذا؛ فأقول: هيهات هيهات، أنّ قولنا واجب الوجود عبارة عن استغنائه عن العلّة والفاعل. وهذا يرجع إلى سلب السّبب عنه. وقولنا. يوجد عنه كلّ موجود، يرجع الى اضافة الأفعال إليه. فاذا قيل لنا عن شئ، ما هذا الشّئ؟ وقلنا هو الفاعل؛ لم يكن جوابا ٢؛ فكيف بقولنا: هو الّذي لا علّة له، لأنّ ذلك انباء عن غير ذاته، وعن اضافة إلى ذاته، امّا بنفى أو اثبات؛ وكلّ ذلك أسماء وصفات له واضافات؛ وغاية الوصف ايهام وتشبيه ومشاركة في الاسم، لكنّ يقطع التّشبيه بأن يقال: ليس كمثله شئ، فهو حىّ لا كالأحياء، وقادر لا كالقادرين؛ فما عرف أحد الّا نفسه؛ ثمّ قايس بين صفات الله - تعالى - وصفات نفسه، وتتعالى صفات الله - تعالى - عن، أن تشبه صفاتنا. فيكون هذا معرفة قاصرة، يغلب عليها الإيهام والتّشبيه؛ فينبغى له أن يقرّن بها المعرفة بنفى المشابهة أصلا وبنفى أصل المناسبة مع المشاركة في الاسم؛ فافهم ذلك.

معرفة العارفين

ونهاية معرفة العارفين بالله - سبحانه - عجزهم عن المعرفة، ومعرفتهم بالحقيقة انّه يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقة المحيطة بكنه الصّفات الرّبوبيّة، الّا الله - سبحانه. فاذا لا يخطى مخلوق من ملاحظة حقيقة ذاته الّا بالحيرة والدّهشة. وامّا اتّساع المعرفة، فانّما تكون ٣ في معرفة أسمائه وصفاته، فبقدر ما انكشف للعارفين من معلومات الله - تعالى - وعجايب مقدوراته وبديع آياته في الدنيا والآخرة والملك والملكوت تزداد معرفتهم بالله - تعالى - ويقرّب ٤ معرفتهم من معرفة الحقيقة. والى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين تفاوتا لا يتناهى؛ لأنّ ما يقدر الآدمىّ على معرفته من معلومات الله - تعالى - لا نهاية له. وما يقدر

عليه ايضا لا نهاية له. وان كان، ما يدخل عنه في الوجود متناهيا، ولكن مقدور الآدمىّ من المعلوم، لا نهاية له؛ نعم، الخارج إلى الوجود متفاوت في الكثرة والقلّة؛ وبه يظهر تفاوت النّاس في المعرفة. فان قلت: فاذا لم يعرف حقيقة الذّات واستحال معرفتها، فهل عرف الخلق الأسماء والصّفات معرفة تامّة حقيقيّة؛ قلنا: هيهات، ذلك لا يعرفه بالكمال والحقيقة الّا الله - عزّ وجلّ - وحده. فمن قال: لا يعرف الله الّا الله، فقد صدق، ومن قال: لا أعرف الّا الله، فقد صدق ايضا. فانّه ليس في الوجود الّا الله - سبحانه - وأفعاله؛ فاذا نظر إلى أفعاله من حيث انّها أفعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها حيث هى سماء وأرض وشجر، بل حيث ١ انّها صنعة له - سبحانه - يمكنه أن يقول: ما أعرف الّا الله، وما أرى الّا الله؛ ولو تصوّر شخص لا يرى الّا الشّمس ونورها المستنير في الآفاق لصحّ ٢ منه أن يقول: ما أرى الّا الشّمس. فانّ النّور الفائض منها، هو من جملتها ليس خارجا عنها؛ وكلّ ما في الوجود نور من أنوار ٣ القدرة وأثر من آثارها. كما انّ الشّمس ينبوع النّور الفائض على كلّ مستنير. فذلك المعنى الّذي قصرت العبارة منه، فيعبّر عنه بالقدرة الأزليّة للضّرورة، وهو ينبوع الوجود الفائض على كلّ موجود، فليس في الوجود الّا الله - سبحانه.

فيجوز أن يقول العارف: لا أعرف الّا الله. ومن العجائب أن يقول العارف، لا أعرف الّا الله، ويكون صادقا ٤؛ ويقول ايضا لا يعرف الله الّا الله، ويكون صادقا ايضا؛ ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه، لنقيض هاهنا عنان البيان فقد خضنا لجّة بحر لا ساحل له، فأمثال هذه الأسرار إذا اختلف فيها وجوه الاعتبارات، لا ينبغى أن يتبدل بابداع الكتب.

وفى حقائق السّلمىّ - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ: الله لطيف بعباده؛ قيل: اللّطيف

اسماء الحسنى وجامع الأسماء

الّذي لم يدع أحدا يقف على ماهيّة أسمائه، فكيف الوقوف على ماهيّة وصفه وذاته. وقيل: اللّطيف الّذي لم يظهر شيئا من الأكوان فيقف أحد على ماهيّته.

اسماء الحسنى وجامع الأسماء

وفى جامع الأصول، في حرف الصاد، في الكتاب العاشر في الصّفات؛ ابو هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هذه الآية ١:

إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أنْ تُؤَدُّوا الْأماناتِ إِلى أهْلِها (سوره ٤، آيه ٥٨)؛ الى قوله - سبحانه: إِنَّ الله كانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (سوره ٤، آيه ٥٨)؛ ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع ابهامه على أذنه والّتى تليها الى عينه. ٢ اخرجه ابو داود - رضي الله عنه.

قال الامام حجة الاسلام - رحمه الله - في شرح أسماء الله - تعالى - التّسعة والتّسعين:

فأمّا قوله: الله، فهو اسم للموجود الحق الجامع للصّفات الالهيّة المنعوت بالنّعوت الرّبوبيّة المتفرّد بالوجود الحقيقى - جلّ ذكره: فانّ كلّ موجود سواه فهو غير مستحقّ للوجود بذاته، وانّما استفاد الوجود منه - سبحانه - فهو من حيث ذاته هالك، ومن الجهة الّتى تليه - عزّ وجلّ - موجود، فكلّ موجود هالك الّا وجهه - عزّ وجلّ. وهذا الاسم أعظم الأسماء التّسعة والتّسعين، لأنّه دالّ على الذّات الجامعة للصّفات الالهيّة كلّها، ولأنّه أخصّ الأسماء إذا لا يطلقه أحد على غيره، لا حقيقة ولا مجازا؛ وساير الأسماء قد يسمّى ٣ به غيره، كالعليم والرّحيم والشّكور والصّبور. وإن كان اطلاق الاسم على غيره - سبحانه. على وجه آخر يباين اطلاقه على الله - تعالى. وامّا معنى هذا الاسم فخاصّ؛ خصوصا لا يتصوّر فيه مشاركة الّا بالمجاز ولا بالحقيقة. فينبغى أن يكون حظّ العبد من هذا الاسم «التّألّه». وأعنى به أن يكون به مستغرق القلب والهمّة بالله - عزّ وجلّ - لا يرى غيره ولا يلتفت إلى سواه ولا يرجوا ولا يخاف الّا ايّاه؛ وكيف لا يكون ذلك كذلك. وقد فهم من هذا الاسم، انّه - سبحانه - هو الموجود الحقيقىّ وكلّ ما سواه فان وهالك وباطل الّا به - عزّ وجلّ. فيرى اوّلا نفسه اوّل هالك وباطل، كما يراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: أصدق بيت قالته العرب، بيت لبيد:

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

قال - رحمه الله - في شرح أسمائه - سبحانه: الحقّ هو في مقابلة الباطل، والأشياء قد تستبان بأضدادها؛ وكلّ ما يعبر عنه، فامّا باطل مطلقا، وامّا حقّ مطلقا. وامّا حقّ، من وجه وباطل من وجه. فالممتنع لذاته هو الباطل مطلقا، والواجب لذاته هو الحق مطلقا، والممكن لذاته الواجب لغيره، هو حق من وجه، باطل من وجه؛ فهو من وجه ذاته لا وجود له، فهو باطل؛ وهو من جهته غير مستفيد للوجود، وهو من هذا الوجه الّذي يلى مفيد الوجود موجود، فهو من ذلك الوجه حقّ ومن جهة نفسه باطل.

فكذلك كلّ شيء هالك ١، الّا وجهه. وهو كذلك أزلا وأبدا، ليس ذلك في حال دون حال. لأنّ كلّ ما سواه - سبحانه - أزلا وأبدا من حيث ذاته لا يستحقّ الوجود. وهو من جهته - تعالى - يستحقّ الوجود. فكلّ ما سواه - عزّ وجلّ - باطل بذاته، حق بغيره.

وعند هذا يعرف انّ الحق المطلق هو الموجود الحقيقى بذاته الّذي يوجد منه كلّ حقيقة؛ فأحقّ الموجودات بأن يكون حقّا، هو الله - تعالى - وأحقّ المعارف بأن يكون حقّا هو العلم بالله - تعالى. فانّه حقّ في نفسه، اى: مطابق للمعلوم أزلا وأبدا. وليس هو كالعلم بوجود غيره. فانّه لا يكون حقّا الّا ما دام ذلك الغير موجودا. وحظّ العبد من هذا الاسم أن يرى نفسه باطلا، ولا يرى غير الله حقّا. والعبد ان كان حقّا، فليس هو حقّا بنفسه، بل هو حقّ بغيره، وهو الله - تعالى.

وأهل التّصوف لمّا كان الغالب عليهم رؤية فناء أنفسهم من حيث ذاتهم، كان الجارى على ألسنتهم من أسماء الله - تعالى - في اكثر الأحوال اسم الحقّ، لأنّهم يلحظون الذّات الحقيقة دون ما هو هالك في نفسه.

وأهّل الكلام لمّا كانوا بعد في مقام الاستدلال بالأفعال، كان الجارى على ألسنتهم في أكثر اسم البارى الّذي هو بمعنى الخالق؛ واكثر الخلق يرون كلّ شيء سواه

- سبحانه - فيشهدون عليه - عزّ وجلّ - بما يرون، وهم المخاطبون بقوله: أوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ وَما خَلَقَ الله مِنْ شَيْءٍ (سوره ٧، آيه ١٨٥). والصدّيقون لا يرون شيئا سواه - عزّ وجلّ - فيستشهدون به عليه. وهم المخاطبون بقوله: أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ انَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ١ (سوره ٤١، آيه ٥٣).

وقال الإمام حجة الاسلام - رحمه الله - في كتاب مشكاة ٢ الأنوار ومصفاة الأسرار، في أوّله: سألتنى ايّها الأخ الكريم فيّضك الله - سبحانه - لطلب السّعادة الكبرى ورشحك للعروج إلى الذّروة العليا وكحل بنور اليقين بصيرتك ونفى عمّا سوى الحق سريرتك، أن أبثّ اليك أسرار الأنوار الإلهيّة مقرونا بتأويل ما يشير إليه ظواهر الآيات المتلوّة والأخبار المرويّة مثل قوله - تعالى:

الله نُورُ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ٢٤، آيه ٣٥)؛ ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم: «انّ لله تعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة»؛ ولقد ارتقيت بسؤالك هذا مرتقى صعبا ينخفض دون أعاليه أعين النّاظرين؛ وقرعت بابا مغلقا لا يفتح الّا للعلماء الرّاسخين. ثم ليس كلّ سرّ يكشف ويفشى ولا كلّ حقيقة تعرض وتجلى؛ بل صدور الأحرار قبور الأسرار. ومهما كثر أهل الاغترار وجب حفظ الأستار على وجه الأسرار. لكنّى أراك منشرح الصّدر بالنّور ٣، منزّه السّر عن ظلمات الغرور. فلا له شحّ عليك في هذا الفنّ بالإشارة إلى لوامع ولوائح والرّمز إلى حقايق ودقايق؛ فليس الحرج في كفّ العلم عن أهله ٤ بأقلّ عنه في بثّه إلى غير أهل ٥، فاقنع باشارات مختصرة وتلويحات موجزة، فانّ تحقيق القول فيه يستدعى تمهيد اصول وشرح فصول ليس يتّسع له الآن وقتى، وليس ينصرف إلى ذلك همّى وفكرى؛ ومفاتيح القلوب بيد الله - تعالى - يفتحها إذا شاء بما شاء كما شاء. وانّما الّذي ينفتح في الوقت فصول: الفصل الأوّل في بيان التّوحيد، نور الحق وهو الله. ٦ الفصل الثّانى، في بيان المشكوة والمصباح والزّجاجة والشّجرة

مراتب رؤيت

والزّيت والنّار. الفصل الثالث، في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «انّ لله سبعين حجابا من نور وظلمة»، وفى بعض الرّوايات سبعمائة حجاب، وفى بعضها سبعين ألف حجاب. وقال في الفصل الأوّل:

مراتب رؤيت

العين عينان، ظاهرة وباطنة. الظّاهرة من عالم الحسّ والشهادة. والباطنة من عالم آخر، وهو عالم الملكوت؛ ولكلّ عين من العينين شمس ونور عند يصير ١ كامل الأبصار، أحدهما ظاهرة والأخرى باطنة. فالظّاهرة من عالم الشهادة وهى الشّمس المحسوسة؛ والباطنة من عالم الملكوت، وهو القرآن. وكتب الله - تعالى - «المنزلة». ومهما انكشف لك هذا كشفا تامّا فقد انفتح لك اوّل باب من أبواب الملكوت. وفى هذا العالم عجايب يستحقر بالإضافة اليها عالم الشّهادة.

در مراتب عوالم

واعلم انّ عالم الشّهادة بالإضافة الى عالم الملكوت، كالقشر بالاضافة إلى اللّب، والصّورة والقالب بالاضافة إلى الرّوح، وكالظلمة بالاضافة إلى النّور، وكالسّفل بالاضافة الى العلو. وكذلك سمّى عالم الملكوت العالم العلوى والعالم الرّوحانى، في مقابلة السّفلى والجسمانى والظّلمانى. ولا تظنّن انّا نعنى بالعالم العلوى، السّماوات؛ فانّها علوّ وفوق في حق عالم الشّهادة والحسّ وتشارك في إدراكه البهائم؛ والبهيمة محرومة عن خلاصة الإنسانيّة. والانسان مردود الى أسفل السّافلين. ومنه يترقّى إلى العالم الأعلى. ومن كان في عالم الملكوت كان عند الله. وعنده مفاتح الغيب؛ اى من عنده ينزل أسباب الموجودات في عالم الشّهادة. إذ عالم الشّهادة أثر من آثار ذلك العالم، يجرى منه مجرى الظّل بالاضافة إلى الشّخص، ومجرى الثمرة بالاضافة الى المثمر، والمسبّب بالاضافة إلى السّبب. ومفاتيح معرفة المسبّبات لا توجد ٢ الّا من الأسباب. وكذلك كان عالم الشّهادة مثالا لعالم الملكوت؛ لأنّ المسبّب لا يخلوا عن موازات ٣ السّبب ومحاكاته نوعا من المحاكات، على قرب أو على بعد. وهذا الآن له غور عميق، ومن اطّلع على كنه حقيقته انكشف له حقائق.

ترتيب انوار ملكوت

مثله القرآن على يسر والأنوار السّماويّة يقتبس منها الأنوار الأرضيّة إن كان لها ترتيب بحيث يقتبس بعضها من بعض. فالأقرب من المنبع الأوّل أولى باسم النّور، لأنّه أعلى رتبة. ومثال ترتّبه في عالم الشّهادة لا تدركه الّا بأن تفرض ضوء القمر داخلا في كوّة بيت واقعا على مرآة منصوبة على حائط، ومنعكسا منها إلى حائط آخر في مقابلتها، ثم منعطفا منها إلى الأرض بحيث يستنير الأرض. فأنت تعلم انّ ما على الأرض من النّور تابع لما على الحائط. وما على الحائط تابع لما على المرآة، وما على المرآة تابع لما في القمر وما في القمر تابع لما في الشّمس؛ إذ منها تشرق النّور على القمر.

وهذه الأنوار الأربعة مرتبة بعضها أعلى وأكمل من بعض. ولكلّ واحد مقام معلوم ودرجة خاصّة لا يتعدّاه.

ترتيب انوار ملكوت

واعلم انّه قد انكشف لأرباب البصائر انّ الأنوار الملكوتيّة انّما وجدت على ترتيب كذلك؛ وانّ المقرّب هو الأقرب إلى النّور الأقصى، فلا يبعد أن يكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبرئيل - عليه السّلام. والملائكة من جملة عالم الملكوت عاكفون في حظيرة القدس. ١ و منها يشرقون إلى العالم الأسفل؛ وفيهم الأقرب لقرب درجة من حضرة الرّبوبيّة الّتى هى منبع الأنوار كلّها؛ وفيهم الأدنى، وبينهم درجات تستقصى على الإحصاء. وانّما المعلوم كثرتهم وترتّبهم في مقاماتهم وصفوفهم؛ وانّهم كانوا كما وصفوا به أنفسهم؛ اذ قالوا: وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (سوره ٣٧، آيه ١٦٥)، وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (سوره ٣٧، آيه ١٦٦)؛ وإذا عرفت انّ الأنوار لها ترتيب؛ فاعلم انّها لا يتسلسل إلى غير نهاية؛ بل ترتقى إلى منبع اوّل؛ هو النّور لذاته وبذاته، ليس يأتيه النّور من غيره، ومنه يشرق الأنوار كلّها على ترتّبها؛ فانظر الآن، انّ اسم النّور أحقّ وأولى بالمستنير؛ المستنير نوره من غيره، أو بالنّير في ذاته المنير بكلّ ٢ ما سواه، فما عندى انّه يخفى عليك الحق فيه؛ وبه يتحقّق انّ الاسم النّور أحقّ بالنّور الأقصى الأعلى الّذي لا نور فوقه؛ ومنه نزل النّور إلى غيره، بل

أقول: ولا أبالى اسم النّور على غير النّور، الأوّل مجاز محض؛ اذ كلّ ما سواه اذا اعتبر ذاته، فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له، بل نورانيّته مستعارة من غيره؛ ولا قوام لنورانيّته المستعارة بنفسها، بل بغيرها؛ ونسبة المستعار والى المستعير مجاز محض.

أ فترى انّ من استعار ثيابا وفرشا ومركبا وسرجا، وركبه في الوقت الّذي أركبه المعير وعلى الحدّ الّذي رسمه له غنىّ بالحقيقة أو بالحقيقة أو بالمجاز، وانّ المعير هو الغنىّ أو المستعير؟ كلّا بل المستعير فقير في نفسه كما كان، وانّما الغنىّ هو المعير الّذي منه الإعارة والاعطاء، واليه الاسترداد والانتزاع. فاذا نور الحقّ هو الّذي بيده الخلق والأمر؛ ومنه الإنارة اوّلا والإدامة ثانيا ولا شركة ١ لأحد معه في حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاق هذا الاسم، الّا من حيث تسميته به، وهو يتفضّل عليه بتسميته تفضّل المالك على عبده اذا أعطاه مالا ثمّ سمّاه مالكا.

واذا انكشف للعبد هذه الحقيقة علم انّه وماله لمالكه على التّفرّد ولا شريك له فيه أصلا والبتّة. ومهما عرفت انّ النّور يرجع إلى الظّهور والاظهار ومراتبه؛ فاعلم انّه لا ظلمة أشدّ من كتم العدم، لأنّ المظلم سمّى مظلما لأنّه ليس للإبصار إليه وصول، إذ ليس يصير موجودا للبصر، مع انّه موجود في نفسه فالّذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه، كيف لا يستحقّ أن يكون هو الغاية في الظّلمة. وفى مقابلته الوجود، فهو النّور.

فانّ الشّيء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره. والوجود ايضا ينقسم إلى ما للشّيء من ذاته وإلى ما له من غيره، وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذ اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض، وانّما هو وجود. من حيث نسبته الى غيره. وذلك ليس بوجود حقيقىّ كما عرفت في مثال استعارة الثّوب والغنى. فالموجود الحق هو الله - تعالى - كما انّ النّور الحق هو الله - تعالى. ومن هاهنا ترقى العارفون من حضيض المجاز الى يفاع الحقيقة واستكملوا معارجهم فرأوا بالمشاهد ٢ العيانيّة، ان ليس في الوجود الّا الله - تعالى - وانّ كلّ شيء هالك الّا وجهه. لا انّه يصير هالكا فى

وقت من الأوقات، بل هو هالك ازلا وابدا، لا يتصوّر الّا كذلك. فانّ كلّ شيء سواه اذا اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض، واذا اعتبرت من الوجه الّذي سرى اليها الوجود من الأوّل الحق - سبحانه - روى موجودا لا في ذاته، ولكن من الوجه الّذي يلى موجده. فيكون الموجود وجه الله - تعالى - فقط.

ولكلّ شيء وجهان: وجه الى نفسه، ووجه الى ربّه - سبحانه - فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله - تعالى - موجود. فاذا لا موجود الّا الله - تعالى - ووجهه؛ فاذا كلّ شيء هالك الّا وجهه أزلا وأبدا. ولم يفتقر هؤلاء العارفون الى قيام القيمة ليسمعوا نداء المنادى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لله الْواحِدِ الْقَهّارِ (سوره ٤٠، آيه ١٦). بل هذا نداء لا يفارق سمعهم أبدا ولم يفهموا من معنى قوله: «الله اكبر» ١؛ انّه اكبر من غيره حاش لله، اذ ليس في الوجود معه غيره حتّى يكون أكبر منه، بل ليس لغيره وجود الّا من الوجه الّذي يليه، فالموجود وجهه فقط. ومحال ان يقال انّه أكبر من وجهه، بل معناه: انّه اكبر من أن يقال له، انّه اكبر، بمعنى الاضافة والمقايسة، واكبر من أن يدرك غيره كنه كبريائه نبيّا كان أو ملكا. بل لا يعرف الله - سبحانه - كنه معرفته الّا الله - عزّ وجلّ - بل كلّ معروف داخل تحت سلطنته العارف واستيلائه دخولا؛ ما وذلك ينافى في الجلال والكبرياء. وهذا له تحقيق ذكرناه في كتاب مقصد الاسنى في معانى أسماء الله الحسنى.

والعارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة اتّفقوا أنّهم لم يروا في الوجود الّا الواحد الحق - سبحانه - لكن منهم من كان هذه الحالة عرفانا علميّا. ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيّا وانتفت عنهم الكثرة بالكلّية واستغرقوا بالفردانيّة المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه، ولم يبق فيهم متّسع لا لذكر ٢ غير الله - تعالى - ولا لذكر أنفسهم ايضا فلم يكن عندهم الّا الله - تعالى - فسكروا سكرا رفع دونه سلطان عقولهم. فقال أحدهم: أنا الحق، وقال الآخر: سبحانى ما أعظم شأنى،

وقال الآخر: ما في الجبّة الّا الله. وكلام العشّاق في حال السّكر يطوى ولا يحكى.

فلمّا خفّف عنهم سكرهم وردوا إلى السّلطان العقل الّذي هو ميزان الله - تعالى - في الأرض. عرفوا انّ ذلك لم يكن حقيقة الاتّحاد بل شبه الاتّحاد. ولا يبعد أن يفاجئ الانسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة قطّ، فيظنّ انّ الصّورة الّتى يراها هى صورة المرآة متّحدة بها، واذا صار ذلك عنده مألوفا، ورسخ فيه قدمه استغفر. وهذه الحالة اذا غلبت سمّيت بالاضافة الى صاحب الحال فناء، بل فناء الفناء، لأنّه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه. ١ فانّه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه. ولو شعر بعدم شعوره بنفسه، لكان قد شعر بنفسه. وتسمّى هذه الحالة بالاضافة الى المستغرق بها بلسان المجاز اتّحادا، وبلسان الحقيقة توحيدا.

ووراء هذه الحقائق اسرار يطول الخوض فيها، ولعلّك تشتهى أن تعرف وجه اضافة نوره الى السموات والأرض؛ بل وجه كونه في ذاته «نور السّماوات والأرض».

فلا ينبغى أن يخفى ذلك عليك بعد أن عرفت انّه النّور، ولا نور سواه، وانّه كلّ الأنوار، وأنّه النّور الكلّى. لأنّ النّور عبارة عمّا الأشياء تنكشف به ٢ و أعلى منه ما تنكشف به وأعلى منه ما ينكشف به وله ومنه. وانّ الحقيقى ما ينكشف به وله ومنه. وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده، بل ذلك له في ذاته، لذاته، من ذاته، لا من غيره. ثمّ عرفت انّ هذا لم يتّصف به الّا النّور الأوّل، ثمّ عرفت انّ السّماوات والأرض مشحونة نورا من طبقتى النّور؛ ٣ أعنى المنسوب إلى البصر والبصيرة، اى: الحسّ والعقل. امّا البصرىّ فما تشاهده في السّماوات من الكواكب والشّمس والقمر وما نشاهده في الأرض ٤ من الأشعّة المنبسطة على كلّ ما على الأرض، حتّى ظهرت به الألوان المختلفة، خصوصا في الرّبيع، فلو لا الأشعّة ٥ لم يكن للألوان ظهور، بل وجود؛ ثمّ ساير ما يظهر للحس من الأشكال والمقادير يدرك تبعا للألوان؛ ولا يتصوّر إدراكها الّا بواسطتها.

وامّا الأنوار العقليّة المعنويّة؛ فالعالم الأعلى مشحون بها وهى جواهر الملائكة، والعالم الأسفل مشحون بها، وهى الحياة الحيوانيّة، ثمّ الانسانيّة؛ وبالنّور الإنسانىّ السفلىّ ظهر نظام عالم السّفل، كما بالنّور الملكىّ ظهر نظام عالم العلو؛ وهو المعنى بقوله - تعالى: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأرْضِ خَلِيفَةً (سوره ٢، آيه ٣٠)؛ وقال - سبحانه: وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأرْضِ (سوره ٢٧، آيه ٦٢). فاذا عرفت هذا، عرفت: انّ العالم بأسره مشحون بالأنوار الظّاهرة البصريّة والأنوار الباطنة العقليّة؛ ثمّ عرفت: انّ السّفليّة فائضة بعضها من بعض فيضان النّور من السّراج. وانّ السّراج هو الرّوح القدسى. وانّ الأرواح القدسيّة مقتبسة من الأرواح العلويّة، اقتباس السّراج من النّار؛ وانّ العلويّات مقتبسة بعضها من البعض. وانّ بينها ترتيب مقامات. ثمّ ترتقى جملتها الى نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأوّل. وانّ ذلك هو الله وحده لا شريك له؛ فانّ ساير الأنوار، انوار مستعارة، وانّما النّور الحقيقى نوره فقط. وانّ الكلّ نوره، بل هو الكلّ، بل لا هويّة لغيره الّا بالمجاز؛ فاذا لا نور الّا هو، وساير الأنوار، انوار من الوجه الّذي يليه، لا من ذاته؛ فوجه كلّ ذى وجه اليه ومولّى شطره: فَايْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله (سوره ٢، آيه ١١٥)؛ فاذا لا إله الّا هو؛ فانّ الإله عبارة عمّا الوجوه مولّيه نحوه بالعباد والتّألّه، أعنى: وجوه القلب، فانّها الأنوار بل كما لا إله الّا هو. فلا هو، الّا هو. لأنّ «هو» عبارة عمّا إليه اشارة، كيف ما كان، والإشارة الّا اليه؛ بل كلّ ما أشرت اليه فهو بالحقيقة اشارة اليه.

وان كنت لا تعرفه، أنت لغفلتك عن حقيقة الحقائق الّتى ذكرناها، ولا اشارة الى نور الشّمس، بل الى الشمس؛ وكلّ ما في الوجود، فنسبته إليه في ظاهر المثال، كنسبة النّور إلى الشّمس؛ فاذا لا إله الّا الله، توحيد العوام، ولا هو الّا هو، توحيد الخواصّ؛ لأنّ هذا أتمّ وأخصّ وأحقّ وأدقّ، وأدخل صاحبه في الفردانية المحضة والوحدانيّة الصّرفة ومنتهى معراج الخلائق مملكة الفردانيّة المحضة؛ فليس وراء ذلك مرقّى ١؛ اذ

المرقى لا يتصوّر الّا بكثرة، فانّه نوع اضافة يستدعى ما منه الارتقاء، وما اليه الارتقاء؛ فاذا ارتفعت الكثرة حفت الوحدة وبطلت الاضافة، وطاحت الاشارات، فلم يبق علو وسفل ١، ونازل ومرتفع. فاستحال التّرقى واستحال العروج؛ فليس وراء الأعلى علو، ولا مع الوحدة ٢ كثرة، ولا مع انتفاء الكثرة عروج. فان كان من تغيّر حال فبالنّزول ٣ الى النّزول، أعنى أعلى بالاشراف من علو الى سفل. لأنّ الأعلى له أسفل، وليس له أعلى؛ فهذه غاية الغايات ومنتهى الطّلبات، يعلم من يعلم وينكر من يجهله؛ وهو من العلم المكنون؛ ولعلّك لا تسمّوا الى أنّ هذا الكلام بفهمك ٤، بل يقصر دون ذروته فهمك. فخذ اليك كلاما أقرب إلى فهمك وأوفق لضعفك. واعلم: انّ معنى كونه - سبحانه - نور السّماوات والأرض، تعرفه بالنّسبة الى النّور الظّاهر البصرى؛ فاذا رأيت أنوار الرّبيع وخضرته مثلا في ضياء النّهار، فلست تشكّ في انّك ترى الألوان؛ وربّما ظننت انّك لست ترى مع الأنوار غيرها؛ فانّك تقول: لست أرى مع الخضرة غير الخضرة، ولقد أصرّ على هذا، قوم فزعموا انّ النّور لا معنى له؛ وانّه ليس مع الألوان غير الألوان. فأنكروا وجود النّور مع انّه أظهر الأشياء؛ وكيف لا؟ وبه يظهر الأشياء. وهو الّذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره، ولكن عند غروب الشّمس وغيبة السّراج؛ ووقوع الظّل أدركوا تفرقة ٥ ضروريّة بين محلّ الظّل وبين موقع الضّياء، فاعترفوا بأنّ النّور معنى وراء الألوان، يدرك مع الألوان حتّى كأنّه لشدّة اتّحاده به لا يدرك، ولشدّة ظهور يخفى؛ وقد يكون الظّهور سبب الخفاء ٦، والشّيء اذا جاوز الحدّ انعكس على ضدّه. فاذا عرفت هذا فاعلم:

انّ أرباب البصائر ما رأوا شيئا الّا ورأوا الله - تعالى - معه. وربّما زاد على هذا بعضهم، فقال: ما رأيت شيئا الّا ورأيت الله - سبحانه - قبله؛ لأنّ منهم من يرى الأشياء، ومنهم من يرى الأشياء فيراه بالأشياء. والى الأوّل الاشارة بقوله - تعالى: أو

رؤيت بصر وبصيرت

لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ انَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (سوره ٤١، آيه ٥٣)؛ والى الثّانى الاشارة بقوله - سبحانه: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ (سوره ٤١، آيه ٥٣). فالأوّل صاحب مشاهدة، والثّانى صاحب استدلال بآياته. والأوّل درجة الصدّيقين، والثّانى درجة العلماء الرّاسخين، وليس بعدهما الّا درجة الغافلين المحجوبين. فاذا عرفت هذا، فاعلم:

رؤيت بصر وبصيرت

انّه كما ظهر كلّ شيء للبصر من النّور الظّاهر، فقد ظهر كلّ شيء للبصيرة الباطنة بالله - سبحانه وتعالى - فهو مع كلّ شيء لا يفارقه، ثمّ يظهر كلّ شيء به، كما انّ النّور مع كلّ شيء وبه يظهر؛ ولكن بقى هاهنا تفاوت، وهو: انّ النّور الظّاهر يتصوّر ان يغيب بغروب الشّمس ويحتجب حتّى يظهر الظّل؛ وأمّا النّور الإلهى الّذي به يظهر كلّ شيء لا يتصوّر غيبته، بل يستحيل تغيّره فبقى مع الأشياء دائما، فانقطع طريق الاستدلال بالتّفرقة ولو تصوّر غيبته لانهدمت السّماوات والأرض، ولأدرك به من التّفرقة ما يضطرّ معه الى المعرفة بما به ظهرت الأشياء، ولكن لمّا تساوت الأشياء كلّها على نمط واحد في الشّهادة بوحدانيّة خالقها - سبحانه - اذ كلّ شيء يسبّح بحمده، لا بعض الأشياء، وفى جميع الأوقات، لا في بعض الأوقات، ارتفعت التّفرقة وخفى الطّريق، اذ الطّريق الظّاهر معرفة الأشياء بالأضداد؛ اذا ما لا ضدّ له ولا تغيّر له، يتشابه الأحوال في الشّهادة له؛ فلا يبعد أن يخفى، ويكون خفاؤه لشدّة جلائه ولغفلة عنه لاشراق ضيائه، فسبحان من اختفى عن الخلق لشدّة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره. وربّما لم يفهم ايضا كنه هذا الكلام بعض القاصرين؛ فيفهم من قولنا: انّ الله - سبحانه - مع كلّ شيء كالنّور مع الأشياء، انّه في كلّ مكان، تعالى وتقدّس عن النّسبة الى مكان، بل لعلّ الأبعد عن انارة هذا الخيال أن تقول، انّه قبل كلّ شئ، وانّه فوق كلّ شئ، وانّه مظهر كلّ شئ، والمظهر لا يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيرة؛ فهذا الّذي نعنى بقولنا:

انّه مع كلّ شئ؛ ثمّ لا يخفى عليك ايضا، انّ المظهر قبل المظهر، وفوقه مع انّه - تعالى - لكنّه معه بوجه، وقبله بوجه، فلا تظنّنّ ايضا انّه متناقض واعتبر بالمحسوسات الّتى

دو عالم

هى درجتك في العرفان. وانظر كيف يكون حركة اليد مع حركة ظلّ اليد وقبله ايضا.

ومن لم يتّسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النّمط من العلم. فلكلّ عمل رجال وكلّ ميسّر لما خلق له. والسلام.

دو عالم

وقال الامام، حجّة الاسلام - رحمه الله - في الفصل الثانى من كتاب مشكاة الأنوار، في بيان سرّ التّمثيل ومنهاجه ووجه ضبط الأرواح المعانى بقوالب الأمثلة:

اعلم انّ العالم عالمان: روحانىّ وجسمانىّ؛ وان شئت قلت: حسّى وعقلىّ؛ وان شئت قلت: علوىّ وسفلىّ؛ والكلّ متقارب وانّما يختلف العبارات باختلاف الاعتبارات. فاذا اعتبرتهما في أنفسهما، قلت: جسمانىّ وروحانىّ؛ وان اعتبرتهما بالاضافة إلى العين المدركة لهما، قلت: حسىّ وعقلىّ؛ وان اعتبرتهما باضافة أحدهما إلى الآخر، قلت: علوىّ وسفلىّ؛ ربّما سمّيت أحدهما عالم الملك والشّهادة والآخر عالم الغيب والملكوت. ومن يطلب الحقائق عن الألفاظ، ربّما تحيّر عند كثرة الألفاظ وتخيّل كثرة المعانى. والّذي ينكشف له الحقائق يجعل المعانى أصلا والألفاظ تبعا. وامر الضّعيف بالعكس منها ١ اذ يطلب ٢ الحقائق من الألفاظ والى الفريقين الاشارة بقوله - تعالى: أفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أهْدى أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (سوره ٦٧، آيه ٢٢). وإذا عرفت معنى العالمين. فاعلم:

انّ العالم الملكوتى عالم غيب، اذ هو غايب عن الأكثرين؛ والعالم الحسّى عالم الشّهادة، اذ شهده ٣ الكافّة؛ والعالم الحسّى مرقاة إلى العقل، فلو لم يكن بينهما اتّصال ومناسبة، لا تسدّ ٤ طريق التّرقّى إليه. ولو تعذّر ذلك لتعذّر السّفر الى الحضرة الرّبوبيّة والقرب ٥ الى الله - سبحانه - فلم يقرب احد من الله - سبحانه - ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحسّ والخيال؛ هو الّذي نعنيه بعالم القدس.

فاذا اعتبرنا جملته من حيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه، ما هو غريب منه، سمّيناه حظيرة القدس. وربّما سمّينا الرّوح البشرىّ الذى هو مجرى لوائح القدس، الوادى المقدّس. ثمّ هذه الحظيرة، فيها حظاير: بعضها أشدّ امعانا في معنى القدس؛ ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها. فلا تظنّن انّ هذه الألفاظ طامات غير معقولة عند أرباب البصائر؛ واشتغالى الآن يشرح كلّ لفظ مع ذكره يصدّنى عن المقصد، فعليك التّشمّر لفهم الألفاظ، فأرجع إلى الغرض؛ فأقول:

لمّا كان عالم الشّهادة مرقاة الى عالم الملكوت، وكان سلوك الصّراط المستقيم عبارة عن هذا التّرقى، وقد يعبّر عنه بالدّين، وبمنازل الهدى، فلو لم يكن بينهما اتّصال ومناسبة لما تصوّر التّرقى من أحدهما الى الآخر، فجعلت الرّحمة الإلهيّة عالم الشّهادة على موازنة عالم الملكوت، فما من شيء في هذا العالم الّا وهو مثال لشيء من ذلك العالم. وربّما كان الشّيء الواحد مثالا لأشياء من الملكوت، وربّما كان للشّيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشّهادة، وانّما يكون امثالا ١ اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة، وإحصاء ٢ تلك الأمثلة يستدعى استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها، ولن تفى به القوّة البشريّة وما اتّسع لفهم القوّة البشريّة، فلا يفى بشرحه الأعمار القصيرة. فغايتى أن أعرفك منها أنموذجا لتستدلّ باليسير منها على الكثير؛ وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النّمط؛ فأقول:

ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانيّة شريفة عالية، يعبّر عنها بالملائكة، منها تفيض الأنوار على الأرواح البشريّة، ولأجلها قد تسمّى أربابا؛ ويكون الله - تعالى - ربّ الأرباب (الملائكة) لذلك؛ ويكون لها مراتب في نورانيّتها متفاوتة؛ فبالحرى أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشّمس والقمر والكواكب، والسّالك للطّريق أوّلا ينتهى إلى درجته درجة الكواكب، فيتّضح له اشراق نوره، وينكشف له: انّ العالم الأسفل تحت سلطانه وتحت اشراق نوره؛ ويتّضح له من جماله وعلوّ درجته ما يبادر،

فيقول: هذا ربّى؛ ثمّ إذا اتّضح له ما فوقه ممّا رتبته رتبة القمر ١ رأى أفول الأوّل في مغرب الهوى بالاضافة إلى ما فوقه، فقال: لا أحبّ الآفلين؛ وكذلك يترقى حتّى ينتهى إلى ما مثاله الشّمس، فيراه أكبر وأعلى، فيراه قابلا للمثال لنوع مناسبة له معه، والمناسبة مع ذى النّقص نقص وأفول ايضا. ومنه يقول: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ (سوره ٦، آيه ٧٩)، ومعنى الذى اشارة ٢ مبهمة لا مناسبة لها. اذ لو قال قائل:

ما مِنّا (سوره ٣٧، آيه ١٦٤) مثال مفهوم الّذي لم يتصوّر ان يجاب عنه فالمنزّه عن كلّ مناسبة، هو الأوّل الحقّ. وكذلك لمّا قال فرعون لموسى - عليه السّلام: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (سوره ٢٦، آيه ٢٣)؟ كالطّالب لماهيّة، لم يجبه الّا بتعريفه - سبحانه - وبأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السّائل، ولنرجع إلى الأنموذج. فنقول علم التّعبير يعرّفك منهاج ضرب الأمثال والاستقصاء أبواب التّعبير يزيدك أنسا بهذا الجنس ولا يمكننى الاشتعال بعدها.

در كتاب مرصاد العباد، در فصل هفدهم از باب سيّم؛ كه در بيان مشاهدات انوار ومراتب آنست كه: بدان كه چون آيينه دل بتدريج از تصرّف مصقله «لا إله الّا الله» صقالت يابد، پذيراى انوار غيبى گردد. در بدايت حال آن انوار بيشتر بر مثال بروق ولوامع ولوائح پديد آيد؛ بعد از بروق بر مثال چراغ وشمع ومشعله وآتش هاى افروخته مشاهده شود؛ وآنگه انوار علوى پديد آيد. ابتدا در صورت كواكب خرد وبزرگ؛ وآنگه بر مثال قمر مشاهده افتد. وبعد از آن شكل شمس پيدا گردد. پس انوار مجرّد از محالّ پديد آيد، وچون انوار بكلّى از حجب بيرون آيد، خيال را در آن تصرّفى نماند، الوان برخيزد، در بى رنگى وبى صورتى وبى محلّى وبى شكلى وبى هيئتى وبى كيفيّتى مشاهده افتد. ونور مطلق آنست كه، ازين همه پاك ومنزّه باشد ... الى ان قال: گاه بود كه پرتو انوار صفات حق - عزّ وعلا - از پس حجب روحانى ودلى عكس بر آيينه دل اندازد، بقدر صفاى آن؛ چنانكه ابراهيم - عليه السّلام - در ابتدا بود.

چون آيينه دل بقدر كوكبى ١ صفا يافته بود، آن نور بقدر كوكبى مشاهده افتاد؛ چون دل از زنگار طبع تمام خلاص يافت، در صورت قمر مشاهده افتاد. چون آيينه دل به كمال صافى شد، در صورت خورشيد مشاهده افتاد. آنچه ٢ از انوار حق - سبحانه - مشاهد دل شود، همان نور معرّف دل گردد. وتعريف حال خود هم به خود كند.

ذوقى در جان پديد آيد، حضرتى كه بدان ذوق داند كه، آنچه دل مى بيند، از حضرتست نه از اغيار. اين معنى ذوقيست، در عبارت دشوار گنجد. واين ذوق متفاوت مى افتد. اگر معرّف از در سمع درآيد، چنان بود كه موسى - عليه السّلام - را بود: إِنِّي أنَا الله (سوره ٢٨، آيه ٢٩)، بى واسطه شنود كه: كَلَّمَ الله مُوسى تَكْلِيمًا (سوره ٤، آيه ١٦٤). واگر معرّف از در نظر درآيد، وحجب باقى بود، به واسطه آيد؛ چنان كه خليل - عليه السّلام - را بود: فَلَمّا رَاى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي، هذا اكْبَرُ (سوره ٦، آيه ٧٨). تا به حقيقت ذوقى در جان پديد نيايد، از تعريف: «أنا ربّك» ترجمان زبان نگويد: هذا ربّى. وچون حجب بكلّى برخيزد، بى واسطه آيد، چنانكه خواجه را - صلى الله عليه وسلم: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى. أفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (سوره ٥٣، آيه ١١ و ١٢).

وامير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - ازين چاشنى بود كه مى گفت: رأى قلبى ربّى. وخواجه - عليه السّلام - در بيان مقام احسان اشارت به حصول اين ذوق مى كرد كه: «أن تعبد الله كأنّك تراه».

آنچه مشاهده نظر جان خليل - عليه السّلام - مى شد، عكس پرتو انوار صفات ربوبيّت بود كه، در آيينه دل مشاهده مى افتاد؛ ولكن ٣ از پس حجب روحانى ودلى در مقام تلوين، لا جرم افول مى پذيرفت. ٤ و او - سبحانه - منزّه است از افول. دل چون دل بود دروغ نبيند، حكم «هذا ربّى» هم از آن پرتو خيزد كه، مشاهده دل است. وچون نور حق - سبحانه - بى حجب روحانى ودلى در شهود آيد، بى رنگى وبى كيفيّتى و

بى حدّى وبى مثلى وبى ضدّى آشكار گردد؛ وتمكين وتمكّن از لوازم او شود. اينجا نه طلوع ماند نه غروب، نه يمين ماند نه يسار، نه فوق نه تحت، نه مكان نه زمان، نه قرب نه بعد، نه شب نه روز: «ليس عند الله صباح ولا مساء»؛ نه عرش ونه فرش، نه دنيا نه آخرت.

واگر كسى سؤال كند كه، ابراهيم را - صلوات الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليه - آن خورشيد وماه وستاره كه مشاهده افتاد، در عالم باطن بود، يا در عالم ١ ظاهر؟ جواب گوييم: تفاوت نكند. چون آيينه دل صافى بود، گاه باشد كه اين مشاهدات ٢ در غيب بيند، از عالم دل، بواسطه خيال؛ وگاه بود كه در شهادت بيند از عالم ظاهر، به واسطه حس در چيزى كه مناسبتى دارد. ومحلّ ظهور انوار حق - سبحانه - تواند بود، چون: خورشيد وماه وستاره؛ كه پذيراى عكس پرتو انوار ذات حق اند. كه:

الله نُورُ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ٢٤، آيه ٣٥)؛ چه به حقيقت بيند، آن دلى است، ونماينده حضرت عزّت - جلّ ذكره - چون ذوق: «هذا ربّى» از معرفت حق - سبحانه - باشد، غيب وشهادت وظاهر وباطن يكسان بود. وگاه باشد كه صفاى دل بكمال رسد، وحجب شفّاف شود واراآت: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي انْفُسِهِمْ (سوره ٤١، آيه ٥٣)، پديد آيد؛ اگر در خود نگرد همه حق بيند، واگر در موجودات در هرچه مى نگرد، در آن حق بيند، چنان كه، آن بزرگ گفت: ما نظرت في شيء الّا الله تعالى فيه. وچون حجب بكلّى برخيزد، ومقام شهود بى واسطه ميسّر شود، گويد: ما نظرت في شيء الّا ورأيت الله - سبحانه - قبله. واگر در بحر بى پايان شهود مستغرق شود، ووجود مشاهدى متلاشى گردد، وجود شاهد ماند وبس. وچنان بود كه، جنيد - قدّس الله تعالى روحه - گفت: ما في الوجود سوى الله - عزّ وجلّ. واز آنجا كه حقيقت وحدت ووحدانيّت است، چون نظر كنى، هركجا در دو عالم، نور وظلمت است، از پرتو انوار صفات لطف وقهر اوست - عزّ وعلا. حضرت خواجه در

استدعاء: «أرنا الأشياء كما هى»، ظهور انوار صفات لطف وقهر مى طلبد؛ زيرا كه هر چيزى را كه در عالم وجود است، يا از پرتو انوار لطف اوست، يا از پرتو انوار قهر او.

والّا، هيچ چيزى را وجود حقيقى كه قايم به صفات خود بود نيست؛ وجود حقيقى حضرت لم يزل ولا يزال است. چنانكه فرمود: هُوَ الْأوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ (سوره ٥٧، آيه ٣).

ثمّ قال حجّة الاسلام - رحمه الله: ولا تظنّن من هذا الأنموذج وطريق ضرب الأمثال رخصة في رفع الظّواهر أو اعتقادا في إبطالها؛ حتّى أقول مثلا: لم يكن مع موسى - عليه الصّلاة والسّلام - نعلان، ولم يسمع الخطاب بقوله - سبحانه: فاخلع نعليك. حاش لله. فانّ ابطال الظّواهر رأى الباطنيّة الّذين نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين؛ ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين. ولم يفهموا وجهه، كما انّ ابطال الأسرار مذهب الحشويّة، فالّذي يجرّد الظّاهر حشوىّ. والّذي يجرّد ١ الباطن باطنىّ والّذي يجمع بينهما كامل.

ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم: «للقرآن ظاهر وباطن وحدّ ومطلع». وربّما نقل هذا عن على - رضي الله عنه - موقوفا عليه؛ بل أقول:

فهم موسى - عليه السّلام - من الأمر بخلع النّعلين اطّراح الكونين؛ فامتثل الأمر ظاهرا بخلع نعليه، وباطنا باطّراح العالمين. وهذا هو الاعتبار، اى: العبور من الشّيء الى غيره.

وأوّل منزلة الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - التّرقى الى عالم المقدّس عن كدورة الحسّ والخيال. فمثال ذلك المنزل الوادى المقدّس، ولا يمكن وطء ذلك الوادى المقدّس الّا باطّراح الكونين، أعنى: الدّنيا والآخرة؛ والتّوجّه إلى الواحد الحق - سبحانه. وكان الدّنيا والآخرة متقابلين ومتحاذيين؛ وهما عارضان للجوهر النّورانىّ البشرىّ. ويمكن اطّراحهما مرّة والتّلبّس بها أخرى. فمثال اطراحهما عند الأحرام بالتّوجه إلى الكعبة القدس، خلع النّعلين، وظاهر خلع النّعلين منبّه على ترك الكونين.

درجات مردم در معرفت ورؤيت

فالمثال في الظّاهر حقّ، واداؤه ١ إلى السّر الباطن حقيقة؛ ولكلّ حقّ حقيقة. فاذا جمع بين الظّاهر والسّر جميعا، فهو الكامل؛ وهو المعنىّ بقولهم: الكامل من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه؛ ولا تسمح نفسه بترك حدّ من حدود الشّرع مع كمال البصيرة. والأغلب انّه يكون المعنى سابقا إلى المشاهدة الباطنة، ثمّ يشرف منه على الرّوح الخيالىّ، فينطبع الخيال بصورة موازنة للمعنى محاكية له. وهذا الخيال الكثيف إذا صفى ورقّق وهذّب وضبط، صار موازيا للمعانى العقليّة مؤدّيا لأنوارها وغير حائل عن اشراق نورها منه. والخيال في بداية الأمر محتاج إليه جدّا، ليضبط به المعارف العقليّة فلا تضطرب ولا تزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن حدّ الضّبط. فنعم المعين المثالات الخيالية ٢ للمعارف العقليّة.

وقال في آخر فصل الثّانى: فيكفيك هذا القدر من اسرار هذه الآية؛ فاقنع به.

وقال حجّة الاسلام - رحمه الله - في الفصل الثّالث، من كتاب مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار: انّ الله - تعالى - متجلّى في ذاته لذاته، ويكون الحجاب بالإضافة إلى المحجوب لا محالة. والمحجوبون من الخلق ثلاثة أقسام: منهم من يحجب بمجرّد الظّلمة؛ ومنهم من حجب بنور مقرون بظلمة؛ ومنهم من حجب بالنّور المحض. وأصناف هذه الأقسام كثيرة.

درجات مردم در معرفت ورؤيت

وفى الحديث: «انّ لله - تعالى - سبعين حجابا من نور وظلمة». وفى بعض الرّوايات: سبعمائة حجاب وفى بعضها: سبعون ألف حجاب. واتحقّق كثرتها. ٣ فأمّا الحصر، فذلك لا يستقلّ به الّا القوّة النّبوية، مع انّ ظاهر ظنّى، انّ هذه الأعداد مذكورة للتّكثّر، لا للتّحديد؛ وقد تجرى العادة بذكر عدد ولا يراد به الحصر، بل التّكثير. والله اعلم بتحقيق ذلك، فذلك خارج عن الوسع. وانّما الّذي يمكننى الآن أن أعرّفك هذه الأقسام وبعض أصناف كلّ قسم. فأقول:

القسم الأوّل، المحجوبون بالظّلمة المحضة، وهم الملحدة الّذين لا يؤمنون بالله

- سبحانه - واليوم الآخر. وهم الّذين استحبّوا الحياة الدنيا على الآخرة، ولأنّهم لم يؤمنوا بالآخرة أصلا. وهؤلاء صنفان: صنف تشوّق إلى طلب سبب لهذا العالم، فأحاله على الطّبع. والطّبع عبارة عن صفة مركوزة في الأجسام حالة فيها وهى مظلمة. اذ ليس لها معرفة وادراك ولا خبر، لها من نفسها ولا ممّا يصدر منها، وليس له نور يدرك بالبصر الظّاهر ايضا. والصّنف الثّانى، هم الّذين شغلوا بأنفسهم ولم يتفرّغوا الطّلب السّبب ايضا، بل عاشوا عيش البهائم؛ فكان حجابهم نفوسهم الكدرة والشّهوات المظلمة؛ ولا ظلمة أشدّ من الهوى والنّفس؛ فهؤلاء انقسموا فرقا: ففرقة زعمت انّ غاية المطلب في الدّنيا هى ادراك اللّذات البهيمة رضوا لأنفسهم أن يكونوا بمنزلة البهائم، بل أخسّ منها؛ وفرقة رأت ١ أنّ غاية السّعادات هى الغلبة والاستيلاء.

وهذا مذهب الأكراد والأعراب وكثير من الحمقى؛ وهم محجوبون بظلمة الصّفات السّبعيّة؛ قنعوا بأن يكونوا بمنزلة السّباع، بل أخسّ منها. وفرقة زعمت انّ غاية السّعادات كثرة المال واتّساع اليسار؛ فترى الواحد يجتهد طول عمره يركب الأخطار في البوادى والبحار ويجمع الأموال ويشحّ بها عن نفسه فضلا عن غيره. وأىّ ظلمة أعظم ممّا يلبّس على الانسان، انّ الذّهب والفضّة حجران لا يرادان بأعيانهما. وفرقة رابعة، ترقّت من الجهالة هؤلاء، وتعاقلت وزعمت انّ أعظم السّعادات في اتّساع الجاه والصّيت وانتشار الذّكر وكثرة الأتباع ونفوذ الأمر المطاع، فتراها لأهمّ لها الّا المرآة وعمارة مطارح أبصار النّاظرين ويدخل في جملة هؤلاء جماعة يقولون بألسنتهم «لا إله الّا الله»، لكن ربّما حملهم على ذلك استظهار بالمسلمين وتحمّل ٢ بهم واستمداد من مالهم أو تعصّب لنضرة مذاهب الآباء، فهؤلاء إذا لم يحمّلهم هذه الكلمة على العمل الصّالح فلا يخرجهم الكلمة من الظّلمات إلى النّور. وأمّا من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيّئة وسرّته حسنة فهو خارج عن محض الظّلمة إلى النّور وإن كان كثير المعصية.

القسم الثانى: طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة؛ وهم ثلاثة أصناف: صنف منشاء ظلمتهم من الحسّ. وصنف منشاء ظلمتهم من الخيال. وصنف منشاء ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة.

الصّنف الأوّل المحجوبون بالظّلمة الحسّية وهم طوايف لا يخلوا واحد منهم من مجاوزة الالتفات إلى نفسه وعن التّألّه والتّشوق إلى معرفة ربّ - عزّ وجلّ. واوّل درجاتهم عبدة الأوثان؛ وآخرهم الثنويّة، وبينهما درجات؛ الصّنف الثانى، المحجوبون ببعض الأنوار مقرونا بظلمة الخيال، وهم الّذين جاوزوا الحسّ واثبتوا وراء المحسوسات امرا، لكنّ لم يمكنهم مجاوزة الخيال، فعبدوا موجودا قاعدا على العرش وأخسّهم رتبة المجسّمة _١، ثمّ أصناف الكراميّة بأجمعهم، ولا يمكننى شرح مقالاتهم، ولكن أرفعهم درجة من نفى المجسمة _٢ و جميع عوارضها الّا بجهة، وخصّصوه - سبحانه - بجهة فوق، لأنّ الذى لا ينسب إلى الجهات ولا يوصف، بانّه خارج العالم ولا داخله لم يكن عندهم موجودا، إذ لم يكن متخيّلا. ولم يدركوا إنّ اوّل درجات المعقولات تجاوز النّسبة إلى الجهات.

والصّنف الثالث، المحجوبون بالأنوار الالهيّة مقرونة بمقايسات عقلية ٣ فاسدة مظلمة. والعقل إذا تجرّد عن غشاوة الوهم والخيال لا يتصوّر أن يغلط. بل يرى الأشياء على ما هى عليها. وفى تجريده عسر عظيم. وانّما يكمل تجرّده عن هذه النّوازع بعد الموت، وعند ذلك ينكشف الغطاء ويتجلّى الأسرار ويصادف كلّ أحد ما قدّم من خير أو شرّ محضرا، ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الّا أحصيها. وترى العقلاء يغلطون في نظرهم، لأنّ فيهم خيالات وأوهاما واعتقادات يظنّون ٤ أحكامها، احكام العقل، فالغلط منسوب إليها. فهؤلاء عبدوا إلها سميعا، بصيرا، متكلّما، عالما، قادرا، مريدا، حيّا، منزّها عن الجهات. لكن فهموا هذه الصّفات على حسب مناسبة صفاتهم. وربّما صرّح بعضهم، فقال؛ كلامه - سبحانه - صوت ككلامنا. وربّما ترقّى

بعضهم، فقال، لا بل هو كحديث نفسنا ولا صوت ولا حرف. وكذلك إذا طلبوا بحقيقة السّمع والبصر والحياة، رجعوا إلى التّشبيه من حيث المعنى، وان انكروها باللّفظ إذ لم يدركوا أصلا معانى هذه الإطلاقات في حقّ الله - تعالى. وفى بداية الكلام في القول في صفات الله - تعالى - قال أهل السنّة - أيّدهم الله تعالى: انّ الله - تعالى. موصوف بصفات الكمال، منزّه عن النّقيصة والزّوال؛ ليست بأعراض تحدث وتنعدم، بل هى أزليّة وأبديّة قائمة بذاته، لا تشبه صفات الخلق بوجه من الوجوه.

قال بعض العرفاء - رحمهم الله: إذا نظرت نظرا شافيا، علمت انّ كلّ ما وصف الله - تعالى - به نفسه، أو وصفه به غيره، فهو باعتبار نسبته إلى بعض الموجودات، أو إلى جميعها. وأمّا الاسم الّذي هو علم له - سبحانه - فيشبه أن يكون موضوعا للدّلالة على الموجود الّذي انتهى إليه نظر السّالك الّذي سافر من طريق الوجود الحسّى إلى الوجود العقلى؛ ثم انتهى به السّلوك إلى أن فتحت له أبواب الملكوت. فلمّا انتهى تغلغله في بحار الملكوت ظفر بدرّة التّوحيد، ووضع الاسم العلمىّ للدّلالة على تلك الدرّة لا باعتبار نسبتها الى موجود صدر منها، بل باعتبار ذاتها فقط من حيث رآها موجودة.

وامّا سمّى تلك الدرّة قديمة، فانّما سمّاها بذلك من حيث راى مغايرتها لسائر الذّوات في الحاجة إلى علّة موجدة لها. وكذلك اذا نظرت إلى اسمه الحىّ والحق علمت أنّ واضعهما نظر عند الوضع إلى موت الغير وبطلانه. وأما الاسم الّذي هو كالعلم له فلا تجد فيه ١ شيئا من ذلك. ثم قال كلّ موجود حادث وجد، فهو مقدور. إذ لو لم يكن مقدورا لما وجد، فمصدر الوجود، إذا قادر. وكلّ موجود مقدور فهو مراد، إذ لو لم يكن مرادا للوجود لما وجد فمصدر الوجود إذا مريد. وكلّ موجود فله إلى الواجب نسبة ما، وللواجب إلى كلّ موجود وجه، وكلّ موجود فهو حاضر للواجب؛ والواجب مغاير لكلّ موجود وما ليس بحاظر للواجب فهو معدوم. إذ ليس له إليه وجه، ولو لا وجه الحىّ القيّوم لم يكن للموجودات أصلا وجود. كما يقال في النّظر العامى، لو لا وجه

الشّمس المقوّم لوجود الشّعاعات المنبسطة ١ على الأرض لم يكن للشّعاعات أصلا وجود؛ واذا كان للواجب إلى كلّ شيء وجه بالضّرورة، يكون عالما بكلّ ذرّة من ذرّات الوجود. فهذه غاية العقل في عروجه.

ثم قال حجّة الاسلام - رحمه الله: القسم الثالث، هم المحجوبون لمحض ٢ الأنوار. وهم أصناف لا يمكن احصاؤهم، وكلّهم محجوبون بالأنوار المحضة. ٣ و انّما الواصلون، صنف وصلوا إلى موجود منزّه عن كلّ ما أدركه بصر من قبلهم فاحترقت سبحات وجهه الأوّل، الّا على جميع ما أدركه بصر النّاظرين ٤ و بصيرتهم، والمحجوبون بالأنوار المحضة اصناف لا يمكن احصاؤهم؛ وأشير إلى ثلاثة اصناف. الصّنف الأوّل طائفة عرفوا معانى الصّفات تحقيقا، وأدركوا انّ اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته - عزّ وجلّ - ليس مثل على اطلاقه على البشر، فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصّفات وعرفوه - سبحانه - بالاضافة إلى المخلوقات؛ كما عرّف موسى - عليه السّلام - على نبيّنا وعليه، في جواب قوله فرعون: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ؟ (سوره ٢٦، آيه ٢٣). فقالوا: انّ الرّب المقدّس المنزّه عن المفهوم الظاهر من معانى هذه الصّفات؛ هو محرّك السّماوات ومديرها ومدبّرها. ٥

الصّنف الثّانى، ترقّوا من هؤلاء حيث ظهر لهم، انّ في السّماوات كثرة، وانّ محرّك كلّ سماء خاصّة موجود آخر يسمّى ملكا، وفيهم كثرة. ٦ و انّما نسبتهم إلى الأنوار الإلهيّة نسبة ٧ الكواكب. ثمّ لاح لهم انّ هذه السّماوات في ضمن فلك آخر يتحرّك الجميع بحركته في اليوم وفى اللّيلة مرّة، فقالوا: الرّب هو المحرّك للجرم الأقصى المنطوى على الأفلاك كلّها، اذ الكثرة منتفية عنه.

الصّنف الثّالث، ترقّوا من هؤلاء درجة. وقالوا: انّ تحريك الأجسام بطريق المباشرة ينبغى أن يكون خدمة لربّ العالمين؛ وعبادة له وطاعة من عبد من عباده

يسمّى ملكا، نسبته إلى الأنوار الالهيّة المحضة، نسبة إلى القمر في الأنوار المحسوسة؛ فزعموا انّ الرّب - سبحانه - هو المطاع من جهة هذا المحرّك، ويكون الرّب - تعالى - محرّكا للكل بطريق الأمر، لا بطريق المباشرة. ثمّ في تفهيم ذلك الأمر وماهيّته غموض يقصر عنه أكثر الأفهام، ولا يحتمله هذا الكتاب. فهؤلاء الأصناف كلّهم محجوبون بالأنوار المحضة.

وقال في التّعرف، في الباب السّادس، في شرح قولهم في التّوحيد: فعله - سبحانه - من غير مباشرة، وتفهيمه من غير ملاقات، وهدايته من غير ايماء؛ لا تنازعه الهمم ولا تخالطه الأفكار، ليس لذاته ١ تكييف ولا لفعله تكليف.

ثمّ قال حجة الاسلام - رحمه الله: انّما الواصلون صنف رابع. تجلّى لهم أنّ هذا المطاع ايضا موصوف بصفته تنافى ٢ الواحدانيّة المحضة والكمال البالغ كثير لا يحتمل الكتاب كشفه.

وانّ الكمال نسبة هذا المطاع، نسبة الشمس في الأنوار الحسّية فتوجّهوا من الّذي حرّك السّماوات، ومن الّذي أمر بتحريكها الى الّذي ٣ فطر السّماوات وفطر ٤ الامر بتحريكها، فوصلوا الى موجود منزّه عن كلّ ما أدركه بصر من قبلهم، فاحترقت سبحات وجهه الأعلى جميع ما أدركه بصر النّاظرين، وبصيرتهم إذ وجدوه - سبحانه - مقدّسا منزّها عن جميع ما وصفناه من قبل. ثمّ هؤلاء انقسموا: فمنهم من احترق منه جميع ما أدركه بصره وانمحق ٥ و تلاشى، لكن بقى هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الّذي ناله بالوصول إلى الحضرة الإلهيّة، فانمحقت منه المبصرات دون المبصر؛ ٦ و جاوز هؤلاء طائفة خواصّ الخواص. فاحرقتهم سبحات وجهه في أنفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم، فلم يبق لهم لحاظ إلى أنفسهم لفنائهم عن أنفسهم؛ ولم يبق الّا الواحد الحق - سبحانه - وصار معنى قوله - تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨)؛ لهم ذوقا وحالا، وقد أشرنا إلى ذلك

في الفصل الأوّل. وذكرنا انّهم كيف أطلقوا الاتّحاد، وكيف ظنّوه. فهذه نهاية الواصلين.

ومنهم من لم يندرج في التّرقى والعروج على التّفصيل، الّذي ذكرناه، ولم يطل ١ عليهم الطّريق؛ فسبقوا في اوّل وهلة الى معرفة القدس وتنزيه الرّبوبيّة عن كلّ ما يجيب ٢ تنزيهه عنه، فغلب عليهم اوّلا ما غلب على الآخرين آخرا. وهجم عليهم التجلّى دفعة واحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسّى وبصيرة عقليّة؛ ويشبه أن يكون الأوّل طريق الخليل، والثّانى طريق الحبيب - صلوات الله وسلامه عليهما وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. والله - تعالى - اعلم بأسرار أقدامهما وأنوار مقامهما.

فهذه اشارة الى اصناف من المحجوبين، ولا يبعد أن يبلغ عددهم اذا فصّلت المقامات وتتّبع حجب السّالكين سبعون ألفا، ولكن اذا فتّشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الأقسام الّتى حصرناها؛ فانّهم امّا محجوبون بصفاتهم البشريّة أو بالحسّ أو بالخيال أو بمقايسة العقل أو بالنّور المحض كما سبق. فهذا ما حصرنى في الوقت في جواب هذه الأسئلة، مع انّ السّؤال صادفنى والفكر منقسم منشعب والهمّ إلى غير هذا الفنّ منصرف ومقترح ٣ الى الأخ الكريم السّائل، ان يسأل الله - تعالى - العفو عمّا طغى به القلم، أو زلّت به القدم. فانّ خوض غمرة الأسرار الالهيّة خطيرة، واستكشاف الأنوار الالهية من وراء الحجب البشريّة عسير غير يسير؛ والحمد لله سبحانه وحده.

وصلواته وتسليماته على سيّدنا محمّد المصطفى وآله وأصحابه بعده.

چون از سخنان ارباب معارف واصحاب حقايق - قدّس الله تعالى أرواحهم - روشن ومبرهن مى شود كه، كنه حق - سبحانه - وغيب هويّت او به حقيقت مكتوم ومعلوم هيچ كس نتواند بود، سبحان الملك القدّوس. مقرّبان وقدسيان به كمال عجز خود از شهود كبرياء وعزّت او - سبحانه - معترف اند؛ كه: سبحانك ما عرفناك حقّ معرفتك؛ سبحان ٤ من لا يعلم ما هو الّا هو. وآنچه گفته اند ٥، مشايخ اهل سنّت و

مبادى معرفت

جماعت - رحمهم الله - در كتب كلاميّه: لمّا عرفنا الله - عزّ وجلّ - بالإجمال انّه موصوف بصفات الكمال، فقد عرفناه - سبحانه - حق معرفته؛ بيان معرفت اجماليست. واينكه گفته شد، بيان معرفت تفصيلى.

مبادى معرفت

قال في التّعرف في الباب الثّانى والثّلثين في علوم الصّوفيّة - قدّس الله تعالى روحه: ثمّ لكلّ مقام بدء ونهاية، وبينهما أحوال متفاوته؛ ولكلّ مقام وإلى كلّ حال اشارة ومع كلّ مقام اثبات ونفى؛ وليس في كلّ ما نفى في مقام كان منفيّا فيما قبله، ولا كلّ ما أثبت فيه مثبتا فيما دونه. وهو كما روى عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «لا ايمان لمن لا أمانة له». فنفى - صلى الله عليه وسلم - ايمان الأمانة، لا ايمان العقد؛ والمخاطبون أدركوا ذلك، وكان - صلى الله عليه وسلم - مشرفا على أحوالهم.

شرح: مبادى معرفت تفصيلى كه سبب ذوق ارواح انبياء واولياء ومقرّبان وصدّيقانست، در طى حروف وكلمات نگنجد. طالبان حضرت قيموميّت ومشتاقان جمال صمديّت كه مى خواهند كه، به نردبان شوق وكمند طلب خود را از غيابة الجبّ تقليد به فضاى شهود وعيان رسانند، بعضى اصحاب البحث والافكارند، وبعضى اولو الكشف واسرارند. اهل بحث ونظر مى خواهند كه، به تركيب مقدّمات وتقرير حجج وبراهين به قصاراى ١ مطالب خود برسند. ٢ از وجود ممكنات بر وجود واجب - عظم قدسه - استدلال مى كنند: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (سوره ٤١، آيه ٤٤).

قال بعض العارفين - رحمهم الله: مع انّ العلم اليقينى الّذي لا ريب فيه تعسّر اقتناصه بالقانون الفكرى والبرهان النّظرى؛ والظّفر بمعرفة الأشياء من طريق البرهان وحدّه.

امّا متعذّر مطلقا أو في اكثر الأمور؛ وقد اتّضح لأهل البصائر والعقول السّليمة انّ لتحصيل المعرفة الصّحيحة طريقين: طريق البرهان بالنّظر والاستدلال، وطريق البيان الحاصل لذوى الكشف بتصفية الباطن والالتجاء إلى الحق - سبحانه. والحال

في المرتبة النّظرية قد استبان بما أسلفنا، فتعيّن الطريق الآخر، وهو التّوجه الى الحق - سبحانه - بتصفية الباطن والافتقار التّام وتفريغ القلب بالكلّية من ساير التّعلقات الكونيّة والعلوم والقوانين.

وقد ذهب الرّئيس ابن سينا ابو على الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن سينا، الّذي هو استاد أهل النّظر ومقتداهم، عند عثوره على هذا السّر؛ امّا من خلف حجاب القوّة النّظريّة بصحّة الفطرة، او بطريق الذّوق كما يومى اليه في مواضع من كلامه؛ الى انّه ليس في قدرة البشر الوقوف على حقايق الأشياء؛ بل غاية الانسان أن يدرك خواصّ الأشياء ولوازمها وعوارضها، وبيّن المقصود بيان منصف خبير. وسيّما فيما يرجع إلى معرفة الحق - سبحانه. وذلك في اواخر امره بخلاف المشهور عنه في اوايل كلامه. وفى اواخر حياته تاب وتصدّق بما معه على الفقراء وردّ المظالم. وكان يحفظ القرآن فيختم في كلّ ثلاثة أيّام؛ ثمّ مات في يوم الجمعة الاولى من رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ودفن بهمدان؛ وكان ولادته في سنة سبعين وثلاثمائة كذا قيل. وقيل سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. وكان أبوه رجلا من أهل بلخ، انتقل الى بخارا في ايّام نوح بن منصور؛ وتولّى العمل بقرية خرمثين ١ و بقرية افشنه؛ وتزوّج بها، فولد ابو على بها. ثمّ انتقل إلى بخارا واشتغل بالفقه وتردّد فيه الى الامام اسماعيل ٢ الزّاهد - رحمه الله.

وفى تاريخ الامام اليافعى - رحمه الله - في ذكر أبى على: لم يستكمل ثمانى عشرة سنة من عمره الّا وقد فرغ من تحصيل العلوم بأسرها. وتصانيفه تقارب مائة تصنيف؛ منها رسالة الطّير. وهو احد فلاسفة المسلمين. وقد ذكروا انّه تاب واشتغل بالتّنسك وأدركه الله - تعالى - بسابق عنايته وواسع رحمته. والله اعلم بحقيقة ذلك.

وامّا اهل كشف وبصيرت به تصفيه باطن وكمال تبتّل ودوام توجّه به منتهاى مقاصد خود مى رسند. وهو الاستهلاك في شهود جماله وجلاله - عزّ وجلّ. ايشانند

معرفت وتوحيد

محجوبان لم يزل ولا يزال بر طهارت وفطرت مانده اند، وظلمات اكوان وتقلّبات حدثان در ايشان اثر نكرده است: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَايَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (سوره ٥٨، آيه ٢٢)؛ ايشان وجود آفريدگار را - عزّ وعلا - بى تركيب مقدّمات عقلى مى شناسند: فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ (سوره ٣٠، آيه ٣٠)؛ بينا را در ادراك الوان به استدلال قوّت لمس چه حاجت: أفِي الله شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ١٤، آيه ١٠).

سيد الطّائفه ١ جنيد - قدّس الله تعالى سرّه - را پرسيدند: ما الدّليل على وجود الصّانع - جلّ وعلا؟ فرمود: أغنى الصّباح عن المصباح. عجز وحيرت ايشان از تصادم شكوك وتعارض ادلّه نبود كه، آن حيرتى مذموم است، وطريق استدلال از فيض انوار ربّانى وامداد عنايات سبحانى - جلّ ذكره - خالى بود، عاقبت به اين حيرت مذموم مؤدّى كرد؛ بلكه عجز وحيرت ايشان از توالى تجلّيات ومشاهده عجايب امور واحكام ربوبيّت باشد: «ربّ زدنى فيك تحيّرا»، «سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته الّا بالعجز عن معرفته»، اشارت به اين حيرت محمود است.

پس ببايد دانست كه معرفت ذات حق - سبحانه - من حيث يعلم نفسه ويجهله غيره، ومعرفت سرّ وحدت وفناى ملك وملكوت، وسرّ: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨)، اغمض واشرف علوم مكاشفات است؛ ولوح اين نوع علوم را جز در مكتب ٢: وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا (سوره ١٨، آيه ٦٥)، ننويسند. بعد از آنكه آيينه دل را به مصقل ايمان وتقوى از زنگ ممكنات بكلّى زدوده باشند، واز اوصاف بشرى شراب تجريد نوشيده: وَلَوْ انَّ أهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاِتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأرْضِ (سوره ٧، آيه ٩٦).

معرفت وتوحيد

وشيخ ابو بكر واسطى - رحمه الله - فرمود: جملة التّوحيد انّ كلّ ما يتّسع به اللّسان أو يشير إليه البيان من تعظيم أو تجريد أو تفريد،

فهو معلول؛ والحقيقة وراء ذلك. وكذا في التّعرف في الباب الثالث والسّتين، في التّوحيد؛ وبا آنكه معلوم ومشهود اهل بصيرت است، ادراك هيچ موحّد بكنه ادراك حقيقت واحد - جلّ ذكره - نتواند رسيد؛ هرچه در عقل وفهم ووهم وحواس وقياس آيد ذات خداوند - تعالى - از آن مقدّس ومنزّه است. بصيرت صاحب نظران را در اشعّه انوار عظمت او جز تحيّر وتلاشى سبيلى ودليلى نيست. بعضى از كبراى دين وعظماى اهل يقين - قدّس الله تعالى ارواحهم - در عبارات واشارات ايشان لفظ وجود وعبارت اطلاق وجود واردست؛ با آنكه هم در عبارات ايشانست: لا يقال هو الوجود إذ به - سبحانه - ظهر الوجود. والوجود ما نحن فيه:

به ظهر الوجود وكلّ شيء ... يرينى ما به كان الظّهور

تجلّى للقلوب وجلّ عنها ... ومن دون العيون له ستور

وهم ايشان گفته اند: حقيقته - سبحانه - غير معلومة لما سواه؛ وليست حقيقته - عزّ وجلّ - عبارة عن الكون ولا عن الحصول والتّحقيق ١ و الثّبوت، والمراد بها المصدر، لأنّ كلّ واحد منها عرض، وهو - سبحانه - ليس بجوهر ولا عرض.

وشيخ بزرگوار، شيخ المشايخ الكبار، مطلع الأنوار ومنبع الأسرار، برهان الطّريقة وترجمان الحقيقة، شهاب الحقّ والدّين، ابو حفص عمر بن محمّد البكرى السّهروردى را - قدّس الله روحه - سؤال كردند از حال بعضى از كبراى دين وعظماى اهل يقين - قدّس الله تعالى ارواحهم - كه ذكر ايشان حاليا گذشت. فقال في وصفه بعد ما جالته ٢ هو بحر، بحر الحقائق، وقد وصفه غيره ايضا من المشايخ والعلماء - رحمهم الله - بعلوّ المقامات وأخبروا عنه بما يطول ذكره من الكرامات.

ودر شرح تعرّف فرموده است؛ في شرح قوله في خطبة التّعرف: المتفرّد بذاته عن شبه ذوات المخلوقين، المتنزّه بصفاته عن صفات المحدثين؛ يگانه است به ذات خويش

از مانندگى ١ ذات هاى مخلوقات، ومتفرّد ومتفضّل بود از فرد، وفرد ويگانه بود كه با وى ديگرى نباشد. پس خداى - عزّ وجلّ - يگانه است به ذات خويش، وذات هستى بود همچون وجود شئ، ونفس اين همه عبارت از هستى بود؛ پس هستى وى به هستى كس نماند؛ زيرا كه همه هستى ها يا جسم اند، يا جوهر؛ وهستى خداى - عزّ وجلّ - جسم وجوهر نيست؛ وهمه ذات ها يا اندر مكان اند، يا اندر زمان، وذات خداى - عزّ وجلّ - را ابتدا وانتها نيست. اينست قول امير المؤمنين على - رضي الله عنه - كه، وى را پرسيدند كه، توحيد چيست؟ فرمود ٢: آنست كه، بدانى كه: هرچه بر سرّ تو مى گذرد، خداى - عزّ وجلّ - جز آنست؛ ومتنزّه ٣ و متفعل بود از نزاهت. ومعنى آن بود كه، به خود پاكست به صفات خويش از صفت هاى محدثان به چيزى ديگر، هيچ صفت وى به صفات محدثان نماند. صفت محدثان عرض است، وصفت خداى - عزّ وجلّ - عرض نيست. ذات وى - سبحانه - قديمست، وصفت قديم، قديم بود؛ وغير وى - عزّ وعلا - همه محدث اند؛ وصفت محدث، محدث بود؛ وصفات محدثان همه اعراض اند؛ ومر عرض را بقا روا نبود؛ وصفت خداى - عزّ وجلّ - واجب البقاست وممتنع الفناست.

بعضى از كبار علماى بخارا - روّح الله تعالى أرواحهم - كه معاصرند با حضرت عالم ربّانى، ناصح الأمة، المشفق على خلق الله، المقول ٤ في القابه متّبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القول والعمل، مولانا حافظ الدّين الكبير البخاري - روّح الله تعالى روحه.

وحضرت مولانا - رحمه الله - لقب ايشان فقيه الامّة نوشته اند. وهو الامام الزّاهد، العالم العارف المحقّق المتقن، محمود بن محمّد بن داود الأفشنجى اللّؤلؤى - طيّب الله تعالى تربته، واعلى في فراديس الجنان رتبته - در رساله بيان الاعتقاد، در فصل دوّم كه در بيان مذهب سنّت وجماعت است، در بيان توحيد، اين عبارات نوشته اند:

يكى است به ذات خود، يگانه است به صفات خود، هيچ صفت مر او را نوشونده نى، هيچ صفتى از وى زائل شونده نى، معنى ذات جز هستى نى، هستى وى جز وى نى، هستى وى بغير وى نى، احديّت وى از قلّت نى، ربوبيّت وى به علّت نى، ذات وى جسم نى، جوهر نى، عرض نى؛ بلكه هرچه جز ويست از جسم وجوهر وعرض علوى وسفلى، نور وظلمت، همه آفريده ويست - جلّ ذكره.

ودر خطبه اين رساله فرموده است ١: تبرّك كردم به الفاظ مشايخ بزرگ، چون خواجه امام زاهد، صفّار بخارى؛ وشيخ ابو المعين نسفى؛ مولانا نجم الدّين عمر نسفى، وخواجه امام نور الدّين صابونى، ومولانا شمس الأئمّة كرديزى ٢؛ وبه الفاظ استادان خويش - رحمه الله عليهم أجمعين - وبه زبان فارسى بى تكلّف عبارت، چنانكه به فهم جمله عوام برسد، نسخه جمع كردم در بيان مذهب سنّت وجماعت؛ وما توفيقى الّا بالله عزّ وجلّ، عليه توكّلت وإليه أنيب.

وقال في التّعرف، في الباب التّاسع، في قولهم في القرآن، كلام الله - تعالى - صفة لله - تعالى - في ذاته لا يشبه كلام المخلوقين بوجه من الوجوه، وليست له مائيّة ٣، كما أنّ ذاته - سبحانه - ليست له مائيّة الّا من جهة الاثبات.

وقال في شرح التّعرف: مر كلام وى را - سبحانه - چه چيزى نيست، چنانكه مر ذات وى را مائيّة نيست، الّا من جهة الاثبات، مگر از روى هستى. يعنى: چون ما را گويند كه، خداى - عزّ وجلّ - هست؟ گوييم: هست. چون گويند: وى را صفات هست؟ گوييم: هست. ازين مقدار چاره نيست، واين مقدار درست است. اگر پس ازين گويند: ما هو؟ گوييم: سؤال خطاست؛ كه مائيّة جنس جويد، وآنجا جنس نيست. جنس جمع انواع باشد. انواعى بايد بسيار تا جمله گردد؛ باز جمله آن انواع را جنس گويند؛ تا سؤال درست آيد. چون خداى - عزّ وجلّ - يكى است، سؤال مائيّه بر وى محال است.

مراحل جهد ومراتب اجتهاد

مراحل جهد ومراتب اجتهاد

وقال في التّعرف: اوّل ما يلزم العبد احكام التّوحيد والمعرفة على طريق الكتاب والسّنة واجماع السّلف الصالح - رضي الله عنهم - والتّيقن بما عليه أهل السّنة والجماعة - رضي الله عنهم - الاجتهاد في طلب علم الاحكام الشّرعيّة، واحكامه من علم الصّلاة والصّوم وساير الفرائض إلى علم المعاملات والمبايعات على قدر ما أمكنه ووسعه طبعه، وقوى عليه فهمه. وهذه علوم التّعلم والاكتساب في العلم بين جهدين، جهد الطّلب قبل حصوله، وجهد الاستعمال بعد حصوله. فانّ كلّ ما كان أعزّ في نفسه كان أشدّ على طالبه. كذا في التّعرف. الى أن قال: ثمّ وراء هذا علوم المشاهدات والمكاشفات، وهو الّذي تفرّدت به الصوفيّة، بعد جمعها ساير العلوم.

ودر شرح تعرّف مى گويد؛ در بيان علوم تعلّم: همه نعمت ها شايد كه خداى - عزّ وجلّ - كسى را دهد بى تكلّف، چون: عافيت وايمنى ومال وملك؛ وعلم نعمتى عزيزست، در دو جهان نعمتى نيست از علم بزرگ تر. اين نعمت عزيز بى جان كندن وجهد نمودن بدست نيايد. علم شريعت بدين صفت است؛ علم حقيقت چگونه باشد؟

علم حقيقت، علم وراثت است ونتيجه سلوك واعمال باطن است، من رياضة النّفس وتهذيب أخلاقها ومعرفة آفاتها ومكايد العدوّ وفتنة الدّنيا وطريق الاحتراز منها وذمّ ١ جوارح النّفس وحفظ أطرافها وجمع حواسّها، حتّى يمكن ٢ للعبد عند ذلك مراقبة الخواطر وتطهير السّرائر.

واوّل علم وراثت آنست كه، نفخه از نفحات قدم وجذبه اى از جذبات كرم، بر وجه قبول باستقبال رونده آيد، وغشاوه غفلت از چشم حقيقت بين او بردارد، وديده دل او به نور احديّت مكحّل گردد. واين نوع علوم از غايت عزّت وعظمت جز به طريق خطابى در جلابيب حروف وكلمات نمى گنجد: «ومن عرف الله - عزّ وجلّ -

كلّ لسانه»، اين باشد كه، عارف عبارتى نيابد كه بدان از كنه معلومات خود بيان تواند كرد: «ومن لم يذق لم يعرف». وغرض اكابر طريقت - قدّس الله تعالى أرواحهم - از گفتن ونوشتن اين نوع علم بيش از تنبيهى وتشريفى نبوده است. واين طايفه كه ارباب شهود واصحاب معارف تفصيلى اند، واولو المعارج والابصارند، از ظلمت ١ خودى خود بكلّى خلاص يافته اند وبه منتهاى همّت دل رسيده: وهو الاستهلاك في شهود جماله وجلاله - عزّ وجلّ - به لجّه درياى وحدانيّت رسيده اند، واز ظلمات حدثان گذر كرده ٢، هرچه همه خلق را غيب است، ايشان را عيان است؛ وهرچه مردم به حكايت شنيده اند، ايشان به بصيرت نافذه خود ديده اند، وبه تصفيه باطن وكمال تبتّل ودوام توجّه به منتهاى مقاصد خود رسيده اند. وآن سلوك صراط مستقيم است كه، راه صد وبيست وچهار هزار پيغامبر - صلوات الله الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليهم أجمعين - است. واشراف آن طرق واكمل آن اديان، ملّت حنيفى ودين مصطفوى - صلى الله عليه وسلم - است. واين طايفه كه حضرت عزّت - جلّ ذكره - سرّ: الله نُورُ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (سوره ٢٤، آيه ٣٥). را نقاب گشوده، با ايشان در ميان نهاده است؛ وحقيقت: وَنَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ (سوره ٥٠، آيه ١٦)، ودر خلوت خانهء: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (سوره ٢٨، آيه ٨٨)، بر ايشان گشاده: ذلك بأنّ الله هو الحق وانّ ما تدعون من دونه الباطل؛ سبحان الملك القدّوس لا يتّصل به شيء ولا ينفصل عنه شئ.

وصول به حضرت خداوندى - جلّ وعلا - بى اتّصال وانفصال است. تعالى الله عمّا يتوهّم الزائغون علوّا كبيرا. وتجلّيات را مراتب بى نهايت است.

بيت

هرچه روى دلت مصفّاتر ... زو تجلّى ترا مهيّاتر

«انّ الله - تعالى - يتجلّى للنّاس عامّة ولأبى بكر - رضي الله عنه - خاصة». سبحان من وحّد نفسه على لسان عبده.

قال ابن عطاء - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ - قُلْ هُوَ الله احَدٌ (سوره ١١٢، آيه ١): هو - سبحانه - هو، ولا يقدر أحد أن يخبر عن هويّته الّا هو، لا عبارة لأحد حقيقة الّا له ١ عن نفسه، فيخبر عن نفسه بحقيقة حقّه. والأغيار يخبرون عنه على حدّ الاذن فيه والأمر. فاخبر - سبحانه - بأنّه هو الله: اشار من نفسه إلى نفسه، إذ لم يستحقّ أحد أن يشير اليه سواه. فمن أشار إليه فانّما أشار الى اشارته إلى نفسه. فمن تحقّق باشارة إلى اشارته بالتّعظيم والحرمة كانت اشارته صحيحة على حدّ الصّواب. ٢ و من وقعت اشارته على حدّ الدّعوى بطلت اشارته وبعدت عن معانى الحقيقة.

قال ابو سعيد الخرّاز - رحمه الله: انّ الله - تعالى - اوّل ما دعا عبارة، دعاهم إلى كلمة واحدة، فمن فهمها فهم ما وراءها، وهو قوله - سبحانه: قُلْ هُوَ الله احَدٌ (سوره ١١٢، آيه ١).

قال الواسطى - رحمه الله - في قوله - سبحانه - «قل هو الله احد»: «هو» حرف، ليس باسم ولا وصف، ولكنّه كناية ٣ و اشارة: كناية عن الذّات، واشارة الى الذّات. ولمّا كان الغرض الأقصى من طلب العلوم بأسرها: معرفة ذات الله - تعالى - وصفاته وكيفيته صدور أفعاله عنه. وهذه السّورة دالة على سبيل التّعريض والايماء على جميع ما يتعلّق بالبحث عن ذات الله - تعالى - جعل هذه السّورة معادلة لثلث القرآن؛ في الحديث المتّفق على صحّته في الأصول الستّة. فسبحانه ما أعظم شأنه وما اقهر سلطانه، فهو الّذي هو منتهى الحاجات ومن عنده نيل الطّلبات ولا يبلغ أدنى ما استأثر به من الجلال والعظمة والغبطة والبهجة أقصى نعوت النّاعتين وأعظم أوصاف الواصفين؛ بل القدر الممكن ذكره الممتنع أزيد منه ٤، هو الّذي ذكره في كتابه ٥ العزيز واودعه في وحيه المقدّس ورموزه الجليلة الرّفيعة، قال - سبحانه - «قل»؛ وهو أمر من

در بيان انواع علم

غير الجمع، وارد على مظهر التّفصيل: «هو الله احد». وهو المطلق، هو الّذي لا يكون هويّته موقوفة على غيره، ووجوده عين هويّته. كما سبق بالفارسيّة في رسالة بيان الاعتقاد.

والهويّة الالهيّة لجلالتها وعظمتها لا يمكن أن يعبّر عنها الّا، بأنّه هو هو؛ ولا يمكن شرحها الّا بلوازمها؛ واللّوازم منها اضافيّة، ومنها سلبيّة. واللّوازم الاضافيّة أشدّ تعريفا من الأمور السّلبيّة، والأكمل في التّعريف؛ هو اللّازم الجامع لنوعى الإضافة والسّلب. فعقّب قوله - سبحانه - «هو»، بذكر اسم الله المتناول للأمرين. فإنّ الاله هو الّذي ينتسب اليه غيره، ولا ينتسب «هو» الى غيره. فانتساب غيره اليه اضافىّ. وكونه غير منتسب الى الغير سلبىّ. كذا ذكره بعض أهل النّظر والاستدلال. الى آخر كلامه في هذه السّورة المقدّسة. والله - عزّ وجلّ - محيط بأسرار هذه السّورة وغاياتها.

ونزلت هذه السّورة في جواب قول المشركين: يا محمّد - صلى الله عليه وسلم - صف لنا ربّك؛ أنسب لنا ربّك؛ بيّن لنا جنسه. كما في كتب التّفاسير. وسمّيت هذه السّورة، سورة الاخلاص، لأنّه - سبحانه - أخلص فيها معانى التّوحيد.

عن علي بن موسى الرّضا عن أبيه عن جعفر بن محمّد ١ الصّادق - رضي الله عنهم - انّه قال؛ في قوله - عزّ وجلّ: قل هو الله أحد. انّ الحقائق مصونة عن، أن يبلغها وهم أو فهم، واظهار ذلك بالحروف ليهتدى بها من ألقى السّمع. هو اشارة إلى الغيبة عن الحواس وتنبيه على معنى ثابت.

در بيان انواع علم

وقال الشّيخ، الامام العارف الولى، أبو عبد الله محمّد بن على، الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه - في كتابه «نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم»، في الأصل التّاسع والستّين والمائتين: حدّثنا عيسى بن احمد العسقلانى، قال: حدّثنا المؤمّل بن عبد الرحمن الثّقفى عن عبّاد بن عبد الصّمد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انّه قال: جاء رجل الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فقال:

«يا رسول الله، أىّ الأعمال أفضل؟ قال - صلى الله عليه وسلم: العلم بالله - عزّ وجلّ. ثمّ أتاه فسأله؛ فقال - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك. فقال: يا رسول الله، انّما أسألك عن العمل. فقال - صلى الله عليه وسلم: انّ العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره؛ وانّ الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره».

قال أبو عبد الله - رحمه الله: فالعلم ثلاثة أنواع: علم بالله - تعالى - وعلم بتدبير الله - سبحانه - وبربوبيّته؛ وعلم بأمر الله - تعالى. وعلم التّدبير داخل في باب العبوديّة؛ والعلم بالله - تعالى - هو الثّناء الّذي يظهر على ألسنة من بساتين القلوب. فالعلم رأس كلّ أمر. وخلق الله - تعالى - الخلق أصنافا والوانا، ثمّ أعطى كلّ شيء علمه الّذي ينبغى له؛ فبالعلم يعرف العبد ربّه، وبالعلم يعبد ربّه. وهو جواب موسى - عليه السّلام - لفرعون؛ حيث قال: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى (سوره ٢٠، آيه ٢٤٩)؟ قال: رَبُّنَا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (سوره ٢٠، آيه ٥٠). اى: أعطاهم خلقهم ثمّ هداهم من خلقهم وكونهم ومن يملكهم وبمن قوامهم. فالهدى، هو العلم الّذي أعطى كلّ شيء من خلقه، حتّى هداهم إلى نفسه، ثمّ عرفهم نفسه وهداهم. فالعلم جملة، والمعرفة تمييز الجملة:

أعطى كلّ شيء خلقه وهداه إليه حتّى يعلمه ويعرفه ويعبده. فالحاجة بالآدمىّ إلى العلم بالله - تعالى - حسب ما له خلق. وفى المغرب، «ذو» بمعنى: الصّاحب. تقتضى ١ شيئين موصوفا ومضافا اليه. يقال: جاءنى رجل ذو مال. وتقول ٢ للمؤنّث، ذات مال؛ هذا أصل الكلام؛ ثمّ اقطعوا عنها مقتضيها، وأجردها مجرى الأسماء التّامّة المستقلّة بأنفسها غير المقتضية لما سواها؛ فقالوا: ذات متغيّرة وذات قديمة أو محدثة. ونسبوا إليها لما هى من غير تغيير علامة التّأنيث. فقالوا، الصّفات الذّاتيّة واستعملوها استعمال النّفس والشّئ.

وعن أبى سعيد: كلّ شيء ذات وكلّ ذات شئ. وحكى صاحب التّكملة، قول العرب، جعل الله - سبحانه - مائيّتها في ذاته. وعليه قول أبى تمّام: مصرع:

متابعت انبياء وسادات وكبراى طريقت

فيضرب في ذات الاله فيرجع

قال شيخنا - رحمه الله: ان صحّ هذا، فالكلمة إذن ١ عربيّة. وقد استعمل المتكلّمون في استعمالهم القدوة. وامّا قوله - تعالى: عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (سوره ٣، آيه ١١٩). وقولهم:

فلان قليل ذات اليد. وقلّت ذات يده فمن الأوّل. لأنّ المعنى الاملاك، المصاحبة لليد.

وكذا قولهم: أصلح الله ذات بينهم. ذو اليد: أحقّ.

متابعت انبياء وسادات وكبراى طريقت

وقال ايضا بعض أهل المعرفة - رحمهم الله: وهمچنين معرفت حقايق اسماء وصفات الهى در غايت عظمت ونهايت جلالت است؛ وجز اهل صفوت وخلّت را بدان اطّلاع ندهند. وظيفه طالب مستعدّ آنست كه، اوّل اسماء صفات حق - تعالى - را به طريق ايمان از انبياء ومتابعان ايشان، كه اوليااند، بگيرد؛ پس راه ايشان برود، تا به نور متابعت ايشان بر حقايق اطلاع يابد: وَاِتَّقُوا الله وَيُعَلِّمُكُمُ الله (سوره ٢، آيه ٢٨٢). به نقل اقاويل مختلفه وروايت مذاهب متنوّعه وحفظ مجلّدات كلام وحكمت وفلسفه، قابل انعكاس اشعّه انوار اسما وصفات حق - جلّ شأنه وعزّ سلطانه - كى تواند شد. ٢ نه هركه مجرّد اصطلاح علما وحكما داند، عالم وحكيم بود؛ ونه هركه صورت زهد وعبادت ورزد، او را به جلال وجمال ازل ٣ بينايى دهند؛ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠). جانى قدسى ٤ بايد تا، داند كه، معانى اسماء وصفات او - جلّ جلاله - چه بود.

در هر دلى نور عزّت اسرار او نگنجد، وهر گوشى طاقت سماع سطوات جلال او ندارد.

شعر

اوّل آن به كه مستمع طلبى ... كه ندانند هندوان عربى

آن ها كه به مجرّد بضاعت عقل منحرف وفطنت تبرّا وبصيرت هولا، در آن حقايق تصرّف مى كنند، جز كفر وضلالت وحيرت مذموم وجهالت، نقد وقت ايشان نمى گردد. قومى نفى صفات مى كنند، وذوق انبيا واوليا به خلاف اين گواهى مى دهد؛ وقومى اثبات صفات مى كنند، ولكن مغايرة للذّات حق المغايرة، وازينجا كفر محض وشرك بحت لازم مى آيد. وقومى ذات او را - سبحانه - محلّ حوادث مى دانند - تعالى الله عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا.

امّا سادات وكبراى طريقت كه خزينه ١ اسرار وحدت اند - قدّس الله تعالى أرواحهم - اين معانى وحقايق از مشكات نبوّت اقتباس كرده اند، وبه تعليم حق - عزّ اسمه - وتعريف او دانسته اند، وديده از راه جدل وگفت وگوى چيزى نتوان دانست - رحمه الله.

شيخ اوحد الدّين الكرمانى - روّح الله تعالى روحه - حيث قال:

اسرار طريقت نشود حل به سؤال ... نى نيز به درباختن حشمت ومال

تا خون نكنى ديده ودل پنجه سال ... هرگز ندهند راهت از قال به حال

چون كليد: إِذا جاءَ نَصْرُ الله وَالْفَتْحُ (سوره ١١٠، آيه ١)، از حضرت، وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إلّا هُوَ (سوره ٦، آيه ٥٩)، بفرستند؛ وقفل بشريّت، أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها (سوره ٤٧، آيه ٢٤)، را بردارند، ٢ آنگاه عيان خود از خبر مستغنى گرداند.

براى تنبيه وتشويق ايمائى كرده شد. ومن الله - سبحانه - التّوفيق والهداية والعصمة؛ ولا حول ولا قوّة الّا بالله عزّ وجلّ.

والامام العالم النّحرير المناظر، المتكلّم، المفسّر؛ الامام فخر الدّين الرّازى وابو عبد الله بن محمّد بن عمر بن الحسين القرشى البكرى - رحمه الله تعالى - وهو الملقّب بالامام عند علماء الأصول، وهو المقرّر لشبه المخالفين المبطل لها باقامة

البراهين؛ وهو شافعىّ المذهب في الفروع والأشعرىّ المذهب في الأصول؛ ومدحه الامام سراج ١ الدّين يوسف بن أبى بكر بن محمّد السّكاكى الخوارزمى، صاحب المفتاح - جزاه الله تعالى خيرا وخفّف عنه - بقوله:

اعلمن علما يقينا ... انّ ربّ العالمينا

لو قضى في عالميهم ... خدمة للأعلمينا

خدم الرّازىّ فخرا ... خدمة المنّ ٢ بن سينا

وهو الّذي جمع في التّفسير الكبير من الغرائب والعجائب، ما يطرب كلّ طالب، وشرح سورة الفاتحة في مجلّد. وله في الوعظ اليد البيضاء. وكان يعظ باللّسانين العربىّ والعجمىّ، وكان يلحقه الوجد حال الوعظ، ويكثر البكاء. وكان يحضر مجلسه بمدينة هرات ٣ أرباب المذاهب والمقالات، ويسأله؛ وكان يجيب كلّ سائل بأحسن الأجوبة في المجادلات؛ ورجع بسببه خلق كثير من الكراميّة وغيرهم إلى مذهب أهل السّنة. وتوفّى بهرات في يوم الاثنين يوم عيد الفطر من سنة ستّ ٤ و ستّمائة؛ وكانت ولادته في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وأربعين، وقيل، سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بالرّى. كذا ذكره أحواله الامام اليافعى - رحمه الله - في تاريخه؛

فرموده است، في اوايل كتابه المسمّى بالمباحث المشرقيّة؛ وقد جمع فيه آراء الحكماء السّالفين؛ وأختار فيه اللّباب من كلّ باب: قد ثبت انّ كلّ ما كان أعمّ، كان علمنا به أتمّ واكمل، ثمّ قال: ولمّا كان الوجود أعمّ الأمور، كان انتقاش النّفس به أكثر من انتقاشها بغيره؛ ثمّ قال: وحقيقة البارى - تعالى - غير معلومة ٥ باتّفاق الحكماء ٦؛ والبراهين مذكورة في موضعها. ثمّ نقل: انّ حقيقة واجب الوجود - سبحانه - هى الوجود المجرّد عن ساير القيود عند اكثر السّالفين. قال: ونحن لا نقول بذلك، وان كان

مذهبا لأكثر السّالفين. وبين القولين المنقولين عن الحكماء وغيرهم: ظاهرا تناقض مى نمايد. واز تأمّل شافى در سخنان گذشته، واز تأمّل شافى در سخنان آينده، عن قريب كه، اصحاب معرفت وارباب شهود - رحمهم الله - گفته اند؛ مبدا ومنشاء هر يك ازين دو قول وحكمت وجهت آن مفهوم ومعلوم مى شود؛ وفصل الخطاب بين القولين روشن ومبرهن مى گردد. حقيقت آنست كه در دعاى ١ متداول مأثور، مذكورست: «لم تعلم لك مائيّة ولا خرقت الأوهام حجب الغيوب اليك»؛ واشارت به فصل الخطاب بين القولين، وجهت وحكمت هريك ازين دو قول به لسان ذوق، درين بيت است،

بيت

خداى عشق فرستاد تا درو پيچم ... كه نيست لايق پيچش ملك تعالى را

ومن هذه القصيده ٢:

بيت

به آب ده تو غبار غم كدورت را ... به خواب ده تو مر آن جنگ گفت وغوغا را

صلا زنيد همه عاشقان صادق را ... روان شويد به ميدان پى تماشا ٣ را

عبارات واشارات كه ٤ بر اهل عيان ووجدان مى گذرد، الهامى وكشفى است، نه تعلّمى وكسبى. اصحاب معارف وارباب شهود - روّح الله تعالى روحهم - چنين

بيان شوق وحال مشتاقان

گفته اند: اهل شهود چون به غيبت هويّت نگرند، همه بطون وجلال بينند؛ «سبحان من لا نعلم ما هو الّا هو». وچون به ظاهر موجودات نگرند، همه ظهور واكرام بينند؛ وآن حضرت ١ تجلّى وبارگاه تدلّى است. «سبحان من ظهر في بطونه وبطن في ظهوره». وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (سوره ٥٥، آيه ٢٧). دوام وبقا لازم ذاتى ٢ آن حضرتست - سبحانه. اهل شهود را اينجا سرّ حجاب عزّت ورداى كبريا معلوم گردد. وحقايق واحكام اسم ظاهر وباطن دانسته شود. وچون ديده دل به نور معرفت شهودى بينا گردد، اين معانى وحقايق، ظاهرتر از ادراك اوّليات شود.

بيت

عجب مدار اگر جان حجاب جانانست ... رياضتى كش وبگذار نفس وغوغا را

سزاست جسم بفرسود اين چنين جان را ... سزاست مشى على الرّأس اين تقاضا را

اهل ذوق وشوق را تا ميعاد يوم اللّقا، هر لحظه به اين تجلّى تسلّى دهند؛ وذوق بر ذوقشان وشوق بر شوقشان بيفزايند. هر لمحه ذوقى تازه وشوقى ٣ جديد به مشاهده جمال ذات در ايشان برانگيخته شود. در دعاى مأثور است: «أسألك الشّوق إلى لقائك ولذّة النّظر إلى وجهك». ومن كان أكمل معرفة، كان أشدّ شوقا.

بيان شوق وحال مشتاقان

وفى اخبار وهب بن منبّه - رضي الله عنه: أوحى الله - تعالى - إلى داود - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - «انّك تكثر مسألتى ولا تسألنى أن أهب لك الشّوق. قال: يا ربّ، وما الشّوق؟ قال - عزّ من قائل:

انّى خلقت قلوب المشتاقين من رضوانى، وجعلت أسرارهم موضع نظرى. فيزدادون في كلّ يوم شوقا إلىّ. انّى أدعوا نجباء ٤ ملائكتى، فاذا آتونى خرّوا لى سجّدا. فأقول: انّى

لم أدعكم لعبادتى، ارفعوا رءوسكم أريكم قلوب المشتاقين إلىّ. فو عزّتى وجلالى انّ سماواتى لتضيئ من نور قلوبهم، كما تضيء الشّمس لأهل الدّنيا». والحديث بطوله وبمعناه مذكور في قوت القلوب.

وقال في قوت القلوب، معنى قوله - سبحانه - لداود - عليه الصّلاة والسّلام: «ولا تسألنى أن أهب لك الشّوق»، ليس أنّه - سبحانه - قد يعطى ١ الأولياء ما لا يعطى الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - كما غلط في هذا بعض النّاس؛ ولكنّه - سبحانه - ذكر ذلك لداود - عليه الصّلاة والسّلام - ليسأله ايّاه فيعطيه، فيكون ذلك له مزيدا ٢، فيجاوز به مقام المشتاقين من العارفين؛ وأراد - سبحانه - أن يجعل ذلك على لسانه ليريه فضل مكانه، ويظهر ذلك المزيد له من مسألته ليفضّله ويشرّفه اجابته. وقد كان لداود - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - في مقام النّبوة مقامات؛ وتجلّى مشاهدات في الأنس والقرب يندرج فيها مقام الشوق. فكان الشوق زيادة على الحسنى وتماما على الّذي أحسن. وقول داود - عليه الصّلاة والسّلام: «يا ربّ! وما الشوق؟» ليس أنّه لم يعرف الشّوق. قد أتاه الله - سبحانه - الحكمة والنّبوة. ولكن سكت بين يديه استحياء منه، واعترف بين يديه - سبحانه - بالجهل، لأنّه عند علّام الغيوب، وأراد أن لا يسبقه بالقول وليزداد بأدبه وصمته ٣ علما؛ وأراد أن يسمع حقيقة وصفه منه لأنّه أصدق القائلين وأمدح الواصفين؛ وكذلك ظنّنا بصفوة المخلصين.

وقال الامام، حجّة الإسلام: جمال حضرت الهيّت را نهايت نيست؛ چون نظر دل بدان بود، كه، حاضرست، حال دل همه فرح وشادى بود، آن را أنس گويند؛ وچون نظر بدان بود كه مانده است، حال دل طلب وتقاضا بود، وآن را شوق گويند. اين انس واين شوق را آخر نيست، نه درين جهان ونه در آن جهان. هميشه در آخرت مى گويند: رَبَّنا اتْمِمْ لَنا نُورَنا (سوره ٦٦، آيه ٨).

كسى خداى - تعالى - را به كمال، جز خداى - تعالى - نشناسد؛ وچون به كمال نتوان شناخت، به كمال هم نتوان ديد؛ لكن مشتاقان را راه گشاده بود، تا بر دوام آن كشف وآن ديدار مى افزايد، حقيقت لذّت بى نهايت در بهشت اين بود. نعيم اهل بهشت هر لحظه تازه مى شود؛ والّا هرچه تمام شد ودايم شد ١، دل از آن لذّت آگاهى نيابد. همه محبّان حق - تعالى - درين جهان ودر آن جهان، ميان انس وشوق مى گردند.

إلى هاهنا من كلام حجة الإسلام. وحديث: «من استوى يوماه فهو مغبون»، اشارت به اين معنى مذكور تواند بود.

واعلم، انّ الحكماء السّالفين أكثرهم كانوا متألّهين مؤمنين بالأنبياء الماضين - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم اجمعين - وكانوا لا يعدّون أحدا من المتألّهين ما لم يصر بدنه كقميص يخلعه تارة ويلبسه اخرى. ثمّ اذا خلع، فان شاء عرج الى عالم النّور، وان شاء ظهر في عالم الزّور؛ وكان مرتبة المنطق عندهم أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم اليقينيّة، كالحساب. وقد قالوا: وكما أنّ البدن الّذي ليس بالنّقىّ كلّما غذوته انّما تزيده شرّا ووبالا، فكذلك من لم يتهذّب أخلاقهم ولم يتطهّر أعراقهم اذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضّلال وأخرطوا ٢ في سلك الجهّال متمحّلين ٣ لضلالهم حجّة؛ فهى انّ الحكمة ترك الصّور ولم يخطر ٤ بالبال انّ الصّور مرتبطة بمعانيها وظواهر الأشياء مبيّنة على حقائقها. وانّ الحقيقة ترك ملاحظة العمل، لا ترك العمل. والله - جلّ شأنه وعزّ سلطانه - ينتصف منهم يوم تبلى السّرائر وتبدى الضّمائر. فانّهم أبعد الطّوائف عن الحكماء عقيدة وأظهر المعاندين لهم سريرة. وحقيقة الخلوة عندهم هى ترك المحسوسات والمألوفات الجسمانيّة، وقطع الخواطر الوهميّة والخياليّة؛ والّا فلو كان في بيت خال ٥ و القوّة الوهميّة والخياليّة عاملتان بعد، فليس هو في خلوة.

درجات علم وعالمان

وشيخ بزرگوار، عالم عارف، ابو بكر بن أبى اسحاق الكلابادى، وغير ايشان از مشايخ كبار - قدّس الله تعالى أرواحهم - در بعضى از كتب ورسايل خود، در بعضى محالّ از سخنان حكماى سالفين، آنچه موافق ارباب حقايق واحوال بوده است، وموافق شرع مطهّر بوده، آورده اند. به حكم: «انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال»؛ وبه حكم: «خذ ما صفا ودع ما كدر»، والله - سبحانه - أعلم بالنيّات والسّرائر.

درجات علم وعالمان

وفى كلام حجّة الاسلام - رحمه الله: همه عجايب عالم آثار صنع ويست. ودانستن تركيب تن ومنفعت هاى اعضاى وى. كه آن را علم تشريح خوانند، علمى عظيم است. چون كسى درين علم نظر براى آن كند تا، عجايب صنع خداى - تعالى - بيند؛ ونظر در تفصيل آفرينش تن، او را كليد معرفت صفات الهيّت گردد، از قدرت وعلم وحكمت ولطف ورأفت ورحمت، نه براى مجرّد آنكه، در علم طبّ استاد شود. وعلم تن نيز بابى از معرفت نفس است، ولكن مختصرست به اضافت با علم دل؛ كه: اين علم تن است؛ وتن چون مركّب است ودل چون سوار؛ ومقصود در آفرينش سوارست. طبيعىّ ١ بيچاره كه، چيزى با حرارت وبرودت حوالت كرد، راست گفت، كه اگر ايشان در ميانه اسباب الهى نبودندى، علم طب باطل بودى؛ ولكن خطا از آن وجه كرد، كه چشم وى مختصر بود ويارى نداد، در اوّل منزل فرود آمد واز وى اصلى ساخت، نه مسخّرى، وخداوندى ساخت نه چاكرى، با آنكه خود از جمله چاكران بازپسين است كه، در صفّ النّعال باشند. ومنجّم كه ستاره را در ميان اسباب الهى آورده است، راست گفت؛ اگرنه چنين بودى، شب وروز برابر بودى، كه آفتاب ستاره است كه روشنى وگرمى در عالم از وى است؛ وگرمى تابستان از آنست كه، آفتاب به ميان آسمان نزديك شود؛ وزمستان دور شود. وآن خداوندى - عزّ وعلا - كه در قدرت وى هست كه، آفتاب را گرم وروشن آفريند، چه عجب اگر زحل را سرد وخشك آفريند وزهره

حكايت پيل ونابينا

را گرم وتر آفريند. اين در مسلمانى هيچ قدح نكنند؛ وامّا منجّم بيچاره غلط از آنجا كرد كه، از نجوم اصل وحوالتگاه ساخت، ومسخّرى ايشان نديد وندانست. وكواكب هم از چاكران بازپسين اند، اگرچه به درجه صفّ النّعال نيند، چون چهار طبع كه در صفّ النّعال اند. پس كواكب كارگران نه از جهت خويش اند، بلكه به كارداشتگان اند از جهت عمّال فرشتگان، وبيشتر خلاف ميان خلق چنين است كه، از وجهى راست گفته باشند، ولكن بعضى را ببينند وبعضى را نبينند؛ وپندارند كه همه را ديدند. هم راست گفتند وهم خطا كردند.

حكايت پيل ونابينا

وقد قالوا ١ أصحاب التّواريخ اوّل من أظهر علم النّجوم ونبّه على عجايب صنع الله - عزّ وجلّ - في تركيب الأفلاك وتسيير الكواكب، ادريس - عليه الصّلاة والسّلام. ومثل ايشان، يعنى طبايعى ومنجّم، چون شهر بود كه، اهل آن شهر جمله نابينا بوده باشند، وحكايت پيل شنيده باشند، ومى خواستندى كه پيل را بشناسند. كاروانى رسيد وبر در آن شهر فرود آمد ودر آن كاروان پيلى بود. جمله رفتند از شهر بيرون وبه نزديك پيل آمدند. يكى دست دراز كرد، گوش پيل به دست وى آمد، چيزى بود، همچون سپرى، اعتقاد كرد كه پيل همچون سپرى است؛ ويكى ديگر دست دراز كرد، پاى پيل به دست وى آمد، چيزى بود همچو ٢ عمادى؛ اعتقاد كرد كه پيل، همچون عمادى است، مانند ستونى ٣ است؛ ويكى ديگر دست دراز كرد، پشت پيل به دست او آمد ٤، چيزى بود همچون تختى؛ اعتقاد كرد كه پيل همچون ٥ تختى است؛ وجمله شادان شدند وبازگشتند، وهريك بر اعتقاد خود دليل گفتن آغاز كردند. يكى گفت كه، به يقين معلوم است كه پيل را در روز جنگ در پيش لشگر مى دارند، لشگر از قفاى پيل مى ايستند، پس هرآينه بايد كه پيل همچون سپرى بود؛ وديگرى گفت كه، به يقين معلوم است كه، پيل چندين بار

لذت وسعادت

برمى دارد، وزحمتى به وى نمى رسد، پس هرآينه بايد كه، همچون عمادى وستونى باشد؛ وديگرى گفت: به يقين معلومست كه، چندين كس مرفّه وآسوده بر پيل مى نشينند؛ پس هرآينه بايد كه پيل همچون تختى بود. اكنون تو با خود انديشه كن ١ كه، ايشان به اين دلايل وبه اين ترتيب مقدّمات، هرگز به معرفت پيل نرسند. جمله عاقلان دانند كه، هرچند ازين نوع دلايل بيشتر گويند، از معرفت پيل دورتر افتند.

وهمچنين بيچاره منجّم وطبايعى؛ هر يكى را چشم بر يكى از چاكران حضرت الهيّت - جلّ ذكره - افتاد، از سلطنت واستيلاى وى عجب داشت. گفت: پادشاه خود اينست: هذا رَبِّي (سوره ٦، آيه ٧٧ و ... ). باز كسى كه وى را راه دادند، ونقصان همه بديد، ووراى ايشان ديگرى ديد؛ گفت: اين در تصرّف ديگرى است؛ وآنچه متصرّف ديگرى باشد، خدايى را نشايد؛ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (سوره ٦، آيه ٧٦).

لذّت وسعادت

وفى كلام حجّة الاسلام - رحمه الله: سعادت آدمى در معرفت خداى - تعالى - است؛ سعادت هر چيزى در آن است كه، لذّت وراحت وى در آن باشد؛ ولذّت هر چيزى در آن است كه مقتضى طبع وى بود؛ ومقتضى طبع هر چيزى آن بود كه، وى را براى آن آفريده اند؛ پس لذّت دل در آنست كه خاصيّت ويست، ووى را براى آن آفريده اند، وآن معرفت حقيقت كارهاست، كه، خاصيّت دل آدمى اينست. وهرچند معلوم شريف تر بود، علم آن شريف تر بود، ولذّت وى بيشتر بود. وهيچ موجود شريف تر از آن نيست كه، شرف همه چيزها به وى است. وپادشاه وملك همه اوست. وهمه عجايب عالم آثار صنع وى است - جلّ ذكره. پس هيچ معرفت ازين معرفت شريف تر ولذيذتر نبود، وهيچ نظّاره خوش تر از نظّاره حضرت ربوبيّت نباشد. چه مقتضاى ٢ طبع دل آنست كه، اگر دلى باشد ٣ كه در وى تقاضاى اين معرفت باطل شده باشد، همچون تنى باشد كه در وى تقاضاى غذا باطل شده باشد. وباشد كه گل دوست تر دارد از نان. اگر وى را علاج نكنند، تا

دوستى ومعرفت حق

شهوت طبيعى باز بجاى خويش آيد، وشهوت فاسد از وى دور شود، بدبخت اين جهان باشد، وهلاك شود؛ وآنكه شهوت ديگر چيزها بر دل وى غالب تر شود، از شهوت معرفت حضرت الهيّت - جلّ ذكره - دل وى بيمار است، اگر علاج نكنند بدبخت آن جهان شود، وهلاك گردد. نعوذ بالله من ذلك.

دوستى ومعرفت حق

بدان كه دوستى خداى - تعالى - فريضه است؛ وهمه اهل اسلام را بر اين ١ اتّفاقست. وخداوند - سبحانه - مى فرمايد: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (سوره ٥، آيه ٥٤). ورسول - صلى الله عليه وسلم - مى فرمايد! ايمان كس ٢ درست نيست تا آنگاه كه، خداى را - عزّ وجلّ - ورسول را - صلى الله عليه وسلم - از هرچه جز ٣ ايشان است دوست تر ندارد، از اهل ومال وجمله خلق. ومعنى دوستى ميل است به چيزى كه خوش بود، وموافق بود. لذّات ٤ محسوسات موافق حواس ٥ است ومحبوب حواس اند.

واين، همه بهايم را نيز باشد. وآنچه آدمى بدان متميّزست از بهايم، آن بصيرت دلست. وكسى كه عقل وبصيرت بر وى غالب تر بود، واز صفات بهايم دورتر بود؛ چون جمال حضرت الهيّت وعجايب صنع وى - سبحانه - وكمال وجلال ذات وصفات وى - عزّ وعلا - وى را مكشوف شود، همه لذّات محسوسات در نظر وى حقير گردد، ونظّاره در آن جمال را دوست تر دارد.

بدان كه مستحقّ دوستى به حقيقت جز خداى - تعالى - نيست. هركه ديگرى را دوست دارد، از جهل بود، مگر به آن وجه كه تعلّق به حضرت او دارد - سبحانه. وبداند كه هيچ لذّت چون لذّت ديدار حق - سبحانه وتعالى - نيست. واين مذهب همه مسلمانانست به زبان، وليكن ٦ از خويشتن تحقيق آن بايد جستن. شك نيست كه، علم ومعرفت خوش است؛ وهرچند معلوم شريف تر، علم به وى لذيذتر وخوش تر. ودر وجود هيچ چيز شريف تر وعظيم تر وباكمال تر وباجلال تر از

ديدار ومعرفت

خداوند عالم - جلّ ذكره - كه، آفريدگار همه كمال ها وجلال ها وى است، نيست.

ممكن نبود نظّاره حضرتى خوش تر از نظّاره اين حضرت باشد، چه معلوم اين معرفت از همه شريف ترست؛ بلكه شريف تر گفتن لحن ١ است وخطا؛ كه هيچ چيزى ديگر را چون با وى اضافت كنى، استحقاق آن نماند كه شريف گويى، تا توان گفتن كه شريف ترست.

بستانى كه تماشاگاه عارفانست كناره ندارد، وميدان معرفت متناهى نيست. وآسمان وزمين كناره دارد. وهرچند معرفت عارف بيشتر بود، انس او به آن جمال بيشتر بود، وهرچه در خيال نيايد، وعقل آن را در نيابد، دو درجه دارد. يكى را معرفت گويند ٢، ووراى آن درجه ديگر است، كه آن را رؤيت ومشاهده گويند.

نسبت آن با معرفت در كمال روشنى همچون نسبت ديدارست با خيال. لذّت در ديدار معشوق بيش از آن است كه لذّت در خيال وى. نه از آنكه در ديدار صورت ديگرست؛ بلكه همانست، ولكن روشن تر است. پس چون مشاهده تمام تر است وروشن تر، لا بد لذّت آن بيشتر بود، چنان كه در ديدار وخيال. وحقيقت آنست كه عين معرفت است، كه در آن جهان به صفتى ديگر شود كه به اوّل هيچ نزديكى ندارد، چنانكه نطفه مردمى شود ودانه خرما، كه درختى گردد. واين مشاهده جهت اقتضا نكند در آن جهان؛ چنانكه درين جهان جهت اقتضا نكرد.

ديدار ومعرفت

تخم ديدار معرفت است. هركه را معرفت نيست از ديدار محجوبست. وهركه را ٣ معرفت تمام تر، ديدار وى را تمام تر: «انّ الله - تعالى - يتجلّى للنّاس تامّة ولأبى بكر - رضي الله عنه - خاصّة». وتفاوت ديدار خلق با آنكه حق - تعالى - يكى است، چون تفاوت صورت ها بود كه در چند آينه مختلف پديد آيد از يك صورت؛ بعضى روشن تر وبعضى تاريك ٤، وبعضى كژ وبعضى راست؛ تا

بود كه، در كژى به جايى ١ رسد كه، نيكو زشت نمايد؛ چون صورت نيكو در بالاى شمشير كه، با آنكه خوش نباشد، نيز ناخوش وكريه باشد. وهركه آيينه دل بدان عالم بود، تاريك يا كژ، آنچه راحت ديگران باشد، همان بعينه سبب رنج وى گردد.

وگمان مبر كه آن لذّت كه پيامبران ٢ - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم - يابند از ديدار، ديگران يابند؛ وآنچه عالمان يابند، عاميان يابند، وآنكه عالمان متّقى ومحبّ يابند، عالمان ديگر يابند. وتفاوت ميان عارفى كه دوستى خداى - تعالى - بر وى غالب بود، وعارفى كه دوستى بر وى چنان غالب نبود، در لذّت بود نه در ديدار.

كه تخم ديدار معرفت است، ومعرفت هر دو برابر است. واگر يكى عاشق تر بود، لذّت وى نيز بيشتر بود. پس معرفت مر كمال سعادت را كفايت نيست؛ تا محبّت با آن يار نبود ومحبّت بدان غالب شود، كه محبّت دنيا از دل وى پاك شود، واين جز به زهد وتقوى حاصل نيايد.

پس عارف زاهد را لذّت كامل بود؛ لذّت ديدار از جنس لذّت معرفتست. وهمانا كه از لذّت معرفت خود خبر ندارى كه باشد؛ كه سخنى چند بهم بازنهاده وياد گرفته باشى، از كتابى يا از كسى بياموخته، وآن را معرفت نام كرده؛ به هيچ حال از آن لذّت نيابى. ٣ و امّا آنك ٤ حقيقت معرفت نچشد، در آن چندان لذّت يابد كه، اگر درين جهان بهشت بعوض وى دهند، معرفت از بهشت دوست تر دارد. چنان كه لذّتى ٥ كه گرسنه يابد از بوى طعام، با لذّت خوردن مناسبت ندارد؛ لذت معرفت با لذّت ديدار همچنين بود.

بدانكه چشم آخرت نه چون چشم دنيا بود، كه اين چشم جز به جهت نبيند، وآن چشم بى جهت بيند. وفى كلام بعض أهل المعرفة - رحمهم الله: در اخبار آمده است، اين معنى كه چون موسى - عليه صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - خواست كه بصر

حسّى او مشاهده حقيقت آن بحر نامتناهى كند درين نشأت دنيوى؛ وآن موقوف بود بدانكه، بصرش به بصيرت متّحد شود، ودلش با نظر ظاهر يگانه گردد، به غلبه حكم اين مقام احديّت جمع كه اعلا درجات آن مقام، مخصوص است به حضرت محمّد - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم - پس بعد از صعق در حالت افاقت او را گفتند: ليس ذلك لك، ذلك ليتيم يأتى بعدك؛ لا جرم در تصديق آن خطاب گفت:

سبحانك، اى، من أن يصل اليك أحد الّا من ارتضيته لنفسك وخصّصته بأعلى مقاماتك وتبت اليك؛ اى، عمّا تصدّيت لما ليس لى وأنا اوّل المؤمنين. اى: بتخصيص محمّد - صلى الله عليه وسلم - بهذا المقام الّا على من مقامات المشاهدة. وحضرت محمّدى را - صلّى الله عليه وسلم - در آن خطاب نيز يتيم خواند كه: ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى (سوره ٩٣، آيه ٦). اى: متفرّقا بكمال القابليّة متوحّدا بانقطاع نسبتك عمّا سواك، فآواك إلى حضرت أحديّة الجمع الّتى هى المقام المختصّ بك. ودر آيت: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ الّا بِالَّتِي هِيَ احْسَنُ (سوره ٦، آيه ١٥٢). اشارت فرمود به آنكه، غيرى را درين حقّى نباشد، وازين مقام محروم وممنوع بود، وجز به اتّباع او - صلى الله عليه وسلم - ظاهرا وباطنا از ذوق اين مقام اثرى نيابد.

وفى كلام الامام حجّة الاسلام - رحمه الله: وهمانا گويى، لذّتى كه لذّات بهشت در آن فراموش كنند، هيچ گونه به نزديك من صورت نمى بندد؛ تدبير آن چيست؛ تا اگر آن لذّت نبود، ايمان به آن حاصل آيد؟! علاج آن چند چيزست: يكى آنكه سخن هايى كه گفته شد تأمّل كنى؛ سخنى كه به يك راه بر گوش بگذرد، در دل فرود نيايد، بسيار انديشه كن، تا معلوم شود. ديگر آنكه، صفات آدمى در لذّات به يك راه نيافريده اند.

اوّل لذّت كودك در خوردن بود، جز آن نداند؛ چون نزديك هفت ساله شد، لذّت بازى كردن پديد آيد. چنانكه، باشد كه طعام بگذارد وبه بازى شود. وچون نزديك ده ساله شد، لذّت زينت وجامه ١ نيكو در وى پديد آيد، تا در آن لذّت، لذّت

بازى بگذارد. وآخر درجات لذّات دنيا، لذّت رياست وطلب جاه است. چون ازين لذّات دنيا درگذرد، به جملگى دنيا باطن او را تباه نكند، ودل وى را بيمار نگرداند؛ لذّت معرفت عالم وآفريدگار عالم - جلّ ذكره - واسرار ملك وملكوت در وى پديد آيد؛ ولذّات گذشته در آن لذّت مختصر شود وحقير گردد. ولذّات ١ بهشت لذّت شكم وچشم وغير آن بيش نيست؛ وكودك كه به لذّت جاه نرسيده است، اگر خواهى كه او را لذّت رياست معلوم گردانى، نتوانى. عارف در دست تو همچنان عاجز ودرمانده است كه تو در دست آن كودك.

علاج ديگر آنست كه در احوال عارفان نظاره كنى، وسخن ايشان بشنوى. به قرينه احوال اين قوم وتأمّل در آن، به ضرورت ترا معلوم شود كه، لذّت معرفت ودوستى خداوند - عزّ وجلّ - از لذّات بهشت بهتر است. وسبب در پوشيدگى معرفت خداوند - عزّ وجلّ - آنست كه، چيزى كه شناختن آن متعذّر يا متعسّر شود، از دو سبب بود: يكى آنكه پوشيده باشد وروشن نبود؛ وديگر آنكه به غايت روشن بود وچشم طاقت آن ندارد. وبدين سبب است كه خفّاش به روز نبيند، وبه شب بيند؛ نه از آنكه چيزها به شب ظاهرتر است؛ وليكن از آنكه، به روز بس ظاهر است، وچشم وى ضعيف است. پس دشوارى معرفت خداى - تعالى - از غايت روشنى است، كه بس ظاهر است ودل ها طاقت دريافت آن ندارد. وهرچه در وجودست، از آسمان وزمين وحيوان ونبات وسنگ وكلوخ، وهرچه در وهم ودر خيال آيد، همه يك صفت است كه گواهى مى دهند بر جلال وعظمت صانع، وكمال علم وقدرت وى؛ جلّ ذكره وتقدّست اسماؤه. از بسيارى دليل وروشنى پوشيده شده است. ومثل اين آنكه، هيچ چيز روشن تر از آفتاب ونور وى نيست كه، همه چيزها به وى ظاهر شود، ولكن اگر آفتاب به شب فرود نشدى، ويا به سبب سايه محجوب نشدى، هيچ كس ندانستى كه بر روى زمين، مثلا نورى ٢ است، از ضدّ وى،

وى را به ضرورت بشناختند. همچنين اگر بر آفريدگار - عزّ وعلا - غيبت وعدم ممكن بودى، آسمان وزمين بر هم افتادى وناچيز شدى؛ آنگاه به ضرورت وى را بشناختندى، ولكن چون همه چيزها يك صفت اند در شهادت، واين شهادت بر دوام است، وبس روشن است، از روشنى پوشيده شده است.

وديگر آنكه در كودكى اين اشيا در چشم قرار گرفته است، در وقتى كه عقل آن نبوده است كه، شهادت اين اشيا را بشنود. هركه را چشم ضعيف نيست هرچه بيند، صنع وى - سبحانه - بيند؛ واز آن روى بيند كه صنع ويست؛ در هرچه نگرد خداى - تعالى - را بيند. چنانكه كسى خطّى بيند، نه از آن روى كه چيز است وكاغذ است، كه بر چنين ١ كس خط نداند، بلكه از آن روى بيند كه، خطّى منظوم است، تا در وى قدرت وعلم وحيات وارادت كاتب را مى بيند؛ وازين ٢ خط منظوم اين صفات را از باطن بيننده چنان روشن كند كه، او را علم ضرورى حاصل آيد به اين صفات كاتب. وچون دوستى خداى - تعالى - عالى ترين همه مقاماتست، وغايت كمال بنده آنست كه، دوستى خداوند - تعالى - بر دل وى غالب شود، چنانكه همكى دل وى فروگيرد؛ واگر اين نبود، بارى غالب تر بود از دوستى ديگر چيزها.

پس علاج وى به شناختن مهم است. تدبير وى آنست كه، روى از دنيا بگرداند، ودل از دوستى دنيا پاك كند، كه دوستى جز حق - تعالى - از دوستى وى مانع بود. واين چون پاك كردن زمين بود از خار وگياه؛ آنگاه طلب معرفت وى كند؛ كه، هركه وى را - سبحانه - دوست ندارد، آن بود ٣ كه، وى را نشناسد؛ واگرنه، كمال وجمال بالطّبع محبوبست. ومعرفت او - عزّ وعلا - حاصل كردن، چون تخم در زمين انداختن است. وآنگاه بر دوام به ذكر وفكر در وى مشغول بودن؛ وبر دوام در جمال وكمال وى نظاره كردنست. ٤ و اين چون آب دادن بود. وهيچ مؤمن از اصل محبّت خالى

محبت ومعرفت

نيست، ولكن تفاوت از سه سبب است: يكى آنكه در دوستى ومشغولى دنيا متفاوت اند، ودوستى هرچه بود، در دوستيى ديگر نقصان آورد. وديگر آنكه در معرفت متفاوت اند، هركه بهتر شناسد ودوست تر دارد. وديگر آنكه در ذكر وعبادت كه بدان انس حاصل آيد، متفاوت اند، هركه ياد كسى بسيار كند، لا بدّ او را با او انس پيدا شود. تفاوت محبّت ازين سه سبب است. وآنكه دوست ندارد، اصلا از آنست كه، وى را نداند.

محبّت ومعرفت

محبّت ثمره معرفت است؛ وكمال معرفت حاصل كردن به دو طريق بود: يكى به طريق صوفيان؛ وآن مجاهدت باشد، وباطن صافى داشتن به ذكر بر دوام؛ تا خود را وهرچه جز حق - تعالى - است فراموش كند.

آنگاه در باطن وى كارها پديد آمدن گيرد، وعظمت حق - تعالى - برو روشن شود.

ومثل اين چون دام باشد، تا بود كه صيدى درافتد، وباشد كه در نيفتد. وتفاوت درين عظيم بود، وبرحسب دولت وروزى بود. ١

وطريق ديگر آموختن علم معرفت است، نه علم كلام، وعلم هاى ديگر. واوّل اين تفكّر بود در عجايب صنع. پس از آن ترقّى كند به تفكّر در جمال وجلال ذات وى، تا حقايق اسما وصفات وى را مكشوف گردد؛ واين علمى درازست، وليكن زيرك را بدين رسيدن ممكن است، چون استاد عارف يابد. امّا بليد بدين نرسد؛ واين نه چون دام است كه، صيد در افتد يا نه، بلكه چون تجارت وحراثت وكسب است. وهركه محبّت طلب كند، خبر از طريق معرفت، طلب محال بود؛ وهركه معرفت جز ازين دو طريق كه گفته اند طلبد، نيابد. وهركه پندارد كه بى محبّت حق - تعالى - به سعادت آخرت رسد، غلط پندارد؛ آخرت عالم جمال حضرت الهيّت است كه، آنجا پيدا شود. وسعيد كسى است كه اينجا طبع خويش را به آن مناسبت داده باشد، تا آن موافق وى بود. وهمه رياضت ها وعبادت ها ومعرفت ها براى اين

نشان محبت

مناسبت است. ومحبّت خود عين اين مناسبت است: قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها (سوره ٩١، آيه ٩). وهمه معصيت ها وشهوت ها ضدّ اين مناسبت است: وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (سوره ٩١، آيه ١٠).

نشان محبّت

محبّت گوهرى عزيز است. دعوى محبّت آسان است؛ وبسى نيايد تا آدمى گمان برد كه، از جمله محبّان است، ولكن محبّت را نشان وبرهان است، ببايد كه آن در خود طلب كند، وآن هفت است: اوّل آنكه مرگ را كاره نباشد، هيچ دوست ديدار دوست را كاره نبود. امّا روا بود كه، محبّ بود وكاره بود تعجيل مرگ را؛ كه زاد آن هنوز نساخته باشد. ونشان اين بود كه، در ساختن زاد بى قرار بود.

دوّم آنكه، محبوب حق - تعالى - بر محبوب خود ايثار كند؛ وهرچه داند كه سبب قربت ويست نزد محبوب فرونگذارد؛ وهرچه داند كه، سبب بعد وى است از آن دور بود؛ واين كسى بود كه خداى - تعالى - را به همه دل دوست دارد. واگر كسى معصيت كند، دليل نكند بر آنكه محبّ نيست، بلكه بر آنكه دوستى وى به همه دل نيست.

سيوم ١ آنكه هميشه ذكر حق - تعالى - بر دل وى تازه بود، وبر آن مولع بود بى تكلّف هر چيزى كه دوست دارد ذكر آن بسيار كند؛ واگر دوستى تمام بود، خود هيچ فراموش نكند.

چهارم آنكه قران را كه كلام ويست ورسول را - صلى الله عليه وسلم - وهرچه بر وى ٢ - عزّ وعلا - منسوب است، دوست دارد. وچون دوستى قوى شود، همه خلق را دوست دارد كه، همه بندگان وى اند؛ بلكه همه موجودات را دوست دارد كه، همه آفريده وى است.

پنجم آنكه بر خلوت ومناجات حريص باشد، ودوست دارد كه شب درآيد، تا زحمت عوايق برخيزد، ووى به خلوت با دوست مناجات كند. چون خواب و

حديث از خلوت به شب دوست تر دارد، دوستى وى ضعيف بود.

ششم آنكه عبادت بر وى آسان بود، وثقل آن از وى بيفتد. وچون دوستى قوى شود هيچ لذّت به لذّت عبادت نرسد، دشوار چگونه باشد!

هفتم آنكه همه بندگان مطيع وى را به طبع دوست دارد؛ وبر همه رحيم ومشفق باشد، وهمه كافران وعاصيان را دشمن دارد: أشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (سوره ٤٨، آيه ٢٩). اين وامثال اين علامات بسيارست. هركه را دوستى وى تمام بود، همه در وى موجود بود. وآنكه در وى بعضى ازين باشد، دوستى وى بقدر آن بود.

وبدانكه در قرآن مجيد تفكّر وتذكّر ونظر واعتبار بسيار فرموده است. ودر حديث است: «تفكّر ساعة خير من عبادة سنة». وباشد كه به انديشه يك ساعت خاطرى درآيد كه، همه عمر از هرچه نشايد، دست بدارد، وفايده آن تفكّر جمله عمر را باشد. ومجال فكرت بى نهايت است. وهرچه به راه دين تعلّق ندارد، ما را شرح آن مقصود نيست. وبه راه دين، معاملت بنده مى خواهيم كه، ميان او وميان حق - تعالى - است؛ كه از آن راه به حق - سبحانه - رسد. وتفكّر بنده كه به راه دين تعلّق دارد، يا در خود بود، يا در حق - سبحانه. وآنچه در حق بود؛ يا در ذات وصفات وى بود، يا در عجايب مصنوعات وى. اگر در خود تفكّر كند، يا در صفاتى بود كه آن مكروه حق است، ووى را از حق - سبحانه - دور كرده اند؛ يا در صفاتى كه ١ آن محبوب حق است، ووى را به حق - سبحانه - نزديك كرده اند. ومثل اين بنده، چون عاشقى است كه، انديشه وى به هيچ وجه از معشوق بيرون نبود، واگر بيرون بود، عشق وى ناقص است. پس انديشه عاشق يا در جمال معشوق وحسن صورت وى بود، يا در اخلاق وافعال او بود. واگر در خود انديشد، يا از آن انديشد كه وى را نزديك معشوق قبول زيادت كند؛ تا طلب آن كند؛ يا از آنكه معشوق را از آن كراهيت آيد، تا از آن حذر كند. هر انديشه كه به حكم معشوق بود، ازين چهار

بيرون نبود. انديشه عشق دين ودوستى حق - تعالى وتقدّس - همچنين بود. پس بنده بايد كه خويشتن را از معاصى ظاهر وجنايت اخلاق باطن پاك گرداند، وتفكّر كند در طاعات ومنجيات، تا چيست كه وى را نيست، تا طلب كند. ومجال فكرت اندرين بسيارست، وتفكّر در ذات وصفات حق - تعالى - ودر افعال ومصنوعات وى بود. مقام بزرگترين تفكّر در ذات وصفات ويست - سبحانه - وليكن چون خلق طاقت آن ندارند، وعقول بدان نرسد، شريعت نهى فرموده است وگفته كه در وى تفكّر مكنيت ١؛ واين دشوارى نه از پوشيدگى جلال حق است - سبحانه - بلكه از روشنى است، كه بس روشن است. وبصيرت آدمى ضعيف است، طاقت ندارد؛ بلكه در آن مدهوش ومتحيّر شود، چنانكه خفّاش به روز نبيند كه چشم وى ضعيف است، طاقت نور آفتاب ندارد. وشب چون اندك مايه ى نور آفتاب مانده باشد، بيند، نه از آنكه چيزها به شب ظاهرترست، ولكن به روز بس ظاهرست، وچشم وى ضعيف است؛ عوام خلق درين درجه اند. امّا صدّيقان وبزرگان را طاقت اين نظر باشد، ولكن بر دوام بر آن هم بى طاقت شوند؛ چون مردم كه، در چشمه آفتاب تواند نگريست، ولكن اگر مداومت كند بيم آن باشد كه نابينا شود؛ همچنين درين نظر هم بيم بى عقلى بود. آنچه بزرگان از حقايق صفات حق دانند هم رخصت نيست با خلق گفتن الّا به لفظى كه به صفات خلق نزديك تر بود. پس اولى تر آن بود كه ازين سخن نگويند، ودرين تفكّر نكنند، الّا كسى كه به كمال باشد، وآنگاه وى نيز به آخر كار به حيرت ودهشت افتد. عظمت وى - سبحانه - بايد كه از عجايب صنع وى طلب كند، كه، هرچه در وجودست همه نوريست از انوار قدرت وعظمت وى - عزّ وعلا. واگر كسى طاقت آن ندارد كه در آفتاب نگرد، طاقت آن دارد كه در نور وى نگرد كه، بر زمين افتاده است. نمودارى از باب فكرت گفته آمد تا غفلت خويش بشناسى. چشم باز كن تا چندان عجايب بينى كه مدهوش ومتحيّر گردى.

منازل معرفت

وفي كلام حجة الاسلام ايضا - رحمه الله: الحقّ - سبحانه وتعالى - مبتهج ١ بذاته وعنده - عزّ وجلّ - من المعنى الّذي يعبّر عن نظيره في حقّنا باللّذت ٢ و الطّيبة والفرح والسّرور بجمال ذاته وكمالها، ما لا يدخل تحت وصف واصف، وللمقربين بمطالعة جمال الحضرة الرّبوبيّة من الابتهاج واللّذة ما يزيد على ابتهاجهم بجمال أنفسهم. وفى كلامه ايضا وقول من قال: انّ حقيقة ذاته أنّه الوجود المحض، بلا ماهيّة زائدة على الوجود؛ علم بانّه - سبحانه - موجود. وهذا أمر عام، وعلم ينفى المماثلة؛ وليس علما بالحقيقة المنزّهة عن المماثلة كعلمك بأنّ زيدا ليس بصانع ولا نجّار، فانّه ليس علما بحقيقة زيد بل هو علم بنفى شيء عنه وما سواه - سبحانه - ٣ وجوده غير ماهيّته؛ ووجود بلا ماهيّة زائدة على الوجود. هو منبع كلّ وجود، ليس الّا الله - تعالى.

منازل معرفت

وخواجه امام عارف ربّانى، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب الهمدانى - قدّس سرّه - در كلمات قدسيّه ايشانست: سفر به ديده دل است، وديده دل به غلبات شهوات بسته، وچشم بسته هيچ نبيند. بايد كه شهوات را به حكم رياضت، بتدريج در خود پست ونيست كند، تا غشاوه غفلت از چشم دل برخيزد؛ آنگاه چشم دل نگرد به ديده دل، مدتى در آفاق عالم تماشا مى كند؛ واز مجاهده اوّل ذره اى كم نمى كند، بلكه هر روز در وظايف طاعات زيادت مى كند، تا دل دردمندتر شود، وديده دل وبصيرت ديده گشاده تر گردد. به مزيد نور بصيرت، زيادت ديدن گيرد؛ واين آيات وعلامات كونى بر ديدنش ٤ آشكارتر مى شود؛ تا آنگاه كه صحراى عزّت تجلّى كردن گيرد، ومدتى دير بماند تا، شدّت مجاهدت وكثرت خدمت با ضوء نور بصيرت مضاعف شود، ونور مدلول ظاهر شدن گيرد؛ چون بدين منزل رسيد، بدايت معرفت بود كه، اكنون دريچه گشاده هرچند مجاهدت بيش مى بود، اين دريچه گشاده تر مى شود؛ تا آنگاه كه، جمله خانه مصنوعات ويران گردد، تا

نبيند بجز صانع - جلّ ذكره. وچون اينجا رسيد، ابتداى توحيدش بود. حسّ را درك اشيا پديد كرديم، جمله حقّست وراست است؛ وقبول معانى وحقايق عقل، وقبول معانى بصيرت همچنان واجب است. هريكى در محلّ وجاى خويش سرّ الله است - تبارك وتعالى - ومثال ايشان در راه سالكان راه حق - سبحانه - چنان است كه، براق وپر جبرئيل ورفرف در منازل راه ١ مصطفى - صلى الله عليه وسلم: براق منزل اوّل را از مكّه تا بيت المقدّس، وپر جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - منزل دوّم را از بيت المقدّس تا آسمان ها، تا سدرة المنتهى؛ ورفرف تا جبروت اعلى؛ هركه مخصوص است به مزيد فهم وحدّت عقل، خواهان نظاره اسرار صنع صانع - جلّ ذكره - شود؛ اركانش از اشغال هوا معطّل گردد، ودلش از خواست منقود جهان بيزار گردد، وبه جملگى در ارادت يافت حقيقت جمع گردد. چون اركان اسرار از دل وعقل وفكر گرفتار به حقيقت گشتند ٢، گرداننده عالم از حال به حال - جلّ ذكره - در لطف وكرم بر وى بگشايد ٣، ودر دلش آمرى وزاجرى پيدا كند؛ چنانكه در حديث است: «واعظ الله - تعالى - على قلب كلّ مسلم». آن واعظ دل هرچه قاطع راه بود، او را از آن منع كند، وبر هرچه اصل راه است حملش كند. حواسّ را از نظّاره صورت هاى جهان باز دارد، وبر معنى وسرّ صورت حثّ كند. فكر وانديشه را از صورت آزاد كند. در مطعوم سرّ مطعوم نظاره كند، شهوت فراموش كند؛ در ملبوس حكمت ربوبيّت جويد، ورعونت ولذّت رعايت نكند. احكام وفتاوى طبيعت ردّ كند؛ ودر حركات وسكنات جز فتاوى آفريدگار عالم - جلّ ذكره - طلب نكند. رخصت هاى ٤ شهوت هاى حلالى را گذارد، وجز ضرورات بقاى جان ودل وتن نجويد. ارادت مختلف از دل پاك بشويد؛ جز در عافيت نزند وجز معرفت سرانجام طلب نكند.

چنان صحبت كند با عالم صورت كه، زندانى با زندان ومسافر با پل ومنزل. وبه اين

هر دو اشارت از حضرت اعلا وبارگاه قدس - جلّ ذكره - به جان ودل مصطفى - صلى الله عليه وسلم - به جمله جويندگان مرقات اعلا اينست كه: «الدّنيا سجن المؤمن؛ الدّنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها». وچون از او صورت آيد، ودر آزادى از او آزادى آيد، جبّار عالم - تعالى وتعظّم - در عالم معنى كه صورت هاى عالم، قشر وپوست ويست ١، به اندازه اعراض از صورت ها واقبال بر معانى، صورت بر وى گشادن گيرد. هر چند از حظوظ اين عالم گريز بيش بود، آويز آن عالم بيش بود. وهما عالمان متضادّان، چون شب وروز، به آن مقدار كه از شب صورت كم مى شود، در روز معنى زيادت مى گردد. وگمان نبايد برد كه، اين دولت ابد وسعادت سرمد هر مجاهدى را روى نمايد؛ همچنان كه گمان نشايد برد به روندگان راه، كه هركه مى رود برسد. بسيار رونده كه هالك تشنگى وگرسنگى وادى وراه شد؛ وبسا سالك راه كه كشته وخورده شير وگرگ وپشّه مرغزار شد. رسيده به منزل كسى آمد ٢ كه بر جادّه مسلوكه رفت، با زاد ونفقه ومركوب؛ وبسا به جادّه رفته با آلت سفر كه عمرش وفا نكرد، در راه جان بداد. قال الله - عزّ وجلّ - وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ اجْرُهُ عَلَى الله (سوره ٤، آيه ١٠٠).

همچنين مسافر دل كه بر جاده مسلوكه انبياء ورسل - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم اجمعين - نرود وديده بر علم ونشان مهتر عالم - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم - ندارد، وزاد تقوى وآب برّ وطاعت ومركب توكّل وتفويض ندارد، كشته شهوات شيطانى وخورده نهمات نفسانى شود، وعصمت الهى وحفظ رسالتى از وى منقطع گردد، وسرگشتگى هوايى ونفسانى حالت وى شود، وبجاى جدّ وجهد دين، طلب دنيا بنشيند، وبجاى شهود امارات فقد ووجد مشاهده نسوان وغلمان بيگانه بنشيند، وبجاى دويدن از صوامع به مساجد واز مساجد به صوامع، دويدن به در ظالمان بنشيند؛ واين صفت بيشتر مدّعيان عصرست، كه مدّعيان

ولايت ومنزلت صفوت اند. ازين مباحيان كه خود را ملامتى ودرويش نام كرده اند، چون كور جهودند به كج كرده، ودر درون كور انكال واغلال، انس ايشان با فاسقان بود نه با پارسايان؛ خدمت ايشان عوانان را بود نه عالمان را. وقار متّقيان ندارند، حلم محبّان ندارند، ورع عالمان ندارند. تواضع مروضان ندارند، سوز مشتاقان ندارند، صلابت صادقان ندارند، خجل واجدان ندارند، مراقبت محترقان ندارند، محاسبت سوختگان ندارند، معاينت عارفان ندارند، وحدت موحّدان ندارند؛ برون جامه ميشان دارند، اندرون ١ تكالب گرگان دارند: أولئك قوم طردهم الله - عزّ وجلّ - من بابه وخذلهم وأصمّهم وأعماهم.

وچون مسافر راه دين بر جاده انبيا ورسل - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم اجمعين - رود؛ ودر هر قدمى كه بردارد نشان قدم سيّد انبياء ورسل - صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين - طلبد؛ في جميع أفعاله وأعماله وأخلاقه وأقواله، اوّل قدم مهتر عالم - صلى الله عليه وسلم - بيند، آنگاه ٢ بر اثر قدم وى قدم زند. چون رفتن بدين ٣ جاده بود به اين صفت، غلط راه نبود. واگر مجاهدات كلّ خلق بجاى آورد، چون بر پى دليل نرود، هر روز از مقصد دورتر افتد، اگرچه اعمال همه خلق ومجاهدات همه يكى را بود. سبحان من خالق علّم ما شاء وأراد، ثمّ قدّر، ثمّ قضى ٤ و حكم ثمّ تفضّل وعدل، ثمّ أشقى وأسعد، ثمّ أوجد وأظهر.

عالم شقاوت وسعادت دو بحر ٥ بى ساحل است، در هر بحرى رودها وجوى ها نصيب وى از عالم عدل وفضل است؛ شقى را شقاوت ٦ در سعادت بود وسعادت ٧ در شقاوت بود. از ميان آميزش شقا وسعد، نصيب شقى، شقاوت خالص آمد. قبطى هرچند از نيل آب خوردى، در حلق او خون شدى واسرائيلى زلال صافى خوردى.

آن يكى را علّت صفرا متوطّن نهادست، عسل در كامش تلخ؛ وآن يكى را صحّت

متوطّن خلقت است، عسل در دهانش شيرين. پادشاه عالم - جلّ ذكره - را فرشتگانند، نيمى از برف ونيمى از آتش؛ ثناى ايشان ١ اين بود: سبحان من ألّف بين الماء والنّار.

اگر شقى خواهد كه زلال سعادت خورد، نتواند، كه جوى خانه دلش از بحر شقا ٢ گشاده است؛ هرچند بحر سعادت با وى آميخته است، ليكن چون به آتش قسمت از آسمان عدل بود، در جوى دلش نصيب وى جز شقاوت نيايد. اگر سائلى سؤال كند، وگويد: اين اشارت به خير محض است، وشما جبر را ضلالت وبدعت گفتيد؟ ٣ الجواب - وبالله سبحانه التّوفيق:

عالم بندگى وعبوديّت، تعلّق وى به عقل وقدرت وطاقت است، وجاى وعد ووعيد وامر ونهى است، وآويزشگاه ثواب وعقابست. واين كلمات كه اكنون مى رود، اشارت به خالقيّت خالق است - جلّ ذكره. وخالقيّت خالق - سبحانه - عام ومطلق است. اعيان واعراض را بى استثنا بر تحقيق معانى راه روان وبر قاعده تقليد سنّيان، ميان اين دو اصل تناقض نيست. وشقاوت فضل وكرم وى را مظهر نيست، حكمت وعدل وى را مظهر است، وهمچنان كه پادشاه - جلّ ذكره - به كرم وجود موصوفست، به حكمت وعدل منعوت است. جور وميل وحيف را به عزّ جلال كبريا وعظمت وى راه نيست. اگر چندان كه علوم جمله خلق از بدو عالم تا انتهاى عالم به يك كس دهد، تا در يك چيز به حكمت سرّى تعبيه كند، ووراء اين علوم محدثه صد هزار عالم علم آفريند؛ كه، اين علوم در مقابله آن علوم جهل بود. پس يقين نشود اين عالم را كه اين سرّ كه تعبيه مى كند، حكمت صرفست، يا حكمتى است به عبث آميخته؛ پس چگونه راه برد به اسرار خلق وصنع قديم لم يزل ولا يزال؟ كه اين فعل درجه درجه است در حكمت وعدل، واين خلق درجه منزلتست در فضل وعدل. از آنجا كه عقل عاقلانست، بدان طريق كه گفتيم، دريافت صنع صانع قديم - جلّ ذكره - در نعوت حكمت وعدل بر كمال محالست. علم قديم بايد بى غايت

منشاء معرفت

ونهايت، تا كار وعلم مبدع قديم را - عزّ وعلا - دريابد محدث در حضيض بود، ونابود وجود خود، وبود ونابود صفات خود، وبود ونابود علم ومشيّت وقدرت خود، چه خبر دارد از تعبيه اسرار حق - سبحانه - در جواهر واعيان!؟ اگر خواهد كه از تركيب عين وجوهر خبر دهد، نتواند. حكمت تركيب وتأليف وى كه سرّ السرّ است، پوشيده از وهمها وفهم ها، چون داند؟ واتّفاق عقلاست كه خودش به خودش نزديك تر از همه اعيان وجواهرست؛ ووى ووجود وبقا وعدم وى نابيناست، تا معلوم شود كه، طمع كردن در درك حقيقت، كار ودعوى دريافت افعال وصنايع وى - جلّ ذكره - بر كمال، جز جنون محض نيست.

منشاء معرفت

وفى كلام حجّة الاسلام - رحمه الله: وحى آمد به بعضى از انبياء - عليهم السّلام - كه بندگان مرا از صفات من خبر ده، وايشان را آن گوى كه فهم توانند كرد.

پس بنده بايد كه فهم عظمت وى - سبحانه - از عجايب صنع وى طلبد. هرچه در وجودست همه صنع وى است؛ همه عجيب وغريب است. علم اوّلين وآخرين از آدميان وفرشتگان، در جنب علم حق ناچيزست؛ بلكه همه عالم اگر فراهم آيند تا عجايب حكمت وعلم وى - سبحانه - به تمامى در آفرينش مورچه اى ١ بدانند، نتوانند.

وآن قدر كه دانند از وى دانند، كه در ايشان بيافريند. هركه وى را - سبحانه - دوست ندارد ٢، يا ديگرى را دوست دارد، نه از جهت دوستى وى، از غايت جهل بود. عجز وجهل آدمى را چون حساب برگيرى كه چندست، علم وقدرت وى در آن مختصر گردد.

ومن كلام غيره من العرفاء - رحمهم الله: آنچه انبيا واوليا دانستند به نسبت آنچه ندانستند، قطره ٣ و بحريست؛ وآنچه گفتند به نسبت آنچه دانستند ونگفتند هم

توكل در معرفت حق

قطره وبحريست. آخر كار دانا در معرفت خداى - عزّ وجلّ - حيرتست. ٥

وفى كلام حجّة الاسلام - رحمه الله - ايضا: حقيقت وروح نماز خشوع است وحاضر بودن؛ دل در جمله نماز كه، كه مقصود نماز راست، داشتن دل است با حق - تعالى - وتازه كردن ذكر حق - سبحانه - بر سبيل هيبت وتعظيم. ويكى از آداب قرائت قرآن آنست كه، عظمت حق - سبحانه وتعالى وتقدّس - را كه اين سخن وى است، در دل حاضر كند، وحقيقت سخن حق را - سبحانه - در نيابد الّا دلى پاك. از آنجاست اخلاق بدو آراسته به نور تعظيم وتوقير. هيچ كس عظمت قرآن را نشناسد تا عظمت حق - سبحانه - را نشناسد؛ وعظمت حق - سبحانه - در دل حاضر نيايد، تا از صفات وافعال وى - عزّ وعلا - بازنيانديشد، ١چون: عرش وكرسى وهفت آسمان وهفت زمين وهرچه در ميان ايشانست از ملايكه وانس وجنّ وبهايم وحشرات وجماد ونبات واصناف خلايق ٢؛ اين همه در دل حاضر كند وبداند كه اين همه در قبضه قدرت ويست. وآفريننده ٣ و دارنده وروزى دهنده، همه ويست. اگر همه را هلاك كند باك ندارد. ودر بزرگى وپادشاهى وسلطنت وكمال وى - جلّ ذكره - هيچ نقصان نيفتد؛ بلكه نقصان خود در حق - سبحانه - ممكن نيست. واگر صد هزار عالم در يك لحظه بيافريند، تواند؛ ويك ذرّه از عظمت وى - عزّ وعلا - زيادت نشود، كه زيادت ٤ را بدان راه نيست. اين همه در دل حاضر كند، آنگاه باشد كه شمّه اى از عظمت حق - سبحانه - در دل وى حاضر شود.

توكّل در معرفت حق

وقال في قوت القلوب، في اواخر احكام مقام التّوكّل: اعلم يقينا، انّ الله - تعالى - لو جعل الخلائق كلّهم من أهل السّماوات وأهل الأرضين على علم اعلمهم به، وعقل اعقلهم عنه، وحكمة احكمهم عنده؛

ثمّ زاد كلّ واحد من الخلائق مثل عدد جميعهم وأضعافه علما وعقلا، ثمّ كشف لهم العواقب وأطلعهم على السّرائر وأعلمهم بواطن النّعم وعرّفهم دقايق العقوبات والنّعم وأوقفهم على خفايا دقايق الحكم في الدّنيا والآخرة؛ ثمّ قال لهم دبّروا الملك بما أعطيتكم من العلوم والعقول عن مشاهدتكم عواقب الأمور واطّلاعكم على سراير المقدور، ثمّ أعانهم على ذلك وقوّاهم لما زاد تدبيرهم على ما تراه الآن من تدبير الله - سبحانه - من الخير والشّر والنّفع والضّر، جناح بعوضة ولا نقص ذرّة. وهذه شهادة المتوكّلين وما يعقلها الّا العالمون. ويقال أصغر ما خلق الله - تعالى - من الحيوان والموات ١ البعوضة والخردلة. وفى كلّ واحدة منهما ثلاثمائة وستّون حكمة. ثمّ تزايد الحكم في المخلوقات على تزايدها في العظم والمنافع.

وقال ايضا في قوت القلوب: لو تمنّى أهل النّهى من اولى الألباب الّذين كشف عن عقولهم الحجاب نهاية الأمانىّ، فكوّنت أمانيهم على ما تمنّوا، لكان رضاهم عن الله - تعالى - في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره خيرا لهم من كون امانيّهم. وأفضل لهم عند الله - سبحانه - من قبل، انّ الله - عزّ وجلّ - أحكم الحاكمين.

وقد قال - عزّ من قائل: (موبّخا للإنسان مجهّلا للمتمنّى ٣ لقلّة الايقان)، أم للإنسان ما تمنّى، فَلله الْآخِرَةُ وَالْأُولى (سوره ٥٣، آيه ٢٤ و ٢٥). اى: يحكم فيها بترك الأمانى؛ لأنّه - سبحانه - قال: لو اتّبع أهوائهم. يعنى، أمانيّهم؛ لفسدت السّماوات والأرض ومن فيهنّ. وهذا السّوء علمهم بالتّدبير وقوّة جهلهم بعواقب المصير واختلاف أهوائهم في معانى التّقدير. ولا يختلف هذا الّذي ذكرناه عند الموقنين اليوم بعد كشف حجاب العقل وسقوط سلطان النّفس. وسيطّلع العموم على سرّ هذا من لطيف التّدبير وباطن التّقدير؛ وهو سرّ القدر ولطيفة المقدّر عند كشف الغطاء وظهورها ٢ تحته ومعانيه ما ورائه من عجايب الخباء في السّماوات والأرض. وقد اطّلع الله - سبحانه - على ذلك العلماء به - عزّ وجلّ - في الدّنيا قبل الآخرة. وله - عزّ وجلّ - الحمد على ما أظهر وله

اسباب معرفت

الشّكر على ما أخفى وستر، وفى كلّ واحد منهما نعمة سابغة ورحمة واسعة وحكمة بالغة؛ ولكن قد خلق الله - سبحانه - العلماء بأخلاقه، فليس يكشفون من سرّه الّا بقدر ما كشف، ولا يعرفون من وصفه الّا من حيث عرف، فحقيقة البيان، محرّم عند ذوى الايقان؛ لأنّه يرفع حجاب الايمان ويحلّ عقال العقل المعقول بالرّسوم للصّنع والايقان.

وكان ابو سليمان - رحمه الله - يقول: إذا لاحظت الأشياء من فوق وجدت لها طعما آخر.

وقال بعض العارفين - رحمهم الله: إذا رأيت الأشياء كلّها كشيء واحد من معدن واحدة ١، بعين واحدة رأيت ما لم تر قبل ذلك، وسمعت ما لم تسمع، وفهمت ما لم يفهم الخلق.

وقال بعضهم: لا ترى العجب حتّى لا ترى عجبا؛ فإذا لم تر عجبا رأيت العجب.

اسباب معرفت

وهم در كلام خواجه امام عالم عارف ربّانى، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس الله سره. فعل وكسب وصنع وعمل بنده، از آنجا كه حسّ است حقيقت است وضرورت است، واين هر چهار نام كه در كتاب كريمست: يصنعون، يعملون، يكسبون، يفعلون، دفع آن ضرورت وحقيقت بهت ٢ است وغفلت است. ونهاد اين صنع بر حسّ كه ضرورتست، غايت حكمتست.

جبّار اعظم - تعالى وتعظّم - چنين سرشت عالم حس را كه ازو نبات من وتو وكار من وتو وگفت من وتو رويد. عالم حسّ بساط عبوديّت است وجاى حجّت ربوبيّت است، وآويزگاه امر ونهى شريعت است، وپذيرنده احكام حلال وحرام كتاب وسنّت است، ومصلحت اين سراى وآن سراى است، وپذيرنده مثل ها وعبرت هاست؛ جايى كه حسّ قاضى وضرورت عقل ٣ حاكم وشواهد شريعت گواه بود، تمرّد كردن جنون وعته بود، وگردن نانهادن كورى ٤ و نابينايى بود. وشرط

مذهب آن بود كه شريعت درو با ضرورت يار بود، نه خصم. واين جمله هم مذهب اهل سنّت است وهم مذهب اهل قدر. وفرق ميان مذهب اهل سنّت واهل قدر در عالم برهان، عقل وعيان دل بود: در برهان عقل، خالق وصانع وفاعل وجاعل همه حق - سبحانه - بود. ودر عيان دل ذرّه ذرّه مصنوع از صانع بود وبه صانع قايم بود، وبه صانع - جلّ ذكره - باقى بود. اهل سنّت منكر عمل بنده نيستند وبه اين اصل محكم قايل اند. منكر اين اصل دو طايفه اند: يكى طايفه جبريان اند؛ وطايفه ديگر طاماتيان واباحتيان اند. ومنكر ضرورت، يا متعنّت وجاهد حقيقت است، يا ديوانه ومعتوه ومعاندست. واگر اسلام در تازگى وگرمى ١ اوّل بودى، نفى كنندگان معاملت را از اولوالأمر تعزير ونفى وسياست بودى. اگر معاملت بردارى از ميان خلق، چه فرق بود ميان سباع درنده وبهايم گنگ بى عاقبت وميان انسان مكرّم ناطق با عاقبت. ٢ و اگر معاملت بردارى سبق سابقان وتقصير مقصّران از كجا پديد آيد، وجهان به حكمت چگونه نهاده شود، وچگونه سرانجام بود كار جهان را كه در وى محسن ومسئ وعادل وظالم پديد نبود. جبر دهليز اباحت است واباحت كفر ترسايان است وزندقه جهودان است ودين باطل مغان است ودين باطل بت پرستان است؛ واباحت دين را سفه وعبث دانستن است. وآفريدگار - عزّ وعلا - به سفيهى ونادانى منسوب كردنست. وبعث رسل - عليهم الصّلاة والسّلام - وتمهيد شرايع افسانه شمردن است. وتخصيص ملاك ٣ را به ملك يمين وملك نكاح كه مشحون به هزار حكمت است، رسم وآئين خلق شناختن است. وخود را وجمله حشرات زمين وطيور هوا را به يك معنى ديدن است. وبعث ونشور را وترازو وحساب را منكر شدن است. ونعوذ بالله - عزّ وجلّ - من الخذلان وعليه سبحانه من التّكلان.

اهل قدر بر اصل اوّل زيادت نديدند؛ وجز از حسّ نسبتگاهى نشناختند، وبساط عبوديّت را باستقلال اثبات كردند، ويك چيز را كه حسن ٤ به حسد پيوند

معرفت قدرت خلق وخالق

داد، آن چيز را نسبت به حق - سبحانه - محال ديدند، وتعلّق تكليف دين جز به فعل تمام منوط نديدند؛ وشركت در كردار وگفتار خارج حكمت ديدند، وبر مشترك ١ عقوبت جور وظلم ديدند. وباز اهل سنّت وجماعت - روّح الله تعالى ارواحهم - مصوّر اجسام واعراض واوصاف يكى شناختند، خالق را - جلّ ذكره - در خالقى كلّ مخلوقات اعيان واعراض شريك نديدند؛ چنانكه كتاب مجيد اشارت كرد: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ الله الا لَهُ الْخَلْقُ وَالْامْرُ وَالله خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (سوره ٣٧، آيه ٩٦). وچنانكه برهان عقل گفت، عاقل به بديهه عقل بى تدبّر بسيار دريابد كه محتاج در وجود خود به غير ايجاد غير از وى درست نيايد؛ خودى خود نزديك تر است به وى از غير. چون خودى خود را بوجود نتواند آوردن، غير را كه دورست از وى چگونه بوجود آورد؟

معرفت قدرت خلق وخالق

قدرت آدمى عرض ٢ است. وتفسير عرض آنست كه وى را بقا در دو حالت نبود. ووجود وى به فنا مقرون ٣ بود. وچون عرض كه فاعل است موجود صحيح نيست، چگونه ايجاد معدوم كند؛ واگر ايجاد معدوم درست آمدى از وى، خود را در وجود داشتى، كه استبقاء موجود آسان تر است از ايجاد مفقود.

فاعل بايد كه حقيقت فعل داند وگوهر فعل شناسد، واز لا شيء آوردن، واز شيء لا شيء كردن، وجه آن داند. وعقلاى جهان دانند كه هيچ خلقى اين علم ودانش ندارد. ٤ فعل بنده محدث است، وصانع وخالق افعال جز خداوند - عزّ وعلا - نيست. وفعل در گوهر حدثان يكى است، دو نيست. وآنچه اين هر دو اصل اشارت بدان كرد، راست است. واين هر دو اصل نهاده بار خدايست - عزّ وجلّ - تا بنده به نمود حسّ بر كردار وعمل دين مقبل شود. ودر تقصير طاعت خود را ملامت كند. و

به نمود برهان عقل، بر واضع حس وعقل - جلّ ذكره - متوكّل شود. وبه او - سبحانه - استعانت نمايد. وبصيرت را الزام حقايق دين واسلام كند؛ به نمود حس قرب وبعد ومعرفت ونكرت وغير وعين ومن وتو پديد آيد. وبه نمود برهان عقل جمله در جمله وتفصيل در تفصيل، وجمله در تفصيل، وتفصيل در جمله خلق خداى اند - عزّ وجلّ.

واو - سبحانه - خالق همه. بنده را دو صفت است: يك صفت ١ روى در عين دارد وپشت بر غيب، بر اصل آفرينش، وآن حسّ است؛ ويك صفت روى در غيب دارد، پشت بر عين، بر اصل آفرينش، وآن عقل است. هرچه طعمه حسّ است از اعيان، خلق اوست، همچنان كه حسّ خلق اوست. ٢ و هرچه يافته عقل است، از غيوب، خلق اوست، همچنان كه عقل خلق اوست. تا جمله صفت خلق بود وجمله خلق بود.

تعالى عزّ وجلّ أن يكون له - سبحانه - شريك في التّقدير والتّصوير والخلق والابداع وتنزّه ساحة سلطانه عن العبث والسّفه.

اثبات فاعلى خلق در حسّ اجساد به حكمت نهاد، ونفى فاعلى بنده در عقل ارواح به حكمت نهاد. ٣ نفى فاعلى خود در حسّ وطبع به حكمت نهاد، واثبات فاعلى خود در عقل وقلب به حكمت نهاد. همه ازوست وبدوست، واز همه پاكست - سبحانه وتعالى.

راه سالكان راه دين واجب است كه، از همه راه ها روشن تر بود، واز حيرت وسرگردانى دورتر بود، وجمله راه ها را بيان وعلم بود، وهمه فهم ها را جلا وصفا بود. آفرينش حس ومحسوس وعقل ومعقول كه دايره شناخت موجودات عالم است، چنانست كه ياد كرديم. هركجا نقاى قلبى وصفاى سرّى وذكاى فكرى وجلاى جانى است به شفاى تمام رسيد از آنچه ٤ شرح كرديم. دل وسر سوخته وسواس نفس سفلى وجان محجوب به اجناس جفاها وجرم ها از ايجاد كردن

مراحل معرفت خلق

مولى - عزّ وجلّ - كى آگاه تواند شد؟ از كار اصل حقيقت اولى واخرى اهل قدر وجبر به خيال وهم طينت وپنداشت ذهن طبيعت به شك وگمان در افتادند. قدم طبيعتشان مبتلاى نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ (سوره ٤، آيه ١٥٠) گشت. جبرى را پاى راست بشكست، بساط شريعت در نوشت؛ وقدرى را پاى چپ بشكست وشركت ايجاد مخلوقات را با خالق محقق كرد، وخود را نسبت خالقى اثبات كرد. آن يكى در درياى حس افتاد وغرق شد، وآن يكى در آتش عقل افتاد وحرق شد؛ واز درگاه مالك الملك - جلّ ذكره - هر دو را ندا مى آيد كه؛ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ الله قَتَلَهُمْ (سوره ٨، آيه ١٧)؛ وليكن غريق وحريق را سمع شنودن ندا كى بود، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (سوره ٢، آيه ١٧١).

وسنّى بيننده به بصيرت نفس، بيش از آن نبيند كه، حق را - سبحانه - كارى است وبنده را كارى. دريافتن حقيقت كار، كار بصيرت دل است؛ وبصيرت دل مخصوص است به گم شدگان در اكوان كائنات. واين عزيزتر از گوهر سرخ است در عالم. شرط مستفيد آنست كه تدبير كند درين دو اصل كه بيان كرديم. وچنانكه حس در نمود فاعلى بنده تمام است، چنان داند؛ وچنانكه ١ عقل در نمود فاعلى حق تمام است، چنان داند. واين هر دوعالم را با حقايق هريك آفريده خداى - عزّ وجلّ - داند. وچون به نصح دين وشفقت بر جان وتن خويش تأمل كند، هر دو را ضرورى يابد، ودفع يكى دون يكى محال يابد. وجهان آب وگل بيش ازين بيان نكشد.

مراحل معرفت خلق

بدان كه حسّ به اصل خلقت در نهاد محكم تر است، ودر آفرينش مقدم تر است، واز تعارض وتدافع نقيض دورتر است؛ وازين جهت است كه خلايق در ملت ونحلت ومذهب وطريقت خود را بر تقصير ملامت مى كنند. واحسان واساءت غير را به شكر وشكايت مقابله مى كنند.

وجبرى واباحتى كه مدّعى بيخوديست، اگر كامش در حلق شكنى در خونت سعى

كند. وحقيقت آنست كه خلق جمله در نمود حسّ محقّ اند ١، ودر نمود خلق حق - سبحانه - مدّعى. قدرى وجبرى وسنّى اعتماد در مصالح كار بر ملك وكيسه وتن وپيشه امير وخواجه كنند. ودر اقليمى كه صد شهر بود پرمؤمن، اگر يكى باشد كه در پناه ورحمت ولطف خداوند - سبحانه - بود، عجب العجائب بود. جبرى هماره اسير حسّ بود به روش وكردار ودانش وگفتار. به حقيقت قدرى بود وبه دعوى زبان وحديث دل جبرى بود. عقل كه جهان جبر است در تصرّف وولايت، اسير حسّ است؛ وحسّ كه جهان قدر است، به ولايت وتصرّف سلطانست. حسّ اصل غريزى طبيعى آمد، وعقل اصل غريب وابن السّبيل خلقت آمد، وغريب هماره از قهر غريبى نشان دارد، ودر خانه ومنزل شكستگى عيان دارد؛ ونادر بود كه غريب خواجه وامير شود، واز ذلّ اسر ٢ آزاد شود، وخلق شهر او را اسير شوند. واين آنگاه بود كه غريب دانا وعليم بود، ودر خلقت رحيم وكريم بود. اگر سايلى گويد:

حسّ كارها تمام نبيند، وسفر وى تا قالب بيش نبود، وباز عقل كارها به گوهر وبعدد بداند، وسراير وظواهر چيزها به حقيقت بيند؛ وسير وسفر وى در هفت آسمان وزمين بود. وحسّ هرچند متقدّم است در نهاد وجود، ليكن عقل سلطان وى ٣ است، ودليل ورهنماى ٤ ويست، وصفت وى كتابها حمل نكند. الجواب - وبالله سبحانه التوفيق:

عقل در نهاد خويش وگوهر خويش بزرگوارتر وعظيم تر وجليل تر از آنست كه گفتى. وليكن غريب، غريب بود، وشهرى، شهرى. حسّ در اطراف اعضا در هر ذرّه خانه اى دارد استوار، كه آن خانه را جز مرگ ويران نكند. ومرگ گاه به فراق جان بود، گاه به فراق كام جهان بود، وگاه به فراق جان در مباشرت ملك بود، فراق كام جهان در مشاهده ملك بود - سبحانه. ودر يك سال صد هزار جان از قالب به

مباشرت ملك جدا شود؛ ودر صد سال بود كه، يك كام جهان در مشاهده ملك - سبحانه - جدا شود. وحسّ نسبت به جهان غرور بود؛ تا كام جهان در تن غالبست، حسّ امير است وعقل اسير، وچون كام روى در يكى نهاد، به تجلّى جلال حق - عزّ وعلا - عقل اميرست وحسّ اسير.

مثل طلوع انوار از راه عقل ولبّ بر زمين حسّ، چون آفتاب است كه از مشرق خويش روى نمودن گيرد، هرچند بلندتر مى شود، نقاب ظلمت بيشتر دور مى شود، تا قرص خورشيد به قلّه آسمان رسد، ظلمت را نه عين ماند ونه اثر. بنياد آدمى حسّ است، وحسّ شب است، چراغ تخيّل وشمع تميز ومشعله فكر راهنماى ويست. صد هزار كس دررسد وپرسد از آفتاب، ونامى بيش ندارند. در شب از مادر به مهد آيد ودر شب از زمين به لحد شود.

نفس فرزند حس است، وحسّ مادر او؛ نه مادر فرزند را داند ونه فرزند مادر را. طبايعى تا اينجا سفر كند. بيش در راه، راه نبيند، منزل كند. اين مقدار در ديدار شب ديد ليكن ١ از كرده در نگذشت، تا كرد كردگار ديدى، تا آسوده هر دو سراى گشتى. وديد ٢ كرد كردگار - سبحانه - كار مقيمان ٣ الوهيّت است كه از عالم عيانى به انوار الوهيّت غايب شده اند. وچون والهان به پرّ والهى در فضاى الوهيّت پرّان گشته.

قيمت مخلوقات رخت از ساحت سرّ ايشان برداشته است. ومغيّبات غيب ومعيّنات عين هر دوشان درهم شده است. غايبشان از حرقت جان، شاهد عيان شده است، وحاضرشان از علوّ همّت از دل وديده نهان شده است. خانه شان ووطن باششان ٤ ميان كاف ونون شده است.

حسّ كه نام عام جمله مدركاتست، به انواع صفات ونعوت ظاهرى وباطنى، تجدّد ونو شدن وى لحظة فلحظة وخطرة فخطرة، از عالم كن ايشان را به يقين، يقين

ديده شده است، ونصيب خلق از عالم خلق او - سبحانه - به اندازه انوار برّ او - عزّ وعلا - بود. انبيا - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم اجمعين. مخصوص اند به مزيد انوار لطف او - جلّ ذكره. لاجرم حظّ ايشان از آن علم بيشتر بود. واولياء از درگاه عزّت او لطفى وكرمى از زهّاد وعبّاد بيشتر است. پس علم ايشان از زهّاد وعبّاد بيش بود؛ هم برين ترتيب، هركه مقرّب تر، از علم بكار وى - سبحانه - محفوظتر. عامّه پراكنده دل، در شب تاريك اند؛ وانبياء ورسل - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليهم - در روز روشن اند، بى ابرى وغبارى ودودى، كه زحمت ضياى روز كند. واولياء در روز روشن اند، لكن آمن نيست. ١ عالم ايشان از ابر ريا ورويّت رايت راه ودود خودى خود وغبار غيبت؛ ومريدان ومحبّان برخى را صبح صادق دميده است، وبرخى را صبح كاذب دميده است، وبرخى را آفتاب روى از مشرق برزده است، وبرخى را آفتاب بلند شده است؛ لكن ٢ جوّ هوا به غبار ودود ابر مظلم گشته است. وعامّه مصلح، يكى را بدر در شب بشريّت برآمده است، وبدر بعضى نيمه گشته؛ وبعضى را هلال برآمده است، وبعضى را كواكب درخشيده است. واز خلق ٣ حق - سبحانه - وعلم به كار او - عزّ وعلا - به روشنى دو طايفه آگاهند، چنانكه لايق بشريّت بود، نه چنانكه لايق به صنع او - عزّ وعلا: يك طايفه انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - ويك طايفه اولياء - رضى الله تعالى عنهم. وهمچنان كه ديده عامّه قاصر است از ديد كار او - سبحانه - سمع ايشان هم قاصر است از سماع آن؛ وتدبير در گفتار با ايشان آنست كه، بجمله چيزى گفته شود، تا عامّه را از آن جمله خيالى ٤، بندد، وآن خيال داعى شود ايشان را به مزيد عمل اركان وفكر جنان. ونحن نستعين بالله - عزّ وجلّ - أن يلهمنا من طريق البيان طريقا يشترك ٥ فيه عقل العامّة والخاصّة؛ ولا حول ولا قوّة الّا بالله العلىّ العظيم.

ونحن نقول: هرچند خود را بازمانده از خيل ودور گشته از مقامات قرب مى دانيم، لكن درنگريم ١ درين جهان عريض بسيط تا كسى يابيم كه حوصله خورش اين مسئله دارد. چندان كه دانيم ٢ بحق الحق - سبحانه - كه نشناسم وندانم طرفى على الاجمال بى تفصيل پديد كنم ٣ تا داعيه شود طلّاب اين سرّ را به معاملت ومحاسبت.

مثال حسن با عقل چون مثال هواى سرد وهواى گرم است؛ تعدّد وتلوّن در مخلوقاتست نه در خالق. اگر عقل اشارت كرد ٤ كه صنع نه مراست، از آن اشارت كرد كه برين صفت آفريد شده است؛ واگر حسن اشارت كرد كه، صنع مراست، از آن اشارت كرد كه بدين ترتيب ٥ آفريده شده است. وگفتيم كه مثال حسن با عقل چون مثال هواى سرد وهواى گرم است؛ هواى سرد آب را مى بندد وهواى گرم مى گشايد ومى گدازد. تلوّن در هوا وآبست، نه در كار كردگار عالم - جلّ ذكره. وپيشوايان وبزرگان دانند كه در گداخته چيزها توان ديد، ودر بسته نتوان ديد. واين ٦ نشان عقل وحسّ است. وحكمت در آفرينش اين دو چيز در نهاد آدمى، همان حكمت است كه در هواى گرم وهواى سرد در جهان. اگر گويى آن حكمت چه حكمت است؟ گوييم هفتاد حكمت روى به اوليا نمايد، هر حكمتى بالاى حكمتى.

وجمله حكم سرّ قدرست، وجهان هوا وشهوت طاقت كشش بار سرّ قدر ندارد. وفروتر حكمتى كه به علم نزديك ترست، ودرو كشف نقاب سرّ قدر نيست، آنست كه، حسّ قاعده امر ونهى گشت به تهمت هستى؛ وعقل قابل امر ونهى گشت، ومتفرّد گشت به درك حقايق مخلوقات؛ وجهان جسد بنو آدم نظام گرفت به اين دو اصل بزرگوار. علم بر حقيقت آنست كه، هر چيزى را چنانكه آن چيزست، دانى. وعقل وحسّ دو قانون اند، پشتاپشت در مملكت خداى - عزّ وجلّ. ووراى اين دو قانون استار وحجب طبيعت وانسانيّت وبشريّت است؛ وازين است كه،

نهاد شريعت

هيچ خداوند طبع ونفس وهوا را به ايشان راه نيست. مخصوص به درك اين دو قانون اولياى خداى - عزّ وجلّ - كه از نفس وهوا آزاد گشته اند. واز استار طبع وبشريّت وانسانيت گذشته اند وآگاه شده اند به بصيرت اسرار از گوهر اين دو قانون، وسرّ عمل ايشان ديده اند به ديده باطن؛ ودر وسع هيچ كس نيست كه به تمامى معنى ١ اين در عقل نفسانى صورت كند؛ كه كارى كه در عيان بسته اند به بيان راست نشود. ومثال اين دو قانون چنانست كه، رنگ سياهى وسپيدى ٢ در عالم مرئيّات پشتاپشتند ٣، وعمل هريكى مخالف يكديگر؛ وسياه وسپيد در حق رنگرز يكسانست.

نهاد شريعت

وشريعت نيمى بر حسّ بناست ونيمى بر عقل بناست. وبدانكه روندگان راه حق - سبحانه - متّفق گشته اند كه، همچنان كه حسّ بند راهست، عقل ٤ نيز بند راهست. چنانكه مرغ در سرشت ٥ بيضه تعبيه است ليكن ٦ موجود نيست. وحرارت وصل نهنده بيضه بايد كه به بيضه پيوندد؛ در مدّتى كه وى را در آن حرارت مى پرورانيد، تا بيضه در حرارت وصل اصل از حال به حال واز صفت به صفت مى گردد، تا جمله مادّتى كه در بيضه است به حرارت اتّصال اصلى مستهلك شود؛ وتعبيه متوارى كه در مغز بيضه است ظاهر گردد؛ وآنگاه همه مرغ پيدا آيد. هيچ جاى مغز نى وپوست انداخته آيد به وى حاجت نى.

چون اين مثال شناختى؛ بدانكه حسّ بر مثال آن پوست است، وعقل بر مثال آن مغز. نه از پوست سفر درست آيد كه انداختنى است، ونه از مغز سفر درست آيد كه خوردنى است. طيران كار مرغ است، نه كار پوست انداخته وطعام خورده. تجلّى جلال ذوالجلال والاكرام - جلّ ذكره - بايد كه بر عقل وحسّ تابد وبه الطاف ومنن وفضل وعدل پروردن گيرد، از حال به حال واز صفت به صفت واز نعت به نعت

معرفت دنيا وعقبى

مى گرداند، تا آنگاه كه عقل كل مستهلك شود. واز عين استهلاك وى طاير رونده حق - سبحانه - پديد مى آيد؛ نه همه بيضه را ازين دولت بود كه مرغ شود، از صد يكى بود كه به اين دولت محلّى ومزيّن شود. برخى به كمال پرورش نرسد، در زير مرغ فاسد شود. برخى مرغ شود وپرورده نشود. كار حسّ وعقل همچنين است.

صد هزار بود كه شكسته شود، از راه انكار وجحود بنده، واز راه صدمت سلطان گرداننده - جلّ ذكره. وهزاران بود كه خورده شود از راه اقرار وسجود؛ واز راه رحمت رحمان مجيد - سبحانه - آن شكسته را به زبان شرع دوزخى گويند؛ وآن خورده را به زبان دين بهشتى گويند. وصد آن بود كه در تابش سلطان حق - عزّ وعلا - وگردش عقل سرگردان شود؛ نه راه پيش برد ونه از پس راه يابد.

مرده ١ راه حق - سبحانه - شود. واين را به زبان مسلمانى اباحتى گويند وزنديق گويند. جانش در آن جهان منكرتر از جان هاى همه بيگانگان بود. ده آن بود كه مرغ راه كشته بود. مرغ راه آن بود كه از شكل عالم حس وعالم عقل آزاد بود. وبعضى وى را التفات به اقامت منزلى ازين منازل بود، والتفات ٢ وى به منازل از دون همّتى وقصور مرتبت بود. قال الله - تعالى: وَلَلْآخِرَةُ أكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأكْبَرُ تَفْضِيلًا (سوره ١٧، آيه ٢١).

معرفت دنيا وعقبى

همچندان كه اهل دنيا را تفاوتست در عزّ دنيا، هم چندان ٣ تفاوتست اهل عقبى را در عزّ عقبى. وهم چندان تفاوت كه اهل دنيا را وعقبى راست در دنيا وعقبى، همچندان اضعاف آن تفاوتست اهل الله را در معرفت مولى - جلّ ذكره. اگرنه چنين بودى كى ٤ درست آمدى قول سيد كونين - صلى الله عليه وسلم: «ما فضّلكم ابو بكر - رضي الله عنه - بكثرة صوم ولا صلاة، وانّما فضّلكم بشيء وقر في صدره». وكى صورت بستى؟ تحقيق قول مصطفى - صلى الله عليه وسلم - «لو وزن ايمان

صفة الجنة وأهلها

أبى بكر - رضي الله عنه - بايمان أهل الأرض لرجح». وقد خرج الامام ابو عبد الله محمّد بن اسماعيل البخاري - رحمه الله - في الصّحيح، في باب، إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (سوره ٢٢، آيه ١)، باسناده عن أبى سعيد الخدرىّ - رضي الله عنه - انّه قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يقول الله - تعالى: يا آدم. فيقول لبّيك وسعديك والخير في يديك. قال - صلى الله عليه وسلم: يقول - سبحانه وتعالى: اخرج بعث النّار. قال: ما بعث النّار؟ قال - سبحانه: من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين».

فذلك حين يشيب الصّغير، وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النّاسَ سُكارى، وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ الله شَدِيدٌ (سوره ٢٢، آيه ٢). فاشتدّ ذلك عليهم. فقالوا: يا رسول الله، أيّنا ذلك الرّجل. وقال ١ - صلى الله عليه وسلم: «أيسروا فانّ من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل». ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: «والذى نفسى بيده انّى لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنّة».

قال فحمدنا الله - سبحانه - وكبّرناه، ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: «والّذي نفسى بيده انّى لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنّة؛ انّ مثلكم في الأمم ٢ كمثل شعرة البيضاء في جلد الثّور الأسود».

صفة الجنة وأهلها

وروى الامام محيى السّنة - رحمه الله - في شرح السّنة في باب صفة الجنّة وأهلها: وما أعد الله للصّالحين فيها. باسناده عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما. انّه قال - صلى الله عليه وسلم: «ألا هل من مشمّر للجنّة؟ وانّ الجنة لا خطر لها، هى وربّ الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتزّ وقصر مشيّد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحيره ونعمة في محلّة عالية بهيّة». قالوا: نعم يا رسول الله؛ نحن المشمّرون لها. قال - صلى الله عليه وسلم: قولوا ان شاءالله. فقال القوم: ان شاء الله.

وروى الامام محيى السّنة - رحمه الله - في شرح السّنة ايضا، في باب رؤية الله - عزّ وجلّ - في الجنّة ورضاه - سبحانه - عنهم. باسناده عن عبد الله بن المبارك عن

سفيان عن رجل من مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال: «انّ أدنى أهل الجنّة منزلة لمن يسير في ملكه وسرره ألف سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه؛ وأرفعهم ينظر الى ربّه - عزّ وجلّ - بالغداة والعشىّ».

وروى ايضا في هذا الباب باسناده عن عبد الله بن ١ حميد، قال: ح شبابة عن اسرائيل عن ثوير، قال: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول؛ قال رسول الله: «انّ أدنى أهل الجنّة منزلة لمن ينظر الى جنابه ٢ و ازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله - عزّ وجلّ - من ينظر الى وجهه غدوّة ٣ و عشيّة. ثمّ قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (سوره ٧٥، آيه ٢٣).

قال أبو عيسى - رحمه الله: هذا حديث غريب؛ ورواه غير واحد عن اسرائيل مرفوعا مثل هذا. وقال في جامع الأصول، بعد ما روى هذا الحديث مرفوعا كما ذكر. اخرجه التّرمذى - صلى الله عليه وسلم. قال، وقد روى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ولم يرفعه.

وقال في شرح السّنة ايضا، ورواه محمّد بن العلاء عن عبيد الله الأشجعى عن سفيان ثوير ٤ بن أبى فاخته عن مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنه - قوله، ولا نعلم ٥ احدا. ذكر فيه مجاهدا غير الثّورى - رحمه الله.

وروى ايضا في شرح السّنة، في باب صفة الجنّة وأهلها: وما أعدّ الله - عزّ وجلّ - للصّالحين فيها، قال الله - تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (سوره ٤٧، آيه ١٥). باسناده عن أبى هريره - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله - تعالى: «ما أعددت لعبادى الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وذخرا بله ما اطلعتم عليه، ثمّ قراء - صلى الله عليه وسلم: «فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون». هذا حديث متّفق على صحّته. أخرجه مسلم - رحمه الله.

وقال: بله ما اطلعتكم، ويروى بله ما أطلعتهم. قوله: بله، اى: دع ما أطلعتكم،

درجات الجنة

فانّه يسير، سهل في جنب ما ذخرته لهم.

وروى في هذا الباب ايضا باسناده عن عبد الله ابن المبارك، باسناده عن أبى هريره - رضي الله عنه - انّه قال: «أدنى أهل الجنّة منزلة وما فيهم دان ١ لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم ومع كلّ واحد منهم طريقة ليست مع صاحبه».

وقال الشّيخ ابو عبد الرّحمن السّلمى - رحمه الله - في كتاب الطّبقات: سمعت أبا القاسم النّصرآبادى - رحمه الله - يقول: اذا بدا لك شيء من بوادى الحق فلا تلتفت ٢ معها الى الجنّة ولا الى نار ولا تخطرهما ببالك، واذا رجعت عن ذلك فعظّم ما عظّم الله - سبحانه. وفى الطّبقات، في الطّبقة الخامسة:

ومنهم أبو القاسم النّصرآبادى، واسمه ابراهيم بن محمّد، شيخ خراسان في وقته، نيشابورىّ الأصل والمنشإ والمولد، يرجع الى انواع علوم من حفظ السّنن وجمعها وعلم التّواريخ وما كان مختصّا به من علم الحقائق. وكان أوحد المشايخ - رحمهم الله - في وقته علما وحالا، صحب أبا بكر الشّبلى وأبا على الرّودبارى والمرتعش وغيرهم رحمه الله. اقام بنيشابور، ثمّ خرج في آخر عمره الى مكّة - زادها الله تعالى شرفا - سنة ستّ وستّين وثلاثمائة. واقام بالحرم مجاورا ومات بها - رحمه الله - سنة سبع وستّين وثلاثمائة.

كتب الحديث الكثير ورواه؛ وكان ثقة.

درجات الجنّة

وفى جامع الاصول: ابو هريرة - رضي الله عنه - قال؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«فى الجنّة مائة درجة، ما بين كل درجتين مائة عام.» أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

عبادة بن الصّامت - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فى الجنّة مائة درجة، ما بين كلّ درجة ودرجة، كما بين السّماء والارض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنّة الأربعة؛ ومن فوقها يكون العرش. فإذا سألهم الله - تعالى - فاسألوه الفردوس». اخرجه التّرمذى - رحمه الله.

ابو سعيد - رضي الله عنه: انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّ في الجنّة مائة درجة، لو أنّ العالمين اجتمعوا في إحداهنّ لوسعتهم». اخرجها التّرمذى - رحمه الله.

ابو سعيد - رضي الله عنه: ان النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّ في الجنّة شجرة يسير الراكب الجواد المضمّر السّريع مائة عام ما يقطعها.» اخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله - واخرجه الترمذى - رحمه الله: وذلك الظلّ الممدود.

ابو سعيد - رضي الله عنه: ان النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّ أهل الجنّة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكواكب الدرىّ الغابر ١ في الأفق من المشرق الى المغرب لتفاضل ما بينهم.

قالوا يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - لا يبلغها غيرهم؟ قال - صلى الله عليه وسلم: والّذي نفسى بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين». اخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

وفى الصّحاح: غار الماء غورا، اى: سفل في الأرض. وغارت عينه، تغور غورا، دخلت في الرّأس، وغارت عينه تغور غورا دخلت في الرأس. ٢ و غارت تغار لغة فيه.

وغارت الشمس تغور غيارا، اى: غربت. قال ابو ذؤيب - رحمه الله: هل الدّهر الّا ليلة ونهارها، والّا طلوع الشّمس ثمّ غيارها. وفى الاساس يقول: غارت عينك غورا وغار ماؤك غورا وغار نجمك غيارا.

سعد بن أبى وقّاص - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو أنّ ما يقلّ ظفر ممّا في الجنّة بدأ لتزخرف له ما بين خوافق السّماوات والأرض؛ ولو انّ رجلا من أهل الجنّة اطّلع فبدا سواره لطمس ضوء الشّمس كما تطمس الشّمس ضوء النّجوم». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى الصّحاح: الزّخرف، الذّهب، ثمّ يشبّه به كلّ مموّه مزوّر والمزخرف المزيّن؛ والخافقان: إخفاء المشرق والمغرب.

قال ابن السّكيت: لأنّ اللّيل والنّهار يخفقان فيهما.

طريق فلاح

وفي الجامع الأصول: خوافق السّماء، الجهات الّتى يخرج منهما الرّياح الأربع.

وهم در كلمات قدسيّه خواجه امام، عارف ربّانى، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى است - قدّس الله تعالى روحه: مسافر راه حق - سبحانه - عقل نيست. وازين است كه طبايعى ومنجّم وفلسفى هرچند برپرّند، در ميان خانه پرند. از صد هزار پرنده يكى بود كه، بيرون كون پرواز كند؛ واين آنست كه نشانش كرديم كه، عقل درو فروشده بود ولباس حسّ از خود انداخته بود، وكمر همّت ربّانى بر ميان بسته بود وچشم طلب از مثالهاى اعيان بر دوخته بود، وقوّه ١ و طاقت قرب قادر بر كمال - جلّ ذكره ٢ - در وى پديد آمده بود. چنگال كركس هستى ونيستى عقل وحسّ از وى كوتاه گشته بود؛ واين مسأله اى نيست ٣ كه آسان آسان اهل طينت وبشريّت او را معلوم كنند؛ زيرا كه در عقل اصحاب نفوس نگنجد. تفاوت ميان حسّ وعقل در حق خلق پديد آيد، كه حسّ جامه صفيق ٤ است وعقل جامه رقيق، واين بر تفاوت افتد در حق منافع خلق. وامّا از آنجا كه ابداع مبدع است - جلّ ذكره - حسّ چو عقل است وعقل چو حسّ؛ ودر تصوير مصوّر - سبحانه - اشارت عقل به غيب است، واشارت حسّ به عين است. وميان غيب وعين تفاوت ٥ است در حق خلق. وامّا در حق حقّ - سبحانه - چه عين وچه غيب.

طريق فلاح

وبدانكه نجات يافتن از كون كائنات، وآزاد گشتن از فعل مخلوقات وسكونت به مصنوعات ودر گذشتن از حجب زمين ها وسماوات نتواند بود الّا به مفارقت دو عالم: عالم نشان دهنده از معيّنات وعالم خبردهنده از مغيّبات.

وبدانكه مسافر راه حق - سبحانه - نه حسّ است ونه عقل. حسّ فرزند قالب است، وپروازگاه وى تا حظوظ قالب بيش نيست. وعقل مدبّر قلب است، فرمان وى در مملكت قلب بيش نيست. رونده راه ٦ فرزند معامله حسّ وعقل است. بايد

كه حسّ در فرمان عقل شود، وعقل چاكر شرع گردد، وكار وگفتار ١ وى به ترازوى تصديق واحتياط شرع سنجيده گردد. وهمچنان كه سوار سلطان مركوب آيد، ومركوب مسخّروار به اشارت لجام سوار مى نگرد، وبران راست مى رود؛ حسّ مسخّر عقل آيد، به اشارت او مى نگرد، وعقل مسخّر سلطان شرع آيد، به او مى نگرد وبه اشارت او راست مى رود؛ آنگاه ابتداى حرارت رونده راه پديد آيد؛ ازدواجى ميان حسّ وعقل مى بايد، تا از آن ازدواج تحفّظى ٢ از رذايل اخلاق وتصوّنى ٣ از قبايح اعمال واقوال در وجود آيد؛ چنانكه ازدواج ميان رجل ومرأة مى بايد؛ تا ٤ از ميان ايشان فرزندى در وجود آيد. واجتماع ميان آهن وسنگ مى بايد تا آتش در وجود آيد.

حسّ را بيخ در همه اطراف منتشر است، وشاخش در ديده وسمع وشمّ وذوق ولمس بود، وميوه اش در خزينه دل به تدبير عقل نهاده شود. هرچند دل از غلّ وغش وحبّ دنيا وخلق پاك تر ٥ بود، ميوه بيشتر بود؛ وهرچند اركان واطراف از فضول كار آزادتر بود، گل وبرگ بيشتر بود. ميوه در دل است وگل وبرگ در همه اطراف.

حسّ وعقل دو نام است، همچنان كه نفس وجان وسمع وبصر. قال الله - تعالى:

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْاسْماءَ كُلَّها (سوره ٢، آيه ٣١). - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه. در تحت هر اسمى حقيقتى وگوهرى جداگانه ديد. واين منزلت همه انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - را هست. هركسى را به مقدار نبوّت او علم اسامى است. وهمچنين روندگان راه حق - سبحانه - از اوليا وصديقان - رضي الله عنهم - آگه شوند از سرّهاى اسامى، تا اگر اسمى در يك حرف مخالف افتد. نصيب آن حرف را سرّى نو طلبند. وگوهرى جداگانه جويند. واگر قناعت كنند، از بحر اسرار در بحر اسامى

غوص نكنند. وچنانكه نامها مختلف اند، چيزها هم مختلف اند؛ واين معنى در صورت هاى غيبى وصفت هاى سرّى از نفس ودل وجان وسرّ وعقل وحس وسكينت وبصيرت ويقين وعين يقين وحق يقين وغير آن از معانى اسرار مطردترست، كه معانى اسرار لطيف تر است. چنانكه اصل آفرينش نطفه است، فروع يد ورجل وقلب وفؤاد وكودك وجوان وپير؛ ونفس وجان نه نطفه است.

به ديده صورت مى بينيم، مخالفت ١ اصل با فرع. همچنين معانى اسرار كه لطيف تر است. اصل اين جمله آگاهى است، ولكن فروع، عالم هاى ديگرست. ٢چندين عجايب مختلف به گوهر، مختلف به حال وصفت، متفنّن در وجود، منقسم در ظهور، پديد آمد؛ اين را به حقيقت بصيرت سرّ مى دريابيم ومى دانيم عقل حمّال بار امر ونهى است، مدبّر طبيعت بشريّت وانسانيّت است؛ كاردان كار دلست، بر همه گوهرها مشرف ومتحكّم است؛ وحس پاسبان خانه وى است؛ چون هرچه حسّ كند به مصلحت عقل كند، وهرچه عقل كند به موافقت حسّ بود، نهاد كار مختلّ نشود. وميان حس وعقل نورى وضيايى پديد آيد.

اشكال افتاد متعلّقه برون شرع را از فلاسفه وغير ايشان در گوهر عقل، تا گفتند وراى وى هيچ چيز نيست. او را مدبّر جان نهادند. باز تصرّف ديده وران راه بار خداى - عزّ وجلّ - در عقل آنست كه، گفتند: حسّ وعقل زمين است، كشت آن كلمه طيبه وشجره مباركه است؛ وهمچنان كه حس در مقابله عقل چاكر وبنده مى شود مر عقل را، عقل در مقابل آن رونده راه حق - جلّ جلاله - چاكر وبنده مى شود. زيرا كه عقل در نفى واثبات صور حقايق ومعارف كثيف ولطيف به خودى خود گردان است؛ ورونده راه حق - تعالى - در نقض صورت، نفى واثبات معانى اسرار؛ واسرار معانى به لطف خالق لم يزل ولا يزال - جلّ ذكره - گردانست.

وبيان منازل رونده راه حق - سبحانه - آنست كه، منزل اوّل حس است، ومنزل

دوّم عقل است ومنزل سيّم نور الله است ونور رحمن ونور رحيم است الى آخر الأسامى. ومراد ازين نور نه آنست كه صورت عقل ها وفهم ها شود، يا در وهم وخيال درآيد؛ كه وراى اين همه است. وتصرّف كه رود، در چيزى رود كه تحت تصرّف بود. امّا چيزى كه وراى متصرّف بود، متصرّف او بود، نه او محلّ تصرّف.

بازگشتيم به اصل سخن؛ گفتيم كه منزل اوّل حس است، وحس بيخ در قالب آدمى دارد، وليكن ١ شاخهاش در همه ذرّه هاى زمين وآسمان است. واين جمله محسوس حس است. واين عالم وشهوات وى بيش ازين نيست كه، روى در حسّ دارد. وچون اين چيزها به كمال، حسّ را دست دهد، دنيا بر مثال بهشت وى شود.

بيارامد وبياسايد. وهركه درين لذت ها ٢ با وى مشاركت جويد، خصم ودشمن وى شود. واگر مانند خود وبرتر از خود در قضاى اين شهوات كسى بيند، درد زده شود، وحسد هلاك شدن آن كس؛ يا فوت شدن مال آن كس در وى پديد آيد. واگر آن كس بقا يابد. برخلاف مرادش ٣، وهر روز او را نعمتى متجدّد شود، آن حسد جراحتى شود بر دلش. آن جراحت را حقد گويند. وبه سبب نيل اين لذّات گاهى سبعى شود درنده، وگاهى چون بهيمه شود: يأكل الطّعام كما تأكل الأنعام. به سبب اين لذّت ها از عاقبت كار ودار قرار غافل شود؛ نكويى به نزد وى مقصور شود. بر مركب راهوار وخانه با مرافق ومنافع بسيار ولباس هاى الوان با قيمت جليل مقدار وطعام هاى لذيذ از هر نوعى در اوقات ليل ونهار. وبه سبب اين شهوت ها متكبّر وجبّار شود بر بندگان حق - تعالى. هركه مال ندارد كه مايه كامرانى اين جهان است، نزد وى حقير بود.

پيران طريقت - قدّس الله تعالى أرواحهم اجمعين - گفتند: هزار عيب در آدمى صورت بندد؛ اصل همه عيب ها نيل ويافتن كام حسّ است. وسلطنت حسّ به يافت مراد، در قالب روان شود. قالب گاه چون شيطان حيلت كننده بود، وگاه چون

منازل دوران

سگ گزنده بود وگاه چون خوك خورنده بود؛ وتا با اين حسّ صفات نكوهيده وخصال ناپسنديده بود، سامان نشود، كه از وى رفتن راه دين آيد؛ يا نظاره كردن آيات بيّنات آفاقى وانفسى در اثبات توحيد از وى درست آيد. علاج كار آنست كه حيلتى كنى كه مايه أشر وبطر وغفلت وحقد وحسد از دست وى بيرون آيد. اشارت قران مجيد چنين است ١: جاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهادِهِ (سوره ٢٢، آيه ٧٨). وفتواى ٢ مصطفى - صلى الله عليه وسلم - همين است كه: «الجهاد جهادان، جهاد الكفّار وجهاد النّفس». مايه لذّات سمع وبصر وشمّ وذوق است. سمع وبصر وشمّ وذوق، در مسموع ومرئى ومشموم ومذوق است. ومسموع ومرئى ومشموم ومذوق در زر وسيم است. زر وسيم سنگى است از سنگ ها. پاكا خداوندا - جلّ ذكره - كه خلق با كمال بنيت را بسته سنگى كرد؛ وگوهر همه چيزها را به وى آشكارا كرد، ورحم ها وقرابت ها به وى پيوست وهم به وى قطع كرد. وانتظام ملك واتّساق امر را سبب اجتماع وى كرد. وانقطاع نظام وپراكندگى كار هم بدو كرد. آخرت باقى را متعلّق به دادوستد او كرد. بهشت را صيد دام او كرد. وروح را هم دام صيد او كرد. وهر دوعالم را به سبب وى موجود ومفقود كرد.

منازل دوران

بازگشتيم به سر سخن. طريق گذشتن از حس؛ وآن منزل اوّل است، جدا كردن حس است از آلات وادوات، پروردن وى، وآن لذّت سمع وبصر وشمّ وذوق است. وازين لذّت ها دو لذّت قوى ترست؛ لذّت بصر ولذّت ذوق. بصر دريچه شهوت النّساء است، وذوق دريچه شهوت بطن است. ودر حديث است كه بيشتر خلق از راه اين دو شهوت به دوزخ روند. وخلق در نهاد خود، درين دو شهوت متفاوت اند؛ بعضى را شهوت بطن غالب تر بود، تا جمله انديشه هاى ايشان مستغرق شود به جمع كردن انواع خوردنى ها. ودر آن شهوت ديگر ساكن تر وآرميده تر بوند؛ وبعضى بر عكس اين باشند. آنكه غالب شهوت

شهوات، موانع راه

وى شكم بود، رياضت ومجاهدت وى بايد كه در قهر شكم بود از الوان ١ مطعومات؛ او را به لونى باز آرد بتدريج، وچون به لونى باز آورد؛ گاه گاه منع كند، وگاهگاه ٢ دريغ ندارد. وچون بدان درجه ٣ رسيد كه شهوت الوان مطعومات در وى نيست شد، وهرچه سير كند او را پسنده آيد، بيخ شهوت شكم كنده شود. وچون اين شهوت كه سلطان شهوت هاى وى است، مقهور گشت، شهوت هاى ديگر به تبع اين نيست شود. ودر نيست شدن شهوات، آشكارا شدن عالم عقل است، وآن از ثواب وعقاب عاقبت انديشيدنست، وحق فرمان دين گزاردنست. وامّا آن كس كه غالب شهوات وى آن شهوت ديگر بود، بايد كه بتدريج خويشتن باز كشد؛ واين شغل ٤ به تدبّر وتفكّر بر دل خود سرد كند، وسراى خلد مستقرّ جاويد بر حسّ آشكار كند، در روى آوردن به اعمال صالحانست. ٥

شهوات، موانع راه

وامّا آن كس كه اغلب شهوات وى الحان ونغمه ها باشد، سبيل رياضت وى قهر اين شهوت بود على الاطلاق؛ كه هيچ آواز لحن نشنود. مثلا آواز خوش قاريان قران كريم؛ گوش خود از آن نگاه دارد؛ تا اين شهوت در نهاد وى ماليده شود. وچون اين شهوت مرده گشت، دريچه اى از دريچه هاى عالم سكينت وآرام در وى پديد آيد؛ وجمعيّت خاطر غالب نهاد دين وى گردد. وشهوت شمّ را قهر كردن بتدريج ٦ از بهر آن نگفتيم كه از زوايد شهواتست. وشهوت شكم اصل همه شهوت هاست. وقوام تن به تسكين گرسنگى شكم است. حدّت وى بيشتر بود، وبرخاستن ٧ از وى دشوارتر بود. لطفى ورفقى بايد كرد تا برخاستن از وى ميسّر شود.

وهمچنين در رياضت آن شهوت ديگر؛ بايد كه گريزان بود از صورت محرّك شهوت، تا فتنه برو تازه نشود. امّا آن كس كه اغلب شهوات وى جمع درم ودينار

بود، مانند بازرگانان ١، كه كس بود از ايشان كه هزاران درم ودينار بنهد، نخورد ونپوشد ونبخشد؛ ومانند بازاريان كه كس بود كه هماره خوابش وآرامش وبيداريش همه درم ودينار بود. واين همه در طبقات مردم از سلاطين ودهاقين وعالمان وغير ايشان باشد؛ ولكن در بازرگانان وبازاريان بيش باشد. ومعالجت، آن بود كه عاقل بينديشد، كه جمع كردن سيم وزر كه در وى نفقه ورفق اين جهان وآن جهان نبود، وى ٢ و سنگ برابر بود. از آنجا كه حكمت عقل است واز آنجا كه حكمت شرع است، بترست. زيرا كه جمع كننده سنگ از كانزان نيست، وجمع كننده سيم وزر از كانزان است. قال الله - تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ الله ... (سوره ٩، آيه ٣٤)، واز روى معاملت طريق مجاهدت وى آنست كه به گرد كرده اوّل قناعت كند وبه كره نفس آن را نفقه كند، ودست از دكان دارى وبازرگانى كه مهيّج اين شهوت بود بدارد. آنگاه بدايت جمعيّت دلش بود. واز مواظبت بدين كار وعزم جمعيّت دل، صفت روزگارش شود. آنگاه از راه جمعيّت روى به اداء فرائض واجتناب نواهى آرد. درجه درجه مى رود تا از وادى حسّ به روضه عقل رسد.

امّا آن كس كه غالب شهوت وى عجب وكبر بود؛ واين در همه طبقات باشد، لكن در سلطانيان وتوانگران وعالمان وقرّايان بيشتر بود. وطرق مجاهدت ايشان در بدايت تفكّرست در زشتى كبر وعجب، وانديشيدن، كه معجب ومتكبّر دشمن داشته همه دل هاست، وانداخته صحبتهاست، ومعارض حق است - سبحانه - در كبريا وجبّارى. وهيزم وعلف نار كبرى است در سراى اخرى. وچون اين انديشه كرد به تكلّف تواضع كند، وبرين تكلّف مواظبت نمايد، تا بتدريج كبر وعجب از خود دور كند.

وتواضع سلطانان ديگر ٣ بود وتواضع عالمان ديگر بود وتواضع پارسايان

ديگر. همچنان كه كبر وعجب هريكى از رنگى ديگر بود. وزشت تر ١ كبرى كبر قرّايان وپارسايان بود. وعلامت نفاق وريا. معاملت ايشان آن بود كه، مخلص در طاعت از همه خلقان متواضع بود. وبر همه جهانيان رحيم تر بود، واز همه كس حليم تر وباركش تر بود. زيراكه اين معانى تمامى اخلاص عملش بود. ومرائى ومنافق بر همه بارنهنده بود، واز كسى بار ورنج كشنده نبود. واز همه كسش توقّع وحرمت بود، واز عجب وكبر كه دارد سر تواضع كسش نبود. اين همه اوصاف ريا ونفاقش بود.

واز پس قرّايان وپارسايان كبر علماى دين زشت بود؛ كه علامت ونشان آن بود كه علم آموخته وديگرى را در آموخته از بهر حظوظ عاجله است، نه از بهر حظوظ آجله. عالم دين پرور به خشيت وخضوع بر همه مزيد دارد. اغيار را به كمند وقار دين وسكينت اسلام به بساط ورزش شرع آرد. ونقايص ومثالب آدمى را به مثال آينه روشن در پيش طالبان راه حق - سبحانه - دارد. تير جفاى خلق به جان ودل بپذيرد. ودر همه عالم مورى را نيازارد. چون چنين بود؛ نشان آنست كه، علمش عزايم عزّ عزّتست، وتعليمش دعايم ركن وثيق است. وبار خداى - عزّ وجلّ - مى گويد: وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (سوره ٥٨، آيه ١١).

چون عالم علمش از بهر خلق بود، روش او تزيّن دنيا بود، وورزيدن جاه وحشمت بود؛ از صحبت درويشان ننگ دارد، وتوانگران را خادم ورعيّت بود، قبله ٢ وى اين وامثال اين بود. فتواى مهم تر عالم - صلى الله عليه وسلم - در حق وى اين آمد: «من طلب العلم ليباهى به العلماء ويمارى به السّفهاء أو ليصرف ٣ به وجوه النّاس اليه كان النّار أولى به».

وطريق معالجه اين دو طايفه آنست كه گذشت؛ وزيادتى در حق ايشان آنست كه پارسا انديشد در عرض كردن پارسايى بر خلق، وخطاب حق - سبحانه - روز

شهوات اهل علم

عرض با وى كه، يا غادر ويا فاجر ويا مرائى حبط عملك، بطل أجرك، أطلب أجرك ممّن عملت له. ودر انديشد در عاقبت اخلاص كه، پادشاه - جلّ جلاله - مخلص را درين جهان دل خوش كرامت كند، ودر دل خلق منزلتى وجاهى بنهد، ودنيا را ذليل وار بر پى وى بدواند؛ ودر گور او را به بشارت رضوان اكبر دلگرم دارد، وقبر او را روضه اى ١ از روضه هاى بهشت گرداند، وبه عرصه قيامت او را از عذاب وعتاب وحساب معاف دارد، وقرين سعدا واولياء ومقرّبان كند. وچون منافق ومرائى بود، بخلاف اين، پادشاه - جلّ ذكره - به وى معاملت كند.

وبرين مثال دانشمند تفكّر كند كه، علم عمل راست نه فروختن را؛ وعمل آنست كه او را به كار آخرت بكار ٢ دارد، از امر ونهى نينديشد وبه آن كار كند، تا سعادت هر دو سراى بيابد. وتمامى احوال علما على طبقاتهم در صورت ديگر شرح كنيم. ان شاءالله - عزّ وجلّ.

شهوات اهل علم

وامّا آن كس كه اغلب شهوات وى جمع كردن كتب وتحفّظ انواع علوم بود، بر سه درجه وسه احوال ٣ بود: درجه اوّل آن بود كه همّت وى بيش از تحفّظ وتعلّم اعراب ونحو ولغت نبود؛ عمر عزيز خود را نفقه راست كردن سخن مى كند. واجب باشد برين كس كه خود را از تقويم زبان به تقويم شريعت آرد، وهمچنان كه به نحو لحن از قول برون آرد، بنحو اخلاص، لحن نفاق وريا از قول وعمل برون آرد. واز جمع كتب ولغات به جمع اعمال تن وارادت دل آيد، وكسل وفضول كار از تن ودل برون برد. اتّفاق همه دانايان برين است كه، اگر كسى واجبات دين وسنن شريعت وآداب ديانت به زبان خويش بياموزد وكار بندد، او از جمله عبّاد ونسّاك ملّت بود.

درجه دوّم آن بود كه به تأليف أسجاع وتركيب اشعار مشغول بود. واين ٤ غايت

نهاد وى بود، وبر نظر فخر ١ آرد به نظم گفتار وبه اسجاع واشعار، واز قوانين شرع وبنيادهاى دين دور بود. وبه مراسم سنن وآداب اسلام ننگرد، ودر عمل وكار به سبب تمثّلات وتشبيهات موزون كسلان گردد. ودر مقامات صدق ومنازل اهل يقين ومعاملات مردان دين وصنوف علوم ومعارف ايشان به تصرّف پديد آيد، ودر مقابله ومعارضه ايشان بى باك ودلير گردد؛ واجبست برين كس كه تدبّر كند؛ تا پديد آيد كه به شهوت نزديك تر است يا به حكمت. وچون داد تدبّر داده آيد، عيان شود كه اين شهواتست درو ذره اى حكمت نيست. حرص بر جمع دنيا از حكمت دورست، وتواضع نمودن هركسى را كه طمع حطام ومنال دنيا بود از وى ٢، از حكمت دورست. وهمّت از ديد نقص خود ودريافتن فتنه هاى نفس خود به سخن آراستن وبه بازار خريد وفروخت بردن، از حكمت دورست. سبيل مجاهدت ايشان آنست كه ازين معايب كه ياد كرديم برانديشد. واز قران مجيد برخواند: الشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (سوره ٢٦، آيه ٢٢٤). واز ديوان سيّد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - برخوانند: «لأنّ يمتلى جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلى شعرا». واز روى معاملت طريق مجاهدت ايشان آنست كه، از انديشيدن شعر به انديشيدن دين شوند، واز خواندن شعر به خواندن قران كريم آيند. از متبوعى كلام وسخن به تابعى حكم دين وكلام دينى آيند. چون اينجا رسند، ابتداى معاملت دينشان بود.

درجه سيّم آن بود كه ميل او از علوم به علم نجوم وطبايع بود. در تحفّظ اين علوم وجمع كردن كتبش، وتدبّر در حقايق واسرار آن حريص بود، وبه حقايق واسرار دين نادان بود؛ وچنان داند كه، مغز علوم آنست كه او دارد. طريق مجاهدت اين طايفه از راه فكر آنست كه، يقين كند كه راه فلسفه نه راه پيغمبرانست. اگر گويند ما هم با حقايق علم فلسفه ايم، وهم با علم پيغمبرانيم؛ وعيب آن وقت بما راه يابد كه ٣، منكر علم پيغمبران باشيم. گوييم راه اين متعلّقه شرك، بر شرك است، وآن ديدن

منازل نزديكان

كارهاست از اسباب وعلل. وراه پيغمبران توحيد بر توحيد است، ناديدن كارها از اسباب وعلل؛ وتا عقل ١ درين معنى وارد غيب از خود غايب نباشد، ونيست وجود خود نيابد، نه راه راست ونه راه رونده، تا از درگاه مالك الملك - جلّ ذكره - برقى از بروق قرب وشعاعى از شهود بر جان طلب او نزند، آگاه نشود كه، راه رفتن نه كار زيركى وعقل است؛ بايد كه از علوم فلاسفه كناره كند؛ واز بيان وعيان ايشان كناره كند؛ ودست در سنّت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - زند. وچنان كه ترتيب رياضت دين است، كار پيش گيرد وبران بايستد ومواظبت نمايد، تا بداند كه ٢، يافتن كارها وديدن حقايق بر وجهى ديگرست.

منازل نزديكان

وازين سه درجه كه ياد كرديم، منزل دوران است از علم شرع. ومنزل نزديكان به علم شرع، چون مفسّران وچون محدّثان، وچون مذكّران بر سه حالى مى گردد:

حالت اوّل مفسران آنست كه، اقوال مفسّران گذشته ياد گيرند ونقل كنند وغايت كار همين دانند، وبه اين خود را از راسخان علم شناسند، وروزگار درين دو چيز: ياد گرفتن ونقل كردن؛ بسر برند. واجب است برين طايفه كه آگاه گردند از علم دين وعمل دين. علم دين كمترين رتبت وى آنست كه جمع ميان دو قول متضادّ بكند. ودر تفسير اقوال متضادّ واقوال مختلف بسيار بود، بعضى به لفظ عربيّت لايق تر، بعضى به سياق قصّه لايق تر؛ بعضى حكمت بندگى بود، بعضى نشان ربوبيّت بود؛ بعضى دور از الفاظ ودور از سياق بود. وچون همه اقوال بر يك وجه نقل كند، شنونده را مشكل شود وسرگردانى ٣ و حيرت بيش از فايده ونفع بود. وعمل دين كمترين مقامى از وى معاملت است. ومعاملت آنست كه، جمله فرائض قالبى وقلبى بجاى آرد. آنگاه به حفظ اقوال ونقل آن مشغول شود. كى روا دارد مسافر راه حق - سبحانه - كه خود برهنه بود، وديگران را پلاس مى دوزد. واجب است برين طايفه

كه تأمّل كنند در كار خويش؛ گويند: از ما بندگى طلب كرده اند، نه قال ونه قيل. وقبل از نقل به فعل آيند، واز فعل به صدق، واز صدق به اخلاص، واز اخلاص به تبرّى وتسليم؛ آنگاه آگاه شوند كه، چه دارند وچه ندارند، پاك اند يا آلوده؟ وچون كسى اصول علم را محكم نكرده بود، وبه فرع مشغول شود، ممكور ومغرور بود.

حالت دوّم مفسران آنست كه، با آنكه يادگيرنده اقوال ١ گذشتگان باشند، با فهم ودرايت باشند، ودر شناخت عربيّت در كمال رتبت باشند؛ واز زيركى وفهم نصيب وافر دارند واز شناخت مذاهب وعقايد با حظّى بليغ باشند. دريابنده امر ونهى وجداكننده فرض وواجب وندب واستحباب، وجداكننده حق از باطل وبدعت از سنّت باشند. امّا بايد كه به اين مقدار كار بسنده نكنند؛ وبدانند كه سماع هركس به اندازه محلّ سماع وى بود، وفهم هركس درخور مشرب وى بود. هر طبقه از طبقات اهل دين را فهمى است جداگانه، مخصوص به ايشان؛ متّقيان مخصوص اند به فهم تقوى كه پيشه ايشانست، وعبّاد مخصوص اند به فهم عبادت ومعاملت؛ وبرين قياس، محبّان ومكاشفان مخصوص اند به فهم محبّت وسريرت طريقت. امثال وحكم در كتاب عزيز بسيارست، وليكن ٢ جمال خويش جز به طالبى صاحب بصيرتى ننمايد. اعلام بر وحدانيت ودلايل بر فردانيّت در كتاب كريم بى شمارست؛ ليكن خورشيد مجد وى جز بر مجرّدى مفردى واجدى نتابد.

اهل لغت تا لغت پيش ٣ نروند، واهل فقه تا حلال وحرام پيش نروند، واهل كلام تا شناخت قدر وجبر وتشبيه وتعطيل پيش نروند؛ اين همه مقدّمه علم اقدامست؛ علم اقدام كه مقصود سالكان راه حق است - سبحانه - از خوف ورجا وشكر وصبر وشوق وارادت ومحبّت وزهد وورع ويقين خايفان وراجيان وشاكران وصابران ومشتاقان ومريدان ومحبّان دانند، وبينند كه عمّال اين اقدام اند، وباشنده اين منازل اند.

درجات مفسران

درجات مفسّران

مفسّران اوّل - رضي الله عنهم - ازين اقدام خالى نبودند. عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - از پس صدر اوّل - رضي الله عنهم اجمعين - سابق آمد، به اقدامى كه داشت از درگاه سيّد عالم - صلى الله عليه وسلم - به زيادتى فهم مخصوص بود. تابعيان - رضي الله عنهم - مايه توانگرى بيشتر از وى يافتند؛ هر چند كه هريك به اندازه دين خويش قوّت ها وقدم ها داشتند. قرنا بعد قرن اقدام كم مى گشت، ونقل زياده ١ مى شد. روندگان در مى گذشتند وديگران به شنوده ازيشان قناعت مى كردند؛ تا قرن ما كه، جهانى به زير پا آرى، قدمى درست نيابى.

مرد بطّال خالى از همه خصال را با مفسّرى چه كار؟ مهتر عالم - صلى الله عليه وسلم - فرمود: «من قال في كتاب الله - عزّ وجلّ - برأيه فأصاب فقد أخطأ. رواه جندب، أخرجه التّرمذى وأبو داود - رحمهما الله.

رأى جايى بود كه سلطان هوا ٢ و نفس وشيطان بود. چون نهادهاى بيشتر خلق روزگار ما نفسانى وشيطانى آمد، جنبش ايشان در معنى قران جز رأى چه بود. ٣ فتواى ٤ قران اينست: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (سوره ٣١، آيه ٣١).

ديدن عجايب قران متفاوتست، برحسب مقادير سالكان؛ كمترين آنست كه صبّارند در بلا در ابتدا، آنگاه شاكرند در بلا، در انتها. واز پس اين به عمارت دل مشغول گشتن است؛ ومقاتلت اعداى ٥ دل وعقل را ميان بستن است؛ واز پس اين مكر الله را كه مزلّه اقدام مخلصان است، ديدن است؛ واز پس اين قدم خاص خود معلوم كردن است؛ واز پس اين قدم خاص خود، از عيب ديگران به عيب خود آزاد شدن است. چون مرد اينجا رسيد، ابتداى ارادت حق - سبحانه - پديد آمده بود؛ كه از قطره اى ٦ از درياهاى قران آگاه شود. آنچه گويد شناخته بود. نابينائيش به بينايى بدل گشته بود. طبيب دل ها بود، وروح جان ها بود. واجبست ٧ برين طايفه

از مفسّران كه، اين نصيحت رد نكنند، وبه ديده انصاف در وى نگرند، وخود را ازين مقامات ومنازل، منزلى طلبند. قدح آب كه عرضه مى كنند بر جهانيان، واز تشنگى در گوهر ايشان رمق حيات نمانده است؛ از آن قدح شربتى خود خورند.

مشّاطگى اغيار به شستن نجاست از خود بدل كنند. فرض وواجب پيش دارند، وسنّت به بدعت آميخته نكنند، تا مگر دعوى مسلمانى را به سلامت از عقبه بگذرانند.

آن فهم كه خلفاى راشدين را - رضي الله عنهم - بود دريافتن كتاب مهيمن، از پس انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - كس را نبود. زيرا كه صفاى سرّشان ونقاى قلبشان بيش بود؛ لاجرم آگاهى از سرّ الهيّتشان بيش بود. وآنچه در ميان خلق است اگرنه مقدّمه آن ازيشان بودى، در يك آيت علم بندگى، يا يك آيت علم آگاهى از آيات ربوبيّت راه نبردندى. عصاكش آن سادات اند، اگر ديگران عصا توانند ١ داشت، ونيندازند به تصرّف نفسانى شهوانى در تقديم وتأخير اقوال پاكان سلف - رضي الله عنهم. وازين اصل بود كه، امير المؤمنين على - رضي الله عنه - را پرسيدند كه شما را كه اهل بيت مصطفى ايد - صلى الله عليه وسلم - از وحى پاك واسرار غيب ملك الملوك - جلّ ذكره - به چيزى مخصوص كرده اند، يا نى؟ وى - رضي الله عنه - فرمود: مصطفى - صلى الله عليه وسلم - هيچ چيز در وحى ٢ كه بدو آمد از كس باز نگرفت، وكس را به هيچ چيز مخصوص نكرد، ليكن هركس به اندازه فهم خويش در درياى وحى پاك نبوى مصطفى - صلى الله عليه وسلم - غوص كردند، وبقدر همت خويش گوهر يافتند. فهم عقبى زاهدان وعابدان را بود وفهم سرّ وعيب خود مريدان را بود، وفهم هستى ها ونيستى ها خود راهروان را بود.

حالت سيّم مفسران آنست كه، با آنكه در حفظ اقوال گذشتگان ودر شناخت عربيّت ودر معرفت مذاهب وعقايد در كمال رتبت باشند؛ در سيرت نيز متصوّن از صغاير باشند، ودامن كشيده از صحبت فجّار وآلودگان روزگار. امّا غرور اين طايفه آن بود كه به اين مقدار بسنده كنند؛ وندانند كه، جايى كه ناديدن نقايص

جبلّت بود، وجهل به اخلاق نفس واحوال قلب واسرار سريرت بود؛ ديدن معانى كتاب كريم كه درين حجاب ها متوارى است، از جمله محالات بود. انصاف اين مسئله صدر اوّل ومن بعدهم - رضي الله عنهم - دادند؛ هرچند عمّال وعبّاد بودند، ومحبّان واوليا واوتاد بودند. علم قران از كامل تر كسى در رتبت دين طلب كردند؛ كامل تر كسى از پس خلفاى راشدين - رضوان الله عليهم اجمعين - عبد الله بن عبّاس را دانستند، كه چشمه حقايق وخزانه اسرار بود. واين منقبت ومرتبت او را از موهبت حضرت جبّار - جلّ ذكره - بود، ليكن به دعوت سيّد اخيار بود - صلّى الله عليه وسلّم وآله وصحبه - كه چنين فرمود: «اللهم فقّه في الدّين وعلّمه التّأويل والتّنزيل»، در نسب على بود ودر منزلت ولى بود ودر معاملت وفى بود ودر علانيت نقى بود ودر سريرت صفى بود ودر علم آموختن وبذل مال كردن سخى بود.

بااين همه رتبت، ازو پرسيدند از آيت: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ (سوره ٢٨، آيه ٨٥)، گفت ندانم. ١ ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ضمّنى رسول - صلى الله عليه وسلم - الى صدره وقال: «اللهم علّمه الكتاب». وفى رواية: الحكمة. اخرجه البخاري - رحمه الله. وفى رواية: «انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - أتى الخلاء فوضعت له وضوء، فلمّا خرج، قال من وضع هذا؟ فأخبر، قال - صلى الله عليه وسلم: «اللهم فقّهه في الدّين». كذا عند البخاري - رحمه الله - وعند مسلم - رحمه الله:

«اللهم فقّهه في الدّين وعلّمه التأويل». قال الحميدى ٢ - رحمه الله - وحكى ابو مسعود - رضي الله عنه - قال - صلى الله عليه وسلم: «اللهم فقّهه في الدّين وعلّمه التّأويل». قال الحميدى - رحمه الله - ولم أجده في الكتابين. وفى رواية التّرمذى - رحمه الله - قال - رضي الله عنه: «ضمّنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:

اللهم علّمه الحكمة». وفى أخرى للتّرمذى - رحمه الله - قال - رضي الله عنه: انّه راى جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - مرتين، ودعا له النّبي - صلى الله عليه وسلم - مرّتين. ٣

درجات اهل معنى

درجات اهل معنى

درجات اهل معنى بسيار است، ودرجات اهل عربيّت بسيار. ١

ودرجات اهل معرفت به مسالك ومذاهب امّت در عقايد وفروع بسيارست. وآنچه مجتهدان امت - رضي الله عنهم اجمعين - از معانى وحقايق استنباط واستخراج كردند، در حصر وعدّ نيايد؛ فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد. واين راهى است گشاده تا نفح صور. واين منقبت وشرف، اين امّت راست؛ زادها الله تعالى - شرفا - از ميان همه امّتان. واز مهتر عالم - صلى الله عليه وسلم - منقول است:

«علماء أمّتى كأنبياء بنى اسرائيل». امّا با اين همه ببايد دانست كه معلّم به حقيقت حق است - سبحانه وتعالى - هركس را به اندازه صفاى فهم مدد مى دهد، هركه صافى فهم تر، مدد علم وى از درگاه حق - سبحانه - بيشتر. واينجا بود كه سيّد انبياء - صلى الله عليه وسلم - از همه انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - عالم تر بود، كه به دل از همه پاك تر وصافى تر بود، زيادت ٢ علمش از زيادت نقاء قلب وصفاى سرّش بود. قال الله - تعالى: وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا (سوره ٤، آيه ١١٣).

وعلى الجمله نبوّت آگاهى است وولايت آگاهى است وحكمت آگاهى ٣ است وعلم آگاهى است. آگاهى نبوّت بر مثال آفتاب درفشانست؛ زيرا كه هم به چشم وگوش سرست وهم به چشم وگوش سرست. وآگاهى ولايت بر مثال بدر تابان است؛ زيرا كه به چشم سر تنهاست. وآگاهى حكمت بر مثال قمر وهلال، در زيادت ونقصان است. وآگاهى علم بر مثال كوكب ونجم ايستاده وروانست. انبيا - عليهم الصّلاة والسّلام - به نور آفتاب اسرارها بينند كه اوليا نبينند، واوليا - رضى الله تعالى عنهم - به نور بدر چيزها بينند كه حكما نبينند، وحكما به نور قمر وهلال صفت ها بينند كه عامّه نبينند، وعلما به نور نجوم وكواكب قدم ها دريابند كه عامّه مؤمنان درنيابند: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠).

منزلت محدثان

طريق اين سه صفت از مفسّران آنست كه، درين حرف به انصاف تأمّل كنند، ويك سرّ از سرهاى اقدام سالكان از پيش براندازند، وزيركى وخويشتن دارى گذارند، به روشى ١ كه واجب دين است، مشغول شوند. وچون چيزى از تفسير برخوانند، از بهر عمل خوانند. ودعوى تصرّف در قران از سر بيرون كنند. بار خداى - عزّ وجلّ - هيچ خائن را خزينه دارى جوهر دين ندهد، وبه هيچ سر از اسرار ملك، او را اشراف ندهد؛ ومعاملت كه كمتر از مشاهده اسرارست، از وى دريغست ٢، چگونه رتبت مشاهدت به وى دهد. از معاملت تن ابتدا كنند، آنگاه به معاملت دل روند، آنگاه به معاملت سرّ روند، آنگاه به معاملت جان روند. وما التّوفيق الّا من الله العزيز الكريم - جلّ ذكره.

منزلت محدّثان

وهمچنين منزلت محدّثان بر سه حال مى گردد: يك حال ايشان آنست كه، جمله همّت ايشان وغايت مراد ايشان، همين سماع اخبار بود؛ بر نظر او اقران باين فخر كنند؛ گويند: فلان شيخ را دريافته ايم، وسماع كرده. وهزار ودوهزار فرسنگ پيموده ايم، تا حديث را به طريق عالى واسناد بلند شنوده ايم.

وبود كه قدح كنند، در بزرگان در علم دين وحديث. شرط مزيد طلب اين طايفه آنست كه بينديشند كه، اسناد غايت كار بندگان خداى نيست. وراى اسناد وسماع علم متن حديث است. ووراى متن حديث، شناختن امر ونهى است ودانستن ثواب وعقاب است وآگاه شدن از امثال وعبرست. ووراى اين، امتثال امر وانزجار از نهى است، وبه عبرت در آينه امثال نگريستن است. ووراى اين، خلوص در گزاردن ٣ طاعتست وبيدارى بازايستادن از خطيئت ٤ است. چون اين مقامش درست شود، اوّل مقام بندگى حق بود - سبحانه - واين ٥ درجه، درجه نقص وعيب بود. آنجا كه همّت بود وعين بصيرت گشاده بود، وچون انديشه مشرب وى شود،

از قصور همّت خويش آگاه شود؛ وبه جستن عوالى اخبار بسنده نكند؛ روى به معاملت اخبار آرد، وبداند كه: علم از بهر عمل است؛ ووى هنوز در مقدّمات علم اسير است، به علم نرسيده است، چگونه دلال وفخرش بود.

حالت دوّم محدثان آنست كه، محدّث روى در علم رجال آرد، وصحيح از سقيم جدا كردن گيرد، ومرسل از مسند باز داند، وعمر دراز بدين بسر برد، مدلّ به كار خويش بر ابناى روزگار. وچون به همين بسنده كند، بر مثال كسى باشد كه خاك تيمّم گرد مى كند به خروار، وهرگز تيمّم نكند. در همه احوال سماع از بهر شناخت بايد وشناخت از بهر كار بايد، وكار از بهر رضاى ملك جبّار بايد - جلّ ذكره. وچون چنين نبود، عمر ضايع بود، وروزگار هدر بود، وحساب عمر در قفا بود: ف‍، إِنّا لله وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (سوره ٢، آيه ١٥٦). چه دورست اين معجب به خود از قدمگاه بندگان عام، تا كار به بندگان خاص رسد.

حالت سيّم محدّثان آن بود كه، محدّث دانا ١ به كمال بود، وعالم به معانى واسرار بود، وجمله همّت وى به املاء وتصنيف مشغول بود؛ پيوسته به املا وتصانيف مشغول شدن، در همه احوال، سر سعادت ها شناسد. وبه عجب ودلالى كه دارد از روح حيات سالكان راه حق - سبحانه - پس تر واندك مايه تر ودورتر بود. واجب است بر وى كه تدبّر كند كه، آنچه متحلّى وعزيز به وى است، سعادت كسى است كه، از اداى فرض ٢ و واجب عين فارغ شده باشد.

اوّل فرائض پاك كردن دل است از غلّ وغش برادران واز حسد وكينه تهى داشتن به مراعات ايشان. دوّم: آگاه شدن از مكرهاى ديو ودستان وى است، وشناختن نفس واحياى وى، ودانستن هوا ودميدن وى است؛ وآنگاه به معاملت ورياضت ظاهر وباطن مترصّد بودن است، اين هر دو دشمن را. سيّم: شناختن دنيا وغرور وى است، ومقاتلت كردن ومقابلت كردن آفت حبّ دنيا وجمع دنيا به املاء

منزل مذكران

وتصنيف است؛ با آنكه، شايد كه، تفتيش اين حال كند. باطن املا وتصنيف طلب دنيا وطلب جاه وعزّ دنيا بود، وشايد كه چون تفتيش كند مضيّع جمله فرائض دل باشد. ونيز از فرائض تن يكى احتياط حرام وشبهت است، ويكى از غيبت ووقيعت در مسلمانان بازايستادن است. وتصنيف واملاء پس حقوق وواجباتست.

وچون بااين همه شرطها بايستد، هم جاى منزل كردنش نبود، كه راه بار خداى - تعالى - را نهايت پذير نيست ١؛ ووى مقيم بر راه راست، نه رونده راه است ٢، اين همه مقدّمه تطهير دل است، تا شايسته روش آيد. ونقطه دل وراى اين عالم است به درجات. مغرورتر از آن كس كه بود كه، نه طهارت تن دارد ونه طهارت دل؛ آنگاه خود را قدوه واسوه شناسد. در سنّت وحفظ اخبار وآثار وخلافت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - ومعجب شود وفخر كند. سنّت از فرض نيكو بود، وفرض ظاهرى وباطنى بيش از آنست كه گفته شد؛ ووى به عشر كار ناكرده به اقامت سنّت معجب شود، ممكور ومغرور بود. ومن الله سبحانه العصمة والتّوفيق.

منزل مذكّران

ومنزل مذكّران نيز بر سه حالت مى گردد: يك حالت مذكّران آنست كه، معظم غرض ايشان در تذكير وموعظت جاه، در ميان عامّه خلق، قبول به نزد سلاطين پديد آمدن بود. سلاطين را به جور وظلم در ظهر غيب نسبت كنند. وچون به بساط سلاطين حاضر آيند، به هفت زبان مدح وثنا ساخته ونهاده، ايشان را گفتن گيرد. سلام از نيك مردان دريغ دارند، وظالمان را هر روز چندين بار خدمت كنند. مجلس ها در شرح حلال وحرام گويند، ودر گرفتن حرام جنگ وخصومت كنند. اوليا را جاحد ٣ و زهّاد را منكر واهل معرفت را دشمن؛ وآنگاه دعوى بندگى خداى - تعالى - كنند، ودعوى عقل وحكمت كنند. نديم ظالمان وحريفان توانگران باشند. كار معاصى وخلاف فرمان حق را - سبحانه - بر دل مردم سهل كنند. نفس امّاره وشيطان رجيم را معاون شوند. از درگاه حق

- سبحانه - هماره توقيع برات از عذاب مى دهند. واين يك طايفه از مذكّران بيشترند در روزگار ما. قدم در گمراهى نهاده اند، وخلق را گمراه مى كنند. وخيال وپنداشت ايشان اينكه ١، كار دين آبادان مى كنيم. كمترين چيزى درين باب آنست كه، مذكّر را به تكلّف، به دل قصد نصيحت مؤمنان بود؛ وبه زبان وعبارت بازداشتن ايشان از معصيت وخلاف فرمان بود. حق اگرچه تلخ بود، اختيار مذكّران بود، باطل گرچه شيرين بود، گريز وى از آن بود. آتش هوا وشهوت نشاند، نه آنكه شهوت ساكن گشته را بجنباند. از قصّه ها چيزى گويد كه در عبرت مستمعان بود؛ واز اخبار چيزى روايت كند كه، مجلسيان را در آن حثّ بر طاعت بود، واز اقوال مفسّران قولى طلب كند، كه در آن دعوت به بندگى بود؛ واز حكايات سلف حكايتى گويد كه، شنوندگان را آيينه ديدن عيب ها بود. منن والطاف وايادى حق - سبحانه - چنان گويد كه، مستمع گاه خجل شود كه چنين لطفى از وى؛ ومن چنين بى وفا؛ گاه گرم شود كه چرا مقيم نگردم بر درگاه اين چنين لطيفى ٢، كريمى، پروفا. وتا تواند به اسرار قرآن وسنّت شعر كذّابان ودروغ زنان نياميزد؛ وافسانه وحكايت فاسقان وجبّاران وعاشقان دنيا به لطائف قرآن وحقايق سنّت خلط نكند. وجهان مخالفت گرفته را به سياست تهديد دهد، ودل هاى سيه گشته را به گفت عيوب تن صيقل دهد. هرچه گويد از نقايص وعيوب نفس، اوّل در خود نگرد، آنگاه به ديگران نگرد. تازيانه سرزنش وملامت را صد بار بر خود زند، آنگاه يك بار بر مستمع زند. دل از خوش آمد خلق برگيرد، وبه نيك آمد بدل كند. قبول خلق در گفت مواعظ فراموش كند، واقبال حق - سبحانه - در گزاردن ٣ امانت ياد كند. راستى شنونده در شنودن بيند، وخود را زير قدم شنونده، در قدم صدق، راست كند. در باختن مجلسى ٤، مال وتن ودل را در راه حق - تعالى - آيينه دل كند. وناراستى ونادرستى خود را به توبه نصوح بدل كند.

تواضع مردمان از بهر خداى - تعالى - بيند؛ وكبر وعجب از سر بيرون كند: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (سوره ٦١، آيه ٢)، بر خود خواند. در چشم اغيار خاشاك ضعيف ديده، درخت با بار در ديده خود نگذارد، بل بركند. كمترين درجه واعظ اينست كه ياد كرديم. اگر ازين كم آيد، كشتن تن ها وهلاك دل ها بود. واين صعب جرمى بود كه قاتل تنى بود، كارش بر خطر بود. كس كه هزار تن كشد وهزار دل را، بنگر حالش چگونه بود. كسى كه از خود به معرفت از هزار چيز يك چيز نداند، بيدار كردن خفتگان ١ از خود چون داند. كسى كه او را بر حواشى بساط عرض حاجات جاى نبود، دوران را به بساط قرب پادشاه چون خواند. كسى كه او را بر درگاه، از حواشى واتباع كس نداند، ديگران را نزديك كردن ٢ به قرب پادشاه چون تواند!

اوّل مى دانى كه در راه روندگان دين است، آنست كه، حرم ها ٣ را چون پردگيان درگاه پادشاه شناسد، واگر غلامى را از غلامان سلطان دنيا به پردگى ٤ نگرد از دور، مخاطره چشم بركندش بود، وبيم به دار كردنش بود؛ فكيف كه دست به وى دراز كند، وسلطان در آن حال ٥ دست درازى وى مى بيند؛ هيچ وزير ونديم را زهره نبود كه در حقّ وى شفاعت كند. قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «الا إنّ لكلّ ملك حمى وحمى الله محارمه. ومن حام حول الحمى يوشك أن يواقعه، ومن ألقى المحارم فقد استبرّ لدينه.»

وفى شرح السّنة، في باب الاتّقاء عن الشّبهات: أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحى، انا احمد بن عبد الله النّعيمى، أنا محمّد بن يوسف، حدّثنا محمّد بن اسماعيل، انا ابو نعيم، أنا زكريّا ٦ عن عامر، قال: سمعت النّعمان بن بشير - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من النّاس.

فمن اتّقى الشّبهات استبراء لعرضه ودينه، ومن وقع في الشّبهات كراعى يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه. لكلّ ملك حمى، ألا انّ حمى الله - عزّ وجلّ - محارمه. الا انّ

في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد، واذا فسدت فسد الجسد كلّه. الا وهى القلب.» هذا حديث متّفق على صحّته. أخرجه مسلم - رحمه الله - عن محمّد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن زكريّا. وقال ابو عيسى عن زكريّا: ومن وقع في الشّبهات وقع في الحرام.

اگر بندگان بار خداى - عزّ وجلّ - آگاه شوند از سياست اين حديث، وبدانند كه، چه عتابست؟! جهان فراخ برايشان تنگ شود، واز خجالت وشرم ملك الموت را - جلّ ذكره - بسوزند؛ وليكن فهم قران وفهم سنّت در جهان كبريت احمرست، ودريافتن سرّ واشارت وحى پاك مقدس مشك اذفرست وآگاه شدن از عتاب جبّار ووعيد قهّار - جلّ ذكره - زمرّد اخضرست. واين ولايت انبياست - صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - كه سلطانان درگاه اند. وحليت اولياست كه امراى درگاه انبياءاند.

دوّم ميدان درگاه پادشاه - جلّ ذكره - كه بر شاهراه روندگان دين است، آنست كه، طاعت ها وخدمت ها را كه چون وام گزاران ١ است، به تمامى گزاردن واجب دانند.

اگر مردى وام ها بگزارد ويك دينار بماند، وخداوند وام خواهد كه، او را بدان يك دينار به زندان كند؛ او را مسلّم بود، فكيف كسى كه هزار دينار بر وى بود، ووى هزار دينار دارد، ويكى به وام دار ندهد؛ بلكه همه بيشتر به دشمنان خداوند وام دهد، بنگر كه حالش چون بود. اين مثال بيشتر اهل روزگارست. نماز وام است. آنچه از نمازگزارند قلب وناسره بود؛ وبه دل حاضر نباشند. روزه وامست، آنچه از روزه گزارند با غفلت وبهتان وغيبت وحرام خوردن بود. چنين روزه را ٢ كه ضمان تواند كرد؟ كه بپذيرند. ٣ و برين مثال مى دان زكات وحجّ وجمله طاعات؛ واگر صورت بندد كه كسى اين وام بگزارد، چنانكه يك ذرّه در وى نقص نبود، وغش وخيانت نبود. هنوز بيرون شهرستان ٤ اسرار دين است، واز جمله عوام امّت است. وازين

ميدان تا ميدان سابقان، ميدان هاى ١ بسيار است. اين كس را به داعى وواعظى حاجتست، چگونه وعظ ودعوت او را رسد. كسى كه جامه پليد دارد، ودست وپاى پليد دارد، وغم ناپاكى ندارد، چگونه غم نجاست تو خورد؟ آنكه طاقت يك من بار ندارد، صد من ودويست من چگونه بردارد؟ مرغ پركنده بى پرّ چگونه پرد؟ اگر پرد پديد بود كه چند پرد! از سگ پاسبان گوشت نيايد، واز مبتلاى بى پا پيكى درست نيايد. آن كس كه از خائن امانت جويد، در باديه تبوك رطب تر مى جويد. وآن كس كه از حريص ومحبّ دنيا وحسود وحقود از بهر دنيا نصيحت طلب كند، از مار وكژدم گزنده نصرت تن وراحت دل طلب مى كند. گرگ درنده وكشنده با صيد آن نكند كه سخن هواى نفسانى با دل ودين بنده مؤمن كند. جان در حجاب آنگه شود كه، بنده خائن با نفس مؤمن به خيانت صحبت كند. سخن حكيم شنودن وياد گرفتن حكمت است، وشنودن سخن سفيه، خوردن شمشير وخنجرست؛ واجب است برين طايفه كه، از مذكران كه نصيحت برادر دينى قبول كند؛ واگر گمراه كنند، خود را پيش گمراه نكنند. وخرم آنست كه غم خويش بخورند، وبار گران مردمان بدان جهان نبرند، وفردا را به امروز فراموش نكنند، واز بهر اتّباع تن، خود را گرو دوزخ نكنند؛ واز معبودى خلق توبه كنند. ودرگاه خالق را - سبحانه - بندگى درست كنند. اين جهان را سراسر زهد ورنج بكارند، تا در آن جهان ملك ابد بردارند. از دبيران گماشته حضرت رحمان - تعالى وتقدّس - ياد كنند، وهر چيزى را كه بگويند، وهر كارى را كه بكنند، فرمان او را - عزّ وعلا - نگاه دارند، ورسولان او را - جلّ ذكره - به ديده حرمت نگرند. ملك الموت را كه خازن جانست، ياد دارند، وجان را آلوده نكنند. اوّل خود را پند وموعظت كنند، وچون خود را راست كردند، به راست كردن ديگران مشغول شوند. از گفت كار طلب كنند، واز كار اخلاص ٢ كار طلب كنند؛ ودر هر حال كه باشند رضاى ٣ ملك جبّار - جلّ ذكره - طلب كنند. و

چون تذكير گويند، صلاح دين شنونده نگرند، نيك آمد معاد وى اختيار كنند. وبه آرزوى نفس وى ننگرند، هرچه مسكّن هوا بود، آن گويند. وما التّوفيق الّا بالله الكريم السّتار الرّحيم جلّ ذكره.

حالت دوّم مذكران آنست كه، در قول وگفتار متحفّظ باشند، ودر گزاردن ١ امانت وعد ووعيد. بحسب طاقت متصوّن باشند. صدق قول اگرچه تلخ بود اختيار كنند؛ وچندانكه توانند از هزل وغزل وافسانه عاشقان احتراز نمايند. پند دادن ونصيحت كردن وزشتى معاصى گفتن، ونيكويى طاعت گفتن، وعظ شناسند. ومعايب دنيا وغرور وى شرح دادن واحوال گور وقيامت وحساب وعذاب وعتاب بيان كردن، تذكير دانند، ليكن خانه همسايه به چراغ خود روشن كنند؛ وخانه خود را سياه گذارند. اگر همّت اين طايفه در راه دين بار خداى - عزّ وجلّ - بلند بودى، «أبدأ بنفسك ثمّ بمن يقول» را كار بستندى. چراغ وشمع ومشعله ديدند، بكوشيدندى، تا اسرار وشواهد ولطائف سلطنت بديدندى. واجب است برين طايفه كه تدبّر كنند كه، مذكّر بيداركننده خفتگان است؛ بايد كه بيدار بود وخفته نبود. مذكّر چون دليل است، بايد كه به منازل راه بينا بود. نابينا را قايدى بايد تا راه برد؛ چگونه دليل ديگران شود.

طريق اين طايفه از واعظان آنست كه، اوّل دل را وعظ كنند، ونعمت بار خداى - عزّ وجلّ - او را ياد دهند. وسر وجان را كه نظرگاه ملكوت اعلاست، از بهر مالك الملوك - جلّ ذكره - بيارايند، وآنگاه ديگر چشتگان ٢ را ازين آب نصيب دهند.

خلعت ها كه در گنجينه علم ومعرفت ايشانست، بنام دوستان ووفاداران، بخيلى نكنند وبه مستحقّان رسانند. ودر جمله چون دل غالب شد بر تن، وعقل سلطان شد بر حسّ، بدايت ارادت بود. وچون ارادت ظاهر شد، ترا آگاه كند كه رفتن به حق - سبحانه - فاضل ترست، يا دعوت خلق؟

حالت سيّم مذكّران آنست كه، مذكّر از اخبار مصطفى - صلى الله عليه وسلم - وتفسير قران وسير سلف صالح - رضي الله عنهم - با بهره بود؛ واز ارتكاب كبائر ومعاصى بر حذر بود.

وبه آداب فرائض وسنن متحلّى ومتزيّن بود. در دل تخم خشيت وخوف خاتمت دارد. وهمّت سرّ را از لوث فضول دنيا دريغ دارد. واين همه منقبت ١ نقد وقتش بود.

وعشق نشر شريعت بر انديشه وى غالب بود؛ وچنين داند كه احياى خلق به نفس وى بود، وبازگشتن عصاة از معاصى به گفتار وى بود. ومزه وطعم رفته كارها وعمل ها به فرّ اقبال وكرّ وى تازه بود. چنين بود بيدار ٢ كسى كه از خانه خواب خود هرگز سفر كرده نبود. شجاعت مردان در معركه جانبازى عاشقان ديده نبود. گاه سوار، گاه چوگان، گاه گوى سرگردان شده نبود. مرغ بى پر پرواز بر هوا چون كند؛ مرد بى پاى ودست پيكى چون كند، درخت حنظل كى خرما بار آرد، از سراب كرا ديدى كه سيراب شود؟ سنگ خاره اگرچه نرم بود، طعام نشود؛ زهر كشنده اگرچه به شهد معجون است، شفا نشود. اگرچه هزار سال مار پرورى اوّل ترا زند؟ اگر صد سال به هيزم بسيار آتش پرستى، شررش هم بر تو زند. جهان ديرينه عاشقان ٣ خود را كشنده است، شب وروز در بريدن ٤ جان زندگان كوشنده است. بهار بى وفا ٥ در جهان سمرست. كشتى جاى سلامت است، باد مخالف ساعتى بود.

اين طايفه از مذكّران راه نارفته وخويش فراموش كرده اند؛ وروى در راه ديگران دارند. بيشتر خلق دشمن خوداند، ودعوى دوستى خود مى كنند. در درياى هلاكت خود را انداخته اند، وآن را سباحت نام مى نهند. به دست خويش رگ جان بقاى خود مى برند، وآن را عمارت جان خود شمرند. اين طايفه بايد كه تأمل كنند در كار خويش، تا ديدنى ها تمام ديده اند، يا نى؛ وكردنى ها تمام كرده اند، يا نى؛ از خود فارغ گشته اند تا به ديگران مشغول شوند، كه خودشان فرض عين است، وديگران

فرض كفايه. وچون ايشان به جهان بصيرت نرسيده اند، وبه ديگران مشغول شوند، تارك ١ عين اند ومشتغل به كفايت. واين نارواى شريعت وطريقت است. مذكّرى كسى را مسلم آيد كه، بصيرت حدقه ٢ حقيقتش گشاده بود؛ همه چيزها چنانكه آن چيزهاست بديده بود. حجب واستار اجرام واجسام وانوار بديده بود. مقامات كرام ملائكه ملكوت اعلا به بصيرت دريافته بود. واين كس داند كه، راه جمال وراه جلال چه بود. اين كس داند كه، سلسله نفس وبند دل، وستر سر، وحجاب جان چه بود. اين كس داند كه عالم علم معرفت وعالم عيان وبصيرت. وعالم عين وحقيقت چه بود. نفس سفلى را مقامات ومنازل سفل وعلوّ چند بود. دل علوى را پروازگاه در فضاى درجات علو وسفل چند بود. نفس كه منقاد دل شود، حيلتش چه بود. دل كه از دستان ومكر نفس رهد، علاجش چه بود. نفس سفلى را كشيدن به عالم علوى دامش چه بود؛ دل علوى را گسستن از علايق سفلى، زمامش چه بود؟!

بازگشتيم به اصل سخن؛ اين سخن كه گفته شد، هم آن مفسّران ومحدّثان ومذكّران است، وهم آن قرّاء وفقيهان. واجب است بر همه گويندگان علم كه ازين آفت هاى متوارى آگاه شوند، ونصيحت از برادران مسلمان بشنوند، ومقابله به خصومت وجدل نكنند. قرآن به هفت قرائت خواندن تطوّع است يا فرض كفايت؟ واز غيبت ونميمت وحسد پاك آمدن فرض عين. علم وقايع مردمان وحوادث ايشان آموختن تطوّع است، يا فرض كفايتست؟ در حق كسى كه فارغ شده است از فرض عين وهزار فرض عين، مانند: حلال طلب كردن وحلال خوردن وحلال پوشيدن، واز كبر واز عجب دور بودن، وبر برادران حسد نابردن، وبه علم مباهات ناكردن، وبه وى دنيا كسب ناكردن، بر تو مانده است؛ وتا از سلطنت نفس وهوا وشيطان وغرور دنيا ٣ خلاص نيابند، بايد كه اعتقاد نكنند كه، عملى خالص ٤ حق

سلوك علما

را - جلّ جلاله - كرده شود. از هزاران هزار مؤمن يكى ازين ١ دام نجات نيافت. وتا ازين سلطنت نفس وهوا وشيطان وغرور دنيا نجستند، ذوق حلاوت حقيقت ايمان نيافتند. والله - سبحانه - المستعان.

واگر از همه معاصى دور شوى وبه همه طاعت ها وامر ونهى كه آموخته اى ٢ كار كنى، از عامّه بهشتيان باشى؛ خصوصيّت خاصّگان جز از دور نبينى، كه ايشان سبق از همه به صفاى دل بردند. وصعب دون همّتى باشد كسى را كه نام عالميش بود، واز عامّه بهشتيان بازپس بود. اللهم لا تكلنا الى انفسنا وعلمنا ومعاملتنا طرفة عين ولا أقل من ذلك واجعلنا ممّن يتمسّك بجبل فضلك ويعتمد في جميع مآربه على جودك وكرمك ويتّكل في دينه ودنياه على طولك ولطفك يا أرحم الرّاحمين.

سلوك علما

ودر كتاب مرصاد العباد است: للشّيخ الامام العالم العارف الرّبّانى، شيخ الطّريقة، نجم الحق والدّين، أبى بكر عبد الله بن محمّد الأسدىّ الرّازى - روّح الله تعالى روحه - در فصل چهارم از باب پنجم، كه اين باب در بيان سلوك طوايف مختلفه است؛ واين فصل چهارم در بيان سلوك علماست از مفتيان ٣ و مذكّران وقضات. وبناى كتاب مرصاد العباد بر پنج باب وچهل فصل است، چنانكه در ديباچه كتاب مذكور است؛ وقال الله - تعالى: وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (سوره ٥٨، آيه ١١). وقال - سبحانه: إِنَّما يَخْشَى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (سوره ٣٥، آيه ٢٨). وقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء، وانّ الأنبياء، لم يورثوا دينارا ولا درهما، انّما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظّ وافر.» ٤ اخرجه ابو داود والتّرمذى - رحمهم الله. رواه ابو الدّرداء - رضي الله عنه. وقال في شرح السنّة هذا حديث غريب لا يعرف الّا من حديث عاصم بن رجا ٥ بن حيوة، عن داود بن جميل عن كثير بن قيس، عن ابى الدّرداء - رضي الله عنه:

بدانك علم شريعت وسيلتى است قرب حق را - سبحانه - وصفت حق است - عزّ وعلا - وبه وسيلت علم به درجات عاليه مى توان رسيد؛ كه: وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (سوره ٥٨، آيه ١١). ولكن به آن شرط كه، با علم خوف وخشيت بود. سرّ همه حكمت ها وعلم ها از خداى - تعالى - ترسيدن است، وهرچند كه علم مى افزايد، خشيت مى افزايد. چنانكه خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - فرمود: «أنا أعلمكم بالله وأخشاكم منه.» ونشان خشيت آنست كه، به آن علم كار كند؛ وآن را وسيله درجات آخرت سازد، نه وسيله جمع مال واكتساب جاه وتمتّعات بهيمى. وعلم ميراث انبياست - عليهم الصّلاة والسّلام - وانبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - دو نوع علم ميراث گذاشتند: علم ظاهر وعلم باطن. علم ظاهر، علم نافع است كه صحابه - رضي الله عنهم اجمعين - از قول وفعل خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - گرفته اند؛ وتابعين وائمّه سلف - رضي الله عنهم - تتبّع آن كرده، وخوانده وآموخته وبه آن عمل كرده، از علم كتاب وسنّت وتفسير واخبار وآثار وفقه، وآنچه از توابع ١ اينهاست.

وعلم باطن معرفت آن معانى كه بى واسطه جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - از غيب الغيب در مقام اوْ ادْنى (سوره ٥٣، آيه ٩) در حالت «لى مع الله وقت» زقّه جان خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - مى كردند؛ كه: فَاوْحى إِلى عَبْدِهِ ما اوْحى (سوره ٥٣، آيه ١٠)، واز ولايت نبوّت جرعه اى ٢ از آن جام هاى مالامال، بر جان جگر سوختگان عالم طلب مى ريختند. كه: «ما صبّ الله في صدرى شيئا والّا ٣ صببته في صدر أبى بكر - رضي الله عنه.»

وهمچنان كه علم ظاهر را انواع بسيارست، علم باطن را زيادت از آنست؛ چون: علم ايمان، وعلم اسلام وعلم احسان وعلم ايقان وعلم عيان وعلم عين وعلم توبه وعلم زهد وعلم ورع وعلم تقوى وعلم اخلاص وعلم معرفت نفس و

علم معرفت دل وعلم تزكيه نفس وعلم تصفيه دل وعلم فرق ميان اشارت والهام وخطاب وندا وهاتف وكلام حق - سبحانه - وعلم مشاهدات ١ و علم مكاشفات وعلم توحيد وعلم تجلّى صفات وعلم تجلّى ذات وعلم مقامات وعلم احوال وعلم قرب وعلم بعد وعلم وصول وعلم فنا وعلم بقا وعلم سكر وعلم صحو وعلم معرفت، وغير آن از علوم غيبى، كه سالكان اين راه را به تعليم معلّم: وَعَلَّمَ آدَمَ الْاسْماءَ كُلَّها (سوره ٢، آيه ٣١) حاصل شود؛

وعلما سه طايفه اند: يكى آنكه علم ظاهر دانند. دوّم آنكه علم باطن دانند. سيّم آنكه علم ظاهر دانند وهم علم باطن دانند؛ واين نادر بود. در هر عصر اگر پنج كس در جمله جهان باشند، بسيار بود. بلكه بركه يكى از ايشان، شرق وغرب عالم را فرارسد. وقطب وقت بود؛ وعالميان در پناه دولت وسايه همّت او باشند.

وعلماى ظاهر سه طايفه اند: مفتيان ومذكّران وقضات: ٢

امّا مفتيان اهل دراست اند؛ واهل نظر وفتوى، واين ها دو طايفه اند: يكى آنكه، عالم دل وعالم زبان اند، ودر ايشان خوف وخشيت است، با علم، عمل دارند، وبا فتوى، تقوى ورزند؛ وتحصيل علم ونشر آن براى نجات ودرجات كنند، ونظر از جاه ومال دنيا منقطع دارند؛ ايشان آنهايند كه خداوند - سبحانه - مى فرمايد: إِنَّما يَخْشَى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (سوره ٣٥، آيه ٢٨).

دوّم آنكه، عالم زبان، جاهل دل بود، ودر دل او از خداى - تعالى - خوف وحيا نبود. ودر علم آموختن ونشر كردن، نيّت تحصيل ثواب آخرت وقربت حق - عزّ وعلا - نباشد. تتبّع علم به غرض تحصيل جاه ومال وقبول خلق ويافت مناصب كند؛ لا جرم هوا ٣ بر وى غالب بود، وعلم او متابع ٤ هوا گردد؛ وكار به هوا كند وبه علم عمل نكند، وبر علماى متّقى دين دار حسد برد، ودر پوستين

ايشان افتد. وبر ايشان افترا كند. ودر مقام بحث به جدل پيش آيد ١، وايذا كند، وسخن به توجيه نگويد، وحق را گردن ننهد؛ وخواهد كه به جلدى وزبان آورى، حق را باطل كند، وباطل را در كسوت حق نمايد؛ واظهار فضل كند؛ ودر حديث است: «اتّقوا كلّ منافق عليهم اللّسان، يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون».

وخواجه - عليه السّلام - فرمود: «أعوذ بك من علم لا ينفع». وعلم لا ينفع دو نوع است:

يكى علم شريعت، چون بدان كار نكند، نافع نبود؛ اگرچه في نفسه نافع بود. دوّم نجوم وكهانت وانواع فلسفه؛ كه آن را حكمت مى خوانند، وبعضى را با كلام آميخته اند وآن را اصول نام كرده، تا بنام نيك، كفر وضلالت در گردن خلق عاجز كنند؛ واين نوع نيز غير نافع است، وغير نافع في ذاته است، واگر بدان عمل كنند، مهلك ومغوى ٢ و مضلّ بود. وبسى سرگشتگان كه به اين علم از راه دين وجادّه استقامت بيفتادند، بغرور آنكه ما علم معرفت وشناخت حقيقت حاصل مى كنيم؛ ندانستند كه معرفت حق - سبحانه - به قرائت وروايت حاصل نشود. الّا به روش ومتابعت ظاهر وباطن حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم. چنانكه حق - سبحانه وتعالى - خبر مى دهد: وَانَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (سوره ٦، آيه ١٥٣). بسى مفتى بايد كه ازين انواع علوم وآفات آن احتراز نمايد، ودر تخليص نيّت كوشد، تا فتوى كه دهد، ودرس كه گويد، ومناظره كه كند، نظر او بر ثواب آخرت وقربت حق - سبحانه - بود: ونشر علم واظهار حق - سبحانه - وبيان شرع وتقويت دين كند. ونفس را از رعونت علم واز آلايش حرص وطمع، كه مذلّت علما در آنست، پاك گرداند.

بيت

آلوده شد به حرص درم جان عالمان ... وين خوارى از گزاف به ايشان نمى رسد

دردا وحسرتا كه به پايان رسيد عمر ... وين حرص مرده ١ ريگ به پايان نمى رسد

ودر فتوى دادن احتياط تمام بجاى آرد، تا به ميل نفس وغرض وعلّت فتوى ندهد، اگر وقفى در دست او باشد، در آن تصرف فاسد نكند. ومال حرام نستاند كه، چون لقمه آشفته بود، حرص وشهوت وحسد وريا پديد آيد؛ وهرچه در مدّت عمر رنج برده ٢ است، هباء منثورا شود. واز بدعت ها بايد كه محترز باشد، وبر جادّه سنّت ومتابعت ثابت قدم بود؛ وبر سيرت واعتقاد سلف صالح رود. مذهب اهل سنّت وجماعت دارد؛ واوقات وساعات خويش موظّف گرداند؛ چنانكه عمر عزيز در بطالت وهزل ولغو صرف نكند. بايد كه او چون نماز صبح گزارد ٣، به ذكر وقرائت قران مشغول شود، تا آفتاب برآيد. وبعد از نماز ديگر ساعتى تا به شب هم به ذكر مشغول شود، تا به اشارت: وَاُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَاصِيلًا (سوره ٧٦، آيه ٢٥)، عمل كرده باشد، كه در آن خير بسيارست. وچون آفتاب طلوع كرد، دو ركعتى ٤ گزارد، وبه تدريس وافادت واستفادت مشغول شود. وچون از آن بپرداخت، نماز چاشت برپاى دارد؛ آن قدر كه تواند، از دو ركعت تا دوازده ركعت. بعد از آن به مصالح معاش خويش وفرزندان وآسايش ورعايت حق ضرورى نفس مشغول شود، تا بين الصّلاتين. ديگرباره به بحث علمى يا مطالعه يا افاده مشغول شود، تا آخر روز. پس به ذكر مشغول شود تا نماز شام گزارد، واگر بين العشاءين احيا تواند كرد، به ذكر وقرائت واوراد، سعادت شگرف بود. وچون نماز خفتن گزارد، سخن نگويد كه سنّت اينست. پس به مطالعه يا تكرار مشغول شود، تا دانگى از شب بگذرد. پس ساعتى روى به قبله بنشيند وبه ذكر مشغول شود. وچون خواب غلبه كند، از سر جمعيّت ذكر بر پهلوى راست روى به قبله خسبد، وبه دل وزبان اين دعا كه سنّت است

بخواند: اللهم انّى أسلمت نفسى اليك ووجّهت وجهى اليك، لا ملجأ ولا منجى ولا مفرّ منك الّا اليك. آمنت بكتابك الّذي انزلت، وبنبيّك الّذي أرسلت.

البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يا فلان إذا أويت إلى فراشك فقل، اللهم انّى اسلمت نفسى اليك ووجّهت وجهى اليك وفوّضت أمرى اليك والجأت ظهرى اليك، رغبة ورهبة اليك، لا ملجأ ولا منجى منك الّا اليك، آمنت بكتابك الّذي أنزلت وبنبيّك الّذي ارسلت، فانّك ان متّ في ليلتك متّ على الفطرة وان أصبحت أصبت خيرا». هذا رواية البخاري ١ و مسلم - رحمهما الله - أخرجه التّرمذى بنحو من ذلك، وأخرجه أبو داود - رحمه الله - ولم يذكر: وان أصبحت أصبت خيرا؛ عطف الرّهبة على الرّغبة، ثمّ اعمل لفظ الرّغبة وحدها؛ ولو أعمل الكلمتين لقال: «رغبة اليك ورهبة منك»؛ ولكن هذا سائغ في العربيّة ٢، كقول الشّاعر:

وزجّجن الحواجب والعيونا ... والعيون لا تزجّج انّما تكحّل ٣

كذا في جامع الأصول.

پس به دل وزبان ذكر مى گويد، تا به ذكر در خواب شود. ودر خبرست كه، هر كه به ذكر ووضو خسبد، روح او را به زير عرش برند؛ ٤ به طاعت حق - سبحانه - مشغول شود. وهر خواب كه بيند صدق وحق بود: «نوم العالم عبادة» اين چنين خوابى است. پس جهد كند تا در ميانه شب ساعتى برخيزد، وبه نماز تحجّد ٥ كه سنّت خواجه - عليه السّلام - است، مشغول شود؛ وآن سيزده ركعت نماز است با وتر. وهر چند قرائت درازتر خواند فاضل تر بود؛ وديگرباره اگر بخواهد بخسبد، تا وقت صبح برخيزد، وتجديد وضو كند وبه ذكر مشغول شود، تا وقت نماز. وبايد كه ازين

تعبّدات بر صورت بى معنى قانع نشود، وپيوسته نفس را از نوعى مجاهدت فارغ نگذارد، ودل خويش را باز طلبد، واز آنچه در فصول معاش، از تزكيه نفس وتصفيه دل وتجليه روح شرح داده ايم؛ بقدر وسع حاصل كند، تا بتدريج بعضى حقايق او را روى نمايد واسرار كشف شود؛ تا از دولت اين حديث بى نصيب نبود.

بيت

در ره دين اگرچه آن نكنى ... دست وپايى بزن زيان نكنى

امّا مذكّران سه طايفه اند: يكى آنها كه، فصلى چند سخنان مصنوع مسجّع بى معنى ياد گيرند، كه از علم دينى هيچ در آن نباشد، وزبان بدان جارى كنند؛ وبه غرض قبول وجمع مال در جهان مى گردند. وبر سر منبر مدّاحى ملوك وامرا ووزرا وصدور واكابر واصحاب مناصب مشغول شوند. وبر جاى پيغامبر - صلى الله عليه وسلم - دروغ وبدعت روا دارند، وتوزيع خواهند، تا گاه بود كه از درويشان به حكم بستانند به دل ناخوشى، واز ظالمان مال ستانند. واحاديث مصنوع ومطعون روايت كنند؛ وگويند: حديث صحيح است. وخلق را رجاهاى مذموم گويند ١ و فتنه ها انگيزند، وعوام را بر تعصّب اغرا واغوا كنند. اين ها از قبيل علماى عالم زبان وجاهل دل اند؛ وآتش افروز دوزخ ايشانند.

طايفه دوّم ائمّه صالح اند، كه سخن از بهر خداى - عزّ وجلّ - وثواب آخرت گويند، واز بدعت وضلالت دور باشند. واز تفسير واخبار وآثار وسير سلف صالح گويند. بر جادّه سنّت وسير سلف صالح؛ وخلق را به وعظ ونصيحت وحكمت به خداى - تعالى - وجادّه شريعت وتوبه وزهد وورع وتقوى خوانند؛ چنانكه حق - تعالى - مى فرمايد: اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ (سوره ١٦، آيهء

٢٥)؛ نه خلق را به رجاى مذموم دلير گردانند نه در مبالغت تخويف از كرم حق - سبحانه - نوميد كنند ١، آن هم مذموم است. وخود را به آلايش طمع دنيوى ملوّث نكنند، تا كلمة الحق توانند گفت. وسخن بى طمع مؤثّر آيد، كه چون به حبّ دنيا وطمع آلوده بود، سخن هم آلوده باشد؛ واز منشاء نفس آيد، نه آنچه آيد حق بود، نه بر دل آيد؛ كه بزرگان گفته اند: «آنچه ٢ از دل برآيد، بر دل آيد». وعبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - از خواجه - عليه السّلام - روايت مى كند كه، فرمود: «علماء هذه الأمّة رجلان، رجل آتاه الله - تعالى - علما، فبذله للنّاس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا. فذلك يصلّى عليه طير السّماء وحيتان الماء ودوابّ الأرض والكرام الكاتبون.

ويقدم على الله - تعالى - يوم القيامة سيّدا شريفا، حتّى يوافق المرسلين. ورجل آتاه الله - تعالى - علما في الدّنيا، فضنّ به عن عباد الله - تعالى - واخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا ٣، يأتى يوم القيامة ملجّما بلجام من نار، ينادى مناد على رءوس الأشهاد: هذا فلان بن فلان، أتاه الله - تعالى - علما، فضنّ به عن عباد الله - عزّ وجلّ - وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا؛ يعذّب حتّى يفرغ الله - تعالى - من حساب الخلائق». اين جمله را به حقيقت شناسد. علماى دين از حرص دنيا وطلب آن ٤، بدين احتراز نمايند كه، درين باب وعيد بسيارست، بدين ٥ اقتصار نموديم. چون مذكّر دنياطلب نبود، وبه اين شرائط وآداب واوراد كه مفتى را نموده آمد، قيام نمايد، از آنها بود كه: يَرْفَعِ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (سوره ٥٨، آيه ١١). ودر روايت مى آيد از ابن عباس - رضي الله عنهما - كه: علما را بر مؤمنان فضيلت است به هفتصد درجه، ميان هر دو درجه پانصدساله راه. هر نصيحت ووعظ كه چنين عالم فرمايد، به هر حرفى او را قربتى ودرجتى حاصل مى شود. وهركس كه بواسطه وعظ او توبه كند وبه طاعت آيد، وروى به حقّ - سبحانه - آرد، جمله در كفّه حسنات او باشد ٦ روز قيامت.

وسيّم طايفه مشايخ اند؛ كه به جذبات عنايت حق - سبحانه - سلوك راه دين وسير به عالم يقين حاصل كرده اند، از مكاشفات الطاف خداوندى علوم لدنّى يافته اند؛ ودر پرتو انوار تجلّى صفات حق - سبحانه - بيناى ١ حقايق ومعانى واسرار او گشته اند. وبر احوال ومقامات وسلوك راه حق - سبحانه - وقوفى تمام يافته اند. واز حضرت عزّت - سبحانه - وولايت مشايخ به دلالت وتربيت خلق ودعوت به حق - عزّ وعلا - مأمور گشته. بعد از آنكه عمرى واعظ نفس خويش بوده اند، كه: «عظ نفسك ثمّ عظ النّاس والّا واستحيى منّى». واز «واعظ الله - سبحانه - في قلب كلّ مؤمن» قبول وعظ كرده، وكمينگاه مكر وحيلت نفس نگاه داشته، به حكم وفرمان، به دعوت خلق مشغول شده اند. وخلق را از خرابات دنيا وخمر شهوات ومستى غفلات، به حظاير قدس ومجلس انس ومقعد صدق وشراب طهور وتجلّى جمال ساقى: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ (سوره ٧، آيه ٢١)، مى خوانند، به حكم: ذَكِّرْهُمْ بِايّامِ الله (سوره ١٤، آيه ٥). وايشان را از ذوق مشارب مردان مى چشانند، وسلسله شوق ومحبّت در دل ايشان مى جنبانند؛ وبه حسب عقل وشناخت وذوق وشوق هر طايفه، از شريعت وطريقت وحقيقت بيان مى كنند، تا هركس حظّ ونصيب خويش بقدر همّت خويش برمى دارند ٢، كه: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠). واگر مرغ جانى كه از آشيانه ٣ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (سوره ٥، آيه ٥٤)، طيران كرده است بر شبكه ارادت مى افتد، وبه دانه «يحبّونه» در دام بلاى عشق بند مى شود؛ آن شهباز سپيدباز را، كه سخت غريب وبديع افتاده است، در گريزگاه خلوت خانه مى كنند، وچشم هواى نفس او را از مرادات دو جهانى برمى دوزند، وبه طعمه ذكر پرورش مى دهند؛ تا آنگاه كه، آن وحشت التفات به ما سوى الله حق - سبحانه - ازو منقطع شود، ومقام انس حاصل كند ومستعدّ ومستحقّ آن شود كه، نشيمن دست ملك را

شايد ١؛ واين ها خلاصه آفرينش وخليفه حق اند - سبحانه - ونايب وميراث دار انبياءاند؛ كه: «علماء أمّتى كأنبياء بنى اسرائيل». ديده هركس كه بر جمال كمال ايشان نيفتد كه، در زير قباب غيرت حق متوارى اند.

مردان رهش زنده به جانى دگرند ... مرغان هواش ز آشيانى دگرند

منگر تو بدين ديده بديشان، كايشان ... بيرون ز دو كون در جهانى دگرند ٢

خلق ازيشان همين سر وريش بينند، كه از خويش قياس احوال ايشان بر خويش وديگران كنند؛ وايشان را واعظى از واعظان وعالمى از عالمان شمرند، وندانند كه:

لا يقاس الملائكة بالحدّادين.

وامّا قضاة هم سه طايفه اند. چنانكه خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - مى فرمايد:

«القضاة ثلاثة، قاضيان في النّار، وقاض ٣ في الجنّة». بريدة - رضي الله عنه - انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «القضاة ثلاثة واحد في الجنّة واثنان في النّار. فأمّا الذى في الجنّة: فرجل عرف الحق وقضى به؛ ورجل عرف الحقّ وجار في الحكم فهو في النّار؛ ورجل قضى للنّاس على جهل فهو في النّار. أخرجه أبو داود - رحمه الله. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «اذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، واذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر». قال رواية فحدّثت أبا بكر بن حزم؛ فقال هكذا: حدّثنى أبو سلمة عن ابى هريرة - رضي الله عنه - أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود - رحمهم الله تعالى.

خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - فرمود: قاضيان سه اند، دو در دوزخ، ويكى در بهشت؛ آنها كه در دوزخ اند: يكى آنست كه، به علم قضا جاهل باشد، واز سر جهل وهوا وميل نفس قضا كند، او در دوزخ است. دوّم آنكه به علم قضا عالم بود، امّا به علم كار نكند، به جهل وهوا كار كند، وميل ومحابا كند، وجانب خلق بر

جانب خداى - تعالى - راجح نهد، ورشوت ستاند، وكتابت سجلّات وعقود وانكحه به قباله دهد، ودر مال مواريث وايتام تصرّف فاسد كند، وباطل را حق نمايد، وحق را پوشاند، وتصرّف در اوقات به ناواجب كند. ومناصب ومساجد ومدارس وخوانق به علّت ها وغرض ها به نااهلان دهد؛ وتقويت اهل دين نكند، وكار احتساب وامر معروف ونهى منكر مهمل گذارد. وآنچه به ابواب البرّ تعلّق دارد، وبر قاضى واجب بود غم خوارگى آن ضايع گذارد وباين جمله مستوجب دوزخ شود؛ وامّا آن قاضى كه در بهشت است، مگر قاضى بهشت است؛ والّا آنكه در دنيا قاضى بود، رعايت حقوق بر وجه خويش كجا تواند كرد. خواجه - عليه الصّلاة والسّلام - ازينجا فرمود: «من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكّين».

اين ضعيف در بلاد اسلام شرق وغرب، قرب سى سال است كه مى گردد، وهيچ قاضى نيافت كه ازين آفات مبرّا ومصون بود، الّا ما شاء الله عزّ وجلّ. مع هذا، اگر ازين خصال ناپسنديده پاك ومبرّا بود، وبه ضدّ آن، به خصال حميده موصوف باشد، وبر جادّه شريعت بود، وبه آن سيرت وسريرت كه شرح داده آمد؛ عالم عالم دل بود، واوقات خويش بدان اوراد آراسته دارد؛ وميان مسلمانان حكومت بر سنّت وسيرت سلف صالح - رضي الله عنهم - بكند، ولىّ من أولياء الله - عزّ وجلّ - باشد، وخاص وگزيده حق بود. وهر حكومتى كه بحق بكند ١، وهر شفقتى كه بر احوال خلق ورزد، وهر اقامتى كه در حدود شرع بجاى آرد؛ درجتى وقربتى ورفعتى يابد، ونادره جهان بود، وبدو تقرّب نمودن وتبرّك جستن واجب باشد.

ابو هريرة - رضي الله عنه: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من جعل قاضيا بين النّاس فقد ذبح بغير سكّين». وفى رواية: من ولىّ القضاء ... أخرجه ابو داود - رحمه الله. وفى رواية التّرمذى - رحمه الله: «من ولىّ القضاء أو جعل قاضيا بين النّاس فقد ذبح بغير سكّين». ومعنى هذا الكلام التّحذير من طلب القضاء والحرص عليه. والذّبح الّذي يقع به اراحة الذّبيحة

معرفة ذات الحق

وخلاصها من الألم، انّما يكون بالسّكّين، واذا ذبح بغير سكّين، كان ذبحه تعذيبا.

فضرب به هذا المثل ليكون أبلغ في الحذر، وليعلم انّ الذى أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه.

أبو هريرة - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من طلب قضاء المسلمين حتّى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنّة، وان غلب جوره عدله فله النّار». أخرجه ابو داود - رحمه الله.

أنس - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ابتغى القضاء وسال فيه شفعاء وكل الى نفسه ومن أكره عليه، أنزل الله عليه ملكا يسدّده». ١ أخرجه التّرمذى - رحمه الله. وفى رواية أبى داود - رحمه الله - قال: «سمعت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من طلب القضاء فاستعان عليه وكّل اليه، ٢ و من يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله - تعالى - ملكا يسدّده».

ومن افراد الأسامى في رجال صحيح البخاري - رحمه الله: المفضّل بن فضالة بن عبيد الحميرى المصرى قاضيها. سمع عقيل بن خالد. روى عنه حسّان بن عبد الله الواسطى وقتيبة بن سعيد في قصر الصّلاة وفى فضائل القرآن. توفّى سنة احدى وثمانين ومائة، وكان قاضيا سكن مصر وكان قاضى مصر، وكان اماما مجاب الدّعوة. وقتبان موضع بعدن من بلاد اليمن. وحديث المفضّل في الصّحيحين، وابنه فضالة بن المفضّل واخوه عبد الله بن المفضّل. والله - سبحانه - الموفّق لما يحبّ ويرضى.

معرفة ذات الحق

بازگشتيم به اصل سخن؛ وهو معرفة ذات الحق - سبحانه - من حيث يعلم نفسه ويجهله غيره.

اهل شهود چون به غيب هويّت نگرند همه بطون وجلال بينند - سبحان الملك القدّوس؛ سبحان من لا يعلم ما هو الّا هو. سبحانك ما عرفناك حقّ معرفتك - وچون به مظاهر موجودات نگرند، همه ظهور واكرام بينند. - سبحان من ظهر في بطونه، وبطن في ظهوره - چون ديده دل به نور معرفت شهودى بينا گردد، اين معانى وحقايق اهل شهود را ظاهرتر از ادراك اوليات شود، همه عالم آثار صنع وى است

- جلّ ذكره. وقال بعض العرفاء - رحمهم الله: حق - سبحانه - هم قريب است وهم بعيد، هم ظاهر وهم باطن. اگر تقديرا كسى هزار بار هزار سال عمر يابد، ودر هر نفسى هزار قدم برگيرد، وهر قدمى چندان بود كه از بالاى عرش تا تحت الثّرى، به ذات مقدس حق نتواند رسيد؛ بلكه رسيدن خود بدان حضرت - جلّ ذكره - محالست، ابدالآباد.

چون بعد معنوى چنين باشد، آن قرب كه اشارت به آن قرب به اين عبارت فرمود، كه: نَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (سوره ٥٠، آيه ١٦)؛ وديگر فرمود: نَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ (سوره ٥٦، آيه ٨٥)، چه زيان دارد تا، اگر كسى سؤال كند كه:

چون در كلّ كائنات هيچ ذرّه از ذرّات، از ذات مقدّس او - سبحانه - دور نيست؛ لازم آيد كه، حق - سبحانه - بذاته ١ در مواضع قدرت هم باشد؛ واين سخن سخت شنيع است ومستنكر مى نمايد؟!

جواب او آنست كه گذشت. ومثال اين معنى آنست كه آفتاب بر پاك وپليد مى تابد؛ ودر هريك آنچه استعداد وقابليّت اوست، ظاهر مى گرداند؛ وآفتاب را نه از بوى خوش مشك وعنبر وپاكى آن هيچ افزونى، ونه از ناپاكى نجاسات وقاذورات هيچ نقصانى. همه نجاسات وقاذورات را حق - سبحانه - مى آفريند؛ وجمله را او نگاه مى دارد؛ بى حفظ او - سبحانه - بقاى اين همه محال است. اين همه مى كند، وازين همه هيچ عيبى ونقصانى به ذات پاك وصفات مقدّس او - جلّ وعلا - راه نمى يابد.

وچون سخن در ذات وصفات رود ادب نگاه داشتن واجب بود. نبينى كه ابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - گفت: وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (سوره ٢٦، آيه ٨٠)؛ اگرچه بيمارى جز او - سبحانه - نتواند داد. مرض ٢ را ابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - به خود اضافت كرد وشفاء را به خداوند - سبحانه.

در ترجمه عوارف ٣ است: در باب اول، كه در بيان اعتقادات است. در فصل

في تحقيق المكان والزمان

پنجم كه در كلام الهى است: هيچ شك نيست كه قدر ١ و مرتبه هر كلامى برحسب مقدار متكلّم بود، هرچند متكلّم رفيع پايه تر، كلام او رفيع تر ٢ و پايه او منيع تر. وچون ذات قديم - سبحانه - متفرّد ٣ است به جلال وعظمت، كلام او همچنين متفرّد بود به جلال وعظمت. واگرچه از روى افادت ونفع به مردم نيك نزديكست ٤، لكن از جهت رفعت مرتبت وعلوّ منزلت به غايت دور است. بر مثال آفتاب كه، به جرم از خلق دورست وبه شعاع وحرارت نزديك. اگر به آثار ومنافع آن نگرى، در غايت قرب وظهورش بينى، واگر به كنه حقيقت آن نگرى در نهايت بعد وبطونش يابى؛ هم قريب است هم بعيد، هم ظاهر هم باطن.

في تحقيق المكان والزّمان

من كلام بعض العرفاء - رحمهم الله - في تحقيق المكان والزّمان.

امّا معرفة المكان: بدان كه مكان يك ٥ قسم مكان جسمانيّات است، ويك قسم مكان روحانيّات؛ وجسمانيّات يا كثيف است، يا لطيف، يا ألطف.

مكان جسمانيّات كثيف زمين است، ومضايقت ومزاحمت درو ظاهر است، تا يكى فراتر نشود ديگرى بجاى او نتواند نشست. وبعد وقرب درو معلوم است. نيشابور ٦ مثلا نزديك ترست وبغداد دورتر. ودرين مكان از جايى به جايى شدن، به نقل اقدام وقطع مسافت بود. امّا مكان جسمانيّات لطيف بادست؛ درين مكان هم مزاحمت است. تا بادى كه در خانه باشد، از منفذى بيرون نشود، بادى ديگر درو نتواند آمد. ليكن ٧ هر مسافتى كه به مدّت دراز در مكان جسمانيّات كثيف توان رفت، به مدّتى كوتاه در مكان جسمانيّات لطيف توان رفت. مرغ چون درين مكان مى پرد، وبه ساعتى چندان رود كه، به مدّتى دراز بر زمين تواند ٨ رفت. واين مكان جسمانيّات لطيف را هم بعد ومسافت هست؛ چنان كه، اگر در مكان باد خواهند تا مرغ از

مشرق به مغرب رود، مدّتى بايد. وامّا مكان جسمانيّات ألطف، مكان انوار صورتى است، چون نور آفتاب وماهتاب وستارگان وآتش ومانند آن. وهرچه در مكان جسمانيّات لطيف دورست، در مكان جسمانيّات الطف نزديك است. برهان اين آنست كه، چون آفتاب سر از مشرق بر زند، هم در حال نور او به مغرب رسد بى درنگ؛ ونور آتش وجز آن همين حكم دارد، تا بدانجا كه منقطع شود. برهان ديگر برين آنست كه چون شمع در خانه اى ١ برى كه پربادست، نور شمع در خانه منتشر شود، بى آنكه باد را بيرون بايد شد.

پس بدانستيم كه نور را در ميان باد مكانى ديگرست، لطيف تر از مكان باد؛ كه هرگز باد در آن مكان نتواند رفت، به سبب كثافت، ونه نور نيز در مكان باد تواند رفت، به سبب لطافت؛ بر تقدير خلوّ مكان باد. ولكن از غايت قرب اين دو مكان به يكديگر، تمييز ٢ نتوان كرد. وبازشناختن اين جز به براهين عقل ومكاشفات قلبى ومشاهدات سرّى ومعاينات روحى صورت نبندد، ومثال ديگر به فهم نزديك ترست، آنست كه بگوييم: آتش ضد آبست به طبيعت، وجمع شدن آب به آتش در يك مكان، اجتماع ضدّين است؛ واين اجتماع واقع نيست. چون اين بدانستى؛ بدانكه ٣، در آب سوزان آتش موجودست، وآن آتش (است) كه دست مى سوزد نه آب. وآتش را در ميان آب مكانى ديگرست، جز مكان آب؛ ودر مكان آب آتش نيست، ودر مكان آتش آب نيست. از بهر آنكه آب وآتش در يك مكان جمع نشود، تا اجتماع ضدّين لازم نيايد. امّا اين دو مكان به يكديگر به غايت نزديك است؛ هيچ جزوى از آب سوزان نيست كه، توان گفت كه: اين آبست بى آتش، يا اين آتش است بى آب از غايت قرب اين دو مكان به يكديگر از يكديگر تمييز نمى توان كرد؛ ونه متّصل توان گفت ونه منفصل.

چون اين مكان جسمانيّات الطف معلوم كردى، بدانكه درين مكان مضايقت و

مزاحمت نيست. بخلاف مكان جسمانيّات كثيف ولطيف، چنانكه گذشت. وبرهان اين آنست كه: اگر يك شمع در خانه اى ١ دارى، نور آن شمع به همه زاويه هاى خانه وهواى خانه برسد. واگر صد شمع ديگر در آرى. انوار همه در يك مكان جمع شود ٢، بى آنكه شمع اوّل را بيرون بايد برد. وبدانكه اين مكان را نيز بعدست ومسافت؛ از براى آنكه نور آفتاب از حجب كثيف درنتوان گذشت. وچون بعد مفرط شود منقطع گردد.

وامّا امكنه روحانيّات. انواع آن بسيارست؛ هرچند روح لطيف تر، مكان او لطيف تر. وحاصل آن به چهار نوع باز مى گردد: اوّل ملايكه؛ كه موكّل اند برين زمين وزمين هاى ديگر، كه فرود زمين ماست؛ وفرشتگان كه بر درياها وصحراها وكوه ها موكّل اند، از بهر ترتيب وانتظام عالم سفلى. وروش ايشان در صعود تا آسمان اوّل بيش نيست؛ از آنجا البتّه در نگذرند، اگرچه قدرت گذشتن دارند، وليكن از راه تربيت ايشان را بداشته اند؛ هرگز يك سر انگشت پيشتر نشوند. وَما مِنّا الّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (سوره ٣٧، آيه ١٦٤). ودر درجات ومقامات ايشان تفاوت بسيار است، ولكن ٣ همه را در درجه اوّل شمرده شد، تا سخن دراز نشود.

ودر درجه دوّم ملائكه آسمان هااند. واهل هر آسمانى بر همان آسمان باشند، وهمچنين حمله عرش وحافّين حول العرش، كه فرود عرش اند. وتفاوت مقامات ايشان را نيز نهايت نيست.

امّا روحانيّات أعلى كه در درجه سيّم اند، ٤ مقرّبان حضرت ربوبيت اند، واز راه تفاوت صفت مراتب ايشان را نيز نهايت نيست؛ ومقامات ايشان در عوالم غيبى است، وايشان قوىّ لطيف اند؛ ولطافت ايشان تا به حدّى است، كه اگر خواهند خويشتن را، از طوايف ملائكه كه فرود ايشان اند، باز پوشند، كه هيچ گونه ايشان را

نتوانند ديد از فرط لطافت، درآيند از ديوار واز در. ودر امكنه ايشان هم نوعى است از بعد، از بهر آنكه ايشان را به حركت حاجت است، اگرچه به يك چشم بهم زدن به مقصد رسند. امّا حاجت به حركت منافى كمال ايشان است، در روحيّت.

ودر درجه چهارم درجه ارواحست، ودرجات ارواح هم متفاوتست بحسب تفاوت ارواح در لطافت وكمال. در لطافت روح انسانى راست؛ واين روح به غايت لطيف است، وهيچ مخلوق به لطافت به درجه او نرسد، وهيچ ذرّه از عرش تا تحت الثّرى ازو دور نيست. واو را به حركت هيچ حاجت نيست، وهركجا بجويى بيابى. واو نه متّصل است ونه منفصل، نه داخل نه خارج، نه متحرّك نه ساكن. واين همه به براهين عقل معلوم است. وبراهين عقل كسى را بكار آيد كه، مكاشفات قلبى ومشاهدات سرّى ومعاينات روحى ندارد. چون آفتاب معرفت طالع گشت، به چراغ عقل حاجت نيفتد.

روح انسانى چون به كمال رسد، قالب را به كار روحانيّات كشد؛ در آتش شوند ونسوزند، در دوزخ درآيند از بهر راستى وعده: وَإِنْ مِنْكُمْ الّا وارِدُها (سوره ١٩، آيه ٧١)؛ وبيرون آيند. از ديوار درآيند چنانكه از در، وخود را از چشم هركس كه خواهند بپوشند. واين همه ممكن است، وهست وخواهد بود. امّا ممكن نيست، وصورت نبندد، وروا نباشد كه، حق - سبحانه وتعالى - در چيزى ازين امكنه جسمانيّات وامكنه روحانيّات، كه ياد كرديم، فرود آيد ويا بدان پيوندد ويا برابر آن باشد. يا هيچ مخلوقى به علوّ مكانت او، ودرجه قدّوسيّت او - جلّ وعلا - برسد.

هو - سبحانه - مقدّس عن كلّ ما يليق بجلاله من النّقائص الكونيّة مطلقا، وعن جميع ما يعدّ كمالا بالنّسبة الى غيره من الموجودات مجرّدة كانت أو غير مجرّدة. وهو - سبحانه وتعالى - وكمالاته الذّاتيّة أعلى من كلّ كمال يدركه عقل أو فهم أو خيال.

ذات مقدّس بى چونش از نسبت زمان ومكان برى ومتعالى است؛ وصفات پاكش از شائبه تشبيه وتمثيل عارى وخالى.

معيت روح با جسد

شعر

ذات او نزد عارف وعالم ... برتر از ما وكيف واز هل ولم

پاك از آنها كه غافلان گفتند ... پاك تر ز آنچه عاقلان گفتند

وآنچه در حديث واردست به روايت انس - رضي الله عنه: «يقول الله - تعالى - وعزّتى وجلالى ووحدانيّتى وفاقة خلقى الىّ واستوائى على العرش وارتفاع مكانى؛ انّى استحيى من عبدى وأمّتى يشيبان في الاسلام أن أعذّبهما». وآنچه در حديثى ديگر واردست، من قوله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله - تعالى: «وعظمتى وجلالى وارتفاع مكانى؛ ولا يدخل الجنّة أحد وقلبه مظلم». وغير آن از احاديث، كه عبارت ارتفاع مكان در آنجا آمده است ١، آن مكان بى مكانى است؛ وآن ارتفاع اشارت به علوّ ذاتى است، ورفعت مكانت وتقدّس ذاتى، اشارت به آن رفعت است. قال الله - تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ ٢ (سوره ٤٠، آيه ١٥).

معيّت روح با جسد

معيّت روح با جسد، مثال معيّت حق است - سبحانه - با كلّ كائنات: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»؛ بر روح از اعراض اجسام، چون دخول وخروج واتّصال وانفصال وغير آن جايز نيست، فكيف بر حق - سبحانه.

وفى كلام بعض العرفاء، أيضا - رحمهم الله: قالب آدمى مركب است از چهار عنصر متضاد: خاك، وباد وآب وآتش. واين هر چهار در قالب به حقيقت جمع اند. مكان خاك در قالب ظاهرست وعيان؛ ودر خاك آب را مكانى ديگر است، لطيف ولايق لطافت آب؛ ودرين آب باد را مكانى ديگر است، لطيف تر از مكان آب؛ ودرين باد آتش را مكانى ديگر است لطيف تر از مكان باد؛ وروح با همه ذرّه هاى ٣ قالب به حقيقت موجودست، بى حلول در مكان. حلول وانتقال از عوارض اجسام است؛ و

هيچ چيز از عوارض اجسام بر روح جائز نيست. پس همچنين ميدان كه ذات مقدس ربّ العالمين - جلّ ذكره - ولا إله غيره، با همه ذرّه هاى آفرينش به حقيقت موجود است، بى حلول واتّصال وانفصال وبى مماسّه وبى محاذات، با همه بى همه از همه دور، به همه نزديك، نزديك نه متّصل، ودور نه منفصل. زهى نزديكى ودورى بنده، وزهى حاضرى وغايبى بنده، زهى جمال با كمال ونابينايى بنده، زهى ناگذران در ميان دل وجان، زهى حاصل دل ودل ازو بى حاصل.

در حديث الهى است: «لم يسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن». ١

«أنا جليس من ذكرنى وأنا معه إذا دعانى». وعن أبى هريرة - رضي الله عنه - انّه قال: قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: يقول الله - عزّ وجلّ: «أنا مع عبدى ما ذكرنى، وتحرّكت بى شفتاه».

أخرجه في شرح السنّة باسناده عن أبى هريرة - رضي الله عنه - الحديث.

وفى كلام بعض العرفاء أيضا - رحمهم الله - في قوله - سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اِسْتَوى (سوره ٢٠، آيه ٥). پادشاهان صورت را حرم خاص باشد، وبارگاه عام؛ كه نواختگان را خلعت آنجا بخشند؛ ومجرمان را سياست آنجا كنند. وترتيب نظام مملكت درين بارگاه عام بود. ودر حرم پادشاهى جز خاصّان را بار نبود. عرش مجيد بارگاه عام است مر پادشاه را - جلّ ذكره. ولفظ «استوى» اشارتست به دوام ظهور بى احتجاب. آفتاب هماره طالع است، در نيمروز وغير نيمروز، وليكن محتاجان بهره از نور او در وقت استواء ٢ تمام تر گيرند؛ استواء را مثال بيش ازين نتوان گفت؛ وَلله الْمَثَلُ الْاعْلى (سوره ١٦، آيه ٦٠). ووراى اين جز ذوق ومشاهدت نيست. ودر حرم خاص جز انبياء واولياء را بار نيست. حلّه حقيقت آنجا پوشانند. پادشاه عالم - جلّ ذكره - غيور است، اسرار صمديّت با هيچ جاحد ومعاند در ميان ننهد. وچون پادشاه عالم - تعالى وتقدّس - به بنده چيزى خواهد، او را به خود آشنا وبه قرب خودش بينا گرداند. «وهنالك ما لا عين رأت ولا

في معرفة الزمان

أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». والله - سبحانه - الموفّق.

وفى كلام بعض العارفين ١ - رحمهم الله: ما ثمّ الّا رسم، فما ثمّ الّا جسم، لكنّ الأجسام مختلفة النّظام، فمنها الأرواح اللطائف؛ ومنها الأشباح الكثائف ومن لا يقلّه مكان، لا يقيّده زمان؛ اجعل أساس أمرك كلّه على الأيمان والتّقوى، حتّى يبيّن لك تلك الأمور. وايّاك أن تنخدع، فانّ الشّبه ما تظهر الّا بصور البراهين.

في معرفة الزّمان

وفى كلام بعض العرفاء ايضا؛ في معرفة الزّمان، ومعرفة ٢ معنى قوله - تعالى - إِنَّما امْرُهُ إِذا ارادَ شَيْئًا انْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (سوره ٣٦، آيه ٨٢).

زمان نيز يا زمان جسمانيّات است، يا زمان روحانيّات. نوع اوّل كه زمان جسمانيّات است دو مرتبه دارد: مرتبه اوّل، زمان جسمانيّات كثيف است؛ واين زمان از حركات افلاك خيزد؛ چنانكه: پار، وامسال، ودى وامروز وفردا. ودرازى وكوتاهى اين زمان روشن است. سال درازست وماه كوتاه به نسبت با سال. ودرين زمان ماضى وحال واستقبال بود؛ ودرين زمان مضايقت ومزاحمت باشد؛ تا دى نرفت امروز نيامد، تا امروز نرود فردا نيايد.

مرتبه دوّم، زمان جسمانيّات لطيف است. وآن زمان جنّيانست. ٣ و هرچه در زمان جسمانيّات كثيف درازست، درين زمان كوتاه است؛ وهركه درين زمان كار كند، به روزى چندان كار كند كه، به ماهى يا به سالى در زمان جسمانيّات كثيف نتوان كرد. ٤چنانكه شنوده اى از سرعت كار جنّ وشياطين ونيز فرزندان جنّيان به روزى چندان ببالند كه، فرزندان آدم به ده سال؛ وبسبب آنكه باليدن ايشان در زمانى ٥ است كه اندك آن بسيارست وكوتاه آن دراز. واين زمان را نيز ماضى وحال واستقبال است؛ دى فرداى ايشان، پار وامسال آدميان است. اين معنى به طريق

تقريب است، نه به طريق تحديد؛ وبرين حجّت نتوان آورد، وامّا ارباب بصاير را درين شكّى نباشد.

وامّا نوع دوّم، كه زمان روحانيّات ارواح است؛ واين را نيز اقسام بسيار است.

هرچه در زمان جنّيان درازست وبسيار، در زمان ملائكه كوتاه است واندك. هزار سال درين زمان يك نفس باشد، هركه درين زمان كار كند، هزارساله كار به يك نفس كند؛ ودرين زمان مضايقت ومزاحمت نيست. هزار سال گذشته با هزار سال آينده درين زمان جمع تواند شد؛ واين زمان به ازل وابد محيط نيست ونتواند بود، از بهر آنكه اين زمان متناهى است، ومتناهى به نامتناهى محيط نشود؛ واين زمان ملايكه است وبرين اقتصار افتاد، تا ترا نمودارى بود، وبدانى كه، جناب مقدّس - جلّ ذكره - كه وجوب وجود او از سمت بدايت ومنقصت نهايت منزّه است، وذات بى چونش از نسبت زمان ومكان متعالى است. از مضيق زمان كه دوران ١ افلاك خيزد، منزّه ومقدس است ٢. وسيّد عالم - صلى الله عليه وسلم - در شب معراج از تنگناى زمان ومكان بيرون شد، واز مضيق ازل وابد كه، مفهوم خلق است، برتر آمد. عبد الرّحمن بن عوف را - رضي الله عنه - بديد، وبا او سخن گفت، در حال رفتن او در بهشت مكالمتى حقيقى نه مجازى، در حالتى كه، اين حالت از راه صورت بعد از پنجاه هزار سال تواند بود. در قصّه معراج فرمود: «رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنّة حبوا».

پس فرمود: او را گفتم؛ چرا دير آمدى؟ ٣ گفت: يا رسول الله، آن سختى ها كه به روى من آمد، كودكان را پير گرداند. از آن سختى ها چنان پنداشتم كه، بيش هرگز ترا نبينم.

حق - سبحانه - به يك قدرت بر همه مقدورات نامتناهى قادرست. به نسبت قدرت او - سبحانه - ازل وابد كم از يك طرفة العين نمايد. منزّه است از ماضى ومستقبل، وگذشتن وآمدن، وتعدّد وتجدّد، واين چاشنى عالم قدم است. اهل بدعت چون از انوار اسرار الهى محجوب ماندند، منكر قدم قران شدند، وگفتند: آنگاه كه

مراتب سير روح

موسى - عليه الصّلاة والسّلام - نبود، وكوه طور نبود؛ خداى - سبحانه - با او چون مى فرمود؟ كه: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (سوره ٢٠، آيه ١٢). بيچارگان اگر از مضيق زمان هيچ گذشته بودندى، واز تنگناى عالم صورت به يك نفس بازرسته بودندى، وبه ازمنه روحانيّات هرگز ايشان را سفرى وگذرى بودى؛ شبهه وخيالى به اين ركيكى، راه ايمان بر ايشان نزدى.

مراتب سير روح

وبدانكه، اگر روح انسانى قوّت گيرد، وبه انواع تصفيه وتزكيه در متابعت صاحب شريعت - صلوات الله وسلامه عليه - موصوف شود، تواند كه بزودى قالب كثيف را به زمان جسمانيّات لطيف كشد؛ وبه روزى چندان كار كند كه ديگرى به سالى نتواند. در قصّه خضر - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - منقولست كه، در آن صورت بندگى، در يك روز آن پاره كوه را بركند، وتك او را بر زمين راست وهموار گردانيد، وخاك آن را بجاى ديگرى برد. واين قصه در آخر نوادر الأصول بطولها منقولست. واز شيخ ابو الحسن خرقانى - قدّس الله روحه - منقولست كه فرمود: يك شب ما را از ما بستاندند، جمله اوراد ما بر ما برفت؛ وچون ما را به ما باز دادند، روى ما از آب وضو هنوز تر بود. وصاحب اين مقالات وحالات مى گويد، از ياران ما كسى هست كه، در كم از يك ساعت، صد بار همه قران را ختم كرده است. حرف حرف وآيت آيت خوانده، واين حالت او را بسيار افتاده.

واگر قوّت روح بكمال برسد، تواند بود كه، قالب را به زمان روحانيان كشد، ودر يك ساعت كار صدهزارساله كند. وقصّه معراج سيّد عالم - عليه الصّلاة والسّلام - درين مقام بود كه در يك ساعت از تفاصيل مملكت يكان يكان بر وى عرض فرمودند. نود هزار كلمه از حق - تعالى - بشنود، وچون باز آمد بستر هنوز گرم بود.

منقولست كه يكى از اصحاب جنيد - قدّس الله تعالى روحه - به كناره دجله

رفت، تا غسل كند. وجامه بيرون كرد ودر ميان آب شد؛ وهم در دم به هندوستان رفت، وآنجا تأهّل كرد، وفرزند در وجود آمد؛ وسال هاى بسيار آنجا بماند؛ پس ديگرباره خود را در ميان آب ديد، در دجله، وجامه خود همان جا كه نهاده بود يافت، وپوشيد، وبه خانقاه رفت؛ واصحاب را ديد كه، همان نماز را وضو مى ساختند.

وچون رونده اى ١ به اين مقام رسد، وبر يك نفس هزارساله طاعت تواند كرد؛ وازينجا بزرگان طريقت - قدّس الله تعالى أرواحهم - فرموده اند: يك نفس رونده هزار ساله عامّه ارزد. وآنچه گفته اند از اسرار زمان ومكان، قطره ايست ازين درياى بيكران؛ وبسيار درّ شاهوار كه در قعر بحر بماند: كم من خبايا في الزّوايا.

بدانكه حق - تعالى وتقدّس - ازلى وابدى است، وسخن او - سبحانه - يكى است كه، تعدّد وتجدّد نپذيرد؛ واو از ازل بى اوّل تا ابد بى آخر به آن سخن متكلّم است، بى انقطاع؛ وجمله مكوّنات را به يك كلمه «كن فيكون» ايجاد كرده است؛ واين كلمه به ازل وابد محيط است وپيك ٢ ارادت مريد است. همه مرادات را از ازل تا ابد؛ وعلى هذا ساير الصّفات، همه مرادات بر وفق ارادت اويند - سبحانه - نه كم ونه بيش، ونه پس ونه پيش. مثلا طينت آدم را - عليه الصّلاة والسّلام - فرمود: بباش به فلان وقت ودر فلان مكان، لا جرم در ميان مكّه وطايف به چهل هزار سال بود؛ چنانكه حق - تعالى - خواست. واگر تقدير را به يك طرفة العين در وجود آمدى، خلاف ارادت وخلاف «كن فيكون» بودى. ودانستن استحالت خاموشى بر حق - سبحانه - ودانستن آنكه او - عزّ وعلا - متكلّم است أزلا وأبدا بى انقطاع؛ با آنكه سخن او - سبحانه - يكى است بى تعدّد وتجدّد وتبعّض وتفكّر.

وشناختن اين نوع معانى، على الحقيقة، موقوف بر مشاهدات بصايرست. امّا قبول كردن به ايمان در اوّل فرض است، تا در آخر به انواع تصفيه وتزكيه بر سبيل متابعت صاحب شريعت - صلوات الله وسلامه عليه - روشن ومبرهن گردد. ودر

العلم والمعرفة

قعر اين دريا بسى از درهاى عرفان نهانست. والله - سبحانه ١ - الهادى لأهل المجاهدة الى سبل المكاشفة والمشاهدة، ولأهل الشّوق الى مشارب الذّوق. وبالله - سبحانه - التوفيق، وهو - عزّ وعلا - ولىّ الهداية والتّحقيق.

العلم والمعرفة

وفى الجامع الصّحيح، لامام الدّنيا أبى عبد الله بن محمّد بن اسماعيل البخاري - رحمه الله - في باب حفظ العلم: حدّثنا اسماعيل، قال: حدّثنى أخى عن ابن أبى ذؤيب ٢ عن سعيد المقرى عن أبى هريره - رضي الله عنه - انّه قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاءين؛ فامّا أحدهما فبثّثته، وامّا الآخر فلو بثّته قطع هذا البلعوم.

وفى شرح الصّحيح البخاري - رحمه الله - قالوا: المراد بالأوّل، علم الأحكام والأخلاق، وبالثّانى علم الأسرار المصون ٣ عن الأغيار، المختصّ بالعلماء بالله - تعالى - من أهل العرفان.

قال بعض العارفين - رحمهم الله: من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأقلّ النّصيب من علم المعرفة، أن لا يشهد ولا يجحد. وان لم يعرف فليعترف ولكن معقله التّسليم لأهله فهو معقل المسلمين، وفيه يسلمون من عدّوهم ويأمنون البدع في دينهم.

قال بعضهم: العلم المكنون والسرّ المصون، علم هذه الطّائفه، وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة، لا يظفر به الّا الغوّاصون في بحار المجاهدات ولا يسعد به الّا المصطفون بأنوار المشاهدات. وأهل العزّة بالله - سبحانه - لها منكرون وعنها مدبرون.

وقال الشّيخ أبو حفص شهاب الحقّ والدين السّهروردى - رحمه الله: علوم أهل المعرفة انباء عن وجدان واعتراء الى عرفان. وقد اندرس كثير من دقايق علومهم، كما انطمس كثير من حقايق رسومهم. وقد قال الجنيد - رحمه الله: علمنا هذا ٤ طوى بساطه منذ كذا سنة ونحن نتكلّم في حواشيه.

قال الشيخ علاء الدّولة السّمنانى - رحمه الله: في قوله - عزّ وجلّ: سَالَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ الله ذِي الْمَعارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ ١ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ الْفَ سَنَةٍ. فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا. إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَراهُ قَرِيبًا (سوره ٧٠، آيه ١ تا ٧): ايّها السّائل عن العذاب الواقع الّذي ليس له دافع، غير الذّكر الرّافع، قدر صاحبه في العروج النّافع له في الرّجوع. أما تقرأ سورة المعارج، لتفهم ٢ من ظاهر تفسيرها كيفيّة عروجك الى بارئك ٣ - عزّ وجلّ. ومن باطن تفسيرها ٤ حقيقة رجوعك الى ربّك - سبحانه - من الله ذى المعارج. يعنى: حضرة الله - عزّ وجلّ - معارج اللّطائف لطيفة. تعرج إليه في يوم كان مقداره ألف ألف سنة؛ ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره ثلاثمائة سنة وستّين ألف سنة. ولطيفة، تعرج إليه في يوم كان مقداره سبعين ألف سنة. ولطيفة، تعرج إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. ولطيفة، تعرج إليه في يوم كان مقداره أقلّ من لمحة. وهذه اللّطيفة الإنسانيّة الكاملة المستحقّة للمرآتيّة وافشاء سرّ معاريجها المقدّرة من حدّ القرآن ممّا لا يحل افشاؤه تعرج الملائكة والرّوح؛ يعنى: القوى الرّوحانيّة؛ والرّوح الإنسىّ إليه؛ اى: الى حضرة الله - عزّ وجلّ - في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. لأنّهم ما كسبوا من أرض البشريّة استعدادا وقوّة.

فأمّا المدبّرات الأمر، الّتى أنزلها الله - سبحانه - من السّماوات إلى الأرض، فهم يعرجون اليه في يوم كان مقداره ألف سنة. كما قال - عزّ وجلّ: يُدَبِّرُ الْأمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأرْضِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ الْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (سوره ٣٣، آيه ٤ و ٥).

ولأجل هذا السّر قال الشّيخ الصّمدانى، ابو الحسن الخرقانى - قدّس الله تعالى روحه: انّى صعدت ظهيرة لأطوف بالعرش، فرأيت جماعة كثيرة يطوف بالعرش طوافا ولا يعجبنى طوافهم لبرودتهم وسكونهم، وطفت بالعرش ألف طوفة، وما اتمّوا طوافا واحدا. فسألت منهم من أنتم؟ وما هذه البرودة في طوافكم! قالوا: نحن الملائكة

في بيان الأقطاب والأبدال والأوتاد وغيرهم

وهذا طبعنا؛ لا يمكن لنا أن نتجاوز ممّا جبّلنا الله - تعالى - عليه. فسألونى، من أنت وما هذه السّرعة. قلت أنا ابن آدم. وهذه السّرعة نتيجة طبع النّار التى ركزت فينا.

وفى عين المعانى: يدبّر، يرسل - سبحانه - الملائكة بالتّدبير. مجاهد - رضي الله عنه: يدبّر الأمر، يقضى امر كل شيء ألف سنة، ثمّ يلقّيه الى ملائكته، فاذا مضت، قضى لألف أخرى. ثمّ يعرج، اى: يصعد جبريل - عليه الصّلاة والسّلام - الى السّماء في مدّة لو عرج فيها ابن آدم لا يقطع الّا بألف سنة. وقوله - سبحانه: خمسين ألف سنة؛ المراد به الى السّماء الى السّدرة.

وقيل: يدبّر أمور الدّنيا ثمّ يعرج؛ اى: يعود الأمر إليه في يوم القيمة؛ وله أوّل، وليس له آخر.

في بيان الأقطاب والأبدال والأوتاد وغيرهم ١

والإمام القشيرى - رحمه الله: خاطب الخلق على مقدار أفهامهم. ٢ و قال الشيخ علاء الدّولة، احمد بن محمّد السّمنانى - قدّس الله تعالى روحه: شاهدت في الغيب بطريق الواقعة ثلّة مجتمعة مالت نفسى اليهم. فسلّمت عليهم، فأجابونى بأحسن جواب ورحّبونى ٣ بأحسن ترحيب. فتعجّبت عن حسن مقالهم وصحّة حالهم، ففتّشت عن نسبتهم. فقالوا: نسبتنا الصوفية، وطبقتنا سبع: طبقة الطالبين، وطبقة المريدين، وطبقة السّالكين، وطبقة السّائرين، وطبقة الطّائرين، وطبقة الواصلين؛ والسّابعة، القطب، وهو الواحد في كلّ زمن من الازمان. وقلبه على قلب محمّد - صلى الله عليه وسلم - كما كان قلب قطب الأبدال على قلب اسرافيل.

فكما في السّماء قطبين: قطبا جنوبيّا، وقطبا شماليّا. وأقرب الكواكب إلى القطب الجنوبى السّهيل، والى القطب الشمالى الجدى. جعل الله - تعالى - ايضا، في الأرض قطبين؛ وعيّن لكلّ واحد منهما مرتبة. فمرتبة قطب الإرشاد مرتبة السّهيل؛ وهو اكبر الكواكب جرما وضوء ونفعا. ومرتبة قطب الأبدال مرتبة الجدىّ، مخفىّ عن أعين اكثر النّاس؛ واعدادهم ثلاثمائة وستّ وستون، مثل اعداد ايّام السّنة الشّمسيّة تقريبا، لا تحقيقا. و

ولاية قطب الارشاد ولاية شمسيّة، والكسر من اعداد الأيّام الشّمسيّة. وهو الرّبع حقه في العدد؛ اعنى: الرّبع الغير التّام من يوم وليلة. وعدد الأيّام الشّمسيّة بالحساب ثلاثمائة خمس وستّون وربع غير تامّ من يوم وليلة. ولهم ازواج واولاد واسباب واموال واملاك والنّاس يحسدونهم وينكرونهم ويؤذونهم كما يؤذون الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام. وقد صحّ عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «ما اوذى نبىّ قطّ مثل ما أوذيت بهم». وهم خلفاء الأنبياء - عليهم السّلام - في دعوة الخلق الى الحق، ولا يعرفهم احد حقّ المعرفة الّا من نوّر الله - تعالى - قلبه بنوره ١ الفائض من الصّفة الدّال عليها اسم المريد. فهو يعرفهم ويراهم بذلك النّور المنوّر عين بصيرته تحت قبابهم. ولكلّ واحد منهم قبة من الهنات اللّازمة للبشريّة، ليكونوا محجوبين عن أعين الأغيار بها، وكلّ من عرف قطب الارشاد وخلفاؤه دخل في طبقة المريدين. وولاية قطب الأبدال ولاية قمريّة - وطبقاتهم ستّ، كما أخبرنا النّبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - بقوله: «انّ لله - تعالى - ثلاثمائة نفس، قلوبهم على قلب آدم - عليه السّلام - وله أربعون قلوبهم على قلب موسى - عليه السّلام - وله سبعة قلوبهم على قلب ابراهيم - عليه السّلام - وله خمسة قلوبهم على قلب جبرئيل - عليه السّلام - وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل - عليه السّلام - وله واحد قلبه على قلب اسرافيل - عليه السّلام - كلّما مات الواحد أبدل الله - تعالى - مكانه من الثّلاثة، وكلّما مات واحد من الثّلاثة أبدل الله - تعالى - مكانه من الخمسة، وكلّما مات واحد من الخمسة أبدل الله - تعالى - مكانه من السّبعة، وكلّما مات واحد من السّبعة أبدل الله - تعالى - مكانه من الأربعين، وكلّما مات واحد من الأربعين أبدل الله - تعالى - مكانه من الثّلاثمائة، وكلّما مات واحد من الثّلاثمائة ابدل الله - سبحانه - مكانه من العامة.

بهم يدفع - عزّ وجلّ - البلاء عن هذه الأمّة. وتيقّنا بوجودهم ومراتبهم وطبقاتهم واعدادهم تيقّنا عيانيّا، وشاهدنا منهم كرامات عيانيّة، من طىّ الأرض والعبور على الماء بلا جسر ولا سفينة، وعلى البحار الطّويلة مسافتها بأقلّ ساعة زمانيّة، و

الاختفاء عن أعين النّاس، والاجتماع في مكان ضيّق مملوّ من أهل الشّهادة بحيث لا يلصق بدنهم ببدن غيرهم ولا يرى ظلّهم ولا يسمع صوتهم، مع انّهم يتلون القرآن بصوت عال في المجلس وينشدون الأشعار في السّماع بين أهل السّماع ويرقصون ويبكون وهم يقلّبون الخسيس إلى النّفيس ويؤثرون على أنفسهم المحتاجين ويتنزّهون عن صرفه في حقّهم وجميع سيرتهم في الأكل واللبس والخلق والخلق والأدب والصّحبة مثل سير الصوفيّة.

وعندى انّ الصّوفية أخذوا هذه السّير منهم؛ وهم يدورون البلاد في الرّبع المسكون، ويجتمعون كلّ سنة مرّتين؛ مرّة في عرفات ومرّة في رجب حيث أمروا بالاجتماع في ذلك المكان. ولهم بدلاء بين النّاس، هم يعرفونهم، والبدلاء لا يعرفونهم.

والهلال في زمان النّبي - صلى الله عليه وسلم - كان من بدلاء السّبعة، ولا يراهم أحد من حيث المعرفة واحد من أهل الشّهادة في كلّ زمن من الأزمان. فإذا مات ذلك الواحد الشّهادى يصاحبون بأمر الحق - سبحانه - واحد آخر. وكان بينهم وبين النّبي - صلى الله عليه وسلم - واحد من الصّحابة، وهو حذيفة بن اليمانى - رضي الله عنه - يبلغ عنهم السّلام الى النّبي - صلى الله عليه وسلم - وعنه اليهم. ويجتمعون عند النّبي - ويصلّون معه ويستفيدون منه الشّرائع من غير أن يعرفهم أحد غير حذيفة؛ وهو معروف بين الصّحابة - رضي الله عنه - بأنّه صاحب سرّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - وهم مأمورون بمتابعة الأنبياء - عليهم السّلام - والتّمسّك بشرائعهم والإقرار بكلمتى الشّهادة. ١ و كان القطب في زمان النّبي - صلى الله عليه وسلم - عصام القرنى ٢ عمّ أويس - رضي الله عنه - وكان مظهرا خاصّا من حيث الأصالة للتّجلى الرّحمانى؛ كما كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - مظهرا خاصّا لتجلّى الألوهيّة المخصوص باسم الذّات، وهو الله فحريّ ٣ أن يقول - صلى الله عليه وسلم: «انّى لأجد نفس الرّحمن من قبل اليمن». فلمّا توفّاه الله - صلى الله عليه وسلم - ابن ٤ عطاء أحمد العربى؛ وهو من قريه بين مكّة واليمن.

والقطب المبارك الّذي شرّف الله - تعالى - زماننا بوجوده العزيز، عماد الدّين عبد الوهّاب البارسينى، وهى قرية من قرى قزوين قريبة من أبهر؛ أجلسه الله - تعالى - على أريكة رتبة القطبيّة بعد وفات ١ عبد الله الشّامى - قدّس الله روحه - في ربيع الآخر، سنة ستّ عشرة وسبعمائة. وكان ابن ست وسبعين. مدّ الله - تعالى - في عمره مدّا وجعل بين الخلائق والحوادث سدّا؛ وهو التّاسع عشر من الأقطاب من زمن النّبي - صلى الله عليه وسلم - الى زماننا هذا. وهم مثلنا في البشريّة، يأكلون ويشربون ويتغوّطون ويبولون ويمرصون ويداوون وينكحون قبل دخولهم في طبقة الأبدال. ولهم اولاد وبيوت واملاك وأموال؛ لكنّهم بعد الخروج من بينهم والدّخول في الدّائرة الأبدال، لا يعودون إلى ما تركوا، والى مصاحبة الأزواج والأولاد والضّيعات. ولا يجوز لهم التّصرف فيها ولا في صحبة الأزواج والأولاد بحيث يعرفونهم، ويبالغون في رعاية سنّة النّكاح بحيث لو دخل عزب في دائرتهم يحبّون أن يتزوّج يوما أو أسبوعا ويعطى حقّها ويتركها من غير ان تعرفه. وكذلك يبالغون في رعاية جميع السّنن المرويّة عن النّبي - صلى الله عليه وسلم.

انّى سمّيت كلّ طبقة من طبقاتهم قبل التّشرف بمعرفتهم اسما معيّنا للامتياز. فسمّيت الطّبقة الاولى، الأبدال. لأنّ الله - تعالى - أبدل مكانهم من أهل الشّهادة. والثّانية الأبطال. معنى البطل، الشّجاع. والثّالثة السّياح؛ والرّابعة الأوتاد؛ والخامسة الأفذاذ؛ والسّادسة القطب.

وقد دفن أحد وعشرون من الأقطاب في طزرج، وهى قرية في جبل بين البسطام ودامغان، قبل ظهور النّبي - صلى الله عليه وسلم. وقد وصل الى الرّتبة القطبيّة محمّد بن حسن العسكرى - رضي الله عنه - وعن آبائه الكرام ائمّة اهل البيت الطّهارة؛ وهو اذا اختفى دخل في دايرة الأبدال وترقى متدرّجا طبقة طبقة، الى أن صار سيّد الأفذاذ. ٢ و كان القطب علي بن الحسين البغدادى. فلمّا جاد بنفسه ودفن في شونيزيّة صلّى عليه محمّد بن الحسن العسكرى، وجلس مجلسه وبقى في المرتبة القطبيّة تسع عشرة سنة؛ ثمّ توفّاه الله

تبدل طبقات

- تعالى - اليه بروح وريحان وأقام مقامه عثمان بن يعقوب الجوينى الخراسانى، وصلّى هو وجميع أصحابه عليه، ودفنوه في مدينة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - فلمّا جاد الجوينى بنفسه، جلس احمد كوجك من أبناء عبد الرحمن بن عوف مجلسه وكان تربّى في العجم وصلّى عليه؛ وقبورهم لاصقة بالأرض غير مشرفة ولا مبنيّة، لا يعرفها غيرهم، وهم يزورونها كلّ سنة وهم يشترون ويبيعون ويدخلون الأسواق ويأخذون حوائجهم من المأكول والملبوس والأدوية، ولا يحترزون عن أحد ولا يختفون الّا ممّن يطلبهم، ولا يقيمون في منزل كثير الّا أن يكونوا مرضى؛ ويمرضون كثيرا ويداوون أنفسهم ويدخلون الحمامات ويعطون أجرة الحمامى.

تبدّل طبقات

ويتبدّل طبقات الأبدال والأبطال وأخواتهما كثيرا. والقطب ثابت في مقامه وهو طويل العمر. والياس والخضر - عليهما السّلام - يصاحبانه في أوقات ويحترمانه ويدعون له بالخير ويأتمان به في الصّلاة؛ ويصرف الخضر - عليه السّلام - عليهم من النقود والثّياب وغيرهما؛ وكذلك على الياس - عليه السّلام - وأصحابه. ولكلّ واحد منهما عشرة من المعمّرين، وهم لا يرون الأبدال، والأبدال يرونهم، ويخدمون الخضر - عليه السّلام - ويلازمونه خاصّة في الأمراض الحادثة والياس عمّ جدّه. وهو يخدمه خدمة الأولاد والدهم. والخضر قطب الأبدال، والأصحاب يحترمونه احترام التّلامذة استاذيهم. وهو طويل القامة، كبير الهامة، قليل الكلام، كثير المراقبة، ذو وقار وتمكين وهيبة. صاحب علوم ومعارف وكرامات عيانيّة، متابع للشّرع المصطفوى.

راع سنّة حقّ الرّعاية، وهو والخضر - عليهما السّلام - يدعون النّاس اليوم إلى الشّريعة المصطفويّة متابعا سنّته ومراعيا أوامره ونواهيه حقّ الرّعاية. ومن ينكر وجود الياس والخضر - فهو من غاية الجهل؛ ومن ينكر نبوّتهما احترازا عن نقض ختم النّبوة، فهو من قلّة العقل. وهما يصاحبان بعض أهل الشهادة بأمر الله - تعالى. وقد صاحبا ممشاد الدّينورى في وقت الجنيد - رحمه الله - وهو ممّن صاحب قطب الأبدال من أهل

الشّهادة. والياس واحد الياسين بقراءة ١ من قراء بالجمع. وكثير من الأنبياء كان اسمهم ابراهيم وداود غير ما ذكر في القرآن. سمع النّبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنه - بعد الصّلاة العصر في حرب تبوك بيتين من غير أن يروا منشدهما. فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم - المنشد هو أخى الخضر يثنّى عليكم. والنّظم هذا:

فوارس هيجاء اليوم أيوم ... وها بين ظلماء إذ اللّيل أليل

رجال محاريب وحرب فكسبهم ... لداريهم أعمالهم والنّفل ٢

قد كتبته ٣ على ظهر كتاب، اذا نظر فيه الخضر - عليه السّلام - فتبسّم، وقال: كيف يبقى الحديث بين الخلق. والخضر - عليه السّلام - هو المثلّث ٤ بالخصائص من الصّفة العبديّة، والرّحمة العنديّة، والعلوم اللّدنيّة، كما نطق به الكتاب المجيد، بقوله: فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا (سوره ١٨، آيه ٦٥). انّه - عليه السّلام - يمرض كثيرا ويداوى نفسه. وقد جدّد الله - تعالى - أسنانه وقوّى أركانه؛ قبل خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - في كلّ خمسمائة سنة مرّة، وبعد الخاتم في كلّ مائة وعشرين سنة. وقد جدّد الله - تعالى - في هذه السّنة أسنانه المباركة؛ وهذا التّجديد، تجديد سابع بعد هجرة خاتم النبيّين. ٥ و اتمام أجله المعلوم. وأرجو من فضل الله - تعالى - أن تجدّد أمر دين الاسلام، ويرفع أعلام أمر المعروف ونهى المنكر في العالم؛ وهو حسن الخلق باسط الكفّ مشفق على الخلق، جزيل العطاء من النّقود والثّياب الفاخرة؛ عارف بعلم الكيمياء كرامة وتعليما من الله - تعالى - مطّلع على الكنوز باطّلاع الله - سبحانه - ايّاه، مؤثر أرباب الحاجات بأمر الله - تعالى - على نفسه وعلى أصحابه العشرة الملازمين في خدمته السّائحين في الأرض بأمره، ولهم أيضا كرامات عيانيّة، مثل ما ذكرت بعضه من قبل في شرح حال الأبدان. وكان - عليه السّلام - كثير التّزوّج. ٦ و كانت له

أولاد كثيرة وما بقى له اليوم عقب على وجه الأرض. وترك التّزوّج منذ مائة سنة وسبعة أشهر، ومات ولده الأخير وكان ابن ستّين سنة. منذ خمسين سنة ونيف لا يعرفه الأولاد والأزواج. وهو يقول للقاضى عند المناكحة أنا رجل مغربىّ. ويرثها ويؤثر الميراث على المستحقّين، ويخاصم النّاس ويدخل في الأسواق ويبيع ويشترى ١ للنّاس باسم الدّلالى خاصة في سوق منا ٢ و عرفات؛ وأكله ونومه قليل، يحبّ الصّوت الحسن، ذو وجد عظيم في السّماع، يرقص ويتحرّك؛ ربّما يصير معلوما يوما وليلة، ويدخل على بعض الصّالحين ويصاحبهم بأمر الحق - سبحانه - ويعطيهم في بعض الأوقات النّقود والأثواب وغيرها ٣ من المركوب. وربّما يستقرض ويرهن شيئا، وله حالات عجيبة وكرامات غريبة مختصّة به؛ وهو من اولاد فارس، مولده بلدة على فرسخين من شيراز، واليوم سبخة. ٤ و صاحب النّبي - صلى الله عليه وسلم - قبل نزول الوحى وبعده من غير أن يعرفه النّبي - صلى الله عليه وسلم - ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - احاديث كثيرة؛ منها، قال النّبي - صلى الله عليه وسلم:

«إذا رأيت الرّجل لجوجا معجبا برأيه فقد تمّت خسارته»؛ ومنها قال كان النّبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت من بيوت بنى شيبة مع كثير من أصحابه - رضي الله عنهم - وكانوا محزونين رهبة من أعدائهم؛ فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «ما من مؤمن يقول“صلّى الله على محمّد”الّا نضّر الله - تعالى - قلبه ونوّره». وقال الخضر - عليه السّلام - كنت أنا والياس بن سام مع اشمويل، وهو نبىّ من انبياء بنى اسرائيل - عليهم السّلام - إذ ألجأه عدوّه مع كثرة من أصحابه في ناحية البحر، فقال لأصحابه، قولوا: “صلّى الله على محمّد”و كرّوا على العدوّ كرّة.

فقالوا، وكرّوا، فهزموا عدوّهم وأغرقوهم في البحر. وكان ذلك بحضرتنا. وممّا يجرى كثيرا على لسانه: يا حىّ، يا قيّوم، يا لا إله الّا أنت، أسألك أن تحيى قلوبنا بنور معرفتك أبدا. وهو والقطب وأصحابهما يصلّون اليوم على وفق مذهب الامام، محمّد بن ادريس الشّافعى - رحمه الله. وهم أصحاب الوجد والبكاء خوفا من الله - تعالى. وجميع

شهادات التوحيد

النّاس برّهم وفاجرهم يحبّونهم وبمحبّتهم يواسون الفقراء والمساكين؛ ولا يحبّ الأنبياء والمرشدين الّا أممهم ومريدوهم. ١ و هذه المحبّة الرّاسخة في قلوب النّاس لإلياس والخضر والأبدال لاختفائهم عن أعين النّاس؛ يسمعون كمالاتهم ولا يرون هيئاتهم ٢ البشريّة، ألا ترى كيف يزورون قبور المشايخ بعد وفاتهم، وكيف يؤذونهم في حياتهم ٣؛ وكذلك كانوا آذوا أنبياء زمانهم؛ وكثيرا يتّفق ٤ عند استخلاص المظلوم عن يد الظّالم للخضر والقطب وأصحابهما أن يضربوهم ويشتموهم. ومن عجايب الاتّفاقات انّ الحمّالين في مدينة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - جادل بعضهم بعضا في هذه السّنة بالحجارة، فأصابت حجارة رأس الخضر - عليه السّلام - فشجّ رأسه المبارك وضربه البرد وتورّم وبقيت جراحته ثلاثة أشهر؛ وكيف لا! وقد صحّ عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «أشدّ النّاس بلاء الأنبياء ثمّ الأولياء، ثمّ الأمثل فالأمثل. اللهم أحينا في عافية وأمتنا في عافية واحشرنا معافين بفضلك العظيم». ٥

شهادات التوحيد

وفى قوت القلوب، في شرح دعائم الإسلام الخمس الّتى بنى الإسلام عليها؛ فأوّل ذلك: فرض شهادة التّوحيد للمؤمنين. قال الله - جلّ ثناؤه وصدقت أنباؤه - لرسوله - صلى الله عليه وسلم: فَاعْلَمْ انَّهُ لا إِلهَ إِلا الله وَاِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ (سوره ٤٧، آيه ١٩). وقال - سبحانه - لعباده يأمرهم بذلك: فَاعْلَمُوا انَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ الله، وَانْ لا إِلهَ الّا هُوَ (سوره ١١، آيه ١٤). ففرض التّوحيد، هو اعتقاد القلب، انّ الله - تعالى - واحد لا من عدد؛ واوّل لا ثانى له، موجود لا شكّ فيه، حاضر لا يغيب، عالم لا يجهل، قادر لا يعجز، حىّ لا يموت، قيّوم لا يغفل، حكيم لا يسفه، سميع، بصير، ملك لا يزول ملكه، قديم بغير وقت، آخر بغير حدّ، كاين لم يزل ولا يزال؛ وانّه أمام كلّ شيء ووراء كلّ شئ، وفوق كلّ شئ، ومع كلّ شيء وأقرب الى كلّ شيء من نفس الشّئ، وانّه مع ذلك غير محلّ للأشياء، وانّ الأشياء ليست محلا له، في ذاته سواه و

ليس في سواه من ذاته شئ، لم يزل موجودا بجميع ١ أسمائه وصفاته، لا يجب عليه من الأحكام ما أجرى علينا، لا يشبّه ٢ حكمته بحكمة خلقه، ولا يقاس عدله بعدل عباده، ولا يلزمه في الأحكام ما لزمهم، ولا يعود عليه من الأسماء المذمومة ما يعود عليهم؛ وانّ ما سوى أسمائه وصفاته وأنواره وكلامه من الملك والملكوت محدث كلّه ومظهر.

كان بعد ان لم يكن لم يخلق من ذاته شئ، كما لم يخلق من ذاته شئ، كما لم تخلق ذاته من شئ؛ سبحانه وتعالى عمّا يقول الملحدون من ذلك علوّا كبيرا. فشهادة المؤمن أن يشهد قرب الله - تعالى - منه، ونظره إليه، وقدرته عليه، وحيطته به، فيسبق نظره وهمّه إلى الله - تعالى - قبل كلّ شئ، ويذكره في كلّ شئ، ويخلو قلبه له من كلّ شئ، ويرجع اليه بكلّ شيء ويناله إليه دون كلّ شئ، ويعلم أنّ الله - تعالى - أقرب إلى القلب من وريده، وأقرب إلى الرّوح من حياته، وأقرب إلى البصر من نظره، وأقرب إلى اللّسان من ريقه؛ بقرب ٣ هو وصفه، لا بتقريب ولا بتقرّب؛ وانّه - تعالى - على العرش في ذلك كلّه، وانّه رفيع الدّرجات من الثّرى، كهو رفيع الدّرجات من العرش؛ وانّ ٤ قربه من الثّرى من كلّ شيء كقربه من العرش. لا يخلوا من علمه وقدرته مكان، ولا يحدّ بمكان، ولا يفقد من مكان، ولا يوجد بمكان؛ والعرش والثّرى فما بينهما حدّ الخلق الأسفل والأعلى بمنزلة خردلة في قبضته، وهو أعلى من ذلك؛ ومحيط بجميع ذلك بما لا يدركه العقل ولا يكتفيه ٥ الوهم، لا يحجبه شيء عن شئ، ولا يبعد عليه شئ، قريب من كلّ شيء بوصفه، والأشياء مبعدة ٦ بأوصافها والمسافة والتّلقاء ٧ مكان لسواه والنّواحى والجهات مواضع للمحدثات والأحكام والأقدار واقعة على خلقه؛ وهو - سبحانه - قد جاوز المقدار والأحكام وفات العقول والأفهام، ليس مكانا لشيء ولا مكانا له شئ؛ هو أوّل في آخريّته بأوّليّة، هى صفته؛ وآخر في أوّليّته بآخريّته، هى نعته؛ باطن في ظهوره بباطنيّته، هى قربه؛ وظاهر في باطنيّته بظهوره،

هى علوّه؛ لم يزل كذلك أزلا؛ ولا يزال كذلك أبدا، لا يعرف الّا بشهوده؛ ولا يرى الّا بنوره. هذا لأوليائه اليوم بالغيب في القلوب؛ ولهم ذلك غدا للمشاهدة في الأبصار؛ لا يعرف الّا بمشيّته، ان شاء وسعه أدنى شيء وإن شاء لم يسعه كلّ شئ؛ إن أراد عرّفه كلّ شيء وإن لم يرد لم يعرفه شئ؛ ولا نهاية لتجلّيه، ولا غاية لأوصافه. وجود الأشياء لا يضطرّه الى النّظر اليها إن أراد الإعراض عنها، الأوائل والأواخر لديه كشيء واحد؛ لا يدخل التّرتيب في صفاته؟ وصفاته كلّها آحاد كاملات تامّات غير محدودة ولا موقّتة التّرتيب في النّعوت من وصف الخلق، لا يضطرّه التّكوين إلى الكلام، وكلامه إليه كيف شاء، حجب الذّات بالصّفات وحجب الصّفات بالأفعال. راى - عزّ وجلّ - خلقه قبل أن يخلقهم، كما راهم بعد ما خلقهم.

عن أبى السّليمان الدّارانى - رحمه الله - انّه قال: أدخلهم الجنان قبل أن يطيعوه، وأدخلهم النّار قبل أن يعصوه؛ والله - سبحانه - يخبر بما يكون ١ في الدّنيا وما يكون في القيامة وما بعدها بلفظ انّه قد كان لاستواء ذلك في علمه، آخرا كاوّل ولا ترتيب في العلم ولا حدّ ولا مسافة، ولا بعد في القربة. قال الله - تعالى - في سمع الأصوات قبل خلق الأشباح:

قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها (سوره ٥٨، آيه ١). فأخبر - سبحانه - انّه سمع الأصوات في علم القديم قبل خلق المصوّتين؛ فكيف لا يرى الكون عن آخره في العدم بعلمه ٢ قبل ظهورهم له مصوّرين بفعله - سبحانه - فانّه - سبحانه - عالم بالكون قبل الكون، وناظر الى علمه، لا حجاب بينه وبين معلومه، وسامع لما شهد، ومتكلّم بما علم؛ ثمّ أظهر الخلق عالما بعد عالم في وقت بعد وقت، فجاءوا على نظره وسمعه وكلامه كما كانوا في علمه وقدرته ومشيّته بغير زيادة ذرّة ولا نقصان خردلة، ولا يجوز أن يدرك - سبحانه - اليوم، ما لم يكن أدركه في أزله. سبق ذاته الكون والمكان، وليس بما في قدمه قدم، يشهد الآن ما يكون في العاقبة والمآل إلى آخر الأحوال.

فمن شهد ما فصّلناه بنور اليقين، لم يدخل عليه قدم العالم. ومن لم يهتد ممّا بيّنّاه، و

حقيقة الإيمان

وقف مع العقل، دخلت عليه شبهة قدم العالم. وليس يختلف أهل اليقين - بحمد الله سبحانه - في جميع ما ذكرناه، كما لا يختلفون في صحّة التّوحيد. وهذه شهادات الموقنين وايمان المقرّبين، فليس يشهد ما ذكرناه من صفات الشّهيد ١ بنور العقل، وانّما يشهد بنور اليقين. لأنّ خالقا لا يشهد بمخلوق، ومن ليس كمثله شيء لا يشهد الّا“بما ليس كمثله شئ”و هو نور اليقين. وما ذكرناه من وصفه - تعالى - فهو ظاهر التّوحيد، المتّصل بفرض الشّهادة لا يجرى على ٢ ترتيب المعقول ولا يمثّل بقياس العقول.

حقيقة الإيمان

حدّثنا أنّ بعض الصّديقين دعا إلى الله - سبحانه - بحقيقة التّوحيد، فلم يستجب له الّا الواحد بعد الواحد. فعجب من ذلك؛ فأوحى الله - سبحانه - إليه. تريد أن يستجيب لك العقول؟ قال، نعم. قال - سبحانه: أحجبنى عنهم. قال: كيف أحجبك عنهم وأنا أدعوا إليك؟ قال - عزّ وعلا: تكلّم في الأسباب وفى أسباب الأسباب. قال: فدعا إلى الله - تعالى - من هذه الطّرق، فاستجاب له الجمّ الغفير.

فانّما ٣ صحّة التّوحيد باثبات الصّفات وأوصاف الذّات الّتى جاءت بها السّنن مع نفى الشّبه والماهيّة ونفى الجنس والكيفيّة، ثمّ سكون القلب وطمأنينة العقل إلى الايمان بهذا والتّسليم له لأجل نور اليقين الموهوب. لأنّ هذا انّما يشهد بنور اليقين وعلمه لا بعلم العقل ونوره. فالعقل مرآة ٤ الدّنيا بنوره يشهد ما فيها، والايمان مرآة الآخرة وبه ينظر اليها فيؤمن بها فيها؛ والله - سبحانه - يرى بنور اليقين فهذا مرات التّوحيد.

وفى هذا النّور مشاهدة الصّفات وهو حقيقة الايمان وأعزّ ما نزل من السّماء. وأربعة أشياء ٥ تسلّم تسليما ولا تعارض اعتراضا:

اخبار الصّفات، وأصول العبادات، وفضائل الأصحاب، وفضائل الأعمال. وكذلك مدح المؤمنين بالغيب المستور؛ ومن ذلك سبق المقرّبون بشهادة النّور، وفى

أحد المعانى من قوله - تعالى: يَمْحُوا الله ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ (سوره ١٣، آيه ٣٩). قال: يمحوا الأسباب من قلوب الموحّدين ويثبت نفسه، ويمحوا الوحدانيّة من قلوب النّاظرين ويثبّت الأسباب؟ ولو لا أنّ التّوحيد لم يرسمه عارف قطّ في كتاب ولا كشفه عالم في خطاب لعجز علوم العموم من درك شهادته، ولسبق انكار العقول الضّعفاء عن حمل مكاشفته كذكرنا من ذلك ما ينهر العقول ويبهت ذوى العقول؛ ولكنّا كرهنا أن نبتدع ما لم نسبق اليه، أو يظهر ما يضطرب العقول بالحيرة فيه.

وحقيقة علم التّوحيد باطن المعرفة، وهو سرّ المعروف إلى من تعرّف إليه لحبيب مقرّب، مخصوص بصفة مخصوصة لا يسع معرفة ذلك للعامّة. وإفشاء سرّ الرّبوبيّة كفر.

فقوام الايمان واستقامة الشّرع بكتم السّر به ووقع التّدبير عليه، وعليه انتظم الأمر والنّهى، والله - تعالى - غالِبٌ عَلى امْرِهِ (سوره ١٢، آيه ٢١).

وقال عالمنا للعالم ثلاثة علوم: علم ظاهر: يبدله ١ لأهل الظّاهر؛ وعلم باطن:

لا يسع إظهاره الّا لأهله؛ وعلم هو سرّ بين العالم وبين الله - تعالى - هو حقيقة ايمانه، لا يظهره لا لأهل الظّاهر ولا لأهل الباطن.

وقال بعض السّلف - رحمهم الله ٢: ما من عالم يحدّث قوما بعلم لا يبلغه عقولهم الّا كان فتنة عليهم. وانّما ذكرنا من ذلك، قوت القلوب، من علم التّوحيد، وما لا بدّ للايمان منه من المزيد.

وقال أيضا في قوت القلوب، في شرح دعايم الإسلام، الخمس الّتى بنى الاسلام عليها في ذكر فرض شهادة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - قال الله الكبير المتعال - جلّ ذكره: وَإِذْ اخَذَ الله مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ، ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ (سوره ٣، آيه ٨١). وقال - سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ ٣ الله (سوره ٤٨، آيه ١٠)؛ وقال - سبحانه: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ اطاعَ الله (سوره ٤، آيه ٨٠).

فرض شهادة الرّسول - صلى الله عليه وسلم: أن تشهد، أنّ محمّدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء؛ و

لا نبىّ بعده، وكتابه خاتم الكتب، لا كتاب بعده، وهو مهيمن على كلّ كتاب ومصدّق لما سلف من الكتب ١ قبله؛ انّ شريعته ناسخة للشّرائع قاضية عليها الّا ما أقرّه كتابه ووافقه؛ وكتابه شاهد على الكتب وحاكم عليها؛ وانّه هو الّذي بشّر به عيسى وأمّته هو الّذي أخبر به موسى أمّته. وهو المذكور في التّوراة ٢ و الانجيل وساير الكتب المنزلة. وهو الّذي أخذ الله - تعالى - ميثاق النبيّين - عليهم الصّلاة والسّلام - أن يؤمنوا به وينصروه لو أدركوه فأقرّوا بذلك، وشهد الله - تعالى - على شهادتهم. وهو الّذي أخذت الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - شهادة الأمم على الايمان به، وأمرتهم بتصديقه، وأخبرتهم بظهوره. وانّ عيسى وموسى - عليهم الصّلاة والسّلام - لو أدركاه لزمهما الدّخول في شريعته. وانّ طاعته ومحبّته فريضة على الكافّة كطاعة الله - تعالى.

وقال ايضا في قوت القلوب، في ذكر فضائل شهادة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - قال الله - تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (سوره ٣، آيه ٣١). وقال - صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ اليه من أهله وماله والنّاس أجمعين.

وقال - صلى الله عليه وسلم: لو أدركنى موسى وعيسى - عليهما الصّلاة والسّلام - ما وسعهما الّا اتّباعى:

وروينا في لفظ آخر، ثم لم يؤمنا بى لأكبّهما ٣ الله - تعالى - في النّار».

وحدّثونا في الاسرائيليّات، انّ رجلا عصى الله - تعالى - مائتي سنة في كلّها ٤، يتمرّد ويجترى على الله - تعالى - فلمّا مات أخذ بنوا اسرائيل برجله وألقوه على مزبلة؛ فأوحى الله - تعالى - إلى موسى - عليه الصّلاة والسّلام: أن أغسله وكفّنه وصلّى عليه في جميع بنى اسرائيل. ففعل ما أمر به؛ فعجب بنو اسرائيل من ذلك. وأخبروه، أنّه لم يكن في بنى اسرائيل أعتى على الله - تعالى - ولا أكثر معاصى منه. فقال، قد علمت ولكنّ الله - تعالى - أمرنى بذلك. قالوا: فسل لنا ربّك - عزّ وجلّ. فسأل

موسى - عليه الصّلاة والسّلام - ربّه - سبحانه - فقال: يا ربّ، قد علمت ما قالوا؛ فأوحى الله - تعالى - اليه: أن قد صدّقوا، انّه قد عصانى مائتي سنة ١؛ الّا انّه يوما من الأيّام فتح التّورية، فنظر الى اسم محمّد - صلى الله عليه وسلم - مكتوبا، فقبّله ووضعه على عينه، فشكرت له ذلك، وغفرت ذنوب مائتي سنة.

وحدّثنا في معناه عن عبّاس بن عبد المطّلب - رضي الله عنهما - قال كنت مؤاخيا لأبى لهب مصاحبا له، فلمّا مات وأخبر الله - تعالى - بما أخبر، حزنت عليه وأهمّنى أمره، فسألت الله - تعالى - حولا أن يرينى ايّاه في المنام. قال، فرأيته يلهتب ٢ نارا؛ فسألته عن حاله. فقال صرت الى النّار في العذاب لا يخفّف عنّى ولا يروّح الّا ليلة الاثنين في كلّ اللّيالى والأيّام. فانّه يرفع عنّى العذاب. قلت وكيف ذلك؟ قال: ولد في تلك اللّيلة محمّد - صلى الله عليه وسلم - فجأتنى ٣ أميمة، فبشّرتنى بولادة ٤ آمنة ايّاه. ففرحت بمولده واعتقت وليدة لى فرحا منّى به. فأثابنى الله - تعالى - أن رفع عذاب في كلّ ليلة الاثنين كذلك.

مقامات اليقين و

علوم الايمان

فمن محبّة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - ايثار سنّته على الرّأى والمعقول ونصرته بالمال والنّفس والقول. وعلامه محبّته اتّباعه - صلى الله عليه وسلم - ظاهرا ثمّ باطنا.

فمن اتّباع ظاهره اداء الفرائض؛ واجتناب المحارم والتّخلّق بأخلاقه - صلى الله عليه وسلم - والتّأرّب بشمائله وآدابه والاقتفاء لآثاره، والتّجسس لأخباره، والزّهد في الدّنيا، والأعراض عن أبنائها ومجانبة أهل الغفلة والهواء، والتّرك التّفاخر والتّكاثر من الدّنيا والاقبال على أعمال الآخرة؛ والتقرّب من أهلها والحبّ للفقراء والتحبّب اليهم وتقريبهم ٥ و كثرة مجالستهم واعتقاد تفضيلهم على أبناء الدّنيا؛ ثمّ الحبّ في الله - تعالى - للقريب المجيب ٦ و هم العلماء والعبّاد والزّهاد والبغض في الله - تعالى - للعبيد المبغّض وهم الظلمة والمبتدعة. وحبّ المتّبعين له ومن اتّباع حاله - صلى الله عليه وسلم - في الباطن مقامات اليقين ومشاهدات علوم الايمان؛ مثل: الخوف والرّجاء والشّكر والحياء والتّسليم والتّوكّل

والشّوق والمحبّة وفراغ القلب لله - تعالى - وافراد الهمّ بالله - تعالى - ووجود الطّمأنينة بذكر الله - تعالى - فهو معاملات الخصوص، وبعض معانى باطن الرسول - صلى الله عليه وسلم. وهذا من اتّباعه - صلى الله عليه وسلم - ظاهرا وباطنا؛ فمن تحقّق بذلك فله من الآية نصيب موفور أعنى من قوله - تعالى - قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي، يُحْبِبْكُمُ الله (سوره ٣، آيه ٣١).

وقد كان سهل - قدّس الله تعالى روحه - يقول: علامة محبّة الله - تعالى - اتّباع الرّسول - صلى الله عليه وسلم - وعلامة اتّباعه - صلى الله عليه وسلم - الزّهد في الدّنيا. وقال سهل ايضا - رحمه الله - في قوله - تعالى: وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ انْعَمَ الله عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ (سوره ٤، آيه ٦٩). قال: يطع الله - تعالى - في الفرائض، والرّسول - صلى الله عليه وسلم - في سنّته؛ فإذا اجتنب العبد البدع وتخلّق بأخلاق الرّسول - صلى الله عليه وسلم - فقد اتّبعه، وقد أحبّ الله - تعالى - وكان معه - صلى الله عليه وسلم - مرافقا في منزلته - صلّى الله عليه الصّلاة والسّلام.

فصل چهارم: فى بيان معجزات رسول الله وكرامات اوليائه

فصل چهارم

فى بيان معجزات رسول الله وكرامات اوليائه

معجزات نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كثيرة شايعة مستفيضة، وأظهرها في جميع الحالات وأبقاها على الأزمنة والأوقات، كتاب الله - عزّ وجلّ - لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ، مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (سوره ٤١، آيه ٤٢). لا تشبع ١ منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرّد لا تنقضي ٢ عبره ولا تفنى عجايبه، هو النّور المبين، وهو حبل الله المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم، جزالته وفصاحته مع النّظم العجيب والمنهاج الخارج من مناهج كلام العرب، في خطبهم وأشعارهم وساير صنوف كلامهم، معجز خارج عن مقدور البشر. وجزالة القرآن قد قضى ٣ كافّة العرب منها العجب. وربّما ينقل عن بعض من قصد المعارضة، مراعاة هذا النّظم العجيب بعد تعلّمه من القرآن، ولكن من غير جزالة، بل مع ركاكة يستغثها ٤ الفصحاء ويستهزءون بها، وهو كتاب عزيز، نزل من ربّ عزيز - جلّ ذكره -؛ وهو البحر الّذي لا ينقضى عجايبه، ولا ينتهى غرائبه. ومن معجزاته الباقيات شرعه المطهّر، وقد اعترف العلماء والعرفاء بالعجز عن بلوغ نهايات حكمه وأسراره؛ ومنها كلماته التّامّات الصّحيحة الّتى تروى عنه - صلى الله عليه وسلم - بنقل العدل الضّابط عن العدل الضّابط، قال - صلى الله عليه وسلم: «بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرّعب». وهذا حديث صحيح، أخرجه البخاري - رحمه الله - و

غيره باحاديثه - صلى الله عليه وسلم - قوام الدّين والأحكام إلى قيام السّاعة.

ومنها كريم اخلاقه وجميل أفعاله وطهارة اخلاقه ١ كلّها طفلا وناشيا وكهلا دليل على أنّ اجتماعها كلّها خارج عن العادة المستمرة ٢، وان كان وجود افرادها على ما عليها العادة ٣ جائزا في أفراد ٤ الخلق.

ومن معجزاته - صلى الله عليه وسلم - ما نقل من لطف صورته وأوصاف خلقته، قد وصف خلقته - صلى الله عليه وسلم - بما لا يعرف احد بوصف مثله حسنا وجمالا؛ وأصحاب علم الفراسة على انّ اجتماع هذه الصّفات في البدن دالّ على انّ النّفس المختصّة به أشرف النّفوس وأتمّها. وعن هذا قال عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - في مدحه - صلى الله عليه وسلم:

شعر

لو لم يكن آيات مبيّنة ... كانت بديهته تنبيك بالخير

ومن معجزاته - صلى الله عليه وسلم - جملة ٥ من الأفعال الخارجة للعادات الخارجة عن طرق البشر المباينة حيل المحتالين، الثّابتة عند الجاحدين والمؤمنين، كانشقاق القمر وتسليم الحجر وانجذاب الشّجر ونطق العجماء وتفجّر الماء من أصابعه، وتسبيح الحصاة في كفّه - صلى الله عليه وسلم - وتكثير الطّعام القليل وحنين الجذع وشكاية النّاقة وشهادة الشّاة المسمومة المصلّية؛ وقد كلّمه الضّب والبعير، وطاب بريقه - صلى الله عليه وسلم - البئر، وما روى انّه - صلى الله عليه وسلم - كان ربعة ٦ ثم لا يزاحم طويلين الّا فاقهما؛ وغير ذلك ممّا لا يحصى؛ كاخباره عن المغيبات وتكليم الجمادات له وتسليمها عليه وانقيادها إليه؛ كما قال على - رضي الله عنه:

«كنت مع رسول - صلى الله عليه وسلم - بمكّة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله - صلى الله عليه وسلم - شجر ولا جبل الّا وهو يقول: السّلام عليك يا رسول الله». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وقال ابن عبّاس - رضي الله عنهما: جاء أعرابىّ إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - فقال: بم أعرف

انّك رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ ان دعوت هذا العذق من النّخلة، يشهد انّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

فدعاه رسول - صلى الله عليه وسلم - فجعل العذق ينزل من النّخلة حتّى سقط الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وقال: السّلام عليك يا رسول الله. ثمّ قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى موضعك؛ فعاد إلى موضعه والتأم. وأسلمه الأعرابى عند ذلك. أخرجه التّرمذى - رحمه الله - وغيره.

وزيادة الطّعام والشّراب. وفى هذا المعنى أحاديث طويلة، مخرجة في الصّحيحين وغيرهما، واجابة دعائه ١ - صلى الله عليه وسلم - وكفّ الأعداء عنه. وفى كلّ ذلك أحاديث مخرجة في الصّحيحين وغيرهما.

وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - دخل غلام رومىّ المدينة؛ وقال: قرأت في الانجيل نعته. ولمّا وقع بصره على قبره - صلى الله عليه وسلم - وقال ٢:

مررت بقبر المصطفى فكأنّما ... يكلّمنى والقبر غير كليم

على قبره نور النّبوة ساطع ... ينبّئ عنه قلب كلّ سليم

وان سلم انّ آحاد هذه الوقائع لم يبلغ مبلغ التّواتر، فانّ مجموع هذه الوقائع العجيبة بلغ مبلغ التّواتر. كما انّ شجاعة على - رضي الله عنه - معلوم على القطع، تواترا، ان لم يثبت آحاد تلك الوقائع تواترا، ولكن يعلم من مجموع الآحاد على القطع ثبوت صفة الشّجاعة له - رضي الله عنه.

وقال الشّيخ الامام، الخطيب الحافظ، أبو العبّاس، جعفر بن محمّد بن المعتزّ بن المستغفر بن الفتح بن ادريس، المطوّعى المستغفرى النّسفى - رحمه الله - وكان - رحمه الله - فقيها فاضلا محدّثا مكثرا صدوقا، يرجع الى فهم ومعرفة واتقان جمع الجموع؛ وصنّف التّصانيف وأحسن فيها. ولم يكن بما وراء النّهر في عصره من يجرى مجراه في الجمع والتّصنيف وفهم الحديث.

وكانت ولادته سنة خمسين وثلاثمائة. ووفاته في سلخ جمادى الاولى سنة اثنين وثلاثين وأربعمائة. وقبره بنسف على طرف الوادى. كذا في الأنساب الامام

السمعانى - رحمه الله - في اوايل كتاب دلايل النّبوة والمعجزات، هذا كتاب «الدّلائل البيّنات والمعجزات النّيّرات في صدق نبوّة نبيّنا المصطفى» - صلى الله عليه وسلم. فالدّلائل سبعة أبواب، ونعنى بالدّلائل ما كان منها قبل مبعثه - صلى الله عليه وسلم - والمعجزات عشرة ابواب؛ إلى أن قال - رحمه الله - الباب العاشر، يعنى: من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - في كرامات أولياء الله - تعالى - من أمّته في كلّ وقت وزمان. وكرامات الاولياء الله - عزّ وجلّ - نوع من معجزات الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلم - لأنّ كلّ كرامة أكرم الله - تعالى - بها عبدا من أمّة نبىّ، فهو دليل على صدق ذلك النّبي، وإنّ ما جاء به حق؛ إذ لو لم يكن كذلك، لم يستحقّ ذلك العبد من أمّته تلك الكرامة.

وكرامات الأولياء حقّ بكتاب الله - عزّ وجلّ - والآثار الصّحيحة المروية، والاجماع أهل السنّة والجماعة، على ذلك. فأمّا الكتاب، فقوله - تعالى: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا (سوره ٣، آيه ٣٧). قال أهل التّفسير في ذلك: انّه كان يرى عندها فاكهة الصّيف في الشّتاء وفاكهة الشّتاء في الصّيف. ومريم - رضي الله عنها - لم تكن نبيّة بالإجماع. فهذه الآية حجّة على من ينكر الكرامات للأولياء؛ والحجّة عليهم من طريق الآثار كثيرة. منها، قول أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - لابنه، عبد الله: يا بنىّ إن وقع بين العرب يوما اختلاف فأت ١ الغار الّذي كنت فيه أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكن فيه، فإنّه يأتيك رزقك بكرة وعشيّا. وفى قوله - رضي الله عنه: فأنّه يأتيك رزقك بكرة وعشيا. اثبات الكرامات الأولياء. وفى قوله - رضي الله عنه - ان وقع بين العرب اختلاف فأت الغار وكن فيه، حجّة لمن كان عند وقوع الفتنة على رأى سعد بن أبى وقّاص ومن تابعه من الصّحابة - رضي الله عنهم - في اعتزال الفريقين ومجانبة سلّ السيف؛ وان كان على - رضي الله عنه - على الحق.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - بأسناده عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: أمر أبو بكر - رضي الله عنه - قال: إذا أنا متّ فجيئوا بى إلى الباب؛ يعنى: باب البيت الّذي فيه قبر

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فادفعوه، فإن فتح لكم فادفنونى. قال جابر - رضي الله عنه: فانطلقنا فدقّقنا الباب وقلنا انّ هذا أبو بكر - رضي الله عنه - قد اشتهى أن يدفن عند النّبي - صلى الله عليه وسلم - ففتح الباب ولا ندرى من فتح لنا ١!. وقال لنا: أدخلوا ادفنوه. وكرامة، ولا نرى شخصا ولا نرى شيئا.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - بأسناده عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه: انّ عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - خطب النّاس بالمدينة، فقال: يا سارية بن زنيم، الجبل الجبل، من استرعى الذّئب فقد ظلم. قال: فأنكر النّاس ذكره سارية؛ وسارية بالعراق. فقال النّاس لعلىّ - رضي الله عنه - انّا سمعنا عمر يذكر سارية، وهو بأرض العراق على المنبر. فقال - رضي الله عنه: ويحكم، دعوا عمر، فقلّما دخل في شيء الّا خرج منه فلم يلبث إن جاء رسول، بأنّ سارية ٢ لقى العدوّ فهزمهم؛ ثمّ جاء بالغنيمة إلى سفح الجبل، فأراه العدوّ يحولوا بينهم وبين الغنيمة، وسفح الجبل فأتاهم نداء من السّماء؛ يا سارية بن زنيم، الجبل الجبل، من استرعى الذّئب فقد ظلم. قال: فكانوا يرون انّ صوت عمر - رضي الله عنه - هو الّذي سمعوه.

وروى الامام المستغفرى أيضا باسناده، انّه لمّا فتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص - رضي الله عنه - فقالوا: أيّها الأمير، انّ لنيلنا هذا سنة لا يجرى ٣ الّا بها. قال لهم: وما ذلك؟ قالوا: إذا كانت ثنتا عشرة ليلة خلون من هذا الشّهر، عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها، فأرضينا أبويها. ٤ فجعلنا عليها من الحلىّ والثّياب أفضل ما يكون. ثمّ ألقينا في هذا النّيل. فقال عمرو: انّ هذا أمر لا يكون أبدا في الإسلام. انّ الاسلام يهدم ما كان قبله. فأقاموا ثلاثة أشهر لا يجرى قليلا ولا كثيرا؛ حتّى همّوا بالجلاء. فلمّا راى ذلك عمرو، كتب إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بذلك؛ فكتب عمر - رضي الله عنه - انّك قد أصبت، قد أصبت الّذي فعلت؛ وانّ الاسلام يهدم ما كان قبله، وبعث ببطاقة في داخل كتابه،

وكتب إليه انّى قد بعثت إليك ببطاقة في داخل كتابى، فألقها في النّيل. فلمّا قدّم الكتاب إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها، فإذا فيها: «من عبد الله عمر امير المؤمنين إلى نيل مصر، أمّا بعد: فانّك ان كنت تجرى من قبلك، فلا تجرى؛ ١ و إن كان الله الواحد القهّار - سبحانه - هو الذى يجريك فنسأل الله الواحد القهّار، أن يجريك».

فألقى البطاقة في النّيل. قد تهيّأ أهل مصر الجلاء والخروج منها، لأنّه لا يقوم ٢ مصلحتهم فيها الّا بالنّيل. فأصبحوا وقد أجراه الله - تعالى - ستّه عشر ذراعا في ليلة واحدة؛ وقطع الله - سبحانه - تلك السّنة السّوء على أهل مصر إلى اليوم.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده هذا عن عبد الرّحمن ابن أبى حاتم، قال:

حدّثنا أبى. قال: ثنا أبو صالح كاتب اللّيث؛ قال: حدّثنى عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب - رضي الله عنه: انّ موسى النّبي - عليه الصّلاة والسّلام - كان قد دعا على آل فرعون، فحبس الله - تعالى - عنهم النّيل، حتّى أرادوا الجلاء؛ وثمّ طلبوا إلى موسى - عليه الصّلاة والسّلام - أن يدعوا الله. فدعا ربّه - عزّ وجلّ - ورجا أن يؤمنوا به، فأصبحوا وقد أجراه الله - تعالى - في تلك اللّيلة ستّة عشرة ذراعا، فاستجاب الله لهذه الأمة، كما استجاب لموسى - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه.

روى الامام المستغفرى باسناده عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهم - قال:

راى عثمان - رضي الله عنه - ليلة قتل صبيحتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول: يا عثمان انّك مفطر عندنا؛ فقتل - رضي الله عنه - من يومه. أيضا باسناده: لمّا نهضوا بعثمان - رضي الله عنه - كان على المنبر فحصب فأكثروا عليه، فدخل الدّار معه أبو هريرة - رضي الله عنه - متقلّدا بسيف. فقال ٣:

أضربهم يا أمير المؤمنين بسيفى؟ فقال: أتدري ما العزيمة؟ قال: نعم. قال: عزمت عليك لما القيت سيفك. قال: فألقيته فما أدرى أين ذهب.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده: «انّ امير المؤمنين عليّا - رضي الله عنه - سأل رجلا في الرّحبة فكذّبه. فقال: انّك كذّبتنى. قال: ما كذبتك. قال: فادع الله - سبحانه -

عليك، ان كنت كاذبا، أن يعمى بصرك. قال: فادع الله - عزّ وجلّ - فدعا عليه أمير المؤمنين على - رضي الله عنه - فعمى بصره، فلم يخرج من الرّحبة الّا وهو أعمى». وروى أيضا باسناده عن علىّ - رضي الله عنه - قال: «خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكسر الأصنام الّتى كانت على البيت. فحملت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم استطعته؛ فحملنى، فنلتها، ولو أردت أن أنال السّماء لنلتها».

وروى الامام المستغفرى ايضا - رحمه الله - باسناده عن السّدى، قال: حينا ١ أنا ألعب؛ وأنا غلام بالمدينة، عند أحجار الزّيت. اذا قبل رجل راكب بعير، فوقف، فسبّ عليّا - رضي الله عنه. فحفّ النّاس به ينظرون إليه، اذا أقبل سعد بن أبى وقّاص - رضي الله عنه - فنظر إليه.

فقال: اللهم ان كان سبّ عبد الله - تعالى - صالحا فإذا المسلمين حزبه. قال: فلم ألبث أن نفر بعيره فسقط فاندقّت عنقه.

وروى أيضا باسناده عن محمّد بن شرحبيل؛ قال: تيمّم انسان من تراب قبر سعد بن معاذ قبضة، ففتحها، فإذا هى مسك أذفر. قال: فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبره يومئذ، فقال: سبحان الله، مرّتين؛ حتّى غرف في وجهه. ثمّ قال: الحمد لله. لو كان ناج من ضمّه القبر أحد لنجا سعد منها؛ لقد ضمّ ثمّ فرّح عنه.

وروى أيضا باسناده عن محمّد بن المنكدر عن سفينة - رضي الله عنه - قال: ركبت سفينة في البحر، فانكسرت، فتعلّقت بشيء منها، فوقعت إلى جزيرة فيها أسد. فقلت يا أبا الحارث انّى سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. قال: فطأطأ رأسه وجعل يدفعنى بجنبه ويدلّنى على الطّريق؛ حتّى إذا خرجت إلى الطّريق همهم. فظننت انّه يودّعنى.

وروى أيضا باسناده عن محمّد بن واسع عن أبى العلاء بن عبد الله بن شخير؛ قال:

أخبرنى ابن أخى، عامر بن عبد قيس؛ انّ عامرا - رضي الله عنه - كان يأخذ عطاءه ٢ فيجعله في طرف ردائه، فلمّا يلقى أحدا من المساكين، سأله، الّا أعطاه. فإذا دخل على أهله رمى بها إليهم فيعدّونها، فيجدونها سواء كما أعطيها. ٣

وروى أيضا باسناده عن موسى بن عمران البصرى، انّه قال: قيل لعامر بن عبد القيس أتسهو في الصّلاة؟ قال: نعم. قيل: وما سهوك؟ قال: اذكروا الوقوف بين يدى الله - عزّ وجلّ - والانصراف من عنده وزفير جهنّم.

وروى ايضا باسناده عن محمّد بن زياد الامّهانى ١ عن أبى مسلم الخولانى - رضي الله عنه - انّه كان إذا غزا أرض الرّوم، فمرّوا بنهر. قال: أجيزوا بسم الله. قال: فيمرّ بين أيديهم.

قال: فيمرّون بالنّهر الغمر. قال: فربّما لم يبلغ من الدّواب إلى الرّكب أو نحو ذلك. قال:

فإذا جاوزوا، قال للنّاس هل ذهب لكم شئ؟ من ذهب له شيء فانّا له ضامن. ٢ قال:

فألقى بعضهم مخلاته عمدا. فلمّا جاوزوا، قال الرّجل: مخلاتى وقعت في النّهر. فقال له أتبغى فإذا المخلاة تعلّقت ببعض أعواد النّهر؛ فقال له: خذها.

وروى ايضا باسناده عن أحمد بن عامر، عن أبى مسلم الخولانى - رضي الله عنه - قال: كان أبو مسلم يكثر ذكر الله - سبحانه - فرآه رجل يذكر الله - عزّ وجلّ - فقال: مجنون صاحبكم هذا. فسمعه أبو مسلم. فقال: ليس هذا مجنون يا ابن أخى، ولكن هذا دواء الجنون.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده في ذكر أبى اللّيث عبيد الله بن سريج البخاري الشّيبانى - رحمه الله - قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن القاسم، أخبرنا أحمد بن سعد ٣، حدّثنا عبد الله بن عبيد الله بن سريج، قال: ولقد ٤ حضرت، يعنى أباه، عند موته؛ فلمّا كان عند خروج نفسه ضحك ضحكة، سمع من كان ٥ حواليه ومات - رحمه الله - يوم الخميس، بعد الظّهر، فحملت الجنازة يوم الجمعة بعد الصّلاة؛ وكان من شدّة الحرّ ما لا يوصف. فلمّا أخرجت الجنازة إلى المصلّى ارتفع غيم نحو ترس، أقلّ واكثر، حتّى انبسط وكان شيخ من أهل العلم، يقول لنا: بقى شيء واحد، ولا ندرى ما يعنى؛ حتّى وضعت الجنازة عند رأس القبر، فكنت أرى القطر، يضرب على الكفن. كأنّها

اللؤلؤ. فجعل ذلك الشّيخ يحمد الله - تعالى - ويقول: هذا أردت قد تمّم الله - عزّ وجلّ - كرامته. لما يذكر من علامة الأبدال انّه تمطر السّماء عند وفاتهم.

وروى أيضا باسناده عن عثمان بن عطاء عن أبيه، قال: فغزا، يعنى أويس القرنى - رضي الله عنه - آذربيجان، فمات، فنافس أصحابه حفر قبره. قال: فحفر فإذا بصخرة محفورة ملحودة. قال: فتنافسوا في كفنه، فنظروا، فإذا في عيبة ١ ثياب ليس ممّا ينسج بنو آدم.

قال: فكفّنوه في تلك الثّياب ودفنوه في ذلك القبر.

وروى أيضا باسناده عن هشام عن الحسن، قال: مات هرم بن حيّان - رضي الله عنه - في يوم صائف؛ فجاءت سحابة قدر قبره، لا تزيد فرشت ثمّ انصرفت.

وروى أيضا باسناده عن قتادة، قال: ٢ أمطر قبر هرم بن حيّان - رضي الله عنه - من يومه ونبت العشب من يومه.

وروى أيضا باسناده عن أبى صالح عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: كان الحسن بن على - رضي الله عنهما - عند النّبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يحبّه حبّا شديدا. فقال: اذهب إلى أمّك، فقلت: أأذهب معه؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: لا. فجاءت برقة من السّماء، فمشى - رضي الله عنه - في ضوئها حتّى بلغ.

وروى أيضا باسناده عن السّرى بن يحيى؛ قال: كان حبيب العجمى ويرى بالبصرة يوم التّروية، ويرى بعرفة، عشيّة عرفة.

وروى أيضا باسناده عن ابن المبارك - رحمه الله - قال: كان حبيب العجمى - رحمه الله - يضع كيسه خاليا، فيجده ملان.

وروى أيضا باسناده عن ابن عيينة، قال: قال لى الثّورى: كنت ذات ليلة في المسجد الحرام فخرجت في بعض الحوائج؛ فإذا أنا ببعض كلاب الحرّاس، فهالنى، والله ان أجوز، فإذا كلب من الكلاب قال لى سفيان. قلت سفيان. قال: أمض،

لا بأس عليك، انّما بأسى على من يبغض أبا بكر وعمر - رضي الله عنه.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في ذكر عبد الله بن المبارك - رحمه الله - أخبرنا: أحمد بن محمّد بن القاسم؛ أخبرنا ١ احمد بن سعد؛ حدّثنا: عبد الله بن عبيد الله بن سريج؛ حدّثنا: ابو عبد الله محمّد بن أبى حفص عن أبى وهب، قال: لقيت رجلا كان يختلف مع عبد الله إلى الكتاب في صباه، وقد كان عمى على كبر سنّه. قال: فاستقبلنى عبد الله يوما فرآنى، فقال: يا هذا متى نزل بك هذا؟ قلت: يا أبا عبد الرّحمن، نزل بى؟ ترى! فادع الله - تعالى. قال: فدعا ٢ عبد الله لى، فردّ الله - تعالى - على بصرى ذكره نحوه.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده عن عبد الله بن عبد الرّحمن؛ قال: حجّ سفيان الثّورى مع شيبان الرّاعى - رحمه الله - فعرض لهما سبع، فقال له سفيان: أما ترى هذا السّبع؟ قال: لا تخف. فلمّا سمع السّبع كلام شيبان بصبص، فأخذ شيبان أذنه، فعركها، فبصبص وحرّك ذنبه. فقال سفيان: ما هذه الشهرة؟ قال: شيبان: لو لا مكان الشهرة ما وضعت زادى الّا على ظهره، حتّى آتى مكّة.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده عن عبد الرّحمن بن محمّد بن يعقوب بن اسحاق المكّى، قال: قدّم علينا شيخ من هرات ٣ يكنّى أبا عبد الله، شيخ صدق. قال لى:

دخلت في السّحر فجلست إلى زمزم، فاذا شيخ قد دخل من باب زمزم، قد سدل ثوبه على الوجه فاتى البئر، فنزع الدّلو فشرب، وأخذت فضيلته ٤ فشربت، فاذا سويق لوز لم أذق قط أطيب منه، ثمّ التفت فإذا الشّيخ قد ذهب؛ ثمّ عدت من الغد في السّحر، فجلست إلى زمزم، فاذا الشّيخ قد دخل من باب زمزم، قد سدل ثوبه على وجهه؛ فاتى البئر، فنزع الدّلو، فشرب، وأخذت فضلته فشربت، فاذا ماء مضروب بعسل لم أذق قطّ أطيب منه؛ ثمّ التفتّ، فاذا الشّيخ قد ذهب؛ ثمّ عدت من الغد في السّحر، فجلست إلى زمزم، فإذا الشّيخ قد دخل من باب زمزم، قد سدل ثوبه على وجهه، فأتى البئر

فنزع الدّلو فشرب، فأخذت فضله، فاذا سكّر مضروب بلبن لم أذق قطّ أطيب منه، فأخذت ملحفته فلفقتها على يدىّ. فقلت يا شيخ بحقّ هذه البيت عليك، من أنت؟ قال: تكتم علىّ؟ قال: قلت نعم. قال ١: حتّى أموت؟ قلت نعم. قال: أنا سفيان بن سعيد الثّورى. قال سفيان: لا تصحب من يحصى منّته عليك. قال سفيان: من استغنى بالله - عزّ وجلّ - أهوج الله النّاس إليه.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في ذكر الامام أبى ٢ حفص احمد بن حفص بن الزبرقان بن عبد الله بن ابجر العجلىّ البخاري - رحمه الله - باسناده عن أبى ابراهيم، اسحاق بن عبد الله الجويبارى ٣؛ قال: كان محمّد بن طالوت الهمدانى واليا علينا ببخارا؛ فقال لخشوية بن شدّاد، يا أبا عبد الله انّى أريد أن أزور أبا حفص. فقال له: لا تفعل، فانّك إن زرته لا تقدر أن تكلّمه من هيبته. قال: بل آتيه مع خصّى لى وألبس الثّياب البيض.

قال: وكان أبو حفض - رحمه الله - يصلّى في المسجد ما بين صلاة العصر. فدخل الخصىّ، فقال الأمير يستأذن. فقال له: قل ليدخل وجلس أبو حفض - رحمه الله - مستقبل القبلة.

فدخل محمّد بن طالوت وسلّم وجلس هنيهة، ٤ فلم يقدر أن يكلّمه بشئ. فقال أبو حفض: رحمك الله، حاجتك، فلم يقدر أن يتكلّم؟ ثمّ قام وذهب. فقال له خشويه:

كيف رأيت أبا حفض، أصلح الله - تعالى - الأمير. فقال له: دعنا يا أبا عبد الرّحمن؛ هو كما قلت بقيت حيران لمّا رجع بصره إلىّ صرت شبه المدهوش. ثمّ قال محمّد بن طالوت: دخلت على الخليقة مرارا فكلّمنى فكلّمته؛ ولمّا دخلت على أبى حفص أخذتنى رعدة ولم أقدر أن أكلّمه بكلمة هذا الصّلاح والخير. فقال له خشويه: ألم أقل لك؟ قال: يا أبا عبد الله، لم أعلم أنّ له كلّ هذه الهيبة؛ وهذا من كرامة الله - عزّ وجلّ - ايّاه.

وروى الامام المستغفرى أيضا باسناده عن عبد الواحد بن رفيد ٥، قال: سمعت أبا

اللّيث البخاري - رحمه الله - يقول: أتيت أبا حفص - رحمه الله - وأردت أن أخرج للتّجارة.

فقلت: أدع الله - تعالى - لى فدعا لي، وخرجت وعبرت نهر آمل، ووضعت المتاع على الشّطّ، فوقع الشّط فغرق متاع النّاس الّا متاعى، بقى كذا؛ فقلت هذه دعوة ١ أبى حفض - رحمه الله.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - أيضا باسناده عن عبد الواحد بن رفيد، قال:

سمعت بحير بن ٢ النّضر، يقول: سمعت أبا حفص - رحمه الله - يقول: في سنة ثلاث عشرة ومأتين، لئن لم امت ٣ في هذه السّنين السّبعة؛ فليس لى عند الله - تعالى - خير، ثمّ سمعته ٤ بعد ذلك في سنة أربع عشرة وخمس عشرة، حتّى مات - رحمه الله - في سنة سبع عشرة ومأتين.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في ذكر احمد بن اسحاق بن الحسين بن جابر بن جندل بن اسحاق السّرمارىّ البخاريّ السّلمى - رحمه الله - يقال: لم يكن في الاسلام مثله في شجاعته وفضله باسناده عن أبى صفوان، اسحاق بن احمد بن اسحاق السّلمى - رحمه الله - يقول: دخلت على أبى يوما وهو في البستان يأكل وحدة، فرأيت في مائدته عصفورا يأكل معه ٥ و حواليه طيور. قال ٦ فلمّا رآنى العصفور طار. فقال أبى: هذا العصفور فرّ منك وكان تعود معى.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في ذكر الامام أبى عبد الله، محمّد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفى البخاري، امام الدّنيا في معرفة الحديث - رحمه الله - باسناده عن أبى جعفر محمّد بن أبى حاتم ورّاق محمّد بن اسماعيل، انّه قال؛ في ذكر وفات امام الدّنيا أبى عبد الله محمّد بن اسماعيل - رحمه الله - فلمّا دفنّاه فاح من تراب قبره رايحة أطيب من المسك؛ فدام ذلك أيّاما كثيرا، حتّى تحدّث أهل البلدة وتعجّبوا من ذلك، وظهر عند مخالفيه ذلك أمره بعد وفاته؛ وخرج بعض مخالفيه إلى قبره، وأظهروا التّوبة والنّدامة

ممّا كانوا شرعوا فيه؛ ثمّ ذكر كرامات من أحمد بن حرب الزّاهد النيسابورى وبشر بن الحارث الحافى وأبى التّراب النّخشبى وحاتم الأصمّ وغيرهم من أولياء الله - عزّ وجلّ - رضي الله عنهم اجمعين.

ثمّ روى الامام المستغفرى باسناده عن الأوزاعى عن الزّهرى عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال ١: «خيار أمّتى خمسمائة والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون ينقصون. قالوا: يا رسول الله دلّنا على أعمال هؤلاء. قال: هؤلاء يعفون عمّن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويواسون فيما آتاهم؛ قال: وتصديق ذلك في كتاب الله - تعالى - وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَالله يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (سوره ٣، آيه ١٣٤).

وروى الامام المستغفرى أيضا - رحمه الله - باسناده عن أبى اسحاق السّبيعى عن أبى الأحوص والحارث ٢ الأعور عن علي بن أبى طالب - رضي الله عنه: انّه خطب النّاس بالكوفة، فكان أوّل خطبته: «ألا أيّها النّاس ٣ لا تسبّوا أهل الشّام، فانّه قد كان فيهم من كارها لقتالنا، وانّ منهم الأبدال أربعون رجلا، اذا مات واحد منهم أخلف الله - سبحانه - مكانه منهم رجلا، بهم يدفع الله العذاب وينزّل المطر؛ وكلّهم بالشّام الّا واحدا بغيرها» ٤؛ ثمّ خطب - رضي الله عنه - فقال في آخر الخطبة: «ألا انّ الصّبر من الايمان بمنزلة الرّأس من الجسد؛ إذا أصلح الرّأس صلح الجسد».

ثمّ روى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده عن محمّد بن اسماعيل، باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - إنّه قال: «ما خلت الأرض بعد نوح - عليه الصّلاة والسّلام - من سبعة يكونون فيها، يدفع بهم عن أهل الأرض».

ثمّ ذكر الامام المستغفرى - رحمه الله - ما ورد في الأخبار عن عقوبات الأعداء فإنّها وكرامات الأولياء جميعا من معجزات الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - فمنها ما ورد فى

عقوبات الرّوافض؛ ومنها ما ورد من عقوبات النّواصب ومنها ما ورد في عقوبات الجهميّة والمعتزلة، ومنها ما ورد من عقوبة من صاد في الحرم وانتهك حرمة الحرم. وبهذا ختم الباب العاشر في المعجزات.

فصل پنجم: عقوبات

في عقوبات الروافض

فصل پنجم

عقوبات

في عقوبات الرّوافض

روى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده في هذا الباب عن عبد الله بن شدّاد - رحمه الله - انّه حدّث في مسجد بواسط، فقال:

وجّهنا أو قال وجه ثلاثة نفر إلى اليمن إلى غطريف ١، وكان فينا رجل من أهل الكوفة يتناول أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ويشتم، فنهيناه، فأبى أن ينتهى ولا نجد بدّا من احتمال ذلك للصّحبة. حتّى نزلنا اوائل اليمن فنزّلنا فعرّسنا، ٢ فلمّا كان عند الرّحلة توضّأنا ٣ و الكوفى نائم فأيقظناه فانتبه، فقلنا له: قم توضّأ. قال: هيهات! قد حيل بينى وبينكم. قلنا له: وكيف؟ قال: ناديتمونى، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على رأسى، وهو يقول: يا فاسق، قد أخزى الله - تعالى - الفاسق، قد مسخت في هذا المنزل. قلنا: ويحك، هذا نزغ من الشّيطان، قم وتوضّأ. قال: جلس هكذا فضمّ رجليه في الأرض فنظرنا فبدأ من أطراف إبهاميه؛ فصار رجل قردا ٤ إلى ركبتيه، ثمّ صار إلى حقويه، ثم صار إلى صدره، ثمّ صار إلى فوق رأسه؛ فاذا هو قرد. فأخذناه وشددناه بالقتب فسرنا. فلمّا كان قبيل المغرب أو حيث غابت الشّمس، اذا نحن براتبة ٥ عليها عدّة قرود، فلمّا أبصر بها ٦ اضطرب فانقطع رباطه، ثمّ ذهب، فخالطها، ثمّ أقبل واقبلت معه، فقلنا شرو الله ٧ قد كان يؤذينا وهو إنسيّ؛ وقد جاء وجاءت معه القرود. قال: فجاء فجلس

فأقعى على ذنبه ينظر على وجوهنا، وعيناه تهملان تسيلان ساعة، فأدبرت القرود فتبعها فلمّا قدّمنا على الغطريف دفعنا إليه الطّومار واسمه في الطّومار معنا. قال، فأين الرّجل الثالث؛ فقلنا له قصّته. قال: فأخبرونى؛ فأخبرناه، وذكرنا انّه كان يشتم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فقال إلى النّار مرّة أو مرّتين.

وروى الامام المستغفرى - ايضا - رحمه الله - باسناده في هذا الباب عن علي بن زيد، قال:

قال له سعيد بن المسيّب؛ ابعث قائدك ينظر إلى هذا الرّجل. قلت: أخبرنى أنت عنه.

قال: أبعثه ينظر إليه. قال: فنظر إليه، فقال سعيد - رضي الله عنه: هذا رجل يسبّ أناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجت في وجهه قرحة، ثمّ نقشت، فاسودّ وجهه.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا باسناده عن بعضهم: انّ رجلا كان يسبّ أبا بكر وعمر - رضي الله عنه - وقد صحبنا في سفر فنهيناه، فلم ينتبه؛ ١ فقلنا: اجتنبنا، ففعل. فلمّا أردنا الرّجوع توهّمنا، فقلنا: لو صحبنا حتّى نرجع. فلقينا غلاما له، فقلنا:

قل لمولاك، يرجع الينا. فقال انّ مولاى قد حدث به حدث سوء قد تحوّلت يداه يدى خنزير. قال، فأتيناه، فقلنا يحوّل الينا. فقال: انّه حدث به أمر عظيم. فأخرج ذراعيه فإذا هما ذراعا خنزير. فتحول الينا، فكان معنا، حتّى انتهينا إلى قرية الخنازير، فلمّا رآها صاح بصياح الخنازير، ووثب ٢ من دابّته، فاذا هو خنزير. فاختلط مع الخنازير، فلم نعرفه. فجئنا بمتاعه وغلامه الى الكوفة.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده في هذا الباب عن بعضهم، قال: كان لى جار يشتم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما. قال: فرأيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره؛ فقلت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّ لى جارا يؤذينى في هذين.

فقال - صلى الله عليه وسلم - لرجل ٣ اذهب، فاقتله. وقال: فلمّا أصبحت قلت لأذهبنّ فلأخبرنّه بالّذي رأيت؛ وقال: فلمّا دخلت مسكنه اذا أنا بالولولة والصّراخ من داره. فسألت عنه، فقيل، طرق البارحة فقتل، أو كلّا ما هذا معناه.

وروى الامام المستغفرى في هذا الباب أيضا باسناده عن عبد الله بن محمد بن يعقوب - رحمه الله - باسناده عن رجل كان بيّاع السّاج بالبصرة؛ انّه قال: بعت ساجا لى من رجل من عظماء أهل الأهواز. فكنت ألقاه أريده، فاذا هو رافضىّ، يذكر أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فلمّا كثر اختلافى اليه لازمته فاخذ يقول فيها القبيح؛ فقمت من عنده وأنا مغتم، فانصرفت، فما أفطرت ليلتى ١ و بتّ مغتما لما سمعت منه يقول في الشّيخين - رضي الله عنهما - فرأيت النّبي في المنام، فقلت يا رسول الله ٢ أ ما ترى فلان بن فلان وما يقول في أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: أو سيّؤك ٣ ذلك، فقلت بلى.

قال - صلى الله عليه وسلم: اذهب فأتنى به؛ فقال لى أضجعه، فأضجعته ثم ناولنى - صلى الله عليه وسلم - شفرة؛ فقال لى اذبح. فقلت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذبح، أردّ على النبىّ ثلاث مرّات تعظيما للقتل؛ فقال - صلى الله عليه وسلم: لى في الثّلاثة اذبح ويحك؛ فذبحته، فلمّا أصبحت قلت لآتينّ هذا الخبيث، فأخبره بذلك. قال: فمضيت فاذا أنا بالولولة والصّياح. فقالوا، فلان وجد البارحة مقتولا في فراشه. فقلت: أنا والله قاتله بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فاخبر بذلك ابنه. فقال لى: الله، الله؛ ما لك علىّ، خذه وكفّ حتّى نوريه تحت التّراب. قال: فاخذت مالى.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب باسناده عن أبى بشر أحمد بن محمّد بن عمرو الشّافعى - رحمه الله - انّه قال: سمعت الأمير أبا إبراهيم، اسماعيل بن احمد المبارك على نفسه وعلى رعيّته - رحمه الله - يقول، كان لى مؤدّب على مذهب القوم؛ يعنى: الرّافضة، فتعلّمت ٤ منه؛ فكنت أتناول أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فرأيت فيما يرى النّائم كان القيمة قد قامت؛ فانحفل النّاس نحو النّبي - صلى الله عليه وسلم - ومررت معهم، فاذا النّبي - صلى الله عليه وسلم - جالس ٥ عن يمينه كهل وعن يساره كهل؛ فسلّم عليه النّاس، فدنوت لأسلّم عليه - صلى الله عليه وسلم - فلمّا أن قرّبت منه قال أحد الكهلين يا رسول الله، سل هذا ما يريد منّا؟ فهشّ النبىّ - صلى الله عليه وسلم - ليقبض علىّ، فانتبهت وقد سقط شعر حاجبى وصدغى؛ فبقيت أربعة

في طبقات الأولياء (رحمهم الله)

أشهر مبرسما، فدخل علىّ الأمير نصر بن أحمد. فقال: يا أخى، ما دهاك قد اعنى الأطبّاء داؤك؛ وقدّر الأمير أنّ في قلبى شيئا ممّا يكون في قلب الأحداث؛ فعرّفته؛ فقال: سبحان الله، هلّا اعتذرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونويت التّوبة. ألا تعلم أنّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - يبلغه الاعلام إذا صلّى عليه فدعا بطشت وابريق، فتهيّات للصّلاة، وركعت ركعتين؛ فقلت يا ربّ انّى تايب اليك، قايل بفضل الشّيخين. قال: فما أتى على اسبوع، حتّى خرج الشعر مثل الشّوك واستوت. وقال الأمير اسماعيل بن أحمد - رحمه الله:

قد جعلت ثلاثة حجّة بينى وبين الله - عزّ وجلّ: سفيان بن سعيد، عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل - رحمهم الله.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا باسناده عن صفوان أبى مهران، انّه قال: دخلت إلى الشّام، فوافقت ١ صلاة الغداة في مسجد، فلمّا فرغ الامام، دعا على أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما. فقلت ٢: عهدى بكم وأنتم تدعون على أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما. فقالوا: أيسرّك أن تنظر الى ذلك الامام. فقلت: نعم.

فادخلونى دارا، فاذا أنا بكلب واذا عيناه تذرفان. ٣ فقلت: أنت الامام الّذي دعوت أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما؟ فأومى الىّ برأسه!

في طبقات الأولياء (رحمهم الله)

وقال بعض كبراء العارفين - رحمهم الله: اعلم انّ رجال الله - سبحانه - في هذه الطّريقة على طبقات كثيرة وأحوال مختلفة. فمنهم من يجمع له الحالات كلّها؛ ومنهم من يحصل له من ذلك ما شاء الله - عزّ وجلّ. وما من طبقة الّا لها لقب خاص؛ ومنهم من يحصره عدد في كلّ زمان، ومنهم من لا عدد لهم، فيقلّون ويكثرون. فمنهم - رضي الله عنهم - الأقطاب وهم الجامعون للأحوال والمقامات بالأصالة أو بالنّيابة. ومنهم - رضي الله عنهم - الرّجبيّون، وهم أربعون نفسا في كلّ زمان، لا يزيدون ولا ينقصون. وهم رجال حالهم القيام بعظمة الله - عزّ وجلّ -

رجبيون

وهم أرباب القول الثّقيل، عن قوله - تعالى: إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (سوره ٧٣، آيه ٥).

وهم من الأفراد؛ والأفراد لا عدد يحصرهم. وهم رجال خارجون عن دايرة القطب، وخضر منهم؛ ونبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كان قبل أن ينبّأ من الأفراد الّذين قالوا الأمر بتوحيد الحقّ وتعظيم جلاله والانقطاع إليه والذّلة له - سبحانه - ومقام الأفراد بين الصدّيقيّة والنبوّة، وهو مقام جليل، جهله أكثر النّاس من أهل طريقتنا كأبى حامد وأمثاله؛ لأنّ ذوقه عزيز. ومقام الافراد قد ينال اختصاصا وقد ينال بالعمل المشروع، وقد ينال بتوحيد الحق والذّلة له - سبحانه. وما ينبغى من تعظيم جلال المنعم بالايجاد. وكلّ شرع ينال به عامله هذه المرتبة. فانّ نبىّ ذلك الشّرع من أهل هذا المقام؛ وهو محمّد - صلى الله عليه وسلم - بالقطع.

رجبيّون

والرّجبيّون، سمّوا رجبيّين، لأنّ حال هذا المقام لا يكون لهم الّا في رجب، من أوّل استهلال هلاله إلى انفصاله؛ ثمّ يفقدون ذلك الحال من أنفسهم، فلا يجدونه إلى دخول رجب من السّنة الآتية. وقليل من يعرفهم من أهل هذا الطّريق.

وهم متفرّقون في البلاد؛ ويعرف بعضهم بعضا. منهم من يكون باليمن وبالشّام وبه ديار بكر. لقيت واحدا منهم بدنيسر من دياربكر، ما رأيت منهم غيره، وكنت بالأشواق إلى رؤيتهم. ومنهم من يبقى عليه في ساير السّنة أمر ما ممّا كان يكاشف به في حاله في رجب. ومنهم من لا يبقى عليه شيء من ذلك، وكان هذا الّذي رأيته، قد أبقى عليه كشف الرّوافض من أهل الشّيعة ساير السّنة، فكان يراهم خنازير؛ فيأتى الرّجل المستور الّذي لا يعرف منه هذا المذهب قطّ، وهو في نفسه مؤمن به، يدين به ربّه - عزّ وجلّ - فإذا مرّ عليه يراه في صورة خنزير فيستدعيه ويقول له: تب إلى الله - سبحانه - فانّك شيعىّ رافضىّ فيبقى الآخر متعجّبا من ذلك؛ فإن تاب وصدق في توبته رآه انسانا؛ وان قال بلسانه تبت وهو يضمر مذهبه، لا يزال يراه خنزيرا؛ فيقول له: كذبت في قولك تبت، واذا صدق، يقول له: صدقت، فيعرف ذلك الرّجل في كشفه فيرجع عن مذهبه ذلك الرّافضىّ. ولقد جرى لهذا مثل. هذا مع ١ رجلين عاقلين من

أهل العدالة من الشّافعيّة؛ ما عرف ١ منهما قطّ التّشيّع، ولم يكونوا من بيت التشيّع؛ ادّاهما ٢ اليه نظر هما ٣ و كانا متمكّنين من عقولهما، فلم يظهرا ذلك وأصرّا ٤ عليه بينهما وبين الله - عزّ وجلّ - فكانا يعتقدان السّوء في أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ويتغافلون ٥ في علىّ - رضي الله عنه. فلمّا مرّا به ودخلا عليه، أمر باخراجهما من عنده. فانّ الله - تعالى - كشف له عن ٦ بواطنهما في صورة خنازير. وهى العلامة الّتى جعل الله - تعالى - في أهل هذا المذاهب. وكانا قد علما ٧ من نفوسهما انّ أحدا من أهل الأرض ما اطّلع على حالهما؛ وكانا شاهدين عدلين مشهورين بالسّنّة؛ فقالا له في ذلك. فقال:

أراكما خنزيرين وهى علامة بينى وبين الله فيمن كان مذهبه هذا، فأضمر التّوبة في نفوسهما. فقال لها انّكما السّاعة قد رجعتما عن ذلك المذهب؛ فإنّى أراكما انسانين.

فتعجّبا من ذلك وتابا إلى الله - سبحانه.

وهؤلاء الرّجبيّون أوّل يوم يكون في رجب يجدون كأنّما أطبقت عليهم السّماء، فيجدون من الثّقل بحيث لا يقدرون على أن يطرفوا ٨ و لا يتحرك فيهم جارحة ويضطجعون فلا يقتدرون ٩ على حركة أصلا ولا قيام ولا قعود ولا حركة يد ولا رجل ولا جفن عين؛ يبقى ذلك عليهم أوّل يوم ثمّ يخف في ثانى يوم قليلا وفى ثالث يوم كذلك، ويقع لهم الكشوفات والتجلّيات والاطّلاع على المغيبات؛ ولا يزال أحدهم مضطجعا مسبّحى، يتكلّم بعد الثّلاث أو اليومين، ويتكلّم معه ويقال له إلى أن يكمل الشّهر؛ فإذا مضى الشّهر ودخل شعبان، قام؛ كأنّما أنشط من عقال. فإن كان صاحب صناعة أو تجارة اشتغل بشغله وسلب عنه جميع حاله كلّه الّا من شاء الله أن يبقى عليه من ذلك شيء أبقاه ١٠ الله عليه. هذا حالهم وهو حال غريب مجهول السّبب والّذي اجتمعت به منهم كان في رجب، وكان في هذه الحال.

في عقوبات النواصب

في عقوبات النّواصب

قال الامام أبو العباس المستغفرى - رحمه الله: أخبرنا أبو عمرو محمّد بن أحمد بن حامد، حدّثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب - رحمه الله - باسناده عن عثمان بن عفّان السّنجرى ١، حدّثنا محمّد بن عباد البصرى وكان من العبّاد ٢ من رؤساء الغزاة، قال: عثمان؛ قال لى محمّد: يا سنجرى ألا أحدّثك بأعجب حديث سمعته؛ قال: قلت له: حدّثني رحمك الله. قال: كان في جوارى هاهنا رجل من الصّالحين، فبيّنّا هو ذات ليلة نائم، فرأى في منامه كأنّ القيامة قد قامت وحشر الخلائق إلى الحساب؛ وقربت إلى الصّراط. قال: فلمّا جزت الصّراط فاذا أنا بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - جالسا على شفير الحوض، والحسن والحسين - رضي الله عنهما - يسقيان على الحوض النّاس. فقلت لهما: اسقياني، فأبيا علىّ؛ فأتيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، قل للحسن والحسين أن يسقيانى. فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: لا يسقيانك. قلت: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم: لأنّ في جوارك رجلا يلعن عليّا - رضي الله عنه - يتنقّصه فلم تمنعه. قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنّى خشيت على نفسى ولم أستطع ذلك. فأخذ النّبي - صلى الله عليه وسلم - سكّينا مسلولا فدفعه إلىّ وقال: اذهب فأذبحه؛ فذبحته في منامى، ثمّ رجعت، فقلت: بأبى وأمّى وأنت يا رسول الله، قد فعلت ما أمرتنى وذبحته. فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: يا حسن اسقه؛ فسقانى، فتناولت الكأس، فلا أدرى شربت أم لا؟ ثمّ انتبهت من نومى، فإذا بى من الرّعب ٣ غير قليل؛ فقمت إلى صلاتى، فلم أزل أصلّى حتّى الفجر الصّبح، فاذا أنا بولولة؛ واذا قوم يتنادون: ألا انّ فلانا ذبح على فراشه، واذا أنا بالحرّس والشّرط يأخذون البرّى والجيران فقلت: سبحان الله العظيم؛ هذا شيء رأيته في المنام فحقّقه الله - عزّ وجلّ. فذهبت إلى الأمير. فقلت: أصلحك الله، انّ هذا أنا فعلته والقوم براء من ذلك. فقال: ويحك، ما تقول! فقلت له: أيّها الأمير هذا رؤيا رأيته في النّوم، فإن كان الله - عزّ وجلّ - حقّقه فما ذنبى وذنب هؤلاء. وقصصت عليه القصّة والرّؤيا. فقال الأمير: اذهب فجزاك الله - سبحانه - خيرا؛ أنت برئ والقوم برآء.

در بيان شهادت حسين (ع) وعاملان قتل او

وقال الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب ايضا: أخبرنا أبو عمرو محمّد بن أحمد بن حامد، أخبرنا ١ أحمد بن سعد باسناده عن حمّاد بن سلمة عن بن زيد، انّه قال ٢: قال سعيد بن المسيّب - رضي الله عنه: انظر إلى وجه هذا الرّجل قلت: حدّثنى أنت فحسبى. قال: انّ هذا كان تبع في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في علىّ وعثمان - رضي الله عنهما - فكنت أنهاه فيأبى. فقلت: اللهم انّ هؤلاء القوم قد سبقت لهم منك سوابق، فإن كان الّذي يقول فيهم لك سخط فأرنى به آية. قال: فاسودّ وجهه. أخبرنا محمّد بن أحمد بن حامد، باسناده عن أبى رجاء، قال: لا تسبّوا أهل هذا البيت، بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنّ جارا لى من بنى الهجيم حين قتل الحسين - رضوان الله تعالى عليه - قال: انظروا إلى هذا وشتم، فرماه الله - تعالى - بكوكبين من السّماء فطمسا بصره.

در بيان شهادت حسين (ع) وعاملان قتل او

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا، باسناده عن أبى بكر بن عياش - رضي الله عنه - عن يزيد بن أبى زياد - رضي الله عنه - أخبرنا أبو الطّفيل، قال: حىّ بسبع رءوس فيها رأس عبيد الله بن زياد، فغطّيناها، ثمّ كشفناها فإذا هى حيّة في رأس عبيد الله بن زياد، تأكل رأسه تدخل من هاهنا وتخرج من هاهنا. فبعث ٣ بها المختار إلى علي بن الحسين - رضي الله عنهما.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا، باسناده عن الزّهرى، قال؛ قال عبد الملك بن مروان ما كانت العلامة يوم قتل الحسين بن على - رضي الله عنهما.

قال؛ فقلت: يا أمير المؤمنين ما رفعت الحصاة في بيت المقدس الّا وجدوا تحتها دما غبيطا. فقال: انّى وأباك لغريبان في هذا الحديث.

روى الامام المستغفرى في هذا الباب أيضا باسناده عن بعضهم، انّه قال: لمّا قتل الحسين بن علىّ - رضي الله عنهما - مطرنا مطرا كالدّم على البيوت والجدر، فبلغنا إنّه كان بالشّام وبالكوفة وبخراسان.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا باسناده عن بعضهم، انّه قال:

كنت أطوف بالبيت، فاذا أنا برجل أعمى يطوف بالبيت، وهو يقول: اللهم اغفر لى وما أراك ما يفعل. ١ فقلت له: يا سبحان الله بهذا المكان يقول هذا! فقال لى: انّ لى لشأنا.

قلت وما شأنك؟ قال: انّى وصاحبا لى قلنا لئن قتل عثمان - رضي الله عنه - لنلطمنّ حرّ وجهه، فدخلنا عليه ورأسه - رضي الله عنه - في حجر امرأته. فقال لها: صاحبى اكشفى عن وجهه.

قالت: لم؟ قال: انّى آليت ان ألطم حرّ وجهه. قالت: أما تحفظ ٢ صحبته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ وتزويجه ابنتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما قال له في حفر بئر الرّوحة ٣، وما قال في جهاز جيش العسرة، وما قال له: غفر الله لك ما قدّمت وما أخّرت! فاستحيى الرّجل، فخرج، ودنوت منها؛ فقلت ٤: اكشفى عن وجهه، فذهبت تستر علىّ. فرفعت يدى فلطمت حرّ وجهه. فقالت: مالك، لا غفر الله لك ذنبك ويبس يديك وأعمى بصرك. ٥ فلمّا والله ان جاوزت عتبة الباب، حتّى يبست يدىّ وعمى بصرى؛ وما أرى الله - تعالى - يغفر لى ذنبى.

ثمّ روى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب ايضا باسناده عن مطر الورّاق؛ قال: كان رجل بالمدينة يتناول عليّا - رضي الله عنه - وكان ينهى عن ذلك فلا ينتهى. فدعا عليه سعد بن مالك - رضي الله عنه. قال: فندّ بعيره من دون المسجد ندّة حتّى دخل المسجد فوثب الى الرّجل، وهو في حلقة من النّاس، فبرك عليه، فجعله بين كركريّة ٦ و بين الأرض؛ فلم يزل يتحرّك ٧ عليه حتّى فضخه.

وروى الأستاد العلّامة، بقيّة السّلف الصّالحين؛ سيّدنا ومولانا، حافظ الحق والدّين أبو طاهر محمّد بن محمّد بن الطّاهرى الخالدى الأوشى - رحمه الله - روح الله تعالى روحه وأرواح أسلافه وبارك في أعمار أخلافه - في مختصر له في مناسك الحجّ:

البتّه در زيارت حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - تقصير نكند، كه در آسمان وزمين مكانى

في عقوبات الجهمية والمعتزلة

شريف تر از آن موضع نيست؛ كه روضه اوست - صلى الله عليه وسلم - چه حديث خاك برداشته مرفوع است، ومدنيان بر مكّيان بدين حديث غالب آمدند، در تفضيل.

بيت

گر آب شود جهان وآتش گيرد ... من خاك شوم تا به تو آرد بادم

تا آنجا كه فرمودند: پس به زيارت بقيع - عزّ قدره - وامير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - زيارت كند وتقصير نكند؛ كه بيش از چهار صد سال يكى همانا به طريق تهاون وخوار داشت ١ به مشهد او - رضي الله عنه - نرفت كه، دور است، از راه.

شعر

بعيد على كسلان أو ذى ملالة ... ولكنّ على المشتاق غير بعيد

القصّه قافله به سلامت رفتند وبه سلامت بازگشتند. وى را در ميان قافله سبعى درآمد، وپاره پاره ساخت. اهل روزگار دانستند كه، آن بواسطه بى حرمتى با عثمان - رضي الله عنه - بود؛ آن گنه را اين عقوبت همچنان بسيار نيست.

بيت

خصم خداى وخصم رسولست وخصم خويش ... آن بى حيا كه دشمن عثمان باحياست

ورزقنا شفاعته يوم الدّين وصلى الله على سيّدنا محمّد وآله اجمعين.

في عقوبات الجهميّة والمعتزلة

مباحثة أهل الجماعة والمعتزلة في القرآن مخلوق أم لا. ٢

روى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا؛ قال: أخبرنا أبو العبّاس جعفر بن محمّد المكّى، أخبرنا أبو عبد الرّحمن بن عبيد الله بن سريج باسناده

في عذاب القبر

عن محمّد بن بشّار بندار - رحمه الله - انّه قال: كان لى جار أعمى قارى الكتاب الله - عزّ وجلّ - فنازع يوما معتزليا. فقال له المكفوف: ان لم يكن القرآن مخلوقا، محا الله - تعالى - كلّ آية من صدره. فأصبح المكفوف لا يدرى القرآن أىّ شئ. قال: فربّما استقرأه فيترمرم ١ بشيء لا يفصح به. قال: فأنف منه أهل بيته فخنقوه حتّى مات. قال بندار - رحمه الله: كتب الىّ اسحاق بن راهوية - رحمه الله - لأكتب إليه بقصّة المكفوف، فكتبت إليه.

في عذاب القبر

وقال الامام المستغفرى - رحمه الله - أيضا في هذا الباب: سمعت أبا محمّد، احمد بن محمّد بن محمّد بن ابراهيم الفقيه؛ يقول: سمعت أبا عبد الله الفقيه البرقى - رحمه الله - كان أبى ينكر عذاب القبر، وكان يناظر في ذلك، فلا يرجع عن قوله؛ وكنت معه في ليلة في بيت، وكان نائما، فانتبه من نومه فزعا، وهو يقول لى: يا أبا عبد الله، قم فأوقد السّراج. فقمت فأوقدت السّراج. فقال: انظر باطن قدمى، فنظرت في باطن احدى قدميه، فرأيت عليه أثر الحريق، قد نفطت نفطة. فقال لى يا بنىّ: رأيت في النّوم كأنّى دخلت المقبرة، فساخت رجلى في قبر فاحترقت. وآمن بعد ذلك بعذاب القبر.

وقال الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب ايضا له: سمعت صالح بن أبى صالح النّسفى - رحمه الله - يقول: لمّا ماتت جدّتى أمّ أبى ودفنت بجنب قبر أبيها؛ كان أبى يزور قبرها ليلا ونهارا، فانصرف الينا ليلة بين العشاءين، وقال لنا: لمّا صلّيت المغرب، دخلت المقبرة في زيارة قبر أمّى، فلمّا جلست على رأس قبرها، سمعت في قبر جدّى، أبى أمىّ، ضوضاة وأصواتا كصوت الحبائب ٢ إذ انكسرت؛ فهالنى ذلك، فهربت اليكم. فايّاكم ٣ يا بنىّ أن تنظروا في شيء من كتبه التى فيها كلام المعتزلة.

قال الامام المستغفرى - رحمه الله - وقد كان هذا الرّجل من أورع من لقيت من الشّيوخ وأزهدهم؛ غير أنّه يرى المعتزلة، ويقول بخلق القرآن، وانكار الرّؤية، ونفى الصّفات.

فنسأل الله - سبحانه - السّلامة والعصمة.

في عقوبة من صاد في الحرم وانتهك حرمة الحرم

في عقوبة من صاد في الحرم وانتهك حرمة الحرم

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب ايضا، باسناده عن أبى اسحاق ابراهيم بن المستملى، باسناده عن محمّد بن عبد الجبّار: انّه حجّ ستّين حجّة؛ قال: بينا: أنا ذات يوم في بعض سكك مكّة في حاجة لى، إذا أنا بجمع كثير من النّاس. فقلت ١ انظر ما هذا الجمع، فدنوت منه، فإذا أسود تأخذه الأرض فجعل بعضهم يقول لبعض هاتوا فاسا ٢، هاتوا مرّا، فجئ بفوس ومرور؛ فجعلوا يحفرون الأرض رجاء أن يستنقذوا الأسود، فلمّا نظروا إليه انّه لا ينفعهم، أمسكوا وجعل الأسود ينزل في الأرض. فقالوا له: ويحك ما كنت تصنع، فلا يردّ عليهم شيئا حتّى أخذته الأرض إلى حقوه، فقالوا له: ويحك ما كنت تصنع، فلا يرد عليهم؛ وجعل يبكى حتّى أخذته الى صدره؛ فقالوا: ويحك ما كنت تصنع، فلعلّ من هاهنا على ما كنت أنت عليه فيرتجع، فجعل يبكى وقال: كنت أعمد الى حمام مكّة فأذبحها وأكلها.

روى الامام المستغفرى - رحمه الله - أيضا في هذا الباب، باسناده عن أبى الوليد محمّد بن عبد الله الأزرقى - رحمه الله - باسناده عن عبد العزيز بن أبى روّاد - رضي الله عنه: انّ قوما انتهوا إلى ذى طوى، فنزلوا بها، فاذا ظبى قد دنا منهم؛ فاخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه. فقال له اصحابه، ويحك، أرسله. قال: فجعل يضحك ويأبى أن يرسله، فبعر الظّبى، وبال، ثمّ أرسله؛ فناموا في القائلة، ثمّ انتبه بعضهم؛ فإذا بحيّة منطوية على بطن الرّجل الّذي أخذ الظّبى؛ فقال له أصحابه: ويحك! تحرك وانظر ما على بطنك؟ فلم تزل الحيّة عنه، حتّى كان منه من الحدث مثل ما كان من الظّبى.

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - باسناده عن أبى الوليد محمّد بن عبد الله الازرقى عن جدّه، باسناده عن مجاهد، قال: دخل قوم مكّة تجّارا من الشّام في الجاهليّة، بعد قصىّ بن كلاب، فنزلوا إذا طوى ٣ تحت سمرات يستظلّون بها؛ فاختبروا ملّة لهم، ولم يكن معهم آدم. فقام رجل منهم إلى قوسه ٤، فوضع عليها سهما ٥، ثمّ رمى ظبيّة من

في عقوبة الظلمة وأهل الغلول

في عقوبة من استخف بحديث الرسول

ظباء الحرم، وهى حولهم ترتعى فقاموا إليها فسلخوها وطبخوها ليأتدموا، فبينما قدرهم على النّار تغلى بلحمه، وبعضهم يشتوى؛ اذا خرجت تحت القدر عنق من النّار عظيمة، فاحترقت القوم جميعا، ولم يحترق ثيابهم ولا أمتعتهم ولا السّمرات الّتى كانوا تحتها. والله أعلم بالصّواب. ١

في عقوبة الظّلمة وأهل الغلول

قال الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب أيضا؛ أخبرنا أبو على زاهر ٢ بن احمد - رحمه الله - ثمّ ذكر اسناده إلى بعضهم: انّهم كانوا في سفر، فرأوا جنازة موضوعة، وهم يحفرون قبره، فانصرفت لأقبره معهم. إذا جاء شيخ أبيض الرّأس واللّحية، طيّب الرّائحة، على دابّة بيضاء. فقال: من هذا الميّت؟ قالوا:

رجل مسلم. قال: من أولاكم به؟ قالوا: هذا غلامه. قال: يا غلام، هل كان سيّدك عريفا أو ولىّ سلطانا؟ قال: لا أعلم، الّا انّ الغلام قال: كان يغلّ. ٣ فقال: لا تصلّوا عليه.

وقمنا، حتّى صلّينا عليه، فأدبر، فلم نره. قال: ونسينا الفاس. فقال الغلام: استعرته واشترطوا علىّ أن أردّه. قال: فنزعنا التّراب عن الميّت؛ فاذا هو جالس، وفى عنقه حلقة الفاس وعود الفاس في يده. قال: فتركناه وانصرفنا عنه. قال: فاخبرت صاحب العرش ٤، فركب معى حتّى راى مثل الّذي رأيت.

في عقوبة من استخفّ بحديث الرّسول

وروى الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الباب، باسناده عن الحسن بن شجاع المكّى، انّه قال: بلغ بعض الزّنادقة انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّ الملائكة لتصنع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع». فقال:

والله لأطأنّ اجنحة الملائكة، فاخذ نعليه فجعل فيها مسامير الحديد. وغدا إلى مجلس مالك بن أنس - رضي الله عنه - وهو يدقّ الأرض دقّا، ويقول: لأكسرنّ أجنحة الملائكة فتعثّر فسقط، فلم يمكنه القيام. فحمل إلى منزله فوقعت الآكلة في رجليه حتّى قطعتا، ثمّ صار زمنا الى أن مات. ٥

در بيان احوال امام الحافظ عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازرونى ووالده

وكان في آخر هذه النّسخة من كتاب «دلايل النّبوة والمعجزات» للامام المستغفرى - رحمه الله - سمع الكتاب من أوّله الى آخره من الشّيخ الامام الأجلّ السّيد الخطيب شمس الدّين، شيخ الاسلام والمسلمين، جلال الخطباء، أبى بكر محمّد بن نصر بن منصور المدنىّ - رحمه الله - بروايته عن الامام أبى على الحسن ابن عبد الملك بن الحسين النّسفى - رحمه الله - عن الامام أبى العبّاس المستغفرى، المصنّف - رحمه الله - بقراءته ١ صدر الاسلام، الامام الأجلّ السّيد قوام الدّين تاج الاسلام أبى سعد، عبد الكريم بن محمّد بن منصور السّمعانى، وابنه الامام أبو المظفّر عبد الرّحيم؛ والامام أبو الفوارس الحسن بن عبد الله بن شافع الدّمشقى؛ وفلان النّهاوندى، وفلان الاندلسىّ، وفلان الطّبرى؛ الى أن قال وأجاز الشيخ لهؤلاء رواية جميع مسموعاته وما يصحّ له روايته لفظا مشافهة؛ وذلك رابع عشر صفر سنة تسع وأربعين وخمسمائة. والحمد لله سبحانه وتعالى.

در بيان احوال امام الحافظ عفيف الدّين سعيد بن مسعود الكازرونى ووالده

كازرون احدى بلاد فارس. خرج منها جماعة من العلماء والفضلاء وأهل الخير؛ ومنهم أبو عمر عبد الملك بن علي بن عبد الله بن عمر الكازرونى - رحمه الله.

كان يعدّ من الأبدال من مجابى ٢ الدّعوة، وكان ثقة نبيلا زاهدا، توفّى يوم الثانى لخمس بقين من ذى الحجة، سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. روى عنه أبو اسحاق ابراهيم بن أبى بكر الرّازى وغيره. وكازرون: بسكون الزّاى ٣ و ضمّ الرّاء. كذا في الأنساب.

والامام عفيف الدّين المذكور قراء صحيح البخاري - رحمه الله - بتمامه على والده بكازرون في مجالس، آخرها في أواخر ذى الحجّة، حجّة ستّ وأربعين وسبعمائة بسماع والده - رحمه الله - على الشّيخ سراج الملّة والدّين، أبى حفص عمر بن علي بن عمر القزوينى - رحمه الله - في جامع الخليفة ببغداد، سنة احدى وثلاثين وسبعمائة؛ وكانت ولادة الشّيخ سراج الدّين - رحمه الله - في سنة ثلاث وثمانين وستّمائة؛ واسناده أصحّ ما يوجد في الدّنيا من الأسانيد وأعلاها. وقد تلفّظ بالإجازة العامة للأستاد العلّامة حافظ الملّة والدّين

وجوب محبت حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم

أبى طاهر الخالدى الأوشى - رحمه الله - يوم سطرها، وهو يوم الخميس، الرّابع عشر من شوّال سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. واسانيد الشّيخ سراج الدّين - رحمه الله - مذكورة في صحيفة على حده، فلتطلب للضّبط والحفظ. والامام عفيف الدّين هذا - رحمه الله - وفّق ١ لتأليف الشّرح لصحيح امام الدّنيا، أبى عبد الله محمّد بن اسماعيل البخاري - رحمه الله. وفرغ من تأليف هذا الشّرح وتسويده، وهو حينئذ ٢ ابن تسع وثلاثين سنة؛ في يوم السّبت لستّ مضين من أوّل ربيعى، سنة ستّ وستّين وسبعمائة؛ وذلك بمدينة شيراز - حماها الله تعالى عن الأعواز، حامدا لله - تعالى - ومصلّيا ومسلّما على نبيّه محمّد المصطفى وعلى آله الطّاهرين، وصحبه أجمعين.

وجوب محبّت حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم.

فى كتاب له بالفارسيّة، في ذكر احوال المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من المبدا إلى المنتهاء. في خاتمة هذا الكتاب وفى هذه الخاتمة سبعة فصول. فصل چهارم در بيان وجوب محبّت حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - وفوائد بسيار در حديث است: «أنت مع من أحببت»؛ «والمرء ٣ مع من أحبّ»؛ «ومن أحبّني كان معى في الجنّة».

ودر حديث است به روايت أبو هريرة - رضي الله عنه: قوى ترين محبّت امّت من، با من، آن باشد كه، بعد از من باشند، ودوست دارند كه، اگر مرا بديدندى، اهل ومال فدا كردندى، ضعيفه اى نزد أمّ المؤمنين عايشه صدّيقه - رضي الله عنها - رفت، وگفت:

مرا قبر پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - بنماى، وچون بديد، چندان بگريست كه وفات كرد، ودر آرزوى حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - موت را بر حيات ٤ گزيد. واز علامات محبّت او - صلى الله عليه وسلم - آنست كه ٥، حضرت او را بسيار ياد كنيم، ومشتاقان لقاى او باشيم؛ وچون ياد او شنويم، از تعظيم وتوقير او، خشوع ومسكنت بسيار بجاى آريم. صحابه - رضي الله عنهم - چون ياد پيغمبر مى كردند، خاشع وخاضع مى بودند، وپوست بر تن ايشان مقشعر مى شد وگريه مى كردند. اكثر تابعين - رضي الله عنهم - در راه محبّت و

اشتياق به حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - همچنين بودند، وبعضى ديگر از هيبت وعظمت اين چنين مى شدند. تعظيم وتوقير حضرت رسالت، همچنان كه در حالت حيات لازم وواجب بود، در حالت وفات، لازم وواجب است. چون ياد آن حضرت كنند، يا حديث او خوانند، يا اسم مبارك او شنوند، بايد كه تعظيم بجاى آرند، وخود را خاشع وخاضع ومسكين سازند؛ وهيبت ١ خود بر خود فروگيرند، گوئيا در حضور ٢ و حضرت اويند - صلى الله عليه وسلم.

امام مالك - رحمه الله - گفت: ايّوب سختيانى را - رضي الله عنه - ديدم كه، چون ياد پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - مى كرد، چندان مى گريست كه، بر وى ترحّم مى نمودم. وبعد از آن روايت حديث مى كرد. حمّاد بن زيد - رضي الله عنه - فرمود: چون حديث پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - خوانند، واجب است خاموش بودن ٣، از بهر استماع، همچنان كه، در استماع قران. وامام مالك - رحمه الله - چون ياد پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - مى كرد، متغيّر ولال مى شد، چندان كه بر اهل مجلس دشوار مى نمود؛ درين باب سخن گفتند، جواب داد: اگر آنچه من ديده ام شما مى ديديت ٤، انكار نمى كرديد.

محمّد بن منكدر را - رضي الله عنه - ديدند كه، چون سؤال حديث از وى مى كردند، چندان مى گريست كه، بر وى ترحّم مى نمودند.

وجعفر بن محمّد را - رضي الله عنه - ديدند كه، مزاح كردى وتبسّم فرمودى؛ وچون نزد او ذكر حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - مى كردند - رنگ او زرد مى شد، واز هيبت آب در دهان او نمى ماند.

ونزد عامر بن عبد الله بن زبير - رضي الله عنه - چون ياد پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - در آن مجلس مى كردند، چندان بگريستى كه، اشك در چشم او نماندى.

وزهرى را - رضي الله عنه - ديدم كه او از همه آهسته تر بود ٥، چون ياد پيغمبر - رضي الله عنه - نزد او مى كردند، چنان متحيّر مى شد كه، كس را باز نمى شناخت.

وپيش صفوان بن سليم - رضي الله عنه - رفتم، واو از جمله متعبّدان مجتهد بود؛ وچون ياد پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - مى كردند، چندان مى گريست كه، خلايق از آن مجلس متفرّق مى شدند.

عمرو بن ميمون - رضي الله عنه - گفت: يك سال تردّد نزد عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كردم، وروايت احاديث را، از تعظيم حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم معظّم مى داشت، در آن يك سال نگفت كه؛ پيغمبر ١ - صلى الله عليه وسلم - چنين گفت؛ الّا روزى كه، «قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» بر زبان وى جارى شد؛ ديدم كه، به نوعى شد كه عرق از پيشانى او مى ريخت. وگفت:

ان شاءالله چنين باشد، يا بالاى اين، يا كم ازين، يا نزديك اين؛ ومتغيّر شد ودر گريه افتاد، ورگ هاى گردن او منتفخ شد - رضي الله عنه.

قتاده - رضي الله عنه - مى گويد: مستحب آنست كه، حديث پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - بى وضو نخوانند ونشنوند. وأعمش - رضي الله عنه - چون روايت حديث مى كرد، وضو نداشت، تيمّم مى كرد.

واز جمله تعظيم حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم - آنست كه، منازل ومشاهد او را، از مكّه ومدينه - زادها الله تعالى شرفا - وديگر مواضع، گرامى دارند. امام مالك - رحمه الله ٢ - در مدينه سوار نمى رفت، ومى گفت: از خداى - تعالى - شرم مى دارم كه، خاكى كه پيغامبر ٣ - صلى الله عليه وسلم - در آنجا مدفونست، پاى دابّه من بر آنجا رسد.

وحكى عن الامام الحافظ، أبى عبد الله محمد بن اسحاق ٤ بن محمّد بن يحيى بن منده، الحافظ الاصبهانى ٥، صاحب كتاب «أسماء الصّحابة» - رضي الله عنهم - وغيره من التّصانيف الكثيرة؛ وهو في علم الحديث مشهور، توفّى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.

انّه قال: دخلت على شيخ بالشّام لأسمع منه الأحاديث؛ فجلس من وراء حجاب، وجلست أقراء عليه؛ فلمّا انتهيت القراءة، أخذنى التّعجّب من احتجابه عنّى. فلمّا عرف انّى ابن مندة ٦؛ قال: يا أبا عبد الله! أتعلم لأىّ شيء احتجبت من النّاس؟ قلت: لا.

قال: سأخبرك خبرى، لأنّك من أهل العلم، وبيتك بيت الحديث. انّى حضرت عند

بعض شيوخى، وكان يقرأ عليه هذا الحديث: قوله - صلى الله عليه وسلم - «أ ما يخشى الّذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحوّل الله - تعالى - رأسه، رأس حمار»؛ وكرّر ١ قراءته، وأتى به من طرق، فتداخلنى الشّك، وقلت: كيف يكون ذلك لشقوتى. فبتّ من ليلتى، فأصبحت؛ وقد حوّل رأسى رأس حمار. فأنا امتنع من مجالس أهل العلم لهذا السّبب؛ وكلّ ما يأتينى من طلبة العلم أجلسه من وراء حجاب. وأمّا أنت فقد ذكرت لك حالى لمكانك من العلم والدّين. وعهد الله - تعالى - عليك أن لا تخبر بهذا الحال الّا بعد موتى ليتأدّب النّاس عند سماع أحاديث النّبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يتداخلهم الشكّ. فعهدت الله - تعالى - معه على ذلك. فكشف السّتر وأرانى نفسه، فرأيت جسد آدمىّ ورأس حمار. ولم أخبر بذلك الّا بعد موته. والله - تعالى - أعلم وأحكم.

فصل ششم: در بيان أهل ملامت

فصل ششم

در بيان أهل ملامت

وقال الامام العالم، العارف الزّاهد، المجاهد، قدوة أهل الطّريقة، كاشف اسرار الحقيقة، أبو الحسن علي بن عثمان بن أبى على الغزنوى - رحمه الله - في كتاب «كشف المحجوب لأرباب القلوب» في ذكر أئمة مشايخ الصّوفية من الصّحابة - رضي الله عنهم: منهم شيخ الاسلام، وبعد از انبيا خير أنام، خليفه پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - وامّت را امام، سيّد أهل التّجريد وأرباب التّفريد، واز آفات نفسانى بعيد، ابو بكر الصّديق، عبد الله بن عثمان - رضي الله عنه - وى را كرامات مشهور است، وآيات ودلايل ظاهره در معاملات وحقايق؛ ومشايخ - قدّس الله تعالى أرواحهم - او را مقدّم وأرباب مشاهدت داشته اند. قلّت حكايت وروايتش دليل اين معنى است. وامير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - مقدّم أرباب مجاهدت وصلابت ومعاملتش دليل اين معنى است. ومقام مجاهدت در جنب مقام مشاهدت، چون قطره اى بود اندر بحرى. وازين بود كه پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - گفت عمر را - رضي الله عنه: «هل أنت الّا حسنة من حسنات أبى بكر - رضي الله عنه -» چون عمر - رضي الله عنه - كه عزّ ١ اسلام بدو بود.

حسنه اى بود از حسنات ابو بكر - رضي الله عنه - نظر كن تا عالميان چگونه باشند. از ابو بكر - رضي الله عنه - مى آرند ٢ كه فرمود: دارنا فانية وأحوالنا عارية وأنفاسنا معدودة وكسلنا موجود؛ يعنى: دنيا ودنياوى ٣ را چندان خطر نيست كه خاطر به ايشان مشغول بايد ٤ كرد. هرگاه به فانى مشغول گردى از باقى محجوب شوى. نفس ودنيا حجابند ٥

از حق - سبحانه - دوستان از هر دو اعراض كردند؛ دانستند كه، دنيا عاريت است.

عاريت از آن كسان بود، دست تصرّف ١ از ملك كسان كوتاه كردند. دل بر انفاس معدوده نهادن از غفلت دانستند، وشناختند كه، دنيا مطيّه عمل است نه مظنّه كسل. ٢ هم از صدّيق اكبر - رضي الله عنه - مى آيد كه، در مناجات گفت: اللهم أبسط لى الدّنيا وزهّدنى ٣ فيها: دنيا بر من گشاده گردان، آنگاه مرا از آفت او نگاه دار؛ دنيا بده تا شكر آن بكنم ٤؛ وتوفيق ده تا، از براى تو دست از آن باز دارم، وروى از آن بگردانم؛ تا هم درجه شكر وانفاق يافته باشم، وهم مقام صبر. ودرينجا رمزيست؛ يعنى: تا اندر فقر مضطر نباشم، وفقر مرا به اختيار باشد.

جمله مشايخ متصوّفه - رحمه الله - برين اند ٥، الّا آن يك پير كه گفت: فقر باضطرار تمام تر بود. وگفت چون كسب وى از جلب فقر منقطع بود، بهتر از آنكه به تكلّف خود را درجتى سازد. گوييم: فقر ظاهرتر آنگاه بود كه، در حال غنا ارادت فقر بر دلش مستولى شود، وچندان عمل كند كه او را از دنيا كه محبوب ذريّت آدم است، باز ستاند؛ نه آنكه در حال فقر غنا بر دلش مستولى شود. اهل فقر آنانند كه از غنا به فقر افتند، نه آنان كه در فقر طلب رياست كنند.

وصدّيق اكبر - رضي الله عنه - مقدّم همه خلايقست از ٦ بعد انبياء رسل - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وروا نباشد كه، كسى قدم در پيش قدم وى نهد. زهرى - رضي الله عنه - روايت مى كند ٧ كه: چون صدّيق اكبر - رضي الله عنه - را به خلافت بيعت كردند، بر منبر شد. وخطبه كرد. ودر ميان خطبه فرمود: والله ما كنت حريصا على الامارة يوما وليلة قطّ، ولا كنت فيها راغبا، ولا سألتها الله - عزّ وجلّ - قطّ، في سرّ وعلانية، وما لي في الأمارة من راحة: به خدا كه من بر امارت حريص نيستم ونبودم، وهرگز روزى وشبى ارادت آن بر دلم گذر نكرد. واز خداوند - عزّ وجلّ - در

نخواستم به سرّ وعلانيت؛ ومرا اندر آن راحتى نيست.

وچون بنده را خداوند - عزّ وجلّ - به كمال صدق رساند، وبه محلّ تمكين مكرّم گرداند؛ منتظر ارادت حق - سبحانه - باشد، تا بر هر صفت كه آيد بران مى گردد؛ واگر فرمان باشد فقير باشد، چنانكه صدّيق در ابتداء، واگر فرمان باشد، امير باشد، چنانكه صديق در انتهاء. واندر آن نيز بجز تسليم نورزد. پس اقتداى ١ اين طايفه در تجريد وتمكين، وحرص بر فقر وتمنّاى ترك رياست، به اوست - رضي الله عنه. امام همه مسلمانان وى است عام. وامام اهل طريقت وى است، خاص. وطرفى از روزگار وى در باب التّصوف گفته شده است:

الصّفاء صفة الصّديق، ان ٢ أردت صوفيا على التّحقيق؛ الصّفاء صفة الأحباب، وهم شموس بلا سحاب؛ صفا صفت دوستانست؛ وآنكه از صفت خود فانى گردد وبه صفت دوست باقى بود، دوست آنست؛ واحوال ايشان به نزد ارباب معانى چون آفتاب عيانست. اهل اين قصّه اخلاق ومعاملات خود را مهذّب كردند، واز آفات طبيعت تبرّى ٣ جستند، مر ايشان را صوفى خواندند.

وصفا را اصلى وفرعى است؛ اصلش انقطاع دل است از اغيار، وفرعش خلوّ ٤ دست از دنياى غدّار. واين هر دو، صفت صدّيق اكبرست - ٢. انقطاع دل وى از اغيار آن بود كه، همه صحابه ٥ - رضي الله عنهم - به رفتن پيغامبر - صلى الله عليه وسلم - درهم شدند.

صدّيق اكبر بيرون آمد وآواز بلند برداشت، وگفت: من عبد ربّ محمّد فانّه حىّ لا يموت؛ وبرخواند: وَما مُحَمَّدٌ الّا رَسُولٌ (سوره ٣، آيه ١٤٤). هركه در محمّد - صلى الله عليه وسلم - به عين حقيقت نگريست نه بچشم آدميّت، رفتن وبودن او هر دو مرا يكسان بود. بقاش را به حق ديد، وفناش را از حق ديد. از محوّل اعراض كرد وبه محوّل اقبال نمود، قيام محوّل به محوّل ديد؛ وبه مقدار اكرام حق ورا ٦ تعظيم كرد. در سويداى دل كس

در بيان صوفى وصوفيه

نيست، وسواد عين بر خلق گشاده: «من نظر الى الخلق هلك ومن رجع الى الحقّ ملك».

وخلوّ دست او از دنياى غدّار آن بود كه، هرچه داشت از مال ومنال جمله بداد؛ گليمى در پوشيد. حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - فرمود: «ما خلّفت بعيالك»؟ از مال خود مر عيال خود را چه گذاشتى؟ گفت: الله ورسوله؛ دو خزينه بى نهايت ودو گنج بى غايت: يكى محبّت خداوند - عزّ وجلّ - وديگر متابعت رسول - صلى الله عليه وسلم.

ومشايخ اين طريقت - رحمهم الله - گفته اند: ليس الصّفا من صفات البشر، لأنّ البشر مدر، والمدر لا يخلوا من كدر. اشارت به فناى بشريّت است، مدار مدر جز بر كدر نيست، وبشر را از كدر گذر نيست. وگفته اند: ضياء الشمس والقمر اذا اشتركا أنموذج من صفاء الحبّ والتّوحيد اذا اشتبكا. نور ماه وآفتاب را چه مقدار بود آنجا كه، نور محبّت وتوحيد حضرت جبّار باشد - جلّ ذكره. امّا در دنيا هيچ نورى نيست، ظاهرتر ازين دو نور. در سلطان آفتاب وماه آسمان را بينند؛ ودل به نور توحيد ومحبّت، مر عرش را بيند؛ ودر دنيا بر عقبى مطّلع شود. وجمله مشايخ - رحمهم الله - مجتمع اند بر آنكه، چون بنده اى ١ از بند مقامات رسته شود، واز كدر احوال خالى گردد؛ واز محلّ تلوين وتغيّر ٢ آزاد شود، وبه همه احوال محمود موصوف گردد، ووى از جمله اوصاف، جدا ٣، دربند هيچ صفت محمود نبود، مر آن را بيند وبه آن معجب نشود، وحالش از ادراك عقول غايب ٤ شود، وروزگارش از تصرّف ظنون منزّه گردد؛ درّ وكلوخ نزد وى يكسان شود، وآنچه بر خلق دشوار بود: از حفظ احكام تكليف، بر وى آسان گردد.

در بيان صوفى وصوفيه

صوفى نامى است مر كاملان ولايت ومحقّقان أوليا را به اين نام خوانند. ومتعلقان وطالبان ايشان را متصوّف گويند؛ ومشايخ اين قصّه را - رحمهم الله - درين معنى رموز بسيارست؛ وكلّيت آن را احصا نتوان كرد.

في المقام والتمكين

ابو الحسين نورى - رحمه الله - فرمود: ليس التّصوف رسوما ولا علوما ولكنّه أخلاق.

اگر رسوم بودى به مجاهدت حاصل شدى، واگر علوم بودى به تعلّم بدست آمدى؛ ولكن ١ اخلاق است. وفرق ميان رسوم واخلاق آن بود كه، رسوم فعلى بود به تكلّف اسباب، چنانكه ظاهر بخلاف باطن بود؛ وفعل از معنى خالى. واخلاق فعلى بود محمود بى تكلّف، وظاهر موافق باطن بود، وباطن از دعوى خالى.

وابو الحسن فوشنجى - رحمه الله - فرمود: التّصوف صار اسما ولا حقيقة؛ وقد كان حقيقة ولا اسم: تصوّف امروز نامى است بى حقيقت، وپيش ازين در وقت صحابه وسلف - رضي الله عنه - حقيقتى بود بى نام؛ يعنى: معاملت معروف بود ودعوى مجهول؛ اكنون دعوى معروف شد ومعاملت مجهول. والله سبحانه المستعان.

في المقام والتمكين *

قالوا في الفرق بين المقام والتّمكين: مقام عبارتى ٢ است از اقامت طالب بر اداى حقوق مطلوب، به شدّت ٣ اجتهاد وصحّت نيّت؛ وتمكين رفع تلوين است. وحال ومقام به معنى نزديك است، ومراد از تلوين گشتن است از حال به حال؛ ومراد از تمكين آنست كه: متمكّن متردّد نباشد، رخت يكسره به حضرت برده باشد، وانديشه غير از دل سترده. مقامات منازل راه است، وتمكين قرار اندر پيشگاه. تمكين عبارتست ٤ از اقامت محقّقان در محلّ كمال ودرجه اعلا. رسول - صلى الله عليه وسلم - متمكّن بود از مكّه تا به قاب قوسين، در عين تجلّى بود، از حال نگشت وتغيّر نياورد. آب در رود روان باشد، چون به دريا رسد، قرار گيرد؛ وچون قرار گرفت طعم بگرداند. هركه را آب بايد به وى ميل نكند. صحبت وى آن ٥ طلبد كه وى را جواهر بايد. تا به ترك جان نگويد، وسرنگونسار فرونشود، جوهر عزيز مكنون بدست نيايد. چون به قطع منازل وگذشتن مقامات به محلّ تمكين رسد،

اسباب تلوين از وى ساقط شد: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ وَالْقِ عَصاكَ (سوره ٢٠، آيه ١٢) و (سوره ٢٧، آيه ١٠): نعلين بيرون كن وعصا بيفكن كه، آن آلت قطع مسافت است، در حضرت وصلت، وحشت مسافت محال باشد.

موسى - عليه الصّلاة والسّلام - متلوّن بود. حق - تعالى - به يك نظر بر طور تجلّى كرد، هوش از وى بشد: خَرَّ مُوسى صَعِقًا (سوره ٧، آيه ١٤٣). ورسول - صلى الله عليه وسلم - متمكّن بود. واين درجه اعلا بود.

وتمكين بر دو گونه باشد: يكى آنكه، نسبت تمكين وى به شاهد خود ١ بود، باقى الصّفة بود وآن را حواله تمكين به شاهد حق بود، فانى الصّفة باشد؛ ومر فانى الصّفة را فنا وبقا ووجود وعدم درست نيايد. ٢ اين اوصاف را موصوف بايد. وچون موصوف مستغرق باشد، حكم وصف از وى ساقط شود واندرين معنى سخن بسيارست.

وفى ترجمة العوارف: تمكين عبارت است از دوام كشف حقيقت به سبب استقرار قلب در محلّ قرب؛ وتلوين اشارتست به تقلّب قلب ميان كشف واحتجاب، به سبب تناوب وتعاقب غيبت صفات نفس وظهور آن؛ ومادام كه سالك از حدّ صفات نفس عبور نكرده باشد، وبه عالم صفات قلب نرسيده، او را صاحب تلوين ٣ نگويند؛ چه تلوين به جهت تعاقب احوال مختلفه باشد، ومقيّد صفات نفس را صاحب حال نخوانند. پس تلوين ارباب قلوب را تواند ٤ بود، كه هنوز از عالم صفات تجاوز نكرده باشد، وبه ذات نرسيده؛ چه صفات متعدّداند. وتلوين جايى تواند بود كه تعدّدى باشد. وارباب كشف ذات از حدّ تلوين گذشته باشند وبه مقام تمكين رسيده. چه در ذات به جهت وحدت، تغيّر صورت نبندد. وخلاص از تلوين كسى را بود كه، دل او از مقام قلبى به مقام روحى عروج كند، واز تحت تصرّفات تعدّد صفات بيرون آيد، ودر فضاى قرب ذات متمكّن گردد. واينجا لطيفه ايست ٥؛ وهمانا كه، چون قلب از مقام قلبى به مقام روحى رسد، نفس نيز از مقام نفسى به مقام قلبى پيوندد؛ وتلوين

تلوين

كه، پيش از آن قلب را بود از قبض وبسط، وحزن وسرور، وخوف ورجا؛ درين مقام عارض نفس شود؛ ونفس به نيابت قلب صاحب تلوين گردد. واين تلوين در حقيقت تمكين قادح نباشد. بسبب عدم احتجاب نور كشف ويقين به وجود اين تلوين، وممكن نيست تا رسم بشريّت باقى بود، تغيّر از طبيعت بكلّى مرتفع شود.

ولكن اين تغيّر صاحب تمكين را از مقام تمكين خارج نگرداند. والله أعلم.

وفى العوارف: ليس المعنى بالتّمكين أن لا يكون للعبد تغيّر؛ فانّه بشر، وانّما يعنى به أن ١ ما كوشف به من الحقيقة لا يتوارى عنه أبدا، ولا يتناقض، بل يزيد. وصاحب التّلوين قد يتناقض الشّيء في حقّه عند ظهور صفات نفسه، وتغيب عنه الحقيقة في بعض الأحوال. ويكون ثبوته على مستقرّ الايمان؛ وتلوينه في زوائد الأحوال.

تلوين

فالتّلوين لأرباب القلوب. لأنّهم تحت حجب القلوب؛ ولا يتجاوز القلوب وأربابها عن عالم الصّفات؛ وأرباب التّمكين خرجوا من مشايم ٢ الأحوال. وحرقوا حجب القلوب وباشر أرواحهم سطوع نور الذّات. فلمّا خلصوا إلى مواطن القرب من انصبة تجلّى الذّات، ارتفع عنهم التّلوين.

وقال بعض الكبراء العارفين - رحمهم الله - في شرح الألفاظ الّتى تداولتها الصّوفيّة المحقّقون من أهل الله - عزّ وجلّ: التّلوين تنقل العبد في أحواله؛ وهو عند الأكثرين مقام النّاقص؛ وعندنا هو أكمل المقامات. وحال العبد فيه، حال، قوله - تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (سوره ٥٥، آيه ٢٩).

والتّمكين عندنا هو التّمكن في التّلوين؛ وقيل حال ٣ أهل الوصول. وانّما قال ٤: وعندنا هو أكمل المقامات؛ لأنّه - رحمه الله - أراد بالتّلوين، الفرق بعد الجمع إذا لم يكن كثرة الفرق حاجبة عن وحدة الجمع؛ وهو أحديّة الفرق بعد الجمع وانكشاف حقيقة معنى قوله - تعالى - كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (سوره ٥٥، آيه ٢٩). ولا شكّ انّه أعلى المقامات؛ وعند الأكثرين ذلك نهاية التّمكين.

ذكر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -

وقال في شرح منازل السّائرين: التمكّن آخر مقامات الولاية، ونهاية مراتب التّدانى؛ وبداية مقامات التّدلّى، لأنّه إذا ردّ الى البقاء وخلع عليه خلعة الوجود ١ للاصطفاء انشرح صدره بالله - عزّ وجلّ - وشاهد ٢ رسوم الخلقيّة في عين الحقيقة؛ فأوتى، حقايق المعارف والحكم الّتى هى من أسرار الاسم الهادى لتكميل النّاس بالأصالة ان كان نبيّا، والّا فبالخلافة والوراثة إن كان وليّا. والله - سبحانه - الموفّق والهادى.

ذكر عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه -

ثمّ قال في كتاب كشف المحجوب لأرباب القلوب؛ في ذكر أئمّة مشايخ الصّوفيّة من الصّحابة - رضي الله عنهم: ومنهم إمام أهل تحقيق، واندر بحر محبّت غريق، سرهنگ أهل ايمان وصعلوك أهل احسان، ابو حفص عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه. وى را كرامات مشهور است وفراسات مذكور ومخصوص بود به فراست. ووى را لطائف ورموز بسيارست در طريقت، ودقايق معانى ٣ او، وجمله را احصاء نتوان كرد. از وى مى آيد كه فرمود:

العزلة راحة من خلطاء السّوء؛ واز راحت عزلت نشان داد؛ ووى - رضي الله عنه - بظاهر اندر ميان خلق به امارت وخلافت مشغول. واين برهانى واضح است كه، اهل باطن، اگرچه بظاهر با خلق آميخته باشند، دلشان به حق - سبحانه - آويخته باشد. ٤

واندر جمله احوال به او - عزّ وعلا - راجع باشند. وآن مقدار از صحبت را كه با خلق بكنند، از حق بلا شمرند، كه: هرگز دنيا مر دوستان حق را مصفّا نگردد، واحوال ٥ آن مر ايشان را مهيّا نشود. چنانكه امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - فرمود: دار أسّست على البلوى بلا بلوى محال: سرايى كه اساس آن بر بلا بود، محال باشد كه، هرگز از بلا خالى بود. وفضائل او - رضي الله عنه - بسيارست. پس اقتداء اين طايفه در لبس مرقّعه وصلابت در دين، وبظاهر با خلق وبباطن ٦ با حق - سبحانه - به اوست. با آنكه ٧ او در همه انواع مر همه خلق را، ظاهرا وباطنا، امام است.

در بيان لبس مرقع وصوف

في الزهد والفقر

عزلت بر دو گونه باشد: يكى اعراض از خلق؛ وديگر انقطاع از ايشان. واعراض از خلق، گزيدن جاى خالى بود وتبرّا كردن از صحبت اجناس به ظاهر وآراميدن با خود به رؤيت عيوب اعمال خود، وخلاص جستن خود را از مخالطت مردمان، وايمن گردانيدن خلق از بد خود.

وامّا انقطاع به دل بود وصفت دل را با ظاهر ١ هيچ تعلّق نباشد. وچون كسى به دل منقطع بود از خلق وصحبت ايشان، وهيچ چيز از مخلوقات نباشد كه انديشه آن بر دلش مستولى گردد؛ آنگاه اين كس، اگرچه در ميان خلق باشد، از خلق وحيد بود، وهمّتش از ايشان فريد بود. واين مقامى بس عالى وبعيد بود. وراست اين صفت امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - وازو مى آيد كه ٢ مرقّعه اى كه داشت سى رقعه بر آن گذاشته؛ ومى فرمود ٣: بهترين جا مرا آن بود كه، مئونت آن سبك تر بود.

در بيان لبس مرقّع وصوف

لبس مرقّعات شعار متصوّفه است؛ ولبس مرقّعات سنّت است. ودر حديث است: «عليكم بلباس الصّوف تجدوا حلاوة الايمان في قلوبكم». وهم در حديث است: «كان النّبي - صلى الله عليه وسلم - يلبس الصّوف ويركب الحمار». ونيز حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - مر أمّ المؤمنين عايشه را - رضي الله عنها - فرمود: «لا تضعى ثوبا حتّى ترقعيه».

في الزّهد والفقر

فى جامع الأصول، في حرف الزّاء، في الزّهد والفقر: عايشه - رضي الله عنها - قالت: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ان كنت تريدين الإسراع واللّحوق بى، فيكفيك من الدّنيا كزاد الرّاكب؛ وايّاك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلقي ثوبا حتّى ترقعيه». أخرجه التّرمذى - رحمه الله - وزاد رزين - رحمه الله - في كتابه، قال عروة: فما كانت عايشه - رضي الله عنه - تستجدّ ثوبا حتّى ترقّع ثوبها وتنكّسه. قال: ولقد جاءها يوما من عند معاوية ٤ ثمانون ألفا فما أمسى عندها درهم. قالت لها جاريتها: فهلّا اشتريت لنا منه لحما بدرهم؟ قالت: لو ذكّرتنى لفعلت.

في الزهد

في الزّهد

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم اجعل رزق آل محمّد قوتا، وفى أخرى كفافا. أخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى - رحمهم الله.

القوت: ما يقوم به الانسان من الطّعام؛ والكفاف: الّذي لا يفضل عن الشّيء ويكف عن السّؤال.

ثمّ قال في كتاب كشف المحجوب: حسن بصرى - رضي الله عنه - فرمود: هفتاد صحابه از اهل بدر را - رضي الله عنهم - ديدم؛ همه را جامه پشمين ١ بود. وصدّيق اكبر - رضي الله عنه - در حال تجريد صوف پوشيد. وحسن بصرى - رضي الله عنه - گويد كه، سلمان را - رضي الله عنه - ديدم، كليمى با رقعه ها پوشيده. واويس قرنى را - رضي الله عنه - با جامه پشمين ديدم، رقعه ها بدان گذاشته؛ وحسن بصرى ومالك دينار وسفيان ثورى - رضي الله عنهم - جمله صاحب مرقّعه ٢پشمين بودند.

از امام ابو حنيفه - رضي الله عنه - روايت است؛ واين در كتاب تاريخ مشايخ كه، خواجه امام محمّد بن على ٣ حكيم ترمذى - رحمه الله - تصنيف كرده ٤ است، مكتوبست كه، ابتدا امام اعظم أبو حنيفه - رضي الله عنه - صوف پوشيد، وقصد عزلت كرد، تا پيغامبر را - صلى الله عليه وسلم - به خواب ديد كه، او را فرمود: در ميان خلق مى بايد بود، كه سبب احياى سنّت من تويى، آنگاه دست از عزلت بداشت. وداود طايى را - رحمه الله - لبس صوف فرمود، واو يكى از محقّقان متصوّفه بود؛ وابراهيم ادهم به نزديك ابو حنيفه درآمد، با مرقّعه اى ٥ از صوف؛ اصحاب او را به چشم تصغير نگريستند. ابو حنيفه - رضي الله عنه - گفت: سيّدنا ابراهيم. اصحاب گفتند: بر زبان امام هزل نرود، او اين سيادت بچه يافت؟ فرمود كه، وى بر دوام به خدمت خداوند - سبحانه - مشغول شد، وما به خدمت تن هاى خود.

لم يزل لبس الصّوف اختيار الصّالحين لتركهم زينة الدّنيا وشدّة شغلهم بخدمة المولى وانصراف هممهم إلى أمر الآخرة.

اهل حقيقت براى تواضع وستر حال لباس صوف پوشيده اند؛ ونسبت خود

بسمت ظاهر كرده، ويكديگر را صوفى خوانده؛ وعلى الحقيقة اين كار به خرقه نيست به حرقت ١ است. آشنا را قبا عبا بود، المرقّعة قميص الوفا لأهل الصّفا، وسربال الشّرور لأهل الغرور؛ وآمده است كه، چون احمد خضرويه به زيارت أبو يزيد - رحمه الله - آمد، قبا داشت؛ وچون شاه كرمانى به زيارت ابو حفص نيشابورى - رحمه الله - آمد، قبا داشت؛ ودر اوقات نيز مرقّعه داشتندى. وچون چيزى عادت شد، مر آن را نفى بايد، عادت طبيعت شود، وطبع حجاب گردد. وروا باشد كه، اندر لشكرى مبارز يكى بود، ودر جمله طوايف محقّق اندك باشد؛ امّا جمله را نسبت به ايشان كنند به حكم حديث: «من تشبّه بقوم فهو منهم». چون نيّت صحيح بود همه را سمت صلاح وسبب فلاح باشد، اميد مى دارم به حسن صحبت ومحبّت يكديگر همه رستگار باشند. حديث صحيح است: «المرء من أحبّ». امّا بايد كه، باطن طلب تحقيق كند واز رسوم معرض باشد. وجود آدميّت حجاب ربوبيّت است، وحجاب جز به دور احوال وپرورش اندر مقامات فانى نگردد. وصفا نام آن فناست، وفانى الصّفة را لباس اختيار كردن محال بود، يا به تكلّف خود را زينتى ساختن ناممكن. ٢چون فناء صفت پيدا آمد، وآفت طبيعت از ميانه برخاست. اگر بجاى آنكه او را صوفى خوانند، نام ديگر گويند؛ نزد وى برابر بود. الصّفاء من الله - سبحانه - انعام والصوف من لباس الأنعام.

شرط مرقّعه آنست كه، از براى خفّت وفراغت سازد، وچون اصلى باشد، هر كجا پاره شود، رقعه اى بران گذارد. ومشايخ - رضي الله عنهم - را دو قول است، گروهى گويند: دوخت رقعه را ترتيب نگاه داشتن شرط نيست، در آن تكلّف نكند؛ وگروهى گويند كه، شرط است وتكلّف كردن در راستى ٣ آن، ونگاه داشتن تضريب از معاملات فقر است؛ وصحّت معاملت دليل صحّت اصل باشد. ومعنى اين آن بود كه: اصل صفا رقّت طبع ولطف مزاج است، وكژى اندر طبع نيكو نباشد. شعر ناراست در طبع موزون خوش نباشد.

در عادات مشايخ وشرائط لبس مرقع

باز گروهى در هست ونيست لباس تكلّف نكردند. اگر خداوند - سبحانه - عبايى داد، پوشيدند، واگر قبايى داد، پوشيدند. وشيخ من - رضي الله عنه - ابو الفضل حسن، پنجاه وشش سال يك جامه داشت كه، پاره ها بى تكلّف بر آن مى گذاشت.

مراد پوشيدن مرقّعه مر اين طايفه را تخفيف مئونت دنياست؛ وصدق محبّت به حضرت مولى. وگروهى از مبتدعه جامه پشمين را شعار كرده اند. ١ و خلاف شعار مبتدعان اگرچه خلاف سنّت بود، بر موافقت اولياء خداوند - عزّ وجلّ. چون لباسى پوشيده بود، مداومت بر آن مبارك بود، اگر به حقّ آن قيام تواند كرد. ودر جامه اوليا خيانت روا نباشد. پوشيدن مرقّعه مر دو قوم را راست آيد: يكى منقطعان دنيا را؛ ويكى مشتاقان مولى را - جلّ ذكره.

در عادات مشايخ وشرائط لبس مرقّع

ودر عادات مشايخ - رضي الله عنهم - چنان رفته است كه، چون مريدى به حكم تبرّك تعلّق به ايشان كند، مر او را به سه سال در سه معنى ادب فرمايند. اگر بحكم آن معانى قيام نمايد، او را قبول كنند، والّا، گويند: طريقت مر او را قبول نمى كند. يك سال به خدمت خلق بى تميز ٢، همه را بهتر از خود داند؛ خدمت جمله بر خود واجب دارد، وخود را در آن خدمت بر مخدومان خود فضلى ننهد. ديگر يك سال به عبادت حق - سبحانه - همه حظّهاى خود را از دنيا وعقبى منقطع كند، ومطلق مر حق را پرستش كند از براى وى؛ هركه وى را از براى چيزى مى پرستد، خود را مى پرستد. ديگر سال به مراعات دل؛ چنان كه همّتش مجتمع شده باشد، وهموم از دلش برخاسته ٣، ودر حضرت انس دل را از مواقع غفلت نگاه داشته. وچون اين سه شرط بحاصل آمد، مرقّعه پوشيدن بتحقيق مسلّم شود.

وامّا پوشاننده مرقّعه بايد كه مستقيم الحال باشد؛ كه از جمله فراز ونشيب طريقت گذشته بود؛ وذوق احوال چشيده، ومشرب اعمال يافته، وقهر جلال ولطف جمال ديده. وبايد كه مشرّف باشد بحال اين طالب، كه در نهايت به كجا خواهد رسيد؛

از راجعان است، يا از واقفان، يا از بالغان. اگر داند كه، روزى ازين طريقت باز خواهد گشت، بگويد، تا ابتدا نكند. واگر بايستد وى را معاملت فرمايد؛ واگر برسد وى را پرورش دهد.

مشايخ طبيبان دلهااند، وچون طبيب علّت بيمار نداند، بيمار را به طبّ ١ خود هلاك كند، وغذا وشربت او مخالف علّت او سازد. انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - خلق را دعوت كردند بر بصيرت. شيخ را نيز دعوت بر بصيرت بايد كرد.

ونيز گفته اند: پوشاننده مرقّعه را چندانى سلطانى بايد در طريقت كه در بيگانه نگرد به چشم شفقت آشنا شود؛ وچون جامه اندر عاصى پوشد از اوليا گردد. از سيّد الطّائفة جنيد - رحمه الله - مى آيد كه: به باب الطّاق ترسايى بود سخت باجمال. گفت:

بار خدايا اين را در كار من كن كه سخت نيكوش آفريده اى. چون زمانى برآمد، ترسا بيامد وگفت: ايّها الشّيخ شهادت ٢ بر من عرضه كن. مسلمان گشت، ويكى از اوليا شد. واز شيخ ابو على سياه ٣ مروزى - رحمه الله - پرسيدند: پوشانيدن مرقّعه كرا مسلّم است؟ گفت: آن كسى كه، مشرّف مملكت خداوند - عزّ وجلّ - باشد؛ چنانكه آن روز در جهان هيچ چيز نرود از احكام واحوال، الّا كه، او را آگاه كنند.

واندر آثار آمده است كه، عيسى - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - مرقّعه داشت كه او را به آسمان بردند. ويكى از مشايخ گفت: او را به خواب ديدم با آن مرقّعه صوف؛ واز هر رقعه اى نورى مى تافت. گفتم: ايّها المسيح ٤ اين انوار چيست بر اين جامه؟ گفت: انوار اضطرارست، كه هر پاره ازين به ضرورت بر دوخته ام.

وفى الرّسالة القشيرية، في باب وصيّة المريدين؛ وهو آخر ابواب الرّسالة: وما لم يتجرّد المريد عن كلّ علاقة لا يجوز لشيخه أن يلقّنه شيئا من الأذكار؛ بل يجب أن يقدّم التّجربة له، واذا شهد قلبه للمريد بصحّة العزم، حينئذ يشترط عليه أن يرضى بما يستقبله في هذه الطّريقة من فنون تصاريف القضاء ٥، فيأخذ عليه العهد بأن لا ينصرف

عن هذه الطّريقة ممّا يستقبله من الضّر والذّل والفقر والأسقام والآلام؛ وإن لا يجنح ١ بقلبه إلى السّهولة، ولا يترخّص عند هجوم الفاقات وحصول الضّرورات. ولا يؤثر الدّعة ولا يستشعر الكسل، وان وقفة المريد شرّ أيسر من فترته. والفرق بين الفترة والوقفة؛ انّ الفترة رجوع عن الارادة وخروج منها، والوقفة سكون عن السّير ٢ باستجلاء حالات الكسل. فكلّ مريد وقف في ابتداء ارادته لا يجيء ٣ منه شئ.

وقال الشيخ سلطان الطّريقة، برهان الحقيقة، مبدع الحقائق ومنشيء الدّقائق، مهبط الأسرار ومنبع الأنوار، محيى السّنة وقامع البدعة، ناقد احاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجد الملّة والدّين، ابو سعد ٤ شرف بن مؤيّد بن ابى الفتح البغدادى، الشّهيد - روح الله تعالى روحه - في كتابه، تحفة البررة في أجوبة المسائل العشرة؛ في الباب الرّابع، في المسألة الرّابعة؛ وهى قوله - رضى الله تعالى عنه: ما حدّ الارادة وحقيقتها؛ في قوله - صلى الله عليه وسلم - «النّاس معادن، كمعادن الذّهب والفضّة، فخيارهم في الجاهليّة خيارهم في الاسلام اذا فقهوا». انّ المعتبر في الحضرة الالهيّة - جلّ ذكره - هو جوهر الرّوح. واذا كان جوهر الرّوح في أصل الخلقة والجبلّة كاملا، مقبولا محبوبا، لا يضرّه التلوّث بالمخالفات في ابتداء الأمر؛ واذا كان جوهر الرّوح ناقصا خسيسا لا ينفعه التّزيين بالمعاملات والعبادات. ألا يرى أبى عمر وساير الصّحابة - رضي الله عنهم - كيف كانوا منغمسين ٥ في بحار الضّلالة، متحيّرين في تيه الجحود؛ لكنّهم لمّا كانوا في أصل الخلقة من معادن الذّهب وأقمار سماء العبوديّة وصعاليك الطّريق استخلصهم العناية الالهيّة وبلغهم إلى ذروة الكمال وسرادقات الجلال. وإلى بلعم وبرسيا وأمثالها، لمّا كانوا في أصل الجبلة من المردودين المبغضين، أعنت ٦ عنهم العبادات الكثيرة والرّياضات المستحسنة حتّى ردّتهم يد التّقدير الى مراتب البهائم والكلاب.

وإذا كانت الأحوال هكذا فلا يغترّ أحد بعمله ولا يعجبه عبادته ومجاهدته؛ ولكن

ذكر عثمان وجريان يوم الدار

دايما على يقين من عيوب نفسه؛ وعلى شكّ من عيوب النّاس؛ بل يكون حسن الظنّ بجميع الخلق الّا بنفسه.

وكذلك قال ابو يزيد - رحمه الله: من رجّح نفسه على فرعون، فهو من المتكبّرين.

وقال المشايخ - رحمه الله: الخوف والدّعاء بمنزلة جناحى الطّير وانّما يتيسّر ١ الطّائر الطّيران، اذا لم يتفاوت جناحاه؛ كما روى عن أبى بكر الصدّيق - رضي الله عنه - انّه قال: بلغ خوفى ورجائى إلى حدّ لو قيل لا ينجوا الّا واحد، لظننت انّى ذلك الواحد.

ذكر عثمان وجريان يوم الدّار

ثمّ قال في كتاب كشف المحجوب لأرباب القلوب؛ في ذكر أئمّة المشايخ الصّوفيّة من الصّحابة - رضي الله عنهم: ومنهم گنج حيا، واعبد اهل صفا، ومتعلّق درگاه اهل رضا، ورونده طريق مصطفى - صلى الله عليه وسلم - أبو عمرو عثمان بن عفّان - رضي الله عنه. او را فضائل هويدا ومناقب ظاهرست اندر كلّ معانى.

عبد الله بن رباح وأبو قتاده - رضي الله عنهما - روايت كنند كه، روز حرب الدّار ما نزديك امير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - بوديم. چون غوغا بر درگاه وى مجتمع شدند؛ وغلامان وى سلاح برداشتند. عثمان - رضي الله عنه - گفت: هركه سلاح برنگيرد از مال من، آزادست. چون بيرون آمديم، حسن بن على - رضي الله عنهما - ما را در راه پيش آمد.

با وى بازگشتيم وبه نزديك عثمان اندرآمديم، تا بدانيم كه، حسن بن على - رضي الله عنهما - بچه كار مى شود. چون حسن - رضي الله عنه - اندرآمد، وسلام گفت، ووى را بر آن بليّت تعزيت كرد، وگفت: يا امير المؤمنين، من بى فرمان تو بر مسلمانان شمشير نتوانم كشيد، وتو امام بر حقّى. مرا فرمان ده، تا، بلاى ٢ اين قوم از تو دفع كنم. عثمان - رضي الله عنه - گفت: يا ابن أخى! ارجع وأجلس في بيتك حتّى يأتى الله - سبحانه - بأمره؛ فلا حاجة لنا في اهراق الدّماء: اى برادرزاده من، بازگرد واندر خانه خود بنشين تا فرمان خداوند - عزّ وجلّ - تقدير وى - سبحانه - چه باشد! كه ما را به خون ريختن مسلمانان حاجت نيست.

واين علامت تسليم است در حال ورود بلا، در درجه خلّت. چنانكه نمرود آتش برافروخت وابراهيم را - صلوات الله وسلامه عليه - در پلّه منجنيق نهاد. ١

جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - آمد، وگفت: هل لك من حاجة؟ گفت: أمّا اليك فلا: به تو هيچ حاجت ندارم. گفت: پس از خداوند بخواه. گفت: حسبى من سؤالى علمه بحالى: مرا آن بس كه او مى داند كه، بمن چه مى رسد؛ واو به من، داناتر از من به من است، داند كه صلاح من در چه چيزست.

پس اينجا حسن - رضي الله عنه - بجاى جبرئيل بود. امّا ابراهيم را - صلوات الله وسلامه عليه - در بلا نجات، وعثمان را - رضي الله عنه - در بلا هلاك؛ ونجات را تعلّق به بقا بود وهلاك را به فنا. وايشان فنا وبقا را جز در درجه كمال اهل ولايت نگويند: اذا فنى العبد من أوصافه أدرك البقاء بتمامه.

پس اقتداى اين طايفه در بذل مال وحيا وتسليم امور واخلاص در عبادت، به وى است - رضى الله تعالى عنه. ووى بر حقيقت امام بر حق است، در حقيقت وشريعت؛ وترتيب ٢ وى در دوستى ظاهرست.

وفى تاريخ الامام العالم، العارف، أبى محمّد عبد الله بن اسعد بن على نزيل الحرمين الشّريفين - زادهما الله شرفا - اليمنى، المعروف باليافعى - رحمه الله - في سنة خمس ٣ و ثلاثين، في أواخر السّنة المذكورة: حصر المصريّون عثمان بن عفّان القرشىّ الأموى - رضي الله عنه - ليخلع نفسه من الخلافة، ولم يزالوا حاصرين الى الوقت الّذي أصابته المصيبة فيه. وقد أخبر عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال «لبوّابه لمّا جاء عثمان - رضي الله عنه - يستأذن، ائذن له وبشّره بالجنّة على بلوى تصيبه». أخرجه التّرمذى، البخاري - رحمهما الله - وأخرجه مسلم - رحمه الله - من طرق قال: في إحداها. فقال عثمان - رضي الله عنه: اللهم صبرا. ولله - سبحانه - المستعان.

وفى شرح السّنة باسناده عن أبو موسى الأشعرى - رضي الله عنه - قال: كنت مع رسول

ذكر قتل عثمان

الله - صلى الله عليه وسلم - في حديقة بنى فلان؛ والباب علينا مغلق، ومع النّبي - صلى الله عليه وسلم - عود ينكت به في الأرض، اذا استفتح رجل. فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن قيس! قلت: لبّيك يا رسول الله. قال - صلى الله عليه وسلم: «قم فافتح الباب وبشّره بالجنّة». فقمت، ففتحت الباب؛ فإذا أنا بأبى بكر الصدّيق - رضي الله عنه. فأخبرته، فحمد الله - عزّ وجلّ - ودخل وسلّم، فردّ عليه وأغلقت ١ الباب؛ ثمّ ذكر عمر، ثمّ عثمان. وفى آخر الحديث هذا حديث متّفق على صحّته.

ثمّ قال الامام اليافعى - رحمه الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «فقد صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فرجّف بهم أثبت أحد فليس عليك الّا نبىّ وصدّيق وشهيدان». قال الرّاوى وهو أنس - رضي الله عنه - أظنّه ركزه برجله وقال: أسكن. والحديث أخرجه البخاري - رحمه الله. أخرج هذا الحديث البخاري عن محمّد بن بشّار عن يحيى بن سعيد ٢ بن أبى عمرو عن قتاده عن أنس - رضي الله عنه - كذا في شرح السّنة. وأخرج في شرح السّنة نحوه برواية سهل بن سعد السّاعدى - رضي الله عنه.

قال في شرح السّنة، وفى رواية احمد بن منصور الرّمادى عن عبد الرّزاق عن معمّر عن أبى حازم عن سهل ابن سعد: «أنّ حراء ارتجّ» وقال - صلى الله عليه وسلم - «اثبت ما عليك الّا نبىّ وصديق وشهيدان».

ذكر قتل عثمان

ثمّ قال الامام اليافعى - رحمه الله عليه: تجرّأ عليه الأراذل من رعاع ٣ القبائل واقتحموا عليه داره فقتلوه. قيل: وكان المتعصّبون عليه أربعة آلاف. والأخيار ليسوا بمعصومين من تزوير الأشرار. وقد اشتهر ٤ عنه - رضي الله عنه - انّه قال لأرقائه ٥ وكانوا مائة عبد؛ وقيل أربعمائة من أغمد سيفه فهو ٦ حرّ لله - عزّ وجلّ؛ فأغمدوا سيوفهم كلّهم الّا واحدا منهم. فانّه قاتل حتّى قتل. وانّ عليّا - رضي الله عنه - أرسل إليه الحسن - رضي الله عنه - بماء ليشرب. وقال له ان اخترت أن آتيك بالنّصر أتيت.

اثبات مذهب ملامت

فقال - رضي الله عنه: لا فانّى رأيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لى ١: ان قاتلهم نصرت عليهم، وان لم تقاتل أفطرت اللّيلة عندنا. وأنا أحبّ أن ٢ افطر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وكان - رضي الله عنه - صائما، وأمّه - رضي الله عنه - أروى، وام أروى أمّ حكيم بنت عبد المطّلب الملقّبة بالبيضاء، توأمة عبد الله بن عبد المطّلب فجدّة عثمان من قبل أمّه عمّة النّبي - صلى الله عليه وسلم. ويقال: ما تزوّج من بنى آدم ابنتى نبىّ سواه. وزوّجه النّبي - صلى الله عليه وسلم - ابنتيه، رقيّة وأمّ كلثوم - رضي الله عنهما - وكذلك لقّب - رضي الله عنه - بذى النّورين. وجميع ما أنكر عليه المتعصّبون أجاب عنه - رضي الله عنه. ومن مناقبه: حفظه القرآن وكثرة تلاوته وقيامه به في صلاته، وكثرة نسكه وعبادته. وليس يحصى فضائل ٣ عثمان وما له من المحاسن والاحسان.

اثبات مذهب ملامت

وقال ايضا في كتاب كشف المحجوب لأرباب القلوب: روايت آرند از امير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - كه روزى از خرماستانى از آن خود مى آمد، در حال خلافت، وحزمه هيزم بر سر نهاده، ووى - رضي الله عنه - چهار صد غلام داشت. گفتند يا امير المؤمنين! اين چه حالست؟ فرمود: أريد أن أجرّب نفسى؛ مرا غلامان هستند كه اين كار كنند، ولكن مى خواهم كه، تن خود را تجربه كنم تا، جاه خلق وى را از هيچ كار بازدارد. واين حكايت صريح است، ودليلست بر اثبات مذهب ملامت وترك جاه ومشغولى خلق، ودست بازداشتن از رياست.

ملامت غذاى دوستان حق است - سبحانه - زيرا در آن آثار قبول است، وعلامت قرب است؛ وملامت مشرب اولياست، چنان كه همه خلق به قبول خلق خرّم باشند وايشان به ردّ خلق خرّم باشند. ودر اخبار آمده است: از رسول - صلى الله عليه وسلم - از جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - از خداى - عزّ وجلّ - كه فرمود: «أوليائى تحت قبائى ٤ لا يعرفهم الّا أوليائى». ومر ملامت را اندر خلوص محبّت تأثيرى عظيم است ومشربى تمام؛ وأهل حق مخصوصند به ملامت خلق از جمله عالم، خاصّه بزرگان اين

امّت. ورسول - صلى الله عليه وسلم - كه مقتدا وامام أهل حق بود، وپيشرو محبّان، تا برهان حق - سبحانه - پيدا نيامده بود، ووحى ظاهر نشده، نزد همه نيكنام بود وبزرگ. وكان - صلى الله عليه وسلم - قبل النّبوة حميد الشأن عند القوم، أمينا ١ لكلّ أحد، وكانوا يسمّونه محمّد الأمين؛ چون خلعت دوستى در وى پوشيدند، ووقع في هذه الحالة ٢ بدّلوا اسمه. خلق زبان ملامت درو دراز كردند؛ گروهى گفتند: كاهن؛ وگروهى گفتند: شاعر؛ وگروهى گفتند: كاذب؛ وگروهى گفتند: مجنون ومانند اين.

شعر

أشاعوا لنا في الحىّ أشنع قصّة ... وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا ٣

وهكذا حديث المحبّة لا ينفكّ عن الملام ولكن؛

شعر

أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليلمنى اللّؤم

وما ذا عليه ٤ من قبيح قالتهم، والحقّ - سبحانه - يقول: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ (سوره ١٥، آيه ٩٧). اى: استرح من ألم ما يقال فيك بحسن الثّناء علينا.

وخداوند - عزّ وجلّ - صفت مؤمنان ياد كرد، وگفت: ايشان از ملامت ملامت كنندگان نترسند: وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ. ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ، وَالله واسِعٌ عَلِيمٌ (سوره ٥، آيه ٥٤). وسنّت خداوند - عزّ وجلّ - چنين رفته است كه، هر كه حديث وى كند، عالم را بجمله ملامت كننده با وى گرداند، وسرّ وى را از مشغول گشتن به ملامت ايشان نگاه دارد، واين غيرت حق باشد. سبحانه - كه، دوستان خود را از ملاحظه غير نگاه دارد؛ تا چشم كس بر جمال حال ايشان نيفتد، ونيز از

رؤيت ايشان مر ايشان را نگاه دارد، تا جمال خود نبينند وبه خود معجب نشوند؛ وبه آفت عجب وتكبّر درنيافتند. پس خلق را بر ايشان گماشته، تا زبان ملامت بر ايشان دراز كنند، ونفس لوّامه را در ايشان مركّب كرده، تا مر ايشان را بر هرچه مى كنند، ملامت مى كنند؛ اگر بدى كنند بر بدى واگر نيكى كنند بر تقصير خداوند - عزّ وجلّ - به فضل خود راه عجب وكبر بر دوستان خود در بست، تا معاملتشان اگرچه نيك بود، خلق نپسنديدند، از آنچه. به حقيقت نديدند.

واصل عجب از جاه خلق ومدح ايشان خيزد، ومجاهده دوستان اگرچه بسيار بود، ايشان آن را از حول وقوّت خود نديدند، ومر خود را نپسنديدند تا از عجب محفوظ بودند. واين اصلى قويست اندر راه خداى - عزّ وجلّ - كه هيچ آفت وحجاب نيست اندرين طريق، صعب تر از آنكه، كسى به خود معجب شود. وچون كردار بنده خلق را پسند افتد، ووى را مدح گويند، ووى خود را شايسته داند، معجب شود. پس آنكه پسنديده حق - سبحانه - بود، خلق او را نپسندند ١؛ وآنكه گزيده خود بود، حق - سبحانه - وى را نگزيند. ابليس را ملائكه قبول كردند، ووى خود را پسنديد؛ چون پسنديده حق نبود، پسند ملائكه مر او را لعنت بار آورد. وآدم را - عليه الصّلاة والسّلام - ملائكه نپسنديدند، وگفتند: أتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها (سوره ٢، آيه ٣٠)! ووى خود را نپسنديد، وگفت: رَبَّنا ظَلَمْنا انْفُسَنا (سوره ٧، آيه ٢٣).

چون پسنديده ٢ حق بود، فرمود: فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (سوره ٢٠، آيه ١١٥).

ناپسنديدن وى خود را، از ناپسنديدن ملائكه وى را رحمت ٣ بار آورد. تا خلق عالم بدانند كه مقبول ما مهجور خلق باشد، ومقبول خلق مهجور ما بود.

لا جرم ملامت خلق غذاى دوستان حق است - سبحانه - از آنكه اندر آن آثار قبول حق است. وگروهى از مشايخ - قدّس الله أرواحهم - طريق ملامت سپرده اند.

امّا ملامت بر سه وجه باشد: يكى راست رفتن، وديگر قبول كردن؛ ٤ و سيّم: ترك كردن.

وصورت ملامت راست رفتن آن بود كه، يكى معاملات دين مراعات مى كند، وخلق او را اندر آن ملامت مى كنند؛ واين راه خلق باشد ١ اندر وى، ووى از جمله فارغ. وصورت ملامت قصد كردن آن بود كه، كسى ٢ را جاه بسيار در ميان خلق پيدا آيد، واندر ميان ايشان نشانه گردد، ودلش به جاه ميل كند وطبعش در آن آويزد، خواهد تا دل خود را از خلق فارغ گرداند وبه حقّ - سبحانه - مشغول سازد، به تكلّف راه ملامت خلق گيرد، در چيزى كه شرع را زيان ندارد، وخلق از وى نفرت آرند؛ واين راه او بود اندر خلق، وخلق از وى فارغ. وصورت ملامت ترك كردن آن بود كه، يكى را كفر وضلالت طبيعى گريبان گيرد، تا بترك شريعت ومتابعت بگويد؛ وگويد: اين طريق ملامت است، واين راه او بود اندرو؛ واين ضلالتى بود واضح وآفتى ظاهر، واز دايره اسلام بيرون.

امّا آنكه طريق وى راست رفتن بود، وناورزيدن نفاق؛ وى را از ملامت خلق باك نباشد؛ واندر همه احوال بر سررشته خود باشد. شيخ ابو طاهر حرمى - رحمه الله - روزى بر خرى نشسته بود ودر بازار همى رفت. مريدى از آن وى عنان خر را گرفته بود. يكى آواز داد كه اين پير زنديق آمد. آن مريد چون اين سخن بشنيد، از غيرت ارادت خود، قصد زخم آن مرد كرد. اهل بازار بشوريدند. شيخ مريد را گفت: اگر خاموش باشى من ترا چيزى آموزم كه ازين سخن باز رهى. مريد خاموش شد.

چون به خانقاه باز رفتند، آن مريد را گفت: آن صندوق بياور ٣، بياورد. از وى نامه ها بيرون كرد، كه هركسى فرستاده اند؛ در يكى مخاطبه به «شيخ امام»، ودر يكى «شيخ زاهد»، ودر يكى «الشيخ الحرمى»، ومانند اين؛ وگفت: هركسى برحسب اعتقاد خود مرا لقبى نهاده اند. اگر آن بيچاره نيز برحسب اعتقاد خود سخنى گفت، اين همه خصومت چرا؟

امّا آنكه طريقش قصد باشد در ملامت، وترك جاه ومشغولى به حق، ودست

به داشتن از رياست، چنان بود كه از - شيخ ابو يزيد - رحمه الله - مى آيد؛ كه از حجاز مى آمد؛ در شهر رى آوازه افتاد كه بايزيد آمد، مردم شهر جمله پيشباز رفتند ١؛ تا به اكرام وى را به شهر درآرند. ووى به مراعات ايشان مشغول دل شد، واز حق - سبحانه - بازماند ومتفرّق خاطر گشت. چون به بازار درآمد. قرصى از آستين بيرون آورد، وخوردن گرفت؛ ودر ماه رمضان بود. جمله از وى برگشتند، ووى را تنها گذاشتند.

مريدى با وى بود، وى را گفت: بديدى يك مسئله از شريعت كار بستم، همه خلق مرا رد كردند؟! وصاحب كتاب كشف المحجوب، شيخ علي بن عثمان - رحمه الله - مى گويد: در آن زمانه ملامت را فعلى مى بايست، مستنكر، بخلاف عادت. اكنون اگر كسى خواهد كه، مر او را منافق ومرائى خوانند، گو دو ركعت نماز تطوّع درازتر بكن.

امّا آنكه طريقش ترك باشد، وبخلاف شريعت چيزى بر دست گيرد، ومقصودش از ردّ خلق قبول ايشان بود، اين ضلالتى بود واضح، وكارى از دايره اسلام بيرون.

وشيخ اهل ملامت، ابو صالح حمدون قصار - رحمه الله: در حقيقت ملامت لطائف بسيار است. ازو پرسيدند از ملامت؛ فرمود: راه آن بر خلق ٢ دشوار است، امّا طرفى بگويم: رجاء المرجئة، وخوف القدرية. به هيچ چيز اين طبع از درگاه خداوند - تعالى - نفورتر از آن نگردد كه، به جاه خلق؛ وآدمى را چون كسى بستود، وى جان ودل بدو دهد، واز خداى - تعالى - بدو بازماند. هرچند الفت از خلق گسسته تر بود، به حق پيوسته تر بود. وآنچه روى همه خلق عالم بدان بود، اهل ملامت را پشت بر آن باشد. همّ ايشان خلاف هموم بود، وهمّت ايشان خلاف همم.

حسين بن منصور را - رحمه الله - پرسيدند كه، من الصّوفى؟ قال: وحدانىّ الذّات. طالب را دو خطر پيش آيد: يك خطر حجاب خلق؛ ويكى: فعلى كه خلق به آن فعل بزه كار گردند، وزبان ملامت درو دراز كنند. پس ملامتى را بايد كه، نخست خصومت دنيوى واخروى را از خلق منقطع كند، به آنچه وى را گويند، مر نجات دل را، فعلى كند، كه آن

در شريعت نه كبيره باشد ونه صغيره، ودر حقيقت دوستى، هيچ چيز خوش تر از ملامت نيست؛ زيرا، دوست را بر دل دوست ١ اثر باشد، واغيار را بر دل دوست خطر نباشد.

ومخصوص اند اين طايفه از ثقلين به اختيار ملامت از براى سلامت دل؛ وهيچ كس را از خلايق، اين درجه نيست، بجز گروهى را ازين امّت، كه سالكان طريق انقطاع دل باشند. وچون از خلق دل گسسته شد، حديث خلق هيچ بر دل نگذرد، ودل ازين هر دو معنى: ردّ وقبول خلق؛ فارغ باشد.

وصحابه از مهاجر وانصار، من السابقين ٢ الأوّلين، والّذين اتّبعوهم باحسان - رضي الله عنهم اجمعين - ائمّه اولياءالله اند ٣، وپيشرو ايشان در معاملت، وقدوه ايشان در انفاس وقوّاد ايشان در احوال، از پس انبياء - صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين.

وقال الشّيخ العالم العارف، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمد بن موسى، السلمى النيشابورى - رحمه الله - في رسالته: سألتنى أن أبيّن لك طرفا من طرق أهل الملامة وأخلاقهم، فالّذين لقّبوا بالملامتيّة. هم الّذين زيّن الله - تعالى - بواطنهم بأنواع الكرامات، من القربة والزّلفة والأنس والاتّصال، وغار الحق - سبحانه - عليهم أن يجعلهم مكشوفين للخلق. فأظهر الخلق منهم ظواهرهم الّتى هى في معنى الافتراق ليسلّم لهم حالهم مع الحقّ - سبحانه. وهذا من أسنى الأحوال أن لا يؤثر الباطن على الظّاهر. وهذا شبيه بحال النّبي - صلى الله عليه وسلم - لمّا رفع إلى المحلّ الأعلى من القرب والدنوّ، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ اوْ ادْنى (سوره ٥٣، آيه ٩)؛ رجع إلى الخلق وتكلّم معهم في الأحوال الظّاهرة، ولم يؤثر من حال ٤ الدنوّ والقربة على ظاهره شئ. وحال الصّوفيّة وهم الذين يظهر عليهم أنوار اسرارهم شبيه بحال موسى - عليه

اصول مذهب ملامت

الصّلاة والسّلام - لم نطق أحد النّظر إلى وجهه بعد ما كلّمه الله - عزّ وجلّ.

اصول مذهب ملامت

ومن اصول أهل الملامة، ما قال؛ عبد الله بن منازل - رحمه الله - حين سئل عن أهل الملامة: هم قوم لم يكن لهم في الظّاهر مرآة في الخلق؛ ولا لهم في باطنهم دعوى مع الله - سبحانه. وسرّهم الّذي بينهم وبين الله - عزّ وجلّ. لا يطّلع عليه أقاربهم ولا قلوبهم.

وقال بعضهم: طريقة الملامة ١ اظهار مقام التّفرقة للخلق، والتّحقيق بعين الجمع مع الحقّ - سبحانه. ومن أصولهم قضاء الحقوق وترك اقتضاء الحقوق. ومن أصولهم انّ الغفلة هى الّتى أطلقت للخلق النّظر إلى أفعالهم وأحوالهم. ومن أصولهم ترك الانتصار للنّفس والانتقام لها، وبذل النّفس لمن يهينها.

وقال أبو صالح القصّار حين سأله عبد الله الحجّام، عن ترك الكسب، الزم الكسب فلان، تدعى عبد الله الحجّام أحبّ الىّ من أن تدعى عبد الله الزّاهد وعبد الله العارف.

وكان أبو حفص - رحمه الله - إذا دخل البيت يلبس المرقّعة والصّوف وغير ذلك من ثياب القوم؛ وإذا خرج إلى النّاس، خرج إليهم بزىّ أهل السّوق.

ومن أصولهم أنّهم إذا رأوا لأنفسهم إجابة دعوة حزنوا واستوحشوا، وقالوا: هذا مكر واستدراج.

ومن أصولهم في الفراسة: انّ الإنسان يجب أن يتّقى ٢ من فراسة المؤمنين فيه، ولا يدعى لنفسه فراسة، لأنّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اتّقوا فراسة المؤمن». ومن يتّقى فراسة الغير فيه، كيف يدّعى ٣ لنفسه فراسة.

وقالوا، يجب أن تظهر الغناء والاستغناء ايّام حياتك، فاذا متّ أظهر فقرك بيتك بعد موتك.

ومن أصولهم مخالفة النّفس في جميع الأحوال. وقال أبو يزيد البسطامى - رحمه الله:

الخلق يظنّون انّ الطّريق إلى الله أشهر من الشّمس وأبين منها؛ وانّما سؤالى منه

في معرفة منزلة الملامتية

- سبحانه - أن يفتح على الطّريق إليه، ولو بمقدار رأس إبرة.

وكذلك كانت سادات مشايخهم كلّما كان حالهم مع الله - تعالى - أصحّ وأعلى.

كانوا أكثر تواضعا وأشدّ اذ دراء بأحوالهم وأنفسهم.

في معرفة منزلة الملامتيّة

وقال بعض كبراء العارفين - رحمه الله - في معرفة منزل الملامتيّة من الحضرة المحمّدية - صلى الله عليه وسلم. هذا مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبى بكر الصدّيق - رضي الله عنه - وممّن تحقّق به من الشّيوخ. حمدون القصّار وابو سعيد الخرّاز وأبو يزيد البسطامى - رحمهم الله. فالملامتيّة لا يتميّزون عن المؤمنين بحالة زائدة، يعرفون بها، يمشون في الأسواق ويتكلّمون مع النّاس، لا يبصر أحد من خلق الله واحدا منهم يتميّز عن العامّة بشيء زايد على عمل مفروض أو سنّة معتادة في العامّة؛ قد انفردوا مع الله - سبحانه - راسخين؛ لا يتزلزلون عن عبودتهم مع الله طرفة عين.

لا يعرفون للرّئاسة ١ طمعا باستيلاء الرّبوبيّة على قلوبهم، وذلّتهم تحتها قد أعلمهم الله - سبحانه - بالمواطن وما يستحقّه من الأعمال والأحوال. وهم يعاملون كلّ موطن بما يستحقّه. وهم أرفع الرّجال جازوا جميع المنازل؛ ورأوا أنّ الله - سبحانه - قد احتجب عن الخلق في الدّنيا، وهم الخواص له، فاحتجبوا عن الخلق بحجاب سيّدهم.

فهم من خلف الحجاب لا يشهدون في الخلق سوى سيّدهم؛ فإذا كان في الدّار الآخرة وتجلّى الحقّ - سبحانه - ظهر هؤلاء هناك بظهور سيّدهم - عزّ وجلّ - والصّوفيّة مميّزون عند العامة بالدّعاوى وخرق العوائد من الكلام على الخواطر واجابة الدّعاء، وكلّ خرق عادة لا يتحاشون من إظهار شيء ممّا يؤدّى الى معرفة النّاس، بقربهم من الله - عزّ وجلّ - فانّهم لا يشاهدون في زعمهم الّا الله - عزّ وجلّ. وهذا الحال الذى هم فيه قليل السّلامة من المكر والاستدراج.

والملامتيّة لا يتميّزون عن أحد فالشّريعة كلّها من أحوال الملامتيّة. فالملامتيّة أصحاب العلم الصّحيح؛ فهم الطّبقة العليا وسادات الطّريقة المثلى؛ ولهم اليد

ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -

البيضاء في علم المواطن وأهلها؛ ولهم علم الموازين وأداء الحقوق.

وكان سلمان الفارسىّ - رضي الله عنه - من أجلّهم قدرا. وهو من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا المقام، وهو المقام الالهى في الدّنيا، ويتضمّن هذا المنزل من العلوم هذا العلم؛ وهو علم الحكمة وعلم كشف الانسان ما في نفس الملك وعلم الآخرة المعجّلة.

والدّنيا المؤجّلة. وهذا القدر كاف. والله - تعالى - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السّلام -

ثم قال في كتاب كشف المحجوب لأرباب القلوب، في ذكر أئمّة مشايخ الصّوفيّة من الصّحابة - رضي الله عنهم اجمعين - ومنهم: برادر مصطفى، وغريق بحر بلا، وحريق نار ولا، مقتداى اوليا واصفيا، ابو الحسن علي بن أبى طالب - رضي الله عنه. او را اندر طريقت شأنى عظيم ودرجتى رفيع است؛ در دقّت عبارات از اصول حقايق حظّى تمام؛ تا حدّى كه، جنيد - رحمه الله - فرمود: شيخنا في الأصول والبلاء علىّ المرتضى - رضى الله تعالى عنه. يعنى امام در علم طريقت ومعاملات طريقت علىّ مرتضى است، رضوان الله تعالى عليه.

علم طريقت را أهل طريقت اصول گويند. ومعاملات طريقت ١ بجمله خود بلا كشيدن است.، وچنين مى آيد كه، يكى به حضرت او - رضى الله تعالى عنه - آمد وگفت: يا امير المؤمنين مرا وصيّتى فرماى. فرمود: لا تجعلنّ أكبر شغلك لأهلك وولدك، فإن يكن أهلك وولدك من أولياء الله - عزّ وجلّ. فإنّ الله - سبحانه - لا يضيع أولياءه؛ وان كان أهلك وولدك من أعداء الله - عزّ وجلّ - فما همّك وشغلك لأعداء الله - سبحانه. يعنى: نگر تا شغل اهل واولاد را مهم ترين اشغال خود نگردانى؛ كه، اگر ايشان از دوستان خدايند - عزّ وجلّ - خداوند دوستان خود را ضايع نگذارد؛ واگر ايشان دشمنان خدايند - عزّ وجلّ - اندوه دشمنان خداوند - سبحانه - چرا دارى.

وتعلّق اين مسئله به انقطاع دل بود از دون حق - جلّ جلاله - هرگاه كه يقين تو صادق بود، كه وى خود - عزّ وعلا - بندگان خود را چنانكه مى خواهد مى دارد.

از حقايق التفسير سلمي

موسى - صلوات الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليه - فرزند شعيب را بر حالتى هر چه صعب تر بگذاشت، وبه خداوند - سبحانه - تسليم كرد. وابراهيم هاجر واسماعيل ١ را برداشت وبه وادى غير ذى زرع برد، وبه خداوند - سبحانه - تسليم كرد. انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - اهل واولاد را اكبر شغل خود نساختند، وهمه دل اندر حق بستند، تا به تسليم امور به خداوند - عزّ وجلّ - مراد دو جهانى برآمد، اندر حال بى مرادى. ودر معنى سخن امير المؤمنين على - رضوان الله تعالى عليهم - به نظم گفته اند:

فرزند بنده ايست خدا را غمش مخور ... آن نيستى كه به ز خدا بنده پرورى

گر مقبل است گنج سعادت بدست اوست ... ور مدبر است رنج زيادت چه مى برى

از حقايق التفسير سلمي

وقال جعفر الصادق - رضي الله عنه - في قوله - سبحانه: إِنَّما أمْوالُكُمْ وَأوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَالله عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ (سوره ٨، آيه ٢٨): أموالكم فتنة لاشتغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها في غير أهلها، وأولادكم فتنة باشتغالكم باصلاحهم فتفسدون أنتم ولا يصلحون هم. كذا في حقايق السّلمى - رحمه الله.

ثمّ قال ٢ في كتاب كشف المحجوب: ومانند اين سخن امير المؤمنين على - رضوان الله تعالى عليه - آنست كه، سايلى ٣ ازو پرسيد كه: پاكيزه ترين كسب ها چيست؟ فرمود: غناء القلب بالله - سبحانه - يعنى: هر دلى كه به خداوند - سبحانه - توانگر باشد، نيستى دنيا وى را درويش نكند؛ وبه هستى دنيا شادان نشود. درين معنى نيز گفته اند:

بيان فقر اصحاب صفه

خاكش بر سر كزين سراى انديشد ... بر جاى بماند وز جاى انديشد

انديشه نيستى چه دامن گيرد ... آن را كه ز هستى خداى انديشد

ثمّ قال في كشف المحجوب: وحقيقت اين سخن امير المؤمنين على - رضوان الله تعالى عليه - به فقر وصفوت بازگردد؛ واهل طريقت اقتدا به حضرت او كنند، در معنى فقر وصفوت وتجريد از معلوم دنيا ونظر به تقدير حق - سبحانه - ودر حقايق عبارات ودر دقايق اشارات اقتدا به حضرت او كنند. ولطائف كلام، او - رضى الله تعالى عنه - بيش از آنست كه به عدد درآيد.

بيان فقر اصحاب صفّه *

امّا از حقايق فقر وصفوت شمه اى گفته آيد: بدان كه درويشى را درين راه مرتبتى عظيم است، ودرويشان را خطرى بزرگ. چنانكه حضرت خداوند - عزّ وجلّ - فرمود: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ الله (سوره ٢، آيه ٢٧٣). تعلّق لام به محذوفست، والمعنى: أعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون للفقراء والصّدقات الّتى سبق ذكرها للفقراء. وقيل: تقديره، للفقراء الّذين صفتهم كذا، حقّ واجب. بدهيد ١ آنچه نفقه مى كنيد مر فقرا را، آنان را كه باز داشته شده اند در راه خداى - عزّ وجلّ - جهاد ايشان را حبس كرده است؛ وبه كارى مشغول نمى شوند، محبوسند براى جهاد؛ أحصرهم الجهاد عن الضّرب في الأرض.

نمى توانند رفتن در زمين براى كسب، تن خود را وقف كرده اند.

ابن جبير - رضي الله عنه: صاروا زمنى من الجراحات. قتاده - رضي الله عنه: حبسوا أنفسهم للغزو.

أو حبسهم الفقر عن الغزو. محمّد بن فضل البلخى - رحمه الله: منعهم علوّ هممهم عن حوائجهم الّا إلى سيّدهم ومولاهم - جلّ وعلا. وقيل: يستغنون بعلم الله - عزّ وجلّ - بهم عن السّؤال. وهو أوّل الأحوال الرّضا وقفوا مع الله بهممهم فلم يرجعوا منه إلى غيره. سعيد بن المسيّب - رضي الله عنه - مى گويد: اين فقرا كسانى بودند كه در حروب جراحات

به ايشان رسيده بود؛ از مرض وجراحت نمى توانستند به كسب مشغول شدن. وقيل:

هم مهاجرو قريش. ابن عباس - رضي الله عنه: هم أهل الصّفة من الصّحابة - رضي الله عنهم.

كانوا يدرسون القرآن باللّيل ويرضخون النّوى بالنّهار ويغزون مع كلّ سريّة.

وفى معالم التّنزيل للامام محيى السّنة أبى محمّد البغوى - رحمه الله: هم الفقراء المهاجرون؛ كانوا نحوا من أربعمائة رجل. لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر، كانوا في المسجد، يتعلّمون القرآن باللّيل ويرضخون النّوى بالنّهار؛ وكانوا يخرجون في كلّ سريّة وهم أصحاب الصّفة. وكان من عنده فضل اتاهم به إذ أمسى حثّ الله - تعالى - عليهم النّاس. أصحاب صفّة، صفّة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

چهار صد كس بودند از مهاجران قريش، در مدينه ايشان را مسكنى نبود، واقربا وعشاير نداشتند. مسكن ايشان صفّه مسجد بود. شب قران مى آموختند وروز دانه خرما مى كوفتند، وچيزكى از قوت به آن حاصل مى كردند؛ هرگاه لشكر اسلام بر نشستى، ايشان بر ديگران سبقت كردندى. اگر كسى را شام فضل طعام بودى، بر ايشان مى فرستاد. وقال - صلى الله عليه وسلم: «استفتح بصعاليك المهاجرين». رسول - صلى الله عليه وسلم - در حرب به ايشان نصرت طلب مى كرد.

بيت

در چشم من آى تا توهم بينى ... يك تن كه به صد هزار جان ماند

روزى رسول - صلى الله عليه وسلم - به سر ايشان رسيد ١، وفقر وفاقه وطيب قلوب ايشان در چنان شدّت ديد. فرمود: بشارت مر شما را اى اصحاب صفّه. هركه از امت من برين نعت وصفت بود كه، شماييد ٢؛ راضى به حال خود، از رفقاى من بود در جنّت؛ «ويحسبهم الجاهل أغنياء من التّعفف»: پندارد ايشان را ٣ نادان به حال ايشان، توانگران؛ از نهفت نياز وخويشتن دارى وترك سؤال واستغنا از مردم وتنزّه از طمع. تَعْرِفُهُمْ

بِسِيماهُمْ (سوره ٢، آيه ٢٧٣)، شناسى تو ايشان را به نشان ايشان، زردى روى وخشكى لب ورثاثت ١ هيئت وتخشّع وتواضع. تعرف بنور جباههم وهيئة سخناتهم واستغراقهم في الأحوال، وصرف أوقاتهم في العبادات، وطيب قلوبهم وحسن خالهم وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان أرواحهم في ملكوت ربّهم - عزّ وجلّ - وفرحهم بفقرهم وغيرتهم على فقرهم وملازمتهم ايّاه واستقامة أحوالهم عند موارد البلاء عليهم، وايثار ما يملكون مع الحاجة إليه واستبشار قلوبهم عند انكسار نفوسهم. أنّهم عرفاء فقراء أهل الله، لا يعرفهم الّا الله. ومن هو منهم وأنّه ليس على سرّهم ذرّة من الاثبات للأغيار. وأنّهم وقفوا نفوسهم وحبسوها على طاعة الله - عزّ وجلّ - وقلوبهم على معرفته ٢ و أرواحهم على محبّته، وأسرارهم على رؤيته ومشاهدته - سبحانه. هم أغنياء في الظّاهر وأشدّوا النّاس افتقارا إلى الله - عزّ وجلّ - واستغناء به في الباطن. لا يسألون النّاس الحافا. الالحاف: الالحاح، وهو اللّزوم. وأن لا يفارق الّا بشيء يعطاه من قولهم لخفى من فضل لحافة، اى: اعطاء من فضل ما عنده.

واللّحاف: كلّ ثوب تغطّيت به، وعليه ملحفة ولحاف. ولحفة: ثوبا. والحفة والتحف به وتلحّف. ومن المجاز: الحف السّائل، إذا شمل بسؤاله وهو مستغنى عنه؛ ولا حفت فلانا، لازمته. ولحفنى فضل لحافه، اى: أعطانى فضل عطائه.

عن النّبي - صلى الله عليه وسلم: «انّ الله - تعالى - يحبّ الحىّ المتعفّف ويبغض النّدى السّائل الملحف»: حق - تعالى - فقير شرمسار بردبار، نهفت نياز را دوست مى دارد، ودشمن مى دارد دراز زبان بسيار خواهنده الحاح كننده را. لا يسألون النّاس الحافا؛ نخواهند از مردمان چيزى به الحاح، واگر خواهند به لطف خواهند، وبه تعريض نه بتصريح؛ ومعناه: أنّهم إن سألوا، سألوا بتلطّف ولم يلحفوا.

وقيل هو نفى السّؤال والالحاف جميعا؛ كقوله: «على لاحب، لا يهتد بمناره» يريد نفى المنار ٣؛ والاهتداء به.

اكثر مفسران واهل تحقيق گفته اند: مراد نفى سؤال است والحاح. ١ و المعنى ليس لهم سؤال فيقع فيه الحاف، اى: الحاح ولجاج. فلا يسألون النّاس أصلا، لأنّه - سبحانه - من التّعفّف، والتّعفّف من العفّة، وهى ترك السّؤال. يقال: عفّ عن الشّيء إذا كفّ عنه؛ ولأنّه - عزّ وجلّ - قال: تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ (سوره ٢، آيه ٢٧٣)؛ ولو كانت المسألة من شأنهم. لمّا كانت حاجة إلى معرفتهم بالعلامة اللهم الّا أن يقال: انّ المراد اثبات السّؤال على الفرض والتّقدير. ومن ثمّة جاء في التّفسير الأوّل بأنّ الّتى للشّك؛ والحافا:

مفعول من أجله ومنصوب على المصدر؛ لأنّ السّؤال بالحاف نوع منه؛ أو على الحال.

وقال الجنيد - رحمه الله: كلّت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك، فكيف من لا يملكها.

وقال الامام القشيرى - رحمه الله: ليست تلك السّيماء ممّا يلوح ٢ للبصر؛ تلك سيماء تدركها البصيرة، لا إشراف عليهم الّا بنور الأحديّة. وإن جرى منهم من الخلق سؤال بدون الحاف، فتلك صيانة لهم وستر ٣ لقصّتهم ليلاحظهم الخلق بعين السّؤال. وليس على سرّهم ذرّة من الاثبات للأغيار. وما تنفقوا من خير على من أنفقتم ٤ غنيّا كان أو فقيرا، فإنّ الله به عليم. اى: بأنّ ذلك الانفاق له أو لغيره فيجازى بحسبه.

پس درويش را در راه خداوند - عزّ وجلّ - مرتبتى عظيم است. ودرويشان را نزد خداوند - عزّ وجلّ - خطرى بزرگست. ورسول - صلى الله عليه وسلم - فقر اختيار كرد، ونيز فرمود: «انّ الله - تعالى - يقول يوم القيمة ادنوا منّى أحبّائى؛ فيقول الملائكة، من أحبّاؤك؟ فيقول الله - تعالى: فقراء المسلمين». ومانند اين در فضيلت فقرا آيات واحاديث بسيار است. ودر وقت مهتر عالم - صلى الله عليه وسلم - فقرا مهاجرين بودند؛ آنان كه، اندر حكم آداب عبوديّت وصحبت متابعت پيغامبر - صلى الله عليه وسلم - نشسته بودند اندر مسجد وى، واز اشغال جمله اعراض كرده، وترك معارضه گفته؛ وخداوند - تعالى - را به دادن ٥ روزى خود باور داشته، وتوكّل بر وى كرده.

خلاف مشايخ در فقر وغنا

پس خداوند - عزّ وجلّ - فقر را مرتبتى بزرگ داده است، وفقرا را بدان درجه مخصوص گردانيد، تا به ترك اسباب ظاهرى وباطنى گفته اند. وبه كلّيت به مشيّت رجوع كرده، تا فقر ايشان، فخر ايشان شده.

امّا فقر را رسمى است وحقيقتى. آنكه رسمى ١ ديد، با رسم بياراميد؛ وچون مراد نيافت از حقيقت برميد؛ وآنكه حقيقت يافت، روى از موجودات برتافت وبه فناء كلّ در رؤيت كلّ به بقاء كلّ بشتافت. من لم يعرف سوى رسمه، لم يسمع سوى اسمه.

پس فقير آن باشد كه به هستى اسباب غنى نگردد؛ ونيستى اسباب سبب احتياج او نشود. وجود وعدم او نزد او يكسان بود؛ واگر از نيستى خرّم تر بود، روا باشد. از آنكه مشايخ - قدّس الله تعالى ارواحهم - گفته اند: هرچند درويش بدست تنگ تر بود، روا بود كه حال بر وى گشاده تر بود. وجود معلوم درويش را شوم بود؛ هيچ چيز را دربند نكند الّا به آن مقدار دربند شود. متاع دنيا منّاع باشد از راه رضا. ودر حديث است: «الفقر عزّ لأهله». چيزى كه أهل را عزّ بود، نااهل را ذلّ بود. عزّتش آنست كه، فقير محفوظ الجوارح بود از زلل؛ ومحفوظ الحال از خلل. نه بر تنش زلّت ومعصيت رود، نه بر جانش خلل وآفت گذرد. ظاهرش مستغرق نعم ظاهر وباطنش منبع نعم باطن؛ تنش روحانى ودلش ربّانى. خلق را بدو حوالت وآدم را بدو نسبت نماند. از حوالت خلق ونسبت آدم فقير باشد وبه ملك اين عالم غنى نگردد؛ وكونين در پلّه ترازوى فقر به پر پشّه اى نسنجند؛ ويك نفس فقير در هر دوعالم نگنجد.

خلاف مشايخ در فقر وغنا

خلاف كرده اند مشايخ اين قصّه - رحمهم الله - در فقر وغنا، تا كدام فاضل تر است؟! از يحيى بن معاذ رازى واحمد بن أبى الحوارى وحارث محاسبى وابو العبّاس بن عطا ورويم وابو الحسن بن سمعون.

واز متأخّران، از شيخ المشايخ، شيخ ابو سعيد ابو الخير - رحمهم الله - منقولست كه، غنا فاضل تر از فقرست، غنا صفت حق است - سبحانه - وفقر بر وى روا نباشد؛ ودر

حقيقت غنا مر حق را - سبحانه - نامى است بسزا، وخلق مستحقّ آن نام نباشند. ١ و فقر مر خلق را نامى است بسزا، وبر حق - سبحانه - روا نباشد. وآنكه به مجاز هر كسى ٢ را غنى خوانند، نه چنان بود كه غنى بر حقيقت بود. غناى ٣ ما به وجود اسباب بود، ووى - سبحانه - مسبّب الاسباب است، وغنا وى را سبب نيست. غناى حق - سبحانه - آنست كه، وى را به هيچ كس نياز نيست، وهرچه خواهد، مرادش را دفع نيست، وهميشه به اين صفت بود وباشد.

غناى خلق منال معيشتى يا وجود مسرّتى يا رستن از آفتى يا آرام به مشاهدتى؛ واين جمله حدوث وتغيّر بود، وسرمايه طلب وتحسّر وموضوع عجز وتذلّل. پس اسم غنا بنده را مجاز بود، وحق را - سبحانه - حقيقت. قال الله - عزّ وجلّ: يا أيُّهَا النّاسُ أنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى الله (سوره ٣٥، آيه ١٥)؛ ونيز فرمود: وَالله الْغَنِيُّ وَأنْتُمُ الْفُقَراءُ (سوره ٤٧، آيه ٣٨).

بر نعمت شكر فرمود وشكر را سبب زيادت نعمت گردانيد؛ وبر فقر صبر فرمود، وصبر را سبب زيادت قربت گردانيد، وگفت: إِنَّ الله مَعَ الصّابِرِينَ (سوره ٢، آيه ١٥٣ و ... ).

وغناء كه مشايخ - رحمهم الله - مر آن را فضل نهند بر فقر، نه اين باشد كه، عوام مر آن را غنا گويند. عوام كثرت دنيا ويافتن كام ومراد را غنا خوانند؛ غنا نزد عوام يافت نعمت بود، ونزد اهل حقيقت يافت منعم.

وشيخ ابو سعيد - قدّس الله تعالى روحه - فرمود: الفقر هو الغناء بالله؛ ومرادش ازين كشف ابدى باشد به مشاهدت. گوييم. مكاشف ممكن الحجاب باشد؛ اگر صاحب مشاهدت را محجوب گردانند، محتاج مشاهدت باشد؛ وچون احتياج آمد، اسم غنا ساقط شد.

غنا به خداوند - عزّ وجلّ - قائم الصّفة وثابت المراد باشد، وبا اقامت مراد و

اثبات اوصاف آدميّت غنا درست نيايد كه، عين آدمى خود مر غنا را قابل نيست. از آنكه وجود بشريّت عين نياز باشد وعلامت حدوث، عين احتياج. پس باقى الصّفة غنى نباشد، وفانى الصّفة مر هيچ اسم را شايسته نباشد؛ پس الغنى من أغناه الله - عزّ وجلّ. پس اقامت به خود صحّت بشريّت بود، واقامت به حق - سبحانه - محو صفت غنا بر حقيقت، بر بقاى صفت درست نيايد كه، بقا صفت محلّ علّت بود، وموجب آفت؛ وفنا صفت خود غنا نباشد، زيرا هرچه به خود باقى نبود، آن را نامى نبود. پس غنا را فناى صفت بايد؛ چون صفت فانى شد، محلّ اسم ساقط شد.

بدين كس نه اسم فقر افتد ونه اسم غنا.

وباز جمله مشايخ - رحمهم الله - وبيشترى از عوام، فضل نهند فقر را بر سر غنا؛ از آنكه كتاب وسنّت به فضل فقر ناطقست وبيشترى از امّت برين مجتمع؛ ودر حكايات يافتم كه روزى ميان جنيد وابن عطاء - رحمهما الله - اين مسئله مى رفت. ابن عطاء دليل آورد بر آنكه، اغنيا فاضل ترند كه، با ايشان به قيامت حساب كند، وحساب شنوانيدن كلام بى واسطه باشد، در محلّ عتاب؛ وعتاب از دوست به دوست باشد. وجنيد - رحمه الله - فرمود: اگر به اغنيا حساب كند، از درويشان عذر خواهد؛ وعذر فاضل تر از عتاب است.

واينجا لطيفه اى ١ عجب است. گوئيم: در تحقيق محبّت عذر بيگانگى بود، وعتاب مخالفت دو دوست. ٢ و در تحقق دوستى، نه دوست از دوست چيزى طلبد، ونه دوست فرمان دوست را ضايع كند. وديگر گفته اند: ظلم من سمّى ابن آدم أميرا، وقد سمّاه ربّه - عزّ وجلّ - فقيرا.

ودر حقيقت فقر سلمان چون غناى سليمان بود. ايّوب را - عليه الصّلاة والسّلام - در شدّت صبرش گفت: «نعم العبد»؛ وسليمان را در استقامت ملكش فرمود؛ «نعم العبد»؛ چون رضاى رحمان ٣ - جلّ ذكره - حاصل شد، فقر سليمان را چون غناى سليمان

در صفت فقير

گردانيد. واز استادم ابو القاسم قشيرى - رضي الله عنه - شنودم كه، فرمود: در فقر وغنا من آن اختيار كنم كه، حق - سبحانه - براى من اختيار كند. ومرا در آن نگاه دارد؛ اگر توانگر داردم، غافل گذاشته نباشم، واگر درويش داردم، حريص ومغرض نباشم.

پس غنا نعمت اعراض در وى آفت، وفقر نعمت حرص در وى آفت. معانى جمله نيكو، روش اندر آن مختلف. فقر فراغت از مادون؛ غنا مشغولى دل با غير. چون فراغت آمد، فقر از غنا اولاتر نه وغنا از فقر اولاتر نه. غنا كثرت متاع وفقر قلّت آن؛ ومتاع جمله از آن خداوند - عزّ وجلّ چون طالب ترك ملك بگفت، شركت از ميانه برخاست، واز هر دو اسم فارغ شد.

در صفت فقير

مشايخ طريقت را - قدّس الله تعالى ارواحهم - هريك ١ را درين معنى رمزيست: رويم بن محمّد - رحمه الله - گويد: من نعت الفقير ٢ حفظ سرّه وصيانة نفسه وأداء فرائضه؛ از نعت فقير آنست كه، سرّش از اغراض محفوظ باشد، وتنش از آفت مصون، واحكام فرائض بر وى جارى. آنچه ٣ بر اسرار گذرد، ظاهر را مشغول نگرداند؛ وآنچه بر ظاهر ٤ گذرد، اسرار را مشغول نگرداند. غلبه آن از گذارد امر باز ندارد؛ واين علامت ازالت بشريّت بود كه، بنده كل موافق حق گردد وبحق گردد. طبعش از مراد خالى بود.

وبشر حافى - رحمه الله - گويد: أفضل المقامات اعتقاد الصّبر على الفقر الى القبر:

اعتقاد كردن بر مداومت بر صبر بر درويشى. وصبر واعتقاد از جمله مقامات بنده باشد؛ وفقر فناى مقامات بنده باشد. وظاهر اين قول تفضيل فقرست بر غنا واعتقاد كردن كه، هرگز از طريق فقر روى نگردانم.

وشبلى - رحمه الله - گويد: الفقير لا يستغنى بشيء دون الله - تعالى: فقير بدون حق - سبحانه - به هيچ چيز آرام نيابد، از آنكه جز وى او را مراد وكام نباشد. وظاهر لفظ

آنست كه، جز به او توانگرى نيابى، چون او را يافتى، توانگر شدى. پس هستى تو دون ويست؛ چون توانگرى بدون وى يابى، تو حجاب توانگرى گشتى. وچون تو از راه برخيزى، توانگر كه باشد. واين معنى نيك غامض ولطيف است، به نزد أهل اين. وحقيقت معنى اين، آن بود كه: الفقير أن لا يستغنى عنه. يعنى، فقير آن بود كه، مر او را هرگز غنا نباشد. واين آن معنى است كه، آن پير گفت - رضي الله عنه - كه: اندوه ما ابدى است، نه هرگز همّت ما مقصود را بيابد، ونه كلّيت ما نيست گردد، در دنيا وآخرت؛ زانكه يافتن چيز را مجانست بايد، وبا وى - سبحانه - مجانست نه. واعراض از حديث وى را غفلت بايد، ودرويش غافل نه. ١پس گرفتارى افتادست هميشگى، وراه پيش آمده، وآن دوستى است؛ با آنكه كسب را به ديدار او راه نه، ووصال وى از جنس مقدور خلق نى، وبر فنا تبدّل صورت وبر بقا تغيّر روانه. نه هرگز فانى باقى شود تا وصلت بود، يا باقى فانى شود تا قربت بود. وباز دوستان وى از سر تسلّى دل عبارتى مزخرف ساخته، وآرام جان را مقامات ومنازل وطريق هويدا كرده، وعباراتشان از خود به خود، ومقاماتشان از جنس به جنس، وحق - سبحانه - منزّه از اوصاف واحوال خلق.

وشيخ المشايخ، ابو القاسم بن جنيد بن محمّد - رضي الله عنه - گويد: يا معشر الفقراء انّكم انّما تعرفون بالله وتكرمون بالله، فانظروا كيف تكونون مع الله - عزّ وجلّ - اذا خلوتم به. يعنى: چون خلق شما را درويش خواندند ٢، حقّ شما را بگزاردند.٣ شما حقّ طريقت درويشى چگونه خواهيد گزارد. ٤ بازپس تر از آن كسى نباشد كه، خلقش از آن او دانند، واو از آن او نبود؛ وخنك آن كس كه خلقش از آن او دانند ٥، واو از آن او بود. عزيزتر از آن، آن بود كه، خلق او را از آن او دانند، واو از آن او باشد، واز مشغولى خلق فارغ، وچشم خلق بجمله از روزگار ٦ او فرودوخته. درويش را در

در تفضيل فقر بر صفوت وبالعكس

كلّ معانى، فقر، عاريتى است، امّا گذرگاه اسرار ربّانى است. آنچه بر وى گذرد او راه آيد نه راه رو. پندار ١ اين حديث مرد را كمال ولايت بود؛ تولّا كردن محلّ كمال است.

پس طالب اين قصه را چاره اى ٢ نيست از راه ايشان رفتن ومقامات ايشان سپردن وعبارات ايشان بدانستن وراه معالى آن سپردن، وبه رعايت حقّ آن مشغول بودن.

در تفضيل فقر بر صفوت وبالعكس

باز علماى اين طريقت را در تفضيل فقر بر صفوت وصفوت بر فقر، خلاف است. نزد گروهى فقر تمام تر از صفوت، ونزد گروهى صفوت تمام تر از فقر. آنان كه فقر را مقدّم بر صفوت گويند، ٣ فقر فناء كل بود وانقطاع اسرار؛ وصفوت مقامى از مقامات فقر. چون فنا حاصل آمد، مقامات جمله ناچيز گشت. ٤ و آنكه صفوت را مقدّم دارند؛ گويند: فقر شيء موجود است ٥ اسم پذير، وصفوت صفا است از كلّ موجودات، وصفا عين فنا بود، وفقر عين عنا. پس فقر از اسامى مقاماتست وصفوت از اسامى كمال؛ واندرين سخن دراز گشته است اندرين زمانه، وعبارت مجرّد نه فقرست ونه صفوت به اتّفاق؛ وطريقت منزّه است از ترّهات مدّعيان.

جمله اولياء به محلّى برسند كه محل نماند، ودرجه ومقامات فانى گردد، وعبارات از آن معنى منقطع شود؛ نه شرب ماند نه ذوق، نه صحو، نه محو؛ آنگاه ايشان نامى طلبند ضرورى، تا بدان معنى رسند كه، اندر تحت اسم نيايد ٦؛ ومستعمل صفت نگردد. آنگاه هركسى نامى را كه معظّم تر بود به نزد ايشان، بران معنى پوشند. ودر آن اصل تقديم وتأخير روا نباشد، تا كسى گويد: اين مقدّم، يا آن مقدم؛ تقديم وتأخير در تسميات بود. گروهى را نام فقر مقدّم تر نمود.، وبر دل ايشان معظم تر بود، از آنكه تعلّق آن به گذارش ٧ و تواضع بود. وگروهى را نام صفوت مقدّم تر نمود وبر دل ايشان معظم تر بود، از آنكه به رفع كدورات وفناى آفات نزديكتر بود. ومراد

همه ازين دو تسميه اعلام بود. ونشان اين معنى آن بود كه، عبارت از آن منقطع بود.

تا با يكديگر به اشارت سخن مى گفتند، مر اين گروه را خلاف نيفتاد، اگر عبارت از فقر كردند يا از صفوت. باز اهل عبارت وارباب اللّسان را كه، از تحقيق آن معنى بى خبر بودند، در مجرّد عبارت، سخن رفت؛ يكى را مقدّم داشتند ويكى را مؤخّر؛ وآن دو گروه رفتند با تحقيق معانى، واين دو گروه ماندند در ظلمت عبارت. ودر جمله چون كسى را آن معنى حاصل بود. ومر آن را قبله دل خود گردانيده باشد؛ اگر او را فقير خوانند يا صوفى، هر نام اضطرارى بود مر آن معنى را كه در تحت اسم نيايد. واين خلاف از وقت ابو الحسين ١ بن سمعون بازست - رحمه الله. كه چون در كشفى بودى كه تعلّق به بقا داشتى، فقر را بر صفوت مقدّم داشتى؛ وباز چون در محلّى بودى كه تعلّق به فنا داشتى، صفوت را بر فقر مقدّم داشتى. ارباب معانى او را سؤال كردند، گفت:

طبع را در فنا ونكوسارى ٢ مشربى تمام است، ودر بقا وعلوّ نيز همچنين. چون در محلى باشم كه تعلّق آن به فنا بود، صفوت را مقدّم گويم بر فقر؛ وچون در محلّى باشم كه تعلّق آن به بقا بود، فقر را مقدّم گويم بر صفوت. اينست فرق ميان فقر وصفوت معنوى.

امّا صفوت وفقر معاملتى از روى تجريد دنيا وتخلّى دست از آن؛ آن خود چيزى ديگر است، وحقيقت آن به فقر ومسكنت بازگردد.

وگروهى از مشايخ - رحمهم الله - گفته اند: فقير فاضل تر از مسكين بود؛ از آنكه مسكين صاحب معلوم بود وفقير تارك معلوم. وصاحب معلوم اندر طريقت ذليل باشد كه، در حديث است كه: «تعس عبد الدّرهم وتعس عبد الدّنيا» وتارك معلوم عزيز باشد.

اعتماد صاحب معلوم بر معلوم باشد، ٣ و اعتماد تارك معلوم بر خداوند - عزّ وجلّ.

باز گروهى از مشايخ - رحمهم الله - گفته اند: مسكين فاضل تر است از فقير. فقير آن بود كه متعلّق به سببى باشد، ومسكين آنكه منقطع الأسباب بود. ودر حديث آمده است:

ذكر شيخ ابو النجيب السهروردى

ادامه سخن در تفضيل فقر وغنا

اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى في زمرة المساكين. وگروهى از فقها - رحمهم الله - گفته اند: فقير صاحب بلغه بود، ومسكين مجرّد از بلغه.

وگروهى از فقها گفته اند: فقير صاحب بلغه بود، ومسكين مجرّد از بلغه. پس اين اختلاف اهل مقامات از مشايخ به اختلاف فقها - رضي الله عنه - متّصل است.

ذكر شيخ ابو النّجيب السّهروردى

وفى كتاب آداب المريدين، للشّيخ العارف الرّبّانى، ذى المقامات العلّية والكرامات السّنيّة والتّصانيف المفيدة الوثيقة في الشّريعة والحقيقة؛ ضياء الحق والدّين أبى النّجيب، عبد القاهر بن عبد الله السّهروردى القرشى البكرى - رحمه الله. نسبه الى أبى بكر الصدّيق - رضي الله عنه - بينه وبينه اثنا عشر أبا. قد توفّى - رحمه الله - سنة ثلاث وستّين وخمسمائة. وتوفّى قبله الحافظ الثّقة، محدّث الشرق، تاج الاسلام، الامام عبد الكريم بن محمّد بن منصور المروزى السّمعانى صاحب الأنساب وغيره - رحمه الله - في سنة احدى وستّين وخمسمائة. وأجمعوا على أنّ الفقر أفضل من الغنى إذا كان مقرونا بالرّضا؛ فان احتجّ محتجّ بقول النّبي - صلى الله عليه وسلم - «اليد العليا خير من اليد السّفلى وابداء بمن يقول» أخرجه البخاري وغيره - رحمه الله - وقال اليد العليا هى المعطية واليد السّفلى هى السّائلة. قيل له: اليد العليا مثال الفضيلة باخراج ما فيها، واليد السّفلى تجد المنقصة بحصول الشّيء فيها. ففى تفضيل السّخاء والعطاء دليل على فضل الفقر فمن فضل الغناء للإنفاق والعطاء على الفقر، كان كمن فضّل المعصية على الطّاعة لفضل التّوبة. وفى آخر هذا الحديث: ومن يستعفّ يعفّه الله - عزّ وجلّ - ومن يستغن يغنيه الله - عزّ وجلّ. (أخرجه البخاري).

قال الخطابى - رحمه الله: أرى أنّ المتعفّفة في الحديث أولى من المنفقة؛ لأنّ الحديث مسوق لذكر العفّة عن السّؤال. فكان ذكر التّعفّف أولى من ذكر النّفقة. والله - تعالى - أعلم.

ادامه سخن در تفضيل فقر وغنا

وفى ترجمة العوارف: اهل معنى در فضيلت فقر بر غنا، وغنا بر فقر، سخن رانده اند. ومذهب صحيح آنست كه، به نسبت با مبتديان ومتوسّطان، فقر از غنا فاضل ترست؛ وبه نسبت با منتهيان هر دو

مساوى اند؛ چه صورت غنا، معنى فقر وحقيقت آن را از ايشان سلب نتواند كرد.

چنانكه گفته اند: الفقر أن لا يكون لك، فإذا كان لا يكون لك. هرچند صورت فقر وغنا او را يكسان بود؛ صفت بذل وايثار، صورت غنا بر وى باقى نگذارد. چنانكه نورى - رحمه الله - فرمود: نعت الفقير السّكون عند العدم والبذل عند الوجود؛ وديگرى فرمود: والاضطراب عند الوجود.

وفقراى محقق چند طايفه اند: طايفه اى ١ آنكه، دنيا واسباب آن را هيچ ملك نبينند؛ اگرچه در تصرّف ايشان بود. وهرچه ٢ به دست ايشان رسد، بذل وايثار كنند وبدان توقّع غرضى در دنيا وآخرت ندارند. وطايفه اى آنكه، با اين وصف اعمال وطاعات را، اگرچه ٣ ازيشان صادر شود، هم از خود نبينند وبر آن عوضى چشم ندارند. وطايفه اى آنكه، با اين دو وصف، هيچ حال ومقام از آن خود نبينند، بلكه جمله را لطف حق وفضل او دانند. وطايفه اى آنكه، با اين اوصاف، ذات وهستى خود را از آن خود نبينند؛ بلكه خودى خود را، از آن خود نبينند. ايشان را نه ذات بود، نه صفت، نه حال، نه مقام، نه فعل، نه اثر؛ در هر دوعالم هيچ ندارند، واين صفت كه هيچ ندارند، هم ندارند: محو في محو ومحق؛ وهمانا «الفقر فخرى» اشارت به اين معنى است. واين آن فقر است كه، بعضى از صوفيه - رحمهم الله - از آن هيچ مقام اثبات نكرده اند ٤، وصاحب اين فقر را در دو كون هيچ كس نشناسد مگر حق - سبحانه - چه خداوند - عزّ وجلّ - غيور است. خواصّ اولياى خود را از نظر اغيار مستور دارد، تا غايتى كه از نظر خودشان مستور باشند؛ كه: «أوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى»؛ واين مقام صوفيان ومنتهيان است، نه مقام سالكان. چه واصل را بعد از عبور بر مقامات، در هر مقامى قدمگاهى بود درخور حال او، وراى قدمگاه سالك. مثلا: در توبه كه، اوّل مقام است از مقامات، سالكان واصل را قدمگاهى بود

كه، بعد از قطع جميع منازل وعبور بر جمله مقامات ميسّر گردد. وهمچنين در جمله مقامات.

وهرچند غرض از ذكر مقامات، معرفت منازل سالكان است، وليكن ١ در هر مقامى اشارتى به مرتبه واصل، كرده مى آيد، واسم فقر بر كسى كه رغبت دارد به دنيا، اگرچه هيچ ملك ندارد، عاريت ومجازست؛ چه فقر را اسمى است ورسمى وحقيقتى؛ اسمش عدم تملّك باوجود رغبت در دنيا، ورسمش، عدم تملّك باوجود زهد. يعنى: صرف رغبت از متاع دنيا، واعراض دل از اغراض او، وحقيقتش، عدم امكان تملّك. چه اهل حقيقت بواسطه آنكه جميع اشياء را در تصرّف ومالكيّت مالك الملك - جلّ ذكره - بينند؛ امكان حواليت مالكيّت بغير او - سبحانه - روا ندارند. وفقر ايشان صفت ذاتى بود، كه بوجود اسباب وعدم آن متغيّر نگردد. اگر تقديرا مملكت عالم در حوزه تصرّف ايشان آيد، همچنان خود را از تملّك برى دانند.

ومترسّمان كه از حقيقت فقر جز اثرى ونشانى نيافته اند، ومعنى فقر در ذات ايشان متجوهر وذاتى نگشته است، فقر ايشان امرى عارضى ومجازى بود، وبه حدوث اسباب متغيّر شود، وخود را متملّك آن بينند. ٢

وصوفى را عبور بر مقام فقر از جمله شرائط ولوازم است؛ وهر مقامى كه از آن ترقّى كند، صفاوت ٣ و نقاوت آن را انتزاع نمايد، ورنگ مقام خودش دهد. پس فقر ٤ را در مقام صوفى، وصفى ديگر زايد بود؛ وآن سلب نسبت جميع اعمال واحوال ومقامات است از خود، چنانكه هيچ عمل وهيچ حال وهيچ مقام از خود نبيند؛ پس او را نه وجود بود ونه ذات ونه صفت محو در محو وفنا در فنا، بود، واين حقيقت فقر است كه، مشايخ - رحمهم الله - در فضيلت آن سخن گفته اند. وآنچه بيش ازين در معنى فقر ياد كرده شد، رسم فقرست وصورت آن.

حقيقت فقر: ترك وترك ترك

درجات فقر

وشيخ ابو عبد الله محمّد بن خفيف - رحمه الله - فرموده است: الفقر عدم الاملاك والخروج عن أحكام الصّفات. واين حدّى جامع ١ است، مشتمل بر رسم فقر وحقيقت آن.

وفوقيّت مقام صوفى بر مقام فقير ٢، چنانكه ابو العبّاس نهاوندى - رحمه الله - گويد:

نهاية الفقر بداية التّصوف.

حقيقت فقر: ترك وترك ترك

وشيخ ابو النّجيب فرمايد: أجمعوا على انّ الفقر غير التّصوّف، بل نهايته بدايته، يعنى: نهاية الفقر بداية التّصوّف. بدانست كه، فقير به ارادت فقر محجوب بود وصوفى را هيچ ارادت مخصوص نباشد؛ ودر صورت فقر وغنا، ارادت او در ارادت حق - سبحانه - محو باشد؛ بل ارادت او عين ارادت حق - عزّ وعلا - بود.

وفى شرح منازل السائرين: قال الله - تعالى: يا أيُّهَا النّاسُ أنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى الله (سوره ٣٥، آيه ١٥). اسم للبراءة ٣ من رؤية الملكة. ش: وفى بعض النّسخ، للبراءة من الملائكة. ٤ فالفقير، هو الّذي لا يرى الملك الّا الله - عزّ وجلّ. فمن لم يخرج عن نفسه لله - تعالى - ولم يصل إلى حقيقة معنى قوله - عزّ وجلّ: أسلمت وجهى لله. فقد ادّعى في نفسه الملك؛ ولم يصحّ له الفقر.

درجات فقر

وقد أجمع هذه الطّائفة: انّ من لم يتحقّق له الفقر، لم يحقّق الله - تعالى - له من هذا المعنى شيئا. سُنَّتَ الله الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ (سوره ٤٠، آيه ٨٥). م ٥: وهو على ثلث درجات: الدّرجة الأولى، فقر الزّهاد؛ وهو نقض ٦ اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا، واسكات اللسان عنها ذمّا أو مدحا، والسّلامة منها طلبا ٧ أو تركا. وهذا هو الفقر الّذي تكلّموا في شرفه. ش: نقض اليدين، اخلاء هما عن ضبط الدّنيا وطلبها؛ وتركها بالكلّية. اى: الامتناع عن كلا الأمرين؛ فإن أتيته ٨ بذلها، وان لم

تأته لم يطلبها. واسكات اللّسان عن ذمّها ومدحها. فانّ كلا الأمرين اشتغال بها، وتعرّض لها. والمطلوب هو الفراغ عنها وعن ذكرها الى المقصود، والسّلامة منها طلبا وتركا؛ بأن لا يتعلّق قلبه بها باطنا، ولا يشتغل بها ظاهرا، لا يطلبها ولا يتركها. فانّ التّرك مع كونه اشتغالا ما قد ١ تعرّض له بسببه آفات، كالعجب والدّعوى والرّياء وطلب الجاه؛ كما قيل لبعضهم: ترك الدّنيا للدّنيا. واذا كان التّرك مضرّا فكيف بالطّلب، فإنّه شاغل صارف عن المقصود، مهيّج للحرص والشّح والطّمع. فالسّلامة منها طلبا وتركا، هو الفلاح. هو أن لا يكون لها قدر عنده، فتطلب أو تترك. وهذا هو الفقر الّذي تكلّموا في شرفه. وله مراتب فوق هذا.

م: الدّرجة الثّانية، الرّجوع إلى السّبق بمطالعة الفضل. وهو يورث الخلاص من رؤية الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحّص ٢ من أدناس مطالعة المقامات.

ش: أى، الرّجوع الى سابقة الأزل، وهو عدمه الذّاتى. فيعلم انّ استعداده من الفيض الأقدس، فعينه له فضلا عن وجوده، وكمالاته. فيرى أنّ وجوده وأعماله وأحواله ومقاماته وكلّ ما يعدّ من كمالاته، كلّها فضل من الله من غير استحقاق له، فيتخلّص من رؤية أعماله وشهود أحواله، ويتطهّر من أدناس رؤية مقاماته، ويتحقّق أنّ كلّ ما كان ينسبه إلى نفسه ويعتدّ به من صفاته فاعتباره ورؤيته دنس ولوث وهذا الشّهود ذنب كما يقول: «وجودك ذنب لا يقاس به ذنب»؛ فيتجرّد من الكلّ ويرجع الى الله - تعالى.

م: الدّرجة الثّالثة، صحّة الاضطرار والوقوع في يد المنقطع الوحدانى والاحتباس في بيداء قيد التّجريد، وهذا هو فقر الصّوفيّة.

ش: صحّة الاضطرار تحقّق اضطراره وشهود ٣ انّ كلّ ما يجرى عليه حكم سابقة الأزل فلا اختيار له، اذ لا فعل له، ولا وصف له ولا وجود فهو مضطرّ في الوقوع فى

فقر اصلى وحقيقت فقر

يد المنقطع الوحدانى، وهو حضرة الجمع ومحلّ الانقطاع الأغيار فيه وعنه حيث لا يبقى فيه رسم ولا ما يقع ١ عليه اسم السّوى وسمّوه منقطعا (بفتح الطّاء اسم مكان لانقطاع الكلّ فيه). والاحتباس في قيد التّجريد، اى: البقا في الحضرة الأحديّة الّتى لا رسم فيها ولا اسم ولا وصف؛ وهى حضرة الذّات وقيّدها بقيد التجريد، لأنّ الاطلاق لا ينافى التّعدّد الأسمائى والتكثّر النّسبتى ٢ و أمّا تقيّدها بقيد التّجريد والفردانيّة؛ فمعناه: أن لا يكون معه شئ. قال، وهذا فقر الصّوفيّة، ولم يقل فقر المتصوّفة.

لأنّ التّصوف، هو التّخلق، ونهايته مقام الفتوّة؛ الّذي هو مبدأ السّير الى مقام الولاية الّذي هو مقام الصّوفى؛ وهو المتحقّق بحقيقة الحق - سبحانه.

ففقر الصّوفية هو الفناء في أحديّة جمع الذات، وهو الّذي ورد فيه: «الفقر سواد الوجه في الدّارين»؛ اى: الفناء الصّرف والعدم المحض في الدّنيا والآخرة؛ وهو الاستهلاك في عين الذّات؛ لأنّ العدم هو السّواد والظّلمة؛ والوجود هو البياض والنّور، ولا مقام أعلى منه.

فقر اصلى وحقيقت فقر

وفى شرح * التّعرف في الباب التّاسع والثّلاثين في الفقر: فقر اصلى بزرگست؛ وحقيقت فقر نيازمنديست، وبنده جز نيازمند نبايد. قال الله - تعالى: يا أيُّهَا النّاسُ أنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى الله (سوره ٣٥، آيه ١٥). پس اگر بنده همه كون هم دارد هم فقير است؛ وهر غنا كه آن بدون حقّ است - سبحانه - همه فقر است؛ چون با غير حق آراميد، غنى كى باشد. وفقر پيرايه مؤمن است. در حديث است:

«الفقر أزين للمؤمن من العذار الجيّد على خدّ الفرس». فقر پيشه پيغامبر است - صلى الله عليه وسلم - چنان كه در حديث است: «لى حرفتان: الفقر والجهاد»؛ ونيز در حديث است: «الفقر أسرع إلى من يحبّنى ٣ من السّبيل إلى منتهاه». چون محبّت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - اين واجب كند، محبّت حق - تعالى - اولى تر. ونيز مصطفى - صلى الله عليه وسلم - دعا كرد اهل بيت خويش را، و

گفت: «اللهم اجعل رزق أهل بيتى كفافا، قوت يوم بيوم؛ وشك نيست كه، اهل بيت خويش را آن گزيند كه بهتر بود.

قال أبو محمّد الجريرى: صحّة الفقر أن لا يطلب المعدوم حتّى بفقد الموجود. درستى فقر آنست كه، تا با وى هيچ از دنيا موجودست، ديگر طلب نكنند؛ چون آنكه داشت معدوم گشت، اكنون طلب كند از حلال بقدر حاجت، صلاح معاش را، وتقويم نفس را واقامت شريعت را، نه استكبار جمع ومنع را. وهركه چيزى طلب كند كه، بوى محتاج نيست، از وى فايت شود؛ آنچه به وى محتاج است؛ وچون قوت دارد، وبا نام فقر دنيا طبد، بتر از مى خوردن وزنا باشد؛ از بهر آنكه طلب كردن ١ را، جز محبّت دنيا علّت نيست، «وحبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة»؛ ديگر ٢ معدوم طلب نكند تا وجود گم نكند؛ وموجود به حقيقت حقّ است - سبحانه - وخلق اندر جنب حقّ - عزّ وعلا - همه معدوم، وطلب معدوم نشان آنست كه حق نايافته است.

وقال ابن الجلاء - رحمه الله: الفقر أن لا يكون لك، فإذا كان لا يكون لك؛ ابو عبد الله بن الجلاء - رحمه الله - چنين گويد: فقيرى را ديدم، طعام وشراب نخوردى، مر او را از حال وى پرسيدم. گفت: روزى در باديه راه گم كردم، طعام وشراب نيافتم، باز به مدينه رسيدم وشب بيگاه بود؛ بر سر تربت حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - آمدم، گفتم: يا رسول الله، أنا ضيفك اللّيلة. اندر خواب شدم. رسول - صلى الله عليه وسلم - را ديدم كه مرا گرده داد؛ نيمى از آن بخوردم وبيدار گشتم، نيمه گرده اندر دست يافتم، ولقمه اندر دهن. ٣پس آن نيمه باقى بخوردم؛ اكنون چهل سال است تا، مرا به طعام وشراب حاجت نيامده است.

پس آنكه مر او را مصطفى - صلى الله عليه وسلم - اندر خواب طعام وشراب دهد، چنين باشد؛ آنكه مر او را اندر بيدارى طعام مشاهده وشراب محبّت حق دهد، چگونه بود.

وليكن طعام وشراب دنيا سيرى ١ مى كند، وطعام وشراب عارفان، هرچند زيادت گردد، جوع وعطش زيادت گردد كه، سيرى از دوست كفر است.

ابن الجلاء - رحمه الله - فرمود: درويشى آنست كه ترا نباشد، چون ٢ ترا باشد هم ترا نباشد. فقير را ملك نباشد، وچون پديد آيد ايثار كند، هرچند وى به آن معلوم محتاج بود؛ واين سخن به دنيا وعقبى درست آيد. با خلق نيكويى كند، وروا دارد كه حق - سبحانه - بلاى خلق بر وى نهد. وجمله سخن آنست كه، فقير از بهر حظّ خويش نجنبد، وچون جنبد ٣ براى اغيار جنبد، تا وى را از وى بستانند؛ چنانكه در حديث است: «والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه». چون حق - سبحانه - معين بنده بود، وى را ضعف وفقر كى بود.

فصل هفتم: فضائل خلفاء واهل بيت

فصل هفتم

فضائل خلفاء واهل بيت *

وهذا ذكر بعض الفضائل للخلفاء الرّاشدين - رضوان الله عليهم أجمعين - وبيان أنّهم أئمّة مشايخ الصّوفيّة - رحمهم الله. وقد أجمع أهل السّنّة والجماعة - ايّدهم الله سبحانه - انّ أبا بكر الصّديق - رضي الله عنه - أفضل النّاس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلافا للرّوافض وأكثر المعتزلة؛ وروى انّه لمّا خرج من الغار، قال - صلى الله عليه وسلم: «أبشر يا أبا بكر، فإنّ الله - تعالى - يتجلّى النّاس عامّة ولك خاصّة». وهو - رضي الله عنه - كان أعظم النّاس بعد ١ رسول - صلى الله عليه وسلم - في قلوب الصّحابة، وأهيبهم في صدورهم وأجلّهم ٢ في عيونهم. والأحاديث الصّحيحة الدّالّة على هذا كثيرة؛ ثمّ بعده عمر - رضي الله عنه - ثمّ بعد عمر عثمان - رضي الله عنه - أفضل ممّن سواه، على قول عامّة أهل السّنّة؛ الّا رواية عن أبى حنيفة - رضي الله عنه - انّه كان يفضّل عليّا على عثمان - رضي الله عنهما - وهو قول الحسين بن الفضل البجلى ومحمّد بن اسحاق بن خزيمة، وتوقّف أبو العبّاس القلانسى في ذلك، والصّحيح ما عليه عامّة أهل السنّة والجماعة. وهو الظّاهر من قول أبى حنيفة - رضي الله عنه - وعن محمّد بن الحنفيّة - رضي الله عنه - انّه قال: قلت لأبى، أىّ النّاس خير بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثمّ من؟ قال:

عمر؛ وخشيت أن أقول، ثمّ من، فيقول: عثمان؛ قلت: ثمّ أنت. قال: ما أنا الّا رجل من المسلمين. أخرجه البخاري، وأبو داود - رحمهما الله - ثم بعده علىّ - رضي الله عنه - وهو خاتم الخلفاء

الرّاشدين - رضي الله عنهم أجمعين - وبه تمّت خلافة النّبوة كما تمّت النّبوة بالنبى - صلى الله عليه وسلم.

ثمّ أعلم بأنّ جميع الصّحابة - رضي الله عنهم - مفضّلون على من عداهم من الأمّة، لقوله - صلى الله عليه وسلم: «خير النّاس قرنى ثمّ الّذين يلونهم». قال الرّاوى وهو عمران بن حصين - رضي الله عنه - فلا أدرى أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة. الحديث: أخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى وأبو داود والنّسائى - رحمهم الله.

والصّحابة، هم المختارون بصحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القائمون بنصرة دين الله - عزّ وجلّ. فمن السّنة أن نعتقد ١ محبّتهم على العموم ونكفّ اللّسان عن الطّعن والقدح في أحد منهم، ولا نذكر ٢ ما شجر بينهم، كما قال عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه: تلك دماء قد طهّر الله - تعالى - أيدينا عنها فلا نلوّث السنتنا بها بل نكل أمرهم الى الله - تعالى.

وأمّا تفضيل أولاد الصّحابة - رضي الله عنهم.

فقد قال بعضهم لا نفضّل أحد بعد الصّحابة الّا بالعلم والتّقوى؛ لكنّ الأصحّ أن نرتّب أولادهم على ترتيب آبائهم، الّا أولاد فاطمة - رضي الله عنها - فانّهم مفضّلون على أولاد أبى بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - لقربهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم العترة الطّاهرة والذّرية الطيّبة، الّذين أذهب الله عنهم الرّجس أهل البيت وطهّرهم تطهيرا.

وفى ترجمة العوارف، في الباب الأوّل، في التّمسك بالعقيدة الصّحيحة:

سبب اختلاف آراء، اختلاف أهواء است كه، نفوس بشرى بدان مجبول اند، ووجود تنازع مطالب دنيوى، كه بيشتر دل ها به علّت طلب آن معلولند؛ واين اختلاف بتدريج در ميان فرق متفرّق گشته است وبه عداوت وبغض كشيده. وظلمات آن قرنا بعد قرن متراكم شده وبه حدّ جدال وخصومت رسيده وبه سبّ واكفار انجاميده.

پس هركجا سابقه عنايت ازلى تعلّق گيرد، بيخ هوا وعناد از دل او بكشد، تا قابل صورت اعتقاد صحيح گردد، ومشاهده حقّ صريح او را ميسّر شود. ودر روزگار

صحبت رسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابه - رضي الله عنهم - به بركت آثار نزول وحى وتواتر انوار نبوّت، از دنيا واغراض ١ او اعراض نموده بودند، وروى به آخرت آورده، وحق را طالب بوده وبه نور ايمان از وراء حجاب مشاهده صورت غيب كرده؛ لا جرم عقايد ايشان از وصمت اختلاف معرّى ودل هاى ايشان از بيمارى هوا مبرّا بود. وهمه يكدل ويك رأى ويك زبان بودند. چون نور عصمت به نقاب عزّت مختفى شد، ظلمت هوا كه در اشعّه ٢ آن متلاشى گشته بود، اندك اندك از كمين بيرون آمد، ومزاج قلوب از اعتدال واستقامت، روى به انحراف نهاد؛ وبرحسب بعد از عهد رسالت وبه قدر انحراف، اختلاف پديد آمد، إلى يومنا هذا.

پس هركه طالب عقيده صحيحه باشد، بايد كه به طبقه صحابه رسول - رضوان الله تعالى عليهم اجمعين - اقتدا كند، وآثار ايشان را اقتفا نمايد، وروى دل از محبّت دنيا بگرداند، تا ديده بصيرتش به نور يقين گشوده شود؛ وحقّ صرف برو منكشف گردد. ٣ و اين معنى جز به صدق افتقار وحسن التجا به حضرت وهّاب - جلّ ذكره - واعتصام به فضل نامتناهى الهى دست ندهد. وهركه را حق - سبحانه - نعمت صرف رغبت از دنيا بخشيد، وبيخ خلاف ونزاع از دل او بركشيد، او را محلّ نظر رحمت خود گردانيد؛ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ الّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ (سوره ١١، آيه ١١٨). وعلامتش آن بود كه، به نظر رحمت وشفقت در محجوبان ملّت ودر عموم خلق نظر كند؛ وبا ايشان طرق عناد ونزاع نسپرد؛ فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ الله لِنْتَ لَهُمْ (سوره ٣، آيه ١٥٩)، واز عذاب عداوت ومخالفت نجات يابد. ودر آن طايفه كه به فرقه ناجيه ملقّب گشته اند، داخل گردد. وشك نيست كه، محبّت هر محبوبى اقتضاى محبّت كند با هركه نسبتى به قرب وقرابت با او دارد. وصحابه واهل بيت رسول - صلّى الله عليه وسلّم ورضى عنهم - بعضى هم نسبت صورت ومعنى داشتند، وبعضى مجرّد نسبت معنى؛ ونسبت معنوى از نسبت صورى كامل تر است؛ وكى روا دارد مؤمن حقيقى كه در صحابه رسول - صلى الله عليه وسلم -

قدح كند، وحال آنكه ايشان از جهت محبّت او مهاجرت معاهد واوطان ومفارقت اقارب واقران اختيار نمودند؛ واموال وازواج را در قدم مباركش نثار كردند؛ وچگونه باشد دلى كه، در وى ايمان ومحبّت رسول - صلى الله عليه وسلم - ومحبّت أهل بيت او ممتلى وطافح نبود، كه اگر خود مجرّد نسبت قرابت بودى *، واجب شدى محبّت ايشان؛ فكيف كه با نسبت قرابت صورت، نسبت قرب معنى هم داشتند. واگر طاعن در صحابه - رضوان الله عليهم اجمعين - از سر انصاف در نگرد، وبه تحقيق داند كه، منشاء ومبدا بغض ايشان آن بوده است كه، از احوال ظواهر وآثار نفوس ايشان، كه در بعضى مخالفات ومشاجرات به حكم بشريّت گاه گاه در ميان ايشان رفته است. نقلى چند به بعضى از ارباب ظواهر واصحاب نفوس رسيده است، وبه كرّات ومرّات آن را شنيده اند، وبه صفات نفسانى در آن تصرّف نموده وقياس بر حال خود كرده وپنداشته كه، ايشان را ظهور اين عوارض حكمى مستمرّ ومقامى مستقرّ بود. واين پندار در باطن ايشان تخم هوا وعصبيّت كاشته ومتأصّل ومتفرّع شده، وبه طرق توارث خلف از سلف آن را در مرتبه تقليد فراگرفته وبا خود تصوّر تحقيق وخروج از دايره تقليد كرده، واوهام وافهام ايشان از آن برتر آمده ١، وندانسته كه، حركات نفوس ايشان وغلبات صفات بشرى بر صفات قلبى ايشان على النّدور، ودر بعضى احيان بر سبيل ابتلا وامتحان واقع شده است؛ وعن قريب نفوس ايشان از حركت آرميده، ودل هاى ايشان را تشبّث كدورات صفات نفسانى خلاص يافته وبه محلّ صفاى صفات خود رجوع كرده، ودر مركز انصاف واعتراف وانابت واستغفار

قرار گرفته، ودرجه ديگرشان افزوده؛ حفظت شيئا وغابت عنك أشياء. وممكن نيست كه تا علاقه بشرى باقى بود، خلاص كلّى از ظهور صفات نفوس دست دهد؛ وحكمت الهى ١ را در ضمن آن، اسرار نامتناهى است، وحكم ربوبيّت در محلّ عبوديّت از جهت تصفيه قلوب اولياء وتزكيه نفوس اصفيا، گاه گاه اقتضاى ابتلا مى كند؛ واصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اگرچه به بركت ٢ و قبول آثار وحى ومشاهده انوار اطوار نبوّت، صفاى قلوب وطهارت نفوس يافته بودند، وديده بصيرتشان به نور يقين روشن شده، واز دنيا ولذّات او اعراض نموده وروى به آخرت آورده؛ ولكن، به حكم بشريّت گاه گاه از ظهور صفات نفوس خالى نبودند؛ پس بايد كه، نظر به صفات قلوب ايشان كند، كه اكثر اوقات در آن صفات بوده اند؛ نه به صفات بشرى ونفسانى كه گاه گاه بر ظواهر ايشان رفته است، چه مقرّ ومورد ايشان صفاى باطن وفرط رحمت بوده است؛ چنانكه كلام مجيد از آن عبارت كرد كه: رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (سوره ٤٨، آيه ٢٩)، پس صاحب حقد را در فضل اين خصومت بر حكومت الهى اقتصار اولى است، وتبديل بغض به محبّت؛ سبيل جنّة المأوى. وعلامت صحّت محبّت آنست كه، اعمال صالحه واخلاق مرضيّه محبوب را متابعت كند؛ والّا آيات كذب بر صحيفه احوال او، واضح ولايح بود.

وقال الشّيخ الامام العارف العالم الصدّيق، شيخ الشّيوخ، شهاب الدّين ابو حفص عمر بن محمّد السّهروردى - رحمه الله - في رسالته المسمّاة بأعلام الهدى وعقيدة أرباب التّقى؛ وقد رتّبها على عشرة فصول وألّفها وهو مجاور بمكّة - حرسها الله تعالى وزاده شرفا - وقال في أوّل الرّسالة: فاستخرت الله - تعالى - ودعوت في الملتزم والمستجار وتمسّكت بالأركان والأستار، وسألت الله - تعالى - أن ينفع بما أذكره ويجعله خالصا لوجهه ويحرسنى فيه من الخطاء والزّلل؛ وبعد الاستخارة والدّعاء؛ استمليت ٣ هذا المختصر من باطنى وشرطت على نفسى أن يكون بالقلب ناظرا الى

صحابه واهل بيت

الله - تعالى - مستعينا به - سبحانه - وربّما كان الخاطر يقف في شيء منه، فأطوف حول الكعبة حتّى ينشرح الصّدر للقبول.

صحابه واهل بيت

فى الفصل التّاسع من هذه الرّسالة في ذكر اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته الطّاهرين - رضى الله تعالى عنهم: اعلم انّ ميراث النّبوة العلم، وقد توارثه أصحابه - صلّى الله عليه وسلّم ورضى عنهم - وأهل بيته - رضوان الله تعالى عليهم. وقد وجب عليك محبّة الجميع. فلا تكن مائلا إلى احدى الجهتين دون الأخرى. فانّ ذلك هوى؛ ولا ينزع منك هذا الميل حتّى ينازل ١ باطنك شيء من محبة الله الخاصة. فحينئذ تتبرّأ من الهوى، ويكون عندك شغل شاغل بما أعطيت فتنظر بصفاء بصيرتك وتنكشف لك محاسنهم وتغطّى ما تنكره من أحد منهم. فالاشتغال بالعصبيّة والخوض في أمرهم شغل البطّالين. وقد استروح قوم إلى البطالة وتجرّوا على المخالفات وارتكاب المناهى واتّخذوا ما زعموه محبّة جنّة لهم؛ وحدثوا نفوسهم انّ ذلك ينفعهم، كلّا، حتّى يستقيموا على الجادّة المستقيمة؛ فلا تنفع محبّتهم بغير التقوى. فمن في قلبه ٢ حبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا بدّ له من حبّ اولاد رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم ورضى عنهم.

أمّا أصحابه ٣، فأبو بكر - رضوان الله تعالى عليه - وفضائله لا تنحصر ٤؛ وعمر وعثمان وعلى - رضوان الله عليهم اجمعين - وكونك تنسب عليّا - رضي الله عنه - الى النّبي - صلى الله عليه وسلم - بالصّحبة أكمل في وصفه من نسبة القرابة. والكلّ عالى، لأنّ نسبة القرابة نسبة صورة، ونسبة الصّحبة نسبة معنى؛ وكيف يسمع قلب المؤمن أن يقدح في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلّم ورضى عنهم - وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كجسد واحد؛ بذلوا الأموال والأزواج وهجر الأوطان وقاطعوا الأتراب ٥ و الأقران في محبّته - صلى الله عليه وسلم.

واعلم أيّها المبرّأ من الهوى والعصبيّة، انّ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع نزاهة

در بيان فضيلت علي - عليه السلام -

بواطنهم وطهارة قلوبهم، كانوا بشرا، وكانت لهم نفوس، وللنّفوس صفات تظهر. فقد كانت نفوسهم تظهر بصفة، وقلوبهم منكرة لذلك؛ فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان من نفوسهم، فانتقل اليسير من نثار نفوسهم إلى أرباب نفوس عدموا القلوب، فما أدركوا قضايا قلوبهم، وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم لجنسيّة النّفسيّة، فبنوا تصرّف النّفوس على الظّاهر المفهوم عندهم، ووقعوا في بدع وشبه أوردتهم كلّ مورد ردّى وجرّعتهم كلّ شرب ١ وبىّ، فأستعجم عليهم صفاء قلوبهم؛ ورجوع كلّ واحد الى الانصاف واذعانه لما يحبّ من الاعتراف. لأنّ نفوسهم كانت محفوفة بأنوار القلوب. فلمّا توارث ذلك أرباب النفوس المتسلّطة الأمّارة بالسّوء، القاهرة القلوب المحرومة أنوارها، أورث عندهم العداوة والبغضاء. فإن قبلت النّصح فامسك عن التّصرف في أمرهم ٢؛ فأمرهم أكبر من أن تخوض فيه؛ واعتقد انّ أمير المؤمنين عليّا - رضي الله عنه - اجتهد في الخلافة وأصاب في الاجتهاد. وكان أحقّ النّاس بالخلافة إذ ذاك، وأنّ معاوية اجتهد في ذلك وأخطاء في الاجتهاد. ولم يكن مستحقّا مع علىّ - رضي الله عنهما. والله - سبحانه - ينفعنا بمحبّتهم ويحشرنا في زمرتهم.

وقال الامام الحافظ، أبو سعد اسماعيل بن علي بن الحسين السّمان - رحمه الله - في كتاب الموافقة بين أهل البيت والصّحابة - رضي الله عنهم اجمعين. وقد اختصر هذا الكتاب.

الإمام العلّامة أبو القاسم محمود بن عمر بن محمّد بن الزّمخشرى، صاحب الكشّاف، الملقّب بجار الله؛ لأنّه جاور بمكّة سنتين بحذف الأسانيد والتكرار والاقتصار على نصوص الأخبار؛

در بيان فضيلت علي - عليه السّلام -

وقال: أنبأنا بالأصل، الامام الأستاد أبو على الحسين بن مردك الرّازى، قال: أنبأنا المصنّف أبو سعيد ٣ السّمان؛ وقال في الأنساب أبو سعد، اسماعيل بن علي بن الحسين السّمان، الحافظ من أهل الرّى، كان حافظا ورحّالا سافرا إلى العراق والحجاز والشّام وديار مصر، وأدرك

الشّيوخ، وانصرف إلى الرّى، وكان شيخ المعتزلة بها في عصره. توفّى سنة خمسين وأربعمائة، أو قريبا منها. وكان شيخا ثقة في الرّواية حافظا يفهم، ولكنّه يقول بتفويض الأعمال إلى العباد وينكر القدر؛ قال بعضهم، حدّثنا أبو سعد السّمان الرّازى لفظا مع براءتى ١ من بدعته، فيما روى عن أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - في فضل علىّ - رضي الله عنه - قال حبشىّ بن جنادة كنت جالسا عند أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - فقال: من كانت له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة فليقم، فقام رجل؛ فقال: يا خليفة رسول الله، وعدنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حثيات من تمر. فقال - رضي الله عنه رض: أرسلوا الى علىّ - رضي الله عنه. فقال: يا أبا الحسن، انّ هذا يزعم انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعده أن يحثى له ثلاث حثيّات من تمر، فأحثها له، قال: فحثّاها. فقال أبو بكر - رضي الله عنه: عدوّها فوجدوها في كلّ حثية ستّين تمرة لا تزيد واحدها على الأخرى. فقال أبو بكر - رضي الله عنه - صدق الله - عزّ وجلّ - ورسوله - صلى الله عليه وسلم. قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الهجرة، ونحن خارجون من الغار، نريد المدينة يا أبا بكر، «كفّى وكفّ علىّ في العدد سواء».

ومن زيد بن يثيغ - رضي الله عنه - انّه قال: سمعت أبا بكر الصّديق - رضي الله عنه - يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيّم خيمة، وهو متكئ على قوس عربيّة، وفى الخيمة علىّ وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم - فقال - صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المسلمين! أنا سلم لمن ٢ سالم أهل الخيمة حرب من حاربهم، ولىّ لمن والاهم لا يحبّهم الّا سعيد الجدّ طيّب المولد، ولا يبغضهم الّا شقّى الجدّ ردئ المولد». فقال رجل يا زيد أنت سمعت منه؛ قال: اى وربّ الكعبة. وعن قيس بن أبى حازم - رضي الله عنه - انّه قال: التقى أبو بكر وعلى - رضي الله عنه - فتبسّم أبو بكر في وجه علىّ - رضي الله عنهما - فقال له علىّ - رضي الله عنه - مالك تبسّمت في وجهى؟ فقال أبو بكر - رضي الله عنه: سمعت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يجوز أحد الصّراط الّا من كتب له علي بن أبى طالب الجواز». فضحك على - رضي الله عنه - وقال: ألا أبشّرك يا أبا بكر؟ قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تكتب الجواز الّا لمن أحبّ أبا بكر» - رضي الله عنه - وقال فيما روى عن

علىّ - رضي الله عنه - في فضل أبي بكر - رضي الله عنه - عن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل، «من يهاجر معى؟ قال: أبو بكر الصّديق - رضي الله عنه». فمن ذلك اليوم سمّاه الله - عزّ وجلّ - صدّيقا.

كان خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصّلاة رضيه لديننا فرضيناه لدنيانا.

وعن سعيد بن المسيّب - رضي الله عنه - انّه قال: خرج علىّ - رضي الله عنه - يوم بويع أبو بكر - رضي الله عنه - فقال: أيّها النّاس، أيّكم يؤخّر رجلا قدّمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء علىّ بكلمة لم يجئ بها أحد، ولمّا بويع ١ أبو بكر - رضي الله عنه - وبايعه علىّ وأصحابه - رضي الله عنهم - قام أبو بكر - رضي الله عنه - ثلاثا يقول: قد أقلتكم بيتكم هل من كاره. فيقوم علىّ - رضي الله عنه - اوايل ٢ النّاس، فيقول: والله لا يقيلك ولا نستقيلك أبدا، قدّمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصلّى بالنّاس؛ فمن ذا الّذي يؤخّرك. وقال على - رضي الله عنه: لا أجد أحدا يفضّلنى على أبى بكر - رضي الله عنه - الّا جلدته حدّ المفترى. أبو بكر - رضي الله عنه - خير النّاس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد النبيّين والمرسلين - صلى الله عليه وسلم.

عن محمّد بن عقيل بن أبى طالب، انّه قال: خطبنا علىّ - رضي الله عنه - فقال: أيّها النّاس من أشجع النّاس؟ قلنا: أنت يا أمير المؤمنين. قال: ذاك أبو بكر الصّديق. انّه لمّا كان يوم بدر؛ وضعنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - العريش. فقلنا من يقيم عنده، لا يدنو اليه أحد من المشركين. فما قام عليه الّا أبو بكر - رضي الله عنه - وانّه كان شاهر السّيف على رأسه - صلى الله عليه وسلم - كلّما دنا إليه أحد، هوى اليه أبو بكر - رضي الله عنه - بالسّيف.

ودخل أبو سفيان ٣ على علىّ والعبّاس، فقال: يا على وأنت يا عبّاس، ما بال هذا الأمر في أذلّ قبيلة من قريش وأقلّها؛ والله لئن شئت لأملأنّها ٤ عليه خيلا ورجلا؛ ولأؤرّثنّها ٥ عليه من أقطارها. فقال له علىّ - رضي الله عنه - لا والله، لا والله؛ ما أريد أن تملأها عليه خيلا ورجلا؛ ولو لا رأينا أبا بكر - رضي الله عنه - لذلك أهلا، ما خلّيناه، وايّاها يا

خطبه علي (ع) در مرگ ابو بكر

أبا سفيان، انّ المؤمنين قوم نصحة بعضهم لبعض متوادّون، وان بعدت ديارهم وأبدانهم؛ وانّ المنافقين قوم غششة بعضهم لبعض متخاونون، وان قربت ديارهم وأبدانهم.

خطبه علي (ع) در مرگ ابو بكر

ولمّا قبض أبو بكر الصّديق - رضي الله عنهم - وسجّى عليه ارتجت المدينة بالبكاء، كيوم قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء علىّ باكيا مسرعا مسترجعا، وهو يقول: اليوم انقطعت خلافة النّبوة؛ حتّى وقف على باب البيت الّذي فيه أبو بكر - رضي الله عنه - مسجّى، فقال: رحمك الله يا أبا بكر. كنت الف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنيسه ومستروحه وثقته وموضع سرّه ومشاورته، كنت أوّل القوم إسلاما وأخلصهم ايمانا وأشدّهم يقينا وأخوفهم لله وأعظمهم غناء في دين الله - عزّ وجلّ - وأحوطهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وأشوقهم على الاسلام وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوابق وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة وأشبهم برسوله ١ - صلى الله عليه وسلم - هديا وسمتا ورحمة وفضلا وخلقا وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه ٢ و أوثقهم عنده، فجزاك الله - عزّ وجلّ - عن الاسلام، وعن رسوله _٣ و عن المسلمين خيرا، كنت عنده بمنزلة السّمع والبصر، صدّقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كذّبه النّاس، فسمّاك الله - تعالى - في تنزيله صدّيقا. فقال عزّ من قائل:

وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ (سوره ٣٩، آيه ٣٣). محمّد وصدّق به أبو بكر. وواسيته حين يخلوا، وقمت معه عند المكاره حين عنه قعدوا ٤، وصحبته في الشدّة أكرم صحبة، ثانى اثنين، وصاحبه في الغار والمنزل عليه السّكينة، ورفقته في الهجرة وخليفته في دين الله - عزّ وجلّ - وأمّته أحسنت الخلافة ٥ حين ارتدّ النّاس، وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبىّ، نهضت حين وهن أصحابك، وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا، ولزمت منهاج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اذ كنت خليفته حقّا. لم تنازع ولم تقدع بزعم المنافقين و

كبت الكافرين وكره الجاهلين ١ و صغر الفاسقين وغيظ الباغين؛ قمت بالأمر حين فشلوا وتطلّعت ٢ اذ تتعتعوا ومضيت بنور اذ وقفوا؛ فاتبعوك فهدوا؛ وكنت أخفضهم صوتا وأعلاهم فوقا وأقلّهم كلاما وأصوبهم منطقا وأطولهم صمتا وأبلغهم قولا وأكبرهم رأيا وأشجعهم نفسا وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملا؛ كنت والله للدّين يعسوبا، اولا حين نفر النّاس عنه، وآخرا حين فشلوا. كنت للمؤمنين أبا رحيما، اذ صاروا عليك عيالا؛ تحمّلت أثقال ما ضعفوا عنه ورعيت ما أهملوا وحفظت ما أضاعوا ٣ و علوت اذ هلعوا وصبرت اذ جزعوا، فأدركت أوطار ٤ ما طلبوا، وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا. كنت على الكافرين عذابا صبّا ونهبا، وللمؤمنين رحمة وأنسا وحصنا. فطرت والله بغنائها وفزت بجبائها وذهبت بفضائلها وأدركت سوابقها. لم تغلل حجّتك ولم تضعف بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم يرع قلبك. كنت كالجبل لا تحرّكه العواصف ولا تزيله القواصف، وكنت كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أمنّ النّاس عليه في صحبتك وذات يدك؛ كما قال: ضعيفا في بدنك وقويّا في أمر الله، متواضعا في نفسك عظيما عند الله، جليلا في أعين المؤمنين، كبيرا في أنفسهم. لم يكن لأحد فبك مغمز ولا لقائل ٥ في مهمز ولا لأحد فيك مطمع ولا لمخلوق عندك هوادة الضّعيف الذّليل عندك قوىّ عزيز، حتّى تأخذ له ٦ بحقّه؛ والقوىّ العزيز عندك ضعيف ذليل، حتّى تأخذ منه الحق، والقريب والبعيد عندك في ذلك سواء. أقرب النّاس إليك أطوعهم لله - عزّ وجلّ - وأتقاهم له - سبحانه - شأنك الحق والصّدق والرّفق، وقولك حكم وحتم، وأمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم، فاقلعت وقد نهج السّبيل وسهل العسير، وأطفأت النّيران واعتدل بك الدّين وقوى الايمان وثبت الاسلام والمسلمون وظهر أمر الله ولو كره الكافرون.

فجلّيت عنهم فابصروا فسبقت، والله سبقا بعيدا، وأتعبت من بعدك اتعابا شديدا، و

فزت بالخير فوزا مبينا؛ فجللت عن البكاء وعظمت رزيّتك في السّماء وهدّت مصيبتك الأنام. إِنّا لله وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. رضينا عن الله قضائه وسلّمنا له أمره، فو الله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثلك أبدا. كنت للدّين عزّا وحرزا وكهفا وللمؤمنين فئة وحصنا وغيثا وعلى المنافقين غلظة وكظما وغيظا. فألحقك الله - تعالى - بيمنه نبيّك، ولا حرّمنا الله - عزّ وجلّ - أجرك ولا أضلّنا بعدك؛ إِنّا لله وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (سوره ٢، آيه ١٥٦).

وسكت القوم حتّى انقضى كلامه، ثمّ بكى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى علت أصواتهم، وقالوا: صدقت يا ختن رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

وقال فيما روى عن علىّ، عن أبى بكر - رضي الله عنهما - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - عن أسماء بن الحكم الفزارى انّه قال: سمعت عليّا - رضي الله عنه - يقول: كنت إذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علما نفعنى الله - عزّ وجلّ - به وكان اذا حدثنى عنه غيرى استحلفته، فاذا حلف صدّقته، وحدّثنى أبو بكر - رضي الله عنه - وصدّقت ١ أبو بكر - رضي الله عنه. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من عبد مسلم يذنب ذنبا ثمّ يتوضّأ فيحسن الوضوء، ثمّ يصلّى ركعتين، ثمّ يستغفر الله - عزّ وجلّ - الّا غفر الله - تعالى - له».

ولمّا قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلف أصحابه - رضي الله عنهم. فقالوا: ادفنوه في البقيع؛ وقال آخرون: ادفنوه في موضع الجنائز؛ وقال آخرون: ادفنوه في مقابر أصحابه. فقال أبو بكر - رضي الله عنه: أخّروا، فإنّه لا ينبغى رفع الصّوت عند النّبي - صلى الله عليه وسلم - حيّا ولا ميّتا. فقال على - رضي الله عنه: أبو بكر مؤتمن على ما جاء به. قال أبو بكر - رضي الله عنه: «عهد الىّ رسول - صلى الله عليه وسلم - انّه ليس من نبىّ الّا دفن حيث يقبض».

وعن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال: قالى لى أبو بكر - رضي الله عنه - قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«يا أبا بكر، اذا رأيت النّاس يسارعون في الدّنيا فعليك بالآخرة، واذكر الله - سبحانه - عند كلّ حجر ومدر، يذكرك إذا ذكرته، ولا تحقرنّ أحدا من المسلمين؛

در بيان قصه باغ فدك وخطابات ميان فاطمه وأبى بكر

فانّ صغير المسلمين عند الله كبير».

وعن علىّ - رضي الله عنه - عن أبى بكر - رضي الله عنه - انّه قال: الصّلاة على النبىّ - صلى الله عليه وسلم - أمحق للخطايا من الماء للنّار. والسّلام على النّبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عتق الرّقاب، وحبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من مهج الأنفس.

در بيان قصه باغ فدك وخطابات ميان فاطمه وأبى بكر

وقال في ذكر فاطمة - رضي الله عنها - وأبى بكر - رضي الله عنه: جاءت فاطمة - رضي الله عنها - الى أبى بكر - رضي الله عنه - فقالت: أعطنى فدك، فانّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهبها لى. قال - رضي الله عنه: صدقت يا بنت رسول الله؛ ولكنّى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسّمها، فيعطى الفقراء والمساكين وابن السّبيل بعد أن يعطيكم منها قوتكم فما تصنعين بها. قالت: أفعل فيها كما كان يفعل فيها أبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. قال: فلك ١ الله علىّ أن أفعل فيها ما كان يفعل أبوك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: أو الله لتفعلنّ. قال: والله لأفعلنّ ذلك. قالت: اللهم اشهد.

وكان أبو بكر - رضي الله عنه - يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقى للفقراء والمساكين وأبناء السّبيل. ثمّ فعل ذلك عمر بن الخطّاب. وثمّ فعل ذلك علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - فقيل له في ذلك؛ فقال - رضي الله عنه: انّى لأستحيى من الله - عزّ وجلّ - أن أنقص شيئا فعله أبو بكر - رضي الله عنه - وعمر - رضي الله عنه.

جاءت فاطمة إلى أبى بكر - رضي الله عنه - تطلب ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها أبو بكر - رضي الله عنه: بأبى أنت وبأبى أبوك، انّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نورث، وما تركنا صدقة».

جاءت فاطمة إلى أبى بكر - رضي الله عنه - فقالت: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنت ورثت رسول الله، أم أهله؟ قال: لا بل أهله. قالت: فما بال الخمس؟ قال: انّى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «انّ الله - تعالى - اذا أطعم طعمة، ثمّ قبضه، كان للّذى بعده». فلمّا ولّيت رأيت أن أردّه على المسلمين. قالت: أنت ورسول الله أعلم؛ ثمّ رجعت.

عن أبى بكر - رضي الله عنه - انّه قال: لمّا زوّج النّبي ابنته فاطمة من علىّ - رضى الله

عنهما - قال - صلى الله عليه وسلم: «زيّنوا حبيبتى ١ و قرّة عينى فاطمة لحبيبى ٢ و قرّة عينى بأفضل زينتكم وأكثروا الطّيب ولا تنسوا الحناء».

عن فاطمة - رضي الله عنها: انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلىّ - رضي الله عنه: «يكون قوم من بعدى يجيئون من بعدى يدعون الرّافضة، فأينما أدركتهم فاقتلهم، فانّهم مشركون؛ وعلامة ذلك أنّهم يشتمون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما».

جاء أبو بكر إلى فاطمة - رضي الله عنها - حين مرضت فاشتدّ مرضها، واستأذن عليها، فقال لها علىّ - رضي الله عنه - هذا أبو بكر على الباب، فإن شئت أن تأذنى له. قالت: أو ذاك أحبّ اليك؟ قال علىّ - رضي الله عنه: نعم! فدخل أبو بكر - رضي الله عنه - فاعتذر إليها وكلّمها، فرضيت عنه؛ وقال في الصّلاة علىّ فاطمة - رضي الله عنهما: توفّيت فاطمة بين المغرب والعشاء، فحضرها أبى بكر وعثمان وعبد الرّحمن بن عوف والزّبير بن العوام - رضي الله عنهم - فلمّا وضعت ليصلّى عليها، قال على - رضي الله عنه: تقدّم يا أبا بكر. قال أبو بكر: أأتقدّم وأنت شاهد. قال على - رضي الله عنه: نعم. فتقدّم فو الله لا يصلّى عليها غيرك. فتقدّم أبو بكر - رضي الله عنه - فصلّى عليها؛ فكبّر عليها أربعا ودفنت ليلا.

وقال في رواية أبو بكر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحسن والحسين - رضي الله عنهما - وقال ابو بكر - رضي الله عنه: سمعت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: للحسن والحسين، «هذان سيّدا شباب أهل الجنّة».

وقال في استخلاف أبى بكر، عمر - رضي الله عنهما - لمّا ثقل أبو بكر أشرف على النّاس من كوّة، فقال: يا أيّها النّاس انّى قد عهدت عهدا فترضونه؛ فقال النّاس: رضينا يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فقام علىّ - رضي الله عنه - وقال ٣: لا ترضى الّا أن يكون عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه. وقال علىّ أيضا: ما كنّا نرضى الّا بعمر بن الخطّاب وزادنا رضا، انّك رضيت به؛ فقال ابو بكر لعلىّ - رضي الله عنه: خيرا.

وعن علىّ - رضي الله عنه - ايضا، انّه قال لمّا حضرت أبا بكر - رضي الله عنه - الوفاة؛ أقعدنى عند

ما جراى غدير خم

رأسه، وقال لى: يا على، إذا أنا متّ فاغسلني بالكفّ الّتى غسلت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكفنّى واذهبوا بى الى البيت الّذي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فان رأيتم الباب قد انفتح بغير مفتاح فادخلونى، والّا فردّونى إلى مقابر ١ المسلمين حتّى يحكم الله بين عباده.

وقال في ذكر علىّ أبا بكر وعمر - رضي الله عنهم - عن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال: كنت جالسا عند النّبي - صلى الله عليه وسلم - فأقبل أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «يا على، هذان سيّدا كهول أهل الجنّة من الأوّلين والآخرين الّا النبيّين والمرسلين؛ يا على لا تجزهما. ٢»

وعن علقمة - رضي الله عنه - انّه ضرب بيده على منبر الكوفة، فقال: خطبنا على - رضي الله عنه - على هذا المنبر، فذكر ما شاء الله - سبحانه - أن يذكر، ثمّ قال: انّه بلغنى انّ ناسا يفضّلوننى على أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما - ولو كنت تقدّمت في ذلك تعاقبت فيه؛ ولكنّى أكره العقوبة قبل التّقدم. فمن أوتيت به ٣ بعد مقامى هذا، قد قال شيئا من ذلك فهو مفترى وعليه ما على المفترى؛ انّ خير النّاس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، ثمّ عمر - رضي الله عنهما - ثمّ الله أعلم بالخير بعده.

ما جراى غدير خمّ

وقال، فيما روى عن عمر - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - في فضائل على - رضي الله عنه. قال عمر - رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لو أنّ السّماوات والأرض وضعتا في كفّه ووزن ايمان علىّ، أرجح ايمان علىّ - رضي الله عنه». وعن عمر - رضي الله عنه - انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلّى - رضي الله عنه: «من كنت مولاه فعليّ مولاه».

وعن البراء - رضي الله عنه - انّه قال: كنّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلمّا اتينا غدير خمّ، دعا عليّا - رضي الله عنه - فأخذ بيده، ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: «أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال - صلى الله عليه وسلم: وهذا مولاى ومولى من أنا مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». فلقى عليّا عمر - رضي الله عنه - فقال عمر لعلّى - رضي الله عنه: هنيئا لك، أصبحت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة.

وقال فيما روى عن علىّ - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فضل عمر - رضي الله عنه. عن ابن عبّاس - رضي الله عنه - انّه قال: لمّا فتح الله المدائن على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ايّام عمر - رضي الله عنه - أمر عمر - رضي الله عنه بالأنطاع، فبسطت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فأوّل من بدر إليه الحسن بن على - رضي الله عنهما - فقال يا أمير المؤمنين أعطنى حقّى ممّا فتح الله - تعالى - على المسلمين. فقال - رضي الله عنه: بالرّحب والكرامة. فأمر له بألف درهم، ثمّ انصرف؛ فبدر ١ إليه الحسين بن علىّ - رضي الله عنه - فقال: يا أمير المؤمنين أعطنى حقّى ممّا فتح الله - تعالى - على المسلمين. فقال - رضي الله عنه: بالرّحب والكرامة؛ فأمر له بألف درهم، ثمّ انصرف؛ فبدر إليه ابنه، عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - فقال: يا أمير المؤمنين أعطنى حقّى ممّا فتح الله - تعالى - على المسلمين. فقال - رضي الله عنه: بالرّحب والكرامة. فأمر له بخمسمائة درهم. فقال يا أمير المؤمنين: أنا رجل مشتدّ أضرب بالسّيف بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحسن والحسين - رضي الله عنهما - طفلان يدرجان ٢ في سكك المدينة؛ تعطيهم ألفا ألفا وتعطينى خمسمائة درهم. فقال - رضي الله عنه: اذهب فاتنى ٣ بأب كأبيهما وأمّ كأمّهما وجدّ كجدّهما وجدّة كجدّتهما وعمّ كعمّهما. وخال كخالهما وخالة كخالتهما، فانّك لا تأتينى به؛ أمّا أبو هما فعلىّ المرتضى وأمّهما، فاطمة الزّهراء، وجدّهما محمّد المصطفى وجدّتهما خديجة الكبرى وعمّهما جعفر بن أبى طالب وعمّتهما أمّ هانى بنت أبى طالب وخالهما ابراهيم بن رسول الله، وخالتهما رقيّة وامّ كلثوم بنتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فسمع بذلك علىّ، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة». فبلغ ذلك عمر - رضي الله عنه - فقام ومعه جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى إلى باب علىّ - رضي الله عنه. فنقر الباب، فخرج علىّ - رضي الله عنه - فقال: أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة؟ قال: نعم. قال: اكتب خطّا. فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما ضمن علي بن أبى طالب لعمر بن الخطّاب - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - عن الله - تبارك وتعالى -

در مناقب علي (ع)

«انّ عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة في الجنّة». فأخذها عمر - رضي الله عنه - وأعطاها أحد أولاده وقال: إذا أنا متّ وغسلتمونى وكفنتمونى فادرجوا هذه معى في كفنى حتّى ألقى بها ربّى - عزّ وجلّ. فلمّا أصيب غسل وكفن وأدرج معه في كفنه ودفن - رضي الله عنه.

در مناقب علي (ع)

وقال في قول عمر في مناقب علىّ - رضي الله عنهما - في رجوعه إليه في الأحكام. عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - انّه قال:

خطبنا عمر - رضي الله عنه - فقال: علىّ أقضانا وأبىّ أقرانا. وأتى عمر - رضي الله عنه - بامرأة مجنونة حبلى قد زنت ١؛ فأراد أن يرجمها، فقال له علىّ - رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، أما سمعت ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رفع القلم عن ثلاث: عن المجنون حتّى يبرأ وعن الغلام حتّى يدرك وعن النّائم حتّى يستيقظ»! فخلّى عنها. وفى عدّة من المسائل رجع عمر الى قول - علىّ - رضي الله عنه - ثمّ قال: عجزت النّساء أن يلدن مثل علي بن أبى طالب. لو لا علىّ لهلك العمر. وخطب عمر - رضي الله عنه - النّاس، فقال: ردّوا الجهالات الى السّنة؛ وقال عمر ٢ - رضي الله عنه - أيضا: أعوذ بالله - سبحانه - من معضلة الّا علىّ لها. واستعدى ٣ رجل على على، وكان علىّ جالسا في مجلس عمر، فالتفت عمر الى علىّ - رضي الله عنهما - فقال له: يا أبا الحسن قم فاجلس مع خصمك. فقام علىّ وجلس مع خصمه، فتناظرا، وانصرف الرّجل ورجع علىّ إلى مجلسه؛ فتبيّن عمر - رضي الله عنهما - التّغير في وجهه.

فقال يا أبا الحسن: ما لى أراك متغيّرا؟ أكرهت ما كان. قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: ولم ذاك؟ قال: لأنّك كنّيتنى بحضرة خصمى. فألّا قلت لى: قم يا على، فاجلس مع خصمك. فأخذ عمر برأس علىّ - رضي الله عنهما - ثمّ قال: بأبى أنتم بكم هدانا الله - عزّ وجلّ - وبكم أخرجنا من الظّلمات إلى النّور.

وقال ٤ في انكار علىّ - رضي الله عنه - على من ذكر أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - بسوء ٥ و فضّله عليهما؛ عن سويد بن غفلة - رضي الله عنه - انّه قال: قلت لعلىّ - رضي الله عنه - انّى مررت ٦

بقوم من الشّيعة يذكرون أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ويتنقّصونها ١، ولو لا أنّهم يعلمون انّك تضمر ما هم عليه لم يجترئوا على ذلك. فقال علىّ - رضي الله عنه: أعوذ بالله - عزّ وجلّ - أن أضمر لهما الّا الحسن الجميل؛ لعن الله من أضمر لهما الّا الحسن الجميل.

أخوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووزيراه، ثمّ نهض دامع العين يبكى؛ قابضا ٢ على يدى، حتّى صعد المنبر قابضا على لحيته ينظر فيها، وهى بيضاء. وقد اجتمع النّاس. فقام وخطب خطبة موجزة بليغة، فقال: ما بال أقوام يذكرون سيّدى قريش وأبوى المسلمين بما أنا عنه متنزّه وعمّا يقولون برئ وعلى ما يقولون معاقب. فو الّذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة انّه لا يحبّهما الّا مؤمن ولا يبغضهما الّا فاجر ردئ. من لكم بمثلهما! من أحبّهما فقد أحبّنى ومن أبغضهما فقد أبغضنى وأنا برئ.

وقال علىّ - رضي الله عنه: انّ أقواما يفضّلوننى عليهما في قلوبهم بقيّة من النّفاق، ويريدون بذلك فرقة أهل الاسلام واختلاف الأمّة. وقد نبّأنى بخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرنى بقتلهم اخوان العلانية أعداء السّريرة؛ يحسن الكذب عندهم ويظهر الفجور بينهم، يبطلون المصاحف ويتواصلون الفجور ويتفكّهون بشتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والوقيعة فيهم واتّباع ما شجر بينهم، ما غفر الله - تعالى - لهم، يتعلم الصّغير من الكبير ويربوا على ذلك الصّغير حتّى يكون كبيرا، فتندرس السّنة وتحيى البدعة المتمسّك بسنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الزّمان أفضل الشّهداء وأفضل العباد وأفضل المجاهدين، طوبى لهم، لم يدرج على وجه الأرض أبغض الى الله - تعالى - من الرّوافض أرض الله - سبحانه - عليهم غضبى والسّماء تظلّها كارهة لهم، علماؤهم يومئذ شرّ من أظلّت السّماء من عندهم يخرج الفتنة وفيهم تعود؛ اولئك يسمّون في ملكوت السّماوات الأرجاس والأنجاس؛ فاذا لعن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجالس والمحافل والمساجد وجعلوه شعارهم، انسلخت الحكمة من الصّدور، فيمسخ الله - تعالى - الرّوافض وأهل البدع. قالوا: كيف تصنع يا أمير المؤمنين إن نحن أدركنا

ذلك الزّمان؟ قال - رضي الله عنه: كونوا كحوارىّ عيسى بن مريم صبرا صبرا وتمسّكوا بما نحن عليه، وما أمركم الله - تعالى - به، من طاعة نبيّه وحبّ صحابته وترك مفارقتهم.

انّ أصحاب عيسى بن مريم - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى عن أصحابه - نشروا بالمناشير وحمّلوا على الخشب. وأنا أقول لكم: الموت على الحق والسنّة خير من الحياة على المعصية والبدعة. واعلموا انّ خير النّاس في هذه الأمّة بعد نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصّديق - رضي الله عنه - لم يكن أحد أولى بالإسلام منه ولا أحبّ الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أكرم على الله - عزّ وجلّ - في هذه الأمّة بعد نبيّنا منه ولا خيرا منه ولا أفضل في الدّنيا والآخرة منه. ثمّ انّ خير النّاس في هذه الأمّة بعد نبيّنا وبعد أبى بكر الصّديق عمر الفاروق؛ ثمّ عثمان ذو النّورين، ثمّ أنا، وقد رميت بها في زمانكم ووراء ظهوركم ولا حجّة لكم على الله - عزّ وجلّ - وأنا أستغفر الله العظيم ١ لى ولكم ولجميع اخواننا. وبلغ عليّا - رضي الله عنه - انّ عبد الله بن سبا يفضّله على أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما. فقال: والله لقد هممت ٢ بقتله، فقيل له رجل أحبّك تقتله. فقال - رضي الله عنه: لا جرم والله لا يساكننى بلدة أنا فيها فنفاه.

وفى كتاب معانى الأخبار، المسمّى بين أهل العلم ببحر الفوائد، للشّيخ الامام العارف الزّاهد أبى بكر محمّد بن أبى اسحاق، ابراهيم بن يعقوب الكلابادى البخاري - قدّس الله تعالى روحه. وكان - رحمه الله - من كبار المشايخ وأقطاب السّالكين؛ وقد توفّى - رحمه الله - سنة أربع أو خمس وثمانين وثلاثمائة، وقبره ببخارا، يزار ويتبرّك به. وحكى أنّه - رحمه الله - رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مبشّرة رآها، كأنّه - صلى الله عليه وسلم - أعطاه باقة ريحان وقال:

له فسّر حديثى ما دامت هذه طريّة. فانتبه وهى في يده. فكان يفسّر الحديث في هذا الكتاب إلى ان رآها ذابلة؛ ومثل ذلك رآه الشّيخ الامام العارف الولىّ أبو عبد الله محمّد بن على الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه - مؤلّف كتاب نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم - الّا انّه باقة نرجس. والله - تعالى - أعلم.

در بيان اختلاف در معنى آل

در بيان اختلاف در معنى آل

حديث آخر؛ حدّثنا عبد الله بن محمّد ١، قال: حدثنا محمّد بن عبيد بن خالد، قال: حدثنا، محمّد بن عثمان البصرى؛ قال: حدثنا محمّد بن الفضيل عن محمّد بن سعد ٢ أبى طيبة عن المقداد ابن الأسود - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «معرفة آل محمّد براءة من النّار وحبّ آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - جواز على الصّراط والولاية آل محمّد أمان من العذاب».

قال الشّيخ - رحمه الله: اختلف النّاس في الآل. فقال قوم هم أهل البيت؛ وقال آخرون، هم قوم الرّجل. وقال قائلون آل فرعون: أهل ملّته ٣. وقال قوم: ولد الرّجل ٤ في نسله.

وروى الشّيخ باسناده عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

أنشدكم الله وأهل بيتى ٥، ثلاثا. فقلنا الزّيد بن أرقم من أهل بيته. قال - رضي الله عنه: آل على وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس - رضي الله عنهم. قال الشيخ - رحمه الله: فقوله - صلى الله عليه وسلم:

«معرفة آل محمّد براءة من النّار»؛ يجوز أن يكون معناه: معرفة حقّ آل محمّد؛ ومعرفة آل محمّد لا يجاب حقّهم؛ فكأنّه يقول: معرفة حقّ آلى وحقّى، ومن عرف حقّه - صلى الله عليه وسلم - عرف حق الله - عزّ وجلّ - ومن عرف النّبي - صلى الله عليه وسلم - بما خصّه الله به وعرف ما أوجب الله عليه له من عظيم حرمته ٦ أدّاه ذلك إلى القيام ٧ بما وجب عليه من عظيم ٨ حرمته، وعرف حرمة آله وأوجب حقّهم، لحق الله - صلى الله عليه وسلم. ومن كان كذلك، كانت له براءة من النّار، ومن قصّر في القيام بواجبه ٩ فعلا وصدّق به عقلا أو اقرارا، كانت له براءة من الخلود في النّار.

قال الشّيخ - رحمه الله: المعرفة حكمها أن يعلم الشّيء بالدّليل والعلامة؛ سمعت أبا القاسم الحكيم - رحمه الله - يقول: المعرفة معرفة الأشياء تصوّرها وسماتها؛ والعلم علم الأشياء بحقايقها؛ فاذا كانت المعرفة علم الشّيء بصورته وسمته، كان معرفة آل محمّد - صلى الله عليه وسلم -

بصورتهم وسمتهم؛ وسمتهم أنّهم آل علىّ والعبّاس وجعفر وعقيل - رضي الله عنهم - وانّهم آل النّبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله - صلى الله عليه وسلم: «حبّ آل محمّد جواز على الصّراط،» لأنّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - عند الصّراط.

حدّثنا نصر بن الفتح، قال: حدّثنا أبو عيسى باسناده عن النّضر بن أنس عن أبيه أنس بن مالك - رضي الله عنه - انّه قال: «سألت النّبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشفع لى يوم القيامة. فقال: أنا فاعل. قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأين أطلبك؟ قال: اطلبني أوّل ما تطلبنى على الصّراط. قلت: فإن لم ألقك على الصّراط! قال: فاطلبنى عند الميزان. قلت: فإن لم ألقك عند الميزان. قال - صلى الله عليه وسلم: فاطلبنى عند الحوض، فإنّى لا أخطئ هذه الثّلاثة المواطن». فإذا كان النّبي - صلى الله عليه وسلم - على الصّراط أجاز آله ومن أحبّ آله فهو من آله ومع آله.

قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحبّ». وقوله - صلى الله عليه وسلم: «والولاية لآل محمّد أمان من العذاب». والولاية هى المولاة، والمولاة ضدّ المعاداة، والولاية الصّداقة، والولاية المحالفة، والولاية النّصرة، والولاية الاختصاص. لأنّ النّصرة والحلف والصّداقة اختصاص، والاختصاص بآل محمّد - صلى الله عليه وسلم - ومصادقتهم ونصرتهم نصرة النّبي - صلى الله عليه وسلم - وموالاة النّبي - صلى الله عليه وسلم - توجب ولاية الله - عزّ وجلّ - وولاية الله - سبحانه - توجب الأمان من العذاب؛ والعذاب يكون في القبر ويكون في العرصة القيامة ويكون بالنّار؛ فمن آمن العذاب آمنه من كلّ وجه.

ويجوز أن يكون معنى آل محمّد ما جاء في الحديث. قيل آل محمّد كلّ تقىّ. حدّثنا محمد بن عمر المعدّل، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد البغوى، قال: ح *شيبان بن فرّوخ، قال: ح نافع أبو هرمز عن أنس - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال أنس: قالوا: يا رسول الله من آل محمّد؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «سألتمونى عن شيء ما سألنى عنه المسلمون قبلكم. آل محمّد كلّ تقىّ».

قال الحنفى: يا أبا حمزة كلّ تقىّ من آل محمّد؟ قال: كلّ تقىّ من آل محمّد. وفى رواية قيل: يا رسول الله من آلك؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «كلّ مؤمن تقىّ نقىّ محموم القلب». فاذا كان كذلك، فمعرفة الأتقياء مخالطتهم ومداخلتهم. ومن خالط قوما تخلّق بأخلاقهم واقتدى بأفعالهم وتشبّه بأحوالهم؛ ومن تشبّه قوما فهو منهم. فكأنّه - صلى الله عليه وسلم - قال: من خالط الأتقياء واقتدى بأفعالهم كان له براءة من النّار. قال محمّد - صلى الله عليه وسلم: «كلّ تقىّ، فمن أحبّ الأتقياء كان معهم»؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحبّ».

وأخرى انّ المحبّة توجب محبّة أوصاف المحجوب، فكلّ من أحبّ أحدا أحبّ أوصافه وأخلاقه؛ ومن أحبّ شيئا اقتناه وجازه ١ و سعى في تحصيله. والولاية للأتقياء، الاختصاص بهم والمصادقة معهم والمصافات ٢ لهم. وهذه الأوصاف توجب الاتّصاف بصفتهم؛ ومن اتّصف بأوصاف الأتقياء، فهو متّقى؛ والمتّقون آمنون من العذاب. قال الله - تعالى - وَمَنْ يَتَّقِ الله يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ اجْرًا (سوره ٦٥، آيه ٥). ومن كفّرت سيّئاته وأعظم أجر حسناته آمن من العذاب لا محالة. وبالله - سبحانه - التّوفيق. ومن يتولّ الأتقياء تولّاه الله - عزّ وجلّ.

وقال الشّيخ الامام العارف، الولىّ، أبو عبد الله محمّد بن على، الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه - في كتابه نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم - في الأصل الموفّى خمسين: حدّثنا نصر بن عبد الرّحمن الوشّاء؛ قال: ح زيد بن الحسن الأنماطى، عن جعفر بن محمّد عن أبيه - رضي الله عنه - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - انّه قال:

رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجّته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: «أيّها النّاس قد تركت فيكم ما أن أخذتم به لم تضلّوا: كتاب الله وعترتى أهل بيتى».

حدّثنا نصر، قال: حدّثنا زيد بن الحسن، قال: حدّثنا معروف بن خرّبوذ ٣ المكّى عن أبى الطّفيل عامر بن وائلة ٤ عن حذيفة بن أسيد الغفارى - رضي الله عنه - قال: لمّا صدر

اهل البيت

رسول - صلى الله عليه وسلم - من حجّة الوداع، خطب، فقال: «أيّها النّاس انّه قد نبّأنى اللّطيف الخبير:

انّه لن يعمّر نبىّ الّا مثل العمر الّذي يليه من قبل؛ وانّى أظنّ انّى يوشك أن أدعى فأجيب، وانّى فرطكم على الحوض، وانّى سائلكم حين تردّون علىّ من الثّقلين، فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثّقل الأكبر، كتاب الله - عزّ وجلّ - سبب طرفه بيد الله - سبحانه - وطرف بأيديكم فاستمسكوا ولا تضلّوا ولا تبدّلوا؛ وعترتى أهل بيتى، فانّى قد نبّأنى اللّطيف الخبير، أنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا على الحوض».

اهل البيت

قال أبو عبد الله - رحمه الله - فأهل البيت هم قوم اصطفاهم الله - عزّ وجلّ - وهم كما روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه دعاهم، ثمّ تلا هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). فذريّتهم منهم، فهم صفوة وليسوا بأهل العصمة؛ انّما العصمة للنّبيّين والمحنة لمن دونهم. وانّما يمتحن من كانت ١ الأمور محجوبة عنه، فأمّا من صارت ٢ الأمور له معاينة ومشاهدة فقد ارتفع عن المحنة. فقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لن يتفرّقا حتّى يردا على الحوض؛ وقوله - صلى الله عليه وسلم - ما ان أخذتم لن تضلّوا. ٣ واقع على الأئمّة منهم السّادة، لا على غيرهم. وليس بالمسئ المخلّط قدوة، وكائن فيهم المخلّطون والمسيئون، لأنّهم آدميّون لم يعروا من شهوات الآدميّين، ولا عصموا عصمة النبيّين؛ وكذلك كتاب الله - عزّ وجلّ - من قبل. انّ منه ناسخا ومنسوخا، فكما ارتفع الحكم بالمنسوخ منه؛ كذلك ارتفعت القدوة بالمخذولين منهم. وانّما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الّذي ضمن الله - تعالى - بين أحشائهم لا بالأصل والعنصر، فإذا كان هذا العلم والفقه موجودا في غير عنصرهم، لزمنا لاقتداء بهم كالاقتداء بهؤلاء. وقد قال الله في تنزيله:

أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأمْرِ مِنْكُمْ (سوره ٤، آيه ٥٩). فإنّما يلى الأمر منّا من فهم عن الله - عزّ وجلّ - وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بهم الحاجة إليه من العلم في أمر شريعته.

در بيان «اولو الأمر»

در بيان «اولو الأمر»

وكذلك روى عن جابر بن عبد الله وابن عبّاس وعدّة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تفسير هذه الآية: أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأمْرِ مِنْكُمْ (سوره ٤، آيه ٥٩). قال: هم العلماء والفقهاء؛ وانّما أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما ترى إليهم، لأنّ العنصر إذا طاب كان معينا له على فهم ما يحتاج اليه، وطيب ١ العنصر يؤدّى الى محاسن الأخلاق، ومحاسن الأخلاق يؤدّى إلى صفاء القلب ونزاهته؛ واذا نزّه القلب وصفا كان النّور أعظم وأشرق الصّدر بنوره.

وكان ذلك عونا له على درك ما به الحاجة إليه من شريعته.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ٢ «انّى لا أدرى ما بقائى فيكم، فاقتدوا باللّذين من بعدى، أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما». رواه حذيفة - رضي الله عنه - أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى رواية، وأشار إلى أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما. قال الشّيخ أبو عبد الله التّرمذى - رحمه الله: فأبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - ومن يمثل ٣ حالهما قد لزمت طاعتهم الخلق، لأنّ قلوبهم وصلت إلى الله - عزّ وجلّ - وصارت في قبضته، ولهم الثّبات من القبضة؛ فاذا نطقوا فبالحقّ ينطقون وإذا حكموا بذلك الحق فبالعدل يحكمون. كما قال - سبحانه: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (سوره ٧، آيه ١٨١). فالحقّ والعدل حظّهم من الله - عزّ وجلّ - وقد أعطيت هذه الأمة في الجماعة والعامّة ما أعطى قوم موسى - عليه الصّلاة والسّلام - في العزلة ٤ بفضل تفهيم أولو الأمر وأمراء الدّين.

وقال بعض الكبراء - رحمهم الله: فالإرادة لا تصحّ الّا بالأخذ من الأئمّة والاقتداء بهم في أدب العبوديّة والاهتداء بهم في طرق الخدمة وبركات نظرهم؛ ولا يصحّ الاقتداء الّا بمن صحّت بدايته، وسلك سلوك السّادات واثر فيه بركات شواهدهم؛ قال - صلى الله عليه وسلم:

«لا تمسّ النّار مسلما رآنى أو رأى من رآنى». اخرجه الترمذى - رحمه الله - وفى رواية:

«طوبى لمن رآنى ... » قال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمى - رحمه الله: اى، فاز من اثرت فيه رؤيتى.

وفى جامع الأصول، قال زيد بن أرقم - رضي الله عنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لعلىّ وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم - «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم».

أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وقال زيد بن أرقم - رضي الله عنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فينا خطيبا بما يدعى خمّا بين مكّة والمدينة، فحمد الله - تعالى - وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثمّ قال: «أمّا بعد أيّها النّاس انّما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربّى، فأجيب؛ وانّى تارك فيكم ثقلين، أوّلهما كتاب الله - عزّ وجلّ - فيه الهدى والنّور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه»؛ ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم - «وأهل بيتى». ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم - «وأهل بيتى، أذكركم الله - عزّ وجلّ - في أهل بيتى، أذكركم الله في أهل بيتى». أخرجه مسلم - رحمه الله.

قال زيد - رضي الله عنه: أهل بيته - صلى الله عليه وسلم - من حرم الصّدقة بعده: آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عبّاس - رضي الله عنهم - قيل لزيد، أليس نساؤه من أهل بيته؟. قال نساؤه أهل ١ بيته، ولكن أهل بيته أصله وعصبة الذين حرّموا الصّدقة بعده. كذا، أخرجه مسلم - رحمه الله.

عايشه - رضي الله عنها - قالت ٢: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه مرط مرجّل أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسين فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علىّ فأدخله؛ ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). أخرجه مسلم - رحمه الله.

وفى ٣ كشف الثّعلبى - رحمه الله - في آخر هذا الحديث؛ قالت عائشة - رضي الله عنها:

در تفسير آيه تطهير وبيان أهل البيت

فقلت يا رسول الله: أنا من أهلك؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «تنحّى فانّك الى ١ خيره». وفى أوّل هذا الحديث قال الرّاوى: قلت لعائشة - رضي الله عنها - أرأيت خروجك يوم الجمل! قالت: انّه كانت قدرا من الله - سبحانه - ثمّ سألتها عن علىّ - رضي الله عنها - فروث وقالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم: الحديث: والمرط: الكساء من القزّ ٢ أو الصّوف يتغطّى به. والمرجّل: الموشى المنقوش الّذي فيه صور الرّجال. وقال الجوهرى: هو ازار خزّ فيه علم. كذا في جامع الأصول.

وقال في النّهاية في غريب الحديث: ومنه حديث عائشة - رضي الله عنها. وذكرت نساء الأنصار؛ فقامت كلّ امرأة إلى مرطها المرقّل. ومنه الحديث، كان - صلى الله عليه وسلم - يصلّى وعليه من هذه المرجّلات. يعنى: المروط المرجّلة. وفى الحديث: انّه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلّى في مروط نسائه، اى: أكسيتهنّ.

در تفسير آيه تطهير وبيان أهل البيت

أنس - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمرّ بباب فاطمة - رضي الله عنها - اذا خرج الى الصّلاة حين نزلت هذه الآية. قريبا من ستّة أشهر، يقول: الصّلاة أهل البيت، إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). أخرجه التّرمذى.

عمر بن أبى سلمة - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية ٣ على النّبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أمّ سلمة - رضي الله عنها - فدعا النّبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وحسنا وحسينا - رضي الله عنهم - فحلّلهم بكساء، وعلى - رضي الله عنه - خلف ظهره، ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء أهل بيتى، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا». قالت أمّ سلمة - رضي الله عنها: أنا معهم يا نبىّ الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «أنت على مكانك وأنت على خير». أخرجه التّرمذى. وذكر رزين - رحمه الله - في هذا الحديث، قالت أمّ سلمة - رضي الله عنها - فهى جالسة عند الباب؛ وأنا معهم يا نبىّ الله؟ قال ٤ - صلى الله عليه وسلم: «أنت على مكانك، وأنت الى

خير»: أنت من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

فى كشف الثّعلبى - رحمه الله - في هذا الحديث قالت أمّ سلمة - رضي الله عنها: فأدخلت رأسى البيت، فقلت: أنا معكم يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: «انّك إلى خير، انّك إلى خير ١».

وفى عين المعانى، في هذا الحديث؛ دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الكساء، فنزل جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - ودخل تحت الكساء تبرّكا بهم.

وفى عين المعانى أيضا، وقيل أهل بيته، أصحابه - رضي الله عنهم. لأنّ الهاء في الأهل بدل الألف؛ فاله وأهل بيته من يئول اليه وتنسب ٢ به ويتبعه، ويدخل في ذلك متّبعوه والمنتسبون اليه، يوم القيمة. ٣

وذكر التّرمذى - رحمه الله - هذا الحديث برواية أمّ سلمة - رضي الله عنها - وفى تلك الرّواية؛ ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم: «اللهم هؤلاء ٤ أهل بيتى وحامتى، اذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا».

الحامّة: القرابة القريبة وخاصّة الانسان. كذا في جامع الأصول.

سعد بن أبى وقّاص - رضي الله عنه - قال: لمّا نزلت هذه الآية، ندع أبناءنا أبناءكم ونساءنا نساءكم. دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا - رضي الله عنهم - فقال - صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء أهل بيتى». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أحبّوا الله - عزّ وجلّ - لما يغدوكم من نعمة، وأحبّونى لحبّ الله - سبحانه - وأحبّوا أهل بيتى لحبّى. أخرجه التّرمذى - رحمه الله. وفى رواية معانى الأخبار: «أحبّوا الله لما أرفدكم به ٥ من نعمة».

الأرفاد: الإعطاء والإعانة.

وفى حديث أخرجه التّرمذى أيضا ٦ - رحمه الله: «الله، الله، في أصحابى لا تتّخذوهم

غرضا بعدى، فمن أحبّهم فبحبّى أحبّهم، ومن أبغضهم فببغضى أبغضهم». ١

ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال: آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمّد - صلى الله عليه وسلم. يقول الله - تعالى: إِنَّ اوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وهذا النّبي الأمّى ٢، وَالَّذِينَ آمَنُوا وَالله وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (سوره ٣، آيه ٦٨). اخرجه النجارى - رحمه الله - بغير اسناده.

وفى كشف الثعلبى - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ (سوره ٣٣، آيه ٣٣)؛ يعنى: ٣ أهل بيت محمّد - صلى الله عليه وسلم.

ثمّ اختلفوا، فقال قوم، عنى به ازواج النّبي - صلى الله عليه وسلم. وهو قول سعيد بن جبير عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال: ثم تلا عبد الله: وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ (سوره ٣٣، آيه ٣٤). وهو قول عكرمة؛ وكان عكرمة ينادى بهذا في السّوق. وهو ظاهر التّفسير والى هذا ذهب مقاتل.

وقال آخرون: عنى به رسول الله - «- وعليّا والحسن والحسين وفاطمة - رضي الله عنهم. عن أبىّ بن ابى مليكة، عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطّيار عن أبيه عبد الله - رضي الله عنه - انّه قال: لمّا نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى الرّحمة هابطة من السّماء، قال - صلى الله عليه وسلم: من يدعونى ٤ مرّتين؟ فقالت زينب - رضي الله عنها، أنا يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم: «أدعى لى عليّا وفاطمة والحسن والحسين؛ فجعل حسنا عن يمناه، وحسينا عن يسراه، وعليّا وفاطمة وجانبه، ثمّ غشّاهم كساء خيبريا، ثمّ قال - صلى الله عليه وسلم:

اللهم ٥ انّ لكلّ نبىّ أهلا، وهؤلاء أهلى». وفى رواية: «وهؤلاء أهلى وأهل بيتى احقّ».

ثمّ قال في كشف الثعلبى: فأنزل الله - تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ (سوره ٣٣، آيه ٣٣). فقالت زينب - رضي الله عنها: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أأدخل معكم. فقال - صلى الله عليه وسلم: «مكانك، فانّك إلى خير ان شاء الله». وقيل هم ٦ بنو هاشم.

عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «قسم الله - تعالى - الخلق قسمين،

فجعلنى في خير هما قسما؛ وأنا خير أصحاب اليمين وأنا خير السّابقين وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله - تعالى - ولا فخر؛ ثمّ جعل القبائل بيوتا فجعلنى في خير ١ بيتا»؛ فذلك قوله - سبحانه: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ (سوره ٣٣، آيه ٣٣). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أنا خير الخلق نفسا وخيرهم بيتا». ورواه العباس - رضي الله عنهما - واخرجه التّرمذى - رحمه الله. قال - صلى الله عليه وسلم: «بعثت من خير قرون بنى آدم، قرنا فقرنا حتّى ٢ كنت من القرن الّذي كنت منه». رواه ابو هريره - رضي الله عنه. أخرجه النجارى - رحمه الله.

وائلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «انّ الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل؛ واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم». اخرجه مسلم والترمذى - رحمهما الله. وللتّرمذى ٣ في أخرى: «انّ الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل، واصطفى من ولد اسماعيل بنى كنانة». وذكر الباقى في نوادر الأصول في أوّل الأصل الثّالث والعشرين والمائتين: حدّثنا أبى - رحمه الله - قال:

حدّثنا الحمّانى؛ قال: حدّثنا ابن نمير عن موسى بن عبيدة عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «النّجوم أمان لأهل السّماء وأهل بيتى أمان لأمّتى».

قال الشّيخ أبو عبد الله - رحمه الله: فانّ أهل بيته من خلفه من بعده على منهاجه، وهم الصدّيقون؛ بهم تدفع المكاره عن أهل الأرض والبلايا عن النّاس، وبهم يمطرون ويرزقون. لا يموت الرّجل منهم حتّى يكون الله - عزّ وجلّ - قد أنشأ من يخلفه؛ فهم خلفاء من الأنبياء. قوم اصطفاهم الله - سبحانه - لنفسه واستخلصهم بعلمه ٤ لنفسه.

بدّل الله - تعالى - أخلاقهم فطيّبها ٥ و طهّرها وصفّاها. وكلّما مات رجل بدّل الله مكانه مثله، وقد هيّأه لذلك وهذّبه وأدّبه حتّى يقوم مكانه. وهم قوم من أمّة

محمّد - صلى الله عليه وسلم - لم يفضّلوا النّاس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النّية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنّصيحة للنّاس ابتغاء مرضات الله - عزّ وجلّ - بصبر وحلم ولبّ وتواضع في غير مذلّة. حدّثنا أبى - رحمه الله - قال:

حدّثنا عبد العزيز بن المغيرة البصرى، قال: حدّثنا الصّالح المرّى عن الحسن - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّ بدلاء أمتى لم يدخلوا ١ الجنّة بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن دخلوها برحمة الله - سبحانه - سلامة الصدور وسخاوة الأنفس والرّحمة لجميع المسلمين». والبيت من بيتوتة، الذّكر. ٢ و انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث ليبوّئ لذكره - سبحانه - في الأرض. وانّما يكون من أهل البيت من بوّأ لذكره - سبحانه - على طريقه؛ وكلّ انّما يصفوا ذكره على قدر صفاء خلقه وطهارة قلبه. فبيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو مستقرّه مبوّء ذكره. فكان هذا البيت أشرف وأعلى من البيت الّذي هيّئ له في أرضه من النّسب. فكان كلّ من كان قلبه راجعا إلى الله - عزّ وجلّ - على طريقة من أهل ذلك البيت. فأهل البيت ٣ كلّ من رجع اليك نسبه في الأصل. فأمّا أهل بيت الرّسول - صلى الله عليه وسلم - فهو كذلك ايضا؛ الّا انّ الرّسول قد أخذ الله - سبحانه - من خلقه فاختصّه لنفسه واصطنعه واصطفاه لذكره. فكان في كلّ أمر قلبه راجعا إلى الله - تعالى - من عنده يصدر ومعه يدور واليه يرجع. ألا يرى انّه غلب على نسبه ما أكرمه الله - تعالى - به من النّسبة. فمن قيل ذلك كان يقال له محمّد بن عبد الله. فاذا نسب إلى فعل قيل محمّد الأمين؛ فلمّا جاءت الكرامة غلب على اسمه هذا الاسم، فقيل نبىّ الله ورسول الله فكذلك لمّا جاء بيت الكرامة والنّبوة غلب على ذلك البيت؛ بيت النّسبة، وأهل بيت النّسبة. وانّ هذه الطّبقة الرائفة ٤ قلوبهم المفتونة بحبّ أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسبا ما زالت بهم فتنتهم، حتّى عمدوا الى كلّ شيء من هذه الأشياء فنسبوا إليهم وحرموا غيرهم؛ ذلك اعجابا بهم وفتنة. وانّ الله - تبارك و

مقام أزواج النبي

در فضيلت اصحاب النبي

تعالى - فضّلهم بأن طيّب عنصرهم وطهّر أخلاقهم، فاختار قبيلتهم على القبائل بذلك؛ فلهم حرمة التّفضيل والاثرة، ولهم حرمة الاتّصال برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيحقّ علينا أنّ محبّتهم ١ حبّا لا يرجع علينا بوبال وظلمة. وبلغ من افراط هذه الطّبقة ان روّوا أحاديث مختلفة يريدون ان يقيموا لعلىّ - رضي الله عنه - فضيلة. وقد فضّل الله - تعالى - لعلّى - رضي الله عنه - بأشياء كثيرة قد أغنته عن مثل هذه الأكاذيب. وتأوّلوا قوله - عزّ وجلّ: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ ٢ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣)؛ انّما هم ٣: علىّ وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم - وهى لهم خاصّة؛ وكيف يجوز هذا ومبدا ٤ الخطاب بيّن، وهو كلام على نسق ونظام واحد.

مقام أزواج النّبي

فقال - سبحانه: يا أيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأزْواجِكَ (سوره ٣٣، آيه ٢٨)؛ وقال - سبحانه: يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأحَدٍ مِنَ النِّساءِ (سوره ٣٣، آيه ٣٢). ثمّ قال: وَأطِعْنَ الله وَرَسُولَهُ (سوره ٣٣، آيه ٣٣)، إلى قوله؛ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). وقال - سبحانه - ٥ من بعده: وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ (سوره ٣٣، آيه ٣٤).

وانّما شيء جرى في الأخبار، انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمد الى كساء فألقاها عليهم، ثمّ ألوى بيده إلى السّماء فقال - صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء أهلى؛ اللهم اذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا». فهذه دعوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم. بعد نزول الآية أحبّ أن يدخلهم في الآية الّتى خوطب بها الأزواج؛ فذهب المفتون فصيّرها لهم خاصة. وهى في الأصل دعوة لهم، خارجة من التّنزيل. وانّما قال - صلى الله عليه وسلم - في الآية، «ليذهب عنكم»؛ ولم يقل: عنكنّ.

فأخرج الكلام على مخرج التّذكير؛ لقوله: أهل البيت والأهل مذكّر.

در فضيلت اصحاب النّبي

وفى جامع الأصول؛ أبو موسى - رضي الله عنه - قال: صلّينا المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ٦ - ثمّ قلنا: لو جلسنا حتّى، فصلّى معه العشاء. قال: فجلسنا؛ فخرج علينا. فقال: ما زلتم؟ هاهنا؟ قلنا: يا رسول الله، صلّينا

معك المغرب، ثمّ قلنا؛ نجلس حتّى نصلّى معك العشاء. قال - صلى الله عليه وسلم: أحسنتم وأصبتم.

قال: فرفع رأسه إلى السّماء، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السّماء؛ فقال - صلى الله عليه وسلم: «النّجوم امنة للسّماء، فإذا ذهبت النّجوم اتى السّماء ما توعد؛ وأنا أمنة لأصحابى فإذا ذهبت أتى أصحابى ما يوعدون ١، وأصحابى أمنة لأمّتى، فإذا ذهب أصحابى أتى أمّتى ما يوعدون.

أخرجه مسلم - رحمه الله.

بريدة - رضي الله عنه - قال: قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد من أصحابى يموت بأرض الّا بعث لهم نورا وقائلا يوم القيمة». أخرجه التّرمذى. وفى الصّحاح؛ الأمنة لأمن ومنه قوله - تعالى: امَنَةً نُعاسًا (سوره ٣، آيه ١٥٤)؛ والأمنة أيضا ٢، الّذي يتّق بكلّ أحد، وكذلك الأمنة: مثل الهمزة.

وروى الشّيخ أبو عبد الله التّرمذى، ايضا، في الأصل الثالث والعشرين والمائتين؛ باسناده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «النّجوم أمان لأهل السّماء، وأنا أمان لأصحابى، وأصحابى أمان لأمّتى». ٣ ثم قال الشّيخ - رحمه الله: فأصحابه - صلى الله عليه وسلم - أوليائه وأولياؤه المتّقون في كلّ قرن وهم على سنّة ٤ و هديه وخلقه؛ كما قال في حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - فافهم.

حدّثنا الفضل بن محمّد قال: حدّثنا الحسن بن على الحلواني، قال: حدّثنا يحيى بن معين، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا سعيد عن اسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

جهارا غير سرار، «ألا انّ أوليائى منكم، ليسوا ببنى أبى فلان؛ ولكن أوليائى منكم المتّقون، من كانوا وحيث كانوا».

وفى جامع الأصول، في فضل العرب. سلمان - رضي الله عنه - قال: قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«لا تبغضنى فتفارق دينك. قلت: يا رسول الله، كيف أبغضك وبك هدانى

الله. قال - صلى الله عليه وسلم - تبغض العرب فتبغضنى». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

عثمان بن عفّان - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من غشّ العرب لم يدخل في شفاعتى ولم تنل مودّتى». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

قال الشّيخ ابو عبد الله التّرمذى. في الأصل السّابع والسّتين: حدّثنا حميد بن الرّبيع اللخمىّ، قال: حدّثنا محمّد بن بشر العبدى؛ قال: حدّثنا عبد الله بن عبد الله بن الأسود الحارثى عن حسين بن عمرو الأحمسى عن مخارق بن عبد الله بن جابر الأحمسى عن طارق عن شهاب عن عثمان بن عفّان - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «من غشّ العرب لم يدخل في شفاعتى ولم تنله مودّتى». قال الشّيخ أبو عبد الله - رحمه الله: فغشّ العرب أن يصدّهم عن سبيل الهدى أو يحملهم على أمر يبعدون به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. ومن فعل ذلك، فقد قطع الرّحم فيما بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن كان سببا لذلك حرم شفاعته ومودّته - صلى الله عليه وسلم. قال - رحمه الله: من غشّهم ايضا: أن يحسدهم على ما آتاهم الله - سبحانه - من فضله ويضع رفعتهم ويحقر شأنهم ويسوّيهم بسائر النّاس؛ فمن فعل ذلك فقد سفه الحق وغمط النّاس، وذلك ١ عن الكبر ووضع ما رفعه الله - عزّ وجلّ - وغمر ٢ فضل الله لجهله ويأبى الله - سبحانه - أن يكون مغمورا فضله عليهم. فالأخبار قد أتت بفضلهم. فمنها ما روى عن ابن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «ما بال اقوال تبلغنى عن أقوام؛ انّ الله - عزّ وجلّ - خلق سبع سماوات فاختار العليا فسكنها وأسكن سماواته من شاء من خلقه، وخلق سبع أرضين فاختار العليا، فأسكنها خلقه، ثمّ اختار خلقه، فاختار بنى آدم ٣، ثمّ اختار بنى آدم، فاختار العرب، ثمّ اختار العرب، فاختار ٤ مضر ثمّ اختار من ٥ مضر قريشا، ثمّ اختار قريشا فاختار بنى هاشم، ثمّ اختار بنى هاشم فاختارنى، فلم أزل ٦ خيارا من خيار، الّا فمن أحبّ العرب فبحبّى أحبّهم، ومن أبغضهم فببغضى أبغضهم».

طينت وطيبت عروق وانفاس

وعن جعفر بن محمّد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أتانى جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - فقال: يا محمّد، انّ الله - عزّ وجلّ - بعثنى، فطفت شرق الأرض وغربها وسهلها وجبلها، فلم أجد حيّا خيرا من العرب. ثمّ أمرنى فطفت في العرب، فلم أجد حيّا خير من مضر؛ ثمّ أمرنى فطفت في مضر فلم أجد حيّا خيرا من كنانة؛ ثمّ أمرنى فطفت في كنانة فلم أجد حيّا خيرا من قريش؛ ثمّ أمرنى فطفت في قريش فلم أجد حيّا خير من بنى هاشم؛ ثمّ أمرنى أن اختار من أنفسهم فلم أجد فيهم نفسا خيرا من نفسك».

طينت وطيبت عروق وانفاس

قال الشّيخ أبو عبد الله - رحمه الله: انّما ذكر النّفس، لأنّ الأخلاق هى ١ في النّفس حسنها وسيّئها؛ وهذا يدلّ على ما قلنا، انّه، انّما طاف في هذا الخلق لطلب النّفوس الطّاهرة الصّافية الزّاكية بمحاسن الأخلاق؛ فمن أجل ذلك اختارهم، فلم ينظر إلى أعمالهم فانّهم كانوا أهل جاهليّة، انّما نظر الى اخلاقهم، فوجد الخير في هؤلاء؛ وجواهر النّفوس متفاوتة بعيدة التّفاوت. وذلك انّ الله - تبارك وتعالى - خلق آدم من قبضة، فقبضها من جميع الأرض. فجاء بنو آدم على قدر الأرض، وجاء منهم الأحمر والأسود والأبيض، وبين ذلك والسّهل والحزن والخبيث والطّيب.

قال الشّيخ - رحمه الله: فالتربة الطيّبة نفوسها سهلة كريمة، فهم احرار ٢ و كرام، ولدتهم أمهاتهم أحرارا من رقّ النّفوس ٣ و شهواتها، نجوا من رقّ النّفوس، فساروا إلى الله - عزّ وجلّ. سير الكرام بلا تعريج ولا تردد والجود والسّماحة والسّعة واللّين والتّودد والتّأنّى والرّفق من سهولة النّفس وطيبها؛ فنفوس العرب بارزة، أخلاقها، أخلاق الكرام لا ينكرها الّا معاند. فبهذا فضّلوا لا باللّسان العربىّ. والله - تعالى - يحبّ معالى الأخلاق ويبغض مدائنها. والاسلام تسليم النّفس وبذلها والجود بها، ومن جاد بنفسه على الله - تعالى - فلا أحد أحسن خلقا منه ولا أكرم منه. ومن قبل مجئ ٤

خير أمة

الرّسول - صلى الله عليه وسلم - كانت تلك الأخلاق ظاهرة فيهم بذلك، على ذلك دعوة ابراهيم خليل الله - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - حيث رفع القواعد من البيت وأتمّ بناؤه، فقال: ربّنا واجعلنا مسلمين لك؛ ثمّ قال: ومن ذرّيتنا أمة مسلمة لك. فانّما سأل في ذريّة اسماعيل - عليه الصّلاة والسّلام - خاصّة. ألا يرى انّه قال على أثر ذلك، رَبَّنا وَاِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (سوره ٢، آيه ١٢٩)، يعنى: محمّدا - صلى الله عليه وسلم.

فلمّا جاء الرّسول - صلى الله عليه وسلم - وجدهم مهذّبين كراما، فصاروا صدّيقين وأبرارا وأتقياء وحكماء وعلماء بالله - عزّ وجلّ - باذلين مهجهم لله - عزّ وجلّ - وأموالهم، السّيوف على عواتقهم والحجر على بطونهم من الجوع، ينصرون الله - سبحانه - ورسوله - صلى الله عليه وسلم.

خير أمة

وبنوا اسرائيل قالوا لموسى - صلوات الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليه:

فَاذْهَبْ أنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (سوره ٥، آيه ٢٤). فنهاية العرب الى اسماعيل - عليه الصّلاة - والشّجرة واحدة، وهو ابراهيم خليل الرّحمن - عليه الصّلاة والسّلام - ولسانه عبرانىّ. وانّما هما غصنان لهذه الشّجرة، اسماعيل واسحاق - عليهما الصّلاة والسّلام - واسماعيل عربىّ اللسان واسحاق عبرانىّ اللّسان؛ ولكلّ واحد من الغصنين حظّ من الله - عزّ وجلّ - وفضيلة وكرامة وموهبة، فصارت وراثة في أولادهما الى الأبد. فظهر من ولد اسحاق من تلك الموهبة والكرامة الجهد والعبادة، وظهر في ولد اسماعيل الأخلاق والسّماحة والشّجاعة. فنظرنا إلى موهبة كلّ واحد منهما، ومن أيّة خزانة أعطى، ليستدلّ على حظّيهما. فوجدنا الجهد والعبادة من خزاين الحكمة، والأخلاق من خزاين المنّة. فنظرنا إلى الحكمة والمنّة، فوجدنا الحكمة من العدل، والعدل، من الرّبوبية، والرّبوبية من الملك والقدرة؛ ووجدنا المنّة من العطف، والعطف من الفضل، والفضل من الجمال. فمن الملك بداء الغضب ومن جماله بدت الرّحمة وظهر الفضل؛ وانّما هى نظرة وحفوة، فأهل الثواب سعدوا منه بنظرة واحدة، وأهل العقاب شقوا منه بحفوة واحدة. ففهمنا بمبلغ ما علمنا من الظّاهر ما بطن ومن حظّيهما وموهبتيهما ومكرمتيهما - عليهما الصّلاة والسلام.

عن مكحول - رضي الله عنه - انّه قال: لمّا كثر بنو معدّ أغار منهم أربعون فارسا، عليهم درّاع الصوف على عسكر بنى اسرائيل. فيهم موسى وهارون - عليهما الصّلاة والسّلام.

فملئوا أيديهم من الغنيمة. ورجعوا بغنيمتهم لم يستنفذ ممّا في أيديهم شئ. فقالوا لموسى - عليه الصّلاة والسّلام - اغار علينا بنو معد وهم قليل، فكيف لو كانوا. كثيرا وأنتم فينا، فكيف لو لم تكونوا فينا. فادع الله - تعالى - عليهم وكانت الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام -. تفزع الى الصّلاة ١، فصلّى موسى - عليه الصّلاة والسّلام - فقال: اللهم انّ بنى معد أغاروا على قومى ففعلوا وفعلوا، وانّ قومى أمرونى أن أدعوا عليهم؛ فقيل له لا تدع ٢ عليهم فانّهم عبادى وانّهم ينتهون إلى أدنى أمرى وانّى أغفر لهم أوّل ما يستغفرونى؛ وقال يا ربّ فاجعلهم من أمّتى. قال نبيّهم منهم، قال ربّ فاجعلنى منهم.

قال - عزّ من قائل: استقدمت واستأخروا؛ ووصف الله - تعالى - في تنزيله شأن الأمّتين، فوجدنا شأن بنى اسرائيل يجرى على سبيل العدل وأساس الرّبوبيّة؛ وشأن هذه الأمّة يجرى على سبيل الفضل والألوهيّة، فصاروا في حدّ الأمناء؛ وجعلت شريعتهم أسمح الشّرائع وأوسعها في عبوديّتهم في صورة الخدم. وبنو اسرائيل في عبودتهم في صورة عبيد الغلّة؛ وعبيد الخدمة أولى بالسّيّد من عبيد الغلّة. خاطبهم، فقال: يا بَنِي إِسْرائِيلَ أوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ (سوره ٢، آيه ٤٠)؛ كما يقول الرّجل لعبده: اوف بهذه الغلّة عند كلّ هلال اوف لك بالعتق في سنة كذا، نسبهم الى أبيهم.

فقال: يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى الّتى أنعمت عليكم وانّى فضّلتكم على العالمين، اى:

عالمى زمانكم. ولكلّ زمان عالم. ثمّ قال لهذه الأمّة: يا ايّها الّذين آمنوا. فدعاهم بالكنية؛ كنية باطنها منّة وظاهرها مدحة. منّ عليهم في الباطن بالايمان ٣؛ ثمّ نسب ذلك إلى فعلهم، فقال: آمنوا، فمدحهم بذلك، قدّمهم في الدّنيا خروجا وأخّرنا، وقدّمنا في الجنّة دخولا وأخّرهم.

وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «الجنّة محرّمة على الأنبياء حتّى أدخلها و

مكرمة اسماعيل واسحاق

در بيان سيد

على الأمم حتّى يدخلها أمّتى». فبهذه الآية فتح العبودة يوم الميثاق؛ وبهذه الأمّة يختم الأمّة يوم تصرّم الدّنيا؛ وبهذه الأمّة يفتح باب الرّحمة فيدخلون داره.

مكرمة اسماعيل واسحاق

وكانت مكرمة اسماعيل - عليه الصّلاة والسّلام - بيت الله الّذي خلقه قبل خلق السّماوات والأرض؛ وكانت زبده بيضاء وعرشه على الماء فبوّأ لذكره هناك، فخلق ملكين يسبّحانه ويقدّسانه على الزّبدة فابيضّت فهناك مظهره ومعلمه ومبوّء ذكره وموضع تقديسه؛ ولا سماء ولا أرض ولا خلق، فولّى - عزّ وجلّ - واسماعيل رفع قواعد البيت مع أبيه ابراهيم، دون اسحاق - عليهم الصّلاة والسّلام - وجعل حجابة البيت بيد ولد اسماعيل - عليه الصّلاة والسّلام - وهم يحجبون ويأذنون؛ وانبط زمزم له سقيا له ولولده من بعده، ولجميع من أمّ البيت معظما وساق إليه عينا من عيون الجنّة، وفتح فيه ينبوعا وجعل البيت مهبط رحمته في كلّ يوم؛ ومنه تنشر الرّحمة على أهل الدّنيا فيختصّ منها أهلها بمائة رحمة وعشرون لأهل الدّنيا. ومكرمة اسحاق - عليهم الصّلاة والسّلام - الصّخرة الّتى اليها يجمع الخلق ويحاسبهم؛ وهى صخرة من الجنّة، عليها الأرضون السّبعة، وهى رأس تلك الصّخرة.

در بيان سيّد

والسّيد إذا كان له عبيد. فإنّما يتبيّن ١ حظوظ العبيد منه بمعاملة ايّاهم، ويتبيّن جواهر نفوسهم بمعاملتهم ايّاه؛ وانّما كثر ولد اسحاق في زمن يوسف - عليه الصّلاة والسّلام - بمصر، ودخل اسرائيل، وهو يعقوب - عليه الصّلاة والسّلام - مداين مصر في ستّة وسبعين نفسا من ولده، وولد ولده، ونسلهم، فأنمى الله - عزّ وجلّ - عددهم، وبارك في ذريّته حتّى خرجوا إلى البحر يوم فرعون وهم ستّمائة ألف من المقابلة، سوى الشّيوخ والذّرية والنساء، وجاوز عددهم ألف ألف، فأنمى عددهم، وأنزل فيهم الكتب وبثّ فيهم الأنبياء وجعلهم أهل ديانة وعبادة وجهد وعهود ومواثيق.

وأمّا ولد اسماعيل - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - فجعل فيهم السّمحاء وأولى الأخلاق والمكارم؛ ومنحهم من خزائنه تلك الأخلاق الطّاهرة الّتى عيش أهلها عيش أهل الجنان. فانّ صاحب تلك الأخلاق قلبه في راحة، لأنّ نفسه طيّبة غنيّة كريمة؛ وصاحب الضّيق قلبه معذّب، لأن نفسه شكسة ١ بائسة فقيرة، فبان بونا بعيدا؛ قلب مستريح وقلب معذّب؛ هذا من قبل أن يأتيهم الهداية. فلمّا جاءت الهداية والغياث من الله - عزّ وجلّ - ورد على قلوب بنى اسرائيل نور التّوحيد وروحه، وورد على قلوب هذه الأمّة نور التّوحيد وروحه ونور اليقين وروحه. فقلوب بنى اسرائيل قلوب مؤيّدة بالتّوحيد معذّبة بكزازة النّفس وضيقها، وقلوب هذه الأمّة مؤيّدة بالتّوحيد ومستريحة بروح اليقين؛ وهو قوله - سبحانه: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَالله واسِعٌ عَلِيمٌ (سوره ٣، آيه ٧٣). قد علم من هو أهل لذلك. كما قال - سبحانه:

وكانوا أحقّ بها وأهلها؛ اى أهلا لكلمة لا إله الّا الله. وهى اعلا كلمة فيما بين العرش والثّرى.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت ٢ أمّتى». قال له قايل:

ما روح اليقين؟ قال: «برد القربة من الرّحمة والعطف، وليس فيما قلت شفاء، لأنّك لم تصل إليه، والشّفاء لمن وصل فاحتظى منه»؛ وذلك انّ النّفس خرجت من أهواء المخلوقين إلى هواء القربة، فكلّ الطّيب هناك فانظر، أىّ: قلوب هذه الأمّة؛ وأىّ شيء في هذه القلوب من منن الله - تعالى - من خزاين فضله. ٣ و انظر أىّ نفوس هذه، وانظر أىّ أخلاق لهذه النّفوس.

اللهم انّا نتقرّب إليك بحبّهم، فانّهم أحبّوك، ولم يحبّوك حتّى أحببتهم، فبحبّك ايّاهم وصلوا إلى حبّك ونحن لم نصل ٤ إلى حبّهم الّا فيك ٥ يحظّنا منك؛ فتمّم لنا ذلك حتّى نلقاك بها. يا أرحم الرّاحمين.

ساحت بنو اسرائيل بأبدانهم في مفاوز الدّنيا عزلة بالأبدان من الخلق كى يصدّقوا الله في طلب ما عهد لهم، ويوفوا بعهد الله عليهم؛ وساحت أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - بقلوبهم في مفاوز الملكوت إلى خالق العرش عزلة بالقلوب عن النّفوس، كى يصّدقّوا الله - سبحانه - في طلبه والوصول إليه. فإنّ الله - تبارك وتعالى - دعا الخلق إليه. فلمّا علم تلكؤ نفوسهم وتباطؤهم في اجابة، دعاهم إلى دارالسّلام، لتسرع نفوسهم وتحقّ للإجابة. فقد وصفها لهم وعلموا أنّها دار الشّهوات وقضاء الأمانى. فقال - سبحانه - فيما مضى من قوله: «إلىّ إلىّ يا أهل الموت والفناء، لا إلى غيرى، فانّى قضيت بالرّحمة على نفسى وأوجبت المغفرة لمن استغفرنى وأنا العفوّ، أعفو عن صغير الذّنوب وكبيرها ولا أبالى»؛ وقال - عزّ من قائل - في تنزيله علينا: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لله وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ (سوره ٨، آيه ٢٤). وقال - سبحانه: اِسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ ١ مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ الله (سوره ٤٢، آيه ٤٧). فلمّا أبطأت النّفوس في الاجابة، قال - سبحانه: وَالله يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ (سوره ١٠، آيه ٢٥). فإنّ العبد لا بدّ له من لقاء سيّده إذا فرغ من العبودة، ولقاؤه في دارالسّلام، فان لم تجيبونى إذا دعوتكم من أجلى، فأجيبونى من أجل دارالسّلام، كى تستحيوا إذا لقيتمونى وانكشف الغطاء عن هذه المعاملة. فأهل الالتفات إلى الثّواب والعقاب في هذا ٢ الحياء من القرن الى القدم بين يديه عدا، بأنّ نفوسهم لم تسمح بالعبودة لربّها - عزّ وجلّ - الّا بالاسترواح الى الثّواب وهرب من العقاب. فهذه عبودة برشوة وعربون؛ وليس هذا عبودة الأنبياء ولا الصّديقين ولا الأولياء الرّحمن؛ هذه عبودة عبيد النّفوس والشّهوات، المخلطين سيّئاتهم بحسناتهم وفى حشو أعمالهم الظّاهرة من العجائب ما لو بليت السّرائر وحصّل ما في الصّدور يوم انكشاف الغطاء لهربوا من أعمالهم وتركوها بمكانها حياء من الله - تعالى. فجعل حظوظ بنى اسرائيل على قلوبهم في دار الدّنيا حقوقه وعهده، وفى الآخرة جنانه ثوابا ٣ لرعاية حقوقه والوفاء بعهده؛ وجعل حظوظ هذه الأمّة على

قلوبهم في دار الدّنيا، جلاله وعظمته وسلطانه ومعرفة الآية وفضله ورحمته، وفى الآخرة قربه ورفع الحجاب فيما بينه وبينهم. فقدّمهم في الدّنيا خروجا وأخّرنا، وقدّمنا في الجنة دخولا وأخّرهم.

فبرزوا ولد اسماعيل - عليه الصّلاة والسّلام - وهم العرب على ساير النّاس بما منحهم الله - تعالى - من أخلاقه وجاءنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: ١ «انّ لله - تعالى - مائة وسبعة عشر خلقا، من أتى بواحدة منها دخل الجنّة». حدثنا بذلك أبى، قال: حدثنا مكّى بن ابراهيم، قال: حدّثنا عبد الواحد بن زيد، قال: حدّثنا عبد الله بن راشد، قال: حدثنى مولاى عثمان بن عفّان - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فكأنّه يدلّ على أنّ من أتاه بخلق واحد منها وهب له جميع سيّئاته وغفر له ذنوبه. وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «الأخلاق في الخزائن فاذا أراد الله - تعالى - بعبد خيرا منحه خلقا منها». ألا يرى انّ الرّجل المفرّط في دينه المضيّع لحقوقه يموت، وقد كان صاحب خلق من هذه الأخلاق فينطلق ٢ السّنة العامّة بالثّناء عليه، والمؤمنون شهود الله - تعالى - في الأرض. كذلك روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «فصاحب الخلق مع تخليط كثير وتضييع وتفريط»، إذا مات انطلقت السنة المؤمنين بالثّناء عليه؛ فيقال كان ٣ سخىّ النّفس، فتقبّل الله - تعالى - شهادتهم عليه ويدخل الجنّة بسخائه. وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «الجنّة دار الأسخياء، وما جعل الله - تعالى - وليّا قطّ الّا على السّخاء»، ولجاهل سخىّ أحبّ إلى الله - تعالى - من عابد بخيل؛ ويموت أحدهم فيقال: كان حسن الخلق؛ ويموت احدهم فيقال: كان حليما؛ ويموت أحدهم فيقال: كان رزينا، ويموت أحدهم فيقال: كان عطوفا؛ ويموت أحدهم فيقال: كان برّا متودّدا؛ ويموت أحدهم فيقال: كان مؤاينا منبسطا؛ ويموت احدهم فيقال: كان سهلا كريما ٤؛ ويموت أحدهم فيقال: كان عفوّا حمولا؛ ويموت أحدهم فيقال: كان ليّنا رفيقا؛ ويموت

مكارم اخلاق

أحدهم فيقال: كان عفيفا تعاف نفسه مدانى الأمور؛ ويموت أحدهم فيقال: كان شكورا بما يؤتى إليه؛ ويموت أحدهم فيقال: كان شجاعا جلدا صارما. فهذه أخلاق الله - عزّ وجلّ - أكثرها ممّا تسمّى به والّذي لم يتسمّ به فلأنّها لفظة ينسب المخلوقين إليها؛ وانّما تسمّى به - سبحانه - بالأرفع والأعذب ١؛ وتلك داخلة فيما تسمّى به، لأنّ اللّين والرّزانة من الحلم والرّحمة والعفاف من النّزاهة والطّهارة، فمنحه الله - عزّ وجلّ - ايّاه واحدة من هذه الأخلاق، أن يعطيه ٢ نور ذلك الاسم، الّذي تسمّى به ربّنا - سبحانه - فيشرق نوره على قلبه وفى صدره، فيصير لنفسه بذلك الخلق بصيرة، فيعتادها ويتخلّق بها فحقيق عليه إذا أكرمه بذلك أن يهب له مساويه ويستره بمغفرته ويدخله الجنّة؛ فانّه - سبحانه - أعطاه ذلك حين أوجب له ذلك في غيبه.

وقد جاء في الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تحقّق ما قلنا من ذلك ما روى عنه - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «بينما رجل حوسب فلم يجد له حسنة. فقال الله - عزّ وجلّ - له اذكره شيئا كنت تعلمه في الدّنيا. فأذكر العبد؛ فقال: لا أذكر شيئا يا ربّ الّا أنّى كنت أسامح النّاس وآمر غلمانى أن يسامحوهم في اقتضاء ما لي منهم. فيقول الله - سبحانه: «فأنا أحقّ أن أسامحك اليوم». ومثل هذا كثير في الأخبار.

مكارم اخلاق

وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «انّ الله يحبّ كلّ عبد طلق سهل ليّن هيّن وحرّمه على النّار». قال - صلى الله عليه وسلم: «الرّاحمون يرحمهم الرّحمن؛ ارحم من في الأرض يرحمك من في السّماء». قال - صلى الله عليه وسلم: «حسن الخلق ذهب بخير الدّنيا والآخرة ويدرك درجة الصّائم القائم». وقال - صلى الله عليه وسلم: «التّأنّى والتّؤدة من الله - عزّ وجلّ».

فكانت هذه أخلاق العرب ومنايح الله - عزّ وجلّ - لهم، ثمّ طهّرهم بالتّوحيد، ثم طيّبهم باليقين؛ فعهد الله - عزّ وجلّ - على مطّلع عظيم، وكأنّهم يعبدونه عن رؤية، فشقّ لهم اسماء من أسمائه، وشرع لهم أوسع الشّرائع وأسمحها، وستر عليهم ذنوبهم، و

جعل خروجهم منها بالنّدم والاستغفار، وأعطاهم جواهر الكلم؛ وكلام كلّ قوم عند ربّهم على ما هو عليه، فبنوا اسرائيل لم يكن عندهم من اليقين، ما عند هذه الأمّة. فلمّا أذنبوا قيل لهم، قولوا حطّة، اى: حطّ عنّا. وهذه الأمّة بفضل يقينها استحيت من الله - عزّ وجلّ - من الذّنب الّذي تعمله؛ وكان المذنب رأى نفسه خارجا من ستر الله - عزّ وجلّ - عريانا، فأعطى كلمة الّتى تكون دواء لما حلّ به، وراى نفسه بتلك الحالة، فقيل له: قل: اغفر، اى: أستر وغطّ. فإنّ أصل المغفرة: السّتر والتّغطية: ومن عجز عن رؤية هذا، قيل له: قل حطّة. ١ فمن يقدر أن يحصى ما أعطيت هذه الأمّة من السّير والعلوم والجواهر والبرّ واللّطف والكرامة والفضل البارز، وهم أهل الله - عزّ وجلّ - وخاصّته.

قيل يا رسول الله، من أهل الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «أهل القرآن». وما زال موسى - صلوات وسلامه على نبيّنا وعليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين - يقول: «يا ربّ انّى أجد في الألواح أمّة لهم كذا، ويعلمون كذا، فاجعلهم أمّتى؛ ويقول الله - عزّ وجلّ: هم أمة محمّد» - صلى الله عليه وسلم. حتّى قال - فيما روى: «يا ليتنى كنت منهم غبطة بهم».

وروى في الخبر عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - «انّ موسى - عليه الصّلاة والسّلام - اشتاق إلى رؤيتهم. فقال الله - عزّ وجلّ - له بطور سيناء: أتحبّ أن أسمعك أصواتهم؟ فقال: بلى يا ربّ. فنادى يا أمّة محمّد! فأجابوه من الأصلاب:

لبّيك اللهم لبّيك. فقال - عزّ من قائل: أعطيتكم قبل أن تسألوني وأجبتكم قبل أن تدعونى ورحمتكم قبل أن تعصونى وغفرت لكم قبل أن يستغفرنى ٢ من لقينى منكم يشهد أن لا إله الّا أنا وأنّ محمّدا عبدى ورسولى أدخلته جنّتى». فذلك قوله - سبحانه: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ (سوره ٢٨، آيه ٤٦).

يمنّ - عزّ وجلّ - على نبيّه - صلى الله عليه وسلم: اى، لم تكن يا محمّد بجانب الطّور إذ نادينا أمّتك؛

ولكن كانت منّى رحمة عليهم من قبل أن أخلقهم.

حدّثنا أبى، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدّثنا حرملة بن قيس النّخعى عن أبى ذرعة بن عمرو بن جرير عن أبى هريره - رضي الله عنهم - بنحو من ذلك. قال ابو عبد الله - رحمه الله: فالعرب رأس الأمّة ومتابعها الى هذه المكرمة العظيمة الجليلة. وقال - سبحانه: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (سوره ٤٣، آيه ٤٤). ١ اى:

شرف لك ولقومك وسوف تسألون عن شكر هذه الشّرف؛ وهم الذين أقاموا الدّين ووازروا ٢ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونصر والله - عزّ وجلّ - ورسوله المجتبى المصطفى على الرّسل - صلّى الله عليه وسلّم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين - قال له قائل: انّ الّذي ذكرت من مناقب هذه الأمّة لم تنفرد بها ٣ العرب دون العجم، وهم شركاء في جميع هذه المواهب الّتى أعطيت هذه الأمة؟ قال: نعم هو كما ذكرت ولكن السّبق لهم. في ذلك؛ والمعنى بالعطيّة هم والأخلاق الكرام لهم؛ وتلك الأخلاق غير موجودة في العجم الّا في الواحد بعد الواحد تخلّقا لا طبعا، فأمّا الجبلّة فهى للعرب، وهذه المكارم وراثة فيهم وذلك منهم طبع. وانّما خرج الله - عزّ وجلّ - صفيّه محمّد - صلى الله عليه وسلم - من خيار من خيار. فبان لك من خروجه منهم. انّ عنصرهم خير العناصر.

حدّثنا عمر بن أبى عمر، قال: حدّثنا سليمان بن عبد الرّحمن عن مروان الفزارى عن ثابت بن عمارة عن غنيم بن قيس عن أبى موسى الأشعرى - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّى دعوت للعرب. فقلت: اللهم من لقيك منهم مؤمنا موقنا بك مصدّقا بلقائك، فاغفر له أيّام حياته، وهى دعوة ٤ أبينا ابراهيم - عليه الصّلاة والسّلام - ولواء الحمد بيدى يوم القيمة، ومن أقرب النّاس الى لوائى يومئذ العرب». وممّا يحقّق ما قلنا، قول الله - تبارك وتعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ (سوره ٦٢، آيه ٢). ثمّ قال - سبحانه: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ

در بيان فضيلت عرب

الْحَكِيمُ (سوره ٦٢، آيه ٣). فهم العجم. فصيّرنا منهم ولم يكن ظهورا في ذلك الزّمان - ثمّ قال - سبحانه: ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (سوره ٦٢، آيه ٤).

در بيان فضيلت عرب

فهم الرّأس ونحن منهم، لا أنّهم منّا والمبدا وبالفضل والمنّة هم، قال - سبحانه: لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ انْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (سوره ٦٢، آيه ٢). فهم الممنون عليهم والمعينون بالعطيّة والفضيلة ومن هاهنا قيل: حبّ العرب ايمان وبغضهم نفاق. فانّما يجب حبّهم لاقبال الله - تعالى - عليهم وافضاله عليهم برحمته، وبحبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كانوا عشيرته ومنهم انتجبه الله - تعالى - فنسبوا إلى لسانهم، فقيل عرب ومن سواه عجم الّا الرّوم. وما والاها فليس في اللّسان ما يبرزون به على العالم، كلّ هذا، انّما البروز لهم والفضل لهم بما ذكرنا ممّا منحهم الله - تعالى - من مكارم الأخلاق؛ فمن لم يوجد فيه هذه الأخلاق، فهو هجين، والهجنة ضائرة جدّا حتّى في الخيل، فكيف بالآدميّين.

حدّثنا عيسى بن أحمد العسقلانى، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب المصرى، قال:

أخبرنى عبد الله بن كليب، قال: بلغنى أنّ سليمان بن داود - عليهما الصّلاة والسّلام - أرسل الخيل من صنعا إلى تدمر، فتقدّم فرسان من الخيل، فقال المسبوق للسّابق، لو لا هجنة فىّ أدركتنى من ثمانية عشر جدّة ١ ما سبقتنى.

وقد قال الله - تعالى - في سورة الصّافات وهم مكّية، في الأقاويل كلّها في قصّة الياس - عليه الصّلاة والسّلام: وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ، سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ ٢ (سوره ٣٧، آيه ١٢٩). إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (سوره ٣٧، آيه ١٣١). إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (سوره ٣٧، آيه ١٣٢).

قراء ابن عامر ورويس عن يعقوب - رحمه الله - آل ياسين، بفتح الالف ومدّها و

كسر اللّام، على انّهما كلمتان؛ وقراء الباقون: الياسين، بكسر الالف وتسكين اللّام؛ على انّه كلمة واحدة، وهو لغة في الياس، وقيل: اى الياس وقومه؛ ولعلّ لزيادة الياء والنّون في السّريانيّة معنى ولا يجوز أن يكون جمع الياس؛ لأنّه لو كان جمعا، لعرّف بالألف واللّام. كذا في الكشّاف. وهذا كقولهم، الخبيثون والمهلّبون للخبيث والمهلّب؛ وقومهما ومن قراء آل ياسين فعلى. انّ ياسين اسم أبى الياس أضيف اليه. كذا في الكشّاف؛ اى: أضيف إليه الال، والمراد من الال، الياس؛ وياسين من ولد هارون أخى موسى - عليهما الصّلاة والسّلام - وهذا النّبي «الياس» بن ياسين من أنبياء بنى اسرائيل. وفى عين المعانى في هذه القراءة، اى: آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - في التفسير ١، وقيل ياسين اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآل ياسين، آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - وقيل هم، أهل القرآن وياسين، سورة منها؛ والاضافة إليها اضافة إلى كلّ القرآن ومعنى: كما ورد في حديث حرب حنين: «يا أصحاب سورة البقرة». وقال في بحر الحقائق في قراءة المدّ، من قراء آل ياسين بالمدّ؛ فانّه أراد آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - عن بعضهم. وقيل أراد الياس، وهو أليق بسياق الآية. ويعضد قراءة المدّ رسمه في المصحف الكريم منفصلا؛ كذا في اللآلى الفريدة في شرح القصيدة الشّاطبيّة وفى بحر الحقائق للشّيخ صاحب المرصاد - رحمه الله - في اشارة هذه الآيات، فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ الّا عِبادَ الله الْمُخْلَصِينَ (سوره ٣٧، آيه ١٢٧). فكذّبوه، اى: النّفس صفاتها فانّهم لمحضرون الّا عباد الله المخلصين؛ من عبودة غير الحق، وهم القلب والسرّ ٢ و أوصافهما؛ ونزلنا عليه، اى: الياس الرّوح، سلام على آل ياسين، اى: القلب والسرّ وأوصافهما؛ فانّهم آل ياسين الروح؛ انّا كذلك نجزى المحسنين؛ نحسن معهم بتقديم سلامنا عليهم سلام، السّلامة في العبور على الدّارين والخلاص عن آفات الكونين. والمحسنون الّذين أحسنوا عبودتنا وأسلموا لربوبيّتنا، انّه من عبادنا المؤمنين، المخلصين عن عبوديّة الهوى والدّنيا والعقبى.

در بيان محبت ومودت أهل بيت

در بيان محبّت ومودّت أهل بيت

وقال - عزّ من قائل - في سورة حم عسق: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ الله عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ، قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً ١ نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا. إِنَّ الله غَفُورٌ شَكُورٌ (سوره ٤٢، آيه ٢٣)؛ وهذه السّورة مكيّة.

وعن ابن عبّاس وقتادة - رضي الله عنهم: الّا أربع آيات منها نزلن بالمدينة. هذه الآية، الى قوله - سبحانه: وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (سوره ٤٢، آيه ٢٦).

وقال في عين المعانى: الأصحّ انّ السّورة كلّها مكيّة ٢ و الاستثناء منقطع. عن الزّجاج: اى: لكن أذكركم المودّة في القربى وصلة الرّحم؛ ومن يقترف حسنة، اى:

حبّ آل محمّد. نزد له فيها حسنا، اى: الشّفاء الحسن. الحسن من عمل في الدّنيا حسنة يضاعفها بحسن التّوفيق وبتضعيف الثّواب في الآخرة؛ انّ الله غفور بستر التّقصير؛ شكور بشكر اليسير.

حسنه نكره است وعام است. مودّت در قربى اوّل متناول اين حسنه است، وساير حسنات توابع وى. حسنا نيز نكره است. مى فرمايد: من آن نيكويى وى را مكافات كنم به نيكويى.

وانواع نيكويى ها بسيار است. از جمله آن دو را خاص كرد به ذكر، كه همه خلق جويان آنند: يكى آمرزش گناه، وديگر قبول طاعت؛ با خليل فرمود: بگو امّت خود را بر آنچه شما را مى آموزم، وبه راه نجات مى خوانم. از شما مزدى نمى طلبم؛ چه كار براى كسى مى كنم كه، همه او دارد، وبه هيچ چيز حاجت ندارد ٣ از حضرت وى - سبحانه - مرا چه فروماندگى است كه، از شما مزد خواهم. ومن يقترف حسنة؛ اى: يكتسب، يعنى تحقيق آن دوستى را به زبان ثنا گويد، وبه اعضا وجوارح نيكويى كند.

در بيان «مودة في القربى»

در بيان «مودّة في القربى»

وفى الكشّاف في هذه الآية؛ روى أنّه اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون محمّدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا؟ فنزلت الآية: إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣). يجوز أن يكون استثناء متّصلا، اى: لا أسألكم أجرا الّا هذا؛ وهو أن تودّوا أهل قرابتى، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة؛ لأنّ قرابته قرابتهم، فكانت ١ صلته لازمة لهم في المروّة. يجوز أن يكون منقطعا؛ اى: لا أسألكم، ولكنّى أسألكم أن تودّوا قرابتى الّذين هم قرابتكم ولا تودّوهم.

والقربى مصدر كالزّلفى والبشرى؛ بمعنى القرابة، والمراد في أهل القربى، وليست بصلة للمودّة، كاللام، إذا قلت: الّا المودّة للقربى. وانّما هى متعلّقة بمحذوف. وتقديره، الّا المودّة ثابتة ٢ في القربى ومتمكّنة فيها؛ جعلوا مكانا للمودّة ومقرّا لها. كقولك في آل فلان مودّة ولى فيهم هوا وحبّ شديد. تريد أحبّهم وهم مكان حبّى ومحلّه. قيل: وهذا التّأويل أشبه بظاهر التّنزيل؛ لأنّ هذه السّورة مكيّة.

واختلف العلماء في معنى الآية فروى الامام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدى - رحمه الله - باسناده عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس - رضي الله عنه - انّه قال: سأل رجل ابن عبّاس - رضي الله عنهما - عن هذه الآية: قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣). فقال سعيد بن جبير: قربى، آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن عبّاس - رضي الله عنهما: عجلت؛ انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يظنّ من قريش الّا كان له فيهم قرابة. فقال: «الّا أن يصلوا ما بينى وبينكم من القرابة». والحديث صحيح، أخرجه البخاري - رحمه الله - عن محمّد بن بشّار عن محمّد بن جعفر عن شعبه؛ وأخرجه التّرمذى ايضا - رحمه الله - الّا أنّه قال: عوض، عجلت، أعلمت.

وقال الشّعبى - رحمه الله: أكثر النّاس علينا في هذه الآية؛ فكتبنا إلى ابن عبّاس - رضي الله عنه - فسأله، فكتب ابن عبّاس - رضي الله عنهما: انّ رسول - صلى الله عليه وسلم - كان أوسط النّسب في قريش، ليس بطن من بطونهم؛ الّا وقد ولدوه. فقال الله - تعالى: قل لا أسألكم

على ما أدعوكم إليه أجرا، الّا أن تودّونى بقرابتى منكم وتحفظونى ١ بها.

وقال الحسن - رضي الله عنه: الّا أن تتوددوا الى الله - عزّ وجلّ - وتتقرّبوا إليه بطاعته؛ وهو رواية مجاهد - رضي الله عنه - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - انّه قال: لمّا قدّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، كانت تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يديه لذلك سعة. فقالت الأنصار: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هداكم الله - عزّ وجلّ - وهو ابن أختكم، تنوبه نوائب وحقوق وليس في يديه لذلك سعة؛ أجمعوا له من أموالكم ما لا يضرّكم. ففعلوا، ثمّ اتوه به، فقالوا: يا رسول الله، انّك ابن أختنا، وقد هدانا الله - عزّ وجلّ - بك، وتعروك نوائب وحقوق، ومالك سعة.

فرأينا أن نجمع لك من أموالنا. فتستعين به على ما ينوبك. فنزلت الآية، يحثّهم ٢ - سبحانه - على مودّته - صلى الله عليه وسلم - ومودّة أقربائه. وردّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المال.

وفى الكشّاف؛ ومن يقترف حسنة. عن السّدى: انّها المودّة في آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزلت في أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - ومودّته فيهم؛ والظّاهر العموم في أىّ حسنة ٣ كانت، الّا أنّها لمّا ذكرت عقيب ذكر المودّة في القربى؛ دلّ ذلك على أنّها تناولت المودّة تناولا أوّليّا، كان ساير الحسنات لها توابع.

وروى الامام الواحدى أيضا - رحمه الله - باسناده عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - قال: لمّا نزلت هذه الآية: «قل لا أسألكم عليه أجرا الّا المودّة في القربى». قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الّذين أمرنا بمودّتهم، وجبت علينا مودّتهم.، قال - صلى الله عليه وسلم: علىّ وفاطمة وولدهما.

وروى الامام الواحدى أيضا - رحمه الله - باسناده عن زاذان ٤ عن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال:

فينا في آل حم. الآية لا يحفظها الّا كلّ مؤمن. ثمّ قراء - رضي الله عنه: قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣).

وروى الامام أبو اسحاق الثّعلبى - رحمه الله - باسناده عن الامام محمّد بن أسلم الطّوسى - رحمه الله - قال: حدّثنا يعلى بن عبيد عن اسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير بن عبد الله البجلى ١ - رحمه الله - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «من مات على حبّ آل محمّد مات شهيدا، الا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا، الا ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان من الجنّة، الا ومن مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة، ثمّ منكر ونكير، الا ومن مات على حبّ آل محمّد يزف الى الجنّة كما يزف الجنّة العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله - تعالى - زوّار قبره ملائكة الرّحمة، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد، مات على السّنّة والجماعة؛ ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيمة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله - تعالى - ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رايحة الجنّة».

وروى الامام أبو اسحاق الثعلبى - رحمه الله - باسناده عن أبى عبد الله الحافظ، باسناده عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جدّه، عن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسد النّاس لى؛ فقال - صلى الله عليه وسلم: «أ ما ترضى أن تكون رابع أربعة، أوّل من يدخل الجنّة، أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرّيتنا خلف أزواجنا».

وروى أبو حازم عن أبى هريره - رضي الله عنه - انّه قال: نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى علىّ وفاطمة والحسن والحسين، فقال - صلى الله عليه وسلم: «أنا حرب من حاربتم وسلم من سالمتم».

وفى جامع الأصول، في فضائل أهل البيت؛ زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لعلىّ وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم - «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وروى الإمام أبو اسحاق الثّعلبى - رحمه الله - باسناده عن اسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «نحن ولد عبد المطّلب

سادة أهل الجنّة؛ أنا وحمزة وجعفر وعلى والحسن والحسين والمهدي».

وروى الامام أبو اسحاق الثعلبى - رحمه الله - باسناده عن علي بن موسى الرّضا، قال:

حدّثنى أبى، قال: حدّثنى أبى؛ قال: حدّثنى أبى؛ قال: حدّثنى أبى علىّ ابن الحسين؛ قال:

حدّثنى أبى، الحسين بن على؛ قال: حدّثنى علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتى واذانى في عترتى ومن اصطنع ضيغة ١ إلى أحد من ولد عبد المطّلب ولم يجازه عليها، فأنا أجازيه غدا إذا لقينى يوم القيمة».

وروى الامام ابو اسحاق الثّعلبى - رحمه الله - باسناده عن مقسم عن ابن عبّاس - رضي الله عنه - انّه قال: قالت الأنصار فعلنا وفعلنا فكأنّهم فخروا، فقال: عباس (أو، ابن العبّاس، شكّ، عبد السّلام بن أبى زياد الرّاوى عن مقسم): لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتاهم في مجالسهم، فقال: «يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلّة فاعزّكم الله بى؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألم تكونوا ضالّا فهداكم الله بى؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أفلا تجيبوننى؟ قالوا: ما تقول ٢ يا رسول الله! قال: ألا يقولون ٣: ألم يخرجك قومك فآويناك، أولم يكذّبوك فنصرناك؟! قال: فما زال يقول حتّى جثّوا على الرّكب. وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله». فنزلت الآية.

وفى حقايق السّلّمى - رحمه الله - في هذه الآية: إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣).

قال سهل: أن تتقرّبوا إلىّ باتّباع سنّتى. وقال ابن عطاء - رحمه الله: لا أسألكم على دعوتكم أجرا، الّا أن تتودّدوا الىّ بتوحيد الله - عز وجلّ - وتتقرّبوا إلىّ بدوام طاعته وملازمة أوامره. وقال جعفر - رضي الله عنه: ألا أن تتودّدوا الىّ بما يقرّبكم الى ربّكم - عزّ وجلّ - من الأعمال.

روى الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمى - رحمه الله - باسناده عن الرّبيع بن أنس عن الحسن - رضي الله عنه - انّه قال في هذه الآية: كلّ من تقرّب الى الله - عزّ وجلّ - بطاعته وحبّت عليك محبّة.

اختلاف اقوال در «اهل البيت» و «آل»

وفي لطائف التّفسير الامام القشيرى - رحمه الله: من يشير بالخير أحدا طلب عليه أجرا؛ فالله - عزّ وجلّ بشّر المؤمنين على لسان نبيّه - صلى الله عليه وسلم - بالكرامات الأبديّة؛ ثمّ قال: قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا (سوره ٤٢، آيه ٢٣)؛ اى: على التّبشير أجرا، لأنّ الله - تعالى - ليس يطلب منكم على الفضل الكبير عوضا؛ فاذا أيضا: لا أسألكم على التّبشير أجرا، فإنّ المؤمن آخذ من الله - تعالى - خلقا حسنا، فكما انّ الله - تعالى - بفضله يوفّق العبد بالايمان ويعطى الثّواب لمن آمن به، وليس يرضى أن يعطيك فضله مجّانا، لذلك ليس يرضى لرسول ١ الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يطلب منك أجرا على التّبليغ والتّبشير، بل يشفع لك؛ وأيضا ولكلّ ٢ من آمن به وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا (سوره ٤٢، آيه ٢٣). يقال: إذا أتى بالمجاهدة زدناه بفضلنا تحقيق المشاهدة؛ ويقال: تلك الزّيادة ما لا يصل العبد إليه بوسعه ممّا لا يدخل تحت طوق البشر؛ ويقال: ومن يقترف حسنة الوظائف نزد له فيها حسن اللّطائف.

وقال الامام النّحرير المناظر المتكلّم المفسّر، صاحب التّصانيف المشهورة، فخر الملّة والدّين، الرّازى، أبو عبد الله محمّد بن عمر بن الحسين القرشى ٣ التّميمى البكرى - رحمه الله - في التفسير الكبير، في قوله - سبحانه: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). فيه لطيفة؛ وهى انّ الرّجس قد يزول عنّا ولا يطهّر المحل. فقوله - سبحانه: ليذهب عنكم الرّجس؛ اى: يزيل عنكم الذّنوب.

وقوله - سبحانه: ويطهّركم تطهيرا؛ اى: يلبسكم خلع الكرامة تطهيرا، لا يكون بعده تلوّث. ثمّ انّ الله - تعالى - ذكر خطاب نساء النّبي - صلى الله عليه وسلم - ثمّ خاطب بخطاب المذكّرين، بقوله - سبحانه: ليذهب عنكم، ليدخل فيه نساء أهل بيته - صلى الله عليه وسلم - ورجالهم - رضي الله عنهم أجمعين.

اختلاف اقوال در «اهل البيت» و «آل»

واختلف الأقوال في أهل البيت؛ والأولى ٤ أن يقال، هم أولاده وأزواجه - صلى الله عليه وسلم - والحسن والحسين - رضي الله عنهما - وعلىّ منهم،

لأنّه كان من أهل بيته بسبب معاشرته بيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - وملازمته للنّبى - صلى الله عليه وسلم - والسّلام.١ وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ الله وَالْحِكْمَةِ (سوره ٣٣، آيه ٣٤)، اى:

القرآن والحكمة، اى: كلمات النّبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه اشارة الى انّ التكاليف غير منحصرة في الصلاة والزّكاة، وما ذكر في هذه الآيات؛ انّ الله كان لطيفا بعلمه، يصل إلى كلّ شئ، خبيرا بالبواطن. وقال أيضا في قوله - تعالى: قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣)، آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - هم الذين يئول أمرهم اليه. فكلّ من كان مال أمرهم اليه أشدّ وأكمل ٢، كانوا، هم الآل.

واختلف النّاس في الآل. فقيل هم الأقارب؛ وقيل هم أمّته. فان حملنا. على القرابة، فهم الآل؛ وان حملناه على الأمّة، الّذين قبلوا دعوته، فهم أيضا آل. وروى أنّه قيل: يا رسول الله من قرابتك؟ هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم. فقال - صلى الله عليه وسلم: «علىّ وفاطمة وأبنائهما» - رضي الله عنهم. فثبت أنّ هؤلاء الأربعة هم المخصوصون بمزيد التّعظيم لوجوه الأوّل: قوله - تعالى: «الّا المودّة في القربى». والثّانى: انّه - صلى الله عليه وسلم - كان يحبّهم؛ وثبت ذلك بالنّقل المتواتر. فيجب على كلّ الأمّة مثله، لقوله - سبحانه: وَاِتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (سوره ٧، آيه ١٥٨). والثّالث: انّ الدّعاء للآل منصب عظيم؛ وقد جعل هذا الدّعاء خاتمة التّشهّد في الصّلاة، وهذا التّعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل.

وقال الامام الشافعى - رضي الله عنه:

شعر

يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها ٣ و النّاهض

ان كان رفضا حبّ آل محمّد ... فليشهد الثّقلان انّى رافض ٤

قال الإمام الرّازى

- أيضا - رحمه الله - في هذه الآية، قوله - سبحانه: ... إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (سوره ٤٢، آيه ٢٣)، فيه نصيب عظيم للصّحابة - رضي الله عنهم - لأنّه - تعالى - قال:

وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (سوره ٥٦، آيه ١١). فكلّ من أطاع الله - تعالى - انّ متقرّبا ١ عند الله - تعالى - ودخل في قوله: «الّا المودّة في القربى». وهذه الآية تدلّ على وجوب حبّ آل محمّد وحبّ أصحابه - رضي الله عنهم - وهذا المنصب لا يسلم ٢ الّا على قول أصحابنا أهل السّنة والجماعة؛ الّذين ٣ جمعوا بين حبّ العترة وحبّ الصّحابة - رضي الله عنهم اجمعين.

وسمعت بعض المذكّرين يقول: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل أمّتى كمثل سفينة نوح - عليه الصّلاة والسّلام - من ركب فيها نجا»؛ وقال - صلى الله عليه وسلم: «أصحابى كالنّجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم». ونحن الآن في بحر التّكليف، ويضربنا أمواج الشبهات ٤ و الشّهوات. وراكب تلك يحتاج الى أمرين: إحداهما السّفينة الخالية عن العيوب؛ والثّانى، الكواكب الظّاهرة. فاذا ركب تلك السّفينة وبصره إلى تلك الكواكب، كان رجاء السّلامة غالبا. فلذلك ركب أصحابنا أهل السّنة والجماعة سفينة حبّ آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - ووضعوا أبصارهم على نجوم الصّحابة - رضي الله عنهم. فنرجوا من الله - تعالى - أن نفوز بالسّلامة والسّعادة في الدّنيا والآخرة.

وقال بعض العارفين - رحمهم الله - في قوله - سبحانه: «الّا المودّة في القربى»؛ ثمرة مودّة أهل قرابته - صلى الله عليه وسلم - عائدة الى محبّتهم، لكونها سبب نجاتهم. اذ المودّة تقتضى المناسبة الرّوحانية المستلزمة لاجتماعهم في الحشر. كما في الحديث: «المرء يحشر مع من أحبّ». فلذلك نفى الأجر أصلا. وكان الاستثناء منقطعا. ولا يمكن تكدّر روحه، وبعدت عنهم مرتبة محبّتهم بالحقيقة؛ ولا يمكن لمن تنوّر روحه وعرف الله - تعالى - وأحبّه من أهل التّوحيد، أن لا يحبّهم لكونهم أهل بيت النّبوة ومعادن الولاية والفتوّة؛ لا يحبّهم الّا من يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله، ولو يكونوا محبوبين في العناية الاولى من الله - عزّ وجلّ - لما أحبّهم رسول الله، إذ محبّته - صلى الله عليه وسلم - عين

در بيان معرفت نفس ومعيار فضل

محبّته - سبحانه - في صورة التّفصيل ١ بعد كونه في عين الجمع. ٢

والأربعة المذكورون في الحديث: علىّ وفاطمة وابناهما خصّوا بالذّكر. ولم يحرّض - صلى الله عليه وسلم - على محبّة غيرهم تحريضه على محبّة على هؤلاء. وأولادهم السّالكين لسبيلهم، التّابعون لهداهم في حكمهم. ولهذا حرّض على الاحسان اليهم ومحبّتهم مطلقا ونهى عن ظلمهم وايذائهم.

فى الحديث الآخر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم: «حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتى وآذانى في عترتى، ومن اصطنع صنيعة الى أحد من ولد عبد المطّلب ولم يجازه عليها، فأنا أجازيه عليها غدا اذا لقينى يوم القيمة». ومن يقترف ٣ حسنة بمحبّة آل الرّسول نزد له فيها حسنا بمتابعته لهم في طريقتهم؛ لأنّ تلك المحبّة لا يكون الّا لصفاء الاستعداد ونقاء الفطرة. وذلك توجب التّوفيق لحسن المتابعة وقبول الهداية الى مقام المشاهدة، فيصير صاحبها من أهل الولاية ويحشره ٤ معهم في القيمة.

در بيان معرفت نفس ومعيار فضل *

وقال الشّيخ الامام العارف الربّانى نجم الملّة والدّين، أبو بكر عبد الله بن محمّد الأسدى الرّازى - رحمه الله - وهو صاحب كتاب مرصاد العباد من المبدا الى المعاد، في كتابه بحر الحقائق والمعانى في تفسير السّبع المثانى؛ في قوله - سبحانه - يا أيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أتْقاكُمْ، إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ (سوره ٤٩، آيه ١٣). في اشارات هذه الآية يشير الى خلق القلوب؛ انّها خلقت من ذكر، وهو الرّوح وأنثى، وهى النّفس؛ وجعلناكم شعوبا وقبايل، اى: جعلناها صنفين، صنف منها هى الّتى تميل الى أمّها، وهى النّفس والغالب عليها صفات النّفس وهى الشّعوب؛ وصنف منها قبايل، وهى الّتى تميل الى أبيها، وهو الرّوح، والغالب عليها صفات الرّوح؛ لتعارفوا أصحاب القلوب وأرباب النّفوس لا لتتكاثروا وتتباهوا بالعقول والأخلاق الرّوحانيّة

الطبيعيّة، فانّها ظلمات ولا يصلح شيء منها للتّفاخر به ما لم يقرن به الايمان والتّقوى.

فان تنوّرت الأفعال والأخلاق والأحوال بنور الايمان والتّقوى؛ فلم يكن الأفعال مشوبة بالرياء والأخلاق مصحوبة بالأهواء والأحوال منسوبة الى الاعجاب؛ فعند ذلك يصلح للتّفاخر والمباهات. كما قال - سبحانه: «إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم:

فأتقاهم من يكون أبعدهم من الأخلاق الإنسانيّة وأقربهم الى الأخلاق الرّبانيّة.

والتّقوى: هو التّحرز، والمتّقى من يتحرّز عن نفسه بربّه - سبحانه - وهو أكرم على الله - عزّ وجلّ - من غيره. والايمان حيوة القلب، ولهذا سمى الله - تعالى - من الايمان له بالميّت، في قوله: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى (سوره ٣٠، آيه ٥٢). والقلوب لا تحيى الّا بعد ذبح النّفوس بسيوف المخالفة، وبسيف الصّدق في طاعة الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في الأوامر والنّواهى.

وقال الامام القشيرى - رحمه الله - في قوله - تعالى: قالَتِ الْاعْرابُ آمَنّا (سوره ٤٩، آيه ١٤): ١ الايمان هو حيوة القلوب، والقلوب لا تحيى الّا بعد ذبح النّفوس؛ والنّفوس لا تموت، ولكنّها تغيب، ومع حضورها لا يتمّ خير؛ ومرض القلب والايمان ضدّان؛ والايمان يوجب للعبد الامان، فايمان لا يوجب الامان لصاحبه ٢، فخلافه به أولى.

وقال الامام، حجّة الاسلام - رحمه الله: لفظ النّفس يطلق على معنيين: أحدهما اللّطيفة الرّبانيّة والرّوحانيّة الانسانيّة. لأنّه نفس الإنسان، اى: ذاته وحقيقته العالمة بالله - عزّ وجلّ - والثّانى، المعنى الجامع لقوّة الغضب والشّهوة في الانسان؛ وهو الجامع الصّفات المذمومة، وهو الغالب في الاستعمال. فيقولون: لا بدّ من مجاهدة النّفس وكسرها، واللّطيفة الّتى ذكرناها، توصف بأوصاف مختلفة. بحسب اختلاف أحوالها.

فاذا سكنت تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشّهوات سمّيت النّفس المطمئنّة. قال الله - تعالى: يا أيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ (سوره ٨٩، آيه ٢٧).

والنّفس بالمعنى الثّانى لا يتصوّر رجوعها الى الله - سبحانه - فانّه مبعّدة عن الله

- عزّ وجلّ - وهى من حزب الشّيطان، ومذمومة غاية الذّم؛ واليه الاشارة بقوله - صلى الله عليه وسلم: «أعدى ١ عدوّك نفسك الّتى بين جنبيك».

قال بعض العارفين - رحمه الله - في قوله - سبحانه: إِنَّ اكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أتْقاكُمْ (سوره ٤٩، آيه ١٣). معناه: لا كرامة بالنّسب ليساوى ٢ الكلّ في البشريّة المنتسبة الى ذكر وأنثى، والامتياز بالشعوب والقبائل، لتعارف الأنساب لا للتّفاخر، فانّه من الرّذائل، والكرامة لا تكون الّا بالاجتناب من الرّذائل الّذي هو أصل التّقوى.

ثمّ كلّما كان التّقوى أزيد رتبة، كان صاحبها أكرم عند الله - عزّ وجلّ - وأجلّ قدرا، فالمتّقى من المناهى الشّرعيّة الّتى هى الذّنوب في عرف ٣ الظّاهر الشّرع واكرم من المفاخر ومن الرّذائل الخلقيّة، كالجهل والبخل والحرص والجبن، اكرم من المجتنب عن المعاصى الموصوف بالرّذائل الخلقيّة. والمتّقى من نسبة التّأثير والفعل الى الغير بالتّوكّل ومشاهدة أفعال الحق - سبحانه - اكرم من المتدرّب بالفضائل الخلقيّة المحجوب برؤية أفعال الخلق عن تجلّيات أفعال الحق - سبحانه. والمتّقى من الحجب الصّفاتيّة بالانسلاخ عنها في مقام الرّضاء ومحو الصّفات، اكرم من المتوكّل في مقام توحيد الافعال، المحجوب بصفاته عن تجلّيات صفات الحق - سبحانه - والمتّقى من وجوه المخصوص، اى: أنيّته الّتى هى أصل الذّنوب بالفناء أكرم عن الجميع ٤ انّ الله عليم بمراتب نفوسكم، خبير بتفاضلكم، عليم بكرم القلوب وتقويها، خبير بهمم النّفوس في دعويها؛ وأكرم الخلق على الله - عزّ وجلّ - من كان أبعد من نفسه وهو الأقرب من الله - سبحانه.

وقال الشيخ الامام العارف الصديق أبو بكر بن أبى اسحاق الكلابادى البخاري - رحمه الله - في كتاب معانى الأخبار، حديث ١٨٣ ٥ آخر: حدّثنا محمّد بن حاتم بن سعيد الپيكندى ٦ قال: حدّثنا ابراهيم بن اسماعيل ابو اسحاق، قال: حدثنا الحميدى، قال:

خلق حسن

حدّثنا سفيان، قال: حدثنا معمّر عن الزّهرى عن سالم عن أبيه - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تجدون النّاس كإبل مائة ليس فيها راحلة». قال الشّيخ - رحمه الله: الإبل للأجمال ومنها البدن، يراد منها اللّحوم والأسمنة والأبنية من جلودها وأوبارها؛ فكلّ هذه المنافع موجودة في الإبل في أكثر الأحوال، إذا سلمت من العمل والأسقام؛ وأمّا الرّاحلة: فانّها تراد للرّكوب والأسفار وقطع المفاوز. ومن أوصافها أنّها تسير وحدها ١ مشيا واسراعا، طلبا وهربا، تجرى إذا أريد منها المشى وتقف اذا وقف بها وتسرع اذا بعثت وتهدأ إذا سكنت وتصبر على الوحدة ووسط الجمال وتقوى على طول السّرى، وتهتدى في ظلم الدّجى وترفق براكبها اذا مشت، وتعتدل في انحطاطها إذا بركت؛ وهى مع هذه الأوصاف، عسى لا تحمل ٢ نصف ما يحمل غيرها من الجمال والنّوق. ثمّ الرّاحلة لا تكاد توجد في مائة ٣ من الابل لأنّ الّتى في الابل الأعمال، وهى لا تكاد تقدمها وما في الرّاحلة أخلاق وهى لا تكاد توجد في مائة فما فوقها؛ ثمّ قيمة ناقة أو جمل تحمل من الثّقل أضعاف ما تحمله الرّاحلة، ولها من عظم الخلقة ولحم الظّهر وشحم البطن وعظم السّنام أضعاف ما للرّاحلة، عشر قيمة الرّاحلة على نحافة بدنها ودقّة جسمها وضعفها عن حمل الثّقل.

فكان النّبي - صلى الله عليه وسلم - أشار في هذا إلى أفعال الظّاهر وأخلاق الباطن فقد يوجد من النّاس مائة وفوقها، يعملون لله - عزّ وجلّ - فينصبون أبدانهم ويذابون على اعمالهم من صلاة وصوم وغزو وحجّ وساير الأعمال الظّاهرة والنّوافل، ولا يوجد في مائة من يحسن الله - تعالى - وبين عباد الله - عزّ وجلّ - خلقه، فانّما يشرّف العباد بأخلاقهم وتقبّل الأعمال بالنّيات وحسن الأخلاق.

خلق حسن *

قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «انّ أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيمة الخلق الحسن»، فقيمة العمل بحسن الخلق؛ وكذلك القربة الى الله - سبحانه - والمنزلة

عنده - عزّ وجلّ. وانّما يكمل ايمان المرء الّذي ينال به الفوز في الدّنيا والآخرة ويحوز جميع الخيرات ويبلغ أقصى المنازل وأبهى المقامات بحسن الخلق.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّ أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا؛ وأنا أحسنكم خلقا لأهلى»؛ والأعمال بالعادات والرّغبة والرّهبة والأخلاق غرائز وسجيّات وتزكو وتطهر بالرّياضة والتّهذيب، والرّياضة وان كانت تصلح الأخلاق وتطهّرها، فانّها لا ينفع الّا فيمن صحّت بنيّته وطابت أرومته وحسنت طبائعه وزكت سجيّته، فانّ الرّاحلة وان كانت تراض فانّه يختار لها النّجابة في الأصل والكرم في الخيم.

قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «الرّياضة لا تصلح الّا في نجيب ولا تصلح الصّنيعة الّا عند ذى حسب ودين». والغرض من الرّياضة أن يفعل ما ينبغى فيما ينبغى ١ على الوجه الّذي ينبغى؛ وليست الرّياضة ادخال ما ليس في الأصل؛ وانّما هو اصلاح ٢ ما في الأصل؛ وكما أنّ الرّحمة واللّين لا بدّ منهما كذلك القسوة والغلظة لا بدّ منهما، كلّ في حينه وأوانه وفى وقته وابانه. ٣ قال الله - تعالى: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله (سوره ٢٤، آيه ٢). وقال - سبحانه: أشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (سوره ٤٨، آيه ٢٩٠).

وليس حسن الخلق هو المضىّ على الطّبع والسّجيّة؛ وانّما هو المضىّ على الفضيلة فالمجبول على الرّزانة وقلّة الغضب يجب أن يروض نفسه على اكتساب الغضب، وكذلك المشفق الرّفيق يحمل نفسه على الغلظة والشدّة كما يحمل القاسى ايّاها على الشّفقة والرأفة؛ وكذلك جميع الأخلاق.

وأحكم الأمور أوسطها عن الغلوّ والتّقصير وحسن الحال في الأوائل والأواخر، والاستقامة في البداية والنّهاية، فيكون فيه حلم وغضب ورزانة وخفّة وجدّ وهزل ٤؛ وكلّ ذلك الاكتساب الفضيلة في الدّين والدّنيا، لا للجرى على الطّبع والعادة. فالرّياضة للأبدان والتّهذيب للأخلاق؛ انّما يراد به أن يصرف ما للنّفس والخلق الى ما لله ولرسوله.

سمعت أبا القاسم الحكيم - رحمه الله - يقول: غاية حسن الخلق أن يعاشر من ساء خلقه عشرة ١، يظنّ السّيئ الخلق أنّه أحسن النّاس خلقا. قال - رحمه الله: فأولياء الله - عزّ وجلّ - وخالصته من خلقه الّذين اصطفاهم لنفسه وأقبل بهم إليه وجعلهم في كنفه وضنّ بهم عن غيره، هم الذين طابت مواليدهم وحسن نشؤهم وزكت طبائعهم وحسنت أخلاقهم؛ ثمّ قبض الله - تعالى - لهم من أدبهم فأحسن تأديبهم وعلّمهم فأحسن تعليمهم، فهم كالرّاحلة الّتى تكاد تجد منها واحدة في مائة؛ وهم الّذين قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «النّاس معادن خيارهم في الجاهليّة خيارهم في الاسلام اذا فقهوا». ومن لم يكن له هذه النّجابة في المولد وهذه الزّكاء في الطّبيعة والصّحة في النيّة فانّه لا بدّ من جهد في رياضة نفسه وتهذيب أخلاقه ومجاهدة شهوته دهره والصّبر عليها عمره؛ فانّه قال في الحديث: «الخير عادة والشّر لجاجة». وقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا (سوره ٢٩، آيه ٦٩). وقال - سبحانه: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا الله وَاِبْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (سوره ٥، آيه ٣٥). فمن جاهد في سبيله ٢ برياضة نفسه وتهذيب أخلاقه أفلح؛ لأنّ لعلّ وعسى من الله واجب؛ وانّما يؤتى العبد من الضّجر والملالة والعجلة.

قال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «انّ الله - تعالى - يستجيب للعبد ما لم يعجل، وانّما يعجل العبد اذا كان غرضه من الدّعاء نيل ما يسأل»، ويجب أن يكون غرض العبد من الدّعاء، هو الدّعاء لله - عزّ وجلّ - والسّؤال منه - سبحانه - والافتقار اليه والاقبال عليه؛ فلذلك يجب أن يكون غرض من يروض ويروم تهذيب أخلاقه ومجاهدة نفسه ومخالفته هواه؛ وهما أفضل أعمال العباد وأعظم الطّاعات وأجلّها موقعا عند الله - سبحانه - وعلى العبد أن يفنى في مجاهدة نفسه عمره ويقطع في مخالفة هواه دهره، والله - تعالى - لا يخلف الميعاد فلا يخيّب العباد. وهو - عزّ وجلّ - كريم جواد.

تشبيه خلق حسن به راحلة

تشبيه خلق حسن به راحلة

وقال الشيخ الامام العارف الولىّ، أبو عبد الله محمّد بن على، الحكيم الترمذى - قدّس الله تعالى روحه - في كتابه:

نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم - في الأصل السّادس والأربعين ١ و المائة:

حدّثنا سعيد بن عبد الرّحمن المخزومى، قال: حدّثنا سفيان عن معمّر عن الزّهرى عن سالم عن أبيه - رضي الله عنه. يبلغ به النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «تجدون النّاس كالابل السائمة ليس فيها راحلة أو ليس فيها الّا راحلة».

حدّثنا سفيان بن وكيع، قال: حدّثنا محمّد بن حميد المعمّرى عن معمر عن الزّهرى عن سالم عن أبيه - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «تجدون النّاس كالابل السائمة ليس فيها راحلة أو ليس فيها الّا راحلة».

حدّثنا سفيان بن وكيع، قال: حدّثنا محمّد بن حميد المعمّرى عن معمر عن الزّهرى عن سالم عن أبيه - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «انّما النّاس كالابل السائمة لا تكاد تجد فيها راحلة».

قال ابو عبد الله - رحمه الله: فالرّاحلة ٢ في الابل قليلة والنّجيبة في الرّواحل قليلة؛ فالموحّدون في النّاس قليل والمستقيمون بلجام الله - تعالى - في سيرهم اليه في الموحّدين قليل، والصّديقون في المستقيمين قليل، فهم قليل من قليل. قال الله - تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (سوره ٣٤، آيه ١٣). فالرّاحلة هى الّتى قد ريضت وأدّبت فسمحت بالطّاعة وتركت شرّتها، قد ذلّت لصاحبها وجادت بنفسها، فهى راحلة، خرجت في الأمم مخرج فاعلة؛ وانّما هى مرحولة، فما زال ذلك عادتها في الانقياد وعين صاحبها ترعيها ويلى تأديبها ويتفقّد أحوالها، حتّى تمكّنت عنده منزلة حتّى صيّرها نجيبة من نجائبه وصاحبها بأحوالها معجب وبها ضنين لا يملكه أحدا ولا يطلق لأحد عليها يدا، فتكون ٣ من نجايب الملك؛ فكذلك النّاس من المائة لا تجد فيها راحلة واحدة منقادة مطيعة لربّها - عزّ وجلّ. قد القت ٤ بيديها سلما وانخشعت لعظمة ٥ ربّها - سبحانه - وو ظنّت ٦ نفسها على العبودة، فلا يزال هذا العبد في عطف الله ورحمته وتأييده، حتّى يصير ذا حظّ من ربّه - سبحانه - فبحظّه منه ينجو وتزكوا ٧ نفسه وتطيب أخلاقه و

در بيان فضيلت سابقين

ينشرح صدره وتلين عروقه ويرطب قلبه ويألف ربّه - عزّ وجلّ - واستقام ١، فهو لربّه أليف وربّه به ضنين.

در بيان فضيلت سابقين

حدّثنا احمد بن مصرّف، قال: حدّثنا محمّد بن بشير عن عبّاد بن كثير عن حوشب - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله:

«انّ لله - تعالى - عبادا يضنّ بهم عن الأمراض والأسقام في الدّنيا يحييهم في عافية ويميتهم في عافية ويدخلهم الجنّة في عافية»؛ فهم أهل الشّكر والوفاء والموعودون بالمنّ والعطاء والممتلية قلوبهم من الجلال والبهاء والعظمة والآلاء وطيب مخبرهم وشمائلهم كما وصفهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم. حدّثنا بذلك محمّد بن يحيى بن أبى حزم القطعى، قال: حدّثنا بشر بن عمر الزّهراني عن أبى لهيعة عن خالد بن أبى عمران عن القاسم بن محمّد عن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «طوبى للسّابقين الى ظلّ الله - عزّ وجلّ». قيل ومن هم يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «الّذين اذا أعطوا الحقّ قبلوه واذا سئلوا بذلوه، والّذين يحكمون النّاس بحكمهم لأنفسهم»؛ فهذه صفة أهل العناية، وهى الحياة الطيّبة، فبالله استعينوا حتّى قنعوا بما أعطوا، ولله انقادوا وألقوا بأيديهم حتّى بذلوا الحقّ اذا ٢ سألوا، والى الله - سبحانه - اقبلوا حتّى عدل قلوبهم فصاروا أمناءه حكّامه في أرضه، يحكمون للنّاس لأنفسهم، فانّ النّفس ميّالة وصاحبها غير متّهم فيها، وانّه لا يألو لها نصحا وخيرا، فيتمثّل شأنها فما أحبّ لها وحكم لها في الأمور وأحبّ للنّاس مثله وحكم لهم بمثله.

وروى عن كعب - رضي الله عنه - انّه قال: ان أحببت أن تصل الأرحام ما بينك وبين آدم - عليه الصّلاة والسّلام - فأحبّ للنّاس ما تحبّ لنفسك. وانّ الله - تعالى - اتّخذ نفسك وعبدك حجّة عليك؛ فما أردت من عبدك الّذي اشتريته وطالبته به، فاخرج ٣ الى الله - تعالى - من مثله فمن مطالبتك عبدك أن لا يمدّ الى شيء من ملكك الّا ما أذنت له فيه، ولا يعمل لغيرك عملا؛ وما أعطيته قنع به، وما حكمت عليه ممّا لم يوافقه

حلاوة المحبة

لم يسخط عليك ولم يشكك ١ الى أحد. ومثّل نفسك مثالا فما أحببت لها فعامل عبيده - عزّ وجلّ - بمثله. فانّ نفسك عبد الله وهؤلاء عبيد الله، فإذا حكمت هذين فأنت السّابق الى ظلّ الله - عزّ وجلّ - غدا وعيشك في دار الدّنيا عيش أهل الجنان؛ ولا يقوى على هاتين الحظّتين الّا عبد قد سقطت عن قلبه منزلة نفسه ومنزلة دنياه، ولهى قلبه عنهما وشعف بمولاه، فصارت ٢ دنياه عنده في الدقّة أقلّ من جناح بعوضة، وصارت نفسه عنده قبضة من تراب، ووردت على قلبه من محبّة الله - عزّ وجلّ - والحلاوة التى وجد لها ما أسكرته وألهته ٣ عن محبّة نفسه ودنياه، وما يؤمن بها الّا كلّ مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان؛ وقليل ما هم.

حدّثنا أبى، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدّثنا عبد الله بن المبارك، قال:

حدّثنا صالح المرّي عن حبيب وهو العجمى عن شهر بن حوشب عن أبى ذر - رضي الله عنه - انّه قال: أنّ الله - تعالى - يقول: «يا جبرئيل أنسخ من قلب عبدى المؤمن الحلاوة الّتى كان تجدها»؟ قال: فيصير العبد المؤمن والها طالبا للّذى كان تعاهد من نفسه؛ كأنّه نزلت به مصيبة لم يزل به مثلها قط، فاذا نظر الله - تعالى - اليه على تلك الحال، قال: «يا جبرئيل ردّ الى قلب عبدى ما نسخت منه فقد ابتليته فوجدته صادقا وسامدة من قبلى بزيادة».

حلاوة المحبّة

فهذه حلاوة ٤ المحبّة، من نالها ٥ فقد غلبت على عقله وصارت ساير الأشياء حولا لها.

فالرّاحلة هو الّذي رحل نفسه فأدّبها وراضها، وجنّبها سموم الدّنيا وآفاتها ٦ و قوّم أخلاقها حتّى استقامت لله رحل نفسه فارتحل الى الله، ثمّ صار راعيا، يرعى عباده فيصلح الرّعاية فهو في جهد من رعايته يجنّبهم الآفات ويوردهم المياه العذبة فهو العلم الصّافى بلا تخليط ولا كدورة، ويعرّفهم خدع العدوّ ومراصده ومكامن

اخلاق پيامبر اسلام (خلق عظيم)

النّفس، فهو في جهد من ذلك لما يحبّ أن يستوى أمورهم ويستقيم سيرهم ويأتى الله - سبحانه - أن يكون الّا كما قدّر حتّى اذا فتح عليه باب النّجباء الكرام وأبصر بذلك النّور الّذي أشرق في صدره وامتلاء قلبه منه. انّ هذا تدبيره لهم ومشيّته فيهم وانّه أعلم بما يراد لهم؛ فانّما خلقهم من وجه الأرض تربتها مختلفة سهلا كان أو حزنا، طيّبا أو خبيثا ١؛ وانّ قلوب أوعية وأوانية في أرضه يضع فيها ما أحبّ ويرفع منها ما أحبّ. وانّ العقول من العبيد مقسومة، وانّ الأخلاق لهم من الخزائن ممنوحة، وانّ الأنوار على من اختصّه ٢ برحمته من بينهم ممنونة، وانّ له من خلقه صفوة وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة. وانّ العبيد فقراء حتّى يغنيهم الله من فضله غناء القلب؛ وانّ القلوب بيده يقلّبها كيف يشاء؛ وانّ الهداية منه، يهدى الله - تعالى - لنوره من يشاء، وان الرّسول - صلى الله عليه وسلم - عوتب في ذلك حتّى قيل له: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ (سوره ٦، آيه ٣٥). وقيل له: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ (سوره ٢٨، آيه ٥٦). فألقى بيده سلّما وذلّ لمولاه، وترك مشيّته لمشية العزيز الماجد، وخضع وراقب تدبيره فيهم فصار نجيبة من نجائبه بصونه لمولاه عن المكاره والآفات والبلايا.

اخلاق پيامبر اسلام (خلق عظيم)

فهذه الآية في سورة الانعام نزلت بعد مضى السّنين من النبوّة، يعلّمك انّه لم يتمكّن فيه - صلى الله عليه وسلم. هذا الأمر الّا بعد ما أدّبه الله - عزّ وجلّ - وقوّمه؛ ثمّ أثنى عليه، فقال: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (سوره ٦٨، آيه ٤).

فسئلت عايشه - رضي الله عنها - عن تفسير ذلك الخلق. فقالت: كان - صلى الله عليه وسلم - يرضى برضاه - عزّ وجلّ - ويسخط بسخطه ٣ - سبحانه.

حدّثنا بذلك الفضل بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى اسكندرانى، قال: حدّثنا أبو ايّوب بن شرحبيل عن زيد بن واقد عن بشر بن عبد الله عن أبى إدريس عن أبى الدّرداء - رضي الله عنه - انّه قال: سألت عايشه - رضي الله عنها - عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كان خلقه - صلى الله عليه وسلم - يرضى برضاه ويسخط بسخطه.

در بيان وجوه معنى آل واهل واقارب

در بيان وجوه معنى آل واهل واقارب

وقال بعض العارفين - رحمهم الله: آله - صلى الله عليه وسلم - أهله وأقاربه. ١ و القرابة امّا أن تكون صورة فقط، أو معنى فقط؛ أو صورة ومعنى؛ فمن صحّت نسبته الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صورة ومعنى فهو الخليفة؛ والامام القائم مقامه؛ سواء كان قبله كأكابر الأنبياء الماضين أو بعده كأولياء الكاملين؛ ومن صحّت نسبته اليه - صلى الله عليه وسلم - معنى فقط، كباقى الأولياء السّابقة عليه كمؤمن آل فرعون وصاحب ياسين، فهو ولده الرّوحى القائم بما استعدّ وتهيّأ لقبوله من معناه. لذلك قال - صلى الله عليه وسلم: «وسلمان منّا»؛ اشارة الى القرابة المعنويّة. ومن صحّت نسبته اليه - صلى الله عليه وسلم - صورة فقط، فهو امّا أن يكون بحسب طينته كالسّادات والشرفاء، أو بحسب دينه وبنوّته كأهل الظّاهر من المجتهدين وغيرهم من العلماء والصّلحاء والعبّاد وساير المؤمنين.

فالقرابة التّامّة المعتبرة، هى القرابة الجامعة للصّورة والمعنى، ثم القرابة المعنويّة الرّوحانيّة، ثمّ القرابة الصّوريّة الدينيّة، ثمّ القرابة الصّوريّة الطّينيّة.

وقال بعض العارفين - رحمهم الله: الآل عبارة عن الأقارب، الذين يئول اليهم أموره - صلى الله عليه وسلم - ومواريثه العلميّة والعمليّة والمقاميّة والحاليّة؛ وهم على أقسام أربعة كلّية. منهم من هو آله في الصّورة والمعنى تماما وهو الخليفة والامام القائم مقامه حقيقة؛ ومنهم من يكون آله في المعنى دون الصّورة، كسائر الأولياء الّذين هم محمّديّون في الكشف والشّهود، وان لم يكونوا شرفاء صورة وكالخلفاء والأمناء الكمّل ايضا؛ ومنهم من يكون آله في الصّورة دون المعنى، بأن صحّت نسبتهم اليه - صلى الله عليه وسلم - من حيث الطّينة العنصريّة، ولكنّهم اشتغلوا من الوراثة المعنوية الرّوحانيّة العلميّة والكشفيّة الشّهوديّة والحاليّة والمقاميّة، وعن الاقبال على الله - تعالى - بحطام الدّنيا. ومنهم من يكون له حظّ يسير في المعنى والخلق، وهو من السّادات والشّرفاء؛ والكلّ آل، وذلك، لأنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له صورة طينيّة عنصريّة، وله صورة دينيّة شرعيّة، وصورة نوريّة روحيّة وحقيقة معقولة معنويّة؛ فمن قام بصورته الدّينيّة وصحّت نسبته الى صورته

در بيان حديث: السلمان منا أهل البيت

النّوريّة الرّوحيّة، وتحقّق بحقيقة المعنويّة، ورثه - صلى الله عليه وسلم - علما ومقاما وحالا؛ وهو له كالولد الصّلبىّ حقيقة. وفى هذه القرابة والنسبة تتفاوت المقامات والدّرجات؛ وفيها ترتّبت الأولياء المحمّديّون؛ واذا انضاف ١ الى هذه القرابة الدينيّة، قرابة طينته الطيّبة الطّاهرة، كالمهدي والأئمّة الكاملين الطيّبين الطّاهرين - رضي الله عنهم - فذلك أكمل ٢ و أجمل وأفضل، وان أجردت القرابة الطّينيّة وصحّت النّسبة من صورته العنصريّة - صلى الله عليه وسلم - وتخلّفت النّسبة الرّوحانيّة والمعنويّة، فسوف يئول الى ذلك؛ ولا بدّ، لأنّ الولد على كلّ حال سرّ أبيه. واذا صحّت النسبة فلا بدّ أن يكون معها من أخلاقه وعلومه وأحواله - صلى الله عليه وسلم - سرّ معنوىّ، وان وقعت منهم مخالفة في الصّورة الدينيّة الشّرعيّة.

فلا يجوز لمؤمن أن ينظر اليهم الّا بنظر التّعظيم والتّبجيل والسّيادة؛ وان كانوا على خلاف الشّريعة ظاهرا، فقد يكون منهم أهل الابتلاء بحالة المخالفة.

ثمّ الأحوال؛ لا بدّ ٣ من أن تحول، وللحقيقة أن ترجع الى طهارتها الأصليّة وتؤل ٤.

فافهم واعمل بذلك تعلم اسرارا في هذا المقام، مكتتمة وتلمح أنوارا على أهل الحجاب محرّمة. وقد استقصينا القول في ذلك في بعض كتبنا، وفيما ذكرنا مقنع، والله - تعالى - يقول الحقّ وهو يهدى السّبيل.

در بيان حديث: السّلمان منّا أهل البيت

قال بعض الكبراء - رحمهم الله - في معرفة سرّ سلمان الّذي ألحقه بأهل البيت - رضي الله عنه - والأقطاب الذين ورثه منهم ومعرفة أسرارهم.

اعلم أيّدك الله - سبحانه - انّا روينا من حديث جعفر بن محمّد الصّادق عن أبيه محمّد بن على، عن ابيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «مولى القوم منهم». وخرج الامام أبو عيسى الترمذى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «أهل القرآن هم أهل الله» - عزّ وجلّ - و

خاصّته. وقال - تعالى - في حقّ المختصّين من عباده: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ (سوره ١٥، آيه ٤٢). فكلّ عبد الهىّ توجّه لأحد عليه من المخلوقين، فقد نقص من عبوديّته لله - عزّ وجلّ - بقدر ذلك الحق. فانّ ذلك المخلوق يطلبه بحقّه وله عليه سلطان به، فلا يكون عبدا محضا خالصا لله - تعالى - وهذا هو الّذي رجّح عند المنقطعين الى الله - عزّ وجلّ - انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السّياحات والبرارى والسّواحل والفرار من النّاس. ولقيت منهم جماعة كثيرة في أيّام سياحتى. ولمّا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدا محضا، قد طهّره الله - تعالى - وأهل بيته ١ و أذهب عنهم الرّجس؛ وهو كلّ ما يشينهم. فانّ الرّجس هو القذر عند العرب. قال الله - تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). فلا يضاف اليهم الّا مطهّر؛ ولا بدّ، فانّ المضاف اليهم هو الّذي يشبههم فما يضيفون الى أنفسهم، الّا من له حكم الطّهارة والتّقديس. فهذه شهادة من النّبي - صلى الله عليه وسلم - لسلمان الفارسى - رضي الله عنه - بالطّهارة والحفظ الالهى والعصمة؛ حيث قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «سلمان منّا أهل البيت». وشهد الله - تعالى - لهم بالتّطهير وذهاب الرّجس عنهم. واذا كان لا يضاف اليهم الّا مطهّر مقدّس وحصلت له العناية الإلهيّة بمجرّد الاضافة؛ فما ضنّك بأهل البيت في نفوسهم، فهم المطهّرون، بل هم عين الطّهارة.

فهذه الآية يدلّ على انّ الله - تعالى - قد شرك أهل البيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَاخَّرَ (سوره ٤٨، آيه ٢). وأىّ وسخ وقذر أقذر من الذّنوب وأوسخ، فطهّر الله - سبحانه - نبيّيه - صلى الله عليه وسلم - بالمغفرة. فما هو ذنب بالنّسبة الينا لو وقع ٢ منه - صلى الله عليه وسلم - لكان ذنبا في الصّورة، لا في المعنى؛ لأنّ الذمّ لا يلحق به على ذلك من الله - سبحانه - ولا منّا شرعا، فلو كان حكمه حكم الذّنب لصحبة ما يصحب الذّنب من المذمّة ولم يصدق قوله: لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣).

فدخل الشرفاء أولاد فاطمة - رضي الله عنها - قاطبة كلّهم ومن هو من أهل البيت؛ مثل، سلمان الفارسى - رضي الله عنه - في حكم هذه الآية من الغفران؛ فهم المطهّرون اختصاصا من الله - عزّ وجلّ - وعناية لهم لشرف محمّد - صلى الله عليه وسلم - وعناية الله - عزّ وجلّ - بهم؛ ولا يظهر حكم هذا الشّرف لأهل البيت الّا في الدّار الآخرة. فانّهم يحشرون مغفورا لهم. وامّا في الدّنيا، فمن أتى منهم حدّا ١ اقيم عليه كالتّائب، اذا بلغ الحاكم أمره، وقد زنى أو سرق أو شرب أقيم عليه الحدّ مع تحقيق المغفرة، كما غر وأمثاله. ولا يجوز ذمّه؛ وينبغى لكلّ مسلم مؤمن بالله - عزّ وجلّ - وبما أنزله أن يصدّق الله - سبحانه - في قوله: لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣). فيعتقد في جميع ما يصدر من أهل البيت، انّ الله - عزّ وجلّ - قد عفا عنهم فيه. فلا ينبغى لمسلم أن يلحق المذمّة بهم ولا ما يشين اعراض من قد شهد الله - عزّ وجلّ - بتطهيره وذهاب الرّجس عنه، لا بعمل ٢ عملوه ولا بخير قدّموه، بل بسابق عناية من الله - عزّ وجلّ - لهم: ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (سوره ٥٧، آيه ٢١). واذا صحّ الخبر الوارد في سلمان الفارسى - رضي الله عنه - فله هذه الدّرجة. وانّه لو كان سلمان على أمر فيشنوه ٣ ظاهر الشّرع ويلحق المذمّة بعامله، لكان مضافا الى أهل البيت من لم يذهب منه الرّجس، فيكون لأهل البيت من ذلك بقدر ما أضيف اليهم، وهم المطهّرون بالنّصّ؛ فسلمان منهم بلا شكّ وأرجو أن يكون ٤ عقب على - رضي الله عنه - وسلمان - رضي الله عنه - يلحقهم هذه العناية، لما لحقت أولاد الحسن والحسين - رضي الله عنهما - وعقبهم وموالى أهل البيت؛ فانّ رحمة الله - تعالى - واسعة يا وليّى. واذا كانت منزلة مخلوق عند الله - تعالى - بهذه المثابة أن يشرف المضاف اليهم بشرفهم فشرفهم ليس لأنفسهم؛ وانّما الله - تعالى - هو الّذي اجتباهم وكساهم حلّة الشّرف؛ كيف يا وليّى بمن أضيف الى من له الحمد والمجد والشّرف لنفسه وذاته،

فهو المجيد - سبحانه وتعالى. والمضاف اليه - سبحانه - من عباده الّذين هم عباده، وهم الّذين لا سلطان لمخلوق عليهم في الآخرة. وقال الله - تعالى - لابليس: «انّ عبادى»؛ فأضافهم اليه - عزّ وجلّ - «ليس لك عليهم سلطان»: وما تجد في القرآن عبادا مضافين اليه - عزّ وجلّ - الّا السّعداء خاصّة. وجاء اللّفظ في غيرهم بالعباد. فما ظنّك بالمعصومين المحفوظين منهم القائمين بحدود سيّدهم، الوافقين عند مراسمه فشرفهم أعلى وأتمّ. هؤلاء هم أقطاب هذا المقام. ومن هؤلاء الأقطاب ورث سلمان شرف مقام أهل البيت. وكان - رضي الله عنه - من أعلم النّاس بما لله - عزّ وجلّ - على عباده من الحقوق وبما لأنفسهم والخلق عليهم من الحقوق، وأقواهم على أدائها. وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لو كان الايمان بالثّريّا لنا له رجل من فارس»، وأشار - صلى الله عليه وسلم - الى سلمان الفارسى - رضي الله عنه. وفى تخصيص النّبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الثّرياء دون غيرها من الكواكب، اشارة بديعة لمثبتى الصّفات السّبعة، لأنّها سبعة كواكب ١. فافهم.

فسرّ سلمان الّذي ألحقه بأهل البيت، ما أعطاه النّبي - صلى الله عليه وسلم - من أداء كتابته. وفى هذا فقه عجيب، فهو عتيقه - صلى الله عليه وسلم - ومولى القوم منهم؛ والكلّ موالى الحق - سبحانه - ورحمته وسعت كلّ شئ، وكلّ شيء عبده ومولاه.

وبعد أن تبيّن لك منزلة أهل البيت عند الله - عزّ وجلّ - وانّه لا ينبغى لمسلم أن ندمهم بما يقع منهم أصلا؛ فانّ الله - تعالى - طهّرهم، فليعلم الذّام انّ ذلك راجع اليه؛ ولو ظلموه فذلك الظّلم هو في زعمه ظلم لا في نفس الأمر ٢، وان حكم عليه ظاهر الشّرع بأدائه. بل حكم ظلمهم ايّانا في نفس الأمر يشبه جرى المقادير علينا في المال والنّفس بغرق أو بحرق وغير ذلك من الأمور المهلكة ممّا لا يوافق غرضه. ولا يجوز له أن يذمّ قدر الله - عزّ وجلّ - ولا قضائه، بل ينبغى له أن يقابل ذلك كلّه بالتّسليم والرّضاء. وان نزل عن هذه الرّتبة فبالصّبر؛ وان ارتفع عن تلك المرتبة فبالشّكر؛ فانّ في طىّ ذلك نعما من الله - تعالى - لهذا المصاب. ٣ و ليس وراء ما ذكرنا

خير، فانّه ما وراءه الّا الضّجر والسّخط وعدم الرّضا وسوء الأدب مع الله - تعالى.

وكذا ينبغى أن يقابل المسلم جميع ما يطرأ عليه من أهل البيت في ماله ونفسه وعرضه وأهله وذويه، فيقابل ذلك كلّه بالرّضاء والتّسليم والصّبر، ولا يلحق المذمّة بهم أصلا، وان توجّهت عليهم الأحكام المقرّرة شرعا، فذلك لا يقدح في هذا، بل يجريه مجرى المقادير. وانّما منعنا تعليق الذّم بهم، اذ ميّزهم الله - تعالى - عنّا، بما ليس لنا معهم فيه قدم.

وأمّا أداء حقوق المشروعة فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرض من اليهود، واذا طالبوه ١ بحقوقهم أدّاها على أحسن ما يمكن، وان تطاول اليهودىّ عليه بالقول، يقول:

«دعوه انّ لصاحب الحقّ مقالا». وقال - صلى الله عليه وسلم - في قصّة لو أنّ فاطمة بنت محمّد سرقت قطعت ٢ يدها. فوضع الأحكام لله - عزّ وجلّ - يضعها كيف يشاء على أىّ حال يشاء.

فهذه حقوق الله - عزّ وجلّ - ومع هذا لم يذمّهم الله - تعالى.

وانّما كلامنا في حقوقنا ومالنا ان نطالبهم فنحن مخيّرون؛ ان شئنا أخذنا وان شئنا تركنا. والتّرك أفضل عموما، فكيف في أهل البيت؛ وليس لنا ذمّ أحد فكيف بأهل البيت. فانّا اذا نزلنا عن طلب حقوقنا وعفونا عنهم في ذلك؛ اى: فيما أصابوه منّا كانت لنا بذلك عند الله - سبحانه - اليد العظمى والمكانة الزّلفى؛ فانّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - ما طلب منّا عن أمر الله - عزّ وجلّ - الّا المودّة في القربى؛ وفيه سرّ صلة الأرحام. ومن لم يقبل سؤال نبيّه - صلى الله عليه وسلم - فيما سأله فيه، بما هو قادر عليه، بأىّ وجه يلقاه غدا أو يرجوا شفاعته، وهو ما أشعف ٣ نبيّه - صلى الله عليه وسلم - فيما طلب منه من المودّة في قرابته، فكيف بأهل بيته، فهم أخصّ القرابة. ثمّ انّه جاء بلفظ المودّة، وهو الثّبوت على المحبّة؛ فانّه من ثبت ودّه في أمر استصحبه في كلّ حال؛ فاذا استصحب المودّة في كلّ حال لم يؤاخذ أهل البيت بما يطرأ منهم في حقّه ٤ ممّا له ان يطالبهم به فيتركه ترك محبّة وايثارا لنفسه لا عليها. قال المحبّ الصّادق، مصرع:

وكلّ ما يفعله المحبوب محبوب

وجاء باسم الحبّ، فكيف حال المودّة. ومن البشرى وردوا ١ اسم «الودود» لله - تعالى - ولا معنى لثبوتها الّا حصول أثرها بالفعل في الدّار الآخرة وفى النّار. لكلّ طائفة بما يقتضيه حكمة الله فيهم. وقال الآخر في هذا المعنى:

شعر

أحبّ لحبّها السّودان حتّى ... أحبّ لحبّها سود الكلاب

قيل: كانت الكلاب تناوشه وهو يتحبّب اليها، فهذا فعل المحبّ ٢ في حبّ من لا تسعده محبّته عند الله ولا تورثه ٣ القرابة من الله - عزّ وجلّ. فهل هذا الّا من صدق الحبّ وثبوت الودّ في النّفس. فلو صحّت محبّتك لله - عزّ وجلّ - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - أحببت أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت كلّ ما يصدر منهم في حقّك ممّا لا يوافق غرضك وطبعك انّه جمال تتنعّم ٤ بوقوعه منهم، فتعلم عند ذلك أنّ لك عناية عند الله - سبحانه - الّذي أجببتهم من أجله حيث ذكرك من تحبّه وخطرت على باله؛ وهم أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتشكر الله على هذه النّعمة؛ فانّهم ذكروك بالسنة ٥ طاهرة بتطهير الله - عزّ وجلّ - طهارة لم يبلغها علمك. واذا رأيناك على ضدّ هذه الحالة مع أهل البيت، الّذين أنت تحتاج اليهم ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث هداك الله - عزّ وجلّ - به، فكيف أثق أنا بودّك الّذي تزعم به انّك شديد الحبّ فىّ، والرّعاية لحقوقى أو لجانبى؛ وأنت في حقّ أهل بيت نبيّك بهذه المثابة من الوقوع فيهم. والله ما ذلك الّا من نقص ايمانك، ومن مكر الله - عزّ وجلّ - بك، واستدراجه ايّاك من حيث لا تعلم. وصورة المكر أن تقول وتعتقد انّك في ذلك تذبّ عن دين الله - عزّ وجلّ - وشرعه؛ وتقول في طلب حقّك؛ انّك ما طلبت الّا ما أباح الله - تعالى -

اسرار علوم أهل البيت ومنازلهم

طلبه؛ ويندرج الذّمّ في ذلك الطّلب المشروع، والبغض والمقت وايثارك نفسك على أهل البيت؛ فأنت لا تشعر ١ بذلك، والدّواء الشّافى من هذا الدّاء العضال أن لا ترى لنفسك معهم حقّا، وتنزل عن حقّك لئلّا يندرج في طلبه ما ذكرته لك. وما أنت من حكّام المسلمين حتّى يتعيّن عليك اقامة حدّ أو انصاف مظلوم أو ردّ حقّ الى أهله. فان كنت حاكما ولا بدّ فاسع في استنزال صاحب الحقّ عن حقّه، اذا كان المحكوم عليه من أهل البيت، فان أبى حينئذ يتعيّن عليك أيضا حكم الشّرع فيه.

اسرار علوم أهل البيت ومنازلهم

فلو كشف الله - تعالى - لك ٢ يا ولىّ عن منازلهم عند الله - سبحانه - في الآخرة لوددت أن يكون مولى من مواليهم.

والله - عزّ وجلّ - يلهمنا رشد أنفسنا، فانظر ما أشرف منزلة سلمان - رضي الله عنه - عن جميعهم. ولمّا بيّنت لك أقطاب هذا المقام، وانّهم عبيد الله المصطفون الأخيار.

فاعلم، انّ أسرارهم الّتى اطّلعنا الله - تعالى - عليها تجهلها العامّة، بل أكثر الخاصّة الّتى ليس لها هذا المقام. والخضر منهم - رضي الله عنه - وهو أكبر هم. وقد شهد الله - تعالى - له، أنّه أتاه رحمة من عنده وعلّمه من لدنه علما؛ اتّبعه فيه كليم الله، موسى - عليه الصّلاة والسّلام - الّذي قال فيه - صلى الله عليه وسلم - لو كان موسى حيّا ما وسعه الّا أن يتّبعنى.

فمن أسرارهم ما قد ذكرناه من العلم بمنزلة أهل البيت، وما قد نبّه الله - تعالى - على علوّ رتبتهم في ذلك. ومن أسرارهم علم ٣ المكر الّذي مكر الله - سبحانه - لعباده في نقضهم مع دعواهم في حبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسؤاله المودّة في القربى. وهو - صلى الله عليه وسلم - من جملة أهل البيت، فما فعل أكثر النّاس ما سألهم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أمر الله، فعصوا الله ورسوله، وما أحبّوا من قرابته الّا من رأوا منه الاحسان فأغراضهم أحبّوا وبنفوسهم تعشّقوا. ومن أسرارهم الاطّلاع على صحّة ما شرع الله - تعالى - لهم في هذه الشّريعة المحمّدية من حيث لا يعلم العلماء بها. فانّ الفقهاء والمحدّثين الّذين أخذوا علمهم ميّتا عن ميّت، انّما المتأخّر منهم هو فيه على غلبة ظنّ، اذا كان النّقل شهادة و

در مقام انسان كامل ونشأت وجود او

للتواتر ١ عزيز؛ ثمّ انّهم اذا عثروا على امور تفيد العلم بطريق التّواتر، لم يكن ذلك اللّفظ المنقول بالتّواتر نصّا فيما حكموا به؛ فانّ النّصوص عزيزة، فيأخذون من ذلك اللّفظ بقدر قوّة فهمهم فيه؛ ولهذا اختلفوا، وقد يمكن أن يكون لذلك اللّفظ في ذلك الأمر نصّ آخر، يعارضه، ولم يصل اليهم، وما لم يصل اليهم، ما تعبدوا به ولا يعرفون بأىّ وجه من وجوه الاحتمالات الّتى في قوّة هذا اللّفظ كان يحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشرع، فأخذه أهل الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكشف على الأمر الجلى والنّص الصّريح في الحكم، أو عن الله - عزّ وجلّ - بالبيّنة الّتى هم عليها من ربّهم - سبحانه - والبصيرة الّتى بها؛ دعوا الخلق الى الله عليها. كما قال الله - تعالى: فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (سوره ٤٧، آيه ١٤). وقال عزّ من قائل: هذِهِ سَبِيلِي أدْعُوا إِلَى الله عَلى بَصِيرَةٍ أنَا وَمَنِ اِتَّبَعَنِي (سوره ١٢، آيه ١٠٨). فلم يفرد نفسه بالبصيرة وشهد لهم بالاتباع في الحكم؛ فلا يتّبعونه الّا على بصيرة؛ وهم عباد الله أهل هذا المقام.

ومن أسرارهم أيضا اصابة أهل العقائد فيما اعتقدوه في الجناب الالهى، وما تجلّى لهم حتّى، اعتقدوا ذلك؛ ومن أين تصوّر ٢ الخلاف مع الاتّفاق على السّبب الموجب الّذي استندوا اليه؛ فانّه ما اختلف فيه اثنان. انّما وقع الاختلاف بما ذا يسمّى ذلك السّبب؛ فاتّفق الكلّ في اثباته ووجوب وجوده؛ وهل هذا الخلاف يضرّهم مع هذا الاستناد، أم لا؟ هذا كلّه من علوم أهل هذا المقام.

در مقام انسان كامل ونشأت وجود او

وبعضى از عرفا - روّح الله تعالى ارواحهم - فرموده اند، در شرح نشأت انسان واطوار واحوال او، تا رسيدن به مقام كمال او. وتقرير آنكه، اوست كه مقصودست از آفرينش هرچه موجودست.

چون تخمير طينت وتسويت بنيت آدم - عليه الصّلاة والسّلام - در مرتبه اعتدال انسانى باتمام رسيد، وحق - سبحانه - در آن مزاج مسوّى بى واسطه نفخ روح فرمود، واو را جامع گردانيد، ودر مسند خلافت بنشاند، وآينه حضرت الوهيّت ساخت؛

پس اين صورت عنصرى او را اصل ومادّه صور انسانى كرد؛ كه بعضى از آن صور، مراد بعينه بودند. چون كاملان از انبياء ورسل - عليهم الصّلاة والسّلام - وكبار اولياء - رضى الله تعالى عنهم. وبعضى مراد بغيره بودند. باز آنان كه مراد بغيره بودند، بعضى چون اسباب وشروط بودند در تعيّن مزاج هر كامل ١، كآبائهم وأمّهاتهم؛ وبعضى چون آلات ومعاونان بودند در تعمير مراتب ومقامات، كبقيّة الأولياء والمؤمنين؛ وبعضى مسخّر بودند براى تعمير وترتيب اين عالم، كه وصول انسان به مقام كمال، من حيث الحكمة الالهيّة، بر آن موقوفست، چون عموم اناسى. ٢ و اين تفاوت فرع تفاوتى است كه در اصل، عند تعلّق حقيقة المحبّة بالعالم ٣ و ما فيه، واقع بود؛ كه خميرمايه تعيّنات أسماء حقايق وايجاد عوالم وخلايق اين تعلّق بود.

وبدانكه، هر چيز را كه حق - سبحانه - در عالم معانى ظاهر كرده است، در عالم صورت، آن را صورتى پديد آورده است. صورت جملگى عوالم، صورت عنصرى محمّدى است - صلى الله عليه وسلم - وصورت پرتو نور احديّت كلمه لا إله الّا الله است. وبعثت انبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - از بهر زراعت تخم توحيد است در زمين دل ها. وحقيقت محمّدى - صلى الله عليه وسلم - كلّ واصل آمد، وحقيقت هر كاملى ديگر، خرد وفرع او.

والحقيقة المحمّدية صورة الاسم الجامع الالهى، والقطب الّذي عليه مدار أمور العالم، وهو مركز دايرة الوجود من الأزل الى الأبد واحد؛ باعتبار حكم الوحدة، وهو الحقيقة المحمّدية - صلى الله عليه وسلم - وباعتبار حكم الكثرة متعدّد.

وهرچند يكى ازين كاملان ٤ ديگر را تجلّى ذاتى حاصل شود، تا ذات انسان به آن تجلّى، جامع جمله أسماء حقايق كلّى وآينه حضرت مى شود، امّا با آن همه، ظهور اثر وحكم آن مخصوص است ببعض الأسماء والصّفات المختصّة بهم، واختصاص دعوت هريك، رسولى از ايشان به قومى مخصوص؛ وتقيّد هريك ازيشان في النّشأة

البرزخيّة، به فلكى معين؛ آن چنان كه در احاديث معراج آمده است، حكم آن خصوصيّت است.

وكليم الله، موسى - صلوات الرّحمن وسلامه على نبيّنا وعليه - كه، به نصّ: وَاِصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (سوره ٢٠، آيه ٤١)، از كبار كاملان ومراد لعينه بودند. چون غالب بر او اسم متكلّم بود، ذوق وشهودش به آن نوع مخصوص آمد، تا اخبار از معراج او چنين فرمودند كه: وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ (سوره ٧، آيه ١٤٣). وهمچنين از دعوت او چنين اخبار كردند كه: وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ إِلى فِرْعَوْنَ (سوره ١١، آيه ٩٧).

وچون مصطفى - صلى الله عليه وسلم - حقيقت او أصل همه بود؛ در دعوت او فرمودند: وَما أرْسَلْناكَ الّا كَافَّةً لِلنّاسِ (سوره ٣٤، آيه ٢٨)؛ وحقيقت او به هيچ حكم وقيدى ووصفى واسمى مقيّد ومخصوص نبود؛ بلكه حكم جمعى ووسطى حقيقى در وى ظاهر بود، وصورت او نيز در برزخ به فلكى مقيّد نشد، بلكه در هر فلكى از حاقّ وسط آن فلك، عين صورت وى است. وهمچنين در جمله مراتب واسماء حقايق كلّى وجزوى مركب نور او - صلى الله عليه وسلم - وسط حقيقى حقيقت آن اسم است.

وخواجه امام عارف ربّانى، ابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى - قدّس الله تعالى روحه - در نعت حضرت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - فرموده است: ظاهر بآياته ومعجزاته، باطن بمقاماته ومنازلاته؛ ظاهر بأنواره، باطن بأسراره.

اگر همه پاكان پيشگاه ومقدّسان درگاه از اقدام سيّد رسل وانبياء وسلطان اولوالعزم واولياء - صلى الله عليه وسلم - خواهند كه، يك قدم به حقيقت بيان كنند، يا يك مقام از مقامات قربش نشان كنند؛ يا يك ستر از استار سلطنت وى عيان كنند، نتوانند؛ هر چند رونده راه جمال وى طلبد، صفت رونده را از خيال جمال خود در پوشاند، ووى از صفت وخيال پنهان.

وشيخ فريد الدّين عطّار - رحمه الله - در نعت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - فرموده است:

شعر

تا نشانى يافت جان من ز تو ... بى نشانى شد نشان من ز تو

حاجتم آنست اى عالى گهر ... كز سر لطفى كنى در من نظر

زان نظر در بى نشانى داريم ... بى نشانى جاودانى داريم

زين همه پندار وشرك وترّهات ... پاك گردانى مرا اى پاك ذات

قيل في بعض وجوه التّفاسير، في قوله - سبحانه: ص. وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (سوره ٣٨، آيه ١). أقسم بالصّورة المحمّدية، وهو الكمال القرآنىّ، الجامع لجميع الحكم والحقائق اللائق بالاستعداد التّام المناسب لتلك الصّورة الشّريفة. ذى الذّكر: ذى الشّرف؛ وجواب القسم محذوف، وهو انّه لحقّ يجب أن يتّبع ويذعن له ويقبل بخضوع وذلّة.

وقيل - تعالى - في أحد وجوه التّفاسير، في قوله - عزّ وجلّ: ق. وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (سوره ٥٠، آيه ١). قاف اشارة الى القلب المحمّدى الّذي هو العرش الالهى المحيط بالكلّ؛ كما أنّ «ص»، اشارة الى صورته وجواب القسم محذوف كما في ص؛ وغيره من السّور، وهو انّه لحقّ.

قال ابن عطاء - رحمه الله: أقسم بقوّة قلب حبيبه - صلى الله عليه وسلم - حيث حمل الخطاب في المشاهد.

ولم يؤثر ذلك فيه لعلوّ حاله. والقرآن المجيد مجده، وشرفه لا يخفى وهو مطهّر لمن اتّبعه عن دنس الأكوان، وهواجس الأسرار.

وقيل «ق» يشير الى انّ لكلّ سالك مقاما في القرب؛ اذا بلغ الى مقامه المقدّر له يشار اليه بقوله: ق، اى: قف مكانك، ولا تجاوز حدّك؛ والقرآن مخصوص بالذّكر.

لأنّ القرآن قانون معالجات القلوب المريضة. وأعظم مرض القلب نسيان ١ الله - تعالى.

كما قال - تعالى: نَسُوا الله فَنَسِيَهُمْ (سوره ٩، آيه ٦٧). وأعظم علاج المرض النّسيان ذكر الله - تعالى - لأنّ العلاج بالأضداد. قال الله - تعالى - فَاذْكُرُونِي اذْكُرْكُمْ (سوره ٢، آيه ١٥٢).

في ذكر رجال الصوفية وممن نشر علوم الاشارات

قال الشّيخ ابو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن موسى السّلمى النّيسابورى - قدّس الله تعالى روحه - في كتابه «تاريخ مشايخ الصوفيّة» - روّح الله تعالى أرواحهم - في باب الجيم، في أوّله. وقد أخرج هذا الكتاب على ترتيب الحروف المعجمة، ليكون اسهل للطّالب، منه مراده، جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن ابى طالب - رضي الله عنهم - المعروف بالصّادق، كنيته أبو عبد الله، له الأخلاق العالية، والفتوّة الظّاهرة ولسان في فهم القرآن؛ ان صحّ عنه حسن. وعلم هذه الطّبقة علم، خصّ به القرن الأوّل والثّانى والثّالث من أهل البيت الى جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهم - وبعده، من اختار منهم صحبة الفقراء فانّ جميع أقرانه من أهل بيته.

وقال الجنيد - رحمه الله: أمير المؤمنين، علي بن أبى طالب - رضى الله تعالى عنه - لو تفرّغ الينا عن الحروب لنقل الينا عنه من هذا العلم؛ يعنى: علم التّصوف ما لا يقوم له القلوب ذلك امرؤ ١ اعطى علما لدنيّا.

وقال الجنيد أيضا: صاحبنا في هذا الأمر الّذي أشار الى ما تضمّنته ٢ القلوب وأومى الى حقائقه؛ وأوّله بعد نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - ٣ ذلك امرؤ أعطى علما لدنيّا. توفّى جعفر - رضي الله عنه - سنة ثمان وأربعين ومائة.

في ذكر رجال الصوفية وممّن نشر علوم الاشارات

وقال الشّيخ أبو بكر بن أبى اسحاق الكلابادى البخاري - رحمه الله - في الباب الثّالث من التّعرف، في ذكر رجال الصّوفية:

فممّن نطق بعلومهم وعبّر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم ووصف أحوالهم قولا وفعلا بعد الصّحابة - رضوان الله تعالى عليهم اجمعين - علي بن الحسين، زين العابدين وابنه محمّد بن علىّ الباقر، وابنه جعفر بن محمّد الصّادق، بعد علىّ والحسن والحسين - رضي الله عنهم أجمعين. ثمّ قال: وأويس القرنى والحسن بن أبى الحسن البصرى؛ الى أن قال: ومن أهل خراسان والجبل: أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامى، الى أن قال

وممّن نشر علوم الاشارة كتبا ورسائل، أبو القاسم الجنيد بن محمّد الجنيد البغدادى، الى أن قال: وأبو بكر الشّبلى، وهو دلف بن جحد - رحمه الله. ثمّ قال: وممّن صنّف في المعاملات، أبو محمّد عبد الله بن محمّد الأنطاكى وأبو عبد الله أحمد بن عاصم الأنطاكى والحارث بن أسد المحاسبى وأبو عبد الله محمّد بن على التّرمذى وأبو عبد الله محمّد بن الفضل البلخى وأبو على الجوزجانى وأبو القاسم اسحاق بن محمّد الحكيم السّمرقندى؛ ثمّ قال: فهؤلاء هم الأعلام المذكورون المشهورون، المشهود لهم بالفضل ولم يذكر المتأخّرين. وأهل العصر، وان لم يكونوا بدون من ذكرنا علما، بأنّ الشّهود ١ يغنى عن الخبر عنهم.

وقال في شرح التّعرف شيخ - رحمه الله: چهار فصل سخن ياد كرد: علم، ووجد، وحال، ومقام. أوّل درجه علم است، ودوّم وجد وسيّوم حال وچهارم مقام؛ ازين فصول سه از بنده است، وكسوت عبوديّت است؛ وچهارم كه مقام است، از بنده نيست، خلعت ربوبيّت است. حال دليل مقام است؛ ووجد دليل حال است وعلم دليل وجد است ونطق وعبارت دليل علم است. اگر در باطن تجلّى جمال افتد، خروش وناز پديد آيد؛ واگر در باطن تجلّى جلال افتد، خروش وناله پديد آيد.

بزرگان گفته اند: الوجد اظهار الحال. واز مواجيد بر احوال، دليل آن كس داند كه، آن مقام ديده است؛ وهركه به آن مقام نرسيده است، بر خداوندان وجد برخندد؛ وهركه به آن مقام رسيده است، بر صاحب وجد رحم كند. واينجا سخن عجب ٢ است.

هر بلايى كه در كونين كسى بوى مبتلا شود، چون كسى بر وى خندد، بدان بلا مبتلا گردد، مگر بلاى اين طايفه كه، هركه بر ايشان خندد، هرگز مزه نعمت ايشان نيابد.

چون حال ٣ درست كرد، مقام از پس درستى حال پديد آيد. ورسيدن به مقام علّتش حال نبود ٤، درستى مقام نبود مگر به راستى حال؛ ولكن بسيار بود، حال

در مناقب اهل بيت

راست ومقام درست نه؛ زيرا كه حال كسوت عبوديّت است ومقام خلعت ربوبيّت.

كسوت بيگانه وآشنا را پوشند؛ ومثل حال، حليت وپيرايه است، به پيرايه ملك وعاريت بيارايند.

در مناقب اهل بيت

ازينان كه صفت ايشان گفتيم يكى علي بن الحسين، زين العابدين - رضي الله عنهما - است. واو را زين العابدين به آن گويند كه، ظاهر وباطن وى وافعال واقوال وى، خلق وخلق وى، مصطفى را - صلى الله عليه وسلم - ماننده بود.

وديگر فرزند وى محمّد بن على الباقرست - رضي الله عنهما - كه سيّد عصر خويش بود، مر او ١ را سخن بسيارست كه، جعفر بن محمّد فرزند وى - رضي الله عنهما - از وى روايت كرده است. كتب اين طايفه از سخن ايشان پر است. باز، فرزند وى جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهما - وى را خود كتب بسيار است.

ابو جعفر منصور امير المؤمنين، شبى وزير خويش را بخواند، گفت: جعفر ٢ بن محمّد - رضي الله عنهما - را بيار تا بكشم. وزير گفت: يا امير المؤمنين، وى مرديست از دنيا اعراض كرده، وروى به عبادت حق - سبحانه - آورده؛ ترا از وى چه زيانست؟ جواب داد وگفت: كأنّك تقول بإمامته، والله انّه وامامى وامام الخلائق اجمعين، ولكنّ الملك عقيم ٣ أتاني به. وزير گفت: به طلب وى رفتم، به در وى رسيدم، بار خواستم؛ وى را در نماز يافتم، بايستادم تا فارغ شد. گفتم: أمير المؤمنين يدعوك.

برخاست ٤ و بيامد؛ وامير المؤمنين غلامان را گفته بود كه، چون من كلاه از سرم بردارم، وى را بكشيد. به نزد ٥ وى آمديم. منصور از جاى برجست، وجعفر را بر صدر بنشاند، وخود پيش وى به زانو درآمد وگفت: سل حاجتك با ابن رسول الله. گفت: حاجتى أن لا تدعونى حتّى آتيك ولا تسأل عنّى حتّى أسألك ٦ عنك، و

مناقب أمير المؤمنين علي بن ابى طالب

تخلّى بينى وبين عبادة ربّى. قال: لك ذلك، فانصرفت وانصرف. ولرزه بر منصور افتاد، دواج ها بخواست وبه خفت وبفرمود ١ تا دواج ها بر وى پوشيدند كه، غلامان ٢ از آن سو پديد نبودند؛ ومرا گفت: مرو تا برخيزم. چندانى بى هوش بماند كه، سه نماز از وى فوت شد. چون برخاست. مرا پرسيد كه، چه وقتست؟ گفتم: فلان وقت.

طهارت كرد ونمازها قضا كرد، چون فارغ شد، مر ورا پرسيدم كه، ترا چه افتاد؟ گفت: چون وى پاى در سرا نهاد اژدهايى ديدم، يك لب او زير صفه ويك لب او زبر صفّه. ومرا به زبان فصيح گفت: اگر او را بيازارى، ترا با صفّه فروخورم.

مناقب أمير المؤمنين علي بن ابى طالب

قوله: بعد علىّ والحسن والحسين - رضي الله عنهم - امّا علي بن أبى طالب - رضي الله عنه.

سر عارفان بود؛ وهمه امّت را اتّفاق است كه، مر على را - رضي الله عنه - انفاس پيغامبر بود - صلى الله عليه وسلم - ومر او را سخنانست كه پيش از وى كسى نگفته است، واز پس او كس مثل آن نياورده است؛ تا بدانجا كه روزى بر منبر برآمده بود، گفت: سلونى عمّا دون العرش، فانّما بين الجوانح ٣ علم جمّ. هذا لعاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فمى، هذا ما رزقنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زقّا زقّا، فو الّذي نفسى بيده لو أذن للتّورية والانجيل أن يتكلّما، لو ضعت وسادة فأخبرت بما فيهما فصدّقانى على ذلك. وكان في المجلس رجل يقال له دعلب اليمانى؛ فقال: ادّعى هذا الرّجل دعوى عريضة لأفضحنّه. فقام، فقال: أسأل! فقال: ٤ ويلك تفقّها ولا تسأل تعنّتا. فقال: أنت حملتنى على ذلك؛ هل رأيت ربّك يا على؟ قال: ما كنت لأعبد ٥ ربّا لم أره. قال: كيف رأيته قال: لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكنّ رآه ٦ القلوب بحقايق الايقان. ربّى واحد لا شريك له، أحد لا ثانى له فرد ولا مثل له، لا تحويه مكان ولا يداوله زمان، لا يدرك بالحواسّ ولا يقاس بالنّاس.

فصاح دعلب وسقط مغشيّا عليه. فلمّا فاق، قال: عاهدت الله - تعالى - أن لا أسأل

بعد هذا أحدا تعنّتا. فقال علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - هذا إن كان الأمر إليك.

وامّا حسن بن على - رضي الله عنهما. از معاملات وى چيزى بگويم. مر او را شش بار زهر دادند؛ پنج بار در وى كار نكرد، بار ششم كار كرد. حسين بن على - رضي الله عنهما - به بالين وى آمد وگفت: يا برادر، اگر دانى كه ترا زهر كه داده است مرا خبر ده، تا اگر ترا كارى باشد، خصمى كنم. گفت: يا برادر، پدر ما على - رضي الله عنه - غمّاز نبود، ومادرم فاطمه - رضي الله عنهما - غمّاز نبود، وجدّ ما مصطفى - صلى الله عليه وسلم - غمّاز نبود، وجدّه ما خديجه غمّاز نبود؛ از اهل بيت ما غمّاز نيامد. اگر به قيامت خداى - عزّ وجلّ - مرا بيامرزد، تا آن كس را كه، مرا اين زهر داد، به من نبخشد به بهشت در ١ نروم.

وروزى نشسته بود، مردى درآمد، وحسن - رضي الله عنه - نان مى خورد. گفت: مرا ده هزار درم وام است. گفت وى را ده هزار درم دادند؛ آن مرد بيرون رفت ونگفتش بيا تا نان خورى. گفتند: يا ابن رسول الله، ده هزار درم بخشيدى ونگفتى ٢ كه بيا نان خور. گفت: به آن خدايى كه جدّ مرا به راستى فرستاد، كه اگر من تا امروز دانستم كه، كسى را ببايد گفتن، بيا تا نان خورى.

واز اخلاق حسين - رضي الله عنه - نيز چيزى بگويم؛ روزى طعام مى خورد، كنيزكى بر سر وى ايستاده بود، با كاسه طعام؛ كاسه از دست وى بيفتاد. وى خشم گرفت.

كنيزك گفت: والكاظمين الغيظ. حسين گفت: كظمت غيظى. كنيزك گفت: والعافين عن النّاس. حسين گفت: عفوت عنك. كنيزك گفت: والله يحبّ المحسنين. حسين - رضي الله عنه - گفت: وأنت حرّة لوجه الله - سبحانه.

ومناقب آن كسانى ٣ كى توان گفت كه، پاره اى از پيغامبر باشند. وخداى - عزّ وجلّ - در شأن ايشان گفته باشد كه: إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (سوره ٣٣، آيه ٣٣).

در مناقب علي (ع)

در مناقب علي (ع)

وقال - صلى الله عليه وسلم - في دعائه لعلىّ - رضي الله عنه: «اللهم دار الحقّ معه حيث دار». رواه التّرمذى - رحمه الله. قال الامام النّواوى - رحمه الله - في ذكر امير المؤمنين علي بن أبى طالب - رضي الله عنه: هو علي بن أبى طالب القرشى الهاشمى المكّى المدنى الكوفى، أمير المؤمنين، ابن عمّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمّ على، فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشميّة وهى أوّل هاشميّة، ولدت هاشميّا، أسلمت وهاجرت الى المدينة وتوفّيت ١ في حيوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلّى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل في قبرها. كنية على - رضي الله عنه - أبو الحسن، وكنّاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا تراب؛ وكان ٢ أحبّ ما ينادى به اليه. وهو أخو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاخاة وصهره على فاطمة سيّدة نساء العالمين وأبو السّبطين - رضي الله عنهما - وأوّل هاشمىّ ولد بين هاشميّين؛ وأوّل خليفة من بنى هاشم. وهو أحد العشرة الّذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنّة، وأحد السّتة أصحاب الشّورى الّذين توفّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض ٣؛ وأحد الخلفاء الرّاشدين، وأحد العلماء الرّبانيّين، والشّجعان المشهورين والزّهاد المذكورين وأحد السّابقين إلى الاسلام.

وقد اختلف العلماء في أوّل من أسلم من الأمّة. فقيل خديجة، وقيل أبو بكر، وقيل على. والصّحيح خديجة، ثمّ أبو بكر، ثمّ على. ونقل الثّعلبى - رحمه الله: اجماع العلماء على، أوّل من أسلم خديجة. قال: انّما في الأوّل ٤ بعدها. قال العلماء والأورع أن يقال، أوّل من أسلم من الرّجال الأحرار أبو بكر ومن الصّبيان علىّ ومن النّساء خديجة ومن الموالى زيد بن حارثه ومن العبيد بلال - رضي الله عنهم. قالوا: وأسلم وهو ابن عشر سنين؛ وقيل: ابن خمسة عشر سنة.

حكوه عن الحسن البصرى وغيره - رضي الله عنهم - وقيل أسلم علىّ والزّبير - رضي الله عنهما - وهما ابنا ثمانى سنين.

و ١ قال الامام تاج الاسلام الخداآبادى البخاري - رحمه الله - في أربعينه. الحديث الرّابع، في ذكر على رضي الله عنه: والصّحيح أنّه أسلم قبل البلوغ. وروى هذا البيت عن علىّ - رضي الله عنه:

شعر

سبقكم الى الإسلام طرّا ... غلاما ما بلغت ولن حلمى

محمّد النّبي أخى وصهرى ... و حمزة سيّد الشهداء عمّى

حمزة سيّد الشّهداء عمّى ... يطير مع الملائكة ابن امّى

وبنت محمّد سكنى وعرسى ... منوط لحمها بدمى ولحمى

وسبطا أحمد ولداى منها ... فمن منكم لدينهم كسهمى

وأوجب لى ولايته عليكم ... رسول الله يوم غدير خمّى.

شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرّضوان وخيبر والفتح وحنينا والطّائف وساير المشاهد، الّا تبوك فانّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - استخلفه على المدينة، وله في جميع المشاهد آثار مشهورة. قالوا: واعطاه النّبي - صلى الله عليه وسلم - اللّواء في مواطن كثيرة. وقال سعيد بن مسيّب - رضي الله عنه: أصابت عليّا - رضي الله عنه - يوم أحد ستّ عشرة ضربا. وأحواله في الشّجاعة وآثاره في الحروب مشهورة.

وامّا علمه، فكان من العلوم بالمحلّ العالى. قال ابن المسيّب: ما كان أحد يقول سلونى غير على - رضي الله عنه. وقال ابن عبّاس - رضي الله عنهما: أعطى علىّ - رضي الله عنه - تسعة أعشار العلم والله لقد شاركهم في العشر الباقى. قال: وإذا ثبت لنا الشّيء عن علىّ - رضي الله عنه - لم يعدل الى غيره. وسؤال كبار الصّحابة له ورجوعهم الى فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهورة.

وأمّا زهده - رضي الله عنه - فهو من الأمور المشهورة الّتى اشترك في معرفتها الخاص

والعام. وأمّا ما رويناه عنه في مسند الامام احمد بن حنبل - رحمه الله - وغيره، انّه - رضي الله عنه - قال: لقد رأيتنى وانّى لأربط الحجر على بطنى من الجوع وان صدّقنى لتبلغ اليوم أربعة آلاف دينار. وفى رواية أربعين الف دينار.

فقال العلماء - رحمهم الله: لم يردّ - رضي الله عنه - به زكات مال يملكه وانّما أراد - رضي الله عنه - الوقوف التى تصدّق ١ بها وجعلها صدقة جارية وكان الحاصل من غلّتها تبلغ هذا القدر. قالوا: ولم يدّخر - رضي الله عنه - قطّ ما لا يقارب هذا المبلغ، ولم يترك حين توفّى الّا ستمائة درهم.

وروينا انّه كان عليه ازار غليظ اشتراه بخمسة دراهم. والأحاديث الواردة في الصّحيح ٢ في فضله كثيرة. وفى كتاب التّرمذى عن أبى شريحه الصّحابى وزيد بن أرقم - رضي الله عنهم - شك ٣ شعبة عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «من كنت مولاه فعلى مولاه». رواه التّرمذى - رحمه الله. وقال: حديث حسن، والشّك في عين الصّحابى لا يقدح في صحّة الحديث؛ لأنّهم كلّهم عدول.

وعن بريده - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّ الله - تعالى - أمرنى بحبّ أربعة وأخبرنى أنّه يحبّهم. قيل: يا رسول الله، سمّهم لنا. قال: علىّ منهم». يقول: ذلك ثلاثا: أبو ذر والمقداد وسلمان، أمرنى بحبّهم وأخبرنى انّه يحبّهم. رواه التّرمذى - رحمه الله. وقال: حديث حسن.

وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «علىّ منّى وأنا من علىّ ولا يؤدّى الّا أنا أو على».

رواه التّرمذى والنّسائي وابن ماجه - رحمهم الله. قال التّرمذى حديث حسن؛ وفى بعض النّسخ، حسن صحيح.

وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، فجاء على - رضي الله عنه - تدمع ٤ عيناه، فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك ولم تواخ بينى وبين أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أنت أخى في الدّنيا والآخرة».

رواه التّرمذى. وقال: حديث حسن.

وعن أمّ عطية - رضي الله عنها - قالت: فسمعت النّبي - صلى الله عليه وسلم - وهو رافع يديه يقول: «اللهم لا تمتنى حتّى ترينى عليّا - رضي الله عنه. رواه التّرمذى - رحمه الله. قال: حديث حسن.

واحوال علىّ وفضائله في كلّ شيء مشهورة غير منحصرة. ولىّ الخلافة خمس سنين. وقيل: خمس سنين الّا شهرا.

ولمّا دخل الكوفة، قال له بعض الحكماء العرب: لقد زنت الخلافة وما زانتك، وهى كانت أحوج إليك منك إليها.

وله - رضي الله عنه - في قتال ١ الخوارج عجايب ثابتة، في الصّحيح مشهورة. وأخبره النّبي - صلى الله عليه وسلم - بأنّه سيقتل. ونقلوا عنه آثار كثيرة تدلّ على انّه - رضي الله عنه - علم السّنة والشّهر واللّيلة الّتى يقتل فيها، وضرب ابن ملجم عليّا - رضي الله عنه - بسيف مسموم في جبهته فأوصله إلى دماغه في اللّيلة المذكورة؛ وهى ليلة الجمعة؛ وانّه لمّا خرج بصلاة الصّبح حين خرج صاحت الاوزّ في وجهه فطردن عنه. فقال - رضي الله عنه: دعوهنّ فانّهنّ نوائح. ولمّا ضربه عبد الرّحمن ملجم المرادى الخارجى، قال: فزت وربّ الكعبة. ثمّ توفّى - رضي الله عنه - في الكوفة ليلة الأحد التّاسع عشر من شهر رمضان، سنة أربعين؛ وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر - رضي الله عنهم - وكفّن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة.

قالوا: لمّا فرغ على - رضي الله عنه - من وصيّته، ٢ قال: السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثمّ لم يتكلّم الّا «لا إله الّا الله» حتّى توفّى.

ودفن في السّحر وصلّى عليه ابنه الحسن - رضي الله عنهما - وقيل: ٣ كان عنده فضل من حنوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى أن يحنّط به. وتوفّى وهو ابن ثلاث وستّين سنة على الأصحّ. وهو قول الأكثرين. ودفن بالكوفة ورثاه النّاس وأكثروا فيه المراثى.

سيماى علي

كان - رضي الله عنه - آدم اللّون، أصلع ربعة أبيض الرّأس واللّحية، ربّما خضب لحيته، وكانت لحيته كثّة طويلة؛ وكان حسن الوجه ضحوك السّن.

فى جامع الأصول: كان على - رضي الله عنه - آدم شديد الأدمة عظيم العينين، أقرب الى القصر من الطّول ذا بطن كثير الشعر، عريض اللّحية، أصلع، أبيض الرّأس واللّحية، لم يصغه أحد بالخضاب الّا نادرا.

استشهد بالكوفة، ضربه ابن ملجم صبحة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين، وتوفّى بعد ثلاث ليال من ضربته. وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وأيّاما.

سيماى علي

وفى شرح الكرمانى لصحيح البخاري - رحمه الله - في كتاب العلم، في باب «اثم من كذب على النّبي - صلى الله عليه وسلم -»، في وصف على - رضي الله عنه: كان حسن الوجه، كأنّه القمر ليلة البدر، ضحوك السنّ، وكتب وصية، فلمّا فرغ عن الوصيّة، قال:

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثمّ لم يتكلّم الّا «لا إله الّا الله».

وفى الأربعين لتاج الاسلام الخداباذى البخاري - رحمه الله - في الحديث الرّابع: وكان على - رضي الله عنه - حسن الوجه، شديد الأدمة من بعيد ١ و ان تبيّنته عن قريب قلت أسمر، مايل الى الحمرة مربوعا، أبلج أصلع، أشعر البدن، عظيم البطن، طويل اللّحية قد ملأت ما بين منكبيه، خضب بالحناء مرّة، ولم يكن أعضاؤه وأطرافه مستوية متناسبة ٢، حتّى وصفه بعضهم فقال: كأنّه كسرت أعضاؤه ثمّ جبرت. ضمّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى نفسه في القحط ٣ الّذي كان بمكة قبل البعثة، وتولّى ٤ تربيته في بيته وعلّمه.

وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه: انّ القرآن أنزل على سبعة أحرف؛ ما منها حرف الّا له ظهر وبطن؛ وانّ علىّ - بن أبى طالب - رضي الله عنه - عنده منه علم الظّاهر والباطن.

وفى الأربعين المذكور للإمام تاج للاسلام المذكور - رحمه الله: كانت خلافة على - رضي الله عنه -

أربع سنين وتسعة أشهر. صلّى عليه الحسن ابنه - رضي الله عنهما - قيل: كبّر عليه أربع تكبيرات، وقيل: تسع تكبيرات. وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر - رضي الله عنهم - ودفن بالكوفة وعمى قبره. وقيل: دفن في مسجدها الى أن استخرجه الحجّاج، ليلا ودفنه حيث لم يعلم؛ وقيل: نقله الحسن - رحمه الله - الى المدينة، وقيل: ضلّت به الرّاحلة الّتى كان عليها فلم يوجد. وقيل: دفن في قصر الامارة بالكوفة؛ وقيل: أوصى أن يخفى موضع قبره ويدفن باللّيل ولم يزل قبره - رحمه الله - حفيّا الى زمن الرّشيد، ثمّ ظهر بالغرىّ بظاهر الكوفة، ويزروه اليوم عالم الى هاهنا من الأربعين المذكور.

وقيل: انّ الحسن بن على - رضي الله عنهما - حمله بعد ما صالح أهل الشّام فدفنه بالمدينة مع فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوصيّة منه.

وعن بعضهم، انّه قال الحسين بن على - رضي الله عنه - أين دفنتم؟ فقال: خرجنا ليلا من منزله حتّى مردنا على مسجد الأشعث، حتّى اذا أخرجنا الى الظّهر بجنب الغرىّ، من نجف الكوفة، دفنّاه هناك وعفّينا موضع قبره بوصيّة منه - رضي الله عنه.

عن الحاكم أبى عبد الله الحافظ باسناد رفعه الى بعضهم، انّه قال: لمّا حضرت وفاة علىّ - رضي الله عنه - قال للحسن والحسين - رضي الله عنهما: اذا أنا متّ، فاحملاني على سرير، ثمّ أخرجانى، ثمّ ائتياني الغريّين فانّكما سرّيان صخرة بيضاء تلمع نورا فاحتفرا فانّكما تجدان فيها ساحة فادفنانى فيها.

وفى رواية لابن أبى الدّنيا، انّه قال بعضهم، خرج الرّشيد من الكوفة متصيّدا ١ بناحية الغريّين، فلجأت الظّباء الى ناحية الغريّين. فأرسلنا عليها الصّقور ورجعت الكلاب. فأخبرنا الرّشيد، فأحضر شيخا من مشايخ الغريّين وسأله؛ فقال: أخبرنا عن آبائنا، انّه قبر علىّ - رضي الله عنه. فاستثبت الرّشيد ذلك؛ وكان يزوره في كلّ عام ٢ الى أن مات.

مرقد علي

مرقد علي

وفى التّاريخ الكامل لابن الأثير - رحمه الله - في سنة أربعين: ولمّا استشهد امير المؤمنين على - رضي الله عنه - دفن عند مسجد الجماعة؛ وقيل في القصر. وقيل غير ذلك. والأصحّ انّ قبره في الموضع الّذي يزار ويتبرّك.

وقيل: والصّحيح انّه - رضي الله عنه - دفن في الرّحبة، أوّلا في مسجد الكوفة فيما يلى الباب كندة، ثمّ نقل ليلا الى الغرىّ، ليخفى موضع قبره - رضي الله عنه.

ويروى عن زيد بن على - رضي الله عنهما - انّه قال لأصحابه وهم يمشون معه في طريق الغرىّ؛ أتدرون أين نحن! نحن في رياض الجنّة؛ نحن في طريق قبر امير المؤمنين.

يروى أنّ جعفر الصّادق - رضي الله عنه - قال لابنه اسماعيل، وهو بالغرىّ، هذا قبر جدّك - رضي الله عنه - وما يقول العوام ليس بشئ.

وقال الامام صاين ١ الملّة والدّين أبو رشيد الحافظ، المحدّث - رحمه الله - في ذكر على - رضي الله عنه: لم يزل قبره مخفيّا الى زمن الرّشيد، ثمّ ظهر بالغرىّ بظاهر الكوفة ويزوره اليوم عالم من النّاس؛ وصار قبره مأوى كلّ لهيف وملجأ كلّ هارب.

وفى تاريخ الامام عبد الله بن أسعد بن على اليافعى اليمنى، نزيل الحرمين الشّريفين، المسمّى بمرآة الجنان في معرفة حوادث الزّمان، في سنة أربعين، في ذكر على - رضي الله عنه: قتل ابن ملجم وأحرق، وما كان كفوا بشجاعة على - رضي الله عنه - ولا عليه من ذوى الأقدار ٢ لو لا مساعدة الأقدار. ومن الأجوبة المعجبة ٣ ما روى، انّه قيل لعلّى - رضي الله عنه - ما بال ٤ خلافة أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانت صافية وخلافتك أنت وعثمان - رضي الله عنه - متكدّرة؟ فقال - رضي الله عنه - للسّائل: لأنّى كنت أنا وعثمان من أعوان أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما - وكنت أنت وامثالك من أعوان عثمان وأعوانى.

ومنها أنّه قال له بعض اليهود: ما أتى عليكم معشر المسلمين بعد نبيّكم الّا كذا وكذا من زمان ذكره حتّى علا بعضكم بالسّيف رأس بعض؟ قال - رضي الله عنه - لليهودى:

ذكر حال حسن بصرى

فانّكم ما جفّت أقدامكم من البحر حتّى قلّبتم ١ معشر اليهود؛ يا مُوسَى اِجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ (سوره ٧، آيه ١٣٨).

وقال الامام النّواوى - رحمه الله - في ذكر على - رضي الله عنه: روى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث وستّة وثمانون حديثا. اتّفق البخاري ومسلم منها على عشرين حديثا، وانفرد البخاري - رحمه الله - بتسعة، ومسلم بخمسة عشر. وروى عنه بنوه الثلاثة: الحسن والحسين ومحمّد بن الحنفيّة، وابن عمر وابن عباس وأبو موسى وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزّبير وأبو سعيد وزيد بن أرقم وجابر بن عبد الله وأبو أمامة وصهيب وأبو رافع وأبو هريرة وجابر بن سمرة وحذيفة بن أسيد وسفينة وعمر بن حرب وأبو ليلى والبراء بن عازب ٢ و طارق بن شهاب وجرير بن عبد الله وأبو الطّفيل وأبو حجيفة الصّحابيّون - رضي الله عنهم - الّا محمّد بن الحنفيّة - رضي الله عنه - فانّه تابعىّ. وروى عنه من التّابعين خلايق مشهورون.

ذكر حال حسن بصرى

ونقلوا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - انّه قال: كنّا نتحدّث أنّ أقضى أهل المدينة على - رضي الله عنه. وقال الامام النّواوى في ذكر حسن البصرى - رحمه الله - قيل: أنّه لقى علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - ولم يصحّ. والحسن البصرىّ هو الامام المشهور المجمع على جلالته في كلّ شئ.

أبو سعيد الحسن بن أبى الحسن يسار التّابعى البصرى (بفتح الباء وكسرها) الانصارى مولاهم مولى زيد بن ثابت - رضي الله عنه - وأمّه اسمها خيرة مولاة لأمّ سلمة - رضي الله عنها - أمّ المؤمنين. ولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر - رضي الله عنه. قالوا:

فربّما خرجت أمّه في شغل فيبكى فتعطيه أمّ سلمة - رضي الله عنها - ثديها فيدرّ عليه؛ فيرون أنّ تلك الفصاحة والحكم من ذلك. ونشاء الحسن بوادى القرى وكان فصيحا. رأى طلحة بن عبد الله وعائشة - رضي الله عنهما - ولم يصحّ سماع منهما. وقيل: انّه لقى علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - ولم يصحّ وسمع ابن عمر وأنسا ٣ و سمرة وأبا بكرة

وقيس بن عاصم وجندب بن عبد الله ومعقل بن يسار وعبد الرّحمن بن سمرة أبا برزة الأسلمى وعمر بن الحصين وغيرهم؛ وسمع خلايق من كبار التّابعين. وروى عنه خلايق التّابعين وغيرهم.

وعن فضيل بن عياض - رحمه الله - انّه قال ١: سألت هشام بن حسّان، كم أدرك الحسن من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال مائة وثلاثين. قلت: فابن سيرين؟ قال: ثلاثين. وعن الحسن - رضي الله عنه - انّه قال: غزونا غزوة الى خراسان، معنا فيها ثلاث مائة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

قال يحيى بن معين وأبو حاتم وابن أبى خثيمة ٢ و غيرهم: لم يصحّ للحسن سماع من أبى هريرة. فقيل ليحيى بن معين يجئ في بعض الحديث عن الحسن، قال: حدّثنا أبو هريرة. قال: ليس بشئ. وعن المطر الورّاق، قال: كان الحسن كأنّما كان ٣ في الآخرة؛ فهو يخبر عمّا رأى معاين.

وقال أبو بردة: لم تر من لم يصحب النّبي - صلى الله عليه وسلم - أشبه بأصحابه من الحسن. وعن محمّد بن سعدان قال: كان الحسن جامعا، عالما، رفيعا، فقيها، ثقة، مأمونا، عابدا، ناسكا، كثير العلم؛ فصيحا، جميلا، وسما. وقدّم مكّة فأجلسوه على سرير، واجتمع النّاس إليه، فيهم طاوس وعطاء ومجاهد وعمرو بن شعيب - رضي الله عنهم - فحدّثهم، فقالوا، أو قال بعضهم: لم نر مثل هذا قطّ.

وقال بكر بن عبد الله: الحسن أفقه من رأينا ومناقبه كثيرة مشهورة. توفّى - رضي الله عنه - سنة عشر ومائة. قال الامام النّواوى - رحمه الله - حيث جاء الحسن مطلقا في المهذّب فهو البصرىّ - قدّس الله تعالى سرّه.

فى جامع الأصول: أبو سعيد الحسن بن أبى الحسن، واسم أبى الحسن يسار البصرى من سبى ٤ ميسان مولى زيد بن ثابت. ولد بسنتين بقيتا من خلافة عمر - رضي الله عنه - بالمدينة،

وقدّم البصرة ١ بعد مقتل عثمان - رضي الله عنه - ورأى عثمان - رضي الله عنه - وقيل أنّه لقى عليّا - رضي الله عنه - بالمدينة. وأمّا بالبصرة، فانّ رؤيته ايّاه لم يصحّ، لأنّه كان في وادى القرى متوجها نحو البصرة، حين قدّم علىّ - رضي الله عنه - البصرة. ويقال: لقى طلحة وعائشة - رضي الله عنهما - ولم يصحّ له منهما سماع. وروى عن غيرهما من الصّحابة، مثل: أبى بكرة وأنس وسمرة - رضي الله عنهم - وروى عنه خلق كثير من التّابعين وتابعيهم.

وهو امام وقته في كلّ فنّ وعلم وزهد وورع وعبادة. مات في رجب سنة عشر مائة. يسار: بفتح الياء تحتها نقطتان وتخفيف السّين المهملة؛ وميسان: بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسّين المهملة.

وقال الشيخ الكبير، قدوة أرباب الطّريقة والحقيقة، نجم الحقّ والدّين، أبو الجناب، أحمد بن عمر بن محمّد بن عبد الله، الصّوفى - رحمه الله - في اجازته لبعض السّالكين من أصحابه؛ وهو جمال الدّين أبو الفتح محمّد بن أبى القاسم السّاوى - رحمه الله - في الباس الخرقة وفى تلقين الذّكر ٢ «لا إله الّا الله»، والاجلاس في الخلوة، في سنة إحدى عشرة وستّمائة، في ذكر طريق الصّحبة وأخذ علم الطّريقة: انّى صحبت الشّيخ روزبهان الفارسى - رحمه الله - بمصر وأخذت منه علم الطّريقة؛ إلى أن قال في ذكر أبى القاسم الگرگانى؛ صحب هو أبا عثمان المغربى وأخذ منه علم الطّريقة وصحب هو أبا علىّ الكاتب وأخذ منه علم الطّريقة؛ وصحب هو أبا على الرّودبارى وأخذ منه علم الطّريقة وصحب هو أبا القاسم الجنيد وأخذ منه علم الطريقة، وصحب هو سرى السقطى خاله وأخذ منه علم الطريقة، وصحب هو معروفا الكرخى وأخذ منه علم الطّريقة، وصحب هو داود الطّائى وأخذ منه علم الطّريقة وصحب هو حبيبا العجمى وأخذ منه علم الطريقة، وصحب هو الحسن البصرى وأخذ منه علم الطريقة، وصحب هو الصّحابة - رضي الله عنهم - وأخذ منهم علم الطّريقة؛ هذا هو الصّحيح.

در بيان ازواج واولاد علي

در بيان الجمع بين النساء

ومن النّاس من يقول: صحب الحسن علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - وأخذ منه علم الطّريقة، ولا يصحّ ذلك. والله - تعالى - أعلم.

در بيان ازواج واولاد علي

وقال - رحمه الله - في ذكر الباس الخرقة في اسنادها عن عبد الواحد بن زيد؛ وعبد الواحد هذا ينتمى في العلم الى الحسن البصرى، وفى الخرقة إلى كميل بن زياد عن علي بن أبى طالب - رضي الله عنه.

ثم اعلم انّ العقب من اولاد امير المؤمنين علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - من خمسة نفر.

وهم: الحسن أبو محمّد السّبط، والحسين أبو عبد الله السّبط - رضي الله عنهما - أمّهما سيّدة نساء العالمين الزّهراء البتول فاطمة بنت الرّسول - صلى الله عليه وسلم - وأبو القاسم محمّد الحنفيّة - رضي الله عنه - أمّه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفيّة؛ وأبو القاسم عمر - رضي الله عنه - أمّه الصّهباء أمّ حبيب الثّعلبيّة، وأبو الفضل ١ العبّاس - رضي الله عنه - أمّه أمّ البنين الكلابيّة.

قالوا: أولاد أمير المؤمنين علىّ - رضي الله عنه - في أكثر الرّوايات خمسة وثلاثون ولدا، ذكورهم اكثر من إناثهم؛ ذكورهم تسعة عشر. الحسن والحسين وزينب الكبرى ورقيّة الكبرى وهى أمّ كلثوم، أمّهم فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وكانت زينب الكبرى روت عن أمها فاطمة - رضي الله عنهما - وهى خرجت الى عبد الله بن جعفر بن أبى طالب فأولدها عليّا وعونا وعبّاسا وغيرهم - رحمهم الله. وخرجت رقية الكبرى وهى أمّ كلثوم الى عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - فأولدها زيدا؛ ٢ و مات زيد وأمّه في يوم واحد؛ وزوّجها العباس ٣ عمر برضاء أبيها علىّ - رضي الله عنه - وأذنه؛ وهذه الرّواية هى المعوّل عليها عند الشّيعة.

در بيان الجمع بين النساء

ايضا وقال في شرح السنّة، في باب ما يحلّ ويحرّم من النّساء والجمع بينهنّ. كلّ امرأتين من أهل النّسب لو قدّرت إحداهما رجلا حرّمت الأخرى ٤ عليه، فالجمع بينهما حرام، ولا بأس بالجمع بين المرأة

وزوجة أبيها أو زوجة ابنها، وان كنّا لو قدرنا إحداهما رجلا حرّمت الأخرى عليه، لأنّه لا نسب بينهما. جمع عبد الله بن جعفر - رضي الله عنهما - بين زينب بنت على - رضي الله عنه - وامرأة على، ليلى بنت مسعود التّميمى. وقال ابن سيرين لا بأس به. وجمع الحسن بن الحسن بن على - رضي الله عنهم - بين بنتى عمّ في ليلة، وكرهه جابر بن زيد للقطيعة؛ وليس فيه تحريم، لقوله - تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ (سوره ٤، آيه ٢٤).

والعقب من ولد جعفر بن أبى طالب - رضي الله عنه - من رجل واحد، وهو عبد الله بن جعفر الجواد - رضي الله عنهما. ومنه في علىّ فيه البيت والعدد، واسحاق ومعاوية؛ وقد انقرض بعد ما صار له ذيل. واسماعيل، وهو مقل. واسماعيل كان من الزّهاد.

والعقب من ولد علىّ ويقال له الزّينبىّ في محمّد واسحاق؛ ومحمّد أمّه بنت عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما. وكان محمّد جليلا، ثمّ من أجمل النّاس. ومنه اكثر البيت. ١ و فيه قيل:

شعر

قضى الله انّ الجعفر بن محمّدا ... هو البدر ذو الاشراق بين الكواكب

قالوا: ثلاثة بنو أعمام في زمن واحد كلّ منهم يسمّى عليّا، ثمّ بنوهم ثلاثة يسمّى كلّ محمّدا؛ وكلّ منهم سيّد، فقيه، عالم، عابد يصلح للإمامة.

وهو محمّد بن علي بن الحسين، الباقر، أبو جعفر؛ ومحمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب؛ ومحمّد بن علي بن عبد الله بن العبّاس - رضي الله عنهم. وهذه فضيلة لا يشركهم فيها أحد. ومن اغرب ما يتهيّأ في العالم ويتّفق في الأمّة. والجعفريّون كثيرون في سمرقند وبخارا والقطوان. وبعضهم ذكروا في كتاب المعتقد للعلّامة نجم الملّة والدّين أبى حفض عمر النّسفى - رحمه الله - وفى كتاب الأنساب للإمام عبد الكريم السّمعانى - رحمه الله - وفى كتاب أنساب السّادات أهل بيت النّبوة، وفى كتاب ٢ السّمعانى - رحمه الله -

الجعفرى، نسبته الى جعفر بن أبى طالب، الطّيار، ابن عمّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم: منهم الامام أبو الحسن علي بن الحسن الجعفرى من ولد جعفر الطّيار - رضي الله عنه. وقال في ترجمة السّغدى. وهذه النّسبة الى السّغد وهى ناحية من نواحى سمرقند. كثير المياه حسنة الأشجار. خرج منها جماعة كثيرة من العلماء، منهم الامام ابو الحسن علي بن الحسين بن محمّد السّغدى.

فمن سكن بخارا كان اماما فاضلا مناظرا؛ توفّى - رحمه الله - سنة ١ احدى وستّين وأربعمائة. وفى أنساب السّمعانى - رحمه الله - أبو بكر محمّد بن علي بن حيدر بن حمزة بن اسماعيل بن عبد الله بن الحسن ٢ بن محمّد بن جعفر بن القاسم بن اسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب الجعفرى من أهل بخارا. سمع الحافظ أبا عبد الله الفنجار. ٣ روى عنه أبو عمر وعثمان بن على البيكندى ببخارا ذكره عبد العزيز بن محمّد النخشبى في شيوخه.

وقال السّيد الفقيه أبو بكر الجعفرى مكثر يحبّ الحديث وأهله مذهبه مذهب الكوفيّين - رحمه الله. ولمّا استشهد جعفر - رضي الله عنه - بأرض مؤته من الشّام ٤ على نحو مرحلتين من بيت المقدس، رأى النّبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن جعفر - ٥ رضي الله عنهما - فدعا وقال:

«اللهم اخلف في عقبه». وتوفّى - صلى الله عليه وسلم - ولعبد الله بن جعفر عشر سنين ولم يبايع النّبي - صلى الله عليه وسلم. من لم يحتلم الّا الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهم.

وقال الامام النّواوى - رحمه الله: توفّى عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة وهو ابن ثمانين سنة. هذا هو الصّحيح وقول الجمهور. وقال جماعة. توفّى في سنة تسعين وهو الجواد بن الجواد. ٦ قيل: لم يكن في الاسلام أسخى منه.

قال ابن قتيبة: ولد عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - سبعة عشر أبناء وبنتين؛ فمن البنين، علىّ وعباس وعون الاكبر ٧ و جعفر الاكبر، وأمّهم زينب بنت على من فاطمة - رضى

در بيان اعقاب امام حسن وامام حسين عليهم السلام

الله عنهم. ومن البنين، معاوية واسماعيل واسحاق والقاسم لأمّهات الأولاد. روى عبد الله بن جعفر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وعشرون حديثا. اتّفق البخاري ومسلم - رحمهما الله - منها على حديثين، روى عنه محمّد بن علي بن الحسين والقاسم بن محمّد والشّعبى وغيرهم - رضي الله عنهم - وقيل: لعبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - تسعة وعشرون. ١

در بيان اعقاب امام حسن وامام حسين عليهم السّلام

وأمّا اعقاب الحسن والحسين - رضي الله عنهما - فمن أثنى عشر سبطا، ستّة من ولد الحسن وستّة من ولد الحسين.

فأمّا أسباط الحسن؛ فهم: عبد الله وابراهيم والحسن المثلّث، أمّهم فاطمة بنت زين العابدين علي بن الحسين بن على - رضي الله عنهم - وجعفر وداود لأمّ ولد. وهؤلاء الخمسة بنو الحسن بن الحسن بن على. والسّادس الحسن بن زيد بن الحسن بن على - رضي الله عنهم. فالعقب من ولد الحسن بن على - رضي الله عنهما - من الحسن بن الحسن وزيد بن الحسن؛ وأمّا عمرو بن الحسن، والحسين بن الحسن. فقد انقرض عقبهما.

پس عقب از امير المؤمنين حسن بن على - رضي الله عنهما - از دو پسر بيش نماند: الحسن بن الحسن وزيد بن الحسن. الحسن بن الحسن كه او را حسن مثنّى گويند، وازو پنج پسر عقب مانده است: الحسن بن الحسن بن الحسن، كه او را حسن مثلّث گويند؛ وعبد الله بن الحسن بن الحسن كه او را شيخ العترة گويند. واين عبد الله صد سال حيات يافت؛ وابراهيم بن الحسن بن الحسن. ومادر اين هر سه پسر، فاطمة بنت الحسين بن على، أخت زين العابدين، وجعفر وداود وابناء الحسن بن الحسن، ومادر اين هر دو امّ ولد بوده است. وامّا زيد بن الحسن ٢ را از يك پسر عقب مانده است؛ وهو الحسن بن زيد بن الحسن بن على - رضي الله عنهم -

واين حسن بن زيد را هفت پسر عقب مانده است؛ كما في كتب الأنساب.

وامّا أسباط الحسين - رضي الله عنه - فهم: ابو جعفر محمّد الباقر، أمّه أمّ عبد الله بنت الحسن بن على - رضي الله عنهم - وزيد وعبد الله وعمر الأشرف والحسين الأصغر وعلىّ بن على - رضي الله عنهم - هؤلاء الستّة أولاد زين العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنهما - والعقب من ولد الحسين في رجل واحد، وهو زين العابدين؛ والعقب من ولد أبى جعفر محمّد الباقر، من رجل واحد وهو أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق - رضي الله عنهم - أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبى بكر الصديق - رضي الله عنهم اجمعين.

وجعفر صادق را - رضي الله عنه - از پنج پسر عقب مانده است: اسماعيل وموسى الكاظم ومحمّد الديباج واسحاق وعلى - رحمهم الله. وگفته اند: حسين بن على را سه پسر بوده است:

على الأصغر، الملقب بزين العابدين، واو در حيات امير المؤمنين على - رضي الله عنه - متولد شده است. واو را على اصغر به اين واسطه گويند. وروز شهادت امير المؤمنين على - رضي الله عنه - دوساله بوده است؛ وبه وقت حادثه كربلا بيست ودوساله بوده است، ودر آن روز بيمار بوده است، بدان سبب حرب نكرده است. مادر او شهربانو است، دختر يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن خسرو پرويز بن هرمز بن كسرى انوشيروان الملك العادل؛ واو را با خواهرش كيهان بانو از حدود فارس بياوردند. شهربانو را امير المؤمنين حسين بخواست، واز وى زين العابدين، علىّ اصغر متولّد شد، وكيهان بانو را محمد بن ابى بكر بخواست واز وى قاسم بن محمّد بن أبى بكر الصّديق متولّد شد.

قالوا: انظروا إلى بركة العدل، حيث جعل الله - تعالى - الأئمّة المهديّين من نسل الحسين - رضي الله عنه - من بنت يزدجرد المنتسب الى كسرى انوشيروان الملك العادل؛ دون ساير زوجات الحسين - رضي الله عنه.

وامير المؤمنين حسين را دو پسر ديگر بود: يكى را على اكبر نام، واو را روز كربلا ١ هژده ساله بوده است، در حرب شهيد گشت ٢ - رضي الله عنه. مادر وى دختر مرة بن

عروة بن مسعود الثّقفى؛ وپسر ديگر، عبد الله بن الحسين بن على، واو طفل بوده است؛ روز كربلا تيرى به او رسيد وشهادت يافت. پس امير المؤمنين حسين بن على را جز از زين العابدين، علىّ أصغر - رضي الله عنه - از هيچ پسر عقب نمانده است.

وقيل: ولد الحسين بن على - رضي الله عنهما - عليّا الأصغر ١، وهو زين العابدين؛ وعليّا الأكبر وجعفر وعبد الله وفاطمة وسكينة. فأمّا علىّ الاكبر فشهد الطفّ ٢ و استشهد ولم يخلف، وأمّا جعفر فدرج، وعبد الله أخرجه أبوه - رضي الله عنه - يرقّق القوم به وانّه عطشان، فرماه رجل بسهم فذبحه وهو على يدى أبيه - رضي الله عنهما. وأمّا فاطمة فخرجت الى ابن عمّها الحسن المثنى ٣، فأولدها ثلاثة: عبد الله وابراهيم والحسن المثلّث. وأمّا سكينة فخرجت الى مصعب بن الزّبير - رضي الله عنهما - وقتل عنها، ٤ فلمّا جاءت الكوفة خرج اليها أهلها، فقالت. لا مرحبا بكم يا أهل الكوفة، أيتمتمونى صغيرة وأرملتمونى كبيرة. وأمّ سكينة الرّباب الكلبيّة؛ وكان الحسين - رضي الله عنه - يحبّها ويحبّ أمّها، وفيهما يقول الحسين:

شعر

لعمرك انّنى لأحبّ أرضا ... تحلّ بها سكينة والرّباب

عن مصعب بن عبد الله، انّه قال: حجّ الحسين بن على - رضي الله عنهما - خمسا وعشرين حجة ماشيا ملبيا. وقيل لعلىّ بن الحسين - رضي الله عنهما - ما كان أقلّ ولد أبيك؟ قال: العجب ٥ كيف ولدت. وكان يصلّى في اليوم والليلة ألف ركعة، فمتى ٦ كان يتفرّغ للنّساء؛ ولمّا استشهد الحسين بن على - رضي الله عنهما - استشهد معه عثمان بن على وأبو بكر بن على وجعفر بن على وعبّاس بن على، وكانت أمّهم أمّ البنين الكلابيّة، وابراهيم بن على لأمّ ولد، وعبد الله بن الحسن ٧، وخمسة من بنى عقيل بن أبى طالب

در ذكر اولاد امام علي بن الحسين زين العابدين

وعون ومحمّد ابنا عبد الله بن جعفر (الطيّار) بن ابى طالب، وثلاثة من بنى هاشم، فجميعهم سبعة عشر رجلا وأسر اثنا عشر غلاما من بنى هاشم، فهم ١: علي بن الحسين، وفاطمة بنت الحسين - رضي الله عنهم. فلم يقم لبنى حرب بعدهم قائمة حتّى سلبهم الله - تعالى - ملكهم.

وقالت فاطمة بنت عقيل بن أبى طالب، ترثى الحسين ومن أصيب معه - رضي الله عنه.

شعر

عين بكى بعبرة وعويل ... واندبى ان ندبت آل الرّسول

ستة كلّهم لصلب علي ... قد أصيبوا ٢ و خمسة لعقيل

در ذكر اولاد امام علي بن الحسين زين العابدين

وزين العابدين را - رضي الله عنه - شش پسر بوده است، كه ازيشان عقب مانده است: محمّد الباقر، عبد الله الباهر وزيد الشّهيد وعمر الأشرف والحسين الأصغر وعلىّ بن على؛ وهريك ازيشان را قبيله بزرگ اند در اطراف عالم واقطار جهان.

فزين العابدين، هو أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، ويقال: أبو محمّد، علي بن الحسين بن على - رضي الله عنهم - الهاشمى، المدنى، التّابعى، المعروف بزين العابدين، من أكابر سادات أهل البيت ومن أجلّ التّابعين وأعلامهم.

قال الزّهرى: ما رأيت قريشيّا أفضل من علي بن الحسين. وروى نحوه عن جماعة من السّلف، منهم سعيد بن المسيّب، وقال سعيد بن المسيّب: بلغنى انّ علي بن الحسين كان يصلّى في اليوم واللّيلة ألف ركعة، الى أن توفّى. وقالوا: سمّى زين العابدين لعبادته.

وقال بعضهم: كان عبد الملك بن مروان يحبّه ويحترمه.

وفى حلية الأولياء عن الزّهرى - رضي الله عنه - انّه قال: دخلت على علي بن الحسين - رضي الله عنهما. يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة الى الشّام وأثقله حديدا و

در بيان كرامات امام علي بن الحسين زين العابدين

وكّل به حفّاظا؛ دخلت عليه وهو في قبّة والأقياد في رجليه. وقلت وددت انّى مكانك وأنت سالم. قال: يا زهرىّ لأجزت على هذا منزلتين من المدينة فما لبثنا الّا أربع ليال حتّى قدم الموكّلون ١ به يطلبونه بالمدينة، فما وجدوه. وكنت فيمن سألهم عنه. فقال لى بعضهم: انّه لنازل ونحن حوله لا ننام نرصده اذا أصبحنا فما وجدنا الّا حديدة. قال الزّهرى: فقدّمت بعد ذلك على عبد الملك بن مروان، فسألنى عن علي بن الحسين - رضي الله عنهما - فأخبرته. فقال: انّه قد جاءنى يوم فقده الأعوان، فدخل علىّ، فقال: ما أنا وأنت! فقلت: أقم عندى. فقال: لا أحبّ. ثمّ خرج، فو الله لقد امتلأ ثوبى منه خيفة. قال الزّهرى - رضي الله عنه: فقلت: يا أمير المؤمنين، ليس علي بن الحسين - رضي الله عنهما - حيث تظنّ أنّه لمشغول ٢ بعبادة ربّه - عزّ وجلّ. فقال: حبّذا شغل مثله، نعم ما شغل به. فكان الزّهرى - رضي الله عنه - اذا ذكر علي بن الحسين - رضي الله عنهما - يبكى ويقول زين العابدين.

وروى ايضا: انّه كان علي بن الحسين - رضي الله عنهما - إذا توضّأ اصفرّ لونه، فيقول له أهله ما هذا الّذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول: أتدرون بين يدى من أريد أن أقوم؟

وعن سفيان بن عيينة - رحمه الله - انّه قال: حجّ علي بن الحسين - رضي الله عنهما - فلمّا أحرم واستوت به راحلته اصفرّ لونه وانتقض ووقعت عليه الرّعدة ولم يستطع أن يلبّى. فقيل له مالك لا تلبّى؟ قال: أخشى أن أقول لبّيك، فيقول لى: لا لبّيك. فقيل لا بدّ من هذا. فلمّا لبّى غشى عليه وسقط من راحلته، فلم يزل يعترضه ذلك حتّى قضى حجّه.

در بيان كرامات امام علي بن الحسين زين العابدين

وذكر أبو القاسم الزّمخشرى في كتاب ربيع الأبرار: انّ، الصّحابة - رضي الله عنهم - لمّا آتوا المدينة بستّى فارس في خلافة عمر - رضي الله عنه - كان فيهم ٣ ثلث بنات ليزدجرد. فأمر عمر ٤ - رضي الله عنه - ببيعهنّ.

فقال على - رضي الله عنه: انّ بنات الملوك لا يعاملنّ معاملة غيرهنّ، فقومهنّ واخذهنّ علىّ - رضي الله عنه - فدفع واحدة لعبد الله بن عمر، وأخرى لولده الحسين وأخرى لمحمّد بن أبى بكر الصّديق - رضي الله عنهم. فأولد عبد الله من الّتى أخذ سالما؛ وأولد الحسين زين العابدين؛ وأولد محمّد ولده القاسم - رضي الله عنهم. هؤلاء الثّلاثة بنو خالة. وكان أهل المدينة يكرهون ١ اتّخاذ السّرارى حتّى نشاء فيهم هذه الثّلاثة، وفاقوا أهل المدينة فقها ورعا، فرغب النّاس في السرارى.

وروى انّ زين العابدين - رضي الله عنه - لا يسمع مسلما أن يجهله؛ كان اذا توضّأ اصفرّ لونه، واذا قام الى الصّلاة أخذته الرّعدة. فقيل له في ذلك؛ فقال: أتدرون بين يدى من أقوم. وكان اذا هاجت الرّيح سقط مغشيّا عليه. ووقع حريق في بيت هو فيه؛ وهو ساجد، وجعلوا يقولون له: يا ابن رسول الله، النّار! فما رفع رأسه. فقيل له في ذلك فيما بعد. فقال - رضي الله عنه: ألهتنى عنها النّار الأخرى. وكان يقول: انّ قوما عبدوا الله - عزّ وجلّ - رهبة، فتلك عبادة العبيد، وآخرين عبدوا الله رغبة، فتلك عبادة التّجار، وآخرين عبدوه ٢ شكرا، فتلك عبادة الأحرار.

وكان - رضي الله عنه - لا يحبّ أن يعينه على طهوره ٣ أحد، كان يستقى ٤ الماء لطهوره ويخمّره قبل أن ينام. فاذا قام من اللّيل بداء بالسّواك، ثمّ يتوضّأ ويأخذ في صلاته ويقضى ما فاته من ورد النّهار.

وروى انّه تكلّم رجل فيه وافترى عليه. فقال له - رضي الله عنه: ان كنت كما قلت فاستغفر الله - عزّ وجلّ - وان لم أكن كما قلت فغفر الله لك. فقام اليه الرّجل وقبّل رأسه وقال:

جعلت فداك، لست كما قلت، فاغفر لى. قال: غفر الله لك. فقال الرّجل: «الله أعلم حيث يجعل رسالته.» ٥ و كان يقول - رضي الله عنه: أيّها النّاس أحبّونا بحبّ الاسلام، فما برح بنا حبّكم حتّى صار علينا عارا. وقال لرجل: أبلغ شيعتنا انّا لا نغنى عنهم من الله شيئا،

وانّ ولايتنا لا تنال الّا بالورع، معاشر النّاس أوصيكم بالآخرة ولا أوصيكم بالدّنيا.

ولمّا توفّى - رضي الله عنه - وجد في ظهره مجل. قال الزّهرى: فبلغنى انّه كان يستقى لضعفة ١ جيرانه باللّيل. وكان يقول: بلغنى انّ صدقة السّر تطفئ غضب الرّب. وكان اذا مشى لا يجاوز يده ركبتيه؛ وكان شديد الاجتهاد في العبادة، فاضرّ ذلك بجسمه.

فقال له ابنه، محمّد الباقر: يا ابت كم هذا الدّءوب؟ فقال: أتحبّب الى ربّى، لعلّه يزلفنى.

وكان يقول: ما أودّ انّ لى بنصيبى من الذّل حمر النّعم. وقيل له: غفر الله لك، أنت سيّد النّاس وأفضلهم، تذهب الى زيد بن أسلم وهو مولى، فتجلس معه. فقال: ينبغى للعلم أن يبتغى حيث هو. وكان يتخطّى خلف قومه حتّى يأتى ٢ زيد بن أسلم فيجلس عنده.

وقال: انّما يجلس الرّجل الى من ينفعه في دينه. وكان اذا ناول المسكين الصّدقة قبله، ثمّ ناوله. وكان له مسجد يتعبّد فيه. فكان اذا ذهب من اللّيل ثلثه أو نصفه نادى بأعلى صوته يدعوا. وكان من دعائه: اللهمّ انّ هول المطلع والوقوف بين يديك أقلقنى عن وسادى ومنع رقادى. ثمّ كان يضع خدّيه على التّراب فيرقى ٣ اليه أهله وولده يبكون حوله، رحمه له لما يرون به وهو لا يلتفت اليهم، ثمّ يقول: اللهم انّى أسألك الرّوح والرّاحة حين ألقاك وأنت عنّى راض.

وقال طاوس اليمانى ٤ - رضي الله عنه: انّى لفى الحجر ليلة، اذ دخل علي بن الحسين - رضي الله عنهما - فقلت، رجل صالح من أهل بيت ٥ الخير لأغتنمنّ دعائه، فجلست وراءه ٦؛ فصلّى وسجد، ثمّ عفر خدّيه في التّراب ورفع باطن كفّيه الى السّماء، فسمعته - رضي الله عنه - يقول: عبيدك بفنائك ٧، مسكينك بفنائك، فقيرك بفنائك، سائلك بفنائك.

قال طاوس - رضي الله عنه: فحفظتهنّ فما دعوت بهنّ في كرب الّا فرح ٨ عنّى؛ ومناقبه ومحاسنه كثيرة شهيرة، وهذه نبذة يسيرة. ٩

فرزدق وامام علي بن الحسين

وقال الامام النّواوى - رحمه الله - عن بعضهم لمّا توفّى علي بن الحسين - رضي الله عنهما - وجدوه يقوت ١ مائة أهل بيت بالمدينة في السّر.

وقال احمد بن صالح: ولد الزّهرى وعلىّ بن الحسين - رضي الله عنهما - في سنة واحدة، سنة خمسين. وقال يعقوب بن سفيان: ولد زين العابدين - رضي الله عنه - ثلاث وثلاثين ٢؛ وقيل سنة ثمانين وثلاثين، وهو الأصحّ. وكان زين العابدين - رضي الله عنه - ثقة مأمونا، كثير الحديث، عاليا رفيعا. وأجمعوا على جلالته في كلّ شئ.

قال حمّاد بن زيد: كان أفضل هاشمىّ أدركته؛ وكان - رضي الله عنه - شديد الورع، كثير العبادة، يخفى البرّ ويفعله على الفقر والغناء.

كان يكنّى أبا الحسن وأبا محمّد وأبا بكر. وكان - رضي الله عنه - اذا سافر كتم نسبه، فقيل له في ذلك؟ فقال: أنا أكره أن آخذ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا أعطى به.

فرزدق وامام علي بن الحسين

وينسب الى الفرزدق الشّاعر مكرمة يرجى له بها الرّحمة في دار الآخرة. وهى انّه لمّا حجّ هشام بن عبد الملك في ايّام أبيه. وفى كتاب المذيّل لأبى سعد السّمعانى في زمن عبد الملك أو الوليد. طاف وجهد أن يصل الى الحجر الأسود ليستلمه، فلم يقدر عليه لكثرة الزّحام، فنصب له منبر فجلس عليه ينظر الى النّاس ومعه جماعة أعيان أهل الشّام. فبينما هو كذلك اذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب - رضي الله عنهم - وكان من أحسن النّاس وجها وأطيبهم ريحا وأشرفهم ذاتا وطبعا وأصلا وفرعا؛ فطاف بالبيت فلمّا انتهى الى الحجر الأسود تنحّى ٣ له النّاس حتّى استلم. فقال رجل من أهل الشّام من هذا الّذي هابه النّاس هذه الهيبة. ٤ فقال هشام لا أعرفه مخافة أن يرغب فيه أهل الشّام. وكان الفرزدق حاضرا. فقال: أنا أعرفه. فقال الشّامى من هذا يا أبا فراس؟ فأنشأ يقول:

قصيدة

قصيدة

هذا الّذي يعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلّهم ... هذا التّقى النّقى الطّاهر العلم

واذا رأته قريش قال قائلها ... الى مكارم هذا ينتهى الكرم

ينمى الى ذروة العزّ الّتى قصرت ... عن نيلها عرب الاسلام والعجم

من جدّه دان فضل الأنبياء له ... و فضل أمّته دانت له الأمم

هذا ابن فاطمة الزّهراء ويحكم ... بجدّه أنبياء الله قد ختموا ١

يبيّن نور الهدى عن نور طلعته ... كالشّمس ينجاب عن اشراقها الظّلم

مشتقّة عن رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشّيم

يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم اذ ما جاء يستلم

فى كفّه خيزران ريحه عبق ... من كفّ أروع في عرنينه شمم

يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلّم الّا حين يبتسم

فليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما ... تستوكفان ولا يعروهما عدم

سهل الخليقة لا تخشى بوارده ... يزينه اثنان حسن الخلق والشّيم

من معشر حبّهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم

ان عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض؟ قيل: هم

هم الغيوث اذا ما أزمّة أزمت ... والأسد أسد الشّرى والبأس محتدم

الله فضّله قدما وشرّفه ... جرى بذاك له في لوحة القلم

لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم ... سيّان ذلك ان أثروا وان عدموا

لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وان كرموا

مقدّم بعد ذكر الله ذكرهم ... فى كلّ بداء ومختوم به الكلم

من يعرف الله، يعرف اوليّة ذا ... والدّين من بيت هذا ناله الأمم

اىّ القبائل ليست في رقابهم ... لأوّليّة هذا أوّله نعم

فلمّا سمع هشام هذه القصيدة ١ غضب وحبس الفرزدق، فانفد اليه زين العابدين - رضي الله عنه - اثنى عشر ألف دراهم، فردّها؛ وقال: ما مدحته الّا لله - عزّ وجلّ - لا للعطاء.

فقال زين العابدين - رضي الله عنه - أنا أهل البيت، اذا وهبنا شيئا لا نستعيده. فقبله فرزدق.

هكذا ذكر هذه ٢ القصّه غير واحد من أهل السّير والتّواريخ؛ وهكذا ذكره الحافظ أبو نعيم الاصفهانى ٣ - رحمه الله - في حلية الأولياء؛ ورواه أبو القاسم الطّبرانى - رحمه الله - في معجمه الكبير، في ترجمة الحسين - رضي الله عنه - باسناده عن سليمان بن الهيثم، انّه قال: كان حسين بن على - رضي الله عنهما - يطوف بالبيت فأراد أن يستلم الحجر، فأوسع النّاس له. والفرزدق بن غالب ينظر إليه. فقال رجل يا أبا فراس من هذا؟ فقال الفرزدق: هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته ... وهذا وهم لوجهين: إحداهما ٤ اتّفاق الأئمّة على خلافه كما ذكرناه. والثّانى ما رواه الدّار قطنى - رحمه الله: انّ الفرزدق لم ير الحسين - رضي الله عنه - الّا مرّة واحدة في طريق مكّة. ونسب بعضهم هذا الأبيات الى جرير وروى بعضهم انّها لكثير في محمّد بن علي بن الحسين - رضي الله عنهم. وكلّ ذلك خطاء لما بيّناه.

وعن شيخ الحرمين أبى عبد الله القرطبى - رحمه الله - انّه قال لو لم يكن لأبى فراس عند الله - عزّ وجلّ - عمل الّا هذا، دخل الجنّة به، لأنّها كلمة حقّ عند ذى سلطان جائر.

وجعل ٥ الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس وكان ممّا هجاه به. ٦

شعر

أ يحبسني بين المدينة والّتى ... ليها قلوب النّاس يهوى منيبها

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد ... وعينا له حولاء باد عيونها

أصح الأسانيد

فبعث هشام وأخرجه. وكان هشام أحول.

قال الامام النّواوى - رحمه الله - سمع زين العابدين أباه وابن عبّاس والمسور بن مخرمة وأبا رافع وعائشة وأمّ سلمة وصفيّة أزواج النّبي - صلى الله عليه وسلم - ومروان بن الحكم وسعيد بن المسيّب وآخرين من التّابعين.

روى عنه أبو سلمة بن عبد الرّحمن ويحيى الأنصارى والزّهرى وأبو الزّناد وزيد بن أسلم وابنه، أبو جعفر محمّد بن علىّ الباقر - رضي الله عنهما - وغيرهم. وأجمعوا على جلالته في كلّ شئ، كان ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا.

أصحّ الأسانيد

وقال ابو بكر بن أبى شيبة: أصحّ الأسانيد كلّها الزّهرى عن علي بن الحسين عن أبيه عن على - رضي الله عنهم - وفى هذه المسألة خلاف.

وقال ابن الصّلاح - رحمه الله: نرى الامساك عن الحكم لأسناد أو حديث، بانّه الأصحّ على الاطلاق على انّ جماعة من أئمّة الحديث خاضوا غمزة ذلك فاضطربت أقوالهم.

وعن اسحاق بن راهويه، انّه قال: أصحّ الأسانيد كلّها الزّهرى عن سالم عن أبيه. وقيل أصحّ الأسانيد كلّها ١، مالك عن نافع عن ابن محمّد بن سيرين عن عبيده عن على - رضي الله عنه - وعن يحيى بن معين - رحمه الله - انّه قال: أجودها الأعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله؛ وعن البخاري، صاحب البخاري، صاحب الصّحيح - رحمه الله - انّه قال: أصحّ الأسانيد كلّها مالك عن نافع عن ابن عمر.

ودرجات الصّحيح تتفاوت في القوّة، وينقسم باعتبار ذلك الى أقسام يستعصى احصاؤها.

توفّى زين العابدين - رضي الله عنه - بالمدينة سنة أربع وتسعين؛ وكان يقال لها سنة الفقهاء، لكثرة من مات فيها منهم. وقيل توفّى سنة ثلاثين وتسعين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة. ودفن بالبقيع في القبر الّذي فيه عمّه الحسن ٢ بن على - رضي الله عنهم - ثمّ دفن

في هذا القبر ابنه محمّد الباقر وابن ابنه جعفر الصّادق - رضي الله عنهم - وقيل قبره هذا - رضي الله عنه - بالبقيع مع جدّته - رضي الله عنه - فلله درّه من قبر ما أكرمه وأشرفه. وهو الآن في القبة الّتى فيها قبر العبّاس بن عبد المطّلب - رضي الله عنهما.

فولد زين العابدين - رضي الله عنه - تسع بنات وأحد عشر ابنا. منهنّ: فاطمة وسكينة وخديجة، خرجت الى محمّد بن عمر بن علي بن أبى طالب - رضي الله عنهم - فولدت له عدّة أولاد. ولزين العابدين - رضي الله عنه - أحد عشر ابنا: أبو جعفر محمّد الباقر، وزيد وعبد الله وعمر الأشرف والحسين الأصغر وعلى بن على؛ هؤلاء السّتة منهم العقب؛ والحسن والحسين الاكبر والقاسم وسليمان وعبد الرّحمن. لم يبق يوم الطّف من أبناء الحسين - رضي الله عنه - الّا علىّ الأصغر زين العابدين؛ لا جرم انّ الله - تعالى - خلق من صلبه من شاء من أهل بيت النّبوة - رضي الله عنهم - فبسطهم شرقا وغربا، حتّى ليس يخلو بلد ولا صقع منهم. ولم يبق من يزيد وخلفه وأهل بيته ديّار، بل نافخ نار؛ والله - تعالى - أصدق القائلين حيث يقول - سبحانه: إِنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (سوره ١٠٨، آيه ١)، وقال عزّ من قائل: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأبْتَرُ (سوره ١٠٨، آيه ٣). والكوثر: مصدر الكثرة في اللّغة. فلذلك جاز أن يكون جواب من عيّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنّه أبتر وصلح في مقابلته قوله - سبحانه: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْابْتَرُ. والأبتر هو الّذي لا نسل له.

وفى الكشّاف، الكوثر: فوعل من الكثرة، وهو المفرط الكثرة. وقيل ١ لأعرابيّة رجع ابنها من السّفر، بم آب ابنك؟ قالت: آب بكوثر. وقيل الكوثر نهر في الجنّة؛ وعن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قرأها حين أنزلت عليه، فقال - صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما الكوثر؟ انّه نهر في الجنّة، وعدنيه ربّى - عزّ وجلّ - فيه خير كثير.

وعن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - انّه فسّر الكوثر بالخير الكثير. فقال له سعيد بن جبير - رضي الله عنه - فانّ ناسا يقولون هو نهر في الجنّة! فقال - رضي الله عنه: هو من الخير الكثير.

والمعنى: أعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدّارين الّذي لم يعطه أحدا غيرك؛ ومعطى

ذلك كلّه أنا إله العالمين، فلك أشرف عطاء وأوفره من اكرم معطىّ وأعظم منعم.

فاعبد ربّك الّذي أعزّك باعطائه وشرّفك وصانك من الخلق مراغما لقومك الّذين يعبدون غير الله. وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النّحر للأوثان. انّ من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم، هو الأبتر، لا أنت؛ لأنّ كلّ من يولد الى يوم القيامة من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك، وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كلّ عالم وذاكر الى آخر الدّهر يبدأ بذكر الله - عزّ وجلّ - ويثنى بذكرك ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف، فمثلك لا يقال له أبتر؛ انّما الأبتر هو شانئك، المنسىّ في الدّنيا والآخرة؛ وان ذكر ذكر باللّعن. والأبتر الّذي لا عقب له - ومنه الحمار الأبتر الّذي لا ذنب له.

وفى شرح الكشّاف للطّيّبى: روينا في صحيح ١ البخاري - رحمه الله - عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - انّه قال: الكوثر، هو الخير الكثير. قيل لابن جبير - رضي الله عنه - قال: النّاس يزعمون انّه نهر في الجنّة. فقال سعيد - رضي الله عنه - النّهر الّذي في الجنّة، الخير الكثير الّذي أعطاه الله - تعالى - ايّاه.

وفى عين المعانى: الكوثر، فوعل، من الكثرة؛ كنوفل من النّفل، وجوهر من الجهر.

يعنى: الخير الكثير، ابن عبّاس - رضي الله عنهما - أبو بكر بن عيّاش: كثرة الأمّة، الحسن القرآن. عكرمة: النّبوة. المغيرة: مرفوعا، الاسلام. ابن عمر وأنس - رضي الله عنهم:

مرفوعا، نهر في الجنّة ترده طير خضر. عطاء - رضي الله عنه: حوضه - صلى الله عليه وسلم - لكثرة وارديه.

وفى الحديث: حوضى ما بين صنعاء إلى أيلة على احدى زواياه ٢ أبو بكر - رضي الله عنه - وعلى الثّانية عمر - رضي الله عنه - وعلى الثالثة عثمان - رضي الله عنه - وعلى الرّابعة علىّ - رضي الله عنه - فمن أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخر.

الحسين بن فضل. تيسير القرآن وتخفيف الشّرائع. وعنه الشّفاعة في اكثر الأمّة.

قيل: الصّلاة وكثرة المصلّين. وقيل: كثرة الذّاكرين ورفعة الذّكر. وقيل: معجزات

أكثرت المجيبين لدعوتك. وقيل: الفقه وكثرة الفقهاء. وقيل: نور في قلبك قطعك عمّا سواه. وقيل: قول «لا إله الّا الله».

وفى حقايق السّلمى، في هذه السّورة: إِنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ؛ قال جعفر الصّادق - رضي الله عنه - نورا في قلبك دلّك علىّ وقطعك عمّا سواى. وقال ايضا: الشّفاعة لأمّتك. وقال بعضهم: أعطيتك معجزة أكثرت بها أهل الاجابة لدعوتك.

وقال ابن عطاء - رحمه الله: معرفة بربوبيّتى وانفرادا بوحدانيّتى وقدرتى ومشيّتى. وقال سهل - رضي الله عنه: الحوض تسقى ١ من شئت باذنى وتمنع من شئت بأذنى؛ إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأبْتَرُ.

قال القاسم - رحمه الله: اى، انّ مبغضك لمنقطع عن خيرات الدّارين أجمع.

وقال بعضهم: إِنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ، اى: معرفة الكثرة بالوحدة وعلم التّوحيد التّفصيلى، وشهود الوحدة في عين الكثرة بتجلّى الواحد. ٢ و هذا التّجلى بمنزلة نهر في الجنّة؛ من شرب منه لم يظمأ أبدا. فَصَلِّ لِرَبِّكَ، اى: اذا شاهدت الواحد في عين الكثرة، فصلّ بالاستقامة الصّلاة التّامة بشهود الرّوح وحضور القلب وانقياد النّفس وطاعة البدن بالتّقلّب في هياكل العبادات؛ فانّها الصّلاة الكاملة الوافية لحقوق الجمع والتّفصيل. وانحر، بدنة أنا نيّتك لئلّا يظهر في شهودك بالتّلوين وتسلّبك مقام التّمكين؛ وكن مع الحقّ بالفناء الصّرف باقيا ببقائه أبدا ٣؛ فلا تكون أبتر في وصولك وحالك واتّصال أمّتك الّذين هم ذرّيتك بك. انّ مبغضك الّذي على خلاف ذلك، المنقطع عن الحق؛ هو الأبتر، لا أنت.

وفى حدائق الحقائق ٤، لسيّدنا ومولانا، تاج الملّة والدّين المصدّر البخاري - رحمه الله:

إِنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ: هرآينه ما داديم ترا نيكى بسيار، وانواع ٥ فضائل بيرون از حد.

والكوثر: فوعل من الكثرة، وهو مفرط الكثرة. اقاويل ائمّه تأويل - رحمهم الله - در كوثر

در مناقب امام ابو جعفر محمد بن علي (الباقر عليه السلام)

بسيار است. هركس به نور باطن چيزى ديده اند؛ امّا علم خلق به كنه كوثر نرسد.

جميع اقاويل در جنب اين اجمال حرفيست از دفترى وقطره از بحرى.

در مناقب امام ابو جعفر محمّد بن علي (الباقر عليه السّلام)

ومن أئمّة المشايخ والعلماء من أهل البيت - رضوان الله عليهم اجمعين - ابو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب - رضي الله عنهم - القرشى الهاشمى المدنى، المعروف بالباقر - رضي الله عنه.

سمّى بذلك لأنّه بقر العلم، اى: شقّه، فعرف أصله وعلم خفيّه. تبقّر في العلم، اى: توسّع؛ وبقر الشّئ: وسعه؛ وبقر عن العلوم فتّش عنها.

وأمّه أمّ عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبى طالب - رضي الله عنهما. والباقر - رضي الله عنه - اوّل علوىّ ولد بين علويّين. وهو تابعىّ، جليل، امام، بارع، مجمع على جلالته معدود في فقهاء المدينة وأئمّتهم. ١ سمع جابرا وأنسا، وسمع جماعات من كبار التّابعين كابن المسيّب وابن الحنفيّة وأبيه زين العابدين - رضي الله عنهم. روى عنه أبو اسحاق السّبيعى وعطاء بن أبى رياح، وعمرو بن دينار، والأعرج وهو أسنّ منه والزّهرى وخلايق آخرون من التّابعين وكبار الأئمّة - رضي الله عنهم. روى له البخاري ٢ و مسلم - رحمهما الله.

قال مصعب الزّبيرى: توفّى الباقر - رضي الله عنه - بالمدينة سنة أربع عشرة ٣ و مائة؛ وقال يحيى بن معين: سنة ثمانى عشرة ومائة؛ قال المدائني: سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ثلث وستّين سنة؛ وقال الواقدى: ابن ثلاث وسبعين سنة؛ وفى تاريخ البخاري - رحمه الله - عن ابنه جعفر الصّادق - رضي الله عنهما - انّه توفّى وهو ابن ثمان وخمسين سنة. ودفن الباقر - رضي الله عنه - بالبقيع في القبر الّذي ٤ فيه أبوه وعمّ أبيه الحسن بن على - رضي الله عنهم - ثمّ دفن فيه جعفر الصّادق - رضي الله عنه - فيا له من قبر ما أكرمه وأشرفه. وهذا القبر في قبّة بالبقيع بها قبر العبّاس بن عبد المطّلب - رضي الله عنه.

ومن كلام الباقر - رضي الله عنه: من دخل قلبه خالص دين الله - عزّ وجلّ - شغله عمّا

سواه. وقال أيضا: انّ أهل التّقوى أيسر أهل الدّنيا مئونة وأكثرهم معونة؛ ان نسيت ذكّروك وان ذكرت أعانوك. وقال - رضي الله عنه: كان لى أخ في عينى عظيما، وكان الّذي عظّمه في عينى صغر الدّنيا في عينه.

وروى عن الباقر - رضي الله عنه - حديث كثير. وقال بعضهم: ما رأيت العلماء أصغر علما، منهم عند محمّد بن علىّ الباقر - رضي الله عنهما.

وللباقر - رضي الله عنه - ثلاث بنات، منهنّ: أمّ سلمة وزينب الصّغرى، خرجت الى عبيد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبى طالب - رضي الله عنهم - وستّة بنين، منهم: أبو عبد الله جعفر الصّادق - رضي الله عنه. ومنه عقّب الباقر - رضي الله عنه - وعبد الله أولد وانقرض، وعلىّ، كان له بنت وزيد وعبيد الله وابراهيم ابنا الثّقفيّة درجا. ١

و ٢ من كلام الباقر - رضي الله عنه: سلاح اللّئام قبيح الكلام. ومن كلامه: يا بنىّ ايّاك والكسل والضّجر، فانّهما مفتاح كلّ شرّ. وجلس اليه - رضي الله عنه - قوم من أهل العراق؛ فذكروا أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - فمسّوا منهما، ثمّ أسرعوا في عثمان - رضي الله عنه. فقال لهم أخبرونى أنتم من المهاجرين الّذين قال الله - سبحانه - فيهم: «للفقراء المهاجرين الّذين أخرجوا من ديارهم»، الى ٣ قوله - تعالى: أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ (سوره ٥٩، آيه ٨).

قالوا: لسنا منهم. قال: فأنتم من الّذين قال الله - سبحانه - فيهم: والّذين تبوّءوا الدّار والأيمان من قبلهم؛ الى قوله: فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (سوره ٥٩، آيه ٩). قالوا: لسنا منهم.

قال: وأنا أشهد أنّكم لستم من الفرقة الثلاثة، الّذين قال الله - عزّ وجلّ - فيهم: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ: رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا ... (سوره ٥٩، آيه ١٠)، قوموا عنّى لاقرب الله دوركم، أنتم مستترون بالاسلام، ولستم من أهله وسئل عن قوله - سبحانه:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله (سوره ٥، آيه ٥٥). قال: اصحاب محمّد. قيل: يقولون علىّ؛ قال علىّ منهم - رضي الله عنهم.

در مناقب امام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

در مناقب امام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام

ومن أئمّة أهل البيت - رضي الله عنهم - أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهما. لقّب بالصّادق بصدقه في مقاله، كما يقال بجدّه من قبل أمّه: أبو بكر الصّديق - رضي الله عنه - وهو من عند ولد سيّد آدم - صلى الله عليه وسلم - وعن جبرئيل عن الله - سبحانه. وأمّ جعفر وأمّ أخيه عبد الله، أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - والقاسم بن محمّد - رضي الله عنهما - أحد الفقهاء السّبعة المشهورين، ومن اكابر التّابعين. وكان من أفضل أهل زمانه. روى عنه ابنه عبد الرّحمن، وهو ايضا يعدّ من التّابعين من أفضل أهل زمانه؛ وروى عنه الزّهرى ونافع وعبد الله بن عمر وغيرهم - رضي الله عنهم.

وكان جعفر - رضي الله عنه - من سادات أهل البيت. روى عن أبيه وأبى أمّه القاسم بن محمد ونافع وعطاء ومحمّد بن المنكدر والزّهرى وغيرهم - رضي الله عنهم. روى عنه الأئمّة الأعلام، يحيى بن سعيد الأنصارى وأبو حنيفة وابن جريح ومالك ومحمّد بن اسحاق وابنه موسى بن جعفر وسفيان الثورى وسفيان بن عيينه وشعبه ويحيى بن سعيد القطّان وآخرون - رضي الله عنهم - واتّفقوا على جلالته وسيادته. قال عمرو بن أبى المقدم: كنت اذا نظرت الى جعفر بن محمّد - رضي الله عنهما - علمت انّه من سلالة النبيّين.

ولد - رضي الله عنه - سنة ثمانين بالمدينة وتوفّى بها في شوّال سنة ثمان وأربعين ومائة؛ وهو ابن ثمان وستّين سنة، ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه وجدّه، ١ و أكرم بذلك القبر، وما جمع من الأشراف الكرام.

قال البخاري في تاريخه - رحمه الله - ولد جعفر - رضي الله عنه - سنة ثمانين وتوفّى سنة ثمان وأربعين ومائة. وله - رضي الله عنه - كلام نفيس في علوم التّوحيد وغيرها. وقد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصّوفى كتابا يشتمل على ألف ورقة، يتضمّن رسائله، وهى خمسمائة رسالة. كذا في تاريخ الامام اليافعى - رحمه الله.

وقال في كتاب كشف المحجوب: ومنهم، يعنى: من أئمة المشايخ من أهل البيت - رضي الله عنهم: سيف سنّت وجمال طريقت ومعبّر أهل معرفت ومزيّن ارباب صفوت جعفر بن محمّد الصادق - رضي الله عنهما - عالى حال ونيكوسيرت، وآراسته ظاهر وآبادان سريرت بود. ووى را اشارات نيكوست در جمله علوم، ومشهور است در ميان مشايخ - رضي الله عنهم - به دقّت كلام وقوّت معانى؛ ووى را كتب معروفست در ميان اهل طريقت، از وى روايت آرند كه گفت: من عرف الله أعرض عمّا سواه؛ عارف معرض بود از غير، ومنقطع از اسباب؛ از خلق گسسته وبه دوست پيوسته.

غير را در دلش آن مقدار نباشد كه به او التفات كند. وهم ازو روايت آرند كه فرمود:

لا يصحّ العبادة الّا بالتّوبة؛ فقدّم التّوبة على العبادة. قال الله - تعالى: التّائِبُونَ الْعابِدُونَ (سوره ٩، آيه ١١٢).

عبادت جز به توبه راست نيايد. خداوند - سبحانه - مقدّم كرد توبه را بر عبادت.

توبه بدايت مقاماتست، وعبوديّت نهايت مقامات. خداوند سبحانه - چون رسول را - صلى الله عليه وسلم - ياد كرد به عبوديّت، ياد كرد وگفت: فَاوْحى إِلى عَبْدِهِ ما اوْحى (سوره ٥٣، آيه ١٠).

وفى كشف المحجوب ايضا؛ در حكايات يافتم كه، داود طايى - رحمه الله - نزديك امام جعفر صادق - رضي الله عنه - آمد وگفت: يا ابن رسول الله مرا پندى ده كه دلم سياه سياه شده است. گفت: يا أبا سليمان، تو زاهد زمانه خويشى، ترا به پند من چه حاجت باشد. گفت: اى فرزند پيغامبر ١ خداى شما را بر همه خلايق فضل ٢ داده است؛ وپند دادن همه بر شما واجب است. جعفر - رضي الله عنه - فرمود: يا أبا سليمان من از آن مى ترسم كه به قيامت جدّ من - صلى الله عليه وسلم - در من آويزد، كه چرا حقّ متابعت ٣ من نگذاردى. و ٤ اين كار به نسبت صحيح ومعاملت قوى نيست، اين كار به معاملت خوبست در حضرت

حق - تعالى. و ١ او در گريستن آمد وگفت: بار خدايا! آنكه طينت وى معجون به آب نبوّتست؛ وتركيب طبيعت وى از اصل برهان وحجّت است، وجدّش رسول است - صلى الله عليه وسلم - ومادرش بتول است - رضي الله عنها - او بدين حيرانى است، داود كه باشد كه، به معاملت خود معجب شود.

وهم از جعفر - رضي الله عنه - ٢ مى آيد كه، روزى نشسته بود با موالى خود، ومر ايشان را مى گفت: بيائيت ٣ تا بيعت كنيم ٤ كه، هركه از ما فرداى قيامت رستگارى يابد، در قيامت همه را شفاعت كند. گفتند: يا ابن رسول الله، ترا به شفاعت ما چه حاجتست كه، جدّ تو شفيع همه خلايق است. فرمود: با اين افعال خود شرم دارم كه، به قيامت در روى جدّ خود نگرم - صلى الله عليه وسلم - واين جمله رؤيت ٥ عيوب نفس است؛ واين صفت از اوصاف كمال است. وجمله متمكّنان در حضرت خداوند - تبارك وتعالى وتقدّس وتعظّم - برين بوده اند از انبياء - صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - ورسل واولياء - رضي الله عنهم اجمعين - كه رسول - صلى الله عليه وسلم - فرمود: «اذا أراد الله بعبد خيرا بصّره بعيوب نفسه». وهركه از روى تواضع وعبوديّت سر فرود آرد، خداوند - تعالى - ذكر وى ٦ در دو جهان برآرد.

اگر جمله مناقب اهل بيت را - رضي الله عنهم - برشمرم، اين كتاب حمل آن نكند؛ اين مقدار كفايت بود، مر هدايت قومى را كه عقل ايشان را لباس ادراك بود از مريدان ومنكران طريقت.

كان جعفر - رضي الله عنه - يقول: من خرّبه أمر، فقال خمس مرّات: ربّنا أنجاه الله - عزّ وجلّ - ممّا ٧ يخاف وأعطاه ما أراد؛ وقرأ الآيات: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ ...

الى قوله - تعالى: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ. انِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ (سوره ٣، آيه ٩٥).

ما زالوا يقولون: ربّنا ٨ ربّنا، حتّى استجاب لهم.

وعن سفيان الثّورى - رحمه الله - لأبى عبد الله جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهما:

أوصنى بوصيّة أحفظها عنك لعلّ الله - عزّ وجلّ - ينفعنى بها. فقال - رضي الله عنه: يا سفيان لا مروّة للكذوب ١ و لا راحة لحسود ولا سؤدد لسيّئ الخلق ولا اخاء لملوك. ٢ قال:

زدنى. قال: يا سفيان، ٣ كف عن محارم الله - عزّ وجلّ - تكن عابدا وارض بما قسم الله - عزّ وجلّ - لك تكن ٤ غنيّا، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما، ولا تصحب الفاجر فيغلبك في فجوره، وشاور في أمورك الّذين يحسنون طاعة الله - عزّ وجلّ.

قلت زدنى. قال: يا سفيان، من أراد عزّا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فليخرج من ذلّ المعصية الى عزّ الطّاعة. قلت: زدنى. قال: يا سفيان، من يصاحب صاحب السّوء لا يسلم، ومن دخل مدخل السّوء يتّهم؛ ومن لا يملك لسانه يندم.

وقال الشيخ أبو عبد الله السّلمى - رحمه الله - في كتاب تاريخ مشايخ الصّوفية - رحمهم الله - في أوّل حرف الجيم، جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنه: كنيته أبو عبد الله، له الأخلاق العالية والفتوّة الظّاهرة ولسان في فهم القرآن، ان صحّ عنه حسن.

حكى عنه - رضي الله عنه - انّه كان قاعدا وعن يمينه فقير وعن يساره فقير، فجائه بعض الأغنياء فاقعده بين يديه، فعاتبه في ذلك. فقال - رضي الله عنه: يا هذا، هؤلاء قوّاد الله - عزّ وجلّ - ولا عيب بالرّعيّة أن يقعد بين يدى سلطانه.

وحكى عن جعفر - رضي الله عنه - انّه قال: كلّ معرفة لا يقارنها دوام مراقبه من الله - عزّ وجلّ - وخوف تسليط فهو نكرة؛ وكلّ محبّة لا يقارنها دوام الموافقة فذلك غرور واستدراج.

ثمّ قال شيخ أبو عبد الرّحمن - رحمه الله - وعلم هذه الطّبقة، يعنى: طبقة مشايخ الصّوفية - رحمهم الله - علم هذه الطّبقة، يعنى: طبقة مشايخ الصّوفية - رحمهم الله - علم خصّ به القرن ٥ الأوّل والثّانى والثالث من أهل البيت - رضي الله عنهم - الى جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهما. وبعده من اختار ٦ منهم صحبة الفقراء،

در فتوت

فانّ جميع أقرانه من أهل بيته. ثم قال الشيخ أبو عبد الرّحمن - رحمه الله - حكى عن الجنيد - رحمه الله - انّه قال: صاحبنا في هذا الأمر الّذي أشار الى ما تضمّنته القلوب وأومى الى حقائقه واوّله بعد نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبى طالب - رضي الله عنه.

در فتوّت

ثمّ قال شيخ أبو عبد الرّحمن - رحمه الله: سمعت منصور بن عبد الله الاصبهانى - رحمه الله - يقول: القاسم بن عبيد الله - رحمه الله - بالبصرة، يقول: سمعت حسين بن نصير - رحمه الله - يقول: عن علي بن موسى الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: سئل جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنه - عن الفتوّة؛ فقال - رضي الله عنه: ليست الفتوّة بالفسق والفجور، ولكن الفتوّة طعام مصنوع ومال مبذول وبشر مقبول وعفاف معروف واذى مكفوف.

وجعفر بن ١ محمّد - رضي الله عنهما - هو ذو علم عزيز في الدّين وزهد بالغ في الدّنيا، وورع تامّ عن الشّهوات وادب كامل في الحكمة. وقد أقام بالمدينة الشّريعة زادها الله - تعالى - شرفا، مدّة يفيد ويفيض على الموالين له أسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها مدّة، ما تعرض للامامة قطّ ولا نازع أحدا في الخلافة. ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شطّ؛ ومن تعلى الى ذروة الحقيقة لم يخف من حطّ. وقد قيل: من آنس بالله - عزّ وجلّ - توحّش عن النّاس؛ ومن استأنس بغير الله نهبه الوسواس.

وأرسل أبو مسلم صاحب الدّولة الى الصادق، جعفر بن محمّد - رضي الله عنه: انّى قد أظهرت الكلمة ودعوت النّاس إلى موالاة أهل البيت، فان رغبت فيه فلا مزيد عليك.

فأجابه الصّادق - رضي الله عنه: ما أنت من رجالى ولا الزّمان زمانى، فحاد ابو مسلم الى أبى العبّاس السّفاح وقلّده الخلافة؛ وكتب أبو سلمة الخلّال، وكان من دعاة أهل البيت، وكان أبو مسلم خادما له، الى ثلاثة نفر منهم: جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن على، وعمر بن بن علي بن الحسين بن على، وعبد الله بن الحسين بن الحسن بن على - رضي الله عنهم - يدعوهم الى الأمر أو الى ٢ الحضور ليكون عن شورى منهم. فبدأ الرّسول

جريان زيد واولادش با امام صادق

بجعفر - رضي الله عنه - فلقيه ليلا. وكان من موالى أهل البيت من ساكنى ١ الكوفة؛ فأعلمه انّه رسول أبى سلمة، وانّ معه كتابا إليه. فقال - رضي الله عنه: وما أنا وأبو سلمة. فقال: الرّسول:

تقرأ الكتاب وتجيب بما رأيت. فقال جعفر - رضي الله عنه - لخادمه قرّب السّراج، فقرّبه؛ فوضع الكتاب عليه وأحرقه، وقال للرّسول: قد رأيت الجواب.

وقال جعفر - رضي الله عنهم - لعبد الله ٢ بن علي بن الحسين - رضي الله عنهم - قد علم الله - عزّ وجلّ - انّى لا أؤخّر النّصح من أحد من أمة محمّد - صلى الله عليه وسلم - فكيف أؤخّره عنك يا عمّى فلا تمنيين ٣ نفسك، فانّ هذه الدّولة يتمّ لهم. ٤

جريان زيد واولادش با امام صادق

وامّا عمر بن علي بن الحسين بن على - رضي الله عنهم - فانّه كان غائبا، وجرت بين زيد بن علىّ وبين أخيه محمّد الباقر - رضي الله عنهما - مناظرات. وقال له الباقر: والدك لم يخرج قطّ ولا تعرض للخروج.

ولمّا قتل زيد بن على وسلب، ٥ قام بالامامة بعده يحيى بن زيد، ومضى الى خراسان واجتمعت عليه جماعة كثيرة، وقد وصل اليه الخبر من الصّادق - رضي الله عنه - انّه يقتل كما قتل أبوه ويسلب ٦ كما سلب أبوه، فجرى عليه الأمر كما أخبر. وقد فوّض الأمر بعده الى محمّد وابراهيم ابنى عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علىّ - رضي الله عنهم - وخرجا بالمدينة، ومضى ابراهيم الى البصرة، واجتمع النّاس عليهما، فقتلا ايضا. وأخبرهم الصّادق - رضي الله عنه - بجميع ما تمّ عليهم، وعرّفهم انّ آباؤه - رضي الله عنه - أخبروه بذلك كلّه.

وانّ بنى اميّه يتطاولون على النّاس حتّى لو طاولتهم الجبال لطاولوا ٧ عليها. وهو - رضي الله عنه - من جانب الأب ينسب الى شجرة النّبوة، ومن جانب الأم الى أبى بكر الصدّيق - رضي الله عنه - قد تبرّأ عمّا كان ينسب بعض الغلاة اليه تبرّأ عنه ولعنه وبرئ من خصايص مذاهب الرّافضة وحماقاتهم؛ ولكنّ الشيعة افترقوا وانتحل كلّ منهم مذهبا

وأراد أن يروّجه على أصحابه فنسبه اليه وربطه به. والسّيد - رضي الله عنه - برئ من الرّفض ومن الاعتزال وساير الأهواء. وكان - رضي الله عنه - يقول في الدّعاء:

اللهم لك الحمد ان أطعتك، ولك الحجّة ان عصيتك ولا صنع لى ولا لغيرى في احسان ولا حجّة لى ولا لغيرى في اساءة.

وقال الامام العارف العالم، أبو محمّد بن أسعد بن على اليافعى اليمنى - رحمه الله - نزيل الحرمين الشّريفين - زادهما الله تعالى شرفا - في تاريخه، في سنة ثمان وأربعين ومائة:

جعفر الصّادق - رضي الله عنه - معدود عند الاماميّة الاثنى عشريّة من أئمّتهم الاثنا عشر، وكلّ واحد منهم مذكور في موضعه من التّاريخ؛ وكان جعفر - رضي الله عنه - واسع العلم وافر الحلم، وله من الفضائل والمآثر ما لا يحصى.

والعقب من ولد جعفر الصّادق - رضي الله عنه - في خمسة رجال: اسماعيل بن جعفر، وموسى بن جعفر، واسحاق بن جعفر، ومحمّد بن جعفر، وعلىّ بن جعفر. ولهم عقب وعدد؛ وعبد الله بن جعفر الأفطح وانقرض. وعبد الله الافطح أخو اسماعيل من أبيه وأمّه. أمّهما فاطمة بنت ١ الحسين بن الحسن بن على - رضي الله عنهم - وكان أسنّ اولاد الصّادق، وما عاش بعد أبيه الّا سبعين يوما، ومات ولم يعقّب ولدا ذكرا. واسماعيل بن جعفر الصادق - رضي الله عنهما - مات في حيوة أبيه، وقبره بالبقيع. وكان أبوه يحبّه حبّا شديدا. وأمّ اسماعيل وأمّ أخيه عبد الله، فاطمة بنت الحسين الأثرم ٢ حسنيّة؛ وفى رواية المصريّين. انّ اسماعيل بن جعفر، اكبر ولد أبيه، مات سنة ثمان وثلاثين ومائة، قبل وفات أبيه بعشر سنين. وقيل كان موسى الكاظم - رضي الله عنه - يخاف ابن أخيه محمّد بن اسماعيل ويبرّه ٣، وهو لا يترك السّعى به الى السّلطان من بنى العباس. ومن ولد محمّد بن اسماعيل الأئمّة بمصر والأقارب وهم خلق وعدد كثير. وقيل محمّد بن اسماعيل بن جعفر - رضي الله عنهم:

در بيان مناقب امام موسى الكاظم (ع)

به اتّفاق آنها كه علم انساب دانند، فرزندى نماند؛ وگفتند: ابو نصر نقيب بخارا در شجره خويش چنين آورده است. وابو نصر بخارى - رحمه الله - در علم انساب مقتداى همه نسّابان است.

وأبو جعفر محمّد بن جعفر الصّادق - رضي الله عنهما - الملقّب بالدّيباج، مات سنة ثلاث ومأتين بجرجان، ونزل المأمون في لحده؛ وكان عاقلا وشجاعا متنسّكا؛ وكان يصوم يوما ويفطر يوما.

در بيان مناقب امام موسى الكاظم (ع)

ومن أئمّة أهل البيت - رضي الله عنهم: أبو ابراهيم وقيل أبو الحسن موسى الكاظم ابن جعفر الصّادق - رضي الله عنهما.

أمّه جارية اسمها حميدة. توفّى الكاظم - رضي الله عنه - يوم الجمعة لخمس خلون من رجب، سنة ثلاث وثمانين ومائة؛ وقد تمّ عمره أربعا وخمسين سنة، وتربته بمدينة السّلام في الجانب الغربى بباب التّبن، في المقبرة المعروفة بمقابر قريش. وكان - رضي الله عنه - صالحا عابدا، جوادا، حليما، كبير القدر. كان يدعى بالعبد الصّالح من عبادته واجتهاده. وقيل:

بضع عشر سنة كلّ يوم يسجد سجدة بعد ابيضاض الشّمس الى وقت الزّوال. كان سخيّا كريما، كان يبلغه عن الرجّل انّه يؤذيه، فبعث إليه بصرّة فيها ألف دينار.

وهو أحد الأئمة الاثنى عشر المعصومين في اعتقاد الاماميّة. وكان - رضي الله عنه - يسكن المدينة فأقدّمه المهدي، محمّد بن أبى جعفر المنصور ببغداد، وجلسه. فرأى المهدي في النّوم، امير المؤمنين عليّا - رضي الله عنه - وهو يقول: يا محمّد! فَهَلْ عَسَيْتُمْ ١ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أنْ تُفْسِدُوا فِي الْأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أرْحامَكُمْ (سوره ٤٧، آيه ٢٢)؟ قال الرّبيع: فارسل الىّ المهدي ليلا، فراعنى ذلك، فجئته، فاذا هو يقرأ هذه الآية، وكان من أحسن النّاس صوتا. وقال علىّ بموسى بن جعفر - رضي الله عنهما - فجئته به، فعانقه وأجلسه الى جانبه؛ وقال يا أبا الحسن: انّى رأيت أمير المؤمنين عليّا - رضي الله عنه - في النّوم، يقرأ علىّ كذا. فتؤمننى أن تخرج علىّ أو على أحد من أولادى. فقال - رضي الله عنه: والله لا فعلت ذلك. وما هو من

شأنى. قال: صدقت. أعطوه ثلاثة آلاف دينار، وردّوه الى أهله. قال الربيع: فأحكمت أمره ليلا، فما أصبح الّا وهو في الطّريق خوف العواتق.

ثمّ انّ الرّشيد، هارون اقدّمه الى بغداد في خلافته الى أن توفّى - رضي الله عنه - في حبسه. وروى أنّ هارون الرّشيد قال: رأيت في المنام، كان حسينا - رضي الله عنه - قد أتانى معه حربة.

قال: ان خلّيت عن موسى بن جعفر - رضي الله عنهما - السّاعة، والّا نحرتك بهذه الحربة. فاذهب فخلّ عنه وأعطه ثلاثين ألف درهم. وقل له: ان أحببت المقام فلك ما تحبّ وان أحببت المضى الى المدينة فلك ذلك. فلمّا أتاه وأعطاه ما أمره به؛ قال له موسى الكاظم - رضي الله عنه: رأيت في منامى انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتانى، فقال: يا موسى! حبست مظلوما فقل هذه الكلمات، فانّك لا تبيت هذه الليلة في الحبس. فقلت بأبى وأمّى ما أقول؟ قال - صلى الله عليه وسلم: قل: يا سامع كلّ صوت ويا كاسى العظام لحما ومنشزها بعد الموت؛ أسألك بأسمائك الحسنى، وباسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون، الّذي لم يطّلع عليه أحد من المخلوقين. يا حليما ذا اناة ولا يعرى عن اناته، يا ذا المعروف الّذي لم ينقطع أبدا ولا يحصى عددا فرّج عنّى.

وله - رضي الله عنه - أخبار شهيرة ونوادر كثيرة. وعن جعفر الصّادق - رضي الله عنه - انّه هؤلاء ولدى، وهذا سيّدهم، وأشار الى ابنه موسى الكاظم - رضي الله عنه. وقال: هو باب من أبواب الله - عزّ وجلّ - يخرج الله - عزّ وجلّ - منه غوث هذه الأمّة ونورها خير مولود وخير ناشئ.

وروى المأمون عن أبيه الرّشيد، انّه قال لبنيه في حقّ موسى بن جعفر - رضي الله عنهما: هذا امام النّاس وحجّة الله - سبحانه - على خلقه وخليفته على عباده، أنا امام الجماعة في الظّاهر ١ بالغلبة والقهر، وانّه والله يا بنىّ لأحقّ بمقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منّى ومن الخلق جميعا. والله لو نازعتنى هذا الأمر لأخذت الّذي فيه عيناك؛ فانّ الملك عقيم. وقال الرّشيد للمأمون: هذا وارث علم النبيّين، هذا

در بيان مناقب امام علي بن موسى الرضا (ع)

موسى بن جعفر بن محمّد - رضي الله عنهم - ان أردت العلم الصّحيح فعند هذا.

قال المأمون: فحينئذ انغرس في قلبى حبّهم - رضي الله عنهم. والعقب من ولد موسى بن جعفر، وهم الموسويّون في أربعة عشر رجلا: علىّ الرضى بن موسى، ابراهيم بن موسى، العبّاس بن موسى، اسماعيل بن موسى، محمّد بن موسى، عبد الله بن موسى، عبيد الله بن موسى، جعفر بن موسى، حمزة بن موسى، زيد بن موسى، هارون بن موسى، اسحاق بن موسى، الحسن بن موسى، الحسين بن موسى، لأمّ ولد، ولا بقيّة له. وأمّا أبناؤه الّذين لم يعقّبوا: فسليمان، وعبد الرّحمن، والفضل واحمد وعقيل وقاسم ويحيى وداود.

كان ولد الكاظم - رضي الله عنه - سبعا وثلاثين بنتا واثنتين وعشرين ابناء غير الأطفال.

فيكون جميع ولده تسعا وخمسين ولدا؛ ومن بناته: آمنة، قالوا: قبرها بمصر. ومن بناته: فاطمة، قبرها ببلدة قم.

وعن الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: من زارها فله الجنّة.

وكان موسى الكاظم يكنّى أبا الحسن، وقيل أبا ابراهيم؛ وقبره مشهور ببغداد، ومحبسه هناك. ١ و كان - رضي الله عنه - عظيم الفضل، رابط الجأش، واسع العطاء. وقيل انّ أهله كانوا يقولون عجبا لمن جاءه صرّة موسى بن جعفر - رضي الله عنهما - فشكا القلّة. وكان - رضي الله عنه - أسود اللّون، أمّه أمّ ولد، تدعى حميدة.

در بيان مناقب امام علي بن موسى الرضا (ع)

ومن أئمّة أهل البيت، أبو الحسن علي بن موسى، المعروف بالرّضا - رضي الله عنه. ولد بالمدينة يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وخمسين ومائة، بعد وفات أبى عبد الله جعفر الصّادق - رضي الله عنه - بخمسين سنين. قيل كانت ولادة الرّضا - رضي الله عنه - يوم الجمعة. في بعض شهور سنة ثلاث وخمسين ومائة بالمدينة، وقيل بل ولد في سابع ٢ شوّال، وقيل ثامنه، وقيل سادسه من السّنة المذكورة؛ وقيل سنة ستّ وخمسين ومائة. وتوفّى الرّضا

- رضي الله عنه - بطوس في قرية يقال لها شاباباد من رستاق نوقان، ودفن - رضي الله عنه - في دار حميد بن قحطبة الطّائى، في القبّة الّتى فيها هارون الرّشيد الى جانبه ممّا يلى القبلة. وذلك في شهر رمضان لتسع بقين منه، يوم الجمعة. سنة ثمان ومأتين؛ وقد تمّ عمره تسعا وأربعين سنة وستّة أشهر منها ١؛ مع أبيه تسعا وعشرين سنة وشهرين؛ وبعد أبيه أيّام امامته عشرين سنة وأربعة أشهر. وقام ٢ و له تسع وعشرون سنة وشهران.

وكان في ايّام امامته بقيّة ملك الرّشيد، ثمّ ملك ابنه محمّد الأمين ابن زبيدة ثلاث سنين وخمسة وعشرين يوما، ثمّ خلع وأجلس عمّه ابراهيم أربعة عشر يوما؛ ثمّ أخرج الأمين من الحبس وبويع له ثانية وبقى سنة وستّة أشهر وثلاثة وعشرين يوما. وأمّ الرّضا أمّ ولد اشترتها حميدة أمّ أبيه موسى؛ وكانت من أشراف العجم؛ وكانت من أفضل النّساء في عقلها ودينها واعظامها لموالاتها حميدة؛ حتّى أنّها ما جلست بين يديها منذ ملكها اجلالا لها؛ وكان الرّضا يرتضع كثيرا وكان تامّ الخلق. فقالت أمّه:

أعينونى بمرضع، فقيل ٣ لها أينقص الدّر. فقالت: والله ما نقص الدّر، ولكن علىّ ورد من صلاتي وتسبيحى وقد نقص. وكانت نوبيّة وكان مولاها من أهل المغرب ولها أسماء؛ منها ما روى: ونجمة وسمّان وأمّ البنين. واستقرّ اسمها على تكتم.

وروى عن أمّ الرّضا - رضي الله عنهما - انّها قالت: لمّا حملت بابنى على لم أشعره ثقل الحمل، وكنت أسمع في منامى تسبيحا وتهليلا وتمجيدا من بطنى فيقرعنى ذلك ويهوّلنى فاذا انتبهت لم أسمع شيئا؛ فلمّا وضعته وقع على الأرض واضعا يده على الأرض رافعا رأسه الى السّماء يحرك ٤ شفيته كأنّ يتكلّم. فدخل أبوه - رضي الله عنه - فقال لى: هنيئا لك كرامة ربّك - عزّ وجلّ - فناولته ايّاه، فاذّن في أذنه الأيمن وأقام في الأيسر، ودعا بماء الفرات فحنّكه به.

وعن موسى الكاظم - رضي الله عنه - انّه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام و

امير المؤمنين على - رضي الله عنه - معه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: علىّ ابنك ينظر بنور الله - عزّ وجلّ - وينطق بحكمته ١ يصيب ولا يخطئ، ويعلم ولا يجهل، قد ملئ حكما وعلما؛ وفى هذا الرّؤيا، العمامة سلطان الله - عزّ وجلّ - والعصا قوّة الله - سبحانه. وعن موسى الكاظم ايضا - رضي الله عنه - انّه قال: علىّ أكبر ولدى وأسمعهم لقولى وأطوعهم لأمرى من أطاعه ٢ رشد.

وعن الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: كان العابد من بنى اسرائيل لا يتعبّد حتّى يصمت عشر سنين.

وفى جامع الأصول، في ذكر الرّضا: اليه ٣ انتهت امامة الشّيعة في زمانه؛ وفضائله أكثر من أن يحصى ٤ - رحمة الله عليه ورضوانه. ولمّا أراد المأمون أن يتقرّب الى الله - تعالى - والى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالبيعة لعلىّ بن موسى الرّضا - رضي الله عنه - وجّه من خراسان رجاء بن أبى الضّحاك وياسر الخادم ليشخصا ٥ اليه محمد بن جعفر بن محمّد وعلىّ بن موسى بن جعفر - رضي الله عنهم - وذلك في سنة مأتين. فلمّا وصل الرضاء - رضي الله عنه - الى المأمون، وهو بمرو، عرض عليه الخلافة، فلم يقبل. وقال بالعبوديّة لله - تعالى - افتخر وبالزّهد في الدّنيا أرجو لرفعة عند الله - تعالى - وألحّ عليه المأمون مرّة بعد أخرى، وفى كلّها يأبى ويقول: اللهم لا عهد الّا عهدك ولا ولاية الّا من قبلك فوفّقنى لاقامة دينك واحياء سنّة نبيّك - صلى الله عليه وسلم - فانّك أنت المولى والنّصير. فقال المأمون؛ ان لم تقبل الخلافة فكن ولىّ عهدى بعدى. فقال الرّضا - رضي الله عنه: والله لقد حدّثنى أبى عن آبائه - رضي الله عنهم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم: انّى أخرج من الدّنيا قبلك مظلوما، يبكى علىّ ملائكة السّماء وملائكة الأرض وأدفن في ارض غربة. ثمّ قيل - رضي الله عنه - ولاية العهد وهو باكى حزين على أن لا يولّى أحد ولا يعزل احدا؛ وان يكون في الأمر مشيرا من بعد، وان لا يدخل في الأمر الّا خارج منه. فرضى المأمون بذلك وولّاه

العهد من بعده وأخذ له البيعة على النّاس الخاصّ منهم والعام. وأمر للجند برزق سنة؛ وكتب الى الآفاق بذلك وسمّاه الرّضا - رضي الله عنه - وضرب الدّراهم والدّنانير باسمه وأمر النّاس بلبس الخضرة وترك السّواد، وزوّجه ابنته أمّ حبيب، وزوّج ابنه محمّد بن على الجواد - رضي الله عنهما - ابنته أمّ الفضل بنت المأمون؛ وتزوّج المأمون توران بنت حسن بن سهل. وكان كلّ هذا في يوم واحد.

وقيل استحضر المأمون أولاد العباس، الرّجال منهم والنساء وهو بمدينة مرو، وكان عددهم ثلاثة وثلاثين ألفافا بين كبير وصغير، وجمع خواصّ الأولياء وأخبرهم انّه نظر في أولاد العبّاس واولاد علىّ - رضي الله عنهما - فلم يجد أحدا في وقته أفضل ولا أحقّ بالخلافة من الرّضا - رضي الله عنه. فبايعه وأمر بازالة السّواد من اللّباس والأعلام، وابدال ذلك بالخضرة.

قال الامام اليافعى - رحمه الله: والرّضا - رضي الله عنه - أحد الأئمّة الاثنى عشر واولى المناقب من آل علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - الّذين انتسب الاماميّة اليهم وقصروا بناء مذهبهم عليهم.

وطاهر بن الحسين كه طاهريان را به وى باز خوانند، با لشكر خراسان در وقت بيعت رضا - رضي الله عنه - به عراق بود. چون بيامد گفت: اى فرزند رسول دست راست من به بيعت امير المؤمنين مشغولست، دست مبارك به من ده تا به دست چپ به حضرت تو بيعت كنم، وچنين كرد. چون مأمون بشنيد، پسنديده داشت وگفت ١ كه: هر شمالى كه بر ايمان ديگران در بيعت ٢ رضا - رضي الله عنه - پيشى كند، آن شمال يمين باشد. وبفرمود تا طاهر بن الحسين را ذو اليمينين لقب نوشتند.

وقالوا: لمّا انقضى أمر المخلوع محمّد الأمين واستوى أمر عبد الله المأمون، كتب الى الرّضا - رضي الله عنه - يستقدمه الى خراسان فاعتلّ عليه بعلل كثيرة؛ فما زال المأمون يكاتبه حتّى علم الرّضا - رضي الله عنه - انّه لا يكفّ عنه فخرج، وأبو جعفر محمّد بن الرّضا - رضى الله

عنهما - له سبع سنين؛ فحمل على طريق البصرة والأهواز وفارس، حتّى وافى مرو وعرض عليه المأمون أن يتقلّد لأمره ١ و الخلافة فأبى وجرت في ذلك مخاطبات كثيرة في نحو من شهرين، إلى أن أجابه الى ولاية العهد. وكتب علىّ، أن لا آمر ولا أنهى. ودعا المأمون القوّاد، وولد العبّاس الى ذلك فاضطربوا عليه، فأخرج أموالا كثيرة وأعطى القوّاد وأرضاهم ٢ الّا ثلاثة نفر: الجلودىّ، وعلىّ بن عمران، وابن مونس، فحبسهم، وبويع الرّضا - رضي الله عنه. وذلك لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة احدى ومأتين. فجعل المأمون الرّضا - رضي الله عنه - ولىّ عهد المسلمين والخليفة من بعده ولقّبه بالرّضا من آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - وأمر جنده بطرح السّواد ولبس ثياب الخضرة وأمر من عنده من بنى هاشم والقوّاد بالبيعة ولبس الخضرة. وكتب بذلك إلى البلدان والآفاق وضربت الدّنانير والدّراهم باسمه وخطب له على المنابر؛ وأنفق المأمون على ذلك أموالا كثيرة.

وقيل لأبى جعفر محمّد بن علىّ الرضا - رضي الله عنهما: انّ أباك سمّاه المأمون الرّضا، ورضيه لولاية عهده. فقال: بل الله - سبحانه - سمّاه الرّضا، لأنّه كان رضا الله - عزّ وجلّ - في سمائه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في أرضه. وخصّ من بين آبائه الماضين بذلك، لأنّه رضى به المخالفون، كما رضى به الموافقون.

وكان أبوه موسى الكاظم - رضي الله عنه - يقول أدعوا لى ولدى الرّضا واذا خاطبه قال يا أبا الحسن. ٣ و كان أبو مسلم صاحب الدّولة ومن معه يدعون الى كتاب الله وسنّة نبيّه - صلى الله عليه وسلم - وإلى الرّضا من آل محمّد - صلى الله عليه وسلم - والعمل بالعدل والحقّ، والأخذ للضّعيف من القوى. ولمّا حضر ٤ العيد وكان قد عقد للرّضا - رضي الله عنه - البيعة بولاية العهد بعث اليه الرّضا - رضي الله عنه: قد علمت ما كان بينى وبينك من الشّروط، وأن أكون في الأمر مشيرا من بعد، ولا أدخل في هذا الأمر الّا دخول خارج منه، فاعفنى من الصّلاة بالنّاس.

فقال له المأمون: انّما أريد بذلك أن يطمئنّ قلوب النّاس ويعرفوا فضلك؛ ولم يزل الرّسل ١ يتردّد بينهم في ذلك. فلمّا ألحّ عليه المأمون أرسل اليه أن أعفينى ٢، فهو أحبّ الىّ، وان لم تعفنى خرجت كما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فقال له المأمون أخرج كيف ٣ شئت؛ وأمر القوّاد والنّاس أن يبكّروا الى باب الرّضا - رضي الله عنه. وقال: فقعد النّاس لأبى الحسن الرّضا - رضي الله عنه - في الطّرقات والسّطوح واجتمع النّساء والصّبيان ينتظرون خروجه، وصار جميع القوّاد والجند الى بابه؛ فوقفوا على دوابّهم حتّى طلعت الشّمس:

واغتسل الرّضا - رضي الله عنه - ولبس ثيابه وتعمّم بعمامة بيضاء من قطن. ألقى ٤ طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفيه، ومسّ شيئا منه الطّيب وأخذ بيده عكازة. وقال لمواليه:

افعلوا مثل ما فعلت، فخرجوا بين يديه وهو حافى، قد شمّر سراويله الى نصف السّاق وعليه ثياب مشمّرة، فمشى قليلا ورفع رأسه الى السّماء وكبّر؛ وكبّر مواليه معه. ثمّ مشى قليلا نحو عشر خطوات حتّى وقف على الباب وكبّر النّاس. فلمّا رآه القوّاد والجند على تلك الحال سقطوا كلّهم الى الأرض، وكبّر الرّضا - رضي الله عنه - على الباب وكبّر النّاس معه.

قال الرّاوى: فخيّل الينا انّ السّماء والحيطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبكاء والضّجيج؛ وبلغ المأمون ذلك. فقال له الفضل بن سهل وزيره ٥ يا أمير المؤمنين ان بلغ الرّضا - رضي الله عنه - المصلّى على هذا السّبيل افتتن به النّاس، وخفنا كلّنا على دمائنا. فبعث اليه المأمون: قد كلّفناك شططا واتّبعناك، لسنا نحبّ أن تلحقك مشقّة، فارجع؛ وليصلّ بالنّاس من كان يصلّى بهم على رسمه. فدعا الرّضا - رضي الله عنه - بخفّه فلبسه وركب ورجع.

واختلف أمر النّاس في ذلك اليوم، ولم ينتظم أمرهم في صلاتهم.

وعن الرّضا عن أبيه الكاظم، عن جدّه الصّادق - رضي الله عنهم: انّه كان في طريق

روايت حديث سلسلة الذهب

ومعه قوم معهم أموال؛ وذكر لهم انّ قوما في الطّريق يقطعون على الناس فارتعدت فرائصهم. فقال لهم الصّادق: مالكم؟ قالوا: معنا أموال نخاف أن تؤخذ منّا، أفتأخذها منّا فلعلّهم يندفعون عنها اذا رأوا انّها لك. فقال - رضي الله عنه: ما يدريكم لعلّهم لا يقصدون غيرى. فقالوا: فكيف تصنع ١ ندفنها. قال: ذاك أضيع لها فلعلّ طارئا يطرأ عليها فيأخذها أو لعلّكم لا تهتدون ٢ اليها بعد. فقالوا: كيف نصنع دلّنا. قال: - رضي الله عنه - أودعوها من يحفظها ويدفع عنها ويربّيها ويجعل الواحد منها أعظم من الدّنيا وما فيها؛ ثمّ يردّها ويوفّرها عليكم احوج ما تكونون اليها. قالوا: من ذلك - رضي الله عنه: ذاك ربّ العالمين - جلّ ذكره - قالوا: كيف نودعه؟ قال: تصدّقوا بها على ضعفاء المسلمين. قالوا: وانّا لنا الضّعفاء بحضرتنا هذه. قال - رضي الله عنه: فاعزموا على أن يتصدّقوا بثلثها ليدفع الله - سبحانه - عن باقيها من تخافون. قالوا: قد عزمنا. قال - رضي الله عنه: فأنتم في أمان الله - عزّ وجلّ - فأمضوا ومضوا وظهر لهم قطّاع الطّريق. فخافوا. فقال الصّادق - رضي الله عنه:

كيف تخافون وأنتم في أمان الله - عزّ وجلّ. فتقدّم القطّاع وترحّلوا وقبّلوا يد الصّادق - رضي الله عنه. قالوا: رأينا البارحة في منامنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بعرض أنفسنا عليك.

فنحن بين يديك ونصحبك وهؤلاء ليندفع عنهم الأعداء واللّصوص. فقال الصادق - رضي الله عنه: لا حاجة بنا اليكم فانّ الّذي يدفعكم عنّا يدفعهم. فمضوا سالمين وتصدّقوا بالثّلث وبورك في تجارتهم فربحوا الدّرهم عشرة. فقالوا: ما أعظم بركة الصّادق - رضي الله عنه.

فقال الصّادق قد تعرّفتم البركة في معاملة الله - تعالى - فدوموا عليها.

روايت حديث سلسلة الذهب

وبالأسناد عن أبى الصّلت عبد السلام بن صالح بن سليمان الهروى، قال: كنت مع علي بن موسى الرّضا - رضي الله عنه - حين رحل من نيشابور، وهو راكب بعلة شهباء، فإذا أحمد بن الحرب ويحيى بن يحيى واسحاق بن راهوية وعدّة من أهل العلم - رحمه الله - قد تعلّقوا بلجام بعلته، فقالوا:

بحقّ آبائك الطّاهرين، حدّثنا بحديث سمعته من أبيك عن آبائه - رضي الله عنهم -

ذكر ابو الصلت هروى

عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فأخرج الرّضا - رضي الله عنه - رأسه بالعماريّة وعليه مطرف خزّ ذو وجهين. روى باسناده عن آبائه عن رسول الله - «- انّه قال: سمعت جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - يقول: سمعت الله - عزّ وجلّ - يقول: «انّى أنا الله، لا إله الّا أنا فاعبدونى ١، من جاء منكم بشهادة. أن لا إله الّا الله، بالإخلاص دخل حصنى ومن دخل حصنى أمن من عذابى».

وفى رواية: «لا إله الّا الله حصنى فمن دخل حصنى أمن من عذابى». والاخلاص أن تحجز هذا القول عمّا حرّم الله - تعالى. وفى رواية: فلمّا مرّت الرّاحلة نادانا ٢ بشروطها، وأنا من شروطها.

قيل: من شروطها الاقرار بأنّه مفترض الطّاعة. وقال الشّيخ الامام العالم العارف، الولىّ، أبو عبد الله محمّد بن على الحكيم التّرمذى - رحمه الله - في قوله - صلى الله عليه وسلم: «انّى لا أدرى ما بقائى فيكم، فاقتدوا بالّذين من بعدى؛ أبى بكر، وعمر» - رضي الله عنهما. أخرجه الامام أبو عيسى التّرمذى - رحمه الله. ومن يمثّل حالهما قد لزمت ٣ طاعتهم الخلق، لأنّ قلوبهم وصلت إلى الله - عزّ وجلّ - وصارت في القبضة ولهم الثّبات من القبضة، فاذا ٤ نطقوا فبالحقّ ينطقون، واذا حكموا بذلك الحق فبالعدل يحكمون.

ذكر ابو الصلت هروى

وفى كتاب الأنساب للامام عبد الكريم بن محمّد السّمعانى - رحمه الله - في ترجمة الهروى؛ أبو الصّلت عبد السّلام بن صالح بن سليمان هروى، مولى عبد الرّحمن بن سمرة - رضي الله عنه - أدرك حمّاد بن زيد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهم - رحمهم الله. وكان صاحب قشافة وزهد؛ وقدّم مرو أيّام المأمون. فلمّا سمع كلامه ٥ جعله من الخاصّة من اخوانه. وكان أبو الصّلت يردّ على أهل الأهواء من المرجئة والجهميّة والزّنادقة والقدريّة؛ وكان يعرف بالتّشيع.

وقال احمد بن سيّار المروزى: ناظرته فلم أره يفرط، ورأيته يقدّم أبا بكر وعمر

حديث: أنا مدينة العلم ...

- رضي الله عنهما. وكان لا يذكر النّبي - صلى الله عليه وسلم - الّا بالجميل. وكان يقول: هذا مذهبى الّذي ادين الله - عزّ وجلّ - به. وقال يحيى بن معين: أبو الصّلت ثقة، صدوق، الّا انّه يتشيّع. وقال أبو عبد الرّحمن النّسائى - رحمه الله: أبو الصّلت ليس بثقة. توفّى أبو الصّلت في شوّال سنة ستّ وثلاثين ومأتين.

حديث: أنا مدينة العلم ...

وفى الأنساب؛ قال أبو حاتم بن حيّان ١ - رحمه الله: أبو الصّلت عبد السّلام، هو الّذي روى عن أبى معاوية والأعمش عن مجاهد عن ابن عبّاس - رضي الله عنهم - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعلىّ بابها، فمن أراد المدينة فليأت من قبل الباب». وهذا شيء لا أصل له، ليس من حديث ابن عبّاس - رضي الله عنه - ولا مجاهد ولا الأعمش، ولا أبو معاوية حدّث به، وكلّ من حدّث بهذا المتن فانّما ٢ سرقه من أبى الصّلت هذا.

وفى الأنساب ايضا: الرّضا علي بن موسى - رضي الله عنهما - كان من أهل العلم والفضل مع شرف النّسب، والخلل في رواياته عن رواته. توفّى - رضي الله عنه - آخر يوم من سنة ثلاث ومأتين؛ وقد سمّ في ماء الرّمان وأسقى - رضي الله عنه.

وفى تاريخ الامام اليافعى - رحمه الله: توفّى الرّضا - رضي الله عنه - خامس ذى الحجّة، وقيل الثّالث عشر من ذى القعدة سنة ثلاث ومأتين بمدينة طوس، وصلّى عليه المأمون ودفنه يلصق قبر أبيه الرّشيد. وكان سبب وفاته - رضي الله عنه - على ما حكوا: انّه أكل عنبا وأكثر منه. وقيل: بل توفّى مسموما.

وفى فردوس الأخبار، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال:

«أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلىّ بابها».

ولا تقولوا ٣ في أبى بكر وعمر وعثمان وعلى - رضي الله عنهم - الّا خيرا. وقال المأمون يوما لعلىّ الرّضا - رضي الله عنه: ما يقول بنوا ٤ أبيك في جدّنا العبّاس - رضي الله عنه؟ فقال الرّضا - رضي الله عنه:

قيام زيد بن موسى

ما يقولون في رجل فرض الله - سبحانه - طاعته بنبيّه - صلى الله عليه وسلم - على جميع خلقه، وأمر نبيّه - صلى الله عليه وسلم - بطاعة عمّه - رضي الله عنه. فأمر به المأمون بألف الف درهم.

قيام زيد بن موسى

وكان قد خرج أخو الرّضا، زيد بن موسى بالبصرة سنة تسع وتسعين ومائة، فأخذ وجئ به الى المأمون فبعثه الى الرّضا، وقال قد وهبت جرمه لك. فلمّا جاءوا الرّضا بأخيه زيد عنفه. ١ و كان في جملة ما قال له:

أنت أخى ما أطعت ٢ الله - عزّ وجلّ. والله لأشدّ النّاس عليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم. يا زيد ينبغى لمن أخذ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطى به. فبلغ كلامه المامون، فبكى وقال: هكذا ينبغى أن يكون أهل البيت النّبوة. قيل: هذا الكلام مأخوذ من كلام زين العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنه - فقد قيل: انّه كان اذا سافر نسبه. فقيل له في ذلك؟ فقال - رضي الله عنه: أنا أكره أن آخذ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا أعطى به.

وزيد بن الكاظم كان لأمّ ولد وعقد له محمّد ٣ بن زيد بن علي بن الحسين - رضي الله عنهما. ايّام أبى السّرايا السرّى بن منصور الشّيبانى على الأهواز. وخرج زيد أيّام المأمون بالبصرة؛ وأمّ موسى بنت زيد بن الكاظم كانت من الورع والزّهد على غاية.

وعاش زيد هذا الى آخر خلافة المتوكّل ومات بسرّمن رأى؛ ومتوكّل ابو الفضل جعفر بن المعتصم محمّد بن هارون الرّشيد، چهارده سال ونه ماه وچهارده روز اسم خلافت برو بود؛ ووفات او شب چهارشنبه بود، در شوّال سنه سبع وأربعين ومأتين در سرّ من راى؛ وعمر او سى ونه سال ودو ماه بود؛ وبيعت او در سنه اثنتين ومأتين بود.

ومن كلام الرّضا - رضي الله عنه: لمحسننا كفلان من الثّواب ولمسيئنا ضعفان من العذاب.

من كان منّا ولم يطع الله - عزّ وجلّ - فليس منّا، اذا أطعت الله فأنت منّا أهل البيت. وابن نوح - عليه الصّلاة والسّلام - أخرجه الله - تعالى - من أهله بمعصية. انّه ليس بين

در بيان مناقب أبو جعفر محمد الجواد. لقبه التقي

الله وبين أحد قرابة. لا ينال أحد ولاية الله - عزّ وجلّ - الّا بطاعته - سبحانه. ولقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبنى عبد المطّلب: «ائتوني بأعمالكم لا بأحسابكم وأنسابكم».

انّا أهل بيت وجب حقّنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقّا لم يعط النّاس من نفسه مثله ولا حقّ له. قال رجل للرّضا - رضي الله عنه: والله أنت خير النّاس. فقال - رضي الله عنه: يا هذا، لا تحلف خير منّى من كان أتقى لله - عزّ وجلّ - وأطوع له - سبحانه - والله - تعالى - ما نسخت هذه الآية: إِنَّ اكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أتْقاكُمْ (سوره ٤٩، آيه ١٣). وقال رجل للرّضا - رضي الله عنه - ما على ١ وجه الأرض أشرف منك آباء. فقال - رضي الله عنه: التّقوى شرّفهم. وكان الرّضا - رضي الله عنه - أسود اللّون كأبيه الكاظم - رضي الله عنه. ولمّا جعل ولىّ العهد، قال بعضهم على المنبر في دعائه: اللهم أصلح ولىّ عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن حسين بن على - رضي الله عنهم.

ستّة آباءهم ما هم ... وخير من يشرب صوب الغمام

در بيان مناقب أبو جعفر محمّد الجواد. لقبه التّقي *

ومن أئمّة أهل البيت - رضي الله عنه: أبو جعفر محمّد الجواد ابن على الرّضا - رضي الله عنهما. ولد الرّضا - رضي الله عنه: موسى ومحمّدا وفاطمة. فأمّا موسى فلم يعقّب. والعقب من ولد الرّضا في رجل واحد، وهو محمّد الجواد، صاحب القبّة ببغداد، أبو جعفر الثّانى، امام الشيعة الاثنى عشريّة؛ لقّبه التّقى؛ وقبره ببغداد، مع جدّه الكاظم تحت قبّة واحدة. وزوّجه المامون بنته أمّ الفضل ونقلها الى المدينة. وكان المأمون ينفّذ اليه في السّنة ألف ألف درهم، وقد نوّه المأمون باسمه. وتوفّى الجواد محمّد بن علىّ الرّضا - رضي الله عنهما - في سنة عشرين ومأتين.

وله خمس وعشرون سنة؛ وصلّى عليه الواثق أبو جعفر هارون بن المعتصم، محمّد بن هارون الرّشيد. وأمّ جواد جارية اسمها خيزران. ٢ و يروى انّ زين العابدين - رضي الله عنه - اعتق جارية له فتزوّجها. فكتب عبد الملك بن مروان اليه في ذلك يعيّره.

نامه امام زين العابدين به عبد الملك بن مروان

نامه امام زين العابدين به عبد الملك بن مروان

فكتب زين العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنهما - أمّا بعد: فقد بلغنى كتابك تعنّفنى فيه وتزعم انّى تركت أكفائى من قريش ممّن أعدّه للصّهر فاستنجبه الولد؛ وليس وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتقى في مجد ولا مستزاد ١ في كرم. وانّما كانت ملك يمينى التمست بعتقها ثواب الله - عزّ وجلّ - ثمّ ارتجعتها على سنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم. ولى فيه - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة اعتق صفيّة - رضي الله عنها - بنت حيّى بن أحطب وتزوّجها. واعتق - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - رضي الله عنه - وزوّجه زينب - رضي الله عنه - بنت حجش بنت عمّته. وأمّ زينب أميمة بنت عبد المطلب. ومن ركن الى دين الله - عزّ وجلّ - واتّبع سنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عيب عليه.

يروى أنّه وقع بين آل الحسن وآل الحسين - رضي الله عنهم - كلام. وكان جعفر بن الحسن بن الحسن لسان الحسنيّين وزيد بن زين العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنهما - لسان الحسنيّين؛ وكانوا يتخاصمون عند ابراهيم بن هشام والى المدينة، فتوفّى جعفر في خلال ذلك. فقال عبد الله بن الحسن بن الحسن في مجلس والى لزيد أتطمع أن تناول ولاية هذه الوقوف، وأنت ابن أمة سنديّة. فقال زيد - رضي الله عنه: قد كان اسماعيل ٢ النّبي - عليه الصّلاة والسّلام - من أمة فنال ٣ أكثر منها. وقال هشام بن عبد الملك لزيد - رضي الله عنه - انّما أنت ابن أمة. فقال زيد - رضي الله عنه: انّ لك جوابا. فقال هشام: هات. فقال زيد:

اسماعيل من خير الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - وولّد خيرهم محمّدا - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن أمة، وما على أحد جدّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيب من كانت أمة.

وروى الجواد محمّد بن الرّضا - رضي الله عنه - بأسناده عن آبائه الى أمير المؤمنين علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - قال: بعثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى اليمن؛ فقال لى، وهو توصينى: «يا على، ما خاب من استخار، ولا ندم ٤ من استشار. يا على عليك بالدّلجة، فانّ الأرض تطوى باللّيل ما لا تطوى بالنّهار. يا على أغد فانّ الله - سبحانه - بارك لأمّتى في بكورها».

در مناقب ابو الحسن علي الهادي المعروف بالعسكري

وكان يقول: «من استفاد أخا في الله - عزّ وجلّ - فقد استفاد في الجنّة».

والعقب من ولد أبى جعفر الثّانى، محمّد الجواد في رجلين: على الهادى بن محمّد الجواد، وموسى بن محمّد الجواد. فامّا موسى فأعقب ولم يكثر وولده بالرّى وقم وما قارب؛ وولد الجواد: على وموسى المذكوران، والحسن والحكيمة وبريهة وامامة وفاطمة.

در مناقب ابو الحسن علي الهادي المعروف بالعسكري *

ومن أئمّة أهل البيت - رضي الله عنهم - أبو الحسن علىّ الهادى بن محمّد الجواد، المعروف بالعسكرى - رضي الله عنهما - ولقّبه الزّكى. أمّه جارية اسمها سمانة. ولد - رضي الله عنه - سنة أربع عشرة ومأتين.

وقيل: سنة ثلاث عشرة ومأتين. وكانت ولادته في الثالث عشر من رجب. وقيل في يوم عرفة. وكان مولده بالمدينة. وتوفّى بسرّمن رأى في اليوم الاثنين، ليالى بقين من جمادى الآخر، سنة أربع وخمسين ومأتين. ودفن بداره ١ بسامرّا في شارع أبى أحمد الرّشيدى. ٢ و لمّا كثرت السّعاية في حقّه عند المتوكّل على الله، جعفر بن المعتصم، أشخصه المتوكّل من المدينة الى بغداد الى سرّ من راى، وأقرّه بها، فقدّمها، وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر، الى أن توفّى بها في ايّام المعتزّ بالله؛ وهو ابو عبد الله الزّبير بن المتوكّل. وقد بويع له يوم السّبت لستّ خلون من المحرّم، سنة اثنتين وخمسين ومأتين. وخلع نفسه بعد ثلاث سنين وستّة أشهر واثنين وعشرين يوما.

والعسكرى نسبة الى مواضع منها عسكر سرّ من راى (ويقال لها أيضا سامرّا) الّذي بناه المعتصم، لما كثر عسكره وضاقت عليه بغداد، وتأذّى به النّاس؛ فانتقل الى هذا الموضع بعسكره، وبنى هذه البلدة البنيان المليحة، وسمّاه سرّ من راى ويقال لها أيضا سامرّة وسامرّا، وسمّيت أيضا العسكر؛ لأنّ عسكر المعتصم نزل بها؛ وذلك في سنة إحدى وعشرين ومأتين.

والمعتصم بالله، هو أبو إسحاق محمّد بن الرّشيد. أمّه ماردة ١، مولدة كوفيّة.

چون مأمون گذشته شد، معتصم به حكم ولايت عهد به خلافت بنشست. وهشت سال وهشت ماه وهشت روز اسم خلافت برو بود؛ ودر آخر سنه احدى وعشرين ومأتين به سرّ من راى انتقال كرد، ودر ربيع الآخر سنه سبع وعشرين ومأتين به سرّ من راى گذشته شد. واو را «الخليفة المثمّن» ٢ خواندند؛ از فرزندان عبّاس - رضي الله عنه - هشتم بود، واز خلفاى بنى العبّاس هشتم بود، ومولد او در سنه ثمان وسبعين ٣ و مائة بود، وخلافت او هشت سال وهشت ماه وهشت روز بود، وفتوح مشهوره او هشت بود، وهشت هزار غلام داشت، وعمر او چهل وهشت سال بود. عدد هشت در حق او بسيار جمع شده بود. ٤ اهل بغداد از بى دادى غلامان او به فرياد آمدند، وپراكنده خواستند شد؛ سرّ من راى را بنا كرد، وبه آن موضع با لشكر خود انتقال كرد.

قال أبو الفتح الهمدانى - رحمه الله: سرّ من راى، بضمّ السّين وفتحها المدينة ٥ المشهورة بالعراق، كذا نقل الامام النّواوى - رحمه الله.

قال في الأنساب: قيل، انّ المتوكّل في أوّل خلافته اعتلّ. فقال: لئن برأت لأتصدّقنّ بدنانير كثيرة. فبعث الى الهادى، علي بن محمّد الجواد - رضي الله عنهما - فسأله عن ذلك. فقال - رضي الله عنه: يتصدّق بثلاثة وثمانين دينارا. فعجب قوم من ذلك وتعصّب عليه قوم، وقالوا للمتوكّل سله يا أمير المؤمنين من أين هذا؟ فردّ الهادى - رضي الله عنه - الرّسول إلى المتوكّل. وقال: قل لأمير المؤمنين، في هذا الوفاء بالنّذر؛ لأنّ الله - تعالى - قال: لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ (سوره ٩، آيه ٢٥). فروى ٦ أهل البيت - رضي الله عنهم - انّ المواطن في الوقائع والسّرايا والغزوات، كانت ثلاثة وثمانين موطنا. وانّ يوم حنين كان الرّابع والثّمانين؛ وكلّما زاد أمير المؤمنين في فعل الخير كان أنفع له في الدّنيا والآخرة. وكان الهادى، أبو الحسن علي بن جواد - رضي الله عنهما - متعبّدا، فقيها، اماما؛

در مناقب امام أبو محمد الحسن بن علي العسكرى الثاني

وكان قد سعى به الى المتوكّل، وقيل له: انّ في منزله سلاحا وأوهموه، ١ انّه يطلب الخلافة. فوجّه اليه من هجم عليه في منزله، فوجده وحدة في بيت مغلق وعليه مدرعة من شعر وعلى رأسه من صوف، وهو مستقبل القبلة، ليس بينه وبين الأرض بساط الّا الرّمل والحصى، وهو يترنّم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد. فحمل اليه على الصّفة المذكورة: فلمّا رآه عظّمه وأجلسه الى جنبه. ٢ و قال له: أنشدنى شعرا استحسنه.

فقال - رضي الله عنه: انّى لقليل الرّواية للشّعر. فقال: لا بدّ أن تنشدنى. فأنشده: ٣

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرّجال فلم تنفعهم قلل

واستنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم ... فأودعوا حفرا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا ... أين الأسرّة والتّيجان والحلل

أين الوجوه الّتى كانت منعّمة ... من دونها تضرب الأستار والكلل

فأفصح القبر عنهم حين سائلهم ... تلك الوجوه عليه الدّود تعتتل

فأشفق من حضر عليه وظنّوا بأنّ بادرة تبدر اليه. فبكى المتوكّل بكاء طويلا حتّى بلّت دموعه لحيته وبكى من حضره. ثمّ قال المتوكّل: يا أبا الحسن أعليك دين؟ قال - رضي الله عنه: نعم، أربعة آلاف دينار. فأمر المتوكّل بدفعها اليه، وردّه الى منزله مكرّما.

والعقب ٤ من ولد على الهادى، محمّد الحسن بن على، وهو العسكرى الثّانى، وفى أخيه أبى عبد الله، جعفر بن علىّ الهادى. وأمّا أخوهما أبو جعفر محمّد بن على الهادى فانّه أراد النّهضة الى الحجاز. فسافر في حيوة أخيه الحسن العسكرى، حتّى بلغ قرية فوق الموصل بسبع فراسخ فتوفّى بالسّواد، وقبره هناك وعليه مسجد.

در مناقب امام أبو محمّد الحسن

بن علي العسكرى الثّاني *

ومن أئمّة أهل البيت - رضي الله عنهم - أبو محمّد الحسن بن علىّ العسكرى الثّانى - رضي الله عنهما.

أمّه جارية اسمها سمانة. وكانت ولادته - رضي الله عنه - في سنة احدى وثلاثين ومأتين، و

ذكر امام محمد حسن عسكري

في ذكر المهدي المنتظر

وفاته في ربيع الأوّل سنة ستّين ومأتين، في يوم الجمعة، السادس من ربيع الأوّل؛ وقيل في الثّامن منه. ١ و قيل غير ذلك من السّنة المذكورة بسرّمن رأى. ودفن بجنب أبيه في هذه البلدة. وكان أقام هو وأبوه فيها. وقيل انّ مشهد علىّ الهادى بقم وليس بصحيح، وانّما الصّحيح انّ مشهد فاطمة بنت موسى بن جعفر - رضي الله عنهما - ببلدة قم. وقد نقل عن الرّضا علي بن موسى - رضي الله عنهما - انّه قال: من زارها فله الجنّة.

ذكر امام محمد حسن عسكري *

والحسن العسكرى - رضي الله عنه - عند الاماميّة والد ٢ أبى القاسم محمّد المنتظر صاحب السّرداب. وكانت مدّة بقاء الحسن العسكرى بعد أبيه على الهادى - رضي الله عنهما - ستّ سنين. ولم يخلف الحسن العسكرى - رضي الله عنه - ولدا ظاهرا ولا باطنا، غير أبى القاسم محمّد المنتظر؛ المسمّى بالقائم عند الاماميّة. وكان مولد المنتظر - رضي الله عنه - ليلة النّصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين. أمّه أمّ ولد؛ يقال له نرجس. توفّى أبوه - رضي الله عنه - وله ستّ سنين أو خمس سنين.

وذكر الامام اليافعى - رحمه الله - في تاريخه في سنة خمس وستّين ومأتين. توفّى فيها الشّيخ الكبير، العارف بالله، الشّهيد أبو حفص الحدّاد النيسابورى - رحمه الله - شيخ خراسان، كان كبير الشّأن صاحب أحوال وكرامات وسموّ في المقامات؛ وكان عجيبا في الجود والسّماحة؛ وكان يقول: ما استحقّ اسم السّخاء من ذكر العطاء أو لمحة بقلبه. ومن كلامه: حسن أدب الظّاهر عنوان ٣ حسن أدب الباطن؛ والفتوّة أداء الانصاف وترك مطالبة الانتصاف. وقال أيضا: من لم يزن أفعاله وأحواله كلّ وقت بالكتاب والسّنة ولم يتّهم خواطره، فلا تعدّه في ديوان الرّجال.

في ذكر المهدي المنتظر

قال الامام اليافعى - رحمه الله - وفيها محمّد بن الحسن العسكرى، أبو القاسم، الّذي يلقّبه الاماميّة بالحجّة والقائم والمهدي، وبالمنتظر وصاحب الزّمان؛ وهو عندهم خاتم الاثنى عشر اماما، وانّهم يزعمون أنّه

دخل السّرداب الّذي بسرّمن رأى، وأمّه تنظر اليه فلم يخرج اليها، وذلك في سنة خمس وستّين ومأتين؛ قيل في سنة ١ ستّ وستّين ومأتين وهو الأصحّ، فاختفى الى الآن على زعمهم.

وفى جامع الأصول في أشراط القيمة وعلاماتها، في ذكر المسيح - عليه السّلام - وذكر المهدي - رضي الله عنه: جابر - رضي الله عنه - قال: قال، رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يزال طائفة من أمّتى يقاتلون على الحق، ظاهرين الى يوم القيمة، فنزل عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - فيقول أميرهم تعال صلّ لنا، فيقول: لا، انّ بعضكم على بعض أمراء تكرمه الله - تعالى - هذه الأمّة». أخرجه مسلم - رحمه الله.

ابن مسعود - رضي الله عنه - انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم واحد لطوّل الله - تعالى - ذلك اليوم حتّى يبعث الله - تعالى - فيه رجلا منى، أو من أهل بيتى، يواطئ اسمه اسمى، واسم أبيه اسم أبى، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا». وفى اخرى، لا تنقضي الدّنيا حتّى يملك العرب، رجل من أهل بيتى، يواطئ اسمه اسمى. أخرجه أبو داود. وقوله - صلى الله عليه وسلم: واسم أبيه اسم أبى في احدى روايتى أبى داود - رضي الله عنه. ينفى صريحا ما ذهب اليه الاماميّة. وأخرج التّرمذى - رضي الله عنه - الرّواية الثّانية؛ وله في أخرى؛ انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يلى رجل من أهل بيتى، يواطئ اسمه اسمى». قال:

وقال أبو هريرة - رضي الله عنه: «لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم لطوّل الله - تعالى - ذلك اليوم حتّى يلى ... » ٢

علىّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لو لم يبق من الدّهر الّا يوم، لبعث الله - تعالى - رجلا من أهل بيتى، يملأها عدلا لما ملئت جورا». أخرجه أبو داود - رحمه الله.

أمّ سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «المهديّ من عترتى من ولد فاطمة». أخرجه أبو داود - رحمه الله. أبو هريرة * - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله:

«والّذي نفسى بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصّليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتّى لا يقبله أحد»، زاد في رواية حتّى يكون السّجدة الواحدة خيرا من الدّنيا وما فيها؛ ثمّ يقول أبو هريرة - رضي الله عنه: اقرءوا، ان شئتم، وان من أهل الكتاب، الّا ليؤمننّ به قبل موته. وفى رواية أخرى، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم». وفى رواية ١ فأمّكم؛ وفى رواية أخرى فأمّكم منكم.

قال ابن أبى ذئيب - رحمه الله: تدرى؛ ما أمّكم منكم: قلت: تخبرنى. قال: فأمّكم بكتاب الله - عزّ وجلّ - وسنّة نبيّكم - صلى الله عليه وسلم - وفى أخرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «والله، لينزلنّ ابن مريم حكما عادلا فليكسرنّ الصّليب وليقتلنّ الخنزير وليضعنّ الجزية ولتتركنّ القلاص. فلا يسعى عليها ولتذهبنّ السّخاء والتّباغض والتّحاسد، وليدعونّ الى المال فلا يقبله أحد». أخرجه البخاري ومسلما - رحمهما الله. وانفرد مسلم - رحمه الله - بالرّواية الآخرة. وأخرج التّرمذى - رحمه الله - الرّواية الاولى الى قوله: ... لا يقبله أحد؛ وفى رواية أبى داود - رحمه الله - إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس بينى وبينه، يعنى: عيسى - عليه السّلام - نبىّ».

وانّه نازل، فاذا رأيتموه فاعرفوه؛ فانّه رجل مربوع الى الحمرة والبياض، ينزل بين ممصّرتين، كان رأسه يقطر، وان لم يصبه بلل، فيقاتل النّاس على الاسلام، فيدقّ الصّليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية؛ يهلك الله - تعالى - في زمانه الملل كلّها الّا الاسلام.

ويهلك المسيح الدّجال، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة، ثمّ يتوفّى، فيصلّى عليه المسلمون.

ابو سعيد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول ٢ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «المهديّ منّى، أجلى الجبهة، أقنى الأنف؛ يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما؛ ويملك سبع سنين».

اخرجه أبو داود - رحمه الله.

وفى رواية التّرمذى - رحمه الله - قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - حدث. فسألنا

در بيان أشراط قيامت

نبىّ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «انّ في أمتى المهديّ. يخرج تعيش ١ خمسا وخمسا أو سبعا، أو تسعا»؛ زيد العمى الشّاك. ٢ قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: سنين. قال: فجئ اليه الرّجل، فيقول: يا مهدي أعطنى أعطنى. قال: فيحثّى ٣ له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

أبو اسحاق - رضي الله عنه - قال: قال على - رضي الله عنه: ونظر الى ابنه الحسن - رضي الله عنهما - فقال: انّ ابنى هذا سيّد، كما سمّاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيخرج من صلبه رجل يسمّى باسم نبيّكم - صلى الله عليه وسلم - يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق. ثمّ ذكر قصّته: ... يملأ الأرض عدلا. أخرجه أبو داود - رحمه الله - ولم يذكر القصّة.

در بيان أشراط قيامت

وفى شرح السّنة، في باب أشراط السّاعة، في باب المهدي - رضي الله عنه - باسناده عن أبى سعيد الخدرى - رضي الله عنه - انّه قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «بلاء يصيب هذه الأمّة، حتّى لا يجد الرّجل ملجأ يلجأ اليه من الظّلم، فبعث الله - تعالى - رجلا من عترتى أهل بيتى، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السّماء وساكن الأرض، لا تدع السّماء من قطرها شيئا الّا صبّته مدرارا، ولا تدع الأرض من نباتها شيئا الّا أخرجته حتّى تتمنّى الأموات الأحياء؛ فيعيش في ذلك سبع سنين؛ أو ثمان سنين. أو تسع سنين»؛ ويروى هذا من غير وجه عن أبى سعيد الخدرىّ - رضي الله عنه.

وفى جامع الأصول، أشراط القيامة، علاماتها، دلائلها الّتى تتقدّم عليها؛ وأحدها شرط بالفتح، الحكم الحاكم الّذي بين النّاس، والأمير الّذي يلى أمورهم المقسط العادل والقاسط الجابر، وضع الجزية هو إسقاطها عن أهل الكتاب والزامهم بالاسلام، ولا يقبل منهم غيره، فذلك معنى وضعها القلاص؛ جمع قلوص، وهى النّاقة الشحناء، العداوة ثوب ممصّر اذا كان فيه صفرة خفيفة يسيرة. يقال: رجل أجلى اذا ذهب شعر رأسه الى نصفه. الدّجّال: الكذّاب، ويقال: دجل اذا لبّس وموّه؛ ويقال: دجل، اذا قطع الأرض وسار في أكثر نواحيها. وسمّى ٤ مسيحا لأنّ

احدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها والأعور يسمّى مسيحا.

وامّا تسمية عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - بالمسيح؛ فقيل: لمسح زكريّا - عليه السّلام - ايّاه؛ وقيل: لأنّه يمسح الأرض، اى: يقطعها؛ وقيل: لأنّه يمسح ذا العاهة فيبرأ؛ وقيل:

المسيح؛ الصّدّيق.

وفى شرح السّنّة، في باب أشراط السّاعة، في باب نزول عيسى بن مريم - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - في حديث النّبي - صلى الله عليه وسلم: «والذى نفسى بيده ليوشكنّ ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا، يكسر الصّليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، فيفيض المال؛ حتّى لا يقبله أحد». هذا حديث متّفق على صحّته. وقوله - صلى الله عليه وسلم: يكسر الصّليب؛ يريد: ابطال النّصرانيّة والحكم بشرع الاسلام. ومعنى قتل الخنزير: تحريم اقتنائه وأكله واباحة قتله. وفيه بيان، انّ أعيانها نجسة، لأنّ عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - انّما يقتلها على حكم شرع الاسلام. والشّيء الطّاهر، المنتفع به لا يباح اتلافه.

وقوله - صلى الله عليه وسلم: ويضع الجزية، معناه: انّه يضعها عن أهل الكتاب ويحملهم على الاسلام.

فقد روى عن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - في نزول عيسى - عليه الصّلاة والسّلام: «ويهلك الله - تعالى - في زمانه الملل ١ كلّها الّا الاسلام؛ ويهلك الدّجال فيمكث في الأرض أربعين سنة؛ ثمّ يتوفّى فيصلّى عليه المسلمون». كذا أخرجه أبو داود - رحمه الله - كذا في جامع الأصول.

وقيل معنى، وضع الجزية: انّ المال يكثر، لا يوجد محتاج ممّن توضع فيهم الجزية، يدّل عليه قوله - ص - فيفيض المال حتّى لا يقبله أحد.

وفى شرح السّنة ايضا في هذا الباب باسناده عن أبى هريرة - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «والّذي نفسى بيده ليهلنّ ابن مريم من فجّ الرّوحاء بالحج أو بالعمرة أو ليثنينّهما.» ٢ هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن عمرو الناقد وغيره.

عن سفيان بن عيينة عن الزّهرى عن حنظلة الاسلمىّ، انّه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه -

در بيان حلية النبي

يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: الحديث. وروى عن أبى سعيد الخدرىّ - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «ليحجّنّ البيت وليعمّرنّ بعد خروج يأجوج ومأجوج».

در بيان حلية النّبي

فى حلية النّبي - صلى الله عليه وسلم - في شمايل النّبوة، لأبى عيسى التّرمذى - رحمه الله - في حديث هند بن أبى هالة - رضي الله عنه: كان - صلى الله عليه وسلم - أزهر اللّون واسع الجبين، أزجّ الحواجب، سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدرّه الغضب، أقنى العرنين؛ له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمّله أشمّ.

وفى جامع الأصول؛ أنس ١ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أزهر اللّون، كان عرقه اللّؤلؤ اذا مشى تكفّأ. أخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى - رحمهما الله.

سعيد ٢ الجريرى - رضي الله عنه - قال: قلت لأبى الطّفيل، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، كان أبيض اللّون، مليح الوجه. أخرجه مسلم وأبو داود - رحمهما الله.

جابر بن سمرة ٣ - رضي الله عنه - قال: كان في ساقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حموشة، وكان لا يضحك الّا تبسّما، وكنت اذا نظرت اليه، قلت أكحل العين وليس بأكحل. أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى جامع الأصول: لون أزهر: مستنير، وهو أحسن الالوان؛ والزّهرة: البياض النّير. رجل أحمش السّاقين: دقيقهما. وكذلك، حمش السّاقين. أكحل في العين: سواد يكون في مفارز الاجفان. خلفة مقلّع ٤ في مشيه، اذا كان، كأنّه يقلع رجله من وحل. ٥

التّكفّؤ: التّمايل في المشى الى قدّام، كما تتكفأ السّفينة في جريها. والأصل فيه الهمز ٦ فترك. وقوله: كأنّما ينحطّ من صبب، ٧ قريب من التكفّؤ، اى: كأنّه ينحدر من موضع عالى.

وفى الصّحاح، الشمم، ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه. فان كان فيها أحد يدأب، فهو القنى. رجل أشمّ الأنف وحبل أشمّ، ٨ اى: طويل الرّأس.

ذكر جعفر كذاب

ذكر مهدي المنتظر (عج)

وفي الصّحاح أيضا: القنى أحد يدأب في الأنف؛ يقال: رجل أقنى الأنف وامرأة قنواء؛ بيّنة القنى، وهو عيب ١ في الخيل.

وفى الصّحاح أيضا: عرنين كلّ شئ، أوّله. وعرانين القوم: ساداتهم. وعرنين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين؛ وهو أوّل الأنف بحيث يكون فيه الشّمم.

وفى شرح الحماسة للمرزوقى: الشّمم، الطّول؛ والعرنين: الأنف وما ارتفع من الأرض، وأوّل الشّئ. ويجعل العرانين، كناية عن الأشراف والسّادة؛ واذا قرن الشّمم بالعرنين، أو الأنف، فالقصد الى الكرم.

ذكر جعفر كذّاب

ولمّا زعم أبو عبد الله ٢، جعفر بن أبى الحسن علىّ الهادى - رضي الله عنه - انّه لا ولد لأخيه أبى محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه - وادّعى انّ أخاه الحسن العسكرى - رضي الله عنه - جعل الامامة فيه، سمّى الكذّاب وهو معروف بذلك.

والعقب من جعفر بن على هذا، في علي بن جعفر؛ وعقب على هذا في ثلاثة: عبد الله، وجعفر، واسماعيل. وأبو محمّد الحسن العسكرى ولده محمّد - رضي الله عنهما - معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله.

ذكر مهدي المنتظر (عج)

ويروى انّ حكيمة بنت أبى جعفر محمّد الجواد - رضي الله عنه - عمّة أبى محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه - كانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع أن ترى له ولد. وكان أبو محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه - اصطفى جارية، يقال لها نرجس. فلمّا كان ليلة النّصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومأتين، دخلت حكيمة، فدعت لأبى محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه. فقال لها: يا عمّة، كونى اللّيلة عندنا لأمر، فأقامت كما رسم. فلمّا كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت اليها حكيمة. فلمّا رأت المولود، أتت به أبا محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه - وهو مختون مفروغ منه. فأخذه وأمرّ يده على ظهره وعيّنه، وأدخل لسانه في فيه، وأذّن في أذنه اليمنى وأقام في الأخرى. ثمّ قال: يا عمّة اذهبى به الى أمّه، فذهبت به وردّته الى أمّه.

قالت حكيمة: فجئت الى أبى محمّد الحسن العسكرى - رضي الله عنه - فاذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنّور، ما أخذ بمجامع ١ قلبى. فقلت: سيّدى هل عندك من علم في هذا المولود المبارك؟ فتلقيه الىّ. فقال: يا عمّة، هذا المنتظر، هذا الّذي بشّرنا به. قالت حكيمة: فخررت الله - تعالى - ساجدة، شكرا على ذلك. قالت: ثمّ كنت أتردّد الى أبى محمّد، الحسن العسكرى - رضي الله عنه - فلما أراه. فقلت له يوما: يا مولاى، ما فعل سيّدنا ومنتظرنا؟ قال - رضي الله عنه: استودعناه الّذي استودعناه أمّ موسى - عليه الصّلاة والسّلام - ابنها.

روى عن أبى الحسن الرّضا - رضي الله عنه - قيل له ما اسم قائمكم؟ قال - رضي الله عنه - منعنا أن نسمّيه قبل ولادته، فزعمت الشّيعة الاماميّة، انّ أبا القاسم، محمد بن الحسن العسكرى - رضي الله عنهما - هو الامام القائم. وكان عمره عند وفات أبيه - رضي الله عنهما - خمس سنين، أتاه الله - تعالى - فيها الحكمة وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين. كما قال - عزّ من قائل - في حقّ يحيى - عليه الصّلاة والسّلام: يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (سوره ١٩، آيه ٢٩). وقال - عزّ من قائل - في قصّة عيسى - عليه الصّلاة والسّلام: فَاشارَتْ إِلَيْهِ، قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا. قالَ إِنِّي عَبْدُ الله، آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (سوره ١٩، آيه ٢٩).

وقالوا: وطوّل عمره كما طوّل عمر الخضر - عليه الصّلاة والسّلام. وقالت الشّيعة الاماميّة ايضا: القائم المهدي، مشهده بسرّمن رأى، واولاد جعفر بن على الهادى بن محمّد الجواد بن علىّ الرّضا. يقال لهم: بنوا الرّضا. وفيهم كثرة. وكانت أمّ جعفر أمّ ولد، وقبره في دار أبيه بسامرّا؛ ومات وله خمس وأربعون سنة، سنة احدى وسبعين ومأتين. وولد جعفر هذا بين منتشر ومنقرض ستّة عشر ولدا. وقيل: أنّ جعفرا هذا فارق ما كان عليه قبل الموت، وتاب ورجع عن دعواه؛ انّ أخاه جعل الامامة فيه. وعلىّ بن جعفر الصّادق - رضي الله عنهما - كان ظهر مع أخيه محمّد بن جعفر الصّادق - رضي الله عنه - بمكّة. ثمّ أناب ورجع الى دين الاماميّة.

وروى انّ أبا جعفر محمّد الجواد دخل على عمّ أبيه، علي بن جعفر الصّادق - رضي الله عنه - فقام له قائما وأجلسه في موضعه، ولم يتكلّم حتّى قام. فقال أصحاب مجلسه: أتفعل هذا مع أبى جعفر محمّد الجواد! وأنت عمّ أبيه؟! فضرب بيده على لحيته وقال: اذا لم ير الله - تعالى - هذه الشّيبة أهلا للامامة أراها أنا أهلا للنّار؛ يعنى: اذا ادّعيت الامامة بغير حقّ.

فصل هشتم: در بيان أحوال أقطاب

فصل هشتم

در بيان أحوال أقطاب

وقال الشّيخ علاء الدّولة أحمد بن محمّد السّمنانى - قدّس الله تعالى روحه - في ذكر الأبدال وأقطابهم، وقد وصل الى الرّتبة القطبية محمد بن الحسن العسكرى - رضي الله عنهما - عن آبائه الكرام، أئمّة أهل بيت الطّهارة، وهو اذا اختفى ١؛ دخل في دايرة الأبدال؛ وترقّى متدرّجا، طبقة طبقة الى أن صار سيّد الأفراد. وكان القطب علي بن الحسين البغدادى؛ فلمّا جاء بنفسه ودفن في شونيزيّة؛ صلّى عليه محمّد بن الحسن العسكرى - رضي الله عنهما - وجلس مجلسه، وبقى في المرتبة القطبيّة تسع عشر سنة، ثمّ توفّاه الله - تعالى - اليه بروح وريحان؛ وأقام مقامه، عثمان بن يعقوب الجوينى الخراسانى، وصلّى هو وجميع أصحابه عليه، ودفنوه - رضي الله عنه - في مدينة الرّسول - صلى الله عليه وسلم - فلمّا جاء الجوينى بنفسه؛ جلس أحمد كوجك من أبناء عبد الرّحمن بن عوف - رضي الله عنه - مجلسه. وكان تربّى في العجم؛ وصلّى عليه. قبورهم لاصقة بالأرض غير مشرفة ولا مبنيّة، لا يعرفها غيرهم. وهم يزورونها كلّ سنة، وقد دفن أحد وعشرون من الأقطاب في طزرج، وهى قرية في جبل بين بسطام ودامغان قبل ظهور النّبي - صلى الله عليه وسلم. وهم مأمورون بمتابعة الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - والتّمسك بشرائعهم، والاقرار بكلمتى الشّهادة؛ ولهم بدلاء بين النّاس هم يعرفون هم، والبدلاء لا يعرفونهم. والهلال في زمان النّبي - صلى الله عليه وسلم - كان من بدلاء السّبعة. وكما انّ في السّماء قطبين: قطبا جنوبيّا و

روايات در مناقب امام محمد المهدي صاحب وامارات قيامت

قطبا شماليّا؛ وأقرب الكواكب الى القطب الجنوبى السّهيل، والى القطب الشمالى الجدى، وجعل الله - تعالى - أيضا في الأرض قطبين وعيّن لكلّ واحد منهما مرتبة، فمرتبة قطب الارشاد مرتبة السّهيل؛ وهو أكبر الكواكب جرما وضوءا ونفعا، وقلبه على قلب محمّد - صلى الله عليه وسلم - كما انّ قلب قطب الأبدال على قلب اسرافيل - عليه الصّلاة والسّلام. ومرتبة قطب الأبدال مرتبة الجدى، مخفىّ عن أعين أكثر النّاس.

القطب المبارك الّذي شرّف الله - تعالى - زماننا بوجوده العزيز، عماد الدّين عبد الوهّاب، البارسينى، وهى قرية من قرى قزوين قريبة من أبهر؛ أجلسه الله - تعالى - على أريكة الرّتبة القطبيّة، بعد وفات عبد الله الشّامى - قدّس الله تعالى روحه - في ربيع الآخر سنة ستّ عشرة وسبعمائة. وكان ابن ستّ وسبعين، مدّ الله - تعالى - في عمره مدا، وجعله بين الخلائق والحوادث سدّا؛ وهو التّاسع عشر من الأقطاب من زمن النّبي - صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا. الى هاهنا من كلام الشيخ علاء الدّولة - رحمه الله - وقد مضى كلامه في هذا المعنى أطول ممّا ذكرنا الآن.

روايات در مناقب امام محمّد المهدي صاحب وامارات قيامت

وروى الامام أبو العباس المستغفرى - رحمه الله - في كتابه دلايل النبوّة والمعجزات، في ذكر المهدي - رضي الله عنه - باسناده عن عاصم عن زرّ عن عبد الله - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يذهب اللّيالى والأيّام حتّى يبعث الله - تعالى - رجلا من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى، يملأ الأرض عدلا، كما ملئت قبل ذلك جورا». وباسناده ايضا عن عاصم عن زرّ عن عبد الله - رحمه الله - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم لبعث الله - تعالى - فيه رجلا من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى، واسم أبيه اسم أبى»؛ زاد في رواية، يملأها عدلا. كما ملئت ظلما وجورا. وباسناده عن ابن أبى شيبة، باسناده عن ابراهيم بن محمّد الحنفيّة عن أبيه علي بن أبى طالب - رضي الله عنهما - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «المهديّ منّا أهل البيت يصلحه الله - تعالى - في ليلة». وباسناده الامام المستغفرى - رحمه الله - ايضا، عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: كنت

أمشى مع معاوية، فقال: والله ما على الأرض رجل كان أحبّ الىّ من علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - قبل الّذي كان بينى وبينه؛ وانّى لأعلم انّه يملك من ولده من هو خير أهل الأرض في زمانه، انّ له اسما في السّماء يعرفه أهل السّماء، وانّ له علاقة يكون في زمانه الخصب ويميت الباطل ويحيى الحق، وهو زمان الصّالحون، يرفعون رءوسهم وينتظرون في شرق الأرض وغربها. وباسناده الامام المستغفرى أيضا - رحمه الله - عن معمر عن قتاده عن مجاهد عن أمّ سلمة - رضي الله عنهما: انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يكون اختلاف ١ عند موت خليفة، فيخرج رجل من بنى هاشم من المدينة، حتّى يأتى مكّة، فيستخرجه النّاس من بيته، وهو كاره، حتّى يبايعوه بين الرّكن والمقام، فيجهّز اليه جيش من الشّام حتّى اذا ٢ كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشّام وينشأ رجل بالشّام من قريش وأخواله من كلب، فيجهّز اليه جيشا، فيهزمهم الله - عزّ وجلّ - ويكون الدّيرة عليهم، وذلك اليوم، يوم كلب؛ والخائب من خاب من غنيمة كلب ويستخرج الكنوز ويقسم الأموال ويلقى الاسلام بحرانه الى الأرض، يعيش في ذلك سبع سنين». وبالاسناد الامام المستغفرى أيضا - رحمه الله - عن اسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة؛ أنا وعلىّ والحسن والحسين وحمزة وجعفر والمهدي»؛ وباسناده ايضا - رحمه الله - عن اسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة؛ أنا وعلىّ وجعفر ابنا ٣ أبى طالب وحمزة ٤ بن عبد المطلّب والحسن والحسين». وباسناده أيضا - رحمه الله - ٥ عن أبى سعيد الخدرىّ - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يكون في أمّتى المهديّ ان قصر فسبع والّا فثمان والّا فتسع؛ وينعم ٦ فيها أمّتى نعمة لم ينعموا مثلها قط، يرسل السّماء عليهم مدرارا؛ ولا تدّخر الأرض شيئا من النّبات». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن

عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - انّه قال: يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة. قال ابن عمر - رضي الله عنهما: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ملك من السّماء ينادى يحثّ عليه انّه المهدي فأجيبوه». وباسناده أيضا عن طاوس - رضي الله عنه - انّه كان جالسا في المسجد الحرام، اذا جاء رجل وقال: يا أبا عبد الرّحمن، عمر بن عبد العزيز المهديّ؟ قال: لا؛ عمر بن عبد العزيز رجل صالح، ولكنّ المهدي يخرج في آخر الزّمان؛ شديد على العمّال، باذل للمال، رحيم بالمساكين. وباسناده أيضا - رحمه الله - عن محمّد بن سيرين - رضي الله عنه - قال: يلى هذه الأمّة سبعة كلّهم خير من عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه. وباسناده أيضا - رحمه الله - عن سفيان بن عيينة عن أبى اسحاق عن نوف - رضي الله عنه - انّه قال: راية المهديّ - رضي الله عنه - فيها مكتوب: «البيعة لله - عزّ وجلّ». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم السّاعة حتّى لا يعبد الله - تعالى - في الأرض مائة سنة قبل ذلك». وباسناده - أيضا - رحمه الله - عن محمّد بن عمّار، انّه قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - ببطن الرحاء حاجّا أو معتمرا، يقول:

لبّيك اللهم لبّيك». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن أبى هريرة عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث نزول عيسى بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام: ويقع ١ الأمنة في الأرض حتّى ترعى الذّئاب مع الغنم، ويلعب الصّبيان بالحيّات ولا يضرّ بعضهم بعضا، فيمكث أربعين سنة، ثمّ يتوفّاه الله - عزّ وجلّ - ويصلّى عليه المسلمون ويدفنونه. وباسناده أيضا - رحمه الله - عن أمّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت، قلت يا رسول الله، ائذن لى أن أدفن الى جنبك. قال - صلى الله عليه وسلم: «وانّى لك ٢ ما فيه الّا موضع قبرى وقبر أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما - وقبر عيسى بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن محمّد بن يوسف بن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - عن أبيه عن جدّه - رضي الله عنه - انّه قال:

«يدفن عيسى بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام - مع النّبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه - رضى الله

عنهما - يكون قبره الرّابع». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن أبى امامة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أوّل الآيات طلوع الشمس من مغربها». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن أبى هريرة - رضي الله عنه - انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم السّاعة حتّى تطلع الشمس من مغربها»؛ فاذا طلعت آمن النّاس كلّهم أجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا. وباسناده عن عائشة - رضي الله عنها - انّها قالت: اذا خرجت أوّل الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال. وباسناده أيضا - رحمه الله - عن عبد الله بن أبى أوفى - رضي الله عنه - انّه قال: «يأتى عليكم ليلة مقياس ثلاث ليال من لياليكم هذه، لا يعرفها الّا المتهجّدون، يقوم المتهجّد فيقرأ حزبه ثمّ ينام، ثمّ يقوم فيقرأ الحزب الثّانى ثمّ ينام ثمّ يقوم (فيقرأ) الى الحزب الثّالث؛ فعند ذلك يموج بعضهم في بعض ما ذا، ما ذا فيفزعون الى المساجد فلا يزالون يتضرّعون ويدعون حتّى يصبحوا. ولمّا يكادوا ١ يصبحون فصلّوا الفجر ثمّ جلسوا متخوّفين وجلين، فاذا هم بالشّمس قد طلعت من مغربها؛ فيضجّ النّاس ضجّة واحدة حتّى اذا توسّطت السّماء، رجعت الى مطلعها». فيومئذ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها (سوره ٦، آيه ١٥٨). وباسناده أيضا - رحمه الله - عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «لا تقوم السّاعة حتّى يلتقى الشّيخان. فيقول ٢ أحدهما لصاحبه، متى ولدت؛ فيقول: يوم طلعت الشّمس من مغربها». وباسناده أيضا - رحمه الله - عن مسروق، انّ قال:

قراء عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - هذه الآية: لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها (سوره ٦، آيه ١٥٨).

فقال: ذلك أن يصبح النّاس يوما فإذا هم بالشّمس والقمر طالعان من هاهنا، كأنّهما بعيران مقرونان، وأشار بيده الى المغرب.

وفى جامع الأصول، في حرف الفاء، في أشراط القيمة وعلاماتها، في الفصل الهادى عشر؛ في أحاديث جامعة لاشراط متعدّدة، ٣ ابن عمر *و ابن العاص - رضي الله عنهما -

قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا لم أنسه، بعد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

«انّ أوّل الآيات خروجا، طلوع الشّمس من مغربها؛ وخروج الدّابة على النّاس ضحى، وايّهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على اثرها قريبا». أخرجه مسلم - رحمه الله - وأخرج أبو داود - رحمه الله - نحوها في آخر روايته، وكان عبد الله يقرأ الكتب وأظنّ أوّلها خروجا طلوع الشّمس من مغربها. وفى جامع الأصول أيضا، في باب أشراط القيمة، في الفصل التّاسع، في طلوع الشّمس من مغربها. ابو هريره - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم السّاعة حتى تطلع الشّمس من مغربها، فاذا رآها النّاس آمن من عليها». وفى رواية فاذا طلعت ورآها النّاس آمنوا أجمعون. فذلك حينلا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ اوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْرًا (سوره ٦، آيه ١٥٨).

أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود - رحمهم الله.

أبو ذر - رضي الله عنه - قال: دخلت المسجد حين غابت الشّمس، والنّبي - صلى الله عليه وسلم - جالس.

فقال: يا أبا ذر أين تذهب هذه؟ قال، قلت: الله ورسوله أعلم. قال - صلى الله عليه وسلم: «فانّها تذهب تستأذن في السّجود، فيؤذن لها، وكأنّها قد قيل لها اطلعي ١ من حيث جئت، فتطلع من مغربها». قال: ثمّ قراء: وذلك مستقرّ لها. وقال: ذلك قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه. أخرجه الترمذى - رحمه الله. وقد أخرج البخاري ومسلم - رحمهما الله. هذا المعنى بأطول منه، وهو مذكور في تفسير سورة «يس»، وفى خلق العالم من حرف التّاء والخاء.

وفى جامع الأصول، في تفسير سورة «يس»؛ أبو ذر - رضي الله عنه - قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد عند غروب الشّمس. فقال: يا أبا ذر، أتدري أين تذهب هذه الشّمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال - صلى الله عليه وسلم: «تذهب تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعى من حيث جئت، فتطلع من مغربها»؛ فذلك قوله - عزّ وجلّ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (سوره ٣٦، آيه ٣٨). أخرجه البخاري ومسلم - رحمه الله. وفى

رواية، قال: مستقرّها تحت العرش؛ وفى رواية التّرمذى نحو ذلك ١؛ وفى رواية الامام المستغفرى - رحمه الله - في هذا الحديث، فتستأذن فلا يؤذن لها وتسلّم فلا يردّ عليها وتسجد فلا يقبل منها وتلتمس من يشفع لها.

وفى جامع الأصول في حرف التّاء، وفيه سبعة كتب. الكتاب الأوّل، في تفسير القرآن وأسباب نزوله، وهو على نظم سور القرآن؛ وفى هذا الكتاب في سورة الأنعام؛ أبو هريرة - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها، لم تكن آمنت من قبل أو كسبت: طلوع الشمس من مغربها، والدّجال، ودابة الأرض».

أخرجه مسلم والتّرمذى - رحمهما الله.

أبو سعيد - رضي الله عنه - عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله - سبحانه: اوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ (سوره ٦، آيه ١٥٨)؛ قال: «طلوع الشّمس من مغربها». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى شرح السّنة، قال أبو سليمان الخطّابى - رحمه الله - في قوله - عزّ وجلّ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها: انّ أهل التّفسير وأصحاب المعانى - رحمه الله - قالوا فيه قولين: أحدهما، لمستقرّ لها، اى: لأجل قدّر لها؛ يعنى: انقطاع مدّة بقاء العالم. والثّانى، مستقرّها: غاية ما ينتهى اليه في صعودها ونزولها بأطول يوم وأقصر يوم في السّنة. وأمّا قوله - صلى الله عليه وسلم - مستقرّها تحت العرش، فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا تدركه ولا تشاهده، وانّما أخبر عن نجيب فلا نكذّب به ولا نكيّفه؛ لأنّ علمنا لا يحيط به؛ ويحتمل أن يكون المعنى: انّ علم ما سألت عنه من «مستقرّها تحت العرش»، في كتاب كتب فيه مبادئ أمور العالم ونهاياتها، وهو اللّوح المحفوظ. وفى الحديث أخبار عن سجود الشّمس تحت العرش؛ فلا ينكر؛ أن يكون ذلك عند محاذات العرش في مسيرها، وليس في سجودها تحت العرش ما يعوّقها عن الدّأب في مسيرها. وقوله - سبحانه:

تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ٢ (سوره ١٨، آيه ٨٦)؛ فهو نهاية مدرك البصر ايّاها حالة الغروب.

بحث در اشراط الساعة

وفي حدائق الحقائق، لسيّدنا ومولانا، تاج الملّة والدّين روح الله تعالى روحه - في قوله - عزّ وجلّ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها؛ وآفتاب مى رود تا برسد به قرارگاهى كه مر او راست؛ هر بامداد از مطلعى برمى آيد وبه مغربى فرومى آيد، تا به مستقرّ ارتفاع خود برسد، وآن آخر جوزاست؛ باز بهمان ترتيب منزل منزل فرومى آيد تا به مستقرّ هبوط خود برسد، وآن آخر قوس است. يا مستقرّ آخر سال است، يك سال مى بايد تا آفتاب به سيرى كه مر او راست، فلك را قطع كند؛ يا مستقرّ مغرب است در نظر خلق، در هروقت ١ غروبى؛ يا مستقرّ وقت قرار اوست در روز قيامت.

آمنّا به كه نور او را طى كنند وسير ازو بازگيرند.

وفى جامع الأصول، ايضا في باب اشراط القيمة وعلاماتها، في الفصل الثّانى، في خروج الكذّابين: ابو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم السّاعة حتّى يبعث كذّابون دجّالون قريبا من ثلاثين ٢، كلّهم يزعم انّه رسول الله». أخرجه التّرمذى - رحمه الله. وفى رواية أبى داود - رحمه الله: حتّى يخرج ثلاثون دجّالون، كلّهم يزعم انّه رسول الله. وفى أخرى: «حتّى يخرج ثلاثون كذّابا دجّالا، كلّهم يكذّب على الله وعلى رسوله».

وفى رواية عبيدة ٣ بهذا الخبر، فقلت له: أترى هذا منهم؟ يعنى المختار. فقال عبيدة: أمّا انّه من الرّءوس.

بحث در اشراط السّاعة

وفى جامع الأصول، في باب أشراط السّاعة، في هذا الباب أحد عشر فصلا. في الفصل الحادى عشر، في أحاديث جامعة؛ أشراط متعدّدة. أبو هريرة - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم السّاعة حتّى يقتتل ٤ فئتان عظيمتان، يكون بينهما ٥ مقتلة عظيمة، دعواهما ٦ واحدة، وحتّى يبعث دجّالون كذّابون قريب من ثلاثين، كلّهم يزعم انّه رسول الله؛ وحتّى يقبض العلم وتكثر الزّلازل ويتقارب الزّمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل؛ و

حتّى يكثر فيكم المال فيفيض، حتّى يهمّ ١ ربّ المال من يقبل صدقته، وحتّى يعرضه؛ فيقول الّذي يعرضه عليه لا أرب لى فيه ٢، وحتّى تتطاول النّاس في البنيان، وحتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيقول: يا ليتنى مكانه، وحتّى تطلع الشّمس من مغربها وليقومنّ السّاعة، وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه وليقومنّ السّاعة، وقد رفع ٣ الرجّل أكلته فلا يطعمها». أخرجه البخاري وأخرج مسلم - رحمهما الله - مفرّقا. ولمسلم في رواية: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم ٤ حتّى يخرج قريب من ثلاثين كذّابين دجّالين كلّهم يقول؛ انّه نبىّ. وله في أخرى: لا تقوم السّاعة حتّى يكثر المال ويفيض، وحتّى يخرج الرّجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه، وحتّى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا.

جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بين يدى السّاعة كذّابين».

أخرجه مسلم - رحمه الله. وفى جامع الأصول، في الفصل العاشر، وفى أشراط متفرّقة؛ أبو سعيد الخدرى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «والّذي نفسى بيده، لا تقوم السّاعة حتّى تكلّم السّباع الأنس، وحتّى تكلّم الرّجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره، فخذه بما أحدث أهله بعده». أخرجه التّرمذى - رحمه الله. أبو هريرة - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تقوم السّاعة حتّى يقوم رجل من قحطان يسوق النّاس بعصاه».

أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله. ابو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«لا تقوم السّاعة حتّى يحسر الفرات عن جبل من ذهب، يقتتل النّاس من كلّ مائة تسعة وتسعون، ويقول كلّ رجل منهم لعلّى أن أكون أنا انجو»؛ وفى رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا». أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والتّرمذى الرّواية الثانية. وفى رواية لأبى داود - رحمه الله - مثل الثّانية؛ وقال: عن جبل من ذهب.

عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفا مع أبىّ بن كعب، فقال: لا يزال النّاس مختلفة أعناقهم في طلب الدّنيا. قلت: أجل! قال: فانّى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

«يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب، فاذا سمع النّاس ساروا اليه، فيقول من عنده لئن تركنا النّاس يأخذون منه ليذهبنّ كلّه. قال: فيقتلون ١ عليه فيقتل من كلّ مائة تسعة وتسعون». وفى رواية: وقفت أنا وأبىّ بن كعب في ظلّ اجم حسان. أخرجه مسلم - رحمه الله.

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «تقيء الأرض أفلاذ كبدها مثل الأصطوان من الذّهب والفضّة، فيجئ القاتل، فيقول: في هذا قتلت، ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمى ويجئ السّارق فيقول في هذا قطعت يدى، ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئا». أخرجه مسلم - رحمه الله. وفى رواية التّرمذى - رحمه الله - مثله ولم يذكر السّارق وقطع يده.

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «والّذي نفسى بيده لا تمرّ الدّنيا حتّى يمرّ الرّجل بالقبر فيتمرّغ عليه، ويقول: يا ليتنى كنت مكان صاحب القبر وليس به الدّين ما به الّا البلاء». وفى رواية قال: «لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل بقبر الرّجل، فيقول: يا ليتنى مكانه». أخرجه مسلم، وأخرج البخاري الثّانية، وأخرجه الموطّا - رحمهم الله. أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تذهب ٢ اللّيالى والأيّام حتّى يملك من الموالى، يقال له الجهجاه؛ وفى نسخة الجهجل» ٣.

أخرجه مسلم - رحمه الله.

أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم السّاعة حتّى يتقارب الزّمان، فيكون السّنة كالشّهر، والشّهر كالجمعة، والجمعة كاليوم؛ ويكون اليوم كالسّاعة والسّاعة كالضّرمة من النّار». أخرجه التّرمذى - رحمه الله. الضّرمة: الشّعلة الواحدة من النّار.

روايات في الخلافة والامارة واثني عشر اميرا

روايات في الخلافة والامارة واثني عشر اميرا

وفى جامع الأصول أيضا، في حرف الخاء، في كتاب الرّابع، في الخلافة والأمارة، في فضل الأئمّة من قريش؛ جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - قال: سمعت النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يكون بعدى اثنى عشر أميرا. فقال: كلمة لم أسمعها. فقال أبى: انّه قال - صلى الله عليه وسلم: كلّهم من قريش». وفى رواية قال: لا يزال أمر النّاس ماضيا ما ولّاهم اثنى عشر رجلا، ثمّ تكلّم النّبي - صلى الله عليه وسلم - بكلمة خفيت علىّ؛ فسألت أبى: ما ذا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال: كلّهم من قريش. هذه رواية البخاري ومسلم - رحمه الله. وفى اخرى لمسلم - رحمه الله: انطلقت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعى أبى؛ فسمعته يقول: «لا يزال هذا الدّين عزيزا، منيعا الى اثنى عشر خليفة. فقال كلمة أصمّنيها ١ النّاس، فقلت لأبى، ما قال؟ فقال: قال: كلّهم من قريش». وفى أخرى، له، قال: دخلت مع أبى على النّبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: «انّ هذا الأمر لا ينقضى حتّى يمضى فيه اثنى عشر خليفة. قال: ثمّ تكلّم بكلام خفىّ ٢ علىّ. فقلت لأبى، ما قال؟ فقال:

قال: كلّهم من قريش». في أخرى، لا يزال الاسلام عزيزا الى اثنى عشر خليفة، ثمّ ذكر مثله.

وفى رواية التّرمذى - رحمه الله - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يكون من بعدى اثنى عشر أميرا. قال: ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه. فسألت الّذي يلينى. فقال: كلّهم من قريش».

وفى رواية أبى داود - رحمه الله - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يزال هذا الدّين قائما، حتّى يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلّهم يجتمع عليه الأمّة. فسمعت كلاما من النّبي» - صلى الله عليه وسلم - لم أفهمه. فقلت لأبى، ما يقول؟ قال كلّهم من قريش. وفى رواية أخرى، قال: «لا يزال هذا الدّين عزيزا الى اثنى عشر خليفة». قال: فكبّر النّاس وضجّوا، ثمّ قال: كلمة خفيفة، وذكر الحديث. وفى أخرى لهذا الحديث ٣، وزاد، فلمّا رجع الى منزله أتته قريش فقالوا: ثمّ يكون ما ذا؟ قال: ثمّ يكون الهرج.

وفي صحيح البخاري - رحمه الله - في أواخر كتاب الأحكام، في آخر باب الاستخلاف، قبل كتاب التّمنى في أواخر الرّبع الرّابع من الصّحيح - رحمه الله: حدثنا محمّد بن المثنى عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول ١ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يكون اثنى عشر أميرا، فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبى: انّه - صلى الله عليه وسلم - قال: كلّهم من قريش».

فى هذا الموضع، في شرح الامام عفيف الدّين بن الامام سعيد بن مسعود بن محمّد بن مسعود الكازرونى - رحمه الله - وقد فرغ - رحمه الله - من تأليف هذا الشّرح في يوم السّبت، لستّ مضين من أوّل ربيعى ٢، سنة ستّ وستّين وسبعمائة بمدينة شيراز؛ وهو حينئذ - رحمه الله - ابن تسع وثلاثين سنة؛ قوله - صلى الله عليه وسلم: «يكون اثنى عشر أميرا». فيه ثلاثة أقوال:

أحدها انّ هذا اشارة الى ما بعده - صلى الله عليه وسلم - وبعد أصحابه - رضي الله عنهم. لأنّ حكم الصّحابة مرتبط بحكمه. فأخبر - صلى الله عليه وسلم - عن الولايات الواقعة بعد ذلك؛ وكأنّه اشارة الى خلفاء بنى أميّة *؛ وليس هذا على طريق المدح، بل على معنى استقامة السّلطنة.

فأوّلهم يزيد بن معاوية، ثمّ معاوية بن يزيد؛ ولا يدخلهم ابن الزّبير، لأنّه من الصّحابة - رضي الله عنهم - ولا مروان بن الحكم، لكونه بويع له بعد بيعة ابن الزّبير؛ وكان ابن الزّبير أولى منه. فكان هو الغاصب. ثمّ عبد الملك، ثمّ الوليد، ثمّ سليمان، ثمّ عمر بن عبد العزيز، ثمّ يزيد بن عبد الملك، ثمّ هشام، ثمّ وليد بن يزيد، ثمّ يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ثمّ ابراهيم بن الوليد، ثمّ مروان بن محمّد. فهؤلاء ٣ اثنى عشر؛ ثمّ خرجت الخلافة منهم الى بنى العباس.

والثّانى انّ هذا يكون بعد موت المهديّ الّذي يخرج في آخر الزّمان. وقد وجد في كتاب دانيال: إذا مات المهديّ، ملك خمسة رجال، وهم من ولد السّبط الأكبر، يعنى به: الحسن بن على - رضي الله عنهما - ثمّ يملك بعدهم خمسة رجال من ولد السّبط

در بيان أحوال جابر بن سمرة وپدرش سمرة بن جندب

الأصغر؛ ثمّ يوصى آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السّبط الأكبر؛ فيهلك، ثمّ يملك بعده ولده، فيتمّ بذلك اثنى عشر ملكا، كلّ واحد منهم مهديّ.

وروى عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما - انّه ذكر المهدي. فقال: اسمه، محمّد بن عبد الله؛ وهو رجل ربعة مشرب حمرة، يفرّج الله - سبحانه - به عن هذه الأمّة كلّ كرب ويصرف بعد له كلّ جور. ثمّ يلى الأمر بعده اثنى عشر رجلا، خمسين ١ و مائة سنة؛ فستّة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين، وأحد من ولد عقيل بن أبى طالب؛ ثمّ يموت فيفسد الزّمان ويعود المنكر.

والثالث انّ المراد وجود اثنى عشر أميرا في جميع ما بقى من الدّنيا الى يوم القيمة، يعملون بالصّواب، وان لم يتوال أيّامهم، فقد يكون من يعدل ويأتى بعده من يجور، ثمّ يأتى بعده من يعدل؛ فيتمّ العدد اثنى عشر الى آخر الدّنيا.

هذا خلاصة ما ذكره الشّيخ أبو الفرج ابن الجوزى - رحمه الله - في كتاب كشف لمشكل الصّحيحين. والله - تعالى - اعلم.

فقال: كلمة، اى: فقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: كلمة لم أسمعها. فقال أبى: وقد سمعها انّه قال: كلّهم من قريش.

در بيان أحوال جابر بن سمرة

وپدرش سمرة بن جندب *

راوى ٢ هذا الحديث جابر بن سمرة، الصّحابى - رضي الله عنه.

هو أبو عبد الله، ويقال: أبو خالد ٣ جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب ابن حجير، بضمّ الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف، العامرىّ السّوائىّ، وهو ابن أخت سعد بن أبى وقّاص - رضي الله عنه - وأمّه خالدة بنت أبى وقّاص. نزل الكوفة، وتوفّى بها سنة ستّ وستّين، وقيل سنة أربع وسبعين. وهو وأبوه صحابيان - رضي الله عنهما. روى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث، وستّة وأربعون حديثا. اتّفق البخاري ومسلم - رحمهما الله - على حديثين؛ وانفرد مسلم - رحمه الله - بثلاثة وعشرين. روى جماعات من التّابعين: منهم عبد الملك بن عمير

والشّعبى. روينا في صحيح مسلم - رحمه الله - عن جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - قال:

والله لقد صلّيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اكثر من ألفى صلاة. توفّى جابر بن سمرة - رضي الله عنهما - في ولاية بشر بن مروان. وما ذكرنا منقول من تهذيب الأسماء للامام النّواوى - رحمه الله - ومن جامع الأصول وغيرهما. وفى جامع الأصول: سمرة بن جنادة والد جابر بن سمرة، له حديث واحد في كتاب الخلافة؛ وليس غيره. نزل الكوفة؛ روى عند ابنه. قيل توفّى بالكوفة في ولاية عبد الملك بن مروان.

وأمّا سمرة بن جندب الصّحابى - رضي الله عنه - فهو فزارىّ حليف الأنصار. توفّى أبوه وهو صغير، فقدمت به أمّه المدينة، فتزوّجها أنصارىّ، وكان في حجره حتّى كبر. قيل ١، له جازه النّبي - صلى الله عليه وسلم - في المقابلة يوم أحد، وغزا مع النبىّ - صلى الله عليه وسلم - غزوات، ثم سكن البصرة، وولىّ البصرة، وعداده ٢ في البصريّين. كان زياد استخلفه ٣ على الكوفة ستّة أشهر اذا سار الى البصرة ٤ و يستخلفه على البصرة اذا سار الى الكوفة. فلمّا مات زياد كان بالبصرة، فأقرّه معاوية عليها عاما ثمّ عزله. وكان شديدا على الحروريّة والخوارج ومن قاربهم في مذهبهم. وكان الحسن وابن سيرين وفضلاء البصرة يثنون عليه. وروى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا؛ اتّفقا منها حديثين، وانفرد البخاري بحديثين؛ ومسلم بأربعة. وكان من الحفّاظ المكثرين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. روى عنه ابنه سليمان وعمران بن الحصين والحسن البصرى والشّعبى وابن سيرين وعبد الله بن بريدة وآخرون. وتوفّى بالبصرة آخر سنة تسع وخمسين؛ وقيل؛ أوّل سنة ستّين؛ وقيل؛ سنة ثمان وخمسين.

وقال البخاري - رحمه الله - توفّى سمرة بعد أبى هريرة - رضي الله عنهما - وفى صحيح البخاري ومسلم - رحمهما الله - عن سمرة - رضي الله عنه - انّه قال: لقد كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما، فكنت أحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - فما يمنعنى من القول الّا، انّ هاهنا رجالا هم أسنّ منّى.

ذكر روايت نجوم السماء وأهل البيت

وفي جامع الأصول: سمرة بن عمرو العنبرىّ؛ مسح النّبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه وبرّك عليه. ١ له ذكر في كتاب القضاء: وأبو محذورة سمرة بن معير الجحمىّ القرشى. ومعير، بكسر الميم وسكون العين المهملة فتح الياء تحتها نقطتان وبالرّاء، مؤذّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكّة - زادها الله - تعالى - شرفا.

وفى شرح الصّحيح البخاري - رحمه الله - للامام عفيف الدّين - رحمه الله. ومن الأسامى سمرة، بفتح السّين وضمّ الميم؛ وقيل بسكونها، ابن جندب الفزارى البصرى حليف الأنصار - رضي الله عنهم.

* وقال بعض كبراء العارفين - رحمهم الله: ربّما ألقى الشّيطان الى الانسان أصلا صحيحا، لا يشكّ ٢ فيه اذا علم انّه ينقدح لنفسه من ذلك الأصل المعانى المهلكة الّتى لا يقدر على ردّها، كما ألقى الى أهل البدع والأهواء، لا سيّما الشّيعة لا سيّما الاماميّة منهم أصولا صحيحة لا يشكون فيها، ثمّ طرأت عليهم تلبيسات تفقّهت فيها نفوسهم فقها نفسيّا، واستنبطت من تلك الشّبه أمورا تعلم ابليس منها الغواية اذ ليس لشياطين الجنّ ما قوى النّفوس الإنسيّة، كما دخلت شياطين الجنّ على الشّيعة. أوّلا بحبّ ٣ أهل البيت وهو أصل صحيح ومن أسنى القربات الى الله - عزّ وجلّ - ولكن تعدّوا ذلك الى بغض الصّحابة وسبّهم وانكار فضائلهم - رضي الله عنهم - مع أنّ حبّهم أيضا من أسنى القربات الى الله - عزّ وجلّ. ويحيلوا ٤ انّ أهل البيت أولى بهذه المناصب الدّنياويّة؛ منهم فضّلوا وأضلّوا بحيث صار الشّيطان في مسائلهم تلميذا لهم يتعلّم منهم؛ فانظر ما ذا أدّى اليه الغلوّ في الدّين، أخرجهم عن الحدّ، فانعكس أمرهم الى الضّد.

ذكر روايت نجوم السّماء وأهل البيت

وقال الشيخ ٥ الامام العارف، الولىّ، أبو عبد الله محمد بن على، الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه ونوّر

ضريحه - في كتابه ١ نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم - في الأصل الثّالث والعشرين والمائتين، في قوله - صلى الله عليه وسلم: «والنّجوم أمان لأهل السّماء وأهل بيتى أمان لأمّتى».

قال: - صلى الله عليه وسلم: «النّجوم أمنة للسّماء فاذا ذهبت النّجوم أتى السّماء ما توعدون. ٢ أنا أمنة لأصحابى فاذا ذهبت أتى أصحابى ما يوعدون، وأصحابى أمنة لأمّتى فاذا ذهب أصحابى أتى أمّتى ما يوعدون». أخرجه مسلم - رحمه الله. والرّواية الأوّل أخرجت في كتاب نوادر الأصول. والأمنة، الأمن وهو ضدّ الخوف. كقوله - تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أمَنَةً مِنْهُ (سوره ٨، آيه ١١).

قال الشيخ أبو عبد الله - رحمه الله: فالنّجوم هى الطّوالع السّرائر الغوارب وهنّ خمس سمّين نجوما، لأنّها تنجم، اى: تطلع من مطالعها في أفلاكها، كالشّمس والقمر وسايرها كواكب. فالكوكب معلّقات من السّماء كالقناديل؛ والنّجوم لها مطالع ومغارب وتنجم وتغرب.

وأمّا قوله - صلى الله عليه وسلم: وأهل بيتى أمان لأمّتى. فانّ أهل بيته - صلى الله عليه وسلم - من خلفه من بعده على منهاجه، وهم الصّديقون. والبيت من تبوية الذّكر. وانّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث ليبوّئ لذكره في الأرض؛ وكلّ انّما يصفوا ذكره على قدر صفاء ٣ خلقه وطهارة قلبه. وحقيقة الذّكر أن لا يبقى على قلبه مع ذكره، في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق. فذلك الذّكر أيضا ٤ في هذا، فيمن شغله ذكر الخالق. وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «يقول الله - تبارك وتعالى: من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السّائلين».

هذا فيمن شغله ذكر الخالق، فكيف بمن شغله الخالق بأنسه. هذا فيمن شغله الخالق - سبحانه - بأنسه، فكيف بمن شغله الخالق - سبحانه - بجلاله وجماله. هذا فيمن شغله الخالق بجلاله وجماله، فكيف بمن شغله الخالق - سبحانه - في فردانيّته بنفسه في وحدانيّته. ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «سيروا سبق المفردون».

در بيان اولياء الله ورسوله

والرّسول - صلى الله عليه وسلم - قد أخذ الله - سبحانه - من خلقه، فاختصّه لنفسه واصطفاه ١ و اصطنعه لذكره؛ فكان في كلّ أمر قلبه راجعا الى الله - سبحانه - من عنده يصدر ومعه يدور واليه يرجع. فكان هذا البيت أشرف وأعلى من البيت الّذي هيّئ ٢ له في أرضه من النّسب. ومن قال: بانّ أهل بيته ذرّيته فذرّيته - صلى الله عليه وسلم - اكثر من أن يحصى في الأرض وبركة الله - سبحانه - عليهم دائمة ورحمته مظلّة من فوقهم وموجود فيهم.

الميل ٣ و الفساد كما يوجد في غير ذرّيته، فمنهم المحسن ومنهم المسئ.

در بيان اولياء الله ورسوله

وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه كان يقول جهارا غير سرار:

«ألا انّ أوليائى ليسوا ببنى أبى فلان، ولكن أوليائى منكم المتّقون، من كانوا وحيث كانوا». فأصحابه - صلى الله عليه وسلم - أوليائه وأوليائه المتّقون في كلّ قرن وهم على سنّته ٤ و هديه وخلقه. وانّ هذه الطّبقة الزّائغة ٥ قلوبهم المفتونة بحبّ أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسبا، ما زالت بهم فتنتهم حتّى عمدوا الى كلّ شيء من هذه الأشياء، فنسبوه اليهم وحرّموا غيرهم، ذلك اعجابا بهم وفتنة؛ وانّ الله - تبارك وتعالى اسمه - فضّلهم بان طيّب عنصرهم وطهّر أخلاقهم، فاختار قبيلتهم على القبائل بذلك. فلهم حرمة التفضيل والأثرة لهم حرمة الاتّصال برسول الله - صلى الله عليه وسلم. فيحقّ علينا أن نحبّهم حبّا لا يرجع علينا بوبال وظلمة. فإنّ النّفس قرينها الشّيطان وهى أرضيّة شهوانيّة سخيفة، تخفّ بزينتها وهواها وتميل مع ريح كلّ شهوة؛ فجاءت بأحاديث مختلفة وأكاذيب منكرة، تنكرها عقول الصّادقين، حتّى أدّاهم ذلك الى أن طعنوا في أمارة الشيخين المهديّين المرضيّين؛ الّذين كان على - رضي الله عنهم - يؤدّب وينكّل من فضّله عليهما؛ ويقول: لا أجد أحدا يفضّلنى عليهما الّا جلّدته حدّ المفترين.

فبلغ من افراط هذه الطّبقة أن رووا أحاديث مختلفة، يريدون أن يقيموا بمثل هذا بعلىّ - رضي الله عنه - فضيلة؛ وقد فضّل الله تعالى عليّا - رضي الله عنه - بأشياء كثيرة قد أغنته عن

در بيان أكاذيب الروافض وتصحيفاتهم وتحريفاتهم

مثل هذه الأكاذيب؛ فتركوا الظّلمة قلوبهم تلك الأشياء، وأقبلوا على الكذب ١ و الزّور لشقاء جدّهم وزيغ قلوبهم.

وفى فردوس الأخبار: ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «انّ الله - عزّ وجلّ - خلقنى من نوره وخلق أبا بكر من نورى وخلق عمر من نور أبى بكر وخلق المؤمنين كلّهم من نور عمر - رضي الله عنه - ٢ غير النبيّين والمرسلين - صلوات الله وسلامه عليهم».

جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «انّ الله - عزّ وجلّ - جعل ذريّة كلّ نبىّ في صلبه، وانّ الله - تعالى - جعل ذرّيتى في صلب علي بن أبى طالب - رضي الله عنه».

ابن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «انّ الله - عزّ وجلّ - فرض عليكم حبّ أبى بكر وعمر وعثمان وعلى - رضي الله عنهم - كما فرض عليكم ٣ الصلاة، والصّيام والحجّ والزّكاة؛ فمن أبغض واحدا منهم، ولا صلاة له ولا صيام له ولا زكاة له، ولا حجّ له؛ ويحشر يوم القيمة من قبره الى النّار».

در بيان أكاذيب الرّوافض وتصحيفاتهم وتحريفاتهم *

واعلم انّ الشّيعى ٤ جنس، تحته أنواع أربعة: الاماميّة والكيسانيّة والزّيديّة والغلاة؛ ومنهم الاسماعيليّة؛ وبعضهم يميل في الأصول الى الاعتزال وبعضهم الى السّنة، وبعضهم الى التّشبيه، كلّهم حيارى منقطعون.

ومن مذهب الزّيديّة ٥ جواز امامة المفضول مع قيام الأفضل. ومالت أكثر الزّيديّة بعد ذلك عن القول بامامة المفضول وطعنت في الصّحابة - رضي الله عنهم - طعن الاماميّة. وكيف يستجيز ذو دين، الطّعن في الصّحابة ٦ - رضي الله عنهم - ونسبة الظّلم اليهم، وقد شهدت نصوص القرآن والحديث على عدالتهم والرّضا من جملتهم،

مع الأخبار الواردة في حق كلّ واحد منهم على الانفراد؛ وان نقلت هنات من بعضهم فليتدبّر النّقل، فانّ أكاذيب الرّوافض وتصحيفاتهم وتحريفاتهم كثيرة. ثمّ انّ الاماميّة لم يثبتوا في تعيين الأئمّة بعد الحسن والحسين وعلىّ بن الحسين - رضي الله عنهم - على رأى، بل اختلافاتهم أكثر من اختلافات الفرق كلّها؛ وصارت الإماميّة بعضها معتزلة وبعضها مشبّهة، وجرت بينهم منازعات، وكفى الله المؤمنين القتال. ومن ضلّ الطّريق وتاه لم يبال الله في أىّ واد هلك.

قد تبرّأ الامام محمّد الباقر والامام جعفر الصّادق - رضي الله عنهما - من خصايص مذاهب الرّافضة وحماقاتهم، ولكنّ الشّيعة لما افترقوا وانتحل كلّ واحد منهم مذهبا وأراد أن يروّجه على أصحابه نسبة الى واحد من أئمّة أهل البيت. ومقالات الشّيعة بحيث لا يستجيز ١ عاقل أن يسمعها، فكيف يرضى أن يعتقدها. ومن العجب انّهم قالوا الغيبة قد امتدّت وصاحبنا قال ان خرج القائم وهو المهدي - رضي الله عنه - وقد طعن في الأربعين، فليس بصاحبكم ولسنا ندرى كيف ينقضى كذا وكذا سنة في أربعين سنة.

وقال الامام فخر الملّة والدّين الرّازى - رحمه الله - في آخر كتابه المحصّل، الّذي جمع فيه محصّل أفكار المتقدّمين والمتأخّرين من الحكماء والمتكلّمين؛ ولنختم هذا الكتاب بما يحكى عن سليمان بن جرير الزّيدى، انّه قال: انّ أئمّة الرّافضيّة وضعوا مقالتين لشيعتهم، لا يظفر معهما أحد عليهم: الأوّل، القول بالبداء، فاذا قالوا: انّه سيكون لهم شوكة ٢ و قوّة، ثم لا يكون الأمر على ما أخبروا به، قالوا: بداء ٣ الله فيه. والثّانى، التقيّة. فكلّما أرادوا ٤ شيئا تكلّموا به؛ فاذا قيل لهم هذا خطاء وظهر لهم بطلانه قالوا: انّما قلنا تقيّة. ولهم تحكّمات باردة وكلمات عن قبول العقول شاردة، حتّى قيل فيهم:

لقد طفت في تلك المعاهد كلّها ... وسيّرت ٥ طرفى بين تلك المعالم

فلم أر الّا واضعا كفّ جائر ... على ذقن أو قارعا سنّ نادم

وقال الامام فخر الملّة والدّين الرّازى أيضا - رحمه الله - في كتابه المحصّل:

در بيان روايات ثقلين: كتاب الله وعترة

أمّا الاماميّة، فالّذي استقرّ عليه رأيهم انّ الامام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - ثمّ ولده الحسن، ثمّ أخوه الحسين، ثمّ ابنه علىّ زين العابدين، ثم ابنه محمّد الباقر، ثم ابنه جعفر الصّادق، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابنه علىّ الرضا، ثم ابنه محمد التّقى، ثم ابنه علىّ النّقى، ثم ابنه الحسن الزّكى، ثمّ ابنه محمّد القائم المنتظر - رضي الله عنهم - ولقد كان لهم في كلّ واحد من هذه المراتب اختلافات.

در بيان روايات ثقلين: كتاب الله وعترة

وروى عن الامام جعفر الصّادق - رضي الله عنه - باسناده عن آبائه الكرام - رضي الله عنه - عن أمير المؤمنين على - رضي الله عنه - انّه سئل عن حديث، كتاب الله وعترتى؛ من العترة؟ فقال - رضي الله عنه: أنا والحسن والحسين والأئمّة الى المهدي - رضي الله عنهم - لا يفارقون كتاب الله - عزّ وجلّ - ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حوضه.

وعن سيّد العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنهما - عن سيّد الشهداء الحسين بن على - رضي الله عنهما - عن أمير المؤمنين على - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«الأئمّة بعدى اثنا عشر، أوّلهم أنت يا على وآخرهم المهدي الّذي يفتح الله - سبحانه - على يديه مشارق الأرض ومغاربها».

وفى حديث أبى عبد الله جعفر الصادق - رضي الله عنه - عن آبائه، عن علىّ - رضي الله عنه - انّه قال:

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «اثنا عشر من أهل بيتى أعطاهم الله - عزّ وجلّ - فهمى وحكمتى، وخلقهم من طينتى، فويل للمنكرين عليهم بعدى».

عن وكيع - رحمه الله - باسناده عن سيّد الشّهداء الحسين بن على - رضي الله عنهما - انّه قال: منّا اثنى عشر مهديّا، أوّلهم علي بن أبى طالب - رضي الله عنه - وآخرهم المهدي القائم بالحقّ؛ يحيى الله - تعالى - الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق على الدّين كلّه ولو كره المشركون.

وعن أبى عبد الله جعفر الصّادق - رضي الله عنه - انّه قال: منّا اثنا عشر مهديّا، مضى ستّة وبقى ستّة؛ ويضع الله - تعالى - في السّادس ما أحبّ. أخرج هذه الأحاديث الخمسة

حضرت مسيح ومهدي

أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى؛ وكان من شيوخ الشيعة ومشهوريهم.

استشهد به البخاري - رحمه الله - في كتابه؛ في كتاب الطّب، فقال في حديث: «الشّفاء في ثلاثة: شرطة محجم، وشربة عسل، وكيّة نار».

رواه القمى عن ليث عن مجاهد عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما. كذا في الأنساب للامام أبى سعيد عبد الكريم بن محمّد السّمعانى - رحمه الله. وقد أخرج أبو جعفر القمى، هذا باسناده عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - انّه قال: أتيت النّبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: «انّ هذا الأمر لن ينقضى حتّى يملك اثنا عشر خليفة كلّهم. فقال كلمة حفيفة؛ قلت لأبى: ما قال؟ فقال: قال - صلى الله عليه وسلم: كلّهم من قريش»؛ وفى رواية كلّهم يعمل بالهدى ودين الحق؛ وفى رواية: «وليس بعزيز أن يجمع الله - تعالى - هذه الأمّة يوما أو نصف يوم؛ وانّ يوما عند ربّك كألف سنة ممّا تعدّون». وحديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى وأبو داود - رحمهم الله - وقد مضى عن قريب روايات هذا الحديث وتأويلاته.

حضرت مسيح ومهدي

وعن أبى جعفر القمى؛ هذا باسناده عن على - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «أبشروا ثمّ أبشروا ثمّ أبشروا، ثلاث مرّات، انّما مثل أمّتى كمثل غيث، لا يدرى أوّله خير أم آخره. كيف يهلك أمّة أنا أوّلها واثنا عشر خليفة من بعدى والمسيح عيسى ابن مريم آخرها».

وفى كتاب نوادر الأصول في معرفة أخبار الرّسول - صلى الله عليه وسلم - تأليف الشّيخ الامام العارف الولىّ، أبى عبد الله محمّد بن على، الحكيم التّرمذى - قدّس الله تعالى روحه ونوّر ضريحه - في الأصل الرّابع والعشرين والمائة: حدّثنا الحسين بن عمر بن شقيق البصرى، قال: حدّثنا سليمان بن طريف، عن مكحول، عن أبى الدّرداء - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «خير أمّتى أوّلها وآخرها وفى وسطها الكدر ١». حدّثنا

صالح بن عبد الله، قال: حدّثنا عيسى بن ميمون البصرى عن بكر بن عبد الله المزنى عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «مثل أمّتى مثل المطر لا يدرى أوّله خير أو آخره». أخبرنا صالح بن حمّاد الأبّح عن ثابت البنانىّ عن أنس - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثله. حدّثنا الفضل بن محمّد، ح ابراهيم بن الوليد بن سلمة الدّمشقى، ح *أبى ح عبد الملك بن عقبة الأفريقى الواسطى عن أبى يونس مولى أبى هريرة - رضي الله عنه - عن عبد الرّحمن بن سمرة، قال: بعثنى خالد بن الوليد بشيرا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم موته؛ فلمّا دخلت عليه، فقلت يا رسول الله؛ فقال: على رسلك يا عبد الرّحمن، أخذ اللّواء زيد بن حارثة، فقاتل زيد حتّى قتل، رحم الله زيدا، ثمّ أخذ اللّواء جعفر، فقاتل جعفر حتّى قتل، رحم الله جعفرا، ثمّ أخذ اللّواء عبد الله فقاتل فقتل، رحم الله عبد الله، ثمّ أخذ اللّواء خالد، فتح الله لخالد. فخالد سيف من سيوف الله؛ فبكى أصحاب رسول - صلى الله عليه وسلم - وهم حوله؛ فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: وما لنا لا تبكى وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منّا. قال: لا تبكوا، فانّما «مثل أمّتى مثل حديقة قام عليها صاحبها واجتثّ رواكبها وهيّأ مساكنها وحلق ١ سعفها، فأطعمت عاما فوجا، ثمّ عاما فوجا، ثمّ عاما فوجا؛ فلعلّ آخرها طعما يكون أجودها قنوانا وأطولها شمراخا؛ والّذي بعثنى بالحقّ لتجدنّ ابن مريم في أمّتى خلقا من حواريه».

حدّثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندى، قال: حدّثنا عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو السكسكى عن عبد الرّحمن بن جبير بن نفير الخضرمى ٢، قال: لمّا اشتدّ جزع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من أصيب مع زيد بن حارثة يوم مؤته، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ليدركنّ المسيح من هذه الأمة أقوام، انّهم لمثلكم، أو خير منكم»؛ ثلاث مرّات، «ولن يخزى الله - تعالى - أمّة أنا أوّلها والمسيح آخرها».

قال أبو عبد الله - رحمه الله: فمنّ الله - سبحانه - على هذه الأمّة خصوصا، ثمّ عدّد المنّة،

شمايل ودلايل امام معصوم

فقال: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ وكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا (اى: عدلا) لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ (سوره ٢، آيه ١٤٣). والموصوف بالسّطة ١، هو الموصوف بالعدل؛ لا يميل ٢ الى افراط ولا الى نقصان. فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطّرفين والكفّتين يستوى لسان الميزان ويقوم الوزن. فجعلت اوائل هذه الآية وأواخرها ممّن يهدون بالحقّ وبه يعدلون. فجعل أوّلها وآخرها ككفّتى الميزان يستويان؛ وأمّا بينهما من الكدر.

والثّبج والعوج كلسان الميزان المستقيم، ولا يميل، هكذا وهكذا باستواء الكفتين.

فمعناه: انّ ينحو ٣ هذا الوسط بهذين الكفّتين، فانّه ان مال الوسط الى أىّ الجانبين، مال الى ركن وثيق؛ فغمر ٤ استواء هاتين الكفّتين اعوجاج هذا الوسط وثبجه، الا يرى انّه عمّهم. فقال: وكذلك جعلناكم امّة وسطا؛ اى: عدلا، وفى وسط الأمّة اعوجاج. فكما كان في استواء الكفّتين استقامة اللّسان، فكذلك في استواء أوائل هذه الأمّة وأواخرها تقوم الوسط، ولا يهلك؛ وقد جاء في الخبر انّه سيظهر العلم في آخر الزّمان ويقبل النّاس على أمر الله - سبحانه - حتّى يتمّ حجّة الله على عباده.

شمايل ودلايل امام معصوم *

وقد اخرج أبو جعفر القمى المذكور، في علامات الامام، وذكر فضل الامام، عن الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: للامام علامات: يكون أعلم النّاس وأحكم النّاس وأحلم النّاس وأتقى النّاس وأسخى النّاس وأشجع النّاس وأعبد النّاس؛ ويولد مختونا ويكون مطهّرا ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه؛ واذا وقع الى الأرض من بطن أمّه وقع على راحتيه رافعا صوته بالشّهادتين؛ ولا يحتلم وينام عينه ولا ينام قلبه؛ ويكون محدّثا ويستوى عليه درع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكون عنده سلاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيفه ذو الفقار؛ ويكون عنده مصحف فاطمة - رضي الله عنها - ويكون عنده صحيفة فيها أسماء متابعيه الى يوم القيمة؛ وصحيفة فيها أسماء مخالفيه الى يوم القيمة. ولا يرى له بول ولا غائط لأن

الله - تعالى - قد وكّل الأرض بابتلاع ما يخرج عنه. ويكون رائحته أطيب من رايحة المسك، ويكون أولى النّاس منهم بأنفسهم وأشفق عليهم من آبائهم وأمّهاتهم، ويكون أشدّ النّاس تواضعا لله - تعالى - ويكون آخذ النّاس بما يأمر به وأكفّ النّاس عمّا ينهى عنه. ويكون دعاؤه مستجابا، حتّى انّه لو دعا على صخرة لانشقّت بنصفين.

ويكون مؤيّدا بروح القدس، وبينه وبين الله - تعالى - عمود من نور، يرى فيه أعمال العباد وكلّ ما احتاج اليه، يبسط له فيعلم ويقبض عنه فلا يعلم.

والامام يولد ويلد ويصحّ ويمرض ويأكل ويشرب وينكح وينام ويفرح ويحزن ويضحك ويبكى ويحيى ويموت ويقبر ويزار ويحشر ويوقف ويعرض ويسأل ويكرم ويشفع؛ ودلالته في خصلتين: في العلم واستجابة الدّعوة.

والأئمّة بعد النّبي - صلى الله عليه وسلم - قتلوا بالسّيف أو السّم، ويرى ذلك عليهم على الحقيقة، لا كما يقوله الغلاة - عليهم اللّعنة - فانّهم يقولون أنّهم لم يقتلوا على الحقيقة، وانّه شبّه على النّاس أمرهم، فكذّبوا عليهم غضب الله - عزّ وجلّ - ما شبّه أمر أحد من أنبياء الله - سبحانه - وأوليائه للنّاس الّا أمر عيسى بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام - لأنّه رفع من الأرض حيّا وقبض روحه بين السّماء والأرض، ثمّ رفع الى السّماء، وردّ عليه روحه؛ ذلك قول الله - عزّ وجلّ: إِذْ قالَ الله يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ (سوره ٣، آيه ٥٥).

الامامة أجلّ قدرا وأعظم شأنا من أن يبلغها النّاس بعقولهم أو ينالوا بآرائهم.

الامام مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب. تحيّرت الحكماء وتقاصرت الألبّاء وعجزت الأدباء وحصرت البلغاء عن وصف شأن من شئونه ١ أو فضيلة من فضائله، يؤتيه الله - عزّ وجلّ - من مخزن علمه وحكمه ما لا يؤتى غيره.

وعن الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: انّ سرّك أن تلقى الله - عزّ وجلّ - ولا ذنب عليك.

في آداب زيارت أهل البيت

فزر الحسين - رضي الله عنه - ان بكيت على الحسين. ثمّ سالت دموعك على خدّيك، غفر الله - تعالى - لك كلّ ذنب. وانّ سرّك أن يكون لك من الثّواب مثل ما لمن ١ استشهد مع الحسين - رضي الله عنه - من أهل بيته وهم، ما لهم شبيه. ٢ فقل متى ما ذكرته: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَافُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (سوره ٤، آيه ٧٣).

ولقد نزل الى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره، لم يؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر الى أن يقوم القائم - رضي الله عنه - فيكونون من أنصاره.

وسئل الرّضا - رضي الله عنه - عن قبر فاطمة - رضي الله عنها - فقال: دفنت في بيتها، فلمّا زادوا في المسجد، صار قبرها في المسجد.

في آداب زيارت أهل البيت *

وعن الرّضا - رضي الله عنه - انّه قال: من شدّ رحله الى زيارتى أستجيب دعاءه وغفرت له ذنوبه؛ من زارنى في تلك البقعة، كان كمن زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكتب الله - تعالى - له ثواب ألف حجّة مبرورة وألف عمرة مقبولة؛ وكنت أنا وآبائى شفعائه يوم القيمة. وهذه البقعة روضة من رياض الجنّة، ومختلف الملائكة، لا يزال فوج ينزل من السّماء وفوج يصعد الى أن ينفخ في الصّور.

وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «ستدفن ٣ بضعة منّى بأرض خراسان، ما زارها مكروب، الّا نفّس الله - تعالى - كربته، ولا مذنب الّا غفر الله - تعالى - ذنوبه».

وعن الرّضا - رضي الله عنه - من زارنى، وهو في غسل خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه. وعن الرّضا - رضي الله عنه: من زارنى عارفا بحقّى غفر الله - تعالى - له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر. وعن الرّضا - رضي الله عنه: من زارنى في غربتى كان معى في درجتى يوم القيمة مغفورا له.

زيارت نامه مروى از حضرت رضا (ع)

وعن علي بن محمّد بن الرّضا - رضي الله عنهم - انّه قال: من زار الرّضا، فأصابه في طريقه قطرة من السّماء، حرّم الله - تعالى - جسده عن النّار. وعن علي بن محمّد بن الرّضا - رضي الله عنهم - انّه قال: من كانت له الى الله - عزّ وجلّ - حاجة فليزر قبر جدّى الرضا - رضي الله عنه - وهو على غسل وليصلّ عند رأسه ركعتين ويسأل الله - تعالى - حاجته، فانّه يستجاب له ما لم يسأل في ماثم أو قطيعة رحم؛ وانّ موضع قبره لبقعة من بقاع الجنّة، لا يزورها مؤمن الّا أعتقه الله - تعالى - من النّار وأحلّه دار القرار.

وعن الصّادق - رضي الله عنه - انّه قال: من زار واحدا من الأئمّة، كمن زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

زيارت نامه مروى از حضرت رضا (ع) *

وقيل للرّضا - رضي الله عنه: علّمنى قولا بليغا كاملا اذا زرت واحدا منكم. فقال: اذا صرت الى الباب فقف واشهد الشّهادتين، وأنت على غسل، واذا دخلت ورأيت القبر، فقف وقل: الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر ١، ثلاثين مرّة، ثمّ أمش قليلا وعليك السّكينة والوقار؛ وقارب بين خطاك، ثمّ قف وكبّر الله - عزّ وجلّ - ثلاثين مرّة، ثمّ أذّن من القبر وكبّر الله - عزّ وجلّ - أربعين مرّه؛ تمام مائة مرّه، ثمّ قل: السّلام عليك يا أهل بيت الرّسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحى وخزّان العلم ومنتهى الحلم ومعدن الرّحمة وأصول الكرم وقادة الأمم وعناصر الأبرار ودعايم الأخيار وأبواب الايمان وأمناء الرّحمن وسلالة النبيين وعترة الصفوة المرسلين - صلى الله عليه وسلم - ورحمة الله وبركاته. السّلام على أئمّة الهدى ومصابيح الدّجى وأعلام التّقى وذوى الحجى ٢ و النّهى ورحمة الله وبركاته. السّلام على محالّ معرفة الله، السّلام على مساكن ذكر الله - تعالى - ومساكن بركة الله ومعادن حكمة الله - تعالى - وحفظة سرّ الله - عزّ وجلّ - وحملة كتاب الله - عزّ وجلّ - وورثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورحمة الله وبركاته. السّلام على الدّعاة الى الله - عزّ وجلّ - والأدلّاء على مرضات الله - عزّ وجلّ - والمظهرين لأمر الله - عزّ وجلّ - ونهيه والمخلصين في توحيد

الله - سبحانه - ورحمة الله وبركاته. انّى مستشفع الى الله - عزّ وجلّ - بكم ومقدّمكم أمام طلبى وارادتى ومسألتى وحاجتي، أشهد الله - تعالى - انّى مؤمن بسرّكم وعلانيتكم وانّى أبرّئ ١ الى الله - عزّ وجلّ - من عدوّ آل محمّد من الجنّ والأنس؛ وصلّى الله على محمّد وآله الطّاهرين وسلّم تسليما.

وعن الرّضا - رضي الله عنه - عن آبائه - رضي الله عنهم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قيل له يا رسول الله! متى يخرج القائم من ذرّيتك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: «مثله مثل السّاعة لا يجلّيها لوقتها الّا هو؛ ثقلت في السّماوات والأرض، لا تأتيكم الّا بغتة».

فى صفة المهدي و

بعض الرّوايات *

وبرواية أهل البيت في صفة المهدي - رضي الله عنه: يحكم بالعدل ويأمر به؛ يخرج من تهامة، يصدّقه الله - عزّ وجلّ - في قوله ويصدّق الله - عزّ وجلّ - يجمع الله - تعالى - له من أقصى البلاد على عدّة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وبلادهم؛ وجلاهم ٢ علم اذان حان وقت خروجه، انتشر ذلك العلم وأنطقه الله - عزّ وجلّ - ناداه العلم: أخرج يا ولىّ الله. وله سيف مغمّد فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السّيف من غمده، وأنطقه الله - عزّ وجلّ - وناداه السّيف: أخرج يا ولىّ الله؛ فيخرج ويقيم حدود الله، ويحكم بحكم الله - عزّ وجلّ - جبرئيل - عليه السّلام - عن يمينه وميكائيل - عليه السّلام - عن يساره. طوبى لمن لقيه، طوبى لمن أحبّه، طوبى لمن قال به.

وعن أبى عبد الله، جعفر الصّادق - رضي الله عنه - انّه قال: منّا اثنى عشر مهديّا، مضى ستّة وبقى ستّة، ويصنع الله - عزّ وجلّ - في السّادس ما أحبّ.

وممّا قيل في مرثيّة الرّضا - رضي الله عنه:

قبر بطوس به أقام امام ... ختم اليه زيارة ولمام

قبر سنا أنواره يجلو العمى ... وبتربة قد يدفع الأسقام

قبر اذا حلّ الوفود بربعه ... رحلوا وحطّت عنهم الآثام

أرواحكم موجودة أعيانها ... ان عن عيون غيّبت أجسام

تربة الرّضا - رضي الله عنه - بطوس مباركة، كان يستشفى بها النّاس. وعن بعض وزراء خوارزم، انّه أصابه البرص فدعا الله - تعالى - عندها فشفاه الله - سبحانه - فعمر ذلك الوزير فيها عمارة؛ أنفق فيها قريبا من عشرة آلاف دينار.

وعن بعض كبار أهل البيت، انّه كان يقول في دعائه: اللهم العن الرّافضة فانّهم يتّهموننا.

وعن زين العابدين علي بن الحسين - رضي الله عنهما - انّه قال له رجل: كيف رأيت منزلة أبى بكر وعمر - رضي الله عنهما - من النّبي - صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كمنزلتهما اليوم. وعن زين العابدين - رضي الله عنه - انّه قال: أقرب ما يكون العبد من غضب الله - عزّ وجلّ - اذا غضب.

ومن كلامه - رضي الله عنه: العافية ملك خفىّ. ومن كلامه - رضي الله عنه: قنوطك أعظم من ذنبك. ومن روايته - رضي الله عنه: يقول الله - عزّ وجلّ: اذا عصانى من خلقى من معرفتى، سلطت عليه من خلقى منه لا يعرفنى. ١ و من كلامه - رضي الله عنه: يا أهل العراق أحبّونا حبّ الاسلام، فما زال حبّكم بنا حتّى صار علينا عارا. أبلغ شيعتنا. أنا لا نعنى عنهم من الله - سبحانه - شيئا، وانّ ولايتنا لا تنال الّا بالورع.

وقال بعض كبراء العارفين - رحمهم الله - في فصل المنازل، في معرفة منزل مبايعة النّبات ٢ القطب، صاحب الوقت في كلّ زمان. اعلم أيّدك الله - سبحانه - انّ المبايعة العامّة لا تكون الّا لواحد ٣ خاصّة. وواحد الزّمان اذا خلع الله - سبحانه - عليه خلعة السّيادة وأمره بالبروز فيها، برز عبدا في نفسه، سيّدا عند النّاظر اليه؛ فيظهر عند الغير على قدر ما وقع به الأمر الالهى، لا يزيد على ذلك شيئا. فتلك زينة ربّه - عزّ وجلّ - وخلعته - سبحانه - عليه.

در بيان تمسح وتبرك به أولياء الله

البيعة وأدب المبايعة

در بيان تمسّح وتبرّك به أولياء الله

قيل لأبى يزيد البسطامى - رحمه الله - في تمسّح النّاس به وتبرّكهم. ١

فقال - رضي الله عنه - ليس لى يتمسّحون وانّهم يتمسّحون بحلية حلّانيها ربّى - عزّ وجلّ - أفأمنعهم ذلك، وذلك لغيرى.

وقيل لأبى مدين - رحمه الله - في تمسّح النّاس به بنيّة البركة وتركهم يفعلون ذلك، أما تجد في نفسك من ذلك أثرا؟ فقال - رحمه الله: هل يجد الحجر الأسود في نفسه أثرا يخرجه عن حجريته اذا أقبلته الرّسل والأنبياء والأولياء وكونه يمين الله؟ قيل: لا. قال: أنا ذلك الحجر. قال الله - تعالى - في ذلك المقام: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ الله (سوره ٤٨، آيه ١٠). فنفاه بعد ما أثبته صورة؛ ثمّ جعل - سبحانه - يده في المبايعة فوق أيدى المبايعين.

البيعة وأدب المبايعة

فمن أدب المبايعة أن يجعل المبايعون أيديهم تحت يدا المبايع؛ كما انّ الأدب من المتصدّق أن يضع الصّدقة في كفّ نفسه وينزل بها حتّى تعلو يد السّائل اذا أخذها على يد المعطى؛ والّذي أعطاه الكشف ايّانا انّ الحق - سبحانه - يأخذ عين تلك الصّدقة فيربّيها فتربو، حتّى تصير مثل جبل أحد في العظم، ويخلق مثلها في يد السّائل لينتفع بها السّائل. هذا من باب الغيرة الالهيّة؛ لأنّ الانسان يعطى من أجل هواه، ما يعظم شأنه من الهبات، ويعطى من أجل الله أحقر ما عنده. هذا هو الغالب في النّاس؛ فيغار الله - سبحانه - لجنابه فيربّى تلك الصّدقة حتّى تعظم.

فلنذكر صورة البيعة ولنا فيها كتاب مستقلّ، سمّيناه: «مبايعة القطب»، يتضمّن علما كثيرا. ما علمنا أنا سبقنا اليه؛ وان كان العارفون من أهل الله - عزّ وجلّ - شاهدوه وعلموه، ولكن شغلهم عن تبيينه للنّاس ما كان المهمّ عندهم، كما كان اظهاره للنّاس من المهمّ عندنا. اذ هذه الطّائفة لا شغل لها الّا بالمهمّ. وهذا ايضاح وبيان لمنصب البيعة وصورتها:

قطب وخليفة الله

قطب وامام الظاهر وامام الباطن

قطب وخليفة الله

فاعلم انّ الله - سبحانه - اذا ولّى من ولّاه النّظر في العالم، وهو المعبّر عنه بالقطب، وواحد الزّمان والغوث والخليفة، نصب له في حضرة المثال سريرا، أقعده عليه يبنئ ١ صورة ذلك المكان عن صورة المكانة. فاذا نصب له ذلك السّرير خلع عليه جميع الأسماء الّتى يطلبها العالم وتطلبه فيظهر بها حللا متوّجا مستورا مدملجا لتعمّه الزينة علوا وسفلا ووسطا وظاهرا وباطنا. فاذا قعد عليه بالصّورة الالهيّة وامر الله - تعالى - العالم ببيعته على السّمع والطّاعة في المنشط والمكره. فيدخل في بيعته كلّ مأمور أعلى أو أدنى الّا العالّون؛ وهم المهيّمون العابدون بالذّات، لا بالأمر؛ والّا ٢ الأفراد من البشر الّذين لا يدخلون تحت دايرة القطب وما له فيهم تصرّف، وهم كمّل ٣ مثله مؤهّلون، لما ناله هذا الشّخص من القطبيّة؛ لكنّ لمّا كان الأمر لا يقتضى أن يكون في الزّمان الّا واحد يقوم بهذا الأمر. تعيّن ذلك الواحد لا بالأولويّة ولكن يسبق العلم فيه، بانّه يكون الوالى، وفى الأفراد من يكون أكبر منه في العلم بالله - عزّ وجلّ - فيدخل أوّل من يدخل عليه في ذلك المجلس الملا الأعلى على مراتبهم. الأوّل فالأوّل؛ فيأخذون بيده على السّمع والطّاعة. ولا يتقيّدون بمنشط ولا مكره، لأنّهم لا يعرفون هاتين الصّفتين فيهم، اذ لا يعرف شيء منها الّا بذوق ضدّه، فهم في منشط لا يعرفون له طعما، لأنّهم لا يذوقون المكره وما منهم روح يدخل على القطب للمبايعة الّا ويسأله في مسألة من العلم الالهىّ. فيقول له يا هذا أنت القائم كذا؟ فيقول كذا. فيقول له نعم، فيقول له في المسألة وجها يتعلّق ٤ بالعلم بالله، يكون أعلى من الّذي عند ذلك الشّخص، فيستفيد منه كلّ من تابعه. وحينئذ يخرج عنه. هذا شأن هذا القطب.

قطب وامام الظاهر وامام الباطن

والكتاب الّذي صنّفته فيه، ذكرت فيه سؤالاته للمتابعين له، الّتى وقعت في زماننا للقطب في وقتنا، فانّها ما هى مسائل

مبايعة النبات

معيّنة ١ تتكرّر من كلّ قطب؛ وانّما يسأل كلّ قطب فيما يخطر الله - عزّ وجلّ - في كلّ حين ممّا جرى لهذا الّذي بايعه من الأرواح؛ فيه كلام:

فأوّل مبايع له العقل الأوّل، ثم النّفس ثم المتقدّمون من عمّار السّماوات والأرض من الملائكة المسخّرة، ثمّ الأرواح المدبّرة، للهياكل الّتى فارقت أجسامها بالموت، ثمّ الجنّ، ثمّ المولّدات؛ وذلك انّه كلّ ما سبّح الله - عزّ وجلّ - من ٢ مكان ومتمكّن ومحلّ وحال فيه يبايعه الّا العالمون من الملائكة وهم المهيّمون والأفراد من البشر الّذين لا يدخلون تحت دايرة القطب، وما له فيهم تصرّف، وهم كمّل مثله، كما ذكرنا.

مبايعة النّبات

وهذا المنزل يتضمّن مبايعة النّبات، فليس في الأرض الآخر، أين المعادن والنّبات. فانّ الحيوان من حيث نموّه نبات ويدخل فيه قوله - سبحانه: وَالله انْبَتَكُمْ مِنَ الْأرْضِ نَباتًا (سوره ٧١، آيه ١٧). اى: فنبتّم ٣ نباتا.

ينبته، انّه لو لا استعدادهم للانبات ما أثرت فيهم الأسماء، فكان خروجهم من الأسماء والاستعداد. فللأسماء، قوله - سبحانه: أنبتكم من الأرض. وللاستعداد، قوله - سبحانه:

نباتا. لأنّ نباتا مصدر نبت. فانظروا ما أعجب مساق القرآن وابراز الحقائق فيه؛ كيف يعلّمنا الله - تعالى - في اخباراته، فيعطى كلّ ذى حقّ حقّه. فسبحان العليم الحكيم.

واعلم انّ الانسان شجرة من الشّجرات أنبتها الله - تعالى - شجرة لا نجما، لأنّه قايم على ساق. والشّجرة من التّشاجر الّذي فيه لكونه مخلوقا من الأضداد، والأضداد تطلب الخصام والتّشاجر والمنازعة؛ ولهذا يختصم الملا الأعلى. وأصل وجود الاختصام في العالم حكم الأسماء الالهيّة المتقابلة في الحكم، قال الله - تعالى - في حقّ محمّد - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْاعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (سوره ٣٨، آيه ٦٩)، حتّى أعلمه الله - تعالى. فعلم انّ للطّبيعة فيهم أثرا، كما أنّ للأركان في أجسام المولّدات أثرا. فلمّا كان النّاس شجرات، جعل - سبحانه - فيهم ولاة يرجعون اليهم اذا اختصموا، ليحكم بينهم ليزول حكم التّشاجر، وجعل لهم اماما في الظّاهر، واحدا يرجع اليه أمر

الجميع لاقامة الدّين وأمر عباده أن لا ينازعوا، ومن ظهر عليه ونازعه أمرنا الله - تعالى - بقتله؛ لما علم انّ منازعته تؤدّى الى فساد في الدّين الّذي أمرنا الله - تعالى - باقامته. وأصله قوله - تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلا الله لَفَسَدَتا (سوره ٢١، آيه ٢٢). فمن هناك ظهر اتّخاذ ١ الامام، وان يكون واحدا في الزّمان ظاهرا بالسّيف. وقد يكون قطب الوقت هو الامام نفسه، كأبى بكر الصّديق وغيره - رضي الله عنه - في وقته. وقد لا يكون قطب الوقت، فيكون الخلافة لقطب الوقت الّذي لا يظهر الّا بصفة العدل. ويكون هذا الخليفة الظّاهر من جملة نوّاب القطب في الباطن من حيث لا يشعر.

فالجور والعدل يقع في أئمّة الظّاهر، ولا يكون القطب الّا عدلا. وقد يكون النّائب في العالم يسمّى خليفة، يجور ويعدل؛ وقد يكون عادلا قدر ما يوفّقه الله - سبحانه. ويكون حكمه وان كان جائرا حكم الامام العادل؛ من نازعه قتل، ولا يقتل الّا الآخر، فانّه المنازع. وأمرنا الله - تعالى - أن لا تخرج يدا من طاعته. وأخبرنا انّه من عدل منهم فلهم ولنا ومن جار منهم فعليهم ٢ و لنا. ولمّا كان الانسان شجرة كما ذكرنا؛ نهى الله - تعالى - أوّل انسان عن قرب شجرة عيّنها له دون ساير الشّجرات. فقوله - سبحانه:

هذِهِ الشَّجَرَةَ (سوره ٢، آيه ٣٥)، بحرف الاشارة تعيين لشجرة معيّنة والانسان شجرة معيّنة، فنبّه على نفسه. ظهر ذلك في وصيّته - سبحانه - لداود - عليه الصّلاة والسّلام:

وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى (سوره ٤، آيه ٣٥). يعنى: هوى نفسه ولو كان هوى غيره، فما يتّبعه الّا بهوى نفسه.

فمن مبايعة النّبات هذا القطب هو، ان تبايعه ٣ نفسه وان لا تخالفه في منشط ولا مكره، ممّا يأمرها به من طاعة الله - عزّ وجلّ. فاذا بايعته نفسه انصرف حكم شجريّتها الى منازعة من ينازع الله - عزّ وجلّ - فبقى حكم حقيقتها ٤ في المخالفين لأمر الله، اذ علم الله - سبحانه - انّ حقيقة الخلاف لا تزول، وانّها شجرة لعينها، فلو زال،

لزال عينها. فلهذا عيّن الله - تعالى - لها تصرّفا خاصّا يكون فيه سعادتها. فنظر الحقّ - سبحانه - لهذا القطب بالأهليّة، ولو نظر الله - تعالى - للامام الظّاهر بهذه العين، ما جار امام قطّ. فمن شرط الامام الباطن أن يكون معصوما، وليس من شرط الظّاهر، ان كان غيره أن يكون له مقام العصمة.

ومن هاهنا غلطت الاماميّة؛ فلو كانت الامامة ١ غير مطلوبة له، وأمره الله - تعالى - أن تقوم فيها عصمة الله - سبحانه - بلا شكّ، وقد نبّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جميع ما قرّرناه، ولم يجبر - صلى الله عليه وسلم - أحدا على ولاية؛ لأنّ الامامة عرض، كما كانت الأمانة عرضا.

بل ذكر - صلى الله عليه وسلم - انّه من تركها كان خيرا له؛ وانّها يوم القيمة حسرة وندامة الّا لمن قام فيها بصورة العدل. ونبّه - صلى الله عليه وسلم - على عصمة من أمر بها؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم: «فمن أعطيها عن مسألة وكل اليها، ومن جاءه من غير مسألة وكّل الله - تعالى - به ملكا يسدّده ٢»؛ وهذا معنى العصمة، والسّؤال هنا اشارة الى الرّضا بها والمحبّة لهذا المنصب؛ فهو سائل بباطنه، وغيره ممّن يكره ذلك ويجبره أهل الحلّ والعقد عليها، ويرى انّه قد تعيّن عليه الدّخول فيها والتّلبّس بها، لما يرى ان تخلّف عنها من ظهور الفساد فيقوم له ذلك في الظّاهر مقام الجود الالهى بالأمر على التلبّس بها، فيعصم، فيكون عادلا اذ الملك الّذي يسدّده لا يأمره الّا بخير حتّى القرين ٣؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم - انّه أعانه الله - عزّ وجلّ - عليه فأسلم (برفع الميم ونصبه)، وقال - صلى الله عليه وسلم: فلا يأمرنى الّا بخير.

وكلّ من عرف القطب من النّاس لزمته مبايعة، واذا بايعه لزمته بيعته؛ ولهذا القطب التحكم في ظاهره ٤ بما شاء وعلى الآخر التزام طاعته.

وقد ظهر ٥ مثل هذا في الشّرع الظّاهر، انّ المتنازعين لو اتّفقا على حكم بينهما فيما تنازعا فيه، فحكم بينهما بحكم لزمها أن لا يخالفا ما حكم. فالقطب المنصوب من جهة الحق - سبحانه - أولى بالحكم فيمن عرف امامته في الباطن من النّاس. فالسّعيد من

حال ومقام قطب وخليفه و «أولي الأمر»

عرف امام وقته فبايعه وحكّمه في نفسه وأهله وماله، كما قال - صلى الله عليه وسلم - في حقّ نفسه:

«لا يكمل عبد الايمان حتّى أكون أحبّ إليه من أهله وو ماله والنّاس أجمعين».

حال ومقام قطب وخليفه و «أولي الأمر»

ولهذا يشترط في البيعة المنشط والمكره. لأنّ الانسان ما ينشط الّا اذا وافق أمر الله - تعالى - هوى نفسه، والمكره اذا خالف أمر الله هوى نفسه فيقوم به على كره لإنصافه ووفائه بحكم البيعة، فانّه ما بايع الّا الله - عزّ وجلّ - اذ كانت يد الله - سبحانه - فوق أيديهم، وما شاهدوا بالابصار الّا يد هذا الشّخص الّذي بايعوه. والنّفس ابدا في الغالب تحت حكم مزاجها. والقليل من النّاس من يحكم نفسه على طبيعته ومزاجه. فانّ الأمومة للجسم المسوّى والنّبوة للنّفس.

وقد أمر الانسان بالاحسان الى أبويه والبرّ بهما وامتثال أوامر هما، ما لم يأمره أحد الأبوين بمخالفة أمر الحق - سبحانه - كما قال - عزّ وجلّ: وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا وَاِتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أنابَ إِلَيَّ (سوره ٣١، آيه ١٥). فأمر - سبحانه - باتّباع المنيبين ١ الى الله - سبحانه - ومخالفة نفوسهم ان أبت ٢ ذلك. فحقّ الامام أحق بالاتّباع. قال الله - تعالى: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأمْرِ مِنْكُمْ (سوره ٤، آيه ٥٩). ٣ و هم الأقطاب والخلفاء والولاة؛ وما بقى لهم حكم الّا في صنف ٤ ما أبيح لك التّصرف. فانّ الواجب والمحظور من طاعة الله - عزّ وجلّ - وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فما بقى للأئمة الّا المباح، ولا أجر فيه ولا وزر. فاذا أمرك الامام المقدّم عليك الّذي بايعته على السّمع والطّاعة بأمر من المباحات؛ وجب عليك طاعته في ذلك وحرمت مخالفته، وصار ذلك الّذي كان مباحا واجبا بأمر هذا الّذي بايعته. فتدبّر ما ذكرناه واعرف منزلة البيعة وما أثمرت وكيف نسخت حكم الاباحة بالوجوب عن أمر الحق بذلك. فنزل الامام منزلة الشّارع بأمر الشّارع، فمن أنزله الحق منزلته في الحكم تعيّن اتّباعه.

عالم نبات

عالم نبات

واعلم انّ النّبات عالم وسط بين المعدن والحيوان، فله حكم البرازخ، فيعطى من العلم بذاته لمن كوشف بحقيقته ١ ما فيه من الوجوه؛ فانّ الكمال في البرازخ أظهر منه في غير البرازخ؛ لأنّه يعطيك العلم بذاته وبغيره، وغير البرازخ يعطيك العلم بذاته لا غير. لأنّ البرزخ مرآة الطّرفين، فمن أبصره، أبصر فيه الطّرفين، لا بدّ من ذلك. فتضمّنت بيعة النّبات، بيعة الحيوان والمعادن. لأنّ هذا الامام يشاهد الصّور الظّاهرة في مرائى البرازخ. وهو علم عجيب؛ وبهذا يتميّز الامام في نفسه عن غيره؛ ويعلم انّه امام وقته، فليس كذلك الّا أن تعطيه ٢ الصّور علما من ذاتها كشفا من غير فكر ولا اعتبار. وان اتّفق أن يساويه صاحب الفكر في ذلك العلم الكشفى، فليس بامام لاختلاف الطّرق؛ فانّ الامام لا يقتنى العلوم من فكره ٣، بل لو رجع الى نظره لأخطأ ٤؛ لأنّ نفسه ما اعتادت الّا الأخذ عن الله - عزّ وجلّ - وما أراد الله لعنايته بهذا العبد، ان يرزقه الأخذ من طريق فكره فيحجبه ذلك عن ربّه - عزّ وجلّ. فانّه في كلّ حال يريد الحقّ أن يأخذ عنه ما هو فيه من الشّئون في كلّ نفس، فلا فراغ له ولا نظر لغيره.

وللعاقل اذا استبصر دليل يدلّ على صحّة ما ذكرناه. نهى النّبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابار النّخل، فيفسد؛ لأنّه لم يكن عن وحى الهىّ. ونزل - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر على غير ماء فرجع الى كلام أصحابه - رضي الله عنهم - فانّه - صلى الله عليه وسلم - ما تعوّد أن يأخذ العلوم الّا من الله - عزّ وجلّ - لا نظر له الى نفسه في ذلك. وهو - صلى الله عليه وسلم - الأكمل الّذي لا أكمل منه، فما ظنّك بمن هو دونه. وما بقى للعارفين بالله - سبحانه - علاقة ٥ بين الفكر وبينهم بطريق الاستفادة؛ ولا يسمّى الشّخص الهيّا الّا، أن لا يكون أخذه العلوم الّا عن الله - سبحانه - من فتوح المكاشفة بالحقّ - عزّ وعلا.

يقول أبو يزيد البسطامى - رحمه الله: أخذتم علمكم ميّتا عن ميّت، وأخذنا علمنا عن

بعض علوم القطب وصاحب الزمان

الحىّ الّذي لا يموت. فلا حجاب بين الله - تعالى - وبين عبده أعظم من نظره الى نفسه وأخذه العلم عن فكره ونظره. وان وافق العلم، فالأخذ عن الله - تعالى - أشرف. وعلم ضرورات العقول من الله - سبحانه - لأنّها حاصلة لا عن فكر واستدلال. ولهذا لا يقبل الضّرورات الشّبه أصلا ولا الشّكوك اذا كان الانسان عاقلا. فان حيل بينه وبين عقله، فما هو الّذي قصدنا البيان عنه؟

بعض علوم القطب وصاحب الزّمان

وبعد، أن أعلمناك ببيعة النّبات ومرتبته وأنّك نبات وأمثالك؛ فلنذكر ما يتضمّنه هذا المنزل من العلوم لترفع الهمّة الى الوقوف عليها والتّحلّى بها. فمن ذلك علم نسخ الأحكام بعد النّبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمر النّبي - صلى الله عليه وسلم - فانّه المقرّر ١ حكم المجتهد لتعارض الأدلّة، فله الاختيار فيها؛ وعلم العناية الالهيّة ببعض العبيد وعلم الاشارات ٢؛ وعلم التّمام والكمال؛ وانّ التّمام للنّشأة والكمال بالمرتبة؛ وعلم الاستقامة وما شيّب النّبي - صلى الله عليه وسلم - من سورة هود - عليه الصّلاة والسّلام - وعلم المنزلة من يستحقّ التّعظيم الالهى ممّن لا يستحقّه؛ وعلم من طلب السّتر عند تجلّى الحقيقة حذرا أن تذهب عينه؛ وعلم منازل القرون الثّلاثة والقرن الرّابع؛ وعلم ما يطلب بالسّجود من الله - تعالى - ومراتب السّجود، والسّجود الّذي يقبل الرّفع منه السّاجد من السّجود الّذي اذا وقع لم يرفع منه؛ وهل خلق العالم ساجدا أو قائما، دعى الى السّجود، أو خلق بعضه قائما وبعضه ساجدا؛ وتعيين من خلق ساجدا ممّن خلق قائما، ثم سجد أو لم يسجد؛ وعلم العلامات الإلهيّة في الأشياء وما يدلّ منها على سعادة العبد وعلى شقاوته؛ وعلم تفاصيل الوعد الالهى ولما ذا نفد بكلّ وجه ولم ينفذ الوعيد في كلّ من توعّد، وكلاهما خبر الهىّ. فهذا بعض ما يحتوى عليه هذا المنزل من العلوم، وتركنا منها علوما لم تذكرها طلبا للاختصار. والله - سبحانه - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

ومن هذا المنزل علمنا حين وقفنا عليه سنة احدى وتسعين وخمسمائة، نصر

احاديث في حال الحكام

المؤمنين على الكفّار قبل وقوعه بمدينة فاس من بلاد المغرب.

هذا آخر الباب السّادس والثلاثين وثلاثمائة، في معرفة منزل مبايعة النّبات القطب صاحب الزّمان في كلّ وقت. وهذا الباب من الفصل الرّابع في المنازل ويتمّ الكتاب بالباب السّتين وخمسمائة.

وفى جامع الأصول، في حرف الخاء، في الكتاب الرّابع؛ في الخلافة والامارة؛ وفيه بابان: الباب الأولى في أحكامها؛ وفيه سبعة فصول: الفصل الخامس؛ في وجوب طاعة الامام والأمير؛ وفى هذا الفصل:

ابن عبّاس - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كره من أميره شيئا فليصبر؛ فانّه من خرج من السّلطان شبرا، مات ميتة جاهليّة». وفى رواية: فليصبر عليه، فانّه من فارق الجماعة شبرا، فمات، فميتته جاهليّة. أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

ابن عمر - رضي الله عنهما - كتب الى عبد الملك بن مروان يبايعه، ويقول: أقرّ لك بالسّمع والطّاعة وعلى سنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما استطعت. وفى رواية، كتب: انّى أقرّ بالسّمع والطّاعة لعبد الله، عبد الملك، أمير المؤمنين، على سنّة الله وسنّة رسوله، وانّ بنىّ قد أقرّوا بمثل ذلك. هذه رواية البخاري - رحمه الله - وفى رواية الموطّا، كتب:

بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أمّا بعد، لعبد الله، عبد الملك، أمير المؤمنين، سلام عليك. فانّى أحمد اليك الله الّذي لا إله الّا هو؛ وأقرّ لك بالسّمع والطّاعة، على سنّة الله وسنّة رسوله فيما استطعت.

احاديث في حال الحكّام *

وفى الفصل الأوّل، في الأئمّة من قريش؛ جابر - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «النّاس تبع لقريش في الخير والشّرّ». أخرجه مسلم - رحمه الله.

أبو هريرة - رضي الله عنه: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «النّاس تبع لقريش في هذا الشّأن

مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم. النّاس معادن؛ خيارهم في الجاهليّة، خيارهم في الاسلام»، اذا فقهوا تجدون من خير النّاس، أشدّ النّاس كراهية لهذا الشّأن حتّى يقع فيه. أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

ابن عمر - رضي الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى منهم اثنان». أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

وفى الفصل الثّانى، فيمن تصحّ امامته وامارته. أبو سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما». أخرجه مسلم - رضي الله عنه.

عرفجة بن شريح - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أتاكم ١ و أمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشقّ عصاكم أو يفرّق جماعتكم فاقتلوه».

أخرجه مسلم - رضي الله عنه.

أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء؛ كلّما هلك نبىّ خلّفه نبىّ؛ وانّه لا نبىّ بعدى، وسيكون بعدى خلفاء فيكثرون». قالوا:

فما تأمرنا؟ قال - صلى الله عليه وسلم: «أوفوا ببيعة الأوّل، ثمّ أعطوهم حقّهم وسلوا الله الّذي لكم؛ فانّ الله - سبحانه - ساءلهم عمّا استرعاهم». أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

وفى الفصل الثّالث، فيما يجب على الامام والأمير:

الحسن البصرى - رضي الله عنه - قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزنىّ في مرضه الّذي مات فيه؛ فقال معقل: انّى محدّثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو عملت انّ لى حياة ما حدّثتك، انّى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من عبد يسترعيه الله - تعالى - رعيّة، يموت يوم يموت، وهو غاشّ لرعيّته الّا حرّم الله عليه الجنّة». وفى رواية: فلم يحطها بنصيحة، لم يجد رايحة الجنة. هذه رواية البخاري ومسلم - رحمهما الله - وفى أخرى لمسلم: «ما من أمير يلى أمر المسلمين ثمّ لا يجتهد لهم وينصح لهم الّا لم يدخل معهم ٢ الجنّة».

اعوان الأئمة والأمراء

اعوان الأئمة والأمراء

أبو سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أحبّ النّاس الى الله - تعالى - يوم القيمة وأدناهم منه مجلسا امام عادل، وأبغض النّاس الى الله - عزّ وجلّ وأبعدهم منه، مجلسا امام جائر». أخرجه التّرمذى - رحمه الله.

وفى الفصل الرّابع، في كراهيّة الامارة ومنع من سألها:

عبد الرّحمن بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الرّحمن لا تسأل الأمارة، فانّك ان أوتيتها عن مسألة وكلت اليها وان أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الّذي هو خير وكفّر عن يمينك. أخرجه البخاري ومسلم والتّرمذى - رحمهم الله - وأخرج أبو داود والنّسائى - رحمهما الله - الى قوله: ... أعنت عليها.

وفى الفصل السّادس، في أعوان الأئمّة والأمراء:

أبو سعيد وأبو هريرة - رضي الله عنهما: انّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بعث الله - تعالى - من نبىّ ولا استخلف من خليفة الّا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشّر وتحضّه عليه؛ والمعصوم من عصم الله - سبحانه».

أخرجه البخاري - رحمه الله - وأخرجه النّسائى عن أبى هريرة - رضي الله عنه - وحدة، وهذا لفظه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ما من وال الّا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقى شرّها فقد وفى، وهو من الّتى تغلب عليه منها». وأخرجه النّسائى - رحمه الله - عن أبى سعيد - رضي الله عنه - ايضا مثل حديث البخاري - رحمه الله.

وفى الفصل السّابع، في احاديث متفرقه؛ نافع - رضي الله عنه - قال: لمّا خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، جمع ابن عمر - رضي الله عنه - حشمه وولده، وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ينصب لكلّ غادر لواء يوم القيمة». وأنا قد بايعنا هذا الرّجل على بيع الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وانّى لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله، ثمّ ينصب له القتال، وانّى لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع فى

في الامامة وتوابعها

هذا الأمر، الّا كانت الفيصل ١ بينى وبينه. أخرجه البخاري ومسلم - رحمهما الله.

نافع - رضي الله عنه - قال: لمّا خلعوا يزيد واجتمعوا على ابن مطيع، اتاه ابن عمر - رضي الله عنه - فقال عبد الله بن مطيع اطرحوا لأبى عبد الرّحمن وسادة. فقال له عبد الله بن عمر: انّى لم آتك لأجلس، أتيتك لأحدّثك حديثا، سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من خلع يدا من طاعة لقى الله - تعالى - يوم القيمة ولا حجّة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهليّة». أخرجه مسلم - رحمه الله.

في الامامة وتوابعها *

والباب الثّانى من كتاب الرّابع، في ذكر الخلفاء الرّاشدين - رضي الله عنهم. وقال الشّيخ الامام الزّاهد، الاستاد نور الملّة والدّين، احمد بن محمود بن أبى بكر البخاري الصّابونى - رحمه الله - في بداية الكلام في القول، «فى الامامة وتوابعها». قال: أهل الحق - نصرهم الله - سبحانه: لا بدّ للنّاس من امام، يقوم بمصالحهم؛ عليه اجماع الصّحابة - رضي الله عنهم. ولا يجوز نصب امامين في زمان واحد، خلافا لبعض الرّوافض حيث قالوا: انّ في كلّ عصر امامين: صامت وناطق؛ وكذا الكراميّة، صحّحوا امامة معاوية مع على - رضي الله عنه - وذلك باطل؛ لأنّه يؤدّى الى لزوم طاعة شخصين في أحكام متضادّة، في زمان واحد؛ وانّه محال. ولو عقد الامامة لاثنين كان الامام من عقد له أوّلا، ولو عقد لهما بطلا، فيستأنف لأحدهما أو لغيرهما. وشرطها ان يكون رجلا، حرّا، بالغا، عاقلا، قريشيّا، ٢ و كونه من بنى هاشم ليس بشرط، وكذا كونه معصوما ليس بشرط. والعدالة شرط الكمال عندنا وعند الشّافعى - رحمه الله - شرط الانعقاد حتّى كره تقليد الامامة للفاسق؛ ولكن ينعقد، ولو ارتكب الامام كبيرة يستحقّ العزل عندنا وعند الشافعى - رحمه الله - ايضا ٣ ينعزل، وكذا عند المعتزلة والخوارج. وتنعقد امامة المفضول مع قيام الفاضل خلافا لأكثر الرّوافض؛ وانّ عمر - رضي الله عنه - جعل الأمر شورى بين ستة

نفر - رضي الله عنهم - مع انّ بعضهم أفضل من بعض.

وفى عمدة الكلام للامام العلّامة، حافظ الملّة والدّين، أبى البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النّسفى - رحمه الله: لا بدّ من امام يقوم بتنفيذ أحكامهم وامامة حدودهم وتجهيز جيوشهم. وقال بعض المعتزلة: نصب الامام ليس بواجب. وينبغى أن يكون ظاهرا لا مختفيا ولا منتظرا، خلافا للرّوافض. وان يكون حرّا، ذكرا، بالغا، عاقلا، شجاعا، قريشيّا؛ والتّقوى شرط الكمال ولا ينعزل الامام بالفسق. وعند المعتزلة شرط الجواز، فينعزل به. ولا يشترط أن يكون هاشميّا أو معصوما وأفضل أهل زمانه، فينعقد امامة المفضول مع قيام الفاضل، خلافا للرّوافض؛ ولا يجوز نصب امامين في عصر واحد خلافا لهم.

وقد قال الله - تعالى: وَلَوْ لا دَفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأرْضُ، وَلكِنَّ الله ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (سوره ٢، آيه ٢٥١). واگر نه دفع كردى خداى - عزّ وجلّ - بودى مردمان را بعضى به بعضى، هرآينه فاسد گشتى زمين، اهل فساد غالب آمدندى، وباطل گشتى منافع ومعطّل شدى مصالح از حرث ونسل وساير آنچ سبب عمارت عالم است؛ وليكن خداى - عزّ وجلّ - متفضّل است بر جهانيان، مهلت مى دهد، وبلا را به بعضى دفع مى كند. وقراء ١ مدنى وسهل ويعقوب - رحمهم الله: ولو لا دفاع الله النّاس بعضهم ببعض. وكذلك في سورة الحجّ. والدّفع والدّفاع مصدران لدفع؛ يقال: دفع، كجمع جمعا ورفع رفعا؛ ودفع دفاعا، كجهز جهازا وكتب كتابا؛ ويجوز أن يكون مصدر دافع على المبالغة، كقولك: عافاك الله. وقيل: معنى المدافعة، انّه - سبحانه:

يكفّ الظلمة على أيدى أنبيائه ورسله وأئمّة دينه، ويدفع الكافرين بجنود المؤمنين.

فكان يقع بين المحقّين والمبطلين مدافعات. وهذا كما قال - سبحانه: يُحارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ (سوره ٥، آيه ٣٣). وكما قال - عزّ من قائل: قاتَلَهُمُ الله (سوره ٩، آيه ٣٠).

وقال في الكشّاف، في هذه الآية: ولو لا، انّ الله يدفع بعض النّاس ببعض ويكفّ

بهم فسادهم، لغلب المفسدون، وفسدت الأرض وبطلت منافعها وتعطّلت مصالحها، من الحرث والنّسل وساير ما يعمر الأرض.

قيل: ولو لا، انّ الله - سبحانه - ينصر المسلمين على الكفّار، لفسدت الأرض بعيث الكفّار فيها وقتل المسلمين؛ أو لو لم يدفعهم بهم لعمّ الكفر ونزلت السّخطة، فاستوصل أهل الأرض.

وفى حدائق الحقائق وعامّه مفسّران - رحمهم الله - گفته اند: اگر به بركة ابرار وأخيار، بلاد را از فسّاق وفجّار باز نداشتى، كار جهان بزيان آمدى، نه دار ماندى ونه ديّار.

يدّل عليه ما روى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

«انّ الله - عزّ وجلّ - ليدفع بالمسلم الصّالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء». وثم قراء ابن عمر - رضي الله عنهما: لَوْ لا دَفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْارْضُ (سوره ٢، آيه ٢٥١).

وقال في عين المعانى، في هذه الآية، على - رضي الله عنه: يدفع بالبرّ عن الفاجر. ابن عبّاس - رضي الله عنه: بالمجاهدين عن القاعدين. الحسن - رضي الله عنه: بالسّلطان شرّ العوام. قتاده - رضي الله عنه:

يعافى الكافر بالمؤمن - ابن عمر - رضي الله عنهما: بالرّجل الصّالح عن مائة أهل بيت من جيرانه.

قلت، يدفع الظّلم بالظّلم منذ أعوز ١ دفع الظّلم بالعدل من ولاة السّوء. قال ٢: لو لا مخافة ظالم، من ظالم لسلط عليك رذال هذا العالم. وما أحسن قول من قال: ضعف السّلطان أشدّ من جوره. وقد قال - صلى الله عليه وسلم: «يدفع الله - تعالى - العذاب بمن يصلّى من أمتى عمّن لا يصلّى، وبمن يزكّى عمّن لا يزكّى، وبمن يصوم عمّن لا يصوم وبمن يجاهد عمّن لا يجاهد وبمن يحجّ عمّن لا يحجّ؛ ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله - عزّ وجلّ - طرفة عين»؛ ثمّ تلا ٣ - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية وقال: «لو لا عباد ركّع وصبيان رضّع وبهائم رتّع، لصبّ عليكم العذاب صبّا».

ذكر عبد الله بن المبارك

ذكر وفات شيخ ابو طالب مكى وسهل بن عبد الله تسترى

وقال في حقايق السّلمى - رحمه الله - في سورة الحجّ، في قوله - سبحانه: إِنَّ الله يُدافِعُ ١ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا (سوره ٢٢، آيه ٣٨). قال بعضهم: يدفع عن المؤمنين هواجس أنفسهم ووساوس الشيطان.

وقال سهل - رحمه الله: يدفع عنهم بنور السّنة ظلمات البدعة.

ذكر عبد الله بن المبارك *

وفى كتب تواريخ، وكذا في حلية الأولياء: انّه ورد على الرّشيد كتاب من هيت لصاحب خبر له، انّه توفّى بهذا الموضع غريب. فاجتمع النّاس على جنازته. فقالوا: عبد الله بن المبارك الخراسانى - رحمه الله. فقال الرّشيد لوزيره الفضل بن الرّبيع: يا فضل، أتدري ٢ النّاس يعزّونا في عبد الله بن المبارك - رحمه الله؟ فأظهر الفضل تعجّبا. فقال الرّشيد: انّ عبد الله بن المبارك هو الّذي يقول: الله يدفع بالسّلطان معضلة عن ديننا رحمة منه ٣ و دنيانا. لو لا الأئمّة لم تأمن لنا سبل؛ وكان أضعفها نهبا لأقوانا؛ من سمع هذا القول من مثل عبد الله بن المبارك مع فضله وزهده وعظمه ٤ في صدور المؤمنين ألا يعرف حقّنا. ولمّا رجع هارون الرّشيد من أرض الرّوم سار ٥ الى قبره، فدعا وبكى. وأهل هذه القرية إذا نزل بهم أمر وأصابتهم شدّة اجتمعوا على قبره - رحمه الله - ودعوا.

وتوفّى الامام أبو عبد الرّحمن، عبد الله بن المبارك الحنظلى مولاهم المروزى، ذو المناقب العديدة والسّير الحميدة - رحمه الله - في شهر رمضان من سنة احدى وثمانين ومائة بهيت (بكسر الهاء، بلدة فوق الأنبار من أعمال بغداد) عند انصرافه من الغزو؛ وعمره ثلاثا وستّين سنة. كان من الرّبانيّين اماما حافظا زاهدا ورعا ٦ جوادا، ثقة ثبتا.

ولد في سنة ثمانى عشرة، وقيل: تسع عشرة ومائة.

ذكر وفات شيخ ابو طالب مكّى

وسهل بن عبد الله تسترى **

فى كتاب قوت القلوب من معاملة المحجوب ووصف طريق المريد الى مقام التّوحيد، تأليف شيخ الاسلام،

اصول عقايد سلف از أهل سنت

قدوة الأولياء الله الكرام، الشّيخ الامام الزّاهد العابد العارف، أبى طالب محمّد بن علي بن عطيّة الحارثى ١ المكّى - قدّس الله تعالى روحه - نشاء بمكّة وصحب مشايخ الصّوفيّة وصنّف على لسانهم؛ وكان في البداية صاحب رياضة ومجاهدة، وفى النّهاية صاحب أسرار ومشاهدة؛ توفّى ببغداد في جمادى الآخر من سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة؛ وانتمى في التّصوف الى الشيخ الكبير العارف بالله الشّهير أبى الحسن بن محمّد بن أحمد بن سالم البصرى - رحمه الله - وهو ينتمى الى أبيه وهو ينتمى الى الولى الكبير المعظّم الشهير، قدوة السّالكين وحجة الله - سبحانه - على العارفين، كريم المقامات وعظيم الكرامات، أبى محمّد سهل بن عبد الله التّسترى - قدّس الله تعالى روحه - وقد توفّى في المحرّم من سنة ثلاث وثمانين ومأتين؛ وقيل: سنة ثلاث وسبعين ومأتين.

قال في كتاب الطّبقات وأظنّ ان سنة ثلاث وثمانين أصحّ. والله - تعالى - أعلم.

ومن كلام سهل - رحمه الله: أدنى الأدب أن يقف عند الجهل، وآخر الأدب عند الشّبهة.

ومن كلامه - رحمه الله: من أراد أن يسلم من الغيبة فليسدّ على نفسه باب الظّنون. ومن كلامه - رحمه الله: من أحبّ أن يطّلع الخلق على ما بينه وبين الله - عزّ وجلّ - فهو غافل. ومن كلامه - رحمه الله: من خلا قلبه عن ذكر الله - عزّ وجلّ - تعرّض لوساوس الشّيطان. ومن كلامه: الاعمال بالتّوفيق، والتّوفيق من الله - تعالى - ومفاتيحها الدّعاء والتّضرع.

اصول عقايد سلف از أهل سنّت *

وقد قيل ٢، لم يصنّف في الاسلام، في علم المعاملة والمجاهدة، مثل قوت القلوب. وفى شرح معاملة القلب من مذاهب أهل السّنة والجماعة - نصرهم الله سبحانه - قال الله - سبحانه: يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بِالْعُقُودِ (سوره ٥، آيه ١)؛ وعقود القلب، هى السنّة، المجمع عليها نقلها الخلف عن السّلف ولم يختلف فيه اثنان من المؤمنين. ومنها أن يعتقد العبد: انّ الايمان يقوى بالعلم ويضعف بالجهل؛ وانّ القرآن كلام الله - عزّ وجلّ - غير مخلوق وهو قديم وصفة من صفاته هو

متكلّم به بذاته؛ وأن يعتقد اثبات الأسماء والصّفات بمعانيها وحقائقها لله - تعالى - وينفى التّشبيه والتّكييف عنها؛ وفى ردّ أخبار الصّفات بطلان شرايع الاسلام من قبل، انّ النّاقلين الينا ذلك هم ناقلوا شرايع الدّين والأحكام، فلذلك كفّر أهل الحديث - رحمهم الله - من نفى أخبار الصّفات؛ وأن يعتقد بفضل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضى عنهم - ويسكت عمّا شجر بينهم، وينشر محاسنهم وفضائلهم ويسلّم لكلّ واحد منهم ما فعله، لأنّهم أعلم منّا وأوفر عقولا، وقد عمل كلّ واحد منهم بعلمه ومنتهى عقله فيما أدّى اليه اجتهاده. وان كان بعضهم أعلم من بعض، كما كان بعضهم أفضل من بعض، الّا انّ علومنا وعقولنا تضعف وتقصر عن علم ادناهم علما، كما فضّلوا علينا بالسّوابق؛ ونقدّم من قدّمه الله - تعالى - ورسوله وأجمع المسلمون الّذين تولّى الله - سبحانه - اجماعهم على الهداية، وضمن - سبحانه - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - تفضيلا له وتشريفا، أن لا يجتمعوا على ضلالة؛ وليعتمد بقلبه على حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في التفضيل، حيث قال: كنّا نقول على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان - رضي الله عنهم - فيبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكر ١ و على حديث سفينة - رضي الله عنه - مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثمّ يكون ملكا».

وروى أبو داود - رحمه الله - في كتاب السّنن، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - انّه قال: كنّا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حىّ، أفضل أمّة النّبي - صلى الله عليه وسلم - بعده أبو بكر، ثمّ عمر، ثم عثمان، ثمّ على - رضي الله عنهم. فهؤلاء الأربعة - رضي الله عنهم - خلفاء النبوّة، وهم أئمّة الأئمّة من العشرة وعيون أهل الهجرة والنّصرة، وخيار الخيار من الأصحاب - رضي الله عنهم - ولا يدخلون للقياس الرّأى في التّفضيل، كما ٢ لا يدخل لهما في الصّفات وأصول العبادات؛ وانّما يؤخذ التّفضيل من طريق الاجماع والاتّباع خشية الشّذوذ والابتداع.

وقال ابراهيم النّخعى - رضي الله عنه: لمّا سلّم الحسن بن على - رضي الله عنهما - الأمر الى معاوية، سمّيت سنة الجماعة. وقال للحسن - رضي الله عنه - رجل من الشّيعة: يا مذلّ المؤمنين.

فقال - رضي الله عنه: بل أنا معزّ المؤمنين. سمعت أبى عليّا - رضي الله عنه - يقول: لا تكرهوا أمارة معاوية، فانّه سيلى هذا الأمر بعدى، فان فقدتموه رأيتم الرّوس تندر عن كواهلها كأنّها الحنظل.

ولمّا سبق في علم الله - سبحانه - أن يجعل هؤلاء الأربعة - رضي الله عنهم - خلفاء النّبوة بما قدّر من أعمالهم ١، فكان آخرهم استخلافا آخرهم موتا، فدبّر - سبحانه - خلافتهم على ما علم من آجالهم، ووفى لهم بما وعدهم من استخلافهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم من خلائف أنبيائه السّوالف؛ فذلك تأويل قوله - عزّ وجلّ:

وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (سوره ٢٤، آيه ٥٥).

وفى جامع الأصول، قال الحسن البصرى - رضي الله عنه: استقبل، والله، الحسن بن على - رضي الله عنهما - معاوية بكتائب أمثال الجبال. فقال عمرو بن العاص لمعاوية: انّى لأرى كتائب لا تولّى حتّى تقتل أقرانها. فقال له معاوية: وكان والله خير الرّجلين. اى عمرو أرأيت أن قتل ٢ هؤلاء وهؤلاء؛ وهؤلاء من ولىّ _٣ بأمور المسلمين، من _٤ ولى بنسائهم من ولى بضيعتهم؛ فبعث ٥ اليه رجلين من قريش ومن بنى عبد الشّمس، عبد الرّحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر ٦؛ فقال: اذهبا الى هذا الرّجل فأعرضا عليه وقولا له واطلبا اليه. فأتياه، فدخلا عليه فتكلّما، وقالا له وطلبا اليه. فقال لهما الحسن بن على - رضي الله عنهما: أنا بنو عبد المطّلب قد أصبنا من هذا المال وانّ هذه الأمّة قد غاثت ٧ في دمائها. قالا: فانّه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب اليك ويسألك. قال:

فمن لى بهذا؟ قالا: نحن لك به، فما سألهما شيئا الّا، قالا: نحن لك به؛ فصالح ٨ - رضي الله عنه.

عقود القلب

فقال الحسن البصرى - رضي الله عنه: ولقد سمعت أبا بكر - رضي الله عنه - يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، والحسن بن على - رضي الله عنهما - الى جنبه، وهو يقبل على النّاس مرّة وعليه أخرى، يقول: انّ بنى هذا سيّد، ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين ١ من المسلمين. أخرجه البخاري - رحمه الله.

عقود القلب

ثمّ قال في قوت القلوب: ومن عقود القلب الّتى هى السّنة الجمع عليها، أن يعتقد انّ الامامة في قريش خاصة دون ساير العرب كافة الى يوم القيمة؛ وأن لا يخرج على الأئمّة بالسّيف، ويصبر على جورهم؛ ان كان منهم حيف، ويشكر على المعروف والعدل، ويطيع اذا أمر بالتّقوى والبرّ حتّى يأتيه يد خاطئة أو منية قاضية، كذلك السّنة.

قال عالمنا أبو محمّد سهل بن عبد الله: هذه الأمّة ثلاث وسبعون فرقة، اثنتان وسبعون هالكة، كلّهم يبغض السّلطان والنّاجية، هذه الواحدة الّتى مع السّلطان. وسئل سهل - رحمه الله - أىّ النّاس خير؟ فقال: السّلطان. قيل: كنّا نرى انّ شرّ النّاس السّلطان.

فقال - رضي الله عنه: مهلا، انّ لله - تعالى - في كلّ يوم نظرتين: نظرة الى سلامة أموال المسلمين، ونظرة الى سلامة أبكارهم. فيطّلع - سبحانه - في صحيفته، فيغفر له جميع ذنوبه.

قال أبو محمّد سهل - رحمه الله: الخليفة إذا كان غير صالح، هو من الأبدال، واذا كان صالحا فهو القطب الّذي يدور عليه الدّنيا. قوله - رحمه الله: من الأبدال، يعنى: أبدال الملك، كما حدّثنا عن جعفر بن محمّد الصّادق - رضي الله عنهما - انّه قال: أبدال الدّنيا سبعة على مقاديرهم يكون للنّاس في كلّ زمان من العلماء والعبّاد والتّجار والخليفة والوزير وأمير الجيش وصاحب الشرطة والقاضى وشهوده.

وروينا في الخبر: «عدل ساعة من امام عادل خير من عبادة ستّين سنة». ويقال:

«انّ الامام العادل يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيّته». ويقال: «امام غشوم ٢ خير من فتنة تدوم».

عقود ستة

وقال النّبي - صلى الله عليه وسلم: «يكون عليكم امراء يفسدون وما يصلح الله - تعالى - بهم، أكثر؛ فان أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشّكر، وان أساءوا فعليهم الوزر وعليكم الصّبر».

وكان أبو محمّد سهل - رحمه الله - يقول: من أنكر امامة السّلطان فهو زنديق ومن دعاه السّلطان فلم يجب فهو مبتدع، ومن أتاه من غير دعوة فهو جاهل. وكان - رحمه الله - يقول:

الخشبات السّود المعلّقة على أبوابهم أنفع للمسلمين من سبعين قاصّا يقصّون في المسجد.

وقد كان أحمد بن حنبل - رحمه الله - يقول: اذا كان السّلطان صالحا فهو خير من صالحى الأمة، واذا كان غير صالح فصالحو الأمة خير منه. وهذا قول عدل من عقود القلب الّتى هى السّنّة المجمع عليها أن لا يكفّر أحدا من أهل القبلة بذنب وان عظم، ولا ينزله جنّة ١ و لا نارا، بل يرجو له ويخاف عليه، وانّ من مات ٢ مصرّا على الكبائر من غير توبة منها في مشيّة الله - عزّ وجلّ - ان أثبت وعيده عليه كان عدلا، وان عفى عنه وسمع له بحقّه، كان ذلك منه فضلا؛ ولا يحكم ولا يقطع على الله - تعالى - بسيّئ ولا توجب لنا عليه شيئا. انّما نحن بين عدله وفضله بمشيّته واختياره؛ ان حقّق علينا وعيده فنحن أهل ذلك؛ وان غفر لنا فهو أهل التّقوى وأهل المغفرة.

كيف، وقد روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «من وعده الله - تعالى - على عمل ثوابا، فهو منجزة له. ومن أوعده على عمل عقابا، فهو فيه بالخيار».

والحديث الآخر، انّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قول الله - تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فِيها (سوره ٤، آيه ٩٣). فقال - صلى الله عليه وسلم: جزاؤه جهنّم ان جازاه.

عقود ستّة

ومن عقود القلب الّتى هى الستّة، الجمع عليها: أن يصدّق بجميع أقدار الله - تعالى - خيرها وشرّها، انّها عن الله - تعالى - سابقه في علمه جارية في خلقه محكمة، وأنّهم لا حول لهم عن معصيته الّا بعصمته ولا قوّة لهم على طاعته الّا برحمته؛ وانّهم لا يطيقون ما حملهم الّا به ولا يستطيعون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا الّا

اصل رؤيت

اصل عفو

اصل شفاعت

بمشيّته، وأن يؤمن ١ بقدرة الله - عزّ وجلّ - وآياته في ملكه وغيب ملكوته ممّا ذكر في الأخبار من كراماته - عزّ وجلّ - لأوليائه واجاباته لأحبّائه واظهار القدرة للصّديقين والصّالحين، مزيدا لايمانهم وتثبيتا ليقينهم وتكرمة وتشريفا لهم ٢؛ وانّه ليس في ذلك ابطال لنبوّة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ولا الحاد بحججهم من قبل، انّ هؤلاء غير مخالفين لأنبيائهم ولا ادّعوا ما ظهر لهم بحولهم وقوّتهم ولا أظهروه دعوة الى نفوسهم ولا تظاهرا به ولا اجتلابا للدّنيا ولا طلبا للرّئاسة على أهلها، وانّما هو شيء كشفه الله - تعالى - لهم من سرّ ملكوته كيف شاء، وأظهرهم عليه من غيب قدرته كما شاء تخصيصا لهم وتعريفا؛ وهم للأنبياء متّبعون وعلى آثارهم مقتفون، فآتاهم ٣ الله - تعالى - ذلك ببركة الأنبياء وبحسن اتباعهم لهم.

اصل رؤيت

وقد تواترت الأخبار عن الصّحابة والتّابعين - رضي الله عنهم - بما ذكرناه فغنينا بالتّواتر عن التّناظر؛ وان نؤمن ٤ بالنّظر الى الله - جلّ جلاله - عيانا بالابصار كفاحا مواجهة بكشف الحجب والأستار بقدرة الله - تعالى - ومشيّته ونوره ورحمته، كيف شاء، وهو معنى قول الله - تعالى: لِلَّذِينَ احْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ (سوره ١٠، آيه ٢٦). والحسنى: الجنّة، والزّيادة، النّظر الى الله - تعالى - وكذلك فسّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

اصل عفو

وأن يعتقد اخراج الموحّدين من النّار بعد الانتقام، حتّى لا يبقى في جهنّم موحّد، بفضل رحمة الله - عزّ وجلّ - بشفاعة الشّافعين من النبيّين والصّديقين والصّالحين؛ فانّ لكلّ مؤمن شفاعة باذن الله - تعالى - ويشفع النبيّون والصّديقون والعلماء والشّهداء وساير المؤمنين، كلّ واحد وسع جاهه وقدر منزلته.

اصل شفاعت

اجتمعت الرّواية بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اثبات ٤ الشّفاعة وفى اخراج الجهنّميّين من أهل الطّبقة العليا من النّار؛ وهو معنى قول

فرق متبدعه

در بيان خوارج

الله - تبارك وتعالى: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (سوره ١٥، آيه ٢). قال أهل التّفسير: ذلك اذا خرج الموحّدون من النّار ويبقى الباقى ١، ويخرج أرحم الرّاحمين - جلّ ذكره - من النّار بمشيّته وسعة رحمته وفضل فضله ٢، من لم يشفع لهم الشّافعون ولم تقدم ٣ على الشّفاعة لهم المرسلون؛ هكذا روينا معناه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

فرق متبدعه

فهذه عقود السّنة الهادية وطريقة الأمة الرّاضية. وقد أجمع السّلف من المؤمنين على ما ذكرنا. والمبتدعة والمخالفة، لما ذكرناه انّما هم فرق وشراذم قليلون، وشيع وأحزاب متفرّقون. وما ابتدعوه لم يكن عليه الصّحابة - رضي الله عنه.

وانّما حدّث ما ذكرناه من الخلاف في بعض القرن الثّالث وفى القرن الرّابع؛ وقد كان عمرو بن دينار وأيّوب وحمّاد بن زيد - رضي الله عنهم - اذا ذكر أحدهم الأرجاء ومذهب جهم، يقول: لعن الله - تعالى - دينا أنا أكبر منه. يعنى: انّه سبق حدوث هذه المذاهب الّتى تدين بها المبتدعون. فلله الحمد ربّ السّماوات وربّ الأرض، ربّ العالمين على حسن توفيقه وجميل هدايته؛ وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أنْ هَدانَا الله (سوره ٧، آيه ٤٣). فنعمة الله - تعالى - علينا بالسنّة كنعمة علينا بالاسلام؛ اذا نعمته علينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنعمته علينا بمعرفته - عزّ وجلّ. لاقتران طاعته بطاعته ولحاجة الكتاب العزيز الى تفسير سنّته.

در بيان خوارج

والخوارج وهم الحروريّة الّذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبى طالب - رضي الله عنهم - بالنّهروان، هم أوّل قرن نبغ من المبتدعة، وأوّل بدعة ابتدعت في الاسلام. وكانوا قرّاء المصاحف ٤ في أعناقهم وكانوا يبالغون في العبادات. فرأى على - رضي الله عنه - ما أراه الله - عزّ وجلّ - وما عهد اليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل كمارقين فقاتلهم فقتلهم، فهم هؤلاء في النّار؛ وقاتلوهم علىّ وأصحابه - رضي الله عنهم - خير أهل الأرض في الجنّة.

مرجئه وقدريه (معتزله) وروافض

حديث املاك ثلاثه

مرجئه وقدريه (معتزله) وروافض

فهذه أوّل فرقة تفرّقت من الدّين واتّبعت غير سبيل المؤمنين. ثمّ افترقت الفرقة الثّانية بالمدائن، فرأوا دين الارجاء، وانّ الايمان قول ولا عمل ١؛ فكتب بذلك الى أمير الشّام فهّم بقتالهم، ثمّ شغل عنهم بقتال الرّوم؛ ثمّ افترقت الفرقة الثّالثة بالبصرة، وهم القدريّة؛ امامهم معبد الجهنى، وتابعه عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وأصحابهما. ثمّ خرجت الفرقة الرّابعة بالكوفة وهم الرّافضة؛ سمّوا بذلك لمّا رفضوا زيد بن علي بن الحسين - رضي الله عنهم - حين خرج يقاتل هشاما، فقالوا تبرّأ من أبى بكر - رضي الله عنهما - وعمر؛ فقال - رضي الله عنهما - هما اماما عدل لا أتبرّأ منهما - رضي الله عنهما - فرفضوه.

ثمّ افترقت كلّ فرقة ثمانى عشر فرقة، فتمّت اثنتان وسبعون فرقة؛ وكلّها نبغ بأرض العراق، ومنه طلع قرن الشّيطان وظهرت الفتن. نعوذ بالله - عزّ وجلّ - منها، ما ظهر منها وما بطن.

وفى الحديث: «فمن أراد بحبوحة الجنّة فليلزم الجماعة، ومن شدّ ففى النّار». وروى عن أبى أمامة - رضي الله عنه - انّه نظر الى رءوس الحروريّة جئ بها من البصرة فنصبت على الخشب بدمشق؛ فقال: شرّ قتلى تحت ظلّ السّماء، وخير قتلى من قتلوه. ثمّ قال: كلاب النّار. ثمّ قراء: فَامَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ الْفِتْنَةِ ٢ (سوره ٣، آيه ٧). ثمّ قال: لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير مرّة ولا مرّتين ولا ثلاث ولا أربع، يقول: «تفرّقت النّصارى على اثنتين وسبعين فرقة، تزيد عليها ٣ أمّتى فرقة، كلّها في النار الّا السّواد الأعظم». فقال رجل: يا أبا امامة: انّ في السّواد الأعظم بنى فلان. قال:

وان فعلوا فانّما عليهم ما حمّلوا وعليكم ما حمّلتم. والجماعة خير من الفرقة والطّاعة خير من المعصية.

حديث املاك ثلاثه

وقد روينا عن ابن عبّاس - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - انّه قال: «ان لله - عزّ وجلّ - ثلاث أملاك: ملك على ظهر بيت الله - تعالى -

در بيان خروج مهدي (عج)

وملك على مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وملك على ظهر بيت المقدس. ينادون في كلّ يوم؛ يقول الملك الّذي على ظهر بيت الله - عزّ وجلّ: من ضيّع فرائض الله - تعالى - خرج من أمان الله؛ ويقول الملك الّذي على ظهر مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم: من خالف سنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تنله شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول الملك الّذي على ظهر بيت المقدّس: من أكل حراما لم يقبل صرف ولا عدل».

در بيان خروج مهدي (عج)

وقال أيضا بعض كبراء العارفين - رحمهم الله - في ذكر المهدي - رضي الله عنه: وانّه يكون معه ثلاثمائة وستّون رجلا من رجال الله الكاملين.

اعلم أيّدك الله - تعالى - وايّانا، انّ لله - تعالى - خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جورا وظلما، فيملاها قسطا وعدلا، لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم واحد لطوّل الله - تعالى - ذلك اليوم، حتّى يلى هذا الخليفة من عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة - رضي الله عنها - يواطئ اسمه اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنيته كنية جدّه الحسن بن على - رضي الله عنهما - يبايع بين الرّكن والمقام؛ يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخلق (بفتح الخاء) ١، وينزل عنه في الخلق (بضمّ الخاء) لأنّه لا يكون أحد مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خلقه. والله - تعالى - يقول فيه: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (سوره ٦٨، آيه ٤)؛ هو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، اسعد النّاس به أهل الكوفة. يقسم المال بالسّويّة، ويعدل في الرّعيّة؛ ويفصل في القضيّة يأتيه الرّجل، فيقول: يا مهدي أعطنى، وبين يديه المال، فيحثّى في ثوبه ما استطاع أن يحمله؛ يخرج على فترة من الدّين؛ ومن أبى قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدّين ما هو الدّين ٢ عليه في نفسه؛ ما لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحكم به أعداؤه المقلّدون يدخلون كرها تحت حكمه، خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه.

در بيان وزراى مهدي (ع)

يبايعه العارفون بالله - تعالى - من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهىّ، له رجال ١ الهيّون؛ يقيمون دعوته وينصرونه؛ هم الوزاء، يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلّده الله - عزّ وجلّ - ينزل عليه عيسى بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام - بالمنارة البيضاء بشرقى دمشق بين مهرودتين ٢ متّكئا على ملكين: ملك عن يمينه وملك عن يساره، يقطر رأسه ماء مثل الجمان، ينحدر كانّما خرج من الدّيماس؛ والنّاس في صلاة العصر فتنحى ٣ له الامام من مقامه فيقدّم فيصلى بالنّاس يؤمّ النّاس بسنّة محمّد ٤ - صلى الله عليه وسلم - يكسر الصّليب ويقتل الخنزير ويقبض الله - تعالى - المهديّ طاهرا مطهّرا.

شعر

هو السّيد المهدي من آل أحمد ... هو الوابل الوسمىّ حين يجود

وانّ الله - تعالى - يستوزر له طائفة خباءهم في مكنون غيبه، اطلعهم الله - تعالى - كشفا وشهودا على الحقائق، وما هو أمر الله - تعالى - عليه من عباده، فبمشاورتهم يفصل ما يفصل. وهم العارفون الّذين عرفوا ما ثمّة، وما هو في نفسه يعرف من الله - تعالى - قدر ما يحتاج اليه مرتبته ومنزلته، لأنّه خليفة مسدّدة، يفهم منطق الحيوان، يسرى عدله في الانس والجان.

در بيان وزراى مهدي (ع)

وقال - رحمه الله: الباب السّادس والسّتون وثلاثمائة، في معرفة منزل وزراء المهدي - رضي الله عنه - الآتى ٥ في آخر الزّمان، الّذي بشّر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا الباب من أبواب الفصل الرّابع، في المنازل؛ وكان هذا الباب في الدّفتر الثّامن من النّسخة المكتوبة في اثنى عشر دفترا؛ وهذه النّسخة منقولة من النّسخة المكتوبة بخطّ المؤلّف - رحمه الله - في سبعة وثلاثين دفترا. وهذا الكتاب مشتمل

حديث دجال

در بيان امت ناجيه: وارثين علم اول وآخر

مشتمل على فصول ستّة، وتلك الفصول مشتملة على خمسمائة وستّين بابا. وأغلب ما أودع المؤلّف - رحمه الله - هذا الكتاب ما فتح الله - تعالى - عليه رحمة الله عند طوافه ببيته المكرّم أو قعوده من اقباله بحرمة الشّريف المعظّم؛ وقد جعل هذا الكتاب أبوابا شريفة وأودعها المعانى اللّطيفة.

حديث دجّال

وفى جامع الأصول في حديث الدّجال، المخرج في صحيح مسلم - رحمه الله - وغيره، فبينما هو كذلك: «اذ بعث الله - تعالى - المسيح بن مريم - عليه الصّلاة والسّلام - فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهروذتين واضعا كفّيه على أجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدّر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحلّ لكافر يجد ريح نفسه الّا مات، ونفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتّى يدركه بباب لدّ فيقتله، ثمّ يأتى عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - قوم قد عصمهم الله - عزّ وجلّ - فيمسح عن وجوههم ويحدّثهم بدرجاتهم في الجنّة. فبينما هو كذلك اذ اوحى الله - تعالى - الى عيسى - عليه الصّلاة والسّلام: انّى قد أخرجت عبادا لى لا يدان لأحد بقتالهم ١، فحرّز عبادى الى الطّور. وبعث الله - تعالى - يأجوج ومأجوج وهم من كلّ حدب ينسلون، فيمرّ أوائلهم على بحيرة طبريّة فيشربون ما فيها ويمرّ آخرهم فيقول: لقد كان بهذه ٢ مرّة ماء ... » الى آخر هذا الحديث الطّويل، برواية النّواس بن سمعان - رضي الله عنه. قوله: مهروذتين، رويت هذه اللّفظة ٣ بالدّال والذّال. يقال:

انّ الثّوب اذا صبغ بالورس ثمّ بالزّعفران فذلك الثّوب مهرود. الجمان: جمع جمانة وهى حبّة يتّخذ ٤ من النّقرة كاللؤلؤ، وقد يطلق على اللؤلؤ مجازا. يقال: ما لى بهذا الأمر يدان، اى: لا أقدر عليه وأنا عاجز عنه، لانّ المباشرة والدّفاع انّما يكون باليد.

در بيان امت ناجيه: وارثين علم اول وآخر

وفى معانى الأخبار، للشّيخ أبى بكر بن أبى اسحاق - رحمه الله - حديث ١٧١، آخر؛ وذكر الأسناد ٥ و ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم:

«انّ موسى - عليه الصّلاة والسّلام - نزلت عليه التورية، فقرأها فوجدها في ذكر هذه الأمّة، الى أن قال: قال: يا ربّ انّى أجد في الألواح أمّة أنا جيلهم في صدورهم يقرءونه ظاهرا، فاجعلها أمّتى. قال: تلك أمّة أحمد.» ثمّ قال: في آخر الحديث؛ قال: «يا ربّ انّى أجد في الألواح أمّة يرثون العلم الأوّل والآخر، فيقتلون قرون الضّلالة المسيح الدّجال، فاجعلها أمّتى. قال: تلك أمّة أحمد. قال: يا ربّ فاجعلنى من أمّة أحمد فأعطى ١ عند ذلك خصلتين». قال الله - تعالى: يا مُوسى إِنِّي اِصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ (سوره ٧، آيه ١٤٤). فقال: «قد رضيت ربّى».

وقال الشّيخ - رحمه الله: انّ الكليم المعلّى قدره، الجليل خطره، الرّفيع ذكره، الجلىّ نوره.

وفى الحديث: «لمّا تجلّى الله لموسى - عليه الصّلاة والسّلام - كان يبصر النّملة على الصّفا في اللّيلة الظّلماء مسيرة عشر فراسخ؛ وهذا المكلّم الكريم على ربّه - عزّ وجلّ - لمّا رأى صفة أمّة أحمد المحمودين واكرم المولودين وحبيب ربّ العالمين، اغتبطهم على ما اوتوا؛ فكان اغتباطه ايّاهم على تقريب الحق - سبحانه - لهم؛ وقوله: أنا جيلهم في صدورهم، اغتبطهم، لأنّه - سبحانه - حلّاهم ٢ بصفته، فهم له، به ذاكرون؛ ولكلامه بلا واسطة لوح أو صحيفة تالون». ٣ لمّا تشرّبت عروقهم محبّته، امتزجت بقلوبهم صفته؛ وقوله: يرثون العلم الأوّل والآخر. علم الأوّل: علم البداء؛ وعلم الآخر: ما يظهر في الوقت. وقيل:

علم الأوّل: علم الميثاق وعلم قوله: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ (سوره ٧، آيه ١٧٢)؟ حين خاطبهم وتعرّف اليهم فأجابوه ببلى، عن علم منهم به ومعرفة له؛ لأنّه تعرّف إليهم بقوله: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ، ولم يقل من أنا، وما ربّكم؟ ولكنّه لقّنهم فتلقنوا وعرّفهم فعرفوا وعلّمهم فعلموا.

وعلم الآخر، قوله: آمَنّا بِالله وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا (سوره ٢، آيه ١٣٦). وعلم الأوّل، علم التّورية والانجيل والزّبور والصّحف؛ وعلم الآخر، القرآن العظيم، جوامع الكلم،

اخبار مسيح ومهدي ودجال

الشّاهد على الكتب والمهيمن على الأمم؛ فعلم ساير الأمم الماضية، علم خاصّ وعلم هذه الأمّة علم عامّ، وعلم أهل الكتاب، علم قليل، قال الله تعالى: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ الّا قَلِيلًا (سوره ٧، آيه ٨٥). قراءها ١ بعض الصّحابة أراه ابن عبّاس حبر الأمّة: وما اوتوا من العلم الّا قليلا. علم هذه الأمّة علم كثير، قال الله - تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا (سوره ٢، آيه ٢٦٩). وتقتلون قرون الضّلالة المسيح الدّجّال، لمّا صحّت معرفته بالله، زالت الشبهات عنهم؛ فهم في الدّين بالله علماء وعلى الأرض لله خلفاء. وقوله: يا ربّ فاجعلنى من أمّة أحمد، أحبّهم، لأنّهم أحبّاء الله وآثرهم، لأنّهم أثرة الله؛ وأحبّ أن يكون في أمّته ويكون منهم، فأعطى الايمان منهم به والشّفاعة منه لهم. وقيل: تمنّى طول العمر، ليكون شيخ الشّيوخ. فليس معناه أن ينقله من الرّسالة الى ما دونها من الحال، فانّ فضل هذه الأمّة، وان جلّ، فانّه لا يبلغ فضل نبىّ من الأنبياء، فيكون في أمّته، وهو على نبوّته ورسالته؛ ويكون الشّريعة شريعة محمّد، كما كانت الشريعة في عصر ابراهيم، لابراهيم دون لوط؛ وفى زمن عيسى لعيسى دون يحيى - عليهم الصّلاة والسّلام.

اخبار مسيح ومهدي ودجّال

وقد أجمع أهل الأثر وكثير من أهل النظر على، انّ عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - ينزل من السّماء فيقتل الدّجّال ويكسر الصّليب. وقد صحّت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنزول عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - وكونه في هذه الأمّة، وهو نبىّ رسول يوحى اليه. وروى في نزول عيسى أحاديث كثيره، روى الأئمّة العدول ولا يردّها الّا معاند.

ثم روى الشّيخ - رحمه الله - باسناده، فقال: حدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن محمّد، حدّثنا اسماعيل بن أبى اويس، حدّثنا مالك بن انس، حدّثنا محمّد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - انّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «من أنكر خروج المهدي فقد كفر، بما أنزل على محمّد - صلى الله عليه وسلم - ومن أنكر نزول عيسى بن مريم - عليه

ارتباط امور در عالم

الصّلاة والسّلام - فقد كفر؛ ومن أنكر خروج الدّجال فقد كفر؛ ومن لم يؤمن بالقدر، خيره وشرّه من الله - عزّ وجلّ - فقد كفر؛ فانّ جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - أخبرنى بأنّ الله - تعالى - يقول: «من لم يؤمن بالقدر، خيره وشرّه من الله - سبحانه - فليتّخذ ربّا غيرى». وقوله: اللهمّ اجعلنى من أمّة أحمد؛ اى: فيهم؛ كما في قوله - سبحانه: أرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأرْضِ (سوره ٣٥، آيه ٤٠). اى: فيهم. ١

وقال أيضا، بعض كبراء العارفين - رحمهم الله - في الأقطاب المحمّديّين ومنازلهم، في الفصل السّادس، في هجّيرات ٢ الأقطاب ومقاماتهم المحمديّة، في الباب ٣ الثّانى والستّين وأربعمائة؛ قال الله - تعالى - عن الملائكة والملا الأعلى: وَما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (سوره ٣٧، آيه ١٦٤). وقال - عزّ من قائل: يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ (سوره ٣٣، آيه ١٣). وأصل باب الأقطاب، قوله - صلى الله عليه وسلم: كلّكم راعى ٤ (الحديث)؛ حتّى الانسان على جوارحه وجميع قواه الظّاهرة والباطنة.

ارتباط امور در عالم *

واعلم، انّ الأمور كثيرة مختلفة في العالم، وكلّ شيء يدور عليه أمر ما من الأمور، فذلك الشّيء قطب ذلك الأمر. وما من شيء الّا وهو مركّب من روح وصورة؛ فلا بدّ أن يكون لكلّ قطب روح وصورة.

فروحه تدور ٥ عليه أرواح ذلك الأمر، وصورته تدور عليه صور ذلك الأمر.

فمن جملة أصناف، العالم الأناسى، وهم المقصودون من وجود العالم. فالقصد بوجود العالم، عبادة الله - عزّ وجلّ - أعنى: عبادة العرفان، الحادث لكمال الوجود؛ غير انّه في كلّ صنف من أصناف العالم، تامّ، غير كامل؛ وما كمل الّا بهذه النّشأة الانسانيّة الكاملة؛ وما عدا الكاملة، فهو الانسان الحيوان، والأقطاب هم الكمّل.

ثمّ انّ الله - تعالى - جعل العالم الحسّى والجسمانى في منزلتين: منزل الدّنيا، ومنزل

در بيان أحوال أقطاب المحمديين

الآخرة. وجعل سكّانهما الانس والجنّ. المعتبر فيهما الانس، والمعتبر من الانس الكمّل لا غير، وهم الّذين ذكرهم الله؛ لا يزيدون ١ عليه في نفوسهم وفى خلواتهم باللّسان؛ وامّا في العموم فلا اله الّا الله. ثمّ بعدها أنواع الذّكر. فعمر بهذا الصّنف المقصود من العالم أوّلا: الدّار الدّنيا، وجعل سكناهم فيها بآجال مسمّاة ينتهون اليها، ثمّ ينتقلون عند فراغ مدّتهم الى الدّار الآخرة. ومنهم من ينتقل بموت، ومنهم من ينتقل بشهادة.

والشهيد أفضل من بعض الموتى. ثمّ انّ الله - تعالى - جعل هذا الصّنف الانسانى في الدّنيا أمما كثيرين، وجعل فيهم الفاضل والأفضل؛ وختم الأمم بأمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - وجعلهم خير أمّة أخرجت للنّاس. فلا رسول بعده - صلى الله عليه وسلم - يشرع، ولا شريعة بعد شريعته، ينزل من عند الله - عزّ وجلّ - الّا ما قرّره شرعه من اجتهاد علماء أمّته في استنباط الأحكام، من كلامه وسنّة نبيّه - صلى الله عليه وسلم.

وقياس الفرع على الأصل هو المستنبط الّذي ثبت بالاجتهاد، وجعله الفقهاء - رحمهم الله - أصلا رابعا، كما جعلوا الاجماع أصلا ثالثا، وهو اجماع الصّدر الأوّل - رضي الله عنهم. وقالوا انّهم - رضي الله عنهم - ما أجمعوا على أمر، الّا ولا بدّ، أن يعرفوا فيه نصّا يرجعون فيه اليه، الّا انّه ما وصل الينا مع قطعنا به، فانّ من المحال أن يجمعوا على حكم لا يكون لهم فيه نصّ؛ لأنّ نظرهم وفطرهم مختلفة؛ فلا بدّ من الاختلاف. وقد أجمعوا على أمر، فذلك الحكم مقطوع به عندنا، انّهم فيه على نصّ من الرّسول - صلى الله عليه وسلم.

در بيان أحوال أقطاب المحمّديّين *

فلمّا كان الأمر على ما قرّرنا في هذا الباب، اشتغلنا بذكر الأقطاب المحمّديّين، لكون محمّد - صلى الله عليه وسلم - سيّد النّاس يوم القيمة، وهو ٢ و أمته الآخرون الأوّلون. فاعتبرنا من الرّسل محمّدا - صلى الله عليه وسلم - ومن الامم أمّته - صلى الله عليه وسلم.

واعلم انّ الأقطاب المحمّديّين على نوعين: أقطاب بعد بعثته، وأقطاب قبل بعثته. والأقطاب الّذين كانوا قبل بعثته - صلى الله عليه وسلم - هم الرّسل؛ وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا

منازل الأقطاب

- صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وأمّا الأقطاب من أمّته الّذين كانوا بعد بعثته - صلى الله عليه وسلم - الى يوم القيمة، فهم اثنا عشر قطبا، والختمان خارجان عن هؤلاء الأقطاب، فهما من المفردين.

منازل الأقطاب

فأمّا منازل الأقطاب المحمديّين الّذين هم الرّسل - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - فلا سبيل لنا الى الكلام على منازلهم؛ فانّ كلامنا عن ذوق، ولا ذوق لنا في مقامات الرّسل - عليهم الصّلاة والسّلام - وانّما أذواقنا في الوراثة خاصّة، فلا يكلّم في الرّسل الّا رسول، ولا في الأنبياء الّا نبىّ أو رسول ولا في الوارثين الّا رسول أو نبىّ أو ولىّ أو من هو منهم؛ هذا هو الأدب الالهى. وعيسى بن مريم - صلوات الله وسلامه على نبيّنا وعليه - ان سئل عن ذلك في آخر الزّمان، فهو يترجم عنهم وعن تفاضلهم، فانّه رسول ١ منهم. وأمّا نحن فلا سبيل لنا الى ذلك؛ فكلامنا في أقطاب الأمم الّذين هم ورثة أنبيائهم ورسلهم. وفى الأقطاب هذه الأمّة المحمّدية المتأخّرة المنعوتة بالخيريّة على جميع الأمم السّالفة. وأقطاب هذه الأمّة المختارة مقدّمون على الأقطاب المتقدّمين *فى الأمم السّالفة، أعنى الأقطاب الوارثين المتّبعين آثار رسلهم. ثمّ نرجع ونقول: انّ أقطاب هذه الأمّة المحمّديين على أقسام مختلفة؛ وما أعنى بالأقطاب الّذين لا يكون في كلّ عصر منهم الّا واحد، انّما يذكر ٢ ذلك في الاثنى عشر قطبا؛ وانّما يذكر في الأقطاب المحمديّين كلّ من دار عليه أمر جماعة من النّاس في اقليم أو جهة. كالأبدال في الأقاليم السّبعة، لكلّ اقليم بدل، هو قطب ذلك الإقليم. وكالأوتاد الأربعة، لهم أربع جهات ٣ يحفظها الله - تعالى - بهم من شرق وغرب وجنوب وشمال؛ وكالأقطاب القرى، فلا بدّ في كلّ قرية من ولىّ لله - تعالى - هو قطبها، به يحفظ الله - تعالى - تلك القرية، سواء كانت ٤ تلك القرية كافرة أو مؤمنة؛ وكذلك أصحاب المقدّمات ٥، فلا بدّ للزّهاد من قطب يكون المدار عليه، في الزّهد في أهل زمانه؛ وكذلك

في التّوكّل والمحبّة والمعرفة وساير المقامات والأحوال، لا بدّ في كلّ صنف من قطب، يدور عليه ذلك المقام. ولقد اطّلعنى الله - تعالى - على قطب المتوكّلين؛ فرايت التّوكّل يدور عليه، كأنّما الرّحى حين تدور على قطبها؛ رأيته ببلاد الأندلس، كان قطب المتوكّلين في زمانه؛ عاينته وصحبته بفضل الله - عزّ وجلّ - وكشف لى. ولمّا اجتمعت به عرفته بذلك. فتبسّم وشكر الله - تعالى. وكذلك اجتمعت لقطب الزّمان سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة بمدينة فاس. اطّلعنى الله - تعالى - عليه في واقعة وعرّفنى به؛ فاجتمعنا يوما ببستان بمدينة فاس وهو في الجماعة لا يؤبه له؛ فحضر في الجماعة، وكان غريبا من أهل بجاية أشلّ اليد؛ وكان في المجلس معنا شيوخ من أهل الله معتبرون في طريق الله - عزّ وجلّ - وكانت تلك الجماعة بأسرها اذا حضروا يتأدّبون معنا، فلا يكون المجلس الّا لنا؛ ولا يتكلّم أحد في علم الطّريق فيهم غيرى، وان يكلّموا فيما بينهم رجعوا فيها الىّ. فوقع ذكر الأقطاب وهو في الجماعة. فقلت لهم يا اخوانى: انّى أذكر بكم في قطب زمانكم عجبا. فالتفت الىّ ذلك الرّجل الّذي ارانى الله - عزّ وجلّ - في منامى؛ انّه قطب الزّمان وكان يختلف إلينا كثيرا ويحبّنا. فقال لى: قل ما أطّلعك الله - تعالى - عليه، ولا تسمّ الشّخص الّذي عيّن لك في تلك الواقعة، وتبسّم، وقال: الحمد لله.

فاخذت اذكر في الجماعة ما اطّلعنى الله - تعالى - عليه من أمر ذلك الرّجل، فتعجّبت السّامعون؛ وما سمّيته ولا عيّنته، وبقينا في أطيب مجلس مع أكرم اخوان الى العصر. ولا ذكرت للرّجل، انّه هو؛ فلمّا انقضت الجماعة، جاء ذلك القطب وقال: جزاك الله - سبحانه - خيرا، ما أحسن ما فعلت حيث لم تسمّ الشّخص الّذي أطّلعك الله عليه.

والسّلام عليك ورحمة الله. وكان سلام وداع، ولا علم لى بذلك، فما رأيته بعد ذلك في المدينة الى الآن.

فالأقطاب المحمّديّون، هم الّذين ورثوا محمّدا - صلى الله عليه وسلم - فيما اختصّ به من الشّرائع والأحوال، ممّا لم يكن في شرع تقدّمه ولا في رسول بقدمه؛ فان كان في شرع لقدم شرعه وهو من شرعه، أو في رسول قبله وهو فيه - صلى الله عليه وسلم - فذلك الرّجل وارث ذلك الرّسول

في معرفة الأقطاب المكملين

المخصوص؛ ولكن من محمّد - صلى الله عليه وسلم - فلا ينسب الّا الى ذلك الرّسول المخصوص؛ وان كان في هذه الأمّة، فيقال فيه موسوىّ أو عيسوىّ أو ابراهيمىّ؛ أو ما كان من رسول أو نبىّ، ولا ينسب الى محمّد - صلى الله عليه وسلم - الّا من كان بمثابة ما قلناه، ممّا اختصّ به محمّد - صلى الله عليه وسلم - وليس أعمّ في الاختصاص من عدم التّقيد بمقام ١ يتميّز به، فما يتميّز المحمّدىّ الّا بأنّه لا مقام له يتعيّن، فمقامه لا مقام له؛ ومعنى ذلك ما بيّنه، وهو، انّ الانسان قد تغلب عليه عادته ٢، فلا تعرف الّا بها، فينسب اليها ويتعيّن بها. والمحمّدى، نسبة المقامات اليه نسبة الأسماء الى الله - تعالى - فلا يتعيّن في مقام ينسب اليه، بل هو في كلّ نفس وفى كلّ زمان وفى كلّ حال بصورة ما تقتضيه ذلك النّفس أو الزّمان أو الحال؛ فلا يستمرّ تقييده؛ فانّ الأحكام الالهيّة يختلف في كلّ زمان مختلف باختلافها، فانّه - عزّ وجلّ: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (سوره ٥٥، آيه ٢٩). فكذلك المحمّدى، وهو قوله - تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ (سوره ٥٠، آيه ٣٧)؛ ولم يقل: عقل، فيقيّده. القلب ما سمّى قلبا الّا لتقلّبه في الأحوال والأمور دائما مع الأنفاس، فمن عباد الله - عزّ وجلّ - من يعلم ٣ ما يتقلّب فيه في كلّ نفس، ومنهم من يعقل عن ذلك؛ فالقطب المحمّدى أو المفرد هو الّذي يتقلّب مع الأنفاس علما، كما يتقلّب معها حالا، كلّ واحد من خلق الله - عزّ وجلّ - فما زاد هذا الرّجل الّا بالعلم بما يتقلّب فيه وعليه، لا بالتّقليب؛ فانّ التّقليب ٤ يسرى في العالم كلّه وفيه، ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون ذلك على التّفصيل والتّعيين؛ وان علموه على الاجمال فمنازلهم على قدر علمهم فيما يتقلّبون فيه وعليه. والله - تعالى - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

وشرح هذا الباب وبسطه يطول، فرأينا الاقتصار على ما ذكرناه وأومأنا اليه وتوخّيناه ٥ في ذكرنا، هجّيراتهم تبيّن مقامهم. والله - سبحانه - ولىّ التّوفيق بمنّه.

في معرفة الأقطاب المكمّلين

ومن كلامه أيضا - رحمه الله - في الفصل الأوّل، في المعارف، في الباب الرّابع عشر من هذا الفصل وفى هذا الباب:

قطب الواحد

مقام اتباع المشايخ

معرفة الأقطاب الأمم المكمّلين، من آدم - عليه الصّلاة والسّلام - الى محمّد - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة قطب الأقطاب، وهو الحضرة المحمّدى - صلى الله عليه وسلم.

أمّا أقطاب الأمم المكمّلين في غيره هذه الأمّة ممّن يقدّمنا بالزّمان، فجماعة ذكرت لى أسماءهم باللّسان العربى لما أشهدتهم ورأيتهم في حضرة برزخيّة، وأنا بمدينة قرطبة في مشهد أقدس. وسأذكر في هذا الكتاب إذا جاءت أسماء هؤلاء ما اختصّوا به من العلوم ونذكر لكلّ واحد منهم مسألة ان شاء الله - تعالى - ويجرى ذلك على لسانى، فما أدرى ما يفعل الله - سبحانه - بى.

قطب الواحد

وأمّا القطب الواحد، فهو روح محمّد - صلى الله عليه وسلم - وهو الممدّ لجميع الأنبياء والرّسل - صلى الله عليه وسلم - الأقطاب من حين النّشاء ١ الانسان الى يوم القيمة.

قيل له - صلى الله عليه وسلم - متى قمت نبيّا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم: «كنت نبيّا وآدم بين الماء والطّين». ولهذا الرّوح المحمّدى - صلى الله عليه وسلم - مظاهر في العالم. أكمل مظهره في قطب الزّمان، وفى الأفراد وفى ختم الولاية المحمّدى وختم الولاية العامّة الّذي هو عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - ولا سبيل أن يتعبّد الله - عزّ وجلّ - أحدا ٢ بشريعة ناسخة لهذه الشّريعة المحمّدى. وانّ عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - اذا نزل ما يحكم الّا بشريعة محمّد - صلى الله عليه وسلم - فله يوم القيمة حشر، أن يحشر مع الرّسل رسولا، ويحشر معنا وليّا تابعا كرّمه الله - تعالى - والياس بهذا المقام على ساير الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام.

مقام اتّباع المشايخ

ومن كلامه: من اتّبعه من المشايخ - رحمهم الله - قبل انقطاع النّبوة ٣، وقد يكون القائم بالمرتبة القطبيّة نبيّا ظاهرا، وقد يكون وليّا خفيّا وعند انقطاع النّبوة، انتقلت القطبيّة الى الأولياء مطلقا؛ وقطب الأقطاب هو الحقيقة المحمّدية، وهو صورة الاسم الجامع الالهى والاسم الجامع ربّها. ومنها الفيض ٤ على جميع الأسماء. فالقطب الّذي عليه مدار العالم، وهو مركز دايرة الوجود، هو الحقيقة

في معرفة اقطاب اثنى عشر

المحمّدية - صلى الله عليه وسلم. وهو واحد باعتبار حكم الوحدة، ومتعدّد باعتبار حكم الكثرة؛ وكلّ نبىّ من آدم الى محمّد - عليهما الصلاة والسّلام - مظهر من مظاهر نبوّته، فكان الرّسول - صلى الله عليه وسلم - سابقا على جميع الأنبياء من حيث الحقيقة، متأخّرا عنهم من حيث الصّورة؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السّابقون»؛ وقال - صلى الله عليه وسلم: «كنت نبيّا وآدم بين الماء والطّين»؛ وفى رواية: بين الرّوح والجسد، اى: لا روحا ولا جسدا. هكذا فسّره المحقّقون. وأودعه الشّيخ الكبير، شهاب الحق والدّين، عمر بن محمّد السّهروردى - قدّس الله تعالى روحه - متن كتابه المسمّى «بالرّشف»، وقيل بين الماء والطّين، اى: بين العلم والجسم.

في معرفة اقطاب اثنى عشر

وقال ايضا بعض الكبراء العارفين - رحمهم الله - في ذلك الفصل، وهو الفصل السّادس في هجّيرات الأقطاب ومقاماتهم المحمّديّة؛ في الباب الثّالث والسّتين وأربعمائة، في معرفة الاثنى عشر قطبا، الّذين يدور عليهم عالم زمانهم. قال الله لنبيّه - صلى الله عليه وسلم: قُلْ هُوَ الله أحَدٌ (سوره ١١٢، آيه ١)، وعرّفه؛ فقال - سبحانه: وَلله الْأسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أسْمائِهِ (سوره ٧، آيه ١٨٠). يقول - سبحانه: يميلون عن أسمائه، لا بل يقول: يميلون في أسمائه الى غير الوجه الّذي قصد بها: سيجزون ما كانوا يعلمون في ذلك؛ وكلّ يجرى بما مال اليه فيما أوحينا ١ اليك. يقول: اتّبع ما أوحى اليك من ربّك، ولا تمل ميلهم، فانّى خلقتك متّبعا، لا متّبعا (اسم مفعول، لا اسم فاعل)؛ وكذلك قال - سبحانه - له عند ذكر الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (سوره ٦، آيه ٩٠)، لا بهم؛ وهداهم ليس سوى شرع الله - سبحانه. فقال: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا (سوره ٤٢، آيه ١٣)؛ وذكر من ذكر. فكان الشّارع لنا، الله الّذي شرع لهم، فلو أخذ - صلى الله عليه وسلم - عنهم، لكان تابعا. فافهم!

فأقطاب هذه الأمّة اثنى عشر قطبا، عليهم مدار هذه الأمّة، مدار عالم الجسمى على اثنى عشر برجا. وأمّا المفردون فيكثرون، والختمان منهم؛ اى: من المفردين، فما هما

مقام اقطاب (اقدام وقلوب الأنبياء)

قطبان، وليس في الأقطاب من هو على قلب محمّد - صلى الله عليه وسلم - والختم منهم، أعنى: خاتم الأولياء الخاصّ.

مقام اقطاب (اقدام وقلوب الأنبياء)

فأمّا الأقطاب الاثنى عشر فيهم على قلوب الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام. قالوا: أحد منهم على قلب، وان شئت قلت: على قدم، وهو أولى.

فانّنى هكذا رأيته في الكشف باشبيليّة، وهو أعظم في الأدب مع الرّسول. والأدب مقامنا وهو الّذي ارتضيه لنفسى ولعباد الله - عزّ وجلّ. فيقول: انّ الأوّل، أعنى:

واحدا منهم على قدم نوح - عليه الصّلاة والسّلام - والثّانى على قدم ابراهيم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام - والثّالث على قدم موسى - عليه الصّلاة والسّلام - والرّابع على قدم عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - والخامس على قدم داود - عليه الصّلاة والسّلام - والسّادس على قدم سليمان - عليه الصّلاة والسّلام - والسّابع على قدم أيّوب - عليه الصّلاة والسّلام - والثّامن على قدم الياس - عليه الصّلاة والسّلام - والتّاسع على قدم لوط - عليه الصّلاة والسّلام - والعاشر على قدم هود - عليه الصّلاة والسّلام - والحادى عشر على قدم صالح - عليه الصّلاة والسّلام - والثّانى عشر على قدم شعيب - عليه الصّلاة والسّلام - ورأيت جميع الرّسل والأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - كلّهم مشاهدة عين، وكلّمت منهم هودا - عليه الصّلاة والسّلام - أخا عاد دون الجماعة؛ ورأيت المؤمنين كلّهم مشاهدة عين أيضا من كان منهم ومن يكون الى يوم القيمة، أظهرهم الحق - سبحانه - لى في صعيد واحد في زمانين مختلفين، وصاحبت مع الرّسل وانتفعت بهم سوى محمّد - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم، ابراهيم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام - قرأت عليه ١ القرآن؛ وعيسى - عليه الصّلاة والسّلام - تبت على يديه؛ وموسى - عليه الصّلاة والسّلام - أعطانى علم الكشف والايضاح، وعلم تقليب اللّيل والنّهار؛ فلمّا حصل عندى زال اللّيل وبقى النّهار في اليوم كلّه؛ فلم تغرب لى شمس ولا طلعت.

فكان لى هذا الكشف اعلاما من الله - تعالى - انّه لا حظّ لى في الشّقاء في الآخرة.

وهود - عليه الصّلاة والسّلام - سألته عن مسألة، فعرّفنى بها، فوقعت في الوجود كما عرّفنى بها.

عاشرت من الرّسل محمّدا - صلى الله عليه وسلم - وابراهيم وموسى وعيسى وهودا وداود - عليهم الصّلاة والسّلام -، وما بقى فرؤية لا صحبة.

واعلم انّ كلّ قطب من هؤلاء الاقطاب له لبث في العالم؛ ولدعوتهم آجال مخصوصة، مسمّاة تنتهى اليها، ثمّ تنسخ بدعوة أخرى؛ وأعنى بدعوتهم ما لهم من الحكم والتّأثير في العالم وهجّيراهم واحد وهو الله، الله (بسكون الهاء وتحقيق الهمزة) ما لهم هجّير سواه.

ومن عدا هؤلاء الأقطاب القرى والجهات والأقاليم، وشيوخ الجماعات، فانواع كثيرة وهى الّتى أذكر منها في هذا الفصل ما تيسّر، وما أذكر ذلك الّا لأجل نتيجة ذلك الذّكر لمن دام عليه على الحال المعروفة في الذّكر والذّاكرين الله كثيرا والذّاكرات. ولو لم يقصد ذلك، لم يكن في ذكرى وتعيينى له في هذا الكتاب ١ منفعة؛ فلنذكر أوّلا من أحوال هؤلاء الأقطاب الاثنى عشر ما تيسّر مع أحديّة، هجّيراتهم؛ فذلك هو هجّير القطبيّة؛ انّما يؤخذ ليؤخذ مقام القطبيّة، لا هجّير الشّخص. ولكلّ ٢ واحد منهم هجّير في أوقات خلاف هذا.

وقال - صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم السّاعة حتّى لا يبقى في الأرض من يقول: الله، الله». *

يريد - صلى الله عليه وسلم: لا يبقى قطب يكون عليه مدار العالم، لا مفرد يحفظ الله - سبحانه - بهمّته

مقام قطب الأول

در بيان حالات وكمالات قطب اول

العالم؛ وان لم يكن قطبا، فلا تقوم السّاعة الّا على شرار النّاس.

مقام قطب الأوّل

فأمّا أحد الأقطاب من هؤلاء الاثنى عشر، فهو على قدم نوح - عليه الصّلاة والسّلام - فله من سور القرآن، سورة «يس». فانّ لكلّ قطب من هؤلاء الاثنى عشر، سورة من القرآن. وقد يكون لمن سواهم من الأقطاب الّذين ذكرناهم السّورة من القرآن؛ والآية الواحدة من القرآن؛ وقد يكون للواحد منهم ما يزيد على السّورة؛ وقد يكون منهم من له القرآن كلّه، كأبى يزيد البسطامى - رحمه الله - ما مات حتّى استظهر القرآن. فلنذكر ما يختصّ به هؤلاء الاثنى عشر من سور القرآن.

هذا القطب الواحد له سورة «يس»، وهو أكمل الأقطاب حكما، جمع الله - سبحانه - له بين الصّورتين الظّاهرة والباطنة؛ فكان ١ خليفة في الظّاهر بالسّيف، وفى الباطن بالهمّة. ولا أسمّيه ولا أعيّنه، فانّى نهيت عن ذلك ومنعت من تعيينه باسمه. وليس جماعة هؤلاء الأقطاب الاثنى عشر من أوتى جوامع ما يقتضيه القطبيّة غير هذا، كما أوتى آدم - عليه الصّلاة والسّلام - جميع الأسماء، وكما أوتى محمّد - صلى الله عليه وسلم - جوامع الكلم؛ ولو كان ثمّة قطب على قدم محمّد - صلى الله عليه وسلم - لكان هذا القطب الّا انّه ما ثمّة أحد على قدم محمّد - صلى الله عليه وسلم - الّا بعض الأفراد الأكابر؛ ولا يعرف للأفراد عددهم أخفياء في الخلق علماء بالله - عزّ وجلّ - لا يدخل عليهم في علمهم شبهة ٢ يتحيّرهم فيما علموه، بل هم على بيّنة من ربّهم - عزّ وجلّ. هذا حال الافراد. فلنرجع الى ذكر هذا القطب فنقول:

در بيان حالات وكمالات قطب اوّل *

فأمّا حال هذا القطب، فله التّأثير في العالم ظاهرا وباطنا.

فشيّد الله - تعالى - به هذا الدّين؛ أظهره ٣ بالسّيف وعصمه من الجور، وحكم بالعدل الّذي هو حكم الحق - سبحانه - في النّوازل؛ وربّما يقع فيه من خالف حكمه من أهل المذاهب. فو الله، لا يكون داعيا الى الله الّا من دعا

على بصيرة لا من دعا على ظنّ وحكم به؛ لا جرم انّ من هذه حالة حجر على أمة محمّد - صلى الله عليه وسلم - ما وسع الله - تعالى - عليهم، بل شرع الله - تعالى - أوسع وحكمه أجمع وأنفع. ولهذا القطب مقام الكمال، فلا يقيّده نعت، هو حكيم الوقت، لا يظهر الّا بحكم الوقت، وبما يقتضيه حال الزّمان، فله السّيادة والارادة بحكمة. وفيه عشر خصال:

الخصلة الأولى: الحلم مع القدرة. لان له الفعل بالهمّة، فلا يغضب لنفسه أبدا؛ واذا انتهكت محارم الله، فلا يقوم شيء لغضبه، فهو يغضب لله - عزّ وجلّ. والخصلة الثّانية:

الأناة في الأمور الّتى يحمد الله - عزّ وجلّ. الاناة فيها مع المسارعة الى الخيرات؛ فهو يسارع الى الاناة ويعرف مواطنها. والخصلة الثّالثة: الاقتصاد في الاشياء؛ فلا يزيد ١ على ما يطلبه الوقت شيئا. فانّ الميزان بيده، يزن به الزّمان والحال؛ فيأخذ من حاله لزمانه ومن زمانه لحاله فيخفض ويرفع. والخصلة الرّابعة: التّدبير، وهو معرفة الحكمة؛ فيعلم المواطن فيتلقّاها بالامور الّتى يطلبها المواطن، كما فعل أبو دجاجة - رضي الله عنه - حين أعطاه النّبي - صلى الله عليه وسلم - السّيف بحقّه في بعض غزواته، فمشى به الخيلاء ٢ بين الصّفين. فقال رسول - صلى الله عليه وسلم - وهو ينظر الى زهوه هذه مشية يبغضها الله - تعالى - ورسوله الّا في هذا المواطن. فصاحب التّدبير ينظر في الأمور قبل أن يبرزها في عالم الشّهادة؛ فله التّصرف في عالم الغيب. فلا يأخذ من المعانى الّا ما يقتضيه الحكمة، فهو الحكيم الخبير. فما ينبغى ٣ أن يبد به مجملا أبداه مجملا؛ وما ينبغى أن يبد به مفصّلا، أبداه مفصلا، وما ينبغى أن يبد به محكما أبداه محكما. وما ينبغى أن يبد به متشابها أبداه متشابها. والخصلة الخامسة: التفصيل، وهو العلم بما يقع به الامتياز بين الأشياء ممّا يقع به الاشتراك، فيأتى الى الأسماء الالهيّة، قليلة التّشابه ٤، كالعليم والخبير والمحصى والمحيط والحكيم؛ وكلّها من أسماء العلوم وهو بمعنى العليم؛ غير انّ بين كلّ واحد وبين الآخر دقيقة وحقيقة يمتاز بها عن الثّانى، وهكذا في كلّ اسم يكون بينه وبين غيره

مشاركة. والخصلة السّادسة: العدل، وهو أمر يستعمل في الحكومات والقسمة والقضايا وايصال الحقوق الى أهلها. وهو في الحقوق شبيه بما ذكر الله - سبحانه - عن نفسه، انّه: أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (سوره ٢٠، آيه ٥٠)؛ وقال - سبحانه: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (سوره ٢، آيه ٦٠). ويتعلّق به علم الجزاء في الدّارين. والعدل بين الجناية والحدّ والتّعذير. والخصلة السّابعة: الأدب؛ وهو العلم الّذي يحضره من البساط ويمنحه المجالسة ١ و الشّهود والحديث والخلوة والمعاملة بما عند الحق - سبحانه - في المواطن، والعلم بجوامع الخيرات كلّها في كلّ عالم. فهذا وأمثاله هو الأدب. والخصلة الثّامنة: الرّحمة؛ ومتعلّقها ٢ منه كلّ مستضعف وكلّ جبّار، فيستنزل كلّ جبّار برحمته ولطفه من جبروته وكبريائه وعظمته بأيسر مئونة ٣ في لين وعطف وحنان. والخصلة التّاسعة: الحياء. فيستحيى من الكاذب ٤ عن كذبه، ويظهر له بصورة من صدّقه في قوله، لا يظهر له بصورة من تعامى عنه، حتّى يعتقد فيه الكاذب انّه قد مشى عليه حديثه وانّه جاهل بمقامه وبما جاء به، ثمّ لا يكون في حقّه عند ربّه الّا واسطة خير يدعوا له ٥ بالتّجاوز فيما بينه وبين الله - تعالى - عند الوقوف والسّؤال يوم القيمة. وقد ورد في الخبر: «انّ الله - تعالى - يدعوا يوم القيمة بشيخ، فيقوله له: ما فعلت؟ فيقول: من القربات ما شاء الله - تعالى - والله يعلم انّه كاذب في قوله، فيأمر به الى الجنّة. فيقول الملائكة: يا ربّ! انّه كذب فيما ادّعاه. فيقول الحق - سبحانه: قد علمت ذلك، ولكنّى استحييت منه أن أكذّب شيبته». ٦ و ما أوصل الينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الخبر، عن الله - عزّ وجلّ - الّا ليكون ٧ بهذه الصورة ٨، فنحن أحقّ بها لحاجتنا أن يعاملنا الحقّ - سبحانه - بها. والخصلة العاشرة: الاصلاح؛ وأعظمه اصلاح ذات البين. وهو قوله - تعالى: وَاصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ (سوره ٨، آيه ١). وقد ورد في الخبر: «انّ الله - تعالى -

در بيان حالات وكمالات قطب دوم

يصلح بين عباده يوم القيمة، فيوقف الظّالم والمظلوم بين يديه للحكومة والانصاف. ثمّ يقول لهما: ارفعا رءوسكما، فينظران الى خير كثير؛ فيقولان: لمن هذا الخير؟ فيقول الله - سبحانه - لهما، لمن أعطانى الثّمن. فيقول المظلوم: يا ربّ! ومن يقدر على ثمن هذا؟ فيقول الله - تعالى - له: أنت، بعفوك عن أخيك هذا. فيقول المظلوم: يا ربّ! قد عفوت عنه. فيقول - سبحانه: خذ بيد أخيك، فأدخلا الجنّة». ثمّ تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم: فَاتَّقُوا الله وَاصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ (سوره ٨، آيه ١)، فانّ الله - تعالى - يصلح بين عباده يوم القيمة.

در بيان حالات وكمالات قطب دوّم

وأمّا القطب الثّانى من الاثنى عشر، فهو على قدم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام - وهو الّذي له سورة الاخلاص الّذي حبّه ايّاها أدخله الجنّة؛ وهو صاحب الحجّة والدّليل النّظرىّ، يكون له خوض في المعلومات، فيصيب ولا يخطئ. وذلك انّ النّاس قد اختلفوا في العلم الموهوب، الّذي من شأنه ان يدركه العاقل يفكّره ويوصله اليه دليل النّظر. قال بعضهم مثل هذا العلم اذا وهبه الله - تعالى - من وهبه، وهبه بدليله؛ فيعلم الدّليل والمدلول لا بدّ من ذلك. ورأيت اماما من أئمّة المسلمين في اصول الدّين والفقه بمدينة فاس، يقول بهذا القول. فقلت له: هذا ذوقك هكذا أعطاك الحق - سبحانه - فذوقك صحيح وحكمك غير صحيح. بل قد يعطيه - سبحانه - العلم الّذي لا يحصل الّا بالدّليل النّظرى، ولا يعطيه دليله، وقد يعطيه ايّاه ويعطيه دليله كابراهيم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام.

قال الله - تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ (سوره ٦، آيه ٨٣). وهو أكمل من الّذي يعطى العلم، الّذي يوصل اليه بالدّليل ولا يعطى الدليل. ولا يشترط ١ أحد تخصيص دليل من دليل؛ انّما يعطى دليلا في الجملة. فانّ الأدلّة على الشّيء الواحد قد تكثر ومنها ٢ ما يكون في غاية الوضوح؛ ومنها ما يغمض كمسألة ابراهيم الخليل - عليه الصّلاة والسّلام - في احياء الموتى واماته الاحياء، وعدوله الى اتيان الشّمس

در بيان حالات وكمالات قطب سوم

من المشرق الى أن يأتى بها الخصم من المغرب؛ وكلاهما دليل على المقصود. وهذا القطب من الدّعاة الى الله - عزّ وجلّ - بالأمر الالهى، ومسكنه في الهواء في فضاء الجوّ في بيت جالس على الكرسىّ له، نظر الى الخلق لا يزال خاليا عنده جماعة من أهل الله وخاصّته، كلامه في الأحديّة الالهيّة بالأدلّة النّظريّة وما حصّلها عن نظر، ولكن هكذا وهبها الحق - سبحانه - له، وحاله الحضور دائما، لم يشتغل الله - سبحانه - خاطره بما يوجب عنده الحيرة؛ قد تفرّغ مع الله لقضاء حوائج النّاس. فعرف الأسماء الالهيّة معرفة تامّة أعطاه - سبحانه - الرّحمة لعباده والصّلة لرحمة. فسأله - عزّ وجلّ - في أمر فلم يجبه ١ الله - سبحانه - اليه، وهو أن سأله أن يرث مقامه عقبه؛ فقال - سبحانه - له:

ليس ذلك اليك لا يكون مقام الخلافة بالارث، ذلك في العلوم والأموال والأخلاق.

وأمّا الخلافة، فكلّ خليفة في قوم بحسب زمانهم، فانّ النّاس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.

لا يعرف انّ له هذه المرتبة الّا من أعلمه الله - عزّ وجلّ - بذلك. انّما يدعو الى الله والله يعلم من يجيب. يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرُّسُلَ، فَيَقُولُ: ما ذا أُجِبْتُمْ؟ قالُوا: لا عِلْمَ لَنا، إِنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الْغُيُوبِ (سوره ٥، آيه ١٠٩)؛ وصدقوا، وكذا هذا الأمر؛ فلا علم لأحد الّا من يعلّمه الله - عزّ وجلّ. وما عدا هذه الطّريقة الالهيّة في التّعليم؛ فانّما هو غلبة ظنّ أو مصادفة علم أو جزم على وهم. وأمّا العلم فلا، فانّ جميع الطّرق الواصلة الى العلم فيها شبه لا يثق بها النّفس الطّاهرة الّتى أوقفها الله - تعالى - على هذه الشّبه أن يقطع بحصول علم منها الّا بالطّريقة الالهيّة. وهى قوله - تعالى: إِنْ تَتَّقُوا الله يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا (سوره ٨، آيه ٢٩). وقوله - سبحانه -: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ (سوره ٥٥، آيه ٣ و ٤). وهو - سبحانه - يعيّن عمّا في نفسه. ولهذا القطب أسرار عجيبة.

در بيان حالات وكمالات قطب سوّم

وأمّا القطب الثّالث، وهو على قدم موسى - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته: إِذا جاءَ نَصْرُ الله وَالْفَتْحُ (سوره ١١٠، آيه ١). وهذا القطب كان من الاوتاد، ثمّ نقل الى القطبيّة؛ كما كان القطب الثّانى من

در بيان حالات وكمالات قطب چهارم

در بيان حالات وكمالات قطب پنجم

الأئمّة ثمّ نقل الى القطبيّة؛ وهو صاحب جهد ومكابدة، أعطاه الله - سبحانه - في النّداء اثنى عشر ألف علم ذوقا في ليلة واحدة؛ ومنزل النّداء من أعظم المنازل، قد عيّنّاه في الفصل المنازل من هذا الكتاب فمن علوم هذا القطب علم الافتقار الى الله بالله - عزّ وجلّ - فهو علم شريف، والأسماء الالهيّة لها في ظهور آثارها: السّلطان والعزّة، والممكنات قد يحصل فيها أثر تتضرّر ١ به عند ظهور الأمر فيها وقد تنتفع به، وهى على خطر، فبقاؤها على حالة العدم أحبّ اليها لو حيّرت؛ فاذا وجدت تقول ٢ كما قد نقل عن بعضهم ليتنى لم أخلق، ليت عمر لم تلده أمّه، ليتها كانت عاقرا. والأسماء لها في ظهور آثارها السّلطان والعزّة والنّعيم؛ ولا سيّما ٣ و هى تشاهد من الحق الابتهاج الذّاتى بالكمال؛ وبأنّه ٤ منزّه عن أثرها والتّأثير بسببها، لأنّه ما زاد في نفسه علما بما لم يكن عليه، فانّها أعطته العلم بشأنها أوّلا، وبتلك الصّورة توجد. فهذا علم واحد من تلك العلوم.

در بيان حالات وكمالات قطب چهارم

وأمّا القطب الرّابع وهو على قدم عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته من القرآن: قُلْ يا أيُّهَا الْكافِرُونَ (سوره ١٠٩، آيه ١)؛ ولها ربع قرآن. وهذا القطب من الضّنائن؛ وله ستّمائة مقام، وفى كلّ مقام من العلوم ما شاء الله - عزّ وجلّ - فانّى شاهدت هؤلاء الأقطاب أشهدينّهم الحق - سبحانه - وان كانوا قد درجوا من الدّنيا.

در بيان حالات وكمالات قطب پنجم

وأمّا القطب الخامس، وهو على قدم داود - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته من القرآن: إِذا زُلْزِلَتِ ... (سوره ٩٩، آيه ١). ولها نصف القرآن. وله مقام المحبّة، وله علم ثبوت المحبّة الالهيّة والكونيّة. وكان من الأئمّة، فنقل الى القطبيّة. ويقول هذا القطب انّ الحبّ ما ثبت وكلّ حبّ يزول فليس بحبّ، أو يتغيّر فليس بحبّ. لأنّ سلطان الحبّ أعظم من أن يزيله شيء حتّى انّ

در بيان حالات وكمالات قطب ششم

الغفلة الّتى هى أعظم سلطان، يحكم على الانسان لا يتمكّن لها أن تزيل الحبّ من المحبّ ولا يتمكّن للمحبّ أن يغفل بأحد محبوبه؛ فذلك ١ هو المحبّ وذلك هو الحبّ.

فداء المحبّة ما لا يزول ... وانّ الشّفاء له مستحيل

فلا تركننّ الى غير ذا ... ولا تصغينّ الى ما يقول

فبحبّ الله - سبحانه - أحببنا الله - عزّ وجلّ - لا يتغيّر، فحبّ الكون ٢ لا يتغيّر.

فقيل له قد رأينا من يستحيل مودّته، فقال، تلك ارادة لا محبّة؛ اذ لو كانت محبّة. ثبتت.

أ لا تراها تسمّى ودّا لثبوتها وثبوت حكمها. وذلك انّه ما في المحبّ لغير محبوبه فضلة من ذاته يتمكّن للمزيل ان يدخل عليه منها؛ هذا سبب ثبوتها، فانّه يشاهد عين محبوبه في كلّ شيء يشهده، فلا يفقده. فلو صحّ للمحبّ أن يشهد غير محبوبه في عين ما يدخل عليه، زال حبّه. وهذا ليس بواقع في الحبّ، فيلتبس على من هذه حالته حكم الارادة بحكم الحبّ. وما كلّ مريد محبّا وكلّ محبّ مريد. وما كلّ مراد محبوبا وكلّ محبوب مراد.

فمقام هذا القطب ما ذكرناه. وشأنه عجيب، وتفصيل حاله يطول؛ ومذهبنا الاختصار.

در بيان حالات وكمالات قطب ششم

وأمّا القطب السّادس الّذي على قدم سليمان ٣ - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته: الواقعة وسورة المجادلة *. وله توابع لهذه السّورة؛ وكذلك الّذي له سورة الاخلاص. وهذا القطب اختصّ بعلم الحياة. والحيوان لا يأخذ حالا من أحواله الّا عن ربّه - عزّ وجلّ. هداه هدى الانبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - كما أمر الله - سبحانه - نبيّه - صلى الله عليه وسلم - لمّا ذكر له الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - قال: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (سوره ٦، آيه ٩٠)؛ وما قال: فبهم اقتده. فعلمنا انّ محمّدا - «مساو ٤ لجميع من ذكر من الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - ومن لم يذكر منهم. فانّ لكلّ بنىّ هدى، كما قال - سبحانه: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ

در بيان حالات وكمالات قطب هفتم

مِنْهاجًا (سوره ٥، آيه ٤٨). فهو - سبحانه - نصب الشّرائع وأوضح المناهج، وجمع ذلك كلّه في محمّد - صلى الله عليه وسلم - فمن رآه فقد راى جميع المقرّبين، ومن اهتدى به هديه فقد اهتدى بهدى جميع النبيّين - عليهم الصّلاة والسّلام.

ليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد

فهذا القطب من القوم الّذين يشاهدون الحقّ - سبحانه - في شئونه، فينظرون الى ما له من الشّئون، فيهم، فيتلبّسون بها منه، فهم من أحوالهم على بصيرة. فمثل هذا الرّجل يكون مجهول الحال؛ لأنّ مواطن الحقّ خفيّة، لا يدركها الّا من كان مقامه التلبّس بالشّئون. وقد أجمعنا على انّه لا موجود الّا الله - تعالى - وانّه حكيم لصنع الأمور مواضعها، ولا يتعدّى بها مواطنها. فكلّ شيء ظهر في العالم، فهو حكمة في موضعه. فمن اعترض باعتراض الشّرع، فهو ناقل اعتراض الله - عزّ وجلّ - فيما اعترض ما هو المعترض؛ وذلك الاعتراض اذا وجد من الله - تعالى - يعلم صاحب هذا الذّوق حكمته ومنزلته؛ وصاحب هذا الحال يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقيم الحدود؛ وهو يشاهد حكمة ذلك كلّه؛ ويراها في الشّئون الالهيّة المشهودة له، ولا يشهدها الّا عند تكوينها خاصّة. هذا هو مقام صاحب هذا الحال. وهذا المقام قريب في غاية الظّهور، لكنّ الأغراض والأهواء تمنع من التّعمّل في تحصيله. وهذا القطب له أحوال كثيرة، وما أذكر جميع أحواله. وكذا في كلّ قطب، لأنّ ذلك لا يفى. بهم الوقت، ويتّسع فيه الحرف. ١

در بيان حالات وكمالات قطب هفتم

وأمّا القطب السّابع؛ وهو الّذي على قدم أيّوب - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته سورة البقرة *؛ وحال هذا القطب العظيمة بحيث يرى انّ العالم لا يسعه، لأنّ ذوقه كونه وسع الحق قلبه. وقد ورد في الخبر، انّ الحقّ - سبحانه - يقول: «ما وسعنى أرضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى». وما كلّ قلب يسع الحق - سبحانه. قال - عزّ من قائل: وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي

در بيان حالات وكمالات قطب هشتم

فِي الصُّدُورِ (سوره ٢٢، آيه ٤٦). فبيّن - سبحانه - مكان القلوب، فاذا كان مشهودا لعبد كون الحق - عزّ وعلا - في قلبه؛ فكما لا يسع العالم الحقّ لا يسع العالم أيضا هذا العبد. فهذا سبب شهود ضيق العالم عنه، وما رأيت من تحقّق بهذا المقام وشهوده الّا رجلا بالموصل، من أهل حديث الموصل كان بهذه المثابة، اطّلعه الحق - سبحانه - على أمر ولم يطّلعه على سرّه فيه، وكان يطلب من يوضح له حاله؛ فذكرنى له بعض الأئمّة المدرّسين بحلب في هذا الزّمان الّذي نحن فيه. وهو سنة ثمان وعشرين وستّمائة. فطلب الاجتماع بنا. فلمّا وصل، ذكر، فازلته وأو ضحت له، فسرّى عنه واستبشر. وصرّح لى بحاله لمّا رآنى؛ فهمته فوجدته. قد اخذ من مقام العظمة بحظّ وافر، لكنّه دون ذوق هذا القطب فيه؛ لأنّه أخبر لي أن النّخامة ١ كانت تدور في فيه، لا يقدر أن يلقّيها من فيه، لأنّه لا يجد لها محلّا يقع فيه خاليا. وقد علم ما جاء في الأدب في القاها في الشّرع، وكان يتحيّر. ورأيت آخر مثله باشبيليّة من بلاد الاندلس. وروينا عن الحلّاج - صلى الله عليه وسلم - انّه ذاق من هذا المقام حتّى ظهر عليه منه حال المقام؛ وكان له بيت يسمّى بيت العظمة، اذا دخل فيه ملأه كلّه بذاته في عين النّاظر؛ حتّى نسب الى علم سيمياء في ذلك لجهلهم بما هو عليه أهل الله - عزّ وجلّ - من الأحوال. والمتمكّن في هذا المقام لا يظهر عليه بالحال ما يدلّ على انّه صاحب هذا الذّوق؛ ولكن نعوته تجرى بحكم هذا المقام، لا حاله؛ فانّ الحال يعطى خرق العوائد، وخرق العوائد قد لا يكون كرامة من الله - عزّ وجلّ - للعبد فأكملهم في مقام العظمة من يجهل حاله، ولا يعرف؛ فتعرف ما يعامل به، ويحار النّاظر فيه ٢ الّا انّه على بينة من ربّه وبصيرة من أمره. فمن أراد أن يعرف أحوال هذا الامام فليتدبر آيات سورة البقرة، آية بعد آية حتّى يختمها. فهذا القطب مجموع آيها. وبالله - سبحانه - التّوفيق.

در بيان حالات وكمالات قطب هشتم

وأمّا القطب الثّامن؛ وهو الّذي على قدم الياس - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته سورة آل عمران *، ومنازله

بعدد آيها. ولست أعنى بقولى، القطب الأوّل والثّانى؛ انّ هذا التّرتيب بالزّمان، انّما أريد به ترتيب العدد الى أن يكمل اثنى عشر قطبا؛ فقد يكون الثّانى عاشرا وغيره هو الأوّل بالزّمان؛ انّما أعلمت بذلك، لئلّا يتوهّم من قد أوقفه الله - تعالى - واطّلعه على العلم بازمان هؤلاء الأقطاب، فيرى هذا التّرتيب الّذي سقناه فيهم أنّه ترتيب أزمانهم؛ فلذلك ثبت انّه ترتيب العدد لا غير.

وحال هذا القطب، العلم بالمتشابه من كلام الله الّذي لا يعلم تأويله الّا الله؛ فيعلمه هذا القطب باعلام الله خاصّة، ولا يعلم أبدا الّا باعلام الله - عزّ وجلّ. فيكون المتشابه عنده محكما في تشابهه؛ ويعرف من أىّ وجه كان التّشابه فيه، كآيات التّشبيه كلّها، وتوقّع التّشبيه من دليل دلالة اللّفظ المشترك الّذي لا يكون الّا لمناسبة خفيّة؛ فانّ المناسبة في التّشبيه جليّة وفى الاشتراك خفيّة كالعين. والمناسبة في العينيّة في كلّ مسمّى بالعين خفيّة، وهى عند هذا القطب جليّة باعلام الله - عزّ وجلّ. ومن هذا العلم، تعلم انّ النّساء شقايق الرّجال. ألا ترى حوّاء - رضي الله عنها - خلقت من آدم - عليه الصّلاة والسّلام. فلها حكمان: حكم الذّكورة بالأصل وحكم الأنوثة بالعارض؛ فهى من المتشابه. وانّ الانسانيّة تجمع الذّكر والأنثى. ومن هنا يعرف لما حبّب الله - تعالى - النّساء الى نبيّنا محمّد - صلى الله عليه وسلم. فمن أحبّ النّساء أحبّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - لهنّ، فقد أحبّ الله - عزّ وجلّ. ولقد كنت من أكره خلق الله - تعالى - للنّساء في اوّل دخولى في هذا الطّريق وبقيت على ذلك نحوا من ثمانى عشرة سنة، الى أن شهدت هذا المقام وكان قد تقدّم عندى خوف المقت، لذلك لمّا وقفت على الخبر النّبوى، انّ الله - تعالى - حبّب النّساء الى نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - فما أحبّهنّ طبعا ولكنّه - صلى الله عليه وسلم - أحبّهنّ بتحبيب الله - عزّ وجلّ - ايّاهنّ اليه - صلى الله عليه وسلم. فلمّا صدقت مع الله - عزّ وجلّ - في التّوجّه إليه - سبحانه - في ذلك من خوفى مقت الله - سبحانه - حيث ١ اكره ما حبّبه الله - عزّ وجلّ - الى نبيّه - صلى الله عليه وسلم - ازال عنّى ذلك بحمد الله - سبحانه - وحبّبهنّ الىّ، فانا أعظم الخلق شفقة عليهنّ و

در بيان حالات وكمالات قطب نهم

أوعى ١ لحقهنّ، لأنّى في ذلك على بصيرة وهو عن تحبب الهىّ لا عن حبّ طبيعىّ؛ وما يعلم قدر النساء الّا من علم وفهم عن الله - سبحانه - ما قاله. جعلنا الله - عزّ وجلّ - وايّاكم من أهل الفهم عن الله - سبحانه.

در بيان حالات وكمالات قطب نهم

وامّا القطب التّاسع؛ وهو الّذي على قدم لوط - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته سورة الكهف *، ولها العصمة والاعتصام. وحال هذا القطب العصمة من كلّ ما يؤدّى الى سوء الادب الّذي يبعّد صاحبه عن البساط؛ فهو محفوظ عليه وفيه أبدا. وعلمه علم الاعتصام؛ وقد عيّنه الله - تعالى - وحصره في أمرين: الاعتصام به - عزّ وجلّ - والاعتصام بحبله - سبحانه.

فقال - عزّ من قائل: وَاِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا (سوره ٣، آيه ١٠٣). وهذا القطب جمع بين هذين الاعتصامين. والفرق بين الاعتصامين. انّ حبل الله هو الطّريق الّذي يعرج بك اليه، وليس حبل الله سوى ما شرعه؛ وتفاصل فهم النّاس فيه، فمنهم ومنهم. ولذلك فضّل الله - سبحانه - بعضهم على بعض. فمن لم يخطئ طريقه فهو المعصوم.

والتّمسك به هو الاعتصام؛ وعليه حال المؤمنين الّذين بلغوا الكمال في الايمان. ومثل هؤلاء يعتصمون بالله ٢ في اعتصامهم بحبل الله. وهو قوله - سبحانه: وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ (سوره ١، آيه ٥). وامّا الاعتصام بالله، فهو قوله - صلى الله عليه وسلم - في الاستعاذة: «وأعوذ بك منك». فانّه - سبحانه - لا يعاونه ٣ شيء من خلقه فلا يستعاذ به الّا منه؛ فانّ الانسان لمّا حصل في سمعه انّه مخلوق على صورة الحق. ولم يفرق بين الانسان الكامل وبين الانسان الحيوان، تخيّل انّ الانسان لكونه انسانا، هو على الصّورة، ولكن من هو انسان، هو قابل الصّورة اذا أعطيها لم يمتنع من قبولها، فاذا اعطيها عند ذلك يكون على الصّورة، ويعدّ في جملة الخلفاء، فلا يتصرّف من هو على الصّورة، الّا تصرّف الحق - سبحانه - وتعرّف ٤ الحق - سبحانه عين ما هو العالم عليه، وأنت تعلم انّ العالم فيه ما ينكر وما

در بيان حالات وكمالات قطب دهم

در بيان حالات وكمالات قطب يازدهم

يعرف؛ وفى العالم مكلّف وغير مكلّف، ولا يعرف ما ينكر وما يعرف من العالم الّا الخليفة، وهو صاحب الصّورة؛ فالحقّ له حكم الانكار لا للعبد، ولكن لا بدّ من الانكار ان صحّ له هذا المقام فهو ينكر. بحقّ ١ على حقّ لحقّ، ولا يبالى. وحجّته قائمة؛ وهذا القطب التّاسع هو الّذي يقتله الدّجّال ويدرك عيسى - عليه الصّلاة والسّلام.

در بيان حالات وكمالات قطب دهم

وأمّا القطب العاشر؛ وهو الّذي على قدم هود - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته سورة الانعام. *و لها الكمال والتّمام؛ ومنازله بعدد آيها، ولهذا القطب علوم جمّة. منها علم الاستحقاق الّذي يستحقّه كلّ مخلوق في خلقه؛ وعلم ما يستحقّه ذلك الخلق من المراتب، ولا يتميّز ٢ العالم العاقل من غيره الّا باعطاء كلّ ذى حقّ حقّه، واعطاء كلّ شيء خلقه. ومتى لم يعلم ذلك فهو جاهل بالحق؛ ومتى علم ولم يعمل فهو غير عاقل. فلا بدّ لصاحب هذا المقام أن يكون تامّ العقل، كامل العلم. وهذا هو الحفظ الالهى والعناية العظمى. والسّلوك على هذه الطّريقة المثلى الّتى هى الطّريقة الزّلفى، هو السّلوك الأقوم. فهذا بعض علوم هذا القطب.

در بيان حالات وكمالات قطب يازدهم

أمّا القطب الحادى عشر؛ وهو الّذي على قدم صالح - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته من القرآن سورة طه **؛ ولها الشّرف التّام، ومنازله بعدد آيها. وهذا القطب دون ساير الأقطاب شرّف بهذه السّورة، وفانّها السّورة الّتى يقرؤها الحق - سبحانه - في الجنة على عباده بلا واسطة، وهذا القطب له علوم جمّة ٣؛ وهذا القطب هو نايب الحق - سبحانه - كما كان علي بن أبى طالب نايب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلاوة سورة براءة ٤ على أهل المكّة. وقد كان بعث بها أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - ثمّ دعا بعليّ، فأمره فلحق أبا بكر - رضي الله عنهما - فلمّا وصل إلى مكّة، حجّ أبو بكر - رضي الله عنه - بالنّاس، وبلّغ علىّ - رضي الله عنه - سورة براءة وتلاها عليهم نيابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وهذا ممّا يدلّك على صحّة خلافة أبى بكر الصّديق - رضي الله عنه - ومنزلة على - رضي الله عنه.

در بيان حالات وكمالات قطب دوازدهم

در بيان حالات وكمالات قطب دوازدهم

وأمّا القطب الثّانى عشر؛ وهو الّذي على قدم شعيب - عليه الصّلاة والسّلام - فسورته من القرآن سورة: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (سوره ٦٧، آيه ١). وهى الّتى تجادل عن قارئها. ومنازله بعدد آيها، انظر الى جدالها في قوله - سبحانه: ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ. فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ. (سوره ٦٧، آيه ٣) ثُمَّ اِرْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (سوره ٦٧، آيه ٤). ينبّه بقوله: «كرّتين» على النّظر في المقدّمتين. هل ترى من فطور؛ يعنى: من خلل يكون فيه الدّخل فيما يقيمه من الدّليل. ينقلب إليك البصر، وهو النّظر. خاسئا: بعيدا عن النّفوذ فيه بدخل أو شبهة. وهو حسير؛ اى: قد عنى وادركه الحياء. ١ و كلّ آية في هذه السّورة تجرى على هذا النّسق الى ان ختم؛ بقوله - سبحانه: قُلْ أرَايْتُمْ إِنْ اصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا، فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (سوره ٦٧، آيه ٣٠).

ولهذا القطب علم البراهين وموازين العلوم ومعرفة الحدود كلّه روح مجرّد لطيف حاكم على الطّبيعة؛ مؤيّد للشّريعة، بين أقرانه ضخم ٢ الدّسيعة؛ يطعم ولا يطعم، وينعم ولا يتنعّم. الغالب عليه التّفكر، ليتذكّر؛ والدّخول في الامور الواضحة ليتنكّر؛ فهو المجهول الّذي لا يعرف والنّكرة الّتى لا تتعرّف. جمع لهذا القطب بين القوّتين: القوّة العلميّة والقوّة العمليّة. فهو صنع لا يفوته صنعه بالفطرة. وله في كلّ علم ذوق الهىّ من العلوم المنطقيّة والرّياضيّة والطبيعيّة والالهيّة؛ وكلّ أصناف هذه العلوم عنده علوم الهيّة ما أخذها الّا عن الله - تعالى - وما رآها سوى الحق ولا رأى لها دلالة الّا على الحق. فكلّ علم أو مسألة من ذلك العلم له آية ودلالة على الله - تعالى - لا يعرف لها دلالة على غيره لاستغراقه في الله - عزّ وجلّ - لأنّه مجذوب مراد، لم يكن له تعمل فيما هو فيه، بل وجد فيه انّه هو ثمّ، فتح عينيه، فرأى كلّ شيء رؤية احاطة بما رأى. فالزّيادة التى يستفيدها انّما هى في تفصيل ما رأى دايما أبدا، لأنّ كلّ مرئىّ ٣ في الوجود، فانّه ينبوع دايم فلا يزال الافادة دائما، وكلّ استفادة زيادة علم لم يكن عنده في معلوم لم يزل عالما ٤

اقطاب واوراد (هجيرات)

به مشهورا له.

فهذا قد ذكرنا من احوال الاثنى عشر قطبا ما يسّر الله - سبحانه - ذكره على لسانى. والله - عزّ وجلّ - يقول الحقّ وهو يهدى السّبيل.

فواحد من هؤلاء الاقطاب له الواحد من العدد، وهو صاحب التّوحيد الخالص، وآخر له الثّانى من العدد، وهكذا، كلّ واحد الى العاشر والحادى عشر له المائة، والثّانى عشر له الألف.

والمفرد له تركيب الاعداد من أحد عشر إلى ما لا نهاية له، وذلك للافراد؛ وهم الّذين يعرفون احديّة الكثرة وأحديّة الواحد. جعلنا الله - سبحانه - وايّاكم ممّن فهم عن الله - عزّ وجلّ - ما يسطره ١ في العالم من العلم به - سبحانه - الدّال عليه - عزّ وعلا - انّه الولىّ الجواد الكريم المنّان. والله - تعالى - يقول الحق، وهو يهدى السّبيل.

اقطاب واوراد (هجّيرات)

ثمّ قال بعض كبراء العارفين - رحمه الله - في الفصل السّادس في المقامات وهجّيرات الاقطاب ومقاماتهم المحمّدية؛ وبابواب هذا الفصل يتمّ الكتاب؛ والباب الذى يتمّ به الكتاب، هو الباب السّتون وخمسمائة في وصايا حكميّة شرعيّة الهيّة، ينتفع بها المريد والواصل؛ وأغلب ما أودع - رحمه الله - هذا الكتاب ما فتح الله - سبحانه - عليه عند طوافه ببيته المكرّم، أو قعوده مراقبا له بحرمه الشّريف المعظم. وجعل هذا الكتاب أبوابا شريفة وأودعها المعانى اللّطيفة. وهذا الكتاب مبنيّ على فصول ستّة، بعد الباب الثّالث والسّتين وأربعمائة في معرفة الاثنى عشر قطبا، الّذين يدور عليهم عالم زمانهم. الباب الرّابع والسّتون واربعمائة، في حال قطب هجّيرة لا إله الّا الله. قال الله - عزّ وجلّ: فَاعْلَمْ انَّهُ لا إِلهَ إِلا الله (سوره ٤٧، آيه ١٩).

اعلم انّ الهجّير هو الّذي يلازمه العبد من الذّكر، كان ما كان. ولكلّ ذكر نتيجة لا يكون لذكر آخر. واذا عرض الانسان على نفسه الاذكار الالهيّة، فلا يقبل منها الّا

در بيان امانات الهى

ما يعطيه استعداده. فاوّل فتح له في الذّكر، قبوله له، ثمّ لا يزال يواظب عليه مع الأنفاس، فلا يخرج منه نفس في يقظة ولا نوم الّا به لاستهتاره ١ فيه. وبعض ما ينتجه لا إله الّا الله، من العلم الالهى، له ستّ وثلاثون ٢ وجها، يعطى كلّ وجه ما لا يعطيه الوجه الآخر؛

فكن من القوم حيث كانوا ... ولا تكن دونهم فتشقى

فهم عبادا لاله صدقا ... رقوا من العلم كلّ مرقى

ثم قال - رحمه الله - في الفصل السادس، الباب الثانى وخمسمائة، في معرفة حال قطب؛ كان منزله: لا تَخُونُوا الله وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا اماناتِكُمْ وَانْتُمْ تَعْلَمُونَ (سوره ٨، آيه ٢٧).

در بيان امانات الهى

واعلم بانّ الله - سبحانه - قد أعطاك أمانة أخرى لتردّها اليه، كما أعطاك أمانة لتوصلها الى غيرك، لا تردّها اليه، كالرّسالة. وانّ الله - تعالى - يقول: يا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (سوره ٥، آيه ٧).

وامّا ما يردّ اليه - عزّ وجلّ - من الامانات، فهو كلّ علم آتاك من العلوم الّتى اذا ظهرت بها في العموم ضلّ به من يسمعه منك. بسمع الحق. فاذا حصل لك مثل هذا العلم وحصل من كان الحق سمعه وبصره وجميع قواه، وليس له هذا العلم فادّه اليه، فانّه ما يسمعه منك الّا يسمع الحق. والحقّ على الحقيقة هو الّذي سمع، فرددت الامانة اليه - تعالى - وهو الّذي أعطاكها وحصلت لهذا الشّخص الّذي ألحق سمعه، فائدة لم يكن يعلمها. وكذلك من خان الله، في أهل الله، فقد خان الله - عزّ وجلّ. وكلّ أمر بيدك أمرك الله - عزّ وجلّ - أن تردّه اليه، فلم تفعل ٣، فذلك من خيانة الله - سبحانه.

وامّا خيانة من خان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهى فيما أعطاك الله - عزّ وجلّ - من الآداب أن تعامل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وهذه المعاملة هى عين أداء الامانة اليه - صلى الله عليه وسلم - فاذا لم تتادّب معه - صلى الله عليه وسلم - لما ادّيت امانته اليه، ومن خيانتك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك ما سألك فيه ٤ من المودّة في قرابته وأهل بيته؛ فانّه وأهل بيته على السّواء في مودّتنا فيهم؛ فمن

كره أهل بيته فقد كرهه، فانّه - صلى الله عليه وسلم - واحد من أهل البيت، ولا يتبعّض حبّ أهل البيت.

فانّ الحبّ ما تعلّق الّا بالأهل، لا بواحد بعينه؛ فاعرف قدر أهل البيت؛ فمن خان أهل البيت فقد خان رسول الله - صلى الله عليه وسلم. ولقد أخبرنى الثّقة عندى بمكّة، قال: كنت أكره ما يفعله الشّرفاء بمكّة في النّاس. فرأيت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهى معرضة عنّى، فسلّمت عليها، وسألتها عن اعراضها. فقالت: انّك يقع في الشّرفاء. فقلت لها: يا سيّدتى ألا ترين الى ما يفعلون في النّاس؟ فقالت: أليس هم بنىّ؟ فقلت لها: تبت، فاقبلت علىّ، واستيقظت.

شعر

فلا تعدل بأهل البيت خلقا ... فأهل البيت هم أهل الشّهادة

فبغضهم من الانسان خسر ... حقيقىّ وحبّهم عبادة

ومن خيانتك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المفاضلة بين الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - مع علمنا بانّ الله - عزّ وجلّ - فضّل بعضهم على بعض؛ كما قال - سبحانه: وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ (سوره ١٧، آيه ٥٥). وقال - عزّ من قائل: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ (سوره ٢، آيه ٢٥٣). فله - سبحانه - أن يفضّل بين عباده بما شاء وليس لنا ذلك، فانّا لا نعلم ذلك الّا باعلامه - عزّ وجلّ - فانّ ذلك راجع إلى ما في نفس الحق - سبحانه - منهم، ولا يعلم أحد ما في نفس الحق - سبحانه. كما قال عيسى - عليه الصّلاة والسّلام:

تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ. إِنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الْغُيُوبِ (سوره ٥، آيه ١١٦). ولا دخول هنا للمراتب الظّاهرة والتحكّم. وقد نهى النّبي - صلى الله عليه وسلم - أن نفضّل بين الانبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - وان نفضّله - صلى الله عليه وسلم - الّا باعلامه ايضا. وعيّن يونس - عليه الصّلاة والسّلام - وغيره. فمن فضّل من غير اعلام الله - عزّ وجلّ - فقد خان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعدّى ما حدّ له رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

وامّا خيانة الامانات فيتناولها، قوله - صلى الله عليه وسلم: «لا تعطوا الحكمة غير أهلها، فتظلموها؛

ولا تمنعوا أهلها، فتظلموهم». والخيانة ظلم فالحكمة أمانة وخيانتها، أن تعطيها غير أهلها؛ وأنت تعلم انّه غير أهلها، فرفع الله - تعالى - الحرج عمّن لا يعلم، الّا انّه - سبحانه - أمره بأن يتعرّض لتحصيل العلم بالامور، فلا عذر له في التّخلف عن ذلك.

فما خان فيه قبل حصول العلم وهو متعمّد ١ في حصول العلم ودعاة الوقت الى ذلك التّصرف الخاصّ المسمّى خيانة، فانّه غير مؤاخذ بتلك الخيانة ولا بالتّفريط؛ فانّه في التّعمّل لتحصيل العلم، والوقت حكم بما وقع به التّصرف. فمن كان له هذا الذّكر فانّه تحصّل له به العصمة ٢ من الخيانة، ويطلعه الله - سبحانه - على العلم بالأهليّة في كلّ أمانة هذا الذّكر. والله - تعالى - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

شعر

انّى خصّصت بسرّ ليس يعلمه الّا ... أنا والّذي في الشّرع نتبعه ٣

هو النّبي رسول الله خير فتى ... بالله نتبعه فيما يشرّعه

ثمّ قال - رحمه الله - في الفصل السّادس، الباب الخامس والخمسون وخمسمائة، في معرفة السّبب الّذي منعنى أن أذكر فيه بقيّة الأقطاب من زماننا هذا الى يوم القيمة.

در بيان قطب وزمان

اعلم وفّقنا الله - سبحانه - وايّاك، انّ الكتب الموضوعة لا تبرح الى أن يرث الله - عزّ وجلّ - الأرض ومن عليها. وفى كلّ زمان لا بدّ من وقوف أهل ذلك الزّمان عليها؛ ولا بدّ في كلّ زمان من وجود قطب عليه، يكون مدار ذلك الزّمان؛ فاذا سمّيناه وعيّناه قد يكون أهل زمانه يعرفونه بالاسم والعين، ولا يعرفون رتبته. فانّ الولاية أخفاها الله - تعالى - في خلقه، فربّما لا يكون ذلك القطب عندهم في نفوسهم بتلك المنزلة الّتى هو عليها في نفس الأمر. فاذا سمعوا في كتابى هذا بذكره أدّبهم الى الوقوع فيه، فينزع نور الايمان من قلوبهم؛ كما قال رويم - رحمه الله:

وأكون أنا السّبب في مقت الله - عزّ وجلّ - ايّاهم، فتركت ذلك شفقة منّى على أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - وما أنا في قلوب النّاس ولا في نفس الأمر ولا عند نفسى بمنزلة من يجب عليهم الايمان بى وبما جئت به، ولا كلّفنى الله - عزّ وجلّ - اظهار مثل هذا، فأكون عاصيا بتركه. ولا هذه المسألة بمنزلة قوله - تعالى: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ (سوره ١٨، آيه ٢٩). وبسط الرّحمة على الكافّة اولى من اختصاصها في حقّنا. وقد فعل مثل هذا الامام القشيرى - رحمه الله - في رسالته حيث ذكر أولئك الرّجال ١ في اوّل الرّسالة، وما ذكر فيهم الحلّاج - رحمه الله - للخلاف الّذي وقع فيه ٢ حتّى لا يتطرق التّهمة لمن وقع ذكره من الرّجال في رسالته ثمّ انّه ساق عقيدة الحلّاج - رحمه الله - في التّوحيد في صدر الرّسالة، ليزيل بذلك ما في نفس بعض النّاس منه من سوء الطّريقة. والله - تعالى - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

شعر

لكلّ منع سبب ظاهر ... أو باطل لا بدّ من كونه

فصن وجود العقل عن فكرة ٣ ... تجدد جود الحق في صونه

ثمّ قال - رحمه الله - في الفصل السّادس في المقامات، الباب السادس والخمسون وخمسمائة:

فى معرفة حال قطب، كان منزله: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (سوره ٦٧، آيه ١). وهو من أشياخنا درج - رحمه الله - سنة تسع وثمانين وخمسمائة؛ وكان هذا الهجّير والمقام لشيخنا أبى مدين - رحمه الله - وكان يقول: أبدأ سورتى من القرآن، تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ؛ وهى مختصّة بالامام الواحد من الامامين. ولها الزّيادة دائما في الدّنيا والآخرة؛ فاذا تكرّرت تضاعف على الذّاكر ما ينعم الله - تعالى - به على عبده. والنّاس على مراتب مختلفة، ويكون زياداتهم على حسب مراتبهم ممّا هم فيه. فمن كان من أهل المعانى، كانت زيادته من المعانى؛ ومن كان من أهل الحس كانت زيادته من الحسّ: قد علم كلّ أناس

في معرفة ختم الأولياء

مشربهم. فلو أعطى في المزيد خلاف ما يعطيه مرتبته، لم يقم به رأسا، فينسب الى سوء الادب. واذا وافق رتبته وقع به الفرح منه والقبول، وزاد في الشّكر فيضاعف له المزيد. ١

في معرفة ختم الأولياء

ثمّ قال - رحمه الله - في الفصل السّادس، الباب السّابع والخمسون وخمسمائة؛ في معرفة ختم الأولياء على الاطلاق:

اعلم، وفّقنا الله - سبحانه - وايّاك، انّ الله - تعالى من كرامة محمّد - صلى الله عليه وسلم - على ربّه - عزّ وجلّ - أن جعل من أمّته رسلا؛ ثمّ انّه اختصّ من بين الرّسل، رسولا رفعه الله - عزّ وجلّ - اليه، ثمّ ينزله وليّا خاتم الأولياء في آخر الزّمان، يحكم بشرع محمّد - صلى الله عليه وسلم - في أمّته، وليس يختم الّا ولاية الرّسل والأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - وختم الولاية المحمّدي يختم ولاية الاولياء ليتميّز المراتب بين ولاية الولىّ وولاية الرّسل، فاذا نزل وليّا؛ فانّ خاتم الاولياء يكون ختما لولاية عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - من حيث ما هو ٢ من هذه الامّة؛ وعيسى يتقدّمه بالزّمان خاتم ولاية الأولياء.

ثم قال - رحمه الله - في الفصل السّادس، الباب الثامن والخمسون وخمسمائة في معرفة أسماء الّتى لربّ العزّة - جلّ ذكره - ٣ ما يجوز أن يطلق به اللّفظ عليه وما لا يجوز. ثم قال - رحمه الله - في الفصل السادس، الباب التّاسع والخمسون وخمسمائة في معرفة اسرار وحقايق ٤ من منازل مختلفة؛ وهذا الباب هو كالمختصر لابواب هذا الكتاب، لكلّ باب فيه قولنا، ومن ذلك؛ ثمّ قال - رحمه الله - في آخر الفصل السّادس، الباب الموفّى ستّين وخمسمائة، في وصيّة، حكميّة شرعيّة الهيّة، ينتفع بها المريد السّالك والواصل؛ ومن وقف عليها ان شاء الله - عزّ وجلّ - وهو آخر أبواب هذا الكتاب؛ وهذا الباب وبعض الباب الّذي قبله في الدّفتر الاخير، وهو الدّفتر الثّانى عشر من الرّسالة المسمّاة بالفتوحات المكيّة؛ وأوّل هذه الرسالة قوله - رحمه الله:

مختصرا في تبيين المقامات المائة (صد ميدان)

الحمد لله الّذي أوجد الاشياء عن عدم وعدمه، وأوقف وجودها على توجّه كلمه.

وقوله - رحمه الله: عن عدم وعدمه ١ و عدم العدم وجود، فالكون موجود له - سبحانه - يعلمه لسبق علمه به، ولا قدم للكون في قدم أزليّته وذاته؛ لأنّ علمه - سبحانه - ليس محلا للكون ولا هو حالّ فيه، واذا تحقّقت هذا، فان شئت قلت عن عدم، وان شئت قلت عن وجود؛ فقد اعلمتك بالأمر على ما هو عليه. والله - سبحانه - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

مختصرا في تبيين المقامات المائة (صد ميدان)

وقال الشّيخ الامام العالم العارف، ركن الحق والدّين علاء الدّولة احمد بن محمّد بن احمد السّمنانى - رحمه الله - في بعض رسائله: سنح في خاطرى بين العشاءين وقت اشتغالى بالذّكر؛ انّ أصحاب الطّريقة قد قلّوا وان كانوا قليلين في كلّ زمان، كما جاء في القرآن: وَقَلِيلٌ ما هُمْ (سوره ٣٨، آيه ٢٤)؛ وارباب الاباحة قد كثروا وقلّت المبالات بالحلال والحرام في اللّباس والطّعام، فيجب عليك أن تكتب مختصرا في تبيين المقامات المائة الّتى سلكها السّالكون من أهل الطّريقة، في البداية، والوسط، والنّهاية؛ تعيّن فيه درجات المبتدى والمتوسط والمنتهى، ليكون تذكرة لأرباب الطّريقة، وتبصرة لأصحاب الحقيقة؛ ويمكن به التّمييز بين السّالك الصّادق والمدّعى الكاذب؛ وان لم يكن من أهل السّلوك، ولست أهلا، لأن أبيّن مقاماتهم وأعيّن درجاتهم؛ ولكن اذا خلا الغبضة من الأسد يتأسّد فيها الثّعلب.

فما التفت الى ما خطر ببالى، لاشتغالى بالذّكر وملالتى عن الكتابة وسآمتى عن الأصحاب، لتقصيرهم في فهم ما كتبت لأجلهم، وقد كانت مؤلّفاتى، الّتى جمعتها لهم اكثر من المائة من المطوّل والموجز، حتّى اشتغلت نهار تلك اللّيلة به وردى من قراءة القرآن ٢، وختم القراءة الحمد لله - سبحانه - ومنّه وابتدأت بالقراءة حتّى وصلت الى «الانفال»، وسجدت في آخر «الأعراف» ٣، فوردت علىّ اشارة في اثناء السّجود

بامتثال الخاطر، الذى خطر ببالى بين العشاءين، كما ذكرته؛ فألزمت نفسى أن أكتب بتوفيق الله - تعالى - مختصرا في تبيين المقامات وتعيين الدّرجات ممّا يسمع به الوقت ويلهمنى فيه الحق، ان شاءالله - تعالى - على التّرتيب الّذي سلكته من البداية الى النّهاية.

والله - عزّ وجلّ - الموفق للصّواب والملهم لذوى الألباب، جعلنى الله - سبحانه - من متّبعيهم في جميع الأبواب.

فاعلم أيّها الطّالب، انّى أكتب المقامات المائة على التّرتيب الّذي كنت سلكت عليه، ثم أبوّبها أربعة أبواب: الباب الاوّل في الدّرجات الّتى تحصل ١ للسّالك المبتدى في بداية كلّ مقام من المقامات المائة. والباب الثّانى في الدّرجات الّتى تحصل للسّائر المتوسط في وسط كلّ مقام من المقامات المائة. والباب الثّالث في الدّرجات الّتى تحصل للطّائر المنتهى في نهاية كلّ مقام من المقامات المائة. ٢ و الباب الرّابع في قطب الدّرجات، هو الدّرجة العاشرة الّتى تدور عليها الدّرجات التّسع، وهى الدّرجة المخصوصة بالقطب الطّائر السّائر السّالك الّذي سلك المقامات المائة مبتديا ومتوسّطا ومنتهيا بالسّلوك والسّير والطّير؛ ثم جذب بجذبات الألوهيّة الى عالم اللّاهوت؛ وجعل وارثا بخاتم الأنبياء - عليه السّلام - وخليفة في أمّته. وللمبتدى تحصل في سلوكه في بداية كلّ مقام من المقامات الثّلاث درجات للمتوسّط أيضا، يحصل في سلوكه في وسط كلّ مقام من المقامات ثلاث درجات؛ وللمنتهى أيضا يحصل في سلوكه في نهاية كلّ مقام من المقامات، ثلاث درجات؛ وربّما يتّفق للمبتدى أن يسلك المقامات بأسرها في درجة البداية، وكان غافلا عن الوسط والنّهاية؛ وربّما يتّفق للطّائر السّائر السّالك أن يطير بعد السّلوك والسّير في البدايات والأوساط الى عشرين مقاما من نهايات ٣ المقامات، ثمّ يجذب بجذبة ٤ جليّة الى مقام القطب، وهو غافل عن باقى المقامات. وهؤلاء لا يصلحون للتّربية والشّيخيّة، وان كانوا بالغين مبلغ الرّجّال، واصلين الى كعبة

الوصال. لأنّ الشّيخ المربّى هو الّذي سلك المقامات بأسرها سلوكا وسيرا وطيرا في البدايات والأوساط والنّهايات؛ أوّلا ثمّ شرّف بالجذبة ثانيا؛ وكلاهما كاملان مكمّلان واقفان على المهالك في المسالك. فالمقامات مائة والدّرجات ألف، لأنّ في كلّ مقام يحصل للمبتدى والمتوسّط والمنتهى. وللقطب ١ عشر درجات؛ ثلاثة للمبتدى وثلاثة للمتوسّط ٢ و ثلاثة للمنتهى؛ وواحدة وهى قطب الدّرجات، وعاشرها مخصوص بالقطب.

واعلم انّ العبور على هذه المقامات والوصول الى هذه الدّرجات، لا يمكن الّا بتصحيح البدايات؛ ولو *حصل لأحد على سبيل النّدرة درجة من الدّرجات، في مقام من المقامات، من غير تصحيح البدايات لا يحكم عليه؛ لانّه من النّوادر، ولا حكم على النّادر. فالواجب على المبتدى أن يعتزل النّاس كلّهم: خيّرهم وشرّيرهم، الّا شيخه المسلك. وحرام على المتوسّط صحبة اخوان السّوء، ولو صاحب أصحاب القلوب يجوز له. والمنتهى مرخّص مختار في الخلطة والعزلة. والقطب مأمور بالصّحبة ولا يجوز له العزلة البتّة. ولو اقتصر على صحبة ثلاثة أنفس يكون معذورا. ان فلّ عنهم ٣ يعاتب معاتبة عظيمة. ولو لا سوق كتاب الله - عزّ وجلّ - لا يزل من مرتبته وحطّ عن درجته لأجل ملالته عنهم؛ لانّ الله - تعالى - يريد أن يزرع بواسطته في قلوبهم القابلة المعارف ٤ المقصودة من ايجاد الموجودات وبقاء العالم.

واعلم، انّ البشريّة لا يزول عن القطب، وكيف يمكن زوالها؛ وقال الله - تعالى - في محكم كتابه لحبيبه - صلى الله عليه وسلم: قُلْ إِنَّما انَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ (سوره ١٨، آيه ١١٠). وفى مرضه الاخير ما فات عنه - صلى الله عليه وسلم - قال الله - تعالى: وَاُعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (سوره ١٥، آيه ٩٩). والمراد من اليقين هاهنا: الموت بالاتّفاق. وكيف يتصوّر زوال البشريّة مع وجود الأكل والشرب والنفس، ولكن ينكسر بالموت الاختيارى شهوة النّفس، ويضعف

درجات كشف ومعرفت

قوّتها حتّى يشاهد ما في الغيب في النّوم أوّلا، ثم في الغيبة ثانيا. وهى عبارة عن حالة تحصّل بين النّوم واليقظة؛ ثمّ في الواقعة ثالثا؛ وهى عبارة عن حالة يطرأ فيها على الشّخص في يقظته ما كان غيبا عن الحاضرين الجالسين معه. ومع هذا، فهذه المشاهدة بالنّسبة الى مشاهدة تحصل ١ له عند الموت، كالمشاهدة الّتى حصلت عند الغيبة بالنّسبة الى ما يشاهده في الواقعة. والمشاهدة الحاصلة عند الموت بالنّسبة الى مشاهدة تحصل له في القيمة ٢، كالمشاهدة الّتى حصلت في النّوم بالنّسبة الى ما يشاهده في الغيبة.

والمشاهدة الحاصلة في القيمة بالنّسبة الى مشاهدة تحصل له في الجنّة، كالمشاهدة الّتى حصلت للنّائم بالنّسبة الى ما يشاهده اليقظان الخبير.

درجات كشف ومعرفت

وقد ذكر النّبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الدّرجات الأربع التى بنيت عليها الابواب الأربعة في الحديث الصّحيح المشهور، في سؤال جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - عن الاسلام والايمان والاحسان وعن السّاعة.

وفى هذا الحديث فوائد كثيرة واشارات جمّة في الطّريقة لأهل السّلوك. منها:

انّ علم السّاعة لا ينكشف الّا في المقام المحمود، الّذي قال الله - تعالى - لحبيبه - صلى الله عليه وسلم - في كلامه: فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ، عَسى انْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا (سوره ١٧، آيه ٧٩). وقال - صلى الله عليه وسلم: «أنا والسّاعة كهاتين». ومنها ان علم أمارات السّاعة مختصّ بالقطب الّذي هو قريب في المرتبة من صاحب المقام المحمود؛ ولا يفطن ٣ لهذه الاشارات الّا السّالك السّائر الطّائر المجذوب المحبوب. ومن هذه الاشارات في قوله - صلى الله عليه وسلم: «أن تلد الأمة ربّتها»؛ اى: تلد النّفس اللّطيفة الأنانيّة ٤ الكاملة المستحقّة للمرآتيّة. ومن هذه الاشارات، انّ رؤية الملائكة ليس من سبيل الخيالات؛ لأن الصّحابة - رضي الله عنهم - رأوا صورة جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - على هيئة واحدة وزىّ واحدة.

وفي ترجمة العوارف: ادراك روح در مكاشفه، يا متعلّق بود به چيزى كه در عالم غيب باشد، يا به چيزى كه در عالم شهادت بود. ومكاشفه در حال بيدارى بود، وخواب وواقعه در حال غيبت از محسوسات. امّا قسم اوّل از مكاشفه كه متعلّق به چيزى بود كه در عالم غيب شد، يا ظهورش در عالم شهادت ممكن نباشد، چون بهشت ودوزخ وعرش وكرسى ولوح وقلم، يا ممكن بود به صورت ذاتى، چون وقايع ممكنة ضروريّة الحصول كه هنوز صور آن از عالم غيب به شهادت نيامده باشد؛ يا بصورت ذاتى، چون وقايع ممكنه ضروريّة الحصول كه هنوز صور آن از عالم غيب به شهادت نيامده باشد؛ يا بصورت عارضى، چون ملائكه وارواح مجرّد كه، ظهور ايشان در عالم شهادت جز بصورت عارضى نبود؛ چنانكه جبرئيل - عليه الصّلاة والسّلام - هرچگاه به حضرت رسالت آمدى وتمثّل بصورت بشرى كرد؛ گاه به صورت دحيه كلبى - رضي الله عنه - گاه بصورت شخصى اعرابى؛ وآن صورت نه نتيجه تصرّف قوت متخيّله بود؛ والّا بحسب اختلاف احوال، هركس او را بر صفتى ديگر ديدى، وهمه صحابه صورت او را در حديث سؤال از اسلام وايمان، هم بر آن صفت ديدند كه، امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - او را بران صورت مشاهده كرد؛ وتمثّل ارواح مجرّده در حالت مفارقت از بدن، يا در حالت تعلّق به قالب، به صورتى بشرى، صورتى عارضى است؛ وظهور صورت ذاتى ايشان جز در عالم غيب محال. واين تمثّل نوعى از قوّت روحانيّاتست در عالم صور، كه بهر صورتى كه خواهند از صور بشرى تمثّل كنند. چنانكه در خبر صحيح است: «انّ في الجنّة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع الّا الصّور من الرّجال والنّساء، فاذا اشتهى الرّجل صورة دخل فيها». وتصديق قول مشايخ - رحمه الله - كه مرتبه ايست از مراتب سلوك كه، صاحب آن مرتبه تواند كه خود را هرجا كه خواهد بنمايد؛ بنابراين مى بايد كرد.

امّا قسم دوّم از مكاشفه كه، ادراك روح در ان متعلّق بود به چيزى كه در عالم شهادت بود؛ مثال آن ديدن رسول است - صلى الله عليه وسلم - مسجد اقصى را در مكّه، وقتى كه از

در بيان كشف وشهود وذوق

معراج بازآمده، واز قصّه معراج حكايت كرد، وكفّار مكّه منكر شدند وگفتند: اگر راست مى گويى بگو كه ستون مسجد اقصى چند است؟ در حال مكاشف شد، وحجاب از نظر مباركش برخاست ١، وستون ها را تمام بشمرد، وخبر صدق ٢ باز داد.

وهمچنين قصّه امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - بر سر منبر مدينه، در اثناى خطبه، وگفتن او: يا سارية الجبل، الجبل يا ساريه؛ ولشكرى ٣ كه به نهاوند فرستاده بود، مكاشف شد وديد كه، عدو بريشان كمين كرده است. ساريه - رضي الله عنه - بشنود، وبر كوه رفتند وظفر يافتند. ومانند اين از مشايخ نيز - رحمهم الله - منقول است.

ثمّ قال الشّيخ علاء الدّولة - رحمه الله: أقبل نصيحتى واسمع وصيّتى واجتهد في طلب معالى الدّرجات اليوم الّذي معك الآلات وادوات اكتساب الكمالات والاختيار الوهبى؛ ولا تكن مقصّرا في حقّك لئلّا تعذّب بحسرة الفوت الّتى هى أشدّ العقوبات.

من يكتسب بهذه الآلات والأدوات الدّركات، فكيف يتوقّع الدّرجات والمقامات. ولا تحسب انّ الآخرة منفصلة عن الدنيا، لئلّا تغلط وتقع في تيه الحسبان. ويتيقّن بوجود الآخرة في الحال وقربها منك بحيث هى أقرب اليك من شراك نعليك؛ كما أخبرنا به الصّادق المصدوق ٤ - صلى الله عليه وسلم. فاذا شاهدت الآخرة في الحال سهل عليك الأمر جدا في السّلوك، ولا يمكن الشّيطان أن يغويك في الدّنيا بعدها؛ ولكن بقى بعد سلطان النّفس والهوى وتطلب ٥ منك النّفس مشتهاها، ولا تقدر مع بقيّة سلطانها أن تؤدّى حقّ مقام الاخلاص كما هو حقّه. فاذا تنسّمت نفس الرّحمن والنّفس واهب الحياة، وصلت الى عالم الوحدة الصّرفة، وصرت آمنا في حرم الوحدة من الهوى؛ وكلّ هذا ممكن حصوله في الدّنيا.

در بيان كشف وشهود وذوق

واعلم انّ الوصول الى الحق - سبحانه - بالكشوف والشّهود والذّوق ممكن في الدّنيا بالموت الاختيارى. وأعلاها الوصول الذّوقى؛ والكشوف اوّله والشهود وسطه والذّوق آخره. والكشوف

يبقى في القيمة والشهود يبقى في الجنان والذّوق يبقى معك الى حضرت السلطان؛ ولا ينفكّ عنك أبدا.

واعلم انّ الدّرجات في المقامات المائة غير منحصرة، لانّ الله - تعالى - خلق الخلق بحيث لا يوجد اثنان على صفة واحدة منذ خلق آدم - عليه الصّلاة والسّلام - الى القيمة، ولا في هيئة واحدة الّا وقد يتميّز عن صاحبه بشيء من التّفاوت في خلقه وخلقه. وفى هذا أسرار جمّة، تدلّ على أحديّة الذّات ووحدانيّة الصّفات وعلى انّه ليس كمثله شيء في الدّارين. وهذا السّر من السّر المكنون الّذي نهينا عن إفشائه، كما نهينا عن الكبائر. كذا قاله الجنيد - رحمه الله.

واعلم انّ المقامات أيضا غير منحصرة في المائة، لأنّ المقامات منشعبة عن الصّفات، والصّفات وان قالوا: تسعة وتسعون أو ألف، ولكن الصّفات غير منحصرة؛ لأنّها غير متناهية؛ والألف الّذي أشاروا إليه بقدر وجدانهم، وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ الّا هُوَ (سوره ٧٤، آيه ٣١). وقال - عزّ من قائل - لنبيّه - صلى الله عليه وسلم: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ انْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (سوره ١٨، آيه ١٠٩). ولا تظنّن انّ الآخرة فوق السّماء أو تحت الأرض أو بينك وبينها مسافة مكانية ومدّة زمانيّة؛ لئلّا يبطل توجّهك الى قبلة التّوحيد، وزن أعمالك وأقوالك في كلّ طرفة عين بالموازين الثّلاثة الّتى ذكرها الشيخ أبو طالب المكّى - قدّس الله تعالى روحه - في قوت القلوب؛ وهى: ميزان لم وكيف ولمن. وسل نفسك اوّلا عن النيّة وثانيا عن العلم وثالثا عن الاخلاص. فاذا أجابتك، وعلمت انّ العمل لله - عزّ وجلّ - فامضه، والّا فانته عنه. ولا يمكن الاطّلاع على هذه الموازين الّا بمراقبة دائمة مع وجود صحّة القلب؛ ولا يمكن المراقبة وحصول الصّحة للقلب الّا بمداومة الذّكر القوىّ الخفىّ بشرط النّفى والاثبات؛ ولا يمكن المداومة على الذّكر الّا بتجريد الظّاهر عن الدّنيا؛ ولا يمكن تجريد الظّاهر عن الدّنيا الّا بكثرة ذكر الموت. وأرجو من الله الرّءوف الرّحيم أن يختصّ برحمته الواسعة وفضله العظيم، ولدى وقرّة عينى أقرّ الله - سبحانه - عينه

در بيان معرفت منزل ملامتيه

بجماله ورزقه الفقر المحمود الّذي - يثمر الاستغناء عن غير الحق - عزّ وعلا - ليرشد الخلق الى طريق الحق للحقّ بالحقّ؛ وما ذلك على الله - سبحانه - بعزيز.

در بيان معرفت منزل ملامتيّه *

وقد قال بعض الكبراء العارفين - رحمه الله - في معرفة منزل الملامتيّة، وهذا مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبى بكر الصدّيق - رحمه الله - وممّن تحقّق به من الشيوخ، أبو يزيد البسطامى - رحمه الله. وكان سلمان الفارسى - رضي الله عنه - من أجلّهم قدرا. ويتضمّن هذا المنزل من العلوم، علم كشف الانسان ما في نفس الملك، وعلم الآخرة المعجّلة والدّنيا المؤجّلة.

فالملامتيّة هم الطّبقة العليا وسادات الطّريقة المثلى وهم أرفع الرّجال؛ جاوزوا جميع المنازل ورأوا انّ الله - سبحانه - قد احتجب عن الخلق في الدّنيا، فاحتجبوا عن الخلق بحجاب سيّدهم، فهم من خلف الحجاب لا يشهدون في الخلق سوى سيّدهم.

فاذا كان في الدّار الآخرة، وتجلّى الحق - سبحانه - ظهر هؤلاء بظهور سيّدهم - سبحانه - لا يتميّزون عن المؤمنين بحالة زائدة يعرفون بها، يمشون في الأسواق ويتكلّمون مع النّاس، لا يبصر أحد من خلق الله واحدا منهم يتميّز عن العامّة بشيء زايد على عمل مفروض أو سنّة معتادة في العامّة؛ قد انفردوا مع الله - سبحانه - راسخين، لا يتزلزلون عن عبودتهم مع الله - سبحانه - طرفة عين، لا يعرفون للرّئاسة طمعا باستيلاء الرّبوبيّة على قلوبهم، وذلّتهم تحتها قد أعلمهم الله - سبحانه - بالمواطن، وما تستحقّه ١ من الأعمال والأحوال، وهم يعاملون كلّ موطن بما يستحقّه. وقد مرّ هذا وبعض ما ذكر من أوصافهم في مناقب امير المؤمنين عثمان بن عفّان - رضي الله عنه.

وصحابة - رضي الله عنهم - از مهاجر وانصار - رضي الله عنهم - أئمّة اولياءالله اند، وپيشرو ايشان در معاملت وقدوه ايشان در انفاس ودر احوال، از پس انبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وممّا قال الشّيخ العالم العارف، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى،

اصول الملامتية

السلمى النيسابورى، صاحب كتاب طبقات - رحمه الله - في بعض اوصاف هؤلاء السّادات واخلاقهم واحوالهم - رحمهم الله - زيّن الله - تعالى بواطنهم بانواع الكرامات وغار الحق - سبحانه - عليهم أن يجعلهم مكشوفين للخلق؛ وهذا من أسنى الأحوال أن لا يؤثر الباطن على الظّاهر. وهذا شبيه بحال النّبي - صلى الله عليه وسلم - لمّا رفع الى المحلّ الأعلى من القرب والدّنو، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ اوْ ادْنى (سوره ٥٣، آيه ٩)، رجع إلى الخلق وتكلّم معهم في الأحوال الظّاهرة؛ ولم يؤثر من حال الدّنوّ والقربة على ظاهره شئ. وحال الصوفيّة، وهم الّذين يظهر عليهم أنوار أسرارهم، شبيه بحال موسى - عليه الصّلاة والسّلام - لم يطق أحد النّظر الى وجهه بعد ما كلّمه الله - عزّ وجلّ.

اصول الملامتيّة *

ومن أصول أهل الملامة ما قيل هم قوم لم يكن لهم في الظّاهر مرآة للخلق ١، ولا لهم في باطنهم دعوى مع الله - سبحانه - وسرّهم الّذي بينهم وبين الله - عزّ وجلّ - لا يطلع عليه أقاربهم ولا قلوبهم. ومن اصولهم اظهار مقام التّفرقة للخلق والتّحقق بعين الجمع مع الحق - سبحانه. ومن اصولهم قضاء الحقوق وترك اقتضاء الحقوق. ومن اصولهم، انّ الغفلة هى الّتى أطلقت للخلق النّظر الى أفعالهم وأحوالهم. ومن اصولهم ترك الانتصار للنّفس والانتقام لها وبذل النّفس لمن يهينها.

وممّن تحقّق ٢ بمقامهم، أبو حفص الحدّاد النّيسابورى - رحمه الله - كان اذا دخل البيت تلبّس المرقّعة والصوف وغير ذلك من يثاب القوم؛ واذا خرج الى النّاس، خرج اليهم بزىّ أهل السّوق.

ومن أصولهم انّهم اذا رأوا لأنفسهم اجابة دعوة حزنوا واستوحشوا وقالوا: هذا مكر واستدراج.

ومن أصولهم في الفراسة؛ انّ الانسان يجب أن يتّقى من فراسة المؤمنين فيه، و

در بيان لزوم ذكر وورد

لا يدّعى لنفسه فراسة؛ لأنّ النّبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اتّقوا فراسة المؤمنين» ومن يتّقى فراسة الغير فيه، كيف يدعى لنفسه فراسة. وقالوا: يجب أن تظهر الغناء والاستغناء أيّام حياتك، فاذا متّ أظهر فقرك بيتك بعد موتك.

ومن اصولهم مخالفة النّفس في جميع الأحوال. وقال أبو يزيد البسطامى - رحمه الله - وهو، ممّن تحقّق بمقامهم من المشايخ - رحمهم الله: الخلق يظنّون انّ الطّريق الى الله - سبحانه - أشهر من الشّمس وأبين منها، وانّما سؤالى منه - عزّ وجلّ - أن يفتح علىّ من الطّريق إليه ولو بمقدار رأس إبرة. وكذلك كانت سادات مشايخهم - رحمهم الله - كلّما كان حالهم مع الله - تعالى - أصحّ وأعلى؛ كانوا أكثر تواضعا وأشدّ ازدراء بأحوالهم وأنفسهم.

وقال بعض كبراء العارفين - رحمهم الله - في حال قطب هجّيره «لا إله الّا الله»؛ قال الله - عزّ وجلّ: فَاعْلَمْ انَّهُ لا إِلهَ إِلا الله (سوره ٤٧، آيه ١٩). ١

در بيان لزوم ذكر وورد

اعلم انّ الهجّير هو الّذي يلازمه العبد من الذّكر كان ما كان. ولكلّ ذكر نتيجة لا يكون لذكر آخر، واذا عرض الانسان على نفسه الأذكار الالهيّة فلا يقبل منها الّا ما يعطيه استعداده. وأوّل فتح له في الذّكر قبوله له؛ ثمّ لا ينال يواظب عليه مع الأنفاس، فلا يخرج منه نفس في يقظة ولا نوم الّا به لاستهتاره فيه وبعض ما ينتجه «لا إله الّا الله» من العلم الالهى له ستّ وثلاثون وجها، يعطى كلّ وجه ما لا يعطيه الوجه الآخر.

كن من القوم حيث كانوا ... ولا تكن دونهم فتشقى

فهم عباد الاله صدقا ... رقوا من العلم كلّ مرقى

وقال أيضا بعض كبراء العارفين - رحمهم الله - ٢ و من الاولياء الذّاكرون «الله» كثيرا، والذّاكرات - رضى الله تعالى عنهم - تولّاهم الله - سبحانه - بالهام الذّكر ليذكروه، فيذكرهم. وهذا يتعلّق باسم الآخر، فانّه - تعالى - قال: فَاذْكُرُونِي اذْكُرْكُمْ (سوره ٢،

آيه ١٥٢). فكلّ مقام الهىّ يتأخّر عن مقام كونى، فهو من الاسم الآخر. فالأمر. يتردّد بين الاسمين الالهين، الأوّل والآخر. وعين العبد مظهر، بحكم هذين الاسمين؛ فلو لا الاعتماد على عين العبد ما ظهر سلطان هذين الاسمين.

فالذّكر أعلى المقامات كلّها. والذّاكر هو الرّجل الّذي له الدّرجة على غيره من أهل المقامات؛ والفقير على الحقيقة من افتقر الى الأغنياء من المخلوقين، ولم يحجبه المظهر عن صفة الحق - سبحانه - وهكذا كلّ صفة علوية لا ينبغى الّا لله - عزّ وجلّ - يكون مظهرها في المخلوقين. فانّ العلماء بالله - سبحانه - يذلّون تحت سلطانها. فاذا رأيت عارفا يزعم انّه عارف وتراه يتعزّز على أبناء الدّنيا لما يرى فيهم من العزّة والجبروت؛ فاعلم انّه غير عارف ولا صاحب ذوق. وهذا لا يصحّ الّا للذّاكرين الله كثيرا والذّاكرات؛ اى: في كلّ حال هذا معنى الكثير.

دوستى وملامت

وفى كتاب كشف المحجوب: ودر حقيقت دوستى هيچ چيز خوش تر از ملامت نيست؛ زيرا، دوست را بر دل دوست اثر باشد، واغيار را بر دل دوست خطر باشد. ومخصوص اند اين طايفه از ثقلين به اختيار ملامت از براى سلامت دل، تا حديث خلق بر دل نگذرد، ودل از ردّ وقبول خلق فارغ باشد.

وملامت مشرب اولياست، چنانكه همه خلق به قبول خرّم باشند. ١ ملامت غذاى دوستان حق است، زيرا كه در آن آثار قبول است وعلامت قربست. ٢

اين سخنان وزيادت برين گذشته بود، امّا درين محلّ بعضى از آن سخنان كه به اوصاف كبراء مشايخ طريقت از اهل ملامت - قدّس الله أرواحهم - كه، طبقه عليا وسادات طريقت اند، تعلّق داشت، مكرّر شد.

خاتمه

در بيان روش خواجگان وشمايل خواجه عبد الخالق غجدوانى

خاتمه

أعد ذكر نعمان لنا، انّ ذكره ... هو المسك ما كرّرته يتضوّع

*

تا به افسوس به پايان نرود عمر عزيز ... هر دمى ذكر تو مى رفت ومكرّر مى شد

«سعدى» *

در بيان روش خواجگان وشمايل خواجه عبد الخالق غجدوانى **

مقصود ازين تكرار، شروع در بيان بعضى از مناقب وشمايل حضرت خواجگان است - قدّس الله تعالى أرواحهم - كه، على الحقيقة خواجگان راه بندگى وكاملان طريق عبوديّت اند؛ ونظر بصيرت ايشان مستفاد از عالم نور الله است. وهر كه فوائد اين راه از كمترين خادمان اين مخدومان بگيرد، ومر اين صدّيقان را معتقد باشد، اوميد بود كه، به محبّت ومتابعت ايشان، هرآينه بمقصود برسد.

روش اين عزيزان، روش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروش صحابه اوست - رضي الله عنهم - واز بدعت ومخالفت سنّت مبرّاست. روش ايشان نه رنگ تعطيل دارد، ونه بوى تشبيه؛ بلكه ١ محض نور هدايت ونور معرفت واعتقاد اهل سنّت وجماعت وراه محقّقان وعارفانست؛ واز هواى نفس ومتابعت شيطان وطريق اهل فتنه وبطلان وتقليد مقلّدان در امانست. اعنى، خلفاء ومشايخ خاندان خواجه جهان، آن شيخ على الاطلاق وآن قطب باستحقاق، آن مطلع انوار ومنبع اسرار، آن مكاشف به حقايق معانى، حضرت خواجه عبد الخالق غجدوانى - قدّس الله تعالى روحه - روش ايشان در طريقت حجّت است؛ ومقبول همه فرق اند على الدّوام؛ در راه صدق وصفا و

متابعت شرع وسنّت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - ومجانبت ومخالفت بدعت وهوا ١ كوشيده اند، وروش پاك خود را از نظر اغيار پوشيده.

نقلست كه روزى از ايام عاشورا جمعيّت انبوه در خدمت خواجه - رحمه الله - نشسته بودند، وايشان در معرفت سخن مى گفتند؛ ناگاه جوانى درآمد، بر صورت زاهدان، خرقه در بر وسجّاده بر كتف، ودر گوشه بنشست. حضرت خواجه به او نظر نكردند.

بعد از ساعتى، آن جوان كه بر صورت زاهدان درآمده بود، برخاست، وگفت: حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - فرموده است: «اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور الله - عزّ وجلّ»؛ سرّ اين حديث چيست؟ خواجه - رحمه الله - فرمودند: سرّ اين حديث آنست كه، زنّار برى وايمان آرى. آن جوان گفت: نعوذ بالله كه مرا زنّار باشد. خواجه - عليه الرحمة - به خادم اشارت فرمودند؛ خادم برخاست وخرقه از سر آن ٢ جوان بركشيد، در زير خرقه زنّارى پيدا شد. آن جوان ترسا در حال زنّار را قطع كرد وايمان آورد. خواجه - رحمة الله عليه - فرمودند: اى ياران بياييت ٣ تا ما نيز بر موافقت اين نوعهد، زنّارها را قطع كنيم وايمان آريم، چنانك ٤ او زنّار ظاهر را قطع كرد، ما نيز زنّار باطن را، كه عجب عبارت از آنست، بريم؛ تا چنانك او آمرزيده ٥ شد، ما نيز آمرزيده شويم.

حالتى عجب بر ياران ظاهر شد، در قدم هاى خواجه - رحمه الله - مى رفتند وتجديد توبه مى كردند.

نقلست، درويشى در نظر خواجه - رحمه الله - مى گفت: اگر خداوند - تعالى - مرا مخيّر گرداند، ميان بهشت ودوزخ، دوزخ را اختيار كنم؛ چه، ٦ در همه عمر بمراد نفس خود رفته ام، ودر آن حال، بهشت مراد نفس من بود، ودوزخ مراد حق - سبحانه - خواجه - رحمه الله - اين سخن را ردّ كردند، وفرمودند: بنده را با اختيار چه كار؟ هركجا گويد رو، رويم، وهركجا گويد باش، باشيم. بندگى اينست؛ نه آنك تو مى گويى. آن

درويش گفت: شيطان را بر روندگان راه؛ هيچ دست باشد؟ خواجه - رحمه الله - فرمودند:

هر رونده به سرحدّ فناى نفس نرسيده باشد، چون در خشم شود، شيطان بر وى دست يابد. امّا آن رونده اى كه به فناى نفس رسيده باشد، او را خشم نبود، غيرت بود؛ وهركجا غيرت بود. شيطان از آنجا گريزد. واين چنين صفت آن كس را مسلّم شود كه، روى به راه حق دارد، وكتاب خداوند را - عزّ وجلّ - بدست راست گيرد، وسنّت رسول را - صلى الله عليه وسلم - بدست چپ گيرد، ودر ميان اين دو روشنايى راه را سلوك كند.

نقلست كه، مسافرى از راه دور به حضرت خواجه - رحمة الله عليه - آمده بود، ناگاه جوانى خوب صورت پيش حضرت خواجه - رحمه الله - آمد ودعايى درخواست.

خواجه - رحمه الله - دعايى فرمودند، آن جوان از پيش ايشان ناپيدا شد. آن مسافر كه از راه دور آمده بود. پرسيد كه، اين جوان چه كس بود كه از شما دعا درخواست، وچون دعايى فرموديت، ناپديد شد؟ خواجه - رحمه الله - فرمودند: آن جوان فرشته بود كه مقام او در آسمان چهارم بود؛ بسبب تقصيرى كه ازو در وجود آمد، حق - تعالى - او را از مقام او دور كرده بود، وبه آسمان دنيا فرستاده با فرشتگان ديگر گفت: چه كار كنم كه، حق - تعالى - مرا باز به همان مقام رساند؟ فرشتگان او را به اينجا نشان دادند، به آن نشان آمد، واز ما دعا درخواست، ما نيز دعا گفتيم. حق - تعالى - دعاى ما را در حق او اجابت فرمود؛ واو را به مقام خود باز رسانيد. آن مسافر گفت:

خواجه مرا به دعاى ايمان مدد كنيت، تا باشد كه ازين دامگاه شيطان جان به سلامت برم. خواجه - رحمة الله عليه ١ - فرمودند: وعده اينست كه، هركه بعد از اداى فرائض، هر دعايى كه گويد مستجاب شود. تو بر كار باش، وما را بعد از اداى فرائض به دعا ياد كن، وما نيز ترا ياد كنيم؛ باشد كه درين ميان اثر اجابت ظاهر شود، هم در حق تو وهم در حق ما.

في معرفة منزل الملامتية وعلومهم

در بيان سلسله مشايخ خاندان خواجگان

في معرفة منزل الملامتيّة وعلومهم

وقد مرّ في كلام بعض كبراء العارفين، في معرفة منزل الملامتيّة: انّ الملامتيّة أصحاب العلم الصّحيح، وهم الطّبقة العليا وسادات الطّريقة المثلى ويتضمّن هذا المنزل من العلوم، علم كشف الانسان ما في نفس الملك، ولهم اليد البيضاء في علم المواطن وأهلها، وهم أرفع الرّجال، حازوا جميع النازل، وهم لا يتميّزون عن أحد. والشّريعة ١ كلّها هى أحوال الملامتيّة، الى غير ذلك من أحوالهم. والله - سبحانه - يقول الحق وهو يهدى السّبيل.

در بيان سلسله مشايخ

خاندان خواجگان *

وقد ذكر في الرّسالة القدسيّة البهائيّة - قدّس سرّ صاحبها - بالفارسية: سلسلة المشايخ - رحمهم الله - ودر آن رساله مذكور ومسطور است كه، سلسله مشايخ خاندان خواجگان به شيخ أبو يزيد بسطامى - قدس الله روحه - وباز به سلمان فارسى - رضي الله عنه - وباز به ابو بكر صديق - رضوان الله تعالى عليه - مى پيوندد؛ وهم من سادات أهل الملامة.

پس آنچ ٢ مذكور شد از احوال اهل ملامت، بيان احوال خاندان خواجگان - قدّس الله تعالى أرواحهم - باشد؛ والله - سبحانه - الملهم للصّواب واليه المرجع والمآب.

وفى كلام الشيخ العارف أبى على الفضل بن محمّد بن على الفارمدى الطّوسى - روّح الله تعالى روحه - (وفارمد من قرى طوس) وكان الشّيخ ابو علىّ لسان خراسان وشيخها، وكانت وفاته بطوس سنة نيف وسبعين وأربعمائة؛ قال في تفسير قوله - سبحانه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي (سوره ٣، آيه ٣١):

در تفسير اين آيت آورده اند كه، حضرت رسول - صلى الله عليه وسلم - شب معراج، جمعى از معصومان ملاء أعلى را بديد كه مى گفتند: محمّد، محمّد، محمّد؛ ودر آسمانها هيچ كس از ايشان مقدّم تر نديد. پرسيد كه، يا جبرئيل، اين چه قوم اند؟ گفت: يا نبىّ الله، اشراف مقدّسان آسمان اند، چنانكه اهل بيت تو، علويان، واشراف زمين اند؛ اين

فرشتگان علويان واشراف آسمان اند. گفت: يا جبرئيل، اين تخصيص بچه يافتند؟ گفت: به آنك ١ ورد ايشان نام تو آمد. يا نبىّ الله، چنان نيست كه، امّت او شماييت ٢ و بس، هفت آسمان وزمين را در متابعت او به پاى كرده اند.

در معارف است به روايت امير المؤمنين على - رضوان الله تعالى عليه - كه فرمود:

وقتى مصطفى - صلى الله عليه وسلم - در خانه بود، مرا گفت: يا على، خذ بالباب فانّ الملائكة عندى يأخذون منّى؛ يا على برين در بنشين، وكس را مگذار كه، امروز نوبت فرشتگان آسمانست. امير المؤمنين على - رضي الله عنه - گفت: فوج فوج از ملائكه مى آمدند، وآن مهتر - صلى الله عليه وسلم - ايشان را ارشاد مى كرد در دين، ومى رفتند؛ كه يك بار جمعى بيامدند ومن آواز ايشان مى شنيدم. چنان گمان بردم كه، سيصد وسى فرشته اند، چون بازگشتند، از رسول - صلى الله عليه وسلم - سؤال كردم كه، اين جمع كه اكنون رفتند، نه سيصد وسى فرشته بودند، يا نبىّ الله؟ فرمود: صلى الله عليه وسلم: بلى، وبم عرفت ذلك؟ چنين است كه تو مى گويى، وبچه دانستى؟ گفتم: سمعت ثلاثمائة ٣ و ثلاثين صوتا، فعلمت أنّهم ثلاثمائة وثلاثون؛ سيصد وسى آواز شنيدم كه هيچ به يكديگر نمانست، دانستم كه، سيصد وسى تن اند.

مصطفى - صلى الله عليه وسلم - دست بر سينه علىّ - رضي الله عنه - بنهاد وفرمود: زادك الله - تعالى - ايمانا وعلما؛ يا على، خداى - عزّ وجلّ - در حقايق ايمان وقوّت علم تو زيادت گرداناد.

متابعت آن مهتر - صلى الله عليه وسلم - بدين آسانى نيست كه تو فراگرفته اى، ٤ يا كمر وفاى متابعت او بشرط بر بند، يا زحمت خويش از پيش اهل هفت آسمان وزمين بردار، تا از كاهلى تو نرنجند؛ جدّى ببايد كه در وى هزل نبود، قصدى درست بايد كه در وى توقّف نبود، صدرى ببايد كه در وى تفرقه بى صبرى نبود. اين هر سه بايد كه جمع شود، تا آن كس در حجر ٥ متابعت مصطفى - صلى الله عليه وسلم - بآداب ٦ نبوّت پرورش دهند، وبر

مائده قرآنش بنشانند؛ كه: القرآن مأدبة الله - عزّ وجلّ. قوت ١ جان أهل دقايق ٢ ازين مايده است. هر حرفى از حروف قرآن خزينه نامتناهى است؛ وكسى كه به خزاين قرآن راه يافت ٣، كدورت اين نهاد كه مركز آفاتست نتواند كشيد، جشمه ٤ مرگ گردد، تا كى آيد آن رسول مبارك، واين كدورت را از پيش او برگيرد، تا او با صفاى اندوه خويش، وبا درد طلب خويش، تا ابد بر مايده الطاف قران، مسلّم فرونشيند. هر دلى كه مأواى ٥ عشق مرگ گشت. همه ابواب سعادات بر ساحت آن دل گشاده شد. چون دوستى مرگ در دل قرار گيرد، همه دواعى هوا، دواعى ٦ عبادت شود؛ دل را از آفات جز انديشه مرگ نگاه ندارد: «من جعل الهموم همّا واحدا كفاه الله - تعالى - هموم الدّنيا والآخرة».

اگر دانى كه خداى را - عزّ وجلّ - با تو عهديست، جان بر ميان بند، تا عهد به پايان برى؛ كه وفاى ٧ عهد ديگران ترا دست نگيرد؛ از افسانه ديگران شنيدن جز درد دل نيايد. اگر دلى دارى گرد دل خويش گرد. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وأصحابه أجمعين، على من تابعهم ٨ الى يوم الدّين، وسلّم تسليما.

به پايان رسيد كتابت روبرو شده با سه نسخه مذكور در روز يكشنبه مورخ ٢٠/ ٤/٧٨. والحمد لله رب العالمين برابر با ٢٧ ربيع الاول ١٤٢٠.

تعليقات

تعليقات

ص ١، س ٩: نسبت «الحافظى» خواجه محمّد پارسا به جهت انتساب اوست به حافظ الدّين كبير بخارى (محمود بن محمّد بن داود الأفشنجى اللؤلؤى ٦٢٧ - ٦٧١ ه‍ق).

ص ١، س ١: از الحمد لله ... نعوته وصفاته؛ عينا از خطبه التعرف، س ٤ آورده است.

ر ك: ذيل بيان الاعتقاد، ص ٢٤٤ متن.

ص ١، س ١٦: از «سبقت ... حول العرش اسرارهم» عينا در مقدمه التّعرف، ص ١، س ١٥ آمده است؛ الّا اينكه «خرق» به صيغه مؤنث «خرقت» آمده كه صحيح است؛ ودر التّعرف بعد از الزمهم كلمة التّقوى ... فهموا، به حدّ دو سطر مطلب اضافه دارد. اين گونه تقليد نوعى تقلّد به اصل واحترام نسبت به قدماى قوم است كه: الفضل للمتقدّم.

ص ٤، س ٢٠ و ٢١: كتاب المنقذ من الضلال رساله اى است با يك مقدّمه «توطئة» ونه باب، كه در باب سوم (اصناف الطالبين) غزّالى بعد از ردّ روش متكلّمين وباطنيّه (اسماعيليّه) وفلاسفه به اثبات طريق صوفيه قيام مى كند. به نظر مى رسد كه غزالى اين كتاب ونظاير آن را بنا به مقتضاى سياست حكومتى تأليف مى كرده است. زيرا در ص ١١٤، س ٧: ثمّ اتّفق:

أن ورد على أمر جازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم ... المنقذ من الضّلال، چاپ دار الكتاب اللّبنانى بيروت، الطّبعة الثانية ١٩٨٥ م، مصحّح: الدكتور عبد الحليم محمود.

ص ٤، س ١٦: حديث در المنقذ، ص ٨٠، س ١٣، وذيل همان صفحه، آمده است. اين حديث در صحيحين نيامده وابن حزم اسناد اين حديث را اصلا صحيح نمى داند. ابن الوزير در كتاب العواصم والقواصم مى گويد: ايّاك ان تغتر بزيادة، كلّها في النّار الّا واحدة، فانّها زيادة فاسدة ولا يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة. با اين وصف حديث به صورت: اثنان وسبعون في الجنّة وواحدة في النّار. مقدسى در كتاب احسن التّقاسيم گويد: حديث به اين صورت اسناد صحيح ندارد. با اين وصف مورّخان اديان مانند شهرستانى در ٧٢ فرقه بودن اصرار كرده اند، درحالى كه تشعّب فرق واختلاف مذاهب وآراء تا قيام قيامت ادامه دارد (نگاه كنيد به مقدّمه كتاب التّبصير في الدّين، تأليف شيخ زاهد الكوثرى - ر ح. نقل وترجمه از پاورقى، همان.

ص ٤، س ١٦: كتاب المنقذ من الضلال، چاپ دكتر عبد الحليم محمود.

ص ٥، س ١: انكشف لى ... برابر است با ص ١٢٧، س ٤ كتاب المنقذ. متن فصل الخطاب با منقذ داراى كم وزيادى هاست كه با تفحّص در روش خواجه پارسا ودقت نظر وعمل او، به نظر مى رسد كه متن مورد استفاده خواجه پارسا ارجح است. لازم است در تصحيح يا ترجمه كتاب المنقذ از متن فصل الخطاب، غفلت نشود.

ص ٥، س ١٨: على الجملة ... برابر با ص ١٢٨ كتاب المنقذ است كه در متن المنقذ مطالب اضافه بر متن حاضر دارد.

ص ٥، س ١٩: كتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله - عزّ وجلّ - الحسنى (تحقيق فضله شحاذه): در الفصل الأوّل: في بيان معنى الاسم والمسمّى والتسمية؛ ص ٢٤: وأمّا الوجه الثالث ... تا ص ٢٥، س ٧. كلا همين مسئله در كلّ كتاب المقصد الاسنى موضوع بحث است.

ص ١٥، سطر آخر: الفصل الرّابع في بيان: انّ كمال العبد وسعادته في التخلّق باخلاق الله - تعالى - والتّحلى بمعانى صفاته واسمائه بقدر ما يتصوّر في حقّه.

در اين فصل امام ابو حامد با تكيه بر سه فصل گذشته، طريق معرفت را جز از راه كشف كه به مرحله يقين است، ناقص مى داند.

ص ٦، س ١١: ... معرفة هذه المعانى على سبيل المكاشفة والمشاهدة، حتّى يتّضح لهم

حقائقها بالبرهان الّذي مجرى اليقين، الى أصل للانسان بصفاته الباطنة الّتى يدركها بمشاهدة باطنه، لا باحساس ظاهر ...

غزّالى نظر به اهمّيّت تبيين اين گونه معرفت در ضمن كتاب نيز به فصل الرّابع ارجاع مى دهد (ص ٢٩، س ١٣: ... وقد فهمت معنى هذا في الفصل الرّابع من فصول المقدّمات ... ).

ص ٦، س ١: بعد از «وكرامات الأولياء بدايات الأنبياء» در متن المقصد مى آورد: وكان ذلك اوّل حال رسول الله - عليه الصّلاة والسّلام - حيث تبتّل، حين أقبل إلى جبل حرّاء، حيث كان يخلوا فيه بربّه ويتعبّد، حتّى قال العرب: «انّ محمدا عشق ربّه». دو متن باهم اختلافاتى در كلمات وكم وزيادى جملات دارد.

ص ٦، س ٦: شعر از سنايى غزنوى است. ر ك: ص ٤٦٦، ديوان حكيم سنايى، با سعى واهتمام مدرّس رضوى، انتشارات سنايى، تهران بدون تاريخ.

ص ٦، س ٨: تفسير حدائق الحقائق به فارسى كه خواجه پارسا در پنج مورد از كتاب، از آن شرح آياتى را آورده است، اثر تاج الدّين ابو حنيفه محمّد بن طيفور سجاوندى، متوفّى به سال ٥٦٠، صاحب كتاب مشهور: الوقف والابتداء وعين المعانى في تفسير سبع المثانى ...

است كه در كتب مورد مراجعه اشاره به حدائق الحقائق نكرده اند. ر ك: معجم المؤلّفين، عمر رضا كحّاله، ج ١٠، ص ١١٢؛ معجم المطبوعات العربيّة نامى از او نياورده است. براى تحقيق مراجعه شود به: كشف الظّنون، حاجى خليفه، شماره صفحه ١١٨٢؛ بروكلمان، ج ١، ص ٤٠٨ و ٧٢٤؛ طبقات المفسّرين، سيوطى، ص ٣٢ و ٣٣؛ الوافى بالوفيّات، صفدى، ج ٣، ص ١٧٨؛ طبقات القرّاء، ابن الجزرى، ج ٢، ص ١٥٧ و ... متن كتاب، ص ١٥٦،٥٦٥،٦٠٨،٦٤٢ ودر مورد تفسير فوق طى مقاله اى موضوع را بررسى وشرح داده ام؛ ر ك: «مجموعه مقالات هشتمين همايش زبان وادب فارسى»، دانشگاه هرمزگان، اسفند ٧٩.

ص ٦، س ٢٠: كتاب شرح عجايب القلب، نخستين كتاب از مجموعه احياء العلوم، ربع مهلكات است. اين ربع داراى ده فصل («كتاب» است كه هر كتابى مشتمل بر ابوابى چند است. مراد امام ابو حامد در اين ارجاع (از كتاب المقصد الأسنى) بابى از اين كتاب است با عنوان: «بيان شواهد الشّرع على صحّة طريق أهل التّصوف في اكتساب المعرفة لا من التّعلم و

لا من طريق المعتاد» است؛ كه معمولا در اكثر كتب تعليمى صوفيه، نخست ارتباط آن را (موضوع، كتاب، فصل) با مذهب وسنّت وطريق وسيره وسلوك بزرگان دين اسلام بيان مى دارند. كتاب احياء العلوم، ج ٣، ص ٢٥ تا ٢٩.

ص ٧، س ١: فالتحقيق ... ادامه نقل مطلب از كتاب المنقذ من الضّلال، ص ١٢٨، س ٢٠ به بعد تا آخر ص ١٢٩.

ص ٧، س ٨: ر ك: تعليقات، ص ١٩، س ١٠.

ص ٧، س ١٣: كتاب كشف المحجوب با تصحيح د. ژوكوفسكى با مقدّمه قاسم انصارى، چاپ افست، تهران انتشارات كتابخانه طهورى،١٣٥٨ شمسى برابر با ١٣٩٩ قمرى و ١٩٧٩ ميلادى.

از سطر ١٣ تا س ٢٢ مطلب در كشف المحجوب نيامده است.

ص ٨، س ٢: كشف المحجوب، ص ٣، س: ... اندر هر كارى كه غرض نفسانى اندرآيد ...

هى المأوى. با اختلاف وبرداشت آزاد آورده است.

ص ١٠، س ٦: احياء العلوم (چهار جلدى، طبع جديد ودر ذيل آن كتاب المغنى عن حمل الاسفار في الأسفار، بيروت لبنان، چاپ اول ١٤٠٦ ه‍ - ١٩٨٦ م)؛ ج ١، ص ٥١، س ١٣ و ١٤ (با كمى تفصيل).

ص ١١، س ١٦: ترمذ شهرى است خرّم، بر لب جيحون افتاده، واو را قهندزيست بر لب رود. اين شهر بارگه ختلان وچغانيان است ... (حدود العالم، دكتر ستوده، ص ١٠٩). غير از حكيم محمّد بن على ترمذى، علماى ديگرى از اين ديار برخاسته اند كه از جمله آنان محمّد بن عيسى، صاحب كتاب سنن (در حديث) است كه او شاگرد بخارى كه بزرگان حديث در دقّت وصحّت واتقان حديث به او مثل مى زنند (معجم المطبوعات العربيّة، ذيل ترمذى، الاعلام زركلى، ج ٣، ص ١٦٣ به بعد).

ص ١٢، س ١٥: درباره آيات محكم ومتشابه علماى تفسير ومتكلّمان وعرفا بحث هاى زيادى كرده اند كه: آنچه را كه ابو الفتوح در تفسير روض الجنان آورده است بسيار جالب وهمه جانبه است (ر ك: ج ٤، ص ١٧٤ تا ١٨٩، چاپ ٢٠ جلدى آستان قدس رضوى).

ص ١٣، س ١٢: در ترجمه تفسير نسفى (اثر امام ابو حفص نجم الدّين عمر بن محمّد نسفى، به تصحيح عزيز الله جوينى، چاپ سروش، تهران،١٣٧٦)، مورد در ص ١٠٠، ج ١، اين گونه نيامده است. وكتاب عين المعانى في تفسير سبع المثانى يكى از آثار امام، تاج الدّين ابو حنيفه، محمّد بن طيفور سجاوندى؛ متوفّى به سال ٥٦٠ ه‍ق، مى باشد. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ١٠، ص ١١٢. منابع عمده تحقيق: طبقات القرّاء، ابن الجزرى، ج ٢، ص ١٥٧؛ الوافى بالوفيّات، صفدى؛ ج ٣، ص ١٧٨؛ طبقات المفسّرين، سيوطى، ص ٣٢ و ٣٣؛ كشف الظّنون، حاجى خليفه؛١١٨٢، بروكلمان، ج ١، ص ٤٠٨ و ٧٢٤.

ص ١٥، س ١: ر ك: ص ٦، س ٨ (تعليق) ونيز ٥٦٥،٦٠٨ و ٦٤٢ (فقط در اين مورد مؤلّف حدائق الحقائق كامل معرفى شده است).

ص ١٥، س ٨: سيد، امام شهيد، ناصر الملّة والدّين، ابو القاسم يوسف بن محمّد حسنى، المدينى، السّمرقندى (فقيه حنفى)، صاحب كتاب احقاق؛ زنده در سال ٥٤٩، كه داراى آثار ديگرى، از جمله: القانون المنشور، در فروع فقه حنفى، والملتقط في الفتاوى كه در سال ٥٤٩ از املاء آن فارغ شده است. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٨، ص ١٢٦؛ كشف الظّنون،١٣١٣ و ١٨٦١؛ تاج التّراجم، ابن قطلوبغا، ص ٦٦.

ص ١٥، س ١٤ - شرح الكشّاف طيّبى: شرف الدّين حسين بن محمّد بن عبد الله (الطّيّبى)؛ عالم مشارك در انواع علوم؛ متوفّى، شعبان سال ٧٤٣ ه‍است. عنوان كتاب به طور كامل:

فتوح الغيب في الكشف عن قناع الرّيب است. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٥٣.

ص ١٧، س ١٣: حقايق التّفسير: ابو عبد الرحمن سلمى (متوفّى شعبان ٤١٢ ه‍) يكى از بزرگترين نويسندگان ومورّخان در قرن چهارم اوايل قرن پنجم است كه خوشبختانه تعدادى از آثار او به دست ما رسيده است (ر ك فهرست نور الدّين شريبه از آثار سلمى در مقدّمه طبقات الصّوفية)، يكى از آثار مهمّ سلمى جمع آورى وتدوين تفاسير به دست آمده از ائمه اطهار از جمله امام صادق (ع) وعرفاى بزرگ، مانند ابن عطا، شقيق بلخى، حلّاج ...

است كه اغلب موارد آيات متشابهات به روش خاصّى تفسير وتأويل شده است كه بعدها به تفسير عرفانى (در شيوه وانواع تفاسير) مشهور شده است. قسمتهايى از اين تفسير

را كه در دست بود (مجموعه آثار سلمى، گردآورى نصر الله پورجوادى. چاپ مركز نشر دانشگاهى، در دو مجلّد،١٣٦٩) كه مقدارى از اين مجموعه است، اين قسمت را در آن مجموعه نيافتم.

ص ١٨، س ٨: مراد از علم الهدى، امام ابو منصور، ر ك: ص ١٦٧، س ١٨.

ص ١٨، س ١٢: مراد از ترجمه عوارف، همان كتاب مصباح الهداية ومفتاح الكفاية از عزّ الدّين محمود كاشانى، متوفّى به سال ٧٣٦ ه‍ واز پروردگان شيخ نجيب الدّين علي بن بزغش شيرازى، متوفّى ٧١٦ ه‍ ونور الدّين عبد الصّمد نطنزى، متوفّى به سال ٦٩٩ ه‍ واين دو تن خود از مريدان وپيروان طريقت شيخ شهاب الدّين عمر سهروردى، متوفّى به سال ٦٣٢ ه‍ وصاحب كتاب عوارف المعارف مى باشند. از عوارف المعارف به صورتهاى مختلف تلخيص وترجمه هايى شده است كه كتاب مصباح الهداية در اصل يك برداشت كلّى از عوارف است. ر ك: مقدّمه مصباح الهداية، به تصحيح استاد علّامه جلال الدّين همايى، مؤسّسه نشر هما، چاپ سوّم، تهران،١٣٦٧.

ص ١٨، پاورقى ١: التّيسير في التّفسير، تفسير بزرگ ومعروفى است كه امام ابو القاسم قشيرى قبل از ملاقات با دقّاق شيخ طريقت خود، يعنى قبل از سال ٤١٠ ه‍ق نوشته است (ر ك: مقدّمه دكتر استاد عبّاس زكى بر تفسير لطائف الاشارات، مقدّمه ج ١، ص ١١).

ص ١٩، س ١٠: درباره خواجه ابو يعقوب، يوسف بن ايوب همدانى، ر ك: مقاله اينجانب در معرّفى آثار او، معارف، دوره ١٧، شماره ٢، مرداد - آبان ١٣٧٩، شماره پياپى ٥٠، ص ٩٠ به بعد. در اين متن از خواجه يوسف همدانى بالغ بر پنجاه مورد در صفحات ١٩،٢١،١٣٢، ١٣٤،١٦٣،١٦٥،١٧٠،١٧١،٢٩١ - ٢٩٧،٣٠٠ - ٣١٠،٣١٥ - ٣٤١ بالغ بر پنجاه صفحه در حجم صفحات كتاب نقل مطلب شده است.

ص ٢١، س ٥: كتاب الجام العوام عن علم الكلام، اثر ابو حامد غزّالى، با تصحيح وتعليق وتقديم محمّد المعتصم بالله البغدادى، چاپ اول،١٤٠٦ ه‍ق/١٩٨٥ م، دار الكتاب العربى، بيروت.

اين كتاب را كه غزالى نزديك به زمان مرگش، يعنى اواخر جمادى الآخر، سال ٥٠٥، كه

وفاتش در چهاردهم جمادى الآخر اتّفاق افتاده، نوشته است. اين كتاب در سه باب موجز وپرمغز نوشته شده است:

الباب الأوّل: في شرح اعتقاد السّلف في اخبار الموهمة للتّشبيه (كه در اين باب هفت وظيفه واجب را بر عوام مى شمارد كه، الوظيفة السّابعة، التّسليم لأهل المعرفة - تقليد).

الباب الثّانى: اقامة البرهان على أنّ الحقّ مذهب السّلف (در اين باب با آوردن براهين عقلى وروايات مى خواهد اصل بدعت را باطل نشان دهد).

الباب الثّالث: الفصول المتفرّقة (بعد از مقدّماتى بيان مى كند كه در مقابل تصديق كه مراتب وجود را اثبات مى كند، معرفت حقيقى كه از راه دل وكشف حاصل آيد، وقطع ريشه معاند لجوج را توصيه مى كند).

ص ٢١، س ٦: الجام العوام، آغاز «تقديس»، ص ٥٤، س ٣ و ... از س ١٨ (آغاز الوظيفة الأولى).

ص ٢١، س ١٠: وعبادة المخلوق ... الجام، ص ٥٠، س ١٠.

ص ٢١، س ١٢: كالهواء ... الجام، ص ٥٦ آغاز ... تا ص ٥٦، س ٢ با كم وزيادى ها.

در پاورقى ص ٥٤ الجام مصحّح فوق الذّكر، المحترم: الجسميّة وتوابعها: يقصد الغزّالى بذلك المقولات العشر. وعند الأشاعرة والغزّالى منهم، ذو الابعاد الثلاثة: الطّول والعرض والعمق.

ص ٢١، س ١٦، ر ك: المقصد الأسنى، ص ٢٩، همان، آغاز (ودر شرح امام فخر رازى، ص ١٨ به بعد).

ص ٢٢، س ٩: جامع الأصول في احاديث الرّسول اثر ابن اثير (مجد الدّين، ابو السّعادات، المبارك بن محمّد بن محمّد بن عبد الكريم، متولّد ٥٤٤ - متوفّى ٦٠٦ ه‍) صاحب كتاب غريب الحديث مى باشد. كتاب جامع الاصول مورد توجّه علما قرار گرفته واز جمله اين كتاب را عبد الرّحمن على شيبانى معروف به ابن الرّبيع خلاصه كرده ونام خلاصه را التّيسير الوصول الى جامع الاصول گذاشته است. او اين كتاب را براساس حروف معجم مرتّب كرده وهر حرفى را به كتبى (فصولى) جدا كرده است. مثلا: في حرف التّاء وفيه سبعة كتب، كتاب اوّل في تفسير

القرآن واسباب نزوله وهو على نظم سور القرآن ... ر ك: معجم المطبوعات، ج ١، ص ٣٤ و ٣٥؛ معجم المؤلفين، ج ٨، ص ١٧٤ (با ذكر منابع عمده تحقيق) و ...

ص ٢٤، س ٣: حقايق التّفسير (ج ١، مجموعه آثار سلمى، ص ٢١)؛ حكى عن جعفر بن محمّد ...

ص ٢٤، س ١٦: شرح الصّحيح؛ مراد شرح كتاب جامع الصّحيح بخارى است كه شروح متعدّدى دارد. شايد شرح امام عفيف الدّين بن امام سعيد بن مسعود بن محمّد بن مسعود كازرونى، متوفّى ٧٨ ه‍. ر ك: معجم المؤلّفين، همان، ج ٤، ص ٢٣١.

ص ٢٥، س ٢: عوارف المعارف، ص ٥٤، آخر خطبة الكتاب، س ٦ ... (عوارف المعارف، ضميمه كتاب احياء العلوم غزّالى، ج ٥، چاپ دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان،١٤٠٦ ه‍ - ١٩٨٦ م).

ص ٢٥، س ٩: اشعار در عوارف المعارف نيامده است، ولى در ص ٨١ از همان كتاب اشعارى داليّه است كه هم وزن وهم مضمون با اشعار متن حاضر است. آغاز:

قوم هموا هم بالله قد علقتفما لهم همم تسمّوا الى أحد

اين بيت وپنج بيت بعد در التّعرف آخر باب اوّل آمده است؛ همان، ص ٢٦.

ص ٢٨، س ٨: أولئك الّذين ... از دو قسمت به هم تلفيق شده است: سوره انبياء، آيه ١٠١ وآخر آيه هاى متعدد كه به صورت «هم الفائزون» است.

ص ٣١، س ١٨: قد بيّنا بالبرهان القطعى في كتاب المقصد الاسنى ... انّه لا يعرف الله كنه معرفته الّا الله. امام ابو حامد غزالى در مقدمه همان كتاب بحثى مشبع در موضوع اسم ومسمّى مى آورد ودر ص ٢٢، س ١٤ يكى بودن اسم ومسمّى را ردّ مى كند واز اين مقدّمه در كلّ كتاب درصدد اثبات مورد فوق الذكر است. المقصد الأسنى چاپ دار المشرق، بيروت لبنان ١٩٧١ تحقيق دكتر فضله شحاذه.

ص ٣٢، س ١: مطالبى را كه از كتاب كشف المحجوب به تفاريق نقل مى كند درخور تأمّل از حيث متن موجود از كتاب كشف المحجوب است. علاوه بر اختلاف در كلمات داراى كم وزيادى نيز هست؛ كه شرح ومقايسه همه موارد در اين تعليقات باعث اطاله كلام است.

ص ٣٢، س ١: بدانك ... برابر است با ص ٤، س ١٥ كشف المحجوب، كه قسمتى را حذف مى كند ... هلاك محجوب باشد، در كشف المحجوب، ص ٤، س ٢٣. سپس در كشف المحجوب مطلبى را از جنيد نقل مى كند.

ص ٣٢، س ٥: كل ميسّر ... در كشف المحجوب، ص ٥، س ١؛ سخن اهل حقيقت ... ص ٨، س ٨.

ص ٣٢، س ٩: برابر با كشف المحجوب، ص ٨، س ١٢.

ص ٣٢، س ١٠: در كشف المحجوب، ص ٨، س ١٣.

ص ٣٢، س ١٣: كتاب زاد المعاد از امام فخر رازى رساله اى است كه امام رازى در جواب تعزيت نامه اى كه سلطان بهاء الدّين به جهت فوت پسر امام از باميان فرستاده بوده، مى نويسد؛ مشتمل بر مباحث شريف واشارات لطيف. اين رساله داراى ده فصل است، فصل دهم رساله در بيان مراتب ارواح انسانى است (اين رساله در كتاب (مجموعه) چهارده رساله، تأليف وترجمه ونگارش سيد محمّد باقر سبزوارى، اسفند ١٣٤٠، دانشگاه تهران، شماره ٧٢٦). رساله چهارم (جواب تعزيت نامه)، ص ٧٩ تا ٩٦ از مجموعه چهارده رساله. اسم رساله در ص ٧٨ مجموعه آمده است. قال الامام الرّازى في رسالة «زاد المعاد» ... برابر با ص ٨٩ (فصل دهم در مراتب روح انسانى).

ص ٣٢، س ١٤: ... ببايد كوشيدن ... برابر با ص ٩٠ زاد المعاد.

ص ٣٢، س ١٩: وامّا اصحاب سلامت ... ص ٩٠ زاد المعاد.

ص ٣٣، س ٧: ... اجزاى زر با وى آميخته باشد، در زاد المعاد: امّا آن قسم كه اجزاى زر با اجزاى او آميخته باشد هم بر تفاوت باشد ...

تفاوت دو نوشته مى تواند عللى داشته باشد كه بحث در علم كتابدارى ونسخه شناسى است.

ص ٣٤، س ٥: وبدانكه ... ، زاد المعاد، ص ٩١، س ١٨ تا آخر صفحه.

ص ٣٤، س ٩: وبدانكه ... ، زاد المعاد، ص ٩٥، س ٤.

ص ٣٥، س ٩: واز جمله عبارات ... ، كشف المحجوب، ص ٣١١، س ١٢.

ص ٣٦، س ١٠: عمدة العقائد: حافظ الدّين، ابو البركات، عبد الله (يا عبيد الله) بن احمد بن محمود نسفى، كه در سال ٧١٠ ه‍وارد بغداد شد ودر همان سال وفات يافت. اوّلين ومهم ترين اثر او عمدة العقائد (يا: العمدة عقيدة أهل السّنة والجماعة) در علم كلام وشرح آنكه به الاعتماد معروف است. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ٢، ذيل نسفى؛ معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ٣٢، با ذكر آثار ومنابع عمده تحقيق.

ص ٣٧، س ١٠: درباره شرف علم وعلم اشرف ج ١، احياء العلوم، ص ٢٤، آخر شواهد العقليّة؛ فتوحات، باب ٢٤٩، في معرفة شرب وأسراره.

ص ٣٧، س ١٦: گروهى را ... ، كشف المحجوب، ص ٣١٢، س ١٧.

ص ٣٧، س ٢١: ومذهب نسطوريان ... ، كشف المحجوب، ص ٣١٤، س ٧.

ص ٣٨، س ٥: ... وصف قديم، كشف المحجوب، ص ٣١٤، س ١٦.

ص ٣٨، س ٧: ... للتجلى ... ، احياء العلوم، ج ٣ (المهلكات)، كتاب ذمّ الغرور، ص ٤٢٩، س ١٢.

ص ٣٨، س ٨: ... ما في الزّجاج بالزّجاج. در احياء العلوم دو بيت شعر معروف «رقّ الزّجاج ورقّت الخمر ... » را آورده است.

ص ٣٨، س ١٢: ... واصناف الغرور ... ، برابر است با ص ٤٢٧، س ١٩ تا ٢١ از احياء العلوم، همان.

ص ٣٨، س ١٦: ترجمه عوارف، مراد كتاب مصباح الهداية عز الدّين محمود كاشانى است.

ص ٣٨، س ١٦: برابر است با باب دهم از فصل هشتم مصباح الهداية، ص ٤٢٦. چاپ استاد جلال الدّين همايى.

ص ٣٩، س ٩: كلّ هذه الاشارات ... ، عوارف، همان، ص ٣٢٩، س ١١.

ص ٣٩، س ١٣: كشف المحجوب، همان، ص ٣١٢، س ١١ ... تا ولايت نگويند، س ١٣.

ص ٣٩، س ١٣: فنا مر بنده را ... ، كشف المحجوب، ص ٢١٧، آغاز صفحه تا خاشع وخاضع، س ٥، همان.

ص ٣٩، س ١٨: كل اوصاف ... ، ص ٣١٢، همان.

ص ٣٩، س ٢٢: اذا فنى العبد ... ، ص ٣١٣، س ٥، همان.

ص ٤٠، س ١: ومثال اين ... ، ص ٣١٥، س ١٥، همان.

ص ٤٠، س ٥: نشانه گفتار وى ... ص ٣٢٧، س ٢، همان.

ص ٤١، س ٧: جمهور محقّقان ... ، ص ٣٢٦، س ١، همان.

ص ٤١، س ١٣: ... رسته باشد ... ، ص ٣٢٦، س ٩، همان.

ص ٤١، س ١٧: ... غلبه حال ... ، ص ٢٢٦ آخر و ٢٢٧ اوّل، همان.

ص ٤١، س ٢٢: ... يكى از مريدان ... ، ص ٣٢٢، همان.

ص ٤٢، س ٧: واز جنيد ... ، ص ٣٢٣، همان.

ص ٤٢، س ١١: همه حال ها ... ، ص ٣٢١، س ٥، همان.

ص ٤٢، س ١٦: در بيان تمكين وتلوين. در كتاب التّعرف لمذهب اهل التّصوف كلابادى (متوفّى ٣٨٠ ه‍) اين اصطلاح زوج ذكر نشده است ولى حدود صد سال بعد اين دو اصطلاح كاملا رايج شده وهجويرى در كشف المحجوب وابو نصر سرّاج در اللّمع (ص ٣٦٦)، رساله قشيريّه (ص ٤١) مى آورد.

ص ٤٣، س ١٨: نقل شده از شرح التّعرف (٤ جلد متن يك جلد تعليقات با سعى واهتمام محمّد روشن، چاپ انتشارات اساطير،١٣٦٦). ص ٩٠٠، س ٢٠: واز «در شرح تعرّف گويد، س ٢٠»، متن قريب به شرح تعرف، ص ٩٠٧ آخر صفحه و ٩٠٨ (نقل مفهوم).

ص ٤٤، س ١٤: اگر موسى را ... ، شرح تعرّف، ص ٨٧٠، س ٢٨.

ص ٤٤، س ١٦: ... ماه بشكافتند ... ، برابر با همان، ص ٨٧١، س ٤.

ص ٤٤، س ٢٣: ... واگر سليمان را ... ، برابرست با شرح تعرّف، ص ٨٧٩، س ٢٧.

ص ٤٥، س ٤: واگر داود را ... ، برابرست با شر تعرّف، ص ٨٧٩، س ٢٧.

ص ٤٥، س ٦: ... خليفت ... ، همان، ص ٨٨٠، س ١.

ص ٤٥، س ١٠: ... واگر آتش را ... ، همان، ص ٨٧٩، س ٤.

ص ٤٥، س ١٤: ... قال موسى ... ، قوت القلوب، ج ٢، ص ١٣٠، س ١٨ ... (قوت القلوب در دو مجلّد، چاپ مصر ١٣٨١ ه‍).

ص ٤٥، س ٢٢: ... چون فعلى ... ، كشف المحجوب، ص ٣٢٧، سطر آخر وص ٣٢٨ تا س ٨.

ص ٤٦، س ١٢: ... علم الفنا ... ، همان، ص ٣١٦، س ١٢ تا ١٨.

ص ٤٦، س ٢١: ... چون سلطان هدايت ... ، برابر با كشف المحجوب، ص ٣٢٩، س ١ تا ٨.

ص ٤٧، س ٢ ... مطالب برگرفته از كشف المحجوب، ص ٣٣٠ با نقل مفهوم وگاهى عين جمله.

ص ٤٧، س ٨: معنى ومراد از شرب را در ص ٥٠٧، س ١٤: حلاوت طاعت ولذّت كرامت وراحت انس را اين طايفه شرب خوانند وهيچ كس كار بى شرب نتواند كرد ...

ص ٤٧، س ٩: در كشف المحجوب (ص ٥٠٧، س ١٧): شيخ من گفتى ... وبه دنبال آن مطالبى را شبيه متن مى آورد.

ص ٤٨، س ١٢: ... جمع بر دو گونه است، كشف المحجوب، ص ٣٣٠، س ١٤.

ص ٤٨، س ١٧: ... ، برابر با همان، ص ٣٣١ تا مغلوب گشتندى.

ص ٤٨، س ٢١: ... وجمع وتكسير ... ، ص ٣٣١، همان، س ٧.

ص ٤٩، س ٣: مراد از رساله نحو القلوب همان نحو القلوب الكبير است، چاپ اول، قاهره ١٤١٤ ه‍/١٩٩٤ م، تحقيق وشرح ودراسة: الدكتورين: ابراهيم بسيونى، احمد علم الدّين جندى. متن: الجمع على ضربين ... ، آداب العلم، ص ٥٠، س ١ - ٤؛ وجمع السّلامة ... تسقى بماء واحد من منهل، ص ٥٢، س ٢ - ٩. دو متن در كلمات اختلاف دارند. متن خواجه پارسا درست به نظر مى رسد (ورفع مشكل مى كند). شرح: ص ٢٢٦، س ١ - ٥ و ... وص ٢٣٧، س ١ - ٩. براى آگاهى بيشتر درباره كتاب نحو القلوب، ر ك: مقاله با عنوان «دستور زبان عرفان يا عرفان دستور زبان»، محمد رضا شفيعى كدكنى، نامه شهيدى (جشن نامه استاد سيّد جعفر شهيدى)، تهران، طرح نو ١٣٧٤.

ص ٤٩، س ١٥: در كشف المحجوب تأييد مطلب در ص ٣٢٣، س ١٥ به بعد است.

ص ٤٩، س ١٨: كتاب طبقات الصّوفية، ابو عبد الرّحمن سلمى (متوفّى ٤١٢ ه‍)، بتحقيق نور الدّين شريبه، چاپ بيروت. شرح حال برابر است با ص ٤٤٠، س ١ تا آخر س ٩، كتاب طبقات الصّوفيّة.

ص ٥٠، س ٢: كتاب طبقات المشايخ (ويا تاريخ مشايخ الصّوفية)، كتابى است غير از طبقات الصّوفية كه در آن بنابه نوشته صاحب نفحات الانس از ابو الحسن سيروانى وابو نصر سراج صاحب اللّمع نقل مى كند؛ واز اين كتاب ذهبى در تاريخ اسلام وخطيب بغدادى در كتاب تاريخ بغداد نقل مطلب مى كند. صاحب كشف الظّنون اين كتاب را نياورده است. اين كتاب را سلمى قبل از كتاب طبقات تأليف كرده است. (ر ك. مقدّمه كتاب طبقات فوق الذكر ص ٣٤ - ٤٩ وبعد).

از مطالب به دست رسيده معلوم مى شود كه كتاب تاريخ مشايخ صوفيه مفصّل تر از طبقات بوده است؛ مثلا در طبقات درباره احمد بن سيار كه در طبقه پنجم بوده سخن مى آورد ولى از حفيد او قاسم بن قاسم چيزى نمى نويسد، كه شرح او را مى توان در تاريخ بغداد ملاحظه كرد.

در ص ٤٨٧ كتاب مشايخ صوفيه وترتيب نقل شرح رجال را كه براساس حروف معجمه بوده است، معرفى مى كند.

ص ٥٠، س ١٠: در كشف المحجوب، ص ٣٢٣ تا س ١٣.

ص ٥٠، س ١٦: همان، ص ١٩٤، س ١٧.

ص ٥١، س ١: همان، ص ١٩٦.

ص ٥١، س ١٢: شرح حال، ص ٣٠٢، ص ٣١٠، س ٣، في الطّبقة الثّالثة، نمره ١٢. در طبقات مطلب عينا نيامده است؛ در پاورقى استاد شريبة عمده منابع تحقيق درباره واسطى را معرفى كرده است.

ص ٥١، س ١٧: مطلب «درجات جمع وتفرقه» كه مطلب بلندى است، خواجه پارسا از رسايل خواجه يوسف همدانى آورده است. ر ك: مجله معارف، مركز نشر دانشگاهى، شماره پياپى ٥٠، ص ٩٠ به بعد.

ص ٥٥، س ١٨: برابر است با كشف المحجوب، ص ٢٥١ و ٢٥٢، س ١٠ (خلاصه مطالب بيان شده است).

ص ٥٦، س ١٣: ومر طلب را در كار حق ... ، همان، ص ٢٥٣، س ١ تا ٣، نقل مفهوم كرده است.

ص ٥٦، س ١٨: برابر با كشف المحجوب، ص ٢٥٧، س ١٤.

ص ٥٧، س ١٧: دكتر عثمان يحيى در مقدّمه چاپ كتاب ختم الأولياء ومقدّمه كتاب نوادر الاصول، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا در دو مجلّد، چاپ بيروت، لبنان ١٤١٣ ه‍/ ١٩٩٢ م؛ شرح حال وآثار حكيم ترمذى را آورده است. طبقات الصوفية، ص ٣٠٦ (چاپ دكتر محمّد سرور مولايى؛ انتشارات طوس، چاپ اول، تهران ١٣٦٢)، نفحات، ص ١١٨ وص ٧٢١ (چاپ دكتر محمود عابدى؛ انتشارات اطلاعات، چاپ اول، تهران ١٣٧٠).

ص ٥٨، س ٣: وكتاب النوادر؛ مراد كتاب نوادر الاصول في معرفة احاديث الرّسول، همان، ج ١، ص ٤٢، س آخر: سمعت أنّه مضى في السّلف الصالح ... تا ص ٤٤، س ٤: ... ان كان يزحف على استه (ص ٥٩، س ١). متن كتاب حاضر صحيح تر است. بعضى كلمات در متن چاپى فوق باعث اخلال معنى است. مبحث در زير عنوان: الأصل الخامس - في النّهى عن القزع (ص ٣٩ - ٤٤).

ص ٥٩، س ٣: الامام محيى السنّة أبو محمّد بغوى (حسين بن مسعود)، متوفّى به سال ٥١٦ بمرو الرّود؛ صاحب تأليفات در فقه وحديث وتفسير، از جمله: معالم التنزيل در تفسير (كه فقط از مفسّرين صحابه وتابعين نقل روايت مى كند)، ومصابيح السنّة در حديث (در ٢ مجلّد شامل ٤٧١٩ حديث)، وشرح السنّة و ... ر ك: معجم المطبوعات، ج ١، ص ٥٧٣؛ معجم المؤلّفين، همان، ج ٤، ص ٦١ (با نقل منابع عمده تحقيق).

كتاب شرح السنّة بغوى از همان قرن ششم به عنوان مهم ترين كتاب فقهى در مذهب شافعى تدريس مى شده است. ر ك: ريحانة الادب، ج ١، ص ٢٧١ وفرهنگ بزرگان اسلام وايران، به اهتمام آذر تفضّلى ومهين فضايلى، ذيل بغوى، ص ١٨٢.

ص ٥٩، س ١٧: درباره رخصت اهل معرفت در سه حال: فنا، سكر، دلال (انس)؛ شيخ محمود شبسترى در گلشن راز مى فرمايد:

ولى تا با خودى زنهار ... زنهارعبارات شريعت را نگهدار

كه رخصت اهل دل را در سه حال است ... فنا وسكر، پس ديگر دلال است

هرآن كس كاو شناسد اين سه حالت ... بداند وضع الفاظ ودلالت

شرح گلشن راز الهى اردبيلى، چاپ مركز نشر دانشگاهى، با مقدّمه وتصحيح وتعليقات محمّد رضا برزگر خالقى وعفت كرباسى، تهران،١٣٧٦، شرح ابيات، ص ٣٠٢ و ٧٣٤ و ٧٣٥.

ص ٦٠، س ٤: قال الامام القشيرى - رحمه الله: جاهد الحقّ سبحانه ... ، لطائف التفسير، همان، ج ٢، ص ٢٦٩ و ٢٧٠.

ص ٦٠، س ١١: ... ومن ادلال المحبوبين ... ، قوت القلوب، ج ٢، ص ١٢٩ تا آخر همان صفحه. در احياء العلوم، ربع مهلكات، ج ٤، ص ٦١، س ١٤: در آنچه از حقايق سلمى در ج ١ مجموعه آثار نقل شده است، اين آيه تفسير نشده است، با اينكه اين مجموعه تقريبا همه موارد تفسير شده از آن امام جعفر صادق - ع - وابن عطا، ونورى، وحلّاج را در بر مى گيرد.

ص ٦١، س ٢١: از مستان و ... عالى داشت، كشف المحجوب، ص ١٨٩، س ١٠ و ١١.

ص ٦٢، س ١: طبقات الصّوفيّة، خواجه عبد الله انصارى، ص ٣٨٠ به بعد، همان.

ص ٦٢، س ٧: طبقات سلمى.

ص ٦٢، س ٥: برابر است با كتاب الانساب سمعانى، ج ٢، ص ٣٣٩، س ٢٢ ... وهو من ...

س ١٥.

ص ٦٢، س ٨: جمله متأخّران ... ، كشف المحجوب، ص ١٨٩، س ١٥.

ص ٦٢، س ٩: وهجر بعضى ... كشف المحجوب، ص ١٩٠، س ١٠ تا ١٥.

ص ٦٢، س ١٦: كتاب لطائف الاشارات تفسير كامل صوفى از قران كريم: از امام قشيرى، با تحقيق ومقدّمه وتعليقات دكتر ابراهيم بسيونى، چاپ دوّم (افست)، مركز تحقيق التراث، مصر،١٩٨١ م.

ص ٦٢، س ١٧ م ... وقالت اليهود ... ، لطائف الاشارات، همان، ج ١، ص ١٢٧، س ٤ به بعد. (در اين مورد تمام مطالب تفسير را بى كم وكاست آورده است؛ الّا اينكه پاره اى از حروف وكلمات در متن افتاده است. مثلا ... الإشارة في هذه الآية على العكس ... كه در متن «على» را انداخته است.

ص ٦٣، س ٤: مرصاد العباد، نجم الدّين رازى معروف به دايه، به اهتمام محمّد امين رياحى، چاپ انتشارات شركت علمى وفرهنگى، چاپ دوم،١٣٦٥، فصل ٢٠، ص ٣٢٦.

ص ٦٣، س ١٣: ... كمال فضل ... ، كشف المحجوب، همان، ص ١٩٠، س ٥ ...

ص ٦٤، س ٤: ابو العبّاس بن عطا، كه در طبقه ثالثه مذكور است؛ طبقات خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٣٥٧ و ٣٥٨، طبقات سلمى.

ص ٦٥، س ٥: وشيخ الوقت، ابو عبد الله، محمّد بن خفيف الشّيرازى ... ، طبقات سلمى، ص ٤٦٢، همان (مطالب متفاوت است). طبقات خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٥٣٧ به بعد.

ص ٦٥، س ١٣: اين بند در طبقات نيامده است؛ احيانا از كتاب تاريخ مشايخ الصّوفية نقل شده است كه فعلا مفقود الاثر است.

ص ٦٥، س ١٥: سمعت عبد الواحد السّيارى ... ، طبقات سلمى، همان ص ٣٠٩، بند ٩.

ص ٦٥، س ٢٠: في ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١٠٧ (فصل نهم از باب سوّم).

ص ٦٦، س ٦: قال الحسين - رحمه الله - ... ، طبقات الصّوفية، سلمى، همان، ص ٣١٠، بند ١١.

ص ٦٦، س ١٠: ... قال بعض الكبراء ... ، التعرف، ص ١٢٣، س ١٦.

ص ٦٦، س ١٤: ... چون حق - جلّ جلاله - ... ، شرح تعرّف، ص ١٥٧٥، س ٢٧.

ص ٦٦، س ١٦: ... باشد كه سكينه وى ... ، شرح تعرّف، ص ١٥٧٦، س ١.

ص ٦٦، س ١٧: انى أدبّر أمر ... ، در ص ٥٩ متن حاضر تمام حديث (قرب النّوافل) را ذكر مى كند.

ص ٦٦، س ٢٠: ... كه ايشان از نعمت ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٥٧٦، س ٩.

ص ٦٦، س ٢٠: ... باز مقام ... ، شرح تعرف، همان، ص ١٥٧٦، س ١٩.

ص ٦٧، س ١: تا آخر آيه ٧، سوره ١٤٣، شرح تعرّف همان، ص ١٥٧٦، س ٢٦.

ص ٦٧، س ٦: از: وبحكم آنكه ... تا آخر سطر ١٤ متن را در شرح تعرّف نيافتم.

ص ٦٧، س ١٥: ... هر خاطر كه ... برابر است با كشف المحجوب، همان، ص ٣٦٣ (جمله اوّل در صفحه ٩٨ تكرار مى شود).

ص ٦٧، س ٢١: ... اين قول ... برابر است با كشف المحجوب، همان، ص ٣٦٤.

ص ٦٨، س ٥: تا آخر پاراگراف اوّل، خواجه پارسا با لطافت خاصّى خلاصه نويسى كرده است.

ص ٦٨، س ٦: مطلب از قسمتهاى متفارق كتاب عوارف با تلفيق خاص آورده است.

ص ٦٨، س ١٦: چنانك در تعرّف مذكورست ... تعرف، همان ص ١٣، س ٢ و ٣. شرح تعرّف، همان، ص ١٦٢٧، س ٢.

ص ٦٨، س ١٨: ... معنى اين سخن ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٦٢٧، س ٤.

ص ٦٨، س ١٨: ... مقصود ومقصد ... شرح تعرّف، همان، ص ١٤ تا ١٥.

ص ٦٨، س ٢٠: وخود مقام به ... حقيقت يكى باشد، از شرح تعرّف نيست!

ص ٦٨، س ٢٢: ... اما با هركسى ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٦٢٧، س ١٥.

ص ٦٩، س ١: ... تا اهل معرفت گفته اند ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٦٢٧، س ٢٤.

شرح تعرّف ابواب را در ٦٨ باب منظّم كرده است درحالى كه در تعرّف بابها در ٧٥ باب است. به نظر مى رسد مستملى با آگاهى خاصّى پاره اى از حالات ومقامات را يكى دانسته ودرهم مدغم آورده است كه قابل بحث است.

ص ٦٩، س ١٤: رساله قشيريّة اثر معروف امام ابو القاسم عبد الكريم قشيرى (٣٧٦ - ٤٦٥) است كه كتاب مورد استفاده با تحقيق دكتر عبد الحليم محمود ودكتر محمود بن الشريف در دار الكتب الحديثة در دو مجلّد بدون تاريخ چاپ شده وبارها از روى آن افست شده است.

ترجمه رساله قشيريّة اثر امام ابو على حسن بن احمد العثمانى با تصحيحات واستدراكات استاد مرحوم بديع الزّمان فروزانفر، چاپ شركت انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ سوّم، ١٣٦٧.

ص ٦٩، س ١٧: ... الغيبة ... رساله، همان، ص ٢٦٤، ج ١؛ ترجمه رساله، همان، ص ١٠٩ و ١١٠.

ص ٦٩، س ٢٢ ... صارت غشية، رساله، همان، ص ٢٦٤، س ٩؛ ترجمه رساله، همان، ص ١١٠، س ٥.

ص ٦٩، س ٢٢: ... وربّما ... رساله، همان، ص ٢٦٤، سطر آخر.

ص ٦٩، س ٢٣: ... ثمّ انّهم ... رساله، همان، ص ٢٦٤، س ١ (دو متن (رساله وترجمه رساله) باهم با متن حاضر اختلاف وكمى وزيادى در جملات شاهد دارد).

ص ٧٠، س ٢: والسّكر ... رساله، همان، ص ٢٦٨، س ٢ (ترجمه رساله، ص ١١٠، س ١٤ و ١٥).

ص ٧٠، س ٢: والغيبة ... ، رساله، همان، ص ٢٦٨، س ١١.

ص ٧٠، س ٥: وفى التعرّف ... ، تعرّف، همان، ص ١١٦؛ اوّل باب.

ص ٧٠، س ٧: وفى شرح التعرّف ... ، همان، ص ١٤٨٨، س ٣.

ص ٧٠، س ٩: ... فانّ غلبات ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٤٨٨، س ٢٦.

ص ٧٠، س ١١: ... پس هركه ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٤٨٩، س ٧.

ص ٧٠، س ١٣ تا ٢٠: در التعرّف وفتوحات نيامده است.

ص ٧٠، س ٢٢: وفى كلام الامام القشيرى ... ، رساله، همان، ص ٢٦٩، س ١ ( ... ص ٧١، س ١، في كلامه ايضا: ... در رساله نيامده ولى در ترجمه رساله، ص ١١٢، س ١٠ همين معنى را آورده است).

ص ٧١، س ٣: وفى قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٢٧، س ٧.

ص ٧١، س ٥: در قوت القلوب، همان؛ ولا يليق بهم را ندارد. بعد از «ذلك لا منهم»، نحو قول موسى - ع - في مقام الأنس: يا ربّ لى ما ليس لك ...

ص ٧١، س ١٨: مطالب برابر است با، تعرّف، همان، ص ١١٣، س آخر؛ شرح تعرّف، ص ١٤٦٩، ربع چهارم، س ٦ - ١٠.

ص ٧١، س ٢٢: ... ذات مغلوب ... تعرّف، همان، ص ١١٣، س آخر؛ شرح تعرّف ص ١٤٧٠، س ٥ تا ١٠.

ص ٧٢، س ٥: ... تعظيم حق - سبحانه - بر وى ... ، شرح تعرّف، ص ٦٦٣، ربع دوّم، س ٩.

ص ٧٢، س ١١: وذكر في التّعرف ... تعرّف، همان، ص ١١٤، س ٦؛ شرح تعرّف، ربع چهارم، ص ١٤٧٥.

ص ٧٣، س ٩: ثمّ قال في التعرّف ... تعرّف، همان، ص ١١٦، س ٤.

ص ٧٣، س ١٢: ... معنى اين سخن ... تعرّف، همان، ص ١١٦، س ٤، شرح تعرّف، ص ١٤٨٤، ربع چهارم، س ٢٥.

ص ٧٣، س ١٥: ... امّا چون مغلوب ... تعرّف، همان، ص ١١٦، س ٤، شرح تعرّف، ص ١٤٨٥، ربع چهارم، س ٧ تا ١٤.

ص ٧٣، س ١٩: ... ابو بكر از آن ... تعرّف، همان، ص ١١٦، س ٤، شرح تعرّف، ص ١٤٨٥، ربع چهارم، س ١٦.

ص ٧٣، س ٢٠: ... حيث قال ... تعرّف، همان، ص ١١٦، س ٤، شرح تعرّف، ص ١٤٨٠، ربع چهارم، س ١٩.

در شرح تعرّف، ص ١٤٨٠ درباره نماز حضرت رسول - ص - بر جنازه عبد الله بن أبى شرحى آورده است.

ص ٧٤، س ٤: در تاريخ مشايخ الصّوفية ... ، اين مطلب را در طبقات نياورده است. در طبقات: ... حتى قال محمّد بن خفيف: الحسين بن منصور عالم ربّانىّ ... ، ص ٣٠٨، س ٣.

طبقات، همان.

ص ٧٤، س ١٨: وفات حضرت او ... ، طبقات، ص ١٥٦، همان: توفّى سنة سبع وتسعين ومأتين ...

ص ٧٤، س ١٩: استشهد الحسين بن منصور ... ، طبقات، ص ٣٠٩.

ص ٧٥، س ٧: شرح ابو العبّاس احمد بن سرخ را از كتاب تاريخ مشايخ صوفيّه (شايد) آورده، در طبقات نيامده است.

ص ٧٥، س ١٧: قصيده الدّر المنضّد في جيد الملاح: قصيده اى است كه يافعى (عفيف الدّين عبد الله بن اسعد ... ) در شأن حلّاج سروده است. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ٣٤ و ٣٥.

ص ٧٦، س ٩: في الأصل السّابع عشر ومأتين ... ، نوادر الأصول، همان، ج ٢، ص ٨٨ تا ٩٠، عنوان: في سرّ الدّعوات ....

ص ٧٦، س ١٠: وأسألك ... ، نوادر الاصول، همان، ج ٢، ص ٨٩، س ١١ تا ص ٩٠، (متن كتاب با متن اصلى داراى كم وزيادى هاست. با توجه به اينكه در قسمت اوّل بلا را به سه مرحله بيان مى كند ودر آخر استدلال از قرآن مى آورد، بايد از اصل متن باشد).

ص ٧٧، س ٩: روى الامام محيى السنّة في كتابه «معالم التنزيل ... : ابو محمّد، حسين بن مسعود بن محمّد، المعروف بالفراء البغوى، فقيه شافعى، متوفّى به سال ٥١٦ به مرو الرّود. ر ك:

معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٥٧٣؛ معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٦١ با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ٧٨، س ١: در معالم التنزيل، طبع دار المعرفة، بيروت لبنان ١٤١٥ ه‍، ج ١ وج ٢، ص ٤١٦. سوره بقره، آيه ١٣٦،١٤٠. در روض الجنان، ج ١، ص ١٩٠، چاپ آستان قدس، بحث اخلاص را در اينجا مى آورد وقول علما وعرفاى معروف را بيان مى كند، وجريان يوسف وبرادران را در ج ١١، ص ٣١،٣٢ و ٣٣ با نقل دو قول مشهور بيان مى كند.

ص ٧٨، س ٦: در قوت القلوب، ج ٢، همان، ص ٤٤٦، س ٤.

ص ٧٨، س ١٤: ... احتمل سبحانه لأخوة ... احياء العلوم، همان، ج ٤ (ربع مهلكات)، ص ٣٦١: انظر كيف احتمل ...

ص ٧٩، س ١١: مطلب از شرح منازل السائرين ومتن آن انتخاب شده است: الفتوّة اسم ... ، شرح منازل السّائرين، ص ١٠٨، سطر آخر (چاپ كتابخانه علميّه، حامدى،١٣٥٤ ش).

ص ٧٩، س ١٦: فاشرف ... ، شرح منازل السّائرين، ص ١٠٩، س ٤ (وبعد درجات فتوّت را ذكر مى كند).

ص ٨٢، س ٢: هرچند مطالب شبيه در كيمياى سعادت واحياء العلوم آمده است ولى با توجّه به دو آيه شاهد مطلب را نيافتم.

ص ٨٢، س ٢٠: باسناده عن ابن عمر ... النّوادر الاصول، ج ١، ص ١٢٠ و ١٢١.

ص ٨٣، س ٣: النّوادر الاصول في معرفة أحاديث الرّسول، از ابو عبد الله محمّد بن على حكيم ترمذى با تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، در دو مجلّد، چاپ دار الكتب العلميّة، بيروت - لبنان، چاپ اول ١٤١٣ ه‍/١٩٩٢ م.

ص ٨٣، س ٦: ... البهتان على البرئ ... ، النّوادر، همان، ج ١، ص ١٢١، س ٤.

ص ٨٣، س ٧: ... سمّى بهتانا ... ، النّوادر، همان، ج ١، ص ١٢١، س ١٤.

ص ٨٣، س ٩: ... فاجتنبوا الرّجس ... ، النّوادر، همان، ج ١، ص ١٢١، س ١٢.

ص ٨٣، س ١٠: ... كتب في شهداء الزّور ... ، النّوادر، همان، ج ١، ص ١٢١، س ١١.

ص ٨٥، س ٤: كافى (شرح الهداية): هداية هم اسم كتاب اثير الدّين ابهرى (متوفّى ٦٦٣)، كه در كلام وهم الهداية في الفروع از برهان الدّين مرغينانى (برهان الدّين، ابو الحسن علي بن ابى بكر بن عبد الجليل الوشدانى، متوفّى ٥٩٣)؛ مرغينان از اطراف فرغانه است. هر دو كتاب بارها چاپ وشرح شده اند. ر ك: معجم المطبوعات، ص ١٤٨٧، ج ٢. شهرت مرغينانى به دو كتاب اوست كه اوّلى بداية المبتدى با شرح آن موسوم به هداية در فقه حنفى است كه دايما محل مراجعه علما بوده است. معجم المطبوعات، ج ٢، ص ١٧٣٩؛ نيز ر ك: فهرست واره فقه هزار وچهار صدساله اسلامى از محمّد تقىّ دانش پژوه، ص ٥٠، شماره ١٣.

ص ٨٥، س ٨: ادب القاضى؛ اثر احمد بن عمر شيبانى، فقيه وزاهد جليل القدر كه در سال ٢٦١ ه‍در بغداد وفات يافت. بنا به گفته حاجى خليفه در كشف الظّنون، در يك صد وبيست باب تدوين شده وعده اى از فحول علما، از جمله امام ابو بكر احمد بن على جصّاص وصدر الشهيد، برهان الأئمة، عمر بن عبد العزيز ... ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٧، ص ١٨٩، با ذكر منابع عمده تحقيق. غير از مورد فوق الذكر، كتبى با عنوان ادب القاضى وجود دارد. ر ك: الغدير، علّامه امينى، ج ٤، ص ٣٨٠،٣٨١،٣٨٨،٣٨٩ و ...

ص ٨٥، س ٢٠: الاملاك المرسلة، از اصطلاح فقهى، در مصالح مرسله كه امام مالك بن انس در پاره اى از فتاوى بدان روش عمل مى نمود. ر ك: اصول الفقه، محمّد ابو زهرة، چاپ دار الفكر ١٩٥٨ م، ص ٢٧٩، وفرهنگ فرق اسلامى، محمد جواد مشكور، چاپ آستان قدس، ص ٢٤٩ به بعد.

ص ٨٦، س ٧: شرح الأرتوجى بر هداية: كتاب هداية را غير از ارتوجى، اثير الدّين ابهرى نيز شرح كرده است. ر ك: تعليق، ص ٨٥، س ٤.

ص ٨٨، س ١٠: كتاب مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزّمان، تأليف الامام، أبو محمّد، عبد الله بن اسعد بن علي بن سليمان اليافعى اليمنى المكّى؛ المتوفّى سنة ٧٦٨ هجرية؛ كتابى است كه وقايع تاريخ اسلام را از سال اوّل هجرت شروع مى كند وبه سال ٧٥٠ ه‍تمام مى شود. در تأليف اين اثر امام يافعى از كتب زيادى استفاده كرده است؛

از جمله: كتاب شمايل ترمذى (صاحب سنن، جامعه) وصحيحان، تاريخ ذهبى، تاريخ ابن خلّكان، اندكى از كتاب تاريخ ابن سمرة درباره قدماى علماى يمن در فقه وحكمت وبيان ... اين كتاب در ٤ مجلّد، در سال ١٣٩٠ ه‍/١٩٧٠ م در مؤسسه الأعلمى - بيروت، به صورت افست چاپ شده است. چاپ اول (اصلى) در سال ١٣٣٩ ه‍در مطبعة دائرة المعارف النظاميّة در شهر حيدرآباد دكن چاپ شده است. اين كتاب نياز به چاپ مجدّد با تحقيق علمى دارد.

ص ٨٨، س ١١: ... وستة تسع وثلاثمائة ... ، مرآة الجنان، ج ٢، ص ٢٥٣.

ص ٨٨، س ١٢: ... قالوا قد جرى ... ، مرآة الجنان، ج ٢، ص ٢٥٩، س ١٣.

ص ٨٩، س ١٢: اما اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان، ج ٢، ص ٢٦٠، س ١٦ تا اوّل صفحه ٢٦١.

ص ٩١، س ١٣: ... محمّد بن حامد التّرمذى در كتاب طبقات انصارى نياورده است، ولى ابو عبد الله محمّد بن علي بن الحسين الترمذى، ص ٣٠٦، مختصر ذكر كرده است.

ص ٩٢، س ١٣: اشعار از مولوى، مثنوى، دفتر پنجم، چاپ نيكولسون، بيت ٢٠٣٦ به بعد.

ص ٩٤، س ٨: ابيات از مثنوى مولوى، دفتر ششم، به ترتيب بيت ٣٥٨٠ و ٣٥٧١ است.

ص ٩٧، س ٢٠: اين بيت وبيت بعدى از ابيات آغازين قصيده اى است از سنايى غزنوى (ص ٤٠ و ٤١، چاپ مدرّس رضوى، انتشارات سنايى، تهران،١٣٥٤).

ص ٩٨، س ١٠: قال الامام حجة الاسلام في مقصد الأسنى (تحقيق فضلة شحاده)، ص ١٦٣؛ س ٤، ذيل عنوان: خاتمة لهذا الفصل واعتذار: اعلم انه انّما حملنى على ذكر هذه التنبيهات ردف هذه الأسامى ... تا س ١٠، ص ١٦٥؛ س ١٣: فأصل الاتحاد اذا باطل، وحيث يطلق الاتّحاد تا س ١٨.

ص ٩٩، س ١: مقصد الأسنى، همان، ص ١٦٥، س ١٨ و ١٩؛ ص ١٦٧، س ٨: وقول من قال منهم: «انا الحق» ... برمى گردد. ص ١٦٦: ... ينبغى أن يحمل قول أبى يزيد - رحمه الله ...

س ١٣ - س ١٦ متن ... ادامه در ص ١٦٧.

ص ١٠، س ١: مقصد الأسنى (فضله شحاده)، ص ١٦٧، س ٣: ... ومن لا يعرف الزجاج والخمر ... وكانّما قدح ولا خمر، س ٧. اين دو بيت منسوب به صاحب بن عبّاد است.

ص ١٠، س ٧: لقد سمعت ... ، مقصد الأسنى، همان ص ١٦٢، س ١٠. وهذا الذى ذكره ... ، همان ص ١٦٢، س ١٣ ... دون خواص المعانى، ص ١٦٣، س ٥.

ص ١٠٠، س ١٧: وامّا ان يثبت ... (با كمى تفاوت در كم وزياد الفاظ)، مقصد الأسنى، همان، ص ١٦٣، س ١٤ ...

ص ١٠١، س ١: وهو من جملة ما ... ، المقصد الأسنى، همان، ص ١٦٤، س ١ ... ، ص ١٠١ متن، س ٢: ... ان السلوك هو تهذيب الاخلاق ... ، المقصد الأسنى، همان، ص ١٦٩، س ١٢: ...

وما معنى الوصول؟ فاعلم انّ السلوك هو تهذيب الاخلاق ...

ص ١٠١، س ١٠: وقال حجة الاسلام: انّ القول القائل ... ، المقصد الأسنى، همان، ص ١٦٤، س ١٣. متن كتاب ص ١٠١، س ٢١: فالاتّحاد بين الشيئين ... ، المقصد الأسنى، همان، ص ١٦٥، س ٩.

ص ١٠٢، س ١: ... ، المقصد الأسنى، همان، ص ١٦٥، س ١٠ ... ؛ همان، ص ١٧٠، س ٥: ...

فاعلم انّه لا يجوز أن يظهر ...

ص ١٠٣، س ١: صراط مستقيم، رساله كوتاهى است در بيان سلوك ووظايف سالكان ومبتديان راه حقيقت، به نثر فارسى ساده وروان وبدون تكلّف (ر ك: آتشكده آذر، امير كبير، تهران،١٣٣٨، ج ٢، ص ٦٠٠، از حواشى مرحوم سيد حسن سادات ناصرى).

ص ١٠٤، س ١٧: وقال الامام القشيرى - رحمه الله: هو ان لا تطالع بسرّك مخلوقا ...

ر ك: لطائف التفسير، همان، ج ١، ص ٢٦٠، س ١ تا ٦.

ص ١١، س ١٩: في تعريفه التّوحيد ... ، اين مبحث در بيان فقهى وكلامى وعرفانى داراى مسائل لطيف وپردامنه است.

ص ١١٢، س ٤: در كتاب مجموعه آثار فارسى احمد غزّالى، به اهتمام آقاى احمد مجاهد (چاپ دانشگاه تهران، شهريور ١٣٧٠). مقدّمه، ص ١٧٨، س ٨ (برگرفته از منابع عمده، پاورقى شماره ٨). معلوم نيست كه اين دو اثر معتبر موجود است يا مفقود؟

ص ١١٣، س ٤: ر ك: كشف المحجوب، همان، ص ٣٤١، سطر آخر؛ ص ٣٤٢، س ١ (به صورت خلاصه نقل كرده است).

ص ١١٣، س ١٥: اما عالم بود ... ، برابر با ص ٣٤٢، س ١٤، كشف المحجوب، وص ٣٦٣، س ٣؛٣٦٤، س ٨ و ١٣ تا ١٦ (نقل به صورت آزاد).

ص ١١٤، س ٧: كشف المحجوب، همان، ص ٣٦٧، س ١٤ به بعد.

ص ١١٤، س ١٣: كشف المحجوب، همان، ص ٣٥٥، س ١٥ به بعد.

ص ١١٤، س ١٤: كشف المحجوب، همان، ص ٣٥٥، س ١٦ به بعد.

ص ١١٤، س ١٦: چيزى كه ... ، برابر با كشف المحجوب، همان، ص ٤٣١، س آخر. س ١٧ - ٤٣٢، س ٢.

ص ١١٥، س ٢: قال حجة الاسلام ... ، برابر با احياء العلوم، الجزء الاوّل، ربع عادات، الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد (ج ١، همان، ص ١٢٥)، س ١٦: عرفوا انّ كلمتى الشّهادة ...

ص ١١٥، س ٥: فناء الايمان ... ، برابر با همان، س ٧: وعلموا انّ بناء الايمان ... ، ص ١٢٥، همان، س ٢٤: ... الأصل الأوّل: معرفة وجوده - تعالى - واوّل ما يستضاء ... ، ص ١٢٦، همان، س ٦: وليس يخفى ...

ص ١١٦، س ٤: ... فاذا ثبت حدوثه ... ، برابر با: ص ١٢٧، س ٥، همان ... وفى هذا البرهان ثلاث دعاوى، الاوّل، قولنا فاذا ثبت حدوثه ...

ص ١١٦، س ٥: ... اجسام العالم لا يخلوا ... ، برابر با ص ١٢٦، س ٢٠ به بعد.

ص ١١٦، س ٩: لأنّه لو ثبت ... ، برابر با همان، ص ١٢٧، س ١٢ ... عدمه. على ما سيأتى بيانه ...

ص ١١٦، س ١٣: ر ك، الانساب السّمعانى (الامام ابى سعد، عبد الكريم بن محمّد بن منصور، متوفّى ٥٦٢ ه‍ق)، چاپ دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان،١٤١٩ ه‍/١٩٩٨ م؛ در شش مجلّد (جلد ششم فهرست مضاعف)، ج ٢، ص ٥١٨، شماره عام ٣٨٦٩.

ص ١١٧، س ١: الانساب، همان، ج ٣، ص ٦٨، شماره عام ٤٣٦٩ (رستغفن، وهى قرية من قرى سمرقند).

ص ١١٧، س ٦: ابو بكر قفّال شاشى (محمّد بن علي بن اسماعيل)، تاريخ نيشابور، ص ١٨٤؛ شماره عام ٢٤٢٦ (تاريخ نيشابور، ابو عبد الله حاكم، ترجمه محمّد بن حسين خليفه نيشابورى، با مقدّمه وتصحيح دكتر محمد رضا شفيعى كدكنى، نشر آگه، تهران،١٣٧٥) ونيز: الانساب، همان، ج ٣، ص ٣٩٩، شماره عام ٥٧٢٥.

ص ١١٧، س ٢: .. وتوفى الامام ... تا آخر صفحه در چاپ تاشكند نيامده است.

ص ١١٧، س ٦ و ٨: ابو بكر الأرونىّ يا ابو بكر محمّد بن نصير الأوذنى امام اصحاب الشّافعى في عصره. لفظ «ارون - يا - اذون» در نسبت نامبرده به محل ويا؟ شناخته نيست.

در كتاب مسالك وممالك اصطخرى (به اهتمام ايرج افشار، علمى وفرهنگى، تهران،١٣٦٨) در حاشيه ص ٢٤٢، شماره ٣، لفظ «اروان» آمده است.

ص ١١٧، س ٩: الفنجار. ر ك: دهخدا، ذيل همين كلمه. معنى نامربوط است. به نظر مى آيد نام منطقه يا آبادى باشد.

ص ١١٧، س ١٦: در انساب فوت او در سال ٤١٨ ه‍ق آمده است. ر ك: الانساب، ج ١، ص ١٤٩ شماره ٣٦٩؛ الاعلام زركلى، ج ١، ص ٢٠.

ص ١٢١، س ٥: بار عقلا ... ؛ به نظر مى رسد كه اين قسمت برداشت آزادى است از كتاب شرح التعرف، ج ١، ص ٢٣٩ - ٢٤١، به قرينه آيه لَوْ كانَ فِيهِما ... ، ص ٢٤١، س ٥.

ص ١٢٢، س ١: در شرح تعرّف مى فرمايد ... ، ر ك: شرح التعرّف، ج ١ (ربع اوّل)، ص ٢٤١، س ٢١.

ص ١٢٣، س ٢١: قال حجة الاسلام - رحمه الله - في كتابه «الجام العوام في علم الكلام» ...

ر ك: همان،٩٧ (آغاز باب الثالث) ...

ص ١٢٤، س ١: ... فالجواب ... ، همان، س ١٠ ... ما ذكر كلمة ... ، ص ٩٨، س ٣ ... مثاله (در متن اصلى: المثال الثانى)، ص ٩٨، س ٢٢ ... س ٨: ... فهل يتصوّر ... ، برابر با ص ٩٩ (به صورت خلاصه چند پاراگراف) ... الى س ١٠: لأن ذلك يدعوا ... ، ص ١٠٣، س ١٢ الجام ... وعلاج وهم التّشبيه ... ، ص ١٠٣، س ١٣ الجام العوام ... اولى بالاحتمال؛ واعمّ الضررين أولى بالاجتناب.

ص ١٢٤، س ١٧: كراميّه فرقه اى از عامّه كه از ابو عبد الله محمّد بن كرام بن عرّاف بن خزامة بن براء، متوفّى به سال ٢٥٥ ه‍آغاز مى شود. براى توضيح بيشتر ر ك: فرهنگ فرق اسلامى، دكتر محمد جواد مشكور، چاپ آستان قدس رضوى، چاپ دوم ١٣٧٢، ص ٣٦٣ - ٣٦٥، با ذكر منابع اصلى تحقيق.

ص ١٢٤، س ١٨: ابو بكر محمّد بن حسن ابن فورك از طرفداران مذهب كلامى اشعرى است كه معاصر سلطان محمود غزنوى است. او از مخالفان سرسخت مذهب كراميّه بود كه از آن فرقه آزار فراوان ديد. سلطان محمود كه بنا به عللى مذهب كراميّه را با زعامت ابو بكر محمّد بن اسحاق بن محمشاد (متوفّى ٤٢١ ه‍) حمايت مى كرد، ابن فورك را به غزنه فراخواند.

او در طى مجالسى از مذهب اشعرى وعامّه (شافعى) دفاع كرد. گويند او در بازگشت به نيشابور در راه (به سال ٤٠٦ ه‍) به دست كراميان مسموم كشته شد. ر ك: دايرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٤، ص ٤١٧ - ٤٢٢؛ مقاله وتحقيق از عباس زرياب خويى. قبر او در نيشابور است. ر ك: تاريخ نيشابور، همان، شماره ٢٧٩٤ و ٢٧٩٦، تاريخ غزنويان، باسورث، ترجمه انوشه، چاپ دوّم امير كبير، ص ١٨٠،١٨٩ و ... استاد ابو اسحاق (ابراهيم بن محمّد بن ابراهيم بن مهران)، ر ك: الانساب، همان، ج ١، ص ١٤٩، شماره عام ٣٦٩. وى نيز از مدافعان اصلى كلام اشعرى واز مخالفين كراميّه محسوب مى شود. قبر وى نيز در نيشابور، مقبره حيره است، ور ك: دايرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٥، ص ١٥٨، مقاله وتحقيق از محمّد جواد حجّتى كرمانى.

ص ١٢٥، س ٦: قاضى ابو بكر (محمّد بن الطيّب بن محمّد الباقلانى)، از بزرگان مذهب كلامى اشعرى واز علمايى كه در تحكيم بنيان عقايد اشعرى بسيار مؤثر بوده است. او با يك واسطه شاگرد امام ابو الحسن اشعرى است. ر ك: الانساب، همان، ج ١، ص ٢٧٨، شماره عام ٨٥٦.

ص ١٢٩، س ١٧: در اين كتاب مراد از ترجمه عوارف همان كتاب مصباح الهداية عز الدّين محمود كاشانى است. ر ك: همان، باب چهارم، فصل سوّم، ص ١٣١، س ١٠.

ص ١٣٠، س ٦: قال في التعرّف ... ، ر ك: التعرّف، همان، ص ٣٣، س ٢١ (آغاز پاراگراف

دوّم) ... س ٩: ولا تداوله ... برابر با ص ٣٤، همان، س ٤ ... قال بعض الكبراء ... ص ٣٤، همان، س ٧ ... وان قلت ... س ١٣، همان ... فالقبل بعده ... ، ص ٣٤، همان، س ١٤ ... وان قلت ... ، ص ٣٥، همان، س ٢ ... (جملاتى را به ضرورت تلخيص حذف مى كند) ... وقال في قولهم ... ، ص ٣٥، همان.

ص ١٣١، س ٩: ... في الأزل. برابر با ص ٣٩. قال في التعرّف ايضا ... برابر با ربع اول، ص ٣٤١، شرح التعرّف وص ٣٩، تعرّف، همان ... اين گروه ... ، ص ٣٤١، شرح تعرّف، همان، س ٨ ... وص ٣٤٢، س ٦ برابر با التعرّف، ص ٣٩.

ص ١٣١، س ١٦: قال حجة الاسلام ... ؛ برابر با المقصد الأسنى، همان (الفصل الأوّل في بيان معنى الاسم والمسمّى والتّسمية)، ص ٣، س ٢٥ (در چاپ دكتر فضله شحاذه، ص ١٧، همان). هر دو چاپ با متن در پاره اى از لغات وكلمات متفاوت اند.

ص ١٣٢، س ١: وقال التعرّف ... ، التعرّف، همان، ص ٣٩ (شرح تعرّف، همان، ربع اوّل، ص ٣٤٤، آغاز) ... س ٤: ... فقال الأكثرون ... : برابر با شرح تعرّف، ربع اول، ص ٣٥٠ ...

س ٧؛ كلام خداى - تعالى: شرح تعرّف، همان، ص ٣٥٠ ... يعنى چون ما را ... ، ص ٣٥٤، س ١٠، همان ... چاره نيست ... س ١١ ... اين مقدار ... س ١٥ ... اگر پس ... س ١٦ تا ١٧ ...

س ١٤: جنس جميع انواع باشد ... ، شرحى است از خود پارسا.

ص ١٣٢، س ١٧: التعرّف، ربع اوّل، ص ٤١، س ٩ .. والقرآن اذا أرسل ... ، س ١٤، همان.

ص ١٣٢، س ١٩: دنباله مطلب: على قول صاحب الكشّاف ... ، در تفسير آيه مزبور نيامده است، احيانا عقيده كلّى را اراده كرده است. ر ك: الكشّاف، ج ٤، ص ٢٣٥ و ٢٣٦ (چاپ دار الكتّاب العربى در ٤ مجلّد با چهار تعليقه).

ص ١٣٣، س ٥: في شرح التّعرف ... ، ربع اوّل، همان، ص ٣٥١ ... روايت كرده اند ...

ص ٣٥٢، س ١ ... وعبد الله المبارك ... ، ص ٣٥٢، س ٣ ... تا چنين گشتم. برابر با همان، س ١٤ ... پس نخستين كسى كه ... ، همان، س ١٤ (همراه با كمى تفاوت در واژه ها).

ص ١٣٣، س ٢١: وفى الانساب ... ، الانساب، همان، ج ٥، ص ١٥١ شماره عام ٩٧٨١.

ص ١٣٤، س ٦: وفى الرسالة القشيريّة ... ، برابر با رساله، همان، ج ١، ص ٥٦، س ٦

(ترجمه رساله، ص ٢١، س ٦) ... س ٩: اما بعد، رضى الله ... ، رساله، همان، ص ٢٥ سطر آخر ... وفضّلهم ... ص ٢٦، آغاز (ترجمه رساله، ص ١٠، س ٦) تا س ٩. س ١٥: ثم رجعوا الى الله ... ، رساله، همان، ص ٢٦، س ١٠ ... وفيها ايضا في اوّل باب في ذكر المشايخ رساله، همان ص ٦١، ج ١، آغاز (ترجمه رساله، همان، ص ٢٠، س ١٠).

ص ١٣٤، س ٢٠: واعلموا ... ، رساله، آغاز باب «فى ذكر مشايخ هذه الطّائفه»، همان، ص ٦١ (ترجمه رساله، باب دوم، ص ٢٤).

ص ١٣٥، س ٥: ... فانفرد خواص ... ، همان، ص ٦٢، آغاز صفحه ... الحافظون ...

(ص ٢٥، ترجمه رساله) ... ان شاء الله: رساله، ص ٦٢ آخر صفحه (ترجمه رساله، ص ٢٥، س ٥) ... وفيها فصل في التّوحيد ... ، رساله، ص ٣٢ اول عنوان (ترجمه رساله، ص ١٣، باب اوّل: در بيان اعتقاد اين طايفه در مسائل اصول) ... ولم يعرجوا في الطّلب على تقصير: رساله، ص ٣٤، س ١ تا ٨ ... قال سيد هذه الطّائفة الجنيد ... ، رساله، همان، ص ٣٣ به بعد.

ص ١٣٥، س ١٨: وسئل رويم ... ، التعرّف، ص ٣٥ (شرح التعرّف، ج ١، ص ١٤، س ٩).

ص ١٣٦، س ١: وفى كلام بعضهم ... بصفاء التّوحيد؛ در رساله ويا تعرّف ويا ... نيافتم.

ص ١٣٦، س ٣: في كلام حسين بن منصور ... ، رساله، همان، ص ٣٩ آخر و ٤٠ آغاز.

ص ١٣٦، س ٥: في شرح التعرّف: ... ، شرح التعرّف، ربع اول، ص ٢٦٣، س ٢٢.

غير مشتبه ... ، ص ٢٦٤، س ٦ ... وآن چنان است ... ، ص ٢٦٤، س ٧.

ص ١٣٦، س ٩: وفى شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٦٤٩، س ٢٧ (ربع چهارم) ... وبداند كه ... ، ص ١٦٥٠، س ٥ تا ٩.

ص ١٣٦، س ١٤: عن يوسف بن الحسين ... ، رساله، همان، ص ٤٠ (ج ١)، س ٨ ... فقال اخبرنى ... ، ص ٤١، همان، س ١ به بعد.

ص ١٣٧، س ١٩: مصباح الهداية، همان، ص ١٧، آغاز.

ص ١٣٨، س ٩: ... جز تعامى وتعاشى ... ، ص ١٨، همان آغاز ... ظواهر اشياء ... ، ص ١٨، همان، س ٥ ... في الجمله ... ، ص ١٨، همان، س ٨ ... شبلى فرمود ... ص ١٩، س ٤، ... مراتب توحيد: مصباح الهداية، ص ١٩، س ١٠ ... توحيد ايمانى ... ، س ١٤.

ص ١٣٩، س ١: توحيد علمى ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٢٠، س ١ (با اختلافاتى) ... واگر نباشد ... مزيد الاستبصار. ندارد.

ص ١٤٠، س ١١: ونيز گفته اند ... كلمه «ذوق» در منازل السّائرين وشرح آن، در قسم احوال وباب آخر (باب دهم است)، نه در اصول ومراد خواجه اشاره به آغاز قسم است كه: باب الذّوق: قال الله - تعالى: هذا ذكر. الذّوق أبقى من الوجد و ...

ص ١٩٢، س ٩ وس ١٣ ... والمحبّة ... ، شرح منازل السّائرين، همان، ص ١١٣ و ١١٤.

ص ١٤٠، س ١٤: توحيد حالى ... ، مصباح الهداية، ص ٢٠ و ٢١ (در وسط مطلب شعر را نياورده است).

ص ١٤١، س ٦: ... وبه توحيد حالى ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٢٢، س ٣ ... وتوحيد الهى آنست ... ، برابر با ص ٢٢، س ٨ تا ١٣، همان.

ص ١٤٢، س ١: وهم در ترجمه عوارف است، مصباح الهداية، ص ٢٣ ... ايشان را تسلّى دهد ... ، ص ٢٤ ... ونيز از اسماء وصفات الهى ... ، ص ٢٥ آغاز ... چنانكه اسماء را نهايت نيست ... ، ص ٢٥، س ٧ تا ١٠.

ص ١٤٣، س ٦: واجماع به آنست ... ، مصباح الهداية، ص ٢٥، س ١٨ ... است از وى ... ، ص ٢٦ همان ... وامّا آيات واخبار ... ، ص ٢٧، س ٣ ... كيفيّت آن.

ص ١٤٤، س ١٢: وقال ايضا صاحب ترجمة العوارف: عين عبارات در مصباح الهدايه نيامده است، ولى در آخرين فصل كتاب (فصل دهم از باب دهم مصباح، ص ٤٣٠ و ٤٣١، با عنوان در وصيت وخاتمت) عبارت «ليس وراء عبّادان قرية» را ذكر كرده، ولى مطالب ما قبل را نياورده است.

ص ١٤٤، س ١٥: وفى ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٧٥، س ١ ...

علم اليقين مثالش ... ، س ١٣.

ص ١٤٦، س ١: ... انحلال پذيرد ... ، مصباح الهداية، ص ٧٦ تا س ١٠.

ص ١٤٦، س ٦: قال صاحب ترجمة العوارف ... ، اين قسمت را در مصباح الهداية نيافتم.

ر ك: ص ١٧ به بعد در توحيد ذات وتنزيه صفات.

ص ١٤٦، س ١٩: والجمع ... ، شرح منازل السّائرين، ص ٢٦٤، س ٤ ... وفى شرح المنازل:

الى غاية المقامات ... ، شرح منازل، ص ٢٦٤، س ٥.

ص ١٤٧، س ١: ومعنى كونه ... ، شرح منازل، ص ٢٦٤، س ٩.

ص ١٤٧، س ٣: قال صاحب ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، جمع وتفرقه، ص ١٢٨ و ١٢٩.

ص ١٤٧، س ١٤: شعر از ابو العتاهيّة است؛ فتوحات مكّيه (٤ جلدى)، ج ١، ص ٢٨٩.

ص ١٤٧، س ٢٠: وقال حجة الاسلام ... ، احياء العلوم، ج ٤، ص ٢٦١، س ٢٧؛ با عنوان:

«بيان حقيقة التّوحيد الّذي هو أصل التّوكّل».

ص ١٤٨، س ١: ولا يتمّ ... ، همان، ص ٢٦١، س ٨ ... فتقول للتّوحيد ... ، احياء العلوم، همان، ص ٢٦٢ به بعد.

ص ١٤٨، س ٦: يعنى: وى را مغزيست ... ، كيمياى سعادت، ص ٥٢٩، س ١٤.

ص ١٤٨، س ٨: مراتب توحيد ... ، احياء العلوم، ج ٤، ص ٢٦٢، س ٣ تا آخر س ٧.

ص ١٤٨، س ١٦: يعنى ... ، كيمياى سعادت، ص ٥٣٠، س ٣ (متن با مختصر توضيحى همراه است كه شايد از خود خواجه پارساست) ... واين نورى بود ... ، همان، س ٤ ... واين هدايت كيمياى سعادت، همان ج ٢، ص ٣٧٧، پاراگراف سوم به بعد.

ص ١٤٩، س ٤: ... بر وجهى كه ... ، كيمياى سعادت، همان ج ٢، ص ٣٧٨، س ١ ... چون اعتقاد عامى متكلّم ... ، همان، ج ٢، ص ٥٣٠، س ٥ به بعد.

ص ١٤٩، س ٢٠: والمرتبة الرّابعة ... ، احياء العلوم، همان، ج ٤، ص ٢٦٢، س ٨: والرابعة:

أن لا يرى ...

ص ١٥٠، س ٣: يعنى: درجه چهارم ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٣٠، س ١٦ تا اوّل حكايت (بنظر مى رسد، خواجه پارسا اين حكايت را از مجموع سخنان امام ابو حامد در كيميا، احياء تلفيق كرده است).

ص ١٥٢، س ٤: واين توحيد چهارم را ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٣٢، س ٨ به بعد.

ص ١٥٢، س ١١: نعم، ذكر ما يكسر ... ، احياء العلوم، ج ٤، ص ٢٦٣ (حقيقة التّوحيد)، س ٦ ... والدّوام نادر عزيزة (متن، ص ١٥٣، س ٥).

ص ١٥٣، س ٦: والى هذا أشار ... ، احياء العلوم، همان، ص ٢٦٣، س ١٧ به بعد.

ص ١٥٣، س ١١: وفى كتاب كشف المحجوب ... ، همان، ص ٢٥٨، س ١٢.

ص ١٥٣، س ١٦: وفى كتاب الطبقات ... ، طبقات الصّوفية، سلمى، ص ٣٤٨ - ٣٥١.

ص ١٥٤، س ٥: في تاريخ مشايخ الصوفية ... ، سلمى اين كتاب را كه غير از كتاب طبقات الصوفيّه اوست، قبل از طبقات نوشته بوده، كه بنابه نوشته نفحات الانس از ابو الحسن سيروانى وابو نصر سرّاج (صاحب اللّمع) نقل مى كند. واز اين كتاب ذهبى در تاريخ اسلام، وخطيب بغدادى در تاريخ بغداد نقل مى كند. صاحب كشف الظّنون اين كتاب را از آثار سلمى نشمرده ويادى نكرده است. قبل از ابو عبد الرحمن سلمى كتبى در طبقات صوفيه نوشته اند كه فعلا نامى از آنها به ما رسيده است. از مطالب آن كتب گاهى در كتب صوفيّه نقل مطلب شده است. از جمله حافظ ابو نعيم اصفهانى در حلية الاولياء وخطيب بغدادى در تاريخ بغداد وقشيرى در رساله وجامى در نفحات الانس از آن كتب ومطالب آن نقل مى كنند. از جمله كتب طبقات قبل از سلمى: طبقات النّساك از ابو سعيد ابن الاعرابى (متوفّى ٣٤١) كه ابو نعيم در تأليف حلية الاولياء از آن بهره برده است؛ وكتاب اخبار الصوفيّة والنّساك والزّهاد از ابو بكر محمّد بن داود، زاهد نيشابورى (متوفّى ٣٤٢)، كه از شيوخ سلمى است وسلمى از اين كتاب در تأليف طبقات استفاده كرده است (برگرفته از مقدمه طبقات الصوفيّة، تحقيق نور الدّين شريبة، مكتبة الخانجى، قاهره،١٣٨٩ ه‍/١٩٦٩ م. معجم المؤلّفين عمر رضا كحّاله منابع عمده تحقيق را درباره طبقات ذكر كرده است. ر ك: ج ٩، ص ٢٥٨ و ٢٥٩).

ص ١٥٤، س ١٩: مصباح الهداية، همان، ص ٨٠، س ١ تا س ١٣ متن ... جلّ ذكره - در صور تصرّفات مختلفه باز شناسد ...

ص ١٥٥، س ١٤: واگر بكلّى ... ، برابر با ص ٨١ مصباح، همان، س ١ تا ١٦.

ص ١٥٦، س ٩: ومعرفت الهى را مراتب است ... ، برابر با ص ٨١، س ١٧، مصباح الهداية، همان.

ص ١٥٦، س ١٦: المعرفة ... ، ص ٨٢ مصباح الهداية، همان، آغاز ...

ص ١٥٧، س ١: حجة الاسلام را ... س ١٢ ... تفاوت توحيد است. اين مطالب را از كيمياى سعادت ومشكات الانوار نقل مفهوم كرده است.

ص ١٥٧، س ١٢: ... اوّل درجه توحيد گفتن ... ، برابر با كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٢٩، سطر آخر.

ص ١٥٧، س ١٦: درجه دوّم اعتقاد ... ، برابر با كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٣٠ آغاز (مطالب با نقل به مفهوم از خود پارساست واين امر در صفحه ١٥٨ متن كه آيه ٤٣ از سوره ٢٥ را مى آورد، در كتاب كيمياى سعادت نيامده است؛ ويا اينكه در نسخه هاى كيمياى سعادت تا به دست ما برسد، جرح وتعديل شده است. والله اعلم بالصّواب).

ص ١٦٠، س ١٠: در ترجمه عوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١٦٩، س ١٢ تا ص ١٧٠، س ١.

ص ١٦٠، س ٢٠: قال حجّة الاسلام ... ، مشكات الانوار، همان، ص ٥٤، س ١١ به بعد.

ص ١٦١، س ٣: ... الاسترداد والانتزاع (فاذن النّور الحق، هو الّذي بيده الخلق والامر ومنه الانارة أوّلا والادامة ثانيا) فلا شركة ... تا پايان ص ٥٤ مشكات الانوار.

ص ١٦١، س ٧: قال بعض العرفاء: حق سبحانه وتعالى - متفرّد است به ادراك كنه ... از كتاب غاية الامكان في دراية المكان، تأليف تاج الدّين محمود بن خداداد الأشنهى - قد؛ مقدّمه وتصحيح از نجيب مايل هروى، چاپ كتابخانه طهورى، تهران،١٣٦٨. اين رساله «غاية الامكان ... » رساله اى است بديع وبسيار ارزنده به زبان فارسى؛ كه در آن با شيوه خاصّى مسأله زمان ها ومكان ها را توضيح مى دهد. كلّ رساله در حدّ ٤٥ صفحه است كه از آغاز تا انجام آن به صورت منتخب در متن فصل الخطاب بنابه ضرورت سخن نقل مطلب شده است.

مسأله تداخل اعراض وصفات در اجسام كه براساس نظريّه نظّام بنا به روايت خيّاط در كتاب الانتصار؛ يكى از مسائل جالبى است كه در دو بعد در آراى ارسطو وافلاطون به صورت ازلى بودن مادّه، وعقيده دهريّه به ازليّت جهان وجود داشته، كه نظّام آن را در مبحث جامع كمون وظهور ذكر مى كند. مثلا: رنگ ومزه وبانگ اجسامى هستند كه در

مكان واحد در يكديگر تداخل مى كنند (ر ك: انتصار، ص ١٢٢ ومقالات، ص ٣٢٧)؛ واعراض متضاد به ظاهر، ظهور يكى باعث كمون ديگرى در آن جسم است وهمه عرض ها در جسم پنهانند .... ر ك: فلسفه علم كلام، ولفسن، ترجمه احمد آرام، الهدى،١٣٦٨، ص ٥٣٢ به بعد. ونيز به المقابسات، چاپ مركز نشر،١٣٦٦، ص ٢٨٩، س ١٠ به نقل از ابو بكر قومسى.

ص ١٦١، س ٦: ... ، برابر است با، همان، ص ٥٠ (آغاز رساله، با عنوان: «فى التّوحيد»، س ٢٤: حق تعالى جلّ جلاله متفرّد است به ادراك كنه وحدانيّت ومستأثر است به اسمى كه از وحدانيّت منبى باشد ... (با تفاوت هايى در دو متن).

ص ١٦١، س ١٢: توحيد قولى ... ، برابر با ص ٥١، همان، س ١٠ به بعد.

ص ١٦١، س ١٦: توحيد علمى ... ، برابر با ص ٥١، همان، س ٢٦ به بعد.

ص ١٦٢، س ٢: توحيد علمى، توحيد اخصّ خواص ... ، برابر با ص ٥٣، س ١، همان به بعد.

ص ١٦٢، س ٢١: درجه دوّم آنست ... ، برابر با ص ٥٣، س ٢٨، همان به بعد.

ص ١٦٣، س ٩: بسيار كس ... ، برابر با ص ٥٤، س ١١، همان به بعد.

ص ١٦٣، س ٩: از خواجه امام عارف ربانى ... ، نظر به حجم مطالب واهميت آن، كه خواجه پارسا از خواجه يوسف همدانى، آغازگر سلسله خواجگان، وآثار از دست رفته او در اين كتاب مستقيما ومتوالى نقل مطلب كرده است؛ آثار بازيافته خواجه يوسف را نگارنده طى مقاله اى در مجله معارف، دوره هفدهم، شماره ٢، مرداد - آبان ١٣٧٩، شماره پياپى ٥٠؛ ودوره هجدهم، شماره ٢، پياپى ٥٣، توضيح داده است.

ص ١٦٣، س ١٩: ودرجه سوّم از توحيد علمى ... ، برابر با ص ٥٥، س ١، همان، رساله غاية الامكان ...

ص ١٦٤، س ٧: معتزله وفلاسفه ... ، برابر با ص ٥٥، س ١٥ (با اختلافاتى در دو متن؛ نه به صورت تلخيص).

ص ١٦٤، س ١٨: در اين مقام اقدام بسيارست ... ، همان، برابر با ص ٥٦، س ٥ به بعد.

ص ١٦٥، س ٢: ... هذا افك قديم، همان، برابر با آخر ص ٥٦، همان.

ص ١٦٥، س ٣: امداد لطف الهى ... ، برابر با ص ٥٧ «فصل في بيان المكان» ... هو معكم أينما كنتم ... ، ص ٥٨، همان، س ١ به بعد.

ص ١٦٥، س ١١: وفى الرسالة ... ، رساله قشيريّة، همان، ج ١، ص ٥١٩، س ١٤ (ترجمه رساله قشيريّه، همان، ص ٢٨٩، س ٣) ... ولا يكاد يصل (متن، س ١٣)، رساله، همان، ص ٥٢٠، س ١ ... قال بعضهم (متن، س ٢٠) ... ، رساله، همان، ص ٥٢١، س ١١ به بعد.

ص ١٦٦، س ١: وسئل جعفر بن نصير ... ، برابر با رساله قشيريّه، همان، ج ١، ص ١٥ (ترجمه رساله، همان، ص ٢٩٢، س ٤ ... ) به بعد.

ص ١٦٦، س ٣: وسئل ابن عطاء ... ، برابر با رساله قشيريّه، همان، ص ٥٢٣، س ٦ (ترجمه رساله، همان، ص ٢٩٢، س ٨).

ص ١٦٦، س ٩: وقال في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢ (الفصل الثالث والثّلاثون ... )، ص ١٦٨، س ١٦ ... ولا يتجلّى سبحانه ... برابر با ص ١٧١، قوت القلوب، ص ١٣ ... بنوره. وليس هذا ...

ص ١٦٦، س ١٢: وقال في التعرّف ... ، التعرّف، همان، ص ١٢٦، س ١٧ ... ، شرح تعرّف، همان، ربع چهارم، ص ١٥٩٩، س ٧ ... وبالجمله ببايد (متن، س ١٦) ... ، همان، ص ١٦٠، س ٤ تا س ١٤ (اين معنى باشد).

ص ١٦٦، س ٢١: وديگر ببايد دانست كه ... اين قسمت را خواجه پارسا با حضور ذهن مطالب كشف المحجوب، مثلا شيخ ابو سعيد خرّاز (متن، ص ١٦٧، س ٢)، برابر با كشف المحجوب، همان، ص ٣١١، س ٦ - ٨؛ ابو العباس سيّارى (متن، ص ١٦٧، س ٥) ... ، برابر با كشف المحجوب، ص ٣٢٣، همان، س ٨ و ١٥ از صفحات متفرّق آورده است.

ص ١٦٧، س ٢١: الشيخ ابو القاسم، حكيم سمرقندى (اسحاق بن محمّد)، التعرّف، ص ٣٣، الباب الرابع: فيمن صنّف في المعاملات، شرح تعرّف، همان، ص ١١٠،١٨١،٢٣٧،١٧٣٥؛ الانساب، سمعانى، همان، ج ٢، ص ٢٨٦، شماره عام ٢٩٩٩؛ (متوفّى به سال ٣٤٢ ه‍ق، محرم همان سال در روز عاشورا. در مقبره جاكرديزه مدفون است)؛ ونيز ر ك: نفحات الانس، عابدى، ص ١٢٥ و ٧٢٥؛ دهخدا، لغت نامه، ذيل اسحاق بن محمّد ... به نقل از نامه دانشوران، ج ٢، ص ٢٢٦.

درباره شيخ ابو منصور محمّد بن محمّد بن محمود الماتريدى الانصارى الحنفى (علم الهدى، رئيس اهل السنّة والجماعة ... )، متوفّى ٣٣٥ يا ٣٣٣ ه‍، ر ك: تاريخ فلسفه در اسلام، م. م. شريف، ج ١، ص ٣٦٧ - ٣٨٦، مقاله «ماتريديّه»، نوشته ايوب على؛ ترجمه دكتر غلامحسين اعوانى.

به نظر مى رسد بين انديشه كلامى ماتريدى وسلسله نقشبنديه پيوندى است. اين ارتباط بيشتر در جهت تخلّف از انديشه هاى غير ايرانى واسلامى است كه نياز به تحقيق جدّى دارد.

ص ١٦٨، س ٨: وفى شرح التعرّف ... ، همان، ربع اوّل، ص ٢٣٧، س ٦، س ١٦ تا ٢٠.

ص ١٦٨، س ١٨: ودر تعرّف ... ، همان، ص ٣٣، س ٣ تا ٨.

ص ١٦٩، س ٥: فارس بن عيسى بغدادى (ابو القاسم فارس بن محمّد بن عيسى الغورى، من اهل بغداد، مات ٣٤٨ ه‍)؛ الانساب سمعانى، همان، ج ٤، ص ٢٩٢، شماره عام ٧٥٢.

كشف المحجوب، همان، ص ٣٣٤، س ٨؛ نفحات الانس، چاپ مؤسسه اطلاعات، همان، ص ١٥٧.

ص ١٦٩، س ١٦: حجة الاسلام فرموده است ... ، احياء العلوم، همان، ج ٤، ص ٢٦١، س ٧ ... وفرموده است: هذا غاية علوم المكاشفات، همان، ص ٢٦٣، س ٥ (جملات را با ادغام كوتاه كرده است).

ص ١٧٠، س ١١: وسلطان العارفين ... ، التعرّف، همان، الباب الرّابع والعشرون ... ، ص ٧٠، س ٣ (شرح تعرّف، همان، ربع دوم، ص ٩٠٠، س ٢٠ به بعد).

ص ١٧٠، س ١٧: ... ابو يعقوب، يوسف بن ايّوب همدانى ... ، ر ك: تعليق، ص ١٩، س ١٠ وص ١٦٣، س ٩ به بعد.

ص ١٧٢، س ١: ... شيخ احمد غزالى فرموده است: ... در مجموعه آثار و ... نيافتم.

ص ١٧٢، س ١١: در شرح تعرّف ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٣٩٥، س ٩، ١٢ و ١٣ (به صورت جملات منتخب وخلاصه).

ص ١٧٢، س ١٩: ... در قوت القلوب ... ؛ يمحو الله ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٧٨، س ٢١.

ص ١٧٣، س ٢: ... ويثبّت الأسباب (با حذف ٥ سطر). وحقيقة علم التّوحيد ... ، همان، ج ٢، ص ١٧٩، س ٢ ... لا بدّ للايمان منه من المزيد، س ٢٠، همان صفحه.

ص ١٧٣، س ١٠: صحّة التّوحيد ... ؛ قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٧٧، سطر آخر ...

الرّسول: آغاز ص ١٧٨ همان ... ووصف توحيد الموقنين؛ يعنى صاحب قوت القلوب.

ص ١٧٤، س ٦: درباره مرجئه وردّ اين انديشه صاحب قوت القلوب (ج ٢، همان، ص ٢٧٣، س ١٣) حديثى را نقل مى كند: قال - ص: صنفان لا نصيب لهما في الإسلام (لا ينالهم شفاعتى):

القدريّة والمرجئة.

ص ١٧٤، س ١٩: صاحب كشف المحجوب ... ومراد در ابتدا نمودهاى ... ، همان، ص ١٩٢، س ١٤ تا ١٧.

ص ١٧٥، س ١٠: وضع رموز واشارات: التعرّف، همان، ص ٨٨، س ١٦ (فلمّا كان الامر ... )؛ شرح تعرّف، همان (ربع سوّم)، ص ١١٥٦، س ١٢ تا ص ١١٥٧، همان، س ١: ...

اين الفاظ ورموز بنهادند ...

ص ١٧٥، س ١٩: ... وعلم ايشان مددى است ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١١٤٤ (ربع سوّم)، س ٦ تا آخر صفحه؛ برابر با التعرّف، همان، ص ٨٧، س ١٢: وانّما قيل ...

ص ١٧٦، س ٦: وهر طايفه اندر ... ، شرح تعرّف، همان (ربع سوّم)؛ ص ١١٤٦، س ٧ تا ١١.

ص ١٧٦، س ١١: در حديث صحيح ... ، شرح تعرّف، ص ٨٩٧ (ربع دوّم)، باب ١٨.

ص ١٧٦، س ٢١: رموز واشارات ... ، شرح تعرّف، ص ١١٥٧ (ربع سوّم)، س ٨ تا س ١٥ (ص ١٧٧ متن، س ٣ آخر).

ص ١٧٧، س ٦: در شرح تعرّف مى فرمايد: ... نقل به مفهوم كرده است (صفحات ١١١٧ - ١١١٨ همان).

ص ١٧٧، س ١١: والأحوال مواريث ... ، شرح تعرّف (ربع سوّم)، ص ١١١٩، آغاز صفحه تا س ٥.

ص ١٧٧، س ١١: ... هركه را آداب ... ، شرح تعرّف (ربع سوّم)، ص ١١٢١، س ٩ تا س ١٤.

ص ١٧٧، س ١٧: وچون امام ربّانى ... ، شرح تعرّف (ربع سوّم)، ص ١١٢٣، س ١٦ به بعد.

ص ١٧٧، س ٢٢: وقال في التعرّف ... ، التعرّف، همان (الباب الثّانى)، ص ٢٧، آغاز: في رجال الصوفيّة.

ص ١٧٨، س ٤: وقال في شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان، ج ١ (ربع اوّل)، ص ١٩٥، س ٥ تا س ١٠.

ص ١٧٨، س ١٠: وبزرگان اين طايفه ... ، شرح تعرّف، همان، ج ١ (ربع اوّل)، ص ١٩٧، س ٣ تا س ٢٣.

ص ١٧٨، س ١٦: ودر مرصاد العباد ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٢٢٦، س ٣ به بعد.

ص ١٧٩، س ١: ... آنكه ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٢٢٨، س ٤: با آنك رونده ...

ص ١٧٩، س ٦: ومبتدى سالك اين راه ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٢٢٨، س ١٠. (در وسط جملاتى را حذف مى كند ومطالب را به صورت منتخب از همان صفحه تا صفحه ٢٢٤، س ١٣ «ربّ اشعث ... را با حديث اعددت لعبادى ... در صفحه ٢٣٥ به نتيجه مى رساند).

ص ١٨٠، س ٤: وقال في شرح التعرّف ايضا ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٤٤٩، س ٣ به بعد.

ص ١٨٠، س ١١: ... وقالوا ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٤٥٠، س ١٣.

ص ١٨٠، س ١٢: ... وگروهى از بزرگان ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٤٥٠، س ٧ ... (مطالب را به مقتضاى كلام پس وپيش مى آورد) ... ، س ١٥ (متن): وتواجد صفت ... ، همان، ص ١٤٥٢، س ١ تا ١٣ ... وقال النّورى، همان، ص ١٤٥٢، س ٢٧.

س ١٩ (متن): دل محبّان ... ، همان، ص ١٤٥٣، س ١٤ ... وآن آتش ... س ١٧ به بعد.

ص ١٨١، س ١: ... باشد كه واله گرداند ... ، همان، ص ١٤٥٣، س ٢٦ تا ٢٨ همان.

ص ١٨١، س ٨: ... در كتاب كشف المحجوب ... ، همان، ص ٤٣٢، س ١ تا ٩ (ثناى من).

ص ١٨١، س ٢٠: شعر از غزلى با مطلع:

اى دلا بيش مرا طاقت تنهايى نيستهيچم اندر رهت انديشه رسوايى نيست

ر ك: ديوان كامل اشعار فارسى وعربى شيخ علاء الدّوله سمنانى، به اهتمام عبد الرّفيع حقيقت

(رفيع)، شركت مؤلّفان ومترجمان، تهران، خرداد سال ١٣٦٤ خورشيدى؛ ص ٨٩. غزل با عنوان «اندوه دانايى».

ص ١٨٢، س ٤: كتاب «العروة لأهل الخلوة والجلوة» با تصحيح وتوضيح آقاى نجيب مايل هروى، انتشارات مولى، تهران،١٣٦٢.

ص ١٨٢، س ٨: ... دخلت في أربع و ... همان، ص ٤٩٧، س ٣ به بعد.

ص ١٨٢، س ١٤: سراج الدّين، ابو حفص (عمر بن علي بن عمر القزوينى)؛ ر ك: روضات الجنان وجنات الجنان، حافظ حسين كربلايى تبريزى، ج ١ (بنگاه ترجمه ونشر كتاب، تهران، ١٣٤٩)، ص ٢٢٠،٢٢١. وى از محدّثين بنام زمان خود بوده است.

ص ١٨٣، س ١٥: درباره احوال وآثار شيخ ركن الدّين، علاء الدّوله (احمد بن محمّد بن محمّد بيابانكى سمنانى، تولد ٦٥٩، فوت ٧٣٦)، تحقيق جامعى انجام نگرفته است، هرچند چند اثر از آثار او، از جمله كتاب العروة، چهل مجلس، ... چاپ شده، در آنها نيز چندان توجهى به آثار واحوال او نشده است. تنها در مقدمه رساله مناظر المحاظر للمناظر الحاضر منسوب به او، مقدّمه مفصلى كه نشان دهنده جهاتى خاص از احوال وآثار اوست، توسط حسين حيدرخانى (مشتاق على) بيان شده است. همان، انتشارات مروى، تهران، بهار ١٣٧١ (مصحّح: محمّد بهشتى)؛ ونيز معجم المؤلّفين، ج ٢، ص ٦٩ با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ١٨٣، س ١٨: شعر شايد از ليلى ومجنون نظامى است. در چاپ باكو نيافتم.

ص ١٨٣، س ٢١: اشعار از حديقه سنايى (دانشگاه تهران، مدرّس رضوى،١٣٦٨):

ص ٦٣، س ٥؛ ص ٦٥، س ١؛ ص ٦١، س ١١؛ ص ٦٣، س ١؛ ص ٦٣، س ١٧؛ ص ٦٤، س ٢؛ ص ٦٣، س ٦؛ ص ٦٣، س ٨؛ ص ٨٢، س ٥ آمده است.

ص ١٨٤، س ١٣: ... ، كشف المحجوب، همان، ص ١٩٢، س ٧: ومن گروهى ... (ادامه مطلب).

ص ١٨٤، س ١٧: ... بعضى از مردمان ... ، كشف المحجوب، همان، ص ١٩٠، س ٨.

ص ١٨٤، س ٢١: ... ، الانساب، همان، ج ٤، ص ٥٠٩، جنابى ...

ص ١٨٥، س ١: ... ، الانساب، همان، ج ٢، ص ١١٧ (بعد از شماره عام ٢٢٩٩)؛ ابو سعيد الجنابى، همان، شماره عام ٢٣٠٠.

ص ١٨٥،٥: القرمطى ... ، الانساب، همان، ج ٤، ص ٤٥٧ (سه سطر آخر صفحه وآغاز صفحه ٤٥٨).

ص ١٨٥، س ١٠: القصّة في القرامطة ... ، الانساب، همان، ج ٤، ص ٤٥٨، س ٣ تا س ١٥.

ص ١٨٥، س ٢٠: ابو الفرج، عبد الرحمن بن ابى الحسن، اعلى بن محمّد بن علي بن الجوزى)، القرشى، التميمى، البكرى، البغدادى؛ فقيه حنفى (٥١٠ - ٥٩٧ ه‍)، صاحب تاريخ المنتظم واخبار اهل الرسوخ در حديث، كتاب الاذكياء در اخبار وآثار ... ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، همان، ج ١، ص ٦٧،٦٨ و ٦٩؛ معجم المؤلفين، همان، ج ٥، ص ١٥٧ و ١٥٨.

ص ١٨٦، س ١: اخبار قرامطه در المنتظم، سنه ٢٧٨ آورده است.

ص ١٨٦، س ١٨: الامام النّواوى (محيى الدّين، ابو زكريا، يحيى بن شرف بن برى (مرى) بن حسن حزامى، دمشقى)، از اعلام علماى محدّثين مذهب شافعى واز زهّاد قرن هفتم است.

او در «نوى» اطراف دمشق متولّد شد وبه سال ٦٧٦ ه‍ق در مولد خود در حدود چهل وپنج سالگى وفات يافت. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ١٣، ص ٢٠٢؛ دهخدا، لغت نامه؛ ريحانة الادب، ج ٤، ص ٢٥٢، الاعلام زركلى، ج ٩، ص ١٨٥، قاموس الاعلام، ج ٦، ص ٤٦٧٣ به بعد. او داراى آثارى است از جمله تهذيب الاسماء واللّغات كه وستنفلد آن را در دو مجلّد چاپ كرده است.

ص ١٨٧، س ٤: في الصّحاح: مراد كتاب معروف در لغت ومعانى وبيان، اثر ابو نصر اسماعيل بن حمّاد جوهرى، كه شامل حدود چهل هزار كلمه است، به ترتيب حروف هجا (لام الفعل) مرتّب شده است. او شاگرد ابو على فارسى است واز داييش ابو نصر فارابى صاحب ديوان الادب علم آموخت. او كتاب را در ٢٨ باب ودر هر بابى ٢٨ فصل (به تعداد حروف عربى) به روش ابجد مرتّب نموده است. اصل ابو نصر از فاراب است كه از مناطق ترك نشين است. او به سال ٣٨٣ يا ٣٩٣ در نيشابور وفات يافت. ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٧٢٣ و ٧٢٤. معجم المؤلّفين، ج ٢، ص ٢٦٧ با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ١٨٧، س ٦: في تاريخ الامام اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان، ج ٢، ص ٢٦١ ... توفّى ...

همان، ص ٢٦٣، س ١ تا ٧ ... مهما قدرت أن ... ، ص ٢٦٣ ... كان اشتغاله بالطّب ... ، ص ٢٦٤، س ٣ به بعد.

ص ١٨٧، س ١١: وفى كتاب الكامل في التّاريخ ... اثر عزّ الدين ابو الحسن علي بن ابى الكرم محمّد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشّيبانى (٥٥٥ - ٦٣٠ ه‍). ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٣٦ و ٣٧، معجم المؤلّفين، همان، ج ٧، ص ٢٢٨ وج ١٣، ص ٤٠٧ با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ١٨٧، س ٢٠: سنه ٢٧٨ ... ، الكامل، همان، ج ٧، ص ٤٤٤، ذيل عنوان: ذكر ابتداء أمر القرامطة ... وظهر في سنة ستّ و ... ، همان، ص ٤٩٣ ... (الكامل، چاپ دار صادر، دار بيروت للطّباعة والنّشر، بيروت ١٣٨٦ ه‍/١٩٦٦ م، در ١٢ مجلّد).

ص ١٨٨، س ٢: وفى سنة سبع وثمانين ومأتين، همان، ص ٤٩٨، با عنوان: ذكر امر القرامطة وانهزام العباس الغنوى ...

ص ١٨٨، س ٤: ... وفى سنة احدى وثلاثمائة ... ، همان، ج ٨، ص ٨٣، س ١٤ ... وكان قد استولى ... ، ص ٨٤، س ٨ به بعد.

ص ١٨٨، س ٧: ... وفى سنة ستّ ثلاثمائة ... ، همان، ج ٨، ص ١٢٦ به بعد.

ص ١٨٨، س ١٦: ... في سنة تسع وثلاثمائة ... ، الكامل، همان، ج ٨، ص ١٢٦ و ١٢٨، س ١ ... وكان حامد يخرج الحلّاج.

ص ١٨٨، س ٢١: ... ومذهبى السّنة ... ، همان، ص ١٢٩، س ١ به بعد.

ص ١٨٩، س ٢: قال في الكامل ... ، تاريخ الكامل، همان، ج ٨، ص ١٢٨، س ٣ ... وفى سنة ستّ وعشرين ... ، همان، ص ٣٥١ به بعد.

ص ١٨٩، س ٢: ر ك: ص ١٦٧، س ٢١ (حكيم سمرقندى)، ونيز: لغت نامه دهخدا، ذيل اسحاق بن محمّد ... به نقل از نامه دانشوران، ج ٢، ص ٢٢٦، ونفحات الانس، عابدى، همان، ص ١٢٥ و ٧٢٥. درباره كتاب بيان الاعتقاد كه به فارسى واز قرن چهارم است اطّلاعى به دست نيامد.

ص ١٨٩، س ١٨: درباره حكيم ترمذى (محمّد بن على ... )، ر ك: مقدّمه عثمان يحيى بر كتاب ختم الاولياء (بيروت،١٩٦٥، مطبعة الكاتالوجيّة) ورساله «بدوّ شان» حكيم ترمذى، همان، ص ١٤ به بعد؛ ونيز مقدمه كتاب نوادر الاصول (چاپ دار الكتب، بيروت،١٤١٣ ه‍/

١٩٩٢ م)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، در دو مجلّد؛ نوادر الاصول، ج ٢، ص ٣٨٤ تا ٣٨٨؛ با عنوان: «فى الحكمة في فتانى القبر» نيامده، بلكه در ص ٣٨٠، همان، با عنوان «فى غياث العباد في أربع: السلطان، والقرآن، وأهل الايمان، واشرف المكان، الكعبة، اصل ٢٧٥.

ص ١٩٠، س ٢: امام سديد الدّين (محمّد بن ابى بكر، القمى، الجوغى: جوغ قريه اى در سمرقند، البخاري، الحنفى، معروف به امام زاده) فقيه ومتكلّم (٤٩١ - ٥٧٣ ه‍) صاحب كتاب شرعة الاسلام وعقود العقائد في فنون الفوائد و ... ر ك: معجم المؤلّفين، همان، ج ٩، ص ١١٦، با ذكر منابع عمده تحقيق. در معجم المطبوعات نيافتم.

ص ١٩٠، س ١٧: التعرّف، همان (ذيل باب ١٨، قولهم في الشفاعة)، ص ٥٧، س ٧؛ شرح تعرّف، همان (ربع دوّم)، ص ٥٦٢، س ٢٣؛

ص ١٩١، س ١: ... نزديك ما ... شرح تعرّف، همان، ص ٥٦٣، س ١ وس ١٥.

ص ١٩١، س ١١: التعرّف، همان، ص ٥٧، س ٢ به بعد.

ص ١٩١، س ١٤: المغرب، به احتمال زياد همان كتاب ابن العذارى (ابو عبد الله محمّد) مراكشى، مورّخ قرن هفتم با عنوان البيان المغرب باشد (طبقات الاطبّاء والحكماء)، ابن جلجل، دانشگاه تهران،١٣٤٩، ص ١٦٣، حاشيه از سيّد محمّد كاظم امام. ر ك: دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٤، ص ٢١٦ و ٢١٧ كه لغتى را براساس استعمال آن آورده است ونيز مى تواند مراد كتاب المغرب في ذكر بلاد افريقا ومغرب از ابو عبيد البكرى الاندلسى، وزير، از اعيان اندلس (٤٣٢ - ٤٨٧ ه‍) كه كتاب مسالك وممالك (جغرافيا) است وتاريخ عمومى افريقاى شمالى. ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٥٧٨ و ٥٧٩، معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ٧٥ با ذكر منابع، ولى كتاب المغرب را نياورده است ونيز كتاب «المغرب في حلى المغرب، ابن سعيد الاندلسى، ر ك: نفح الطيّب، شيخ احمد مقرّى، ج ٨، ص ٥٤٤ (تحقيق دكتر عبّاس، احسان، دار صادر، بيروت،١٤٠٨ ه‍/١٩٨٨ م).

ناطفى: كه منسوب به اطراف دمشق (ناطف) است؛ احمد بن محمّد ناطفى حنفى، مكنّى به ابو العبّاس، متوفّى ٤٤٦ كه داراى تأليفاتى در فقه وفروع حنفى است؛ از جمله: كتاب الاجناس في الفروع، كتاب الاحكام في فقه حنفى، نقل از دهخدا، همان. چون اسم كتاب را نگفته است، ممكن

است مراد. عمر بن محمّد بن ابى بكر النّاطفى، مكنّى به ابو حفص (از مردم مرو)، (٤٥٠ - ٥٤٦ ه‍)، باشد. الانساب، همان، ج ٢، ص ٥٥١؛ ج ٥، ص ٣٤٢، نمره عام ١٠٤٩٧.

ص ١٩١، س ١٨: تعرّف، باب ٦٦، ص ١٤٧، همان؛ شرح تعرّف (ربع چهارم)، ص ١٧٥٢، س ٢١.

ص ١٩٢، س ٨: شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٧٥٢، س ٢٨ ... اين درويش، ص ١٧٥٣، س ١ به بعد.

ص ١٩٣، س ٢: نوادر الاصول، همان در اصل ٢٧١ با عنوان «فى جمع الهموم وتشعّبها»، ج ٢، ص ٣٦٦، مطالب مذكور در متن نيامده است. مطالب فوق در اصل ٢٦٩، در آخر آن، ص ٣٦٤، س ٥ (مقدّم ومؤخّر) آمده است.

ص ١٩٣، س ١٠: معانى الاخبار مشهور به «بحر الفوائد» كه در اصل خلاصه اى است از كتاب معروف التعرّف اثر امام عالم عارف تاج الاسلام، ابى بكر، محمّد بن اسحاق بخارى، كلابادى (متوفّى ٣٨٠٠ ه‍. /٩٩٠ م) است. اسم او در معجم المؤلّفين محمّد بن ابراهيم آورده شده است كه همان ابو اسحاق محمّد بن ابراهيم است. اسم اين كتاب را مفتاح معانى الأخبار، معانى الأحاديث المصطفويّة ومعانى الاخبار المجتبويّة نيز (در نسخ خطّى) نوشته اند. كلابادى اين كتاب را در سال ٣٧٥ ه‍ (اواخر عمر) از روى احاديث كتاب التعرّف تأليف كرده است. ر ك: تاريخ التّراث العربى، الجزء الثانى، ص ٤٩٤، فؤاد سزگين؛ با تصحيح محمود فهمى حجازى، فهمى ابو الفضل، چاپ اول،١٩٧٨ م؛ معجم المؤلّفين، همان، ج ٨، ص ٢٢٥، با ذكر منابع عمده تحقيق، مقدّمه التعرّف، ص ٥، چاپ قاهره، همان.

ص ١٩٣، س ١٧: التعرّف، همان، الباب السادس والسّتون، «فى توقّى القوم ومجاهداتهم» ...

ص ١٤٨، س ٢٠ وص ١٥٠ ... (ماجراى آتش انداختن حضرت ابراهيم - ع: ص ١٧٦٢، س ١٤)؛ شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٧٥٣، س ٢٢ ... ص ١٧٥٤، س ٦ ( ... با دعوى محبّت ... ).

ص ١٩٤، س ١: ... وديگر فرمود: ... شرح تعرّف، همان، ص ١٧٥٥، س ٢٦ ... دلم چنان مستوفى حق ... ١٧٥٦، س ١ تا ٧.

ص ١٩٤، س ٩: وفى الطّبقات المشايخ، في اوّل ... طبقات سلمى، همان. وطبقات الصوفية، خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٣٥٤، س ٣٥.

ص ١٩٤، س ١٤: التعرّف، همان «الباب السادس والسّتون»، آغاز ص ١٤٧ ... ص ١٤٩، س ١٨ ... ص ١٥٠: ... برابر با شرح تعرّف «الباب التّاسع والخمسون»، (ربع چهارم)، ص ١٧٥٦، س ٢٦.

ص ١٩٤، س ٢٢: ثعلب، ابو العبّاس احمد بن يحيى بن زيد بن يسار شيبانى، عالم نحوى در شيوه كوفى (تولّد ٢٠٠ - فوت ٢٩١ ه‍) كه دو اثر او: «الفصيح»، «قواعد الشعر» مشهور است. ر ك: دايرة المعارف الإسلامية، عربى، همان، ج ٦، ص ٢٠٠ و ٢٠١ با نقل مطالب عمده ومنابع تحقيق.

ص ١٩٥، س ١١: التعرّف، همان، ص ١٤٨، س ٨؛ شرح تعرّف، همان، ص ١٧٤٩، س ٢٣.

ص ١٩٥، س ١٤: ابو عمرو الزّجاجى، طبقات سلمى، همان، طبقات خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٤٩٤ و ٤٩٥.

ص ١٩٥، س ٢١: جعفر الخلدى، طبقات سلمى، همان، طبقات خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٤٩٥ و ٤٩٦.

ص ١٩٦، س ١: نورى (ابو الحسين)، نفحات، همان، ص ٧٨ و ٦٩٣ (طبقات، ص ١٩٠، سلمى، ص ١٦٤ و ... ). رويم (احمد بن يزيد)، نفحات، همان، ص ٩٤ و ٧٠٦. سمنون (بن حمزة المحبّ، ابو الحسن)، نفحات، ص ١٠٠ و ٧٠٩.

ص ١٩٦، س ٥: الانساب، همان، ج ٣، ص ٤١٨ مطلب را نيافتم. طبقات خواجه عبد الله انصارى، همان شبلى، ص ٤٤٨ و ٤٤٩؛ خلدى:٤٩٥ مرتعش (عبد الله بن محمّد)، ص ٤٥٥ و ٤٥٦.

ص ١٩٦، س ٧: في قنية الفتاوى ... ، ابو سليمان دارانى (عبد الرّحمن بن احمد بن عطيّة، متوفّى ٢١٥ ه‍)؛ ر ك: الانساب، همان، ج ٢، ص ٤٩٩، شماره عام ٣٨٠٢. طبقات سلمى (تحقيق نور الدّين شريبة)، همان، ص ٧٥. نفحات الانس، چاپ مهدي توحيدى پور، ص ٣٩؛ همان، چاپ دكتر محمود عابدى، ص ٣٥،٣٦ و ٦٦٣ تعليقات.

ص ١٩٦، س ٩: ابو القاسم حكيم؛ ر ك: ذيل ص ١٦٧، س ٢١.

ص ١٩٦، س ١١: ابو بكر ورّاق (محمّد بن عمر ترمذى)، زنده در ٢٤٠ ه‍، بلخ، معاصر با احمد بن خضرويه بلخى (متوفّى ٢٤٠ ه‍)، ر ك: رساله قشيريه، همان، ص ٦٢، طبقات الصّوفية، ص ٣١٧؛ كشف المحجوب، ص ١٧٩؛ معجم المؤلّفين، همان، ج ١١، ص ٩٧؛ نفحات الانس (عابدى)، ص ١٢٣.

ص ١٩٦، س ١٣: قال في شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، باب التّاسع والخمسون، ص ١٧٥٦، س ٢٧ ... جمله آنست ... ، ص ١٧٥٧، س ١٤ ...

ص ١٩٧، س ١: ... عرش را، شرح تعرّف، همان، ص ١٧٥٧ ... تا س ٢١ ... عرش قبله دل هاست ... ص ٧ (ربع اوّل) همان ... وسرّ ايشان ... ص ١٨٠٣ همان ... (مطالب درخور مقايسه با شرح تعرّف چاپ شده است).

ص ١٩٧، س ١٥: حكايت: شرح تعرّف (ربع اوّل)، ص ٨٠، س ٢٨ ... ، خليل را، ص ٨١ همان، س ٧ ...

ص ١٩٨، س ١: گفته اند: شرح تعرّف (ربع اوّل)، ص ٧٧، س ١٧ تا ٢٥ ... ساق عرش ...

ص ٧٨، س اوّل تا س ٥. باحشمت تر ... ، ص ٧٩، س ١٤ ... فضيل عياض ... ، ص ٧٩، س ١٥ تا ٢١ ... واگر نور معرفت ... ، ص ٧٩، س ٢٤ ... سرّ عارفان ... ، ص ٧، س ١٣ ...

نور معرفت قوى ترين ... ، س ٢٢، همان.

ص ١٩٩، س ٣: وهم در شرح تعرّف ... ، شرح تعرّف، همان (ربع چهارم)، ص ١٧٥٨، س ٧ (باب ٥٩) ... وقصّه ابو عمرو زجاجى ... ، ص ١٧٤٩، س ٢٥ تا ٢٩. وآنچه بزرگان بر ... ص ١٧٥٠، س ١ تا ٤.

ص ١٩٩، س ١٢: وقال ايضا ... ، التعرّف، همان (الباب التّاسع والعشرون): قولهم في المذاهب الشرعيّة؛ ص ٨٤، س ٥ به بعد.

ص ١٩٩، س ١٨: شرح تعرّف، همان (ربع سوّم)، ص ١٠٨٣، س ١١ تا ١٣؛ ودر حديث است ... ، همان، ص ١٠٨٤، س ٣ تا ٢١؛

ص ٢٠٠، س ٢: ... طريق اين طايفه ... ، همان، ص ١٠٨٥، س ٢ ... وايشان وجوب حج ... ، ص ١٠٩٠، س ٢٩ به بعد.

ص ٢٠٠، س ٧: ابن عطا ... ، شرح تعرّف، همان، ص ١٠٩٣، سطر آخر ... حال را اصل مى نهد ... ، ص ١٠٩٤، س ٣ ... س ٢٨؛ ... به مالست ... ، همان، ص ١٠٩٥، س ١ تا ١٥ ...

قال مالك (از شرح تعرّف نيست بلكه از يك كتاب حديث است).

ص ٢٠١، س ٣: في شرح السّنة از امام بغوى (ابو محمّد، حسين بن مسعود القراء البغوى؛ متوفّى ٥١٠ يا ٥١٦ ه‍)، ملقّب به محيى السّنة، كه عده زيادى از علما آن را دوباره خلاصه وشرح كرده اند؛ ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٥٧٣؛ معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٦١ (كتاب فوق را نياورده است)؛ ج ٦، ص ٢٩١؛ كشف الظنون،١٨٨٨، تاريخ علماى بغداد (ابن رافع السّلامى)، ص ١٦٢.

ص ٢٠١، س ٦. في قوت القلوب ... همان، ج ٢، ص ٢٣١، س ٣ تا ٦.

ص ٢٠١، س ١٠: اصل كتاب الهداية در فروع فقه حنفى از برهان الدّين مرغينانى (شيخ الاسلام، برهان الدّين، ابو الحسن، علي بن ابى بكر، عبد الجليل الفرغانى المرغينانى الوشدانى - محمود بن احمد بن عبد العزيز بن مازه البخاري)؛ مرغينان از بلاد ماوراءالنّهر است. وى در سال ٥٩٣ ه‍در بخارا وفات يافت. ر ك: معجم المطبوعات، ج ٢، ص ١٧٣٩؛ معجم المؤلّفين ج ١٢، ص ١٤٧ (با ذكر منابع عمده تحقيق)، وج ٧، ص ٤٥. بر اين كتاب علماى زيادى خلاصه وشرح نوشته اند، از جمله: الصفنانى، السّيوطى، القونيوى، السّكاكى، المحبوبى، السّروجى ...

كتاب الهداية خود شرح كتاب بداية المبتدى در فقه حنفى از همان مرغنيانى است كه او آن را از كتاب المختصر منسوب به قدورى (ابو الحسين، احمد بن محمّد بن جعفر بن حمدان بغدادى، متولّد ٣٦٢ - متوفّى ٤٢٨) ترتيب داده است. قدورى در فقه حنفى از شاگردان ابو عبد الله محمّد جرجانى كه وى معاصر ومناظر با ابو حامد اسفراينى فقيه شافعى است. درباره كتاب الهداية گفته اند:

انّ الهداية كالقرآن قد نسخت ... ما صنّفوا قبله في الشّرع من كتب

فاحفظ قواعدها واسلك مسالكها ... يسلّم مقالك من زيغ ومن كذب

ص ٢٠٢، س ١: شرح الأرتوجى، ر ك، ص ٨٥، س ٤ (تعليق).

ص ٢٠٢، س ١: كتاب الاسرار از امام ابى زيد (عبيد الله بن عمر بن عيسى القاضى، الدّبوسى، الحنفى، متولّد ٣٦٧، متوفّى ٤٣٠ ه‍) كتب ديگرى به نام اسرار، يا اسرار اتباع السّنة، يا اسرار الحج ويا تهذيب الاسرار در تصوّف ... موجود است. ر ك: الانساب، ج ٢، ص ٥١٨؛ معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٨٦٦؛ معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ١٩٦؛ غزالى نامه، همايى، ص ٢٤٨؛ مقاله ابو سعد خرگوشى، احمد طاهرى عراقى، معارف (مجله مركز نشر دانشگاهى)، شماره ٤٥. دبوسى از اصحاب امام ابى حنيفه است واوّلين كسى است كه علم خلاف را وضع كرده است واو مشار بالبنان در فقه واصول بوده است. از ديگر آثار مشهور او كه در اين كتاب ياد شده، تقويم الادلة والامد الاقصى است.

ص ٢٠٢، س ١٠: وفى المحرّر للامام اليافعى (عفيف الدّين، عبد الله بن اسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعى، اليمنى، ثم المكّى، ثم المكّى، الشّافعى، صوفى، شاعر، مشارك في الفقه واللغة العربيّة تولّد ٦٩٨،٧٠٠ - ٧٦٨ ه‍)؛ در معجم المطبوعات؛ ج ٢، ص ١٩٥٢ و ١٩٥٣؛ ونيز معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ٣٤. وفرهنگ بزرگان اسلام وايران (آستان قدس،١٣٧٢ براساس ريحانة الادب)، ص ٢٩٦ يادى از كتاب محرّر نكرده اند.

ص ٢٠٢، س ١٦: في قوت القلوب ... ، همان، ج ٢، ص ٢٣٠، ذيل عنوان: شرح خامس:

ما بنى الاسلام عليه، الحجّ، س ٣ تا ٩، ص ٢٠٣ متن.

ص ٢٠٣، س ٣: ... ثمّ الحج واجب ... ، تا س ١٧؛ از قوت القلوب نيست.

ص ٢٠٣، س ١٨: ... وقال في شرح التعرّف (ربع سوّم، تحت عنوان: الباب الثّانى والعشرون؛ قولهم في مذاهب الشرعية؛ برابر با ص ٨٤، التعرّف، همان) ... ج ٣، ص ١٠٩١، س ٨ (با حذف پاره اى از جملات) تا ١٤.

ص ٢٠٤، س ١: - همان، ص ١٠٩١، س ٢٠ ... ، ص ١٠٩٢، س ٥ (پس بزرگان ... ) تا س ٢٩.

ص ٢٠٥، س ١: ... ، همان، ص ١٠٩٢، س ٢٩ (آخر) ... (تفاوتهايى در جملات والفاظ است كه قابل تأمل است؛ از جمله: س ٣، ص ٢٠٥ متن: ... ومحرم را طوافست، وطواف گرد در وديوار دوست برگشتن است، وخود را به در وديوار دوست ماليد وبوسه دادن

اركان خانه روى نيست. متن اصلى شرح تعرّف، ص ١٠٩٣، س ٥: ... حج را طواف كردن است، وآن طواف كردن گرد در وديوار دوست گشتن است، مشتاقى كه به ديدار دوست راه نيابد، جز گرد در وديوار دوست گشتن روى نيست وجز خويشتن را به در وديوار دوست ماليدن، روى نيست؛ وجز بوسه دادن اركان خانه روى نيست ... (تفاوت دو نمونه از حيث صحت متن از ديد سبك شناسى متن در قرن پنجم قابل تأمّل است).

ص ٢٠٥، س ١٠: ... در زير مراد دوست در آوردن روى نيست، برابر با همان، ص ١٠٩٣، س ١٥.

ص ٢٠٥، س ٢٠: حديث: حاسبوا ... ، همان، ص ١٠٩٧، س ٨ به بعد.

ص ٢٠٦، س ١: ... مخاطره دزدان وگردان ... ، همان،١٠٩٧، س ٢٦ ... يوم يدعوكم ... ، ص ١٠٩٨، س ٢٦ ... يوم يخرجون ... ، همان، ص ١٠٩٩، س ٤ ... يوم يجمعكم ... ، ص ١٠٩٩، س ٦ ... يوم يقوم ... ، همان، س ٨ به بعد.

ص ٢٠٧، س ١ ... ، همان، ص ١٠٩٩، س ١٤ ... وجوه يومئذ ... ، همان، ص ١١٠٠، س ٤ ...

يوم تبلى السّرائر ... ، همان، س ١٥ ... ، ص ١١٠١، س ٤: ... تا قيامت از دل ايشان فراموش نشود وقيامت را مستعد باشند وكار ساخته (متن، س ١٨ براى مقايسه مجدد دو متن).

ص ٢٠٧، س ٢٠: قال حجة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، ج ١، ص ٢٣٦ (سطر آخر)، وص ٢٣٧.

ص ٢٠٨، س: ... جهاد وحجّ در اين امّت بدل رهبانيّت وسياحت است ... ، كيمياى سعادت، ج ١، همان، س ١٢ به بعد.

ص ٢٠٨، س ١٢: ... وآدمى را ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٣٧، س ٣ تا ٧ (برگشت به ما قبل: ... بدل رهبانيت ... ).

ص ٢٠٨، س ١٥: ... بر مثال سفر آخرت نهاده اند ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٣٨، س ١٥ ... وچون زاد سفر ... ، همان، ص ٢٣٩، س ١ به بعد.

ص ٢٠٩، س ١: همچنين ندا به وى خواهد رسيد ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٣٩، س ٢٠ به بعد.

ص ٢٠٩، س ٣: علي بن حسين ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٣٩، س ٢١ به بعد.

ص ٢٠٩، س ٦: واحمد بن ابى الحوارى ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٤٠، س ٢ به بعد.

ص ٢٠٩، س ١٤: ... حيات عبادت بدان بود ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٤١، س ٥.

ص ٢٠٩، س ١٦: ابو سليمان دارانى: طبقات سلمى، همان، ص ٧٥،٧٦،٧٧،٧٨ و ٨٢ (بند ٣٦ آخر)؛ طبقات انصارى، همان، ص ٤٣ و ٤٤؛ نفحات الانس (عابدى)، همان، ص ٣٥، ٣٦ و ٦٦٣ (ذكر منابع عمده).

ص ٢١٠، س ٤: احمد بن ابى الحوارى: طبقات سلمى، همان، س ٩٨ تا ١٠٢؛ طبقات انصارى، همان، ص ٤٣،٤٨،٩٢،١٢٣،١٢٤ و ٨٠٠ (فهرست)؛ نفحات الانس، همان، ص ٦٤ و ٦٨٥.

ص ٢١٠، س ١٦: في شرح السّنة، ر ك: ص ٢٠١، س ٣، تعليقات.

ص ٢١١، س ٣: في شرح السّنة، ر ك: ص ٢٠١، س ٣، تعليقات.

ص ٢١٢، س ٥: في شرح السّنة، ر ك: ص ٢٠١، س ٣، تعليقات.

ص ٢١٣، س ١٣: في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٦ (آغاز عنوان:

فى ذكر فضائل البيت الحرام ما جاء فيه) ...

ص ٢١٣، س ٢١: في شرح السّنة ... ، ر ك: ص ٢٠١، س ٣، تعليقات.

ص ٢١٤، س ١٤: وفى قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٦ به بعد.

ص ٢١٥، س ٥: وقال ايضا ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٧، س ٢.

ص ٢١٥، س ٩: وقال ايضا ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، عنوان «فى ذكر من كره المقام بمكة»، ص ٢٤٧ به بعد.

ص ٢١٥، س ١٨: وقال بعض السّلف ... ، قوت القلوب، همان، ص ٢٤٨، س ١٠ ... روى ابن عيينة ... ، همان، س ١ ... وكان عمر بن خطّاب ... ، همان، ص ٢٤٨، س ٣ به بعد.

ص ٢١٦، س ٧: وفى قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٢، س ٩ به بعد.

ص ٢١٦، س ١٥: وقال في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٨، س ١٦ به بعد.

ص ٢١٧، س ٢: وروينا عن ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٤٨، س ٢٥ به بعد.

ص ٢١٧، س ٨: وفى الكشّاف ... ، كشّاف، ج ١، ص ٣٩١ (در تفسير آيه ٩٧، سوره آل عمران)، ( ... ومن كفر) وعن النّبي - صلى الله عليه وسلّم: «حجّوا قبل أن ... س ٧،٨،٩، همان (در چهار مجلّد وبذيله اربع كتب ... ناشر، دار الكتاب العربى، بيروت، بدون تاريخ).

درباره زمخشرى، ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ١، ص ٩٧٣ و ٩٧٤؛ معجم المؤلّفين، همان، ج ١٢، ص ١٨٦ و ١٨٧؛ كتاب تفسير الكشاف عن حقايق التّنزيل كه زمخشرى (٤٦٧ - ٥٣٨ ه‍) در سال ٥٢٨ از تأليف آن فارغ شده است؛ سيوطى در كتاب شواهد الابكار بعد از قدماى مفسّرين مى نويسد: ... ثمّ جاءت فرقة أصحاب نظر في علوم البلاغة الّتى بها يدرك الاعجاز. وصاحب الكشاف هو سلطان هذه الطّريقة ... ونيز ر ك: فرهنگ بزرگان اسلام وايران (براساس ريحانة الادب)، همان، ص ٦١٠ (با ذكر منابع).

ص ٢١٧، س ١٦: ثمّ قال في قوت القلوب ... وروينا ... ، قوت القلوب، ج ٢، همان، ص ٢٤٩، س ١١ ... وليس بعد مكة ... ، ص ٢٤٩، همان، ص ١٢ ... وروينا عن عطاء ... همان، س ١٨ ...

(شرح حديث در فيض القدير في شرح جامع الصّغير، ج ٤، شماره عام ٥١٧٨ در شرف امكنه، واز محيى الدّين ابن عربى وغيره).

ص ٢١٨، س ٦: وقال سفيان الثورى ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٥٠، س ٦ ...

ص ٢١٨، س ١٤: وقال في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٣٦، س ٧ تا ٢٢.

ص ٢١٨، س ٢١: وفى جامع الاصول ... ، ر ك: تعليق ص ٧٢، س ٢٠.

ص ٢١٩، س ٢١: وفى كتاب كشف المحجوب ... ، همان، ص ٤٢٢، س ٥.

ص ١٢٠، س ٥: وفى الكافى (شرح الهداية) ... ؟ شناخته نشد.

ص ٢٢٠، س ٩: عده اى از علما منسوب به قريه حصير (از اطراف بخارا) مى باشند. در اينجا مراد: محمّد بن ابراهيم بن انوش بن ابراهيم بن محمّد الحصيرى (ابو بكر، الحنبلى)؛ از شاگردان شمس الائمه السّرخسى است. امام حصيرى در حدود سال ٥٠٠ ه‍در بخارا فوت شده است. اسمى از مناسك او را نياورده اند. به نظر مى رسد كه كتاب مناسك فصلى از

كتاب الحاوى اوست كه در فروع فقه حنفى نوشته است. ر ك: معجم المؤلّفين، همان، ج ٨، ص ١٩٣.

ص ٢٢٠، س ١١: وقال حجة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٢١، س ٨ ...

ص ٢٢٠، س ١٩: مناسك شيخ الامام، محمّد بن حسين بن فضل ... اين كتاب به زبان فارسى است؛ ودر فهارس كتب خطّى وچاپى فارسى نيافتم.

ص ٢٢١، س ٢: وفى قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٣١، س ٨ (با تلخيص) ... س ٨.

ص ٢٢١، س ١١ و ١٤: في شرح السنة؛ ر ك: ص ٢٠١، س ٣ تعليقات.

ص ٢٢١، س ٢١: في كشف المحجوب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٢، س ٨ تا ١٦.

ص ٢٢٢، س ٨: ... حرّم تنزيه حق ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٣، س ١ ... چرا در دل مشاهده وى (متن، س ١٦) ... ، ص ٤٢٤، همان، س ١ ... اهل تحقيق (س ٢١) ... ، ص ٤٢٤، س ٤ تا ١٢.

ص ٢٢٣، س ٩: ... بلكه مراد ايشان ... ، همان، ص ٤٢٥ تا آخر صفحه.

ص ٢٢٤، س ٥: ... تا به مقام ابراهيم ... ، همان، ص ٤٢٦ تا آخر صفحه.

ص ٢٢٤، س ١٢: وفى لطائف الاشارات ... ، كتاب كه در پنج مجلّد به زبان عربى است، يكى از بهترين تفاسير عرفانى قران كريم است كه قشيرى (ابو القاسم، عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحه بن محمّد القشيرى النيشابورى،٣٧٦ - ٤٦٥ ه‍) فقيه وعارف شافعى مذهب، آن را از تلخيص وجرح وتعديل كتاب تفسير ديگرش با عنوان التيسير في علم التفسير تأليف كرده است. ر ك: معجم المطبوعات، همان، ج ٢، ص ٢، ص ١٥١٣ و ١٥١٤؛ معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ٦ و ٧ (با ذكر منابع عمده تحقيق).

ص ٢٢٤، س ١٣: ... قدّمنا ... ، لطائف الاشارات، ج ٢، ص ٦٣٢، س ١٣ تا ص ٦٣٣، س ٤.

ص ٢٢٥، س ٢: وقال في كشف المحجوب ... ، همان، ص ٤٢٦، س ٧ ... ١٢ ... پس جهاد هر دو گونه بود: ص ٤٢٧ تا س ٩.

ص ٢٢٦، س ١ ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٧، س ٩ (با عنوان باب المشاهدات) تا س ١٣.

ص ٢٢٦، س ١٣ ... جز دوست را ... ، همان آغاز ص ٤٢٨ تا س ٤.

ص ٢٢٧، س ١: وشبلى ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٨، س ٤ ...

ص ٢٢٧، س ١٩: وسهل بن عبد الله ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٩، س ٣ تا ١٠.

ص ٢٢٨، س ٥: ورسول از شب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٢٩، س ١٦ ... جنيد - قدّس الله سره - ... ، همان ص ٤٣٠، س ٣ تا ١٦.

ص ٢٢٩، س ٢: ودر ترجمه عوارف است ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١٤١، س ٣ تا ١٠.

ص ٢٢٩، س ١٣: وفى العوارف ... ، عوارف المعارف، همان، ص ٣٣٤ (آخر باب ٦٢) به بعد.

ص ٢٢٩، س ١٧. وفى الرّسالة ... ، رساله، همان، ج ١، ص ٢٩٧، س ٩.

ص ٢٣٠، س ١: ... ثم قال في كشف المحجوب ... ، همان، ص ٤٢٠، س ١٦ ... اما اينجا (س ٧ متن)، همان، ص ٤٣١، س ٢ ... چيزى كه حقيقت (متن س ١٨)، همان، ص ٤٣٢، آغاز تا س ١٣، همان.

ص ٢٣١، س ١: قال حجة الاسلام ... ، مقصد الاسنى، همان، ص ٢ (آغاز كتاب، س ١١؛ چاپ فضله شحاذه، ص ١١، س ١٣).

ص ٢٣١، س ٧: معانى اسماء الله ... ، مقصد الاسنى، همان، ص ١٦ (با حذف پاره اى از جملات براى تلخيص).

ص ٢٣١، س ١٢: منازل رؤيت ... ، مقصد الاسنى، همان، ص ١٦، س ١٠ به بعد.

ص ٢٣٢، س ٦: الحظّ الثالث ... ، مقصد الاسنى، همان، ص ١٦، دو خط آخر صفحه ... فان قلت (س ٧ متن)، همان، ص ١٨، س ٦ ... بل أقول (س ١٨ متن)، همان، ص ١٨، س ٢١ تا ٢٦ (ولو بلحظة).

ص ٢٣٣، س ٤: وفى كلمات الشيخ ...

ص ٢٣٤، س ٥: ثم قال حجّة الاسلام ... ، المقصد الأسنى (چاپ فضله شحاذه)، ص ٤٨، س ٦ به بعد.

ص ٢٣٥، س ١٤: ونهاية معرفة العارفين ... ، المقصد الأسنى (چاپ فضله شحاذه)، ص ٥٤، س ٧ به بعد.

ص ٢٣٧، س ٢: في جامع الاصول، ر ك: تعليق، ص ٧٢، س ٢٠.

ص ٢٣٧، س ٧: قال الامام، حجّة الاسلام ... ، المقصد الاسنى (چاپ مصر)، همان، ص ٢٤، س ١٧ ... الله فهو اسم ... ، ص ٢٥، س ٤ ... (برابر با چاپ بيروت، فضله شحاذه، ص ٦٤، س ١ و ٢).

ص ٢٣٧، س ١٥: ... سبحانه ... ، همان، ص ٢٥، س ١٤ (چاپ بيروت، همان، ص ٦٤، س ١٥).

ص ٢٣٨، س ٢: قال ... ، همان، ص ٦ دو خط آخر ... مطلقا (س ٤ متن) ... ، ص ٦١، همان ... واهل التّصوف (س ١٧ متن).

ص ٦١، س ٢٣ به بعد.

ص ٢٣٩، س ٥: وقال الامام ... ، مشكاة الأنوار (چاپ ابو العلاء عفيفى،١٣٨٢ ه‍)، ص ٣٩ (شماره صفحات بعد از مقدّمه كتاب است)، س ٧ (با حذف جملاتى در پاره اى از موارد وآوردن جملات وكلمات متفاوت با متن، تا صفحه ٦٩ را، كه برابر با صفحه ٢٥٠، س ١١ مستقيما نقل مى كند. لذا در چاپ مجدّد مشكاة الانوار مقايسه متن با مطالب منقول در فصل الخطاب يك ضرورت است).

ص ٢٤٠، س ٤: العين عينان ... ، مشكات، همان، ص ٤٩ (بعد از ٨ صفحه از آغاز فصل).

ص ٢٤٠، س ١٠: واعلم ... ، مشكات، همان، ص ٥٠، س ٤ ... (س ١٦ متن) ومن كان في عالم الملكوت ... ، همان، مشكات، ص ٥١، س ٥ ... الشهادة اثر (س ١٨ متن) ... ، همان، ص ٥١، س ٦.

ص ٢٤١، س ١: والانوار السّماوية ... ، مشكات، همان، ص ٥٣ ... (ص ١٢ متن: والملائكة من جملة عالم الملكوت، عاكفون في حظيرة القدس؛ ومنها يشرفون الى العالم الأسفل)، در چاپ ابو العلاء عفيفى نيامده است.

ص ٢٤١، س ١٧: ... واذا عرفت ... ، مشكات، همان، ص ٥٤، آغاز صفحه.

ص ٢٤٢، س ١٢: ومهما عرفت ... ، مشكات، همان، ص ٥٥، آغاز صفحه.

ص ٢٤٣، س ١٥: وهذا له تحقيق ... ، مقصد الاسنى (چاپ بيروت، فضله شحاذه)، ص ٦٢ آورده است.

ص ٢٤٣، س ١٧: والعارفون بعد العروج ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٥٧، س ١ به بعد.

ص ٢٤٤، س ٢: فلمّا خفّف عنهم ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٥٧، س ٨ ... ورسخ فيه قدمه استغفر (س ٥ متن) ... (دو بيت مشهور: رقّ الزّجاج ورقّت الخمر ... را با يك سطر متن نياورده است) ... وهذه الحالة (سطر ٨ متن) ... ، مشكات، همان، ص ٥٨، س ٤: ووراء هذه الحقائق اسرار يطول الخوض فيها (س ١٠ متن).

ص ٢٤٤، س ١٠: ولعلّك تشتهى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٥٩، س ١ تا ١٤.

ص ٢٤٥، س ١: وامّا الانوار ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٥٩، س ١٥ تا ١٤.

ص ٢٤٥، س ٥: فاذا عرفت ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٠، س ١ تا ١٤.

ص ٢٤٥، س ١٨: وان كنت لا تعرفه ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٠، س ١٤ ... ، همان، ص ٦١، س ١.

ص ٢٤٦، س ١: اذا المرقى لا يتصوّر ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦١، س ١ (اذا الترقى لا يتصوّر ... )

ص ٢٤٦، س ٧: ولعلك لا تسمّوا ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٢، س ٦، به بعد.

ص ٢٤٦، س ١٩: ان أرباب البصاير ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٣، س ١، به بعد.

ص ٢٤٧، س ٥: انّه كما ظهر ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٣، س ٩ به بعد.

ص ٢٤٧، س ١٣: بوحدانيّة خالقها ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٣، س آخر.

ص ٢٤٧، س ١٤: ارتفعت التفرقة ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٤، س ١ تا آخر صفحه.

ص ٢٤٨، س ٤: ... فصل الثانى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٥ (الفصل الثانى، في بيان مثال المشكاة والمصباح والزّجاجة والشّجرة والزّيت والنّار)، س ١٢ (الأوّل في سمر التمثيل ومنهاجه).

ص ٢٤٨، س ١٢: ... الالفاظ ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٦.

ص ٢٤٩، س ٥: ... واشتغالى الآن ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٧.

ص ٢٥٠، س ١: ... ثم اذا اتّضح له ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٨.

ص ٢٥٠، س ٩: ... ولرجع الى الانموذج ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٦٩.

ص ٢٥٠، س ١٢: در كتاب مرصاد العباد ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٢٩٩، س ٤: ...

بدانك ...

ص ٢٥٠، س ٢١: ... گاه بود كه ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٣٠٣، س ٢ ... (با تفاوت هايى با متن اصلى) ...

ص ٢٥١، س ١٤: وامير المؤمنين عمر ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٣٠٤، س آخر.

ص ٢٥١، س ١٧: آنچه مشاهده ... ، مرصاد العباد، همان، از ص ٣٠٤، س ١٠ تلخيص كرده تا ص ٣٠٧، س ٢: چون نور حق بى حجب ...

ص ٢٥٢، س ٤: ... نه آخرت ... ، برابر با مصباح، همان، ص ٣٠٧، س ٦.

ص ٢٥٢، س ٥: اگر كسى سؤال كند ... ، برابر با مصباح، همان، ص ٣٠٥، س ٣ تا ص ٣٠٦، س ١ (برابر با س ٢٠ متن: ما في الوجود ... ).

ص ٢٥٣، س ١: استدعاء ... ، برابر با مصباح، همان، ص ٣٠٩، س ١ تا ٥.

ص ٢٥٣، س ٦: ثمّ قال حجة الاسلام ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٧٣ (آغاز با عنوان:

خاتمة واعتذار) ... س ١١.

ص ٢٥٣، س ١٧: واوّل منزلة الأنبياء ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٧٠، س ٨ تا ١٤ (خلع النّعلين).

ص ٢٥٤، س ١٠: وقال في آخر فصل الثانى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٣، س ١٠ به بعد.

ص ٢٥٤، س ١١: وقال حجّة الاسلام ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٤، س ٤ به بعد.

ص ٢٥٤، س ١٦: وفى الحديث ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٤، اول صفحه.

ص ٢٥٤، س ٢٢: القسم الاوّل ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٥، آغاز ...

ص ٢٥٥، س ١٠: ... بظلمة الصّفات ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٦، آغاز ...

ص ٢٥٥، س ١٧: ... ويدخل في جملة ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٧، آغاز ...

ص ٢٥٦، س ٦: الصّنف الثانى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٩، س ٨ به بعد.

ص ٢٥٦، س ١٤: والصّنف الثالث ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٨٩، س ١٨ به بعد.

ص ٢٥٦، س ١٥: ... والعقل اذا تجرّد ... تا ص ٢٥٨، س ٣: ... في عروجه (اين قسمت شناخته نشد).

ص ٢٥٧، س ١٢: درّة، الدرّة: تشبيهى است كه صاحب آن حال را به مرغى تشبيه مى كند كه هرچه مى شنود آن را عينا برگرداند.

ص ٢٥٨، س ٤: ثمّ قال حجة الاسلام ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩٠، س ١٠ به بعد.

ص ٢٥٨، س ٥: ... انّما الواصلون ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩١، س ١٣ ... (انّما الواصلون صنف رابع - ٥ سطر را نمى آورد) ... ص ٩٢، س ٢: فوصلوا الى موجود منزّه عن كلّ ...

(دوباره برمى گردد به صفحه ٩٠، س ١٠، آغاز القسم الثالث).

ص ٢٥٨، س ٨: الصنف الاوّل ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩٠، س ١٣ به بعد.

ص ٢٥٨، س ١٥: الصنف الثانى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩١، س ١ به بعد.

ص ٢٥٨، س ٢٠: الصنف الثالث ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩١، س ٧ به بعد.

ص ٢٥٩، س ٥: بالانوار المحضة ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩١، س ١٣.

ص ٢٥٩، س ٦: وقال في التعرّف ... ، التعرّف، همان، «الباب الخامس»، ص ٣٣ آغاز فصل تا س ٨.

ص ٢٥٩، س ٩: ثمّ قال حجّة الاسلام .... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩١، س ١٣ (صنف رابع) ...

ص ٢٥٩، س ١٢: ... الى الّذي فطر السّماوات ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩٢ به بعد.

ص ٢٦٠، س ٥: ... ان يدركه بصر حسّى ... ، مشكاة الانوار، همان، ص ٩٣ تا آخر كتاب.

ص ٢٦١، س ٤: قال في التعرّف ... : التعرّف، همان، ص ٨٨ (الباب الحادى والثّلاثون، علوم الصّوفية - علم الاحوال).

ص ٢٦١، س ٥: ... ثم الكلّ مقام بدء ... ، التعرّف، همان، ص ٨٨ ... (شرح در شرح تعرّف، ص ١١٤٦، ربع سوم نيامده است).

ص ٢٦١، س ١٨: قال بعض العارفين ... (نيافتم).

ص ٢٦٢، س ١٧: وفى تاريخ الامام اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان، ج ٣، ص ٤٧ (فى ذكر أبى على) ... ، ص ٤٩، س ١ ... : وتصانيفه (ص ٤٩، س ١٩) ... وقد ذكروا (ص ٥١، س ٦).

ص ٢٦٣، س ٢١: وشيخ ابو بكر واسطى فرمود: التعرّف، همان، ص ١٣٥ (الباب الحادى والسّتون)، س ١ ... ونيز براى شرح احوال او، ر ك: نفحات الانس، همان، ص ١٧٩،١٨٠ و ٧٥١ تعليقات وطبقات الصّوفية، خواجه عبد الله انصارى، همان، ص ٤٣٢ - ٤٣٤ و ...

ص ٢٦٤، س ١٤: سهروردى (شهاب الدّين، ابو حفص، عمر بن محمّد بن عبد الله ... ) صوفى وفقيه وعارف شافعى، صاحب عوارف المعارف (تولّد ٥٤٣ - وفات ٦٢٣ ه‍) مراد ذكر ابو بكر واسطى است.

ص ٢٦٤، س ٢٠: التعرّف، همان (خطبة الكتاب)، ص ١٨، س ٢؛ شرح تعرّف، همان (ربع اوّل)، ص ٣٦، س ٢٦ به بعد.

ص ٢٦٥، س ٣: ... وجود شيء ... ، شرح تعرّف، همان، ص ٣٧، س ١ تا ١٨.

ص ٢٦٥، س ١٧: مولانا حافظ الدّين الكبير البخاري (محمود بن محمّد بن داود، الافشنجى، اللّؤلؤى؛٦٢٧ - ٦٧١ ه‍)، فقيه، اصولى، محدّث، حافظ، مفسّر، متكلّم؛ جدّ اعلاى خواجه محمّد پارسا، مؤلّف فصل الخطاب، كه معاصر ودوست با خواجه محمود انجير فغنوى (متوفّى ٧١٠ يا ٧١٥ ه‍)، وشمس الائمه حلوايى متوفّى به سال ٧٣٠ ه‍است. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ١٢، ص ١٩٥ (با ذكر منابع عمده تحقيق)؛ رشحات، همان، ص ٣٣؛ درباره شمس الائمه حلوايى؛ ر ك: الاعلام زركلى، ج ٤، ص ١٣٧ ونيز ص ٦٦ از مقدّمه قدسيّه به قلم مرحوم احمد طاهرى عراقى.

ص ٢٦٥، س ٢٠: رساله بيان الاعتقاد رساله اى است به فارسى با روش تأليف خاصّى كه خواجه پارسا در تأليف فصل الخطاب از آن شيوه تحقيق پيروى مى كند؛ وآن نقل قول مستقيم وخلاصه از بزرگان هر فن در بيان عقايد است (ص ٢٦٦، س ٦ ونيز مقدّمه، ص دو).

ص ٢٦٦، س ٧: صفّار بخارى (ابو نصر، اسحاق بن احمد بن شبيب بخارى)؛ اديب، شاعر، فقيه، متوفّى ومدفون در طايف در سال ٤٠٥ ه‍، كه در بغداد روايت حديث مى كرد. ر ك:

ريحانة الادب، ج ٣، ص ٤٥٢ ومعجم المؤلّفين، ج ٢، ص ٢٣٠ (با ذكر منابع عمده). شيخ ابو المعين (ميمون بن محمّد بن محمّد نسفى)، عالم حنفى، اصولى، متكلّم، ساكن سمرقند وبخارا؛ ر ك:

فرهنگ بزرگان اسلام وايران، همان، ص ٦٣٧ با ذكر منابع: الاعلام ٨:٣٠١، ريحانة الادب ٦:١٧٤، معجم المؤلّفين،١٣:٦٦. مولانا نجم الدّين عمر نسفى (عمر بن محمّد بن اسماعيل بن محمّد بن علي بن لقمان) سمرقندى، عالم حنفى (٤٦١ - ٥٣٧ ه‍)، صاحب كتاب المعتقد، ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٧، ص ٣٠٥ و ٣٠٦ (با ذكر منابع عمده تحقيق)؛ خواجه امام نور الدّين صابونى (احمد بن محمود بخارى)، متوفّى ٥٨٠ ه‍، كه امام فخر رازى در مسأله رؤيت با او مناظره كرده است (ر ك:

مناظرات، دار المشرق، بيروت، تجديد چاپ در تهران ١٤٠٦ ه‍/زمستان ١٣٦٤ ش، به مناسبت هشت صدمين سال درگذشت رازى ص ١٤،١٥،٢٢ و ٢٣)؛ صاحب كتاب بداية الكلام، ر ك:

معجم المؤلّفين، ج ٢، ص ١٧١ (با ذكر منابع تحقيق). مولانا شمس الائمّه كرديزى (در چاپ تاشكند: كردرى، ص ٢٥٢)؛ ابو المفاخر، عبد الغفور بن لقمان بن محمّد كردرى (شرف القضاة، تاج الدّين؛ كه دهخدا لقب شمس الائمّه را نيز آورده) عالم حنفى مذهب، فقيه واصولى، اهل كردر (بفتح اول وثالث)، دهى در اطراف خوارزم، متوفّى در حلب ٥٦٢ ه‍: نقل از فرهنگ بزرگان اسلام وايران، همان، ص ٢٨٨ (با ذكر منابع تحقيق). كرديز يا گرديز كه صاحب تاريخ معروف گرديزى، متوفّى ٤٥٣ ه‍نيز منسوب بدانجاست با لقب «شمس الائمة» نيافتم؛ هرچند ممكن است مراد شمس الائمّه سرخسى صاحب كتاب المبسوط نيز باشد؛ ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٥، ص ٢٦٩ وج ٨، ص ٢٣٩؛ طبقات الحنفيّة، ج ٢، ص ٢١، شماره عام ٧١٤٩ صاحب المبسوط، اعلام، ج ٣، ص ٤٨ وج ٤، ص ١٥٨.

ص ٢٦٦، س ١٢: قال في التعرّف ... ، التعرّف، همان، ص ٣٩ (الباب العاشر: اختلافهم في الكلام ... ).

ص ٢٦٦، س ١٥: وقال في شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان (ربع اوّل)، ص ٣٥٠، س ٧ ... يعنى چون ما را ... ، ص ٣٥٤، س ١٠ به بعد.

ص ٢٦٧، س ١: قال في التعرّف ... ، التعرّف، همان (الباب الحادى والثلاثون)، ص ٨٦، س ١٦ ... ثمّ وراء هذا علوم المشاهدات ... ، ص ٨٧، س ٩ به بعد.

ص ٢٦٧، س ١٠: در شرح تعرّف ... ، شرح تعرّف، همان (ربع سوم)، ص ١١٢٣، س ٢١ ...

(بابهاى تعرّف با شرح تعرّف يكسان در عنوانها نيامده است) ... ، س ١٥ (متن) ... ، اين جملات را عينا در شرح تعرّف نيافتم (ربع سوم، ص ١١٢٧، س ٧).

ص ٢٧٠، س ٢٠: اين مطالب در اصل ٢٦٩ (ج ٢، ص ٣٥٩) نوادر الاصول نيست، بلكه مطالب نقل شده از اوّل اصل ٢٦٧ (ج ٢، ص ٣٤١) همان كتاب مى باشد. اين باب با عنوان «فى فضل العلم بالله» يكى از مباحث مهم كتاب نوادر الاصول است. نوادر الاصول، همان، ج ٢، ص ٣٤١، س ١٢: (كتاب سلسله روات را ندارد، واز انس بن مالك شروع مى كند) عن أنس بن مالك ...

ص ٢٧١، س ٥: قال ابو عبد الله ... ، نوادر الاصول، همان، ج ٢، ص ٣٤١، س ١٧ ... وعلم التدبير ... ، س آخر ... واوّل ص ٣٤٢ تا س ٨.

ص ٢٧١، س ١٣ ... : فالعلم جمله، والمعرفة تمييز الجمله: ... توضيح است درباره مطلب فوق.

ص ٢٧١، س ١٥: وفى المغرب، ر ك: ص ١٩١، س ١٤، تعليقات.

ص ٢٧١، س ٢١: ... صاحب التكمله، ابن دهان (سعيد بن مبارك بن علي بن عبد الله ... )، نسبت او به ابن دهان نحوى مى رسد. از نحويان ولغويان بزرگ است كه علم لغت را از رمّانى وحديث را از هبة الله بن محمّد ... فرا گرفت. وى در سال ٤٩٤ در طابق متولد شد ودر شب عيد فطر ٥٦٩ به موصل درگذشت. تكمله: او به «الايضاح» ابو على فارسى در ٤٠ مجلد (يا ٤٣) شرح نوشت كه در جريان سيل بغداد از بين رفت. نقل از لغت نامه (چاپ جديد)، ج ٨، ص ١٢٠٤٣ ذيل سعيد بن مبارك به نقل از معجم الادباء، ج ٤، ص ٢٤١ ونيز ريحانة الادب ج ٧، ص ٥٢١؛ الكنى والالقاب ج ١، ص ٣٨٦؛ معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٢٢٩.

ص ٢٧٢، س ٦: وقال ايضا بعض اهل المعرفة. (نيافتم).

ص ٢٧٣، س ١٩: مرآة الجنان، همان، ج ٤، ص ٧، آغاز ...

ص ٢٧٤، س ٣: مرآة الجنان، همان، ج ٤، ص ٧، س ٨ (امام سراج الدّين، يوسف بن أبى بكر ... ٥٥٥ - ٦٢٦ ه‍. ر ك: ريحانة الادب ج ٣، ص ٤٢ (فرهنگ بزرگان اسلام وايران، همان،

ص ٦٧٥). ونيز درباره امام فخر وآثار او، ر ك: مجله معارف، ويژه نامه امام فخر رازى ونيز مقدمه اصول الدّين، طه عبد الرءوف سعد، چاپ دار الكتب العربى، بيروت،١٤٠٤ ه‍/ ١٩٨٤ م؛ ومعجم المؤلّفين، ج ١١، ص ٧٩ با منابع عمده تحقيق.

ص ٢٧٤، س ١٥: ... ، مباحث المشرقيّة در علم الهيّات وطبيعيّات كه در تهران، در مكتبة الاسلامى در سال ١٩٦٦ در ٢ مجلّد چاپ شده است.

ص ٢٧٥، س ١٠ - ١٧ وص ٢٧٦، س ٩ - ١٢: اشعار از مولوى (ديوان شمس)، سه بيت نخست به ترتيب معكوس از غزل ٢١٢ (ص ١٢٧) ودو بيت چهارم وپنجم از غزل ٢٣٣ (ص ١٣٦) است. ر ك: كليات ديوان شمس، تهران، انتشارات امير كبير، چاپ سوم،١٣٤٥.

ص ٢٧٧، س ٤: وقال في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٢٤، س ٢ تا ١٢ (در ذيل عنوان: مخاوف المحبّين ومقاماتهم في الخوف).

ص ٢٧٧، س ١٨: قال حجة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٦٠٤، س ١٦ تا آخر صفحه.

ص ٢٧٨، س ١: كسى خداى را ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٦٠٥، س ٢ تا ١٢ (با تلخيص وحذف واختلاف اندك در كلمات).

ص ٢٧٩، س ٦: تذكّر، از اينجا تا صفحه ٢٩٢ (نيز ص ١٧) خواجه پارسا مطالبى را (با روش خاص كه در مقدّمه كتاب، توضيح داده ايم) به طور مستقيم از كتاب كيمياى سعادت مى آورد، بدون اينكه اسمى از كتاب ذكر كند. حجم مطالبى كه خواجه پارسا از مجموع آثار حجة الاسلام مستقيما نقل كرده: از مشكاة الانوار، المنقذ من الضلال، احياء العلوم، خود در اندازه حجم يك كتاب كامل است؛ واينكه چرا در موارد كتب ديگر غزّالى علاوه بر ذكر اسم كتاب، گاهى فصل وباب وترتيب وعنوان آن را نيز آورده ولى در اين مورد كه حجم آن در مجموع يك سوّم مطالبى است كه از حجة الاسلام نقل كرده است، نامى از كتاب نمى آورد، خود قابل بحث وتأمّل است وسؤالاتى را به ذهن هر محقّقى مى آورد كه فعلا بحث در آن را به عهده محقّقين غزّالى شناس وامى گذاريم. مطلبى كه لازم به يادآورى است آن است كه متن مطالب منقول در فصل الخطاب (در همه موارد) اگر با اصل متن كتب كه چاپ شده اند، مقايسه شود، با

غمض عين غير از تلخيص خاص وافتنان خواجه پارسا، اغلب، جملات وكلماتى را متفاوت مى يابيم كه به جهت حجم مطالب در اين تعليقات امكان مقايسه نيست ولى به نظر مى رسد كه از حيث نسخه شناسى نسخ خطّى وتحريف آن در طى بازنويسى هاى متعدد خود باب تحقيق مجدّدى را مى گشايد.

ص ٢٧٩، س ٦: في كلام حجة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٤٣، س ١ ...

ص ٢٧٩، س ١٣: ... طبيعى بيچاره ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٥٨ ...

ص ٢٨٠، س ٨: داستان پيل ونابينا را امام ابو حامد در ص ٥٩، همان، به طور خلاصه نقل مى كند. استاد فروزانفر در مآخذ قصص مثنوى (چاپ سوم، تهران، امير كبير ١٣٦٢)، ص ٩٦، اصل تمثيل را از مقابسات ابو حيان توحيدى، به نقل از افلاطون آورده است. اين تمثيل را در حديقه سنايى (چاپ مدرس رضوى، ص ٦٩ - ٧٠) مى بينيم.

ص ٢٨١، س ٦: همچنين بيچاره منجّم وطبايعى را ... ، همان، ص ٥٩، س ١٤.

ص ٢٨١، س ١١. في كلام حجة الاسلام ... ، اين بحث در احياء العلوم، همان، ج ٤، ص ٣٢٦ ودر كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٣٩، س ١٣ ... وص ٤٠، س ٥ (برابر با س ١٥ متن)، آخر صفحه.

ص ٢٨٢، س ٥، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٦٩.

ص ٢٨٢، س ١٨: ... واين مذهب ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٨٣، س ٩ ... علم ومعرفت خوش است ... ، همان، ج ٢، ص ٥٨٥، س ٤ به بعد.

ص ٢٨٣، س ١٤: ... معرفت است كه در آن جهان ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٨٧، س ١٢ تا آخر صفحه.

ص ٢٨٤، س ٤: وگمان مبر ... ، تا كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٨٨، س ١٠ تا ١٩.

ص ٢٨٤، س ١٩: ... بدانكه چشم آخرت ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٠، س ٦ به بعد.

ص ٢٨٥، س ١٥: ... وفى كلام حجّة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٠، س ١٧.

ص ٢٨٥، س ٢٠: ... اوّل لذّت كودك ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩١، س ٢ ...

ص ٢٨٦، س ٨: علاج ديگر آنست ... : كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٢ (علاج سوم).

ص ٢٨٦، س ١٢: ... از دو سبب بود ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٥ (پيدا كردن سبب پوشيدگى معرفت حق).

ص ٢٨٦، س ١٦: وهرچه در وجودست ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٦، س ٣ تا آخر صفحه.

ص ٢٨٧، س ٥: وديگر آنكه ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٦، س ١٧ تا آخر صفحه.

ص ٢٨٧، س ١٥: پس علاج وى ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٧، س ٩ تا آخر صفحه.

ص ٢٨٨، س ٧: محبّت ثمره معرفت است ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٨، س ١٠ تا آخر صفحه.

ص ٢٨٨، س ١٦: ... اما بليد بدين نرسد ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٥٩٩، س ١ به بعد.

ص ٢٨٨، س ٢٠: ... آخرت عالم جمال ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٦٠٠، س ٢٠.

ص ٢٨٩، س ٤: محبّت گوهرى عزيز است ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ٢، ص ٦٠٠، (علامات محبّت) ... تا س ٦. دوم آنكه ... ، همان، س ٧ تا ١٣ ... سوّم آنكه ... ، س ١٩.

ص ٢٨٩، س ١٨: ... چهارم آنكه ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٦٠٢، س ٤ تا ٩.

ص ٢٩٠، س ٢: ششم آنكه ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٦٠٣، س ٥ ... هفتم آنكه ... ، همان، س ٩ تا ١٨.

ص ٢٩٠، س ٨: وبدانكه در قرآن مجيد ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٥٠٣، س ١ به بعد.

ص ٢٩٠، س ١١ ... وهرچه به راه دين ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٥٠٦، س ٣ تا ١٩.

ص ٢٩١، س ٣: ... تا طلب كند ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٥٠٨، س ١ (با وتلخيص) تا آخر صفحه.

ص ٢٩١، س ٥: ... مقام بزرگترين تفكّر ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٥٠٩، س ١ تا ١٢.

ص ٢٩١، س ١٦: ... پس اولى تر آن بود كه ... ، كيمياى سعادت، ج ٢، ص ٥١٠، س ٩ تا ١٥.

ص ٢٩٢، س ١: وفى كلام ... ، مطلب به طور پراكنده در احياء العلوم، همان، ج ٤، ص ٣٤٠ ذيل عنوان بيان معنى الشوق الى الله تعالى است.

ص ٢٩٢، س ١٠: وخواجه امام عارف ربّانى، ابو يعقوب، يوسف بن ايّوب الهمدانى (٤٤١ - ٥٣٥ ه‍). معجم المؤلّفين (ج ١٣، ص ٢٧٩) به نقل از هدية العارفين بغدادى (ج ٢، ص ٥٥٢)، از آثار او كتابى با عنوان منازل السّالكين في التّصوف را ذكر مى كند. درباره احوال وآثار ومنابع تحقيق در مورد فوق، ر ك: مقاله نگارنده، مجله معارف، مركز نشر دانشگاهى، شماره پياپى ٥٠، ص ٩٠ - ٩٧. ر ك: تعليق، ص ١٩، س ١٠.

ص ٢٩٧، س ٩: وفى كلام حجّة الاسلام ... : خواجه پارسا اين چند خط را از كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٧١ و ٧٢ نقل به مفهوم كرده است.

ص ٢٩٨، س ٢: وفى كلام حجة الاسلام ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ١٦٥ «پيدا كردن حقيقت وروح نماز»، س ١٩ تا ٢١.

ص ٢٩٨، س ٤: ... ويكى از آداب قرائت قرآن ... ، كيمياى سعادت، همان، ج ١، ص ٢٤٨، س ٧ (ادب دوم) تا ص ٢٤٩، س ١.

ص ٢٩٨، س ١٨: وقال في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٧٠ (در ذيل عنوان: ذكر بيان آخر من فضيلة المتوكّل) س ١ تا ١٨: وقال ايضا ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٧٠ و ٧١.

ص ٢٩٨، س ١٩: ... وسيطّلع العموم، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٧١، س ٣ تا ١٦.

ص ٣٠٠، س ١١: وهم در كلام ... ابو يعقوب، يوسف بن ... ، ر ك: تعليقات، ص ١٩، س ١٠ وص ٢٩٢ و ... (سخن خواجه يوسف تا ص ٣١٠ ادامه دارد).

ص ٣٠٠، س ١٦: ... چنين سرشت عالم حس را كه ازو نبات من وتو ... ، بحثى مفصّل در فتوحات مكيّه، ج ٣، همان (فصل رابع: منازل) ذيل عنوان: «فى معرفة منزل مبايعة النّبات القطب صاحب الوقت في كلّ زمان» ص ١٣٥ آغاز باب ... در ص ١٣٨، س ٢٢: ... من

عرف القطب من الناس، لزمته مبايعته واذا بايعه لزمته بيعته، وهى من مبايعة النّبات ...

ص ٦٢٨، س ١٧ ... ، ص ٦٣١، س ٨ به بعد. مراد از نبات آن اصل استعدادى نهفته در وجود است كه باعث ظهور اعمال ظاهر در منازل حيات مى گردد.

ص ٣٠٢، س «: ... وتفسير عرض آنست كه وى را بقا در دو حالت نبود: مراد همان تعريف متكلّمين اشعرى است كه: العرض لا يبقى زمانين. قدماى معتزله نيز، مانند نظّام وكعبى در اين باب از اشاعره پيروى كرده اند. صدر المتألّهين هنگام توضيح سخن محيى الدّين عربى در باب حدوث عالم وتفسير آيه كريمه «ما عندكم ينفد وما عند الله باق، سوره نحل، آيه ٩٦» مفاد اين قاعده را به يك معنى خاص پذيرفته است وآن را غير قابل انكار دانسته است ... ر ك: قواعد كلّى فلسفى در فلسفه اسلامى، ج ٢، تهران،١٣٥٨، چاپ انجمن فلسفه، تأليف غلامحسين ابراهيمى دينايى، ص ٦٥ - ٧٠. اين بحث را دكتر محسن جهانگيرى در كتابش محيى الدين ابن عربى چهره برجسته عرفان اسلامى، انتشارات دانشگاه تهران، شماره ١٧٨١،١٣٧٥، ص ٤٥٧ ذيل عنوان: فرق عقيده ابن عربى با اشاعره، بسط داده است.

ص ٣١١، س ١٤: وروى الامام محيى السّنة ... ، ر ك: تعليقات، ص ٥٩.

ص ٣١٣، س ٥: طبقات سلمى، همان، ص ٤٨٥ بند ٢ ... ومنهم ابو القاسم النّصرآبادى ... ، ص ٤٨٤ ... در تاريخ حركت او به حج سنه ستّ وثلاثين وثلاثمائة وتاريخ وفاتش همانست.

ص ٣١٣، س ١٦: وفى جامع الاصول ... ، ر ك: تعليقات، ص ٢٢.

ص ٣١٤، س ١١ و ٢٠: وفى الصحاح ... ، ر ك: تعليقات، ص ١٨٧، س ٤.

ص ٣١٤، س ٢٢: قال ابن السكيت ... : ابو يوسف، يعقوب بن اسحاق، معروف به ابن سكّيت، لغوى ونحوى معروف است كه اصلش از منطقه دورق اهواز است كه ظاهرا در بغداد متولد شده وپدر او كه لغوى مبرّزى بود، فرزند را لغت آموخت وسپس او از ابى عمر واسحاق بن مرار شيبانى وفرّاء واصمعى وابو عبيده بهره ها گرفت وحتى براى درك فصاحت زبان عربى به باديه رفت؛ او بعد از بازگشت به بغداد در قنيطره شروع به تدريس نحو ولغت كرد، تا كه او را به معلمى آل ابن طاهر انتخاب كردند وسرانجام خليفه عبّاسى

متوكل تعليم دو پسر خود: معتزّ ومؤيد را به او سپرد. ابن سكّيت كه بر مذهب علويان (احيانا شيعه امامى) بوده، اين امر از خليفه متعصّب پنهان نماند واو را به فجيع ترين صورت كشتند درحالى كه سنّ او از هشتاد وپنج سال مى گذشت. مرگ او در ماه رجب سال ٢٤٤ يا ٤٣ يا ٤٥ يا ٤٦ اتفاق افتاد. از آثار مشهور به جا مانده از او مى توان به كتاب اصلاح منطق وكتاب الالفاظ وشرح ديوان خنساء وكتاب الاضداد او اشاره كرد. ر ك: دائرة المعارف اسلام، عربى، ج ١، ص ٢٠٠ و ٢٠١؛ ونيز دايرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٣، ص ٦٩٦ - ٦٩٨.

ص ٣١٥، س ٢: هم در كلمات قدسيّه ... ، كلمات قدسيّه را اگر نام يكى از رسايل خواجه يوسف همدانى بدانيم؛ اين اسم فقط در اين متن آمده است، خواجه پارسا شايد به اعتبار آن كتاب (يا رساله) نام رساله كلمات خواجه بهاء الدّين نقشبند را هم قدسيّه ناميده است. ر ك:

ذيل تعليقات، ص ٢٩٢، س ١٠؛ وقدسيّه (كلمات بهاء الدّين نقشبند)، تأليف، خواجه محمّد پارسا، تهران، طهورى،١٣٥٤.

ص ٣٣٥، س ١٦: في شرح السّنة ... ، ر ك: تعليقات، ص ٥٩ س ٣ (نقل كننده مطالب خواجه يوسف همدانى است).

ص ٣٤١، س ٩: مطالب نقل شده از كلمات قدسيّه خواجه يوسف همدانى كه به طور مسلسل از صفحه ٣١٥ آغاز شد، در اينجا با افتنان به مرصاد العباد پايان مى پذيرد. عنوان كلمات قدسيّه، عنوان تفخيمى است كه خواجه پارسا بر كلمات خواجه بهاء الدّين نقشبند نيز نهاده است؛ وليك نام اصلى رساله با توجه به اينكه كلمات «منزل» و «منازل» در آن سرآغاز عناوين وبحثهاى رساله است، همان است كه جامى در كتاب نفحات الانس در شرح رؤياى شيخ نجيب الدّين علي بن بزغش شيرازى (متوفّى ٦٧٨ ه‍)، نام آن را منازل السّائرين ومنازل السّالكين ذكر مى كند. ر ك: نفحات الانس، چاپ مؤسّسه اطلاعات، همان، ص ٣٨٢.

ص ٣٤١، س ١٠: در كتاب مرصاد العباد است ... ، مرصاد العباد، به اهتمام محمّد امين رياحى، تهران، انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ دوم،١٣٦٥، ص ٤٨٠ ... العلماء ورثة الانبياء ...

(ص ٤٨١).

ص ٣٤٢، س ٢٠: ... چون علم ايمان ... ، مرصاد العباد، همان، آغاز صفحه ٢٨٢.

ص ٣٤٣، س ٧: وعلما سه طايفه اند ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٨٣، س ٦ به بعد.

ص ٣٤٣، س ١٧: دوم آنكه ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٨٤، س ٤ به بعد.

ص ٣٤٤، س ٢١: آلوده شد ... ، برابر با ص ٤٨٧، س ٧ مرصاد العباد، قايل ابيات معلوم نشد؛ در ديوان انورى غزلى با همين وزن ورديف آمده است: در دم فزود ودست به درمان نمى رسد ... ولى اين دو بيت را ندارد. ديوان انورى، ج ٢، ص ٨١٧، محمّد تقى مدرّس رضوى، علمى وفرهنگى، تهران، چاپ سوم،١٣٧٢.

ص ٣٤٦، س ١: اللهم انّى ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٨٩، س ٦ به بعد.

ص ٣٤٧، س ٦: در ره دين ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٨٩، س ٩ (اندرين راه اگرچه ... )، شعر از حديقه سنايى است، حديقه، انتشارات دانشگاه تهران، ص ٧٣، س ٤.

ص ٣٤٧، س ٧: اما مذكران ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٠، س ١٠ به بعد.

ص ٣٤٧، س ١٦: طايفه دوّم ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٢، س ٦ به بعد.

ص ٣٤٨، س ٥: ... علماء هذه الأمّة ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٣، س ٣ به بعد.

ص ٣٤٩، س ١: وسيّم طايفه مشايخ اند ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٤، س ٩ به بعد.

ص ٣٥٠، س ٤: مردان رهش ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٦، س ٧ به بعد.

ص ٣٥١، س ٩: ... ذبح بغير سكّين، تا ص ٤٩٨، س ١، همان.

ص ٣٥١، س ١٠: اين ضعيف ... ، مرصاد العباد، همان، ص ٤٩٨، س ٣ ... تا س ١٨:

واجب باشد، برابر با مرصاد العباد، س ٤٩٩، س ٦.

ص ٣٥٣، س ١: ... قال بعض العرفاء ... ، مطالب با اندك اختلافى برگرفته از رساله غاية الامكان في دراية المكان تاج الدّين اشنوى است. ر ك: مجموعه آثار فارسى تاج الدّين اشنوى، نجيب مايل هروى، تهران، انتشارات طهورى،١٣٦٨، ص ٧٠، بند ٦٥ (س ٢٣) وبند ٦٦ (ص ٧١، س ٢ به بعد).

ص ٣٥٣، س ٢١: در ترجمه عوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٣٥، س ٣ (پاراگراف دوم).

ص ٣٥٤، س ٩: من كلام بعض العرفاء ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٣: في بيان الأمكنة ...

(با كمى اختلاف). ر ك: تعليقات، ص ١٦١، س ٣.

ص ٣٥٥، س ٢٢: چون اين ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٤، س ٢٧ (بند ٤٦) ... (با كمى اختلاف).

ص ٣٥٦، س ٧: وامّا امكنه ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٥، س ٧ (بند ٤٨) ... (با كمى اختلاف).

ص ٣٥٦، س ١٨: امّا روحانيّات اعلى ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٥، س ٢٧ (بند ٥١) ...

ص ٣٥٧، س ٤: ودر درجه چهارم ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٦، س ٩ (بند ٥٢) ...

(با كمى اختلاف).

ص ٣٥٧، س ١٢: روح انسانى ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٧، س ٤ (بند ٥٥) ... (با كمى اختلاف).

ص ٣٥٨، س ١ و ٢: ابيات از حديقه سنايى است كه به ترتيب ص ٦٧، ب ٧، ص ٨٢، ب ٥، چاپ مدرس رضوى، انتشارات دانشگاه تهران،١٣٦٨.

ص ٣٥٨، س ٤: ... به روايت انس ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٥٨، س ٢٢ (بند ٢٩).

ص ٣٥٨، س ١٢: معيت روح با جسد ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٥٨، س ١١ (بند ١٨).

ص ٣٥٨، س ١٦: وفى كلام بعض العرفاء ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٦٨، س ١٢ (بند ٥٨).

ص ٣٥٩، س ٧: ذكر احاديث براى توضيح مطلب فوق الذكر در متن غاية الامكان نيست؛ شايد از خود خواجه پارساست.

ص ٣٥٩، س ١١: في كلام بعض العرفاء ... ، غاية الامكان ... ، همان، ص ٧١، س ٢١ (بند ٦٩) ... عرش مجيد ... (س ١٤) ... ، همان، ص ٧٢، س ٦ ... لفظ استواء ... (س ١٥) ... همان، ص ٧٢ (بند ٧١) ... با تلخيص وتوضيح.

ص ٣٦٠، س ٨: زمان نيز يا زمان جسمانيّات است ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٤، س ٢٦ (بند ٧٦) ... (بندبند ٧٧) ... ص ٧٥.

ص ٣٦٠، س ١٤: مرتبه دوم ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٥، س ٨ (بند ٧٨) ...

ص ٣٦١، س ٢: وامّا نوع دوّم ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٥، س ١٩ (بند ٧٩) ... (وبند ٨٠).

ص ٣٦١، س ١١: در شب معراج ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٨، س ٢٠ (بند ٩١) ...

ص ٣٦١، س ١٥: رأيت عبد الرحمن بن عوف ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٧، س ٧ (بند ٨٥).

ص ٣٦١، س ١٩: حق - سبحانه - به يك قدرت ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٦، س ١٣ (بند ٨٢).

ص ٣٦٢، س ١: موسى نبود و ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٦، س ١٩ (بند ٨٣).

ص ٣٦٢، س ٦: وبدانكه اگر ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٩، س ١ (بند ٩٢).

ص ٣٦٢، س ٩: ... در قصّه خضر ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٩، س ٥ (بند ٩٣). س ١٢:

از شيخ ابو الحسن خرقانى ... (بند ٩٤) ... س ١٥: از ياران ما كسى هست ... : (بند ٩٥) ...

س ١٩: قصّه معراج سيّد عالم ... (بند ٩٦).

ص ٣٦٢، س ٢٣: منقولست كه يكى از اصحاب جنيد ... ، غاية الامكان، همان، ص ٧٩، س ٢٣ (بند ٩٦).

ص ٣٦٢، س ١٢: ... اين قصّه در آخر نوادر الاصول ... ، نوادر الاصول، همان، ج ٢، ص ٤٢٩، ذيل عنوان: في انّ مراتب الشّهداء سبع او ثمان ... دنباله مطلب در صفحه ٤٣١، س ١٧، روايتى از وهب بن منبه است كه داستان خضر (ع) را كه در يك وعده كار، كوهى را از باغ صاحبش (ساحم بن ارقم) برداشته، كه طول وعرض آن فرسنگى در فرسنگى بوده است؛ وسپس در ادامه قصّه خضر (ع)، بر روى آب ايستادن و ... را نقل مى كند.

ص ٣٦٣، س ٥: وچون رونده اى ... ، غاية الامكان، همان، ص ٨٠، س ٢ (بند ٩٧).

ص ٣٦٣، س ٩: بدانكه ... ، غاية الامكان، همان، ص ٨٠، س ١٧ (بند ٩٩).

ص ٣٦٣، س ٧: وآنچه گفته اند از ... ، غاية الامكان، همان، ص ٨١، س ٤ (بند ١٠). كم من خبايا في الزّوايا، همان، س ٢٢، ... پاراگراف آخر با اصل متن همخوانى ندارد، هرچند مطالب در مفاهيم مشترك اند.

خواجه محمّد پارسا همه رساله غاية الامكان في دراية المكان والزّمان را با تنظيم مجدّد (نقل از صفحات قبل وبعد)، از صفحه ٣٥٣ تا آخر پاراگراف اوّل صفحه ٣٦٤ با شيوه خاص خود نقل كرده است؛ لذا در تفاوتهاى اندك در دو متن نمى توان حكم نمود.

ص ٣٦٤، س ٤: الجامع الصّحيح مشهور به صحيح بخارى اثر ابو عبد الله محمّد بن ابى الحسن اسماعيل بن يزدازبه جعفى بالولاء البخاري (تولّد ١٩٤، وفات ٢٥٦ ه‍)، بارها چاپ وشرح وخلاصه ... شده است. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٥٣٤،٥٣٥ ... ؛ معجم المؤلّفين، ج ٩، ص ٥٢ و ٥٣، با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ٣٦٤، س ٨: في شرح الصحيح البخاري ... ، ر ك: ص ٢٤، س ١٦ تعليقات.

ص ٣٦٤، س ١١: قال بعض العارفين - رحمه الله: من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمه ... ؛ معلوم نشد از كدام منبع است.

ص ٣٦٤، س ١٥: قال بعضهم: العلم المكنون والسرّ المصون، علم هذه الطّائفة، هو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة، لا يظفر به الّا الغوّاصون ... (معلوم نشد؟)

ص ٣٦٤، س ١٨: قال الشيخ ابو حفص شهاب الحقّ والدين السّهروردى - رحمه الله:

علوم اهل المعرفة انباء عن وجدان واعتزاء الى عرفان ... ، ر ك: عوارف المعارف، همان، الباب الثالث: «فى فضيلة علوم الصوفيّة».

ص ٣٦٥، س ١: قال الشيخ علاء الدّوله سمنانى - رحمه الله: في قوله - عزّ وجلّ: سأل سائل بعذاب واقع ... ، مطالب از تفسير بعضى از سوره هاى قرآن است كه علاء الدّوله به مشرب خاص آنها را تفسير مى كند ونام اين تفسير را «مطلع النّقط ومجمع اللقط» گفته اند كه به زبان عربى است. نسخه اى از آن در كتابخانه ملّى تهران، جزء فهرست نسخه هاى عربى به شماره ١٠٤٧ ثبت شده است ونسخه ديگرى در سمنان بوده ... ر ك: چهل مجلس شيخ علاء الدوله سمنانى، به اهتمام عبد الرفيع حقيقت، چاپ شركت مؤلّفان ومترجمان ايران، تهران،١٣٥٨، مقدّمه كتاب، صفحه بيست وپنج وبيست وشش.

ص ٣٦٦، س ٣: وفى عين المعانى ... ، كتاب عين المعانى في تفسير السبع المثانى از تاج الدّين ابو حنيفه، محمّد بن طيفور سجاوندى؛ متوفّى به سال ٥٦٠ ه‍صاحب اثر «الوقف والابتداء»

و ... ، ر ك: معجم المؤلّفين، ج ١٠، ص ١١٢، با ذكر منابع عمده تحقيق، وذيل تعليق، ص ٦، س ٨.

ص ٣٦٦، س ١١: قال الشيخ علاء الدّوله ... : از كتاب العروة لأهل الخلوة والجلوة، به تصحيح وتوضيح نجيب مايل هروى، تهران، انتشارات مولى،١٣٦٢؛ ص ٥٠٦، س ١٢: ...

وشاهدة في الغيب بطريق الواقعة ... (با كمى اختلاف)، وس ٢١: فتفتّشت عن نسبتهم ... ، همان سطر آخر ... ، ان في السماء قطبين ... ، ص ٥٠٧، همان، س ٤: ... مخفىّ عن أعين النّاس.

ص ٣٦٦، س ٢٢: ... واعدادهم ثلاثمائة ... ، العروة، همان، ص ٥٢٩، سطر آخر وص ٥٣٠، س ١.

ص ٣٦٧، س ٢٠: ... تيقّنا بوجودهم ومراتبهم ... ، العروة، همان، ص ٥٣١، س ٣ تا س ٣ ص ٥٣٢، العروة برابر با آخر صفحه ٣٦٨ متن.

ص ٣٦٩، س ١: والقطب المبارك ... ، العروة، همان، ص ٥٣٢، س ٣.

ص ٣٧٠، س ١: ... بروح وريحان ... ، العروة، همان، ص ٥٣٢، س ٢٥.

ص ٣٧٠، س ٩: ويتبدّل طبقات الابدال ... ، العروة، همان، ص ٥٣٣، س ١٦، ص ٣٥٤، س ٤ تا: من ينكر نبوّتهما ...

ص ٣٧١، س ٥ و ٦: ابيات در العروة نيامده است.

ص ٣٧١، س ٨: ... والخضر هو المثلّث بالخصائص ... ، العروة، همان، ص ٥٣٤، س ١١ (با حذف وتلخيص).

ص ٣٧٢، س ١ ... اولاد كثيرة ... ، العروة، همان، ص ٥٣٤، س آخر ... وص ٥٣٥، آغاز ...

ص ٣٧٣، س ١: الناس برّهم ... ، العروة، همان، ص ٥٣٥، س ٢٦ ... بفضلك العظيم، ص ٥٣٦، س ١٥.

ص ٣٧٣، س ١٢: وقوت القلوب ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٦٤ (الفصل الثالث والثلاثون)، آغاز عنوان: في شرح دعائم الاسلام ...

ص ٣٧٤، س ١: ... ليس في سواه ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٦٥، س ٧ به بعد.

ص ٣٧٤، س ٣: ... انّ ما سوى اسمائه ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ١٦٦ ... فشهادة المؤمن (س ٦ متن) برابر با: همان، ص ١٦٨ ... ونظره اليه ... ، همان، ص ١٦٩ ... والاحكام والاقدار ... (س ١٨ متن) ... ، برابر با همان، ص ١٧٠، س ١.

ص ٣٧٥، س ١: ... ، لا يعرف الّا بشهوده، ولا يرى ... ، قوت القلوب، همان، ص ١٧١، س ٦ ... وجود الاشياء (س ٤ متن) ... ، همان، ص ١٧٢، س ٨ ... ولا يدخل التّرتيب (متن س ٦) ... ، برابر با همان، ص ١٧٣، س ٢ ... عن ابى السّليمان دارانى (س ١٠ متن) برابر با، همان، ص ١٧٤، س ٥ ... فانّه - سبحانه - عالم بالكون (س ١٦ متن) ... ، برابر با، همان، ص ١٧٥، س ٢ به بعد.

ص ٣٧٥، س ١٠: ابو سليمان دارانى (عبد الرّحمن بن عطيّة دارانى، داران قريه اى در اطراف دمشق) متوفّى به سال ٢١٥. سخن ابو سليمان همان اصل انديشه مرجئه است كه سعدى در اين دو بيت به صراحت بيان كرده است:

روز محشر خطاب قهر كندانبياء را چه جاى معذرتست

پرده از روى لطف گو برداركاشقيا را اميد مغفرتست

ر ك: باب هشتم گلستان، ص ٢٧٣، چاپ عبد العظيم قريب، تهران،١٣٤٤.

ص ٣٧٥، س ٢٢: فمن شهد ... ، قوت القلوب، همان، ص ١٧٦.

ص ٣٧٦، س ١: وليس يختلف اهل اليقين ... ، قوت القلوب، همان، ص ١٧٧، س ١٠ ... واربعة اشياء ... (س ١٨ متن) ... ، برابر با همان، ص ١٧٨، س ١٢ به بعد.

ص ٣٧٧، س ١: ... الموحّدين ... ، قوت القلوب، همان، ص ١٧٨، س ٢٢ ... وقال عالمنا (س ١١ متن) ... برابر با همان، ص ١٧٩، س ٢٢ ... وقال ايضا في قوت القلوب (س ١٧ متن) برابر با همان، ص ١٦٦، آغاز عنوان «ذكر في شهادة الرّسول - صلى الله عليه وسلم».

ص ٣٧٨، س ١١: وقال ايضا في قوت القلوب ... ، قوت القلوب، ج ٢، همان، ص ١٦٧، آغاز عنوان «ذكر فضائل الشهادة الرّسول - صلى الله عليه وسلّم».

ص ٣٧٩، س ١٢: فمن محبّة الرسول - صلى الله عليه وسلّم ... ، قوت القلوب، ج ٢، همان، ص ١٦٨، آغاز صفحه.

ص ٣٨٠، س ١٠: ... مرافقا في منزلته - صلى الله عليه وسلّم ... ، قوت القلوب، ج ٢، همان، ص ١٦٨، تا س ١٩ همان صفحه.

ص ٣٨١، آغاز فصل چهارم: در كتب جوامع اصول وحديث وسيره وشمايل معجزاتى را در شأن پيامبر اسلام ثبت كرده اند وكتابى را كه اغلب با عنوان كتاب النبوّة والرّسالة معنون است، در آخر فصلى را به معجزات آن حضرت مختصّ كرده اند؛ كه از جمله: نبغ الماء، تكثير الماء القليل، تكثير الطّعام، تسبيح الطّعام، تكثير التّمر، حنين جذع النّخل (ستون حنّانه)، و ...

براى نمونه ر ك: التّاج، الجامع للأصول في احاديث الرّسول، تأليف شيخ منصور على ناصف (٥ جلدى)، ج ٣، ص ٢٧٦؛ چاپ المكتبة الاسلاميّة،١٣٨١ ه‍.

ص ٣٨٣، س ١٦: ابو العباس مستغفرى، محدّث ومورّخ (تولّد ٣٥٠ - فوت ٤٣٢). شرح مفصل احوال وآثار او در ج ٣، ص ١٥٠ معجم المؤلّفين با ذكر منابع عمده تحقيق. ونيز الانساب سمعانى، همان، ج ٥، ص ١٧٠ و ١٧١.

ص ٣٨٤، س ١: كتاب دلايل النبوّة عنوان مكرر كتبى است كه در فقه وكلام وحديث علماى بزرگى در اين باب كتب مستقل يا پيوسته به كتب فقهى، تأليف كرده اند، كه علاوه بر ابو العباس مستغفرى، مى توان از حافظ ابو نعيم اصفهانى (٣٣٦ - ٤٣٠)، قاضى عبد الجبّار معتزلى (متوفّى ٤١٥ ه‍)، وحافظ ابو بكر احمد بن حسين بيهقى (٣٨٤ - ٤٥٨ ه‍) ... نام برد.

ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ٢، ص ١٨٤٩ و ١٨٥٠. كتاب دلايل النّبوة داراى هفت باب ومعجزات النّبي - صلى الله عليه وسلّم - داراى ده باب است كه باب دهم در كرامات اولياء الله است.

ص ٣٩٤، س ١ و ٢: روافض (ج: رافضى)، نواصب (جمع: ناصبى)، اين هر دو اسم براى ذم ونكوهش است. شيعه گويد: امام بايد منصوص عليه باشد به خلاف نواصب كه گويند:

امام بايد به اختيار مردم باشد.

جهميّه به پيروان ابو محرز جهم بن صفوان راسبى گويند. او مى گفت: اصلا بنده را قدرتى نيست، خواه آن قدرت مؤثر يا كسبى باشد، يا نباشد؛ بلكه او به مثابه جمادات است وبهشت وجهنّم پس از درآمدن اهل آن، در آنها فانى شوند وموجودى جز خداى - تعالى - نخواهد

ماند. جهم با دولت اموى جنگيد ودر روزگار بنى مروان با حارث بن سريج، بر نصر بن سيّار بشوريد، تا به دستور نصر، سلم بن احوز مازنى او را بگرفت وبكشت (به سال ١٢٨ يا ١٢٧ ه‍. شهرستانى، ملل ونحل، ص ٦٠). طبرى گويد: او دبير حارث بن سريج بود كه در پايان دولت بنى اميّه در خراسان خروج كرد. جهم در آغاز شاگرد جعد بن درهم بود ...

معتزله: در زمان عبد الملك بن مروان (٦٥ - ٨٦ ه‍) قدريّه يا «معتزله» ظهور كردند وبا فرقه مخالف خود «جبريّه» و «صفاتيّه» اختلاف داشتند. سخن درباره علت ظهور ومنشأ انديشه واصول عقايد معتزله بسيار گسترده است، وكتب كلامى در اصول انديشه هاى آنان وردّ وانكار اشاعره وديگر فرق اسلامى سخن فراوان دارند. ر ك: فرهنگ فرق اسلامى، دكتر محمّد جواد مشكور، چاپ آستان قدس،١٣٧٣، مدخلهاى فوق وكتب ملل ونحل ومقالات الاسلاميّين و ...

ص ٣٩٥، س ١: به طورى كه در دنباله سخن خواهد آمد، در اين فصل «رافضى» به غير از شيعه وعلى الخصوص شيعه اماميّه معرفى شده است.

ص ٣٩٨، س ١٥: اثر سراج الدّين ابو حفص عمر بن علي بن احمد مصرى، به تصحيح نور الدّين شريبه، مصر، چاپ اوّل ١٣٣٩.

ص ٤٠٣، س ١٩: اوش از شهرهاى فرغانه است كه از آن منطقه علماى با نامى مثل:

عمران بن موسى الأوشى ... ، الانساب، ج ١، ص ٢٣٨. اوش اكنون شهرى است با جمعيّتى در حدود چهل هزار نفر در جمهورى قرقيزستان در درّه فرغانه. اوش يكى از قديم ترين شهرهاى آسياى مركزى است، در هزار سال قبل از مراكز مهمّ تهيّه ابريشم بود. پاره سنگ معروف به تخت سليمان در مغرب اين شهر است. اوش در شعر شاعران فارسى زبان فراوان آمده است:

ز سمرقند بسى كس به دعاى تو شدند ... به زيارتگه كاشان وعبادتگه اوش

«سوزنى سمرقندى» معلوم من نشد كه كجا رفت پير اوش ... با او چه كرد گردش ايّام دى ودوش

«حميد بلخى»

براى من نيز اين بقيّة السلف الصالحين؛ سيّدنا ومولانا، حافظ الحق والدّين ... (متن ص ٤٠٣، س ١٨ و ١٩) معلوم نشد. در نفحات الانس جامى (ص ١٢٥) از معاصرين ابو القاسم سمرقندى متوفّى ٣٤٢ از ابو طاهر نامى ياد مى شود ونيز دهخدا در لغت نامه، شخصى را با عنوان طاهرى اوسى ياد مى كند وبه محمّد بن محمّد ارجاع مى دهد. كتاب مناسك حجّ او كه نمونه اى از آن را در صفحه ٤٠٤ آورده است اثرى نيافتم. اين مختصر به فارسى وبا شيوه خاص وآوردن اشعار فارسى وعربى بوده است.

ص ٤٠٧، س ٥: ظلمة جمع ظالم: مرادش مأموران حكومتى است. كاركنان دولت را در زمان ما، در دوره حكومت هاى سابق ظلمه مى گفتند واز انجام پاره اى از معاملات با آنان احتياط مى كردند.

ص ٤٠٨، س ١: درباره كتاب دلايل النّبوة وامام مستغفرى، ر ك: ص ٣٨٤، س ١ وتعليقات همان صفحه.

ص ٤٠٨، س ٢٦: ... كذا في الانساب، الانساب، همان، ج ٤، ص ٥٦٩، آغاز صفحه منسوبين وعلما ...

ص ٤٠٨، س ١٧: امام عفيف الدّين سعيد بن محمّد بن مسعود كازرونى (سعيد الدين محمّد بن مسعود ... ، دهخدا)، محدّث، كه در شيراز (بعد از فراغ از تحصيل) به امر تدريس وتأليف پرداخته ودر سال ٧٥٨ وفات يافته است. از تأليفات او نخست شرح صحيح بخارى است كه در سى ونه سالگى از آن فراغت يافته وكتاب ديگرش با عنوان مطالع الانوار المصطفويّة مى باشد. دهخدا به نقل از حبيب السّير كتابى با عنوان شرح مشارق الانوار وسير سيد الابرار را به او نسبت داده كه شايد همان كتابى است كه خواجه پارسا با عنوان في ذكر احوال المصطفى من المبدأ الى المنتهى كه به زبان فارسى است ياد مى كند. او از شاگردان كاتبى قزوينى است. كاتبى معروف به دبيران (ابو الحسن يا ابو المعالى، علي بن عمر بن على؛ تولّد حدود ٦٠٠ - فوت ٦٧٥ ه‍) از بزرگان حكما ورياضى دانان زمان خود واز شاگردان وهمكاران خواجه نصير الدّين طوسى واز اساتيد علّامه حلّى وقطب الدّين شيرازى و ... مى باشد. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٢٣١ به نقل از فهرست مؤلّفين ظاهريّه دمشق وكشف الظّنون حاجى خليفه؛ ونيز

دهخدا، لغت نامه ذيل كلمه كازرونى. درباره دبيران كاتبى، ر ك: مقدّمه كتاب حكمة العين با مقدّمه جعفر زاهدى، انتشارات دانشگاه مشهد، شماره ٤٧،١٣٥٣؛ معجم المؤلّفين، ج ٧، ص ١٥٩ و ...

ص ٤٠٩، س ٩: كتاب في ذكر احوال المصطفى من المبدأ الى المنتهى شناخته نشد. خواجه پارسا كه از اين كتاب به روش خاص خود حدود سه صفحه مطلب آورده است بسيار مغتنم است ودر شناسايى نسخ احتمالى آن كتاب سند محكمى است.

ص ٤١٢، س ٢: حكى عن ... ، ابو عبد الله محمّد بن اسحاق بن محمّد بن يحيى بن منده العبدى الاصفهانى (٣١٠ - ٣٩٥ ه‍)، محدّث، حافظ، مورّخ، ومؤلّف كتب بسيار، از جمله:

تاريخ اصبهان، النّاسخ والمنسوخ وطبقات الصّحابة والتّابعين و ...

كتابى با عنوان اسماء الصحابة را در ضمن آثار او نمى آورند؛ وشايد همان طبقات الصّحابة باشد. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٩، ص ٤٢، با ذكر منابع عمده تحقيق. ابو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن محمّد بن اسحاق (٤٣٤ - ٥١٢ ه‍) كه نوه اوست نيز دنباله كار جدّ خود را گرفته ودر تكميل تاريخ اصفهان او قدم برداشته است. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ١٣، ص ٢١٠.

ص ٤١٢، س ١٨: يكى از مباحث مهمّ تصوّف آغازگران اين شيوه ومذهب است كه آيا با علم به گستردگى انديشه هاى صوفيه مى توان آنان را از پيامبر اسلام وصحابه بزرگ آغاز كرد؟ هرچند همه راهها به وجود مبارك پيامبر اسلام ختم مى شود. مسأله زيربنايى انديشه در تصوّف علاوه بر زهد وتقوى در عمل به اصل ولايت برمى گردد كه ظهور اين انديشه در اقوال آنان به صورتهاى مختلف ديده مى شود. لذا توجه به كتب معتبر رجال صوفيه در معرفى نخستين كسان از اين صنف بسيار مهم است.

١. در كتاب التعرّف كلابادى سخن را با علي بن حسين زين العابدين وپسرش محمّد بن على الباقر ... مى آغازد، هرچند امام زين العابدين فرزندان ديگرى نيز دارد و ...

٢. سلمى در طبقات از فضيل بن عياض وسپس ذو النّون وبعد ابراهيم ادهم را مى آورد.

او حتى ابو هاشم صوفى كه در اغلب كتب صوفيه ومحقّقين معاصر، او را نخستين كس نامدار شده مى دانند، به طور مستقيم ياد نمى كند.

٣. خواجه عبد الله انصارى در كتاب طبقات خود هرچند بنا به مشهور، او كتاب طبقات سلمى را به زبان محلّى املاء نموده؛ از ابو هاشم صوفى وسپس ذو النّون مصرى وبعد فضيل بن عياض را وبعد از او معروف كرخى را ... معرفى مى كند.

٤. تذكرة الاولياء با تبرّك به نام جعفر بن محمّد الصادق (ع) كتاب را شروع مى كند وسپس به عقب برمى گردد واز اويس قرنى وحسن بصرى ومالك دينار ... ودر مرتبه نهم از فضيل ياد مى كند.

٥. امّا قشيرى در رساله مسئله را عالمانه تر بحث مى كند؛ كه بعد از سال دويست هجرى اين نام واشخاص بدين نام مشهور شدند كه نخست ابراهيم ادهم وسپس ذو النّون مصرى وبعد فضيل بن عياض وسپس سرى سقطى ... را معرفى مى كند.

٦. در كشف المحجوب از خلفاى راشدين شروع مى كند وبعد از علي بن ابى طالب ائمّه را تا امام صادق - عليهم السّلام - مى آورد وبعد از آن دوباره به صدر اسلام برمى گردد واويس قرن وهرم بن حيّان وحسن بصرى وحبيب عجمى را شرح مى دهد.

آنچه اين اشارات را ضرورت مى بخشد توجه به اختلاف اقوال در بيان آغازگران اين شيوه انديشه است كه در اين باره بحثها شده ولى از اين ديدگاه كسى بابى را آغاز ننموده است.

ص ٤١٢، س ٢٠: في كتاب كشف المحجوب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٨، س ١٢ به بعد.

ص ٤١٣، س ٥: ... مقام مجاهدت ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٩، س ٦ به بعد.

ص ٤١٣، س ١٦ ... أبسط لى الدنيا ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٨٠، س ١ به بعد.

ص ٤١٤، س ٦ ... صدّيق اكبر ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٨٠، س ١٨ ... على الاماره (متن سطر ٩) ... ، ص ٨١، س ١.

ص ٤١٤، س ٢١: ... الصّفا صفة الصدّيق ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٥، س ١٥ به بعد.

ص ٤١٥، س ١ ... صفا صفت دوستانست ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٧، س ١٥ به بعد.

ص ٤١٥، س ٥: صفا را اصلى وفرعى است، كشف المحجوب، همان، ص ٣٥، س ٦ به بعد.

ص ٤١٥، س ٦: دل وى از اغيار ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٦، آغاز ...

ص ٤١٥، س ١٧: ... دو خزينه بى نهايت ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٧، آغاز ...

ص ٤١٥، س ٢١: ضياء الشّمس والقمر ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٨، آغاز ...

ص ٤١٦، س ١١: صوفى نامى است مر كاملان را ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٣٩، س ١١ به بعد.

ص ٤١٦، س ١٣: ... مشايخ اين قصه را ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤١، س ١ به بعد.

ص ٤١٦، س ١٥: ابو الحسين نورى ... : كشف المحجوب، همان، ص ٤٧، س ١٠ به بعد.

ابو الحسين احمد بن محمّد نورى اصلش از خراسان. از مردم قريه بغشور كه ميان هرات ومرو الرّود واقع است؛ ومولد ومنشأش بغداد، از مشايخ طريقت واز اصحاب سرى سقطى بود ودر سال ٢٩٥ ه‍فوت شده. در كتاب اللّمع ابو نصر سرّاج چند فصل راجع به كلمات ابو الحسين نورى وشبلى و ... كه در نسخه چاپى قسمتى از آن مفقود است. ر ك: التعرّف، همان، حاشيه ص ٣٠؛ مصباح الهدايه، همان، حاشيه ص ١٣٥، از مرحوم استاد جلال الدّين همايى.

ص ٤١٦، س ٢٠: وابو الحسن فوشنجى ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٩، س ٣ به بعد.

ابو الحسن فوشنجى (على بن احمد بن سهل (متوفّى ٣٤٨ ه‍)، از يگانگان جوانمردان خراسان بود ... ، ر ك: نفحات الانس، عابدى، ص ٢٣٠،٢٣١ ونيز تعليقات ص ٧٧٧.

ص ٤١٧، س ٣: قالوا في الفرق بين المقام ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٤٨٤، س ٦ به بعد.

مقامات منازل راه (س ٧ متن)، ص ٤٨٥، س ١٠ ... رسول - ص - متمكّن بود ... (س ٩ متن)، ص ٤٨٧، س ١ ... آب در رود روان باشد (متن، س ١١)، ص ٤٨٦، س ٧ ... موسى (ع) متلوّن بود ... (متن س ١٧)، ص ٤٨٦ س آخر وص ٤٨٧، س ١ ... تمكين بر دو گونه باشد (متن س ٢٠)، ص ٤٨٦، س ٣ به بعد.

ص ٤١٨، س ١: ... آن را حواله ... ، كشف المحجوب، ص ٤٨٧، س ٥ تا ٨.

ص ٤١٨، س ٥: وفى ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١٤٥ تا آخر همان صفحه.

ص ٤١٩، س ١: وفى العوارف ... ، عوارف المعارف (ضميمه احياء العلوم، ج ٥)، همان، ص ٣٣٤، س ٣ به بعد.

ص ٤١٩، س ٥: تلوين ... ، عوارف المعارف (ضميمه احياء العلوم، ج ٥)، همان، ص ٣٣٣، پاراگراف آخر.

ص ٤١٩، س ٩: وقال بعض الكبراء العارفين ... ، در فتوحات مكّيه، ج ١، ص ٤٩٩ (٤ جلدى)، حاصل كلام مشابه متن است؛ گويا خواجه پارسا نقل مفهوم با بهره از جملات فتوحات كرده است.

ص ٤١٩، س ١٨: وقال في شرح منازل السائرين، شرح منازل السائرين (چاپ كتابخانه حامدى، تهران،١٣٥٤)، در آغاز قسم حقايق مى آورد: ص ٢٢١، س ٥.

ص ٤٢٠، س ٣: ثمّ قال في كتاب كشف المحجوب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٨١ ... ووى به ظاهر (س ٩ متن)، ص ٨٢، س ٨ ... عزلت بر دو گونه باشد (س ١٩ متن) ... ، ص ٨١، همان، سطر آخر ... تا ص ٨٢، س ٨.

ص ٤٢١، س ٧: در بيان لبس مرقّع وصوف ... ، كشف المحجوب (باب مرقّعه داشتن)، ص ٤٩.

ص ٤٢٢، س ٢: ثمّ قال في كتاب كشف المحجوب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٥٠، س ٧ ... وداود طائى را (س ١٢ متن)، ص ٥١، س ١ ... (س ٢٠ متن تا ص ٤٢٣، س ١ المرقّعة، در متن كشف نيست).

ص ٤٢٣، س ١: المرقّعة قميص الوفاء ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٥٤، س ٧ (فقط اين جمله عربى را دارد).

ص ٤٢٣، س ٢: وآمده است ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٥٨، س ١١ ... وروا باشد (س ٥ متن)، ص ٥١، س ٧ ... همه را سمت صلاح (س ٧ متن)، ص ٥٤، س ١١ ... اما بايد كه (س ٩ متن): ص ٥٤، س ١٥ ... وجود آدميّت (س ١٠ متن)، ص ٥٤، س ١٧ ... ناممكن ...

(س ١٢ متن): آغاز ص ٥٥ كشف ... الصّفاء من الله ... (س ١٤ متن)، ص ٥٣، س ١٠ ...

شرط مرقعه آنست ... (س ١٦ متن)، ص ٥٥، س ٣ ... معنى اين آن دو (س ٢٠ متن)، ص ٥٨، س ٥ به بعد.

ص ٤٢٤، س ١: باز گروهى ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٥٨، س ٧ ... شيخ من

ابو الفضل حسن (س ٢ متن)، ص ٥٦، س ١٩ ... بر موافقت اولياء ... (س ٦ متن)، ص ٦٠، س ١٦ ... ودر جامه اوليا ... (س ٧ متن)، ص ٦١، س ١، تا آخر همان صفحه.

ص ٤٢٤، س ١٩: وامّا پوشاننده ... ، كشف، همان، ص ٦١ آخر، ص ٦٢ اول ....

ص ٤٢٥، س ٣: مشايخ ... ، كشف، همان، ص ٦٢، س ٦ ... پوشاننده مرقّعه ... (متن، س ٦)، ص ٦٤، س ٣.

ص ٤٢٥، س ١٤: اندر آثار ... ، كشف، همان، ص ٥٦، س ٧.

ص ٤٢٥، س ١٨: وفى الرّسالة ... ، رساله قشيريه (ر ك: ص ٦٩، س ١٤ تعليقات)، همان، ص ٧٣٤؛ ترجمه رساله، همان، ص ٧٢٢.

ص ٤٢٦، س ٦: وقال الشيخ ... : تحفة البررة؛ تحفة البررة في مسائل العشرة، اثر شيخ مجد الدين بغدادى (چاپ به اهتمام مشتاقعلى: حسين حيدرخانى، انتشارات مروى،١٣٦٨، تهران)؛ باب چهارم، ص ١٠٩: پيغمبر اكرم فرموده: النّاس معادن، كمعادن الذّهب والفضة ...

ص ٤٢٧، س ٧: ثمّ قال ... ومنهم ... كشف، آخر ... اهل صفا ... ، همان، ص ٨٣ آغاز صفحه.

ص ٤٢٨، س ١: واين علامت ... ، كشف، همان، ص ٨٣، س ١٥ ... بس اينجا ... (متن، س ٧)، ص ٨٤، آغاز صفحه.

ص ٤٢٩، س ٧: ثمّ قال الامام اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان (تعليقات، ص ٨٨، س ١٠)، ج ١، ص ٩٠، س ٦ ... فقد صعد ... ، ص ٩٢، سطر آخر.

ص ٤٢٩، س ١٦: ثمّ قال ... ، مرآة الجنان، همان، ص ٩٠، س ٩ ... وقد اشتهر عنه (س ١٨ متن)، ص ٩١، س ١٢.

ص ٤٣٠، س ٣: ... وامّه اروى ... ، مرآة الجنان، همان، ص ٩٢، س ٦ ... ويقال (متن س ٤)، ص ٩٣، س ١٦ ... حفظه القرآن ... (س ٧ متن)، ص ٩٤، س ١٦.

ص ٤٣٠، س ٩: وقال ايضا ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٢، س ٥ ... ملامت غذاى ...

(متن، س ١٦): ص ٧٠، س ١١ ... مر ملامت را ... (متن، س ٢٠)، ص ٦٨، س ١٧.

ص ٤٣١، س ٢: ... پيدا نيامده بود ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٦٩، س ١ ... اشعار نقل

شده در متن كشف المحجوب نيست ... وخداوند - عزّ وجلّ ... (متن، س ١٥): ص ٦٩، س ٤ به بعد.

ص ٤٣٢، س ٧: واصل عجب ... ومجاهده دوستان، كشف المحجوب، همان، ص ٧٠، س ١ به بعد.

ص ٤٣٣، س ٣: ... فارغ ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧١، آغاز ...

ص ٤٣٣، س ١٢: واندر همه احوال بر سررشته خود باشد. اين عبارت مأخوذ از حديثى است از ابن عباس: ... احفظ الله يحفظك. احفظ الله، تجده امامك تعرف الى الله في الرّخاء، يعرفك في الشدّة ... (الفرج بعد الشّدة، ج ١، ص ٥٦ و ... ) حافظ نيز اين مضمون را اين گونه به نظم كشيده است:

گرت هواست كه معشوق نگسلد پيماننگاه دار سررشته تا نگهدارد

اين مضمون در شعر ونثر در عرفان به صورت اصلى نهاده است كه باز ناظر به آيهء: وَأوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ (سوره يوسف، آيه ٤٠).

ص ٤٣٣، س ٢٢: امّا آنكه ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٢، س ٤.

ص ٤٣٤، س ١٠: اما آنكه ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٣، س ٥ ... وشيخ اهل ملامت (متن، س ١٢)، ص ٧٤، آغاز ... حسين منصور (متن، س ١٩)، ص ٧٤، س ٩ ... پس ملامتى ... (متن، س ٢١)، ص ٧٥.

ص ٤٣٥، س ١: ... هيچ چيز خوش تر ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٧٤، س ٥ تا ٨.

ص ٤٣٥، س ١٢: وقال الشيخ العارف ... ، رسالة الملامتيّه يكى از رسايل ارزشمندى است كه از ابو عبد الرحمن سلمى به دست ما رسيده است. اين رساله را با مقدّمه جامعى، ابو العلاء عفيفى در سال ١٩٤٥ در قاهره چاپ كرده است. كتاب با همان جملاتى شروع مى شود كه خواجه پارسا آورده است. ر ك: مقدّمه طبقات الصوفية، همان، شماره ١٥، رسالة الملامتيّه؛ ص ٣٨.

طريق ملامت روش اخلاق عملى خاصى است كه اصول آن را علاوه بر متن حاضر،

صفحه ٤٣٥ تا ٤٣٨، كه از رساله سلمى آورده است. اين روش ريشه در ديرينه هاى اخلاق عيّاران دارد؛ خود بارها از طرف محققين قديم ومعاصر مورد امعان نظر بوده است.

هجويرى در كشف المحجوب بعد از تعريف وتمجيد از اصول ملامتيّه، شيوه ملامتيان را شديدا منكر است: « ... اما به نزديك من طلب ملامت عين ريا بود ويا عين نفاق. از آنچ مرائى راهى رود كه خلق ورا قبول كند وملامتى بتكلّف راهى رود كه خلق ورا ردّ كند، هر دو گروه اندر خلق مانده اند ... ، كشف، همان، ص ٧٥، س ١٣ ... ص ٧٨، س ٧؛ ونيز، مصباح الهداية، همان، ص ١١٥؛ مرصاد العباد، همان ص ٧١ (نخستين بار ملامتى را در شعر به قلندرى پيوند مى دهد)؛ از معاصرين، ر ك: مكتب حافظ (مقدّمه اى بر حافظشناسى)، منوچهر مرتضوى، انتشارات ستوده،١٣٧٠، براساس صفحات فهرست سلسله ها وفرقه ها ... ذيل ملامتيّه وقلندريه؛ الملامتية والصّوفية واهل الفتوّة، تأليف دكتر ابو العلاء عفيفى، مطبعة عيسى البابى الحلبى، سنه ١٣٦٤ ه‍.

ص ٤٣٦، س ٢: عبد الله بن منازل (متوفّى ٣٢٩ به نيشابور)، طبقات سلمى، همان، ص ٣٦٦،٣٦٧،٣٦٨ و ٣٦٩؛ ونيز رساله قشيريه، ص ٣٤.

ص ٤٣٦، س ١٠: ابو صالح حمدون بن احمد بن عماره قصّار نيشابورى، از مشايخ صوفيان ملامتيّه واز اصحاب سلمان باروسى وابو تراب نخشبى بود. طريقت ملامتيان به توسط او در نيشابور انتشار يافت. وفاتش در نيشابور در سال ٢٧١ ه‍ق واقع شد. ر ك: مصباح الهداية، همان، ص ٣٩٦، حاشيه ٤؛ طبقات سلمى، همان، ص ١٢٣؛ رساله قشيريه، ص ٢٤؛ حلية الاولياء، ج ١٠، ص ٢٣١،٢٣٢ و ...

ص ٤٣٦، س ١٢: ابو حفص عمر بن سلمه، متوفّى بعد از ٢٦٠ ه‍. از بزرگان ملامتيّه نيشابور واهل دهى است با نام كوردآباد در ورودى نيشابور. شرح حال او را اغلب كتب صوفى وغير صوفى آورده اند، از جمله: رساله قشيريه، ص ٢٢، طبقات سلمى، ص ١١٥؛ مصباح الهدايه (مكرر)؛ وحلية الاولياء، ج ١٠، ص ٢٢٩،٢٣٠ و ...

ص ٤٣٦، س ١٦: فراست را علما وصوفيه درجه اى از آگاهى لدنّى (وجدانى، من عندى) مى دانند وبابى را در نبوات ومنامات آورده ودر آن از وحى والهام وفراست سخن

مى گويند. ر ك: التعرّف، الباب الثامن والستون؛ تنبيهه ايّاهم بالفراسات، ص ١٥١، ترجمه رساله قشيريه، همان، باب سى وپنجم در فراست، ص ٣٦٦ - ٣٨٨؛ ومصباح الهداية، ص ٧ و ...

ص ٤٣٦، س ٢١: ابو يزيد، طيفور بن عيسى بن سروشان، كه جدّ او سروشان زردشتى (مجوس) بوده است، او در سال ٢٦١ وفات يافته است. شرح حال او را اغلب كتب آورده اند: رساله قشيريه، ص ١٧، وفيات الاعيان، ج ١، ص ٣٠١، حلية الاولياء، ج ١٠، ص ٣٣ - ٤٠؛ طبقات سلمى، ص ٦٧.

ص ٤٣٧، س ٤: قال بعض كبراء العارفين ... : خواجه پارسا هرچند در ص ٦٨٤ متن حاضر كتاب فتوحات مكّيه را معرفى مى كند وحتّى ترتيب وتبويب آن را مشخص مى نمايد؛ ولى در چند مورد با عنوان فوق به صورت مبهم نقل مى كند.

اين نقل مستقيم از باب ٣٠٩، ج ٣، ص ٣٤ فتوحات مكّيه (چاپ ٤ جلدى)، س ١٠: وهذا مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و ... فالملامتيّة لا يتميّزون ... (متن، س ٧)، همان، ص ٣١٠، س ٥ ... وهم أرفع الرّجال ... (متن، س ١٣)، همان، ص ٣٥، س ١٩.

ص ٤٣٨، س ٢: وكان سلمان الفارسى ... : فتوحات، ج ٣، ص ٣٦، سطر آخر ...

ص ٤٣٨، س ٦: ثم قال في كتاب كشف المحجوب ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٨٤، س ٥ ... از دون حق (س ٢١ متن)، ص ٨٥، آغاز.

ص ٤٣٩، س ١٢: اين آيه وتفسير آن در حقايق التفسير، قسمت روايت شده از امام صادق - عليه السّلام - نيامده است. ر ك: مجموعه آثار ابو عبد الرحمن سلمى، همان، ج ١، ص ٣١.

ص ٤٣٩، س ١٦: ثم قال ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٨٥، س ٧ تا ١٣.

ص ٤٤٠، س ٨: بدانكه ... ، كشف المحجوب، همان، ص ٢١، س ١٥ ... از، والمعنى ... در كشف نيست ...

ص ٤٤١، س ٤: وفى معالم التنزيل للامام محيى السّنة أبى محمّد بغوى؛ ر ك: تعليقات، ص ٧٧، س ٩.

ص ٤٤١، س ٩: چهارصد كس بودند ... ، موارد را خواجه پارسا با عنايت به كشف المحجوب، صفحات متعدّد وكتب ديگر، از خود مى آورد: مثلا، س ١٧ متن در ص ٢١

كشف المحجوب است (با تفاوت)؛ ويا ٤٤٢، س ١١: لا يسألون النّاس ... ، در ص ٤٦٧ كشف آمده ... وباز ص ٤٤٣، س ١٤ ... ، بس درويش را ... ، در ص ٢١ و ٢٢ كشف مشابهت دارد.

ص ٤٤٤، س ٤: امّا فقر را ... ، كشف المحجوب، ص ٢٢، س ١٨ (سطر آخر) وآغاز صفحه ٢٣.

ص ٤٤٤، س ١٨: ... خلاف كردند ... ، كشف المحجوب، ص ٢٤، س ٤ به بعد.

ص ٤٤٥، س ٧: غناى خلق ... ، كشف المحجوب، ص ٢٥، س ٥ ... شيخ ابو سعيد (س ١٨ متن)، ص ٢٦، س ٣ به بعد.

ص ٤٤٦، س ٩: وباز جمله مشايخ ... ، كشف المحجوب، ص ٢٦، س آخر ... وآغاز صفحه ٢٧ ...

ص ٤٤٧، س ٩: مشايخ طريقت را ... ، كشف المحجوب، ص ٢٨، س ١١ به بعد.

ص ٤٤٨، س ٤: ... الفقير أن لا يستغنى ... ، كشف المحجوب، ص ٢٩، س ١٧ به بعد.

ص ٤٤٨، س ١٥: وشيخ المشايخ ... ، كشف المحجوب، ص ٣١، س ١ و ١٣ به بعد.

ص ٤٤٩، س ١: ... اما گذرگاه اسرار ... ، كشف المحجوب، ص ٣٣، س ٩ ... آنچه بر وى گذرد ... ، همان، س ١٢ ... مرد را كمال ولايت ... ، ص ٣٤، س ١ به بعد.

ص ٤٤٩، س ٥: باز علماى اين طريقت ... ، كشف المحجوب، ص ٦٥، س ٤ ... جمله اولياء به محلّى رسند (س ١٤ متن)، همان، س ١٨ به بعد.

ص ٤٥٠، س ٨: اين خلاف از وقت ... ، كشف المحجوب، ص ٦٦، س ١٧ به بعد.

ص ٤٥٠، س ١٧: وگروهى از مشايخ ... ، كشف المحجوب، ص ٦٧، س ١٩ ... باز گروهى از مشايخ (س ٢١ متن)، ص ٦٨، س ٦ به بعد.

ص ٤٥١، س ٣: گروهى از فقها ... ، كشف المحجوب، ص ٦٨، س ١١ به بعد.

ص ٤٥١، س ٥: شيخ ضياء الدّين ابو النّجيب عبد القاهر السّهروردى (متوفّى ٥٦٣ ه‍)، عمّ شيخ شهاب الدّين سهروردى صاحب عوارف المعارف يكى از نام آوران عالم تصوّف است كه در طريقت نسبت او به شيخ احمد غزّالى (متوفّى ٥٢٥ ه‍) مى رسد.

كتاب آداب المريدين كه جملاتى را خواجه پارسا از آن نقل كرده است؛ جملات همانست كه

جامى نيز همان را (با تفاوتهايى) در نفحات نقل مى كند. كتاب آداب المريدين او كتابى است در اصول طريقت مانند اكثر كتب صوفيه، كه به نظر مى رسد بيشتر تحت تأثير التعرّف كلابادى وقوت القلوب ابو طالب مكّى قرار گرفته واز مشرب عرفان عاشقانه شيخ احمد غزّالى بى بهره است. اين كتاب كه به زبان عربى است، چند بار به فارسى ترجمه شده است. ر ك: نفحات الانس جامى، عابدى، همان، ص ٤٢٠ و ٤٢١، تعليقات ص ٨٤٥ و ٨٤٦ ونيز مقدّمه ترجمه فارسى آداب المريدين، احمد شيركان (شبرگان)، مقدّمه وتصحيح نجيب مايل هروى، تهران، انتشارات مولى ١٣٦٣.

ص ٤٥١، س ١٠: الانساب، همان، ج ٣، ص ٣٦٥، ذيل شماره عام ٥٥٩٧.

ص ٤٥١، س ٢١: في ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٣٧٦، س ٥ به بعد.

ص ٤٥٢، س ٦: وفقراى محقق ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٣٧٧، س ١٣ به بعد.

ص ٤٥٣، س ١: ... جميع منازل وعبور ... ، مصباح الهداية،٣٧٩، آغاز ... اسم فقر بر كسى (متن، س ٤)، ص ٣٧٥ پاراگراف دوّم با عنوان: «در فقر» ... مترسّمان كه از (متن، س ١٢) ... ، همان، ص ٣٧٦، س ١ به بعد.

ص ٤٥٣، س ١٥: صوفى را عبور بر ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١١٧ ...

ص ٤٥٤، س ١: شيخ ابو عبد الله محمّد بن ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١١٧ سطر آخر ...

فوقيّت مقام صوفى ... (متن، س ٤)، ص ١١٨، همان، س ٢ تا ٩ (س ٦ متن: شيخ ابو النجيب فرمايد ... از متن مصباح نيست ... تا صوفى را هيچ ارادت ... ).

ص ٤٥٤، س ١١: في شرح منازل السّائرين ... ، شرح منازل السائرين، همان، ص ١٢٩، س ١٤ ... ولم يصل الى (متن، س ١٤) ... ، همان، ص ١٣٠، س ١ به بعد.

ص ٤٥٥، س ١٥: ... فاعتباره ورؤيته ... ، شرح منازل السائرين، همان، ص ١٣١، س ١ تا ١٦.

ص ٤٥٦، س ١٣: وفى شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان، ج ٣ (ربع سوّم)، ص ١٢٣٩، آغاز ... فقر پيشه پيغامبر است ... (متن، س ١٨)، همان، ص ١٢٤٠، س ١١ به بعد.

ص ٤٥٧، س ٣: قال ابو محمّد الجريرى ... ، شرح تعرّف، همان، ج ٣ (ربع سوّم)،

ص ١٢٤٠، س ٢٢ ... قال ابن الجلاء ... (متن، س ١٢)، همان، ص ١٢٤٢، آغاز صفحه ... (با حذف جملاتى واختلاف كم) ... ، همان، ص ١٢٤٣، س ٥.

ص ٤٥٧، س ٣: ابو محمّد (احمد بن محمّد بن حسين - حسين بن محمّد - عبد الله بن يحيى) با اختلاف در نام، كه در التعرّف (همان، ص ٣١)، ابو محمّد حسن بن محمّد، كه در سنه هبير در جنگ قرامطه به سال ٣١٤ يا ٣١٢ از تشنگى به مرده است. تعرّف، ص ٣١؛ نفحات، همان، ص ١٤١ و ١٤٢؛ مصباح الهدايه، همان، ص ٥، حاشيه استاد مرحوم همايى.

ص ٤٥٧، س ١٢: ابن الجلّاء (عبد الله بن جلّاء - ابو عبد الله احمد بن يحيى جلّاء)، از مشايخ بزرگ شام كه اصلش از بغداد است در رمله دمشق اقامت گزيد ودر دوازدهم رجب سال ٣٠٦ درگذشت. ر ك: مصباح الهداية، ص ٣٧٦، حاشيه ٥؛ ونيز، الانساب، همان، ج ٢، ص ١٦٨ كه شرح پدر ابن جلّاء، يعنى يحيى را نيز آورده است.

ص ٤٦٠، س ٢: درباره تفضيل صحابه بر كلّ امّت اسلام، مستند به حديث عمران بن حصين (متوفّى ٥٢ ه‍) وسپس تفضيل تابعين وتبّع تابعين در بين فقهاى اسلام از همان قرن اول سخنها ونقل قولهايى است كه مثلا معاوية بن ابى سفيان كه پيامبر اسلام را درك كرده وامثاله هر فعل وقولشان مصاب بوده ويا معصوم است ويا اينكه سكوت بر جميع مسلمين در اين موارد واجب است ... مثلا سخن نو وى در شرح صحيح مسلم: انّ الصّحابة - رضي الله عنهم - كلّهم هم صفوة النّاس وسادات الأمّة وافضل ممّن بعدهم وكلّهم عدول قدوة، لا نخالة فيهم؛ وانّما جاء التّخليط ممّن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النّخالة (الغدير، علامه امينى، ج ١٠، ص ٢٦٧)؛ و ... كتبى كه درباره عدالت صحابه نوشته اند ... ، ر ك: النّص والاجتهاد، امام عبد الحسين شرف الدّين موسوى، تحقيق وتعليق ابو مجتبى، قم، مطبعة سيّد الشّهداء، چاپ اول،١٤٠٤ ه‍، باب هفتم با عنوان «احتجاج الجمهور بمطلق من صحب النّبي - ص - مسلما، ص ٥١٩ - ٦٠٢» وكتاب نظريّه عدالت صحابه ورهبرى سياسى در اسلام، الحاج احمد حسين يعقوب، مترجم مسلم صاحبى، سازمان تبليغات اسلامى، تهران،١٣٧٢.

ص ٤٦٠، س ١٦: وفى ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، ص ١٤، س ١٣ ... وبه حدّ جدال (متن، س ٢)، ص ١٥، س ٢٠ ... ودر روزگار ... (متن، س ٢٢)، ص ١٥، س ٧ به بعد.

ص ٤٦١، س ٩: پس هركه طالب ... ، مصباح الهداية، همان، ص ١٦، س ١ ... شك نيست ... (متن، س ١٩)، همان، ص ٤٥، سطر آخر ... وصحابه واهل بيت ... (متن، س ٢٠)، ص ٤٦، آغاز ... وكى روا دارد مؤمن ... (متن، س ٢٢)، همان، ص ٤٦، س ١١ به بعد.

ص ٤٦٢، س ٥:٢ ... اگر طاعن در صحابه ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٤٦، س ١٤ ... آن بوده است ... (متن، س ٧)، همان، ص ٤٧، س ٢ تا ١٥ ... تصفيه قلوب (متن، ص ٤٦٣، س ٤).

ص ٤٦٣، س ٤: ... : اولياء تزكيه نفوس ... ، مصباح الهداية، همان، ص ٤٦، س ١٥ ... (تا ص ٤٨، س ١١ با تلخيص).

ص ٤٦٣، س ١٧: وقال الشيخ الامام ... ، كتاب «اعلام الهدى وعقيدة ارباب التّقى» كه يكى از آثار شهاب الدّين عمر سهروردى (٥٣٩ - ٦٣٢ ه‍) صاحب عوارف المعارف است، كه در نفحات الانس جامى وروضات الجنان وكشف الظّنون به آن اشاره شده است. اين كتاب هنوز چاپ نشده ودر معجمات كتب چاپى عربى اسمى از آن نيامده است. در معجم المؤلّفين (ج ٧، ص ٣١٣) اسم اثر «عقيدة ارباب التّقى» آورده است كه همان كتاب فوق الذّكر است.

ص ٤٦٥، س ١٤: وقال الامام ... ، ابو سعد، اسماعيل بن علي بن الحسين، مشهور به ابن سمّان (متوفّى حدود ٤٤٣ ه‍)، صاحب آثار متعدّد از جمله كتاب: «الموافقة بين أهل البيت والصّحابة وما رووا كلّ فريق في حق الآخر». هرچند نام كتاب ومطالبى از آن در كتب ديگر ومنابع عمده آمده است ولى ظاهرا كتاب هنوز چاپ نشده است. ر ك: معجم المؤلّفين، همان، ج ٢، ص ٢٨١؛ والانساب سمعانى، ج ٣، ص ٣١٦. او از رى بوده ودر زمان خود از بزرگان معتزله به حساب مى آمده است. سال وفات او را سمعانى ٤٥٥ ه‍دانسته است. همان، ص ٣١٧.

ص ٤٧٧، س ١٤: في كتاب معانى الاخبار ... ، ر ك: تعليقات، ص ١٩٣، س ١٠.

ص ٤٧٧، س ٢١: مطلب فوق را در نوادر الاصول نيافتم ودر رساله «بدوّ شأن» كه در آغاز كتاب ختم الولاية است، چند رؤيا نقل شده ولى مطلب فوق نيامده است.

ص ٤٨٠، س ١٥: ... في كتابه نوادر الاصول ... ، نوادر الاصول، همان، ج ١، ص ١٦٣ «الأصل الخمسون، في الاعتصام بالكتاب والعترة ... (در كتاب نوادر پاره اى از عنعنه را نياورده است).

ص ٤٨١، س ٧: ... انّهم دعاهم ... ، ماقبلش را نياورده. س ١٠: والمحنة لمن دونهم ... ، ص ١٦٤، س ١، همان ....

ص ٤٨٢، س ٧: مطلب نقل شده از نوادر الاصول در اينجا تمام مى شود.

ص ٤٨٣، س ٢١: وفى كشف الثعلبى ... ، ثعلبى: ابو اسحاق احمد بن محمّد نيشابورى (متوفّى ٤٢٧ ه‍)، محدّث ومفسّر بزرگ وصاحب كتب تاج العرائس والكشف والبيان في تفسير القرآن، كه بارها چاپ شده است. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٦٦٣، ونيز معجم المؤلّفين، ج ٢، ص ٦٠ با ذكر منابع عمده تحقيق.

ص ٤٨٤، س ٧: قال في النّهاية في غريب الحديث؛ اثر ابن اثير (ابو السّعادات، مجد الدّين، المبارك بن محمّد بن محمد بن عبد الكريم (٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍)، برادر بزرگ سه ابن اثير. اين كتاب بارها چاپ شده است. ر ك: معجم المطبوعات، ج ١، ص ٣٤ و ٣٥؛ معجم المؤلّفين، ج ٨، ص ١٧٤.

ص ٤٨٥، س ٢: في كشف ثعلبى، ر ك: تعليق، ص ٤٨٣، س ٢١.

ص ٤٨٥، س ٥: في عين المعانى ... ، ر ك: تعليق، ص ٣٦٦، س ٣.

ص ٤٨٥، س ١٠: وذكر التّرمذى ٢ ... ، مراد، ابو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة بن الطحال السلمى البوغى، التّرمذى (٢٠٩ - ٢٧٩ ه‍٢)؛ شاگرد بخارى (ابو عبد الله محمّد بن اسماعيل بخارى)، كه در تلمّذ از پاره اى از شيوخ با او يكى است. او در ترمذ درگذشته است.

سمعانى گفته است كه در قريه «باغ» يا «بوغ» از قراى ترمذ درگذشته است. او كتاب خود را (جامع الصحيح - سنن) به علماى حجاز وعراق وخراسان عرضه كرده وهمه او را تأييد كرده اند. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٦٣٢،٦٣٣؛ ومعجم المؤلّفين، ج ١١، ص ١٠٤ با ذكر پاره اى از آثار ومنابع عمده تحقيق.

ص ٤٨٦، س ٥: في كشف ثعلبى، ر ك: تعليق، ص ٤٨٣، س ٢١.

ص ٤٨٧، س ١٢، وفى نوادر الاصول ... ، اين مطلب در اصل، الثانى والعشرون والمائتان:

فى انّ النجوم ... آورده است. نوادر الاصول ... ، همان، ج ٢، ص ١٠١ (بدون ذكر اسانيد).

ص ٤٨٨، س ٤: ... حدّثنا الصالح المرّى: المرّى، نسبتى است به گروهى كه از بطون قبايل

مختلف ... ، الانساب، همان، ج ٥، ص ١٥٣، صالح بن بشير المرى، او غلام زنى از بنى مرّة بن الحارث بود: الانساب، همان، ج ٥، ص ١٥٤، شماره عام ٩٧٩٧، وص ١٥٥، همان، شماره ٩٨٠١. صالح بن بشير در سال ١٧٦ يا ١٧٢ درگذشته است. او از زاهدان وقرّاء بصره بوده، كه به صالح ناجى معروف بوده وصدايى محزون ولطيف در قرائت داشته است، ولى فراموش كار بوده است.

ص ٤٩٠، س ١٠: وروى الشيخ ابو عبد الله التّرمذى ... ، نوادر الاصول، همان، ج ٢، ص ١٠١، با عنوان: في ان النّجوم أمان لأهل السّماء والعلماء الصدّيقون أهل بيت النّبوة، أمان للأمّة: كه اصل ٢٢٢ است. مطلب را به نقل از سلمة بن الاكوع اين گونه ذكر مى كند: «النّجوم أمان لأهل السّماء وأهل بيتى أمان لأمّتى» وتا آخر همين عنوان مطلب را تغيير نمى دهد. ودر صفحه ١٠٦، س ٢٠، بدون ذكر سند وراوى مى گويد: وروى انّه قال: «جهارا غير سرّ ألا أنّ أوليائى منكم ليسوا بأبى فلان، لكن اوليائى منكم المتّقون، من كانوا وحيث كانوا»، ص ٤٩٠، س ٢٠: وفى جامع الاصول ... ، همان، تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٤٩١، س ٤: قال الشيخ ابو عبد الله التّرمذى ... ، نوادر الاصول، ج ١، ص ٢١٤؛ الأصل السّابع والسّتون: في عقاب من غش العرب.

ص ٤٩١، س ١٦: ... انّه قال: «ما بال ... ، نوادر الاصول، ج ١، ص ٢١٥، س ١٠ تا ١٦.

ص ٤٩٢، س ١: وعن جعفر بن محمّد ... ، نوادر الاصول، ج ١، ص ٢١٥، س ١٧ ... انّما ذكر النّفس (متن، س ٨)، همان، ص ٢١٦، س ١ ... (با تلخيص وحذف) به بعد.

ص ٤٩٣، س ١: ... كانت تلك الاخلاق ... ، نوادر الاصول، همان، ج ١، ص ٢١٧، س ١٨ ... وبنو اسرائيل ... (متن، س ٩)، ص ٢١٧، سطر آخر ... فنهاية العرب (س ١٠)، همان، ص ٢١٨، س ١٦ به بعد.

ص ٤٩٤، س ١: عن مكحول ... ، نوادر الاصول، همان، ج ١، ص ٢١٩، س ٢٢ ...

ص ٢٢٠، س ١ ... ووصف الله - تعالى - ... (س ١٠)، برابر با ص ٢٢٠، س ١٩ ... وروى عن رسول الله، (س ٢٢)، ص ٢٢٣، س ٦ به بعد.

ص ٤٩٥، س ٣: وكانت مكرمة اسماعيل ... ، نوادر الاصول، همان، ص ٢٢٣، س ١٢ ... والسّيد اذا كان (س ١٥)، همان، س ٢٣ به بعد.

ص ٤٩٦، س ١: وأمّا ولد اسماعيل ... ، نوادر الاصول، همان، ص ٢٢٧، س ١٢ ... (كلمه السمحاء را، السّخاء آورده كه البتّه اشتباه است) ... وقال رسول الله (س ١٣)، ص ٢٢٨، همان، س ٣ ... (شرح ومتن متفاوت است) دعاى آخر صفحه را در صفحه ٢٣٠، س ١٤ مى آورد ...

ص ٤٩٧، س ١: ساحت بنو اسرائيل ... ، همان، ص ٢٢٢، س ٧ ... (نقل مطالب با توالى متن نوادر يكى نيست).

ص ٤٩٨، س ٤: فبرزوا ولد اسماعيل ... ، همان، ص ٢٣١، س ٢٢ ... الاخلاق في خزاين الله (متن، س ١٠)، ص ٢٣٢، همان، س ٢ ... اذا مات (متن، س ١٤)، همان، ص ٢٣٢، س ١٤ ... الجنّة دار الاسخياء (متن، س ١٦): همان، ص ٤٣٣، س ١٥ ... يموت أحدهم، فيقال ... (متن، س ٢١)، همان، ص ٢٣٢، س ١٦ به بعد.

ص ٤٩٩، س ١٠: وقد جاء في الأخبار ... ، النّوادر، همان، ص ٢٣٣، س ٧ ... روى عن رسول الله (س ١٥)، همان، س ١١ ... فكانت هذه (س ٢٠)، همان، س ١٩ به بعد.

ص ٥٠٠، س ١٠: ... قيل يا رسول الله ... ، النّوادر، همان، ص ٢٣٥، س ١٩ ... وما كنت بجانب الطّور (متن، س ٢٠)، همان، ص ٢٣٦، س ٦ به بعد.

س ٥٠١، س ٢: حدثنا أبى، قال ... ، حديث ويا روايت به اين صورت در نوادر الاصول نيامده است. مطلب از جامع الاصول است. در كتب فضائل (از مجموع احاديث) به مورد فوق اشاره نشده، الّا اينكه دو حديث: كه نخستين از عمران بن حصين: خير أمّتى قرنى ثم الّذين يلونهم ... كه اساس فضيلت نهادن به صحابه است. ديگر، حديث از ابو موسى (وديگران) نقل شده است: النّجوم أمّته للسّماء ... به صورت هاى گوناگون است؛ كه صورت درست آن منحصر به تفضيل اهل بيت است. ر ك: ص ٤٩٠، س ١٠.

ص ٥٠١، س ١٥: ... عن أبى موسى الأشعرى ... ، نوادر الأصول، همان، ج ١، ص ٢٣٧، س ١ به بعد.

ص ٥٠٢، س ٤: ... فهم الرأس ... ، نوادر الاصول، همان، ج ١، ص ٢٣٧، س ٩ به بعد.

ص ٥٠٢، س ١٦: تدمر، شهرى در شمال شرقى دمشق، كه قبلا پايتخت زنوبيا بوده، ودر سر راه دمشق به دير الزّور (استان) خرابه هاى شهر قديم در كنار جادّه افتاده است.

ص ٥٠٣، س ٤: ... كذا في الكشاف (ص ٢١٧، س ٨)، همان، ج ٤، ص ٦٠.

ص ٥٠٣، س ١٤: ... في شرح قصيدة الشاطبيّة ... ، قصيده شاطبيّة، معروف به حرز الامان، وجه التّهانى، قصيده مشهورى است كه در قرائات قران، توسط شاطبى (امام القرّاء، ابو محمّد يا ابو القاسم بن فير ابن خلف بن أبى القاسم بن احمد الرّعينى الأندلسى، شاطبى، المقرى، الضّرير، متولّد ٥٣٨، متوفّى ٥٩٠ ه‍ق سروده شده است. مطلع آن:

بدأت ببسم الله في النّظم أوّلا ... تبارك رحمانا رحيما مئونة

اين قصيده كه در حدود يك هزار وصد وسى وهفت بيت است، بارها شرح وتلخيص شده است. شاطبى در قاهره از دنيا رفت. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ١٠٩٢؛ معجم المؤلّفين، ج ٨، ص ١١٠ با ذكر منابع عمده تحقيق و ... بحر الحقائق با عنوان: «بحر الحقائق والمعانى في تفسير سبع المثانى» تفسيرى عرفانى به زبان عربى از نجم الدين دايه (٥٧٠ يا ٥٧٣ - ٦٥٤) است كه در منابع گوناگون به انتساب آن اثر به نجم الدين دايه وتعداد مجلدات واينكه قسمت آخر ناتمام بوده وآن را علاء الدوله سمنانى تكميل كرده است. ر ك: مقدمه كتاب عقل وعشق از مجتبى مينوى، ص ٣٠ و ٣١، چاپ بنگاه نشر وترجمه كتاب، به اهتمام دكتر تقى تفضّلى، چاپ دوّم،١٣٥٢؛ مقدمه مرصاد العباد، ص ٤٧، به اهتمام امين رياحى، علمى وفرهنگى، چاپ دوّم،١٣٦٥.

ص ٥٠٤، س ٧: وقال في عين المعانى ... ، تفسيرى است از سجاوندى (تاج الدّين محمّد بن طيفور؛ متوفّى ٥٦٠ ه‍)، ر ك: متن وتعليق، ص ٦، س ٨؛ معجم المؤلّفين، ج ١٠، ص ١١٢ با ذكر آثار ومنابع عمده تحقيق.

ص ٥٠٥، س ١: وفى الكشّاف ... ، كشّاف، ج ٤، همان، ص ٢١٩ ... (در حاشيه اين طبع از كشاف چهار كتاب ديگر براى تسهيل دريافت اسانيد آورده است).

ص ٥٠٦، س ١١: وفى الكشاف ... ، كشّاف، ج ٤، همان، ص ٢٢١.

ص ٥٠٧، س ١: وروى الامام أبو اسحاق الثعلبى ... ، ر ك: تعليق، ص ٤٨٣، س ٢١.

ص ٥٠٧، س ١٨: في جامع الاصول ... ، ر ك: ص ٢٢، س ٩ وتعليق (فى فضائل اهل البيت:

فصل فضائل ... ).

ص ٥٠٨، س ٢: وروى الامام ... ، ر ك: تعليق، ص ٤٨٣، س ٢١.

ص ٥٠٨، س ١٥: وفى حقايق التفسير ... ، مجموعه آثار سلمى، همان، ج ١، ص ١٣٨ ... وقال جعفر - ر ض ... (متن، س ١٨)، همان، ج ١، ص ٥٣، س ٩ به بعد.

ص ٥٠٩، س ١: وفى لطائف التفسير ... ، مراد كتاب لطائف الاشارات در تفسير است؛ ر ك: ص ٦٢، س ١٦؛ تعليق، ص ٢٢٤.

ص ٥٠٩، س ١: ... من شير ... ، لطائف، همان، ج ٣، ص ٣٥٠ سه سطر آخر ... ومن يقترف ... (س ٨)، ص ٣٥١، س ٧ تا ١٢ (دو متن باهم كم وزيادى دارند).

ص ٥٠٩، س ١٢: وقال الامام النحرير ... ، ر ك: ص ٢٧٤، س ٢ (تعليق) ... ؛ مفاتيح الغيب في تفسير القرآن معروف به تفسير كبير امام فخر رازى؛ بارها چاپ شده است.

ص ٥١٣، س ١١: قال الامام القشيرى ... ، لطائف التفسير، همان.

ص ٥١٣، س ١٥: قال الامام حجة الاسلام ... ، مطالب نقل شده هرچند شبيه مطالب «كتاب رياضة النفس» از ربع مهلكات احياء العلوم است ولى عين جملات را نيافتم ودر مجموعه رسايل نيز رساله نفس ... برگرفته از احياء العلوم است؛ ر ك: احياء العلوم، همان، ج ٣، ص ٥٣.

ص ٥١٤، س ١٩: وقال الامام ... الكلابادى في كتاب «معانى الاخبار» ... ، ر ك:

تعليقات، ص ١٩٣، س ١٠.

ص ٥١٧، س ١: سمعت ابا القاسم الحكيم ... ، مراد حكيم سمرقندى (ابو القاسم، اسحاق بن محمّد بن اسماعيل بن ابراهيم بن زيد، متوفّى ٣٤٣) است. ر ك: الانساب، ج ٢، ص ٢٨٦.

ص ٥١٨، س ١: قال ... الحكيم الترمذى ... ، نوادر الاصول، همان، ج ١، ص ٣٨٢، با عنوان الاصل الرابع والأربعون والمائة؛ في انّ الموحّد والصديق في النّاس قليل (اصل ١٤٦ با عنوان «فى سرّ تحيّة السّلام» است)؛ ... قال ابو عبد الله ... (متن، س ١٠)، ص ٣٨٣، س ٢٠ ... فالرّاحلة هى الّتى ... (متن، س ١٣)، ص ٣٨٢، س ٤، بعد از اصل حديث ... قد ألقت بيديها ... (متن، س ١٩)، النوادر همان، ص ٣٨٣ س ٩ به بعد.

ص ٥١٩، س ٥: انّ لله - تعالى - عبادا ... ، النّوادر، همان، ص ٣٨٣، س ١٨ ... طوبى

للسّابقين ... (متن، س ١٠)، ص ٣٨٤، س ١٣ ... اذا سئلوا ... (متن، س ١٤)، همان، ص ٣٨٤، س ٧ تا ٢٠.

ص ٥٢٠، س ٧: ... صادقا وسامدة من قبلى بزيادة ... ، همان، ص ٣٨٥، س ١ ... فالراحلة هو الذى ... (متن، س ١٨)، ص ٣٨٧، س ٧ تا س آخر همان.

ص ٥٢١، س ١١: ... وقيل له: انّك لا ... ، ص ٣٨٨، س ١ ... ؛ س ٢٢: ... كان خلقه ... ؛ در نوادر الاصول، ج ٢، ص ٢٧٨، س ١٦؛ در اصل ٢٥٨ «فى اخلاق المعرفة»: روى عن رسول الله - ص - انّه قال: لا يبلغ العبد ذروة الايمان حتّى يحبّ في الله ويبغض في الله.

ص ٥٢٣، س ١٥: در توضيح اين حديث ودر پاسخ به سؤال: ما تأويل قوله «اهل بيتى أمان لأمّتى» ونيز سؤال «آل محمّد»، كه به ترتيب سؤالهاى يك صد وپنجاه ويك از كتاب ختم الأولياء حكيم ترمذى (تحقيق عثمان اسماعيل يحيى، چاپ، المطبعة الكاثوليكية، بيروت)؛ محيى الدّين ابن عربى اين سؤالات را در فتوحات مكّيه توضيح مى دهد. ر ك: فتوحات مكّيه، همان، ج ٢، ص ١٢٦ و ١٢٧.

بحث فوق علاوه بر كتب حديث وفقه در باب فضائل اهل بيت در تمام تفاسير، در تفسير آيات تطهير ومودّة القربى با ذكر اسانيد آمده است. علاوه بر آن كتب مستقلّى نيز در اين موارد نوشته اند. براى نمونه كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النّازلة في اهل البيت - صلوات الله وسلامه عليه - تأليف حاكم حسكانى از اعلام علماى قرن پنجم، ونيز درباره آيه تطهير، الغدير، ج ١، ص ٥٠ وج ٥، ص ٤١٦ وآيه المودة القربى، همان، ج ١، ص ٢٢١ وج ٥، ص ٤١٦؛ وكتاب تحفة الاحرار في مناقب الأئمّة الأطهار، تأليف عماد الدين حسن بن على طبرى، چاپ دفتر نشر ميراث، تهران،١٣٧٦ ... كه نيازى به گسترش بحث وذكر مراجع نمى بينم.

ص ٥٢٣، س ١٥: قال بعض الكبراء ... ، تمام مطلب از اينجا تا ص ٥٣٠، س ١٦، همه از فتوحات مكّيه، ج ١، ص ١٩٥ با عنوان «الباب التاسع والعشرون»، في معرفة سرّ سلمان الّذي الحقة باهل البيت والاقطاب الّذين ورثه منهم ومعرفة اسرارهم؛ س ٣١ همان ...

ص ٥٢٤، س ١: خاصته ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٦، س ٨ (پنج بيت شعر اوّل صفحه را نقل نكرده است).

ص ٥٢٥، س ١: ... فدخل الشّرفاء ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٦، س ٢٧ به بعد.

ص ٥٢٦، س ١: ... فهو المجيد ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٧، س ٥ به بعد.

ص ٥٢٧، س ١: ... وما ورائه الّا ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٧، س ٢٠ به بعد.

ص ٥٢٨، س ١: ... وجاء باسم الحبّ ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٧، س ٣٤ به بعد.

ص ٥٢٩، س ١: ... طلبه؛ ويندرج الذّمّ ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٨، س ١٢ به بعد.

ص ٥٣٠، س ١: ... للتواتر عزيز؛ ثمّ ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٩٨، س ٢٧ تا ص ١٩٩، س ٢.

در روايت متن طاق النّعل بالنّعل، گاهى موارد ظريفى باهم تفاوت دارد كه در محلّ تحقيق موضوع مهم است.

ص ٥٣٠، س ١٧: اين مطلب در ترسيم وتعريف انسان كامل، كه تا ص ٥٣٢، س ١٤ ادامه دارد، از كتب دسترس يافت نشد وسخن وشيوه نگارش نزديك به مرصاد العباد است.

ص ٥٣٢، س ١٥: درباره خواجه يوسف و ... ، ر ك: ص ١٩، س ١٠ (تعليقات).

ص ٥٣٣، س ١: اشعار از منطق الطّير عطار، ابيات ٤٠٢ تا ٤٠٥، چاپ دكتر گوهرين.

ص ٥٣٣، س ٦: قيل في بعض وجوده ... ، ر ك: مجموعه آثار ابو عبد الرحمن سلمى، همان، ج ١، ص ١٧٠ ... وقيل ... (س ١٠)، همان، ص ١٩٠، س ٥ به بعد.

ص ٥٣٤، س ١: ر ك: ص ١٥٤، س ٥ (تعليقات) ... س ٤: در طبقات دو فقره روايت از امام آورده است؛ طبقات، همان، ص ٤٩٨ و ٥٠٥.

ص ٥٣٤، س ١٥: در التعرّف، همان، ص ٢٧، آغاز: «الباب الثانى»؛ في رجال الصوفيّة، كه «فى الباب الثالث» اشتباه است (شرح تعرّف، همان، ج ١، ص ١٩٥ تا ٢٢٧) ... ومن اهل خراسان ... (س ٢١ متن)، تعرّف، همان، ص ٢٩ به بعد.

ص ٥٣٥، س ١: وممّن نشر ... ، التعرّف، همان، ص ٣٠ ... وأبو بكر الشّبلى ... (س ٢)، همان، ص ٣٢ ... وابو عبد الله محمّد بن الفضل البلخى ... ، همان، ص ٣٣ به بعد.

ص ٥٣٥، س ٩: وقال في شرح التعرّف ... ، شرح تعرّف، همان، ج ١، ص ١٩٥، س ٥ ... اول درجه (س ١٠)، س ٧ ... بزرگان گفته اند ... (س ١٥)، همان، ص ١٩٦، س ١٧ ... وهركه ...

(س ١٦)، همان، ص ١٩٧، س ٦ ... واينجا سخن عجب است (ص ١٧)، همان، ص ١٩٧، س ١٢ ... وچون حال درست كرد (س ٢٠)، همان، ص ١٩٧، س ١٥ ... ازينان كه صفت ...

(س ٤)، ص ١٩٨، س ٣.

ص ٥٣٧، س ٦: ... گفت چون وى ... ، شرح التعرّف، همان، ج ١، ص ١٩٩، س ٥ ... قوله بعد علىّ ... (س ٨)، همان، س ١٠ ...

ص ٥٣٨، س ٢: وامّا حسن بن على ... ، شرح التعرّف، همان، ج ١، ص ١٩٩، س ٢٦ ...

پدر من على غماز نبود ... (س ٥)، همان، ص ٢٠٠، س ١ ... از اخلاق حسين ... (س ١٥)، همان، ص ٢٠٠، س ١٢ به بعد.

ص ٥٣٩، س ١: در مناقب مولاى متّقيان، مناقب نويسان كتب ورسايل زيادى دارند كه از جمله اهمّ آن كتب ورسايل را علّامه امينى در ضمن الغدير مى آورد. ر ك: فهرست عام «على ضفاف الغدير»، زير نظر فاضل حسينى ميلانى، مشهد مقدس؛ مطبعة سعيد،١٤٠٣ ه‍، ص ١٦٤،١٦٥،١٦٦ و ١٦٧ «مراجعات با عنوان مناقب»؛ ونيز، تحفة الابرار في مناقب الائمّة الاطهار، تأليف عماد الدّين حسن بن على طبرى (زنده در ٧٠١ ه‍)، تصحيح سيد مهدي جهرمى، تهران، دفتر نشر ميراث مكتوب، چاپ اول،١٣٧٦، مقدمه ومتن كتاب.

ص ٥٤٠، س ١: وقال ... : خداباد يكى از روستاهاى مهم بخارا است كه عده اى از بزرگان انديشه بدانجا منسوب اند، كه از جمله آنان: ابو اسحاق ابراهيم بن حمزة بن بنكى بن محمّد بن على خدابادى است كه عالم عامل وفاضلى بزرگ زمانش به حساب مى آمد. او در حدود سال پانصد هجرى از طريق بصره عازم حج وحجاز شد كه در راه كاروان آنان زده شد واو پسرش ابو المكارم حمزة بن ابراهيم در مكّه مجاور شدند وسپس به مدينه رفته ودر سال ٥٠١ ه‍در مدينه از دنيا رفت. پسرش بعد از فوت پدر به خراسان رو كرد وبه ماوراءالنّهر رفته وسپس به خراسان برگشت ودر نزد امام ابراهيم بن احمد مروزى فقه آموخت ودر بخارا از ابو القاسم علي بن احمد بن اسماعيل كلابادى ... وابو يعقوب يوسف بن ايّوب همدانى حديث آموخت ... ولادت او سال ٤٨٦ ه‍در بخارا بود. ر ك: الانساب، همان، ج ٢، ص ٣٧٩، شماره عام ٣٣٣٥.

به نظر مى رسد، اين اربعين حديث از او باشد. ونيز ر ك: دهخدا به نقل از حبيب السّير (ج ٢، ص ١١، چاپ خيّام)، ذيل: خدابادى - تاج الاسلام.

ص ٥٤٠، س ٥: ابيات منسوب به مولاى متّقيان در ديوان منسوب به او نيز ذكر شده است، كه با اين ابيات آغاز مى شود:

محمّد النّبي أخى وصهرى ... و حمزة سيّد الشّهداء عمّى

وبنت محمّد سكنى وعرسى ... مشوب لحمها بدمى ولحمى

اين ترتيب ابيات كه در قرن نهم نيز منسوب به على - ع - است. خود سندى مى تواند باشد بر صحّت انتساب. ر ك: ديوان امير المؤمنين على - عليه السّلام - با ترجمه نثر فارسى، به قلم دانشمند محترم محمّد جواد نجفى، تهران، ناصر خسرو، چاپ وافست مروى، بدون تاريخ (با تقريظ حاج سيّد على نقى فيض الاسلام، قلهك،١٣٨٤ ه‍).

ص ٥٤٣، س ٩: وفى شرح الكرمانى ... ، مراد، عبد الله بن محمّد بن اميرويه بن محمّد بن ابراهيم الكرمانى (ابو الفضل، ركن الدّين) فقيه، كه در سال ٤٥٧ در كرمان متولّد ودر ٥٤٣ در مرو از دنيا رفت. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٦، ص ١١١؛ مفتاح السّعادة، طاش كبرى زاده، ج ٢، ص ١٤٤.

ص ٥٤٣، س ١٣،٢١: وفى الأربعين لتاج الاسلام ... ، ر ك، تعليق، ص ٥٤٠، س ١.

ص ٥٤٥، س ١: وفى التّاريخ الكامل ... ، همان، ايضا. ر ك: ص ١٨٧، س ١١ (تعليق)؛ ج ٣، همان، ص ٣٨٧، با عنوان: «ذكر مقتل امير المؤمنين علي بن ابى طالب»؛ وص ٣٩٦، همان، با عنوان: «ذكر مدّة خلافته ومقدار عمره»: وقد قال بعضهم كانت ...

ص ٥٤٥، س ١٣: وفى تاريخ الامام ... ، همان، ر ك: ص ٨٨، س ١٠ (تعليق)، همان، ج ١، ص ١٠٨، س ٦ ... (س ١٦ متن) ما روى ... ص ١١٧، س ٨ به بعد.

ص ٥٤٦، س ٣: محيى الدّين، ابو زكريّا، يحيى بن شرف بن مرى بن حسن حزامى، دمشقى، حورانى، نووى، از اكابر علما ومحدّثين مذهب شافعى واز زهّاد قرن هفتم است. وفات وى در سال ٦٧٦ در مولد خود (نواى دمشق)، در حدود ٤٥ سالگى اتّفاق افتاد. او داراى

تأليفاتى است كه اكنون در دست است. ر ك: معجم المطبوعات، ج ٢، ص ١٨٧٦ - ١٨٧٨ ومعجم المؤلّفين، ج ٣، ص ٢٠٢ (با آوردن منابع عمده تحقيق)؛ ريحانة الادب، ج ٤، ص ٢٥٢؛ الاعلام زركلى، ج ٩، ص ١٨٥؛ قاموس الاعلام، ج ٦، ص ٤٦٧٣ و ... ؛ مراد كتاب تهذيب الاسماء اوست كه وستنفلد آن را در ٢ مجلّد چاپ كرده است.

ص ٥٤٨، س ٩: وقال الشيخ الكبير ... : مراد همان نجم الدّين كبرى (احمد بن عمر بن محمّد بن عبد الله خيوقى خوارزمى؛ تولّد ٥٤٠ در خيوه از بلاد خوارزم وشهادت به سال ٦١٨ در فتنه مغول). ر ك: نفحات الانس، ص ٤٢٢،٤٢٣ - ٤٢٧.

ص ٥٤٨، س ١١: وهو ... ، جمال الدين، ابو الفتح، محمّد بن ابى القاسم ساوى ... ، پاره اى از اجازات شيخ نجم الدين كبرى در كتب متفرق آمده است. اين مورد را نيافتم.

ص ٥٤٩، س ١٩: في شرح السّنة ... ، ر ك: ص ٢٠١، س ٣ (تعليق).

ص ٥٥٠، س ١٩: ... وفى كتاب المعتقد ... ، نجم الدّين، ابو حفص، عمر بن محمّد بن اسماعيل بن محمّد بن علي بن لقمان؛ النسفى، السمرقندى، الحنفى (٤٦١،٥٣٧ ه‍)، صاحب كتاب عقايد النّسفيّة (مختصرى در علم توحيد كه سعد الدّين تفتازانى آن را شرح كرده، وبارها چاپ ومنتشر شده است). كتاب المعتقد را در معجمات در تلو آثار نجم الدّين ذكر نمى كنند ولى، كتابى با عنوان المعتمد في المعتقد كه شهاب الدّين توره پشتى، معاصر صدر الدّين اشنوى (پسر تاج الدّين) كه همراه او به فرمان اتابك از شيراز رانده شده اند؛ داريم كه نوعى شرح يا تلخيص از معتقد مى تواند باشد (ر ك: مقدمه مجموعه آثار تاج الدّين اشنوى، نجيب مايل هروى، همان، ص ١٣). ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٧، ص ٣٠٥ و ٣٠٦ با ذكر منابع عمده تحقيق وآثار نسفى.

ص ٥٥١، س ٣: ... وهذه النسبة ... ، الانساب، همان، ج ٣، ص ٢٨٢ ... وفى انساب السّمعانى (متن، س ٧)، همان، ج ٢، ص ٩٣.

ص ٥٥١، س ١٧: وقال الامام النّواوى ... ، ر ك: ص ٥٤٦، س ٣ (تعليق).

ص ٥٥١، س ٢٠: قال ابن قتيبة؛ ابو محمّد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة دينورى، اديب ومتكلّم ومورّخ (٢١٣ - ٢٧٦ ه‍)، صاحب آثار مشهور از جمله: عيون الأخبار وادب الكاتب ... ، ر ك: فرهنگ بزرگان اسلام وايران، همان، ص ٤١٧.

ص ٥٥٥، س ٢٠: وفى حلية الاولياء عن الزّهرى ر ك: حلية الاولياء، چاپ مصر ١٣٥٧ ه‍ - ١٩٣٨ م، ج ٣، ص ١٣٥، س ٢، قال: شهدت (ابن شهاب الزهرى) علي بن الحسين يوم حملة عبد الملك بن مروان من المدينة الى الشام، فأثقله حديدا ووكل به حفاظا وعدّة وجمع ... ، حلية الاولياء، چاپ دار الكتب العلميّة، بيروت لبنان، دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ج ٣، ص ١٥٩، س ٥.

ص ٥٥٦، س ١٩: وذكر ابو القاسم الزّمخشرى ... ، درباره آثار چاپ شده و ... ، ر ك:

معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٩٧٣ و ٩٧٤ ... ، كتاب ربيع الابرار زمخشرى را محمّد بن احمد بن محمّد صوفى سمرقندى به نام شاه شجاع آل مظفّر به فارسى فصيح ترجمه كرده است.

ص ٥٥٩، س ١: وقال الامام النّواوى ... ، ر ك: ص ٥٤٦، س ٣ (تعليق).

ص ٥٦٠، س ١: هذا الّذي ... ، درباره اين قصيده، ر ك: زندگانى علي بن الحسين عليه السّلام، دكتر سيد جعفر شهيدى، ص ١٢٠، چاپ دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ سوّم،١٣٧٠.

ص ٥٦١، س ٧: ... في حلية الاولياء ... ، حلية الاولياء، چاپ مصر، طبعة الاولى،١٣٥٧ ه‍ - ١٩٣٨ م، ج ٣، ص ١٣٩، س ٤، قال: حجّ هشام بن عبد الملك قبل أن يلى الخلاقة ... ، فقال الفرزدق، لكنى أعرفه ... ، در چاپ دار الكتب، بيروت لبنان،١٤١٨ ه‍ - ١٩٩٧ م، مطلب در ج ٣، ص ١٦٣ در شرح علي بن حسين (زين العابدين).

ص ٥٦١، س ٧: ... ورواه أبو القاسم الطّبرانى ... ، مراد، ابو القاسم سليمان بن احمد بن ايّوب بن مطير اللّخمى الطّبرانى (٢٦٠ - ٣٦٠ ه‍)، منسوب به طبريّه شام. او داراى سه معجم:

كبير، اوسط وصغير است. محل وفات او شهر اصفهان است. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ٢، ص ١٢٢٦ و ١٢٢٧؛ معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٢٥٣؛ با آوردن ساير آثار ومنابع عمده تحقيق درباره او.

ص ٥٦٢، س ٢: قال الامام النّواوى ... ، ر ك: ص ٥٤٦، س ٣ (تعليق).

ص ٥٦٤، س ١٦: وفى الكشّاف ... ، الكشّاف (همان، ص ٢١٧، س ٨، تعليق)، ج ٤، ص ٨٠٦،٨٠٧ ...

ص ٥٦٤، س ١٠: وشرح الكشّاف للطّيبى ... ، ر ك: ص ١٥، س ١٤، تعليق.

ص ٥٦٤، س ١٤: وفى عين المعانى ... ، ر ك: ص ٣٦٦، س ٣، تعليق.

ص ٥٦٥، س ٣: وفى حقايق السّلمى ... ، ر ك: مجموعه آثار سلمى، همان، ج ١، ص ٦٣ (٢٣).

ص ٥٦٥، س ١٩: وفى حدائق الحقائق ... ، ر ك: ص ٦، س ٨ (تعليق) ونيز، ص ١٥، ٦٠٨ و ٦٤٢.

ص ٥٦٦، س ١٧: وتاريخ البخاري ... ، مراد كتاب «التاريخ الصغير» في رجال الحديث است كه به امام بخارى صاحب صحيح بخارى منسوب است. ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٥٣٥.

ص ٥٦٨، س ١٩: قال البخاري ... ، ر ك: ص ٥٦٦، س ١٧ (تعليق).

ص ٥٦٨، س ٢٢: كذا في تاريخ الامام اليافعى، مرآة الجنان، ج ١، ص ٣٠٤ (درباره امام صادق ... )، ص ٣٠٦، س ٩: قيل انّه ولد يوم القتل الحسين - رض - يوم عاشورا سنة احدى وستّين ... (در اين صورت بسيارى از محاسبات درباره سن امام چهارم در آن روز وداشتن نوه اى، خود قابل تأمّل است) ... وقد الّف تلميذه جابر ... ، همان، ص ٣٠٤، سطر آخر.

ص ٥٦٨، س ٢١: ... جابر بن حيان، درباره شخصيت علمى ويا احيانا صوفى وشيعى او كتب ومقالات زيادى منتشر شده است. وآثار متعددى به او نسبت داده اند كه، تعدادى از آن چاپ ومنتشر شده است. ر ك: دائرة المعارف الاسلاميّة (عربى)، ج ٦، ص ٢٢٨ - ٢٣٢.

ص ٥٦٩، س ١: وقال في كتاب كشف المحجوب ... ، همان، ص ٩٤، س آخر وص ٩٥ ...

تا سطر آخر ... وص ٩٦ تا س ١٨.

ص ٥٦٩، س ١٥: ... داود طايى، كه او را هم زمان با معروف كرخى مى آورند كه به روايت نفحات در سال ١٦٥ ه‍وفات كرده است. از او سخنانى در شوق ورضا ومحبّت نقل شده كه بعد از رابعه عدوّيه او را در اين مسير مى يابيم. ر ك: نفحات الانس، عابدى، ص ٣٥،٢٢٧ ونيز دهخدا، لغت نامه ذيل داود طايى به نقل از تذكرة الاولياء عطّار وصفة الصفوة ومنابع عمده تحقيق.

ص ٥٧١، س ١: نظر به اهميّت شأن سفيان ثورى وارتباط او با ائمّه اطهار واز اين راه مرتبط كردن تصوّف وتشيّع ... ، ر ك: الصّلة بين التّصوف والتّشيع، دكتر كامل مصطفى شيبى،

چاپ دار المعارف مصر، صفحات عديده مذكور در فهرست، ص ٥٨٧ همان. ومقاله اينجانب در محقق نامه، مجموعه مقالات در گراميداشت استاد دكتر مهدي محقق، در ٢ مجلّد، به همّت بهاء الدين خرّمشاهى وجويا جهان بخش، تهران، سينا نگار ١٣٨٠. ج ٢، ص ١٢٥٨ به بعد.

ص ٥٧١، س ١٩: ثم قال شيخ ابو عبد الرحمن ... ، اين مطلب در طبقات الصوفية نيست واحيانا از كتاب زهد اوست كه در مقدّمه طبقات، همان، ص ٣، س ١ خود معرفى مى كند ونيز ر ك: ص ١٥٤ متن، س ٥ (تعليق آن).

ص ٥٧٢، س ٥: در ضمن آثار شناخته ابو عبد الرحمن سلمى، نور الدّين شريبة در مقدّمه جامع طبقات الصوفية (چاپ مكتبة الخانجى) قاهره ١٩٥٣ م از رساله كوتاهى (ص ٤١ از مقدمه) با نام الفتوة نام مى برد كه صاحب كشف الظنون (ج ٥، ص ١٢٩)، از آن رساله ياد كرده است كه نسخه اى از آن در كتابخانه اياصوفيه در استانبول در ضمن مجموعه اى، از ص ٧٨ تا ٩٩؛ با شماره ٢٠٤٩ - ب موجود است. نقل مستقيم خواجه پارسا، شايد از همان رساله است ويا از آثار از بين رفته ابو عبد الرّحمن سلمى.

ص ٥٧٤، س ٧: ... جعفر الصادق - ر ض - ... ، مرآة الجنان، همان، ج ١، ص ٢٠٥، س ٥ به بعد.

ص ٥٧٥، س ٧: ومن أئمّة ... ، مرآة الجنان، همان، ج ١، ص ٣٩٤.

ص ٥٧٩، س ٨: وفى جامع الصول ... ، ر ك: ص ٢٢، س ٩ (تعليق).

ص ٥٨٤، س ١٥: وفى كتاب الأنساب ... ، الأنساب، همان، ج ٥، ص ٥٤٩.

ص ٥٨٥، س ١١: وفى الأنساب ... ، الأنساب، همان، ج ٣، ص ٨٢.

ص ٥٨٥، س ١٤: وفى تاريخ الامام اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان، ج ٢، ص ١١، س ٦ وص ١٢، س ٤ به بعد.

ص ٥٨٥، فردوس الاخبار ... ، ر ك: ص ٦١٨ تعليقات.

ص ٥٩٠، س ١١: قال ابو الفتح الهمدانى ... ، مراد، ابو الفتح محمّد بن جعفر همدانى مراغى، حافظ ونحوى واخبارى بليغ، معلم اولاد ابى منصور (قاهر). ازوست كتاب البهجة نظير كتاب كامل و ... وفات او به سال ٣٧١ ه‍ق بود. به نقل از لغت نامه دهخدا، ذيل ابن المراغى.

ص ٥٩٠، س ١٢: كذا نقل الامام النّواوى، ر ك: ص ٥٤٦، س ٣ (تعليق). مراد، از كتاب تهذيب الاسماء نقل شده است.

ص ٥٩٠، س ١٣: قال في الانساب ... ، اين روايت را در انساب سمعانى نيافتم!

ص ٥٩٠، س ١٣: المتوكّل، او جعفر بن محمّد بن هارون الرّشيد است كه از سال ٢٢٧ تا ٢٣٢ خلافت كرده است. تولّد او به سال ٢٠٦ وفوت او به سال ٢٤٧ بوده است. جريان فوق را تاريخ طبرى نقل مى كند. ر ك: تاريخ طبرى، ترجمه ابو القاسم پاينده، ج ١٤، ص ٥٩٩٧ به بعد، چاپ اساطير.

ص ٥٩١، س ٧: ابيات منسوب به حضرت على - ع - است كه در ديوان منسوب به او با اين بيت آغاز شده مطلع مقفّى):

أين الملوك وأبناء الملوك ومن ... قاد الجيوش الا بئس ما عملوا

ر ك: ديوان حضرت على - عليه السّلام - (جمع آورى عبد العزيز بن يحيى جلودى، متوفّى ٣٣٢) به نقل از كتاب الكنى والالقاب محدّث قمى، ج ٢، ص ١٣٥. چاپ نجف اشرف؛ ديوان با ترجمه فارسى آن توسط محمّد جواد نجفى در تهران توسط كتابفروشى اديبيّة، ناصر خسرو، چاپ ومنتشر شده است. همان ديوان، ص ٧٩،٨٠ و ٨١.

ص ٥٩٢، س ١٢: وذكر الامام اليافعى ... ، مرآة الجنان، همان، ج ٢، ص ١٧٩، س ٤ ... (با حذف مواردى وبا تلخيص).

ص ٥٩٣، س ٤: وفى جامع الأصول ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٢، س ٩ (در تمام كتب حديث فصل يا كتابى با همين عنوان مى آورند).

ص ٥٩٥، س ٨: وفى شرح السّنة ... ، ر ك: تعليق، ص ٥٩، س ٣؛ ونيز ٥٩٣، س ٤.

ص ٥٩٦، س ٥: وفى شرح السّنة ... ، ر ك: تعليق، ص ٥٩، س ٣؛ ونيز ٥٩٣، س ٤، « ... كذا في جامع الاصول، ر ك: تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٥٩٧، س ٣: في حلية النّبي، في شمايل النبوّة ... ، درباره ابو عيسى ترمذى، صاحب سنن، ر ك: تعليق ص ٤٨٥، س ١٠.

حليه وشمايل نويسى درباره پيامبر اسلام جزء سيره نويسى است مثلا معجزات وپاره اى از خصوصيات آن حضرت را دلايل النبوّة (يا النّبي) وحلية النّبي، صفات وعادات

ونيز پاره اى از خلق وخوى او را در شمايل مى آورند. ر ك: مقاله با عنوان «ابو سعد خرگوشى نيشابورى» از مرحوم احمد طاهرى عراقى، مجلّه معارف، شماره ٣، سال ١٣٧٧ (پياپى ٤٥) ص ٥ تا ٣٣؛ مطلب مورد نظر ص ٢١ و ٢٢ ... في جامع الاصول، همان، تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٥٩٧، س ٢٠: وفى الصّحاح ... ، ر ك: تعليق، ص ١٨٧، س ٤.

ص ٥٩٨، س ١ و ٣: وفى الصّحاح ... ، ر ك: تعليق، ص ١٨٧، س ٤.

ص ٥٩٨، س ٥: وفى شرح الحماسة للمرزوقى ... ، ابو على احمد بن محمّد بن حسن مرزوقى، اصفهانى، اديب، لغوى، نحوى، شاعر؛ شاگرد ابو على فارسى وخود معلم اولاد آل بويه ...

شارح ديوان الحماسة لأبى تمّام ... ، ر ك: فرهنگ بزرگان اسلام وايران، همان، ص ٦٦.

ص ٦٠١، س ١: قال الشّيخ علاء الدّولة ... ، ترجمة العروة، همان، ص ٣٦٧، س ١١ (قسمت عربى، ص ٥٣٢، س ٢٢ ... ).

خواجه پارسا متن منتخب را از هر دو قسمت فارسى وعربى مى آميزد؛ چنانكه در بحث مترجم فارسى العروة (ص ٤٦ مقدمه العروة) آمده است مى شود گفت كه اين تحرير خود باب بحث را گسترش مى دهد: قد دفن أحد وعشرون ... (متن عربى عروة، س ٢٠ و ٢١) وجملهء:

هم مأمورون بمتابعة الأنبياء (يك صفحه قبل، ص ٥٣١ عربى، س ٢٥) آمده است. از اين گونه نقل مطلب، با ذكر صاحب مطلب ونيز عدم ضرورت اين پس وپيش كردن، مى توان به وجود نسخى با خصوصيّات ديگر پى برد.

ص ٦٠٢، س ٦: القطب المبارك ... ، العروة، همان، ص ٥٣٢، س ٣ (ترجمه عروة، ص ٣٦٦، س ٤) ...

ص ٦٠٢، س ١٣: وروى الامام ابو العباس ... ، ر ك: تعليق، ص ٣٨٤، س ١.

ص ٦٠٧، س ٤: وفى جامع الأصول ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٦٠٧، س ١١: وفى شرح السّنة ... ، ر ك: تعليق، ص ٥٩، س ٣.

ص ٦٠٨، س ١: وفى حدائق الحقائق ... ، ر ك، تعليق، ص ٦، س ٨.

ص ٦٠٨، س ٩ و ١٦: وفى جامع الاصول ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٦١٠، س ٧: ... تقيء الأرض أفلاذ ... ، ر ك: غريب الحديث، قاسم بن سلّام، ج ٣، ص ٢٦٥،

ج ٤، ص ٣٩٤؛ چاپ دار الكتب العربى، لبنان، بيروت (بدون تاريخ). في غريب الحديث، همان: عن عبد الله بن مسعود - ر ح - حين ذكر اشراط الساعة. فقال: وترمى الأرض بأفلاذ كبدها. قيل، وما أفلاذ كبدها؟ قال: أمثال هذه الأواسى من الذّهب والفضّة ...

ص ٦١١، س ٢١: ... ثمّ يكون الهرج، غريب الحديث، ج ٤، ص ٧٧؛ معنى هرج: فتنه وقتل واختلاط. اين شعر را از ابن قيس كه در ايّام فتنه ابن الزبير گفته مثال آورده است:

ليت شعرى أاوّل الهرج هذا ... أم زمان من فتنة غير هرج

ص ٦١٢، س ٦: ... في شرح الامام عفيف الدّين ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٤، س ١٦.

ص ٦١٤، س ٣: ... من تهذيب الأسماء ... ، ر ك: تعليق ص ٥٤٦، س ٣.

ص ٦١٤، س ١٢: ... الحروريّة. حروراء دهى در نزديكى كوفه است كه عدّه اى از خوارج كه رئيس آنان عبد الله بن كوّاء وشبث بن ربعى بود، خروج ومخالفت خود را با حضرت على - ع - ازآنجا آغاز كردند. ر ك: الفرق بين الفرق، ص ٤٦؛ المقالات والفرق، ص ٥ و ...

ص ٦١٥، س ١: وفى جامع الاصول، ر ك: تعليق، ص ٢٢، س ٩.

ص ٦١٥، س ٥: وفى شرح الصّحيح البخاري ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٤، س ١٦.

ص ٦١٥، س ٥: وفى شرح الصّحيح البخاري ... ، ر ك: تعليق، ص ٢٤، س ١٦.

ص ٦١٥، س ٨: وقال بعض كبراء العارفين ... ، ر ك: فتوحات مكيّة، باب ٥٥ (فى معرفة الخواطر الشّيطانيّة). ج ١، ص ٢٨٢، س ٣ ... (جملات را پس وپيش وبا جرح نقل مى كند).

ص ٦١٥، س ١٩: وقال الشّيخ الامام العارف ... ، النّوادر الاصول، ج ٢، ص ١٠١؛ الأصل الثّانى والعشرون والمائتان، «فى انّ النّجوم أمان لأهل السّماء والعلماء الصّديقون أهل البيت النّبوة أمان للأمّة». شرح حديث است كه، شرح در النّوادر نيست؛ ودر صحيح مسلم هست.

ص ٦١٦، س ٨: قال الشيخ أبو عبد الله ... ، النّوادر، همان، س آخر ...

ص ٦١٦، س ١٢: وأمّا قوله ... ، النّوادر، همان، ص ١٠٢، س ٢ ...

ص ٦١٦، س ١٦: ... هذا فيمن شغله ... ، همان، ص ١٠٤، س ١٢ ...

ص ٦١٧، س ١: والرسول ... ، ص ١٠٥، س ٦ ... ألا انّ اوليايى (س ٨) ... ، همان، ص ١٠٦، س ٢٠ به بعد.

ص ٦١٧، س ١٥: ... فانّ النّفس ... ، شرح مطلب در اصل متن النّوادر نيامده است واز ابن بابويه قمى است.

ص ٦١٨، س ٣: وفى فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرّج على كتاب الشهاب، تأليف الحافظ شيرويه بن شهردار بن شيرويه الدّيلمى؛ با حواشى وذكر اسانيد، از ابن حجر عسقلانى (تسديد القوس)؛ وابو منصور شهردار بن شيرويه ديلمى؛ با مقدّمه، وحواشى، فوّاز احمد الزمرلى ومحمّد المعتصم بالله البغدادى، چاپ دار الكتب العربى،١٤٠٧ ه‍١٩٨٧ م، بيروت، لبنان. نويسنده فردوس الأخبار (٤٢٧ - ٥٠٩)، مورّخ محدث ... ر ك: الاعلام، ج ٢، ص ٢٦٨؛ التدوين ص ٨٥؛ الذّريعة، ج ١٦، ص ١٦٤؛ ريحانة الادب، ج ٢، ص ٢٤٥؛ شدّ الازار، ص ٣٥،٤٧٥؛ الكنى والالقاب ص ٢٣٨، لغت نامه دهخدا، ذيل شيرويه، معجم المؤلفين، ج ٤، ص ٣١٢ ... ، احاديث به ترتيب: انّ الله - عزّ وجلّ، خلقنى من نوره ... ، همان، ج ١، ص ٢٠٦، شماره عام حديث ٦٢٣؛ انّ الله - عزّ وجلّ - جعل ذرّيه ... ، همان، ج ١، ص ٢٠٧، شماره عام حديث ٦١٦؛ انّ الله - عزّ وجلّ - فرض عليكم، همان، ج ١، ص،٢٠٨، شماره عام حديث ٦١٩.

ص ٦١٩، س ١٣: ... في آخر كتابه المحصّل ... ، درباره آثار امام فخر رازى (٥٤٣ يا ٥٤٤ - ٦٠٦ ه‍) وشناخت كتاب شناسى وتحقيق در منابع عمده: ر ك: معجم المطبوعات العربيّة، ج ١، ص ٩١٥،٩١٦ و ٩١٧؛ معجم المؤلّفين، ج ١١، ص ٧٩ با ذكر منابع عمده تحقيق ومجلّه معارف، ويژه نامه امام فخر رازى، مركز نشر دانشگاهى، همان، امّا مطلب در المحصّل (چاپ مصر،١٣٢٣، در حاشيه تلخيص خواجه نصير الدين طوسى و ... )؛ ص ١٧٦، ص ٢، با عنوان: «القسم الرّابع في الامامة» در آخر بحث، ص ١٨٢، س ٢٠: ولنختم هذا الكلام بما يحكى عن سليمان بن جرير الزّيدي؛ انّه قال: انّ أئمة الرّافضة وضعوا مقالتين ... ، الاوّل القول بالبداء والثانى التّقية ... (در حاشيه خواجه نصير به هر دو مورد جواب مستند داده است).

ص ٦٢١، س ١: ... ابو جعفر محمّد بن علي بن حسين بن بابويه قمى (فرزند ابو الحسن على

بن حسين بن موسى بابويه، متوفّى ٣٢٩ ه‍)؛ الانساب، همان، ج ٤، ص ٥٢٣، شماره عام ٨٥٩٠؛ جمله اى كه بخارى در كتاب طبّ به آن استشهاد كرده است در عنوان: يعقوب بن عبد الله بن سعد القمى آمده، الانساب، همان، ص ٥٢٣، شماره عام ٨٥٩١ ذكر كرده است. درباره ابن بابويه قمى، ر ك: رياض العلماء، افندى، ج ٤، ص ٢١ و ٣١؛ الذّريعه، ج ١، ص ٣٨٢، ج ٤، ص ١٨٠ ... ، فرهنگ بزرگان اسلام وايران، ص ٣٥١.

ص ٦٢١، س ٦: ... هذا باسناده عن جابر بن سمرة ... ، ر ك: ج ١، ص ٢١، الغدير علّامه امينى خويى، چاپ دار الكتب الاسلاميّة،١٣٦٦ ش.

ص ٦٢١، س ١٨: وفى كتاب نوادر الاصول ... ، اصل يك صد وچهارده (ج ١، ص ٣٢١ النّوادر) داراى عنوان: «فى أنّ البداية الخيرات بالأكابر» است. اصل مورد نظر، اصل يك صد وبيست ودوّم، با عنوان: «فى انّ خير هذه الأمّة أوّلها وآخرها استقامة»، ج ١، ص ٣٣٦ است. همان صفحه، س ١٠: عن ابى الدرداء ...

ص ٦٢٢، س ١: ... حدّثنا عيسى بن ميمون البصرى ... ، النّوادر، همان، ص ٣٣٦، س ١٢:

اسانيد را حذف كرده وآورده: في رواية ابن عمر ... (س ١٠، متن): فتح الله لخالد در متن چاپ شده نيست ... حدّثنا علي بن سعيد ... (س ١٦): سكسك وسكاسك بطنى از قبيله ازد است. وادى سكاسك محلّى در اردن است (ر ك: الانساب، سمعانى، ج ٣، ص ٢٩٠ بعد از شماره عام ٥٢٥٧). از حدّثنا تا آغاز حديث «ليدركنّ ... » در متن چاپى نيامده است وقبل از حديث: وفى رواية اخرى ... ، ص ٣٣٧، س ٦، همان ... تا س ٨ (با تلخيص).

ص ٦٢٣، س ١: فقال: كنتم ... ، النّوادر، همان، ج ١، ص ٣٣٧، س ٨ تا س ١٥ (با تفاوتهايى در كلمات: س ٧: ... فانّ ان مال الوسطانى ... فعمّ استواء (هاتين) الكفتين اعوجاج الوسط ... ).

ص ٦٢٣، س ١٣: وقد اخرج ابو جعفر القمى ... ، ر ك: تعليق ص ٦٢١، س ١، علامات امام كه از اصول شيعه است براساس رواياتى از معصومين - عليهم السّلام - واز پيامبر اسلام در كتب عديده نقل شده است؛ از جمله، ر ك: بحار الانوار، ج ٢٥، ص ١١٦ و ١١٧، بيروت، مؤسّسه الوفاء، الطبعة الثانية،١٤٠٣ ه‍ - ١٩٨٣ م:

١. مع، ل، ن: الطّالقانى عن احمد الهمدانى، عن علي بن الحسن بن فضّال، عن أبيه، عن أبى

الحسن علي بن موسى الرّضا - ع - قال: للامام علامات: يكون أعلم النّاس وأحكم النّاس ...

الخ.

٢. ل، ن: وفى حديث آخر: إنّ الامام مؤيّد بروح القدس، وبينه وبين الله - عزّ وجلّ - عمود من نور، يرى فيه أعمال العباد، وكلّ ما احتاج إليه لدلالة اطّلع عليه ويبسط له فيعلم ويقبض عنه فلا يعلم ... الخ. به نقل از:١. معانى الاخبار:٣٥؛ الخصال ٢:١٠٥ و ١٠٦؛ عيون الأخبار:

١١٨ و ١١٩ راجعها ففيها اختلافات لفظيّة.٢. احتجاج الطبرسى:٢٤٠. زاد فيه: ودرعه ذو الفضول.٣. في الخصال، وقال الصّادق - ع: يبسط لنا فنعلم ويقبض عنّا فلا تعلم. و ...

ص ٦٢٨، س ١٧: وقال بعض كبراء العارفين - ر ح - في فصل المنازل ... : منازل فصل چهارم از فتوحات مكّيه اثر محيى الدّين ابن عربى است كه، به ترتيب: فصل اوّل، معارف.

فصل دوّم، معاملات. فصل سوّم، احوال. فصل چهارم، منازل. فصل پنجم، منازلات. فصل ششم، مقامات، است. فصل معارف داراى هفتاد وسه باب است كه در باب هفتاد وسيّوم محيى الدّين به يك صد وپنجاه وهفت سؤال، كه حكيم ترمذى (ابو عبد الله محمّد بن على) در رساله ختم الاولياء آورده است پاسخ مى گويد (ر ك: ختم الاولياء، تحقيق وچاپ عثمان يحيى، بيروت،١٩٦٥ م، ص ١٤٢ ... ). فصل دوّم در معاملات، كه از باب ٧٤ تا باب ١٨٩ ادامه دارد؛ فصل سوّم از باب ١٩٠ تا باب ٢٦٩، وباب چهارم از باب ٢٧٠ تا باب ٣٨٣ است؛ فصل پنجم از باب ٣٨٤ تا باب ٤٦١ وبالاخره فصل آخر، فصل ششم كه در مقامات است از باب ٤٦٢ شروع وتا آخر باب ٥٦٠ كه باب وصيّت محيى الدّين است پايان مى پذيرد. خواجه پارسا با تسلّط بى نظيرى مواردى را از اين كتاب عظيم محيى الدّين نقل مى كند كه، گاهى فصل وباب آن را بيان كرده وگاهى با آوردن قال بعض كبراء العارفين مطلبى را نقل كرده كه در هر مورد بعون الله محل مراجعه را با قيد جلد وصفحه وسطر معين نمودم تا ان شاءالله فتح بابى براى محقّقان باشد. ر ك: ج ٣ فتوحات، همان، ص ١٣٦: اعلم أيدك الله ... قيل.

ص ٦٢٩، س ١: قيل لابى يزيد البسطامى ... ، فتوحات، همان، ص ١٣٦، س ١٠: قيل لأبى يزيد البسطامى ... فمن أدب المبايعة (متن، س ١٠) ... ، همان، س ١٥ ... فلنذكر صورة البيعة (متن، س ١٨)، همان، س ٢٩ ... وصورتها، برابر با س ٣٢ همان.

ص ٦٣٠، س ١: فاعلم انّ الله ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ١٣٦، س ٣٢ ... والكتاب الذى صنّفته (متن، س ٢٠)، همان، ص ١٣٧، س ٧ به بعد.

ص ٦٣١، س ٣: فأوّل مبايع له العقل الاوّل ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ١٣٧، س ٩ ... وهذا المنزل (متن، س ٨)، همان، س ١٤ ... واعلم انّ الانسان ... (متن، س ١٥)، همان، س ٢١ ...

فالجور والعدل ... (متن، ص ٦٣٢، س ٨)، همان، س ٣١ ... فمن مبايعة النبات (متن، همان، س ١٨)، همان، ص ١٣٨، س ١٦ به بعد.

ص ٦٣٣، س ٥: ومن هاهنا غلطت ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ١٣٨، س ٨ ... وكلّ من عرف ... (متن، س ١٧)، همان س ٢٢ ... وقد ظهر مثل هذا ... (متن، س ١٩)، همان، س ٢٣ ...

ص ٦٣٤، س ٣: ولهذا يشترط في البيعة ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ١٣٨، س ٣٠ ...

مباحا واجبا (متن، س ١٩)، همان، ص ١٣٩، س ٥ ... تعيّن اتباعه (متن، س آخر ٢١)، همان، ص ١٣٩، س ٨.

٦٣٥، س ١: واعلم انّ النّبات ... ، همان، ج ٣، ص ١٣٩، س ٨ ... وللعاقل اذا استبصر ...

(متن، س ١٤)، همان، ص ١٣٩، س ٣١ ... يقول ابو يزيد ... (متن، سطر آخر)، همان، ص ١٣٩، سطر آخر.

ص ٦٣٥، س ١٤: ... ابار النّخل، اصل موضوع به صورت خبر از پيامبر - ص - به صورتهاى متعدّد روايت شده است: عن رافع بن خديج، قال: قدّم نبىّ الله المدينة، وهم يأبرون النّخل. فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنّا تصنعه. فقال: لعلّكم لو لم تفعلوا كان خيرا.

فتركوه. فنفضت أو فنقصت. فذكروا له ذلك. فقال: انّما أنا بشر؛ وفى رواية، فقال: أنتم أعلم بأمر دنياكم. (ر ك: التّاج، ج ٣؛ كتاب النّبوة والرّسالة؛ فيض القدير في شرح جامع الصّغير، ج ٣، ص ٥٠، به نقل از مسند احمد: عن أنس وعائشة. روايت فوق از صحيح مسلم است؛ ونيز تاريخ المذاهب الفقهيّة. شيخ محمّد ابو زهرة، ص ١٠ و ١١). به نقل از شرح فصوص الحكم، خواجه محمّد پارسا؛ همان، تعليقات، ص ٥٦٤، حديث ٢٠.

ص ٦٣٦، س ٦: وبعد أن أعملناك ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ١٤٠، س ٥ ... ومن هذا المنزل ... (متن، س ٢٢)، همان، ص ١٤٠، س ٣٢ (آخرين جملات باب ٣٣٦).

ص ٦٣٧، س ٣: ... يتمّ الكتاب الفتوحات المكيّة بالباب الستين وخمسمائة، ر ك، ص ٦٢٨، س ١٧ (تعليق).

ص ٦٣٧، س ٥: وفى جامع الاصول ... ، ر ك، ص ٢٢، س ٩ (تعليق).

ص ٦٤٠، س ٩: ... بداية الكلام، اثر مشهور صابونى (احمد بن محمود بن ابى بكر)، متوفّى به سال ٥٨٠. ر ك: معجم المؤلّفين، ج ٢، ص ١٧١، با آوردن آثار مشهور ومنابع عمده براى مراجعه وتحقيق.

اين شخص همان است كه در بخارا با امام فخر رازى مناظره كرده است. ر ك: مناظرات فخر الدّين رازى في بلاد ماوراءالنّهر، دار المشرق بيروت، تحقيق دكتر فتح الله خليف، تجديد چاپ، تهران،١٤٠٦ ق - ١٣٦٤ ش؛ ص ١٤: كان في بلدة بخارى رجل يقال له النّور الصابونى - ر ح - وكان يزعم أنّه متكلّم القوم وأصوليهم ... ونيز ص ١٥،٢٢ و ٢٣ همان.

ص ٦٤١، س ٢: وعمدة الكلام اثر ابو البركات عبد الله (عبيد الله) بن احمد بن محمود نسفى؛ كه در سال ٧١٠ به بغداد وارد شده ودر همان سال فوت شده است. ر ك: معجم المؤلّفين، همان، ج ٦، ص ٣٢ (با آوردن آثار ديگر ومنابع مراجعه)؛ معجم المطبوعات العربيّة، ج ٢، ص ١٨٥٢. غزالى نيز از اثرى بنام عمده در مشكاة الانوار نام مى برد.

ص ٦٤١، س ٢٢: وقال في الكشّاف ... ، كشّاف، همان، ج ١، ص ٢٩٦، س ١٩: ولو لا أن الله ... (نشر ادب حوزه).

ص ٦٤٢، س ٦: وفى حدائق الحقائق ... ، ر ك: ص ٦، س ٨ (تعليق) ونيز ص ١٥،٥٦٥ (مؤلف كامل معرفى شده است).

ص ٦٤٢، س ١٢: وفى عين المعانى ... ، ر ك: ص ١٣، س ١٢ (تعليق) وصفحات:٣٦٦، ٤٨٥،٥٠٤ و ٥٦٤.

ص ٦٤٣، س ١: وقال في حقايق السلمى ... ، ر ك: مجموعه آثار سلمى، همان، ج ١، ص ٩٨.

در تفسير ابن عطا دو متن متفاوت اند. در قسمت تفسير از امام صادق (ع) اين آيه نيامده است.

ص ٦٤٣، س ٥: ... وكذا في حلية الاولياء ... ، همان، ج ٨، ص ١٦٤، س ٤ به بعد (چاپ مصر).

الله يرفع بالسلطان معضلة ... عن ديننا ورحمة منه ورضوانا

در چاپ دار الكتب لبنان. مطلب از ج ٨، ص ١٧٢ آغاز مى شود، ومطلب مورد نظر در ص ١٧٤، س ٦ تا ١٤ است.

ص ٦٤٣، س ٢٠: في كتاب قوت القلوب ... ، كتاب قوت القلوب كه مؤلّف آن ابو طالب مكّى متوفّى ٣٨٦ ه‍؛ هم زمان با كلابادى (ابو بكر محمد) متوفّى ٣٨٠ صاحب كتاب التّعرف وابو نصر سرّاج صاحب اللّمع، سه اثر ماندگارى است كه پايه هاى طريقت وعلوم متصوّفه را به صورت ساير علوم اسلامى از فقه وحديث منظّم ومدرسى بيان مى كند وكتاب بعدى جامع در اين باره كتاب رساله قشيريه است كه تولّد قشيرى هم زمان با وفات كلابادى است، حدود ٣٨٦، وفات قشيرى به سال ٤٦٥ است؛ هرچند كتب ديگرى را كه علوم مختلف تصوّف را تبيين مى كنند قبل از اين ها نوشته شده كه از جمله آثار حكيم ترمذى و ... ر ك:

ارزش ميراث صوفيه، مرحوم عبد الحسين زرّين كوب، تهران، امير كبير، چاپ سوّم ١٣٥٣. در اين متن در ٢٥ مورد از قوت القلوب سخن به ميان آورده ونقل مطلب كرده است. ر ك:

فهرست كتب وتعليقات.

ص ٦٤٤، س ١٠: قال في كتاب الطبقات ... ، طبقات سلمى، همان، ص ٢٠٦ (شرح سهل بن عبد الله تسترى) ... ومن كلام سهل ... (متن، س ١١)، همان، ص ٢٠٧، بند ٤ ... من اراد ... (متن، س ١٢)، همان، ص ٢٠٨، بند ١١ ... من خلأ قلبه ... (متن، س ١٤)، همان، ص ٢١١، بند ٢٣ ... الاعمال بالتّوفيق ... (متن، س ١٥)، همان، ص ٢١١، بند ٢٨.

ص ٦٤٤، س ١٦: وقد قيل ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٥٠؛ الفصل الخامس والثلاثون: في تفصيل الاسلام والايمان وعقود شرح معاملة القلب من مذاهب اهل الجماعة ...

وعقود القلب ... (متن، س ١٩)، قوت القلوب، همان، آغاز ص ٢٥١ ... (با تلخيص وحذف پاره اى از جملات).

ص ٦٤٥، س ١: ... وأن يعتقد ... ، قوت القلوب، همان، ص ٢٥٢، س ٦ ... وليعتمد ... (متن، س ١١)، همان، ص ٢٥٣، س ٤ تا ٩.

ص ٦٤٥، س ١٦: وروى ابو داود - ر ح - في كتاب السّنن ... ، ابو داود، سليمان بن اشعث بن

اسحاق بن بشير بن شدّاد بن عمر بن عمران، الازدى السجستانى (٢٠٢،٢٧٥ ه‍ق)؛ او بعد از تنظيم سنن خود را به امام احمد بن حنبل نشان داد كه مورد تحسين او قرار گرفت. در كتاب طبقات الفقهاء شيخ ابو الحسن شيرازى او را از جمله اصحاب احمد بن حنبل آورده است.

كتاب سنن او داراى چهار هزار وهشتصد حديث است كه بارها چاپ شده وشروحى بر آن نوشته اند. ر ك: معجم المطبوعات، ج ١، ص ٣٠٩؛ معجم المؤلّفين، ج ٤، ص ٢٥٥، با ذكر منابع كثير تحقيق ومراجعه.

ص ٦٤٦، س ١: وقال ابراهيم النّخعى ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٥٣، س ١ ...

ولمّا سبق ... (متن، س ٥)، همان، ص ٢٥٤، س ٦ به بعد.

ص ٦٤٦، س ١١: وفى جامع الأصول ... : ر ك، ص ٢٢، س ٩ (تعليق).

ص ٦٤٧، س ٥: ثم قال في قوت القلوب ... أن يعتقد ... ، قوت القلوب، ج ٢، ص ٢٥٤، س ١٢ ...

قال عالمنا ... (متن، س ١٠)، همان، ص ٢٥٤، س ١٦ ... روينا في الخبر ... (متن، س ٢٠)، همان، ص ٢٥٤، س ٢٦.

ص ٦٤٨، س ٣: وكان ابو محمّد سهل ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٥٥، س ٨ ...

ومن عقود القلب ... (متن، س ١٩)، همان، ص ٢٥٥، س ٢٤ به بعد.

ص ٦٤٩، س ١١: ... وان نؤمن ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٥٧، س ١٣ ... وأن يعتقد ... (متن، س ١٦)، همان، ص ٢٥٧، س ١٧ به بعد.

ص ٦٥٠، س ٥: فهذه عقود السّنة ... ، قوت القلوب، همان، ص ٢٥٨، س ١ ... والخوارج ...

(متن، س ١٦)، همان، ص ٢٥٩، س ١٦ به بعد.

ص ٦٥١، س ١: فهذه أوّل فرقة ... ، قوت القلوب، همان، ج ٢، ص ٢٦٠ آغاز صفحه ... فمن اراد (متن، ص همان، س ١٢)، همان، ص ٢٥٩، س ١ ... قد روينا عن ... (متن، س ٢١)، همان، ص ٢٦٠، س ١٩ به بعد.

ص ٦٥٢، س ٦: وقال أيضا بعض كبراء العارفين ... ، مراد محيى الدّين ابن عربى در كتاب فتوحات مكّية، ج ٣، باب ٣٦٦، ص ٣٢٧ است، بعد از چهار سطر شعر، اعلم أيّد الله ...

ص ٣٢٧، س ١٦ ... (با اندك تفاوتهايى در كلمات متن) ... ومن أبى قتل ... (متن، س ١٨)، در اين فاصله حدود پنج سطر انداخته، همان، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٥٣، س ١: يبايعه العارفون بالله ... ، فتوحات، همان، ج ٣، ص ٣٢٧، س ٢٨ به بعد.

ص ٦٥٣، س ١٠: هو السّيد ... ، اين بيت دوم از سه بيتى است كه آورده:

ألا انّ ختم الأولياء شهيد ... وعين امام العالمين فقيد

هو السّيد المهدي من آل أحمد ... هو الصّارم الهندى حين يبيد

هو الشّمس يجلو كلّ غمّ وظلمة ... هو الوابل الوسمى حين يجود

وان الله ... (متن، س ١١)، همان، ص ٣٢٨، س ١١ ... وقال - ر ح: الباب السادس ... ، همان، ص ٣٢٧. ر ك: ص ٦٢٨، س ١٧ (تعليق).

ص ٦٥٤، س ٥: وفى جامع الأصول ... ، ر ك: ص ٢٢، س ٩ (تعليق).

ص ٦٥٤، س ٢٠: وفى معانى الاخبار ... ، ر ك: ص ١٩٣، س ١٠ (تعليق).

ص ٦٥٧، س ٦: وقال أيضا بعض كبراء العارفين ... ، مراد محيى الدّين ابن عربى وكتاب فتوحات مكّيه اوست، ر ك: فتوحات مكّية، ج ٤، ص ٧٤؛ الفصل السادس في هجيرات الأقطاب ومقاماتهم المحمّديّة. الباب الثّانى والسّتون وأربعمائة في الأقطاب المحمّديين ومنازلهم: قال الله - تعالى - عن الملائكة والملأ الأعلى ... ، ص ٧٤، سطر آخر ... واصل باب الأقطاب ...

(متن، س ١٠)، همان، ص ٧٥، س ١ ... (با حذف وتلخيص پاره اى از جملات).

ص ٦٥٨، س ١: ... الآخرة ... ، همان، ص ٧، س ٩ ... وقياس الفرع على الأصل ... (متن، س ١١)، همان، س ٢٢ ... واعلم انّ الأقطاب ... (متن، س ٢٠)، همان، س ٢٩ به بعد.

ص ٦٥٩، س ٤: فأمّا منازل الأقطاب ... ، فتوحات، همان، ص ٧٥، س ٣٢ به بعد.

ص ٦٦٠، س ١: ... في التّوكّل و ... ، فتوحات، همان، ص ٧، س ١٣ ... فالأقطاب المحمّديون ...

(متن، س ٢١)، همان، ص ٧٦، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٦١، س ١: ... المخصوص؛ ولكن من محمّد ... ، فتوحات، همان، ص ٧٦، س ٢٩ ... وشرح هذا الباب وبسطه ... (متن، س ١٩)، همان، ص ٧٧، س ٦ ... (تا آخر همان باب).

ص ٦٦١، س ٢١،٢٢؛ وص ٦٦٢، س ١، فتوحات، همان ج ١، ص ١٤٩: الباب الرابع عشر؛ في معرفة أسرار الأنبياء أعنى، أنبياء الأولياء وأقطاب الأمم المكمّلين من آدم - عليه السّلام - إلى محمّد - صلّى الله عليه وسلّم - ان القطب واحد منذ خلقه الله، لم يمت وأين مسكنه.

ص ٦٦٢، س ٣: أمّا أقطاب الأمم المكمّلين ... ، فتوحات، همان، ج ١، ص ١٥١، س ٢٠ ...

وأمّا القطب الواحد ... (متن، س ١٨)، همان، س ٢٥ به بعد.

ص ٦٦٢، س ٨: وأمّا القطب الواحد، فهو روح محمّد - ص - ... ، تعليق، ص ٦٦٢، س ٣.

ص ٦٦٣، س ٧: مراد كتاب «رشف النّصائح الايمانيّة وكشف الفضائح اليونانية» با ترجمه آن به فارسى، توسّط: معين الدّين جمال بن جلال الدّين محمّد، معروف به معلّم يزدى، متوفّى ٧٨٩ ه‍، است (با تصحيح ومقدّمه نجيب مايل هروى، تهران ١٣٦٣، نشر بنياد). در صفحات ١٤٢ و ١٤٣ در مورد شهادات سخن رانده ودر آخر صفحه ١٤٣ حديث «كنت نبيّا وآدم بين الماء والطّين» را مى آورد.

ص ٦٦٣، س ٨: وقال ايضا بعض الكبراء العارفين ... ، مراد محيى الدّين ابن عربى، وكتاب فتوحات مكّيه است، فتوحات، همان، ج ٤، ص ٧٤؛ «الفصل السّادس في هجّيرات الاقطاب ومقاماتهم المحمّديّة»؛ الباب الثّالث والسّتون واربعمائة في معرفة الاثنى عشر قطبا الّذين يدور عليهم عالم زمانهم، فتوحات، همان، ص ٧٧، س ١٢: قال الله - تعالى - لنبيّه - ص - قل هو الله احد وعرفه ... فأقطاب هذه الأمّة ... (متن، س ٢١): همان، س ١٧ به بعد.

ص ٦٦٤، س ٣: فأمّا الأقطاب ... ، فتوحات، همان، ص ٧٧، س ٢١ ... فانّنى (فانّى) هكذا ...

(متن، س ٦)، همان، س ٢٢ ... ورأيت جميع الرّسل (متن، س ١٥)، همان، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٦٥، س ١: فكان لى هذا الكشف ... ، فتوحات، همان، ص ٧٧، س ٣٢ ... وعاشرت ... ، همان، س ٣٣ ... واعلم انّ كلّ قطب ... (متن، س ٦)، همان، س ٣٤ ... ومن عدا هؤلاء الأقطاب ...

(متن، س ١٠)، همان، ص ٧٨، س ٩ ... وقال - ع: لا ... (متن، س ١٧)، همان، س ١٣ به بعد.

ص ٦٦٦، س ٢: فأمّا أحد الأقطاب ... ، فتوحات، همان، ص ٧٨، س ١٥ ... هذا القطب الواحد ... (متن، س ٩)، همان، س ١٨ ... فأمّا حال هذا القطب ... (متن، س ١٨)، همان، ص ٧٩، س ٣.

ص ٦٦٧، س ١: ... على بصيرة لا من على ظنّ ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٧٩، س ١٢ ...

الرّابعة التّدبير ... (متن، س ١٠)، همان، س ٢١ ... والخصلة الخامسة ... (متن، س ١٨)، همان، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٦٨، س ١: ... والخصلة السّادسة ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٧٩، س ٣٠ ...

والخصلة العاشرة ... (متن، س ١٩)، همان، ص ٨٠، س ٧ به بعد.

ص ٦٦٩، س ١: ... يصلح بين عباده يوم القيمة ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٠، س ٨ ...

وأمّا القطب الثّانى ... (متن، س ٨)، همان، س ١٢ ... كمسألة ابراهيم الخليل ... (متن، س ٢١)، همان، س ٢١ به بعد.

ص ٦٧٠، س ١: ... من المشرق إلى ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٠، س ٢١ ... وأمّا القطب الثّالث ... (متن، س ٢٠)، همان، ص ٨١، س ٢ ...

ص ٦٧١، س ١: ... الأئمّة ثمّ نقل الى القطبيّة ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨١، س ٤ ...

وأمّا القطب الرّابع ... (متن، س ١٢)، همان، ص ٨١، س ٣٤ (ما قبل آخر) ... وأمّا القطب الخامس ... (متن، س ١٧)، همان، ص ٨٢، س ١٢ به بعد.

ص ٦٧٢، س ١: ... الغفلة الّتى هى أعظم سلطان ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٢، س ٢٠ ...

فبحبّ الله ... (متن، س ٥)، همان، س ٢٠ ... وأمّا القطب السّادس ... (متن، س ١٣)، همان، س ٢٦ ...

ص ٦٧٣، س ١: ... منهاجا. فهو - سبحانه ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٢، س ٣٠ ...

وأمّا القطب السّابع ... (متن، س ١٧)، همان، ص ٨٣، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٧٤، س ١: ... في الصدور ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٣، س ٣٠ ... وامّا القطب الثّامن ... (متن، س ٢١)، همان، ص ٨٤، س ١٠ ...

ص ٦٧٥، س ١: ... بعدد آيها ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٤، س ١١ ... وحال هذا القطب العلم بالمتشابه ... (متن، س ٦)، همان، س ١٤ ... تعلم انّ النّساء شقائق الرّجال ...

(متن، س ١٢)، همان، س ٢١ ... فأنا أعظم الخلق ... (متن، سطر آخر)، همان، س ٣٣ به بعد.

ص ٦٧٦، س ١: ... أوعى لحقّهن ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٤، س ٣٣ ... وأمّا القطب التّاسع ... (متن، س ٤)، همان، ص ٨٥، س ١٢ به بعد.

ص ٦٧٧، س ١: ... يعرف؛ وفى العالم مكلّف ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٥، س ٢٦ ... وامّا القطب العاشر ... (متن، س ٥)، همان، س ٣١ ... وامّا القطب الحادى عشر ... ، همان، ص ٨٦، س ٣٣ به بعد.

ص ٦٧٨، س ١: وامّا القطب الثّانى عشر ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٧، س ٢٤ ...

ولهذا القطب علم البراهين ... (متن، س ١١)، همان، ص ٨٧، سطر آخر به بعد.

ص ٦٧٩، س ١: فهذا قد ذكرنا من ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٨، س ١٩ به بعد.

ص ٦٧٩، س ١١: درباره ترتيب ابواب وفصول كتاب فتوحات مكّية، ر ك: ج ١ فتوحات، چاپ محمّد عثمان يحيى وابراهيم مدكور، چاپ مشترك وزارت علوم مصر ودوره تكميلى دانشگاه سوربون،١٤٠٥ ه‍/١٩٨٥ م؛ وتعليق، ص ٦٢٨، س ١٧.

ص ٦٧٩، س ٢١: اعلم انّ الهجّير هو الّذي ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٨، س ٣١ ...

ص ٦٨٠، س ١: ما يعطيه استعداد ... ، فتوحات، ج ٤، همان، ص ٨٨، س ٣٣ ... وبعض ما ينتجه «لا إله الّا الله ... » (متن، س ٢)، همان، ص ٩، س ١٥ به بعد.

ص ٦٨٠، س ٥: في الفصل السادس ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٣٨ والباب الثانى وخمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله، لا تخونوا الله والرّسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون. ونيز ر ك: ص ٦٢٨، س ١٧ (تعليق).

ص ٦٨٠، س ٨: واعلم بانّ الله - سبحانه ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٣٩، س ٦ ... وامّا خيانة من ... (متن، س ١٨)، همان، س ١٨ به بعد.

ص ٦٨١، س ١: ... كره اهل بيته فقد كرهه ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٣٩، س ٢١ ...

ومن خيانتك ... (متن، س ١١)، همان، س ٣٠ ... وامّا خيانة الأمانات ... (متن، س ٢٢)، همان، ص ١٤٠، س ١ به بعد.

ص ٦٨٢، س ١: ولا تمنعوا أهلها ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٤٠، س ٢ تا ٩ (آخر همان باب).

ص ٦٨٢، س ١٢: ثمّ قال - ر ح - في الفصل السّادس ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٩٤، س ١٦؛ واعلم وفّقنا ... (متن، س ١٤)، همان،٢٣ ... كما قال رويم - رحمه الله - همان، س ٢٧ به بعد.

ص ٦٨٣، س ١: وأكون أنا السّبب ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٩٤، س ٢٧ ... لكلّ منع سبب ظاهر ... (متن، س ١٢)، اين ابيات كه در پنج سطر در اوّل باب آورده است.

ص ٦٨٣، س ٦: وقد فعل مثل هذا الامام القشيرى ... ، قشيرى در رساله در باب اول عقايد صوفيه را ذكر كرده ودر توحيد كه اساس الاعتقاد است، بعد از سلمى وجنيد وابو بكر زاهدآبادى وابو الحسن بوشنجه؛ سخن حلّاج را مى آورد: حسين بن منصور گويد:

حدث همه چيزها را لازم دادن زيرا كه قديمى او راست. وسپس در باب دوّم مشايخ طريقت را نام مى برد، به ترتيب زمانى؛ ولى از منصور نامى در آن ميان نيست. ر ك: ترجمه رساله قشيريّة، همان، ص ١٥، وص ٢٤ تا ٨٦. باب سوم در الفاظ است.

ص ٦٨٣، س ١٤: في الفصل السادس ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٩٥، س ١ ... وكان هذا الهجّير ... (متن، س ١٦)، همان، س ٩ ... (اين باب با هفت بيت شروع مى شود كه در اينجا نيامده است).

ص ٦٨٤، س ٤: ثمّ قال ... ، فتوحات، همان، ج ٤، ص ١٩٥، س ١٩ ... (اين باب نيز با هفت بيت شعر شروع شده كه خواجه پارسا از آن چشم پوشيده است) ... اعلم وفّقنا الله - سبحانه - وايّاك ... (متن، س ٦)، همان، س ٢٨ به بعد.

ص ٦٨٤، س ١٣: ثم قال ... ، فتوحات، همان، ص ١٩٦، س ١ ... في معرفة اسماء (الحسنى) الّتى ...

ص ٦٨٤، س ١٥: الباب التاسع والخمسون وخمسمائة ... ، فتوحات، همان، ص ٣٢٦، س ٢٩ به بعد.

اين باب وباب ما قبل، از ابواب مفصّل كتاب فتوحات مى باشند. باب ٥٥٨ كه در ١٣٠ صفحه آمده داراى تكمله هايى چند است. واين باب كه به قول خواجه پارسا جمع بندى كلّ كتاب فتوحات است، از صفحه ٣٢٦ تا ٤٤٤ ادامه دارد وتكمله اين با وصيت ونوعى بيان عرفانى است.

خواجه پارسا با اين گونه معرفى كتاب وتعداد دفاتر وآوردن جملات آغازين كتاب، خواننده كتاب خود را به اصالت متون وامانت نقل مطلب اطمينان مى دهد واين خود روش عالمانه اى است كه در زمان پارسا وقبل از او بسيار نادر است.

ص ٦٨٥، س ١٢: ... في تبيين المقامات المائة ...

المقامات المائة، يا همان صد ميدان در شرح وتبيين مقامات از توبه تا فنا؛ مكاسبى است در معرفت كه خواجه عبد الله انصارى آن را در رساله صد ميدان وصورت مفصل آن را در منازل السّائرين (هزار منزل) ذكر كرده است. محيى الدّين ابن عربى نيز فصل دوم فتوحات در معاملات آورده، كه شرح وتوضيح آن مقامات از باب ٧٤ تا آخر فصل، باب ١٨٩ ادامه دارد.

درباره رساله اى با عنوان تبيين المقامات المائة در فهرست آثار شيخ علاء الدّوله سمنانى (٦٥٩ - ٧٣٦ ه‍) نيامده است. در مقدّمه كتاب مناظر المحاضر للمناظر الحاضر كتابى را با عنوان تبيين المقامات وتعيين الدّرجات ضمن آثار شيخ بيان كرده است؛ ومحل نام آن اثر را نيز كتاب العروة لأهل الخلوة والجلوة، ص ٣٥٦ آورده است. عنوان كتاب تبيين المقامات وتعيين الدّرجات در دو مرحله فارسى وعربى كتاب العروة به ترتيب ضمن صفحات ٣٥٦، س ٥ (فارسى)، و ٥٢٧، س ١٨ (عربى) آمده است:

«ومن وفّق لرعاية هذه الشروط الثمانية، يسهل عليه سلوك المقامات المائة الّتى بيّنتها في كتاب «تبيين المقامات وتعيين الدّرجات» وعيّنت في كلّ مقام درجات المبتدى والمتوسط والمنتهى، والدّرجة الّتى هى قطب الدّرجات في كلّ مقام من المقامات ... ».

هرچند مختصرى از شرح مقامات در كتاب العروة نيز آمده است، تا مسأله حضرت مهدي (عج) را جواب گويد (العروة، ص ٥٣٢ عربى):

«قد وصل الى الرتبة القطبيّة محمّد بن حسن العسگرى - ر ض - عن آبائهم الكرام أئمّة أهل البيت الطّهارة، وهو اذا اختفى دخل في دايرة الأبدال ... ».

آنچه در اينجا قابل ذكر است، اين است كه: تقريبا اهمّ مطالب كتاب فوق الذّكر را خواجه پارسا در ضمن صفحات ٦٨٥ تا ٦٩٢ در اين كتاب آورده است. اين امر ما را به شناخت وبازيافت يك اثر مهم از شيخ علاء الدّوله سمنانى كمك مى كند. ضمنا بر هر محقّق آگاه روشن است كه انديشه شيخ علاء الدّوله با عقايد شيعه امامى (اثنى عشرى) موافق نيست. او صرفا نوعى تأليف عقايد كرده است كه پيش از او نيز اين گونه توجيهات را در آثار علما وصوفيّه عامّه مى بينيم؛ ونيز علاء الدّوله تعداد آثار خود را بيش از صد اثر ذكر كرده است كه در هيچ يك از فهرستها با نام بيش از سى اثر آشنا نيستيم (ص ٦٨٥ متن، س ١٩).

ر ك: مناظر المحاضر، به اهتمام مشتاق على (حسين حيدرخانى)، ناشر، مروى، تهران ١٣٧١؛ مقدّمه كتاب. ونيز، مقدمه كتاب العروة، نجيب مايل هروى، انتشارات مولى، تهران،١٣٦٢، مقدّمه كتاب؛ مصنّفات فارسى علاء الدّوله سمنانى، نجيب مايل هروى، انتشارات علمى وفرهنگى، تهران،١٣٦٩، مقدّمه كتاب؛ چهل مجلس شيخ علاء الدّوله سمنانى، تحرير امير اقبال سيستانى (قرن هشتم)، به اهتمام عبد الرّفيع حقيقت، شركت مؤلّفان ومترجمان ايران،١٣٥٨، تهران.

ص ٦٨٩، س ١: في ترجمة العوارف ... ، مصباح الهداية، همان (از فصل ٨ در بيان واقعات، ص ١٦٩)، ص ١٧٦، سطر آخر ... ومكاشفه در حال ... (متن، س ٢)، ص ١٧٦، س ١٩ تا ص ١٧٧، س ٦ ... وآن صورت نه نتيجه ... (متن، س ١١)، ص ١٧٧، همان، س ١٤ ... امّا قسم دوّم (متن، س ٢٢)، همان، ص ١٧٨، س ٤ تا ١٤.

ص ٦٩١، س ١٦: بالموازين الثلاثة الّتى ذكرها الشيخ ابو طالب المكّى - قد ... ، قوت القلوب، همان، ج ١، ص ١٥٩، س ١٥ به بعد.

ص ٦٩٢، س ٣: وقد قال بعض الكبراء العارفين ... : مراد محيى الدّين ابن عربى در كتاب فتوحات؛ فتوحات، همان، ج ٣، ص ٣٤، وص ٣٦ سطر آخر ... فالملامتيّة ... (متن، س ٨)، فتوحات، همان، ج ٣، ص ٣٥.

ص ٦٩٢، س ٢٢: وممّا قال الشّيخ العارف ... تا، ص ٦٩٣، س ٨: در طبقات نيامده است.

ص ٦٩٣، س ١٦: ابو حفص حدّاد نيشابورى، طبقات سلمى، ص ١١٥ ... در طبقات حمدون قصّار را شيخ اهل ملامت ذكر كرده است، طبقات، همان، ص ١٢٣.

ص ٦٩٤، س ٩: وقال بعض كبراء العارفين: مراد، محيى الدّين ابن عربى، در فتوحات مكّية، ج ٤، ص ٨٨، س ٢٥؛ الباب الرابع والسّتون وأربعمائة ... اعلم انّ الهجّير ... (متن، س ١١)، همان، س ٣١ ... وبعض ما ينتجه ... (متن، س ١٥)، همان، ص ٩٠، س ١٥ ... كن من القوم ...

(س ١٧)، همان، س ٢٥ ... وقال ايضا بعض كبراء العارفين ... (متن، س ١٩)، مراد، فتوحات، باب ٥٤٨: في معرفة حال قطب كان منزله وهجّيره فاذكرونى أذكركم، همان، ج ٤، ص ١٩٠، س ١٦.

ص ٦٩٥، س ١١: وفى كتاب كشف المحجوب ... ، همان، ص ٧٥، س ٥ ... ومخصوص اند ...

(متن، س ١٣)، همان، س ٩ ...

ص ٦٩٦ و ٦٩٧: اين قسمت از كتاب با مقايسه با مطالب نفحات الانس در شرح حال عبد الخالق غجدوانى، كه او را اغلب مؤسّس روش خواجگان در وضع هشت اصل اول از اصول نقشبنديه مى شمارند، نشانگر آنست كه خواجه پارسا را تقريرات وتأليفاتى بوده كه از بين رفته ويا هنوز شناخته نيست. با توجّه به نوع بيان وسبك انشا وبا توجه به رساله قدسيّه، اين صفحات از خواجه پارساست كه جامى با جزئى تغيير آن را در نفحات آورده است.

ر ك: نفحات، همان، ص ٣٨٣،٣٨٤ وصفحات ٣٧٣ و ٣٧٤ در شرح خواجه عبد الخالق غجدوانى وشيخ ابو على فارمدى. در اين قسمت نيز با توجه به مطالب صفحه ٦٩٩، س ٩، الحاقى است.

ص ٦٩٩، س ٤: وقد مرّ في كلام ... ، مراد فتوحات مكّية، همان، ج ٣، ص ٣٥ ...

ص ٦٩٩، س ٩: وقد ذكر في الرّسالة القدسيّة ... ، قدسيّة، همان، ص ١٠،١١ و ١٢ در شجره سلسله خواجگان.

ص ٧٠٠، س ٧: در معارف است ... ، مرادش شايد معارف خواجه نقشبند باشد.

فهرستها

فهرست آيات براساس سور قرآن

[فهرستها]

فهرست آيات براساس سور قرآن *

سوره ١، فاتحه:٥/ ٦٧٦؛٦/ ١٠٥.

سوره ٢، بقره:٢٢/ ٧٧؛٢٥/ ٤٥؛٢٩/ ٤٥؛ ٣٠/ ٢٤٥،٤٣٢؛٣١/ ٣١٦،٣٤٣؛ ٣٥/ ٦٣٢،٥٧/ ٢١٠؛٤٠/ ٤٩٤؛ ٦٠/ ٦١،١٧٠،٢٧٢،٣٣٠،٣٤٩،٦٦٨؛ ١١٣/ ٦٢؛١١٥/ ٢٤٥؛١٢٢/ ١١٣؛ ١٢٥/ ٢١٥؛١٣٦/ ٧٨،٦٥٥؛١٢٩/ ٤٩٣؛ ١٤٣/ ٦٢٣؛١٥٢/ ٥٣٣،٦٩٤؛١٥٣/ ٤٤٥؛١٥٦/ ٣٣٢،٤٧٠؛١٧١/ ٣٠٤؛ ١٧٢/ ٢١٠؛١٨٨/ ٨٦؛١٩٦/ ٢٠٣؛ ٢٥١/ ٤٤،٦٤١،٦٤٢؛٢٤٥/ ١١٠؛ ٢٦٩/ ٦٥٦؛٢٧٣/ ٤٤٠،٤٤١،٤٤٢، ٤٤٣،٥٦٧؛٢٨١/ ٩٣؛٢٨٢/ ٢٧٢؛ ٢٦٩/ ٦٥٦؛٢٨٦/ ٢٩.

سوره ٣، آل عمران:٥/ ١٢؛٧/ ١٢،١٣،١٤، ١٩،٣٣،٦٥١؛٨/ ١٦؛١٨/ ١١٥،١٣٧؛ ٢١/ ٧٧؛٣١/ ١٧٠،٣٧٨،٣٨٠،٦٩٩؛ ٣٧/ ٣٨٤؛٥٥/ ٦٢٤؛٦٤/ ١٠٣،١٠٤؛ ٦٨/ ٤٨٦؛٧٣/ ٤٩٦؛٨٥/ ١٠٧؛ ٩٥/ ٥٧٠؛٩٧/ ٢٠٣،٢٢٠؛١٠٣/ ٦٧٦؛ ١٠٤/ ٥٤؛١١٠/ ٦٢٣؛١١٩/ ٢٧٢؛ ١٣٤/ ٣٩٣،٥٣٨؛١٤٤/ ٤١٥؛١٥٤/ ٤٩٠؛ ١٥٩/ ٤٦١؛١٨١/ ١٢٩،٣٧٧؛١٩٠/ ٥٧٠.

سوره ٤، نساء:٢٤/ ٥٥٠؛٣٥/ ٦٣٢؛ ٥٨/ ٢٣٧؛٥٩/ ٤٨١،٤٨٢،٦٣٤؛ ٦٩/ ٣٨٠؛٧٣/ ٦٢٥؛٨٠/ ٣٧٧،٤٦؛ ٩٣/ ٦٤٨؛٩٤/ ٨٢،٨٣؛١٠٠/ ٢٩٤؛ ١١٣/ ٢٠،٣٣٠؛١١٦/ ٦٨١؛١٢٣/ ٩٤؛ ١٥٠/ ٣٠٤ ١٦٤/ ٩٥،٩٦،٢٥١؛١١، ١٢/ ٢٥١.

سوره ٥، مائده:١/ ٦٤٤؛٧/ ٦٨٠؛١١،١٢/ ٢٥١؛٢٤/ ٤٩٣؛٣٥/ ٥١٧؛٣٣/ ٦٤١؛ ٥٤/ ٢٨٢،٣٤٩،٤٣١؛٥٥/ ٥٦٧؛ ١٠١/ ١٧؛١٠٩/ ٦٧٠؛١٥٢/ ٢٨٥، ٣٤٤؛١١٦/ ٦٨١.

سوره ٦، انعام:٣٥/ ٥٢١؛٥٩/ ٢٧٣؛ ٧١/ ١٤٩؛٧٩/ ٢٥٠؛٧٧/ ٢٨١؛ ٧٦/ ٢٨١؛٧٨/ ٢٥١؛٨٣/ ٦٦٩؛ ٩٠/ ٦٦٣،٦٧٢؛٩١/ ١٥٨،١٤٤؛ ١٢٢/ ١٣٣،١٤٩؛١٢٩/ ١٨٩؛١٥٢/ ٢٨٥؛ ١٥٣/ ١٠٥،٣٤٤؛١٥٨/ ٦٠٥،٦٠٦،٦٠٧؛ ١٦٥/ ٦١.

سوره ٧، اعراف:٢١/ ٣٤٩؛٢٣/ ٤٣٢؛ ٤٣/ ٦٥٠؛١٨٠/ ١٤٢،٦٣٣؛١١٧/ ٤١٧ ١٣٨/ ٥٦٤؛١٤٤/ ٦٥٥؛١٤٣/ ٤٥،٦٧، ٤١٧،٤١٨ ٥٣١،٥٣٢؛٩٦/ ٢٦٣؛

١٥٥/ ٦٠؛١٧٢/ ٦٥٥؛١٨١/ ٤٨٢؛ ١٨٥/ ٢٣٩؛١٥٨/ ٥١٠.

سوره ٨، انفال:١/ ٦٦٨،٦٦٩؛١١/ ٦١٦؛ ١٧/ ٤٤،١٧٠،٣٠٤؛٢٤/ ٤٩٧؛٢٧/ ٦٨٠؛ ٢٨/ ٤٣٩؛٢٩/ ٦٧٠؛٤١/ ٢١٣.

سوره ٩، توبه:٢٥/ ٥٩٠؛٣٠/ ٦٤١؛ ٣٤/ ٣٢١؛٦٧/ ٥٣٣؛١١٨/ ١٦٢؛ ١١٢/ ٥٦٩.

سوره ١٠، يونس:٢٥/ ٤٩٧؛٢٦/ ٦٤٩.

سوره ١١، هود:١/ ١٣؛١٧/ ٥٣٠؛ ١٤/ ٣٧٣؛٩٧/ ٥٣٢؛١٢٠/ ٤،٤٦١؛ ١١٨،١١٩/ ٤،٤٦١.

سوره ١٢، يوسف:٩/ ٧٨؛٢٠/ ٧٨؛ ٢١/ ٢١٨،٣٧٧؛٤٢/ ٧٦؛٧٦/ ١٤٢، ١٧٣؛١٠٨/ ٥٣٠.

سوره ١٣، رعد:٣٥/ ٣١٢؛٣٩/ ١٧٢،٣٧٧؛ ٤٩/ ٣١١.

سوره ١٤، ابراهيم:٥/ ٣٢٧،٣٤٩؛١٠/ ١١٥، ٢٦٣.

سوره ١٥، حجر:٢/ ٦٥٠؛٤٢/ ٥٢٤،٥٢٦؛ ٩٧/ ٤٣١؛٩٩/ ٦٨٧.

سوره ١٦، نحل:٢٥/ ٣٤٧؛٤٣/ ١٧؛ ٥٠/ ٢٩؛٦٠/ ١١٩،٣٥٩؛١٢٥/ ١١٩، ٣٥٩.

سوره ١٧، بنى اسرائيل:٢١/ ٣١٠؛٤٣/ ٣٨، ١٢٢؛٥٢/ ٢٠٦؛٥٥/ ٦٨١؛٧٩/ ٦٨٨؛ ٨٥/ ١٧،٣١،٦٥٦؛١٨١/ ٤٨٢.

سوره ١٨، كهف:١١/ ٣٠٤؛١٣/ ٧٩؛ ٢٩/ ٦٨٣؛٣٩/ ٢١٨؛٦٥/ ٢٦٣،٣٧١؛ ٨٦/ ٦٠٧؛١٠٩/ ٦٩١؛١١٠/ ٦٨٧.

سوره ١٩، مريم:١٢/ ٥٩٩؛٢١/ ٥٩٩؛ ٢٩/ ٥٩٩؛٧١/ ٣٥٧؛٨٧/ ٢٠٧.

سوره ٢٠، طه:٥/ ٣٥٩؛١٢/ ٣٦٢،٤١٨؛ ٤١/ ٥٣٢؛٥٠/ ٢٧١،٦٦٨؛٤٩/ ٢٧١؛ ١١٥/ ٤٣٢.

سوره ٢١، انبياء:٢٢/ ١٢١،٦٣٢؛١٠١/ ٢٨؛ ١٠٧/ ١٧١.

سوره ٢٢، حج:١/ ٣١١؛٢/ ٣١١؛٧٨/ ٣١٩؛ ٣٠/ ٨٣؛٣٨/ ٦٤٣؛٤٦/ ٦٧٤؛ ٧٨/ ٣١٩.

سوره ٢٣، مؤمنون:٥١/ ٢١٠؛٩٩/ ٢٠٣.

سوره ٢٤، نور:٢/ ٥١٦؛٣٠/ ٢٢٧؛ ٣٥/ ١٢٦،٢٣٩،٢٥٢،٢٦٨؛٥٥/ ٦٤٦.

سوره ٢٥، فرقان:٢٣/ ٢٢٤؛٤٣/ ١٥٨.

سوره ٢٦، شعراء:٢٣/ ٢٥٠،٢٥٨؛ ٨٠/ ٣٥٣؛١٦٨/ ٨٣؛٢١٦/ ٨٣؛ ٢٢٤/ ٣٢٤.

سوره ٢٧، نمل:٨/ ٩٠؛٦٢/ ١٦٢،٢٤٥.

سوره ٢٨، قصص:٨/ ٤٣٩؛٢٩/ ٢٥١؛ ٣٠/ ٦٣،٩٠؛٤٦/ ٥٠؛٥٦/ ٥٢١؛ ٦٩/ ٢٨؛٨٥/ ٣٢٩؛٨٨/ ١٤١،١٥٨، ١٦٠،١٦٤،٢٥٩،٢٦٣،٢٦٨.

سوره ٢٩، عنكبوت:٦١/ ١١٥؛٦٩/ ١٤٩، ٥١٧.

سوره ٣٠، روم:٤/ ٥٥؛٣٠/ ١١٦،٢٦٣؛ ٥٢/ ٥١٣.

سوره ٣١، لقمان:١٥/ ٦٣٤؛١٧/ ٥٤؛ ٣١/ ٣٢٧.

سوره ٣٢، سجده:٥/ ٣٦٥.

سوره ٣٣، احزاب:٤/ ٣٦٥؛٥/ ٣٦٥؛ ١٣/ ٦٥٧؛٢٨/ ٤٨٩؛٣٢/ ٤٨٩؛٣٣/ ٤٨١، ٤٨٣،٤٨٤،٤٨٦،٤٨٧،٤٨٩،٥٠٩، ٥٢٤،٥٢٥،٥٣٨؛٣٤/ ٤٨٦،٤٨٩،٥١٠.

سوره ٣٤، سبا:١٢/ ٤٤؛١٣/ ٥١٨؛ ٢٨/ ٥٣٢.

سوره ٣٥، فاطر:٣/ ٣٠٢؛١٥/ ٤٤٥،٤٥٤، ٤٥٦؛٢٨/ ٣٤١ ٣٤٣؛٤٠/ ٦٥٧.

سوره ٣٦، يس:٣٨/ ٦٠٦؛٨٢/ ٣٦٠.

سوره ٣٧، صافات:٨٠/ ٥٠٢؛٩٦/ ٣٠٢؛ ٩٩/ ١٩٧؛١٢٧/ ٥٠٣؛١٣،١٣١/ ٥٠٢؛ ١٣٢/ ٥٠٢؛١٦٤/ ٢٥٠،٣٥٦،٦٥٧؛ ١٦٥/ ٢٤١؛١٦٦/ ٢٤١.

سوره ٣٨، ص:٢٤/ ٦٨٥؛٢٦/ ٤٥،٦٣٢؛ ٣٠/ ٤٤٦؛٤٤/ ٧٦؛٦٩/ ٦٣١؛٧٥/ ١٢.

سوره ٣٩، زمر:٢٣/ ١٣؛٣٣/ ٤٦٨.

سوره ٤٠، المؤمن:١٥/ ٣٥٨؛١٦/ ٢٤٣؛ ٨٥/ ٤٥٤.

سوره ٤١، فصّلت:٣٠/ ٢٢٦؛٤٢/ ٣٨١؛ ٤٤/ ١٢٨،٢٦١؛٥٣/ ١٢١،٢٣٩،٢٤٧، ٢٥٢.

سوره ٤٢، شورى:١١/ ١٢٨،١٣٧،١٤٣؛ ١٢/ ١٢٢؛١٣/ ٦٦٣؛٢٣/ ٥٠٢،٥٠٤، ٥٠٥،٥٠٦،٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١٢؛ ٢٦/ ٥٠٤؛٣٠/ ٩١؛٤٧/ ٤٩٧.

سوره ٤٣، زخرف:٤/ ١٣٣؛٤٤/ ٥٠١.

سوره ٤٥، جاثية:٢٣/ ١٥٨.

سوره ٤٦، احقاف:١١/ ٦،١٦٥.

سوره ٤٧، محمّد (ص):١٤/ ٥٣٠؛١٥/ ٣١٢؛ ١٦/ ٧؛١٧/ ٧؛١٩/ ٣٧٣،٦٩٤؛٢٢/ ٥٧٥؛ ٢٤/ ٢٧٣؛٣٠/ ١٢٨؛٣٨/ ٤٤٥.

سوره ٤٨، فتح:٢/ ٥٢٤؛٣/ ٥٢٤؛١٠/ ٧، ٤٦،٣٧٧،٦٢٩؛٢٩/ ٢٩٠،٤٦٣،٥١٦.

سوره ٤٩، حجرات:٦/ ٨٢؛١٣/ ٥١٢، ٥١٤،٥٨٧؛١٤/ ٥١٣.

سوره ٥٠، ق:١/ ٥٣٣؛١٦/ ١٢٥،٢٦٨، ٣٥٣؛٣٧/ ٦٦١.

سوره ٥١، ذاريات:٥٦/ ١٣٥.

سوره ٥٣، نجم:٩/ ٣٤٢،٤٣٥،٦٩٣؛١٠/ ٣٤٢،٥٦٩؛١١/ ٢٥١؛١٢/ ٢٥١؛ ١٧/ ٤٥،٦٦،٢٢٧؛١٨/ ٢٢٧؛٢٤/ ٢٩٩؛ ٢٥/ ٢٩٩.

سوره ٥٤، قمر:١٤/ ١٢.

سوره ٥٥، رحمن:١/ ٢٠؛٢/ ٢٠؛٣/ ٦٧٠؛ ٤/ ٦٧٠؛٥/ ٥٦٧؛٢٦/ ١٦٤؛٢٧/ ٢٧٦؛ ٢٩/ ٤١٩،٦٦١.

سوره ٥٦، واقعه:١١/ ٥١١؛٣٢/ ٩٢،٩٣؛ ٨٥/ ٣٥٣؛٩٠/ ٣٢؛٩١/ ٣٢؛٩٢/ ٣٢؛ ٩٣/ ٣٣؛٩٤/ ٣٣.

سوره ٥٧، حديد:٣/ ٢٥٣؛٤/ ١٦٥؛ ٢١/ ٥٢٥.

سوره ٥٨، مجادله:١/ ٣٧٥؛١١/ ٣٢٢،٣٤١، ٣٤٢،٣٤٨؛٢٢/ ٢٠،٢٦٣؛٢٣/ ٢.

سوره ٥٩، حشر:٨/ ٥٦٧؛٩/ ٥٦٧؛ ١٠/ ٥٦٧.

سوره ٦١، صف:٢/ ٣٣٥.

سوره ٦٢، جمعه:٢/ ٥٠١،٥٠٢؛٣/ ٥٠١، ٥٠٢؛٤/ ٥٠١،٥٠٢.

سوره ٦٤، تغابن:٩/ ٢٠٦.

سوره ٦٥، طلاق:٥/ ٤٨٠.

سوره ٦٦، تحريم:٨/ ٢٧٧.

سوره ٦٧، ملك:١/ ٦٧٨،٦٨٣؛٣/ ١٢٢، ٦٧٨؛٤/ ٦٧٨؛٣٠/ ٦٧٨.

سوره ٦٨، قلم:٤/ ٥٢١،٦٥٢.

سوره ٧٠، معارج:١،٢،٣،٤،٥،٦/ ١٤١، ٣٦٥؛٧/ ٣٦٥،١٤١؛٤٣/ ٢٠٦.

سوره ٧١، نوح:١٧/ ٦٣١؛١٦/ ١١٥.

سوره ٧٣، مزّمّل:٥/ ٣٩٩.

سوره ٧٤، مدّثّر:٣١/ ٦٩١.

سوره ٧٥، قيامة:٢٣/ ٢٠٧،٣١٢.

سوره ٧٦، دهر:٢١/ ٣٤٩؛٢٥/ ٣٤٥.

سوره ٧٨، نبأ:٦،٧،١٦/ ١١٥؛٢٦/ ٩٢.

سوره ٧٩، نازعات:٤٠،٤١/ ٨.

سوره ٨٠، عبس:٣٤/ ٢٠٦.

سوره ٨٣، مطفّفين:٦/ ٢٠٦؛١٥/ ٢٠٧.

سوره ٨٦، طارق:٩/ ٢٠٧.

سوره ٨٧، أعلى:١٤/ ١٢٥.

سوره ٨٩، فجر:٢٧/ ٥١٣.

سوره ٩١، شمس:٩/ ١٢٥،٢٨٩؛١٠/ ٢٨٩.

سوره ٩٢، ليل:٩،١٠/ ٢٨٩.

سوره ٩٣، ضحى:٥/ ٤٣؛٦/ ٢٨٥.

سوره ٩٤، انشراح:١/ ٤٥؛٤/ ٤٥.

سوره ٩٦، علق:٦،٧،٨/ ٩٣.

سوره ٩٩، زلزله:١/ ٦٧١؛٦/ ٩٣؛٧/ ٩٣.

سوره ١٠٤، تكاثر:١٠/ ١١٥.

سوره ١٠٨، قريش:١/ ٥٦٣،٥٦٥؛٣/ ٥٦٣.

سوره ١٠٩، ماعون:١/ ٦٧١.

سوره ١١٠، كوثر:١/ ٢٧٣،٦٧٠.

سوره ١١٢، نصر:١/ ٢٦٩،٦٦٣.

فهرست آيات

فهرست آيات

آمَنّا بِالله وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا (٢/ ١٣٦):٧٨،٦٥٥.

آمَنّا بِهِ، كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (٣/ ٧):١٣،١٤،٣٣،٦٥١.

أتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها (٢/ ٣٠):٢٥٤،٤٣٢.

أتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله (٢/ ١٩٦):٢٠٣.

اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ ... (١٦/ ١٢٥): ١١٩،٣٤٧،٣٥٩.

إِذا جاءَ نَصْرُ الله وَالْفَتْحُ (١١٠/ ١):٢٧٣،٦٧٠.

إِذْ اخَذَ الله مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ ... (٣/ ٨١):١٢٩،٣٧٧.

إِذا زُلْزِلَتِ الْأرْضُ (٩٩/ ١):٦٧١.

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أمَنَةً مِنْهُ (٨/ ١١):٦١٦.

إِذْ قالَ الله يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ (٣/ ٥٥):٦٢٤.

اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ (١٢/ ٤٢):٧٦.

إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (٤٦/ ١١):٦،١٦٥.

لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣/ ٣٣):٤٨١،٤٨٣،٤٨٤، ٤٨٦،٤٨٧،٤٨٩،٥٠٩،٥٢٤،٥٢٥،٥٣٨.

فَاذْهَبْ أنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (٥/ ٢٤):٤٩٣.

أرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأرْضِ (٣٥/ ٤٠):٦٥٧.

اِسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ الله (٤٢/ ٤٧):٤٩٧.

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ (٢٠/ ٥):٣٥٩.

أشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (٤٨/ ٢٩): ٢٩٠،٥١٦.

أطِعْنَ الله وَرَسُولَهُ (٣٣/ ٣٣) - لِيُذْهِبَ ...

أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأمْرِ مِنْكُمْ (٤/ ٥٩):٤٨١،٤٨٢.

أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٢٠/ ٥٠): ٢٧١،٦٦٨.

أفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (٥٣/ ١٢):٢٥١.

أفَرَايْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (٤٥/ ٢٣): ١٥٨.

أفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أهْدى (٦٧/ ٢٢): ٢٤٨.

أفِي الله شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ (١٤/ ١٠): ١١٥،٢٦٣.

اُقْتُلُوا يُوسُفَ اوِ اِطْرَحُوهُ ارْضًا (١٢/ ٩):٧٨.

إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى (٤٢/ ٢٣):٥٠٤،٥٠٥، ٥٠٦،٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١٢.

إِلّا عِبادَ الله الْمُخْلَصِينَ (٣٧/ ١٢٨):٥٠٣.

إِلّا مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا (١٩/ ٨٧): ٢٠٧.

أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا (٦٤/ ٣): ١٠٣، ١٠٤.

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ (١١٢/ ٩): ٥٦٩.

َالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ (٧/ ٣): ١٢، ١٣، ١٤، ٢٣، ٦٥١.

الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢/ ٥٥): ٢٠.

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥/ ٢٠): ٣٥٩.

الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ (١/ ١١): ١٣.

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ (١٧٢/ ٧): ١٢٨، ٤٥٥.

الشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤/ ٢٦): ٣٢٤.

لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ (٢٧٣/ ٢): ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٣، ٥٦٧.

اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (٢٣/ ٣٩): ١٣.

اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (٣٥/ ٢٤): ١٢٦، ٢٣٩، ٢٥٢، ٢٦٨.

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦/ ٧٨): ١١٥.

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١/ ٩٤): ٤٥.

أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦/ ٩٣): ٢٨٥.

أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤/ ٤٧): ٢٩٩.

أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤/ ٥٣): ٢٩٩.

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ (٦٢/ ٢٧): ١٦٢، ٢٤٥.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١/ ١٠٨): ٥٦٣، ٥٦٥.

إِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي (١٥/ ٣١): ٦٣٤.

إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠/ ٣٧): ٥٠٢.

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ (٤٩/ ١٣): ٣١١.

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ (٨٥/ ٢٨): ٣٢٩.

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... (٣٠/ ٤١): ٢٢٦.

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ (١٠/ ٤٨): ٧، ٤٦، ٣٧٧، ٦٢٩.

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ ... (٢١/ ٣): ٧٧.

إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (١٨١/ ٣): ١٢٩، ٣٧٧.

إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣/ ٣): ٤٤٥.

إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦/ ٢): ٣٣٢، ٤٧٠.

إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا (٥٨/ ٤): ٢٣٧.

إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا (٣٨/ ٢٢): ٦٤٣.

إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤/ ٣٨): ٧٦.

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا ... (٦٨/ ٣): ٤٨٦.

أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (٨/ ٢٧): ٩٠.

أَنْتَ وَلِيُّنَا (١٥٥/ ٧١): ٦٠.

أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا (٣٠/ ٢): ٢٤٥، ٤٣٢.

إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١/ ٢٢): ٣١١.

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣/ ١٠٨): ٥٦٣.

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ (٤٢/ ١٥): ٥٢٤، ٥٢٦.

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... (١٩٠/ ٣): ٥٧٠.

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥/ ١٤): ٣٢٧، ٣٤٩.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ (٥٠/ ٣٧): ٦٦١.

إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ (٦/ ٣٥):٥٢١.

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ (٢٨/ ٥٦):٥٢١.

إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٦٨/ ٤):٥٢١،٦٥٢.

انَّما امْوالُكُمْ وَاوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ... (٢٨/ ٢٨): ٤٣٩.

إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله ... (٥٥/ ٥):٥٦٧.

إِنَّما يَخْشَى الله مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (٣٥/ ٢٨): ٣٤١،٣٤٣.

إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ ... (٣٣/ ٣٣):٤٨١،٤٨٣،٤٨٤،٤٨٦،٤٨٧، ٤٨٩،٥٠٩،٥٢٤،٥٢٥،٥٣٨.

انَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا ... (٦/ ١٥٣):١٠٥.

أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٢٠/ ٥٠): ٢٧١،٦٦٨.

إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٨/ ١٣): ٧٩.

إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٣٧/ ٨١):٥٠٢.

إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَراهُ قَرِيبًا (٧٠/ ٥،٦): ١٤١،٣٦٥.

إِنْ هِيَ الّا فِتْنَتُكَ ... (٧/ ١٥٥):٦٠.

إِنِّي انَا الله ... (٢٨/ ٢٩):٢٥١.

إِنْ تَتَّقُوا الله يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا (٨/ ٢٩):٦٧٠.

إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأرْضِ خَلِيفَةً (٢/ ٣٠):٢٤٥، ٤٣٢.

إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٣٧/ ٩٩):١٩٧.

إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ (٢٦/ ١٦٨):٨٣.

أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ... (٣/ ٢٢):٧٧.

أولئك الّذين سبقت بهم - إن الّذين ... (٢١/ ١٠١):٢٨.

أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ الله عَلى قُلُوبِهِمْ وَاِتَّبَعُوا اهْواءَهُمْ ... (٤٧/ ١٩):٣٧٣،٦٩٤.

أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (٦/ ٩٠): ٦٦٣،٦٧٢.

أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ... (٥٨/ ٢٢): ٢٠،٢٦٣.

أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٤١/ ٤٤): ١٢٨،٢٦١.

أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ انَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤١/ ٥٣):١٢١،٢٣٩،٢٤٧،٢٥٢.

أوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأرْضِ ... (٧/ ١٨٥):٢٣٩.

أوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَاحْيَيْناهُ (٢/ ١٢٢):١١٣.

أوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ (٦/ ١٥٨):٦٠٥، ٦٠٦،٦٠٧.

اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (١/ ٦):١٠٥.

إِيّاكَ نَسْتَعِينُ (١/ ٥):٦٧٦.

تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (٦٧/ ١):٦٧٨،٦٨٣.

تَجْرِي بِاعْيُنِنا (٥٤/ ١٤):١٢.

تعالى الله سبحانه عمّا يقولون الظالمون - سبحانه وتعالى ... (١٧/ ٤٣):٣٨،١٢٢.

تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا سبحانه ...

(١٧/ ٤٣):٣٨،١٢٢.

تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ ...

(٧٠/ ٤):٣٦٥.

تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ (٢/ ٢٧٣):٤٤٠،٤٤١،٤٤٢، ٤٤٣.

تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا اعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ...

(٥/ ١١٦):٦٨١.

تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ (١٨/ ٨٦):٦٠٧.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ (١٧/ ٥٥): ٦٨١.

جاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهادِهِ (٢٢/ ٧٨):٣١٩.

جَزاءً وِفاقًا (٧٨/ ٢٦):٩٢.

خَرَّ مُوسى صَعِقًا (٧/ ١٤٣):٤٥،٦٧،٤١٧، ٤١٨،٥٣٢.

خَلَقَ الْإِنْسانَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٥٥/ ٤):٦٧.

خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (٣٨/ ٧٥):١٢.

خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ... (٣٨/ ٧٥):١٢.

خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (٣/ ١١٠): - كنتم ...

ذَكِّرْهُمْ بِايّامِ الله (١٤/ ٥):٣٢٧،٣٤٩.

ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ (٦٢/ ٤):٥٠١، ٥٠٢.

رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّي اعْمَلُ صالِحًا (٢٣/ ٩٩،١٠٠): ٢٠٣.

رَبِّ ارِنِي انْظُرْ إِلَيْكَ (٧/ ١٤٣):٤٥،٦٧، ٤١٧،٤١٨،٥٣٢.

رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢/ ٢٥):٤٥.

رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (١٥/ ٢): ٦٥٠.

رَبَّنا اتْمِمْ لَنا نُورَنا (٦٦/ ٨):٢٧٧.

رَبُّنَا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٢٠/ ٥٠):٢٧١،٦٦٨.

رَبَّنا ظَلَمْنا انْفُسَنا (٧/ ٢٣):٤٣٢.

رَبَّنا وَاِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (٢/ ١٢٩): ٤٩٣.

رَبَّنا وَاِجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ (٢/ ١٢٩):٤٩٣.

رُحَماءُ بَيْنَهُمْ (٤٨/ ٢٩):٢٩،٤٦٣،٥١٦.

رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ (٤٠/ ١٥):٣٥٨.

سَالَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (٧٠/ ١):٣٦٥.

سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الْاعْلَى (٨٧/ ١):٢٣٢.

سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَقُولُونَ (١٧/ ٤٣): ٣٨،١٢٢.

سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (٣٧/ ١٣٠):٥٠٢.

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي انْفُسِهِمْ (٤١/ ٥٣):١٢١،٢٣٩،٢٤٧،٢٥٢.

سُنَّتَ الله الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ (٤٠/ ٨٥):٤٥٤.

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا (٤٢/ ١٣): ٦٦٣.

شَهِدَ الله انَّهُ لا إِلهَ الّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ ... (٣/ ١٨): ١٣٧.

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٢/ ١٧١): ٣٠٤.

ص. وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (٣٨/ ١،٢):٥٣٣.

عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ (٤/ ١١٣) - وَعَلَّمَكَ ...

عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٣/ ١١٩):٢٧٢.

غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ (٣٤/ ١٢):٤٤.

فَاتَّقُوا الله وَاصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ (٨/ ١):٦٦٨، ٦٦٩.

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْاوْثانِ (٢٢/ ٣٠): ٨٣.

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (٢٠/ ١٢):٣٦٢،٤١٨.

فَاذْكُرُونِي اذْكُرْكُمْ (٢/ ١٥٢):٥٣٣،٦٩٤.

فَسْئَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٦/ ٤٣):١٧.

فَاشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (١٩/ ٢٩):٥٩٩.

فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٧٠/ ٥):٣٦٥.

فَاعْلَمْ انَّهُ لا إِلهَ إِلا الله وَاِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ (٤٧/ ١٩):٣٧٣،٦٧٩.

فَاقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ الله الَّتِي (٣٠/ ٣٠):١١٦٠.

فَامَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ (٣/ ٧):١٣،١٤،٣٣،٦٥١.

فَانَّ لله خُمُسَهُ (٨/ ٤١):٢١٣.

فَاوْحى إِلى عَبْدِهِ ما اوْحى (٥٣/ ١٠):٣٤٢، ٥٦٩.

فَايْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله (٢/ ١١٥):٢٤٥.

فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ الله لِنْتَ لَهُمْ (٣/ ١٥٩):٤٦١.

فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (٦/ ٩٠):٦٦٣،٦٧٢.

فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ (١٧/ ٧٩):٦٨٨.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَاِنْحَرْ (١٠٨/ ٢):٥٦٣.

فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها (٣٠/ ٣٠): ١١٦،٢٦٣.

فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ الّا عِبادَ الله الْمُخْلَصِينَ (٣٧/ ١٢٧،١٢٨):٥٠٣.

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اعْيُنٍ ...

(٣٢/ ١٧):٣١٢.

فَلله الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٥٣/ ٢٥):٢٩٩.

فَلَمّا اتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْايْمَنِ (٢٨/ ٣٠):٩٠.

فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا (٧/ ١٤٣):٤٥، ٦٧،٤١٧،٤١٨،٥٣٢.

فَلَمّا جاءَها نُودِيَ انْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ (٢٧/ ٨):٩٠.

فَلَمّا رَاى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي (٦/ ٧٨): ٢٥١.

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ الله قَتَلَهُمْ (١٨/ ١١): ٣٠٤.

وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ الّا قَلِيلًا (١٧/ ٨٥):١٧، ٣١.

فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى؟ قالَ: رَبُّنَا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ (٢٠/ ٥٠):٢٧١،٦٦٨.

فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (١١/ ١٧):٥٣٠.

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٥٦/ ٩٣):٣٣.

فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (٢٠/ ١١٥):٤٣٢.

فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا (١٨/ ٦٥):٢٦٣،٣٧١.

فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ انْ تُفْسِدُوا فِي الْأرْضِ ...

(٤٧/ ٢٢):٥٧٥.

فَيُضاعِفَهُ لَهُ اضْعافًا كَثِيرَةً (٢/ ٢٤٥):١١٠.

فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ، قالُوا لا عِلْمَ لَنا ...

(٥/ ١٠٩):٦٧٠.

قاتَلَهُمُ الله (٩/ ٣٠):٦٤١.

قالَتِ الْاعْرابُ آمَنّا (٤٩/ ١٤):٥١٣.

قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ ...

(٢/ ١١٣):٦٢.

قَتَلْتَ نَفْسًا (٢٠/ ٤٠).

قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ (٢/ ٢٥١):٤٤،٦٤١، ٦٤٢.

قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ ... (٨٧/ ١٤):١٢٥.

قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها (٩١/ ٩):١٢٥،٢٨٩.

قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها ...

(٥٨/ ١):٣٧٥.

قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (٢/ ٦٠):٦١، ١٧٠،٢٧٢،٣٣٠،٣٤٩،٦٦٨.

قَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا (٢٥/ ٢٣):٢٢٤.

قُلِ الله ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (٦/ ٩١): ١٥٨،١٤٤.

قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ... (٣/ ٧٣): ٤٩٦.

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي ... (٣/ ٣١): ١٧٠،٣٧٨،٣٨٠،٦٩٩.

قُلْ إِنَّما انَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ (١٨/ ١١٠):٦٨٧.

فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (٢٦/ ٢١٦):٨٣.

قُلْ لا اسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ...

(٤٢/ ٢٣):٥٠٢،٥٠٤،٥٠٥،٥٠٦،٥٠٨، ٥٠٩،٥١٠،٥١٢.

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ ابْصارِهِمْ (٢٤/ ٣٠): ٢٢٧.

قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي ...

(١٨/ ١٠٩):٦٩١.

قُلْ هُوَ الله احَدٌ (١١٢/ ١):٢٦٩،٦٦٣.

قُلْ يا أهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ ... (٣/ ٦٤):١٠٣،١٠٤.

قُلْ يا أيُّهَا الْكافِرُونَ (١٠٩/ ١):٦٧١.

قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (٣٤/ ١٣):٥١٨.

قُولُوا آمَنّا بِالله وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا ... (٢/ ١٣٦): ٧٨،٦٥٥.

كانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ (١٢/ ٢٠):٧٨.

كَلّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (٨٣/ ١٥): ٢٠٧.

كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ الّا وَجْهَهُ (٢٨/ ٨٨):١٤١، ١٥٨،١٦٠،١٦٤،٢٥٩،٢٦٣،٢٦٨.

كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا (٣/ ٣٧):٣٨٤.

كَلَّمَ الله مُوسى تَكْلِيمًا (٤/ ١٦٤):٩٥،٩٦، ٢٥١.

كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٥٥/ ٢٦):١٦٤.

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ. (٥٥/ ٢٩):٤١٩، ٦٦١.

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ... (٣/ ١١٠):٦٢٣.

لَئِنْ سَالْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْارْضَ ... (٢٩/ ٦١):١١٥.

لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٦/ ٧٦):٢٨١.

لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٦/ ٧٦):٢٨١.

لا إِلهَ إِلا الله (٤٧/ ١٩):٣٧٣،٦٩٤.

لا إِلهَ الّا هُوَ (٣/ ١٨):١١٥،١٣٧.

لا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ... (٢/ ١٨٨): ٨٦.

لا تَتَّبِعِ الْهَوى (٣٨/ ٢٦) - ولا ...

لا تَخُونُوا الله وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا اماناتِكُمْ وَانْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨/ ٢٧):٦٨٠.

لا تُزِغْ قُلُوبَنا (٣/ ٨):١٦.

لا تَسْئَلُوا عَنْ اشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (٥/ ١٠١): ١٧.

لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ الّا بِالَّتِي هِيَ احْسَنُ (٢/ ١٥٢) - ولا ...

لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ الله ... (٥/ ٥٤) - ولا ...

لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ الّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ (١١/ ١١٨،١١٩):٤،٤٦١.

لا يُكَلِّفُ الله نَفْسًا الّا وُسْعَها (٢/ ٢٨٦): ٢٩.

لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها (٦/ ١٥٨):٦٠٥،٦٠٦، ٦٠٧.

لَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ (١١/ ٩٧) - ولقد ...

لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (٥٣/ ١٨): ٢٢٧.

لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا ...

(٣/ ١٦٤):٥٠٢.

لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ (٩/ ٢٥): ٥٩٠.

لِلَّذِينَ احْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ ... (١٠/ ٢٦): ٦٤٩.

لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ ...

(٥٩/ ٨):٥٦٧.

لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٧٠/ ٢):٣٦٥.

لله عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (٣/ ٢٩٧):٢٠٣، ٢٢٠.

لَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ (٧/ ١٤٣): ٤٥،٦٧،٤١٧،٤١٨،٥٣١،٥٣٢.

لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لله الْواحِدِ الْقَهّارِ (٤٠/ ١٦): ٢٤٣.

لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٦١/ ٢):٣٣٥.

لَوْ انَّ أهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاِتَّقَوْا ... (٧/ ٩٦) - ولو انّ ...

لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلا الله لَفَسَدَتا ... (٢١/ ٢٢): ١٢١،٦٣٢.

لَوْ لا دَفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... (٢/ ٢٥١): ٤٤،٦٤١،٦٤٢.

لَوْ نَشاءُ لَارَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ ... (٤٧/ ٣٠):١٢٨.

لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ ... (٣٣/ ٣٣): ٤٨١،٤٨٣،٤٨٤،٤٨٧،٤٨٩،٥٠٩، ٥٢٤،٥٢٥،٥٣٨.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٤٢/ ١١): ٣٦،١٢٢،١٢٨،١٣٧،١٤٣.

لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَاخَّرَ (٤٨/ ٢):٥٢٤.

ما أصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ (٤٢/ ٣٠):٩١.

ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (٦٧/ ٣): ١٢١،٦٧٨.

ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ الّا لِيَعْبُدُونِ (٥١/ ٥٦):١٣٥.

ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (٥٣/ ١٧):٤٥،٦٦، ٢٢٧.

ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْاعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٣٨/ ٦٩):٦٣١.

ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى. أفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (٥/ ١١،١٢):٢٥١.

ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ (٢٨/ ٤٦) - وما كنت.

ما مُحَمَّدٌ الّا رَسُولٌ ... (٣/ ١٤٤) - وَما مُحَمَّدٌ ...

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (١٣/ ٣٥):٣١٢.

مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٧/ ١٨١):٤٨٢.

مِنَ الله ذِي الْمَعارِجِ (٧٠/ ٣):٣٦٥.

مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى الله وَرَسُولِهِ ...

(٤/ ١٠):٢٩٤.

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ اطاعَ الله (٤/ ٨٠):٤٦، ٣٧٧.

مَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ ...

(٤/ ٦٩) - مؤمن ...

مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ (٤/ ١٢٣):٩٤.

نَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (٥٠/ ١٦): ١٢٥،٢٦٨،٣٥٣.

نَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ (٥٦/ ٨٥):٣٥٣.

نَسُوا الله فَنَسِيَهُمْ ... (٩/ ٦٧):٥٣٣.

نِعْمَ الْعَبْدُ (٣٨/ ٣٠):٤٤٦.

نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْايْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ ... (٢٨/ ٣٠):٦٣،٩٠.

نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ (٤/ ١٥٠):٣٠٤.

نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٧٩/ ٤٠،٤١):٨.

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ... (٦٢/ ٣): ٥٠١،٥٠٢.

وَاِتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٧/ ١٥٨):٥١٠.

وَاِتَّقُوا الله وَيُعَلِّمُكُمُ الله (٢/ ٢٨٢):٢٧٢، ٢٧٣.

وَاِتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله (٢/ ٢٨١): ٩٣.

وَأتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله (٢/ ١٩٦):٢٠٣.

وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ (٤/ ٢٤):٥٥٠.

وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (٤٦/ ١١):٦،١٦٥.

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَامْنًا (٢/ ١٢٥): ٢١٥.

وَاُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ (٣٣/ ٣٤):٤٨٦، ٤٨٩،٥١٠.

وَاِصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٢٠/ ٤١):٥٣٢.

وَاصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ (٨/ ١):٦٦٨،٦٦٩.

وَاُعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (١٥/ ٩٩): ٦٨٧.

وَاِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا (٣/ ١٠٣):٦٧٦.

فَاعْلَمْ انَّهُ لا إِلهَ إِلا الله (٤٧،١٩):٣٧٣، ٦٩٤.

وَالْجِبالَ اوْتادًا (٧٨،٧):١١٥.

وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ (٣٩/ ٣٣):٤٦٨.

وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (٥٨/ ١١):٣٢٢، ٣٤١،٣٤٢،٣٤٨.

وَالَّذِينَ اِهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً (٤٧/ ١٧):٧.

والّذين تبوّءوا الدّار والايمان ... (٥٩/ ٩): ٥٦٧.

وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا (٥٩/ ١٠): ٥٦٧.

وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا (٢٩/ ٦٩): ١٤٩،٥١٧.

الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ... (٣/ ٧):١٣،١٤، ٣٣،٦٥١.

وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا ...

(٩/ ٣٤):٣٢١.

وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا (٣/ ٧):١٣، ١٤،١٣٣،٦٥١.

وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (٥٦/ ١١): ٥١١.

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها (٣٦،٣٨):٦٠٦.

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ ... (٣٦/ ٣٨): ٦٠٦.

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ (٣/ ١٣٦):٣٩٣،٥٣٨.

وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (٤٢/ ٢٦):٥٠٤.

وَالله الْغَنِيُّ (٣٥/ ١٥):٤٤٥،٤٥٤،٤٥٦.

وَالله انْبَتَكُمْ مِنَ الْأرْضِ نَباتًا (٧١/ ١٧):٦٣١.

وَالله خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (٣٧/ ٩٦):٣٠٢.

وَالله غالِبٌ عَلى امْرِهِ (١٢/ ٢١):٢١٨،٣٧٧.

الله نُورُ السَّماواتِ وَالْأرْضِ ... (٢٤/ ٣٥): ١٢٦،٢٣٩،٢٥٢،٢٦٨.

وَالله يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ (١٠/ ٢٥):٤٩٧.

وَامّا إِنْ كانَ مِنْ اصْحابِ الْيَمِينِ (٥٦/ ٩٠):٣٢.

وَامّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ (٥٦/ ٩٢):٣٢.

وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَاِنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ (٣١/ ١٧):٥٤.

وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (٣٧/ ١٦٥):٢٤١.

وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (٣٧/ ١٦٦):٢٤١.

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٦٨/ ٤):٥٢١،٦٥٢.

وَإِنْ مِنْكُمْ الّا وارِدُها ... (١٩/ ٧١):٣٥٧.

وَانَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ (٦/ ١٥٣): ١٠٥،٣٤٤.

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤٣/ ٤):١٣٣.

إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٣/ ٤٤):٥٠١.

وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ (١/ ٥):٦٧٦.

تَجْرِي بِاعْيُنِنا (٥٤/ ١٤):١٢.

وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (٣٧/ ١٢٩):٥٠٢.

وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النّاسَ سُكارى (٢٢،٢):٣١١.

وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ (٦/ ٨٣):٦٦٩.

وَجَنّاتٍ الْفافًا (٧١/ ١٦):١١٥.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٧٥/ ٢٢): ٢٠٧،٣١٢.

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ ...

(٣٧/ ١٦٤):٢٥٠،٣٥٦،٦٥٧.

ذَكِّرْهُمْ بِايّامِ الله (١٤/ ٥):٣٤٩.

وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (٢٨/ ٦٩):٢٨.

وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٩٤/ ٤):٤٥.

وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ (٧٦/ ٢١):٣٤٩.

فَسَلامٌ لَكَ مِنْ اصْحابِ الْيَمِينِ (٥٦،٩٢، فسلام):٣٢.

ظَنُّوا انْ لا مَلْجَا مِنَ الله الّا إِلَيْهِ (٩/ ١١٨): ١٦٢.

وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ ...

(٢٤/ ٥٥):٦٤٦.

وَعَلَّمَ آدَمَ الْاسْماءَ كُلَّها (٢/ ٣١):٣١٦،٣٤٢.

وَعَلَّمَ آدَمَ الْاسْماءَ كُلَّها (٢/ ٣١):٣١٦،٣٤٣.

وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيمًا (٤/ ١١٣):٢٠،٣٣٠.

وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا (١٨/ ٦٥):٢٦٣،٣٧١.

وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا (١٨/ ٦٥):٢٦٣،٣٧١.

وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها الّا هُوَ (٦/ ٥٩): ٢٧٣.

وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها الّا هُوَ (٦/ ٥٩): ٢٧٣.

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (١٢/ ٧٦):١٤٢، ١٧٣.

وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ ... (٢/ ١١٣):٦٢.

وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ ... (٢/ ٢٥١):٤٤،٦٤١، ٦٤٢.

وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (٩١/ ١٠):٢٨٩.

قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ (٢/ ٦٠):٦١، ١٧٠،٢٧٢،٣٣٠،٣٤٩،٦٦٨.

وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا (٢٥/ ٢٣):٢٢٤.

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ (١٨/ ٢٩):٦٨٣.

وَقَلِيلٌ ما هُمْ .... (٣٨/ ٢٤):٦٨٥.

وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (٣٤/ ١٣):٥١٨.

فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ اوْ ادْنى (٥٣/ ٩):٣٤٢، ٤٣٥،٦٩٣.

وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ (١٢/ ٢٠):٧٨.

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ (٦١/ ٢٩): ١١٥.

وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ (٢/ ٢٤): ٥١٦.

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ... (١٨٨/ ٢): ٨٦.

وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ (١٢٠/ ١١): ٤، ٤٦١.

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ ... (١٠٤/ ١١): ٥٤.

وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥/ ٩٣): ٤٣.

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ إِلَى ... (٩٧/ ١١): ٥٣٢.

وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ ... (٥٥/ ١٧): ٦٨١.

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ ... (٩٧/ ١٥): ٤٣١.

وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦/ ٢٢): ٦٧٤.

وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١/ ١٧): ٣١٠.

وَللهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ... (١٨٠/ ٧): ١٤٢، ٦٦٣.

وَللهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى (٦٠/ ١٦): ١١٩، ٣٥٩.

وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (٩٧/ ٣): ٢٠٣، ٢٢٠.

وَللهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ (٤/ ٣٠): ٥٥

وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ (١٤٣/ ٧): ٤٥، ٦٧، ٤١٧، ٥٣١، ٥٣٢.

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا ... (٩٦/ ٧): ٢٦٣.

وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... (٢٥١/ ٢): ٤٤، ٦٤١، ٦٤٢.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧/ ٢١): ١٧١.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ (٢٨/ ٣٤): ٥٣٢.

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (٣٠/ ٤٢): ٩١.

وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥/ ١٧): ١٧، ٣١، ٦٥٦.

وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣/ ٢٦): ٢٥٠، ٢٥٨.

وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى (١٧/ ٨): ٤٤، ١٧٠، ٣٠٤.

وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ (٩١/ ٦): ١٤٤، ١٥٨.

وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ (٤٣/ ٧): ٦٥٠.

وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَ ... (٤٦/ ٢٨: ٥٠٠.

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ (١٤٦/ ٣): ٤١٥.

وَمَا مِنَّا إِلَّا ولَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤/ ٣٧): ٣٥٦، ٦٥٧.

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ ... (٧/ ٣): ١٢، ١٣، ١٩، ٣٣، ٦٥١.

وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ... (٣١/ ٧٤): ٦٩١.

وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١/ ٧): ٤٨٢.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّى إِذا خَرَجُوا ...

(٤٧/ ١٦):٧.

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (٣/ ٨٥):١٠٧.

وَمَنْ يَتَّقِ الله يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ ... (٦٥/ ٥): ٤٨٠.

وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى الله وَ ...

(٤/ ١٠):٢٩٤.

وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا (٤٢/ ٢٣):٥٠٢،٥٠٤،٥٠٥،٥٠٦،٥٠٨، ٥٠٩،٥١٠،٥٢٢.

وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ ... (٤/ ٦٩):٣٨٠.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٩٩/ ٧):٩٣.

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ ... (٤/ ٩٣):٦٤٨.

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا (٢/ ٢٦٩):٦٥٦.

وَنَحْنُ أقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (٥٠/ ١٦): ١٢٥،٢٦٨،٣٥٣.

وَنَراهُ قَرِيبًا (٧٠/ ٧):٣٦٥.

نُصْلِيهِ نارًا (٥٦/ ٦٤):٣٣.

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأرْضِ ... (٦/ ١٦٥):٦١.

وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٤٢/ ١١):٣٦،١٢٢، ١٢٨،١٣٧،١٤٣.

وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ ما كُنْتُمْ (٥٧/ ٤):١٦٥.

وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٥٥/ ٢٧): ٢٧٦.

وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأرْضِ (٢٧/ ٦٢):١٦٢، ٢٤٥.

هذا رَبِّي ... (٦/ ٧٧):٢٨١.

هذِهِ الشَّجَرَةَ (٢/ ٣٥):٦٣٢.

هذِهِ سَبِيلِي أدْعُوا إِلَى الله عَلى بَصِيرَةٍ أنَا وَمَنِ اِتَّبَعَنِي (١٢/ ١٠٨):٥٣٠.

هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ الله (٣٥/ ٣):٣٠٢.

هُوَ الْأوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ (٥٧/ ٣): ٢٥٣.

هُوَ الْأوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ (٥٧/ ٣): ٢٥٣.

هُوَ الَّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ ... (٣/ ٥):١٢.

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ (٦٢/ ٢):٥٠١،٥٠٢.

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأرْضِ (٦/ ١٦٥): ٦١.

يا أهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ (٣٣/ ١٣):٦٥٧.

يا أيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ ... (٨٩/ ٢٧):٥١٣.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ... (٢/ ١٥٣):٤٤٥.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ الله فَتَبَيَّنُوا (٤/ ٩٤):٨٢،٨٣.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لله وَ ... (٨/ ٢٤):٤٩٧.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَّسُولَ ... (٤/ ٥٩):٤٨١،٤٨٢،٦٣٤.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ...

(٤٩/ ٦):٨٢.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اوْفُوا بِالْعُقُودِ ... (٥/ ١):٦٤٤.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ (٢/ ١٧٢):٢١٠.

يا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا الله وَاِبْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ... (٥/ ٣٥):٥١٧.

يا أيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاِعْمَلُوا صالِحًا (٢٣/ ٥١):٢١٠.

يا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (٥/ ٧):٦٨٠.

يا أيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا ... (٤٩/ ١٣):٥١٢،٥١٤، ٥٨٧.

يا أيُّهَا النّاسُ انْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى الله وَالله ...

(٣٥/ ١٥):٤٤٥،٤٥٤،٤٥٦.

يا ايّها النّبي قل لأزواجك يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَاحَدٍ مِنَ النِّساءِ (٣٣/ ٣٢):٤٨٩.

يا بَنِي إِسْرائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي انْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (٢/ ٤٧).

يا بَنِي إِسْرائِيلَ ... اوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ (٢/ ٤٠):٤٩٤.

يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأرْضِ (٣٨/ ٢٦): ٤٥،٦٣٢.

يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَافُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٤/ ٧٣): ٦٢٥.

يا مُوسَى اِجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ (٧/ ١٣٨): ٥٤٦.

يا مُوسى إِنِّي اِصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي ... (٧/ ١٤٤):٦٥٥.

يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٩/ ١٢):٥٩٩.

يُحارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ ... (٥/ ٣٣):٦٤١.

يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (٥/ ٥٤):٢٨٢،٣٤٩،٤٣١.

يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (١٦/ ٥٠):٢٩.

يَدُ الله فَوْقَ أيْدِيهِمْ (٤٨/ ١٠):٧،٤٦،٣٧٧، ٦٢٩.

يُدَبِّرُ الْأمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ ... (٣٢/ ٥):٣٦٥.

يَرْفَعِ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (٥٨/ ١١):٣٢٢،٣٤١،٣٤٢،٣٤٨.

يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣/ ٣٣):٤٨١،٤٨٣، ٤٨٤،٤٨٦،٤٨٧،٤٨٩،٥٠٩،٥٢٤، ٥٢٥،٥٣٨.

يَمْحُوا الله ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ (١٣/ ٣٩):١٧٢،٣٧٧.

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ اشْتاتًا لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ ... (٩٩/ ٦):٩٣.

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٨٦/ ٩):٢٠٧.

يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا: لا عِلْمَ لَنا ... (٥/ ١٠٩):٦٧٠.

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ (٤٤/ ٩):٢٠٦.

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْاجْداثِ سِراعًا (٧٠/ ٤٣):٢٠٦.

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَ ... (١٧/ ٥٢): ٢٠٦.

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ اخِيهِ ... (٨٠/ ٣٤):٢٠٦.

يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٨٣/ ٦):٢٠٦.

فهرست احاديث

فهرست احاديث

آدم ومن دونه تحت لوائى:٤٥.

آل محمّد؛ كلّ مؤمن تقىّ نقىّ محموم القلب؛ فمن احبّ الأتقياء كان معهم:٤٨٠.

ائتونى بأعمالكم، لا بأحسابكم وانسابكم: ٥٨٧.

ابار النّخل (حديث):٦٣٥.

أبشروا، ثمّ أبشروا، ثمّ أبشروا (ثلاث مرّات)؛ انّما مثل أمّتى كمثل غيث، لا يدرى اوّله خير أم آخره ... :٦٢١.

أبشر يا أبا بكر، فانّ الله - تعالى - يتجلّى النّاس عامّة ولك خاصّة:٤٥٩.

أ بهذا أمرتم؟ أبما هلك من كان قبلكم بكثرة السّؤال ... :٢٦.

أتانى جبريل، فقال: يا محمّد، انّ الله بعثنى فطفت شرق الأرض وغربها وسهلها وجبلها، فلم أجد حيّا خيرا من العرب ... : ٤٩٢.

اتّقوا فراسة المؤمن، فانّه ينظر بنور الله - عزّ وجلّ:٤٣٦،٦٩٤،٦٩٧.

اتّقوا كلّ منافق عليهم اللّسان، يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون:٣٤٤.

اثبت ما عليك الّا نبىّ وصديق وشهيدان: ٤٢٩.

اثنا عشر من أهل بيتى أعطاهم الله - عزّ وجلّ - فهمى وحكمتى ... :٦٢٠.

أجيعوا بطونكم ودعوا الحرص وأغروا أجسادكم وقصّروا آمالكم وأظمئوا أكبادكم ودعوا الدّنيا، ترون الله - تعالى - بقلوبكم:٢٢٦.

أحبّ النّاس الى الله - تعالى - يوم القيمة وأدناهم منه مجلسا، امام عادل، وأبغض النّاس الى الله وأبعدهم منه مجلسا امام جائر:٦٣٩.

أحبّوا الله - عزّ وجلّ - يغدوكم من نعمة وأحبّونى لحبّ الله وأحبّوا أهل بيتى لحبّى ... : ٤٨٥.

أحسن الجهاد وأجمله حجّ البيت وحجّ مبرور ... :٢١٩.

أخلص يكفك القليل من العمل:١٠٩.

أدنى أهل الجنّة منزلة وما فيهم دان لمن يغدوا عليه ويروح عشرة آلاف خادم ... :٣١٣.

اذا أراد الله بعبد خيرا، بصّره بعيوب نفسه: ٥٧٠.

اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما:٦٣٨.

اذا جارت الولاة قحطت السّماء:١٩٠.

اذا حكم الحاكم، فاجتهد فأصاب، فله أجران؛ واذا حكم واجتهد فاخطأ، فله أجر:٣٥٠.

اذا رأيت الرّجل لجوجا معجبا برأيه، فقد تمّت خسارته:٣٧٢.

اذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه؛ فانّ الله - تعالى - خلق آدم على صورته:٢٢.

اذا كان في آخر الزّمان، خرج النّاس للحجّ أربعة أصناف: سلاطينهم للنّزاهة، وأغنياؤهم للتّجارة، وفقرائهم للمسألة و ... : ٢١٨.

اذ بعث الله - تعالى - المسيح بن مريم - ع - فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق ... :٦٥٤.

أرنا الأشياء كما هى:٢٥٣.

أسألك الشّوق الى لقائك ولذّة النّظر الى وجهك:٢٧٦.

استفتح بصعاليك المهاجرين:٤٤١.

استقبل رسول الله - ص - فاستلمه، ثمّ وضع شفيته عليه طويلا يبكى، ثمّ التفت فاذا عمر يبكى؛ فقال: يا عمر! هاهنا تسكّب العبرات: ٢١٢.

استكثروا من الطّواف بهذا البيت قبل أن يرفع؛ فقد هدم مرّتين ويرفع الثّلاثة:٢١٧.

أشدّ النّاس بلاء الأنبياء، ثمّ الأولياء، ثمّ الأمثل فالأمثل؛ اللهم أحينا في عافية وأمتنا في عافية واحشرنا معافين بفضلك العظيم: ٣٧٣.

أ شرقاء فاطمة تتّبع يا حمزة!:٩٧.

أشهد ان لا إله الّا الله؛ اشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله:١٦١.

أصحابى كالنّجوم، بايّهم اقتديتم اهتديتم: ٥١١.

أعدى عدوّك نفسك الّتى بين جنبيك:٥١٤.

أعمالكم عمّالكم:١٩١.

أعوذ بك من علم لا ينفع:٣٤٤.

الأئمّة بعدى اثنا عشر، أوّلهم أنت يا على وآخرهم المهديّ ... :٦٢٠.

ألا، انّ أوليائى ليسوا ببنى، أبى فلان؛ ولكن أوليائى منكم المتّقون، من كانوا وحيث كانوا:٤٩٠،٦١٧.

ألا، انّ لكلّ ملك حمى، وحمى الله محارمه؛ ومن حام حول الحمى يوشك أن يواقعه، ومن ألقى المحارم فقد استبرّ لدينه - الحلال بيّن ... :٣٣٥.

الّا ان يصلوا بينى وبينكم من القرابة:٥٠٥.

الأخلاق في الخزائن فاذا أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا منها:٤٩٨.

الاستطاعة بالزّاد والرّاحلة:٢٠،٢٠١.

الاسلام يهدم ما كان قبله:٩٦.

ألا، هل من مشمّر للجنّة؟ انّ الجنّة لا خطر لها، وهى وربّ الكعبة، نور يتلألأ و ... :٣١٢.

البلاد بلاد الله - عزّ وجلّ -، والخلق عباده - سبحانه -؛ فأىّ موضع رأيت فيه رفق فأقم واحمد الله تعالى:٢١٨.

التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له:٩٥.

التّانّي والتّودد من الله - عزّ وجلّ:٤٩٩.

التّهمة على البرئ أثقل من سبع سماوات وسبع أرضين:٨٢.

الجنّة دار الأسخياء وما جعل الله وليّا قطّ، الّا على السّخاء:٤٩٨.

الجنّة محرّمة على الأنبياء حتّى أدخلها وعلى الأمم حتّى يدخلها أمّتى:٤٩٤،٤٩٥.

الجهاد جهادان، جهاد الكفّار وجهاد النّفس: ٣١٩.

الحاجّ وفد الله - عزّ وجلّ - ما تعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا:٢٢٢.

الحجر ياقوتة من يواقيت الجنّة؛ انّه يبعث يوم القيمة ... :٢١٣.

الحقّ ينطق على لسان عمر:٤٠،٦٧.

الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما مشتبهات، لا يعلمها كثير من النّاس ... :٣٣٥.

الخلافة بعدى ثلاثون سنة، ثمّ يكون ملكا:٦٤٥.

الخير عادة والشرّ لجاجة:٥١٧.

الدّنيا سجن المؤمن:٢٩٤.

الدّنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها:٢٩٤.

الرّاحمون يرحمهم الرّحمن، ارحم من في الأرض، يرحمك من في السّماء:٤٩٩.

الرّجل يطيل السّفر، يمدّ يده الى السّماء: يا ربّ، يا ربّ؛ أشعث أغبر؛ مطعمه حرام، مشربه حرام، ملبسه حرام؛ غذّى بالحرام؛ فانّى يستجاب لذلك:٢١٠،٢١١.

الرّياضة لا تصلح الّا في نجيب، ولا تصلح الضّيعة الّا عند ذى حسب ودين:٥١٦.

أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى.

قال: وهذا مولاى ... :٤٧٣.

الشّفاء في ثلاثة. شرطة محجم، شربة عسل، وكيّة نار:٦٢١.

الصّوم لى:١٠٣.

الطّرق الى الله بعدد أنفاس الخلائق:١٠٦.

العلماء ورثة الأنبياء، وانّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، انّما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظّ وافر:٣٤١.

الفقر أزين للمؤمن من العذار الجيّد على خدّ الفرس:٤٥٦.

الفقر أسرع الى من يحبّنى من السّبيل الى منتهاه:٤٥٦.

الفقر سواد الوجه في الدّارين:٤٥٦.

الفقر عزّ لأهله:٤٤٤.

الفقر فخرى:٤٥٢.

القضاة ثلاثة؛ واحد في الجنّة واثنان في النّار.

فامّا الّذي في الجنّة ... :٣٥٠.

الله، الله؛ في أصحابى. لا تتّخذهم غرضا بعدى. فمن أحبّهم، فبحبّى أحبّهم ومن أبغضهم فببغضى أبغضهم:٤٨٥،٤٨٦.

اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا، وفى أخرى كفافا:٤٢١.

اللهم اجعل رزق أهل بيتى كفافا، قوت يوم بيوم:٤٥٧.

اللهم اخلف في عقبه ... :٥٥١.

اللهم انّى أسلمت نفسى اليك ووجّهت وجهى اليك ... (ر ك. يا فلان ... ):٣٤٦.

اللهم دار الحقّ معه حيث دار:٥٣٩.

اللهم فقّه في الدّين وعلّمه التأويل والتّنزيل:٣٢٩.

اللهم لا تمتنى حتّى ترينى عليّا:٥٤٢.

اللهم هؤلاء أهل بيتى وحامتى، اذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا:٤٨٥.

المرء مع من أحبّ:٤٠٩،٤٢٣،٤٧٩،٤٨٠.

المرء يحشر مع من أحبّ:٥١١.

المهدي منّا أهل البيت يصلحه الله - تعالى - في ليلة:٦٠٢.

المهدي من عترتى من ولد فاطمة:٥٩٣.

المهدي منّى، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا ... :٥٩٤.

النّاس تبع لقريش في هذا الشأن ( ... في الخير والشّر)، مسلمهم تبع لمسلمهم و ... :٦٣٧، ٦٣٨.

النّاس معادن كمعادن الذّهب والفضّة، فخيارهم في الجاهليّة خيارهم في الاسلام ... : ٤٢٦،٥١٧.

النّجوم أمان لأهل السّماء، وأنا أمان لأصحابى وأصحابى أمان لأمّتى:٤٩٠.

النّجوم أمنة للسّماء، فاذا ذهب النّجوم أتى السّماء ما توعد (ون)؛ وأنا أمنة ... :٤٩٠، ٦١٦.

الىّ، الىّ يا أهل الموت والفناء؛ لا الى غيرى، فانّى قضيت بالرّحمة ... :٤٩٧.

اليد العليا خبر من اليد السّفلى وابداء بمن يقول:٤٥١.

أمّا بعد! يا ايّها النّاس، انّما أنا بشر؛ يوشك أن يأتينى رسول ربّى فأجيب. انّى تارك فيكم ثقلين ... :٤٨٣.

أ ما ترضى أن تكون رابع أربعة، اوّل من يداخل الجنة؛ أنا وأنت والحسن والحسين؛ أزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذرّيتنا خلف أزواجنا ... :٥٧.

امّا ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد، احدا: عند الميزان ... وعند تطاير الصّحف ...

عند الصّراط ... :١٠٨.

أ ما يخشى الّذي يرفع رأسه قبل الامام، أن يحول الله رأسه رأس الحمار:٤١٢.

انّ آدم - ع - لاقضى مناسكه لقيته الملائكة: فقالوا: برّ حجّك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام:٢١٥.

أنا أعلمكم بالله وأخشاكم منه:١٦،٣٤٢.

أنا أول من تنشقّ عنه الأرض؛ ثمّ أتى أهل البقيع، فيحشرون معى، ثمّ أتى أهل مكّة فأحشر من الحرمين ... :٢١٤.

انّ أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيمة الخلق الحسن:٥١٥.

أنا جليس من ذكرنى وأنا معه اذا دعانى: ٣٥٩.

أنا حرب من حاربتم وسلم من سالمتم ... : ٥٠٧،٤٨٣.

أنا خير الخلق نفسا وخيرهم بيتا:٤٨٧.

انّ أدنى أهل الجنّة منزلة لمن يسير في ملكه وسرره ألف سنة، يرى أقصاه، كما يرى أدناه وأرفعهم ينظر الى ربّه بالغداة والعشى:٣١٢.

أنّ أدنى أهل الجنّة منزلة لمن ينظر الى جنابه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله، من ينظر الى وجهه غدوة وعشيّة؛ ثمّ قرأ رسول الله: وجوه يومئذ ... :٣١٢.

أنا سيّد ولد آدم ولا فخر ... :١١.

انّ اصدق ما قالته العرب، قول لبيد: «ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل»:١٧٦.

أنا فاعل ... (ر ك: سألت النّبي):٤٧٩.

انّ أكمل المؤمنين ايمان أحسنهم خلقا؛ وأنا أحسنكم خلقا لأهلى:٥١٦.

انّ الحجر يمين الله في الأرض:٢١٢.

انّ الدّعاء ينفع ممّا نزل وممّا لم نزل؛ فعليكم عباد الله بالدّعاء:١٩٣.

انّ الصّراط يظهر يوم القيمة منه للأبصار على قدر المارين عليه؛ فيكون دقيقا في حقّ قوم وعريضا في حقّ آخرين:١٠٧.

انّ العبد اذا سبقت له من الله - تعالى - منزلة، فلم يبلغها؛ ابتلاه الله - تعالى - ثمّ صبّره على ذلك حتّى يبلغه المنزلة الّتى سبقت له من الله - سبحانه:٩٨٠.

انّ الغضب جمرة من نار جهنّم؛ ينفع الشّيطان في تلك الجمرة:٩٠.

انّ الغضب يفسد الايمان، كما يفسد الصّبر العسل:٩٠.

ان الله - تعالى - اذا أطعم طعمة، ثمّ قبضه، كان للّذى بعده ... :٤٧١.

انّ الله - تعالى - اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة ... :٤٨٧.

انّ الله - تعالى - أمرنى بحبّ أربعة وأخبرنى، أنّه يحبّهم، قيل يا رسول الله! سمّهم لنا. قال: علىّ منهم:٥٤١.

انّ الله - تعالى - جعل الحقّ على لسان عمر:٤٠.

انّ الله - عزّ وجلّ - جعل ذريّة كلّ نبىّ في صلبه، وانّ الله - تعالى - جعل ذرّيتى في صلب علي بن ابى طالب:٦١٨.

انّ الله - تعالى - حدّه ينظر في كلّ ليلة الى أهل الأرض؛ فأوّل من ينظر اليه أهل الحرم ... :٢١٥.

انّ الله - عزّ وجلّ - فرض عليكم حبّ أبى بكر وعمر وعثمان وعلىّ ... :٦١٨.

انّ الله - تعالى - وضع الحقّ على لسان عمر:٤٠.

انّ الله - تعالى - يتجلّى للنّاس تامّة ولأبى بكر خاصّة:١٢٦،٢٦٩،٢٨٣.

انّ الله - تعالى - يحبّ الحىّ الحلى المتعفّف ويبغض النّدى السّائل الملحف:٤٤٢.

انّ الله - تعالى - يحبّ كلّ عبد طلق، سهل، ليّن ... :٤٩٩.

انّ الله - تعالى - يدعوا يوم القيمة بشيخ؛ فيقوله له: ما فعلت؟ فيقول: من القربات ما شاء الله ... :٦٦٨.

انّ الله - تعالى - يستجيب للعبد ما لم يعجل، وانّما تعجل العبد اذا كان غرضه الدّعاء نيل ما يسأل:٥١٧.

انّ الله - تعالى - يصلح بين عباده يوم القيمة، فيوقف الظّالم من المظلوم ... :٦٦٨،٦٦٩.

انّ الله - تعالى - يقول: يا جبرئيل! أنسخ من

قلب عبدى المؤمن الحلاوة الّتى كان تجدها: ٥٢٠.

انّ الله - تعالى - يقول يوم القيمة: ادنوا منّى أحبّائى؛ فيقول الملائكة: من أحبّاؤك؟ فيقول الله - تعادلى: فقراء المسلمين:٤٤٣.

انّ الله - عزّ وجلّ - خلق آدم على صورته (ر ك: اذا قاتل ... ):٢٢.

انّ الله - عزّ وجلّ - خلقنى من نوره و ... :٦١٨.

انّ الله - عزّ وجلّ - ليدفع بالمسلم الصّالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء:٦٤٢.

انّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع:٤٠٧.

انّ المؤمن اذا وضع قدمه على الصّراط، تقول النّار: جز يا مؤمن فانّ نورك أطفأ لهبى: ٤٥.

أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلىّ بابها ... :٥٨٥.

أنا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه: ٣٥٩.

أنا والسّاعة كهاتين:٦٨٨.

انّ اوّل الآيات خروجا، طلوع الشّمس من مغربها وخروج الدّابة على النّاس صحى ... : ٦٠٦.

انّ اهل الجنّة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكواكب الدّرى الغابر في الأفق ... : ٣١٤.

انّ بدلاء أمّتى لم يدخلوا الجنّة بكثرة صوم ولا صلاة؛ ولكن دخلوها برحمة الله:٤٨٨.

انّ بعضكم ألحن بحجّته من بعض:١١.

أنت أخى في الدّنيا والآخرة:٥٤١.

أن ترد نفسك الىّ طاهرة كما قبلتها منّى طاهرة (ر ك: سأل موسى عن ربّه ... ):٨٠.

أن تعبد الله كانّك تراه:٢٥١.

أنت على مكانك وأنت على خير؛ انّك الى خير، انّك الى خير (به امّ سلمة):٤٨٤.

أنت كما أثنيت على نفسك:١٨١.

أنت مع من أحببت:٤٠٩.

انّ داود سأل سليمان: ما أثقل شئ؟ فقال: البهتان على البرئ:٨٢.

انّ رسول الله - ص - طاف بالبيت على راحلته واستلم الرّكن بمحجنه:٢١٤.

انّ عمر بن الخطّاب خطب النّاس بالمدينة، فقال: يا سارية بن زنيم! الجبل، الجبل:٣٨٥.

انّ في الجنّة شجرة يسير الرّاكب الجواد المضمّر السّريع مائة عام، ما يقطعها:٣١٤.

انّ في الجنّة لسوقا؛ ما فيها شراء ولا بيع، الّا الصّور من الرّجال والنّساء؛ فاذا اشتهى الرّجل صورة دخل فيها:٦٨٩.

ان في الجنّة مائة درجة، لو انّ العالمين اجتمعوا في إحداهنّ لوسّعتهم:٣١٤.

انّ في أمّتى المهديّ، يخرج تعيش خمسا خمسا، أو سبعا، أو تسعا:٥٩٥.

ان كنت تريد الإسراع واللحوق بى، فيكفيك من الدّنيا كزاد الرّاكب؛ وايّاك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلقي ثوبا حتّى ترقعيه ... : ٤٢١.

انّ لله - تعالى - ثلاثمائة نفس، قلوبهم على قلب آدم - ع - وله أربعون قلوبهم على قلب موسى - ع - وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل - ع - وله واحد قلبه على قلب اسرافيل ... :٣٦٧.

انّ لله - تعالى - سبعين (الف) حجابا من نور وظلمة:٢٢٩،٢٤٠،٢٥٤.

انّ لله - تعالى - عبادا تطوف بهم الكعبة:٢١٥.

انّ لله - تعالى - عبادا يضنّ بهم عن الأمراض والأسقام في الدنيا؛ يحييهم في عافية ... : ٥١٩.

انّ لله - تعالى - مائة وسبعة عشر خلقا؛ من أتى بواحدة منها دخل الجنّة:٤٩٨.

انّ لله - تعالى - مائة وسبعة عشر خلقا؛ من تخلّق بواحد منها دخل الجنّة:٩٨.

انّ الله - عزّ وجلّ - ثلاث املاك: ملك على ظهر بيت الله - تعالى - وعلى مسجد رسول الله ... :٦٥١.

انّما النّاس كالإبل السائمة، لا تكاد تجد فيها راحلة:٥١٨.

انّما أنا بشر مثلكم وانّكم تختصمون الىّ ولعلّ بعضكم أن يكون الحق بحجّته من بعض:٨٨.

انّما أنا بشر مثلكم وانّه يأتينى الخصم، فلعلّ بعضهم أن يكون أبلغ ... :٨٨.

انّ مسحهما كفّارة للخطايا:٢١١.

انّ موسى - ع - اشتاق إلى رؤيتهم، فقال الله - عزّ وجلّ - له بطور سيناء: أتحبّ أن أسمعك أصواتهم ... :٥٠.

ان موسى - ع - نزلت عليه التّورية، فقرأها فوجدها في ذكر هذه الأمّة ... :٦٥٥.

انّه ادقّ من الشّعر أحدّ من السّيف (صفة الصّراط):١٠٧.

ان هذا الأمر لا ينقضى حتّى يمضى فيه اثنى عشر خليفة ... :٦١١.

انّ هذا الأمر لن ينقضى حتّى يملك اثنى عشر خليفة كلّهم ... :٦٢١.

انّى أدبّر أمر عبادى بعلمى بقلوبهم، انّى عليم خبير:٦٦،٦٩.

انّى أنا الله، لا إله الّا أنا فاعبدونى، من جاء منكم بشهادة، ان لا إله الّا الله باخلاص دخل حصنى ... :٥٨٤.

انّى دعوت للعرب. فقلت: اللهم من لقيك منهم مؤمنا موقنا ... :٥٠١.

انّى لا أرى ما بقائى فيكم؛ فاقتدوا بالّذين من بعدى: ابى بكر وعمر ... :٤٨٢،٥٨٤.

انّى لأجد نفس الرّحمن من قبل اليمن:٣٦٨.

انّى لك ما فيه الّا موضع قبرى وقبر ابى بكر وعمر وقبر عيسى بن مريم:٦٠٤.

أوفوا ببيعة الأوّل، ثمّ أعطوهم حقّهم ... : ٦٣٨.

اوّل الآيات طلوع الشّمس من مغربها:٦٠٥.

أوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى:١٧٨، ٤٣٠،٤٥٢.

اهل القرآن هم أهل الله:٥٢٣.

أهل بيتى، أذكركم الله - عزّ وجلّ - في أهل بيتى؛ أذكركم الله ... :٤٨٣.

اىّ النّاس اشدّ عذابا يوم القيمة؟ قال: رجل قتل نبيّا، أو رجلا أمر بالمعروف ... :٧٧.

أيسروا فانّ من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل:٣١١.

ايّها النّاس، انّه قد نبّأنى اللّطيف الخبير، انّه لن يعمّر نبىّ الّا مثل العمر الّذي يليه ... : ٤٨١.

ايّها النّاس. قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لم تضلّوا: كتاب الله وعترتى أهل بيتى:٤٨.

بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرّعب:٣٨١.

بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا، حتّى كنت من القرن الّذي كنت منه:٤٨٧.

بلاء يصيب هذه الأمّة، حتّى لا يجد ملجأ يلجأ اليه من الظّلم ... :٥٩٥.

بينما رجل حوسب، قلم يجد له حسنة؛ فقال الله - تعالى - له أذكره شيئا ... :٤٩٩.

بين يدى السّاعة كذّابين:٦٠٩.

بى يسمع وبى يبصر وبى يعقل (ر ك: فبى): ٤٠.

تابعوا بين الحجّ والعمرة، فانّهما ينفيان الذّنوب والفقر كما ينفى الكير جنب الحديد والذّهب والفضّة، وليس بحجّة مبرورة ثواب الّا الجنة:٢١٩.

تجدون النّاس كابل مائة ليس فيها راحلة: ٥١٥.

تذهب: تسجد تحت العرش فتستأذن. فيؤذن لها ويوشك ... :٦٠٦.

تعبد الله كأنّك تراه، فان لم تكن تراه فانّه يراك:٢٦٦.

تعس عبد الدّرهم وتعس عبد الدّنيا:٤٥٠.

تفرّق أمّتى على ثلاث وسبعين ملّة (أو فرقة)، كلّهم في النّار (أو في الهاوية) الّا واحدة ... : ٤.

تفرّقت النّصارى على اثنتين وسبعين فرقة، تزيد عليها أمّتى فرقة، كلّها في النّار، الّا السّواد الأعظم:٦٥١.

تقيء الأرض أفلاذ كبدها مثل الأصطوان من الذّهب والفضّة، فيجئ القاتل ... :٦١٠.

تنحى، فانّك الى خيرة:٤٨٤.

توجر في الحجّة الواحدة ثلاثة: الموصى بها، المنفّذ الوصيّة والحاج؛ لأنّه ينوى خلاص أخيه المسلم والقيام بفرضه:٢١٨.

ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها، لم تكن امنت من قبل أو كسبت: طلوع الشّمس من مغربها، والدّجال، ودابّة الأرض.

(ثمّ) يضرب الجسر على جهنّم وتحلّ الشفاعة ويقولون: اللهم، سلّم، سلّم:١١٠.

جهاد الكبير والصّغير والضّعيف؛ والمرأة، الحجّ، والعمرة:٢١٩.

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ... :٢٠٥.

حبّ آل محمّد - ص - جواز على الصّراط: ٤٧٩.

حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة:٤٥٧.

حجّوا تستغنوا، وسافروا تصحّوا وتغنموا؛ فانّى أباهى بكم الأمم:٢٠٢.

حجّوا قبل أن لا تحجّوا، حجّوا قبل أن يمنعوا البرّ جانبه:٢١٧.

حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتى واذانى في عترتى ومن اصطنع ضيغة الى أحد من ولد عبد المطلب ... :٥٠٨،٥١٢.

حسبى من سؤالى، علمه بحالى (ابراهيم - ع - قال:):٢٢٢.

حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين:٢٣١.

حسن الخلق ذهب بخير الدّنيا والآخرة ويدرك درجة الصّائم القائم:٤٩٩.

حينما موسى في ملاء من بنى اسرائيل؛ اذ جاء رجل، فقال: هل تعلم أخذ أعلم منك؟ قال موسى: لا؛ فاوحى الله ... :١١.

خذوا عنّى مناسككم:٢١٣.

خرج رسول الله - ص - وعليه مرط مرجّل أسود؛ فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسين فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علىّ فأدخله ... :٤٨٣.

خلع يدا من طاعة الله، لقى الله يوم القيمة ولا حجة له؛ ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهليّة:٦٤٠.

خيار أمّتى خمسمائة، والأبدال أربعون؛ فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون ينقصون: ٣٩٣.

خير النّاس قرنى، ثمّ الّذين يلونهم:٤٦٠.

خير أمّتى اوّلها وآخرها، وفى وسطها الكدر: ٦٢١.

دعوه، انّ لصاحب الحقّ مقالا:٥٢٧.

رأيت عبد الرّحمن بن عوف يدخل الجنّة حبوا: ٣٦١.

راية المهدي فيها مكتوب: «البيعة لله - عزّ وجلّ»:٦ - ٤.

ربّ أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبرّه، أعدّت لعبادى الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر:١٨٠.

ربّ زدنى تحيّرا فيك:١٥٥،٢٦٣.

ربّ زدنى علما:٤٨.

رفع العلم عن ثلاث: عن المجنون حتّى يبرأ، وعن الغلام حتّى يدرك وعن النّائم حتّى يستيقظ:٤٧٥.

زيّنوا حبيبى وقرّة عينى فاطمة لحبيبى وقرّة عينى بأفضل زينتكم، واكثروا الطّيب ولا تنسوا الحناء:٤٧٢.

سألت النّبي أن يشفع لى يوم القيامة. فقال: أنا فاعل ... :٤٧٩.

سألت النّبي عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: نعم:٢١٢.

سألتمونى عن شيء ما سألنى عنه المسلمون قبلكم؛ آل محمّد كلّ تقىّ:٤٧٩.

سأل موسى عن ربّه عن الفتوّة. قال: أن ترد نفسك الىّ طاهره ... :٨٠.

سبحان ربّى الأعلى:١٩٨.

سبحانك ما عرفناك حقّ معرفتك؛ سبحان من لا يعلم ما هو الّا هو:٢٦٠.

سبحان من ظهر في بطونه وبطن في ظهوره: ٢٧٦.

سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الى معرفته الّا بالعجز عن معرفته:٢٦٣.

ستدفن بضعة منّى بأرض خراسان، ما زارها مكروب الّا نفّس الله - تعالى - كربته، ولا مذنب الّا غفر الله - تعالى - ذنوبه:٦٢٤.

سيروا سبق المفردون:٦١٦.

شرف المؤمن قيامه باللّيل، وعزّه استغناؤه عن النّاس:١٠٤.

شعار المؤمنين على الصّراط يوم القيامة: ربّ سلّم، ربّ سلّم:١٠٨.

صلاة في المسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة، وصلاة في مسجد الأقصى بألف صلاة، ثمّ يستوى الأرض بعد ذلك:٢١٧.

صلاة في مسجدى هذا، خير من ألف صلاة فيما سواه، الّا لمسجد الحرام:٢١٧.

طاف رسول الله - ص - في حجّة الوداع راحلته بالبيت، بين الصّفاء والمروة ليراه النّاس:٢١٤.

طلوع الشمس من مغربها:٦٠٧.

طوبى للسّابقين الىّ، ظلّ الله - عزّ وجلّ - الّذين اذا أعطوا الحق قبلوه واذا سئلوا بذلوه، والّذين يحكمون النّاس بحكمهم لأنفسهم: ٥١٩.

طوبى لمن رآنى:٤٨٣.

عدل ساعة من امام عادل خير من عبادة ستّين سنة:٦٤٧.

عظ نفسك، ثمّ عظ النّاس، والّا واستحيى منّى:٣٤٩.

علماء أمّتى كأنبياء بنى اسرائيل:٣٣٠،٣٥٠.

علماء هذه الأمّة رجلان: رجل آتاه الله - تعالى - علما، فبذله للنّاس ولم يأخذ عليه طمعا ...

ورجل آتاه الله - تعالى - علما في الدّنيا، فضنّ به عن عباد الله:٣٤٨.

عليكم بلباس الصوف، تجدوا حلاوة الايمان في قلوبكم:٤٢١.

علىّ منّى وأنا من علىّ ولا يؤدى الّا أنا او علىّ: ٥٤١.

عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة:٤٧٤،٤٧٥.

عهد الىّ الرّسول - ص - انّه ليس من نبىّ الّا دفن حيث يقبض:٤٧٠.

فانّ أعلم النّاس أبصرهم بالحق اذا اختلف

النّاس؛ وان كان مقصّرا في العمل وان كان يزحف على استه:٥٨،٥٩.

فانّها تذهب تستأذن في السّجود، فيؤذن لها وكأنّها قد قيل لها، اطلعي من حيث جئت؛ فتطلع من مغربها:٦٠٦.

فبى يسمع وبى يبصر وبى يعقل وبى ينطق (و... فبى ينطق ... ):٤١،٦٧.

فقد صعد أحدا ومعه ابو بكر وعمر وعثمان؛ فرجّف بهم أثبت احد، فليس عليك الّا نبىّ وصدّيق وشهيدان:٤٢٩.

فمن أراد بحبوحة الجنّة فليلزم الجماعة ومن شدّ ففى النّار:٦٥١.

فمن أعطيها عن مسألة وكل اليها، ومن جاء عن غير مسألة وكلّ الله - تعالى - به ملكا يسدّده:٦٣٣.

فمن قضيت له بحقّ مسلم فانّما هى قطعة من النّار:٨٦.

فمن قضيت له من أخيه شيئا فلا يأخذه: ٨٨.

فمن قضيت له من حقّ أخيه بشئ، فانّما أقطع له قطعة من النّار:١١.

فى الجنّة مائة درجة، ما بين كلّ درجتين مائة عام:٣١٣.

فى الجنّة مائة درجة، وفى كلّ درجة ودرجة كما بين السّماء والأرض؛ والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنّة الأربعة ومن فوقها يكون العرش. فاذا سألهم الله - تعالى فاسألوه الفردوس:٣١٣.

قال لداود - ع: ولا تسألنى أن أهب لك الشّوق: ٢٧٧.

قام موسى النّبي - ع - خطيبا في بنى اسرائيل، قيل أىّ النّاس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعاتب الله - عزّ وجلّ - عليه ... :١٠.

قتلت بنو اسرائيل ثلاثة وأربعين نبيّا من اوّل النّهار في ساعة واحدة، فقام ... :٧٧.

قد رضيت ربّى:٦٥٥.

قسم الله - تعالى - الخلق قسمين، فجعلنى في خيرهما قسما ... :٤٨٦،٤٨٧.

قم فافتح الباب وبشّر بالجنّة (درباره عثمان): ٤٢٩.

كان النبىّ - ص - يلبس الصّوف ويركب الحمار:٤٢١.

كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء: كلّما هلك نبىّ خلّفه نبىّ؛ وانّه لا نبىّ بعدى وسيكون بعدى خلفاء فيكثرون:٦٣٨.

كان خلقه - ص - يرضى برضاه ويسخط بسخطه:٥٢١.

كان رسول الله - ص - اذا غضب، غضب لله - تعالى - ولا يغضب لنفسه ولا لدنياه:٩٠.

كفّى وكفّ علىّ في العدو سواء:٤٦٦.

كلّكم راعى:٦٥٧.

كلّ ميسّر لما خلق له:٣٢.

كنت سمعه وبصره (كنت له سما وبصرا ... ): ١٠٢،١٦٩،١٧٠.

كنت نبيّا وآدم بين الماء والطّين:٦٢٢،٦٦٣.

كيف أنتم! اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم (- فامكم منكم):٥٩٤.

لئن لن تنته لأمحونّ اسمك من ديوان النّبوة:٧٩.

لا أحصى ثناء عليك ... أنت كما أثنيت على نفسك:٩،١٦،١١٤،٢٣٠.

لا ايمان لمن لا أمانة له:٢٦١.

لا تبغضنى فتفارق دينك. قلت يا رسول الله! كيف أبغضك وبك هداى الله:٤٩٠.

لا تذهب اللّيالى والأيّام حتّى يملك من الموالى، يقال له الجهجاه ... :٦١٠.

لا تسأل الأمارة، فانّك ان أوتيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها ... :٦٣٩.

لا تشدّ الرّحال الّا الى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدى هذا ومسجد الأقصى: ٢١٨.

لا تضعى ثوبا حتّى ترقعيه:٤٢١.

لا تعطوا الحمة غير أهلها فتظلموها؛ ولا تمنعوا أهلها فتظلموهم:٦٨١،٦٨٢.

لا تقوم السّاعة حتّى تطلع الشّمس من مغربها، فاذا رآها النّاس آمن من عليها:٦٠٥،٦٠٦.

لا تقوم السّاعة حتّى لا يبقى (لا يقال) في الأرض من يقول: الله، الله:٦٦٥.

لا تقوم السّاعة حتّى لا يعبد الله - تعالى - في الأرض مائة سنة قبل ذلك:٦٠٤.

لا تقوم السّاعة حتّى يبعث كذّابون دجّالون قريبا من ثلاثين، كلّهم يزعم انّه رسول الله: ٦٠٨.

لا تقوم السّاعة حتّى يتقارب الزّمان، فيكون السّنة كالشّهر والشّهر كالجمعة ... :٦١٠.

لا تقوم السّاعة حتى يحسر (يوشك) الفرات عن جبل (عن كنز ... ) من ذهب، يقتتل النّاس كلّ مائة تسعة وتسعون ... :٦٠٩.

لا تقوم السّاعة حتّى يخرج ثلاثون كذّابا، دجّالا، كلّهم تكذب على الله وعلى رسوله: ٦٠٨.

لا تقوم السّاعة حتّى يرفع الرّكن والمقام:٢١٧.

لا تقوم السّاعة حتّى يقتل فئتان عظيمتان، يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة: ٦٠٨.

لا تقوم السّاعة حتّى يقوم رجل من قحطان يسوق النّاس بعصاه:٦٠٩.

لا تقوم السّاعة حتّى يلتقى الشّيخان، فيقول أحدهما لصاحبه، متى ولدت؟ فيقول: يوم طلعت الشّمس من مغربها:٦٠٥.

لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ عيسى - ع - ببطن الرّحاء حاجّا أو معتمرا:٦٠٤.

لا تكبب الجواز الّا لمن أحبّ أبا بكر:٤٦٦.

لا تمسّ النّار مسلما رآنى أو راى من رآنى: ٤٨٢.

لا نورث ما تركنا صدقة:٤٧١.

لأنّ يمتلى جوف أحدكم قيحا، خير من أن يمتلى شعرا:٣٢٤.

لا يجوز أحد الصّراط الّا من كتب له علي بن ابى طالب الجواز:٤٦٦.

لا يذهب اللّيالى والأيام حتّى، يبعث الله -

تعالى - رجلا من أهل بيتى، يواطئ اسمه اسمى، يملأ الأرض عدلا، كما ملئت قبل ذلك جورا:٦٠٢.

لا يرد القدر الّا الدّعاء ولا يزيد في العمر الّا البرّ وانّ الرّجل ليحرم الرّزق بذنب يصيبه:١٩٣.

لا يركب البحر مؤمن الّا حاجّا، أو معمّرا، أو غازيا في سبيل الله؛ فانّ تحت البحر نارا وتحت النّار بحرا:٢٠٢.

لا يزال طائفة من أمّتى يقاتلون على الحق، ظاهرين الى يوم القيمة، فنزل عيسى - ع - ... : ٥٩٣.

لا يزال هذا الأمر في قريش، ما بقى منهم اثنان: ٦٣٨.

لا يزال هذا الدين عزيزا منيفا (حتّى يكون عليكم) اثنى عشر خليفة ... :٦١١.

لا يكمل عبد الأيمان حتّى أكون أحبّ اليه من أهله وماله والنّاس أجمعين:٦٣٤.

لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ اليه من أهله وماله والنّاس أجمعين:٣٧٨.

لقد كان فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا انبياء، فان يكن في أمّتى أحد فانّه عمر:٤٠.

لكلّ آية ظهر وبطن ولكلّ حرف حدّ ومطلع: ١٧.

للقرآن ظاهر وباطن وحدّ ومطلع:٢٥٣.

لمّا تجلّى الله لموسى - ع - كان يبصر النّملة على الصّفا في الليلة الظلماء مسيره عشر فراسخ ... :٦٥٥.

لمّا جاء عثمان يستأذن، ائذن له وبشّره بالجنّة على بلوى تصيبه:٤٢٨.

لم أر رسول الله يمسح البيت الّا الرّكنين:٢١١.

لم تعلم لك مائيّة ولا خرقت الأوهام حجب الغيوب اليك:٢٧٥.

لم يسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن:٣٥٩.

لن يخزى الله - تعالى - أمّة أنا أوّلها والمسيح آخرها:٦٢٢.

لن ينفع حذر من قدر؛ انّ الدّعاء ينفع ممّا ترك وممّا لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدّعاء:١٩٣.

لو أدركنى موسى وعيسى - عليهما السّلام - ما وسعهما الّا اتّباعى (ثمّ لم يؤمنّا بى لأكبّهما الله في النّار):٣٧٨.

لو انّ السّماوات والأرض وضعتا في كفّه ووزن ايمان على أرجح ايمان علىّ ... :٤٧٣.

لو انّ نقل ظفر ممّا في الجنّة، بدأ لتزخرف له ما بين خوافق السّماوات والأرض؛ ولو أنّ رجلا من أهل الجنّة اطّلع، فبدأ سواره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النّجوم:٣١٤.

لو كان الايمان بالثّريا لناله رجل من فارس: ٥٢٦.

لو لا ان قومك حديثوا عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالأرض ... :٢١٢.

لو لا عباد ركّع وصبيان رضّع وبهايم رتّع لصبّ عليكم العذاب صبّا:٦٤٢.

لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم لبعث الله - تعالى -

فيه رجلا يواطئ اسمه اسمى واسم أبيه اسم ابى ... :٦٠٣.

لو لم يبق من الدّنيا الّا يوم واحد، لطوّل الله - تعالى - ذلك اليوم (لبعث الله ... ):٥٩٣.

لو وزن ايمان ابى بكر بايمان أهل الأرض لرجح: ٣١٠،٣١١.

ليحجّن البيت وليعمرنّ بعد خروج يأجوج ومأجوج:٥٩٧.

لى حرفتان: الفقر والجهاد:٤٥٦.

ليدركنّ المسيح من هذه الأمّة أقوام انّهم لمثلكم أو خير منكم:٦٢٢.

ليس بينى وبينه (عيسى) نبىّ:٥٩٤.

ليس شيء أكرم على الله - تعالى - من الدّعاء: ١٩٣.

لى مع الله وقت ... :١٤٦،٣٤٣.

ما أرى (رسول الله) ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر:٢١١.

ما أعددت لعبادى الصّالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب ... :٣١٢.

ما أعطيت أمّة من اليقين ما أعطيت أمّتى: ٤٩٦.

ما اوذى نبىّ قط مثل ما اوذيت بهم:٣٦٧.

ما بال أقوال تبلغنى عن أقوام؛ انّ الله خلق سبع سماوات العليا، فأسكنها خلقها، ... : ٤٩١.

ما بعث الله - تعالى - من نبىّ ولا استخلف من خليفة الّا كانت له بطانتان:٦٣٩.

ما خلت الأرض بعد نوح - ع - من سبعة يكونون فيها، يدفع بهم عن أهل الأرض: ٣٩٣.

ما خلقت بعيالك:٤١٥.

ما صبّ في صدرى شيئا والّا صببته في صدر أبى بكر:٣٤٢.

ما فضّلكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، وانّما فضّلكم بشيء وقر في صدره:٣١٠.

ما من أحد من أصحابى يموت بأرض الّا بعث لهم نورا وقائلا يوم القيمة:٦٣٨.

ما من عبد مسلم يذنب ذنبا ثمّ يتوضّأ فيحسن الوضوء، ثم يصلّى ركعتين، ثمّ يستغفر الله - عزّ وجلّ - الّا غفر الله له:٤٧٠.

ما من عبد يسترعيه الله - تعالى - رعيّة يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيّته، الّا حرّم الله عليه الجنة:٦٣٨.

ما من مؤمن يظلّ يومه محرّما، الّا غابت الشّمس بذنوبه:٢١٩.

ما من مؤمن يقول: «صلى الله على محمّد» الّا نضّر الله - تعالى - قلبه ونوره:٣٧٢.

ما من مؤمن يلبّى الا لبّى ما على يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتّى ينقطع الأرض من هاهنا وهاهنا:٢١٩.

ما من مؤمن يلبّى لله - سبحانه - بالحجّ، الّا شهد له على يمينه وشماله الى منقطع الأرض، حجّ مبرور:٢١٩.

ما وسعنى أرضى ولا سمائى، ولكن يسعنى قلب عبدى:٦٧٣.

ما يستحبّ للعالم اذا سئل أىّ النّاس أعلم، أن يكل العلم الى الله - تعالى ... :١٠.

ما يصيب ابن آدم خدش عود وعثرة قدم ولا اختلاج عرق الّا بذنب وما يعفوا - سبحانه - اكثره:٩١.

مثل المجاهد الّذي أخذ في جهاده أجرا مثل أمّ موسى يحلّ أجرها وترضع ولدها:٢١٨.

مثل أمّتى كمثل سفينة نوح - ع - من ركب فيها نجا:٥١١.

مثل أمّتى مثل المطر، لا يدرى أوّله خير آخره: ٦٢٢.

مثل أمّتى مثل حديقة، قام عليها صاحبها واجتثّ رواكبها ... :٦٢٢.

مثله مثل السّاعة، لا يجلّيها لوقتها الّا هو، ثقلت في السّماوات والأرض، لا تأتيكم الّا بغتة: ٦٢٧.

معرفة آل محمّد - ص - براءة من النّار، وحبّ آل محمّد - ص - جواز على الصّراط، والولاية آل محمّد - ص - أمان من العذاب: ٤٧٨.

مكانك، فانّك الى خير ان شاء الله:٤٨٦.

ملك في السّماء ينادى يحثّ عليه انّه المهدي، فأجيبوه:٦٠٤.

من ابتغى القضاء وسال فيه شفعاء وكل الى نفسه، ومن أكره عليه أنزل الله ... :٣٥٢.

- من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد ان يشقّ عصاكم أيفرق جماعتكم، فاقتلوه:٦٣٨.

من أحبّنى كان معى في الجنّة:٤٠٩.

من استوى يوماه فهو مغبون:٢٧٨.

من اشتفاء أخا في الله، فقد استفاد في الجنة: ٥٨٩.

من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمّد - ص - ومن أنكر نزول عيسى بن مريم ... :٦٥٦.

من أهان لى وليّا فقد بارزنى بالمحاربة ... وما تقرّب الىّ عبدى المؤمن (قرب النّوافل) ... : ٥٩.

من أهّل بحجّة أو عمرة من المسجد الأقصى الى المسجد الحرام ... :٢١٨.

من تشبّه بقوم، فهو منهم:٤٢٣.

من جعل الهموم همّا واحدا، كفاه الله - تعالى - هموم الدّنيا والآخرة:٧٠١.

من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكّين:٣٥١.

من شغله ذكرى عن مسألتى، أعطيته أفضل ما أعطى السائلين:٦١٦.

من طاف بالبيت سبعين مرّة، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه:٢١٩.

من طلب العلم ليباهى به العلماء ويمارى به السّفهاء أو ليصرف به وجوه النّاس اليه ... : ٣٢٢.

من طلب القضاء المسلمين حتّى يناله، ثمّ غلب عدله جوره، فله الجنة؛ وان غلب ... : ٣٥٢.

من طلب القضاء فاستعان عليه وكلّ اليه، ومن لم يطلبه ولم يستعن ... :٣٥٣.

من عادى لى وليّا فقد آذنته بحرب وما تقرّب ... (ر ك. من اهان لى ... ):٤٠.

من عرف الله كلّ لسانه:٢٦٧،٢٦٨.

من عرف نفسه فقد عرف ربّه:١٥٥،٣٥٨.

من غشّ العرب لم يدخل في شفاعتى ولم تنل مودّتى:٤٩١.

من قال في كتاب الله برأيه، فأصاب؛ فقد أخطأ:٣٢٧.

من كره من أميره شيئا فليبصر؛ فانّه من خرج ... :٦٣٧.

من كنت مولاه، فعلىّ مولاه:٤٧٣،٥٤١.

من لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه من الله - سبحانه - فليتّخذ ربّا غيرى:٦٥٧.

من مات على حبّ آل محمد - ص - مات شهيدا، الّا من مات ... :٥٠٧.

من نظر الى الخلق هلك، ومن رجع الى الحق ملك:٤١٥.

من وعده الله - تعالى - على عمل توّابا، فهو منجزه له ومن ... :٦٤٨.

من ولىّ القضاء، أو جعل قاضيا بين النّاس، فقد ذبح بغير سكّين:٣٥١.

من يدعونى، ادعى لى عليّا وفاطمة والحسن والحسين - ع - ... :٤٨٦.

من يرد الله به خيرا يصب منه:٩٨.

من يهاجر معى؟ (قال: ابو بكر):٤٦٧.

مولى القوم منهم:٥٢٣.

نحن بنو عبد المطّلب (ولد عبد المطّلب) سادة اهل الجنّة؛ أنا وعلىّ و ... :٥٠٧،٥٠٨، ٦٠٣.

نرى الجهاد أفضل الأعمال، أفلا تجاهد؟ قال - ص: لكنّ أفضل الجهاد ... :٢١٩.

نزل الحجر الأسود من الجنّة وهو أشدّ بياضا من اللّبن ... :٢١٢.

نوم العالم عبادة:٣٤٦.

واعظ الله - تعالى - على قلب كلّ مسلم (مؤمن):٢٩٣،٣٤٩.

وأعوذ بك منك:٦٧٦.

والّذي نفسى بيده انّى لأطمع أن تكونوا شطرا هل الجنّة؛ انّ مثلكم في الأمم ... :٣١١.

والّذي نفسى بيده لا تمرّ الدّنيا حتّى يمرّ الرّجل بالقبر فيتمرّغ عليه ويقول: يا ليتنى ... :٦١٠.

والّذي نفسى بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم ... :٥٩٤،٥٩٦.

والّذي نفسى بيده ليهلنّ ابن مريم من فجّ الرّوحاء بالحجّ أو بالعمرة ... :٥٩٦.

والله فرعون العبد ما دام العبد في عون أخيه: ٤٥٨.

والله لينزلنّ ابن مريم حكما عادلا فليكسرنّ الصّليب وليقتلنّ الخنزير ... :٥٩٤.

والولاية لآل محمّد - ص - أمان من العذاب: ٤٧٩.

وجودك ذنب لا يقاس به ذنب:٤٥٥.

وسلمان منّا أهل البيت:٥٢٢،٥٢٤.

وعزّتى وجلالى وحدانيّتى وفاقة خلقى الىّ

واستوايى على العرش ... انى استحيى من عبدى وأمّتى يشيبان في الاسلام أن أعذّبهما: ٣٥٨.

وعظمتى وجلالى وارتفاع مكانى، ولا يدخل الجنّة أحد وقلبه مظلم:٣٥٨.

ولا تسألنى أن أهب لك الشّوق:٢٧٧.

وليس بعزيز أن - بجمع الله - تعالى - هذه الأمّة يوما أو نصف يوم ... :٦٢١.

وهنالك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر:٣٥٩.

ويحسبهم الجاهل أغنياء من التعفّف:٤٤١.

ويهلك الله - تعالى - في زمانه الملل كلّها الّا الإسلام:٥٩٦.

هذان سيّدا شباب أهل الجنة:٤٧٢.

هذان سيّدا كهول أهل الجنّة من الأوّلين والآخرين ... :٤٧٣.

هركه به ذكر ووضو خسبد، روح او را به زير عرش برند ... :٣٤٦.

هل أنت الّا حسنة من حسنات أبو بكر: ٤١٣.

هل تدرى أىّ النّاس أفضل؟ (عبد الله مسعود). فانّ أفضل النّاس أفضلهم عملا اذا فقهوا في دينهم:٥٨.

هل تدرى أىّ عرى الايمان أوثق؟ قلت (عبد الله مسعود): الله ورسوله أعلم. قال: فانّ أوثق عرى الايمان الولاية في الله والحبّ فيه والبغض فيه:٥٨.

هل لك من حاجة؟ ابراهيم: أمّا اليك فلا.

حسبى من سؤالى علمه بحالى:٤٣٨.

هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا:٤٨٤،٤٨٥.

هؤلاء أهلى؛ اللهم اذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا:٤٨٩.

هؤلاء أهلى وأهل بيتى أحقّ:٤٨٦.

يا أبا بكر، اذا رأيت النّاس - يسارعون في الدّنيا فعليك بالآخرة ... :٤٧٠.

يا ايّها النّاس، ان الله - تعالى - طيّب ولا يقبل الّا الطيب ... :٣١٠.

يا جبرئيل، ردّ الى قلب عبدى ما نسخت منه فقد ابتليته فوجدته صادقا ... :٥٢٠.

يا حبّذا نور الأكياس وفطرهم كيف يعينون سهر الحمقى وصيامهم ولمثقال ... :١٠٩.

يا داود، أتدرى ما معرفتى؟ قال: لا. قال - تعالى: حيوة القلب في مشاهدتى:٢٢٦.

يا ربّ انّى أجد في الألواح أمّة لهم كذا ... يا ليتنى كنت معهم ... :٥٠،٦٥٥.

يا رسول الله، اىّ الأعمال افضل؟ قال: العلم بالله ... :٢٧١.

يا على، ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار؛ يا على ... :٥٨٨.

يا فلان، اذا أويت الى فراشك ... (دعاى خواب):٣٤٦.

يا محمّد - ص - لعمرك اذا سكت عن ثنائى فالكلّ منك ثنائى:١١٤.

يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلّة فأعزّكم الله ... :٥٠٨.

يا معشر المسلمين، أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب ... :٤٦٦.

يجاء بالعبد يوم القيمة، فتوضع حسناته في كفّة، سيّئاته في كفّة ... :٨٢.

يدفع الله - تعالى - العذاب بمن يصلّى من أمّتى عمّن لا يصلّى، وبمن يزكّى ... :٦٤٢.

يدفن عيسى بن مريم - ع - مع النّبي وصاحبيه، يكون قبره الرّابع:٦٠٤.

يرد النّاس النّار، ثمّ يصدرون عنها بأعمالهم:١٠٩.

يسلم الرّكن لمحجن معه ويقبل المحجن:٢١٤.

يضرب الصّراط بين ظهرانىّ جهنّم، فأكون أوّل من يجوز من الرّسل ... :١١٠.

يقول الله - تعالى: اذا أردت أن أخرّب الدّنيا بدأت بيتى فخربته ... :٢١٧.

يقول الله - عزّ وجلّ: يا آدم! فيقول لبّيك وسعديك والخير في يديك ... :٣١١.

يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من بنى هاشم من المدينة ... :٦٠٣.

يكون في أمّتى المهدي ان قصر فسبع، الّا فثمان والّا فتسع؛ وينعم فيها أمّتى نعمة ... :٦٠٣.

يكون قوم من بعدى يجيئون من بعدى، يدعون الرّافضة، ... :٤٧٢.

يكون (من بعدى) أثنى عشر أميرا، فقال كلمة لم أسعها:٦١١،٦١٢.

يلى رجل من أهل بيتى يواطئ اسمه اسمى ... : ٥٩٣.

ينصب لكلّ غادر لواء يوم القيمة:٦٣٩.

يودّ أهل العافية يوم القيمة حين يعطى أهل البلاء الثّواب، لو انّ جلودهم ... : ٩٨.

يوشك الفرات يجسر عن جبل من ذهب، فاذا سمع النّاس ساروا اليه ... :٦١٠.

فهرست نام اشخاص

فهرست نام اشخاص

آدم (ع):٩٧،٢١٥،٣٦٣،٥٦٨،٦٦٣،٦٦٦، ٦٩١.

آذر (بيگدلى):٧٢٤.

الاذونى (ابو بكر محمد بن نصير):٧١٤،٧٢٦.

آرام (احمد):٧٣٤.

ابراهيم (ع):٧٨،١٩٧،٢١١،٢٢٢،٢٢٤، ٢٥٠،٢٥١،٢٥٢،٢٦٠،٤٨٦،٤٩٣، ٤٩٥،٥٠١،٥٠٤،٦٦١،٦٦٤،٦٦٩.

ابراهيم (راوى حديث):٥٦٢.

ابراهيم ادهم:٧٧٥،٧٧٦.

ابراهيم بن احمد:٥٧.

ابراهيم بين اسماعيل (ابو اسحاق):٥١٤.

ابراهيم بن باقر (ع):٥٦٧.

ابراهيم بن حسن (ع):٥٥٢.

ابراهيم بن حسن بن حسن (ابن حسن مثنّى): ٥٥٢،٥٥٤.

ابراهيم بن داود قصّار:٥٧.

ابراهيم بن رسول الله (ص):٤٧٤.

ابراهيم بن شيبان:٤٦.

ابراهيم بن عبد الله بن حسين بن حسن بن على (ع):٥٧٣.

ابراهيم بن على «ع»:٥٥٤.

ابراهيم بن محمد الحنفيّة:٦٠٢.

ابراهيم بن الوليد بن سلمة الدّمشقى:٦١٢، ٦٢٢.

ابراهيم بن هشام:٥٨٨.

ابراهيم خواصّ (ابو اسحاق):٦٢،١٣٤، ١٥٣،١٥٤،١٦٦،١٩٥.

ابراهيم النّخعى:٢٠٢،٦٤٦.

ابليس - شيطان.

ابن ابى عون:٦.

ابن ابى خيثمة:٥٤٧.

ابن ابى الدّنيا:٥٤٤.

ابن ابى ذوئيب:٥٩٤.

ابن الاثير (ابو السماوات مجد الدّين):١٨٧، ٧١٠،٧١١.

ابن الاثير (عزّ الدين علي بن محمد):٥٤٥،٧٤٤.

ابن الاثير (جمال الدين):١٨٧.

ابن بابويه (ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ... ):٦٢١،٦٢٣،٨٠٤،٨٠٥.

ابن جبير (عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمى):٦٢٢.

ابن جريح:١٣،٥٦٨.

ابن الجلّاء:٥٧،٧٨٥.

ابن الجزرى:٧٠٤،٧٠٦.

ابن جلجل:٧٤٢.

ابن الجوزى (جمال الدين، ابو الفرج، عبد الرّحمن علي بن محمد):١٨٥،١٨٦،٦١٣، ٧٤٠.

ابن خربوذ مكّى:٤٨٠.

ابن حجر عسقلانى:٨٠٣.

ابن حزم - ابو بكر بن حزم.

ابن خفيف شيرازى (ابو عبد الله):٦٤،٦٥، ٧٤،٧١٧،٧٢٠،٧٨٤.

ابن دهان (سعيد بن مبارك):٧٥٩.

ابن رافع السّلامى:٧٤٦.

ابن الرّبيع:٧٠٨،٧٠٩.

ابن خلّكان:٨٩،٧٢٣.

ابن زبير (عبد الله):٢١١،٦١٢،٨٠٢.

ابن سبا - عبد الله بن سبا.

ابن سريج (عبد الله بن عبيد الله):٣٨٨،٣٩٠، ٤٠٤.

ابن سعد (احمد بن سعد):٤٠٢.

ابن سعيد اندلسى:٧٤٢.

ابن سكّيت (ابو يوسف، يعقوب بن اسحاق): ٣١٤،٧٦٣،٧٦٥.

ابن سمعان (ابو سعد، اسماعيل بن علي بن حسين):٧٨٦.

ابن سمعان (النّواس بن سمعان):٦٥٤.

ابن سمرة (جابر بن سمرة):٦١٣،٦١٤،٦١٨، ٦٢١،٧٢٣.

ابن سمرة (عبد الرحمن بين سمرة):٦٣٩،٦٤٦.

ابن سمان (ابو سعيد - ابو سعد، اسماعيل بن علي بن حسين:٤٦٥،٤٦٦.

ابن سيرين:١٩١،٢٢١،٥٤٧،٥٥٠،٥٦٢، ٦٠٤،٦١٤.

ابن سينا (ابو على الحسين بن عبد الله بن الحسين بن علي بن سينا):٢٦٢.

ابن شجاع:٢٠٣.

ابن شخّير (ابو العلاء بن عبد الله بن شخّير): ٣٨٧.

ابن شرحبيل - ابو ايّوب

ابن شريح (عرفجه) ٦٣٨.

ابن الصّلاح:٥٦٢.

ابن العاص:٦٠٥.

ابن عامر:٥٠٢.

ابن عبّاس (عبد الله):١٣،١٤،١٩،٩٣،١٣٥، ٢٠٣،٢١٢،٢١٦،٢١٧،٢١٩،٣٢٧، ٣٢٩،٣٤٨،٣٨٢،٣٩٣،٤٧٤،٤٧٥، ٤٨١،٤٨٥،٤٨٦،٥٠٠،٥٠٤،٥٠٥، ٥٠٦،٥٠٨،٥٤٠،٥٤٦،٥٥١،٥٦٢، ٥٦٣،٥٦٤،٥٨٥،٦٠٢،٦٠٥،٦١٣، ٦١٨،٦٢١،٦٢٢،٦٣٧،٦٤٢،٦٦٥.

ابن العذارى (ابو عبد الله محمد):٧٤٥.

ابن طرخان - ابو بكر بن طرخان

ابن عربى (محيى الدّين):٧٦٤،٧٩٢،٨٠٥، ٨١٠،٨١١.

ابن عطاء (ابو العبّاس):١٦،٦٤،١٦٦،١٩٩، ٢٠٠،٢٢٦،٢٦٩،٥٠٨،٥٣٣،٥٦٥، ٧٠٦،٧٠٧،٧١٦،٧١٧،٧٣٥،٧٤٦.

ابن عطاء (احمد العربى):٣٦٨.

ابن عمر (عبد الله):٤٠،٧٣،٨٢،٨٣،١٩٣، ٢٠١،٢٠٢،٢١١،٢١٢،٢٢١،٣١٢، ٣٨٥،٣٩٣،٤٩١،٥٤١،٥٤٦،٥٦٢، ٥٦٤،٦٠٤،٦٠٥،٦١٨،٦٢٢،٦٣٨، ٦٣٩،٦٤٠،٦٤٢،٦٤٤،٦٤٥،٧٢١،٨٠٤.

ابن عيينة (سفيان):٣٨٩.

ابن فرغان - ابو بكر واسطى

ابن فورك:١٢٤،١٢٥،٧٢٧.

ابن قتيبة:٥٥١،٧٩٦.

ابن قطلوبغا:٧٠٦.

ابن قيس:٨٠٢.

ابن الاعرابى:٧٣٢.

ابن كوّاء (عبد الله):٨٠٢.

ابن ماجه (محمد بن يزيد ماجه قزوينى):٥٤١.

ابن مبارك (عبد الله بن ... ):٣٨٩،٣٩٠.

ابن المراغى (ابو الفتح محمد بن جعفر همدانى): ٧٩٩.

ابن مردك رازى (ابو على، حسين بن مردك): ٤٦٥.

ابن مسعود - عبد الله بن مسعود

ابن معدّل (محمد بن عمر):٤٧٩.

ابن مسعود (عبد الله):١١٠،٢١٦،٢١٧، ٢١٩،٣٦٧،٥٤٦،٥٩٣،٦٠٥،٦٠٦.

ابن ملجم (مرادى):٥٤٢،٥٤٣،٥٤٥.

ابن منده اصفهانى (ابو عبد الله، محمّد بن اسحاق):٧٧٥.

ابن منكدر (محمد بن منكدر):٦٥٦.

ابن مونس:٥٨١.

ابن نمير:٤٨٧.

ابن الوزير:٧٠٢،٧٠٣.

ابن وشّاء (نصر بن عبد الرّحمن):٤٨٠.

ابو ابراهيم (امير، اسماعيل بن احمد المبارك): ٣٩٧.

ابو احمد رشيدى:٥٨٩.

ابو ادريس:٥٢١.

ابو الأحوص:٣٩٣.

ابهرى (اثير الدين):٧٢٢.

ابو اسحاق اسفراينى (ابراهيم بن محمد بن ابراهيم):١٢٤،١٢٥،٥٩٥،٦٠٤،٧٢٧.

ابو اسحاق رازى (ابراهيم بن ابى بكر):٤٠٨.

ابو امامة:٥٤٦،٦٠٥،٦٥١.

ابو اويس (اسماعيل بن ... ):٦٥٦.

ابو ايّوب بن شرحبيل:٥٢١.

ابو برزة الاسلمى:٥٤٧.

ابو بشر (احمد بن محمد بن عمرو الشّافعى): ٣٩٧.

ابو بكر (؟):٥٤٦.

ابو بكر (ر ض):١٦،٣١،٤٥،٧٣،٢٣٤، ٢٦٩،٣٨٤،٣٨٥،٣٩٠،٣٩٥،٣٩٦، ٣٩٧،٣٩٨،٤٠٠،٤٥٩،٤٦٠،٤٦٤، ٤٦٦،٤٦٧،٤٦٨،٤٧٠،٤٧١،٤٧٢، ٤٧٣،٤٧٥،٤٧٦،٤٧٧،٤٨٢،٤٩٠، ٤٩٨،٥٠٦،٥٣٩،٥٤٥،٥٦٤،٥٦٧، ٥٦٨،٥٧٣،٥٨٤،٥٨٥.

ابو بكر بن ابى شيبة:٥٦٢.

ابو بكر بن حزم:٣٥٠.

ابو بكر بن طرخان:١١٦.

ابو بكر واسطى: فرغانى

ابو بكر واسطى (محمد بن موسى):٥٠،٥١.

ابو بكرة:٥٤٨.

ابو بكر (محمد بن نصير الآذونى):١١٧.

ابو بكر ورّاق:١٩٦.

ابو بكر رازى:١٥٤.

ابو بكر بن عياش:٤٠٢،٥٦٤.

ابو بكر جعفرى (محمد بن علي بن حيدر الجعفرى):٥٥١.

ابو تراب نخشبى:٣٩٣.

ابو جحيفة:٢٤،٥٤٦.

ابو جعفر قمى - ابن بابويه قمى

ابو حازم (قاضى):٢٠١،٥٠٧.

ابو حامد دوستان:٧٢.

ابو حامد غزّالى - غزّالى

ابو حاتم بن حيّان (حبّان):٥٤٧،٥٨٥.

ابو الحسن خرقانى - خرقانى

ابو الحسن علي بن عمر بن على - كاتبى قزوينى (دبيران)

ابو الحسن علي بن عثمان هجويرى - هجويرى

ابو حفص حدّاد نيشابورى:٥٩٢.

ابو حنيفه (امام اعظم):٨٤،٨٥،٨٦،١١٦، ١٣٣،١٩١،٢٠١،٢٠٣،٤٥٩،٥٦٨.

ابو الحوارى:٢١٠.

ابو حيّان توحيدى:٧٦٣.

ابو داود (سليمان بن اشعث سجستانى):٤٠، ٩٨،١٠٨،٢١٩،٣٤١،٣٤٦،٣٥٠،٣٥١، ٣٥٢،٤٦٠،٦٠٦،٦٠٨،٦٠٩،٦١١، ٦٣٩،٦٤٥،٨٠٩.

ابو الدرداء:٣٤١،٥٢١،٦٢١.

ابو ذر غفارى:٥٢٠،٥٤١،٦٠٦.

ابو ذرعة:٥٠١.

ابو ذوئيب:٢٤،٣١٤،٣٦٤.

ابو رافع:٥٤٦،٥٦٢.

ابو الرّجاء:٤٠٢.

ابو زهرة (محمّد):٧٢٥،٨٠٦.

ابو السّرايا: (سرى بن منصور الشيبانى): ٥٨٦.

ابو سريجه:٥٤،٥٤٢.

ابو سعيد (راوى حديث):٢٧١،٥٤٦،٥٩٥.

ابو سعيد ابو الخير (فضل الله بن محمد ... ):٧، ٦٣،٧٤،١٤٣،٢٣٣.

ابو سعيد جنّابى:٧٣٩.

ابو سعيد الخدرى:١١٠،٢٦٩،٣١٤،٥٩٥، ٥٩٧،٦٠٣،٦٠٧،٦٠٩،٦٣٩.

ابو سعيد خرّاز:١٦،٣٥،١٣٧.

ابو سعيد قرمطى (ابو سعيد حسين بن بهرام جنّابى):١٨٤،١٨٥،١٨٨.

ابو سعيد المقرى:٢٤.

ابو سفيان:٤٦٧،٤٦٨.

ابو سلمة (صحابى):٣٥٠.

ابو سلمة بن عبد الرحمن:٥٦٢.

ابو سلمة خلّال:٥٧٢،٥٧٣.

ابو سليمان خطّابى:٦٠٧.

ابو سليمان دارانى:١٩٦،٢٠٩،٢١٠،٣٠٠، ٣٧٥،٧٤٣،٧٤٩،٧٧١.

ابو السّوداء:١٩٤.

ابو شيبة (أبىّ):٦٠٢.

ابو صالح:٣٨٩.

ابو صالح (كاتب اللّيث):٣٨٦.

ابو صالح قصّار:٥٦.

ابو صفوان:٣٩٢.

ابو صلت هروى (عبد السّلام بن صالح بن سليمان هروى):٥٨٣،٥٨٤،٥٨٥.

ابو طاهر سليمان:١٦٨،١٨٨.

ابو طالب مكّى:٧٨،١٧٢،٦٤٤،٨٠٨، ٨١٦.

ابو طالب:٥٥٤.

ابو الطّفيل (عامر بن وائلة):٢١٤،٤٠٢،٤٨٠، ٥٤٦،٥٩٧.

ابو طيبة (محمّد بن سعد):٧٣،٤٧٨.

ابو العبّاس بن عطا:٦٤.

ابو العبّاس (مستغفرى):٦٠٢،٦٠٣،٦٠٧، ٧٧٢،٧٧٤.

ابو العبّاس مكّى (جعفر بن محمّد المكى): ٤٠٤.

ابو عبد الرّحمن:٦٤٠.

ابو عبد الرحمن سلمى - سلمى.

ابو عبد الله:٢٧١،٤٨١،٥١٨،٧٥٩.

ابو عبد الله (شيخ من هرات):٣٩٠.

ابو عبد الله حاكم (بن الحافظ):١١٧،٥٠٧.

ابو عبد الله الفنجار - فنجار.

ابو عبد الله (محمد بن اسماعيل بخارى) - بخارى.

ابو عبد الله مغربى:١٥٤.

ابو عبد الله النباجى:٣٥،٢١٠.

ابو عبيده:٧٦٤.

ابو عثمان:١٠٤.

ابو عثمان حيرى:١٩٥.

ابو عثمان مغربى:١٦٦،١٩٥،٥٤٨.

ابو عثمان النّهدى:١٠٧.

ابو على حسن بن احمد العثمان (امام):٧٢١.

ابو على دقاق (حسن بن محمّد):٦٤،١١١.

ابو على رودبارى:١٣٧،٣١٣،٥٤٨.

ابو على زاهر بن احمد:٤٠٧.

ابو على شبّويى مروزى:٥٠.

ابو على فارمدى (فضيل بن محمد بن على طوسى):٩٥،١٠٠.

ابو على كاتب:٥٤٨.

ابو عمر (لغوى):٧٦٤.

ابو عمرو (قاضى):٨٨.

ابو عمرو (محمد بن احمد بن حامد):٤٠١، ٤٠٢.

ابو عيسى:٣١٢،٣٣٦،٤٧٩.

ابو فراس - فرزدق

ابو الفتح همدانى:٥٩٠.

ابو الفتوح رازى - رازى

ابو الفضل سرخسى:٧،٤٧.

ابو الفضل (عبّاس بن على (ع):٥٥٤.

ابو القاسم حكيم سمرقندى - سمرقندى

ابو القاسم بغدادى (فارس بن عيسى):٦٥، ١٦٦،١٦٧،١٦٩،١٩٢،٧٣٦.

ابو القاسم طبرانى:٥٦١.

ابو القاسم گرگانى (على بن عبد الله):٦٣،٩٥، ١٠٠،٥٤٨.

ابو لبابة (رفاعة بن عبد المنذر ... ):٧٢.

ابو لهيعة:٥١٩.

ابو لؤلؤ:٩٦.

ابو ليلى:٥٤٦.

ابو الحسن اشعرى:١٢٥.

ابو محمّد (احمد بن محمّد بن محمّد بن ابراهيم فقيه):٤٠٥.

ابو محمّد، عبد الله بن محمّد انطاكى:٥٣٥.

ابو مدين:٦٢٩.

ابو مسعود:٣٢٩.

ابو مسلم خراسانى:٥٧٢،٥٨١.

ابو المعين (ميمون بن محمّد بن محمّد نسفى):٧٥٨.

ابو منصور سمرقندى (ماتريدى) - ماتريدى ابو منصور (شيخ، علم الهدى) - علم الهدى

ابو موسى اشعرى:٤٨٩،٥٠١،٥٤٦،٧٨٩.

ابو نصر - نقيب بخارا

ابو نعيم اصفهانى (حافظ):٣٣٥،٥٠١،٥٦١، ٧٣٢،٧٧٢.

ابو هاشم (صوفى):٧٧٥،٧٧٦.

ابو هريرة:٢٤،٤٠،٩٨،١١٠،١٩٣،٢١٠، ٢١٩،٣١٢،٣١٣،٣٥٠،٣٥١،٣٥٢، ٣٥٩،٣٦٤،٣٨٦،٣٨٩،٤٠٩،٥٠١، ٥٤٦،٥٤٧،٥٩٣،٥٩٤،٥٩٦،٦٠٤، ٦٠٥،٦٠٦،٦٠٨،٦٠٩،٦١٠،٦١٤، ٦٢٢،٦٣٧،٦٣٨،٦٣٩.

ابو الوليد الازرق (محمد بن عبد الله الازرقى): ٤٠٦.

ابو وهب:٣٩٠.

ابو معاويه (ابى):٥٨٥.

ابو يزيد بسطامى:٤٢،٤٣،٤٨،٦٨،٩٥، ١٠٦،١٧٠،١٧٣،٢٢٢،٢٢٨،٥٣٤، ٦٢٩،٦٣٥،٦٦٦،٦٩٢،٦٩٤،٦٩٦، ٧٨٢،٨٠٥.

ابو يوسف (قاضى):٨٥،١٣٣،١٣٤،٢٠٣.

ابو يعقوب (يوسف بن ايّوب همدانى):٩،١٩، ٤٦،٥١،٩٥،١٦٣،١٧٠،٢٩٢،٣٠٠، ٣١٥،٥٣٢،٧٠٧،٧١٤،٧٣٤،٧٣٦، ٧٦٣،٧٦٥،٧٩٣،٧٩٥.

ابو يونس (مولى ابو هريرة):٦٢٢.

ابى الحوارى (عبد الله بن احمد) - عبد الله بن احمد

ابىّ بن ابى مليكة:٤٨٦.

ابىّ بن كعب:٦١٠.

احسان (د. عبّاس):٧٤٢.

احمد بن ابى الحوارى (ابو الحسن ميمون ... ): ٢٠٩،٢١٠،٧٤٩.

احمد بن حرب (زاهد نيشابورى):٣٩٣،٥٨٣.

احمد بن حفص بن الزّبرقان (بن عبد الله بن الجبر العجلىّ البخاري):٣٩١،٣٩٢.

احمد بن حنبل:٢٢١،٣٩٧،٥٤١،٦٤٨، ٨٠٩.

احمد بن خضروية:٥٧،٩١،٧٤٥.

احمد بن سرخ (ابو العبّاس نيشابورى):٧٢٠.

احمد بن سعد:٣٨٨،٣٩٠.

احمد بن سيّار (القاسم بن قاسم، ابو العبّاس ابن بنت الامام، احمد بن سيّار المروزى): ٥٠،٥٨٤،٧١٤.

احمد بن صالح:٥٥٩.

احمد بن عبد الله نعيمى:٣٣٥.

احمد بن عاصم (ابو عبد الله، انطاكى):٥٣٥.

احمد بن عامر:٣٨٨.

احمد بن عبد الله نعيمى - نعيمى.

احمد بن عمر بن سرخ (ابو العباس):٧٥.

احمد الزّمرلى (فوّاز):٨٠٣.

احمد كوجك:٦٠١.

احمد بن محمد بن القاسم:٣٨٨،٣٩٠.

احمد بن مصرّف:٥١٩.

احمد بن موسى الكاظم (ع) (شاه چراغ):٥٧٧.

احمد الزورقى:١٣٤.

اخبارى - محمد بن داود

الأحمسي - مخارق

ادريس (ع):٢٨٠.

الأرتوجى:٧٢٢.

ارّونى (ابو بكر):١١٧،٧٢٦.

ازهرى:٢١١.

اسامة بن زيد:٣١١.

اسحاق (ع):٧٨،٤٩٣،٤٩٥.

اسحاق بن احمد سلمى - سلمى.

اسحاق بن جعفر (ع):٥٥٣،٥٧٤.

اسحاق بن راهويه:٤٠٥،٥٦٢،٥٨٣.

اسحاق بن عبد الله بن ابى طلحة:٥٠٧،٦٠٣.

اسحاق بن عبد الله بن جعفر (ع):٥٥٠،٥٥٢.

اسحاق (بن عتبة):٢٢١.

اسحاق بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

اسحاق زينبى:٥٥٠.

اسد الله الغالب - على (ع)

اسرائيل:٣١٢.

اسرافيل:١٩٨،٢٤١.

اسفراينى (ابو اسحاق):١١٧،١٢٤،١٢٥.

اسفراينى (ابو حامد):٧٤٦.

اسكندرانى (احمد بن يحيى):٥٢١.

اسماء بن الحكم الفزارى:٤٧٠.

اسماعيل (ع):٧٨،٤٩٣،٤٩٥،٤٩٦،٤٩٨، ٥٨٨،٧٨٩.

اسماعيل (پدر بخارى):٢٤.

اسماعيل بن أبى خالد:٤٩٠،٥٠٧.

اسماعيل بن احمد (امير سامانى):٣٩٧.

اسماعيل بن جعفر صادق (ع):١٨٦،٥٤٥، ٥٥٣،٥٧٤.

اسماعيل بن عبد الله بن جعفر طيّار:٤٨٦، ٥٥٠،٥٥٢.

اسماعيل بن علي بن جعفر كذّاب:٥٩٨.

اسماعيل بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

اسماعيل الزّاهد (امام):٢٦٢.

الهى اردبيلى:٧١٦.

الياس (ع):٢٧٠،٣٧٢،٥٠٢،٥٠٣،٦٦٢، ٦٦٤،٦٧٤.

اسود بن يزيد:٢١٢.

اشعرى (ابو الحسن علي بن اسماعيل):١١٧، ١١٨،١٢٥،٢٧٤،٧٢٧.

اشموئيل:٣٧٢.

اشنوى (تاج الدين، محمود بن خداداد):٧٣٦.

اشنوى (صدر الدين):٧٣٣،٧٦٦،٧٩٦.

اصطخرى:٧٢٦.

اصمعى:٧٦٤.

اعرج:٥٦٦.

اعمش:٥٠٦،٥٦٢،٥٨٥.

اعوانى (غلامحسين):٧٣٦.

الأفشنجى - حافظ الدين كبير بخارى.

افلاطون:٧٦١.

افندى (ميرزا عبد الله اصفهانى):٨٠٤.

امامة (بنت جواد (ع)):٥٨٩.

امام زاده (سديد الدين بن ركن الدّين الماضى، محمد بن ابى بكر مفتى بخارى):١٩٠،٧٤٢.

امام زمان - مهدي منتظر.

امّ البنين كلابية:٥٤٩،٥٥٤.

امّ حبيب (دختر مأمون):٥٨٠.

امّ حبيب (زن حضرت على (ع)، ثعلبيّة صهباء):٥٤٩.

امّ سلمة:٨٨،٢١٨،٤٨٤،٤٨٥،٥٤٦،٥٦٢، ٥٦٧،٥٩٣،٦٠٣.

امّ عبد الله (بنت حسن بن على (ع)):٥٥٣،٥٦٦.

امّ عطيّة:٥٤٢.

امّ فروة (بنت قاسم بن محمد بن ابو بكر): ٥٥٣،٥٦٨.

امّ الفضل (دختر مأمون عبّاسى):٥٨٠، ٥٨٧.

امّ كلثوم (بنت رسول الله):٤٧٤،٥٤٩.

امّ موسى (بنت زيد بن كاظم (ع)):٥٨٦.

امّ هانى (محمد بن زياد):٣٨١.

امير المؤمنين - علي بن ابى طالب

اميمة (بنت عبد المطّلب):٥٨٨.

امينى خويى (علّامه، عبد الحسين):٧٢٢، ٧٨٥،٧٩٤،٨٠٤.

انس بن مالك:٥٩،٢٧٠،٣٥٢،٣٥٨،٤٧٩، ٤٨٤،٥٠٧،٥٤٦،٥٤٨،٥٦٤،٥٩٧، ٦٠٣،٦١٠،٦٢٢،٧٥٩،٨٠٦.

انصارى (خواجه عبد الله):٧١٦،٧١٧،٧٤٣، ٧٤٤،٧٥٧،٧٧٦.

انصارى (قاسم):٧٠٥.

انطاكى (ابو محمد عبد الله بن محمد) - ابو محمّد

انطاكى (ابو عبد الله احمد بن عاصم) - احمد بن عاصم.

انورى (شاعر):٧٦٦.

انوشيروان:٥٥٣.

انوشه (حسن):٧٢٧.

اوحد الدّين كرمانى:٢٧٣.

اوزاعى (امام ابو عبد الرّحمن، امام الشّام): ١١٦،٣٩٣.

اوسى (اوشى، طاهرى):٧٧٤.

اويس قرنى:٣٥٤،٣٦٨،٣٨٩،٧٧٦.

اياس بن سلمة:٤٨٧.

ايّوب (ع):٧٦،٦٥٠،٦٦٤،٦٧٣.

ايّوب سختيانى:٤١٠.

البارسينى (عماد الدين عبد الوهّاب ... ):٣٦٩، ٦٠٢.

باروسى (سلمان):٨٨١.

باسورث (كليفورد، ادموند):٧٢٧.

باقر (امام محمد بن علي بن حسين (ع)):٥٥، ٥٥٣،٥٦١،٥٦٢،٥٦٣،٥٦٦،٥٦٧، ٥٧٣،٦١٩،٦٢٠،٧٧٥.

باقلانى (قاضى، ابو بكر محمد بن طيّب بن محمد):١٢٥،٧٢٧.

باهلى (ابو الحسن):١٢٥.

بايزيد بسطامى - ابو يزيد

بجلى (جرير بن عبد الله):٥٠٧.

بخارى (ابو عبد الله، محمد بن اسماعيل):٤،٢٤، ٨٨،١١٠،٢١١،٢١٢،٢١٤،٣١١،٣١٤، ٣٤٦،٣٥٠،٣٥٢،٣٦٤،٣٨١،٤٠٩، ٥٠٥،٥٤٦،٥٥٢،٥٦٢،٥٦٤،٥٦٦، ٥٦٨،٦٠٦،٦٠٩،٦١١،٦١٣،٦١٤، ٦٢١،٦٣٧،٦٣٨،٦٣٩،٦٤٠،٦٤٧، ٧٦٩،٧٨٧،٧٩٨.

بخارى (الليث):٣٩٢.

برزگر خالقى (محمد رضا):٧١٦.

بريدة (ابن اسلم):٤٩،٥٤١،٦٠٤.

براء (ابن عاذب):٣٤٦،٤٧٣،٥٤٦.

برخ:٦٠،٦١.

برقى (ابو عبد الله فقيه):٤٠٥.

بروكلمان:٧٠٤،٧٠٦.

بريهة (بنت جواد (ع)):٥٨٩.

بسيرى (ابو عبيد):٣٥.

بسيونى (دكتر ابراهيم):٧١٣،٧١٦.

بشر بن حارث حافى:٣٥،٣٩٣.

بشر بن عبد الله:٥٢١.

بشر بن غياث (مولى زيد بن خطّاب):١٣٣.

بشر بن مروان:٦١٤.

بشر مريسى:١٣٣،١٣٤.

بصرى (محمد بن احمد بن سالم، ابو الحسن): ٦٤٤.

بغدادى (على بن حسين):٦٠١.

بغوى (ابو محمد، حسين بن مسعود، القرّاء البغوى، محيى السنّة):١١،١٤،٥٩،٧٧، ٧٨،٣١١،٤٧٩،٧١٥،٧٢١،٧٤٦،٧٨٢.

بكر بن عبد الله:٥٤٧،٦٢٢.

بكرى (ابو عبيد بكرى اندلسى):٧٤٢.

بلال حبشى:٥٣٩.

بلخى (محمد بن فضل):٥٣٥.

بهاء الدّين (پسر فخر رازى):٧١٠.

بهاء الدّين (سلطان):٧١٣.

بهاء الدّين نقشبند:٧٦٥.

بهشتى (محمد):٧٣٩.

بوشنجه (ابو الحسن):٨١٤.

بيضاوى (ناصر الملّة والدّين):١٤.

پيكندى (بيكندى، ابو عمر وعثمان بن على): ٥١١.

پيكندى (محمد بن حاتم بن سعيد):٥١٤.

پارسا (خواجه محمد):٧٠٢،٧٠٣،٧١٣، ٧١٤،٧١٨،٧٣١،٧٣٤،٧٣٥،٧٥٧، ٧٦٠،٧٦١،٧٦٥،٧٦٩،٧٧٤،٧٧٥، ٧٧٨،٧٨٢،٧٩٩،٨٠١،٨٠٥،٨٠٧، ٨١٥،٨١٧.

پاينده (ابو القاسم):٨٠.

پورجوادى (نصر الله):٧٠٧.

تاج الدّين محمود بن خداداد - اشنوى

تاج الدين ابو حنيفه محمد بن طيفور - سجاوندى

ترمذى (ابو داود):٤٠،٩٤،٩٨،١٠٨،١٠٩، ١١٠،٢١١،٢١٩،٣١٢،٣١٤،٣٢٧، ٣٢٩،٣٤١،٣٤٦،٣٥٢،٣٨٢،٣٨٣، ٤٦٠،٤٨٢،٤٨٣،٤٨٤،٤٨٥،٤٨٧، ٤٩٠،٤٩١،٥٠٥،٥٠٧،٥٢٣،٥٣٩، ٥٤١،٥٤٢،٥٨٤،٥٩٣،٥٩٤،٥٩٧، ٦٠٦،٦٠٧،٦٠٨،٦٠٩،٦١٠،٦١١، ٦٣٩.

ترمذى (ابو عيسى):٧٠٥،٧٨٧.

ترمذى (محمّد بن على؛ حكيم).١١،١٨،٥٧، ٧٦،٨٣،١٤٤،١٨٩،٢٧٠،٤٧٧،٤٨٠، ٤٨٢،٤٨٧،٤٩٠،٤٩١،٤٩٢،٥٠١، ٥١٨،٥٣٥،٥٨٤،٦١٥،٦١٦،٦٢١، ٧٠٤،٧٠٥،٧١٥،٧٢١،٧٢٣،٧٤١، ٧٨٨،٧٩١،٨٠٠،٨٠٢،٨٠٥،٨٠٨.

ترمذى (محمد بن حامد):٩١،٧٢٣.

تسترى (سهل بن عبد الله):٤٨،٥٥،٥٦، ١٩٤،٨٠٨.

تفتازانى:٧٩٦.

تفضّلى (آذر):٧١٥.

توحيدى پور (مهدي):٧٤٤.

توران (دختر حسن بن سهل):٥٨٠.

توره پشتى (شهاب الدّين):٧٩٦.

ثابت بن انس:٦٦٥.

ثابت بن امارة:٥٠١.

ثابت البنانى:٦٢٢.

ثعلب (ابو العبّاس، احمد بن يحيى):١٩٤، ٧٤٤.

ثعلبى (امام، ابو اسحاق احمد بن محمد):٧٧، ٥٠٧،٥٠٨،٥٣٩،٧٨٧،٧٩٠.

ثورى (الثورى):٣١٢،٣٨٩.

ثوير:٣١٢.

جابر بن حيّان (صوفى):٥٦٨،٧٩٨.

جابر بن زيد:٥٥٠.

جابر بن سمرة:٥٤٦،٥٩٧،٦١١،٦١٢، ٨٠٥.

جابر بن عبد الله انصارى:٩٨،٢١٤،٢٢١، ٣٨٤،٣٨٥،٤٨٠،٤٨٢،٥٤٦،٥٩٣، ٦٠٩،٦٥٦،٦٣٧.

جامى (نور الدين، عبد الرّحمن):٧٣٥،٧٧٧.

جبرئيل:٩٦،٢١٧،٢٤١،٢٩٣،٣٢٩،٥٨٤، ٦٢٤،٦٢٧،٦٥٧،٦٨٨،٦٩٧.

جرير بن عبد الله:٥٤٦،٥٦١.

الجريرى (ابو محمد، احمد بن محمد بن حسن): ١٩٢،١٩٣،١٩٤،١٩٦.

جعفر بن ابى طالب:٤٧٤،٤٧٨،٤٧٩،٤٨٣، ٥٥٠،٥٥١،٦٢٢.

جعفر بن حسن (ع):٥٢٢.

جعفر بن حسن بن حسن (ع):٥٥٢،٥٨٨.

جعفر بن عبد الله بن جعفر (ع):٥٥١.

جعفر بن على (ع):٥٥٤.

جعفر بن علي بن جعفر كذّاب:٥٩٨،٥٩٩.

جعفر بن على الهادى (ع):٥٩١.

جعفر بن محمّد الصّادق (ع):٢٤،٤١٠،٤٨١، ٤٩٢،٥٠٨،٥٢٣،٥٣٤،٥٣٦،٥٤٥،٥٥٣، ٥٦٣،٥٦٥،٥٦٦،٥٦٧،٥٦٨،٥٦٩،٥٧٠، ٥٧١،٥٧٢،٥٧٣،٥٧٤،٥٧٥،٥٧٦،٥٧٧، ٥٨٢،٥٨٣،٥٩٩،٦٠٠،٦١٩،٦٢٠،٦٢٦، ٦٢٧،٦٤٧،٧٠٦،٧٠٧،٧٠٩،٧١٦، ٧٧٦،٧٩١،٧٩٩،٨٠٨.

جعفر (ابو محمد، بن محمد بن نصير الخلدى): ١٥٣،١٩٤،١٩٥،٧٣٥،٧٤٤.

جعفر ابن نصير الخلدى):٥١،١٦٦.

جعفر (بن حسين (ع)):٥٥٤.

جعفر كذّاب (ابو عبد الله جعفر بن ابى الحسن على الهادى (ع)):٥٩٨.

جلّودى (عبد العزيز بن يحيى):٥٨١،٨٠٠.

جمال الدين ساوى (ابو الفتح محمد بن ابى القاسم):٥٤٨.

جندب بن عبد الله:٣٢٧،٥٤٧.

جندى (علم الدّين):٧١٦.

جنيد بغدادى:٢٥،٣٦،٤٢،٥٠،٥١،٥٦، ٦١،٦٢،٦٧،٧٤،١٣٥،١٣٧،١٥٤، ١٥٦،١٦٥،١٩٤،١٩٥،٢٠٩،٢٢٣، ٢٣٢،٢٦٢،٢٦٣،٣٦٤،٣٧٠،٥٣٤، ٥٣٥،٥٤٨،٥٧٢،٧١٢،٧٢٩،٧٦٨،٨١٤.

جهانگيرى (محسن):٧٦٤.

جهرمى (مهدي):٧٩٤.

جهم بن صفوان (ابو محرز):٧٧٢.

جواد (ع) (ابو جعفر محمد بن رضا (ع)):٥٨٠، ٥٨١،٥٨٧،٥٨٨،٥٨٩،٦٠٠،٦٢٠.

جوزجانى (ابو على):٥٣٥.

جوهرى (اسماعيل بن حمّاد):٧٤٠.

جويبارى (ابو ابراهيم، اسحاق بن عبد الله):٣٩١.

جوينى (عزيز الله):٧٠٦.

حاتم اصمّ:٣٩٣.

حاجى خليفه:٧٠٧،٧٠٩،٧٢٥،٧٣٢.

حارث اعور:٣٩٣.

حارث بن سريج:٧٧٣.

حافظ الدين ابو طاهر خالدى اوشى:١٨٢، ٤٠٣،٤٠٨،٤٠٩.

حافظ الدين كبير بخارى (فقيه الأمّة، محمود بن محمد بن داود الافشنجى اللؤلؤى): ٢٦٥،٧٠٢،٧٥٧،٧٧٤.

حاكم (ابو عبد الله الحافظ):٥٤٤،٧٢٦.

حامد بن عبّاس واسطى:٨٨،٩٠،١٨٨، ٧٤١.

حبيب عجمى:٥٢،٣٨٩،٥٤٨،٧٧٦.

حجّة الاسلام - غزّالى (ابو حامد)

حجّتى كرمانى (محمد جواد):٧٢٧.

حدّاد نيشابورى (ابو حفص):٤٨،٨١٦.

حذيفة بن اسيد الغفارى:٤٨٠،٤٨٢،٥٤٦.

حذيفة اليمانى:٣٦٨.

حرملة اليمانى:٣٦٨.

حرملة بن قيس نخعى:٥٠١.

حسّان بن عبد الله واسطى:٣٥٢.

حسكانى (عبيد الله بن عبد الله بن احمد، المعروف بالحاكم):٧٩٥.

حسن بن على (ع):٤٠١،٤٦٦،٤٧٢،٤٧٤، ٤٨٣،٤٨٤،٤٨٥،٤٨٦،٤٨٨،٤٨٩، ٥٠٦،٥٠٧،٥٠٩،٥١٠،٥١١،٥٢٥، ٥٣٤،٥٣٧،٥٣٨،٥٤٢،٥٤٤،٥٤٦، ٥٤٩،٥٥١،٥٥٢،٥٦٢،٥٨٨،٥٩٥، ٦١٢،٦١٣،٦١٩،٦٢٠،٦٤٦،٦٥٢.

حسن بن جواد (ع):٥٨٩.

حسن بن حسن (حسن مثنّى):٥٥٢،٥٥٤،٥٥٠.

حسن بن حسن بن حسن (حسن مثلّث): ٥٥٢،٥٥٤.

حسن بن حسن بن على (ع):٥٥٢.

حسن بن زيد بن حسن بن على (ع):٥٥٢.

حسن بن سهل:٥٨٠.

حسن بن عبد الله بن شافع الدمشقى (ابو الفوارس):٤٠٨.

حسن بن علي بن حسين (ع):٥٦٣.

حسن بن موسى الكاظم:٥٧٧.

حسن بصرى:٨٣،١٠٨،١٩١،٥٠٦،٥٠٨، ٥٣٤،٥٣٥،٥٤٦،٥٤٧،٥٤٨،٥٤٩، ٦١٤،٦٣٨،٦٤٢،٦٤٦،٦٤٧،٧٧٦.

حسن عسگرى (ع) (امام محمد حسن بن على الهادى):٥٩١،٥٩٢،٥٩٨،٥٩٩،٦٢٠.

حسين بن على (ع):٣٨٩،٤٠١،٤٠٢، ٤٦٦،٤٧٢،٤٧٤،٤٨٣،٤٨٤، ٤٨٥،٤٨٦،٤٨٩،٥٠٦،٥٠٧، ٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١١،٥٢٣،٥٢٥، ٥٣٤،٥٣٧،٥٣٨،٥٤٢،٥٤٤،٥٤٦، ٥٤٩،٥٥١،٥٥٢،٥٥٣،٥٥٤،٥٦١، ٥٦٣،٥٥٨،٦١٣،٦١٩،٦٢٠،٦٢٥، ٧٩٨.

حسين اصغر (بن علي بن حسين (ع)):٥٥٣، ٥٥٥،٥٦٣.

حسين اكبر:٥٦٣.

حسين بن حسن (ع):٥٥٢.

حسين بن عمرو الأحمسى:٤٩١.

حسين بن عمر بن شقيق بصرى:٦٢١.

حسين بن ففضل بجلى:٤٥٩،٥٦٤.

حسين بن منصور - حلّاج

حسين بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

حسين بن نصير:٥٧٢.

حسينى ميلانى (فاضل):٧٩٤.

حدّاد نيشابورى (ابو حفص):٥٩٢،٦٩٣.

حصرى (ابو الحسن):٤٨.

حصيرى:٢٢٠،٧٥٣.

حقيقت (عبد الرّفيع):٧٦٩،٧٣٨،٨١٦.

حكيم سمرقندى (ابو القاسم) - سمرقندى

حكيم سمرقندى (اسحاق بن محمد) - سمرقندى

حكيمه (بنت جواد (ع)):٥٩٨،٥٩٩.

حلّاج (ابو المغيث، حسين بن منصور):٥١، ٦١،٦٣،٦٤،٦٥،٦٧،٦٨،٧٠،٧٤،٨١، ٨٨،٨٩،٩١،٩٢،١٢٩،١٣٦،١٣٧، ١٥٠،١٥٣،١٦٧،١٦٩،١٧٤،١٨٤، ١٨٨،١٨٩،٦٧٤،٦٨٣،٧٠٦،٧٠٧، ٧١٦،٧١٧،٧٢٠،٧٤١،٧٨٠،٨١٤.

حلوايى (حسن بن على):٤٩٠،٧٥٧.

حليم بن محمد الحطائم:١١٧.

حلّى (علّامه):٧٧٤.

حليمى (امام ابو عبد الله، الحسن بن الحسين بن محمد بن حكيم فقيه شافعى):١١٧.

حمّاد بن زيد:٤١٠،٥٥٩،٥٨٤،٦٥٠.

حمّاد بن سلمة:٤٠٢،٦٦٥.

حمّانى:٤٨٧.

حمدان بن قرمط:١٨٥.

حمدون قصّار (ابو صالح، احمد بن عمارة): ٧٨١،٨١٦.

حمزة بن بنكى (ابو المكارم، خدابادى):٧٩٤

حمزة بن عبد المطّلب:٩٧.

حمزة بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

حميد بن قحطبة الطّائى:٥٧٨.

حميده (مادر امام موسى الكاظم (ع)):٥٧٧.

حميد بن الرّبيع اللخمى:٤٩١.

الحميدى:٣٢٩،٥١٤.

حنظلة اسلمى:٥٩٦.

حوشب:٥١٩.

خالد بن ابى عمران:٥١٩.

خالد بن الوليد:٦٢٢.

خالدة (دختر ابى وقّاص):٦١٣.

ختن رسول الله (ص) - على (ع).

خدابادى بخارى (تاج الاسلام، ابو اسحاق، ابراهيم بن حمزة بن بنكى ... ):٥٤٠،٥٤٣، ٧٩٤،٧٩٥.

خسروپرويز:٥٥٣.

خدرى (ابو سعيد):٣١١.

خديجه الكبرى:٤٧٤،٥٣٩.

خديجه (بنت امام زين العابدين (ع)):٥٦٣.

خرقانى (ابو الحسن):١١٤،٣٦٢،٣٦٥، ٧٦٨.

خرگوشى (ابو سعد نيشابورى):٨٠١.

خرّمشاهى (بهاء الدّين):٧٩٩.

خشوية بن شدّاد:٣٩١.

خضر (ع):١٠،١١،٣٦٢،٣٧٠،٣٧١، ٣٧٢،٣٧٣،٣٨٨،٧٦٨.

خطيب بغدادى:٧١٤،٧٣٢.

خلدى (جعفر بن محمد) - جعفر بن محمّد خلفاى راشدين:٢٠.

خليف (فتح الله):٨٠٧.

خواجه پارسا - پارسا

خواجه عبد الخالق - غجدوانى

خواجه يوسف - ابو يعقوب

خليل (ع) - ابراهيم

خواجه عبد الله انصارى:١٤٦.

خيرة (مادر حسن بصرى):٥٤٦.

خير النسّاج:٦٢.

خيزران (مادر امام جواد (ع)):٥٨٠،٥٨١.

دارانى (ابو سليمان) - ابو سليمان

دار قطنى:٥٦١.

دانش پژوه (محمد تقى):٧٢٢.

داود (ع):٤٥،٨٢،٦٦٤،٦٦٥،٦٧١.

داود بن جميل:٣٤١.

داود بن حسن (ع):٥٥٢.

داود بن حسن بن حسن (ع):٥٥٢.

داود بن موسى الكاظم:٥٧٧.

داود طايى (ابو سليمان):٥٤٨،٥٦٩،٧٩٨.

دايه (نجم الدين) - نجم الدين

دبّوسى (قاضى، امام، زاهد، ابو زيد عبيد الله بن عمر بن عيسى):١١٦.

دبيران - كاتبى قزوينى

دجّال:٢١٦،٥٩٦،٦٠٧،٦٥٦،٦٥٧، ٦٧٧.

دحيه كلبى:٦٨٩.

دعلب يمانى:٥٣٧.

دقاق (ابو على) - ابو على

دهخدا (على اكبر):٧٣٥،٧٧٤.

ديباج (محمّد):٥٥٣.

ديلمى (شيرويه بن شهردار):٨٠٣.

ديمونى (ابو محمّد حليم بن محمّد بن علي بن حسين بن احمد بن حليم):١١٧.

دينانى (غلامحسين):٧٦٤.

دينورى (ممشاد):٣٧٠.

ذو النّون (مصرى):٣٥،٤١،٤٢،١٦٥،٢٢٣، ٢٢٥،٢٣٠،٧٧٥،٧٧٦.

ذهبى:٧١٤،٧٣٢.

رابعه عدويّة:٧٩٨.

رازى (ابو سحق، ابراهيم بن ابى بكر) - ابو اسحاق

رازى، ابو الفتوح:٧٠٥،٧٠٦.

رازى (فخر الدّين) - فخر رازى

رازى (نجم الدّين) - نجم الدّين

رافع:٢١٧.

رباب كلبيّة:٥٥٤.

ربيع بن انس:٥٠٨،٥٧٥.

رجاء بن ابى ضحّاك:٥٧٩.

رزين:٢١٩،٤٨٤.

رستغفنى (ابو الحسن علي بن سعيد):١١٧.

رضا (ع) - علي بن موسى

رمّانى:٧٥٩.

روح القدس - جبرئيل

رودبارى (ابو على) - ابو على

روزبهان فارسى:٥٤٨.

رسول الله - محمد رسول الله (ص)

رقيّة الكبرى:٤٧٤،٥٤٩.

رمّانى

رويس:٥٠٢.

رويم (بن احمد، يا، حمد؛ ابراهيم):٦٢،١٣٥، ١٩٥،١٩٦،٦٨٢،٧٤٤.

رياحى (ابو العالية):٢١٣.

رياحى (دكتر محمّد امين):٧١٦،٧٦٥، ٧٩٠.

زادان (بن فرّخ):٥٠٦.

زاهدآبادى (ابو بكر):٨١٤.

زاهد نيشابورى (ابو بكر محمد بن داود): ٧٣٥.

زبيدة (مادر محمّد امين عبّاسى):٥٧٨.

زبير بن عوام:٤٧٢،٥٣٩.

زبير بن متوكّل:٥٨٩.

زجّاجى (ابو عمر، محمّد بن ابراهيم بن يوسف بن محمّد نيشابورى):١٩٥،١٩٩،٧٤٤.

زرين كوب (عبد الحسين):٨٠٨.

زرياب (عباس):٧٣.

زفر:٨٥.

زكى (عباس):٧١٠.

زمخشرى:٤٦٥،٥٥٦،٧٥٠،٧٩٧.

زكريّا (ع):٥٩٦.

زكريّا (ح، بن غر):٣٣٥،٣٣٦.

زهرابى (بشر بن عمر):٥١٩.

زهرى (ابن شهاب؛ محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب؛ مصالح بنى اميّة):٣٩٣،٤٠٢، ٥١٥،٥١٨،٥٥٦،٥٥٨،٥٥٩،٥٦٢، ٥٦٦،٥٦٨،٥٩٦،٧٩٧.

زهير الثقفى (ابو بكر):٩٤.

زهير بن حرب:٦٦٥.

ژوكوفسكى:٧٠٥.

زيد بن ارقم:٤٧٨،٤٨٣،٥٠٧،٥٤١،٥٤٦.

زيد بن اسلم:٥٥٨،٥٦٢.

زيد بن باقر (ع):٥٦٧.

زيد بن ثابت:٥٤٦،٥٤٧.

زيد بن حارثة:٥٣٩،٥٨٨،٦٢٢.

زيد بن حسن (ع):٥٥٢.

زيد بن حسن الانماطى:٤٨٠.

زيد بن خطّاب:١٣٣.

زيد بن على (زين العابدين (ع)):٥٠٧،٥٤٥، ٥٥٢،٥٥٥،٥٦٣،٥٧٣،٥٨٨.

زيد بن عمر بن خطّاب:٥٤٩.

زيد العمى الشّاك:٥٩٥.

زيد بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧،٥٨٦.

زيد بن واقد:٥٢١.

زيد بن يثيغ:٤٦٦.

زينب (بنت امام باقر (ع)):٥٦٧.

زينب (بنت جحش):٥٤٩.

زينب (بنت على (ع)):٥٤٩،٥٥٠،٥٥١.

زين العابدين - علي بن حسين (ع)

زينبى (محمّد):٥٥٠.

ساحم بن ارقم:٧٦٨.

سادات ناصرى (سيد حسن):٧٢٤.

سارية (بن زينم):٣٨٥،٦٩٠.

سالم (بن عمر):٥١٥،٥١٨،٥٦٢.

سالم (بن عبد الله بن عمر):٢١١،٥٥٧.

ساوى (جمال الدين، ابو الفتوح، محمّد بن ابى القاسم):٧٩٦.

سبزوارى (سيد محمّد باقر):٧١٠.

سبط اصغر (حسين بن على (ع)):٦١٢،٦١٣.

سبط اكبر (حسن بن على (ع)):٦١٢،٦١٣.

سبكتكين:١٢٤.

سبيعى (ابو اسحاق):٣٩٣،٥٦٦.

ستاجى (جمال الدين، محمّد بن الحسين بن الفضل):٢٢٠.

ستوده (منوچهر):٧٠٥.

سجاوندى (تاج الدّين، ابو حنيفه محمّد بن طيفور):٦،١٣،١٥،٦٠٨،٧٠٤،٧٠٦، ٧٦٩.

سراج الدّين قزوينى (ابو حفص، عمر بن علي بن عمر):١٨٢،٤٠٨،٧٣٩.

سراج الدين (ابو نصر):٧١٢،٧١٤،٧٣٢، ٧٧٣،٧٧٧،٨٠٨.

سراج الدّين (يوسف بن ابى بكر):٢٧٤، ٧٥٩.

سرخس (شمس الأئمّة):٨٧،٧٥٠،٧٥٨.

سرمارى بخارى (احمد بن اسحاق بن حسين بن ... السّلمى):٣٩٢.

سروجى:٧٤٦.

سرور مولايى (محمد):٧١٥.

سرىّ بن يحيى:٣٨٩.

سرى سقطى:٣٥،٥٤٨،٧٧٦،٧٧٧.

سزگين (فؤاد):٧٤٣.

سعد بن أبى وقّاص:٣١٤،٣٨٤،٣٨٧،٤٨٥، ٦١٣.

سعد بن مالك:٤٠٣.

سعد بن معاذ:٣٨٧.

سعيد بن جبير:٢٠٢،٢١٢،٣٩٣،٤٨٦، ٤٩٠،٥٠٥،٥٠٦،٥٦٣،٥٦٤.

سعيد بن عبد الرّحمن مخزومى:٥١٨.

سعيد بن مبارك:٧٥٩.

سعيد بن مسيّب:٣٩٦،٤٠٤،٤٦٧،٥٤٠، ٥٥٥،٥٦٢.

سعيد (المقرى):٣٦٤.

سعيد الجريرى:٥٩٧.

سفّاح (ابو العباس):٥٧٢.

سفيان ثورى (بن سعيد):١١٦،٢١١،٢١٥، ٢١٨،٣١٢،٣٩١،٣٩٧،٥١٥،٥١٨، ٥٦٨،٥٧١،٧٥٠،٧٩٨.

سفيان بن عيينة:٢١٠،٢١٥،٥٥٦،٥٦٨، ٥٨٤،٥٩٦،٦٠٤.

سفينة (مولى رسول الله):٣٨٧،٥٤٦.

سكّاكى (سراج الدين يوسف بن ابى بكر بن محمد السكّاكى الخوارزمى):٢٧٤،٧٤٦.

سكينه (بنت حسين بن على (ع)):٥٥٤.

سكينه (بنت زين العابدين (ع)):٥٦٣.

سلمان (فارسى):٤٩٠،٥٢٢،٥٢٣،٥٢٤، ٥٢٥،٥٢٦،٥٢٩،٥٤١،٦٩٦،٧٨٢.

سلمة بن الأكوع:٤٨٧.

سلمى (اسحاق بن احمد بن اسحاق):٣٩٢.

سلمى (ابو عبد الرّحمن، محمد، الحسين بن محمد بن موسى ... ):١٧،٢٣،٢٤،٦١، ٦٤،٦٥،٦٦،٧٤،١١٧،١٦٩،٣١٣، ٤٨٣،٥١٨،٥٣٤،٥٧١،٥٧٢،٦٩٢، ٧٠٦،٧٠٧،٧٠٩،٧١٣،٧١٤،٧١٦،

٧١٧،٧٣٢،٧٧٥،٧٨٠،٨٩٨،٧٩٩، ٨١٤.

سليمان (ع):٤٤،٨٢،٥٠٢،٦١٢،٦٦٤، ٦٧٢.

سليمان بن اشعث سجستانى - ابو داود

سليمان بن زين العابدين (ع):٥٦٣.

سليمان بن جرير زيدى:٦١٩،٨٠٣.

سليمان بن سمرة بن جندب:٦١٤.

سليمان بن طرف:٦٢١.

سليمان بن عبد الرّحمن:٥٠١.

سليمان بن موسى الكاظم:٥٧٧.

سليمان بن هيثم:٥٦١.

سمرة بن جندب:٥٤٨،٦١٣،٦١٤.

سمرة بن عمرو العنبرى:٦١٥.

سمرقندى (ابو القاسم، يوسف بن محمد الحسنى المدينى):١٥،١٦٧،١٦٨،١٨٩،١٩٦، ٤٧٨،٧٠٦،٧٤٥،٧٧٤،٧٩١.

سمرقندى (اسحاق بن محمّد):٧٣٥،٧٤١.

سمرقندى (صوفى، محمّد بن احمد بن محمّد): ٧٩٧.

سمعانى (عبد الكريم):٧١٦،٧٢٥،٧٣٥، ٧٣٦،٧٧٢،٧٨٦،٧٨٧،٨٠٠.

سمنانى (عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزى):٦٢،٦٤،٣٨٤،٤٠٨،٥٥٠، ٥٥٩.

سمنانى (احمد بن محمّد بن احمد) - علاء الدّوله سمنانى.

سمنون (بن حمزة المحبّ، ابو الحسن):١٩٦.

سنايى غزنوى (حكيم):٧٠٤،٧٢٣.

سنجرى (عثمان بن عفّان السنجرى):٤٠١.

سهروردى (ابو النّجيب عبد القاهر):٧٨٣.

سهروردى (شهاب الدّين، ابو حفص عمر): ٢٥،٣٩،٦٥،٦٨،٢٦٤،٣٦٤،٤٦٣، ٦٦٣،٧٠٧،٧٥٧،٧٦٩،٧٨٣،٧٨٦.

سهل (قارى):٦٤١.

سهل بن سعيد:٢١٩.

سهل بن عبد الله تسترى (ابو محمّد):١٣٦، ٢٢٧،٣٨٠،٥٠٨،٥٦٥،٦٤٣،٦٤٤، ٦٤٧،٦٤٨،٧٥٢.

سويد بن غفلة:٢١١،٤٧٥.

سيروانى (ابو الحسن):٧١٤،٧٣٢.

سيستانى (امير اقبال):٨١٦.

سيوطى (عبد الرحمن):٧٠٤،٧٠٦،٧٤٦، ٧٥٠.

سيّارى (ابو العباس، مروزى):٤٨،٤٩،١٦٧، ٧٣٥.

سيّارى (عبد الواحد):٦٥،٧١٧.

شاطبى (ابو محمّد، ابو القاسم بن فير بن خلف ... ):٧٩٠.

شافعى (امام، محمّد بن ادريس):٨٤،٨٥، ٢٠٢،٢٠٣،٢٢١،٥١٠،٦٤٠،٧٢٦، ٧٢٧.

شاه شجاع (تيمورى):٧٩٧.

شبابة:٣١٢.

شبث بن ربعى:٨٠٢.

شبرگان (احمد):٧٨٤.

شبسترى (شيخ محمود):٧١٥.

شبلى:٤٨،٥١،٦٤،١٣٨،٢٠٣،٢٠٤،٢٢٧، ٣١٣،٥٣٥،٧٤٤،٧٥٢.

شبّويى مروزى (ابو على) - ابو على

شحاذة (فضلة):٧٠٣،٧٠٩،٧٢٣،٧٢٤، ٧٢٨،٧٥٢،٧٥٣.

شرف الدين (موسوى، جبل عاملى):٧٨٥.

شريبة (نور الدين):٧٠٦،٧١٣،٧١٤،٧٤٤.

شريف (م. م):٧٣٦.

شعبة بن عبد الملك:٥٠٥،٥٦٨.

شعبى:٢٤،٢١٥،٥٥٢،٦١٤.

شعيب (ع):٦٦٤،٦٧٨.

شفيعى كدكنى (محمد رضا):٧١٣،٧٢٦.

شقيق بلخى:٧٠٦،٧٠٧.

شمس الأئمة - حلوايى

شمس الأئمّه سرخسى - سرخسى

شمس الأئمّة كرديزى - كرديزى

شهر بن حوشب (خوشب):١٩٣،٥٢٠.

شهر بانو (شاهزاده خانم ايرانى):٥٥٣.

شهرستانى (عبد الكريم):٧٠٣،٧٧٣.

شهيدى (سيد جعفر):٧١٣،٧٩٧.

شيبان بن فرّوخ:٤٧٩.

شيبانى (احمد بن عمر):٧٢٢.

شيبانى (اسحاق بن مرار بغوى):٧٦٤.

شيبانى (امام ربانى، محمد بن حسن):١٧٧.

شيخ زاهد الكوثرى:٧٠٣.

شيخ العترة (عبد الله بن حسن بن حسن (ع)): ٥٥٢.

شيرويه:٥٥٣.

شيطان:١٣٣،١٣٤،٥١٤،٥٢٦.

صابونى (احمد بن محمود البخاري):١١٦، ٢٦٦،٦٤٠،٧٥٨،٨٠٧.

صاحب البقعة - مهدي منتظر

صاحب الزّمان - مهدي منتظر

صاحب السّرداب - مهدي منتظر

صاحب كشّاف - زمخشرى

صاحبى (مسلم):٧٨٥.

صادق (امام) - جعفر بن محمد

صالح (ع):٦٦٤،٦٧٧.

صالح بن حمّاد (الأبحّ):٦٢٢.

صالح بن عبد الله:٦٢٢.

صالح مرّى (مزّى، بن بشير؛ معروف به صالح ناجى):٤٨٨،٧٨٧.

صاين الدين (امام، ابو رشيد ... ):٥٤٥.

صدر الشّهيد (برهان الأئمة) - عمر بن عبد العزيز

صفّار بخارى (خواجه امام زاهد):٢٦٦، ٧٥٧.

صفدى:٧٠٤،٧٠٦.

صفنانى:٧٤٦.

صفوان بن ابى مهران:٣٩٨.

صفوان بن عمر (السكسكى):٦٢٢.

صفيّه (بنت حيىّ بن أخطب):٥٦٢،٥٨٨.

صهيب (بن سنان بن مالك، ابو يحيى، صحابى): ٥٤٦.

طارق بن شهاب:٤٩١،٥٤٦.

طاش كبرى زاده:٧٩٥.

طالقانى (راوى حديث):٨٠٥.

طاهر بن حسين (ذو اليمينين):٥٨٠.

طاهرى عراقى (احمد):٧٥٧،٨٠١.

طاوس يمانى (ابو عبد الرحمن، ابن كيسان خولانى همدانى، تابعى):١٤،٢٠٢،٥٠٥، ٥٤٧،٥٥٨،٦٠٤.

طبرانى (ابو القاسم سليمان بن احمد):٧٩٧.

طبرى (عماد الدّين):٧٩٢،٧٩٤.

طبرى (محمّد بن جرير):٧٧٣.

طلحة بن عبد الله:٥٤٦،٥٤٨.

طوسى (خواجه نصير):٨٠٣.

طيّبى (شارح الكشّاف، شرف الدّين حسين بن محمّد بن عبد الله):١٥،٧٠٦.

طوسى (نصر بن محمّد) - نصر بن محمد

ظاهرى - محمد بن داود

عابدى (محمود):٧١٥،٧٤٤،٧٧٧.

عاد:٦٦٤.

عاصم بن رجاء بن حيوة:٣٤١،٦٠٢.

عامر:٣٣٥.

عامر بن عبد الله بن زبير:٤١٠.

عامر بن عبد القيس:٣٨٧،٣٨٨.

عايشه (ر ض):٩،٢١٢،٢١٩،٢٢١،٤٠٩، ٤٨٣،٤٨٤،٥١٩،٥٢١،٥٤٦،٥٤٨، ٥٦٢،٦٠٤،٦٠٥،٨٠٧.

عبّاد بن كثير:٥١٩.

عبّاس (عم پيامبر):٣٧٩،٤٦٧،٤٧٨،٤٨٣، ٤٨٧،٥٤٩،٥٦٣،٥٦٦،٥٨٠،٥٨١، ٥٨٥،٥٩٠.

عبّاس (بن عبد الله بن جعفر):٥٤٩،٥٥١.

عبّاس (بن عبد الصّمد):٢٧٠.

عبّاس بن على (ع) (ابو الفضل):٥٤٩.

عبّاس بن موسى (ع):٥٧٧.

عبادة بن صامت:٣١٣.

عبد الجبّار (قاضى معتزلى):٧٧٢.

عبد الحليم (محمود):٧٠٢،٧٠٣.

عبد الرّءوف (سعد، طه):٧٦٠.

عبد الصّمد (نور الدين، نطنزى):٧٠٧.

عبد القادر عطا (مصطفى):٧١٥،٧٢١،٧٤٢،٧٩٧.

عبد الله (ر ض) - عبد الله بن عمر

عبد الله بن أبى أوفى:٦٠٥،٧٢٠.

عبد الله بن اسعد (عفيف الدين) - عفيف الدين عبد الله بن ابى بكر:٣٨٤.

عبد الله بن أبىّ:٧٢.

عبد الله انصارى (ابو اسماعيل، عبد الله بن محمد) - خواجه عبد الله انصارى

عبد الله بن احمد (ابى الحوارى):٢١٠.

عبد الله بن بريدة:٦٠٤،٦١٤.

عبد الله بن جعفر طيّار (بن ابى طالب):٤٨٦، ٥٥١،٥٥٢.

عبد الله بن جعفر صادق (ع) (الافطح):٥٤٢، ٥٤٤،٥٤٦،٥٤٩،٥٥٠،٥٥٥،٥٧٤.

عبد الله بن الحارث بن نوفل:٦١٠.

عبد الله بن حسن (ع):٥٥٢،٥٥٤.

عبد الله بن حسن بن حسن (ع) (حسن مثنّى): ٥٥٤.

عبد الله بن حسين (ع):٥٥٤.

عبد الله بن حسين بن حسن بن على (ع):٥٧٢.

عبد الله بن حميد:٣١٢.

عبد الله بن راشد:٤٩٨.

عبد الله بن رواحة:٣٨٢.

عبد الله بن زبير:٢١٢،٥٤٦.

عبد الله بن زيد:٤٠٢.

عبد الله بن سبا:٤٧٧.

عبد الله بن شدّاد:٣٩٥.

عبد الله بن عامر:٦٤٦.

عبد الله بن عبد الله بن الاسود الحارثى:٤٩١.

عبد الله بن عبّاس - ابن عبّاس.

عبد الله بن علي بن جعفر كذّاب:٥٩٨.

عبد الله بن عوف:٦٠١.

عبد الله باهر (بن علي بن حسين (ع)):٥٥٥.

عبد الله بن علي بن حسين (ع):٥٥٢،٥٦٣، ٥٧٣.

عبد الله بن عمر:٢١١،٢١٦،٣٨٦،٤٧٤، ٥٥٧،٥٦٨.

عبد الله بن كليب:٥٠٢.

عبد الله بن لهيعة:٣٨٦.

عبد الله بن المبارك (ابن ابى عمر):٨٢،٨٣، ١٣٣،٣١١،٣١٣،٣٩٧،٥٢٠،٦٤٣، ٧٢٨.

عبد الله بن محمد:٤٧٨.

عبد الله بن محمد بن يعقوب:٣٩٧،٤٠١.

عبد الله بن مسعود:٥٤٣،٥٨٥،٨٠٢.

عبد الله بن مطيع:٦٤٠.

عبد الله بن مفضّل:٣٥٢.

عبد الله بن منازل:٧٨١.

عبد الله بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

عبد الله بن وهب مصرى:٥٠٢.

عبد الله شامى:٣٦٩،٦٠٢.

عبد الله بن أبى حاتم:٣٨٦.

عبد الرّحمن بن ابى ليلى:٨٤.

عبد الرّحمن بن زين العابدين (ع):٥٦٣.

عبد الرّحمن بن سمرة:٥٤٧،٥٨٤،٦٢٢.

عبد الرّحمن بن عوف:٣٦١،٤٧٢.

عبد الرّحمن بن قاسم بن محمّد:٥٦٨.

عبد الرّحمن بن كعب:٧٣.

عبد الرّحمن مكّى (بن محمّد بن يعقوب بن اسحاق):٣٩٠.

عبد الرحمن بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

عبد الرزّاق (ابو معمر):٦٦٥.

عبد السّلام بن ابى زياد (راوى):٥٠٨.

عبد العزيز بن أبو داود:٤٠٦.

عبد العزيز بن مغيرة (بصرى):٤٨٨.

عبد الغافر فارسى:٩٥.

عبد القادر گيلانى (بن موسى بن عبد الله بن يحيى ... ):٦٤.

عبد المطلب:٥٨٧،٦٤٦.

عبد الملك بن عقبة (الافريقى ... ):٦٣٢.

عبد الملك بن عمير:٦١٣.

عبد الملك بن على كازرونى - كازرونى.

عبد الملك بن مروان:٤٠٢،٥٥٥،٥٥٦، ٥٥٩،٥٨٧،٦١٢،٦١٤،٦٣٧،٧٧٣، ٧٩٧.

عبد الواحد بن احمد المليحى:٣٣٥.

عبد الواحد بن زيد:٣٩١،٤٩٨،٥٤٩.

عبد الواحد بن على سيّارى (نوه دخترى احمد بن سيّار):٥٠.

عبد مناف (الهاشميّة):٥٣٩.

عبيد الله بن زياد:٤٠٢،٦٣٨.

عبيد الله بن محمد بن عمر بن على (ع):٥٦٧.

عبيد الله بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

عبيد بن حميد:٦٦٥.

عبيدة ٦٠٨.

عبيدة بن جرّاح:٧٧.

عثمان (ر ض):٣٨٦،٤٠٢،٤٠٣،٤٠٤،٤٥٩، ٤٦٠،٤٦٤،٤٦٤،٤٧٢،٤٧٧،٤٩١، ٥٤٥،٥٤٨،٥٦٤،٥٦٧،٥٨٥،٦١٨، ٦٤٥،٦٩٢.

عثمان، اسماعيل يحيى:٧١٥،٧٤١،٧٩٢.

عثمان بن عطاء:٣٨٩.

عثمان بن عفّان سنجرى - سنجرى

عثمان بن على:٥٥٤.

عثمان بن يعقوب (جوينى خراسانى):٣٧٠، ٦٠١.

عروة بن مسعود:٥٥٤.

عزرائيل - ملك الموت.

عز الدّين محمود كاشانى:٧٠٧،٧١١،٧٢٧.

عسقلانى (عيسى بن احمد):٢٧٠،٥٠٢.

عصام قرنى:٣٦٨.

عطاء بن أبى رياح:٥٤٧،٥٦٦،٥٦٨.

عطّار (شيخ فريد الدين):٥٣٢.

عفّان بن مسلم:٦٦٥.

عفيف الدين كازرونى - كازرونى

عفيفى (ابو العلاء):٧٨١،٧٥٣.

عقبة بن عامر:٦٠٢.

عقيل (برادر على (ع)):٤٧٨،٤٧٩،٤٨٣، ٥٥٤.

عقيل بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

عقيل بن خالد:٣٥٢.

عكرمة:٤٨٦،٥٦٤.

علاء الدّوله سمنانى (احمد بن محمّد بن احمد): ١٨١،١٨٣،٣٦٦،٣٦٥،٦٠١،٦٠٢، ٦٨٥،٦٩٠،٧٣٨،٧٣٩،٧٦٩،٧٧٠، ٧٩٠،٨٠١،٨١٥،٨١٦.

علقمه (محتملا: بن الحارث الغفارى):٤٧٣، ٥٦٢.

علم الهدى (شيخ ابو منصور، محمد بن محمد بن محمود الماتريدى سمرقندى):١٨،١٦٧، ٧٠٧،٧٣٥.

على ابن ابى طالب (ع):٢٤،٧٣،٨٣،٨٦،٨٧، ٩٥،١٨٤،١٩٠،١٩١،٢١٤،٢١٧،٢٦٥، ٣٢٨،٣٨٣،٣٨٤،٣٨٥،٣٨٦،٣٨٧،

٣٩٣،٤٠٠،٤٠٣،٤٥٩،٤٦٤،٤٦٥، ٤٦٦،٦٦٧،٤٦٨،٤٧٠،٤٧١،٤٧٢، ٤٧٣،٤٧٤،٤٧٥،٤٧٦،٤٧٨،٤٧٩، ٤٨٣،٤٨٤،٤٨٥،٤٨٦،٤٨٩،٥٠٦، ٥٠٧،٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١١،٥٢٣، ٥٢٥،٥٣٤،٥٣٧،٥٣٨،٥٣٩،٥٤٠، ٥٤١،٥٤٢،٥٤٣،٥٤٤،٥٤٥،٥٤٦، ٥٤٨،٥٤٩،٥٥٣،٥٥٤،٥٥٧،٥٥٩، ٥٦٢ - ٥٦٤،٥٦٦،٥٦٧،٥٧٢،٥٧٥، ٥٧٨،٥٨٠،٥٨٥،٥٨٨،٥٩٣،٥٩٥، ٦٠٢،٦٠٣،٦١٧،٦١٨،٦٢٠،٦٢١، ٦٤٠،٦٤٢،٦٤٥،٦٤٦،٦٤٧،٦٥٠، ٦٧٧،٦٩٧،٧٧٦،٧٩٥،٨٠٠،٨٠٢.

على اكبر (بن حسين (ع)):٥٥٣،٥٥٤.

على اصغر (بن حسين (ع)): علي بن حسين (ع)

علىّ بن باقر (ع)،٥٦٧.

علىّ بن بزغش شيرازى - نجيب الدين

علىّ بن جعفر:٥٥٣،٥٧٤.

علىّ بن جعفر كذّاب:٥٩٨.

علىّ بن جواد (ع):٥٨٩.

علىّ بن حسن جعفرى (ابو الحسن):٥٥١.

علىّ بن حسين (ع) (زين العابدين):١٧٨، ٢٠٩،٤٠٢،٥٠٨،٥٢٣،٥٣٤،٥٣٦، ٥٥٣،٥٥٤،٥٥٥،٥٥٦،٥٥٧،٥٥٨، ٥٥٩،٥٦١،٥٦٢،٥٦٣،٥٨٦،٥٨٧، ٥٨٨،٦١٩،٦٢٠،٦٢٨،٧٧٥،٧٩٧.

على بن حسين بغدادى:٣٦٩.

على بن حسين فضّال:٨٠٥.

علىّ بن زيد:٣٩٦.

على بن سعيد:٨٠٤.

على بن عبد الله بن جعفر (ع):٥٤٩،٥٥٠، ٥٥١.

على بن علي بن حسين (ع):٥٥٣،٥٥٥، ٥٦٣.

على بن عمران:٥٨١.

على بن محمّد الجواد (ع) - هادى (ع)

على بن موسى الكاظم (ع):٢٧٠،٥٠٨، ٥٧٢،٥٧٧،٥٧٨،٥٧٩،٥٨٠،٥٨١، ٥٨٢،٥٨٣،٥٨٤،٥٨٥،٥٨٦،٥٨٧، ٥٩٢،٥٩٩،٦٢٠،٦٢٣،٦٢٤،٦٢٥، ٦٢٧،٦٢٨.

عمر (ر ض) (ابن خطّاب):٢٦،٧٢،٧٣، ٢٠٢،٢١٥،٢٥١،٣١١،٣١٤،٣٨٥، ٣٨٦،٣٩٠،٣٩٥،٣٩٦،٣٩٧،٣٩٨، ٤٥٩،٤٦٠،٦٦٤،٤٧١،٤٧٢،٤٧٣، ٤٧٤،٤٧٥،٤٧٦،٤٧٧،٤٨٢،٥٤٥، ٥٤٦،٥٤٧،٥٤٩،٥٥٦،٥٦٤،٥٦٧، ٥٨٤،٥٨٥،٦١٨،٦٢٨،٦٤٠،٦٤٥، ٦٩٠،٧٤٩.

عمر (الاشرف، بن علي بن حسين (ع)):٥٤٣، ٥٥٣،٥٥٥.

عمران (ع) (پدر موسى (ع)):٤٨٦.

عمران بن الحصين:٤٦٠،٥٤٧،٦١٤.

عمران بن أبى عمر:٥٠١.

عمران بن حرب:٥٤٦.

عمران بن حصين:٧٨٥،٧٨٩.

عمر بن سلمة:٧٨٤.

عمر بن عبد العزيز:١٤،٢١٦،٤٦٠،٦٠٤، ٦١٢.

عمر بن عبد العزيز (صدر الشهيد):٧٢٢.

عمر بن علي بن حسين بن على (ع):٥٧٢، ٥٧٣.

عمر بن عبيد:٦٥١.

عمر رضا كحّاله:٧٠٤.

عمرو بن أبى المقدم:٥٦٨.

عمرو بن جرير:٥٠١.

عمرو بن الحسن (ع):٥٥٢.

عمرو بن دينار:٥٤٦،٦٥٠.

عمرو بن عاص:٣٨٥،٣٨٦،٤٩٠،٦٤٦.

عمرو بن عثمان مكّى:٦٢.

عمرو بن شعيب:٥٤٧.

عمرو النّاقد:٥٩٦.

عون بن عبد الله بن جعفر:٥٤٩،٥٥٢،٥٥٥.

عيسى بن مريم:٣٨،٤٤،٩٩،٢١٦،٣٧٨، ٥٩٣،٥٩٦،٦٠٤،٦٢١،٦٢٤،٦٥٣، ٦٥٤،٦٥٦،٦٥٩،٦٦٠،٦٦٢،٦٦٤، ٦٦٥،٦٧١،٦٧٧،٦٨١.

عيسى بن ميمون بصرى:٦٢٢،٨٠٤.

عيسى بن يونس:٦٢٢.

غجدوانى (خواجه عبد الخالق):٦٩٣،٦٩٤، ٦٩٥،٨١٧.

غزّالى (احمد):١٧٢،٧٣٦،٧٨٤.

غزّالى (حجّة الاسلام، ابو حامد ... ):٤،١٠، ١٦،١٧،٢١،٢٢،٣٦،٣٨،٦٨،٧٨،٨٢، ٩٢،١٠٠،١٠٢،١١٢،١١٥،١١٨،١٢٢، ١٢٣،١٢٥،١٣١،١٤٠،١٤٥،١٤٧، ١٥٤،١٥٧،١٦٩،١٧٣،١٧٤،١٨٣، ٥١٣،٧٠٢،٧٠٣،٧٠٤،٧٠٧،٧٠٩، ٧١١،٧٢٣،٧٢٤،٧٢٦،٧٢٨،٧٣٣، ٧٣٦،٧٤٨،٧٥١،٧٥٢،٧٥٤،٧٥٦، ٧٦٠،٧٦١،٧٩١.

غلام رومى:٣٨٣.

غيم بن قيس:٥٠١.

فارابى (ابو نصر):٧٤٠.

فارس بغدادى (شيخ ابو القاسم، فارس بن عيسى) - ابو القاسم بغدادى

فارسى (ابو على):٧٤٠،٧٥٩،٨٠١.

فارمدى (ابو على):٨٢٠.

فاطمه (سلام الله عليها):٩٧،٤٦٠،٤٦٦، ٤٧١،٤٧٢،٤٧٤،٤٨٣،٤٨٤،٤٨٥، ٤٨٦،٤٨٩،٥٠٦،٥٠٧،٥١٠،٥١١، ٥٢٥،٥٢٧،٥٣٩،٥٤٤،٥٤٩،٦٢٣، ٦٢٥،٦٥٢،٦٨١.

فاطمه (بنت اسد بن هاشم):٥٣٩.

فاطمه (بنت جواد (ع)):٥٨٩.

فاطمه (بنت حسين (ع)):٥٥٢،٥٥٤،٥٥٥.

فاطمه (بنت حسين اثرم):٥٧٤.

فاطمه (بنت حسين بن حسن بن على (ع)): ٥٧٤.

فاطمه (بنت امام رضا (ع)):٥٨٧.

فاطمه (بنت زين العابدين):٥٥٢،٥٦٣.

فاطمه (بنت عقيل بن ابى طالب):٥٥٥.

فاطمه (بنت موسى الكاظم (ع)):٥٧٧، ٥٩٢.

فخر رازى (ابو عبد الله بن محمد بن عمر بن الحسين القرشى):٣٢،٢٧٣،٥٠٩،٥١٠، ٦١٩،٧٠٧،٧١٠،٧٥٨،٧٩١،٨٠٧.

فرّاء:٧٦٤.

فرزدق (ابا فراس):٥٥٩،٥٦١،٧٩٧.

فروزانفر (بديع الزّمان):٧١٨،٧٦١.

فرعون:٢٧١.

فرغانى (ابو بكر محمد بن موسى واسطى):٤٩.

فزارى - مروان الفزارى

فضالة بن مفضّل:٣٥٢.

فضايلى (مهين):٧١٥.

فضل بن ربيع:٦٤٣.

فضل بن محمّد:٤٩٠،٥٢١،٦٢٢.

فضل بن موسى:٥٧٧.

فضله شحاذة - شحاذة

فضيل بن عياض:١٩٨،٢٢٥،٥٤٧،٧٧٥، ٧٧٦.

فغنوى (خواجه محمود انجير):٧٥٧.

فنجار (ابو عبد الله الفنجار الحافظ):١١٧، ٥٥١.

فهمى حجازى (محمود)،٧٤٣.

فهمى (ابو الفضل):٧٤٣.

فوشنجى (ابو الحسن):٧٧٧.

فيض الاسلام (سيد على نقى):٧٩٥.

قاسم (بن زين العابدين (ع)):٥٦٣.

قاسم بن سلّام:٨٠١.

قاسم (بن عبد الله بن جعفر (ع)):٥٥٢.

قاسم بن عبيد الله:٥٧٢.

قاسم بن قاسم:٧١٤.

قاسم بن محمد:٥١٩،٥٥٢،٥٥٣،٥٥٧، ٥٦٤،٥٦٨.

قاسم بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

قتاده:٥٠٤،٦٠٣.

قتيبة بن سعيد:٣٥٢.

قدورى (ابو الحسين، احمد بن محمد بن جعفر بن حمدان بغدادى):٧٤٦.

قراء بن مجاهد:٦.

قرطبى (شيخ الحرمين، ابى عبد الله):٥٦١.

قريب (عبد العظيم):٧٧١.

قشيرى (ابو القاسم، عبد الكريم بن هوازن: ٤٩،٦٠،٦٣،٦٤،٦٩،٧٠،٩٥،١٠٤، ١١١،١٣٧،١٦٩،٢٢٤،٣٦٢،٥٠٩، ٥١٣،٦٦٥،٦٨٣،٧٠٧،٧١٦،٧١٨، ٧١٩،٧٢٤،٧٥١،٧٧٦،٨١٤.

قصىّ بن كلاب:٤٠٦.

قطب الدّين شيرازى:٧٧٤.

قطعى (محمد بن يحيى بن ابى حزم): ٥١٩.

قفّال شاشى ابو بكر عبد الله بن احمد):١١٧، ٧٢٦.

قلانسى (ابو العبّاس):٤٥٩.

قمى (يعقوب بن عبد الله بن سعد):٨٠٤.

قنبل (اسم لجدّ أبى سعد أحمد بن عبد الله بن قنبل المكّى، القنبلى):٦.

قونيوى (شارح الهداية):٧٤٦.

قيس بن ابى حازم:٤٦٦،٤٩٠،٥٠٧.

قيس بن عاصم:٥٤٧.

كاتبى قزوينى:٧٧٤،٧٧٥.

كازرونى (ابو عمر، عبد الملك بن علي بن عمر):٤٠٨.

كازرونى (سعيد الدّين محمّد بن مسعود): ٧٧٤،٧٧٥.

كازرونى (عفيف الدين بن امام سعيد بن مسعود بن محمد بن مسعود):٤٠٨،٦١٢، ٦١٥،٧٠٩،٨٠٢.

كامل مصطفى شيبى:٨٠١.

كثير (عزّة، شاعر شيعه محمد بن الحنفيّة): ٥٦١.

كثير بن قيس:٣٤١.

كرباسى (عفّت):٧١٦.

كربلايى تبريزى (حافظ، حسين):٧٣٩.

كرديزى (شمس الأئمّة):٢٦٦،٧٥٨.

كرمانى (عبد الله بن اميرويه بن محمّد بن ابراهيم):٧٩٥.

كعب الاحبار:٩٤،٥١٩.

كلابادى (ابو بكر بن اسحاق الكلابادى البخاري):٧١،١٦٩،٢٧٩،٤٧٧،٥١٤، ٥٣٤،٦٥٤،٧١٢،٧٤٣،٧٧٥،٧٨٤، ٧٩١،٨٠٨.

كلابادى (ابو القاسم، علي بن احمد بن اسماعيل):٧٩٤.

كوثرى (شيخ زاهد):٧٠٣.

كميل بن زياد:٥٤٩.

الكندى (علىّ بن سعيد بن مسروق) - علي بن سعيد

كيهان بانو (دختر يزدجرد):٥٥٣.

گوهرين (صادق):٧٩٣.

لوط (ع):٦٦٤،٦٧٦.

ليث (بخارى):٣٩٢،٦٢١.

ليلى (بنت مسعود تميمى):٥٥٠.

ماتريدى (شيخ ابو منصور محمّد بن محمّد بن محمود؛ علم الهدى):٧٣٦ - سمرقندى.

مازنى (اسلم بن أحوز):٧٧٣.

مالك بن انس (ابو همزة):١٤،١٧،٨٤،١١٦، ٢٠٠،٢٢١،٣٨٥،٤٠٧،٤١٠،٤٨٠، ٥٦٢،٥٨٤،٦٥٦،٧٢٢.

مالك دينار:٧٧٦.

مأمون (عبّاسى):٥٧٥،٥٧٦،٥٧٧،٥٧٩، ٥٨٠،٥٨١،٥٨٢،٥٨٥،٥٨٦،٥٨٧،٥٩٠.

ماتريدى (شيخ ابو منصور محمّد بن محمّد بن محمود الماتريدى السمرقندى):١٦٧.

مارده (مادر معتصم عبّاسى):٥٩٠.

مايل هروى (نجيب):٧٣٩،٧٦٦،٧٧٠، ٧٨٤،٨١١،٨١٦.

متوكّل (عبّاسى):٩٠،٥٨٦،٥٨٩،٥٩٠، ٥٩١،٧٦٥،٨٠٠.

مجاهد:٢٠٢،٣١٢،٤٠٦،٥٠٦،٥٤٧،٥٨٥، ٦٠٣،٦٢١.

مجد الدين بغدادى:٧٧٩.

محاسبى (حارث بن اسد):٥٣٥.

محبوبى:٧٤٦.

محدّث قمى (حاج شيخ عباس):٨٠.

محقّق (مهدي):٧٩٩.

محمّد (؟):٨٥.

محمّد - ص - (رسول الله، محمد الامين، رسول، پيامبر، خواجه عالم، سيد عالم ... ):١،٤،٦، ٩،١٠،١١،١٦،١٧،٢٠،٢٦،٢٨،٣١، ٤٠،٤٣،٤٤،٥٧،٥٨،٥٩،٦٨،٧٢،٧٤، ٧٦،٧٧،٨٦،٨٧،٨٨،٩٠،٩١،٩٢،٩٦، ٩٧،١٠٧،١٠٨،١٠٩،١١٠،١١٣،١١٤، ١١٥،١٣٤،١٣٧،١٧٠،١٧٧،١٨١، ١٨٣،١٨٥،١٩٣،٢٠٠،٢٠١،٢٠٣، ٢٠٦،٢٠٧،٢١٠،٢١١،٢١٤،٢١٧، ٢١٩،٢٢٧،٢٢٨،٢٤٨،٢٧٠،٢٨٥، ٢٩٣،٢٩٤،٣١٠،٣١١،٣١٢،٣١٣، ٣١٤،٣٢٤،٣٢٥،٣٢٧،٣٢٩،٣٣٠، ٣٣٣،٣٣٥،٣٣٩،٣٤٢،٣٤٤،٣٤٦، ٣٤٧،٣٥٠٩،٣٦١،٣٦٢،٣٦٧،٣٦٨، ٣٦٩،٣٧٠،٣٧١،٣٧٢،٣٧٧،٣٧٩، ٣٨١،٣٨٢،٣٨٣،٣٨٤،٣٨٥،٣٨٦، ٣٨٧،٣٨٩،٣٩٥،٣٩٦،٣٩٧،٣٩٨، ٣٩٩،٤٠١،٤٠٢،٤٠٣،٤٠٤،٤٠٩، ٤١٠،٤٥٩،٤٦٠،٤٦١،٦٦٢،٤٦٣، ٤٦٤،٤٦٦،٤٦٧،٤٦٨،٤٧٠،٤٧١، ٤٧٢،٤٧٣،٤٧٤،٤٧٦،٤٧٧،٤٧٨، ٤٧٩،٤٨٠،٤٨١،٤٨٢،٤٨٣،٤٨٤، ٤٨٥،٤٨٦،٤٨٧،٤٨٨،٤٨٩،٤٩٠، ٤٩٢،٤٩٣،٤٩٤،٤٩٦،٤٩٧،٤٩٨، ٤٩٩،٥٠٠،٥٠١،٥٠٣،٥٠٥،٥٠٦، ٥٠٧،٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١١،٥١٥، ٥١٦،٥١٧،٥١٩،٥٢٢،٥٢٣،٥٢٤، ٥٢٥،٥٢٦،٥٢٧،٥٢٨،٥٢٩،٥٣٠، ٥٣١،٥٣٢،٥٣٩،٥٤٠،٥٤١،٥٤٢، ٥٤٣،٥٤٦،٥٥١،٥٥٢،٥٥٧،٥٦٣، ٥٧٣،٥٧٨،٥٨١،٥٨٢،٥٨٣،٥٨٤، ٥٨٥،٥٨٦،٥٨٧،٥٨٨،٥٩٣،٥٩٤، ٥٩٥،٥٩٧،٦٠١،٦٠٢،٦٠٣،٦٠٤، ٦٠٥،٦٠٦،٦٠٧،٦٠٨،٦٠٩،٦١٠، ٦١١،٦١٣،٦١٤،٦١٥،٦١٦،٦١٧، ٦١٨،٦٢٠،٦٢١،٦٢٢،٦٢٣،٦٢٤، ٦٢٥،٦٢٦،٦٢٨،٦٣٣،٦٣٥،٦٣٧، ٦٣٨،٦٣٩،٦٤٠،٦٤٢،٦٤٤،٦٤٥، ٦٤٨،٦٤٩،٦٥٠،٦٥١،٦٥٣،٦٥٦، ٦٥٨،٦٥٩،٦٦٠،٦٦١،٦٦٢،٦٦٣، ٦٦٤،٦٦٥،٦٦٦،٦٦٧،٦٦٨،٦٧٣، ٦٧٥،٦٧٧،٦٧٩،٦٨٠،٦٨١،٦٨٢، ٦٨٤،٦٨٨،٦٩٢،٦٩٣،٦٩٦،٦٩٧، ٦٩٨،٧٠٣،٧٢٠،٧٨٩،٨٠٦،٨١١.

محمّد بن ابى بكر:٥٥٣،٥٥٧.

محمّد بن ابى حاتم ورّاق (محمّد بن اسماعيل):٣٩٢.

محمّد بن ابى الحوارى:٢١٠.

محمّد بن ابى حفص (ابو عبد الله):٣٩٠.

محمّد بن اسحاق بن خزيمة:٤٥٩،٥٦٨.

محمّد بن اسحاق بن محمشاد (ابو بكر):٧٢٧.

محمّد بن اسلم (طوسى):٥٠٧.

محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجحفى البخاري:٣٩٢.

محمّد بن اسماعيل بن جعفر (ع):٣٣٥،٣٩٣، ٥٧٤.

محمّد بن بشر العبدى:٤٩٢.

محمّد بن بشّار بن جعفر:٥٠٥.

محمّد بن بشار بندار:٤٠٥.

محمّد بن بشير:٥١٩.

محمّد بن جعفر بن محمّد الباقر (ع):٤٩٠، ٥٧٤،٥٧٩.

محمّد بن الحسن (ع):٥٢٠.

محمّد بن حسن العسگرى (ع):٣٦٩،٦٥٦.

محمّد بن حسين بن فضل (شيخ الاسلام): ٧٥١.

محمّد بن الحنفيّة:٤٥٩،٥٤٦،٥٤٩.

محمد بن حفيف شيرازى (ابو عبد الله):٧١٧، ٧٢٠.

محمّد بن داود (بن على اخبارى، ظاهرى): ٧٥.

محمّد بن زيد بن علي بن حسين (ع):٥٨٦.

محمّد بن سعدان:٥٤٧.

محمّد بن سلام:٢٤.

محمّد بن سيرين - ابن سيرين

محمد بن شرحبيل:٣٨٧.

محمّد بن طالوت الهمدانى:٣٩١.

محمّد بن عبّاد البصرى:٤٠١.

محمّد بن عبد الجبّار:٤٠٦.

محمّد بن عبد الله بن جعفر (ع):٦٢،٣٣٦، ٥٥٥.

محمّد بن عبد الله بن حسين بن حسن بن على (ع): ٥٧٣.

محمّد بن عبد الله بن نمير:٣٣٦.

محمّد بن عبيد بن خالد:٤٧٨.

محمّد بن عثمان بصرى:٤٧٨.

محمّد بن عقيل بن ابى طالب:٤٦٧.

محمّد بن على (ع) (كاظم):٥٢٣،٧٤٢.

محمّد بن على الباقر (ع):٥٣٤،٥٣٦.

محمّد بن علي بن حسين:٥٥٢.

محمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن ابى طالب: ٥٥٠.

محمّد بن علي بن عبد الله بن عباس:٥٥٠.

محمّد بن على الهادى (ع):٥٩١.

محمّد بن محمّد بن على (ع):٥٦٣.

محمّد بن عمّار:٦٠٤.

محمّد بن عيسى ترمذى (صاحب الجامع): ٧٠٥.

محمّد بن الفضل:٢٢٢.

محمّد بن فضيل:٤٧٨.

محمّد بن كرّام (ابو عبد الله):٧٢٧.

محمّد بن محمّد الطّاهرى الخالدى الاوشى - حافظ الدين

محمّد بن محمّد بن غالب شاشى:٦٦.

محمّد بن المثنّى:٦١٢.

محمّد بن محمّد بن محمود الحافظى البخاري (خواجه محمّد پارسا):١.

محمّد بن منكدر:٣٧٨،٤١٠،٥٦٨.

محمّد بن موسى (ع):٥٧٧.

محمّد المعتصم بغدادى:٦٩٩.

محمّد بن واسع:١١٤،٢٢٦،٣٨٧.

محمّد بن يوسف:٣٣٥.

محمّد امين (عباسى):٥٧٨،٥٨٠.

محمّد باقر (ع):٥٥٥،٥٥٨.

محمّد حنفيّة - محمد بن الحنفيّة

محمّد زكريّا:١٨٤.

محمّد زينبى - زينبى

محمود (بن سبكتكين):١٢٤،٧٢٧.

محمود (دكتر عبد الحليم):٧١٨.

محمود بن الشريف (دكتر):٧١٨.

محمود بن محمّد بن داود - حافظ الدين كبير بخارى - افشنجى

مخارق بن عبد الله بن جابر الأحمسي:٤٩١.

مختار ثقفى:٤٠٢.

مدائنى (على؛ مورخ واديب، طبرى وبلاذرى از او اخذ روايت كرده اند):٥٦٦.

مدرّس رضوى (محمّد تقى):٧٠٤،٧٢٣، ٧٣٩،٧٦٦،٧٦٧.

مدنى (ابو بكر، محمّد بن نصر بن منصور): ٤٠٨.

مرّة (بنت عروة بن مسعود):٥٥٣.

مرتضوى (منوچهر):٧٨١.

مرتعش (ابو محمّد):٣١٣،٧٤٣.

مرغينانى (برهان الدّين، ابو الحسن علي بن ابى بكر ... ):٧٢٢،٧٤٦.

مروان بن حكم (اموى):٥٦٢.

مروان بن محمّد:٦١٢.

مروان الفزارى:٥٠١.

مريم (سلام الله عليها):٣٨،٣٨٤،٥٩٦.

مروزى (ابراهيم بن احمد، امام).

مزّى (صالح): صالح مزّى

المزنى (بكر بن عبد الله) - بكر بن عبد الله

مستغفرى (ابو العبّاس) - ابو العبّاس

مستملى (اسماعيل بن محمّد بن عبد الله):٧١، ٤٠٦.

مسروق (ابو عايشه، ابن أجدع بن مالك همدانى وادعى، تابعى):٦٠٥.

مسقم (تابعى كه از ابن عباس روايت كرده است):٥٠٨.

مسلم (بن حجّاج نيشابورى، صاحب صحيح):٤٠،٨٨،٩٥،١١٠،٢١١،٢١٢، ٢١٤،٣١٣،٣١٤،٣٢٩،٣٣٦،٣٤٦، ٣٥٠،٤٦٠،٤٨٣،٥٤٦،٥٥٢،٥٦٦، ٥٦٨،٥٩٣،٥٩٤،٥٩٦،٥٩٧،٦٠٦، ٦٠٧،٦٠٩،٦١٠،٦١١،٦١٣،٦١٤، ٦١٦،٦٣٨،٦٣٨،٦٣٩،٦٤٠،٦٥٤، ٦٦٥.

مسور بن مخرمة:٥٦٢.

مسيح - عيسى بن مريم

مشتاق على (حسين حيدرخانى):٧٣٩، ٧٧٩،٨١٦.

مشكور (محمّد جواد):٧٢٢،٧٢٧،٧٧٣.

مصعب بن زبير:٨١،٥٥٤،٥٦٦.

مصعب بن عبد الله:٥٥٤.

مطر الورّاق:٤٠٣.

مطرف (ابن بهصل - محتملا):٢٤.

معاذ بن جبل:١٠٩،١٩٣.

معاوية (بن ابى سفيان):٢١١،٤٦٥،٦٠٣، ٦٤٠،٦٤٦،٧٨٥.

معاوية بن عبد الله بن جعفر:٥٥٠،٥٥٢.

معاوية بن يزيد:٤٦٥.

معتزّ (بن متوكّل عباسى):٥٨٩،٧٦٥.

معتصم بالله (ابو اسحاق محمّد بن رشيد):٩٠، ٥٩٠،٧٠٧.

معروف كرخى:٥٤٨،٧٧٦،٧٩٨.

معقل بن يسار مزنى:٥٤٧،٦٣٨.

معلّم يزدى (معين الدّين جمال ابن جلال الدين محمّد):٨١١.

معمّر:٥١٥،٥١٨،٦٠٣.

مغيرة:٥٦٤.

مقاتل بن سليمان:٤٨٦.

مفضّل بن فضالة بن عبيد الحميرى المصرى: ٣٥٢.

مقتدر عباسى (ابو الفضل):٨٨،٩٠.

مقدسى:٧٠٣.

مقرّى (احمد):٧٤٢.

مقداد بن اسود:٤٧٨،٥٤١.

مكحول:١٩٣،٤٩٤،٦٢١.

مكّى (ابو طالب محمّد بن علي بن عطية) - ابو طالب مكّى.

مكّى بن ابراهيم:٤٩٨.

مكّى (حسن بن شجاع):٤٠٧.

ملك الموت:٥٠٧.

ممشاد دينورى:٦٢.

منصور دوانيقى (ابو جعفر):٥٣٦،٥٣٧.

منصور بن عبد الله اصبهانى:٥٧٢.

منصور على ناصف (شيخ):٧٧٢.

مهدي منتظر (محمّد بن حسن عسگرى - ع -): ٥٩٢،٥٩٣،٥٩٥،٥٩٥،٥٩٩،٦٠١، ٦٠٢،٦٠٤،٦١٢،٦١٣،٦١٩،٦٢٠، ٦٢١،٦٢٧،٦٥٢،٦٥٣،٨١٥.

مهدي عبّاسى:٥٧٥.

مهدي (محمّد بن ابى جعفر منصور):٥٧٥.

مهلّب:٥٠٣.

موسى (ع):١٠،١١،٤٤،٤٥،٦٠،٦١،٨٠، ٨٣،٩٥،٩٦،٢٠٩،٢٢٨،٢٥١،٢٥٣، ٢٧١،٣٦٢،٣٧٨،٣٧٩،٣٨٦،٤٩٣، ٤٩٤،٥٠٠،٥٣٢،٥٣٩،٥٤٦،٦٥٥، ٦٦١،٦٦٤،٦٦٥،٦٧٠،٦٩٣.

موسى الكاظم (بن جعفر صادق (ع)):٥٥٣، ٥٦٨،٥٧٤،٥٧٥،٥٧٦،٥٧٧،٥٧٨، ٥٧٩،٥٨١،٥٨٢،٥٨٧،٦٢٠.

موسى بن عبيدة:٤٨٧.

موسى بن على الرضا (ع):٥٨٧.

موسى بن عمران البصرى:٣٨٨.

موسى بن محمّد الجواد (ع):٥٨٩.

مؤمّل بن عبد الرحمن ثقفى:٢٧٠.

مؤيّد (بن متوكّل عباسى).

ميسرة:٥٠٥.

مولوى (جلال الدين محمد):٧٢٣،٧٦٠.

ميكائيل:٦٢٧.

مينوى (مجتبى)،٧٩١.

ناطفى (عمر بن محمد - يا - احمد بن محمّد، مكنّى ابو العبّاس):١٩١،٧٤٢،٧٤٣.

نافع (ابو هرمز):٧٣،٨٣،٢١٢،٣٨٥،٣٨٦، ٣٩٣،٤٧٩،٥٦٨،٦٣٩،٦٤٠.

نباجى (ابو عبد الله) - ابو عبد الله نباجى

نجفى (محمد جواد):٧٩٥،٨٠٠.

نجم الدين رازى (دايه، ابو بكر بن عبد الله بن محمّد اسدى):٨٩،٥١٢،٧١٦.

نجم الدين كبرى (احمد بن عمر بن محمد بن عبد الله ... ):٥٤٨،٧٩٦.

نجيب الدين علي بن بزغش شيرازى:٧٠٧.

نخشبى (عبد العزيز بن محمّد):٥٥١.

نرجس (مادر امام مهدي منتظر):٥٩٢، ٥٩٨،٥٩٩.

نسايى (ابو داود - صاحب سنن):١١٠،٢١٩، ٤٦٠،٥٤١،٥٩٣،٥٩٤،٥٩٥،٥٩٦،٥٩٧،٦٣٩.

نسايى (ابو عبد الرّحمن):٥٨٥.

نسفى (ابو البركات، عبيد الله بن احمد بن محمود - حافظ الملّة والدّين):٣٦،١١٦،٦٤١، ٧١١،٨٠٧.

نسفى (ابو العبّاس، جعفر بن محمّد بن معتزّ ... ): ٣٨٣،٣٨٤،٣٨٥،٣٨٦،٣٨٧،٣٨٨، ٣٩٠،٣٩١،٣٩٢،٣٩٣،٣٩٥،٣٩٦، ٣٩٧،٣٩٨،٤٠١،٤٠٢،٤٠٣،٤٠٤، ٤٠٥،٤٠٦،٤٠٧،٤٠٨.

نسفى (ابو على، حسن بن عبد الملك بن حسين): ٤٠٨.

نسفى (صالح بن ابو صالح):٤٠٥.

نسفى (محيى السنّة، ابو محمّد، حسين بن مسعود القرّاء البغوى) - بغوى

نسوى (نجم الدين، ابو حفص، عمر بن محمّد بن احمد):١٣،٢٦٦،٥٥٠،٧٠٦،٧٥٨،٧٩٦.

نصرآبادى (ابو القاسم، ابراهيم بن محمّد):٦٤، ١٦٥،٣١٣،٧٦٤.

نصر بن احمد (امير سامانى):٣٩٨.

نصر بن سيّار:٧٧٣.

نصر بن فتح:٤٧٩.

نصر بن محمد طوسى:١٥٣.

نصوح:٣٩،٣٣٤.

نصير الدين طوسى (خواجه):٧٧٣.

نصر بن انس:٤٧٩.

نطنزى (نور الدين عبد الصّمد):٧٠٧.

نعمان:٦٩٦.

نعمان بن بشير:١٩٥،٣٣٥.

نعيمى (احمد بن عبد الله):٣٣٥.

نمير - محمّد بن عبد الله نمير.

نواوى (نووى، محيى الدين، ابو زكريّا يحيى بن شرف الدين):١٨٦،٥٣٩،٥٤٦،٥٤٧،

٥٥١،٥٥٩،٥٦٢،٥٩٠،٦١٤،٧٤٠، ٧٨٥،٧٩٥،٧٩٦،٧٩٧،٧٩٩.

نوح (ع):٣٩٣،٦٦٣،٦٦٤،٦٦٦.

نوح بن منصور (سامانى):٢٦٢.

نور الدّين شريبة:٧٠٦.

نور الدّين عبد الصّمد - نطنزى نورى (ابو الحسين):٥١،٦٢،١٣٦،١٨٠، ١٩٥،١٩٦،٧١٦،٧٤٤،٧٧٧.

نوف (تابعى):٦٠٤.

نووى - نواوى

نيكولسون:٧٢٣.

وائلة بن الأسقع:٤٨٧.

واحدى (ابو الحسن، علي بن احمد):٥٠٥،٥٠٦.

واسطى (ابو بكر):٦٢،١١٤،١٣٧،٢٦٣، ٢٦٩،٧٥٧.

واصل بن عطا:٦٥١.

واقدى (ابو عبد الله، محمّد بن عمرو واقدى مدنى، مولى اسلم):٥٦٦.

ورّاق (ابو بكر محمّد بن عمر ترمذى):٧٤٥.

وستنفلد:٧٤٠،٧٩٦.

ولفسن:٧٣٤.

وكيع:٢٤.

وليد (بن عبد الملك بن مروان اموى):٥٩٩، ٦١٢.

وليد بن سلمة:٦٢٢.

وهب بن منبه:٢٧٦.

وهب بن ورد المكّى:٢١٧.

هادى (امام، ابو الحسن علي بن محمّد الجواد (ع)):٥٨٩،٥٩٠،٥٩٢.

هادى (على بن محمد بن الرضا (ع)):٦٢٠، ٦٢٦.

هارون (ع):٤٩٤.

هارون الرّشيد:٩٠،٥٤٤،٥٤٥،٥٧٦،٥٨٥، ٥٨٨،٦٤٣.

هارون بن معتصم (عبّاسى):٥٨٧.

هارون بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

هاشم بن عبد مناف:٥٣٩.

هانى بن ابى طالب:٤٧٤.

هبة الله بن محمّد:٧٥٩.

هجويرى (ابو الحسن، علي بن عثمان، الغزنوى): ٧،١٨١،١٨٢.

هرم بن حيّان:٣٨٩،٧٧٦.

هرمز بن كسرى:٥٥٣.

هشام بن عبد الملك:٥٥٩،٥٦١،٥٦٢،٥٨٨، ٧٩٧.

هشام بن حسّان:٥٤٧.

هشام بن حسن:٣٨٩.

هلال (صحابى):٣٦٨،٦٠١.

همايى (جلال الدّين):٧٠٧،٧٧٧،٧٨٥.

همدانى (احمد، راوى حديث):٨٠٥.

هند بن أبى هالة:٥٩٧.

هود (ع):٦٦٥،٦٧٧.

ياسر (خادم مأمون عباسى):٥٧٩.

يافعى (ابو محمّد، عبد الله بن اسعد بن على ... ):

٧٥،٨٨،٨٩،١١٢،١٨٧،٢٠٢،٢٦٢، ٢٧٤،٥٧٤،٧٢٣،٧٤٠،٧٥٧،٧٧٩، ٧٩٥،٧٩٨،٧٩٩،٨٠٠.

يحيى (ع):٦٥٦.

يحيى بن الجلّاء:٥٧.

يحيى بن زكريّا:٧٦.

يحيى بن زيد:٥٧٣.

يحيى بن سعيد انصارى:٥٦٢،٥٦٨.

يحيى بن سعيد قطّان:٥٦٨.

يحيى بن معاذ رازى:١٣٧.

يحيى بن معين:٤٩٠،٥٤٧،٥٦٢،٥٦٦، ٥٨٥.

يحيى بن موسى الكاظم (ع):٥٧٧.

يحيى بن يحيى:٥٨٣.

يزدجرد بن شهريار:٥٥٣،٥٥٦.

يزيد بن ابى حبيب:٣٨٦.

يزيد بن ابى زياد:٤٠٢.

يزيد بن عبد الملك:٦١٢.

يزيد بن معاوية:٥٦٣،٦١٢،٦٣٩.

يعقوب (ع):٧٨،٤٩٥.

يعقوب (قارى):٥٠٢،٦٤١.

يعقوب بن سفيان:٥٥٩.

يعلى بن عبيد:٥٠٧.

يوسف بن ايّوب همدانى - ابو يعقوب

يوسف (ع):٤٩٥.

يوسف بن ابى بكر - سراج الدين

يوسف بن حسين (رازى):١٥٣.

يونس (ع):٦٨١.

فهرست نام جاى ومكان

فهرست نام جاى ومكان

آذربيجان:٣٨٩.

ابهر:٦٢،٣٦٩.

ابيورد:٥١.

احد:٥٤٠.

الأرض (زمين):٢٨.

ارون:١١٧.

اسفراين:١٢٥.

اشبيليه:٦٦٤،٦٧٤.

اصفهان (اصبهان، ى):٤١٢،٥٦١،٥٧٢.

افريقا:٦٢٢.

افشنه:٢٦٢.

افلاك:٢٨٠.

اقليم (اقاليم سبعه):٦٥٩.

أمّ القرى:٧٨.

اندلس (ى):٤٠٨،٦٦٠،٦٧٤.

انطاكيه:٥٣٥.

اهواز:٥٨١.

اوش (ى):١٨٢،١٨٣.

باب الطّاق (نام محلّه):٧٤،٨٩،٤٢٥.

بارين (ى):٦٠٢.

باغ (بغوى):١٤.

بئر الرّوحة:٤٠٣.

بجايه (نام محل):٦٦٠.

بحرين:١٨٥،١٨٦،١٨٧،١٨٨.

بحيرة طبريّة (درياى مازندران):٦٥٤.

بخارا (ى، يى):٢،١١٠،١٢٤،١١٦،١١٧، ١٨٣،٢٦٢،٢٦٥،٣١١،٣٩١،٣٩٢، ٤٠٨،٤٠٩،٤٢٩،٤٥١،٥٤٣،٥٥١، ٥٥٢،٥٦٢،٥٦٦،٥٦٨،٥٧٥،٥٩٤، ٦٠٨،٦٠٩،٦١١،٦١٢،٦١٣،٦١٥، ٦٢١،٦٣٨،٦٣٩،٦٤٠،٦٤٧.

بدر:٧٢،٧٣،٤٢٢،٤٣٥،٦٢٧.

بسطام (ى):٤٨،٣٦٩،٥٣٤،٦٠١.

بسير (ى):٣٥.

بصره (ى):٧٨،١٨٨،١٩١،٣٨٩،٣٩٧، ٥٣٤،٥٤٦،٥٤٨،٥٤٩،٥٧٢،٥٧٣، ٥٨١،٥٨٦،٦١٤،٦١٥،٦٢١،٦٢٢، ٦٣٨،٦٤٤،٦٥١.

بطحاء (مكّه):٩٦،٥٦٠،٥٦١.

بغداد (ى):٦٢،٦٥،٧٤،٧٨،٨٩،٩٠،١٣٣، ١٨٤،١٩٥،١٩٦،٣٥٤،٥٣٥،٥٧٧، ٥٨٧،٥٩٠،٦٤٤.

بقيع:٢١٤،٥٦٢،٥٦٦،٥٦٨.

بلخ:٢٦٢.

بيابانك:١٨١.

بيت (البيت، - الله، - مكرّم - كعبه):٢٠٤، ٢١٣،٤٠٣،٤٩٥،٦٥١،٦٥٤ - كعبه.

بيت الاحزان:٩٣.

بيت المقدس:٢٩٣،٥٥١،٦٥٢.

بيضاء فارس (ئى، يى):١٤،٦٢.

بيكند (ى):٥٥١.

تبوك (باديه -):٣٣٧،٣٧١،٥٤٠.

ترمذ (ى):١١،١٨،٢٧٠،٦٠٨،٦٠٩، ٦٣٩.

تستر (ى - شوشتر):٤٨،١٩٤.

تميم:٥٥٠.

تهامه:٦٢٧.

ثور (ى):١١٦،١٦٧،٥٦٨.

جاكرديزه:١٦٧.

جبل:٧٨.

جرجان:١١٧،٥٧٥.

جنابه (شهرى در بحرين):١٨٥.

جنّت:٦٤٨.

جهنّم:٦٤٨،٦٤٩.

جويبار (ى):٣٩١.

جيل (ى - گيلان):٦٤.

حجاز:٤٣٤،٥٩١.

حجر (الاسود):٥٦١،٦٢٩.

حرم (حرمين، - شريف، - شريفين):٢١٥، ٥٦٠،٥٧٤،٦٥٤.

حلب:٦٧٤.

حلّ (در مقابل حرم):٥٦٠.

حوض: (كوثر):٤٠١.

ختن:١١٧.

خداداد:١٨٢.

خراسان:٥١،١٦٧،٢١٥،٣١٣،٤٠٢، ٥٣٤،٥٤٧،٥٧٣،٥٧٩،٥٨٠،٦٢٥، ٦٤٣.

خرمثين:٢٦٢.

خندق:٥٤٠.

خوارزم:٦٢٨.

خيبر:٥٤٠.

داريّا (داران، - ى):٢٠٩،٢١٠.

دامغان:٣٦٩،٦٠١.

دجله:٨٩.

دمشق:٢١٠،٤٠٨،٦٢٢،٦٥١،٦٥٣، ٦٥٤.

ديمون:١١٧.

دياربكر:٣٩٩.

رام (ى):٦٥.

ربع مسكون:٣٦٨.

رحاء:٦٠٤.

رفرف:٢٩٣.

رودبار (ى):٥٤٨.

روم (ى):٣٧،٣٨٣،٥٠١،٦٥١.

رى (رازى):٣٢،١٥٤،٢٧٣،٢٧٤،٤٣٤، ٤٦٥،٤٦٦،٥٨٩.

زمخشر (ى):٥٥٦.

زمزم (چشمه):٣٩٠.

زمين (فرود -، موكّل -، - هاى ديگر):٣٥٦.

زنج:٢١٦.

زهره:٢٧٩.

سامرّا (سرّ من راى):٥٨٦،٥٨٩،٥٩٠، ٥٩٢،٥٩٣.

سدره (- المنتهى):٩٦،٢٩٣،٣٦٦.

سرخس (ى):٧،٤٧.

سغد:٥٥١.

سماء (آسمان):٢٨.

سمرقند (ى):١٥،١٦٧،١٦٨،١٨٩،٥٥١.

سمعان (ى):٦٢١.

سمنان (ى):١٨١.

سند (ى):١٨١.

سهرورد (ى):٢٥،٣٩.

سوق (- منا، - عرفات):٣٧٢.

شاباباد (شادآباد):٥٧٨.

شاش (چاچ):١١٧.

شام:٢٠٩،٢١٥،٢١٦،٣٩٣،٣٩٩،٤٠٢، ٤٠٦،٤١٢،٥٤٤،٥٥١،٥٥٥،٥٥٩، ٦٠٢،٦٠٣،٦٥١.

شونيزيّة:١٩٦،٣٦٩.

شيراز:٦٤،٣٧٢،٤٠٩.

صراط:٤٠١.

صقلب (ى):١٨٨.

صفا ومروه:٢٠٥،٢١٤،٢٢٠،٢٢١،٢٢٣؛ - مروه وصفا.

صوفى آباد:١٨٢.

صومعه (صوامع):٤٢،٢٩٤.

طايف:٣٦٣.

طبران (ى؛ طبرى):٤٠٨،٥٦١.

طرزج:٣٦٩،٦٠١.

طور:٥٠،٦٥٤؛ كوه -:٦٢،٣٦٢.

طوس:٥١،٥٧٨،٦٢٧،٦٢٨.

عبّادان:١٣،١١١،١٤٤.

عراق:٥١،٢١٥،٢١٦،٣٨٥،٥٦٧،٥٧٢، ٥٨٠،٦٠٣،٦٢٨،٦٥١.

عرش:١،١١،٢١،٢٦،٣٠،٤٣،١٦٤، ١٦٧،١٩٦،١٩٧،٣٦٥،٣٧٤؛ - عظيم ١٩٩، - مجيد ٣٥٩؛ بالاى - ٣٥٣، زير - ٣٤٦، فرود - ٣٥٦.

عرفات:١٩٨،٣٦٨،٣٧٢.

عسكر (سامراء):٥٨٩.

عسقلان:٥٠١.

عقبه (بندر):٧٢.

غاتفر (غتفر، ختفر):١١٧،٣٩٥.

غار:٣٣.

غزنه (وى):٧.

غطريف:٣٩٥.

فارس: (ى):٣٧٢،٤٠٨،٥٤٨،٥٨١.

فاس (حلقه -، عود -):٤٠٧،٦٣٧،٦٦٠، ٦٦٩.

فرات:٨٩،٥٧٨،٦١٠.

فرغانه (نتى):٤٩،٥١.

قاب قوسين (قرب مكانى):٤٤.

قاف:٥٣٣.

قدس:٥٧.

قرطبه:٦٦٢.

قرن:٣٨٩،٥٣٤.

قزوين:١١٢،٣٦٩،٦٠٢.

قطيف:١٨٤،١٨٨.

قم:٥٧٧،٥٨٩،٦٢١،٦٢٣.

كازرون (ى):٤٠٨،٦١٢.

كربلاء:٨٠،٥٥٣.

كرخ:٥٤٨.

كرسى:٢١.

كرمان (ى):٥٤٣.

كعبه:١٧٨،١٩٦،١٩٧،٢٠٨،٢١٢،٢١٣، ٢١٧،٢٢٣،٢٥٣،٣١١،٤٦٤،٦٨٦.

كلاباد:١١٧.

كوفه:١٥٣،١٨٥،٣٩٣،٤٠٢،٥٤٤،٥٤٥، ٥٧٣،٥٩٠،٦١٤،٦٥١،٦٥٢.

گرگان (ى):٥٤٨.

لاهوت:٣٨.

لحساء:١٨٥،١٨٨.

ماوراءالنّهر:١١٧.

مداين:٤٧٤،٤٦٦.

مدينه (مدنيّه، مدنى):١٥،٢١٧،٣٨٣،٣٨٥، ٤٠٤،٤٠٨،٤١١،٤٤١،٤٦٦،٤٧٤، ٤٨٣،٥٤٠،٥٤٤،٥٤٦،٥٤٧،٥٥١، ٥٥٥،٥٥٦،٥٦١،٥٦٨،٥٧٢،٥٨٩، ٦٠١،٦٣٩.

مرو (ى، زى):٤٨،٥١،١١٧،٥٨٠،٥٨١، ٥٨٢،٥٨٤،٦٤٣.

مروه وصفا:٢٠٥،٢١٤؛ - صفا ومروة.

مزّه (محله اى در دمشق):٥٢٠.

مريس (قريه اى در مصر):١٣٣،١٣٤.

مسجد

- اشعث ٥٤٤؛ - اقصى ٦٩٠؛ - الجماعة (كوفه)؛٥٤٥؛ - رسول الله ٦٥٢.

مشعر الحرام:٢٠٦،٢٢١.

مشهد:١٢٥.

مصر (ى):٣٥،٢٣٠،٣٨٥،٣٨٦،٤٩٥، ٥٧٤،٥٧٧.

مغرب (ى):٣٧٢،٥٤٨،٥٧٨،٦٣٧.

مقام ابراهيم:٢٢٤.

مكّه (ى):٦٢،٩٦،١٩٥،٢٠١،٢١٥، ٢١٦،٢١٧،٢٢٠،٢٢٢،٢٢٥،٣٦٣، ٣٦٨،٣٩٠،٤٠٤،٤٠٦،٤٠٧، ٤١١،٤١٧،٤٨٠،٥٠١،٦٠٠،٦١٥، ٦٤٤،٦٧٧،٦٨١،٦٨٩،٦٩٠؛ حمام - ٤٠٦.

منا:٢٢٠،٢٢٣،٢٢٥،٣٧٢.

منارة البيضاء:٦٥٣،٦٥٤.

منبر:٢٣٤،٦٤٧.

مهروذتين:٦٥٣،٦٥٤.

موته:٥٥١.

موصل:٥٩١،٦٧٤.

ناحية الغريّين:٥٤٤.

ناسوت:٣٧،٣٨.

نخشب:٣٩٣،٥٥١.

نسف (نسا، ى):١٣،٣٦.

نظاميّه:١١٢.

نهاوند:٤٠٨.

نهرجور (ى):٤٦.

نوبه (محلى در حبشه):٥٧٨.

نوقان:٥٧٨.

نيشابور (- پور):١٧،٤٨،٥١،١٢٥،٣٥٤، ٣٩٣،٥٨٣.

نيل:٣٨٥،٣٨٦.

واسط (- عراق):٤٩،٦٢،٩٠،٦٢٢.

وادى ايمن:٩٠.

هجر (به فتحين وكسر اول وسكون ثانى): ١٨٥،١٨٦،١٨٧،١٨٨.

هرات:٢٧٤،٥٨٤.

همدان:٩،١٩،٥١،٢٦٢،٣٩١.

هند (هندوستان):٢١٦،٣٦٣.

هيبر (رمل -):١٨٥.

يثرب (- مدينه):٦٥٧ - مدينه.

يمن:١٧٨،٢١١،٢١٦،٣٦٨،٣٩٥،٣٩٩، ٥٤٥،٥٥٨.

فهرست كتاب ها

فهرست كتاب ها

آتشكده آذر:٧٢٤.

آداب المريدين:٤٥١،٧٨٤.

الاجناس:٧٤٢.

الاحتجاج:٨٠٥.

احسن التّقاسيم:٧٠٣.

احقاق:١٥،٧٠٦.

الاحكام:٧٤٢.

احياء العلوم:٦٠،٧٨،١١٢،٧٠٤،٧٠٥، ٧٠٩،٧١١،٧١٦،٧٢١،٧٢٥،٧٣١،٧٣٢، ٧٣٦،٧٦٠،٧٦٣،٧٦٣،٧٧٧،٧٧٨،٧٩١.

اخبار الصّحابة:١٨٧،٧٣٢.

ادب القاضى:٨٥،٧٢٢.

ادب الكاتب:٧٩٦.

الاذكياء:٧٤٠.

اربعين حديث:٥٤٠،٥٤٣،٧٩٥.

ارزش ميراث صوفيه:٨٠٨.

الاساس:٣١٤.

أسد الغابة في معرفة الصّحابة:١٨٧.

الأسرار:١٠١،١١٦،٢٠٢،٧٤٧.

اسرار اتّباع السنّة:٧٤٧.

اسرار الحج:٧٤٧.

اسماء الصّحابة:٤١٢،٧٧٥.

اصلاح المنطق:٧٦٥.

اصول الدّين:٧٦٠.

الاضداد:٧٦٥.

الاعتماد (شرح العمدة):٧١١.

الاعلام (زركلى):٧٠٥،٧٢٦،٧٤٠،٧٥٨، ٧٩٦،٨٠٣.

اعلام المهدي وعقيدة أرباب التّقى:٤٦٣،٧٨٦.

الجام العوام في علم الكلام:٢١،٧٠٧،٧٠٨، ٧٢٦.

الالفاظ:٧٦٥.

الأمد الأقصى:١٠١،١١٦.

الانتصار:٧٣٤.

انجيل:١٠٤،٣٧٨،٣٨٣،٥٣٧،٦٥٥.

الأنساب:٦٢،٦٤،١١٦،١١٧،١٢٥،١٣٣، ١٦٨،١٨٤،١٨٧،٣٨٣،٤٠٨،٤٥١، ٤٦٥،٥٥٠،٥٨٤،٥٨٥،٥٩٠،٦٢١، ٧١٦،٧٢٥،٧٢٦،٧٢٧،٧٢٨،٧٣٥، ٧٣٦،٧٣٩،٧٤٠،٧٤٣،٧٤٤،٧٤٧، ٧٧٢،٧٧٣،٧٧٤،٧٧٥،٧٨٥،٧٨٦، ٧٨٧،٧٨٨،٧٩١،٧٩٤،٧٩٦،٧٩٩، ٨٠٠،٨٠٤.

انساب السّادات أهل بيت النّبوة:٥٥٠.

انوار التنزيل:١٤.

الايضاح:٧٥٩.

بحار الأنوار:٨٠٥.

بحر الحقائق والمعانى في تفسير سبع المثانى: ٤٥٤،٤٦٧،٥٠٣،٥١٢،٧٩٠.

بحر الفوائد (كلابادى) معانى الأخبار.

بداية الكلام:١٠١،١١٦،٢٥٧،٦٤٠،٧٥٨،٨٠٧.

بداية المبتدى:٧٢٢،٧٤٦.

بدوّ شأن (رساله):٧٤١.

البهجة:٧٩٩.

بيان الأديان:٢٦٥،٢٦٦.

بيان الاعتقاد:٢٤٤،٢٦٥،٢٧٠،٧٠٢، ٧٤١،٧٥٧.

البيان المغرب:١٩٤،٢٧١،٧٤٢،٧٥٩.

البيوع:١٧٧،٢١٠.

تاج التّراجم:٧٠٦.

التّاج (الجامع للأصول):٧٧٢،٨٠٦.

تاج العرائس:٧٨٧.

تاريخ ابن جوزى:١٨٥.

تاريخ ابن خلّكان - وفيات الأعيان

تاريخ ابن سمرة:٧٢٣.

تاريخ اسلام:٧١٤،٧٣٢.

تاريخ اصفهان:٧٧٥.

تاريخ بخارى (تاريخ الصّغير في رجال الحديث): ٧٩٨.

تاريخ بغداد:٧١٤،٧٣٢.

تاريخ التّراث العربى:٧٤٣.

تاريخ ذهبى:٧٢٣.

تاريخ الصّوفية:٥١.

تاريخ طبرى:٨٠.

تاريخ علماى بغداد:٧٤٦.

تاريخ غزنويان:٧٢٧.

تاريخ فلسفه در اسلام:٧٣٦.

تاريخ الكامل - الكامل (ابن اثير)

تاريخ گرديزى:٧٥٨.

تاريخ المذاهب الفقهيّة:٨٠٧.

تاريخ مشايخ صوفيّه (سلمى):٦٥،٧٤، ١٥٤،١٦٧،٥٣٤،٥٧١،٧٠٨،٧١٧، ٧٢٠.

تاريخ مشايخ (حكيم ترمذى):٤٢٢.

تاريخ يافعى - مرآة الجنان في معرفة حوادث الزّمان

تاريخ المنتظم - المنتظم

تاريخ نيشابور:٧٢٦،٧٢٧.

التبصير في الدّين:٧٠٣.

تبيين المقامات وتعيين الدّرجات:٨١٦.

تحفة البررة في أجوبة المسائل العشرة:٤٢٦، ٧٧٩.

تحفة الأحرار في مناقب الأئمة الأطهار:٧٩٢، ٧٩٤.

تذكرة الأولياء:٧٩٨.

ترجمه رساله قشيريّة:٧١٨،٧١٩،٧٢٩، ٨١٤.

ترجمه العروة:٨٠١.

ترجمه عوارف المعارف - مصباح الهداية

التّعرف لمذهب أهل التّصوّف:٨،٦٦،٦٨، ٧٠،٧١،٧٢،٧٣،١٣٠،١٣١،١٣٢،١٦٦، ١٦٨،١٧٠،١٧٥،١٧٧،١٩٠،١٩١،١٩٤، ١٩٥،١٩٩،٢٥٩،٢٦١،٢٦٤،٢٦٦،٢٦٧، ٢٧٠،٧٠٢،٧١٢،٧١٧،٧١٨،٧١٩،٧٢٠، ٧٢٧،٧٢٨،٧٣٥،٧٣٦،٧٣٧،٧٣٨،٧٤٢، ٧٤٣،٧٤٤،٧٤٥،٧٤٧،٧٥٦،٧٥٧،٧٥٩، ٧٧٥،٧٧٧،٧٨٢،٧٨٤،٧٩٣،٨٠٨.

تفسير ابن عطاء (مجموعه آثار سلمى):٨٠٨.

تفسير كبير (امام فخر رازى) - مفاتيح الغيب تفسير نسفى (عمر بن محمّد بن احمد):١٣، ٧٠٥.

التّقويم للأدلة:١٠١،١١٦.

التكملة:٢٧١،٧٥٩.

تهذيب الأسرار:٧٤٧.

تهذيب الأسماء واللّغات:٥٦٠،٥٦٤،٦١٤، ٧٤٠،٧٧٦،٧٩٩،٨٠٢.

التّيسير في التفسير (دبّوسى):١٨،١٠١، ١١٦،٧٠٧،٧٥١.

التّيسير الوصول الى جامع الأصول (خلاصه جامع الأصول):٧٠٨،٧٠٩.

تورات:١٠٤،٣٧٨،٥٣٧،٦٥٥.

جامع الأصول في احاديث الرسول (ابن اثير، مجد الدين):٢٢،٧٢،١٦٩،١٨٧،٢٣٧، ٥٤٣،٥٤٧،٥٧٩،٦٠٥،٦٠٦،٦٠٧، ٦٠٨،٦٠٩،٦١١،٦٣٧،٦٤٦،٧٠٧، ٧٠٨،٧٥٠،٧٥٤،٧٦٤،٧٨٩،٨٠٠، ٨٠١،٨٠٢،٨٠٧،٨٠٩،٨١٠.

جامع الأصول (محمد بن اسماعيل بخارى): ٧٢،٢١٨،٣١٢،٣١٥،٣٤٦،٤٢١،٤٨٣، ٤٨٤،٤٨٥،٤٨٩،٤٩٠،٥٠٧،٥٩٣، ٥٩٥،٥٩٦،٥٩٧،٦١٤،٦١٥،٦٥٤.

جامع الصّحيح (بخارى) - الصّحيح.

جوامع الأصول (صحيحين):٧٧٢.

الحاوى (حصيرى):٧٥١.

حبيب السّير:٧٧٤،٧٩٥.

حدائق الحقائق:٦،١٥،٥٦٥،٦٠٨،٦٤٢، ٧٠٤،٧٠٦،٧٩٨،٨٠١،٨٠٧.

حدود العالم:٧٠٥.

حديقة الحقيقة (سنايى):٧٣٩،٧٦١،٧٦٦، ٧٦٧.

حقايق التفسير:١٣،١٧،٢٤،٤٣،٦١،٢٣٦، ٤٣٩،٥٠٨،٥٦٥،٦٤٣،٧٠٦،٧٠٩، ٧١٦،٧٨٢،٧٩١،٧٩٨،٨٠٨.

حكمة العين:٧٧٥.

حلية الأولياء:٥٥٥،٥٦١،٦٤٣،٧٣٢، ٧٨١،٧٨٢،٧٩٧،٨٠٨.

حلية النّبي:٥٩٧،٨٠٠.

ختم الأولياء:٧١٥،٧٤١،٧٩٢،٨٠٥.

الخصال:٨٠٥.

خلاصة الموافقة (زمخشرى):٤٦٥.

الخلافة (فصلى از كتب حديث از جمله در تهذيب الاسماء):٦١٤.

چهارده رساله (مجموعه آثار):٧١٠.

چهل مجلس:٧٦٩،٨١٦.

دايرة المعارف الاسلاميّة (عربى):٧٤٤،٧٦٥، ٧٧٨.

دايرة المعارف بزرگ اسلامى (فارسى):٧٢٧، ٧٤٢،٧٦٥.

الدرّ المنضّد في جيد الملاح (قصيده اى در شأن كتاب):٧٥،٧٢٠.

دلايل النّبوّة:٣٨٤،٤٠٨،٦٠٢،٧٧٢، ٧٧٤.

ديوان الأدب:٧٤٠.

ديوان انورى:٧٦٦.

ديوان حكيم سنايى:٧٠٤.

ديوان علي بن ابى طالب (ع):٧٩٥،٨٠٠.

ديوان كامل اشعار فارسى وعربى علاء الدّوله سمنانى:٧٣٨.

الذّخيرة في علم البصيرة:١١٢،٢٠٢.

الذّريعة:٨٠٣،٨٠٤.

ذم الغرور (از فصول احياء العلوم):٧١١.

ربيع الأبرار:٧٩٧.

رسالة الطّير:٢٦٢.

رساله قدسيّة - قدسيّة

رساله قشيرية:٦٩،١٣٤،١٦٥،٢٢٩،٤٢٥، ٦٨٣،٧١٢،٧١٨،٧١٩،٧٢٨،٧٢٩، ٧٣٥،٧٤٥،٧٥٢،٧٧٦،٧٧٩،٧٨١، ٧٨٢،٨٠٨،٨١٤.

رساله ملامتيّه (سلمى):٧٨٠،٧٨١.

رشحات عين الحياة:٧٥٧.

الرّشف ارشف النصائح الايمانيّة وكشف الفضائح اليونانيّة):٦٦٣،٨١١.

روضات الجنان وجنّات الجنان:٧٣٩،٧٨٦.

روض الجنان (ابو الفتوح رازى):٧٠٥،٧٠٦.

رياضة النّفس (از ربع مهلكات احياء العلوم): ٧٩١.

رياض العلماء:٨٠٤.

ريحانة الأدب:٧١٥،٧٤٠،٧٤٧،٧٥٠، ٧٥٨،٧٥٩،٧٩٦،٨٠٣.

زبور:٦٥٥.

زاد المعاد:٣٣،٧١٠.

زندگانى علي بن الحسين (زين العابدين (ع)): ٧٩٧.

سنن (ابو داود):٦٤٥،٧٠٥،٨٠٩.

سنن ترمذى (محمّد بن عيسى):٤٨٥،٥٤١، ٧٠٥.

شجره ابو نصر نقيب بخارا:٥٢٥،٥٧٥.

شدّ الازار:٨٠٣.

شرح ارتوجى بر هداية:٨٦.

شرح تعرّف:٤٣،٤٥،٦٦،٦٨،٧٠،٧١،٧٣، ١٢٢،١٣١،١٣٢،١٣٣،١٣٦،١٦٦، ١٦٨،١٧٠،١٧٢،١٧٥،١٧٧،١٧٨، ١٨٠،١٩٠،١٩١،١٩٢،١٩٦،١٩٩، ٢٠٣،٢٦٤،٢٦٦،٢٦٧،٤٥٦،٥٣٥، ٧١٢،٧١٧،٧١٨،٧١٩،٧٢٠،٧٢٦، ٧٢٨،٧٢٩،٧٣٥،٧٣٦،٧٣٧،٧٣٨، ٧٤٣،٧٤٤،٧٤٥،٧٤٦،٧٤٧،٧٤٨، ٧٤٢،٧٨٤،٧٩٣،٧٩٤.

شرح حماسه مرزوقى:٥٩٨،٨٠١.

شرح ديوان خنساء:٧٦٥.

شرح السّنة (بغوى):٥٩،٨٤،٢٠١،٢٠٢، ٢١٠،٢١١،٢١٢،٢١٣،٢٢١،٣١١، ٣١٢،٣٣٥،٣٤١،٣٥٩،٤٢٨،٤٢٩، ٥٤٩،٥٩٥،٥٩٦،٦٠٧،٦٦٥،٧١٥، ٧٤٦،٧٤٩،٧٥١،٧٩٦،٨٠٠.

شرح صحيح بخارى (امام عفيف الدين شيرازى): ٢٤،٣٦٤،٤٠٩،٥٥٨،٦١٢،٦١٥،٧٠٩، ٧٦٩،٨٠٢.

شرح صحيح بخارى (كرمانى):٥٤٣،٧٩٥.

شرح صحيح مسلم (نووى):٧٨٥.

شرح عجايب القلب (از كتب احياء العلوم): ٧٠٤.

شرح فصوص الحكم (خواجه محمّد پارسا): ٨٠٧.

شرح قصيده شاطبيّة:٥٠٣،٧٩٠.

شرح كشّاف طيّبى فتوح الغيب في الكشف عن قناع الرّيب.

شرح گلشن راز (الهى اردبيلى):٧١٦.

شرح منازل السّائرين:١٤٦،٤١٩،٤٥٤، ٧٢١،٧٣١،٧٧٤،٧٨٤،٧٧٨.

شرح الهداية مرغينانى:٨٥،٢٠٢،٧٢٢،٧٤٦.

شرعة الاسلام:٢٠٢،٧٤٢.

شروح المبسوط:٢٦٦،٧٥٨.

شمايل النبوّة (ابو عيسى ترمذى):٥٩٧،٧٢٣، ٨٠٠.

شواهد الابكار:٧٥٠.

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ... :٧٩٢.

صحاح (جوهرى):٤،١٨٧،٢١٩،٣١٤، ٤٩٠،٥٩٧،٥٩٨،٧٤٠،٧٦٤،٨٠١.

صحيح بخارى:١٠،١١،٢٤،٤٠،٣٥٢، ٣٦٤،٣٨٣،٤٠٨،٥٤١،٥٤٢،٥٦٤، ٦١٢،٧٠٩،٧٢٣،٧٦٩،٧٧٤،٧٩٨.

صحيح مسلم:٩٥،٣٨٣،٧٢٣،٨٠٢،٨٠٧.

صد ميدان:٨١٥.

صراط مستقيم:٧٢٤.

صفة الصفوة:٧٢٨.

الصّلة بين التّصوف والتّشيع:٧٢٨.

طبقات الحنفية:٧٥٨.

طبقات الصّحابة والتّابعين (ابن مندة):٧٧٥.

طبقات الصّوفية (انصارى):٧١٧،٧٢٠، ٧٢٣،٧٤٣،٧٤٤،٧٤٩،٧٥٧،٧٧٦، ٨١٦.

طبقات الصّوفية (سلمى):٧٠٦،٧٠٧،٧١٣،

٧١٤،٧١٥،٧١٦،٧١٧،٧٢٠،٧٣٢،٧٤٤، ٧٤٥،٧٤٩،٧٦٤،٧٧٥،٧٧٦،٧٨٠، ٧٨١،٧٨٢،٧٩٣،٧٩٩،٨٠٨،٨١٦.

طبقات الفقهاء:٨٠٩.

طبقات القرّاء:٧٠٤،٧٠٦.

طبقات المشايخ (تاريخ مشايخ صوفيه سلمى): ٣٥،٤٦،٤٩،٥١،٦٢،٧٤،٩١،١٥٣، ١٦٧،١٩٥،٢٠٩،٢١٠،٣١٣،٦٩٣، ٧١٤،٧٤٤.

طبقات المفسّرين:٧٠٤،٧٠٦.

طبقات النّساك:٧٣٢.

عبادات (شيبانى):١٧٧.

عجايب القلب (من فصول كتاب الاحياء العلوم): ٦.

العروة لأهل الخلوة والجلوة:١٨٢،٧٤٠، ٧٧٠،٨١٥،٨١٦.

عقايد النّسفيّة:٧٩٦.

عقود العقائد (امام زاده):١٩٠،٧٤٢.

على ضفاف الغدير (فهرست موضوعى): ٧٩٤.

عمدة العقائد (العمدة عقيدة أهل السنّة والجماعة):٣٦،١١٦،٧١١.

عمدة الكلام:٦٤١،٨٠٧.

عوارف المعارف:٣٩،٦٨،١٢٩،٢٢٩،٤١٩، ٧٠٧،٧٠٩،٧١١،٧١٨،٧٥٢،٧٥٧، ٧٦٦،٧٦٩،٧٧٧،٧٧٨،٧٨٣،٨١٦.

العواصم والقواصم:٧٠٢،٧٠٣.

عين المعانى في تفسير سبع المثانى:١٣،٣٦٦، ٤٨٥،٥٠٤،٥٦٤،٦٤٢،٧٠٤،٧٠٦، ٧٦٩،٧٨٧،٧٩٠،٧٩٨،٨٠٧.

عيون الأخبار:٥٥١،٧٩٦،٨٠٥.

غاية الامكان في دراية المكان:٧٣٣،٧٦٦، ٧٦٧،٧٦٨،٧٦٩.

الغدير:٧٢٢،٧٨٥.

غريب الحديث:٧٠٧،٧٠٨،٨٠١،٨٠٢.

غزليّات شمس (مولوى):٧٦٠.

فتوحات مكيّة:٦٢٥،٦٨٤،٧١١،٧١٩، ٧٣١،٧٦٣،٧٧٨،٧٨٢،٧٩٢،٧٩٣، ٨٠٢،٨٠٥،٨٠٦،٨٠٧،٨١٠،٨١١، ٨١٢،٨١٣،٨١٤،٨١٥،٨١٦،٨١٧.

فتوح الغيب في الكشف عن قناع الرّيب:١٥، ١٣٢،٥٦٤،٧٠٦،٧٩٧.

الفرج بعد الشدّة:٧٨٠.

فردوس الاخبار:٥٨٥،٦١٨،٧٩٩،٨٠٣.

الفرق بين الفرق:٨٠٢.

فرهنگ بزرگان اسلام وايران:٧١٥،٧٤٧، ٧٥٠،٧٥٨،٧٩٦،٨٠١،٨٠٤.

فرهنگ فرق اسلامى:٧٢٧،٧٧٣.

فصل الخطاب:٢٧٥،٧٠٣،٧٣٣،٧٥٣، ٧٥٧،٧٦٠.

الفصيح:٧٤٤.

فلسفه علم كلام:٧٣٤.

فهرست مؤلّفين ظاهريّه دمشق:٧٧٤.

فهرست واره فقه هزار وچهار صدساله: ٧٢٢.

فى ذكر احوال المصطفى من المبدا الى المنتهى: ٤٠٩،٧٧٤،٧٧٥.

فيض الغدير في شرح جامع الصّغير:٧٥٠، ٨٠٦.

قاموس الأعلام:٧٤٠.

القانون المنشور:٧٠٦.

قدسيّه (در الفاظ خواجه يوسف همدانى): ٦٩٦.

قدسيّه (كلمات خواجه نقشبند):٧٥٧،٧٦٥، ٨١٧.

قرآن كريم (كتاب الله، كلام الله ... ):١٠٤، ١٢١،١٢٣،١٣٢،١٣٣،٢٤٠،٢٤١، ٢٦٢،٣٦٢،٣٨١،٤٠٩،٤٣٠،٤٨٠، ٤٨١،٥٣٣،٥٣٤،٥٤٣،٥٩٤،٦٥٥، ٦٦٦،٧٦٢.

قصص مثنوى:٧٦١.

قصيده شاطبيّة:٧٩٠.

قنية الفتاوى:١٩٦،٧٤٤.

قواعد الشّعر:٧٤٤.

قواعد العقائد:٧٢٥.

قواعد كلى فلسفى در فلسفه اسلامى:٧٦٤.

قوت القلوب:٤٥،٦٠،٧١،٧٨،١٦٦،١٧٢، ١٩٥،٢٠١،٢٠٢،٢٠٣،٢١٣،٢١٤، ٢١٥،٢٥٦،٢١٧،٢١٨،٢٢١،٢٢٧، ٢٩٨،٢٩٩،٣٧٣،٣٧٧،٣٧٨،٦٤٣، ٦٤٤،٧١٢،٧١٣،٧١٦،٧١٩،٧٢١، ٧٣٥،٧٣٦،٧٣٧،٧٤٦،٧٤٧،٧٤٩، ٧٥٠،٧٥١،٧٦٠،٧٦٣،٧٧٠،٧٧١، ٧٧٢،٧٨٤،٨٠٨،٨٠٩،٨١٦.

الكافى (شرح الهداية):٨٥،٢٠١،٢٢٠، ٧٥٠.

الكامل (ابن اثير):١٨٧،١٨٨،١٨٩،٥٤٥، ٧٤١،٧٩٥،٧٩٩.

كتاب ترمذى - سنن ترمذى

كتاب دانيال:٦١٢.

كتاب القضاء:٦١٥.

كتاب المذيّل:٥٥٩.

كشّاف (زمخشرى):٢١٧،٤٦٥،٥٠٣،٥٠٥، ٥٠٦،٥٦٣،٧٢٨،٧٥٠،٧٩٠،٧٩٧، ٨٠٧.

كشف (ثعلبى):٤٨٣،٤٨٥،٤٨٦،٧٨٧.

الكشف لمشكل الصّحيحين (ابن جوزى): ٦١٣.

كشف الظّنون:٧٠٤،٧٠٦،٧١٤،٧٢٢، ٧٣٢،٧٤٦،٧٧٤،٧٨٦،٧٩٩.

كشف المحجوب (هجويرى):٣٢،٣٥،٣٦، ٣٧،٤٠،٤٥،٤٦،٤٧،٤٨،٤٩،٥٠،٥١، ٥٥،٥٦،٦٣،٦٧،١١٣،١١٤،١٥٣، ١٧٤،١٨١،١٨٤،٢١٩،٢٢١،٢٢٥، ٢٣٠،٤١٢،٤٢٠،٤٢٢،٤٢٧،٤٣٠، ٤٣٤،٤٣٨،٤٣٩،٤٤٠،٥٦٩،٦٩٥، ٧٠٥،٧٠٩،٧١٠،٧١١،٧١٢،٧١٣،

٧١٤،٧١٥،٧١٦،٧١٧،٧١٨،٧٢٦، ٧٣٢،٧٣٥،٧٣٦،٧٣٧،٧٣٩،٧٤٥، ٧٥٠،٧٥١،٧٥٢،٧٧٦،٧٧٧،٧٧٨، ٧٧٩،٧٨٠.

كلامات قدسيّه (خواجه يوسف همدانى): ٢٩٢،٣١٥،٧٦٥.

كليّات ديوان شمس - غزليات شمس

الكنى والألقاب:٧٥٩،٨٠٠،٨٠٣.

كيمياى سعادت:١٥٧،٧٢١،٧٣١،٧٣٣، ٧٤٨،٧٤٩،٧٥١،٧٦٠،٧٦١،٧٦٢،٧٦٣.

گلستان سعدى:٧٤١.

گلشن راز:٧١٥.

اللآلى الفريدة - شرح قصيده شاطبيّة

لباب الاحياء (تلخيص كتاب احياء العلوم): ١١٢.

لطائف الاشارات:٦٢،٢٢٤،٥٠٩،٧٠٧، ٧١٦،٧٢٤،٧٥١،٧٩١.

لطائف التفسير - لطائف الاشارات.

لغت نامه (دهخدا):٧٣٥،٧٤٠،٧٥٩،٧٧٤، ٧٧٥،٧٩٨،٨٠٣.

اللّمع (سرّاج):٧١٢،٧١٤،٧٣٢،٧٧٧، ٨٠٨.

ليلى ومجنون (نظامى):٧٣٩.

المباحث المشرقيّة:٢٧٤،٧٦٠.

المبسوط (شمس الأئمّة):٨٧،٧٥٨.

المثل السّائر في ادب الكاتب والشاعر (ابن اثير):١٨٧.

مثنوى مولوى:٧٢٣.

مجلّه معارف (شماره پياپى ٥٠):٧٠٧،٧١٤، ٧٦٣.

مجلّه معارف (ويژه نامه امام فخر رازى؛ دوره سوّم، شماره ١،١٣٦٥):٧٦٠.

مجموعه آثار (تاج الدين اشنوى):٧٩٦.

مجموعه آثار فارسى (احمد غزّالى):٧٢٤.

مجموعه آثار سلمى (ابو عبد الرّحمن):٧٨٢، ٧٩١،٧٩٣،٧٩٨،٨٠٨.

مجموعه مقالات همايش (هشتمين دوره زبان وادب فارسى)، دانشگاه هرمزگان، اسفند ٧٩،٧٠٤.

المحصّل (امام فخر رازى):٨٠٣.

محقّق نامه (گرامى داشت استاد مهدي محقق، مجموعه مقالات،٢ جلد):٧٩٩.

محيى الدين ابن عربى چهره برجسته عرفان اسلامى:٧٦٤.

مختصر (قدورى):٧٤٦.

مختصر مناسك حج (حافظ الدين محمد خالدى):٤٠٣.

مرآة الجنان (يافعى):٨٨،١٨٧،٢٦٢،٢٧٤، ٤٢٨،٥٤٥،٥٦٨،٥٧٤،٥٨٠،٥٨٥، ٥٩٢،٧٢٢،٧٢٣،٧٤٠،٧٥٧،٧٥٩، ٧٧٩،٧٩٥،٧٩٨،٧٩٩،٨٠٠.

مرصاد العباد:٦٣،٩٠،١٧٨،٢٥٠،٣٤١، ٥١٢،٧٣٩،٧٥٥،٧٦٥،٧٦٦،٧٩٠،٧٩٣.

المسالك والممالك:٧٢٦،٧٤٢.

مسند (احمد بن حنبل):٥٤١،٨٠٧.

مشكاة الأنوار:١٥٧،١٦٠،٢٣٩،٢٥٤، ٧٣٣،٧٥٣،٧٥٤،٧٥٥،٧٥٦،٧٦٠، ٨٠٧.

مصابيح السنّة (بغوى):١٤،٧١٥.

مصباح الهداية:١٨،٣٨،٦٥،١٣٧،١٤٠، ١٤١،١٤٤،١٤٥،١٤٦،١٤٧،١٥٤، ١٦٠،١٨٨،٢٢٩،٣٥٣،٤١٨،٤٥١، ٤٦٠،٦٨٩،٧٠٧،٧١١،٧١٧،٧٢٧، ٧٢٩،٧٣٠،٧٣١،٧٣٢،٧٣٣،٧٥٢، ٧٥٥،٧٦٦،٧٧٧،٧٨١،٧٨٢،٧٨٤، ٧٨٥،٧٨٦،٨١٦.

مصحف (فاطمه زهرا (س)):٦٢٣.

المصفى:٨٦.

مصنّفات فارسى علاء الدّوله سمنانى:٨١٦.

مطلع الأنوار المصطفويّة:٧٧٤.

مطلع النقط ومجمع اللّقط:٧٦٩.

معارف (نقشبند):٨١٧.

معالم التنزيل (بغوى):١٤،٧٧،٧٨،٤٤١، ٧١٥،٧٢١.

معانى الأخبار (كلابادى):١٩٣،٤٧٧،٤٨٥، ٥١٤،٥٩٨،٦٥٤،٧٤٣،٧٨٦،٧٩١، ٨٠٥،٨١٠.

المعتقد:٥٥٠،٧٥٨،٧٩٦.

معجم (كبير، اوسط، صغير): طبرانى:٥٦١، ٧٩٧.

معجم الأدبا:٧٥٩.

معجم المطبوعات العربيّة:٧٠٤،٧٠٥،٧٠٩، ٧١١،٧١٥،٧٢١،٧٢٢،٧٤٠،٧٤١، ٧٤٢،٧٤٦،٧٤٧،٧٥٠،٧٥١،٧٦٩، ٧٧٢،٧٨٧،٧٩٠،٧٩٦،٧٩٧،٧٩٨، ٨٠٣،٨٠٧،٨٠٩.

معجم المؤلّفين:٧٠٤،٧٠٦،٧٠٩،٧١١، ٧١٥،٧٢٠،٧٢١،٧٢٢،٧٣٢،٧٣٩، ٧٤٠،٧٤١،٧٤٢،٧٤٣،٧٤٥،٧٤٦، ٧٤٧،٧٥٠،٧٥١،٧٥٧،٧٥٨،٧٥٩، ٧٦٠،٧٦٣،٧٦٩،٧٧٠،٧٧٢،٧٧٤، ٧٧٥،٧٨٦،٧٨٧،٧٩٠،٧٩٥،٧٩٦، ٧٩٧،٨٠٣،٨٠٧،٨٠٩.

معرفة الصّحابة (ابن اثير، جمال الدين) - اسد الغابة في معرفة الصحابة

المغنى عن حمل الأسفار في الأسفار (ذيل احياء العلوم):٧٠٥.

مفاتيح الغيب (تفسير كبير):١٤،٢٧٤،٥٠٩، ٧٩١.

مفتاح (سكّاكى):٢٧٤،٧٩٥.

المقالات الاسلاميّين:٧٣٤،٧٧٤.

المقالات والفرق:٨٠٢.

المقابسات (توحيدى):٧٣٤،٧٦١.

مقدمه اى بر حافظشناسى:٧٨١.

المقصد الأسنى في شرح اسماء الله الحسنى:٥، ٢١،٣١،٩٨،١٣١،٢٣١،٢٣٧،٢٣٨، ٧٠٣،٧٠٤،٧٠٥،٧٠٧،٧٠٨،٧٠٩، ٧٢٣،٧٢٤،٧٢٨،٧٥٢،٧٥٣،٧٥٤.

مكتب حافظ - مقدمه اى بر حافظشناسى

الملامتيّة والصّوفيّة وأهل الفتوّة:٧٨١.

الملتقط في الفتاوى:٧٠٦.

ملل ونحل:٧٧٣.

منازل السالكين (خواجه يوسف همدانى):٧٦٣.

منازل السّائرين (خواجه عبد الله انصارى): ١٤٠،١٤٦،٧٣٠،٨١٥.

مناسك حج (اوشى - فارسى):٤٠٣،٧٧٤.

مناسك حج (جمال الدين ستاجى - فارسى): ٢١١،٢٢٠.

مناسك (حصيرى):٢٢٠،٧٥٠.

مناسك (محمد بن حسين بن فضل -):٧٥١.

مناظرات فخر الدين رازى في بلاد ماوراءالنّهر:٧٥٨،٨٠٧.

مناظر المحاضر للمناظر الحاضر:٧٣٩،٨١٥، ٨١٦.

المنتظم (تاريخ):٧٤٠.

منطق الطّير (عطّار):٧٩٣.

المنقذ من الضّلال:٤،٧٠٢،٧٠٣،٧٠٥، ٧١٤،٧٦٠.

الموافقة بين أهل البيت والصّحابة (ابن سمّان): ٤٢٣،٤٦٥،٧٨٦.

الموطّا (مالك):٦٣٧.

النّاسخ والمنسوخ (ابن منده):٧٧٥.

النّاطفى:١٩١.

نامه دانشوران:٧٤١.

نحو القلوب كبير (قشيرى):٤٩،٧١٣.

النّص والاجتهاد:٧٨٥.

نظريّه عدالت صحابه ورهبرى سياسى در اسلام:٧٨٥.

نفحات الانس (جامى):٧١٤،٧١٥،٧٣٢، ٧٣٥،٧٣٦،٧٤١،٧٤٤،٧٤٥،٧٤٩، ٧٥٧،٧٧٤،٧٧٧،٧٨٤،٧٨٦،٧٩٦، ٧٩٨،٨١٧.

نفح الطّيب من غصن الاندلس الرّطيب:٧٤٢.

نوادر الأصول في معرفة اخبار الرّسول:٥٧، ٥٨،٧٦،٨٣،١٨٩،١٩٣،٢٧٠،٣٦٢، ٤٧٧،٤٨٠،٤٨٧،٥١٨،٦١٦،٦٢١، ٧١٥،٧٢٠،٧٢١،٧٤١،٧٤٢،٧٤٣، ٧٥٩،٧٦٨،٧٨٩،٧٩١،٧٩٢،٨٠٢، ٨٠٤.

النّهاية في غريب الحديث (ابن اثير):١٨٧، ٤٨٤.

الوافى بالوفيات:٧٠٤،٧٠٦.

وفيات الأعيان:٧٢٣،٧٨٢.

الوقف والابتداء:٧٠٤،٧٦٩.

الهداية (فى فروع):١٩٠،٧٢٢،٧٤٦.

هديّة العارفين:٧٦٣.

فهرست فرق ومذاهب

فهرست فرق ومذاهب

آل

- ابراهيم ٤٨٦؛ - احمد ٦٥٣؛ - جعفر ٤٧٨، ٤٧٩،٤٨٣؛ - رسول الله ٥٠٦؛ - عبّاس ٤٧٨،٤٧٩،٤٨٣؛ - عقيل ٤٧٨،٤٧٩، ٤٨٣؛ - على ٤٧٨،٤٧٩،٤٨٣؛ - عمران ٤٨٦؛ - فرعون ٥٢٢؛ - محمّد ٤٧٨،٤٧٩، ٤٨٠،٤٨٦،٥٠٣،٥٠٦،٥٠٧؛ - ياسين ٤٨٦،٥٠١،٥٠٢،٥٠٣.

ائمّة

- اثنى عشر ٥٨٠،٦٢٠؛ - اهل بيت ٥٧٧، ٥٨٩؛ - ائمّة الحديث ٥٦٢؛ - الأربعة ٨٨؛ - الكاملين الطيّبين الطّاهرين ٥٢٣.

اباحتى (- ان):٣٠١،٣٠٤،٣١٠.

ابدال:٢١٦،٣٦٦،٣٦٩،٣٧٠،٣٩٣،٤٠٨، ٦٠١،٦٠٣،٦٤٧،٦٥٩؛ - الدنيا ٦٤٧؛ - الشام ٦٠٣.

ابرار:٤٩٣.

ابراهيمى (- حنيفى):٦٦١.

ابطال:٣٦٩.

ابليس:١٣٣.

ابناء اكاسره (- دهاقين):١٨٦.

اتباع:

- التّابعين:١٣٥؛ - الرّسول ٣٨٠؛ - الهوى ١٩٠.

اتقياء:٤٨٠،٤٩٣.

اثنى عشر اميرا:٦١١،٦١٢،٦١٣.

اثنى عشر خليفه:٦١٣،٦٢١؛ - قطبا ٦٦٣، ٦٦٤؛ - بروجا ٦٦٣،٦٦٤.

ادلال:٧٠.

اديب (ادبا):٣،٢٨،٦٢٤.

ارباب - بصاير ٢٤٦؛ - التوحيد ٢٢٤؛ - الطريقة ١٨١؛ - مذاهب ٢٧٤؛ - معارف ٢٦٠؛ - مقالات ٢٧٤.

اسباط (بنو يعقوب):٧٨.

اسرائيلى:٢٩٥.

اسلام:٦٣٨.

اسماعيليّه:٦١٨.

اشعرى:١١٨.

اصحاب

- بحث ٢٦١؛ - بدر ٧٣؛ - تواريخ ٢٨٠؛ - حديث ١١٧؛ - حقايق ٢٢٤،٢٦٠؛ - عشرة ٣٧١؛ - مشاهدات ١٤١؛ - اليمين ٣٢.

اصفياء:٤٣٨.

افاضل:١٣٤.

افذاذ:٣٦٩.

اقطاب:٣٦٦،٥٢٣،٥٢٦،٥٢٩،٦٣٤؛ - اثنى عشر ٦٦٦؛ - الاقاليم ٦٦٥؛ - الجهات ٦٦٥؛ - القرى ٦٥٩،٦٦٠.

اكراد:١٨٦.

البّاء:٦٢٤.

امام

- عادل ٦٤٧؛ - غشوم ٦٤٧.

اماميّه:٥٧٥،٥٨٠،٦١٨،٦١٩،٦٣٣؛ دين - ٦٠.

امّت (ة): - احمد ٦٥٥،٦٥٦،٦٥٧؛ - راضية ٦٥٠؛ - محمّد ٢٠٧،٤٩٧،٥٠٠،٦٦٧، ٦٨٣.

الامم الماضية:٦٥٦.

انبياء:١١،١٨،٢٤،٤٣،٤٤،٦١،٦٨،١٠٨، ١٠٩،١١٠،١١٥،١٣٤؛ - واولياء ٢٧٢، ٣٥٩؛ - ماضى ٥٢٢.

انس:١٣٥.

انصار:٤٣٥،٥٠٦،٦١٤،٦١٥،٦٢٥؛ - حليف ٦١٤،٦١٥.

اهل

- آسمان ٣٥٦؛ - اباحات ١٧٩؛ - اسلام ١٨٦؛ - اصول ١٣٢؛ - انجيل ١٠٤؛ - بدر ٤٢٢، ٦٢٧؛ - بصيرة ١٢٤؛ - بدعت ١٧٤؛ - بقيع ٢١٤؛ - بهشت ٢٧٨؛ اهل - ٥٦.

اهل بيت:٢١٨،٣٢٨،٤٥٦،٤٥٧،٤٦١، ٤٦٢،٤٦٤،٤٨٠،٤٨١،٤٨٣،٤٨٤، ٤٨٥،٤٨٧،٤٨٨،٤٨٩،٥٠٤،٥٠٧، ٥٠٨،٥٠٩،٥١٠،٥١٢،٥٢٣،٥٢٤، ٥٢٥،٥٢٦،٥٢٧،٥٢٨،٥٢٩،٥٧٠، ٥٧١،٥٧٢،٥٧٣،٥٧٥،٥٧٧،٥٨٦، ٥٨٧،٥٨٩،٥٩٠،٥٩١،٥٩٣،٦٠١، ٦٠٢،٦١٥،٦١٦،٦١٧،٦١٩،٦٢٥، ٦٢٦،٦٢٨،٦٤٣،٦٨٠،٦٨١.

اهل تشبيه:١٧٩.

اهل تصوّف:٥٥،١٠٢،١٤٥.

اهل تفسير:٣٨٤،٦٥٠.

اهل تقوى:٦٤٨.

اهل تورات:١٠٤.

اهل جماعت: (ة):١٧٤،٤٠٤.

اهل جنّت:٣١١،٣١٢،٣١٣،٣١٤.

اهل حديث:١١٦،٦٤٥.

اهل حق:١٩،١٣٧،١٧٣،١٧٤،١٨٤، ١٨٩؛ - حقيقت ١٧٣،١٨٩؛ - حقايق ١٨١.

اهل ذكر:١٧.

اهل السواد:١٨٦.

اهل السنّة (والجماعة):١،٢،١٨،١٩،١٣٥، ١٧٤،٢٥٧،٤٥٩،٥١١،٦٤٤،٦٩٦؛ خواصّ - ١٣٥؛ مشايخ - ٢٦٠.

اهل شام:٣٩٣.

اهل شهادت (ة):٣٧٠.

اهل الشّيعة:٣٩٩.

اهل صناعت:١٧٦.

اهل ضلالت (ة):١٧٤.

اهل طبقة العليا:٦٤٩.

اهل العرفان:٢٤.

اهل العلم:١١٨.

اهل فساد:٦٤٢.

اهل قبله:١١٦،٦٤٨.

اهل كتاب:١٠٣،١٠٤،٥٩٤،٦٥٦.

اهل كشف:١٧٤،١٧٥.

اهل كمال:٦١.

اهل المعرفة:٢٧٢.

اهل المغفرة:٦٤٨.

اهل ملامت:٦٩٥.

اهل النّصرة:٦٤٥.

اهل النّظر:١١٩،١٢٠.

اهل الهجرة:٦٤٥.

اوتاد:٧،٢١٦،٣٦٦،٣٦٩.

اولاد على:١٩٠.

اولاد الملوك:١٨٥.

اولياء:١٦،١٧،٢٣،٢٤،٣١،٤٣،٤٤،٦١، ٦٢،٦٨،٩٧،١٠٥،١٠٨،١٠٩،١١٢، ١٣٤،١٤٤،٣٧٣،٦٢٩،٦٤٩؛ - الله ٦٩٢؛ - حق ٣٢، - السّابقين (سابقه) ١٠٧، ٥٢٢؛ - كاملين ٥٢٢؛ - محدّثين ١٤٤؛ - عامّه ١٨؛ - نجباء ١٨.

بالغين:١٧.

باطنيّه:١٨٦،٢٥٣.

بلغا:٩.

بدلاء:٤٨٨؛ - السّبعة ٦٠١.

براهمه:١٧٩.

بنى اسرائيل:١٠،١١،٧٧،٤٩٣،٤٩٤،٤٩٧، ٥٠٠،٥٠٣؛ عبّاد - ٧٧.

بنى اميّة:٥٧٣،٦١٢.

بنى شيبان:٦٢.

بنى عبّاس:٦١٢.

بنى عبد الشمس:٦٤٦.

پيغامبر: صد وبيست وچهار هزار - ١٤٣.

تابعين:١٣٥،٥٤٦،٥٤٧؛ - تبّع ٢٠.

ترسا (يان):٣٠١،٤٢٥.

تشيّع:٥٨٤،٥٨٥.

ثمود (قوم -):١٨٥.

ثنويّة:١٨٦،٢٥٦.

جاهليّت (عصر وفرقه):٤٢٦،٦٣٨.

جبابره:١٠٨.

جبرى (ان):٣٠١،٣٠٤،٣٠٥.

جحم (قبيله):٦١٥.

جنّ:١٣٥.

جنّيان:٣٦٠.

جنّ وشياطين:٣٦٠.

جهمى:٣٩٤؛ مذهب - ٦٥٠.

جهميّة:٣٩٤،٤٠٤،٥٨٤.

جهودان:٣٠١.

حاج:٢٠٢.

حافين حول العرش (ملائكة):٣٥٦.

حروريّة:٦٥٠،٦٥١.

حشويّة (- يان):٣٨،٨٩.

حفاة الاعاجم:١٨٦.

حق پرستان:١٠٣ - اهل حق.

حكما:٢٧٤،٢٧٥،٦٢٤.

حمله عرش (ملائكه):٣٥٦.

حوارى:٢١٠،٦٢٢.

خاصّه:١٢٦.

خاندان نبوّت:٨١ - اهل بيت.

خدّام:٣٢.

خلفا:١٦٧؛ - ى راشدين ٢٠،٨٨،٣٢٨، ٣٢٩،٤٥٩.

خواجگان:٦٩٦،٦٩٩.

خوارج:٥٤٢،٦١٤،٦٤٠،٦٥٠.

خواص:٢٤،١٠٥؛ - الحق ١٢٠؛ - موحّدان ١٤١.

درويشان:٦.

دهرى:١٧٩.

دين ارجاء:٦٥١.

راسخون:١٧،٢٥.

رافضى:١٨٩،٣٩٤،٣٩٧.

رافضه:١٨٤،١٨٦،٤٧٢،٦٢٨.

روافض:١٩٠،٣٩٩،٤٥٩،٦٧٦،٦١٩، ٦٤٠،٦٤١،٦٥١؛ مذاهب - ٥٧٣.

ربّانيون (ين، ى):٢٣٢،٦٤٣.

رجال

- الله ٦٥٢؛ - الهيّون ٦٥٣.

رجبيّون:٣٩٨،٣٩٩،٤٠٠.

رسل:١٠٥،١٠٩،١١٠،١٣٤،٦٢٩.

روميان:٣٧.

زاهد (ان):٢٠،١٢٤.

زهّاد:١٣٥،٣٠٧.

زنادقه:٥٨٤.

زنديق:٣١٠،٦٤٨.

زيديّة:٦١٨.

سادات:٨٩؛ - طريقت ٦٩٥؛ - مشايخ ٤٣٧.

ساير امم:١٠٧.

سختيان:٤١٠.

سروران دين:٨٠.

سفهاء الاحلام:١٨٦.

سلاطين:١٠٣؛ - دين ١٧٩.

سلطان: - صالح ٦٤٨.

سلطانيان:٣٢١.

سلف:٨١،١٣٥،٤١٧،٤٦٢،٦٥٠؛ - صالح: ٤،٢٠،١٣٣،١٩١،٣٤٧.

سلم (سلمى):١٧،٢٣،٢٤.

سنّى:٣٠٤،٣٠٥؛ سنّت وجماعت ١٥؛ مذهب سنّت وجماعت ٢٦٥.

سهليان: طريق - ٥٦.

شريعت محمّد:٦٥٦.

شيعه:٤٧٦،٥٤٩،٥٧٣،٥٧٩،٦١٥،٦١٨، ٦١٩،٦٢١،٦٤٦،٦٥٠؛ - اثنى عشريّة ٥٨٧؛ - اماميّة ٦١٥.

صاحب نظران:١٣٨.

صاحب السّرداب:٥٩٢ - مهدي.

صادقون:١٠٩؛ - صدّيق (ون، ين):١٠٩، ٦٤٩.

صالح: (ون، ين):٦٠٣،٦٤٩.

صحابه:٦،٢٠،٨٤،١٣٥،١٧٨،١٩١، ٤٢٠،٤٢٧،٤٣٥،٤٦٠،٤٦١،٤٦٤، ٦١٨،٦٥٠؛ اكابر - ٣١؛ هفتاد - ٤٢٢؛ وقت - ٤١٦.

صحابى، صحبى:١٣٤،١٨٣.

صوفى:١٨٨،٤١٦،٤٢٢،٤٢٣،٤٣٤،٤٥٠.

صوفيان:١٨٨،٤٥٣.

صوفيّه:٥،١٣٠،١٤٩،٢٦٧،٤٣٥؛ مذهب - ١٩٩؛ سير - ٣٦٨؛ مشايخ - ١٣٧،٤٢٠.

طاماتيان:٣٠١.

طاهريان:٥٨٠.

طايفه منصوره:٣.

طبايعى:١٧٩،٢٨٠.

طريق: - جنيديان ٥٦.

طريقت

اكابر - ١٨٨.

ظاهرى (ان):٣٥،٥٠.

عابدان:٢٠.

عابد صنم:٢١.

عارف:٢٦،٢٧،٧٠،٧٩،١١٩،١١٣،١٢٠، ١٢٦،٢٦٨؛ - سالك مرشد ٦٤.

عرفا:٩،١٣٩،٢٥٧.

عارفين (ون):١٦،٣٩٨؛ كبراى - ٣٩٨.

عاد وثمود:١٨٥.

عالم:٢٧؛ - ربّانى ٦٥.

عالمان:٣٢١.

علما:١١٢،١٩٥، - بالله ٢٤، - الحذاق ١٣٩؛ - الرّاسخين ١٥،٣١؛ - شريعت ٨٨؛ - النّظار ١١٦.

عالون:٦٣١.

عامّة:١٢٦.

عامى:٢١،٢٦.

عبّاد:٧،١٣٥،٣٢٣.

عبدة الاوثان:٢٥٦.

عجم:٥٠١،٥٠٢،٥٦٠،٦٠١؛ اشراف - ٥٧٨.

عرب:٣٨١،٤٩١،٤٩٢،٤٩٨،٥٢٤،٦٤٧؛ حبّ - ٥٠١،٥٠٢؛ بغض - ٥٠١،٥٠٢؛ حكماء - ٥٤٢؛ فصل - ٤٩٠.

عشره مبشّرة:٨٨.

عصائب العراق:٦٠٣.

علويان:٧٠.

عوام:١٢،١٦،١٧،٣٠،٣١،١٢٤،٤٤٥؛ - المؤمنين ١٢.

عيسوى:٦٦١.

عيسى

اصحاب - ٤٧٧؛ حوارى - ٤٧٧.

غازى:٢٠٢.

غلات (ة):٦١٨.

فاسد:٦٤١.

فحول العلماء:١٣٩.

فرقه ناجيه:٤،٤٦١.

فرشته (گان):٢٩٦،٣٥٦،٦٩٨.

فقهاء:٧،٨٨،١١٢،١٧٧،١٩٩،٤٥١، ٤٨٢،٥٢٩،٦٥٨؛ - اختلاف - ٤٥١.

فقيه:٢٨،١٢٤.

فلاسفه:١٦٤،١٧٩،١٨٦،٣١٧.

فلسفى:٣١٥.

قائم:٥٩٢ - مهدي.

قبطى:٢٩٥.

قحطان (قبيله):٦٠٩.

قدرى (يّة):٣٠٤،٣٠٥،٤٣٤،٥٨٤،٦٥١ - معتزله.

قرامطه:١٨٤،١٨٥،١٨٦،١٨٧،١٨٨، ١٨٩،١٩٢.

قرّايان:٣٢١.

قريش:٤٩١،٤٩٢،٥٠٥،٥٦٠،٥٨٨، ٦٠٣،٦١١،٦١٢،٦١٣،٦١٥،٦٢١، ٦٣٧،٦٣٨،٦٤١،٦٤٦،٦٤٧.

قطب:٣٦٦،٣٦٩،٣٧٠،٣٧٢،٦٠١،٦٣٠، ٦٣١،٦٣٣،٦٤٧؛ - ابدال ٣٧٠؛ - ارشاد ٣٦٧؛ - باستحقاق ٦٩٧؛ - زمانه ٦٣؛ - زمان النّبي ٣٦٨.

كاملين:٦٥٢.

كاهن:٤٣١.

كبراء:١٠٥،١٠٧؛ - حقيقت ١٦١،١٦٢، - دين ٨؛ - طريقت ١٨٩،٢٧٣؛ - عارفين ٧٠،١٩٥،١٢٩،٤١٩؛ - علما ٧٤.

كرّامية:١٢٤،٢٥٦،٢٧٤؛ شبهه - ١٢٤.

كلامى:٢٦١.

كلب (كلاب، كلابيّة):٥٤٤،٥٤٩،٦٠٣.

كنانه:٤٩٢.

كيسانيّة:٦١٨.

مباحيان:٢٩٥.

مبتدعه:١٤،١٤٨،٦٥٠.

متصوّفه:١٣٨،١٨٨؛ شعار - ٤٢١؛ علماء - ١٣٨؛ محقّقان - ٤٢٢.

متكلّم (ان، ين):٢٨،١٣٢،١٤٥،١٤٨، ١٤٩،١٦٧،٢٥٦،٣٥٤.

متوكّلين:١٥٣.

مجتهد:٧٥.

مجسّمه:٣٨،٢٥٦.

مجوس:٨٦،١٨٦،١٨٧؛ اولاد - ١٨٦؛ - هجر ١٨٧.

محدّث (ين، ان):٢٣،٢٨،٤٠،٣٢٥،٥٢٩.

محقّق (ان):٤١؛ - ومدّعى ٣٠٥.

محمّديون:٥٢٢.

مذكّر (ان):٣٢٥.

مذهب (مذاهب): - الآباء ٢٢٥؛ - اعراب ٢٥٥؛ - اكراد ٢٥٥؛ - اماميّة ١٨٦؛ - اهل السنّة ٢٧٤؛ - الرّافضة ٥٧٣؛ الشّرعية ١٩٩؛ متنوّعة ٢٧٣؛ - مذموم ١٨٥؛ - نسطوريان ٣٧؛ - نصارى ٣٧،٤٦.

مرجئه:١٧٤،٤٣٤،٥٨٤،٦٥١.

مردان صفا (صوفيّه):٩٧.

مرسلين:٢١٠.

مشايخ:٤١٣،٤١٦،٤٢٥،٤٤٥،٤٤٦؛ - صوفيّه ١٥٠،٤٢٧؛ - طريقت ١٢،١٦١، ٤١٥،٤٤٧؛ - قوم ١٦٧؛ - كامل ١٧٩؛ - وقت ١٩٦؛ كبار - ١٦٩.

مشبّهه:٣٨.

مشرك:١٠٧.

مضر:٤٩١،٤٩٢.

معتزله:١١٦،١١٨،١٣٧،١٦٤،١٩٠، ٣٩٤،٤٠٤،٤٥٩،٤٦٦،٦١٨،٦١٩، ٦٤٠،٦٤١،٦٥١.

معتزلى:٤٠٥،٦٥١ - قدريّة.

معصوم (ان، ين):٥٢٦،٧٠٠.

معطّله:١٠٧،١٤٣،١٧٩،٢٩٣.

مغان:٣٠١.

مفتيان:٣٤٣.

مفتى:٨٧،٣٤٨.

مفسّر (ان):٢٨،٣٢٥،٣٢٦،٣٢٨،٣٣١، ٤٤٣.

مقرّبان:٣٢.

مقلّد:١١٩.

ملائكه:٥،٤٨،٤٩،١٠٣،١٤١،١٥٩، ٢٤٩،٣٥٦،٦٢٥،٦٢٦،٦٣١،٦٦٨، ٦٨٩؛ - الأرض ٥٧٩؛ - السّماء ٥٧٩؛ اعلام - ٢٣.

ملامتى:٢٩٥.

ملامتيّة:٤٣٥،٤٣٧؛ احوال - ٦٩٩؛ منزل - ٦٩٢،٦٩٩.

ملحد (ة):٤١،١٨٤،١٨٦،٣٧٤.

ملوك:١٠٣؛ - دين ١٧٩؛ سلاطين - ١٧٩.

منافق (ين، ان):١٠٧،١٤٨،١٥٧.

منتظر:٥٩٢ - مهدي.

منجّم:٢٨٠،٣١٥.

مهاجر (ون، ين):٤٤١،٤٣٥،٤٤٣.

مهدي (صاحب السرداب، قائم، منتظر): ٥٩٢،٥٩٣،٥٩٤،٥٩٥،٦٥٣؛ وزراى - ٦٥٣.

مهيّمون:٦٣١.

موحّد (ين، ون):١٠٨،٦٥٠.

مؤمن (ين، ون):٩١،١٠٨،١١٩،١٢١، ١٣٨،٢١٠.

ناصبى (نواصب):٣٩٤،٤٠١.

نبوّت

صد وبيست واند هزار نقطه - ١٧٩.

نبىّ:١٠٤.

نحوى:٢٨.

نسّاك:٣٢٣.

نصارى:٣٧،٣٨،٦٢،٩٩،٦٥١.

نصرانى:٥٩٦.

نقباء ٧٢.

واصلون:٢٥٩.

وزراء:٦٥٣؛ - مهدي ٦٥٣.

وزير:٢٩.

هاشمى:٦٤١.

يهود (ى):٦٢،٥٢٧،٥٤٥.

فهرست اشعار فارسى

فهرست اشعار فارسى

(براساس شماره صفحه)

دين ز درويشان طلب زيرا كه شاهان را مقيمر ... سم باشد گنج ها در كنج ويران داشتن

٦

آن ها كه دل از الست مست آوردند جان ... را ز عدم دوست پرست آوردند

٣٣

از ديده قدم نهاده اند بر سر جان ... تا يك دل ديوانه بدست آوردند

٣٣

خواهى كه بيابى دوست، خود را گم كن ... كاين گم شدن از براى آن يافتنست

٤٢

گر بگدازد ترا وگر بنوازد ... بر خاك درش نشين وزارى مى كن

٧٦

دير شد تا در برم دل زحمت من مى كشد ... دوست مى بينى چگونه رنج دشمن مى كشد

٨٠

چون قلم بر دست غدارى بود ... لاجرم منصور بردارى بود

٨٢

آن «انا» را لعنة الله در عقب ... وين «انا» را رحمة الله اى مجيب

٩٢

آن «انا» گفت وز خود بر باد شد ... وين «انا» گفت وز خود آزاد شد

٩٢

اين «انا» «هو» بود در سرّ اى فضول ... ز اتّحاد نور نه از راه حلول

٩٢

جهد كن تا سنگيت كمتر شود ... تا به لعلى سنگ تو اندر شود

٩٢

صبر كن اندر جهاد ودر عنا ... دم بدم بينى بقا اندر بقا

٩٢

هركه رنجى ديد گنجى شد پديد ... هركه جدّى كرد در جدّى رسيد

٩٢

درج در خوفى هزاران ايمنى ... در سواد چشم چندين روشنى

٩٤

روضه اندر آتش نمرود درج ... دخل ها رويان شده از بذل وخرج

٩٤

از هرچه بجز مى است كوتاهى به ... وانگه ز كف بتان خرگاهى به

١٧٨

مردان رهش به همّت ديده روند ... زان در ره عشق هيچ پى پيدا نيست

١٧٩

پشت من گشت دو تا در طلب يكتايى ... باوجود بشرى راه به يكتايى نيست

١٨١

گفت با من كه علاء الدّولة حقيقت درياب ... هيچ مايه بتر از دبدبه مايى نيست

١٨٢

هستى كه وجود او به خود نيست ... هستيش نهادن از خرد نيست

١٨٣

هرچه را هست گفتى از تك وبار ... گفتى او را شريك هش مى دار

١٨٣

هست ها تحت قدرت اويند ... همه با او واو همى جويند

١٨٤

هيچ دل را به كنه او ره نيست ... عقل وجان از كمالش آگه نيست

١٨٤

عقل مانند ماست سرگردان ... در ره كنه او چو ما حيران

١٨٤

به خودش كش شناخت نتوانست ... ذات او هم به او توان دانست

١٨٤

فعل او خارج از درون وبرون ... ذات او برتر از چگونه وچون

١٨٤

عقل بى كحل آشنايى او ... بى خبر بوده از خدايى او

١٨٤

عقل ره برد ليك تا در او ... فضل او مر ترا برد بر او

١٨٤

فضل او در طريق رهبر ماست ... صنع او سوى او دليل وگواست

١٨٤

پاك از آنها كه غافلان گفتند ... پاك تر زانكه عاقلان گفتند

١٨٤

دريغا كت ندانستم همى پنداشتم دانم ... ازين پندار گوناگون وزان دانش پشيمانم

٢٣٣

هرچه روى دلت مصفّاتر ... زو تجلّى ترا مهيّاتر

٢٦٨

اسرار طريقت نشود حل به سؤال ... نى نيز به درباختن حشمت ومال

٢٧٣

تا خون نكنى ديده ودل پنجه سال ... هرگز ندهند راهت از قال به حال

٢٧٣

خداى عشق فرستاد تا درو پيچم ... كه نيست لايق پيچش ملك تعالى را

٢٧٥

به آب ده تو غبار غم كدورت را ... به خواب ده تو مر آن جنگ گفت وغوغا را

٢٧٥

صلا زنيد همه عاشقان صادق را ... روان شويد به ميدان پى تماشا را

٢٧٥

عجب مدار اگر جان حجاب جانانست ... رياضتى كش وبگذار نفس وغوغا را

٢٧٦

سزاست جسم بفرسود اين چنين جان را ... سزاست مشى على الرّأس اين تقاضا را

٢٧٦

آلوده شد به حرص درم جان عالمان ... وين خوارى از گزاف به ايشان نمى رسد

٣٤٤

دردا وحسرتا كه به پايان رسيد عمر ... وين حرص مرده ريگ به پايان نمى رسد

٣٤٥

در ره دين اگرچه آن نكنى ... دست وپايى بزن زيان نكنى

٣٤٧

مردان رهش زنده به جانى دگرند ... مرغان هواش ز آشيانى دگرند

٣٥٠

منگر تو بدين ديده بديشان، كايشان ... بيرون ز دو كون در جهانى دگرند

٣٥٠

ذات او نزد عارف وعالم ... برتر از ما وكيف واز هل ولم

٣٥٨

پاك از آنها كه غافلان گفتند ... پاك تر زانچه عاقلان گفتند

٣٥٨

گر آب شود جهان وآتش گيرد ... من خاك شوم تا به تو آرد بادم

٤٠٤

خصم خداى وخصم رسولست وخصم خويش ... آن بى حيا كه دشمن عثمان باحياست

٤٠٤

فرزند بنده ايست خدا را غمش مخور ... آن نيستى كه به ز خدا بنده پرورى

٤٣٩

گر مقبل است گنج سعادت بدست اوست ... ور مدبر است رنج زيادت چه مى برى

٤٣٩

خاكش بر سر كزين سراى انديشد ... بر جاى بماند وز جاى انديشد

٤٤٠

انديشه نيستى چه دامن گيرد ... آن را كه ز هستى خداى انديشد

٤٤٠

در چشم من آى تا تو هم بينى ... يك تن كه به صد هزار جان ماند

٤٤١

تا نشانى يافت جان من ز تو بى ... نشانى شد نشان من ز تو

٥٣٣

حاجتم آنست اى عالى گهر ... كز سر لطفى كنى در من نظر

٥٣٣

زان نظر در بى نشانى داريم ... بى نشانى جاودانى داريم

٥٣٣

زين همه پندار وشرك وترّهات ... پاك گردانى مرا اى پاك ذات

٥٣٣

فهرست اشعار عربى

فهرست اشعار عربى

(براساس شماره صفحه)

هم القوم هاموا فاستقاموا على السّرى ... لهم همم تسمّوا الى العلم الفرد

٢٥

بحار الحياء والعلم والحلم والتّقى ... ديار السّخى والعزّ والشكر والحمد

٢٥

كنوز الصّفاء والعشق والصّدق والولاء ... لهم من بحار الغيب ورد على الورد

٢٥

عليهم سلام الله ما هبّت الصّبا ... قبل ابتسام الصّبح في طالع سعد

٢٥

وكلّ من في فؤاده وجع ... يطلب شيئا يوافق الوجعا

٣٢

ألوانها شتّى الفنون وإنّما ... تسقى بماء واحد من منهل

٤٩

قوم يخالجهم زهو لسيّدهم ... والعبد يزهى على مقدار مولاه

٥٩

فلمّا دارت الكأس ... دعا بالنّطع والسّيف

٧٠

كذا من يشرب الرّاح ... مع التّنّين في الصّيف

٧٠

تمنّيت من أهوى فلمّا رأيته ... بهتّ فلم أملك لسانا ولا عينا

١١٥

جئتمانى لتعلما سرّ سعدى ... تجدانى بسرّ سعدى شحيحا

١٢٧

فبدا لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرا إليه وردّه أشجانه

١٣٠

عباراتنا شتّى وحسنك واحد ... وكلّ إلى ذاك الجمال يشير

١٤٤

وفى كلّ شيء له آية ... تدلّ على إنّه واحد

١٤٧

برح الخفاء وفى التّلاقى راحة ... هل يشتفى خلّ بغير خليله

١٥٤

فان بدأ العدوان والجفا ... من الامام واحتوى البلاء

١٩٠

فالصّبر والتّوبة والدّعاء ... له هو المخرج والشفاء

١٩٠

ولا يجوز قصده بالقهر ... والبغى والغدر سوء المكر

١٩٠

فانّ فيه من فساد الامر ... اكثر من ظلم امام العصر

١٩٠

وانتظمت هذا العقود الحسنة ... فى صحّة العيش وطيب الأمنة

١٩٠

وقد مضت للأمة الممتحنة ... خمس مات ثمّ ستّون سنة

١٩٠

سبحان من قدّر اصناف الورى ... فمهتد ناج وغاو بالعمى

١٩٠

فحجّة الحق لأصحاب الهدى ... وشبهة الدّين لأتباع الهوى

١٩٠

فأصبحت يوم النّفر والعيس ترح ... لو كان حدى الحادى بها وهو معجّل

٢٢٤

أسائل عن سلمى وهل من مخبر ... بأنّ له علما بها أين تنزل

٢٢٤

لقد أفسدت حجّى ونسكى وعمرتى ... وفي البين لى شغل عن الحجّ مشغل

٢٢٤

سأرجع من عامى لحجّة قابل ... فإنّ الّذي قد كان لا يتقبّل

٢٢٤

سأرجع من عامى إلى الحجّ مقبلا ... فانّ الّذي قد كان لا يتقبّل

٢٢٥

انّى لأحسد ناظرىّ عليكا ... فأغضّ طرفى إذ نظرت اليكا

٢٢٨

به ظهر الوجود وكلّ شيء ... يرينى ما به كان الظّهور

٢٦٤

تجلّى للقلوب وجلّ عنها ... ومن دون العيون له ستور

٢٦٤

أعلمن علما يقينا ... انّ ربّ العالمينا

٢٧٤

لو قضى في عالميهم ... خدمة للأعلمينا

٢٧٤

خدم الرّازىّ فخرا ... خدمة المنّ بن سينا

٢٧٤

وزجّجن الحواجب والعيونا ... والعيون لا تزجّج انّما تكحّل

٣٤٦

فوارس هيجاء اليوم أيومو ها بين ظلماء إذ اللّيل أليل

٣٧١

رجال محاريب وحرب فكسبهم ... لداريهم أعمالهم والنّفل

٣٧١

لو لم يكن آيات مبيّنة ... كانت بديهته تنبيك بالخير

٣٨٢

مررت بقبر المصطفى فكأنّما ... يكلّمنى والقبر غير كليم

٣٨٣

على قبره نور النّبوة ساطع ... ينبّئ عنه قلب كلّ سليم

٣٨٣

بعيد على كسلان أوذى ملالة ... ولكنّ على المشتاق غير بعيد

٤٠٤

أشاعوا لنا في الحىّ أشنع قصّة ... وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا

٤٣١

أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليلمنى اللّؤم

٤٣١

يا راكبا قف بالمحصب من منى ... و اهتف بساكن خيفها والنّاهض

٥١٠

ان كان رفضا حبّ آل محمّد ... فليشهد الثّقلان انّى رافض

٥١٠

أحبّ لحبّها السّودان حتّى ... أحبّ لحبّها سود الكلاب

٥٢٨

سبقكم الى الإسلام طرّا ... غلاما ما بلغت ولن حلمى

٥٤٠

محمّد النّبي أخى وصهرى ... وحمزة سيّد الشهداء عمّى

٥٤٠

حمزة سيّد الشّهداء عمّى ... يطير مع الملائكة ابن امّى

٥٤٠

وبنت محمّد سكنى وعرسى ... منوط لحمها بدمى ولحمى

٥٤٠

وسبطا أحمد ولداى منها ... فمن منكم لدينهم كسهمى

٥٤٠

وأوجب لى ولايته عليكم ... رسول الله يوم غدير خمّى.

٥٤٠

قضى الله انّ الجعفر بن محمّدا ... هو البدر ذو الاشراق بين الكواكب

٥٥٠

لعمرك انّنى لأحبّ أرضا ... تحلّ بها سكينة والرّباب

٥٥٤

عين بكى بعبرة وعويل ... واندبى ان ندبت آل الرّسول

٥٥٥

ستة كلّهم لصلب على ... قد أصيبوا وخمسة لعقيل

٥٥٥

هذا الّذي يعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم

٥٦٠

هذا ابن خير عباد الله كلّهم ... هذا التّقى النّقى الطّاهر العلم

٥٦٠

واذا رأته قريش قال قائلها ... الى مكارم هذا ينتهى الكرم

٥٦٠

ينمى الى ذروة العزّ الّتى قصرت ... عن نيلها عرب الاسلام والعجم

٥٦٠

من جدّه دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمّته دانت له الأمم

٥٦٠

هذا ابن فاطمة الزّهراء ويحكم ... بجدّه أنبياء الله قد ختموا

٥٦٠

يبيّن نور الهدى عن نور طلعته ... كالشّمس ينجاب عن اشراقها الظّلم

٥٦٠

مشتقّة عن رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشّيم

٥٦٠

يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم اذ ما جاء يستلم

٥٦٠

فى كفّه خيزران ريحه عبق ... من كفّ أروع في عرنينه شمم

٥٦٠

يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلّم الّا حين يبتسم

٥٦٠

فليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم

٥٦٠

كلتا يديه غياث عمّ نفعهما ... تستو كفان ولا يعروهما عدم

٥٦٠

سهل الخليقة لا تخشى بوارده ... يزينه اثنان حسن الخلق والشّيم

٥٦٠

من معشر حبّهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم

٥٦٠

ان عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض؟ قيل: هم

٥٦٠

هم الغيوث اذا ما أزمّة أزمت ... والأسد أسد الشّرى والبأس محتدم

٥٦٠

الله فضّله قدما وشرّفه ... جرى بذاك له في لوحة القلم

٥٦٠

لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم ... سيّان ذلك ان أثروا وان عدموا

٥٦٠

لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وان كرموا

٥٦٠

مقدّم بعد ذكر الله ذكرهم ... فى كلّ بداء ومختوم به الكلم

٥٦٠

من يعرف الله، يعرف اوليّة ذا ... والدّين من بيت هذا ناله الأمم

٥٦١

اىّ القبائل ليست في رقابهم ... لأوّليّة هذا أوّله نعم

٥٦١

أ يحبسني بين المدينة والّتى ... ليها قلوب النّاس يهوى منيبها

٥٦١

يقلّب رأسا لم يكن رأس سيّد ... وعينا له حولاء باد عيونها

٥٦١

ستّة آباءهم ما هم ... وخير من يشرب صوب الغمام

٥٨٧

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرّجال فلم تنفعهم قلل

٥٩١

واستنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم ... فأودعوا حفرا بئس ما نزلوا

٥٩١

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا ... أين الأسرّة والتّيجان والحلل

٥٩١

أين الوجوه الّتى كانت منعّمة ... من دونها تضرب الأستار والكلل

٥٩١

فأفصح القبر عنهم حين سائلهم ... تلك الوجوه عليه الدّود تعتتل

٥٩١

لقد طفت في تلك المعاهد كلّها ... وسيّرت طرفى بين تلك المعالم

٦١٩

فلم أر الّا واضعا كفّ جائر ... على ذقن أو قارعا سنّ نادم

٦١٩

قبر بطوس به أقام امام ... ختم اليه زيارة ولمام

٦٢٧

قبر سنا أنواره يجلو العمى ... و بتربة قد يدفع الأسقام

٦٢٧

قبر اذا حلّ الوفود بربعه ... رحلوا وحطّت عنهم الآثام

٦٢٨

أرواحكم موجودة أعيانها ... ان عن عيون غيّبت أجسام

٦٢٨

هو السّيد المهدي من آل أحمد ... هو الوابل الوسميّ حين يجود

٦٥٣

فداء المحبّة ما لا يزول ... وانّ الشّفاء له مستحيل

٦٧٢

فلا تركننّ الى غير ذا ... ولا تصغينّ الى ما يقول

٦٧٢

ليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد

٦٧٣

فلا تعدل بأهل البيت خلقا ... فأهل البيت هم أهل الشّهادة

٦٨١

فبغضهم من الانسان خسر ... حقيقىّ وحبّهم عبادة

٦٨١

انّى خصّصت بسرّ ليس يعلمه الّا ... أنا والّذي في الشّرع نتبعه

٦٨٢

هو النّبي رسول الله خير فتى ... بالله نتبعه فيما يشرعه

٦٨٢

لكلّ منع سبب ظاهر ... أو باطل لا بدّ من كونه

٦٨٣

فصن وجود العقل عن فكرة ... تجدد جود الحق في صونه

٦٨٣

كن من القوم حيث كانوا ... ولا تكن دونهم فتشقى

٦٩٤

فهم عباد الاله صدقا ... رقوا من العلم كلّ مرقى

٦٩٤

فهرست الفاظ وكلمات

فهرست الفاظ وكلمات

آب

- برّ ٢٩٤؛ - حسرت ١٦٢؛ - طاعت ٢٩٤؛ - نبوّت ٥٧٠ - وآتش ٢٩٦،٣٥٥.

آتش ١٨٠؛ - دوزخ ٤٥؛ حقيقى ٦٣؛ - شهوت ٣٣٤؛ - نمرود ٤٥؛ - هوا ٣٣٤.

آتشكده ١٨٠.

آثار

- صنع ٢٧٩؛ - نفوس ٤٦٢؛ - نقم ٩٢؛ - مرويّة ٣٨٤.

آجال

- مخصوصة ٦٦٥.

آحاد

- تامّات ٣٧٥؛ - كاملات ٣٧٥.

آخر ١٣٨؛ - الدّهر ٥٦٤؛ - الزّمان ٦٠٤، ٦٢٣،٦٥٣،٦٥٩.

آخرت (آخرة) ٢٨،٤٧،٨٠،١٠٧،١٥٨، ٢٠٨،٢١٠،٢٥٥،٤٦١؛ احوال - ١٨١؛ امر - ٤٢٢؛ ثواب - ٣٤٧.

آخريّت (آخريّة) ٨١،١٣٨.

آداب ١٣٥،٢٢٠؛ - شرع ٤٩؛ - ظاهر ١٧٧؛ - صحبت ٤٤٣؛ عبوديّت ٤٤٣؛ العلم ٢٩؛ نبوّت ٦٩٨.

آدم

بنى - ٤٩٢؛ خلق - ٤٩٢؛ عصر - ٧٩؛ آدمى ٤٤٦؛ جسد - ٤١٢؛ عين - ٤٤٦.

آدميّت ٤٢٣؛ چشم - ٤١٥؛ اوصاف - ٤٤٦؛ جسد - ٤١٢؛ صفات - ٤١؛ آفات صفات

- ٤١؛ وجود - ٤٢٣.

آزادى ٢٩٤.

آزال ١٣٨؛ سابقه - ٤٥٥.

آسمان ١٥٩؛ - وزمين ٢٨٧.

آشنا ٧٧،٧٩،٤٢٥.

آفات ٤٤،١٠٧،١٧٩؛ - اوصاف ٣٩؛ - غنا ٤٤٧؛ - فقر ٤٤٧؛ - وحجاب ٤٣٢؛

لباس - ٣٩.

آفاق ٢٤٧.

آفت ٥٦،٦٧،٤٤٥.

آفرينش خداوند ١٢١.

آگاهى (معرفت) ١٦٤؛ - حكمت ٣٣٠؛ - رونده ١٦٣؛ - سالك ١٦٣؛ - علم ٣٣٠؛ - نبوّت ٣٣٠.

آل ٤٧٨،٥١٠،٥٢٢،٥٢٣؛ - الرّسول ٥٥٥؛ - محمّد ٥١١.

آلات ومعاونان ٥٣١.

آلام ٨٠.

آلايش

- حرص ٣٤٤؛ - طمع ٣٤٤.

آلاء ٣٤.

آلت قطع مسافت ٤١٧.

آوار ١٥١.

آويز (اعتراض) ٥٣.

آويزشگاه (محل) ٢٩٦.

آويزگاه (محل) ٣٠.

آيات ١٤٣،٢٤٧؛ - قران ١٢؛ - كذب ٤٦٣؛ - متشابهات ٢٦؛ - ودلايل ٤١٣؛ نظاره كردن - ٣١٩.

آيينه (آينه) ١٦٣؛ - حضرت الوهيّت ٥٣٠؛ - سرّ ١٩٩.

ائتلاف ٢٥.

ائمّة (ج امام) ٦٣٩؛ - تأويل ٥٦٥؛ - صالح ٣٤٧؛ - القوم ٣٥؛ - اعوان ٦٣٩.

اباحت (اباحة) ٢٠٢،٣٠١،٦٣٤، ماء - ٢٠٢.

ابار النّخل (گرده افشاندن خرمابن) ٦٣٥.

ابتر ٥٦٤،٥٦٥.

ابتهاج ذاتى ٦٧١.

أبد ١٦٠؛ - آباد ١٣٨؛ - الآباد ١٤١،٣٥٣.

ابداع ١٥٤.

ابديّت ١٣٨،١٤٧،٢٥٧.

ابرار ٤٩٣؛ عناصر - ٦٢٦.

ابصار ١٣٠،١٣٦،٦٣٤،٦٤٩؛ - العيون ٢٢٧؛ - القلوب ٢٢٧.

ابطاء ١٠٨.

ابن

- آدم ٣٦٦؛ - السّبيل ٤٧١؛ - السبيل خلقت ٣٠٥.

ابواب

- البرّ ٣٥١؛ - رحمة ١٩٣؛ - العبوديّة ١٠٠.

ابهام قدم ١٠٩.

اتباع الرسول ٣٨٠.

اتحاد ٥،٧،٤١،٦٣،٩٨،١٠١،١٠٢،١٦٦، ١٧٧،١٨١،٢٤٤،٢٦٠؛ - جمع وتفرقه ١٦٦؛ - شيء ثالث ١٠١؛ - شيئين ١٠١؛ - الطّريق ١٠٤؛ - على سبيل التجوّز ٩٩؛ - في استيلاء الحق ١٦٩؛ - متداول ١٠٢؛ - متعارف ١٠٢؛ - نور ٩٢؛ - تعريف ١٠٢؛ - شدّت ٢٤٦؛ ظاهر - ٦٣؛ عبارت - ١٦٧؛ لفظ - ١٧٣.

اتّصاف

- حق ١٤٢؛ - خلق ١٤٢.

اتّصال ٣٥،٦٣،١٣٨،٤٣٥؛ - وانفصال.

اتقان

- صنعت ١٢٩؛ - مقدمات ١٢٠.

اتّقاء الشّرك ١٠٤.

اتمّ الوجوه ١١٩.

اتيان الشّمس ٦٦٩.

اثبات

- الاسماء بمعانى ٦٤٥؛ - اغيار ٤٤٣؛ - افعال ١١٥؛ - الوهيّت ١٧٦؛ - اوصاف

ذات ١٧٣؛ - ثابت ٨٦؛ - حجّت ٦٨، ١١٣؛ - ذات الله؛ - السّؤال ٤٤٣؛ - صدق الرّسول ١١٥؛ - صفات ١١٥،١٧٣، ٦٤٥؛ - العلم ١٣١؛ - غير ١١٤؛ - قدرة ١٣١؛ - قديم ١٢٠؛ - كرامات الأولياء ٣٨٤؛ - موجود قديم ١١٩؛ - جهت - ١٣٢.

اثر وخبر ١٦٤.

اثقال المملكة ٦٥٣.

اثنى عشر

- قطبا ٦٦٣؛ - بروجا ٦٦٤.

اجابت (بة) الدّعاء ٤٣٧.

اجاره ٨٥.

اجازه

- خط ١٨٢؛ - خطى ١٨٣؛ - عام ١٨٢؛ - عامّه ١٨٣؛ - لفظى ١٨٣.

اجاويد الخيل (ج: جواد) ١٠٩.

اجتباء العباد ٢٣.

اجتماع

- ضدّين ٣٥٥؛ - في مكان ضيّق ٣٦٨.

اجتناء ١١١.

اجتهاد ٥٠،٧٤،٨٥،٤٦٥،٦٥٨؛

أجر ١٨٩.

اجساد ٢٣؛ - حسّ ٣٠٣.

اجسام ١٣٠؛ - عالم ١١٦؛ - محسوسة ١٥١، ١٥٢؛ ضرورت (ة) - ١١٦.

اجسام ٣٦٠.

اجماع ٧٤،٨٥،٨٦،١٤٣،٢٢٠،٢٦٧،٦٤٥، ٦٥٨؛ - امّت ١،٢٠،١٦٥؛ - اهل السّنة؛ - الصّحابة ٨٤؛ - فريقين؛ - متأخران ٧٥؛ - مسلمانان ١٩٩؛ خلاف - ٧٥.

اجمال ١٢،٥٥،١٥٤،٣٠٨.

احاديث

- مصنوع ٣٤٧؛ - مطعون ٣٤٧.

احاطه ١٣٦.

احباب ٤١٤؛ - صفة ٤١٤.

احتباس ٤٥٦،٤٥٥.

احتراق ١٢٧،٢٥٩.

احتساب ٣٥١.

احتمال ١٢٤.

احتمالات ٥٣٠.

احتياج ٤٦٥؛ عين - ٤٦٦.

احتياط ٥٨،٨١،٨٤،٢٠٠،٢٠٨؛ - حرام ٣٣٣؛ - شبهت ٣٣٣.

احد ١٣٠،٢٦٩،٢٧٠.

احدّ من السيف ١٠٧،١٠٨.

احديّت (يّة)

- الالهيّة ٦٧٠؛ - الجمع ٢٨٥؛ - الذّات ٦٩١؛ - جمع الذّات ٤٥٦؛ - الكثرة ٦٧٩؛ - الواحد ٦٧٩؛ حقايق - ١٣٤؛ نور - ٢٦٧.

احرار ٤٩٢.

احراق

- دار ٩٠؛ - جثّه ٨٩.

احرام ٢٠٥،٢٢٠،٢٢١،٢٥٣؛ - آوردن ٢٢٠؛ - بستن ٢٠٥؛ - بالحجّ ٢٢١.

احساس ٧١؛ - ظاهر ٢٣١.

احسان ١٨٣،٢٢٤،٦٣٤.

احسن النّاس ٥١٧.

احكام ٣٧٤،٤٢٥؛ - الهيّة ٦٦١؛ - تكليف ٤١٦؛ - حلال وحرام ٣٠٠؛ - دين ٨٤؛ - كتاب وسنّت ٣٠٠؛ - مشاهدت ٢٣٠.

احكم الحاكمين ٢٩٩.

احلال ٨٥.

احوال ٣،٣٩،٤٧،٦٠،٦٦،٦٩،٧٠،١٠٥، ١١٢،١١٣،١٣٤،١٤٤،١٤٨،١٥١، ١٦٧،١٧٧،١٧٨،١٩٣،٢٤٧،٣٧٥، ٣٩٨،٤١٥،٤١٩،٤٢٠،٤٢٥،٤٣٥، ٤٤٢،٥٢٣،٦٩٢،٦٩٣؛ - اثنى عشر قطب ٦٧٩؛ - الالهيّة ٤٨؛ - انسان ٦١؛ - باطن، بواطن ١٧٦؛ - خلق ١٧٦؛ - ظاهر ٤٦٢؛ ظاهرة ٤٣٥؛ - عظيم ١٥١؛ - متجدّدة ١٥٥؛ - متضاد ١٥٥؛ - محمود ٤١٦؛ - مستمع ١٧؛ تصرّف - ٦٩؛ تعاقب - ٤١٨؛ تهذيب - ١٤١؛ دور - ٤٢٣؛ ذروه علياء - ١١٢؛ قراين - ٦؛ كدر - ٤١٦؛ كلّ - ١٦٢.

احياء

- خلق ٣٣٩؛ - موتى ٦٦٩.

اخبار ٤٣،١١٨،١٤٣،١٦٥؛ - الصّفات ٣٧٦؛ - مرويّة ٢٣٩؛ سماع - ٣٣١؛ عوالى - ٣٣٢؛ معاملت - ٣٣٢.

اختراع ١٥٤؛ - اسم وصفت ١٤٣.

اختصاص ٧٤.

اختفاء الأغيار ٤٢،٦٧.

اختلاف

- آراء ٤٦٠؛ - احوال ١٧٦؛ - احوال سايلان ٣٨؛ - ازمان ١٧٦؛ - اقوال مشايخ ٣٨؛ - امّة ٤٧٦؛ - امم ١٠٦؛ - شرايع ١٠٦؛ - صور الطّرق ١٠٦؛ - الطّريق ١٠٤؛ - قوابل ١٠٦.

اختيار ٥،٢٢،٢٩،٥٧،٦٧،١٩٣،٤٤٧، ٤٥٥؛ - خويش ٢٠٨؛ - دوست ١٩٣؛ - وهبى ٦٩٠؛ ترك - ٢١٢؛ فقر به - ٤١٣.

اخراج الجهنّميّين ٦٤٩.

اخرس

- خلقت ١٧٥؛ - مشاهده ١٧٥.

أخفى ١٢٦.

اخلاص ٦،١٠٩،٢٧٠،٣٢٦؛ - در عمل، - در عبادت ٤٢٨؛ - طاعة ٢٣؛ - كار ٣٣٧.

اخلاق ٦١،١٠١،١٠٥،٤١٦،٤١٥،٤٩٢، ٤٩٣،٦٩٣؛ - الله ٩٨،٤٩٩؛ - الانسانيّة ٥١٣؛ - ربّانى ٣٨،٥١٣؛ - الرّوحانيّة ٥١٢؛ - الشيطانيّة ٣١؛ - عاليه ٥٣٤، ٥٧١؛ - العرب ٤٩٩؛ - الكرام ٥٠١؛ - مرضيّة ٤٦٣؛ - وافعال ٢٩٠؛ - ومكارم ٤٩٦؛ تهذيب - ٢٦٧،٢٧٨؛ محاسن - ٤٨٢.

اخيار

دعايم - ٤٢٦؛ سيّد - ٣٢٩.

اداء حقوق مشروع ٥٢٧.

ادب ٢١؛ - الهى ٦٥٩؛ - باطن ٥٩٢؛ - ظاهر ٥٩٢؛ - العبوديّة ٤٨٢؛ - الكامل ٥٧٢؛ - مع الرّسول ٦٦٤؛ با - ١٧٧.

ادراك ١٦،١١١،١٣٦،١٣٨،١٧٧،١٥٨، ٢٢٣،٢٥٥؛ - اوّليات ٢٧٦،٣٥٢؛ - حسن ٢٤٨؛ - خلق ١١٦؛ - خيال ٢٤٨؛ - روح ٦٨٩؛ - عقول ٤١٦؛ - كمال ١٧٠؛ - كنه ١٦١؛ - محدث ١٣٨؛ درك - ١٦؛ غايت - ١٣٨،١٤٢؛ نهايت - ١٤٢.

ادقّ من الشعر ١٠٧،١٠٨.

ادلال ٥٩،٧١، - المحجوبين ٦٠.

ادلّة

- جدليّه ٢٣١؛ - كلاميّه ٢٣١.

اديان ١٠٦؛ طرق و- ٢٦٨؛ اكمل - ٢٦٨.

اذكار ١٦٠؛ - الهية ٦٧٩،٦٨٠،٦٩٤.

إذن (واذن) ٢٢،٣٠؛ - اطلاق ٢٢.

ارادة (ت) ٢٢،٤٧،٦٦،٦٧،٨٠،٩٢،١٠١، ٢٠٣،٢٠٤،٢١٦،٢٢٨،٢٣٢،٦٦٧، ٦٧٢؛ ابتداء - ٤٢٦؛ بدايت - ٣٣٨؛ شبكه - ٣٤٩؛ وفق - ٣٦٢؛ - فقر، مخصوص، حق ٤٥٤.

ارباب

- اباحة ٦٨٥؛ - ارواح ٢٢٩؛ - احوال ١، ١٥٧،١٣٩،٢٧٩؛ - احوال براهين ٦١، ٨١؛ - احوال كرامات ٦١،٨١؛ - احوال مقامات ٦١،٨١؛ - بصاير ١٤١،٢٤٩؛ - حاجات ٣٧١؛ - حقايق ٢٧٩؛ - صفوت ٥٦٩؛ - ظواهر ٤٦٢؛ - عزايم؛ - لسان ٤٥٠؛ - معارف ١٥٨؛ - مشاهدات ١٦٩،١٧١؛ - مكاشفات ١٦٩،١٧١؛ - نفوس ٤٦٥،٥١٢.

ارتفاع ٥٥.

ارتكاب ٨٢.

ارجاع ١٧٤.

ارشاد ٤٢.

ارض ٢١،١١٥،١٥١،١٢٣؛ - البشريّة ٣٦٥؛ - السّبعة ٤٩٥؛ السفلى ١٣٦؛ - المقدّسة ٢١٧؛ شرق - ٤٩٢؛ غرب - ٤٩٢.

ارفع الرّجال ٤٣٧.

أرقّاء ٤٢٩.

اركان اعمال حج ٢٢٠.

ارواح ٢٤،٢٥،٣٣،١١١،٤٤٢،٦٣١؛ - انبياء ٥؛ اهل عالم ٣٣؛ - بشر ٣٢؛ - قدسيّه ٢٤٥؛ - علويّه ٢٤٥؛ - مجرّد ٦٨٩؛ - المدبّره ٦٣١؛ جولان - ٤٤٢؛ عقل - ٣٠٣.

ارواح

درجه - ٣٥٧؛ روحانيّات - ٣٦١.

ارومة ٥١٦.

اريحيّت ٢٢٤.

ازاله ظاهر ٢٧.

ازل ٣٦،٩٣،١٣١،١٤١،١٦٠؛ - وابد ٣٦١.

ازليّت ١٣٨،١٤٧،٢٥٧.

ازمنه ١٠٦.

ازمنه روحانيات ٣٦٢.

اژدها ٥٣٧.

اساس امر ٣٦٠.

اسباب ١٧٣،٣٧٧؛ - آتش ١٩٣؛ - الاسباب

٣٧٦؛ - الدّارين ٦٥؛ - ضرورى ٢٩؛ - وشروط (علل معدّة) ٥٣١؛ - وعلل ٣٢٥؛ تكلّف - ٤١٦؛ مسبّب - ٤٤٥؛ نيستى - ٤٤٤؛ هستى - ٤٤٤؛ وجود - ٤٤٥.

اسباب

استار ١٣٠؛ - انسانيّت ٣٠٨؛ - بشريّت ٣٠٨؛ - سلطنت ٥٣٢؛ - طبع انسانيّت ٣٠٩؛ - طبع بشريّت ٣٠٩؛ - طبيعت ٣٠٨.

استبصار ٢٩،٣٠،١٢٠؛ مستعدّ - ٢٩.

استبصار

مزيد - ١٣٩.

استبقاء موجود ٣٠٢.

استتار ١٣٠.

استجابة الدّعوة ٦٢٤.

استحالت ١٠١،١٠٢،٣٦٣.

استحباب ٣٢٦.

استحقاق ٩،١٦١،١٧٩، عدم - ١٧٩.

استخاره ٥٨٨.

استخراج

حسن - ٧٩.

استخلاف ٤٧٢،٦٤٦.

استخلاف ٤٥،٦١٢.

استدارت ١٢٦.

استدراج

غرور و- ٥٧١.

استدلال ١٧٧؛ - بالافعال ٢٣٨؛ - بفعل ١٢٨؛ خاطر - ٨؛ طريق - ٢٦٣.

استرداد ١٦١.

استرشاد ١٥٧.

استسقاء ٦٠،٨٣.

استطاعت (عة):٢٠،٢٠١؛ - الحجّ ١٩٩.

استعاره ١٥،٢٧،٩٨،١٠٠.

استعانت ١٤٣،٢٣٤.

استعداد ٤٢،١٠٦،١٠٧،١٢٧،١٤٣؛ - امّت ١٠٧؛ - بنى آدم ١٤٢؛ - ذكاء ١٦٣؛ - قابليت ٣٥٣؛ - متكثّره ١٠٦.

استغراق ٤٣،٤٤،٦٩،٩٩،١٦٩،١٧٣، ١٧٤،٤٤٢؛ - اسرار ٦٨؛ - عمر ٢٦؛ كمال - ١٦٣.

استغفار ٤٦٢،٥٠٠.

استغناء ١٠٤،١٢٤،٤٤١.

استغناء ٤٣٦،٦٩٤.

استقامت (مة) ١٠٥،١٢٦،٤٦١؛ - احوال ٤٤٢؛ - الشرع ٣٧٧.

استقبال ١٦٢.

استقلال ١٥٤.

استكبار جمع ومنع ٤٥٧.

استلام الرّكنين ٢١١.

استواء (استوى) ١٣،٢٨،٢٩،٣٠،١٠٨، ١٤٣،٦٢٣؛ وقت - ٣٥٩.

استهتار ١٢٧.

استهلاك الكلّ ٨٠.

استيجاب ٨٠.

استيلاء

- حق ٧٠،١٦٩؛ - الرّبوبيّة ٦٩٢.

استيناف ١٩.

اسرائيليّات ٣٧٨.

اسرار ٨،٩،١٢،١٧،١٨،٣١،٣٢،٩٢، ١٠٥،١١٤،١٦١،١٧٦؛ - الهيّة ٩٠، ٢٦٠؛ - اقدام، الامور ١٢؛ - انوار الهى ٢٣٩؛ - حق ١١٣،٢٩٧؛ - خلق ٢٩٦؛ - ربّانى ٤٤٩؛ - زمان ٣٦٣؛ - سلطنت ١٧٠؛ - سنّت ٣٣٤؛ - صمديّت ٣٥٩؛ - طريقت ٧٨،٢٧٣؛ - عجيب ٦٧٠؛ - علوم ٥٧٢؛ - قران ٣٣٤؛ - معرفت (فة) ١٢؛ - مكان ٣٦٣؛ - ملك ٢٨٦،٣٣١؛ - ملكوت ٢٨٦؛ - ملوك ١٢٧؛ - النّاس ٦٢؛ - نامتناهى ٤٦٣؛ - وحدت ٢٧٣؛ انقطاع - ٤٤٩؛ تعبيه گاه - حق ١١٣؛ خزانه - ٣٢٩؛ مجمع - طريقت ٧٨؛ معانى -، - معانى ٣١٧؛ منبع - ٦٩٤.

اسرار ٤٤٢.

اسعد النّاس ٦٥٢.

اسفار ١٥٣.

اسفل سافلين ٢٤٠.

اسقاط الاضافات (توحيد) ١٤٤.

اسقام ٨٠.

اسلام ٢٢٠؛ آداب - ٣٢٤؛ اهل - ٤٧٦؛ دايره - ٤٣٣؛ درگاه - ٩٧؛ سكينت - ٣٢٢.

اسم ١٢٨،١٢٩،٤٤٩؛ - اعظم ٥٧٦،١٠٧؛ - الاعظم الجامع ١٠٧؛ - باطن ١٢٨، ٢٧٦؛ - جامع الهى ٦٦٢؛ - ظاهر ٢٧٦، ١٢٨؛ - غنا ٤٤٥؛٤٤٦؛ - فقر ٤٤٦؛ - اللّفظ ١٢٩؛ - المريد ٣٦٧؛ - ورسم ١٦٤،١٨٨؛ - ومسمّى ١٣١؛ اطلاق - ٢٣٧؛ حقيقت - ١٦١؛ دريچه - ١٤٢؛ معنى - (المسمّى، التّسمية) ١٣١،٤٥٠؛ نود ونه - ١٤٢.

اسماء ٨،٩٨،١٣٠،١٣٦،١٧٣،٢٣٥،٦٦١؛ - الهى (الهيّة) ١٤٢،٦٣١،٦٧٠؛ - الله ١٢٩،١٣١؛ - الثلاثة (الله، الرّحمن، الرّحيم) ١٤٤؛ - الحسنى (- الله الحسنى) ٨٠،٩٨،١٠٠،١٤٢،٢٣٧،٥٧٦؛ - العلوم ٦٦٧؛ - مشتقّة ٢٣٤؛ - وحقايق ٥٣١؛ - وصفات ٢٧٢؛ اوّل - ١٤٤؛ شرح - الله ٢٣٧؛ معانى - الله (هى صفات الله) ١٠،٢٣١.

اسوه حسنه ٥٨٨.

اسير

- دوست ١٩٤؛ - دل ١٩٤.

اشارات ١٩،٢٣،٣٥،٤٥،١٢٢،١٢٤، ١٣٠،١٦٧،١٧٦،١٧٧،١٩٦،٦٨٨؛ - اخرس ١٧٥؛ دقايق - ٤٤٠؛ قراين - ٤٤٠.

اشاره (الاشارة) ٢٤،٢٥،١٣٦،٢٦٩؛ پاى - ١٣٨ - اثبات ٢٦١.

اشباح الكثائف ٣٦٠.

اشتراك بين المسمّيات ١٧٤.

اشتغال الحس ٦٩.

اشتياق ٤٠٩،٤١٠.

اشراط السّاعة ٥٩٦؛ - القيامة ٥٩٥،٦٠٨.

اشراط القيمة ٦٠٥،٦٠٦.

اشراف مقدسان ٦٩٧.

اشراق ١٦٢،٢٥٤؛ - نور الله ٣٨؛ شدّت - ١٢٧؛ غلبه - ١٤١.

اشرف ١٢٣؛ - سمة ١٣٥؛ - العلوم ١٢٦؛ - النّفوس ٣٨٢.

اشكال ١٢٤.

اشياء ١٢٩؛ - خسيسه ٤٣؛ - شريفه ٤٣؛ حقايق - ٢٦٢؛ خواص - ٢٦٢؛ درك - ٢٩٣؛ معرفة - ٤٧٨.

إصبع ٣٥.

اصحاب

- الاحوال الالهيّة ٤٨؛ - اسرار ٣٥؛ - البكاء ٣٧٢؛ - سلامت ٣٢؛ - سورة البقرة ٥٠٣؛ - سعادت ٣٢؛ - شقاوت ٣٢؛ - قلوب ٢٢٩؛ - كمال؛ - مقدمات ٦٥٩؛ - نفوس ٣١٥؛٤٦٢؛ - الهدى ١٩٠؛ - الوجد ٣٧٢؛ - اليمين ٤٨٧.

اصدق القائلين ٢٧٧.

اصفياء ٤٣٨؛ - نفوس ٤٦٣.

اصل ٥٥،١٧٥؛ - آفرينش ٣١٧؛ - برهان ٥٧٠؛ - ثالث ٦٥٨؛ - حجّت ٥٧٠؛ - رابع (فقهى) ٦٥٨؛ - نجات ١٩٩؛ مخالفت - با فرع ٣١٧؛ - وعنصر ٤٨١؛ - وفرع ٣١٧.

اصلاح ١٠٦؛ - ذات اليمين ٦٦٨؛ - مشايخ ٢٢٩.

اصوات ٨.

اصول ٥١،٦٢،١٣٥؛ - صحيحه ١؛ - عبادات ٣٧١،٦٤٥؛ - علم ٥١،٣٢٦؛ - وفروع ٢٧٤؛ علم - ٥١،٣٤٤؛ مسائل - ١٣٥.

اضافات (اضافت) ٤٤،٢٣٥،٢٤٦؛ - به حق ٤١.

اضداد ٢٣٨؛ - خصومت - ٥٣؛ نفى - ١٣١.

اضطراب ١٥٦.

اطراف الاربع ٨٩.

اطلاق ٢٢،٢٥٧؛ - عبادة على المعنيين ٦٨؛ - على الاطلاق ٦٨.

اظلم

- اشياء ٢٢٣؛ - مواضع ٢٢٣.

اظهار

- آثار ٩٢؛ - الحاد ١٨٤؛ - ما كان ٨٦.

اعارة ١٦١.

اعتبار ١٥٢.

اعتبارات ١٥٢،٢٤٨.

اعتدال ١٠٥،٤٦١؛ - مزاج ١١٤.

اعتراض ٦٣.

اعتراف ٤٦٢؛ - بالعجز ٢٥.

اعتزال ٥٧٤؛ - الفريقين ٣٨٤.

اعتصام

حسن - ٤.

اعتقاد ٦،٢٣،٧٢،٨٨،١٤٨،١٥٤.

اعتقادات ٣٥٣؛ - جازم ١١٨؛ - صحيح (صحيحه) ٤،٦٤،١٤٨؛ - عامى ١٤٩؛ - متكلّم ١٤٩؛ - طاغين ٨٩؛ حسن - ١١٨؛ درجه دوّم - ١٥٧؛ صورت - ٤٦٠؛ مراتب - ١٥٧.

اعجاز ٤٥.

اعدل الامور ١٠٤.

اعذار ٨٠.

أعراض ١٢٥،١٣٠؛ - اجسام ٣٥٨.

اعراض ٤٤٣؛ - از خلق ١٩٧.

اعطاء ١٦١؛ - حقّ ٦٧٧.

اعظم الخلق ٦٧٥.

اعلام

- الله ٦٧٥؛ - امر المعروف ٣٧١؛ - نهى المنكر ٣٧١.

أعمّ

- الاشياء ١٢٠؛ - الأمور ٢٧٤.

اعمال ٩٣،١٠١،١٠٥،١٣٤،١٤٨،١٧٧، ٦٩٢؛ - حجّ ٢٢٠؛ صالحه ٤٦٣؛ - وطاعات ٤٥٢؛ رؤيت - ٤٢٠؛ عيوب - ٤٢٠؛ مشرب - ٤٢٤؛ مدارج - ١٩٠.

اعوجاج ١٠٥،١٢٦،٦٢٣.

اعيان ٤٢،٣١٥؛ - الأموال ٢٠٢؛ - وأعراض ٢٩٦.

اغاليط ٣٨.

اغنياء ١٢٩،٤٤٦؛ - باطن ٤٤٢؛ - ظاهر ٤٤٢.

اغيار

اثبات - ٤٤٢.

افاضت ٢٠٦.

افتراق ٤٣٥.

افتراء ٧٥،٨٢،٣٤٤؛ - محض ٧٥.

افتقار ٥٥،١١٦؛ - تام ٢٦٢؛ صدق - ٤٦١.

افراد ٣٩٩؛ - القدم ١٣٥؛ - القدم عن الحدوث (توحيد) ١٤٤؛ - الهمّ ٣٨٠؛ مقام - ٣٩٩.

افراط ١٠٥.

افسانه ٣٠١.

افضال

- خود ٤١؛ - حق ٤١.

افضل ١١؛ - الاعمال ٢١٠،٢١٩،٢٧١، ٥١٧؛ - اوّلين وآخرين ٤٣؛ - المقامات ٤٤٧.

افعال ٤١،٥٧،١٢٣،١٢٦،٥١٣؛ - الله ١٢٣؛ تربيت - ١٤١؛ مظاهر - ١٢٨.

افكار ١٣٠،١٣٧؛ - الدّنيّة ٢١٦.

افهام ٤٦٢؛ قصور - الخلق ٢٣؛ معرفة قصور - الخلق ٢٣.

افهام

وفات - ٣٧٤.

اقارب ٤٣٦،٥٢٢،٥٢٣.

اقاله ٨٥.

اقاليم سبعه ٦٥٩.

اقامه (ت)؛ - برهان ١١٦؛ - حجّت ١١٤؛ - حدود ٣٥١؛ - به خود، - به حق ٤٤٦.

اقاويل ١٣٥.

اقبال ١٢٥.

اقتدار ٧٢.

اقتداء ٧،١٢،٤٢،٣٨،٤١٤،٤٨١.

اقتصاد في الأشياء ٦٦٧.

اقتفاء آثار ٤.

اقدام ١٦٤،١٧٠،٣٢٧؛ - سالكان ١٧٠.

اقرار ٨٧.

اقرب ١٠٩.

اقطاب ٥٢٩،٦٣٤؛ - اثنى عشر ٦٦٦؛ - القرى ٦٥٩؛ - محمديّون ٦٦٠.

اقطاب ٦٥٩؛ - اثنى عشر ٦٦٣؛ - الأمم المكمّلين ٦٦٢؛ احوال - محمديّين ٦٥٨؛ اكمل - ٦٦٦؛ باب - ٦٥٧؛ - محمّديين ٦٥٨؛ - وارثين ٦٥٩.

اقلّ النّصيب ٢٤.

اقوال متضاد ١٩.

اقويا ٢٦.

اكابر ٤٧،١٣٥.

اكبر الكواكب ٦٠٢.

اكتساب ٦٨؛ جهت - فضل ٦٨.

اكرم المولودين ٦٥٥.

اكفار ٤٦٠.

اكمل اوّلين وآخرين ٤٣.

اكوان ٣٠٤؛ كلّ - ١٦٤.

اكوان

بواطن - ١٣٨؛ ظلمات - ٢٦٣.

الالباب ١٦.

الامومة ٦٣٤.

الاناة في الأمور ٦٦٧.

الباس خرقه ٥٤٩.

التفات

وحشت - ٣٤٩.

الحاح ٤٤٢.

الحاد ١٨٤.

الدّعوى ٨٥.

ألست ٣٣،٢١٩.

السنة

مقبول جميع - ٦٤.

الطاف بحر - ٢٥.

الطاف

- خداوندى ٣٤٩؛ - خفيّه ٧٥.

الفاظ ١٣١،٢٤٨؛ - الاخيار ٢٦؛ - مصطلحه ٧١؛ - الواردة ٢٦؛ - الواردة في الشّرع ١٢؛ - الموهمة ١٢٤؛ تشابه - ٨؛ شرح - ٤١٩.

الله ١٤٥،٢٣٩؛ امان - ٥٨٣؛ امانة - ٦٨٠؛ امر - ٦٢٦؛ جلال - جمال - ٩٩؛ خيانة - ٦٨٠؛ حدود - ٦٢٧؛ حكم - ٦٢٧؛ حكمة - ٦٢٦؛ ذات - ١٣٩؛ ذكر - ٦٢٦؛ سر - ٦٢٦؛ سلطان - ٥٧٩؛ صفات - ١٠،١٣٩؛ قوّة - ٥٧٩؛ معاملة - ٥٨٣؛ معلومات - ٢٣٥؛ ولى - ٦٢٧.

النفس ٤٩٢.

الواح موسى ٥٠٠.

الواح ٦٥٥.

الوان ١٥١،٢٤٦.

الوهيّت ١٠٤.

الهام ١٦،١٧٥؛ - ذكر ٦٩٤؛ - ى وكشفى؛٢٧٥.

الهى

اسماء - ١٤٢؛ حكمت - ٩٧؛ رحمت - ٩٧؛ صفات - ١٤٢.

امّ البيت ٤٩٥.

امّ الكتاب ١٢.

اماتة الاحياء ٦٦٩.

امارات السّاعة ٦٨٨.

امام ٦٤١،٦٥٣؛ - ما عدل ٦٥١؛ - اهل طريقت ٤١٤؛ - الباطن ٦٣٣؛ - بر حق ٤٢٧؛٤٢٨؛ - جائر ٦٣٩؛ - ظاهر ٦٣١؛ - عادل ٦٣٢؛٦٣٩؛ - عصر ١٩٠؛ - قايم ٥٢٢،٥٢٣؛ - معصوم ١٨٦؛ - نفسه ٦٣٢؛ - وقت ٦٣٤؛ علامات - ٦٢٣.

امامت (مة) ٨٤،١٩٠،٦٢٤،٦٤٠،٦٤٧، ٦٤٨؛ - مفضول ٦١٨،٦٤٠،٦٤١.

امان من العذاب ٤٧٩،٤٧٨.

امانت ٣٣٤؛ - الهى ٦٨٠؛ - گزاردن ٣٣٨.

امّت (مة) ١٠٦،١١٠،٢١٠،٦٧١؛ - الآخرون والأوّلون ٦٥٨؛ - محمّد ٦٥٨؛ - المكمّلين ٦٦١،٦٦٢؛ - تكثير ١٥٨؛ خير - ٦٢١؛ ٦٥٨؛ عوام - ٣٣٦.

امتحان ٧٦.

امتزاج ٧،٤١.

امثال

- وحكم ١٩،٣٢٦؛ - وعبر ٣٣١؛ ضرب - ٢٥٣.

امداد لطف الهى ١٦٥.

امر ١٤،٢٨،٧٩؛ - الهى ٦٧٠؛ - الله ٤٨،٨٧، ٦٥٣؛ - به معروف ٣٥١؛ - جلى ٥٣٠؛ - الحق ٣٧٢؛ - عارضى ٤٥٣؛ - عجيب ١١٥؛ - مجازى ٤٥٣؛ - ونهى ٥١،٢٩٦، ٣٠٠،٣٣١؛ تفويض - ٨١.

امراض مختلف ١٠٦.

امراء الدّين ٤٨٢.

امساك ٢١،٣٠،٣١،١٣٣؛ - عن التّصرف ٢٦؛ - اللّسان ٣١.

امكان ٣٧؛ - خطا ١١٨؛ - عبارت ٧؛ - غلط ٢٩.

امكنه روحانيات ٣٥٦.

املاك

- ثلاثه ٦٥١؛ - مرسله ٨٥،٨٦،٨٧.

املاء وتصنيف ٣٣٢.

امم

- سالفه ٦٥٩؛ قادة - ٦٢٦.

امناء

- الرّحمن ٦٢٦؛ حدّ - ٤٩٤.

امور

- الالهيّة ٢٦؛ معرفة - الالهيّة ٢٦؛ عجايب - ٢٦٣.

امهال ٨٠.

امّى ٤٨٦؛ نبىّ - ٤٨٦.

امير

- واسير ٣٠٦؛ - جائر ١٨٩؛ - عادل ١٨٩.

أنا

- الحق ٩٩؛ - گويى ٩٢.

انابت ٤٦٢.

انانيّت ٦٣؛ - الكاملة ٦٨٨؛ دور - ٦٣؛ محو - شيطنة ٧٩.

انبساط ٢٠٤،٢٠٥.

انبياء ١٠٥،٣٣٠؛ - الله ٦٢٤؛ - واولياء ٣٠٧؛ تاج - ١١٢؛ جاده - ورسل ٢٩٥؛ اقدام - ٦٦٤؛ قلوب - ٦٦٤؛ منزلة - ٢٥٣؛ ميراث دار - ٣٥٠؛ نايب - ٣٥٠.

انتظار ديدار ٢٠٧.

انتفاضة ٢١٧.

انتقام ٩٠،٦٤٩؛ نفس - ٤٣٦؛ بذل - ٤٣٦؛ صفت - ٨٠.

انتهاء (عاقبت) ٧٦.

انجذاب الشّجر ٣٨٢.

انداخته (مطرود) ٣٢١.

اندراس ٢٥.

اندوه ابدى ٤٤٨.

انديشه ٨٠؛ - غير ١١٣،٤١٧.

انديشه (تفكّر) ١٦٥.

انذار ٨٠.

انزال الماء الفرات ١٢٣.

انس ٢٣،٢٠٤،٢٠٨،٢٨٨،٤٣٥؛ - وشوق ٢٧٨؛ - وقرب ٢٧٧؛ حال - ٦٠؛ حضرت - ٤٢٤؛ مقام - ٥٩.

انس

- وجان ٦٥٣؛ - وجنّ ٦٥٨.

انسان ٢١؛ - الحيوان ٦٥٧؛ - كامل ٥٣٠، ٦٧٦؛ - مكرّم ٣٠١؛ - ناطق ٣٠١؛ - واحد ١٥٢؛ عجايب - ١٢٣؛ غاية - ٢٦٢.

انسانيّت ١٥٢،٦٧٥؛ كمال - ٤٢.

انسلاخ ٩٩؛ - من شهوات النّفس ٩٩.

انشاء

- الخضمين ٨٧؛ - العقد ٨٧؛ ملك - ٨٧.

انشراح الصدر ٤١٩،٥١٩.

انشقاق قمر ٣٨٢.

انصاف ٤٦٢،٦٦٩؛ ديده - ٣٢٨.

انطماس ٢٥.

انفاس ١٠٦،١٣٥،٤٣٥.

انفاق ٤٤٣،٤٥١.

انفراد ١٥٤.

انفصال ٦٣.

انقسام ٢١.

انقطاع ١١٢،١١٤،١٢٥،١٣٨،٢٨٥،٤٢٠؛ - اخبار ٢٠٦.

انقياد النّفس ٥٦٥.

انكار ٩٦؛ سبيل - ١٥٥.

انكسار ٥٤،١٥٦.

انوار ٣٥،١٢١؛ - اربعه ٢٤١؛ - ارضى ٢٤١؛ - اسرار الهى ٣٦١؛ - الهى ٢٥٨؛ - اسماء وصفات ٢٧٢؛ - اضطرار ٤٢٥؛ - الهيّة (الهيّت، الوهيّت) ٢٥٦،٢٥٩،٢٦٠؛ - برّ ٣٠٧؛ - حق ٢٥١؛ - ربّانى ٢٦٣؛ - سماوى ٢٤١؛ - صفات حق ٢٥٠؛ - صفات ربوبيّت ٢٥١؛ - عظمت ٢٦٤؛ -

عقليّة ٢٤٥؛ - علوى ٢٥٠؛ - قهر ٢٥٣؛ - قلوب ٤٦٥؛ - لطف ٢٥٣؛٣٠٧؛ - محسوسه ٢٥٩؛ - محض ٢٥٨؛ - مشاهدات ٢٥؛ - معنويّة ٢٤٥؛ - مقام ٢٦٠؛ - ملكوت ٢٤١؛ - الهداية ١٤٥؛ مطلع - ٦٩٤.

انواع

- استعداد ٦٦؛ - كليّة ١٧٠.

اوتاد ٣٢٩،٦٧٠؛ - اربعه ٦٥٩.

اوراد ٣٤٥.

اوساط ٦٨٧.

اوسط النّسب ٥٠٥.

اوسع الشرائع ٤٩٩.

اوصاف

- الهى ٣٨،٤٣؛ - جلال ٢٣٢؛ - كمال ٢٣٢،٥٧٠.

اوضح ١٢٦.

اوقات ١١٣،٣٥١،٤٤١؛ - متفرّقه ٣٠.

اوّل ١٣٨.

اوّل وآخر ٢٥٣،٦٩٥.

اولو

- الالباب ١٦؛ - الامر ٣٠١،٤٨٢؛ - العزم ١٧٠.

اولى

- الاحوال السنيّة ٨٩؛ - وأخرى ٣٠٤.

اولياء ٢٥،٥٩،٧٢،٨٩،١٩٨،٣٢٩،٣٣٠، ٣٣٣،٤٢٥،٦١٧؛ - الله ٤٣٥؛ جامه - ٤٢٤؛ خواص - ٤٥٢؛ طبقات - ٣٩٨؛ كبار - ٥٣١؛ مشرب - ٤٣٠.

اوليّت ٨١،١٣٨.

اوهام ٤٦٢.

اوهام ١١٤،١٣٦،١٣٧،٢٥٦.

اهانت ٧٧؛ تدبير - ٧٧.

اهتمام ٢٢٤.

اهل (لايق، صالح) ٢٣،٢٤،٢٦،٣٠،٢٣٩، ٥٢٢،٥٢٣؛ - اباحة ٣٨؛ - احسان ٤٢٠؛ خير - ارض ٢١٥،٤٨٧،٦٠٣؛ - استدلال ٢٧٠؛ - اغترار ٢٣٩؛ - التفات ٤٩٧؛ - الله ٤٢،٤١٩،٥٠،٥٣٠،٦٧٠، ٦٧٤،٦٨٠؛ عرفاء - ٤٤٢؛ فقراء - ٤٤٢؛ - ايمان ٤٢٠؛ - بيت ٥٣٤،٥٦١،٥٦٦، ٥٦٧،٥٦٩،٦٢٧،٧٠٠؛ - ائمّه ٦٠١؛ - بازار ٤٣٣؛ - بازداشتن؛ - باطن ٤٢٠؛ - بدعت ١٧٩،٣٦١؛ - بلا ٩٨؛ - بصيرت ٧،١٢٧،١٥٨،١٦٤،٢٦٤؛ - كشف وبصيرت ٢٦٢؛ - تحقيق ٦٣،٧٥،٢٢٢، ٤٤٣؛ - توحيد ٢٠٣،٥١١؛ - تصوّف ٢٣٨؛ - تكلّف ٤٩؛ - ثواب ٤٩٣؛ - جبر ٣٠٤؛ - جنان ٤٩٦،٥٢٠؛ - حجاب ٥٢٣؛ - حديث ١١٧؛ - حرم ٢١٥؛ - حق ٤٣٠،٤٣١؛ - حسّ ٦٨٣؛ - حشو ٣٧؛ - حقايق ١٢،٣٥،٤٣،٤٤،٤٩،١٦٦، ١٦٧،٦٥٣؛ - حلّ وعقد ٥٥؛ - حقيقت ٣٢،٤٢٢،٤٤٥،٤٥٣؛ - خلّت ٢٧٢؛ - الدّارين ١٢٤؛ - دراست ٣٤٣؛ - دقايق ٧٠١؛ جان - دقايق ٧٠١؛ - ديانت ٤٩٥؛ - دين ١٩،٣٢٦،٣٥١؛ طبقات - دين ١٩؛ - ذوق ١،٢٧٦؛ - رضا ٤٢٧؛ - سراير ٢٢٩؛ - سلوك ٦٨٨؛ - سماء ٤٩٠؛ - سوق ٤٣٦،٦٩٣؛ - سنّت ١٨٩، ٣٠١؛ - جماعت ١٨٩؛ مذاهب ١٨٩؛ - شكر ٥١٩؛ - شهادت (ة) ٣٥٢،٣٦٨،

٣٦٩؛ - شوق ٢٧٦،٣٦٤؛ - صفا ٤٢٣، ٤٢٧؛ - صفوت ٢٧٢؛ - طريقت (ة) ٦٨٥؛ - ظاهر ٣٧٧،٥٢٢؛ - عافيت (ة) ٩٨؛ - عدالت ٤٠٠؛ - عربيّت ٣٣٠؛ - عزت ٣٦٤؛ - العزّة بالله ٢٥؛ - عقاب ٤٩٣؛ - عقايد ٥٣٠؛ - علم ١٣،٧٤،٧٥، ١٧٥،٢١١،٢١٣، نا - ١٧٥؛ - عيان ٢٧٥؛ - الغلول ٤٠٧؛ - فتنه ٦٩٣؛ - فتوى ٣٤٣؛ - فقه ٣٢٦؛ - قبيله ١٨٩؛ - قدر ٣٠١،٣٠٤؛ - قرابت ٥٠٥،٥١١؛ - قران ٥٠٣؛ - قربى ٥٠٥؛ - قيامت ٢٠٧؛ - كلام ٢٣٨،٣٢٦؛ - لغت ٣٢٦؛ - مجاهده ٣٦٤؛ - مسجد الحرام ٢١٥؛ - مذاهب ٦٦٦؛ - مشاهدات ١١١؛ - مشاهدت ٢٢٧؛ - معانى ٦٨٣؛ - معرفت (فة) ٩،٢١،٣١، ٦٩،١٢١،١٥٧،٢٨٤،٣٣٣،٥٦٩؛ - معنى ٣٣٠؛ - مقام برتر ( ... فروتر) ٦٩؛ - مقامات ٤٥١؛ - اختلاف ٤٥١؛ - مكاشفات ١١١،١٦٩؛ - ملّت ١٨٩؛ - منازلات ١١١؛ - مواصلات ١١١؛ - موت ٤٩٧؛ - نار ٦٩،٦٠٠؛ - نجات ١٥٧؛ - نظر ١١٩،١٣٩،٢٧٠،٣٤٣، ٦٥٦؛ - وجدان ٢٧٥؛ - وصول ٦٣، ٤١٩؛ - وفا ٥١٩؛ - ولايت (ية) ٥١٢؛ - هوى (هوا) ١٧٩؛ - يقين ١،١٢،٢٦٤، ٣٧٦.

اهليّت ٦٣٣.

اهمال المداواة ١١٩.

ايّام شمسية ٣٦٧.

ايتام

مال - ١٠.

ايثار ١٦٥؛ - ما يملك ٤٦٢؛ صفت - ٤٥٢.

ايجاد

- اشياء ١٢٩؛ - خلايق ٥٣١؛ - عوالم ٥٣١؛ - معدوم ٣٠٢؛ - مفقود ٣٠٢؛ - موجودات ٦٨٧.

ايستاده (مطيع) ٥٣.

ايقان ٣٠٠.

ايمان ٦،٢٣،٩٠،١١٨،١٦١،١٦٤، ١٧٣،٣٦٣،٤١٩،٤٦٢،٥١٣؛ - الامانة ٢٦١؛ - العقد ٢٦١؛ - المقرّبين ٣٧٦؛ - وتقوى ٣٦٠؛ ابواب - ٦٢٦؛ حقيقت - ١٧٣،٣٧٦؛ نعمت - ١٦٦؛ نقص - ٥٢٨.

ايماء ١٢.

ايمنى (ايمن) ٩٣،٩٤.

ايهام ٢٢.

باب

- التّصوف ٤١٥؛ - شرقى ٢١٢؛ - الطواف ٢١٣؛ - غربى ٢١٢.

باد مخالف ٣٣٩.

باديه

بار

- كشنده، - نهنده ٣٢٢.

باران بلا ٧٦.

بار دادن ٢٠٧.

بارگاه

- سلطان ٣٢؛ - عام ٣٥٩.

بارى (البارى) ١٢٠،٢٣٨،٢٧٤.

باز

- داشتن ٢٠٧؛ - ديده (بصير) ١٧٩.

باسط ١٥٥؛ - الكفّ ٣٧١.

باشنده (مقيم) ٣٢٦.

باطل ١٧٦،٢٣٨؛ - شيرين ٣٣٤.

باطن ٢١،٨٥،٨٦،٨٧،١٠٣،١١٠،١٣٠، ١٣٨،١٧٠،٢٨٦،٤٦٢،٦٣٢،٦٩٣؛ - الرّسول ٣٨٠؛ - المعرفة ١٢،٣٧٧؛ اخلاق - ٢٩١؛ جنايت اخلاق - ٢٩١؛ سلوك - ١٧٧؛ صحيح ١٧٧؛ صفاى - ٤٦٣؛ عمران - ١٥٣؛ عمل - ١٦١؛ قوّت - ٢٠.

باطنيّت ١٣٨.

باغى ٤٦٩.

باقة نرجس ٤٧٧.

باقى ٤٣،٦٧،١٣٠،٤٤٨؛ - به بقاى اله ٣٨؛ - الصّفة ٤٤٦؛ حالة - ٤٣.

باقيان ٣٨.

بالغان ٤٢٤.

با همه بى همه (جمع) ١٧١.

بت پرستان ١٦٢؛ - ٣٠١.

بتر

- از زنا ٤٥٧؛ - از مى خوردن ٤٥٧.

بحار ١٢٣.

بحث وجدل ٣٤٤.

بحث

- عقلى ١٢٠؛ طريق - ١٢٠.

بحر ١١١؛ - اسامى ٣١٦؛ - اسرار ٣١٦؛ - حقايق ٢٦٤؛ - محيط ١٢٢؛ - معرفت (ة) ٢٨،٥٧٢؛ امر - ٢٠٢، اهل الغوص - في المعرفة ٢٨؛ ركوب - ٢٠٢؛ غمرة - ٣١؛ قطره و- ٢٩٧،٢٩٨.

بدايت (ية، يات) ١١١،١٢٠؛ - الانبياء ٦؛ - مبتدى ٦٨٧؛ - الوصلة ١٦٥؛ - ونهايت (ية) ٣٦١،٦٨٦.

بداء ٦١٩.

بدبخت آن جهان ٢٨٢.

بدع ٢٤،١٣٥.

بدعت ١،٧٥،٣٢٨،٣٤٥،٤٧٦،٦٤٣، ٦٥٠،٦٩٣،٦٩٤.

بدلاء السّبعة ٣٦٨.

بذل

- النّفس ٦٩٣؛ صفت - ٤٥٢.

برّ (بارّ) ١٩٣،٤٩٨.

بر حال باش (لا تخف) ٦٨.

برّ وفاجر ٣٧٣.

برائت (ءة) ٤٥٤،٤٧٨.

براق ٢٩٣.

براهين

- صور ٣٥،٣٦٠.

بر حق (صواب) ٦٦.

برد

- القربة ٤٩٦، هواء - ٤٩٦.

برزخ (برازخ) ٥٣٢،٦٣٥.

برص ٦٢٨.

برق خاطف ١٥٢.

بركات كرامات الله ٦١٧،٣٥.

برو بندد (انتساب) ١٧٩.

برهان ٧٦،١٤٥،١٥٧،٢٣١،٢٨٩،٣٥٥، ٣٥٦؛ - قطعى ٣١، - مبين ١٣٨؛ - نظرى ٢٦١؛ شواهد - ٦.

بساط ١٠٨،٦٦٨؛ - عرض حاجات ٣٣٥؛ - قرب ٣٣٥.

بستان ٣٩٢.

بسط ٥٩،٧١،١٠٨،١٥٥؛ مقام - ٦٠.

بشر (ى، يّت) ٧٦،١٢٣،١٦٦،٢٥٨،٣٠٧، ٤١٥،٤١٨،٤٦٢،٤٦٣؛ ارواح - ٢٤٩، ازالت - ٤٤٧؛ استعداد - ١٤٢؛ اوصاف - ٢٦٣؛ حجب - ٢٦٠؛ رسم - ٤١٨؛ رسوم - ١٤١؛ طاقت - ١٤٢؛ فهم - ١٤٢؛ كدورت (رات) - ١٣٤؛ وجود - ٤٤٦.

بصاير ١١١؛ ارباب - ٣٦١؛ ذوى - ١١٩؛ ذوى - النّافذة ١١٩؛ مشاهدات - ٣٦٣.

بصر ٢٢،٤٠،١٠٨،١٠٩،١٢٣،١٣١؛ - حسّى ٢٨٤،٢٨٥، - الظّاهر ٣٧،٢٥٥؛ - وبصيرت ٢٤٤،٢٤٧،٢٨٥.

بصير ٣٧،٢٥٦.

بصيرت (ة) ١٣٨،٢٦٤،٣١٧،٣٤٠،٤٢٥، ٤٤٣،٦٦٧،٦٧٦؛ - باطنة ٣٧؛ - دل ٣٠٤؛ - روح ١٤٦؛ - سريرت ٢٠؛ - نفس ٣٠٤؛ جهان - ٣٤٠؛ حقيقت - ٣١٧؛ ديده - ١٣٨؛ كمال - ٢٥٤؛ معانى - ٢٩٣؛ نور - ٢٩٢.

بطاقة ٨٣.

بطن (قبيله) ٥٠٥.

بطن ١٧،١٨؛ - مخصوص ١٤٢؛ فهم - ١٨.

بطون

منتهاى - ١٨،١٩؛ - وجلال ٣٥٢.

بعثت انبياء ٥٣١.

بعد ٤٦١؛ - قربت ٣٧٥؛ - معنوى ٣٥٣؛ - وقرب ٣٥٤.

بغض ٥٨.

بغى ١٩٠.

بقاء ٣٧،٣٨،٤٦،٥٥،٦٦،٦٧،٤١٩،٤٥٠؛ - اعيان ٦٧؛ - اندر بقا ٩٢؛ - به حق ٤١٥؛ - بالله ١١٣؛ - حقيقى ٤٢؛ - رغبت آخرت ٣٩؛ - صفت ٣٧؛ - طلب حق ٣٩؛ - عالم ٦٨٧؛ - كلّ ٤٤٤؛ - موافقات ٣٩؛ - وفنا ٣٠٢،٤٢٨؛٤٤٦؛ عين - ١٦٠.

بقعة المباركة ٩٠.

بكرة وعشىّ ٣٨٤.

بلا ٦٦،٦٩،٧١،٧٥،٧٧،٧٩،٩٥،١٩٣، ٤٢٠.

بلا (در معنى متضادّ) ١٩،٣٤.

بلا (امتحان) ١٩٦؛ - در ابتدا ١٩؛ - در انتهاء ١٩؛ - دوزخ ١٦٦؛ - كفر ١٦٦؛ حال - ٤٢٨؛ صبر بر - ٧٦؛ - مبلى ٦٦؛ صورت - ٨٠؛ ورود - ٤٢٨.

بلدة (بلاد) ٢٣؛ - الله ٢١٨، - الجبابرة ٢١٥؛ - الكفرة ٢١٦.

بلغاء ٦٢٤.

بلغة

صاحب -، مجرّد از - ٤٥١.

بلوغ ٢٢٠.

بلوغ (رسيدن) ٤٣؛ - تحقيق ٣٥؛ - نهايت ٤٣؛ - نهايت حقيقت ١٧٠؛ - بليغ حكمت ١٢٩.

بند راه (مانع) ٣٠٩.

بندگان

- خاص، عام ٣٣٢؛ قدمگاه - ٣٣٢؛ - خدا ٥٥.

بنده (گى) ٤٦،٦٨؛ - بر حقيقت ٥٥؛ - خائن ٣٣٧؛ - نواز ١٦٢.

بنى آدم ٢١٢،٤٩١؛ خطاياى - ٢١٢.

بنياد محكم ١٤٤.

بهار بى وفا ٣٣٩.

بهانه ٩٢.

بهايم

صفات - ٢٨٢؛ مراتب - ٤٢٦.

بهت ١١٥؛ - وغفلت - ٣٠.

بهتان ٨٣؛٣٣٦؛ - على البرئ ٨٢.

بهشت ٢٠٧،٣١٨،٣١٩،٣٥٠،٣٥١،٣٦٢؛ - نقد ١٠٣؛ - ودوزخ ١٦٦،٦٨٩،٦٩٤، ٦٩٥؛ بهشتى ٣١٠؛ روضه - ٣٢٣؛ كليد - ٨؛ عامّه - ٣٤١.

به كارداشتگان (مأموران) ٢٨٠.

بهيمه ٣١٨.

بيان وعيان ٣٢٥.

بيت ٢١٥؛ - الله ٢١٣،٦٥٢؛ - العظمة ٦٧٤؛ - الكرامة ٤٨٨؛ - النّسبة ٤٨٨؛ - النّبوة ٤٨٨؛ تدبير - ٢٦؛ مصالح - ٢٦.

بيداء ٤٥٥.

بى سروسامان ٣٤.

بيع ٨٥،٨٧؛ - الله ٦٣٩؛ - وشرى ١٧٧.

بيعت (ة) ٢١٢،٦٣٤؛ منزلة - ٦٣٤؛ منصب - ٦٢٩.

بيگانگى (در تضاد) ٢٣٠.

بيگانه (نگى) ٧٧،٧٩،١٨١،٤٢٥.

بيمار (ى - علّت) ٢٠٦،٤٢٥.

بينا (بصير) ١٦٥.

بى نام ونشان ٣٤.

بيّنت (ة) ١١٤؛ اقامه - ٨٥.

بى نهايت ٨،١٦٩.

بى واسطه تعليم ١٤٠.

بيوع ١٧٧.

بى همه باهمه (تفرقه) ١٧١.

پادشاه (خداوند) ٥٣؛ - بر حقيقت ٥٥؛ - حقيقى ١٨٠؛ - صورى ١٧٩؛ - عالم ١٦٥؛ ارادت - ٥٣؛ قرب - ٣٣٥.

پاره ها (مرقّعات) ٤٢٤.

پاكان پيشگاه ١٧٠،٥٣٢.

پذيرفتن (قبول) ٨١.

پرورش باطن ٥٦.

پشتاپشت (مقوّم هم):٣٠٨،٣٠٩.

پلاس دوزى ٣٢٥.

پليد

جامه - دست - پاى ٣٣٧.

پناه دولت ٣٤٣.

پنداشت ٢٣٣.

پوست (پوستين)؛ - ومغز ٣٠٩؛ در - كسى افتادن ٣٤٣.

پى (قدم) ١٧٩.

پيدا آمدن ١٥١.

پير ٢٠٤،٢٢٨،٤١٣؛ - زنديق ٤٣٣؛ - طريقت، - صاحب بصيرت ١٦٣؛ بدرقه - ١٦٣.

پيرايه ملك ١٧٨.

پيشباز (استقبال) ٤٣٣.

تأثير افعال ١٥٥.

تأخير ١٦٢.

تأدّب ٢١٨.

تارك عين ٣٤٠.

تألّه ٢٥٦.

تأليف اسجاع ٣٢٣.

تأويل ١٢،١٦،١٧،١٨،٢٥،٢٦،٢٧،٢٩، ٢٣٩،٦٧٥؛ - العارف مع نفسه ٢٨؛ - القرآن ١٤؛ - المتشابه ١٢،١٣؛ باب - ٢٧؛ منازل - ٢٧؛ وجوه - ١٢.

تأييد ١٠٥.

تبتّل ١٢٥؛ كمال - ٢٦٢؛٢٦٨.

تبدّل طبقات ٣٧٠.

تبرّا ٢٠٥،٢٠٦.

تبرّك ١٨،٤٢٤.

تبعّض ٣٦٣.

تبعيض ٥٤.

تبيّن ٨٢.

تثبّت ٨٢.

تثبّت ٨٢.

تجدّد ٣٦٣،٣٠٦.

تجرّد ٢٩،١٠١؛ قيد - ٤٥٥.

تجريد ٢٠٥،٤١٣،٤٤٠؛ - دنيا ٤٥٠؛ - الظّاهر ٦٩١؛ - وتفريد ٢٦٣؛ - وتمكين ٤١٤؛ حال - ٤٢٢؛ شراب - ٢٦٣؛ قيد - ٤٥٦.

تجلّى ٣٤،٣٨،٦٦،٦٨،١٢٣،١٢٩،١٤٢، ٢٣١،٣٧٥،٤١٧؛ - الهى ٥٦،١٢١؛ جمال - الهى ٥٦؛ - الوهيّة ٣٦٨؛ - افعال ١٢٩؛ - جلال ٥٣٥؛ جلال - ٥٣٥؛ - حق ٨؛ - حقيقت ٦٣٦؛ - ذات ١٢٩؛ - رحمانى ٣٦٨؛ - روح ٣٤٧؛ - صفات ١٢٩؛ - عظمت حق ٧١؛ - واحد ٥٦٥؛ - مشاهدات ٢٧٧؛ - عين ٤١٧؛ علامة - ٨.

تجلّيات ٤٠٠؛ توالى - ٢٦٣.

تحبيب ٦٧٦.

تحت الثّرى ١٢٢،٣٥٣،٣٥٧.

تحديد ٢٥٤.

تحريض ١٤٥.

تحريم ٨٥،٨٦.

تحصيل - ثواب، - جاه، - مال ٣٤٣.

تخفيف ٩٤.

تحقير دنيا ٢٨.

تحقيق ١٣٥،١٥٧؛ - اسماء ١٤٢؛ - صفات ١٤٢؛ - المشاهده ٥٠٩؛ - وتقليد ٢٩٦.

تحليق ٢٠٥.

تحويل ١٠٤.

تحيّر ١١٤،٢٦٤؛ - وتلاشى ١٣٨.

تخاله ٥٨.

تخلّى دست ٤٥٠.

تخليط ٨٢.

تخم هوا ٤٦٢.

تخمير طينت ٥٣٠.

تخيّل ١٦، چراغ - ٣٠٦.

تدانى

مراتب - ٤١٩؛ نهاية - ٤١٩.

تدبّر وتفكّر ٣٢٠.

تدبير ١١٥،٢٩٩،٦٦٧؛ - عقل ٣١٦.

تدلّى بداية - ٤١٩؛ مقامات - ٤١٩.

تذكّر (ياد آوردن) ٢٠٧؛ - ثواب ٦٩.

تذكير ٩٥،٣٣٨.

ترتّب (ترتيب)

- اعتدال ١١٤؛ - طبايع ١١٤، - مقدمات ٢٨١.

تردّد ٩٦.

ترك

- استدلال ١١٦؛ - انتصار ٤٣٦؛ - افضل ١١؛ - اسباب باطنى؛ - اسباب ظاهرى ٤٤٤؛ - تثبّت ٨١؛ - تدبير ٨١؛ - تفاخر ٣٧٩؛ - تكاثر ٣٧٩؛ - عمل ٢٧٨؛ - كونين ٢٥٣؛ - ملاحظة العمل ٢٧٨؛ - وطلب ٤٥٥.

تركى (تركيّة) ٢٧.

تركيب

- اشعار ٣٢٣؛ - محكم ١١٥؛ ترّهات ١٠١.

تزكيه ٣٦٢؛ - نفس ٣٤٧.

تزويج ٢٠٣.

تسامح ٤٩٩.

تسبيح الحصاة ٣٨٢.

تسخير ١١٥.

تسديد ١٠٥.

تسلسل ١٤٨.

تسلّى ١٤٣.

تسليم ٣٧٩،٥٢٦،٥٢٧؛ - الحجر ٣٨٢؛ - امور ٤٢٨؛٤٣٩؛ علامت - ٤٢٨؛ معقلة - ٢٤.

تسميه ١٦١.

تسويت (ة) ٥٣٠؛ - بنيت ٥٣٠.

تشابه ٧.

تشبيه ١٥،٢٣،١٢٤،١٤٣،١٤٧،٦١٨، ٦٩٦؛ - معنوى ٢٥٧؛ - وتمثيل ٣٥٧؛ ابهام - ١٢٤؛ ايهام - ٣١؛ نفى - ٦٤٥؛ وهم - ١٢٤؛ تشبّه ١٠٣.

تشكيك ١٤٥.

تشنيع ٦٣.

تشوّق ٢٥٦.

تشيّع

بيت - ٤٠.

تصديق ٢١،٢٣،١١٦،١١٨،١٥٣؛

- احتياط ٣١٦؛ - انبياء ١٥٧؛ - جازم ١١٨،١١٩؛ - واجب ٢٥.

تصرّف (ات) ٣٠،٤٢،٦٦،٦٨،١٦٩،٣١٨؛ - آتش ٤٠؛ - حق ٦٧؛ - خلاف ظاهر ٢٧؛ - ستّه (در تفسير) ٢٦؛ - فاسد ٣٤٥، ٣٥١؛ - قوه متخيّلة ٦٨٩؛ محل - ٣١٨؛ - نفوس ٤٦٥.

تصريف ٢٦.

تصفيه (ت) ٣٦٣؛ - باطن ٢٦١،٢٦٢،٢٦٨؛ - دل ٣٤٧.

تصوّر ٢٣.

تصوّف ٧١،١١٢،١٣٥،٤١٦؛ اصول - ٥١.

تصوّف

بداية - ٤٥٤.

تضادّ ١٣٠.

تضرّع ٦٠،٢٠٤.

بيان - ٦٠.

تطوّع ٣٤٠.

تظاهر ٣٠.

تعاشى ١٣٨.

تعاقب ١١٦.

تعامى ١٣٨.

تعبير ٨؛ ابواب - ٢٥٠.

تعدّد ٣٦٣.

تعذير ٦٦٨.

تعريف الهى ٦٥٣.

تعزّز ١١٩.

تعصّب ١٥٧،٣٤٧.

تعصّبات ٣٠.

تعطيش ٢٢٩.

تعطيل ١٢٤،١٣٥،١٤٣،١٤٧.

تعظيم ١٦٥؛ - الشريعة ١٣٤؛ - مطلق ١٢٢؛ - وتوقير ٤٠٩،٤١٠؛ كمال - ١٣٦.

تعفّف ٤٤٣،٤٥١.

تعلّق

- روح ٣٤؛ - بما سوى ١٠٣، - عشق ٣٤؛ - محبّت ٥٣١، - مراتب ٥٣١؛ - مقامات ٥٣١.

تعلّم ٢٦،٤١٦.

تعلّمى وكسبى ٢٧٥.

تعليم ٦٧٠.

تعنّت ١٥٧.

تعيّن ١٥٥،١٥٦.

تعيّنات ٥٣١.

تغيّر ٦٦.

تفاوت ١٢١؛ - استعداد ٦٨؛ - درجه ٦٨؛ - النّاس ٢٣٦.

تفتيش ٣٣٣.

تفحّص ٨٦.

تفرّق نظر ١٥٢.

تفرقه ٤١،٤٦،٤٧،٤٨،٥١،٥٢،٥٣،٥٥، ١٤٩،١٥٠،١٥٢،١٦٣،١٦٧،٢٤٧، ١٧٠؛ دست - ٥٤؛ عين - ٥٢،٥٣؛ قيد - ٥٣؛ مقام - ٦٩٣؛ وحشت - ١٦٣.

تفريد

ارباب - ٤١٣.

تفريط ١٠٥.

تفريع ٢٦،٣٠.

تفريق ٢٦،٣١.

تفسير ٢٦،٢٧،٣٣١.

تفصيل ٥٥،١٥٥،١٥٦؛ - جسد ١٥٢؛ - روح ١٥٢؛ - واجمال ٦٦١.

تفكّر ٢١،٣١،٣٦٣؛ - در دين ٢٩٠؛ - در ذات ٢٩٠ ٢٩١؛ - در عقاب ٦٩؛ - وتذكّر ٢٩٠؛ بدايت - ٣٢١.

تفكير ٢١.

تفويض

مركب - ٢٩٤.

تفهيم ١٧،٢٦.

تقبيل حجر الاسود ٢١١.

تقدير ٤٤٣؛ - حق ٤٤٠.

تقديس ٢١،٢٣؛ - الله ١٢٤؛ - مطلق ١٢٢.

تقديم

اصل - وتأخير ٤٤٩.

تقرّب ٤١؛ - بند ٦٨٥؛ - حق ٦٨.

تقصير ١٣٥،١٦٢.

تقليد ١١٦،١١٨،١٤٨؛ - سنّيان ٢٩٦؛ - مقلّدان ٦٩٦؛ دايره - ٤٦٢؛ راه - ٣٣؛ سبيل - ١٥٧؛ مرتبه - ٤٦٢.

تقوى ٧،١٤،٤٦٤،٥٨٧،٦٤١؛ اصل - ٥١٤؛ حجره - ٥١؛ خاص - ٢٠؛ زاد - ٢٩٤؛ لجام - ١٥٨.

تقويم

- زبان، - شريعت ٣٢٣؛ - فكر ٢٧٨.

تقى ٢٥.

تكثّر ٢٥٤.

تكثير الطّعام القليل ٣٨٢.

تكلّف ١٩٧،٣٢١،٤١٤؛ بى - ٤١٦.

تكليف ٤٧،١٣٠؛ تشريف ب‍ - ٩٤؛ بحر - ٥١١؛ حطّ - ١٨٦؛ واجبات - ١٣٤.

تكميل ناقصان ٦٦.

تكيّف ١٣٠،٦٤٥.

تلاشى خلائق ١١١.

تلبّس بالشّئون ٦٧٣.

تلبيس ٨١؛ طريق - ٨١.

تلبيه (ت) ٢١٩.

تلويحات ١٢٢،٢٣٩.

تلوين ٤١٨؛ اسباب - ٤١٧؛ حدّ - ٤١٨؛ رفع - ٤١٧؛ صاحب - ٤١٨؛٤١٩؛ محلّ - ٤١٦.

تمام (كامل) ٥٣،٦٣٦.

تمثّل ٦٨٩.

تمثيل ١٢،١٣٥؛ - وتشبيه ٣٢٤.

تمسّح بالسّلمة ٢١١.

تمكّن ٨٠،٢٥٢،٤١٩.

تمكين ٨٥،٢٥٢،٣٧٠،٤١٨؛ ارباب - ٤١٩؛ تجريد و- ٤١٤؛ حقيقت - ٤١٨؛ محلّ - ٤١٤،٤١٧؛ مقام - ٤١٨؛ نهايت (ة) - ٤١٩؛ متمكّن - ٤١٧.

تملّق ٧١.

تمهيد اصول ٢٣٩.

تن ٥٢؛ - روحانى ٤٤٤؛ اتّباع - ٣٣٧؛ عيوب - ٣٣٤؛ كشتن - ٣٣٥.

تنازع ٤٦٠.

تنافى ١٧٤.

تناقض ١١٢،٢٩٦.

تنبيهات ١٠٠.

تنزّه ٤٤١.

تنزيل ١٥،٤٨٩.

تنزيه ٢١،١٣٧؛ - الربوبيّة ٢٦٠.

توابع ١٠٦.

تواتر

- امداد، - انفاس ٢٢٩.

تواجد (ناله وآواز) ١٨٠.

توارث ٤٦٢.

توارى

- ذرّه ها ١٦٣؛ نقاب - ١٦٣.

تواضع ١٤،١٥٦،٤٢٢،٤٤٩،٤٨٨،٥٧٠؛ - پارسيان، - سلطانان، - عالمان ٣٢١.

توانگر ١٥٩؛ - ى ٤٤٨؛ حجاب - ٤٤٨.

توبه ٨٣،٩٥،١٩٠،٢٠٣،٤٠٠،٤٥٢، ٥٦٩،٦٤٨؛ - نصوح ٣٠،٣٣٤؛ فضل - ٤٥١.

توحيد ١٢،٦٤،٦٥،١٠٥،١١١،١١٢، ١١٥،١٣٠،١٣٥،١٣٧،١٤١،١٤٤، ١٤٥،١٤٨،١٥٣،١٥٤،١٧٥،١٧٧، ٢٤٤،٢٥٩،٢٦٣،٢٦٥،٢٧٠،٦٢٦؛ - اخصّ خواص ١٦٢؛ - افعال ١٤٦؛ - الهى ١٣٨،١٤١؛ - ايمانى ١٣٨؛ - بر توحيد (لا بشرط) ٣٢٥؛ - بى شرك ١٦٤؛ - حضرت جبّار ٤١٦؛ - حالى ١٣٨، ١٣٩،١٤٠،١٦١؛ - حق ٣٩٩؛ - خواص ١٥٧،١٦١؛ - چهارم ١٥٢؛ - ذات ١٣٧؛ - روحانى ١٤٧؛ - سوّم ١٥٢؛ - صرف ١٤١؛ - صفات ١٤٦؛ - عارفان ١٤٩؛ - عامى ١٥٢؛ - علمى ١٣٨،١٣٩،١٤١، ١٤٩،١٦١،١٦٢،١٦٣؛ - عملى ١٦١؛ - عوام ١٥٧،١٦١؛ - مجمل علمى ١٥٥؛ - متكلّم ١٥٢؛ - منافق ١٥٢؛ - مقرّبان ١٤٩؛ - موقنين ١٤٦،١٧٣؛ - نفس ١٤٧؛ - وجدانى ١٤٦؛ - ويقين ٤٩٩؛ اثبات - ٣١٩؛ احكام - ٢٦٧؛ ادراك - ١٦٢؛ (اوّل) درجه - ١٥٧؛ اهل - ١٤٧، ١٥٨؛ تنزيه عقيده اهل - ١٤٧؛ بحر - ١٤٠،١٤٦،١٤٧؛ امواج بحر - ١٤٠؛ مستغرق بحر - ١٥٥؛ بيان - ٢٣٩؛ تخم - ٥٣١؛ حقّ - ١٤١؛ حقايق - ١٠٥؛ حقيقت (ة) - ٦٧،١١١،١٤١،١٤٤، ١٤٧،١٦٤،١٧٦، درجات - ١٥٧، ٢٥٧، ذرّه - ٢٥٧، ذروة - ٢٥٧، سرّ - ١١١؛ شرح - ١١٢؛ شهادت (شهادات) - ١٧٣،٣٧٣؛ فضائل شهادة - ١٧٣؛ صاحب - الخالص ٦٧٩؛ صحّة - ١٧٣، ٣٧٦؛ صراط - ١٠٧؛ صورت - ١٥٥، ١٦٠،١٦١؛ طريق - ١٠٥،١٠٦،١٠٧، ١١٠؛ اتّحاد حقيقة طريق - ١٠٦؛ ظاهر - ٣٧٦؛ عبارات - ١١٤؛ علم - ١٢،١١١، ١٦٤،١٧٣؛ العلم ب‍ - ١٢؛ عين - ١٤٥، ١٤٦،١٧٦؛ فرض - ٣٧٣؛ كمال - ١٥٠،

١٥٩؛ كلمة - ١٢٥؛ مرآت - ١٧٣؛ مراتب - ١٣٨،١٤٨،١٦١؛ مجرّد - ١٥٤؛ معنى - ١٥٥؛ ميدان - ١٣٧؛ نور - ١٤٠؛ غلبه اشراق نور - ١٤٠.

تورّع ٥٨.

توزيع ٣٤٧.

توسّع ١٠١؛ - واستعاره ١٠٠.

توفيق ٤،٥٤،١٦٦،٤١٣؛ - بار خداى ٥٣، ديد - ٥٤؛ منّت - ٥٤؛ نظاره - ٥٥.

توقّف ٢٨،١٥٥.

توقيع برات ٣٣٤.

توقيف ٤.

توكّل ٦١،١٥٠،١٥٣،١٥٤،٢٠٠،٢٩٤، ٢٩٨،٣٧٩،٤٤٣؛ مركب - ٢٩٤؛ مقام - ٢٩٨.

تولى (لا) ١٠٥؛ - على (ع) ١٨٤؛ انوار - ٤٣.

تهذيب ٥١٦.

تهمت (ة) ٨٧،١٧٥؛ - نهادن ٨٢.

ثبوت الودّ في النّفس ٥٢٨.

ثرى ٤٩٦.

ثقلين (كتاب وعترت) ٤٣٥،٤٨١،٤٨٣،٦٢٠.

ثقة ٦١.

ثلاث درجات (درجات مردم) ٧.

ثناء ٦٠،١١٤؛ - على الله ٢٢.

ثواب ٥٥،٩٣،٩٨،٢١٠،٦٢٤؛ - البلاء ١٩٣؛ - تشنگى ١٩٣؛ - نيكان ٩٣؛ - وعقاب ٦٩،٢٩٦.

جادّه

- سنّت ٣٤٥؛ - شريعت ٣٤٧،٣٥١؛ - متابعت ٣٤٥.

جامع

- جمله اسماء ٥٣١؛ - شروط اجتهاد ٨٥؛ - صفات مذمومه ٥١٣؛ - لجميع الحقائق، الحكم ٥٣٣.

جامه

- اسماء ٢٣٧؛ - پشمين ٤٢٢؛ - رقيق ٣١٥؛ - صفيق ٣١٥.

جان ١١٣،١٦٤،١٨٤،٣١٧؛ - جگر سوختگان ٣٤٢؛ - قدس ٢٧٢؛ - محجوب ٣٠٣؛ - ودل ٢٩٤؛ آرام - ٤٤٨؛ ترك - ٤١٧؛ درجه - ١١٣؛ رگ - ٣٣٩؛ روح - ٣٣٩؛ مدبّر - ٣١٧؛ مرغ - ٣٤٩.

جاه ٢٨.

جاهد ومعاند ٣٥٩؛ - ين ١٤٧.

جاهل ٢٦،١٦٤،٤٦٩؛ - دل ٣٤٧.

جاهلى (يّت) ٤٠٦،٤٩٢،٦٤٠؛ اشعار، اخبار - ٢١٦.

جائز ٢٩.

جبّار ١٢٢؛ عتاب - ٣٣٦؛ موهبت حضرت - ٣٢٩.

جبال ١١٥،١٢٣؛ - الشّواهق ١٣٩.

جبر ٢٩٦،٣٠١؛ - جهان ٣٠٥؛ دل - ى ٣٠٥.

جبرئيل

پرجبروت - ٢٩٣ جبروت ٦٦٨،٦٩٥؛ - اعلى ٢٩٣.

جحيم ٣٣.

جدّ

- وجهد ٩٢؛ - وهزل ٦٩٧؛ تمامى - ٢٠٩.

جدى ٦٠٢؛ مرتبة - ٦٠٢.

جذب (جذبه، جذبات) ١٠٥؛ - الهى ٦٨٦؛ - الوهيّة ٦٨٦؛ - حق ٣٤٩؛ - كرم ٢٦٧، ١٦٢؛ مجذوب ٦٨٨.

جذع

حنين - ٣٨٢.

جراحت ١٦٢.

جرم

- اقصى ٢٥٨؛ - وشعاع خورشيد ٣٥٤؛ - ظاهر ٥٣.

جزّ

- رأس ٨٩،٩٠؛ (بريدن) - رقبه ٨٩.

جزئيّات احكام ١٠٦.

جزا ٢١٠؛ - مكاسب ٩١.

جزم ٦٧٠.

جزيه (يت) ١٨٧،٥٩٤؛ ضرب - ٢٠٢.

جسد ٣٣٦.

جسر (صراط) ١٠٨،١١٠.

جسم ٢١،٢٩،٢٦٥،٣٦٠.

جسمانى ٤٣.

جسمانيّت ١٠٣؛ - لطيف ٣٥٤،٣٦٠؛ - كثيف ٣٥٤،٣٦٠؛ تشبّثات - ١٤٥.

جسميّة ١٢٤.

جفّ

- القلم، - المداد ١٧١.

جلال ٥٤،٢٣١،٤٢٦؛ - الله ٢٣،٢٩؛ - احديّت ٦٧،١١٣؛ - ازل ٢٧٢؛ - كبريا ٢٩٦؛ - وجمال ٢٧٢؛ سلطان - ٢٥٩؛ سطوات - ٢٧٢؛ قهر - ٤٢٤؛ كشف - ٦٧؛ منتهى - ١٦.

جلاى جان ٣٠٣.

جلوس مع الفكرة ١٣٧.

جليس ٢٣.

جليل ٦٤.

جماد ٢١.

جمازه ٢٠٨.

جماعت (عة) ٦٥١.

جمال ١٢٧،١٦٣،١٧٠،٢٥٩،٤٣٢،٤٩٣؛ - ازل (ى) ١٣٨،٢٧٢؛ - الهيّت ٢٧٧، ٢٨٢؛ - توحيد ١٦٤؛ - حضرت ٢٨٨، ١٥١؛ - ذات ٢٨٨؛ - ساقى ٣٤٩؛ - صمديّت ٢٦١؛ - معشوق ٢٩٠؛ - وجلال ٢٦٨، ٢٨٨؛ شهود - ٢٦٨؛ صحّة - ٣٧٦؛ لطف - ٤٢٤؛ نعت - ٧٠.

جمع ٢٦،٤١،٥٣،٥٥،٢٧٠،٧٠١؛ - بين المرأتين ٥٤٩؛ - تكسير (مكسّر) ٤٨،٤٩؛ - سلامت ٤٨،٤٩؛ - مع الحق ٦٩٣؛ - وتفرقه ٤٦،٤٧،٤٨،٤٩،٥١،٥٢،٥٥، ١٤٦،١٤٧؛ - ومنع ٤٥٧؛ صاحب - ١٤٧؛ عالم - ٥٣؛ عين - ١٤٠،٤٣٦،٥١٢؛ عين - مع الحق ٤٣٦؛ غرق - ١٤٠؛ لسان - ١٤٧.

جمعيّت ٥٤؛ - خاطر ١٦٣؛ بازيافتگان - خاطر ١٦٣.

جنّ ٦٣١؛ - وانس ٦٢٧.

جناب الهى ٥٣٠.

جناح ٧٥.

جنازه ٢٠٦.

جنايت ٦٦٨؛ - المعصية ٩١؛ - الطّاعة ٩١؛ ملازم - ٩١.

جنّت ٩٨،١٠٧،١٠٩،١١٠،١٧٤،٢١٩، ٣٥٨،٤٨٨،٥٨٩،٦٠٣،٦٥١،٦٦٨، ٦٩١؛ - المأوى ٤٦٣؛ - ونار ٦٤٨؛ - نعيم ٣٢؛ اهل - ٤٧٢،٤٧٣،٥٠٨؛ سراج اهل - ٤٧٤،٤٧٥؛ سيّد شباب اهل - ٤٧٢؛ سيد كهول اهل - ٤٧٣؛ بقاع - ٦٢٦؛ رايحة - ٥٠٧،٦٣٨؛ درجات - ٣١٣؛ صفت - ٣١١.

جنس ٣٧٦؛ - ونوع ٢٦٦.

جنون ٢٣٠؛ - وعته ٣٠٠؛ - محض ٢٩٧.

جوّ الطّلب ١١١.

جوارح ١٦٥.

جواز ١١٤؛ معنى - ١٨١.

جوامع الكلم ٣٨١،٦٥٥،٦٦٦.

جواهر ١٣٠؛٤١٧؛ - شريف، - عاليه ٢٤٩؛ - الملائكة ٢٤٥؛ - نورانى ٢٤٩؛ - واعيان ٢٩٧.

جور ٥٩٣؛ - وظلم ٣٣٣؛٦٥٢؛ - وعدل ٦٣٢.

جوع ٥٤١.

جوهر

- تمكين ١١٢؛ - دين ٣٣١؛ - ذاتى ٤٥٣؛ - عزيز ٤١٧؛ - مكنون ٤١٧؛ - وعرض ٢٦٤،٢٦٦.

جهاد ٥٥،٩٢،٢١٩،٤٥٦؛ - اكبر ٥٥؛ - الصّغير، - الضعيف، الكبير، - مرأة - ٢١٩؛ احسن - ٢١٩.

جهان

- ديرينه ٣٣٩؛ آن - ١٥٧،١٨٠،٢٧٧، ٢٧٨؛ اين - ١٥٧،٢٧٧،٢٧٨؛ كامرانى اين - ٣١٨؛٣٢١؛ مفقود - ٢٩٣.

جهت ١٢٤،١٥١؛ شش - ١٢٤.

جهد

- الاستعمال، - الطّلب ٢٦٧؛ بذل - ١٣٣؛ مراحل - ٢٦٧.

جهل ٢٢،١٣٤،١٣٩؛ متن - ١١٦؛ نفى - ١٣١.

جهنّم ١٠٧،١١٠؛ زفير - ٣٨٨؛ متن - ١٧٤.

جيش العسرة ٤٠٣.

چشتگان ٣٣٨.

چشم ٥٢؛ - آخرت ٢٨٤؛ - احول ١٦٤؛ - بصيرت ١١٢؛ - حق بين ٢٦٧؛ - حقيقت بين ١٦٢؛ - دنيا ٢٨٤؛ - سر ٢٢٧،٢٢٨؛ - شفقت ٥٣؛ - مرحمت ٥٣؛ - هواى نفس ٣٤٩.

چنگ زدن (تمسّك) ٤٦.

چهره روزگار تو ١٦٤،١٦٥.

حادث ١١٦،١٢٠،١٣٨،٢٥٧،٦٥٧؛ موجود - ٢٥٧.

حاضر ١٦٠.

حاكم ٨٧.

حال (الحال) ٧،٣٩،٤٢،٤٧،٤٨،٦١،٦٤، ٩٩،١٠٥،١١١،١١٣،١١٩،١٥١، ١٥٧،١٦٩،١٧٠،١٧٨،٢٢٢،٢٢٩، ٢٥١،٢٥٩،٢٦١،٥٣٥،٥٣٦،٦٦١، ٦٦٧،٦٧٣؛ - ابدان ٣٧١؛ - ارواح ١٢٩؛ - اسرار ١٢٩؛ - استغراق ١٥٢؛ - استهتار ١٥٢؛ - بقاى كاملان ١٤٥؛ - بقاى واصلان ١٤٥؛ - به حال ٤١٧؛ - بقا ١٦٧؛ - بيدارى ٦٨٩؛ - سكون ٧١، ٧٣؛ - صحّت ٢٢٠؛ - عدم ١٢٩؛ - غريب ٤٠٠؛ - غلبه ٧١،٧٣؛ - فنا ١٦٧؛ - ومحلّ ٤١؛ - مشاهده ٢٣٩ - ومال ٢٠٠؛ - ومقام ٢٦١،٤١٧،٤٥٢؛ - مودّت (ة) ٥٢٨؛ - وجود؛ بر - بودن ١١٤؛ حقيقت - ٨١؛ ذوق - ٤٢٤؛ راستى - ١٧٨؛ صاحب - ٤١٨، صحّت - ١١٣؛ صفاى - ٦٣، علوّ - ٧٤؛ گشادى - ٤٤٤؛ كمال - ٤٣،٦٩، ٢٠٤؛ مجهول - ٦٧٣؛ مستقيم - ٤٢٤؛ مقتضاى - ومقام ٧٩؛ حالت ١٥٨؛ (حالات:٣٦٢)؛ - افاقت ٢٨٥؛ - حجر ٦٦٧؛ - ذكر ٢٣٠؛ - ذوق؛ - سنيّه ١٦٧، ١٦٩؛ - عرفانى ٢٤٣؛ - علمى ٢٤٣؛ - فكر ٢٣٠؛ علوّ - ٦٣.

حامل المقرّب ٢١٧.

حبّ ٥٨؛ - دنيا ١٢٧،٣٤٨؛ - رسول الله ٥٢٩؛ - طبيعى ٦٧٥،٦٧٦؛ اسم - ٥٢٨.

حبس (محبوس) ٤٤٠.

حبل

- الله ٣٨١؛ - متين ٣٨١؛ - الوريد ١٢٥، ٣٥٣.

حبو ١٠٩.

حبيب

- ربّ العالمين ٦٥٥؛ - مقرّب ٣٧٧؛ دار - ٢٢٣.

حجّ ١٠٣،١٩٤،١٩٥،٢٠٠،٢٠١،٢٠٣، ٢٠٥،٢٠٧،٢١٥،٢٢٣؛ - البيت ٢١٩، ٢٢٠، - عمرة ٢٢١؛ - مبرور ٢١٩،٦٢٥؛ - نيابت ٢٢٠؛ - ة الوداع ٢١٤،٤٨١؛ اركان - ٢٢٠؛ اعمال - ٢٠٧؛ واجبات - ٢٢٠.

حجاب ٩،٣٢،٣٤،٣٩،٥٧،٦٧،١٥٣، ١٦٨،٢٠٤،٢٢٧،٢٢٨،٢٥٤،٤١٣، ٤٦١؛ - اعظم ٢٢٨؛ - برداشتن ٢٠٧؛ - توانگرى (غنا) ٤٤٨؛ - ظلمت ٢٤٠؛ - عبوديّت ١٧٢؛ - عظيم ٢٣٣.

حجارة ٢١.

حجب ١٨٢؛ - انوار ١٩٩؛ - دلى ٢٥٠؛ - ذات ٣٧٥؛ - روحانى ٢٥٠؛ - صفات ٣٧٥؛ - غيب ١١٩؛ - كثيف ٣٥٦؛ - كونين ١١١؛ اعظم - ٤٧؛ خرق - ١، رفع - ٤٩٨.

حجب سالكين ٢٦٠.

حجر ٢١٣،٢١٧؛ - الاسود ٢١١،٢١٢، ٥٥٩؛ استلام - ٢١٤.

حدّ ١٧،٦٦٨؛ - تقليد ١١٨؛ - جامع ٤٥٤؛

- مسافت ٣٧٥؛ - مفترى ٦١٧؛ - موسى ١٠٧؛ - ومطلع ٢٥٣؛ - ونهايت ٨.

حدّت شوق ٢٢٩.

حدث ١١٦.

حدثان ١٣٠،٢٦٣.

حدوث ١١٦،١٤٦،١٦٤؛ - اسباب ٤٥٣؛ - الحركة ١١٦؛ - سكون ١١٦؛ - وتغيّر ٤٤٥؛ علامت - ٤٤٦.

حدود

- شرع ٣٥١؛ - شريعت ٢٨؛ - عوام ٢٥.

حديث ١٣٥،١٦٨؛ - حسن ٥٤١،٥٤٢؛ - دوست ٢٢٦؛ - رسول ٤٠٧؛ - سقيم، - صحيح، - مرسل، - مسند ٣٣٢؛ - قلّتين ١٨٦؛ - مرفوع ٤٠٤؛ - نبوى ١٨؛ أحسن - ١٣٠، متن - ٣٣١.

حرارت غريزى ٢٢٩.

حرام ٢٧،٥٢،٨٢،٨٨،١٧٥،١٧٧،١٨٠، ٢٠٧،٢١١،٦٥٢؛ - خوردن ٣٣٦.

حرج ٢٣٩.

حرز ٤٧٠.

حرص ٤٥٥؛ - دنيا ٣٤٨.

حرقت ١٨٠،٤٢٣.

حركت ١٢٠،٢٥٨؛ - وسكون ١١٦؛ جواز - ١١٦؛ حاجت به - ٣٥٧.

حرم ١٩٥،١٩٦،١٩٩،٢٠٢،٢٢٠،٢٢١، ٢٢٣،٣٣٥؛ - پادشاه ٣٥٩؛ - تنزيه حق ٢٢٢؛ - خاص ٣٥٩؛ حرمة - ٤٠٦؛ ضباء - ٤٠٧.

حرمت ١٦٥؛ - اتّصال ٤٨٩.

حروف ٨؛ - قران ٧٠١؛ - متوالية ١٣٢؛ - متفرّدة (اوايل سور) ١٨؛ - معجمه ١٣٢؛ - مقطّعات ١٧٧.

حريص ٤٤٧.

حزب الشّيطان ٥١٤.

حزم ٢٩.

حزن ٨١،٩١،٣٧٩؛ - وسرور ٤١٨.

حسّ ٢١،١٠٢،١٥١،٢٥٦،٢٦٠،٣٠٤، ٣١٧؛ - قاضى ٣٠٠؛ - وحقيقت ٣٠٠؛ - وعقل ٣١٠؛ - ومحسوس ٣٠٣؛ بصر - ٢٦٠؛ سلطنت - ٣١٨؛ عالم - ٣٠؛ فرزند - ٣٠٦؛ (- وعقل ٣١٥،٣١٦)؛ كام - ٣١٨؛ كدورت - ٢٥٣؛ لباس - ٣١٥؛ موافقت - ٣١٧؛ وادى - ٣١٥: موافقت - ٣١٧؛ وادى - ٣٢١.

حساب (قيامت) ٢٧٨،٤٤٦.

حسد ٨٢،٣١٨،٣٤٣؛ - وغرور ٨١.

حسن ١٢٣،٣٠١؛ - آداب ٩٥؛ - استخراج ٧٩؛ - اقتداء ٤؛ - التجاء ٤٦١؛ - توفيق ٥٠٤؛ - جميل ٤٧٦؛ - حال ٤٤٢؛ - خلق ٣٧١؛٤٩٩،٥١٦،٥١٧،٥٦٠؛ - عبارت ٩٥؛ - العشرة ١٦٨؛ - اللّطائف ٥٠٩؛ - اللّسان ٥١؛ - المنطق ١١٢؛ - وعقل ٣٠٨؛ غاية - ١٢٤.

حسنات (ج: حسنه) ٨٢،٨٣،٩٤،١٠٥، ٢١٦،٣٤٨،٤١٣؛ - الابرار ٢٣١؛ - الوظائف ٥٠٩.

حشر ٤٠١.

حصر ١٨،٢٥٤؛ - مدارك العلوم ١٨٦؛ - وعدّ ٣٣٠.

حصول استطاعت ٢٢٠.

حضر ١٦٩، - الفرس ١٠٩.

حضرت الهيّة ٢٥٩.

حضرت

- الهيّت ١٥١؛ - احديّت (يّة) ٤٥٦؛ - برزخيّة ٦٦٢؛ - جمع ٤٥٦؛ - ذات ٤٥٦؛ - ربوبيّت (ة) ٢٤٨،٢٨١؛ - عزّت ٣٤٩؛ - قرب ٢٤٨؛ - المحمديّة ٤٣٧؛ نظاره - ربوبيّت ٢٨١؛ نظاره - الهيّت ٢٨٣.

حضور ٣٤،٤١،٤٢،٧١،٢٢٥،٦٧٠؛ - با حق ٣٩؛ - بى غفلت ١٠٣؛ - الجنان ١١٤؛ ١٨١؛٢٣٠؛ - القلب ٥٦٥؛ - مع الله ٤٢.

حطّة ٥٠٠.

حظّ ١٣،٣٧،١٠٩،١٦٨،٣٠٧،٥١٨؛ - الهى ٦٧٧؛ - بليغ ١٩،٣٢٦؛ - تمام ٤٣٨؛ - العبد ٩٨،١٠٠،١٠٨،٢٣٧،٢٣٨؛ - وافر ٦٧٤؛ - ونصيب ٣٤٩؛ نهايت - ١٤٢؛ غايت - ١٤٢.

حظوظ ١٦٨؛ آجله ٣٢٢؛ - دنيوى ٣٩؛ - عاجله ٣٢٢؛ - مقرّبين ٢٣١.

حظيرة القدس ١٠٥،٢٤١.

حفظ

- الاستار ٢٣٩؛ - انفاس ١٦٥؛ - العلم ٢٤.

حقّ ٢٢،٧٦،١٠٤،١٠٦،١١٣،١٣٦،١٥١، ١٥٨،١٦٠،١٧٧،٢٣٨،٢٥٤،٦٣٢؛ ٦٩٢؛ - أقل، - اكثر ١٢٤؛ - تلخ ٣٣٤؛ - صحبت ١٦٨؛ - صرف ٤٦٠،٤٦١؛ - صريح ٤٦٠؛ - طلبى ١٦٥؛ - القدم ١٣٥؛ - مطلق ٢٣٨؛ - المعرفة ٣٦٧؛ - وباطل ١٧٤،٢٦٨،٣٢٦،٦٠٣؛ - اليقين ١٢٠،١٤٠؛ ارادت - ٤٢٤؛ اسرار - ٦٧؛ تعبيه گاه اسرار - ٦٧؛ اقبال - ٣٣٤؛ الطاف - ٣٣٤؛ انوار - ٤٢؛ ايادى - ٣٣٤؛ جاهل به - ٦٧٧؛ جلال - ٥٢؛ جليّة - ٩٩، ١٠١؛ جناب - ٢٣١؛ دلايل - ٣٤؛ سوى - ١٩٧؛ صاحب - ٥٢٧؛ طاعت - ٣٤؛ ظهور - ١٦٢؛ فرمان - ١٥٨،٢٠٨؛ عبوديّت - ٣٣؛ عصمت - ٣٤؛ عظمت - ٢٩٨؛ محبوب - ٢٩٠؛ غرق محبت - ٣٤؛ مشاهده - ٦٩،٤٦٠؛ مظاهر - ٦٧؛ معرفت - ٣٤،٢٩٨؛ معرفت ذات - ٣٥٢؛ نور - ١٦٢؛ هوالى - ٩٩.

حقايق ٢٤،٢٥،٩٩،١٢٩،١٦٧،١٧١، ٢٢٧،٢٣٩،٢٤٨،٢٧٠،٤١٣،٦٥٣؛ - احوال ٤٩؛ - اسماء ٢٧٢؛٢٨٨؛ - ايقان ٥٣٧؛ - توحيد ١١٢؛ - معانى ٨،٦٩٧؛ - القربة ١٦٥؛ - واسرار ٣٤٧؛ - وحدانيّة ٢٣؛ ارباب - ٣٥؛ اصول - ٤٣٨؛ چشمه - ٣٢٩؛ درك - ٨؛ ديدن - ٣٢٥.

حقد ٣١٨؛ - وحسد ٣١٩.

حقوق ١٠٧؛ - الله ٥٢٧؛ - سابقه ١٧٩؛ - مشروعه ٥٢٧؛ - واجبه ٧٩؛ اقتضاء - ٤٣٦؛ قضاء - ٤٣٦.

حقيقت ٢٣،٢٥،٣٣،٤٧،٩٢،١١٤،١٣٧، ١٧٠،١٧٦،١٨٢،١٩٩،٢٣٥،٢٣٧، ٢٤٢،٢٥٤،٢٦٣،٣٤٩،٦٦٣؛ - ايمان ٥٤،٣٧٦،٣٧٧؛ - بصر ٢٥٧؛ - بيان ٣٠٠؛ - توحيد ٣٧٦؛ - ثابته ١٤٣؛ - حال ٩٢؛ - الحق ١١٨؛ - الحقائق ٢٤٥؛ - الحياة ٢٥٧؛ - ذات ٢٣٦؛ - زمان روحانيّات ١٦١؛ - صفات ١١٨؛ - الطّريق ١٠٦؛ - كار ١٦٠؛ - المحمّدية ٥٣١؛٦٦٢،٦٦٣؛ - المسألة ١٢٤؛ - معرفت ٢٨٤؛ - مكان روحانيات ١٦١؛ - وحدت (وحدانيت) ٢٥٢؛ - وى ١٦٠؛ آفتاب - ١٤٦؛ ادراك - واحد ٢٦٤؛ ارباب - ١٨٨؛ بحار - ٢٣؛ برهان - ٦٣؛ حقيقت - ٦٥؛ درك - ٢٩٧؛ شناخت - ٣٤٤؛ عين - ٤١٥؛٤١٩؛ - وشريعت ٤٢٨.

حقيقى ١٠٥.

حكايات ٣،١٣٧،١٩٦؛ - جبّاران ٣٣٤؛ - عاشقان ٣٣٤؛ - فاسقان ٣٣٤.

حكم (حكم، حكم) ٨٧،٩٠،٩٢،١١٩، ١٦٨،٥٣٠،٦٣١؛ - آخرت ١٦٦؛ - الهى ٧٥،٤٦٣؛ - الانوثة ٦٧٥؛ - جازم ٢٩؛ - جمعى ٥٣٢؛ - حال ٨٩؛ - خليفه ٨٧؛ - دعا ١٦٢؛ - دنيا ١٦٦؛ - دوست ١٧٢؛ - سلطان ٨٧، - شرف ٥٢٤،٥٢٥؛ - الشرع ٥٢٩؛ - الطّهارة ٥٢٤؛ - الظّاهر ٦٢؛ - العكس (برهان خلف) ٦٢؛ - قلوب ٤٦٥؛ - الكثرة ٦٦٣؛ - مستمر ٤٦٢؛ - مصطفى ٨٧، - واحد ١٥٢؛ - الوحدة ٥٣١؛ ارجاع - ١٧٤؛ تأخير - ١٧٤؛ حقايق - ٤١٩؛ نهايات - ٣٨١.

حكما ٣٣٠،٤٩٣.

حكمت (حكمة) ٢،١٠،١٥،٢٣،٣٤،٧٧، ٧٩،٨٠،١٦٨،٢٧٢،٢٩٦،٣٠١،٣٣٠، ٣٣٧،٣٤٤،٣٤٧،٤٩٣،٦٢٠،٦٨١؛ - الهى ٩٠،٩٧،٥٣١؛ - الله ٥٢٨؛ - بالغه ١٥؛٣٠٠؛ - بندگى ٣٢٥؛ - تأليف ٢٩٧؛ - تركيب ٢٩٧؛ - حكما ٥؛ - ربوبيّت ٢٩٣؛ - شرع ٣٢١؛ - صرف ٢٩٦؛ - عقل ٣٢١؛ - في الآخرة ٤٨؛ - في الدّنيا والآخرة ٤٨؛ - وعدل؛ ثمرة - ٢٤،٣٦٤؛ سرّ - ٣٤٢.

حكومات وقسمت ٦٦٨.

حكومت (وحكومة - محاكمه) ٣٥١،٦٦٨؛ - الهى ٤٦٣.

حكيم ٦٦٧؛ - الوقت ٦٦٧؛ حكم - ٦٦٧؛ ذكر - ٣٨١.

حلّ ٢٠٢.

حلال ٥٢؛ - خوردن ١٧٧،٣٤٠؛ طلب - ٤٥٧؛ مركب -، مشرب -، مطعم -، ملبس - ٢٠٦.

حلاوت (ة)

- طاعت ٤٧؛ - محبّت ٥٢٠.

حلق (تراشيدن سر) ٢٢٠.

حلقه درگاه ٤٦.

حلم ٢٥،٥٤،٦١،١٦٨،٦٦٧؛ منتهى - ٦٢٦.

حلول ٥،٧،٤١،٩٢،٩٧،١٤٧.

حلول ١٠١؛ - در مكان ٣٥٨؛ - وانتقال ٣٥٨، ٣٥٩.

حلّه حقيقت ٣٥٩.

حليت

- اولياء ١١٢،٣٣٦؛ - تقليد ١٤٩؛ - دل ١٤٩.

حمار

- الابتر ٥٦٤؛ رأس - ٤١٢؛ ركب - ٤٢١.

حماقت ١٢٠.

حمّال امر ونهى ٣١٧.

حمّام (ى، ات) ٣٧٠.

حمد ٢٥.

حمل مكاشفه ١٧٣.

حمليّات (حمليّة) ٢٣؛ امور - ٢٣.

حمول ٤٩٨.

حمى (حماء) ١١١،٣٣٥.

حميّت (ة) الدّين ٧٢.

حميم ٣٣.

حنّان منّان ٥٤.

حناء ٤٧٢،٥٤٣.

حنوط ٥٤٢.

حنيف ١١٥.

حوادث ١١٦،٤٤؛ محل - ٣٨.

حواسّ ٥١،١٣٨،٢٦٤،٥٣٧؛ غيبت - ٢٧٠؛ محبوب - ٢٨٢؛ موافق - ٢٨٢.

حواشى ٢٥.

حوض ٤٧٩،٤٨١،٥٦٤،٥٦٥.

حىّ ٣٧،٢٥٦؛ - حليم ٤٤٢؛ - قيّوم ٢٥٧.

حيات (حيوة) ١٤٩،١٥٤؛ - الابديّة ٢٧؛ - الانسانيّة ٢٤٥؛ - جسمانى ٣٤؛ - الحيوانيّة ٢٤٥؛ - الدّنيا ٢٥٥؛ - الزّائلة ٢٧؛ - عبادت ٢٠٩.

حياء ٣٧٩،٤٢٨،٦٦٨؛ بحار - ٢٥.

حيران ١٠٥.

حيرت ٩،١٩،٤٢،٩٦،١٥٦،٢٣٥،٢٦٣، ٢٩٨،٣٠٣،٣٧٧،٦٧٠؛ - مذموم ٢٦٣، ٢٧٣؛ - محمود ٢٦٣؛ - ودهشت ٢٩١؛ تپه - ١٦٤.

حيف ١٨٩.

حيوان ٢١،١٢٣،٦٣١،٦٣٥،٦٧٢.

خائن ٣٣١.

خاتم

- الانبياء ٣٧٧؛ - الخلفاء الرّاشدين ٤٥٩؛ - الكتب ٣٧٨.

خارج

- الى الوجود ٢٣٦؛ - الحجب ١١٩.

خازن جان ٣٣٧.

خاصّ ٢٠٥؛ - خاص ١٤٩؛ هدايت - ١٤٩.

خاصّان ٤٣،٣٥٩.

خاصيّة الالهيّة ٢٣٢.

خاطر ٦٧،١١٣؛ جمعيّت - ٣٢٠،٣٤٥؛ سرّ جمعيت - ٣٤٥؛ متفرّق - ٤٣٤.

خافقين ١٠٧.

خاك تيمّم ٣٣٢.

خالق ٦١٦؛ - الارض ١٠٠؛ - السّماوات ١٠٠؛ - العرش ٤٩٧؛ - الغيث ١١٠؛ خالقيّت - ٢٩٦.

خانه (كعبه، دل) ١٠٣؛ - مسلمانى ٥١؛ خداوند - ١٠٣،٢٢٣.

خايف ٩٣.

خايفان ٣٢٦.

خبث

- الحديد، - الذّهب، - الفضّة ٢١٩.

خبر وعيان ٢٧٣.

خبز المتكرّج ٥٨.

خبيث ٦٠.

خبير ٥٩،٦٦٧.

ختم

- الامم ٦٥٨؛ - النّبوة ٣٧٠.

خجالت وشرم ٣٣٦.

خجل ٢٢٤.

خجلت ٩١.

خداوند

- بر حقيقت ٥٥؛ - طبع ٣٠٩؛ - عرش ١٩٧؛ - كعبه ١٩٧؛ - نفس ٣٠٩؛ - هوا ٣٠٩؛ ذات - ٢٦٤،٢٦٥؛ معرفت - ٢٩٨.

خدمت ٣٣،٣٤؛ - تن ٤٢٢؛ حال - ٥٣؛ نتيجه - ٢٤،٣٦٤.

خرابات دنيا ٣٤٩.

خرس ٢٢،١١٤.

خرق

- عادت (ة) ٤٣،٤٣٧؛ - العوائد ٤٣٧،٦٧٤.

خروج ١٩١؛ - از اهل ٢٠٥؛ - از مال ٢٠٥؛ - از وطن ٢٠٥؛ - بالسّيف ١٨٩،١٩٠؛ - رجّال ٦٥٧.

خزّان العلم ٦٢٦.

خزاين

- فضل ٤٩٦؛ - القدس ١٤٤؛ - الملوك ٣١.

خشيت (ة) ١٣٧،٣٤٢؛ تخم - ٣٣٩.

خصلت (ة) ٧٩؛ - الاولى، - الثانية، - الثالثة ٦٦٧.

خصم ٨٨.

خصوصيّت خاصّگان ٣٤١.

خصومت

- اخروى ٤٣٤؛ - بر فعل ٢٢٧؛ - دنيوى ٤٣٤.

خطا ٨٥،١٧٥؛ - محض ١٧٥.

خطبه ٣٨١.

خطر عظيم ٢٨؛ الخطرين ٢٧.

خطوط الواصله ١٠٦.

خفافيش ١١٩،١٢٦.

خفاء ١٢٦؛ - حقيقة الحال ٨٦.

خفىّ

كلام - ١٥.

خلأ وملأ ٢٢٦.

خلائق ١٠٦.

خلاص كلّى ٤٦٣.

خلاصه آفرينش ٣٥٠.

خلاف ٤؛ - در عبادت ٥٦، - در معنى ٥٦؛ - ونزاع ٤٦١.

خلافت ٤١٤،٤٢٠،٤٦٥؛ مسند - ٥٣٠.

خلّت

درجه - ٤٢٨.

خلد

سراى - ٣٢٠.

خلط (خلطة) ٣٣٤،٦٨٧.

خلع نعلين ٢٥٣.

خلعت ٥٥.

خلعت

- خاكيان ١٦١؛ - ربوبيّت ٥٣٥،٥٣٦.

خلف ٦٤٤.

خلفا ٦٣٤.

خلق (خ‍، خ‍) ٢٤،٢٨،٥٣،١٥٤،٦٩٢؛ - آخرين ٤٥،١٢٢؛ - اسفل ٣٧٤؛ - اشباح ٣٧٥؛ - أعلى ٣٧٤؛ - اوّلين ١٢٢؛ - حسن ٥١٥،٥١٦،٥١٨؛ - عالم ٦٠٦؛ - عظيم ٦٥٢؛ - وخلق ٦٥٢؛ اثبات - ١٧٦؛ احوال - ٤٤٨؛ اوصاف - ٤٤٨؛ رد - ٤٣٠؛ حجاب - ٤٣٤؛ حسن - ٥١٥، ٥١٦؛ چشم - ٤٤٨؛ عوام - ١٥٧؛ غمّاز - ١٢٧؛ قبول - ٤٣٠؛ مخاطبة - ٢٣؛ مرآت (ة) - ٦٩٣؛ مراحل معرفت - ٣٠٤؛ مشغولى - ٤٤٨؛ معبودى - ٣٣٧؛ منار - ٢٣؛ نفى - ١٧٦.

خلقان ٥٨.

خلقت ٢٩٦؛ اصل - ٣٠٤؛ رسوم - ٤١٩.

خلقيّت

رذايل -، فضائل - ٥١٣.

خلل ١٢١؛ - آفت ٤٤٤.

خلوات ٦٥٨.

خلوت ٢٩٠،٦٦٨؛ - گاه انس ٢٢٣؛ - ومناجات ٢٨٩؛ حقيقت (ة) - ٢٧٨؛ شرائط - ١٦٠.

خلود

- در نار ١٦١؛ - در دوزخ ١٦١؛ - في النّار ٤٧٨.

خلوص ٣٣١؛ - السّر والعلانيّة ١٦٦.

خليفه ٤٥،٥٢٢،٥٢٣،٦٣٠،٦٣٢؛ - حق ٣٥٠؛ - الظّاهر ٦٣٢.

خمر ١٠٠.

خنزير ٣٩٦.

خواب ٦٨٩؛ ديدن - ٣٤٦.

خواست (ارادة) ٩٢،٢٢٨؛ - عوض (مكافات) ٥٥.

خواصّ ١،١٢،٣٩،٤٣،٤٣٧؛ - الحق ١٣٩؛ - الخواص ٢٥٩؛ - النّاس ١٣٥.

خواطر ١٦٥؛ - خياليّه؛ - وهميّه ٢٧٨؛ - سراير ٢٦٧.

خوافق السّماء ٣١٥.

خوف ١٩،٦٠،٧٠،٧٢،٧٩،٩٤،١٥٤، ١٦٥،٢٠٩،٣٧٩؛ - تسليط ٥٧١؛ - خاتمت ٣٣٩؛ - رجا ٣٢٦؛ - الطّريق ٢٠١؛ - الفساد ٢١٢؛ - القدريّة ٤٣٤؛ - الموت ٢٠٣؛ - الهلاك ٢٠٢؛ - وخشيت ٣٤٣؛ - وحيا ٣٤٣؛ - ودعا ٤٢٧؛ - ورجاء ٤١٨.

خيال ٢١،١٢٨،١٥١،١٧١،٢٤٧،٢٥٢، ٢٥٤،٢٥٦،٢٦٠،٢٨٣،٢٨٦،٣٠٧، ٣٥٧؛ - جمال ١٧١؛ - كثيف ٢٥٤؛ تصرّف - ٢٥٠؛ شبهه و- ٣٦٢؛ كدورت - ٢٥٣.

خيالات

سبيل - ٦٨٨.

خيالى

روح - ٢٥٤؛ مثالات - ٢٥٤.

خيانت ٨٢،٤٢٤؛ - الامانات ٦٨١،٦٨٢؛ - رسول الله ٦٨٠،٦٨١.

خير ٩٣،٤٧٠،٤٨٤،٤٨٥،٤٨٧،٤٩٢، ٥١٧،٥٢٦،٦٨٧؛ - اصحاب اليمين ٤٨٧؛ - انبياء ٥٨٨؛ - خلق ٤٨٧؛ - سابقين ٤٨٧؛ - العناصر ٥٠١؛ - القرون ٤٨٧؛ - قتلى ٦٥١؛ (شرّ قتلى ٦٥١)، - محض ٢٩٦.

خيرات

- آخرت، - دنيا ١١٣.

داخل وخارج ٣٥٧؛

داد (عدل) ٨٠.

دار (خانه)

- آخرت ٦٥٨؛ - بقا (قيامت) ١٧٦؛ - دنيا ٥٢٠،٦٥٨؛ السّلام (بهشت) ٤٩٧؛ - الشّهوات (دنيا) ٤٩٧؛ - قرار ٦٢٦؛ - كسب ٤٧.

دارين ٥٠٣؛ - وگير ٩٧.

داعى ٣٣٧.

دانسته (عالم) ١٧٩.

دايره - اسلام ٤٣٤؛ - ابدال ٣٦٩؛ - علم ١٥٦؛ - معرفت ١٥٦؛ - وجود ١٥٦؛ مركز - وجود ٦٦٢.

داء عضال ٥٢٩.

دجّال ٢١٦.

دخل ٩٤.

دخول وخروج ٣٦٩.

در باقى كردن ٢٠٨.

درّ

- المكنون ٢٨؛ - وجواهر ٣١؛ - وكلوخ ٤١٦؛ - ومرجان ٣٢.

درايت ١٩.

درجات ٦١،٧٤؛ - آخرت ٣٤٢؛ - بى غايت ١٤٢؛ - ثلاثه ٦٨٦؛ - عالمان ٢٧٩؛ - علم ٢٧٩؛ - مردم ١٣٤؛ - ومقامات ٣٥٦؛ فوز ب‍ - ١١١؛ منتهى - ١٣٩.

درجه

- انفاق ٤١٣؛ - الثالثة ١٥٤؛ - دوستى ١١٤؛ - شكر ٤١٣؛ - صائم ٤٩٩؛ - صدّيقين ٢٤٧؛ - غافلين ٢٤٧؛ - قايم ٤٩٩؛ - مروّت ٢٢٣؛ - مفسّران ٣٢٧؛ - نقص وعيب ٣٣١.

درد

- دولت ١٦٤؛ - زده (متألّم) ٣١٨.

درع رسول الله ٦٢٣.

درك

عاجز عن - ٢٥.

درگاه

پردگيان - ٣٣٥.

درم ودينار ٣٢١.

دروغ ٧١؛ - وبدعت ٣٤٧.

درويش ١٥٩،٢٩٥،٤٤٣،٤٤٨،٤٥٨؛ صحبت (ان) ٣٢٢؛ حقّ - ٤٤٨.

درّة ٢٦.

دريافت بر كمال ٢٩٧.

دستار از سر برداشتن (به غرامت ايستادن) ٩٢.

دعا ٦٠،٨١،٩٠،١٩٠،١٩٣،٤٢٧،٥١٧؛ - ى زندگان ٢٠٦؛ - ى مأثور ٢٧٥، ٢٧٦؛ - ى مستجاب ١٩١،٦٢٤،٦٩٦؛ - وانبساط ٢٢٥.

دعات (ة)

- الى الله ٦٧٠؛ - الوقت ٦٨٢.

دعايم

- الاسلام ٣٧٣،٣٧٧؛ - ركن وثيق ٣٢٢.

دعوت

- الخلق ١١٥؛ - العذق النّخلة ٣٨٣؛ - ودلالت ١٠٧.

دفعة واحدة (ناگهان) ٣١.

دقايق ٢٣٩؛ - استخراج ٧٨؛ - البحر ٢٦؛ - حكم ٢٩٩؛ - عقوبات ٢٩٩؛ - علوم ٢٦.

دقيقه ١٠.

دكّ ٦٧.

دل ٤،٨،٣٩،٥٢،٥٣،٩٢،٩٦،١١٣،١٤٨، ١٥١،١٦٠،١٦٢،١٨٤،١٩٤،١٩٧، ٢٠٠،٣١٧،٤١٣،٤٢١،٧٠١؛ - خلق ٢٠٤؛ - ربّانى ٤٤٤؛ - علوى ٣٤٠؛ - محبّ ١٨٠؛ - موحّد ٦٧،١١٣؛ - هاى سيه ٣٣٤؛ - وتن ٣٣٨؛ - وزبان ٣٣٤،٣٤٦؛ - وسرّ ٣٠٣؛ آيينه - ٢٥٠،٢٥١،٢٥٢، ٢٦٣،٢٨٤؛ ارادت - ٣٢٣؛ اعداء - ١٩، ٣٢٧؛ انديشه - ١٥٨؛ انقطاع - ٤١٥، ٤٣٥،٤٣٨؛ باطن - ١٩٤؛ بصيرت - ٢٨٢؛ تسلّى - ٤٤٨؛ تطهير - ١٠٣،٣٣٣؛ تفرقه - ٥٧؛ جاهل - ٣٤٣؛ حال - ٢٧٧؛ حاصل - ٣٥٩؛ خاصيّت - ٢٨١؛ خزينه - ٣١٦؛ دشمن داشته - ٣٢١؛ ديده - ٢٧٦؛ ٢٩٢؛٣٥٢؛ راه - ٩٦؛ روى - ٤٦١؛ زبان - ١٩٤؛ زمين - ١٦٠؛ سوز - ١٨٠؛ سويداى - ٤١٥؛ صفاى - ٩٦،٢٥٢، ٣٤١؛ طبيب (ان) - ٣٣٧؛٤٢٥؛ طبع - ٢٨١؛ ظاهر - ١٩٤؛ عالم، عالم - ٣٠١؛ عمارت - ١٩،٣٢٧؛ عيان - ٣٠١؛ فرائض - ٣٣٣؛ قبله - ١٦٢؛٤٥٠؛ قوّت - ٦٨؛ گرد - ٧٠١؛ محل - ١١٣؛ مراد - ٢٠٥؛ مراعات - ٤٢٤؛ مشغولى - ٤٤٧؛ ميان - وجان ٣٥٩؛ نظر - ٢٧٧؛ نقطه - ٣٣٣؛ هلاك - ٣٣٥؛ همّت - ٢٦٨؛ واعظ - ٢٩٣.

دلال ٥٤؛ - وفخر ٣٣٢.

دلالت ١٣٦؛ - عقل ١١٨،١٤٥؛ - علم ١٦٣؛ - مجرّد ٨١؛ - نقل ١٤٥.

دلايل ٢٢٧،٢٨١؛ - نقليّة ١.

دليل ١٣٥،١٤٥،١٥٤،١٧٨؛ - اقناعى ١١٨؛ - حقيقى ١١٨؛ - ديده بخش ١٧٩؛ - راه شناسى ١٧٨؛ - رسمى ١١٨؛ - كلامى ١١٨؛ - مفيد ١١٨؛ - نظرى ٦٦٩،٦٧٠؛ بر پى - ٢٩٥.

دم ٨٨،١٤٦؛ - غبيط ٤٠٢؛ اباحه - ١٨٨؛ حلّ - ١٨٨.

دماغ ٢٨؛ بواسطة - ٢٨.

دنوّ ٤٣٥.

دنيا ٢٨،٣٠،٤٧،٤٨،٨٠،٨١،١٠٧،١٢٧، ١٥٨،٢٠٥،٢١٠،٢٢٨،٢٣٠،٤٦١؛ - ى غدّار ٤١٥؛ - وآخرت ٢٣٥،٢٥٢، ٢٥٣،٤١٦،٤٢٤،٤٤٨،٤٥٢؛ - وعقبى ٣١٠؛ آفت - ٤١٣؛ اسباب - ٤٥٢؛ امور - ٣٦٦؛ اهل - ٣١٠؛ ترك - ٤٥٥؛ جمع - ٣٣٢؛ حبّ - ٣٣٢؛٤٥٧؛ رغبت - ٤٥٣؛ عزّ - ٣١٠؛ غرور - ٣٣٢؛ كدورات - ١٢٥؛ متاع - ٤٤٤،٤٥٣؛ مدت بقاى - ١٤؛ محبّت - ٢٨٤،٤٦١؛ مطالب - ٤٦٠؛ معرفت - ٣١٠؛ منقطعان - ٤٢٤؛ مئونت - ٤٢٤؛ نفس و- ٤١٣.

دو عالم ٤٤٤.

دو كون ٦٦.

دواج ٥٣٧.

دوام

- اوقات ١٦٦؛ - توجّه ٢٦٢؛ - علم ١٦٠؛ - مشاهده ٢٢٨؛ - الموافقه ٥٧١.

دواء

- شافى ٥٢٩.

دو جهانى ٣٤٩.

دور (دور) ٣٢؛ - دوران ٣٣٥؛ - احوال ٤٢.

دوزخ ٥٢،٢٠٧،٣٥٠،٣٥١؛ دوزخى ٣١٠؛ كليد - ٨؛ گرد - ٣٣٧.

دوست ٤٢،٧٧،١٢٢،٢٢٦،٤٤٦؛ صفت - ٤١٥.

دوستى ٤١،٧٦،١٧٢؛ - ومشغولى ٢٨٨؛ حقيقت - ٤٣٥؛ دوستان ٧٧،٨٠؛ - حق ٤٢٠.

دولت

- ابد ٢٩٤؛ - جمعيّت ٥٥؛ ديده - ٩٦.

دون

- حق (ما سوى الله) ٤٣٨؛ - همّتى ٥٥؛ - وى (به) ٤٤٨.

ديانت

آداب - ٣٢٣.

ديدار ١٦٦؛ - او ٤٤٨؛ - وخلق ٢٨٣؛ - وخيال ٢٨٣؛ - دل ٢٢٦؛ - ومعرفت ٢٨٣؛ تخم - ٢٨٤؛ دوستى -؛٤٤٨؛ وصال - ٤٤٨.

ديدن (رؤيت) ٢٠.

ديده

- انصاف ١٦٥؛ - باطن ٣٠٩؛ - بصيرت ٦٥،٤٦١،٤٦٣؛ - تحقير ٥٣؛ - جان ٥٤؛ - خلاف ١٦٥؛ - دل ٥٤؛ - سر دل وجان ٥٤.

دين ٦٣٢؛ - الله ٥٨٨؛ - حق (الحق) ١٠٣، ١٠٥،١١٠،٦٢١؛ اسرار - ٣٢٤،٣٣٦؛ امر - ١٣٥؛ اصول - ٦٦٩؛ انديشه عشق - ٢٩١؛ بنيادهاى - ٣٢٤؛ حقايق - ٣٢٤؛ حكم - ٣٢٤؛ رتبت - ٣٢٩؛ رياضت - ٣٢٥؛ صلاح - ٣٣٨؛ علم - ٣٢٥؛ عمل - ٣٢٥؛ قوام - ٣٨٢؛ كلام - ٣٢٤؛ واجب - ٣٢٣،٣٣١؛ وقار - ٣٢٢.

ديو ١٩٩؛ دستان - ٣٣٢؛ مكر - ٣٣٢؛ ديوان صدّيقان ٩٦.

ديوانه ١٨١،٢٣٠؛ - ومعتوه ٣٠١.

ذابله ٤٧٧.

ذات ٦٧،١١٢،١٢٦،١٢٨،١٢٩،١٣٢، ١٤٢،١٤٣،١٤٥،١٦٠،١٨٤،٤١٨؛ - انسان ٣٧؛ - البين ٢٧٢؛ - جامعه ٢٣٧؛ - حق ٣٥٣؛ - خداوند ٣٨،١٣٨؛ - خويش ١٧٦؛ - الصّدور ٢٧٢؛ - قديم ٣٥٤؛ - واحد (واحده) ١٠١،١٤٠، ١٤٦،١٤٧؛ - مغلوب ٧١؛ - مقدّس ٣٥٧،٣٥٩؛ - وصفت (صفات) ٣٥٣، ٤٥٢؛ - اليد ٢٧٢؛ فقد - ٣٧؛ ذوات ١٠١؛ ارباب كشف - ٤١٨؛ اسم - ٣٦٨؛ اوصاف - ٣٧٦؛ تجلّى - ٤١٩؛ جمال - ١٤٦،٢٧٦،٢٩٢؛ حقيقت - ٣٣٤؛ شناخت - ١٥٥؛ عين - ٤٥٦؛ فضاى قرب - ٤١٨؛ قرب - ٤١٨؛ كمال - ٩٩، ٢٩٢؛ وجوب ذاتى - ١٠٢؛ وصف - ١٠٢؛ وحدانىّ - ٤٣٤.

ذاكر (ين - ات) ٦٦٥.

ذاهبين ٤٢.

ذبح ٢٠٥.

ذرّه ٢١،٧٩،٩٣،١٠٠،١٦٣،٢٩٨،٣٠٥، ٣٥٧؛ - قديمه ٢٥٧؛ - هاى آفرينش ٣٥٩؛ تحريك - ١٥٤.

ذرّية (ت) ٤٦٠،٦١٧،٦١٨؛ - آدم ٤١٤؛ - اسماعيل ٤٩٣؛ - الكمال ٢٣١.

ذكاء ٢٩،١٠٥؛ - بليغ ١٢٧؛ - فكر ٣٠٣.

ذكر ٢٣،١٠٣،١٦٠،٣٤٦؛ - الله ١٢٥، ٥٣٣؛ - وقرائت ٣٤٥؛ - «لا إله الّا الله» ١٦٠؛ ووضو ٣٤٦؛ انواع - ٦٥٨؛ تلقين - ٤٢٥؛ مداومة - ٦٩١.

ذلّ ومسكنت ٢٠٤.

ذمّ ومدح ٤٥٤.

ذنب ٧٩؛ شهود - ٤٥٥.

ذنوب ٦٠،٧٧؛ معرفت خفايا - ٧٨.

ذو الفقار ٦٢٣.

ذوق ٦،١٤٠،١٤٢،١٤٧،٢٥١،٢٥٩، ٣١٩،٤٤٩،٦٧٣،٦٧٤،٦٩٠؛ - ارواح انبياء ٢٧٣،٢٦١؛ - ارواح اولياء ٢٦١، ٢٧٣؛ - ارواح صدّيقان ٢٦١؛ - ارواح مقرّبان ٢٦١؛ - الهى ٦٧٨؛ - ايمان ٣٤٠؛ - حقيقت ٣٤٠؛ - حلاوت حقيقت ايمان ٣٤١؛ - صحيح ٤٨؛ - مشاهدت ٣٥٩؛ - وشهود ٥٣٢؛ - وشوق ٢٧٦،٣٤٩؛

اهل - ٦،١٤٠؛ ذكر اهل - ١٤٠؛ طريق - ٢٦٢؛ لسان - ٢٧٥؛ مشارب - ٣٦٤؛ اذواق ٣،٦٥٩.

ذهب ٣١؛ معادن - ٣١.

ذهن ٢٣،٣٠.

ذى العرش (ذو) ١٩٩.

راجعان ٤٢٤.

راجيان ٣٢٦.

راحت ١٠٤،١٦٢؛ - انس ٤٧.

راحله ٢١٣،٢١٤،٥١٨،٥٢٠.

راز ١٦٢؛ - گفتن ١٠٣.

رأس

- الامّة ٥٠١؛ - مال جهل (سرمايه -) ١١٦.

راست

- كردن (اصلاح، استقامت) ٢٠٤،٣٢٣؛ - كردن سخن ٣٢٣؛ - فتنه انگيز ٨٣؛ - وخطا ٢٨٠؛ - وخلاف ٢٨٠.

راستى (صدق) ٨،١٧٤.

راسخ (ان، ون، ين) ١٣،١٤،١٦،٢٣،٣٣؛ - علم ٣٢٥؛ علم - ١٦؛ علوم - ١٥.

رأفت ٨٩.

راكب ١٠٩.

راه

- بارى خداى ٣٣٣؛ - پيغمبران ٣٢٤، ٣٢٥؛ - تصوّف ١٥٠؛ - جمال ٣٤٠، ٥٣٢؛ - جلال ٣٤٠؛ - حق ١٤٩؛ - حقيقت ١٧٩؛ - حكمت ١٤٩؛ - دين (شريعت) ١٧٨،١٤٨،٣٠٣،٣١٩، ٣٤٩؛ - راست ٣٣٣؛ - رضا ٤٤٤؛ - فلسفه ٣٢٤؛ - روان ٢٠،٢٩٦،٣٢٥؛ - سالكان ٣٠٣؛ - عقل ٣٠٦؛ - فكر ٣٢٤؛ - لبّ (راه دل) ٣٠٦؛ - معالى ٤٤٩؛ - مكاشفت ٣٤؛ - نارفته ٣٣٩؛ - نجات ١٠٥؛ - هاى مختلف ١٠٥؛ - وراه رو ٤٤٩؛ طالبان - حق ٣٢٢.

رأى ٣٢٧؛ - العين ٢٠٥.

رايحه ٦٢٤؛ - الفتوّة ٧٩.

رب ١٠٤؛ - الآخرة ١٢٢؛ - الارباب ٢٤٩؛ - الاولى ١٢٢؛ - العالمين ٢٥٨؛ معرفت - ٢٥٦.

رباط ١٣٣؛ رباطات ٢١٣.

ربوبيّت ١٣٧،٢٧١،٥٦٥؛ احكام - ١٣٤، ٢٦٣؛ جمال - ١٢٧؛ حجاب - ٤٢٣؛ حضرت - ١٠،١٢٧؛ حجّت - ٣٠؛ حكم - ٤٦٣؛ خلعت - ١٧٨؛ صفات - ٢٣٥؛ معرفت - ١٤٢؛ نعوت - ٢٣٧.

ربيع ٢٤٤؛ انوار - ٢٤٦.

رتبت (ة)؛ - اسرافيل ٢٤١؛ - جبرئيل ٢٤١؛ - القطبيّة ٦٢،٣٦٩؛ - القمر ٢٥٠.

رجاء ١٩،٧٠،١٥٤،١٦٥،٢٠٩،٣٧٩؛ - مرجئة ٤٣٤؛ - مذموم ٣٤٧،٣٤٨.

رجس ٨٣،٥٢٥.

رجم

رجوم شياطين ٢.

رجوع (الرجوع)

- الى السّبق ٤٥٥؛ - عن الحق الى الحق ١٤٧.

رحم وقرابت ٣١٩.

رحمت ٦١،٩٤،٩٥،١٠٨،٦٤٩،٦٦٨؛ - عنديّة ٣٧١؛ - واسعه ٣٠٠،٦٩١؛ سبب - ٨٠؛ فرط - ٤٦٣؛ محض - ٩١؛ مقتضاى - ٩٤؛ معدن - ٦٢٦.

رحمن (رحمان) ١٥،١٤٥؛ لطف - ١٦١.

رحيم ٣٧،٢٣٧،٦٩١.

رخصت ٢٢.

ردّ

- بالغيب ٨٥؛ - وقبول (خلق) ١٦٢، ٤٣٥.

رزق ١٥٤.

رسالت ١٠٧؛ حفظ - ٢٩٤؛ عنصر - ١٧٩.

رسم

- واسم ٤٥٦؛ رسوم ٤١٦،٤٢٣.

رسول

- مبارك ٧٠١؛ - مخصوص ٦٦١؛ مرسل ٣٣٢.

رسيده به منزل (واصل) ٢٩٤.

رشوه (ت) ٣٥١،٤٩٧.

رضا ٥٤،٨٧،١٩٣،٢٠٠،٤٥١،٥٢٦، ٥٢٧،٦١٨؛ - به قضا ١٥٦؛ - الحق ٨٠؛ - رحمان ٤٤٦؛ - ما وتو ٤٣؛ - ملك جبّار ٣٣٢،٣٣٧؛ درگاه - ٤٦.

رضاعة (ت) ٨٦.

رضوان

- اكبر ٣٢٣؛ - الله ٥٨.

رضيع ٣٠.

رطب قلب ٥١٩.

رعايت ١٠٥.

رعونت

- علم ٣٤٤؛ - ولذّت ٢٩٣.

رعيّت ١٨٩،١٩٠.

رغبت ٤٦١.

رفض ٥٧٤.

رفع

- البيت ٢١٧؛ - العقوبة ٨٩.

رفعت

- منزلت ١١١.

رفيع القدر ١٧١.

رفيق ٤٩٨؛ - مستعجل ١٧٢.

رقّ

- الكون ٧٩؛ - النّفوس ٤٩٢.

رقّت

- الطاف ٩٥؛ - دل ١٨٠.

رقص ٣٦٨،٣٧٢.

رقعه (مرقّعه) ٤٢١،٤٢٢،٤٢٣،٤٢٤،٤٢٥، ٤٣٦.

رقم جان ودل (نصيب) ٥٤.

ركاكت (كة) ٣٨١.

ركن

- الحطيم ٥٦٠؛ - ومقام ٢١٧،٦٥٢.

ركوب البحر ٢٠٢.

رمز ١٢،١٢١،١٧٥،٢٣٩،٤١٣،٤٧٧؛ - لطيف ٤٦؛ - واشارت ١٧٧.

رموز ٣٥،٤١،٦٢،١٧٥،١٧٦،١٧٧،٤١٦؛ - جليله ٢٦٩؛ - واشارت ١٧٧.

رمى

- جمار ٢٠٥،٢٢٠؛ - جمرة ٢٢١.

رنج

- آخرت ٩٤؛ - دنيا ٩٤؛ - وگنج ٩٢.

روايت (يات) ١٥٤.

روح ٢٢،٣٢،٣٤،٧١،١٢٣،٣١٩،٣٤٦، ٣٥٨،٣٥٩،٣٦٥،٦٠١؛ - انسانى ٣٥٧؛ - انسى ٣٦٥؛ - بشرى ٢٤٩؛ - قدسى ٢٤٥؛ - محمّدى ٦٦٣؛ - وجسد ٦٦٣؛ - وريحان ٣٧٠،٦٠١؛ - اليقين ٤٩٦؛ - آسمان ١٦٠؛ اقرب الى - ٣٧٤؛ جوهر - ٣٣،٤٢٦؛ درجه - ٣٥٧؛ صفات - ٥١٢؛ طرب - ٧١؛ لطافت - انسانى ٣٥٧؛ مراتب سير - ٣٦٢؛ معاينات - ى ٣٥٧.

روحانى ٤٣.

روحانيات (يّت) ١٠٣،١٢٣،٣٥٤؛ - اعلى ٣٥٦؛ - ارواح ٣٦١؛ كار - ٣٥٧.

روز قيامت ٣٤٨.

روش (طريقت) ٤،٣٣٣.

رؤف ٦٩١.

رونده (سالك) ١٦٢،١٦٣،١٦٤،١٧١، ١٧٩،٣١٠،٣٣٣،٣٦٣؛ - حق ٣١٠؛ - راه ١٧٠،٣١٥؛ صفت - ١٨٠؛ روندگان ٣٢٧؛ - دين ٣٣٥؛ - راه ٢٩٤.

رؤيت ١٣٦،٢٣٠،٢٤٧،٤٣٢،٤٤٢،٦٦٥؛ - ارض ١٥٢؛ - الاغيار ١١١؛ - جلال ٣٩؛ - حرم ٢٢٣؛ - خانه ٦٩؛ - السّماء ١٥٢؛ - عيوب ٤٢٠؛ - قلوب ٢٣٠؛ - كلّ ١١٣، ٤٤٤؛ - ملائكة ٦٨٨؛ - نفس ١٦٩؛ - هلال ١١؛ - ومشاهده ٢٨٣؛ انكار - ٤٠٥.

رويّت ١٥٥.

رهبانيّت ٢٠٨.

رهرو (سالك) ١١٢.

ريا ٢٠٨،٤٥٥.

رياض

- الجنّة ٦٢٥.

رياضت ٧١،١٢٧،٢٠٤،٢٠٨،٥١٦؛ - باطن ٣٣٢؛ - ظاهر ٣٣٢؛ - نفس ٢٠٣؛ - ومجاهدت ٣٢٠؛ - رياضات ٣٥،٥٦، ١٥٣.

ريح (رياح)؛ - الأربع ٣١٥.

زاجر ١٨٢.

زاد ٢٠٨؛ - دنيا؛ - مرگ ٢٠٦؛ - وراحله ١٩٩،٢٠٠،٢٠١،٢٠٢،٢٠٣.

زبان ١٦٠،١٩٤؛ - شرع ٣١٠؛ - مسلمانى ٣١٠؛ - ملامت ٤٣٤؛ عبارت - ٢٣٠؛ عالم - ٣٤٧؛ گفت - ١٥٨.

زجاج (جة) ٣٨،١٠٠،٢٣٩.

زجر ٢٦.

زخم خورده ٩٧؛ - غيرت ٩٧.

زقّة جان ٥٣٧.

زلّت (زلل) ٤٤٤؛ - وخلل ٤٤٤.

زلفت (زلفى) ١٠٤،٤٣٥،٥٠٥.

زمان ١٠٧،١٣٠،١٦١،٢٦٥،٣٨١،٥٣٧، ٦٦١،٦٦٧؛ - اقطاب ٦٧٥؛ - جسمانيات ١٦١،٣٦٠،٣٦١،٣٦٢؛ - جنّيان ٣٦٠، ٣٦١؛ - روحانيّات ١٦١،٣٦٠،٣٦١؛ - متناهى ٣٦١؛ - ملائكه ٣٦١؛ - نامتناهى ٣٦١؛ تحقيق - ٣٥٤؛ فساد - ٦١٣؛ مضيق - ١٤١،٣٦٢؛ مكان و- ٢٥٢؛ نسبت - ومكان ٣٥٧.

زمرّد اخضر ٣٣٦.

زمزم ٢٠٧.

زمين ١٥٩،٢٣٣؛ - حس ٣٠٦؛ - دل ها ٥٣١.

زنا ٨٦؛ بتر از - ٤٥٧.

زنّار ١٦٢؛ - بريدن ٦٩٧؛ - بستن ١٧٨.

زندقه ٤٦؛ حجّت - ١٨٤.

زنده

- دلان ٤؛ - زندگانى دنيا ٥٦.

زنديق ١٨٥.

زوال

- بشريّت ٦٨٧؛ - حظوظ دنيوى ٣٩.

زهاد ٣٣٣.

زهد ١٤،٥٨،٧١،١٧٧،٢١٠،٤٢١،٥٤٠، ٦٥٩؛ - في الدّنيا ٣٨٠؛ - وتقوى ٢٨٤؛ - ورنج ٣٣٧؛ - وورع ٣٢٦؛ اصل - ١٧٧.

زيادت (مثل كذب) ٣٠؛ - كننده ٣٤.

زيارت ٢٢٠.

زيرك ١٥٧.

زيغ ١٦.

زينت ٥٨.

سابق ٨٧،١١٦،٣٢٧؛ (ان، ون، ين) ١٨٨، ٤٨٧،٥١١،٥١٩،٥٢٠،٥٣٩،٦٦٣؛ - ولاحق ٣١.

سابقه ١٢٨.

سابقه ازل ٤٥٥.

سادات

- طريقت ٦٩٥؛ - مشايخ ٤٣٧.

ساعت (عة) ٣٠،٢١٦،٦٠٤،٦٠٥،٦٢٧؛ اشراط - ٦٠٨،٦٠٩،٦١٠؛ قيام - ٣٨٢.

ساكن (مقام سكون) ٧٣،١٨١.

سالف الدّهر ٢١٦.

سالك ٥،١٠٦،١٢٩،١٧٩،٤١٨،٦٤٣، ٦٨٦؛ - ابتر ٤٢؛ - مجذوب ٤٢؛ - مبتدى ٦٨٦؛ مقام - ان ٤٥٢.

سالكان

- راه حق ١٩،٣٢٦؛ - طريق ٤٣٥؛ - واصل ٤٥٢، منازل - واصل ٤٥٣؛ اقدام - ٣٣١؛ راه - ٢٩٣؛ روح حيات - ٣٣٢؛ مقادير - ١٩،٣٢٧.

سالكون طريق الله ٥.

ساهى ١٥٥.

سايل ١٥٧؛ - ملحف ٤٤٢.

سايه همت ٣٤٣.

سبّ ٤٦٠.

سباحت (حة) ٢٧،٥٨،٣٣٩.

سبب ٢٤٠؛ - مفيد ١١٨؛ مجهول - ٤٠.

سبع المثانى ٥١٢.

سبع

- درنده ٣١٨؛ - الضّارى ١٣٩.

سبعيّت

صفات - ٢٥٥.

سبق

- بردن ٥٣؛ - به تقدير ٩٣.

سبيل

- اجمال ١٥٥؛ - اقتداء ١١٦؛ - استظهار ١١٦؛ - الله ٢٠٢؛ - الوهيّة ٤٩٤؛ - التّجوز ١٦٩؛ - المشاهده، المكاشفة ٣٦٤.

سپيد باز (شهباز) ٣٤٩.

ستر حال ٤٢٢.

سجّاده بر آب انداختن ١٦٨.

سجده (سجود)

اثر - ٦٠،٦٣٦.

سجلّات ٣٥١.

سجن ٧٦.

سحاب ٤١٥.

سخاء ٦١.

سخط ٥٤.

سخن

- اشاره ١٧٥؛ - اكابر ١٢؛ - حكيم ٣٣٧؛ - رمز ١٧٥؛ - سفيه ٣٣٧؛ - غير عدل ٨٢؛ - مسجّع ٣٤٧؛ - مصنوع ٣٤٧.

سخى

ديار - ٢٥.

سدنه ٢١٣.

سرّ ٨،٩،١٠،١٢،٢٠،٢٤،٢٥،٢٨،٥٣، ٦٣،١٠٤،١٠٨،١١٣،١٢٣،١٣٦، ١٣٧،١٤٧،١٤٨،١٧٠،١٧٢،١٧٥، ١٩٧،١٩٩،٢٠٧،٢٥٤،٢٦٥،٢٩٦، ٣١٧،٤٣٦،٤٤٣،٥٠٣،٦٨٢؛ - اقدام ٣٣١؛ - الله ٢٩٣؛ - باطن ٢٥٤؛ - بنده ١٨٠؛ - حال ١٥٥؛ - ربوبيّة (ت) ٣٧٧؛ - سرّ ١٧٦،٢٩٧؛ - سلمان ٥٢٣؛ - صورت ٢٩٣؛ - عارف (ان) ١٢٢،١٧٦،١٩٨؛ - عمل ٣٠٩؛ - قدر ٣٠٨؛ - قران ١٢٢؛ - كار ١٥٩؛ - مخزون ٢٨؛ - مصون ٣٦٤؛ - معروف ١٧٣،٣٧٧؛ - معنوى ٥٢٣؛ - ملكوت ٦٤٩؛ - موحد (ان) ٦٧،١٧٧؛ - وجان ٣٣٨؛ - وعلانيت ٤١٤؛ افشاى - ٣٧٧؛ جاذب - ٢٠٥؛ حفظ - ٦١،٤٤٧؛ خانه - ٢٢٣؛ ساحت - ٣٠٦؛ سرو - ٢٠٥؛ شهود ٨، صاحب - النّبي ٣٦٨؛ صفاى - ١٧٧،٣٠٣،٣٢٨،٣٣٠؛ صفت - ٢٣٠، ٣١٧؛ مراعات - ١٦٦؛ مرتبه - ١١٣؛ منزّه - ٢٣٩؛ نقاب - ٣٠٨.

سر

- باديه ٢٠٦؛ - گور ٢٠٦؛ - نگونسار ٤١٧.

سراب ١٣٩.

سراج ٢٤٥،٢٤٦.

سرادقات ملكوت ١١٩.

سرارى (ج: سرى) ٥٥٧.

سرانجام

معرفت - ٢٩٣.

سراى

- أخرى ٣٢١؛ آن - ٣٠؛ اين - ٩٥، ٣٠٠،٤٤٠.

سراير ٦٠.

سربال الشّر ٤٢٣.

سرد وخشك (مزاج) ٢٧٩.

سردار ٩٢.

سررشته خود ٤٣٣.

سرزنش (ملامت) ٣٣٤.

سرگشتگى (حيرت) ٢٩٤؛

سرّى

مشاهدات - ٣٥٥،٣٥٧.

سريرت ٣٢٩؛ انوار - ٤٣٥؛ صاحب - ٦٤٤؛ نور - ٤٤٢.

سريرت ٢٣٩،٣٢٩.

سرّيه ٤٤١.

سعادات

ابواب - ٧٠١؛ غاية - ١٣٩،٢٥٥.

سعادت ٨٠،١٠٤،٢٠٨،٣٣٢؛ - آخرت ٢٨٨؛ - خلق ١١٨؛ - در شقاوت ٢٩٥؛ - سرمد ٢٩٤؛ - شگرف ٣٤٥؛ - العبد ٦٣٦؛ - كبرى ٢٣٩؛ - مطلوبه ١٢٠؛ - هر دو سراى ١٢٠؛ - ولذّت ٢٨١؛ زلال - ٢٩٦؛ سر - (ها) ٣٣٢؛ صاحب - ١٧٩؛ كمال - ١٥٧،٢٠٨،٢٨٤؛ كمال درجه - ٨٠.

سعى ٢٢٠،٢٢١،٢٢٣،٢٣٢؛ - الرّجل ١٠٩.

سعيد ١٠٦،١١٨،٢٨٨،٦٣٣.

سفر ١٢١،١٢٥؛ - آخرت ١٠٣،٢٠٨؛ - احوال ٢٠٨؛ - باديه ٢٠٤؛ - به ديده دل ٢٩٢؛ - حجّ ١٠٣؛ - خاص ٢٠٠؛ - عام ٢٠٠.

سقوط ٧٠،١٧٦؛ - امر معروف ٥٤؛ - الرّسم ١١١.

سكر ٣٩،٤١،٦٧،٧٠،٩٢؛ - حال ٣٩؛ حال - ٩٧؛ حالت - ٢٤٤؛ صاحب - ٧٠.

سكوت ٢١،١١٤،٢٣٠؛ - عن السؤال ٢٦.

سكون ٢٧،٧١،٧٣؛ - نفس ٢١٨؛ - وحركت ١١٦؛ سفينه - نوح ٣٨٧؛٥١١.

سكّين ٣٥١،٣٥٢؛ - مسلول ٤٠١.

سكينه (ت) ٦٦،٣١٧.

سلاح اللّئام ٥٩٧.

سلاله ٦٢٦.

سلامت ٤٥٥؛ - ابكار ٦٤٧؛ - اموال ٦٤٧؛ - دين ٢١٨؛ - قلوب ٤٨٨.

سلب

- احوال ٤٥٣؛ - اعمال ٤٥٣؛ - السّبب ٢٣٥؛ - صفات ١٦٤؛ - عجز ١٤٣؛ - مقامات ٤٥٣.

سلسلة الاسباب ١٤٨.

سلطان ٢٩،١٨٩،٥٢٤،٥٢٦،٦٣٧،٦٤٣، ٦٤٧،٦٤٨؛ - آتش ٤٠؛ - ان درگاه ٣٣٦؛ - ارادت ٤٠؛ - اسم ٦٩٤؛ - اولوالعزم

٥٣٢؛ - جائر ١٩١؛ - جلال ١٦٣؛ - جمال ١٦٣؛ - ذكر ٤١؛ - شرع ٣١٦؛ - طريقت ٦٣؛ - ظاهر ١٩٠؛ - ظالم ١٩٠؛ - عادل ١٩١؛ - العارفين ٤٣؛ - عقول ٢٤٣؛ - النّفس ٦٩٠؛ - هوا ٦٩٠؛ - وقت ٥٥؛ - وعزت (ة) ٦٧١؛ اعظم - حبّ ٦٧٢؛ حضرت - ٦٩١؛ ظهور - حق ١٠٢.

سلطانان (نين)

- درگاه ٣٣٦؛ - دين ١٦٤؛ بساط - ٣٣٣.

سلطانى ٤٢٥.

سلطنت ١٠٣؛ - شيطان ٣٤٠،٣٤١؛ - ظاهر ٤١؛ - عارف ٢٤٣؛ - نفس ٣٤٠؛ - هوا ٣٤٠،٣٤١؛ اسرار - ٣٣٨؛ شواهد - ٣٣٨؛ كمال - اشراق ١١٩؛ - لطائف ٣٣٨.

سلف ٢١٥،٢٧٤،٢٧٥،٦٤٤؛ - صالح ٣٤٧؛ اقوال - ٢٠؛ حكايات - ٣٣٤؛ سير - ٣٤٧؛ ٣٥١.

سلك

- ترتيب ١٤٦؛ - تركيب ١٤٦.

سلوت ٥٢.

سلوك ١٠٠،١٠١،١١٣،١٣٩،٢٥٧،٦٧٧؛ - سادات ٤٨٢؛ - الطريق ١٩٥؛ - علما ٣٤١.

سلوك

- الى الله ١٢٥؛ راه - ١٧٨؛ - طريقه ٣٥؛ طريق - ٣٨؛ مراتب - ١٧؛ معرفة - ١٢٦.

سماحت (حة) ٨٠،٤٩٣.

سماع ١٨٠،٢٧٢،٣٠٧،٣٢٦،٣٣٢،٣٧٢؛ أهل - ٣٦٨.

سماء (سماوات) ٢١،١١٥،١٢٣،١٥١؛ - العلى ١٣٦.

سمع ٢٢،٣١،٤٠،١٢٣،١٣٠،١٣١.

سميع ٣٧،٢٥٦.

سنّت (ة) (تعاريف ومشارب) ١،٢٣،٢٩، ٦٤،١٥٤،١٥٨،٤٦٠،٦٤٧،٦٥٢؛ - الهى ٩٠؛ - انبيا ٧٥؛ - جماعت ٦٤٦؛ - خواجه ٣٤٦؛ - رسول الله ٤٧٦؛٥٨٨؛ - شعر كذّابان ٣٣٤؛ - محمد (مصطفى) ٣٢٥، ٦٥٣؛ - معتاده ٤٣٧؛ - الهادية ٦٥٠؛ - وبدعت ٣٢٦،٣٢٨؛ - احوال ١١٠،٤٢٢؛ حقايق - ٣٣٤؛ خلاف - ٤٢٤؛ عقود - ٦٥٠؛ نور - ٦٤٣.

سنگ

- انداختن (رمى جمرات) ٢٢٤؛ - خاطره ٢٢٢؛ - هوا ٢٢٢.

سنن ١٦٠،١٧٣،٢٢٠؛ مراسم - ٣٢٤.

سواد

- اعظم ٤،٦٥١؛ - عربيّت ١٥٥.

سؤال مائيّة ٢٦٦.

سوء

- الادب ٥٢٧،٦٨٤؛ - الخاتمه ٢٤؛ - المكر ١٩٠.

سهر الحمقى ١٠٩.

سهولت (ة)،

سيّئة (ت، ات) ٨٢؛١٠٥؛٢١٦.

سيّاح ٣٦٩.

سياحت ١٥٣،٢٠٨،٥٢٤؛ ايام - ٥٢٤.

سيادت ٤٢٢،٦٦٧.

سياست ٥٥،٣٣٤،٣٥٩،٣٣٦.

سيّد ٤٩٥؛ - النّاس ٦٥٨.

سيرت (سير) ١٩٦؛ - اولياء ٧٥؛ - سلف صالح ٣٣٩؛ - وسريرت ٣٥١؛ سير - اقدام ٢٠٠؛ - الى الله ٣٨،١١٠،١٤٦؛ - بالله عن الله ١٤٦؛ - في الله ١١٠،١٤٦؛ - قلب ٢٠٠؛ - محبّتى ١٧٠؛ - محبوبى ١٧٠؛ احسن - ٥؛ مراتب - في الله ١١٢.

سيف

- الصّدق ٥١٣؛ - مخالفت ٥١٣.

شاخه بشرى ٦٣.

شاك ٢٨؛ واجب على - ٢٨.

شاكر (ان) ٣٢٦.

شاهد ٧٩،١٢٨،١٣٠،٤١٧،٤١٨،٦٥٦؛ - زور ٨٦؛ - عيان ٣٠٦؛ - كاذب ٨٥؛ - ومشهود ٢٥٢،٢٦٤.

شاهراه روندگان دين ٣٣٦.

شبح ٦٧.

شبه (شبه) ٢٢،٦٣٦،٦٧٠.

شبهات ١٧٩،٣٣٥،٥١١،٦٥٦.

شبهت (ة) ١١٨،٦٤٤؛ - قدم العالم ٣٧٦؛ - كراميّه؛ دفع - ١١٨.

شجاع (عة) ٤٩٣،٤٩٩.

شجره ٦٣،٦٣١،٦٣٢؛ - اخضر نفس انسانى ٦٣؛ - انسان ٦٣؛ - زيتونيّه ٢٣٩؛ - طيّبه ١٦٠؛ - مباركه ٣١٧؛ - النّبوة ٥٧٣.

شدّت - ٤١٧؛ مراتب - ٢٦٧.

شرّ ٩٣،٥١٧،٥٦٧؛ - العوام ٦٤٢.

شراب

- طهور ٣٤٩؛ اعذب - ١٤٠.

شرار الخلق ٦٦٥،٦٦٦.

شرايع ١٠٦،٦٧٣؛ - الاسلام، دين، مذاهب ٦٤٥.

شراء ٨٥،٨٧.

شرب ٤٧،٧٣،١٦٩،٤٤٩،٤٦٥؛ عارف با - ٤٧؛ مريد بى شرح - ٤٧.

شرك ٨٣،١١٤،١٢٢؛ - بحت ٢٧٣؛ - جلى ١٣٨،١٦١؛ - خفى ١٤١؛ - محض ٢٧٣؛ متعلّقه - ٣٢٤.

شره نفس ١٩٢.

شرّير ٦٨٧.

شريطت ٥.

شريعت ٢٠،٣٧،٤٧،١٤٢،١٧٥،١٩٩، ٣٤٩؛ - الرّسول ١٧٣؛ - مرضيّة ١٠٧؛ - وحقيقت ٢٦٧،٤٥١؛ احكام - ١٧٦؛ اقامت - ١٧٧،٤٥٠؛ امر - ٤٨١؛ بساط - ٣٠٤؛ ترك - ٤٣٣؛ حكم - ٤٧،٦٨، ١١٣،١٦٦؛ خلاف - ١٥٨؛ سنن - ٣٢٣؛ صاحب - ٣٦٣؛ نارواى - ٣٤٠؛ نهاد - ٣٠٩.

شطحيّات الصّوفية ٨٩.

شعور ٢٩.

شغل دو جهان ٢٣٣.

شفاعت (ة) ٧٩،١١٠،٥٧٠،٦٣٦،٦٤٩، ٦٥٠،٦٥٢،٦٥٦؛ - پيغمبر ٢٠٦؛ اثبات - ٦٤٩.

شفاء ١٥٧،٤٩٦؛ - حسن ٥٠٤.

شفقت ٥٤،٨٩،٤٦١؛ - اسلام ١٩٣؛ چشم - ٤٢٥.

شقاوت ٢٩٦؛ - در سعادت ٢٩٥.

شقايق الرّجال ٦٧٥.

شقاء ١٩٠.

شقى ٢٩٥،٢٩٦.

شك ٣٠؛ - الرّاوى ٢١٩؛ ظلمت - ١٤٦.

شكاية النّاقة ٣٨٢.

شكر ١٩،٢٥،٦٩،١٨٩،٣٧٩،٤١٣،٥٢٦، ٦٤٨؛ - نعمت ١٠٣؛ - يسير ٥٠٤؛ - وانفاق ٤١٣؛ - وصبر ٣٢٦.

شكور ٣٧،٧٦،٢٣٧.

شمارگاه (قيامت) ٢٠٦.

شمايل ٢١٣،٦٩٦.

شمع تميز ٣٠٦.

شناخت (معرفت) ١٨٤،٣٣٢؛ - عقايد ٣٢٦؛ - مذاهب ٣٢٦.

شناختن

- زمان ١٦١؛ - صفات ١٥٥؛ - مكان ١٦١.

شوربخت (شقى) ٨٠.

شوق ١٩،١٢١،١٤٢،١٥١،١٨٠،٢٠٠، ٢٣١،٣٨٠؛ - عظيم ٢٠٨؛ - مقلقل ٢٢٣؛ - وارادت ٣٢٥؛ - وذوق ٢٧٧؛ - ومحبّت ٣٤٩؛ بذر - ٢٣٢؛ شدّت - ٢٠٩،٢٢٧؛ قلق - ٤٨.

شئون الهيّه ٦٧٣.

شهادات الموقنين ٣٧٦.

شهادت (ة) ٨٠،٩٧،١٣٦،٢٤٧،٢٨٧، ٤٢٥،٦٥٨؛ - التّوحيد ١٦٦؛ - ذوق ١٤٥؛ - الزّور ٨٥؛ - شرط ٨٧؛ - المتوكّلين ٢٩٩؛ - النّور ٣٧٦؛ - وجد ١٤٥؛ درك - ١٧٣؛ فرض - ٣٧٧.

شهادتين ٦٢٣.

شهداء الزّور ٨٣.

شهوات ٢٨،٣٠،٤٣،٩١،٢٢٢،٢٢٧، ٢٣٢؛ - الآدميّين ٤٨١؛ - اهل علم ٣٢٣؛ - اهل كتاب ٣٢٣؛ - حلالى ٥٢؛ - الدّنيا ٥٨؛ قضاى - ٣١٨؛ گرفتارى - ٥٢.

شهوت ٥٢،٥٣،٣٢١؛ - بطن ٣١٩؛ - حلال ٢٩٣؛ - ساكن ٣٣٤؛ - شمّ ٣٢٠؛ - شكم ٣٢٠؛ - طبيعى، - فاسد ٢٨٢؛ - مطعوم ٣٢٠؛ - معرفت حضرت ٢٨٢؛ - النساء ٣١٩؛ - النّفس ٦٨٧؛ - وحكمت ٣٢٤؛ - خمر ٣٤٩؛ كدورات - ١٢٧.

شهود ٣٤،٨٦،١٠٤،١٤٠،١٦٢،٢٥١، ٣٧٥،٥٣٥،٦٦٨،٦٧٤،٦٩٠؛ - بى غيبت ١٠٣؛ - تجلّى افعال ١٢٩؛ - تجلّى ذات ١٢٩؛ - تجلّى صفات ١٢٩؛ - جلال ٢٦٢؛ - جمال ٢٦٢؛ - الرّوح ٥٦٥؛ - زور ٨٦؛ - فضل النّاس ٧٩؛ - معروف ١٢٨؛ - الواحد الحق ١٠٢؛ - الوحدة في عين الكثرة ٥٦٥؛ احوال - ٨٦؛ ارباب - ٢٧٥؛ اهل - ٢٧٥،٢٧٦؛ شرط - ٨٧؛ شفاى از - ٣٢٥؛ محضر - ٨٧؛ مدد - ٢٢٩؛ مستغرق - ١٦٣.

شهيد ٢٤٧،٦٥٨؛ صفات - ٣٧٦.

شيخ

- راهبر، - ره شناس، - صاحب ولايت، - صاحب تصرّف ربّانى، - كامل ١٧٨.

شيطان ٢٠٤؛ نزغ - ٣٩٥؛ وسوسه - ٦١.

شيطانى ٣٢٧.

شيفته گشتن (علاقه) ٢٠٥.

صابر (ان) ٣٢٦.

صاحب

- احوال ٢٢٩؛ - اشارات ١١٢؛ - انفاس ٢٢٩؛ - بصيرت ٢٤٧،٣٢٦؛ - بلاء ٤٩؛ - تصرّف ربّانى ١٧٨؛ - تقوى ١٠٩؛ - جهد ٦٧١؛ - حال ٤٨،١٥٧،٢٢٩، ٦٧٣؛ - حجّة ٦٦٩؛ - حقد ٤٦٣؛ - دولت ١٧٩؛ - ذوق ٦٩٥؛ - الزّمان ٦٣٧؛ - الشرطة ٨٨؛ - صورة (ت) ٦٧٧؛ - العرش ٤٠٧؛ - عقيدت ١٥٧؛ - علم توحيد ١٥٥؛ - علوم ٣٧٠؛ - قبول ١١٢؛ - كرامات ١١٢،٣٧٠؛ - معارف ٣٧٠؛ - معرفت ١٥٧؛ - مقالت ١٥٧؛ - مكابدة ٦٧١؛ - نفس ٢٢٩؛ - انفاس ٢٢٩؛ - وقت ٢٢٩؛ - ولايت ١٧٨؛ - ياسين ٥٢٢؛ - يقين ١٠٩.

صادق ٢٩،٧٦،٩٢،٢٣٤.

صادقان ٥٣.

صافّون ٢٤١.

صالح ٣٨.

صالح (ان، ين) ٢١٨،٤٢٢؛ اعمال - ٣٢٠.

صبا (باد) ٢٥.

صباح ١٤٦،١٥٣،٢٦٣.

صبّار ١٩،٧٦.

صبح ابتسام - ٢٥.

صبر ١٩،٥٤،٦٩،٩٠،١٥٦،١٨٠،١٩٠، ١٩٣،٤٤٣،٤٤٥،٤٨٨،٥٢٦،٥٢٧،٦٤٨.

صبر (دانه گياه) ٩٠؛ - واعتقاد ٤٤٧؛ اعتقاد - ٤٤٧؛ مداومت - ٤٤٧.

صبور ٨٠،٢٣٧.

صحابه ٤٢٢،٤٧٠؛ حبّ - ٥١١.

صحبت (ة) ٦،٢٤،٣٦،٦٦٤؛ - تسليم ٦٧؛ حسن - ٤٢٣.

صحّت (ة) ٢٩٥؛ - اضطرار ٤٥٥؛ - ايمان ١١٨؛ - باطن ١٧٧؛ - بندگى ٤٦؛ - حال ١٧٨؛ - صحّة ١٠٦؛ - عبوديّت ٤٦؛ - قول ١١٨؛ - متابعت ١٧٠؛ - محبّت ٤٦٣؛ - الوقوع ٤٥٥؛ - اليقين ٢٢٦.

صحو ٤٤٩.

صحيفه

- احوال ٤٦٣؛ - الحدث ...

صداع ٢١٠.

صدر ٢٩؛ - اوّل ٣٢٧،٣٢٩،٦٥٨؛ منشرح - ٢٣٩.

صدق ٢٥،٥٨،٣٢٤،٣٢٦؛ - افتقار ١٣٤؛ - التجاء ٤؛ - حبّ ٥٢٨؛ - محبّت ذاتى ٣٩؛ - مقام ١٧٢؛ تصوّر - ٢٣٤؛ حقيقت - ٨٧؛ كمال - ٤١٤؛ مقامات - ٣٢٤.

صدقه ٨٥.

صدمت رحمت ١٦٣.

صدور الاحرار ٢٣٩.

صدّيق (ين، ان) ٣٣،١٤٩،١٦٥،٢٣٤؛ مشاهد - ١٤٩.

صراط ١٠٨،١١٠،١٧٤،٤٧٨،٤٧٩؛ - مستقيم ١٠٣،١٠٥،١٠٧،١٠٨،١١٠، ١٣٩،١٧٤،٢٤٨،٢٤٩،٢٦٨،٤٧٨، ٤٧٩؛ - مشروع ١٠٧.

صرف وعدل ٦٥٢.

صعق ١٨١،٢٨٥.

صعود ١٠٨.

صغاير ٧٩،٣٢٨.

صغير ٢١.

صفا ٧٩،١٠٥،٤١٤،٤١٥؛ - استعداد ٥١٢؛ - التوحيد ١٣٦؛ - الحبّ ٤١٦؛ - خلق ٤٨٨؛ - سر وباطن ٢٠؛ - العبادات ١٣٦؛ - المرائى ١٢٦؛ - فهم ٢٠٩؛ - وقت ١٠٣؛ اصل - ٤٢٣؛ كمال - ١٥٠.

صفات ٨،٩٨،١٢٣،١٢٦،١٣٠،١٣٦، ١٤٢،١٤٣،١٧٣،٢٣٥؛ - الهى ١٤٣، ٢٣٧،٢٧٢؛ - الله ٢٢؛٣٧،١٣١؛ - باطن ٢٣١،٣٠٦؛ - بشرى ٤٦٢؛٤٦٣؛ - جلال ٢٣١؛ - حق ٣٦؛ - خدا ١٥؛ - ذاتيّه ١٠٢، ٢٧١؛ - ربوبيّة ٢٣١؛ - روح ١٧٠؛ - سبعه ٥٢٦؛ - ظاهرى ٣٠٦؛ - قديم ٣٦؛ - قلبى ٤٦٢؛ - قلوب ٤٦٣؛ - كمال ١٦٤،٢٦١؛ - متشابهه ١٤٣؛ - مجرّد ١٤٣؛ - منجيات ١٢٧؛ - مهلكات ١٢٧؛ - نفس ٢٢،٧٩؛ - نفسانى ٤٦٢؛ - نفوس ٤٦٣،٤٦٥؛ - وى ٧١؛ - اثبات ٢٧٣؛ احكام - ٤٥٤؛ انوار - ٣٤٩؛ تجلّى - ١٤٣؛ تعدّد - ٤١٨؛ جمال - ١٤٢؛ حقايق - حق ٢٩١؛ صفاى - ٤٦٢؛ عالم ٤١٨؛ ظهور - ١٠٢؛ قمع - ١٢٧؛ محل صفاى - ٤٦٢؛ مشاهده - ١٧٣؛ نفى - (معتزله) ٢٧٣،٤٠٥.

صفّ النّعال (چاكران بازپسين) ٢٧٩،٢٨٠.

صفت ٢١،١٢٨،١٢٩،١٤٥،١٧١؛ الله ٢٩، ١٣٢؛ - پيغمبر ٦٨،١١٣؛ - تجلّى ٦٨؛ - جمعيّت ٥٣؛ - حق ١٧٢؛ - ذاتى ٤٥٣؛ - صدق ٤١٤؛ - عجب ١٥٦؛ - علم ٤٨؛ - عليا ١٤٢؛ - قرب ١١٣؛ - كبر ١٥٦؛ - محمود ٤١٦؛ - مخلوق ١٣٧؛ - مدح ٦٧؛ - ملهم ١٧٥؛ - ميّت ٧٠؛ - ناپسنديده ١٥٥؛ بى - ٦٨؛ تجلّى - ١٥٦؛ جمال - ١٤٢؛ دليل - ١٤٢؛ قايم - ٤٤٥؛ نتيجه - ١٥٦.

صفرا

علّت - ٢٩٥.

صفوت ٤٤٠،٤٤٩،٤٥٠؛ - وفقر ٤٥٠.

صلابت

- صادقان ٢٩٥.

صلب ٩٢،٥٠٠،٦١٨.

صلح ٥٣؛ - صلاح ٤٢٣،٤٢٨؛ - حال ٣٩؛ - ظواهر ١٧٦؛ - عامّه ١٩١؛ - قلب ٢١٨.

صلاة ١٧٧،١٩٦؛ - كامله ٥٦٥.

صله ارحام ٥١٩؛ سر - ٥٢٧.

صليب ٥٩٤،٥٩٦،٦٥٣،٦٥٦.

صمد ١٣٠،١٣٨؛ - يت ١٠٤.

صنع ١٣٦؛ - قديم ٢٩٦؛ - وعمل ٣٠٠؛ اسرار - صانع ٢٩٣؛ صانع ١١٥،١١٨؛ - قديم ٣٠١؛ جلال - ٢٨٦؛ عظمت - ٢٨٦.

صنم

- اكبر ٢٠٠؛ عابد - ٢٠.

صواب ٤٩؛ - افتقار ١٩٣؛ - اضطرار ١٩٣؛ غير - ٤٩.

صور ٩٩؛٦٢٥؛ - انسانى ٥٣١؛ - تفاصيل ١٥٤،١٥٥؛ - تفاصيل افعال ١٥٥؛ - حقايق ٣١٧؛ - روابط ١٥٥؛ - سلوك ١٠٦؛ - الظاهرة ٦٣٥؛ - معارف ٣١٧؛ - مختلفة ١٢٨؛ - ومعانى ٢٧٨.

صور

نفح - ٢٠٦.

صورت الخنازير ٤٠٠.

صورت (ة) ٢٨،١١٨،٦٦٣؛ - اجسام ١٢٤؛ - اسم جامع الهى ٥٣١؛ - باطن ٦٦٦؛ - بشرى ٦٨٩؛ - بى معنى ٣٤٧؛ - پرتو نور احديّت ٥٣١؛ - الحق ١١٨؛١٤٧،٦٧٦؛ - خورشيد ٢٥١؛ - دينيّة شرعيّه ٥٢٢، ٥٢٣؛ - ذاتى ٦٨٩؛ - طينيّة عنصريّة ٥٢٢،٥٢٣؛ - عارضى ٦٨٩؛ - عنصرى (محمّدى) ٥٣١؛ - عقل ٣١٨؛ - فهم ٣١٨؛ - في المرآة ١٢٦؛ قمر ٢٥١؛ - محمّديّة ٥٣٣؛ - معقولة معنويّة ٥٢٢،٥٢٣؛ - ملكوت ١٥١؛ - نوريّة روحيّة ٥٢٢؛٥٢٣؛ - واحدة ١٢٦؛ - الواقفة ١١٨؛ - وسمة ٤٧٨؛٤٧٩؛ پادشاه - ٣٥٩؛ عالم - ٢٩٣؛ قرابت - ٤٦٢.

صوف ٤٣٦.

صوفى ٤١٤،٤١٥،٤٥٣،٤٥٤.

صوفيان ٤٥٢.

صوفيّه ٤١٩.

صوم ١١،١٧٧.

صيام ١٠٩.

صيد ٧٧؛ - حلال ٢٢٢؛ - دام، دام - ٣١٩.

ضارّ ٣٤،١٥٥.

ضحك ٣٠،٦١،١٤٣.

ضدّ (ان، ين) ٣٦،٢٣٢.

ضرّ (ضرر) ١٥٥؛ أهون - ١٢٤.

ضرب

- امتال ٢٥٠؛ - بالدّرة ٢٦؛ - سوط ٨٨، ٨٩، - عنق ٨٨.

ضرورت ١١٨،٢٨٧،٤٢٥.

ضروريّات طريق تحقيق ١٢.

ضروريّة الحصول ٦٨٩.

ضعف

- اخلاق ١٢٧؛ - عقول ١٧٣؛ - معرفت ٢٣٢.

ضعفاء ٢٦.

ضعيف ٦٨.

ضلال (ضلالت) ١٠٤،١٠٥.

ضمير (باطن) ٢١،٢٩.

ضيق

- الواح ١٧١؛ - ظروف العبارة ١١١؛

- قراطيس ١٧١؛ - المعيشة ٩٤.

طاعت (عة) ٥٤،٦١،٨٠،١١٦،١٩١، ٢٠٠؛ - الله ٤٤٢؛ - پروردگار ٥٢؛ - كتاب وسنّت ٥١؛ - وخطيئت ٣٣١؛ التزام - ٦٣٣؛ جمعيّت - ٥٣؛ حال - ٥٣؛ ناز دلال - ٥٤؛ قبول - ٥٠٤؛ گرفتارى - ٥٢؛ مخلصان - ٥٣؛ نهايت - ١٠٥؛ طاعات ١٦٥،٢٠٦؛ - ومنجيات ٢٩١؛ اعظم - ٥١٧؛ قيام ب‍ - ٢٨.

طاقت ٦٩؛ - ادراك ١٥٩؛ - فهم ١٥٩؛ قصور - ٢٧.

طالب ١٢٣،١٤٢،١٦٢،٤١٧،٤٤٧،٤٤٩؛ - زيرك ١٦٢؛ - صاحب بصيرت ١٩؛ - صادق ٤،١٦٢؛ - علم ٤٠٧.

طالبان ٥٦،١٨٤.

طالع سعد ١٣٤.

طامات ١٥٩.

طامع ١١٩.

طاهر (ة) ٨٠.

طباع ١٠٧.

طبايع ٤١.

طبايعى ٣٠٦،٣١٥.

طبع ٢٠٨،٢٥٥،٢٨١،٤٣٤؛ رقّت - ٤٢٣؛ زنگار - ٢٥١؛ لطافت - ٥٠.

طبقه (ات)

- ابدال ٣٣٥؛ - الاولى ١٣٥؛ - السالكين ٣٦٦؛ - السائرين ٣٦٦؛ - صحابه ٤٦١؛ - الطائرين ٣٦٦؛ - العليا ٤٣٧؛ - المريدين ٣٦٧؛ - الواصلين ٣٦٦.

طبيب (ان) دل ٤٢٥.

طبيعت (ة) ٤١٨،٤٢٣؛ - الحادث ١٢٠؛ آفت (ات) - ٤١٥،٤٢٣.

طراز اعزاز ١٦٥.

طرف العين ١٠٩.

طرف

- اثبات ١٦٠؛ - نفى ١٦٠.

طرفة العين ١٩٧،٢٢٧،٢٢٨،٣٦١،٣٦٣.

طرق

- ارشاد ٦٦؛ - الى الله ١٠٦؛ - انبياء ١٠٣، ١٠٦؛ - التعرّف ١٣١؛ - موصله ١٤٤؛ اصوب - ٥؛ اعظم - ١٠٥؛ اقرب - ١٠٥.

طرقات العارفين ٦٠.

طريق

- استدلالى (عقلى) ١٤٦،٢٢٧؛ - استرشاد ٦؛ - استهزاء ٦؛ - اعتبارى ١١٥؛ - اعوجاج ١٧٤؛ - الى الله ١٣٩؛ - انبياء ١٠٧؛ - انس ٨، - برهان ١٤٥؛٢٦١؛ - بيان ٢٦١؛ - تجريد ١٥٤؛ - التجوّز ٩٨،١٠٢؛ - تحقيق ١٢؛ - تحديد ٣٦٠؛ - التّدريج ١٢٦؛ - تعلّم ١٤٠؛ - تقريب ٣٦٠؛ - تعبّد ١٠٤؛ - تواتر ٥٣٠؛ - توحيد ١٠٣؛ - توسّع ٩٨،١٠٢، ١٧٣؛ - توكّل ١٥٣،١٥٤؛ - جامعه ١٠٥؛ - حبيب ٢٦٠؛ - حق ١٦٥؛ - حقايق ١٦٥؛ - خطابى ٢٦٧؛ - الخليل ٢٦٠؛ - ذوق ١٤٦؛ - رضا ٣٢؛ - رمز ١٨؛ - سفر ١٢١؛ - سلامت ٢٠١؛ - سلوك ١٢٦؛ - صوفيان ٢٨٨؛ - عبوديّت ٦٩٣؛ - فلاح ٣١٥؛ - قصد ٤٣٣،٤٣٤؛ - مجاهده (ت) ١٢٧،٣٢١؛ - المريد ٦٤٣؛ - مستقيم ٨، ١٤٦؛ - مشاهده ١٤٦؛ - معرفت ٢٨٨؛ - كشف ١٤٨؛ - النّظر ١٢٠؛ - واضح ١٠٥؛ ١٩٥؛ قطع - ٨١.

طريقت ٣،٥،٥٥،٦١،٦٥،١٥٣،١٦٧، ٣٤٩،٤٢٠،٤٢٥،٤٤٨،٤٤٩؛ - الالهية ٦٧٠؛ - الامّة ٦٥٠؛ - التّصوف ٧١؛ - الزّلفى ٦٧٧؛ - المثلى ٤٣٧؛ اهل - ٤١٤، ٤٤٠،٤٣٨؛ اوّل - ٥؛ دقايق - ٧٨؛ علم - ٤٣٨؛ مريدان - ٥٧٠؛ منكران - ٥٧٠.

طسو (واحد وزن طلا) ٣٣.

طلاق ٨٥،٨٦.

طلب ٤٧،١٢٠،١٢٧،١٣٥،١٣٩،١٦٨، ١٧١؛ - تامّ ١٢١؛ - جاه ٣٣٣؛ - حق ٣٩، ٨٥،١٢٧؛ - حلال ٢١٠؛ - دنيا ٢٩٤؛ ٣٣٣؛ - رضاى حق ٨٠؛ - رضاى خدا ٥٤؛ - الزّيادة في العلم ٤٨؛ - رياست ٤١٤؛ - شفاى درد ١٦٢؛ - العاجلة ١٢٧؛ - كمال ٦٥؛ - مباهات ٣٠؛ - مراد ٦٦؛ - مزد ٥٥؛ - مشاهده ١١٤؛ - مشروع ٥٢٩؛ - وتحسّر ٤٤٥؛ - وترك ٤٥٤؛ آتش - ٦٥؛ باطن - ٤٢٣؛ حقّ - ٤٧؛ چشم - ٣١٥؛ عالم - ٣٤٢.

طلوع الأنوار ١١١.

طمس ١٦٤.

طواف ٢٠٥،٢٢٠؛ - خانه ٢٠٧؛ - زيارت (ة) ٢٠٧،٢٢٠،٢٢١؛ - ساختن ١٩٧؛ - الصّدر ٢٢٠؛ - وداع ٢٢٠.

طوالع انوار ١٣٤.

طوبى ٦٢٧.

طور ٤١٧؛ - الولاية ١٠٢.

طوف ٢٠٥.

طوق البشر ٥٠٩.

طهارت (ة) ١٩٥؛ - تن ٣٣٣؛ - دل ٣٣٣؛ - قلب ٤٦٥؛ - نفوس ٤٦٣.

طيب ١٠٦،٤٧٢،٥٨٢.

طيّب ٢١٠.

طيّبات ٥٨.

طينت آدم ٣٦٣.

ظاهر ٨٥،١٠٣،١٣٠،١٧٠،١٧٥،١٩٧، ٢٥٤،٦٩٣؛ - البيان ٣٥؛ - خلق ١٩٩؛ - الشرع ١٢،٥٢٥،٥٢٦؛ - شواهد ٢٣؛ - عبارت ٧؛ - كلام ١٥؛ - لفظ ١٥؛ - وباطن ١٣٠،٢٥٢،٢٥٣،٢٧٦،٢٨٥، ٣٥٣،٣٥٤،٤١٦،٤٣٦؛ تأكيد - ٣١؛ چشم - ٩؛ طريق - ٢٤٧؛ عمل به - ٧؛ فهم - ١٨؛ معنى - ١٨.

ظبى ٤٠٦،٤٠٧.

ظروف (ظرف) العبارة ١١١.

ظلّ

- الله ٥١٩،٥٢٠؛ - وجود حق ١٤٥.

ظلم ٨٣،٥٢٦؛ - حسى ٢٥٦؛ - خودى ١٦٤؛ - دنيا ١١٣؛ - روى زمين ١٤١؛ - محض ٢٥٤،٢٥٥.

ظلمات غرور ٢٣٩؛ - ظالم ٢٠٩؛ - ومظلوم ٣٧٣،٦٦٩.

ظلمة (ج: ظالم، مأمورين حكومتى) ٤٠٧.

ظنّ ٢٨،٢٩،٣٠؛ - غالب ٢٨؛ ظنون: تصرّف - ٤١٦؛ - مظنون ٣٠.

ظواهر ٣١،١٢٤؛ - آيات ٢٣٩؛ اشياء - ١٣٨؛ ابطال - ٢٥٣؛ - وحقايق ٢٧٨؛ رفع - ٢٥٣؛ ظاهريّت ١٣٨.

ظهر ١٧،١٨؛ - حمى ٨٨.

ظهور ١٠٧،١٣٠،٤٦٢؛ - اسم ١١١؛ - انوار حق ٤٢؛ - حقايق ١١١؛ - انوار صغار ٢٥٣؛ - جاه ٤٣؛ - جلال ١٦٣؛ - جمال ١٦٣؛ - صفات ٤٦٣؛ - كرامات ٤٣؛ - وخفا ٢٢٩؛ دوام - ٣٥٩؛ شدّت - ١٢٧، ٢٤٦،٢٤٧؛ صحراى - ١٤٢.

عابد ١٨٣؛٢٠٤.

عابدون ١٠٩؛ - بالذّات ٦٣٠.

عاجز ١٦٤.

عاجل اللذّات ١٨٦.

عادات ٢٠٢؛ - الصّوفية ٩٨؛ - مشايخ ٤٢٤.

عادت ٤٢٣؛ - الفرس ٢٧؛ - المستمرّة ٣٨٢.

عارف ٥٣،٥٤،١٢٣،١٢٨،١٥٥،١٥٦، ١٩٨،٢١٠،٢٣٦،٢٨٦،٣٠٥،٣٥٨، ٦٣٥،٦٩٥؛ - بالله ١٢٣،٦٣٥؛ - وعالم ٣٥٨؛ وظيفه - ١٥٦؛ عارفان ٢٠٤؛ احوال - ٢٨٦؛ شراب - ٤٥٨؛ طعام - ٤٥٨.

عارفون ٢٥،٢٤٣،٦٥٣.

عاريت ٦٦،١٥٩،١٦٠،٤١٣؛ - ومجاز ٤٥٣؛ اضافت - ١٥٩.

عاشق

- صادق ٦٣،٩٢؛ - گرم رو ١٥٠؛ انديشه - ٢٩٠.

عاشقان

افسانه - ٣٣٨؛ جانبازى - ٣٣٩.

عاشورا ١٢٥.

عاصى ٥٤،١١٦،١٧٤،٢٠٢،٤٢٥.

عاطفت پادشاهى ١٦٥.

عاطل ١٤٧.

عافيت (ة) ٧٦،٧٧،٦٢٨.

عاقلان ١٨٤.

عالم ١١٣،١١٦،١١٨،١٥٨،٢٥٦،٢٨٨، ٦٧٣،٦٧٤؛ - آثار ٢٨١؛ - آرام ٣٢٠؛ - اسفل ٢٤١،٢٤٥،٢٤٩؛ - أعلى ٢٤٠، ٢٤٥؛ - الأناسى ٦٥٧؛ - باطن ٢٥٢؛ - بقا ١٦٤؛ - بندگى ٢٩٦؛ - تخيّل ١٢٣؛ - جسمانى ٢٤٨،٦٥٧؛ - حسّ (ى) ١٢٣، ٢٤٨،٣١٠،٦٥٧؛ - حقيقت ١٦٥؛ - خلق ١٥١،٣٠٧؛ - دل ٥٢،٢٥٢، ٣٤٣؛ - دين ٥١؛ - روحانى ٢٤٠،٢٤٨؛ - زبان ٣٤٣؛ - الزّور ٢٧٨؛ - سعادت ٢٩٥؛ - سفلى ٢٤٨؛ - سكينت ٣٢٠؛ - شقاوت ٢٩٥؛ - شهادت ١٢٣،٢٤٠، ٢٤١،٢٤٨،٢٤٩،٦٨٩؛ - صفات ٤١٨، ٤١٩؛ - صورت ٣٦٢،٥٣١؛ - صور ٦٨٩؛ - ظاهر ٢٥٢؛ - ظلمانى ٢٤٠؛ - عدل ٢٩٥؛ - عقل ٢٤٨،٣١٠،٣٢٠؛ - علم ٢٩٦؛ - علوى ٢٤٨،٣٤٠؛ - عيانى ٣٠٦؛ - غيب ١٤٢،٢٤٨،٦٨٩؛ - فضل ٢٩٥؛ - قدرت ٢٩٦؛ - قدس ٢٤٨، ٢٥٣؛ - قدم، - لاهوت ٦٨٦؛ - محسوس ١٧١؛ - المرتفع ٢٤٨؛ - مرئيّات ٣٠٩؛ - معانى ٥٣١؛ - معنى ٢٩٤؛ - معرفت ٣٦٤؛ - مكنون ٣٦٤؛ - ملكوت ٨،١٢٣، ٢٤٠،٢٤٨،٢٤٩؛ - النّور ٢٧٨؛٦٩٦؛ - وآفريدگار ٢٨٦؛ - وجود ٢٥٣؛ - الوحدة الصّرفة ٦٩٠؛ - يقين ١٧٨، ١٧٩،٣٤٩؛ اجزاى - ١١٤؛ جبّار - ٢٩٤؛ دو - ٤٥٢؛ صد هزار - ٢٩٨؛ صورت - ٢٩٤؛ ما يحدث في - ٢٨.

عالم ٣٧،١٦٤؛ - به حقيقت ١٦٤؛ - حكم اسماء ٦٣١؛ - خبردهنده ٣١٥؛ - نشان دهنده ٣١٥.

عالمان

ورع - ٢٩٥.

عامّ ٤٣،٢٠٥؛ - ومطلق ٢٩٦؛ عامى ٢٩.

عامل ١٥٥.

عامّه مصلح ٣٠٧.

عبا ٤٢٣.

عبّاد ٢٠٨،٣٢٦.

عباد

- الله ٦٦١؛ - الله الصالحين ١٦٨.

عبادات ١٧٧،٤٢٦،٤٤٢.

عبادت ١٠٤،١٥٨؛ - الاحرار ٥٥٧؛ - التّجار ٥٥٧؛ - الصّنم ٢١؛ - العبيد ٥٥٧؛ - المخلوق ٢١؛ ذكر و- ٢٨٨.

عبارات ٢٣؛٤١،١٤٤،٢٤٨؛ - ناطقان ١٧٥؛ حقايق - ٤٤٠.

عبارت ٢٥،٣٥،٤٩،٦٤،١١٤،١٢١،١٣٨، ١٦٧،١٧٤؛ - كردن ٥٧،١١٤،١٨١؛ - مزخرف ٤٤٨؛ - مرجئه ١٧٤؛ - واشارت ٢٤،١٦٤،٢٧٥؛ - ابتداى ١٦٧؛ اهل - ٤٥٠؛ حقيقت - ٨، دقّت - ٤٣٨؛ ظلمت - ٤٥٠؛ مجال - ١٣٨؛ مجرّد - ٤٥٠؛ نفس - ٢٦٥.

عبد ٩١،١١٢،١١٣؛ - الهى ٥٢٤؛ - الله ٥٢٠؛ - السّالك ١٠٠؛ - محض ٥٢٤؛ استدامة - ١٦٥؛ شرف - ٣٧؛ علم - ١٦٥؛ نعم - ٤٤٦.

عبرانى ٤٩٣.

عبرت ٢٠٧،٢٠٨،٣٣١.

عبودة (ت) الانبياء، الاولياء، الصديقين ٤٩٧.

عبوديّت ٣٣،٣٤،٢٧١،٥٧٠؛ آداب - ١٣٤؛ اظهار - ١٠٤؛ اقامت - ١٧٦؛ بساط - ٣٠،٣٠١؛ كسوت - ١٧٨؛ مطالب - ١٤٢؛ محل - ٤٦٣.

عبيد

- الخدمة ٤٩٤؛ - الشّهوات ٤٩٧؛ - الغلّة ٤٩٤؛ - النّفوس ٤٩٧.

عتاب ٤٤٦.

عترت (ة) ٤٨٠،٤٨١،٤٨٣،٥٩٣،٥٩٥، ٦٢٠،٦٢٦،٦٥٢؛ - الطّاهرة ٤٦٠؛ حبّ - ٥١١.

عتق ٨٧.

عتيق (مولى) ٥٢٦.

عجايب ١٢١؛ - خلق الله ١١٥؛ - حكمت ٢٩٧؛ - صنع ٢٩٧.

عجب ١٥٦،١٩٦؛ - متعبّدان ٥٣؛ - ودعوى ٤٥٥؛ - وكبر ٤٣٢؛ اصل - ٤٣٢.

عجب ٣٠٥.

عجز ٨،١٦،٢٢،٤٣،٤٦،١٤٤،٢٦٣؛ - بالغ ٢٦؛ - خلق ١٧٠؛ - عارف ٢٦؛ - عموم ١٧٣؛ - وتذلّل ٤٤٥؛ - وقصور ١٦؛ نفى - ١٣١.

عجم ٥٦٠.

عجميّت (عجميّة) ٢٧.

عدالت

مسقط - ٨٢؛ عادل؛ - وظالم ٣٠١.

عدد (اعداد)

خواص - ١٤.

عدل ٧٩،١٣٤،٣٧٤،٤٨٢،٥٩٣،٥٩٥، ٦١٨،٦٢٣،٦٢٧،٦٣٢،٦٤٧،٦٤٨، ٦٦٨؛ - الله ١٠٧؛ - ضابط ٣٨١؛ - وجور ٦٦٦؛ آسمان - ٢٩٦؛ حكمت و- ٢٩٦؛ صورت (ة) - ٦٣٣؛ فضل - ٢٩٦.

عدم ١١٦،١٣٥،١٦٦؛ - املاك ٤٥٤؛ - تملك ٤٥٣؛ - ذاتى ٤٥٥؛ - الرّضا ٥٢٧؛ - الزّمانية ١٤؛ - محض ٢٤٢،٢٤٣،٤٥٦؛ (فى الدّنيا وفى الآخرة)؛ - محلّ ٨٧؛ - ملايمت ١٢١؛ - مناسبت ١٢١؛ - ووجود ٤٥٦؛ - القين ٢٣٢.

عدول عن نهج التأسى ١٢.

عذاب ٩٣،١٣٤،٣٣٤،٤٧٨؛ - اكبر ٧٧؛ - الله ٣١١؛ - اليم ٧٧؛ - الحريق ١٢٩؛ - عداوت ٤،٤٦١، - القبر ٤٠٥؛ - مخالفت ٤؛ اشدّ - ٧٧؛ بيم - ١٨٠.

عربون ٤٩٧.

عربيّت ١٩،٢٧.

عرش ١٥،٣٥٧،٤١٦،٤٩٥،٤٩٦،٥٣٧؛ - الهى ٥٣٣؛ - وفرش ٢٥٢؛ - وكرسى ٢٩٨،٦٨٩؛ حجاب - ١٩٨؛ ساق - ١٩٨؛ سايه - ٢٠٧؛ عظمت - ١٩٨؛ گرد - ٢٠٧؛ ما يحدث في - ٢٨.

عرض ٣٦،٣٠٢.

عرض ٣٣٥.

عرفا ١٦١،٣٨١.

عرفات ٢٠٤،٢٠٦،٢٢٠،٢٢٢،٢٢٣.

عرفان ٢٥،٢٤٨؛ اعتراء الى - ٢٥؛ درّ - ٣٦٤؛ عبادة - ٦٥٧.

عرفه

وقوف به - ٢٢١.

عروج ٢٣٩،٢٤٣،٢٤٦،٢٥٨،٢٦٠،٤١٨.

عروس ١٧٨،٥٠٧؛ - المزفوف ٢١٣.

عروة وثقاى مقامات ١١٢.

عزّ ٢٥،٤١،١٠٤؛ - بنده ٤١؛ - وذلّ ٤٤٤.

عزايم ٣٢٢.

عزّت ٦٩٥؛ حجاب - ٢٧٦؛ خزانه - ١٤٢.

عزلت ١١٢،٤٢٠،٤٢٢،٤٨٢،٤٨٧.

عزم ٤٢٥؛ صحّة - ٤٢٥.

عسل ٩٠؛ شربت - ٦٢١.

عسلى برافكندن ١٧٨.

عشب ٦١.

عشرت

حسن - ٧٩.

عشق ٢٥،١١٢،١٥٠،٢٣١؛ - نشر شريعت ٣٣٩؛ حقيقت - ٣٤؛ دام - ٣٤٩.

عصا ٤١٧؛ - كش (راهبر) ٢٠.

عصاة ٨٠.

عصبيّت ٤٦٢.

عصر (زمان) ١٠٦؛ - الثانى ١٣٥.

عصمت (ة) ٢٣،١٦٦،١٩٣،٤٠٥،٤٨١، ٥٢٤،٦٧٦،٦٨٢؛ - الهى ٢٩٤؛ - الله ٦٣٣؛ مقام - ٦٣٣؛ معصوم - ٦٧٦؛ اعتصام - ٦٧٦.

عطاء ٧٥،١٥٤،١٥٥،٤٥١؛ - جزيل ٣٧١.

عطف رحيميّت ١٦١.

عطفة ٦١.

عظايم ٧٩.

عظمت

آثار - الهى ١٥٦.

عظيم ٢١.

عفّت ٤٤٣،٤٥١.

عفو ٧٩،٩١،١٧٤.

عفيف ٤٩٩.

عقاب ٦٩،٩٣؛ - بدنى ٩٣.

عقايد ١٠٥،٣٣٠؛ - حشويّة ٨٩؛ اصول - ١٣٥؛ شناخت - ١٩.

عقبات ١٧٩.

عقبه ٢٢١.

عقبى ٢٤،٢٢٨،٢٣٠؛ - اهل ٣١٠؛ حيات - ٥٦؛ عزّ؛ - ٣١٠.

عقل ٣٦،٤١،١٠٥،١١٢،١٣٦،١٣٧، ١٣٨،١٨٤،٢٠٨،٢٢٠،٢٦٤،٣١٧، ٣٥٧،٦٣٦،٦٦١؛ - اوّل ٦٣١؛ - حاكم ٣٠٠؛ - عقلاء ٥؛ - منحرف ٢٧٣؛ - نفسانى ٣٠٩؛ - وبصيرت ٢٨٢؛ - وحسّ ٣٠٨، ٣١٥؛ - وحسن ٣٣٨؛ - وحكمت ٣٣٣؛ - وشناخت ٣٤٩؛ - وقلب ٣٠٣؛ - ومعقول ٣٠٣؛ احكام - ٢٥٦؛ بدايت (ة) - ١١٦؛ برهان - ٣٠١،٣٠٢،٣٠٣؛ براهين - ٣٥٥،٣٥٧؛ بصيرت - ٢٦٠؛ بى - ٥٥؛ تامّ - ٦٧٧؛ چراغ - ١٤٦،٣٥٧؛ روضه - ٣٢١؛ سلطان - ٣٠٥؛ سمع - ١٣؛ ضرورت - ٣٠؛ طمأنينة - ١٧٣،٣٧٦؛ علم - ٣٧٦؛ غايت (ة) - ٢٥٨؛ قصور - ١٠٢؛ گوهر - ٣١٧؛ مجرّد - ١٠٢،١٠٥؛ معارف - (يّة) ٢٥٤؛ مقايسه - ٢٦٠؛ نور - ٣٧٦.

عقلا ١٢١.

عقوبات ٩٤،٣٩٥،٤٠٤؛ - الرّوافض ٣٩٥؛ - النّواصب ٤٠١.

عقوبت ١٧٤.

عقود ٨٥،٦٤٤؛ - القلب ٦٤٨.

عقول ١٠٥،١١١،١١٤،١٨١؛ - سليمه ١١١؛ - صافيه ١٦؛ - ضعيفه ٧٥،٩٠؛ ادراك - ٤١٦؛ اوّل - ٨٩؛ نهايات - ١٣٨؛ وفات - ٣٧٤.

عقيدت (ه)

- صحيحه ٤٦١،٤٦٠؛ - حفظ ٧٥.

علاقه بشرى ٤٦٣.

علّام الغيوب ١٦٢،٦٧٠.

علايق ٢٠٤؛ - سفلى ٣٤٠.

علّت

- طلب ٤٦٠؛ - كلّ شيء ١٣٦.

علم ٢٢،٢٥،٤٧،٨٤،١٠١،١١١،١٣٣، ١٢٨،١٣١،١٣٤،١٤٥،١٥١،١٥٤، ١٧٨،٥٣٤،٥٣٥،٦٧٠؛ - آثار ٣٤٢؛ - الآخر ٤٣٨،٦٥٥؛ - الاخرت ١٢٦، ٦٦٢؛ - الآخرين ١٢٢ - اتّحاد ١٧٣؛ - اجمالى ١٥٥؛ - احكام ٢٤،٢٦٧؛ - احديّت ١٧٣؛ - احوال ١٧٧،٣٤٣؛ - اخبار ٧٥، ٣٤٢؛ - اخلاق ٢٤؛ - استحقاق ٦٧٧؛ - استدلال ١٤٦؛ - استقامة ٦٣٦؛ - الاسرار ٢٤؛ - الاشارات ٦٣٦؛ - اشرف ٣٧، ١٢٦؛ - الاشياء ٤٧٨؛ - أعلى ١٢٦، ١٢٧؛ - اقدام (طريقت) ١٩،٣٢٦؛ - الله ٣٧؛ - الهامى ٣،١٧٥؛ - انبياء ١٤٠؛ - اهل الكتاب ٦٥٦؛ - أولياء ١٤٠؛ - الاوّل وآخر ٦٥٥؛ - الاوّلين والآخرين ١٢٢،٢٩٧؛ - ايمان ٧؛ - باطن ١٧٧، ١٨٦،٣٤٢،٣٤٣،٣٧٧؛ - بالله ١٠، ١٢٠،٢٣٨،٢٧١؛ - بامر الله ٢٧١؛ - بتدبير الله ٢٧١؛ - به جهل ١٥٦؛ - بجوامع الخيرات ٦٦٨؛ - بحور ١٠؛ - بذات معشوق ١٢١، ١٣٩؛ - البراهين ٦٧٨؛ - بالصّراط المستقيم

١٢٦؛ - به صفات معشوق ١٢١،١٣٩؛ - بصيرت ٩؛ - بعد ٣٤٣؛ - البقا ٤٦، ٣٤٣؛ - بالمتشابه ٦٧٥؛ - به نااهل دادن ١٧٥؛ - بندگى ٣٢٨؛ - بالوقوع ١٣٩؛ - بى معرفت ١٥٦؛ - پيامبران ٣٢٤؛ - تجلّى ذات ٣٤٣؛ - تزكيه نفس ٣٤٣؛ - تصفيه دل ٣٤٣؛ - التّصوف ٥٣٤؛ - تفسير ٣٤٢؛ - تقليب الليل والنّهار ٦٦٤؛ - تن ٢٧٩؛ - توحيد ١١١،١٥١،١٧٣،٣٤٣،٣٧٧، ٥٦٥؛ - الجزاء ٦٦٨؛ - جمّ ٥٣٧؛ - جوى ها ١٠؛ - حال ١٤٦؛ - حديث ٣٣١؛ - حفظى ٣،١٧٥؛ - حق ٢٩٧؛ - حقيقت ١٧٦،٢٦٧؛ - الحكمة (ت) ٤٣٨؛ - الحياة ٦٧٢؛ - خاصّ ٦٥٦؛ - خشيت ٣٤٢؛ - خوف ٣٤٢؛ - خويش ١٧٦؛ - دل ٢٧٩؛ - دنيا ٦٩٢؛ - دين ١٩، ٣٣١؛ - الذّات ١٢٦؛ - ذوق ٧؛ - رجال ٣٣٢؛ - السّباحة ٢٨؛ - سكر ٣٤٣؛ - سنّت ٣٤٢؛ - سيمياء ٦٧٤؛ - شرع ٣٢٥؛ - شريعت ١٧٧،٣٤٤؛ - ظاهر ١٧٧،١٢٧،٣٤٢،٣٧٧؛ - ضرورى ٤، ٢٨٧؛ - طب ١٨٧،٢٧٩؛ - طبايع ٣٢٤؛ - عامّ ٦٥٦؛ - عددى ١٧٥؛ - على الحال ٤٨؛ - العلامات الالهيّة ٦٣٦؛ - فراست (ة) ٣٨٢؛ - الفرد ٢٥؛ - فرق ميان اشارت والهام ٣٤٣؛ - فقه ٣٤٢؛ - فلسفه ٣٢٤؛ - فنا ٤٦،٣٤٣؛ - قرب ٣٤٣؛ - قضا ٣٥٠؛ - قليل ٦٥٦؛ - كتاب ٣٤٢؛ - كشف ٦٦٤؛٦٩٩؛ - كشف الانسان ٤٣٨؛ - كشفى ٦٣٥؛ - كلام ١٢٣،٢٨٨؛ - كلام اشعرى ١١٧؛ - لا ينفع ٣٤٤؛ - لدنّى ١٠، ٥٣٤؛ - لغت ١٩؛ - مبايعات ٢٦٧؛ - مبدع ٢٩٧؛ - متشابه ١٣؛ - مجاهدت ٦٤٤؛ - مددى ١٧٥؛ - مشاهدات ٣٤٣؛ - معاد ١٢٦؛ - معاملت (اة) ١٤٨،٢٦٧، ٦٤٤؛ - المعرفة (ت) ٢٤،١٢٦،٢٨٨؛ - مقامات ٣٤٣؛ - المقصد ١٢٦؛ - مكاشفة (ت) ١٠،١٤٧،٣٤٣؛ - المكنون ٢٤، ٢٤٦؛ - منزلت ٦٣٦؛ - المواطن ٤٣٨، ٦٩٩؛ - موهوب ٦٩٩؛ - ميراث ٣٤٢؛ - نافع ٣٤٢؛ - نبوّت ١٤٩؛ - نجوم ٣٢٤؛ - نحو ١٥٤،١٥٥؛ - نسخ - احكام ٦٣٦؛ - الواقفين ٥؛ - وحدانيّت ١٧٣؛ - وراثت ٢٦٧؛ - وصول ٣٤٣؛ - ولايت ١٤٩؛ - وتقوى ٤٦٠؛ - وحال ٣٩؛ - وفقه ٤٨١؛ - ومعلوم ٣٧،٢٨١،٢٨٢؛ - اليقين ١٣٨، ١٣٩،١٤٥،١٤٦؛ - رثه العلماء ١١١؛ احكام - ٣٨؛ اصحاب - الصحيح ٤٣٧، ٦٩٩؛ باطن - ١٣٩؛ - ترتيب ٣٧٥؛ - حصول ١٣٩؛ - حقيقة - التّوحيد ٣٧٧؛ - شرط ٤٩؛ - شرف ٣٧؛ - صحّت - به خدا ١١٣؛ - صفت - الهى ٦٧٨؛ طلب - ١٣٤؛ ظاهر - ١٣٨؛ معدن - ١٣٨؛ معنى - ١٣١.

علماء ٢١٨؛ - الاصول ٢٧٣؛ - بالله ٤٩٣؛ - راسخ ٢٣٩.

علو (علوّ)

- حالت ٩٧؛ - ذاتى ٣٥٨؛ - مكانى ٢٩.

علوم ١٧٧،٤١٦؛ - الاكتساب ١٦٨ - الهى ٦٧٨، - الايمان (خوف ورجاء ... ) ٣٧٩؛ - باطن (ى) ١،٥٧؛ - تعلّم ٢٦٧؛ - التّوحيد ٥٦٨؛ - جمّة ٦٧٧؛ - الحقيقة ٥٠؛ - الدّراسة ١١١؛ - دقيق ٢٥؛ - الشّريعة ٧٥؛ - ظاهر (ة، ى) ١،٥١،٥٧؛ - غيبى ٣٤٣؛ - فلاسفه ٣٢٥؛ - لدنّى ٣٤٩،٣٧١؛ - مرتّبه ١٢٤؛ - مشاهدات ٢٦٧؛ - المكاشفة (ات) ١٢٠،١٤٨، ١٥٢،١٦٩،٢٦٣؛ - نظرى ١٢٠،١٣٩؛ - الوراثة ١١١؛ - يقينيّة ٢٧٨.

علوى وسفلى ٢٦٦.

عليم ٥٩،٢٣٧،٦٦٧.

عمّار

- السّماوات (ملائكه) ٦٣١؛ - الارض ٦٣١.

عمارت (ة)

- باطن ١٥٠؛ - ظاهر ١٠١.

عمّال ١٠٩.

عمامه ١٩٤.

عمر ١٠٤؛ - الدّنيا ١٠٨.

عمرة ١٩٥،٢١٨،٢١٩.

عمل

- خالص ٣٤٠؛ - صالح ٣٤،١٠٤،٢٥٥؛ مطيّه - ٤١٤.

عموم العلوم ١٧٣.

عناد ٤،٧٩.

عنايات سبحانى ٢٦٣.

عنايت (ة) ١٦٢؛ - ازلى ٤،١٢٠،١٢٨،٤٦٠؛ - الهيّة ٥٢٤،٦٣٦؛ - عظمى ٦٧٧؛ حكم - ١٢٨؛ سابقه - ازلى ٤٦٠.

عنصر ٤٨٢؛ چهار - ٣٥٨؛ طيب - ٤٨٩.

عنوان الطريقة ١٤٠.

عوالم غيبى ٣٥٦.

عوام ٣٤٧،٤٤٦؛ - خلق ٢٩١.

عوامل

- لفظى ١٥٥؛ - معنوى ١٥٥.

عوانان ٢٩٥.

عهد ١٠٥،٢١٢،٤٢٥؛ - ديگران ٧٠١؛ وفاى - ٧٠١.

عهدة حساب ٥٢.

عيال ٤١٥.

عيان ١٧٠،٢٦٨؛ - غيب و- ٢٦٨.

عيب

- وهنر ٩٥؛ اصل همه - (ها) ٣١٨؛ هزار - ٣١٨.

عيش البهائم ٢٥٥.

عين ١٤٥،٣١٥،٥٣٧؛ - اغيار ٣٦٧؛ - بصيرت ٣٣١؛ - التّصريف ٤٩؛ - الجمع ١٥٢،١٦٣؛ - خفيّه ٦٧٥؛ - خيال ٢٨٣؛ - العبد ٦٩٥؛ - القلب ١٢٦؛ - معرفت ٢٨٣؛ - النّاظر ٦٧٤؛ - نقد ١٤١؛ - واثر ٣٠٦؛ - اليقين ١٤٥؛ پشت بر - ٣٠٣؛ سواد - ٤١٦.

عيوب الافعال ٥٦.

غارت ٥٣.

غافل ١٥٥،١٥٦،٤٤٧.

غافلان ١٨٤.

غالب ٤٦.

غايب ١٢٨،١٥١،١٥٨،١٦٣،٤١٦؛ - بالحال ٧٥.

غايت (ة) ٣٧،١١١،١٤٢،١٧١؛ - روشنى ٢٨٦؛ - علوم المكاشفات ١٥٢،١٦٩؛ - الغايات ٢٤٦؛ - كرم ٩١.

غدّار ٨٢.

غدر ٨٢،١٩٠.

غذا (ى)

تن ٦٩؛ - دوستان ٤٣٢.

غربت ٢٠٠.

غرض نفس (انى) ٨.

غرور ٦٩؛ - دنيا ٣٤٠؛ انواع - ٣٨.

غرّى ٥٤٥.

غريب ١١١؛ - وشهرى ٣٠٥؛ اصل - ٣٠٥.

غريم ١١١.

غزو (ة) ١٣٣،١٩٦،٦٤٣.

غش وخيانت ٣٣٦.

غضب ٥٤،٦١.

غطاء ١١٨.

غفّار ٦١.

غفلت (ة) ١٠٤،٢٣٣،٢٩١،٤٣٦،٦٧٢؛ طوارق - ١٣٥؛ غشاوه - ١٦٢.

غلّ ٨٢.

غلبات

- الأحوال ٤٢، - حال ٤١،٩٢؛ - شهوات ٢٩٢؛ - شوق ١٩٧؛ - المحبّة ٢٢٧؛ - المشاهدة ٢٢٧؛ - وجود الحق ٧٠؛ - يافتن حق ٧٠؛ اوقات - ٤٩.

غلبه ٧١،٧٢،٧٣؛ - حال ٣٩،٤١،٤٨؛ - محبّت ٢٢٦.

غلوّ في الدّين ٦١٥.

غم ٨١؛ - ناپاكى ٣٣٧؛ - نجاست ٣٣٧.

غمّاز ٨٢،٨٣،٥٣٨.

غمز ٨١،٨٢.

غناء ٤١٤،٤٣٦،٤٤٦،٦٩٤؛ - بالله ٤٤٥؛ - حق ٤٤٥؛ - خلق ٤٤٥؛ - سليمان ٤٤٦؛ - عن العالمين ١٠٢؛ - القلب ٤٣٩؛٥٢١؛ حال - ٤١٤؛ حقيقت - ٤٤٤،٤٤٥؛ صفت - ٤٤٦؛ صورت - ٤٥٢؛ فضل - بر فقر ٤٤٤،٤٤٥؛ فضل - ى حق ٤٤٥،٤٤٤؛ - محو ٤٤٦.

غنىّ ١٦١،٢٠٠،٤٤٦.

غوايت (ية) ١٠٤.

غوث ٥٧٦،٦٣٠.

غياث ١٣٤.

غيب ٢٠،١١٠،١٩٧،٣٠٦،٣١٥،٣٧٥، ٤٠٠؛ - الغيب ٣٤٣؛ - ملكوت ٦٤٩؛ - وشهادت ٢٥٢؛ - وعيان ٢٦٨؛ - وعدم ٢٨٧؛ - وعين ٣١٥؛ ابناء - ١١؛ اسرار - ٢٠،٣٢٨؛ بحار - ٢٥؛ پرده - ١٤٢؛ خبر از - ١٧٧؛ روى در - ٣٠٣؛ صورت

- ٣١٧،٤٦١؛ ظهر و- ٣٣٣؛ مشاهدت در - ٢٥٢؛ ملاحظه - ١٦٦.

غيبت ٤١،٤٢،٦٩،٧٠،٨٢،٢٠٠،٢٢٥، ٣٣٦،٦١٩،٦٤٤،٦٨٨؛ - از اشياء ٣٩؛ - معروف ١٢٨؛ - وحضور ٢٢٩؛ - وظهور ٤١٨؛ احساس - ٦٩.

غير ١١٤؛ - مخلوق ٦٤٤.

غيرت ٢٢٨،٦٩٥؛ - ارادت ٤٣٣؛ - بر فقر ٤٤٢؛ - مصطفى ٩٧؛ - آتش ١٦٢؛ درج - ١٤٢.

غيريّت ١٦٢.

غيور ٣٥٩،٤٥٢.

فاجر ٦٤٢.

فارسى (سيّة) ٢٧.

فاسد ٤٢.

فاضل ١١؛ - ومفضول ٦٤٠؛ فعل - ١١.

فانى الصّفة ٤٤٦.

فانى ٤١،٤٣،٤٦،٦٧،٦٨،١١٣،١٣٠، ١٥٩،١٦٦،١٦٩،٤٢٣،٤٤٨؛ - به حق ٤٢؛ - الصّفة ٤١٨.

فايده (ت) ١١٨.

فتاوى ١٨٩؛ - آفريدگار ٢٩٣.

فتح ٦٩٤؛ - باطن ١٤٠؛ - عامى ٢٧؛ - كلام ١٧١؛ فتوح؛ - المكاشفة ٦٣٥؛ مفاتيح - الغيب ٢٤٠؛ - القلوب ٢٣٩؛ - معرفت (ة) ٢٤٠.

فترت (ة) ٢٢٩،٤٢٦،٦٥٢.

فتن ٦٥١.

فتنه ٦٠،٢١٣؛٦٤٧.

فتوّت ٨٠،٨١،٥١١،٥٧٢،٥٩٢؛ - الظّاهرة ٥٣٤،٥٧١؛ حقيقت - ٧٩؛ خصال - ٧٩؛ درجات - ٨١؛ كمال - ٨١.

فتوى ٧٤،٨١،٨٤،٩٥،٣٤٥؛ - مهتر (حديث) ٣٢٢؛ ائمّه - ٨١، تقلّد - ٨٤.

فجّار

صحبت - ٣٢٨.

فجر الماء من اصابعه ٣٨٢.

فخر ٣٣١.

فذلك ٩٤.

فرّ اقبال ٣٣٩.

فراديس الجنان ٢٦٥.

فراست (ات) ٤٢٠؛ - المؤمن (ين) ٤٣٦، ٦٩٣،٦٩٤.

فراغ القلب ٣٨٠.

فراغت از مادون ٤٤٧.

فراق ١٦٦؛ - جان ٣٠٥،٣٠٦؛ - كام جهان ٣٠٥،٣٠٦؛ درد - ١٨٠.

فرائض ١٦٠؛ - اعيان ٢٢٠؛ - الله ٦٥٢؛ - الحج ٢٢١؛ - قالبى ١٩،٣٢٥؛ - قلبى ١٩،٣٢٥؛ - ونواهى ٣٢١؛ آداب - ٣٣٩؛ احكام - ٤٤٧؛ اداى - ١٠٥،٣٢١،٦٩٨، ٦٩٩؛ اوّل - ١٠٥.

فرح ٢١٠؛ - به فقر ٤٤٢.

فرد (يگانه) ١٣٠،٢٦٥.

فردانيّت ١٤١،٣٢٦،٤٥٦،٦١٦؛ - محض ٢٤٣؛ دلايل - ١٤٣؛ مملكة - ٢٤٥.

فردوس ٣١٣؛ - الأعلى ٢٨.

فرس ٣٦.

فرشته (گان) ٢٨٠،٧٠٠.

فرض (واجب شرعى) ٤٤٣؛ - اوّل ١٣٥؛ - باطنى ٣٣٣؛ - ظاهرى ٣٣٣؛ - عين ٣٣٩؛ - كفايت (يى) ٥٤،٣٤٠؛ - وواجب ٣٢٨.

فرع (فروع) ٦٢،٣٣٠.

فرق ١٣٥؛ - بعد الجمع ٤١٩.

فرقت (ة) ٨٥،٦٥١.

فرمان خانه ٩٢.

فريضة ٢١٣؛ - الله ١٩٦؛ - الحج ٢٠٣؛ اداى - ٤٤٧.

فساد ١٩١؛ - الأمر ١٩٠؛ - خلق ١٩١؛ - سلطان ١٩١؛ - مزاج؛ ازاله - ١٠٦.

فسخ العقد ٨٥.

فسق ٨٦،٦٤١؛ فاسق ٨٢،٢٩٥،٣٩٥، ٤٦٩.

فسوخ ٨٥.

فصاحت (ة) ٣٨١؛ ميدان - ١٣٨.

فصل الخطاب ١٩؛ - بين القولين ٢٧٥؛ - بين المذهبين ١٩.

فضائل

- الاصحاب ٣٧٦؛ - الأعمال ٣٧٦؛ - البيت ٢١٣.

فضل ٥٦،٤٩٣؛ - الهى ٤، - الكبير ٥٠٩؛ - مصطفى ٤٣؛ - نامتناهى ٤٦١؛ - وكرم ٢٩٦؛ ابتداء - ١٣٤.

فضول ٩٢؛ - دنيا ٣٣٩.

فضّه ٣١.

فضيلت ١٣٥.

فطر ١١.

فطرت (ة) ١١٥،٢٦٣،٦٧٨؛ - الحيوان ١١٥؛ - عقول ١١٥؛ - النّاس ١١٦؛ - النّبات ١١٥؛ قصور - ٢٦؛ نفوس - الله ١١٥؛ نقاء - ٥١٢.

فطنت (ه) ٢٩؛ - تبرّا ٢٧٣.

فعل ٥٦،١٤٥،١٦٢،٢٢٧؛ - از معنى خالى ٤١٦؛ - بنده ٤٤؛ - بخلاف عادت ٤٣٤؛ - قبل الأداء ٨٠، - محمود ٤١٦؛ - مذموم ٨٢؛ - مستنكر ٤٣٤؛ - واثر ٤٥٢؛ نسبت - ٤٤؛ نشانه - ٤٤؛ فاعل ١١٥،١٤٩، ٢٢٧؛ - حقيقى ١٤٩؛ - مطلق ١٥٥،١٥٦.

فقر ٤١٣،٤٥٠،٦٩٢،٦٩٥؛ - به اضطرار ٤١٣؛ - زهّاد ٤٥٤؛ - سلمان ٤٤٦؛ - صوفيه ٤٥٤؛٤٥٥؛٤٥٦؛ - عاريتى ٤٤٩؛ - متصوّفه ٤٥٦؛ - وصفوت ٤٤٠؛ - وغنا ٤٤٤،٤٤٧،٤٤٩،٤٥٢، - وفنا ٤٤٩؛ - ومسكنت ٤٥٠؛ ارادت - ٤١٤، ٤٥٤؛ اسم - ٤٥٣؛ اهل - ٤١٤؛ ترازوى - ٤٤٤؛ تفضيل - بر صفوت ٤٤٩؛ تفضيل - بر غنا ٤٤٧،٤٥١؛ جلب - ٤١٤؛ حقيقت - ٤٤٤،٤٥٢،٤٥٣،٤٥٦؛ درجات - ٤٥٤؛ درستى - ٤٥٧؛ رسم - ٤٤٤،٤٥٣، ٤٥٤؛ صفت - ٤٤٧؛ صورت - ٤٥٤؛ طريق - ٤٤٧؛ فضل - ٤٤٦؛ معاملات -

٤٢٣؛ معنى - ٤٥٢؛ نعت - ٤٤٧،٤٥٢؛ نهايت (ة) - ٤٥٤.

فقراء ١٩١،٢١٨،٣٧٣،٤٤٦،٤٧١،٥٣٤؛ - محقّق ٤٥٢؛ - مسلمين ٤٤٣.

فقه ١٩،١٦٨؛ المعنى - ٨٧.

فقير ١٢٩،١٦١،١٨٣،٢٠٠،٤٥١،٤٥٤، ٤٥٨.

فكر (فكرة) ١١٥،١٥٥؛ مشعله - ٣٠٦؛ نتيجه - ٣٠٦.

فلاح ٩٤،١٢٥،٤٢٣،٤٥٥.

فنا ٣٧،٣٨،٣٩،٥٧،٧٠،١٥٠،١٥٣،١٦٦، ١٦٩،١٧٦،٢٤٤؛ - از حق ٤١٥؛ - الأغيار ١١١؛ - اوصاف ٤٣،٦٧؛ - ايمان ١١٥؛ - البشريّت ١٦٦؛ - در فنا ٤٥٣؛ - صفت ٣٧،٦٨،١١٤،٤٢٣؛ - صفات بشريّت ١٦٦؛ - صفات روح ١٧٠؛ - عن الفنا ١٦٣؛ - عمّا سوى الله ٦٨؛ - فنا ٢٤٤؛ - في التّوحيد ١٤٩،١٥٣،١٥٨، ١٦٣، - كلّ ٤٤٤،٤٤٩؛ - مخالفات ٣٩؛ - مطلق ٣٩؛ - ملك ٢٦٣؛ - ملكوت ٢٦٣؛ - نظر ١٦٠؛ - نفس ١٦٩؛ - وبقا ٣٥،٤٦،٥٥،٦٧،٤١٨،٤٢٨،٤٤٦؛ - ونگونسارى ٤٥٠؛ حالت - ٤٣،١٧٤؛ درجات - ٥٥؛ مراتب - ٤٢،١١٢؛ مقامات - ٥٥.

فوق ٢٨،٢٩؛ - وتحت ٢٥٢.

فوقيّت ٤٥٤.

فهم ٨،١٩،١١١،١٣٨،١٦٠،١٧٥،٢٦٤، ٣٠٣؛ - تقوى ٣٢٦؛ - جديد ١٧؛ - سرّ ٣٢٨؛ - سنّت ٣٣٦؛ - صافى ١٢٧؛ - عبادت ومعاملت ٣٢٦؛ - عظمت ٢٩٧؛ - عقبى ٢٠؛ - قران ٣٣٦؛ - محبت ٣٢٦؛ - نيستى ها ٢٠،٣٢٨؛ - هستى ها ٢٠، ٣٢٨؛ - هنر وعيب ٢٠؛ - ودرايت ٣٢٦؛ - ووهم ٢٧٠؛ توقّف بر - مراد ١٧٥؛ تيز - ١٥٧؛ صافى - ٣٣٠؛ صفاى - ٢٠،٣٣٠؛ قصور - ٢٦،٤٣،١٥٧.

فهوم ١٩.

فيّاض ١٧١.

فيض

- اقدس ٤٥٥؛ - نامتناهى ٤.

قاب قوسين ٤١٧،٤٣٥.

قابض ١٥٥.

قابض ١٥٥.

قابل ٤٦٠.

قابليّت ١٠٦.

قابليّت

كمال - ٢٨٥.

قادر ٣٧،١٣٧،١٦٤.

قاضى ٨٦،٨٨،٣٥٠.

قالب ٣٠٥،٣٥٧،٣٥٨،٣٦٢؛ - توحيد ١٦١؛ - كثيف ٣٦٢؛ حظوظ - ٣١٥.

قانون

- فكرى ٢٦١؛ - معالجات القلوب ٥٣٣.

قايد ٣٣٨.

قايم

- به غير ٣٧؛ - حدود الشريعة ٢٨.

قايم

- ذات ١٧٥؛ - به صفات ١٧٥.

قبا ٤٢٣،٤٢٤.

قباب غيرت حق ٣٥٠،٣٦٧.

قباله ٣٥١.

قبح ٨٧.

قبر

عذاب - ٤٧٩.

قبض ٥٩،٦٠،١٥٥؛ مقام - وبسط ٥٩، ٤١٨.

قبله

- جان ١٩٧؛ - دل ١٩٨.

قبور الاسرار ٢٣٩.

قبول

- آثار روحى ٤٦٣؛ - بالتّسامح ٧؛ - بالتّجربة ٧؛ - بحسن الظّن ٧؛ - حق ٤٣٢؛ - خاص ٤٣؛ - خلق ٣٣٤،٣٤٣؛ - عام ٤٣؛ آثار - حق ٤٣٢.

قبّه ٣٦٧.

قتل

- انبيا ١٢٩، - اولياء ١٨٥؛ - حاج ١٨٥؛ - الصديقين ١٨٥.

قدح ١٠٠،٣٣١.

قدر ٧٩،١٩٣؛ - معلوم ٨٠؛ اهل - ٣٠١؛ جهان - ٣٠٥؛ سرّ - ٢٩٩؛ مسأله - ٢٦.

قدرت (ة) ٢٢،١٠١،١٢٣،٢٠٢؛ - الهيّة ١٨؛ - الله ١٣٦؛ - خالق ٣٠٢؛ - خلق ٣٠٢؛ اظهار كمال - ١٨.

قدس ٢٥٩؛ بارگاه - ٢٩٤؛ خطاير - ٢٤٩؛ حظيرة - ٢٤٨،٢٤٩؛ لوائح - ٢٤٩.

قدم (قدم) ٢٢،٣٥،١١٦،١٤٣،١٤٦،١٥١، ١٦٤،١٧٠،١٧٩؛ - ابراهيم ٦٦٤؛ - الياس ٦٦٤،٦٧٤؛ - ايّوب ٦٦٤،٦٧٣؛ - ارواح ١٣٨؛ - توحيد ١٦٤؛ - خاص ٢٠؛ - خليل ٦٦٩؛ - داود ٦٦٤،٦٧١؛ - راسخ ٩٩؛ - سليمان ٦٦٤،٦٧٢؛ - شرع ٦٦٠؛ - شعيب ٦٦٤،٦٧٨؛ - صالح ٦٦٤،٦٧٧؛ - صدق ٣٣٤؛ - عدم ١٦٤؛ - عيسى ٦٦٤،٦٧١؛ - قدم ٢٠٠، - قلوب ١٣٨؛ - لوط ٦٦٤،٦٧٦؛ - محمّد ٦٦٤،٦٦٦؛ - موسى ٦٦٤،٦٧٠؛ - هود ٦٦٤،٦٧٧؛ اثر - ٢٩٥؛ جانب - ١٤٧؛ اقدام ٣٢٧؛ - مخلصان ٢٠؛ مزلّه - ٢٠.

قدمگاه ١٦٣،٤٥٢؛ - طاعت ٥٣؛ - قديم ٣٨، ١٢٠،١٣٠،١٣٦،٦٦٤؛ - قديم ٢٦٥؛ صانع - ٢٩٦؛ علم - ٢٩٦.

قدّوس ٢١؛ درجه - يّت ٣٥٧.

قذف ٨٦،٨٧.

قرآن ١٦٥؛ بحار - ١٢٦؛ تصرّف در - ٣٣١؛ جزالت - ٣٨١؛ زبدة - ١٢٣؛ شواهد - ١١٦؛ عجايب - ١٩؛٣٢٧؛ علم - ١٦٨؛ ٣٢٩؛ حفّاظ - ٢١٠؛ قدم - ٣٦١؛ لطائف - ٣٣٤؛ مساق - ٦٣١؛ نسخ - ٢١٦ قرائت - ١٠٤؛ هفت - ٣٤٠.

قرابت (بة)

- تامّه معتبره ٥٢٢؛ - جامعه ٥٢٢؛ - الصوريّة الدينيّة ٥٢٢؛ - الصّورية الطينيّة ٥٢٢؛ - معنويّة ٥٢٢.

قرار ٤٣؛ - اندر پيشگاه ٤١٧.

قرب ٥،٣٥،٣٧،٦٨،٧١،١١٤،١٦٥، ٤٣٥؛ - حق ٦٦،١٧٧؛ - ساحل ٢٧؛ - صفت ٢٣١؛ - معنى ٤٦٢؛ - مكان ٢٣١؛ - وقرابت ٤٦١؛ - وبعد ٢٥٢،٢٨٩؛ حال - ٦٩٣؛ حقيقت - ٥٦؛ درجات - ٤٣؛ طاقت - ٣١٥؛ علامت - ٦٩٥؛ علّت - ٦٨؛ محل - ٤١٨؛ وجود - ٦٦.

قربات ٦١٥.

قربان ٢٢٤،٢٢٥؛ - كردن ٢٠٧؛ منحرگاه - ٢٢٤.

قربت (بة) ٧٦،١٠٤،١٠٩،١٧٦،٤٣٥، ٤٤٨؛ - الجبّار ١١١؛ - حق ٣٤٣؛ زيادت - ٤٤٥؛ سبب - ٤٤٥.

قرن (قرون)

- الثلاثة ٦٣٦؛ - الشّيطان ٦٥١؛ - الضّلالة ٦٥٦.

قرّة أعين (عين) ٥٢،٢٣،٣١٢.

قريب وبعيد ١٣٠،٣٥٣،٣٥٤.

قريحه ١٢٧.

قسط (عدل) ٧٧،٥٩٣،٦٥٢.

قشر الأقصى ١٢٣.

قصور

- فهم ١٧٠، - اللّسان ١١٤،١٨١.

قصّه

- مشهور (يوسف) ٧٧، - سياق ٣٢٥؛ - واخبار ٣٣٤.

قضا ٨٦،١٩٣؛ - حق ١٢٢؛ رضا به - ٧٥، ٧٦؛ قضا وقدر ٧٥،٧٦،٩٠،٩٥؛ اسرار - ٧٥،٩٠،٩٥؛ ديده - ٥٣، سحاب - ٧٦.

قضاء ١٣٤؛ فنون - ٤٢٥.

قطب ٦٢٨،٦٨٢،٦٨٨؛ - الابدال ٦٠٢؛ - ابراهيمى ٦٦١؛ - ارشاد ٦٠٢؛ - الأقطاب ٦٦٢؛ - اوّل ٦٦٦؛ - ثانى عشر ٦٧٨؛ - دوّم ٦٦٩؛ - زمان ٦٦٠،٦٦٢؛ - طاير ٦٨٦؛ - عظيم ٦٧٣؛ - عيسوى ٦٦١؛ - المبارك ٦٠٢؛ - متوكّلين ٦٦٠؛ - محمّدى ٦٦١؛ - موسوى ٦٦١؛ - الواحد ٦٦٢، ٦٦٦؛ - وقت ٣٤٣،٦٣٢؛ اثنى عشر - ٦٥٩؛ دايرة - ٣٩٩،٦٣٠،٦٣١؛ رتبة - (يّة) ٦٠١؛ مرتبة - الابدال ٦٠٢؛ مقام - ٦٣٤؛ نوّاب - ٦٣٢.

قطع علايق ١٦٢.

قطع ٣٠؛ - بوادى ٢٢٣؛ - الحجب ١٠٥؛ - رجل ٨٩،٩٠؛ - الصّراط ١٠٨؛ - عقبات ١٢٧؛ - علايق ٢٠٤؛ - مفازات ٢٢٣؛ - يد ٨٩،٩٠.

قلب الاحداث ٣٩٨.

قلب ٧١،٩٩،١١٦،١٢٣،١٤٥،١٧١، ٢٠٩،٢٣١،٢٤٥،٤٦٣،٥٠٣،٦١٧، ٦٢٣،٦٦١؛ - ابراهيم ٣٦٧، - اسرافيل ٣٦٦،٣٦٧،٦٠٢؛ - صافى ٧٩؛

- قطب الابدال ٣٦٦؛ - محمّد (ى) ١٣٧، ٣٦٦،٥٣٣،٦٠٢؛ - مستريح ٤٩٦؛ - معذّب ٤٩٦؛ - موسى ٣٦٧؛ - ميكائيل ٣٦٧؛ - ولسان ١٩٢؛ - ومعرفت ٤٤٢؛ احوال - ٣٢٩؛ استبشار - ٤٤٢؛ استغراق - ٥؛ استقرار - ٤١٨؛ اصحاب - ٦٨٧؛ اعتقاد - ٣٧٣؛ اقرب الى - ٣٧٤؛ تدبير - ٢٨؛ تزكيه - ١٢٥؛ تطهير - ٥؛ تفريغ - ٢٦٢؛ تقلّب - ٤١٨؛ حضرت - ١٩٦؛ حقيقت - ٢٢٩؛ حيات (حيوة) - ٢٢٦، ٥١٣؛ سكون - ١٧٣؛ صفاء - ٤٨٢؛ صحّت (ة) - ٦٩١؛ صفات - ٤١٨؛ طهارت - ٤٨٨؛ عالم - (بدن) ٢٨،٤١٨؛ فارغ - ٢٨؛ محموم - ٤٨٠؛ مدبّر - ٣١٥؛ مراعات - ١٦٥؛ مكاشفات - ٣٥٥، ٣٥٧؛ مملكت - ٣١٥؛ نقاى - ٣٠٣،٣٢٨، ٣٣٠؛ هام - ٧١؛ قلوب ٢٣،٢٤،٣١، ٥٩،٧٠،١١١،١٢٧،١٣٤،١٣٥،١٣٦، ٥٢١،٥٣٧،٥٧٣،٦٧٣،٦٧٤؛ - مدنّسة ١٢٧؛ - مشتاقين ٢٧٧؛ - موحدين ٣٧٧؛ - ناظرين ١٧٣،٣٧٧؛ - نجبا ١٨؛ ارباب - ٤١٨،٤١٩؛ اصحاب - ٥١٢،٦٨٧؛ بساطين - ٢٧١؛ ترويح - ٢٢٩؛ خلق - ٥١٢؛ صفاى - ٤٦٣؛ طيب - ٤٤١،٤٤٢؛ مكاشفات - ٣؛ نعيم - ٢٣.

قلبيّه (قلوب) ٩،١١١.

قناعت ٢٠٠.

قواطع المضلّة ١٣٩.

قوام ايمان ٣٧٧.

قوّت ٦٩،١٣١،١٧٤،٥٣٣؛ - روح ٣٦٢؛ - روحانى ٦٨٩؛ - خياليّة ٢٧٨؛ - متخيّلة ٦٨٩؛ - محبّت ٢٠٠؛ - وقت انبياء ٧٢؛ - وهميّة ٢٧٨.

قوس ٦٠٨.

قول ١٦٢،١٧٥،١٧٦؛ - تعطيل ٣٢٤؛ - الزّور ٨٣؛ - نفى ٢٣٤؛ - وفعل ٣٤٢؛ جمع ميان دو - ١٩؛ صدق - ٣٣٨؛ عين - ١٥٥؛ قيل و- ٣٢٦.

قوم

حكايات - ١٩٦؛ سير - ١٩٦؛ علوم - ١٩٦؛ كتب - ١٩٦.

قوى ٦٩؛ - الروحانيّة ٣٦٥؛ - لطيف ٣٥٦.

قهّار ١٢٩.

قهر ٦٧،٩٦،١١٣،١٩٠،١٩٦؛ - شهوت ٣٢٠؛ - وجلال ٥٤؛ - وگدازش ٥٧؛ حال - ٦٧.

قهرى ١١٢.

قياس ٣٠،٤٩،١٣٨،١٤٢،٢٦٤،٤٦٢؛ - بر خويش ٣٥٠؛ - برهانى ١٢٠؛ - الرأى ٦٤٥؛ - العقول ٣٧٦؛ - الفرع على الأصل ٦٥٨؛ مختلف - ٤٩؛ مقايسه ٢٥٦.

قيام ١٣٤؛ - السّاعة ١٤،٦٦٥،٦٦٦؛ - شب ١٠٤؛ - الفاضل ٦٤٠،٦٤١؛ - علم ١٥٦؛ - وقعود ٤٠٠.

قيامت ٩،٤٥،١٦٦،١٧٦،٢٠٥،٢٠٧، ٤٠١،٤٤٦،٦٩١؛ برهنگى - ٢٠٦؛

حديث - ٩؛ دشت - ٢٠٦؛ ذكر - ٢٠٧؛ روز - ٢٠٦؛ عرصه - ٣٢٣،٤٧٩؛ فرداى - ٥٧٠.

قيوميّت

حضرت - ٢٦١.

كاذب ٧٦،٩٢،١٣١،٦٦٨.

كارساز ١٦٢.

كاشف اسرار الحقيقة ٧.

كاف ونون ٣٠٦.

كافر ١٣٣،١٧٦،٢٠٧،٤٦٩،٦٣٨.

كامل ١٢٩،١٥٧،٢٥٤؛ - الاسلام ٢٠٢؛ - العلم ٦٧٧.

كاملان

- انبياء ٥٣١؛ - اولياء ١٧٠.

كانز (ان) ٣٢١.

كائنات ٣٤،١٢١.

كبائر

- ومعاصى ٣٣٩؛ ارتكاب - ١٧٤؛ مصّر على - ٦٤٨.

كبر ١٥٦؛ - پارسايان ٣٣٢؛ - قرّايان ٣٢٢.

كبراء ١٣٠؛ - العارفين ٤١٩.

كبرياء ٧٩،٦٦٨؛ - وجبّارى ٣٢١؛ رداى - ٢٧٦.

كبريت احمر ٣٢،٣٣٦.

كبير (ه) (گناه) ٤٢٥.

كتاب (قران، اصل اوّل):١،١٨٢،١٠٤؛ - الله ٢٤،٤٨٠،٤٨١،٤٨٣، - مطلق ٢٤؛ - وسنّت ٥١،٢٠٩،٢٦٧،٤٤٦،٥٩٢؛ دو - منزل ١٠٤، ديدن معانى - ٣٢٩؛ معانى - مهيمن ٢٠.

كتم

- السّر ٣٧٧؛ - عدم ١٦٣.

كثرت ١٤٩،١٥٠،١٥٢،٢٣٦،٢٤٦؛ - اجتهاد ٦٣، - اجزا ١٥٢؛ - اعضاء ١٥٢؛ - رياضت ٦٣.

كثير ١١٠؛ - الفنون ٤٩؛ - وقليل ٢٧١.

كدر ٤١٥.

كدورات ٤٤٩.

كدورت ١٢٦،٧٠١.

كذّاب (ين) ٦٠٨.

كذب ٣٠.

كرامات ٣٥،٣٩،٤٥،٦١،٦٤،١٤٤،٢٦٤، ٣٨١،٣٩٣،٤١٣،٤٢٠،٦٤٩؛ - الابديّة ٥٠٩؛ - اولياء ٦،٣٨٤؛ - سنيّة ٤٥١؛ - عيانيّة ٣٧٠.

كرامت (ة) ٥٥،٧٦،٤٩٣.

كرد (خلق) كردگار ٣٠٦.

كرشمه (حال) ١٧٠.

كرم ٩٤؛ - الهى ١٤٢؛ - وجود ٢٩٦؛ عين - ٩٤.

كريم ٤٩٨،٦٢٦.

كساء ٤٨٥.

كسب ٥،٤١،٤٧،٢١٠،٤١٤،٤٣٦،٤٤٠، ٤٤١،٤٤٨.

كسر اصنام ٣٨٧.

كسل ٤١٣،٤٢٦؛ مظنّه - ٤١٣.

كسوت

- اسماء ١٤٣؛ - عبوديّت ٥٣٥.

كشّاف الكروب ١٦٢.

كشف ١،٧،١٠،٣٢،٣٤،٣٥،١٣١،١٣٧، ٢٣١،٤٥٠،٦٥٣،٦٦٥؛ - ابدى ٤٤٥؛ - استار ٤٤٥،٤٦٩؛ - بالعبارة ٣؛ - الحجاب ٢١٩؛ - الحجب ٦٤٩؛ - حقيقت ٤١٨؛ - حكمت ٩؛ - ذوقى ١٢٠،١٣٩؛ - سرّ ٩؛ - عظمت حق ٣٩؛ - غطاء ١٢٤،٢٩٩؛ - مشاهدت ٢٢٥؛ - نقاب ٣٠٨؛ - واحتجاب ٤١٨؛ - وديدار ٢٧٨؛ - وشهود ٥٢٢؛ - ويقين ٤١٨؛ ارباب - ٤١٨؛ اولو - ٢٦١؛ حال ١٤٥؛ درجات - ٣٧؛ دوام - ٤١٨.

كشوف ٣٤،٦٩٠؛ - (ات) ٤٠.

كعبه

رفع - ٢١٦؛ - وصال ٦٨٦،٦٨٧.

كفّ ٣٠؛ - الباطن ٣١.

كفّار ١٠٨.

كفّاره (ت) گناه ٩١.

كفايت ١٥٢؛ حسن - ١٦٢؛ مشتغل به - ٣٤٠.

كفر ٢٦،٥٤؛ مادون - ١٧٤.

كفن ٢٢٢.

كلّ ١٠٦،١٥٢؛ - كائنات ٣٥٣.

كلام ١٩،٢٢،٣٤،١٠٤،١٢٣،١٣٤،١٦٨، ١٦٩،١٧٥،٢٧٢،٣٤٤؛ - اشعرى ١١٧؛ - الهى ١٨،٣٥٤؛ - الله ١٣٢،٦٧٥؛ - العرب ٣٨١؛ - عشاق ٢٤٤؛ - فقيه ١٢٤؛ - قديم ٤٤؛ - متناهى ١٧٤؛ - مخلوق ١٣٢؛ - معتزله ٤٠٥؛ - مهذّب ٦٢؛ - ورموز ٣٥؛ تحسين موقع - ٦٨؛ قليل - ٣٧٠؛ متبوعى - ٣٢٤؛ موقع - ٩٨؛ وجه - ٢٣٤.

كلب

كلاب ٢١٠،٤٢٦،٥٢٨؛ - النّار ٦٥١؛ مراتب - ٤٢٦.

كلمات ٦٣؛١٥٧،١٧٣،١٧٧؛ - تابعين ١٢؛ - تامّات ٣٨١؛ - صحابه ١٢؛ - صوفيّه ١٠٢؛ - متشابهات ٢٠،٣٤؛ - متعاقبه ١٣٢؛ - متفرّقه ٣٠؛ - مشايخ ١٩؛ - موهمة للتشبّه ٣٤.

كلمه ١٧،١٨،٩٥،١٠٤،١٥٨،٢٦٩؛ - التّوحيد ١٠٤؛ - الحق ٣٤٨؛ - طيّبة ٣١٧؛ - عدل ١٠٤؛ - ى الشّهادة ٣٦٨؛ نود هزار - ٣٦٢.

كلّيت ٥٧؛١٥٣،٢٢٦،٤١٦.

كليم ٤٢٢.

كمال ٨،٤٢،١١٩،١٨٤،٢٣١،٢٧٨،٤٢٦، ٦٣٦،٦٧١،٦٧٧؛ - الله ١٢٩؛ - امتناع ١١١؛ - بالغ ٢٥٩؛ - بندگى ٢٠٨؛ - تعزّز ١١١؛ - حال ١٠٣؛ - حال مصطفى ٤٣، ٤٤؛ - رتبت ٣٢٦؛ - رتبة المعرفة ١٢٩؛ - رتبة الوجود ١٢٩؛ - شرع ١٠٧؛ - علم ٢٨٦؛ - فضل ٦٣؛ - قدرت ٢٨٦؛ - قرانى ٥٣٢؛ - كلّى ١٢٠؛ - الوجود ٦٥٧؛ - و

جمال ٢٨٧؛ ادراك - ٤٣؛ اسماء - ٢٢؛ اوصاف - ٣،٢١،٢٢؛ شرط - ٦٤١؛ صفات - ٢٥٧؛ غايت - ٢٨٧؛ ما هو - ٢١، ٢٢؛ محلّ - ٤١٧؛ مقام - ٥٣٠،٦٦٧؛ منافى - ٣٥٧.

كمّل (اقطاب) ٦٥٧.

كنوز (ج: كنز)

- الصّدق ٢٥؛ - الصّفا ٢٥؛ - العشق ٢٥؛ - معرفت ١٦٥؛ - الولاء ٢٥؛ كليد - معرفت ١٦٥؛ مطّلع على - ٣٧١.

كنه ٢٥،١٨٤؛ - الوصول ١١١.

كوثر (حوض، نيكى بسيار و ... ) ٢٠٧،٥٦٣، ٥٦٤،٥٦٥،٥٦٦.

كون ١١٤؛ - الحق ٣٩؛ - العبد ٣٩؛ - كون ٢٠٠؛ - گردنده ١٢١؛ - محظور ٢٢٢؛ بيرون - ٣١٥.

كونين ٥٠٣.

كونيّه

تعلّقات - ٢٦٢.

كهف ٤٧٠.

كياست (ة) ١٩،٣٦.

كيفيّت (ة) ٣٧٦؛ - تزكيه ١٢٦؛ - سلوك ١٠٦؛ - مجهولة ١٧.

كيمياء ٣٢،٣٧١.

گرفتارى هميشگى ٤٤٨.

گرم

- تر (مشتاق) ٥٣؛ - وتر ٢٨٠؛ - وروش ٢٧٩.

گريز وآويز ٢٩٤.

گزاردن (اداء) واجبات ٥٣.

گشايش (توفيق) ٥٤.

گمان (ظنّ) ٨٢.

گناه

- بزرگ ٨٢؛ - كبيره ١٨٩.

گنج ٦.

گنجينه

- علم، - معرفت ٣٣٨.

گوهر سرخ ٣٠٤.

لاهوت (يّت، يّة) ٨٩؛ بقاى - ٣٨.

لاهى ١٥٥.

لبّ ٤٨٨؛ - الأصفى ١٢٣؛ - لباب ١٢٣.

لباس ١٧٢؛ - ادراك ٥٧٠؛ - صوف ٤٢٢.

لبس

- الخضرة ٥٨؛ - الصّوف ٥٨؛ - مرقع (٩) ٤٢٠،٤٢١،٤٢٤.

لبّيك ٢٠٩؛ وقت - ٢٠٩.

لجام الله ٥١٨.

لجوج ٣٧٢.

لجّة البحر ٢٧.

لحظه ١٦٦،٢٢٩،٢٣٣؛ - واحدة ١٧١.

لحف (لحاف، لحافة) ٤٢٢.

لحن القول ١٢٨.

لذّات ٢٨،٢٢٢؛ - بازى ٢٨٦؛ - بصر ٣١٩؛ - بهشت ٢٨٦؛ - بهيمه ٢٥٥؛ - جاه ٢٨٦؛ - چشم ٢٨٦؛ - ديدار ٢٨٢؛ - رياست

٢٨٦؛ - زينت ٢٨٥؛ - سمع ٣١٩؛ - شكم ٢٨٦؛ - شمّ ٣١٩؛ - كودك ٢٨٥؛ - گذشته ٢٨٦؛ - محسوسات ٢٨٢؛ - معرفت ٢٨٦؛ استيفاء - ٤٣.

لذّت ١٠٤،٣١٨؛ - بى نهايت ٢٧٨؛ - حق پرستى ١٠٣؛ - ديدار ٢٨٤؛ - كامل ٢٨٤؛ - كرامت ٤٧؛ - معرفت ٢٨٤؛ - والم ٧٠.

لذيذ ١٠٤؛ حقيقت - ٢٧٨.

لسان

- الإشارة ١١١،١٤٤؛ - الذّوق ١١١، ١٤٤؛ - العبارة ١٤٤؛ - العرب ١١٩؛ - العلم ٣٥،١٤٤؛ اسكات - ٤٥٤،٤٥٥؛ حفظ - ٧٥؛ قصور - ٢٣٠.

لطائف ٢٤؛ - غيوب ٢٢٩؛ - ورموز ٤٢٠.

لطف

- ازلى ١٤٢؛ - ربوبيّت ٩٠؛ - وجمال ٥٤؛ - وقهر ٢٥٢،٢٥٣.

لطفى ١١٢.

لطيف ١٢٩،٣٥٤؛ - التّدبير ٢٩٩؛ - معنى ١٧.

لطيفه ٤٤٦؛ - انسانيّه ٥١٣؛ - تحقيق ٣٢؛ - ربانيّه ٥١٣؛ - روحانيّه ٥١٣؛ - المقدّر ٢٩٩؛ لطافت ٣٥٧.

لعب ٩١.

لعنت ٢٠٩.

لغو ولهو ٢١٧.

لفظ ٢٢؛ - وارد ٢٧.

لقاء ٥٧،١٥٣؛ - الله ١٢١.

لقمه آشفته ٣٤٥.

لم وكيف ١٣٧.

لمحه ١٤١،١٤٥،٢٢٩.

لمعان برق ١٤٦.

لمعه ٥٦.

لم يزل ١٣٢؛ - ولا يزال ٢٥٣،٢٦٣،٢٩٦، ٣١٧.

لم يزلى ٣٦.

لواحق ١٠٦.

لوازم ١٠٧.

لوامع ٢٥٠،٢٣٩.

لوائح ٢٣٩،٢٥٠؛ - الشّواهد ١٣٥.

لواء ٤٥،٦٢٢؛ - الحمد ٥٠١.

لوح ٢٦٣،٦٥٥؛ - المحفوظ ٩٦؛ - وقلم ٦٨٩.

لون ٣٦.

لهو ١١٤؛ لغو و- ٢١٧.

ليل (ة)

- الهجرة (ت) ٤٦٦؛ - ونهار ٤٤١.

ليّن ٤٩٨.

مال ٣٧٥.

ما هو ١٣٢.

ما وكيف ٣٥٨.

مأجور ٨٤.

ما سوى ١٠٣،٢٣٢؛ - الله ١٦٢،١٦٤؛ التفات به - ١٦٢؛ عن - ٦٧،٦٨.

مال

- ايتام ٣٥١؛ - حرام ٣٤٥؛ - ومنال ٤١٥.

مالك ١٣٧،١٦١؛ - بر حقيقت ٥٥؛ - الملك ١٦٢،٣٢٥،٤٥٣؛ - الملوك ٥٢،٣٣٨.

مألوفات ٢٢٢.

مانع ١٥٥.

مانندگى (شباهت) ٢٦٥.

ماوراء

- العقل ١٢٠،١٣٩؛ - العلم ١٢٠،١٣٩.

ماهيّت (ئيّت) ٣٦،١٣٢،٢٣٢،٢٦٦؛ - المقوّمة ٣٧.

مايى ١٨٢.

مباح ٦٣٤.

مباح الأصل ٢٠٢.

مبادى احوال ٤.

مبارك ٤٢٤.

مباشرت ملك ٣٠٥.

مبانى

مشكل - ٤٩.

مبايعة (ت) ٦٣٠؛ - العامّة ٦٢٨؛ - القطب ٦٢٩؛ - النّبات ٦٢٨؛ ادب - ٦٢٩.

مبتدع (ان) ٢،١٨٩،٤٢٤.

مبتدعه ٤٢٤، شعار - ٤٢٤.

مبتدى ١٧٩،٢٢٩،٤٥١.

مبدا

- ارادت حق ٢٠؛ - نشأت ١١٥.

مبدع

ابداع - ٣١٥.

مبطل ٧٦.

مبلغ الرجال ٤٢.

متابعت

- رسول ٤١٥، - هوا ٢٠٨،٧٠٠؛ كمر - ٧٠.

متاع حجّاج ٢٠٦.

متاع

كثرت - ٤٤٧؛ قلّت - ٤٤٧.

متباعد (ه) ٣٠.

متبحّر

- في العلم ١٣٩؛ واصل - ١٣٩.

متجسّد ٩١.

متجلّى ٣٨.

متجلّى ٤٢؛ - بذات ١٢٦؛ - له ٦٧.

متحرّك وساكن ٣٥٧.

متحقّق ٤٢.

متحكّم ١٤٥.

متحيّر ٦٨،١١٤،١٤٥،١٩٧،٢٠٥.

مترسّم (ان) ١٨٨،٤٥٣.

متّسع ٩٩؛ - لغير ٩٩.

متشابه (ات) ١١،١٢،١٣،١٥،٣٤؛ الفاظ - ١٥.

متشارك ٢٣٢.

متّصل ومنفصل ٣٥٥،٣٥٧.

متصوّف (ر ك: تصوّف) ٤١٦.

متعاقد ٨٥.

متعبّد (ان) ٥٣.

متعرّف ١٤٥،١٥٥،١٥٦.

متعزّز ١١٩.

متعفّف ٤٤٢.

متفرّد ١٥٤،١٦١،٣٥٤.

متقارب ٢٤٨.

متّقى (ان) ٣٢٦؛ وقار - ٢٩٥.

متكلّف ٨٥.

متكلّم ٦٤٥.

متلوّن ٤١٧.

متمثّل ٩١.

متمكّن ٤١٧،٤١٨.

متناقض ٢٤٧.

متناهى ١٧٥،٢٣٦؛ غير - ٦٩١.

متوارى ٣٢٩.

متوسّط ٢٢٩،٤٥١.

متوسّع ١٩٩.

متوكّل ٣٠٣،٥١٤.

مثاب ٨٤.

مثال ٢٥٤؛ حضرت - ٦٣٠؛ قالب - ٢٤٨.

مثقال ١٠٩.

مثل ٢٢.

مثل وعبرت ٣٠٠.

مثلث الخصائص (خضر) ٣٧١.

مجادلات ٢٧٤.

مجاز ٩٢،١٦٠،١٦١،٢٣٧،٢٤٢؛ - على الاطلاق ٩٢.

مجازى ١٥٩،١٧٢.

مجازيّت

- خداوندى ٥٥؛ - بندگى ٥٥.

مجالس

اشرف - ١٣٧.

مجالسة (ت) ٧١؛٦٦٨.

مجانين ٤٨.

مجاهد ٢٩٤.

مجاهدات ٥٦،٢٢٦.

مجاهدت ١٤،٣٨،٣٩،٤١،٤٤،٤٦،٤٧،٤٨، ٥٦،٧١،١٢٧،١٤٨،١٦٢،١٩٤،٢٠٨، ٢٢٣،٢٢٥،٢٢٧؛٣٤٧،٤١٦؛ - دوستان ٥٧؛٤٣٢؛ - ظاهر ٢٢٧؛ - غافلان ٥٥،٥٧؛ ارباب - ٤١٣؛ بحار - ٢٤،٣٦٤؛ ثقل - ٤٧؛ رؤيت - ٥٦،٥٧؛ سبيل - ٣٢٤؛ طريق - ٣٢٤؛ عين - ٤٧، ٥٨؛ غواص بحار - ٢٤.

مجبور ١١٥.

مجبول ٨٩.

مجتهد ٥٢٢.

مجد وكرم ٥٨٨.

مجذوب ٢٢٧؛ - ابتر ٤٢؛ - سالك ٤٢.

مجرّد ٦٧،١٦٢.

مجرم ٣٥٩.

مجلس انس ٣٤٩.

مجمع البحرين ١١.

مجمل ١٥٦؛ - ومفصّل ٦٦٧.

مجنون ٢٣٠،٣٨٨.

مجيب ٨١،٩٢.

مجيد ٥٢٦.

محادثة (ت) ٧١.

مخادع العجائز ٣١.

محارم ٣٣٥؛ - الله ٦٦٧.

محاسبة (ت) ١٦٥،١٦٦؛ - سوختگان ٢٩٥.

محاسن اخلاق ٤٩٢.

محاضرة (ت) ١٢٩.

محاكاة (ت) ٢٤٠.

محال (ت) ٨،٢٣،٢٨،٢٩،٣٠،٣٧،١٠٠، ١٠١،١٠٢،١٢٢،١٥٦،١٥٩،٣٠٢، ٣٥٣،٤١٧،٦٨٩؛ - على الاطلاق ١٠١؛ - المشاهدات ١٣٤؛ نفى - ٢٣.

محبّ، محبوب ٦٧٢،٦٨٨.

محبّ

- صادق ٥٢٧؛ - مشتاق ٢٢٩.

محبّان ١٩٧،٣٢٦؛ حلم - ٢٩٥.

محبّت ١٩،٢٣،٣٣،٧٦،١٢٢،١٤٠،١٧٢، ١٨٠،٢٢٦،٣٢٦،٣٨٠،٤٢٣،٤٤٦، ٦٦٠؛ - الهى (الهية) ٤،٦٧١؛ - الله ٥٢٠؛ - حق ١٧٢،٤٥٦؛ - خالق ١٢٧؛ - خداوند ٤١٥؛ - دايم ٢٢٣؛ - دنيا ٤، - ذاتى ١١٢؛ - رسول ٤٦٢؛ - كونيّة ٦٧١؛ - محبّ ١٩٣؛ - مخلوق ١٧٢؛ - وروح ٤٤٢؛ - ومعرفت ٢٨٨؛ اصل - ٢٨٧؛ بحر - ٤٢٠؛ برهان - ١٠٣؛ حيات - ٢٢٨؛ دعوى - ١٩٣؛ شراب - ٤٥٧؛ صدق - ٨٠،٤٢٤؛ علامت - ٣٨٠؛٤٠٩.

محبوب ٢٠٨،٤٦٣؛ - حق ٢٨٨؛ - خود ٢٨٨.

محتاج ١٣١،٤٥٧.

محتاط ١٩٩.

محتشم ١٩٨.

محجنة ٢١٤.

محجوب ٣٤،٦٧،٧٣،١٩٩،٢٢٣،٢٣٠، ٢٥٤؛ - بالطّبع ٢٨٧.

محجوبان ٢٦٣؛ - ملّت ٤٦١.

محدث ٣٦،٣٨،١٣٢،١٣٨،٢٩٧؛ صفات - ٢٦٤،٢٦٥.

محدثات ١٣٨.

محرّك ٢٥٩.

محرم ٢٠٤،٢٠٥،٢٢٣.

محرّمات ٥٢.

محرّمة عليه ٨٧.

محزون ٢١٠.

محسن ٦١٧؛ - ومسئ ٣٠١.

محسوس ١٠٧.

محصور (ة) ٣٧.

محصى ٦٦٧.

محض

- بندگى ٢٠٨؛ - فرمان ٢٠٨.

محظور ٧٣.

محفوظ

- الجوارح ٤٤٤؛ - الحال ٤٤٤.

محقّ ٧٦.

محقّق ٦٤.

محقّقان ٥٦.

محكم (آيه) ١١،١٣،١٥؛ - ومتشابه ٦٦٧، ٦٧٥.

محكمات ١٠٤.

محلّ ١٠٩،٤٤٩؛ - آفات وحوادث ٤٤؛ - اسباب ٤٨؛ - اسم ٤٤٦؛ - الأعلى ٤٣٥؛

- اعوجاج ٨، - امن ٢٢٢؛ - انقطاع الأغيار ٤٥٦؛ - تفرقه ٥٢؛ - تقريب ٤٨؛ - تقرّب ٤٨؛ - توحيد ٢٢٩؛ - خلّت ٢٢٣؛ - طمع ٥٥؛ - الظلّ ٢٤٦؛ - العالى ٥٤٠؛ - علّت ٤٤٦؛ - قرب ٤٨؛ - كمال ٤٤٩؛ - نظر رحمت،٤٦١؛ قدر - ١٠٩.

محنت ٧٥.

محو ١٧٣،٤٤٩؛ - در محو ٤٥٣؛ - الصّفات ٥١٤؛ - في محو ١٦٤؛ - كردن ٢٣٤.

محوّل ٤١٥.

محيط ١٠٦،٦٦٧.

مخاطره

- دزد، - عرب، - كرد، - مرگ ٢٠٦.

مخالطه ٥٨.

مخالفت ١٢٥،١٧٢،٢٢٨.

مختون ٥٩٨،٦٢٣.

مخدوم ١٢٢.

مخرج ١٩٠.

مخلص (ان، ين) ٢٢٧؛ - الله ٢٨؛ - اقدام - ٣٢٧.

مخلّط ٨٣.

مخلوق ٤٢،١٣٢،١٣٤،١٧٢،١٩٨؛ غير - ١٣٢.

مدار

- عالم جسمى ٦٦٣؛ - هذه الأمّة ٦٦٣.

مدبر ٢٥.

مدبّر ١٣٦؛ - انسانيّت ٣١٧؛ - بشريّت ٣١٧؛ - طبيعت ٣١٧؛ - عالم ١٢١.

مدح وذم ١٦٢.

مدد ١٣٨،١٧٥؛ - علم ٣٣٠.

مدر وكدر ٤١٥.

مدرك بالبصر ٣٦.

مدركات ١١٦.

مدّعى ٢.

مدّعيان ٤٤٩.

مدقّق ١٦٧.

مدلول ١٢٩.

مدينة العلم ٥٨٥.

مذاهب ٣٠.

مذكّر (ان)

اختيار - ٣٣٤.

مذلّت علما ٣٤٤.

مذنب ٦٢٤؛٦٢٥.

مذهب ٥٢؛ - صحيح ٤٥١.

مرآت (ة) ٣٨،١٢٣،١٢٦؛ - الآخرة ٣٧٦؛ - التّوحيد ٣٧٦؛ - الدّنيا ٣٧٦؛ - قلب ١٧١؛ لون - ٣٨.

مرآتيّت ٦٨٨.

مرائى ٤٣٤؛ - كثيرة ١٢٦.

مراتب ٦١،١٠٧؛ - بى نهايت ١٤٢؛ - رؤيت ٢٤٠؛ - سلوك ٦٨٩؛ - شهدا ٤٣؛ - شهود ١٦٩؛ - صالحين ٤٣؛ - صديقين ٤٣؛ - معرفت الهى ١٥٦؛ - المؤمنين ٤٣؛ - النّبيين ٤٣.

مراد (پير، معنى، نظر) ٢٠،٣٩،٦٤،٦٥،٦٦، ١٠٦،١٢٤،١٧٤،٢٠٦،٦٧٢؛ - حق ٦٩٨؛ - غير مفهوم ١٧٥؛ - نفس ٦٩٨؛ - و

كام ٤٤٧؛ اقامت - ٤٤٥؛ بى - ٣٩؛ ثابت - ٤٤٥؛ حصول - ٦٦؛ سر - ٢٢٥؛ غير - ١٧٥؛ فهم - ١٧٥.

مراقبة (ت) ١٦١،١٦٥،٢٦٧،٥٧١،٦٩١؛ - الحق ١٦٦؛ - محترقان ٢٩٥؛ كثير - ٣٧٠.

مرتبه ١٧٠؛ - ارشاد ٤٢؛ - اعتدال انسانى ٥٣٠؛ - الاولى ١٤٨؛ - تمكين ٤٢؛ - قرب ٤٣؛ - قطبيّة (ت) ٣٦٩؛ - المنطق ٢٧٨؛ - نظريّة (ت) ٢٦٢.

مرتد ٨٦،٢٢٨.

مردود ٤٩.

مرده ريگ (ميراث) ٣٤٥.

مرشد ٤٢.

مرصاد ١٣٧.

مرض ٥٤؛ - ايمان ٥١٣؛ - قلب ٥١٣،٥٣٣.

مرضات الله ٤٨٨.

مرط مرجّل ٤٨٣،٤٨٤.

مرفوع ١٧.

مركز ١٠٦؛ - دايره وجود ٥٣١.

مرگ

انديشه - ٧٠١؛ چشمه - ٧٠١؛ عشق - ٧٠١.

مروض

تواضع - ان ٢٩٥.

مريد ٤١،٦٥،٢٠٤،٢٥٦،٢٥٧،٤٢٥، ٤٢٦،٤٣٤؛ - صادق ٤٢.

مريدان (ون) ٢٠،٢١٨،٣٢٦.

مزاج

- قلوب ٤٦١؛ لطف - ٤٢٣.

مزاح ٤١٠؛ بلا - ١٣٦.

مزدلفه ٢٠٤،٢٠٦،٢٢٠،٢٢١،٢٢٢،٢٢٣.

مزلّات ١٧٩.

مزلّة (ت) الاقدام ١٢٩،١٦٣.

مس ٣٢.

مسائل

- الأصول ١٣٧، - عشره ٤٢٦؛ - النّحو ٤٩.

مساجد ثلاثه (الحرام، الاقصى، النّبي) ٢١٨.

مسافت (بعد) وحشت - ٤١٧.

مسافر ١٢٥،٦٩٨؛ - دل ٢٩٤؛ - راه حق ٣٢٥؛ - راه دين ٢٩٥.

مساكين ٣٧٣،٤٧١.

مسالك ٦٨٧؛ - ومذاهب ٣٣٠.

مسألة (مسئلة) ٨٤،١١٥؛ صورة - ١٢٤.

مسبّب ٢٤٠؛ - الاسباب ١٤٨.

مستان ٦١.

مستجاب ٩٠.

مستحسنات متصوفه ١٦٠.

مستحقّ العبوديّة ١٨٣.

مستدلّ ٢٢٧؛ - بالأثر ١١١؛ - بالصّورة ١١١.

مسترشد ١٥٧.

مستضعف ٦٦٨.

مستعار ١٦٠،٢٤٢.

مستعير ١٥٩،١٦١.

مستغرق ٥٤،٦٧،٦٨،١٠١،١٥٠،١٦٣، ٢٠٩،٣٤٩؛ - بالحق ٩٩؛ - القلب ٢٣٧؛ - معنى ٦١؛ - الهمّ بنفسه ٩٩؛ - الهمّة ٢٣٧؛ - واحد ١٥٢.

مستقرّ (نجوم) ١٣٨،٦٠٧،٦٠٨.

مستقيم (صفت كمالى) ٤٢.

مستنير ٢٤١.

مستهلك ٥٤،٣١٠؛ - صورت دعوى ٦١.

مسجد

- الاقصى ٢١٨،٢١٩؛ - الحرام ٢١٦، ٢١٧،٢١٨،٢١٩.

مسخّر ١٥٤،٥٣١؛ - سلطان شرع ٣١٦؛ - عقل ٣١٦.

مسك ٦٢٤.

مسكر ٩٧.

مسكين ٤٥٠،٤٥١.

مسمّى ١٢٩.

مسئ ٦١٧.

مشابه ١٤٢.

مشابهة (ت) نفى - ٢٣،٢٣٥.

مشارب ١٦٩؛ - مردان ٣٤٩.

مشارك ١٣٨.

مشاركة (ت) ٣٦؛ - في الاسم ٢٣؛ - في الوجود ٢٣٢.

مشاهد ١١٦،١٤٥،٢١٣،٤١١.

مشاهدات ٣،٥،٩،١٠٢،١٥٢؛ - الاسرار ٣، - جلال حق ٥٢؛ - سرّ ١٧٦؛ - صريحه ١١١؛ - قلوب ٩.

مشاهده (ت) ٤١،٥٥،١٠١،١١٤،١٢٨، ١٢٩،١٤٦،١٤٨،١٥٠،١٥٢،١٥٣، ١٨١،٢٢٣،٢٢٥،٢٢٦،٢٢٨،٤٤٢، ٦٤٤،٦٨٨؛ - الامثال ٥؛ - انوار ٢٥٠، ٤٦٣؛ - باطن ٨،٢٢٧،٢٥٤؛ - بصاير ١٦١؛ - بالبصر ١٥٤؛ - تعظيم ٢٢٣؛ - جلال ١٧٥،١٧٦؛ - حق ٩،٤٣؛ - خويش ١٧٦؛ - ذاتيّه ١٧١؛ - سرّ ٦٧،١٩٢؛ - شرع ١٤٩؛ - الصّور ٥؛ - صورت غيب ٤٦١؛ - عيان ٥٣٧؛ - مباشرت ٣٠٦؛ - ملك ٣٠٥؛ - نظر جان ٢٥١؛ ارباب - ٢٢٦؛ اسباب - ٥٦؛ انوار - ١٢٦؛ حقيقت - ٢٢٦؛ رتبت - ٣٣١؛ صاحب - ٤٤٥؛ طعام - حق ٤٥٧؛ علّت - ٥٦؛ قوّت - ٦٧؛ محتاج - ٤٤٥؛ مقام - ٤٥.

مشتاق (ان) ٦١،٢٠٥،٢٧٨،٣٢٦؛ - لقاى خود ١٤٢؛ - مولى ٤٢٤؛ ديده - ١٤٢؛ سوز - ٢٩٥.

مشرب ١٩،٥٢،٦١،١٧٠،٣٢٦،٣٣٠، ٣٣١،٤٣٠،٦٦٨؛ - اعمال ٣٩،٤٧؛ - اولياء ٦٩٥؛ - جان ٦٩؛ - الخاص ١٦٩؛ نفى - اعمال ٣٩،٤٧.

مشرق ٢١.

مشرك ١٠٧؛ - خفى ١٥٥.

مشركون ٦٢٠.

مشروع (ات) ٥٤؛ نا - ٥٤؛ مراتب - ٥٤.

مشعر الحرام ٢٠٦،٢٢١.

مشفق ٣٧١.

مشفّى ٢١.

مشك اذفر ٣٣٦.

مشكات (ة) ٢٣٩؛ - النّبوة ٥،٢٧٣.

مشكور ٤٨،٧٢،٧٣.

مشكوك ٢٨.

مشهود ١٢٨،١٣٠؛ - حقيقى ١٢٨.

مشيّت ٤٤٤،٥٢١،٦٤٨،٦٤٩؛ - الهى ١٤٢.

مصائب ٩١.

مصافحه ٢١٢.

مصالح معاش ٣٤٥.

مصباح ١٤٦،٢٣٩،٢٦٣.

مصداق ١٥٥.

مصطفون ٢٤؛ - اخيار ٥٢٩.

مصطلح (ات) ٣٥؛ - مشايخ صوفيّه ١٦٧.

مصقل

- ايمان ٢٦٣؛ - تقوى ٢٦٣.

مصلحت ٢٦؛ - عقل ٣١٧.

مصنوع (ات) ٤١،١٣٨؛ خانه - ٢٩٢.

مصيبت ٨٤،٩١.

مضايقت ٣٥٥؛ - ومزاحمت ٣٥٤،٣٦٠، ٣٦١.

مضطرب

- البدن ٢٧؛ - القلب ٢٧.

مضغه (ت) ٣٣٦.

مضيق مكان ١٤١.

مطابقه (ت) ١٦٠،٢٤٩.

مطلب الأعلى ١١١،١٤٤.

مطلع ١٧.

مطلق ٢٧٠،٢٣٨.

مطلوب ٤٨،١١١،١٢٣،١١٨؛ - لأجله ١٠؛ - لذاته ١٠.

مظاهر ١٤٢؛ - الكون ١٢٨.

مظلم ٢١.

مظلوم ١٨٩.

مظنون ٢٨.

مظهر ٦٧،٢٤٧.

مظهر ٢٤٧.

معاد

استعداد - ٢٠٧.

معادن ٥١٧،٦٣١،٦٣٨؛ - اسرار ١٣٤؛ - تحقيق ١١٢؛ - معرفت ٢٢٩.

معارج ٣٦٥.

معارض حق ٣٢١.

معارف ١٠١،١٧١،٢٣٨،٦٦١؛ - الكشفيّة ٧،٨؛ اصحاب - ٢٧٥؛ جواهر - ٣١، حقايق - ٤١٩.

معاش

صلاح - ٤٥٧؛ فصول - ٣٤٧.

معاصى ٩١،١٦٥،٢٢٣؛ - ظاهر ٢٩١؛ - وخلاف ٣٣٣.

معاملات ٤١٣،٤١٥،٤٢٦،٥٣٥،٥٣٨؛ - الخصوص ٣٨٠؛ - دين ٤٣٣؛ - نفسيّة ١١١.

معاملت (ة) ١٩،٤٦،١٤٨،١٦٨،٢٠٨، ٤١٣،٤٣٢،٤٣٥،٤٥٠،٥٦٩،٥٧٠، ٦٦٨؛ - باطن ٣٣٢؛ - تن ٣٣١؛ - توكّل ١٥٢؛ - جان ٣٣١؛ - دل ٣٣١؛ - سرّ ٣٣١؛ - ظاهر ٣٣٢؛ - قلب ٦٤٤؛ - معروف ٤١٧؛ صحّت - ٤٢٣.

معانى ٢٥،٥٥،١٢٤،١٣١،١٧٢؛ - اسرار

٣١٧؛ - اسماء الله ٢٣١؛ - اسماء وصفات ٢٧٢؛ - التّقدير ٢٩٩؛ - الحقيقة ٢٦٩؛ - واسرار ٣٣٢؛ - وبطون ١٤٢؛ ارباب - ٤١٥،٤٥٠؛ - ارواح ٢٤٨؛ خواصّ - ١٠؛ طريق - ٣٢.

معاون ٣٣٣.

معاينت (ة - ات)؛ - روحى ٣٥٥؛ - عارفان ٢٩٥؛ - عين ١٧٦؛ - مختلف ١٧٦.

معبّر ١١٤.

معبود ١٠٤،١٥٨،١٨٣،٢٠٤؛ - بحق ١٠٤؛ حقّ - ٢٠٤.

معبودى ١٣٨.

معتدّة الغير ٨٦.

معجزات ٣٨١؛٣٩٤؛ - باقيات ٣٨١.

معجزه ١١٨؛ - وكرامت ٣٨١؛ دلالت - ١١٨.

معجون ٥٧٠.

معدن ٦٣٥؛ - الاخلاق الشّيطانيّة ٣١؛ - الرسالة ٣١؛ - الشهوات البهيميّة ٣١؛ - العلم ٣١؛ - معرفة الله ٣١؛ - النّبوة ٣١.

معدود (متناهى) ١٧٥.

معدوم ١٠١،١٤٥،١٦٠،١٦٤،٤٥٧.

معذور ٤٨،٤٩،٧٢،٧٣،٨٦،٩٢،٩٩.

معراج ٦٨،١٣٧،٢٢٧،٥٣٢؛ - الخلائق ٢٤٥؛ شب - ٦٨،٢٢٨،٣٦١،٦٩٩؛ قصّه - ٣٦١،٣٦٢،٦٩٠.

معرّف ٢٥١.

معرفت (فة) - الحادثة ١٢٩؛ حقايق - ١٣٦.

معرفت (ة) ٢٣،٣٧،٤٧،٦١،٧٩،١٠١، ١٠٩،١١٣،١٢١،١٢٨،١٣٥،١٣٦، ١٤٥،١٤٧،١٥٤،٢٢٦،٢٣٢،٢٣٦، ٤٤٢؛ - آفات ٢٦٧؛ - اثنى عشر قطبا ٦٤٣،٦٧٩؛ - اجمالى ٢٦١؛ - ادراك ١١٠؛ - الاسامى المشتقّة ٢٣٤؛ - الاشياء ٢٤٧؛ - افعال ١٠؛ - الأقطاب ٦٦٢؛ - الله (ب‍) ٢٩،٣١،٣٧،٣٨،١٢٢،١٢٣،١٢٦، ١٢٨،١٥٦،٦٥٦؛ - باطن ١٢،١١٠؛ - بالشّيء ٢٣٤؛ - تامّة ٢٣٦؛ - تفصيلى ٢٦؛ - تمام ٢٨٣؛ - حالى ١١٣؛ - الحدود ٦٧٨؛ - حق ١٠،٣٣،١٢١،٢٦٢؛ - حقيقة (ى) ١٥٧،٢٣٤،٢٣٥،٢٣٦؛ - الحكمة ٦٦٧؛ - حيات دل ١١٣؛ - الحيله ١٤٨؛ - خدا (ى، وند) ١١٣؛٢٨١،٢٨٦؛ - ذات ٢٦٣؛ - دين ٦٥٦،١٢٢،١٦١؛ - ذوقى ١١٣؛ - ربوبيّت ١٥٥؛ - الزّمان ٣٦٠؛ - السّابقة ١٢٤؛ - سرّ وحدت ٢٦٣؛ - شهودى ٢٧٦؛ - صحيح ٢٦١؛ - صفات ١٠،١٦١؛ - الطّريق ٣٧؛ - العارفين ٢٣٥؛ - عقايد ٣٢٨؛ - عمل ١٤؛ - علمى ١١٣؛ - قاصرة ٢٢؛ - القدس ٢٦٠؛ - قول ١٤؛ - الكثرة بالوحدة ٥٦٥؛ - المحدثة ١٢٩٨؛ - مذاهب ٣٢٨؛ - نحو ١٥٥؛ - نفس ١٥٥، ٢٧٩؛ - ورؤيت ٢٥٤؛ - آفتاب ٣٥٧؛ - اتّساع ٢٣٥؛ اصحاب - ٢٧٥؛ باطن - ١٢،١٧٣؛ بحار - ٢٨،١٣٩؛ بدايات - ١٣٨،٢٩٢؛ تعريف - ١٥٤؛ پوشيدگى - خداوند ٢٨٦؛ حقّ - ٢٦١؛ سابقان

عرصه - ١٣٨؛ سبيل - ١٤٢؛ صورت - ١٥٦؛ طريق - ٢٨٨؛ طلب - ٣٠؛ عرصه - ١٣٨؛ علم - ١٥٦،٢٨٨،٣٤٤؛ كمال - ٣١،٢٨٨؛ كليد - ٢٧٩؛ نور - شهودى ٣٥٢.

معروف ٦٧٣.

معروف ١٢٨،١٣٨،١٥٦،٦٣٩،٦٤٧؛ - ومجهول ٤١٧؛ امر به - ٧٧.

معشوق ١٥٠،٢٩٠؛ ذات - ١٣٩؛ صفات - ١٣٩.

معصوم ٩٢،١٥٧،١٧٤،٦٣٣،٦٤١.

معصيت ١٧٤،١٩١،٢٥٥،٥٨٦،٦٥١؛ جناية - ٩١؛ فضل - على الطّاعة ٤٥١؛ - وشهوت ٢٨٩؛ - وخلاف فرمان ٣٣٤.

معطى ١٥٥.

معقول ١١٤؛ ترتيب - ٣٧٦؛ نامعقول ١٥٩.

معقولات ٩٩.

معلّم حقيقت ٢٠.

معلول ٣٩.

معلوم ٣٧؛ - شرعى ٢٣٢؛ - عقلى ٢٣٢؛ - كردن ٢٠؛ - مجمل ١٥٤؛ تارك - ٤٥٠؛ صاحب - ٤٥٠؛ وجود - ٤٤٤.

معلومات ٣٧،١٠٠،٢٦٨،٦٨١.

معمّر ٢٠٢.

معنوى

علوّ - ٢٩.

معنى ٢٢،٣٩،٦٣؛ - تجوّزى ١٧٤؛ - توسعى ١٧٤؛ - غامض ٤٤٨، - في الدّنيا ١٠٧؛ - لطيف ٤٤٨؛ - اللّفظ ١٤٨؛ - المراد ٢٥؛ - هدر ٦٤؛ حقيقت - ٤٤٨؛ نفس - ٢٩.

معوّل ٥٤٩.

معهود ١٠٥،١٢٨.

معيّت

- حق (با كلّ كائنات) ٣٥٨؛ - روح با جسد ٣٥٨.

معير ١٥٩،١٦١.

معيّنات ٣٠٦،٣١٥.

مغايبة (ت) ٢٢٨.

مغلوب ٤٦،٤٨،٦٧،٦٨،٧٢،٧٣،٢٠٥؛ - حق ١٧٥؛ - غضب ١٥٧؛ - هوا ١٥٧.

مغنى ١١٣.

مغيّبات ٣٠٦،٣١٥،٤٠٠.

مفاوز الملكوت ٤٩٧.

مفترض الطّاعة ٥٨٤.

مفترى (ات) ٧٤،١٠٩،٤٧٣.

مفزع ١٦٢.

مفسّر (ان) ٣٢٦؛ اقوال - ٣٣٤.

مفصّل عينى ١٥٥.

مقابله (ت) ٣٣٢.

مقاتله (ت) ٣٣٢.

مقاصد ١٦٩.

مقام ٧٣،١٠٥،١١١،١١٢،١٣٣،١٦٤، ١٧٠،١٧،١٧٨،٢٢٣،٢٦١،٤١٧، ٥٣٥،٦٦١،٦٧٣؛ - ابراهيم ٢٢١؛ - اتّباع ٦٦٢؛ - اتّحاد ١٧٢؛ - اخلاص ٦٩٠؛ - احسان ٢٥١؛ - ارشاد ٤٢؛ - اسرار

مكاشفت ١٧٢؛ - اقطاب ٦٦٤؛ - الهى ٤٣٨،٦٩٥؛ - انبياء ٧٢؛ - انس ٧١،٣٤٩؛ - تحقّق ١٧٠؛ - تفرقه ٤٣٦؛ - تلوين ٤٣؛ ٢٥١؛ - تن ٢٢٢؛ - توبه ١٧٢، - توحيد (افعال) ٥١٤؛٦٤٣؛ - ثالث ١٥٣؛ - جمع ٥٢؛ - حضرت (محمّدى) ١٧،١٩٦، - الخلافة بالارث ٦٧٠؛ - خلّت ٢٢٢؛ - خليل ٣٩٩؛ - رابع ١٥٣؛ - رسول الله ٤٣٧؛ - رضا ٥١٤؛ - روحى ٤١٨؛ - زهد ٣٩؛ - شهود ٢٥٢؛ - صبر ٤١٣؛ - صفا ٤٥٣؛ - صوفى ٤٥٣،٤٥٤؛ - طلب ٥٣؛ - عالى ٧٦؛ - غلبه ٧٣؛ - فتوّت ٧٩، ٤٥٦؛ - فقر ٤٥٣؛ - فقير ٤٥٤؛ - فنا ٤٤، ٦٨؛ - قلب (ى) ٧٩،٤١٨؛ - كمال ٤٢، ٥٣١؛ - كونى ٦٩٥؛ - متكلّم ١٨،١٩؛ - مجاهدت ٤١٣؛ - محجوبين ٧٨؛ - محروم ٢٨٥؛ - مختصّ ٢٨٥؛ - مخصوص ٨١؛ - مستقرّ ٤٦٢؛ - مشاهدت (ة) ١٧٢،١٧٦، ٤١٣،٥١٢؛ - معرفت ١٧٢؛ - معلوم ٢٤١؛ - مقرّب ٤٢؛ - ممنوع ٢٨٥؛ - موافقت ١٧٢؛ - النّاقص ٤١٩؛ - النبيّين ٦٦؛ - ولايت ٩٧؛ اوّل - ٣٣١،٤٥٢؛ بدوّ - ٢٦١؛ درستى - ١٧٨؛ مقام - ٦٨٨؛ مقتضاى - ٨٩، نهايت - ٢٦١؛ هزار، - هفتاد هزار، - هفتصد هزار - ١٧٢؛ مقامات ٣،٣٩،٤٧،٦١،٧٤،١٠٥، ١١٢،١٤٤،١٥١،١٧٢،١٧٨،٣٩٨، ٤١٧،٤٢٣،٤٢٧،٤٤٨،٤٤٩،٤٥١، ٥١٦،٦٩٠؛ - اختصاص ٦٨؛ - بقاء ١١٣؛ - حق ٦٨؛ - الرّسل ٦٥٩؛ - السّالكين ١١٠؛ - سايران ١٧٠؛ - سفل ٣٤٠؛ - سلوك ١٢٩؛ - سير الى الله ١١٢؛ - علوّ ٣٤٠؛ - علّيه ٤٥١؛ - فناء ١١٣؛ - قرب ٣٠٨، ٥٣٢؛ - قريش ١٧٠؛ - مائة (صد ميدان) ٦٨٥،٦٨٦،٦٩١؛ - محبّين ٧٠، - محمّدى ٦٧٩؛ - معرفة (ت) ١٠٥؛ - ملائكة ٣٤٠؛ - موحدين ١٥٤؛ - ومنازل ٣٣٧؛ - يقين ٣٧٩؛ اكمل - ٤١٩؛ بند - ٤١٦؛ تفاوت - ٣٥٦؛ غايت - ١٤٦؛ عبور بر - ٤٥٣؛ فناى - ٤٤٧؛ نهايت - ٧٩،١١٢.

مقايسه (ات) ٢٥٦؛ - عقليّه ٢٥٦.

مقبول ٨٢،١٦٩،١٨٤،١٩٩،٤٣٢.

مقت (ة) الله ٦٧٥،٦٨٣.

مقتدا (ى) ٦٥،٦٦،١٧٩.

مقتضيات (خوف ورجاء) ٧٠.

مقدّر ٢٣٦.

مقدّر ٢٣٦.

مقدّس (ان) ٢٢،١٣٨،١٦٤؛ - درگاه ١٧٠، ٥٣٢.

مقدّمه (ات) عقلى ٢٦٣؛ - علمى ١١٩.

مقدور البشر ٣٨١ - (ات) نامتناهى ٣٦١.

مقدور البشر ٣٨١.

مقرّ ومورد ٤٦٣.

مقرّب (ان، ين) ٣٢،٤٣،٦٠،١٧٩،١٨٨؛ - حضرت (ربوبى) ٣٤،١٧٩،٣٥٦.

مقصد ١٠٥،١٠٦؛ - اقصى ١١١،١٤٤.

مقصّر في العمل ٥٩.

مقصود ٤٤٨.

مقطوع (ضد مشكوك) ٣٠.

مقطوع ٢٨.

مقعد صدق ٣٤٩.

مقلّد ايمان ١١٦.

مقهور ٤٦.

مكارم ٥٠١؛ اخلاق - ١١٠،٥٠١.

مكاره ٢١٠،٤٨٧.

مكاسب ٤١،٤٧،٩١.

مكاشف (ان) ٣٣٦،٦٩٧.

مكاشفه (ات) ٣،٥،٩،١١١،١٢٩،١٥٤، ٢٢٣،٢٣١،٣٧٧،٤٤٥،٦٣٥،٦٨٩، ٦٩٠.

مكان ٢١،١٢٤،١٣٠،١٥١،١٦١،٢٠٨، ٥٣٧؛ - آب ٣٥٥،٣٥٨؛ - آتش ٣٥٥، - انوار ٣٥٥؛ - باد ٣٥٥،٣٥٨؛ - بعيد ١٢٨؛ - جسمانيات (الطف، لطيف، كثيف) ١٦١،٣٥٤،٣٥٥،٣٥٦؛ - خاك ٣٥٨؛ - روحانيّات (يّت) ١٦١؛٣٥٤؛ - وزمان ٣٥٤،٣٦٠؛ - ومكانت ٦٣٠؛ ارتفاع - ٣٥٨؛ تحقيق - ٣٥٦؛ خلوّ - ٣٥٥؛ فضل - ٢٧٧؛ معرفة - ٣٥٤؛ أمكنه؛ - جسمانيات ٣٥٧؛ - روحانيّات ٣٥٧.

مكانت

- قربت، علو - ٣٥٧.

مكذّب ٣٣.

مكر ٢٠،١٨٤؛ - الله ٣٢٧،٥٢٨،٥٢٩؛ - واستدراج ٤٣٦،٤٣٧؛ - وحيلت نفس ٣٤٩.

مكرمة (ت) ٤٩٥،٥٠١.

مكروب ٦٢٥.

مكروه ٢٠٢.

مكشوف ١٦،١٥١.

مكفّر گناه ٩١.

مكفوف ٤٠٥.

مكلّف ٦٧٧.

ملائكه ١٢٣،٣٦٥،٦٥٧؛ - المسخّرة ٦٣١.

ملازمة (ت) ١٢٥،١٦٠.

ملامت ٣٠٢،٤٣١،٤٣٤،٤٣٥؛ - ودوستى ٦٩٥؛ اثبات - ٤٣٠؛ اختيار - ٤٣٥؛ اصول مذهب - ٤٣٦؛ اهل - ٤٣٤،٤٣٥، ٤٣٦،٦٩٣؛ تازيانه - ٣٣٤؛ حقيقت - ٤٣٤؛ زبان - ٤٣١،٤٣٢؛ صورت - ٤٣٣؛ طريق (يقة) - ٤٣٢،٤٣٣،٤٣٦.

ملامتى ٤٣٤.

ملامتيّه

اصول - ٦٩٣؛ معرفة - ٤٣٧؛ منزلة (ت) - ٤٣٧.

ملاء ٢٢٦؛ - الأعلى ٦٥٧.

ملجأ ١٦٢.

ملحد ٢٥٤.

ملك الموت ٢٥٩؛ - ٣٣٦،٣٣٧.

ملك ١٥٩؛ - الجبّار ٧٩؛ - القدّوس ٢٦٠؛ - الملوك ٣٢٨.

ملك ٨٧،١٠٣،١٥٩؛ - آخرت ٤٤؛ - ابد

٣٣٧؛ - خفى ٦٢٨؛ - مطلق ٨٥؛ - نكاح ٣٠١.

ملكوت ٤٤٢؛ - ارض ١٥٤؛ - اعلا ٣٣٨، ٣٤٠؛ - روحانى ٦٣؛ - السّماوات ١٥٤؛ ابواب - ٢٥٧؛ بحار - ٢٥٧؛ بيخ - (ى) ٦٣؛ نظرگاه - اعلا ٣٣٨.

ملكه

رؤيت - ٤٥٤.

ملهم ١٧٦.

مليح

- استعارت ٩٥؛ - الوعظ ١١٢.

مماثله (ثل) ٣٦،٣٧،١٠٠،١٠١،١٤٢، ٢٣٢،٢٤٩.

ممارست ٢٦.

مماسّ (ة) ومحاذات ٣٥٩.

ممتنع ٢٣٨؛ - الفنا ٢٦٥.

ممكن ١٢٩؛ - الحجاب ٤٤٥؛ وقايع - ٦٨٩.

ممكنات ٢٦٣،٦٧١.

ممكور ٣٢٦.

مملكت

مشرّف - ٤٢٥؛ - وملكوت ٢٣٥،٢٦٣، ٢٨٦،٣٠١،٣٧٤؛ ترك - ٤٤٧.

مناب ١٦٩.

مناجات ٢٣،٦٠،٧١،٨٣.

منازل ٢١٣؛٢٢٣،٣١٠،٤١١،٤٤٨،٥١٦، ٦٢٨،٦٣٧،٦٥٣،٦٧١؛ - اقطاب ٦٥٩؛ - انبياء ٤٣،٣١٤؛ - اهل يقين ٣٢٤؛ - راه ٣٣٨،٤١٧؛ - رونده راه حق ٣١٧؛ - رؤيت ٢٣١؛ - سفل ٣٤٠؛ - الشّهداء ٤٣؛ - الصّالحين ٣٤٣؛ - الصدّيقين ٤٣؛ - علو ٣٤٠؛ - العلوم ١٢٠؛ - قمر ٦٠٨؛ - القرون ٦٣٦؛ - مذكّران ٣٣٣؛ - مرسلين ٤٣؛ - موحّدين ١٠٨؛ - نزديكان ٣٢٥؛ - الهدى ٢٤٩؛ قطع - ٤١٧؛٤٥٣.

منازلات ٩.

مناسبت (ة) نفى ٢٣.

مناسبت ٢٨٩.

مناسك ٢١١،٢١٣.

منافع

- آسمان ١٢١؛ - زمين ١٢١.

منافق ٦،٤٣٤،٤٦٨.

مناقب ٣٥،٥٣٨،٦٩٦.

منّان ٥٤.

مناى امان ٢٢٢.

منايح الله ٤٩٩.

منّت (ة) ٤٩٣.

منتفى ٢٣.

منتقم ٨٠.

منتهى ٢٢٩؛ - الطّلبات ٢٤٦.

منتهيان ٤٥١،٤٥٢.

منحرگاه مجاهدت ٢٢٢.

منزل ٢٢٣؛ - الآخرة ٦٥٨؛ - اول (حسّ) ١١٢،٣١٧،٣١٨؛ - دنيا ٦٥٧؛ - دوّم (عقل) ١١٢،٣١٨؛ - سوّم (سيّم، نور الله) ١١٢،١١٣،٣١٨؛ - مبايعة النّبات ٦٢٨.

منزلت

- محدّثان ٣٣١؛ - مخلوق ٥٢٥.

منزّه ٢٢،١٣٨،٢٠٨،٤١٦،٤٤٨؛ - از جهات ٢٥٦.

منشاء معرفت ٢٩٧.

منصب ١٧٩.

منطق حيوان ٦٥٣.

منطمس ٧٢.

منع ٢٦،١٤٥،١٥٤،١٥٥.

منعم ٦٦،٤٤٥.

منفرد ١٣٨.

منقبت ٣٣٩؛ - وشرف ٣٣٠.

منقطع - ٤٥٠.

منقطع ٥٦.

منكر ٢٥،٦١٣،٦٣٩؛ نهى از - ٧٧.

منكرات منكران ٥٤؛ ترك - ٢٨.

منكوحه ٨٦،٨٧؛ - الغير ٨٦.

منهاج العرب ٣٨١.

منهج القويم (قرآن) ١٣٩.

منيّت ٢٢٤.

مواجيد ٣،٩،١٧٨،٢٢٩،٥٣٤.

مؤاخات ٥٣٩.

موارد الاعراب ١١٨.

مواريث (حاليّه، علميّه، عمليّه، مقاصيّه) ٥٢٢.

موازنة بين العلماء ٢٥٣.

موازين

- ثلاثه ٦٩١؛ - العلوم ٦٧٨.

مواصلات روحيّه ١١١.

مواضع

- ثلاثه (در تأويل) ٢٧؛ - الخلل ٢٢٤.

مواطات ١٦٠.

مواطن ثلاثة (صراط، حوض، ميزان) ٤٧٩؛ - الحق ٦٧٣.

مواعظ ١٦٨.

موافقت ١٦١،١٧٢،١٧٤.

موالات ٢١٢.

مواهب ٤١،٤٧،٥٠١؛ - المحضة ١٤٠.

موت ٤٨،١٥٤،١٦٧؛ - اختيارى ٦٨٧، ٦٩٠.

موجد ٢٢٧.

موجود ٢٣،١٠١،١٥٤،١٥٩،١٦٤،١٨٣، ٤٥٧؛ - به ذات ١٢٠؛ - حقيقى ١٤٥، ١٥٢،١٥٥،٢٣٧،٢٣٨؛ - قديم ١١٩، ١٢٠؛ - ومفقود ٣١٩.

موحّد ١٠٩،١٣٨،١٤٠،١٥٢،١٧٦.

مودّت (ة) - القربى ٥٠٥،٥٠٦،٥٠٧،٥١٠، ٥١١،٥٢٧،٥٢٩،٦٨٠.

موسوى ٦٦١، - ين ٥٧٧.

موعظة الحسنة ١١٩،٣٤٧.

موقع الضّياء ٢٤٦.

موقف ١٧،١٠٧،١٠٨،٢٠٦،٢٢٥؛ - حساب ٩٣؛ - نار ١٠٧.

مولّدات ٦٣١؛ اجسام - ٦٣١.

مولى ٢٤ - الحق ٥٢٦؛ - القوم؛ حضرت - ٤٢٤.

مؤمن ٤٠،١١٨،١٥٣،٢٠٧،٤٦٨؛ - حقيقى

٤٦١؛ - عاصى ١٧٤؛ - وجاهد ٣٨٢؛ پيرايه - ٤٥٦؛ نفس - ٣٣٧.

موهبت ٤٩٣.

موهوب ١٧٠.

موى باز كردن (تحليق) ٢٠٧؛ - ستردن ٢٢٠.

مهالك ٢٧،٦٨٧.

مهبط الوحى ٧٨،٦٢٦.

مهتوك العورة ٩٠.

مهجور

- اصل ٦٢؛ - خلق ٤٣٢؛ - معاملت ٦٢.

مهد ولحد ٣٠٦.

مهذّب ٩٦.

مهمز ٤٦٩.

مهيمن ٦٥٦.

مهيّمون ٦٣٠.

مى ٩٧؛ بتر از - خوردن ٤٥٧.

ميثاق ٨٤.

ميراث ٣٧٢؛ - انبياء ٣٤٢؛ - النّبوة ٤٦٤.

ميزان ١٠٨،٤٧٩،٦٢٣،٦٦٧.

ميعاد ٢٢٣.

ميقات ٢٠٦،٢٢٠.

نااهلان ٣٥١.

نابود (فنا)

- صفات، - علم، - وجود ٢٩٧.

نابودن (فانى) ١٦٣.

ناج (ى) ١٩٠.

نادانى (جهل) ٥٥.

نادره (ه) ٢٠٢؛ - جهان ٣٥١.

نادم ٨٢.

ناديدن ١٦٣.

نار ٦٩،١٠٨،٦١٨،٦٤٩،٤٥١؛ - جهنّم ٩٠؛ - خجل ١١٨؛ - خزى ١١٨؛ - كبرى ٣٢١؛ ادخال - ١٧٤؛ لفح - ١٧٤؛ لهب - ١٧٤.

ناز

- وآبرو ١٨٠؛ - ودلال ٥٤.

ناس (النّاس) أحكم -، أحلم -، أسخى -، اشجع -، أعبد -، أعلم -،٦٢٣؛ آخذ -، أشدّ -، أشفق -، اكفّ -، أولى - ٦٢٤؛ تبرّك - ٦٢٩؛ تمسّح - ٦٢٩؛ مراتب - ٢٣.

ناسخ

- شرايع ٣٧٨؛ - ومنسوخ ٤٨١.

ناسوت

اوصاف - ٣٨.

ناسوتيّت (ة) ٨٩.

ناطق ١٠٤.

ناظر ٢٩،١١٩،٢٣٢؛ - اجلال ٨.

نافع ٣٤،١٥٥.

نافله (ج نوافل) ٥٢٥.

ناقض عادات ٤٦.

نام

هزار ويك - ١٤٢.

نامبارك ٥٣.

نامتناهى ١٤٢.

نامشروع ٥٤.

نامه

- به دست راست (سفيدروى) ٩٢؛ - به دست چپ (سياه روى) ٩٣.

نايب ١١٤؛ - عن الله ٨٧، - مناب ١٠٢.

نبات ١٢٣،٦٠٣،٦٢٨،٦٣١،٦٣٥؛ بيعة - ٦٣٦؛ مبايعة - ٦٣١،٦٣٧.

نبوّت ٥،١٠٧،١٥٣،٣٣٠،٤٦٠؛ انوار - ٤٦١؛ انقطاع - ٦٦٢؛ حقيقت - ٥؛ خلافة (ت) - ٤٦٠؛ ديوان - ٧٩؛ كمال - ١٠٧؛ مشكات (وة) - ٣٥؛ نقطه - ١٧٩.

نبويّة

القوّة - ٢٥٤.

نبى ظاهر ٦٦٢.

نتيجه

- الاخيرة ١٢٣؛ - فكر ١٧١؛ - نظر - ١٧١.

نثار كردن ٤٦٢.

نجات ١٠٩،١١١؛ - دل ٤٣٤.

نجم ٦٣١.

نجوم ٦١٦؛ - الصّحابة ٥١١.

نجيب (نجباء) ٥٢١.

نحر

- الاوثان ٥٦٤؛ ليلة - ٢٢١.

نحس (منحوس الحظّ) ٢٣١.

نحلة ٦٥٥.

نحو

- اخلاص، - قول، - لحن ٣٢٣.

نداء ٢٠٨،٢٠٩؛ منزل - ٦٧١.

ندب ٣٢٦.

نزاهت باطن ٤٦٤.

نزديك (قريب) ٣٢.

نزول ١٤٣؛ - الحجاب ١٢٣؛ - عيسى ٥٩٦، ٦٠٤،٦٥٦.

نسبت ٤١؛ - الاسماء ٦٦١؛ - خاصّه ٢٨؛ - صحبة (ت) ٤٦٤؛ - صورت (ة) ٤٦١، ٤٦٤؛ - قرابت (بة) ٤٦٢،٤٦٤؛ - معنى ٤٦١،٤٦٤؛ - مقامات ٦٦١.

نسخ ١٠٤.

نسوخ ٨٥.

نشأت

- اخروى ٤٣؛ - انسان ٥٣٠،٦٦٢؛ - الانسانيّة الكاملة ٦٥٧؛ - برزخيّه ٥٣١، ٥٣٢؛ - دنيوى ٤٣.

نشان

- ربوبيّت ٣٢٥؛ - قهر وجلال ٥٤؛ - لطف وجمال ٥٤؛ - وبرهان ٢٨٩.

نشانه (شاخص) ٤٣٢؛ - گفتار ٦٧.

نصّ صريح ٥٣٠.

نصارى

غلط - ٩٩.

نصوص القرآن ٦١٨.

نطق ١١٤،٢٣٠؛ - عبارت ١٧٨؛ - لايزالى ١٧٣؛ نطاق - ٥،١٢٣.

نظّار ١٤٥.

نظام

احسن - ٣٧.

نظر ١٢٠،١٥٨،١٧١،١٧٩؛ - الى الاحوال

٤٣٦؛ - الى الأفعال ٤٣٦؛ - برهانى ١٢٠؛ - رحمت ٤٦١؛ - سالك ٢٥٧؛ - شفقت ٦٦؛ - شهود ١٦٣؛ - ظاهر ٢٨٥؛ - عامى ٢٥٧؛ - عيان ٦٦؛ - فكرى ١٧١؛ - مرحمت ٤؛ - مشاهده ١٧١؛ - مكاشفه ١٧١؛ - همّت ٣٩؛ - واحده ٤٩٣؛ و- استدلال ٢٧٠؛ - واعتبار ٢٩٠؛ تطواف - ١٣١؛ صاحب - ٢٦٤؛ قوة - ى ٢٦٢.

نعلين ٤١٧.

نعم

- باطن ٢٢٩،٤٤٤؛ - ظاهر ٤٤٤؛ زيادت ٤٥٥؛ شكر - ٤٤٥؛ نعيم؛ - بهشت ١٦٦؛ - الجنان ١٠٧؛ - ديدار ١٦٦؛ - مقيم ١٦١.

نعمت ٦٦،٦٩،٧٥،١٥٩؛ - ازلى ١٤١؛ - اعراض ٤٤٧؛ - تن ١٠٣؛ - حرص ٤٤٧؛ - سابغة ٣٠٠؛ - صرف ٤٦١؛ - مال ١٠٣.

نغل الأديم ١٩١.

نغمه

الحان - ها ٣٢٠.

نفاق ٨٢،٤٧٦؛ ناورزيدن - ٤٣٣.

نفثة المصدور ١١١.

نفح صور ٣٣٠.

نفحات قدم ١٦٢.

نفخ شيطان ٩٠.

نفس (نفس) ٢١،٢٢،٢٩،٣٠،٥٣،٥٧،٧٧، ٨٠،١١٣،١٢٧،١٥٠،١٥٥،١٥٦،١٥٨، ١٦٢،١٩٧،٢٠٥،٢٢٦،٢٥٥،٢٦٩، ٣١٧،٥١٢،٦١١،٦٣١؛ - امّاره ٣٣٣؛ - الامر ٥٢٦؛ - انسان ٦٣،٥١٣؛ - پرستى ٥٢؛ - سفلى ٣٠٣،٣٤٠؛ - الطّاهرة ٤٧٠؛ - غدّار ١٤٤؛ - لوّامه ٤٣٢؛ - مطمئنّة ٥١٣؛ - المؤمن ٤٠؛ - وجان ٣١٦؛ اخلاق - ٣٢٩؛ ادب - ١٩٩؛ انتقاش - ٢٧٤؛ انسلاخ - ١٠١؛ انكسار - ٤٤٢؛ ترجيح - ٤٢٧؛ تزكيه - ١٢٧؛ تقويم - ٤٥٧؛ تهذيب - ٥٦؛ جاذب - ٢٠٥؛ جهاد - ٣١٩؛ جوارح - ٢٦٧؛ حبس - ٤٤٢؛ حدّ - ٤١٨؛ حديث - ٢٥٧؛ خلاء هواى - ٢١٠؛ دستان - ٣٤٠؛ رعونت - ٧٩؛ رياضت - ٢٦٧؛ شهوات - ٩٩؛ صفات - ٤١٨،٤١٩؛ ظهور - ٤١٨؛ علت - ٣٤٥؛ عيوب - ٣٤٥؛ غرض - ٤٣٥؛ غيبت - ٤١٨؛ فتنه هاى - ٣٢٤؛ فناى - ٦٩٥؛ قهر - ١٩٦؛ مخالفت - ٢٠،٤٣٦،٦٩٤؛ مراد - ٨،٢٠٠،٢٠٤؛ معرفت - ١٥٥،١٥٦؛ مكر - ٣٤٠؛ منشاء - ٣٤٨؛ موافق - ٢٠؛ نقايص - ٣٣٤؛ هواى - ٩٩؛ وقف - ٤٤٢.

نفس الرّحمن ٦٩٠.

نفسانى ٣٣٧؛ تعلّلات - ١٤٥.

نفع ١٥٥؛ - وضرّ ٧٠،٦٤٨.

نفقه ٥٣،٣٢١،٤٤٠،٤٥١؛ - اولاد ٢٠١؛ - حج ٢٠٩؛ - عيال ٢٠١.

نفوس ٢٤،١٠٧؛ - بشرى ٤٦٠؛ - زاكيه ٤٩٢؛ - صافيه ٤٩٢؛ - طاهره ٤٩٢؛ - العرب ٤٩٢؛ حركات - ٤٦٢.

نفى

- اتّحاد ٩٨؛ - اضداد ١٤٣؛ - جنس ١٧٦، ٣٧٦؛ - حلول ٩٨؛ - سوى الحق ٢٣٩؛ - شبه ١٧٦،٣٧٦؛ - عمل ٣٩،٤٧؛ - كيفيّة (ت) ١٧٣،٣٧٦؛ - ماهيّت (ة) ١٧٣،٣٧٦؛ - واثبات ١٦٠.

نقاب عزّت ٤٦١.

نقص

اوصاف - ٢٢؛ ما هو - ٢٢؛ ناقص ١٥٧؛ - الرّأى ٩١.

نقصان ٦٥،١١٩،٢٩٨.

نقطه ١٠٦؛ - سيّد انبياء ١٧١؛ - مقدّم اولياء ١٧١.

نقيب ٥٧٥.

نكاح ٨٥،٨٦،٨٧،١٥٨؛ سنّة (ت) - ٣٦٩.

نكال

غايت - ٨٠.

نكت ٢٥،١٩٦.

نكته لطيف ٦٤.

نكرت (ة) ١٥٦،٦٧٨.

نماز ١٠٣،١٦٠،١٦٨،١٩١،٥٣٦،٥٣٧؛ - آدينه ١٨٩؛ - تحجّد ٣٤٦؛ - تطوّع ٤٣٤؛ - جماعت ١٨٩؛ - عيد ١٥٩،١٨٩؛ حقيقت - ٢٩٨؛ روح - ٢٩٨.

نمّام ٨١،٨٣.

نماى ١٦٠.

نمايش (رؤيت) ٧.

نمود ١٧٤؛ - حسّ ٣٠٥؛ - خلق ٣٠٥؛ - فاعلى ٣٠٤.

نمودار ١٧٢.

نمودن ١٥١.

نميمت (ة) ٨١؛ قبول كننده - ٨١؛ وبال - ٨١.

نواخت ٩٦.

نواختگان (مقرّبين) ٣٥٩.

نوازش ٥٧.

نواظر ١١١.

نوافل ٥٩.

نور ١٢٦،١٧٣،٦٤٩؛ - آفتاب ١٤٠،١٤١، ٣٣٠،٤١٦؛ - ابو بكر ٦١٨؛ - احديّة (ت) ٤٤٣؛ - اسرار ٤٤٢؛ - اعظم ٤٨٢؛ - اعمال ١٠٩؛ - الله ٣٨،١٤٨،٣١٨؛ - الهى ٢٤٧، - انسانى ٢٤٥؛ - الانوار ٢٤٥؛ - ايمان ٤٦١،٥١٣؛ - باطن ١٠٣؛ - بصر ١٤٥؛ - بصرى ٢٤٦؛ - تعظيم ٢٩٨؛ - تقوى ١٠٩،٥١٣؛ - توحيد ١٩،٤١٦؛ ٤٩٦؛ - توفير ٢٩٨؛ - جلال ١٦٣؛ - جمال ١٦٣؛ - حال ١٤٠؛ - حق ١٤٨،٢٣٩؛ - حقيقت ايمان ٥٤؛ - حقيقى ٢٤٥؛ - ذات قديمه ١٤٦؛ - ستر ١٠٩؛ - السالكين ٢؛ - صدق ١٠٩؛ - ظاهر ٢٤٧،٢٤٦؛ - ظهور حق ١٦٤؛ - العبادة ١٠٩؛ - عزّت اسرار ٢٧٢؛ - عصمت ٤٦١؛ - عظيم ١٢٦؛ - عقل ٣٧٦؛ - العقل الفارق ١٤٦؛ - عمر ٦١٨؛ - العمل ١٠٩؛ - قديم ١٣٠؛ - القربة ١٠٨؛ - القلب ١٠٩،٢١٠؛ - قمر ٣٣٠؛ - كواكب ١٤٠؛ - ماهتاب ١٤١؛ - مبين ٣٨١؛ - متابعت ٢٧٢؛ - محبّت ٤١٦؛

- محض ٢٥٤؛ - مراقبه ١٣٩؛ - مستعار ٢٤٥؛ - مشاهده ١٣٨؛ - مطلق ٢٥٠؛ - معرفت ١٩٨،١٩٩،٢٥٤،٦٩٦؛ - مقدّس ١٦٤؛ - ملكى ٢٤٥؛ - النّبوة ١٠٩؛ - نجوم وكواكب ٣٣٠؛ - هدايت ٦٥؛ - وظلمت ٢٥٢،٢٦٦؛ - ولاية (ت) ١٠٩؛ - يقين ١٧٣،٢٣٩،٣٧٥،٤٦١، ٤٦٣،٤٩٦؛ - اليقين الموهوب ٣٧٦؛ اسم - ٢٤١،٢٤٢؛ اشراق - آفتاب ١٦٣؛ اشراق - الله ٩٩؛ - تجلّى ١٢٦؛ خفاء - ١٢٦؛ ظهور - حقيقت ١٤٥؛ فيضان - ٢٤٥؛ انوار ١١٥؛ - باطنه ٢٤٥؛ - بصريّة ٢٤٥؛ - ظاهره ٢٤٥؛ - عظمت ١٣٨؛ - عقليّه ٢٤٥.

نوع ٣٦،٢٣٢.

نوم ٦٨٠،٢٣٢.

نهاد ٦٥؛ - خويش ١٢١؛ - عالم ١٢١؛ غايت - ٣٢٣،٣٢٤.

نهادن (وضع) ١٧٥.

نهاده (وضع) ٣٠٢.

نهار

ضحوة - ٣٧.

نهان وعيان

نهايات ٦٨٧؛ - اعمار ٢٠٧؛ - طاعات ٢٠٧.

نهايت (ة) ٣٧،١٣٦،١٧١،١٧٥،٢٣٦، ٢٧٧؛ - امانى ٢٩٩؛ - اوصاف ٩؛ - بعد ٣٥٤؛ - بطون ٣٥٤؛ - مقامات ٥٦٩؛ - الواصلين ٢٦٠.

نهج العقل ١١٦.

نهفت نياز (تعفّف) ٤٤١.

نهى منكر ٥٤،٨٢.

نيابت ٣٩٨.

نياز

بى - ١٠٣؛ عين - ٤٤٦.

نيازمندى ٤٥٦.

نيّت

تخليص - ٣٤٤؛ حسن - ٤٨٨؛ صحّت - ٤١٧.

نيستى (فنا) ١١٢،١١٤؛ - خود ٦٨.

نيك آمد (خير) ٣٣٤،٣٣٨.

نيكويى (حسنه) ٥٠٤.

واجب ٩،١١٨،٢٥٧،٣٠٣،٣٢٦؛ - به ذات ١٢٠؛ - البقا ٢٦٥؛ - عوام ٢٦؛ - عين ٣٣٢؛ - لذاته ٢٣٨؛ - لغير ٢٣٨؛ - الوجود ١٢٠،٢٧٤؛ فرض و- ٣٣٢.

واجد

خجل - ان ٢٩٥.

واحد ١٠٣،١٠٦،١٣٠،١٤٧،١٤٩،١٥٠؛ صمد ١٣٨؛ - قهّار ٦٧،١٤٨؛ ادراك - ١٢٩،١٣٨؛ آله - ١٣٧؛ ظهور - ٦٧؛ غايت - ١٣٨؛ كنه ادراك - ١٣٨؛ وجود - ١٤٠.

وادى شهوت ٥٢.

وارث ١٣٨،٦٦٠.

وارد ١٨٠؛ - قوى ٧٠.

واصل ١٣٩.

واضع

- حسّ ٣٠٣؛ - عقل ٣٠٣؛ - لغت ١٥.

واعظ ٣٣٧؛ - نفس خويش ٣٤٩.

واقعه ٦٦٠،٦٧٢.

واقعه ٦٨٨،٦٨٩.

واقف (ان) ٢٢٣،٤٢٤.

واله ٣٠٦.

وام گزار (مديون) ٣٣٦.

واهب الحياة ٦٩٠.

وبال ٨٠،١٥٦.

وجد ٤،١٧٨،١٨٠،٥٣٥؛ - فراق ١٨٠؛ قوّت - ٤٨.

وجدان ١،٢٥،١٤٥،٣٦٤؛ امر - ى ١٥٦؛ انباء عن - ٢٥؛ عيان - ٢٧٥.

وجود ١١٩،١٢٠،١٢٣،١٤٥،١٥٩،١٦٢، ١٦٣،١٦٩،١٨٣،٢٤٢،٢٤٣؛ - جهل ١٥٦؛ - حادث ١١٩؛ - حسّى ٢٥٧؛ - حق ١٦٠؛ - حقيقى ٢٣٧؛ - عالم ٦٥٧؛ - عقلى ٢٥٧؛ - قديم ١١٩،١٦٠؛ - الكمال ٣٧؛ - محدثات ١٦٠؛ - مشهود ١٣٠؛ - موجود قديم ١٢٠؛ - وعدم ١٦٤،٤١٨،٤٤٤؛ آثار - ١٤١؛ اطلاق - ٢٦٤؛ اظهار - ١٤٧؛ امكان - ٢١؛ جائز - ٣٦؛ خلعة - ٤١٩؛ ذرات - ٢٥٨؛ رسم - ١٤٦؛ رسوم - ١٤٠، ١٤١؛ ظلمات - ١٤٠؛ مشاهده جمال - ١٤٠؛ مصدر - ٢٥٧؛ مفيد - ٢٣٨؛ نعت - ١٣٥.

وجه ٢٢،٢٣،٣٥،١٣١؛ - الأسرار ٢٣٩؛ - الله ١٣،١٥؛ - قبول ١٦٢؛ - المرأة ١٢٣؛ - معنى ٢٣١؛ بسيط - ١٢٦؛ بشاشة (ت) - ٤٤٢؛ سبحات - ٢٥٨،٢٥٩،٢٦٠؛ صفت - ١٣؛ وجوه؛ - خطا الرّب ١٢؛ - ستّة (در علم تفسير) ٢٦؛ أحسن - النّظام ٢٣٢.

وحدت ١٤٧،٢٤٦؛ - حقيقة الدّين ١٠٦؛ - نور الشّمس ١٠٦؛ صفة - ١٤٧؛ وحدانى؛ - الأسماء ١٢٨؛ - الأفعال ١٢٨؛ - الذّات ١٢٨؛ - الصّفات ١٢٨؛ وحدانيّت ١٤١، ١٦١،١٧٣،٢٤٥،٣٢٦،٣٧٧،٥٦٥، ٦١٦؛ - حقّ ٤٦؛ - خالق ٢٤٧؛ - الصّراط ١٠٧؛ - الصّفات ٦٩١؛ - محض ٢٥٩؛ - مكوّن ١٢١؛ آيات - ١٤٣؛ اخلاص - ٤٦.

وحى ١١،٢٠٩،٢٢٦؛ - پاك ٣٢٨،٣٣٦؛ - مقدّس ٢٦٩؛ اشارت - ٣٣٦؛ درياى - ٢٠؛ سرّ - ٣٣٦؛ نزول - ٣٧٢،٤٦١؛ ولد - ٥٢٣.

ودّ ٦٧٢.

ودود ٥٢٨.

وديعه ٨٤.

وراثت ٤٢٠،٦٥٩.

وراء علم ١٤٣.

ورثة الأنبياء ١٢.

ورد ٢٥.

ورطه شبهات ١٧٩.

ورع (ور) ٢١٠؛ شديد - ٥٥٩؛ صدق - ٤٨٨.

وزر ٦٤٨.

وساوس ٣٨؛ - الشّيطان ٦٤٣،٦٤٤.

وسايط ١٥٥؛ - المقامات ١٠٥.

وسط ١٠٥؛ - حقيقى ٤٣٢.

وسع موسّع ٢٠٣.

وسواس ٥٧٢.

وصال ٢٠٠؛ - حقيقى ٦٣.

وصف ٤١٨؛ - حق ٤٨؛ - علم ٣٧؛ - معلوم ٢٣٢.

وصلة (ت) ٤١٧؛ - حضرت ٤١٧.

وصول ٥،٦٣،١١٣،١٢١،١٧٨؛ - حق ٥٦؛ - ذوقى ٦٩٠؛ حسبان - ١٦٢.

وصيّت (ة) ٨٤،٢٠١؛ - المريدين ٤٢٥.

وضع (علم وضع) - اشارت ١٧٥؛ - الفاظ ٢٢.

وضوح ٢٣١.

وضوء ٢٠٢.

وطن ٢٠،٢٢٣؛ مفارقت - ٢٠٤.

وظيفه

- غافل ١٥٦؛ - متعرّف ١٥٦.

وعد

- الالهى ٦٣٦؛ - ووعيد ٢٩٦؛ امانت - ووعيد ٣٣٨.

وعظ ١١٢؛ - ودعوت ٣٣٧.

وعيد ٩٣،٦٣٦؛ - قهّار ٣٣٦.

وفاق ٩٢.

وقار ٣٧٠.

وقت ١٣٠،١٤٦،١٤٧،١٦٥،١٩٦،١٩٨، ٢٢٥،٢٢٩،٢٣٩،٢٤٣،٢٦٠،٢٧٣، ٦٦٧،٦٨٦؛ - اسفار ٣٧؛ - بلاء ١٩٢؛ - التّسليم ١٩٢؛ - جنازه ٢٠٨؛ - رضا ١٩٢؛ - الضّحوة ١٨٢؛ - قيام السّاعة ١٤؛ صاحب - ٦٢٨؛ نقد - ١٥٨.

وقف ١٥؛ مذهب - ١٩.

وقفه ١٩٤؛٤٢٦.

وقوع ١٣٩؛ مضطرّ في - ٤٥٥.

وقوف ١٣،٢٣،٢٧،٢٠٤،٢٢٠،٢٢٩، ٢٦٢؛ - به عرفه (ات) ٢٠٦،٢٢٠،٢٢١؛ كشف ومشاهدت - ٢٢٣.

ولاة (ت) ١٩٠،٦٣١،٦٣٤؛ اولياء ٤٣٨، ٤٩٠، - خداوند ٤٢٤؛ خاتم (ختم) - ٦٦٤، ٦٨٤.

ولايت (ية) ٣٠٥،٣٣٠،٤٧٨،٤٧٩،٤٨٠؛ - اثبات ٨٧؛ - اجبار ٨٧؛ - الله ٤٧٩؛ ٥٨٧؛ - انبياء ٣٣٦؛ - خاصّه ٤٣؛ - دين ٥١؛ - شمسيّة ٣٦٧؛ - عهد ٥٩٠؛ - عيسى؛ - قطب الابدال ٣٦٧؛ - قطب ارشاد ٣٦٧؛ - قمريّة ٣٦٧؛ - كسب ٤٦؛ - مشايخ ٣٤٩؛ - نبوّت ٣٤٢؛ آخر مقامات - ٤١٩؛ انوار - ٢؛ اهل - ٤٢٨؛ پناه - ١٧٩؛ ختم - العامّة ٦٦٢؛ درجه كمال - ٣٩؛ درجات - ٤٣؛ قوّت - ٦٦؛ كمال - ٣٩،٤٤٩؛ كاملان - ٤١٦؛ مدّعيان - ٢٩٤،٢٩٥؛ معادن - ٥١١.

ولاء ٢٥.

ولد

- الزّنا ١٩١؛ - صلبى ٥٢٣؛ والد و- ١٣٨.

ولى ٤٠،٤٣،٥٩،٤٢٠،٦٥٩؛ - تابع ٦٦٢؛ - خفى ٦٦٢؛ - محقّق ٦٤؛ - ملهم ١٧١.

وهّاب ١٧١،٤٦١،٦٢٤.

وهب على الدّوام ١٧١.

وهم ١٦،١١١،١٣٦،١٣٨،١٧٤،٢٣٠،٢٦٤، ٣٠٤،٦٧٠؛ - وخيال ٣١٨؛ - وفهم ٢٩٧.

ويران ٦.

هادى

اسم - ٤١٩؛ اسرار اسم - ٤١٩.

هالك ١٤١،١٦٠،٢٣٧.

هبات ٦٢٩.

هبوط ١٠٨،٦٠٨.

هبه ٢١،٨٥.

هبير ١٩١،١٩٢؛ سنة - ١٩١،١٩٢.

هجر اخوان ٢٠٤.

هجّير ٦٧٩،٦٨٣،٦٩٤؛ - الشّخص ٦٦٥؛ - القطبيّة ٦٦٥.

هجّيرات ٦٦١؛ - الأقطاب ٦٥٧،٦٦٣،٦٧٩.

هداى مطلق ١٤٩.

هدايت ٤٧،١٠٥،١٠٦،١٤٩،٥٢١؛ - خاص ١٤٨؛ آسمان - ٢؛ حق - ٤١؛ سلطان - ٤٦.

هدم البيت ٢١٧.

هدى ٢٧١؛

هزل ٤٢٢؛ - وغزل ٣٣٨؛ - ولغو ٣٤٥.

هژده هزار عالم ٥٢.

هست (موجود) ٩٦،١٦٠،١٨٣؛ - ما ١٥١؛ - ونيست ٤٢٤.

هستى (ذات، بقا، وجود) ٤١،٥٧،١١٢، ١١٣،١١٤،١٣٢،٢٦٥،٢٦٦؛ - حق ٦٨؛ - ونيستى ٣١٥.

هفت

- آسمان ٢٩٨،٣٠٥،٧٠٠؛ - زبان ٣٣٣.

هل ولم ٣٥٨.

هلاك ٢٧،١٨٠؛ - محجوب ٣٢؛ - مكاشف ٣٢.

هلال الفطر ١١.

همّ ٦٩.

همّت (ة) ٢٠،٣٩،٦١،١٠١،١٥٨،٢١٦، ٢٣٤،٤٢١،٤٢٤،٤٣٤؛ - ديده ١٧٩؛ - سرّ ٣٣٩؛ - علما ١١٢؛ اجتماع - ٦٩؛ در خور - ٥٥؛ دون - ٣٤١؛ قدر - ٣٤٩؛ كمر - ربّانى ٣١٥.

هم سنگ مورچه خورد (مثقال ذرّة) ٩٢.

همم

- الخلائق ١٦؛ - الردّية ٢١٦؛ - العالية ١١١.

هو (هو، هو) ١٣٠،١٦٠.

هو هو ٩٩.

هوى (هوا) ٤،٨،٢١،٣٢،٥٣،١٥٨،١٧٤، ٢٠٤،٢٥٥؛ - اين جهانى ٥٢؛ - دار (مدّعى) ١٨٩؛ - نفس ٦٣٤؛ - وعناد ٤٦٠؛ اشتغال - ٢٩٣؛ بيمارى - ٤٦١؛ راندن - (كام ورزى) ٥٥؛ زيادة - ٧٩؛ ظلمت - ٤٦١؛ قهر - ٥٥؛ متّبع - ١٥٨؛ مخالفت - ١٢٥؛ مسكّن - ٣٣٨.

هويّت ٣٥٢.

هيئة (هيئت) قبول المعانى ٩٩.

هيئات ٩٩.

هياكل العبادات ٥٦٥.

هيبت ٧١،٩٦،٣٧٠.

هيكل ٦٧.

يافت مناصب ٣٤٣.

يد ٢٢،٣٠،٣٥،٤٠،١٣١،١٤٣؛ - الله ١٣، ١٥، - بيضاء ٢٧٤،٤٣٧،٦٩٩؛ - سفلى ٤٥١؛ - عليا ٤٥١؛ - منقطع الوحدانى ٤٥٥،٤٥٦؛ ظلّ - ٣٤٨.

يعسوب ٤٦٩.

يقظة ٦٨٠.

يقين ١٠٩،١٤٥،٢٠٨،٢٣١،٢٨٠،٢٩٦، ٦٨٧؛ اطلاق لفظ - ١٤٥؛ حق - ٣١٧؛ صحّت - ٢٢٦؛ ضعيف - ١٤٥؛ عين - ٣١٧؛ متعلّقات - ١٤٥.

يك

- صفت، - معبود، - همّت ١٥٨.

يكتا (مجرّد) ١٦٢،١٨١.

يگانگى (وحدت، توحيد) ١١٤،١٢١، ١٥١،١٨١،٢٣٠.

يگانه (بى نظير، سبحان) ٦٣.

يواقيت الجنّة ٢١٣.

يوم

- الآخر ١١٨؛ - انكشاف الغطاء ٤٩٧؛ - بدر ٦٣٥؛ - بيوم ٤٥٧؛ - الجزاء ١١٠؛ - حنين ٥٩٠؛ - الدّار ٤٢٧؛ - عرفه ٢٢١، ٥٨٩؛ - القيامة (القيمة) ٧٧،١٧٤،٢١٣، ٤٨٥،٤٩٠،٥٩٣،٦١٨،٦٢٣،٦٢٥، ٦٣٣،٦٣٩،٦٤٠،٦٤٧،٦٥٨،٦٦٢، ٦٦٨؛ - موته ٦٢٢؛ - النّحر ٢٢١؛ - النّفر ٢٢٤؛ - نيروز الخليفة ٧٤.

فهرست منابع مقدمه وتعليقات

فهرست منابع مقدّمه وتعليقات

آداب المريدين، ابو النجيب سهروردى (ضياء الدّين)، ترجمه عمر بن محمّد بن احمد شبرگان (شيرگان)، تصحيح نجيب مايل هروى، انتشارات مولى، تهران،١٣٦٣.

الابانة عن اصول الدّيانة، اشعرى (ابو الحسن علي بن اسماعيل)، چاپ حيدرآباد دكن،١٣٢٠ ه‍ق.

ابو سعيد ابو الخير (حقيقت وافسانه)، فريتس ماير، ترجمه مهر آفاق بايبوردى، مركز نشر دانشگاهى، تهران،١٣٧٨.

احسن التّقاسيم، مقدسى (شمس الدين، ابو عبد الله، محمّد بن احمد بن ابى بكر)، مقدمه وحواشى دكتر محمّد مخزوم، چاپ بيروت، دار احياء التراث العربى،١٤٠٨ ه‍/١٩٨٧ م (وچاپ ليدن، بريل، ١٩٠٦).

احقاق الحق، شيخ محمود شبسترى (مجموعه آثار، رساله حق اليقين، ص ٢٨٧،٣١٥)، تصحيح ومقدّمه دكتر صمد موحّد، كتابخانه طهورى، چاپ اول، تهران،١٣٦٥.

احياء العلوم، غزّالى (ابو حامد، محمّد بن محمّد)، طبع جديد لبنان (در حاشيه كتاب المغنى عن حمل الاسفار في الاسفار في تخريج ما في الاحبار من الاخبار، تأليف عبد الرّحيم العراقى وسه كتاب ديگر)، چاپ اول، بيروت، لبنان،١٤٠٦ ه‍/١٩٨٦ م.

اخلاقيّات، فوشه كور (شارل، هانرى دوفوشه كور). ترجمه محمد على امير معزّى، عبد المحمّد روح بخشان، انتشارات مركز نشر دانشگاهى، چاپ اول، تهران،١٣٧٧ ش.

ارزش ميراث صوفيّه، زرّين كوب (عبد الحسين). ناشر، امير كبير، تهران، چاپ سوّم،١٣٥٣ ش.

اسرار التوحيد في مقامات الشّيخ ابى سعيد، محمّد بن منوّر. تصحيح احمد بهمنيار (به سال ١٣١٣ ش)، چاپ كتابخانه طهورى، چاپ دوم، تهران،١٣٥٧ ش/١٣٩٨ ه‍/١٩٧٨ م.

اسرار التّوحيد، به سعى واهتمام والنتين ژوكوفسكى، پترزبورك ١٨٩٩ م، چاپ مجدّد به اهتمام دكتر ذبيح الله صفا، تهران،١٣٣٢ ش.

الأصول العشرة، نجم الدين كبرى (احمد بن عمر بن محمّد بن عبد الله)، ترجمه وشرح عبد الغفور لارى، به اهتمام نجيب مايل هروى، انتشارات مولى، تهران، چاپ اول،١٣٦٣ ش/١٤٠٤ ه‍.

اصول الفقه، شيخ محمّد ابو زهرة، چاپ دار الفكر العربى، بيروت، لبنان،١٩٥٨ م.

اصول المعارف، ملّا محسن فيض كاشانى، چاپ جديد دانشكده الهيّات دانشگاه مشهد، به اهتمام سيد جلال الدين آشتيانى (تعليق، تصحيح ومقدمه)، دانشگاه مشهد، خرداد،١٣٥٤.

الاعلام، زركلى (خير الدين) ٨ مجلد، چاپ بيروت، لبنان، چاپ هفتم،١٩٨٦ م.

الجام العوام عن علم الكلام، غزّالى (ابو حامد، محمّد بن محمّد). با تصحيح وتعليق محمّد المعتصم بالله بغدادى، چاپ دار الكتاب العربى، چاپ اول، بيروت، لبنان،١٤٠٦ ه‍/١٩٨٥ م.

الانساب، سمعانى (امام، ابى سعد، عبد الكريم بن محمّد بن منصور)، با تحقيق محمّد عبد القادر عطا، انتشار دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، چاپ اول،١٤١٩ ه‍/١٩٩٨ م.

انسان واديان، ميشل مالروب، ترجمه مهران توكّلى، تهران، نشر نى،١٣٧٩.

ايضاح المكنون، اسماعيل پاشا بغدادى، تصحيح محمّد شرف الدين والمعلم رفعت، بيروت، ١٣٦٤ - ١٩٤٥، افست، تهران،١٣٧٨ ه‍.

بحر الحقيقة، غزّالى (احمد)، به اهتمام نصر الله پورجوادى، انتشارات انجمن فلسفه، تهران،٢٥٣٦ (١٣٥٦ برابر با ١٣٩٧ ه‍ق).

البدأ والتاريخ، مطهّر مقدسى (مطهّر بن طاهر)، البدء على الخلق والتاريخ (المنسوب الى أبى زيد احمد بن سهل البلخى)، تهران،١٩٦٢ م، چاپ پاريس، به اهتمام كلمان هوارت،١٩١٩ - ١٨٩٩، وبنياد فرهنگ، تهران،١٣٥٢.

تاريخ ادبيات در ايران، دكتر ذبيح الله صفا، انتشارات فردوس، تهران، چاپ نهم (٨ مجلّد در ٥ دوره)، ج ١،١٣٦٨ - ٣/ ٥،١٣٧٠.

تاريخ الأدب العربى، بروكلمان (كارل)، نقله الى العربيّة عبد الحليم النجّار، منشورات جامعة الدّول العربيّة، الطبعة الثانية، بيروت،١٩٥٩ (افست ايران، قم، دار الكتاب الاسلامى).

تاريخ بخارا، نرشخى (ابو بكر محمد بن جعفر)، ترجمه ابو نصر قباوى (تلخيص محمّد بن زفر)، تصحيح محمد تقى مدرس رضوى، انتشارات بنياد فرهنگ ايران، تهران.

تاريخ بغداد، خطيب بغدادى (ابو بكر احمد بن على). مكتبة الخانجى بالقاهرة (١٤ مجلّد)،١٣٤٩ ه‍/ ١٩٣١ م.

تاريخ التّراث العربى، فؤاد سزگين، ترجمه به عربى، محمود فهمى حجازى، فهمى ابو الفضل، چاپ اول ١٩٧٨ م، وراجعه عرفة مصطفى وسعيد عبد الرحيم،١٤٠٣ ه‍/١٩٨٣ م (افست كتابخانه آية الله مرعشى، قم،١٤١٢).

تاريخ التّراث العربى، فؤاد سزگين، همان، چاپ وزارة التعليم العالى المملكة العربية السعوديّة، جامعة الامام محمّد بن سعود الاسلامية،١٤٠٣ ه‍ق.

تاريخ جامع اديان، جان. بى. ناس، ترجمه على اصغر حكمت، انتشارات وآموزش انقلاب اسلامى، چاپ پنجم، تهران،١٣٧٠.

تاريخ حبيب السّير، غياث الدين خواند مير، با مقدّمه جلال الدين همايى، تهران، انتشارات خيام، ١٣٣٣.

تاريخ طبرى (تاريخ الرّسل والملوك)، محمّد بن جرير طبرى، ترجمه ابو القاسم پاينده، انتشارات اساطير، چاپ دوّم (١٥ مجلّد)، تهران،١٣٦٢.

تاريخ علماى بغداد، ابن رافع السلامى (محمّد بن رافع)، تحقيق الاستاد عبّاس العزاوى، بغداد، ١٩٣٨ م.

تاريخ غزنويان، كليفورد، ادموند باسورث، ترجمه حسن انوشه (٢ جلد در يك مجلّد)، انتشارات امير كبير، تهران،١٣٧٢.

تاريخ فصيح خوافى (مجمل فصيحى)، فصيح بن احمد بن جلال الدين محمّد خوافى، تصحيح محمود فرّخ، مشهد (بى تا).

تاريخ فلسفه در اسلام، م. م. شريف، ترجمه گروه مترجمان، چاپ مركز نشر دانشگاهى (در ٤ مجلّد)، زير نظر نصر الله پورجوادى، تهران،١٣٧٠ - ١٣٦٢.

تاريخ نظم ونثر در ايران ودر زبان فارسى (تا پايان قرن دهم هجرى)، سعيد نفيسى، انتشارات فروغى (٢ مجلّد)، تهران،١٣٦٣.

تاريخ نيشابور، ابو عبد الله حاكم، ترجمه محمّد بن حسين خليفه نيشابورى، مقدمه وتصحيح دكتر محمد رضا شفيعى كدكنى، نشر آگه، تهران،١٣٥٧.

تاج التّراجم، ابن قطلوبغا (زين الدين، قاسم)، بغداد،١٩٦٢ م.

التّاج (الجامع للأصول في احاديث الرّسول، شيخ منصور على ناصف، چاپ مكتبة الاسلاميّة (٥ مجلّد)، الطبعة الثالثة،١٣٨١ ه‍/١٩٦١ م.

التبصير في الدّين وتمييز الفرقة النّاجية عن الفرق الهالكين، ابو المظفّر اسفراينى، طبع محمّد زاهد الكوثرى، بغداد - مصر،١٩٥٥.

تحفة الابرار في مناقب الأئمّة الأطهار، عماد الدين حسن بن على طبرى، تصحيح سيد مهدي جهرمى، نشر ميراث مكتوب، چاپ اول، تهران،١٣٧٦.

تحفة البررة في مسائل العشرة، شيخ مجد الدين بغدادى، به اهتمام مشتاقعلى (حسين حيدرخانى)، ترجمه شيخ محمد باقر ساعدى خراسانى، انتشارات مروى، تهران،١٣٦٨.

تذكرة الأولياء، عطّار (فريد الدين محمّد نيشابورى)، بررسى، تصحيح متن، توضيحات وفهارس از دكتر محمّد استعلامى، انتشارات زوّار، تهران،١٣٤٦.

ترجمه رساله قشيريّة مترجم امام ابو علي بن احمد العثمانى، به اهتمام واستدراكات بديع الزّمان فروزانفر، شركت انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ سوّم، تهران،١٣٦٧.

التّصفية في احوال المتصوّفة (صوفى نامه)، عبّادى (قطب الدين ابو المظفّر منصور بن اردشير عبّادى)، تصحيح غلامحسين يوسفى، انتشارات بنياد فرهنگ ايران (شماره ٤٢)، تهران،١٣٤٧.

التّصوف والتّشيع، هاشم معروف الحسنى، ترجمه سيد محمد صادق عارف، آستان قدس رضوى، چاپ اوّل،١٣٦٩.

التّعرف لمذهب التّصوف، كلابادى (ابو بكر محمّد)، تحقيق دكتر عبد الحليم محمود - طه عبد الباقى سرور، قاهره،١٣٨٠ ه‍/١٩٦٠ م.

التعريفات، سيّد شريف جرجانى (علىّ بن محمّد بن على). تصحيح احمد سعد على من علماء الأزهر الشريف ورئيس التّصحيح، مطبعة مصطفى البابى الحلبى واولاده، مصر،١٣٧٥ ه‍/ ١٩٣٨ م.

تعليم خط، فضايلى (حبيب الله)، چاپ سروش، تهران،١٣٧٦.

تفسير روض الجنان، ابو الفتوح رازى، به اهتمام دكتر ياحقّى ودكتر ناصح (٢٠ مجلّد)، انتشارات آستان قدس رضوى، ج ١،١٣٧١/ج ٢٠،١٣٧٥.

تفسير قرآنى وزبان عرفانى، پل نويا، ترجمه اسماعيل سعادت، مركز نشر دانشگاهى، چاپ اول، ١٣٧٣.

تفسير كشّاف، زمخشرى (جار الله محمود بن عمر)، چاپ دار الكتب، بيروت (بى تا)،٤ مجلّد.

تفسير كشف الاسرار، ميبدى (ابو الفضل، رشيد الدين)، به سعى واهتمام على اصغر حكمت، امير كبير، چاپ پنجم، تهران،١٣٧٧.

تفسير لطائف الاشارات، قشيرى (عبد الكريم بن هوازن)، با تحقيق ومقدمه وتعليقات دكتر ابراهيم بسيونى، مركز تحقيق التّراث، مصر (چاپ دوم، افست)،١٩٨١ م.

تفسير معالم التنزيل، بغوى (امام ابو محمّد، حسين بن مسعود القرّاء البغوى)، در هامش تفسير خازن (لباب التأويل في معانى التنزيل، علي بن ابراهيم بغدادى)، (بى تا).

تفسير نسفى، نسفى (امام ابو حفص، نجم الدين عمر بن محمّد)، تصحيح دكتر عزيز الله جوينى، انتشارات سروش، تهران (چاپ اول)،١٣٧٦.

جامع الاسرار ومنبع الأنوار، شيخ حيدر آملى، تصحيح هنرى كربن - عثمان يحيى (ترجمه فارسى مقدّمه از سيد جواد طباطبايى)، انتشارات علمى فرهنگى، چاپ دوم، تهران،١٣٦٨.

حبيب السّير - تاريخ حبيب السّير

الحدائق الورديّة في حقايق أجلّاء النقشبنديّة، عبد المجيد بن محمّد الخانى. ناشر عبد الوكيل الدّروبى، دمشق، جامع الدرويشيّة،١٣٠٨ ه‍ق.

الحدود (تعريفات)، ابن سينا. ترجمه محمّد مهدي فولادوند (با مقدمه وتعليقات)، انتشارات انجمن فلسفه ايران، تهران (چاپ اول)، شهريور ١٣٦٨ ش/١٣٩٩ ه‍. ق.

حدود العالم، از مؤلفى ناشناخته، تحقيق ومقدمه از مينورسكى وبارتولد، ترجمه مير حسين شاه، كابل، ١٣٤٢، چاپ تهران به اهتمام دكتر منوچهر ستوده، انتشارات دانشگاه تهران،١٣٤٠.

حديقه الحقيقة، سنايى (مجدود بن آدم)، با تصحيح وتحشيه مدرس رضوى (محمّد تقى)، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول،١٣٦٨.

حقايق التفسير، (نسخ خطى فاتح ٢٦٠، بشير آغا ٣٦، ينى جامى ٤٣)، سلمى (ابو عبد الرّحمن).

مجموعه آثار سلمى، گردآورى نصر الله پورجوادى، مركز نشر دانشگاهى، تهران،١٣٦٩.

حكمة العين، كاتبى قزوينى (نجم الدّين علي بن عمر)، شرح مباركشاه بخارى (شمس الدين محمّد)، با مقدّمه وتصحيح جعفر زاهدى انتشارات دانشگاه فردوسى مشهد (شماره ٤٧)، اسفند ١٣٥٧.

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، حافظ ابو نعيم اصفهانى (احمد بن عبد الله)، منشورات محمّد على بيضون، دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان،١٤١٨ ه‍/١٩٩٧ م).

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، حافظ ابو نعيم، همان، دراست وتحقيق مصطفى عبد القادر عطاء، چاپ دار الكتب، بيروت، لبنان، (افست از روى چاپ مصر، مكتبة الخانجى ومطبعة السعادة، چاپ اول،١٣٥٧ ه‍/١٩٣٨ م).

ختم الولاية (الاولياء)، حكيم ترمذى (ابو عبد الله محمّد)، تحقيق وشرح عثمان اسماعيل يحيى، بيروت، مطبعة كاثوليكيّة (بى تا).

چهارده رساله، ترجمه وگردآورى ونگارش سيد محمّد باقر سبزوارى، انتشارات دانشگاه تهران، شماره ٧٢٦،١٣٤٠.

چهل مجلس، علاء الدّولة سمنانى، تحرير امير اقبال سيستانى، به اهتمام عبد الرّفيع حقيقت، چاپ شركت مؤلّفان ومترجمان، تهران، ارديبهشت ١٣٥٨.

دايرة المعارف الاسلاميّة (عربى)، ترجمه به عربى از اصل انگليسى وفرانسوى با اضافات، گروه مترجمين (مقدمه ج ١ در ٢٠ جولاى ١٩٣٣)، چاپ افست، انتشارات بوذرجمهرى، تهران، (بى تا).

دايرة المعارف بزرگ اسلامى، زير نظر كاظم موسوى بجنوردى، ج ١، تهران،١٣٦٧ (تاكنون (١٣٨٠) ده جلد در حرف الف منتشر شده است).

ديوان انورى، انورى (ابيوردى)، به اهتمام محمّد تقى مدرّس رضوى، چاپ شركت انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ چهارم، تهران،١٣٧٢.

ديوان حكيم سنايى، سنايى (مجدود بن آدم)، به اهتمام مدرس رضوى (محمّد تقى)، انتشارات سنايى (بى تا).

ديوان كامل اشعار فارسى وعربى علاء الدّوله سمنانى، به اهتمام عبد الرّفيع حقيقت، شركت مؤلّفان ومترجمان، تهران، خرداد ١٣٦٤.

ديوان امير المؤمنين على - عليه السّلام، منسوب، تقريظ حاج سيد على نقى فيض الاسلام، قلهك، ١٣٨٤ ه‍، انتشارات كتابفروشى اديبيّة (تهران، ناصر خسرو)، بى تا، انتشارات مروى، افست (بى تا).

ذيل مجمع الانساب شبانكاره اى، غياث الدين على نايب فريومدى، ضميمه مجمع الانساب، چاپ امير كبير، تهران،١٣٦٣ (ص ٣٣٩ به بعد، همان).

رساله قشيريّة، قشيرى (عبد الكريم)، تحقيق دكتر عبد الحليم محمود، دكتر محمود بن الشريف، انتشارات دار الكتب الحديثة (٢ مجلّد، بى تا).

رسايل نقشبنديّه، مجموعه خطّى، كتابخانه مركزى دانشگاه تهران، شماره ٨٦٣٢ (فهرست منزوى، از شماره ٨٠١ - ٨٠٥، دانش پژوه، ص ١٨٣).

رشحات عين الحيات، فخر الدين على صفى (فخر الدين علي بن حسين واعظ كاشفى). با مقدمه وتصحيحات وحواشى وتعليقات دكتر على اصغر امينيان، انتشارات بنياد نيكوكارى نوريانى (شماره ١٥)، شهريور ٢٥٣٦ (١٣٥٦ ه‍ش).

رشف النّصائح الايمانيّة وكشف الفضائح اليونانيّة، سهروردى (شهاب الدين عمر)، ترجمه به فارسى معين الدين معلّم يزدى، با تصحيح ومقدّمه نجيب مايل هروى، نشر بنياد،١٣٦٣.

روضات الجنان وجنّات الجنان، حافظ كربلايى حسين تبريزى، با مقدمه وتعليقات وتصحيح جعفر سلطان القرايى، چاپ بنگاه نشر وترجمه كتاب، تهران،١٣٤٩.

روضة الصّفا، محمّد بن خاوند شاه بلخى، تهذيب وتلخيص (٦ جلد در ٢ مجلّد ملخّص) از عباس زرياب خويى، انتشارات علمى، چاپ اول، تهران، پاييز ١٣٧٣.

رياض العلماء وحياض الفضلاء، افندى اصفهانى (ميرزا عبد الله)، ترجمه محمّد باقر ساعدى، انتشارات آستان قدس رضوى (چاپ جديد) ج ١،١٣٦٦ - تا - ١٣٧٦ ه‍ش.

ريحانة الأدب، مدرّس تبريزى (محمّد على)، انتشارات چاپخانه شفق تبريز، چاپ سوّم (٨ مجلّد، بى تا).

زاد المعاد، فخر رازى، ضميمه چهارده رساله، با همت سيد محمّد باقر سبزوارى، انتشارات دانشگاه تهران (رساله چهارم).

زندگانى علي بن حسين (ع) (زين العابدين)، سيد جعفر شهيدى، چاپ دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ سوّم،١٣٧٠.

زندگى وآثار شيخ ابو الحسن بستى، نصر الله پورجوادى، چاپ مؤسسه مطالعات وتحقيقات فرهنگى، تهران،١٣٦٤.

سوانح، غزّالى (احمد). تصحيح هلموت ريتر، چاپ مركز نشر دانشگاهى، تهران،١٣٦٨.

شرح التعرّف، مستملى بخارى (امام، ابو ابراهيم، اسماعيل بن محمّد)، به اهتمام محمّد روشن (٤+١ مجلّد)، انتشارات اساطير، چاپ اول، تهران،١٣٦٦ ه‍ش.

شرح فصوص الحكم (ابن عربى)، خواجه محمّد پارسا، تصحيح ومقدمه وتعليقات جليل مسگرنژاد، انتشارات مركز نشر دانشگاهى، تهران،١٣٦٦.

شرح گلشن راز، الهى اردبيلى. مقدمه وتصحيح وتعليقات از محمد رضا برزگر خالقى، عفّت كرباسى، چاپ مركز نشر دانشگاه، تهران،١٣٧٦.

شرح منازل السائرين، عبد الرزاق لاهيجى (كمال الدّين)، با مقدّمه حامد ربّانى، انتشارات علميّة حامدى (به انضمام اصطلاحات، فكوك، نصوص)، تهران،١٣٩٥ ه‍/١٣٥٤ ش.

صد ميدان، خواجه عبد الله انصارى (چاپ هاى پوركى ١٩٥٤، عبد الحىّ حبيبى، كابل ١٣٤.

الصّلة بين التّصوف والتّشيع، كامل مصطفى شيبى، چاپ دار المعارف، مصر،١٩٦٩ م.

طبقات الأطبّاء والحكماء، ابن جلجل (سليمان بن حسّان اندلسى)، ترجمه وتوضيح از سيّد محمّد كاظم امام، انتشارات دانشگاه تهران،١٣٤٩ ش (اصل عربى، تحقيق فؤاد سيّد، قاهره،١٩٥٥ م).

طبقات الصّوفيّة، سلمى (ابو عبد الرحمن)، تحقيق نور الدين شريبة، مصر،١٣٨٩ ه‍.

طبقات الصّوفيّة، خواجه عبد الله انصارى، مقابله وتصحيح و ... دكتر محمّد سرور مولايى، انتشارات توس، تهران،١٣٦٢.

طبقات القرّاء، ابن الجزرى (محمّد بن محمّد)، چاپ مصر، قاهره،١٣٥٢ ه‍ (سربى،٢ جلد).

طبقات المفسّرين، سيوطى (جلال الدّين، عبد الرّحمن)، تصحيح آلبرت موير اسدى، تهران، ١٩٦٠ م/١٣٣٨ ش.

طرائق الحقائق، محمّد معصوم شيرازى (معصوم على شاه)، تحقيق دكتر محمّد جعفر محجوب، تهران (در سه مجلّد)، انتشارات كتابخانه سنايى (بى تا).

عجايب القلب، غزالى (ابو حامد)، ر ك احياء العلوم، ربع مهلكات.

العروة لأهل الخلوة والجلوة، علاء الدّوله سمنانى، متن عربى وترجمه فارسى با تصحيح وتوضيح نجيب مايل هروى، انتشارات مولى، تهران،١٣٦٢.

على ضفاف الغدير، تهيه وترتيب از عبد الله محمّدى، محمّد بهره مند، محمّد محدّث، زير نظر فاضل حسينى ميلانى (فهرست موضوعى الغدير) ناشر دار المرتضى للنّشر، مشهد،١٤٠٣ ه‍.

عوارف المعارف، سهروردى (شهاب الدين عمر)، چاپ بيروت، دار الكتّاب العربى، الطّبعة الاولى، ١٩٦٦ م.

عوارف المعارف، ضميمه احياء العلوم، همان، ر ك احياء العلوم.

غاية الامكان في دراية المكان، تاج الدّين اشنوى (محمود بن خداداد) مجموعه آثار فارسى، مقدمه وتصحيح نجيب مايل هروى، كتابخانه طهورى، تهران،١٣٦٨.

الغدير في الكتاب والسنّة والأدب، امينى (عبد الحسين احمد امينى نجفى)، چاپ دار الكتب الاسلامية، بازار سلطانى، تهران (چاپ دوّم،١١ مجلّد)،١٣٦٦ ش.

غريب الحديث، قاسم بن سلّام (ابى عبيد، الهروى)، چاپ دار الكتّاب العربيّة، بيروت، لبنان (افست از روى چاپ حيدرآباد دكن،١٣٨٤ ه‍/١٩٦٤ م).

غزّالى نامه، همايى (جلال الدّين)، مؤسسه نشر هما وانتشارات فروغى، چاپ سوّم، شهريور ماه ١٣٦٨.

فتوحات مكيّة، ابن عربى (محيى الدين)، چاپ دار صادر بيروت، لبنان (٤ مجلّد)، بى تا.

فتوحات مكّية، ابن عربى (محيى الدين)، تصحيح وحواشى از محمّد عثمان يحيى، ابراهيم مدكور، ناشر وزارت علوم مصر ودانشگاه سوربن پاريس،١٤٠٥ ه‍/١٩٨٥ م (چاپ ناتمام است،١٥ مجلّد منتشر شده كه حدود يك سوّم متن فتوحات را دارد).

فردوس الأخبار بمأثور الخطاب، ديلمى (ابو منصور شيرويه بن شهردار بن شيرويه الدّيلمى، مقدمه وحواشى از فوّاز احمد الزمرلى ومحمّد المعتصم بالله بغدادى، چاپ دار الكتب العربى، بيروت، لبنان، ١٤٠٧ ه‍/١٩٨٧ م.

الفرق بين الفرق، بغدادى (ابو منصور عبد القاهر بن طاهر)، به اهتمام محمّد زاهد بن حسن الكوثرى، قاهره،١٩٤٨ م.

فرق الشّيعة، نوبختى (حسن بن موسى، ابو محمّد)، تحقيق سيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، طبع نجف اشرف،١٩٦٣ م.

فرهنگ بزرگان اسلام وايران، از قرن چهارم تا دهم هجرى (براساس ريحانة الادب)، به اهتمام آذر تفضّلى، مهين فضايلى جوان، انتشارات آستان قدس رضوى، چاپ اول آبان ماه،١٣٧٢.

فرهنگ فرق اسلامى، مشكور (محمد جواد)، آستان قدس رضوى، چاپ دوم،١٣٧٢.

فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصّواب، خواجه محمّد پارسا (در حاشيه كتاب: رساله سيد على همدانى، گلشن راز، متن حكم ابن عبّاد، مناقب خواجه محمّد پارسا)، چاپ سنگى، تاشكند، مطبع غلامى، به اهتمام وخطّ محمّد عثمان بن محمّد شريف،١٣٣١ ه‍.

فلسفه عمومى، پل فولكيه، ترجمه يحيى مهدوى، انتشارات خوارزمى.

فهرست نسخه هاى خطّى فارسى، منزوى (احمد)، مؤسّسه فرهنگى منطقه اى (ﷻ. رحمه الله. R، نشريه شماره ١٤، تهران (٧ مجلّد در ٦ جلد)، از مهر ماه ١٣٤٨ تا آبان ماه ١٣٥٣.

فيض القدير (شرح جامع الصّغير سيوطى)، مناوى (محمّد، عبد الرّءوف)، چاپ دار المعرفة للطّباعة والنّشر، بيروت، لبنان،١٣٩١ ه‍/١٩٧٢ م.

قاموس الاعلام، شمس سامى (شمس الدين خالد)، استانبول، تهران،١٣٠٦ - ١٣١٦ (٦ جلد).

قدسيّة (كلمات بهاء الدّين نقشبند)، خواجه محمّد پارسا، مقدمه وتصحيح وتعليق از احمد طاهرى عراقى، ناشر، كتابخانه طهورى، تهران، آذر ماه ١٣٥٤.

قدسيّة (كلمات بهاء الدّين نقشبند)، خواجه محمّد پارسا، ترتيب وتصحيح از ملك محمّد اقبال، انتشارات مركز تحقيقات فارسى ايران وپاكستان، راولپندى،١٣٥٤ ش/١٩٧٥ م.

قواعد كلّى فلسفى در فلسفه اسلامى، دينانى (غلامحسين)، در سه مجلّد ج ١، چاپ انجمن فلسفه ١٣٥٧؛ ج ٢، همان،١٣٥٨؛ ج ٣، چاپ مركز نشر دانشگاهى،١٣٦٠.

قوت القلوب، ابو طالب مكّى، چاپ شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى واولاده بمصر، چاپ اول ١٣٨١ ه‍/١٩٦١ م.

قيام شيعى سربداران، آژند (يعقوب)، نشر گستره، تهران، چاپ اول،١٣٦٣.

الكامل في التّاريخ، ابن اثير (عزّ الدين، ابو الحسن على ... )، چاپ دار صادر، بيروت،١٣٨٦ ه‍/ ١٩٦٦ م.

كشف الحقائق، نسفى (عبد العزيز محمّد)، به اهتمام دكتر احمد مهدوى دامغانى، چاپ بنگاه نشر وترجمه كتاب، تهران، چاپ دوّم،١٣٥٩.

كشف الظنون، حاجى خليفه (مصطفى بن عبد الله، معروف به كاتب چلبى)، تصحيح محمّد شرف الدين يالتقا ومعلم رفعت، چاپ بيگله الكليسى، استانبول،١٣٦٠ ه‍/١٩٤١ م.

كشف المحجوب، هجويرى (ابو الحسن علي بن عثمان)، تصحيح د. ژوكوفسكى، با مقدمه قاسم انصارى، افست، تهران، كتابخانه طهورى ١٣٥٨ ش/١٣٩٦ ه‍/١٩٧٩ م.

كلّيات ديوان شمس، غزليات مولوى (جلال الدّين محمّد) انتشارات امير كبير، تهران، چاپ سوم، ١٣٤٥.

الكنى والالقاب، محدّث قمى (حاج شيخ عباس)، چاپ نجف اشرف، ونيز منشورات مكتبة الصّدر، طهران (٣ مجلّد - بى تا).

كيمياى سعادت، غزّالى (ابو حامد محمّد)، به كوشش حسين خديوجم، چاپ شركت انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ پنجم، تهران،١٣٧١.

كيمياى سعادت، غزّالى (ابو حامد)، مجموعه رسايل غزالى (رساله كوچكى در حدود ٢١ صفحه غير از كتاب مشهور اوست.)، دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان،١٤١٤ ه‍/١٩٩٤ م.

لغت نامه، دهخدا (على اكبر)، چاپ جديد، انتشارات دانشگاه تهران (١٤+١ مجلّد)، ج ١، پاييز ١٣٧٢، ج ١٤، پاييز ١٣٧٣.

اللّمع، ابو نصر سرّاج طوسى، تحقيق از دكتر عبد الحليم محمود وطه عبد الباقى سرور، دار الكتب الحديثة ومكتبة المثنى ببغداد،١٣٨٠ ه‍/١٩٦٠ م.

المباحث المشرقيّة، فخر رازى، تهران مكتبة الاسلاميّة (٢ مجلّد، افست)،١٩٦٦ م.

مجلّه معارف، ويژه نامه امام فخر رازى، دوره سوّم، شماره ١، فروردين - تير ١٣٦٥.

مجمع الانساب، شبانكاره اى (محمّد بن علي بن محمّد)، تصحيح مير هاشم محدّث، انتشارات امير كبير، تهران،١٣٦٣.

مجموعه آثار، سلمى (ابو عبد الرّحمن)، گردآورى نصر الله پورجوادى در ٢ مجلّد، مركز نشر دانشگاهى،١٣٦٩.

مجموعه آثار فارسى، غزّالى (احمد بن محمّد)، به اهتمام احمد مجاهد چاپ انتشارات دانشگاه تهران، ١٣٧٠.

مجموعه مصنّفات، شيخ اشراق (شهاب الدّين يحيى بن حبش بن اميرك سهروردى تصحيح ومقدّمه از هنرى كربن (ج ٣ از سيد حسين نصر) انتشارات انجمن فلسفه، تهران،٢٥٣٥ (١٣٥٥ ش/ ١٣٩٦ ه‍ق).

محصّل، (محصّل افكار المتقدّمين والمتأخّرين من العلماء والحكماء والمتكلّمين)، فخر رازى (فخر الدين محمّد بن عمر ... )، چاپ مطبعة الحسينيّة، المصريّة،١٣٢٣ ه‍ (به انضمام حواشى تلخيص نصير الدين طوسى، معالم الدين فخر رازى).

محيى الدّين ابن عربى، (چهره برجسته عرفان اسلامى)، تأليف دكتر جهانگيرى (محسن)، انتشارات دانشگاه تهران (شماره ١٧٨١)، چاپ چهارم، تهران پاييز ١٣٧٥.

مخزن الاسرار، نظامى گنجوى، به سعى واهتمام عبد الكريم على اوغلى (على زاده)، نشريّات فرهنگستان علوم شوروى سوسياليستى (سابق)، آذربايجان، باكو (افست، تهران، انتشارات گوتنبرگ، هر دو بدون تاريخ).

المذاهب الإسلاميّة، شيخ محمّد ابو زهرة، چاپ مكتبة الآداب ومطبعتها، قاهره (بى تا).

مرآة الجنان وعبرة اليقظان، يافعى (امام، ابو محمّد، عبد الله بنى اسد). انتشارات مؤسسه اعلمى، بيروت (٤ مجلّد) چاپ دوّم، افست،١٣٩٠ ه‍/١٩٧٠ م (چاپ اول در سال ١٣٣٩ ه‍در مطبعة دايرة المعارف النّظامية در حيدرآباد دكن چاپ شده است).

مرصاد العباد، نجم الدين رازى (ابو بكر بن محمّد بن شاهاور ابن انوشروان، رازى، معروف به دايه)، به اهتمام محمّد امين رياحى شركت انتشارات علمى وفرهنگى، چاپ دوم، تهران،١٣٦٥.

مسالك وممالك (المسالك والممالك)، اصطخرى (ابو اسحاق ابراهيم). مترجم نامعلوم به اهتمام ايرج افشار، شركت انتشارات علمى وفرهنگى، تهران، چاپ سوّم،١٣٦٨.

مشكاة الأنوار، غزّالى (ابو حامد)، تحقيق ومقدمه از ابو العلاء عفيفى، چاپ وزارة الثقافة والارشاد القومى، الدّار الفهميّة للطّباعة والنشر، قاهره،١٣٨٢ ه‍/١٩٦٤ م.

مصباح الهداية ومفتاح الكفاية، عزّ الدّين محمود كاشانى (محمود بن على)، تصحيح جلال الدّين همايى، نشر هما، تهران، چاپ سوّم،١٣٦٧.

معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة، جمع وترتيب يوسف اليانة سرگيس، مطبعه سرگيس، مصر، ١٣٤٦ ه‍/١٩٢٨ م.

معجم المؤلّفين، عمر رضا كحّاله، ناشران مكتبة المثنى، بيروت، دار الكتب العربى (١٥ مجلّد).

مقالات؛

- ابن فورك، زرياب خويى (عباس)، دايرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٤، ص ٤٢٢ - ٤١٧.

- ابو اسحاق اسفراينى، حجّتى كرمانى (محمّد جواد)، دايرة المعارف بزرگ اسلامى، ج ٥، ص ١٥٨.

- ابو سعد خرگوشى، احمد طاهرى عراقى، مجلّه معارف (مركز نشر دانشگاهى)، شماره ٤٥.

- اصطلاحات صوفيه وغزالى (ابو حامد، مسگرنژاد (جليل)، در حرم دوست (مجموعه مقالات يادواره استاد سيد حسن سادات ناصرى)، انتشارات دانشگاه علّامه طباطبايى، تهران،١٣٧٠.

- بررسى شروح فارسى فصوص الحكم، مسگرنژاد (جليل)، مجلّه معارف (مركز نشر دانشگاهى)، شماره ٢، مرداد - آبان ١٣٧٠.

- تفسير «حدائق الحقائق»، تأليف سجاوندى (ابو حنيفه محمّد بن طيفور)، مجموعه مقالات هشتمين همايش زبان وادب فارسى، مسگرنژاد (جليل)، دانشگاه هرمزگان، اسفند ١٣٧٩.

- خواجه ابو يعقوب همدانى ورساله «در بيان توحيد»، مسگرنژاد (جليل)، مجلّه معارف (مركز نشر دانشگاهى) شماره پياپى ٥٠، (مرداد - آبان ١٣٧٩).

- در مورد واژه هاى مهجور وشيوه ضبط كلمات از نسخ خطّى به چاپى، احمد سميعى گيلانى، حليمه دسترنجى، نامه فرهنگستان، شماره ١١، پاييز ١٣٧٦.

- دستور زبان عرفان يا عرفان دستور زبان، محمّد رضا شفيعى كدكنى، مجموعه مقالات (جشن نامه استاد سيّد جعفر شهيدى با عنوان «نامه شهيدى»)، به اهتمام على اصغر محمّدخانى، تهران، طرح نو،١٣٧٤.

- سير اصطلاحات صوفيان از «نهج الخاص» ابو منصور اصفهانى تا «فتوحات» ابن عربى، نصر الله پورجوادى، مجلّه معارف (مركز نشر دانشگاهى)، دوره شانزدهم، شماره ٣، شماره پياپى ٤٨، آذر - اسفند ١٣٧٨.

- شخصيت عرفانى وعلمى خواجه محمّد پارساى نقشبندى، محمّد اختر چيمه، مجلّه دانشكده ادبيات دانشگاه فردوسى، مشهد، سال ١٠، شماره ٣.

- شيخ بركه وسراى بركه، مسگرنژاد (جليل)، معارف (مركز نشر دانشگاهى)، دوره دهم، شماره ٢ و ٣، مرداد - اسفند ١٣٧٢.

- نقش كلمات در معنى رسانى، مجموعه مقالات دومين سمينار زبان شناسى، مسگرنژاد (جليل)، انتشارات دانشگاه علّامه طباطبايى، تهران،١٣٧٣.

- ماتريديّه، ايوب على، ترجمه دكتر غلامحسين اعوانى تاريخ فلسفه در اسلام، م. م. شريف، مركز نشر دانشگاهى، ج ١، ص ٣٦٧ تا ٣٨٦.

مقالات الاسلاميّين، اشعرى (ابو الحسن)، ترجمه دكتر محسن مؤيّدى (با مقدمه وتعليقات)، تهران انتشارات امير كبير،١٣٦٢.

المقالات والفرق، اشعرى قمى (سعد بن عبد الله بن ابى خلف)، به كوشش محمد جواد مشكور، انتشارات علمى وفرهنگى، تهران،١٣٦٠.

مقدّمه بر حافظشناسى (مكتب حافظ)، مرتضوى (منوچهر)، انتشارات ستوده، تهران،١٣٧٠.

مقدّمه كنز الرّموز، امير حسينى هروى، مسگرنژاد (جليل)، مجلّه معارف (مركز نشر دانشگاهى)، شماره ١، فروردين - تير ١٣٦٧.

المقصد الأسنى (شرح اسماء الله الحسنى)، غزّالى (ابو حامد). على نفقة احمد ناجى الجمال ومحمّد امين الخانجى الكتبى وأخيه، مطبعة السّعادة، مصر،١٣٢٤ ه‍ق.

المقصد الأسنى في شرح اسماء الله الحسنى، غزّالى (ابو حامد). تحقيق فضله شحاذة، چاپ دار المشرق، بيروت، لبنان، تشرين الثانى ١٩٧١ م.

مكتوبات، امام ربّانى شيخ احمد سرهندى (مجدّد الف ثانى)، چاپ مركز تحقيقات فارسى پاكستان، راولپندى.

مناظرات، فخر رازى (امام فخر الدين) في بلاد ماوراءالنّهر، تحقيق دكتر فتح الله خليف (بيروت)، چاپ افست، تهران،١٤٠٢ ه‍، زمستان ١٣٦٤ ش (به مناسبت هشت صدمين سال وفات او).

مناظر المحاضر للمناظر الحاضر، علاء الدّوله سمنانى، به اهتمام مشتاقعلى (حسين حيدرخانى)، ناشر انتشارات مروى، تهران، بهار ١٣٧١.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ابن جوزى (ابو الفرج، عبد الرّحمن). چاپ حيدرآباد دكن،١٣٢٩ ه‍ق.

منطق الطّير، عطّار (فريد الدّين محمّد نيشابورى). تصحيح ومقدّمه دكتر صادق گوهرين، انتشارات بنگاه نشر وترجمه كتاب، تهران،١٣٤٨.

المنقذ من الضّلال، غزّالى (ابو حامد)، به اهتمام دكتر عبد الحليم (شيخ الأزهر)، طبع دار الكتب، الطبعة الثانية، مصر،١٩٨٥ م.

نامه دانشوران، در شرح حال ششصد تن از دانشمندان، نوشته جمعى از فضلاى دوره قاجار، مؤسسه مطبوعاتى دار الفكر، مؤسسه مطبوعاتى دار العلم،١٣٣٨ ش.

نحو القلوب الكبير، قشيرى (امام، زين الاسلام، عبد الكريم). تحقيق وشرح ودراسة، الدكتورين ابراهيم بسيونى - احمد علم الدّين جندى، چاپ اول، قاهره ١٤١٤ ه‍/١٩٩٤ م.

النّص والاجتهاد، امام شرف الدّين (عبد الحسين موسوى). تحقيق وتعليق ابو مجتبى، مطبعة سيّد الشهداء، قم،١٤٠٤ ه‍ (چاپ اول).

نفحات الانس، جامى (عبد الرحمن بن احمد)، مقدّمه وتصحيح توحيدى پور (مهدي)، انتشارات كتابفروشى محمودى، تهران،١٣٣٦ (تاريخ پايان مقدمه كتاب).

نفحات الانس، جامى (عبد الرحمن)، مقدمه، تصحيح وتعليقات دكتر محمود عابدى، انتشارات اطّلاعات، چاپ اول، تهران،١٣٧٠.

نفح الطّيب من غصن الأندلس الرّطيب، المقّري (شيخ احمد بن محمّد المقّري التلمسانى). تحقيق دكتر احسان عبّاس، دار صادر، بيروت،١٤٠٨ ه‍/١٩٨٨ م.

نقشى از مولانا خالد نقشبندى، معتمدى (مهين دخت)، انتشارات پاژنگ، تهران،١٣٦٨.

نوادر الأصول في معرفة احاديث الرّسول، حكيم ترمذى (ابو عبد الله محمّد بن على ... ). تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلميّة، بيروت، لبنان، چاپ اول (٢ مجلّد)،١٤١٣ ه‍/١٩٩٢ م.

الهداية (شرح البداية)، مرغينانى (برهان الدّين علي بن ابى بكر بن محمّد بن عبد الجليل الفرغانى) چاپ مصر، قاهره، مطبعة محمود نصار، الحلبى (بى تا).

هديّة العارفين (اسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين)، اسماعيل پاشا بغدادى (٢ مجلّد)، استانبول، ١٩٥١ - ١٩٥٥ م.

هم بستگى ميان تصوّف وتشيّع، كامل مصطفى شيبى، ترجمه وتلخيص ونگارش دكتر على اكبر شهابى، انتشارات دانشگاه تهران (شماره ١٤٦٨)، تهران، اسفند ماه ١٣٥٣.

الوافى بالوفيات، صفدى (صلاح الدّين خليل)، به اهتمام هلموت ريتر، ويسبادن هلند ١٣٨١ ه‍/ ١٩٦٣ م (چاپ افست، بيروت).

وفيات الاعيان (وأنباء ابناء الزّمان)، ابن خلّكان (ابو العباس، شمس الدين احمد بن محمّد بن ابى بكر بن خلّكان)، تحقيق محمّد محيى الدين عبد الحميد (شش مجلّد)، قاهره،١٣٦٧،١٣٦٩ ه‍ق؛ چاپ بيروت،١٣٩٧ ه‍، وتحقيق از احسان عبّاس (٤ مجلّد).

فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصواب

عن الكتاب
عن المؤلف
فهرست

مقدمه

1. نظرى به زندگى وشخصيت علمى خواجهء پارسا
2. روش صوفية واخلاق شيعى
3. نظر خواجه درباره انديشه شيعى
4. بحث در الفاظ وعبارات
5. صور كلمات (موصوف ومضاف ومعطوف)
6. اخلاق در سخن صوفيه
7. كلمات بنيادى خواجگان ومتمم نقشبند
8. نظرى به متن فصل الخطاب
9. بحث در كليت محتواى كتاب
10. پويايى انديشه در فصل الخطاب
11. روش خواجه پارسا در نقل مطالب
12. رسم الخط انتخابى ونسخه هاى خطى
13. فصول وعناوين كتاب
14. عناوين مندرج در حواشى صفحات نسخه «ص»

15. عناوين نسخه «س» كه تاريخ كتابت آن 972 ه‍است

16. فهرست تطبيقى عناوين متن چاپى ومتن چاپ سنگى تاشكند

17. معرفى نسخه هاى خطى وچاپ سنگى تاشكند

18. اختلاف متن حاضر با چاپ سنگى تاشكند

خطبة الكتاب
فصل اول: در بيان علوم صوفيه وشرح كلمات آنان
در بيان اصطلاحات صوفيه وعلوم ايشان

كرامات الأولياء، بدايات الأنبياء
در بيان علم وذوق وايمان
در بيان معارف كشفيه
در بيان كشف سر وحكمت آن
في معرفة الحق
البحث في المحكم والمتشابه
در بيان معنى راسخون فى العلم
در ضرورت تأويل آيات
فصل الخطاب اقوال
در تقديس وتنزيه
در بيان تشبيه
نفى تشبيه
مراتب الناس في البحار الحقيقة
تصرفات سته در تفسير قرآن
مواضع ثلاثة (منازل التأويل)
در بيان الراسخون فى العلم ودرجات معرفت مردم
در بيان فنا وبقا
شيخ ابو سعيد خراز ومعاصران او
نفي المماثلة بين الحق والخلق
در بيان مذهب نصارى در ناسوت واهل حشو
شرف علم وعلم اشرف
ادامه بحث در فنا وبقا
در نفى اتحاد وامتزاج وحلول
در بيان جمع وتفرقة
در بيان غيبت وحضور
در بيان تمكين وتلوين
صفت اولياء وكمال أنبياء
بيان فضل مصطفى (ص) بر ساير انبياء
در بيان استخلاف
ابو يعقوب نهرجورى
ذكر ابراهيم بن شيبان
رد بر رفع تكليف
بيان معنى شرب
ترجيح علم بر حال
دنباله بحث در بيان جمع وتفرقه
در بيان ابو العباس سيارى
احمد بن سيار
در بيان ابو بكر واسطى
درجات جمع وتفرقه
ذكر سهل بن عبد الله تسترى
ابو صالح قصار وشيوه پرورش مريدان
جنيد وجنيديان
ابراهيم بن احمد
ذكر ابو عبد الله محمد بن على الحكيم ترمذى
حديث قرب النوافل
مقام بسط وقبض
در بيان احوال حسين بن منصور حلاج
در احوال رويم
در اثبات طريقت حسين بن منصور
در بيان مريد ومراد
بقا وسكينة
فناى اوصاف وصحت تسليم
قرب، تقريب حق، تقرب بنده
در بيان معنى غيبت وحضور
سكر وغيبت
در بيان سكر

در ذكر شيخ اسماعيل المستملى وشيخ ابو بكر الكلابادى

حال غلبه وسكون
في مقام الفتوة
مقام الخصوص
تقلد فتوى
وما جرى في قتل حلاج
فلاح وشرط آن
در نفى حلول واتحاد
در بيان اسماء الله الحسنى
ادامه بحث حلول واتحاد
فصل دوم: الصراط المستقيم
الصراط المستقيم

در تعريف توحيد
الطرق الى الله
طريق التوحيد
منازل التوحيد
كلمة التوحيد
شرط صحة الايمان
التفكر في أدلة الوحدانية وساير الصفات
بحث درباره وجود حادث وقديم
معرفت حق
تقسيم معرفة الله به معرفة الذات ومعرفة الصفات
السلوك الى الله
عمدة الطريق
معرفة السلوك
معرفت وعلم
در بيان مراتب تجليات الهى
القول في صفات الله
في الأسماء
القرآن كلام الله
ترتيب درجات مردم بعد از پيامبر (ص)
در بيان توحيد
توحيد ذات وتنزيه آن
مراتب توحيد
اسماء ثلاثه
توحيد عينى ووجدانى
در مراتب توحيد
حكايت
در بيان معرفت
مراتب معرفت الهى
مراتب اعتقاد
درجات توحيد علمى
في بيان المراقبة
اتحاد، جمع وتفرقه
در بيان عبارات مرجئه
وضع رموز واشارات
در بيان احتياج به شيخ در سلوك
در وجد
در بيان معنى اتحاد
در بيان فرقه قرامطه وشعب آن
صوفى كيست؟
در بيان عقيده اهل سنت درباره ولات مسلمين
سنة الهبير وقتل حاج
ذكر ابو محمد الجريرى
در بيان حج ومجاهده
ذكر ابو عمرو الزجاجى
ذكر جعفر خلدى
غمض بصر
في عظمة العرش
مذهب صوفى
در بيان حج
در بيان اسرار اعمال حج
ذكر ابو سليمان دارانى
مناسك حج وفضائل بيت الله
فصل سوم: مشاهده ومعرفت
در بيان مشاهدة

تعريف نفس
مسأله رؤيت
منازل رؤيت
معرفة العارفين
اسماء الحسنى وجامع الأسماء
مراتب رؤيت
ترتيب انوار ملكوت
رؤيت بصر وبصيرت
دو عالم
درجات مردم در معرفت ورؤيت
مبادى معرفت
معرفت وتوحيد
مراحل جهد ومراتب اجتهاد
در بيان انواع علم
متابعت انبياء وسادات وكبراى طريقت
بيان شوق وحال مشتاقان
درجات علم وعالمان
حكايت پيل ونابينا
لذت وسعادت
دوستى ومعرفت حق
ديدار ومعرفت
محبت ومعرفت
نشان محبت
منازل معرفت
منشاء معرفت
توكل در معرفت حق
اسباب معرفت
معرفت قدرت خلق وخالق
مراحل معرفت خلق
نهاد شريعت
معرفت دنيا وعقبى
صفة الجنة وأهلها
درجات الجنة
طريق فلاح
منازل دوران
شهوات، موانع راه
شهوات اهل علم
منازل نزديكان
درجات مفسران
درجات اهل معنى
منزلت محدثان
منزل مذكران
سلوك علما
معرفة ذات الحق
في تحقيق المكان والزمان
معيت روح با جسد
في معرفة الزمان
مراتب سير روح
العلم والمعرفة
في بيان الأقطاب والأبدال والأوتاد وغيرهم
تبدل طبقات
شهادات التوحيد
حقيقة الإيمان

فصل چهارم: فى بيان معجزات رسول الله وكرامات اوليائه

فصل پنجم: عقوبات

1. في عقوبات الروافض
2. في طبقات الأولياء (رحمهم الله)
3. رجبيون
4. في عقوبات النواصب
5. در بيان شهادت حسين (ع) وعاملان قتل او
6. في عقوبات الجهمية والمعتزلة
7. في عذاب القبر
8. في عقوبة من صاد في الحرم وانتهك حرمة الحرم
9. في عقوبة الظلمة وأهل الغلول
10. في عقوبة من استخف بحديث الرسول

11. در بيان احوال امام الحافظ عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازرونى ووالده

12. وجوب محبت حضرت رسالت - صلى الله عليه وسلم

فصل ششم: در بيان أهل ملامت

1. در بيان صوفى وصوفيه
2. في المقام والتمكين
3. تلوين
4. ذكر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
5. در بيان لبس مرقع وصوف
6. في الزهد والفقر
7. في الزهد
8. در عادات مشايخ وشرائط لبس مرقع
9. ذكر عثمان وجريان يوم الدار
10. ذكر قتل عثمان
11. اثبات مذهب ملامت
12. اصول مذهب ملامت
13. في معرفة منزلة الملامتية

14. ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -

15. از حقايق التفسير سلمي
16. بيان فقر اصحاب صفه
17. خلاف مشايخ در فقر وغنا
18. در صفت فقير
19. در تفضيل فقر بر صفوت وبالعكس
20. ذكر شيخ ابو النجيب السهروردى
21. ادامه سخن در تفضيل فقر وغنا
22. حقيقت فقر: ترك وترك ترك
23. درجات فقر
24. فقر اصلى وحقيقت فقر

فصل هفتم: فضائل خلفاء واهل بيت
صحابه واهل بيت

در بيان فضيلت علي - عليه السلام -

خطبه علي (ع) در مرگ ابو بكر

در بيان قصه باغ فدك وخطابات ميان فاطمه وأبى بكر

ما جراى غدير خم
در مناقب علي (ع)
در بيان اختلاف در معنى آل
اهل البيت
در بيان «اولو الأمر»
در تفسير آيه تطهير وبيان أهل البيت
مقام أزواج النبي
در فضيلت اصحاب النبي
طينت وطيبت عروق وانفاس
خير أمة
مكرمة اسماعيل واسحاق
در بيان سيد
مكارم اخلاق
در بيان فضيلت عرب
در بيان محبت ومودت أهل بيت
در بيان «مودة في القربى»
اختلاف اقوال در «اهل البيت» و «آل»
در بيان معرفت نفس ومعيار فضل
خلق حسن
تشبيه خلق حسن به راحلة
در بيان فضيلت سابقين
حلاوة المحبة
اخلاق پيامبر اسلام (خلق عظيم)
در بيان وجوه معنى آل واهل واقارب
در بيان حديث: السلمان منا أهل البيت
اسرار علوم أهل البيت ومنازلهم
در مقام انسان كامل ونشأت وجود او
في ذكر رجال الصوفية وممن نشر علوم الاشارات
در مناقب اهل بيت
مناقب أمير المؤمنين علي بن ابى طالب
در مناقب علي (ع)
سيماى علي
مرقد علي
ذكر حال حسن بصرى
در بيان ازواج واولاد علي
در بيان الجمع بين النساء

در بيان اعقاب امام حسن وامام حسين عليهم السلام

در ذكر اولاد امام علي بن الحسين زين العابدين

در بيان كرامات امام علي بن الحسين زين العابدين

فرزدق وامام علي بن الحسين
قصيدة
أصح الأسانيد

در مناقب امام ابو جعفر محمد بن علي (الباقر عليه السلام)

در مناقب امام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
در فتوت
جريان زيد واولادش با امام صادق
در بيان مناقب امام موسى الكاظم (ع)
در بيان مناقب امام علي بن موسى الرضا (ع)
روايت حديث سلسلة الذهب
ذكر ابو الصلت هروى
حديث: أنا مدينة العلم ...
قيام زيد بن موسى

در بيان مناقب أبو جعفر محمد الجواد. لقبه التقي

نامه امام زين العابدين به عبد الملك بن مروان

در مناقب ابو الحسن علي الهادي المعروف بالعسكري

در مناقب امام أبو محمد الحسن بن علي العسكرى الثاني

ذكر امام محمد حسن عسكري
في ذكر المهدي المنتظر
در بيان أشراط قيامت
در بيان حلية النبي
ذكر جعفر كذاب
ذكر مهدي المنتظر (عج)

فصل هشتم: در بيان أحوال أقطاب
روايات در مناقب امام محمد المهدي صاحب وامارات قيامت

بحث در اشراط الساعة
روايات في الخلافة والامارة واثني عشر اميرا
در بيان أحوال جابر بن سمرة وپدرش سمرة بن جندب
ذكر روايت نجوم السماء وأهل البيت
در بيان اولياء الله ورسوله
در بيان أكاذيب الروافض وتصحيفاتهم وتحريفاتهم
در بيان روايات ثقلين: كتاب الله وعترة
حضرت مسيح ومهدي
شمايل ودلايل امام معصوم
في آداب زيارت أهل البيت
زيارت نامه مروى از حضرت رضا (ع)
در بيان تمسح وتبرك به أولياء الله
البيعة وأدب المبايعة
قطب وخليفة الله
قطب وامام الظاهر وامام الباطن
مبايعة النبات
حال ومقام قطب وخليفه و «أولي الأمر»
عالم نبات
بعض علوم القطب وصاحب الزمان
احاديث في حال الحكام
اعوان الأئمة والأمراء
في الامامة وتوابعها
ذكر عبد الله بن المبارك

ذكر وفات شيخ ابو طالب مكى وسهل بن عبد الله تسترى

اصول عقايد سلف از أهل سنت
عقود القلب
عقود ستة
اصل رؤيت
اصل عفو
اصل شفاعت
فرق متبدعه
در بيان خوارج
مرجئه وقدريه (معتزله) وروافض
حديث املاك ثلاثه
در بيان خروج مهدي (عج)
در بيان وزراى مهدي (ع)
حديث دجال
در بيان امت ناجيه: وارثين علم اول وآخر
اخبار مسيح ومهدي ودجال
ارتباط امور در عالم
در بيان أحوال أقطاب المحمديين
منازل الأقطاب
في معرفة الأقطاب المكملين
قطب الواحد
مقام اتباع المشايخ
في معرفة اقطاب اثنى عشر
مقام اقطاب (اقدام وقلوب الأنبياء)
مقام قطب الأول
در بيان حالات وكمالات قطب اول
در بيان حالات وكمالات قطب دوم
در بيان حالات وكمالات قطب سوم
در بيان حالات وكمالات قطب چهارم
در بيان حالات وكمالات قطب پنجم
در بيان حالات وكمالات قطب ششم
در بيان حالات وكمالات قطب هفتم
در بيان حالات وكمالات قطب هشتم
در بيان حالات وكمالات قطب نهم
در بيان حالات وكمالات قطب دهم
در بيان حالات وكمالات قطب يازدهم
در بيان حالات وكمالات قطب دوازدهم
اقطاب واوراد (هجيرات)
در بيان امانات الهى
في معرفة ختم الأولياء
مختصرا في تبيين المقامات المائة (صد ميدان)
درجات كشف ومعرفت
در بيان كشف وشهود وذوق
در بيان معرفت منزل ملامتيه
اصول الملامتية
در بيان لزوم ذكر وورد

خاتمه

1. در بيان روش خواجگان وشمايل خواجه عبد الخالق غجدوانى

2. في معرفة منزل الملامتية وعلومهم

3. در بيان سلسله مشايخ خاندان خواجگان

تعليقات

فهرستها

1. فهرست آيات براساس سور قرآن
2. فهرست آيات
3. فهرست احاديث
4. فهرست نام اشخاص
5. فهرست نام جاى ومكان
6. فهرست كتاب ها
7. فهرست فرق ومذاهب
8. فهرست اشعار فارسى
9. فهرست اشعار عربى
10. فهرست الفاظ وكلمات
11. فهرست منابع مقدمه وتعليقات