Date: 2026-04-24T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن حبان

المجروحين لابن حبان ط الصميعي

٣٥٤ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٧٩٦

الطابع الزمني: ١٨-٤٣-٢٣-٢٢-٠٤-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المجروحون من المحدثين والضعفاء والمتروكين

المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: ٣٥٤ هـ)

الناشر: دار الصميعي - الرياض

المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أَبو حاتم البُسْتي (٠٠٠ - ٣٥٤ هـ = ٠٠٠ - ٩٦٥ م)

محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي، أبو حاتم البستي، ويقال له ابن حِبّان

• مؤرخ، علّامة، جغرافي، محدث.

• ولد في بست (من بلاد سجستان) وتنقل في الأقطار، فرحل إلى خراسان والشام ومصر والعراق والجزيرة. وتولى قضاء سمرقند مدة، ثم عاد إلى نيسابور، ومنها إلى بلده، حيث توفي في عشر الثمانين من عمره.

• وهو أحد المكثرين من التصنيف. قال ياقوت: أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره، وكانت الرحلة في خراسان إلى مصنفاته.

من كتبه:

• (المسند الصحيح) في الحديث، يقال: إنه أصح من سنن ابن ماجة

• (روضة العقلاء - ط) في الأدب

• (الأنواع والتقاسيم - خ) في الأزهرية، جمع فيه ما في الكتب الستة، محذوفة الأسانيد [! ! ]

• معرفة المجروحين من المحدثين - خ) رأيت مخطوطة قديمة في الرباط (١٥٠٣ كتاني) شوهتها الأرضة، مبتورة الآخر، كتب عليها: (سفر فيه المجروحون والضعفاء من رواة الحديث) [طُبع]

• (الثقات - خ) جزآن منه، ونسخ كاملة (ذكرت في تذكرة النوادر ٩٠) [طُبع]

• (علل أوهام أصحاب التواريخ) عشرة أجزاء

• (الصحابة) خمسة أجزاء،

• كتاب (التابعين) اثنا عشر جزءا

• (أتباع التابعين) و (تباع التبع) كلاهما في خمسة عشر جزءا

• (غرائب الأخبار) عشرون جزءا

• (أسامي من يعرف بالكنى) ثلاثة أجزاء

• (المعجم) على المدن، عشرة أجزاء

• (وصف العلوم. وأنواعها) ثلاثون جزءا.

وكان قد جمع مؤلفاته في دار رسمها بها في بلدته (بست) ووقفها ليطالعها الناس، وقرئ عليه أكثرها.

• وطبع له كتاب باسم (مشاهير علماء الأمصار) في جزء لطيف (١).

__________

(١) معجم البلدان ٢: ١٧١ وشذرات الذهب ٣: ١٦ واللباب ١: ١٢٢ وتذكرة الحفاظ ٣: ١٢٥ وميزان الاعتدال ٣: ٣٩ وطبقات السبكي ٢: ١٤١ ولسان الميزان ٥: ١١٢ والفهرس التمهيدي ٣٧٧ و ٤٣٣ ومرآة الجنان ٢: ٣٥٧ وانظر مخطوطات الظاهرية ٢٠٤ - ٢٠٦ والأزهرية ١: ٤١٦.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

المجروحون 354

الكتاب: المجروحون

من المحدثين والضعفاء والمتروكين

المؤلف: محمد بن حبان بن أَحمد أبي حاتم البُستي

المتوفى سنة ٣٥٤ ه‍

الناشر: دار الصميعي - الرياض

المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي

المجلد الأول

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر بفضلك الحمد لله الواحد الأحد، المحمود الصمد الذي لا يفنيه تكرار دور الأحوال، ولا أنواع التغيير والانتقال وهو خالق الخلائق ومنشئهم، ورازق العباد ومغنيهم، قد كون الأشياء من غير امتثال بأصل، وذرأ البشر من غير ارتسام بنسل، ثم شرح منهم صدور أوليائه، حتى انقادت أنفسهم لعبادته، وطبع على قلوب أعدائه، حتى ازوارت عن الاكتساب لطاعته، ثم اصطفى منهم طائفة أصفياء وجعلهم بررة أتقياء، فأفرغ عليهم أنواع نعمه، وهداهم لصفوة طاعته، فهم القائمون بإظهار دينه، والمتمسكون بسنن نبيه صَلى الله عَليهِ وَسلم. فله الحمد على ما قدر، وقضى ودبر وأمضى حمدا لا يبلغ الذاكرون له أحداً. ولا يحصي المحصون له عدداً، وأشهد أن لا إله إلا الله الذي هو شاهد كل نجوى ومنتهى كل شكوى {لا يعذب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر}، وأشهد أن محمداً عبده المصطفى، ورسوله المرتضى، بعثه إليه داعيا وإلى جنابه هادياً، فصلى الله وسلم عليه وعلى آله الطيبين الأخيار.

أما بعد: فإن أَحسن ما يدخر المرء من الخير في العقبى، وأفضل ما يكتسب به الذخر في الدنيا حفظ ما يعرف به الصحيح من الآثار، ويميز

بينه وبين الموضوع من الأخبار، إذ لا يتهيأ معرفة السقيم من الصحيح، ولا استخراج الدليل من الصريح، إلا بمعرفة ضعفاء المحدثين والثقات، وكيفية ما كانوا عليه في الحالات، فأما الأئمة المرضيون، والثقات المحدثون فقد ذكرناهم بأسمائهم، وما نعرف من أنبائهم. وإني ذاكر ضعفاء المحدثين وأضداد العدول من الماضيين ممن أطلق أئمتنا عليهم القدح، وصح عندنا فيهم الجرح، وأذكر السبب الذي من أجله جرح، والعلة التي بها قدح، ليرفض سلوك الاعوجاج بالقول بأخبارهم عند الاحتجاج، وأقصد في ذلك ترك الإمعان والتطويل، وألزم الإشارة إلى نفس التحصيل، وبالله أستعين على السداد في المقال، وبه نتعوذ من الحيرة والضلال، إنه منتهى رجاء المؤمنين، وولي جزاء المحسنين.

ذكر الحث على حفظ السنن ونشرها

حَدَّثنا محمد بن محمود بن عَدِي النسائي، قال: حَدَّثنا حميد بن زنجويه، قال: حَدَّثنا يعلى بن عُبَيد، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق عن الزُّهْريّ، عَن مُحَمد بن جبير بن مطعم، عَن أبيه، قال: قام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بالخيف من منى فقال: نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، والنصيحة لأولي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من ورائهم.

قال أبو حاتم: الواجب على كل من ركب فيه آلة العلم أن يراعي أوقاته على حفظ السنن رجاء اللحوق بمن دعا لهم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذ الله جل وعلا أمر عباده باتباع سنته، وعند التنازع الرجوع إلى ملته حيث، قال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، ثم نفى الإيمان عمن لم يحكمه فيما شجر بينهم فقال: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} ولم يقل حتى يحكموا فلانا وفلانا فيما شجر بينهم، ولا قال: حرجا مما قضى فلان وفلان، فالحكم بين الله وبين خلقه رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقط فلا يجب لمن أشعر الإيمان قلبه أن يقصر في حفظ السنن بما قدر عليه، حتى يكون رجوعه عند التنازع إلى قول من {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} صَلى الله عَليهِ وَسلم، فجعلنا الله منهم بمنه.

ذكر التغليظ في الكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم

حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن سلم ببيت المقدس، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا الأوزاعي، قال: حدثني حسان بن عطية، عَن أَبِي كبشة السلولي عن عبد الله بن عَمْرو، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: في أمر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمته بالتبليغ عنه من بعدهم مع ذكره إيجاب النار للكاذب عليه دليل على أَنه إنما أمر بالتبليغ عنه ما قاله النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، أَو ما كان من سنته فعلاً، أَو سكتًا عند المشاهدة

لا أَنه يدخل في قوله صَلى الله عَليهِ وَسلم نضر الله امرأ المحدثون بأسرهم، بل لا يدخل في ظاهر هذا الخطاب إلا من أدى صحيح حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم دون سقيمه، وإني خائف على من روى ما سمع من الصحيح والسقيم أن يدخل في جملة الكذبة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا كان عالمًا بما يروي وتعيين العدول من المحدثين والضعفاء والمتروكين بحكم المبين عن الله تبارك وتعالى.

ذكر الخبر الدال على صحة ما ذهبنا إليه

حَدَّثنا عمران بن موسى بن مجاشع، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا وكيع، قال: حَدَّثنا شعبة عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أَبي ليلي، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حدث عني حديثًا وهو يرى أَنه كذب فهو أحد الكاذبين.

ذكر خبر ثان يصرح بصحة ما ذكرناه

حَدَّثنا عبد الله بن محمد المديني، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: حَدَّثنا النضر بن شميل، قال: حَدَّثنا شعبة عن حبيب بن أَبي ثابت، قال: سمعت ميمون بن أَبي شبيب يحدث عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من روى عني حديثًا وهو يرى أَنه كذب فهو أحد الكاذبين.

قال أبو حاتم: في هذا الخبر دليل على صحة ما ذكرنا أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مما تقول عليه، وهو يعلم ذلك يكون كأحد الكاذبين، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد، وذاك أَنه قال صَلى الله عَليهِ وَسلم: من روى عني حديثًا وهو يرى أَنه كذب ولم يقل: إنه يتيقن أَنه كذب.

فكل شاك فيما يروي أَنه صحيح، أَو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر، ولو لم يتعلم التاريخ وأسماء الثقات والضعفاء، ومن يجوز الاحتجاج بأخبارهم ممن لا يجوز إلا لهذا الخبر الواحد، لكان الواجب على كل من ينتحل السنن أن لا يقصر في حفظ التاريخ حتى لا يدخل في جملة الكذبة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وأقل ما يثبت به خبر الخاصة حتى تقوم به الحجة على أَهل العلم هو خبر الواحد الثقة في دينه المعروف بالصدق في حديثه العاقل بما يحدث به، العالم بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، المنسري على التدليس في سماع ما يرَوَى عَن الواحد مثله في الأحوال التي وصفتها حتى ينتهى ذلك إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سماعاً متصلاً.

ذكر خبر ثالث يدل على صحة ما ذهبنا إليه

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسن بن إشكاب، قال: حَدَّثنا علي بن حفص المدائني، قال: حَدَّثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع.

قال أبو حاتم: في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما يسمع حتى يعلم على اليقين صحته، ثم يحدث به دون ما لا يصح على حسب ما ذكرناه قبل.

ذكر الخبر الدال على استحباب معرفة الضعفاء

حَدَّثنا أَحمد بن مكرم البرتى ببغداد، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا ثور بن يزيد، قال: حدثني خالد بن معدان، قال: حدثني عبد الرحمن بن عَمْرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي، قال: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين ومقتبسين، فقال العرباض: صلى بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ قال: أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة وإن عبداً حبشياً مجدعاً، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

قال أبو حاتم: في قوله صَلى الله عَليهِ وَسلم فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً فعليكم بسنتي دليل صحيح على أَنه صَلى الله عَليهِ وَسلم أمر أمته بمعرفة الضعفاء منهم من الثقات لأنه لا يتهيأ لزوم السنة مع ما خالطها من الكذب والأباطيل إلا بمعرفة الضعفاء من الثقات، وقد علم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بما يكون من ذلك في أمته إذ، قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعوذ بالله من حالة تقربنا إلى سخطه وأليم عقابه.

ذكر خبر فيه كالأمر بالجرح للضعفاء

حَدَّثنا الحسن بن سفيان النسائي، قال: حَدَّثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، قال: حَدَّثنا سفيان عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، قال: مر عُمَر بن الخطاب بحسان ابن ثابت وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال حسان: قد كنت أنشد فيه مع من هو خير منكم، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله. هل سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: يا حسان أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟ قال: نعم.

قال أبو حاتم: في هذا الخبر كالدليل على الأمر بجرح الضعفاء، لأن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال لحسان: أجب عني فإنما أمره أن يذب عنه ما كان يتقول عليه المشركون فإذا كان في تقول المشركين على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يأمر أن يذب عنه، وإن لم يضر كذبهم المسلمين ولا أحلوا به الحرام، ولا حرموا به الحلال، كان من كذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من المسلمين الذين يحل الحرام، ويحرم الحلال بروايتهم أحرى أن يأمر بذب ذلك الكذب عنه صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وأرجو أن الله تبارك وتعالى يؤيد من فعل ذلك بروح القدس، كما دعا لحسان بذب الكذب عنه، وقال: اللهم أيده بروح القدس ولم يكن هذا العلم في زمان قط تعلمه أوجب منه في زماننا هذا، لذهاب من كان يحسن هذا الشأن وقلة اشتغال طلبة العلم به، لأنهم اشتغلوا في العلم في زماننا هذا، وصاروا حيزين [حزبين] فمنهم طلبة الأخبار الذين يرحلون فيها إلى الأمصار، وأكثر همهم الكتابة، والجمع دون الحفظ، والعمل به وتعبير [تمييز] الصحيح من السقيم، حتى سماهم العوام (الحشوية) والحيز [الحزب] الآخر المتفقهة الذين جعلوا جل اشتغالهم الآراء والجدل، وأغضوا عن حفظ السنن ومعانيها، وكيفية قبولها وتعبير [تمييز] الصحيح من السقيم منها مع نبذهم السنن قاطبة وراء ظهورهم.

وقد أخبر المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم أن العلم ينقص في آخر الزمان، وأرى العلوم كلها يزداد إلا هذه الصناعة الواحدة فإنها كل يوم في النقص. فكأن العلم الذي خاطب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمته بنقصه في آخر الزمان هو معرفة السنن، ولا سبيل إلى معرفتها إلا بمعرفة الضعفاء والمتروكين.

ذكر السنة في ذلك

حَدَّثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، قال: حَدَّثنا أَحمد بن صالح، قال: حَدَّثنا عنبسة عن يونس، عَن ابن شهاب، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يتقارب الزمان، وينقص العلم وتظهر الفتن، ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله: أيم هو؟ قال: القتل. القتل.

قال أبو حاتم: في هذا الخبر كالدليل على أن ما لم ينقص من العلم ليس بعلم الدين في الحقيقة، إذ أخبر المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم أن العلم ينقص عند تقارب الزمان.

وفيه دليل على أن ضد العلم يزيد، وكل شيء زاد مما لم يكن مرجعه إلى الكتاب والسنة فهو ضد العلم، ولست أعلم العلوم كلها إلا في الزيادة إلا هذا الجنس الواحد من العلم، وهو الذي لا يكون للإسلام قوام إلا به، إذ الله - عز وجل أمر الناس باتباع رسوله وعند التنازع الرجوع إلى ملته عند الحوادث حيث، قال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} ثم نفى الإيمان عمن لم يحكم رسوله فيما شجر بينهم فقال: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.

فمن لم يحفظ سنن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ولم يحسن تمييز صحيحها من سقيمها، ولا عرف الثقات من المحدثين، ولا الضعفاء من المتروكين، ومن يجب قبول انفراد خبره ممن لا يجب قبول زيادة الألفاظ في روايته، ولم يحسن معاني الأخبار، والجمع بين تضادها في الظواهر، ولا عرف المفسر من المجمل، ولا المختصر من المتقاضى [المفصل]، ولا الناسخ من المنسوخ، ولا اللفظ الخاص الذي يراد به العام، ولا اللفظ العام الذي يراد به الخاص، ولا الأمر الذي هو فريضة وإيجاب، ولا الأمر الذي هو فضيلة وإرشاد ولا النهي الذي هو حتم لا يجوز ارتكابه من النهي الذي هو ندب يباح استعماله، مع سائر فصول السنن، وأنواع أسباب الأخبار على حسب ما ذكرناه في كتاب فصول السنن: كيف يستحل أن يفتي أم كيف يسوغ لنفسه تحريم الحلال وتحليل الحرام تقليداً منه لمن يخطىء ويصيب؟ رافضاً قول من {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وقد أخبر المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم كيفية نقص العلم الذي ذكر في خبر أبي هريرة وأن ذلك ليس برفع العلم نفسه بل هو موت العلماء الذي يحسنون ذلك.

ذكر السنة المصرحة بذلك

حَدَّثنا أبو يعلى أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر القواريري، قال: حَدَّثنا يحيى بن سعيد، قال: حَدَّثنا هشام بن عروة، قال: حدثني أبي، قال: سمعت عبد الله بن عَمْرو من فيه إلى في، يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: إن الله تبارك وتعالى لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.

قال أبو حاتم: في هذا الخبر دليل على أن رفع العلم الذي ذكرنا قبل ونقصه عند تقارب الزمان لا يكون برفع يرفع من الأرض، ولكنه بموت العلماء الذين يحسنون علم السنن على حسب ما ذكرنا فصولها حتى لا يبقى منهم إلا الواحد بعد الواحد، ثم يتخذ عند ذلك الناس رؤساء لا يحسنون ذلك فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون نعوذ بالله من حالة تقربنا إلى سخطه وأليم عقابه.

وإنما نوينا في بث ما خرجنا من هذه الكتب التي لم يمعن أئمتنا الكلام فيها ولا فرعوا الفروع عليها اعتماداً منا على اكتساب الذخر في الآجل، لأنه من خير ما يخلف المرء بعده بحكم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ذكر خبر ثان يدل على استحباب معرفة الضعفاء من المحدثين

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، عَن ابن سيرين، عَن ابن أبي بكرة، عَن أَبِي بكرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ثم، قال: أي شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أَنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس ذو [ذا] الحجة؟ قلنا بلي، قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أَنه سيسميه بغير اسمه، قال: أليس البلدة الحرام؟ قلنا: نعم، قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، وستلقون ربكم عز وجل فيسألكم عن عن أعمالكم، فلا ترجعوا بعدي ضلالاً يضرب بعضكم رقاب بعض. ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من يسمعه. ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت؟

قال أبو حاتم: في قوله: ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب دليل على

استحباب معرفة الضعفاء من المحدثين، إذ لا يتهيأ للشاهد أن يبلغ الغائب ما شهد إلا بعد المعرفة بصحة ما يؤدي إلى من بعده، وأنه متى ما أدى إلى من بعده ما لم يصح عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فكأنه لم يؤد عنه شيئاً، وأنا من لم يعتبر [يميز] الثقات من الضعفاء، ولم يحط علمه بأسبابهم [بأنسابهم] لا يتهيأ له تخليص الصحيح من بين السقيم، فإذا وقف على أسمائهم وأنسابهم، والأسباب التي أدت إلى نفي الاحتجاج بهم تنكب حديثهم ولزم السنن الصحيحة، فيرويها حينئذ حتى يكون داخلاً في جملة من أمر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بأن يبلغ الشاهد منهم الغائب، جعلنا الله من المتبعين لسنته والذابين الكذب عن نبيه صَلى الله عَليهِ وَسلم إنه رؤوف رحيم.

ذكر خبر توهم الرعاع من الناس ضد ما ذهبنا إليه

حَدَّثنا الفضل بن الحباب بالبصرة، قال: حَدَّثنا القعنبي، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن، عَن أبيه، عَن أبي هريرة: أَنه قيل لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما الغيبة؟ قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان فيه ما نقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد أغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته.

قال أبو حاتم: احتج بهذا الخبر جماعة ممن ليس الحديث صناعتهم، وزعموا أن قول أئمتنا: فلان ليس بِشَيءٍ، وفلان ضعيف، وما يشبه هذا من المقال غيبة إن كان فيهم ما قيل، وإلا فهو بهتان عظيم.

ولو تملق قائل هذا إلى باريه في الخلوة، وسأله التوفيق لإصابة الحق لكان أولي به من الخوض فيه إذ ليس من صناعته، لأن هذا ليس بالغيبة المنهي عنها، وذاك [ذلك] أن المسلمين قاطبة ليس بينهم خلاف أن الخبر لا يجب أن يسمع عند الاحتجاج إلا من الصدوق العاقل، فكان من [في] إجماعهم هذا دليل على إباحة جرح من لم يكن بصدوق في الرواية، على أن السنة تصرح عن المصطفى بضد ما انتحل مخالفونا فيه .

- ذكر الخبر الدال على صحة ما ذهبنا إليه

حَدَّثنا الحسن بن سفيان الشيباني، قال: حَدَّثنا محمد بن المنهال الضرير، قال: حَدَّثنا يزيد بن زريع، قال: أخبرنا روح بن القاسم، عَن مُحَمد بن المنكدر عن عروة، عَن عَائشة قالت: أقبل رجل، فلما رآه النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: بئس أخو العشيرة،، أَو قال ابن العشيرة، فلما جاء النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كلمه وانبسط إليه فلما ولى قالت عائشة يا رسول الله لما رأيته قلت ما قلت، فلما جاء كلمته وانبسطت إليه فقال: يا عائشة إن شر أمتي عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه.

قال أبو حاتم: وفى هذا الخبر دليل على أن إخبار الرجل ما في الرجل على جنس الديانة [الإبانة] ليس بغيبة، إذ النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: بئس أخو العشيرة،، أَو ابن العشيرة، ولو كان هذا غيبة لم يطلقها رسول الله صلى الله عليه سلم وإنما أراد بقوله هذا أن تعتد ترك الفحش، لأنه أراد ثلبه، وإنما الغيبة ما يريد القائل به القدح في المقول فيه.

وأئمتنا رحمة الله عليهم فإنهم إنما بينوا هذه الأشياء، وأطلقوا الجرح في غير العدول لئلا يحتج بأخبارهم، لا أنهم أرادوا ثلبهم والوقيعة فيهم، والإخبار عن الشيء لا يكون غيبة إذا أراد القائل غير الثلب.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد بن بجير بن راشد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: حَدَّثنا عفان، قال: كنت عند إسماعيل بن علية، فحدث رجل عن رجل بحديث، فقلت: لا تحدث عن هذا فإنه ليس بثبت، فقال: قد اغتبته، فقال إسماعيل: ما اغتابه ولكنه حكم أَنه ليس بثبت.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزبادي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي، قال: حَدَّثنا مكي بن إبراهيم، قال: كان شعبة يأتي عمران بن حدير فيقول: تعال حتى نغتاب ساعة في الله عز وجل نذكر مساوئ أصحاب الحديث.

حَدَّثنا لقمان بن علي السرخسي، قال: حَدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، قال: حَدَّثنا مكي ابن إبراهيم، قال: كان شعبة يجيء إلى عمران بن حدير فيقول: قم بنا حتى نغتاب في الله تبارك وتعالى.

قال أبو حاتم: أجمع الجميع على أن الشاهدين لو شهدا عند الحاكم على شيء من حطام هذه الدنيا، ولم يعرفهما الحاكم بعدالة أن عليه أن يسأل المعدل عنهما، فإن كتم المعدل عيبا، أَو جرحًا علم فيهما أثم بل عليه الواجب أن يخبر الحاكم بما يعلم منهما من الجرح، أَو التعديل، حتى يحكم الحاكم بما يصح عنده، فإذا كان ذلك جائزًا لأجل التافه من حطام هذه الدنيا الفانية كان ذلك عند ذب الكذب عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أولي وأحرى، فإن الشاهد إذا كذب في شهادته لا يعدوه كذبه، والكاذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يحل الحرام ويحرم الحلال ويتبؤأ مقعده من النار.

وكيف لا يجوز القدح فيمن تبوأ مقعده من النار بفعل فعله؟.

ولقد حَدَّثنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: سأَلت سفيان الثوري، وشُعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة عن الرجل يكون واهي الحديث يأتيني الرجل فيسألني عنه، فأجمعوا أن أقول: ليس هو بثبت، وأن أبين أمره.

حدثني محمد بن المنذر بن سعيد، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: سمعت أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف، فقال: بين أمره، قلت لأبي مسهر: أترى ذلك من الغيبة؟ قال: لا.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: سمعت معاذ بن شعبة، يقول: قال أبو داود: جاء عباد بن صهيب إلى شعبة فقال: إن لي إِليك حاجة، فقال: ماهو؟ فقال تكف عن أَبَان بن أَبي عياش فقال: أنظرني ثلاثًا، فجاءه بعد الثالثة فقال: يا عباد نظرت فيما قلت فرأيت أَنه لا يحل السكوت عنه.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، قال: حَدَّثنا الحسين بن الفرج عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، قال: جاءني أَبَان بن أَبي عياش، فقال: أحب أن تكلم شعبة أن يكف عني، قال: فكلمته فكف عنه أيامًا، فأتاني في بعض الليل فقال: إنك سألتني أن أكف عن أَبَان، وأنه لا يحل الكف عنه فإنه يكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله الهجري بالأبلة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن جنيق، قال: قال سفيان الثوري: من هم أن يكذب في الحديث سقط حديثه.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا أبو قدامة، قال: سمعت ابن مهدي يقول مررت مع سفيان الثوري برجل فقال: كذاب والله، لولا أَنه لا يحل لي أن أسكت لسكت.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، عَن أَبِي الحارث الزبيري [الزبيدي]، قال: سمعت الثوري، يقول: ما سترت على أحد يكذب في حديثه.

قال أبو حاتم: فهولاء أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين أباحوا القدح في المحدثين، وبينوا الضعفاء والمتروكين، وأخبروا أن السكوت عنه ليس مما يحل، وأن إبداءه أفضل من الإغضاء عنه، وقد تقدمهم فيه أئمة قبلهم ذكروا بعضه، وحثوا على أخذ العلم من أهله.

حَدَّثنا الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرج، قال: حَدَّثنا حميد بن الربيع الخزاز، قال: حَدَّثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حَدَّثنا مهدي ابن ميمون، عَن ابن سيرين، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا الحسن بن عبد الرحمن المصري، قال: حَدَّثنا ابن بكير، قال: حَدَّثنا مالك عن زيد بن أسلم، قال: إن هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم.

حَدَّثنا الحسين بن إِسحاق الأصبهاني، قال: حَدَّثنا عقيل بن يحيى الطهراني، قال: حَدَّثنا أصرم بن حوشب عن الواقع بن سويد، عَن أَبِي هريرة، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذن دينكم.

حَدَّثنا محمد بن عبدان بن هارون الأزرق بواسط، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، قال: حَدَّثنا محمد بن إسماعيل السكري الكوفي، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد، قال: دخلنا على أنس بن سيرين في مرضه فقال: اتقوا الله يا معشر الشباب، وانظروا ممن تأخذون هذه الأحاديث فإنها دينكم.

حَدَّثنا الضحاك بن هارون بجنديسابور، قال: حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن زيد المذاري، قال: حَدَّثنا الأنصاري عن الأشعث عن الحسن، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.

حَدَّثنا الحسين بن محمد بن مصعب، قال: حَدَّثنا سليمان بن معبد عن يونس بن محمد، قال: قال أبو المهلب المغيرة بن محمد، قال: حَدَّثنا الضحاك بن مزاحم، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن المهدي بإسفرايين، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الله الحداد، قال: حَدَّثنا داود بن سليمان القصار، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز عن مغيرة عن إبراهيم، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.

حَدَّثنا محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا ربيعة بن الحارث قاضي حمص، قال: حَدَّثنا محمد بن زياد الحمصي، قال: حَدَّثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم، قال: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

قال مغيرة: كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى سمته وإلى صلاته، ثم أخذنا عنه.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي الأبار، قال: حَدَّثنا أبو غسان زنيج الرازي، قال: قال بهز: دين الله أحق من طلب له العدول.

سمعت إبراهيم بن نصر العنبري، يقول: سمعت علي بن خشرم، يقول: سمعت ابن إدريس، يقول: لا يسمع الحديث ممن يشرب المسكر، لا ولا كرامة.

حَدَّثنا ابن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا محمد بن المتوكل بن أَبي السري، قال: حَدَّثنا يحيى بن سليم، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر، قال: قال ابن سيرين: إن الرجل ليحدثني بالحديث فما أتهمه ولكن أتهم من حدثه وإن الرجل ليحدثني بالحديث فما أتهم من حدثه ولكن أتهمه هو.

حَدَّثنا أبو المعافي أَحمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري بجبيل، قال: حَدَّثنا يوسف بن بحر الجبلي، قال: سمعت سلم بن ميمون الخواص، يقول: كنت آتي الرجل أريد أن أسمع منه، فأسأل من أين خبره فإن كان خبره من جهته سمعت منه، وإلا لم أسمع منه.

سمعت إبراهيم بن نصر العنبري، قال: سمعت محمد بن بَحِير الهمداني يقول: سمعتُ ابرهيم بن الأشعث: يقول: سمعتُ أبا أسامة، يقول: قد يكون الرجل كثير الصلاة كثير الصوم ورعاً جائز الشهادة، في الحديث لا يسوى ذه ورفع شيئاً ورمى به.

قال إبراهيم بن الأشعث: إذا وجدتم رجلاً معروفاً بشدة الطلب ومجالسة الرجال فاكتبوا عنه.

سمعت يعقوب بن يوسف بن عاصم ببخارى، يقول: سمعت أبا قلابة الرقاشي، يقول: سمعت أبا صفوان القديدي، يقول: قال شعبة بن الحجاج: الأشراف لا يكذبون.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي الأبار، قال: حَدَّثنا الوليد بن شجاع، قال: حَدَّثنا الأشجعي، قال: سمعتُ سفيان، يقول: لو هم الرجل أن يكذب في الحديث وهو في جوف بيت لأظهر الله عليه.

قال أبو حاتم: ما كلف الله عباده أخذ الدين عمن ليس بثقة ولا أمرهم بالأنقياد للحجاج بمن ليس بعدل مرضي.

وقد رَوَى عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في نفي جواز أخذ العلم عمن لا يجوز شهادته خبر غير محفوظ.

حَدَّثنا به الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن بكار بن الريان، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر قاضي حلب عن صالح بن حسان، عَن مُحَمد بن كعب، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تأخذوا العلم إلا ممن تجيزون شهادته.

قال أبو حاتم، هذا خبر باطل رفعه، وإنما هو قول ابن عباس، فرفعه حفص بن عُمَر هذا، ولسنا بخير أن نحتج بخبر لا يصح من جهة النقل في شيء من كنبنا، ولأن فيما يصح من الأخبار بحمد الله ومنه ك يغني عنا عن الاحتجاج في الدين بما لا يصح منها ولو لم يكن الإسناد وطلب هذه الطائفة له لظهر في هذه الأمة من تبديل الدين ما ظهر في سائر الأمم، وذاك أَنه لم تكن أمة لنبي قط حفظت عليه الدين عن التبديل ما حفظت هذه الأمة، حتى لا يتهيأ أن يزداد في سنة من سنن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ألف ولا واو، كما لا يتهيأ زيادة مثله في القرآن فحفظت هذه الطائفة السنن على المسلمين، وكثرت عنايتهم بأمر الدين، ولولاهم لقال من شاء ما شاء.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا الحسين بن الفرج، قال: حَدَّثنا عبدان بن عثمان، قال: سمعت ابن المبارك، يقول: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، فإذا قيل: عمن بقي.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الأصبهاني، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: سمعتُ أبا سعيد الحداد، يقول: الحديث درج والرأي مرج، فإذا كنت في المرج فاذهب كيف شئت وإذا كنت في درج فأنظر أن لا تزلق فيندق عنقك.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أبو رفاعة العدوي، قال: حَدَّثنا يوسف بن سلمان، قال: حَدَّثنا سفيان، قال: قال الزُّهْريّ لأبي بكر الهذلي: إني أراك يعجبك الحديث، فقال: أجل، قال: أما إنه لايعجب إلا ذكور الرجال.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن الترمذي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عاصم، قال: حَدَّثنا بكر بن سلام، عَن أَبِي بكر الهذلي، قال: قال لي الزُّهْريّ: ياهذلي أيعجبك الحديث؟ قال: قلت: نعم، قال: أما إنه يعجبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب بن إِسحاق، قال: حَدَّثنا عبد الله بن سعيد الكندي، قال: حَدَّثنا ابن إدريس، قال: ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم، يقول: بقي رأس المال: حدثني فلان، قال: حَدَّثنا فلان عن فلان.

حَدَّثنا محمد عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا الحسين بن الفرج عن عبد الصمد بن حسان، قال: سمعت الثوري، يقول: الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن معه سلاح، فبأي شيء يقاتل؟.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا النضر بن سلمة، قال: مؤمل بن إسماعيل، قال: سمعت شعبة، يقول: كل حديث ليس فيه حَدَّثنا، وحَدَّثنا فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: سمعت صالح بن حاتم بن وَرْدان، يقول: سمعت يزيد بن زريع، يقول: لكل شيء فرسان ولهذا العلم فرسان.

قال أبو حاتم: فرسان هذا العلم الذين حفظوا على المسلمين الدين، وهدوهم إلى الصراط المستقيم الذين آثروا قطع المفاوز والقفار على التنعم في الدمن والأوطار في طلب السنن في الأمصار، وجمعها بالرحل والأسفار والدوران في جميع الأقطار، حتى إن أحدهم ليرحل في الحديث الواحد الفراسخ البعيدة، وفى الكلمة الواحدة الأيام الكثيرة لئلا يدخل فصل في السنن شيئًا يضل به، وإن فعل فهم الذابون عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ذلك الكذب، والقائمون بنصرة الدين.

وإن من التفتيش والبحث عن هذا الشأن ما:

حَدَّثنا عبد الله بن قَحطَبة بفم الصلح، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زكريا الواسطي، قال: سمعت أبا الحارث الوراق، يقول: جلسنا على باب شعبة نتذاكر السند فقلت: حَدَّثنا إسرائيل، عَن أَبِي إِسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من توضأ فأحسن الوضوء دخل من أي أبواب الجنة شاء فخرج شعبة بن الحجاج وأنا أحدث بهذا الحديث فصفعني ثم، قال: يا مجنون، سمعت أبا إِسحاق يحدث عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر، فقلت: يا أبا إِسحاق: سمعت عبد الله بن عطاء يحدث عن عقبة بن عامر؟ قال: سمعت عبد الله بن عطاء، قلت: عبد الله سمع عقبة بن عامر؟ فقال: اسكت، فقلت: لا أسكت، فالتفت إلى مسعر بن كدام فقال: يا شعبة عبد الله بن عطاء حي بمكة، فخرجت إلى مكة فلقيت عبد الله بن عطاء، فقلت: حديث الوضوء، فقال: عقبة بن عامر؟ قلت: يرحمك الله سمعت منه؟ قال: لا، حدثني سعد بن إبراهيم، فمضيت، فلقيت سعد بن إبراهيم، فقلت: حديث الوضوء، فقال: من عندكم خرج، حدثني زياد بن مخراق، فانحدرت إلى البصرة، فلقيت زياد بن مخراق وأنا شحب اللون وسخ الثياب كثير الشعر، فقال: من أين؟ فحدثته الحديث، فقال: ليس هو من حاجتك، قلت: فما بد، قال: حتى تذهب تدخل الحمام، وتغسل ثيابك ثم تجيء فأحدثك به، قال: فدخلت الحمام، وغسلت ثيابي ثم أتيته، فقال: حدثني شهر بن حوشب، قلت: شهر بن حوشب عمن؟ قال: عَن أَبِي ريحانه، قلت: هذا حديث صعد ثم نزل دمروا عليه ليس له أصل.

حَدَّثنا إِسحاق بن أَحمد القطان بتستر [بتنيس]، قال: حَدَّثنا محمد بن سعيد بن غالب، قال: حَدَّثنا نصر بن حماد، قال: كنا بباب شعبة ومعي جماعة، وأنا أقول لهم: حَدَّثنا إسرائيل، عَن أَبِي إِسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر في الوضوء عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: فلطمني شعبة لطمة ودخل الدار

ومعه عبد الله بن إدريس، قال: ثم خرج بعد ذلك وأنا قاعد أبكي، فقال لعبد الله بن إدريس: بعد هو يبكي، فقال عبد الله: إنك لطمت الرجل، فقال: إنه لا يدري ما يحدث، إني سمعت أبا إِسحاق يحدث بهذا الحديث عن عبد الله بن عطاء، فقال لأبي إِسحاق: من عبد الله هذا، فغضب فقال مسعر: إن عبد الله بن عطاء حي بمكة، قال: فخرجت من سنتي إلى الحج ما أريد إلا الحديث، فأتيت مكة فسأَلت عن عبد الله بن عطاء، فدخلت عليه، فإذا فتى شاب، فقلت: أي شيء حدثني عنك أبو إسرائيل؟ فقال لي: نعم، قلت: لقيت عقبة؟ قال: لا، ولكن سعد بن إبراهيم حدثنيه، قال: فأتيت مالك بن أنس وهو حاج فسألته عن سعد بن إبراهيم، فقال لي ما حج العام، فلما قضيت نسكي مضيت إلى المدينة، فأتيت سعد بن إبراهيم، فسألته عن الحديث، فقال لي هذا الحديث من عندكم خرج، فقلت له: كيف؟، قال: حَدَّثني زياد بن مخراق، قلت: دمر على هذا الحديث، مرة كوفي، ومرة مكي، ومرة مدنى، قال: فقدمت البصرة، فأتيت زياد بن مخراق فسألته عن الحديث فقال: لا ترده، فقلت: ولم؟ قال لا ترده، فقلت: ليس منه بد، قال: حدثني شهر بن حوشب، قلت: دمر على هذا الحديث، والله لو صح هذا الحديث كان أحب إلي من أهلي ومالي.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد، قال: حَدَّثنا قطن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا محمد بن جعفر المدائني، قال: حَدَّثنا ورقاء بن عُمَر، قال: قلت لشعبة: ما لك تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يرقد دابته فتركت حديثه.

قال أبو حاتم: فهذا كان دأب شعبة في تفتيش الأخبار والبحث عن سقيم الآثار، ولم يكن يعد السماع من الشيخ إلا بعد أن يسمعه مرارًا، وكذلك كان زائدة بن قدامة إذا سمع الحديث مرة لم يجز عليه فإذا سمعه أخرى لم يجزه، فإذا سمعه ثالثة أجاز عليه، وقال: قد صح.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت أبا قدامة، يقول: قال أبو الوليد: سأَلت شعبة عن حديث فقال: والله لا حدثتك به، لم أسمعه إلا مرة.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حَدَّثنا مقاتل بن محمد، قال: سمعت وكيعًا، يقول: إني لارجو أن يرفع الله لشعبة درجات في الجنة بذبه عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حدثني محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا الأخفش، قال: حدثني بعض البصريين، قال: رأيت أبا سعيد الحداد يكتب أصناف حماد بن سلمة، عن هذا، ثم يجيء فيعرضها على شيخ آخر، فقلت له في ذلك، فقال: اسكت أخرج جزعًا أدخل ساجة.

سمعت أَحمد بن إِسحاق السُّنِّي الدِّينَوَرِي يقول (١): رأى أَحمد بن حَنبل، رحمةُ اللهِ عَليه، يَحيَى بن مَعِين في زاوية بصنعاء، وهو يكتُب صحيفة مَعمَر، عن أَبان، عن أَنَس، فإذا طلع عَليه إنسانٌ كتمه، فقال أَحمد بن حَنبل، رحمهُ اللهُ، له: تَكتُب صحيفة مَعمَر، عن أَبان، عن أَنَس، وتعلم أَنها موضوعةٌ، فلو قال لك القائل: أنتَ تتكلم في أَبان، ثم تَكتُب حديثه على الوجه؟! قال: رحمك اللهُ يا أبا عَبد اللهِ، أَكتُب هذه الصحيفة عن عَبد الرزاق، عن مَعمَر، عن أَبان، عن أَنس، وأَحفُظها كُلَّها، وأعلم أَنها موضوعةٌ، حتى لا يجيء بعدنا إنسانٌ، فيجعلُ بَدَل أَبَان: ثابتًا، ويَرويها عن مَعمَر، عن ثابت، عن أَنَس، فأقول له: كذبتَ، إنما هي أَبَان، لا ثابت.

__________

(١) كذا في نسختنا الخطية، والمطبوع، وقد وردت هذه الحكاية ، في “المدخل” لأبي عبد الله الحاكم ١/٣٢، و“الجامع لأخلاق الراوي” للخطيب ٢/١٩٠، و“تاريخ دمشق” ٦٥/٢٥، و“تهذيب الكمال” ٣١/٥٥٧، من طريق “أَحمد بن إِسْحَاق السُّنِّي، قَالَ: سَمِعتُ أَبا بَكرٍ الأَثرمَ، يَقُولُ: رأى أَحمد بن حَنبل”، فذكر القصة.

سمعت محمد بن إبراهيم بن أَبي شيخ الملطي، يقول: جاء يحيى بن مَعِين إلى عفان ليسمع منه كتب حماد بن سلمة، فقال له: ما سمعتها من أحد؟ قال: نعم حدثني سبعة عشر نفسًا عن حماد بن سلمة، فقال: والله لا حدثتك، فقال: إنما هو درهم، وأنحدر إلى البصرة فأسمع من التبوذكي فقال: شأنك، فأنحدر إلى البصرة، وجاء إلى موسى بن إسماعيل، فقال له موسى: لم تسمع هذه الكتب عن أحد؟ قال سمعتها على الوجه من سبعة عشر نفسًا وأنت الثامن، فقال: وما تصنع بهذا؟ فقال: إن حماد بن سلمة كان يخطئ، فأردت أن أميز خطأه من خطأ غيره، فإذا رأيت أصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت أن الخطأ من حماد نفسه، وإذا اجتمعوا على شيء عنه، وقال واحد منهم بخلافهم علمت أن الخطأ منه لا من حماد، فأميز بين ما أخطأ هو بنفسه وبين ما أخطئ عليه.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي المحرمي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن الترمذي عن نعيم بن حماد، قال: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: كيف نعرف صحيح الحديث من خطئه؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون.

سمعت هارون بن عيسى بن السكين ببلد، قال: سمعت أَحمد بن منصور الرمادي، يقول: كنا عند أبي نعيم نسمع مع أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين، قال: فجاءني يومًا يحيى ومعه ورقة قد كتب فيها أحاديث من أحاديث أبي نعيم، وأدخل في خلالها ما ليس من حديثه، وقال: أعطه بحضرتنا حتى يقرأ وكان أبو نعيم إذا قعد في تيك الأيام للحديث كان أَحمد على يمينه، ويَحيَى على يساره، فلما خف المجلس ناولته الورقة فنظر فيها كلها ثم تأملني، ونظر إليهما ثم قال وأشار إلى أحمد: أما هذا فأدين من أن يفعل مثل هذا، وأما أنت فلا تفعلن، وليس هذا إلا من عمل هذا، ثم رفس يحيى رفسة رماه إلى أسفل السرير، وقال: علي تعمل؟ فقام إليه يحيى وقبله، وقال: جزاك الله عن الإسلام خيرًا، مثلك من يحدث أنما أردت أن أجربك.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقلناه.

قال أبو حاتم: فهذه عناية هذه الطائفة بحفظ السنن على المسلمين، وذب الكذب عن رَسول الله صَلى الله عَليه وسَلم ولولاهم لتغيرت الأحكام عن سننها حتى لم يكن يعرف أحد مخرج صحيحها من سقيمها، والملزق بالنبي صَلى الله عَليهِ وَسلم والموضوع عليه مما روى عنه الثقات والأئمة في الدين.

فإن قال قائل: فكيف جرحت من بعد الصحابة؟ وأبيت ذلك في الصحابة والسهو والخطأ موجودان في أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كما وجد فيمن بعدهم من المحدثين؟

يقال له: إن الله تبارك وتعالى نزه أقدار أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ثلب قادح، وصان أقدارهم عن وقيعة منتقص، وجعلهم كالنجوم يقتدى بهم، وقد قال تبارك وتعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} ثم، قال: {يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} فمن أخبر الله عز وجل أَنه لا يخزيه في القيامة، وقد شهد له باتباعه ملة إبراهيم حنيفًا لا يجوز أن يجرح بالكذب، لأنه يستحيل أن يقول الله تبارك وتعالى {يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} ثم يقول النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار، فيطلق النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إيجاب النار لمن أخبر الله عز وجل أَنه لا يخزيه في القيامة، بل الخطاب في الخبر وقع علي من بعد الصحابة وأما من شهد التنزيل، وصحب الرسول صَلى الله عَليهِ وَسلم فالثلب لهم غير حلال، والقدح فيهم ضد الإيمان، والتنقص لأحدهم نفس النفاق، لأنهم خير الناس قرنا بعد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بحكم من {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} صَلى الله عَليهِ وَسلم وأن من تولي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إيداعهم ما ولاه الله بيانه للناس لبالحري أن لا يجرح، لأن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لم يودع أصحابه الرسالة وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب إلا وهم عنده صادقون جائزوا الشهادة، ولو لم يكونوا كذلك لم يأمرهم بتبليغ من بعدهم ما شهدوا منه، لأنه لو كان كذلك لكان فيه قدحًا في الرسالة وكفى بمن عدله رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شرفًا وإن من بعد الصحابة ليسوا كذلك، لأن الصحابي إذا أدى إلى من بعده يحتمل أن يكون المبلغ إليه منافقًا،، أَو مبتدعًا ضالا لا ينقص من الخبر، أَو يزيد فيه، ليضل به العالم من الناس، فمن أجله ما فرقنا بينهم وبين الصحابة، إذ صان الله عز وجل أقدار الصحابة عن البدع والضلال، جمعنا الله وإياهم في مستقر رحمته بمنه.

- ذكر أول من وقى الكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم

حَدَّثنا الهيثم بن خلف الدوري ببغداد، والحسين بن عبد الله القطان بالرقة: قالا: أخبرنا إِسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حَدَّثنا معن بن عيسى القزاز، عن مالك بن أنس، عَن ابن إدريس عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عَن أبيه، قال: بعث عُمَر بن الخطاب إلى عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وأبي مسعود الأنصاري، فقال: ماهذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فحبسهم بالمدينة حتى استشهد.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام المعروف بمكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن كثير، قال: حَدَّثنا آدم، قال: حَدَّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عَن أبيه، قال: قال عُمَر لابن مسعود وأبي ذر وأبي الدرداء ولعقبة بن عامر: ماهذا الحديث عن رَسول الله صَلى الله عَليه وسَلم وحبسهم بالمدينة حتى أصيب.

- ذكر بعض السبب الذي من أجله منع عُمَر بن الخطاب الصحابة من إكثار الحديث

حَدَّثنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا أبو الطاهر، قال: حَدَّثنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان يحدث عن بيان عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب، قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عُمَر بن الخطاب إلى صرار، فتوضأ ثم، قال: أتدرون لما مشيت معكم؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مشيت معنا، قال: إنكم تأتون أَهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم، جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم امضوا وأنا شريككم، فلما قدم قرظة قالوا: حَدَّثنا، قال: نهانا عُمَر بن الخطاب.

قال أبو حاتم: لم يكن عُمَر بن الخطاب يتهم الصحابة بالتقول على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا ردهم عن تبليغ ما سمعوا من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وقد علم أَنه صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ليبلغ الشاهد منكم الغائب وأنه لا يحل لهم كتمان ما سمعوا من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولكنه علم ما يكون بعده من التقول على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، لأنه صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الله تبارك وتعالى ينزل الحق على لسان عُمَر وقلبه.

وقال: أن يكون في هذه الأمة محدثون فعمر منهم.

فعمد عُمَر إلى الثقات المتقنين الذين شهدوا الوحي والتنزيل، فأنكر عليهم كثرة الرواية عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لئلا يجترئ من بعدهم ممن ليس في الإسلام محله كمحلهم فيكثروا الرواية فينزلوا فيها، أَو يتقول متعمدًا عليه صَلى الله عَليهِ وَسلم لنوال الدنيا، وتبع عُمَر عليه علي بن أَبي طالب رضوان الله عليهما باستحلاف من يحدثه عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وإن كانوا ثقات مأمونين، ليعلم بهم توقي الكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فيرتدع من لا دين له عن الدخول في سخط الله عز وجل فيه، وقد كان عُمَر يطلب البينة من الصحابي على ما يرويه عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مخافة الكذب عليه، لئلا يجيء من بعد الصحابة فيروي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ما لم يقله.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا خلف بن هشام البزار، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن أَبي سلمة أن أبا موسى استأذن على عُمَر ثلاث مرات، فلم يؤذن له فرجع، فبلغ ذلك عُمَر، فقال: ماردك؟ فقال: إني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: إذا استأذن أحدكم ثلاث مرات فلم يؤذن له فليرجع فقال: لتجيئن على هذا ببينة وإلا قال حماد [بن زيد]: توعده، قال: فانصرف فدخل المسجد، فأتى مجلس الأنصار، فقص عليهم القصة، ما قال لعمر، وما قال له عُمَر، فقالوا له: لا يقوم معك إلا أصغرنا، فقام أبو سعيد فشهد، فقال له عُمَر: إنا لا نتهمك، ولكن الحديث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شديد.

قال أبو حاتم: قد أخبر عُمَر بن الخطاب أَنه لم يتهم أبا موسى في روايته، وطلب البينة منه على ما أراد تكذيبًا له، وإنما كان يشدد فيه لأن يعلم الناس أن الحديث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شديد فلا يجيء من بعدهم من يجترئ فيكذب عليه صَلى الله عَليهِ وَسلم ويتقول عليه ما لم يقل حتى يدخل بذلك في سخط الله عز وجل.

وهذان أول من فتشا عن الرجال في الرواية، وبحثا عن النقل في الأخبار، ثم تبعهم الناس على ذلك.

والدليل على صحة ما تأولنا فعلهما ذلك ما:

حدثني محمد بن عبد الرحمن السامي، قال: حَدَّثنا علي بن الجعد، قال: حَدَّثنا شعبة، عَن عَمْرو بن مرة، قال: سمعت ابن أبي ليلي، يقول: كنا إذا أتينا زيد بن أرقم فنقول: حَدَّثنا عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فيقول: إنا قد كبرنا ونسينا، والحديث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شديد.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى بالموصل، قال: حَدَّثنا هارون بن معروف، قال: حَدَّثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس، عَن ابن عباس، قال: إنا كنا نحدث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا لم يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه.

قال أبو حاتم: قد أخبر ابن عباس أن تركهم الرواية وتشديدهم فيها على أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان منهم ذلك توقيا للكذب عليه من بعدهم، لا أنهم كانوا متهمين في الرواية على ما ذكرنا قبل، ثم أخذ مسلكهم، واستن بسنتهم واهتدى بهديهم فيما استنوا من التيقظ في الروايات جماعة من أَهل المدينة من سادات التابعين منهم سعيد بن المُسيَّب، والقاسم بن محمد بن أَبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عُمَر، وعلي بن الحسين بن علي،، وأَبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعروة بن الزبير بن العوام،، وأَبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار، فجدوا في حفظ السنن والرحلة فيها، والتفتيش عنها والتفقه فيها ولزموا الدين، ووعوه على المسلمين.

ثم أخذ عنهم العلم وتتبع الطرق وانتحاء الرجال، ورحل في جمع السنن جماعة بعدهم، ومنهم: الزُّهْريّ،، ويَحيَى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وسعد بن إبراهيم في جماعة معهم من أَهل المدينة إلا أن أكثرهم تيقظا وأوسعهم حفظا وأدومهم رحلة وأعلاهم همة الزُّهْريّ رحمه الله.

حَدَّثنا محمد بن عَمْرو بن سليمان، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا أبو صالح عن الليث عن جعفر بن ربيعة، قال: قلت لعراك بن مالك: من أفقه أَهل المدينة؟ فقال: أما أعلمهم بقضايا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وأفقههم فقها وأبصرهم بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المُسيَّب.

وأما أغزرهم حديثا فعروة بن الزبير، ولا تشاء أن تفجر من عُبَيد الله بن عبد الله بن عتبة بحرا إلا فجرته.

قال عراك: وأعلمهم جميعا عندي ابن شهاب لأنه جمع علمهم إلى علمه.

حَدَّثنا الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا نوح بن حبيب، قال: حَدَّثنا ابن مهدي، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد عن برد عن مكحول، قال: ما رأيت أحدا أعلم بسنة ماضية من الزُّهْريّ.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب التجيبي، قال: سمعت ابن بكير، يقول: سمعت الليث بن سعد، يقول: سمعت الزُّهْريّ، يقول: ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيت.

قال اللي‍ث: وكان بكير يشرب العسل ولا يأكل شيئا من التفاح.

حَدَّثنا عُمَر بن سعيد بن سنان بمنبج، وَمُحمد بن الحسن بن قُتَيبة بعسقلان، قالا: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز أن هشام بن عبد الملك أدى عن الزُّهْريّ سبعة آلاف دينار دينا كان عليه، ثم، قال: يا زهري لاتعودن تدان، قال: كيف يا أمير المؤمنين، وقد حدثني سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

قال أبو حاتم: قد ذكرنا مناقب الزُّهْريّ وأخباره وشمائله في كتاب العلل بما أرجو الغنية فيها لمن أراد الوقوف على معرفتها، فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب.

ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الحديث وانتقاد الرجال، وحفظ السنن والقدح في الضعفاء جماعة من أئمة المسلمين والفقهاء في الدين منهم: سفيان بن سعيد الثوري، ومالك بن أنس، وشُعبة بن الحجاج، وعَبد الرحمن بن عَمْرو الأوزاعي وحماد بن سلمة والليث بن سعد، وحماد بن زيد، وسفيان بن عييبة في جماعة معهم،. إلا أن من أشدهم أنتقاء للسنن وأكثرهم مواظبة عليها، حتى جعلوا ذلك صناعة لهم، لا يشوبونها بشيء آخر ثلاثة أنفس: مالك، والثوري، وشُعبة.

فأما مالك فإن محمد بن المنذر حَدَّثنا، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن المنذر عن مطرف، قال: أشهد لسمعت مالكًا، يقول: أدركت بهذه البلاد مشيخة من أَهل الصلاح والعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثًا قط، قيل: فلم يا أبا عبد الله؟ قال: لم يكونوا يعرفون ما يحدثون.

حَدَّثنا عُمَر بن سعيد، قال: سمعت محمد بن عيسى الطرسوسي، يقول: سمعت بن أَبي أويس، يقول: سأَلت خالي مالكا عن مسألة فقال لي: قر ثم توضأ ثم تلبس ثم جلس على السرير، ثم، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، سل، وكان لا يفتي حتى، يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

حَدَّثنا أَحمد بن محمد بن الفضل السجستاني بدمشق، قال: سمعت الربيع بن سليمان، يقول: سمعت الشافعي، يقول: إذا ذكر المحدثون فمالك النجم.

حَدَّثنا أَحمد بن الحسن المدائني بمصر، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال: سمعت هارون بن سعيد الأيلي، قال: سمعت الشافعي، يقول: ما كتاب بعد كتاب الله عز وجل أنفع من موطأ مالك رحمه الله.

سمعت الحسن بن عثمان بن زياد بتستر، يقول: سمعت بندار، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: ما نعرف كتابًا في الإسلام بعد كتاب الله عز وجل أصح من موطأ مالك.

حَدَّثنا محمد بن صالح الطبري، قال: حَدَّثنا نصر بن علي، قال: حَدَّثنا حسين بن عروة، قال: لما حج المهدي بعث إلى مالك الفضل بن الربيع حاجبه بألف دينار في كيس مختوم، فقصد مالكًا، فقال: إن أمير المؤمنين يريد أن تصحبه إلى مدينة السلام، فقال مالك: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وهو ذي الدنانير على حالتها.

سمعت أسامة بن أَحمد بن أسامة التجيبي بمصر، يقول: سمعت حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد السرحي، يقولان: سمعنا ابن وهب، يقول: لقيت ثلاثمائة عالم وستين عالمًا، ولولا مالك والليث لضللت في العلم.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: سمعت حرملة بن يحيى، يقول: قال ابن وهب: اقتدينا في العلم بأربعة: اثنان بمصر واثنان بالمدينة، الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث بمصر، ومالك والماجشون بالمدينة، لولا هؤلاء لكنا ضالين.

حَدَّثنا عُمَر بن سعيد عن بكر بن سهل الدمياطي، قال: سمعت عبد الله بن يوسف، يقول: قال مالك بن أنس: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في المنام، فنزع خاتمه من إصبعه فألبسنيه.

حدثني أسامة بن أَحمد بن أسامة التجيبي بالفسطاط، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سعيد الهمداني، قال: حَدَّثنا أصبغ بن الفرج عن الدراوردي، قال: لما حضر مالك ليضرب كنت أقرب الخلق منه، فسمعته يقول كلما ضرب سوطا: اللهم اغفر لهم فإنهم لا يعلمون، حتى فرغ من ضربه.

حَدَّثنا أَحمد بن عُبَيد الله الدَّارِميّ بأنطاكية، قال: حَدَّثنا بكر بن سهل، قال: حَدَّثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثني خلف بن عُمَر، قال: كنت عند مالك فأتاه ابن أبي كثير قارئ المدينة، فناوله رقعة فنظر فيها مالك ثم وضع تحت مصلاه، ثم قام من عنده، وذهبت أتقوم فقال: اثبت يا خلف، فناولني الرقعة فإذا فيها: رأيت الليلة في المنام كأَنَّه يقال لي: هذا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في المسجد، فإذا ناحية من القبر قد انفرجت، وإذا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم جالس، والناس يقولون يا رسول الله: أعطنا، يا رسول الله مر لنا؟ فقال لهم: إني كنزت تحت المنبر كنزا وقد أمرت مالكا أن يقسمه فيكم، فاذهبوا إلى مالك، قال: فانصرف الناس وبعضهم يقول لبعض: ما ترون مالكًا فاعلاً، فقال بعضهم: ينفذ ما أمر به رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: فرق مالك وبكى ثم قمت وتركته على تلك الحال.

حَدَّثنا إسماعيل بن داود بن وَرْدان بالفسطاط، قال: حَدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حَدَّثنا ابن وهب: قال: سمعتُ مالكا، يقول: دخلت على أبي جعفر، فرأيت غير واحد من بني هاشم يقبل يده المرتين والثلاث ورزقني الله عز وجل العافية من ذلك، فلم أقبل له يدا.

حَدَّثنا سعيد بن هاشم بطبرية: حَدَّثنا مؤمل بن إهاب، قال: حَدَّثنا أبو داود الطيالسي، قال: سمعت شعبة، يقول: دخلت المدينة بعد موت نافع بسنة، فإذا لمالك حلقة.

سمعت أسامة بن أَحمد بن أسامة التجيبي بمصر، يقول: سمعت أَحمد بن عَمْرو بن السرح، يقول: سمعت عبد الرحمن بن القاسم، يقول: سمعت مالك بن أنس، يقول: ما أحد ممن تعلمت منه العلم إلا صار إلي حتى سألني عن أمر دينه.

حَدَّثنا القاسم بن عيسى العطار بدمشق، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: حَدَّثنا أَحمد بن صالح، قال: حَدَّثنا يحيى بن حسان، قال: كنا عند وهيب بن خالد فقال: حَدَّثنا مالك، وابن جريج، فقلت لصاحبي: أكتب ابن جريج ودع مالكا، فسمعه وهيب فقال: تقول اترك مالكا واكتب ابن جريج؟ ما بشرقها ولا بغربها آمن على الحديث من مالك، وللعرض على مالك أثبت من الحديث من غيره، ولقد حدثني شعبة أَنه دخل المدينة بعد موت نافع بسنة ولمالك حلقة.

حَدَّثنا الحسن بن عثمان بن زياد، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عُمَر رسته، قال: سمعت ابن مهدي، يقول: أئمة الناس في زمانهم أربعة: حماد بن زيد بالبصرة، وسفيان بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام.

سمعت محمد بن زياد التجيبي بالفسطاط، يقول: سمعت محمد بن رمح، يقول: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في المنام فقلت: يا رسول الله إن الناس قد اختلفوا علينا في الليث ومالك، فيمن تأمرنا؟ قال: مالك مالك ورث حديثي.

حَدَّثنا عُمَر بن سعيد بن سنان، قال: حَدَّثنا هارون الفَرْوي، قال: سمعت مصعبا، يقول: سأل هارون الرشيد مالك بن أنس وهو في منزله ومعه بنوه أن يقرأ عليهم، فقال: ما قرأت على أحد منذ زمان وإنما يقرأ علي، فقال هارون: أخرج الناس عني حتى أنا أقرأ عليك؟ فقال: منع العام لبعض الخاص لم ينتفع الخاص، فأمر معن بن عيسى فقرأ عليه.

حَدَّثنا محمد بن زبان [زياد التجيبي بمصر]، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي طالب الأسواني، قال: حَدَّثنا ابن أبي أويس، قال: حضرت يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي يوما وهو يتحدث في مجلسه ومعه خلق من الناس، وهو، يقول: رأيت في هذه الليلة خيرا: رأيت كأني في موضع نخل وبساتين وخضرة وقصور وأنهار تجري فاعتمدت إلى قصر رأيت أنها أفضلها وأحسنها، فلما هويت لأدخله إذ على بابه إنسان منعني من الدخول، وقال: حتى أستأذن لك، فذهبت، ثم أتى فأدخلني، فإذا بقصر لم ير الرائي مثله حسنًا، وإذا مالك بن أنس جالس وسط القصر في حجره مصحف عليه ثياب خضر أشب ماكان وأحمله فلما وقفت عليه سلمت، فقلت: يا أبا عبد الله أليس قد مت؟ قال: بلي، قلت: فبم صرت إلى هذا؟ قال: بفضل الله عز وجل وتجاوزه وسعة رحمته، لا بعملي.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: أما شعبة بن الحجاج فهو أكثر رحلة من مالك في الحديث، وأكثر جولانًا في طلب السنن، وأكثر تفتيشا في الأقطار عن شمائل الأخبار.

ولقد حَدَّثنا محمد بن إِسحاق بن خزيمة، قال: سمعت حوثرة بن محمد، يقول: سمعت حماد بن مسعدة، يقول: قلنا لابن عون: مالك لا تحدث عن فلان وقد أدركته؟ قال: أمر أبو بسطام بتركه يعني شعبة.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا سهل بن صالح، قال: حَدَّثنا أبو داود، قال: حَدَّثنا شعبة، قال: قال لي سفيان الثوري: يا شعبة أنت أمير المؤمنين في الحديث.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سمعت النضر، يقول: كان سليمان بن المغيرة إذا ذكر شعبة، قال: سيد المحدثين.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت أبا قُتَيبة، يقول: قدمت الكوفة فأتيت سفيان الثوري، فقال: من أين أنت؟ فقلت: من أَهل البصرة، فقال: ما فعل أستاذنا شعبة؟

حَدَّثنا محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا علي بن سهل، قال: حَدَّثنا عفان، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد، قال: قال لنا أيوب: الآن يقدم عليكم رجل من أَهل واسط يُقال له: شعبة وهو فارس في الحديث، فإذا قدم فخذوا عنه.

قال حماد: فلما قدم شعبة أخذنا عنه.

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا عيسى بن شاذان، قال: حَدَّثنا مسدد، قال: حَدَّثنا يحيى بن سعيد، قال: ما رأيت أزهد من شعبة ولا أرحم بالمساكين من شعبة، ولقد جاءه سليمان بن المغيرة فدفع إليه حماره.

سمعت محمد بن عبدك بن المهدي، يقول: سمعت أَحمد بن عبد الله الحداد، يقول: سمعت أبا الوليد الطيالسي، يقول: ما رأيت أحدا أسخى من شعبة، ولقد جاءه سليمان بن المغيرة وكان ضعيف الحال فسأله فقال: والله ما عندي إلا حمار لتأخذنه، فأخذه سليمان فباعه.

حَدَّثنا محمد بن عُمَر بن يوسف، قال: حَدَّثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: حَدَّثنا حمزة بن زياد الطوسي، قال: سمعت شعبة وكان ألثغ، وكان قد يبس جلده على عظمه من العبادة، قال: والله لو حدثتكم عن ثقة ما حدثتكم عن ثلاثة.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا ابن قهزاد، قال: سمعت عبدان، يقول: سمعت أبي، يقول: قومنا حمار شعبة وسرجه ولجامه وثيابه سبعة عشر درهما، أَو ثمانية عشر درهما.

حدثني ابن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا عيسى بن شاذان، قال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قال: كان صبيان الحي وفقراء الحي يسمون شعبة بابا بابا من كثرة ماكان يعطيهم.

حَدَّثنا ابن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: حَدَّثنا أبو زيد، قال: رأيت شعبة يصلي حتى ترم قدماه.

سمعت إبراهيم بن نصر العنبري، يقول: سمعت محمد بن علي ثنا الحسن بن شقيق، يقول: سمعت الحسن بن عيسى النيسابوري، يقول: قال عبد الله بن المبارك: كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه موت شعبة، فقال سفيان: مات الحديث.

حَدَّثنا ابن زهير، قال: حَدَّثنا عيسى بن شاذان، قال: حَدَّثنا موسى بن إسماعيل، قال: وذكر سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد، قال: لم يكن حماد يحسن الصنيع إليه، وذكر من حاجته، قال: أتى شعبة فلم يجد عنده شيئا، قال: خذ ذلك الجذع فاذهب فبعه.

حَدَّثنا إبرهيم بن نصر، قال: حَدَّثنا محمد بن علي، قال: حَدَّثنا الحسن بن شقيق، قال: حَدَّثنا عبدان بن عثمان، عَن أبيه، قال: قومنا حمار شعبة وسرجه ولجامه ورداءه وإزاره سبعة عشر درهما، أَو ثمانية عشر درهما.

قال أبو حاتم: وأما سفيان الثوري فإن محمد بن إِسحاق الثقفي حَدَّثنا، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسين الأعرابي، قال: سمعت عُبَيد الله بن عُمَر، يقول: كان يحيى بن سعيد لا يقدم على الثوري، وشُعبة يعني أحدًا.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: حَدَّثنا أبو خلدة فقال له رجل: كان ثقة؟ فقال: كان صدوقًا، وكان خيارا، وكان مأمونا الثقة سفيان، وشُعبة.

حدثني ابن زهير، قال: حَدَّثنا أبو حاتم الرازي، قال: سمعت أبا بكر بن أَبي شيبة، يقول: قلت ليحيى بن سعيد القطان: من أحفظ من رأيت؟ قال: سفيان بن سعيد ثم شعبة ثم هشيم.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن الحسن المدائني بالفسطاط، قال: حَدَّثنا أَحمد بن أَبي عمران، قال: سمعت علي بن المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: ما رأيت أحدا أحفظ من سفيان الثوري، لو خالفه الناس جميعا لكان القول ما قال سفيان.

حَدَّثنا محمد بن الليث الوراق، قال: حَدَّثنا محمد بن مشكان، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: قال ابن المبارك: كنت أقعد إلى سفيان الثوري، فيحدث فأقول: ما بقي من علمه شيء إلا وقد سمعته، ثم أقعد عنده مجلسا آخر فيحدث، فأقول: ما سمعت من علمه شيئًا.

حَدَّثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا نوح بن حبيب، قال: سمعت عبد الرزاق، يقول: سمعت الثوري، يقول: ما استودعت قلبى شيئاً قط فخانني.

حَدَّثنا إِسحاق بن أَحمد القطان بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: الرجال ثلاث: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا السري بن يحيى، قال: سمعت قبيصة، يقول: رأيت زائدة يعرض كتبه على سفيان الثوري، ثم التفت إلى رجل في المجلس فقال: مالك لا تعرض كتبك على الجهابذة كما نعرض؟

حَدَّثنا عبد الكبير بن عُمَر الخطابي بالبصرة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: لما حَدَّثنا سفيان عن حماد، عَن عَمْرو بن عطية التيمي عن سلمان، قال: إذا حككت جسدك ... الحديث، قلت لسفيان: هذا عن ربعي، قال: امضه، قلت: حَدَّثنا هشام الدستوائي عن حماد عن ربعي، قال هشام: قلت: نعم، قال: فأطرق هنيهة ثم، قال: امضه، سمعت حماد يحدث، عَن عَمْرو بن عطية عن سلمان، فإذا هو حماد عن ربعي عن سلمان، قال شعبة: قد قال حماد مرة، عَن عَمْرو بن عطية عن سلمان، فعلمت أن سفيان كان إذا حفظ الشيء لم يبال من خالفه.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: سمعتُ عَمْرو بن علي، يقول: سمعت سفيان بن زياد يقول ليحيى بن سعيد في حديث أشعث بن أَبي الشعثاء عن زيد بن معاوية العبسي عن علقمة عن عبد الله (ختامه مسك)، قال: يا أبا سعيد خالفه أربعة قال من؟ قال: زائدة،، وأَبو الأحوص، وإسرائيل، وشريك، قال يحيى: لو كانوا أربعة ألف مثل هؤلاء لكان سفيان أثبت منهم.

قال عَمْرو: سمعت سفيان بن زياد يسأل عبد الرحمن بن مهدي عن هذا، فقال عبد الرحمن: هؤلاء أربعة قد اجتمعوا وسفيان أثبت منهم والأنصاف لا بأس به.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا ابن أبي خيثمة عن علي بن المديني قال، قال يحيى ابن سعيد: سفيان فوق مالك في كل شيء.

حَدَّثنا إِسحاق بن أَحمد القطار بتستر، حَدَّثنا عبد الله بن سعيد الكندى، حَدَّثنا إبراهيم بن أعين، قال: رأيت سفيان الثوري في المنام، ولحيته حمراء صفراء، فقلت: يا عبد الله فديتك ما صنعت؟ قال أنا مع السفرة. فقلت: وما السفرة؟ قال: الكرام البررة.

قال أبو حاتم رحمه الله: ثم أخذ عن هؤلاء بعدهم الرسم في الحديث والتنقير عن الرجال والتفتيش عن الضعفاء والبحث عن أسباب النقل جماعة: منهم عبد الله بن المبارك،، ويَحيَى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، وعَبد الرحمن بن مهدي، وَمُحمد بن إدريس المطلبي الشافعي في جماعة معهم إلا أن من أكثرهم تنقيراً عن شأن المحدثين، وأتركهم للضعفاء والمتروكين حتى يجعله [جعلوا] لهذا [هذا] الشأن صناعة لهم لم يتعدوها إلى غيرها مع لزوم الدين والورع الشديد والتفقه في السنن رجلان: يحيى بن سعيد القطان، وعَبد الرحمن بن مهدي.

أخبرنا محمد بن أَحمد المسندي [بهراة]، قال: حَدَّثنا محمد بن نصر الفراء، قال: سمعت علي بن المديني، يقول: دخلت على امرأة عبد الرحمن بن مهدي وكنت أزورها بعد موته فرأيت سواداً في القبلة، فقلت: ماهذا؟ فقالت: هذا موضع استراحة عبد الرحمن، كان يصلي بالليل، فإذا غلبه النوم وضع جبهته على هذا الموضع.

أخبرنا محمد بن إِسحاق بن خزيمة، قال: سمعت محمد أبي صفوان الثقفي، يقول: سمعت علي بن عبد الله، يقول: والله لو أخذت فحلفت بين الركن والمقام لحلفت أني لم أر أحداً أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت زياد بن أيوب، يقول: قمنا من مجلس هشيم فأخذ أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين وأصحابنا بيد فتى فأدخلوه مسجداً وكتبنا عنه، وإذا الفتى عبد الرحمن بن مهدي.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر الربالي، قال: سمعت أبا الوليد، يقول: ما رأيت أحداً كان أعلم بالحديث ولا بالرجال من يحيى بن سعيد.

أخبرنا عبد الله بن قَحطَبة بفم الصلح، قال: سمعت عَمْرو بن علي، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: ما رأيت شخصاً أذكى من يحيى بن سعيد.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان الحافظ، يقول: سأَلت أبا الوليد الطيالسي، عن خالد بن الحارث،، ويَحيَى بن سعيد القطان فقال: يحيى كان أكثر منه كثيراً وأما خالد فكان ثقة وكان صاحب كتاب، فقال له رجل كان عنده: ما كان بالبصرة بعد شعبة مثله؟ فقال: كان شعبة يحسن ما كان يحسن يحيى بن سعيد، فقلت: من أكبر عندك؟ فإن قوما يقدمون عبد الرحمن عليه، فقال: ما ينصفون، هو أكثر [أكبر] من عبد الرحمن.

أخبرنا عبد الله بن قَحطَبة، قال: سمعتُ العباس بن عبد العظيم العنبري، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: لما قدم سفيان البصرة قال لي: يا عبد الرحمن جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بيحيى بن سعيد فذاكره، فلما خرج قال لي: يا عبد الرحمن قلت لك جئني بإنسان فجئتني بشيطان.

أخبرني محمد بن الليث الوراق السرخسي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر بن خاقان، يقول: سمعت عَمْرو بن علي الفلاس، يقول: كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، ويدعو لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر فيحدث الناس.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت أَحمد بن يوسف السلمي، قال: كنت أدخل على يحيى بن يحيى دهراً أرى كتابا عنده فيه، وسألته عن فلان وسألته عن فلان، فكنت أهابه أن أسأله، فقلت يوما: يا أبا زكريا من هذا الذي كنت تسأل عنه المشايخ؟ قال: فتى بالبصرة يُقال له: عبد الرحمن بن مهدي.

أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عدي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي المحرمي، قال: حَدَّثنا حسين بن الحسن المروزي، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ذاكرني أبو عوانة بحديث، فقلت: ليس هذا من حديثك، فقال: لا تفعل يا أبا سعيد، هو عندي مكتوب، قلت: فهاته، قال: يا سلامة هاتي الدرج، ففتش فلم يحد شيئا، فقال: من أين أتيت يا أبا سعيد؟ فقلت: هذا ذوكرت به وأنت شاب، فعلق بقلبك فظننت أنك قد سمعته.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا سهل بن صالح، قال: سمعت يزيد بن هارون، يقول: وقعت بين أسدين: عبد الرحمن بن مهدي، ويَحيَى بن سعيد القطان.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا عباس الدوري، قال: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: قال: يزيد بن هارون عن رجل قال يحيى فقلت: عن دخيل، فقال إنا لله وقعنا.

قال أبو حاتم: ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الحديث والاختبار، وانتقاء الرجال في الآثار، حتى رحلوا في جمع السنن إلى الأمصار وفتشوا المدن والأقطار وأطلقوا على المتروكين حتى صاروا أعلاماً يقتدى بهم في الآثار، وأئمة يسلك مسلكهم في الأخبار جماعة منهم: أَحمد بن حنبل رضي الله عنه،

ويحيى بن مَعِين، وعلي بن المديني،، وأَبو بكر بن أَبي شيبة، وإِسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وعبيد الله بن عُمَر القواريري، وزُهَير بن حرب،، أَو خيثمة في جماعة من أقرانهم [أضرابهم]، إلا أن من أورعهم في الدين وأكثرهم تفتيشا على المتروكين وألزمهم لهذه الصناعة على دائم الأوقات منهم كان أَحمد بن حنبل،، ويَحيَى بن مَعِين، وعلي بن المديني رحمة الله عليهم أجمعين.

أخبرنا محمد بن زياد الزيادي، قال: سمعت العباس بن الوليد، يقول: سمعت القواريري، يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: وقام بين يديه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين فقال: يا عُبَيد الله ما رأيت مثل هذين قط.

سمعت علي بن أَحمد الجرجاني بحلب، يقول: سمعت حنبل بن إِسحاق بن حنبل، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: أحفظنا للمطولات الشاذكوني، وأعرفنا بالرجال يحيى بن مَعِين، وأعلمنا بالعلل علي بن المديني، وكأنه أومأ إلى نفسه أَنه أفقههم.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت أبا يحيى محمد بن عبد الرحيم، يقول: كان علي بن المديني إذا قدم بغداد جاء يحيى وأَحمد وخلف والمعيطي والناس يتناظرون، فإذا اختلفوا في شيء تكلم فيه علي.

سمعت الحسن بن عثمان بن زياد، يقول: سمعت أبا زرعة، يقول: سمعت علي بن المديني، يقول: دار حديث الثقات على ستة: رجلان من البصرة ورجلان من الكوفة ورجلان من الحجاز، فأما الذي [اللذان] بالبصرة فقتادة، ويَحيَى بن أَبي كثير، وأما اللذان بالكوفة فأبو إِسحاق والأعمش، وأما اللذان بالحجاز فالزُّهْريّ وعمرو بن دينار.

ثم صار حديث هؤلاء إلى اثني عشرة منهم بالبصرة سعيد بن أَبي عَرُوبَة، وشُعبة ومعمر وهشام الاستوائي وجرير بن حازم وحماد بن سلمة، وبالكوفة سفيان الثوري، وابن عيينة وإسرائيل بن يونس، وبالحجاز ابن جريج ومالك، وَمُحمد بن إِسحاق.

قال أبو زرعة: وصار حديث هؤلاء إلى يحيى بن مَعِين.

أخبرنا الضحاك بن هارون، قال: حَدَّثنا أَحمد بن محمد الأصفري، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: تلوموني على حب علي بن المديني وأنا أتعلم منه.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، وقلت له ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن أقدم العراق وعلي بن المديني حي فأجالسه.

سمعت محمد بن أَحمد المسندي، يقول: سمعت محمد بن نصر الفراء، يقول: سمعت علي بن المديني، يقول: اتخذت أَحمد بن حنبل إماماً فيما بيني وبين الله عز وجل، ومن يقوى على ما يقوى أبو عبد الله؟

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أَحمد بن علي الأبار، قال: حَدَّثنا مجاهد بن موسى، قال: قال يحيى بن مَعِين كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور، فأخرجنا به خبزاً نضيجا.

سمعت هارون بن عيسى ببلد، قال: سمعت عباس بن محمد، يقول: رأيت أَحمد بن حنبل بين يدي يحيى ين معين جاثيا وهو، يقول: يا أبا زكريا ما تقول في فلان؟

أخبرنا محمد بن جعفر الهمداني بصور، قال: حَدَّثنا علي بن سعيد الأنصاري، قال: مات يحيى بن مَعِين في مدينة الرسول صَلى الله عَليهِ وَسلم وحمل على نعش رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فرأيتهم ينادون: معاشر الناس، هذا ذاب الكذب عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كذا وكذا عاماً.

أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد البغدادي، قال: سمعت جعفر بن أَبي عثمان الطيالسي، يقول: سمعت حبيس بن مبشر، يقول: رأيت يحيى بن مَعِين في النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وزوجني ثلاث مئة حوراء، وعمل لي سماطاً وأقعدني بين الناس، وقال لي: يا يحيى تمن ما شئت، قال: قلت: فمن أوثق الناس؟ قال: شعبة وسفيان وزائدة شيء عجب مرتين، أَو ثلاثًا.

أخبرنا أَحمد بن محمد بن سعيد المروزي بالبصرة، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسن السلمي، قال: سمعت طالوت بن لقمان، يقول: سمعت أبا يحيى السمسار البغدادي، يقول: رأيت أَحمد بن حنبل رحمه الله في المنام وعلى رأسه تاج مرصع بالجوهر وإذا يخطر خطرة لم أعرفها له في دار الدنيا، فقلت له: يا أبا عبد الله ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدناني من نفسه، وتوجني بهذا التاج، وقال: هذا لك بقولك القرآن كلام الله غير مخلوق، قلت: فما هذه الخطرة التي لم أعرفها لك في الدنيا؟ قال: هذه مشية الخدام في دار السلام.

أخبرنا أَحمد بن محمد بن الحسن البلخي بجرجان، قال: حَدَّثنا العباس بن محمد الخلال، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن شماس، قال: سمعت وكيع بن الجراح وحفص بن غياث يقولان: ما قدم الكوفة مثل ذلك الفتى: يعنيان أَحمد بن حنبل.

أخبرني محمد بن الليث الوراق، قال: سمعت محمد بن مشكان، يقول: قال عبد الرزاق: ما قدم علي أحد كان يشبه أَحمد بن حنبل رحمه الله.

قال أبو حاتم: ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الانتقاد في الأخبار وانتقاء الرجال في الآثار جماعة، منهم محمد بن يحيى الهذلي النيسابوري، وعَبد الله بن عبد الرحمن الدَّارِميّ،، وأَبو زرعة عُبَيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي، وَمُحمد بن إسماعيل الجعفي البخاري، ومسلم بن الحجاج النيسابوري،، وأَبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في جماعة من أقرانهم أمعنوا في الحفظ، وأكثروا في الكتابة، وأفرطو في الرحلة، وواظبوا علي السنن والمذاكرة والتصنيف والمدارسة، حتى أخذ عنهم من نشأ بعدهم من شيوخنا هذا المذهب، وسلكوا هذا المسلك، حتى أن

أحدهم لو سئل عن عدد الأحرف في السنن لكل سنة منها عدها عداً، ولو زيد فيها ألف، أَو واو لأخرجها طلوعاً [طوعاً] ولأظهرها ديانة، ولولاهم لدرست الآثار واضمحلت الأخبار، وعلا أَهل الضلالة والهوى، وارتفع أَهل البدع والعمى، فهم لأهل البدع قامعون بالسنن شأنهم جامعون [دامغون]، حتى إذا قال وكيع بن الجراح: حَدَّثنا النضر عن عكرمة: ميزوا حديث النضر بن عدي الحراني وبين النضر بن عبد الرحمن الخزاز، وأحدهما ضعيف والآخر ثقة، وقد رويا جميعاً عن عكرمة، وروى وكيع عنهما، حتى إذا قال حفص بن غياث: حَدَّثنا أشعت عن الحسن ميزوا حديث أشعت بن عبد الملك من أشعث بن سوار، وأحدهما ثقة والآخر ضعيف . وقد رويا جميعاً عن الحسن وروى عنهما حفص بن غياث، وحتى إذا قال عبد الرزاق: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع، وعَبد الله بن عُمَر عن نافع، ميزوا حديث هذا من حديث ذاك، لأن أحدهما ثقة والآخر ضعيف . فإن أسقط من اسم عُبَيد الله ياء علموا أَنه من حديث عبد الله بن عُمَر، وإذا زيد في اسم عبد الله ياء قالوا: ليس هذا من حديث عُبَيد الله بن عُمَر، حتى خلصوا الصحيح من السقيم، وإذا قال ابن عَدِي: حَدَّثنا شعبة عن قتادة، وحَدَّثنا سعيد عن قتادة، فإذا ألزق طرف الدال في بعض الكتب حتى يصير سعيد شعبة خلصوا وقالوا: ليس هذا من حديث شعبة إنما هو لسعيد، وإن انفتح من الهاء فرجة حتى صار شعبه سعيداً ميزوا، وقالو ليس هذا من حديث سعيد، هذا من حديث شعبه، وإذا كان الحديث عند ابن أبي عَدِي ويزيد بن زريع وغُنْدَر عن سعيد، وشُعبة جميعاً عن قتادة ميزوه، وحتى خلصوا ما عند يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة مما عند غُنْدَر عن شعبه عن قتادة، وفصلوا بين ما عند غُنْدَر عن شعبة عن قتادة، وبين ما عند يزي بن زريع عن شعبة عن قتادة، لأن سعيداً اختلط في آخر عمره فليس حديث المتأخرين عنه بمستقيم، وشُعبة إمام متقن ما اختلط ولا تغير، وإذا قال عُبَيد الله بن موسى: حَدَّثنا سفيان عن فراس، وحَدَّثنا شيبان عن فراس،

ميزوا بين ما انفرد الثوري عن فراس، وبين ما انفرد شيبان عن فراس، حتى إذا صغرت الفاء من سفيان في الكتابة وأشبهت شيبان، ميزوا وقالوا: هذا في حديث سفيان لا شيبان، وإذا عظمت الياء من شيبان حتى صار شبيهًا بسفيان، قالوا: هذا من حديث شيبان لا سفيان، وميزوا بين ما روى عُبَيد الله بن موسى عن شيبان عن جابر، وبين ما رَوَى عَن سفيان عن جابر في أشباه هذا مما يكثر ذكره، ومن كانت همته في هذا الشأن ومواظبته على هذه الصناعة بحسب ما ذكرت لم ينكر لواحد منهم أن يخرج الضعيف ويقدح في الواهي من الرواة والمحدثين، ومن لم يطلب العلم من مظانه، ولا دار في الحقيقة على أطرافه يعيبهم إذا قالوا: فلان ضعيف وفلان ليس بِشَيءٍ لجهلهم بصناعة الأخبار، وقلة معرفتهم بالطرق للآثار، ولو أنهم وفقوا لإصابة الحق علموا أن السنة تصرح بإباحة ما ذهبوا إليه من الإطلاق على من صح عندهم الجرح والقدح.

ذكر الخبر الدال على صحة ما ذهبنا إليه

أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، قال: أخبرنا أَحمد بن أَبي بكر الزُّهْريّ عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عَن أَبِي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عَمْرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال: والله مالك علينا من شيء، فجاءت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فذكرت ذلك له، فقال لها ليس لك عليه نفقة، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدى عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى فإذا حللت فائذنيني قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أَبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال: رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم، قال: انكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيراً واغتبطت به.

قال أبو حاتم: في هذ الخبر دليل على إجازة القدح في الضعفاء على سبيل الديانة لأن يتنكب عن الاحتجاج بأخبارهم على سبيل القدح فيهم من جنس الغيبة، ولما ذكر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في أبي جهم أَنه لا يضع عصاه عن عاتقه، وفى معاوية أَنه صعلوك لا مال له عند مشورة استشير فيها كان ذكر مثله مما كان في الإنسان مكنونا ما لو لم يبين ذلك أحل حراما، أَو حرم حلالاً: أجود، وإظهار مثله أولي، لا أَنه يكون غيبة كما زعم من اقتنع بالرأى المنكوس والقياس المنحوس.

ذكر خبر يدل على صحته

أخبرنا محمد بن الحسن بن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن الزُّهْريّ، قال: حدثني عروة ابن الزبير، وَسعيد بن المُسيَّب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة حين قال لها أَهل الإفك ما قالوا، فذكر الخبر وقال فيه: فدعا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم علي بن أَبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة فأشار على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال: يا رسول الله . هم أهلك، ولا نعلم إلا خيرا، وأما علي بن أَبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، فدعا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بريرة فقال: يا بريرة هل رأيت شيئا يريبك من عائشة؟ فقالت بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمراً قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فيأتى الداجن فيأكله، ثم ذكر باقى الحديث.

قال أبو حاتم: في سؤال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم عليا وأسامة وبريرة عما يعلمون من أهله بيان واضح أَنه لم يسألهم إلا وعليهم إخباره بما يعلمون منها، فكذلك كل من علم من راوي خبر لا يبلغ مقداره في الدين قدر عائشة ولا محله من النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم محلها يهي الخبر به، أَو يبطل الخبر بذكره واجب عليه أن يخبر من لا يعلم ذلك ولا يكتمه لئلا يتقول على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما لم يقل، وأي مرتبة من مراتب الدين أجل من نصرة الإسلام بذب الكذب عن المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم؟ يا لها من مرتبة ما أجلها وحالة ما أشرفها، وإن جهلها الجاهلون.

ذكر أنواع جرح الضعفاء

قال أبو حاتم رحمه الله: فأما الجرح في الضعفاء فهو على عشرين نوعاً، يجب على كل منتحل للسنن طالب لها باحث عنها أن يعرفها لئلا يطلق عل كل إنسان إلا ما فيه، ولا يقول عليه فوق ما يعلم منه.

[النوع الأول]

فأما النوع الأول من أنواع الجرح في الضعفاء: فهم الزنادقة الذين كانوا يعتقدون الزندقة والكفر ولا يؤمنون بالله واليوم الآخر، كانوا يدخلون المدن ويتشبهون بأهل العلم، ويضعون الحديث على العلماء: ويروون عنهم ليوقعوا الشك والريب في قلوبهم، فعسى يضلون ويضلون، فيسمع الثقات منهم ما يروون، ويؤدونها إلى من بعدهم، فوقعت في أيدى الناس حتى تداولوها بينهم.

أخبرنا عبد الملك بن محمد عن عمار بن رجاء عن سليمان بن حرب، قال: قال ابن لَهِيعة: دخلت على شيخ وهو يبكي فقلت له ما يبكيك؟ قال: وضعت أربعمائة حديث أدخلتها في برنامج الناس، فلا أدري كيف أصنع؟

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سليمان الرهاوي، قال: حَدَّثنا أبو نعيم، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد، عَن ابن عون، قال: قال إبراهيم النخعي: إياكم والمغيرة بن سعيد وأبا عبد الرحيم فإنهما كذابان .

سمعت مكحول، يقول: سمعت جعفر بن أَبَان الحافظ، يقول: سمعت ابن نمير، يقول: مغيرة بن سعيد هذا كان ساحراًً مشعبذاً، وأما بيان فكان زنديقا قتلهما خالد بن عبد الله القسرى وأحرقهما بالنار.

أخبرنا ابن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن خلف العسقلاني، قال: حَدَّثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: سمعت الليث ابن سعد، يقول: قدم علينا شيخ من الاسكندرية يَروِي عن نافع، ونافع يومئذ حي، قال فأتيناه فكتبنا عنه فنداقين عن نافع، فلما خرج الشيخ أرسلنا بالفنداقين إلى نافع فما عرف منها حديثا واحداً فقال أصحابنا: ينبغي أن يكون هذا من الشياطين الذين حسبوا.

آخر الجزء الأول من الأصل

يتلوه في الثاني النوع الثاني

قال أبو حاتم: ومنهم من استفزه الشيطان حتى كان يضع الحديث. والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين.

بسم الله الرحمن الرحيم

النوع الثاني

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من استفزه الشيطان حتى كان يضع الحديث على الشيوخ الثقات في الحث على الخير وذكر الفضائل والزجر عن المعاصي والعقوبات عليها، متوهمون [متوهمين] أن ذلك الفعل مما يؤجرون عليه، ويتأولون قول النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم من كذب علي متعمداً ما حدثني أَحمد بن محمد الجواربي بواسط، قال: حَدَّثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، قال: سمعتُ أبا صالح، يقول: سمعت بقية، يقول: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول في قول النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم من كذب علي متعمداً، أن قال: ساحر، أَو شاعر، أَو كاهن.

سمعت عبد الله بن جابر بطرسوس، يقول: سمعت جعفر بن محمد الأزدي، يقول: سمعت محمد بن عيسى بن الطباع يقول: سمعتُ ابن مهدي، يقول: لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث؟: من قرأ كذا فله كذا، قال: وضعتها أرغب الناس فيها.

النوع الثالث

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يضع الحديث على الثقات وضعا استحلالاً وجرأة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم حتى إن أحدهم كان عامة ليله يسهر في وضع الحديث.

كان أبو بكر البخترى وهب بن وهب القاضي وسليمان بن عَمْرو النخعي، والحَسن بن علوان، وإِسحاق بن نجيح الملطي، وذويهم.

أخبرنا محمد بن زياد الزيادي، قال: أخبرنا ابن أبي شيبة، قال: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: كان ببغداد قوم يضعون الحديث كذابين منهم: إِسحاق بن نجيح الملطي،، وأَبو داود النخعي، وَمُحمد بن زياد كان يضع الحديث، وكان لأبي داود أب ثقة.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن إدريس، قال: كان أبو نعيم يوما جالس [جالساً]، ورجل في في ناحية المجلس، يقول: حَدَّثنا أبو نعيم، قال ابن جريج: فنظر إليه أبو نعيم وقال: كذب الدجال ما سمعت من ابن جريج شيئا.

النوع الرابع

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يضع الحديث عند الحوادث تحدث للملوك وغيرهم في الوقت دون الوقت من غير أن يجعلوا ذلك لهم صناعة ليتشوقوا بها، مثل النوع الثالث الذين ذكرناهم، فأما هذا النوع فهو كغياث بن إبراهيم حيث أدخل على المهدي، وكان المهدي يشترى الحمام ويشتهيها ويلعب بها، فلما دخل غياث على المهدي إذا قدامه حمام، فقيل له: حدث أمير المؤمنين، فقال حَدَّثنا فلان عن فلان أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا سبق إلا في نصل، أَو خف، أَو حافر، أَو جناح فأمر له المهدي ببدرة، فلما قام قال: أشهد على فقال انه قفا كذاب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، ثم قال المهدي: أنا حملته على ذلك، ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه منه.

أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عدي، قال: حَدَّثنا عمار بن رجاء، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن إِسحاق العطار، قال: حَدَّثنا سيف بن عُمَر، قال: كنا عند سعد بن طريق الإسكاف، فجاء ابنه يبكي، فقال: مالك؟ فقال: ضربني المعلم، فقال: أما والله لأخزينهم، حدثني عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم معلموا صبيانكم شراركم أقلهم رحمة ليتيم وأغلظهم على المسكين.

أخبرنا الضحاك بن هارون بجنديسابور، قال: حَدَّثنا الأصفري، قال: حَدَّثنا المعيطي، قال: سئل إبراهيم بن أَبي يحيى عن رجل أعطى الغزل إلى الحائك، فنسج له وفضل منه خيوط فقال صاحب الثوب: هو لي وقال النساج: هو لي، فالخيوط لمن؟ فقال إبراهيم: حدثني ابن جريج، عن عطاء إن كان صاحب الثوب أعطاه للاردهالج فالخيوط له، وإلا فهو للحائك.

النوع الخامس

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من قد كتب وغلب عليه الصلاح والعبادة، وغفل عن الحفظ والتمييز فإذا حدث رفع المرسل، وأسند الموقف وأقلب الأسانيد، وجعل كلام الحسن عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وما يشبه هذا، حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به، كأَبَان بن أَبي عياش، ويزيد الرقاشي وذويهما.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: لم نجد الصالحين أكذب منهم في الحديث.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه، قال: حَدَّثنا ابن قهزاد، قال: سمعت أبا إِسحاق الطَّالْقاني، يقول: سمعت بن المبارك، يقول: لو خيرت بين أن أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد الله بن مُحَرَّر (١)، لاخترت أن ألقاه ثم أدخل الجنة، فلما رأيته كانت بعرة أحب إلي منه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عثمان بن سعيد، قال: سمعت عَمْرو الناقد، يقول: سمعت وكيعاًً يقول وسأله رجل فقال: يا أبا سفيان تعرف حديث سعيد بن عُبَيد الطائي عن الشعبي في رجل حج ثم حج؟ قال: من يرويه؟ قلت: وهب بن إسماعيل، قال: ذاك رجل صالح وللحديث رجال.

_حاشية__________

(١) تصحف في المطبوع إلى: “عبد الله بن محرز”.

النوع السادس

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم جماعة ثقات اختلطوا في أواخر أعمارهم حتى لم يكونوا يعقلون ما يحدثون فأجابوا فيما سئلوا، وحدثوا كيف شاؤوا، فاختلط حديثهم الصحيح بحديثهم السقيم، فلم يتميز فاستحقوا الترك.

أخبرنا مكحول، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي، قال: حَدَّثنا مؤمل بن الفضل، قال: سأَلت عيسى بن يونس عن ليث بن أَبي سليم فقال: قد رأيته وكان قد اختلط، وكنت ربما مررت به ارتفاع النهار وهو على المنارة يؤذن .

أخبرني محمد بن صالح الحنبلي، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: سمعت الحوضي، يقول: دخلت على فلان أريد أن أسمع فيه وقد اختلط فسمعته، يقول: الأزد عريضة ذبحوا شاة مريضة أطعموني فأبيت ضربوني فبكيت فتركته ولم أسمع منه شيئا .

النوع السابع

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يجيب عن كل شيء يسأل سواء كان ذلك من حديثه، أَو من غير حديثه لا يبالي أن يتلقن ما لقن، فإذا قيل له: هذا من حديثك حدث به من غير أن يحفظ، فهذا وأضرابه، لاَ يُحتَجُّ بهم، لأنهم يكذبون من حيث لا يعلمون.

أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أَحمد بن منصور، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد، قال: سمعت يحيى بن حسان، يقول: جاء قوم ومعهم جزء فقالوا: سمعناه من ابن لَهِيعة، فقلت: أي شيء ذاك الكتاب الذي حدثت به؟ ليس ههنا في هذا الكتاب حديث من حديثك، ولا سمعتها أنت قط، قال: ما أصنع بهم؟ يجيئون بكتاب فيقولون: هذا من حديثك، فأحدثهم به.

أخبرنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: كنا عند شيخ من أَهل مكة أنا وحفص بن غياث، وإذا أبو شيخ جارية ابن هرم يكتب عنه، فجعل حفص يضع له الحديث ويقول: حدثتك عائشة بنت طلحة، عَن عَائشة بكذا فيقول: حدثتني عائشة بنت طلحة، عَن عَائشة بكذا، ثم يقول له: وحدثك القاسم بن محمد، عَن عَائشة بكذا، فيقول: حَدَّثنا القاسم، عَن عَائشة بكذا، ويقول: حدثك سعيد بن جبير، عَن ابن عباس بمثله، فيقول: حدثني سعيد بن جبير، عَن ابن عباس، فلما فرغ ضرب حفص بيده إلى ألواح جارية فمحاها، فقال: تحسدوني، فقال له حفص: لا ولكن هذا كذب، فقلت ليحيى: من الرجل؟ فلم يسمه، فقلت له يوماً: يا أبا سعيد: لعل عندي عند هذا الشيخ ولا أعرفه، قال: هو موسى بن دينار .

النوع الثامن

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يكذب ولا يعلم أَنه يكذب إذ العلم لم يكن من صناعته، ولا أغبر فيها قدمه، كما قال بعض أَهل البصرة: كان بالعوقة شيخ عنده صحيفة عن حُميد، عن أَنس وكان مؤذنهم فلما مات قيل لي: إن في ذلك المسجد شيخ يحدث بتلك الصحيفة عن حميد نفسه، قال: فأتيته فإذا شيخ عليه سجادة وأثر الخير فيه بين، فقلت له: صحيفة حميد، فأخرجها إلي، وإذا هي تلك الصحيفة بعينها، فقلت اقرأ، فأخذ، يقول: حَدَّثنا حميد، حتى أتى على آخرها، فقلت له: أي موضع حميد [اً]؟ قال: لم أره، قلت: فكيف تحدث عمن لم تره؟ قال: هذا لا يجوز؟ قلت: لا، قال: كان في هذا المسجد شيخ يؤذن ويحدث بهذه الصحيفة، فلما مات ولوني الأذان مكانه وأعطوني الصحيفة وقالوا: أذن كما كان يؤذن وحدث كما كان يحدث فأنا أؤذن كما كان يؤذن وأحدث كما كان يحدث.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن إدريس، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إهاب عن يزيد بن هارون، قال كان بواسط رجل يَروِي عن أَنس بن مالِك أحرفًا، ثم قيل إنه خرج كتاباً عن أَنس، فأتيناه فقلنا له: هل عندك شيء من تلك الأحرف؟ فقال: نعم عندي كتاب عن أَنس، فقلنا: أخرجه إلينا، فنظرنا فيه، فإذا هي أحاديث شريك بن عبد الله النخعي، فجعل، يقول: حَدَّثنا أَنس بن مالِك، فقلنا له: هذه أحاديث شريك، فقال: صدقتم، حَدَّثنا أنس عن شريك، قال: فأفسد علينا تلك الأحرف التي سمعناها منه، وقمنا عنه.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الحميد البهزاني، قال: حَدَّثنا يحيى بن صالح، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عياش، قال: كنت بالعراق فأتاني أَهل الحديث، فقالوا هذا رجل يحدث عن خالد بن معدان، قال: فأتيته، فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ قال: سنة ثلاث عشرة، فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بعد موته بسبع.

قال إسماعيل: مات خالد سنة ست ومائة.

النوع التاسع

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يحدث عن شيوخ لم يرهم بكتب صحاح، فالكتب في نفسها صحيحة إلا أن سماعه من أولئك الشيوخ لم يكن، ولا سمع منهم، ولا رآهم، كأبي صالح صاحب الكلبي والكلبي وذويهما.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: كان شيخ عند درب أبي الطيب يَروِي عن الأوزاعي، يقول: حَدَّثنا أبو عَمْرو رحمه الله فذهبنا إليه فقعدنا يوماً في الشمس فذهبنا ننظر، فإذا في أعلى الصحيفة: حَدَّثنا إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، قال: فطرحنا صحيفته وتركناه، وكان كنيته أبو قتادة، وليس هو أبو قتادة الحراني.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن إبراهيم أبو أمية، قال: سمعت عفان، يقول: كان بالبصرة بالعوقة شيخ يحدث عن قتادة، فكتبنا عنه، ثم سألناه: كيف كان إقبال قتادة عليك؟ فقال: ما سمعت من قتادة شيئا، فقلنا هذا الذي حدثتنا؟ قال: هذا شيء أرجو أن ينفعكم الله تعالى به، قال: فجعل يحثنا على البقية أن نكتب عنه، وجعلنا نتعجب منه.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو حاتم الرازي، قال: حَدَّثنا بعض أصحابنا عن عفان، قال: كان عندنا شيخ بالبصرة وعنده عن سعيد الجريري: حَدَّثنا سعيد الحريري، فقلنا: إنما هو سعيد الجرير، فقال: نعم رأيت جراره التي كان يبيعها.

قال أبو حاتم: كذب إنما هو قبيلة من جُرَير بن عُبَاد (١).

_حاشية__________

(١) جُرَير، بضم الجيم، مُصَغَّر، ابن عُبَاد، بضم العين، وفتح الباء المخففة. “المؤتلف والمختلف” للدارقطني ١/٣٥٤ و٣/١٥٢٤، و“الإكمال” ٢/٨٤.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يزيد، عن أَحمد بن إِسحاق الحضرمي، قال: كان ههنا بالبصرة شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك، فلما أتى عليه أيام تخطى إلى أبي برزة الأسلمي، فقال أخى يعقوب بن إِسحاق: مر بنا إلى هذا الشيخ حتى أجربه أصادق هو أم كاذب فيما يقول؟ فجاءه يعقوب، فقال له: يا شيخ رأيت أنس ابن مالك؟ قال: نعم، قال: رأيت أبا برزة الأسلمي؟ قال: نعم، قال: رأيت علقمة بن قيس؟ قال الشيخ: صاحب ابن مسعود؟ فقال له: نعم، فقال الشيخ: نعم، وأبوه قيس أيضاً رأيته، قال: فقال يعقوب: قم عن هذا الشيخ فإنه كذاب.

أخبرنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا يوسف بن مسلم، قال: سمعت حجاج بن محمد، يقول: أتينا مرة شيخاً فأخرج إلينا كتبه، فأخذنا منها وتركنا، فقال: لأي شيء تركتم هذا؟ اشتريته بأكثر مما اشتريت هذا.

النوع العاشر

قال أبو حاتم رحمه الله: ومنهم من كان يقلب الأخبار، ويسوي الأسانيد كخبر مشهور عن سالم، يجعله عن نافع، وآخر لمالك، يجعله عن عُبَيد الله بن عُمَر ونحو هذا كإسماعيل بن عُبَيد الله التيمي وموسى بن محمد البلقاوي، وعمرو بن راشد الساحلي وذويهم، وقد رأينا في عصرنا جماعة مثلهم يسوون الأحاديث سنذكرهم في هذا الكتاب بالفصول عنهم إن قضى الله عز وجل ذلك وشاءه.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت نعيم بن حماد، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: قلت لشعبة: من الذي نترك الرواية عنه؟ قال: إذا أكثر عن المعروفين من الرواية ما لا يعرف.

سمعت ابن خزيمة، يقول: سمعت أَحمد بن الحسن الترمذي، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: توهمت أن بقية لا يحدث بالمناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمت من أين أتى.

النوع الحادى عشر

قال أبو حاتم: ومنهم جماعة رأوا شيوخاً وسمعوا منهم، ثم ذكروا عنهم بعد موتهم بأحاديث لم يسمعوها منهم، فحفظوها، فلما احتيج إليهم ظفروا عليها، وحدثوا بها عن الشيوخ الذين رأوهم من غير تدليس عنهم، وقد رأينا ضرب هذا جماعة من الشيوخ والكهول يفعلون نحو هذا، سنذكرهم فيما بعد إن شاء الله.

سمعت عبد الله بن جابر بطرسوس، يقول: سمعت جعفر بن محمد الأذني، يقول: سمعت محمد بن عيسى بن الطباع، يقول: قال لي أخي إِسحاق بن عيسى: ذاكرت محمد بن جابر ذات يوم بحديث لشريك، عَن أَبِي إِسحاق، فرأيته في كتابه قد ألحقه بين السطرين كتاباً طرياً.

أخبرنا محمد بن داود الرازي، قال: حَدَّثنا ابن حميد، عن جرير، قال: قال لي محمد بن جابر: سألني أبو حنيفة كتب حماد بن أَبي سليمان فلم أعطه، فدس إلي ابنه حتى أخذها مني، فهو يرويها عن حماد.

أخبرنا محمد المنذر، قال: سمعت عباس، يقول: قال يحيى بن مَعِين: قال لي هشام بن يوسف: جاءني مطرف بن مازن فقال: أعطني حديث ابن جريج ومعمر حتى أسمعه منك، فأعطيته فكتبها عنه، ثم جعل يحدث بها عن معمر نفسه وعن ابن جريج، فقال لي هشام: انظر في حديثه فهو مثل حديثي سواء، فأمرت رجلاً فجاءني بأحاديث مطرف بن مازن، فعارضته بها فإذا هي مثلها سواء، فعلمت أَنه كذاب.

النوع الثاني عشر

قال أبو حاتم: ومنهم من كتب الحديث ورحل فيه إلا أن كتبه قد ذهبت، فلما احتيج إليه كان يحدث من كتب الناس من غير أن يحفظها كلها، أَو يكون له سماع فيها كابن لَهِيعة وذويه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: سمعتُ أَحمد بن واضح المصري، يقول: كان محمد بن خلاد الاسكندراني رجلاً [صالحاً] ثقة، ولم يكن فيه اختلاف حتى ذهبت كتبه، فقدم علينا رجل يُقال له: أبو موسى في حياة ابن بكير، فدفع إليه نسخة ضمام بن إسماعيل ونسخة يعقوب، فقال أليس قد سمعت النسختين؟ قال نعم، قال فحدثني بهما، قال: ذهبت كتبي ولا أحدث به قال فما زال به هذا الرجل حتى خدعه وقال: النسخة واحدة فحدث بها، وكل من سمع منه قديماً قبل ذهاب كتبه فحديثه صحيح، ومن سمع منه بعد ذلك فحديثه ليس بذاك.

سمعت محمد بن محمود النسائي، يقول: سمعت علي بن سعيد، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل رحمه الله، يقول: من سمع من ابن لَهِيعة فسماعه أصح، قدم علينا ابن المبارك سنة تسع وسبعين ومئة، قال: من سمع ابن لَهِيعة منذ عشرين سنة فهو صحيح قلت له: سمعت من ابن المبارك؟ قال: لا.

قال أبو حاتم: هذا إذا ميز بين حديثه المعروف عنه الذي حدث من كتابه وبين ما حدث بعد إحتراق كتبه، وقد سبرت حديثه من رواية العبادلة عنه عبد الله بن المبارك، وعَبد الله بن وهب، وعَبد الله بن يزيد المقري وبين حديثه الذي حدث بعد إحتراق كتبه، فلما حدث بما ليس من حديثه بعد إحتراق كتبه، فرأيت في القديم أشياء مدلسة وأوهاماً كثيرة تدل على قلة مبالاة كانت فيه قبل إحتراق كتبه فلما حدث بما ليس من حديثه بعد احتراق كتبه استَحَقَّ الترك.

سمعت محمد إبراهيم العبدي، يقول: سمعت قُتَيبة بن سعيد، يقول: سمعت أَحمد بن محمد بن سعيد القيسي، يقول: لما أحرق كتب ابن لَهِيعة بعث إليه الليث بن سعد كالغد [من الغد] ألف دينار.

النوع الثالث عشر

قال أبو حاتم: ومنهم من كثر خطؤه وفحش، وكاد أن يغلب صوابه، فاستحق الترك من أجله وإن كان ثقة في نفسه صدوقاً في روايته، لأن العدل إذا ظهر عليه أكثر أمارات الجرح استَحَقَّ الترك، كما أن من ظهر عليه أكثر علامات التعديل إستحق العدالة.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: سمعتُ نعيم بن حماد، يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: قلت لشعبة: من الذي تترك الرواية عنه؟ قال إذا أكثر عن المعروفين من الرواية ما لا يعرف، أَو أكثر الغلط.

أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد العنسي بدمشق، قال: حَدَّثنا مضر بن محمد الأسدي، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين عن إسماعيل بن عياش؟ قال: إذا حدث عن الشاميين فحديثه صحيح، وإذا حدث عن العراقيين، أَو المدنيين خلط ما شئت.

النوع الرابع عشر

قال أبو حاتم: ومنهم من امتحن بابن سوء، أَو وراق سوء كانوا يضعون له لحديث، وقد أمن الشيخ ناحيتهم، فكانوا يقرؤون عليه، ويقولون له: هذا من حديثك، فيحدث به، فالشيخ في نفسه ثقة، إلا أَنه لا يجوز الاحتجاج بأخباره ولا الرواية عنه لما خالط أخباره الصحيحة الأحاديث الموضوعة.

وجماعة من أَهل المدينة امتحنوا حبيب بن أَبي حبيب الوراق، كان يدخل عليهم الحديث، ممن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء.

وكذلك كان عبد الله بن ربيعة القدامي بالمصيصة كان له ابن سوء يدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهما.

وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجراح، كان له وراق يُقال له: قرطمة [قرطبة] يدخل عليه الحديث في جماعة مثل هؤلاء يكثر عددهم.

أخبرني محمد بن عبد الله ببيروت، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحافظ، قال: سأَلت ابن نمير، عن قيس بن الربيع؟ فقال: كان له ابن هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كتبه، فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيرها.

النوع الخامس عشر

قال أبو حاتم: ومنهم من أدخل عليهم شيء من الحديث وهو لا يدري.

فلما تبين له لم يرجع عنه، وجعل يحدث به آنفاً من الرجوع عما خرج منه، وهذ لا يكون إلا من قلة الديانة والمبالاة بما هو مجروح في فعله، فإن سلم في أول وهلة وهو لا يعلم ما يحدث به، ثم علم وحدث بعد العلم بما ليس من حديثه وإن كان شيئا يسيرا، فقد دخل في جملة المتروكين لتعديه ما ليس له.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي، يقول: سمعت أبا سيار _ وكان كحبر الرجال _، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل رحمه الله، يقول: لعن غياث داود الأودي، عن الشعبي، عن علي، قال: لا يكون مهراً أقل من عشرة دراهم فصار يحدث.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت أَحمد بن واضح، يقول: كان هانئ بن المتوكل لم يكن أول أمره يحدث بشيء من هذه المناكير، إنما أدخلو عليه بعد ما كبر الشيخ.

النوع السادس عشر

قال أبو حاتم: ومنهم من سبق لسانه، حتى حدث بالشيء الذي أخطأ فيه وهو لا يعلم، ثم تبين له وعلم فلم يرجع عنه، وتمادى في روايته ذلك الخطأ بعد علمه أَنه أخطأ فيه أول مرة، من كان هكذا كان كذاباً، ومن صح عليه الكذب استَحَقَّ الترك.

أخبرنا محمد بن إِسحاق بن إبراهيم بن مهران مولى ثقيف، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت نعيم بن حماد، يقول: سمعت ابن مهدي، يقول: قلت لشعبة: من الذي تترك الرواية عنه؟ قال: إذا تمادى في غلط مجتمع عليه، ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه،، أَو رجل يتهم بالكذب.

أخبرنا الحسين بن إِسحاق الأصبهاني، قال: أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: حَدَّثنا مجاهد بن موسى، قال: حَدَّثنا عفان، قال: سمعت شعبة، يقول: لو قيل لعاصم بن عُبَيد الله من بنى مسجد البصرة؟ لقال: فلان بن فلان عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

النوع السابع عشر

قال أبو حاتم: ومنهم المعلن بالفسق والسفه وإن كان صدوقاً في روايته، لأن الفاسق لا يكون بعدل [عدلاً]، والعدل لا يكون مجروحاً، ومن خرج عن حد العدالة لا يعتمد على صدقه وإن صدق في شيء بعينه في حاله من الأحوال إلا أن يظهر عليه ضد الجرح، حتى يكون أكثر أحواله طاعة الله عز وجل فحينئذ يحتج بخبره، فأما قبل ظهور ذلك عنه فلا.

أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حَدَّثنا معن، قال: سمعت مالكاً، يقول: أربعة لا يكتب عنهم: رجل سفيه معروف بالسفه، وصاحب هوى داعية إلى هواه، ورجل صالح لا يدري ما يحدث، ورجل يكذب في حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وسائرهم يكتب عنهم.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول وذكرت له شيخاً كان يلزم ابن عيينة يُقال له: ابن مبادر، فقال أعرفه كان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى تلسع الناس، وكان يصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأ منها، حتى تسود وجوه الناس، ليس يروي عنه رجل فيه خير.

النوع الثامن عشر

قال أبو حاتم: ومنهم المدلس عمن لم يره، كالحجاج بن أرطاة وذويه، كانوا يحدثون عمن لم يروه، ويدلسون حتى لا يعلم ذلك منهم.

سمعت محمد بن عَمْرو بن سليمان، يقول: سمعت محمد بن يحيى الذهلي، يقول: الحجاج بن أرطاة لم يسمع من الزُّهْريّ ولم يره.

أخبر أَحمد بن سليمان، قال: سمعت هشيماً، يقول: قال لي الحجاج بن أرطاة: صف لي الزُّهْريّ.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عُمَر بن شبة، قال: حَدَّثنا زيد بن يحيى الأنماطي، قال: حَدَّثنا شعبة، عَن عَمْرو بن مرة، عَن ابن أبي أوفى، قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم، قال: اللهم صل على آل فلان، فحدث به الحجاج بن أرطاة، فقال: هذا أصل، ثم سمعته يحدث عَمْرو بن مرة، فقلت: سمعته منه؟ فقال: إذا حدثتني به فلا أبالي أن لا أسمعه.

سمعت مكحولاً، يقول: سمعت جعفر بن أَبَان، يقول: سمعت ابن نمير، يقول: سمعت أبا خالد الأحمر، يقول: قال لي الكلبي: قال لي عطية: كنيتك بأبي سعيد، فأنا أقول: حدثني أبو سعيد.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن منصور، قال: حَدَّثنا أبو داود، قال: حَدَّثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: لم يلق الضحاك ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير بالري، فأخذ عنه التفسير.

أخبرنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا راشد بن سعيد، قال: حَدَّثنا سلم بن قُتَيبة، عن شعبة، قال: قلت ليونس بن عُبَيد: سمع الحسن من أبي هريرة؟ قال لا، ولا كلمة، قلت: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: ما رآه قط.

النوع التاسع عشر

قال أبو حاتم: ومنهم المبتدع إذا كان داعية يدعو الناس إلى بدعته، حتى صار إماماً يقتدى به في بدعته، ويرجع إليه في ضلالته، كغيلان، وعمرو بن عُبَيد، وجابر الجعفي وذويهم.

أخبرنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح الدولابي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم، عَن ابن سيرين، قال: كانوا لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة، فسألوا عن الرجل، فإن كان من أَهل السنة أخذو حديثه، وإن كان من أَهل البدعة فلا يؤخذ حديثه.

أخبرنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحافظ، قال قلت لأَحمد بن حنبل رحمه الله: فنكتب عن المرجىء والقدري وغيرهما من أَهل الأهواء؟ قال: نعم إذا لم يكن يدعو إليه، ويكتب، [يكثر] الكلام فيه، فأما إذا كان داعياً فلا.

سمعت عبد الله بن علي الجبلي بجبل، يقول: سمعت محمد بن أَحمد الجنيد الدقاق، يقول: سمعت عبد الله بن يزيد المقرىء، يقول عن رجل من أَهل البدع رجع عن بدعته جعل، يقول: انظروا هذا الحديث ممن تأخذون، فإنا كنا إذا رأينا رأياً جعلنا له حديثاً.

سمعت بن المُسيَّب، يقول: سمعت ابن عبد الحكم، يقول: سمعت الشافعي، يقول: سمعت ابن عيينة، يقول: كنا يوما عند جابر الجعفي في بيت فتكلم بكلام نظرنا إلى السقف فقلنا: الساعة يسقط علينا.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا الجوهري، قال: حَدَّثنا القواريري، قال: حَدَّثنا الحسن بن عبد الرحمن الحارثي، عَن ابن عون، عن ثابت، قال: رأيت عَمْرو بن عُبَيد في المنام في حجره مصحف، وهو يحك منه شيئاً، فقلت له: ما تصنع؟ قال: أثبت مكانها خيراً منها.

سمعت القاسم بن محمد بن حمويه بالصافية، يقول: سمعت أَحمد بن الخليل، يقول: سمعت أبا بكر بن عياش، يقول: حَدَّثنا عاصم، قال: قال لي رجل: هل لك في رجل من الفقهاء؟ قلت: نعم، فانطلقت معه فأدخلت على شيخ كبير قد بهر يكسر الكلام، وحوله جماعة كأن على رؤوسهم الطير، فجلست معهم، فقال الشيخ: أشهد أن ابن أبي ثالب والهسن والهسين والمختار مبؤوثون قبل يوم القيامة، فيملون الأرض عدلاً كما مليت جوراً، قال: قلت: كم يمكثون في ذلك العدل سنة؟ قال: وأيش سنة، وأيش مئة سنة، وأيش ألف سنه؟ ثم قال لهم: أتشهدون؟ قالوا: نشهد أنك صادق، فقال لي: اشهد؟ فقلت: أشهد أنك كاذب.

أخبرنا ابن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الشهيدي، قال: حَدَّثنا يحيى بن حميد الطويل، عَن عَمْرو بن النضر، قال: مررت بعمرو بن عُبَيد، فجلست إليه، فذكر شيئاً، فقلت: ما هكذا يقول أصحابنا، قال: ومن أصحابك لا أبا لك؟ قلت: أيوب ويونس، وابن عون والتيمي، قال: أولئك أنحاس أرجاس أموات غير أحياء.

أخبرنا محمد بن أَحمد بن عبد الله البزاز بالبصرة، قال: حَدَّثنا أبو كامل الجحدري، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن النضر بن عَمْرو، قال: مررت بمسجد الأنصار فإذا عَمْرو بن عُبَيد جالس، قال: فقال لي: أي شيء مر لكم [بكم] البارحة في مجلس الحسن؟ قال: وأخبرته بمسألة مرت فأجاب فيها، قال: فقلت: كذا قال أصحابنا، قال: ومن أصحابكم؟ قال: قلت له: أيوب ويونس وهشام، قال: أولئك أنحاس أرجاس أطفاس أموات غير أحياء وما يشعرون.

قال أبو حاتم: هذا يقول لهؤلاء وهم أئمة العلم ومصابيح الدين، وسرج الإسلام ومنار الهدى، ولم يكن على أديم الأرض في زمانهم أربعة تشبههم في الدين والفقه والحفظ والصلابة في السنة، والبغض لأهل البدع مع التقشف الشديد والجهد في العبادة والورع الخفي.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا علي بن مسلم، قال: حَدَّثنا أبو داود، قال: سمعت شعبة، يقول: ما رأيت مثل أيوب ولا يونس ولا ابن عون قط.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد الزيادي بنسا، قال: سمعت علي بن حُجْر، يقول: حَدَّثنا جرير عن رقبة، قال: رأيت رب العزة تبارك وتعالى في المنام، قال: وعزتي لأكرمن مثوى سليمان التيمي.

أخبرنا محمد بن يعقوب بالأهواز، قال: حَدَّثنا معمر بن سهل، قال: حَدَّثنا المنهال بن بحر، قال: سمعتُ شعبة، يقول: انظروا عمن تكتبون، اكتبوا عن قرة بن خالد، وسليمان بن المغيرة، والأسود بن شيبان، وابن عون، ووالله لوددت إني قدرت [أن] آخذ لابن عون كل يوم بالركاب.

النوع العشرين [العشرون]

قال أبو حاتم: ومنهم القصاص والسؤال الذين كانو يضعون الحديث في قصصهم ويروونها عن الثقات، فكان يحمل المستمع منهم الشيء بعد الشيء على حسب التعجب فوقع في أيدي الناس وتداولوها فيما بينهم كما:

أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد المعصوب ببلد الموصل، قال: سمعت جعفر بن أَبي عثمان، يقول:

صلى أَحمد بن حَنْبَل ويَحْيَى بن مَعِين في مسجد الرُّصَافة، فقام بين أيديهم قَاصٌّ، فقال: حدَّثنا أَحمد بن حَنْبَل ويَحْيَى بن مَعِين، قالا: حدَّثنا عَبْد الرَّزَّاق، قال: أخبرنا مَعْمَر، عن قَتَادَة، عن أَنَسٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ ?: “مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، يُخْلَقُ مِنْ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنْهَا طَيْرٌ، مِنْقَارُهُ مِنْ ذَهَبٍ، وَرِيشُهُ مِنْ مَرْجَانٍ، ” وأخذ في قِصَّة نَحْوَ عشرين ورقة، فجعل أَحمد ينظر إلى يَحْيَى، ويَحْيَى إلى أحمد، فقال: أنتَ حدَّثتَ بهذا؟ فقال: واللهِ ما سَمِعْتُ به قط إلا الساعة، قال: فسكتوا جميعًا حتى فرغ مِنْ قصصه وأخذ قطاعه، ثم قعد ينظر بقيتها، فقال له يَحْيَى بن مَعِين بيده ؛ أَنْ تعال، فجاء مُتَوَهِّمًا لنوال خيره، فقال له يَحْيَى: مَنْ حدَّثك بهذا الحديث؟ فقال: أَحمد بن حَنْبَل، ويَحْيَى بن مَعِين، قال: أنا يَحْيَى بن مَعِين، وهذا أَحمد بن حَنْبَل، ما سَمِعْنَا بهذا قط في حديث رسُولِ اللهِ ?، فإن كان لابُدَّ والكَذِب فعلى غيرنا، فقال له: أنتَ يَحْيَى بن مَعِين؟ قال: نعم، قال: لم أزل أَسْمع أن يَحْيَى بن مَعِين أحمق ما عَلِمْتُهُ إلا الساعة، فقال له يَحْيَى: وكيف عَلِمْتَ أني أحمق؟ قال: كأن ليس في الدنيا يَحْيَى وأَحمد غيركما؟! كتبتُ عن سبعة عشر أَحمد بن حَنْبَل غير هذا، قال: فوضع أَحمد بن حَنْبَل كُمَّه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهم.

قال أبو حاتم: وقد دخلت باجروان مدينة بين الرقة وحران فحضرت مسجد الجامع، فلما فرغنا من الصلاة قام بين أيدينا شاب فقال: حَدَّثنا أبو خليفة، قال: حَدَّثنا أبو الوليد، قال: حَدَّثنا شعبة، عن قتادة، عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من قضى لمسلم حاجة فعل الله به كذا... وذكر كلاماً طويلاً، فلما فرغ من كلامه دعوته، فقلت: من أين أنت؟ فقال: من أحل بردعة، قلت: دخلت البصرة؟ قال: لا، قلت: رأيت أبا خليفة؟ قال: لا، قلت: فكيف تروى عنه وأنت لم تره؟ فقال: إن المناقشة معنا من قلة المروءة أنا أحفظ هذا الإسناد الواحد، فكلما سمعت حديثا ضممته إلى هذا الإسناد فرويت، فقمت وتركته.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن إدريس، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إهاب قال: قام رجل يحدث ويزيد بن هارون قاعد، فجعل يسأل الناس، فلم يعط، فقال: حَدَّثنا يزيد بن هارون عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم، قال: إذا سأل السائل ثلاثة فلم يعط يكبر عليهم ثلاثا، وجعل يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فذكرنا ليزيد بن هارون، فقال: كذب الخبيث ما سمعت بهذا قط، قال: وقام سائل فجعل، يقول: حَدَّثنا يزيد بن هارون عن ذئب بن أَبي ذئب، فضحك يزيد بن هارون، فلما قمنا تبعناه فقلنا: ويحك ليس اسمه ذئب إنما هو محمد بن عبد الرحمن فقال: إذا كان ابوه اسمه ابو ذئب فأي شيء كان ابنه إلا ذئب.

أخبرنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي، قال: سمعت يزيد بن هارون، يقول: ما رأيت أحداً قط أكذب من أبي سعيد المدائني، وكان حسن القصص حسن النغمه، وكنت يوما عنده إذ، قال: حَدَّثنا ابن أبي ذئب عن مسروق بن الأجدع وأنا أبكى عند قصصه، فالتفت إلى إنسان إلى جانبي، فقلت: ويحك هذا يكذب، فقال: أي لحية فقعودك عنده تبكى وأنت تعلم أَنه يكذب أيش؟

أخبرنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا أبو يحيى المستملي، قال: حَدَّثنا أبو جعفر الجوزجاني، قال: حدثني أبو عبد الله البصري، قال أتيت إِسحاق بن راهويه، فسألته شيئا، فقال صنع الله لك فقلت: لم أسألك صنع الله إنما سألتك صدقة، قال: لطف الله لك، فقلت: لم أسألك لطف الله إنما سألتك صدقة، قال فغضب، وقال أيها الرجل الصدقة لا تحل لك، قلت: ولم؟ يرحمك الله قال لأن جريراً حَدَّثنا عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي، وأنت قوي ذو مرة سوي، قال: فقال: ترفق يرحمك الله فإن معى حديثا في كراهية العمل، فقال إِسحاق وما هو؟ فقلت: حدثني أبو عبد الله الصادق الناطق عن أفشين، عن أنباح، عن بان مان، عن سيماء الصغير، عن سيماء الكبير، عن عجيف بن عنبسة، عن رغلمح بن أمير المؤمنين أَنه قال: العمل شؤم وتركه، بقعد تمنى خير من أن تعمل قعنا [فقلنا] لا إله إلا الله، قال: فضحك إِسحاق وذهب غضبه، وقال: زدنا من هذا الحديث فقلت: حدثني أبو عبد الله الصادق الناطق بإسناده عن عجيف، فسأل [قال]: قعد رغلمح في جلسائه، فقال أخبروني بأعقل الناس عندك، فأخبر كل واحد منهم بما عنده، فقال لهم: لم تصيبوا، قالوا له فأخبرنا بأعقل الناس عندك، قال: أعقل الناس الذي لا يعمل لأن من العمل يجيء التعب ومن التعب يجيء المرض، ومن المرض يجيء الموت، ومن عمل فقد أعان على نفسه، وقال الله تبارك وتعالى: {وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ}.

قال إِسحاق زدنا من حديثك، قال: وحدثني أبو عبد الله الصادق الناطق بإسناده عن رغلمح، قال: من أطعم أخاه شواء غفر الله له عدد النوى، ومن أطعم أخاه هريسة غفر الله له مثل الكنيسة، ومن أطعم أخاه جنب [جبناً] غفر الله له كل ذنب، قال: فضحك إِسحاق، وأمر له بلباسين ورغيفين وعودين.

قال أبو حاتم: فإذا كان مثل هؤلاء يجترئون على أَحمد، ويَحيَى وإِسحاق حتى يضعوا الحديث بين أيديهم من غير مبالاة بهم كانوا إذا خلوا بمساجد الجماعات ومحافل القبائل مع العوام والرعاع أكثر جسارة في الوضع، فالقوم إنما كانت لغتهم العربية، فكان يعلق بقلوبهم ما سمعوا، فربما سمع المستمع من أحدهم حديثا قد وضعه في قصصه بإسناد صحيح على قوم ثقات فيرويها عنه على جهة التعجب، فيحملونه عند ذلك، حتى وقع في أيدي الناس، من ههنا وجب التفتيش والتنقير عن أصل كل رواية، والبحث عن كل راو في النقل، حتى لا يتقول على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما لم يقل.

وأرجو أن تكون هذه الطائفة الذابة الكذب عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في أول زمرة يدخلون الجنان مع المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم، إذ الجنة حرام على الأنبياء أن يدخلوها قبل نبينا صَلى الله عَليهِ وَسلم وعلى الأمم قبل هذه الأمة، فالأولى أن يكون أقرب هذه الأمة من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من كان يذب الكذب عنه في دار الدنيا، نسأل الله عز وجل الحلول في تلك المرتبة، إنه الفعال لما يريد.

ذكر إثبات النصرة لهذه الطائفة إلى قيام الساعة

حَدَّثنا علي بن الحسن بن سلم الأصبهاني بالري، قال: حَدَّثنا محمد بن عصام، قال: حَدَّثنا أبي، قال: سمعت شعبة عن معاوية بن قرة، قال: سمعت أبي يحدث عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا يزال ناس من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة.

أخبرني الحسن بن عثمان بن زياد، قال: حَدَّثنا محمد بن منصور، قال: مر أَحمد بن حنبل على نفر من أصحاب الحديث وهم يعرضون كتاباتهم، فقال: ما أحسب هؤلاء إلا ممن قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة.

قال أبو حاتم: ومن أحق بهذا التأويل من قوم فارقوا الأهل والأوطان، وقنعوا بالكسر والأطمار في كتب السنن والآثار، وطلب الحديث والأخبار، يجولون في البراري والقفار، ولا يبالون بالبؤس والإقتار، المتبعون لآثار السلف من الماضين، والسالكون ثبج محجة الصالحين ورد الكذب عن رسول رب العالمين، وذب الزور عنه حتى وضح للمسلمين المنار، وتبين لهم الصحيح من بين الموضوع والزور من الآثار؟ وأرجو أن لا يكون من هذه الأمة في الجنة إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أقرب من هذه الطائفة، لأن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة، وليس في هذه الأمة طائفة أكثر صلاة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من هذه الطائفة، فهم على وجوههم في الدنيا يهيمون، وبتعلم السنن [فيها ينعمون]، وعلى حسن الاستقامة يدورون وأهل الزيغ والأهواء [يقمعون]، وعلى السداد في السنة يموتون، وعلى الخيرات في العقبى يقدمون، أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون.

ذكر أجناس من أحاديث الثقات التي لا يجوز الاحتجاج بها

ومن أحاديث الثقات المتقنين أجناس، لاَ يُحتَجُّ بها، وقد سبرت رواياتهم، وخيرت أسبابها فرأيتها تدور في نفي الاحتجاج بها على ستة أجناس.

الجنس الأول

هو الذي كثر في المحدثين، فمنهم من كان يخطئ الخطأ اليسير إما في الكتابة حيث كتب ولم يعلم حتى بقي الخطأ في كتابه إلى أن كبر واحتيج إليه، مثل تصحيف اسم يشبه الاسم، ومثل رفع مرسل، أَو إيقاف مسند، وإدخال حديث في حديث، أَو ما يشبه هذا، فلما رأى أئمتنا: مثل يحيى القطان، وابن مهدي وأَحمد، ويَحيَى ومن كان من أقرانهم من أَهل هذه الصناعة ما تفردوا من الأشياء التي ذكرتها أطلقوا عليهم الجرح وضعفوا فهم في الأخبار، وهذا الجنس ليسوا عندي بضعفاء على الإطلاق حتى لا يحتج بشيء من أخبارهم بل الذي عندي فيه أن لا يحتج بأخبارهم إذا انفردوا، فأما ما وافقوا الثقات في الروايات، فلا يجب إسقاط أخبارهم، فكل من يجيء من هذا الجنس في هذا الكتاب فإني أقول بعقب ذكره: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

والجنس الثاني

أقوام [ثقات] كانوا يروون عن أقوام ضعفاء كذابين ويكنونهم حتى لا يعرفوا، فربما أشبه كنية كذاب كنى ثقة، فيتوهم المتوهم أن راوي هذا الخبر ثقة يتحملون عليه، وليس ذلك الحديث من حديثه، ومن أعملهم بمثل هذا من هذه الأمة الثوري، كان يحدث عن الكلبي، ويقول: حَدَّثنا أبو النضر فيتوهم المستمع أَنه أراد به سعيد بن أَبي عَرُوبَة،، أَو جرير بن حازم، ومثل الوليد بن مسلم إذا، قال: حَدَّثنا أبو عَمْرو، فيتوهمون [أنه] أراد به الأوزاعي، وإنما أراد به عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وقد سمعا جميعاً من الزُّهْريّ، ومثل بقية إذا، قال: حَدَّثنا الزبيدي عن نافع فيتوهمون أَنه أراد به محمد بن الوليد الزبيدي، وإنما أراد زرعة بن عَمْرو الزبيدي، وما يشبه هذا.

فلا يجوز الاحتجاج بخبر في روايته كنية إنسان لا يدرى من هو وإن كان دونه ثقة، لأنه يحتمل أن يكون كذاباً كنى عن ذلك.

أخبرنا محمد بن صالح الحنبلي: قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: كان مروان بن معاوية يغير الأسماء يعمي على الناس، كان يحَدَّثنا عن الحكم بن أَبي خالد، وهو الحكم بن ظهير، ويروي عن علي بن أَبي الوليد وهو علي بن غراب.

الجنس الثالث

الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة، ويَحيَى بن أَبي كثير والأعمش، وأَبو إِسحاق، وابن جريج، وابن إِسحاق والثوري وهشيم ومن أشبه هؤلاء ممن يكثر عددهم من الائمة المرضيين وأهل الورع في الدين، كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه، فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء، لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس _ وإن كان ثقة _ حدثني، أَو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره، وهذا أصل [أي عبد الله محمد بن إدريس] الشافعي رحمه الله ومن تبعه من شيوخنا، قد ذكرت هذه المسألة بكمالها بالأسئلة والأجوبة والعلل والحكايات في كتاب شرائط الأخبار فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت محمد بن منصور، يقول: سمعت عفان، يقول: سأل رجل شعبة عن حديث، فقال: لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أدلس.

أخبرنا مهران بن هارون بالري، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن أَبي الثلج، قال: سمعت قراد، يقول: سمعت شعبة، يقول: كل حديث ليس فيه حَدَّثنا وأخبرنا فهو خل وبقل.

الجنس الرابع

الثقة الحافظ إذا حدث من حفظه وليس بفقيه، لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأن الحفاظ الذين رأيناهم أكثرهم كانوا يحفظون الطرق والأسانيد دون المتون، ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا على المذاكرة

ولا أراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة واحدة يشيرون إليها، وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن، ويحفظ الصحاح بألفاظها، ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة، حتى كان السنن كأنها نصب عينيه إلا محمد بن إِسحاق بن خزيمة رحمة الله عليه فقط، فإذا كان الثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه، ربما قلب المتن وغير المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه، ويقلب إلى شيء ليس منه وهو لا يعلم، فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته إلا أن يحدث من كتاب، أَو يوافق الثقات فيما يرويه من متون الأخبار.

والجنس الخامس

الفقيه إذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته، لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الأسانيد، وهكذا رأينا أكثر من جالسناه من أَهل الفقه كانوا إذا حفظوا الخبر لا يحفظون إلا متنه، وإذا ذكروه أول أسانيدهم يكون قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فلا يذكرون بينهم وبين النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أحداً، فإذا حدث الثقة من حفظه فربما صحف الأسماء، وأقلب الإسناد، ورفع الموقوف وأوقف المرسل وهو لا يعلم لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب، أَو يوافق الثقات في الأسانيد، وإنما احترزنا من هذين الجنسين، لأنا نقبل الزيادة في الألفاظ إذا كانت من الثقات، وهذه مسألة طويلة غير هذا الموضع بها أشبه.

الجنس السادس

أقوام من المتأخرين قد ظهروا يسوقون الأخبار، فإذا كان بين الثقتين ضعيف واحتمل أن يكون الثقتان رأى أحدهما الآخر أسقطوا الضعيف من بينهما حتى يتصل الخبر، فإذا سمع المستمع خبر[اً] رواته ثقات اعتمد عليه وتوهم أَنه صحيح، كبقية بن الوليد قد رأى عُبَيد الله بن عُمَر ومالك بن أنس، وشُعبة بن الحجاج وسمع منهم، ثم سمع عن أقوام ضعفاء عنهم، فيروي الرواة عنه أخباره، ويسقطون الضعفاء من بينهم، حتى يتصل الخبر في جماعة مثل هؤلاء يكثر ذكرهم.

سمعت ابن جوصا يقول: سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول: كان صفوان بن صالح، وَمُحمد بن المصفى يسويان الحديث.

قال أبو حاتم: وإنما ذكرنا هذه الأجناس الست من الثقات في نفي الاحتجاج بأخبارهم في هذا الموضع، وإن كان غير هذا الكتاب به أشبه، وإن لم نطول الكلام فيه، لئلا يغتر بعض من لم ينعم النظر في صناعة الأخبار، ولا تفقه في صحيح الآثار، فيحتج على من لم يكن العلم صناعته بخبر من هذه الضروب الست، ولئلا يخرجه في الصحاح إلا بعد أن يصح له على الشرائط التي وصفناها.

وإنما نملي أسامي من ضعف من المحدثين وتكلم فيه الأئمة المرضيون ونذكر ما نعرف من أنسابهم وأسبابهم، ونذكر عند كل شيء منهم من حديثه ما يستدل به على وهائه في روايته تلك، وأقصد في ذكر أسمائهم المعجم، إذ هو أدعى للمتعلم إلى حفظه، وأنشط للمبتدئ في وعيه، وأسهل عند البغية لمن أراده، والله أسأل السداد في الخطاب، وهو الدافع عنا سوء يوم الحساب، إنه غاية مفر الهاربين وملجأ البغية للطالبين.

أبان ابن أبي عياش

باب الألف

قال أبو حاتم: فمن الضعفاء، من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الألف:

١- أَبَان ابن أبي عياش

من أَهل البصرة كنيته أبو إسماعيل، واسم أبيه فيروز، مولى لعبد القيس، يحد ث عن أَنس، والحَسن، روى عنه الثوري والناس، وكان من العباد الذي [الذين] يسهر الليل بالقيام ويطوي النهار بالصيام، سمع من أنس أحاديث وجالس الحسن فكان يسمع كلامه ويحفظه، فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن الذي سمعه من قوله عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو لا يعلم، ولعله رَوَى عَن أنس أكثر من ألف وخمس مئة حديث ما لكثير شيء منها أصل يرجع إليه.

أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: سمعت معاذ بن شعبة، يقول: قال أبو داود: جاء عباد ابن صهيب إلى شعبة، فقال: إن لي إِليك حاجة، فقال: ماهي؟ قال: تكف عن أَبَان ابن أبي عياش، فقال: أنظرني ثلاثة أيام، ثم جاءه بعد الثالث، فقال: نظرت فيما قلت فرأيت أَنه لا يحل السكوت عنه.

سمعت محمد بن عبد الرحمن، يقول: سمعت الحسين بن فرج، يقول: عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، قال: جاءني أَبَان بن أَبي عياش، فقال: أجد أن تكلم شعبة أن يكف عني، قال: فكلمته، فكف عنه أياماً، فأتاني في بعض الليل فقال: إنك سألتني أن أكف عن أَبَان وأنه لا يحل الكف عنه، فإنه يكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثنا محمد بن إدريس السامي، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا علي بن مسهر، قال: سمعت أنا وحمزة الزيات من أَبَان بن أَبي عياش ألف حديث، فلقيت حمزة، فقال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في النوم فعرضتها عليه، فما عرف منها إلا خمسة أحاديث.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعت الحسن بن أَبي الربيع، يقول: سمعت يزيد بن هارون، يقول: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن أَبَان بن أَبي عياش.

أخبرنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن أَبَان بن أَبي عياش.

أخبرنا محمد بن صالح الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين. قال: أَبَان بن أَبي عياش ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: فمن تلك الأشياء التي سمعها عن الحسن فجعلها عن أَنس أَنه رَوَى عَن أَنس بن مالِك، قال: خطبنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على ناقته الجدعاء فقال في خطبته: أيها الناس كأن الحق فيها على غيرنا وجب، وكأن الموت على غيرنا كتب، وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوئ أجداثهم ونأكل تراثهم وكأنا مخلدون بعدهم، قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق مالا اكتسبه من غير معصية، وخالط أَهل الفقه والحكمة، وجانب أَهل الذل والمعصية، وطبوى لمن ذل نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره، وطوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدها إلى بدعة.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: حَدَّثنا أَبَان بن أَبي عياش، عن أَنس بن مالِك، قال: حَدَّثنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اسم الله الاعظم، قول العبد: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرم، ثم قال: والله إنها اسم الله الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب.

أخبرناه محمد بن الحسن اللخمي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زيد الخزاز الرملي، قال: حَدَّثنا ضَمْرَة، قال: حَدَّثنا يحيى بن راشد، عن أَبَان، عن أَنس بن مالِك.

أبان بن عبد الله

٢- أَبَان بن عبد الله الرقاشي

والد يزيد الرقاشي.

عِدادُه في أَهل البصرة، يَروِي عَن أَبِي موسى الأشعري، روى عنه ابنه يزيد الرقاشي، زعم يحيى بن مَعِين أَنه ضعيف، وهذا شيء لا يتهيأ لي الحكم به، لأنه لا راوي له عنه إلا ابنه يزيد، ويزيد ليس بِشَيءٍ في الحديث، فلا أدري التخليط في خبره منه، أَو من ابنه على أَنه لا يجوز الاحتجاج بخبره على الأحوال كلها، لأنه لا راوي له غير ابنه.

أبان بن نهشل

٣- أَبَان بن نهشل أبو الوليد البصري

يرَوَى عَن إسماعيل بن أَبي خالد، روى عنه نصر بن الحسين البخاري، منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن [ابن أبي خالد و] الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن ابن أبي خالد، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، فأما اللواتي في الدنيا: فإنه يذهب البهاء ويقطع الرزق ويورث الفقر، وأما اللاتي في الآخرة فسخط الرب عز وجل وسوء الحساب والخلود في النار.

روى عنه نصر بن الحسين البخاري.

وهذا لا أصل له عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

أبان بن المحبر

٤- أَبَان بن المحبر

شيخ يَروِي عن نافع، روى عنه مروان بن معاوية، يأتي عن نافع وغيره من الثقات ما ليس من أحاديثهم، حتى لا يشك المتبحر في هذه الصناعة أَنه كان يعملها، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

وهو الذي يَروِي عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كم من حوراء عيناء ماكان مهرها إلا قبضة من حنطة، أَو مثلها، من تمر.

روى عنه مروان الفزاري.

وهو الذي رَوَى عَن إسماعيل العبدي، عن أَنس بن مالِك، عن عُمَر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الأسير ما كان في إساره فصلاته ركعتان حتى يموت، أَو يفك الله إساره.

وهما جميعاً باطلان.

أبان بن سفيان

٥- أَبَان بن سفيان المقدسي

يروي عن الفضيل بن عياض وثقات أصحاب الحديث أشياء موضوعة، روى عنهم ما كثر [فأكثر]، روى عنه محمد بن غالب الأنطاكي.

يروي عن الفضيل بن عياض، عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أَبي أَنه أصيبت أنفه يوم أحد، فأمره رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يتخذ ثنية من ذهب.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يصلي الإنسان إلى نائم، أَو متحدث.

رواهما عنه محمد بن غالب الأنطاكي.

وهذان الخبران موضوعان، كيف يأمر المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم باتخاذ الثنية من ذهب؟ وقد، قال: إن الذهب والحرير محرمان على ذكور أمتي وحل لإناثهم، وكيف ينهى عن الصلاة إلى النائم، وقد كان صَلى الله عَليهِ وَسلم يصلي بالليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة، لا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

أبان بن عبد الله البجلي

٦- أَبَان بن عبد الله البجلي

من أَهل الكوفة، وهو الذي يُقال له: أَبَان بن أَبي حازم، يَروِي عن أَبَان بن تغلب وأهل الكوفة، روى عنه الثوري ووكيع والناس، وكان ممن فحش خطؤه، وانفرد بالمناكير.

أخبرنا الهمداني، قال: سمعت عَمْرو بن علي، يقول: ما سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عنه بشيء قط، يعني أَبَان البجلي.

إبراهيم بن مسلم الهجري

٧- إبراهيم بن مسلم الهجري

أبو إِسحاق العبدي من أَهل الكوفة، يَروِي عَن ابن أبي أوفى وأبي الأحوص، روى عنه أَهل الكوفة، كان ممن يخطئ فيكثر.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فإبراهيم الهجري كيف حديثه؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي الأحوص، عن عبد الله أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن هذا القرآن مأدبة الله عز وجل والدين البين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا ينقضي عجائبه، اتلوه فإن الله عز وجل يأجركم بكل حرف عشر حسنات، قال ابن مسعود: (الم) ألف ولام وميم ثلاثون حسنة.

حَدَّثناه ابن ذريح [بعكبرا]، قال: حَدَّثنا أبو كريب، قال: حَدَّثنا ابن فضيل، وابن الأجلح، عن إبراهيم الهجري.

إبراهيم بن يزيد الخوزي

٨- إبراهيم بن يزيد الخوزي أبو إسماعيل

من أَهل مكة، كان مولى لعمر بن عبد العزيز، وكان يقول [ينزل] شعب الخوز بمكة فنسب إليهم، ولم يكن منهم، مات سنة إحدى وخمسين، أَو خمسين ومئة، رَوَى عَن عَمْرو بن دينار وأبي الزبير، وَمُحمد بن عباد بن جعفر مناكير كثيرة وأوهاماً غليظة حتى يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها، وكان أَحمد بن حنبل رحمه الله سيء الرأى فيه.

رَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام رَواه عنه المعتمر بن سليمان.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن إبراهيم بن يزيد.

سمعت الدغولي، يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن قهزاد، يقول: سمعت أبا إِسحاق الطَّالْقاني، يقول: سأَلت ابن المبارك عن حديث إبراهيم الخوزى، فأبى أن يحدثني به، فقال له عبد العزيز بن أَبي رزمة: حدثه يا أبا عبد الرحمن، قال: تأمرني أن أعود في ذنب قد تبت منه.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس بثقة.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن سالم بن عبد الله، عَن ابن عُمَر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا يقطع الصلاة شيء، وادرأ ما استطعت.

رواه عنه المعافى بن إبراهيم الموصلي.

ورَوَى عَن سعيد بن ميناء، عَن أَبِي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: فروا من المجذمين فراركم من الأسد وأشد.

رَواه عنه محمد بن خالد الوهبي.

ورَوَى عَن عَمْرو بن دينار، أَنه صحب عبد الله بن عُمَر، فلما طلع سهيل، قال: لعن الله سهيلاً، فإني سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: كان عشارًا باليمن يظلمهم ويغضبهم أموالهم، فمسخه الله عز وجل شهابًا، فعلقه حيث ترون.

أخبرناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا المغيرة بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يزيد، عَن عَمْرو بن دينار.

ورَوَى عَن عَمْرو بن دينار، عن طاووس، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما أنفق الورق في شيء أحب إلى الله عز وجل من نحيرة تنحر في يوم عيد.

أخبرناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب النسائي، قال: حَدَّثنا محمد بن ربيعة الكلابي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يزيد، عَن عَمْرو بن دينار.

ورَوَى عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عُمَر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ضرب البهائم، وقال: إذا ضربت فلا تأكلوها.

أخبرناه علي بن جعفر بن مسافر بتستر، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يزيد، عن عمرو.

ورَوَى عَن أيوب السختياني، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قيل: يا رسول الله إن الأعراب يأتونا بلحمان لا ندري أذكر اسم الله عليها أم لا؟ فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن المسلم معه اسم الله، فكلوا واذكروا اسم الله.

ورَوَى عَن أيوب السختياني، عن نافع، عَن ابن عُمَر، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد.

أخبرنا بهذين الحديثين أيضًا علي بن جعفر بن مسافر، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يزيد، عن أيوب السختياني في نسخة كتبناها عنه أكثرها مقلوبة.

إبراهيم بن مهاجر

٩- إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي

من أَهل الكوفة يَروِي عن طارق ابن شهاب ومجاهد. روى عنه الثوري، وشُعبة، كثير الخطأ، تستحب مجانبة ما انفرد من من الروايات، ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الأثبات لكثرة ما يأتي من المقلوبات.

رَوَى عَن مجاهد، عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن أَبي ذباب، عَن أَبِي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لايدخل ولد زنا، ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة.

رواه عنه عَمْرو بن أَبي قبيس.

أخبرنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: إبراهيم بن مهاجر البجلي، قال: ضعيف.

إبراهيم بن بيطار

١٠- إبراهيم بن بيطار

أبو إِسحاق الخوارزمي، كان على قضاء خوارزم، وقدم بلخ أيام علي بن عيسى، فحدث بها، يَروِي عن عاصم الأحول المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بما يرويها، على قلة شهرته بالعدالة وكتبه [وكتابة] الحديث.

رَوَى عَن عاصم الأحول، قال: سأَلت أَنس بن مالِك أيستاك الصائم؟ قال: نعم، قلت: برطب السواك ويابسه؟ قال: نعم، قلت: في أول النهار وآخره؟ قال: نعم، قلت: له عمن؟ قال: عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

رواه عنه الفضل بن موسى وإبراهيم بن يوسف البلخي.

وهذا شيء لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث أنس.

إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع

١١- إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية الأنصاري

من أَهل مكة، أخو محمد ابن إسماعيل، يَروِي عن الزُّهْريّ وعمرو بن دينار، روى عنه عُبَيد الله بن موسى والناس، كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: سمعت عباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: إبراهيم بن إسماعيل المكي ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن يحيى بن عباد بن جارية الأنصاري أن أباه أخبره، عَن ابن عُمَر، قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: محرم الحلال كمحلل الحرام.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حرملة بن يحيى، قال: حَدَّثنا ابن وهب، قال: أخبرنا سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عَن يَحيى بن عباد بن جارية، عن أبيه.

وهذا من قول ابن عُمَر محفوظًا، فأما من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فلا.

إبراهيم بن علي الرافعي

١٢- إبراهيم بن علي الرافعي

من أَهل المدينة، يَروِي عن أيوب بن الحسن، روى عنه يعقوب بن محمد الزُّهْريّ وإبراهيم بن حمزة، كان يخطئ حتى خرج عن حد من يحتج به إذا انفرد، مرض يحيى بن مَعِين القول فيه.

إبراهيم بن أبي حية

١٣- إبراهيم بن أَبي حية

واسم أبي حية اليسع بن أسعد، من أَهل مكة، يَروِي عن جعفر بن محمد وهشام بن عروة مناكير وأوابد، يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها.

رَوَى عَن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: عن جبريل، عن ربه عز وجل، قال: أمرني أن أقضى باليمين مع الشاهد، وقال: يوم الاربعاء يوم نحس مستمر.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي حية.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة، أنها استأذنت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في كنيف أن تبنيها بمنى، فلم يأذن لها.

أخبرنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: أخبرنا إبراهيم بن أَبي حية، عن هشام بن عروة.

إبراهيم بن عثمان العبسي

١٤- إبراهيم بن عثمان العبسي

من أَهل واسط، كان مولى لعبس، كنيته أبو شيبة، جد أبي بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن إبراهيم العبسي، ولي القضاء بواسط للمنصور ثلاثة وعشرين سنة، وكان يزيد بن هارون يكتب له حيث، كان على القضاء.

روى عنه إسماعيل بن أَبَان، كان إذا حدث عن الحكم جاء بأشياء معضله، وكان ممن كثر وهمه وفحش خطؤه حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به، وتركه يحيى بن مَعِين.

أخبرنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا أسلم بن سهل، قال: حَدَّثنا حمدون بن عبد الله الواسطي، قال: حَدَّثنا صلة بن سليمان، قال: سمعت شعبة يقول لمحمد بن أَبي شيبة: أبوك يحدث عن الحكم؟ قال: نعم، قال: أنا رأيته عند الحكم وفى أذنه قرط، أَو شنف، فقلت للحكم: من هذا؟ فقال: ابن أخت لي.

أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد الدغولي، قال: حَدَّثنا قطن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا محمد بن حاتم الكوفي، قال: حَدَّثنا المثنى بن معاذ بن معاذ، قال: كنت ببغداد، فكتبت إلى شعبة أن أروي، عَن أَبِي شيبة القاضي، فقال: لاترو عنه شيئًا، فإنه مذموم، وإذا قرأت كتابي فمزقه.

إبراهيم بن الفضل المخزومي

١٥- إبراهيم بن الفضل المخزومي أبو إِسحاق

من أَهل المدينة، وهو الذي يُقال له: إبراهيم بن إِسحاق المخزومي، كان فاحش الخطأ، يَروِي عن المَقبُريّ، روى عنه إسرائيل.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: إبراهيم بن الفضل ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي يرَوَى عَن سعيد المَقبُريّ، عَن أَبِي هريرة، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مر بجدار مائل فأسرع المشي، فقيل: يا رسول الله أسرعت المشي؟

روى عنه إسرائيل بن يونس.

وروى إبراهيم بن الفضل، عن المَقبُريّ، عَن أَبِي هريرة، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن من حيثما وجدها أخذ بها.

أخبرناه ابن ناجية بحران، قال: حَدَّثنا عبد الحميد بن محمد بن مستام، قال: حَدَّثنا مخلد بن يزيد، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الفضل.

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى

١٦- إبراهيم بن محمد بن أَبي يحيى الأسلمي

مولى أسلم من أَهل المدينة، واسم أبي يحيى سمعان، كان مالك، وابن المبارك ينهيان عنه، وتركه يحيى القطان، وابن مهدي، وكان الشافعي يروي عنه، وكان إبراهيم يرى القدر ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب مع ذلك في الحديث.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: قال لي أَحمد بن حنبل: قال يحيى بن سعيد القطان: لم يترك إبراهيم بن أَبي يحيى القدر إنما ترك الكذب.

أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا دحيم، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان، يقول: أشهد على إبراهيم بن أَبي يحيى أَنه يكذب.

أخبرنا محمد بن سليمان بن فارس، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سعيد الدَّارِميّ، قال: حَدَّثنا عبد الله بن قريش، قال: جاء رِشْدِين بن سعد إلى إبراهيم بن أَبي يحيى ومعه كتب قد حمله في كسائه، فقال لإبراهيم: هذه كتبك وحديثك أرويها عنك؟ قال: نعم، قال: بلغني أنك رجل سوء فاتق الله عز وجل وتب إليه، قال: فإن كنت رجل سوء فلأي شيء تأخذ عني الحديث؟ قال: ألم يبلغك أَنه يذهب العلم ويبقى منه في أوعية سوء، فأنت من الأوعية السوء.

أخبرنا محمد بن إبراهيم الخالدي، قال: حَدَّثنا ابن الفرحي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن هاشم، قال: قال لي بشر بن الحارث: دفعت كتابي إلى عيسى بن يونس، فإذا فيه لإبراهيم بن محمد أحاديث، قال عيسى: هو ابن أبي يحيى خط عليه، أضرب عليه، فإن سفيان بن عيينة ينهاني أن أحدث عنه.

أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: حديث من مات مريضًا مات شهيدًا كان ابن جريج يقول فيه: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي عطاء يكني عن اسمه، وهو إبراهيم بن أَبي يحيى.

والحديث أخبرناه عمران بن موسى بن مجاشع، قال: حَدَّثنا أبو معمر القطيعي، قال: حَدَّثنا الحجاج، عَن ابن جريح، عن إبراهيم بن أَبي عطاء، عن موسى بن وَرْدان، عَن أَبِي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من مات مريضًا مات شهيدًا، ووقي فتان القبر، وغدي عليه وريح برزقه من الجنة.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا فياض بن زهير، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: التقيت وإبراهيم بن أَبي يحيى الأسلمي بالمدينة، فقال: يا أبا بكر بلغني أن المعتزلة عندكم كثير، قلت نعم، وبلغني أنك منهم، قال: تدخل المسجد؟ قلت: لا، فإن القلب ضعيف، وليس الدين لمن غلب.

قال عَبد الرَّزاق: وخشيت أن أدخل معه المسجد لا يفسد علي ديني.

سمعت إِسحاق بن إبراهيم، يقول: سمعت علي بن خشرم، يقول: كان عيسى بن يونس إذا مر بأحاديث إسماعيل بن عياش وإبراهيم بن أَبي يحيى، يقول: يضرب عليه.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس، يقول يحيى بن مَعِين، يقول: إبراهيم بن أَبي يحيى كذاب، وكان رافِضيًّا قَدَريًّا.

قال أبو حاتم: إبراهيم بن أَبي يحيى روى عنه ابن جريح والشافعي فأما ابن جريح فإنه يكني عنه ويسميه إبراهيم بن محمد بن أَبي عامر، وإبراهيم بن أَبي عطاء، وإبراهيم بن محمد بن أَبي عطاء، ولم يرو عنه إلا الشيء اليسير.

وأما الشافعي فإنه كان يجالسه في حداثته، ويحفظ عنه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره فأخذ يصنف الكتب المبسوطة إحتاج إلى الأخبار، ولم يكن معه كتب، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، فمن أجله ماروى عنه، وربما كنى عنه ولا يسميه في كتبه.

روى عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة، قالت: استأذنت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في أن أبني كنيفاً بمنى، فلم يأذن لي.

ورَوَى عَن صفوان بن سليم، عن سعيد بن يسار، عَن أَبِي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالط.

أخبرناه إبراهيم بن علي بن عبد العزيز العمري، قال: حَدَّثنا المؤمل، فال: حَدَّثنا بسطام بن جعفر الموصلي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي يحيى، عن صفوان بن سليم.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم

١٧- إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي

من أَهل المدينة منكر الحديث، لا أعلم له راوية إلا موسى بن عُبَيد الله الربذي، وموسى ليس بِشَيءٍ في الحديث، فلا أدري البلية في أحاديثه والتخليط في روايته منه، أَو من موسى ومن أيهما كان هو [فهو] وما لم يرو سيان.

إبراهيم بن المهاجر بن مسمار

١٨- إبراهيم بن المهاجر بن مسمار

من أَهل المدينة، يحدث عن عُمَر بن حفص بن ذكوان، وصفوان بن سليم، منكر الحديث جدًا.

روى عنه معن بن عيسى، وهو ابن أخي بكير بن مسمار، وهو من موالي سعد بن أَبي وقاص، من الجنس الذي قلت: لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وكان يحيى بن مَعِين يمرض القول فيه.

وهو الذي رَوَى عَن عُمَر بن حفص بن ذكوان، عن مولى الحرقة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله تبارك وتعالى قرأ (طه) و (يس) قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة نزل هذا عليهم، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسن تكلم بهذا.

أخبرناه عمران بن موسى بن مجاشع السجستاني، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، عن عُمَر بن حفص بن ذكوان.

وهذا متن موضوع.

إبراهيم بن عطية الواسطي

١٩- إبراهيم بن عطية الواسطي

أبو إسماعيل الثقفي خرساني الأصل، يَروِي عن يونس بن خبيب، كان هشيم يدلس عنه أخباراً لا أصل لها، كأَنَّه وقف على العلة فيها، وكان منكر الحديث جِدًّا، مات سنة إحدى وثمانين ومئة، رواية هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم: النظر في مرآة الحجام دناءة منه سمع.

وقد رَوَى عَن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزُّهْريّ، عن سالم، عَن أبيه، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى.

رواه عنه إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي.

وهذا خطأ، إنما الخبر من الصلاة وذكر الجمعة قاله أربعة أنفس عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، كلهم ضعفاء.

إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة

٢٠- إبراهيم بن إسماعيل بن أَبي حبيبة الأشهلي

مولى بني عبد الأشهل، من الأنصار، من أَهل المدينة، كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.

يروي عن داود بن الحصين، وعمر بن سعيد بن سُريج (١).

روى عنه أبو عامر العقدي، وابن أبي أويس، مات سنة ستين ومئة.

رَوَى عَن داود بن الحصين، عن عكرمة، عَن ابن عباس، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا قال الرجل للرجل: يا مخنث فاجلدوه عشرين، وإذا قال: يا لوطي فاجلدوه عشرين، ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه.

_حاشية__________

(١) تصحف في المطبوع إلى: “شريح”، وأثبتناه عن “المؤتلف والمختلف” للدارقطني ٣/١٢٧٢، و“الإكمال” ٤/٢٧٣، و“توضيح المشتبه” ٥/٣٢٥، و“تبصير المُنتَبِه” ٢/٧٧٩، و“لسان الميزان” ٦/١١٣، وفيه قال ابن حَجَر: هو عُمر بن سعيد بن سُريج, بسين مُهملة، لا بشين مُعجمة , نُسِب إلى الجَدِّ.

وهذا باطل لاَ أصل له، رَواه عنه ابن أبي فديك.

وروى إبراهيم هذا عن عُمَر بن سعيد بن سُريج (١)، عن الزُّهْريّ، عن عروة، عَن عَائشة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من مس فرجه فليتوضأ.

أخبرناه السامي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبي أويس، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أَبي حبيبة.

وهذا مقلوب، ما لعائشة وذكرها في هذا الخبر معنى، إنما عروة سمع الخبر من مروان ثم من شرطي له، ثم ذهب إلى بسرة، فسمع منها.

ورَوَى عَن داود بن الحصين، عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا قال الرجل للرجل: يا يهودي فاجلدوه عشرين، وإذا قال يا مخنث فاجلدوه عشرين.

ورَوَى عَن داود بن الحصين، عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من وقع على ذات محرم فاقتلوه.

حَدَّثنا بالحديثين محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن رافع، قال: حَدَّثنا ابن أبي فديك، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن إسماعيل.

_حاشية__________

(١) تصحف في المطبوع إلى: “شريح”، وأثبتناه عن “المؤتلف والمختلف” للدارقطني ٣/١٢٧٢، و“الإكمال” ٤/٢٧٣، و“توضيح المشتبه” ٥/٣٢٥، و“تبصير المُنتَبِه” ٢/٧٧٩، و“لسان الميزان” ٦/١١٣، وفيه قال ابن حَجَر: هو عُمر بن سعيد بن سُريج, بسين مُهملة، لا بشين مُعجمة , نُسِب إلى الجَدِّ.

إبراهيم بن عُمَر بن أبان

٢١- إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان

عداده في أَهل البصرة، يَروِي عَن أبيه، عَن عَمْرو بن عثمان.

روى عنه يوسف بن يزيد البراء ليس ممن يحتج بخبره إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن أَبَان بن عثمان، قال: سمعت ابن عُمَر، يقول: بينما رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في البيت وعائشة وراءه إذ استأذن أبو بكر فدخل، ثم استأذن عُمَر فدخل، ثم استأذن علي فدخل، ثم استأذن سعد بن مالك فدخل، ثم استأذن عثمان بن عفان ورسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يتحدث كاشف عن ركبته، فمد ثوبه على ركبته، وقال لامرأته: استأخري عني فتحدثوا ساعة ثم خرجوا، فقالت عائشة يا رسول الله دخل أبي وأصحابك فلم تؤخرني عنك ولم تصلح ثوبك على ركبتك، فقال: يا عائشة ألا نستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة؟ والذي نفس رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بيده إن الملائكة لتستحيي من عثمان كما تستحيي من الله ورسوله، ولو دخل وأنت قريبة مني لم يتحدث ولم يرفع رأسه حتى يخرج.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو معشر البراء، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان، قال: حدثني أبي، عَن أبيه، عن أَبَان بن عثمان، قال: سمعتُ ابن عُمَر في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد، أنما أدخل أَبَان بن عثمان في الإسناد، وربما أسقطه وقال: إبراهيم بن عُمَر، عَن أبيه، عَن ابن عمر.

إبراهيم بن عُمَر بن سفينة

٢٢- إبراهيم بن عُمَر بن سفينة

يَروِي عَن أبيه، روى عنه البصريون، يخالف الثقات في الروايات،

ويَروِي عَن أبيه ما لا يُتَابَعُ عَليه من رواية الأثبات، فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال.

روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: احتجم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فأعطاني دمه، فقال: اذهب فواري فذهبت فشربته فرجعت، فقال: ما صنعت به؟ قلت: واريته أقلت: شربته، قال: احترزت من النار.

وروى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: أكلت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لحم حبارى.

أخبرناه بالحديثين أبو حامد الشرقي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الأزهر، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثني إبراهيم بن عُمَر بن سفينة، عَن أبيه، عَن جده.

إبراهيم بن هراسة

٢٣- إبراهيم بن هراسة أبو إِسحاق الشيباني

من أَهل الكوفة، كان من العباد الخشن، روى عنه الثوري، وحدث عنه الكوفيون، كان أبو عُبَيد يطلق عليه الكذب، وهو من النوع الذي ذكرت أَنه غلب عليه التقشف والعبادة، وأغفى [غفل] عن تعاهد حفظ الحديث حتى صار كأَنَّه يكذب.

إبراهيم بن عَمْرو بن بكر

٢٤- إبراهيم بن عَمْرو بن بكر السكسكي

يَروِي عَن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا يعرف من حديث أبيه، وأبوه أيضاً لا شيء، فلست أدري أهو الجافي على أبيه، أَو أبوه الذي كان يخصه بهذه الموضوعات؟

رَوَى عَن أبيه، عن عبد العزيز ابن أبي رواد، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الناس على ثلاث منازل، فمن طلب ما عند الله عز وجل كانت السماء ظلا له والأرض فراشه، لم يهتم بأمر شيء من أمر الدنيا، فرغ نفسه لله عز وجل، فهو لا يزرع الزرع وهو يأكل الخبز، وهو لا يغرس الشجر وهو يأكل الثمر، لا يهتم بأمر شيء، من أمر الدنيا توكلاً على الله عز وجل وطلب ثوابه، فضمن الله السماوات السبع والأرضين السبع وجميع الخلائق رزقه، فهم يتعبون فيه ويأتون به حلالاً، ويحاسبون عليه، ويستوفى رزقه هو بغير حساب عند الله حتى أتاه اليقين.

والثاني: لم يقو على ما قوي عليه، يطلب بيتاً يكنه وثوباً يواري عورته وزوجة يستعف بها، وطلب رزقاً حلالاً، فطيب الله رزقه، فإن طلب لم يزوج، وإن كان عليه حق أخذ منه، وإن كان له لم يعطه، فالناس منه في راحة، ونفسه منه في عناء، يظلم فلا ينتصر، يبتغي بذلك الثواب من الله عز وجل، فلا يزال في الدنيا حزيناً حتى يفضى إلى الراحة والكرامة.

والثالث: طلب ما عند الناس، فطلب البناء المشيد، والمراكب الفارهة، والكسوة الظاهرة، والخدم الكثير، والتطاول على عباد الله، فألهاه ما بيده من عرض الدنيا عن الآخرة، فهو عبد الدينار والدرهم، والمرأة والخادم، والثوب اللين، والمركب، يكسب ماله من حلاله وحرامه، يحاسب عليه ويذهب مهناه غيره، فذلك ليس له في الآخرة من خلاف.

أخبرنا[ه] ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عَمْرو بن بكر السكسكي، قال: حَدَّثنا أبي، عن عبد العزيز بن أَبي رواد.

وإن كان عبد العزيز وعمرو بن بكر ليسا في الحديث بشيء، فإن هذا ليس من عملهما، هذا شيء تفرد به إبراهيم، وهو مما عملت يداه، لأن هذا كلام ليس من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا ابن عُمَر ولا نافع، وإنما هو شيء من كلام الحسن.

إبراهيم بن زيد الأسلمي

٢٥- إبراهيم بن زيد الأسلمي

شيخ يرَوَى عَن مالك، روى عنه محمد بن زيد محمش، منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن مالك ما لا أصل له من حديث الثقات، لا يحل الاحتجاج به بحال.

وهو الذي رَوَى عَن مالك، عَن أَبِي الزناد، عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة، قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذ دخل غلام، فدعا بهذه الدعوات فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لقد دعوت بدعوات ما دعا بهن أحدً إلا استجيب له.

وهو أن يقول: اللهم إني أستغفرك وأسألك التوبة من مظالم كثيرة لعبادك قبلي، اللهم أَيما خلق من خلقك كانت له قبلي مظلمة ظلمتها إياه في ماله، أَو بدنه، أَو عرضه، أَو دمه قد غاب، أَو مات، نسيت، أَو حفظت، عمداً، أَو خطأً، قديماً، أَو حديثاً، لا أستطيع أداءها إليه ... فذكر دعاء طويلا.

أخبرناه إبراهيم بن سعيد التستري، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن زيد، قال: حَدَّثنا مالك، عَن أَبِي الزياد.

إبراهيم بن إسحاق الواسطي

٢٦- إبراهيم بن إِسحاق الواسطي

شيخ يَروِي عن ثور بن يزيد ما لا يُتَابَعُ عَليه، وعن غيره من الثقات المقلوبات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الدعاء محجوب حتى يصلي على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

أخبرناه أبو راشد ريان بن عبد الله الخادم بصيدا، قال: حَدَّثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم إمام مسجد طرسوس، قال: حَدَّثنا أبو يوسف الغسولي يعقوب بن المغيرة، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن إِسحاق الواسطي، عن ثور.

وأبي يوسف الغسولي هذا من العباد من أقران إبراهيم بن أدهم، ممن كان لا يأكل إلا الحلال المحض.

إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز

٢٧- إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عُمَر بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْريّ

كنبته أبو إِسحاق، من أَهل المدينة، وهو الذي يُقال له: ابن أبي ثابت، يَروِي عَن أبيه، روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، تفرد بأشياء لا تعرف حتى خرج من حد الاحتجاج به على قلة تيقظه في الحفظ والإتقان.

إبراهيم بن الحكم

٢٨- إبراهيم بن الحكم بن أَبَان العدني

من أَهل اليمن، يَروِي عَن أبيه، روى عنه محمد بن يحيى الذهلي والناس، وكان يخطئ، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: إبراهيم بن الحكم بن أَبَان ضعيف.

قال أبو حاتم: روى إبراهيم بن الحكم بن أَبَان، عَن أبيه، عن عكرمة، قال: سمعنا صوتاً بالمدينة، قال ابن عباس: يا عكرمة انظر ماهذا الصوت؟ فذهبت فوجدت صفية بنت حيي امرأة النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قد توفيت، قال: فجئت ابن عباس، فوجدته ساجداً ولم تطلع الشمس، فقلت: سبحان الله لما تطلع الشمس، قال: لا أم لك، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أريتم آية فاسجدوا فأي آية أعظم من أن يخرجن أمهات المؤمنين من بين أظهرنا ونحن أحياء؟

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الحسن بن أَبي الربيع، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الحكم.

وقد روى هذا عن الحكم بن أَبَان حفص بن عُمَر العدني، وخالد بن يزيد العمري، وهما ضعيفان أيضاً.

إبراهيم بن هدبة

٢٩- إبراهيم بن هدبة

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك، دجال من الدجاجلة، كان رقاصاً بالبصرة، يدعى إلى الأعراس، فيرقص فيها، فلما كبر جعل يَروِي عن أَنس، ويضع عليه.

روى أنس، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذ تصدق الحي عن الميت حملت الملائكة صدقته على أطباق من نور، فيأتون به قبر الميت، فينادونه: يا صاحب القبر الغريب هذه هدية أهداها لك أهلك، فهو فرح مستبشر وصاحبه إلى جنبه كئيب حزين، يقول: ألم أخلف مالاً؟ ألم أخلف أهلاً؟.

ورَوَى عَن أنس، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لو أن الله عز وجل أذن للسماوات والأرضين أن يتكلما لبشرتا لمن صام رمضان بالجنة.

ورَوَى عَن أنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مامن يوم يصبح فيه الإنسان إلا استقبل الروح الجسد، فيقول: يا جسدي أسألك بوجه الذي لا يرد سائله أن لا تعمل اليوم عملاً يوردني جهنم.

فيما يشبه هذه الأحاديث التي لا أصل لها من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ولم يكن أبو هدبة يعرف بالحديث ولا بكتابته، إنما كان يلعب ويسخر به في المجالس والأعراس، هذا يحفل النغم ويرقص في المجالس حتى شاخ، فلما كبر زعم أَنه سمع مالك، وجعل يضع عليه مثل ما ذكرت، فلا يحل لمسلم أن يكتب حديثه ولا يذكره إلا على وجه التعجب.

أخبرنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا محمد بن علي المصغري، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سيار، قال: حَدَّثنا محمد بن بلال _ وكان صاحب سنة _ قال: سمعته يقول: أبو هدبة هذا عدو الله، كان يحفل الغنم عندنا، ثم قعد يحدث عن أَنس بن مالِك.

إبراهيم بن زكريا

٣٠- إبراهيم بن زكريا الواسطي

شيخ يَروِي عن مالك وأبي بكر بن أَبي عياش، روى عنه إبراهيم بن راشد الأدمي، وَمُحمد بن عُبَيد الله القرشي، يأتي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، إن لم يكن بالمتعمد لها، فهو المدلس عن الكذابين، إني رأيته قد روى أشياء عن مالك موضوعة، ثم رواها أيضاً عن موسى بن محمد بن البلقاوي عن مالك، وهو من أصل واسط من قرية من قراها يقال لها: عيدسي.

رَوَى عَن أبي بكر بن عياش، عَن يَحيى بن سعيد عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، حبس في تهمة.

رواه عنه إسماعيل بن أَبي خالد المقدسي.

وليس هذا من حديث أنس ولا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وليس يحفظ هذا المتن إلا من رواية بهز بن حكيم، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، وهو مما تفرد به معمر، ومن حديث إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن أَبِي هريرة.

وقد روى أيضاً عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر أن جعفر بن أَبي طالب أهدى إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم سفرجلاً فأعطى معاوية منها ثلاثة، وقال: تلقاني بهن في الجنة.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا ابن المصفى، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن زكريا.

وهذا شيء موضوع لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، ولا ابن عُمَر رواه، ولا عبد الله بن دينار حدث به ولا مالك ذكره بهذا الإسناد.

إبراهيم بن عبد الله بن خالد

٣١- إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي

يروي عن حجاج بن محمد ووكيع ابن الجراح والحارث بن عطية، يسوي الحديث ويسرقه يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، يقلب حديث الزبيدي عن الزُّهْريّ على الأوزاعي، وحديث الأوزاعي على مالك، وحديث زياد بن سعد على يعقوب بن عطاء، وما يشبه هذا.

وهو الذي يَروِي عن وكيع، عن سفيان، عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا كان يوم القيامة يكون أبو بكر على أحد أركان الحوض، وعمر على الثاني، وعثمان على الثالث، وعلي على الرابع، فمن أبغض واحد منهم لم يسقه الآخرون.

ومن يروي بهذا الإسناد مثل هذا المتن استَحَقَّ أن يعدل به إلى جملة المتروكين.

وقد رَوَى عَن الحجاج بن محمد، عَن ابن جريج، عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش: هاتوا أصحاب محمد فيؤتى بأبي بكر الصديق وبعمر بن الخطاب وبعثمان بن عفان وعلي بن أَبي طالب، قال فيقال لأبي بكر قف على باب الجنة فأدخل فيها من شئت برحمة الله، ورد من شئت بعلم الله عز وجل، ويقال لعمر قف عند الميزان فثقل من شئت برحمة الله من شيء، وخفف من شئت بعلم الله، قال ويعطى لعثمان بن عفان غصن شجر من الشجرة التي غرسها الله بيده فيقال له: قف على الحوض فذد عنه من شئت من الناس، قال: ويدعى علي بن أَبي طالب فيعطى حلتان، ويقال له: خذهما فإني ادخرتهما لك يوم أنشأت خلق السماوات والأرض.

أخبرناه الحسين بن عبد الله القطان، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن الهيثم الحلبي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن خالد المصيصي، قال: حَدَّثنا الحجاج بن محمد.

وقد رَوَى عَن حجاج بن محمد، عَن ابن جُرَيج، عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من شرب مسكراً نجس ونجست صلاته أربعين صباحا، فإن مات فيهن مات كافراً، فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد نجس ونجست صلاته أربعين صباحاً فإنه مات فيهن مات كافراً فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كان حقا أن يسقيه الله من طينة الخبال، قيل: يا رسول الله وما طينة الخبال؟: قال ماء يسيل من صديد أَهل النار.

أخبرناه علي بن موسى بن حمزة البزيعي ببغداد، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، قال: حَدَّثنا حجاج بن محمد.

إبراهيم بن البراء

٣٢- إبراهيم بن البراء

من ولد النضر بن أنس، شيخ كان يدور بالشام، ويحدث عن الثقات بالأشياء الموضوعات، وعن الضعفاء والمجاهيل الأشياء المناكير الذي لا يجوز ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.

وهو الذي رَوَى عَن الشاذكوني عن الدراوردي عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من ربي صبيا حتى يقول لا إله إلا الله وجبت له الجنة.

ورَوَى عَن حماد بن سلمة، عن قتادة عن سعيد بن المُسيَّب أن جابر بن عبد الله، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أنكحوا من فتياتكم أصاغر النساء فإنهن أعذب أفواها وأفتق أرحاما.

أخبرناه ابن ناجية، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن عبد الصمد الحراني، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن البراء، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة.

إبراهيم بن عبد الله بن همام

٣٣- إبراهيم بن عبد الله بن همام ابن أخي عبد الرزاق

يروي عن عبد الرزاق المقلوبات الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها لكثرتها.

رَوَى عَن عمه عبد الرزاق عن الثوري عن الحجاج بن فرافصة عن مكحول، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من خاف على نفسه النار فليرابط على الساحل أربعين يوما.

أخبرناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الله بن همام.

وهذا عند الثوري بهذا الإسناد، من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا مرائيا قتلته.

ورَوَى عَن عبد الرزاق عن عبد الوهاب عن مجاهد، عَن أبيه، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى صلاة نافلة وقد أضاع فريضة جعل الله نافلته له فريضة، نوى ذلك، أَو لم ينوه، ومن صام صيام نافلة وقد أضاع صيام فريضة جعل الله صيامه ذلك له فريضة، نوى ذلك، أَو لم ينوه، ومن تصدق بصدقة نافلة وقد أضاع زكاة فريضة، جعل الله نافلته زكاة نوى ذلك، أَو لم ينوه.

أخبرناه محمد بن الحسن اللخمي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الله بن همام، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق.

ورَوَى عَن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قيس بن أَبي حازم عن جرير ابن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يستجيب للمتظلمين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين، فإذا كانوا أكثر منهم فيدعون فلا يستجيب لهم.

ورَوَى عَن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قيس بن أَبي حازم عن جرير بن عبد الله، قال: لما قدم جعفر من أرض الحبشة تلقاه النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وقبل بين عينية.

أخبرنا بالحديثين جميعا محمد بن أيوب بن مشكان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الله بن همام، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق.

إبراهيم بن إسحاق بن عيسى

٣٤- إبراهيم بن إِسحاق بن عيسى بن محمد بن مسلمة بن سليمان ابن عبد الله بن حنظلة الغسيل

أبو إِسحاق البغدادي، يَروِي عن العراقيين بندار، وأَبو موسى وعمرو بن علي وذويهم، حدث بخراسان، كان يقلب الأخبار ويسرق الحديث، فعمد إلى حديث تفرد به رجل واحد لم يره فجاء به عن شيخ آخر.

رَوَى عَن لوين عن شريك، عَن أَبِي إِسحاق، عَن أَبِي بردة، عَن أَبِي موسى عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا نكاح إلا بولي.

وهذا ما رواه لوين قط إنما هو حديث علي بن حُجْر عن شريك، ما حدث به عن شريك ثقة غيره.

وأبو غسان النهدي روى هذا الخبر عن إسرائيل ليس عن شريك، فمن زعم أَنه عن شريك فقد وهم.

وقد روى إبراهيم بن إِسحاق هذا، عَن يَحيى بن أكتم عن مبشر بن إسماعيل عن معاوية بن صالح، عَن أَبِي الزاهرية عن جبير بن نفير الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أراد بر والديه فليعط الشعراء.

وهذا حديث باطل.

وقد رَوَى عَن لوين عن عيسى بن يونس عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: الرهن مركوب ومخلوب.

وهذا وهم فاحش، إنما هو عند عيسى بن يونس عن زكريا بن أَبي زائدة عن الشعبي، عَن أَبِي هريرة.

فأما من رواية الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة فهو عند أبي عوانة وأبي بكر بن عياش وقد روى نصر بن حماد عن شعبة عن الأعمش مثله.

وقد رَوَى عَن بندار عن معاذ بن هشام، عَن أبيه، عَن قتادة عن عبد الرحمن بن عَمْرو الأوزاعي عن القاسم بن المخيمرة أن الأشعري أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بنبيذ جر ينش، قال: اضرب بهذا الحائط، وإنما يشرب هذا من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.

إنما هو عن قتادة عن رجل من أَهل الشام عن القاسم بن مخيمرة فإما أن يكون ذكر الأوزاعي مسطراً في كتاب فلا، على أني لست أنكر هذه الرواية لأن الحديث عند الأوزاعي بهذا الإسناد في أشياء يشبه هذا فالاحتياط في أمره الاحتجاج بما وافق الثقات من الأخبار، وترك ما انفرد من الآثار.

إسماعيل بن سليمان الأزرق

٣٥- إسماعيل بن سليمان الأزرق التميمي

يروي عن أَنس بن مالِك، روى عنه وكيع بن الجراح والقاسم بن الفضل، ينفرد بمناكير يرويها عن المشاهير.

أخبرنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعتُ ابن نمير، يقول: إسماعيل الأزرق متروك الحديث وإنما نقم على وكيع به.

إسماعيل بن مسلم المكي

٣٦- إسماعيل بن مسلم المكي أبو ربيعة

أصله من البصرة، سكن مكة، وليس هذا إسماعيل بن مسلم البصري صاحب أبي المتوكل ذاك ثقة، وهذا ضعيف الثقة يُقال له: العبدي، وأما هذا فكان من فصحاء الناس.

يروي عن الحسن والزُّهْريّ روى عنه ابن المبارك ووكيع، وقد ضعفه ابن المبارك: وتركه يحيى القطان، وابن مهدي.

أخبرنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن إسماعيل المكي.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن إسماعيل بن مسلم المكي، فقال ليس: بشيء، قلت: فإسماعيل بن مسلم العبدي؟ قال: ثقة.

أخبرنا أبو يعلى، قال سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن إسماعيل بن مسلم فقال ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى إسماعيل بن مسلم عن الحكم عن مقسم، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عوراتهن بالبيوت واغلبوا ضعفهن بالسكوت.

روى عنه جعفر بن عون.

وقد رَوَى عَن الزُّهْريّ عن عبد الله بن كعب ابن مالك، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال في الجنين: ذكاته ذكاة أمه.

روى عنه روح ابن عبادة، وإنما هو عن الزُّهْريّ، قال: كان أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه.

هكذا قاله ابن عيينة وغيره من الثقات.

وقد رَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ثلاثة تشتاق إليهم الجنة، علي وعمار وسلمان.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حَدَّثنا محمد بن بشر، قال: حَدَّثنا الحسن بن صالح، عَن أَبِي ربيعة عن الحسن.

هكذا رواه يحيى بن آدم والكوفيون عن الحسن بن صالح فقالوا، عَن أَبِي ربيعة عن الحسن.

وأخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا نصر بن علي الجهضمي، عَن أَبِي أَحمد الزبيري عن الحسن بن صالح عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مثله إلا أنه، قال: عمار وسلمان وبلال، فسماه الزبيري وكناه هؤلاء.

ورَوَى عَن الحسن عن سعد بن هشام، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الوتر ثلاث كصلاة المغرب.

أخبرناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عبد الله بن الصباح العطار، قال: حَدَّثنا أبو بكر البكراوي عن إسماعيل ابن مسلم عن الحسن.

آخر الجزء في الأصل.

يتلوه إن شاء الله إسماعيل بن عبد الملك بن أَبي الصفيراء من أَهل مكة واسم أبي الصفيراء رفيع وهو ابن أخي عبد العزيز بن رفيع.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطيبين وأصحابه المنتخبين وأزواجه أمهات المؤمنين.

في الأصل على وجه الجزء بلغ مقابلة بالأصل ولله الحمد والمنة.

إسماعيل بن عبد الملك

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أبو حاتم محمد بن حبان بن أَحمد التميمي البستي، قال:

٣٧- إسماعيل بن عبد الملك بن أَبي الصفيراء

من أَهل مكة، واسم أبي الصفيراء رفيع، وهو ابن أخي عبد العزيز بن رفيع كنيته أبو عبد الملك، يَروِي عن عطاء، وَسعيد بن جبير، روى عنه الثوري ووكيع، تركه ابن مهدي، وضعفه يحيى بن مَعِين، كان سَيِّءَ الحفظ، رديء الفهم يقلب ما يروي.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن إسماعيل بن عبد الملك.

قال: ورأيت عبد الرحمن، يقول: أستخير الله أستخير الله أضرب على حديثه يقول عن عطاء إنما حرمت الشربة التي أسكرتك، وهذا قول أَهل الكوفة.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، قال: لما كان يوم الخندق نظرت إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فوجدته قد وضع حجراً بينه وبين إزاره يقيم به صلبه من الجوع.

أخبرنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي إسرائيل، قال: حَدَّثنا مالك بن سعير بن الخمس، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عبد الملك، عَن أَبِي الزبير، عن جابر.

إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر

٣٨- إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي

يَروِي عَن أبيه، وعَبد الملك بن عمير روى عنه أبو نعيم والكوفيون، كان فاحش الخطأ.

أخبرنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: إبراهيم ابن مهاجر؟ قال: ضعيف وابنه إسماعيل ضعيف.

قال أبو حاتم: روى إسماعيل عن عبد الملك بن عمير، عَن عَمْرو بن حريث، قال: بعت دارا لي، أَو أرضا بالمدينة فقال أخي سعيد بن حريث استعف عنها ما استطعت ولا تنفق منها شيئا فإني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: من باع دارا، أَو عقارا فإنه قمن أن لا يبارك له فيه إلا أن يجعل في مثله.

قال عَمْرو: فاشتريت ببعض ثمنها داري هذه.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا القواريري، قال: حَدَّثنا عفيف بن سالم الموصلي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير.

إسماعيل بن إبراهيم أبو يحي

٣٩- إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي

من تيم الله بن ثعلبة من أَهل الكوفة، يَروِي عن الأعمش ومطرف، روى عنه أَهل الكوفة، يخطئ حتى خرج من حد الاحتجاج به إذا انفرد، كان ابن نمير شديد الحمل عليه.

إسماعيل بن عباد

٤٠- إسماعيل بن عباد أبو محمد المزني

من أَهل البصرة، يَروِي عن سعيد ابن أبي عَرُوبَة مالا يُتَابَع عليه من الروايات، ويقلب الأخبار التي رواها الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن قتادة عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إياكم والسكنى في السواد فإنه من سكن السواد يصدأ قلبه، قيل يا رسول الله وهل يصدأ القلب؟ قال كما يصدأ الحديد.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كلكم راع وكلكم مَسْؤُول عن رعيته والأمير راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع ومسؤول عن زوجته وما ملكت يمينه فاتقوا الله فيما ملكتم، وكلكم مسؤول، فأعدوا لتلك المسائل جوابا قالوا يا رسول الله وما جوابها؟ قال: أعمال البر.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إنما النساء عي وعورة فكفوا عيهن بالسكوت واستروا عورتهن بالبيوت.

وبإسناده ؛ أن رجلا أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مع امرأته، وابن له، فقال يا رسول الله هذه امرأتي وهذا ابني، وقد سألتنى أن أفرد له شيئا من مالي، فأنا أشهدك أن حائطي الذي لي في موضع كذا وكذا هو له وله من المواشى كذا وله كذا وكذا، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: رويدا، أَو قال رويدك، ألك من الولد غيره؟ قال نعم، قال: فكلا أعطيته من هذا؟ قال لا، قال امض عنا فإنا معشر الأنبياء لا نشهد على الجور، إن لأولادك عليك من الحق أن تقسم مالك بينهم بالسوية، كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك.

أخبرنا الحسن بن سفيان بهذه الأحاديث كلها، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى الرقاشب المقرئ، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عباد، قال: حَدَّثنا سعيد عن قتادة عن أَنس بن مالِك في نسخة كتبناها عنه لا تخلوا من المقلوب والموضوع.

إسماعيل بن أبي إسحاق

٤١- إسماعيل بن أَبي إِسحاق أبو إسرائيل الملائي العبسي

من أَهل مكة، وقد قيل إنه مولى سعد بن حذيفة، ولد بعد الجماجم بسنة، وكان الجماجم سنة ثلاث وثمانين، ومات وقد قارب الثمانين.

يروي عن الحكم وعطية، وروى عنه أَهل العراق.

وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم، تركه ابن مهدي وحمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملاً شديداً، وهو مع ذلك منكر الحديث.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سأَلت عبد الرحمن بن مهدي عن حديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدثني به، قال: كان يشتم عثمان بن عفان رضوان الله عليه.

إسماعيل بن رافع

٤٢- إسماعيل بن رافع بن عويمر أبو رافع

مولى مزينة من أَهل مكة، يَروِي عن المَقبُريّ، روى عنه وكيع والمكي، كان رجلا صالحا، إلا أَنه يقلب الأخبار حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي يسبق إلى القلب أَنه كالمتعمد لها.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: لم نسمع يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن إسماعيل بن رافع بشيء قط، قال يحيى: وقد رأيته.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين عن إسماعيل بن رافع فقال: ليس بِشَيءٍ.

إسماعيل بن عياش

٤٣- إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحمصي العنسي

من أَهل الشام، يروي شرحبيل بن مسلم روى عنه الأعمش، وابن المبارك، كان مولده سنة ست ومئة، ومات سنة إحدى وثمانين ومئة.

أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد العنسي بدمشق، قال: سمعت مضر بن محمد الأسدي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن إسماعيل بن عياش فقال: إذا حدث عن الشاميين عن صفوان وحريز فحديثه صحيح، وإذا حدث عن العراقيين والمدنيين خلطه ما شئت.

أخبرنا محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عثمان بن سعيد، قال: حَدَّثنا محبوب بن موسى الأنطاكي، قال: حَدَّثنا شعيب بن حرب، قال: كنا عند شيخ نسمع منه ومعنا إسماعيل بن عياش فوضع رأسه فنام، فلما فرغنا قام فكتب سماعه.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن إسماعيل بن عياش، فقال له رجل حَدَّثنا أبو داود، عَن أَبِي عتبة قال عبد الرحمن: هذا ابن عياش.

أخبرنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعت يحيى بن مَعِين وذكر عنده إسماعيل بن عياش فقال: كان ثقة فيما يَروِي عن أصحابه أَهل الشام، وما رَوَى عَن غيرهم يخلط فيه.

سمعت محمد بن محمود ابن عدي، يقول: سمعت علي بن سعيد، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: سمعت إسماعيل ابن عياش يَروِي عن كل ضرب.

قال أبو حاتم: كان إسماعيل بن عياش من الحفاظ المتقنين في حداثته فلما كبر تغير حفظه، فما حفظ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وما حفظ على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه وأدخل الإسناد في الإسناد وألزق المتن بالمتن، وهو لا يعلم من كان هذا نعته، حتى صار الخطأ في حديثه يكثر، خرج عن الاحتجاج به فيما لم يخلط فيه.

رَوَى عَن الأوزاعي عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب عن عُمَر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يكون في هذه الأمة رجل يُقال له: الوليد هو أشد على هذه الأمة من فرعون على قومه، ويقال: إنه الوليد بن عبد الملك.

وهذا خبر باطل، ما قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم هذا ولا عُمَر رواه ولا سعيد حدث به ولا الزُّهْريّ رواه ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد.

ورَوَى عَن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم خير نسائكم العفيفة الغلمة.

أخبرناه عُمَر بن سنان بمنبج، قال: حَدَّثنا محمد بن عون، قال: حَدَّثنا أبو اليمان، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عياش.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عيسى بن خالد بن أخي أبي اليمان، قال: حَدَّثنا أبو اليمان، قال: حَدَّثنا إسماعيل مثله.

إسماعيل بن يعلى الثقفي

٤٤- إسماعيل بن يعلى الثقفي أبو أمية

من أَهل البصرة، يَروِي عن جماعة من التابعين، روى عنه زيد بن الحباب، كثير الخطأ فاحش الوهم، ضعفه يحيى بن مَعِين.

إسماعيل بن يحي

٤٥- إسماعيل بن يحيى بن عُبَيد الله التيمي

كنيته أبو علي، يَروِي عن مسعر، وابن أبي ذئب ومالك وفطر، روى عنه أَهل العراق وإسماعيل بن عياش، كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه والاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن فطر بن خليفة، عَن أَبِي الطفيل عن علي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما انتعل أحد قط ولا تخفف ولا لبس ثوبا بغدو في طلب العلم إلا غفر له حيث يخطو عتبة باب بيته روى عنه لوين.

رَوَى عَن مسعر بن كدام عن عطية، عَن أَبِي سعيد عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أن عيسى بن مريم عليه السلام أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلم، فقال له المعلم: اكتب فقال ما أكتب؟ قال: بسم الله، فقال له عيسى: وما بسم الله؟ قال المعلم ما أدرى فقال له عيسى: الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرحيم رحيم الآخرة أبجد: الألف آلاء الله، ب بهاء الله، ج جلال الله، دال الله الدائم، هوز: ه‍اء الهاوية لأهل النار، واو ويل لأهل النار، واد في جهنم، زاي زين أَهل الدنيا أَهل الكفر منهم، حطي: ح الله الحليم، ط الله الطالب، لكل حق حتى يرده أَهل النار وهو الوجع، كلمن: ك الله الكافي، ل الله العالم، م الله المالك، ن نور نون البحر، صعفص الله الصادق، ع الله العالم، ف الله الفهم، ص الله الصمد، قرشت: ق الجبل المحيط بالدنيا الذي اخضرت منه السماء، راء رياء الناس بهاي بسر الله، س ستر الله ت تمت أبداً.

أخبرناه محمد بن يحيى بن رزين العطار بحمص، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزبيدي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عياش، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن يحيى عن مسعر بن كدام.

ورَوَى عَن ابن أبي ذئب عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عزى رجلا مسلما برجل ذمي مات له فقال له: آجرك الله وأعظم أجرك وجبر مصيبتك.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا سعدان بن نصر، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن يحيى بن عُبَيد الله، عَن ابن أبي ذئب.

ورَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء عن جابر بن عبد الله، قال: رأى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أبا الدرداء يمشى أمام أبي بكر فقال له: أتمشى قدام رجل لم تطلع الشمس على أحد منكم أفضل منه فما رؤي أبو الدرداء بعد ذلك يمشي إلا خلف أبي بكر.

أخبرناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا صالح بن حرب مولى بني هاشم، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن يحيى، عَن ابن جريج.

إسماعيل بن قيس

٤٦- إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري

كنيته أبو مصعب، من أَهل المدينة، سمع من أبي حازم، ويَحيَى بن سعيد، فأما كتاب أبي حازم فضاع منه، وأما يحيى بن سعيد فإنه كأن قال: الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها.

في حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها من ليس الحديث صناعته، مات وقد نيف على تسعين سنة

رَوَى عَن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: غزونا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في زمن قيظ فقام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ليغتسل، فقام العباس يستره بشملة له فرأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم رافعاً رأسه إلى السماء، يقول: اللهم استر العباس وولد العباس من النار.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت.

وبإسناده إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال للعباس حيث استأذن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في النقلة إلى المدينة: أقم في مكانك الذي أنت فيه فإن الله عز وجل يستختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم باكروا طلب الرزق، فإن الغدو بركة ونجاح.

أخبرناه عُمَر بن سنان وعدة، قالوا: حَدَّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن قيس عن هشام بن عروة.

إسماعيل بن أبان الغنوي

٤٧- إسماعيل بن أَبَان الغنوي الخياط

كنيته أبو إِسحاق من أَهل الكوفة يَروِي عن هشام بن عروة وإسماعيل بن أَبي خالد والثوري، وكان يضع الحديث عن الثقات، وهو صاحب حديث السابع من ولد العباس، يلبس الخضرة.

كان أَحمد بن حنبل رحمه الله شديد الحمل عليه.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت ابن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن إسماعيل بن أَبَان؟ فقال: وضع أحاديث على سفيان لم تكن.

إسماعيل بن محمد بن جحادة

٤٨- إسماعيل بن محمد بن جحادة الأيامي المكفوف

من أَهل الكوفة، وكان عطاراً بها، كنيته أبو محمد، يَروِي عن عبد الملك بن أبجر، كان يحيى بن مَعِين سيء الرأي فيه وقد رآه، كان يخطئ خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

إسماعيل بن داود بن مخراق

٤٩- إسماعيل بن داود بن مخراق

من أَهل المدينة، وهو الذي يُقال له: سليمان بن داود بن مخراق، يَروِي عن مالك بن أنس وأهل المدينة، يسرق الحديث ويسويه، يروي عنه رزق الله بن موسى ونوح بن حبيب القومسي.

رَوَى عَن مالك، عَن يَحيى بن سعيد عن أَنس، قال ما صليت خلف أحد أشبه صلاة برسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من هذا الفتى، يعني عُمَر بن عبد العزيز.

أخبرنا أبو يعلى محمد بن زُهَير بالأبلة، قال: حَدَّثنا رزق الله بن موسى عنه.

وهذا خبر باطل، ليس من حديث مالك ولا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وإنما رواه شريك بن أَبي نمر عن أَنس فقط.

ورَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: رأيت عبد الله بن أَبي يشتد بين يدي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم والحجارة تنكب رجليه وهو يقول يا رسول الله إنا كنا نخوض ونلعب فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا نوح بن حبيب، قال: حَدَّثنا ابن المخراقي عن مالك عن نافع.

إسماعيل بن زياد

٥٠- إسماعيل بن زياد

شيخ دجال، لا يحل ذكره في الحديث إلا على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن غالب القطان عن المَقبُريّ، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أبغض الكلام إلى الله الفارسية، وكلام الشياطين الحوزية، وكلام أَهل النار البخارية وكلام أَهل الجنة العربية.

رواه عنه أبو عصمة عاصم بن عبد الله البلخي.

وهذا موضوع لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، ولا أبو هريرة حدث به، ولا المَقبُريّ رواه، ولا غالب القطان ذكره بهذا الإسناد.

إسماعيل بن رجاء الحصني

٥١- إسماعيل بن رجاء الحصني

من حصن مسلمة، من أَهل الجزيرة، يَروِي عن موسى بن أعين، روى عنه أَهل الجزيرة، منكر الحديث يأتي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن موسى بن أعين عن الأعمش عن سعيد بن جبير، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من جاع، أَو احتاج فكتمه الناس وأفضى به إلى الله عز وجل فتح الله عز وجل له رزق سنة من حلال.

أخبرناه أَحمد بن موسى المكي بواسط، قال: حَدَّثنا محمد بن علي الرافقي عنه.

وهذا خبر باطل، لا الأعمش حدث به، ولا سعيد رواه، ولا أبو هريرة أسنده: ولا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قاله.

إسماعيل بن محمد بن يوسف

٥٢- إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون

من أَهل بيت جبرين من كور فلسطين ممن يقلب الأسانيد، ويسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن أبي عُبَيد القاسم بن سلام، عَن أَبِي معاوية عن الأعمش عن مجاهد، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها.

ورَوَى عَن سليمان بن عمران الإِسكندراني عن القاسم بن معن عن أخته أمينة، عَن عَائشة بنت سعد بن أَبي وقاص عن سعد بن أَبي وقاص، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أكثر دهن أَهل الجنة الخيرى.

ورَوَى عَن عُمَر بن أَبي سلمة، عن زُهَير بن محمد عن موسى بن يسار عن نافع، عَن ابن عُمَر عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: في العسل في عشر أزق زق.

ورَوَى عَن زكريا بن نافع الأرسوفي، عَن مُحَمد بن مسلم الطائفي، عَن ابن طاووس، عَن أبيه، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا وصية لوارث.

ورَوَى عَن المعلى بن الوليد القعقاعي، قال: حَدَّثنا أبو إِسحاق الفزاري عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة قال بينما جبريل جالس مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذ مر أبو بكر، فقال جبريل: هذا أبو بكر، فقال أتعرفه يا جبريل؟ قال نعم، إنه لفي السماء أشهر منه في الأرض، وإن الملائكة لتسميه حليم قريش وإنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها الحسين بن إِسحاق الأصفهاني بالكرج، قال: حَدَّثنا أبو هارون إسماعيل بن محمد بن يوسف في نسخة كتبناها عنه أكثر من هذا أكره التطويل، ولولا ذلك لذكرتها.

إسحاق بن عبد ال

٥٣- إِسحاق بن عبد الله بن أَبي فروة المدني

واسم أبي فروة كيسان، وكان مكاتباً لمصعب بن الزبير، وقد قيل إنه مولى عثمان بن عفان عداده في أَهل المدينة وكنيته أبو سليمان يَروِي عن الزُّهْريّ مات سنة أربع وأربعين ومئة في ولاية المنصور كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، وكان أَحمد بن حنبل ينهى عن حديثه.

أخبرنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن، عَن ابن وهب عن حرملة بن عمران، قال: كتب إِسحاق بن أَبي فروة إلى عُمَر بن عبد العزيز في القدوم عليه، فكتب إليه: الشقة بعيدة، والوطأة ثقيلة والنيل قليل.

أخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي الأسود، قال: حَدَّثنا أبو إِسحاق الطَّالْقاني، قال: حدثني بقية عن عتبة بن أَبي حكيم أَنه كان عند إِسحاق بن أَبي فروة وعنده الزُّهْريّ، قال: فجعل ابن أبي فروة، يقول: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فقال له الزُّهْريّ: قاتلك الله يا ابن أبي فروة ما أجرأك على الله عز وجل ألا تسند حديثك؟ [ألا تسند حديثك] تحَدَّثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة.

أخبرنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا بقية عن عتبة بن أبي، سمع الزُّهْريّ إِسحاق بن أَبي فروة، يقول: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فقال: قاتلك يا ابن أبي فروة: ما أجرأك على الله، ألا تسند حديثك؟ تحَدَّثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة.

قال أبو حاتم: لم أذكر هذه الحكاية لاحتجاج ببقية ولكنها مشهورة للزهري من رواية غير بقية، وأما بقية فهو مدلس، فإذا بين السماع في حديثه وحفظ عنه ذلك من أتقنه، لا يكاد يوجد في حديثه ما ينكر، سنذكر قصته فيما بعد إن شاء الله.

وقد روى إِسحاق بن أَبي فروة أحاديث مناكير.

منها أَنه رَوَى عَن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه لا يقطع الصلاة امرأة ولا كلب ولا حمار، وادرأ ما مر أمامك ما استطعت فإن أبى إلا أن تلاطمه فلاطمه فإنما تلاطم الشيطان.

قلب إسناد هذا الخبر ومتنه جميعا، انما هو عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحداً يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان.

فجعل مكان أبي سعيد أبا هريرة، وقلب متنه، وجاء بشيء ليس فيه اختراعاً من عنده، فضمه إلى كلام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو قوله لا يقطع الصلاة امرأة ولا كلب ولا حمار.

والأخبار الصحيحة أَنه صَلى الله عَليهِ وَسلم أمر بإعادة الصلاة إذا مر بين يديه الحمار والكلب والمرأة.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يعجبكم إسلام امرئ حتى تعلموا ما عقدة عقله.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حكيم بن سيف، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عَمْرو عن إِسحاق بن أَبي فروة عن نافع.

إسحاق بن الصباح

٥٤- إِسحاق بن الصباح

من ولد الأشعث بن قيس يَروِي عن عبد الملك بن عمير، روى عنه عبد الله بن داود الخريبي، كثير الوهم فاحش الخطأ.

أخبرنا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا عُمَر بن علي قال: سمعت رجلاً من أصحابنا يقول ليحيى بن سعيد: نحفظ عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة أن عبد الله اشترى أرضاً من أرض السواد، وأشهدني عليها: فقال عمن؟ قال: حَدَّثنا ابن داود فقال: عمن؟ فقال عن إِسحاق بن الصباح، قال: اسكت ويلك.

إسحاق بن الحارث

٥٥- إِسحاق بن الحارث الكوفي القرشي

أصله من المدينة، يَروِي عن عامر بن سعد روى عنه ابنه عبد الرحمن بن إِسحاق، منكر الحديث، فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من ابنه، على أَنه ليس له راو صدوق غير ابنه وابنه أيضاً ليس بِشَيءٍ في الحديث فمن ههنا اشتبه أمره، ووجب تركه.

إسحاق بن يحيى بن طلحة

٥٦- إِسحاق بن يحيى بن طلحة عن عُبَيد الله القرشي

عداده من أَهل المدينة يَروِي عن المُسيَّب بن رافع روى عنه ابن المبارك ووكيع، كنيته أبو محمد، كان رديء الحفظ، سيء الفهم، يخطئ ولا يعلم، ويروي ولا يفهم.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: إِسحاق بن يحيى بن طلحة ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن كعب بن مالك، عَن أبيه، قال: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء،، أَو يماري به السفهاء، أَو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار.

أخبرناه محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز، قال: حَدَّثنا أَحمد بن المقدام العجلي، قال: حَدَّثنا أمية بن خالد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن يحيى بن طلحة.

إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس

٥٧- إِسحاق بن إبراهيم بن نسطاس

مولى كثير بن الصلت، من أَهل المدينة، كنيته أبو يعقوب، يَروِي عن سعيد بن إِسحاق وإسماعيل بن مصعب روى عنه مرحوم بن عبد العزيز، وابن أبي أويس، كان يخطئ، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

إسحاق بن بحيح الملطي

٥٨- إِسحاق بن بحيح الملطي

سكن بغداد، دجال من الدجاجلة، كان يضع الحديث على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صراحاً.

رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله عز وجل يوم القيامة فقيهاً عالماً.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر عنه.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: تربوا الكتاب وسحوه من أسفله فإنه أنجح للحاجة.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب النشائي، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن نجيح، عَن ابن جريج.

قال أبو حاتم: وقد تعلق به أَحمد بن عبد الله الجويباري فكان يروي عنه ما وضعه إِسحاق ويضع عليه ما لم يضع أيضاً سنذكر قصة الجوبياري وذويه ومن بعده من المتأخرين بعد هذا ممن لم يتكلم فيه أئمتنا القدماء إن شاء الله.

إسحاق بن إدريس الأسواري

٥٩- إِسحاق بن إدريس الأسواري

من أَهل البصرة كنيته أبو يعقوب يَروِي عن همام بن يحيى والكوفيين والبصريين، روى عنه نصر بن علي الجهضمي، وأهل البصرة كان يسرق الحديث، وكان يحيى بن مَعِين يرميه بالكذب.

رَوَى عَن عبد الله بن رجاء المكي عن يونس بن يزيد عن الزُّهْريّ عن السائب بن يزيد، عَن أبيه قال: نفلنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم نفلاً سوى نصيبنا من الخمس فأصابني شارف.

روى عنه الحسن بن علي الحلواني.

وهذا مقلوب، إنما معناه رواه الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه قال: كان بعثنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في سرية فبلغ سهماننا اثني عشر بعيراً ونفلنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بعيراً بعيراً.

فأقلب متنه وإسناده جميعاً.

إسحاق بن بشر الكاهلي

٦٠- إِسحاق بن بشر الكاهلي

كنيته أبو حذيفة القرشي، أصله من بلخ ومنشؤه من بخارى سكن بغداد مدة، وحدثهم بها، كان يضع الحديث على الثقات، ويأتي بما لا أصل له عن الأثبات مثل مالك وغيره روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب فقط.

قال إِسحاق بن منصور الكوسج: قدم علينا أبو حذيفة فكان يحدث، عَن ابن طاووس ورجال كبار من التابعين ممن ماتوا قبل حميد الطويل، قال فقلنا له: كتبت عن حميد الطويل؟ قال: ففزع، وقال جئتم تسخرون بي، حُميد، عن أَنس جدي لم ير حميداً، فقلنا: أنت تروي عمن مات قبل حميد بكذا وكذا سنة، قال: فعلمنا ضعفه، وأنه لا يعلم ما يقول.

قال أبو حاتم: قد روى إِسحاق بن بشر هذا عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة، قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مرض يوم يكفر ثلاثين سنة.

وعن الثوري، عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسله سلا، فيقوم من مرضه، وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

أخبرنا بالحديثين جميعاً الحسين بن إِسحاق الخلال، قال: حَدَّثنا جعفر بن محمد البردعي بعسقلان، قال: حَدَّثنا الحسين بن بيان عن إِسحاق بن بشر عن الثوري.

وقد روى إِسحاق بن بشر هذا عن الثوري، عَن أبيه، عَن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: النادم ينتظر الرحمة، والمعجب ينتظر المقت، وكل عامل سيندم على ما سلف عند موته، فإن ملاك الأعمال خواتيمها، والليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغاً إلى الآخرة، وإياكم والتسويف بالتوبة والغرة بحكم الله عنك واعلم أن الجنة والنار أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، {وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ].

أخبرنا يوسف بن بشر بن حمزة الرجاني بحصن مهدي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سعيد الباسياني؟ قال: حَدَّثنا إِسحاق بن بشر، عن الثوري، في نسخة كتبناها عنه للثوري وجعفر بن محمد وغيرهما أشياء موضوعة أكره ذكرها في الكتب لأن فيما ذكرنا منه غنية عن الاستشهاد بالإكثار على صحة القدح في رواته.

ورَوَى عَن أبي معشر عن نافع، عَن ابن عُمَر عن عُمَر قال بيما أنا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على جبل من جبال تهامة إذ أقبل رجل فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مشية الجن نغمة الجن فجاء حتى سلم على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من أنت؟ فقال أنا الهام بن الهيم بن لاقيس بن إبليس، قال بينك وبين إبليس أبوان؟ قال نعم، قال كم أتى عليك من السنين؟ قال أفنيت عُمَر الدنيا إلا قليلا، قال كم؟ قال كنت في زمن قابيل حين قتل هابيل كنت أنا غلام ابن أعوام أدخل الآجام وأعلو الآكام وآمر بإفساد الطعام وقطيعة الأرحام، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بئس عمل الشباب المتلوم والشيخ المتوسم، ثم ذكر حديثا طويلا.

حَدَّثناه محمد بن سهل بن حماد الحلاب بتستر، قال: حَدَّثنا عمار بن يزيد المفسر، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن بشر، قال: حَدَّثنا أبو معشر عن نافع.

إسحاق بن أبي يحي

٦١- إِسحاق بن أَبي يحيى الكعبي

يَروِي عَن ابن جريج، روى عنه علي بن معبد ينفرد عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، ويأتي عن الأئمة المرضيين ما هو من حديث الضعفاء والكذابين لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: كان للنبى صَلى الله عَليهِ وَسلم مؤذن يطرب، فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إن الاذان سمح سهل، فإن كان أذانك سمحاً سهلاً وإلا فلا تؤذن.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حَدَّثنا علي بن معبد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي يحيى الكعبي، عَن ابن جريج.

وليس لهذا الحديث أصل من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

إسحاق بن إبراهيم الطبري.

٦٢- إِسحاق بن إبراهيم الطبري.

شيخ سكن اليمن، يَروِي عَن ابن عيينه والفضل بن عياض، منكر الحديث جِدًّا، يأتي عن الثقات الأشياء الموضوعات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن عبد الله بن الوليد العدني عن مالك بن أنس عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: جاء رجل إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فشكا إليه فقرا، أَو دينا في حاجة فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق؟ وبها ينزل الله الرزق من السماء، قال ابن عُمَر فقلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال فاستوى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قاعداً وكان متكئاً فقال: يا ابن عُمَر يقول من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وأسغفر الله مئة مرة تأتيك الدنيا راغمة ذاخرة، ويخلق الله عز وجل من كل كلمة تقولها ملكاً يسبح له لك ثوابه إلى يوم القيامة.

ورَوَى عَن الفضيل بن عياض، وابن عيينة، عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن ابن أبي أوفى، قال: دخل النبي صل الله عليه وسلم مكة في بعض عمره فجعل أَهل مكة يرمونه بالقثاء الفاسدة ونحن نستر عنه.

أخبرنا بالحديثين الفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الطبري.

وهذان خبران موضوعان لا أصل لهما، وإني لأحرج على من روى عني حديثاً مما ذكرت في هذا الكتاب مطلقاً إلا في هذا الكتاب على حسب مابيناه بعلله، لئلا يدخل في جملة الكذبة على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

فأما الحديث الأول: فلا أصل له بحيلة، ولا أشك أَنه موضوع على مالك.

وأما الخبر الثاني: فالمشهور من حديث إسماعيل بن أَبي خالد، عَن ابن أبي أوفى، قال: كنا مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم حين اعتمر فطاف بالبيت وطفنا معه وسعى بين الصفا والمروة ونحن نستره من أَهل مكة أن يرميه أحد، أَو يصيبه شيء.

هذا هو المحفوظ عن إسماعيل بن أَبي خالد في خبره.

فأما رمي أَهل مكة بالقثاء الفاسد فهو كذب وزور، ماكان هذا في عمرته تلك، لأنه دخلها صَلى الله عَليهِ وَسلم بأمان وعهد كان بينه وبين قريش أن يقيم بها ثلاثاً ثم يرحل فأقام بها ثلاثاً تزوج بها ميمونة وهما حلالان.

قد ذكرنا هذه القصة بتمامها في أول الكتاب.

ورَوَى عَن عبد الله بن نافع، عن مالك، عن نافع، عَن ابن عُمَر، عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخراً في ميزانه أثقل من السماوات السبع وما فيها وما تحتهن، وأعطاه الله تبارك وتعالى بها رضوانه الأكبر، وجمع بينه وبين محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم، وإبراهيم والمرسلين في دار الجلال ينظر إلى الله عز وجل بكرة وعشيا.

حَدَّثناه محمد بن سعيد القطان بعسقلان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن إِسحاق بن بحيرة الصنعاني، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الطبري، عن عبد الله بن نافع.

وهذا خبر لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

إسحاق بن وهب

٦٣- إِسحاق بن وهب الطهرمسي

وطهرمس قرية من قرى مصر، يَروِي عَن ابن وهب، أخبرنا عنه شيوخنا، يضع الحديث صراحاً، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عَن ابن عُمَر، عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لرد دانق من حرام يعدل عند الله عز وجل سبعين ألف حجة مبرورة.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن وهب.

ورَوَى عَن ابن وهب عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال: رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: شرار الناس من نزل وحده وجلد عبده ومنع رفده.

أخبرناه عمران بن موسى بن فضالة بالموصل، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن وهب.

أحمد بن بشير

٦٤- أَحمد بن بشير

من أَهل الكوفة، يَروِي عن إسماعيل بن أَبي خالد وأهلها، روى عنه الكوفيون والبغداديون، ينفرد بالمناكير عن المشاهير.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: أَحمد بن بشير كان من أَهل الكوفة ثم قدم بغداد، وهو متروك.

أحمد بن محمد بن مالك

٦٥- أَحمد بن محمد بن مالك بن أنس

حدث بمصر، يَروِي عن إسماعيل بن أَبي أويس، روى عنه أَهل مصر، منكر الحديث، يأتي بالأشياء المقلوبة التي لا يجوز الاحتجاج بها.

رَوَى عَن إسماعيل بن أَبي أويس عن أخيه عن إسماعيل بن بلال عن يونس عن الزُّهْريّ عن أَنس، قال: دخل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، وأَبو بكر غارا فقال له أبو بكر: لو أن أحدهم ينظر إلى موضع قدميه لأبصرني وإياك، قال: ما ظنك باثنين الله عز وجل ثالثهما؟ إن الله يا أبا بكر أنزل سكينته علي وأيدني بجنود لم تروها.

ما حدث الزُّهْريّ بشيء من هذا قط ولا يونس إنما هو حديث ثابت، عَن أنس فقط، ولم يروه عن ثابت إلا همام وجعفر بن سليمان الضبعي.

أحمد بن سمرة

٦٦- أَحمد بن سمرة أبو سمرة

من ولد سمرة بن جندب من أَهل الكوفة.

يروي عن الثقات الأوابد والطامات، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن شريك بن عبد الله عن الأعمش عن عطية، عَن أَبِي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال علي خير البرية.

حَدَّثناه محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز، قال: حَدَّثنا معمر بن سهل الأهوازي، قال: حَدَّثنا أبو سمرة، قال: حَدَّثنا شريك.

أحمد بن إبراهيم بن موسى

٦٧- أَحمد بن إبراهيم بن موسى

شيخ يَروِي عن مالك ما لم يحدث به قط، لا تحل الرواية عنه على سبيل الاحتجاج به.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم.

أخبرناه أبو بكر بن شيبة جار ابن منيع ببغداد، قال: حَدَّثنا مهنا بن يحيى الرملي، عن أَحمد بن إبراهيم بن موسى، عن مالك.

وهذا حديث لا أصل له من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع ولا من حديث مالك، إنما هو من حديث أَنس بن مالِك وليس بصحيح.

أحمد بن محمد الأنصاري

٦٨- أَحمد بن محمد الأنصاري أبو عقبة

من أَهل البصرة، سكن الجزيرة.

روى عنه هلال بن العلاء وأهل الجزيرة.

يأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن هشام بن حسان، عَن عَمْرو بن دينار، عن جابر، قال: نظر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، فلما قضى صلاته، قال: ارجع فصل فإنك لم تصل.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار.

متناهما صحيحان من طرق غير هذين الطريقين وإسنادهما مقلوب ليس هذا من حديث هشام بن حسان ولا من حديث عَمْرو بن دينار.

أحمد بن عبد الله بن خالد

٦٩- أَحمد بن عبد الله بن خالد بن موسى

بن فارس بن مرداس بن نهيك التيمي العبسي أبو علي الجويباري.

من أَهل هراة.

دجال من الدجاجلة كذاب.

يَروِي عَن ابن عيينة ووكيع وأبي ضَمْرَة وغيرهم من ثقات أصحاب الحديث، ويضع عليهم ما لم يحدثوا، وقد رَوَى عَن هؤلاء الأئمة ألف حديث ما حدثوا بشيء منها، كان يضعها عليهم، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الجرح فيه، ولولا أن أحداث أصحاب الرأي بهذه الناحية خفي عليهم شأنه، لم أذكره في هذا الكتاب لشهرته عند أصحاب الحديث قاطبة بالوضع علي الثقات ما لم يحدثوا.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة، عَن ابن طاوُوس، عَن أبيه، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال الإيمان قول والعمل شرائعه لا يزيد ولا ينقص.

أحمد بن عبد الله

٧٠- أَحمد بن عبد الله بن أخت عبد الرزاق

يروي عن عبد الرزاق كان يدخل على عبد الرزاق الحديث فكلما وقع في حديث عبد الرزاق من المناكير التي لا يُتَابَعُ عَليها كان بليته فيها ابن أخته هذا.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس بن محمد يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: أَحمد ابن أخت عبد الرزاق كذاب لم يكن ثقة ولا مأمونا.

أحمد بن معدان العبدي

٧١- أَحمد بن معدان العبدي

شيخ، يَروِي عن ثور بن يزيد الأوابد التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروي مثلها.

رَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه، فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال

أخبرناه عُمَر بن سعيد بن سنان، قال: حَدَّثنا محمد بن الوزير الواسطي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن معدان العبدي، قال: حَدَّثنا ثور بن يزيد.

وهذا ما رواه عن ثور إلا واهيان ضعيفان أَحمد بن معدان، وابن علاثة.

أحمد بن محمد بن عُمَر

٧٢- أَحمد بن محمد بن عُمَر بن يونس اليمامي أبو سهل

يروي عن عبد الرزاق وعمر بن يونس وغيرهما أشياء مقلوبة لا يعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن عبد الرزاق عن الثوري ومعمر، وابن جريج وزكريا بن إِسحاق، عَن عَمْرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.

أخبرناه عبد الله بن محمد بن سلم ببيت المقدس عنه.

وهذا خبر مشهور لزكريا بن إِسحاق مرفوع والثوري فإنما رفع عنه إِسحاق الأزرق وحده وهو وهم، والصحيح من حديثه موقوف على أبي هريرة، وأما معمر فإن عنده هذا الحديث عن أيوب، عَن عَمْرو بن دينار لا، عَن عَمْرو نفسه، وعند ابن جريج أيضاً موقوف وهو عزيز من حديثه فجمع بينهم هذا الشيخ وحمل حديث هذا على حديث ذاك ولم يميز.

ورَوَى عَن أبيه، عَن أبي الزناد، عَن أبيه، عَن الأعرج، عَن أَبِي هريرة قال لما قدم رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من الغار يريد المدينة أخذ أبو بكر بغررة فقال: ألا أبشرك يا أبا بكر؟ قال: بلي، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ويتجلى لك خاصة.

أخبرناه محمد بن أَحمد بن الفرج البغدادي بالأبلة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن محمد بن عُمَر بن يونس، قال: حَدَّثنا أبي، عَن ابن أبي الزناد عن أبيه.

هذا إلى ما يشبه مما يأتي في المقلوبات والملزقات التي ينكرها المتبحر في هذه الصناعة.

ورَوَى عَن عُمَر بن يونس، عَن أبيه أَنه سمع حمزة بن عبد الله بن عُمَر، يقول: كان ابن عُمَر يحدث أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم دخل غيضة فاجتنى منه سواكين من أراك أحدهما مستقيم والآخر معوج ومعه رجل من أصحابه فأعطى الرجل المستقيم وحبس المعوج، فقال يا رسول الله أنت أحق بالمستقيم مني فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إنه ليس من صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سأله الله عز وجل عن مصاحبته إياه فأحببت أن لا أستأثر عليك بشيء.

أحمد بن عبد الله بن ميسرة

٧٣- أَحمد بن عبد الله بن ميسرة الحراني أبو ميسرة

سكن نهاوند.

يروي، عَن يَحيى بن سليم وأهل العراق.

يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن شجاع بن الوليد عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يستاك آخر النهار وهو صائم.

ورَوَى عَن يحيى بن سليم عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أَنه كان [قال] يستأذن الواحد علي الاثنين إذا تناجيا.

أخبرنا بالحديثين جميعا أَحمد البككي بهمدان عنه.

وهذان خبران باطلان رفعهما، والصحيح جميعا من فعل ابن عمر.

أحمد بن إبراهيم المزني

٧٤- أَحمد بن إبراهيم المزني

كان يدور بالساحل ويحدث بها يضع الحديث على الثقات وضعا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن محمد بن كثير، قال: حَدَّثنا الأوزاعي عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ألا أخبركم بأشقى الأشقياء؟ من جمع الله عليه عذاب الآخرة وفقر الدنيا.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تقربوا اليهود والنصارى في أعيادهم فإن السخط تنزل عليهم.

حَدَّثنا بهذين الحديثين أبو المعافى أَحمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري بجبيل من أصل كتابه، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إبراهيم المزني مر بنا بجبيل، قال: حَدَّثنا محمد بن كثير، قال: حَدَّثنا الأوزاعي في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد كلها موضوعة.

من [و] كتبنا عن هذا الشيخ عن أَحمد بن إبراهيم هذا عن الهيثم بن جميل، عَن أَبِي عوانة عن قتادة عن أَنس بن مالِك نسخة أيضاً موضوعة أكره ذكر مثل هذه الأشياء، ولكن أومئ فيه ليستدل به على ما رواه.

أحمد بن عبد الله بن حكيم

٧٥- أَحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفرياناني المروزي.

يَروِي عَن أَبِي ضَمْرَة، ويَحيَى بن ضريس وأهل العراق.

أخبرنا عنه إِسحاق بن إبراهيم القاضي وغيره من شيوخنا.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم وعن غير الأثبات ما لم يحدثوا.

رَوَى عَن أبي ضَمْرَة، عن حُميد، عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من تختم بفص ياقوت نفى عنه الفقر.

أخبرناه محمد بن معاذ، قال: حَدَّثنا الفرياناني.

وهذا خبر باطل، ما قاله رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا أنس رواه ولا حميد حدث به ولا أبو ضَمْرَة ذكره بهذا الإسناد.

أحمد بن الحسن بن القاسم

٧٦- أَحمد بن الحسن بن القاسم

شيخ كوفي، كان بمصر.

يضع الحديث على الثقات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري، عَن ابن جريج، عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ألا هاتوا أصحاب محمد فيؤتى بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أَبي طالب فيقال لأبي بكر: قف على باب الجنة فأدخل من شئت برحمة الله ورد من شئت بعلم الله، ويقال لعمر: قف على الميزان فثقل من شئت برحمة الله وخفف من شئت بعلم الله، ويعطى عثمان من الشجرة التي غرسها الله، ويقال له: ذد الناس عن الحوض ويعطى علي بن أَبي طالب حلتين ويقال له: البسهما فإني ادخرتهما لك يوم أنشأت خلق السماوات والأرض.

أخبرناه أَحمد بن عبد الله الدَّارِميّ بأنطاكية، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن بن القاسم، قال: حَدَّثنا وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري.

ورَوَى عَن حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن، عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يجزئ عن بر الوالدين الجهاد في سبيل الله.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن بن القاسم، قال: حَدَّثنا حفص بن غياث.

الحديث الأول موضوع لا أصل له، والحديث الثاني من السنة دليل علي صحته، فأما من حديث الحسن عن أَنس فلا.

أحمد بن عيسى الخشاب

٧٧- أَحمد بن عيسى الخشاب التنيسي

من أَهل تنيس.

يروي، عَن عَمْرو بن أَبي سلمة، وعَبد الله بن يوسف.

أخبرنا عنه ابن قُتَيبة وغيره من شيوخنا.

يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير [و] عن المشاهير الأشياء المقلوبة لا يجوز عندي الاحتجاج بما انفرد من الأخبار.

رَوَى عَن عبد الله بن يوسف، عَن ابن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن واثلة بن الأسقع عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: الأمناء عند الله ثلاثة أنا وجبريل، ومُعاوية.

ورَوَى عَن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري، عَن أَبِي الزناد عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر فمرة ومرة.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عيسى الخشاب، قال: حَدَّثنا مصعب بن ماهان.

جميعا موضوعان.

أحمد بن داود بن عبد الغفار

٧٨- أَحمد بن داود بن عبد الغفار

شيخ كان بالفسطاط.

يضع الحديث، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الإبانة عن أمره ليتنكب حديثه.

رَوَى عَن أبي مصعب، قال: حَدَّثني مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لكل أمة مفتاح ومفتاح الجنة المساكين، والفقراء هم جلساء الله يوم القيامة.

ورَوَى عَن أبي مصعب، قال: حَدَّثني مالك عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: اجتمع علي بن أَبي طالب، وأَبو بكر الصديق وعمر، وأَبو عبيدة بن الجراح فتماروا في شيء فقال لهم علي بن أَبي طالب انطلقوا بنا إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم نسأله. فلما وقفوا على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قالوا: يا رسول الله جئنا نسألك عن شيء، فقال: إن شئتم سألتموني وإن شئتم أخبرتكم بما جئتم به، قالوا حَدَّثنا عن الصنيعة لمن لا تكون، قال: لا ينبغي أن تكون الصنيعة إلا لذي حسب، أَو دين، جئتم تسألوني عن البر وما عليه العباد فاستنزلوه بالصدقة، جئتم تسألوني عن جهاد الضعيف، وجهاد الضعيف الحج والعمرة، جئتم تسألوني عن جهاد المرأة، وجهاد المرأة لزوجها حسن التبعل، جئتم تسألوني عن الرزق من أين يأتي وكيف يأتي، أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم.

أخبرنا بالحديثين جميعا أبو الطيب أَحمد بن عبد الله الدَّارِميّ بأنطاكية، قال: حَدَّثنا أَحمد بن داود بن عبد الغفار، قال: حَدَّثنا أبو مصعب، قال: حَدَّثني مالك.

والحديثان جميعا موضوعان.

أحمد بن إسماعيل بن نبيه

٧٩- أَحمد بن إسماعيل بن نبيه بن عبد الرحمن السهمي.

أبو حذافة المدني.

يروي عن مالك بن أنس وحاتم بن إسماعيل وأهل المدينة.

حَدَّثنا عنه محمد بن المُسيَّب وغيره من شيوخنا.

يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات حتى يشهد من الحديث صناعته أنها معمولة.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد.

أخبرنا محمد بن المُسيَّب عنه.

ورَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أفطر الحاجم والمحجوم.

وبإسناده عن أَنس، قال: دخلت السوق مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فرأى مع أعرابي سراويل ينادي عليه خمسة دراهم فتقدم إلى الوزان وقال له زن وارجح.

ورَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه.

أخبرنا بهذه الأحاديث الثلاث نوح بن محمد الجناني بالأبلة، قال: حَدَّثنا أبو حذافة السهمي.

ورَوَى عَن حاتم بن إسماعيل عن سَلَمة بن وَرْدان عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما استودع الله عبدا عقلا إلا استنقذه به يوما ما.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أبو حذافة، قال: حَدَّثنا حاتم بن إسماعيل.

أحمد بن ميثم بن أبي نعيم

٨٠- أَحمد بن ميثم بن أَبي نعيم الفضل بن دكين.

من أَهل الكوفة كنيته أبو الحسن.

يروي عن علي بن قادم المناكير الكثيرة وعن غيره من الثقات الأشياء المقلوبة.

رَوَى عَن علي بن قادم عن سفيان الثوري، عَن ابن مرثد عن سليمان بن بريدة، عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه علقة ليس عليه لحم.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قرأ القرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك واستمال به الناس، ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيع حدوده، كثر هؤلاء من قراء القرآن لا كثرهم الله، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره فأقاموا به في مساجدهم، فهؤلاء يدفع الله البلاء، ويزيل الأعداء وينزل غيث السماء، فوالله لهؤلاء من قراء القرآن أعز من الكبريت الأحمر.

أخبرناه محمد بن زياد بن الأعرابي بمكة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن ميثم بن أَبي نعيم، قال: حَدَّثنا علي بن قادم بالحديثين جميعا.

وهذان حديثان لا أصل لهما من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

أحمد بن صالح الشمومي

٨١- أَحمد بن صالح الشمومي أبو جعفر.

شيخ من أَهل مكة.

يروي عن عبد الله بن صالح كاتب الليل والغرباء.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

كان ممن يأتي عن الأثبات المعضلات وعن المجروحين الطامات، يجب مجانبة ما روى من الأخبار، وترك ما حدث من الآثار لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية وركوبه أضل السبيل في التحديث، وهذا شيخ لم يكن يكتب عنه أصحاب الحديث ولا يكاد يوجد حديثه إلا عند أَهل خراسان الذين كانوا يكتبون عنه بمكة، لكني ذكرته ليعرف قبح روايته.

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب

٨٢- أَحمد بن عبد الرحمن بن وهب، أبو عُبَيد الله.

ابن أخي ابن وهب. من أَهل مصر.

يروي عن عمه.

حَدَّثنا عنه شيوخنا ابن خزيمة وغيره.

كان يحدث بالأشياء المستقيمة قديما حيث كتب عنه ابن خزيمة وذووه، ثم جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها.

رَوَى عَن عمه عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أنه، قال: إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم وهي الوتر.

فيما يشبه هذا مما لا خفاء على من كتب حديث ابن وهب من رواته الثقات عنه أَنه موضوع.

أحمد بن الحسن بن أبان

٨٣- أَحمد بن الحسن بن أَبَان المضري.

من أَهل الأيلة.

كذاب دجال من الدجاجلة يضع الحديث عن الثقات وضعا كتب عنه أصحابنا، كان قد مات قبل دخولي الأيلة لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أبي عاصم عن سفيان، وشُعبة عن سلمة بن كهيل، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال جاء حارثة إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم. كيف أصبحت يا حارثة؟ قال أصبحت يا رسول الله مؤمنا حقا، قال: يا حارثة إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى ربي عز وجل على عرشه بارزا، وكأني أنظر إلى أَهل الجنة في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، فقال له: يا حارثة عرفت فالزم، ثم، قال: من أحب أن ينظر إلى عبد قد نور الإيمان في قلبه فلينظر إلى حارثة.

ورَوَى عَن إبراهيم بن بشار، عَن ابن عيينة عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية ولا يقبل قولا ولا عملا ولا نية إلا بما وافق الكتاب والسنة.

أخبرنا بالحديثين إِسحاق بن عبد الله البلدي بالبصرة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن بن أَبَان المصري.

والحديث الأخير هو قول الثوري فقلبه على إبراهيم بن سعد فجعل له إسنادا.

والحديث الأول إنما هو عند الثوري عن معمر عن صالح بن مسمار عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال لحارثة، ما حدث بهذا سلمة بن كهيل قط ولا أبو سلمة ولا أبو هريرة.

أحمد بن محمد بن غالب

٨٤- أَحمد بن محمد بن غالب الباهلي.

المعروف بغلام الخليل كنيته أبو عبد الله.

أصله من البصرة سكن بغداد كان يتقشف.

يَروِي عَن ابن أبي أويس وأهل المدينة والعراق.

لم يكن الحديث شأنه، كان يجيب في كل ما يُسأل ويقرأ كل ما يعطى، سواء كان ذلك من حديثه، أَو من غير حديثه، أتوه بصحيفة محمد بن إسماعيل البخاري، عَن ابن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن الزُّهْريّ وهي ثمانون حديثا، فحدث بها كلها، عَن ابن أبي أويس.

سمعت أَحمد بن عَمْرو بن جابر بالرملة، يقول: كنت عند إسماعيل بن إِسحاق القاضي فدخل عليه غلام الخليل فقال في خلال ما كان يحدثه: تذكر أيها القاضي حيث كنا بالمدينة سنة أربع وعشرين نكتب، فالتفت إلينا إسماعيل وقال: قليلا قليلا نكذب، وما كنت في تلك السنة بهما.

أحمد بن طاهر بن حرملة

٨٥- أَحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري.

يروي عن جده حرملة بن يحيى المقلوبات.

رَوَى عَن جده حرملة عن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي عن شعبة، عَن أَبِي الزبير، عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه دخل مكة وعليه عمامة سوداء.

وهذا من حديث شعبة باطل، إنما هو من حديث عمار الدهني، عَن أَبِي الزبير ولم يسمع شعبة، عَن أَبِي الزبير إلا حديثا واحدا أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى على النجاشي.

أخبرنا أبو يعلى وجماعة قالوا حَدَّثنا عُبَيد الله بن معاذ بن معاذ، قال: حَدَّثنا أبي عن شعبة، عَن أَبِي الزبير، عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى على النجاشي.

سمعت أَحمد بن الحسن المدائني بمصر وذكر أَحمد بن حرملة فقال: كان أكذب البرية، كان يكذب بالكذب الذي لا يستحل المسلم أن يذكره.

قال: مررت يوما ببرادة ماء في دار عالية، قال: وكان عطشانا فحذفت بحصاة كانت معي فأصابت الكوز فانفتح فشرب منه ثم بلّ الطين فسد تلك الثقبة.

وزعم أَنه رأى قردا بالرملة يتصوغ ويضع على يده الماس الذي فيه الحلي، ويضرب بيده الأخرى، فإذا أراد أن ينفخ على الحلي أومأ إلى إنسان فنفخ له.

وذكر أَنه كان على سطح فمر به حمام فقال: يشبه أن يكون حمامنا الفلاني الذي طار فقال له إنسان: هذا في الهواء كيف تعرفه؟ فذرق الطير فإذا هو مكتوب صدق على الأرض بذرقه مع ما يشبه هذا.

ذكر لي أَحمد بن الحسن عنه أشياء كثيرة كرهت التطويل في ذكرها، ومن استحل مثل هذا لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

فأما كتاب السنن التي رواها عن الشافعي فهي كلها صحيحة في نفسها من كتب حرملة من المبسوط، أَو سمع من جده تلك.

أحمد بن عبد الله بن يزيد

٨٦- أَحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب.

يعرف بالهشيمي.

يروي عن عبد الرزاق والثقات الأوابد والطامات.

رَوَى عَن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان، قال: سمعتُ جابر بن عبد الله، يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أَبي طالب: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، مد بها صوته ثم، قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الحكم فليأت الباب.

حَدَّثنا النعمان بن هارون ببلد، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الله بن يزيد المكتب، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا الثوري.

وهذا شيء مقلوب إسناده ومتنه معا.

أحمد بن محمد بن الصلت

٨٧- أَحمد بن محمد بن الصلت، أبو العباس.

من أَهل بغداد.

يروي عن العراقيين.

كان يضع الحديث عليهم، كان في أيامنا ببغداد باق، فراودني أصحابنا على أن أذهب إليه فأسمع منه فأخذت جزءا لانتخب فيه فرأيته:

حدث، عَن يَحيى بن سليمان بن نضلة عن مالك بن أنس عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مرد دانق من حرام أفضل عند الله عز وجل من مئة ألف ينفق في سبيل الله.

فعلمت أَنه يضع الحديث فلم أذهب إليه، ورأيته يَروِي عَن أَبِي عُبَيد وإسماعيل بن أَبي أويس وعن مسدد وما أحسبه رآهم.

أحمد بن محمد بن حرب

٨٨- أَحمد بن محمد بن حرب الملحمي، أبو الحسن.

من أَهل جرجان، كان في أيامنا باق.

أردت السماع منه للاختبار فأخذت بعض الأجزاء من بعض من كان معنا لأسمع منه بعض ما فيه، فرأيته:

حدث عن علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس الخبر كالمعاينة.

فعلمت أَنه كذاب يضع الحديث فلم أشتغل به ولكني ذكرته ليعرف اسمه ولئلا يحتج به مخالف، أَو موافق في شيء يرويه.

أحمد بن العباس بن عيسى

٨٩- أَحمد بن العباس بن عيسى بن هارون بن سليمان الهاشمي.

أبو بكر يعرف بزوج أم موسى.

ذهبت إليه بالبصرة في بني مناف فرأيته يقلب الأخبار ويهم في الآثار الوهم الفاحش والقلب الوخش، لا يحل الاحتجاج به بحال سألته أن يملي علي فأملى علي أحاديث أكثرها مقلوبة من ذلك.

أخبرنا، عَن مُحَمد بن عبد الأعلى، قال: حَدَّثنا سفيان بن عيينة عن الزُّهْريّ عن عبد الله بن عبد الله، عَن ابن عُمَر عن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد.

وأخبرنا، عَن يَحيى بن حبيب بن عربي، قال: حَدَّثنا روح بن عبادة عن سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن قتادة عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أربعة لعنتهم - لعنهم الله - وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله عز وجل والمتعزز بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذله الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله.

وبإسناده، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخلها أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.

في أشياء أملى مثل ما وصفت، ليس يخلو أمره من أحد شيئين: إما أن يكون أقلبت له هذه الأشياء وكان يحدث بها، أَو كان يهم فيها حتى يجيء بها مقلوبة وعلى الحالين جميعا لا يحل الاحتجاج به بحال.

أحمد بن محمد بن الفضل

٩٠- أَحمد بن محمد بن الفضل القيسي.

أبو بكر الأبلي.

سكن جنديسابور في قرية من قراها، خرجت إليه فرأيته فيها واسم القرية نوكيك فكتبت عنه شبيها بخمس مئة حديث كلها موضوعة بعضها نسخة نسخه عن الثقات فمما كتبنا عنه:

عن سفيان بن عيينة عن الزُّهْريّ عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس الخبر كالمعاينة.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا.

وبإسناده: ساقي القوم آخرهم شربا.

وبإسناده: خير الرزق ما كفى.

وبإسناده: ترك الشر صدقة.

فيما يشبه هذه.

حَدَّثنا بهذه النسخة من لفظه حَدَّثنا نصر بن علي الجهضمي حَدَّثنا سفيان عن الزُّهْريّ عن أَنس.

وإنما ذكرت هذا الشيخ لأن يعرف اسمه فلا يحتج به مخالف، أَو موافق على من لم ينعم النظر في أسباب الحديث، ولا دار المدن والقرى في جمعه فيبقى لا يعرف علمه إذا رأى صحة إسناده.

ولعل هذا الشيخ قد وضع على الأئمة المرضيين أكثر من ثلاثة آلاف حديث، لولا كراهة التطويل لذكرت بعضها، وفي دون ما ذكرنا غنية.

أحمد بن محمد بن بشر

٩١- أَحمد بن محمد بن بشر بن فضالة

ابن عبد الله بن راشد بن موان أبو بشر الفقيه.

من أَهل مرو.

كان ممن يضع المتون للآثار ويقلب الأسانيد للأخبار حتى غلب قلبه أخبار الثقات وروايته عن الأثبات بالطامات على مستقيم حديثه فاستحق الترك ولعله قد أقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت أنا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث مما لم أشك أَنه قلبها، كان على عهدي به قديما، وهو لا يفعل إلا قلب الأخبار عن الثقات والطعن على أحاديث الأثبات، ثم آخر عمره جعل يدعي شيوخا لم يرهم وروى عنهم، وذاك إني سألته قلت يا أبا بشر: أقدم من كتبت عنه بمرو من؟ قال: أَحمد بن سيار، ثم قال امتحن بتلك المحنة وحمل إلى بخارى حدث يوما في دار أبي الطيب المصعبي عن علي بن خشرم والفرياناني وأقرانهما، وأنا أذكر من تلك الأحاديث التي كان يقلبها على الثقات أحاديث ليستدل بها على ما رواها.

فحَدَّثنا أبو بشر، قال: حَدَّثنا عمي وأبي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن جبلة، قال: حَدَّثنا عمي الحكم بن أَبي زياد، قال: حَدَّثنا شعبة عن قتادة عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان لا يرد الطيب.

قال يحيى بن عثمان: فسأَلت شعبة فلم يحفظه.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى، قال: حَدَّثنا مسعر بن كدام عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن بيع الولاء وعن هبته.

قال وحَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثنا شعبة والثوري عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر، قال: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أي الناس أَحسن صوتا؟ قال: من إذا قرأ رأيت أَنه يخشى الله عز وجل.

قال وحَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا عُمَر شنويه بن بشير، قال: حَدَّثني يحيى بن عقيل عن عبد الله بن أَبي أوفى عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال خرج ثلاثة نفر يسيحون فبينما هم يعبدون الله عز وجل في كهف إذ سقطت عليهم صخرة، فذكر حديث الغار بطوله.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثنا مسعر بن كدام عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يوتر بخمس، فقلت لمسعر إن أبا بسطام يزيد فيه: لا يقعد إلا في آخرهن، قال لا أحفظه الله.

وقال: حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا نعيم بن عَمْرو المقرئ، قال: حَدَّثنا مقاتل بن سليمان قال: قلت لسليمان بن مهران الكاهلي إن إبراهيم الصائغ حدثني عنك عن سالم بن أَبي الجعد عن ثوبان، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، الحديث؟ فقال: نعم أنا حدثته ثم، قال: ما فعل إبراهيم؟ قلت: قتله أبو مسلم منذ قريب: أنكر عليه سفك الدماء وأخذ الأموال بغير حقها فقتله، فقال سليمان بن مهران: إنما حمله على ما فعله حديثا كنت أسمعه يذكره عن عطاء عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا أبو حمزة السكري عن رقبة بن مسقلة عن قتادة عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: تفضل صلاة الرجل الجميع على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن أَبي رواد، قال: سمعت داود الطائي يحدث عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قيس بن أَبي حازم عن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من يعمل في الدنيا ينفعه في الآخرة.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثنا عثمان بن جبلة عن عبد الملك بن أَبي نضرة، عَن أبيه، عَن أبي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

وقال: حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا شراحيل بن عبد الله المروزي، قال: حَدَّثنا أبو عَمْرو بن العلاء عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا عثمان بن جبلة بن أَبي رواد عن شعبة، عَن يَحيى بن سعيد، عَن مُحَمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عُمَر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى الحديث، قال عثمان فسأَلت عنه شعبة أخيرا؟ فلم يحفظه.

وقال: حَدَّثنا أبي وعمي قالا. حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا مصعب، قال: حدثني عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عبد الله بن عباس أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: خرج ثلاثة نفر قبلكم فآووا إلى غار من المطر فسقط حجر على فم الغار، فذكر حديث الغار بطوله.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثنا شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم خرج ثلاثة نفر يبتغون الخير فدخلوا كهفا في ليلة مقمرة فخر عليهم من الجبل صخرة فسد الباب، وذكر حديث الغار بطوله.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثنا شعبة بن الحجاج عن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك، قال: حَدَّثني أبو بكر الصديق، قال: كنت مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في الغار فرأيت أقدام المشركين فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه أبصرنا، قال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن أَبي رواد، عَن أبيه، قال: حَدَّثني الزُّهْريّ وأبي معي، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار يوم القيامة.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا هشام بن مخلد، عَن مُحَمد بن راشد عن مكحول عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من راح منكم إلى الجمعة فليغتسل.

قال حَدَّثنا خالد بن أَحمد وإلى مرو ببخارى، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا سعيد بن مسلم بن قُتَيبة، عَن ابن جُرَيج، عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي العشراء، عَن أبيه، قلت: يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في اللبة، أَو الحلق؟ قال: لو طعنت في فخذه لأجزأ عنك.

حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا عثمان بن جبلة بن أَبي رواد، قال: حَدَّثنا سفيان بن سعيد الثوري عن مالك بن أنس عن نافع، عَن ابن عُمَر قال كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يطوف وأنا معه إذ وقف فضحك، فقلت له في ذلك فقال: لقيت عيسى ابن مريم ومعه ملكان فسلم علي.

قال عثمان وربما يقول سفيان: رجل عن نافع ولم يسمه.

وقال حَدَّثنا عَمِّي، عَن جَدِّي، قال: حَدَّثنا شيبان بن أَبي شيبان الزاهد المروزي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن كيسان، عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عباس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد.

وقال حَدَّثنا عَمِّي، عَن جَدِّي، قال: حَدَّثنا عثمان بن جبلة بن أَبي رواد، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن أَبي رواد عن عُبَيد الله بن عُمَر عن سعيد المَقبُريّ، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا تسافر امرأة ليلتين إلا مع ذي محرم.

وقال حَدَّثنا عَمِّي، عَن جَدِّي، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن الحصين عن يونس بن عُبَيد، عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن بيع حَبَل الْحَبَلة.

وقال حَدَّثنا أبي وعمي عن جَدِّي، قال: حَدَّثنا نعيم بن عَمْرو القديدي وكان على مظالم المأمون، قال: حَدَّثنا مقاتل بن سليمان، عَن عَمْرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.

قال مقاتل وكان مسعر بن كدام ذكر لي هذا الحديث في المذاكرة عن سفيان عن معمر عن أيوب، عَن عَمْرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقلت لمسعر: ما نصنع فكل هؤلاء، عَن عَمْرو: وحدثني به عَمْرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال فرأيت الفرح في وجهه.

قال وحَدَّثنا أبي وعمي عن جَدِّي، قال: حَدَّثنا الليث بن نصر بن سيار، قال: حَدَّثنا سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن قتادة عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

قال وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا الحسن بن رشيد المروزي، قال: حَدَّثنا يزيد النحوي عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من بدل دينه فاقتلوه.

قال وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا محرز بن الوضاح، قال: حَدَّثنا رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر عن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس فيما دون خمس أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة.

قال وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا مسلم بن قُتَيبة بن مسلم، عَن أبيه قال خطبنا الحجاج بن يوسف فذكر القبر فقال إنها بيت الوحشة وبيت الغربة وبيت الدود فما زال يقول بيت كذا حتى بكى، قال: سمعتُ أمير المؤمنين مروان بن الحكم يقول في خطبته: خطبنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان فقال في خطبته: ما نظر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى قبر إلا بكى فقلت يا رسول الله: إنك لتذكر النار والآخرة فلا تبكي ولا تذكر القبر إلا وتبكي؟ قال: يا عثمان ما نظرت إلى فظيعة إلا والقبر أفظع منه إنها آخر منزل من منازل الدنيا وأول منزل من منازل الآخرة.

وقال حَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا محرز بن الوضاح، قال: حَدَّثنا رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر عن الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه قال كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع.

قال رباح وحدثني أبي عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مثله.

قال وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا محرز بن الوضاح، قال: سمعتُ رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر يحدث، عَن أبيه وأبوه حي عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها.

وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا مقاتل بن سليمان عن داود بن أَبي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مثل المؤمنين مثل الجسد إذا اشتكى منها شيء تداعى سائره.

حَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا المغيرة بن مسلم، قال: حَدَّثنا عزرة بن ثابت، عَن أَبِي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ثقيف وفد الله عز وجل.

وحَدَّثنا أبو حمزة يعلى بن حمزة المروزي، قال: حَدَّثنا أبو وهب محمد بن مزاحم عن زفر بن الهذيل، عَن أَبِي حنيفة قال شهدت الزُّهْريّ يحدث عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمر يوم أحد أن ندفن الاثنين والثلاثة من الشهداء في قبر واحد.

وحَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا منصور بن عبد الحميد المروزي، عَن أَبِي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة، عَن أبيه أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويفرد الإقامة.

وحَدَّثنا خالد بن أَحمد والي بخارى، قال: حَدَّثنا أبي، قال: سمعتُ علي بن موسى الرضا يحدث، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد.

قال وحَدَّثنا أَحمد بن العباس الزُّهْريّ بصنعاء، قال: حَدَّثنا أزهر السمان عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يصنع.

وحَدَّثنا أبي وعمي، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن أَبي رواد، قال: حَدَّثنا بشار بن كدام أخو مسعر عن بيان بن بشر عن قيس بن أَبي حازم، عَن أَبِي مسعود، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذ صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن خلفه الضعيف والمريض وذا الحاجة.

وحَدَّثنا أبي وعمي قالا عن جَدِّي عن سعيد بن سلم بن قُتَيبة عن عمه، عَن مُحَمد بن واسع، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقوم حتى ترم قدماه فقيل له في ذلك فقال: أفلا أكون عبدا شكورا.

حَدَّثنا خالد بن أحمد، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا سعيد بن سلم بن قُتَيبة، عَن ابن جُرَيج، عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي العشراء الدَّارِميّ، عَن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله: أما تكون الزكاة إلا في الحلق، أَو اللبة؟ قال: لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك، قال: ثم لقيت حمادا فأقر به وقال: نعم أنا حدثته به، قال حماد: وقد سمع مني هذا الحديث جماعة منهم أبو عون، وشُعبة ومالك.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: حَدَّثنا أبو بشر بهذه الأحاديث من كتب له عملت أخيرا مصنفة إذا تأملها الإنسان توهم أنها عتق فتأملت يوما من الأيام جزء منها بالي الأطراف أصغر الجسم فمحوته بأصبعي فخرج من تحته أبيض، فعلمت أَنه دخنها والخط خطه، كان ينسبها إلى جده.

وهذه الأحاديث التي ذكرناها أكثرها مقلوبة ومعمولة عملت يداه على أَنه كان رحمه الله من أصلب أَهل زمانه في السنة وأنصرهم لها وأذبهم لحريمها وأقمعهم لمن خالفها، وكان مع ذلك يضع الحديث ويقلبه، فلم يمنعنا ما علمنا من صلابته في السنة ونصرته لها أن نسكت عنه، إذ الدين لا يوجب إلا إظهار مثله فيمن وجد، ولو جئنا إلى شيء يكذب فسرناه عليه لصلابته في السنة، فإن ذلك ذريعة إلى أن يوثق مثله من أَهل الرأي والدين لا يوجب إلا قول الحق فيمن يجب سواء كان سنيا، أَو انتحل مذهبا غير السنة إذا تأمل هذه الأحاديث استدل بها على ما رواها ما لم نذكرها ولم يشك أنها من عمله ونسأل الله عز وجل إسبال الستر بمنه.

سمعت أبا بكر أَحمد بن إِسحاق بن أيوب الضبعي، يقول: كنت في دار أَحمد بن سهل ننتظر الأذان مع محمد بن إِسحاق بن خزيمة وجماعة من المشايخ ومعنا أبو بشر المروزي فذكر أبو علي الجنائزي باب اليمين مع الشاهد فذكر كل واحد منا بعض ما فيه فقال أبو بشر روى نافع بن عُمَر، عَن ابن أبي ميكة، عَن ابن عباس: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد.

فقال محمد بن إِسحاق بن خزيمة: ليس من هذا شيء إنما هو البينة علي المدعي واليمين على من أنكر، فقلت: قليلا قليلا لمحمد بن إِسحاق ; روى شيخ هذا الحديث عن القعنبي عن نافع بن عُمَر بهذا اللفظ، فقال من هو؟ فقلت: حَدَّثنا موسى بن الحسن بن عباد، قال: حَدَّثنا القعنبي، قال: حَدَّثنا نافع بن عُمَر فسمعه أبو بشر فقال: هو ذا الحديث فلما افترقنا حضرني أبو بشر داري فقال: أحب أن تعطيني كل ما سمعت من موسى بن الحسن ببغداد حتى أنسخه، قلت: وكيف تنسخه؟ قال: قد سمعت حديث هذا الشيخ كله على الوجه فجعلت أعتل عليه وجعل يلح، فلما اضطرني للأمر قلت له: أدلك على رجل دخل بغداد قبلك وبعدك وكتب الكثير بها، فقال: من؟ فقلت: أبو علي الثقفي، فقال: أحب أن تقوم معي إليه فنسأله، وأردت أن أخلص نفسي منه حيث أحلته على غيري فلم يزل يسألني حتى ذهبت معه إلى أبي علي الثقفي فقال له: أحب أن تخرج لي كل ما سمعت ببغداد من موسى بن الحسن وبشر بن موسى وغيرهما من مشايخ بغداد حتى أنسخه على الوجه فإني قد سمعت حديث مشايخ بغداد علي الوجه ; وتوهمت أن أبا علي الثقفي يقول له من جهة التقوى: إنه لا يحل هذا، فقال أبو علي: كتبي مخلطة بعضها ببعض ; فلما رأيته لم يصرح له بالحق غضبت وقلت: أنا أدخل وأميز حديث أَهل بغداد من حديث غيرهم، فقال: افعل، فدخلت وميزت مقدار مئتي جزء من حديث مشايخ بغداد، فكان يأخذ عشرة وينسخها ويردها ويأخذ عشرة حتى أتى على جوامعها وما ظننت أن مسلما يستحل مثل هذا.

أحمد بن علي بن سلمان

٩٢- أَحمد بن علي بن سلمان: أبو بكر.

من أَهل مروز.

كان في زماننا ببخارى.

انتحل مذهب الرأي، لا نحب أن نشتغل به. لكنه روى من الحديث ما يجب أن نذكر في هذا الكتاب كي، لاَ يُحتَجُّ به من يجهل صناعة العلم فيتوهم أَنه قد أخطأ في صحيحه.

رَوَى عَن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة، عَن ابن طاوُوس، عَن أبيه، عَن زيد بن ثابت، عَن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له.

حدثني إبراهيم بن سعيد القشيري عنه فيما يشبه هذا مما لا أصل له ; قد أغضيت عن ذكره في هذا الخبر الواحد يستدل به على ما يشبهه.

أحمد بن محمد بن الأزهر

٩٣- أَحمد بن محمد بن الأزهر بن حريث السجستاني.

أبو العباس الأزهري.

يروي عن أَهل العراق وخراسان.

كان ممن يتعاطى حفظ الحديث ويجري مع أَهل الصناعة فيه، ولا يكاد يذكر له باب إلا وأغرب فيه عن الثقات، ويأتي فيه عن الأثبات بما لا يُتَابَعُ عَليه، ذاكرته بأشياء كثيرة فأغرب علي فيها في أحاديث الثقات، فطالبته على الانبساط فأخرج إلي أصول أحاديث منها:

حديث داود بن أَبي هند عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة. أخبرناه عن علي بن حُجْر عن هشيم عن داود.

وليس هذا في كتاب علي بن حُجْر إنما في كتابه الذي صنف في أحكام القرآن هشيم عن منصور ويونس.

أخبرناه محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا هشيم عن منصور ويونس عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة.

فقلت للأزهري: يا أبا العباس أحب أن تريني أصلك، فأخرج إلي كتابه بخط عتيق فيه هشيم عن منصور ويونس عن الحسن، وفي عقبه داود عن الحسن، وفي عقبه، عَن ابن علية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن، فقال: حَدَّثنا علي بن حُجْر بهده الأحاديث الثلاث فكأنه كان يعملها في صباه، ذكرت في تلك الأحاديث هذا الحديث الواحد ليستدل به على ما رزاه [رواه].

وقد رَوَى عَن محمد بن المصفى أكثر من خمس مئة حديث، فقلت له: يا أبا العباس أين رأيت محمد بن المصفى؟ فقال: بمكة فقلت: في أي سنة؟ قال سنة ست وأربعين، قلت: وسمعت هذه الأحاديث منه في تلك السنة بمكة؟ قال نعم، فقلت: يا أبا العباس سمعت محمد بن عُبَيد الله بن الفضيل الكلاعي عابد الشام بحمص، يقول: عادلت محمد بن المصفى من حمص إلى مكة سنة ست وأربعين فاعتل بالجحفة علة صعبة، ودخلنا مكة فطيف به راكبا، وخرجنا في يومنا إلى منى واشتدت به العلة، فاجتمع علي أصحاب الحديث وقالوا: تأذن لنا حتى ندخل عليه؟ قلت: هو لما به، فأذنت لهم فدخلوا عليه وهو لما به لا يعقل شيئا، فقرأوا عليه حديث ابن جُرَيج، عَن مالك في المغفر، وحديث محمد بن حرب عن عُبَيد الله بن عُمَر: ليس من البر الصيام في السفر، وخرجوا من عنده، ومات فدفناه بمنى، فبقي أبو العباس ينظر إلي.

فكنت عنده يوما فذكر حديث عَمْرو بن الحارث، عن دراج، عَن أَبِي الهيثم، عَن أَبِي سعيد: لا حليم إلا ذو عثرة، فقلت: يا أبا العباس هذا حديث مصري ما رواه مصري عن ثقة، عَن ابن وهب، وإنما حدث عنه الغرباء، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب، عَن ابن وهب، فقلت له: أين رأيت يزيد بن موهب؟ قال: بمكة سنة ست وأربعين، فقلت له: سمعت ابن قُتَيبة؟ يقول: دفنا يزيد بن موهب بالرملة سنة اثنتين وثلاثين، فبقي ينظر إلي.

وعندي أن كتبا رفعت عنده فيها من حديث موهب بن يزيد فتوهم أَنه يزيد بن موهب فحدث به عنه ولم يميز، وذاك أن هذا الحديث ما رواه، عَن ابن وهب إلا هارون بن معروف،

أخبرناه الصوفي عنه، ويزيد بن موهب، أخبرناه ابن قُتَيبة عنه وموهب بن يزيد بن موهب سمع مع أبيه، حَدَّثنا محمد بن إِسحاق بن خزيمة عنه وقُتَيبة بن سعيد حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي عنه، وأدخل على ابن أخي ابن وهب وأدخل على سفيان بن وكيع فحدث به.

وإنما ذكرت هذه النبذ ليعرف محله في الحديث وعبرته [عثرته] فيه ونسأل الله عز وجل جميل الستر بمنه.

أيوب بن عبد السلام.

٩٤- أيوب بن عبد السلام.

شيخ كأَنَّه كان زنديقا.

يَروِي عَن أَبِي بكرة، عَن ابن مسعود: إن الله تبارك وتعالى إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته.

روى عنه حماد بن سلمة.

كان كذابا لا يحل ذكر مثل هذا الحديث ولا كتابته، وما أراه إلا دهريا يوقع الشك في خلد المسلمين بمثل هذه الموضوعات نعوذ بالله من حالة تقربنا إلى سخطه.

أيوب بن خوط

٩٥- أيوب بن خُوط

من أَهل البصرة كنيته أبو أمية، وهو الذي يُقال له: أيوب الحبطي.

يروي عن قتادة.

منكر الحديث جِدًّا، يروي المناكير عن المشاهير، كأَنَّه مما عملت يداه.

تركه ابن المبارك.

وهو الذي رَوَى عَن قتادة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله عزوجل له لسانين من نار يوم القيامة.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حميد بن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إسرائيل، قال: حَدَّثنا آدم بن أَبي إياس، قال: حَدَّثنا أيوب بن خُوط عن قتادة.

أيوب بن محمد العجلي.

٩٦- أيوب بن محمد العجلي.

شيخ من أَهل اليمامة كنيته أبو الجمل.

يروي عن عبد الله بن عُمَر، وَعطاء بن السائب والوليد بن أَبي الوليد.

روى عنه عُمَر بن يونس وحبان بن هلال.

كان قليل الحديث ولكنه خالف الناس في كل ما روى، فلا أدري أكان يتعمد، أَو يقلب، وهو لا يعلم؟

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت: ليحيى بن مَعِين أبو الجمل من هو؟ قال شيخ يماني ضعيف.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وقد روى أيوب بن محمد العجلي هذا عن شداد بن أَبي شداد عن عطاء، عَن ابن عباس أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من شرب مسكرا فلم يسكر لم تقبل له صلاة جمعة، فإن مات فيها مات ميتة جاهلية، وإن هو شرب مسكرا فسكر لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فإن مات فيها مات ميتة جاهلية، ثم إن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الثانية فمثل ذلك، فإن عاد الثالثة فمثل ذلك، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله ! وما طينة الخبال؟ قال صديد أَهل النار.

أخبرناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، قال: حَدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن أيوب بن محمد العجلي أَنه حدثهم، قال: حَدَّثنا شداد بن أَبي شداد.

وهذا حديث له أصل إلا أن راويه أتى فيه بما ليس فيه.

أيوب بن جابر بن سنان

٩٧- أيوب بن جابر بن سنان بن طلق اليمامي السحيمي.

من بني حنيفة، كنيته أبو سليمان أخو محمد بن جابر.

يروي عن عبد لله بن عاصم وبلال بن المنذر.

روى عنه علي بن إِسحاق السمرقندي.

يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به لكثرة وهمه.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال سأَلت يحيى بن مَعِين عن أيوب بن جابر، قال: كان أيوب بن جابر، وَمُحمد بن جابر ليسا بشيء.

حَدَّثنا علي بن الحسن بن سليمان بالفسطاط، قال: حَدَّثنا محمد بن علي بن داود البغدادي، قال: حَدَّثنا محمد بن بكر الحضرمي، قال: حَدَّثنا أيوب بن جابر، عَن أَبِي إِسحاق السَّبِيعي عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يوتر ب{سبح اسم ربك الأعلى} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}.

إنما هو أبو إِسحاق عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس.

أيوب بن ذكوان.

٩٨- أيوب بن ذكوان.

أخو نوح بن ذكوان.

يروي عن الحسن.

روى عنه نوح بن ذكوان.

منكر الحديث، يَروِي عن الحسن وغيره المناكير، ولا أعلم له راويا غير أخيه، فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من أخيه؟

وهو الذي يَروِي عن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يعني: عن الله عز وجل: إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيب رأس أمتي وعبدي في الإسلام، ثم أعذبهما في النار بعد ذلك ولأنا أعظم عفوا من أن أستر على عبدي، ثم أفضحه، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن.

وهو الذي رَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ألا أخبركم بأجود الأجودين؟ قالوا: بلى يا رسول الله ! قال: فإن الله عز وجل أجود الأجودين، وأنا أجود ولد آدم، وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه فيبعث يوم القيامة أمة وحده كما يبعث النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمة وحده.

أخبرناه مكحول، قال: حَدَّثنا محمد بن هاشم البعلبكي، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز، قال: حَدَّثنا نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن.

وهذان منكران باطلان لا أصل لهما.

أيوب بن مدرك الحنفي.

٩٩- أيوب بن مدرك الحنفي.

سكن دمشق عداده في أَهل الشام.

يروي المناكير عن المشاهير ويدعي شيوخا لم يرهم ويوهم أَنه سمع منهم.

رَوَى عَن مكحول نسخة موضوعة ولم يره، وحدث عنه علي بن حُجْر.

أخبرنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: أيوب بن مدرك ليس بِشَيءٍ.

أيوب بن واقد الكوفي.

١٠٠- أيوب بن واقد الكوفي.

سكن البصرة كنيته أبو الحسن.

يروي عن عثمان بن حكيم ويزيد بن أَبي زياد.

روى عنه محمد بن عقبة السدوسي، وَمُحمد بن عبد الله بن بزيع.

كان يروي المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أَنه كان يتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من نزل بقوم فلا يصوم إلا بإذنهم

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري عن أيوب بن واقد.

أيوب بن عتبة اليمامي.

١٠١- أيوب بن عتبة اليمامي.

قاضي اليمامة، كنيته أبو يحيى.

يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير وقيس بن طلق

روى عنه ابن المبارك ووكيع.

كان يخطئ كثيراً ويهم شديدا حتى فحش الخطأ منه.

مات سنة ستين ومائة.

سمعت يعقوب بن إِسحاق، قال: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن أيوب بن عتبة، قلت: هو أحب إِليك، أَو عكرمة بن عمار؟ فقال: عكرمة أحب إلي، أيوب ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: جاء رجل من الحبشة إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فسأله: فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: سل واستفهم، فقال: يا رسول الله ! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك في الجنة؟ قال: نعم، ثم قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة مسيرة ألف عام، ثم قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ومن، قال: لا إله إلا الله كان له بها عند الله عز وجل عهد، ومن، قال: سبحان الله وبحمده كتب له مئة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة، فقال رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله، قال: فتقوم النعمة من نعم الله عزوجل فتكاد أن تسنقذ ذلك إلا أن يتطول الله برحمته، قال: ثم نزلت هذه السورة: {هل أتى علي الأنسان حين من الدهر} إلى قوله عز وجل: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: نعم، فاستبكى الحبشي حتى فاضت نفسه، لقد رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يدله في حفرته بيده

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عمار، قال: حَدَّثنا عفيف بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء.

وقد روى نحو هذا المتن أيضاً عن عامر بن يساف عن النضر بن عُبَيد، عَن الحسن بن ذكوان عن عطاء.

وروى أيوب بن عتبة، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي قلابة عن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: إذا نام أحدكم وفي نفسه أن يصلي من الليل فليضع قبضة من تراب عنده فإذا انتبه فليقبض بيمينه، ثم ليحضب عن شماله.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر بن أَبَان، قال: حَدَّثنا عنبسة بن عبد الواحد القرشي، قال: حَدَّثنا أيوب بن عتبة، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

والمتنان جميعا باطلان لا أصل لهما.

أيوب بن سيار الزُّهْريّ

١٠٢- أيوب بن سيار الزُّهْريّ

من أَهل المدينة.

يَروِي عَن ابن المنكدر ويعقوب بن زيد

روى عنه شبابة بن سوار، وكان كنيته أبو سيار.

يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.

ورَوَى عَن ابن المنكدر عن جابر، عَن أَبِي بكر الصديق عن بلال، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا بلال أصبح بالفجر فإنه أعظم للأجر.

حَدَّثناه عبد الله بن جابر بطرسوس، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد الأسلمي، قال: حَدَّثنا شبابة بن سوار، قال: حَدَّثنا أيوب بن سيار.

هذا متن صحيح وإسناد مقلوب.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس بن محمد الأسلمي يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: أيوب بن سيار ليس بِشَيءٍ.

يتلوه إن شاء الله أشعث بن سوار مولى ثقيف من أَهل الكوفة، وهو الذي يُقال له: أشعث الأفرق، وهو أشعث النجار وهو أشعث التابوتي.

رَوَى عَن الشعبي وحدث عنه وكيع.

والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وأصحابه أجمعين.

بلغ مقابلة بالأصل ولله الحمد والمنة.

أشعث بن سوار.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أبو حاتم محمد بن حبان بن أَحمد البستي التميمي:

١٠٣- أشعث بن سوار.

مولى ثقيف من أَهل الكوفة، وهو الذي يُقال له: أشعث الأفرق، وهو أشعث النجار وهو أشعث التابوتي.

رَوَى عَن الشعبي وحدث عنه وكيع.

مات سنة ست وثلاثين ومئة قد قيل: سنة ثلاث وأربعين ومئة.

فاحش الخطأ كثير الوهم.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن أشعث بن سوار، ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن أشعث بن سوار؟ فقال: كوفي ضعيف الحديث.

قال أبو حاتم: وقد روى أشعث عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم المهاجرين أن يصبغوا ثيابهم بالورس والزعفران عند الإحرام.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر بن أَبَان، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث.

وهذا متن مقلوب إنما هو عن نافع، عَن ابن عُمَر في حديثه الطويل: وأن يلبس ثوبا فيه ورس، أَو زعفران، فإما ذكره المهاجرين وخصوصيته إياهم دون الأنصار وغيرهم من المسلمين فهو كذب لم يخص المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم بهذا الحكم أحدا من المسلمين دون غيرهم إلا النساء، وإنما حرم على من أحرم أن يلبس ثوبا مصبوغا بورس، أَو زعفران فيشبه أن يكون أشعث أراد أن يختصر من الحديث شيئا فإذا أَنه قد أقلبه وغير معناه.

أشعث بن سعيد السمان

١٠٤- أشعث بن سعيد السمان، أبو الربيع.

والد سعيد بن أَبي الربيع السمان.

من أَهل البصرة.

يروي عن هشام بن عروة وذويه.

حدث عنه وكيع، وأَبو نعيم.

يروي عن الأئمة الثقات الأحاديث الموضوعات وبخاصة عن هشام بن عروة، كأَنَّه ولع بقلب الأخبار عليه.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.

وهذا متن باطل لا أصل له، حدث به أبو الربيع السمان وظفر عليه يحيى بن هاشم السمسار فحدث به

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سعيد بن أَبي الربيع عن أبيه.

وقد رأى شعبة راكبا علي حمار فقيل له: أين يا أبا بسطام؟ قال: أذهب إلى أبي الربيع السمان أقل له لا تكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فأشعث السمان؟ فقال: ليس بثقة.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: أبو الربيع السمان ليس بِشَيءٍ.

أخبرنا أبو يعلى، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي الربيع السمان فقال: ليس بِشَيءٍ.

أشعث بن براز الهجيمي.

١٠٥- أشعث بن براز الهجيمي.

كنيته أبو عبد الله.

من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة وعلي بن زيد بن جدعان ومسلم بن إبراهيم.

يخالف الثقات في الأخبار، ويروي المنكر في الآثار حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

أصبغ مولى عَمْرو

١٠٦- أصبغ مولى عَمْرو بن حريث.

من أَهل الكوفة.

يروي، عَن عَمْرو بن حريث

روى عنه إسماعيل بن أَبي خالد.

تغير بأخرة حتى كبل بالحديد، لا يجوز الاحتجاج بخبره إلا بعد التلخيص [التخليص] وعلم الوقت حيث حدث فيه والسبب الذي يؤدي إلى هذا العلم معدوم فيه.

أصبغ بن نباتة الحنظلي

١٠٧- أصبغ بن نباتة الحنظلي التميمي.

كنيته أبو القاسم، وهو الذي يُقال له: أبو القاسم الدَّارِميّ وقد قيل المجاشعي.

يروي عن علي بن أَبي طالب

روى عنه أَهل الكوفة، وهو ممن فتن بحب علي.

أتى بالطامات في الروايات فاستحق من أجلها الترك.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدث عن الأصبغ بن نباتة بشيء قط.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: سمعت جعفر بن أَبَان، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: الأصبغ بن نباتة؟ قال: ليس بِشَيءٍ

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن أبي أيوب الأنصاري، قال: أمرنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بقتال الناكثين والقانطين والمارقين قلت يا رسول الله مع من؟ قال: مع علي بن أَبي طالب.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا علي بن المثنى الطهوي، قال: حَدَّثنا يعقوب بن خليفة عن صالح بن أَبي الأسود عن علي بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة، عَن أَبِي أيوب.

أصبغ بن زيد الوراق.

١٠٨- أصبغ بن زيد الوراق.

من أَهل الكوفة كنيته أبو عبد الله الجهني.

يروي عن القاسم بن أَبي أيوب

روى عنه يزيد بن هارون، كان يكتب المصاحف بواسط.

مات سنة تسع وخمسين ومئة.

يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

الأجلح بن عبد ال

١٠٩- الأجلح بن عبد الله بن حجة الكندي.

من أَهل الكوفة كنيته أبو حجية، وقد قيل إن اسمه يحيى والأجلح لقب.

يروي عن الشعبي وأبي الزبير

روى عنه أَهل الكوفة.

كان لا يدري ما يقول، يجعل أبا سفيان أبا الزبير ويقلب الأسامي هكذا، مات سنة خمس وأربعين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: ما كان الأجلح يفصل بين علي بن الحسين وبين الحسين بن علي، سمعته، يقول: حَدَّثنا حبيب بن أَبي ثابت، قال: كنا عند الحسين بن علي قال: لا طلاق إلا بعد نكاح.

الأغلب بن تميم بن النعمان

١١٠- الأغلب بن تميم بن النعمان السعدي.

من أَهل البصرة كنيته أبو حفص.

يروي عن سليمان التيمي

روى عنه يزيد بن هارون.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما ليس من حديثهم حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به لكثرة خطئه.

الأحوص بن حكيم بن عمي

١١١- الأحوص بن حكيم بن عمير الشامي.

من أَهل حمص.

يروي عن أَنس بن مالِك وأبيه

روى عنه عيسى بن يونس.

يروي المناكير في [عن] المشاهير، وكان ينتقص علي بن أَبي طالب.

تركه يحيى القطان وغيره.

وقد روى الأحوص بن حكيم، عَن أَبِي الزاهرية عن جبير بن نفير قال معاذ بن جبل: إن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم احتجم وهو صائم.

ورَوَى عَن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يكون في أمتي رجل يُقال له: وهب يهب الله له الحكمة، ورجل يُقال له: غيلان هو أضر على أمتي من إبليس

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الهيثم بن خارجة، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم عن مروان بن سالم القرقساني عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان.

على أن مروان بن سالم أيضاً واه، لا يشتغل بروايته.

وقد رَوَى عَن خالد بن معدان، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى الفجر، ثم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين من الضحى كانت له صلاته تعدل حجة وعمرة متقبلتين؟

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، قال: حَدَّثنا أبو معاوية، قال: حَدَّثنا الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان.

أما حديثه الأول أَنه قال احتجم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو صائم فهو أصل صحيح من حديث ابن عباس وغيره، فيه ذكر للإحرام أَنه احتجم وهو صائم محرم.

وأما الخبر الآخر في وهب وغيلان فلا أصل له

والحديث الثالث وإن روي عن غير هذا الطريق فليس بصحيح.

أفلح بن سعيد.

١١٢- أفلح بن سعيد.

شيخ من أَهل قباء كان يسكن المدينة.

يروي عن الثقات الموضوعات، وعن الأثبات الملزقات، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال.

رَوَى عَن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن طالت بك مدة فسترى قوما يغدون في سخط الله عز وجل ويروحون في لعنته يحملون سياطا مثل أذناب البقر.

حَدَّثنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب الرملي، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس، قال: حَدَّثنا أفلح بن سعيد من أَهل قباء عن عبد الله بن رافع.

هذا خبر بهذا اللفظ باطل.

وقد رواه سهيل، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: اثنان من أمتي لم أرهما رجال بأيديهم سياط مثل أذناب البقر ونساء كاسيان عاريات.

إسرائيل بن حاتم المروزي

١١٣- إسرائيل بن حاتم المروزي، أبو عبد الله.

شيخ يَروِي عن مقاتل بن حيان الموضوعات وعن غيره من الثقات الأوابد والطامات، يَروِي عن مقاتل بن حيان ما وضعه عليه عُمَر بن صلح [صبح] كأَنَّه كان يسرقها منه.

رَوَى عَن مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي، قال: لما نزلت هذه السورة على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: {إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر} قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لجبريل: ما هذه النحيرة التي يأمرني بها ربي عز وجل:؟ قال: ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة لم [أن] ترفع يديك إذا كبرت وإذا رفعت رأسك من الركوع فإنها من صلاتنا وصلاة الملائكة اللذي [اللذين] في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة.

وقال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: رفع الأيدي في الصلاة من الاستكانة قلت فما الاستكانة؟ قال ألا تقرأ هذه الآية {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} قال هو الخضوع.

حَدَّثناه أَحمد بن محمد بن يحيى الشحام بالري، قال: حَدَّثنا وهب بن إبراهيم القاضي، قال: حَدَّثنا إسرائيل بن حاتم المروزي، قال: حَدَّثنا مقاتل بن حيان.

وهذا متن باطل إلا ذكر رفع اليدين فيه، وهذا خبر رواه عُمَر بن صبح عن مقاتل بن حيان وعمر بن صبح يضع الحديث فظفر عليه إسرائيل بن حاتم فحدث به عن مقاتل بن حيان.

الأزور بن غالب.

١١٤- الأزور بن غالب.

عداده من أَهل البصرة.

يروي عن سليمان التيمي وثابت البناني.

روى عنه يحيى بن سليم.

كان قليل الحديث إلا أَنه روى على قلته عن الثقات ما لم يُتَابَع عليه من المناكير فكأنه كان يخطئ وهو لا يعلم حتى صار ممن، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

رَوَى عَن سليمان التيمي وثابت عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان، يقول: إن لله عز وجل في كل يوم ست مئة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن هشام الحراني، قال: حَدَّثنا يحيى بن سليم عن الأزور بن غالب.

هذا متن باطل لا أصل له.

الأزهر بن سنان القرشي.

١١٥- الأزهر بن سنان القرشي.

مولى لهم كنيته أبو خالد.

شيخ يروي عَن مُحَمد بن واسع

روى عنه يزيد بن هارون، وَمُحمد بن جهضم.

قليل الحديث، منكر الرواية في قلته لم يتابع الثقات فيما رواه.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الأزهر بن سنان فقال: ليس بِشَيءٍ

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن محمد بن واسع، قال: دخلت على بلال بن أَبي بردة فقلت: يا بلال إن أباك حدثني عن جدك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن في جهنم واديا وفي الوادي جب يُقال له: هبهب حق على الله أن يسكنها كل جبار فاتّقِ لا تسكنها.

حَدَّثنا أبو خليفة، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا الأزهر بن سنان، قال: سمعتُ محمد بن واسع الأزدي، قال: دخلت على بلال.

هذا متن لا أصل له.

الأزهر بن راشد الكاهلي.

١١٦- الأزهر بن راشد الكاهلي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن أَنس بن مالِك وأهل الكوفة.

روى عنه مروان بن معاوية الفزاري، وهو الذي يُقال له: الفزاري، وهو الذي يقال: يروي عنه العوام بن حوشب.

كان فاحش الوهم.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الأزهر بن راشد فقال ضعيف الإسناد.

أسامة بن زيد بن أسلم.

١١٧- أسامة بن زيد بن أسلم.

مولى عُمَر بن الخطاب من أَهل المدينة أخو عبد الرحمن، وعَبد الله بنو زيد بن أسلم،

روى عنه القعنبي.

كان يهم في الأخبار ويخطئ في الآثار حتى كان يرفع الموقوف ويوصل المقطوع ويسند المرسل.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: أسامة، وعَبد الله، وعَبد الرحمن بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء.

أبين بن سفيان المقدسي.

١١٨- أبين بن سفيان المقدسي.

شيخ يقلب الأخبار، وأكثر رويته [رواته] الضعفاء يجب التنكب عن أخباره على أحوال.

رَوَى عَن خليفة بن سلام عن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اتخذوا السودان فإن ثلاثة فيهم سادات أَهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الرحمن بن المفضل، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا أبين بن سفيان عن خليفة بن سلام.

وعثمان بن عبد الرحمن قد يتوانا من عهدته.

هذا متن باطل لا أصل له.

أسد بن عَمْرو البجلي.

١١٩- أسد بن عَمْرو البجلي.

من أَهل الكوفة كنيته أبو المنذر.

من أصحاب الرأي.

يروي عن إبراهيم بن جرير

روى عنه أصحاب أبي حنيفة.

كان يسوي الحديث على مذاهبهم: وإنما ذكرته لأن أصحاب الحديث قد رووا عنه على جهة التعجب الشيء بعد الشيء.

مات سنة تسعين ومائة.

أرطاة بن الأشعث العدوي.

١٢٠- أرطاة بن الأشعث العدوي.

شيخ، يَروِي عن سليمان الأعمش المناكير التي لا يُتَابَعُ عَليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره بحال.

رَوَى عَن الأعمش عن شقيق بن سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الغنم بركة والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير، والعبد أخوك فإن عجز فأعنه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الله بن يوسف الجبيري، قال: حَدَّثنا أرطاة بن الأشعث العدوي، قال: حَدَّثنا سليمان الأعمش.

أسيد بن زيد الجمال.

١٢١- أسيد بن زيد الجمال.

مولى صالح بن علي كنيته أبو محمد، شيخ من أَهل الكوفة، حدث ببغداد.

يروي عن شريك والليث بن سعد وغيره من الثقات المناكير ويسرق الحديث ويحدث به.

قال يحيى بن مَعِين: دخل بغداد ونزل في الكرخ فأتيته وأنا أريد أن أقول له: يا كذاب ففرقت من شفار الحذائين فرجعت.

رَوَى عَن الليث بن سَعد، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: كان لنعل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قبالان.

حَدَّثنا محمد بن عُمَر بتستر، قال: حَدَّثنا عُمَر بن محمد الشطوي، قال: حَدَّثنا أسيد بن زيد.

هذا الحديث باطل لا أصل له من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع، وإنما هو قتادة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فأسنده جرير بن حازم وهمام.

وروى هلال الرأي، عَن أَبِي عوانة عن قتادة عن أَنس كان لنعل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قبالان.

حَدَّثنا ابن أبي الأديك، قال: حَدَّثنا هلال بن يحيى الرأي.

أسباط أبو اليسع.

١٢٢- أسباط أبو اليسع.

من أَهل البصرة.

يروي عن شعبة بن الحجاج.

روى عنه محمد بن عبد الله بن حوشب.

كان يخالف الثقات في الروايات، ويروي عن شعبة أشياء كأَنَّه شعبة آخر ليس شعبة بن الحجاج.

أصرم بن حوشب الهمذاني

١٢٣- أصرم بن حوشب الهمذاني الخراساني

يروي عن زياد بن سعد وغيره.

روى عنه الحسن بن أَبي الربيع.

كان يضع الحديث على الثقات.

سمعت يعقوب بن إِسحاق، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فأصرم بن حوشب تعرفه؟ قال: كذاب خبيث.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة ! فيقول لبيك وسعديك، فيقول نجد جنتي وزينها للصائمين من أمة محمد لا يغلقها عنهم حتى ينقضي شهرهم، ثم ينادي مالكا خازن جهنم: يا مالك، فيقول: لبيك ربي وسعديك فيقول أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من أمة محمد لا يفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم، ثم ينادي جبريل يا جبريل فيقول: لبيك ربي وسعديك فيقول: انزل إلى الأرض فغل مردة الشياطين عن أمة محمد لا تفسد عليهم صيامهم، ولله في كل يوم من رمضان عند طلوع الشمس وعند وقت الإفطار عتقاء يعتقهم من النار عُبَيد وإماء، وله في كل سماء ملك ينادي عرقه تحت عرش رب العالمين ورجله في تخوم الأرض السابعة السفلى له جناح بالمشرق مكلل بالمرجان والدر والجوهر وجناح له بالمغرب مكلل بالمرجان والدر والجوهر ينادي: هل من تائب يتاب عليه؟ هل من داع يستجاب له هل من مظلوم فينصر؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ قال: والرب تبارك وتعالى ينادي الشهر كله: عبيدي وإمائي أبشروا أوشك أن أرفع عنكم هذه المؤونات إلى رحمتي وكرامتي. فإذا كان ليلة القدر ينزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون على كل عبد قائم وقاعد يذكر الله عز وجل، فإذا كان يوم فطرهم باهى بهم ملائكته يا ملائكتي ما جزاء أجير وفَّى عمله؟ قالوا: رب جزاؤه أن يوفَّى أجره، قال: عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم ثم خرجوا يعجون إلي بالدعاء وجلالي وكرامتي وعلوي وارتفاع مكاني لا خيبتهم اليوم، ارجعوا فقد غفرت لكم وبدلت سيئاتكم حسنات، قال: فيرجعون مغفورا لهم .

حَدَّثناه محمد بن يزيد الزرقي بطرسوس، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى الأزدي، قال: حَدَّثنا أصرم بن حوشب، قال: حَدَّثنا محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أَنس بن مالِك والربيع بن عبد الله الأنصاري عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وهو الذي رَوَى عَن زياد بن سَعد، عن الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حَدَّثنا أصرم بن حوشب عن زياد بن سعد.

المتنان جميعا باطلان.

أصرم بن غياث.

١٢٤- أصرم بن غياث.

كنيته أبو غياث من أَهل نيسابور.

يروي عن مقاتل بن حيان.

كان مرجئا منكر الحديث، أخرج حديثه عن أَهل الرأي لا يُتَابَع على ما روى.

أيمن بن نابل , أبو عمران.

١٢٥- أيمن بن نابل، أبو عمران.

من أَهل مكة.

يروي عن قدامة بن عبد الله وطاوُوس والقاسم.

وروى عنه الثوري ووكيع.

كان يخطئ وينفرد بما لا يُتَابَعُ عَليه، وكان يحيى بن مَعِين حسن الرأي فيه، والذي عندي تنكب حديثه عند الاحتجاج إلا ما وافق الثقات أولى من الاحتجاج به.

روى أيمن عن فاطمة عن أم كلثوم، عَن عَائشة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: عليكم بالبغيض النافع التلبينة، والذي نفسي بيده إنها لتغسل نظر أحدكم، كما يغسل الوسخ وجهه بالماء.

قالت: وكان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه إما حياة وإما موت.

حَدَّثناه السجستاني، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا المعتمر بن سليمان، قال: حَدَّثنا أيمن.

ولست أدري فاطمة هذه من هي؟ والخبر منكر بمرة.

وقد، قال وكيع: عن أيمن بن نابل عن امرأة من قريش يقال لها أم كلثوم، عَن عَائشة ولم يذكر فاطمة ولا قال أم كلثوم.

وقال يحيى بن سليم عن أيمن بن نابل عمن ذكره عن عائشة.

وهذا التخليط كله من سوء حفظه، أيمن كان يجيء بالحديث على التوهم والحسبان.

أشهل بن حاتم

١٢٦- أشهل بن حاتم أبو حاتم

وقد قيل أبو عَمْرو مولى جمح.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عون.

روى عنه البصريون.

في حديثه أشياء انفرد بها كأَنَّه كان يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

أباء بن جعفر

١٢٧- أباء بن جعفر [النجيرمي] المخرمي

شيخ كان بالبصرة: كان يقعد يوم الجمعة بحذاء مجلس الساجي في الجامع ويحدث، ذهبت يوما إلى بيته للاختبار فأخرج إلي أشياء خرجها في [عن] أبي حنيفة.

فحدث منها، عَن مُحَمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حَدَّثنا محمد بن بشر، قال: حَدَّثنا أبو حنيفة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن دينار، قال: حَدَّثنا ابن عُمَر، قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: الوتر في أول الليل مسخطة للشيطان وأكل السحور مرضاة للرحمن.

فرأيته قد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاث مئة حديث ما لم يحدث به أبو حنيفة قط، لا نحب أن يشتغل بروايته.

فقلت له: يا شيخ اتق الله ولا تكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فما زادني على أن قال لي: لست مني في حل، فقمت وتركته، وإنما ذكرته لأن أحداث أصحابنا يشتغلون بشيء من روايته.

باذام أبو صالح

باب الباء

١٢٨- باذام أبو صالح

مولى أم هَانِئ بنت أبي طالب أخت علي بن أَبي طالب.

يحدث، عَن ابن عباس ولم يسمع منه.

روى عنه الكلبي.

قال حبيب بن أَبي ثابت كنا نسمي أبا صالح باذام دروغ زن وكان الشعبي يمر به فيأخذ بأذنه، يقول: ويحك كيف تفسر القرآن وأنت لا تحسن تقرأه؟.

وكان أبو صالح مكتبا يعلم الصبيان، تركه يحيى القطان، وابن مهدي.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي صالح الذي روى عنه سماك بن حرب والكلبي فقال: اسمه باذام، ضعيف الحديث.

بشر بن حرب الندب

١٢٩- بشر بن حرب الندبي أبو عمرو

وندب حي من الأزد عداده من أَهل البصرة.

روى عنه الحمادان.

تركه يحيى القطان، وكان ابن مهدي لا يرضاه لانفراده عن الثقات ما ليس من أحاديثهم.

مات في ولاية يوسف بن عُمَر على العراق، وكانت ولايته في سنة إحدى وعشرين ومئة إلى سنة أربع وعشرين ومئة.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن بشر بن حرب؟ فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن عُمَر، قال: أرأيتم رفعكم أيديكم في الصلاة، إنها لبدعة؟ ما زاد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على هذا.

وقد تعلق بهذا الخبر جماعة ممن ليس الحديث صناعتهم، فزعموا أن رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند رفع الرأس منه بدعة، وإنما قال ابن عُمَر: أرأيتم رفع أيديكم في الدعاء بدعة يعني إلى أذنيه، ما زاد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على هذا، يعني ثديه. هكذا فسره حماد بن زيد وهو ناقل الخبر.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد عن بشر بن حرب، قال: سمعت ابن عُمَر، يقول: أرأيتم رفع أيديكم في الصلاة هكذا ورفع حماد بن زيد حتى حاذا بهما أذنيه: والله إنها لبدعة، ما زاد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على هذا شيئا قط، وأومأ حماد إلى ثدييه، والعرب تسمي الصلاة دعاء.

فخبر حماد هذا: أرأيتم رفع أيديكم في الصلاة أراد به في الدعاء.

والدليل على صحة ما قلت أن الحسن بن سفيان حَدَّثنا، قال: حَدَّثنا محمد بن علي الشقيقي، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا الحسين بن واقد، عَن أَبِي عَمْرو الندبي بشر بن حرب، قال: حدثني ابن عُمَر، قال: والله ما رفع نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يديه فوق صدره في الدعاء.

جود الحسين بن واقد حفظه وأتى الحديث على جهته كما ذكرنا.

بشر بن عبد الله القصير

١٣٠- بشر بن عبد الله القصير

شيخ من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس بن مالِك وأبي سفيان.

روى عنه الكوفيون والبصريون.

منكر الحديث جِدًّا.

رَوَى عَن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أدخل على أَهل بيت سرورا خلق الله من ذلك السرور خلقا يستغفرون له إلى يوم القيامة.

حَدَّثنا أَحمد بن عَمْرو الزئبقي، قال: حَدَّثنا الحسين بن مدرك الدوسي، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي، قال: حَدَّثنا بشر القصير عن طلحة بن نافع.

وهذا شيء لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، وهو باطل من حديث أبي سفيان أيضاً.

وقد روى بشر هذا عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الله عز وجل اتخذ لي أصحابا وأصهارا، وإنه سيكون في آخر الزمان قوم يبغضونهم فلا تؤاكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم.

رواه عنه هشام الدستوائي.

وهذا خبر باطل لا أصل له.

بشر بن نمير القشيري

١٣١- بشر بن نمير القشيري

من أَهل البصرة.

يروي عن القاسم بن عبد الرحمن.

روى عنه حماد بن زيد ويزيد بن زريع.

منكر الحديث جِدًّا، فلا أدري التخليط في حديثه من القاسم، أَو منهما؟ لأن القاسم ليس بِشَيءٍ في الحديث، وأكثر رواية: بشر عن القاسم، فمن هذا وقع الاشتباه فيه.

رَوَى عَن القاسم، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أوتي ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن أوتي ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة ومن أوتي القرآن فقد أوتي النبوة.

وعن القاسم، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من خفت بالقرآن فهو كالذي يخفت بالصدقة، ومن جهر بالقرآن فهو كالذي يجهر بالصدقة.

أخبرنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا جعفر بن مهران السباك، قال: حَدَّثنا عبد الوارث عن بشر بن نمير في نسخة طويلة كتبناها عنه بهذا الإسناد.

بشر بن رافع النجراني

١٣٢- بشر بن رافع النجراني

كنيته أبو الأسباط، كان مفتي أَهل نجران.

يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، وابن عجلان

روى عنه صفوان بن عيسى، وعَبد الرزاق.

يأتي بالطامات فيهما، يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، وأشياء موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث صناعته، كأَنَّه كان المعتمد لها.

رَوَى عَن ابن عجلان، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله داوء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد، قال: حَدَّثنا إِسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق عنه.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي إسرائيل، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا بشر بن رافع، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا خير في التجارة إلا كسب تاجر إن باع لم يمدح، وإن اشترى لم يذم ! وإن كان عليه أيسر القضاء وإن كان له أيسر التقاضي، واتقى الحلف والكذب في بيعه كله.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن المتوكل بن أَبي السري، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا بشر بن رافع.

بشر بن عمارة

١٣٣- بشر بن عمارة

شيخ، يَروِي عن الأحوص بن حكيم وأبي روق.

روى عنه جبارة، وَمُحمد بن الصلت والكوفيون.

كان يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد، ولم يكن يعلم الحديث ولا صناعته.

بشر بن إبراهيم أبو عَمْرو

١٣٤- بشر بن إبراهيم أبو عَمْرو الأنصاري

من أَهل البصرة، وكان مفلوجا وقد قيل كنيته أبو سعيد القرشي، فمنهم من نسبه إلى قريش ومنهم من نسبه إلى الأنصاري.

يروي عن الأوزاعي، وعَبد الوهاب بن مجاهد

روى عنه علي بن حرب الموصلي وأهل الشام.

يضع الحديث على الثقات لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: مضغتان لا تموتان الأنفحة من [و] البيض.

ورَوَى عَن عبد الوهاب بن مجاهد، عَن أبيه، عَن علي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: العمل والإيمان أخوان شريكان لا يقبل الله واحدا منهما إلا بصاحبه.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عَن أبيه، عَن أبي أمامة، قال: قال رجل: يا رسول الله ما السحت؟ قال أن تشفع لرجل عند إمام جائر فتدفع عنه مظلمته، أَو ترد حقا هو له فيهدي إِليك هدية فتقبلها منه فذلك أكبر السحت.

فيما يشبه هذا مما ينكره من الحديث صناعته يطول ذكرها.

وهو الذي رَوَى عَن عَمْرو بن شمر عن جابر، عَن ابن سابط عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.

أخبرنا الأزهري، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى القصري، قال: حَدَّثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن شمر.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن عَائشة رضي الله عنها عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما عمل عبد ذنبا فساءه ذلك إلا غفر له، وإن لم يستغفر.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا الربيع بن محمد بن عيسى الكندي باللاذقية، قال: حَدَّثنا بشر بن إبراهيم القرشي، قال: حَدَّثنا الأوزاعي.

بشر بن عون القرشي

١٣٥- بشر بن عون القرشي الشامي

يروي عن بكار بن تميم عن مكحول.

روى عنه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي.

رَوَى عَن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة نسخة نسبتها مئة حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

منها بإسناده عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: لا تذهب الدنيا حتى يستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء والسحاق زنا فيما بينهم.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: السيف والقوس في السفر بمنزلة الرداء.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال يسلم النساء على الرجال ولا يسلم الرجال على النساء.

فيما يشبه هذه الأحاديث التي أكره ذكرها لئلا يطول الكتاب بها.

حَدَّثنا بتلك النسخة محمد بن الحسن بن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن الحسن الليثي، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا بشر بن عون، قال: حَدَّثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة بن الأسقع بهذه الأحاديث الثلاث وتلك النسخة كلها.

بشر بن الحسين أبو محمد

١٣٦- بشر بن الحسين أبو محمد الأصبهاني الهلالي

يروي عن الزبير بن عدي بنسخة موضوعة، ما لكثير حديث منها أصل، يرويها عن الزُّبير، عن أَنس شبيها بمئة وخمسين حديثا مسانيد كلها، وإنما سمع الزبير من أنس حديثا واحدا: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه.

روى عنه حجاج بن يوسف بن قُتَيبة تلك النسخة.

بشار بن الحكم

١٣٧- بشار بن الحكم أبو بكر الضبي

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه إبراهيم بن الحجاج السامي.

منكر الحديث جِدًّا، ينفرد عن ثابت بأشياء ليس من حديثه كأَنَّه ثابت آخر، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن ثابت، عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: طهور الرجل لصلاته يكفر ذنوبه وتبقى صلاته نافلة له.

فيما يشبه هذا.

ورَوَى عَن ثابت، عَن أنس، قال: لقي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين؟ هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله ! قال: عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفس محمد بيده ما عمل الخلائق بمثلهما.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، قال: حَدَّثنا بشار بن الحكم عن ثابت.

بشار بن قيراط أبو نعيم

١٣٨- بشار بن قيراط أبو نعيم

من أَهل نيسابور أخو حماد بن قيراط.

يروي عن حماد بن زيد، وابن المبارك.

وكان ينتحل مذهب الرأي.

روى عنه عمار بن الحسن الهمداني.

سمعت مهران بن هارون الرازي يقول: سمعتُ أبا زرعة الرازي يقول بشار بن قيراط أخو حماد بن قيراط، حماد صدوق وبشار يكذب.

بشر بن حرب البزاز

١٣٩- بشر بن حرب البزاز

شيخ يَروِي عَن أَبِي رجاء العطاردي وليس بالندبي.

روى عنه عبد الرحمن بن عَمْرو بن جبلة.

منكر الحديث جِدًّا، لا يحتج بما روى من الأخبار ولا يعتبر بما حدث من الآثار.

رَوَى عَن أبي رجاء العطاردي، قال: سمعت الزبير بن العوام، يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: الخليفة بعدي أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، ثم يقع الاختلاف، قال فقمنا إلى علي بن أَبي طالب عليه السلام فأخبرناه بما قال الزبير فقال: صدق الزبير سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول ذلك.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن جعفر العسكري، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عَمْرو بن جبلة، قال: حَدَّثنا بشر بن حرب البزاز، قال: سمعتُ أبا رجاء.

بشير بن ميمون

١٤٠- بشير بن ميمون أبو صيفي

من أَهل واسط.

يروي عن مجاهد وعكرمة.

روى عنه قُتَيبة بن سعيد وعمر بن زرارة.

يخطئ كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

بشير بن زاذان

١٤١- بشير بن زاذان

شيخ من أَهل الكوفة.

روى عنه الكوفيون والبصريون.

غلب الوهم على حديثه حتى بطل.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ ابن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: بشير بن زذان ليس بِشَيءٍ.

بحر بن كنيز السقاء

١٤٢- بحر بن كنيز السقاء

مولى باهلة كنيته أبو الفضل، من أَهل البصرة وهو جد عَمْرو بن علي الفلاس

يروي عن الزُّهْريّ، والحَسن وعمرو بن دينار.

روى عنه الثوري والحارث بن منصور.

مات في سنة ستين ومئة.

كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استَحَقَّ الترك، وكان الثوري إذا روى عنه، يقول: حدثني أبو الفضل حتى لا يعرف.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: قال يحيى بن مَعِين: السقاء لا يكتب حديثه.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الزُّهْريّ عن حميد بن عبد الرحمن، عَن أَبِي هريرة، قال: جاء أعرابي فقال يا رسول الله ! هلكت، قال: وما أهلكك؟ قال: غشيت أهلي في رمضان، قال: ولم فعلت؟ قال أعجبني بياض ساقيها وحسن قدميها، قال: فضحك رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم حتى بدت نواجذه فقال: أتستطيع أن تعتق رقبة؟ قال: لا، قال فصيام شهرين متتابعين؟ قال: لا أستطيع، قال: فإطعام ستين مسكينا، قال: ما أجد شيئا، قال فأتي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بعرق - وهو المكتل - فيه نحو من عشرين صاعا من تمر، فذهب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يتصدق عنه، فقال: والله مابين لابتيها من أَهل بيت أحوج إليه منا، قال: فأعطاه رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وأمره أن يقضي يوما مكانه.

أخبرناه أَحمد بن أَبي حفص، قال: حَدَّثنا محمد بن عقيل بن خويلد، قال: حَدَّثنا الحارث بن مسلم الرازي، قال: حَدَّثنا بحر بن كنيز السقاء عن الزُّهْريّ.

حَدَّثنا أَحمد بن أَبي حفص في عقبه، قال: حَدَّثنا محمد بن عقيل، قال: حَدَّثنا الحارث بن مسلم، قال: حَدَّثنا بحر بن كنيز عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مثله.

حَدَّثنا أَحمد في عقبه، قال: حَدَّثنا محمد بن عقيل، قال: حَدَّثنا الحارث بن مسلم، قال: حَدَّثنا بحر بن كنيز عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مثله.

أما الحديث الأول فصحيح، ولكن زاد فيه بحر بن كنيز أشياء لم يروها أحد من أصحاب الزُّهْريّ عن الزُّهْريّ، منها أعجبني بياض ساقيها وحسن قدميها ومنها: فذهب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يتصدق عنه ومنها أمره أن يقضي يوما مكانه.

وقال: هذه اللفظة أيضاً هشام بن سَعد، عن الزُّهْريّ واقض يوما مكانه، وهشام قد تبرأنا من عهدته إلا أنه، قال: الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة جعل مكان حميد أبا سلمة لسوء حفظه.

وهذان الطريقان اللذان جاء بهما بحر في عقب خبر حميد لا أصل لهما، لا من حديث عائشة ولا من حديث عروة ولا من حديث هشام، وكذلك قوله الزُّهْريّ عن أَنس فهو طامة عظيمة إنما هو عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن، عَن أَبِي هريرة.

بحر بن مرار بن عبد الرحمن

١٤٣- بحر بن مرار بن عبد الرحمن بن أَبي بكرة الثقفي

عداده في البصريين.

يروي عن عبد الرحمن بن أَبي بكرة.

روى عنه الأسود بن شيبان.

اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز تركه يحيى القطان.

بهز بن حكيم بن معاوية

١٤٤- بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه، عَن جده.

روى عنه الثوري وحماد بن سلمة.

كان يخطئ كثيراً، فأما أَحمد بن حنبل وإِسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا ولولا حديث: إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا أدخلناه في الثقات وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه.

بكير بن مسمار

١٤٥- بكير بن مسمار

شيخ يَروِي عن الزُّهْريّ.

روى عنه أبو بكر الحنفي.

وقد قيل: إنه بكير الدامغاني الذي يَروِي عن مقاتل.

كان مرجئا، يروي من الأخبار ما لا يُتَابَعُ عَليها، وهو قليل الحديث على مناكير فيه، وليس هو أخو مهاجر بن مسمار، ذاك مدني ثقة.

وهو الذي رَوَى عَن محمد بن سيرين، عَن أَبِي هريرة قال خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو، يقول: أعوذ بالله من جب الحزن، قيل يا رسول الله ! وما جب الحزن؟ قال: جب في واد في قعر جهنم تعوذ بالله منه جهنم كل يوم أربع مئة مرة، أعده الله عز وجل للقراء المرائين بأعمالهم، فإن أبغض الخلق إلى الله عز وجل الذين يزورون السلطان.

حَدَّثنا محمد بن إدريس السامي، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا رواد بن الجراح عن بكير الدامغاني، عَن ابن سيرين.

بكير بن أبي السميط المكفوف

١٤٦- بكير بن أَبي السميط المكفوف

من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة.

روى عنه عفان وموسى بن إسماعيل.

كثير الوهم لا يحتج بخبره إذا انفرد ولم يوافق الثقات.

بكر بن خنيس

١٤٧- بكر بن خنيس

يروي عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن بكر بن خنيس، فقال: لا شيء.

بكر بن المختار بن فلفل

١٤٨- بكر بن المختار بن فلفل

يروي عن أبيه.

روى عنه إبراهيم بن سليمان الزيات.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عَن أبيه ما لا يشك من الحديث صناعته أَنه معمول لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن أبيه المختار بن فلفل عن أَنس، قال: كنت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فجاء جاء فاستفح الباب فقال: يا أنس اخرج فانظر من هذا فخرجت فإذا أبو بكر، قال: فرجعت فقلت: هذا أبو بكر يا رسول الله ! قال: ارجع فافتح له فبشره بالجنة، وأخبره بأنه الخليفة من بعدي، ثم جاء جاء فاستفتح، فقال: يا أنس اخرج فانظر من هذا، فخرجت فإذا عُمَر، قال: ارجع فائذن له وبشره بالجنة وأخبره أَنه الخليفة بعد أبي بكر، ثم جاء جاء فاستفتح، قال: يا أنس اخرج فانظر من هذا، فخرجت فإذا هو عثمان فرجعت فقلت: عثمان يا رسول الله ! قال ارجع فبشره بالجنة وأخبره أَنه الخليفة من بعد عُمَر وأخبره أَنه سيبلغ منه دماء تهراق ومره عند ذلك بالصبر.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا العباس بن أَبي طالب وعبيد الله بن جرير بن جبلة، وإبراهيم بن راشد الآدمي قالوا: حَدَّثنا إبراهيم بن سليمان الزيات كوفي في الأصل نزل البصرة، قال: حَدَّثنا بكر بن المختار بن فلفل، قال: حَدَّثنا المختار بن فلفل عن أَنس بن مالِك.

بكر بن الأسود

١٤٩- بكر بن الأسود أبو عبيدة الناجي

من أَهل البصرة، وقد قيل إنه بكر بن سوادة ويقال بكر بن أَبي الأسود.

يروي عن الحسن.

روى عنه وكيع ويزيد بن هارون.

وكان يحيى بن كثير العنبري يروي عنه ويقول: هو كذاب، وضعفه يحيى بن مَعِين، وكان أبو عبيدة رجلا صالحا وهو من الجنس الذي ذكرت ممن غلب عليه التقشف حتى غفل عن تعاهد الحديث فصار الغالب على حديثه المعضلات.

بكر بن عبد الله بن الشرود

١٥٠- بكر بن عبد الله بن الشرود الصنعاني

يروي عن الثوري وأبيه.

روى عنه ابن أبي السري والناس.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس بن محمد يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: بكر بن الشرود الصنعاني؟ ليس بِشَيءٍ.

بكر بن زياد الباهلي

١٥١- بكر بن زياد الباهلي

شيخ دجال يضع الحديث على الثقات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

روى عنه عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن زرارة بن أوفى، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لما أسري بي إلى بيت المقدس مر بي جبريل بقبر أبي إبراهيم عليه السلام فقال: يا محمد انزل فصل هنا ركعتين هذا قبر أبيك إبراهيم، ثم مر بي ببيت لحم، فقال: انزل فصل هاهنا ركعتين فإن هاهنا ولد أخوك عيسى عليه السلام، ثم أتى بي إلى الصخرة فقال: يا محمد من هاهنا عرج إلى السماء وذكر كلاما طويلا أكره ذكره.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن إبراهيم بالرملة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن سليمان بن عميرة البلوي المقدسي، قال: حَدَّثنا بكر بن زياد الباهلي.

وهذا شيء لا يشك عوام أصحاب الحديث أَنه موضوع، فكيف البزل في هذا الشأن.

بكار بن عبد الله بن عبيدة

١٥٢- بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي

ابن أخي موسى بن عُبَيدة.

يروي عن عمه موسى بن عُبَيدة بأشياء مناكير لا يُتَابَعُ عَليها، فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من عمه، أَو منهما معا؟ لأن موسى ليس في الحديث بشيء، وأكثر رواية بكار عنه فمن هنا احترزنا فيه لئلا نطلق على مسلم شيئا بغير علم فيكون خصمنا في القيامة نعوذ بالله من ذلك.

بكار بن عبد الله بن محمد

١٥٣- بكار بن عبد الله بن محمد بن سيرين السيريني

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عون والعمري أشياء مقلوبة لا يُتَابَعُ عَليها، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

روى عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري، حَدَّثنا عنه أبو خليفة وجماعة.

بكار بن شعيب

١٥٤- بكار بن شعيب

من أَهل دمشق.

يَروِي عَن ابن أبي حازم.

روى عنه إبراهيم بن الحوراني وأهل بلده.

يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن أبي حازم، عَن أبيه، عَن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الناس سواء كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية والمسلم كثير بأخيه المسلم، ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، والحَسن بن سفيان قالا حَدَّثنا إبراهيم الحوراني، قال: حَدَّثنا بكار بن شعيب، قال: حَدَّثنا ابن أبي حازم.

برذعة بن عبد الرحمن

١٥٥- برذعة بن عبد الرحمن

يروي عن أَنس بن مالِك وأبي الخليل، اسمه بزيغ.

ورَوَى عَن عَمْرو بن حريث.

يروي برذعة أحاديث مناكير لا أصول لها، يهم فيها، لأن الحديث لم يكن من صناعته، كان يأتي بالشيء بعد الشيء على الوهم. فلا يجوز الاحتجاج بخبره.

البراء بن يزيد الغنون

١٥٦- البراء بن يزيد الغنوني، بصري

يَروِي عَن أَبِي نضرة، وعَبد الله بن شقيق.

روى عنه يزيد بن هارون.

وليس هذا بالبراء بن يزيد الهمداني الذي روى عنه وكيع، ذاك ثقة وهذا ضعيف، وكان هذا كثير الاختلاط ممن [بمن] لا يليق به. كثير الوهم فيما يرويه، ويقال له أيضاً: البراء بن عبد الله أبو يزيد.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد زُهَير يقول سئل يحيى بن مَعِين عن البراء بن يزيد فقال: ضعيف.

بزيغ بن حسان

١٥٧- بزيغ بن حسان أبو الخليل الخصاف

من أَهل البصرة.

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه عبد الرحمن بن المبارك.

يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات كأَنَّه المتعمد لها.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة رضي الله عنها أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يصلي في موضع كان يبول فيه الحسن والحسين، فقالت له عائشة: ألا نخفي لك موضعا في الحجرة أنظف من هذا؟ فقال: يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله عز وجل موضع سجوده إلى سبع أرضين.

ورَوَى عَن هشام، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أذيبوا طعامكم بذكر اسم الله عز وجل والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم.

حَدَّثنا أبو خليفة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي عنه بالحديثين جميعا.

وقد روى بزيغ عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يأتي على الناس زمان يكونوا [يقعدون] في المسجد حلقا حلقا إنما همتهم الدنيا فلا تجالسوهم فمن جالسهم فليس لله عز وجل فيه حاجة.

وروى عنه محمد بن صدران.

وقد روى بزيغ هذا، عَن مُحَمد بن واسع وثابت البناني وأَبَان عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من بلغه عن الله عز وجل، أَو عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فضيلة كان مني، أَو لم يكن فعمل بها رجاء ثوابها أعطاه الله عز وجل ثوابها.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى الأزدي، قال: حَدَّثنا الهيثم بن خارجة، قال: حَدَّثنا بزيغ أبو الخليل، عَن مُحَمد بن واسع وثابت وأَبَان.

بزيغ مولى يحيى

١٥٨- بزيغ مولى يحيى بن عبد الرحمن

من سبي بخارى، سكن الكوفة كنيته أبو حازم.

يروي عن الضحاك.

روى عنه أبو معاوية، وَمُحمد بن سلام البيكندي.

كان أبو نعيم شديد الحمل عليه، وإنما روى بزيغ هذا أحرفا يسيرة إلا أن فيها مناكير لا يشبه حديث الأثبات، فوجب مجانبته في الروايات.

بقية بن الوليد الحمصي.

١٥٩- بقية بن الوليد الحمصي.

الكلاعي من أنفسهم، كنيته أبو محمد المثيمي [الميتمي].

يروي عَن مُحَمد بن زياد الألهاني.

روى عنه ابن المبارك والناس.

كان مولده سنة عشر ومئة، ومات سنة سبع وتسعين ومئة.

اشتبه أمره على شيوخنا حدثني بنسبته سلم [سلام] بن معاذ بدمشق، قال: حَدَّثني عطية بن بقية بن الوليد، قال: حَدَّثني أبي بقية بن الوليد بن صائد بن حريز بن فضالة بن كعب الميتمي الحمصي الكلاعي.

سمعت ابن خزيمة، يقول: سمعت أَحمد بن الحسن الترمذي، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل رحمه الله، يقول: توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير فعلمت من أين أتى.

قال أبو حاتم: لم يسبره أبو عبد الله رحمه الله شأن بقية، وإنما نظر إلى أحاديث موضوعة رويت عنه عن أقوام ثقات فأنكرها ; ولعمري إنه موضع للإنكار، وفي دون هذا ما يسقط عدالة الإنسان و[في] الحديث.

ولقد دخلت حمص وأكثر همي شأن بقية فتتبعت حديثه وكتبت النسخ على الوجه وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه فرأيته ثقة مأمونا، ولكنه كان مدلسا، سمع من عُبَيد الله بن عُمَر، وشُعبة ومالك أحاديث يسيرة مستقيمة، ثم سمع عن أقوام كذابين ضعفاء متروكين عن عُبَيد الله بن عُمَر، وشُعبة ومالك مثل المجاشع بن عَمْرو، والسري بن عبد الحميد وعمر بن موسى الميتمي وأشباههم وأقوام لا يعرفون إلا بالكنى، فرَوَى عَن أولئك الثقات الذين رآهم بالتدليس ما سمع من هؤلاء الضعفاء.

وكان، يقول: قال عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، وقال: مالك عن نافع كذا فحملوا عن بقية عن عُبَيد الله وبقية عن مالك وأسقط الواهي بينهما فالتزق الموضوع ببقية وتخلص الواضع من الوسط، وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به.

وكان يحيى بن مَعِين يحسن الرأي فيه.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فبقية بن الوليد كيف حديثه؟ فقال: ثقة فقلت: هو أحب إِليك، أَو محمد بن حرب؟ قال: ثقة وثقة.

حَدَّثنا الحسين بن صالح بن حمويه بن أخي مزار، قال: حَدَّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن موسى الفراء، قال: سمعتُ رباح بن خالد، يقول: سمعت ابن المبارك، يقول: إذا اجتمع إسماعيل بن عياش وبقية في حديث فبقية أحب إلي.

سمعت إبراهيم بن عبد الواحد القيسي بدمشق يقول: سمعتُ مضر بن محمد الأسدي يقولُ: سألتُ يحيى بن مَعِين عن بقية بن الوليد فقال: ثقة إذا حدث عن المعروفين، ولكن له مشايخ لا يدرى من هم؟.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ محمد بن إدريس، يقول: سئل ابن عيينة عن حديث حسن فقال: أخبرنا بقية بن الوليد؟ أخبرنا أبو العجب أخبرنا ..

قال أبو حاتم: هذا الذي أنكر سفيان وغيره من حديث بقية هو ما رَوَى عَن أولئك الضعفاء والكذابين والمجاهيل الذي لا يعرفون.

ويحيى بن مَعِين أطلق عليه شبها بما وصفنا من حاله، فلا نحب أن يحتج به إذا انفرد بشيء.

وقد روى بقية، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء.

حَدَّثناه سليمان بن محمد الخزاعي بدمشق، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا بقية، عَن ابن جريج في نسخة كتبناها بهذا الإسناد كلها موضوعة، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان ضعيف، عَن ابن جريج فدلس عنه فالتزق كل ذلك به.

ومنها، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا جامع أحدكم زوجته، أَو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم تربوا الكتاب وسجوه من أسفله فإنه أنجح للحاجة.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من أصيب بمصيبة من سقم، أَو ذهاب مال فاحتسب ولم يشكها إلى الناس كان حقا على الله عز وجل أن يغفر له.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها محمد بن الحسن بن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا بقية، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء كلها موضوعة.

بهلول بن عبيد

١٦٠- بهلول بن عبيد

شيخ يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سلمة بن كهيل عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس على أَهل لا إله إلا الله وحشة في القبور ولا في النشور وكأني بهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن.

حَدَّثناه حمزة بن داود بن سليمان بالأبلة، قال: حَدَّثنا الحسن بن قزعة، قال: حَدَّثنا بهلول بن عبيد.

وهذا حديث ليس يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن ابن عمر.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الحماني، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زيد، وعَبد الرحمن ليس بِشَيءٍ في الحديث.

البختري بن عُبَيد الطانجي

١٦١- البختري بن عُبَيد الطانجي

من أَهل الشام.

يَروِي عَن أبيه، عَن أبي هريرة بنسخة فيها عجائب، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد لمخالفته الأثبات في الروايات مع عدم تقدم عدالته.

روى عنه هشام بن عمار، وابن أبي السري وأهل بلده.

روى البختري، عَن أبيه، عَن أبي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا توضأتم ثم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مرواح الشيطان وأشربوا أعينكم الماء.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا البختري بن عُبَيد قال أخبرني أبي، عَن أَبِي هريرة.

بركة بن محمد الحلبي

١٦٢- بركة بن محمد الحلبي

يروي عن يوسف بن أسباط وأهل الشام.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

كان يسرق الحديث، وربما قلبه، وإذا أدخل عليه حديث حدث به، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا ثلاثا فريضة.

حَدَّثناه عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا بركة بهذا.

وهذا لا أصل له، وإنما هو مرسل وهو ابن سيرين عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

تمام بن بزيغ

باب التاء

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على التاء.

١٦٣- تمام بن بزيغ

من أَهل البصرة كنيته أبو سهل.

يروي عن الحسن، وَمُحمد بن كعب القرظي.

روى عنه عُمَر بن علي المقدمي وموسى بن إسماعيل.

كان ممن كثر وهمه وفحش خطؤه حتى بعد عن الاحتجاج به.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدَّارِميّ يقول قلت ليحيى بن مَعِين: تمام بن بزيغ؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

تمام بن نجيح الملطي

١٦٤- تمام بن نجيح الملطي الأسدي

مولده بملطية سكن حلب.

يروي عن الحسن وعوف بن عبد الله.

روى عنه مبشر بن إسماعيل.

منكر الحديث جِدًّا، يروي أشياء موضوعة عن الثقات كأَنَّه المتعمد لها.

رَوَى عَن الحسن عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أصل كل داء البرد.

حَدَّثناه أَحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد، قال: حَدَّثنا أبو نعيم الحلبي، قال: حَدَّثنا محمد بن جابر الحلبي عنه.

وروى تمام بن نجيح عن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا، يرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال للملائكة أشهدكم إني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يزيد السياري، قال: حَدَّثنا مبشر بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا تمام بن نجيح عن الحسن.

وروى تمام بن نجيح عن كعب بن ذهل الأبادي، قال: سمعت أبا الدرداء، يقول: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا أراد أن يقوم لحاجة وأراد أن يرجع وضع نعليه في مجلسه، أَو بعض ما يكون عليه.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا مبشر بن إسماعيل عن تمام بن نجيح.

تليد بن سليمان الحارثي.

١٦٥- تليد بن سليمان الحارثي.

كنيته أبو إدريس من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي الجحاف داود بن أَبي عوف

روى عنه الكوفيون.

وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم، وروى في فضائل أَهل البيت عجائب، قد حمل عليه يحيى بن مَعِين حملا شديدا وأمر بتركه.

رَوَى عَن أبي الجحاف داود بن أَبي عوف، عَن مُحَمد بن عَمْرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة بنت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قالت: نظر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى علي فقال: هذا في الجنة، وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ قَوْمًا يَعْلَمُونَ الإِِسْلاَمَ، فيلفظونه، لهم نبز يسمون الرافضة من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون.

حَدَّثناه محمد بن عَمْرو بن يوسف، قال: حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حَدَّثنا تليد بن سليمان، عَن أَبِي الجحاف.

توبة بن علوان.

١٦٦- توبة بن علوان.

من أَهل البصرة

يروي عن شعبة وأهل العراق ما ليس من أحاديثهم، يَروِي عن أَهل اليمن ما يخالف الأثبات فيها.

رَوَى عَن شعبة، عَن أَبِي حمزة الضبعي، عَن ابن عباس، قال: لما كانت الليلة التي زفت فاطمة إلى علي بن أَبي طالب رضوان الله عليه كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمامها وجبريل عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف ملك خلفها يسبحون الله عز وجل ويقدسونه حتى طلع الفجر.

حَدَّثناه المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن محمد ابن أخت عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا توبة بن علوان، قال: حَدَّثنا شعبة.

ثوير بن أبي فاختة الأزدي.

باب الثاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين ممن ابتداء اسمه على الثاء.

١٦٧- ثوير بن أَبي فاختة الأزدي.

مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخت علي بن أَبي طالب من أَهل الكوفة، كنيته أبو الجهم واسم أبي فاختة سعيد بن عِلاقة

يَروِي عَن ابن عُمَر، وابن الزبير

روى عنه الثوري وإسرائيل.

كان يقلب الأسانيد تجيء في رواياته أشياء كأنها موضوعة.

حَدَّثنا عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي صفوان الثقفي، قال: سمعت أبي يقول: سمعتُ سفيان الثوري، يقول: كان ثوير بن أَبي فاختة من أركان الكذب.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي الفلاس، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن ثوير بن أَبي فاختة.

ثابت بن أبي صفية

١٦٨- ثابت بن أَبي صفية أبو حمزة الثمالي.

من أَهل الكوفة مولى المهلب بن أَبي صفرة، واسم أبي صفية دينار

يروي عن زاذان

روى عنه ابن عيينة ووكيع.

كثير الوهم في الأخبار حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا حاتم بن الليث الجوهري، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: مات ثابت بن أَبي صفية في سنة ثمان وأربعين ومئة وكان ضعيفا.

ثابت بن زهير.

١٦٩- ثابت بن زهير.

يكنى أبا زهير

يروي عن نافع، والحَسن

روى عنه موسى بن إسماعيل وبشر بن معاذ.

عداده في البصريين.

لا يُتَابَع على حديثه، كان ممن يخطئ حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا.

روى ثابت بن زُهَير عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه كان يقول قبل التشهد بسم الله خير الأسماء.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد عُبَيد بن حساب، قال: حَدَّثنا ثابت بن زهير.

ثابت بن قيس أبو الغصن.

١٧٠- ثابت بن قيس أبو الغصن.

من أَهل المدينة مولى عثمان بن عفان

روى عنه ابن مهدي، وابن أبي أويس.

وكان قليل الحديث كثير الوهم فيما يروي لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه غيره عليه.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت ابن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن ثابت بن قيس أبي الغصن فقال: ضعيف.

ثابت بن زيد بن ثابت

١٧١- ثابت بن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم.

يروي المناكير عن المشاهير.

حدث عنه ابن أبي عَرُوبَة والمعتمر بن سليمان.

كان الغالب على حديثه الوهم، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

ثابت بن موسى العابد

١٧٢- ثابت بن موسى العابد أبو إسماعيل الشيباني

وقد قيل أبو يزيد من أَهل الكوفة

يروي عن الثوري وزائدة

وروى عنه هناد بن السري والكوفيون.

كان يخطئ كثيراً لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن شريك عن الأعمش، عَن أَبِي سفيان عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.

وهذا قول شريك قاله في عقب حديث الأعمش، عَن أَبِي سفيان عن جابر: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد.

فأدرج ثابت بن موسى في الخبر وجعل قول شريك كلام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ثم سرق هذا من ثابت بن موسى جماعة ضعفاء وحدثوا عن شريك به.

ثعلبة بن يزيد الحماني.

١٧٣- ثعلبة بن يزيد الحماني.

من أَهل الكوفة.

يروي عن علي

روى عنه حبيب بن أَبي ثابت.

كان غاليا في التشيع لا يحتج بأخباره التي ينفرد بها عن علي.

ثمامة بن عبيدة العبدي.

١٧٤- ثمامة بن عبيدة العبدي.

من أَهل البصرة كنيته أبو خليفة

يَروِي عَن ابن الزبير

روى عنه أَهل البصرة.

كان في لسانه فضل، وكان علي بن المديني يرميه بالكذب.

ثبيت بن كثير الضبي

١٧٥- ثبيت بن كثير الضبي

من أَهل البصرة

يروي، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري

روى عنه اليمان بن عدي الحضرمي الحمصي.

منكر الحديث على قلته لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المُسيَّب عن بهز، قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ.

حَدَّثناه الحسن بن أَحمد بن إبراهيم بن فيل البالسي بأنطاكية، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان الحمصي، قال: حَدَّثنا اليمان بن عدي عن ثبيت بن كثير.

يتلوه إن شاء الله باب الجيم.

وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.

اللهم اغفر لكاتبه ولقارئه ولجميع المسلمين،

والحمد لله رب العالمين.

بلغ مقابلة ولله الحمد

جابر بن يزيد الجعفي.

باب الجيم

قال أبو حاتم رضي الله عنه ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الجيم:

١٧٦- جابر بن يزيد الجعفي.

من أَهل الكوفة كنيته أبو يزيد وقد قيل أبو محمد

يروي عن عطاء والشعبي

روى عنه الثوري، وشُعبة.

مات سنة ثمان وعشرين ومئة، وكان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان يقول، إن عليا عليه السلام يرجع إلى الدنيا.

حَدَّثنا إِسحاق بن أَحمد القطان بتنيس، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: جابر الجعفي لا يكتب حديثه ولا كرامة.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: سمعتُ أبا الوليد الطيالسي، يقول: سمعت سلام بن أَبي مطيع، يقول: سمعت جابر الجعفي، يقول: عندي خمسون ألف حديث لم أحدث منها بشيء.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا أبو أمية، قال: حَدَّثنا أبو سلمة، عن سلام بن مسكين، قال: قال لي جابر الجعفي: عندي خمسون ألف باب من العلم لم أخبر بشيء منه، قال فذكرت ذلك لأيوب فقال: أما هو الآن فكذاب.

حَدَّثنا محمد بن سليمان بن فارس، قال: حَدَّثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حَدَّثنا الحميدي، قال: سمعتُ سفيان بن عيينة، يقول: جابر الجعفي يؤمن بالرجعة.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا العباس بن محمد، قال: حَدَّثنا يحيى بن يعلى، قال: قال زائدة: أما جابر الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة.

حَدَّثنا القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن أَبي الحواري، قال: سمعتُ أبا يحيى الحماني، قال: سمعتُ أبا حنيفة، يقول: ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء، ولا لقيت فيمن لقيت، أكذب من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء قط من رأي إلا جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لم ينطق بها.

قال أبو حاتم: هذا زعيم أَهل الرأي وقائدهم وإمامهم في مذهبهم، يطلق على جابر الجعفي الكذب ضد قول من انتحل مذهبه، وزعم أن إطلاق مثله غيبة.

فإن احتج محتج بأن شعبة والثوري رويا عنه فإن الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء، بل كان يؤدي الحديث على ما سمع لأن يرغب الناس في كتابة الأخبار ويطلبوها في المدن والأمصار.

وأما شعبة وغيره من شيوخنا فإنهم رأوا عنده شيئا لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوها، فربما ذكر أحدهم عنه الشيء بعد الشيء على جهة التعجب فتداوله الناس بينهم.

والدليل على صحة ما قلنا أن محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أَحمد بن منصور، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد، قال: سمعت وكيعا يقول. قلت لشعبة. مالك تركت فلانا وفلانا ورويت عن جابر الجعفي؟ قال: روى أشياء لم نصبر عنها.

حَدَّثنا ابن فارس، قال: حَدَّثنا محمد بن رافع، قال: رأيت أَحمد بن حنبل في مجلس يزيد بن هارون ومعه كتاب زُهَير عن جابر، وهو يكتبه، فقلت يا أبا عبد الله تنهونا عن حديث جابر وتكتبونه، قال: نعرفه.

جابر بن نوح الحماني.

١٧٧- جابر بن نوح الحماني.

إمام مسجد بني حمان بالكوفة كنيته أبو بشر

روى عنه أبو كريب وغيره

يروي عن الأعمش، وابن أبي خالد المناكير الكثيرة كأَنَّه كان يخطئ حتى صار في جملة من سقط الاحتجاج بهم إذا انفردوا.

جابر بن مرزوق الجدي.

١٧٨- جابر بن مرزوق الجُدِّي.

شيخ من أَهل جدة، سكن مكة

يروي عن عبد الله بن عبد العزيز العمري الزاهد

روى عنه قُتَيبة بن سعيد وعلي بن بحر البري.

يأتي بما لا يشبه حديث الثقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

وهو الذي يَروِي عن عبد الله بن عبد العزيز العمري الزاهد، عَن أَبِي طوالة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان يوم القيامة يدعى بفسقة العلماء فيؤمر بهم إلى النار قبل عبدة الأوثان، ثم ينادي مناد: ليس من علم كمن لم يعلم.

وهذا خبر باطل ما قاله رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا أنس رواه.

وأبو طوالة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري من ثقات أَهل المدينة، ليس هذا من حديثه، فكان القلب إلى أَنه معمول أميل.

جلد بن أيوب.

١٧٩- جلد بن أيوب.

عداده في أَهل البصرة

يروي عن معاوية بن قرة

روى عنه جرير بن حازم وهو صاحب حديث: الحيض ثلاث أربع خمس سبع ثمان تسع عشرة فما زاد على العشرة فهو استحاضة.

يرويه عن معاوية بن قرة عن أَنس.

وهذا موضوع عليه، ما أعلم أحدا من أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أفتى بهذا، ولأعلى شيء لأصحاب الرأي فيه قول خالد بن معدان.

وقال حماد بن زيد: رأيت الجلد وهو لا يميز بين الحيض والاستحاضة، فكان ابن عيينة إذا ذكره، يقول: جلد وما جلد ومن جلد وما كان جلد ! وكان إسماعيل بن علية يرميه بالكذب.

فأما خبره في الحيض فإن أبا خليفة حَدَّثنا، قال: حَدَّثنا سليمان بن حرب الواشجي عن حماد بن زيد عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أَنس، قال: المستحاضة تنتظر ثلاثا وخمسا وسبعا وعشرا لا تجاوز ذلك.

وقد روى جلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بمكة وثلاثة بالمدينة فوقع بالمدينة أحد وورقان ورضوى ووقع بمكة ثبير وجراء وثور.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إسماعيل المدني، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد الله الأزدي عن جلد بن أيوب عن معاوية بن قرة.

موضوع لا أصل له.

جنيد بن العلاء بن أبي دهرة.

١٨٠- جنيد بن العلاء بن أَبي دهرة.

وقد قيل ابن أبي نمرة كنيته أبو حازم

يَروِي عَن ابن عُمَر وأبي الدرداء ولم يرهما، ويروي عن جماعة من التابعين

روى عنه عبد الرحيم بن سليمان، وأَبو أسامة.

كان يدلس، عَن مُحَمد بن أَبي قيس المصلوب، ويروي ما سمع منه عن شيوخه فاستحق مجانبة حديثه على الأحوال كلها، لأن ابن أبي قيس كان يضع الحديث، سنذكره فيما بعد في موضعه في هذا الكتاب إن شاء الله.

وهو الذي رَوَى عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا العباس بن عبد العظيم، قال: حَدَّثنا عثمان بن عُمَر، قال: حَدَّثنا مالك بن مغول عن جنيد، عَن ابن عمر.

جعفر بن الزبير

١٨١- جعفر بن الزبير

من أَهل الشام سكن البصرة.

كان هو وعمران بن حدير في مسجد واحد، كان شعبة، يقول: أصدق الناس وأكذب الناس في مسجد واحد، يريد عمران بن حدير وجعفر بن الزبير، وكان جعفر صاحب غزو وعبادة وفضل

يروي عن القاسم مولى معاوية وغيره أشياء كأنها موضوعة، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى صار وهمه شبيها بالوضع.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

سمعت عَمْرو بن محمد يقول: سمعتُ محمد بن حريث البخاري، يقول: سمعت هانئ بن النضر، يقول: سأَلت علي بن المديني عن جعفر بن الزبير فقال: استغفر ربك.

قال أبو حاتم: وروى جعفر بن الزُّبير، عن القاسم، عَن أَبِي أمامة نسخة موضوعة أكثر من مئة حديث.

منها: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: {إن الإنسان لربه لكنود}، وهل تدرون ما الكنود؟ الكنود الكفورالذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده.

روى عنه المكي بن إبراهيم.

جعفر بن الحارث أبو الأشهب.

١٨٢- جعفر بن الحارث أبو الأشهب.

أصله من الكوفة سكن واسطا وكان مكفوفا

يروي عن منصور وعاصم

وروى عنه محمد بن يزيد الواسطي ووكيع ويزيد.

كان يخطئ في الشيء بعد الشيء، ولم يكثر خطؤه حتى يصير من المجروحين في الحقيقة ولكنه، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد، وهو من الثقات يقرب، وهو ممن أستخير الله فيه.

جعفر بن ميسرة الأشجعي

١٨٣- جعفر بن ميسرة الأشجعي

يَروِي عَن أبيه، عَن ابن عمر.

أحسب أباه مولى موسى بن باذان من أَهل مكة.

روى ابن ميسرة هذا عن عطاء وحميد بن قيس.

أبوه مستقيم الحديث ; وأما ابنه جعفر هذا فعنده مناكير كثيرة لا تشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن أبيه، عَن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لعن الله المسوفات، قلنا يا رسول الله: وما المسوفات؟ قال: المرأة يدعوها زوجها إلى فراشه فتقول: سوف سوف ; حتى تغلبه عينه فينام.

ورَوَى عَن أبيه، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يحل لامرأة تبيت ليلة حتى تعرض نفسها على زوجها، قيل: وما عرضها نفسها على زوجها؟ قال: إذا نزعت ثيابها فدخلت في فراشه فألزقت جلدها بجلده فقد عرضت نفسها.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا علي بن ثابت بن ميسرة الأشجعي، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد، لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل التعجب.

جعفر بن محمد الأنطاكي.

١٨٤- جعفر بن محمد الأنطاكي.

شيخ، يَروِي عن زُهَير بن معاوية الموضوعات وعن غيره من الأثبات المقلوبات، لا يحل الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن زُهَير بن معاوية، عَن أَبِي خالد الوالبي عن طارق بن شهاب عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يبعث معاوية يوم القيامة وعليه رداء من نور.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد الحماني، قال: حَدَّثنا جعفر بن محمد الأنطاكي عن زُهَير بن معاوية.

هذا موضوع لا أصل له.

جعفر بن زياد الأحمر

١٨٥- جعفر بن زياد الأحمر أخو عبد الله.

من أَهل الكوفة

يروي عن بيان بن بشر ومنصور بن المعتمر

روى عنه ابن عيينة، وعَبد الرزاق.

كثير الرواية عن الضعفاء، وإذا رَوَى عَن الثقات تفرد عنهم بأشياء في القلب منها.

مات سنة سبع وستين ومئة.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن جعفر الأحمر فقال بيده، ولم يثبته.

جعفر بن نصر العنبري

١٨٦- جعفر بن نصر العنبري أبو الميمون.

كان يدور بالشام، يَروِي عن الثقات ما لم يحدثوا بها.

رَوَى عَن حماد بن زيد عن هشام، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لما أتى إبراهيم ربه عز وجل قال له: يا إبراهيم كيف وجدت الموت؟ قال: وجدت حس نزع السَّلَى، قيل له هذا وقد يسرنا عليك الموت.

ورَوَى عَن حفص بن غياث عن عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر قال ما رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مفطرا يوم جمعة قط.

حَدَّثنا بالحديثين جعفر بن سهل بن الحسن ببالس، قال: حَدَّثنا جعفر بن نصر العنبري.

وهذان متنان موضوعان.

جعفر بن أبي جعفر

١٨٧- جعفر بن أَبي جعفر الأشجعي الرازي

يَروِي عَن أبيه، عَن أبي جعفر السائح المعجزات عن الزهاد والعجائب عن العباد، وكان صاحب رقائق وفضل، لا أعلم له حديثا مسندا

روى عنه محمد بن يحيى الأزدي.

وقد أكثر فيما روى حتى صار ممن لا يعتمد عليه.

جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.

١٨٨- جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.

من ولد العباس بن عبد المطلب وكان على قضاء الثغر

يروي عن العراقيين.

حَدَّثنا عنه أَهل الثغر.

كان ممن يسرق الحديث ويقلب الأخبار، يروي المتن الصحيح الذي هو مشهور بطريق واحد يجيء به من طريق آخر حتى لا يشك من الحديث صناعته أَنه كان يعملها، وكان لا يقول حَدَّثنا في روايته كان، يقول: قال لنا فلان بن فلان.

ومما روى جعفر هذا، قال: قال لنا ابن الطباع عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم، عَن أَبِي أمامة، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لا وصية لوارث.

قال وقال لنا ابن الطباع عن علي بن مسهر، عَن مُحَمد بن إِسحاق والأعمش عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم، عَن أَبِي أمامة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مثله.

حَدَّثنا بالحديثين يعقوب بن إبراهيم أبو عوانة الأسفرائيني وعدة قالوا حَدَّثنا جعفر بن عبد الواحد، قال: قال لنا محمد بن عيسى الطباع.

وحدثني محمد بن أَبي الخصيب بالمصيصة بنسخة عنه شبيها بمئتي حديث كلها مقلوبة.

من ذلك، قال: حَدَّثنا جعفر بن عبد الواحد، قال: قال لنا الأنصاري حَدَّثنا سعيد عن قتادة عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة.

قال وقال لنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي عن مروان بن معاوية عن العلاء بن المُسيَّب، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: نعم الإدام الخل.

قال وقال لنا محمد بن مسلمة المخزومي عن المغيرة بن عبد الرحمن، عَن ابن عجلان عن سعيد بن أَبي سعيد المَقبُريّ، عَن أَبِي مرة مولى أم هانئ عن أم سلمة قالت: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا قام يصلي ظن الظان أَنه جسد لا روح فيه.

فيما يشبه هذا مما يطول ذكره، وفي شهرته عند من كتب الحديث غنية عن التكلف في أمره.

أما حديث أبي أمامة فما روى الأعمش ولا ابن إِسحاق عن إسماعيل بن عياش شيئا قط وإنما ينفرد به إسماعيل بن عياش.

وأما حديث أنس في قطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة، فإن هذا مسروق لا شك فيه لم يروه أنس ولا قتادة، وليس لهذا الخبر إلا طريق واحد.

حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت، عَن أَبِي ذر.

وأما حديث، نعم الإدام الخل، فليس هذا من حديث ابن عُمَر ولا من حديث المُسيَّب بن رافع ولا من حديث أبيه العلاء بن المُسيَّب وإنما هو من حديث أبي سفيان وأبي الزبير، عن جابر والحديث الآخر لا أصل له.

جعفر بن أبان المصري.

١٨٩- جعفر بن أَبَان المصري.

شيخ من أَهل مصر رأيته بمصر

يروي، عَن يَحيى بن بكير ونعيم بن حماد، وابن أبي مريم، وعَبد الله بن يوسف التنيسيين والمصريين، ثم قدم علينا مكة فحضرته مع جماعة من أصحابنا لنختبر ما عنده فسمعته يملي عليهم فقال فيما أملاه:

حَدَّثنا محمد بن رمح المصري، قال: حَدَّثنا الليث بن سَعد، عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال من سر المؤمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله عز وجل ومن سر الله عز وجل باهى الله به الملائكة وأدخله الجنة على أي حال كان.

وسمعته يقول فيما يلي:

حَدَّثنا محمد بن رمح، قال: حَدَّثنا الليث عن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ينادي مناد يوم القيامة أين بغضاء الله ! فيقوم سؤال المساجد.

فقلت: يا شيخ اتق الله ولا تكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فإنك لم تسمع مما تحدث به شيئا، فقال لي: لست في حل إنما أنتم تحسدونني لإسنادي فلم أزايله حتى حلف أن لا يحدث بمكة بعد أن خوفته بالسلطان مع جماعة كانوا معنا من إخواننا من أَهل العراق والشام وغيرها فحلف أن لا يحدث ما دام بمكة لم يحدث بها بعد ذلك إلى أن خرج بعد الموسم.

وإنما ذكر هذا الشيخ لأن أصحابنا ومن كان في أيامنا بمصر كتبوا نسخة ابن غنچ عن نافع عن هذا الشيخ عن عبد الله بن صالح، حتى يعرف فيتنكب عن الرواية عنه.

جميل بن زيد الطائي.

١٩٠- جميل بن زيد الطائي.

من أَهل البصرة

يَروِي عَن ابن عُمَر ولم يره

روى عنه الثوري، دخل المدينة فجمع أحاديث ابن عُمَر بعد موت ابن عُمَر ثم رجع إلى البصرة ورواها عنه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن جميل بن زيد الطائي شيئا قط.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: جميل بن زيد يَروِي عَن ابن عُمَر ليس بثقة.

جويبر بن سعيد.

١٩١- جويبر بن سعيد.

أصله من بلخ سكن البصرة.

قال يحيى بن سعيد القطان: كنت أعرفه بحديثين ثم أخرج هذه الأحاديث وضعفه جِدًّا

يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة

روى عنه مروان بن معاوية الفزاري، وَمُحمد بن يزيد الواسطي.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن جويبر بن سعيد.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدرامي يقول قلت ليحيى بن مَعِين: جويبر كيف حديثه؟ قال ضعيف.

جسر بن فرقد القصاب.

١٩٢- جسر بن فرقد القصاب.

كنيته أبو جعفر من أَهل البصرة

يروي عن الحسن، وابن سيرين.

وحدث عنه البصريون.

كان ممن غلب عليه التقشف حتى أغفى عن تعهد الحديث يهم إذا روى ويخطئ إذا حدث حتى خرج عن حد العدالة.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدارامي يقولُ: سألتُ يحيى بن مَعِين عن جسر القصاب؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

جميع بن عمير التيمي.

١٩٣- جميع بن عمير التيمي.

من تيم الله بن ثعلبة من أَهل الكوفة

يَروِي عَن ابن عُمَر وعائشة

روى عنه العلاء بن صالح وصدقة بن المثنى.

كان رافضيا يضع الحديث.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان الحافظ، يقول: سمعت ابن نمير، يقول: جميع بن عمير من أكذب الناس وكان، يقول: الكراكي تفرخ في السماء ولا تقع فراخها.

جميع بن ثوب الحمصي

١٩٤- جميع بن ثوب الحمصي

يروي عن خالد بن معدان وحبيب بن عبيد

روى عنه محمد بن حرب وبقية.

كان يخطئ كثيراً. لم يخطئ كثيراً فيخرج عن حد العدالة ولا سلك سنن الثقات حتى يبعد عن القدح فهو ممن، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

الجراح بن المنهال الجزري.

١٩٥- الجراح بن المنهال الجزري.

من أَهل حران كنيته أبو العطوف وبه يعرف

يروي عن الزُّهْريّ والحكم

روى عنه أبو حنيفة ويزيد بن هارون.

وكان أبو العطوف رجل سوء يشرب الخمر ويكذب في الحديث.

مات سنة ثمان وستين ومئة.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: أبو العطوف الجرزي ليس حديثه بشيء.

سمعت أَحمد بن محمد بن الحسن البلخي، يقول: سمعت هارون الديك يقول: سمعتُ أبا نعيم يقول سئل أبو العطوف قاضي حران: ما يقول في النبيذ الذي قد أتى له أربعة أشهر؟ قال: لا أرى لك شربه.، قلت: ولم؟ قال لأنك لا تؤدي شكره.

قال وسئل أبو العطوف: ما تقول في شرب النبيذ من غير سماع؟ قال: الدن الدن أولى به.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي، يقول: سمعت أبا قدامة يقول: سمعتُ سلمة بن سليمان يقول قال رجل لابن المبارك: أكان أبو حنيفة عالما؟ قال: ما كان بخليق لذاك ترك عطاء وأقبل على أبي العطوف.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن ابن شهاب، عَن أَبِي سليم مولى أبي رافع، عَن أَبِي رافع، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حق الولد على الوالد أن يعلمه كتاب الله والسباحة والرمي

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحراني، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا الجراح بن المنهال، عَن ابن شهاب.

ورَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر قال رفعت جراحة إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فأمر بها أن يداوى سنة وأن ينتظر بها سنة، أجله سنة.

حَدَّثنا علي بن أَحمد بن سعيد، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد الأسدي، قال: حَدَّثنا الربيع بن زياد، قال: حَدَّثنا أبو العطوف الجزري، عَن أَبِي الزبير.

الجراح بن مليح بن عدي

١٩٦- الجراح بن مليح بن عدي بن فرس الرؤاسي.

من قيس غيلان كنيته أبو وكيع وهو والد وكيع بن الجراح

يروي عن الأعمش وأبي إِسحاق.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، زعم يحيى بن مَعِين أَنه كان وضاعا للحديث.

جرير بن أيوب البجلي.

١٩٧- جرير بن أيوب البجلي.

أخو يحيى بن أيوب من أَهل الكوفة

يَروِي عَن أَبِي زرعة بن عَمْرو بن جرير وهو جده

روى عنه وكيع.

كان ممن فحش خطؤه وكان أبو نعيم، يقول: جرير بن أيوب يضع الحديث.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول سئل يحيى بن مَعِين عن جرير بن أيوب البجلي فقال: ضعيف.

الجارود بن يزيد العامري

١٩٨- الجارود بن يزيد العامري أبو علي.

من أَهل نيسابور

يروي عن بهز بن حكيم والثوري

روى عنه سلمة بن شبيب.

ينفرد بالمناكير عن المشاهير, ويروي عن الثقات ما لا أصل له.

رَوَى عَن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس.

حَدَّثناه أبو بسطام وجماعة عن سلمة بن شبيب عنه.

ورَوَى عَن سفيان الثوري عن الأشعث، عَن ابن سيرين عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ثلاث من كنوز البر: إخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوى، يقول الله عز وجل ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني إلى عواده، أبدله لحما خيرا من لحمه ودما أطيب من دمه إن أرسلته إلى مثله لا ذنب له وإن توفيته فإلى رحمتي.

حَدَّثناه محمد بن أيوب بن مشكان النيسابوري بطبرية، قال: حَدَّثنا محمد بن عُمَر بن زياد بن مهاجر العبسي النيسابوري، قال: حَدَّثنا الجارود بن يزيد، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري.

وهذا لا أصل له.

وأما حديث بهز بن حكيم فما رواه عن بهز بن حكيم إلا الجارود هذا.

وقد رواه سليمان بن عيسى السجزي عن الثوري عن بهز.

قدم نيسابور فقيل له إن الجارود يروي هذا الحديث عن بهز فقال: حَدَّثنا سفيان الثوري عن بهز فصار حديثه.

وسليمان بن عيسى تالف في الروايات واتصل هذا الخبر بعمرو بن الأزهر الحراني وكان مطلق اللسان فراوه عن بهز بن حكيم.

ورواه العلاء بن بشر لما اتصل، عَن ابن عيينة عن بهز وقلب متنه.

ورواه شيخ من أَهل الأبلة يُقال له: نوح بن محمد، رأيته وكان غير حافظ للسانه، عَن أَبِي الأشعث عن معتمر عن بهز.

والخبر في أصله باطل وهذه الطرق كلها بواطيل لا أصل لها.

جبارة بن مغلس

١٩٩- جبارة بن مغلس أبو محمد الحماني.

من أَهل الكوفة

يروي عن القاسم بن معن وشريك وغيرهما.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

مات بالكوفة سنة إحدى وأربعين ومئتين.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، أفسده يحيى الحماني حتى بطل الاحتجاج بأحاديثه المستقيمة لما شابها من الأشياء المتسفيضة عنه التي لا أصول لها فخرج بها عن حد التعديل إلى الجرح.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعتُ صالح بن محمد يقولُ: سألتُ ابن نمير عن جبارة بن مغلس فقال: ثقة، فقلت إنه حَدَّثنا، عَن ابن المبارك عن حميد، عَن أَبِي الورد، عَن أبيه قال رأى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم رجلا أحمر فقال: أنت أبو الورد.

قال ابن نمير: هذا منكر.

قال وقلت: حَدَّثنا عن حماد بن زيد عن إِسحاق بن سويد، عَن يَحيى بن يعمر، عَن ابن عُمَر أن رجلا نادى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال لبيك.

قال: وهذا منكر.

قال ابن نمير: حسبك، قال: أظن بعض جيرانه أفسد عليه كتبه فقلت له يعني يحيى الحماني؟ فقال لا أسمي أحدا.

الحارث بن عبد الله الهمدان

باب الحاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه وغفر له: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الحاء.

٢٠٠- الحارث بن عبد الله الهمداني الخارفي الأعور.

كنيته أبو زُهَير من أَهل الكوفة وقد قيل إنه الحارث بن عُبَيد فان كان فهو تصغير عبد الله

يروي عن علي

روى عنه أبو إِسحاق السَّبِيعي.

كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث.

قال الشعبي: حَدَّثنا الحارث وأشهد أَنه أحد الكذابين.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: سمعتُ العباس بن محمد يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: حَدَّثنا جرير عن حمزة الزيات، قال: سمع مرة الهمداني من الحارث الأعور شيئا فأنكره فقال له: اقعد حتى أخرج إِليك فدخل مرة واشتمل على سيفه وحس الحارث بالشر فذهب.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان، عَن أَبِي إِسحاق عن الحارث، عن علي.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الحارث صاحب علي فقال: ضعيف.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي، يقول: سمعت محمد بن عثمان بن كرامة يقول: سمعتُ أبا نعيم، يقول: سمع الحارث من علي عليه السلام أربع أحاديث.

قال أبو حاتم: ومات الحارث الأعور في ولاية عبد الله بن يزيد الخطمي بالكوفة سنة خمس وستين.

وهو الذي رَوَى عَن علي، قال: قال لي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تفتحن على الإمام في الصلاة.

حَدَّثناه علي بن الحسن بن سليمان بالفسطاط، قال: حَدَّثنا وهب بن حفص الحراني، قال: حَدَّثنا الفريابي، قال: حَدَّثنا يونس بن أَبي إِسحاق، عَن أَبِي إِسحاق عن الحارث، عن علي.

وهذا لا أصل له مرفوعا وهو قول علي عليه السلام.

الحارث بن نبهان الجرمي.

٢٠١- الحارث بن نبهان الجرمي.

من أَهل البصرة

يروي عن الأعمش، وعاصم بن بهدلة

روى عنه وكيع ومسلم بن إبراهيم.

كان من الصالحين الذين غلب عليه الوهم حتى فحش خطؤه وخَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: الحارث بن نبهان ليس بِشَيءٍ.

الحارث بن عمير.

٢٠٢- الحارث بن عمير.

من أَهل البصرة كنيته أبو عمير

يروي عن حميد الطويل والبصريين

روى عنه أَحمد بن أَبي شعيب الحراني والناس.

كان ممن يَروِي عن الأثبات الأشياء الموضوعات.

رَوَى عَن حُميد، عن أَنس، قال: سئل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم عن أجر الرباط، قال: من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له من أجر من خلفه ممن صلى وصام.

حَدَّثناه الحسين بن محمد بن خالد بجرجرايا، قال: حَدَّثنا محمد بن زنبور المكي، قال: حَدَّثنا الحارث بن عمير عن حميد.

وقد روى الحارث بن عمير عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن علي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: آية الكرسي، وشهد الله، وفاتحة الكتاب معلقات بالعرش ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب يقلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله عز وجل بي حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة ثوابه على ما كان فيه وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا نظرت بعين مكنونة كل يوم سبعين مرة وذكر حديثا طويلا موضوعا لا أصل له.

ورَوَى عَن أيوب عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال العباس: لأعلمن ما بقاء رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فينا فأتاه فقال: يا رسول الله لو اتخذنا لك مكانا تكلم الناس منه؟ قال: بل أصبر عليكم تنازعوني ردائي وتطؤون عقبي ويصيبني غبارهم حتى يكون الله عز وجل هو يريحني منهم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمود بن غيلان، قال: حَدَّثنا أبو أسامة، قال: حَدَّثنا الحارث بن عمير عن أيوب.

وتفقدت هذا الكلام فوجدت له أصلا من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة أن العباس، أَو ابن العباس قاله.

الحارث بن عُبَيد أبو قدامة

٢٠٣- الحارث بن عُبَيد أبو قدامة الأيادي.

من أَهل البصرة، مؤذن مسجد البريّ

يروي عن البصريين: أبي عمران الجوني وغيره

روى عنه أهلها.

كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن الحارث بن عُبَيد فقلت له: تحدث عن هذا الشيخ؟ فقال: كان من شيوخنا وما رأيت إلا خيرا.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول سئل يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي قدامة الأيادي فقال: ضعيف.

الحارث بن وجيه الراسبي.

٢٠٤- الحارث بن وجيه الراسبي.

من أَهل البصرة

يروي عن مالك بن دينار

روى عنه زيد بن حباب والحوضي.

كان قليل الحديث ولكنه ينفرد بالمناكير عن المشاهير في قلة روايته.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: الحارث بن وجيه ليس بِشَيءٍ.

الحارث بن عبيدة الحمصي.

٢٠٥- الحارث بن عبيدة الحمصي.

من أَهل الشام

يروي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم

روى عنه أَهل بلده,

يأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن خثيم عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أتى على جماعة من التجار فقال: يا معشر التجار فاستجابوا ومدوا إليه أعناقهم، فقال: إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: حَدَّثنا الحارث بن عبيدة الحمصي.

وهذا ليس له أصل صحيح يرجع إليه.

الحارث بن عمران الجعفري.

٢٠٦- الحارث بن عمران الجعفري.

من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة وحنظلة بن أَبي سفيان

روى عنه أَحمد بن سليمان وعلي بن حرب.

كان يضع الحديث على الثقات.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم.

حَدَّثنا ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حَدَّثنا الحارث بن عمران.

وقد تابع عكرمة بن إبراهيم الحارث بن عمران في هذه الرواية عن هشام بن عروة وهما جميعا ضعيفان.

أصل الحديث مرسل ورفعه باطل.

الحجاج بن أرطاه النخعي.

٢٠٧- الحجاج بن أرطاه النخعي.

من أَهل الكوفة كنيته أبو أرطاة كان صلفا

يروي عن عطاء وعمرو بن دينار

وروى عنه شعبة والثوري.

وكان خرج مع المهدي إلى خرسان فولاه القضاء، ومات في منصرفه بالري سنة خمس وأربعين ومئة. تركه ابن المبارك، ويَحيَى القطان، وابن مهدي، ويَحيَى بن مَعِين وأَحمد بن حنبل وكان قبل أن يخرج مع المهدي على شرطة الكوفة لعبد الله بن عُمَر بن عبد العزيز وكان ابن إدريس، يقول: سمعت الحجاج بن أرطاة، يقول: لا يبتلى الرجل حتى يترك الصلاة جماعة.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي يقول: سمعتُ العباس بن محمد يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: مخلد والحجاج أرطاة لا يحتج بحديثهما.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن الحجاج بن أرطاة.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الحجاج بن أرطاة فقال: ضعيف ضعيف.

سمعت محمد بن الليث الوراق، يقول: سمعت محمد بن نصر، يقول: سمعت إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى بن يونس، قال: كان الحجاج بن أرطاة لا يحضر الجماعة، فقيل له في ذلك فقال: أحضر مسجدكم هذا حتى يزاحمني فيه الحمالون والبقالون.

سمعت يعقوب بن يوسف بن عاصم ببخارى، يقول: سمعت أبا قلابة الرقاشي، يقول: سمعت أبا عاصم، يقول: أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة الحجاج بن أرطاة فجاء إلى حلقة السبتي فجلس في عرضها فقيل له ارتفع أيها القاضي إلى الصدر، فقال: أنا صدر حيث كنت، أنا رجل حبب إلي الشرف.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: كان الحجاج مدلسا عمن رآه وعمن لم يره، وكان، يقول: إذا حدثتني أنت بشيء عن شيخ لم أبال أن أرويه عن ذلك الشيخ، وكان يَروِي عن أقوام لم يرهم.

كما حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، يقول: سمعتُ عبدوس بن مالك، يقول: سمعت أبا يحيى سهل بن أَبي حدويه يقول: سمعتُ ابن أبي زائدة، يقول: سمعت الحجاج بن أرطاة، يقول: آمر أن تغلق الأبواب، وقال لم أسمع من الزُّهْريّ شيئا ولم أسمع من الشعبي إلا حديثا واحدا ولم أسمع من فلان حتى عد سبعة عشر.

قال محمد بن يحيى سمعت محمد بن عَمْرو بن سليمان: يقول: سمعتُ محمد بن يحيى الذهلي، يقول: وأما الحجاج بن أرطاة فإنه لم يسمع من الزُّهْريّ ولم يره.

أخبرنا أَحمد بن سليمان يقول: سمعتُ هشيما يقول قال لي الحجاج بن أرطاة: صف لي الزُّهْريّ.

وقال: سمعت علي بن الحسين المعدل بالفسطاط، يقول: سمعت محمد بن علي بن داود البغدادي، يقول: سمعت سعيد بن سليمان يقول: سمعتُ هشيما، يقول: قال لي الحجاج بن أرطاة، لقيت الزُّهْريّ؟ قلت نعم، قال: لكني لم ألقه لقيت صاحبا له فحدثني.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد القطان، يقول: لم يسمع الحجاج بن أرطاة من الشعبي إلا حديثا واحدا: لا تحوز صدقة حتى تقبض.

حَدَّثنا السراج، قال: حَدَّثنا حاتم بن الليث، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا أبو معاوية، قال: قال لنا الحجاج بن أرطاة: لا توقفوني على السماع

وقال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم دخل قبرا ليلا وأسرج له وأخذه من قبل القبلة وكبر أربعا وقال: يرحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا يحيى بن اليمان عن المنهال بن خليفة عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء.

وهو الذي رَوَى عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله زادكم صلاة وهي الوتر.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا زياد بن أيوب، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا حجاج، عَن عَمْرو بن شعيب.

وقد رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا كان العبد بين نفر فأعتق أحدهم نصيبه فعليه عتق ما بقي: فإن لم يكن له مال استسعَى العبد.

حَدَّثناه علي بن أَحمد بن سعيد بهمدان، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد الأسدي، قال: حَدَّثنا الربيع بن زياد عن حجاج عن نافع.

ذكر الاستسعاء في خبر ابن عُمَر باطل.

روى هذا الخبر مالك وأيوب وعبيد الله، ويَحيَى بن سعيد ومن تبعهم من أصحاب نافع شبيها بعشرين نفسا من الثقات لم يذكروا في خبرهم ذكر الاستسعاء وليس الحجاج بن أرطاة لو كان ثقة بالذي يحكم له على جماعة عدول خالفوه.

وقد روى الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن أَنس بن مالِك، قال: ضحى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بكبشين أملحين فقرب أحدهما وقال: بسم الله اللهم منك ولك هذا، عَن مُحَمد وأهل بيته ثم قرب الآخر وقال بسم الله اللهم منك ولك هذا عمن وحدك من أمتي.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا ابن [أبو] وكيع، قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن الحجاج عن قتادة.

وهذا خبر باطل.

روى هذا الخبر شعبة وهشام وأَبَان، وَسعيد ومعمر عن قتادة عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: ضحى بكبشين أملحين أقرنين وضع رجله على صفاحهما وسمى الله عز وجل وكبر.

فأما هذا التفصيل الذي ذكره الحجاج فهو غير محفوظ من سنته: ولو صح هذا الخبر لكان فيه الدليل على أن الأضحية ليست بفرض لأن في الخبر أَنه ضحى عن نفسه وأهل بيته بشاة واحدة ولكن لا نستحل كتمان ما ظهر من جرح ناقل الخبر وإن وافق مذهبنا خبره.

ورَوَى عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا عايذ بن حبيب، قال: حَدَّثنا الحجاج بن أرطاة، عَن عَمْرو بن شعيب.

ورَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، قال: كنا لا نقتل تجار المشركين على عهد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثنا علي بن أَحمد بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا عباد بن العوام، قال: حَدَّثنا الحجاج، عَن أَبِي الزبير.

ورَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر، قال: أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم رجل فقال: أخبرني عن العمرة أواجبة هي؟ قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا ; وأن تعتمر خير لك.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن الحجاج بن أرطاة، عَن مُحَمد بن المنكدر

الحسن بن عمارة بن مضرب.

٢٠٨- الحسن بن عمارة بن مضرب.

من بجيلة، كنيته أبو محمد من أَهل الكوفة، وكان عابدا

يروي عن الزُّهْريّ وعمرو بن دينار والمنهال بن عَمْرو والحكم وذويهم.

وكان ابن عيينة إذا سمعه يَروِي عن الزُّهْريّ وعمرو بن دينار جعل أصبعيه في أذنيه.

ومات الحسن بن عمارة سنة ثلاث وخمسين ومئة.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: الحسن بن عمارة ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا العباس بن أَحمد بن حسان السامي بالبصرة، قال: حَدَّثنا محمد بن رجاء السختياني، قال: حَدَّثنا حجاج بن محمد قال: سمعت شعبة، يقول: ما أبالي حدثت عن الحسن بن عمارة بحديث، أَو زنيت زنية في الإسلام.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله المخلدي، قال: حَدَّثنا عصام بن داود بن الجراح، قال: سمعتُ أبي، يقول: سمعت الحسن بن عمارة، يقول: الناس كلهم مني في حل خلا شعبة فإني لا أجعله في حل حتى أقف أنا وهو بين يدي الله عز وجل فيحكم بيني وبينه

قال أبو حاتم رضي الله عنه: كان بلية الحسن بن عمارة أَنه كان يدلس عن الثقات ما وضع عليهم الضعفاء، كان يسمع من موسى بن مطير وأبي العطوف وأَبَان بن أَبي عياش وأضرابهم، ثم يسقط أسماءهم ويرويها عن مشايخهم الثقات، فلما رأى شعبة تلك الأحاديث الموضوعة التي يرويها عن أقوام ثقات أنكرها عليه وأطلق عليه الجرح، ولم يعلم أن بينه وبين هؤلاء الكذابين، فكان الحسن بن عمارة هو الجاني على نفسه بتدليسه عن هؤلاء وإسقاطهم من الأخبار حتى التزق الموضوعات به، وأرجو أن الله عز وجل يرفع لشعبة في الجنان درجات لا يبلغها غيره إلا من عمل عمله بذبه الكذب عمن أخبر الله عز وجل أَنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

والحسن بن عمارة هو صاحب الدعاء بعد الوتر.

رَوَى عَن داود بن علي، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن ابن عباس، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يختم وتره بهذا الدعاء وهو جالس حتى يفرغ من الوتر: اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وترد بها ألفتي وتحفظ بها غايتي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء.

اللهم إني أسألك إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة.

اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء ومرافقة الأنبياء.

اللهم إني أسألك إن كان قصر عملي وضعفت نيتي وافتقرت إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور، كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور. اللهم ما قصر عنه عملي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحدا من عبادك، أَو خيرا أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أسألك وأرغب إِليك فيه برحمتك يا رب العالمين.

اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما لأوليائك نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك من خالفك.

اللهم ذا الأمر الرشيد والحبل الشديد أسالك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود الركع السجود الموفين بالعهد إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد.

اللهم ربي وإلهي هذا الدعاء وعليك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان، ولاحول ولا قوة إلا بالله.

اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في بصري ونورا في سمعي ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في يدي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي.

اللهم أعطني نورا، اللهم زدني نورا.

ثم ترفع صوتك وتقول: سبحان الذي لبس العز وقال به وتقطف المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه، سبحان ذي الطول والفضل، سبحان ذي المن والنعم، سبحان ذي العز والكرم.

حدثنيه أَحمد بن خالد بن عبد الملك بن مسرح بحران، قال: حَدَّثنا عمي أبو وهب الوليد بن عبد الملك، قال: حَدَّثنا مخلد بن يزيد الحراني عن الحسن بن عمارة عن داود بن علي.

هذا باطل.

الحسن بن دينار التميمي.

٢٠٩- الحسن بن دينار التميمي.

من أَهل البصرة كنيته أبو سعيد، وهو الحسن بن واصل واسم أبيه الواصل وإنما قيل الحسن بن دينار لأن دينار كان زوج أمه فنسب إليه

يروي عن الحسن، ويَحيَى بن أَبي كثير.

وروى عنه وكيع ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون.

يحدث الموضوعات عن الأثبات، ويخالف الثقات في الروايات حتى يسبق إلى القلب أَنه كان يتعمد لها.

تركه ابن المبارك ووكيع، وأما أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين فكانا يكذبانه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثني أَحمد بن شبويه عن عبد العزيز بن أَبي رزمة، قال: جلس ابن المبارك بالبصرة مع يحيى بن سعيد، وعَبد الرحمن بن مهدي فقيل له: يا أبا عبد الرحمن لم تركت الحسن بن دينار؟ قال: تركه إخواننا هؤلاء.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن الحسن بن دينار، وكان الثوري، يقول: أبو سعيد السليطي يريد الحسن بن دينار.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين وسئل عن الحسن بن دينار فقال: كان ضعيفا.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: روى الحسن بن دينار، عن الأسود بن عبد الرحمن العدوي عن هصان بن كاهن [كاهل]، عَن أَبِي موسى الأشعري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما قعد يتيم على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان.

رواه عنه يزيد بن هارون.

وقد روى الحسن بن دينار، عن جعفر بن الزُّبير، عن القاسم، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إن الملائكة حول العرش يتكلمون بالفارسية الدرية وإن الله عز وجل إذا أوحى أمرا فيه لين أوحاه بالفارسية الدرية، وإذا أراد أمرا فيه غضب أوحاه بالعربية.

حَدَّثنا القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا أيوب بن محمد الوزان، قال: حَدَّثنا غسان بن عُبَيد الموصلي، قال: حَدَّثنا الحسن بن دينار، عن جعفر بن الزبير.

وقد روى الحسن بن واصل، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يذهب الله بكتيبة عبد فيصبر ويحتسب إلا دخل الجنة. وكتيبته زوجته

أخبرناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا الحسن بن واصل.

الحديثان الأولان باطلان لا أصل لهما، والحديث الثالث لفظه مشوب بما لا يصح.

الحسن بن الحكم النخعي.

٢١٠- الحسن بن الحكم النخعي.

من أَهل الكوفة

يروي عن عدي بن ثابت والكوفيين

روى عنه أَهل بلده.

يخطئ كثيراً ويهم شديدا، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن عدي بن أَبي ثابت، عَن أَبِي حازم، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من بدا جفا، ومن تبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتنن، وما ازداد عبد من السلطان قربا.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن حكم النخعي.

قال الحسن بن سفيان في كتابي إلا ازداد من الله عز وجل بعدا ولم يتكلم به أبو الربيع وقال دع هذا الكلام.

ورَوَى عَن أبي بردة بن أَبي موسى، قال: سمعتُ عبد الله بن يزيد الخطمي، يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: عذاب أمتي في دنياها.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي، قال: حَدَّثنا الحسن بن الحكم، عَن أَبِي بردة.

هذان الخبران بهاتين اللفظتين باطلان.

الحسن بن عطية بن سعد

٢١١- الحسن بن عطية بن سعد العوفي

من أَهل الكوفة

يروي عن أبيه

روى عنه ابنه محمد بن الحسن.

منكر الحديث فلا أدري البلية في أحاديثه منه، أَو من أبيه، أَو منهما معا؟ لأن أباه ليس بِشَيءٍ في الحديث وأكثر روايته، عَن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه.

مات سنة إحدى عشرة ومئتين.

الحسن بن صالح بن مسلم

٢١٢- الحسن بن صالح بن مسلم العجلي.

من أَهل البصرة

يروي عن ثابت البناني وأهل بلده

روى عنه العراقيون.

ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من قرأ {إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ} إلى آخرها عدلت له بنصف القران، ومن قرأ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ: {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} عدلت له بثلث القرآن.

حَدَّثناه محمد بن زُهَير أبو يعلى بالأبلة، قال: حَدَّثنا الحرشي، قال: حَدَّثنا الحسن بن صالح.

هذا الخبر بذا اللفظ باطل إلا ذكر: {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} فإن له أصلا.

الحسن بن علي الهاشمي.

٢١٣- الحسن بن علي الهاشمي.

من أَهل المدينة

يَروِي عَن أَبِي الزناد عن الأعرج

روى عنه سلم بن قُتَيبة ووكيع.

يروي المناكير عن المشاهير، فلا يحتج به إلا بما يوافق الثقات.

وقد روى أيضاً عن الأعرج نفسه.

وهو الحسن بن علي بن محمد بن ربيعة بن الحارث بن المطلب الذي رَوَى عَن الأعرج، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالمملوك حتى ظننت أَنه يضرب له أجلا ثم يعتقه.

حَدَّثناه ابن مكرم بالبصرة، قال: حَدَّثنا علي بن نصر الجهضمي، قال: حَدَّثنا نعام بن سهيل الحراني، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي عن الأعرج.

وقد رَوَى عَن الأعرج، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أمرني جبريل عليه السلام فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا الحسين بن سلمة بن أَبي كبشة، قال: حَدَّثنا أبو قُتَيبة سلم بن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي الهاشمي عن الأعرج.

جميعا باطلان.

يتلوه إن شاء الله الحسن بن يحيى الخشني.

بلغ مقابلة ولله الحمد.

وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما.

الحسن بن يحيى الخشن

٢١٤- الحسن بن يحيى الخشني، أبو عبد الملك.

من أَهل دمشق

يروي عن هشام بن عروة

روى عنه الهيثم بن خارجة وسليمان بن عبد الرحمن.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن الثقات ما لا أصل له وعن المتقنين ما لا يُتَابَعُ عَليه، قد سمعت ابن جوصا يوثقه ويحكي، عَن أَبِي زرعة أن عندنا خشنيان أحدهما ثقة والآخر ضعيف يريد الحسن بن يحيى الخشني ومسلمة بن علي، وقد كان الحسن رجلا صالحا يحدث من حفظه كثير الوهم فيما يرويه حتى فحش المناكير في أخباره التي يرويها عن الثقات حتى سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها فلذلك استَحَقَّ الترك.

رَوَى عَن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أَبي مالك عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه.

وقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ومررت بموسى عليه السلام ليلة أسري بي وهو قائم يصلي بين عالية وعويلية.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله: من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

أخبرنا بالحديثين الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا الحسن بن يحيى الخشني.

وهذا أن الخبران جميعا باطلان موضوعان إلا قوله: مررت بموسى فرأيته قائما يصلي في قبره وذكرت معناه في المسند الصحيح عند ذكرى قصة الإسراء.

الحسن بن مسلم التاجر.

٢١٥- الحسن بن مسلم التاجر.

من أَهل مرو

يروي عن الحسين بن واقد

روى عنه عبد الكريم بن عبد الله السكري المروزي.

منكر الحديث قليل الرواية، [روي عن الحسين بن واقد أحرفا منكرة لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا نفرد].

رَوَى عَن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة، عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حبس العنب زمن القطاف حتى يبيعه من يهودي، أَو نصراني، أَو ممن يعلم أَنه يتخذه خمرا، فقد تقدم على النار على بصيرة.

أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، قال: حَدَّثنا عبد الكريم بن عبد الله السكري، قال: حَدَّثنا الحسن بن مسلم التاجر من أصحاب ابن المبارك.

وهذا حديث لا أصل له من حديث حسين بن واقد وما رواه ثقة، والحَسن بن مسلم هذا راويه يجب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين بروايته هذا الخبر المنكر.

الحسن بن أبي جعفر

٢١٦- الحسن بن أَبي جعفر الجفري.

من أَهل البصرة واسم أبيه عجلان

يروي، عَن عَمْرو بن دينار، وَمُحمد بن جحادة

روى عنه البصريون كنيته أبو سعيد.

وكان من خيار عباد الله من المتقشفة الخشن، مات هو وحماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة بينهما ثلاثة أشهر.

ضعفه يحيى بن مَعِين وتركه أَحمد بن حنبل.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير قال سئل يحيى بن مَعِين عن الحسن الجفري فقال: لا شيء.

أخبرنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا يعقوب بن إِسحاق القلوسي، قال: سمعتُ أبا بكر بن أَبي الأسود، يقول: كنت أسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن بن مهدي وكان في أصول كتابه قوم قد ترك حديثهم، منهم: الحسن بن أَبي جعفر وعباد بن صهيب وجماعة نحو هؤلاء، ثم أتيته بعد ذلك بأشهر فأخرج إلي كتاب الديات فحدثني عن الحسن بن أَبي جعفر فقلت له: أليس قد كنت ضربت على حديثه؟ فقال: يا بني: تفكرت فيه إذا كان يوم القيامة قام الحسن بن أَبي جعفر فتعلق بي وقال: يا رب سل عبد الرحمن بن مهدي فيم أسقط عدالتي؟ وما كان لي جحة عند ربي، فرأيت أن أحدث عنه.

قال أبو حاتم: وكان الحسن بن أَبي جعفر من المتعبدين المجابين الدعوة في الأوقات ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه؟ واشتغل بالعبادة عنها فإذا حدث وهم فيما يروي وقلب الأسانيد وهو لا يعلم حتى صار ممن، لاَ يُحتَجُّ به وإن كان فاضلا.

وهو الذي رَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ثمن الكلب والهر إلا الكلب المعلم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا عباد بن العوام عن الحسن بن أَبي جعفر، عَن أَبِي الزبير.

هذا خبر بهذا اللفظ لا أصل له، ولا يجوز ثمن الكلب المعلم ولا غيره .

الحسن بن محمد البلخي.

٢١٧- الحسن بن محمد البلخي.

شيخ، يَروِي عن حميد الطويل وعوف الأعرابي الأشياء الموضوعة وغيرهما من الثقات الأحاديث المقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال، وهذا شيخ ليس يعرفه إلا الباحث عن هذا الشأن.

رَوَى عَن حُميد، عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها.

ورَوَى عَن عوف الأعرابي، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم القائم القانت المخبت المجاهد في سبيل الله عز وجل، فإذ ضربها الطلق فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر، فإذا وضعت فلها بكل رضعة عتق نسمة.

أخبرنا بالحديثين جميعا محمد بن الحسن بن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا وارث بن الفضل، قال: حَدَّثنا الحسن بن محمد البلخي، قال: حَدَّثنا حميد وقال في الخبر الآخر حَدَّثنا عوف.

فهذا الحديث لا أصل له، والأول قول الشعبي ورفعه باطل.

الحسن بن الحسين.

٢١٨- الحسن بن الحسين.

شيخ من أَهل الكوفة

يروي عن جرير بن عبد الحميد والكوفيين المقلوبات، ويأتي عن الأثبات بالملزقات.

رَوَى عَن جرير بن عبد الحُميد، عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها.

حَدَّثناه وصيف بأنطاكية، قال: حَدَّثنا جعفر بن عبد الله العلوي، قال: حَدَّثنا الحسن بن الحسين.

وهذا خبر ما رواه عن إبراهيم إلا المسعودي فإنه رَوَى عَن عَمْرو بن مرة عن إبراهيم، والمسعودي لا تقوم الحجة بروايته.

وقد رَوَى عَن الأعمش عن حبيب بن أَبي ثابت، عَن أَبِي عبد الرحمن السلمي بإسناد آخر هذا الخبر من حديث قائد الأعمش وعبيد الله بن سعيد قائد الأعمش كثير الخطأ فاحش الوهم، ينفرد عن الأعمش، وغيره بما لا يُتَابَعُ عَليه.

فأما جرير بن عبد الحميد فليس هذا من حديثه، والراوي عنه هذا الحديث إما أن يكون متعمدا فيه بالوضع، أَو القلب

وقد رَوَى عَن الأعمش عن حبيب بن أَبي ثابت، عَن أَبِي عبد الرحمن السلمي عن علي شيئا آخر.

الحسن بن صابر الكسائي.

٢١٩- الحسن بن صابر الكسائي.

من أَهل الكوفة

يروي عن وكيع بن الجراح، وأهل بلده

روى عنه العراقيون.

منكر الرواية جِدًّا عن الأثبات يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة.

رَوَى عَن وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لما خلق الله عز وجل الفردوس قالت: ربي زيني فأوحى الله عز وجل إليها قد زينتك بالحسن والحسين.

حَدَّثناه الحسن بن أَحمد الأصطخري، قال: حَدَّثنا الفضل بن يوسف القصباني، قال: حَدَّثنا الحسن بن صابر، قال: حَدَّثنا وكيع.

وليس له أصل يرجع إليه.

الحسن بن علي الرقي.

٢٢٠- الحسن بن علي الرقي.

شيخ، يَروِي عن مخلد بن يزيد الحراني وغيره من الثقات ما ليس من حديث الأثبات على قلة الرواية، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن مخلد بن يزيد الحراني، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وبيده سفرجلة فقال لي: دونكها يا ابن عباس فإنها تذكي الفؤاد.

رَوَى عَن ظليم بن حطيط.

وليس هذا من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا ابن عباس، وإنما روي هذا عن طلحة بن عُبَيد الله من حديث ولده أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال له.

حَدَّثناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا ابن عائشة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن حماد الطلحي.

وهذا شبه لا شيء فليس للخبر مدار يرجع إليه.

الحسن بن رزيق الطهوي.

٢٢١- الحسن بن رزيق الطهوي.

شيخ يَروِي عَن ابن عيينة المقلوبات يجب مجانبة حديثه على الأحوال.

رَوَى عَن ابن عيينة عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يا أبا عمير ما فعل النغير.

حَدَّثناه زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة، قال: حَدَّثنا الحسن بن رزيق الطهوي، قال: حَدَّثنا ابن عيينة.

ما روى هذا الخبر الزُّهْريّ ولا ابن عيينة قط، والمتن صحيح والإسناد مقلوب.

الحسن بن علي الأزدي

٢٢٢- الحسن بن علي الأزدي أبو عبد الغني.

من أَهل القسطل موضع بالشام.

يروي عن مالك وغيره عن [من] الثقات ويضع عليهم، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال.

وهذا شيخ لا يكاد يعرفه أصحاب الحديث لخفائه لكني ذكرته لئلا يغتر بروايته من كتب حديثه ولم يسبر أخباره.

رَوَى عَن مالك، عَن أَبِي الزناد عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج، فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله عز وجل للتجار، فإذا كان يوم منى غفر الله للحمالين، فإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله عز وجل للسؤال، فلا يشهد ذلك الموضع أحد إلا غفر له.

حَدَّثناه عُمَر بن سعيد بمنبج، قال: حَدَّثنا أبو عبد الغني القسطلي، قال: حَدَّثنا مالك.

وهذا شيء ليس من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث أبي هريرة ولا الأعرج ولا مالك.

وإني لا أحل أحدا روى عني هذه الأحاديث التي ذكرتها في هذا الكتاب إلا على سبيل الجرح في روايتها على حسب ما ذكرناه.

الحسن بن علي بن زكريا

٢٢٣- الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد العدوي

من أَهل البصرة، سكن بغداد.

يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رآهم الحديث، كان ببغداد في الأحياء في أيامنا، فأردت السماع منه للاختبار فأخذت جزء من حديثه فرأيته حدث، عَن أَبِي الربيع الزهراني، وَمُحمد بن عبد الأعلى الصنعاني قالا: حَدَّثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة، عَن أَبِي بكر الصديق، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: النظر إلى وجه علي عليه السلام عبادة.

وهذا شيء لا يشك عوام أصحاب الحديث أَنه موضوع، ما روى الصديق هذا الخبر قط ولا الصديقة روته ولا عروة حدث به ولا الزُّهْريّ ذكره ولا معمر قاله، فمن وضع مثل هذا على الزهراني والصنعاني وهما متقنا أَهل البصر لبالحري أن يهجر في الروايات.

ورَوَى عَن أَحمد بن عبدة الضبي، عَن ابن عيينة، عَن أَبِي الزبير، عن جابر، قال: أمرنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن نعرض أولادنا على حب علي بن أَبي طالب.

وهذا أيضاً باطل، ما أمر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بهذا مطلقا ولا جابر قاله ولا أبو الزبير رواه ولا ابن عيينة حدث به ولا أَحمد بن عبدة ذكره بهذا الإسناد.

فالمستمع لهذا لا يشك أَنه موضوع، فلم أذهب إلى هذا الشيخ ولا سمعت منه شيئا، ثم تتبعت عليه ما حدث به فلعله [فلقيته] قد حدث عن الثقات الأشياء الموضوعات ما يزيد على ألف حديث سوى المقلوبات، أكره ذكرها كراهية التطويل.

حسين بن عبد الل

٢٢٤- حسين بن عبد الله بن عُبَيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي

من أَهل المدينة.

يروي عن كريب وعكرمة.

روى عنه ابن عجلان.

يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل.

مات سنة إحدى وأربعين ومئة.

كنيته أبو عبد الله، وصلى عليه محمد بن خالد القيسري والي المدينة زمن أبي جعفر.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن حسين بن عبد الله الذي روى عنه ابن إِسحاق؟ فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: ولدت أم إبراهيم قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أعتقها ولدها.

حَدَّثناه محمد بن الحسين بن مكرم، قال: حَدَّثنا الصلت بن مسعود الجحدري، قال: حَدَّثنا سلمة بن رجاء حَدَّثنا أبو بكر بن عبد الله عن حسين عن عكرمة.

وأصله مرسل عكرمة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حسين بن قيس الرحبي

٢٢٥- حسين بن قيس الرحبي أبو علي

ولقبه حنش.

رَوَى عَن عكرمة.

روى عنه سليمان التيمي وعلي بن عاصم وإسماعيل بن عياش.

كان يقلب الأخبار يلزق رواية الضعفاء بالثقات.

كذبه أَحمد بن حنبل وتركه يحيى بن مَعِين.

وهو الذي يَروِي عن عطاء، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يعجبنكم جمع مال من غير حله، فإن أنفق لا يقبل منه وإن أمسك كان زاده إلى النار، ولا يعجبنكم رحب الذراعين، فإن له عند الله عز وجل قاتلا لا يموت.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن جامع العطار، قال: حَدَّثنا أبو محصن حصين بن نمير، قال: حَدَّثنا حسين بن قيس.

وروى حنش عن عكرمة، عَن ابن عباس عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: من أكل درهما ربا فهو مثل ستة وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به.

أخبرناه الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا الوليد بن عتبة، قال: حَدَّثنا محمد بن حمير، قال: حَدَّثنا إسماعيل عن حنش.

ورَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه دخل الجنة البتة إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر، وأيما رجل أخذت كريمتيه فصبر واحتسب دخل الجنة البتة إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر، وأيما رجل عال ثلاث بنات وأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يستغنين دخل الجنة البتة إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر، فقام أعرابي فقال:، أَو اثنتان؟ فقال:، أَو اثنتان وقال ابن عباس: هذا والله من غرائب الحديث وغرره.

أخبرنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا معتمر بن سليمان، قال: حَدَّثني أبي عن حنش في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد وأكثرها مقلوبة.

وفي تلك النسخة عن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر.

حسين بن عطاء

٢٢٦- حسين بن عطاء

من أَهل المدينة.

يروي عن زيد بن أسلم المناكير التي ليست تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لمخالفته الأثبات في الروايات.

رَوَى عَن زيد بن أسلم، عَن ابن عُمَر، قال: قلت لأبي ذر: أوصني قال سأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كما سألتني فقال: إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين وإن صليت أربعا كتبت من الفائزين وإن صليت ستا لم يتبعك يومئذ ذنب وإن صليت ثمانيا كتبت من القانتين وإن صليت ثنتي عشرة بنى الله لك بيتا في الجنة وما من يوم وليلة ولا ساعة إلا لله عز وجل فيها صدقة يمن بها على من يشاء وما تصدق الله عز وجل على عبد بأفضل من أن يلهمه ذكر الله عز وجل.

أخبرناه محمد بن مسرور بأرغيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن يوسف السلمي، قال: حَدَّثنا أبو عاصم، قال: حَدَّثنا عبد الحميد بن جعفر عن حسين بن عطاء عن زيد بن أسلم.

وهذا لا أصل له [لا يصح هذا كله].

حسين بن عبد الله بن ضميرة

٢٢٧- حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أَبي ضميرة

واسم أبي ضميرة سعد الحميري من آل ذي يزن.

عِدادُه في أَهل المدينة.

يَروِي عَن أبيه، عَن جَدِّهِ بنسخة موضوعة.

روى عنه إسماعيل بن أَبي أويس، وكان ينزل ينبع في مال له خارج المدينة فلما خرج إليه إسماعيل بن أَبي أويس، وسمع منه ورجع إلى المدينة، هجره أَنس بن مالِك أربعين يوما وكان حسين رجلا صالحا أقلب عليه نسخة أبيه، عَن جده فحدث بها ولم يعلم.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: حسين بن ضميرة ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى حسين بن عبد الله بن ضميرة، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن تميم الداري، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كل مشكل حرام وليس في الدين إشكال.

أخبرناه محمد بن عبد الرحمن السامي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبي أويس، قال: حَدَّثنا حسين بن عبد الله.

وليس تحفظ هذه اللفظة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم من طريق صحيح.

حسين بن علوان

٢٢٨- حسين بن علوان

من أَهل الكوفة.

كان يضع الحديث على هشام بن عروة وغيره من الثقات وضعا لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

كذبه أَحمد بن حنبل رحمه الله، ويَحيَى بن مَعِين رحمه الله.

رَوَى عَن هشام، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أكثر الحيض عشر وأقله ثلاث.

ورَوَى عَن هشام، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أربع لا يشبعن من أربع: أرض من مطر، وعين من نظر، وأنثى من ذكر ; وطالب علم من علم.

وبإسناده، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا دهن بدهن جعل في راحته اليسرى وبدأ بحاجبيه ثم شاربيه ثم لحيته ثم رأسه.

وما يشبه هذا مما يكثر ذكره إذا سمعه من ليس الحديث صناعته اتهمه بالوضع.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: وقت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم للنفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي ولا يقربها زوجها في الأربعين.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى الجنة، والبخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار.

حَدَّثنا بهذين الحديثين أَحمد بن عيسى بن المنتصر بكفرساب قال أخبرنا إسماعيل بن عباد الأرسوفي عن الحسين بن علوان في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا دخل الخلاء ثم خرج دخلت بعده فلا أرى شيئا إلا إني أجد ريح الطيب فذكرت ذلك له فقال: يا عائشة أما علمت أنا معشر الأنبياء نبت أجسادنا على أرواح أَهل الجنة فما خرج منا ابتلعته الأرض.

أخبرناه علي بن الحسين بن عبد الجبار بنصيبين، قال: حَدَّثنا الحسين بن السكين البلدي، قال: حَدَّثنا حسين بن علوان عن هشام بن عروة.

وليس لهذه الأحاديث كلها أصول لأنها كلها موضوعة إلا حديث السخاء فإنه يعرف من حديث الأعرج، عَن أَبِي هريرة.

حسين بن الحسن بن عطية

٢٢٩- حسين بن الحسن بن عطية العوفي

كنيته أبو عبد الله كان على قضاء بغداد.

روى عنه البغداديون والكوفيون.

منكر الحديث.

رَوَى عَن الأعمش وغيره أشياء لا يُتَابَعُ عَليها كأَنَّه كان يقلبها وربما رفع المراسيل وأسند الموقوفات ولا يجوز الاحتجاج بخبره.

حكيم بن جبير الأسدي

٢٣٠- حكيم بن جبير الأسدي

من أَهل الكوفة.

يروي عن سعيد بن جبير والنخعي.

روى عنه الثوري وشريك.

كان غاليا في التشيع كثير الوهم فيما يروي.

كان أَحمد بن حنبل رحمه الله لا يرضاه.

حدثني مهران بن هارون، قال: سمعت محمد بن مسلم بن وارة، يقول: سمعت أبا الوليد، يقول: قيل لشعبة ; ما لك لا تحدث عن حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار إن حدثت عنه.

أخبرنا الهمداني، قال: سمعتُ عَمْرو بن علي، قال: كان عبد الرحمن لا يحدث عن حكيم بن جبير.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أحمد، يقول: سئل يحيى عن حكيم بن جبير، قال: لا شيء، روى عنه سفيان.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي يروي عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عَن أبيه، عَن عبد الله، أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من سأل الناس وهو غني جاء يوم القيامة كدوحا وخدوشا في وجهه، قيل: يا رسول الله، ما غناه، قال: خمسون درهما، أَو قيمتها من الذهب.

أخبرناه زكريا بن يحيى الساجي، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، قال: حَدَّثنا إسرائيل بن يونس بن أَبي إِسحاق عن حكيم بن جبير، عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن يزيد.

هكذا حَدَّثنا الساجي عن إسرائيل عن حكيم بن جبير نفسه.

ولقد أخبرنا خالد بن النضر بن عَمْرو القرشي، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، عن إسرائيل، عَن أَبِي إِسحاق عن حكيم بن جبير، عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود مثله.

وهذا أشبه وليس له طريق يعرف ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير.

حكيم بن خذام

٢٣١- حكيم بن خذام

من أَهل البصرة كنيته أبو سُمير.

يروي عن عبد الملك بن عمير والأعمش، وربما رَوَى عَن مكحول ولم يره.

في أحاديثه مناكير كثيرة، كأَنَّه ليس من أحاديث الثقات.

ضعفه أَحمد بن حنبل.

وهو الذي رَوَى عَن علي بن زيد عن سعيد بن المُسيَّب عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من فطر صائما في رمضان من كسب حلال صلت عليه الملائكة أيام رمضان كلها وصافحه جبريل عليه السلام ليلة القدر، ومن يصافحه جبريل عليه السلام يكثر دموعه ويرق قلبه، قلت أفرأيت من لم يكن عنده؟ قال: فمذقة من لبن، قال: أفرأيت من لم يكن عنده؟ قال: فشربة من ماء.

أخبرناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي الشوارب، قال: حَدَّثنا حكيم بن خذام أبو سمير عن علي بن زيد.

وهذا لا أصل له، وعلي بن زيد لا شيء في الحديث أيضا.

حكيم بن نافع الرقي

٢٣٢- حكيم بن نافع الرقي

يروي عن موسى بن عقبة وهشام بن عروة وسالم الأفطس.

روى عنه المعافى بن سليمان، وَمُحمد بن بكار.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ;، لاَ يُحتَجُّ به فيما يرويه منفردا.

ضعفه يحيى بن مَعِين.

الحكم بن عطية العيشي

٢٣٣- الحكم بن عطية العيشي

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت، وابن سيرين.

روى عنه أبو داود الطيالسي وجماعة.

كان أبو الوليد شديد الحمل عليه ويضعفه جِدًّا، وكان الحكم ممن لا يدري ما يحدث فربما وهم في الخبر حتى يجيء كأَنَّه موضوع، فاستحق الترك.

الحكم بن عبد الله بن سعد

٢٣٤- الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي

مولى الحارث بن الحكم بن أَبي العاص بن أمية بن عبد شمس.

رَوَى عَن القاسم والزُّهْريّ.

روى عنه الشاميون.

كان كنيته أبو عبد الله.

ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، وكان ابن المبارك شديد الحمل عليه.

رَوَى عَن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: سمعتُ أَحمد بن حنبل رحمه الله، يقول: أحاديث الحكم بن عبد الله كلها موضوعة.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ العباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: الحكم بن عبد الله الأيلي ليس بثقة.

الحكم بن عبد الملك

٢٣٥- الحكم بن عبد الملك

من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة.

روى عنه مالك بن إسماعيل، والحَسن بن بشر.

ينفرد عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عَليه حتى أكثر منه.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: الحكم بن عبد الملك ما حاله في قتادة؟ فقال: ضعيف.

الحكم بن مصعب

٢٣٦- الحكم بن مصعب

شيخ يروي عَن مُحَمد بن علي بن عبد الله بن عباس.

روى عنه الوليد بن مسلم، وأَبو المغيرة.

ينفرد بالأشياء التي لا ينكر نفي صحتها من عني بهذا الشأن، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه، إلا على سبيل الاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن محمد بن علي، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لو يربي أحدكم بعد سنة ستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولد صلبه.

ورَوَى عَن محمد بن علي، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أدمن الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم عنه.

أما الحديث الأول فلا أصل له ولا الثاني أيضاً بذلك اللفظ.

الحكم بن سنان القربي

٢٣٧- الحكم بن سنان القربي

مولى باهلة، كنيته أبو عون، من أَهل البصرة.

يروي عن داود بن أَبي هند ومالك بن دينار

روى عنه البصريون.

مات سنة تسعين ومئة.

ممن ينفرد عن الثقات بالأحاديث الموضوعات لا يشتغل بروايته.

الحكم بن سعيد الأموي

٢٣٨- الحكم بن سعيد الأموي

من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة والجعيد بن عبد الرحمن.

روى عنه إبراهيم بن حمزة.

ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى صار منكر الحديث، لاَ يُحتَجُّ به.

الحكم بن عبد الله أبو مطيع

٢٣٩- الحكم بن عبد الله أبو مطيع البلخي

يروي عن الثوري وحماد بن سلمة.

روى عنه أَهل بلده.

كان من رؤساء المرجئة ممن يبغض السنن ومنتحليها.

وهو الذي رَوَى عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي المهزم، عَن أَبِي هريرة أن وفد ثقيف جاؤوا النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فسألوه عن الإيمان هل يزيد، أَو ينقص؟ فقال: لا، زيادته كفر ونقصانه شرك.

فيما يشبه هذا الذي ينكره من جالس أَهل العلم فكيف الممعن في الصناعة؟

قال النضر بن شميل: قال أبو مطيع البلخي: نزل الإسلام والإيمان في القرآن على وجهين، وهو عندي على وجه واحد، قال النضر قلت له: ممن ترى الغلط منك؟، أَو من النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم؟، أَو من جبريل عليه السلام، أَو من الله عز وجل؟ فبقي.

الحكم بن ظهير الفزاري

٢٤٠- الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي

يروي عن السدي وعاصم بن بهدلة.

روى عنه الكوفيون.

كان يشتم أصحاب محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم، يَروِي عن الثقات الأشياء الموضوعات.

وهو الذي يَروِي عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

وهو الذي يروي عنه مروان الفزاري ويقول حَدَّثنا الحكم بن أَبي خالد والحكم بن أَبي ليلى وهو الحكم بن ظهير.

أخبرنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: قال يحيى بن مَعِين: الحكم بن ظهير ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله، قال: أتى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رجل من اليهود يُقال له: بستاني اليهودي فقال: يا محمد ! أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له في آفاق السماء ما أسماؤها فلم يجبه نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يومئذ بشيء، فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره فبعث إلى بستاني فقال: أتسلم أنت إن أنبأتك بأسمائها؟ ثم، قال: هي خرثان والذيال وطارق والكنفان وقايس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والصروح وذو القرع.

قال يقول بستاني إي والله إنها أسماؤها.

وقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لما رآها يوسف قصها على أبيه فقال له أبوه: هذا أمر متشتت ; يجمعه الله عز وجل من بعد.

قال: والشمس أبوه والقمر أمه.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، قال: حَدَّثنا الحكم بن ظهير عن السدي.

وهذا لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

الحكم بن يعلى بن عطاء

٢٤١- الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي

من أَهل الكوفة سكن دمشق

يروي عن العراقيين والشاميين المناكير الكثيرة التي يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها، لا يحتج بخبره.

روى عنه سليمان بن عبد الرحمن وغيره.

حماد بن شعيب التيمي

٢٤٢- حماد بن شعيب التيمي الحماني

كنيته أبو شعيب.

يَروِي عَن أَبِي الزبير وأبي يحيى القتات.

سكن البصرة.

يقلب الأخبار ويرويها على غير جهتها.

أخبرنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: حماد بن شعيب ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يدخل الماء إلا بمئزر.

وعن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر.

أخبرنا بالحديثين جميعا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حَدَّثنا حماد بن شعيب، عَن أَبِي الزبير، عن جابر.

ليس للحديث الأول أصل يرجع إليه.

وقد سمع الحسن بن بشر هذا الخبر عن حماد بن شعيب.

ورواه عن زُهَير بن معاوية، عَن أَبِي الزبير وهم فيه.

والحديث الآخر ليس له أصل إلا من حديث يونس بن أَبي إِسحاق، عَن أَبِي الوداك، عَن أَبِي سعيد.

حماد بن عَمْرو النصيبي

٢٤٣- حماد بن عَمْرو النصيبي

كنيته أبو إسماعيل.

يضع الحديث وضعا على الثقات.

روى عنه ابن كاسب.

لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: حماد بن عَمْرو النصيبي، قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن ضرار بن عَمْرو، عَن أبيه، عَن يزيد الرقاشي عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حمل طرفة من السوق إلى ولده كان كحامل صدقة حتى يضعها فيهم وليبدأ بالإناث قبل الذكور فإن الله عز وجل رق للإناث ومن رق لأنثى كان كمن بكى من خشية الله عز وجل ومن بكى من خشية الله عز وجل غفر له ومن فرح أنثى فرحه الله عز وجل يوم الحزن.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن مروان، قال: حَدَّثنا حماد بن عَمْرو النصيبي عن عبد الله بن ضرار بن عمرو.

هذا حديث باطل لا أصل له، وفي إسناده أربعة ضعفاء: عبد الله بن ضرار وأبوه وحماد بن عَمْرو ويزيد الرقاشي.

حماد بن الجعد

٢٤٤- حماد بن الجعد

من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة.

روى عنه هدبة بن خالد.

منكر الحديث ينفرد عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عَليه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: حماد بن الجعد؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي يَروِي عن قتادة عن عطاء بن أَبي رباح عن عبد الله بن عَمْرو عن نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: من طاف بهذا البيت وصلى خلف المقام ركعتين فهو كعدل رقبة.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا حماد بن الجعد، قال: حَدَّثنا قتادة عن عطاء.

وهذا لا أصل له من رواية ثقة.

حماد بن أبي الجعد

٢٤٥- حماد بن أَبي الجعد

من أَهل البصرة.

يروي عَن مُحَمد بن عَمْرو وقتادة وليث.

روى عنه أبو داود الطيالسي.

اختلط عليه صحائفه حتى لم يكن يحسن يميز شيئا منها فاستحق الترك.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: حدث عبد الرحمن بن مهدي، عَن أَبِي داود عن حماد بن أَبي الجعد فقال: سبحان الله تحدث عن حماد بن أَبي الجعد أفلا تحدث عن البري وأبي حرى [ابن جرير]، والحَسن بن دينار، وهؤلاء أصحاب حديث؟ ثم قال عبد الرحمن: كان حماد بن أَبي الجعد عنده كتاب، عَن مُحَمد بن عَمْرو وليث وقتادة فما كان يفصل بينهم.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وقد قيل: إن حماد بن الجعد وحماد بن أَبي الجعد واحد ولم يتبين ذلك عندي فلذلك أفردت هذا عنه.

حماد بن أبي حميد الزرقي

٢٤٦- حماد بن أَبي حميد الزرقي الأنصاري

من أَهل المدينة كنيته أبو إبراهيم، وهو الذي يُقال له: محمد بن أَبي حميد.

يروي، عَن عَمْرو بن شعيب وغيره.

روى عنه الناس.

كان كثير الخطأ فاحش الوهم، يروي المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أَنه المعتمد لها، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

حماد بن واقد الصفار

٢٤٧- حماد بن واقد الصفار

كنيته أبو عُمَر من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي التياح.

روى عنه البصريون.

كثير الخطأ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

حماد بن عيسى الجهني

٢٤٨- حماد بن عيسى الجهني

شيخ يَروِي عَن ابن جُرَيج، عَن عبد العزيز بن عُمَر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به.

روى عنه سليمان بن سيف الحراني وأهل العراق.

حماد بن قيراط

٢٤٩- حماد بن قيراط

من أَهل نيسابور أخو بشار بن قيراط.

يقلب الأخبار علي الثقات ويجيء عن الأثبات بالطامات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار وكان أبو زرعة الرازي يمرض القول فيه.

وهو الذي رَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن تتبع جنازة فيها صارخة.

أخبرناه محمد بن عبدوس النيسابوري بالرملة، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد: محمش، قال: حَدَّثنا حماد بن قيراط، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عمر.

وهذا لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حماد بن الوليد الأزدي

٢٥٠- حماد بن الوليد الأزدي

من أَهل الكوفة.

يروي عن الثوري.

روى عنه الحسن بن علي بن يزيد الصدائي وأهل العراق.

يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن الثوري، عَن مُحَمد بن سوقة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من عزى مصابا كان له مثل أجره.

حَدَّثنا إبراهيم [ابن زهير]، قال: حَدَّثنا الحسن بن يونس بن مهران الزيات، قال: حَدَّثنا حماد بن الوليد.

وإنما هو حديث علي بن عاصم، عَن ابن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله.

وقد سرقه عبد الحكيم بن منصور عنه فرواه، عَن مُحَمد بن سوقة أيضاً.

فأما الثوري فإنه ما حدث بهذا قط، وحماد هذا سرقه من علي بن عاصم فألزق بالثوري وحدث به، وجعل مكان الأسود علقمة.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلته وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.

أخبرناه الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن موسى النجار، قال: حَدَّثنا حماد بن الوليد عن عُبَيد الله بن عمر.

وهذا خبر لا أصل له.

وقد رَوَى عَن عُبَيد الله الوليد بن سلمة، والوليد يسرق الحديث ويظفر عليه، سنذكره في باب الواو فيما بعد من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

حفص بن سليمان الأسدي

٢٥١- حفص بن سليمان الأسدي القارئ

أبو عُمَر البزاز، وهو الذي يُقال له: حفص بن أَبي داود الكوفي، وكان من أَهل الكوفة سكن بغداد

يروي عن علقمة بن مرثد وكثير بن شنظير.

روى عنه هشام بن عمار، وَمُحمد بن بكار.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن حفص بن سليمان الأسدي فقال: ليس بثقة.

حفص بن عُمَر بن أبي العطاف

٢٥٢- حفص بن عُمَر بن أَبي العطاف

من أَهل المدينة.

يَروِي عَن أَبِي الزناد.

روى عنه ابن وهب، وابن أبي أويس وأهل المدينة.

يأتي بأشياء كأنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أبي الزناد عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنه نصف العلم وهو ينسى: وهو أول ما ينتزع من أمتي.

حَدَّثناه السامي، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبي أويس عنه.

ورَوَى عَن عقيل، عَن ابن شهاب عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس أن جبريل عليه السلام أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بقطف فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام وبعثني إِليك بهذا القطف لتأكله.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حَدَّثنا ابن وهب، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر عن عقيل.

وهذا ما له أصل يرجع إليه.

حفص بن أسلم المسمعي

٢٥٣- حفص بن أسلم المسمعي الجحدري.

يروي عن ثابت.

روى عنه حرمي بن عمارة.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن ثابت ما ليس له أصل من حديثه حتى يسبق إلى القول أَنه الواضع لها.

حفص بن جميع

٢٥٤- حفص بن جميع، كوفي

منكر الحديث

سكن البصرة.

يروي عن سماك بن حرب.

روى عنه أَحمد بن عبدة الضبي.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

أبو مقاتل السمرقندي

٢٥٥- أبو مقاتل السمرقندي

اسمه حفص بن سليم.

يروي عن أيوب وعبيد الله بن عمر.

روى عنه أَهل بلده.

كان صاحب تقشف وعبادة ولكنه يأتي بالأشياء المنكرة التي يعلم من كتب الحديث أَنه ليس لها أصل يرجع إليه.

سئل ابن المبارك عنه فقال: خذوا، عَن أَبِي مقاتل عبادته وحسبكم، وكان قُتَيبة بن سعيد يحمل عليه شديدا ويضعفه بمرة وقال: كان لا يدري ما يحدث به، وكان عبد الرحمن بن مهدي يكذبه.

قال نصر بن الحاجب المروزي: ذكرت أبا مقاتل لعبد الرحمن بن مهدي فقال: والله لا تحل الرواية عنه فقلت له: عسى أن يكون كتب له في كتابه وجهل ذلك فقال يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه أنه، قال: ماتت أمي بمكة فأردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبد الله بن عُمَر فأخبرته بذلك فقال حدثني نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من زار قبر أمه كان كعمرة، قال: فقطعت الكراء وأقمت فكيف يكتب هذا في كتابه.

وكذلك وكيع بن الجراح كان يكذبه.

وليس لهذا الحديث أصل يرجع إليه.

حفص بن عُمَر العدني

٢٥٦- حفص بن عُمَر العدني

يعرف بفرخ.

يروي عن مالك بن أنس وأهل المدينة.

كان ممن يقلب الأسانيد قلبا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

روى عنه محمد بن المصفى، وأَبو داود السنجي.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن بسرة عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من مس فرجه فليتوضأ.

أخبرنا جعفر بن أَحمد بن عاصم الأنصاري بدمشق، قال: حَدَّثنا محمد بن المصفى عنه.

وهذا خبر مقلوب الإسناد إنما هو عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر فعله وعن مالك عن عبد الله بن أَبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حفص بن عُمَر الأيلي

٢٥٧- حفص بن عُمَر الأيلي [الرملي] الذي يُقال له: الحبطي

كنيته أبو إسماعيل.

يقلب الأخبار ويلزق بالأسانيد الصحيحة المتون الواهية، ويعمد إلى خبر يعرف من طريق واحد فيأتي به من طريق آخر لا يعرف.

رَوَى عَن ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويزيد بن عياض ومالك بن أنس قالوا: حَدَّثنا الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، قال: قلت لسعد: أنت سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول لعلي؟ قال: نعم سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول غير مرة لعلي إن المدينة لا تصلح إلا بي، أَو بك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أَنه لا نبي بعدي.

حَدَّثناه محمد بن جعفر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان بن الحارث، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر الأيلي.

وهذا ليس من حديث سعيد بن المُسيَّب ولا من حديث الزُّهْريّ ولا من حديث مالك، وإنما عند مالك، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المُسيَّب عن سعد، قال: جمع لي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يوم أحد فقال: ارم فداك أبي وأمي.

حَدَّثناه المفضل بن الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا علي بن زياد اللخمي، قال: حَدَّثنا أبو قرة قال ذكر مالك، عَن يَحيى بن سعيد فساقه، فحمل حفص بن عُمَر الأيلي متن خبر يزيد بن عياض على مالك بن أنس عن الزُّهْريّ عن سعيد متوهما، أَو متعمدا، وقرن إليه ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد، وليس هذا من حديثهما.

وقوله المدينة لا تصلح إلا بي، أَو بك باطل، ما قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم هذا قط ولا سعد رواه ولا سعيد بن المُسيَّب حدث به ولا الزُّهْريّ قاله ولا مالك رواه ولست أحفظ لمالك ولا للزهري فيما رويا من الحديث شيئا من مناقب علي عليه السلام أصلا فالقلب إلى أَنه موضوع أميل.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن عطاء عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ما صعد المنبر فنزل حتى، قال: عثمان في الجنة.

أخبرناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الوليد المخرمي، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر الحبطي.

وقد رَوَى عَن ثور بن يزيد، قال: حَدَّثنا يزيد بن مرثد، عَن أَبِي رهم، قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: إذا رجع أحدكم من سفر فليرجع إلى أهله بهدية فإن لم يجد إلا أن يلقي إلى أهله حجرا، أَو حزمة حطب فإن ذلك مما يعجبهم.

أخبرناه مكحول، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر الأيلي، قال: حَدَّثنا ثور بن يزيد، قال: حَدَّثنا ثور بن مرثد.

رَوَى عَن عبد الله بن المثنى عن عميه النضر وموسى ابني أنس عن أبيهما أَنس بن مالِك: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال لأصحابه: اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسا بدينار.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حَدَّثنا أبو إسماعيل الأيلي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن المثنى.

حفص بن عُمَر

٢٥٨- حفص بن عُمَر قاضي حلب

شيخ يَروِي عن هشام بن حسان والثقات الأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن هشام بن حسان، عَن مُحَمد بن كعب القرظي، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تأخذوا العلم إلا ممن تجيزون شهادته.

أخبرناه جماعة، عَن مُحَمد بن بكار عنه.

حفص بن عُمَر بن حكيم

٢٥٩- حفص بن عُمَر بن حكيم

من أَهل الكوفة.

يروي، عَن عَمْرو بن قيس الملائي المناكير الكثيرة التي كأَنَّه عَمْرو بن قيس آخر ولعله كتب عن عُمَر بن قيس سندل عن عطاء أشياء أقلبها على عَمْرو بن قيس الملائي عن عطاء [أ] و [أ] أقلبت له، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن عَمْرو بن قيس الملائي عن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن في الجنة غرفا إذا كان ساكنها فيها لم يخف عليه ما خلفها وإذا خرج منها لم يخف عليه ما فيها قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام وواصل الصيام وأطعم الطعام وأفشى السلام وصلى بالليل والناس نيام، قيل: وما طيب الكلام، قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنها تأتي يوم القيامة مقدمات ومخبئات ومعقبات، قيل وما واصل الصيام؟ قال: من صام رمضان فمن أدرك رمضان فصامه، قيل: ما إطعام الطعام؟ قال: من قات عياله وأطعمهم. قيل: ما إفشاء السلام؟ قال مصافحتك أخيك [أخاك] وتحيته، قيل ما الصلاة والناس نيام؟ قال: صلاة العشاء الآخرة.

أخبرناه عبد الكبير بن عُمَر الخطابي، قال: حَدَّثنا علي بن حرب الموصلي، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر بن حكيم، ودلني عليه إسماعيل بن زبان، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن قيس الملائي عن عطاء.

حريث بن أبي مطر

٢٦٠- حريث بن أَبي مطر

من أَهل الكوفة.

يروي عن الشعبي واسم أبي مطر عمرو.

روى عنه الثوري ووكيع.

كان ممن يخطئ ثم يغلب خطؤه على صوابه فيخرجه عن حد العدالة ولكنه إذا انفرد بالشيء، لاَ يُحتَجُّ به.

أخبرناه الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن حريث بن أَبي مطر بشيء قط.

حريث بن أبي حريث

٢٦١- حريث بن أَبي حريث

يَروِي عَن ابن عُمَر وزيد بن حارثة.

روى عنه يونس بن ميسرة بن حلبس.

منكر الحديث جِدًّا عن المشاهير، كان الأوزاعي رحمه الله شديد الحمل عليه.

حرب بن ميمون أبو الخطاب

٢٦٢- حرب بن ميمون أبو الخطاب البصري

وقد قيل إنه صاحب الأغمية.

روى عنه يونس بن محمد المؤدب.

يخطئ كثيراً حتى فحش الخطأ في حديثه كان سليمان بن حرب، يقول: هو أكذب الخلق.

حرب بن سريج المنقري

٢٦٣- حرب بن سريج المنقري البزاز التميمي

كنيته أبو سفيان عداده في أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه، والحَسن وأيوب.

روى عنه أَهل البصرة.

يخطئ كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

وقد قيل إنه حرب بن أَبي العالية الذي روى عنه القواريري.

حبان بن علي العنزي

٢٦٤- حبان بن علي العنزي

كنيته أبو علي من أَهل الكوفة.

يروي عن الناس.

روى عنه الكوفيون والبغداديون.

فاحش الخطأ فيما يروي يجب التوقف في أمره.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: مندل وحبان ابني علي ليس حديثهما بشيء.

حبان بن زهير

٢٦٥- حبان بن زهير

يروي عن يزيد بن أَبي مريم، وَمُحمد بن واسع.

كنيته أبو روح الكلابي.

روى عنه أبو همام الخاركي والبصريون.

اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث، ولم يتميز حديثه القديم من حديثه الذي حدث به في اختلاطه فبطل الاحتجاج به.

حميد بن عطاء الأعرج

٢٦٦- حميد بن عطاء الأعرج

من أَهل الكوفة.

يروي عن عبد الله بن الحارث، عَن ابن مسعود بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج بخبره إذا انفرد، وليس هذا بصاحب الزُّهْريّ ذاك حميد بن قيس الأعرج.

وروى هذا عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يوم كلم الله موسى كان عليه جبة صوف وسراويل صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث.

حميد بن وهب القرشي

٢٦٧- حميد بن وهب القرشي

يَروِي عَن ابن طاوُوس.

روى عنه محمد بن طلحة الكوفي.

ممن يخطئ حتى خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطؤه صوابه حتى استَحَقَّ الجرح وهو ممن يحتج به إلا بما انفرد.

حميد بن الحكم الجرشي

٢٦٨- حميد بن الحكم الجرشي

يروي عن الحسن.

من أَهل البصرة.

روى عنه موسى بن إسماعيل.

منكر الحديث جِدًّا لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن الحسن عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم غنيمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ.

أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن المستمر الغروقي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عاصم، قال: حَدَّثنا حميد بن الحكم.

وإنما هو حديث عبد الله بن سعيد بن أَبي هند، عَن أبيه، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ثلاث منجيات وثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، والمنجيات: الاقتصاد في الغنى والفاقة ومخافة الله عز وجل في السر والعلانية والعدل في الرضى والغضب.

حَدَّثناه محمد المُسيَّب، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حَدَّثنا داود بن منصور، قال: حَدَّثنا حميد بن الحكم، قال: سمعتُ الحسن، يقول: حَدَّثنا أَنس بن مالِك.

حميد بن علي بن هارون

٢٦٩- حميد بن علي بن هارون القيسي

يعرف بزوج غنج، شيخ كان بالبصرة.

ذهبت إليه يوما وجماعة من أصحابنا لأخبره فدللنا عليه في بني قيس فلما أتيناه إذا شيخ يظهر الصلاح والخير فسألته أن يملي علينا شيئا نحفظه فأملا علينا:

عن عبد الواحد بن غياث عن حفص بن غياث عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الأذان والإقامة مثنى مثنى اللهم فأرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.

فقلت زدنا فقال:

حَدَّثنا يحيى بن حبيب بن عدي، قال: حَدَّثنا خالد بن الحارث، قال: حَدَّثنا شعبة عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يصلي حتى ترم قدماه.

وقال أخبرنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عَن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان يوم القيامة بعث الله عز وجل قوما عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر فيسقطون على حيطان الجنة فيشرف عليهم خزنة أَهل الجنة فيقولون: ما أنتم أما شهدتم الحساب أما شهدتم الوقوف بين يدي الله عز وجل قالوا: لا نحن قوم عبدنا الله عز وجل سرا فأحب أن يدخلنا الجنة سرا.

وقال حَدَّثنا سليمان الشاذكوني، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر عن عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن أدنى الرياء الشرك بالله العلي العظيم.

فأملا علينا أحاديث من هذا الضرب فقمنا وتركناه وعلمت أَنه لا يخلو أمره من أحد شيئين إما أن يكون هو الذي يتعمد في قلب هذه الأحاديث، أَو أقلب له فحدث بها، فلا يجوز الاحتجاج به بعد روايته هذه الأشياء عن هؤلاء الثقات الذين لم يحدثوا بهذه الأحاديث على هذا النحو، وهذا شيخ ليس يعرفه كثير أحد، وإنما ذكرته لعل من يجيء من بعدنا يحتج بشيء من رواية هذا الشيخ، ويوهم المستمعين أَنه كان ثقة.

حبيب بن أبي الأشرس

٢٧٠- حبيب بن أَبي الأشرس

واسم أبي الأشرس حسان من أَهل الكوفة، وهو الذي يُقال له: حبيب بن أَبي هلال.

يروي عن سعيد بن جبير.

روى عنه إسماعيل بن جعفر ومروان الفزاري.

منكر الحديث جِدًّا، وقد كان عشق امرأة نصرانية وقد قيل إنه تنصر وتزوج بها فأما اختلافه على البيعة من أجلها فصحيح.

أخبرنا مكحول، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان يقول سئل يحيى بن مَعِين وأنا شاهد عن حبيب بن حسان فقال: ليس بثقة كان يذهب مع جاريتين له إلى البيعة.

حبيب بن أبي حبيب

٢٧١- حبيب بن أَبي حبيب

كاتب مالك بن أنس واسم أبي حبيب زريق، أصله من خراسان.

يروي عن مالك وزمعة.

كان يورق بالمدينة على الشيوخ، ويروي عن الثقات الموضوعات كان يدخل عليهم ما ليس من أحاديثهم فكل من سمع بعرضه فسماعه ليس بِشَيءٍ لأنه كان إذا قرأ أخذ الجزء بيده ولم يعطهم النسخ ثم يقرأ البعض ويترك البعض ويقول: قد قرأت كله ثم يعطيهم فينسخوها فسماع ابن بكير وقُتَيبة من مالك كان بعرض من حبيب.

سمعت محمد بن عبد الله بن الجنيد، يقول: سمعت قُتَيبة بن سعيد يقول: سمعتُ هذه الأحاديث من مالك وحبيب يقرأ فلما فرغ، قلت: يا أبا عبد الله هذه أحاديثك تعرفها أرويها عنك فقال نعم، وربما قال له غيري.

حبيب بن أبي حبيب الخرططي

٢٧٢- حبيب بن أَبي حبيب الخرططي

من أَهل مرو.

يَروِي عَن أَبِي حمزة وإبراهيم الصائغ.

روى عنه أَهل مرو.

كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة سبعين سنة بصيامها وقيامها، من صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف ملك، ومَن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب حاج ومعتمر، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة، ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم، ومَن أشبع جائعا في يوم عاشوراء فكأنما أفطر فقراء أمة محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم وأشبع بطونهم، ومَن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة.

قال عُمَر: لقد فضلنا الله عز وجل في يوم عاشوراء، قال: نعم خلق الله السماوات والأرض والجبال في يوم عاشوراء، وخلق العرش والكرسي كمثله، وخلق القلم يوم عاشوراء وجرى كمثله، وخلق الجنة في يوم عاشوراء وأسكن آدم الجنة يوم عاشوراء، وَوُلد إبراهيم في يوم عاشوراء، ونجا من النار في يوم عاشوراء، وهداه الله عز وجل في يوم عاشوراء، وأغرق الله عز وجل فرعون في يوم عاشوراء، ورفع عيسى في يوم عاشوراء، ورُفع إدريس يوم عاشوراء وكشف الله عزوجل عن أيوب يوم عاشوراء، وولد عيسى عليه السلام في يوم عاشوراء، وحمل يوم عاشوراء، وتاب الله عز وجل على آدم يوم عاشوراء، وغفر له عز وجل يوم عاشوراء وأعطي سليمان الملك يوم عاشوراء وولد النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يوم عاشوراء واستوى الله عز وجل على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء.

أخبرناه الحسين بن محمد بن مصعب، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد قال أخبرنا حبيب بن أَبي حبيب الخرططي عن إبراهيم الصائغ.

ومنهم من يدخل بين حبيب وبين إبراهيم أباه.

وقد روى حبيب بن أَبي حبيب، عَن أَبِي حمزة عن ميمون بن مهران

عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن شيطانا بين السماء والأرض يُقال له: الولهان معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود وله خليفة يُقال له: خنزب فإذا لم يستقبل من العبد شيئا أخذه بالوضوء حتى يهلكه فمن أصابه شيء من ذلك فإذا قدم وضوؤه فليقل بسم الله أعوذ بالله من خنزب وأشباهه من أَهل الأرض سبع مرات فإنه ينقطع عنه من الماء ما يكفي من الدهن.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا محمد بن الليث الوراق، قال: حَدَّثنا حمزة بن سعدان، قال: حَدَّثنا حبيب بن أَبي حبيب، قال: حَدَّثنا أبو حمزة، قال: حَدَّثني ميمون بن مهران، عَن ابن عباس.

وهذا كله باطل لا أصل له.

حنظلة بن عُبَيد الله السدوسي

٢٧٣- حنظلة بن عُبَيد الله السدوسي

كان إمام بني سدوس في مسجد قتادة كنيته أبو عبد الرحمن، وهو الذي يُقال له: حنظلة بن أَبي صفية.

يروي عن شهر وأنس.

وروى عنه حماد بن زيد والبصريون.

اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير.

تركه يحيى القطان.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن حنظلة السدوسي عن أَنس فقال: ضعيف.

يتلوه إن شاء الله تعالى حزور أبو غالب.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

حزور أبو غالب

٢٧٤- حزور أبو غالب

من أَهل البصرة يقال أعتقه عبد الرحمن بن الحضرمي، وقد قيل إنه مولى خالد بن عبد الله القسري.

يَروِي عَن أَبِي أمامة، وقد رآه بالشام.

روى عنه ابن عيينة والحمادان.

منكر الحديث على قلته لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق الثقات، وهو صاحب حديث الخوارج.

حبة العرني

٢٧٥- حبة العرني

من أَهل الكوفة كنيته أبو قدامة.

يروي عن علي.

روى عنه أَهل الكوفة.

كان غاليا في التشيع واهنا في الحديث.

مات في أول ولاية الحجاج على العراق.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول ليحيى بن مَعِين: حبة العرني؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

حازم بن أبي عطاء أبو خلف

٢٧٦- حازم بن أَبي عطاء أبو خلف الأعمى

يروي عن أَنس بن مالِك وعائشة.

روى عنه المعافى بن عمران ومعان بن رفاعة.

منكر الحديث على قلته يأتي بأشياء لا تشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا مدح الفاسق اهتز العرش.

حسان بن سياه أبو سهل

٢٧٧- حسان بن سياه أبو سهل البصري

يروي عن ثابت البناني وأهل البصرة.

روى عنه البصريون.

منكر الحديث جِدًّا، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما ظهر من خطئه في روايته على ظهور الصلاح منه.

وهو الذي يَروِي عن ثابت، عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال لعائشة: إذا جاء الرطب فهنيئني.

حَدَّثناه جماعة عن الحرشي عنه.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني مكاثر بكم الأمم.

رواه عنه بشر بن آدم.

حارثة بن محمد بن أبي الرجال

٢٧٨- حارثة بن محمد بن أَبي الرجال

واسم أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري من أَهل المدينة.

يروي عن عمرة.

روى عنه وكيع.

ممن كثر وهمه، وفحش خطوه وتركه أَحمد، ويَحيَى.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: حارثة بن أَبي الرجال ضعيف، وعَبد الرحمن بن أَبي الرجال أخوه ثقة.

حريز بن عثمان الرحبي

٢٧٩- حَرِيز بن عُثمان الرحبي

من أَهل حمص كنيته أبو عثمان.

يروي عن راشد بن سعد وأهل الشام.

روى عنه بقية.

ولد سنة ثمانين ومات سنة ثلاث وستين ومئة، وكان يلعن علي بن طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة، فقيل له؟ فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي بالقوس، وكان داعية إلى مذهبه، وكان علي بن عياش يحكي رجوعه عنه، وليس ذلك بمحفوظ عنه.

حدثني إبراهيم بن محمد بن يعقوب بهمدان، قال: حَدَّثنا محمد بن هارون، قال: حَدَّثنا محمد بن سهل البغدادي، قال: حَدَّثنا أبو نافع بن ابنة يزيد بن هارون، قال: رأيت يزيد بن هارون في المنام فقلت: ما فعل بك ربك، قال: غفر لي وشفعني وعاتبني فقلت له: أما قد غفر لك فقد علمت ففيم عاتبك؟ قال: قال لي: يزيد بن هارون: كتبت عن حَرِيز بن عُثمان قال: قلت: يا رب ما رأيت منه إلا خيرا، قال: إنه كان يشتم علي بن أَبي طالب عليه السلام.

حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الشافعي حَدَّثنا ربيعة بن الحارث الجبلاني بحمص، قال: حَدَّثنا عبد الله عبد الجبار الخبايري، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عياش، قال: خرجت مع حَرِيز بن عُثمان وكنت زميله فسمعته يقع في علي فقلت: مهلا يا عثمان ابن عم رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وزوج ابنته فقال: اسكت يا رأس الحمار لا أضرب صدرك فألقيك من الجمل.

حرام بن عثمان السلمي

٢٨٠- حرام بن عثمان السلمي الأنصاري

من أَهل المدينة.

يروي عن ابني جابر بن عبد الله.

وكان غاليا في التشيع منكر الحديث فيما يرويه، يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل.

مات سنة تسع وأربعين ومئة.

أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حرملة بن يحيى، قال: سمعتُ الشافعي، يقول: الحديث عن حرام بن عثمان حرام.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي عن بشر بن عُمَر أَنه سأل مالكا عن حرام بن عثمان فقال: لم يكن بثقة.

أخبرنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا ابن المديني، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لحرام بن عثمان: عبد الرحمن بن جابر، وَمُحمد بن جابر، وأَبو عتيق واحد؟ قال: إن شئت جعلتهم عشرة.

حنش بن المعتمر الصنعاني

٢٨١- حنش بن المعتمر الصنعاني

وهو الذي يُقال له: حنش بن ربيعة والمعتمر كان جده، كنية حنش أبو المعتمر.

يروي عن علي بن أَبي طالب.

روى عنه الحكم وسماك.

كان كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن علي عليه السلام بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن، لاَ يُحتَجُّ به.

حمزة بن أبي حمزة الجعفي

٢٨٢- حمزة بن أَبي حمزة الجعفي

من أَهل نصيبين.

يروي عن عطاء بن أَبي رباح.

روى عنه شبابة، وعَبد الله بن عصمة.

ينفرد عن الثقات بالأشياء الموضوعات كأَنَّه كان المتعمد لها، لا تحل الرواية عنه.

أخبرنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: حمزة النصيبي ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي يَروِي عَن أَبِي الربير عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا نسي أحدكم أن يسمي على طعامه فليقرأ {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} إذا فرغ.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سريج بن يونس، قال: حَدَّثنا علي بن ثابت، عَن حمزة النصيبي، عَن أَبِي الزبير.

وقد روى حمزة بن أَبي حمزة عن عطاء بن أَبي رباح ونافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى على مقبرة فقيل له: يا رسول الله أي مقبرة هذه؟ فقال: هي مقبرة بأرض العدو يقال لها عسقلان يفتحها أناس من أمتي يبعث الله منها تسعين ألف شهيد يشفع الرجل منهم في مثل ربيعة ومضر ولكل عروس وعروس الجنة عسقلان.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا حفص بن ميسرة، قال: حَدَّثنا حمزة بن أَبي حمزة.

حصين والد داود

٢٨٣- حصين والد داود بن الحصين

مولى عثمان بن عفان من أَهل المدينة.

يَروِي عَن أَبِي رافع.

روى عنه ابنه داود بن الحصين.

كان ممن اختلط في آخر عمره، حتى كان لا يدري ما يحدث به واختلط حديثه القديم بحديثه الأخير فاستحق الترك.

حصين بن عُمَر الأحمسي

٢٨٤- حصين بن عُمَر الأحمسي

كنيته أبو عَمْرو، من أَهل الكوفة.

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد.

روى عنه مسدد، وَمُحمد بن مقاتل المروزي.

يروي الموضوعات عن الأثبات.

سمعت الحنبلي، يقول: سمع‍ت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن حصين بن عُمَر فقال: ليس بِشَيءٍ.

حسان بن غالب

٢٨٥- حسان بن غالب

شيخ من أَهل مصر.

يقلب الأخبار على الثقات، ويروي عن الأثبات الملزقات لا يحل الاحتجاج به بحال، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن مالك بن أنس، عَن ابن شهاب عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي بن كعب، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من سرح رأسه ولحيته بالمشط في ليلة عوفي من أنواع البلاء في عمره.

أخبرنا محمد المُسيَّب، قال: حَدَّثنا الفتح بن نصير الفارسي، قال: حَدَّثنا حسان بن غالب قال أخبرني مالك.

حاتم بن ميمون

٢٨٦- حاتم بن ميمون

شيخ من اهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه أبو الربيع الزهراني.

منكر الحديث على قلته، رَوَى عَن ثابت ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

وهو الذي يَروِي عن ثابت، عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من قرأ {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} مئتي مرة كتب الله له ألفا وخمس مئة حسنة إلا أن يكون عليه دين.

روى عنه أبو الربيع الزهراني.

حديج بن معاوية بن الرحيل

٢٨٧- حديج بن معاوية بن الرحيل الجعفي

أخو زُهَير بن معاوية.

يَروِي عَن أَبِي إِسحاق.

روى عنه أبو داود.

منكر الحديث كثير الوهم على قلة روايته.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: سأَلت ابن نمير عن حديج بن معاوية فقال: ليس هو ممن يحدث عنه.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: حديج بن معاوية ليس بِشَيءٍ.

حبيش بن دينار

٢٨٨- حبيش بن دينار

شيخ يَروِي عن زيد بن أسلم العجائب التي ينكرها من كان هذا الشأن صناعته، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن زيد بن أسلم، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: بادروا أولادكم الكنى لا يغلب عليهم الألقاب.

أخبرناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا مالك بن خليل اليحمدي، قال: حَدَّثنا أبو علي الدَّارِميّ، قال: حَدَّثنا حبيش بن دينار، عن زيد بن أسلم.

وأبو علي الدرامي اسمه بشر بن عُبَيد من أَهل البصرة صدوق.

روى عنه عثمان بن خرزاد ويعقوب بن سفيان وأهل العراق.

حاجب بن أبي الشعثاء

٢٨٩- حاجب بن أَبي الشعثاء

من أَهل البصرة.

يروي عن جابر بن يزيد، والحَسن.

روى عنه الأسود بن شيبان.

كان ممن يخطئ في روايته ويهم فيما يرويه حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

حسام بن المصك بن ظالم.

٢٩٠- حسام بن المصك بن ظالم.

الذي يُقال له: ابن شيطان من أَهل البصرة كنيته أبو سهل.

يَروِي عَن أَبِي معشر وقتادة.

روى عنه وكيع، وابن المبارك.

كان كثير الخطأ، فاحش الوهم حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

أخبرنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان عبد الرحمن لا يحدث عن حسام بن المصك وكان أبو داود، يقول: حَدَّثنا أبو سهل الأزدي وهو حسام بن المصك.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن حسام بن المصك فقال: ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا محمد بن محمود بن عدي بنسا، قال: سمعت علي بن سعيد بن حرب، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: وسئل عن حسام بن المصك، قال: أرى الناس قد تركوا حديثه.

حشرج بن نباتة

٢٩١- حشرج بن نباتة

يروي عن سعيد بن جهمان.

روى عنه حماد بن سلمة ومروان بن معاوية.

كان قليل الحديث منكر الرواية فيما يرويه، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن جهمان عن سفينة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وضع حجرا، ثم، قال: ليضع أبو بكر حجره إلى جنب حجري، ثم، قال: ليضع عُمَر حجره إلى جنب [حجر] أبي بكر ثم قال ليضع عثمان حجره إلى جنب حجر عُمَر، ثم، قال: هؤلاء الخلفاء من بعدي.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا يحيى الحماني، قال: حَدَّثنا حشرج بن نباتة عن سعيد بن جهمان.

حلبس بن محمد الكلب

٢٩٢- حلبس بن محمد الكلبي الكلابي

شيخ يَروِي عن سفيان الثوري ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: برق في الجنة برق فقال [فقيل] برق في الجنة فقيل: لا ولكن رجل من أَهل عليين تحول من غرفة إلى غرفة.

روى عنه عيسى بن يوسف بن الطباع في حديث طويل أنا اختصرته.

خالد بن عُبَيد العتكي

باب الخاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الخاء:

٢٩٣- خالد بن عُبَيد العتكي

من أَهل البصرة.

كنيته أبو عصام سكن مرو.

يروي عن أَنس بن مالِك

روى عنه أبو عاصم والعلاء بن عمران وأهل مرو

يروي عن أَنس بن مالِك بنسخة موضوعة ما لها أصل، يعرفها من ليس الحديث صناعته أنها موضوعة.

منها عن أَنس عن سلمان عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال لعلي بن أَبي طالب عليه السلام: هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي

حَدَّثناه عبد الله بن محمود بن سليمان، قال: حَدَّثنا العلاء بن عمران عنه.

لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

خالد بن إلياس القرشي

٢٩٤- خالد بن إلياس القرشي العدوي

يروي عن هشام بن عروة، وابن المنكدر.

عداده في أَهل المدينة.

روى عنه أهلها.

يروي الموضوعات عن الثقات حتى سبق إلى قلوب المستمعين إليها أَنه الواضع لها لا يجوز أن يكتب حديثه إلا على جهة التعجب.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس بن محمد يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: خالد بن إلياس ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن عامر بن سعد بن أَبي وقاص، عَن أبيه، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الله عز وجل طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا بيوتكم ولا تشبهوا باليهود التي تجمع الأكناف في دورها

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا عبد الله بن نافع، قال: حَدَّثنا خالد بن إلياس.

خالد بن عبد الدائم.

٢٩٥- خالد بن عبد الدائم.

شيخ مصري

يروي عن نافع بن يزيد المناكير التي لا تشبه حديث الثقات، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد المشهورة.

رَوَى عَن نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: خطبنا رسول الله فقال: يا أيها الناس إن الله عز وجل قد فرض عليكم الجمعة في ساعتكم هذه

في يومي هذا في جمعتكم هذه في شهركم هذا من سنتكم هذه فريضة واجبة، ألا ! فمن تركها معي، أَو مع إمام بعدي عدل، أَو جائر رغبة عنها، أَو زهادة فيها ألا فلا جمع الله شمله ألا ولا بارك الله في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا جهاد له، ألا ولا صيام له، ألا ولا صدقة له إلا من عذر فإن تاب تاب الله عز وجل عليه.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: قرآن في صلاة خير من قرآن في غير صلاة، وقرآن في غير صلاة خير ممّاه من الذكر والذكر خير من الصدقة والصدقة خير من الصيام والصيام جنة حصينة من النار ولا قول إلا بعمل ولا قول وعمل إلا بنية ولا قول وعمل ونية إلا باتباع السنة.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا عُمَر بن محمد الهمداني، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى الوقار، قال: حَدَّثنا خالد بن عبد الدائم، قال: حَدَّثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد.

خالد العبد.

٢٩٦- خالد العبد.

شيخ كان بالبصرة

يَروِي عَن ابن المنكدر، والحَسن

روى عنه إسرائيل.

كان يسرق الحديث ويحدث من كتب الناس من غير سماع.

قال سلم بن قُتَيبة: أتيت خالد العبدي فإذا درج فيه حَدَّثنا الحسن حَدَّثنا الحسن فأقلبت الدرج من يده فإذا في أوله حَدَّثنا هشام بن حسان قد محاه، فقلت له: ماهذا؟ قال: كتبت أنا وهشام عن الحسن، قلت: تكون مع هشام وتكتب فيه حَدَّثنا هشام؟ قال: ما أعرفني بك أليس خرجت مع إبراهيم.

خالد بن رباح الهذلي.

٢٩٧- خالد بن رباح الهذلي.

من أَهل البصرة.

كنيته أبو الفضل

يروي عن الحسن، وعِكرمة.

روى عنه وكيع.

كان قدريا كثير الخطأ، يروي المناكير عن المشاهير، لاَ يُحتَجُّ به.

خالد بن مفدوح الواسطي

٢٩٨- خالد بن مفدوح الواسطي ويقال ابن محدوج.

كنيته أبو روح

يروي عن أَنس

روى عنه أبو أسامة.

يقلب الأخبار حتى صار ممن، لاَ يُحتَجُّ به في الآثار، وكان يزيد بن هارون يرميه بالكذب.

خالد بن عبد الرحمن العبدي

٢٩٩- خالد بن عبد الرحمن العبدي، أبو الهيثم الخراساني

يروي عن سماك بن حرب ومالك بن مغول

روى عنه إِسحاق بن الفرات.

كان ممن يخطئ حتى خرج عن حد العدالة لكثرته لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.

ومن زعم أن هذا خالد بن القاسم فقد وهم.

وهو الذي رَوَى عَن سماك عن طارق عن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهُدَى شيء، وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء.

حَدَّثناه محمد بن عثمان بن سعيد، قال: حَدَّثنا عيسى بن أحمد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن الفرات عن خالد بن عبد الرحمن.

خالد بن إسماعيل المخزومي

٣٠٠- خالد بن إسماعيل المخزومي

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر عن صالح مولى التوأمة عن جابر بن عبد الله، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أَيما شاب تزوج في حداثة سنه إلا عج شيطانه يا ويلاه عصم مني دينه.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر عن صالح، عَن أَبِي هريرة، قال: لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد لقيت الله عز وجل بزوجة إني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: شراركم عزابكم.

حَدَّثنا الحديثين جميعا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو يعلى الشبلاهاني، قال: حَدَّثنا أبو علي الشبلماني، قال: حَدَّثنا خالد بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عمر.

خالد بن القاسم المدائن

٣٠١- خالد بن القاسم المدائني، أبو الهيثم.

كان يوصل المقطوع ويرفع المرسل ويسند الموقوف، وأكثر ما فعل ذلك فعل بالليث بن سعد، لا يحل كتابة حديثه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي داود البرلسي، قال: حَدَّثني سعيد بن أسد يعني بن موسى السنة، قال: حَدَّثنا يحيى بن حسان، قال: كان خالد المدائني يأتي الليث بن سعد بالرقاع فيها أحاديث قد وصلها فيدفعها إلى الليث فيقرؤها له.

قال يحيى بن حسان قلت له: لا تفعل فإن عاقبته راجعة عليك هذا إنما هو صاحب كتاب فمن نظر في كتابه فلم يجد لهذه الأحاديث أصلا رجع عاقبته ذاك عليك.

قال أبو حاتم: فمن تلك الأحاديث رَوَى عَن الليث بن سَعد، عن عقيل عن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عيسى بن أَبي حرب الصفار، قال: حَدَّثنا خالد بن القاسم عن الليث بن سعد.

خالد بن عثمان العثماني.

٣٠٢- خالد بن عثمان العثماني.

من أَهل المدينة

يروي عن مالك الأشياء المقلوبات ويحدث عنه بالأشياء الملزقات، فلما كثر منه ما وصفت بطل الاحتجاج بخبره فيما وافق الثقات لغلبة الوهم والخطأ عليه.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يخضب بصفرة

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن إبراهيم بن فروخ البغدادي بالرقة حَدَّثنا القاسم بن معروف، قال: حَدَّثنا خالد بن عثمان العثماني.

ورَوَى عَن مالك عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا الحسين بن أَبي زيد، قال: حَدَّثنا خالد بن عثمان.

وهذا حديث خطأ إنما هو عن جعفر بن محمد، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ليس فيه جابر رواه عبد الوهاب الثقفي عن جعفر، عَن أبيه، عَن جابر.

خالد بن محمد أبو الرحال

٣٠٣- خالد بن محمد أبو الرحال الأنصاري.

من أَهل البصرة

يروي عن أَنس بن مالِك

روى عنه أَهل البصرة.

عنده مناكير، يَروِي عن أَنس، عَلى قِلَّة رِوايته، ما لا يُتَابَعُ عَليه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

خالد بن يزيد بن أبي مالك

٣٠٤- خالد بن يزيد بن أَبي مالك الدمشقي.

من فقهاء أَهل الشام

يروي عن أبيه

روى عنه هشام بن خالد الأزرق.

كان صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطئ كثيراً، وفي حديثه مناكير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد عن أبيه. وما أقربه في نفسه من التعديل وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه، مات سنة خمس وثمانين ومئة.

وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: رأيت ليلة أسري بي مكتوبا على باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها والقرض ثمانية عشر قلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا خالد بن يزيد بن أَبي مالك عن أبيه.

خالد بن يزيد العمري

٣٠٥- خالد بن يزيد العمري، أبو الوليد.

شيخ كان يسكن مكة ينتحل مذهب الرأي

يروي عن الثوري

روى عنه محمد بن يزيد النيسابوري الذي يُقال له: محمش.

منكر الحديث جِدًّا. اكثر من كتب عنه أصحاب الرأي لا يشتغل بذكره لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات.

رَوَى عَن الثوري، عَن يَحيى بن سعيد عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عَمْرو، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: غزوة في البحر كعشرة غزوات في البر ومن قطع البحر فأجاز البحار فكأنما خاض نواحي البر كلها والمائد في البحر كالمتشحط في دمه.

حَدَّثناه محمد بن دليل بن بشر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: حَدَّثنا خالد بن يزيد العمري، قال: حَدَّثنا الثوري.

خلاس بن عمرو.

٣٠٦- خلاس بن عمرو.

من أَهل البصرة

يَروِي عَن أَبِي رافع

روى عنه سعيد بن أَبي عَرُوبَة.

منكر الحديث فيما يرويه.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا عقبة بن مكرم، قال: حَدَّثنا الوليد بن خالد، قال: قال شعبة: قال لي أيوب: لاترو عن خلاس شيئا.

خليد بن دعلج.

٣٠٧- خليد بن دعلج.

من أَهل البصرة

يروي عن عطاء وقتادة، وابن سيرين

روى عنه أبو جعفر النفيلي، ويَحيَى بن اليمان.

كان كثير الخطأ فيما يَروِي عن قتادة وغيره يعجبني التنكب عن حديثه إذا انفرد.

مات سنة ست وستين ومئة بحران وكان يسكنها.

روى خليد عن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أمان أَهل الأرض من الغرق القوس وأمان أَهل الأرض من الاختلاف والفتن الولاة من قريش فإذا خالفتها قبيلة من القبائل صاروا حزب إبليس.

روى عنه إِسحاق بن إبراهيم بن سعيد الدمشقي.

ورَوَى عَن قتادة عن سعيد بن المُسيَّب، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ومن مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية ومن مات تحت راية عمية يدعو إلى عصبة، أَو ينصر عصبة فقتله جاهلية.

حَدَّثناه إِسحاق بن أَحمد العطار بتنيس، قال: حَدَّثنا يزيد بن عبد الصمد، قال: حَدَّثنا محمد بن عثمان أبو الجماهر، قال: حَدَّثنا خليد بن دعلج عن قتادة.

الخليل بن مرة.

٣٠٨- الخليل بن مرة.

شيخ يَروِي عن جماعة من البصريين والمدنيين

روى عنه الليث بن سعد.

منكر الحديث عن المشاهير كثير الرواية عن المجاهيل.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الخليل بن مرة فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أفطر عند قوم فقال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وزارتكم الملائكة

وبإسناده، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أراد أن يشرف الله عز وجل له البنيان وأن يرفع له الدرجات يوم القيامة فليعفُ عمن ظلمه وليصل من قطعه وليعط من حرمه وليحلم عمن جهل عليه.

في نسخة طويلة كلها مقلوبة، روى عنه إنسان ليس بثقة يُقال له: طلحة بن زيد الرقي.

الخليل بن سلم أبو مسلم

٣٠٩- الخليل بن سلم أبو مسلم البزاز

يروي عن عبد الوارث بن سعيد والبصريين.

ينفرد بأشياء لا يُتَابَعُ عَليها أستحب مجانبة ما انفرد به من الأخبار.

رَوَى عَن عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن قتادة عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لم يأكل على خوان حتى مات ولم يأكل خبزا مرققا حتى مات.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الخليل بن سلم، قال: حَدَّثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حَدَّثنا ابن أبي عَرُوبَة.

خصيب بن جحدر.

٣١٠- خصيب بن جحدر.

شيخ من أَهل البصرة

يروي عن الشاميين الثقات الأحاديث الموضوعات، كان عنده ثلاثة عشر حديثا فقط فلما احتيج إليه أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها.

مات سنة ست وأربعين ومائة، استعْدَى عليه شعبة وقال، هذا يكذب، وتركه يحيى القطان وأَحمد بن حنبل.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: كان خصيب بن جحدر كذابا.

خيثمة بن أبي خيثمة

٣١١- خيثمة بن أَبي خيثمة

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك

روى عنه جابر الجعفي.

منكر الحديث على قلته ; لا تتميز كيفية سببه في النقل لأن راويه جابر الجعفي. فما يلزق به من الوهم فهو لجابر ملزق أيضاً فمن هاهنا اشتبه أمره ووجب تركه.

خصيف بن عبد الرحمن الجزري

٣١٢- خصيف بن عبد الرحمن الجزري الحضرمي.

من أَهل حران.

كنيته أبو عون مولى بني أمية

يروي عن سعيد بن جبير ومجاهد

روى عنه الثوري وإسرائيل.

مات بالعراق سنة سبع، أَو ست وثلاثين ومئة.

كان هو وخصاف أخوه توما.

تركه جماعة من أئمتنا واحتج به جماعة آخرون وكان خصيف شيخا صالحا فقيها عابدا إلا أَنه كان يخطئ كثيراً فيما يروي وينفرد عن المشاهير بما لا يُتَابَعُ عَليه، وهو صدوق في روايته إلا أن الإنصاف في أمره قبول ما وافق الثقات في الرواية وترك ما لا يُتَابَعُ عَليه وإن كان له مدخل في الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد القطان، يقول: كنا تلك الأيام نجتنب حديث خصيف.

خارجة بن مصعب الضبعي.

٣١٣- خارجة بن مصعب الضبعي.

كنيته أبو الحجاج، من أَهل سرخس

يروي عن زيد بن أسلم والبصريين.

روى عنه الناس.

كان يدلس عن غياث بن إبراهيم وغيره، يروي ما سمع منهم مما وضعوه على الثقات الذين رآهم فمن هاهنا وقع في حديثه الموضوعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج بخبره.

مات سنة ثمان وستين ومائة في شهر ذي القعدة يوم الجمعة وكان مولده سنة ثمان وتسعين.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدَّارِميّ يقولُ: سألتُ يحيى بن مَعِين عن خارجة بن مصعب فقال: ليس بِشَيءٍ.

سمعت أَحمد بن زنجوية يقول: سمعتُ جعفر الطيالسي يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: خارجة بن مصعب ضعيف.

خازم بن الحسين الحميسي

٣١٤- خازم بن الحسين الحميسي

من أَهل الكوفة كنيته أبو إِسحاق.

يروي عن مالك بن دينار.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، كثير الوهم فيما يرويه لم يكن يعلم الحديث ولا صناعته وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد وطامات.

روى عنه الحسن بن الربيع وجبارة بن مغلس الحماني.

خراش بن عبد الله

٣١٥- خراش بن عبد الله

شيخ كان يزعم، أَنه خدم أَنس بن مالِك.

روى عنه أَهل العراق.

أتى عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بنسخة منها أشياء مستقيمة وفيها أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك قال أخبرنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال من تأمل خلق امرأة حتى يتبين له حجم عظامها من ورائها وهو صائم فقد أفطر.

مع أشياء يشبه هذا إذا تأملها من هذا الشأن صناعته علم أَنه كان يضع الحديث وضعا.

داود بن يزيد بن عبد الرحمن

باب الدال

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الدال:

٣١٦- داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري

من أَهل الكوفة، كنيته أبو يزيد وهو عم عبد الله بن إدريس.

يَروِي عَن أبيه والشعبي.

روى عنه وكيع ومكي.

مات سنة إحدى وخمسين ومئة، وكان ممن يقول بالرجعة وكان الشعبي يقول له ولجابر الجعفي لو كان لي عليكما سلطان ثم لم أجد إلا إبرا شبكتهما ثم غللتهما بها.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن داود بن يزيد الأودي.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين وذكروا عنده داود الأودي فقال: كان ضعيفا.

داود بن عطاء , أبو سليمان

٣١٧- داود بن عطاء، أبو سليمان

من أَهل المدينة، وهو الذي يُقال له: داود بن أَبي عطاء.

يروي عن موسى بن عقبة وهو من موالي مزينة.

كثير الوهم في الأخبار، لاَ يُحتَجُّ به بحال لكثرة خطئه وغلبته على صوابه، كان أَحمد بن حنبل رحمه الله، يقول: رأيته وهو لا شيء.

داود بن عجلان البجلي

٣١٨- داود بن عجلان البجلي

من أَهل مكة أصله من خراسان من بلخ سكن مكة.

يَروِي عَن أَبِي عقال المناكير الكثيرة والأشياء الموضوعة.

حدثني محمد بن المنذر، قال: سمعتُ العباس، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: داود بن عجلان يَروِي عَن أَبِي عقال ما أظنه بشيء.

قال أبو حاتم، وهو الذي، قال: طفت مع أبي عقال في يوم مطير فقال: استأنف العمل وقال أبو عقال: طفت مع أَنس بن مالِك في يوم مطير فقال: استأنف العمل، وقال أنس طفت مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في يوم مطير فقال: استأنف العمل.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا يحيى بن سليم الطائفي، قال: حَدَّثنا داود بن عجلان، قال: طفت مع أبي عقال.

داود بن عبد الجبار الكوفي

٣١٩- داود بن عبد الجبار الكوفي، أبو سليمان.

سكن بغداد.

يروي عن إبراهيم بن جرير.

روى عنه سعيد بن سليمان، وَمُحمد بن عقبة.

منكر الحديث جِدًّا مظلم الرواية بمرة.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: داود بن عبد الجبار ليس بثقة.

داود بن أبي صالح المدني

٣٢٠- داود بن أَبي صالح المدني

يروي عن نافع، عداده في أَهل المدينة.

روى عنه أهلها.

يروي الموضوعات عن الثقات حتى كأَنَّه كان يتعمد لها.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى أن يمشي الرجل بين امرأتين.

داود بن سوار المزني

٣٢١- داود بن سوار المزني أبو حمزة

يروي، عَن عَمْرو بن شعيب.

روى عنه وكيع.

قليل الرواية ينفرد مع قلته بأشياء لا تشبه حديث من يروي عنهم.

رَوَى عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبدا، أَو أجيرا فلا ينظرن إلى ما فوق الركبة دون السرة.

داود بن الحصين بن عقيل

٣٢٢- داود بن الحصين بن عقيل بن منصور

كنيته أبو سليمان من أَهل المنصورة.

حدث حديثين منكرين عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، تجب مجانبة روايته ويتقى الاحتجاج بما انفرد به.

رَوَى عَن إبراهيم بن الأشعث البخاري عن مروان بن معاوية الفزاري عن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ادفنوا موتاكم في جوار قوم صالحين فإن الميت يتأذى من جوار السوء كما يتأذى الأحياء من جيران السوء.

وهذا خبر باطل لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ومن روى مثل هذا الخبر عن إبراهيم بن الأشعث عن مروان عن سهيل، عَن أبيه، عَن أبي هريرة مرفوعا وجب مجانبة روايته ؛ لأن إبراهيم بن الأشعث يُقال له: لام [إمام] من أَهل بخارى ثقة مأمون والبلية في هذا الحديث من داود هذا.

داود بن المحبر بن قحذم

٣٢٣- داود بن المحبر بن قحذم أبو سليمان

من أَهل بغداد صاحب كتاب العقل.

مات سنة ست وثمانين ومئتين لثمان مضين من جمادى الأولى.

وكان يضع الحديث على الثقات، ويروي عن المجاهيل المقلوبات كان أَحمد بن حنبل رحمه الله يقول، هو كذاب.

وهو الذي رَوَى عَن همام بن يحيى عن قتادة عن أَنس بن مالِك،

قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كانت الدنيا همه وسدمه لها يشخص ولها ينصب شتت الله عز وجل عليه ضيعته، وجعل الفقر بين عينيه ولم يأته منها إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه وسدمه لها يشخص ولها ينصب جعل الله الغِنَى في قلبه وجمع له أمره وأتته الدنيا وهي صاغرة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي، قال: حَدَّثنا داود بن المحبر، قال: حَدَّثنا همام بن يحيى عن قتادة

داود بن الزبرقان

٣٢٤- داود بن الزبرقان

كان نخاسا بالبصرة.

روى عنه أهلها.

اختلف فيه الشيخان أما أَحمد فحسن القول فيه، ويَحيَى وهاه.

حَدَّثنا محمد بن محمود النسائي، قال: سمعتُ علي بن سعيد بن جرير، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: داود بن الزبرقان لا أتهمه في الحديث.

وسمعت يعقوب بن إِسحاق، يقول: سمعت الدرامي، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: داود بن الزبرقان فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: كان داود بن الزبرقان شخصا صالحا يحفظ الحديث ويذاكر به ولكنه كان يهم في المذاكرة ويغلط في الرواية إذا حدث من حفظه، ويأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، فلما نظر يحيى إلى تيك الأحاديث أنكرها وأطلق عليه الجرح بها.

وأما أَحمد فإنه علم ما قلنا إن لم يكن بالمتعمد في شيء من ذلك، فلا يستحق الإنسان الجرح بالخطأ يخطئ، أَو الوهم يهم ما لا [لم] يفحش ذلك حتى يكون ذلك الغالب على أمره، فإذا كان كذلك استَحَقَّ الترك.

وداود بن الزبرقان عندي صديق فيما وافق الثقات إلا أنه، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد وإنما نملي بعد هذا الكتاب كتاب الفضل من النقلة ونذكر فيه كل شيخ اختلف فيه أئمتنا ممن ضعفه بعضهم ووثقه البعض ونذكر السبب الداعي لهم إلى ذلك ونحتج لكل واحد ونذكر الصواب فيه لئلا يطلق على مسلم الجرح بغير علم ولا يقال فيه أكثر مما فيه إن قضى الله ذلك وشاءه.

داود بن عفان بن حبيب

٣٢٥- داود بن عفان بن حبيب

شيخ كان يدور بخراسان ويزعم أَنه سمع أَنس بن مالِك، ويروي عنه ويضع عليه ليس حديثه عند أصحاب الحديث، وإنما كتب أصحاب الرأي والكرامية عنه ولكني ذكرته لئلا يغتر عوام أصحاب الحديث بشيء من روايته.

رَوَى عَن أنس نسخة موضوعة كتبناها عن عمار بن عبد المجيد عن داود بن عفان عن أَنس بن مالِك.

من ذلك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الله عز وجل لما خلق الجنة قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها تكلمي فتكلمت فقال: طوبى لمن رضيت عنه.

في أشياء يرويها عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بإسناده في الإيمان والقرآن، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

درست بن زياد العنبري

٣٢٦- درست بن زياد العنبري، أبو الحسن

من أَهل البصرة، وهو الذي يُقال له: درست بن حمزة الفراء.

يروي عن مطر الوراق ويزيد الرقاشي وكان يسكن في بني قشير.

روى عنه خليفة بن خياط شباب.

وكان منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن مطر وغيره أشياء يتخايل إلى من يسمعها أنها موضوعة لا يحل الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن يزيد الرقاشي عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الشمس والقمر ثوران عفيران في النار.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يزيد السياري، قال: حَدَّثنا درست بن زياد، قال: حَدَّثنا يزيد الرقاشي.

ورَوَى عَن مطر عن قتادة عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان كل واحد منهما صاحبه ويصليان على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا خليفة بن خياط، قال: حَدَّثنا درست بن زياد، قال: حَدَّثنا مطر الوراق.

ورَوَى عَن أَبَان بن طارق عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا.

حَدَّثنا أبو يعلى محمد بن زُهَير بالأيلة حَدَّثنا عُمَر بن يحيى الأيلي، قال: حَدَّثنا درست بن زياد عن أَبَان بن طارق عن نافع.

ورَوَى عَن يزيد الرقاشي عن أَنس بن مالِك، قال: كنا عند النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فأتاه رجل فقال يا رسول الله ! مات فلان فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: أليس مر بنا آنفا؟ قالوا: بلي يا رسول الله ! مات فجأة فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: سبحان الله كأنها أخذة على غضب ثم قال إن المحروم من حرم الوصية.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عباس بن يزيد البحراني، قال: حَدَّثنا درست بن زياد، قال: حَدَّثنا يزيد الرقاشي.

الدجين بن ثابت اليربوعي

٣٢٧- الدجين بن ثابت اليربوعي أبو الغصن

من أَهل البصرة، وهو الذي يتوهم أحداث أصحابنا أَنه جحا وليس كذلك.

يروي عن هشام بن عروة وأسلم مولى عمر.

روى عنه ابن المبارك ومسلم.

وكان الدجين قليل الحديث منكر الرواية على قلته يقلب الأخبار ولم يكن الحديث شأنه.

حَدَّثنا عبد الله بن أَحمد بن موسى عبدان بالعسكر، قال: حَدَّثنا محمد بن هاشم، قال: حَدَّثنا علي بن عبد الله، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول، دجين بن ثابت يقول لنا: حدثني مولى لعمر بن عبد العزيز أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من كذب علي متعمدا، ثم صيره بعد [عن] أسلم مولى عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ثم قال بعد حدثني أسلم مولى عُمَر عن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

قال قلت لعبد الرحمن: لا أحدث عن هذا الشيخ أبدا قال وكان لا يحدث عنه.

وفي هذا خبر مشهور للدجين هكذا حَدَّثناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا الدجين بن ثابت، قال: حَدَّثنا أسلم مولى عُمَر قال فقلنا لعمر حَدَّثنا عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: أخاف أن أزيد، أَو أنقص، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار.

دلهم بن صالح الكوفي

٣٢٨- دلهم بن صالح الكوفي

يروي عن عطاء.

روى عنه وكيع.

منكر الحديث جِدًّا ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحافظ قال قلت ليحيى بن مَعِين: دلهم بن صالح؟ فقال: ضعيف.

دهثم بن قران

٣٢٩- دهثم بن قران

يروي عن نمران بن جارية.

روى عنه أبو بكر بن عياش.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ويروي عن الثقات أشياء لا أصول لها.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين وذكر له دهثم بن قران فقال: كان دهثم كوفي [كوفيا] لا يكتب حديثه.

دينار بن عبد الله

٣٣٠- دينار بن عبد الله

شيخ كان يَروِي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه أَحمد بن محمد بن غالب وغيره.

رَوَى عَن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب ولا كتابة ما رواه إلا على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما طاب رائحة عبد قط إلا قل همه ولا نقت ثياب عبد قط إلا قل همه.

ورَوَى عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله عز وجل مئة قصر من درة بيضاء وكتب الله له بكل قطرة ثواب ألف شهيد.

في نسخة تشبه هذا وإنما ذكرت هذا الشيخ ومن يشبهه في هذا الكتاب لئلا يغتر المبتدئ في العلم بروايتهم.

دليل بن عبد الملك العزاري

٣٣١- دليل بن عبد الملك العزاري

من أَهل حلب.

يروي عن السدي.

روى عنه ابنه عبد الملك بن دليل.

عنده عن السدي عن زيد بن أرقم نسخة موضوعات [موضوعة] لا يحل ذكرها في الكتب ولا الاحتجاج بدليل هذا.

ذواد بن علبة الحارثي

باب الذال

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الذال:

٣٣٢- ذواد بن علبة الحارثي

من أَهل الكوفة كنيته أبو المنذر.

يروي عن ليث ومطرف.

روى عنه الفضل بن موسى.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن الثقات ما لا أصل له وعن الضعفاء ما لا يعرف.

وهو الذي رَوَى عَن ليث عن مجاهد، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مر على قوم يبنون حائطا فقال نيك نيك نكنيت.

وبإسناده ؛ قال: يا أبا هريرة أشكم درد، قم فصل فإن في الصلاة شفاء.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: قلت ليحيى بن مَعِين: ذواد بن علبة، قال: ليس بِشَيءٍ.

سمعت أَحمد بن محمد بن حريب يقول قال لنا محمود بن آدم قال رجل للفضل بن موسى: كيف حدثك ذواد بن علبة فقال الفضل بنذر يا فتى بالمارست تلس حَدَّثنا ذواد بن علبة.

الربيع بن صبيح

باب الراء

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الراء:

٣٣٣- الربيع بن صبيح

مولى بني سعد من أَهل البصرة كنيته أبو جعفر.

يروي عن الحسن، وَعطاء.

وروى عنه الثوري، وابن المبارك ووكيع.

مات بالسند سنة ستين ومئة.

وكان من عباد أَهل البصرة وزهادهم وكان يشبه بيته بالليل بيت النحل من كثرة التهجد إلا أن الحديث لم يكن من صناعته، فكان يهم فيما يروي كثيراً حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وفيما يوافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى لا يحدث عن الربيع بن صبيح.

الربيع بن حبيب

٣٣٤- الربيع بن حبيب

يروي عن نوفل بن عبد الملك.

روى عنه عُبَيد الله بن موسى.

منكر الحديث، ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي يُقال له: الربيع بن حسين وقد قيل إنه من ولد نوفل بن عبد الملك.

الربيع بن مالك

٣٣٥- الربيع بن مالك

شيخ يَروِي عن خولة.

روى عنه الحجاج بن أرطاة.

منكر الحديث جِدًّا فلا أدري الإنكار في حديثه وقع من جهته، أَو من قبل الحجاج بن أرطاة لأن الحجاج ليس بِشَيءٍ في الحديث، فإن كان منهما، أَو من أحدهما وجب التنكب عند [عن] الاحتجاج به.

الربيع بن بدر التميمي

٣٣٦- الربيع بن بدر التميمي السعدي

مولى طلحة بن عبد الله بن عوف الذي يُقال له: عليلة، وكان أعرج من أَهل البصرة

يروي عن أيوب وأبيه.

روى عنه علي بن عياش وعلي بن حُجْر.

كان ممن يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعت يحيى بن مَعِين وسئل عن الربيع بن بدر فقال: كان ضعيفا.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال الربيع بن بدر ليس حديثه بشيء.

راشد أبو مكيث

٣٣٧- راشد أبو مكيث

يَروِي عَن ابن عمر.

روى عنه جرير بن عبد الحميد.

كان قذافا للمحصنات ومع ذلك لم ير ابن عُمَر وكان يروي عنه، ومن كان فيه إحدى الخصلتين الكذب، أَو الفسق استَحَقَّ الترك فكيف إذا اجتمعا.

راشد بن معبد الواسطي

٣٣٨- راشد بن معبد الواسطي

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه زيد بن حباب.

يروي عن أَنس أشياء موضوعة لا أصول لها يشهد من ليس العلم صناعته أنها موضوعة يكثر ذكرها.

رشيد الهجري

٣٣٩- رشيد الهجري

يَروِي عَن أبيه عداده في أَهل الكوفة كان يؤمن بالرجعة.

قال الشعبي: دخلت عليه يوما فقال: خرجت حاجا فقلت لأعهدن بأمير المؤمنين عهدا فأتيت بيت علي عليه السلام فقلت لإنسان استأذن لي علي أمير المؤمنين، قال:، أَو ليس قد مات؟ قلت: قد مات فيكم والله إنه ليتنفس الآن تنفس الحي فقال: أما إذ عرفت سر آل محمد فادخل قال فدخلت على أمير المؤمنين وأنبأني بأشياء تكون فقال له الشعبي: إن كنت كاذبا فلعنك الله، وبلغ الخبر زيادا فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه وصلبه على باب دار عَمْرو بن حريث.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن رشيد الهجري، عَن أبيه فقال: ليس برشيد ولا أبوه.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان يقول قلت ليحيى بن مَعِين: رشيد الهجري، قال: ليس بِشَيءٍ.

روح بن غطيف بن أبي سفيان

٣٤٠- روح بن غطيف بن أَبي سفيان الثقفي

يروي عن الزُّهْريّ وعمر بن مصعب.

روى عنه القاسم بن الوليد، وَمُحمد بن ربيعة.

كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه.

وهو الذي رَوَى عَن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا مجاهد بن موسى، قال: حَدَّثنا القاسم بن مالك عنه.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهذا خبر موضوع لا شك فيه ما قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم هذا ولا روى عنه أبو هريرة ولا سعيد بن المُسيَّب ذكره ولا الزُّهْريّ قاله، وإنما هذا اختراع أحدثه أَهل الكوفة في الإسلام وكل شيء يكون بخلاف السنة فهو متروك وقائله مهجور.

وقد روى روح بن غطيف عن عُمَر بن مصعب بن الزُّبير، عن عروة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: الضراط.

روى عنه محمد بن ربيعة الكلابي.

روح بن مسافر أبو بشر

٣٤١- روح بن مسافر أبو بشر

عداده في أَهل البصرة.

يروي عن حماد بن أَبي سليمان والأعمش.

روى عنه أَهل الكوفة.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للاختبار.

تركه ابن المبارك.

وهو الذي رَوَى عَن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: اللوطيان لو اغتسلا بماء البحر لم يجزهما حتى يتوبا.

روى عنه فهد بن عوف.

روح بن المسيب الكلبي

٣٤٢- روح بن المُسيَّب الكلبي أبو رجاء التميمي

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني وعمرو بن مالك النكري.

روى عنه مسلم بن إبراهيم، ويَحيَى بن يحيى.

وكان روح ممن يَروِي عن الثقات الموضوعات ويقلب الأسانيد ويرفع الموقوفات، وهو أنكر حديثا من روح بن غطيف لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للاختبار.

وهو الذي رَوَى عَن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك، قال: جئن النساء إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله عز وجل فما لنا عمل نعمله ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله عز وجل؟ قال: مهنة إحداكن في بيتها يدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله عز وجل.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي إسرائيل، قال: حَدَّثنا روح بن المُسيَّب عن ثابت.

يتلوه إن شاء الله روح بن جناح أخو مروان بن جناح

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم

بلغ مقابلة ولله الحمد.

روح بن جناح

٣٤٣- روح بن جناح

أخو مروان بن جناح كنيته أبو سعيد من أَهل الشام.

يروي عن مجاهد.

روى عنه الوليد بن مسلم.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن الثقات ما إذا سمعها الإنسان الذي ليس بالمتبحر في صناعة الحديث شهد لها بالوضع.

رَوَى عَن مجاهد، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا الوليد عنه.

روح بن عطاء بن أبي ميمونة

٣٤٤- روح بن عطاء بن أَبي ميمونة

من أَهل البصرة.

يروي عن شعبة.

روى عنه أَهل البصرة.

كان يخطئ ويهم كثيراً حتى ظهر في حديثه المقلوبات من حديث الثقات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين جميعا رحمهما الله.

رباح بن أبي معروف

٣٤٥- رباح بن أَبي معروف

من أَهل مكة.

يروي عن مجاهد، وَعطاء.

روى عنه الناس.

كان ممن يخطئ، ويروي عن الثقات ما لا يُتَابَعُ عَليه والذي عندي فيه التنكب عما انفرد من الحديث والاحتجاج بما وافق الثقات من الروايات، على أن يحيى، وعَبد الرحمن تركاه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن رباح بن أَبي معروف.

رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر

٣٤٦- رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر العمري

يروي عن سهيل بن أَبي صالح.

روى عنه هشام بن يوسف.

كان قليل الحديث منكر الرواية على قلتها لا يجوز الاحتجاج بخبره عندي إلا بما وافق الثقات.

رَوَى عَن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: بئس الشعب جياد، قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: تخرج منه الدابة فتصيح ثلاث صيحات يسمعها من بين الخافقين.

حَدَّثناه أبو يعلى بالموصل، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا هشام بن يوسف.

رجاء بن أبي عطاء

٣٤٧- رجاء بن أَبي عطاء

شيخ يَروِي عن المصريين الأشياء الموضوعة لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن واهب بن عبد الله المعافري عن عبد الله بن عَمْرو عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه من مائه باعده الله من النار سبع خنادق بعد ما بين كل خندقين مسيرة خمس مئة عام.

روى عنه إدريس بن يحيى الخولاني.

وهذا شيء ليس من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

رزيق أبو عبد الله الألهاني

٣٤٨- رزيق أبو عبد الله الألهاني

من أَهل الشام.

يروي عن عبد الله بن الأسود.

روى عنه أرطاة بن المنذر السكوني.

ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق.

رَوَى عَن عَمْرو بن الأسود، عَن أَبِي الدرداء، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تأكلن متكئا ولا على غربال ولا تتخذن من المسجد مصلى لا تصلي إلا فيه ولا تتخطى رقاب الناس فيجعلك الله لهم جسرا يوم القيامة.

روى عنه أرطاة بن المنذر السكوني.

ركن بن عبد الله الشامي

٣٤٩- ركن بن عبد الله الشامي

يروي عن مكحول.

روى عنه أبو حامد محمد بن عبد الملك الأزدي.

رَوَى عَن مكحول شبيها بمئة حديث ما لكثير منها أصل لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن مكحول، عَن أَبِي أمامة بنسخة أكثرها موضوعة وعن غير أبي أمامة من الصحابة وغيرهم.

منها رَوَى عَن مكحول، عَن أَبِي أمامة، قال: قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ للصلاة ثم يقبل أهله ويلاعبها ينقض ذلك وضوءه؟ قال: لا.

حَدَّثنا ابن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن إِسحاق بن هبار، قال: حَدَّثنا آدم بن أَبي إياس، قال: حَدَّثنا ركن بن عبد الله عن مكحول، عَن أَبِي أمامة.

رشدين بن كريب

٣٥٠- رِشْدِين بن كريب

مولى ابن عباس.

يَروِي عَن أبيه.

عِدادُه في أَهل المدينة.

روى عنه عيسى بن يونس.

كثير المناكير، يَروِي عَن أبيه أشياء ليس يشبه حديث الأثبات عنه، كان الغالب عليه الوهم والخطأ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

رَوَى عَن أبيه، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ألا لا يصلين أحد إلى أحد ولا إلى قبر.

رواه عنه عبد الرحمن بن مغراء.

ورَوَى عَن أبيه، عَن ابن عباس، قال: جاءت امرأة من اليمن ومعا ابن لها فسأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقالت: إن ابني هذا يريد الجهاد وأنا أمنعه فقال رجل آخر: يا رسول الله ! إني نذرت أن أنحر نفسي قال فشغل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بالمرأة وابنها، قال: فجاءه وقد خلع ثيابه لينحر نفسه فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أردت أن تنحر نفسك؟ قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الحمد لله الذي جعل في أمتي من يوفي بالنذر، ويخاف يوما كان شره مستطيرا، هل لك من مال؟ قال ما شئت من مال قال فأهد مئة بدنة واجعلها في ثلاثة أعوام، فإنك إن تنحرها في عام واحد لم تجد من تعطيها إياه، ولا تعودن بمثل هذا اليمين، ثم أقبل على الرجل فقال: غزوك أمك وإن لك عنها أفضل مما تريد من الأجر، قال: وأتت امرأة فقالت: يا رسول الله إني وافدة النساء إِليك من رأيت، ومن لم تر أخبرني عما جئت أسألك عنه: الله رب الرجال ورب النساء وآدم أب الرجال وأب النساء وحواء أم الرجال وأم النساء وأنت رسول الله رسول الرجال والنساء، كتب الله الجهاد على الرجال فإن يصيبوا أجروا وإن ماتوا وقع أجرهم على الله وإن قتلوا كان أحياء عند الله يرزقون، ونحن نحس دوابهم ونقوم بهم فلنا من ذلك شيء؟ فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أخبري من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعتراف حقه تعدل ذلك وقليل منكن تفعل ذلك.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا مندل بن علي عن رِشْدِين بن كريب في نسخة كتبناها عنه فيها العجائب التي ينكرها المبتدئ في العلم فكيف المتبحر في هذه الصناعة.

رشدين بن سعد المهري

٣٥١- رِشْدِين بن سعد المهري

من أَهل مصر كنيته أبو الحجاج.

يروي عن عقيل ويونس.

روى عنه ابن المبارك، وابن وهب.

مات سنة ثمان وثمانين ومئة.

كان ممن يجيب في كل ما يسأل ويقرأ كل ما يرفع إليه سواء كان ذلك من حديثه أم من غير حديثه، يقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديث.

روى رِشْدِين بن سَعد، عن يونس عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تبكين إلا على أحد رجلين فاجر مكمل فجوره، أَو بار مكمل بره.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو الطاهر بن السرح، قال: حَدَّثنا رِشْدِين بن سعد.

وروى رِشْدِين بن سَعد، عن يونس بن يزيد عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا سقط الهلال قبل الشفق فهو لليلته وإذا سقط بعد الشفق فهو لليلتين.

روى عنه نعيم بن حماد.

ورَوَى عَن جرير بن حازم عن قتادة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل الله على محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم ومن أتاه غير مصدق به لم تقبل له صلاة أربعين يوما.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا رِشْدِين بن سَعد، عن جرير بن حازم.

وقد قال قُتَيبة بن سعيد: كان ابن لَهِيعة ورِشْدِين بن سعد لا يباليان ما دفع إليهما فيقرآنه.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير قال: سئل يحيى بن مَعِين عن رِشْدِين بن سعد فقال: لا شيء.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: رِشْدِين بن سعد؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

ركين بن عبد الأعلى الضبي

٣٥٢- ركين بن عبد الأعلى الضبي

روى عنه الثوري.

عداده في أَهل الكوفة.

كان كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، على قلة روايته فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات.

رفاعة بن هرير بن عبد الرحمن

٣٥٣- رفاعة بن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن حديج الأنصاري الحارثي

من أَهل المدينة أخو عبد الله بن هرير.

يروي عن أبيه.

رَوَى عَن ابن أبي فديك.

كان ممن يخطئ وينفرد عن جده بأشياء ليست بمحفوظة من حديث رافع بن حديج فلا يجوز أن يعتمد على ما انفرد من الرواية عنه [عند] الاحتجاج ولا يسقط فيما وافق الثقات بإطلاق الجرح عليه.

رفدة بن قضاعة الغساني

٣٥٤- رفدة بن قضاعة الغساني

من أَهل الشام.

يروي عن الأوزاعي، وَسعيد بن عبد العزيز.

روى عنه هشام بن عمار.

ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لاَ يُحتَجُّ به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عن الأثبات بالأشياء المقلوبات.

رَوَى عَن الأوزاعي عن عبد الله بن عُبَيد بن عمير، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع.

حَدَّثناه محمد بن العباس الدمشقي، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهذا خبر إسناده مقلوب ومتنه منكر ما رفع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يده في كل خفض ورفع قط.

وإخبار الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه تصرح بضده أَنه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين.

زياد بن أبي سفيان

باب الزاي

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الزاي:

٣٥٥- زياد بن أَبي سفيان

وهو الذي يُقال له: زياد بن عُبَيد، وهو الذي يُقال له: زياد بن سمية، وسمية أمه وكان كنيته أبو المغيرة وهو أخو أبي بكرة لأمه.

يروي عن عمر.

قتل سنة ثلاث وخمسين.

وكان زياد ظاهر أحواله معصية الله، وقد أجمع أَهل العلم على ترك الاحتجاج بمن كان ظاهر أحواله غير طاعة الله والأخبار المستفيضة في أسبابه يغني عن الاحتجاج منها للقدح فيه.

زياد بن ميمون الثقفي

٣٥٦- زياد بن ميمون الثقفي

من أَهل البصرة كنيته أبو عمار، وهو الذي يُقال له: زياد بن أَبي عمار.

يروي عن أَنس، والحَسن.

روى عنه الحارث بن مسلم وغيره.

كان يَروِي عن أَنس ولم يره ولا سمع منه شيئا وهو صاحب حديثه الطويل في فضل الجماع.

قال محمود بن غيلان، عَن أَبِي داود قلت لزياد بن ميمون: حدثني ما سمعت من أنس، قال: لم أسمع منه حرفا.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحراني، قال: قلت ليحيى بن مَعِين: زياد بن ميمون؟ فقال: كذاب.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق بن خزيمة، قال: سمعتُ نصر بن علي الجهضمي يقول: سمعتُ بشر بن عُمَر، يقول: سمعت زياد بن ميمون يقول احسبوني كنت يهوديا، أَو نصرانيا فقد تبت لم أسمع من أَنس بن مالِك شيئا.

زياد بن أبي حسان النبطي

٣٥٧- زياد بن أَبي حسان النبطي

يروي عن أَنس وعمر بن عبد العزيز.

روى عنه إسماعيل بن علية.

كان شعبة شديد الحمل عليه، وكان ممن يروي أحاديث مناكير وأوهاما كثيرة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي يَروِي عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من أغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثة وسبعين مغفرة واحدة منها يجمع له أمره كله واثنتان وسبعون درجات في الآخرة.

حَدَّثنا محمد بن صالح بن ذريح بعكبر، قال: حَدَّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، قال: حَدَّثنا زياد بن أَبي حسان النبطي.

زياد بن عبد الله النميري

٣٥٨- زياد بن عبد الله النميري

شيخ من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه أَهل البصرة.

منكر الحديث، يَروِي عن أَنس أشياء لا تشبه حديث الثقات لا يجوز الاحتجاج به.

تركه يحيى بن مَعِين.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن زياد النميري فقال: لا شيء.

زياد بن المنذر أبو الجارود

٣٥٩- زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي

يروي عن الأعمش وعطية.

روى عنه مروان بن معاوية.

كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، ويروي في فضائل أَهل البيت أشياء ما لها أصول، لا يحل كتابة حديثه.

زياد بن عبد الله بن الطفيل

٣٦٠- زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي العامري

من أَهل الكوفة

يَروِي عَن ابن إِسحاق وإدريس الأودي

روى عنه عَمْرو بن زرارة والناس.

مات سنة ثلاث وثمانين ومئة.

كان فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا، انفرد وأما فيما وافق الثقات في الروايات فإن اعتبر بها معتبر فلا ضير، كان وكيع، يقول: هو أشرف من أن يكذب، وكان يحيى بن مَعِين يسيء الرأي فيه.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: زياد البكائي صاحب المغازي ليس حديثه بشيء.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وقد روى زياد البكائي عن إدريس الأودي عن عون بن أَبي جحيفة، عَن أبيه، قال: أذن بلال لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مثنى مثنى وأقام مثل ذلك.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى زَحْمَوَيْهِ عنه.

وهذا باطل ما أذن بلال لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مثنى وأقام مثل ذلك قط إنما كان أذانه مثنى مثنى وإقامته فرادى.

وهذا الخبر رواه الثوري والناس عن عون بن أَبي جحيفة بطوله ولم يذكروا فيه ذكر تثنية الأذان ولا الإقامة وإنما قالوا: خرج بلال فأذن فقط.

زائدة مولى عثمان

٣٦١- زائدة مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه.

يروي عن سعد بن أَبي وقاص

روى عنه أبو الزناد.

منكر الحديث جِدًّا، لاَ يُحتَجُّ به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد.

وقد قيل إنه والد هشام بن زياد أبو المقدام وليس كذلك، هذا زائدة وذاك زياد جميعا مدنيان.

زائدة بن أبي الرقاد الباهلي.

٣٦٢- زائدة بن أَبي الرقاد الباهلي.

كنيته أبو معاذ من أَهل البصرة

يروي عن زياد النميري

روى عنه أَهل البصرة.

يروي المناكير عن المشاهير، لاَ يُحتَجُّ به ولا يكتب إلا للاعتبار.

زيادة بن محمد.

٣٦٣- زيادة بن محمد.

شيخ، يروي عَن مُحَمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد

روى عنه الليث بن سعد.

منكر الحديث جِدًّا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.

رَوَى عَن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عُبَيد، قال: جاء رجلان من أَهل العراق يلتمسان لأبيهما حبس بوله فدلهما القوم على أبي الدرداء فجاءه الرجلان ومعهما فضالة بن عُبَيد فذكر الذي بأبيهما، قال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: من اشتكى منكم شيئا، أَو اشتكى أخ له فليقل ربنا الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في الأرض فاجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا إنك رب الطيبين فأنزل شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فبرأ.

حَدَّثنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب، قال: حَدَّثنا الليث بن سَعد، عن زيادة بن محمد.

زيد العمي.

٣٦٤- زيد العمي.

هو زيد بن الحواري، كنيته أبو الحواري.

يروي عن أَنس، ومُعاوية بن قرة.

روى عنه الثوري، وشُعبة، وكان قاضيا بهراة.

يروي عن أَنس أشياء موضوعة لا أصل لها حتى يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها وكان يحيى مرض القول فيه، وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره، ولا كتابة حديثه إلا للاعتبار.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: لا يجوز حديث زيد العمي، وكان أميل من يزيد الرقاشي.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن معاوية بن قرة عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من احتجم يوم الثلاثاء سبع عشرة مضين من الشهر كان دواء لداء سنة

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرج، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب النشائي، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا محمد بن الفضل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة.

وقد روى زيد العمي عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من كان منكم يحب أن تستجاب دعوته وتكشف كربته فلييسر عن معسر.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن المثنى، قال: حَدَّثنا بكر بن بكار، قال: حَدَّثنا يوسف بن صهيب عن زيد العمي عن أَنس بن مالِك.

زيد بن جبيرة بن محمد

٣٦٥- زيد بن جبيرة بن محمد بن جبيرة الأوسي.

من بني عبد الأشهل كنيته أبو جبيرة الأنصاري

يَروِي عَن أبيه وداود بن الحصين

روى عنه الليث بن سعد، ويَحيَى بن أيوب.

منكر الحديث، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق التنكب عن روايته.

سمعت الحنبلي، قال: سمعت أحمد، قال: سئل يحيى بن مَعِين عن زَيد بن جَبِيرَة فقال: لا شيء.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن داود بن الحصين عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة والحمام ومحجة الطريق وظهر بيت الله عز وجل، ومعاطن الإبل

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عيسى وحرملة قالا: حَدَّثنا ابن وهب، عَن يَحيى بن أيوب عن زَيد بن جَبِيرَة.

بإسناده، عَن ابن عُمَر، قال: دخل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على أبي بكر وعمر وهما يغتسلان فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لأبي بكر: كيف اغتسلت؟ قال نزع لي عُمَر ثم أعرض عني، قال: فأنت يا عُمَر؟ قال: نزع لي أبو بكر ثم أعرض عني فقال: هكذا الغسل، نظر الرجل إلى عورة أخيه كنظره إلى الفرج الحرام

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز، قال: حَدَّثنا زَيد بن جَبِيرَة الأنصاري، قال: حَدَّثني داود بن الحصين عن نافع، عَن ابن عمر.

ورَوَى عَن داود بن الحصين عن نافع، عَن ابن عُمَر عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: خصال لا تنبغي في المساجد: لا تتخذ طرقا ولا تشهر فيه سلاحا ولا تنثر فيه نبلا ولا تمر فيه بلحم نيء ولا تضرب فيه حدا ولا تتخذ سوقا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان، قال: حَدَّثني محمد بن حمير، قال: حَدَّثني زَيد بن جَبِيرَة.

زيد بن عبد الرحمن بن زيد

٣٦٦- زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

مولى عُمَر بن الخطاب

يروي عن أبيه

روى عنه ابن أبي أويس وإبراهيم بن المنذر الحزامي.

منكر الحديث جِدًّا، فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من أبيه لأن أباه ليس بِشَيءٍ في الحديث، وأكثر روايته، عَن أبيه فمن ههنا جنبنا عن إطلاق الجرح عليه دون الاختبار، على أن الواجب تنكب حديثه لوجود المناكير فيه.

زيد بن حبان الرقي

٣٦٧- زيد بن حبان الرقي

رَوَى عَن مسعر بن كدام وأيوب السختياني

روى عنه معمر بن سليمان الرقي.

كان ممن يخطئ كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن أيوب عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: أنكح رجل ابنته وهى كارهة، فأتت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فرد نكاحها.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أيوب بن محمد الوزان، قال: حَدَّثنا معمر بن سليمان الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثنا زيد بن حبان عن أيوب.

زيد بن عوف أبو ربيعة.

٣٦٨- زيد بن عوف أبو ربيعة.

من بني ذهل من أَهل البصرة ولقبه فهد

يروي عن حماد بن سلمة

روى عنه العراقيون.

كان ممن اختلط بأخرة فما حدث قبل اختلاطه فمستقيم وما حدث بعد التخليط ففيه المناكير، يجب التنكب عما انفرد من الأخبار، وكان يحيى بن مَعِين سيء الرأي فيه ويقول: اتقوا فهد بن عوف وفهد بن حيان وقال علي بن المديني: ذهب الفهدان.

زنفل بن شداد العرفي.

٣٦٩- زنفل بن شداد العرفي.

من أَهل عرفات كان يسكن مكة.

رَوَى عَن ابن أبي مليكة

روى عنه الحميدي.

كان قليل الحديث، وفى قلته مناكير، لاَ يُحتَجُّ به.

سمعت محمد بن المندر، قال: سمعت عباس بن محمد، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن زنفل العرفي، فقال: ليس بِشَيءٍ.

زمعة بن صالح المكي

٣٧٠- زمعة بن صالح المكي

يروي، عَن عَمْرو بن دينار، وسَلَمة بن وهرام

روى عنه ابن وهب ووكيع.

وكان رجلا صالحا يهم ولا يعلم ويخطئ ولا يفهم حتى غلب في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير، كان عبد الرحمن يحدث عنه، ثم تركه.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: قلت ليحيى بن مَعِين: زمعة بن صالح؟ فقال ضعيف.

وقد روى زمعة بن صالح هذا عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك، قال: حلب لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شاة فشرب من لبنها ثم دعا ماء فمضمض فاه، وقال إن له دسما.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى الرماني، قال: حَدَّثنا أبو عاصم، قال: حَدَّثنا زمعة بن صالح.

وهذا خطأ فاحش قد أصاب إلى قوله من لبنها، وقوله فدعا بماء فمضمض فاه، وقال: إن له دسما فهو عند الزُّهْريّ عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس وبقية حديثه الأول، وأَبو بكر عن يساره وأعرابي عن يمينه فناول الأعرابي، وقال الأيمن فالأيمن فجاء بأول حديث أنس وألزق به حديث ابن عباس.

زربي بن عبد الله أبو يحيى.

٣٧١- زَرْبِي بن عبد الله أبو يحيى.

مؤذن هشام بن حسان من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه البصريون.

منكر الحديث على قلة روايته.

يروي عن أَنس ما لا أصل له، فلا نحب الاحتجاج به.

روى زَرْبِي هذا عن أَنس مالك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائع.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حَدَّثنا عبد الصمد، قال: حَدَّثنا زَرْبِي أبو يحيى، قال: سمعت أَنس بن مالِك، يقول: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

الزبير بن سعيد المديني.

٣٧٢- الزبير بن سعيد المديني.

شيخ، يَروِي عن عبد الحميد بن سالم

روى عنه سعيد بن زكريا المدائني.

قليل الحديث منكر الرواية فيما يرويه وجب التنكب عن مفاريده والاحتجاج بما وافق الثقات عنه.

رَوَى عَن عبد الحميد بن سالم، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من لعق ثلاث لعقات عسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء

حَدَّثناه حاجب بن أركين الفرغاني، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: حَدَّثنا سعيد بن زكريا المدائني، قال: حَدَّثنا الزبير بن سعيد.

وليس هذا بالزبير بن سعيد صاحب عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة.

زبان بن فائد.

٣٧٣- زبان بن فائد.

من أَهل مصر

يروي عن سهل بن معاذ بن أنس

روى عنه سعيد بن أَبي أيوب والمصريون.

منكر الحديث جِدًّا ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لاَ يُحتَجُّ به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، قال: سئل يحيى بن مَعِين عن زبان بن فايد فقال ضعيف.

زكريا بن حكيم الحبطي

٣٧٤- زكريا بن حكيم الحبطي البدري.

ويقال البدن، يَروِي عن أَهل الكوفة

روى عنه العراقيون

يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم حتى يسبق إلى القلب أَنه المتعمد لها لا يجوز الاحتجاج بخبره.

زكريا بن منظور بن ثعلبة

٣٧٥- زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أَبي مالك القرظي.

من أَهل المدينة كنيته أبو يحيى

رَوَى عَن أبي حازم.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عَن أَبِي حازم ما لا أصل له من حديثه.

حَدَّثنا محمد بن المنذر، قال: سمعتُ عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: زكريا بن منظور ليس بِشَيءٍ، فراجعته مراراً فزعم أَنه ليس بِشَيءٍ قال وكان طفيليا.

قال أبو حاتم: روى زكريا بن منظور، عَن أَبِي حازم عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم.

حَدَّثناه محمد بن معافى، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا زكريا بن منظور، قال: حَدَّثنا أبو حازم.

زكريا بن دويد الكندي.

٣٧٦- زكريا بن دويد الكندي.

شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كنيته أبو أحمد.

كان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم أن له مئة سنة وخمسة وثلاثين سنة لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن حميد الطويل عن أَنس بن مالِك عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في الجنة في زورق من نور في بحر من نور الله حتى يزور رب العالمين.

ورَوَى عَن حُميد، عن أَنس، قال: أخذ النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بين كتفي أبي بكر وعمر فقال لهما: أنتما وزيراي في الدنيا وأنتما وزيراي في الآخرة ما مثلي ومثلكما في الجنة إلا كمثل طير يطير في الجنة فأنا جؤجؤ الطير وأنتما جناحاي ; فأنا وأنتما نسرح في الجنة ; وأنا وأنتما نزور رب العالمين، وأنا وأنتما نقعد في مجالس الجنة، فقالا له: يا رسول الله وفي الجنة مجالس قال لهما: نعم فيها مجالس ولهو فقالا له: أين لهو الجنة يا رسول الله؟ قال: لها آجام من قصب من كبريت أحمر وحملها الدر الرطب، قال: فيخرج ريح من تحت ساق العرش يُقال له: الطيبة فتثور تلك الآجام فيخرج لهم صوت ينسي أَهل الجنة أيام الدنيا وما كان فيها.

حَدَّثنا بهما أَحمد بن موسى بن الفضل بن معدان بحران، قال: حَدَّثنا زكريا بن دويد الكندي بنسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد كلها موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب.

زهير بن إسحاق السلولي

٣٧٧- زُهَير بن إِسحاق السلولي

يروي عن يونس بن عُبَيد.

عِدادُه في أَهل البصرة

روى عنه المعتمر بن سليمان والبصريون.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

زافر بن سليمان الإيادي.

٣٧٨- زافر بن سليمان الإيادي.

كنيته أبو سليمان، وهو الذي يُقال له: القهستاني.

كان أصله من قوهستان وولد بالكوفة، ثم انتقل إلى بغداد، ثم صار إلى الري وأقام بها

يروي عن شعبة ومالك.

كثير الغلط في الأخبار واسع الوهم في الآثار على صدق فيه والذي عندي في أمره الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات وتنكب ما انفرد من الروايات.

سعيد بن ذي لعوة.

باب السين

قال أبو حاتم رضي الله عنه ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على السين:

٣٧٩- سعيد بن ذي لعوة.

شيخ دجال يزعم أَنه رأى عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه يشرب المسكر

روى عنه الشعبي.

ولم يرو في الدنيا إلا هذا الحديث وحديثا آخر لا يحل ذكره في الكتب، ومن زعم أَنه سعيد بن ذي حدان، فقد وهم وكيف يشرب عُمَر بن الخطاب رحمه الله المسكر، وهو الذي خطب الناس المدينة وقال في خطبته. سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: الخمر من خمسة أشياء والخمر ما خامر العقل ولم يكن عُمَر ممن يشربها في أول الإسلام حيث كان شربها حلالا بل حرمها على نفسه وقال لا أشرب شيئا يذهب عقلي.

سعيد بن ميسرة البكري

٣٨٠- سعيد بن ميسرة البكري

يروي عن أَنس بن مالِك.

عِدادُه في أَهل البصرة.

روى عنه يحيى القطان وأهلها.

يقال إنه لم ير أنسا، كان يروي عنه الموضوعات التي لا تشبه أحاديثه كأَنَّه كان يَروِي عن أَنس ما يسمع القصاص يذكرونها في القصص.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه كان إذا اشتكى تقمح كف شونيز وشرب عليه ماء وعسلا.

ورَوَى عَن أنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا ركع رفع يديه ولا يجاوز بهما أذنيه فقال: إن الشيطان حين أخرج من الجنة رفع يديه فوق رأسه.

روى عنه هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان على جهة التعجب ليعلم أَنه لا يجوز الاحتجاج به.

سعيد بن زون التغلبي

٣٨١- سعيد بن زون التغلبي

من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه محمد بن سعيد بن الأصبهاني.

يروي عن أَنس الموضوعات التي لا أصول لها من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعتُ الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن سعيد بن زون فقال: ليس بِشَيءٍ.

سعيد التمار

٣٨٢- سعيد التمار

شيخ يَروِي عن أَنس.

روى عنه مروان بن نهيك.

قليل الحديث، منكر الرواية يَروِي عن أَنس ما لا أصل له، وقد امتحن أَنس بن مالِك بجماعة مثل هؤلاء لهم منه رواية، فلما احتيج إليهم أخذوا يروون عنه ما لم يسمعوا ويتقولون عليه ما لم يقل يكثر عددهم إلا أنا نأتي على جمل منهم في هذا الكتاب إن قضى الله ذلك وشاءه.

سعيد بن خالد بن أبي طويل

٣٨٣- سعيد بن خالد بن أَبي طويل

من أَهل الشام.

يروي عن أَنس بن مالِك ما لا يُتَابَعُ عَليه، لا يحل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات في الروايات.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حرس على ضفة البحر ليلة كان له كعبادة ألف سنة صيامها وقيامها، السنة ستون وثلاث مئة يوم اليوم كألف سنة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عمران بن أَبي جميل الدمشقي، قال: حَدَّثنا محمد بن شعيب بن شابور، قال: حَدَّثني [سعيد بن] خالد بن أَبي طويل عن أَنس بن مالِك.

سعيد بن المرزبان أبو سعد

٣٨٤- سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال

مولى حذيفة بن اليمان، وكان أعور من أَهل الكوفة.

يروي عن أَنس بن مالِك وأبي وائل.

كثير الوهم فاحش الخطأ، ضعفه يحيى بن مَعِين.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا ابن قهزاد، قال: سمعتُ أبا إِسحاق الطَّالْقاني، يقول: سأَلت عبد الله بن المبارك، عَن أَبِي سعد البقال فقال: كان قريب الإسناد.

قال أبو حاتم: يريد ابن المبارك بقوله: كان قريب الإسناد، أي إنا كتبنا عنه لقرب إسناده ولولا ذاك لم نكتب عنه شيئا.

وهو الذي رَوَى عَن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا طلاق قبل نكاح ولا عتق لمن لا يملك ولا صمت يوم إلى الليل ولا وصال في صيام ولا رضاع بعد فطام ولا يتم بعد حلم ولا رهبانية فينا.

حَدَّثناه أَحمد بن الحسين الجواربي بالموصل، قال: حَدَّثنا محمد بن جامع بن أَبي كامل، قال: حَدَّثنا عبد الحميد الحماني، عَن أَبِي سَعد، عن يزيد الفقير.

سعيد بن زربي

٣٨٥- سعيد بن زَرْبِي

من أَهل البصرة كنيته أبو معاوية.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه حماد بن سلمة والبصريون.

وقد قيل كنيته أبو عبيدة.

وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: ما حال سعيد بن زَرْبِي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

سعيد بن بشير النجاري

٣٨٦- سعيد بن بشير النجاري

يروي عَن مُحَمد بن عبد الرحمن البيلماني.

روى عنه الليث بن سعد.

منكر الحديث جِدًّا، فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من البيلماني لأن البيلماني ليس في الحديث بشيء، وإذا روى ضعيفان خبرا موضوعا لا يهيأ إلزاقه بأحدهما دون الآخر إلا بعد السبر.

سعيد بن بشير

٣٨٧- سعيد بن بشير مولى بني نصر

من أَهل دمشق كنيته أبو عبد الرحمن، وقد قيل أبو هاشم.

يروي عن قتادة وعمرو بن دينار.

روى عنه الوليد بن مسلم والشاميون.

مات سنة تسع وستين ومائة وله يوم مات سبع وثمانون سنة.

وكان رديء الحفظ فاحش الخطأ، يَروِي عن قتادة ما لا يُتَابَعُ عَليه، وعن عَمْرو بن دينار ما ليس يعرف من حديثه، وهو الذي يَروِي عن هشيم، عَن أَبِي عبد الرحمن عن قتادة، يكني عنه ولا يسميه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان عبد الرحمن يحَدَّثنا عن سعيد بن بشير، ثم تركه.

وقد رَوَى عَن منصور عن الحكم بن عُتَيبة عن الحسن العرني، عَن ابن عباس، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى العصر خمسا فسجد سجدتي السهو وهو جالس.

حَدَّثناه ابن مكرم، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن هانئ، قال: حَدَّثنا محمد بن بكار، قال: حَدَّثنا محمد بن بشير عن منصور.

وهذا إسناد مقلوب إنما هو الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هكذا رواه أصحاب الحكم.

وقد رَوَى عَن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جلد نمر.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا سعيد بن بشير، عَن أَبِي الزبير.

ورَوَى عَن قتادة عن الحسن عن أَنس بن مالِك عن عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن حلق القفا إلا للحجامة.

حَدَّثنا القاسم بن عيسى القصار بدمشق، قال: حَدَّثنا وزير بن محمد بن الوزير، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن وإبراهيم الحوراني، وَمُحمد بن أَبي السري قالوا حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا سعيد بن بشير.

سعيد بن زيد

٣٨٨- سعيد بن زيد

أخو حماد بن زيد مولى لآل جرير بن حازم.

من أَهل البصرة كنيته أبو الحسن.

يروي عن عبد العزيز بن صهيب وعلي بن الحكم.

وعنه حماد بن زيد أخوه والبصريون.

وكان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ في الأخبار ويهم في الآثار حتى، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

مات سنة سبع وستين ومئة قبل حماد بن سلمة.

وهو الذي رَوَى عَن عَمْرو بن خالد، عَن حبيب بن أَبي ثابت، عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وعيناه مملوءتان من الكحل من الأثمد وذلك في رمضان كحلته أم سلمة، وكان ينهى عن كل كحل له طعم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا علي بن سعيد بن جرير [جبير]، قال: حَدَّثنا أبو عتاب سهل بن حماد، قال: حَدَّثنا سعيد بن زيد، قال: حَدَّثني عَمْرو بن خالد، عَن حبيب بن أَبي ثابت.

سعيد بن سالم القداح

٣٨٩- سعيد بن سالم القداح

كنيته أبو عثمان أصله من خراسان سكن مكة.

يَروِي عَن ابن جريج.

وروى عنه الشافعي.

كان يرى الإرجاء وكان يهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة حتى خرج بها عن حد الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن جريج، عَن ابن أبي مليكة، عَن ابن الزُّبير، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من قرأ القرآن طاهرا ونظرا أعطي شجرة في الجنة لو أن غرابا أفرخ تحت ورقة منها لأدركه الهرم قبل أن يقطع تلك الشجرة.

روى عنه محمد بن بحر الهجيمي.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: قلت ليحيى بن مَعِين: سعيد بن سالم القداح؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم وروى سعيد بن سالم، عَن ابن جرير عن عطاء، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن لله عز وجل في كل يوم وليلة عشرين ومئة رحمة ينزل على هذا البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين.

حَدَّثناه المفضل بن محمد الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا عبد الوهاب بن فليح المكي، قال: حَدَّثنا سعيد بن سالم القداح وسليمان بن مسلم، عَن ابن جريج وسليمان بن مسلم قد تبرأنا أيضاً من عهدته.

سعيد بن مسلمة بن هشام

٣٩٠- سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي القرشي

يروي عن إسماعيل بن أمية وجعفر بن أمية وجعفر بن محمد.

روى عنه العراقيون والشاميون.

منكر الحديث جدًّا فاحش الخطأ في الأخبار.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول قلت ليحيى بن مَعِين: سعيد بن مسلمة الأموي، فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم، وهو الذي رَوَى عَن إسماعيل بن أمية عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، وأَبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره، فقال: هكذا نبعث يوم القيامة.

حَدَّثناه الحسن بن علي بن خلف بعسكر مكرم، قال: حَدَّثنا بشر بن خالد العسكري، قال: حَدَّثنا سعيد بن مسلمة، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أمية.

سعيد بن سلام العطار

٣٩١- سعيد بن سلام العطار

من أَهل البصرة كنيته أبو الحسن.

يروي عن ثور بن يزيد والثوري.

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث، ينفرد عن الأثبات بما لا أصل له.

وهو الذي رَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود.

سعيد بن سنان الكندي

٣٩٢- سعيد بن سنان الكندي

من أَهل الشام من حمص كنيته أبو المهدي.

يَروِي عَن أَبِي الزاهرية.

روى عنه أَهل الشام.

منكر الحديث لا يعجبي الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

مات سنة ثمان وستين ومئة. وكان يحيى بن مَعِين سيء الرأي فيه.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعتُ الدرامي يقول قلت ليحيى بن مَعِين: سعيد بن سنان أبو المهدي؟ فقال ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وروى سعيد بن سنان أبو مهدي، عَن أَبِي الزاهرية عن كثير بن مرة، عَن ابن عُمَر أن بعضهم سأل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الأرض على ما هي؟ قال: على الماء، قال: أرأيت الماء على ما هو؟ قال: على صخرة خضراء، قال: أرأيت الصخرة على ما هي؟ قال: على ظهر الحوت يلتقي طرفاه بالعرش، قال: أرأيت الحوت على ما هو؟ قال: على كاهل ملك قدماه في الهواء.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عثمان، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب، عَن أَبِي مهدي، عَن أَبِي الزاهرية.

ورَوَى عَن أبي الزاهرية، عَن أَبِي شجرة، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إقامة حد من حدود الله عز وجل أحب إلى الله عز وجل من أن ينزل غيث أربعين ليلة في بلاد رثة.

حَدَّثناه الحسن، قال: حَدَّثنا صفوان بن صالح، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا أبو مهدي في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها مقلوبة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.

سعيد بن عبد الرحمن بن عبد ال

٣٩٣- سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حميد الجمحي القرشي

كنيته أبو عبد الله أصله من المدينة.

ولي القضاء ببغداد.

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر وغيره من الثقات أشياء موضوعة يتخايل إلى من يسمعها أَنه كان المتعمد لها.

روى عنه محمد بن الصباح الدولابي والبغداديون.

وهو الذي يَروِي عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من نسي صلاة فلم يذكرها إلا مع الإمام فليتم صلاته ثم ليقضي ما فاته ثم يعيد التي صلاها مع الإمام.

حَدَّثناه عمران بن موسى بن مجاشع، قال: حَدَّثنا أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن عبد الرحمن.

وقد رَوَى عَن محمد بن عُمَر بن علي بن أَبي طالب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن علي أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ثلاث يا علي لا تؤخرهن الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا هارون بن معروف، قال: حَدَّثنا ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أن محمد بن عُمَر بن علي حدثه عن أبيه.

وهو الذي رَوَى عَن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: جاء رجل إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: أوصني، قال: تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية وإياك والسر.

وهذا خطأ فاحش إنما روى عُبَيد الله هذا الكلام عن يونس بن عُبَيد، عَن الحسن عن عُمَر قوله.

حَدَّثنا ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا محمد بن رافع، قال: حَدَّثنا محمد بن بشر عن عُبَيد الله بن عمر.

والأول من حديث محمد بن الصباح الدولابي عنه.

سعيد بن راشد السماك

٣٩٤- سعيد بن راشد السماك

كنيته أبو محمد وقد قيل أبو حماد من بني مازن من أَهل البصرة.

يروي عن عطاء والزُّهْريّ.

روى عنه العراقيون.

ينفرد عن الثقات بالمعضلات.

وهو الذي يَروِي عن عطاء، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من أذن فهو يقيم.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا معلى بن مهدي أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سعيد السماك.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: سعيد السماك ليسن بشيء.

سعيد بن خالد الخزاعي

٣٩٥- سعيد بن خالد الخزاعي

من أَهل المدينة.

يروي عن عبد الله بن الفضل الهاشمي.

روى عنه عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي.

ممن كان يخطئ حتى لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن سعيد بن خالد هذا، عَن ابن المنكدر عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: مدمن خمر كعابد وثن.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: المؤمن واه راقع فالسعيد من هلك على رقعه.

رواهما عنه يعقوب بن إِسحاق الحضرمي.

حَدَّثنا بالحديث الآخر عمران بن موسى السجستاني، قال: حَدَّثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، قال: حَدَّثنا يعقوب بن إِسحاق الحضرمي قال أخبرني سعيد بن خالد.

وليس هذا سعيد بن خالد الذي يروي عنه ابن أبي ذئب ذاك ثقة، يَروِي عَن أَبِي سلمة بن عبد الرحمن.

سعيد بن أوس أبو زيد

٣٩٦- سعيد بن أوس أبو زيد الأنصاري

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عون ما ليس من حديثه.

روى عنه البصريون.

لا يجوز الاحتجاج بما انفرد من الأخبار ولا الاعتبار إلا بما وافق الثقات في الآثار.

رَوَى عَن ابن عون، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال يا بلال أسفر بالصبح فإنه أعظم للأجر.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرج، قال: حَدَّثنا القاسم بن عيسى الحضرمي، قال: حَدَّثنا سعيد بن أوس.

وليس هذا من حديث ابن عون ولا ابن سيرين ولا أبي هريرة، وإنما هذا المتن من حديث رافع بن خديج فقط، فيما يشبه هذا مما لا يشك عوام أصحابنا أنها مقلوبة، أَو معمولة.

سعيد بن واصل الجرشي

٣٩٧- سعيد بن واصل الجرشي

كنيته أبو عمرو.

رَوَى عَن شعبة، عداده في البصريين.

روى عنه أهلها.

كان ممن يخطئ كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

سعيد بن داود بن أبي زنب

٣٩٨- سعيد بن داود بن أَبي زنبر الزنبري

أصلة من المدينة سكن بغداد وكان أبوه وصي مالك.

يروي عن مالك أشياء مقلوبة، قلب عليه صحيفة ورقاء، عَن أَبِي الزناد، فحدث بها كلها عن مالك، عَن أَبِي الزناد، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار.

روى عنه مصعب بن عبد الله الزبيري وأهل العراق.

وقد رَوَى عَن مالك، عَن أَبِي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أعطى الزبير يوم خيبر أربعة أسهم: سهمين للفرس وسهما له وسهما لقرابته.

ورَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر أراه عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا كان لأحدكم ثوبان فليلبسهما إذا صلى فإن الله عز وجل أحق أن يجمل له وإن لم يكن عنده إلا ثوب واحد فليتزر به ولا تشتملوا في الصلاة اشتمال اليهود.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أَحمد بن عَمْرو بن جابر بالرملة، قال: حَدَّثنا أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق، قال: حَدَّثنا سعيد بن داود بن زنبر، قال: حَدَّثنا مالك في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثر من مئة وخمسين حديثا أكثرها مقلوبة عن نافع وأبي الزناد وغيرهما من شيوخ مالك.

سعيد بن محمد بن أبي موسى

٣٩٩- سعيد بن محمد بن أَبي موسى أبو عثمان المدني

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر.

روى عنه أَهل الحجاز والغرباء.

يقلب الأخبار، رَوَى عَن ابن المنكدر بنسخة منها أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات وأشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن المنكدر عن جابر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من مات مدمن خمر لقي الله عز وجل كعابد وثن.

فيما يشبه هذا.

حَدَّثنا بصحيفته محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا جبرون بن عيسى بن يزيد الأفريقي، قال: حَدَّثنا سحنون بن عيسى التنوخي، قال: حَدَّثنا سعيد بن محمد بن أَبي موسى، عَن ابن المنكدر عن جابر.

وجبرون وسحنون ثقتان والبلية في تيك الأحاديث من سعيد بن محمد.

سعيد بن موسى الأزدي

٤٠٠- سعيد بن موسى الأزدي

يروي عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لولا المنابر لهلك أَهل القرى.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا سليمان بن سلمة الخبائري، قال: حَدَّثنا سعيد بن موسى عن مالك.

فلست أدري وضعه سعيد بن موسى، أَو سليمان بن سلمة لأن الخبر في نفسه موضوع ليس من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع ولا من حديث مالك.

وسليمان بن سلمة، ليس بِشَيءٍ فليس يخلو الخبر من أن يكون عمله أحدهما.

وروى سعيد بن موسى هذا عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: هدية الله عز وجل إلى المؤمن السائل على باب داره.

حَدَّثنا محمد بن سعيد العطار بعسقلان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن المعلى، قال: حَدَّثنا سليمان بن سلمة، قال: حَدَّثنا سعيد بن موسى عن مالك.

سعيد بن هبيرة أبو مالك

٤٠١- سعيد بن هبيرة أبو مالك العامري

من أَهل مرو.

يروي عن حماد بن سلمة وأهل العراق.

كان ممن رحل وكتب، كثيراً ما يحدث بالموضوعات عن الثقات كأَنَّه كان يضعها، أَو توضع له فيجيب فيها، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن حماد بن سلمة، عن ثابت، عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا تضربوا إماءكم على كسر إنائكم فإن لها آجالا كآجال الناس.

فيما يشبه هذا مما يطول ذكره.

سمعت الحسين بن محمد بن مصعب يقول: سمعتُ منصور بن المروزي يقولُ: سألتُ يحيى بن مَعِين بحضرة سليمان بن معبد عن سعيد بن هبيرة فقال يحيى: هذا الرجل صاحب حديث ولكنه مثل العباس بن طالب الذي تحول من البصرة إلى مصر فكتبوا في كتابه.

سعيد بن زياد بن قائد

٤٠٢- سعيد بن زياد بن قائد بن زياد بن أَبي هند الداري

يَروِي عَن أبيه زياد، عَن أبيه قائد عن جده زياد بن أَبي هند، عَن أبيه، قال: سمعتُ رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: قال الله عز وجل: من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليطلب ربا سواي.

وبإسناده ؛ قال أهدي إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم طبق من عنب مغطى فكشف عنه الثوب، ثم، قال: كلوا بسم الله نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفئ الغضب ويطيب النكهة ويذهب بالبلغم ويصفي اللون.

حَدَّثنا بهما ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا سعيد بن زياد في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد تفرد بها سعيد هذا، فلا أدري البلية فيها منه، أَو من أبيه، أَو من جده لأن آباءه لا يعرف لهما رواية إلا من حديث سعيد. والشيخ إذا لم يرو عنه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به، لأن رواية الضعيف لا يخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين إلى جملة أَهل العدالة لأن ما روى الضعيف وما لم يرو في الحكم سيان.

سعيد بن رحمة بن نعيم

٤٠٣- سعيد بن رحمة بن نعيم

من أَهل المصيصة.

يروي عَن مُحَمد بن حمير ما لم يُتَابَع عليه.

روى عنه أَهل الشام.

لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات.

رَوَى عَن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أَبي عبلة عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أكل درهما ربا فهو مثل ثلاثة وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولي به.

ورَوَى عَن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أَبي عبلة عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد بريء من ذمة الله وذمة رسوله.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أَحمد بن عمير بن جوصا بدمشق، قال: حَدَّثنا سعيد بن رحمة، قال: حَدَّثنا محمد بن حمير.

سليمان بن أرقم

٤٠٤- سليمان بن أرقم

مولى قريظة سكن اليمامة كنيته أبو معاذ.

يروي عن الزُّهْريّ، والحَسن، مولده بالبصرة.

كان ممن يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات الموضوعات.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: قال محمد بن عبد الله الأنصاري كنا ونحن شباب ننهى عن مجالسته وذكر منه أمرا عظيما يعني سليمان بن أرقم.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدرامي، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: سليمان بن أرقم؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: سمعت أَحمد بن حنبل، يقول: أبو معاذ الذي روى عنه سفيان عن الحسن اسمه سليمان بن أرقم ليس بِشَيءٍ.

سليمان بن جنادة بن أبي أمية

٤٠٥- سليمان بن جنادة بن أَبي أمية الدوسي

يروي عن أبيه.

روى عنه بشر بن رافع.

منكر الحديث فلست أدري البلية في روايته منه، أَو من بشر بن رافع لأن بشر بن رافع ليس بِشَيءٍ في الحديث، وعائذ بالله أن نطلق الجرح على مسلم بغير علم بما فيه، واستحقاق منه له، على أَنه يجب التنكب عن روايته على الأحوال.

سليمان بن يسير أبو الصباح

٤٠٦- سليمان بن يسير أبو الصباح النخعي

وكان أمام النخع، وهو الذي يُقال له: سليمان بن قسيم وقد قيل سليمان بن سفيان وقد قيل سليمان بن بشير، وقد قيل سليمان بن أسير كله واحد.

عِدادُه في أَهل الكوفة.

روى عنه أهلها.

وهو الذي يَروِي عن النخعي وغيره.

يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات وربما حدث عنه الثوري ويكنيه ويقول حدثني أبو الصباح ولا يسميه.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد قال سئل يحيى بن مَعِين عن سليمان بن سفيان فقال: ليس بِشَيءٍ.

سليمان بن عطاء

٤٠٧- سليمان بن عطاء

شيخ يَروِي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي بأشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه، أَو من مسلمة بن عبد الله.

وهو الذي رَوَى عَن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي، عَن ابن زمل، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا صلى الصبح قال وهو ثان رجليه سبحان الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا رحيما سبعين مرة ثم يقول سبعين سبع مئة لا خبز ولا طعم لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبع مئة يقول ذلك مرتين، ثم يستقبل الناس بوجهه.

وكان يعجبه الرؤيا فقال: هل رأى أحد منكم اليوم شيئا قال ابن زمل فقلت: أنا يا نبي الله، فقال خير تلقاه، أَو شر توقاه خير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص.

فقال: رأيت جميع الناس على طريق سهل رحب بالناس على الجادة منطلقين فبينا هم كذلك أشرفنا ذلك الطريق على مرج لم تر عيناي مثله قط يرف رفيفا يقطر نداه فيه من أنواع الكلأ، قال: فكأني بالرعلة الأولى حين أشرفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يطلبوا يمينا ولا شمالا فكأني أنظر إليهم منطلقين، ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا [أشرفوا] على المرج أكبروا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنه الآخذ الضغث فمضوا على ذلك ثم قدم عظم الناس فلما أشفوا على المرج كبروا. وقالوا هذا خير لمنزل فكأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك لزمت الطريق فمضيت فيه حتى أتيت أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل آدم أقنى إذا هو يتكلم يسمو فيفوق الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة أحمر كثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له وإذا أمامكم رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا وخلقا كلكم تقدمونه وإذا أنت يا رسول الله تبعتها، فانتقع لون رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ساعة، ثم سري عنه فقال صَلى الله عَليهِ وَسلم أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب فذلك ما حملنا عليه من الهُدَى وأنتم عليه وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشها، فمضيت أنا وأصحابي لم نتعلق بها ولم تتعلق بنا ولم نردها ولم تردنا، ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافا فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ونجوا على ذلك، ثم جاء عظم الناس فمالوا في المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأما أنت فمضيت على طريقة صلاحا فلم تزل عليها حتى تلقاني، وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاه فالدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا.

وأما الذي رأيت عن يميني الآدم اللحم فذلك موسى بن عمران إن تكلم يعلو الرجال لفضل كلام الله إياه والذي رأيت عن يساري الربع الكثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء فذلك عيسى ابن مريم يكرمونه لإكرام الله إياه، وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس خلقا وخلقا ووجها فذلك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به، وأما الناقة التي رأيتني تبعتها فهي الساعة تقوم علينا لا محالة لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي.

قال فما سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن رؤيا بعدها إلا أن يجيء رجل فيحدثه بها متبرعا.

حَدَّثناه أبو بدر أَحمد بن خالد بن عبد الملك بن مسرح الحراني بقرية سرغامرطا من ديار مصر، قال: حَدَّثنا عمي أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن مسرح، قال: حَدَّثنا سليمان بن عطاء.

ورَوَى عَن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه، عَن أَبِي الدرداء، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من النعيم والأزواج فقال رجل أعرابي في آخر القوم: يا رسول الله هل في الجنة من سماع، قال: نعم يا أعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء حوضانية يتغنين بأصوات لهن لم يسمع الخلائق بمثلها وذلك أفضل نعيم أَهل الجنة والحوضانية المرهفة الأعلى الضخمة الأسفل.

قال: فسأَلت أبا الدرداء بم يتغنين، قال: بالتسبيح إن شاء الله.

ورَوَى عَن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه، عَن أَبِي الدرداء قال ذكرنا زيادة العمر عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها وإنما زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها العبد فيدعون له بعد موته فيلحقه دعاؤهم في قبره فذلك زيادة العمر.

حَدَّثنا بالحديثين أيضاً أبو بدر، قال: حَدَّثنا عمي، قال: حَدَّثنا ابن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني.

وروى سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة، عَن أَبِي الدرداء، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سيد طعام أَهل الجنة اللحم.

حَدَّثنا محمد بن العباس الدمشقي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي، قال: حَدَّثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حَدَّثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة.

سليمان بن مسلم

٤٠٨- سليمان بن مسلم

شيخ يَروِي عن سليمان التيمي ما ليس من حديثه لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

رَوَى عَن سليمان التيمي عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: {لابثين فيها أحقابا} قال: الحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاث مئة وستون يوما كل يوم كألف سنة مما تعدون.

ورَوَى عَن سليمان التيمي عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: الطابع معلق بقائم عرش الله فإذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترئ على الذنب يبعث الله الطابع فيطبع على قلوبهم فلا يقولون بعد شيئا.

حَدَّثناه أَحمد بن عبد الله بن يوسف الجبيري بالبصرة بالحديثين جميعا، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا سليمان بن مسلم، قال: حَدَّثنا سليمان التيمي.

سليمان بن قرم الضبي

٤٠٩- سليمان بن قرم الضبي

من أَهل الكوفة.

يروي عن الأعمش وأبي يحيى القتات.

روى عنه أبو الأحوص، وابن فضيل.

كان رافضيا غاليا في الرفض، ويقلب الأخبار مع ذلك.

سمعت محمد بن محمود، قال: سمعتُ الدرامي، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن سليمان بن قرم فقال: ليس بِشَيءٍ.

سليمان بن أبي سليمان القافلاني

٤١٠- سليمان بن أَبي سليمان القافلاني

كنيته أبو الربيع.

يروي عن عطاء، والحَسن، وابن سيرين.

عداده في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

يروي عن الأثبات الموضوعات حتى صار ممن، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

واسم أبي سليمان محمد وكان يبيع السفن بالبصرة.

سليمان بن عَمْرو أبو داود

٤١١- سليمان بن عَمْرو أبو داود النخعي الفامي

من أَهل بغداد كان ينزل عند درب البقر.

يَروِي عَن أَبِي حازم وغيره.

وكان رجلا صالحا في الظاهر إلا أَنه كان يضع الحديث وضعا وكان قدريا لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة الاختبار ولا ذكره إلا من طريق الاعتبار.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي قال سأَلت عبد الجبار بن محمد، عَن أَبِي داود النخعي وما يذكر من فضله، قال: كان أطول الناس قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار: وكان يضع الحديث وضعا.

قال أبو حاتم: روى سليمان بن عَمْرو عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الحيض عشر فما زاد فهي مستحاضة والنفاس عشر فما زاد فهى مستحاضة.

حَدَّثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن زكريا الواسطي، قال: حَدَّثنا سليمان بن عمرو.

سليمان بن معاذ

٤١٢- سليمان بن معاذ

شيخ من أَهل البصرة.

يروي عن البصريين والمدنيين.

روى عنه أبو داود الطيالسي.

يخالف الثقات في الأخبار.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان يقول قلت ليحيى بن مَعِين سليمان بن معاذ الذي يحدث عنه أبو داود الطيالسي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

سليمان بن كثير العبدي

٤١٣- سليمان بن كثير العبدي

أخو محمد بن كثير العبدي، كان يسكن واسط، كنيته أبو داود.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه أخوه، وابن مهدي، وأَبو الوليد.

كان يخطئ كثيراً فأما روايته عن الزُّهْريّ فقد اختلط عليه فلا يحتج بشيء ينفرد عن الثقات ويعتبر بما وافق الأثبات في الروايات.

مات سنة ثلاث وثلاثين ومئة.

سليمان بن داود اليمامي

٤١٤- سليمان بن داود اليمامي

يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي وبشر بن الوليد الكندي.

يقلب الأخبار وينفرد بالمقلوبات عن الثقات.

رَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من بنى لله عز وجل بيتا من حلال بنى الله له بيتا في الجنة من در وياقوت.

روى عنه بشر بن الوليد الكندي.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: سليمان بن داود ليس بِشَيءٍ.

قال الدَّارِميّ، أرجو أَنه ليس كما قال يحيى، فإن يحيى بن حمزة روى عنه أحاديث حسانا كأنها مستقيمة.

قال أبو حاتم، هذا شيء قد اشتبه على شيوخنا لاتفاق الاسمين، أما سليمان بن داود اليمامي الذي يَروِي عن الزُّهْريّ، ويَحيَى بن أَبي كثير فهو ضعيف كثير الخطأ، وسليمان بن داود الخولاني الذي يَروِي عن الزُّهْريّ حديث الصدقات فهو دمشقي صدوق مستقيم الحديث إنما وقع التشبيه في هذا لأنهما جميعا رويا عن الزُّهْريّ فمن يمعن النظر في تخليص أحدهما من الآخر اشتبه عليه أمرهما وتوهم أنهما واحد.

سليمان بن بشار

٤١٥- سليمان بن بشار

خراساني أبو أيوب، شيخ كان يدور بالشام ومصر.

يروي عن الثقات ما لم يحدثوا به ويضع على الأثبات ما لا يُحْصَى كثرة ليس يعرفه كل إنسان من أصحاب الحديث، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة عن حميد الطويل، قال: دخلت على أَنس بن مالِك أعوده من مرض أصابه، فقال: يا جارية اطلبي لأصحابنا ولو كسرا، فإني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: إن مكارم الأخلاق من أعمال أَهل الجنة.

ورَوَى عَن سفيان بن عيينة عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن عَائشة رضي الله عنها عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرا يقربني إلى ربي فلا بورك لي في ذلك اليوم.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أبو عبد الله البقار بالرملة، قال: حَدَّثنا سليمان بن بشار في نسخة كتبناها عنه.

سليمان بن أبي داود الحران

٤١٦- سليمان بن أَبي داود الحراني

كنيته أبو أيوب واسم أبي داود سالم مولى محمد بن مروان.

يروي عن سالم ونافع.

روى عنه محمد بن سليمان بن أَبي داود.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن الأثبات ما يخالف حديث الثقات حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إلا فيما وافق الأثبات من رواية ابنه عنه.

رَوَى عَن الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قضى في الماشية المسروحة يسرق منها السارق قبل أن تبلغ المراح ثمنها وينكل عقوبة بجلد فإذا بلغت المراح فسرق منها السارق يقطع سارقها.

حَدَّثنا القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا وهب بن حفص، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان بن أَبي داود، قال: حَدَّثنا أبي عن الزُّهْريّ.

أبو إدام سليمان بن زيد

٤١٧- أبو إدام سليمان بن زيد

من أَهل الكوفة.

روى عنه الكوفيون.

يروي عن البراء ما لا أصل له، وعن الثقات ما لا يشبه حديثه الأثبات لا يحتج بخبره.

سلمة بن وردان الجندعي.

٤١٨- سَلَمة بن وَرْدان الجندعي.

مولى بني ليث، كنيته أبو يعلى، وهو أخو عبد الرحمن بن وَرْدان.

عبد الرحمن سكن مكة، وسَلَمة سكن المدينة.

يروي سلمة، عن أَنس.

روى عنه الثوري، وابن المبارك، والقَعنَبي.

مات سنة ست وخمسين ومئة.

وكان يَروِي عن أَنس أَشياء لا تُشبه حديثه، وعن غيره من الثقات ما لا يُشبه حديث الأَثبات، كأَنَّه كان كبر، وحطمه السن، فكان يأتي بالشيء على التوهم، حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي قال أخبرني أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: سَلَمة بن وَرْدان ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى سَلَمة بن وَرْدان عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال لرجل من أصحابه: يا فلان هل تزوجت؟ قال: لا، وليس عندي ما أتزوج، قال: أليس معك {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}؟ قال: بلى ! قال: ربع القرآن أليس معك {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}؟ قال: بلى؟ قال ربع القرآن قال أليس معك {إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ}، قال: بلى ! قال ربع القرآن تزوج تزوج تزوج.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق يُبنَى له في وسطها ومن حسن خلقه يُبنَى له في أعلاها.

حَدَّثنا بالحديثين أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سريج بن يونس، قال: حَدَّثنا ابن أبي فديك عن سَلَمة بن وَرْدان عن أَنس بن مالِك.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي: المرجئة والقدرية.

قال فقال ابن عباس: يا رسول الله فمن المرجئ؟ قال: قوم يكونون في آخر الزمان إذا سئل أحدهم عن الإيمان يقولون نحن مؤمنون إن شاء الله، قال: فما القدرية؟ قال: قوم يقولون لا قدر.

حَدَّثناه أَحمد بن محمد الهروي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن مالك بن سليمان المسعودي قال أخبرني أبي، عَن أَبِي الأحوص سلام بن سليم عن سَلَمة بن وَرْدان.

سلمة بن محمد بن عمار

٤١٩- سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر.

كنيته أبو عبيدة.

روى عنه علي بن زيد.

منكر الحديث.

يروي عن جده عمار بن ياسر ولم يره وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات لإرساله الخبر فكيف إذا انفرد؟

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن سلمة بن محمد بن عمار عن عمار الفطرة المضمضة، قال: مرسل.

سلمة بن صالح الأحمر.

٤٢٠- سلمة بن صالح الأحمر.

أبو إِسحاق الجعفي، قاضي واسط

يروي عن حماد بن أَبي سليمان، وَمُحمد بن المنكدر

روى عنه علي بن حُجْر.

كان ممن يَروِي عن الأثبات الأشياء الموضوعات لا يحل ذكر أحاديثه ولا كتابتها إلا على جهة التعجب.

وقد روى سلمة بن صالح الأحمر عن عثمان بن عطاء، عَن أبيه، عَن أبي سفيان عن تميم الداري، قال: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن معانقة الرجل الرجل، فقال: كانت تحية الأمم وخالص ودهم وإن أول من عانق إبراهيم خليل الرحمن، وذلك أَنه خرج يرتاد لماشيته بجبل من جبال بيت المقدس فسمع مقدسا يقدس الله، فذهل عما كان يطلب وقصد قصد الصوت فإذا هو شيخ طوله ثمانية عشر ذراعا أهلب، فقال له من ربك يا شيخ؟ قال: رب السماء، قال فمن رب من في الأرض؟ قال: الذي في السماء، قال: فهل لهما رب غيره؟ قال: لا هو ربهما ورب ما بينهما ورب ما تحتهما لا إله إلا الله وحده، قال له: أين قبلتك يا شيخ؟ فأشار إلى الكعبة، قال له إبراهيم: فهل بقي في قومك أحد غيرك؟ قال: لا أعلم بقي منهم أحد غيري، قال له: فمن أين معيشتك؟ قال: أجمع من الثمر في الصيف وآكل في الشتاء، قال: فأين منزلك؟ قال: في تلك المغار، قال انطلق بنا إليه قال: إن بيننا وبينه واديا لا يخاض، قال: فكيف تعبر إليه، قال: أمر عليه جائيا وأمشي عليه ذاهبا، قال له إبراهيم: فانطلق لعل الذي ذلله لك أن يذلله لي؟ قال فانطلقا فجعلا يمشيان على الماء وكل واحد منهما يعجب من صاحبه حتى انتهيا إلى المغارة فدخلاها: فإذا قبلة الشيخ قبلة إبراهيم عليه السلام، فذكر حديث المعانقة بطوله

حَدَّثنا عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا سلمة بن صالح الأحمر عن عثمان بن عطاء عن أبيه.

سلمة بن حفص السعدي.

٤٢١- سلمة بن حفص السعدي.

من أَهل الكوفة.

شيخ كان يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا عند الاعتبار.

رَوَى عَن يحيى بن اليمان عن إسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة، قال: كان إصبع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الخنصر من رجله اليسرى متظاهرة.

روى عنه صالح بن محمد البغدادي.

وهذا خبر منكر لا أصل له كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم معتدل الخلق.

سلام بن سليم الطويل

٤٢٢- سلام بن سليم الطويل السلمي السعدي التميمي.

كنيته أبو سليمان من أَهل المدائن وقد قيل سلام بن سليمان

يروي عن زيد العمي وحميد الطويل

روى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم، وأَبو خالد الأحمر

يروي عن الثقات الموضوعات كأَنَّه كان المتعمد لها.

وهو الذي رَوَى عَن حُميد، عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وقت للنفساء أربعين يوما.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: سلام بن سليمان ليس حديثه بشيء

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، عَن أَبِي رهم، عَن أَبِي أيوب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن المؤمن إذا مات بلغته الرحمة من عباد الله عز وجل كما يتلقى البشرى في دار الدنيا فيقبلون عليه يسألونه فيقولون ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟ فإن سألوه عن إنسان قد مات، يقول: هيهات هيهات هلك ذاك قبلي فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، سلك به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المرئية، قال: وتعرض على الموتى أعمالكم فإن رأوا خيرا استبشروا وقالوا: اللهم هذه نعمتك فأتمها على عبدك، وإن رأوا سيئة قالوا: اللهم راجع عبدك فلا تحزنوا موتاكم بالعمل السيء فإن أعمالكم تعرض عليهم.

رواه عنه أسد بن موسى.

ورَوَى عَن زيد العمي عن جعفر العبدي، عَن أَبِي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى الضرير، قال: حَدَّثنا سليمان بن سفيان، قال: حَدَّثنا سلام الطويل عن زيد العمي.

آخر الجزء من أصل الرمكي وبخطه.

يتلوه إن شاء الله سلام بن أَبي الصهباء الفزاري.

يروي عن ثابت البناني وقتادة.

روى عنه معلى بن أسد والبصريون

وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم تسليما

بلغ مقابلة ولله الحمد.

سلام بن أبي الصهباء الفزازي.

٤٢٣- سلام بن أَبي الصهباء الفزازي.

من أَهل البصرة

يروي عن ثابت البناني وقتادة

روى عنه معلى بن أسد والبصريون.

ممن فحش خطؤه وكثر وهمه لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشبه به العجب العجب.

رواه عنه الحجبي.

ومن زعم أن هذا أخو عبد الرحمن بن أَبي الصهباء فقد وهم هما جميعا بصريان يرويان عن ثابت ولا قرابة بينهما، ذاك صدوق وهذا يخطئ.

سلام بن أبي خبزة.

٤٢٤- سَلاَّم بن أَبي خُبْزَة.

وهو الذي يُقال له: سلام العطار

يروي عن يونس بن عُبَيد وأبي حمزة

روى عنه وكيع.

كثير الخطأ معضل الأخبار، يَروِي عن الثقات المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ثابت، عَن أَنس بن مالِك، قال: كانت لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ملحفة مورسة تدور بين نسائه

حَدَّثناه محمد بن أَحمد الرقام بتستر، قال: حَدَّثنا عثمان بن حفص القومني، قال: حَدَّثنا سَلاَّم بن أَبي خُبْزَة.

سلام بن أبي مطيع.

٤٢٥- سلام بن أَبي مطيع.

مولى عُمَر بن أَبي وهب الخزاعي كنيته أبو سعيد.

مات سنة أربع وسبعين ومئة وقد قيل سنة أربع وستين ومئة.

عداده في أَهل البصرة

يروي عن قتادة.

روى عنه أَهل بلده كل شيء.

كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

حَدَّثنا أبو يعلى الموصلي، قال: حَدَّثنا محمد بن المنهال الضرير، قال: حَدَّثنا يزيد بن زريع قال كان هشام بن حسان لا يملي على أحد فكلمناه أن يملي علينا، قال: جيئوا بأطراف فأتيت أنا وإسماعيل بن علية وهارون السامي بن أَبي عيسى وكان كاتبنا، وأَبو عوانة معنا وسلام بن أَبي مطيع، وأَبو جري القصاب، فقلنا لهشام حَدَّثنا ما كان، عَن ابن سيرين وحفصة ومشيختك وما كان عن الحسن فاتركها فجعل هشام يملي على هارون وأنا على يمين هارون قاعد وإسماعيل عن يساره يغير الحرف يسقط الشيء، وأَبو عوانة ناحية وسلام بن أَبي مطيع، وأَبو جري ينامون نوما جيدا ثم يقومون فينسخون من كتابنا.

سلام بن أبي عمرة الخراساني

٤٢٦- سلام بن أَبي عمرة الخراساني

يروي، عَن عَمْرو بن ميمون، وعِكرمة.

روى عنه محمد بن بشر

يروي عن الثقات المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

وهو الذي رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام سهم المرجئة والقدرية.

حَدَّثناه محمد بن عبد الرحمن الشامي، قال: حَدَّثنا سلمة بن شبيب، قال: حَدَّثنا محمد بن بشر العبدي، قال: حَدَّثنا سلام بن أَبي عمرة الخراساني عن عكرمة.

سلام بن سليمان.

٤٢٧- سلام بن سليمان.

شيخ يَروِي عَن أَبِي عَمْرو بن العلاء أشياء لا يُتَابَعُ عَليها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن أبي عَمْرو بن العلاء عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قرأ {فشاربون شرب الهيم}.

في أشياء يروي مثل هذا لا توافق حديث الثقات بل يباين حديث الأثبات.

سالم بن عجلان الأفطس.

٤٢٨- سالم بن عجلان الأفطس.

من أَهل الجزيرة مولى محمد بن مروان بن الحكم

يروي عن سعيد بن جبير وسالم بن عبد الله

روى عنه الثوري.

وكان ممن يرى الإرجاء يقلب الأخبار وينفرد بالمعضلات عن الثقات اتهم بأمر سوء فقتل صبرا.

حَدَّثنا أبو عَرُوبَة بحران، قال: حَدَّثنا محمد بن كثير، قال: سمعتُ أبا جعفر النفيلي، يقول: بعث عبد الله بن علي حين دخلوا حران سنة اثنتين، أَو ثلاث وثلاثين إلى سالم الأفطس فضرب عنقه، عند القناة التي في سوق الحواي.

سالم بن عبد الله الخياط.

٤٢٩- سالم بن عبد الله الخياط.

من أَهل البصرة حدث بالشام

يروي عن الحسن، وابن سيرين

روى عنه العراقيون والشاميون.

يقلب الأخبار ويزيد فيها ما ليس منها يجعل روايات الحسن، عَن أَبِي هريرة سماعاً ولم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا، لا يحل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: سمعتُ عَمْرو بن علي، قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سالم الخياط بشيء، وقد روى عنه الثوري.

سمعت يعقوب بن إِسحاق، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن سالم الخياط فقال: ليس بِشَيءٍ.

سالم بن عبد الأعلى.

٤٣٠- سالم بن عبد الأعلى.

كنيته أبو الفيض، وقد قيل ابن عبد الرحمن

يروي عن عطاء ونافع

روى عنه ابن إدريس والكوفيون.

كان يضع الحديث لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ولا يحل لامرأة أن تدخل الحمام.

روى عنه الوليد بن القاسم.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه، أَو خاتمه خيطا ليتذكر به

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب المقابري، قال: حَدَّثنا سعيد بن محمد الوراق، قال: حَدَّثنا سالم أبو الفيض عن نافع.

سالم بن أبي حفصة.

٤٣١- سالم بن أَبي حفصة.

كنيته أبو يونس من أَهل الكوفة

يروي عن الشعبي، وَعطاء

روى عنه الثوري والكوفيون.

يقلب الأخبار ويهم في الروايات.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن سالم بن أَبي حفصة.

قال: سمعت يحيى بن سعيد يوما يقول حَدَّثنا أبو يونس عن منذر الثوري، فقال له رجل من أصحابنا: هذا سالم بن أَبي حفصة، فقال: لا، فقال بلى، حَدَّثنا سفيان بن عيينة بهذا الحديث، قال: حَدَّثنا سالم بن أَبي حفصة أبو يونس.

سلم العلوي.

٤٣٢- سلم العلوي.

شيخ من أَهل البصرة

يروي عن أَنس بن مالِك

روى عنه حماد بن زيد ومهدي بن ميمون.

كان شعبة يحمل عليه، ويقول: كان سلم العلوي يرى الهلال قبل الناس بيومين. منكر الحديث على قلته، لاَ يُحتَجُّ به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بالطامات.

سلم بن زرير أبو بشر

٤٣٣- سلم بن زرير أبو بشر العطاردي.

شيخ من أَهل البصرة

يَروِي عَن أَبِي رجاء العطاردي

روى عنه البصريون.

لم يكن الحديث صناعته وكان الغالب عليه الصلاح يخطئ خطأ فاحشا، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق الثقات.

سلم بن سالم البلخي

٤٣٤- سلم بن سالم البلخي

يروي عن الثوري وعبيد الله بن عمر

روى عنه العراقيون وأهل خراسان، حج فكتب عنه أَهل بغداد.

منكر الحديث يقلب الأخبار قلبا وكان مرجئا شديد الإرجاء داعية إليها، كان ابن المبارك يكذبه.

سمعت أَحمد بن خلف يقول: سمعتُ محمد بن زكريا يقول: سمعتُ محمد بن فضيل العابد، يقول: سمعت سلم بن سالم، يقول: ما يسرني أن ألقى الله عز وجل وعلا بعمل من مضى وعمل من بقي وأنا أقول الإيمان قول وعمل.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: سلم بن سالم البلخي ليس حديثه بشيء.

وهذا الذي رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن من السنة تشييع الضيف إلى باب الدار.

حَدَّثناه محمد بن صالح بن ذريح بعكبرا، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا سلم بن سالم، عَن ابن جريج.

سلم بن عبد الله الزاهد

٤٣٥- سلم بن عبد الله الزاهد أبو محمد

يروي عن القاسم بن معن ما ليس من حديثه، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن القاسم بن معن عن أخته أمينة بنت معن، عَن عَائشة بنت سعد بن أَبي وقاص قالت: كان أزواج النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يلبسن العقيق في القلائد فسأَلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أكثر خرز أَهل الجنة العقيق.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا أبو ذهل عُبَيد بن الغازي العسقلاني، قال: حَدَّثنا سلم الزاهد في مجلس آدم بن أَبي أياس، قال: حَدَّثنا القاسم بن معن.

حَدَّثنا بهذا الحديث حاتم بن نصر بن حاتم بأشروسنة، قال: حَدَّثنا عُبَيد الغاز لم يقل في مجلس آدم بن أَبي أياس.

سلم بن ميمون الخواص.

٤٣٦- سلم بن ميمون الخواص.

من عباد أَهل الشام وقرائهم.

ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث وإتقانه فربما ذكر الشيء بعد الشيء ويقلبه توهما لا تعمدا فبطل الاحتجاج بما يروي إذا يوافق الثقات.

رَوَى عَن أبي خالد الأحمر عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قيس بن أَبي حازم عن سهل بن أَبي حثمة، قال: بايع أعرابي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى أجل فقال علي للأعرابي إن مات النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فمن يقضيك؟ قال: لا أدري قال فائته فسله فأتاه فسأله فقال يقضيك أبو بكر فقال علي عليه السلام: فإن مات أبو بكر؟ فسأل الأعرابي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يقضيك عُمَر، فقال علي فإن أتى على عُمَر أجله فسأل الأعرابي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يقضيك عثمان فقال علي عليه السلام فإن أتى على عثمان أجله فسأل الأعرابي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا مت أنا، وأَبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت.

حَدَّثناه سعيد بن عبد العزيز بن مروان الحلبي بدمشق، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إبراهيم بن ملاس، قال: حَدَّثنا سلم الخواص.

سيف بن عُمَر الضبي

٤٣٧- سيف بن عُمَر الضبي الأسيدي.

من أَهل البصرة اتهم بالزندقة

يروي عن عُبَيد الله بن عمر

روى عنه المحاربي والبصريون كان أصله من الكوفة.

يروي الموضوعات عن الأثبات.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله مكحول، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان يقول: سمعتُ ابن نمير، يقول: سيف الضبي تميمي، وكان جميع، يقول: حدثني رجل من بني تميم وكان سيف يضع الحديث وكان قد اتهم بالزندقة.

سيف بن هارون البرجمي.

٤٣٨- سيف بن هارون البرجمي.

من أَهل الكوفة

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد وسليمان التيمي.

روى عنه مالك بن إسماعيل، وَسعيد بن سليمان.

يروي عن الأثبات الموضوعات.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين: سيف بن هارون ليس بِشَيءٍ

قال أبو حاتم، وهو الذي يَروِي عن سليمان التيمي، عَن أَبِي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سئل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم عن السمن وعن الجبن وعن الفراء فقال: الحلال ما أحل الله عز وجل في كتابه والحرام ما حرم الله عز وجل في كتابه وما سكت الله عز وجل عنه فهو مما عفا عنه.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا داود بن رشيد، قال: حَدَّثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي.

سيف بن محمد.

٤٣٩- سيف بن محمد.

ابن أخت سفيان الثوري أخو عمار بن محمد

يروي، عَن عَمْرو بن قيس وعاصم الأحول والثوري

روى عنه العراقيون.

وكان شيخا صالحا متعبدا، إلا أَنه يأتي عن المشاهير بالمناكير، كان ممن يدخل عليه، إذا سمع المرء حديثه شهد عليه بالوضع.

وهو الذي رَوَى عَن عاصم الأحول، عَن أَبِي عثمان عن جرير عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يكون نهر بين دجلة ودجيلة بالصراة [والفرات].

وليس هذا من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين، يقول: سيف بن محمد ابن أخت سفيان كان هاهنا كذابا خبيثا

قال أبو حاتم، وهو الذي يَروِي عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: {ونفضل بعضها علي بعض في الأكل} قال الدقل والفارسي والحلو والحامض.

حَدَّثناه أبو بكر بن أَبي شيبة جار ابن منيع، قال: حَدَّثنا محمد بن خداش، قال: حَدَّثنا سيف بن محمد عن الأعمش.

سيف بن مسكين السلمي.

٤٤٠- سيف بن مسكين السلمي.

شيخ من أَهل البصرة.

يروي عن سعيد بن أَبي عَرُوبَة، ومعمر بن يزيد عن قتادة.

يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها.

رَوَى عَن سعيد بن أَبي عَرُوبَة، قال: حَدَّثني قتادة عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، عَن أَبِي بكر الصديق رضي الله عنه، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة، ثم قبضه كانت للذي يلي الأمر من بعده.

حَدَّثنا محمد بن عبد الحكم بنسا، قال: حَدَّثنا محمد بن غالب، قال: حَدَّثنا سيف بن مسكين، قال: حَدَّثنا سعيد بن أَبي عَرُوبَة.

سهل بن معاذ بن أنس

٤٤١- سهل بن معاذ بن أنس

يروي عن أبيه

روى عنه زبان بن فايد.

منكر الحديث جِدًّا فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه، أَو من زبان بن فايد فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما ساقطة وإنما اشتبه هذا لأن رواتها عن سهل بن معاذ زبان إلا الشيء بعد الشيء.

روى سهل بن معاذ، عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم.

ورَوَى عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: المتكلم في الصلاة والضاحك فيها والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة.

حَدَّثنا بالحديثين ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا رِشْدِين بن سَعد، عن زبان بن فايد عن سهل بن معاذ.

على أن رِشْدِين بن سعد وزبان بن فائد أيضاً ليسا بشيء.

سهل بن عبد الله بن بريدة

٤٤٢- سهل بن عبد الله بن بريدة

يروي عن أبيه

روى عنه أخوه أوس بن عبد الله.

منكر الحديث، يَروِي عَن أبيه ما لا أصل له، لا نحب أن يشغل بحديثه.

رَوَى عَن أبيه، عَن بريدة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ستبعث بعدي بعوث فكونوا في بعث يقال لها خراسان ثم انزلوا كورة يقال لها مرو، واسكنوا مدينتها فإن مدينتها بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يطلب أهلها سوداء.

حَدَّثناه جماعة منهم محمد بن أَحمد بن عون، عَن أَبِي عمار الحسين بن حريث، قال: حَدَّثنا أوس بن عبد الله بن بريدة عن أخيه سهل.

سهل مولى المغيرة.

٤٤٣- سهل مولى المغيرة.

كنيته أبو حريز

يروي عن الزُّهْريّ العجائب، وعن غيره من الثقات ما لا أصل له من حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا اهتم أخذ لحيته فنظر فيها.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا العباس بن إسماعيل مولى بني هاشم، قال: حَدَّثنا العباس بن طالب، قال: حَدَّثنا أبو حريز سهل مولى المغيرة عن الزُّهْريّ.

وهو الذي رَوَى عَن حسين بن رستم الأبلي عن عروة، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يا عائشة ردي علي البيتين اللتين قالهما فلان اليهودي:

ارفع ضعيفك لا يحزنك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نما

يجزيك‍، أَو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزا

فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قاتله الله ما أَحسن ما قال، ولقد أتاني جبريل برسالة من الله عز وجل، فقال يا محمد من فعل إليه معروف فلم يجد إلا الدعاء والثناء فقد كافأ.

أخبرناه محمد بن الحسن بن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي، قال: حَدَّثنا سهل مولى المغيرة عن حسين بن رستم.

سهل الأعرابي.

٤٤٤- سهل الأعرابي.

شيخ من أَهل البصرة.

قليل الحديث منكر الرواية، وليس بالمحل الذي يقبل بما انفرد لغلبة المناكير على روايته

روى عنه مرحوم بن عبد العزيز العطار.

رَوَى عَن سهل الأعرابي عن بلال بن أَبي بردة، عَن أبيه، عَن أبي موسى أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا يبغي على الناس إلا ابن بغية، أَو فيه عرق منها.

سهل بن عبد الله.

٤٤٥- سهل بن عبد الله.

شيخ يَروِي عن عبد الملك بن مهران

روى عنه مروان بن معاوية.

منكر الحديث يأتي بالعجائب التي ينكرها القلوب.

رَوَى عَن عبد الملك بن مهران، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من أكل الطين فقد أعان على نفسه وما يشبه هذا.

سهل بن قرين.

٤٤٦- سهل بن قرين.

شيخ يَروِي عَن ابن أبي ذئب، وغيره من الثقات ما ليس من حديث الأثبات يلزق المراسيل والمقاطيع بأقوام مشاهير فيسندها عنهم لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن أبي ذئب، عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين.

حَدَّثناه محمد بن يوسف العصفري بالبصرة، قال: حَدَّثنا قرين بن سهل بن قرين، قال: حَدَّثنا أبي، عَن ابن أبي ذئب.

سويد بن إبراهيم أبو حاتم

٤٤٧- سويد بن إبراهيم أبو حاتم العطار الهذلي.

صاحب الطعام من أَهل البصرة

يروي عن قتادة

روى عنه صفوان بن عيسى والبصريون.

يروي الموضوعات عن الأثبات وهو صاحب حديث البرغوث.

رَوَى عَن قتادة عن أَنس أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سمع رجلا يسب برغوثا، فقال: لا تسبه فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا النضر بن طاهر القيسي، قال: سمعتُ سويدا أبا حاتم عن قتادة.

قال أبو حاتم: وقد كان يحيى بن مَعِين يضجع القول فيه.

وفيما حدثني أبو يعلى، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين عن سويد أبي حاتم صاحب الطعام، فقال: ليس بِشَيءٍ.

سويد بن عبد العزيز بن نمي

٤٤٨- سويد بن عبد العزيز بن نمير الدمشقي السلمي.

كان على قضاء دمشق

يروي عن حصين بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عمر

روى عنه العراقيون والشاميون.

كان مولده سنة ثمان ومئة ومات سنة أربع وتسعين ومئة، وصلى عليه منصور بن المهدي.

كان كثير الخطأ فاحش الوهم حتى يجيء في أخباره من المقلوبات أشياء يتخايل إلى من سمعها أنها عملت تعمدا.

رَوَى عَن مالك عن الزُّهْريّ عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم سقط عن فرس فجحش شقه الأيمن الحديث.

حَدَّثناه أَحمد بن عمير بن جوصا بدمشق، قال: حَدَّثنا محمد بن هاشم، قال: حَدَّثنا سويد.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زُهَير قال سئل يحيى بن مَعِين عن سويد الدمشقي، قال: ليس حديثه بشيء.

قال أبو حاتم: والذي عندي في سويد بن عبد العزيز تنكب ما خالف الثقات من حديثه والاعتبار بما روى مما لم يخالف الأثبات والاحتجاج بما وافق الثقات، وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه لأنه يقرب من الثقات.

سويد بن عَمْرو الكلبي.

٤٤٩- سويد بن عَمْرو الكلبي.

من أَهل الكوفة، كنيته أبو الوليد

يروي عن حماد بن سلمة وأهل العراق

روى عنه أبو كريب.

مات سنة ثلاث ومئتين.

وكان يقلب الأسانيد ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة رفعه، قال: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو كريب، قال: حَدَّثنا سويد بن عمرو.

وهذا الحديث ليس حديث أبي هريرة ولا من حديث ابن سيرين ولا من حديث أيوب وهشام ولا من حديث حماد بن سلمة، وإنما هذا قول علي بن أَبي طالب فقط.

وقد رفعه عن علي الحسن بن أَبي جعفر الجفري عن أيوب عن حميد بن عبد الرحمن عن علي وهو خطأ فاحش.

سويد بن سعيد الحدثاني.

٤٥٠- سويد بن سعيد الحدثاني.

من أَهل الأنبار مولده بالحديثة

يروي عن علي بن مسهر وحفص بن ميسرة.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

مات سنة تسع وثلاثين ومئتين.

يأتي عن الثقات بالمعضلات.

رَوَى عَن علي بن مسهر، عَن أَبِي يحيى القتات عن مجاهد، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا.

ومن روى مثل هذا الخبر الواحد عن علي بن مسهر يجب مجانبة رواياته.

هذا يخطئ في الآثار ويقلب الأخبار.

سمعت محمد بن زكريا بن الحسين يقول: سمعتُ أبا الحسن علي بن عبد الله البصري، يقول: سمعت عثمان بن خرزاد الأنطاكي، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزو سويد بن سعيد.

سهيل بن أبي حزم القطعي.

٤٥١- سهيل بن أَبي حزم القطعي.

أخو حزم بن أَبي حزم واسم أبي حزم مهران.

من أَهل البصرة

يروي عن الحسن وثابت

روى عنه البصريون.

مات قبل حزم ومات حزم سنة خمس وسبعين ومئة.

ينفرد عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول سئل يحيى بن مَعِين عن سهيل أخو حزم، فقال: ضعيف.

سهيل بن أبي فرقد.

٤٥٢- سهيل بن أَبي فرقد.

من أَهل البصرة

يروي عن الحسن

روى عنه عكرمة بن عمار.

كان يخطئ على الأثبات فيما يروي من الروايات إلا أَنه لم يفحش خطؤه حتى يستحق الترك من أجله ولا سلك سنن الثقات فيوثق بعدالته، ولكن يتتبع ما وافق الأثبات ويتنكب من حديثه ما خالف الثقات.

سهيل بن ذكوان المكي.

٤٥٣- سهيل بن ذكوان المكي.

سكن البصرة كنيته أبو السندي، وقد قيل أبو عمرو

يَروِي عَن عَائشة، وابن الزبير

روى عنه عباد بن العوام وهشيم.

وكان يدعي شيوخا لم يرهم ويروي عنهم، وكان، يقول: حدثتنا عائشة، وكانت سوداء.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين: سمعت عبادا، يقول: سهيل الذي يَروِي عَن عَائشة، وابن الزبير هو سهيل بن ذكوان ليس بِشَيءٍ، قالوا له: صف لنا عائشة، فقال كانت سوداء فقيل له إن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول لها: يا حميراء، فقال: فعلمنا أن سهيلا كذاب.

سليم بن مطير.

٤٥٤- سليم بن مطير.

من أَهل وادي القرى

يروي عن أبيه

روى عنه أَهل الشام.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يعجبني الاحتجاج بأخباره إذا انفرد بها، دون ما وافق الأثبات.

سنان بن هارون البرجمي.

٤٥٥- سنان بن هارون البرجمي.

أخو سيف بن هارون

يروي عن حميد الطويل، ويزيد بن زياد بن أَبي الجعد.

عداده في أَهل الكوفة

روى عنه زَحْمَوَيْهِ والعراقيون.

منكر الحديث جِدًّا، يروي المناكير عن المشاهير.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: عَن يَحيى بن مَعِين، قال: سنان بن هارون البرجمي، ليس حديثه بشيء.

سدير بن حكيم الصيرفي.

٤٥٦- سدير بن حكيم الصيرفي.

من أَهل الكوفة

يروي عَن مُحَمد بن علي

روى عنه الثوري.

منكر الحديث جِدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، كان ابن عيينة، يقول: رأيته وكان كذابا.

سليم بن مسلم الخشاب.

٤٥٧- سليم بن مسلم الخشاب.

من أَهل مكة

يَروِي عَن ابن جريج، وَسعيد بن بشير

روى عنه محمد بن أَبَان ومخلد بن مالك والناس

يروي عن الثقات الموضوعات التي يتخايل إلى المستمع لها وإن لم يكن الحد‍يث صناعته أنها موضوعة، كان يحيى بن مَعِين يزعم أَنه كان جهميا خبيثا.

وهو الذي رَوَى عَن ابن جريج، عَن ابن أبي مليكة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من آتاه الله عز وجل وجها حسنا واسما حسنا وجعله من موضع غير شائن له فهو من صفوة الله عز وجل.

حَدَّثناه حاجب بن أركين، قال: حَدَّثنا أبو عقيل بن حبيب بن أَبي ثابت، قال: حَدَّثنا خلف بن خالد العبدي البصري، قال: حَدَّثنا سليم بن مسلم.

السري بن إسماعيل الهمداني.

٤٥٨- السري بن إسماعيل الهمداني.

من أَهل الكوفة

يروي عن الشعبي

روى عنه ابن المبارك ويزيد بن هارون.

كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، قال يحيى القطان: استبان لي كذبه في مجلس واحد، وكان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن السري بن إسماعيل.

سمعت أَحمد بن محمد بن الحسين، يقول: حدثني الحسن بن عيسى، يقول: قلت لابن المبارك حين فارقته: تكتب لي إلى هشيم، فقال: لا، بل أكتب لك إلى من هو خير لك من هشيم أكتب لك إلى جرير وقال لي: إذا صرت إلى جرير فاكتب علمه كله ما خلا أحاديث ثلاثة أنفس محمد بن سالم وعبيدة بن معتب والسري بن إسماعيل.

السري بن عاصم بن سهل

٤٥٩- السري بن عاصم بن سهل الهمداني، أبو عاصم.

مؤدب المعتز كان ببغداد.

يسرق الحديث ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن حفص بن غياث عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله عز وجل ويبتليك.

ورَوَى عَن ابن علية، عَن يَحيى بن عتيق، عَن مُحَمد، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ منه.

ورَوَى عَن محمد بن عُبَيد، عَن عُبَيد الله بن عُمَر، عَن عَمْرو بن دينار، عَن أَبِي الطفيل، عَن أَبِي بكر الصديق عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه سئل عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث الحسن بن رزيق البغدادي بمكة، قال: حَدَّثنا السري بن عاصم،

أما الحديث الأول فرواه القاسم بن أمية عن حفص بن غياث فسرقه.

والثاني حديث يعقوب الدورقي حَدَّثنا به حاجب بن أركين وجماعة عن يعقوب الدورقي، عَن ابن علية.

والثالث إنما هو من قول أبي بكر الصديق فأسنده فيما يشبه هذا من الأشياء التي ينكرها من الحديث صناعته.

وقد رَوَى عَن محمد بن فضيل بن غزوان، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن أَبِي الدرداء عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: رأيت ليلة أسري بي حول العرش فريدة خضراء مكتوب فيها بقلم من نور أبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا السري بن عاصم، قال: حَدَّثنا ابن فضيل.

سوار بن مصعب الهمداني.

٤٦٠- سوار بن مصعب الهمداني.

هو الذي يُقال له: سوار المؤذن، ويقال له سوار الأعمى.

من أَهل الكوفة

يروي عن عطية وكليب بن وائل.

كان ممن يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب، أَنه كان المتعمد لها.

روى عنه وكيع وقراد.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: قلت ليحيى بن مَعِين: سوار بن مصعب، فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن كليب بن وائل، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كذب بالقدر، أَو خاصم فيه فقد كفر بما جئته، وكفر بما أنزل على محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا سوار بن مصعب عن كليب بن وائل.

سعد بن طريف الإسكاف

٤٦١- سعد بن طريف الإسكاف

من أَهل الكوفة

يروي عن الأصبغ بن نباتة، وعِكرمة.

روى عنه أَهل الكوفة.

كان يضع الحديث على الفور.

وهو الذي رَوَى عَن عمير بن مأمون عن الحسين بن علي، قال: سمعتُ النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: من أدمن الاختلاف إلى المسجد أصاب أخا مستفادا في الله عز وجل ورحمة منتظرة وعلما مستطرفا وكلمة تدل على هدى وأخرى تصرفه عن الرَّدَى واعتزل الذنوب حبا وخشية.

روى عنه مروان بن معاوية.

وروى سعد بن طريف عن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: معلموا صبيانكم شراركم أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على المسكين.

سعد بن سعيد بن أبي سعيد

٤٦٢- سعد بن سعيد بن أَبي سعيد المَقبُريّ.

مولى بني ليث

يروي عن أخيه وأبيه عن جده بصحيفة لا يشبه حديث أبي هريرة يتخايل إلى المستمع لها أنها موضوعة، أَو مقلوبة، أَو موهومة، لا يحل الاحتجاج بخبره

روى عنه هشام بن عمار.

سعد بن عبد الحميد بن جعفر

٤٦٣- سعد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله.

بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري الحكمي

كنيته أبو معاذ أصله من المدينة سكن بغداد

يَروِي عَن ابن أبي الزناد.

وكان ممن يروي المناكير عن المشاهير ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى حسن التنكب عن الاحتجاج به.

سفيان بن حسين بن حسن

٤٦٤- سفيان بن حسين بن حسن السلمي

من أَهل واسط كنيته أبو محمد

يروي عن الزُّهْريّ وأبي بشر

روى عنه يزيد بن هارون وعباد بن العوام

يروي عن الزُّهْريّ المقلوبات وإذا رَوَى عَن غيره أشبه حديثه حديث الأثبات وذاك أن صحيفة الزُّهْريّ اختلفت عليه فكان يأتي بها على التوهم، فالإنصاف في أمره تنكب ما رَوَى عَن الزُّهْريّ والاحتجاج بما رَوَى عَن غيره.

سفيان بن محمد الفزاري

٤٦٥- سفيان بن محمد الفزاري

يَروِي عَن ابن وهب.

حَدَّثنا عنه عُمَر بن محمد بن بحير وغيره.

يقلب الأخبار، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن وهب عن يونس عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا مرض العبد المؤمن، ثم برأ كان من مرضه كالبردة البيضاء.

وهذا خبر باطل إنما هو قول الزُّهْريّ لم يرفعه عن الزُّهْريّ إلا الموقري.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة، عَن مُحَمد بن المنكدر عن عروة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا سفيان بن محمد، قال: حَدَّثنا سفيان بن عيينة.

وهذا مقلوب مثل هذا الخبر بهذا الإسناد إنما هو عند ابن عيينة عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: كل شراب أسكر فهو حرام، فقلب سفيان بن محمد إسناده ومتنه جميعا.

سفيان بن وكيع بن الجراح

٤٦٦- سفيان بن وكيع بن الجراح

يروي عن أبيه

روى عنه شيوخنا.

مات سنة سبع وأربعين ومئتين يوم الأحد لأربع عشر بقين من شهر ربيع الآخر.

وكان شيخا فاضلا صدوقا إلا أَنه ابتلي بوراق كان يدخل عليه الحديث، وكان يثق به فيجيب فيما يقرأ عليه، وقيل له بعد ذلك في أشياء منها فلم يرجع فمن أجل إصراره على ما قيل له استَحَقَّ الترك، وكان ابن خزيمة يروي عنه وسمعته يقول حَدَّثنا بعض من أمسكنا عن ذكره، وهو من الضرب الذي ذكرته مرارا أن لو خر من السماء فتخطفه الطير أحب إليه من أن يكذب على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، ولكنهم أفسدوه، وما كان ابن خزيمة يحدث عنه إلا بالحرف بعد الحرف وما سمعت منه عن سفيان بن وكيع إلا حديث الأشعث بن عبد الملك فقط.

أبو بكر الهذل

٤٦٧- أبو بكر الهذلي اسمه سلمى بن عبد الله بن سُلْمَى

من أَهل الكوفة

يروي عن الحسن، وعِكرمة.

روى عنه العراقيون

يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات، سكن البصرة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان، عَن أَبِي بكر الهذلي بشيء قط.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعتُ يزيد بن زريع يقول عدلت، عَن أَبِي بكر الهذلي وأبي هلال عمداً.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي بكر الهذلي، فقال: كان غُنْدَر، يقول: كان إمامنا، وكان يكذب.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: سلمى أبو بكر تعرفه يروي عنه أبو أوس؟ فقال: هو أبو بكر الهذلي ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الزُّهْريّ عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَن ابن عب‍اس، قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا حضر شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا يوسف بن موسى، قال: حَدَّثنا عبد الحميد الحماني، قال: حَدَّثنا أبو بكر الهذلي عن الزُّهْريّ.

سكين بن أبي سراج

٤٦٨- سكين بن أَبي سراج

شيخ يروي الموضوعات عن الأثبات والملزقات عن الثقات.

رَوَى عَن المغيرة بن سويد، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من سعاة المرء خفة لحيته.

حَدَّثناه محمد بن سلمة بعسقلان، قال: حَدَّثنا محمود بن خداش، قال: حَدَّثنا يوسف بن الغرق، قال: حَدَّثنا سكين بن أَبي سراج.

وقد رَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من مشى في حاجة أخيه حتى يتمها له ثبت الله عز وجل قدميه يوم تزول الأقدام.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب النشائي، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن تمام بن قيس السلمي عن سكين بن أَبي سراج عن عبد الله بن دينار.

شعبة.

باب الشين

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الشين:

٤٦٩- شعبة.

مولى ابن عباس

روى عنه بكر بن عبد الله الأشج، وابن أبي ذئب وداود بن الحصين.

عداده في أَهل المدينة

يَروِي عَن ابن عباس ما لا أصل له كأَنَّه ابن عباس آخر.

مات في زمان هشام بن عبد الملك

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي عن بشر بن عُمَر أَنه سأل مالكا عن شعبة مولى ابن عباس، فقال: لم يكن بثقة.

شهر بن حوشب الأشعري

٤٧٠- شهر بن حوشب الأشعري

كنيته أبو عبد الرحمن، وقد قيل أبو الجعد أصله من دمشق سكن البصرة

يروي عن أم سلمة، وابن عمر

روى عنه قتادة وشمر بن عطية.

مات سنة مئة.

كان ممن يَروِي عن الثقات المعضلات وعن الأثبات المقلوبات عادل عباد بن منصور في حجة له فسرق عيبته فهو الذي يقول فيه القائل:

قد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، قال: حَدَّثنا أبو داود المصاحفي: سليمان بن سلم، قال: حَدَّثنا النضر بن شميل، قال: ذكر عند ابن عون حديث لشهر يرويه في المغازي فقال: إن شهرا نزكوه إن شهرا نزكوه.

شيبة بن نعامة

٤٧١- شيبة بن نعامة

يروي عن أَنس

روى عنه أبو معاوية الضرير.

ممن يَروِي عن أَنس ما لا يشبه حديثه وعن غيره من الثقات ما يخالف حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به.

شهاب بن خراش بن حوشب

٤٧٢- شهاب بن خراش بن حوشب الحوشبي الشيباني

ابن أخي العوام بن حوشب، كنيته أبو الصلت

يروي عَن مُحَمد بن زياد، والثوري

روى عنه يزيد بن موهب، وقُتَيبة بن سعيد.

كان رجلا صالحا، وكان ممن يخطئ كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إلا عند الاعتبار.

رَوَى عَن محمد بن زياد، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما ابتعث الله عز وجل نبيا قط إلا كان في أمته مرجئة وقدرية يشوشون عليه أمر أمته بعده ألا وإن القدرية والمرجئة ملعونون على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم.

شعيب بن ميمون

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا شهاب بن خراش.

٤٧٣- شعيب بن ميمون

يَروِي عَن أَبِي جناب وحصين بن عبد الرحمن

روى عنه شبابة بن سوار.

ممن يروي المناكير عن المشاهير، عَلى قِلَّة رِوايته، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

شعيب بن مبشر الكلبي

٤٧٤- شعيب بن مبشر الكلبي

شيخ يَروِي عن الأوزاعي

روى عنه ابن الطباع.

ينفرد عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم دخل المسجد فرأى رجلا طليحا يعني ذابلا فقال: ما شأنه قالوا: صائم، قال: من أحب أن يتقوى على الصوم فليتسحر وليقبل وليمس طيبا ولا يفطر على ماء.

حَدَّثناه الحسن بن إِسحاق الأصبهاني، قال: حَدَّثنا جعفر بن محمد بن نوح الأذني، قال: حَدَّثنا محمد بن عيسى بن الطباع، قال: حَدَّثنا شعيب بن مبشر.

شبيب بن شيبة , أبو معمر

٤٧٥- شبيب بن شيبة، أبو معمر

يروي عن الحسن، وَعطاء عداده في أَهل البصرة

روى عنه أهلها وشيبان بن فروخ وغيره.

كان من فصحاء الناس في زمانه وكان يهم في الأخبار، ويخطئ إذا روى غير الأشعار، لا يحتج بما انفرد من الأخبار ولا يشتغل بما لم يُتَابَع عليه من الآثار.

شاذ بن الفياض اليشكري.

٤٧٦- شاذ بن الفياض اليشكري.

من أَهل البصرة واسمه هلال وشاذ لقب، كنيته أبو عبيدة

يروي عن عُمَر بن إبراهيم والبصريين.

مات سنة خمس وعشرين ومئتين.

كان ممن يرفع الموقوفات، ويقلب الأسانيد لا يشتغل بروايته، كان محمد بن إسماعيل البخاري شديد الحمل عليه.

شيخ بن أبي خالد البصري

٤٧٧- شيخ بن أَبي خالد البصري

يروي عن حماد بن سلمة

روى عنه ابن أبي السري العسقلاني.

لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن حماد بن سلمة، عَن عَمْرو بن دينار، عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يحشر الناس يوم القيامة جردا مردا بنو ثلاث وثلاثين إلا موسى بن عمران فإن لحيته إلى سرته.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يدعى الناس بأسمائهم يوم القيامة إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: كان مكتوبا في خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله.

ثلاثتها بواطيل موضوعات: لا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قاله، ولا جابر رواه ولا عَمْرو حدث به، وليس هذا من حديث حماد بن سلمة، وإنما ذكرت هذا الشيخ ليعرفه من الحديث صناعته فلا يشتغل بأمثاله إلا عند الاعتبار.

الشاه بن شيرباميان الخراساني.

٤٧٨- الشاه بن شيرباميان الخراساني.

حدث ببغداد عن قُتَيبة بن سعيد.

يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب وإنما ذكرته، وإن لم يشتهر عند أصحابنا ذكره ليعرف فيجانب حديثه.

رَوَى عَن قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا ابن لَهِيعة عن رباح الكلابي عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتاني جبريل عليه السلام وعليه قباء سواد ومنطق وخنجر قال فقلت لجبريل يا حبيبي ما هذا الذي أرى، قال: يأتي على الناس زمان يعز الإسلام بهذا السواد قال قلت لجبريل: يا حبيبي رئيسهم ممن يكون؟ قال: من ولد العباس، قلت: يا جبريل تبعهم ممن يكون؟ قال أَهل خراسان أصحاب المناطق من وراء الجيحون يعني دهاقنة الصغد وترك الطعن وأهل الخناجر من أَهل الجبال من ولد الضحاك ذو الحسن من غور وغورستان وبلدي داور قلت لجبريل: يا حبيبى إيش يملك ولد العباس، فقال جبريل عليه السلام: يا محمد يملك ولد العباس الوبر والمدر والأحمر والأصفر والمروة والمشعر والصفا والمنحر والقبة والمعجر والسدير والمنبر في الدنيا إلى المحشر والملك إلى المنشر.

حَدَّثناه علي بن موسى بن حمزة البريعي ببغداد، قال: حَدَّثنا الشاه بن شيرباميان الخراساني سنة المستعين، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا ابن لَهِيعة.

صالح بن نبهان

باب الصاد

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الصاد:

٤٧٩- صالح بن نبهان

مولى التوأمة والتوأمة ابنة أمية بن خلف القرشي.

عِدادُه في أَهل المدينة، والتوأمة هي أخت ربيعة بن أمية بن خلف، وهو الذي يُقال له: صالح بن أَبي صالح مولى أم سلمة.

يَروِي عَن أَبِي هريرة، وابن عباس.

روى عنه ابن أبي ذئب والناس.

تغير في سنة خمس وعشرين ومئة وجعل يأتي بالأشياء التي تشبه الموضوعات عن الأئمة الثقات فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي عن بشر بن عُمَر أَنه سأل مالكا عن صالح مولى التوأمة، فقال: لم يكن بثقة.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: صالح مولى التوأمة قد كان خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: هذا الذي قاله أبو زكريا رحمة الله عليه هو كذلك لم يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير، فأما عند عدم التمييز لذلك واختلاط البعض بالبعض يرتفع به عدالة الإنسان حتى يصير غير محتج به ولا معتبر بما يرويه.

وقد روى صالح مولى التوأمة، عَن أَبِي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من صلى في المسجد على جنازة فلا شيء.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا علي بن الجعد، قال: حَدَّثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة.

وهذا خبر باطل كيف يخبر المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم أن المصلي على الجنازة في المسجد لا شيء له من الأجر، ثم يصلي هو صَلى الله عَليهِ وَسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد.

صالح بن مسلم بن رومان.

٤٨٠- صالح بن مسلم بن رومان.

من أَهل مكة

يَروِي عَن أَبِي الزبير

روى عنه يونس بن محمد المؤدب.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

سمعت الحنبلي، يقول: سمعت أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن صالح بن مسلم بن رومان، فقال: ضعيف.

صالح بن مهران.

٤٨١- صالح بن مهران.

مولى عَمْرو بن حريث، وهو الذي يُقال له: صالح بن أَبي صالح

يروي، عَن عَمْرو بن حريث.

عِدادُه في أَهل الكوفة

روى عنه أبو بكر بن عياش والكوفيون.

ممن يخطئ ويهم حتى لا يحتج بما روى مما خالف الأثبات.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فصالح بن مهران مولى عَمْرو بن حريث؟ قال: ضعيف.

صالح بن محمد بن زائدة

٤٨٢- صالح بن محمد بن زائدة، أبو واقد الليثي.

من أَهل المدينة

يروي عن سعيد بن المُسيَّب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز

روى عنه وهيب وحاتم بن إسماعيل والناس.

مات سنة خمس وأربعين ومئة.

كان ممن يقلب الأسانيد ولا يعلم ويسند المراسيل ولا يفهم، فلما كثر ذلك في حديثه وفحش استَحَقَّ الترك.

حدثني محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: أبو واقد مديني واسمه صالح بن محمد بن زائدة ضعيف.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، يقول: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول وسألته عن صالح بن محمد بن زائدة، فقال: لا شيء.

قال سليمان بن حرب: تركنا حديث صالح منذ حين.

صالح بن حسان الأنصاري.

٤٨٣- صالح بن حسان الأنصاري.

من أَهل المدينة.

يروي عَن مُحَمد بن كعب القرظي

روى عنه أبو ضَمْرَة وأهل المدينة.

كان صاحب قينات وسماع، وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع.

رَوَى عَن محمد بن كعب القرظي، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: يؤمكم أقرؤكم وإن كان ولد زنا.

ورَوَى عَن محمد بن كعب، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: إذا دعوت الله عز وجل فادع ببطن كفيك ولا تدع بظهورهما فإذا فرغت فامسح بهما وجهك.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن إبراهيم الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا عائذ بن حبيب، قال: حَدَّثنا صالح بن حسان، عَن مُحَمد بن كعب.

ورَوَى عَن محمد بن كعب، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا بأس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها وينظر إليها ما خلا عورتها وعورتها ما بين فخذيها إلى معقد إزارها.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا عبد الكريم بن الهيثم، قال: حَدَّثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر، قال: حَدَّثنا صالح بن حسان، عَن مُحَمد بن كعب.

صالح بن أبي الأخضر

٤٨٤- صالح بن أَبي الأخضر

مولى هشام بن عبد الملك بن مروان.

أصله من اليمامة قدم عليهم البصرة وحدثهم بها.

يروي عن الزُّهْريّ أشياء مقلوبة.

روى عنه العراقيون.

اختلط عليه ما سمع من الزُّهْريّ مما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعتُ معاذ بن معاذ العنبري، وذكر صالح بن أَبي الأخضر، فقال: سمعته يقول: سمعتُ الزُّهْريّ وقرأت عليه فلا أدري هذا من هذا فقال يحيى بن سعيد القطان وهو إلى جنبه: لو كان هكذا لكان جيدا ولكنه سمع وعرض ووجد شيئا مكتوبا فقال: لا أدري هذا من هذا.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيروت حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحماني قال سأَلت يحيى بن مَعِين عن صالح بن أَبي الأخضر، فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: إن من اختلط عليه ما سمع مما لا يسمع، ثم لم يرع عن نشرها بعد علمه بما اختلط عليه منها حتى نشرها وحدث بها وهو لا يتيقن سماعها لبالأحرى أن، لاَ يُحتَجُّ به في الأخبار لأنه في معنى من يكذب وهو شاك إذ يقول شيئا وهو يشك في صدقه والشاك في صدق ما يقول لا يكون بصادق، ونسأل الله الستر وترك إسبال الهتك إنه أمان به.

صالح بن موسى الطلحي

٤٨٥- صالح بن موسى الطلحي

من ولد طلحة بن عُبَيد الله.

يروي عن سهيل بن أَبي صالح.

عداده في أَهل المدينة.

روى عنه أهلها.

كان يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة، أَو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به.

صالح بن حيان القرشي

٤٨٦- صالح بن حيان القرشي

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي وائل، وابن بريدة ونافع.

روى عنه مروان الفزاري، وَيَعلَى بن عبيد.

يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات لا يعجبني الاحتجاج به إذا لم يوافق الثقات.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدَّارِميّ يقول قلت ليحيى بن مَعِين: ما حال صالح بن حيان فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم، وهو الذي يَروِي عَن ابن بريدة، عَن أبيه، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مس صنما فتوضأ.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن الوليد القرشي، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد، قال: حَدَّثنا صالح بن حيان، عَن ابن بريدة.

صالح بن محمد الترمذي

٤٨٧- صالح بن محمد الترمذي

يروي عَن مُحَمد بن مروان السدي صاحب كتاب الكلبي.

كان رجل سوء مرجئا جهميا داعية إلى البدع يبيع الخمر ويبيح شربه، وقد رشا لهم حتى ولوه قضاء ترمذ، فكان يتعصب على أَهل الحديث ويؤدب من، يقول: الإيمان قول وعمل، حتى إنه أخذ رجلا من الصالحين من أصحاب الحديث فجعل الحبل في عنقه وأمر أن يطاف به في الناس فَيُنَادَى عليه، وكان الحيمدي يقنت عليه بمكة، وإِسحاق بن راهويه إذا ذكره بكى من تجرئه على الله عز وجل، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه لم يكتب عنه أصحاب الحديث وإنما وقعت روايته عند أَهل الرأي ولكني ذكرته ليعرف تتجنب روايته ; ولأبي عون عصام بن الحسين فيه قصيدة طويلة يذكره فيها من تلك القصيدة:

يفتى نحو شرق الأرض شيخ مفتن ... له قحم في الصالحين إذ ذكر

أناف على التسعين لا در دره ... وعجله ربي الجليل إلى سقر

محلته لا يبعد الله غيره ... محلة جهم عند ملتطم النهر

على شط جيحون بترمذ قاضيا ... مرمى بألوان الفضائح والقذر

وليس بمرضي هناك صالحا ... كذاك رماه الشاهدون أولو القدر

هناك عليه الحميدي دعوة ... مع العصر يدعو والطلوع مع الفجر

وأخبر عنه أَنه هو مرتش ... يبيع شرابا قد يمد إلى السكر

لحا الله هذا الوصف من وصف مائق ... وعجله ربي العزيز إلى القبر

وإني لأرجو حسبة في انتقاصه ... وأن أعلم الساعي الجهول من الغمر

وفي قصيدة له طويلة يمدح فيها صالح بن عبد الله الترمذي ويذكر فضله ويذم فيها صالح بن محمد هذا ويذكر مساوئه.

صالح بن بشير المري

٤٨٨- صالح بن بشير المري

كنيته أبو بشر من أَهل البصرة.

رَوَى عَن ثابت، والحَسن، وابن سيرين، وابن جريج

روى عنه العراقيون، حمله المهدي إلى بغداد ليصلي بهم فسمع منه البغداديون.

مات سنة ثلاث وسبعين ومئة وقد قيل سنة اثنتين وسبعين ومئة وكان من عباد أَهل البصرة وقرائهم.

وهو الذي يُقال له: صالح القاص، وكان من أحزن أَهل البصرة صوتا وأرقهم قراءة غلب عليه الخير والصلاح حتى غفل عن الإتقان في الحفظ، فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت، والحَسن وهؤلاء على التوهم فيجعله عن أَنس عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات واستحق الترك عند الاحتجاج وإن كان في الدين مائلا عن طريق الاعوجاج وكان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه.

وهو الذي يَروِي عن هشام، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أنه، قال: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب لاه.

حَدَّثناه أبو يزيد خالد بن النضر بن عَمْرو القرشي بالبصرة، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حَدَّثنا صالح المري عن هشام.

ورَوَى عَن هشام بن حسان، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة، قال: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ على وجهه حب الرمان ثم أقبل علينا فقال: أبهذا أمرتم أبهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: حَدَّثنا صالح المري عن هشام بن حسان.

وروى صالح المري عن الحسن عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فيما يَروِي عن ربه، قال: أربع خصال واحدة منهن لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني [وبينك وواحدة فيما بيني] وبين عبادي أما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فما عملت من خير جزيتك وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وأما التي بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: حَدَّثنا صالح المري، قال: سمعتُ الحسن يحدث عن أَنس بن مالِك.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن حمزة، قال: حَدَّثنا صالح المري عن الحسن.

صالح بن أحمد بن أبي مقاتل

٤٨٩- صالح بن أَحمد بن أَبي مقاتل أبو الحسين القيراطي

شيخ كتبنا عنه ببغداد.

يروي عن يوسف القطان وبندار.

يسرق الحديث ويقلبه ولعله قد قلب أكثر من عشرة آلاف حديث فيما خرج من الشيوخ والأبواب، شهرته عند من كتب الحديث من أصحابنا يغني عن الاشتغال بما قلب من الأخبار لا يجوز الاحتجاج به بحال.

صدقة بن موسى الدقيقي

٤٩٠- صدقة بن موسى الدقيقي السلمي

من أَهل البصرة كنيته أبو المغيرة، وقد قيل أبو محمد.

يروي عن ثابت البناني وأبي عمران الجوني ومالك بن دينار.

روى عنه يزيد بن هارون وأهل البصرة.

كان شيخا صالحا إلا أن الحديث لم يكن صناعته فكان إذا روى قلب الأخبار حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زهير، يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن صدقة بن موسى فقال: ليس بِشَيءٍ.

صدقة بن يزيد

٤٩١- صدقة بن يزيد

أصله من خراسان سكن الشام.

يروي عن العلاء بن عبد الرحمن وإبراهيم الصائغ، وهو الذي يُقال له: صدقة بن يزيد.

روى عنه الوليد بن مسلم وعباد بن عباد أبو عتبة الخواص والفريابي.

كان ممن يحدث عن الثقات بالأشياء المعضلات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاشتغال بحديثه عند الاحتجاج به.

صدقة بن عبد الله السمين

٤٩٢- صدقة بن عبد الله السمين

كنيته أبو معاوية القرشي من أَهل دمشق.

يَروِي عَن ابن المنكدر وأهل بلده.

روى عنه الوليد بن مسلم وأهل الشام.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يشتغل بروايته إلا عند التعجب.

رَوَى عَن موسى بن يسار عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: في العسل العشر في كل عشر قرب قربة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن أَبي سلمة، عن صدقة.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن صدقة بن عبد الله السمين فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: مرض أبو زكريا القول في صدقة حيث لم يسبر مناكير حديثه وهو يَروِي عَن ابن المنكدر عن جابر بنسخة موضوعة يشهد لها بالوضع من كان مبتدئا في هذه الصناعة فكيف المتبحر فيها.

صدقة بن رستم الإسكاف

٤٩٣- صدقة بن رستم الإسكاف

يروي عن المُسيَّب بن رافع.

عِدادُه في أَهل الكوفة.

روى عنه عُبَيد بن إِسحاق العطار والكوفيون.

يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات توهما لا تعمداً.

الصعق بن حبيب السلولي

٤٩٤- الصعق بن حبيب السلولي

شيخ من أَهل البصرة.

يخالف الثقات في الروايات، ويأتي بالمقلوبات عن الأثبات.

رَوَى عَن أبي رجاء العطاردي، عَن ابن عباس عن علي أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: ليس في الخضراوات صدقة ولا في الجبهة صدقة والجبهة الخيل والبغال والحمير والعبيد.

ليس هذا من كلام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وإنما يعرف هذا بإسناد منقطع فقلب هذا الشيخ على أبي رجاء، عَن ابن عباس عن علي عليهم السلام.

الصلت بن دينار الأزدي

٤٩٥- الصلت بن دينار الأزدي الهنائي

أبو شعيب المجنون، من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن سيرين وأبي نضرة.

روى عنه البصريون وكان الثوري إذا حدث عنه كان يقول حَدَّثنا أبو شعيب ولا يسميه.

كان أبو شعيب ممن يشتم أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ويبغض علي بن أَبي طالب وينال منه ومن أَهل بيته على كثرة المناكير في روايته.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: سمعتُ يحيى بن سعيد، يقول: ذهبت أنا وعوف إلى الصلت بن دينار فذكر الصلت عليا فنال منه فقال له عوف: ما لك يا أبا شعيب لا رفع الله صرعتك.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن الصلت بن دينار.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول قلت ليحيى بن مَعِين: الصلت بن دينار؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

صفوان بن أبي الصهباء

٤٩٦- صفوان بن أَبي الصهباء

شيخ يَروِي عن بكير بن عتيق.

روى عنه عثمان بن زفر.

منكر الحديث، يَروِي عن الأثبات ما لا أصل له من حديث الثقات ; لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من الروايات.

رَوَى عَن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد الله، عَن أبيه، عَن عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.

روى عنه عثمان بن زفر.

هذا موضوع ما رواه إلا هذا الشيخ بهذا الإسناد وعطية، عَن أَبِي سعيد.

صلة بن سليمان العطار

٤٩٧- صلة بن سليمان العطار

من أَهل واسط سكن بغداد.

يروي عن هشام بن حسان، وابن جريج.

روى عنه العراقيون.

يروي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات.

صغدي بن سنان العقيلي

٤٩٨- صغدي بن سنان العقيلي

شيخ يَروِي عن داود بن أَبي هند.

عداده في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

كان صدوقا في الرواية غير أَنه كان يخطئ في الرواية كثيراً حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

آخر الجزء من الأصل.

يتلوه إن شاء الله الصباح بن محمد بن أَبي حازم البجلي الأحمسي، من أَهل الكوفة.

والحمد لله حق حمده، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم تسليماً, بلغ مقابلة ولله الحمد.

رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حج عن والديه بعثه الله عز وجل يوم القيامة مع الأبرار.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا محمد بن حرب النشائي، قال: حَدَّثنا صلة بن سليمان العطار، عَن ابن جريج.

الصباح بن محمد بن أبي حازم

٤٩٩- الصباح بن محمد بن أَبي حازم البجلي الأحمسي

من أَهل الكوفة وأحسبه ابن أخي قيس بن أَبي حازم.

رَوَى عَن مرة الهمداني والكوفيين.

روى عنه يعلى بن عُبَيد وأهل الكوفة.

كان ممن يَروِي عن الثقات الموضوعات.

وهو الذي رَوَى عَن مرة عن عبد الله بن مسعود عن النبي عليه السلام، قال: استحيوا من الله عز وجل حق الحياء.

الصباح بن سهل أبو سهل

٥٠٠- الصباح بن سهل أبو سهل

من أَهل البصرة.

يروي عن حصين، وَمُحمد بن عَمْرو وعاصم الأحول.

روى عنه عُبَيد الله بن عُمَر القواريري.

يروي الأحاديث المناكير عن أقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره لكثرة المناكير في أخباره.

الصباح بن يحيى

٥٠١- الصباح بن يحيى

يروي عن يوسف بن صهيب والحارث بن حصيرة.

روى عنه عيسى بن يونس وعلي بن هاشم البريد.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

صاعد بن محمد اليشكري

٥٠٢- صاعد بن محمد اليشكري مولى الشعبي

من أَهل الكوفة كنيته أبو العلاء.

يروي عن الشعبي.

روى عنه عيسى بن يونس.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، كان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن صاعد اليشكري.

صبيح بن سعيد النجاشي

٥٠٣- صبيح بن سعيد النجاشي

كان ينزل الخلد ببغداد وكان يزعم أَنه مولى عائشة.

يروي عن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنها.

روى عنه العراقيون.

يروي عن أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما ليس من أحاديثهم ; كان يحيى بن مَعِين، يقول: هو كذاب.

رَوَى عَن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى على قتلى أحد وكبر عليها أربع تكبيرات.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا خرج ثلاثة أميال من المدينة يريد السفر قصر الصلاة وأفطر.

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: من شرب نبيذا فاقشعر منه فالحسوة منه حرام.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد بن حيان الهروي، قال: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثنا غسان بن الفضل السجزي، قال: حَدَّثنا صبيح بها كلها.

صخر بن محمد الحاجبي

٥٠٤- صخر بن محمد الحاجبي

شيخ يَروِي عن الليث.

لا تحل الرواية عنه.

رَوَى عَن الليث بن سَعد، عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من تبجيل الله.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد السعدي، قال: حَدَّثنا صخر بن محمد الحاجبي.

الضحاك بن نبراس

باب الضاد

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين من اسمه على الضاد:

٥٠٥- الضحاك بن نَبَراس (١).

يروي عن ثابت البناني.

عداده في أَهل البصرة كنيته أبو الحسن.

روى عنه أهلها.

يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعتُ أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: الضحاك بن نَبَراس ليس بِشَيءٍ.

_حاشية__________

(١) قال ابن حَجَر: الضَّحَّاك بن نَبَرَاس، بفتح النون والموَحَّدة، وآخره مهملة. “تقريب التهذيب”.

الضحاك بن زيد الأهوازي

٥٠٦- الضحاك بن زيد الأهوازي

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد.

روى عنه عبد الملك بن مروان الأهوازي.

كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوف لا يجوز الاحتجاج به لما أكثر منها.

رَوَى عَن إسماعيل عن قيس، عَن ابن مسعود أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قيل له: ما لك تيهم، قال: كيف لا أيهم ورفغ أحدكم بين أطرافه.

الضحاك بن حجوة المنبجي

٥٠٧- الضحاك بن حجوة المنبجي

يَروِي عَن ابن عيينة وأهل بلده العجائب.

حَدَّثنا عنه عُمَر بن سنان بنسخة مقلوبة يطول ذكرها، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا للمعرفة فقط.

وهو الذي رَوَى عَن أبي قتادة، عَن أَبِي حنيفة عن عطاء، عَن أَبِي هريرة، قال: رأيت على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قلنسوة شامية طويلة.

أخبرنا أَحمد بن عُبَيد الله بن يوسف الجبيري بالبصرة، قال: حَدَّثنا أبو أسامة الحلبي، قال: حَدَّثنا الضحاك بن حجوة مما يشبه هذا من الحديث الذي لا يخفى على المتبحر في هذه الصناعة كيفيته.

ضرار بن عَمْرو الملطي

٥٠٨- ضرار بن عَمْرو الملطي

يروي عن يزيد الرقاشي وأهل البصرة.

روى عنه الناس.

منكر الحديث جِدًّا، أكثر الرواية عن المشاهير بالأشياء المناكير، فلما غلب المناكير في أخباره بطل الاحتجاج بآثاره.

ضرار بن صرد أبو نعيم

٥٠٩- ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان

من أَهل الكوفة.

يروي عن المعتمر والدراوردي.

كان فقيها عالما بالفرائض إلا أَنه يروي المقلوبات عن الثقات حتى إذا سمعها من كان دخيلا في العلم شهد عليه بالجرح والوهن كان يحيى بن مَعِين يكذبه.

وهو الذي رَوَى عَن المعتمر بن سليمان، عَن أبيه، عَن الحسن عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال لعلي عليه السلام: أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي.

حَدَّثناه محمد بن سليمان بن فارس، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى بن عاصم الكوفي، قال: حَدَّثنا ضرار بن صرد، قال: حَدَّثنا معتمر بن سليمان.

قال أبو حاتم: ومات ضرار بن صرد بالكوفة سنة تسع وعشرين ومئتين.

طريف بن سفيان أبو سفيان

باب الطاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الطاء:

٥١٠- طريف بن سفيان أبو سفيان السعدي العطاردي

وهو الذي يُقال له: طريف بن سعد، وقد قيل طريف بن شهاب، ويقال أيضاً طريف الأشل، يحتالون فيه لكي لا يعرف.

يَروِي عَن أَبِي نضرة، والحَسن.

روى عنه أبو حنيفة وشريك والكوفيون.

كان شيخا مغفلا يهم في الأخبار حتى يقلبها، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان، عَن أَبِي سفيان السعدي بشيء قط.

قال أبو حاتم: وقد روى أبو سفيان السعدي، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد الخدري أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: الطهور مفتاح الصلاة والتحريم تكبيرها والتسليم تحليلها وفي كل ركعتين فسلم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة فريضة وغيرها.

حَدَّثناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، قال: حَدَّثنا ابن فضيل، عَن أَبِي سفيان.

وقد وهم حسان بن إبراهيم الكرماني في هذا الخبر، فرَوَى عَن سعيد بن مسروق أبي سفيان، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الأزرق بن علي، قال: حَدَّثنا حسان بن إبراهيم.

وهذا وهم فاحش ما روى هذا الخبر، عَن أَبِي نضرة إلا أبو سفيان السعدي فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أَنه والد الثوري فحدث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه.

وليس لهذا الخبر إلا طريقان أبو سفيان، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد، وابن عقيل، عَن ابن الحنفية عن علي عليه السلام، وابن عقيل تبرأنا من عهدته فيما بعد من هذا الكتاب.

حَدَّثنا أبو يعلى قال: سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر، عَن أَبِي سفيان السعدي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

طريف بن سلمان أبو عاتكة

٥١١- طريف بن سلمان أبو عاتكة

شيخ من أَهل العراق.

يروي عن أَنس بن مالِك إن كان رآه.

روى عنه الحسن بن عطية والكوفيون.

منكر الحديث جِدًّا، رَوَى عَن أنس ما لا يشبه حديثه وربما روى عنه ما ليس من حديثه.

روى أبو عاتكة عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: اطلبوا العلم ولو بالصين.

وهذا باطل لا أصل له.

طلحة بن عَمْرو الحضرمي

٥١٢- طلحة بن عَمْرو الحضرمي

يروي عن عطاء ونافع.

روى عنه الوليد بن مسلم.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

مات سنة ثنتين وخمسين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن طلحة بن عمرو.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحراني قال سأَلت يحيى بن مَعِين عن طلحة بن عَمْرو، فقال: ليس بِشَيءٍ.

سمعت محمد بن المنذر، يقول: سمعت العباس بن محمد، يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، يقول: طلحة بن عَمْرو ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن لم يرني وآمن بي. يقولها ثلاث مرات.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا صدقة بن خالد، قال: حَدَّثنا طلحة بن عَمْرو أَنه سمع نافعا، يقول: سمعت ابن عُمَر، يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ورَوَى عَن عطاء، عَن أَبِي هريرة، قال: قال لي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا أبا هريرة زرغبا تزدد حبا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا صفوان بن صالح، قال: حَدَّثنا الوليد عن طلحة بن عَمْرو عن عطاء.

صلحة بن زيد الرقي

٥١٣- صلحة بن زيد الرقي

وهو الذي يُقال له: طلحة بن يزيد الشامي، كان أصله من دمشق.

يروي عن الأوزاعي وغيره.

روى عنه العلاء بن هلال الرَّقِّيّ وشيبان بن فروخ.

منكر الحديث جِدًّا، يَروِي عن الثقات المقلوبات لا يحل الاحتجاج بخبره.

روى طلحة هذا عن برد بن سنان عن راشد بن سَعد، عن عبد الله بن بسر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، قال: لا تغالوا بالشاء فإنما هو سقيا من الله عز وجل وإذا حلبتم ذوات الدر فدعوا اللبن داعيا فإنها أبر الدواب بأولادها.

ورَوَى عَن عَبِيدَة بن حَسَّان عن عطاء الكيخاراني عن جابر، قال: بينا نحن مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في نفر من المهاجرين فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، وعَبد الرحمن بن عوف وسعد بن أَبي وقاص، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لينهض كل رجل إلى كفوه، ونهض النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى عثمان فاعتنقه ثم، قال: أنت ولي في الدنيا والآخرة.

أخبرناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا طلحة بن زيد الدمشقي عن عَبِيدَة بن حَسَّان

طاهر بن الفضل الحلبي

٥١٤- طاهر بن الفضل الحلبي

شيخ يَروِي عن سفيان بن عيينة والناس.

يضع الحديث على الثقات وضعا ويقلب الأسانيد يلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: انصر أخاك ظالما، أَو مظلوما قلنا: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: ترده عن الظلم.

هذا من حديث حميد, عن أَنس, وعروة عن عائشة, ليس من حديث الزُّهْريّ عن أَنس.

وبإسناده ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يقرأ {والعين بالعين}.

حَدَّثنا بهما محمد بن أيوب بن مشكان النيسابوري بطبرية، قال: حَدَّثنا طاهر بن الفضل في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد وغيره كرهنا ذكرها مخافة التطويل، إنما هو حديث: انصر أخاك ظالماً، أَو مظلوماً من حديث عائشة ليس من حديث الزُّهْريّ عن أَنس.

وأما قراءة {العين بالعين} فهو من رواية يونس بن يزيد عن أخيه أبي علي بن يزيد عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك ليس له طريق غير هذا ألزقه بابن عيينة ورواه عنه.

ورَوَى عَن حجاج بن محمد الأعور، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما عظمت نعمة الله عز وجل على عبد قط إلا عظمت عليه مؤونة الناس فمن لم يتحمل مؤونة الناس فقد عرض تلك النعمة لزوالها.

ورَوَى عَن حجاج بن محمد، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: استعينوا على نجاح الحوائج بكتمانها فإن كل ذي نعمة محسود.

حَدَّثنا بهذين الحديثين أيضاً محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا طاهر بن الفضل الحلبي، قال: حَدَّثنا حجاج بن محمد.

وهذان موضوعان على الحجاج بن محمد لا شك فيه ما حدث بهذا حجاج قط.

ظبيان بن محمد بن ظبيان

باب الظاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه:

٥١٥- ظبيان بن محمد بن ظبيان الكلبي

شيخ من أَهل حمص.

يَروِي عَن أبيه العجائب، لا يحل الاحتجاج به.

روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن عَمْرو بن مرة الجهني، قال: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: من لم تكن له حسنة يرجوها فلينكح امرأة من جهينة.

حَدَّثناه عبد الصمد بن سعيد بحمص، قال: حَدَّثنا ظبيان بن محمد بن ظبيان الكلبي.

عبد الله بن محمد بن عقيل

بسم الله الرحمن الرحيم

باب العين

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على العين:

٥١٦- عبد الله بن محمد بن عقيل بن أَبي طالب الهاشمي

أمه زينب الصغرى بنت علي بن أَبي طالب.

يَروِي عَن ابن عُمَر وجابر

روى عنه ابن عجلان والثوري وزُهَير بن معاوية.

وكان عبد الله من سادات المسلمين من فقهاء أَهل البيت وقرائهم إلا أَنه كان رديء الحفظ، كان يحدث على التوهم، فيجيء بالخبر على سنته، فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها والاحتجاج بضدها.

حَدَّثنا الهمداني حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الله بن محمد بن عقيل.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال قلت ليحيى بن مَعِين: عاصم بن عُبَيد الله، وابن عقيل، أيهما أعجب إليك؟ قال: ما فيهما أحد يعجبني.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن الحنفية عن علي عليه السلام قال: كفن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في سبعة أثواب.

حَدَّثناه السختياني ;، قال: حَدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عَن ابن الحنفية.

وإنما كان ثياب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم حيث كفن فيها ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة.

وهو الذي رَوَى عَن علي بن حسين، عَن أَبِي رافع: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب أتي بهما وهو في مصلاه، فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعا، من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر وهو في مصلاه فذبحه بنفسه ثم يقول: اللهم هذا، عَن مُحَمد وأهل بيته، فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، قال: فصمنا سنتنا ليس أحد من بني هاشم يضحي, قد كفانا الله عز وجل المؤونة والغرم برسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا أبو عامر العقدي عن زُهَير بن محمد، عَن ابن عقيل عن علي بن الحسين.

وروى ابن عقيل عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي لعمل قوم لوط.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي إسرائيل، قال: حَدَّثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: حَدَّثنا القاسم بن عبد الواحد، عَن ابن عقيل عن جابر.

عبد الله بن عبيدة الربذي

٥١٧- عبد الله بن عبيدة الربذي

أخو موسى بن عُبَيدة.

يروي عن عقبة بن عامر.

رواه عنه أخوه موسى بن عُبَيدة.

منكر الحديث جدًّا فلست أدري السبب الواقع في أخباره منه، أَو من أخيه، لأن أخاه موسى ليس بِشَيءٍ في الحديث، وليس له راو غيره فمن هنا اشتبه أمره، ووجب تركه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت ابن زُهَير يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عبد الله بن عبيدة الربذي، فقال: هو أخو موسى بن عُبَيدة، ولم يرو عن عبد الله أحد غير موسى، وحديثهما ضعيف.

حَدَّثنا أبو يعلى, قال: سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن عبد الله بن عبيدة الربذي أخو موسى بن عُبَيدة؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

عبد الله بن عصم أبو علوان

٥١٨- عبد الله بن عصم أبو علوان

يَروِي عَن ابن عباس، وابن عمر.

روى عنه شريك وأهل الكوفة.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة، أَو موضوعة.

رَوَى عَن ابن عُمَر قال: كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل الثوب من البول سبع مرار، فلم يزل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمساً, والغسل من الجنابة مرة, وغسل الثوب من البول مرة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا علي بن إِسحاق السمرقندي، قال: حَدَّثنا أيوب بن جابر، عن عبد الله بن عصم، عَن ابن عمر.

على أن أيوب بن جابر أيضا لا شيء.

عبد الله بن أبي ليلي

٥١٩- عبد الله بن أَبي ليلي الأنصاري

واسم أبيه يسار فيما زعموا

يروي عن علي عليه السلام: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة.

روى عنه ابنه المختار بن عبد الله.

وهذا شيء لا أصل له عن علي، لأن المشهور عن علي ما رواه عنه عُبَيد الله بن أَبي رافع أَنه كان يرى القراءة خلف الإمام.

وابن أبي ليلى هذا رجل مجهول لا أعلم له شيئا يرويه عن علي عليه السلام غير هذا الحرف الواحد المنكر الذي يشهد إجماع المسلمين قاطبة ببطلانه. وذاك أن أَهل الصلاة لن [لم] يختلفوا من لدن الصحابة إلى يومنا هذا - ممن نسب إلى العلم منهم - أن من قرأ خلف الإمام تجزئه صلاته، وإنما اختار أَهل الكوفة ترك القراءة خلف الإمام فقط لا أنهم [لم] يجيزوه، في إجماعهم على إجازة القراءة خلف الإمام دليل على بطلان رواية ابن أبي ليلى هذا.

عبد الله بن مكنف

٥٢٠- عبد الله بن مكنف

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه محمد بن إِسحاق بن يسار.

لا أعلم له سماعا من أنس ولا لمحمد بن إِسحاق عنه، وهذا منقطع من جهتين، لا يجوز الاحتجاج به، وقد كان مع ذلك مختاريا.

عبد الله بن عامر الأسلمي

٥٢١- عبد الله بن عامر الأسلمي

من أَهل المدينة، كنيته أبو عامر

يروي عن الزُّهْريّ وسهيل بن أَبي صالح

روى عنه أَهل المدينة والعراقيون.

مات سنة ستين أوخمسين ومئة.

كان ممن يقلب الأسانيد والمتون يرفع المراسيل والموقوف.

ورَوَى عَن ابن المنكدر، عَن ابن عُمَر قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا استفتح الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد الشطوي ببغداد، قال: حَدَّثنا عبد الوهاب بن فليح المكي، قال: حَدَّثنا المعافى بن عمران، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عامر الأسلمي، عَن مُحَمد بن المنكدر.

سمعت محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن عامر الأسلمي ليس بِشَيءٍ.

عبد الله بن عُمَر بن حفص

٥٢٢- عبد الله بن عُمَر بن حفص بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب العمري

أخو عُبَيد الله بن عُمَر، من أَهل المدينة

يروي عن نافع.

روى عنه العراقيون وأهل المدينة.

كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار، فوقع المناكير في روايته فلما فحش خطؤه استَحَقَّ الترك ومات سنة ثلاث وسبعين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن عبد الله بن عمر.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان إذا توضأ خلل لحيته.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أسهم للفارس سهمين وللراجل سهما.

فيما يشبه هذا من المقلوبات والملزقات التي ينكرها من أمعن في العلم وطلبه من مظانه.

عبد الله بن زياد بن سمعان

٥٢٣- عبد الله بن زياد بن سمعان

مولى أم سلمة من أَهل المدينة.

يروي عن الزُّهْريّ ونافع، وقد رَوَى عَن مجاهد ولم يره.

روى عنه ابن وهب.

كان ممن يروي عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا بأس بأكل كل طير ما خلا البوم والرخم.

روى عنه بشر بن الوليد.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا أبو مسهر قال: حدثني عُمَر بن عبد الواحد قال: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله ما تقول في ابن سمعان؟ فقال: كان كذاباً.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا أبو زرعة.، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين عن حجاج بن محمد قال: اجتمع ابن سمعان، وَمُحمد بن إِسحاق عند أبي عبد الله، فقال ابن سمعان: حَدَّثنا مجاهد، فقال محمد بن إِسحاق: كذب والله ما سمع من مجاهد، أنا أسن منه ما سمعت من مجاهد شيئا ولا رأيته.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن سلام, قال: سئل أَحمد بن حنبل، عَن ابن سمعان؟ فقال: متروك الحديث, كان إبراهيم بن سعد يرميه بالكذب.

سمعت إبراهيم بن محمد بن يعقوب يقول: سمعت عُبَيد بن محمد الكشوري, يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن ابن سمعان؟ فقال: ليس هذا من أَهل صنعاء, فلم تسألني عنه؟ قلت: قد روى عنه أصحابنا, فقال: إنه كذاب.

عبد الله بن عبد العزيز الليثي

٥٢٤- عبد الله بن عبد العزيز الليثي

من أَهل المدينة، كنيته أبو عبد العزيز.

يروي عن الزُّهْريّ وسعد بن إبراهيم وأهل المدينة.

روى عنه سعيد بن عبد الجبار وعثمان بن سعيد بن كثير والبغداديون.

كان ممن اختلط بأخرة حتى كان يقلب الأسانيد وهو لا يعلم ويرفع المراسيل من حيث لا يفهم فاستحق الترك، وربما أدخل بينه وبين الزُّهْريّ محمد بن عبد العزيز.

عبد الله بن عرادة السدوسي

٥٢٥- عبد الله بن عرادة السدوسي الشيباني

كنيته أبو شيبان من أَهل خوزستان.

يروي عن داود بن أَبي هند وزيد العمي.

روى عنه إسماعيل بن مسلمة بن قعنب وداهر بن نوح الأهوازي.

كان ممن يقلب الأخبار ويخطئ في الآثار توهما، لا يجوز الاحتجاج بما رواه إلا فيما وافق الثقات.

عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد

٥٢٦- عبد الله بن سعيد بن أَبي سعيد المَقبُريّ

يَروِي عَن أبيه سعيد المَقبُريّ.

روى عنه الثوري والكوفيون.

كان ممن يقلب الأخبار ويهم في الآثار حتى يسبق إلى قلب من يسمعها أَنه كان المتعمد لها.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الله بن سعيد بن أَبي سعيد المَقبُريّ وكان الثوري إذا حدث عنه، قال: حَدَّثنا أبو عباد بن سعيد.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن سعيد المَقبُريّ ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن سعيد المَقبُريّ لا يكتب حديثه.

عبد الله بن محمد العدوي

٥٢٧- عبد الله بن محمد العدوي

يروي عن علي بن زيد بن جدعان والزُّهْريّ.

روى عنه الوليد بن بكير.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يشبه حديثه حديث الأثبات، ولا روايته رواية الثقات لا يجوز الاحتجاج بخبره، وهو صاحب حديث: الجمعة: ألا ولا صلاة له ألا ولا صوم له ألا ولا حج له.

عبد الله بن داهر بن يحيى

٥٢٨- عبد الله بن داهر بن يحيى

من أَهل الري.

يروي عن الأعمش.

روى عنه محمد بن حميد والرازيون.

كان ممن يخطئ كثيرا حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به فيما لم يوافق الثقات، والاعتبار بما وافق الأثبات.

عبد الله بن كثير بن جعفر

٥٢٩- عبد الله بن كثير بن جعفر ابن أخي إسماعيل بن جعفر.

يروي عن المدنيين.

عداده في أَهل المدينة.

روى عنه أهلها.

كان قليل الحديث كثير التخليط فيما يروي، لاَ يُحتَجُّ به إلا فيما وافق الثقات.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زُهَير قال: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد الله بن كثير بن جعفر، فقال: شيخ كان جالسنا في المسجد صاحب معميات ليس بِشَيءٍ.

عبد الله بن زيد بن أسلم

٥٣٠- عبد الله بن زيد بن أسلم

مولى عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه، من أَهل المدينة.

مات سنة ثنتين وثمانين ومئة.

يروي عن أبيه.

روى عنه الوليد بن مسلم والناس.

كان شيخا صالحا كثير الخطأ فاحش الوهم، يأتي بالأشياء عن الثقات التي إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة يشهد عليها بالوضع.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى الموصلي قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله، وعَبد الرحمن وأسامة بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء.

عبد الله بن محمد بن يحي

٥٣١- عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة

الذي يُقال له: ابن زاذان، من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدث به هشام قط، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من لم يجد صدقة فليلعن اليهود فإنها صدقة.

عبد الله بن لهيعة بن عقبة

٥٣٢- عبد الله بن لَهِيعة بن عقبة الحضرمي الغافقي

قاضي مصر: كنيته أبو عبد الرحمن.

يروي عن الأعرج وأبي الزبير.

روى عنه ابن المبارك، وابن وهب.

كان مولده سنة ست وتسعين، ومات سنة أربع وسبعين ومئة، وصلى عليه داود بن زيد بن حاتم . وكان شيخا صالحا ولكنه كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه، ثم احترقت كتبه في سنة سبعين ومئة قبل موته بأربع سنين، وكان أصحابنا، يقولون، سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة عبد الله بن وهب، وعَبد الله بن المبارك، وعَبد الله بن يزيد المقري، وعَبد الله بن مسلمة القعنبي فسماعهم صحيح، ومن سمع بعد احتراق كتبه فسماعه ليس بِشَيءٍ، وكان ابن لَهِيعة من الكتابين للحديث والجماعين للعلم والرحالين فيه.

ولقد حدثني شكر، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم عن بشر بن المنذر قال، كان ابن لَهِيعة يكنى أبا خريطة. وذاك أَنه كانت له خريطة معلقة في عنقه وكان يدور بمصر. فكلما قدم قوم كان يدور عليهم، وكان إذا رأى شيخا سأله، من لقيت؟ وعمن كتبت؟ فإذا وجد عنده شيئا كتب عنه. فلذلك كان يكنى أبا خريطة.

سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت أَحمد بن سعيد الدرامي يقول: سمعت قُتَيبة بن سعيد يقول: حضرت موت ابن لَهِيعة فسمعت الليث يقول، ما خلف مثله.

حَدَّثنا أَحمد بن الحسن المديني بالفسطاط، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح.، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن إِسحاق حليف بني زهيرة قاضي مصر قال: أنا حملت رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس، فجعل مالك يسألني، عَن ابن لَهِيعة وأخبره بحاله، فجعل يقول، وابن لَهِيعة ليس يذكر الحج فسبق إلى قلبي أَنه يريد مشافهته والسماع منه.

سمعت محمد بن محمود النسائي يقول: سمعت علي بن سعيد النسائي يقول: سمعت أَحمد بن حنبل يقول: من سمع ابن لَهِيعة قديما فسماعه أصح. قدم علينا ابن المبارك سنة تسع وسبعين فقال: من سمع من ابن لَهِيعة منذ عشرين سنة فهو صحيح قلت: سمعت من ابن المبارك قال: لا.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: قد سبرت أخبار ابن لَهِيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرا، فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى على أقوام رآهم ابن لَهِيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات به.

قال عبد الرحمن بن مهدي: لا أحمل، عَن ابن لَهِيعة قليلا ولا كثيرا كتب إلي ابن لَهِيعة كتابا فيه: حَدَّثنا عَمْرو بن شعيب.

قال عبد الرحمن: قرأته على ابن المبارك فأخرج ابن المبارك من كتابه، عَن ابن لَهِيعة. قال: حدثني إِسحاق بن أَبي فروة، عَن عَمْرو بن شعيب.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، قال: قال يحيى بن سعيد: قال لي بشر بن السري: لو رأيت ابن لَهِيعة لم تحمل عنه حرفا.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: كيف رواية ابن لَهِيعة، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر؟ فقال: ابن لَهِيعة ضعيف الحديث.

قال أبو حاتم: وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيه مناكير كثيرة وذاك أَنه كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان ذلك من حديثه، أَو من غير حديثه، فوجب التنكب عن روايته والمتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه.

حدثني ابن المنذر، قال: حَدَّثنا أَحمد بن منصور، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد قال: سمعت يحيى بن حسان يقول: جاء قوم ومعهم جزء فقالوا: سمعناه من ابن لَهِيعة، فنظرت فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لَهِيعة قال: فقمت فجلست إلى ابن لَهِيعة فقلت: أي شيء ذا الكتاب الذي حدثت به ليس هاهنا في هذا الكتاب حديث من حديثك ولا سمعتها أنت قط؟ قال: فما أصنع بهم يجيئون بكتاب فيقولون: هذا من حديثك فأحدثهم به.

وهو الذي رَوَى عَن أبي الأسود عن نافع، عَن ابن عُمَر عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أعتق شقصا في مملوك له فيه شركاء قوم عليه ثم عتق من ماله فإن لم يكن له مال قوم عليه ثم استسعي غير مشقوق عليه.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن أَبي جعفر عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعها.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حرملة بن يحيى، قال: حَدَّثنا ابن وهب، عَن ابن لَهِيعة في الأول قال: أخبرني ابن لَهِيعة، وفي الثاني: حَدَّثنا ابن لَهِيعة.

ذكر الاستسعاء في حديث الأول من حديث ابن عُمَر ليس بمحفوظ وروى هذا الخبر أصحاب نافع مثل عُبَيد الله بن عُمَر ومالك وأيوب والناس، فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ولا لحديث الآخر أصل يرجع إليه من حديث نافع.

وروى ابن لَهِيعة، عَن يَحيى بن عبد الله المعافري، عَن أَبِي عبد الرحمن الحُبُلِي عن عبد الله بن عَمْرو أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعي له أبو بكر فأعرض عنه ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعي له عُمَر فأعرض عنه ثم قال: ادعوا لي أخي فدعي له عثمان فأعرض عنه ثم دعي علي بن أَبي طالب فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده. قيل له: ما قال؟ قال: علمني ألف باب كل باب ألف باب.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا كامل بن طلحة.، قال: حَدَّثنا ابن لَهِيعة قال: حدثني حيي بن عبد الله المعافري.

عبد الله بن جعفر بن نجيح

٥٣٣- عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني

مولى ابن سعد كنيته أبو جعفر وهو والد علي بن المديني

يروي عن عبد الله بن دينار.

روى عنه العراقيون.

مات بالبصرة سنة ثمان وسبعين ومئة في جمادى الأولى وله إحدى وسبعون سنة.

وكان ممن يهم في الأخبار حتى يأتي بها مقلوبة، ويخطئ في الآثار حتى كأنها معمولة.

وقد سئل علي بن المديني، عَن أبيه فقال: اسألوا غيري فقالوا سألناك. فأطرق ثم رفع رأسه وقال: هذا هو الدين، أبي ضعيف.

وقال قُتَيبة بن سعيد: دخلت بغداد فجعلت أملي عليهم، فقلت في المجلس: حدثني عبد الله بن جعفر المديني فقام غلام في المجلس فقال: يا أبا رجاء ابنه واجد عليه، فإذا رضي ابنه عنه كتبنا حديثه.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن جعفر المديني ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي، وعدوّ عدوي.

وقد رَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فجاء رجل أقبح الناس وجها وأقبح الناس ثيابا وأنتن الناس ريحا جلفا جافا يتخطى رقاب الناس فجلس بين يدي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: من خلقك؟ قال: الله. قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله. قال: فمن خلق الله؟ فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: هذا إبليس جاء يشككم في دينكم.

حَدَّثناه محمد بن علي الصيرفي بالبصرة، قال: حَدَّثنا أبو كامل الجحدري، قال: حَدَّثنا عبد الله بن جعفر، قال: حَدَّثنا عبد الله بن دينار.

ورَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا: أكثر الله مالك وولدك.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها لا أصول لها يطول ذكرها.

وقد روى عبد الله بن جعفر عن أيوب بن خالد، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى المغرب ثم صلى بعدها أربع ركعات فهو كالمعقب غزوة بعد غزوة في سبيل الله عز وجل.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حاتم بن محشي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن جعفر عن أيوب بن خالد.

هذا جد عُبَيد العجل.

عبد الله بن موسى بن إبراهيم

٥٣٤- عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عُبَيد الله التيمي القرشي

من أَهل المدينة كنيته أبو محمد.

يروي عن أسامة بن زيد.

روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي.

في أحاديثه رفع الموقوف وإسناد المرسل كثير حتى يخطر ببال من الحديث صناعته أنها معمولة من كثرتها، لا يجوز الاحتجاج به عند الانفراد ولا الاعتبار عند الوفاق.

عبد الله بن الحسين بن عطاء

٥٣٥- عبد الله بن الحسين بن عطاء بن يسار

مولى ميمونة بنت الحارث من أَهل المدينة.

يروي عن سهيل بن أَبي صالح.

روى عنه حاتم بن إسماعيل، وَمُحمد بن فليح.

كان يخطئ فيما يروي فلم يكثر خطؤه حتى استَحَقَّ الترك، ولا سلك سنن الثقات حتى يدخل في جملة الأثبات فالإنصاف في أمره ترك ما لم يوافق الثقات والاعتبار بما وافق الأثبات منه.

عبد الله بن عبد الملك

٥٣٦- عبد الله بن عبد الملك

يروي عن يزيد بن رومان وأهل المدينة العجائب، لا يشبه حديثه حديث الثقات.

رَوَى عَن يزيد بن رومان عن عروة، عَن عَائشة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم.

روى عنه عبد الصمد بن النعمان لا أصل لهذا الحديث.

عبد الله بن زياد بن سليم

٥٣٧- عبد الله بن زياد بن سليم

شيخ مجهول، يَروِي عن عكرمة.

روى عنه بقية بن الوليد.

لست أحفظ له راويا غير بقية. وبقية ذكرنا سببه في الأخبار في أول الكتاب فلا يتهيأ لي القدح فيه على أن ما روى وجب تركه على الأحوال.

رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس قال: مر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم برجل يحجم رجلا وهما يغتابان رجلا فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.

حَدَّثناه عمران بن فضالة بالموصل، قال: حَدَّثنا ميمون بن الأصبغ، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا بقية بن الوليد قال: حدثني عبد الله بن زياد بن سليم القرشي عن عكرمة.

عبد الله بن كرر , أبو كرز

٥٣٨- عبد الله بن كرر، أبو كرز القرشي

يروي عن الزُّهْريّ ونافع.

روى عنه علي بن الجعد والمعافى بن سليمان الحراني.

كان ممن يأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يحل الاحتجاج به على قلة روايته.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: دية ذمي دية مسلم.

ورَوَى عَن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب عن بسرة بنت صفوان أنها رأت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وبيده كتف شاة وهو متكئ وهو يحتز بالسكين ويأكل. ثم أقيمت الصلاة فألقى السكين والكتف ثم صلى ولم يتوضأ.

حَدَّثناه أَحمد بن مجاهد بالمصيصة، قال: حَدَّثنا سليمان بن المعافى بن سليمان: قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا أبو كرز.

وهذان خبران باطلان وأما خبر الأول فلا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو موضوع لا شك فيه, وأما الخبر الثاني فليس عند بسرة عن النبي إلا إيجاب الوضوء من مس الذكر. وليس عند الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب.

وأما هذا المتن الذي أتى به عن الزُّهْريّ عن سعيد عن بسرة فإنما عند الزُّهْريّ عن جعفر بن عَمْرو بن أمية الضمري عن أبيه. غير أَنه أتى في الخبر أيضا بلفظة قال: وفي يده كتف شاة وهو متكئ وهذه اللفظة وهو متكئ ليست بمحفوظة إن [إذ] النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أما أنا فلا آكل متكئا.

حَدَّثناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا محمد بن كثير، قال: حَدَّثنا سفيان بن علي بن الأقمر، عَن أَبِي جحيفة.

عبد الله بن أذينة

٥٣٩- عبد الله بن أذينة

شيخ يَروِي عن ثور بن يزيد.

روى عنه إِسحاق بن عيسى الأبلي.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن ثور ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به بحال.

وهو الذي رَوَى عَن ثور بن يزيد عن الزُّهْريّ عن حميد بن عبد الرحمن، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن ذبائح الزنج في بلادهم.

ورَوَى عَن ثور بن يزيد عن الزُّهْريّ عن حميد بن عبد الرحمن، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن ذبائح الجن.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا حمزة بن داود بن سليمان بن داود، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عيسى بن زاذان الأبلي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن أذينة عن ثور بن يزيد في نسخة كتبناها عنه لا يحل ذكرها في الحديث إلا على سبيل القدح في ناقليها.

عبد الله بن محمد بن عجلان

٥٤٠- عبد الله بن محمد بن عجلان

مولى فاطمة بنت عتبة.

يروي عن أبيه.

روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي.

كان ممن يَروِي عَن أبيه ما ليس من حديثه، روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن أَبِي هريرة بنسخة موضوعة ليست من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث أبي هريرة ولا من حديث جده ولا من حديث أبيه، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أربع لا يشبعن من أربع: الأرض من مطر والأنثى من الذكر والعين من النظر والعالم من العلم.

حَدَّثناه الحسن بن إِسحاق الحلواني بطرسوس، قال: حَدَّثنا ابن أبي مسرة، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسن بن زبالة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه.

على أن ابن زبالة أيضا واه.

عبد الله بن سلمة الأفطس

٥٤١- عبد الله بن سلمة الأفطس

شيخ يروي، عَن يَحيى بن سعيد وهشام بن عروة.

روى عنه العراقيون وأهل الحجاز.

كان سَيِّءَ الحفظ فاحش الخطأ كثير الوهم، تركه أَحمد، ويَحيَى.

عبد الله بن نافع مولى ابن عمر

٥٤٢- عبد الله بن نافع مولى ابن عمر

من أَهل المدينة.

يروي عن أبيه.

روى عنه جرير بن عبد الحميد، وابن أبي فديك.

منكر الحديث، كان ممن يخطئ ولا يعلم، لا يجوز الاحتجاج بأخباره التي لم يوافق فيها الثقات ولا الاعتبار منها مما خالف الأثبات.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زُهَير قال: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد الله بن نافع مولى ابن عُمَر فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبيه نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: في الركاز العشور.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حَدَّثنا ابن أبي فديك، قال: حَدَّثنا عبد الله بن نافع عن أبيه.

وهذا خبر باطل لا أصل له, لا ينكر نفي صحته إلا من جهل صناعة العلم، لم يفرض النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في الركاز العشر قط إنما قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس.

هذا حكم رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في الركاز.

ورَوَى عَن أبيه، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن إخصاء الإبل والبقر والغنم وقال النماء في الخيل.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس عن عبد الله بن نافع.

وقد قلب هذا على عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع وليس من حديثه.

عبد الله بن ميمون القداح

٥٤٣- عبد الله بن ميمون القداح

من أَهل مكة.

يروي عن جعفر بن محمد وأهل العراق والحجاز المقلوبات وعن الأثبات من الغرباء الملزوقات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

ورَوَى عَن طلحة بن عَمْرو عن عطاء، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اشربوا تشبعوا على الطعام.

حَدَّثناه محمد بن شاذل الهاشمي، قال: حَدَّثنا حسين بن منصور النيسابوري، قال: حَدَّثنا عبد الله بن ميمون، قال: حَدَّثنا طلحة بن عمرو.

عبد الله بن حكيم أبو بكر

٥٤٤- عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد والثوري.

روى عنه عَمْرو بن عون.

كان يضع الحديث على الثقات، ويروي عن مالك والثوري ومسعر ما ليس من أحاديثهم لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال إذا نزل على القوم ضيف فلا صوم إلا بإذنهم.

وهذا رواه أيضا أيوب بن واقد عن هشام بن عروة وهو أيضا لا شيء.

وقد روى أبو بكر الداهري هذا عن الحجاج عن الزُّهْريّ عن عطاء بن يزيد، عَن أَبِي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا قاء أحدكم، أَو رعف وهو في الصلاة، أَو أحدث فلينصرف فليتوضأ، ثم ليجيء فليبن على ما مضى.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عُمَر بن الخطاب السجستاني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عون، قال: حَدَّثنا أبو بكر الداهري عن الحجاج عن الزُّهْريّ.

ورَوَى عَن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن زيد بن وهب عن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا.

حَدَّثنا عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان البَاغَنْدي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عون، قال: حَدَّثنا أبو بكر الداهري.

عبد الله بن محرر العامري

٥٤٥- عبد الله بن محرر العامري الجزري

من أَهل الرقة.

وكان مولى لبني هلال، ولاه أبو جعفر قضاء الرقة.

يروي عن قتادة والزُّهْريّ.

روى عنه عبد الرزاق والعراقيون.

وكان من خيار عباد الله ممن يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم.

حَدَّثناه محمد بن عبد الرحمن الدغولي، قال: حَدَّثنا ابن قهزاد قال: سمعت أبا إِسحاق الطَّالْقاني يقول: سمعت ابن المبارك يقول: لو خيرت بين أن أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد الله بن محرر لاخترت أن ألقاه، ثم أدخل الجنة فلما رأيته كان بعرة أحب إلي منه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن محرر ليس بثقة.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وروى عبد الله بن محرر عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعين درجة بين كل درجتين خطو الفرس السريع المضمر مئة عام.

ورَوَى عَن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل.

ورَوَى عَن قتادة عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم عق عن نفسه بعدما بعثه الله نبيا.

حَدَّثناه يعقوب بن إِسحاق العسقلاني بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن حماد الطهراني، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق.

ورَوَى عَن قتادة عن أَنس قال: نظر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى رجل ساجد ذو [ذي] جمة وهو يرفع شعره بيده لا يصيبه التراب فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اللهم قبح شعره قال: فتساقط شعره.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عقبة بن مكرم، قال: حَدَّثنا يونس بن بكير، قال: حَدَّثنا عبد الله بن المحرر عن قتادة، فيما يشبه هذا من الأخبار التي لا ينكر القدح في راويها من هذا الشأن صناعته.

عبد الله بن المسور بن عون

٥٤٦- عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أَبي طالب الهاشمي

أبو جعفر المدائني, سكن المدائن.

يروي عن المدنيين.

روى عنه خالد بن أَبي كريمة.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويرسل من الأخبار ما ليس لها أصول على قلة روايته، لا يحتج بخبره وإن وافق الثقات.

كان يحيى بن مَعِين يكذبه.

عبد الله بن عبد الله بن أويس

٥٤٧- عبد الله بن عبد الله بن أويس بن أَبي عامر الأصبحي المديني، أبو أويس.

حليف بني تيم، من قريش.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه ابنه إسماعيل بن أَبي أويس.

مات سنة تسع وستين ومئة.

كان ممن يخطئ كثيرا لم يفحش خطؤه حتى استَحَقَّ الترك، ولا هو ممن سلك سنن الثقات فيسلك به مسلكهم. والذي أرى في أمره تنكب ما خالف الثقات من أخباره والاحتجاج بما وافق الأثبات منها.

وكان يحيى بن مَعِين يوثقه مرة ويضعفه أخرى.

حَدَّثنا محمد بن المنذر، قال: سمعتُ عباس يقول: سمعتُ يحيى بن مَعِين يقول أبو أويس ثقة.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين وذكر أبا أويس المدائني فقال: كان ضعيفا.

أبو وائل القاص

٥٤٨- أبو وائل القاص, اسمه عبد الله بن بحير الصنعاني

وليس هذا بعبد الله بن بحير بن ريسان ذاك ثقة, وهذا واه, وهذا يَروِي عن عروة بن محمد بن عطية، وعَبد الرحمن بن يزيد الصنعاني العجائب التي كأنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن عروة بن محمد بن عطية، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ - وكان له صحبة - قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ.

حَدَّثناه السامي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حنبل، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني، قال: حَدَّثنا أبو وائل القاص.

وهو الذي رَوَى عَن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني قال: سمعت ابن عُمَر يقول: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأَنَّه رأي عين فليقرأ {إذا الشمس كورت} و {إذا السماء انفطرت} و {إذا السماء انشقت}.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن فضالة وأَحمد بن سفيان قالا: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا عبد الله بن بَحِير، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني قال: سمعت ابن عمر.

عبد الله بن يعلى بن مرة

٥٤٩- عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي

يَروِي عَن أبيه، عداده في أَهل الكوفة.

روى عنه ابنه عُمَر بن عبد الله.

لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد لكثرة المناكير في روايته، على أن ابنه واه أيضا فلست أدري البلية فيها منه، أَو من أبيه.

عبد الله بن شريك العامري

٥٥٠- عبد الله بن شريك العامري

يروي عن أَهل الكوفة.

روى عنه أهلها.

كان غاليا في التشيع، يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات فالتنكب عن حديثه أولى من الاحتجاج به، وقد كان مع ذلك مختاريا.

عبد الله بن خالد بن سلمة

٥٥١- عبد الله بن خالد بن سلمة المخزومي القرشي

كان ينزل البصرة في بني راسب.

يروي عن أبيه.

روى عنه، محمد بن عقبة.

منكر الحديث. يجب التنكب عن روايته إلا فيما وافق الأثبات، والاعتبار بروايته فيما لم يوافق الثقات.

عبد الله بن مسلم بن هرمز

٥٥٢- عبد الله بن مسلم بن هرمز

من أَهل مكة كنيته أبو يعلى.

يروي عن المكيين: سعيد بن جبير، وابن سابط.

روى عنه الثوري والكوفيون.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فوجب التنكب عن روايته عند الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الله بن مسلم بن هرمز.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الله بن مسلم بن هرمز مكي وهو ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي يَروِي عَن أبيه، عَن ابن عُمَر أَنه سمع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: ثلاث لا ترد: اللبن والوسائد والدهن.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حَدَّثنا ابن أبي فديك، قال: حَدَّثنا عبد الله بن مسلم، عَن أبيه، عَن ابن عمر.

هكذا حَدَّثنا الحسن بن سفيان، وقال: عبد الله بن مسلم فقط.

قال: وقد قيل: إن راوي هذا الخبر هو عَبْد اللهِ بن مُسْلم بن جُنْدَب الهُذَلِي، وهو بحديثِ عَبْد اللهِ بن مُسْلم بن هُرْمُز أشبه، وقد روى مُسْلم بن جُنْدَب الهُذَلِي، ومُسْلم بن هُرْمُز، جميعًا عن ابن عُمَر، واسم ابن كل واحد منهما: عَبْد اللهِ، فلذلك اشتبه على القائل بهذا ذاك (١).

__________

(١) كذا قال ابن حِبان، وتعقبه الدَّارَقُطنِيُّ، فقال: ابن أبي فُدَيك لم يسمع من عبد الله بن مسلم بن هُرمز شيئًا، ولا رَوَى عنه. “تعليقات الدارقطني على المجروحين” ١/٢٣٩.

- قلنا: أخرجه المزي، في ترجمة عَبد الله بن مسلم بن جُندَُب الهذلي. “تهذيب الكمال” ١٦/١٢٨، وجاء باسمه كاملا: “عَبد الله بن مُسلم بن جُندَُب” في “سنن الترمذي” ٢٧٩٠، وفي “الشمائل” له (٢١٨)، و“المعجم الكبير” للطَّبَرَانِي (١٣٢٧٩)، و“شرح السُّنة” للبغوي (٣١٧٣)، و“علل الحديث” لابن أبي حاتم (٢٤٣٦).

عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن

٥٥٣- عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة

الذي يُقال له: المخرمي، من أَهل المدينة.

يروي عن سهيل بن أَبي صالح، وَسعيد المَقبُريّ.

روى عنه العراقيون وأهل المدينة.

كان كثير الوهم في الأخبار حتى يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فإذا سمعها من الحديث صناعته شهد أنها مقلوبة فاستحق الترك.

مات سنة سبعين ومئة.

عبد الله بن المؤمل المخزومي

٥٥٤- عبد الله بن المؤمل المخزومي

شيخ من أَهل مكة.

يَروِي عَن أَبِي الزبير.

روى عنه ابن المبارك.

كان قليل الحديث منكر الراوية، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد لأنه لم يتبين عندنا عدالته فنقبل ما انفرد به، وذاك أَنه قليل الحديث لم يتهيأ اعتبار حديثه بحديث غيره لقلته فيحكم له بالعدالة، أَو الجرح. ولا يتهيأ إطلاق العدالة على من ليس نعرفه بها يقينا فنقبل ما انفرد به فعسى نحل الحرام، أَو نحرم الحلال برواية من ليس بعدل، أَو نقول على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما لم يقل اعتمادا منا على رواية من ليس بعدل عندنا. كما لا يتهيأ إطلاق الجرح على من لم يستحقه فأحرى [بإحدى] الأسباب التي ذكرتها من أنواع الجرح في أول الكتاب. وعائذ بالله عز وجل عن هاتين الخصلتين أن نجرح العدل من غير علم، أَو نعدل المجروح من غير يقين. ونسأل الله عز وجل الستر.

وقد روى عبد الله بن المؤمل هذا، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ماء زمزم لما شرب له.

لم يُتَابَع عليه.

وقد رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم استعمل أبا موسى على سرية في البحر فبينما هم يبحرون بهم في الليل إذ ناداهم مناد: يا أَهل السفينة ألا أخبركم بقضاء قضاه الله عز وجل على نفسه؟ فقال أبو موسى: بلى فقد ترى حيث نحن فقال: إن الله عز وجل قضى على نفسه أَنه من يعطش له في يوم صائف كان حتما على الله عز وجل أن يسقيه في يوم العطش.

حَدَّثناه معاوية بن العباس بحمص، قال: حَدَّثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: حَدَّثنا موسى بن داود، قال: حَدَّثنا عبد الله بن المؤمل.

عبد الله بن واقد الحران

٥٥٥- عبد الله بن واقد الحراني، أبوقتادة.

مولى بني جماز [عمار]، وقد قيل مولى بني تميم، أصله من خراسان.

يَروِي عَن ابن جريج والثوري.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

مات سنة سبع، أَو عشر ومئتين.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة قال: سمعت يحيى بن بكير يقول: قدم أبو قتادة الحراني على الليث بن سعد، وكان عليه جبة صوف، وهو يكتب في كتف وقد وضع صوفة في قشرة جوز يكتب منه، فلما ذهب إلى منزله بعث إليه الليث تسعين [بسبعين] دينارا فردها أبو قتادة، فلا أدري أيهما كان أنبل: الليث بن سعد حين وجه إليه؟، أَو أبو قتادة حين ردها؟.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: كان أبو قتادة من عباد أَهل الجزيرة وقرائهم ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الإتقان، فكان يحدث على التوهم، فوقع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يَروِي عن الثقات حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره، وإن اعتبر بما وافق الثقات من الأحاديث معتبر لم أر بذلك بأسا من غير أن يحكم عليه فيجرح العدل بروايته، أَو يعدل المجروح بموافقته.

وهذا الذي رَوَى عَن سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان كثيرا ما يقبل نحر فاطمة، فقلت: يا رسول الله أراك تفعل شيئا لم أرك تفعله؟ قال: أوما علمت يا حميراء أن الله عز وجل لما أسري بي إلى السماء أمر جبريل عليه السلام فأدخلني الجنة، وأوقفني على شجرة ما رأيت أطيب رائحة منها ولا أطيب ثمرا فأقبل جبريل عليه السلام يفرك ويطعمني فخلق الله عز وجل منها في صلبي نطفة، فلما صرت إلى الدنيا واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فكلما اشتقت إلى رائحة تلك الشجرة شممت نحر فاطمة، فوجدت رائحة تلك الشجرة منها وإنها ليست من نساء أَهل الدنيا ولا تعتل كما يعتل أَهل الدنيا.

حَدَّثناه محمد بن العباس الدمشقي بجرجان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن ثابت بن حسان الهاشمي الحراني، قال: حَدَّثنا عبد الله بن واقد الحراني، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري.

وقد روى أبو قتادة عن أيوب بن نهيك عن عطاء، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة وتصدق بما قل، أَو كثر غفر الله له ذنوبه،، أَو خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن براهيم الحنظلي قال: أخبرنا عبد الله بن واقد.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت أَحمد بن حنبل رحمه الله يقول: أبو جعفر بن نفيل يحدث، عَن أَبِي قتادة قلت: لا ثم سأله أبو عبد الرحمن الحُبُلِي عن حديث، عَن أَبِي قتادة فقلت: أي شيء تصنع بهذا؟ فسمع أبو عبد الله فقال: دعه فإن القوم أعرف بأهل بلدهم،، وأَبو جعفر أَهل يقتدى به.

قال أبو حاتم: وقد روى أبو قتادة عن حنظلة بن أَبي سفيان عن طاووس، عَن ابن عباس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: إنما أتقبل الصلاة عمن تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات ابتغاء مرضاتي ولم يتعاظم على خلقي ولم يبت مصرا على خطيئته، يطعم الجائع ويأوي الغريب ويرحم المصاب، فذاك الذي يضيء نور وجهه كما يضيء نور الشمس يدعوني ويسألني فأعطي مثله عندي كمثل الفردوس في الجنان لا يفنى ثمرها ولا يتغير حالها.

حَدَّثناه أَحمد بن عيسى بن السكين بواسط، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن زيد الخطابي، قال: حَدَّثنا أبو قتادة.

ورَوَى عَن حيوة بن شريح، عَن أَبِي الأسود عن عبد الله بن رافع، عَن أَبِي هريرة عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من كان عليه من رمضان شيء فأدركه رمضان فلم يقضه لم يقبل منه وإن صلى تطوعا وعليه مكتوب لم يقبل منه.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد المديني، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن واقد، قال: حَدَّثنا حيوة بن شريح.

وروى مسعر بن كدام عن علي بن الأقمر، عَن أَبِي جحيفة قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول حتى تفطرت قدماه فقيل له: أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا.

حَدَّثناه عمران بن موسى بن المهرجان بطرسوس، قال: حَدَّثنا سعدان بن يزيد، قال: حَدَّثنا أبو قتادة، قال: حَدَّثنا مسعر بن كدام.

إنما هو عند مسعر عن زياد بن عِلاقة عن المغيرة بن شعبة.

هذا هو المحفوظ من حديث مسعر, وقد وهم يزيد بن هارون حيث قال: عن مسعر عن زياد بن عِلاقة عن النعمان. قلبه جعل بدل المغيرة بن النعمان وهو أيضا وهم وقد وهم عبدة بن سليمان حيث قال: عن مسعر عن قتادة عن أَنس ليس لذكر قتادة ولا أنس في الخبر معنى.

عبد الله بن ميسرة , أبو إسحاق.

٥٥٦- عبد الله بن ميسرة، أبو إِسحاق.

يروي عن إبراهيم بن أَبي حرة وأهل الكوفة، عداده في أهلها.

روى عنه مسلم بن إبراهيم.

كان كثير الوهم، عَلى قِلَّة رِوايته، كثير الخلاف للثقات فيما يَروِي عن الأثبات.

وهو الذي يروي عنه هشيم ويقول: حَدَّثنا أبو عبد الجليل وحَدَّثنا أبو ليلى وحَدَّثنا أبو إِسحاق الكوفي، كي لا يعرف، لا يحل الاحتجاج بخبره.

وهو الذي رَوَى عَن إبراهيم بن أَبي حرة عن مجاهد، عَن مُحَمد بن الأشعث، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن اليهود ما حسدونا على شيء ما حسدونا على السلام وآمين.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا زيد بن أخرم، قال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا عبد الله بن ميسرة عن إبراهيم بن أَبي حرة.

عبد الله بن بشر

٥٥٧- عبد الله بن بشر

من أَهل الرقة سكن بغداد.

رَوَى عَن الأعمش.

روى عنه معمر بن سليمان.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات وتفرد بأشياء يشهد المستمع لها - إذا كان الحديث صناعته - أنها مقلوبة.

عبد الله بن عبد العزيز

٥٥٨- عبد الله بن عبد العزيز

شيخ لست أعرف بلده

يروي عن مالك ما لم يحدث به مالك قط.

روى عنه حفص عُمَر المهرقاني الرازي.

لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان رأس السبعين ومئة فالرباط أفضل ما يكون من رباط [رابط] ثلاثة أيام فاليوم خمسة آلاف يوم كل يوم منها مثل الدنيا ثلاث مرات.

حَدَّثناه محمد بن داود الرازي، قال: حَدَّثنا حفص بن عُمَر المهرقاني، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عبد العزيز قال: أخبرني مالك بن أنس.

وحفص بن عُمَر المهرقاني هذا ثقة متقن من أَهل الري.

عبد الله بن زياد الفلسطيني

٥٥٩- عبد الله بن زياد الفلسطيني

شيخ يَروِي عن زرعة بن إبراهيم عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من احتجم يوم السبت ويوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الحكم بن موسى، قال: حَدَّثنا عبد الله بن زياد الفلسطيني.

لا يحل ذكر مثل هذا الحديث في الكتب إلا على سبيل الاعتبار لأنه موضوع. ليس هذا من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ومن روى من [مثل] هذا الحديث وجب مجانبة ما يروي من الأحاديث وإن وافق الثقات في بعض الروايات.

عبد الله بن السري المدائني

٥٦٠- عبد الله بن السري المدائني

شيخ يَروِي عَن أَبِي عمران الجوني العجائب التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها موضوعة، لا يحل ذكره في الكتب الستة إلا على سبيل الإنباء عن أمره لمن لا يعرفه.

رَوَى عَن أبي عمران الجوني عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن تميم الداري قال: قلت يا رسول الله ما رأيت للروم مدينة مثل مدينة يقال لها أنطاكية ما رأيت أكثر مطرا منها. فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: نعم وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح وسرير سليمان بن داود في غار من غيرانها. ما مر [من] سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أدعت [أفرغت] ما فيها من البركة في ذلك الوادي فلا تذهب الأيام ولا الليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سلم السقاء الحلبي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن السري المدائني، عَن أَبِي عمران الجوني.

عبد الله بن داود الواسطي

٥٦١- عبد الله بن داود الواسطي، أبو محمد

يروي عن مالك وأبي الأحوص.

روى عنه محمد بن المثنى والعراقيون.

منكر الحديث جدًّا، يروي المناكير عن المشاهير حتى سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته.

وهو الذي رَوَى عَن حماد بن سلمة، عن المختار بن فلفل عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من صلى ركعتين في ليلة جمعة قرأ فيها بفاتحة الكتاب وخمس عشر مرة {إذا زلزلت} آمنه الله عز وجل من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة.

عبد الله بن عبد الرحمن الجزري

٥٦٢- عبد الله بن عبد الرحمن الجزري

شيخ يَروِي عن الثوري.

روى عنه أَحمد بن عيسى الخشاب.

يأتي عن سفيان بالأوابد وفي الأخبار بالزوائد حتى لا يشك من كتب الحديث أَنه كان يعملها.

ورَوَى عَن الأوزاعي وقزعة بن سويد الباهلي، عَن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إياكم والبطنة من الطعام فإنها مكسلة عن الصلاة مفسدة للجسد مورثة للسقم.

حَدَّثناه محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عيسى الخشاب، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجزري عن الأوزاعي وقزعة بن سويد.

وليس للأوزاعي، عَن ابن أبي نجيح سماع أصلا. وأما قزعة فسمع منه وهو ضعيف.

وهذا مما عملت يدا هذا الشيخ.

ورَوَى عَن الثوري عن إبرهيم بن أدهم، عَن مُحَمد بن زياد، عَن أَبِي هريرة قال: دخل علي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وأنا أتقلب فقال: ما لك يا أبا هريرة؟ قلت: الجوع يا رسول الله قال: أما إن شدة يوم القيامة لا تصيب الجائع إذا احتسب في دار الدنيا.

حَدَّثنا وصيف بن عبد الله بأنطاكية، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عيسى.

وروى بهذا الإسناد أيضا: أما يخش الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار.

فيما يشبه هذا من المقلوبات التي يطول ذكرها لو اقتصصناها.

أما حديث الأول فلا أصل له.

والثاني: عَن مُحَمد بن زياد صحيح. وأما عن إبراهيم بن أدهم فلا.

عبد الله بن مروان

٥٦٣- عبد الله بن مروان، أبو شيخ الخراساني

يَروِي عَن ابن أبي ذئب.

روى عنه سليمان بن عبد الرحمن.

يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها إلا طريق واحد بطريق آخر ليشتبه على من الحديث صناعته، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن أبي ذئب عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن المستنير بالمصيصة.، قال: حَدَّثنا أبو أمية، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن.

وهذا الحديث ليس من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع ولا من حديث ابن أبي ذئب إنما هو من حديث عَمْرو بن دينار عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة، وهذا هو المشهور، وله طرق أخرى ليس هذا موضع ذكرها.

عبد الله بن أبي عَمْرو الغفاري

٥٦٤- عبد الله بن أَبي عَمْرو الغفاري

شيخ يَروِي عن عبد الله بن زيد بن أسلم وأهل المدينة واسم أبيه إبراهيم.

روى عنه سلمة بن شبيب، وعَبد العزيز بن حيان الموصلي والناس.

كان يأتي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الملزقات.

رَوَى عَن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما جزت من سماء إلى سماء إلا رأيت اسمي مكتوبا محمد رسول الله أبو بكر الصديق.

وهذا خبر باطل فلست أدري البلية فيه منه، أَو من عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. على أن عبد الرحمن بن زيد ليس هذا من حديثه بمشهور فكان القلب إلى أَنه من عمل عبد الله بن أَبي عَمْرو أميل.

وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن أَبي بكر عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار، عَن أَبِي هريرة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن لله عمودا من نور فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، اهتز ذلك العمود فيقول الله عز وجل له: اسكن قال فيقول: يا رب كيف أسكن ولم تغفر لقائلها؟ فيقول: قد غفرت له. فيسكن عند ذلك.

عبد الله بن أبي علاج الموصلي

٥٦٥- عبد الله بن أَبي علاج الموصلي

شيخ يَروِي عن يونس بن يزيد ومالك بن أنس ما ليس من أحاديثهم، لا يشك المستمع لها - إذا كان ذلك صناعته - أَنه كان يضعها.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه. ثم وضع أصبعيه في أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعته من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث.

حَدَّثناه علي بن أَحمد الجواربي بواسط، قال: حَدَّثنا أبي وعمي قالا: حَدَّثنا عبد الله بن أَبي علاج.

ورَوَى عَن يونس بن يزيد عن الزُّهْريّ عن أَنس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إنما سمي الدرهم لأنه دار هم، وإنما سمي الدينار لأنه دار نار.

ورَوَى عَن يونس عن الزُّهْريّ عن أَنس قال: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الرجل يتخذ الحمام في القرية فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن كان يزرع كما يزرعون وإلا فلا.

حَدَّثناه الجواربي بالحديثين جميعا، قال: حَدَّثنا أبي وعمي قالا حَدَّثنا عبد الله بن أَبي علاج.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها موضوعة.

أما خبر الأول فليس من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا ابن عُمَر رواه ولا نافع حدث به ولا مالك ذكره. وإنما هو المشهور من حديث الشاميين من رواية بقية بن الوليد بإسناد واه.

حَدَّثناه عمران بن موسى بن مهرجان بمكة، قال: حَدَّثنا أبو عتبة، قال: حَدَّثنا يزيد بن عبد الله الجهني، عَن أَبِي جعونة عن هاشم الأوقص، عَن ابن عمر.

وهذا إسناد شبه لا شيء.

وأما أحاديث يونس التي رواها فكلها موضوعة لا أصل لها البتة.

عبد الله بن عُمَر بن غانم

٥٦٦- عبد الله بن عُمَر بن غانم قاضي أفريقيا

يروي عن مالك ما لم يحدث به قط، لا يحل ذكر حديثه ولا الرواية عنه في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الشيخ في بيته كالنبي في قومه.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما من شجرة أحب إلى الله عز وجل من الحناء.

حَدَّثنا بالحديثين علي بن أَحمد بن حاتم القرشي، قال: حَدَّثنا عثمان بن محمد بن حشيش القيرواني، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر بن غانم, عن مالك.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد. أنا أصون البياض عن ذكرها فكيف الاشتغال بوضعها.

عبد الله بن محمد بن ربيعة

٥٦٧- عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي

من أَهل المصيصة

يروي عن مالك وإبراهيم بن سعد

روى عنه أَهل الثغر.

كان يقلب له الأخبار فيجيب فيها. كان آفته ابنه لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الاعتبار قلب له على مالك أكثر من مئة ولعله أكثر من مئة وخمسين حديثا فحدث بها كلها، وعن إبراهيم بن سعد الشيء الكثير.

يروي [روى] عن إبراهيم بن سَعد، عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة قال: سئل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته.

حَدَّثناه أَحمد بن مجاهد بن قولان بالمصيصة، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن سهم، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن ربيعة قال: حدثثا إبراهيم بن سعد.

في نسخة كتبناها عنه طويلة لمالك وإبراهيم بن سعد أكثرها مقلوبة.

عبد الله بن صالح

٥٦٨- عبد الله بن صالح كاتب الليث المصري

يَروِي عَن ابن لَهِيعة، ومُعاوية بن صالح.

مات سنة ثنتين، أَو ثلاث وعشرين ومئتين.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة. وكان في نفسه صدوقا يكتب لليث بن سعد الحساب وكان كاتبه على الغلات. وإنما وقع المناكير في حديثه من قبل جار له رجل سوء.

سمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة فكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ويكتب في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله بن صالح ويطرح في داره في وسط كتبه، فيجده عبد الله فيحدث به فيتوهم أَنه خطه وسماعه. فمن ناحيته وقع المناكير في أخباره.

سمعت عَمْرو بن محمد يقول: سمعت محمد بن عيسى يقول: سمعت زياد بن أيوب يقول: نهاني أَحمد بن حنبل أن أروي حديث عبد الله بن صالح.

قال أبو حاتم: وقد روى عبد الله بن صالح، عَن يَحيى بن أيوب، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري

عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: حجة لمن لا [لم] يحج خير من عشر غزوات، وغزوة لمن حج خير من عشر حجج. وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر. ومن أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها والمائد فيه كالمتشحط في دمه.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا علي بن إبراهيم بن عزون، قال: حَدَّثنا عبد الله بن صالح، قال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب.

ورَوَى عَن رِشْدِين بن سَعد، عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن أَبي حبيب عن سالم بن عبد الله، عَن أبيه، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه وعدوه عدوي. والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة وإنه ليطرد مدى صوته من الجن.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن سلام، قال: حَدَّثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني رِشْدِين بن سعد.

ورَوَى عَن نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المُسيَّب عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل اختار أصحابي على جميع العالمين ما خلا النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة. - وفي كل أصحابي خير - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي واختار أمتي على سائر الأمم.

حَدَّثناه محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا الدَّارِميّ، قال: حَدَّثنا عبد الله بن صالح، قال: حَدَّثنا نافع بن يزيد.

ورَوَى عَن الليث بن سَعد، عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أَبي هلال

عن ربيعة بن سيف فقال كنا عند شفي الأصبحي فقال: سمعت عبد الله بن عَمْرو يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: يكون خلفي اثنا عشر خليفة: أبو بكر لا يلبث خلفي إلا قليلا وصاحب رحى دارة العرب يعيش حميدا ويموت شهيدا قالوا: ومن هو؟ قال: عُمَر بن الخطاب قال: ثم التفت إلى عثمان رضي الله عنه فقال: يا عثمان إن كان الله عز وجل ألبسك قميصا فأرادك الناس على خلعه فلا تخلعه فوالذي نفسي بيده لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.

حَدَّثناه أَحمد بن الحسن بن عبد الجبار ببغداد، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين .، قال: حَدَّثنا عبد الله بن صالح، قال: حَدَّثنا الليث بن سعد.

ورَوَى عَن الليث بن سَعد، عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أَبي هلال عن هلال بن أسامة أن عطاء بن يسار أخبره: أن رجلا من جهينة من أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أخبره أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بعث رجلا إلى الجن، فقال له: سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فأعلف بعيرا وأشبع نفسا، ثم سر ثلاثا ملسا حتى تأتي فتيات قعسا، ورجالا طلسا، ونساء خنسا فقل: يا بني أشفع سوسا؟ إني أرسلني حمسا أن لا تخافون له بأسا.

حَدَّثناه، عَن مُحَمد بن الصباح الجرجاني جماعة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن صالح.

فيما يشبه هذه الأحاديث التي ينكرها من أمعن في صناعة الحديث. وعلم مسلك الأخبار، وانتقاد الرجال.

وقد رَوَى عَن يحيى بن أيوب، عَن ابن جُرَيج، عَن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب الله عز وجل له بتأذينه في كل مرة ستين حسنة، وبكل إقامة ثلاثين حسنة.

حَدَّثناه عبد الكبير بن عُمَر الخطابي بالبصرة، قال: حَدَّثنا يعقوب بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن صالح، قال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب.

عبد الله بن وهب النسوي

٥٦٩- عبد الله بن وهب النسوي

شيخ دجال يضع الحديث على الثقات، ويلزق الموضوعات بالضعفاء.

يروي عن يزيد بن هارون وأهل العراق.

لا يحل ذكره في الكتب بحيلة إلا على سبيل الجرح فيه، وهذا شيخ ليس يعرفه كل إنسان إلا من تتبع حديثه. ولم يكن لنا همة في رحلتنا إلا تتبع الضعفاء والتنقير عن أنبائهم وكتابة حديثهم للمعرفة والسبر.

روى هذا الشيخ عن يزيد بن هارون عن حُميد، عن أَنس عن النبي صل الله عليه وسلم قال: إذا أراد الله عز وجل أن يبعث إلى أَهل بيت ضيفا بعث إليه قبل ذلك بأربعين صباحا طيرا أبيض ... ثم ذكر حديثا في ورقتين.

حَدَّثناه محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بنسا، قال: حَدَّثنا عبد الله بن وهب النسوي، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون.

في أشياء كتبناها عنه عن الثقات كلها موضوعة.

تتبعت حديثه فكأنه اجتمع مع أَحمد بن عبد الله الجويباري واتفقا على وضع الحديث، فقل حديث رأيته للجويباري من المناكير التي تفرد بها إلا ورأيته لعبد الله بن وهب هذا بعينه كأنهما تشاركا فيه.

وقد رَوَى عَن الحماني عبد الحُميد، عن جويبر عن الضحاك، عَن ابن عباس مسائل عبد الله بن سلام بطوله في جزء.

حَدَّثناه محمد بن مسدوس بنسا في قرية الحسن بن سفيان.، قال: حَدَّثنا عبد الله بن وهب النسوي، قال: حَدَّثنا الحماني.

فذكر تلك الأشياء التي رواها الجويباري بطولها.

ورَوَى عَن أبي بدر شجاع بن الوليد، قال: حَدَّثنا خصيف, عن مجاهد، عَن أَبِي سعيد الخدري, قال: أوصى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم علي بن أَبي طالب فقال: يا علي إذا أدخلت العروس بيتك فاخلع خفها حين تجلس, واغسل رجليها, وصب الماء على باب دارك إلى أقصى دارك, فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله عز وجل من دارك سبعين بابا من الفقر, وأدخل فيه سبعين بابا من البركة, وأنزل عليها سبعين رحمة, وترفرفت على رأس العروس حتى تتناول بركتها كل زاوية في بيتك, ووقى العروس من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار, وامنع العروس في سبوعها من اللباب والخل والكزبرة والتفاحة والحامضة

قال علي عليه السلام: يا رسول الله لأي شيء أمنعها هذه الأشياء الأربعة؟

قال: لأن الرحم يعقم ويمرد من هذه الأشياء عن الأولاد, والحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد فذكر حديثا طويلا في ورقتين.

حَدَّثنا محمد بن عُمَر بن يوسف بنسا، قال: حَدَّثنا عبد الله بن وهب النسوي، قال: حَدَّثنا أبو بدر شجاع بن الوليد, قال: أخبرنا خصيف بطوله.

والجراح لازم لمن روى عني هذا الحديث وما يشبهه في هذا الكتاب إلا في هذا الكتاب على سبيل الجرح في ناقليها.

يتلوه إن شاء الله فيما بعد مما يليه عبد الله بن مسلم بن رشيد الدمشقي مولى بني هاشم.

والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل.

بلغ مقابلة ولله الحمد والمنة.

عبد الله بن مسلم بن رشيد

المجلد الثاني

٥٧٠- عبد الله بن مسلم بن رشيد الدمشقي

مولى بني هاشم، قدم نيسابور فحدثهم بما كتب عنه أصحاب الرأي.

يروي عن الليث بن سعد، وابن لَهِيعة ومالك، ويضع عليهم الحديث.

حَدَّثنا عنه حماد [جماعة] بنيسابور.

لا يحل كتابة حديثه ولا ذكره.

وهذا شيخ ليس يعرفه أصحابنا، وإنما ذكرته لئلا يحتج به أحد من أصحاب الرأي على من لم يتبحر العلم من أصحابنا، فيتوهمه أَنه كان ثقة، وهو الذي يَروِي عَن أَبِي هدبة نسخة كلها معمولة.

عبد الله بن محمد بن القاسم

٥٧١- عبد الله بن محمد بن القاسم

مولى جعفر بن سليمان الهاشمي

يروي عن يزيد بن هارون المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزوقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن يزيد بن هارون، عَن مُحَمد بن إِسحاق عن سعيد بن أَبي سعيد، عَن أَبِي هريرة قال: رأى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رجلا يصلي في آخر الصف وحده فقال: أعد الصلاة.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن القاسم مولى جعفر بن سليمان، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق.

قال أبو حاتم: وإنما هو عندي يزيد بن هارون, عن السري بن إسماعيل, عن الشعبي, عن وابصة.

عبد الله بن محمد بن سنان

٥٧٢- عبد الله بن محمد بن سنان

شيخ من أَهل البصرة قدم الجبل فحدثهم بها.

يضع الحديث ويقلبه ويسرقه لا يحل ذكره في الكتب لكني ذكرته لأنه قدم الجبل فوضع لهم على روح بن القاسم مقدار مئتي حديث ما ليس لها أصول يرجع إليه من حديث روح، وقلب على غير روح بن القاسم أشياء كثيرة يطول الكتاب بذكرها شهرته عند من شم رائحة العلم. تغني عن الاشتهار بأمره.

عبد الله بن عيسى الفروي

٥٧٣- عبد الله بن عيسى الفَرْوي، أبو علقمة الأصم.

من أَهل المدينة.

يَروِي عَن ابن نافع ومطرف بن عبد الله الأصم العجائب. ويقلب على الثقات الأخبار.

رَوَى عَن مطرف عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: سافروا تصحوا وتسلموا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة عنه.

ورَوَى عَن ابن نافع عن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أفرد الحج.

حَدَّثناه محمد بن المنذر عنه.

فيما يشبه هذا من الأخبار التي يعرفها من الحديث صناعته أنها مقلوبة.

أما حديث الأول فليس من حديث نافع ولا ابن عُمَر ولا مالك وليس يحفظ إلا من حديث موسى بن عُبَيدة الربذي فقط.

وأما حديث الثاني فهو عند مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عَن أبيه، عَن عَائشة وهو مقلوب . كتبنا نسخة، عَن عَمْرو بن عُمَر بنصيبين عنه، عَن ابن نافع عن الداروردي عن عُبَيد الله بن عُمَر وغيره كلها مقلوبة يطول الكتاب بذكرها.

عبد الله بن عباد البصري

٥٧٤- عبد الله بن عباد البصري

شيخ سكن مصر.

يقلب الأخبار.

رَوَى عَن المفضل بن فضالة، عَن يَحيى بن أيوب، عَن يَحيى بن سعيد عن عمرة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له.

وهذا مقلوب إنما هو عند يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أَبي بكر عن الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه، عَن حفصة.

فيما يشبه هذا، روى عنه روح بن الفرج أبوالزنباع نسخة موضوعة.

عبد الله بن الحسين بن جابر

٥٧٥- عبد الله بن الحسين بن جابر البغدادي

سكن المصيصة.

يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن محمد بن المبارك الصوري عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قتادة عن أَنس، عَن أَبِي بكر الصديق قال: قام فينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: إنه لم يعط العباد شيئا خيرا من العافية.

وبإسنادة عن أَنس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم توضأ فخلل لحيته.

حَدَّثناه أَحمد بن مجاهد بالمصيصة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن الحسين.

فيما يشبه هذا كتبناها عنه في نسخة أكثرها مقلوبة.

عبد الله بن شبيب بن خالد

٥٧٦- عبد الله بن شبيب بن خالد، أبو سعيد.

من أَهل البصرة

يروي عن إسماعيل بن أَبي أويس وأهل المدينة.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات.

عبد الله بن الحارث بن حفص

٥٧٧- عبد الله بن الحارث بن حفص بن الحارث بن عقبة القرشي، أبو محمد الصنعاني.

شيخ دجال يَروِي عن عبد الرزاق بن همام وأهل العراق العجائب، يضع عليهم الحديث وضعا. رأيته في قرية من قرى أسفرائين يقال لها بوزانة، فسألته فحَدَّثنا عن عبد الرزاق بنسخة كلها موضوعة وعن أَحمد بن يونس وأَحمد بن حنبل والعراقيين وعن يحيى بن يحيى وإِسحاق وأهل خراسان، كان كل كتاب يقع بيده يحدث عمن فيه.

وهذا شيخ يعرفه كل إنسان لكني ذكرته لأني رأيته وأكثر من يختلف إليه أصحاب الرأي والكرامية، فلعله يحتج على أصحابنا إنسان منهم بحديث له وضعه، فيتوهمون أَنه ثقة، ولولا كراهية التطويل لذكرنا من حديثه أحاديث يستدل بها على ما رواها ولكن خفاءه [يحملني] على ترك الاشتغال به وبروايته.

عبد الله بن محمد بن أسامة

٥٧٨- عبد الله بن محمد بن أسامة الأسامي

كان يزعم أَنه من ولد أسامة بن زيد.

يروي عن الليث، وابن لَهِيعة وإبراهيم بن سعد.

يضع عليهم الحديث، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

كان محمد بن إسماعيل الجعفي شديد الحمل عليه.

عبد الرحمن بن القطامي

٥٧٩- عبد الرحمن بن القطامي

شيخ من أَهل البصرة

يروي عن أَنس بن مالِك وعلي بن زيد بن جدعان

روى عنه أَهل البصرة.

منكر الحديث، يَروِي عن أَنس بن مالِك ما لا يشبه حديثه وعن غيره من الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، على أَنه قليل الرواية يجب التنكب عن رواياته.

عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة

٥٨٠- عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي

الذي يُقال له: المسعودي.

يروي عن حصين والقاسم بن عبد الرحمن

روى عنه وكيع والكوفيون.

مات سنة ستين ومئة.

وكان المسعودي صدوقا إلا أَنه اختلط في آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله. وكان يحدث بما يجيئه فيحمل عنه فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير، ولم يتميز فاستحق الترك.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: رأيت المسعودي سنة رآه عبد الرحمن فلم أكلمه.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت أبا قُتَيبة يقول: رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين والدر يدخل في أذنه، وأَبو داود يكتب عنه فقلت: أتطمع أن تحدث عنه وأنا حي.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عَمْرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن معاذ بن جبل أَنه قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، فأما أحوال الصلاة فإن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قدم المدينة وهو متوجه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا، ثم إن الله عز وجل وجهه نحو الكعبة فقال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} إلى آخر الآية، فكان ذلك حال.

وكانوا يجتمعون إلى الصلاة ويؤذن بعضهم بعضا، حتى أرى عبد الله بن زيد الأنصاري فأتى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله، لو أني أخبرتك أني لم أكن نائما صدقتك. إني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران قام فاستقبل القبلة ثم قال الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. ثم أمهل شيئا ثم قام فقال مثل الذي قال إلا أَنه يزيد فيها قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قم فعلمها بلالا. فكان بلال أول من أذن بها، وجاء عُمَر بن الخطاب فقال: لقد أطاف بي ما أطاف بعبد الله بن زيد الليلة ولكنه سبقني إليك. فهذا حال آخر.

وكانوا يأتون رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو في الصلاة فيسألون الذي خلفه: كم صليتم؟ فيشيرون إليهم ثنتين. ثلاثة واحدة حتى جاء معاذ بن جبل وقد صلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بعض صلاة فدخل معهم وصلى بهم وقال: لا أجده على حال إلا كنت عليها، ثم قمت بعد ما سلم فأقضي فلما قضى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صلاته قال: إنه سن لكم. فهكذا فافعلوا فهذه حال ثالث.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا محمد بن الخطاب البلدي، قال: حَدَّثنا أبو عبد الرحمن المقرىء، قال: حَدَّثنا المسعودي، عَن عَمْرو بن مرة.

وهذا خبر باطل مقلوب من أوله إلى آخره ليس معاذ بن جبل في هذا الخبر. والخبر عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى مرسل أسنده ابن أبي ليلى، عَن عَمْرو بن مرة، وليس لفظه هكذا. إنما الخبر في قصة عبد الله بن زيد الأذان مثنى مثنى والإقامة واحدة من حديث محمد بن عبد الله بن زيد، عَن أبيه، وَسعيد بن المُسيَّب عن عبد الله بن زيد فذكرنا هذا الخبر بطرقه وبيان علله واختلاف الناس على عَمْرو بن مرة وتغييره الألفاظ في كيفية الأذان والإقامة في كتاب الجمع بين الأخبار ونفي التضاد عن الآثار عند ذكري للأفعال التي هي من اختلاف المباح من تثنية الأذان والإقامة وترجيع الأذان وتثنية الإقامة على ما كان في خبر أبي محذورة، وعَبد الله بن زيد بما أرجو أن الناظر إذا تأملها كان له في دونها الغنية إن وفق الله عز وجل له سلوك الصواب فيه.

عبد الرحمن بن زياد بن أنعم

٥٨١- عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي

كنيته أبو خالد الشعباني المعافري من أَهل مصر

يَروِي عَن أَبِي عبد الرحمن الحُبُلِي وبكر بن سوادة

روى عنه الثوري.

مات سنة ست وخمسين ومئة، وقد جاوز المائة.

كان يروي الموضوعات عن الثقات، ويأتي عن الأثبات ما ليس من أحاديثهم، وكان يدلس، عَن مُحَمد بن سعيد بن أَبي قيس المصلوب.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين. عن الأفريقي فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وروى الأفريقي عن الأغر أبي مسلم، عَن أَبِي هريرة قال: دخلت يوما السوق مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فجلس مع البزازين فاشترى سراويل بأربع دراهم وكان لأهل السوق وزان يزن فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اتزن وأرجح قال الوزان: إن هذه الكلمة ما سمعتها من أحد. قال أبو هريرة: فقلت له كفى بك من الوهن والجفاء في دينك ألا تعرف نبيك، فطرح الميزان ووثب إلى يد النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يريد أن يقبلها، فجذب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يده منه وقال: إنما يفعل الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل، فوزن وأرجح وأخذ رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم السروايل. قال أبو هريرة فذهبت أحمله عنه فقال: صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم. قال: قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل؟ قال: نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار، فإني أمرت بالتستر، فلم أجد شيئا أستر منه.

حَدَّثناه أبو يعلى الموصلي، قال: حَدَّثنا عباد بن موسى الختلي، قال: حَدَّثنا يوسف بن زياد، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زياد عن الأغر أبي مسلم، عَن أَبِي هريرة.

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

٥٨٢- عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني

يَروِي عَن أبيه وزيد بن أسلم.

روى عنه العراقيون.

كان ممن ينفرد، عَن أبيه بما لا يُتَابَعُ عَليه مع فحش الخطأ في روايته، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. كان يحيى القطان يحدث عنه، وكان محمد بن إسماعيل البخاري ممن يحتج به في كتابه ويترك حماد بن سلمة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: لم أسمع عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار بشيء.

عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء

٥٨٣- عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء

يروي عن أبيه

رَوَى عَن عبد الرحمن بن مهدي.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات وينفرد، عَن أبيه بأشياء كأنها مقلوبة. يجب التنكب عن أخباره.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء، عَن أبيه فقال: ضعيف.

عبد الرحمن بن أبي بكر

٥٨٤- عبد الرحمن بن أَبي بكر بن عُبَيد الله بن عبد الله بن أَبي مليكة المليكي الجدعاني

يروي عن عمه يعني عبد الله بن أَبي مليكة وطاوُوس والزُّهْريّ والقاسم

روى عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن.

منكر الحديث جدًّا ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فلا أدري كثرة الوهم في أخباره منه، أَو من ابنه على أن أكثر روايته ومدار حديثه يدور على ابنه، وابنه فاحش الخطأ، فمن هاهنا اشتبه أمره ووجب تركه.

وهو الذي يَروِي عَن ابن أبي مليكة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من ولي منكم عملا فأراد الله عز وجل به خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه.

روى عنه الدراوردي.

أبو يحيى القتات اسمه عبد الرحمن

٥٨٥- أبو يحيى القتات اسمه عبد الرحمن بن دينار.

من أَهل الكوفة

يروي عن مجاهد.

روى عنه الثوري وأهل الكوفة.

ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى سلك غير مسلك العدول في الروايات وجانب قصد السبيل في أسبابها. يجب أن يتنكب ما انفرد من الأخبار وإن اعتبر بما وافق الثقات من الآثار فلا ضير من غير أن يحكم بموافقته أحدا من النقل على أحد منه. وقد قيل إن اسم أبي يحيى القتات زاذان ويقال إن اسمه مسلم والأول أشبه.

عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمَر

٥٨٦- عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمَر العمري

من أَهل المدينة

رَوَى عَن أبيه وعمه

روى عنه عتيق بن يعقوب الزبيري وأهل المدينة.

كان ممن يَروِي عن عمه ما ليس من حديثه، وذاك أَنه كان يهم فيقلب الإسناد ويلزق المتن بالمتن، ففحش ذلك في روايته، فاستحق الترك.

مات سنة ست وثمانين ومئة.

رَوَى عَن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: كلم الله عز وجل البحر الشامي فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك؟ وأكثرت فيك من الماء؟ قال: بلى يا رب قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادا يسبحوني ويكبروني ويحمدوني ويهللوني قال: أغرقهم قال: فإني جاعل بأسك في نواحيك وحاملهم على يدي. قال: ثم كلم الله عز وجل البحر الهندي فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء؟ قال: بلى يا رب قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادا يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويحمدوني؟ قال: أسبحك معهم وأحمدك وأكبرك وأهللك معهم وأحملهم بين ظهري وبطني. قال: فجعل الله فيه الحلية والصيد والطيب.

حَدَّثناه جماعة عن الحسن بن عرفة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر.

وقد روى عبد الرحمن هذا عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضأون، قالت له عائشة: بأبي أنت وأمي هذا للرجال فما بال النساء؟ قال: إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الوليد الكرخي، قال: حَدَّثنا عتيق بن يعقوب الزبيري، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمَر عن هشام بن عروة.

عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعتُ عباس يقول: سمعتُ يحيى يقول عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمَر ليس بِشَيءٍ.

٥٨٧- عبد الرحمن بن إِسحاق الواسطي

كنيته أبو شيبة .، وهو الذي يُقال له: عباس بن إِسحاق.

يروي عن النعمان بن سعد، وَسعيد المَقبُريّ وأبيه.

روى عنه ابن المفضل وأهل الكوفة.، وعَبد الله بن رجاء.

كان ممن يقلب الأسانيد وينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحل الاحتجاج بخبره.

وقد مرض القول فيه يحيى بن مَعِين وأَحمد بن حنبل رحمهما الله.

سمعت محمد بن محمود بن عدي يقول: سمعت علي بن سعيد بن جرير يقول: سمعت أَحمد بن حنبل يقول: عبد الرحمن بن إِسحاق الواسطي، روى عنه الكوفيون لين في الحديث.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن النعمان بن سعد قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: شعار المسلمين على الصراط يوم القيامة: سلم سلم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إِسحاق عن النعمان بن سعد.

عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت

٥٨٨- عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت

يروي عن أبيه.

روى عنه يزيد بن أَبي حبيب.

كان ممن يخطئ، عَلى قِلَّة رِوايته، ففحش خلافه للأثبات فيما يرويه عن الثقات فاستحق الترك.

عبد الرحمن بن يزيد بن تميم

٥٨٩- عبد الرحمن بن يزيد بن تميم

من أَهل دمشق كنيته أبو عمرو

يروي عن الزُّهْريّ

روى عنه الوليد بن مسلم، وأَبو المغيرة.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات من كثرة الوهم والخطأ.، وهو الذي يدلس عنه الوليد بن مسلم ويقول: قال أبو عَمْرو، وحَدَّثنا أبو عَمْرو عن الزُّهْريّ. يوهم أَنه الأوزاعي وإنما هو ابن تميم. وقد روى عنه الكوفيون أبو أسامة والحسين الجعفي وذووهما.

وقد روى ابن تميم هذا عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله إني أصبت امرأتي وهى حائض، فأمره النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يعتق نسمة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا دحيم يعني عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، قال: حَدَّثنا علي بن بذيمة أَنه سمع سعيد بن جبير يحدث، عَن ابن عباس.

عبد الرحمن بن أبي الزناد

٥٩٠- عبد الرحمن بن أَبي الزناد

واسم أبيه عبد الله بن ذكوان من أَهل المدينة كنيته أبو محمد.

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه العراقيون وأهل المدينة.

كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فهو صادق في الروايات يحتج به.

مات ببغداد سنة أربع وتسعين ومئة.

وهو أخو أبي القاسم بن أَبي الزناد،، وأَبو القاسم ثقة، اسمه كنيته.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان ابن مهدي لا يحدث عن عبد الرحمن بن أَبي الزناد.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فعبد الرحمن بن أَبي الزناد؟ قال: ضعيف.

عبد الرحمن بن مسهر

٥٩١- عبد الرحمن بن مسهر

أخو علي بن مسهر من أَهل الكوفة

يروي عن أَهل الكوفة

روى عنه أهلها.

كان ممن يخطئ حتى يأتي بالأشياء المقلوبة التي يشهد لها من الحديث صناعته بالقلب، وهو الذي مدح نفسه عند هارون الرشيد فقال: نعم القاضي قاضي جبل.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عبد الرحمن بن مسهر ليس بِشَيءٍ.

عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل

٥٩٢- عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل

وهو عبد الرحمن بن سليم [سليمان] بن عبد الله بن حنظلة بن أَبي عامر الغسيل. كنيته أبو سليمان من أَهل المدينة

يروي عن أهلها.

مات سنة إحدى وسبعين ومئة.

وكان ممن يخطئ ويهم كثيرا على صدق فيه، والذي أميل إليه فيه ترك ما خالف الثقات من الأخبار والاحتجاج بما وافق الأثبات من الآثار. وقد مرض الشيخان القول فيه.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى عن عبد الرحمن بن الغسيل فقال: صويلح.

سمعت محمد بن محمود النسائي يقول: سمعت علي بن سعيد يقول: سأَلت أَحمد بن حنبل، عَن ابن الغسيل فقال: صالح.

عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

٥٩٣- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

مولى عُمَر، من أَهل المدينة.

يروي عن أبيه.

روى عنه العراقيون وأهل المدينة.

مات سنة ثنتين وثمانين ومئة.

كان ممن يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد الأنصاري، قال: حَدَّثنا محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي قال: سمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن علي بن عبد الله أَنه ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الرحمن، وعَبد الله وأسامة بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيء.

حَدَّثنا أَحمد بن الحسن بن أَبي علي الصغير بالفسطاط، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: ذكر لمالك حديث فقال له: من حدثك؟ فذكر له إسنادا منقطعا فقال له: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك، عَن أبيه، عَن نوح.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا محمد بن عيسى أبو بكر -هذا غير الأول- الطرسوسي عن أَحمد بن حنبل أَنه سئل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال: عبد الله أخوه لا بأس به.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أحل لكم ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالحوت والجراد. وأما الدمان: فالكبد والطحال.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه.

ورَوَى عَن أبيه، عَن عطاء بن يسار، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة، والقيء، والاحتلام.

حَدَّثناه المفضل بن محمد الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه.

ورَوَى عَن أبيه، عَن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام.

حَدَّثناه محمد بن سهل أبو أيوب، قال: حَدَّثنا الربيع بن سليمان، قال: حَدَّثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.

وروى عبد الرحمن بن زيد، عَن أبيه، عَن عطاء بن يسار، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من نام عن وتره، أَو نسيه فليصلها إذا ذكرها.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

ورَوَى عَن أبيه، عَن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من مات مرابطا أجرى الله عليه رزقه من الجنة ونما عمله يوم القيامة ووقي فتان القبر.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن زيد.

وروى عبد الرحمن بن زيد, عن أبيه، عَن ابن عمر, قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس على أَهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا يوم نشورهم, وكأني بأهل لا إله إلا الله ينقصون.

عبد الرحمن بن أبي نصر بن عمرو

٥٩٤- عبد الرحمن بن أَبي نصر بن عمرو

شيخ يَروِي عَن أبيه، عَن علي: القارن يطوف طوافين.

روى عنه محمد بن إسماعيل الكوفي.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، يَروِي عَن أبيه المناكير، وأبوه مجهول لا يدرى من هو ولا يعلم له سماع من علي، وفي دون هذا ما يسقط الاحتجاج برواية من هذا نعته.

عبد الرحمن بن قيس الزعفراني

٥٩٥- عبد الرحمن بن قيس الزعفراني

كنيته أبو معاوية من أَهل البصرة

يروي عَن مُحَمد بن عَمْرو وحماد بن سلمة والبصريين.

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن يقلب الأسانيد وينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

تركه أَحمد بن حنبل.

وهو الذي رَوَى عَن محمد بن عَمْرو، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كرامة المؤمن على الله عز وجل أن يغفر لمشيعيه.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني، قال: حَدَّثنا أبو مسعود أَحمد بن الفرات، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن قيس، عَن مُحَمد بن عمرو.

عبد الرحمن بن حماد الطلحي

٥٩٦- عبد الرحمن بن حماد الطلحي

من ولد طلحة بن عُبَيد الله.

يروي عن طلحة بن يحيى بنسخة موضوعة.

حدث عنه ابن عائشة فلست أدري أوضعها، أَو قلبت عليه؟ إنما [أيما] كان من ذلك فهو ساقط الاحتجاج به لما أتى مما لا أصل له في الروايات على الأحوال كلها.

روى عبد الرحمن بن حماد هذا عن طلحة بن يحيى، عَن أبيه، عَن طلحة بن عُبَيد الله قال: دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وفي يده سفرجلة فرمى بها إلي وقال: دونكها يا أبا محمد فإنها تجم الفؤاد.

وبإسناده عن طلحة بن عُبَيد الله قال: سأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن تفسير سبحان الله فقال: تنزيه الله من السوء.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الفضل بن الحباب الجمحي، قال: حَدَّثنا ابن عائشة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن حماد الطلحي.

عبد الرحمن بن إبراهيم القاص

٥٩٧- عبد الرحمن بن إبراهيم القاص

سكن كرمان ثم انتقل إلى البصرة

يروي عن العلاء بن عبد الرحمن.

روى عنه عفان.

منكر الحديث يروي ما لا يُتَابَعُ عَليه وليس بمشهور في العدالة فيقبل منه ما انفرد، على أن التنكب عن أخباره أولى عند الاحتجاج.

عبد الرحمن بن مالك بن مغول

٥٩٨- عبد الرحمن بن مالك بن مغول البجلي أبو أبي بهز

من أَهل الكوفة

يروي عن عُبَيد الله بن عمر.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يَروِي عن الثقات المقلوبات وما لا أصل له عن الأثبات.

تركه أَحمد بن حنبل.

عبد الرحمن بن عثمان بن أمية

٥٩٩- عبد الرحمن بن عثمان بن أمية بن عبد الرحمن بن أَبي بكرة الثقفي.

أبو بحر البكراوي، من أَهل البصرة.

يروي عن شعبة.

مات سنة خمس وتسعين ومئة.

منكر الحديث ممن يروي المقلوبات عن الأثبات، ويأتي عن الثقات ما لا يشبه. أحاديثهم. فلا يجوز الاحتجاج به.

عبد الرحمن بن مرزوق بن عوف

٦٠٠- عبد الرحمن بن مرزوق بن عوف، أبو عوف.

شيخ كان يسكن طرسوس.

يضع الحديث لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عَن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن. بهم يغاثون وبهم يرزقون وبهم يمطرون.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن مرزوق بطرسوس، قال: حَدَّثنا عبد الوهاب بن عطاء.

عبد الرحمن بن محمد بن الحسن

٦٠١- عبد الرحمن بن محمد بن الحسن البلخي

شيخ يضع الحديث على قُتَيبة بن سعيد، حدث بالشام. لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا النضر بن شميل عن سفيان الثوري عن سعيد بن أَبي بردة، عَن أبيه، عَن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الخلق الحسن طوق من رضوان الله عز وجل في عنق صاحبه، والطوق مشدود إلى سلسلة من رحمة الله والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب الجنة حيثما ذهب الخلق الحسن جرته السلسلة إلى نفسها. وإن الخلق السوء طوق من سخط الله عز وجل في عنق صاحبه والطوق مشدود إلى سلسلة من عذاب الله عز وجل والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب النار حيثما ذهب الخلق السوء جرته السلسلة إلى نفسها فأدخلته في ذلك من أبواب النار.

عُبَيد الله بن عكراش بن ذؤيب

٦٠٢- عُبَيد الله بن عكراش بن ذؤيب

يروي عن أبيه

روى عنه العلاء بن الفضل بن أَبي السوية.

منكر الحديث جدًّا، ولا أدري المناكير في حديثه وقع من جهته، أَو من العلاء بن الفضل ومن أيهما كان فهو غير محتج به على الأحوال.

عُبَيد الله بن زحر الضمري

٦٠٣- عُبَيد الله بن زحر الضمري الأفريقي الكناني

يروي عن علي بن بذيمة وليث بن أَبي سليم، وعلي بن يزيد

روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وأهل الشام.

منكر الحديث جدًّا، يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا رَوَى عَن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عُبَيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم، فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة، بل التنكب عن رواية عُبَيد الله بن زحر على الأحوال أولى.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عُبَيد الله بن زحر فقال: ليس بِشَيءٍ.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عُبَيد الله بن زحر كيف حديثه؟ قال: كل حديثه ضعيف.

عُبَيد الله بن الوليد الوصافي

٦٠٤- عُبَيد الله بن الوليد الوصافي

من أَهل الكوفة، من ولد الوصاف بن عامر العجلي واسم الوصاف مالك.

روى عنه أهلها.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يشبه حديث الأثبات حتى إذا سمعها المستمع سبق إلى قلبه أَنه كان المتعمد لها، فاستحق الترك.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عُبَيد الله بن الوليد الوصافي فقال: ضعيف.

سمعت محمد بن محمود قال: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عُبَيد الله بن الوليد الوصافي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن محارب بن دثار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن أَهل السماء لا يسمعون من أَهل الأرض إلا الأذان.

وعن محارب بن دثار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن من أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حباب، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس عن عُبَيد الله الوصافي عن محارب بن دثار في نسخة كتبناها عنه أكثرها مقلوبة.

ورَوَى عَن محمد بن سوقة عن الحارث، عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات، ومن أشفق من النار لهى عن الشهوات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ترقب الموت لهى عن اللذات.

حَدَّثناه محمد بن علي، عن الحسين بن عيسى البسطامي، قال: حَدَّثنا القاسم بن الحكم العرني عن عُبَيد الله الوصافي، عَن مُحَمد بن سوقة.

عُبَيد الله بن عبد الله العتكي

٦٠٥- عُبَيد الله بن عبد الله العتكي، أبو المنيب.

من أَهل مرو

رَوَى عَن عبد الله بن بريدة

روى عنه أَهل بلده.

ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، يجب مجانبة ما ينفرد، والاعتبار بما وافق الثقات دون الاحتجاج به. أراد ابن المبارك أن يأتيه فقيل له: إنه رَوَى عَن عكرمة أَنه لم يجتمع الخراج والعشر في أرض فلم يأته وتركه.

عُبَيد الله بن أبي حميد الهذلي

٦٠٦- عُبَيد الله بن أَبي حميد الهذلي

كنيته أبو الخطاب من أَهل البصرة، واسم أبي حميد غالب.

يروي عن عطاء وأبي المليح.

روى عنه مكي بن إبراهيم وأهل البصرة.

كان ممن يقلب الأسانيد، ويأتي بالأشياء التي لا يشك من الحديث صناعته أنها مقلوبة، فاستحق الترك لما كثر في روايته.، وهو الذي يروي عنه البصريون ويقولون: عُبَيد الله بن غالب حتى لا يعرف.

وهو الذي رَوَى عَن أبي المليح عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اعملوا بالقرآن، وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به، ولا تكفروا بشيء منه، وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبرونكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن وما فيه من البيان. فإنه شافع مشفع، وما حل مصدق . وإن لكل آية منه حورا يوم القيامة، وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، قال: حَدَّثنا مكي بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن أَبي حميد.

ورَوَى عَن أبي المليح، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اعتموا تزدادوا حلما.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زُهَير الحافظ، قال: حَدَّثنا محمد بن سفيان بن أَبي الزرد الأبلي، قال: حَدَّثنا عتاب بن حرب، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن أَبي حميد، عَن أَبِي المليح.

عُبَيد الله بن أبي زياد القداح

٦٠٧- عُبَيد الله بن أَبي زياد القداح

كنيته أبو الحسين من أَهل مكة.

يَروِي عَن أَبِي الطفيل والقاسم بن محمد.

روى عنه الثوري وهشيم.

كان ممن ينفرد عن القاسم بما لا يُتَابَعُ عَليه وكان رديء الحفظ كثير الوهم، لم يكن في الإتقان بالحال الذي يقبل ما انفرد به، ولا يجوز الاحتجاج بأخباره إلا بما وافق فيها الثقات.

مات سنة خمسين ومئة.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عُبَيد الله بن أَبي زياد القداح؟ فقال: ضعيف.

عُبَيد الله بن سفيان الغداني

٦٠٨- عُبَيد الله بن سفيان الغداني، أبو سفيان الصواف.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عون

روى عنه عبد الرحمن بن عُمَر الأصبهاني رسته.

كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، ويأتي عن الثقات بالمعضلات.

كان يحيى بن مَعِين يقول: هو كذاب.

عُبَيد الله بن تمام

٦٠٩- عُبَيد الله بن تمام

كنيته أبو عاصم من أَهل واسط.

يروي عن خالد الحذاء وداود بن أَبي هند

روى عنه معمر بن سهل الأهوازي والبصريون.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يعرف من أحاديثهم حتى يشهد من سمعها ممن كان الحديث صناعته أنها معمولة، أَو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

عُبَيد الله بن سعيد بن كثي

٦١٠- عُبَيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير أبو القاسم المصري

يَروِي عَن أبيه، عَن الثقات الأشياء المقلوبات لا يشبه حديثه حديث الثقات عن أبيه.

رَوَى عَن أبيه، عَن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن عطاء بن أَبي رباح، عَن ابن عُمَر قال: قال رجل: يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: أحسنهم خلقا قال: يا رسول الله أي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت، وأشدهم له استعدادا. أولئك الأكياس فذكر حديثا طويلا ليس من حديث مالك ولا من حديث أبي سهيل ولا من حديث عطاء ولا من حديث ابن عمر.

حَدَّثنا به الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن سعيد بن كثير.

لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

عَمْرو ذو مر الهمداني

٦١١- عَمْرو ذو مر الهمداني

من أَهل الكوفة.

يروي عن علي.

روى عنه أبو إِسحاق السَّبِيعي. مات سنة أربع وسبعين. وما أعلم أحدا روى عنه غير أبي إِسحاق.

في حديثه المناكير الكثيرة التي لا تشبه حديث الأثبات حتى خرج بها عن حد الاحتجاج به إذا انفرد على قلة روايته.

عَمْرو بن جابر الحضرمي

٦١٢- عَمْرو بن جابر الحضرمي

من أَهل مصر، كنيته أبو زرعة.

يروي عن جابر بن عبد الله، وسهل بن سعد.

روى عنه ابن لَهِيعة والمصريون.

كان سحابيا يزعم أن عليا في السحاب كأَنَّه جالس الكوفيين فأخذ هذا عنهم، ومع ذلك ينفرد عن جابر أشياء ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج بخبره ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

عَمْرو بن سعد الخولاني

٦١٣- عَمْرو بن سعد الخولاني

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه عمار بن نصير والد هشام بن عمار.

وقد رَوَى عَن أَنس بن مالِك حديثا موضوعا يشهد الممعن في الصناعة بوضعه، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على جهة الاختبار للخواص.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك أن سلامة حاضنة إبراهيم ابن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قالت: يا رسول الله إنك تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء قال: أصويحباتك دسسنك لهذا؟ قالت: أجل هن أمرنني. فقال صَلى الله عَليهِ وَسلم: أما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حاملا من زوجها وهو عنها راض أن لها مثل أجر الصائم القائم في سبيل الله عز وجل، فإذا أصابها الطلق لم يعلم أَهل السماء وأهل الأرض ما اجتمع لها من قرة أعين، فإذا وضعت لم يتجرع من لبنها، ولم يمص من ثديها مصة إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة، فإن أسهرها ليله كان لها مثل أجر سبعين رقبة يعتقهن في سبيل الله عز وجل سلامة ! أتدرين من أعني بهذا؟ المتعففات الصالحات المطيعات لأزواجهن اللواتي لا يكفرن العشير.

عَمْرو بن عُبَيد بن كيسان

٦١٤- عَمْرو بن عُبَيد بن كيسان بن باب

كنيته أبو عثمان مولى بني تميم، كان أصله من فارس سكن البصرة.

مات في طريق مكة سنة أربع وأربعين ومئة.

كان من العباد الخشن وأهل الورع الدقيق، ممن جالس الحسن سنين كثيرة، ثم أحدث ما أحدث من البدع، واعتزل مجلس الحسن وجماعة معه فسموا المعتزلة. وكان عَمْرو بن عُبَيد داعية إلى الاعتزال ويشتم أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ويكذب مع ذلك في الحديث توهما لا تعمدا.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لعمرو بن عُبَيد: كيف حديث الحسن عن سمرة في السكتتين؟ قال: ما نصنع بسمرة؟ قبح الله سمرة.

حَدَّثنا ابن زهير، قال: حَدَّثنا عُمَر أبو الخطاب، قال: حَدَّثنا أبو معمر، قال: حَدَّثنا أبو داود عن حماد بن زيد عن أيوب قال: كان عَمْرو بن عُبَيد يكذب في الحديث.

سمعت أَحمد بن الخضر بمرو يقول: سمعت عبد المجيد بن إبراهيم البوشنجي يقول: سمعت أبا عُبَيد يقول: سمعت معاذ بن معاذ يقول: كان عَمْرو بن عُبَيد يقول: إن كان {تبت يدا أبي لهب} في اللوح المحفوظ، فما على أبي لهب من عتب.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا حاتم بن الليث، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حنبل، قال: حَدَّثنا عفان، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة. قال: قال لي حميد: لا تأخذن عن هذا شيئا فإنه يكذب على الحسن يعني عَمْرو بن عبيد.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد قال: سمعت عَمْرو بن علي يقول: سمعت معاذ بن معاذ يقول: قلت لعمرو بن عُبَيد: كيف حدثت عن الحسن عن عثمان أَنه ورث امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء العدة؟ فقال: إن عثمان بسنة.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا أبو مسهر قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: سلم عَمْرو بن عُبَيد على ابن عون فلم يرد عليه وجلس إليه فقام عنه.

حَدَّثنا محمد بن سليمان بن فارس، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سعيد الدَّارِميّ، قال: حَدَّثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال: قيل لأيوب: إن عَمْرو بن عُبَيد يَروِي عن الحسن: لا يجوز طلاق السكران. فقال أيوب: كذب عَمْرو، أنا سمعت الحسن يقول: يجوز طلاقه ويجلد ظهره.

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن إدريس، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد، قال: حَدَّثنا أبو داود عن يونس بن عُبَيد قال: عَمْرو بن عُبَيد يكذب في الحديث.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: كان عَمْرو بن عُبَيد رجل سوء من الدهرية قلت: وما الدهرية؟ قال: الذين يقولون لا شيء إنما الناس مثل الزرع، وكان يرى السيف.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان، عَن عَمْرو بن عبيد.

حَدَّثنا أَحمد بن زنجويه بنسا، سمعت محمد بن إدريس يقول: سمعت الأنصاري يقول: رأيت في النوم كأنا على باب عَمْرو بن عُبَيد ننتظر خروجه إذ خرج علينا ثور فقالوا: هذا عَمْرو بن عبيد.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن عبد الله البراد بالبصرة، قال: حَدَّثنا أبو كامل الجحدري، قال: حَدَّثنا أبو عوانة قال: أتيت مجلس عَمْرو بن عُبَيد قال: فقص على الناس قال فأطال فلما كان في آخر كلامه قال: لو نزل عليكم ملك من السماء ما زادكم على هذا. فقلت: غيري من عاد إليك.

عَمْرو بن دينار قهرمان

٦١٥- عَمْرو بن دينار قهرمان آل الزبير

كنيته أبو يحيى، وكان أعور من أَهل المدينة سكن البصرة.

يروي عن سالم بن عبد الله ونافع مولى ابن عمر.

روى عنه حماد بن زيد، وعَبد الوارث.

ممن كان ينفرد بالموضوعات عن الأثبات، لا يحل گتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن عَمْرو بن دينار قهرمان آل الزبير فقال: ليس بِشَيءٍ.

عَمْرو بن شعيب بن محمد

٦١٦- عَمْرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمْرو بن العاص السهمي القرشي

كنيته أبو إبراهيم يَروِي عَن أبيه، وَسعيد بن المُسيَّب وطاوُوس.

روى عنه أيوب، وابن جريج والناس. وأم عَمْرو بن شعيب حبيبة بنت مرة بن عَمْرو بن عبد الله وأم شعيب أم ولد. وأم محمد بن عبد الله بن عَمْرو ابنة محمية بن جزء الزبيدي.

وكان أَحمد بن حنبل رحمه الله وعلي بن المديني وإِسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديثه. وتركه يحيى القطان، وأما يحيى بن مَعِين فمرض القول فيه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ فقال: ليس بذاك.

قال أبو حاتم: عَمْرو بن شعيب إذا رَوَى عَن طاوُوس، وابن المُسيَّب وغيرهما من الثقات غير أبيه فهو ثقة يجوز الاحتجاج بما يَروِي عن هؤلاء وإذا روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ ففيه مناكير كثيرة لا يجوز عندي الاحتجاج بشيء روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، لأن هذا الإسناد لا يخلو من أن يكون مرسلا، أَو منقطعا لأنه عَمْرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو. فإذا رَوَى عَن أبيه فأبوه شعيب وإذا قال عن جده وأراد عبد الله بن عَمْرو وجد شعيب فإن شعيبا لم يلق عبد الله بن عمرو. والخبر بنقله هذا يكون منقطعا، وإن أراد بقوله عن جده جده الأدنى جد عَمْرو فهو محمد بن عبد الله بن عَمْرو، وَمُحمد بن عبد الله لا صحبة له فالخبر بهذا النقل يكون مرسلا. فلا تخلو رواية عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ من أن يكون مرسلا، أَو منقطعا، والمنقطع والمرسل من الأخبار لا تقوم بهما الحجة. لأن الله عز وجل لم يكلف عباده أخذ الدين عمن لا يعرف والمرسل والمنقطع ليس يخلو ممن لا يعرف، وإنما يلزم العباد قبول الدين الذي هو من جنس الأخبار إذا كان من رواية العدول حتى يرويه عدل عن عدل إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم موصولا.

وقد كان بعض شيوخنا يقول: إذا قال عَمْرو بن شعيب: عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عبد الله بن عَمْرو ويسميه فهو صحيح وقد اعتبرت ما قاله فلم أجد من رواية الثقات المتقنين، عَن عَمْرو فيه ذكر سماع عن جده عبد الله بن عَمْرو وإنما ذلك شيء يقوله محمد بن إِسحاق وبعض الرواة سموه ليعلم أن جده اسمه عبد الله بن عَمْرو فأدرج في الإسناد.

فليس الحكم عندي في عَمْرو بن شعيب إلا مجانبة ما روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ والاحتجاج بما رَوَى عَن الثقات عن غير أبيه. ولولا كراهية التطويل لذكرت من مناكير أخباره التي رواها، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ أشياء يستدل بها على وهن هذا الإسناد، وسنذكر من ذلك جملة يستدل من الحديث صناعته على صحة ما ذهبنا إليه في كتاب الفصل بين النقلة بعد هذا الكتاب إن قضى الله عز وجل ذلك وشاءه.

قال أبو حاتم: ومات عَمْرو بن شعيب بالطائف سنة ثمان عشرة ومئة.

وقد روى عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن الله عز وجل زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر.

وإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من استودع وديعة فلا ضمان عليه.

وبإسناده عن عبد الله بن عَمْرو أن امرأتين يمانيتين أتتا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وفي أيديهما سوارين من ذهب فقال لهما رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتحبان أن يسوركما الله عز وجل بسوارين من نار؟ قالتا: لا قال: فأديا زكاته.

وعن جده أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من صلى صلاة مكتوبة فليقرأ بأم القرآن وقرآن معها فإذا انتهى إلى أم القرآن أجزأت عنه، ومن كان مع إمام فليقرأ قبله، ومن صلى صلاة لم يقرأ فيها فهي خداج: ثلاث مرات.

وعن جده أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أَيما رجل أعهر بحرة، أَو أمة قوم فولدت فالولد ولد زنا لا يورث ولا يورث.

وعن جده أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى إشارة بالأكف، لا تشبهوا بأهل الكتاب، قصوا الشوارب ووفروا اللحى. ولا تقصوا النواصي ولا تمشوا في المساجد وعليكم بالقميص وتحته الأزرار.

وعن جده أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: العرافة أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها عذاب يوم القيامة.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا كامل بن طلحة الجحدري، قال: حَدَّثنا ابن لَهِيعة، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جده.

في نسخة كتبناها عنه طويلة لا ينكر من هذا الشأن صناعته أن هذه الأحاديث موضوعة، أَو مقلوبة.، وابن لَهِيعة ممن قد تبرأنا من عهدته في موضعه من هذا الكتاب.

قال أبو حاتم: والصواب في أمر عَمْرو بن شعيب أن يحول إلى تاريخ الثقات, لأن عدالته قد تقدمت، فأما المناكير في حديثه إذا كان في رواية أبيه، عَن جده وحكمه حكم الثقات إذا روى المقاطيع والمراسيل بأن يترك من حديثهم المرسل والمقطوع، ويحتج بالخبر الصحيح, هذا حكم عَمْرو بن شعيب وغيره من المحدثين الذين تقدمت عدالتهم.

عَمْرو بن شمر الجعفي

٦١٧- عَمْرو بن شمر الجعفي

كنيته أبو عبد الله.

يروي عن جابر الجعفي.

عِدادُه في أَهل الكوفة

روى عنه أهلها.

كان رافضيا يشتم أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات في فضائل أَهل البيت عليهم السلام وغيرها، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

مات سنة سبع وخمسين ومئة في آخر ولاية أبي جعفر.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عَمْرو بن شمر؟ قال: ليس بثقة.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا المفضل بن غسان الغلابي، قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عَمْرو بن شمر لا يكتب حديثه.

عَمْرو بن خالد الواسطي

٦١٨- عَمْرو بن خالد الواسطي

مولى بني هاشم من أَهل الكوفة انتقل إلى واسط كنيته أبو خالد

يروي عن زيد بن علي عن آبائه.

وروى عنه إسرائيل، وأَبو حفص الأبار.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها من غير أن يدلس.

كذبه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

وقد روى عَمْرو بن خالد، عَن حبيب بن أَبي ثابت، عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أَيما مسلم اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه غفر له.

عَمْرو بن ثابت بن هرمز

٦١٩- عَمْرو بن ثابت بن هرمز الكوفي

كنيته أبو ثابت، وهو الذي يُقال له: ابن أبي المقدام.

يروي عن أبيه.

روى عنه العراقيون.

مات سنة ثنتين وسبعين وقد قيل سنة سبعين ومئة.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات. لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الاعتبار.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سأَلت عبد الرحمن بن مهدي، عَن عَمْرو بن ثابت فأبى أن يحدث به.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان قال: قلت ليحيى بن مَعِين عَمْرو بن ثابت بن أَبي المقدام؟ فقال: ليس بثقة ولا مأمون.

عَمْرو بن هاشم أبو مالك

٦٢٠- عَمْرو بن هاشم أبو مالك الجنبي

من أَهل الكوفة.

يروي عن هشام بن عروة، وَمُحمد بن إِسحاق.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

عَمْرو بن واقد البصري

٦٢١- عَمْرو بن واقد البصري

مولى بني أمية من أَهل دمشق.

يروي عن الزُّهْريّ وأهل المدينة.

روى عنه هشام بن عمار والشاميون.

كان ممن يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. كان أبو مسهر سيء الرأي فيه، وكان أبو مسهر اسمه عبد الأعلى بن مسهر الغساني وأهل دمشق من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين كان يقبل كلامه في التعديل والجرح من أَهل بلده كما كان يقبل ذلك من أَحمد، ويَحيَى بالعراق وكان يحيى بن مَعِين يفخم في أمره.

سمعت محمد بن العباس الدمشقي يقول: سمعت أَحمد بن أَبي الحواري يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: إذا رأيتني أحدث في بلدة فيها مثل أبي مسهر فينبغي للحيتي أن تحلق.

عَمْرو بن جميع

٦٢٢- عَمْرو بن جميع

شيخ بغدادي وقع إلى حلوان.

يروي عن أَهل الكوفة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على سبيل الاعتبار.

آخر الجزء في الأصل.

يتلوه إن شاء الله عَمْرو بن الأزهر العتكي الحداد

وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

بلغ مقابلة والله المحمود.

عَمْرو بن الأزهر العتكي

٦٢٣- عَمْرو بن الأزهر العتكي

كنيته أبو سعيد أصله من البصرة، سكن واسط ثم انتقل إلى بغداد في آخر عمره.

يروي عن هشام بن عروة وغيره.

روى عنه محمد بن الصباح وعلي بن حُجْر.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويأتي بالموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه. ولا ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار، أَو الجرح فيه.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو أمية قال: سمعت أبا سعيد الحداد يقول: عَمْرو بن الأزهر يكذب مجاوبة، قلت له: يا أبا سعيد كيف يكذب مجاوبة؟ قال: قلت له: الحائك يدفع إليه الثوب على من يكون الاردهالج؟ فقال: حَدَّثنا حماد عن إبراهيم قال: الاردهالج على صاحب الثوب, قال: قلت له: فالخيوط إذا قطعه الحائك لمن هو؟ قال: حَدَّثنا حماد عن إبراهيم قال: هو لصاحب الثوب.

عَمْرو بن بكر السكسكي

٦٢٤- عَمْرو بن بكر السكسكي

من أَهل الرملة.

يروي عن إبراهيم بن أَبي عبلة، وابن جريج وغيرهما من الثقات الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة، أَو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: خير الناس أنفعهم للناس.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أمارة المسلمين والصديقين والشهداء والصالحين البشاشة إذا تزاوروا والمصافحة والترحب إذا التقوا.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث محمد بن الحسن بن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد بن يعلى الأنصاري مؤذن مسجد بيت المقدس، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن بكر السكسكي، عَن ابن جريج.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها معمولة.

عَمْرو بن خالد الأعشى

٦٢٥- عَمْرو بن خالد الأعشى

يَروِي عَن أَبِي حمزة الثمالي وهشام بن عروة.

روى عنه يوسف بن موسى القطان ويعقوب بن سفيان.

يروي عن الثقات الموضوعات، لا تحل الرواية عنه إلا على جهة الاعتبار.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة.

روى عنه يوسف بن موسى القطان.

عَمْرو بن حكام أبو عثمان

٦٢٦- عَمْرو بن حكام أبو عثمان

من أَهل البصرة صاحب حديث الزنجبيل.

يروي عن شعبة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، لاَ يُحتَجُّ به إذا انفرد.

رَوَى عَن شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لما قال فرعون: لا إله إلا الله جعل جبريل يحثو في فيه الطين والتراب.

عَمْرو بن خليف الحتاوي

٦٢٧- عَمْرو بن خليف الحتاوي، أبو صالح

من أَهل عسقلان.

يروي عن أيوب بن سويد وآدم ورواد.

حَدَّثنا عنه ابن قُتَيبة.

كان ممن يضع الحديث.

رَوَى عَن أيوب بن سويد، عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أدخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت: أذئب في الجنة؟ فقال: إني أكلت ابن شرطي.

قال ابن عباس: هذا وإنما أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين.

وهذا لا شك فيه أَنه موضوع.

قرأته على ابن قُتَيبة قلت: حدثكم عَمْرو بن خليف؟ قال: حَدَّثنا أيوب بن سويد. فلما فرغت من قراءته قال لي: مثلك يسمع مثل هذا الحديث؟ قلت: نجرح به راويه يا أبا العباس. فتبسم.

عَمْرو بن محمد بن الأعسم

٦٢٨- عَمْرو بن محمد بن الأعسم

شيخ يَروِي عن الثقات المناكير وعن الضعفاء الأشياء التي لا تعرف من حديثهم, ويضع أسامي للمحدثين، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سليمان بن الأرقم عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أتى امرأته وهى حائض فجاء ولده أجذم فلا يلومن إلا نفسه.

ورَوَى عَن إسماعيل بن عياش، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع، عَن ابن عُمَر: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن المراجيح وأمر بقطعها.

ورَوَى عَن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري، عَن أبيه، عَن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من دعاء أحب إلى الله عز وجل من قول العبد: اللهم اغفر لأمة محمد رحمة عامة.

ورَوَى عَن يحيى بن سالم الأفطس، عَن أبيه، عَن سعيد بن المُسيَّب عن عُمَر الخطاب أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أعان على سفك دم امرئ مسلم بشطر كلمة لقي الله عز وجل يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمتي.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث أَحمد بن محمد بن يحيى الشحام بالري، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسين بن عباد البغدادي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن محمد الأعسم.

وهذه الأحاديث كلها موضوعة لا أصل لها من حديث الثقات، وما أعلم أني سمعت بذكر عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد إلا في هذا الحديث، فكأنه وضعه. فأما يحيى بن سالم فله أحاديث كتبناها بالجزيرة في جماعة من حديث أبيه.

عُمَر بن عبد الله مولى غفرة

٦٢٩- عُمَر بن عبد الله مولى غفرة بنت رباح

أخت بلال بن رباح. من أَهل المدينة.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك وثعلبة بن أَبي مالك.

روى عنه الليث بن سعد والناس.

كان ممن يقلب الأخبار ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على جهة الاعتبار.

وهو الذي يَروِي عن أيوب بن عبد الله بن خالد بن صفوان عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: أيها الناس إن لله عز وجل سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا في رياض الجنة. قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه بأنفسكم. من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله عز وجل فلينظر كيف منزلة الله عز وجل عنده فإن الله تبارك وتعالى ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر القواريري، قال: حَدَّثنا بشر بن المفضل، قال: حَدَّثنا عُمَر بن عبد الله مولى غفرة قال: سمعت أيوب بن عبد الله بن خالد بن صفوان يقول: قال جابر بن عبد الله.

عُمَر بن محمد بن صهبان

٦٣٠- عُمَر بن محمد بن صهبان الأسلمي

من أَهل المدينة، خال إبراهيم بن أَبي يحيى:

يروي عن نافع وزيد بن أسلم.

روى عنه العراقيون وأهل الشام.

كان ممن يَروِي عن الثقات المعضلات التي إذا سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة. يجب التنكب عن روايته في الكتب.

مات سنة سبع وخمسين ومئة.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن.

حَدَّثناه أبو سعيد أَحمد بن محمد بن زياد الأعرابي بمكة، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد بن حاتم، قال: حَدَّثنا الوليد بن سلمة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن صهبان عن نافع.

ورَوَى عَن زيد بن أسلم، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله أجعل شطر صلاتي دعاء لك؟ قال: نعم. قال: فأجعل ثلثي صلاتي دعاء لك قال: نعم قال: فأجعل صلاتي كلها دعاء لك؟ قال: إذاً يكفيك الله هم الدنيا والآخرة.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا أبو الأشعث أَحمد بن المقدام، قال: حَدَّثنا محمد بن بكر البرساني، قال: حَدَّثنا عُمَر بن صهبان.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عُمَر بن صهبان لا يساوي فلسا.

عُمَر بن زيد الصنعاني

٦٣١- عُمَر بن زيد الصنعاني

يَروِي عَن أَبِي الزبير ومحارب بن دثار.

روى عنه عبد الرزاق.

ينفرد بالمناكير عن المشاهير، عَلى قِلَّة رِوايته، حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.

وهذا الذي يَروِي عن محارب بن دثار، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ليس على مداو ضمان، وليس على مسلم جزية.

حَدَّثناه الفضل بن الحباب، قال: حَدَّثنا عيسى بن أَبي حرب الصفار، قال: حَدَّثنا يحيى بن أَبي بكير، قال: حَدَّثنا عُمَر بن زيد.

ورَوَى عَن أبي الزُّبير، عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن أكل الهرة وأكل ثمنها.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: حَدَّثنا عبد الرزاق، قال: حَدَّثنا عُمَر بن زيد قال: أخبرني أبو الزبير.

عُمَر بن راشد اليمامي

٦٣٢- عُمَر بن راشد اليمامي

وهو الذي يُقال له: عُمَر بن عبد الله بن أَبي خثعم، كنيته أبو حفص.

يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير وأياس بن سلمة.

روى عنه وكيع وزيد بن حباب.

كان ممن يروي الأشياء الموضوعة عن ثقات أئمة، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قرأ الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك.

وبإسناده عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عُمَر بن راشد ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وقد رَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى بعد المغرب ركعتين [ست ركعات] لم يتكلم فيهن بشيء عدل له بعبادة اثني عشر شهرا.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي، قال: حَدَّثنا زيد بن الحباب عن عُمَر بن أَبي خثعم، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

ورَوَى عَن أياس بن سلمة بن الأكوع، عَن أبيه قال: ما سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يستفتح دعاء إلا يستفتحه بسبحان ربي الأعلى العلي الوهاب.

حَدَّثناه عمران بن موسى السجستاني، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا معاوية بن هشام، قال: حَدَّثنا عُمَر بن راشد.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا خير في التجارة إلا لمن إذا باع لم يحمد، وإذا اشترى لم يذم وكسب من حلال ووضعه في حلال.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، حَدَّثنا المُسيَّب بن واضح، قال: حَدَّثنا ابن المبارك عن عُمَر بن راشد، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

عُمَر بن حفص , أبو حفص

٦٣٣- عُمَر بن حفص، أبو حفص العبدي

وهو الذي يُقال له: عُمَر بن أَبي خليفة، كانت كنية أبيه أبو خليفة، وقد قيل إن اسم أبي خليفة حجاج بن عتاب، قدم بغداد وحدث بها.

يروي عَن مُحَمد بن عَمْرو وثابت.

روى عنه التبوذكي، وأَبو عمار، وهو الذي يحدث عنه بندار ويقول: حَدَّثنا عُمَر بن أَبي خليفة.

مات بعد المائتين، كان ممن يشتري الكتب ويحدث بها من غير سماع، ويجيب فيما يسأل وإن لم يكن مما حدث به.

وهو الذي رَوَى عَن ثابت، عَن أنس قال: وضأت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فرأيته يخلل لحيته بالماء بأصابعه من تحت حنكه ويقول: هكذا أمرني ربي عز وجل.

رواه عنه ابن فضيل.

ورَوَى عَن ثابت، عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن يد الرحمن على رأس أحدكم ما دام يؤذن إنه ليغفر له مد صوته أين بلغ.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حسين بن منصور، قال: حَدَّثنا أبو حفص العبدي عن ثابت.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: أبو حفص العبدي ليس بِشَيءٍ.

عُمَر بن قيس

٦٣٤- عُمَر بن قيس

أخو حميد بن قيس الأعرج يعرف بسندل، كنيته أبو حفص وهو مولى بني أسد بن عبد العزى، وهو الذي يُقال له: مولى آل منظور.

يروي عن عطاء.

وكان فيه دعابة يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

ورَوَى عَن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من بنى في رباع قوم بإذنهم فله القيمة ومن بنى بغير إذنهم فله النقض.

روى عنه عطاء بن مسلم الحلبي.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عُمَر بن قيس المكي ضعيف.

عُمَر بن مساور العجلي

٦٣٥- عُمَر بن مساور العجلي

وهو الذي يُقال له: ابن مسافر من أَهل البصرة.

يروي عن الحسن وأبي جمرة.

روى عنه المحاربي وزيد بن الحباب.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن المشاهير وينفرد عن الأثبات ما ليس من أحاديثهم فوجب التنكب عن روايته على الأحوال.

وهو الذي رَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: لم يرد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سفرا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت وإليك توجهت وبك اعتصمت. اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي. اللهم اكفني ما يهمني وما لا أهتم به وما أنت أعلم به مني، وزودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت ثم يخرج.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو كريب، قال: حَدَّثنا المحاربي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن مساور العجلي عن الحسن. لم يُتَابَع عليه.

عُمَر بن رياح , أبو حفص

٦٣٦- عُمَر بن رياح، أبو حفص الضرير

يَروِي عَن ابن طاوُوس.

عِدادُه في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

ورَوَى عَن ابن طاووس، عَن أبيه، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الحجامة في الرأس ينفع من سبع: من الجنون والجزام والبرص والنعاس والصداع ووجع الأضراس ومن ظلمة يجدها في عينيه.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عيسى الأبلي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن رياح.

عُمَر بن موسى بن وجيه

٦٣٧- عُمَر بن موسى بن وجيه الوجيهي

يروي عن الزُّهْريّ والقاسم.

روى عنه ابن إِسحاق.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، فلما كثر في روايته عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات خرج عن حد العدالة فاستحق الترك.

عُمَر بن طلحة الأزدي

٦٣٨- عُمَر بن طلحة الأزدي

كنيته أبو حفص من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي حمزة، وَسعيد بن أَبي عَرُوبَة.

روى عنه البصريون.

ممن كثر روايته عن المشاهير بالأشياء المناكير فوجب مجانبة حديثه إلا فيما لم يخالف الأثبات.

عُمَر بن حماد بن سعيد

٦٣٩- عُمَر بن حماد بن سعيد الأبح

يَروِي عَن ابن أبي عَرُوبَة.

عِدادُه في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

كان ممن يخطئ، لم يكثر خطؤه حتى استَحَقَّ الترك، ولا اقتصر منه على ما لم ينفك منه البشر حتى لا يعدل به عن العدالة فهو عندي ساقط الاحتجاج فيما انفرد به. رَوَى عَن سعيد عن قتادة عن أَنس بن مالِك بنسخة لم يُتَابَع عليها.

عُمَر بن عيسى

٦٤٠- عُمَر بن عيسى

شيخ يَروِي عَن ابن جريج.

روى عنه الليث بن سعد والشاميون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد عن الأثبات بالطامات.

عُمَر بن موسى التيمي

٦٤١- عُمَر بن موسى التيمي

من أَهل حمص.

يروي عن مكحول وعمرو بن دينار وعبيد الله بن عمر.

روى عنه بقية وعثمان بن عبد الرحمن.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على جهة التعجب ولا الرواية عنه بحال لأن المستمع إلى أخباره التي يرويها الثقات لا يشك أنها موضوعة.

وهو الذي رَوَى عَن أبي الزُّبير، عن جابر: أن بقرة انفلتت على خمر فشربت فخافوا عليها فأتوا النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: لا بأس بأكلها، أَو كلوها.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: حَدَّثنا بقية بن الوليد قال: حدثني عُمَر بن موسى.

عُمَر بن صبح

٦٤٢- عُمَر بن صبح

يروي عن قتادة ومقاتل بن حيان.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب لأهل الصناعة فقط.

رَوَى عَن مقاتل بن حيان عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مهور حور العين قبضات التمر وفلق الخبز.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا الحسين بن سلمة بن أَبي كبشة، قال: حَدَّثنا محمد بن يعلى، قال: حَدَّثنا عُمَر بن صبح عن مقاتل بن حيان.

عُمَر بن غياث

٦٤٣- عُمَر بن غياث

وقد قيل عَمْرو من أَهل الكوفة.

يروي عن عاصم بن أَبي النجود.

روى عنه معاوية بن هشام، وأَبو نعيم.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، يَروِي عن عاصم ما ليس من حديثه إن سمع من عاصم ما روى عنه، فلعله سمع في اختلاط عاصم لأن عاصما اختلط في آخر عمره فإن من سمع ما روى عنه قبل الاختلاط فالاحتجاج بروايته ساقط لما ينفرد عنه مما ليس من حديثه.

ورَوَى عَن عاصم عن ذر عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أن فاطمة عليها السلام حصنت فرجها فحرم الله عز وجل ذريتها على النار.

عُمَر بن يزيد النصري

٦٤٤- عُمَر بن يزيد النصري

من أَهل الشام.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه محمد بن شعيب بن شابور وهشام بن عمار.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به على الإطلاق وإن اعتبر بما وافق الثقات فلا ضير.

عُمَر بن إبراهيم العبدي

٦٤٥- عُمَر بن إبراهيم العبدي

من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة.

روى عنه ابنه الخليل بن عُمَر وشاذ بن الفياض.

كان ممن ينفرد عن قتادة بما لا يشبه حديثه، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

عُمَر بن سعيد الدمشقي

٦٤٦- عُمَر بن سعيد الدمشقي

كنيته أبو حفص.

يروي عن سعيد بن بشير والشاميين.

كان ممن يروي كتبا لم يسمعها عن أقوام أدركهم.

قال أَحمد بن حنبل: تركته لأنه أخرج لي كتاب سعيد بن بشير فإذا هي أحاديث ابن أبي عَرُوبَة.

عُمَر بن حبيب القاضي

٦٤٧- عُمَر بن حبيب القاضي

كان على قضاء البصرة.

يروي عن داود بن أَبي هند، وابن جريج.

روى عنه البصريون.

كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد أنها معمولة لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن سلمان التيمي وعوف وداود بن أَبي هند، عَن أَبِي عثمان عن سلمان، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من توضأ وقام إلى المسجد فهو زائر الله عز وجل وحق على الله عز وجل أن يكرم زائره.

حَدَّثنا وصيف، قال: حَدَّثنا محمد بن سنان القزاز عنه.

قال أبو حاتم: مات عُمَر بن حبيب سنة سبع ومئتين.

عُمَر بن شبيب المسلي

٦٤٨- عُمَر بن شبيب المسلي

يروي عن علقمة بن مرثد، وعَبد الله بن عيسى.

روى عنه العراقيون.

كان شيخا صدوقا ولكنه كان يخطئ كثيرا حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد على قلة روايته.

عُمَر بن نبهان العبدي

٦٤٩- عُمَر بن نبهان العبدي

يروي عن قتادة عداده في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك في حديثه استَحَقَّ الترك.

عُمَر بن هارون البلخي

٦٥٠- عُمَر بن هارون البلخي، أبو حفص الثقفي.

يَروِي عَن ابن أبي عَرُوبَة، وابن جريج، وشُعبة.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

وكان ممن يَروِي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم.

وكان ابن مهدي حسن الرأي فيه.

قال محمد بن عَمْرو السويقي: شهدت عُمَر بن هارون ببغداد وهو يحدثهم فسئل عن حديث لابن جريج. روى عنه الثوري لم يشارك فيه فحدثهم به فرأيتهم مزقوا عليه الكتب.

سمعت سعد بن الحسن بن سفيان االشيباني يقول: سمعت ابن الجنيد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عُمَر بن هارون كذاب دخل المدينة وقد مات جعفر بن بن محمد فحدث عنه.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عُمَر بن هارون البلخي ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: كان عُمَر بن هارون صاحب سنة وفضل وسخاء، وكان أَهل بلده يبغضونه لتعصبه في السنة وذبه عنها ولكن كان شأنه في الحديث ما وصفت وفي التعديل ما ذكرت والمناكير في روايته تدل على ما قال يحيى بن مَعِين فيه، وقد حسن القول فيه جماعة من شيوخنا كان يصلهم في كل سنة بصلات كثيرة من الدراهم والثياب وغيرها، ويبعث إليهم من بلخ إلى بغداد في كل سنة.

وقد روى عُمَر بن هارون عن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير عن عبد الله بن أَبي قتادة، عَن أبيه قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يرتاد لبوله كما يرتاد أحدكم لصلاته.

حَدَّثناه إبراهيم بن أَبي أمية بطرسوس، قال: حَدَّثنا حامد بن يحيى البلخي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن هارون عن الأوزاعي.

عُمَر بن إبراهيم الكردي

٦٥١- عُمَر بن إبراهيم الكردي

شيخ يَروِي عن مالك والثقات ما لم يحدثوا بها قط, لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا الرواية عنه.

رَوَى عَن مالك بن أنس, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, قالت: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يأكل طعاما إلا حمد الله وقال: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا أطيب منه فإذا أكل اللبن حمد الله وقال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه.

حَدَّثناه إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم البغدادي، ببلد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الختلي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن إبراهيم الكردي، قال: حَدَّثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة.

وهو شيء لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

عُمَر بن عبد الله بن يعلى

٦٥٢- عُمَر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي

من أَهل الكوفة.

يروي عن أبيه.

روى عنه إسرائيل ومروان بن معاوية.

منكر الرواية، عَن أبيه وكان جرير يحكي عن زائدة أَنه رآه يشرب الخمر.

سمعت محمد بن محمود قال: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عُمَر بن عبد الله بن يعلى ما حاله؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن عوف، عَن يَحيى بن مَعِين قال: قال أبو نعيم: رأيت عُمَر بن يعلى فما أستحل أن أروي عنه.

قال أبو حاتم: روى عُمَر بن عبد الله بن يعلى نسخة أكثرها مقلوبة، عَن أبيه، عَن جده.

منها بإسناده: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم آخى بين الناس وترك عليا آخرهم لا يرى أن له أخا فقال: يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني قال: ولم تراني تركتك؟ إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن حاجك أحد فقل إني أخو عبد الله ورسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يدعيها أحد بعدك إلا كذاب.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سهل بن سنجلة، قال: حَدَّثنا الصباح بن محارب عن عُمَر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، عَن أبيه، عَن جده.

وروى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ قال: أتيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وفي يدي خاتم ذهب فقال لي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتؤدي زكاته؟ فقلت: وهل فيه زكاة؟ فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: جمرة عظيمة.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ثور بن عَمْرو القيسراني، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري عن عُمَر بن يعلى.

عُمَر بن إسماعيل بن مجالد

٦٥٣- عُمَر بن إسماعيل بن مجالد

يروي عن أبيه.

روى عنه البغداديون.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

كان يحيى بن مَعِين يكذبه.

٦٥٤- عُمَر بن أيوب المزني

شيخ يَروِي عَن أَبِي ضَمْرَة، وابن أبي فديك، وعَبد الله بن نافع المقلوبات وغيرهم من الثقات الملزقات لا يحل الاحتجاج به بحال.

روى عنه علان بن عبد الصمد الطيالسي ببغداد.

رَوَى عَن أبي ضَمْرَة، عن مالك بن أنس عن ربيعة بن أَبي عبد الرحمن عن أَنس بن مالِك قال: نظر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى ابنه إبراهيم يموت في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن بن عوف: أتبكي يا رسول الله وقد نهيتنا عن البكاء؟ فقال: إني لم أنهكم عن هذا. إن هذا رحمة. من لا يرحم لا يرحم.

حَدَّثناه محمد بن جعفر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا علان بن عبد الصمد الطيالسي، قال: حَدَّثنا عُمَر بن أيوب، قال: حَدَّثنا أبو ضَمْرَة.

في نسخة عنه بهذا الإسناد أكثرها مقلوبة.

عُمَر بن راشد الجاري

٦٥٥- عُمَر بن راشد الجاري القرشي

مولى عبد الرحمن بن أَبَان بن عثمان كان ينزل الجار.، وهو الذي يُقال له: الساحلي.

يضع الحديث على مالك، وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات. لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه فكيف الرواية عنه.

رَوَى عَن ابن أبي ذئب عن هشام بن عروة، عَن مُحَمد بن علي، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ثلاث من كن فيه آواه الله عز وجل في كنفه ونشر عليه رحمته وأدخله في محبته. قيل من ذلك يا رسول الله؟ قال: من إذا أعطي شكر، وإذا قدر غفر، وإذا غضب فتر.

روى عنه يعقوب بن سفيان الفارسي فيما يشبه هذا من الأخبار التي ينكرها من لم يجهل صناعة الحديث.

إذ الحديث لا أصل له.

ورَوَى عَن ابن أبي ذئب عن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة قالت: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.

حَدَّثناه محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم بن موسى المقدسي، قال: حَدَّثنا صالح بن أَبي صالح كاتب الليث، قال: حَدَّثنا عُمَر بن راشد، عَن ابن أبي ذئب.

وقد رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشة. قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ثلاثة لا يقبل الله عز وجل منهم شهادة أن لا إله إلا الله: الراكب والمركوب والراكب والمركوبة والإمام الجائر.

حَدَّثناه محمد بن دليل بن بشر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن المروزي بالإسكندرية، قال: حَدَّثنا عُمَر بن راشد، قال: حَدَّثنا هشام بن عروة.

عُمَر بن عبد الله الرومي

٦٥٦- عُمَر بن عبد الله الرومي

شيخ يَروِي عن شريك.

يقلب الأخبار، ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها.

رواه عنه أبو مسلم الكجي.

هذا خبر لا أصل له عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا شريك حدث به ولا سلمة بن كهيل رواه ولا الصنابحي أسنده. ولعل هذا الشيخ بلغه حديث أبي الصلت، عَن أَبِي معاوية فحفظه ثم قلبه على شريك وحدث بهذا الاسناد.

عثمان بن عمير أبو اليقظان

٦٥٧- عثمان بن عمير أبو اليقظان

وهو الذي يُقال له: عثمان بن قيس الأعمى، وهو الذي يُقال له: عثمان بن أَبي حميد.

يروي عن أَنس بن مالِك وزاذان.

روى عنه الأعمش والثوري وشريك.

كان ممن اختلط حتى لا يدري ما يحدث به ولا يجوز الاحتجاج بخبره الذي وافق الثقات ولا الذي تفرد به عن الأثبات لاختلاط البعض بالبعض.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عثمان أبي اليقظان.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن إدريس، قال: حَدَّثنا بعض أَهل البصرة عن شعبة قال: أتيت عثمان بن عمير أبا اليقظان فرأيته خلط هذا بذاك وذاك بهذا فرجعت ولم أكتب عنه.

حدثني عُمَر بن محمد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي، قال: حَدَّثنا يحيى بن سعيد، عَن أَبِي معاوية عن الأعمش عن عثمان بن قيس عن زاذان عن علي عليه السلام: {إلا أصحاب اليمين} قال: هم أطفال المسلمين فاستحسنه ثم قال: هذا عثمان أبو اليقظان. ولم يرضه.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا عثمان بن خرزاد، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عمار، قال: سمعتُ ابن إدريس قال: سمعت شعبة يقول: أتيت أبا اليقظان فحدثني بحديث فقلت: متى سمعته منه؟ قال سنة كذا وكذا ثم أتيته مرة أخرى فسألته عن سنه فقال: ولدت سنة كذا وكذا فإذا هو قد سمع منه وهو ابن سنتين.

عثمان بن رشيد

٦٥٨- عثمان بن رشيد

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه يونس بن محمد المؤدب.

منكر الحديث إن كان سمع من أنس، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به إلا بعد العلم بسماعه عن أَنس وهذا شيء معدوم عندنا فالتنكب عن روايته أولى من الاحتجاج بها.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عثمان بن رشيد فقال: ضعيف.

عثمان بن سعد الكاتب

٦٥٩- عثمان بن سعد الكاتب

من أَهل البصرة، كنيته أبو بكر.

يروي عن أَنس، وابن أبي مليكة.

روى عنه شعبة والبصريون.

كان ممن لا يميز شيخه من شيخ غيره ويحدث بما لا يدري ويجيب عما يسأل فلا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، عَن يَحيى بن سعيد القطان قال ذكر له عثمان بن سعد الكاتب فجعل يعجب من الرواية عنه.

قال يحيى: سمعته يوما يقول: حدثني عُبَيد بن عمير فوصفه فإذا هو عبد الله بن عُبَيد بن عمير.

عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي

٦٦٠- عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي القرشي

كنيته عبد الرحمن من أَهل حران وكان معلما.

يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها. فلما كثر ذلك في أخباره التزقت به تلك الموضوعات وحمل عليه الناس في الجرح، فلا يجوز الاحتجاج عندي بروايته كلها على حالة من الأحوال لما غلب عليها من المناكير عن المشاهير والموضوعات عن الثقات.

مات سنة ثلاث ومئتين

عثمان بن معاوية

٦٦١- عثمان بن معاوية

شيخ يَروِي عن ثابت البناني الأشياء الموضوعة التي لم يحدث بها ثابت قط، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه فكيف الاحتجاج به.

رَوَى عَن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك قال: اجتمع إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نساؤه قال: فجعل يقول الكلمة كما يقول الرجل عند أهله قال فقالت إحداهن: كأن هذا حديث خرافة ! فقال عليه الصلاة والسلام: أتدرين ما حديث خرافة؟ قالت: لا قال: إن خرافة كان رجلا من بني عذرة فأصابته الجن فكان فيهم جنيا ثم رجع إلى الإنس فكان يحدث بأشياء تكون في الجن وبعجائب لا تكون في الإنس فحدث أن رجلا من الجن كانت له أم فأمرته أن يتزوج. فقال ! إني أخشى أن يدخل عليك من ذلك مشقة، أَو بعض ما تكرهين، فلم تدعه حتى زوجته امرأة لها أم فكان يقسم لامرأته ولأمه عند هذه ليلة وعند هذه ليلة. وكانت ليلة امرأته فكان عندها وأمه وحدها قال: فسلم عليها مسلم فردت السلام فقال: هل من مبيت؟ قالت: نعم قال: فهل من عشاء؟ قالت: نعم قال فهل من محدث يحَدَّثنا؟ قالت: نعم أرسل إلى ابني فيحدثكم. قال: فما هذه الخشفة نسمعها في دارك؟ قالت: هذه إبل وغنم قال أحدهما لصاحبه: أعط متمنيا ما تمنى قال: فأصبحت وقد ملئت دارها غنما وإبلا قال: فرأت ابنها خبيث النفس فقالت: ما شأنك لعل امرأتك كلمتك أن تحولها إلى منزلي، أَو تحولني إلى منزلها قال: نعم. قالت: فحولني إلى منزلها

قال: فتحولت إلى منزل امرأته، وتحولت امرأته إلى منزل أمه قال: فلبثا حينا ثم إنهما جاءا إلى امرأته والرجل عند أمه قال: فسلم مسلم فردت السلام قال: هل من مبيت؟ قالت: لا. قال: فهل من عشاء؟ قالت: لا. قال: فهل من إنسان يحَدَّثنا؟ قالت: لا. قال: فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك؟ قالت: هذه سباع قال فقال أحدهما لصاحبه: اللهم أعط متمنيا ما تمنى وإن كان شرا قال: فملئت دارها سباعا فأصبحت قد أكلتها.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بنسا، قال: حَدَّثنا محمد بن موسى، قال: حَدَّثنا عاصم بن علي بن عاصم، قال: حَدَّثنا عثمان بن معاوية، قال: حَدَّثنا ثابت البناني.

عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي

٦٦٢- عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي الزُّهْريّ

من ولد سعد بن أَبي وقاص. كنيته أبو عمرو.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يَروِي عن الثقات الأشياء الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: الوقاصي ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى عثمان بن عبد الرحمن عن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الرجل يتبع المرأة حراما أينكح ابنتها، أَو يتبع البنت حراما أينكح أمها؟ فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح حلال.

قال ابن نافع: وهو قولنا وبه نأخذ.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن بهلول، قال: حَدَّثنا عبد الله بن نافع، قال: حَدَّثنا المغيرة بن إسماعيل بن أيوب بن سلمة، عن عثمان بن عبد الرحمن، عَن ابن شهاب.

ورَوَى عَن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال: لا يمسح الرجل جبهته من التراب حتى يفرغ من الصلاة فإن الملائكة تصلي عليه ما دام أثر السجود في وجهه ولا بأس أن يمسح العرق عن صدغيه.

حَدَّثناه حاجب بن أركين، قال: حَدَّثنا أَحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: حَدَّثنا أبو النضر إِسحاق بن إبراهيم القرشي، قال: حَدَّثنا محمد بن شعيب بن شابور، قال: حَدَّثنا عيسى بن عبد الله عن عثمان بن عبد الرحمن أَنه حدثه عن عكرمة.

عثمان بن مطر الشيباني

٦٦٣- عثمان بن مطر الشيباني

كنيته أبو الفضل من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت ومعمر.

روى عنه معلى بن مهدي والعراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين وسئل عن عثمان بن مطر الشيباني قال: كان ضعيفا ضعيفا.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الحسن بن أَبي جعفر عن علي بن الحكم البناني عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: عليكم بغسل الدبر فإنه يذهب الباسور.

ورَوَى عَن الحسن بن أَبي جعفر، عَن مُحَمد بن جحادة عن نافع قال: قال لي ابن عُمَر التمس لي حجاما رقيقا إن استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا فإني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء وبركة ويزيد في العقل ويزيد في الحفظ ويزيد الحافظ حفظا، واحتجموا على بركة الله عز وجل يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله عز وجل فيه أيوب من البلاء يوم الثلاثاء وضرب الله عز وجل بالبلاء يوم الأربعاء ولا يُبدى جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبَان الواسطي، قال: حَدَّثنا عثمان بن مطر الشيباني عن الحسن بن أَبي جعفر.

عثمان بن عطاء بن أبي مسلم

٦٦٤- عثمان بن عطاء بن أَبي مسلم الخراساني

يروي عن أبيه.

روى عنه محمد بن شعيب بن شابور والناس.

أكثر روايته، عَن أبيه، وأبوه ليس يجوز الاحتجاج بروايته لما فيه من المقلوبات التي وهم فيها

فلست أدري البلية في تلك الأخبار منه، أَو من ناحية أبيه. وهذا شيء يشتبه إذا روى رجل ليس بمشهور بالعدالة عن شيخ ضعيف أشياء لا يرويها عن غيره لا يتهيأ إلا [إلزاق] القدح بهذا المجهول دونه بل يجب التنكب عما رويا جميعا حتى يحتاط المرء فيه لأن الدين لم يكلف الله عز وجل عباده أخذه من كل من ليس بعدل مرضي.

عثمان بن فائد

٦٦٥- عثمان بن فائد، أبو لبابة القرشي

يروي عن جعفر بن برقان والشاميين العجائب.

روى عنه سليمان بن عبد الرحمن.

يأتي عن الثقات بالأشياء المعضلات حتى يسبق إلى القلب أَنه كان يعملها تعمدا، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن جعفر بن برقان عن نافع، عَن ابن عُمَر عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: كلام أَهل الجنة بالعربية، وكلام أَهل السماء بالعربية، وكلام أَهل الموقف بين يدي الله عز وجل يوم القيامة بالعربية.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حميد بن زنجويه، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا عثمان بن فائد.

عثمان بن مقسم البري

٦٦٦- عثمان بن مقسم البري، أبو سلمة الكندي، مولى لهم

من أَهل الكوفة.

يروي عن قتادة وأبي إِسحاق.

روى عنه البصريون وأهل الكوفة.

كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

رَوَى عَن نعيم بن عبد الله، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أكذب الناس الصناع.

روى عنه يزيد بن هارون.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا علي بن المديني قال: قال يحيى بن سعيد: كنت جالسا مع سفيان الثوري فقلت: حَدَّثنا البري عن منصور، عَن أَبِي وائل عن عبد الله في المسح على الخفين، فقال: كذب.

عثمان بن خالد بن عُمَر

٦٦٧- عثمان بن خالد بن عُمَر بن عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان العثماني

كنيته أبو عفان. من أَهل المدينة.

يروي عن مالك، وابن أبي الزناد.

روى عنه العراقيون: الحسين بن أَبي زيد الدباغ وغيره.

وكان ممن يروي المقلوبات عن الثقات، يَروِي عن الأثبات أسانيد ليس من رواياتهم، كأَنَّه كان يقلب الأسانيد، لا يحل الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن عيسى بن يونس عن الأعمش عن مجاهد، عَن ابن عباس أن: النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.

عثمان بن عبد الله القرشي

٦٦٨- عثمان بن عبد الله القرشي الأموي، أبو عمرو

شيخ قدم خراسان فحدثهم بها.

يروي عن الليث بن سعد، ومالك، وابن لَهِيعة، ويضع عليهم الحديث، كتب عنه أصحاب الرأي، لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: صلوا خلف من قال لا إله إلا الله وصلوا على من مات من أَهل لا إله إلا الله.

وليس هذا من حديث النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع ولا من حديث مالك.

ورَوَى عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي المهزم، عَن أَبِي هريرة قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقالوا: يا رسول الله جئناك نسألك عن الإيمان أيزيد، أَو ينقص؟ قال: الإيمان مثبت في القلب كالجبال الرواسي وزيادته ونقصانه كفر.

حَدَّثناه جعفر بن أَحمد بن سلمة السلمي، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الله القرشي الأموي، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة.

وهذا شيء وضعه أبو مطيع البلخي على حماد بن سلمة، فسرقه هذا الشيخ وحدث به.

ورَوَى عَن مسلم بن خالد الزنجي عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن أبي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الخلق بارد في الصيف حار في الشتاء.

حَدَّثناه جعفر بن أَحمد بهذا، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الله، قال: حَدَّثنا مسلم بن خالد الزنجي.

بنسخة كتبناها عنه أكثرها موضوعة، أَو مقلوبة.

علي بن زيد بن عبد ال

٦٦٩- علي بن زيد بن عبد الله بن أَبي مليكة بن عبد الله بن جدعان

ابن عُمَر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي الأعمى.

كنيته أبو الحسن من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس وأبي عثمان النهدي.

روى عنه الثوري، وابن عيينة والبصريون.

كان شيخا جليلا، وكان يهم في الأخبار ويخطئ في الآثار حتى كثر ذلك في أخباره، وتبين فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير فاستحق ترك الاحتجاج به.

مات بعد سنة سبع وعشرين ومئة وقد قيل عنه سنة إحدى وثلاثين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عن علي بن زيد.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: علي بن زيد بن جدعان ليس بِشَيءٍ.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زهير, يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن علي بن زيد؟ فقال: ضعيف في كل شيء.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي نضرة، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فقال: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا.

حَدَّثناه زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة، قال: حَدَّثنا عمران بن موسى القزاز، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد، قال: حَدَّثنا علي بن زيد، عَن أَبِي نضرة.

علي بن أبي سارة الشيباني

٦٧٠- علي بن أَبي سارة الشيباني

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه موسى بن إسماعيل والبصريون.

كان ممن يَروِي عن ثابت ما لا يشبه حديث ثابت حتى غلب على روايته المناكير التي يرويها عن المشاهير فاستحق الترك.

وهو الذي رَوَى عَن ثابت، عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حمل قوائم السرير الأربع إيمانا واحتسابا حط الله عز وجل عنه أربعين كبيرة.

حَدَّثناه محمد بن علي الصيرفي بالبصرة، قال: حَدَّثنا عثمان بن طالوت بن عباد، قال: حَدَّثنا بكر بن عبد ربه، قال: حَدَّثنا علي بن أَبي سارة عن ثابت.

علي بن عابس الأسدي

٦٧١- علي بن عابس الأسدي الأزرق

بياع المُلاَء، من أَهل الكوفة.

يروي عن العلاء بن المُسيَّب.

روى عنه العراقيون.

كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه فيما يرويه، فبطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: علي بن عابس ليس بِشَيءٍ.

علي بن ظبيان العبسي

٦٧٢- علي بن ظبيان العبسي

من أَهل الكوفة، كان قاضيا ببغداد.

يروي عن عبد الله بن عمر.

روى عنه الشافعي والعراقيون.

كان ممن يقلب الأخبار ولا يعلم ويخطئ في الآثار ولا يفهم، فلما كثر ذلك في رواياته سقط الاحتجاج بأخباره.

مات سنة ثنتين وتسعين ومئة.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت ابن نمير يقول: علي بن ظبيان ضعيف الحديث يخطئ في حديثه كله.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن سعيد [معين] قال: علي بن ظبيان ليس بِشَيءٍ.

علي بن غراب الفزاري

٦٧٣- علي بن غراب الفزاري

كنيته أبو يحيى من أَهل الكوفة.

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر والأحوص بن حكيم.

روى عنه العراقيون.

كان غاليا في التشيع كثير الخطأ فيما يروي حتى وجد الأسانيد المقلوبة في رواياته كثيرا، والأشياء الموضوعة التي يرويها عن الثقات، فبطل الاحتجاج به وإن وافق الثقات.

علي بن موسى الرضا

٦٧٤- علي بن موسى الرضا

يَروِي عَن أبيه العجائب.

روى عنه أبو الصلت وغيره.

كأنه كان يهم ويخطئ.

رَوَى عَن أبيه موسى بن جعفر، عَن أبيه جعفر بن محمد، عَن أبيه محمد بن علي، عَن أبيه علي بن الحسين، عَن أبيه الحسين بن علي، عَن أبيه علي: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: السبت لنا والأحد لشيعتنا والاثنين لبني أمية والثلاثاء لشيعتهم والأربعاء لبني العباس والخميس لشيعتهم والجمعة للناس جميعا، وليس فيه سفر.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال، لما أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد، فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد.

وبإسناده ؛ أن النبي عليه الصلاة والسلام قال، الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال، ادهنوا بالبنفسج بارد في الصيف حار في الشتاء.

وبإسناده عليه الصلاة والسلام: من أكل رمانة حتى يشمها أنار الله قلبه أربعين ليلة.

وبإسناده ؛ أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال، الحناء بعد النورة أمان من الجذام والبرص.

وبإسناده ؛ قال، كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا عطس قال له علي، رفع الله ذكرك، وإذا عطس علي قال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، أعلى الله كعبك.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة.

ومات علي بن موسى الرضا بطوس يوم السبت آخر يوم من سنة ثلاث ومئتين وقد سم من ماء الرمان وأسقى قلبه المأمون.

علي بن أبي علي اللهبي

٦٧٥- علي بن أَبي علي اللهبي

من ولد أبي لهب.

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر.

روى عنه محمد بن عباد المكي.

عِدادُه في أَهل المدينة

يروي عن الثقات الموضوعات، وعن الأثبات المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن العين ليدخل الجمل القدر والرجل القبر.

ورَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن لله عز وجل ديكا عنقه منطو تحت العرش ورجلاه في النجوم فإذا كان من الليل صاح: سبوح قدوس فصاحت الديوك.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن عون، قال: حَدَّثنا أبو مصعب، قال: حَدَّثنا علي بن أَبي علي اللهبي، عَن مُحَمد بن المنكدر.

علي بن عروة.

٦٧٦- علي بن عروة.

شيخ يَروِي عَن ابن المنكدر.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على قلة روايته.

رَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: علي بن عروة ما حاله؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عبد الملك عن عطاء وعمرو بن دينار، عَن ابن عباس قال: كان لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سيف محلى قائمته من فضة ونعله من فضة وفيه حلق فضة، وكان يسمى ذا الفقار، وكانت له فرس تسمى ذا السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع، وكانت له درع موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول، وكانت له حربة تسمى البيضاء، وكان له محجن يسمى القرقر، وكان له فرس أشقر تسمى المرتجز، وكان له فرس أدهم يسمى السكب، وكان له سرج يسمى الداح، وكانت له بغلة تسمى دلدل، وكانت له ناقة تسمى القصواء، وكان له حمار يسمى يعفور، وكان له ركوة تسمى الصادر، وكانت له مرآة تسمى المدلة، وكانت له معراض يسمى الجامع، وكانت له قضيب يسمى الممشوق.

حَدَّثناه بشر بن عبد الله البلدي بواسط، قال: حَدَّثنا شعيب بن أيوب الصريفيني، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا علي بن عروة عن عبد الملك.

ورَوَى عَن عبد الملك عن عطاء، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أول رحمة ترفع عن الأرض الطاعون وأول نعمة ترفع عن الأرض العسل.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن هشام الحراني، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن أَبي سليمان.

وعثمان بن عبد الرحمن أيضا ليس بِشَيءٍ.

علي بن حصين.

٦٧٧- علي بن حصين.

شيخ يَروِي عن عُمَر بن عبد العزيز وجابر بن زيد.

روى عنه ابن جريج.

كان ممن يخطئ كثيرا، عَلى قِلَّة رِوايته، فبطل الاحتجاج به إذا انفرد.

علي بن جند الطائفي

٦٧٨- علي بن جند الطائفي

يروي، عَن عَمْرو بن دينار

روى عنه العراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد، حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة. سقط الاحتجاج بروايته لانفراده بالأشياء المناكير على الثقات المشاهير.

علي بن علقمة الأنماري

٦٧٩- علي بن علقمة الأنماري

يروي عن علي، أصله من اليمن سكن الكوفة.

روى عنه سالم بن أَبي الجعد.

منكر الحديث ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه، فلا أدري سمع منه سماعا، أَو أخذ ما يروي عنه عن غيره. والذي عندي ترك الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من أصحاب علي في الروايات.

علي بن أبي فاطمة.

٦٨٠- علي بن أَبي فاطمة.

وهو الذي يُقال له: علي بن الحزور

يَروِي عَن أَبِي مريم.

عداده في أَهل الكوفة.

روى عنه يونس بن بكير.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد على قلة روايته.

علي بن يزيد أبو عبد الملك

٦٨١- علي بن يزيد أبو عبد الملك الألهاني.

من أَهل دمشق

يروي عن القاسم أبي عبد الرحمن

روى عنه عُبَيد الله بن زحر، ومُطَّرِح بن يزيد.

منكر الحديث جدًّا، فلا أدري التخليط في روايته ممن؟ هؤلاء في إسناده ثلاثة ضعفاء سواه، وأكثر روايته عن القاسم أبي عبد الرحمن وهو ضعيف في الحديث جدًّا، وأكثر من روى عنه عُبَيد الله بن زحر ومُطَّرِح بن يزيد وهما ضعيفان واهيان

فلا يتهيأ إلزاق الجرح بعلي بن يزيد وحده لأن الذي يروي عنه ضعيف والذي روى عنه واه، ولسنا ممن يستحل إطلاق الجرح على مسلم من غير علم. عائذ بالله من ذلك. وعلى جميع الأحوال يجب التنكب عن روايته لما ظهر لنا عمن فوقه ودونه من ضد التعديل. ونسأل الله عز وجل جميل الستر بمنه.

علي بن هاشم بن البريد

٦٨٢- علي بن هاشم بن البريد

يروي عن الأعمش وإسماعيل بن أَبي خالد.

من أَهل الكوفة.

روى عنه أهلها.

كان غالبا في التشيع ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في رواياته مع ما يقلب من الأسانيد.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت ابن نمير يقول، علي بن هاشم كان مفرطا في التشيع منكر الحديث.

قال أبو حاتم، وهو الذي رَوَى عَن إسماعيل بن مسلم عن عطاء، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، من توضأ فليمضمض وليستنشق والأذنان من الرأس.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى الواسطي، قال: حَدَّثنا علي بن هاشم عن إسماعيل.

علي بن الربيع

٦٨٣- علي بن الربيع

يروي عن بهز بن حكيم، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: سوداء ولود خير من حسناء لا تلد إني مكاثر بكم الأمم حتى إن السقط ليظل محبنطئا على باب الجنة، فيقال ادخل فيقول: أنا وأبواي فيقال: أنت وأبواك.

حَدَّثناه عبدان، قال: حَدَّثنا يحيى بن درست عنه.

وهذا حديث منكر لا أصل له من حديث بهز بن حكيم.

وعلي هذا يروي المناكير فلما كثر في روايته المناكير بطل الاحتجاج به.

علي بن مسعدة الباهلي.

٦٨٤- علي بن مسعدة الباهلي.

كنيته أبو حبيب، من أَهل البصرة

يروي عن قتادة

روى عنه مسلم بن إبراهيم.

كان ممن يخطئ، عَلى قِلَّة رِوايته، وينفرد بما لا يُتَابَعُ عَليه فاستحق ترك الاحتجاج به لما لا يوافق الثقات من الأخبار.

رَوَى عَن قتادة عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

وعن قتادة عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الإسلام علانية والإيمان في القلب، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا زيد بن الحباب، قال: حَدَّثنا علي بن مسعدة، قال: حَدَّثنا قتادة عن أَنس.

علي بن غالب الفهري

٦٨٥- علي بن غالب الفهري القرشي.

من ساكني مصر

يروي عن واهب بن عبد الله.

رَوَى عَن يحيى بن أيوب.

كان كثير التدليس فيما يحدث حتى وقع المناكير في روايته وبطل الاحتجاج بها لأنه لا يدرى سماعه لما يروي عمن يروي في كل ما يروي ومن كان هذا نعته كان ساقط الاحتجاج بما يروي لما عليه الغالب من التدليس.

علي بن نزار.

٦٨٦- علي بن نزار.

شيخ يَروِي عن عكرمة وأبيه

روى عنه محمد بن بشر.

منكر الحديث، ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي القدرية والمرجئة.

علي بن علي بن نجاد

٦٨٧- علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي.

كنيته أبو إسماعيل من أَهل البصرة

يروي عن الحسن وأبي المتوكل

روى عنه وكيع، وأَبو نعيم.

كان ممن يخطئ كثيرا، عَلى قِلَّة رِوايته، وينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن أبي المتوكل الناجي، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاث مرات ثم يقول: الله أكبر كبيرا ثلاث مرات ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ثم يقرأ.

روى عنه جعفر بن سليمان الضبعي.

علي بن عاصم.

٦٨٨- علي بن عاصم.

مولى قريبة بنت محمد بن أَبي بكر.

كنيته أبو الحسن من أَهل واسط

يروي عَن مُحَمد بن سوقة وحصين.

مات سنة إحدى ومئتين.

وكان ممن يخطئ ويقيم على خطئه فإذا تبين له لم يرجع.

وكان شعبة يقول: أفادني علي بن عاصم عن خالد الحذاء أشياء سأَلت خالدا عنها فأنكرها.

وكان أَحمد بن حنبل رحمه الله سيء الرأي فيه.

والذي عندي: ترك ما انفرد به من الأخبار والاحتجاج بما وافق الثقات لأن له رحلة وسماعا وكتابة، وقد يخطئ الإنسان فلا يستحق الترك، وأما ما بين له من خطئه فلم يرجع فيشبه أن يكون في ذلك متوهما أَنه كما حدث به.

سمعت محمد بن علي القارودي بنسا يقول: سمعت محمد بن إبراهيم بن الجنيد يقول: سمعتُ علي بن عاصم يقول: لما أردت الخروج لطلب العلم دفع إلي أبي مئة ألف درهم واشترى لي بغلا فخرجت وأردفت هشيم بن بشير ثم رجعت إلى أبي بمئة ألف حديث.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن المنهال الضرير، قال: حَدَّثنا يزيد بن زريع قال: جاءنا علي بن عاصم من واسط وخالد الحذاء [حي] فأفادني عن خالد الحذاء الأحاديث فأتيت خالدا فسأَلت عنها فأنكرها كلها ما عرف منها شيئا. وأفادني يوما آخر عن هشام بن حسان فأتيت هشاما فسألته فأنكره وما عرفه.

علي بن سليمان الأزدي.

٦٨٩- علي بن سليمان الأزدي.

شيخ يرفع المراسيل ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد

روى ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قرأ: {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}، وأم القرآن فقد قرأ ثلث القرآن.

روى عنه سليمان بن أَحمد الواسطي.

وإنما هو قول ابن عباس رفعه، فيما يشبه هذا من الأشياء الموقوفة والمراسيل المشهورة أسندها ورفعها. يجب التنكب عن روايته.

علي بن الحسن السامي.

٦٩٠- علي بن الحسن السامي.

من أَهل مصر

يروي عن مالك وسليمان بن بلال ما ليس من أحاديثهم

روى عنه الربيع بن سليمان.

لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

روى عنه سليمان بن بلال، عَن يَحيى بن سعيد عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة قال: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا أتي بالباكورة من الفاكهة قبلها ووضعها على عينه وناولها أصغر من يحضره من الصبيان.

روى عنه الربيع بن سليمان.

سمعت علي بن الحسين بن سليمان بن المعدل بالفسطاط يقول: سمعت أَحمد بن سعد بن الحكم بن أَبي مريم يقول: كنا ندور مع يحيى بن مَعِين على الشيوخ فوعدنا يوما نمضي إلى علي بن الحسن السامي فقال له رجل: إنه رَوَى عَن عبد الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قضى باليمين مع الشاهد. فقال: كفيتمونا مؤونته.

علي بن الحسن النسوي.

٦٩١- علي بن الحسن النسوي.

شيخ يَروِي عن مبشر بن إسماعيل والشاميين.

روى عنه محمد بن يحيى الذهلي.

كان ممن يقلب الأخبار ويدخل المتن في المتن، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي قلابة، عَن أَبِي المهاجر عن بريدة قال: كنا مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في غزاة فلما قفلنا وقدمنا المدينة وافقنا الناس في صلاة الصبح ولم يكن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى ركعتي الفجر فدخل حجرة حفصة فصلى الركعتين ثم خرج فدخل مع الناس في الصلاة.

رواه عنه محمد بن يحيى الذهلي.

وهذا خبر مقلوب عند الأوزاعي بهذا الإسناد أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: بكروا بالصلاة في يوم غيم فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله.

وهذا المتن، عَن يَحيى بن أَبي كثير أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، فسقط عليه متن خبر بريدة وإسناد هذا الخبر وأدخل إسناد في إسناد. والأخبار المتواترة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جاء وقد قدموا عبد الرحمن بن عوف في صلاة الغداة فلم يركع ركعتي الفجر بل دخل في صلاته فلما فرغ عبد الرحمن قضى التي فاتته وقال لهم: أحسنتم .

علي بن عبدة بن قتيبة

٦٩٢- علي بن عبدة بن قُتَيبة بن شريك بن حبيب التميمي.

شيخ كان ببغداد يسرق الحديث يعمد إلى كل حديث رواه بقية يرويه عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من أحاديث الثقات، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن يحيى بن سعيد الأموي، عَن ابن أبي ذئب، عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل ليتجلى للمؤمنين عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا علي بن عبدة، قال: حَدَّثنا يحيى بن سعيد.

يتلوه إن شاء الله علي بن جميل بن يزيد بن عبد الله الرَّقِّيّ، كنيته أبو الحسن.

والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

بلغ مقابلة بالأصل ولله الحمد.

علي بن جميل بن يزيد

٦٩٣- علي بن جميل بن يزيد بن عبد الله الرقي.

كنيته أبو الحسن.

يروي عن عيسى بن يونس وجرير.

يضع الحديث وضعا، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال.

رَوَى عَن عيسى بن يونس عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يؤذن لكم من يدغم الهاء.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد الضراب بحران، قال: حَدَّثنا علي بن جميل.

ورَوَى عَن جرير بن عبد الحُميد، عن ليث عن مجاهد، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما في الجنة شجرة -، أَو قال ورقة - إلا مكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، أبو بكر الصديق، عُمَر الفاروق، عثمان ذو النورين.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا علي بن جميل.

وهذان حديثان باطلان موضوعان لا شك فيه، وله مثل هذا أشياء كثيرة يطول الكتاب بذكرها. ومات علي بن جميل بالرقة سنة تسع وأربعين ومئتين.

علي بن سعيد بن شهريار.

٦٩٤- علي بن سعيد بن شهريار.

من أَهل الرقة.

يروي عن الأنصاري وأهل العراق.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

كثير الخطأ فاحش الوهم، ممن يَروِي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به عندي لكثرة روايته الأباطيل عن الثقات والمجاهيل.

رَوَى عَن الأنصاري عن أم [ابن] عوف، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة [رفعه] قال: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.

حَدَّثنا أبو قريش محمد بن جمعة القهستاني، قال: حَدَّثنا علي بن سعيد بن شهريار، قال: حَدَّثنا الأنصاري.

ورَوَى عَن يزيد بن هارون عن شعبة، عَن مُحَمد بن جحادة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تلقوا الدر في أفواه الكلاب.

حَدَّثناه محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي بن شهريار، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا شعبة.

وهذا لم يحدث به شعبة قط ولا يزيد بن هارون وإنما هو من حديث يحيى بن عقبة بن أَبي العيزار، عَن مُحَمد بن جحادة.

عيسى بن أبي عيسى الحناط.

٦٩٥- عيسى بن أَبي عيسى الحناط.

من أَهل الكوفة، أخو عيسى بن أَبي عيسى، واسم أبي عيسى ميسرة أصله من الكوفة انتقل إلى المدينة.

يروي عن الشعبي ونافع.

روى عنه وكيع والكوفيون.

وهو الذي يُقال له: الحناط والخباط والخياط كان خياطا في أول أمره ثم ترك الخياطة وصار حناطا، ثم تركه وصار يبيع الخبط.

وكان سَيِّءَ الحفظ والفهم كثير الزلل فاحش الخطأ استَحَقَّ الترك لكثرته.

مات سنة إحدى وخمسين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت يحيى بن سعيد: وذكر عيسى الخياط فلم يرضه وذكر حفظا سيئا.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا المفضل بن غسان، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عيسى بن ميسرة الحناط ضعيف.

عيسى بن طهمان الكوفي.

٦٩٦- عيسى بن طهمان الكوفي.

كنيته أبو ليث.

يروي عن أَنس.

روى عنه ابن المبارك وأهل العراق.

ينفرد بالمناكير عن أَنس، ويأتي عنه بما لا يشبه حديثه، كأَنَّه كان يدلس على أَبَان بن أَبي عياش. ويزيد الرقاشي عنه، لا يجوز الاحتجاج بخبره، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير.

وهو الذي رَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ارحموا من الناس ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما بين الجهال.

حدثنيه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يوسف بن هاشم أبو الميمون، قال: حَدَّثنا زيد بن أَبي الزرقاء الموصلي، قال: حَدَّثنا عيسى بن طهمان عن أَنس بن مالِك.

عيسى بن ميمون القرشي.

٦٩٧- عيسى بن ميمون القرشي.

مولى القاسم بن محمد، من أَهل المدينة.

يروي عن القاسم بن محمد، وَمُحمد بن كعب.

روى عنه أَهل المدينة.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات أشياء كأنها موضوعات، فاستحق مجانبة حديثه والاجتناب عن روايته وترك الاحتجاج بما يروي لما غلب عليه من المناكير.

سمعت عَمْرو بن محمد يقول: قال أَحمد بن سنان، عَن ابن مهدي قال: استعديت على عيسى بن ميمون فقلت: هذه الأحاديث التي تحدث بها عن القاسم، عَن عَائشة؟ فقال: لا أعود.

عيسى بن قرطاس

٦٩٨- عيسى بن قرطاس

يروي عن عكرمة وأبي الجنوب.

عِدادُه في أَهل الكوفة

روى عنه أبو نعيم والكوفيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا صليتم فارفعوا أسبالكم.

حَدَّثنا مكحول ببيروت قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: عيسى بن قرطاس؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

عيسى بن صدقة.

٦٩٩- عيسى بن صدقة.

كنيته أبو محرز

يروي عن حميد، وعَبد الحُميد، عن أَنس.

منكر الحديث جدًّا، وهو الذي رَوَى عَن عُبَيد الله بن موسى ويقول: حَدَّثنا صدقة بن عيسى يقلبه، لا يجوز الاحتجاج بما يرويه لغلبة المناكير عليه.

عيسى بن المسيب البجلي.

٧٠٠- عيسى بن المُسيَّب البجلي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن الشعبي وعلي بن ثابت.

روى عنه وكيع، وأَبو نعيم، ولاه أسد بن عبد الله قضاء خراسان.

كان ممن يقلب الأخبار ولا يعلم ويخطئ في الآثار ولا يفهم حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عيسى بن المُسيَّب فقال: ليس بِشَيءٍ.

عيسى بن عبد الرحمن الزرقي

٧٠١- عيسى بن عبد الرحمن الزرقي

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه عَمْرو بن قيس.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، رَوَى عَن الزُّهْريّ ما ليس من حديثه من غير أن يدلس عنه فاستحق الترك.

عيسى بن ماهان التميمي

٧٠٢- عيسى بن ماهان التميمي، أبو جعفر الرازي.

وكنيته ماهان أبو عيسى، أصله من مرو، انتقل إلى الري فنسب إليها.

يروي عن عطاء والربيع بن أنس

روى عنه وكيع، وأَبو نعيم.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته فيما يخالف الأثبات.

سمعت محمد بن محمود بن عدي يقول: سمعت علي بن سعيد بن جرير يقول: سمعت أَحمد بن حنبل يقول: أبو جعفر الرازي مضطرب الحديث.

عيسى بن شعيب.

٧٠٣- عيسى بن شعيب.

من أَهل البصرة

يروي عن مطر الوراق

روى عنه عَمْرو بن علي الفلاس وأهل البصرة.

كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤه، فلما غلب الأوهام على حديثه استَحَقَّ الترك.

رَوَى عَن الحجاج بن ميمون عن حميد بن أَبي حُميد، عن عبد الرحمن بن دلهم قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قدس الله العدس على لسان سبعين نبيا منهم عيسى ابن مريم يرق القلب ويسرع الدمع.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن سعيد البصري، قال: حَدَّثنا عيسى بن شعيب.

عيسى بن ميمون

٧٠٤- عيسى بن ميمون، أبو سلمة الخواص

يروي عن السدي وغيره العجائب.

روى عنه أَحمد بن سهيل الوراق.

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن السدي، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من مرض ليلة فقبلها بقبولها وأدى الحق الذي يلزمه فيها كُتب له عبادة أربعين سنة وما زاد فعلى قدر ذلك.

عيسى بن عبد الله الأنصاري.

٧٠٥- عيسى بن عبد الله الأنصاري.

شيخ يَروِي عن نافع ما لا يُتَابَعُ عَليه، لا ينبغي أن يحتج بما انفرد لمخالفته الأثبات في الروايات.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان إذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم على من عند منبره فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس فسلم عليهم ثم جلس.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن نافع.

عيسى بن إبراهيم الهاشمي.

٧٠٦- عيسى بن إبراهيم الهاشمي.

شيخ يَروِي عن جعفر بن برقان.

روى عنه بقية بن الوليد وكثير بن هشام.

يروي المناكير عن جعفر بن برقان كأَنَّه جعفر آخر، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

عيسى بن عبد الله بن محمد

٧٠٧- عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أَبي طالب.

من أَهل الكوفة

يَروِي عَن أبيه، عَن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به كأَنَّه كان يهم ويخطئ حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وضعت [وصفت].

رَوَى عَن أبيه، عَن أبيه، عن جده عن علي عليه السلام قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج.

وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من زعم أَنه يحبني ويبغض عليا فقد كذب.

وبإسناده أَنه قال: كان أحب الشاة إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الذراع.

وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صنع إلى أحد من أَهل بيتي يدا كافأته عنه يوم القيامة.

وبإسناده عن علي قال: جئت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في حور [فوجدته] في ملأ من قريش فنظر إلي وقال: يا علي إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى ابن مريم أحبه قوم فأفرطوا فيه وأبغضه قوم فأفرطوا فيه قال: فضحك الملأ الذين عنده وقالوا: انظروا كيف شبه ابن عمه بعيسى قال: وأنزل القرآن: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون}.

وبإسناده عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: حَقُّ عَلِيٍّ عَلَى كل المسلمين كحق الوالد على الولد.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها إِسحاق بن أَحمد القطان بتستر، قال: حَدَّثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حَدَّثنا عيسى بن عبد الله قال: حدثني أبي، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عن علي، في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة.

عمران العمي.

٧٠٨- عمران العمي.

من أَهل البصرة

يروي عن الحسن

روى عنه حماد بن مسعدة والبصريون ومن زعم أَنه عمران القطان فقد وهم. وكان عمران العمي اختلط حتى كان لا يدري ما يحدث به، كتب عنه يحيى القطان أشياء ثم رمى بها فلم يحدث عنه.

عمران بن مسلم القيصر

٧٠٩- عمران بن مسلم القيصر المنقري.

كنيته أبو بكر من أَهل البصرة.

يروي عن عبد الله بن دينار، والحَسن.

روى عنه البصريون والغرباء.

وأما رواية أَهل بلده عنه فمستقيمة تشبه حديث الأثبات، وأما ما رواه عنه الغرباء مثل سويد بن عبد العزيز، ويَحيَى بن سليم ففيه مناكير كثيرة فلست أدري أكان يدخل عليه فيجيب أم تغير حتى حمل عنه هذه المناكير، على أن يحيى بن سليم وسويد بن عبد العزيز جميعا يكثران الوهم والخطأ عليه.

ولا يجوز أن يحكم على مسلم بالجرح وأنه ليس بعدل إلا بعد السبر. بل الإنصاف عندي في أمره مجانبة ما روى عنه من ليس بمتقن في الرواية والاحتجاج بما روى عنه الثقات على أن له مدخلا في العدالة في جهة المتقنين وهو ممن أستخير الله فيه.

عمران بن ظبيان.

٧١٠- عمران بن ظبيان.

من أَهل الكوفة.

يروي عن حكيم بن سعد.

روى عنه الثوري، وابن عيينة.

كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولكن لا يحتج بما انفرد من الأخبار.

عمران بن أبي الفضل.

٧١١- عمران بن أَبي الفضل.

شيخ يَروِي عن نافع.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: العرب بعضهم لبعض أكفاء رجل برجل وحي بحي وقبيلة بقبيلة والموالي مثل ذلك إلا حائك، أَو حجام.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قيل له: ما ينبغي للعرب من التجارة؟ قال: الغنم والسمن والإبل. قيل: ما ينبغي للموالي من التجارة؟ قال: البز وإقامة الحوانيت.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا يحيى بن محمد بن عمروس بالفسطاط، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، قال: حَدَّثنا زرعة الزبيدي عن عمران بن أَبي الفضل عن نافع.

عمران بن خالد.

٧١٢- عمران بن خالد.

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه أَهل البصرة العجائب ما لا يشبه حديث الثقات، فلا يجوز الاحتجاج بما انفرد من الروايات.

وهو الذي يَروِي عن ثابت، عَن أَنس بن مالِك قال: دخل سلمان على عُمَر فألقى له وسادة فقال له عُمَر: يا أبا عبد الله أفدنا؟ قال، دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فألقى لي وسادة نحو ما ألقيت لي ثم قال لي: يا سلمان من دخل على أخيه المسلم فألقى له وسادة نحو ما ألقيت لك إكراما له غفر له.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يزيد السياري، قال: حَدَّثنا عمران بن خالد، عَن ثابت.

عمران بن يزيد التغلبي.

٧١٣- عمران بن يزيد التغلبي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن أهلها.

يروي عنه أبو النضر هاشم بن القاسم.

منكر الحديث على قلته، يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عمران بن يزيد التغلبي فقال: ضعيف.

عمران بن عبد العزيز بن عبد الرحمن

٧١٤- عمران بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْريّ

يَروِي عَن أبيه وأبي عبيدة بن محمد بن عمار.

منكر الحديث جدًّا. ينفرد بأشياء لا يُتَابَعُ عَليها. وجب التنكب عن أخباره وترك الاحتجاج بآثاره.

عاصم بن ضمرة السلولي.

٧١٥- عاصم بن ضَمْرَة السلولي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن علي بن أَبي طالب.

روى عنه الحكم بن عُتَيبة، وأَبو إِسحاق السَّبِيعي.

كان رَديءَ الحِفظ، فاحشَ الخطأ، رفع عن عَلِي قَوْلَه كثيرًا، فلما فحش ذلك في روايته، استَحَقَّ التَّرك، على أَنه أَحسن حالاً من الحارث.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سُئل يحيى بن مَعِين: أَيما أَحب إِليك: الحارث، عن علي، أَو عاصم بن ضَمْرَة، عن علي؟ فقال: عاصم بن ضَمْرَة.

عاصم بن سليمان الكوزي

٧١٦- عاصم بن سليمان الكوزي، أبو محمد العبدي.

من أَهل البصرة.

يروي عن هشام بن حسان وعاصم الأحول وداود بن أَبي هند والبصريين.

روى عنه الحرشي، والحَسن بن عرفة وأهل العراق.

وهو صاحب حديث شرب الماء على الريق يعقد الشحم.

يرويه عن هاشم بن حسان، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ومن روى مثل هذا كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

وقد رَوَى عَن برد بن سنان عن مكحول عن الوليد بن العباس عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة، ومن علق فيه قنديلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير، ومن أخرج منه قذاة كان له كفلان من الأجر.

حَدَّثناه محمد بن الوليد بن بشر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا محمد بن سنجر، قال: حَدَّثنا محمد بن صبيح العبسي، قال: حَدَّثنا عاصم بن سليمان الكوزي، قال: حَدَّثنا برد بن سنان.

عاصم بن عُمَر العمري.

٧١٧- عاصم بن عُمَر العمري.

من أَهل المدينة.

يروي عن نافع وسهيل بن أَبي صالح.

روى عنه أَهل المدينة.

منكر الحديث جدًّا. يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.

عاصم بن عُبَيد الله بن عاصم

٧١٨- عاصم بن عُبَيد الله بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب القرشي

يروي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة وعبيد الله بن عمر.

روى عنه الثوري، وشُعبة، وابن عجلان.

عداده في أَهل المدينة.

وكان سَيِّءَ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ فترك من أجل كثرة خطئه.

حدثني محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عاصم بن عُبَيد الله ضعيف.

سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: ليس على عاصم بن عُبَيد الله قياس.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال: قلت ليحيى بن مَعِين: عاصم بن عُبَيد الله، وابن عقيل أيهما أعجب إِليك في الحديث؟ قال: ما فيهما أحد يعجبني.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا العباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: بلغني عن مالك بن أنس أَنه قال: عجبا من شعبة هذا الذي ينتقي الرجال وهو يحدث عن عاصم بن عُبَيد الله.

حَدَّثنا ابن خزيمة قال: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين: أَيما أحب إِليك عاصم بن عُبَيد الله أم عبد الله بن محمد بن عقيل؟ قال: لست أحب واحدا منهما.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عُبَيد الله بن أَبي رافع عن نافع قال: رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة عليهم السلام.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي ووكيع، عن سفيان عن عاصم بن عُبَيد الله عن عُبَيد الله بن أَبي رافع.

وهو الذي رَوَى عَن سالم، عَن ابن عُمَر: أن عُمَر استأذن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في العمرة فقال: أي أخي أشركنا في صالح دعائك ولا تنسنا.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حميد بن زنجوية، قال: حَدَّثنا محمد بن يوسف، قال: حَدَّثنا سفيان عن عاصم بن عُبَيد الله عن سالم.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن أَبي عُبَيد مولى أبي رهم قال: خرجت مع أبي هريرة من المسجد فمررنا بامرأة لذيلها إعصار منها ريح طيب ساطع فقال لها أبو هريرة: يا أمة الجبار أين تريدين؟ قالت: المسجد. قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم قال: فارجعي فاغسليه فإني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: أَيما امرأة تطيبت للمسجد لا تطيب إلا له لم يقبل الله لها صلاة حتى تغتسل من طيبها كاغتسالها من الجنابة.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي، قال: حَدَّثنا علي خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن الثوري عن عاصم بن عُبَيد الله.

عاصم بن عبد العزيز بن عاصم

٧١٩- عاصم بن عبد العزيز بن عاصم أبو عبد العزيز الأشجعي.

من أَهل المدينة.

يروي عن الحارث بن عبد الرحمن بن أَبي ذباب

روى عنه العراقيون وأهل المدينة.

كان ممن يخطئ كثيرا فبطل الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أَبي ذباب عن سليمان بن يسار وعن بشر بن سعيد، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر.

حَدَّثناه الهيثم بن خلف الدوري ببغداد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حَدَّثنا عاصم بن عبد العزيز، قال: حَدَّثنا الحارث بن عبد الرحمن.

وهذا حديث سالم، عَن ابن عمر.

عاصم بن هلال أبو النضر

٧٢٠- عاصم بن هلال أبو النضر البارقي.

إمام مسجد أيوب السختياني.

يروي عن أيوب وغاضرة بن عروة.

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن يقلب الأسانيد توهما لا تعمدا حتى بطل الاحتجاج به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عاصم بن هلال فقال: ضعيف.

عطاء بن عجلان العطار.

٧٢١- عطاء بن عجلان العطار.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن أبي مليكة.

روى عنه مروان بن معاوية والكوفيون، وهو الذي يروي عنه إسماعيل بن عياش.

وكان قد سمع الحديث فكان لا يدري ما يقول، يتلقن كما يلقن، ويجيب فيما يسأل. حتى صار يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار.

رَوَى عَن ابن أبي مليكة، عَن عَائشة قالت: وقت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم للنفساء أربعين يوما.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا حبان بن علي، قال: حَدَّثنا عطاء بن عجلان، عَن ابن أبي مليكة.

عطاء بن أبي مسلم الخراساني.

٧٢٢- عطاء بن أَبي مسلم الخراساني.

واسم أبيه عبد الله وقد قيل ميسرة، كنيته أبو أيوب وقد قيل أبو سعيد.

يروي عن سعيد بن المُسيَّب والزُّهْريّ.

روى عنه مالك ومعمر.

أصله من بلخ مولى لمهلب بن أَبي صفرة، وعداده في البصربين، وإنما قيل الخراساني لأنه دخل خراسان وأقام بها مدة طويلة ثم رجع إلى العراق فنسب إلى خراسان لطول مكثه بها، وكان مولده سنة خمسين ومات سنة خمس وثلاثين ومئة بأريحا فحمل ودفن ببيت المقدس، وكان من خيار عباد الله غير أَنه كان رديء الحفظ كثير الوهم يخطئ ولا يعلم فحمل عنه، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

عطاء الجمال.

٧٢٣- عطاء الجمال.

كنيته أبو محمد.

يروي عن علي.

روى عنه الحسن بن صالح.

منكر الحديث على قلته. يَروِي عن علي ما لا يُتَابَعُ عَليه وليس من العدالة بالمحل الذي يعتمد عليه عند الانفراد.

عطاء بن مسلم الخفاف.

٧٢٤- عطاء بن مسلم الخفاف.

كنيته أبو محمد من أَهل حلب

يروي عن الأعمش والثوري.

روى عنه العراقيون وأهل الشام.

كان شيخا صالحا دفن كتبه ثم جعل يحدث وكان يأتي بالشيء على التوهم فيخطئ فكثر المناكير في أخباره وبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.

عبد القدوس بن حبيب الكلاعي

٧٢٥- عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الوحاظي.

من أَهل الشام، كنيته أبو سعيد.

يروي عن نافع ومجاهد والشعبي وعكرمة ومكحول.

روى عنه إبراهيم بن طهمان والعراقيون.

وهو الذي يَروِي عن الحسن من رواية سعيد بن أَبي أيوب عنه.

وكان يضع الحديث على الثقات، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه، فكان ابن المبارك يقول: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن عبد القدوس الشامي.

عبد الملك بن نافع

٧٢٦- عبد الملك بن نافع ابن أخي القعقاع.

وقد قيل عبد الملك بن القعقاع.

يَروِي عَن ابن عُمَر في إباحة شرب المسكر.

روى عنه الشيباني وقرة العجلي.

لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن ابن عُمَر قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فأتي بقدح فيه شراب فقربه إلى فيه ثم رده فقال له بعض جلسائه: أحرام هو يا رسول الله ! قال: رده فرده ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال: انظروا إلى هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا وكيع، عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قرة العجلي عن عبد الملك بن القعقاع، عَن ابن عُمَر قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فأتي بقدح شراب فذكره.

ولا أعلم له شيئا مرويا غير هذا الخبر الواحد. وقد خالف فيه أصحاب ابن عُمَر الثقات مثل سالم ونافع وذويهما، لا يجوز أن يحكم لأجل ما روى خبرا واحدا على جماعة ثقات خالفوه، بل الحكم لهؤلاء عليه أولى وإلزاق الخطأ به أحرى.

لا يجوز الاحتجاج به بحال.

عبد الملك بن الربيع

٧٢٧- عبد الملك بن الربيع بن سبرة

يروي عن أبيه.

روى عنه أولاده والغرباء وحرملة بن عبد العزيز وإبراهيم بن سعد.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عَن أبيه ما لم يُتَابَع عليه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت ابن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ فقال: ضعيف.

عبد الملك بن هارون بن عنترة

٧٢٨- عبد الملك بن هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني

يروي عن أبيه.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار، وهو الذي يُقال له: عبد الملك بن أَبي عَمْرو حتى لا يعرف. كان كنية: هارون أبو عمرو.

وهو الذي روى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، عَن أَبِي الدرداء قال: سأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقلت: يا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ما حد العلم الذي إذا بلغه الرجل كان فقيها؟ فقال: من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله عز وجل فقيها وكنت له شافعا وشهيدا.

حَدَّثناه إبراهيم بن أَبي أمية بطرسوس، قال: حَدَّثنا أبو طالب هاشم بن الوليد الهروي، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه.

وروى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتحة في الدنيا أولهن: الإسكندرية، وعسقلان، وقزوين، وعبادان، وفضل جدة على هؤلاء كفضل بيت الله الحرام على سائر البيوت.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن مالك بعبادان، قال: حَدَّثنا الحجاج بن خالد، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة.

عبد الملك بن عبد العزيز

٧٢٩- عبد الملك بن عبد العزيز أبو العباس الشامي المرواني.

يقال له المعلم وقد قيل إنه عبد الملك بن عبد الله، سكن البصرة.

يروي عن الأوزاعي وإبراهيم بن أَبي عبلة.

روى عنه إبراهيم بن عرعرة وأهل العراق.

كان ممن يسرق الحديث ويقلب الأسانيد، لا يحل ذكر حديثه إلا عند أَهل الصناعة فكيف الاحتجاج به.

وهو الذي يَروِي عن إبراهيم بن أَبي عبلة عن عبد الله بن أم حرام عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أكرموا الخبز فإن الله عز وجل سخر له بركات السماوات والأرض.

حَدَّثناه ابن جوصا، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم بن عرعرة، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا أبو العباس المعلم.

عبد الملك بن مسلمة.

٧٣٠- عبد الملك بن مسلمة.

يروي عن أَهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا خفاء بها على من عني بعلم السنن.

رَوَى عَن إبراهيم بن أَبي بكر بن المنكدر قال، سمعت عمي محمد بن المنكدر يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: قال جبريل قال الله تبارك وتعالى: إن هذا الدين ارتضيه لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة قال: حدثني أبي، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن مسلم قال: حدثني إبراهيم بن أَبي بكر بن المنكدر.

عبد الملك بن حسين النخعي

٧٣١- عبد الملك بن حسين النخعي، أبو مالك.

من أَهل واسط.

يروي عن يعلى بن عطاء وهشام بن عروة.

كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات ولا الاعتبار فيما لم يخالف الأثبات.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: أبو مالك النخعي ليس بِشَيءٍ.

عبد الملك بن الوليد بن معدان

٧٣٢- عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبي

يروي عن عاصم بن بهدلة.

روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث والبصريون.

منكر الحديث جدًّا، ممن يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه.

عبد الملك بن قدامة القرشي.

٧٣٣- عبد الملك بن قدامة القرشي.

من ولد قدامة بن مظعون الجمحي.

يروي عن عبد الله بن دينار

روى عنه إسماعيل بن أَبي أويس.

وكان صدوق الرواية إلا أَنه كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى يأتي بالشيء على التوهم فيحيله عن معناه ويقلبه عن سنته، لا يجوز الاحتجاج به فيما يوافق الثقات.

وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم المنافقون تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة وغنيمتهم غلول لا يقربون المساجد إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا لا يألفون ولا يؤلفون خشب بالليل سخب بالنهار.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن قدامة.، قال: حَدَّثنا النضر بن شميل، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن قدامة القرشي قال: سمعت عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب

٧٣٤- عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب بن أَبي ذئب:

يروي عن القاسم عن أبيه.

روى عنه عَمْرو بن الحارث.

منكر الحديث جدًّا، يروي ما لا يُتَابَعُ عَليه، فالأولى في أمره تنكب ما انفرد من الأخبار.

عبد الملك بن محمد الصنعاني.

٧٣٥- عبد الملك بن محمد الصنعاني.

من صنعاء الشام.

يروي عن زَيد بن جَبِيرَة، ويَحيَى بن سعيد الأنصاري

روى عنه هشام بن عمار وأهل الشام.

كان ممن يجيب في كل ما يسأل حتى ينفرد عن الثقات بالموضوعات لا يجوز الاحتجاج بروايته.

عبد العزيز بن أبي رواد.

٧٣٦- عبد العزيز بن أَبي رواد.

واسم أبي رواد ميمون، وقد قيل أيمن بن بدر، كنيته أبو عبد الرحمن مولى الأزد، من موالي المهلب بن أَبي صفرة، كان أبو رواد، وأَبو حفصة والد عمار بن أَبي حفصة أخوين.

يروي عن نافع، وَعطاء.

روى عنه ابنه عبد المجيد والعراقيون.

مات سنة تسع وخمسين ومئة بمكة، ولم يصل عليه الثوري لأنه كان يرى الإرجاء، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى كان لا يدري ما يحدث به.

ورَوَى عَن نافع بأشياء لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها أنها موضوعة كان يحدث بها توهما لا تعمدا، ومن حدث على الحسبان وروى على التوهم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به وإن كان فاضلا في نفسه. وكيف يكون التقى في نفسه من كان شديد الصلابة في الإرجاء كثير البغض لمن انتحل السنن.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد أبو نعيم، قال: حَدَّثنا عُمَر بن شبة أبو زيد، قال: حَدَّثنا أبو عاصم قال: جاء عكرمة بن عمار إلى عبد العزيز بن أَبي رواد، فدق عليه الباب وقال: أين الضال؟

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا الحسن بن الصباح، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إسماعيل قال: سمعت خويل يقول: قلت لعبد العزيز بن أَبي رواد نقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. قال: الإيمان واحد ولكن يتفاضلون بالجنة قلت: أصحابنا يقولون: الإيمان يزيد وينقص قال: ومن أصحابك؟ قلت: أيوب ويونس، وابن عون فقال: لا أكثر الله في المسلمين ضربهم.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا الحسن بن الصباح البزار قال: سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول: مات عبد العزيز بن أَبي رواد وسفيان بمكة فلم يصل عليه.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: روى عبد العزيز عن نافع، عَن ابن عُمَر نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.

منها عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن العبد إذا كذب تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا يحيى بن موسى بن خت، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن هارون الغساني عنه.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من تمام البر كتمان المصائب.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو موسى الهروي، قال: حَدَّثنا زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن أَبي رواد.

عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان.

٧٣٧- عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان.

من أَهل مرو، كنيته أبو سهل.

يروي عن الزُّهْريّ وعبيد الله بن عمر.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات والموضوعات عن الثقات، وأشبه حديثه ما روي عن الزُّهْريّ إلا الشيء بعد الشيء، لا يجوز الاحتجاج به بحال من الأحوال.

عبد العزيز بن محمد بن زبالة.

٧٣٨- عبد العزيز بن محمد بن زبالة.

من أَهل المدينة.

يروي عن المدنيين الثقات الأشياء المعضلات. كان ممن يصور له الشيء فيعقد عليه ويخيل له فيحدث به حتى بطل الاحتجاج به.

عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري.

٧٣٩- عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري.

مولى مسلمة بن عبد الملك، من أَهل بالس.

يروي عن حبيب بن أَبي مرزوق وخصيف، وعَبد الكريم الجزري.

يأتي بالمقلوبات عن الثقات فيكثر، والملزقات بالأثبات فيفحش.

رَوَى عَن خصيف عن عطاء عن جابر أَنه قال: مضت السنة بأن في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر.

كتبناه عن عُمَر بن سنان عن إِسحاق بن خالد البالسي عنه بنسخة شبيها بمئة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له ومنها ما هو ملزق بإنسان ليس يروي ذلك الحديث البتة، لا يحل الاحتجاج به بحال.

وقد روى عبد العزيز بن عبد الرحمن هذا عن خصيف عن مجاهد، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من تقلد سيفا في سبيل الله عز وجل قلده الله عز وجل يوم القيامة وشاحين من الجنة لا تقوم لهما الدنيا وما فيها من يوم خلق الله عز وجل إلى يوم يفنيها، وصلت عليه الملائكة حتى يضعه عنه، وإن الله يباهي ملائكته بسيف الغازي ورمحه وسلاحه، فإذا باهى الله عز وجل بعبد من عباده لم يعذبه بعد ذلك.

حَدَّثناه إبراهيم بن إِسحاق الأنماطي، قال: حَدَّثنا لوين، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري ومنزله ببالس عن خصيف.

عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت

٧٤٠- عبد العزيز بن عمران بن أَبي ثابت بن عُمَر بن عبد الرحمن بن عوف المدني

يروي عن المدنيين.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

ممن يروي المناكير عن المشاهير فلما أكثر مما لا يشبه حديث الأثبات لم يستحق الدخول في جملة الثقات، وكان الغالب عليه الشعر والأدب دون العلم.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فابن أبي ثابت ما حاله؟ قال ليس بثقة إنما كان صاحب شعر.

قال أبو حاتم.، وهو الذي رَوَى عَن إِسحاق بن حازم عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله، عَن أَبِي بكر الصديق قال: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحلال ميتته.

حَدَّثناه عبد الرحمن بن سانجور بطرسوس، قال: حَدَّثنا عُمَر بن شبة، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عمران بن عُمَر بن عبد الرحمن بن عوف عن إِسحاق بن حازم عن عُبَيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله، عَن أَبِي بكر الصديق عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وهو خطأ فاحش إنما هو عن إِسحاق بن حازم عن عُبَيد الله بن مقسم عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثناه محمد بن عبد الرحمن السامي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حنبل، قال: حَدَّثنا أبو القاسم بن أَبي الزناد عن إِسحاق بن حازم، عَن ابن مقسم يعني عُبَيد الله عن جابر.

والخبر، عَن أَبِي بكر الصديق رضي الله عنه مشهور قوله غير مرفوع من حديث عَمْرو بن دينار، عَن أَبِي الطفيل، عَن أَبِي بكر.

عبد العزيز بن أبان القرشي.

٧٤١- عبد العزيز بن أَبَان القرشي.

من ولد سعيد بن العاص، كنيته أبو خالد.

يروي عن الثوري ومسعر.

روى عنه العراقيون، وكان على القضاء بواسط ثم مات ببغداد لنصف من رجب سنة سبع ومئتين.

وكان ممن يأخذ كتب الناس فيرويها عن [من] غير سماع ويسرق الحديث، ويلقى [يأتي] عن الثقات بالأشياء المعضلات.

تركه أَحمد بن حنبل وكان شديد الحمل عليه.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد العزيز بن أَبَان القرشي ليس بثقة. قيل من أين جاء ضعفه؟ قال: كان يأخذ كتب الناس فيرويها.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد العزيز بن أَبَان القرشي فقال: وضع حديثا عن فطر، عَن أَبِي الطفيل عن علي عليه السلام قال: السابع من ولد العباس يلبس الخضرة.

وهو الذي رَوَى عَن سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا سلم رمضان سلمت السنة وإذا سلمت الجمعة سلمت الأيام.

حَدَّثناه ابن سنان بمنبج، وأَبو عروة بحران وعدة قالوا: حَدَّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حَدَّثنا أبو خالد القرشي عن سفيان الثوري.

عبد الخبير.

٧٤٢- عبد الخبير.

من ولد ثابت بن قيس.

يروي عن أخيه [أبيه] عن جده.

روى عنه الفرج بن فضالة.

منكر الحديث جدًّا، فلا أدري المناكير في حديثه منه، أَو من الفرج بن فضالة لأن الفرج بن فضالة ليس في الحديث بشيء، وإذا كان دون الشيخ شيخ ضعيف لا يتهيأ إلزاق الوهن بأحدهما دون الآخر، على أن الواجب مجانبة ما رواه من الأخبار.

عبد الحميد بن سليمان.

٧٤٣- عبد الحميد بن سليمان.

أخو فليح، كنيته أبو عُمَر الخزاعي.

من أَهل المدينة

يروي عن مالك وسليمان بن بلال.

كان ممن يخطئ ويقلب الأسانيد، فلما كثر ذلك فيما روى بطل الاحتجاج بما حدث صحيحا لغلبة ما ذكرنا على روايته.

سمعت شكر يقول: سمعت عباسا يقول: سمعت يحيى يقول: عبد الحميد بن سليمان أخو فليح ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي يروي عَن مُحَمد بن عجلان، عَن ابن وثيمة البصري، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا زياد بن أيوب عن يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا عبد الحميد، عَن ابن عجلان.

عبد الحميد بن الحسن الهلالي.

٧٤٤- عبد الحميد بن الحسن الهلالي.

كنيته أبو عُمَر، من أَهل البصرة.

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر.

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن يخطئ حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد.

عبد الحميد بن بحر الكوفي.

٧٤٥- عبد الحميد بن بحر الكوفي.

سكن البصرة.

يروي عن مالك وشريك والكوفيون ما ليس من أحاديثهم. كان يسرق الحديث فيرويه، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن شريك عن الأعمش، عَن أَبِي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما من رجل، أَو عبد تكثر صلاته بالليل إلا حسن وجهه بالنهار.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان عنه.

وهذا أخطأ فيه ثابت بن موسى عن شريك في حديث القافية إنما هو من قول شريك فأدركه ثابت وسرق هذا الشيخ فحدث به عن شريك نفسه.

ورَوَى عَن مالك عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أحب العباد إلى الله عز وجل أنفع الناس للناس.

حَدَّثناه محمد بن سعيد العطار بعسقلان، قال: حَدَّثنا محمد بن العباس المزني عنه.

عبد الغفار بن قيس بن فهد

٧٤٦- عبد الغفار بن قيس بن فهد الأنصاري النجاري.

كنيته أبو مريم عداده في أَهل الكوفة.

يروي عن عطاء ونافع.

روى عنه شعبة والكوفيون، عُمَّرَ حتى روى عنه الصغار.

وكان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان ويشرب الخمر حتى يسكر، ومع ذلك يقلب الأخبار، لا يجوز الاحتجاج به.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

عبد الحكم بن عبد الله

٧٤٧- عبد الحكم بن عبد الله القسملي العدوي.

من أَهل البصرة.

يروي عن أَنس بن مالِك وأبي بكر الصديق وشهر بن حوشب.

روى عنه البصريون والغرباء.

كان ممن يَروِي عن أَنس بن مالِك ما ليس من حديثه ولا أعلم له منه مشافهة لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أتى رجلا يعوده على أتان ليس عليها سرج ولا لجام مخطومة بخطام ليف فسلم ثلاثا. كل ذلك يرد عليه الرجل ولا يسمعه قال: ثم انصرف قال: فخرج الرجل فاتبعه حتى أدركه فقال: يا رسول الله ما سلمت تسليمة إلا قد رددتها عليك ولكني أحببت أن أتكثر من تسليمك قال: فرده إلى المنزل فجاءه بطعام فذكر سمنا وتمرا فأكل ثم دعا له فقال: أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي، قال: حَدَّثنا علي بن خشرم، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس عن عبد الحكم الدشتكي عن أَنس بن مالِك.

كذا قال عيسى بن يونس: يشبه أن يكون هذا الشيخ دخل خراسان لأن عند أَهل خراسان عنه الشيء الكثير فكل من كتب عنه في مدينة نسبه إليها.

عبد الحكيم بن منصور الخزاعي.

٧٤٨- عبد الحكيم بن منصور الخزاعي.

من أَهل واسط. كنيته أبو سفيان.

يروي عن يونس بن عُبَيد، وَمُحمد بن سوقة.

روى عنه العراقيون.

كان شيخا مغفلا، يحدث بما لا يعلم، لا يجوز الاحتجاج بما انفرد.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عبد الحكيم بن منصور فقال: ليس بِشَيءٍ.

عبد الكريم بن أبي المخارق

٧٤٩- عبد الكريم بن أَبي المخارق المعلم.

كنيته أبو أمية، واسم أبي المخارق قيس.

من أَهل البصرة

يروي عن الحسن وطاووس ومجاهد.

روى عنه الثوري ومالك، وابن عيينة.

مات سنة سبع وعشرين ومئة. وكان فقيها يقول بالإرجاء وكان كثير الوهم فاحش الخطأ فيما يروي فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، عَن يَحيى بن مَعِين عن هشام بن يوسف عن معمر: قال: قال لي أيوب السختياني: لا يحمل عن عبد الكريم المعلم أبي أمية فإنه ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الكريم المعلم.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الكريم أبو أمية ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أَبي الحمساء قال: بايعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قبل أن يبعث ببيع فبقي له علي شيء فوعدته أن آتيه مكانه ذلك فنسيت أن آتيه يومه ذلك ومن الغد فأتيته اليوم الثالث فوجدته في مكانه ذلك فقال لي: يا فتى لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاثة أيام.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، قال: حَدَّثنا معاذ بن هانئ، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن طهمان، قال: حَدَّثنا بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق.

وإنما ذكرت هذا الخبر لأن الناس رووه عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق نفسه وأسقطوا عبد الكريم من الإسناد لكي لا يعرف.

عبد الكريم بن مالك الجزري

٧٥٠- عبد الكريم بن مالك الجزري

أبو سعيد مولى بني أمية، ابن عم خصيف.

أصله من اصطخر، سكن حران.

يروي عن سعيد بن جبير ومجاهد.

روى عنه الثوري ومالك وأهل بلده.

مات سنة تسع وعشرين ومئة.

كان صدوقا ولكنه ينفرد عن الثقات بالأشياء المناكير فلا يعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير، وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه.

عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر

٧٥١- عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر

رَوَى عَن أبيه, عداده في أَهل مكة.

روى عنه العراقيون وأهل الحجاز.

كان ممن يَروِي عَن أبيه ولم يره ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظه فاستحق الترك. كان الثوري يرميه بالكذب.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فعبد الوهاب بن مجاهد؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى عبد الوهاب بن مجاهد، عَن أبيه، عَن أبي هريرة.، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لكل أمة مجوس. ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر. إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا علي بن ثابت، عَن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه.

عبد الوهاب بن بخت الجزري

٧٥٢- عبد الوهاب بن بخت الجزري

كنيته أبو عبيدة، سكن المدينة، وهو مولى آل مروان.، وهو الذي يُقال له: عبد الوهاب بن أَبي بكر. كان كنية بخت أبو بكر.

يروي عن نافع والزُّهْريّ وسليمان بن حبيب.

روى عنه أَهل الشام والحجازيون.

انتقل في آخر عمره إلى الثغر وقتل مع البطال سنة عشر ومئة.

كان صدوقا في الرواية إلا أَنه كان يخطئ كثيرا ويهم شديدا حتى كثر في روايته الأشياء المقلوبة فبطل الاحتجاج به.

كان يحيى بن مَعِين حسن الرأي فيه.

وقد رَوَى عَن الزُّهْريّ عن حميد بن عبد الرحمن، عَن أبيه قال: ما سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رخص في الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الإصلاح بين الناس، والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها.

رواه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عبد الوهاب بن أَبي بكر عن الزُّهْريّ.

وهو عبد الوهاب بن بخت.

وأما الناس فإنهم رووا هذا الخبر عن الزُّهْريّ بإسناده عن حُميد، عن أمه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين.

هكذا رواه مالك ومعمر وعقيل ويونس.

وقد رَوَى عَن أبي الزناد عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة، أَو جدًّار، أَو حجر ولقيه فليسلم عليه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا بحر بن نصر، قال: حَدَّثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح، قال: حَدَّثني عبد الوهاب بن بخت.

عبد الوهاب بن الضحاك العرضي

٧٥٣- عبد الوهاب بن الضحاك العرضي

من أَهل حمص. كنيته أبو الحارث السلمي.

يروي عن إسماعيل بن عياش والشاميين.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

كان ممن يسرق الحديث ويرويه ويجيب فيما يسأل، ويحدث بما يقرأ عليه، لا يحل الاحتجاج به ولا الذكر عنه إلا على جهة الاعتبار.

رَوَى عَن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عَمْرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله بن عَمْرو قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة وعمر بن سنان وغيرهما قالوا: حَدَّثنا عبد الوهاب بن الضحاك.

ورَوَى عَن عبد العزيز بن أَبي حازم، عَن أبيه، عَن سهل بن سَعد، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الوهاب بن الضحاك.

عبد الغفور أبو الصباح الواسطي

٧٥٤- عبد الغفور أبو الصباح الواسطي

يروي عن كعب.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على الثقات كعب وغيره، لا يحل كتابة حديثه ولا ذكره إلا على جهة التعجب.

عبد المهيمن بن عباس بن سهل

٧٥٥- عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري

كنيته أبو عُمَر، من أَهل المدينة.

يروي عن أبيه.

روى عنه ابن أبي فديك، وأَبو مصعب.

ينفرد، عَن أبيه بأشياء مناكير لا يُتَابَعُ عَليها من كثرة وهمه، فلما فحش ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

عبد الخالق بن زيد بن واقد

٧٥٦- عبد الخالق بن زيد بن واقد

من أَهل دمشق.

يروي عن أبيه.

روى عنه أَهل الشام.

يروي المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المستمع شهد أنها مقلوبة، أَو معمولة، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن أبيه، عَن مكحول عن عبادة بن الصامت قال: سأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن قول الناس في العيد: تقبل الله منا ومنكم؟ قال: ذاك فعل أَهل الكتابين وكرهه.

حَدَّثناه إِسحاق بن أَحمد القطان بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن النعمان بن بشير المقدسي، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد، قال: حَدَّثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد عن أبيه.

عبد الصمد بن سليمان الأزرق

٧٥٧- عبد الصمد بن سليمان الأزرق

يروي عن خصيب بن جحدر.

روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي.

منكر الحديث جدًّا، لا يحتج بخبر رواه إلا من غير رواية خصيب بن جحدر، وكذلك التنكب عما انفرد مما ليس يُتَابَع عليه.

عبد الصمد بن مطير

٧٥٨- عبد الصمد بن مطير

شيخ يَروِي عَن ابن وهب ما لم يحدث به ابن وهب قط، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه والإنباه عن أمره لمن لا يعرف حاله ليتجنب روايته.

رَوَى عَن ابن وهب عن الليث بن سَعد، عن يزيد بن أَبي حبيب، عَن أَبِي الخير عن عروة، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أكل فولة بقشرها أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا شبيب بن حفص الحمراوي، قال: حَدَّثنا عبد الصمد بن مطير، عَن ابن وهب.

عبد الصمد بن جابر بن ربيعة

٧٥٩- عبد الصمد بن جابر بن ربيعة الضبي

من أَهل الكوفة.

روى عنه الفضل بن دكين.

يخطئ كثيرا ويهم فيما يروي على قلة روايته.

سمعت الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد الصمد بن جابر بن ربيعة فقال: ضعيف.

عبد السلام بن أبي الجنوب

٧٦٠- عبد السلام بن أَبي الجنوب

شيخ يَروِي عَن أَبِي سلمة بن عبد الرحمن وأهل الحجاز.

روى عنه أَهل البصرة.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره لمخالفته الأثبات في الرواية.

وهو الذي رَوَى عَن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: حق الجوار أربعين دارا، هكذا يمينا وشمالا وقدام وخلف.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن جامع العطار، قال: حَدَّثنا محمد بن عثمان، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن أَبي الجنوب، عَن أَبِي سلمة.

عبد السلام بن عبد القدوس

٧٦١- عبد السلام بن عبد القدوس

شيخ من أَهل الشام.

يروي عن هشام بن عروة، وابن أبي عبلة الأشياء الموضوعة، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صلى عليه وسلم قال: أربع لا يشبعن من أربع عين من نظر، وأنثى من ذكر، وأرض من مطر، وطالب علم من علم.

حَدَّثنا عُمَر بن سعيد بن سنان بمنبج، قال: حَدَّثنا هشام بن عبد الملك، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن عبد القدوس.

ورَوَى عَن إبراهيم بن أَبي عبلة قال: قال أَنس بن مالِك: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوج امرأة لمالها لم يزده الله عز وجل إلا فقرا، ومن تزوج امرأة لحسنها لم يزده الله عز وجل إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره، أَو يحصن فرجه، أَو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه.

حَدَّثناه محمد بن المعافى العابد بصيدا، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عثمان، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن عبد القدوس، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي عبلة.

عبد السلام بن صالح بن سليمان

٧٦٢- عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة أبو الصلت الهروي

يروي عن حماد بن زيد وأهل العراق العجائب في فضائل علي وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من قبل الباب.

وهذا شيء لا أصل له ليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدث به. وكل من حدث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا وإن قلب إسناده.

وقد رَوَى عَن حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يد الله على المؤذن حتى يفرغ من أذانه.

وهذا أنكر شيء حدث به ما رواه حماد قط ولا ثابت حدث به ولا شيء [أنس] يعرف هذا من حديثه ولا رواه عنه إلا يزيد الرقاشي وهو لا شيء.

ورَوَى عَن عباد بن العوام عن جميل بن مرة، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما.

حَدَّثنا جعفر بن إدريس القزويني بمكة، قال: حَدَّثنا محمد بن هشام المستملي، قال: حَدَّثنا أبو الصلت، قال: حَدَّثنا عباد بن العوام.

عبد السلام بن عُبَيد بن أبي فروة

٧٦٣- عبد السلام بن عُبَيد بن أَبي فروة

من أَهل نصيبين.

يسرق الحديث ويلزق بالثقات الأشياء التي رواها غيرهم من الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

حَدَّثناه هارون بن عيسى بن السكين، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن أَبي فروة، قال: حَدَّثنا ابن عيينة.

ورَوَى عَن ابن عيينة، عَن أَبِي الزناد عن الأعرج، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يلسع المؤمن من جحر مرتين.

حَدَّثناه محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن عبيد.

ورَوَى عَن عُبَيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر.

حَدَّثناه عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي بدمشق، قال: حَدَّثنا عبد السلام بن عُبَيد، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن موسى عن أسامة.

فيما يشبه هذا من الأشياء المقلوبة التي يعرفها من هذا الشأن صناعته.

أما حديث الأول فما حدث به ابن عيينة إنما هو من حديث يونس والليث عن الزُّهْريّ عن أَنس.

وحديث الثاني ليس عند ابن عيينة أصلا إنما هو عند الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة رواه عقيل ويونس.

وقد أخطأ فيه زمعة حيث قال عن الزُّهْريّ عن سالم عن أبيه.

وحديث الأخير لا يصح إلا من رواية مالك عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك.

عبد الواحد بن عبيد

٧٦٤- عبد الواحد بن عبيد

شيخ يَروِي عن يزيد الرقاشي.

روى عنه أبو معاوية الضرير.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاعتبار بروايته ولا الاحتجاج بما يرويه لغلبة المناكير في حديثه على قلة روايته.

عبد الواحد بن قيس

٧٦٥- عبد الواحد بن قيس

شيخ يَروِي عن نافع.

روى عنه الأوزاعي، والحَسن بن ذكوان.

ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج بما يخالف الثقات وإن اعتبر معتبر بحديثه الذي لم يخالف الأثبات فيه فحسن.

عبد الواحد بن نافع الكلاعي

٧٦٦- عبد الواحد بن نافع الكلاعي أبو الرماح

شيخ يَروِي عن أَهل الحجاز المقلوبات وعن أَهل الشام الموضوعات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن رافع بن خديج، عَن أبيه: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يأمر بتأخير العصر.

حَدَّثناه محمد بن جعفر بن طرخان، قال: حَدَّثنا الحسن بن محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا يعقوب بن إِسحاق الحضرمي، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن نافع الكلاعي عن عبد الله بن رافع بن صالح [خديج].

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حَدَّثنا أبو عاصم، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن نافع أبو الرماح, قال: مررت بمسجد في المدينة وقد أقيمت صلاة العصر, فدخلت المسجد, فلما انصرفنا إذا شيخ قد أقبل على المؤذن يلومه, فقال: أما علمت أن أبي أخبرني أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة؟ قال: فقلت: من هذا قالوا: عبد الله بن رافع بن خديج.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وكيف يصح هذا عن رافع بن خديج؟ وهو الراوي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في تعجيل العصر ما هو الاعتماد عليه في روايته.

فيما حَدَّثنا عبد الله بن محمد بن مسلم [سلم] ببيت المقدس، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا الوليد عن الأوزاعي، عَن أَبِي النجاشي, قال: سمعت رافع بن خديج, يقول: كنا نصلي مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم العصر, ثم ننحر الجزور فنقسمه عشر قسم, ثم نطبخه ثم نأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس.

هذا خبر صحيح, ورواته كلهم ثقات أَهل المدينة.

عبد الواحد بن زيد البصري

٧٦٧- عبد الواحد بن زيد البصري العابد

يروي عن الحسن وعبادة بن نسي.

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الإتقان فيما يروي فكثر المناكير في روايته على قلتها فبطل الاحتاج به.

وهو الذي يَروِي عن أسلم عن مرة عن زيد بن أرقم، عَن أَبِي بكر الصديق عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام.

حَدَّثناه الصوفي، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا أبو عبيدة الحداد عن عبد الواحد بن زيد عن أسلم.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عبد الواحد بن زيد فقال: ليس بِشَيءٍ.

عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة

٧٦٨- عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة المديني

يروي عن عروة بن الزبير.

روى عنه أبو عامر العقدي، والقَعنَبي.

ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، يحدث عن عروة بن الزبير ما ليس من حديثه فبطل الاحتجاج بروايته.

عبد الأعلى بن عامر الثعلبي

٧٦٩- عبد الأعلى بن عامر الثعلبي

يَروِي عَن ابن الحنفية، وَسعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن السلمي.

روى عنه أبو عوانة والكوفيون.

كان ممن يخطئ ويقلب فكثر ذلك في قلة روايته، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، على أن الثوري كان شديد الحمل عليه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان عبد الرحمن لا يحدث عن عبد الأعلى الثعلبي.

سمعت الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عبد الأعلى الثعلبي فقال: ليس بذاك القوي.

قال أبو حاتم: ومات عبد الأعلى الثعلبي سنة تسع وعشرين ومئة.

عبد الأعلى بن أعين

٧٧٠- عبد الأعلى بن أعين

يروي، عَن يَحيى بن أَبي كثير ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير عن عروة بن الزبير، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما يليه، ولا يتناول من بين يدي جليسه ولا من ذروة القصعة فإن البركة تأتيها من أعلاها، ولا يقوم الرجل حتى ترفع المائدة، ولا يقبض يده من الطعام وإن شبع فليعتذر فإن ذلك يخجل جليسه فيقبض يده وعسى أن يكون له في الطعام حاجة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة.

حدثنيه محمد بن المنذر بن سعيد، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن موسى، قال: حَدَّثنا عبد الأعلى بن أعين، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

عبد الأعلى القرشي.

٧٧١- عبد الأعلى القرشي.

شيخ يَروِي عن عطاء.

روى عنه موسى بن إسماعيل.

كان يَروِي عن عطاء بن يسار ما ليس من حديثه.، وهو الذي يُقال له: عبد الأغر القرشي، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

عبد الأعلى بن أبي المساور

٧٧٢- عبد الأعلى بن أَبي المساور، أبو مسعود الجرار.

وقد قيل الخزاز، من بني زهرة، من ساكني الكوفة.

يروي عن الشعبي ونافع.

روى عنه وكيع وأهل الكوفة.

كان ممن يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات حتى إذا سمعها المبتدىء في هذه الصناعة علم أنها معمولة.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان قال: سمعت ابن نمير يقول: عبد الأعلى بن أَبي المساور متروك الحديث.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عبد الأعلى بن أَبي المساور ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أتى منكم الجمعة فليغتسل فإنه كفارة من الجمعة إلى الجمعة.

حَدَّثناه محمد بن صالح بن ذريح بعكبرا، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا عبد الأعلى بن أبى المساور عن نافع.

عبد المنعم بن إدريس بن سنان

٧٧٣- عبد المنعم بن إدريس بن سنان بن كليب عليم ابن ابنة وهب بن منبه

يَروِي عَن أبيه، عَن وهب

روى عنه العراقيون.

يضع الحديث على أبيه وعلى غيره من الثقات، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه كانت أمه أم سلمة بنت وهب بن منبه.

مات سنة ثمان وعشرين ومئتين ببغداد.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد المسندي، قال: حَدَّثنا عبد الجبار بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد العزيز وراق أبي عُبَيد قال: رأيت عبد المنعم يأتي السوق فيشتري كتبا من الوراقين ويكتب عليها سمع عبد المنعم.

عبد المنعم بن نعيم الرياحي.

٧٧٤- عبد المنعم بن نعيم الرياحي.

كنيته أبو سعيد.

يروي عن العراقيين.

روى عنه معلى بن أسد.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد.

رَوَى عَن الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد الله بن مسعود قال: كنت جالسا عند النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله إني نسيت وتري حتى أصبحت، فسكت عنه رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم هنيهة ثم قال: اذهب فأوتر فرأيته جنح إلى سارية فأوتر.

ورَوَى عَن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: علموا أولادكم أبناء سبع سنين الصلاة واضربوهم عليها أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع.

رواهما عنه شعيب بن واقد المري.

عبد المنعم بن بشير الأنصاري

٧٧٥- عبد المنعم بن بشير الأنصاري: أبو الخير.

من أَهل مصر.

يروي عن عبد الله بن عُمَر العمري

روى عنه يعقوب بن سفيان الفارسي والناس.

منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

عبد الجبار بن عُمَر الأيلي.

٧٧٦- عبد الجبار بن عُمَر الأيلي.

كنيته أبو عمر.

يروي عن الزُّهْريّ، وَمُحمد بن المنكدر.

روى عنه ابن وهب.

كان رديء الحفظ ممن يأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.

حَدَّثنا محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عبد الجبار الأيلي ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن المنكدر عن جابر قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن حفص الشيباني، قال: حَدَّثنا ابن وهب عنه.

ورَوَى عَن ابن المنكدر عن جابر: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان لا يلتفت وراءه إذا مشى، وكان ربما تعلق رداؤه بالشجر، أَو الشيء حتى يعرفونه [يرفعونه] عليه، لأنهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد أمنوا التفات.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا ابن وهب، قال: حَدَّثنا عبد الجبار بن عُمَر، قال: حَدَّثنا محمد بن المنكدر.

عبد الجبار بن العباس الشبامي

٧٧٧- عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني.

من أَهل الكوفة.

يروي عن عون بن أَبي جحيفة، وَعطاء بن السائب.

روى عنه ابن أبي زائدة والكوفيون.

كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الثقات، وكان غاليا في التشيع وكان أبو نعيم يقول: لم يكن بالكوفة أكذب من عبد الجبار بن العباس وأبي إسرائيل.

عبد الرزاق بن عُمَر الدمشقي.

٧٧٨- عبد الرزاق بن عُمَر الدمشقي.

كنيته أبو بكر.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان ممن يقلب الأخبار في [من] سوء حفظه وكثرة وهمه، فلما كثر ذلك في روايته استَحَقَّ الترك.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول، سأَلت يحيى بن مَعِين عن عبد الرزاق الذي يروي عنه الحكم بن موسى فقال: ليس بِشَيءٍ.

عبد الرزاق بن عُمَر البزيعي.

٧٧٩- عبد الرزاق بن عُمَر البزيعي.

شيخ يَروِي عَن ابن المبارك.

روى عنه أبو شيبة بن أَبي بكر بن أَبي شيبة.

يقلب الأخبار ويسند المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن المبارك عن شعبة عن قتادة، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في قوله عز وجل {ولهم فيها أزواج مطهرة} قال: من الحيض والمخاط والنخاعة.

وهذا قول قتادة رفعه، لا أصل له من كلام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

يتلوه إن شاء الله عبد المجيد بن عبد العزيز بن أَبي رواد المكي، كنيته أبو عبد الحميد والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

بلغ مقابلة ولله الحمد والمنة.

عبد المجيد بن عبد العزيز

٧٨٠- عبد المجيد بن عبد العزيز بن أَبي رواد المكي.

كنيته أبو عبد الحميد.

يروي عن مالك وأبيه.

منكر الحديث جدًّا، يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك، وقد قيل إنه هو الذي أدخل أباه في الإرجاء، مات قبل المئتين بقليل.

وهو الذي يَروِي عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: القدرية كفر والشيعة هلكة والحرورية بدعة وما نعلم الحق إلا في المرجئة.

روى عنه هذه الحكاية عصام بن يوسف البلخي وهذا شيء موضوع ما قاله ابن عباس ولا عطاء رواه ولا ابن جريج حدث به.

عبد الرحيم بن زيد العمي.

٧٨١- عبد الرحيم بن زيد العمي.

كنيته أبو زيد، عداده في أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه العجائب مما لا يشك من الحديث صناعته أنها معمولة، أَو مقلوبة كلها.

يروي عن أبيه.

روى عنه العراقيون

فأما ما رواه، عَن أبيه فالجرح ملزق بأحدهما، أَو بهما. وهذا ما لا سبيل إلى معرفته إذ الضعيفان إذا انفرد أحدهما عن الآخر بخبر لا يتهيأ حكم القدح في أحدهما دون الآخر وإن كان وجود المناكير في حديث منهما معا، أَو من أحدهما فاستحق الترك.

وهو الذي يَروِي عَن أبيه، عَن معاوية بن قرة، عَن ابن عُمَر: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم توضأ مرة مرة فقال: هذا وظيفة الوضوء ولا يقبل الله الصلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين فقال: هذا إسباغ الوضوء ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئي ووضوء إبراهيم خليل الله عز وجل ووضوء الأنبياء قبلي وهو إسباغ الوضوء، فمن توضأ هكذا وقال بعد فراغه من الوضوء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن موسى الحرشي، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن زيد العمي.

وروى عنه عبد الرحيم بن زيد العمي قال: حدثني أبي عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من مشى في حاجة أخيه مشيا كتب الله به بكل خطوة سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة من حيث يفارقه إلى أن يرجع فإن قضيت الحاجة على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وإن مات فيما بين ذلك دخل الجنة بغير حساب.

حَدَّثناه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة، قال: حَدَّثنا ابن أبي الشوارب، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك.

وحَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن بحر الهجيمي، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن زيد، عَن أبيه، عَن الحسن عن أَنس بن مالِك زاد فيه الحسن.

ورَوَى عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما من مسلم خر لله عز وجل فدعاه باسم من أسمائه الأعظم إلا أعطي واحدة من ثلاث إما بما سأل بعينه وإما أن يصرف عنه من السوء ما هو أفضل مما سأل وإما أن يعطى درجة في الجنة لم يكن بني لها بعمله.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا جعفر بن مهران السباك، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن زيد قال: حدثني أبي عن أَنس بن مالِك.

عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي

٧٨٢- عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي أبو محمد.

أصله من بغداد سكن فارياب.

يروي عن بقية وإِسحاق بن نجيح.

وكان يضع الحديث على الثقات وضعا.

حَدَّثنا عنه محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي وغيره من شيوخنا، لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للمتبحر في هذه الصناعة.

رَوَى عَن ابن عيينة، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من إجلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم.

فهذا لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا جابر حدث به ولا أبو الزبير رواه. ولا ابن عيينة قاله بهذا الإسناد، ولعل هذا الشيخ وضع أكثر من خمس مئة حديث على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رواها عن الثقات.

عباد بن راشد التميمي

٧٨٣- عباد بن راشد التميمي

يروي عن الحسن وداود بن أَبي هند.

عِدادُه في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها فبطل الاحتجاج به.

ورَوَى عَن الحسن قال: حدثني سبعة من أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم منهم عبد الله بن عُمَر، وعَبد الله بن عَمْرو بن العاص، وأَبو هريرة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وسمرة بن جندب وجابر بن عبد الله: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن الحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء وقال: من فعل ذلك فأصابه بياض فلا يلومن إلا نفسه.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا صفوان بن صالح الدمشقي، قال: حَدَّثنا ضَمْرَة بن ربيعة عن عباد بن راشد عن الحسن.

ورَوَى عَن الحسن بهذا الإسناد حديثا طويلا أكثرها موضوعة، والحَسن رحمه الله لم يشافه ابن عُمَر ولا عبد الله بن عَمْرو ولا أبا هريرة ولا سمرة بن جندب ولا جابر بن عبد الله. وقد سمع من معقل بن يسار وعمران بن حصين، ولا رأى بدريا قط إلا عثمان بن عفان. وعثمان يعد من البدريين ولم يشهد بدرا.

عباد بن أبي صالح السمان

٧٨٤- عباد بن أَبي صالح السمان

يروي عن أبيه.

روى عنه هشيم، وابن جريج.

ينفرد، عَن أبيه بما لا أصل له من حديث أبيه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا يعقوب الدورقي، قال: حَدَّثنا هشيم، قال: حَدَّثنا عباد بن أَبي صالح عن أبيه.

وهذا خبر مشهور لعبد الله بن سعيد بن أَبي سعيد المَقبُريّ عن جده، عَن أَبِي هريرة، وعَبد الله بن سعيد المَقبُريّ يُقال له: عباد أيضا.

عباد بن صهيب.

٧٨٥- عباد بن صهيب.

من أَهل البصرة

يروي عن هشام بن عروة والأعمش.

روى عنه العراقيون.

وكان قدريا داعيا إلى القدر ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الزرقة في العين يمن.

حدثنيه ابن عروة بنصيبين، قال: حَدَّثنا محمد بن موسى عنه.

ورَوَى عَن حميد الطويل عن أَنس بن مالِك قال: دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وبين يديه إناء من ماء فقال لي: يا أنس ادن مني أعلمك معاوين الوضوء قال: فدنوت من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال فلما أن غمس يديه قال: بسم الله والحمد لله ولاحول ولا قوة إلا بالله

فلما استنجى قال: اللهم حصن لي فرجي ويسر لي أمري، فلما تمضمض واستنشق قال: اللهم لقني حجتك [حجتي] ولا تحرمني رائحة الجنة، فلما أن غسل وجهه قال: اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوجوه، فلما أن غسل ذراعيه قال: اللهم أعطني كتابي بيميني، فلما أن مسح بيده رأسه قال: اللهم تغشنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما أن غسل قدميه قال: اللهم ثبت قدمي يوم تزل فيه الأقدام، ثم قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: والذي بعثني بالحق يا أنس ما من عبد قالها عند وضوئه لم يقطر من خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله منها ملكا يسبح الله عز وجل بسبعين لسان يكون ثواب ذلك التسبيح له إلى يوم القيامة.

حَدَّثناه يعقوب بن إِسحاق الفامي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن هاشم الخوارزمي عنه.

عباد بن ليث , أبو الحسن

٧٨٦- عباد بن ليث، أبو الحسن، صاحب الكرابيس

يروي عن عبد المجيد أبي وهب عن العداء بن خالد بن هوذة.

ممن ينفرد بما لا يُتَابَعُ عَليه، عَلى قِلَّة رِوايته، ولا أرى الاحتجاج بما روى إلا فيما وافق الثقات فأما ما انفرد على الأثبات وإن لم يكن بالمعضلات فالتنكب عنها أولى والاعتبار بضدها أحرى.

عباد بن منصور الناجي.

٧٨٧- عباد بن منصور الناجي.

كنيته أبو سلمة، من أَهل البصرة.

يروي عن أيوب وعكرمة.

روى عنه يزيد بن هارون وريحان بن سعيد وأهل البصرة.

مات سنة ثنتين وخمسين ومئة.

وكان قدريا داعية إلى القدر.

وكان على قضاء البصرة.

وكل ما رَوَى عَن عكرمة، سَمِعه من إبراهيم بن أَبي يحيى، عن داود بن الحصين، فَدلَّسها عن عكرمة.

منها: عن عكرمة، عَن ابن عباس ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان له مُكْحُلَةٌ، يكتحل بها في كل ليلةٍ، ثلاثًا في هذه، وثلاثًا في هذه.

حدثني محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان البَاغَنْدي قال: سمعت أَحمد بن داود يقول: سمعت علي بن المديني يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لعباد بن منصور الناجي: عمن سمعت: ما مررت بملأ من الملائكة وأن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يكتحل بالليل ثلاثا؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة، عَن ابن عباس.

سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت عُمَر بن حفص الشيباني يقول: حَدَّثنا معاذ بن خالد الأغضف قال: قلت لعباد بن منصور من حدثك أن ابن مسعود رجع من قوله. الشقي من شقي في بطن أمه؟ قال، رجل لا أعرفه. قال، قلت، لكني أعرفه، قال: من هو؟ قلت، الشيطان.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال، عباد بن منصور ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم والحديث حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد المستملي، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن عكرمة، عَن ابن عباس قال، كان لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مكحلة يكتحل منها عند النوم في كل عين ثلاثا.

عباد بن كثير الثقفي

٧٨٨- عباد بن كثير الثقفي الكاهلي.

أصله من البصرة سكن مكة، وليس هذا بعباد بن كثير الرملي، وقد قال أصحابنا: أنهما واحد.

روى عنه المحاربي والناس.

حَدَّثنا الحسن بن عثمان بن زياد بتستر، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عُمَر رسته، قال: حَدَّثنا مجيب بن موسى قال: كنت مع سفيان الثوري بمكة فمات عباد بن كثير فلم يشهد سفيان جنازته.

حَدَّثنا محمد بن شادل الهاشمي، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم قال، قال ابن المبارك: لقد انتهيت إلى سفيان الثوري وهو يقول: هذا عباد بن كثير فاحذروا حديثه.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا أبي قهزاد، قال: حَدَّثنا ابن أبي رزمة قال، سمعت ابن المبارك يقول: ما أدري من رأيت رجلا أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير فإذا جاء الحديث فليس منها في شيء.

سمعت محمد بن محمود يقول، سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عباد بن كثير الذي يكون بمكة فقال، ليس بِشَيءٍ في الحديث وكان رجلا صالحا.

قال أبو حاتم، وروى عباد بن كثير هذا عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: كان أحب الفاكهة إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الرطب والبطيخ، وكان يأكل القثاء إذا أكله بالملح وكان يأكل التمر بالجوز.

ورَوَى عَن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: بروا آباءكم يبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم.

فيما يشبه هذا من الأشياء المقلوبة.

ورَوَى عَن ابن عقيل عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه.

ورَوَى عَن الحسن، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد وجابر قالا قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الغيبة أشد من الزنا قالوا: وكيف يا رسول الله قال: لأن صاحب الزنا إذا تاب تيب عليه وصاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه.

حَدَّثناه عمران بن موسى بن مجاشع، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عيسى الأبلي، قال: حَدَّثنا أسباط بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو رجاء الخراساني عن عباد بن كثير عن الجريري [الحسن].

وأبو رجاء هذا هو روح بن المُسيَّب أيضا لا شيء.

وهو الذي رَوَى عَن أبي خالد الدالاني عن إِسحاق بن عبد الله بن أَبي طلحة عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل.

حَدَّثناه أَحمد بن زهير، قال: حَدَّثنا عُمَر بن الخطاب السجستاني، قال: حَدَّثنا علي بن عياش عن معاوية بن يحيى عن عباد بن كثير عن يزيد أبي خالد الدالاني.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته أسكنه الله عز وجل دار الجلال قالوا: يا رسول الله وما دار الجلال؟

قال سمى بها نفسه فقال ذو الجلال والإكرام، ورزقه الله عز وجل النظر إلى وجهه. قالوا: يا رسول الله ومن يهنيه العيش بعد هذا؟ قال: إنه يكون في آخر الزمان قوم ينكرون هذا وأشباهه إن الله عز وجل يعذبهم يوم القيامة عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين.

حَدَّثناه حمزة بن داود بن سليمان بالأبلة، قال: حَدَّثنا محمد بن رزام بن عبد الملك السليطي، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا عباد بن كثير عن نافع.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من حدث نفسه بتعظيم الناس له بصيام، أَو صلاة، أَو حج، أَو غير ذلك فقد كفر بالله عز وجل.

حَدَّثناه الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن خالويه الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثنا الوليد بن عبد الواحد، قال: حَدَّثنا عباد بن كثير.

ورَوَى عَن عَمْرو بن خالد، عَن حبيب بن أَبي ثابت، عَن عاصم بن ضَمْرَة، عن علي، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمل عليه ولم يفحش ما رأى منه خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه.

حَدَّثناه محمد بن عُمَر بن يوسف، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى بن زكريا بن أَبي زائدة المحاربي، قال: حَدَّثنا عباد بن كثير، عَن عَمْرو بن خالد.

وعمرو بن خالد وعاصم بن ضَمْرَة قد تبرأنا من عهدتهما في هذا الكتاب.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم تعوذوا بالله من فخر القراء فإنهم أشد فخرا من الجبابرة في ملكهم وإنه لا أبغض إلى الله عز وجل من قارئ متكبر.

حَدَّثناه الفضل بن محمد بأنطاكية، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن خالويه الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثنا الوليد بن عبد الواحد، قال: حَدَّثنا عباد بن كثير عن الحسن.

عباد بن كثير الرملي :

٧٨٩- عباد بن كثير الرملي:

يروي عن سفيان الثوري.

روى عنه يحيى بن يحيى.

كان يحيى بن مَعِين يوثقه، وهو عندي لا شيء في الحديث لأنه رَوَى عَن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: طلب الحلال فريضة بعد الفريضة.

ومن روى مثل هذا الحديث عن الثوري بهذا الإسناد بطل الاحتجاج بخبره فيما يروي مما يشبه حديث الأثبات.

والدليل على أن عباد بن كثير الرملي ليس بعباد بن كثير الذي كان بمكة أن يحيى بن يحيى روى عنه، ويَحيَى لم يلحق الثوري وعباد بن كثير الذي كان بمكة مات قبل الثوري ولم يشهد الثوري جنازته،، ويَحيَى بن يحيى في ذلك الوقت كان طفلا صغيرا فهذا يدلك على أنهما اثنان وليسا بواحد.

وقد روى عباد بن كثير هذا عن حوشب عن الحسن عن أَنس بن مالِك قال، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم المصلي يتناثر على رأسه الخير من عنان السماء إلى مفرق رأسه والملائكة محففة به من لدن قدميه إلى عنان السماء وملك ينادي لو يعلم هذا العبد من يناجي ما انفتل.

حَدَّثنا الفضل بن محمد العطار بأنطاكية، قال: حَدَّثنا علي بن سهل الرملي، قال: حَدَّثنا زيد بن أَبي الزرقاء عن عباد بن كثير عن حوشب.

عباد بن عباد أبو عتبة

٧٩٠- عباد بن عباد أبو عتبة الخواص.

أصله من فارس، سكن أرسوف من فلسطين.

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن غلب عليه التقشف والعبادة حتى غفل عن الحفظ والإتقان وكان يأتي بالشيء على حسب الوهم حتى كثر المناكير في روايته على قلتها فاستحق الترك.

عباد بن عبد الصمد.

٧٩١- عباد بن عبد الصمد.

كنيته أبو معمر.

يروي عن أَنس بن مالِك.

عداده في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن أَنس بن مالِك ما ليس من حديثه وما أراه سمع منه شيئا فلا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد بالأوابد والطامات.

رَوَى عَن أنس قال، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أمتي خمس طبقات كل طبقة أربعون عاما فطبقتي وطبقة أصحابي أَهل العلم والإيمان ثم الذين يلونهم إلى الثمانين أَهل البر والتقوى ثم الذين يلونهم إلى العشرين والمئة أَهل التواضع والتراحم ثم الذين يلونهم إلى الستين ومئة أَهل التقاطع والتدابر ثم الذين يلونهم إلى المئتين أَهل الهرج. والهرب. الهرب. تربية جرو كلب خير من تربية ولد.

وبإسناده ؛ قال، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، الله في عون المسلم ما دام المسلم في عون أخيه ومن أعان ملهوفا غفر الله له ثلاثة وسبعين مغفرة واحدة لصلاح دنياه وآخرته وثنتان وسبعون ترفع له درجات يوم القيامة.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا محمد بن الحسن بن قُتَيبة بعسقلان، قال: حَدَّثنا غالب بن وزير الغزي، قال: حَدَّثنا المؤمل بن عبد الرحمن الثقفي، قال: حَدَّثنا عباد بن عبد الصمد عن أَنس.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها موضوعة.

عباد بن شيبة الحبطي.

٧٩٢- عباد بن شيبة الحبطي.

وهو الذي يُقال له: عباد بن ثبيت، من أَهل البصرة.

يروي عن سعيد بن أسعد

روى عنه عبد الله بن بكر السهمي.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج بما انفرد من المناكير.

عباد بن جويرية.

٧٩٣- عباد بن جويرية.

من أَهل البصرة.

يروي عن الأوزاعي.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويروي عن المشاهير الأشياء المناكير فاستحق الترك وكان أَحمد بن حنبل رحمه الله يرميه بالكذب.

وهو الذي رَوَى عَن الأوزاعي عن قتادة عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في قوله عز وجل: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال: صلوا في نعالكم.

حَدَّثناه أَحمد بن الخطاب بن مهران بتستر، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن معاوية العتبي، قال: حَدَّثنا محمد بن مخلد الحضرمي، قال: حَدَّثنا عباد بن جويرية عن الأوزاعي.

عباد بن يعقوب الرواجني

٧٩٤- عباد بن يعقوب الرواجني أبو سعيد.

من أَهل الكوفة.

يروي عن شريك.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

مات سنة خمسين ومئتين في شوال، وكان رافضيا داعية إلى الرفض ومع ذلك يروي المناكير عن أقوام مشاهير فاستحق الترك.

وهو الذي رَوَى عَن شريك عن عاصم عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

حَدَّثناه الطبري محمد بن صالح، قال: حَدَّثنا عباد بن يعقوب عنه.

عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم.

٧٩٥- عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم.

وقد قيل أبو عبد الرحمن الضبي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن إبراهيم النخعي.

كان ممن اختلط بأخرة حتى جعل يحدث بالأشياء المقلوبة عن أقوام أئمة ولم يتميز حديثه القديم من حديثه الجديد فبطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن عبد الرحمن لا يحَدَّثنا عن عبيدة الضبي.

حَدَّثنا عُمَر بن محمد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عبيدة بن معتب فحدث بحديث أبي أيوب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى أربعا قبل الظهر ثم رآني أكتبه فقال: لا تكتبه أما إنه من عتيق حديثه.

حَدَّثنا الحسن بن أَحمد الأصطخري، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: حَدَّثنا هلال بن يحيى صاحب الرأي، قال: حَدَّثنا يوسف بن خالد قال: قلت لعبيدة بن معتب: هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته من إبراهيم؟ قال: سمعت البعض وأنا أقيس على البعض قلت: أنا أعرف بالقياس منك فحدثني بما سمعت حتى أقيس أنا فأنا أقيس منك.

عباد بن مسلم أبو يحي

٧٩٦- عباد بن مسلم أبو يحيى الفزاري

يَروِي عَن أَبِي داود، عَن أَبِي الحمراء.

روى عنه أبو داود الطيالسي، وأَبو عاصم.

منكر الحديث على قلته، ساقط الاحتجاج بما يرويه لتنكبه عن مسلك المتقين في الأخبار، وأحسبه الذي يَروِي عن الحسن الذي يروي عنه الثوري، وأَبو نعيم فإن كان ذلك فهو مولى ابن [بني] حصن، كوفي يخطئ.

عصام بن طليق.

٧٩٧- عصام بن طليق.

شيخ يَروِي عن الحسن.

روى عنه البصريون وأهل بغداد.

انتقل من البصرة إلى بغداد وسكنها، وكان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد أنها معمولة، أَو مقلوبة.

عصام بن الوضاح.

٧٩٨- عصام بن الوضاح.

من أَهل سرجس.

يروي عن مالك وفليح بن سليمان، وعَبد الحميد بن بهرام المناكير الكثيرة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لم يظهر له كثير حديث إنما كتب عنه جماعة من أَهل بلده فقط.

علاق بن أبي مسلم.

٧٩٩- عَلاَّق بن أَبي مسلم.

شيخ يَروِي عن أَنس وأَبَان بن عثمان ما ليس يشبه حديث الأثبات على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: ترك العشاء مهرمة.

وهذا لا أصل له.

عُبَيد بن القاسم.

٨٠٠- عُبَيد بن القاسم.

شيخ يَروِي عن هشام بن عروة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات.

رَوَى عَن هشام بن عروة بنسخة موضوعة، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

روى عُبَيد بن القاسم عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يأكل من الطعام مما يليه فإذا وضع التمر جالت يده في الإناء.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن المقدام، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن القاسم.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم صلى الفجر فقرأ فيه {إذا زلزلت} مرتين.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا أَحمد بن المقدام، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن القاسم.

عُبَيد بن الفرج العتكي.

٨٠١- عُبَيد بن الفرج العتكي.

شيخ يَروِي عن حماد بن زيد، وابن عيينة.

روى عنه البصريون.

ينفرد عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر، عَن ابن مسعود قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يجوز قدما عبد من بين يدي الرحمن عز وجل حتى يسأل عن أربع: شبابك فيما أبليت، وعمرك فيما أفنيت، ومالك من أين أخذت وفيما أنفقت.

حَدَّثناه محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري، قال: حَدَّثنا محمد بن الأشرف التمار، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن الفرج العتكي، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد.

عُبَيد بن إسحاق العطار.

٨٠٢- عُبَيد بن إِسحاق العطار.

كنيته أبو عبد الرحمن، من أَهل الكوفة.

يروي عن شريك وقيس.

روى عنه العرقيون.

مات سنة أربع عشرة، ومئتين.

ممن يَروِي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، لا يعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار.

عُبَيد بن كثير بن عبد الواحد

٨٠٣- عُبَيد بن كثير بن عبد الواحد بن كثير بن العباس التمار.

شيخ من أَهل الكوفة، كنيته أبو سعيد

رَوَى عَن يحيى بن الحسن بن الفرات عن أخيه زياد بن الحسن عن أَبَان بن تغلب بنسخة مقلوبة ليس يحفظ من حديث أَبَان أدخلت عليه فحدث بها ولم يرجع حيث بين له فاستحق ترك الاحتجاج به.

عطية بن سعد العوفي.

٨٠٤- عطية بن سعد العوفي.

كنيته أبو الحسن من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي سعيد الخدري.

روى عنه فراس بن يحيى وفضيل بن مرزوق.

سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات أبو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه فإذا قال الكلبي: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بكذا يحفظه وكناه أبا سعيد وروى عنه فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد فيتوهمون أَنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد به الكلبي، فلا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. ومات عطية سنة سبع وعشرين ومئة.

سمعت مكحول يقول: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت ابن نمير يقول: قال لي أبو خالد الأحمر قال لي الكلبي: قال لي عطية: كنيتك بأبي سعيد قال: فأنا أقول: حَدَّثنا أبو سعيد.

عمارة بن جوين

٨٠٥- عمارة بن جوين: أبو هارون العبدي.

يَروِي عَن أَبِي سعيد الخدري

روى عنه الثوري.

كان رافضيا، يَروِي عَن أَبِي سعيد ما ليس من حديثه، ولا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: أبو هارون العبدي كانت عنده صحيفة الوصي. يعني عليا عليه السلام.

سمعت إِسحاق بن إبراهيم يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعتُ أَحمد بن حنبل يقول: أبو هارون العبدي متروك.

عنبسة بن مهران الحداد.

٨٠٦- عنبسة بن مهران الحداد.

من أَهل البصرة.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه عبد الله بن رجاء والمكي بن إبراهيم، وهو الذي يروي عنه أبو عاصم ويقول: حَدَّثنا عنبسة الضبعي.

كان ممن يَروِي عن الزُّهْريّ ما ليس من حديثه، وفي حديثه المناكير التي لا يشك من الحديث صناعته أنها مقلوبة.

رَوَى عَن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أنا زعيم بقصر في أعلى الجنة وقصر في أوسط الجنة وقصر في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ولمن ترك المزاح وإن كان مماريا ولمن حسن خلقه.

ورَوَى عَن الزُّهْريّ، عَن ابن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: آخر كلام في القدر لشرار أمتي.

حَدَّثناه زكريا بن يحيى الساجي، قال: حَدَّثنا زيد بن أخزم، قال: حَدَّثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عنبسة عن الزُّهْريّ.

عنبسة بن سعيد

٨٠٧- عنبسة بن سعيد: أخو أبي الربيع السمان.

يروي عن البصريين.

روى عنه يزيد بن هارون.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا لم يوافق الثقات،. وكان يزيد بن هارون يسميه عنبسة المجنون.

وهذا الذي رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه.

ورَوَى عَن عَمْرو بن ميمون عن عروة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنا أما إن فيهم سماحة ونجدة.

وبإسناده ؛ قال [قالت]: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن جذاذ النخل بالليل.

عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة

٨٠٨- عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشي.

هو [من] ولد سعيد بن العاص.

يروي عَن مُحَمد بن زاذان

روى عنه الوليد بن مسلم وأهل العراق.

صاحب أشياء موضوعة وما لا أصل له مقلوبة لا يحل الاحتجاج به.

سمعت الحنبلي قال: سمعت ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: عنبسة بن عبد الرحمن ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن محمد بن زاذان عن أم سعد الأنصارية قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس على من أسلف مالا زكاة.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن، عَن مُحَمد بن زاذان.

وقد روى عنبسة بن عبد الرحمن هذا، عَن مُحَمد بن زاذان عن خارجة بن زيد بن ثابت، عَن أم سعد قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إياكم وتشبيك الأصابع في الصلاة فإنه يورث النسيان.

حَدَّثناه مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن محمد بن أَبَان الحراني، قال: حَدَّثنا غسان بن مالك بن عباد السلمي، قال: حَدَّثنا عنبسة بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا محمد بن زاذان.

ورَوَى عَن محمد بن زاذان عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا وقعت كبيرة، أَو هاجت ريح مظلمة فعليكم بالتكبير فإنه يخلق العجاج الأسود.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا داود بن رشيد، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم عن عنبسة بن عبد الرحمن، عَن مُحَمد بن زاذان.

ورَوَى عَن عبد الرحمن بن عبد الواحد عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم مروا نساءكم بالغزل فإنه أرزن بهن وخير.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الرحمن بن عبد الواحد عن أَنس بن مالِك.

ورَوَى عَن محمد بن زاذان عن أم سعد قالت: دخل علي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو يشتكي بطنه يتأوه ويقول: وابطناه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عباس بن أَبي طالب، قال: حَدَّثنا غسان بن مالك السلمي عن عنبسة بن عبد الرحمن.

ورَوَى عَن محمد بن زاذان عن أم سَعد، عن زيد بن ثابت قالت [قال]: دخل [دخلت على] علي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو يملي في بعض حوائجه فقال: ضع القلم على أذنك فهو أذكر للمملي.

حَدَّثناه موسى بن محمد الأنصاري بالبصرة، قال: حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي المثنى، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبَان الوراق، قال: حَدَّثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عَن مُحَمد بن زاذان.

العلاء بن زيدل.

٨٠٩- العلاء بن زيدل.

من أَهل الأبلة

رَوَى عَن أَنس بن مالِك نُسخة (١) موضوعة، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل التعجب.

_حاشية__________

(١) في المطبوع: “بنسخة”، وأثبتناه عن “تهذيب الكمال” ٢٢/٥٠٨.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: البدلاء أربعون: اثنان وعشرون بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم، فعند ذلك تقوم الساعة.

ورَوَى عَن أنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الدنيا كلها سبعة أيام من الآخرة وذلك قوله عز وجل: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في قول الله عز وجل: {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} قال: هو هذا السواد الذي يكون في القمر.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: المجالس ثلاثة غانم، وسالم، وشاجب، فأما الغانم فالذاكر، وأما السالم فالساكت، وأما الشاجب فالذي يشغب بين الناس.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث محمد بن زُهَير أبو يعلى بالأبلة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يحيى الأبلي، قال: حَدَّثنا العلاء بن زيدل عن أَنس بن مالِك.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد كلها موضوعة ومقلوبة.

العلاء أبو محمد الثقفي.

٨١٠- العلاء أبو محمد الثقفي.

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك قال: كنا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بتبوك فطلعت الشمس بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى، فسأَلت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ذلك

فقال: إن معاوية بن معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم، فبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه. قيل: ولم ذلك؟ قال: كان يكثر قراءة {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} بالليل وفي ممشاه وقيامه وقعوده. قال جبريل: فهل لك يا رسول الله أن أقبض الأرض فتصلي عليه؟ قال: نعم، فصلى عليه ثم رجع.

رواه عنه يزيد بن هارون.

حديث منكر لم يُتَابَع عليه ولست أحفظ في أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أحدا يُقال له: معاوية بن معاوية الليثي. وقد سرق هذا الحديث شيخ من أَهل الشام فرواه عن بقية، عَن مُحَمد بن زياد، عَن أَبِي أمامة بطوله.

العلاء بن كثير.

٨١١- العلاء بن كثير.

مولى بني أمية، من أَهل الشام

يروي عن مكحول وعمرو بن شعيب.

روى عنه أَهل الشام ومصر.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج بما رواه وإن وافق الثقات، ومن أصحابنا من زعم أن هذا هو العلاء بن الحارث وليس كذلك، لأن العلاء بن الحارث حضرمي من اليمن وهذا من موالي بني أمية. ذاك صدوق وهذا ليس بِشَيءٍ في الحديث.

وهو الذي رَوَى عَن مكحول، عَن أَبِي أمامة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يكون الحيض للجارية البكر والثيب التي أيست من المحيض أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر من عشرة فإذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام فهي مستحاضة، فإذا زادت على أيام أقرائها قضت، ودم الحيض أسود خائر تعلوه حمرة ودم المستحاضة أصفر رقيق تعلوه صفرة فإن غلبها فلتحتش كرسفا فإن غلبها فلتعلها بأخرى فإن غلبها في الصلاة فلا تقطع الصلاة وإن قطر ويأتيها زوجها وتصوم.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن شاهين، قال: حَدَّثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن عمير قال: سمعت العلاء قال: سمعت مكحولا، عَن أَبِي أمامة.

ورَوَى عَن مكحول عن واثلة بن الأسقع وأَنس بن مالِك قالا: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا تذهب الدنيا حتى تستغني النساء بالنساء، والرجال بالرجال، والسحاق زنا النساء فيما بينهن.

حَدَّثناه أَحمد بن عيسى المقرىء بالأهواز، قال: حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي العوام، قال: حَدَّثنا سليمان بن الحكم بن عوانة الكلبي، قال: حَدَّثنا العلاء بن كثير عن مكحول.

العلاء بن زهير أبو زهير

٨١٢- العلاء بن زُهَير أبو زُهَير الأزدي.

من أَهل الكوفة.

يروي عنه عبد الرحمن بن الأسود.

رَوَى عَن الكوفيون أبو نعيم وغيره.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.

العلاء بن خالد.

٨١٣- العلاء بن خالد.

من أَهل البصرة.

يروي عن عطاء وقتادة وثابت.

روى عنه موسى بن إسماعيل ومسدد.

كان يعرف بأربع أحاديث ثم زاد الأمر فجعل يحدث بكل شيء يسأل فلا يحل ذكره في الكتاب إلا على سبيل القدح فيه.

العلاء بن الفضل بن عبد الملك

٨١٤- العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أَبي السوية المنقري.

كنيته أبو الهذيل، من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه وعبيد الله بن العكراش.

روى عنه البصريون،

كان ممن ينفرد بالأشياء [بأشياء] مناكير عن أقوام مشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بأخباره التي انفرد بها، فأما ما وافق فيها الثقات فإن اعتبر بها معتبر لم أر بذلك بأسا.

وهو الذي رَوَى عَن عُبَيد الله بن عكراش، عَن أبيه عكراش بن ذؤيب قال: بعثني بنو مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار فقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى فقال: من الرجل؟ فقلت عكراش بن ذؤيب فقال: ارفع في النسب. فانتسبت له إلى مرة بن عبيد. وهذه صدقة مرة بن عبيد. قال: فتبسم رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وقال: هذه إبل قومي، هذه صدقات قومي فأمر بها أن توسم بميسم إبل الصدقة وتضم إليها، ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة فقال: هل من طعام؟ فأتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر، فجعل يأكل منها، فأقبلت أتخبط بيدي في جوانبها فقبض رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يده اليسرى على يدي اليمنى فقال: يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد ثم أتينا بطبق فيه تمر، أَو رطب - شك عُبَيد الله - فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في الطبق فقال: يا عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون، ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يده ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثم قال: ياعكراش هكذا الوضوء مما غيرت النار.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا العباس بن الوليد النرسي، قال: حَدَّثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أَبي سوية، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عكراش.

العلاء بن هلال بن عُمَر

٨١٥- العلاء بن هلال بن عُمَر بن هلال بن أَبي عطية الباهلي.

مولى عامر بن عَمْرو بن قُتَيبة، كنيته أبو محمد من أَهل الكوفة والد هلال بن العلاء.

ولد سنة خمسين ومئة ومات سنة خمس عشرة ومئتين.

يروي عن عُبَيد الله بن عَمْرو والبصريين

روى عنه ابنه.

كان ممن يقلب الأسانيد ويغير الأسماء لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن يزيد بن زريع عن أيوب، عَن ابن أبي مليكة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قلم أظفاره يوم الجمعة عافاه الله من السوء كله إلى الجمعة الأخرى.

العلاء بن عمرو.

٨١٦- العلاء بن عمرو.

شيخ يَروِي عَن أَبِي إِسحاق الفزاري العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أبي إِسحاق الفزاري عن سفيان الثوري عن آدم بن علي، عَن ابن عُمَر قال: بينما النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جالس وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباء قد خللها على صدره بخلال إذ نزل عليه جبريل فأقرأه من الله السلام وقال: يا رسول الله مالي أرى أبا بكر وعليه عباءة قد خللها على صدره بخلال؟

فقال: يا جبريل أنفق ماله علي قال: فأقرأه من الله السلام وقل له: يقول لك ربك: أراض أنت عني في فقرك أم ساخط؟ قال: فالتفت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا جبريل يقرئك من الله السلام ويقول: أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ قال: فبكى أبو بكر وقال: أعلى ربي أغضب، أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق بن خزيمة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن حفص الشيباني، قال: حَدَّثنا العلاء بن عَمْرو، قال: حَدَّثنا الفزاري.

وحدثني به ابن خزيمة غير مرة.

العلاء بن مسلمة الرواس

٨١٧- العلاء بن مسلمة الرواس أبو سالم.

من أَهل بغداد.

يروي عن العراقيين المقلوبات وعن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن هاشم بن قاسم عن مرجى بن رجاء عن سعيد عن قتادة عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا خير فيمن لا يجمع المال يصل به رحمه ويؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه.

ورَوَى عَن إسماعيل بن معن الكرماني، عَن ابن عياش عن برد عن مكحول، عَن أَبِي أمامة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا العلاء بن مسلمة الرواس.

عبيس بن ميمون

٨١٨- عبيس بن ميمون: أبو عبيدة التيمي.

أصله من المدينة، انتقل إلى البصرة.

رَوَى عَن العراقيون.

رَوَى عَن القاسم بن محمد، وَمُحمد بن كعب ويزيد الرقاشي.

وكان شيخا مغفلا، يَروِي عن الثقات الأشياء الموضوعات توهما لا تعمدا، فإذا سمعها أَهل العلم سبق إلى قلوبهم أَنه كان المتعمد لها.

وهو الذي رَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: سمعت نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: أَيما نائحة ماتت قبل أن تتوب ألبست سربالا من قطران وأقامها للناس يوم القيامة.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو إبراهيم الترجماني، قال: حَدَّثنا عبيس بن ميمون، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حلف على يمين فهو كما قال إن قال: إني يهودي فهو يهودي وإن قال: إني نصراني فهو نصراني، وإن قال: إني مجوسي فهو مجوسي.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الحسن بن عُمَر بن شقيق، قال: حَدَّثنا عبيس بن ميمون، قال: حَدَّثنا يحيى بن أَبي كثير.

ورَوَى عَن أبي بكر بن عبد الله المزني، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج النبلي، قال: حَدَّثنا عبيس بن ميمون قال: سمعت بكر بن عبد الله المزني يحدث، عَن ابن عمر.

عدي بن الفضل.

٨١٩- عدي بن الفضل.

مولى تيم بن مرة.

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر وأيوب.

روى عنه ورد بن عبد الله والعراقيون.

كان ممن كثر خطؤه حتى ظهر المناكير في حديثه، فبطل الاحتجاج بروايته.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عدي بن الفضل كيف حديثه؟ فقال: ليس بثقة.

عامر بن صالح المديني.

٨٢٠- عامر بن صالح المديني.

من آل الزبير بن العوام وقد قيل إنه عامر بن صالح بن عُبَيد الله بن عروة بن الزبير بن العوام، وهو الذي يُقال له: عامر بن أَبي عامر الخزاز.

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه خلف بن هشام البزار والعراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: قال يحيى بن مَعِين: عامر بن صالح كان كذابا.

قال أبو حاتم: روى عامر هذا، عَن ابن أبي ملكية، عَن عَائشة أنها قالت: يا رسول الله جاران هما في الجوار سواء، أحدهما بابه قبالة بابي والآخر عن يمين بابي بأيهما أبدأ؟ فقال: بحق الذي بابه قبالة بابك.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى المقريني، قال: حَدَّثنا عامر بن أَبي عامر.

وقد رَوَى عَن أيوب بن موسى، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن.

حَدَّثناه محمد بن عبد الرحمن السامي، قال: حَدَّثنا خلف بن هشام البزار، قال: حَدَّثنا عامر بن أَبي عامر الخزاز عن أيوب بن موسى.

عكرمة بن إبراهيم الأزدي.

٨٢١- عكرمة بن إبراهيم الأزدي.

كنيته أبو عبد الله من أَهل الموصل، كان على قضاء الري.

يروي عن عبد الملك بن عمير وإدريس الأودي.

روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث والعراقيون.

كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي فقال: ليس بِشَيءٍ

حَدَّثنا أبو يعلى قال: سأَلت ابن مَعِين عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي فقال: ليس بِشَيءٍ.

عبيدة بن حسان بن عبد الرحمن

٨٢٢- عَبِيدَة بن حَسَّان بن عبد الرحمن العنبري.

من أَهل سنجار

يروي عن الزُّهْريّ، ويَحيَى بن سعيد الأنصاري وقتادة.

روى عنه خالد بن حيان الرَّقِّيّ، وابن أخيه عَمْرو بن عبد الجبار بن حسان.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، كتبنا من حديثه نسخة عن هؤلاء شبيها بمئة حديث كلها موضوعة، فلست أدري أهو كان المتعمد لها، أَو أدخل عليه فتحدث بها؟ وأيما كان من هذين فقد بطل الاحتجاج به في الحالين، ونسأل الله كمال إسبال الستر.

عتاب بن حرب بن جبي

٨٢٣- عتاب بن حرب بن جبير المزني

يَروِي عَن أَبِي عامر الخزاز.

عِدادُه في أَهل البصرة.

روى عنه عَمْرو بن علي والبصريون.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، فليس ممن يحتج به إذا انفرد.

العباس بن الفضل الأنصاري

٨٢٤- العباس بن الفضل الأنصاري أبو الفضل.

سكن الموصل.

يروي عن أَهل الكوفة وأهل البصرة.

روى عنه العراقيون.

كان إذا حدث عن خالد الحذاء ويونس بن عُبَيد، وشُعبة بن الحجاج أتى عنهم بأشياء، تشبه أحاديثهم المستقيمة. وإذا رَوَى عَن عنبسة بن عبد الرحمن والقاسم بن عبد الرحمن وأهل الكوفة أتى بأشياء لا تشبه حديث الثقات، كأَنَّه كان يحدث عن البصربين من كتابه وعن الكوفيين من حفظه فوقع المناكير فيها من سوء حفظه، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: العباس بن الفضل الأنصاري ليس حديثه بشيء.

العباس بن الوليد بن بكار.

٨٢٥- العباس بن الوليد بن بكار.

شيخ من أَهل البصرة ;

يَروِي عَن أَبِي بكر الهذلي وخالد الواسطي وأهل البصرة العجائب.

روى عنه محمد بن زكريا الغلابي وأهل العراق.

لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

رَوَى عَن خالد الواسطي عن بيان عن الشعبي، عَن أَبِي جحيفة عن علي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب: يا أَهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر.

وروى عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة عن أَنس عن مالك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الغلاء والرخص جندان من جنود الله عزوجل، اسم أحدهما الرغبة والآخر الرهبة، فإذا أراد الله عز وجل أن يغليه قذف في قلوب التجار الرغبة فحبسوه، وإذا أراد الرخص قذف الرهبة في صدور التجار فباعوه.

ورَوَى عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من غرس غرسا يوم الأربعاء فقال: سبحان الباعث الوارث أتته بأكلها.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن وهب العلاف عنه.

عباس بن الضحاك البلخي.

٨٢٦- عباس بن الضحاك البلخي.

شيخ دجال يضع الحديث لا يعرفه أصحاب الحديث، وما أحسب أن كثيرا من أصحابنا أخذ كتب حديثه، ولكني ذكرته ليعرف ويتجنب روايته.

رَوَى عَن عبد الله بن عُمَر بن الرماح، قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعور الهاء التي في الله كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.

حَدَّثناه محمد بن عبدوس النيسابوري بالرملة من أصل كتابه، قال: حَدَّثنا عباس بن الضحاك البلخي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر بن الرماح.

وهذا شيء موضوع لا يشك فيه ولقد كتبت كل شيء عند ابن الرماح، عَن أَبِي معاوية عن الأعمش على الوجه وليس هذا فيه.

حدثنيه محمد بن شادل الهاشمي، قال: حَدَّثنا ابن الرماح، عَن أَبِي معاوية عن الأعمش بتلك النسخة، وعندي أن المبتدئ في صناعة الحديث يعلم أن هذا بهذا الإسناد موضوع فكيف الممعن في الصناعة.

العباس بن محمد العلوي.

٨٢٧- العباس بن محمد العلوي.

شيخ رَوَى عَن عمار بن هارون المستملي عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ليلة أسري بي دخلت الجنة فإذا أنا بتفاحة تفلقت عن حوراء مرضية كأن أهداب أشفار عينيها مقادم أجنحة النسور فقلت: لمن أنت يا جارية؟ فقالت: أنا للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان.

وهذا شيء لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا من حديث أنس ولا ثابت ولا حماد بن سلمة.

عوبد بن أبي عمران الجوني

٨٢٨- عوبد بن أَبي عمران الجوني

يروي عن أبيه.

روى عنه عبد الله بن المثنى وسليمان بن داود الشاذكوني.

كان ممن ينفرد، عَن أبيه بما ليس من حديثه توهما، عَلى قِلَّة رِوايته، فبطل الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك قال: أوصاني رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بخمس خصال قال لي: يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم على من لقيت من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت فسلم على أَهل بيتك، يكثر خير أَهل بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك، يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائي يوم القيامة.

حَدَّثناه محمد بن سلمة بن قربا بعسقلان، قال: حَدَّثنا محمد بن عَمْرو بن العباس، قال: حَدَّثنا عوبد بن أَبي عمران عن أبيه.

عقيل الجعدي

٨٢٩- عَقِيل الجعدي

شيخ يَروِي عن الحسن وأبي إِسحاق.

روى عنه عكرمة بن عمار والصعق بن حزن.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج بما روى وإن وافق فيه الثقات.

عائذ الله المجاشعي

٨٣٠- عائذ الله المجاشعي

من أَهل البصرة.

شيخ يَروِي عَن أَبِي داود، أحسبه نفيع.

روى عنه سلام بن مسكين.

منكر الحديث على قلته لا يجوز الاحتجاج به ولا تعديله إلا بعد السبر، ولو كان ممن لا يروي المناكير ووافق الثقات في الأخبار لكان عدلا مقبول الرواية، إذ الناس أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح فحينئذ يخرج بما ظهر منه من العدالة إلى الجرح. هذا حكم المشاهير من الرواة، فأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون على الأحوال كلها.

عجلان بن سهل الباهلي

٨٣١- عجلان بن سهل الباهلي

يَروِي عَن أَبِي أمامة.

روى عنه سليمان بن موسى.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، يَروِي عَن أَبِي أمامة ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات فحينئذ يكون كالمستأنس به، أَو المحتج به [دون المحتج به].

العطاف بن خالد بن عبد ال

٨٣٢- العطاف بن خالد بن عبد الله القرشي، أبو صفوان المخزومي.

من أَهل المدينة، ولد سنة إحدى وتسعين.

يروي عن نافع.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

منكر الحديث يَروِي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتى ذلك من سوء حفظه، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق التقات.

كان مالك بن أنس لا يرضاه.

روى العطاف بن خالد، عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أقاد من خدش.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة بحران، قال: حَدَّثنا مخلد بن مالك، قال: حَدَّثنا العطاف بن خالد.

وليس هذا من حديث ابن عُمَر ولا من حديث نافع.

عريف بن درهم الجمال

٨٣٣- عريف بن درهم الجمال

من أَهل البصرة.

يروي عن جبلة بن سحيم.

روى عنه البصريون.

منكر الحديث على قلته، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: سمعت يحيى بن سعيد يسأل عن حديث عريف بن درهم فيمنع به.

عائذ بن شريح

٨٣٤- عائذ بن شريح

كنيته أبو الخلج.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه أبو الأحوص.

كان قليل الحديث ممن يخطئ على قلته حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد: وفيما وافق الثقات فإذا اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

وهو الذي يَروِي عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا معشر من حضر تهادوا فإن الهدية قلت، أَو كثرث تذهب السخيمة وتورث المودة.

حَدَّثناه محمد بن الحسين بن مكرم بالبصرة، قال: حَدَّثنا الحسين بن حريث، قال: حَدَّثنا الفضل بن موسى الشيباني عن عائذ بن شريح عن أَنس بن مالِك.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يأخذ إذا كان محتاجا.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الله بن حبيق، قال: حَدَّثنا يوسف بن أسباط، قال: حَدَّثنا عائذ بن شريح عن أَنس بن مالِك.

عائذ بن نسير

٨٣٥- عائذ بن نسير

من أَهل العراق.

يروي عن العراقيين والحجازيين.

كثير الخطأ على قلته، لا يحل الاحتجاج بما انفرد لما غلب على صحيح حديثه من الخطأ.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعتُ الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: عائذ بن نسير ضعيف.

قال أبو حاتم، وهو الذي رَوَى عَن عطاء، عَن عَائشة قالت قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من خرج في هذا الوجه بحج، أَو عمرة فمات فيه لم يعرض ولم يحاسب، وقيل له: ادخل الجنة.

قالت عائشة: وقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل يباهي بالطائفين.

حَدَّثناه محمد بن عُمَر بن يوسف، قال: حَدَّثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حَدَّثنا حسين بن علي، قال: حَدَّثنا علي، قال: حَدَّثنا محمد بن السماك عن عائذ عن عطاء.

عسل بن سفيان

٨٣٦- عسل بن سفيان

شيخ يَروِي عن عطاء.

كنيته أبو قرة اليربوعي التميمي، من أَهل البصرة.

روى عنه شعبة وحماد بن زيد.

كان قليل الحديث كثير التفرد عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، ولا يتهيأ الاحتجاج بانفراد من لم يسلك سنن العدول في الروايات، عَلى قِلَّة رِوايته، ودخوله في جملة الثقات إن أدخل فيهم وهو ممن أستخير الله فيه.

عمار بن سيف الضبي

٨٣٧- عمار بن سيف الضبي

من أَهل الكوفة.

يروي عن الثوري، وابن أبي ليلى.

روى عنه مالك بن إسماعيل النهدي وثابت بن محمد العابد.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى ربما سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها، فبطل الاحتجاج به لما أتى من المعضلات عن الثقات.

ورَوَى عَن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن ابن أبي أوفى عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بأحاديث بواطيل لا أصول لها يطول الكتاب بذكرها.

عمار بن محمد

٨٣٨- عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري

كنيته أبو اليقظان، من أَهل الكوفة.

يروي عن الأعمش والثوري.

روى عنه الحسن بن عرفة والعراقيون.

كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استَحَقَّ الترك من أجله.

عمار بن مطر الرهاوي

٨٣٩- عمار بن مطر الرهاوي

يَروِي عَن ابن ثوبان وأهل العراق المقلوبات. يسرق الحديث ويقلبه، لا اعتبار بما يرويه إلا للاستئناس إليه عند الوفاق من هو مثله في الإتقان.

حدثني القاسم بن عيسى القصار بدمشق، قال: حَدَّثنا الوزير بن محمد، قال: حَدَّثنا عمار بن مطر، قال: حَدَّثنا ابن ثوبان بنسخة كبيرة أكثرها مقلوبة كرهت ذكرها لئلا يطول على المتبحر الوقوف عليها لشهرتها عند أصحابنا.

العوام بن جويرية

٨٤٠- العوام بن جويرية

يروي عن الحسن.

روى عنه أبو معاوية الضرير.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات على صلاح فيه، كان يهم، ويأتي بالشيء على التوهم من غير أن يتعمد فاستحق ترك الاحتجاج به لما ظهر عليه من أمارات الجرح.

وهو الذي رَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أربع لا يصبن إلا بعجب: الصمت، وهو أول العبادة، والتواضع، وذكر الله، وقلة الشيء.

رواه يحيى بن يحيى، عَن أَبِي معاوية عن العوام عن الحسن.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا الحسين بن سيار الحراني، قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن العوام بن جويرية.

عون بن عمارة

٨٤١- عون بن عمارة

من أَهل البصرة.

يروي عن الأخضر بن عجلان وهشام بن حسان.

روى عنه أَهل البصرة.

كان صدوقا ممن كثر خطؤه حتى وجد في روايته المقلوبات فبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.

وهو الذي رَوَى عَن روح بن القاسم، عَن أَبِي جعفر الخطمي، عَن أَبِي أمامة بن سهل بن حنيف: أن أعمى أتى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به يرد الله عز وجل علي بصري فقال: قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إِليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد قد توجهت بك إلى ربي، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي. فدعا بهذا وقام وقد أبصر.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: حَدَّثنا عون بن عمارة عن روح بن القاسم أَنه حدثهم، عَن أَبِي جعفر الخطمي، عَن أَبِي أمامة بن سهل بن حنيف.

ورَوَى عَن حُميد، عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار.

حَدَّثناه ابن عبد الحكم بنسا، قال: حَدَّثنا أبو يعلى محمد بن شداد البغدادي، قال: حَدَّثنا عون بن عمارة عن حميد.

عزرة بن قيس

٨٤٢- عزرة بن قيس

شيخ يَروِي عن أم الفيض.

روى عنه أَحمد بن إِسحاق الحضرمي.

منكر الحديث على قلته، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وإن اعتبر معتبر بما لم يخالف الأثبات لم أر به بأسا، على أن يحيى بن مَعِين كان سَيِّءَ الرأي فيه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عزرة بن قيس فقال: لا شيء.

عفير بن معدان اليحصبي

٨٤٣- عفير بن معدان اليحصبي

كنيته أبو عائذ من أَهل الشام.

يروي عن خالد بن معدان وذويه.

روى عنه أَهل بلده.

مات سنة سبع وسبعين ومئة. وكان ممن يروي المناكير عن قوم مشاهير فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.

رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الشتيمة والحقد في النار ولا يجتمعان في صدر مسلم.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لعن النائحة والمستمعة والحالقة والصالقة والواشمة والمستوشمة وقال: ليس على النساء أجر في اتباع الجنائز.

حَدَّثنا بالحديثين الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا فياض بن زُهَير بن جميل، قال: حَدَّثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حَدَّثنا عفير بن معدان.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فعفير بن معدان؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

عمير بن سويد

٨٤٤- عمير بن سويد

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلة ما يأتي منها.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك, قال: كان باب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقرع بالأظافير.

حَدَّثناه محمد المُسيَّب، قال: حَدَّثنا حميد بن الربيع الخزاز، قال: حَدَّثنا أبو نعيم، قال: حَدَّثنا المطلب بن زيد عن عمير بن سويد عن أَنس بن مالِك.

عمير بن عبد المجيد الحنفي

٨٤٥- عمير بن عبد المجيد الحنفي

يروي عن العراقيين.

روى عنه أهلها.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن عمير بن عبد المجيد فقال: صالح ثم ضرب عليه أبو زكريا يحيى بن مَعِين وكتب ضعيف.

أبو الرحال اسمه عقبة

٨٤٦- أبو الرحال اسمه عقبة بن عُبَيد الطائي

أبو سعيد بن عبيد.

يروي عن أَنس بن مالِك.

يخطئ كثيرا، يَروِي عن أَنس بن مالِك ما ليس من حديثه.

عِدادُه في أَهل الكوفة، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. يتقى حديثه من رواية يزيد بن بيان المعلم عنه، وقد روى عنه الكوفيون، ويَحيَى القطان يروي عنه شيئا يسيرا للاعتبار لا للاحتجاج به.

عقبة بن عبد الله الأصم

٨٤٧- عقبة بن عبد الله الأصم

من أَهل البصرة.

يروي عن عطاء، وابن بريدة.

روى عنه الهيثم بن خارجة والعراقيون.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن الثقات المشاهير حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع.

وهو الذي رَوَى عَن عطاء، عَن أَبِي هريرة قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن النظر في النجوم.

حَدَّثناه الصوفي، قال: حَدَّثنا الهيثم بن خارجة، قال: حَدَّثنا عقبة.

حَدَّثنا أبو يعلى, قال: سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن عقبة الأصم؟ فقال ليس بِشَيءٍ

أبو عَمْرو البجلي

٨٤٨- أبو عَمْرو البجلي اسمه عبيدة بن عبد الرحمن

وقد قيل عبيدة.

يروي، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري.

روى عنه حرمي بن حفص.

يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي أيوب قال: أخذت من لحية النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم شيئا فقال: لا يصيبك السوء أبا أيوب.

غيلان بن أبي غيلان

باب الغين

قال أبو حاتم رضي الله عنه وعن والديه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الغين.

٨٤٩- غيلان بن أَبي غيلان

مولى لآل عثمان بن عفان.

روى عنه يعقوب بن عتبة.

كان داعية إلى القدر، قتل وصلب بالشام، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به لبدعته التي كان يدعو إليها وقتل عليها.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا أبو مسهر قال: حدثني عبد الله بن سالم الأشعري قال: حدثني إبراهيم بن أَبي عبلة قال: كنت عند عبادة بن نسي فأتاه آت فقال: إن أمير المؤمنين هشام قد قطع يدي غيلان ورجليه وصلبه قال: ما تقول؟ قال: قد فعل قال: أصاب والله فيه القضاء والسنة ولأكتبن إلى أمير المؤمنين ولأحسنن له رأيه.

غزوان بن يوسف المازن

٨٥٠- غزوان بن يوسف المازني العامري

يروي عن الحسن.

عداده في أَهل البصرة.

روى عنه أهلها.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فلما كثر ذلك في أخباره، عَلى قِلَّة رِوايته، صار ساقط الاحتجاج بما يرويه.

غياث بن إبراهيم

٨٥١- غياث بن إبراهيم

كنيته أبو عبد الرحمن، من أَهل الكوفة.

كان يضع الحديث على الثقات، ويأتي بالمعضلات عن الأثبات.

روى عنه العراقيون.

لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب ولا ذكر روايته إلا مع أَهل الصناعة للاعتبار والإذكار.

غالب بن عُبَيد الله العقيلي

٨٥٢- غالب بن عُبَيد الله العقيلي الجزري

من أَهل قرقيسيا.

يروي عن عطاء ومجاهد.

روى عنه يعلى بن عُبَيد والكوفيون.

كان ممن يروي المعضلات عن الثقات حتى ربما يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

رَوَى عَن عطاء، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أعطى معاوية سهما فقال له: هاك هذا يا معاوية حتى توافيني به في الجنة.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقبل ولا يعيد الوضوء.

حَدَّثناه عمران بن فضالة الشعيري بالموصل، قال: حَدَّثنا مسعود بن جويرية، قال: حَدَّثنا عُمَر بن أيوب الموصلي، قال: حَدَّثنا غالب بن عُبَيد الله.

غالب بن حبيب اليشكري

٨٥٣- غالب بن حبيب اليشكري

كنيته أبو غالب.

يروي عن العوام بن حوشب.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في روايته فبطل الاحتجاج بما يرويه.

غسان بن أبان بن الأرقم

٨٥٤- غسان بن أَبَان بن الأرقم بن كلاب الحنفي

من أَهل اليمامة، كنيته أبو روح.

يروي العجائب.

رَوَى عَن حفص بن عُمَر بن أَبي طلحة الأنصاري عن عمه عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: خلق الله عز وجل أحجارا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام ثم أمر أن يوقد عليها أعدها لإبليس وفرعون ولمن حلف باسمه كاذبا.

رواه عنه أَحمد بن محمد بن عُمَر بن يونس اليمامي.

وبإسناده ؛ أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يا أنس لا تزال على طهور فإن من مات وهو على طهور رزق الشهادة.

غنيم بن سالم

٨٥٥- غنيم بن سالم

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك العجائب.

روى عنه المجاهيل والضعفاء.

لا يعجبني الرواية عنه فكيف الاحتجاج به، وكيف يكون الاحتجاج بمن يخالف الثقات في الروايات ثم لا يوخذ من ذويه أحد من الأثبات.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. من شك في إيمانه فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين.

وبإسناده عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ناولني المرآة فنظر في وجهه فقال: الحمد لله الذي زان مني ما شان من غيري وهداني للإسلام وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث الثلاث جعفر بن أَحمد بن سلمة السلمي، قال: حَدَّثنا عثمان بن عبد الله الأموي، قال: حَدَّثنا غنيم عن أَنس بن مالِك.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب فكيف الاحتجاج بها. وهذا شيخ لعل أصحاب الحديث قل ما يقع عندهم حديثه، وأكثر حديثه عند أصحاب الرأي.

يتلوه إن شاء الله باب الفاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

بلغ مقابلة ولله الحمد.

فائد بن عبد الرحمن العطار

باب الفاء

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الفاء:

٨٥٦- فائد بن عبد الرحمن العطار أبو الورقاء

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن ابن أبي أوفى.

روى عنه الكوفيون.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي، عَن ابن أبي أوفى بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا أَحمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: فائد أبو الورقاء ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن أبي أوفى، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من مسح يده على رأس يتيم رحمة له كتب الله له بكل شعرة حسنة، ورفع بكل شعرة درجة، ومحا عنه بكل شعرة سيئة

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي، قال: حَدَّثنا علي بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن فائد أبي الورقاء قال: سمعت ابن أبي أوفى يقول قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

الفرزدق بن غالب التميمي

٨٥٧- الفرزدق بن غالب التميمي الشاعر

من أَهل البصرة، كنيته أبو فراس واسمه همام بن غالب والفرزدق لقب.

يَروِي عَن ابن عُمَر وأبي هريرة.

روى عنه ابن أبي نجيح ومروان الأصفر.

روى أحاديث يسيرة، وكان الفرزدق ظاهر الفسق هتاكا للحرم قذافا للمحصنات، ومن كان فيه خصلة من هذه الخصال استَحَقَّ مجانبة روايته على الأحوال، ومات الفرزدق سنة عشر ومئة هو وجرير جميعا في سنة واحدة.

فضال بن جبير

٨٥٨- فضال بن جبير

شيخ من أَهل البصرة.

كان يزعم أَنه سمع أبا أمامة.

روى عنه البصريون.

يَروِي عَن أَبِي أمامة ما ليس من حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أبي أمامة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أول الآيات طلوع الشمس من مغربها.

وعن أبي أمامة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: اكفلوا لي ستا أكفل لكم الجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا ائتمن فلا يخن، وإذا وعد فلا يخلف، غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وأدوا فروضكم.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا محمد بن علي الصيرفي غلام طالوت بن عباد بالبصرة، قال: حَدَّثنا طالوت بن عباد، قال: حَدَّثنا فضال بن جبير قال: سمعت أبا أمامة يقول.

بنسخة كتبناها عنه أكثرها لا أصل له.

أما حديث الأول فهو قول عبد الله بن عَمْرو وليس النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وأما الثاني فهو حديث إسماعيل بن عياش.

فرقد بن يعقوب السبخي

٨٥٩- فرقد بن يعقوب السبخي

كنيته أبو يعقوب.

كان أصله من أرمينية، وانتقل إلى البصرة، نسب إلى سبخة كان يأوي إليها.

يروي عن الحسن، وَسعيد بن جبير.

روى عنه العراقيون.

مات قبل الطاعون، وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومئة، وكان فرقد حائكا من عباد أَهل البصرة وقرائهم وكان فيه غفلة ورداءة حفظ، فكان يهم فيما يروي فيرفع المرسل وهو لا يعلم ويسند الموقوف من حيث لا يفهم فلما كثر ذلك منه وفحش مخالفته الثقات بطل الاحتجاج به، وكان يحيى بن مَعِين يمرض القول فيه علما منه بأنه لم يكن يتعمد ذلك.

قال أبو حاتم: روى فرقد السبخي عن سعيد بن جبير، عَن ابن عُمَر: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يدهن بالزيت غير المقتت عند الإحرام.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن فرقد.

لم يُتَابَع عليه.

وقد رَوَى عَن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أكذب الناس الصباغون والصواغون.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا هدبة، قال: حَدَّثنا همام بن يحيى، قال: حَدَّثنا فرقد في بيت قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير.

فضالة الشحام

٨٦٠- فضالة الشحام

يروي عن عطاء وطاووس، والحَسن، وابن سيرين.

عداده في أَهل البصرة

روى عنه أهلها.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.

فضالة بن حصين

٨٦١- فضالة بن حصين

شيخ يروي عَن مُحَمد بن عَمْرو المدني ما لم يُتَابَع عليه وعن غيره من الثقات ما ليس من أحاديثهم.

رَوَى عَن محمد بن عَمْرو، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا وضعت الحلوى بين يدي أحدكم فليصب منها ولا يردها.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا فضالة بن حصين.

فرج بن فضالة الشامي

٨٦٢- فرج بن فضالة الشامي

كنيته أبو فضالة من أَهل حمص.

يروي، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان ممن يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن فرج بن فضالة ويقول: أحاديثه، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري منكرة مقلوبة.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل ابن مَعِين عن الفرج بن فضالة فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن معاوية بن صالح عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: خير الأسماء عبد الله، وعَبد الرحمن وأصدقها الحارث وهمام وشرها حرب ومرة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي الواسطي، قال: حَدَّثنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع.

ورَوَى عَن يحيى بن سعيد الأنصاري، عَن مُحَمد بن علي عن علي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق والداته وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الناس مخافة شرهم وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد والربيع بن ثعلب قالا: حَدَّثنا فرج بن فضالة، عَن يَحيى بن سعيد.

الفرات بن السائب الجزري.

٨٦٣- الفرات بن السائب الجزري.

كنيته أبو سليمان وقد قيل أبو المعلى.

يروي عن ميمون بن مهران.

روى عنه شبابة بن سوار والعراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: فرات بن السائب ليس حديثه بشيء.

الفرات بن سليم

٨٦٤- الفرات بن سليم

شيخ يروي، عَن عَمْرو بن عاتكة.

روى عنه بقية بن الوليد.

منكر الحديث جدًّا يأتي بما لا يشك من الحديث صناعته أَنه معمول.

رَوَى عَن عَمْرو بن عاتكة، عَن عَمْرو بن عبسة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يا عَمْرو بن عبسة كيف أنت إذا ركبت دابة يقال لها الهملاج تسمع لجوفه صوتا كشكية أمك، من بين يديك شيطان ومن خلفك شيطان لا تزال في مقت الله حتى تنزل عنه.

قال عَمْرو: إني أعوذ بالله ورسوله من ذلك قال: فقدم عَمْرو حتى أتى بيت المقدس ليصلي فيه فوجد فيه معاوية بن أَبي سفيان فأتاه ليسلم عليه فأمر له ببرذون ووصيف، فلما ركب البرذون ذهب ليحركه فإذا صوت جوفه وإذا هو هملاج. فنزل يبكي وانطلق هو والوصيف فدخل على معاوية فقال: يا معاوية لم تنفعني بزيارتك كما ضررتني بها، وحدثه بالحديث ودفع إليه البرذون والوصيف.

روى عباس الدوري عن يزيد بن هارون عن بقية، قال: حدثني الفرات بن سليم.

فرات بن الأحنف.

٨٦٥- فرات بن الأحنف.

شيخ يَروِي عن أَهل الكوفة وأبيه.

روى عنه أهلها، وعَبد الواحد بن زياد.

كان غاليا في التشيع، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به، وهو الذي يُقال له: فرات بن أَبي يحيى.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان قال: سمعت ابن نمير يقول. كان فرات بن الأحنف من أولئك الذين يقولون: علي في السحاب.

فرات بن زهير.

٨٦٦- فرات بن زهير.

يروي عن مالك بن أنس ما لم يحدث به قط، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن مالك بن مالك قال، حدثتني أمي عن أم علقمة، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اللص محارب لله عز وجل ولرسوله صَلى الله عَليهِ وَسلم فاقتلوه فما أصابكم من إثم فعلي.

حَدَّثناه الخضر بن أَحمد بن قندهور بحران، قال: حَدَّثنا مخلد بن مالك السلمسيني، قال: حَدَّثنا فرات بن زُهَير عن مالك.

فضيل بن مرزوق.

٨٦٧- فضيل بن مرزوق.

من أَهل الكوفة.

يروي عن عطية وذويه.

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث جدًّا، كان ممن يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات وعن الثقات الأشياء المستقيمة فاشتبه أمره، والذي عندي أن كل ما رَوَى عَن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها، وفيما وافق الثقات من الروايات عن الأثبات يكون محتجا به وفيما انفرد عن الثقات مما لم يُتَابَع عليه يتنكب عنها في الاحتجاج بها على حسب ما ذكرنا من هذا الجنس في تشتيت كتاب شرائط الأخبار، وأرجو فيما ذكرت فيه مما يستدل به على ما وراءه إن شاء الله، وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن فضيل فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: روى الفضيل بن مرزوق، عَن أَبِي إِسحاق عن زيد بن يثيع عن علي عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا مسلما زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عُمَر تجدوه قويا أمينا لا تأخذه في الله لوم لائم، وإن تؤمروا عليا - ولا أظنكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريقة.

رواه عنه زيد بن الحباب.

فهد بن حبان.

٨٦٨- فهد بن حبان.

من أَهل البصرة، كنيته أبو زيد.

يروي عن شعبة والبصريين.

روى عنه العباس بن أَبي طالب وأهل العراق.

كان ممن يخطئ حتى يجيء بأحاديث مقلوبة، خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به لما أكثر من ذلك.

رَوَى عَن هشام الدستوائي عن قتادة عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم أحيانا وتعوج أحيانا.

وإنما هو عن قتادة عن جابر بن عبد الله.

قال سعيد بن بشير: قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر.

ومات فهد بن حبان سنة اثنتي عشرة، أَو ثلاث عشرة ومئتين، وكان علي بن المديني يقول: ذهب الفهدان: فهد بن عوف وفهد بن حبان.

الفضل بن دلهم.

٨٦٩- الفضل بن دلهم.

من أَهل البصرة، وهو مولى لبني تيم.

يروي عن الحسن

روى عنه ابن المبارك ووكيع.

وكان ممن يخطئ فلم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولا قفا أثر العدول فيسلك به سننهم، فهو غير محتج به إذا انفرد.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن الفضل بن دلهم فقال: ضعيف.

الفضل بن عيسى الرقاشي.

٨٧٠- الفضل بن عيسى الرقاشي.

كنيته أبو عيسى وهو ابن أخت يزيد الرقاشي، وكان خال المعتمر بن سليمان.

من أَهل البصرة.

يروي عن الحسن ويزيد الرقاشي.

روى عنه أَهل البصرة.

وكان قدريا داعية إلى القدر، وكان يقص بالبصرة، ممن يروي المناكير عن المشاهير.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن الفضل الرقاشي رَوَى عَن محمد بن المنكدر فقال: كان قاصا رجل سوء قلت: فحديثه؟ فقال: لا تسأل عن القدري الخبيث.

الفضل بن عبد الله بن مسعود

٨٧١- الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري.

الذي يُقال له: ابن خرم، من أَهل هراة، كنيته أبو العباس

يروي عن مالك بن سليمان وغيره العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال. شهرته عند من كتب من أصحابنا حديثه تغني عن التطويل والخطاب في أمره، فلا أدري أكان يقلبها بنفسه، أَو يدخل عليه فيجيب فيها.

قرثع الضبي.

باب القاف.

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على القاف:

٨٧٢- قرثع الضبي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن سلمان.

روى عنه علقمة بن قيس.

روى أحاديث يسيرة خالف فيها الأثبات، لم تظهر عدالته فيسلك به مسلك العدول حتى يحتج بما انفرد ولكنه عندي يستحق مجانبة ما انفرد من الروايات لمخالفته الأثبات.

القاسم بن عبد الرحمن.

٨٧٣- القاسم بن عبد الرحمن.

مولى يزيد بن معاوية بن أَبي سفيان، كنيته أبو عبد الرحمن، كان يزعم أَنه لقي أربعين بدريا.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يَروِي عن أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وعليهم المعضلات، ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعتُ جعفر بن أَبَان، قال: سمعتُ أَحمد بن حنبل وذكر القاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية فقال: منكر الحديث ما أرى البلاء إلا من قبل القاسم.

القاسم بن عبد الله بن عُمَر

٨٧٤- القاسم بن عبد الله بن عُمَر العمري.

أخو عبد الرحمن بن عُمَر العمري.

يروي عن عمه عُبَيد الله بن عمر

روى عنه العراقيون وأهل اليمن.

كان رديء الحفظ كثير الوهم ممن يقلب الأسانيد حتى يأتي بالشي الذي يشبه المعمول، كان أَحمد بن حنبل يرميه بالكذب.

سمعت محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: قاسم العمري كذاب خبيث.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم اجتلى عائشة عند أبويها قبل أن يبني بها.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عَمْرو بن السرح، قال: حَدَّثنا ابن وهب عن القاسم بن عبد الله بن عُمَر عن عبد الله بن دينار.

القاسم بن غصن.

٨٧٥- القاسم بن غصن.

أصله من العراق سكن الشام.

يروي عن مسعر بن كدام وداود بن أَبي هند.

روى عنه محمد بن عبد العزيز الرملي وأهل فلسطين.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير ويقلب الأسانيد حتى يرفع المراسيل ويسند الموقوف لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر معتبر لم أر بذلك بأسا.

القاسم بن مطيب العجلي.

٨٧٦- القاسم بن مطيب العجلي.

من أَهل البصرة، انتقل إلى الكوفة وسكنها.

يَروِي عَن أَبِي المليح والحجازيين

روى عنه الصعق بن حزن وأهل العراق.

كان ممن يخطئ عمن يروي، عَلى قِلَّة رِوايته، فاستحق الترك لما كثر ذلك منه.

القاسم بن فياض.

٨٧٧- القاسم بن فياض.

من أَهل صنعاء.

يروي عن الحجازيين.

روى عنه هشام بن يوسف قاضي صنعاء.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بخبره.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: القاسم بن فياض ليس بِشَيءٍ.

القاسم بن أمية الحذاء.

٨٧٨- القاسم بن أمية الحذاء.

شيخ يَروِي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهذا الذي رَوَى عَن حفص بن غياث. عن برد أبي العلاء عن مكحول عن واثلة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا تظهر الشماتة لأخيك فيريحه ربك ويبتليك.

حَدَّثناه الحسن بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا العباس بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا قاسم بن أمية الحذاء عنه.

وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

القاسم بن بهرام أبو همدان.

٨٧٩- القاسم بن بهرام أبو همدان.

شيخ كان على القضاء بهيت.

يَروِي عَن أَبِي الزبير العجايب، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أبي الزُّبير، عن جابر: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أعطى معاوية سهما وقال: هاك حتى تلقاني به في الجنة.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا الحسين بن عبد الله بن حمران الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثنا القاسم بن بهرام، عَن أَبِي الزبير.

القاسم بن عبد الله المكفوف.

٨٨٠- القاسم بن عبد الله المكفوف.

من تل ماسح - موضع بالجزيرة من ديار مضر -

يروي عن سلم الخواص، عَن ابن عيينة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: كنت رديف رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا معاذ ألا أحدثك بحديث ما حدث به نبي أمته؟ إن أنت سمعته لم ينفعك عيشك أيام الحياة

وإن أنت سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله عز وجل يوم القيامة، قلت: حدثني بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: يا معاذ إن لله سبعة أملاك في كل سماء ملك فيكتب الحفظة عمل العبد فيصعدون به إلى السماء فذكر الحديث الطويل وفيه قصة الأملاك السبعة.

حَدَّثناه عُمَر بن سعيد بن سنان، قال: حَدَّثنا القاسم بن عبد الله المكفوف.

ولست أدري الحمل في هذا على القاسم هذا، أَو على سلم الخواص على أني لست أشك أن ابن عيينة ما حدث بهذا في الدنيا قط وهذه قصة مشهورة لأَحمد بن عبد الله الجويباري، عَن يَحيى بن سلام الإفريقي عن ثور بن يزيد. وقد سرقه من الجويباري عبد الله بن وهب النسوي فحدث به، عَن مُحَمد بن القاسم الأسدي عن ثور بن يزيد.

حدثنيه محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بنسا، قال: حَدَّثنا عبد الله بن وهب النسوي عنه.

القاسم بن إبراهيم بن علي

٨٨١- القاسم بن إبراهيم بن علي بن عمار الهاشمي.

كوفي، منكر الحديث.

رَوَى عَن الفضل بن دكين عن عبد الله بن حبيب بن أَبي ثابت، عَن أبيه، عَن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس قال: نزل جبريل على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: إن الله عز وجل قتل بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإنه قاتل بابن بنتك الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا.

حَدَّثناه وصيف بن عبد الله بأنطاكية، قال: حَدَّثنا القاسم بن إبراهيم.

وهذا لا أصل له.

قابوس بن أبي ظبيان.

٨٨٢- قابوس بن أَبي ظبيان.

واسم أبي ظبيان حصين بن جندب.

يَروِي عَن أبيه وأبوه ثقة.

روى عنه الثوري وأهل الكوفة.

كان رديء الحفظ ينفرد، عَن أبيه بما لا أصل له، ربما رفع المرسل وأسند الموقوف.

كان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه، ومات قابوس سنة سبع وعشرين ومئة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط. يعني قابوس.

قزعة بن سويد بن حجير

٨٨٣- قزعة بن سويد بن حجير الباهلي.

وهو الذي يُقال له: قزعة بن أَبي قزعة، من أَهل البصرة.

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر وحميد بن قيس.

كان كثير الخطأ فاحش الوهم، فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بأخباره.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن قزعة بن سويد فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن حميد الأعرج عن الزُّهْريّ عن محمود بن لبيد عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فإنه يؤمن على ما قال أَهل البيت.

حَدَّثناه محمد بن علي الصيرفي بالبصرة، قال: حَدَّثنا روح بن عبد المؤمن، قال: حَدَّثنا قزعة بن سويد عن حميد الأعرج.

قيس بن الربيع الأسدي.

٨٨٤- قيس بن الربيع الأسدي.

كنيته أبو محمد، من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي حصين.

روى عنه أَهل الكوفة.

مات سنة سبع وستين ومئة.

اختلف فيه أئمتنا، فأما شعبة فحسن القول فيه وحث عليه وضعفه وكيع وأما ابن المبارك ففجع القول فيه، فتركه يحيى القطان، وأما يحيى بن مَعِين فكذبه، وحدث عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم ضرب على حديثه، وإني سأجمع بين قدح هؤلاء وضد الجرح منهم فيه إن شاء الله.

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الصغاني، قال: حَدَّثنا قراد قال: سمعت شعبة يقول: ما أتينا شيخا بالكوفة إلا وجدنا قيسا قد سبقنا إليه وإن كنا لنسميه قيس الجوال.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي الحلواني، قال: حَدَّثنا عمران بن أَبَان قال: سمعت شريكا يقول: ما نشأ بالكوفة ناشئ كان أطلب للحديث من قيس بن الربيع.

حدثني محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد، قال: حَدَّثنا قراد قال: سمعت شعبة يقول: جلست أنا وقيس بن الربيع في مسجد فلم يزل يقول حَدَّثنا أبو حصين حتى تمنيت أن المسجد يقع علي وعليه.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا الحسن بن علي الحلواني، قال: حَدَّثنا عفان، قال: حدثني معاذ بن معاذ قال: قال لي شعبة: ألا ترى إلى يحيى بن سعيد القطان يتكلم في قيس بن الربيع الأسدي ووالله ما له إلى ذلك سبيل.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا ابن قهزاد قال: سمعت محمد بن الحسن يقول: قال لي عبد الله بن المبارك: ما لازمت بالكوفة؟ قلت: قيس بن الربيع قال: فهلا زائدة.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: قيس بن الربيع؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا أبو يعلى قال سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن قيس بن الربيع؟ فقال ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع وكان عبد الرحمن حَدَّثنا عنه ثم تركه.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان، قال: حَدَّثنا أبو الوليد قال: قال لي أبو قُتَيبة: قال لي شعبة،: عليك بقيس بن الربيع.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عثمان بن خرزاد قال: قال لي الحماني: جئت يوما أطلب قيس بن الربيع فإذا وكيع، وأَبو غسان قد أخذوه وأدخلوه دارا يسمعون منه قال: فجمعت الحجارة فما زلت أرميهم حتى فتحوا لي الباب.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر يقول: سمعت أبا الوليد يقول: حضرت جنازة قيس فجاء شريك فدخل الدار حتى غسل، أَو فرغ من أمره ثم أخرج فذهبت أدنو منه فغلبت عليه فأخبرني من يليه أَنه قال: ما خلف مثله.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: قيس بن الربيع لا يساوي شيئا.

قال أبو حاتم قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من روايات القدماء والمتأخرين وتتبعتها فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا فلما كبر ساء حفظه وامتحن بابن سوء فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه ثقة منه بابنه، فوقع المناكير في أخباره من ناحية ابنه فلما غلب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز استَحَقَّ مجانبته عند الاحتجاج، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء المستقيمة التي حدث بها من سماعه. وكل من وهاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التي أدخل عليه ابنه وغيره.

قال عفان: كنت أسمع الناس يذكرون قيسا فلم أدر ما عليه، فلما قدمت الكوفة أتيناه فجلسنا إليه فجعل ابنه يلقنه ويقول له حصين فيقول حصين فيقول رجل آخر ومغيرة فيقول ومغيرة فيقول آخر والشيباني فيقول والشيباني.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر يقول: سأَلت ابن نمير عن قيس بن الربيع فقال: إن الناس قد اختلفوا في أمره وكان له ابن فكان هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كتبه فأنكروا حديثه وظنوا أن ابنه غيرها.

قدامة بن محمد بن خشرم

٨٨٥- قدامة بن محمد بن خشرم الخشرمي

من أَهل المدينة.

يَروِي عَن أبيه ومخرمة بن بكير عن بكير بن عبد الله بن الأشج بالمقلوبات التي لا يشارك فيها.

روى عنه عبد الله بن هارون بن موسى الفَرْوي، وأهل المدينة.

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

روى قدامة، عَن أبيه، عَن بكير بن عبد الله بن الأشج، عَن ابن شهاب عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلة يحبر بها. قيل يا رسول الله وما يحبر بها؟ قال: يغبط بها يوم القيامة.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا عبد الله بن هارون بن موسى الفَرْوي، قال: حَدَّثنا قدامة بن محمد بن خشرم قال: أخبرني أبي.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من عزى مصابا كان له مثل أجره.

حَدَّثناه محمد بن جبريل الشهرزوري بطرسوس، قال: حَدَّثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حَدَّثنا قدامة بن محمد عن مخرمة بن بكير، عَن أبيه، عَن ابن شهاب عن أَنس بن مالِك.

قطبة بن العلاء بن المنهال

٨٨٦- قطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي

كنيته أبو سفيان، من أَهل الكوفة.

يروي عن الثوري وعن أبيه.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يخطئ كثيرا، ويأتي بالأشياء التي لا تشبه حديث الثقات عن الأثبات فعدل به عن مسلك العدول عند الاحتجاج.

قريش بن أنس الأنصاري

٨٨٧- قريش بن أنس الأنصاري

مولى بني والبة، كنيته أبو أنس، من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عون والبصريين.

روى عنه العراقيون.

مات سنة تسع ومئتين.

كان شيخا صدوقا إلا أَنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به وبقي ست سنين في اختلاطه فظهر في روايته أشياء مناكير لا تشبه حديثه القديم، فلما ظهر ذلك من غير أن يتميز مستقيم حديثه من غيره لم يجز الاحتجاج به فيما انفرد، فأما فيما وافق الثقات فهو المعتبر بأخباره تلك.

رَوَى عَن أشعث عن الحسن عن سمرة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى أن يقد السير بين أصبعين.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا بندار بن بشار، قال: حَدَّثنا قريش بن أنس، قال: حَدَّثني أشعث عن الحسن.

كميل بن زياد النخعي

باب الكاف

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الكاف:

٨٨٨- كميل بن زياد النخعي

وهو الذي يُقال له: كميل بن عبد الله، من أصحاب علي عليه السلام.

روى عنه عبد الرحمن بن عابس والعباس بن ذريح وأهل الكوفة، وكان كميل من المفرطين في علي عليه السلام.

ممن يروي عنه المعضلات وفيه المعجزات، منكر الحديث جدًّا تتقى روايته ولا يحتج به.

كدير الضبي

٨٨٩- كدير الضبي

شيخ يروي المراسيل.

روى عنه أبو إِسحاق السَّبِيعي.

منكر الرواية. على أن المراسيل لا تقوم عندنا بها الحجة وهي وما لم يرو عندنا سيان فلا يعجبني الاحتجاج بما انفرد كدير من غير المراسيل إن وجد ذلك.

كثير بن عبد الله بن عَمْرو

٨٩٠- كثير بن عبد الله بن عَمْرو بن عوف المزني

يَروِي عَن أبيه، عَن جده.

روى عنه مروان بن معاوية وإسماعيل بن أَبي أويس.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عَن أبيه، عَن جَدِّهِ بنسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب. وكان الشافعي رحمه الله يقول: كثير بن عبد الله المزني ركن من أركان الكذب.

حدثني محمد المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: كثير بن عبد الله لجده صحبة وكثير ضعيف في الحديث.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: كثير بن عبد الله؟ قال: المزني؟ ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى كثير بن عبد الله، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن لله عز وجل من خلقه وجوها خلقهم لحوائج الناس يرغبون في الآخرة وتعدون الجود مجدا والله يحب مكارم الأخلاق.

حَدَّثنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: وذكر كثير بن عبد الله، عَن أبيه، عَن جده.

كثير بن زيد

٨٩١- كثير بن زيد

يروي عن عبد الله بن كعب بن مالك، وهو الذي يُقال له: كثير أبو النضر.

روى عنه عُبَيد الله بن عبد المجيد الحنفي.

كان كثير الخطأ، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول سئل يحيى بن مَعِين عن كثير بن زيد فقال ليس بذاك القوي وكان قال: لا شيء ثم ضرب عليه.

كثير بن شنظير الأزدي

٨٩٢- كثير بن شنظير الأزدي

كنيته أبو قرة، من أَهل البصرة.

يروي عن الحسن، وابن سيرين، وَعطاء.

روى عنه العراقيون.

كان كثير الخطأ، عَلى قِلَّة رِوايته، ممن يَروِي عن المشاهير أشياء مناكير حتى خرج بها عن حد الاحتجاج إلا فيما وافق الأثبات.

حَدَّثنا الهمداني.، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن كثير بن شنظير.

كثير بن سليم أبو هاشم

٨٩٣- كثير بن سليم أبو هاشم

من أَهل الأُبُلَّةِ، وهو الذي يُقال له: كثير بن عبد الله.

يروي عن أَنس.

روى عنه قُتَيبة بن سعيد.

كان ممن يَروِي عن أَنس ما ليس من حديثه من غير روايته، ويضع عليه ثم يحدث عنه، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاختبار.

وهو الذي رَوَى عَن أنس أن أم سليم قالت: يا رسول الله ما من الأنصار رجل ولا امرأة إلا وقد أتحفك بشيء غيري وليس لي إلا ولدي هذا فأحب أن تقبله مني يخدمك فقبلني رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وأقعدني بين يديه ومسح بيده على رأسي وبرك علي وقال لي: يا بني احفظ سري تكن مؤمنا يا بني إن استطعت أن تكون أبدا على الوضوء فكن فإن ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادة: يا بني إن استطعت أن تكون أبدا تصلي فصل فإن الملائكة يصلون عليك ما دمت تصلي. يا بني إذا خرجت من رحلك فلا يقعن بصرك على أَهل قبلتك إلا سلمت عليهم، فإنك ترجع إلى منزلك وقد ازددت في حسناتك، يا بني إذا دخلت رحلك فسلم على أَهل بيتك يكون بركة عليك وعلى أَهل بيتك. يا بني إن أطعتني فلا يكون شيء أحب إِليك من الموت، يا بني إذا خرجت إلى الصلاة فاستقبل القبلة وارفع يديك وكبر وأقم صلبك حتى يقع كل عظم مكانه فإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض وأقم صلبك فيه وإذا رفعت رأسك فضع عقبك تحت إليتك واذكر ما بدا لك وأقم صلبك فإن الله عز وجل لا ينظر إلى من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود.

حَدَّثناه إِسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا كثير أبو هاشم الأبلي، قال: سمعتُ أَنس بن مالِك يحدث معاوية بن قرة وساقه بطوله. أنا اختصرته.

كثير بن زياد أبو سهل

٨٩٤- كثير بن زياد أبو سهل البرساني الخراساني

أصله من البصرة، سكن بلخ ثم سكن سمر قند.

يروي عن الحسن وأهل العراق الأشياء المقلوبة. أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات.

روى عنه أَهل بلخ وسمر قند.

وهو الذي رَوَى عَن مسة عن أم سلمة قالت: كانت النفساء على عهد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما وأربعين ليلة وكنا نطلي على وجوهنا الورس من الكلف.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عَمْرو البجلي، قال: حَدَّثنا زُهَير بن معاوية، قال: حَدَّثنا علي بن عبد الأعلى أبو الحسن الأحول، عَن أَبِي سهل البصري عن مسة.

وأبو سهل هذا هو كثير بن زياد

كثير بن حمير الأصم

٨٩٥- كثير بن حمير الأصم

شيخ يَروِي عن الشاميين ما لم يُتَابَع عليه، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن سالم أبي المهاجر عن حبيب بن أَبي مرزوق عن خالد بن معدان، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا، أَو يعلمه كان له مثل أجر الحاج تام حجه، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا، أَو يعلمه كان له مثل أجر حاج، أَو معتمر تام له حجه وعمرته.

حَدَّثناه أَحمد بن عَمْرو بن جابر بالرملة، قال: حَدَّثنا ربيعة بن الحارث الجبلاني، قال: حَدَّثنا موسى بن أيوب، قال: حَدَّثنا كثير بن حمير الأصم عن سالم أبي المهاجر.

كثير بن مروان السلمي

٨٩٦- كثير بن مروان السلمي

من أَهل فلسطين.

يروي عن عبد الله بن يزيد الدمشقي.

رواه محمد بن الصباح الجرجرائي، وهو صاحب حديث المراء.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن عبد الله بن يزيد الدمشقي قال: حدثني أبو الدرداء، وأَبو أمامة الباهلي وأَنس بن مالِك وواثلة بن الأسقع قالوا: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ونحن نتمارى في شيء من الدين، فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال: يا أمة محمد لا تهيجوا على أنفسكم وهج النار ثم قال: بهذا أمرتكم. أليس عن هذا نهيتكم؟ أوليس قد كان هلك من كان قبلكم بهذا ثم قال: ذروا المراء لقلة خيره، ذروا المراء فإن نفعه قليل ويهيج العداء بين الإخوان، ذروا المراء فإن المراء لا تؤمن فتنة، ذروا المراء فإن المراء يورث الشك ويحبط العمل، ذروا المراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفاك إثما أن لا تزال مماريا، ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة ذروا المراء فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة في وسطها ورياضها وأعلاها لمن يترك المراء وهو صادق ذروا المراء فإن أول ما نهاني عنه ربي عز وجل بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر المراء، ذروا المراء فإن الشيطان قد أيس أن يعبد ولكنه رضي منكم بالتحريش وهو المراء في الدين،

ذروا المراء فإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلهم على الضلالة إلا السواد الأعظم. قالوا: يا رسول الله وما السواد الأعظم؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، من لم يمار في دين الله ولم يكفر أحدا من أَهل التوحيد بذنب. ثم قال: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا: يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس ولا يمارون في دين الله ولا يكفرون أحدا من أَهل التوحيد بذنب.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق بن إبراهيم الثقفي، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح الجرجرائي، قال: حَدَّثنا كثير بن مروان الفلسطيني عن عبد الله بن يزيد الدمشقي.

كامل أبو العلاء السعدي

٨٩٧- كامل أبو العلاء السعدي

وهو كامل بن العلاء الحماني التميمي، مولى ضباعة، من أَهل الكوفة، كنيته أبو عبد الله.

يروي عن حبيب بن أَبي ثابت.

روى عنه أَهل الكوفة.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري، فلما فحش ذلك في أفعاله بطل الاحتجاج بأخباره.

وهو الذي رَوَى عَن حبيب بن أَبي ثابت، عَن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وانصرني واجبرني.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا صالح بن مسمار، قال: حَدَّثنا زيد بن حباب، قال: حَدَّثنا كامل أبو العلاء.

ورَوَى عَن إِسحاق بن يحيى، عَن عَائشة بنت طلحة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال: من احتفى ميتا فكأنما قتله، والاحتفاء النبش.

حَدَّثناه السختياني، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن سعيد القرشي عن كامل.

ورَوَى عَن أبي صالح، عَن أَبِي هريرة: أن المؤذن كان يأتي النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فيقول: السلام عليك يا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح.

حَدَّثناه علي بن الحسين بن المعبر بمكة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عمران الأخفش، قال: حَدَّثنا زيد بن الحباب، قال: حَدَّثنا كامل أبو العلاء، قال: حَدَّثنا أبو صالح.

ورَوَى عَن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: بينما نحن جلوس مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذ أقبلت امرأة عريانة قال: فتغير وجه النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وغمض عينيه فقام إليها رجل من القوم فألقى إليها ثوبا وضمها إلى نفسه فقال بعض القوم أحسبها امرأته فقال عليه الصلاة والسلام: أحسبها غيرى إن الله عز وجل كتب الغيرة على النساء وكتب الجهاد على الرجال، فمن صبر منهن إيمانا واحتسابا كان لها مثل أجر شهيد.

حَدَّثناه محمد بن عُمَر بن يوسف بنسا، قال: حَدَّثنا المسروقي موسى بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن الصباح، قال: حَدَّثنا كامل عن الحكم.

كوثر بن حكيم

٨٩٨- كوثر بن حكيم

يروي عن عطاء ونافع.

روى عنه هشيم والعراقيون.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات.

روى كوثر عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أربع لا يقبل من أربع: نفقة من خيانة، أَو سرقة، أَو غلول، أَو مال يتيم لا يقبل في حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صدقة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد الله بن مطعم، قال: حَدَّثنا هشيم عنه.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يا ابن أم عبد هل تدري كيف جاء حكم الله عز وجل فيمن بغى من هذه الأمة: قال: الله ورسوله أعلم. قال: لا يجاز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيؤها.

حَدَّثناه الصوفي ببغدادي، قال: حَدَّثنا أبو نصر التمار قال: حدثني كوثر بن حكيم عن نافع.

وروى كوثر عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها والجالب والمجلوب إليه والبائع والمشتري والساقي والشارب وحرم ثمنها على المسلمين.

حَدَّثناه أَحمد بن الحسن بن عبد الجبار، قال: حَدَّثنا أبو نصر التمار قال: حدثني كوثر عن نافع.

سمعت يعقوب بن إِسحاق يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن الكوثر بن حكيم فقال: ليس بِشَيءٍ.

كنانة بن العباس بن مرداس

٨٩٩- كنانة بن العباس بن مرداس السلمي

يروي عن أبيه.

روى عنه ابنه.

منكر الحديث جدًّا فلا أدري التخليط في حديثه منه، أَو من ابنه، ومن أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روى لعظم ما أتى من المناكير عن المشاهير.

كنانة بن جبلة السلمي

٩٠٠- كنانة بن جبلة السلمي الخراساني

من أَهل هراة، كان يسكن بوشنج.

يروي عن إبراهيم بن طهمان.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

وكان مرجئا يقلب الأخبار وينفرد عن الثقات بالأشياء المعضلات.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: كنانة بن جبلة الذي كان بخراسان؟ فقال: كذاب خبيث.

كادح بن رحمة الزاهد

٩٠١- كادح بن رحمة الزاهد

من أَهل الكوفة.

يروي عن الثوري ومسعر.

روى عنه سليمان بن الربيع النهري.

كان ممن يَروِي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المعتمد لها، أَو غفل عن الإتقان حتى غلب عليه الأوهام الكثيرة فكثر المناكير في رواياته فاستحق بها الترك.

وهو الذي رَوَى عَن مسعر بن كدام عن عطية عن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رأيت على باب الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ورَوَى عَن الحسن بن أَبي جعفر، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أبو بكر وزيري والقائم في أمتي من بعدي، وعمر حبيبي ينطق على لساني، وعثمان مني، وعلي أخي وصاحب لوائي.

وروى كادح، عَن أَبِي جمرة الضبعي، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من قال بعد صلاة الجمعة مئة مرة - سبحان ربي العظيم وبحمده - غفر الله له مئة ألف ذنب ولوالديه مئة وعشرين ألف ذنب.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها حمزة بن داود بن سليمان بالأبلة، قال: حَدَّثنا سليمان بن الربيع، قال: حَدَّثنا كادح بن رحمة.

في نسخة كتبناها عنه أكثرها موضوعة ومقلوبة.

كلثوم بن جوشن القشيري

٩٠٢- كلثوم بن جوشن القشيري

شيخ يَروِي عن أيوب السختياني وغيره.

روى عنه كثير بن هشام.

ممن يَروِي عن الثقات الملزقات وعن الأثبات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن أيوب السختياني عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو بكر الأعين، قال: حَدَّثنا كثير بن هشام، قال: حَدَّثنا كلثوم بن جوشن عن أيوب.

ليث بن أبي سليم بن زنيم

باب اللام

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على اللام:

٩٠٣- ليث بن أَبي سليم بن زنيم الليثي

أصله من أبناء فارس، واسم أبي سليم أنس، كان مولده بالكوفة. وكان معلما بها.

يروي عن مجاهد وطاووس.

روى عنه الثوري وأهل الكوفة.

وكان من العباد ولكن اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم كل ذلك كان منه في اختلاطه.

تركه يحيى القطان، وابن مهدي وأَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين رضي الله عنهم.

روى ليث بن أَبي سليم عن مجاهد، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الزنا يورث الفقر.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حرملة، قال: حَدَّثنا ابن وهب، قال: حَدَّثنا الماضي بن محمد عن ليث.

ورَوَى عَن مجاهد، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا أكمل العبد [إذا كثرت ذنوب العبد] ولم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن.

رواه عنه زائدة.

حَدَّثناه مكحول، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي، قال: حَدَّثنا محمد بن الفضل قال: سأَلت عيسى بن يونس عن ليث بن أَبي سليم فقال: قد رأيته وكان قد اختلط وكنت ربما مررت به ارتفاع النهار وهو على المنارة يؤذن.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن ليث بن أَبي سليم.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان الحافظ قال: سأَلت أَحمد بن حنبل عن ليث بن أَبي سليم فقال: ضعيف الحديث جدًّا كثير الخطأ.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: ما حال ليث بن أَبي سليم؟ فقال ضعيف.

سمعت محمد بن المُسيَّب يقول: سمعت محمد بن خلف العسقلاني يقول: رأيت مجاهدا في المنام قدم علينا كأَنَّه شيخ مخضوب فوقع في نفسي السرور برؤيته وجعلت أقول في نفسي: قد سقط عني أشياء كثيرة فكان أول ما سألته عنه قلت: يا أبا الحجاج حديث بلغني عنك قلت: الريح لها جناحان وذنب فنظر إلي نظر رجل كأَنَّه لم يعرف الحديث. فقلت له يا أبا الحجاج إن الفزاري حَدَّثنا عن سفيان

عن ليث بن أَبي سليم عنك أنك قلت: الريح لها جناحان وذنب فنظر إلي ثم قال: إن الريح ليدخل من هذا الباب، ونظر إلى باب قبالته فيوجعني في هذا الموضع ووضع أصبعه السبابة على العظم الذي خلف أذنه، فلما رأيته لم يقر بالحديث قلت له: يا أبا الحجاج أي شيء حال ليث بن أَبي سليم عندكم؟ قال: مثل حاله عندكم.

قال أبو حاتم: ومات ليث بن سليم سنة ثلاث وأربعين ومئة.

وهو الذي رَوَى عَن مجاهد، وَعطاء، عَن أَبِي هريرة: أن رجلا أتاه يعني النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال. هلكت. قال: وما ذاك؟ قال غشيت امرأتي في رمضان قال: فأعتق رقبة قال: لا أجد. قال: اهد بدنة قال: لا أجد. قال: اجلس ثم. أعطاه رجل شيئا فقال. تصدق بهذا فإنه يجزئ عنك. قال: ما أجد أحوج إليه يا رسول الله من عيالي قال: فأوتي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بتسعة عشر صاعا وعشرين صاعا فقال: هذا لك ولعيالك.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الحسن بن عُمَر بن شقيق، قال: حَدَّثنا عبد الوارث بن سعيد عن ليث عن مجاهد، وَعطاء.

وقوله: اهد بدنة كله باطل ما قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم هذا قط إنما قال له حيث قال: لا أجد: صم شهرين متنابعين.

وقد روى ليث عن عبد الملك عن عطاء، عَن ابن عُمَر قال: أتت امرأة نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقالت. يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته؟ قال: لا تمنعه نفسها ولو كانت على ظهر قتب قالت: يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته قال: لا تصوم إلا بإذنه إلا الفريضة فإن فعلت لم تقبل منها قالت: يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته؟ قال: لا تصدق بشيء من بيته إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر قالت: يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته؟ قال: لا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنها ملائكة الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب وتراجع. قالت يا نبي الله وإن كان لها ظالما؟ قال: وإن كان لها ظالما. قالت: والذي بعثك بالحق لا يملك علي أحد بعد هذا أبدا ما عشت.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا عَبْد الرَّحِيم بن سُلَيْمَان (١)، عن ليث عن عبد الملك عن عطاء.

وقد روى جرير بن عبد الحُميد، عن ليث عن عطاء نفسه ولم يذكر عبد الملك.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا يركب البحر إلا حاج، أَو معتمر، أَو غاز.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الحسن بن عرفة، قال: حَدَّثنا أبو حفص الأبار عن ليث عن نافع.

_حاشية__________

(١) تصحف في المطبوع إلى: “عبد الرحيم بن سليم”، والحديث أخرجه ابن أَبِي شَيْبَة ٣/٩٦(٩٨٠٢) و٤/٣٠٣:٢(١٧٤٠٩) قال: حَدَّثنا عَبْد الرَّحِيم بن سُلَيْمَان، على الصواب.

موسى بن عبيدة بن نشيط

باب الميم

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الميم:

٩٠٤- موسى بن عُبَيدة بن نشيط الربذي

أخو عبد الله بن عبيدة، وقد قيل: موسى بن عُبَيدة بن نشيط كنيته أبو عبد العزيز.

يروي عن عبد الله بن دينار وأهل المدينة.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

مات بالربذة وقد قيل بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومئة وجعلوا يجدون المسك يفوح من قبره، وكان من خيار عباد الله نسكا وفضلا وعبادة وصلاحا إلا أَنه غفل عن الإتقان في الحفظ حتى يأتي بالشيء الذي لا أصل له متوهما، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات من غير تعمد له، فبطل الاحتجاج به من جهة النقل وإن كان فاضلا في نفسه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: ذكرت ليحيى بن سعيد حديث موسى بن عُبَيدة فلم يرض موسى.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا حاتم بن الليث، قال: حَدَّثنا علي بن المديني قال: موسى بن عُبَيدة ضعيف يحدث بأحاديث مناكير.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين. موسى بن عُبَيدة؟ فقال: ضعيف.

حَدَّثنا أبو يعلى قال: سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن موسى بن عُبَيدة؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: إنما ضعف موسى بن عُبَيدة لأنه رَوَى عَن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه: إن نوحا قال لابنه: يا بني آمرك بأمرين وأنهاك عن أمرين. آمرك بأن تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن السماء والأرض لو وضعتا في كفة ولا إله إلا الله في كفة لوزنتها لا إله إلا الله ولو جعلتها في حلقة لقصمتها. وآمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده وأنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق.

وأنهاك يا بني أن تشرك بالله شيئا فإنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة، وأنهاك عن الكبر فإنه لا يدخل أحد الجنة وفي قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله من الكبر أن يكون لأحدنا النعلان يلبسهما، أَو الدابة يركبها، أَو الثياب يلبسها، أَو الطعام يجمع عليه أصحابه؟ قال: فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا ولكن الكبر أن تسفه الحق وتغمص المؤمن. قال: ثم قال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. ألا أنبئك بخلال من كن فيه فليس بمتكبر. اعتقال الشاة، وركوب الحمار، ولبس الصوف، ومحالقة فقراء المؤمنين، وليأكل أحدكم مع عياله.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الأسود ببغداد، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن محمد العنقزي وعبيد الله بن موسى قالا. حَدَّثنا موسى بن عُبَيدة، عن زيد بن أسلم.

وهو الذي رَوَى عَن أبي بكر بن عبد الله بن أَبي أحمد، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حَدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا سعدان بن يحيى، قال: حَدَّثنا موسى بن عُبَيدة، عَن أَبِي بكر بن عبد الله بن أَبي أحمد، عَن ابن عمر.

وقد رَوَى عَن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط الله شرارها على خيارها.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن سليمان قال: سمعت موسى بن عُبَيدة، عن عبد الله بن دينار.

ورَوَى عَن أياس بن سلمة بن الأكوع، عَن أبيه قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي.

حَدَّثناه عمران بن موسى السجستاني، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا ابن نمير، قال: حَدَّثنا موسى بن عُبَيدة، عن أياس بن سلمة.

ورَوَى عَن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم التيمي، عَن أبيه، عَن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فإذا احتاج إلى الشراب شرب، أَو الوضوء توضأ وإلا أهراقه ولكن اجعلوني في أول الدعاء ووسطه وآخره.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا وكيع، عن موسى بن عُبَيدة، عن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم التيمي.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من عَمَر ميسرة المسجد كان له كفلان من الأجر.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا العباس بن إسماعيل بن إبراهيم مولى بني هاشم، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن عثمان الكلابي، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عَمْرو عن ليث عن موسى بن عُبَيدة.

موسى بن دينار.

٩٠٥- موسى بن دينار.

شيح كان بمكة

يروي عن سعيد بن جبير والقاسم بن محمد وعائشة بنت طلحة.

روى عنه يوسف بن خالد السمتي، وابن ندبة وكتب عنه جارية بن هرم.

وكان موسى هذا شيخا مغفلا لا يبالي ما يلقن فيتلقن وكل شيء يسأل فيجيب فيه ويحدث بما ليس من سماعه فاستحق الترك. وقد ذكرت قصته في أول الكتاب في النوع السابع من أنواع جرح الضعفاء.

وهو الذي رَوَى عَن موسى بن طلحة، عَن عَائشة بنت سعد، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليصل أبو بكر بالناس قالوا: يا رسول الله لو أمرت غيره. أن يصلي؟ قال: لا ينبغي لأمتي أن يؤمهم إمام وفيهم أبو بكر.

روى عنه يوسف بن خالد السمتي.

موسى بن عمير العنبري

٩٠٦- موسى بن عمير العنبري التميمي، أبو هارون.

من الكوفة.

يروي عن الحكم وعلقمة بن وائل، وكان يزعم أَنه سمع أَنس بن مالِك.

روى عنه وكيع والكوفيون.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى ربما سبق إلى قلب المستمع لها أَنه كان المتعمد لذلك.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا [سمعت] أَحمد بن زُهَير يقول، عَن يَحيى بن مَعِين قال: موسى بن عمير ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الحكم بن عُتَيبة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الخلق عيال الله فأحبهم إلى الله أحسنهم لعياله.

حَدَّثناه محمد بن صالح بن ذريح، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا موسى بن عمير، قال: حَدَّثنا الحكم بن عُتَيبة.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن في الجنة نهرا يُقال له: رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل. من صام من رجب يوما سقاه الله عز وجل من ذلك النهر.

حَدَّثناه عُمَر بن سعيد بن سنان، وَمُحمد بن المُسيَّب قالا: حَدَّثنا محمد بن المغيرة الشهرزوري، قال: حَدَّثنا منصور بن زيد الأسدي، قال: حَدَّثنا موسى بن عمير قال: سمعت أَنس بن مالِك قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

موسى بن طريف الأسدي.

٩٠٧- موسى بن طريف الأسدي.

من أَهل الكوفة، كان ينزل في بني ضبة.

يروي عنه أبيه.

روى عنه الأعمش، وعَبد العزيز بن رفيع.

كان ممن يأتي بالمناكير التي لا أصول لها، عَن أبيه وعن أقوام مشاهير، وكان أبو بكر بن عياش يكذبه.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان قال: قلت ليحيى بن مَعِين. موسى بن طريف ما حاله؟ قال، ضعيف.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال، سمعت يحيى بن مَعِين - يقول وذكر عنده موسى بن طريف الذي حدث عنه الأعمش - فقال: كان ضعيفا ضعيفا.

موسى بن دهقان.

٩٠٨- موسى بن دهقان.

من أَهل البصرة

يَروِي عَن ابن عُمَر وأبي سعيد الخدري.

روى عنه وكيع.

كان صدوقا ثم اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع المناكير في أحاديثه عند اختلاطه قال يحيى القطان: أفسدوه بأخرة.

موسى بن وردان.

٩٠٩- موسى بن وَرْدان.

كان قاصا بمصر.

يروي عن عقبة بن عامر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري.

روى عنه عمارة بن غزية والمصريون.

كان ممن فحش خطؤه حتى كان يَروِي عن المشاهير الأشياء المناكير.

روى موسى بن وَرْدان، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال سينعق الشيطان بالشام نعقة يكذب ثلثا فقهائهم بالقدر.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: موسى بن وَرْدان كيف حديثه قال: ليس بالقوي.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن موسى بن وَرْدان قال: ضعيف.

موسى بن أبي كثير الأنصاري.

٩١٠- موسى بن أَبي كثير الأنصاري.

كنيته أبو الصباح.

يروي عن مجاهد، وابن المُسيَّب وكعب.

روى عنه الثوري، وأَبو سنان الشيباني.

وكان قدريا يَروِي عن المشاهير الأشياء المناكير فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات كالمستأنس به.

موسى بن خلف العمي.

٩١١- موسى بن خلف العمي.

كنيته أبو خلف، من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة، ويَحيَى بن أَبي كثير

روى عنه عفان وابنه خلف بن موسى.

كان رديء الحفظ يَروِي عن قتادة أشياء مناكير وعن يحيى بن أَبي كثير ما لا يشبه حديثه، فلما كثر ضرب هذا في روايته استَحَقَّ ترك الاحتجاج به فيما خالف الأثبات وانفرد جميعا.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن موسى بن خلف فقال: روى عنه عفان. ضعيف.

موسى بن سيار الأسواري

٩١٢- موسى بن سيار الأسواري

يروي عن عطية.

روى عنه عبد الواحد بن واصل.

منكر الحديث عن عطية، فلست أدري وقع المناكير في حديثه منه، أَو من عطية وإذا اجتمع في إسناد خبر رواية من لا يعرف بالعدالة عن إنسان ضعيف لا يتهيا إلزاق الوهن بأحدهما دون الآخر ولا يجوز الاحتجاج في هذا الراوي إلا بعد السبر والاعتبار بروايته عن الثقات عن ذلك الضعيف، فإن وجد في روايته المناكير يرويها عن الثقات ألزق الوهن به لمخالفته الثقات في الروايات، هذا حكم الاعتبار بين النقلة في الأخبار.

موسى بن محمد بن إبراهيم

٩١٣- موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.

من أَهل المدينة.

يَروِي عَن أبيه وأهل المدينة،

رَوَى عَن العراقيون وأهل بلده.

يَروِي عَن أبيه ما ليس من حديثه فلست أدري أكان المتعمد لذلك، أَو كان فيه غفلة فيأتي بالمناكير، عَن أبيه والمشاهير على التوهم وأيما كان فهو ساقط الاحتجاج به.

روى عنه أبيه، عَن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أغبوا في العيادة وأربعوا إلا أن تكون مغلوبا.

وروى عنه عقبة بن خالد المجدر.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: موسى بن محمد بن إبراهيم ضعيف.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي فقال: لا شيء.

قال أبو حاتم: وهو الذي روى عنه أبيه، عَن سلمة بن الأكوع أَنه سأل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الصلاة في القوس والقرن فقال: صل في القوس وأطرح القرن.

حَدَّثناه السختياني، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا عقبة بن خالد، قال: حَدَّثنا موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه.

موسى بن مطير.

٩١٤- موسى بن مطير.

من أَهل الكوفة.

يروي عن أبيه.

روى عنه أبو يوسف والوليد بن قاسم.

كان صاحب عجائب ومناكير لا يشك المستمع لها أنها موضوعة إذا كان هذا الشأن صناعته.

رَوَى عَن أبيه، عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تقوم الساعة على مؤمن. يبعث الله عز وجل بين يدي الساعة ريحا طيبة فلا يبقى مؤمن إلا مات، وليأتين على الناس زمان يجد الرجل نعل القرشي فيقبلها ثم يبكي ويقول: كانت هذه النعل لقرشي.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا غسان بن الربيع، قال: حَدَّثنا موسى بن مطير عن أبيه.

في نسخة كبيرة كتبناها عنه بهذا الإسناد.

موسى بن عبد الرحمن الصنعاني.

٩١٥- موسى بن عبد الرحمن الصنعاني.

شيخ دجال يضع الحديث.

روى عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي.

وضع على ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس كتابا جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان ألزقه بابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس، ولم يحدث به ابن عباس ولا عطاء سمعه ولا ابن جريج سمع من عطاء.

وإنما سمع ابن جُرَيج، عَن عطاء الخراساني، عَن ابن عباس في التفسير أحرفا شبيها بجزء، وَعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئا ولا رآه (١)، لا تحل الرواية عن هذا الشيخ ولا النظر في كتابه إلا على سبيل الاعتبار.

_حاشية__________

(١) تصحف في المطبوع إلى: “لم يسمع عَن ابن عباس شيئا ولا رواه”.

موسى بن محمد بن أبو الطاهر

٩١٦- موسى بن محمد بن أبو الطاهر الدمياطي البلقاوي

يروي عن مالك والموقري وذويهما.

روى عنه أَهل الشام والعراقيون.

أصله من المدينة سكن ناحية الشام يقال لها بلقاء وكان يدور الشام ويضع الحديث على الثقات ويروي ما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

موسى الطويل.

٩١٧- موسى الطويل.

شيخ كان يزعم أَنه سمع أَنس بن مالِك.

روى عنه محمد بن مسلمة الواسطي

رَوَى عَن أَنس بن مالِك أشياء موضوعة كان يضعها، أَو وضعت له فحدث بها لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربع مئة صلاة.

رَوَى عَن أنس نسخة موضوعة مثل هذا الحديث أكره ذكرها لشهرتها عند من هذا الشأن صناعته.

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى

٩١٨- محمد بن عبد الرحمن بن أَبي ليلى الأنصاري.

كنيته أبو عبد الرحمن، ولاه يوسف بن عُمَر القضاء بالكوفة.

يروي عن عطاء والشعبي.

روى عنه أَهل الكوفة والعراقيون.

مات سنة ثمان وأربعين ومئة، وكان رديء الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ، يروي الشيء على التوهم، ويحدث على الحسبان وكثير المناكير في روايته فاستحق الترك.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سعيد الدَّارِميّ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سليمان، قال: حَدَّثنا أبو داود عن شعبة قال: أفادني ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل، عَن ابن أبي أوفى: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يوتر بثلاث فلقيت سلمة فقال، حدثني عبد الرحمن بن أبزى قلت: إنما أفادني عنك، عَن ابن أبي أوفى قال، ما ذنبي إن كان يكذب علي.

حدثني الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال، سمعت أبا داود يقول، سمعت شعبة يقول، ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى.

حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الفارسي قال، سمعت المهنى بن يحيى يقول، سأَلت أَحمد بن حنبل رحمه الله، عَن ابن أبي ليلى فقال، ضعيف الحديث.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي قال، سمعت العباس بن محمد، قال: حَدَّثنا يحيى بن يعلى المحاربي قال، قال لي زائدة: ثلاث لا ترو عنهم ثم لا ترو عنهم: ابن أبي ليلى، وجابر الجعفي والكلبي.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة.، قال: سمعتُ يحيى بن مَعِين - وذكر محمد بن عبد الرحمن بن أَبي ليلى، وَمُحمد بن سالم - فقال: كانا ضعيفين.

حَدَّثنا السراج أبو العباس الثقفي، قال: حَدَّثنا حاتم بن الليث قال: كان أَحمد بن حنبل لا يحدث، عَن ابن أبي ليلى.

قال أبو حاتم: وقد روى ابن أبي ليلى، عَن عَمْرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن عبد الله بن زيد المازني قال: كان أذان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم شفعا شفعا وإقامته شفعا شفعا مرتين.

حَدَّثناه عُمَر بن إسماعيل بن أَبي غيلان ببغداد، قال: حَدَّثنا عثمان بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي، قال: حَدَّثنا ابن أبي ليلى، عَن عَمْرو بن مرة.

وهذا خبر مرسل لا أصل لرفعه.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم في الذي يموت عليه رمضان لم يقضها قال: يطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن إسماعيل بن البحتري الواسطي، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون قال، أخبرنا شريك، عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن نافع.

ورَوَى عَن أبي الزُّبير، عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا ضحك الرجل في صلاته فعليه الوضوء والصلاة وإذا تبسم فلا شيء عليه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عمار بن رجاء، قال: حَدَّثنا أَحمد بن أَبي طيبة، عَن أَبِي طيبة، عَن ابن أبي ليلى، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر.

ورَوَى عَن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: أخذ رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى النخل الذي فيه إبراهيم ابنه فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فوجده في حجره ثم بكى فقال له عبد الرحمن: أتبكي، أولم تكن نهيت عن البكاء قال: لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان.، وصوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير شيطان وهذه رحمة من لا يرحم ولولا أَنه أمر حق ووعد صدق وأنها سبيل مأتية وأنها ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون، يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب.

حَدَّثناه محمد بن إِسحاق السعدي، قال: حَدَّثنا علي بن خشرم، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس، عَن ابن أبي ليلى عن عطاء.

سمعت محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي يقول في عقب هذا الخبر لما قرأه: لو لم يرو ابن أبي ليلى غير هذا الحديث لكان يستحق أن يترك حديثه.

ذكر لابن المبارك حديث ابن أبي ليلى في رفع اليدين في المواطن السبع فقال: هذا من فواحش ابن أبي ليلى.

يتلوه إن شاء الله تعالى محمد بن عُبَيد الله العرزمي الفزاري

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

بلغ مقابلة ولله الحمد.

محمد بن عُبَيد الله العرزمي.

٩١٩- محمد بن عُبَيد الله العرزمي.

كنيته أبو عبد الرحمن، وهو ابن أخي عبد الملك بن أَبي سليمان، واسم أبي سليمان ميسرة.

وهو الذي يروي عنه شريك فيقول: حدثني محمد بن أَبي سليمان العرزمي نسبه إلى جده حتى لا يعرف.

يروي عن عطاء وعمرو بن شعيب.

روى عنه العراقيون.

مات سنة خمس وخمسين ومئة وهو ابن ثمان وسبعين سنة، وكان صدوقا إلا أن كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ فجعل يحدث من حفظه ويهم فكثر المناكير في روايته.

تركه ابن المبارك، ويَحيَى القطان، وابن مهدي، ويَحيَى بن مَعِين.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان، عَن مُحَمد بن عُبَيد الله العرزمي وكان سفيان، وشُعبة يحدثان عنه.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول قلت لابن نمير: ما تقول في محمد بن عُبَيد الله العرزمي؟ فقال: رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه وكان رديء الحفظ فمن ثم أنكرت أحاديثه.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد بن حميد قال: سمعت عثمان بن أَبي شيبة يقول: سمعت أبي يقول، قدمت مكة، فأتيت عطاء بن أَبي رباح فجلست إليه فقال لي: من أنت؟ قلت عبد الملك بن أَبي سليمان عم محمد بن عُبَيد الله العرزمي فقال، مرحبا والتزمني ورحب بي وقال، كيف هو كيف خلفته؟

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، لا يقطع السارق إلا في مجن، أَو عشرة دراهم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا خلف بن هشام البزار، قال: حَدَّثنا علي بن مسهر عن العرزمي، عَن عَمْرو بن شعيب.

ورَوَى عَن قتادة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: سبع يجري للعبد أجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما، أَو كرا نهرا، أَو حفر بئرا، أَو غرس نخلا، أَو بنى مسجدا، أَو ورث مصحفا، أَو ترك ولدا يستغفر له بعد موته.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو المنذر أَحمد بن فضالة، قال: حَدَّثنا أبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد الله العرزمي عن قتادة.

محمد بن سعيد بن أبي قيس

٩٢٠- محمد بن سعيد بن أَبي قيس الشامي.

من أَهل الأردن، قتل في الزندقة وصلب.

وهو الذي يروي عنه ابن عجلان ويقول: حدثني محمد بن سعيد بن حسان بن قيس،

وهو الذي يروي عنه سعيد بن أَبي هلال ويقول: حدثني محمد بن سعيد الأسدي، وهو الذي يُقال له: أبو عبد الرحمن الشامي، وأَبو عبد الرحمن الأردني، وهو الذي يَروِي عن عبد الرحمن بن امرئ القيس فيقول: حدثني محمد الطبري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وكان محمد بن سعيد هذا يضع الحديث على الثقات ويروي عن الأثبات ما لا أصل له، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه، ولا الرواية عنه بحال من الأحوال.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، عَن أَبِي محمود بن خالد أَنه سمع محمد بن سعيد يقول: إني لأسمع الكلمة الحسنة فلا أرى بأسا أن أنشر لها إسنادا.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا محمد بن سعيد الذي صلبه أبو جعفر هو محمد بن أَبي قيس.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة قال: أخبرني أَحمد بن حنبل أن محمد بن سعيد كان كذابا.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن الحسن المدائني بمصر، قال: حَدَّثنا أبو أمية، قال: حَدَّثنا أبو مسهر، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس قال: دخل سفيان الثوري على محمد بن سعيد بن أَبي قيس الأردني فاحتبس عنده هنيهة ثم خرج إلينا فقال: إنه كذاب. قال أبو مسهر: وقتله أبو جعفر في الزندقة.

محمد بن عبد الله بن مسلم

٩٢١- محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب الزُّهْريّ

يروي عن عمه.

روى عنه الدراوردي ومعن بن عيسى.

مات سنة سبع وخمسين ومئة،

وكان رديء الحفظ كثير الوهم يخطئ عن عمه في الروايات ويخالفه فيما روى عنه الأثبات، فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وإني سأذكر قصته وما خالف الأثبات من حديث عمه في كتاب الفصل بين النقلة - إن قضى الله عز وجل ذلك وشاءه - ولم ينصف من ترك حماد بن سلمة وسماك بن حرب وداود بن أَبي هند واحتج بابن أخي الزُّهْريّ، وعَبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.

وإنا سنتكلم على هذا الفصل عند ذكرى كل واحد منهم في ذلك الكتاب إن وفق الله عز وجل لذلك وأراده.

محمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع.

٩٢٢- محمد بن عُبَيد الله بن أَبي رافع.

مولى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

يروي عن داود بن الحصين وأبيه

روى عنه علي بن هاشم وابنه معمر بن محمد بن عُبَيد الله.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عَن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه، فلما غلب المناكير على روايته استَحَقَّ الترك.

كان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه.

روى محمد بن عُبَيد الله هذا، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا حبان بن علي، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد الله بن أَبي رافع.

وبإسناده ؛ قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يكتحل بالأثمد وهو صائم.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا حبان عنه.

محمد بن زياد الجزري

٩٢٣- محمد بن زياد الجزري اليشكري الحنفي

يروي عن ميمون بن مهران.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويأتي عن الأثبات بالأشياء المعضلات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على جهة القدح فيه، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار عند أَهل الصناعة خصوصا دون غيرهم.

رَوَى عَن ابن عجلان، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أتي بجنازة ليصلي عليها فلم يصل عليها وقال، إنه كان يبغض عثمان أبغضه الله.

روى عنه عثمان بن زفر.

ورَوَى عَن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس قال، قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا زياد بن يحيى الحساني، قال: حَدَّثنا محمد بن زياد الحنفي عن ميمون بن مهران.

ورَوَى عَن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كبرت الملائكة على آدم عليه السلام أربع تكبيرات، وكبر أبو بكر على فاطمة أربعا، وكبر عُمَر على أبي بكر أربعا، وكبر صهيب على عُمَر أربعا.

حَدَّثناه السجستاني، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس.

محمد بن ثابت العبدي.

٩٢٤- محمد بن ثابت العبدي.

من أَهل البصرة، أخو عزرة بن ثابت بن أَبي زيد بن أخطب، واسم أبي زيد عَمْرو بن أخطب.

يروي عن نافع وعمرو بن دينار.

كنيته أبو عبد الله وقد قيل أبو النضر، كان على قضاء مرو ومات سنة سبع وأربعين ومئة.

روى عنه ابن المبارك ووكيع.

وهم إخوة ثلاثة: عزرة، وَمُحمد وعلي. فأما عزرة فثقة مأمون، وأما علي فصدوق في الرواية قليل الحديث، وأما محمد فإنه كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات توهما من سوء حفظه، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن نافع قال: انطلقت مع ابن عُمَر في حاجة إلى ابن عباس فقضى حاجته ثم كان من حديثه - يعني ابن عُمَر -: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم خرج من غائط، أَو بول فسلم الرجل على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فلم يرد عليه حتى كاد أن يغيب في بيوت المدينة ثم ضرب وجهه ثم ضرب بعده ضربة أخرى على الحائط فمسح بها يديه وذراعيه ثم سلم عليه ثم قال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير الوضوء.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يزيد السياري، قال: حَدَّثنا محمد بن ثابت العبدي، قال: حَدَّثنا نافع.

إنما هو فعل ابن عُمَر موقوف.

محمد بن ثابت البناني

٩٢٥- محمد بن ثابت البناني

يَروِي عَن أبيه، وَمُحمد بن المنكدر.

عداده في أَهل البصرة

روى عنه أبو داود، وعَبد الصمد.

يَروِي عَن أبيه ما ليس من حديثه كأَنَّه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه على قلته.

رَوَى عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا يعاد العتق بين اثنين.

روى عنه بشار بن محمد البناني.

وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا. قيل: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر.

ورَوَى عَن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن جابر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عبدة بن عبد الله الصفار، قال: حَدَّثنا أبو داود، قال: حَدَّثنا محمد بن ثابت البناني.

ورَوَى عَن أبيه، عَن أنس: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم استقبله نساء وهن جائين من عرس لهم من الأنصار فسلم عليهن، قال: والله إني لأحبكن.

حَدَّثناه الحسن بن علي بن خلف بعسكر مكرم، قال: حَدَّثنا عبدة بن عبد الله، قال: حَدَّثنا عبد الصمد، قال: حَدَّثنا محمد بن ثابت، عَن أبيه.

محمد بن راشد الشامي

٩٢٦- محمد بن راشد الشامي الخزاعي.

كنيته أبو يحيى.

يروي عن مكحول وسليمان بن موسى.

روى عنه عبد الرزاق، وأَبو نعيم.

كان من أَهل الورع والنسك ولم يكن صناعة الحديث من بزه فكان يأتي بالشيء على الحسبان ويحدث على التوهم، فكثر المناكير في روايته واستحق ترك الاحتجاج به.

محمد بن السائب الكلبي.

٩٢٧- محمد بن السائب الكلبي.

كنيته أبو النضر، من أَهل الكوفة.

وهو الذي يروي عنه الثوري، وَمُحمد بن إِسحاق ويقولان: حَدَّثنا أبو النضر حتى لا يعرف، وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد وكان يقول: حدثني أبو سعيد يريد به الكلبي ويوهمون أَنه أراد به أبا سعيد الخدري.

وكان الكلبي سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وأنه راجع إلى الدنيا يملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها.

ومات الكلبي سنة ست وأربعين ومئة.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي قال: سمعت أبا يحيى محمد بن عبد الرحيم يقول: سمعت أبا سلمة يقول: سمعت هماما يقول: سمعت الكلبي يقول، أنا سبئي.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا عُمَر بن شبة، قال: حَدَّثنا أبو عاصم، قال: زعم لي سفيان الثوري قال: قال لي الكلبي: ما سمعته عني، عَن أَبِي صالح، عَن ابن عباس فهو كذب، فلا تروه عني.

حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا الحسن بن يحيى الأرزي، قال: حَدَّثنا علي بن المديني، قال: حَدَّثنا بشر بن المفضل، عَن أَبِي عوانة قال، سمعت الكلبي يقول، " كان جبريل يملي الوحي على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فلما دخل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جعل يملي على علي.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي قال، سمعت العباس بن محمد يقول، حَدَّثنا يحيى بن يعلى قال، قال لي زائدة، أما الكلبي فقد كنت أختلف إليه فسمعته يوما يقول، مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم فتفلوا في فيّ فحفظت ما كنت نسيت، فقلت، لا والله لا أروي عنك بعدها أبدا شيئا فتركته.

حَدَّثنا ابن زهير، قال: حَدَّثنا الصغاني، قال: حَدَّثنا أبو عُبَيد، قال: حَدَّثنا حجاج بن محمد قال، سمعت الكلبي يقول، حفظت القرآن في سبعة أيام.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا موسى بن زكريا التستري، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن حصين، قال: حَدَّثنا معتمر بن سليمان قال، سمعت ليث بن أَبي سليم يقول، بالكوفة كذابان الكلبي وذكر آخر معه.

سمعت محمد بن يحيى السجستاني يقول، سمعت عبد الصمد بن الفضل يقول، سمعت أَحمد بن زُهَير يقول، سأَلت أَحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال، كذب. قلت، يحل النظر فيه؟ قال، لا.

سمعت يعقوب بن يوسف بن عاصم ببخارى، قال: حَدَّثنا السري بن يحيى أبو عبيدة، قال: حَدَّثنا يحيى بن يعلى المحاربي، قال: حَدَّثنا زائدة بن قدامة قال: أتيت الكلبي فسمعته يقول: أنسيت علمي فأتيت آل محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم فسقوني قعبا من لبن فراجعني علمي فقلت: يا كذاب لا سمعت منك شيئا أبدا.

حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الفارسي، قال ; حَدَّثنا محمد بن عبد الوهاب حمد قال: أخبرني علي بن عثام، عَن أبيه أَنه سمع حماد بن سلمة يقول ; حَدَّثنا الكلبي وكان والله غير ثقة.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن قال ; حَدَّثنا ابن قهزاد قال ; حَدَّثنا علي بن الحسين بن واقد، عَن ابن المبارك، عَن أَبِي بكر بن عياش أَنه ذكر الكلبي فقال: موبذ موبذان.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي قال، سمعت عباس بن محمد يقول ; سمعت يحيى بن مَعِين يقول ; الكلبي ليس بشي.

قال أبو حاتم رضي الله عنه ; الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، يَروِي عَن أَبِي صالح، عَن ابن عباس التفسير، وأَبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه شيئا ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، فجعل لما احتيج إليه يخرج له الأرض أولاد كبدها، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به والله عز وجل ولى رسوله صَلى الله عَليهِ وَسلم تفسير كلامه وبيان ما أنزل إليه لخلقه حيث قال: {وأنزلنا إِليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} ومن أمحل المحال أن يأمر الله جل وعلا النبي المصطفى صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يبين لخلقه مراده حيث جعله موضع الإبانة عن كلامه ويفسر لهم حتى يفهموا مراد الله من الآي التي أنزلها الله عز وجل عليه، ثم لا يفعل ذلك رسول رب العالمين وسيد النبيين والمرسلين. بل أَبَان عن مراد الله جل وعلا في الآي وفسر لأمته ما يهم الحاجة إليه، وهو سنته صَلى الله عَليهِ وَسلم، فمن تتبع السنن وحفظها وأحكمها فقد عرف تفسير كلام الله عز وجل وأغناه الله عن الكلبي وذويه. وما لم يبين رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لأمته معاني الآي التي أنزلت عليه مع أمر الله جل وعلا له بذلك وجادله [وجازله] بذلك كان لمن بعده من أمته أحق، وترك التفسير لما تركه رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أحرى.

ومن أعظم الدليل على أن الله جل وعلا لم يرد بقوله عز وجل {لتبين للناس ما نزل إليهم} القرآن كله أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ترك من الكتاب متشابها من الآي وآيات ليس فيها أحكام فلم يبين كيفيتها لأمته فلما فعل ذلك رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم دل ذلك على أن المراد في قوله عز وجل {لتبين للناس ما نزل إليهم} كان بعض القرآن لا الكل.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد قال ; حَدَّثنا يحيى بن بدر قال ; حَدَّثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال ; أخبرني محمد بن إبراهيم الليثي الصغار أَنه سمع جريرا يقول ; كنا نسمع تفسير الكلبي خمس مئة آية ثم كثر بعد.

محمد بن عيسى بن كيسان

٩٢٨- محمد بن عيسى بن كيسان الهذلي.

كنيته أبو يحيى صاحب الطعام، من أَهل البصرة، ويقال له العبدي.

شيخ يروي عَن مُحَمد بن المنكدر العجايب وعن الثقات الأوابد، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

روى عنه أَهل البصرة.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن المثنى، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن واقد القيسي أبو عباد قال: حدثني محمد بن عيسى بن كيسان، قال: حَدَّثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قل الجراد في سنة من سني عُمَر التي ولي فيها فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فأرسل راكبا فضرب إلى كذا وآخر إلى الشام وآخر إلى العراق فسأل عن الجراد، قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فألقاها بين يديه فلما رآها قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: خلق الله عز وجل ألف أمة منها ست مئة في البحر وأربع مئة في البر فأول شيء يهلك من هذه الأمة الجراد، فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه.

وهذا شيء لا شك فيه أَنه موضوع ليس هذا من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

ورَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر قال: جاء رجل إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله أي الخلق أول دخولا الجنة؟ فقال: الأنبياء. فقال: يا رسول الله ثم من؟ قال: ثم الشهداء. قال: يا رسول الله ثم من؟ قال: مؤذنوا الكعبة، قال: ثم من؟ قال: مؤذنو بيت المقدس قال: ثم من؟ قال: ثم مؤذنو مسجدي هذا قال: ثم من؟ قال: ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم.

حَدَّثناه محمد بن محمود بن عدي، قال: حَدَّثنا حميد بن زنجويه، قال: حَدَّثنا أبو عتاب سهل بن حماد، قال: حَدَّثنا محمد بن عيسى العبدي، عَن مُحَمد بن المنكدر.

محمد بن عبد الله بن عُبَيد

٩٢٩- محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عمير الليثي.

من أَهل مكة

يروي عن عطاء وعمرو بن دينار.

روى عنه داود بن عَمْرو الضبي والعراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد من حيث لا يفهم من سوء حفظه فلما فحش ذلك منه استَحَقَّ مجانبته.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عمير ليس حديثه بشيء.

محمد بن درهم القيسي.

٩٣٠- محمد بن درهم القيسي.

مولى بني هاشم.

يروي عن خبيب بن عبد الرحمن.

روى عنه شبابة بن سوار، وأَبو داود، وهو الذي يروي عنه عاصم بن علي ويقول: حَدَّثنا محمد بن درهم المدائني.

وليس هذا بمحمد بن درهم الشامي الذي روى عنه إسماعيل بن عياش. ذاك أقل خطأ من هذا وهذا أكثر الوهم مفرط الخطأ لا يجوز الاحتجاج بما انفرد من الأخبار. وكان يحيى بن مَعِين شديد الحمل عليه.

محمد بن عبد الرحمن أبو جابر

٩٣١- محمد بن عبد الرحمن أبو جابر البياضي.

من أَهل المدينة

يروي عن سعيد بن المُسيَّب.

روى عنه أَهل بلده.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي عن بشر بن عُمَر أَنه سأل مالكا، عَن أَبِي جابر البياضي فقال: لم يكن بثقة.

حَدَّثنا أَحمد بن الحسن بن أَبي الصغير بالفسطاط، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. قال: سمعت الشافعي يقول: من حدث، عَن أَبِي جابر البياضي بيض الله عينيه.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: كان أبو جابر البياضي كذابا.

محمد بن الزبير الحنظلي.

٩٣٢- محمد بن الزبير الحنظلي.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه، والحَسن.

روى عنه حماد بن زيد وأهل البصرة.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الحسن ما لم يُتَابَع عليه لا يحل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.

محمد بن مالك أبو المغيرة

٩٣٣- محمد بن مالك أبو المغيرة الجوزجاني.

خادم البراء بن عازب.

يروي عن البراء بن عازب أي سمع منه

روى عنه عبد الله بن واقد الهروي.

يخطئ كثيرا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد لسلوكه غير مسلك الثقات في الأخبار.

محمد بن المنذر بن عُبَيد الله

٩٣٤- محمد بن المنذر بن عُبَيد الله

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه عتيق بن يعقوب.

كان ممن يَروِي عن الأثبات الأشياء الموضوعات، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا قدم أحدكم من سفر فليهد إلى أهله وليطرفهم ولو بحجارة.

رواه عنه عتيق بن يعقوب.

محمد بن صالح المدني.

٩٣٥- محمد بن صالح المدني.

شيخ يروي المناكير عن المشاهير.

روى عنه عبد الرحمن بن أَبي الجون.

لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن مسلم بن أَبي مريم، عَن أَبِي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة.

محمد بن سليمان المخزومي.

٩٣٦- محمد بن سليمان المخزومي.

من أَهل مكة.

يروي عن نافع بن عُمَر الجمحي.

روى عنه العراقيون.

كان كثير الخطأ فاحش الوهم، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وكان الحميدي شديد الحمل عليه.

محمد بن أبان بن صالح

٩٣٧- محمد بن أَبَان بن صالح بن عمير الجعفي.

مولى لقريش، تزوج في الجعفيين فنسب إليهم وكان كنيته أبو عَمْرو، من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي إِسحاق وحماد بن أَبي سليمان.

روى عنه العراقيون.

ممن كان يقلب الأخبار وله الوهم الكثير في الآثار.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن مُحَمد بن أَبَان فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي يَروِي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من تزوج امرأة بصداق وهو ينوي أن لا يؤديه فهو زان، ومن ادان دينا ينوي أن لا يؤديه إلى صاحبه فهو سارق.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا أبو موسى، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن سليمان، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبَان، قال: حَدَّثنا زيد بن أسلم.

وهذا خبر باطل من حديث زيد بن أسلم وإنما يعرف هذا بإسناد غير هذا من حديث يوسف بن محمد بن صيفي بن صهيب عن عبد الحميد بن زياد بن صيفي بن صهيب قال: حدثني أبي، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ صهيب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وقد رَوَى عَن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الوائدة والموؤودة في النار.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا أبو يوسف القلوسي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن سليمان الدباس، عَن مُحَمد بن أَبَان عن عاصم.

محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.

٩٣٨- محمد بن عبد الرحمن بن أَبي بكر.

ابن أبي مليكة المليكي القرشي الجدعاني.

كنيته أبو غرارة، من أَهل المدينة، زوج جبرة بنت محمد بن ثابت بن سباع.

يَروِي عَن أبيه وعبيد الله بن عمر.

روى عنه أبو عاصم، وابن أبي أويس.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير وينفرد عن الثقات بالمقلوبات، لاَ يُحتَجُّ به.

محمد بن كريب.

٩٣٩- محمد بن كريب.

أخو رِشْدِين بن كريب، مولى ابن عباس.

يروي عن أبيه.

روى عنه عبد الرحيم بن سليمان الرازي.

كان منكر الحديث جدًّا، يَروِي عَن أبيه أشياء لا تشبه حديثه كأَنَّه كريب آخر فلما ظهر ذلك منه استَحَقَّ ترك الاحتجاج به.

محمد بن ذكوان.

٩٤٠- محمد بن ذكوان.

مولى المهالبة خال ولد حماد بن زيد.

يروي عن مطر، والحَسن.

عداده في أَهل البصرة.

روى عنه محمد بن إِسحاق بن يسار.

يروي عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير، عَلى قِلَّة رِوايته، حتى سقط عن الاحتجاج به.

محمد بن سالم الكوفي

٩٤١- محمد بن سالم الكوفي

كنيته أبو سهل.

يروي عن الشعبي.

روى عنه الثوري ويزيد بن هارون.

كان ممن يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم.

كان ابن المبارك ينهى عنه وكان الثوري يحدث عنه ويقول: حدثني أبو سهل، وكان هذا مذهبا للثوري إذا حدث عن الضعفى كناهم حتى لا يعرفوا. كان إذا حدث عن عبيدة بن معتب، قال: حَدَّثنا أبو عبد الكريم وإذا حدث عن سليمان بن أرقم، قال: حَدَّثنا أبو معاذ وإذا حدث عن بحر السقاء، قال: حَدَّثنا أبو الفضل وإذا حدث عن الكلبي، قال: حَدَّثنا أبو النضر وإذا حدث عن الصلت بن دينار، قال: حَدَّثنا أبو شعيب ومن يشبه هؤلاء من الضعفاء ممن يكثر عددهم، ليس هذا موضع ذكرهم.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان، عَن مُحَمد بن سالم.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين وذكر عنده محمد بن عبد الرحمن بن أَبي ليلى، وَمُحمد بن سالم فقال: كانا ضعيفين.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الشعبي عن الحارث، عن علي عليه السلام قال: سأل رجل النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أقرأ خلف الإمام أم أنصت؟ قال: لا، بل أنصت.

حَدَّثناه الخطابي.، قال: حَدَّثنا علي بن حرب، قال: حَدَّثنا غسان بن الربيع، قال: حَدَّثنا قيس بن الربيع، عَن مُحَمد بن سالم.

محمد بن عبد الرحمن بن مجبر

٩٤٢- محمد بن عبد الرحمن بن مُجَبَّر (١).

يروي عن نافع، وَعطاء.

روى عنه يزيد بن هارون، وَالعراقيون.

ممن ينفرد بالمعضلات عن الثقات، ويأتي بأشياء مناكير عن أقوام مشاهير، لاَ يُحتَجُّ به.

_حاشية__________

(١) قال ابن ماكولا: مُجَبَّر، بِضَم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الباء المُعجمة بواحدة، وفتحها. “الإكمال لابن ماكولا” ٧/٢٠٨، وانظر “المؤتلف والمختلف” للدارقطني ٤/٢٠١٣، و“توضيح المُشتَبِه ٨/٤٦، و”تبصير المُنتَبِه" ٤/١٢٥٣.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: محمد بن عبد الرحمن بن مجبر ليس بِشَيءٍ.

محمد بن عبد العزيز.

٩٤٣- محمد بن عبد العزيز.

من ولد عبد الرحمن بن عوف الزُّهْريّ القرشي

يَروِي عَن أبيه والزُّهْريّ.

روى عنه ابنه إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز.

كان ممن يَروِي عن الثقات المعضلات وإذا انفرد أتى بالطامات عن أقوام ثقات حتى سقط عن الاحتجاج به.، وهو الذي جلد بمشورته مالك بن أنس.

محمد بن عبد الرحمن البيلماني

٩٤٤- محمد بن عبد الرحمن البيلماني

يروي عن أبيه.

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها، حدث، عَن أبيه بنسخة شبيها بمئتي حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على جهة التعجب.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: روى ابن البيلماني، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان في آخر الزمان واختلف الأهواء فعليكم بدين أَهل البادية والنساء.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ولد الزنا لا يرث ولا يورث.

وبإسناده ؛ قال: قيل يا رسول الله أي الناس أجوع؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. قيل: فأيهم أشبع؟ قال: الذي يتتبعه.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة أيام غرا زهرا من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إن أحببت أن تكون من القانتين فلا تعرفن من عن يمينك ولا من عن شمالك في المكتوبة.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن المؤمن الذي يعمل الطاعات ليحفظ الله عز وجل في سبع قرون من ذريته.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته فإنه مغفور له.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أفطر يوما من رمضان متعمدا في غير سبيل عذر يرجع من حسناته كيوم ولدته أمه.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تفوت صلاة ليل في ليل ولا صلاة نهار في نهار ولكن التضييع فيما بين ذلك.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه آخر، هم في الأرض كلها.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث كلها محمد بن يعقوب بن إِسحاق الخطيب بالأهواز، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن محمد الحارثي، قال: حَدَّثنا محمد بن الحارث الحارثي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني مولى ابن عُمَر، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

في تلك النسخة التي ذكرناها، أكثرها موضوعة، أَو مقلوبة. كرهت ذكرها كلها لأن فيما ذكرنا غنية لمن هذا الشأن صناعته عن الإكثار منها في الذكر.

ولقد حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي بكر المقدمي، قال: حَدَّثنا محمد بن الحارث، عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا شفعة لصغير ولا لغائب، وإذا سبق الشريك شريك بالشفعة فلا شفعة، والشفعة كحل العقال.

محمد بن سلمة البناني.

٩٤٥- محمد بن سلمة البناني.

شيخ يَروِي عن الأعمش ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، ولا الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن الأعمش، عَن أَبِي سفيان عن جابر قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الضحك من الضرطة.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا ميمون بن الأصبغ، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عصمة النصيبي، قال: حَدَّثنا محمد بن سلمة البناني عن الأعمش.

محمد بن عبد الله بن زياد

٩٤٦- محمد بن عبد الله بن زياد أبو سلمة الأنصاري.

من أَهل البصرة.

يروي عن حميد الطويل ومالك بن دينار.

روى عنه البصريون.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن حُميد، عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كسح مسجدا من مساجد الله فكأنما غزا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أربع مئة غزوة وكأنما حج أربع مئة حجة وكأنما أعتق أربع مئة نسمة وكأنما صام أربع مئة يوم.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا يحيى بن خذام السقطي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري.

هكذا حَدَّثناه ابن قَحطَبة.

وحَدَّثنا حمزة بن داود بن سليمان بالأبلة، قال: حَدَّثنا يحيى بن خذام، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن مالك بن دينار عن أَنس بن مالِك فذكر مثله مرفوعا. جعل مكان حميد مالك بن دينار.

ورَوَى عَن مالك بن دينار عن أَنس بن مالِك قال: كنا عند النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ومعنا يهودي فعطس صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال اليهودي: يرحمك الله يا محمد، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: هداك الله يا يهودي: فأسلم في موضعه.

حَدَّثنا حمزة بن داود، قال: حَدَّثنا محمد بن رزام الأبلي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن مالك بن دينار.

ورَوَى عَن مالك بن دينار عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. جاءني جبريل عن الله أَنه قال: وعزتي وجلالي ووحدانيتي وارتفاع مكاني وفاقة خلقي إلي واستوائي على عرشي إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما.. فرأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عند ذلك بكى فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: بكيت إلى [على] من يستحيي الله منه ولا يستحيي من الله عز وجل.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا يحيى بن خذام السقطي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حَدَّثنا مالك بن دينار.

محمد بن يعلى السلمي.

٩٤٧- محمد بن يعلى السلمي.

لقبه زنبور، من أَهل الكوفة، كنيته أبو علي.

يروي عَن مُحَمد بن عمرو.

روى عنه إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي.

كان ممن يخطئ حتى يجيء بما يحدث به مقلوبا فإذا سمعه من الحديث صناعته علم أَنه معمول، أَو مقلوب فلا يجوز الاحتجاج به فيما خالف الثقات من الروايات ولا فيما انفرد وإن لم يخالف الأثبات.

محمد بن عثيم الحضرمي.

٩٤٨- محمد بن عثيم الحضرمي.

كنيته أبو ذر.

يروي عَن مُحَمد بن عبد الرحمن البيلماني.

روى عنه المعتمر بن سليمان.

تالف في النقل ذاهب في الرواية، لا يحل الاحتجاج به بحال لما أتى من الأخبار التي لا تشبه رواية الثقات.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن عثيم؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

محمد بن سعيد الطائفي.

٩٤٩- محمد بن سعيد الطائفي.

شيخ يَروِي عَن ابن جريج.

روى عنه أبو عتبة أَحمد بن الفرج الحمصي.

يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليس على أَهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا يوم نشرهم، كأني أنظر إليهم إذا انفلقت الأرض عنهم يقولون: لا إله إلا الله والناس تبع لهم.

رواه عنه أبو عتبة الحمصي.

وهذا خبر باطل. إنما يعرف هذا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن ابن عُمَر فقط .

محمد بن حذيفة الأسيدي.

٩٥٠- محمد بن حذيفة الأسيدي.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عيينة.

روى عنه جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد القطان الرقي.

يقلب الأخبار ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن ابن عيينة عن زياد بن عِلاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ألا إن شاهد الزور مع العشار في النار.

وهذا خبر باطل، ما سمع ابن عيينة من زياد بن عِلاقة إلا أربع أحاديث:

حديث المغيرة بن شعبة: كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يصلي حتى ترم قدماه.

وحديث قطبة بن مالك: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقرأ: {والنخل باسقات لها طلع نضيد}.

وحديث أسامة بن شريك: شهدت الأعراب يسألون رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وحديث جرير: النصح لكل مسلم.

محمد بن عبد الملك

٩٥١- محمد بن عبد الملك، أبو عبد الله الأنصاري.

من أَهل المدينة، سكن الشام.

يَروِي عَن ابن المنكدر ونافع والزُّهْريّ

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على جهة القدح فيه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

وهذا الذي روى عنه الأوزاعي، ورَوَى عَن المغيرة بن شعبة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يلحد بمكة رجل من قريش عليه نصف عذاب العالم.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة أنها قالت: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: إن الله عز وجل أوحى إلي أن من سلك مسلكا في طلب العلم سهل الله له طريقا إلى الجنة، وفضل في علم خير من فضل في عبادة، وملاك الدين الورع.

حَدَّثناه محمد بن عبدوس النيسابوري بالرملة، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد محمش، قال: حَدَّثنا حفص بن عبد الرحمن البلخي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الملك عن هشام بن عروة.

محمد بن جابر بن سيار

٩٥٢- محمد بن جابر بن سيار بن طلق اليمامي.

أبو عبد الله السحيمي، من بني حنيفة، أصله من اليمامة، انتقل إلى الكوفة.

يروي عن حماد بن أَبي سليمان وقيس بن طلق بن علي.

روى عنه هشام بن حسان وأيوب وأهل العراق.

وكان أعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق ما ذوكر به فيحدث به.

سمعت عبد الله بن جابر بطرسوس يقول: سمعت جعفر بن محمد الأذني يقول: سمعت محمد بن عيسى بن الطباع يقول: قال لي أخي إِسحاق بن عيسى: ذاكرت محمد بن جابر ذات يوم بحديث لشريك، عَن أَبِي إِسحاق فرأيته في كتابه قد ألحقه بين السطرين كتابا طريا.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن جابر اليمامي ما حاله؟ قال: ليسا بشيء.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: صليت خلف رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يرفعون أيديهم أول الصلاة ثم لا يعودون.

حَدَّثناه محمد بن جعفر بن طرخان، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن أَبي إسرائيل، قال: حَدَّثنا محمد بن جابر عن حماد.

محمد بن ميسرة أبو سعد

٩٥٣- محمد بن ميسرة أبو سعد الصغاني الضرير.

سكن بغداد.

يَروِي عَن ابن عجلان وهشام بن عروة.

روى عنه العراقيون.

مضطرب الحديث، ممن كان يقلب الأسانيد، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، فيكون حينئذ كالمستأنس به دون المحتج بما يرويه.

محمد بن مناذر الشاعر.

٩٥٤- محمد بن مناذر الشاعر.

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن عيينة.

روى عنه الحجازيون.

كان ماجنا مظهرا للمجون لا يجوز الاحتجاج به.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: وذكرت له شيخا كان يلزم ابن عيينة يُقال له: ابن مناذر. فقال: لا أعرفه كان يرسل العقارب في المسجد حتى تلسع الناس، وكان يصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأون منها حتى تسود وجوه الناس، ليس يروي عنه رجل فيه خير.

محمد بن أبي حميد المدن

٩٥٥- محمد بن أَبي حميد المدني الزرقي.

كنيته أبو إبراهيم، وهو الذي يُقال له: حماد بن أَبي حميد.

يروي عن موسى بن وَرْدان وعمرو بن شعيب.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان شيخا مغفلا يقلب الأسانيد ولا يفهم ويلزق به المتن ولا يعلم، فلما كثر ذلك في أخباره بطل الاحتجاج بروايته.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن مُحَمد بن أَبي حميد فقال: ليس بِشَيءٍ.

محمد بن دينار الطاحي

٩٥٦- محمد بن دينار الطاحي أبو بكر بن أَبي الفرات.

من أَهل البصرة.

يروي عن يونس بن عُبَيد والبصريين

روى عنه أَهل العراق.

كان يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استَحَقَّ الترك ولا سلك سنن الثقات مما لا ينفك منه البشر فيسلك به مسلك العدول. والإنصاف في أمره ترك الاحتجاج بما انفرد، والاعتبار بما لم يخالف الثقات والاحتجاج بما وافق الثقات.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن مُحَمد بن دينار الطاحي فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى، عَن عَائشة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يقبلها ويمص لسانها.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عُمَر بن يزيد السياري، قال: حَدَّثنا محمد بن دينار الطاحي.

محمد بن عون الخراساني.

٩٥٧- محمد بن عون الخراساني.

شيخ سكن الكوفة.

يروي عن نافع، وَمُحمد بن زيد.

روى عنه إسماعيل بن زكريا، وَيَعلَى بن عبيد.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، فلا يحتج به إلا فيما وافق الثقات.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال: استقبل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي فقال يا عُمَر، ههنا تسكب العبرات.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الحسن بن سهل الجعفري، قال: حَدَّثنا يعلى بن عُبَيد عنه.

ورَوَى عَن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم المهلكات ثلاث إعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوى متبع.

حَدَّثناه محمد بن علان بأذنه، قال: حَدَّثنا لوين، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن زكريا، عَن مُحَمد بن عون، عَن مُحَمد بن زيد عن سعيد بن جبير.

محمد بن حجر بن عبد الجبار

٩٥٨- محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي الكندي.

كنيته أبو جعفر، من أَهل الكوفة.

يروي عن عمه سعيد بن عبد الجبار، عَن أبيه وائل بن حجر بنسخة منكرة فيها أشياء لها أصول من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وليس من حديث وائل بن حجر، ومنها أشياء من حديث وائل بن حجر مختصرة جاء بها على التقصي وأفرط فيه، ومنها أشياء موضوعة ليس يشبه كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يجوز الاحتجاج به.

وأما عبد الجبار بن وائل بن حجر فإنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر، مات وائل بن حجر وأمه حامل به، وهذا ضرب من المنقطع الذي لا تقوم به الحجة، وقد وهم فطر بن خليفة حيث قال: عَن أَبِي إِسحاق عن عبد الجبار بن وائل قال: سمعت أبي.

محمد بن عطية بن سعد

٩٥٩- محمد بن عطية بن سعد العوفي:

من أَهل الكوفة.

يروي عن أبيه.

روى عنه أسيد بن زيد الجمال.

منكر الحديث جدًّا مشتبه الأمر لا يوجد الاتضاح في إطلاق الجرح عليه لأنه لا يروي إلا، عَن أبيه وأبوه ليس بِشَيءٍ في الحديث، ولا يروي عنه إلا أسيد بن زيد، وأسيد يسرق الحديث فلا يتهيأ إطلاق القدح على من يكون بين ضعيفين إلا بعد السبر والاعتبار بما يَروِي عن غير الضعيف، ولا سبيل إلى ذلك فيه، فهو ساقط الاحتجاج حتى تتبين عدالته بروايته عن ثقة إذا كان دونه ثقة واستقام في الرواية فلم يخالف الثقات.

محمد بن فضاء الجهضمي.

٩٦٠- محمد بن فضاء الجهضمي.

أخو خالد بن فضاء الأزدي.

كنيته أبو يحيى، من أَهل البصرة.

كان معبرا يَروِي عن علقمة بن عبد الله المزني.

روى عنه المعتمر بن سليمان ومسلم بن إبراهيم.

كان قليل الحديث منكر الرواية، حدث بدون عشرة أحاديث كلها مناكير لم يُتَابَع على شيء منها، فبطل الاحتجاج به، وكان يبيع الخمر، وكان سليمان بن حرب شديد الحمل عليه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن مُحَمد بن فضاء فقال: ضعيف.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: محمد بن فضاء ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن علقمة بن عبد الله المزني، عَن أبيه، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، أَنه نهى عن كسر سكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا معتمر بن سليمان، قال: حَدَّثنا محمد بن فضاء.

محمد بن الحسن بن أبي الحسن

٩٦١- محمد بن الحسن بن أَبي الحسن بن زبالة المخزومي الحجازي

يروي عن مالك والدراوردي.

روى عنه أبو خيثمة وأهل العراق.

كان ممن يسرق الحديث ويروي عن الثقات ما ليس يسمع منهم من غير تدليس عنهم.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: ابن زبالة المزني ليس بثقة يسرق الحديث.

محمد بن الحسن المزني.

٩٦٢- محمد بن الحسن المزني.

من أَهل واسط.

يروي عَن مُحَمد بن إِسحاق.

روى عنه أَهل بلده.

يرفع الموقوف ويسند المراسيل.

رَوَى عَن محمد بن إِسحاق عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر ولكنه يذبح حتى يتصلب ما فيه من الدم.

حَدَّثناه عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا وهب بن بقية، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسن المزني. إنما هو موقوف من قول ابن عمر.

محمد بن الحسن الشيباني.

٩٦٣- محمد بن الحسن الشيباني.

يروي عن يعقوب بن إبراهيم وأهل الكوفة.

روى عنه الناس.

لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

مات سنة تسع وثمانين ومئة بالري هو والكسائي في يوم واحد، وكان قد خرج إليها مع هارون الرشيد.

حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حَدَّثنا الفضل بن عبد الرحيم المروزي قال: سمعت محمد بن النضر بن مساور يقول: سمعت أبي يقول: كلمني محمد بن الحسن أن أكلم عبد الله بن المبارك يقرأ له كتابا فكلمته فقال: لا يعجبني شمائله قال محمد بن النضر: فجاءني سعد بن معاذ فقال: ليس ذا حديث يجب عليك روايته أسألك ألا ترويه فأبيت.

سمعت محمد بن إِسحاق بن سعيد السعدي يقول، سمعت ابن قهزاد يقول، سمعت إبراهيم بن الأشعث البخاري يقول، دخل فضيل بن عياض المسجد الحرام، وَمُحمد بن الحسن جالس فقال، غير ثقة والله ولا مأمون، غير ثقة والله ولا مأمون، غير ثقة والله ولا مأمون.

حَدَّثنا الضحاك بن هارون بجنديسابور، قال: حَدَّثنا محمد بن أَحمد الأصفري قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: محمد بن الحسن كذاب.

محمد بن الحسن الهمداني.

٩٦٤- محمد بن الحسن الهمداني.

وهو الذي يُقال له: ابن أبي يزيد.

من أَهل الكوفة، سكن واسط ثم انتقل إلى بغداد، وكان ينزل عند مقبرة الخيزران.

كنيته أبو الحسن.

يروي، عَن عَمْرو بن قيس.

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث يَروِي عن الثقات المعضلات، وكان أَحمد بن حنبل رحمه الله يقول، رأيته وكان لا يسوي شيئا.

وهو الذي رَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله.

رواه عنه أَحمد بن منيع.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن الحسن الهمداني؟ قال: ليس بشي.

قال أبو حاتم: وهو الذي يروي، عَن عَمْرو بن قيس عن عطية، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته ثواب السائلين، وفضل كلام الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه.

حَدَّثناه أبو يعلي، قال: حَدَّثنا الحسن بن حماد الوراق، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسن بن أَبي يزيد.

وقد وافقه الحكم بن بشير بن سليمان رواه، عَن عَمْرو بن قيس ولكن من حديث ابن حميد أيضا، وابن حمير قد تبرأنا من عهدته.

محمد بن الحسن الأسدي

٩٦٥- محمد بن الحسن الأسدي المعروف بالتل.

من أَهل الكوفة، كنيته أبو جعفر.

يروي عن الثوري وإبراهيم بن طهمان.

روى عنه أولاد أبي شيبة والعراقيون.

كان فاحش الخطأ ممن يرفع المراسيل ويقلب الأسانيد، ليس ممن يحتج به.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن الحسن الأسدي؟ قال: أدركته وليس بِشَيءٍ.

محمد بن محصن الأسدي.

٩٦٦- محمد بن محصن الأسدي.

شيخ يضع الحديث على الثقات، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن الأوزاعي عن مكحول عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن سليمان بن حبيب المحاربي، عَن أَبِي أمامة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أقيمت الصلاة فتحت أبواب الجنان وغلقت أبواب النيران وأقبلت الحور العين، فإذا انصرف المنصرف تقول الجنة ويح هذا أعجز أن يسأل الله أن يدخله الجنة؟ وتقول النار: ويح هذا أعجز أن يسأل ربه أن يعيذه من النار وتقول الحور العين، ويح هذا أعجز أن يسأل ربه أن يزوجه من الحور العين.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا رباب بن عبد الله الخادم بصيدا، قال: حَدَّثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم بطرسوس، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد المصيصي، قال: حَدَّثنا محمد بن محصن.

محمد بن الفضل بن عطية

٩٦٧- محمد بن الفضل بن عطية المروزي.

مولى بني عبس، كنيته أبو عبد الله، سكن بخارى.

يروي عن داود بن أَبي هند وذويه.

روى عنه العراقيون وأهل خراسان.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار، كان أبو بكر بن أَبي شيبة شديد الحمل عليه.

رَوَى عَن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سمعت يحيى معين يقول: الفضل بن عطية الخراساني ثقة وهو والد محمد بن الفضل ولم يكن محمد ثقة. كان كذابا.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: رَوَى عَن زياد بن عِلاقة عن قطبة بن مالك قال: مررت برسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وقد أسس بنا مسجد قباء وليس معه إلا هؤلاء النفر الثلاثة: أبو بكر وعمر وعثمان، فقلت يا رسول الله إنك قد أسست بناء هذا المسجد وليس معك إلا هؤلاء النفر الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان فقال: إن هؤلاء أولياء الخلافة بعدي.

حَدَّثناه الحسن بن محمد بن أسد بفم الصلح، قال: حَدَّثنا محمد بن الوليد البسري، قال: حَدَّثنا موسى بن عقبة بن موسى البغدادي، قال: حَدَّثنا أبي، قال: حَدَّثنا محمد بن الفضل بن عطية.

وقد رَوَى عَن زيد بن أسلم عن معاوية بن قرة عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: وقت النفساء أربعون إلا أن ترى طهرا قبل ذلك.

حَدَّثناه محمد بن عبدوس النيسابوري بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن طهمان قال: حدثني محمد بن الفضل بن عطية عن زيد بن أسلم.

محمد بن عقبة.

٩٦٨- محمد بن عقبة.

شيخ يَروِي عَن أَبِي حازم.

روى عنه المعتمر بن سليمان وقد قيل عقبة بن محمد.

منكر الحديث جدًّا، ينفرد، عَن أَبِي حازم بما لا يشبه حديثه، لاَ يُحتَجُّ به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد؟

محمد بن عبد الله بن علاثة

٩٦٩- محمد بن عبد الله بن علاثة القاضي.

من أَهل الشام، كنيته أبو اليسير.

يروي عن الأوزاعي والنضر بن عربي.

روى عنه وكيع وحرمي بن حفص والعراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويأتي بالمعضلات عن الأثبات لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على جهة القدح فيه ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان قال: سمعت عبد الملك بن مروان يحدث، عَن أبيه مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت قال: شكوت إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أرقا أصابني فقال: قل اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم. يا حي يا قيوم أهدء ليلي وأنم عيني، ففعلتها فأذهب الله عز وجل عني ما كنت أجد.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن حصين الكلابي، قال: حَدَّثنا ابن علاثة عن ثور.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا حسد ولا ملق إلا في طلب العلم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن حصين، قال: حَدَّثنا ابن علاثة عن الأوزاعي.

ورَوَى عَن النضر بن عربي عن عكرمة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أراد أمرا فشاور امرءا مسلما وفقه الله لأرشد أموره.

حَدَّثناه هارون بن عيسى بن السكين ببلد الموصل، قال: حَدَّثنا مضر بن محمد الأسدي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن حصين، قال: حَدَّثنا ابن علاثة.

ورَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما عظمت نعمة الله على أحد إلا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل مؤونة الناس فقد عرض تلك النعمة للزوال.

محمد بن ميمون الزعفراني.

٩٧٠- محمد بن ميمون الزعفراني.

كنيته أبو النضر.

يروي عن عبد الوهاب بن الحسن التميمي.

روى عنه أبو كريب.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات بالأشياء المستقيمة فكيف إذا انفرد بأوابد.

محمد بن الفرات الكوف

٩٧١- محمد بن الفرات الكوفي التميمي.

كنيته أبو علي.

يروي عن محارب بن دثار والكوفيون.

روى عنه سهل بن حماد والعراقيون.

كان ممن يروي المعضلات عن الأثبات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: محمد بن الفرات ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: قال محمد بن الفرات: اختصم إلى محارب بن دثار رجلان قال: فشهد على أحدهما رجل فقال المشهود عليه: والله ما علمت أَنه لرجل صدق ولئن سأَلت عنه ليحمدن أمركم وليزكين ولقد شهد علي بباطل ما أدري ما اجترأه على ذلك؟ قال: فقال محارب بن دثار: يا هذا اتق الله فإني سمعت عبد الله بن عُمَر يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار وإن الطير ليضرب بأجنحتها وترمي بما في أجوافها ما لها طلبه والنبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يعظ رجلا.

حَدَّثناه أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو معمر القطيعي، قال: حَدَّثنا محمد بن الفرات قال: اختصم إلى محارب بن دثار رجلان فساقه.

محمد بن عبد الله العصري.

٩٧٢- محمد بن عبد الله العصري.

من أَهل البصرة.

يروي عن ثابت البناني.

روى عنه محمد بن أَبي بكر المقدمي.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن ثابت ما لا يُتَابَعُ عَليه كأَنَّه ثابت آخر لا يجوز الاحتجاج به ولا الاعتبار بما يرويه إلا عند الوفاق للاستئناس به.

محمد بن عثمان , أبو عَمْرو

٩٧٣- محمد بن عثمان، أبو عَمْرو القرشي

يروي عن عطاء ونافع.

روى عنه عامر بن سيار.

منكر الحديث يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره بحال.

رَوَى عَن عطاء بن أَبي رباح، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: زر غبا تزدد حبا.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر قال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يلحظ في صلاته ولا يلتفت.

رواهما عنه عامر بن سيار.

محمد بن عبد الله بن عُمَر

٩٧٤- محمد بن عبد الله بن عُمَر العمري.

أخو القاسم بن عبد الله.

يروي عن مالك وأبيه العجايب، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا غدا إلى العيد غدا ماشيا وإذا رجع رجع راكبا.

حَدَّثناه عُمَر بن حفص البزار بجنديسابور، قال: حَدَّثنا محمد بن عُبَيد بن عقيل، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن عُمَر العمري، قال: حَدَّثنا مالك.

محمد بن سليم أبو هلال

٩٧٥- محمد بن سليم أبو هلال الراسبي.

مولى أسامة بن لؤي بن غالب، من أَهل البصرة، كان نازلا في بني راسب فنسب إليهم.

يروي عن الحسن، وابن سيرين وقتادة.

مات في شهر ذي الحجة سنة سبع وستين ومات في السنة التي مات فيها حماد بن سلمة، وشهد ابن المبارك جنازته، كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وكان أبو هلال شيخا صدوقا إلا أَنه كان يخطئ كثيرا من غير تعمد حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما كان يحدث من حفظه فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه، اختلف فيه يحيى، وعَبد الرحمن.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث، عَن أَبِي هلال وكان عبد الرحمن يحدث عنه.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال: ذكرت لأبي الوليد الطيالسي أبا هلال في قتادة قال: لم يكن بالماهر فيها.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: كان أبو هلال الراسبي ليس بصاحب كتاب وهو ضعيف الحديث.

قال أبو حاتم: والذي أميل إليه في أبي هلال الراسبي ترك ما انفرد من الأخبار التي خالف فيها الثقات والاحتجاج بما وافق الثقات وقبول ما انفرد من الروايات التي لم يخالف فيها الأثبات التي ليس فيها مناكير، لأن الشيخ إذا اعرف بالصدق والسماع ثم تبين منه الوهم ولم يفحش ذلك منه لم يستحق أن يعدل به عن العدول إلى المجروحين إلا أن يكون وهمه يفحش ويغلب، فإذا كان كذلك استَحَقَّ الترك.

فأما ما كان يخطئ في الشيء اليسير فهو عدل، وهذا ما لا ينفك منه البشر إلا أن الحكم في مثل هذا إذا علم خطؤه تجنبوه واتبع ما لم يخطئ فيه.

هذا حكم جماعة من المحدثين الصادقين الذين كانوا يخطئون قد فصلناهم في الكتاب على أجناس ثلاثة: فمنهم من لا يحتج بما انفرد من حديثه ويقبل غير ذلك من روايته، ومنهم من يحتج بما وافق الثقات فقط من روايته، ومنهم من يقبل منه ما لم يخالف الأثبات ويحتج بما وافق الثقات.

محمد بن الحسن بن سعد

٩٧٦- محمد بن الحسن بن سعد العوفي.

كنيته أبو سعيد، ابن أخي عطية بن سعد.

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أبيه، عَن عمه.

روى عنه محمد بن ربيعة، وعَبد الله بن داود.

منكر الحديث يروي أشياء لا يُتَابَعُ عَليها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وهو الذي يُقال له: محمد بن الحسن بن عطية. إنما هو ابن أخيه.

محمد بن إسحاق العكاشي

٩٧٧- محمد بن إِسحاق العكاشي الغنوي.

من ولد عكاشة بن محصن، سكن الشام.

يروي عن الأوزاعي والزبيدي وإبراهيم بن أَبي عبلة ومكحول.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب عند أَهل الصناعة.

رَوَى عَن الأوزاعي عن هارون بن رياب عن قبيصة بن ذؤيب، عَن أَبِي بكر الصديق قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أكرم مؤمنا فإنما يكرم الله عز وجل ومن سر مؤمنا فكأنما يسر الله ومن عظم مؤمنا فإنما يعظم الله عز وجل.

حَدَّثناه ابن ناجية، قال: حَدَّثنا هاشم بن القاسم الحراني، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق العكاشي عن الأوزاعي.

في نسخة كتبناها عنه أكثرها لا أصول لها.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن مكحول والقاسم بن مخيمرة، عَن أَبِي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن أخي عيسى قال: يا معشر الحواريين كونوا في الشر كالحمام والاجتهاد كالوحش إذا طلبه القناص . يا معشر الحواريين إن الله عز وجل قد بسط لكم الدنيا بسطا وسطحها لكم سطحا وحملكم على ظهرها ولم ينازعكم فيها إلا الملوك والشياطين، فاستعينوا عليهم بالصبر والصلاة، وأما الملوك فخلوا بينهم وبين دنياهم يخلوا بينكم وبين آخرتكم.

حَدَّثنا محمد بن أيوب بن مشكان بطبرية، قال: حَدَّثنا محمد بن كامل بن ميمون الزيات الحمراوي، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق العكاشي، قال: حَدَّثنا الأوزاعي.

ورَوَى عَن إبراهيم بن أَبي عبلة قال: سمعت أم الدرداء تحدث، عَن أَبِي الدرداء عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في هذه الآية: {اصبروا وصابروا ورابطوا} قال: اصبروا على الصلوات الخمس وصابروا على قتال عدوكم ورابطوا في سبيل الله عز وجل {لعلكم تفلحون}.

حَدَّثناه محمد بن دليل بن بشر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن أَبي عبلة.

محمد بن عَمْرو الواقفي

٩٧٨- محمد بن عَمْرو الواقفي، أبو سهل الأنصاري.

من أَهل البصرة.

يروي عن الحسن والبصريين.

روى عنه أَهل البصرة.

ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، يعتبر بحديثه من غير احتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: ذكرت ليحيى بن سعيد محمد بن عَمْرو الأنصاري فلم يرضه.

محمد بن مروان السدي.

٩٧٩- محمد بن مروان السدي.

من أَهل الكوفة.

يروي عن الكلبي وداود بن أَبي هند.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من الأحوال.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: زوجوا الأكفاء وتزوجوا إليهم واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه.

ورَوَى عَن داود بن أَبي هند، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد الخدري عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن الله عز وجل يقول: اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم فإن فيهم رحمتي، ولا تطلبوها في القاسية قلوبهم فإن فيهم سخطتي.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا قاسم بن علي المؤدب بالمصيصة، قال: حَدَّثنا المثنى بن الضحاك الأسدي، قال: حَدَّثنا محمد بن مروان السدي.

في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة لا يخفى على من هذا الشأن صناعته كيفيتها.

محمد بن كثير السلمي.

٩٨٠- محمد بن كثير السلمي.

من أَهل البصرة، كان ينزل الدباغين بها

يروي عن يونس بن عُبَيد، وابن طاووس

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به إذا انفرد عن [على] قلة روايته.

محمد بن كثير القرشي.

٩٨١- محمد بن كثير القرشي.

من أَهل الكوفة، كنيته أبو إِسحاق القصاب.

يروي، عَن عَمْرو بن قيس وإسماعيل بن أَبي خالد وليث بن أَبي سليم وهشام بن عروة.

روى عنه قُتَيبة بن سعد وأهل العراق.

ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها معمولة، أَو مقلوبة، لاَ يُحتَجُّ به بحال.

وهو الذي رَوَى عَن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن الشعبي عن النعمان بن بشير، عَن أبيه قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: رحم الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وأداها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عبد الله بن أيوب المخرمي، قال: حَدَّثنا محمد بن كثير، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبي خالد.

إنما هو حديث النحل.

محمد بن القاسم الأسدي.

٩٨٢- محمد بن القاسم الأسدي.

كنيته أبو إبراهيم، من أَهل الكوفة.

يروي عن الأوزاعي، وابن جريج.

روى عنه العراقيون.

مات بالكوفة لأربع عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة سبع ومئتين.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، ويأتي عن الأثبات ما لم يحدثوا لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال، وإن [كان] أَحمد بن حنبل يكذبه.

وهو الذي رَوَى عَن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة لا يتبيغ الدم بأحدكم فيقتله.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا وهب بن حفص الحراني، قال: حَدَّثنا محمد بن القاسم الأسدي، قال: حَدَّثنا الربيع بن صبيح.

محمد بن أبي الزعيزعة.

٩٨٣- محمد بن أَبي الزعيزعة.

من أَهل أذرعات، من ناحية الشام.

يروي عن نافع، وابن المنكدر

روى عنه أَهل الشام: محمد بن عيسى بن سميع وغيره.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: تصافحوا فإن التصافح تذهب السخيمة، وتهادوا فإن الهدية تذهب الغل.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا محمد بن الزعيزعة من أَهل أذرعات عن نافع.

محمد بن أبي الزعيزعة.

٩٨٤- محمد بن أَبي الزعيزعة.

شيخ يَروِي عَن أَبِي المليح الرقي.

روى عنه أَهل العراق.

دجال من الدجاجلة كان يروي الموضوعات.

وهو الذي رَوَى عَن أبي المليح عن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس قال: جاع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جوعا شديدا فنزل عليه جبريل وفي يده لوزة فناوله إياها ففلها فإذا فيها فرندة خضراء عليها مكتوب بالنور: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي، ونصرته به، ما آمن بي من اتهمني في قضائي واستبطأني في رزقه.

محمد بن موسى بن مسكين.

٩٨٥- محمد بن موسى بن مسكين.

قاضي المدينة، كنيته أبو غزية.

يروي عن مالك، وابن أبي الزناد

روى عنه يعقوب بن محمد الزُّهْريّ والناس.

مات سنة سبع ومئتين.

كان ممن يسرق الحديث ويحدث به، ويروي عن الثقات أشياء موضوعات حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة سبق إلى قلبه أَنه كان المتعمد لذلك.

رَوَى عَن فليح بن سليمان عن عبد الله بن أَبي بكر عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.

حَدَّثناه عبد الجبار بن أَحمد بتنيس، قال: حَدَّثنا النضر بن سلمة، قال: حَدَّثنا أبو غزية، قال: حَدَّثنا فليح.

والنضر بن سلمة قد برأنا من عهدته.

ورَوَى عَن مالك عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كل البلاد فتحت بالسيف والرمح وفتحت المدينة بالقرآن وفيها قبري ومهاجري وحق على كل مسلم حفظ جيراني من بعدي.

حَدَّثناه أَحمد بن محمد بن عبد الكريم بجرجان، قال: حَدَّثنا سليمان بن داود القزاز، قال: حَدَّثنا أبو غزية، قال: حَدَّثنا مالك.

محمد بن عُمَر بن واقد

٩٨٦- محمد بن عُمَر بن واقد الواقدي الأسلمي المديني.

قاضي بغداد، كنيته أبو عبد الله

يروي عن مالك وأهل المدينة.

مات سنة سبع ومئتين، أَو بعدها بقريب ببغداد يوم الثلاثاء لست عشرة ليلة مضت من ذي الحجة.

وكان ممن يحفظ أيام الناس وسيرهم وكان يَروِي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لذلك.

كان أَحمد بن حنبل رحمه الله يكذبه.

ورَوَى عَن هشام بن سَعد، عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن أَبي السرح عن عبد الله بن علقمة بن الفغواء، عَن ابن عُمَر عن صفية بنت أبي عُبَيد، عَن حفصة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يحرم من الرضاع إلا عشرة رضعات.

رواه عن الواقدي علي بن موسى المخرمي.

سمعت ابن المنذر، يقول: سمعتُ عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: الواقدي ليس بِشَيءٍ.

حدثني محمد بن عبد الرحمن قال: سمعت أبا غالب ابن بنت معاوية بن عَمْرو يقول: سمعت علي بن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن مالك، وابن أبي الرجال، عَن أبيه، عَن ضَمْرَة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون.

حَدَّثناه الحسن بن إِسحاق الخولاني بطرسوس، قال: حَدَّثنا أبو أمية، قال: حَدَّثنا محمد بن عُمَر الواقدي، قال: حَدَّثنا مالك، وابن أبي الرجال عن أبيه.

محمد بن عُمَر الكلاعي.

٩٨٧- محمد بن عُمَر الكلاعي.

شيخ يَروِي عن أَهل البصرة.

منكر الحديث جدًّا.

روى عنه سويد بن سعيد الكلاعي.

أستحب ترك الاحتجاج بحديثه إذا انفرد.

وهو الذي يَروِي عن الحسن وقتادة عن الحسن بن مالك قال: أتى رجل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله أيمنع سوادي ودمامتي من دخولي الجنة؟ فقال: لا والذي نفسي بيده ما اتقيت ربك وآمنت بما جاء به رسولك. فقال: فوالذي أكرمك بالنبوة لقد شهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من قبل أن أجلس منك هذا المجلس بثمانية أشهر، فما لي يا رسول الله؟ قال: لك ما للقوم وعليك ما عليهم وأنت أخوهم. قال: ولقد خطبت إلى عامة من بحضرتك ومن ليس منك فردوني لسوادي ودمامة وجهي وإني لفي حسب من قومي من سلهم، ثم ذكواني معروف الآباء ولكن غلب علي سوادي أقربه إلي فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: هل شهد المجلس اليوم عَمْرو بن وهب؟ وكان رجلا من ثقيف قريب العهد بالإسلام وكانت له صعوبة قالوا: لا يا رسول الله. قال: أتعرف منزله؟ قال: نعم قال: فاذهب فاقرع الباب قرعا رقيقا ثم سلم فإذا دخلت عليه فقل: زوجني نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فتاتكم، وكان لها حظ من جمال وعقل. فذكر حديثا طويلا في ورقتين.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد الأنباري، قال: حَدَّثنا محمد بن عُمَر الكلاعي قال: حدثني الحسن وقتادة عن أَنس بن مالِك.

يتلوه إن شاء الله محمد بن عبد الله البصري، شيخ يَروِي عن عطاء، روى ابن السماك عن عائذ العجلي عنه.

والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم.

بلغ مقابلة ولله الحمد والمنة.

محمد بن عبد الله البصري.

٩٨٨- محمد بن عبد الله البصري.

شيخ يَروِي عن عطاء.

روى ابن سماك عن عايذ العجلي عنه.

منكر الحديث، لاَ يُحتَجُّ به لجهالته وقلة شهرته في أَهل العلم بالرواية مع ما يأتي من المنكر فيما يروي على قلته.

محمد بن عروة بن هشام

٩٨٩- محمد بن عروة بن هشام بن عروة

يروي عن جده هشام بن عروة.

روى عنه إبراهيم بن علي الرافقي.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن هشام بن عروة ما ليس من حديثه حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به.

محمد بن عُمَر بن الوليد.

٩٩٠- محمد بن عُمَر بن الوليد.

شيخ يَروِي عن مالك ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه [إلا] عند الاعتبار للخواص.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام.

حَدَّثناه جعفر بن إدريس القزويني بمكة، قال: حَدَّثنا محمد بن غالب بن حرب، قال: حَدَّثنا محمد بن عُمَر بن الوليد، قال: حَدَّثنا مالك عن نافع.

محمد بن الحارث الحارثي.

٩٩١- محمد بن الحارث الحارثي.

من أَهل البصرة.

يروي عَن مُحَمد بن عبد الرحمن بن البيلماني.

روى عنه أبو الربيع الحارثي والبصريون.

منكر الحديث جدًّا، فأما ما رَوَى عَن ابن البيلماني من تلك الصحيفة فالبلية فيها ممن فوقه إلا أَنه أكثر، عَن ابن البيلماني حتى يسبق إلى القلب القدح فيه لكثرته، وإن كان ابن البيلماني في نفسه ليس بِشَيءٍ في الحديث فقد رَوَى عَن غير ابن البيلماني أيضا مناكير لا تشبه حديث الثقات.

محمد بن مصعب القرقساني.

٩٩٢- محمد بن مصعب القرقساني.

كنيته أبو عبد الله، وقد قيل أبو الحسن.

يروي عن الأوزاعي.

روى عنه العراقيون وأهل الشام.

كان ممن ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. فأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج، وفيما لم يخالف الأثبات إن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

رَوَى عَن حماد بن سلمة، عَن أَبِي العشراء الدَّارِميّ، عَن أبيه قال: جاءني رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فتفل من قرني إلى قدمي.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا علي بن سعيد العلاف، قال: حَدَّثنا محمد بن مصعب، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة.

وإنما هو بهذا الإسناد قال: يا رسول الله أما تكون الزكاة إلا في الحلق، أَو في اللبة، قال: لو طعنت في فخذها أجزأ عنك.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن الزُّهْريّ عن عبد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس قال مر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بميتة قد ألقاها أهلها فقال: والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله عز وجل من هذه على أهلها.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا محمد بن مصعب، قال: حَدَّثنا الأوزاعي.

وهذا المتن بهذا الإسناد باطل إنما الناس رووا هذا الخبر عن الزُّهْريّ عن عُبَيد الله، عَن ابن عباس: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مر بميتة قال: هلا استمتعتم بإهابها؟ قالوا: إنها ميتة؟ قال: إنما حرم أكلها.

محمد بن الفضل السدوسي.

٩٩٣- محمد بن الفضل السدوسي.

كنيته أبو النعمان ولقبه عارم، من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن المبارك والحمادين.

اختلط في آخر عمه وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع المناكير الكثيرة في روايته، فمما روى عنه القدماء قبل اختلاطه إذا علم أن سماعهم عنه كان قبل تغيره إن احتج به محتج بعد العلم بما ذكرت أرجو أن لا يجرح في فعله ذلك. وأما رواية المتأخرين عنه

فلا نحب إلا التنكب عنها على الأحوال. وإذا لم يعلم التمييز بين سماع المتأخرين والمتقدمين منه يترك الكل ولا يحتج بشيء. هذا حكم كل من تغير في آخر عمره واختلط إذا كان قبل الاختلاط صدوقا ممن يعرف بالكتابة والجمع والإتقان، ومات عارم سنة أربع عشرة ومئتين، وما أبعده من العرامة.

محمد بن الحجاج الواسطي

٩٩٤- محمد بن الحجاج الواسطي اللخمي.

كنيته أبو إبراهيم، كان يحدث ببغداد.

يروي عن عبد الملك بن عمير، ومجالد بن سعيد.

روى عنه مهدي بن جعفر، ويَحيَى بن أيوب.

مات سنة إحدى وثمانين ومئة.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى قال: سئل يحيى بن مَعِين - وأنا حاضر عن حديث يرويه يحيى بن أيوب، عَن مُحَمد بن الحجاج اللخمي؟ فقال: سمعته منه؟ كذاب خبيث أراه صاحب هريسة.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: محمد بن الحجاج اللخمي كيف هو؟ فقال: كذاب.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتاني جبريل بهريسة فقال: كل هذه لتشد ظهرك لقيام الليل.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب المقابري، قال: حَدَّثنا محمد بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير.

محمد بن الخليل الذهلي.

٩٩٥- محمد بن الخليل الذهلي.

شيخ يضع الحديث، لا يحل ذكره في الكتب، ولعله لا يعرفه كثير إنسان من أصحابنا لخفائه، ولكني ذكرته في هذا الكتاب لأن يعرفه من كان في هذا الشأن مبتدئا.

رَوَى عَن هاشم بن القاسم أبي النضر عن ليث بن سَعد، عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: استوصوا بالغوغاء خيرا فإنهم يسدون البثوق ويحفرون الخنادق ويطفئون الحريق.

حَدَّثناه أَحمد بن عيسى المقرئ بالأهواز، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الله البلخي، قال: حَدَّثنا محمد بن الخليل الذهلي، قال: حَدَّثنا أبو النضر هاشم بن القاسم.

ولا أشك أن هذا موضوع على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم والجرح لازم لمن روى عني حديثا من هذه الأحاديث التي في هذا الكتاب إلا على سبيل الجرح في ناقليه لئلا يغتر من سمع أَنه من روايتنا فيحتج به.

محمد بن الحجاج المصفر.

٩٩٦- محمد بن الحجاج المصفر.

شيخ كان ببغداد، كنيته أبو عبد الله.

يروي عن شعبة.

روى عنه أبو أمية الطرسوسي.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن شعبة أشياء كأَنَّه شعبة آخر، لا تحل الرواية عنه.

رَوَى عَن خذام بن يحيى عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن لله عز وجل في كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاه - يعني الشطرنج -.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا محمد بن صالح القناد.، قال: حَدَّثنا محمد بن الحجاج، قال: حَدَّثنا خذام بن يحيى.

محمد بن الحسن الأزدي.

٩٩٧- محمد بن الحسن الأزدي.

من رهط المهلب بن أَبي صفرة، من أَهل البصرة

يروي عن مالك ما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى صلاة لم تأمره صلاته بالمعروف، أَو تنهاه عن المنكر. لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا.

ورَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يأتي على الناس زمان يكون وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الذئاب الضواري سفاكون للدماء لا يرعون عن قبيح إن تابعتهم في ذلك الزمان واربوك وإن حدثتهم كذبوك وإن ائتمنتهم خانوك، وإن تواريت عنهم اغتابوك.

روى عنه مدرك بن تمام الرسعني، ولا أصل لهذا عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

محمد بن أيوب.

٩٩٨- محمد بن أيوب.

شيخ يضع الحديث على مالك.

روى عنه زُهَير بن عباد الرواسي.

لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: بينما النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل فقال: يا محمد إنه سيخرج من أمتك رجل فيشفع فيشفعه الله عز وجل في عدد ربيعة ومضر، فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك. قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: حدثني يا جبريل ما اسمه وما صفته؟ قال: أما اسمه فأويس. وذكر حديثا طويلا في ورقتين.

حَدَّثناه أَحمد بن عبد الله الدَّارِميّ بأنطاكية، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن محمد العرزمي، قال: حَدَّثنا زُهَير بن عباد.

وهذا خبر لا أصل له عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولا ابن عُمَر أسنده ولا نافع حدث به ولا مالك رواه.

محمد بن معاوية النيسابوري.

٩٩٩- محمد بن معاوية النيسابوري.

كنيته أبو علي، سكن بغداد ثم انتقل إلى مكة ومات بها.

يروي عن الليث بن سعد، وابن لَهِيعة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عَليه فاستحق لترك إلا عند الاختبار فيما وافق الثقات، لأنه كان صاحب حفظ وإتقان قبل أن ظهر منه ما ظهر.

كان يحيى بن مَعِين يرميه بالكذب.

وروى محمد بن معاوية، عَن ابن لَهِيعة، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر قال: أخبرني بنة الجهني أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم رأى قوما يتعاطون سيفا لهم في المسجد فقال: لعن الله من فعل هذا. ألم أَنه عن هذا.

ورَوَى عَن أبي المليح عن ميمون بن مهران، عَن ابن عباس قال: آخر جنازة صلى عليها رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كبر عليها أربعا.

حَدَّثناه السامي، قال: حَدَّثنا محمد بن معاوية، قال: حَدَّثنا أبو المليح.

محمد بن غزوان.

١٠٠٠- محمد بن غزوان.

شيخ من أَهل الشام.

يقلب الأخبار ويسند الموقوف، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن عُمَر بن محمد عن سالم، عَن أبيه، عَن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من صلى ست ركعات بعد المغرب غفر له بها ذنوب خمسين سنة.

ورَوَى عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: البحر هو الطهور ماؤه الحلال ميتته.

فيما يشبه هذا من الأشياء التي يطول ذكرها.

أما الأول فهو من قول ابن عُمَر رفعه.

والثاني من حديث أبي هريرة صحيح ولكنه ليس من حديث أبي سلمة ولا يحيى بن أَبي كثير.

محمد بن أيوب بن سويد

١٠٠١- محمد بن أيوب بن سويد الرملي

يَروِي عَن أبيه، عَن الأوزاعي الأشياء الموضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه.

رَوَى عَن أبيه، عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا تناول العبد كأس الخمر ناشده الإيمان من قلبه: سألتك بالله لا تدخله علي فإني لا أستقر أنا وهو في موضع واحد.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد أيوب بن سويد الرملي.

في نسخة كتبناها عنه.

وهذا حديث موضوع لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وكان أبو زرعة يقول: رأيت هذا الشيخ أدخل في كتاب أبيه أشياء موضوعة بخط طري. وكان يحدث بها.

ورَوَى عَن أبيه، عَن إبراهيم بن أَبي عبلة، عَن أَبِي الزاهرية عن رافع بن عمير قال: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى لداود: ابن لي في الأرض بيتا فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به فأوحى الله: يا داود بنيت بيتك قبل بيتي قال: أي رب هكذا قلت فيما قضيت من ملك استأثر، ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم سور الحائط سقط فشكى ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله إليه إنه لا يصلح أن تبني لي بيتا

قال: أي رب ولم؟ قال: لما جرت على يديك من الدماء قال: أي رب أولم يكن ذلك في هواك ومحبتك؟ قال: بلى ولكنهم عبادي وإمائي أرحمهم فشق ذلك عليه فقال: لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان . فذكر حديثا طويلا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن أيوب بن سويد قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن أَبي عبلة.

محمد بن بحر البصري.

١٠٠٢- محمد بن بحر البصري.

شيخ كان ينزل في بلهجيم بالبصرة.

حَدَّثنا عنه أبو يعلى الموصلي.

يروي عن الضفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم حتى يقع في القلب أَنه كان يقلبها عليهم، فلست أدري البلية في تلك الأحاديث منه، أَو منهم؟ ومن أيهم كان فهو ساقط الاحتجاج حتى تتبين عدالته فالاعتبار بروايته عن الثقات.//٣١٨

محمد بن إبراهيم الشامي

١٠٠٣- محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله

شيخ كان يدور بالعراق وتجاوز عبادان.

يضع الحديث على الشاميين.

حَدَّثنا عنه أبو يعلى، والحَسن بن سفيان وغيرهما.

لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار.

رَوَى عَن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا تعزير فوق عشرين سوطا.

فيما يشبه هذا مما لا أصول لها من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يحل الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب عن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ألا أخبركم عن الأجود الأجود؟ الله أجود الأجود وأنا أجود ولد آدم وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله عز وجل حتى يقتل.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الشامي بعبادان، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز.

ورَوَى عَن بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن واثلة بن الأسقع قال: لقيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يوم العيد فقلت تقبل الله منا ومنك. قال: تقبل الله منا ومنك.

ورَوَى عَن بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن واثلة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا محمد بن إبراهيم بن منصور بتستر، قال: حَدَّثنا عبد القدوس بن عبد الكبير بن شعيب الحبحابي، قال: حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الشامي، قال: حَدَّثنا بقية بن الوليد.

ورَوَى عَن شعيب بن إِسحاق عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن إبراهيم الشامي، قال: حَدَّثنا شعيب بن إِسحاق.

محمد بن خليد بن عَمْرو

١٠٠٤- محمد بن خليد بن عَمْرو الحنفي.

شيخ يَروِي عن عيسى بن يونس، وعَبد الواحد بن زياد.

يقلب الأخبار ويسند الموقوف لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عطاء، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: زر غبا تزدد حبا.

ورَوَى عَن داود بن الزبرقان، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا دعي أحدكم إلى طعام فليخلع نعليه.

ورَوَى عَن ابن المبارك، عَن مُحَمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناء فارس والروم سلط الله عز وجل شرارهم على خيارهم.

أما الحديث الأول فهو حديث عيسى بن يونس عن طلحة بن عَمْرو عن عطاء فجعل مكان طلحة الأوزاعي.

وحديث الثاني من قول يحيى فجعله عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

والحديث الثالث عن المبارك عن موسى بن عُبَيدة، عن عبد الله بن دينار فجعل بدل موسى محمد بن سوقة.

محمد بن حميد الرازي.

١٠٠٥- محمد بن حميد الرازي.

كنيته أبو عبد الله.

يَروِي عَن ابن المبارك وجرير.

حَدَّثنا عنه شيوخنا.

مات سنة ثمان وأربعين ومئتين.

كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات لا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده.

سمعت إبراهيم بن عبد الواحد البغدادي يقول: قال صالح بن أَحمد بن حنبل: كنت يوما عند أبي إذ دق عليه الباب فخرجت فإذا أبو زرعة، وَمُحمد بن مسلم بن وارة يستأذنان على الشيخ فدخلت وأخبرته فأذن لهم فدخلوا وسلموا عليه فأما ابن وارة فباس يده فلم ينكر عليه ذلك وأما أبو زرعة فصافحه فتحدثوا ساعة فقال ابن وارة: يا أبا عبد الله إن رأيت تذكر حديث أبي القاسم بن أَبي الزناد فقال: نعم. حَدَّثنا أبو القاسم بن أَبي الزناد عن إِسحاق بن حازم، عَن ابن مقسم - يعني عُبَيد الله - عن جابر بن عبد الله أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم سئل عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحلال ميتته وقام فقالوا: ماله؟ قلت: شك في شيء ثم خرج والكتاب بيده فقال: في كتابي: ميته بتاء واحدة والناس يقولون: ميتته. ثم تحدثوا ساعة فقال له ابن وارة: يا أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد؟ قال: نعم. قال كيف رأيت حديثه؟ قال: إذا حدث عن العراقبين يأتي بأشياء مستقيمة وإذا حدث عن أَهل بلده مثل إبراهيم بن المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف لا يدري ما هي؟ قال: فقال أبو زرعة، وابن وارة: صح عندنا أَنه يكذب قال: فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض يده.

محمد بن عامر أبو عبد الله.

١٠٠٦- محمد بن عامر أبو عبد الله.

شيخ من أَهل الرملة.

يَروِي عَن ابن عيينة.

يقلب الأخبار ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم.

رَوَى عَن سفيان عن عيينة عن الزُّهْريّ عن سالم، عَن أبيه، أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرأون {مالك يوم الدين}.

حَدَّثناه يحيى بن محمد بن عَمْرو الذي يُقال له: عمروس بالفسطاس، قال: حَدَّثنا محمد بن عامر الرملي، قال: حَدَّثنا سفيان بن عيينة.

هذا هو المشهور من حديث أيوب بن سويد عن يونس بن يزيد عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك. وهو مما تفرد به أيوب بن سويد. ومتن هذا الإسناد عند ابن عيينة قال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة ليس يقرأون {مالك يوم الدين}.

محمد بن سليمان بن هشام

١٠٠٧- محمد بن سليمان بن هشام الخزاز، ابن بنت مطر الوراق.

يَروِي عَن أَبِي معاوية ووكيع وأهل العراق

روى عنه الناس.

منكر الحديث عن الثقات كأَنَّه كان يسرق الحديث. يعمد إلى أحاديث معروفة لأقوام بأعيانهم حدث بها عن شيوخهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن وكيع، عن مالك عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما أوذي أحد ما أوذيت.

حَدَّثناه أَحمد بن محمد بن الأزهر عنه.

ورَوَى عَن عبد الصمد بن عبد الوارث، عَن مُحَمد بن مهزم عن عبد الرحمن بن القاسم، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: صلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار تعمر الديار وتزيد في الأعمار.

حَدَّثناه عبد الجبار بن أَحمد بتنيس، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان، قال: حَدَّثنا عبد الصمد بن الوارث، قال: حَدَّثنا محمد بن مهزم.

ورَوَى عَن ابن أبي عدي عن يونس بن عُبَيد، عَن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صوامع المؤمنين بيوتهم.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان بن هشام، قال: حَدَّثنا ابن أبي عدي.

محمد بن عبد الرحمن بن غزوان

١٠٠٨- محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قراد.

من أَهل بغداد.

يَروِي عَن أبيه وغيره من الشيوخ العجائب التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة، أَو مقلوبة.

رَوَى عَن أبيه، عَن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن سعيد بن المُسيَّب عن جابر.

قال: وأخبرنا أبي عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلق بن حبيب عن جابر بن عبد الله.

قال: وأخبرنا إبراهيم بن سعد، عَن أبيه، عَن طلق بن حبيب عن جابر بن عبد الله.

قال: وحَدَّثنا المنكدر بن محمد، عَن أبيه، عَن جابر قال: خطبنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: توبوا أيها الناس قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا واعلموا أن الله عز وجل قد فرض عليكم هذه الصلاة - يعني صلاة الجمعة - في شهري هذا في يومي هذا في مقامي هذا فمن تركها في حياتي وبعد موتي استخفافا بها وجحودا لها له إمام عادل، أَو جائر ألا ولا صلاة له ولا صوم له ألا ولا حج له ألا ولا بر له إلا أن يتوب فيتوب الله عز وجل عليه ألا ولا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا ولا يؤمن فاسق مؤمنا إلا أن يخاف سيفه، أَو سوطه.

حَدَّثناه ابن خزيمة بهذه الأسانيد الأربع.، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان وأنا أخاف أَنه كذاب.، قال: حَدَّثنا أبي عن حماد بن سلمة.

سأَلت محمد بن إِسحاق بن خزيمة مرارا عن هذه الأحاديث فامتنع ثم قرأت عليه فلما قلت: حدثكم محمد بن عبد الرحمن بن غزوان أدخل إصبعيه في أذنيه. فلما قرأت إسنادا واحدا. أخرجهما من أذنيه ثم سمع إلى آخره وقال: نعم وأنا خائف أَنه كذاب.

محمد بن تميم بن سليمان

١٠٠٩- محمد بن تميم بن سليمان السعدي الفارياني.

يضع الحديث، تعلق محمد بن كرام برجله وتشبث بالجويباري فأكثر روايته منهما جميعا كانا يضعان الحديث، ليس عند أصحابنا عنهما شيء وإنما ذكرناهما لئلا يتوهم أحداث أصحابنا أن شيوخنا تركوهما للإرجاء فقط، وإنما كان السبب في تركهم إياهما أنهما كانا يضعان الحديث على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وسلم وضعا.

محمد بن عبد الله الحبطي.

١٠١٠- محمد بن عبد الله الحبطي.

من أَهل تستر، كنيته أبو رجاء.

يروي عن شعبة بن الحجاج ما ليس من حديثه.

روى عنه عثمان بن سعيد الأحول.

ممن يأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات.

رَوَى عَن شعبة، عَن أَبِي إِسحاق عن الحارث، عن علي عليه السلام قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب، ولا مظاهرة أوفق من المشاورة، ولا عقل كالتدبير، ولا حسب كحسن الخلق، ولا ورع كالكف، ولا عبادة كالتفكر، ولا إيمان كالحلم [الحياء] والصبر.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن يحيى الصوفي، قال: حَدَّثنا عثمان بن سعيد الأحول الكندي، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الله الحنظلي، قال: حَدَّثنا شعبة، عَن أَبِي إِسحاق.

محمد بن إسحاق البلخي.

١٠١١- محمد بن إِسحاق البلخي.

شيخ قدم الجبل فحدثهم بها.

يَروِي عَن ابن عيينة وأهل العراق المقلوبات، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات كأَنَّه كان المتعمد لها، لا يكتب حديثه إلا للاعتبار.

رَوَى عَن سفيان بن عيينة عن أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا. ثم قال عند الثالثة: إن شاء الله.

أخبرناه أَحمد بن عُبَيد بهمذان، قال: حَدَّثنا محمد بن صالح الأبح، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق البلخي، قال: حَدَّثنا سفيان بن عيينة.

وهذا ليس من حديث ابن عيينة، هذا شيء رواه مسعر وشريك عن سماك عن عكرمة، عَن ابن عباس. أرسلاه مرة ورفعاه أخرى.

محمد بن يحيى بن ضرار

١٠١٢- محمد بن يحيى بن ضرار المازني.

من أَهل الأهواز.

يروي عن مسلم وأهل البصرة المقلوبات وعن الثقات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج بخبره.

وهو الذي رَوَى عَن أبي الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا مفضل بن فضالة عن حماد بن سلمة، عن أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: جاء رجل إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فشكا إليه قلة الولد فأمره بأكل البيض والبصل.

حَدَّثناه علي بن محمد بن إبراهيم بتستر، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن ضرار، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني.

وهذا شيء سرقه من هذا الشيخ جماعة فحدثوا به أدخل على أَحمد بن الأزهر النيسابوري، عَن أَبِي الربيع فحدث به والخبر لا شك أَنه موضوع، لا يحل ذكر مثل هذا في الكتب.

محمد بن كرام السجزي

١٠١٣- محمد بن كرام السجزي

كنيته أبو عبد الله، كان يزعم أَنه من بني سوان [نزار] مولده بقرية من قرى رنج [زرنج] ونشأ بسجستان، كأَنَّه قد خذل حتى التقط من المذاهب أردأها ومن الأحاديث أوهاها، ثم جالس أَحمد بن عبد الله الجويباري، وَمُحمد بن تميم السعدي، ولعلهما وضعا على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، وعلى الصحابة والتابعين مئة ألف حديث، ثم جالس أَحمد بن حرب بن عبد الله الأصبهاني بنيسابور فأخذ عنه التقشف، ولم يكن يحسن العلم والأدب، أكثر كتبه المصنفة صنفها له مأمون بن أَحمد السلمي وكان تلميذه.

فأما في حداثته وما كان من إظهار مذهبه فحدثني محمد بن المنذر بن سعيد، قال: سمعت عثمان بن سعيد الدَّارِميّ يقول: كنت عند إبراهيم بن الحصين والي سجستان إذ دخل علينا رجل طوال، عليه رقاع فقيل: هذا محمد بن كرام، فقال له إبراهيم بن الحصين: هل اختلفت إلى أحد من العلماء؟ قال: لا، قال: فإلى عثمان بن عفان؟ قال: وإلى عثمان بن عفان، قال: فهذا العلم الذي تقوله، من أين لك؟ قال: هذا نور جعله الله في بطني، فقال له إبراهيم: تحسن التشهد؟ فقال: تشهد چيست؟ فقال: انذر نمازبنشين چ كوي؟ قال: أقول: التحيات لله والسلوات والتيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام ألينا وألى إباد الله السالهين، أشود أن لا إله إلا الله وأشود أن مهمدًا أبدك ورسولك، قال: فقال له إبراهيم: قم، لعنك الله، وأمر به فأخرج من سجستان.

قال أبو حاتم: هذه حالة محمد بن كرام في الابتداء، ثم لما أخذ في العلم أحب أن ينشئ مذاهب ليعرف به، مجرد الإيمان وجعله قولاً بلا معرفة، قال: وكان يزعم أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لم يكن بحجة لله على خلقه إن الحجة لا يندرس ولا يموت، وكان يزعم أن الاستطاعة قبل الفعل، وكان يجسم الرب جل وعلا، ومن كان داعية إلى بدعة من البدع، يجب ترك حديثه فكيف إذا جمع إلى بدعته القدح في السنن والطعن في منتحليها.

سمعت عُمَر بن سعيد بن سنان بمنبج يقول: سمعت عبد الجبار بن عبد الله يقول: رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في النوم، فقلت: يا رسول الله الإيمان على ما يقول ابن كرام؟ فقال: لا.

سمعت عبد الله بن محمد بن مسلم يقول: سمعت محمد بن كرام ههنا، وأشار إلى الصخرة يقول: قرعون قدر أن يؤمن، ولكن لم يؤمن .

محمد بن مزيد أبو جعفر.

١٠١٤- محمد بن مزيد أبو جعفر.

مولى بني هاشم، من أَهل بغداد.

يَروِي عَن أَبِي حذيفة موسى بن مسعود عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عَن أَبِي عبد الرحمن السلمي، عَن أَبِي منظور - وكانت له صحبة - قال: لما فتح الله عز وجل على نبيه عليه السلام خيبر أصابه من سهمة أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشرة أواقي ذهب وفضة وحمارا أسود قال: فكلم النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم الحمار فقال له: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، أتوقفك أن تركبني وقد كنت قبلك لرجل من اليهود وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري فقال له النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: قد سميتك يعفورا، يا يعفور قال: لبيك. قال: أتشتهي الإناث قال: لا، قال: وكان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يركبه في حاجته فإذا نزل منه أرسله إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم. قال: فلما قبض النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وهذا حديث لا أصل له وإسناد ليس بِشَيءٍ لا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ.

محمد بن سليمان الجوهري.

١٠١٥- محمد بن سليمان الجوهري.

من أَهل البصرة. سكن أنطاكية.

يَروِي عَن أَبِي الوليد والحوضي وأهل البصرة.

يقلب الأخبار على الثقات، ويأتي عن الضعفاء بالملزقات لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن حفص بن عُمَر الحوضي، قال: حَدَّثنا شعبة عن قتادة عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مر على صبيان فسلم عليهم.

ورَوَى عَن عبد الله بن عَمْرو الواقفي، قال: حَدَّثنا أيوب بن عتبة عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم ... وذكر حديث الغار بطوله.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا محمد بن أَحمد بن المستنير بالمصيصة، قال: حَدَّثنا محمد بن سليمان الجوهري.

في أشياء كتبناها عنه مقلوبة أكره ذكرها كراهية التطويل.

محمد بن الضوء بن الصلصال

١٠١٦- محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمس.

ابن حمل بن جندلة بن بجيلة بن منقذ بن المحتجب بن الأغر بن الغضنفر

من تيم بن ربيعة بن نزار بن معد.

شيخ رَوَى عَن أبيه المناكير، لا يجوز الاحتجاج به

رَوَى عَن أبيه الضوء عن جده الصلصال قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار يوم القيامة.

وبإسناده ؛ قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فاطلع على عباس بن عبد المطلب فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: هذا العباس بن عبد المطلب أبي وعمي ووصيي ووارثي.

وبإسناده ؛ قال: كنا عند رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سنة سبع من الهجرة بالمدينة فدخل عليه علي فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا علي كذب من زعم أَنه يحبني ويبغضك. من أحبك فقد أحبني ومن أحبني فقد أحبه الله ومن أحبه الله أدخله الجنة. ومن أبغضك فقد أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث علي بن سعيد العسكري، قال: حَدَّثنا محمد بن الضوء بن الصلصال.

محمد بن المهاجر البغدادي.

١٠١٧- محمد بن المهاجر البغدادي.

أخو حنيف.

يَروِي عَن ابن عيينة وأبي معاوية وأهل العراق.

ويضع الحديث على الثقات ويقلب الأسانيد على الأثبات، ويزيد في الأخبار الصحاح ألفاظا زيادة ليست في الحديث يسويها على مذهبه، وكان ينتحل مذهب الكوفيين فأخرج كتابا سماه الجامع على المسند وعمد فيها [فيه] إلى أحاديث رواها عن الثقات فزاد فيها ألفاظاً توافق مذاهب الكوفيين.

وهو الذي رَوَى عَن أبي معاوية عن عبد [عبيد] الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حفظ القرآن نظرا خفف على أبويه العذاب وإن كانا كافرين ومتع ببصره.

حَدَّثناه محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا محمد بن المهاجر، قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن عُبَيد الله بن عمر.

وهذا موضوع لا شك فيه.

محمد بن القاسم الطايكاني.

١٠١٨- محمد بن القاسم الطايكاني.

من أَهل بلخ.

يروي عن العراقيين وأهل بلده.

روى عنه أَهل خراسان أشياء لا يحل ذكرها في الكتب فكيف الاشتغال بروايتها، ويأتي في الأخبار ما تشهد الأمة على بطلانها وعدم الصحة في ثبوتها، ليس يعرفه أصحابنا، وإنما كتب عنه أصحاب الرأي لكني ذكرته لئلا يغتر به عوام أصحابنا بما يرويه.

رَوَى عَن عبد العزيز بن خالد، عَن سفيان الثوري، عَن أَبِي هارون، عَن أَبِي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته نفاق ونقصانه كفر فإن تابوا وإلا فاضربوا أعناقهم بالسيف أولئك أعداء الرحمن فأرقوا دين الله وانتحلوا الكفر وخاضوا في الله، طهر الله الأرض منهم ألا ولا صلاة لهم ولا صوم لهم ألا ولا زكاة لهم ألا ولا حج لهم ألا ولا دين لهم، هم براء من رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ورسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بريء منهم.

حَدَّثناه إبراهيم بن سعيد القشيري، قال: حَدَّثنا محمد بن القاسم الطايكاني، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن خالد، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري.

قال أبو حاتم: وإني أحرج على من سمع هذا الحديث، أَو سمع بعضه ثم روى عني حديثا مما ذكرت في هذا الكتاب مفردا إلا على سبيل القدح في ناقلته على ما بيناه ليدفع بذلك الكذب عن رسول الله [رب العالمين] صَلى الله عَليهِ وَسلم.

محمد بن يحيى بن رزين.

١٠١٩- محمد بن يحيى بن رزين.

من أَهل المصيصة.

دجال يضع الحديث، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن عثمان بن عُمَر بن فارس عن كهمس بن الحسن عن الحسن عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كل ما في السماوات والأرض وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن،

وذلك أَنه منه بدأ وإليه يعود وسيجيء أقوام من أمتي يقولون القرآن مخلوق فمن قاله منهم فقد كفر بالله العظيم وطلقت امرأته من ساعته لأنه لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر إلا أن تكون سبقته بالقول.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن رزين، قال: حَدَّثنا عثمان بن عُمَر بن فارس.

محمد بن يونس بن موسى

١٠٢٠- محمد بن يونس بن موسى، أبو العباس البصري.

الذي يُقال له: الكديمي، من أَهل بغداد.

يروي عن روح بن عبادة والخريبي والعقدي.

وكان يضع على الثقات الحديث وضعا ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث.

رَوَى عَن أبي نعيم عن الأعمش، عَن أَبِي صالح، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أكذب الناس الصباغون والصواغون.

حدثنيه أَحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا الكديمي محمد بن يونس.

فيما يشبه هذا من الأحاديث التي تغني شهرتها عند من سلك مسلك الحديث عن الإغراق في ذكرها للقدح فيه.

وهذا الحديث ليس يعرف إلا من حديث همام عن فرقد السبخي عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عَن أَبِي هريرة، وفرقد ليس بِشَيءٍ في الحديث.

حَدَّثناه أبو يعلى، والحَسن بن سفيان والسختياني وعدة، قالوا حَدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا همام، قال: حَدَّثنا فرقد في بيت قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير.

ورَوَى عَن أزهر السمان، عَن ابن عون، عَن مُحَمد، عَن أَبِي هريرة، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله يحب إغاثة الملهوف.

حدثنيه محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا الكديمي.

ورَوَى عَن روح بن عبادة، قال: حَدَّثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المُسيَّب، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.

حَدَّثناه محمد بن سعيد الطيار بعسقلان، قال: حَدَّثنا محمد بن يونس، قال: حَدَّثنا روح بن عبادة.

ورَوَى عَن قبيصة عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة، عَن أبيه: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم زار قبر أمه في ألف مقنع فما رؤي باكيا أكثر من يومئذ.

حَدَّثناه جعفر بن إدريس القزويني بمكة، قال: حَدَّثنا محمد بن يونس، قال: حَدَّثنا قبيصة، قال: حَدَّثنا سفيان.

وهذا شيء أخطأ فيه يحيى بن اليمان وحده فسرقه وحدث به عن قبيصة.

ورَوَى عَن المكي بن إبراهيم عن جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت، عَن أَنس بن مالِك قال: جاء رجل إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فشكى إليه قسوة القلب فقال: اطلع في القبور واعتبر بيوم النشور.

حَدَّثناه أَحمد بن زنجويه، قال: حَدَّثنا الكديمي.، قال: حَدَّثنا مكي بن إبراهيم.

محمد بن سليمان بن محمد

١٠٢١- محمد بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن دبير، أبو جعفر

شيخ كان بالبصرة كتبنا عنه في الوراقين بقرب الجامع.

يروي عن أَهل بلده.

يسرق الحديث ويضع على الثقات ما لم يحدثوا، ممن تركنا حديثه بعد الإكثار عنه، لا تحل الرواية عنه.

رَوَى عَن عبد الواحد بن غياث عن حماد بن سلمة، عن حُميد، عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: وقت النفساء أربعون يوما إلا أن ترى الطهر.

حَدَّثناه هذا الشيخ، قال: حَدَّثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة.

والجرح لازم لمن روى عني هذا الحديث وما يشبهه في هذا الكتاب خارجا من كتابنا هذا.

معاوية بن يحيى الصدفي

١٠٢٢- معاوية بن يحيى الصدفي الأطرابلسي

كنيته أبو مطيع، مولده بأطرابلس من سواحل دمشق.

يروي عن الزُّهْريّ.

كان على بيت المال بالري انتقل إليها، وكان كنيته أبو روح.

روى عنه عيسى بن يونس وإسحق بن سليمان.

منكر الحديث جدًّا، كان يشتري الكتب ويحدث بها، ثم تغير حفظه فكان يحدث بالوهم فيما سمع من الزُّهْريّ وغيره فجاء رواية الراوين عنه: إِسحاق بن سليمان وذووه [ذويه] كأنها مقلوبة، وفي رواية الشاميين عنه الهقل بن زياد وغيره أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات.

وهو الذي رَوَى عَن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف بن الحارث الثمالي عن عطية بن بسر المازني قال: أتى عكاف بن وداعة الهلالي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال له رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا عكاف ألك زوجة؟ قال: لا قال: ولا جارية؟ قال: لا قال وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم قال: فأنت إذا من إخوان الشياطين، إما أن تكون من رهبان النصارى فأنت منهم وإما أن تكون منا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم وأراذل موتاكم غرباؤكم، أبالشياطين يمرسون؟ ما له سلاح في نفسي أبلغ من الصالحين من الرجال والنساء إلا المزوجون أولئك المطهرون المبرؤون من الخنا، ويحك يا عكاف إنهم صواحب داود وصواحب أيوب وصواحب يوسف وصواحب كرسف، قال فقال: وما الكرسف يا رسول الله؟ قال: رجل كان من بني إسرائيل على ساحل من سواحل البحر يصوم النهار ويقوم الليل لا يفتر من صلاة ولا صيام ثم كفر بعد ذلك بالله العظيم من سبب امرأة عشقها فترك ما كان عليه من عبادة ربه فتداركه الله عز وجل بما سلف منه فتاب الله عليه، ويحك يا عكاف تزوج فإنك من المذنبين قال فقال عكاف: لا أتزوج يا رسول الله حتى تزوجني من شئت، قال: فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قد زوجتك على اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عبد الجبار بن عاصم، قال: حَدَّثنا بقية عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى.

حدثني محمد بن عَمْرو بن سليمان، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبد الله المخزومي قال: سمعت محمد بن عيسى بن سميع يقول: رأيت معاوية بن يحيى الصدفي عند سعيد بن عبد العزيز وهو يقول: ابتعت دفترا من جلود فيه أحاديث الزُّهْريّ به من الحسن وجودة الكتاب يعلم أَنه صحيح.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: معاوية بن يحيى الصدفي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وروى معاوية بن يحيى عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أَبي بكرة: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أقبل من بعض نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فذهب إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا هشام بن خالد الأزرق، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى، قال: حَدَّثنا خالد الحذاء.

ورَوَى عَن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا.

وعن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة قالت قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا خلعت المرأة ثيابها في غير بيت بعلها هتكت كل ستر بينها وبين الله عز وجل.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا حسين بن أَبي السري، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن سليمان، قال: حَدَّثنا معاوية بن يحيى عن الزُّهْريّ.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد، أكثرها مقلوبة على الزُّهْريّ .

مطر بن ميمون الإسكاف

١٠٢٣- مطر بن ميمون الإسكاف

كنيته أبو خالد المحاربي

يروي عن أَنس بن مالِك وعكرمة.

روى عنه يونس بن بكير وعبيد الله بن موسى.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويروي عن أَنس ما ليس من حديثه في فضل علي بن أَبي طالب وغيره ، لا تحل الرواية عنه.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أَبي طالب.

حَدَّثناه محمد بن سهل بن أيوب، قال: حَدَّثنا عمار بن رجاء، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن موسى.، قال: حَدَّثنا مطر عن أَنس بن مالِك.

ميمون التمار

١٠٢٤- ميمون التمار

كنيته أبو حمزة القصاب الأعور من أَهل الكوفة.

يروي عن إبراهيم النخعي، والحَسن.

روى عنه منصور بن المعتمر والثوري، وحماد بن سلمة.

كان فاحش الخطأ كثير الوهم، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: سألته، عَن أَبِي حمزة الذي رَوَى عَن إبراهيم فقال: كوفي لا يكتب حديثه.

ميمون بن سياه

١٠٢٥- ميمون بن سياه

من أَهل البصرة

يروي عن الحسن وثابت.

روى عنه أَهل البصرة.

ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر من غير احتجاج به لم أر بذلك بأسا.

كان يحيى بن مَعِين سيء الرأي فيه.

ميمون بن موسى المرائي

١٠٢٦- ميمون بن موسى المرائي

من امرئ القيس بن مضر.

عِدادُه في أَهل البصرة.

يروي عن الحسن.

روى عنه أَهل البصرة.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

ميمون أبو خلف

١٠٢٧- ميمون أبو خلف

شيخ كان يزعم أَنه خدم أَنس بن مالِك، وروى عنه ما لا يُتَابَعُ عَليه. تجب مجانبة ما روى لمخالفته الأثبات في الروايات .

رَوَى عَن أَنس بن مالِك، قال: قال: رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا مدح الفاسق اهتز لذلك العرش، وغضب له الرب تبارك وتعالى.

حَدَّثنا حامد بن أَحمد البلدي بنصيبين، قال: حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن يزيد الرياحي أبو بكر بن أَبي العوام، قال: حَدَّثنا رياح بن الجناح، عن سابق بن عبد الله، عَن أَبِي خلف ميمون، عن أَنس بن مالِك.

المغيره بن زياد الموصلي

١٠٢٨- المغيره بن زياد الموصلي

يروي عن عطاء وعبادة بن نسي.

كنيته أبو هشام.

روى عنه الثوري ووكيع.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات فوجب مجانبة ما انفرد من الروايات وترك الاحتجاج بما خالف الأثبات والاعتبار بما وافق الثقات في الروايات.

وهو الذي رَوَى عَن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أَهل الصفة الكتابة والقرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل فسأَلت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا أبو خيثمة، قال: حَدَّثنا وكيع، قال: حَدَّثنا المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي.

مغيرة بن موسى

١٠٢٩- مغيرة بن موسى

من أَهل البصرة.

يروي عن سعيد بن عَرُوبَة.

روى عنه أَهل البصرة.

منكر الحديث، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات.

مغيرة بن سعيد

١٠٣٠- مغيرة بن سعيد

شيخ كان بالكوفة من حمقى الروافض يضع الحديث.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي، قال: حَدَّثنا حجاج بن أَحمد الرَّقِّيّ، عَن أَبِي يوسف القاضي عن الأعمش قال: بلغني عن المغيرة بن سعيد وما يقوله فأتيته فقلت له: أكان علي بن أَبي طالب يقدر أن يحيي إنسانا؟ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لقد كان قادرا على أن يحيي ما بينك وبيني إلى آدم.

مغيرة بن سقلاب أبو بشر

١٠٣١- مغيرة بن سقلاب أبو بشر الحراني

مولى محمد بن مروان.

يَروِي عَن ابن إِسحاق وأهل بلده.

روى عنه أَهل الجزيرة.

مات سنة ستين ومئتين.

كان ممن يخطئ ويروي عن الضعفاء والمجاهيل فغلب على حديثه المناكير والأوهام فاستحق الترك.

مسلم بن كيسان الأعور

١٠٣٢- مسلم بن كيسان الأعور الملائي الضبي

كنيته أبو عبد الله، وقد قيل أبو حمزة.

يروي عن أَنس بن مالِك ومجاهد.

روى عنه الثوري، وشُعبة.

اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به، فكان يأتي بما لا أصل له عن الثقات فاختلط حديثه ولم يتميز.

تركه أَحمد بن حنبل، ويَحيَى بن مَعِين.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن مسلم الأعور.

مسلم بن عطية الفقيمي

١٠٣٣- مسلم بن عطية الفقيمي

شيخ يَروِي عن عطاء بن أَبي رباح

روى عنه بدر بن الخليل الأسدي.

منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن عطاء وغيره من الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، إذا نظر المتبحر في روايته عن الثقات علم أنها معمولة.

رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن من حق جلال الله عز وجل على العبد إكرام ذي الشيبة المسلم ورعاية القرآن لمن استرعاه إياه وطاعة الإمام القاسط

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن سلام، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس عن بدر بن الخليل عن مسلم بن عطية.

مسلم بن عبد الله أبو عبد الله

١٠٣٤- مسلم بن عبد الله أبو عبد الله

شيخ يروي الموضوعات عن الثقات لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه.

رَوَى عَن الفضل بن موسى، عَن مُحَمد بن عَمْرو، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا فرغ أحدكم من كتابته فلا يكتب عليه بلغ فإن بلغ اسم شيطان ولكن يكتب عليه لله.

حَدَّثناه محمد بن جعفر الهمداني بصور، قال: حَدَّثنا جعفر بن حمدان الدينوري، قال: حَدَّثنا مسلم بن عبد الله عن الفضل بن موسى السيناني.

وهذا لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

مختار بن عبد الله بن أبي ليلى

١٠٣٥- مختار بن عبد الله بن أَبي ليلى

يروي عن أبيه.

روى عنه ابن الأصبهاني في القراءة خلف الإمام.

منكر الحديث قليل الرواية، فلا أدري أهو المتعمد كان لذلك، أَو أبوه وأيما كان منهما بطل الاحتجاج بروايته.

مختار بن نافع التيمي

١٠٣٦- مختار بن نافع التيمي

كنيته أبو إِسحاق التمار.

يَروِي عَن أَبِي حيان التيمي وأهل الكوفة.

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث جدًّا، كان ممن يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لذلك.

وهو الذي يَروِي عَن أَبِي حيان التيمي، عَن أبيه، عَن علي قال: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وصحبني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله، رحم الله عُمَر يقول الحق أين كان، تركه الحق ماله صديق، رحم الله عثمان تستحييه الملائكة، رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.

حدثنيه ابن ناجية، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الرحمن الكزبراني، قال: حَدَّثنا أبو عتاب الدلال، قال: حَدَّثنا المختار بن نافع، عَن أَبِي حيان التيمي.

مجالد بن سعيد بن عمير

١٠٣٧- مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني

من أَهل الكوفة.

يروي عن الشعبي وقيس بن أَبي حازم.

روى عنه أَهل العراق.

مات سنة ثلاث، أَو أربع وأربعين ومئة في ذي الحجة، وكان رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان قال: سمعت حرملة بن يحيى يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: الحديث عن حرام بن عثمان حرام، والحديث عن مجالد يجالد والحديث، عَن أَبِي العالية الرياحي رياح.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين وسئل عن مجالد بن سعيد فقال: كان ضعيفا.

حَدَّثنا الهمداني قال: سمعت عَمْرو بن علي يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها إلي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فعل.

سمعت محمد بن إِسحاق بن خزيمة يقول: سمعت إِسحاق بن منصور يحكي عن أَحمد بن حنبل رحمه الله قال: مجالد حديثه عن أصحابه كأَنَّه حلم.

قال أبو حاتم: روى مجالد، عَن أَبِي الوداك، عَن أَبِي سعيد عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن أَهل الجنة ليرون أَهل عليين كما ترون الكوكب الدري في السماء وإن أبا بكر وعمر منهما وأنعما.

حَدَّثناه الصوفي، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا ابن أبي زائدة، قال: حَدَّثنا مجالد.

ميسرة بن عبد ربه الفارسي

١٠٣٨- ميسرة بن عبد ربه الفارسي

من أَهل دورق.

كان يروي الموضوعات عن الأثبات، ويضع المعضلات على الثقات في الحث على الخير والزجر عن الشر، لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن عُمَر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك بن مزاحم، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لما أسري بي إلى السماء رأيت فيها أعاجيب من عباد الله وخلقه، ومن ذلك رأيت في السماء الدنيا ديكا له زغب أخضر وريش أبيض، بياض ريشه كأشد بياض رأيتها قط وزغبه أحمر كأشد حمرة رأيتها قط وإذا رجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى ورأسه عند عرش الرحمن ثني عنقه تحت العرش وله جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق فإذا كان في بعض الليل نشر جناحيه

وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله عز وجل يقول: سبحان الملك القدوس سبحان الله الكريم المتعال لا إله إلا هو الحي القيوم، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض وخفقت أجنحتها وأخذت في الصراخ، فإذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت الديكة في الأرض، فذكر حديثا طويلا في قصة المعراج شبيها بعشرين ورقة.

حَدَّثناه محمد بن بسدوست النسوي في قرية الحسن بن سفيان ببالون، قال: حَدَّثنا حميد بن زنجويه، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي خداش الموصلي، قال: حَدَّثنا علي بن قُتَيبة عن ميسرة بن عبد ربه، قال: حَدَّثنا عُمَر بن سليمان الدمشقي فذكره بطوله أكره ذكره لشهرته عند من كتب الحديث وطلبه، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل من قرأ كذا فله كذا.

مياح بن سريع

١٠٣٩- مياح بن سريع

شيخ يَروِي عن مجاهد العجايب، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن مجاهد، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يَروِي عن ربه عز وجل: بعزتي وعظمتي وجلالي وارتفاعي لا يؤثر عبد هواي على هواه إلا أقللت همومه ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغنى بين عينيه واتجرت له وراء كل تاجر. وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاعي لا يؤثر عبد هواه على هواي إلا أكثرت همومه ونزعت الغنى من قلبه وجعلت الفقر بين عينيه حتى لا أبالي بأي واد هلك، وما يزال عبدي يتحبب إلي بالنوافل حتى أحبه وإن أفضل ما مشى به عبدي في أرضي النصيحة فإذا كان كذلك كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به وفؤاده الذي يعقل به إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته، أولئك الذين إذا أردت بأهل الأرض عذابا نظرت إليهم، فرددته عنهم بهم .

حَدَّثناه يعقوب بن إِسحاق الفامي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن هاشم الخوارزمي، قال: حَدَّثنا المغيرة بن موسى المزني، قال: حَدَّثنا مياح عن مجاهد.

في نسخة كتبناها عنه أكثرها مقلوبة.

مروان بن سالم الجزري

١٠٤٠- مروان بن سالم الجزري

من أَهل قرقيسيا.

يروي عن عبد الملك بن أَبي سليمان وأبي بكر بن أَبي مريم.

روى عنه عبد المجيد [بن عبد العزيز] بن أَبي رواد.

وهو الذي يروي عنه عبد الصمد بن عبد الوارث ويقول: حَدَّثنا مروان أبو سلمة، كان ممن يَروِي عن المشاهير المناكير، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.

رَوَى عَن عبد الملك عن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أول ما يجازى به المؤمن يوم القيامة أن يغفر لجميع من شيع جنازته.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الله بن أيوب المخرمي، قال: حَدَّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن مروان بن سالم، عن عبد الملك .

مروان بن شجاع

١٠٤١- مروان بن شجاع

شيخ يَروِي عن إبراهيم بن أَبي عبلة.

روى عنه أَهل العراق.

منكر الحديث، يروي المقلوبات عن أقوام ثقات، لا يعحبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن إبراهيم بن أَبي عبلة، عَن أَبِي سلمة بن عبد الرحمن قال: التقى عبد الله بن عُمَر، وعَبد الله بن عَمْرو على المروة فنزلا فتحدثا فقام ابن عُمَر يبكي فقال له: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن قال: هذا، يعني عبد الله بن عَمْرو، سمع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أكبه الله في النار.

حَدَّثناه إبراهيم بن محمد بن عتاب الغزال بالبصرة، قال: حَدَّثنا زياد بن أيوب، قال: حَدَّثنا مروان بن شجاع.

مروان بن محمد وليس بالطاطري

١٠٤٢- مروان بن محمد وليس بالطاطري

شيخ يروي المناكير، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: داوموا على الصلوات الخمس فإن الله عز وجل افترضهن عليكم كما افترض شهر رمضان فلا تتركوا الصلاة استخفافا بها ولا جحودا، فمن تركها فقد برئ مني. ألا وإني موصيكم بصوم شهر رمضان، وذكر حديثا طويلا في ورقة.

وهذا خبر لا أصل له.

مقاتل بن سليمان الخراساني

١٠٤٣- مقاتل بن سليمان الخراساني

مولى الأزد، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة ومات بها بعد خروج الهاشمية.

كنيته أبو الحسن.

كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم وكان مشبها يشبه الرب بالمخلوقين وكان يكذب مع ذلك الحديث.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا محمد بن حبان، قال: حَدَّثنا عُمَر بن عبد الغفار قال: سمعت سفيان بن عيينة وذكر عنده مقاتل بن سليمان قال: كنت أتيته سرا فقلت له: إن الناس يزعمون أنك لم تسمع من الضحاك شيئا فقال: لقد كان يغلق علي وعليه باب واحد.

سمعت إبراهيم بن محمد يقول: سمعت الخضر بن حيان يقول: سمعت يحيى بن نصر بن حاجب يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: يا أبا يوسف احذر صنفين من خراسان الجهمية والمقاتلية.

سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت علي بن خشرم يقول: سمعت وكيعا يقول، رأينا مقاتل بن سليمان وكان كذابا.

سمعت محمد بن الخضر بمرو يقول: سمعت الفضل بن عبد الجبار المروزي يقول: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد النحوي، يقول: سمعت خارجة بن مصعب يقول: لم أستحل دم ذمي ولا نصراني، ولو وجدت مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني أحد لشققت بطنه.

حدثني إبراهيم بن محمد يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: سمعت المقرئ عبد الله بن يزيد يقول حزينًا: إنا لله وإنا إليه راجعون، قلنا من يا أبا عبد الرحمن؟ قال: مقاتل بن سليمان.

حَدَّثنا عَمْرو بن محمد، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد بن حميد، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة، وهو عثمان، قال: حَدَّثنا جرير عن مغيرة، قال: العجب لقوم يكون ذاك فيهم رأسا، يعني مقاتل بن سليمان.

حَدَّثنا الحسن بن صالح بن حمويه بهمذان، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن منيب، قال: حَدَّثنا أبو معاذ النحوي، قال: حَدَّثنا خارجة قال: سمعت الكلبي يقول: ما قتلت مسلما ولا معاهدا ولو رأيت مقاتل بن سليمان حيث لا يكون بيني وبينه أحد لتقربت بدمه إلى الله عز وجل.

سمعت إبراهيم بن محمد يقول: سمعت محمد بن عبد الوهاب الفراء حمك، يقول: سمعت ابن الرماح، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ قال: كنا عند مقاتل بن سليمان بالهاجرة فقال: هذا أوان صلاة الرب.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم، قال: حَدَّثنا محمود بن غيلان قال: سئل وكيع، عن مقاتل بن سليمان فقال: بات عندنا ليلة والله المستعان.

حَدَّثنا محمد بن أَحمد بن النضر الحلعاى، قال: حَدَّثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: سمعت الحسين بن واقد، قال: سأَلت عبد الله بن المبارك، عن مقاتل بن سليمان؟ فقال: يرحمه الله لقد ذكر لنا عنه عبادة، لقد ذكر لنا عنه عبادة.

سمعت أَحمد بن الخضر يقول: سمعت الفضل بن عبد الجبار يقول: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد النحوي، يقول: سمعت خارجة بن مصعب، يقول: كان جهم بن صفوان ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين.

معلى بن عرفان بن سلمة

١٠٤٤- معلى بن عرفان بن سلمة بن أخي شقيق بن سلمة

يروي عن عمه أبي وائل.

عداده في أَهل الكوفة.

روى عنه وكيع.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ويروي عن عمه ما لم يحدث به عمه: وكان عرافا في طريق مكة، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن أبي وائل عن عبد الله: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كحل عين علي ببزاقه.

رواه عنه جعفر بن عون.

معلى بن هلال الطحان

١٠٤٥- معلى بن هلال الطحان

يروي عن قيس بن مسلم ويونس بن عبيد.

روى عنه العراقيون.

وكان يروي الموضوعات عن أقوام ثقات وكان أميا لا يكتب، وكان غاليا في التشيع يشتم أصحاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، لا تحل الرواية عنه بحال ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا أبو زرعة قال: سمعت أبا نعيم قال: كنت مع ابن عيينة فسمع معلى بن هلال يحدث، عَن ابن أبي نجيح فقال لي ابن عيينة: يا أبا نعيم يكذب.

حَدَّثنا عبد الملك بن محمد، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم بن مروان يقول: قال الحجاج أتيت [جئت] إلى سفيان بن عيينة بالكوفة فاحتبست عنه يوما فقال لي: أين كنت؟ عسى كنت عند الطحان المعلى بن هلال؟ قلت: نعم قال: فلا تأته فإنه كذاب.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن محمد بن سوقة، عَن مُحَمد بن المنكدر عن جابر قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يكون الإمام مؤذنا.

حَدَّثناه جعفر بن إدريس القزويني بمكة، قال: حَدَّثنا يعقوب بن يوسف المطوعي، قال: حَدَّثنا خالد بن مرداس، قال: حَدَّثنا المعلى بن هلال، عَن مُحَمد بن سوقة.

معلى بن عبد الرحمن الواسطي

١٠٤٦- معلى بن عبد الرحمن الواسطي

شيخ يَروِي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن عبد الحميد بن جعفر عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك أَنه قال: يا أبا بكر ما أحد من أَهل الكتاب أعلم من عبد الله بن سلام وفلان اليهودي فأما عبد الله بن سلام فأسلم وأما اليهودي الآخر فلبث في اليهودية وكان رجلا كثير المال فأقبل نحو المدينة، فعرض له رجل من المهاجرين على قعود له فسايره حتى قدما المدينة جميعا فلحقهما رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في سكة بني فلان ومعه رجل من أصحابه فسلما على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فرد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، فقال المسلم: يا رسول الله إني كنت بين ظهراني قوم نصارى، أَو يهود وأنهم كانوا بجهد شديد وإني أخبرتهم أنهم إن أسلموا أكلوا العيش رغدا، وذكر الحديث بطوله في إسلام زيد بن سعنة.

حَدَّثناه أيوب بن محمد أبو هاشم بواسط، قال: حَدَّثنا خلف بن محمد كردوس الواسطي، قال: حَدَّثنا المعلى بن عبد الرحمن عن عبد المجيد بن جعفر.

وليس هذا من حديث الزُّهْريّ ولا من حديث أنس إنما هو من حديث محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عَن أبيه، عَن جده.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي السري، قال: حَدَّثنا الوليد عنه . قد ذكرناه بطوله في غير موضع من كتبنا.

مجاشع بن عَمْرو بن حسان

١٠٤٧- مجاشع بن عَمْرو بن حسان الأسدي

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر، والليث بن سعد.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على الثقات ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات. لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل القدح فيه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص.

رَوَى عَن الليث بن سَعد، عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الأنبياء سادة أَهل الجنة والشهداء قادم أَهل الجنة وحملة القرآن عرفاء أَهل الجنة.

حَدَّثناه أَحمد بن محمد بن الأزهر، قال: حَدَّثنا عنبس بن إسماعيل البغدادي، قال: حَدَّثنا مجاشع بن عَمْرو، قال: حَدَّثنا الليث بن سعد.

مسروح أبو شهاب

١٠٤٨- مسروح أبو شهاب

شيخ يَروِي عن الثوري ما لا يُتَابَعُ عَليه.

روى عنه ابن موهب.

لا يجوز الاحتجاج بخبره لمخالفته الأثبات في كل ما يروي.

رَوَى عَن الثوري، عَن أَبِي الزُّبير، عن جابر قال: دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو يمشي على أربع، وعلى ظهره الحسن والحسين وهو يقول: نعم الجمل جملكما ونعم العدلان أنتما.

حَدَّثناه عمران بن فضالة بالموصل، قال: حَدَّثنا عيسى بن عبد الله العسقلاني، قال: حَدَّثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، قال: حَدَّثنا مسروح أبو شهاب.

محل بن محرز الضبي

١٠٤٩- محل بن محرز الضبي

من أَهل الكوفة.

يروي عن النخعي وأبي وائل.

روى عنه وكيع والكوفيون.

كان ممن يخطئ لم يفحش خطؤه حتى استَحَقَّ الترك لكثرته ولا سلك مسلك المتقنين فيسلك به سبيلهم، بل يجب التنكب عما انفرد من الروايات وعما خالف الأثبات، وإن احتج به محتج فيما وافق الأثبات لم أر بذلك بأسًا.

مات سنة ثلاث وخمسين ومئة.

محرز بن هارون بن عبد ال

١٠٥٠- محرز بن هارون بن عبد الله بن محرز بن الهدير التيمي

من أَهل المدينة.

يروي عن الأعرج، وهو أخو هارون بن هارون المدني.

روى عنه أبو مصعب والمدنيون.

كان ممن يَروِي عن الأعرج ما ليس من حديثه وعن عدة من الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به.

وروى عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ عز وجل سَبْعَةً مِنْ خَلْقِهِ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَات، يرَدّدَ لعنته عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثَلاث مرات،

وَلَعَنَ كُلَّ وَاحِدٍ لَعْنَةً، فَقَالَ: مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ، مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى شَيْئًا مِنَ الْبَهَائِمِ، مَلْعُونٌ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ امَرْأَته وأمها مَلْعُونٌ مَنْ عق والديه مَلْعُونٌ مَنْ ذبح لغير الله مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ حُدُودَ الأرض، مَلْعُونٌ مَنِ تولى غَيْرِ مَوَالِيهِ.

حَدَّثناه محمد بن زنجويه القشيري، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حَدَّثنا أبو مصعب الزُّهْريّ، قال: حَدَّثنا محرز بن هارون.

وهذا خبر غير محفوظ فيه ذكر الثلاثة الأول التي في الخبر، والأربعة التي في آخر الخبر صحيحة من أخبار أخر غير هذا.

المثنى بن الصباح

١٠٥١- المثنى بن الصباح

كنيته أبو عبد الله، أصله من اليمن سكن المدينة.

يروي عن عطاء وعمرو بن شعيب

روى عنه العراقيون وسائر الغرباء.

مات سنة تسع وأربعين ومئة في آخرها، وكان ممن اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به فاختلط حديثه الآخر الذي فيه الأوهام والمناكير بحديثه القديم الذي فيه الأشياء المستقيمة عن أقوام مشاهير فبطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان عن المثنى بن الصباح.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فالمثنى بن صباح؟ قال: ضعيف.

المثنى بن عمرو

١٠٥٢- المثنى بن عمرو

شيخ يَروِي عَن أَبِي سنان ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن أبي سنان، عَن أَبِي قلابة، قال: كنت عند ابن عُمَر، فقال: لقد تبيغ بي الدم يا نافع ابغ لي حجاما ولا تجعله شيخا ولا شابا فإني سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: الحجامة على الريق أمثل فيها شفاء وبركة، تزيد في العقل، وتزيد في الحفظ، وتزيد الحافظ حفظًا، من احتجم يوم الخميس والثلاثاء، فإنه يوم رفع الله عن أيوب البلاء وضربه يوم الأربعاء وليلة الأربعاء، ثم دعا بابن له صغير فقبله واشترط من ريقه وقبل زبه، فقال: أما إنا نتوضأ من القبلة فأما من قبله مثل هذا فلا لأنها قبلة رحمة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا سليمان بن معبد السنجي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن يزيد المقري، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثني المثنى بن عَمْرو، عَن أَبِي سنان، عَن أَبِي قلابة.

مفضل بن صدقة الحنفي

١٠٥٣- مفضل بن صدقة الحنفي

كنيته أبو حماد، من أَهل الكوفة، وهو الذي يُقال له: الفضل بن سعيد.

يروي عنه الكوفيين وأهل الحجاز.

رَوَى عَن معن بن عيسى والناس.

كان ممن يخطئ حتى يَروِي عن المشاهير الأشياء المناكير فخرج بها عن حد الاحتجاج به إذا انفرد وفيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.

مفضل بن مبشر الأنصاري

١٠٥٤- مفضل بن مبشر الأنصاري

من أَهل المدينة.

يروي عن المدنيين.

روى عنه مروان بن معاوية.

في أحاديثه أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات، وفيها أشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات، كأَنَّه كان يجيب فيما يسأل فمن هنا وقع المناكير في روايته، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت ابن زُهَير قال: سئل يحيى بن مَعِين عن المفضل بن مبشر فقال: لا شيء.

مفضل بن صالح الأسدي

١٠٥٥- مفضل بن صالح الأسدي النخاس

من أَهل الكوفة.

يروي عن الأعمش.

روى عنه محمد بن إسماعيل الأحمسي.

منكر الحديث جدًّا، كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات حتى سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لذلك من كثرته، فوجب ترك الاحتجاج به.

مينا : مولى عبد الرحمن بن عوف

١٠٥٦- ميناء، مولى عبد الرحمن بن عوف

روى عنه عبد الرزاق، عَن أبيه عنه.

منكر الحديث قليل الرواية روى أحرفا يسيرة لا تشبه حديث الثقات، وجب التنكب عن حديثه.

منير بن الزبير الأزدي

١٠٥٧- منير بن الزبير الأزدي

من أَهل الشام.

شيخ يَروِي عن مكحول.

روى عنه الوليد بن مسلم وأهل الشام.

كان يَروِي عن مكحول ما ليس من حديثه كأَنَّه مكحول آخر، ويأتي عن غيره من الثقات المعضلات، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

مبارك بن مجاهد المروزي

١٠٥٨- مبارك بن مجاهد المروزي

كنيته أبو الأزهر.

يروي عن عُبَيد الله بن عمر.

روى عنه عبد العزيز بن أَبي رزمة وأهل خراسان.

مات بالري قبل الثوري بسنة، أَو سنتين.

منكر الحديث ممن ينفرد عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

مبارك بن سحيم أبو سحيم

١٠٥٩- مبارك بن سحيم أبو سحيم البناني

مولى عبد العزيز بن صهيب، من أَهل البصرة.

يروي عن عبد العزيز بن صهيب

روى عنه البصريون.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن عبد العزيز، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وإذا وافق الثقات فإن اعتبر معتبر لم يحرج في فعله ذلك.

المنكدر بن محمد بن المنكدر

١٠٦٠- المنكدر بن محمد بن المنكدر التيمي القرشي

من أَهل المدينة.

يروي عن أبيه.

روى عنه قُتَيبة بن سعيد والعراقيون.

كان من خيار عباد الله ممن اشتغل بالتقشف، وقطعته العبادة عن مراعاة الحفظ والتفقه في الآثار، فكان يأتي بالشيء الذي لا أصل له، عَن أبيه توهمًا، فلما ظهر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره ومات المنكدر بن محمد سنة ثمانين ومئة.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول منكدر بن محمد بن المنكدر ليس بِشَيءٍ.

المسيب بن شريك التيمي

١٠٦١- المُسيَّب بن شريك التيمي

كنيته أبو سعيد أصله من بخارى، سكن الكوفة.

يروي عن الحجازيين والعراقيين مثل الثوري وإدريس الأودي.

مات سنة ست وثمانين ومئة.

كان شيخا صالحا كثير الغفلة، لم يكن صناعة الحديث من شأنه، يروي فيخطئ، ويحدث فيهم من حيث لا يعلم، فظهر في حديثه المعضلات التي يرويها عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: المُسيَّب بن شريك؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

آخر الجزء يتلوه إن شاء الله مندل بن علي العنزي أخو حبان بن علي، كنيته أبو عبد الله، من أَهل الكوفة،

والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وسلم

وحسبنا الله ونعم الوكيل .

مندل بن علي العنزي

١٠٦٢- مندل بن علي العنزي

أخو حبان بن علي، كنيته أبو عبد الله، من أَهل الكوفة،

يروي عن هشام بن عروة، وابن جريج والأعمش.

روى عنه وكيع وأهل الكوفة.

وكان مرجئا من العباد إلا أَنه كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات ويخالف الثقات في الروايات من سوء حفظه، فلما سلك غير مسلك المتقنين مما لا ينفك منه البشر من الخطأ وفحش ذلك منه عدل به غير مسلك العدول فاستحق الترك. وكان أخوه حبان يتشيع ومات مندل سنة ثمان وستين ومئة.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا محمد بن علي الفرقدي الأصبهاني، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن عَمْرو قال: قال لي معاذ بن معاذ: دخلت الكوفة فلم أر أروع من مندل بن علي.

قال أبو حاتم: وقد قيل إن مندل كان لقبا واسمه عَمْرو .

وقال عبد الرحمن بن أَبي حماد المقرئ: إن مندل بن علي رثا أخاه حين مات فقال:

عجبا يا عَمْرو من غفلتنا ... والمنايا مقبلات عنقا

راصدات نحونا مسرعة ... يتخللن إلينا الطرقا

فإذا أذكر فقدان أخي ... أنقلب في لحافي أرقا

وأخي: أي أخ مثل أخي ... قد جرى في كل خير سبقا

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن جريج، عَن عَمْرو بن دينار، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أهدي له هدية وعنده قوم فهم فيه شركاء.

حَدَّثناه محمد بن صالح بن ذريح، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا مندل، عَن ابن جريج.

وهو الذي رَوَى عَن عبد المجيد بن سهل عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عتبة، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ريح الولد من ريح الجنة.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا أبو زرعة الرازي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حَدَّثنا مندل.

ورَوَى عَن محمد بن إِسحاق عن الزُّهْريّ عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس قال: كان لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قدح قوارير يشرب فيه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سنان القطان، قال: حَدَّثنا زيد بن الحباب، قال: حَدَّثنا مندل بن علي، عَن مُحَمد بن إِسحاق.

مطهر بن الهيثم

١٠٦٣- مطهر بن الهيثم

شيخ يَروِي عن موسى بن علي بن رباح.

روى عنه أبو همام الوليد بن شجاع.

منكر الحديث، يأتي عن موسى بن علي بما لا يُتَابَعُ عَليه، وعن غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن موسى بن علي، عَن أبيه، عَن أبي هريرة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه الكربة؟ ألم أَنه عن ثمنها؟ لعن الله من يلعب بها.

رواه عنه أبو همام وغيره من أَهل العراق.

مطرح بن يزيد الكناني

١٠٦٤- مُطَّرِح بن يزيد الكناني

كنيته أبو المهلب، أصله من الكوفة، انتقل إلى الشام وسكنها.

يروي عن علي بن يزيد وعبيد الله بن زحر.

روى عنه الثوري وإسماعيل بن عياش.

حَدَّثنا مكحول ببيروت، قال: حَدَّثنا جعفر بن أَبَان قال: قلت ليحيى بن مَعِين: مُطَّرِح بن يزيد؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: هذا الذي قاله أبو زكريا ليس مما يعتمد عليه مطلقا لأنا لا نستحل القدح في مسلم بغير بينة، ولا الجرح في محدث من غير علم، ومُطَّرِح بن يزيد هذا ليس يروي إلا عن عُبَيد الله بن زحر وعلي بن يزيد وكلاهما ضعيفان، وإنما رواية علي بن يزيد وعبيد الله بن زحر، عن القاسم بن عبد الرحمن، والقاسم واه،

فكيف يتهيأ إطلاق الجرح على محدث لم يرو إلا عن الضعفاء، وهل يتهيأ السبر في أمر المحدثين والاعتبار بالثقات والمتروكين إلا بتميز رواية العدول عن الثقات والضعفاء ورواية المتروكين عن الثقات والمدلسين، فمتى ما لم يجتمع على شيخ واحد شيخان أحدهما ثقة والآخر ضعيف فيروي عنهما لا يتهيأ إطلاق الجرح عليه إلا بعد الاعتبار لحديثه من رواية الثقات هل خالف الأثبات فيها أم لا؟، أَو رَوَى عَن ثقة ما لا أصل له؟ فمتى عدم هذه الدلائل لم يستحق القدح فيه، ومُطَّرِح هذا لا يحتج بروايته بحال من الأحوال، لما يَروِي عن الضعفاء، فإن وجد لهم خبر صحيح روى عنه ثقة عن عدل كذلك إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم موصولا حكم عليه حينئذ بترك الاحتجاج بما انفرد والاعتبار بما رَوَى عَن الثقات، وترك ما رَوَى عَن الضعفاء على الأحوال، هذا حكم الاعتبار بين المحدثين والمتروكين.

مرجى بن رجاء الضرير

١٠٦٥- مرجى بن رجاء الضرير

خال أبي عُمَر الحوضي، كنيته أبو رجاء، من أَهل البصرة

يروي عن داود بن أَبي هند.

روى عنه العراقيون.

كان ممن ينفرد عن المشاهير بالمناكير ويرفع المراسيل من حيث لا يعلم، عَلى قِلَّة رِوايته، فلما كثر مخالفته للأثبات فيما رَوَى عَن الثقات، خرج عن حد العدالة إلى الجرح، وسقط الاحتجاج به فيما انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر دون أن يحتج به لم أر بذلك بأسا وكان الحوضي يكذبه وترك حديثه.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: مرجى بن رجاء حديثه ليس بِشَيءٍ.

مشرح بن هاعان

١٠٦٦- مشرح بن هاعان

كنيته أبو مصعب.

عِدادُه في أَهل مصر.

يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يُتَابَعُ عَليها.

روى عنه ابن هبيرة والليث وأهل مصر.

والصواب في أمره ترك ما ينفرد من الروايات والاعتبار بما وافق الثقات منها.

مصعب بن سلام التيمي

١٠٦٧- مصعب بن سلام التيمي

من أَهل الكوفة.

يروي، عَن عَمْرو بن قيس، وشُعبة.

روى عنه أَهل العراق.

انقلبت عليه صحائفه، فكان يحدث ما سمع من هذا عن ذاك وهو لا يعلم وما سمع من ذاك عن هذا من حيث لا يفهم فبطل الاحتجاج به فكل ما رَوَى عَن شعبة إنما هو ما سمع من الحسن بن عمارة.

مصعب بن ثابت بن عبد الل

١٠٦٨- مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير

من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة والمدنيين

روى عنه أَهل العراق.

منكر الحديث، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك منه استَحَقَّ مجانبة حديثه، مات سنة سبع وخمسين ومئة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ويكنى أبا عبد الله.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن مصعب بن ثابت فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: المؤمن مألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا سليمان بن عَمْرو بن خالد والمُسيَّب بن واضح قالا: حَدَّثنا عيسى بن يونس عن مصعب بن ثابت، عَن أَبِي حازم.

ورَوَى عَن عبد الله بن أَبي طلحة، عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: خير المجالس أوسعها.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا حفص الدوري، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حَدَّثنا مصعب بن ثابت، عَن عبد الله بن أَبي طلحة.

مطرف بن مازن الكناني

١٠٦٩- مطرف بن مازن الكناني

قاضي اليمن.

يروي عن معمر، وابن جريج.

روى عنه الشافعي وأهل العراق.

كان ممن يحدث بما لم يسمع، ويروي ما لم يكتب عمن لم يره، لا تجوز الرواية عنه إلا للخواص للاعتبار فقط.

حدثني محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: قال لي يحيى بن مَعِين، قال: قال لي هشام بن يوسف: جاءني مطرف بن مازن فقال: أعطني حديث ابن جريج ومعمر حتى أسمعه منك، فأعطيته فكتبها ثم جعل يحدث بها عن معمر نفسه، وعن ابن جريج فقال لي هشام، انظر في حديثه فهو مثل حديثي سواء، فأمرت رجلا فجاءني بأحاديث مطرف فعارضتها فإذا هي مثلها سواء فعلمت أَنه كذاب.

المنهال بن خليفة أبو قدامة

١٠٧٠- المنهال بن خليفة أبو قدامة العجلي البكري

من أَهل الكوفة.

يروي عن الكوفيين.

روى عنه أبو معاوية الضرير.

ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يجوز الاحتجاج به.

سمعت محمد بن محمود يقول، سمعت الدَّارِميّ يقول، قلت ليحيى بن مَعِين، فالمنهال بن خليفة؟ قال، ضعيف.

مهدي بن هلال

١٠٧١- مهدي بن هلال

كنيته أبو عبد الله من أَهل البصرة.

يروي عن البصريين وأهل الحجاز.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات والمعضلات عن الثقات حتى خَرج عن حَدِّ الاِحتجاج به بحال.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال، رأيت يحيى بن سعيد يقول لرجل: رأيتك عند مهدي بن هلال، لا تأته فإنه كذاب.

مبشر بن عبيد

١٠٧٢- مبشر بن عبيد

يروي عن الثقات الموضوعات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

رَوَى عَن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء وعمرو بن دينار عن جابر، قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا مهر دون عشرة دراهم.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا زكريا بن يحيى الرسعني، قال: حَدَّثنا أبو المغيرة، قال: حَدَّثنا مبشر بن عُبَيد هكذا قاله أبو المغيرة.

وحَدَّثناه محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا بقية عن مبشر بن عُبَيد بمثله.

وحَدَّثنا أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال، حدثني بقية قال، حدثني مبشر بن عُبَيد، عَن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تنكحوا النساء إلا من الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم.

وهنا [هذا] التخليط من مبشر بن عُبَيد، كان يحدث هكذا ومرة هكذا.

مسور بن الصلت

١٠٧٣- مسور بن الصلت

من أَهل المدينة، يسكن الكوفة.

يروي عن أهلها.

روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي والعراقيون.

كان غاليا في التشيع يشتم السلف، وكان يَروِي عن الثقات الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به.

كان أَحمد بن حنبل رحمه الله يكذبه، وأما يحيى فحسن القول فيه.

سمعت عَمْرو بن محمد [محمد بن محمود] يقول، سمعت صالح بن محمد جزرة يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن مسور بن الصلت فقال: شيخ صدوق.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال: كل معروف صدقة، وما أنفق الرجل على أهله كتب له صدقة، وما وقى به المرء نفسه كتب له صدقة، وكل نفقة مؤمن في غير معصية فعلى الله خلفها ضامنا إلا في نفقته في بنيان.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا بشر بن الوليد الكندي، قال: حَدَّثنا مسور بن الصلت، قال: حَدَّثنا محمد بن المنكدر.

مسحاج بن موسى الضبي

١٠٧٤- مسحاج بن موسى الضبي

من أَهل الكوفة، سكن واسط، كان جمالا للحجاج.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه المغيرة بن مقسم.

روى حديثا منكرا في تقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر، لا يجوز الاحتجاج به.

سمعت أَحمد بن محمد بن الحسين، يقول: سمعت الحسن بن عيسى، يقول: قلت لابن المبارك، حَدَّثنا أبو نعيم بحديث حسن قال، ما هو؟ قلت، حَدَّثنا أبو نعيم عن مسحاج عن أَنس بن مالِك قال، كنا إذا كنا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في سفر ونزلنا منزلا فقلنا، زالت الشمس، أَو لم تزل صلى الظهر ثم ارتحل فقال ابن المبارك، وما حسن الحديث؟ ومن مسحاج حتى أقبل منه هذا الحديث؟ أنا أقول، كان النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يصلي قبل الزوال وقبل الوقت.

مؤمل بن سعيد بن يوسف

١٠٧٥- مؤمل بن سعيد بن يوسف أبو فراس الرحبي

من أَهل الشام.

يَروِي عَن أبيه وأسد بن وداعة.

روى عنه سليمان بن سلمة الخبائري، وسَلَمة بن سليمان المروزي.

منكر الحديث جدًّا، فلست أدري وقع المناكير في روايته منه، أَو من سلمة بن سليمان راويه، لأن سليمان كان يروي الموضوعات عن الأثبات، فإن كان منه، أَو من المؤمل، أَو منهما معا بطل الاحتجاج برواية يرويانها.

وقد روى سليمان بن سلمة، وهو ثقة، عن مؤمل بن سعيد هذا عن أسد بن وداعة عن وهب بن منبه عن طاووس، عن ثوبان قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: احذروا دعوة المؤمن وفراسته فإنه ينظر بنور الله، وينطق بتوفيق الله عز وجل.

مسلمة بن علي الخشني

١٠٧٦- مسلمة بن علي الخشني

كنيته أبو سعيد، من أَهل دمشق.

يَروِي عَن ابن جريج والأوزاعي والزبيدي

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم توهما فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به.

رَوَى عَن الأوزاعي والزبيدي، عن الزُّهْريّ، عن سالم، عَن أبيه، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما مسخت أمة قط فتكون لها ناسلة.

حَدَّثنا الحسن بن عبد العزيز، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حَدَّثنا ابن أبي مريم، قال: حَدَّثنا مسلمة بن علي عن الأوزاعي والزبيدي.

ورَوَى عَن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة من غير سواك.

إنما هو عن الأوزاعي عن حسان بن عطية أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حبان قال: أخبرنا عبد الله عن الأوزاعي عن حسان بن عطية.

سمعت محمد بن محمود، قال: سمعت الدرامي يقول: قلت ليحيى بن مَعِين، فمسلمة بن علي؟ قال، ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: ورَوَى عَن الأوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حيوة عن عبد الله بن عَمْرو قال، صلينا مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فلما انصرف قال لنا: هل تقرؤون القرآن معي؟ قلنا، نعم قال، فلا تفعلوا إلا بأم القرآن.

وهذا خطأ من جهتين، إنما هو عند الأوزاعي عن الزُّهْريّ، عَن ابن أكيمة، عَن أَبِي هريرة هذا اللفظ بعينه.

وهو عند مكحول عن رجاء بن حيوة، عَن أَبِي نعيم عن عبادة موقوف ليس بهذا اللفظ.

ورَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن حُميد، عن أَنس بن مالِك، أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لم يعد مريضا إلا بعد ثلاث.

حَدَّثناه عُمَر بن سنان، وابن سلم، وابن قُتَيبة في آخرين قالوا: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا مسلمة بن علي.

ورى عن مقاتل بن حيان عن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار، سيحون وجيحون وهو نهر بلخ، والدجلة والفرات وهو نهر بلخ العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم، فذلك قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمس ترفع كل ذلك إلى السماء، وذلك قوله عز وجل: {وإنا على ذهاب به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء من أَهل الأرض فقد ذهب من أهلها في الدنيا والآخرة.

حَدَّثناه محمد بن سليمان بن فارس، قال: حَدَّثنا رجاء بن عبد الرحيم الهروي أبو المضاء، قال: حَدَّثنا سعيد بن سابق الأزرق قال: حدثني مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان.

مسعدة بن اليسع بن قيس

١٠٧٧- مسعدة بن اليسع بن قيس الباهلي

من أَهل البصرة.

كان يجاور بمكة كثيرا ويتصالح، ويروي عن جعفر بن محمد وعمرو بن دينار.

روى عنه عقبة بن مكرم والناس.

وكان ممن يَروِي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة علم أَنه لا أصول لها.

وهو الذي يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: رأيت خفاشا مختونا

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحسن الترمذي، قال: حَدَّثنا يزيد بن موهب الرملي، قال: حَدَّثنا مسعدة بن اليسع قال، سمعت جعفر بن محمد يقول: رأيت خفاشا مختونا.

وهو الذي رَوَى عَن ابن عباد، عَن عَمْرو بن دينار عن جابر، أن رجلا جاء إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: أي الناس أعلم؟ قال، من يجمع علم الناس إلى علمه، وكل صاحب علم غرثان.

حَدَّثناه أبو يعلي، قال: حَدَّثنا عقبة بن مكرم، قال: حَدَّثنا مسعدة بن اليسع عن شبل بن عباد.

معبد بن خالد الجهني

١٠٧٨- معبد بن خالد الجهني

كان يجالس الحسن، وهو أول من تكلم بالبصرة في القدر فسلك أَهل البصرة بعده مسلكه فيها لما رأوا عَمْرو بن عُبَيد ينتحله، والمبتدع إذا أحدث بدعة ثم دعا الناس إليها لا يجوز الاحتجاج به بحال، قتله الحجاج بن يوسف صبرا، وقد قيل إنه معبد بن عبد الله بن عويمر.

روى عنه يحيى بن يعمر .

معان بن رفاعة السلامي

١٠٧٩- معان بن رفاعة السلامي

من أَهل دمشق.

يروي عن الشاميين.

روى عنه أَهل بلده.

منكر الحديث، يروي مراسيل كثيرة ويحدث عن أقوام مجاهيل، لا يشبه حديثه حديث الأثبات فلما صار الغالب في روايته ما ينكره القلب استَحَقَّ ترك الاحتجاج به.

مالك بن مالك

١٠٨٠- مالك بن مالك

شيخ يروي عنه أبو إِسحاق السَّبِيعي في فضائل علي مراسيل ليست بمسانيد، كلها مناكير ما لها أصول، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكر ما روى إلا على جهة التعجب.

مالك بن سليمان أبو غسان

١٠٨١- مالك بن سليمان أبو غسان النهشلي

من أَهل البصرة.

يروي عن يزيد الضبي والبصريين.

روى عنه الصلت بن مسعود.

يأتي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

رَوَى عَن يزيد بن نعامة الضبي عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال، لا تشتر من الإماء إلا صناعة اليدين.

رواه عنه الصلت بن مسعود.

مالك بن يحيى بن عَمْرو

١٠٨٢- مالك بن يحيى بن عَمْرو بن مالك النكري

كنيته أبو غسان، من أَهل البصرة.

يروي عن أبيه.

روى عنه يعقوب بن سفيان والعراقيون.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد عن الثقات المفاريد التي لا أصول لها.

المنذر بن زياد الطائي

١٠٨٣- المنذر بن زياد الطائي

من أَهل البصرة.

يروي، عَن عَمْرو بن دينار وزيد بن أسلم.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد وينفرد بالمناكير عن المشاهير فاستحق ترك الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن الوَلِيد بن سَرِيع، عَن ابن أبي أوفى عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، أَنه كان يمس لحيته في الصلاة.

حَدَّثناه جماعة، عَن عَمْرو بن علي الصيرفي عنه.

وهو الذي رَوَى عَن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كل لهو يكره إلا ملاعبة الرجل امرأته ومشيه بين الهدفين، أَو تعليمه فرسه.

حَدَّثناه محمد بن يعقوب الخطيب بالأهواز، قال: حَدَّثنا حفص بن عَمْرو الربالي، قال: حَدَّثنا المنذر بن زياد.

مرزوق بن أبي الهذيل

١٠٨٤- مرزوق بن أَبي الهذيل

من أَهل الشام.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه الوليد بن مسلم.

ينفرد عن الزُّهْريّ بالمناكير التي لا أصول لها من حديث الزُّهْريّ، كان الغالب عليه سوء الحفظ فكثر وهمه، فهو فيما انفرد من الأخبار ساقط الاحتجاج وفيما وافق الثقات حجة إن شاء الله.

مجاشع بن يوسف السلمي

١٠٨٥- مجاشع بن يوسف السلمي

شيخ يقلب الأسامي في الأخبار ويرفع الموقوف من الآثار، لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن يزيد بن ربيعة الدمشقي عن واثلة بن الأسقع قال، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: من طلب علما فأدركه أعطاه الله كفلين من الأجر ومن طلب علما فلم يدركه أعطاه الله كفلا من الأجر فغيره فقال: من طلب علما فأدركه أعطاه الله أجر ما علم وأجر ما عمل ومن طلب علما فلم يدركه أعطاه الله أجر ما علم وسقط عنه أجر ما لم يعمل.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا الهذيل بن إبراهيم الجُماني (١)، قال: حَدَّثنا مجاشع بن يوسف، قال: حَدَّثنا يزيد بن ربيعة.

قلت: اسمه إنما هو ربيعة بن يزيد ورفعه وهو قول واثلة.

_حاشية__________

(١) الجُمَّانِيّ، بالجيم المضمومة، وذلك نِسبةً إلى جُمَّةٍ كانت له. “الإكمال” لابن ماكولا ٣/١١٠، و“توضيح المشتبه” ٢/٤١٧، وتبصير المُنْتَبه“ ١/٣٤٩، و”اللباب في تهذيب الأنساب“ للجزري ١/٢٩١، و”الأنساب" للسمعاني ٣/٢٩٨.

معمّر بن محمد بن عُبَيد الله

١٠٨٦- معمّر بن محمد بن عُبَيد الله بن أَبي رافع

كنيته أبو محمد

يروي عن أبيه.

روى عنه العراقيون.

ينفرد، عَن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.

ورَوَى عَن أبيه محمد، عَن أبيه عُبَيد الله، عَن أَبِي رافع قال: كنت عند النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم جالسا فمسح يده على رأسي وقال: عليكم بسيد الخضاب الحناء يطيب البشرة ويزيد في الجماع.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا العباس بن إسماعيل الغريق، قال: حَدَّثنا معمر بن محمد بن عُبَيد الله.

مصدع أبو يحيى المعرقب

١٠٨٧- مصدع أبو يحيى المعرقب الأنصاري

يَروِي عَن عَائشة، وابن عباس، وكان صديقا لعمرو بن دينار.

روى عنه سعد بن أوس وأهل البصرة، وهذا الذي يروي عنه الكوفيون ويقولون: أبو يحيى الأعرج.

كان ممن يخالف الأثبات في الروايات وينفرد عن الثقات بالألفاظ الزيادات مما يوجب ترك ما انفرد منها والاعتبار بما وافقهم منها.

منصور بن عبد الحميد الجزري

١٠٨٨- منصور بن عبد الحميد الجزري، أبو رياح.

قدم بلخ، شيخ يَروِي عَن أَبِي أمامة الباهلي.

حَدَّثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، قال: حَدَّثنا عبد الله بن موسى الحناني عنه، عَن أَبِي أمامة بنسخة شبيها بثلاث مئة حديث أكثرها موضوعة لا أصول لها، لا تحل الرواية عنه، وإنما ذكرته ليعرف لأن أصحابنا كتبوا حديثه.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد قال: سمعت عُمَر بن هارون يقول: لما قدم أبو رياح بلخ كان يَروِي عَن أَبِي أمامة: خرج أطروش بالسحر فلقيه رجل فقال: أين تريد؟ قال: أريد هذا الذي لقي جبريل وميكائيل.//٣٨٠

منصور بن صقير أبو النضر

١٠٨٩- منصور بن صقير أبو النضر

شيخ بغدادي يَروِي عن موسى بن أعين وعبيد الله بن عَمْرو المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن موسى بن أعين، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الرجل ليكون من أَهل الصلاة والزكاة والحج والعمرة والجهاد حتى ذكر سهام الخير وما يجزى إلا بقدر عقله.

حَدَّثناه علي بن عبد الله بن مبشر بواسط، قال: حَدَّثنا جابر بن كردي، قال: حَدَّثنا منصور بن صقير.

وهذا خبر مقلوب تتبعت مدة أن أجد لهذا الحديث أصلا أرجع إليه فلم أره إلا من حديث إِسحاق بن أَبي فروة عن نافع، عَن ابن عُمَر، وإِسحاق بن أَبي فروة في الحديث ليس بِشَيءٍ، وعبيد الله بن عَمْرو سمع من إِسحاق بن أَبي فروة فكأن موسى بن أعين سمعه من عُبَيد الله بن عَمْرو في المذاكرة عن إِسحاق بن أَبي فروة فسقط عليه إِسحاق بن أَبي فروة، وواو من عَمْرو فصار عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع.

معدي بن سليمان

١٠٩٠- معدي بن سليمان

شيخ من أَهل البصرة

يَروِي عَن ابن عجلان.

روى عنه بندار وأهل البصرة.

كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن عجلان، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أوذن بجنازة فأتى أهلها فعزاهم كتب له قيراط فإن شيعها كتب له قيراطان فإن صلى عليها كتب له ثلاث قراريط فإن انتظر دفنها كتب له أربع قراريط، والقيراط مثل أحد.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن يوسف الجبيري، قال: حَدَّثنا معدي بن سليمان، عَن ابن عجلان.

وروى معدي بن سليمان، عَن ابن عجلان، عَن أبيه، عَن أبي هريرة أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: الجبن والشجاعة غرائز يضعها الله عز وجل حيث يشاء فالجبان يفر من أبيه وولده والشجاع يقاتل عمن لا يبالي أن لا يثوب إلى أهله.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا وهيب بن غسان بن مالك المسمعي وبندار قالا: حَدَّثنا معدي بن سليمان، عَن ابن عجلان.

مكبر بن عثمان التنوخي

١٠٩١- مكبر بن عثمان التنوخي

من أَهل حمص.

يروي عن الوضين بن عطاء وأهل بلده.

منكر الحديث جدًّا لا يشبه حديثه حديث الأثبات، أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات.

رَوَى عَن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مزيد المذحجي، عَن أَبِي ذر، قال: قال أبو القاسم صَلى الله عَليهِ وَسلم: كما أَنه لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إهاب، قال: حَدَّثنا مكبر بن عثمان التنوخي، قال: حَدَّثنا الوضين بن عطاء.

محبوب بن الجهم بن واقد

١٠٩٢- محبوب بن الجهم بن واقد الكوفي

يروي عن عُبَيد الله بن عُمَر الأشياء التي ليست من حديثه.

روى عنه حميد بن الربيع.

رَوَى عَن عُبَيد الله عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتاني جبريل حين طلع الفجر فقال: قم فصل فصليت الفجر ركعتين، ثم أتاني حين زاغ النهار فقال: قم فصل فصليت الظهر أربع ركعات، فذكر حديث المواقيت بطوله نحو حديث ابن عباس.

حَدَّثناه أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا حميد بن الربيع، قال: حَدَّثنا محبوب بن الجهم عن عُبَيد الله بن عمر.

وليس هذا الخبر من حديث عُبَيد الله بن عُمَر ولا من حديث نافع ولا من حديث ابن عمر

وهو من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم صحيح لا شك فيه بغير هذا اللفظ.

مسرة بن معبد اللخمي

١٠٩٣- مسرة بن معبد اللخمي

أخو زُهَير بن معبد، من أَهل الشام.

يروي عن يزيد بن أَبي كبشة.

روى عنه أَهل بلده.

كان ممن ينفرد عن الثقات ما ليس من أحاديث الأثبات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

مأمون بن أحمد السلمي

١٠٩٤- مأمون بن أَحمد السلمي

من أَهل هراة، كنيته أبو عبد الله.

كان دجالا من الدجاجلة، ظاهر أحواله مذهب الكرامية وباطنها ما لا يوقف على حقيقته.

يروي عن هشام بن عمار، وعَبد الرحمن بن إبراهيم وأهل الشام ومصر وشيوخ لم يرهم إنما وقعت عنده كتب عن هؤلاء فحدث بها من غير سماع. قلت له يوما: متى دخلت الشام، قال: سنة خمسين ومئتين فقلت: فإن هشام بن عمار الذي تروي عنه مات سنة خمس وأربعين ومئتين. فقال، هذا هشام بن عمار آخر.

ومما وضع على الثقات ورواها عنهم أَنه رَوَى عَن عبد الله بن مالك بن سليمان عن سفيان بن عيينة، عَن ابن طاوُوس، عَن أبيه، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الإيمان قول والعمل شرائعه.

ورَوَى عَن المُسيَّب بن واضح، عَن ابن المبارك عن يونس عن الزُّهْريّ عن سعيد، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له.

ورَوَى عَن يحيى بن عياش عن سفيان عن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قرأ خلف الإمام ملئ فوه نارا.

ورَوَى عَن أَحمد بن عبد الله عن عبد الله بن معدان الأزدي عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يكون في أمتي رجل يُقال له: محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يُقال له: أبو حنيفة هو سراج أمتي.

فمن حدث بهذه الأحاديث، أَو ببعضها يجب أن لا يذكر في جملة أَهل العلم. وإنما ذكرته لأن الأحداث بخراسان قد كتبوا عنه ليعرف كذبه في الحديث وتعمده في الإفك على أَهل العلم، والجرح لازم من روى عني هذه الأحاديث

مخلد بن عَمْرو الحمصي

١٠٩٥- مخلد بن عَمْرو الحمصي الكلاعي

يروي عن عُبَيد الله بن موسى.

روى عنه أَهل بلده.

يروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن عُبَيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة، عَن ابن مسعود قال: أصابت فاطمة صبيحة العرس رعدة فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: زوجتك سيدا في الدنيا وهو في الآخرة من الصالحين، يا فاطمة إنه لما أردت أن أصلك بعلي أمر الله جبريل فقام في السماء الرابعة وصف الملائكة صفوفا ثم خطب عليهم فزوجك من علي ثم أمر الله عز وجل شجر الجنان فحملت الحلي والحلل ثم أمر فنشر على الملائكة. فمن أخذ يومئذ شيئا أكثر مما أخذ صاحبه، أَو أَحسن افتخر به على صاحبه إلى يوم القيامة. قالت أم سلمة: فلقد كانت فاطمة تفتخر على النساء لأن أول من خطب عليها جبريل.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا أبو الحسين بن بسطام الحراني، قال: حَدَّثنا مخلد بن عَمْرو .

مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل

١٠٩٦- مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل

من أَهل البصرة.

يروي عن البصريين علي بن زيد بن جدعان وغيره

روى عنه المكي بن إبراهيم والناس.

منكر الحديث جدًّا ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات يبطل الاحتجاج به فيما وافقهم من الروايات.

وهو الذي يَروِي عن علي بن زيد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلى الله عَليهِ وَسلم وَنَحْنُ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: لَقَد رأيت البارحة عَجَبًا رَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ، فَجَاءَهُ بِرُّهُ بِوَالِديِهِ فَرَدَّهُ عَنْهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي قد بُسط عَلَيْهِ عَذَابُ الْقَبْرِ، فَجَاءَهُ وُضُوؤُهُ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذلك، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ الشَّيَاطِينُ، فَجَاءَهُ ذِكْرُ اللَّهِ فَخَلَّصَهُ مِنْ بَيْنِهُمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ، فَجَاءَتْهُ صَلاتُهُ فَاسْتَنْقَذَتْهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي يَلْهَثُ عَطَشًا، كُلّمَا وَرَدَ حَوْضًا امتنِعَ، فَجَاءَهُ صيامهُ فَسَقَاهُ وَأَرْوَاهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي وَالنَّبِيُّونَ قُعُودٌ حِلَقًا حِلَقًا، كُلَّمَا انتهى إِلَى حَلْقَةٍ رُدَّ، فَجَاءَهُ اغْتِسَالُهُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ فِي حَلْقَةٍ وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي بَيْنِ يَدَيْهِ ظُلْمَةٌ، وَمِن خَلفه ظُلْمَةٌ، وَعَنْ يمينه ظُلْمَةٌ، وَعَنْ شِمَالِهِ ظُلْمَةٌ، وَمِنْ فَوْقِهِ ظُلْمَةٌ، وَمَنْ تَحْتِهِ ظُلْمَةٌ، وَهُوَ مُتَحَيِّرٌ فِيهَا، فَجَاءَهُ حَجُّهُ وَعُمْرَتُهُ، فَاسْتَخرجَاهُ مِن تِلْكَ الظُّلْمَةِ وَأَدْخَلاهُ النُّورَ، وَرَأَيْتُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي يُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ وَلا يُكَلِّمُونَهُ فَجَاءَهُ صِلَةُ الرَّحِمِ، فَقَالَتْ: يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَلِّمُوهُ، وَصَافِحُوهُ، فَقَدْ كَانَ وَاصِلا لِرَحِمهِ، فَكَلَّمَهُ المُؤْمِنُونَ وَصَافَحُوهُ، ودخل معهم، وذكر حديثًا طويلا مشهورا تركت ذكرته لشهرته.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة من كتابه، قال: حَدَّثنا عامر بن سيار، قال: حَدَّثنا مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل البصري عن علي بن زيد بن جدعان. فساقه بطوله.

مدرك بن عبد الرحمن الطقاوي

١٠٩٧- مدرك بن عبد الرحمن الطقاوي

من أَهل البصرة.

يروي عن حميد الطويل ما لا يُتَابَعُ عَليه

روى عنه البصريون.

أستحب مجانبة ما انفرد من الروايات.

وهو الذي يَروِي عن حميد الطويل عن أَنس بن مالِك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أتاني جبريل آنفا فقال: يا محمد حب من شئت فإنك مفارقه واجمع ما شئت فإنك تاركه واعمل ما شئت فإنك لاقيه.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا يحيى بن خذام السقطي، قال: حَدَّثنا مدرك بن عبد الرحمن.

مسرور بن سعيد التميمي

١٠٩٨- مسرور بن سعيد التميمي

يروي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها.

روى عنه شيبان بن فروخ.

رَوَى عَن الأوزاعي عن عروة بن رويم عن علي بن أَبي طالب قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أكرموا عمتكم النخلة. فإنها خلقت من الطين الذي خلق منها آدم، وليس من الشجر شيء يلقح غيرها.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن الرطب فالتمر، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم.

حَدَّثناه عمران بن موسى السختياني، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا مسرور بن سعيد التميمي، قال: حدثني عبد الرحمن بن عَمْرو الأوزاعي، عن عروة بن رويم.

نوح بن دراج الطائي

باب النون

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء على النون:

١٠٩٩- نوح بن دراج الطائي

كان قاضيا بالكوفة.

يروي عن العراقيين.

روى عنه علي بن حُجْر.

مات سنة ثنتين وثمانين ومئة، وكان أعمى، وهو ممن يروي الموضوعات عن الثقات، حتى ربما سبق إلى القلب أَنه كان يتعمد لذلك من كثرة ما يأتي به.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: نوح بن دراج؟ فقال: كذاب.

نوح بن ذكوان

١١٠٠- نوح بن ذكوان

يروي عن الحسن وأخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن أيضا.

روى عنه أَهل الشام.

منكر الحديث جدًّا ولست أدري انفرد بها، أَو شارك أخاه، وعلى الجهتين جميعا يجب التنكب عن حديثهما لما فيه من المناكير ومخالفة الأثبات.

وقد روى نوح بن ذكوان عن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من دعا لأخيه بظهر الغيب كتب له عشر حسنات ومن بدأه بالسلام كتب له عشر حسنات.

أخبرناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن هشام الحلبي، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن الحسن.

وبإسناده ؛ قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من صلى صلاة لم يدع فيها للمؤمنين والمؤمنات فصلاته خداج.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان أيضا، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن هشام، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن الحسن.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا بقية عن يوسف بن أَبي كثير عن نوح بن ذكوان.

ورَوَى عَن الحسن عن أَنس قال: لبس رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم الصوف واحتذى المخصوف وأكل بشعا ولبس خشنا، فسئل الحسن: ما البشع؟ قال: غليظ الشعير.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن سعيد، قال: حَدَّثنا بقية، قال: حَدَّثنا يوسف بن أَبي كثير، حَدَّثنا نوح عن الحسن.

نوح بن أبي مريم أبو عصمة

١١٠١- نوح بن أَبي مريم أبو عصمة الجامع

من أَهل مرو، واسم أبي مريم يزيد بن جعونة

يروي عن الزُّهْريّ ومقاتل بن حيان.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

مات سنة ثلاث وسبعين ومئة، وكان على قضاء مرو، وكان ممن يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

حَدَّثنا محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا يوسف بن الفرج، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن قال: مر الفضل بن موسى بنوح بن أَبي مريم فسمعه يقول: حَدَّثنا أبو حنيفة فقال: لنك بن لنك تا فرغانه.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة قال: نهى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أن يقطع الخبز بالسكين وقال: أكرموا الخبز فإن الله أكرمه.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن الخصيب بالمصيصة، قال: حَدَّثنا واقد بن موسى، قال: حَدَّثنا عبدة بن سليمان، قال: حَدَّثنا نوح بن أَبي مريم، عَن يَحيى بن سعيد.

ورَوَى عَن زيد العمي عن سعيد بن جبير، عَن ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما فصلى في الصف الثاني والثالث أضعف الله له أجر الصف الأول.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عثمان بن صالح المروزي ببغداد، قال: حَدَّثنا أصرم بن حوشب، قال: حَدَّثنا نوح بن أَبي مريم.

وأصرم بن حوشب وزيد العمي قد تبرأنا من عهدتهما.

النضر بن كثير أبو سهل

١١٠٢- النضر بن كثير أبو سهل العنزي

ويقال العنزي، من أَهل البصرة.

يَروِي عَن ابن طاووس.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، عَلى قِلَّة رِوايته، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد أنها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال. قال: رأيت ابن طاووس صلى إلى جنبي فكان إذا سجد سجدة الأولى فرفع رأسه منها يرفع يديه تلقاء وجهه قال: فأنكرت ذلك فقال ابن طاووس: رأيت أبي يفعله، وقال: إني رأيت ابن عباس يفعله، وقال ابن عباس: رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يفعله.

النضر بن عبد الرحمن أبو عُمَر

١١٠٣- النضر بن عبد الرحمن أبو عُمَر الخزاز

من أَهل الكوفة.

يروي عن عكرمة.

روى عنه عبد الحميد الحماني.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أَبَان قال: سمعت ابن نمير يقول: النضر أبو عَمْرو متروك الحديث.

النضر بن محرز بن بعيث

١١٠٤- النضر بن محرز بن بعيث

من أَهل البثنية من الشام.

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر.

روى عنه أَهل الشام.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن محمد بن المنكدر عن أَنس بن مالِك قال: خطبنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على ناقته العضباء فقال: يا أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب فذكر حديثا طويلا.

حَدَّثناه ابن ناجية بحران، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد الرحمن الكزبراني، قال: حَدَّثنا الوليد بن المهلب قال: النضر بن محرز.

إنما هو أَبَان عن أَنس بن مالِك.

النضر بن منصور الغنوي

١١٠٥- النضر بن منصور الغنوي

شيخ من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي الجنوب.

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاعتبار بحديثه ولا الاحتجاج به لما فيه من غلبة المناكير.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: النضر بن منصور الغنوي يروي عنه ابن أبي معشر، عَن أَبِي الجنوب من علي. عن هؤلاء؟ قال: هؤلاء حمالة الحطب.

النضر بن معبد أبو قحذم

١١٠٦- النضر بن معبد أبو قحذم

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي قلابة،

روى عنه شاذ بن الفياض والبصريون.

كان ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما عند الوفاق فإن اعتبر به معتبر فلا ضير.

رَوَى عَن محمد بن سيرين، عَن أَبِي هريرة رفعه قال: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.

حَدَّثناه العباس بن الفضل بن شاذان المقرئ بالري أبو القاسم، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عُمَر رسته، قال: حَدَّثنا أبو داود، قال: حَدَّثنا النضر بن معبد.

النضر بن إسماعيل البجلي

١١٠٧- النضر بن إسماعيل البجلي أبو المغيرة

إمام مسجد الكوفة

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد، وَمُحمد بن سوقة

روى عنه أَهل العراق.

كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه، استَحَقَّ الترك من أجله.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: النضر بن إسماعيل البجلي ليس بِشَيءٍ.

النضر بن سلمة المروزي

١١٠٨- النضر بن سلمة المروزي

يعرف بشاذان، سكن مكة.

يَروِي عَن ابن نافع وأهل المدينة وجعفر بن عون وأهل العراق.

كان ممن يسرق الحديث، لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار.

سمعت أَحمد بن محمد بن عبد الكريم الوزان يقول: عرفنا كذبه لأنه كان يجالسنا فنذكر بابا من العلم فنذكر ما فيه ويذكر هو فيه ثم يزيدنا فيه ما ليس عندنا بأحاديث، ثم نجالسه بعد مدة فنذكر ذلك الباب بعينه فنذكر ما فيه ويذكر هو ما فيه ويزيدنا أشياء غير تلك الأشياء التي زادها في المجلس الماضي فعلمنا أَنه يضع الحديث.

نهشل بن سعيد بن وردان

١١٠٩- نهشل بن سعيد بن وَرْدان الخراساني

من أَهل نيسابور، كنيته أبو عبد الله، كان أصله من البصرة.

يروي عن داود بن أَبي هند والضحاك بن مزاحم.

روى عنه محمد بن معاوية النيسابوري.

كان ممن يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب، كان إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي يرميه بالكذب.

نصر بن طريف الباهلي

١١١٠- نصر بن طريف الباهلي أبو جزي القصاب

يروي عن قتادة.

روى عنه أَهل البصرة.

وكان مكفوفا، يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم كأَنَّه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحسن بن محمد بن مصعب، قال: حَدَّثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سهل البلخي قال: سمعت أبا عَمْرو قريب بن عبد الصمد قال: سمعت عبد الصمد يقول: مرض أبو جزي فكانوا عنده فقال: إنه قد حضر من أمري ما ترون وإني كذبت في أحاديث وأستغفر الله منه. قلنا: ما أَحسن ما صنعت تب إلى الله. قال: ثم صح من مرضه فمر في تلك الأحاديث كلها.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: أبو جزي؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

نصر بن منصور أبو عبد الرحمن

١١١١- نصر بن منصور أبو عبد الرحمن الغنوي

يروي عن عقبة بن علقمة.

روى عنه أبو سعيد الأشج.

يأتي بما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن عقبة بن علقمة أبي الجنوب قال: سمعت علي بن أَبي طالب يقول: رأيت عُمَر بن الخطاب يستقي ماء لوضوئه فقلت: أنا أكفيك يا أمير المؤمنين قال: لا، إني رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يستقي ماء لوضوئه من زمزم فقلت: أنا أكفيك يا رسول الله فقال: لا أحب أن يعينني على وضوئي أحد.

حَدَّثناه الحسن بن أَحمد بن بسطام، قال: حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حَدَّثنا أبو عبد الرحمن بن منصور عن عقبة بن علقمة.

وهو الذي يُقال له: النضر بن منصور إن شاء الله.

نصر بن باب أبو سهل

١١١٢- نصر بن باب أبو سهل

من أَهل نيسابور.

يروي عن إبراهيم الصائغ وداود بن أَبي هند.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان ممن ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ويروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: نصر بن باب ليس حديثه بشيء.

نصر بن حماد البجلي

١١١٣- نصر بن حماد البجلي أبو الحارث الوراق

من أَهل بغداد.

يروي عن شعبة وإسرائيل.

روى عنه العراقيون.

كان من الحفاظ، ولكنه كان يخطئ كثيرا ويهم في الأسانيد حتى يأتي بالأشياء كأنها مقلوبة، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به إذا انفرد.

ناصح بن عبد الله المحلمي

١١١٤- ناصح بن عبد الله المحلمي أبو عبد الله

من أَهل الكوفة، كان يسكن في بني محلم فنسب إليهم.

يروي عن سماك بن حرب.

روى عنه علي بن هاشم والكوفيون.

وكان شيخا صالحا، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات وينفرد بالمناكير عن ثقات مشاهير غلب عليه الصلاح فكان يأتي بالشيء على التوهم فلما فحش ذلك منه استَحَقَّ ترك حديثه.

وهو الذي رَوَى عَن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لأن يؤدب أحدكم - يعني ولده - خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن سنان القطان، قال: حَدَّثنا إسماعيل بن أَبَان، قال: حَدَّثنا ناصح المحلمي عن سماك بن حرب.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن ناصح عن سماك فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن سماك عن جابر بن سمرة قال: قالوا يا رسول الله من يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: الذي حملها في الدنيا علي بن أَبي طالب.

حَدَّثناه علي بن الحسن بن خلف بالعسكر [بعسكر مكرم]، قال: حَدَّثنا نصر بن داود بن طوق، قال: حَدَّثنا عبد العزيز بن الخطاب، قال: حَدَّثنا ناصح أبو عبد الله المحلمي، قال: حَدَّثنا سماك.

ناصح بن العلاء.

١١١٥- ناصح بن العلاء.

مولى بني هاشم، كنيته أبو العلاء، وهو يُقال له: ناصح البكري.

يروي عن عمار بن أَبي عمار.

روى عنه مسلم بن إبراهيم.

منكر الحديث جدًّا، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

نفيع بن الحارث أبو داود

١١١٦- نفيع بن الحارث أبو داود الأعمى الهمداني القاضي

من أَهل الكوفة.

يروي عن يزيد الأسلمي وأَنس بن مالِك.

روى عنه إسماعيل بن أَبي خالد والعلاء بن المُسيَّب.

كان ممن يَروِي عن الثقات الأشياء الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى، وعَبد الرحمن لا يحدثان، عَن أَبِي داود نفيع.

سمعت الحنبلي يقول: سمعتُ أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي داود الأعمى؟ فقال: ليس بثقة ولا مأمون.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهو الذي رَوَى عَن زيد بن أرقم قال: قالوا يا رسول الله: ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم قالوا: فما لنا فيها من الأجر؟ قال: بكل شعرة حسنة.

حَدَّثناه أبو يعلى.، قال: حَدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا سلام بن مسكين عن عايذ الله، عَن أَبِي داود عن زيد بن أرقم.

ورَوَى عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما منكم من أحد غني ولا فقير إلا يود يوم القيامة أَنه أوتي في الدنيا قوتا.

حَدَّثناه عبد الكبير بن عُمَر الخطابي بالبصرة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن يونس بن المُسيَّب الضبي، قال: حَدَّثنا يعلى بن عُبَيد قال: أخبرنا إسماعيل بن أَبي خالد، عَن نفيع عن أَنس بن مالِك.

النهاس بن قهم

١١١٧- النهاس بن قهم

كنيته أبو الخطاب، من أَهل البصرة، من بني قيس.

يروي عن عطاء وقتادة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي المناكير عن المشاهير ويخالف الثقات في الروايات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا عثمان بن خرزاد الأنطاكي، قال: حدثني بكر بن خلف، قال: سأَلت يحيى بن سعيد القطان عنه، يعني، عن النهاس بن قهم، فقال: قد تركت حديثه، ويَحيَى بن عُبَيد الله.

سمعت محمد بن محمود، يقول: سمعت الدَّارِميّ، يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن النهاس بن قهم؟ فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن شداد أبي عمار، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر مثل زبد البحر.

حَدَّثناه محمد بن علي الصيرفي بالبصرة، قال: حَدَّثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: حَدَّثنا محمد بن بكر البرساني، قال: حَدَّثنا النهاس بن قهم، قال: حَدَّثنا شداد أبو عمار.

نزار بن حيان

١١١٨- نزار بن حيان

شيخ يَروِي عن عكرمة

روى عنه العراقيون.

قليل الرواية منكر الحديث جدًّا، يأتي عن عكرمة ما ليس من حديثه حتى يسبق إلى القلب أَنه كان المعتمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: اتقوا القدر فإنه شعبة من النصرانية. قال ابن عباس: اتقوا هذا الإرجاء فإنه شعبة من النصرانية.

حَدَّثناه الصوفي، قال: حَدَّثنا أبو نصر التمار، قال: حَدَّثنا المعافى بن عمران، قال: حَدَّثنا القاسم بن حبيب عن نزار بن حيان.

نعيم بن مورع بن توبة

١١١٩- نعيم بن مورع بن توبة العنبري

شيخ يَروِي عن الثقات العجايب، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: تنظفوا فإن الإسلام نظيف ولا يدخل الجنة إلا نظيف.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا الفضل بن أَبي طالب عنه.

وحَدَّثناه الفضل، قال: حَدَّثنا محمد العطار بأنطاكية، قال: حَدَّثنا عقبة بن مكرم، قال: حَدَّثنا نعيم بن المورع قال: ولا يدخل الجنة إلا [كل] نظيف.

ناجية بن كعب

١١٢٠- ناجية بن كعب

من أَهل الكوفة، وهو الأسدي.

يروي عن علي.

روى عنه أبو إِسحاق، وأَبو حسان الأعرج.

كان شيخا صالحا إلا أن في حديثه تخليطا لا يشبه حديث أقرانه الثقات عن علي، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وفيما وافق الثقات فإن احتج به محتج أرجو أَنه لا يجرح فعله ذلك.

نافع بن هرمز الحمال

١١٢١- نافع بن هرمز الحمال

مولى بني سليم.

يروي عن أَنس بن مالِك،

روى عنه أَحمد بن يونس وشيبان بن فروخ.

كان ممن يَروِي عن أَنس ما ليس من حديثه كأَنَّه أنس آخر، ولا أعلم له منه سماعا، لا يجوز الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار.

رَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس وعائشة بنسخة موضوعة .

منها: عن عطاء قال سألتني عائشة عن عسقلان قلت: ما تسأليني عن عسقلان؟ قالت: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عندي وفي ليلتي فلما كان بعض الليل قام فخرج إلى البقيع فأدركتني الغيرة فخرجت في أثره، فقال: يا عائشة أما إنه ليس بين المشرق والمغرب مقبرة أكرم على الله عز وجل من الذي رأيت إلا أن تكون مقبرة عسقلان قال: قلت: وما مقبرة عسقلان؟ قال: رباط المسلمين قديم، يبعث الله فيها يوم القيامة سبعين ألف شهيد لكل شهيد شفاعة لأهل بيته.

ورَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من تقلد سيفا في سبيل الله عز وجل، أَو في الرباط لا تزال الملائكة تصلي عليه حتى يضع سيفه وكأنه قد شهد وقعة فرعون وهامان مع موسى.

ورَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ألا أنبئكم بأفضل الملائكة؟ أفضل الملائكة جبريل، وأفضل البشر آدم، وأفضل الأيام يوم الجمعة، وأفضل الشهور شهر مضان، وأفضل الليالي ليلة القدر، وأفضل النساء مريم بنت عمران.

ورَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: دخلت على رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو يحتجم يوم الثلاثاء فقلت: هذا اليوم يحتجم؟ قال: نعم، من وافق منكم يوم الثلاثاء بسبع عشرة مضت من الشهر فلا يجاوزنها حتى يحتجم فاحتجموا فيه.

ورَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليلة أسري بى ما مررت بملأ من الملائكة إلا أمروني بالحجامة: فمن أراد منكم أن يحتجم فليحتجم وسط رأسه فإني وجدته صالحا.

ورَوَى عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: حجم رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم غلام لبعض قريش، فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يمينا وشمالا، فلما لم ير أحدا تحسَّى دمه حتى فرغ ثم أقبل، فنظر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في وجهه فقال: ويحك ما صنعت بالدم؟ قال: غيبته من وراء الحائط، قال: أنَّى [أين] غيبته؟ قال: يا رسول الله إني نفست على دمك أن أهريقه في الأرض فهو بطني قال: اذهب فقد أحرزت نفسك من النار.

حَدَّثنا السختياني، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا نافع أبو هرمز، عن عطاء بهذه الأحاديث كلها.

وروى نافع أبو هرمز عن أَنس بن مالِك: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم كبر على أَهل بدر تسع تكبيرات، وعلي بني هاشم سبع تكبيرات.

حَدَّثناه السختياني بهذه الأحاديث كلها، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا نافع أبو هرمز.

أخبرنا أبو يعلى، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين، عن نافع أبي هرمز؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

نافع أبو غالب الباهلي

١١٢٢- نافع أبو غالب الباهلي

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه عبد الرحمن بن أَبي الصهباء.

منكر الحديث، يَروِي عن أَنس بن مالِك ما لا يُتَابَع له على قلة روايته.

وهو الذي يَروِي عن أَنس بن مالِك، عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم.

نجيح السندي أبو معشر

١١٢٣- نجيح السندي أبو معشر

مولى أم موسى، من أَهل المدينة، وأم موسى هي أم المهدي.

يروي عَن مُحَمد بن عَمْرو ونافع وهشام بن عروة.

روى عنه العراقيون.

مات سنة سبعين ومئة في شهر رمضان وصلى عليه هارون الرشيد في السنة التي استخلف فيها، ودفن في المقبرة الكبيرة ببغداد، وكان ممن اختلط في آخر عمره وبقي قبل أن يموت سنين في تغيير شديد لا يدري ما يحدث به، فكثر المناكير في روايته في اختلاطه فبطل الاحتجاج به.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من فعل الأعاجم ولكن انهشوه نهشا فإنه أشهى وأهنأ وأمرأ.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عامر بن سيار، قال: حَدَّثنا أبو معشر.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى القطان لا يحدث، عَن أَبِي معشر المدني ويستضعفه جدًّا ويضحك إذا ذكره.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي يقول: سمعت أبا قدامة، يقول: سمعت عبد الرحمن يقول: كان أبو معشر المدني تعرف منه وتنكر وكانوا لا يألوا إن شاء الله وكان عبد الله بن عُمَر العمري أحب إلي منه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي معشر المدني؟ فقال: اسمه نجيح ضعيف.

نائل بن نجيح

١١٢٤- نائل بن نجيح

يروي عن الثوري المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن الثوري، عَن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه قال: تسحروا فإن السحور بركة.

وهذا صحيح من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ولكنه ليس من حديث ابن المنكدر ولا جابر، وإنما هو من حديث أنس، وابن مسعود.

النعمان بن ثابت أبو حنيفة

١١٢٥- النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي صاحب الرأي

يروي عن عطاء ونافع.

كان مولده سنة ثمانين في سوا الكوفة، وكان أبوه مملوكا لرجل من بني ربيعة من تيم الله من نجد يقال لهم بنو قفل فأعتق أبوه وكان خبازا لعبد الله بن قفل

ومات أبو حنيفة سنة خمسين ومئة ببغداد، وقبره في مقبرة الخيزران، وكان رجلا جدلا ظاهر الورع لم يكن الحديث صناعته، حدث بمئة وثلاثين حديثا مسانيد ما له حديث في الدنيا غيرها أخطأ منها في مئة وعشرين حديثا، إما أن يكون أقلب إسناده، أَو غير متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطؤه على صوابه استَحَقَّ ترك الاحتجاج به في الأخبار.

ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لأنه كان داعيا إلى الإرجاء والداعية إلى البدع لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمصار وسائر الأقطار جرحوه وأطلقوا عليه القدح إلا الواحد بعد الواحد، قد ذكرنا ما روي فيه من ذلك في كتاب التنبيه على التمويه فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب غير أني أذكر منها جملا يستدل بها على ما وراءها.

من ذلك ما حَدَّثنا زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة، قال: حَدَّثنا بندار، وَمُحمد بن علي المقدمي، قال: حَدَّثنا معاذ بن معاذ العنبري قال: سمعت سفيان الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين.

أخبرنا أَحمد بن يحيى بن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم البغوي، قال: حَدَّثنا الحسن بن أَبي مالك، عَن أَبِي يوسف قال: أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة، يريد بالكوفة.

أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، قال: حَدَّثنا سفيان بن وكيع، قال: حَدَّثنا عُمَر بن حماد بن أَبي حنيفة قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: القرآن مخلوق قال: فكتب إليه ابن أبي ليلى: إما أن ترجع وإلا لأفعلن بك، فقال: قد رجعت فلما رجع إلى بيته قلت يا أبي أليس هذا رأيك؟ قال: نعم يا بني وهو اليوم أيضا رأيي ولكن أعيتهم التقية.

أخبرنا أَحمد بن علي بن المثنى بالموصل، قال: حَدَّثنا أبو نشيط محمد بن هارون، قال: حَدَّثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط، قال: قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن.

أخبرنا علي بن عبد العزيز الأبلي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن محمد الأنس، عَن أَبِي البختري قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: اللهم إنا ورثنا هذه النبوة عن أبينا إبراهيم خليل الرحمن وورثنا هذا البيت عن أبينا إسماعيل ابن خليل الرحمن وورثنا هذا العلم عن جدنا محمد صَلى الله عَليهِ وَسلم فاجعل لعنتي ولعنة آبائي وأجدادي على أبي حنيفة.

أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم، قال: حَدَّثنا الخليل بن هند، قال: حَدَّثنا عبد الصمد بن حسان قال: كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال: إن أبا حنيفة مات، قال: اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال: وجدته نائما قال: ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات، والله ما ولد في الإسلام مولود أشأم عليهم من أبي حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الإسلام عروة عروة من قَحطَبة الطائي بسيفه.

أخبرنا آدم بن موسى، قال: حَدَّثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حَدَّثنا نعيم بن حماد، قال: حَدَّثنا أبو إِسحاق الفزاري قال: سمعت سفيان الثوري، وجاء نعي أبو حنيفة، فقال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الإسلام عروة عروة.

أخبرنا عبد الكبير بن عُمَر الخطابي بالبصرة، قال: حَدَّثنا علي بن جندب، قال: حَدَّثنا محمد بن عامر الطائي قال: رأيت كأني واقف على درج مسجد دمشق في جماعة من الناس فخرج شيخ ملبب شيخا وهو يقول: أيها الناس إن هذا غير دين محمد، قال: فقلت لرجل إلى جنبي: من هذين الشيخين؟ قال: هذا أبو بكر الصديق ملبب أبا حنيفة.

أخبرنا زكريا بن يحيى الساجي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سنان القطان قال: سمعت علي بن عاصم يقول: قلت لأبي حنيفة: إبراهيم بن علقمة عن عبد الله أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم خمسا ثم سجد سجدتين بعد السلام فقال أبو حنيفة: إن لم يكن جلس في الرابعة فما تسوى هذه الصلاة هذه وأشار إلى شيء من الأرض فأخذه ورمى به.

أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، قال: حَدَّثنا حماد بن زيد قال: جلست إلى أبي حنيفة بمكة وجاء سليمان فقال: إني لبست خفين وأنا محرم، أَو قال: لبست السراويل وأنا محرم فقال له أبو حنيفة عليك دم قال فقلت للرجل: وجدت نعلين، أَو وجدت إزارا؟ فقال: لا، فقلت: يا أبا حنيفة إن هذا يزعم أَنه لم يجد فقال: سواء وجد أم لم يجد فقلت: حَدَّثنا عَمْرو بن دينار عن جابر بن زيد، عَن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين.

وأخبرنا أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين قال: فقال بيده كأَنَّه لم يعبأ بالحديث، فقمت من عنده فتلقاني الحجاج بن أرطاة داخل المسجد فقلت: يا أبا أرطاة ما تقول في محرم لبس السراويل، أَو لبس خفين فقال: حَدَّثنا عَمْرو بن دينار عن جابر بن زيد، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين.

وأخبرنا أبو إِسحاق عن الحارث، عن علي أَنه قال: السراويل لمن لم يجد الإزار والخفين لمن لم يجد النعلين قال: قلت: فما بال صاحبكم يقول كذا وكذا؟ قال: ومن ذاك وصاحب ذاك قبح الله ذاك.

أخبرنا أَحمد بن عُبَيد الله بأنطاكية، قال: حَدَّثنا علي بن حرب، قال: حَدَّثنا علي بن عاصم قال: قلت لأبي حنيفة: ما تقوله في رجل أعتق جارية وجعل عتقها صداقها؟ قال: لا يجوز قلت كيف أنا عندك؟ قال: ثقة قلت: فعبد العزيز بن صهيب؟ قال: ثقة، قلت: فحدثني عبد العزيز بن صهيب عن أَنس بن مالِك أن النبي عليه الصلاة والسلام أعتق صفية وجعل عتقها صداقها، فقال أبو حنيفة: كنت أشتهي أن يكون خاتما بدريهمات.

أخبرنا محمد بن أَحمد بن أَبي عون الرياني بنسا، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا داود بن الزبرقان: سئل أبو حنيفة عن الخليطين: خليط البسر والتمر فقال: حدثني حماد عن إبراهيم أَنه كان لا يرى بذلك بأسا قلت: هل كان إبراهيم يحدث فيه برخصة كما حدث في نبيذ الجر، قال: لا أعلمه، قلت: ما تصنع بحديث إبراهيم وقد جاء النهي عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن ذلك؟ قال أما إني أزيدك حديثا: حدثني نافع أن ابن عُمَر خلطهما قلت: إنما صنع ذلك مرة واحدة من وجع عرض له لأن التمر بلغم والزبيب جاف، كان ينظم له الثوم فيلقى في القدر فإذا أنضجت القدر ما فيها كشط الثوم ورمي به.

أخبرني بذلك أيوب عن نافع، عَن ابن عُمَر، قال: فقال أبو حنيفة: ما أبالي مرة صنعه، أَو مائة مرة، ثم أقبل علي فقال: من حدثك؟ قلت: حدثني مطر الوراق عن عطاء، عَن أَبِي رباح عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عن البسر والتمر أن يخلط بينهما وعن الزبيب والتمر أن يخلط بينهما.

وحدثني ليث بن أَبي سليم عن عطاء عن جابر أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنهما أن يخلطا.

وحَدَّثنا أَبَان عن أَنس: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنهما أن يخلطا.

وحَدَّثنا سعيد بن أَبي عَرُوبَة عن قتادة عن أَنس: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنهما أن يخلطا قال أنس: ولقد حرمت الخمر وما لأهلي شراب غير الغليظين.

وحدثني أبو العلاء،، وأَبو ثابت، عن أَنس أَنه كان يقطع له التذنوبة من البسر.

وحَدَّثنا الصلت بن دينار، عَن أَبِي نضرة، عَن أَبِي سعيد: أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنهما أن يخلطا.

وحَدَّثنا شعبة عن الحكم، عَن ابن أبي ليلي أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنهما أن يخلطا.

وحَدَّثنا هشام الدستوائي، عَن يَحيى بن أَبي كثير عن عبد الله بن أَبي قتادة، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم نهى عنهما أن يخلطا.

وحَدَّثنا هشام الدستوائي، عَن يَحيى بن أَبي كثير عن عبد الله بن أَبي قتادة، عَن أبيه قال: لا تنبذوا الزهو، والرطب جميعا، ولا تنبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدة.

وحَدَّثنا شعبة، عَن أَبِي إِسحاق، قال: حَدَّثنا فقيه من أَهل نجران، عَن ابن عُمَر: أن النبي عليه الصلاة والسلام أتي برجل سكران -، أَو قال نشوان - فلما ذهب سكره أمر بجلده، فقال: يا رسول الله إني لم أشرب خمرا إنما شربت خليط بسر وتمر، فأمر أن يجلد ثم نهى عنهما أن يخلطا.

وأخبرنا شعبة عن محارب بن دثار عن جابر قال: خليط البسر والتمر خمر.

وحَدَّثنا هشام الدستوائي عن عكرمة، عَن ابن عباس قال: إنما افسر البسر والتمر وهو يسمى المزاء فإذا خلطهما لم يصلح قال: فقال أبو حنيفة: ما أرى به بأسا، قلت: فسبحان الله ألم يقل الله جل وعز: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} قال: أرأيت لو أتيت بجمجمة فيها نبيذ تمر نبذ بالأمس، أتشربه؟ قلت: نعم، ثم أتيت بجمجمة فيها نبيذ بسر نبذ أول من أمس أتشربه؟ فسكت ولم أقل لا ولا نعم فقال: إذا اجتمعا في بطن صلح وإذا اجتمعا في إناء لم يصلح.

أخبرنا زكريا بن يحيى الساجي بالبصرة، قال: حَدَّثنا عصمة بن محمد، قال: حَدَّثنا العباس بن عبد العظيم، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي الأسود قال: سمعت بشر بن المفضل يقول: قلت لأبي حنيفة: حَدَّثنا شعبة عن هشام بن يزيد بن أنس عن أَنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم رأسه بين حجرين قال: هذيان.

وأخبرنا الثقفي قال: سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: سمعت أبا صالح الفراء يقول: سمعت أبا إِسحاق الفزاري يقول: كنت عند أبي حنيفة فجاءه رجل فسأله عن مسألة فقال فيه فقلت: إن النبي عليه الصلاة والسلام قال: كذا وكذا، قال: هذا حديث خرافة.

أخبرنا الفضل بن الحسين بهمذان، قال: حَدَّثنا يحيى بن عبد الله بن ماهان، عَن ابن عيينة قال: حدثت أبا حنيفة بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال: بل على هذا.

أخبرنا الساجي، قال: حَدَّثنا سعيد بن محمد، قال: حَدَّثنا عباس العنبري، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن الأسود قال: سمعت بشر بن المفضل يقول: حَدَّثنا عُبَيد الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقال أبو حنيفة: هذا رجز.

سمعت الحسن بن عثمان بن زياد يقول: سمعت محمد بن منصور الجوَّاز يقول: رأيت الحميدي يقرأ كتاب الرد على أبي حنيفة في المسجد الحرام فكان يقول: قال بعض الناس كذا، فقلت له: فكيف لا تسميه؟ قال: أكره أن أذكره في المسجد الحرام.

وأخبرنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه قال: سمعت محمد بن أَحمد بن حكيم الشيباني يقول: سمعت أبا إِسحاق الطَّالْقاني يقول: سمعت ابن المبارك يقول: من كان عنده كتاب الحيل يريد أن يعمل بما فيه فهو كافر وبانت منه امرأته وبطل حجه، ثم قال: قال فلان: لو أن رجلا ظاهر من امرأته فارتد عن الإسلام سقط عنه كفارة الظهار، ولو أن رجلا ابتلي بهذا وقال له رجل: افعل هذا لكي تسقط عنه الكفارة فهو كافر وبانت منه امرأته وبطل حجه.

أخبرنا الثقفي قال: سمعت الحسن بن الصباح، قال: حَدَّثنا مؤمل بن إسماعيل قال: سمعت سفيان الثوري يقول: أبو حنيفة غير ثقة ولا مأمون.

أخبرنا يعقوب بن محمد المغري، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سلمة قال: سمعت الحسين بن منصور يقول: سمعت مبشر بن عبد الله بن رزم النيسابوري يقول: كتب إلينا إبراهيم بن طهمان من العراق: أن امحوا ما كتبتم عني من آثار أبي حنيفة.

وسمعت محمد بن محمود النسائي يقول: سمعت علي بن خشرم يقول: سمعت علي بن إِسحاق السمرقندي يقول: سمعت ابن المبارك يقول: كان أبو حنيفة في الحديث يتيما.

وأخبرنا الحسن بن إِسحاق بن إبراهيم الخولاني بطرسوس، قال: حَدَّثنا محمد بن جابر المروزي قال: سمعت زياد بن أيوب يقول: سأَلت أَحمد بن حنبل عن الرواية، عَن أَبِي حنيفة وأبي يوسف فقال: لا أرى الرواية عنهما.

وأخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، قال: حَدَّثنا محمد بن علي الثقفي قال: سمعت إبراهيم بن شماس يقول: ترك ابن المبارك أبا حنيفة في آخر أمره.

وأخبرنا أَحمد بن بشر الكرجي، قال: حَدَّثنا محمد بن الخطاب، قال: حَدَّثنا رستة قال: قال إسماعيل بن حماد بن أَبي حنيفة: خاصمت رجلا في دار إلى شريك فلما دنوت منه نظر إلي بوجه غليظ ثم قال: ألك بهذا عهدة؟ قلت: نعم، قال ائتني بالعهدة ولم تكن لي عهدة فرجعت إلى أبي فأخبرته فقال: ويحك كذبت عند شريك مع سوء رأيه فينا فلما رجعت إليه قال: هات عهدتك قلت: أصلحك الله هي عند رجل وليس هو شاهد فقال: أفاك ابن أفاك ابن أفاك.

سمعت حمزة بن داود يقول: سمعت داود بن بكر يقول: سمعت المقري يقول: حَدَّثنا أبو حنيفة، وكان مرجئا ودعاني إلى الإرجاء فأبيت عليه.

وأخبرني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عثمان بن سعيد، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني قال: سمعت حماد بن زيد يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: لم أكد ألقى شيخا إلا أدخلت عليه ما ليس من حديثه إلا هشام بن عروة.

أخبرنا أَحمد بن بشر، قال: حَدَّثنا محمود بن الخطاب، قال: حَدَّثنا رستة، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: - وذكر أبا حنيفة - فقرأ: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون}.

أخبرنا إبراهيم بن أَبي أمية بطرسوس، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى البلخي، قال: حَدَّثنا سفيان قال: لما قعد أبو حنيفة قال مساور الوراق:

كنا من الدين قبل اليوم في سعة ... حتى بلينا بأصحاب المقاييس

قوم إذا اجتمعوا صاحوا كأنهم ... ثعالب صبحت بين النواريس

سمعت الفضل بن الحسن يقول: سمعت يحيى بن عبد الله بن ماهان يقول: سمعت هدبة بن عبد الوهاب يقول:

إذا ذو الرأي خاصم من قياس ... وجاء ببدعة هنة سخيفة

أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار نبوءة شريفة

فكم من فرج محصنة عفيف ... أحل حرامها بأبي حنيفة

سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول: سمعت منصور بن أَبي مزاحم يقول: سمعت شريكا يقول: لو كان في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من أن يكون فيه رجل يقول بقول أبي حنيفة.

أخبرنا الثقفي، قال: حَدَّثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن يقول: سمعتُ أبا معمر يحدث عن الوليد بن مسلم قال: سأل مالك بن أنس رجلا: أيتكلم في بلدك برأي أبي حنيفة؟ قال: نعم قال: إن بلدكم أَهل أن لا يسكن.

أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم، قال: حَدَّثنا محمد بن داود السمناني، قال: حَدَّثنا ابن المصفى، قال: حَدَّثنا سويد بن عبد العزيز قال: جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال: ما تقول فيمن أكل لحم الخنزير؟ فقال: لا شيء عليه.

أخبرنا الثقفي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الوليد الكرخي، قال: حَدَّثنا الحسن بن الصباح، قال: حَدَّثنا محفوظ بن أَبي ثوبة قال: حدثني ابن أبي مسهر، قال: حَدَّثنا يحيى بن حمزة، وَسعيد بن عبد العزيز قالا: سمعنا أبا حنيفة يقول: لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا.

النعمان بن شبل أبو شبل

١١٢٦- النعمان بن شبل أبو شبل

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي عوانة ومالك والبصريين والحجازيين .

روى عنه ابن ابنه محمد بن محمد بن النعمان بن شبل، حَدَّثنا عنه الحسن بن سفيان.

يأتي عن الثقات بالطامات، وعن الأثبات بالمقلوبات.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني.

حَدَّثناه أَحمد بن عُبَيد بهمذان، قال: حَدَّثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل، قال: حَدَّثنا جدي، قال: حَدَّثنا مالك .

وهب بن وهب أبو البختري

باب الواو

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الواو:

١١٢٧- وهب بن وهب أبو البختري القاضي

وأمه عبدة بنت علي بن يزيد بن ركانة، استقضاه الرشيد.

يروي عن هشام بن عروة وجعفر بن محمد، وابن عجلان.

روى عنه العراقيون وأهل الشام.

انتقل في آخر عمره إلى صيدا مدينة على ساحل البحر، وكان ممن يضع الحديث على الثقات، كان إذا جنه الليل سهر عامة ليله يتذكر الحديث ويضع، ثم يكتبه ويحدث به، لا تجوز الرواية عنه، ولا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

حدثني محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين، وذكر أبا البختري: فقال: كذاب كان يحدث عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة وعن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وعن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن علي قالوا: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في الخمير يقترض: لا بأس به قلت: رحمه الله قال: لا رحم الله أبا البختري.

حَدَّثنا محمد بن سعيد القزاز قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: أبو البختري القاضي يضع الحديث.

قال أبو حاتم:، وأَبو البختري وهب بن وهب الذي يَروِي عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ارحموا ثلاثة: عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر، وعالم تلاعب به الصبيان.

ورَوَى عَن هشام، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: أسخنت لرسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ماء في الشمس فقال: لا تعودي يا حميراء فإنه يورث البياض.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن سعيد، قال: حَدَّثنا محمد بن حمير، قال: حَدَّثنا وهب القرشي عن هشام بن عروة.

ورَوَى عَن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الحدة تعتري جمَّاعي القرآن، قيل له: يا رسول الله: لم؟ قال: لعزة القرآن في أجوافهم.

حَدَّثنا محمد بن عثمان الأذرعي بعكة، قال: حَدَّثنا حميد بن الأصبغ العسقلاني، قال: حَدَّثنا نوح بن الهيثم صهر آدم بن أَبي إياس، قال: حَدَّثنا وهب بن وهب عن ثور بن يزيد.

وحَدَّثنا عُمَر بن سنان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الفضل الصائغ، قال: حَدَّثنا نوح بن الهيثم، قال: حَدَّثنا وهب بن وهب مثله وقال: الحدة تعتري حملة القرآن، قلت: لم يا رسول الله؟ ثم ساقه مثله.

وهب بن راشد

١١٢٨- وهب بن راشد

شيخ يَروِي عن مالك بن دينار العجايب، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن مالك بن دينار عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه عز وجل، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به، فإنما يشكو الله عز وجل، ومن تضعضع لغني لينال فضل ما في يده أحبط الله ثلثي عمله ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده الله.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني بالكرخ، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن سليمان الحوتكي بمصر، قال: حَدَّثنا علي بن معبد، قال: حَدَّثنا وهب بن راشد، عن مالك بن دينار.

وقد رَوَى عَن مالك بن دينار، عن خلاس بن عَمْرو، عَن أَبِي الدرداء قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن إلهي يقول: أنا مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فأي العباد أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرقة والرحمة وأي العباد عصوني حولت ملوك قلوبهم عليهم بالسخطة والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفيكم ملوككم.

حَدَّثناه محمد بن بشر بن دليل البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن، قال: حَدَّثنا علي بن معبد، قال: حَدَّثنا وهب بن راشد عن مالك.

وهب بن حفص بن عَمْرو

١١٢٩- وهب بن حفص بن عَمْرو البجلي الحراني، أبو الوليد المحتسب

يروي عن الفريابي وأبي قتادة.

حَدَّثنا عنه أبو عَرُوبَة وغيره.

كان شيخا مغفلا يقلب الأخبار ولا يعلم ويخطئ فيها ولا يفهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، عَن عَمْرو بن دينار عن جابر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ليس أحد يدخل الجنة إلا جرد مرد إلا موسى بن عمران فإن لحيته تبلغ سرته وليس أحد يكنى إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن حفص، قال: حَدَّثنا عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي.

وهذا شيء حدث به ابن أبي السري عن شيخ بن أَبي خالد، عَن حماد فبلغه فسرقه وحدث به عن عبد الملك الجُدِّي متوهما أَنه قد سمع منه.

الوليد بن محمد الموقري

١١٣٠- الوليد بن محمد الموقري القرشي

مولى يزيد بن عبد الملك، كنيته أبو بشر، من أَهل الشام.

يروي عن الزُّهْريّ

روى عنه علي بن حُجْر وأهل بلده.

كان ممن لا يبالي ما دفع إليه قرأه، رَوَى عَن الزُّهْريّ أشياء موضوعة لم يحدث بها الزُّهْريّ قط كما روى عنه، وكان يرفع المراسيل ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

سمعت يعقوب بن إِسحاق، يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فالوليد بن محمد الموقري؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن الزُّهْريّ عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: مثل المريض إذا برأ وصح من مرضه مثل البردة تقع من السماء في صفائها ولونها.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن أَبي عون، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا الموقري، عن الزُّهْريّ.

ورَوَى عَن ثور بن يزيد، عَن أَبِي هرم، عَن ابن عُمَر قال: رغب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في الجهاد ذات يوم فاجتمعوا عليه، حَتَّى غَمُّوهُ، وفي يد رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم جريدة وقد نُزِعَ سُلاَّؤُهَا، وَبَقِيَتْ سُلاَّءَةٌ، لم يفطن بها فقال: أخروا عني هكذا فقد غممتموني فأصاب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بطن رجل فأدمى الرجل فخرج الرجل وهو يقول: هذا فعل بي نبيك فكيف بالناس، فسمعه عُمَر فقال: انطلق إلى النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فإن كان هو أصابك فسوف يعطيك الحق من نفسه وإن كنت كذبت لأُذْعِنَنَّكَ بِعِمَامَتِكَ، فقال الرجل: انطلق بسلام فلست أريد أن أنطلق معك قال: ما أنا بوادعك، فانطلق به عُمَر حتى أتى به نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: إن هذا يزعم أنك أصبت ودميت بطنه فما ترى؟ قال نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أحقا أنا أصبتك؟ قال الرجل: نعم يا نبي الله، قال: هل رأى ذلك أحد؟ قال: قد كان هاهنا ناس من المسلمين قال: اللهم إني أشهد شهادة رجل رأى ذلك إلا أخبرني فقال أناس من المسلمين: يا رسول الله رميته ولم ترده، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، خذ لما أصبتك مالا وانطلق، قال الرجل: لا قال: فهب لي ذلك قال: لا أفعل، قال: فتريد ماذا؟ قال أريد أن أستقيد منك يا نبي الله، فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: نعم، فقال الرجل أخرج من وسط هؤلاء فخرج من وسطهم وأمكن الرجل من الجريدة يستقيد منه فكشف عن بطنه وجاء عُمَر ليمسك النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم من خلفه فلما دنا الرجل ليطعن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم ألقى الجريدة وقبل سرته وقال: يا نبي الله هذ الذي أردت لكيما يقمع الجبارون من بعدك فقال عُمَر: لأنت كنت أوثق عملا مني.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا الوليد بن محمد الموقري عن ثور بن يزيد.

الوليد بن يزيد الهدادي

١١٣١- الوليد بن يزيد الهدادي

أخو خالد بن يزيد.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن أقوام مجاهيل أشياء مناكير.

رَوَى عَن أبي عبد الدايم عن عبد الكريم، عَن أَبِي المليح أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم انقطع شسعه فمشي في نعل واحدة حتى أصلح الأخرى.

رواه عنه قُتَيبة بن سعيد مات سنة ثنتين وثمانين ومئة، وكان القواريري يحمل عليه شديدا.

الوليد بن جميع

١١٣٢- الوليد بن جميع

شيخ من أَهل الكوفة

يروي عن عبد الرحمن بن خالد والكوفيين.

روى عنه عبد الله بن داود الخريبي وأهل العراق.

كان ممن ينفرد عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن الوليد بن جميع.

الوليد بن أبي ثور الهمدان

١١٣٣- الوليد بن أَبي ثور الهمداني المرهبي

من أَهل البصرة، سكن الكوفة.

يحدث عن زياد بن عِلاقة والكوفيين.

روى عنه أَهل العراق.

مات بعد سنة ثنتين وسبعين ومئة.

منكر الحديث جدًّا، في أحاديثه أشياء لا تشبه حديث الأثبات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها معمولة، أَو مقلوبة.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: الوليد بن أَبي ثور ليس بِشَيءٍ.

الوليد بن عَمْرو بن ساج

١١٣٤- الوليد بن عَمْرو بن ساج الحراني

يروي عن داود بن أَبي هند وأهل الشام.

روى عنه أَهل بلده.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى ربما سبق إلى القلب أَنه كان المتعمد لها لا يجوز الاحتجاج به لما كثر مخالفته الثقات في الروايات.

الوليد بن عصام بن الوضاح

١١٣٥- الوليد بن عصام بن الوضاح الزبيدي السرخسي

يروي عن أبيه.

روى عنه أَهل بلده.

قتل سنة ثمان وستين ومئتين.

سمعت الدغولي يقول: لا تجوز الرواية عنه.

الوليد بن سلمة الطبراني

١١٣٦- الوليد بن سلمة الطبراني، أبو العباس.

من أَهل الطبرية، كان على قضاء الأردن.

يروي عن عُبَيد الله بن عمر.

روى عنه أَهل الشام وابنه إبراهيم بن الوليد بن سلمة.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يجوز الاحتجاج بحال وابنه ثقة.

رَوَى عَن الوليد بن سلمة هذا، عن عُبَيد الله بن عُمَر، عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.

حَدَّثناه سعيد بن هاشم بن مرثد بطبرية، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة، قال: حَدَّثنا أبي.

سمعت ابن جوصا يقول: سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول: سمعت دحيما يقول: كذابا هذه الأمة صاحب طبرية وصاحب صيدا، الوليد بن سلمة، وأَبو البختري.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن ابن أبي ذئب عن سعيد المَقبُريّ، عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: سرعة المشي يذهب ببهاء المؤمن.

حَدَّثناه أَحمد بن الحسين الجرادي بالموصل، قال: حَدَّثنا يحيى بن بشير القرقساني، قال: حَدَّثنا الوليد بن سلمة، عَن ابن أبي ذئب.

الوليد بن القاسم بن الوليد

١١٣٧- الوليد بن القاسم بن الوليد الهمداني

من أَهل الكوفة،

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد، وإسرائيل

روى عنه أَهل العراق.

كان ممن ينفرد عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فخرج بذلك عن حد الاحتجاج به إذا انفرد، وأرجو أن من اعتبر به فيما وافق الثقات لم يجرح في فعله ذلك.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن الوليد بن القاسم فقال: ضعيف.

الوليد بن الوليد العنسي

١١٣٨- الوليد بن الوليد العنسي

من أَهل الرقة.

يَروِي عَن ابن ثوبان وثابت بن يزيد العجائب.

رَوَى عَن ثابت بن يزيد عن الأوزاعي عن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة، قالت: كان نبي الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، يقول: مكارم الأخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن أراد به السعادة: صدق الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافآت بالصنائع وحفظ الأمانة وصلة الرحم والتذمم للجار وإقراء الضيف ورأسهن الحياء.

حَدَّثناه الحسين بن عبد الله القطان، قال: حَدَّثنا أيوب بن محمد الوزان، قال: حَدَّثنا الوليد بن الوليد.

وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وقد روى هذا الشيخ، عَن عَمْرو بن دينار بنسخة أكثرها مقلوبة يطول الكتاب بذكرها لا يجوز الاحتجاج به فيما يروي.

وقد رَوَى عَن ابن ثوبان عن عطاء عن عبد الله بن عُمَر أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما من مولود يولد إلا أَنه مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن.

حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا أيوب بن محمد الوزان، قال: حَدَّثنا الوليد بن الوليد، عَن ابن ثوبان.

الوليد بن موسى الدمشقي

١١٣٩- الوليد بن موسى الدمشقي

شيخ يَروِي عن الأوزاعي ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير عن الحسن عن أَنس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الشيب نور، من خلع الشيب فقد خلع نور الإسلام، فإذا بلغ الرجل أربعين سنة وقاه الله الأذاة الثلاث: الجنون، والجذام، والبرص.

حَدَّثناه حاجب بن أركين بدمشق، قال: حَدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح عنه.

وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

آخر الجزء

يتلوه إن شاء الله الوليد بن الفضل العنزي والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه أجمعين.

بلغ مقابلة والله المحمود .

الوليد بن الفضل العنزي

١١٤٠- الوليد بن الفضل العنزي

شيخ يَروِي عن عبد الله بن إدريس وأهل العراق المناكير التي لا يشك من تبحر في هذه الصناعة أنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن ابن إدريس، عَن أبيه، عَن وهب بن منبه، عَن ابن عباس قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يبعث رجالا إلى البلدان يدعون الناس إلى الإسلام فقال رجل: لو بعثت أبا بكر وعمر؟ قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: أبو بكر وعمر لا غنى عنهما إن أبا بكر وعمر من الإسلام بمنزلة السمع والبصر من الإنسان.

حَدَّثناه محمد بن علي بن العباس المروزي بالبصرة، قال: حَدَّثنا الحسن بن عرفة، قال: حَدَّثنا الوليد بن الفضل، قال: حَدَّثنا عبد الله بن إدريس.

واصل بن السائب الرقاشي

١١٤١- واصل بن السائب الرقاشي

يروي عن عطاء وأبي سورة.

روى عنه أَهل العراق.

كان ممن يَروِي عن عطاء ما ليس من حديثه وعن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فسقط الاحتجاج به لما ظهر ذلك منه.

رَوَى عَن أبي سورة، عَن أَبِي أيوب قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا حبذا المتخللون في الوضوء بين الأصابع والأظافر ويا حبذا المتخللون من الطعام وأنه ليس شيء أشد على الملك من بقية تبقى في الفم في [من] أثر الطعام.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا مروان بن معاوية عن واصل بن السائب، عَن أَبِي سورة.

الوازع بن نافع العجلي

١١٤٢- الوازع بن نافع العجلي

أصله من المدينة، سكن الجزيرة

يروي عن سالم بن عبد الله وأبي سلمة بن عبد الرحمن.

روى عنه أَهل الجزيرة.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، عَلى قِلَّة رِوايته، ويشبه أَنه لم يكن المتعمد لذلك بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا ابن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: وازع بن نافع ليس بثقة.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن سالم، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أخرجوا المخنثين من بيوتكم.

ورَوَى عَن سالم، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: تفكروا في خلق الله عز وجل ولا تفكروا في الله.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الصلت بن مسعود، قال: حَدَّثنا علي بن ثابت، قال: حَدَّثنا الوازع بن نافع عن نافع.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد لا يخلو أن تكون موضوعة، أَو مقلوبة.

ورَوَى عَن سالم، عَن أبيه قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من أكل من هذا اللحم شيئًا فليغسل يده من ريح وضره، لا يؤذي من بحذائه.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا سليمان بن عَمْرو، قال: حَدَّثنا محمد بن سلمة، عن الوازع عن سالم.

ورَوَى عَن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال: كنا نصلي مع رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في غزوة بدر إذ تبسم في صلاته فلما قضى الصلاة قلنا: يا رسول الله رأيناك تبسمت؟ قال: مر بي جبريل وعلى جناحه أثر غبار وهو راجع من طلب القوم فضحك إلي فتبسمت إليه.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن محمد الناقد، قال: حَدَّثنا علي بن ثابت، قال: حَدَّثنا الوازع بن نافع.

الوزير بن عبد الله الخولاني

١١٤٣- الوزير بن عبد الله الخولاني

يروي عن أَهل المدينة.

روى عنه بقية بن الوليد والوضاح بن حسان.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن شبرمة عن عُبَيد الله بن عبد الله، عَن ابن مسعود قال: قضى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بجميع ميراث ولد الملاعنة لها لما أصاب لها من العنت.

ورَوَى عَن الزبيدي عن الزُّهْريّ عن سعيد بن المُسيَّب عن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من منحه المشركون أرضا فلا أرض له.

رواهما عنه بقية.

واقد بن سلامة

١١٤٤- واقد بن سلامة

شيخ يَروِي عن يزيد الرقاشي

روى عنه ابن وهب، وهو الذي يروي عنه ابن عجلان ويقول: واقد بن سلام.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، يأتي بأشياء موضوعة عن أقوام ضعفاء فلا يتهيأ إلزاق القدح به دونهم بل التنكب عن روايته عن الاحتجاج أولى.

الوضاح بن يحيى النهشلي

١١٤٥- الوضاح بن يحيى النهشلي الأنباري، أبو يحيى.

سكن الكوفة.

يروي عن العراقيين.

روى عنه أَهل بغداد.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات الأشياء المقلوبات التي كأنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لسوء حفظه وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه معتبر فلا ضير.

هلال بن أبي مالك الأعمى

باب الهاء

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء اسمه على الهاء:

١١٤٦- هلال بن أَبي مالك الأعمى،أبو ظلال القسملي.

من أَهل البصرة، واسم أبيه سويد الأزدي الأحمري وقد قيل إنه هلال بن أَبي هلال.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه جعفر بن سليمان الضبعي ومروان بن معاوية.

كان شيخا مغفلا، يَروِي عن أَنس ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي ظلال فقال اسمه هلال, لا شيء.

قال أبو حاتم: روى هلال بن سويد عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أهدي له ثلاثة طوائر فأطعم جارية طيرا فلما كان من الغد أتاه به، فقال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ألم أنهك أن تخبأ شيئا لغد إن الله عز وجل يأتيني برزقي في كل غد.

حَدَّثناه أَحمد بن الحسن بن عبد الجبار، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا مروان بن معاوية، قال: حَدَّثنا هلال بن سويد الأحمري، قال: سمعتُ أَنس بن مالِك وساقه.

قال أبو حاتم: روى هلال بن سويد، عن أَنس بن مالِك أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن عبدا سينادي في جهنم يا حنان يا منان فيقول الله: يا جبريل اذهب فائتني بعبدي هذا فيجد أَهل النار منكبين على وجوههم يبكون فيرجع إلى ربه فيخبره فيقول: اذهب فائت بعبدي هذا في موضع كذا وكذا، فيذهب فيجيء به فيوقف على ربه فيقول: عبدي كيف وجدت مكانك في مقيلك؟ فيقول: يا رب شر مقيل وشر مكان فيقول: ردوا عبدي فيقول: يا رب ما كنت أرجو إن أخرجتني منها أن تعيدني فيها فيقول: دعوا عبدي.

حَدَّثناه الصوفي ببغداد، قال: حَدَّثنا أبو نصر التمار، قال: حَدَّثنا سلام بن مسكين، عَن أَبِي ظلال عن أَنس.

هِلاَل بن زَيْد بن يَسَار

١١٤٧- هِلاَل بن زَيْد بن يَسَار بن بَولا، أبو عِقَال

يروي عن أَنس بن مالِك، أشياء موضوعة ما حدث بها أنس قط منها رواية الثقات عنه، رواية الضعفاء جميعا لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا ذكر حديثه إلا على جهة الاعتبار.

هلال بن خباب , أبو العلاء

١١٤٨- هلال بن خباب، أبو العلاء العبدي

مولى زيد بن صوحان، من أَهل الكوفة، قد انتقل إلى البصرة وسكنها

يروي عن عكرمة، ويَحيَى بن جعدة.

روى عنه العراقيون الثوري ومسعر وذووهما.

كان ممن اختلط في آخر عمره فكان يحدث بالشيء على التوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج أرجو أن لم يجرح في فعله ذلك.

وهو الذي رَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء، وكان عامتهم يأكلون خبز الشعير.

ورَوَى عَن عكرمة، عَن ابن عباس قال: دخل عُمَر بن الخطاب على النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وهو على حصير قد أثر في جنبه فقال: يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوثر من هذا؟ فقال: يا عُمَر مالي وللدنيا، أَو ما للدنيا ولي؟ والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار، ثم راح وتركها.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، قال: حَدَّثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن حبان، عن عكرمة.

هلال بن يحيى بن مسلم

١١٤٩- هلال بن يحيى بن مسلم الرأي

من أَهل البصرة، كان ينتحل مذهب الكوفيين، وكان عالما بالشروط.

يَروِي عَن أَبِي عوانة وأهل البصرة.

روى عنه أَهل بلده.

كان يخطئ كثيرا على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لم يحدث بشيء كثير وإنما ذكرته ليعرفه عوام أصحابنا.

حَدَّثنا عبد الله بن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا هلال بن يحيى الرأي، قال: حَدَّثنا أبو عوانة عن قتادة عن أَنس بن مالِك قال: كان قبيعة سيف رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم من فضة وكان نعله له قبالان.

هشام بن زياد أبو المقدام

١١٥٠- هشام بن زياد أبو المقدام

مولى آل عثمان بن عفان، وهو هشام بن أَبي هشام.

يروي عَن مُحَمد بن كعب القرظي وهشام بن عروة، وقد رَوَى عَن أبيه وأمه.

روى عنه أَهل العراق.

وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات والمقلوبات عن الأثبات حتى يسبق إلى قلب المستمع أَنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به.

والذي يَروِي عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أصابته مصيبة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون أجزى الله له من الأجر مثل ما كان له يوم أصابه.

حَدَّثناه أبو خليفة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، قال: حَدَّثنا هشام بن زياد أبو المقدام عن أمه.

ورَوَى عَن محمد بن كعب القرظي، قال: حَدَّثنا ابن عباس، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما نظر في النار.

حَدَّثناه ابن منيع، قال: حَدَّثنا عبد الله بن محمد ابن عائشة، قال: حَدَّثنا هشام بن زياد أبو المقدام، قال: حَدَّثنا محمد بن كعب.

هشام بن سلمان المجاشعي

١١٥١- هشام بن سلمان المجاشعي

من أَهل البصرة، كنيته أبو يحيى

يروي عن يزيد الرقاشي

روى عنه أبو الربيع الزهراني.

منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن الثقات بالمناكير الكثيرة وعن الضعفاء بالأشياء المقلوبة، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد.

هشام بن سعد القرشي

١١٥٢- هشام بن سعد القرشي

مولى لآل أبي لهب، من أَهل المدينة، كنيته أبو سعيد.

يروي عن الزُّهْريّ، وَسعيد بن المُسيَّب وزيد بن أسلم ونافع.

كان ممن ينقل الإسناد وهو لا يفهم ويسند الموقوف من حيث لا يعلم، فلما كثر مخالفته الأثبات فيما يرويه عن الثقات بطل الاحتجاج به، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير.

حَدَّثنا محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: هشام ضعيف.

قال أبو حاتم: وقد روى هشام بن سَعد، عن معاذ بن عبد الله بن حبيب، عَن أبيه أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة.

حَدَّثناه أبو يعلى بالموصل، قال: حَدَّثنا محمد بن إِسحاق المُسيَّبي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن نافع، قال: حَدَّثنا هشام بن سعد.

هشام بن عُبَيد الله الرازي

١١٥٣- هشام بن عُبَيد الله الرازي السني

كان ينتحل مذهب الكوفيين

يروي عن عبد الملك، وابن أبي ذئب.

وكان يهم في الروايات ويخطئ إذا رَوَى عَن الأثبات، فلما كثر مخالفته للأثبات بطل الاحتجاج به.

رَوَى عَن مالك عن الزُّهْريّ عن أَنس أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: مثل أمتي مثل المطر لا يُدرى أوله خير أم آخره.

حَدَّثناه جعفر بن إدريس القزويني بمكة، قال: حَدَّثنا حمدان بن المغيرة عنه.

ورَوَى عَن ابن أبي ذئب عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها.

حَدَّثناه عبد الله بن محمد القيراطي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن يزيد محمش عنه.

أما حديث الأخير فهو موضوع لا أصل له، وحديث الأول قد روي عن أَنس ولم يصح من غير حديث الزُّهْريّ.

هشام بن لاحق أبو عثمان

١١٥٤- هشام بن لاحق أبو عثمان المدائني

يروي عن عاصم الأحول

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به لما أكثر من المقلوبات عن أقوام ثقات.

هشام بن محمد بن السائب

١١٥٥- هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أبيه ومعروف مولى سليمان والعراقيين العجايب والأخبار التي لا أصول لها.

روى عنه شباب العصفري وعلي بن حرب الموصلي، وعَبد الله بن الضحاك الهمداني.

كان غاليا في التشيع، أخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها.

هشام بن عبد الله بن عكرمة

١١٥٦- هشام بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمن المخزومي

من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة

روى عنه مصعب الزبيري.

ينفرد عن هشام بن عروة بما لا أصل له من حديثه كأَنَّه هشام آخر، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: اطلبوا الرزق في خبايا الأرض.

الهيثم بن جماز الحنفي

١١٥٧- الهيثم بن جماز الحنفي البكاء

من أَهل الكوفة.

يروي عن يزيد الرقاشي، ويَحيَى بن أَبي كثير.

روى عنه هشيم ووكيع.

كان من العباد البكائين ممن غفل عن الحديث والحفظ واشتغل بالعبادة حتى كان يروي المعضلات عن الثقات توهما، فلما ظهر ذلك منه بطل الاحتجاج به.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن الهيثم بن جماز؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وقد روى الهيثم بن جماز عن عمران القصير عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تتكلموا في القدر فإنه سِرُّ الله فلا تفتشوا الله عن سِرِّه.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن خلف العسقلاني، قال: حَدَّثنا آدم بن أَبي إياس، قال: حَدَّثنا الهيثم بن جماز، قال: حَدَّثنا عمران القصير.

الهيثم بن عُمَر [محمد]

١١٥٨- الهيثم بن عُمَر [محمد] بن حفص الداري المديني

شيخ يَروِي عَن أبيه، عَن عَمْرو بن علي أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم أمر بالجماجم في الزروع.

رواه عنه عبد العزيز بن محمد الدراوردي.

منكر الحديث على قلته، لاَ يُحتَجُّ به لما فيه من الجهالة والخروج عن حد العدالة إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد وطامات.

الهيثم بن عبد الغفار

١١٥٩- الهيثم بن عبد الغفار

من أَهل البصرة.

شيخ يَروِي عن همام.

قدم بغداد فروى عنه البغداديون.

رَوَى عَن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى إذا سمعها المبتدىء في الصناعة حس قلبه بأنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن

١١٦٠- الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن الطائي

كنيته أبو عبد الرحمن، أبوه من واسط، وأمه من سبي منبج، وولد الهيثم بالكوفة وبها نشأ، ثم انتقل إلى بغداد وسكنها ومات بها، وكان من علماء الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب إلا أَنه رَوَى عَن الثقات أشياء كأنها موضوعة يسبق إلى القلب أَنه كان يدلسها فالتزق تلك المعضلات به ووجب مجانبة حديثه على علمه بالتاريخ ومعرفته بالرجال، ولكن صناعة الحديث صناعة من لم يقنع بيسير ما يسمع من كثير ما فاته، لم يفلح فيها وإن لم يقل حديثه للأنام لبالحري أن يستحلنه للأنام، وكل من حدث عن كل من سمع في الأيام وبكل ما عنده عرض نفسه للقدح والملام،

فلست أعلم للمحدث إذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من أن ينظر إلى كل حديث يُقال له: إن هذا غريب ليس عند غيرك أن يضرب عليه من كتابه ولا يحدث به لئلا يكون ممن ينفرد بما لو أراد الحاسد أن يقدح فيها تهيأ له، وأما من الحديث صناعته فلا يحل له، ولا يسعه أن يروي إلا عن شيخ ثقة بحديث صحيح يكون إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بنقل العدل عن العدل موصولا.

هارون بن عنترة بن عبد الرحمن

١١٦١- هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني

من أَهل الكوفة، كنيته أبو عَمْرو، وهو الذي يُقال له: هارون بن أَبي وكيع.

رَوَى عَن أبيه.

روى عنه الثوري.

مات سنة اثنين وأربعين ومئة.

منكر الحديث جدًّا، يروي المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى قلب المستمع لها أَنه المتعمد لذلك من كثرة ما يروي مما لا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

هارون بن هارون بن عبد الله

١١٦٢- هارون بن هارون بن عبد الله بن محرز بن الهدير التيمي القرشي، من أَهل المدينة.

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر وأبي حازم.

روى عنه ابن أبي فديك، وهو أخو محرز بن هارون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة فقط.

هارون بن سعد العجلي

١١٦٣- هارون بن سعد العجلي

من أَهل الكوفة.

يروي عن الكوفيين.

روى عنه المسعودي وأهل بلده.

كان غاليا في الرفض، وهو رأس الزيدية، ممن كان يعتكف عند خشبة زيد بن علي، وكان داعياً إلى مذهبه لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال.

هارون بن حيان

١١٦٤- هارون بن حيان

يروي عَن مُحَمد بن المنكدر وخصيف.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فلما فحش مخالفته الثقات فيما يرويه صار ساقط الاحتجاج به.

هارون بن زياد القشيري

١١٦٥- هارون بن زياد القشيري

شيخ يَروِي عن الأعمش.

روى عنه خالد بن حيان الرقي.

كان ممن يضع الحديث عن الثقات، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: الحيض ثلاث وأربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر فإن زاد فهي مستحاضة.

حَدَّثنا ابن زُهَير بتستر، قال: حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حَدَّثنا خالد بن حيان الرَّقِّيّ عن هارون بن زياد القشيري عن الأعمش.

الهذيل بن الحكم أبو المنذر

١١٦٦- الهذيل بن الحكم أبو المنذر

شيخ يَروِي عن عبد العزيز بن أَبي رواد.

روى عنه أَهل العراق.

منكر الحديث جدًّا، فلست أدري السبب الموجب للمناكير في حديثه، كان منه، أَو من عبد العزيز بن أَبي رواد؟ لأن عبد العزيز ليس في الحديث بشيء، وإذا روى رجل مجهول لم يعرف بالعدالة عن ضعيف شيئا منكرا لا يتهيأ إلزاق القدح بأحدهما دون الآخر إلا بعد السبر، على أن مجانبة ما روى أحرى حتى توجد له رواية عن الثقات بما يوافق الأثبات متعرية عن المناكير فحينئذ يدخل في جملة أَهل العدالة ويلزق ذلك الحديث المنكر الذي رَوَى عَن ذلك الضعيف بالضعيف دونه، هذا حكم هذا الجنس من الناس.

الهذيل بن بلال المدائني

١١٦٧- الهذيل بن بلال المدائني

يروي عن نافع، وعَبد الله بن عُبَيد بن عمير.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، عَلى قِلَّة رِوايته، فلما كثر مخالفته الثقات فيما يرويه من الأثبات خرج عن حد العدالة إلى الجرح وصار من عداد المتروكين ممن، لاَ يُحتَجُّ به.

حَدَّثنا الحنبلي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: الهذيل بن بلال ليس بِشَيءٍ.

هود بن عطاء اليمامي

١١٦٨- هود بن عطاء اليمامي

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه الأوزاعي، ومُعاوية بن سلام.

كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته، يَروِي عن أَنس بن مالِك ما لا يشبه حديثه وفي القلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن، لاَ يُحتَجُّ به فيما انفرد وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير.

الهياج بن بسطام التميمي

١١٦٩- الهياج بن بسطام التميمي

كنيته أبو خالد، من أَهل هراة، وهو والد خالد بن الهياج.

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد وسفيان الثوري.

روى العراقيون وأهل بلده.

كان مرجئا داعية للإرجاء وكان ممن يروي المعضلات عن الثقات، ويخالف الأثبات فيما يَروِي عن الثقات، فهو ساقط الاحتجاج به، وعند الاعتبار فإن اعتبر به معتبر، أن لا يحرج في ذلك.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن هياج بن بسطام. فقال: ليس بِشَيءٍ.

همام بن مسلم الزاهد

١١٧٠- همام بن مسلم الزاهد

شيخ من أَهل الكوفة.

يروي عَن مُحَمد بن سوقة والثوري.

روى عنه سليمان بن الربيع النهدي.

كان ممن يسرق الحديث ويحدث به ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم على قلة معرفته بصناعة الحديث، فلما فحش ذلك منه وكثر في روايته بطل الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن سفيان الثوري عن خالد الحذاء، عَن ابن سيرين، عَن أَبِي هريرة: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: المضمضة والاستنشاق ثلاثة فريضة للجنب.

حَدَّثناه حمزة بن داود بن سليمان، قال: حَدَّثنا سليمان بن الربيع النهدي، قال: حَدَّثنا همام بن مسلم عن الثوري.

وهذا خبر باطل موضوع لا أصل لرفعه حدث به بركة بن محمد عن يوسف عن سفيان هذا، إنما هو مرسل عن خالد الحذاء، عَن ابن سيرين أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

هانئ بن المتوكل الإِسكندراني

١١٧١- هانئ بن المتوكل الإِسكندراني، أبو هاشم

شيخ يَروِي عن حيوة بن شريح والمصريين.

روى عنه أَهل مصر والغرباء يعقوب بن سفيان وغيره.

كان يدخل عليه المناكير فكثر المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحال.

هيصم بن الشداخ

١١٧٢- هيصم بن الشداخ

يروي عن شعبة والأعمش الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من وسع على أهله في عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عمار بن رجاء، قال: حَدَّثنا علي بن أَبي طالب البصري، قال: حَدَّثنا هيصم بن شداخ عن الأعمش.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كتم علما جاء يوم القيامة وقد ألجم بلجام من نار.

رواه عنه علي بن أَبي طالب، البزار.

يزيد الرقاشي

باب الياء

قال أبو حاتم: ومن المجروحين من المحدثين ممن ابتداء على الياء:

١١٧٣- يزيد الرقاشي

وهو يزيد بن أَبَان من أَهل البصرة، كنيته أبو عمرو.

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه أَهل البصرة والعراقيون.

وكان من خيار عباد الله من البكائين في الليل في الخلوات والقائمين في السبرات.

ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظها واشتغل بالعبادة وأسبابها حتى كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أَنس عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، وهو لا يعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاج به، فلا تحل الرواية عنه إلا على جهة التعجب، وكان قاصا يقص بالبصرة ويبكي الناس، وكان شعبة يتكلم فيه بالعظائم.

سمعت محمد بن إِسحاق الثقفي يقول: سمعت محمد بن عبد العزيز بن أَبي رزمة يقول: أخبرنا الفضل بن موسى عن الأعمش قال: أتيت يزيد الرقاشي وهو يقص فجلست في ناحية أستاك فقال لي: أنت هاهنا؟ قلت: أنا هاهنا في سنة وأنت في بدعة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عن يزيد الرقاشي.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، يزيد الرقاشي؟ فقال: رجل صالح، ولكن حديثه ليس بِشَيءٍ.

يزيد بن سفيان أبو المهزم

١١٧٤- يزيد بن سفيان أبو المهزم

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي هريرة.

روى عنه حماد بن سلمة والبصريون.

وكان شخصًا لم يكن العلم صناعته، ممن كان يهم ويخطئ فيما يروي فلما كثر في روايته مخالفة الأثبات خرج عن حد العدالة، قد تركه شعبة.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: ما سمعت يحيى بن سعيد يحدث، عَن أَبِي المهزم بشيء قط.

حَدَّثنا عبد الله بن الحسين، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد، قال: حَدَّثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا شعبة قال: رأيت أبا المهزم في مجلس ثابت البناني لو أعطاه إنسان فلسا حدثه سبعين حديثا.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: المؤمن أكرم على الله عز وجل من الملائكة الذين عنده.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا صفوان بن صالح، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم، قال: حَدَّثنا حماد بن سلمة، قال، سمعت أبا المهزم يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول.

يزيد بن أبي زياد

١١٧٥- يزيد بن أَبي زياد

مولى بني هاشم كنيته أبو زياد، وقد قيل أبو عبد الله، واسم أبيه ميسرة.

يروي عن الزُّهْريّ، وعَبد الرحمن بن أَبي ليلى.

روى عنه الثوري، وشُعبة وأهل العراق.

مات سنة ست وثلاثين ومئة، وكان يوم قتل الحسين بن علي ابن أربع عشرة سنة، والحسين بن علي رضوان الله عليه قتل سنة إحدى وستين، وكان مولد يزيد بن أَبي زياد سنة سبع وأربعين، وكان يزيد صدوقا إلا أَنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه، وسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدمته الكوفة بعد تغيير حفظه وتلقنه ما تلقن سماع ليس بِشَيءٍ.

رَوَى عَن الزُّهْريّ عن عروة، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود في حد ولا مجرب عليه شهادة زور ولا ظنين ولا ذي غمر على أخيه.

رواه عنه مروان بن معاوية الفزاري، قال: حَدَّثنا يزيد بن أَبي زياد الدمشقي حتى لا يعرف.

حَدَّثنا الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت الشافعي يقول: حَدَّثنا ابن عيينة، قال: حَدَّثنا يزيد بن أَبي زياد بمكة عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى عن البراء بن عازب قال: رأيت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه.

قال سفيان: فلما قدم يزيد الكوفة سمعته يحدث بهذا الحديث وزاد فيه: ثم لم يعد فظننت أنهم لقنوه.

قال أبو حاتم رضي الله عنه: هذا خبر عول عليه أَهل العراق في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند رفع الرأس منه وليس في الخبر: ثم لم يعد وهذه الزيادة لقنها أَهل الكوفة يزيد بن أَبي زياد في آخر عمره فتلقن كما قال سفيان بن عيينة أَنه سمعه قديما بمكة يحدث بهذا الحديث بإسقاط هذه اللفظة، ومن لم يكن العلم صناعته لا ينكر له الاحتجاج بما يشبه هذا من الأخبار الواهية.

ورَوَى عَن سليمان بن عَمْرو بن الأحوص، عَن أَبِي برزة قال: كنا مع النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، فسمع صوت غناء فقال: انظروا ما هذا؟ فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو يتغنيان فجئت فأخبرت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: اللهم أركسهما ركسا، اللهم دعهما إلى النار دعا.

حَدَّثناه محمد بن زُهَير أبو يعلى قال: حدثتا علي بن المنذر، قال: حَدَّثنا ابن فضيل عن يزيد بن أَبي زياد.

ورَوَى عَن مجاهد عن عبد الله بن عَمْرو قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل له صلاة سبعا، فإن مات فيهن مات كافرا، وإن أذهبت عقله عن شيء من القرآن لم تقبل له صلاة أربعين يوما وإن مات فيهن مات كافرا.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن آدم بالمصيصة، قال: حَدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي عن يزيد بن أَبي زياد عن مجاهد.

حَدَّثنا محمد بن محمود بن عدي قال: سمعت علي بن سعيد النسائي يقول: سئل أَحمد بن حنبل عن يزيد بن أَبي زياد فضعفه وحرك رأسه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن يزيد بن أَبي زياد فقال: ليس بالقوي.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: سئل يحيى بن مَعِين وأنا حاضر عن يزيد بن أَبي زياد فقال: ضعيف الحديث.

يزيد بن سفيان بن عُبَيد الله

١١٧٦- يزيد بن سفيان بن عُبَيد الله بن رواحة أبو خالد

يروي عن سليمان التيمي بنسخة مقلوبة.

روى عنه عُبَيد الله بن محمد الحارثي.

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات.

رَوَى عَن سليمان التيمي، عَن أَبِي عثمان النهدي عن سلمان قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان، أَو مربطه وبها ينصب رايته.

وبإسناده ؛، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من كان بفلاة من الأرض ثم أذن وأقام صلى معه من جنود الله ما لا يرى طرفاه.

وبإسناه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله، وأما الذنب الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضًا، وأما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل .

حَدَّثنا بهذه الأحاديث أَحمد بن يحيى بن زهير، قال: حَدَّثنا عُبَيد الله بن محمد الحارثي، قال: حَدَّثنا يزيد بن سفيان، قال: حَدَّثنا سليمان التيمي في نسخة كتبناها عنه نحو هذه.

يزيد بن عبد الملك بن نوفل

١١٧٧- يزيد بن عبد الملك بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي النوفلي

من أَهل المدينة، كنيته أبو خالد

يروي عن سعيد المَقبُريّ ويزيد بن خصيفة.

روى عنه معن بن عيسى، وعَبد الله بن نافع وابنه يحيى بن يزيد.

كان ممن ساء حفظه حتى كان يروي المقلوبات، ويأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير، فلما كثر ذلك في أخباره بطل الاحتجاج بآثاره، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من حديثه من غير أن يحتج به لم أر بذلك بأسا، كان أَحمد بن حنبل رحمه الله سيء الرأي فيه.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن يزيد بن عبد الملك النوفلي فقال: ضعيف.

قال أبو حاتم: ومات يزيد بن عبد الملك سنة خمس وستين ومئة.

وهو الذي رَوَى عَن سهيل بن أَبي صالح، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لسقط أقدمه بين يدي خير من فارس أخلفه ورائي.

حَدَّثناه عمران بن موسى بن مجاشع، قال: حَدَّثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حَدَّثنا معن بن عيسى، قال: حَدَّثنا يزيد بن عبد الملك، عن سهيل.

يزيد بن زيد

١١٧٨- يزيد بن زيد

شيخ يَروِي عن خولة بنت الصامت.

روى عنه أبو إِسحاق السَّبِيعي

لست أعرفه بعدالة ولا جرح إلا أَنه روى أشياء مناكير لم يُتَابَع عليها، عَلى قِلَّة رِوايته، فهو عندي يتنكب عن الاحتجاج بما انفرد من الروايات لأن الله جل وعلا لم يكلف عباده أخذ دينه عمن ليس يعرف بعدالة.

يزيد بن عطاء الليثي

١١٧٩- يزيد بن عطاء الليثي

مولى أبي عوانة من فوق، وهو مولى بني يشكر من أَهل واسط.

يَروِي عَن أَبِي إِسحاق السَّبِيعي وسماك بن حرب.

روى عنه أبو داود الطيالسي والعراقيون.

ممن ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: قال يحيى بن مَعِين: اسم أبي عوانة وضاح، وكان عبدا ليزيد بن عطاء، وحديث أبي عوانة جائز وحديث يزيد ضعيف وثبت أبا عوانة وأسقط مولاه يزيد بن عطاء.

يزيد بن ربيعة الرحبي

١١٨٠- يزيد بن ربيعة الرحبي الصنعاني

من صنعاء دمشق، كنيته أبو كامل، من أَهل الشام.

يَروِي عَن أَبِي أسماء الرحبي.

روى عنه أَهل بلده.

كان شيخا صدوقا إلا أَنه اختلط في آخر عمره فكان يروي أشياء مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وفيما وافق الثقات فهو معتبر به لقدم صدقه قبل الاختلاط من غير أن يحتج به، لأن الجرح والعدالة ضدان، فمتى كان الرجل مجروحا لا يخرجه عن حد الجرح إلى العدالة إلا ظهور أمارات العدالة عليه، فإذا كان أكثر أحواله أمارات العدالة صار من العدول، كذلك إذا كان الرجل معروفا بالعدالة يكون جائز الشهادة، فهو كذلك يظهر منه أمارات الجرح، فإذا صار أكثر أحواله أسباب الجرح خرج عن العدالة إلى الجرح، وصار في عداد من لا تجوز شهادته، وإن كان صدوقا فيما يقول، وتبطل أخباره الصحاح التي لم يخلط فيها، وكذلك الشاهد إذا لم يكن بعدل فشهد عند الحاكم شهادة، وهو صادق فيها، ومعه شاهد آخر عدل يعلم الحاكم صدقه في تلك الشهادة بعينها، وإن كان مجروحا في غيرها لا يجوز بإجماع المسلمين قبول شهادته، وإن كان صادقا فيها حتى يكون عدلا، وهذه مسألة طويلة قد ذكرناها بالشواهد في كتاب شرائط الأخبار فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب.

يزيد بن بلال بن الحارث

١١٨١- يزيد بن بلال بن الحارث الفزاري

من أَهل الكوفة.

يروي عن علي بن أَبي طالب.

روى عنه كيسان أبو عمر.

منكر الحديث، يَروِي عن علي ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وإن اعتبر به معتبر فيما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم أر به بأسا.

يزيد بن مروان الخلال

١١٨٢- يزيد بن مروان الخلال

شيخ من أَهل بغداد

روى عنه العراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: يزيد بن مروان الخلال كذاب.

يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد

١١٨٣- يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني

من أَهل واسط، كان نازلا في بني دالان فنسب إليهم، ولم يكن منهم.

يروي عن إبراهم السكسكي وعمرو بن مرة وقتادة.

روى عنه عبد السلام بن حرب وأهل العراق.

كان كثير الخطأ فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة، أَو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عليهم [عنهم] بالمعضلات.

رَوَى عَن أبي هاشم الرماني عن زاذن عن سلمان قال: رعفت عند النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم فأمرني أن أحدث وضوءا.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبدة، قال: حَدَّثنا حسين بن حسن، قال: حَدَّثنا جعفر الأحمر عن يزيد أبي خالد.

يزيد بن يوسف الصنعاني

١١٨٤- يزيد بن يوسف الصنعاني

من أَهل دمشق من صنعائها.

يروي عن الأوزاعي، وابن جابر.

روى عنه الوليد بن مسلم، قدم بغداد فكتب عنه العراقيون.

كان سَيِّءَ الحفظ كثير الوهم ممن يرفع المراسيل ولا يعلم ويسند الموقوف ولا يفهم فلما كثر ذلك منه في حديثه صار ساقط الاحتجاج به إذا انفرد، وأرجو أن من احتج به فيما وافق الثقات لم يجرح في فعله لقدم صدقه.

يزيد بن سنان بن يزيد

١١٨٥- يزيد بن سنان بن يزيد الخدري

وهو مولى بني تيم، كنيته أبو فروة، وكان ينزل الرها.

يروي عن الزُّهْريّ.

روى عنه الكوفيون وأهل بلده.

مات سنة خمس وخمسين ومئة وكان مولده سنة تسع وستين، وكان ممن يخطئ كثيرا حتى يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بالمعضلات.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن يزيد الشامي عن الزُّهْريّ من هو؟ يروي عنه مروان بن معاوية؟ قال هو يزيد بن سنان أبو فروة ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وهو الذي رَوَى عَن أبي المنيب، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي الدرداء عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: خلق الله عز وجل الجن على ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهواء، وصنف كابن آدم عليهم الحساب والعقاب: وخلق الإنس على ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم قال الله: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل} وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله.

حَدَّثنا محمد بن زُهَير بالأبلة، قال: حَدَّثنا محمد بن الحسين بن الكردي بصري، قال: حَدَّثنا أبو أسامة، قال: حَدَّثنا يزيد بن سنان أبو فروة قال: حدثني أبو المنيب، عَن يَحيى بن أَبي كثير.

إنما هو متن هذا الإسناد {لهم البشرى في الحياة الدنيا} قال: الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أَو ترى له.

ورَوَى عَن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المُسيَّب، عَن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ولد نوح ثلاثة: حام وسام ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم، وولد حام القبط وبربر والسودان.

حَدَّثناه أبو عَرُوبَة، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن هشام الحراني، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد بن سنان، عَن أبيه قال: حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري.

ورَوَى عَن يحيى بن أَبي كثير، عن خلاد بن السائب، عَن أبيه، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أراد أحدكم الخلاء فلا يستقبل الريح.

حَدَّثناه عبد الكبير بن عُمَر الخطابي، قال: حَدَّثنا ابن وارة، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد بن سنان [قال: حَدَّثنا أبي]، قال: حَدَّثنا يحيى بن أَبي كثير.

ورَوَى عَن الأعمش، عَن أَبِي سفيان عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من ضحك في صلاته فليتوضأ وليعد الصلاة.

حَدَّثناه ابن زهير، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن هانئ، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد بن سنان، قال: حَدَّثنا أبي عن الأعمش.

يزيد بن عياض بن يزيد

١١٨٦- يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدبة الليثي

من أَهل المدينة، كنيته أبو الحكم.

يروي عن عبد الرحمن بن مخراق وأهل المدينة.

روى عنه عَمْرو بن دينار والناس.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير والمعلولات عن الثقات، فلما كثر ذلك في روايته صار ساقط الاحتجاج به.

رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: في الركاز العشر، والركاز ما يوجد مدفونا مما دفن الأولون.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا صالح بن مسمار، قال: حَدَّثنا ابن أبي فديك، قال: حَدَّثنا يزيد بن عياض.

حدثني محمد بن المنذر، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: يزيد بن عياض بن جعدبة ضعيف.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين عن يزيد بن عياض بن الجعدبي؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا أبو يعلى، قال: سأَلت يحيى بن مَعِين عن يزيد بن عياض الجعدبي فقال: ليس بِشَيءٍ.

يزيد بن بيان المعلم

١١٨٧- يزيد بن بيان المعلم

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي الرجال.

روى عنه أَحمد بن إبراهيم الدروقي.

كان ممن ينفرد بالمناكير التي إذا سمعها من الحديث صناعته لا يشك أنها معمولة، أَو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به.

يزيد بن عيسى مولى بني هاشم

١١٨٨- يزيد بن عيسى مولى بني هاشم

من أَهل البصرة.

يروي عن حماد بن سلمة وغيره المقلوبات التي لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن حماد بن سلمة، عن حُميد، عن أَنس بن مالِك قال: كنا نعرف المنافقين يوم الجمعة.

رواه عنه محمد بن عيسى الطرطوسي.

وهذا لا أصل له من حديث أنس.

يزيد بن مغلس بن عبد الل

١١٨٩- يزيد بن مغلس بن عبد الله بن مرثد الباهلي

يروي عن مالك بن أنس وهشام

روى عنه عَمْرو بن علي الفلاس.

كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي هي في الأصل صحاح، نقلها إلى من لم يحدث بها فيرويها عنه، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار دون الاحتجاج به.

يحيى بن أبي خليد البكاء

١١٩٠- يحيى بن أَبي خليد البكاء

مولى القاسم بن الفضل الأزدي، واسم أبي خليد سليمان، من أَهل البصرة، كنية يحيى: أبو سليمان.

يَروِي عَن ابن عُمَر، والحَسن.

روى عنه حماد بن زيد والبصريون.

كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ويروي المعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، مات سنة ستين ومئة.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: يحيى البكاء ليس بذاك.

يحيى بن أبي أنيسة

١١٩١- يحيى بن أَبي أنيسة

أخو زيد بن أَبي أنيسة، كان نزل الرها.

يروي، عَن عَمْرو بن شعيب والزُّهْريّ

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

مات سنة ست وأربعين ومئة.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة لم يشك أنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

قال عبد الله بن جعفر الرَّقِّيّ عن عُبَيد الله بن عَمْرو الرَّقِّيّ قال: قال لي زيد بن أَبي أنيسة: لا تكتب عن أخي فإنه كذاب.

روى يحيى بن أَبي أنيسة، عَن عَمْرو بن شعيب، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من كاتب عبده على مئة أوقية فأداها إلا عشرة أواق ثم عجز فهو رق.

روى عنه عبد الوارث بن سعيد.

ورَوَى عَن أبي الزُّبير، عن جابر قال: سمعت النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: لا بأس بذبيحة العود والحجر والقصبة إذا أهراق الدم.

حَدَّثناه ابن قَحطَبة، قال: حَدَّثنا محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا محمد بن سلمة، عَن يَحيى بن أَبي أنيسة، عَن أَبِي الزبير.

ورَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر: أن رجلا زوج ابنته عبده فكرهت ذلك ففرق النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم بينهما فقال: آمِرُوا النِّسَاءَ فِي أَنْفُسِهِنَّ.

حَدَّثناه السختياني، قال: حَدَّثنا سويد بن سعيد، قال: حَدَّثنا يحيى بن زكريا بن أَبي زائدة، عَن يَحيى بن أَبي أنيسة عن نافع.

يحيى بن أبي حية أبو جناب

١١٩٢- يحيى بن أَبي حية أبو جناب الكلبي

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أبيه وعمير بن سعيد.

روى عنه الثوري وأهل العراق.

مات سنة خمسين ومئة، وكان ممن يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء فالتزق به المناكير التي يرويها عن المشاهير فوهاه يحيى بن سعيد القطان، وحمل عليه أَحمد بن حنبل رحمه الله حملا شديدا.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: قلت ليحيى: أبو جناب؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

حَدَّثنا الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين، وذكر عنده أبو جناب الكلبي فقال: كان ضعيفًا.

قال أبو حاتم: وقد رَوَى عَن أبي جناب، عَن يَحيى بن هانئ عن فروة بن مسيك قال: أتيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقلت: يا رسول الله أقاتل بمن أقبل من قومي من أدبر منهم؟ قال: نعم، فلما أدبر دعاه فقال: ادعهم إلى الإسلام فإن أبوا فقاتلهم فقلت: يا رسول الله أخبرني عن سبأ أرجل هو أم امرأة؟ قال: هو رجل من العرب ولد عشرة، تيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة ومذحج والأشعريون وأنمار وبجيلة، وأما الذين تشاءموا فعاملة وغسان ولخم وجذام.

حَدَّثناه الفضل بن الحباب، قال: حَدَّثنا أبو همام الدلال محمد بن مجيب، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن طهمان، عَن أَبِي جناب.

يحيى بن زياد بن عبد الرحمن

١١٩٣- يحيى بن زياد بن عبد الرحمن أبو سفيان الثقفي

يروي عن سعيد بن أَبي بردة.

روى عنه يزيد بن هارون.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وعند الاعتبار فيما لم يخالف الأثبات لا يجرح المعتبر به إن شاء الله.

يحيى بن سلمة بن كهيل

١١٩٤- يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي

من أَهل الكوفة.

يروي عن أبيه.

روى عنه شعبة، وقد روى ابنه إسماعيل بن يحيى عنه.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عَن أبيه أشياء لا تشبه حديث الثقات كأَنَّه ليس من حديث أبيه، فلما أكثر، عَن أبيه ما خالف الأثبات بطل الاحتجاج به فيما وافق الثقات، مات سنة ثمان وستين ومئة.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سأَلت ابن نمير، عَن يَحيى بن سلمة بن كهيل؟ فقال: ليس ممن يكتب حديثه، وكان يحدث، عَن أبيه أحاديث ليس لها أصول.

روى عنه، عَن أَبِي الزعراء، عن عبد الله: أَنه كان يتتبع مساجد الحي بالطيب.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن يَحيى بن سلمة بن كهيل فقال: ليس بِشَيءٍ.

يحيى بن أبي سليم أبو بلج

١١٩٥- يحيى بن أَبي سليم أبو بلج الفزاري

من أَهل الكوفة، وقد قيل إنه واسطي.

يروي عَن مُحَمد بن حاطب وعمرو بن ميمون.

روى عنه شعبة وهشيم.

كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استَحَقَّ الترك، ولا أتى منه ما لا ينفك منه البشر فيسلك به مسلك العدول، فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية فقط وهو ممن أستخير الله فيه.

وهو الذي يروي عَن مُحَمد بن حاطب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا يعقوب بن إبراهيم الدروقي، قال: حَدَّثنا هشيم، قال: حَدَّثنا أبو بلج، قال: حَدَّثنا محمد بن حاطب.

يحيى بن عَمْرو بن مالك

١١٩٦- يحيى بن عَمْرو بن مالك النكري

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أبيه، عَن أبي الجوزاء.

روى عنه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي والبصريون.

كان منكر الرواية، عَن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه، أَو من أبيه، أَو منهما معا، ولا يستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الإيضاح، بل الواجب تنكب كل رواية يرويها، عَن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والموجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعا متروكان من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يغربهما عن ذلك لأن هذا شيء قريب من الشبهة، هذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عَمْرو بن مالك بالكذب.

يحيى بن زهدم بن الحارث

١١٩٧- يحيى بن زهدم بن الحارث الغفاري

من أَهل مصر.

يروي عن أبيه.

روى عنه أَحمد بن الأبطح والمصريون عنده، عَن أبيه، عَن العرس بن عميرة نسخة موضوعة لا يحل كتابتها إلا على جهة التعجب ولا الاحتجاج به مما يحل لأهل الصناعة والسبر.

يحيى بن سابور [سابق]

١١٩٨- يحيى بن سابور [سابق] أبو زكريا المديني

سكن بغداد، يَروِي عَن أَبِي حازم.

روى عنه علي بن حُجْر السعدي والعراقيون.

كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به في الديانة ولا الرواية عنه بحيلة.

وهو الذي رَوَى عَن موسى بن عقبة عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا ذكر القدر فأمسكوا فإنه سر الدين لا تبلغه عقولكم، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا فإنه يدعو إلى الكهانة، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا فإن شرهم خير من خيركم.

يحيى بن يزيد أبو شيبة

١١٩٩- يحيى بن يزيد أبو شيبة الرهاوي

يروي عن زيد بن أَبي أنيسة.

روى عنه أَهل الجزيرة.

كان ممن يروي المقلوبات عن الأثبات، ويأتي عن أقوام ثقات بأشياء معضلات فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

يحيى بن مسلم

١٢٠٠- يحيى بن مسلم

شيخ يَروِي عن زيد بن وهب.

روى عنه عبد الله بن داود الخريبي.

ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ليس في العدالة بحال يقبل منه مفاريده، ولا في الجرح محله محل من تترك موافقته الثقات فهو ساقط الاحتجاج بما انفرد، فيما وافق الثقات محتج به.

يحيى بن العلاء الرازي

١٢٠١- يحيى بن العلاء الرازي البجلي

يروي عن شعيب بن خالد والعلاء بن عبد الرحمن.

روى عنه عبد الرزاق، وَمُحمد بن ربيعة.

كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي إذا سمعها من الحديث صناعته سبق إلى قلبه أَنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به، كان وكيع شديد الحمل عليه.

روى يحيى بن العلاء هذا عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار، عَن ابن عباس قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا نظر في المرآة قال: الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وأزان مني ما أشان من غيري، وإذا اكتحل جعل في كل عين ثنتين وواحد بينهما.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن الحصين، قال: حَدَّثنا يحيى بن العلاء عن صفوان بن سليم.

وقد رَوَى عَن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا أطاق الغلام صوم ثلاثة أيام وجب عليه صوم رمضان.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا جبارة، قال: حَدَّثنا يحيى بن العلاء، عَن يَحيى بن عبد الرحمن.

يحيى بن المتوكل أبو عقيل

١٢٠٢- يحيى بن المتوكل أبو عقيل الحذاء المدائني

يروي عن بهية

روى عنه العراقيون.

منكر الحديث، ينفرد بأشياء ليس لها أصول من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يسمعها الممعن في الصناعة إلا لم يرتب أنها معمولة.

مات سنة سبع وستين ومئة، وكان مكفوفا نشأ بالمدينة ثم انتقل إلى الكوفة.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: أبو عقيل صاحب بهية ليس حديثه بشيء،، وأَبو عقيل هاشم بن بلال الذي يروي عنه شعبة وهشيم ثقة.

يحيى بن عقبة بن أبي العيزار

١٢٠٣- يحيى بن عقبة بن أَبي العيزار

من أَهل العراق.

يروي عَن مُحَمد بن جحادة، وَمُحمد بن سوقة.

روى عنه إبراهيم بن الحجاج السامي والربيع بن ثعلب وجماعة أَهل العراق.

كان ممن يروي الموضوعات عن أقوام أثبات، ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة، لا يجوز الاحتجاج به بحال من الأحوال.

وهو الذي قال: كنت مع أبي في السوق فلقيني محمد بن سوقة فسلم عليه وساءله ثم تفرقا ثم لقيه وسلم عليه وساءله فقال: ألم تلقني آنفا قال: بلى، ولكن حدثني نافع، عَن ابن عُمَر أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إذا لقي أحدكم أخاه في النهار مرارا فليسلم عليه فإن النعمة ربما حدثت في الساعة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا يعقوب بن سفيان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، قال: حَدَّثنا يحيى بن عقبة بن أَبي العيزار قال: كنت مع أبي في السوق.

يحيى بن يعقوب بن مدرك

١٢٠٤- يحيى بن يعقوب بن مدرك الأنصاري، أبو طالب القاص.

خال أبي يوسف القاضي، من أَهل الكوفة.

يروي عن محارب والكوفيين.

روى عنه يحيى بن واضح.

يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات، عَلى قِلَّة رِوايته، حتى ربما سبق إلى خلد من يسمعها أَنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن محارب بن دثار عن جابر، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: نعم الإدام الخل وكفى بالمرء شرا أن يتسخط ما قدم إليه.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عُمَر بن أَبَان، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عيينة، عَن أَبِي طالب القاص عن محارب.

زاد فيه هذا الكلام الأخير الذي ليس من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

وإنما الحديث حَدَّثناه عبد الله بن محمد الأزدي، قال: حَدَّثنا عبد الله بن هاشم، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن عيينة، عن مسعر وسفيان، وشُعبة عن محارب عن جابر قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: نعم الإدام الخل.

يحيى بن سعيد قاضي

١٢٠٥- يحيى بن سعيد قاضي شيراز

شيخ يروي، عَن عَمْرو بن دينار المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن عَمْرو بن دينار عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا بر أفضل من بر الأُمَّهات ولا يصل أَهل القبور إلا المؤمن.

حَدَّثناه الحسين بن إِسحاق الأصبهاني، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حَدَّثنا داود بن معاذ، قال: حَدَّثنا يحيى بن سعيد قاضي شيراز، عَن عَمْرو بن دينار.

يحيى بن سعيد المدين

١٢٠٦- يحيى بن سعيد المديني التميمي

يروي عن الزُّهْريّ وأبي الزبير

روى عنه ابن المبارك ومعلى بن أسد.

كان ممن يخطئ كثيرا، كان رديء الحفظ، فوجب التنكب عما انفرد من الروايات والاحتجاج بما وافق الثقات، لأن أمارات العدالة فيه بينة من الصدق والإتقان وإن هم في الشيء بعد الشيء، أَو الخطأ [أخطأ] في الحديث بعد الحديث فإن هذا شيء، لا ينفك عنه البشر يترك ما أخطأ إذا علم، والأحوط أن يترك ما انفرد من الرواية، وكل ما نقول في هذا الكتاب أَنه لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد فسبيله هذا السبيل، أَنه يجب أن يترك ما أخطأ فيه،

ولا يكاد يعرف ذلك إلا الممعن البازل في صناعة الحديث، فرأينا من الاحتياط ترك الاحتجاج بما انفرد جملة حتى تشتمل هذه اللفظة على ما أخطأ فيه، أَو أخطئ عليه، أَو أدخل عليه وهو لا يعلم، أَو أدخل له حديث من [في] حديث وما يشبه هذا من أنواع الخطأ، ويحتج بما وافق الثقات.

فلهذه العلة ما قلنا في هذا الكتاب من ذكرنا أَنه لا يحتج بانفراده.

يحيى بن بسطام بن حريث

١٢٠٧- يحيى بن بسطام بن حريث

عداده في البصريين.

يروي عن أهلها.

روى عنه أَهل بلده.

كان قدريا داعية إلى القدر، لا تحل الرواية عنه لهذه العلة ولما في روايته من المناكير التي تخالف رواية المشاهير.

يحيى بن محمد بن قيس

١٢٠٨- يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير

من أَهل البصرة، وكان مؤدب بني جعفر.

يروي عن زيد بن أسلم

روى عنه أَهل البصرة.

كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمد، فلما كثر ذلك منه صار غير محتج به إلا عند الوفاق وإن اعتبر بما لم يخالف الأثبات فلا ضير.

وهو الذي رَوَى عَن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه قال: استسلف رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم بكرا من رجل فجاء الرجل يتقاضاه فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم لأبي رافع: اذهب فأعطه بكرا فذهب أبو رافع فنظر في المربد فرجع فقال: ما وجد فيه إلا بكرا رباعيا خيارا قال: أعطه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي بكر المقدمي، قال: حَدَّثنا يحيى بن محمد بن قيس عن زيد بن أسلم، عَن أبيه، عَن أبي رافع.

وإنما هو زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عَن أَبِي رافع.

وهو الذي رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا أكله ابن آدم غضب وقال: بقي حتى أكل الجديد بالخلق.

حَدَّثناه أبو يزيد خالد بن النضر القرشي بالبصرة، قال: حَدَّثنا محمد بن المثنى، قال: حَدَّثنا يحيى بن محمد بن قيس، قال: حَدَّثنا هشام بن عروة.

وهذا لا أصل له من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

أبو المعلى العطار

١٢٠٩- أبو المعلى العطار اسمه يحيى بن ميمون

من أَهل البصرة.

يروي عن سعيد بن جبير، وعَبد الله بن المثنى.

روى عنه البصريون.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم كان عَمْرو بن علي الفلاس يقول: هو كذاب، ومات أبو يعلى العطار سنة اثنتين وثلاثين ومئتين .

يحيى بن يعلى أبو زكريا

١٢١٠- يحيى بن يعلى أبو زكريا الأسلمي القطواني

وقطوان موضع بالكوفة، وليس هو يحيى بن يعلى المحاربي ذاك ثقة وهذا يَروِي عن يونس بن خباب، وعَبد الملك بن أَبي سليمان.

روى عنه أبو نعيم ضرار بن صرد.

يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات، فلست أدري وقع ذلك في روايته منه، أَو من أبي نعيم لأن أبا نعيم ضرار بن صرد سيء الحفظ كثير الخطأ، فلا يتهيأ إلزاق الجرح بأحدهما فيما رويا دون الآخر ووجب التنكب عما رويا جملة وترك الاحتجاج بها على كل حال.

يحيى بن ميمون التمار

١٢١١- يحيى بن ميمون التمار

كنيته أبو أيوب، من أَهل البصرة.

يروي عن علي بن زيد بن جدعان.

روى عنه عبد الله بن المثنى.

قدم بغداد سنة تسعين ومئة وحدثهم بها فعند أَهل العراق عنه العجايب التي يرويها ما لم يُتَابَع عليها حتى إذا سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال.

يحيى بن عُبَيد الله بن موهب

١٢١٢- يحيى بن عُبَيد الله بن موهب التيمي القرشي

من أَهل المدينة.

يروي عن أبيه.

روى عنه عبد الله بن المبارك، وَيَعلَى بن عبيد.

يَروِي عَن أبيه ما لا أصل له وأبوه ثقة، فلما كثر روايته، عَن أبيه ما ليس من حديثه سقط الاحتجاج به بحال، وكان يسيء الصلاة، وكان ابن عيينة شديد الحمل عليه.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد يحدث، عَن يَحيى بن عُبَيد الله ثم تركه.

سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت أبا موسى يقول: كان يحيى بن سعيد القطان قد رَوَى عَن يحيى بن عُبَيد الله ثم ترك الرواية عنه.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: سأَلت يحيى بن مَعِين، عَن يَحيى بن عُبَيد الله؟ فقال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وروى يحيى بن عُبَيد الله، عَن أبيه، عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: تعوذوا بالله من إمارة الصبيان، قيل: يا رسول الله وما إمارة الصبيان؟ قال: إن أطعتموهم هلكتم وإن عصيتموهم أهلكوكم.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ليسترجع أحدكم حتى من شسع نعله إذا انقطع فإنه من المصائب.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل إذا أحب عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه.

بنسخة أكثرها غير مستقيمة.

حَدَّثنا بهذه الأحاديث الثلاث في تلك النسخة عبد الله بن محمد المديني، قال: حَدَّثنا إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: حَدَّثنا عيسى بن يونس، قال: حَدَّثنا يحيى بن عُبَيد الله.

ورَوَى عَن أبيه، عَن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما خلا يهودي بمسلم قط إلا تحدث نفسه بقتله.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا هشام بن عمار، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن سليمان بن أَبي الجون، قال: حَدَّثنا يحيى بن عُبَيد الله.

يحيى بن عثمان أبو سهل

١٢١٣- يحيى بن عثمان أبو سهل التيمي

شيخ يروي، عَن يَحيى بن عبد الله بن أَبي مليكة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من تكلم في القدر يسأل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه.

روى عنه مالك بن إسماعيل النهدي والعراقيون.

منكر الحديث جدًّا، يروي أشياء مناكير لا يُتَابَعُ عَليها، لا يجوز الاحتجاج به لما أكثر من رواية المناكير حتى كاد أن تغلب حديثه.

يحيى بن سعيد العطار

١٢١٤- يحيى بن سعيد العطار الحمصي الأنصاري

كنيته أبو زكريا.

يروي عَن مُحَمد بن عبد الرحمن اليحصبي.

روى عنه أَهل الشام.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات والمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فيحيى بن سعيد العطار؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

يحيى الجابر

١٢١٥- يحيى الجابر

وهو يحيى بن عبد الله بن الحارث التيمي أبو الحارث.

يَروِي عَن أَبِي ماجدة وذويه.

روى عنه الثوري وجرير بن عبد الحميد.

منكر الحديث، يروي المناكير الكثيرة التي لا تشبه حديث الأئمة حتى ربما سبق إلى القلب أَنه كان يتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن يَحيى الجابر فقال: لا شيء.

يحيى بن عنبسة

١٢١٦- يحيى بن عنبسة

شيخ دجال يضع الحديث على ابن عيينة وداود بن أَبي هند وأبي حنيفة وغيرهم من الثقات، لا تحل الرواية عنه بحال ولا كتابة حديثه إلا للاعتبار.

رَوَى عَن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لا يجتمع على مسلم خراج وعشر.

حَدَّثناه مكحول، قال: حَدَّثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حَدَّثنا يحيى بن عنبسة، قال: حَدَّثنا أبو حنيفة.

فيما يشبه هذا من الأشياء التي هي مشهورة عند أَهل الحديث أكره التطويل في ذكرها وليس هذا من كلام النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم.

رَوَى عَن مالك عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: وقف بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عشية عرفة فلما كان عند الدفعة استنصت الناس، فأنصتوا، فقال: يا أيها الناس إن ربكم قد تطاول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل وغفر ذنوبكم إلا التبعات ادفعوهم باسم الله، فلما صرنا بالمزدلفة وقف بنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم سحرا فلما كان عند الدفعة استنصت الناس فأنصتوا فقال: يا أيها الناس إن ربكم قد تطاول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل وغفر ذنوبكم وغفر التبعات وضمن لأهلها الثواب، ادفعوا باسم الله، فقام أعرابي فأخذ بزمام الناقة فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بقي من عمل إلا وقد عملته، وإني لأحلف على اليمين الفاجر، فهنا [فهل] أدخل فيمن وقف؟ قال: يا أعرابي أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال: نعم بأبي أنت قال: يا أعرابي إنك بعدلك [تعني] إن تحسن فيما تستأنف يغفر لك، خل زمام الناقة.

حَدَّثناه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بنسا، قال: حَدَّثنا محمد بن غالب تمتام، قال: حَدَّثنا يحيى بن عنبسة، قال: حَدَّثنا مالك بن أنس عن نافع.

يحيى بن هاشم السمسار

١٢١٧- يحيى بن هاشم السمسار

من أَهل بغداد، كنيته أبو زكريا.

يروي عن الأعمش ومسعر وهشام بن عروة.

روى عنه العراقيون.

كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويروي عن الأثبات الأشياء المعضلات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب لأهل الصناعة ولا الرواية عنه بحال.

وهو الذي رَوَى عَن مسعر عن قتادة عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: عند كل ختمة دعوة مستجابة.

إنما هو يزيد الرقاشي عن أَنس، ليس من حديث قتادة ولا مسعر.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.

حَدَّثناه عبد الله بن صالح البخاري ببغداد، قال: حَدَّثنا عثمان بن معبد المقرىء، قال: حَدَّثنا أبو زكريا السمسار عن هشام بن عروة.

ورَوَى عَن هشام، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا تستخدموا أرقاءكم في الليل فإن الليل لهم والنهار لكم.

رواه عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي.

ورَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يبيت أحدكم وعند رأسه الطعام فإني لا آمن عليه الهوام، ولا يبيتن أحدكم ونعلاه وخفاه عند رأسه.

حَدَّثناه علي بن إِسحاق بن حجر العسقلاني بتنيس، قال: حَدَّثنا الحسن بن محمد بن زياد، قال: حَدَّثنا يحيى بن هاشم.

يحيى بن زكريا الغساني

١٢١٨- يحيى بن زكريا الغساني

من أَهل واسط، كنيته أبو مروان.

يروي عن هشام بن عروة.

روى عنه أَهل بلده.

كان ممن يَروِي عن الثقات المقلوبات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها مقلوبة، لا تجوز الرواية عنه لما أكثر من مخالفة الثقات فيما يرويه عن الأثبات.

يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن

١٢١٩- يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن بن محمد التيمي الرملي

أصله من الكوفة ; انتقل إلى الرملة، كنيته أبو زكريا وكان جزارا.

يروي عن الأعمش والثوري.

روى عنه الشاميون.

مات سنة إحدى ومئتين ; وكان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الأثبات فيما يَروِي عن الثقات ; فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.

سمعت محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين، وذكر له يحيى بن عيسى الرملي فقال: كان ضعيفا.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فيحيى بن عيسى الرملي تعرفه؟ قال: ما هو بشيء.

يحيى بن عبد الله بن الضحاك

١٢٢٠- يحيى بن عبد الله بن الضحاك البَابْلُتِّيّ

كنيته أبو سعيد، من أَهل الجزيرة، مولى لبني أمية، مات سنة ثمان عشرة ومئتين، وكان ينزل حران.

يروي عن صفوان بن عَمْرو والأوزاعي.

روى عنه العراقيون وأهل بلده.

كان كثير الخطأ لا يرجع يرفع عن السماع ولكنه يأتي عن الثقات بأشياء معضلات مما كان يهم فيها حتى ذهب حلاوته عن القلوب لما شاب أحاديثه المناكير، فهو عندي فيما انفرد ساقط الاحتجاج

وفيما لم يخالف الثقات معتبر به ; وفيما وافق الثقات محتج به، ولا يتوهمن متوهم أن ما لم يخالف الأثبات هو ما وافق الثقات لأن ما لم يخالف الأثبات هو ما روى من الروايات التي لها أصول من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم وإن أتى بزيادة اسم في الإسناد، أَو إسقاط مثله مما هو محتمل في الإسناد وأما ما وافق الثقات فهو ما يَروِي عن شيخ سمع منه جماعة من الثقات وأتى بالشيء على حسب ما أتوا به عن شيخه وما انفرد من الروايات هو زيادة ألفاظ يرويها عن الثقات، أَو إتيان أصل بطريق صحيح، فهذا غير مقبول منه لما ذكرنا من سوء حفظه وكثرة خطئه وأنه ليس بالمحل الذي تقبل مفاريده، وإنما تقبل المفاريد إذا كان رواتها عدول عاقلون يعقلون ما يحدثون عالمون بما يحيلون من معاني الأخبار وألفاظها، فأما الثقة الصدوق إذا لم يكن يعلم ما يحيل من معاني الأخبار وحدث من حفظه ثم انفرد بألفاظ عن الثقات لم يستحق قبولها منه لأنه ليس يعقل ذلك، ولعله أحاله متوهما أَنه جائز، فمن أجل ما ذكرنا لم نقبل الزيادة في الأخبار إلا عمن سمينا من العدول على الشرط التي وضعنا.

وقد روى يحيى البَابْلُتِّيّ عن الأوزاعي عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إذا كان سنة ثنتين ومئة كان الغرباء في الدنيا أربعة: قرآن في جوف ظالمين، ومصحف في بيت قوم لا يقرأ فيه، ومسجد في نادي قوم لا يصلون فيه، ورجل صالح بين قوم سوء.

حَدَّثناه أبو القاسم هارون بن محمد البغدادي بمكة، قال: حَدَّثنا محمد بن علي الصوري، قال: حَدَّثنا يحيى بن عبد الله البَابْلُتِّيّ، قال: حَدَّثنا الأوزاعي.

وهذا لا شك فيه أَنه معمول.

وروى يحيى البَابْلُتِّيّ عن إبراهيم بن نجيح الرهاوي عن زيد بن أَبي أنيسة عن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة إذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم.

حَدَّثناه محمد بن عبدوس النيسابوري، قال: حَدَّثنا محمد بن القاسم بن حسان البستي قدم علينا نيسابور، قال: حَدَّثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن نجيح.

يحيى بن شبيب اليمامي

١٢٢١- يحيى بن شبيب اليمامي

حدث بالبصرة.

يروي عن الثوري ما لم يحدث به قط، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن الثوري عن حميد الطويل عن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: أدخلت الجنة فناولني جبريل عليه السلام تفاحة فانفلقت في يدي، فخرجت منها جارية كأن أشفار عينيها مقاديم النسور فقلت لها: لمن أنت؟ قالت: للخليفة المقتول بعدك ظلما عثمان بن عفان.

حَدَّثناه إبراهيم بن محمد بن يعقوب بهمذان، قال: حَدَّثنا سهل بن علي الأهوازي، قال: حَدَّثنا يحيى بن شبيب اليمامي، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري.

ورَوَى عَن سفيان الثوري عن حُميد، عن أَنس قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: من نجى أخاه المسلم من يدي سلطان نجاه الله من النار.

وعن سفيان عن حُميد، عن أَنس: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر.

حَدَّثناه عبد الله بن إبراهيم الغساني، قال: حَدَّثنا محمد بن عاصم، قال: حَدَّثنا يحيى بن شبيب بالحديثين جميعا.

يحيى بن سعد الشهيد

١٢٢٢- يحيى بن سعد الشهيد

شيخ يَروِي عَن ابن جريج المقلوبات وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن ابن جُرَيج، عَن عطاء عن عُبَيد بن عمير، عَن أَبِي ذر قال: دخلت المسجد وإذا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم جالس فقال لي: يا أبا ذر إن للمسجد تحية فقم فاركعهما، ثم ذكر الحديث الطويل في وصية أبي ذر.

حَدَّثناه عبد الرحمن بن قريش أبو نعيم، قال: حَدَّثنا الحسن بن إبراهيم البياضي عنه.

وليس هذا من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا عُبَيد بن عمير وأشبه ما فيه رواية أبي إدريس الخولاني، عَن أَبِي ذر.

حَدَّثناه القطان بالرقة، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن هشام بن يحيى الغساني قال: حدثني أبي عن جَدِّي، عَن أَبِي إدريس الخولاني، عَن أَبِي ذر بطوله.

يحيى بن محمد الجاري

١٢٢٣- يحيى بن محمد الجاري

من أَهل الجار.

يروي عن الدراوردي.

روى عنه مؤمل بن إهاب.

كان ممن ينفرد بأشياء ما لا يُتَابَعُ عَليها، عَلى قِلَّة رِوايته، كأَنَّه كان يهم كثيرا فمن هنا وقع المناكير في روايته يجب التنكب عما انفرد من الروايات وإن احتج [به محتج] فيما وافق الثقات لم أر به بأسا.

يحيى بن كثير أبو النضر

١٢٢٤- يحيى بن كثير أبو النضر

من أَهل البصرة.

شيخ يَروِي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وليس هذا يحيى بن كثير بن درهم، ذاك ثقة كنيته أبو غسان العنبري وهذا يُقال له: أبو النضر.

روى هذا عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أَبي خالد، عَن قيس بن أَبي حازم، عَن أَبِي بكر الصديق قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفاة قال أبو بكر: فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فما المخرج من ذلك؟ فقال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: يا أبا بكر ألا أعلمك شيئا إذا قلته برئت من قليله وكثيره؟ قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم.

حَدَّثناه عمران بن موسى السختياني، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا يحيى بن كثير أبو النضر، قال: حَدَّثنا سفيان الثوري.

يوسف بن خالد بن عُمَر

١٢٢٥- يوسف بن خالد بن عُمَر السمتي

من أَهل البصرة، كنيته أبو خالد، مولى بني ليث.

يروي عن زياد بن سعد وأهل بلده.

روى عنه العراقيون وابنه خالد بن يوسف.

مات سنة تسع وثمانين ومئة في شهر رجب . وكان مرجئا من علماء أَهل زمانه بالشروط، وكان يضع الحديث على الشيوخ، ويقرأ عليهم ثم يرويها عنهم، لا تحل الرواية عنه بحيلة ولا يجوز الاحتجاج به بحال.

حَدَّثنا مكحول، قال: حَدَّثنا أبو الحسين الرهاوي أَحمد بن سليمان قال: سأَلت أبا جعفر بن نفيل قلت: حدثتنا زمانا عن يوسف السمتي ثم تركته وعن إبراهيم بن أَبي يحيى فلم تحَدَّثنا عنه بشيء؟ قال: بلغني أنهما كانا يضعان الحديث وضعا.

حدثني محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: كان يوسف السمتي يكذب.

يوسف بن أبي ذر[ة]

١٢٢٦- يوسف بن أَبي ذر[ة]

شيخ يَروِي عن جعفر بن عَمْرو الضمري.

روى عنه أبو ضَمْرَة أنس بن عياض.

منكر الحديث جدًّا، ممن يروي المناكير التي لا أصول لها من حديث رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

وهو الذي رَوَى عَن جعفر بن عَمْرو بن أمية الضمري عن أَنس بن مالِك: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عز وجل عنه أنواعا من البلاء، الجنون والجذام والبرص وإذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة لما يحب فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أَهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته.

حَدَّثناه محمد بن علي بن الحسن، قال: حَدَّثنا الحسين بن عيسى البسطامي، قال: حَدَّثنا أبو ضَمْرَة أنس بن عياض عن يوسف بن أَبي ذرة الأنصاري عن جعفر بن عَمْرو بن أمية.

سمعت محمد بن صالح الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين عن يوسف بن أَبي ذرة فقال: لا شيء.

يوسف أبو خزيمة

١٢٢٧- يوسف أبو خزيمة

يروي عن أَنس بن سيرين أشياء لا تشبه حديث الثقات عنه أستحب مجانبة حديثه إذا انفرد.

رَوَى عَن أنس بن سيرين عن أَنس بن مالِك: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أنت الحنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا يملكهما غيرك، قال: فقال: لقد سأَلت الله عز وجل باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا محمد بن يزيد الرفاعي، قال: حَدَّثنا وكيع، قال: حَدَّثنا يوسف أبو خزيمة عن أَنس بن سيرين.

يوسف بن السفر

١٢٢٨- يوسف بن السفر

كنيته أبو الفيض، من أَهل الشام، وكان كاتب الأوزاعي.

يروي عن الأوزاعي.

روى عنه بقية بن الوليد، وَسعيد بن يعقوب الطَّالْقاني.

كان ممن يَروِي عن الأوزاعي ما ليس من أحاديثه، من المناكير التي لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن الأوزاعي عن عبدة بن أَبي لبابة عن شقيق، عَن ابن مسعود قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: الرزق مقسوم آت ابن آدم على أي سيرة سارها ليس تقوى تقي بزائدته ولا فجور فاجر بناقصته، وبينه وبينه ستر وهو طالبه.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا القاسم بن هاشم السمسار، قال: حَدَّثنا الخطاب بن عثمان، قال: حَدَّثنا يوسف بن السفر.

يوسف بن زياد

١٢٢٩- يوسف بن زياد

من أَهل البصرة، كنيته أبو عبد الله، سكن بغداد.

يروي عن إسماعيل بن أَبي خالد.

روى عنه العراقيون.

ينفرد عن إسماعيل بالأشياء المقلوبة كأَنَّه إسماعيل آخر، ومن غلب على حديثه قلة متابعة الثقات، والانفراد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات صار ساقط الاحتجاج به.

يوسف بن ميمون الصباغ

١٢٣٠- يوسف بن ميمون الصباغ

مولى آل عَمْرو بن حريث، كنتيه أبو خزيم.

يروي عن عطاء.

روى عنه أَهل العراق.

فاحش الخطأ كثير الوهم، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فلما فحش ذلك منه في روايته بطل الاحتجاج به.

يوسف بن إبراهيم التيمي

١٢٣١- يوسف بن إبراهيم التيمي أبو يوسف اللآل

يروي عن أَنس بن مالِك.

روى عنه عقبة بن خالد المجدر.

يروي عن أَنس بن مالِك ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به لما تفرد بالمناكير عن أَنس وأقوام مشاهير.

يوسف بن عطية الصفار

١٢٣٢- يوسف بن عطية الصفار السعدي

كنيته أبو سهل من أَهل البصرة.

يروي عن قتادة وثابت.

روى عنه إِسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأهل العراق.

كان ممن يقلب الأحاديث ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة ويحدث بما [بها]، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

حَدَّثنا الحنبلي قال: سمعت أَحمد بن زهير، عَن يَحيى بن مَعِين قال: يوسف بن عطية الصفار ليس حديثه بشيء.

وقد روى يوسف بن عطية، قال: حَدَّثنا ثابت البناني عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يكون في آخر الزمان عباد جهال وقراء فسقة.

حَدَّثناه سليمان بن الحسن بن يزيد العطار، قال: حَدَّثنا أبو الفضل الواسطي، قال: حَدَّثنا يوسف بن عطية.

ورَوَى عَن قتادة عن أَنس بن مالِك قال: أصبحنا يوما فأتانا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فأخبرنا قال: أتاني ربي البارحة في منامي في أَحسن صورة حتى وضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت كل شيء فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك قال: تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم يا رب في الكفارات والدرجات قال: فما الكفارات؟ قلت: إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام والصلاة والناس نيام، قال: فما الدرجات؟ قلت: إسباغ الطهور في المكروهات ومشي على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، قال: صدقت.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الحسن بن محمد بن الصباح، قال: حَدَّثنا يوسف بن عطية.

ورَوَى عَن ثابت، عَن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الله عز وجل جعل قرة عيني في الصلاة وحبب إليَّ الطيب كما حبب إلى الجائع الطعام وإلى الظمآن الماء والجائع يشبع والظمآن يروي وأنا لا أشبع من الصلاة، وكان إذا دخل البيت يكون في الصلاة، أَو في مهنة أهله.

حَدَّثناه الثقفي، قال: حَدَّثنا قُتَيبة بن سعيد، قال: حَدَّثنا يوسف بن عطية عن ثابت.

يوسف بن محمد بن المنكدر

١٢٣٣- يوسف بن محمد بن المنكدر التيمي القرشي

أخو المنكدر بن محمد بن المنكدر.

روى عنه أَهل العراق.

وهو يَروِي عَن أبيه ما ليس من حديث أبيه من المناكير التي لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة، وكان يوسف شيخا صالحًا ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الحفظ والإتقان، فكان يأتي بالشيء على التوهم، فبطل الاحتجاج به على الأحوال كلها.

وهو الذي رَوَى عَن أبيه، عَن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم إذا انتبه من منامه خر ساجدا، وإذا رأى القرد خر ساجدا وإذا رأى الرجل مغبر الخلق خر ساجدا شكرا لله عز وجل.

حَدَّثناه الحسين بن أَحمد الآمدي ببغداد، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن عُبَيد الله الحلبي، قال: حَدَّثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه.

ورَوَى عَن أبيه، عَن جابر قال: سئل رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن الإيمان فقال: الصبر والسماحة.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن جناد الحلبي، قال: حَدَّثنا يوسف بن محمد بن المنكدر.

ورَوَى عَن أبيه، عَن جابر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: قالت أم سليمان بن داود لابنها: يا بني لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم تدع الرجل فقيرا يوم القيامة.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا جعفر بن سنيد بن داود قال: حدثني أبي عن يوسف بن محمد بن المنكدر.

يوسف بن الفيض

١٢٣٤- يوسف بن الفيض

شيخ يَروِي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة والأوهام الفاحشة كأَنَّه كان يعملها تعمدا، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

روى عنه سعيد بن يعقوب الطَّالْقاني، وعَبد الله بن عمران المعابدي.

رَوَى عَن الأوزاعي عن عطاء بن أَبي رباح، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن لله عز وجل في كل يوم وليلة عشرين ومئة رحمة تنزل على أَهل هذا البيت ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين.

حَدَّثنا المفضل بن محمد الجندي بمكة، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عمران العابدي، قال: حَدَّثنا يوسف بن فيض عن الأوزاعي.

ورَوَى عَن الأوزاعي، عَن يَحيى بن أَبي كثير، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يكره البول في الهواء.

حَدَّثناه أَحمد بن أَبي حفص، قال: حَدَّثنا عبد الله بن عمران العابدي، قال: حَدَّثنا يوسف بن الفيض عن الأوزاعي.

يوسف بن يونس الأفطس

١٢٣٥- يوسف بن يونس الأفطس

شيخ يَروِي عن سليمان بن بلال ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار، عَن ابن عُمَر قال: سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يقول: إذا كان يوم القيامة دعا الله عبدا من عبيده فيوقفه بين يديه فيسائله عن جاهه كما يسائله عن ماله.

حَدَّثناه محمد بن محمد البلدي، قال: حَدَّثنا أَحمد بن خليد عنه.

وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

يعقوب بن الوليد المقرىء

١٢٣٦- يعقوب بن الوليد المقرىء أبو يوسف

شيخ كان يسكن الرصافة.

يروي عن هشام بن عروة، وعَبد الله بن عَمْرو ومالك بن أنس.

روى عنه أَحمد بن منيع ومحمود بن خداش والعراقيون.

كان يضع الحديث على الثقات، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.

وهو الذي يَروِي عن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: تختموا بالعقيق فإنه مبارك.

حَدَّثناه أبو يعلى بالموصل، قال: حَدَّثنا محمود بن خداش، قال: حَدَّثنا يعقوب بن الوليد.

ورَوَى عَن موسى بن عقبة عن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: لو تمت سورة البقرة ثلاث مئة آية لتكلمت البقرة مع الناس.

رواه عنه محمود بن خداش.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: يعقوب بن الوليد لم يكن بشيء.

ورَوَى عَن عبد الله بن عُمَر عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أول الأوقات رضوان الله وآخر الوقت عفو الله.

ما رواه إلا يعقوب بن الوليد.

يونس بن أبي يعفور

١٢٣٧- يونس بن أَبي يعفور

من أَهل الكوفة.

يروي عن أبيه.

روى عنه أَهل بلده.

منكر الحديث، يَروِي عَن أبيه وعن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج عندي بما انفرد من الأخبار.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: يونس بن أَبي يعفور؟ فقال: ضعيف.

يونس بن شعيب

١٢٣٨- يونس بن شعيب

شيخ يَروِي عَن أَبِي أمامة.

روى عنه الثوري.

لست أعرف له من أبي أمامة سماعا على مناكير ما يرويه في قلبها كأَنَّه المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

يونس بن أبي الفرات الإسكاف

١٢٣٩- يونس بن أَبي الفرات الإسكاف

مولى لقريش.

يروي عن سعيد بن المُسيَّب وقتادة.

روى عنه هشام الدستوائي ومخرمة بن بكير.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، لا يجوز الاحتجاج به لغلبة المناكير في حديثه.

يونس بن خباب

١٢٤٠- يونس بن خباب

مولى بني أسد، من أَهل الكوفة، تحول إلى فارس وسكنها، كنيته أبو حمزة وقد قيل أبو الجهم.

يروي عن المنهال بن عَمْرو وطاووس.

روى عنه الثوري وحماد بن زيد والعراقيون.

وكان رجل سوء غاليا في الرفض، كان يزعم أن عثمان بن عفان قتل ابنتي رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم، لا تحل الرواية عنه لأنه كان داعية إلى مذهبه، ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير التي يرويها عن الثقات والأحاديث الصحاح التي يسرقها عن الأثبات فيرويها عنهم.

حَدَّثنا الهمداني، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن علي قال: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حَدَّثنا عن يونس بن خباب بشيء قط.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ قال: قلت ليحيى بن مَعِين: يونس بن خباب؟ فقال: ضعيف.

يونس بن الحارث الطائفي

١٢٤١- يونس بن الحارث الطائفي

يَروِي عَن أَبِي بردة بن أَبي موسى.

روى عنه وكيع، وأَبو عاصم.

سيء الحفظ كثير الوهم، كان يَروِي عن الثقات الأشياء المقلوبات لا يعجبني الاحتجاج بما وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات.

حَدَّثنا مكحول قال: سمعت جعفر بن أَبَان يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: يونس بن الحارث الطائفي ضعيف.

يونس بن هارون الأردني

١٢٤٢- يونس بن هارون الأردني

شيخ يَروِي عن مالك العجايب، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال من الأحوال.

رَوَى عَن مالك بن أنس، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ عن عُمَر بن الخطاب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ثلاث يفرح لهن البدن ويربو عليه: الثوب اللين، والطيب، وشرب العسل.

حدثنيه محمد بن سعيد القزاز، قال: حَدَّثنا عُبَيد بن محمد بن أَبي الرجال، قال: حَدَّثنا محمد بن الروح القتيري، قال: حَدَّثنا يونس بن هارون، عن مالك بن أنس.

يونس بن عطاء بن عثمان

١٢٤٣- يونس بن عطاء بن عثمان

ابن ربيعة بن زياد بن الحارث الصدائي.

يروي العجايب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

رَوَى عَن حميد بن زادويه مولى خزاعة وهو الطويل قال: سمعت أَنس بن مالِك يقول: كان معاوية بن أَبي سفيان كاتب النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم وكان إذا رأى من النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم غفلة وضع القلم في فيه، فنظر النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم يوما فقال: يا معاوية إذا كتبت كتابا فضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك.

رواه سلمة بن شبيب عن سلمة بن سليمان عن يونس بن عطاء.

ورَوَى عَن حُميد، عن أَنس بن مالِك قال: قال النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم: لا يحبس الإنسان في الذنب [الدين] أكثر من أربعين يوما.

رواه عنه سلمة بن سليمان.

يعلى بن الأشدق

١٢٤٤- يعلى بن الأشدق

شيخ كان بالرقة.

يروي عن عبد الله بن جراد.

روى عنه هاشم بن القاسم الحراني.

كان شيخا كبيرا لقي عبد الله بن جراد، فلما كبر اجتمع عليه من لا دين له فوضعوا له شبيها بمئتي حديث نسخة عن عبد الله بن جراد عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم، وأعطوه إياها فجعل يحدث بها وهو لا يدري، وقد قال له بعض مشايخ أصحابنا: أي شيء سمعت من عبد الله بن جراد؟ قال: هذه النسخة وجامع سفيان الثوري، لا تحل الرواية عنه بحال ولا الاحتجاج به بحيلة ولا كتابة نسخته إلا للخواص عند الاعتبار.

يعلى والد أبي أمية

١٢٤٥- يعلى والد أبي أمية بن يعلى

يروي المناكير الكثيرة، فلست أدري البلية منه، أَو من ابنه؟، أَو من أحدهما، ومن أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج به لما في روايته مما لا يُتَابَعُ عَليه.

ياسين بن معاذ الزيات

١٢٤٦- ياسين بن معاذ الزيات

كنيته أبو خلف، من أَهل الكوفة، انتقل إلى اليمامة وأقام بها مدة، ثم سكن الحجاز.

يَروِي عَن أَبِي الزبير والزُّهْريّ.

روى عنه عبد الرزاق.

وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات وينفرد بالمعضلات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به بحال، وكل ما وقع في نسخة ابن جريج، عَن أَبِي الزبير من المناكير كان ذلك مما سمعه ابن جُرَيج، عَن ياسين الزيات، عَن أَبِي الزبير فدلس عنه.

حَدَّثنا محمد بن زياد الزيادي، قال: حَدَّثنا ابن أبي شيبة قال: سمعت يحيى بن مَعِين - وذكر عنده ياسين الزيات - قال: ليس بِشَيءٍ.

قال أبو حاتم: وقد روى ياسين الزيات، عَن عَمْرو بن دينار عن المسور بن مخرمة، عَن أبيه قال: جاء رجل إلى رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم فقال: يا رسول الله إني طفت أسبوعين وقرنت بينهما وركعت أربع ركعات؟ فقال له: أحسنت.

حَدَّثناه محمد بن عبدوس النيسابوري بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن طهمان عن ياسين، عَن عَمْرو بن دينار.

ياسين العجلي

١٢٤٧- ياسين العجلي

شيخ من أَهل الكوفة.

يروي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية.

روى عنه أَهل الكوفة.

منكر الحديث، عَلى قِلَّة رِوايته، يجب التنكب عما انفرد من الروايات، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من غير أن يحتج به لم أر بذلك بأسا.

اليمان بن المغيرة التيمي

١٢٤٨- اليمان بن المغيرة التيمي العنزي

كنيته أبو حذيفة.

يروي عن عطاء بن أَبي رباح.

روى عنه وكيع بن الجراح.

منكر الحديث جدًّا، يَروِي عن عطاء أشياء لا يُتَابَعُ عَليها من المناكير التي لا أصول لها، فلما كثر ذلك في روايته استَحَقَّ الترك.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت الدَّارِميّ يقول: قلت ليحيى بن مَعِين: فاليمان بن المغيرة كيف حديثه؟ قال: ليس بِشَيءٍ.

اليمان بن عدي أبو عدي

١٢٤٩- اليمان بن عدي أبو عدي الحضرمي

من أَهل الشام.

يَروِي عَن أَبِي المنيب الجرشي.

روى عنه يحيى بن حمزة، وأهل الشام.

كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى خرج به عن حد العدالة إلى الجرح، ولا اقتصر منه على ما لا ينفك منه البشر فيكون محتجا به، وهو عندي متروك الاحتجاج به بما انفرد من الأخبار، وإن اعتبر بما وافق الثقات معتبر لم أر بذلك بأسا.

رَوَى عَن زُهَير بن محمد عن الزُّهْريّ عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ادفنوا شعوركم وأظفاركم ودماءكم لا يلعب بها سحرة بني آدم.

ورَوَى عَن زُهَير بن محمد، عَن يَحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الساهر بالليل الظامىء بالهاجر.

حَدَّثناه جماعة، عَن عَمْرو بن عثمان عنه بالحديثين جميعا.

يغنم بن سالم بن قنبر

١٢٥٠- يغنم بن سالم بن قنبر

شيخ يضع على أَنس بن مالِك الحديث، روى عنه نسخة موضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، رواها عنه عبد الغني بن سعيد.

اليسع بن طلحة

١٢٥١- اليسع بن طلحة

شيخ يَروِي عن عطاء بن أَبي رباح.

روى عنه أَهل العراق.

منكر الحديث، يَروِي عن عطاء ما لا يشبه حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال لما في روايته من المناكير التي ينكرها أَهل الصناعة والسبر.

أبو بكر بن عبد الله بن أبي القطاف

باب الكنى

قال أبو حاتم رضي الله عنه: ممن يعرف بالكنى من المجروحين من المحدثين:

١٢٥٢- أبو بكر بن عبد الله بن أَبي القطاف النهشلي

من أَهل الكوفة.

يَروِي عَن أَبِي بردة بن أَبي موسى.

روى عنه وكيع وأهل العراق.

كان شيخا صالحا فاضلا غلب عليه التقشف حتى صار يهم ولا يعلم، ويخطئ ولا يفهم، فبطل الاحتجاج به وإن كان ظاهر الصلاح، لأن قبول الأخبار يوافق الشهادات في معاني ويخالفها في معاني فكما لا يجوز قبول شهادة الشاهد إذا كان فاضلا دينا وهو لا يعقل كيفية الشهادة ولا يدري كيف يؤديها، كذلك لا يجور قبول الأخبار عن الدين الفاضل إذا كان لا يعلم ما يؤدي ولا يعقل ما يحيل المعنى إذا حدث من حفظه، فأما إذا حدث من كتابه وضبط في الكتابة فحينئذ يجوز قبول روايته إذا كان عدلا عاقلا.

وأبو بكر النهشلي وإن كان فاضلا فهو ممن كثر خطؤه وبطل الاحتجاج به إذا انفرد، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات لم يجرح في فعله ذلك.

سمعت محمد بن محمود يقول: سمعت عثمان بن سعيد يقول: سمعت أَحمد بن يونس يقول: كان أبو بكر النهشلي شيخا صالحا وكان في مرضه حتى مات يثب للصلاة ولا يقدر فيقال له: إنك في عذر فيقول: أبادر طي الصحيفة.

أبو بكر بن عبد الل

١٢٥٣- أبو بكر بن عبد الله بن أَبي مريم الغساني

من أَهل حمص.

يروي عن ضَمْرَة بن حبيب وأهل الشام.

روى عنه ابن المبارك وأهل بلده، لم أسمع أحدا من أصحابنا يذكر له اسما.

ولقد حدثني محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا القاسم بن هاشم السمسار قال: سأَلت أبا اليمان عن اسم أبي بكر بن أَبي مريم؟ فقال: بكر.

قال أبو حاتم: إن حفظ أبو اليمان هذا فهو حسن غريب وما أراه محفوظا وقد كان أبو بكر بن أَبي مريم من خيار أَهل الشام، ولكنه كان رديء الحفظ يحدث بالشيء ويهم فيه، لم يفحش ذلك منه حتى استَحَقَّ الترك ولا سلك سنن الثقات حتى صار يحتج به، فهو عندي ساقط الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن حكيم بن عمير عن جابر بن عبد الله: أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم كان يسجد في أعلى جبهته مع قصاص الشعر.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا ابن أبي سمينة، قال: حَدَّثنا مبشر بن إسماعيل، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي مريم عن حكيم بن عمير عن جابر.

ورَوَى عَن حييب بن عُبَيد، عَن أبي الدرداء: أن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم توضأ بإناء على نهر فلما فرغ من وضوئه أفرغ فضله في النهر وقال: يبلغه الله قوما ينفعهم به.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الوليد بن عتبة، قال: حَدَّثنا ابن أبي مريم.

أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة

١٢٥٤- أبو بكر بن عبد الله بن أَبي سبرة السبري

من أَهل المدينة.

يروي عن هشام بن عروة، ولاه المنصور القضاء ببغداد ومات بها.

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل كتابة حديثه ولا الاحتجاج به، كان أَحمد بن حنبل رحمه الله يكذبه.

سمعت محمد بن المنذر يقول: سمعت عباسًا يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: أبو بكر بن أَبي سبرة الذي يُقال له: السبري ليس حديثه بشيء.

أبو أمية بن يعلى

١٢٥٥- أبو أمية بن يعلى

من أَهل البصرة.

يَروِي عَن أَبِي الزناد وهشام بن عروة.

روى عنه أَهل العراق.

ممن ينفرد بالمعضلات عن الثقات حتى إذا سمعها من العلم صناعته لم يشك أنها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للخواص للاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: خمس لم يكن يدعهن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم في سفر ولا حضر: المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا الصلت بن مسعود الجحدري، قال: حَدَّثنا أبو أمية بن يعلى.

سمعت الحنبلي يقول: سمعت أَحمد بن زُهَير يقول: سئل يحيى بن مَعِين، عَن أَبِي أمية بن يعلى؟ فقال: ضعيف.

أبو سفيان الأنماري

١٢٥٦- أبو سفيان الأنماري

شيخ يروي الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن حبيب بن عبد الله بن أَبي كبشة، عَن أبيه، عَن جَدِّهِ قال: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر.

حَدَّثناه ابن خزيمة، قال: حَدَّثنا علي بن حُجْر، قال: حَدَّثنا بقية، قال: حَدَّثنا أبو سفيان الأنماري.

أبو عبد الله البكري

١٢٥٧- أبو عبد الله البكري

شيخ يَروِي عن سعيد المَقبُريّ.

روى عنه هشيم.

ممن ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ويروي عن الأثبات ما ليس من حديثهم، وإن كان لها أصول من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

أبو العلاء

١٢٥٨- أبو العلاء

شيخ يَروِي عن نافع ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا سبيل الاعتبار.

وهو الذي رَوَى عَن نافع، عَن ابن عُمَر عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من كفن ميتا فإن له بكل شعرة يصيب كفنه عشر حسنات.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثنا الصلت بن الحجاج، قال: حَدَّثنا أبو العلاء، عن نافع.

أبو حريز مولى الزُّهْريّ

١٢٥٩- أبو حريز مولى الزُّهْريّ

يروي عن الزُّهْريّ العجايب من المقلوبات، والأوابد من الملزقات، لا تحل الرواية عنه بحال، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فإنها خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان، ولو جعلت لا إله إلا الله في كفة وجعلت السماوات والأرض وما فيهن في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله.

حَدَّثناه أَحمد بن أَبي حفص، قال: حَدَّثنا حفص بن مسمار، قال: حَدَّثنا حسان بن عبد الله، قال: حَدَّثنا أبو حريز عن الزُّهْريّ.

أبو الدهماء

١٢٦٠- أبو الدهماء

شيخ من أَهل البصرة.

يروي عَن مُحَمد بن عمرو.

روى عنه أبو جعفر النفيلي.

كان ممن يروي المقلوبات، ويأتي عن الثفات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به إذا انفرد.

وهو الذي رَوَى عَن محمد بن عَمْرو، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: إن أعجل الطاعات ثوابا صلة الرحم وإن أَهل البيت ليكونون فجارا فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم وإن أعجل المعصية عقوبة البغي والخيانة ويمين الغموس يذهب المال ويذر الديار بلاقع.

أبو الأعين العبدي

١٢٦١- أبو الأعين العبدي

يَروِي عَن أَبِي الأحوص.

روى عنه محمد بن زيد.

كان ممن يأتي بأشياء مقلوبة وأوهام معمولة (١)، فكان يعمد لها لا يجوز الاحتجاج به.

وهو الذي رَوَى عَن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه.

حَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا شيبان بن فروخ، قال: حَدَّثنا داود بن أَبي الفرات، قال: حَدَّثنا محمد بن زيد، عَن أَبِي الأعين العبدي، عَن أَبِي الأحوص.

في نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد ما لكثير شيء منها أصل يرجع إليه.

__________

(١) تصحف في طبعة حمدي السلفي إلى: “معلومة”، وجاءت على الصواب في طبعة محمود زايد ٣/١٥٠.

أبو الجهم

١٢٦٢- أبو الجهم

شيخ من أَهل واسط.

يروي عن الزُّهْريّ ما ليس من حديثه.

روى عنه هشيم بن بشير.

لا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد.

رَوَى عَن الزُّهْريّ، عَن أَبِي سلمة، عَن أَبِي هريرة قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار.

حَدَّثناه محمد بن عبد الرحمن السامي؟ قال: حَدَّثنا أَحمد بن حنبل، قال: حَدَّثنا هشيم، عَن أَبِي الجهم.

وحَدَّثناه أبو يعلى، قال: حَدَّثنا يحيى بن مَعِين، قال: حَدَّثنا هشيم.

أبو كرز الأزدي

١٢٦٣- أبو كرز الأزدي

شيخ يَروِي عن نافع ما ليس من حديثه.

روى عنه حماد بن عبد الرحمن الأزدي.

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

أبو المثنى

١٢٦٤- أبو المثنى

شيخ يَروِي عن هشام بن عروة.

روى عنه عبد الله بن نافع الصائغ.

يخالف الثقات في الروايات لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للاعتبار.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: ما عمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من هراقة دم، وإنه ليأتي يوم القيامة في دمه بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم يقع من الله بمكان قبل أن يقع بالأرض فطيبوا بها نفسا.

حَدَّثناه ابن سلم ببيت المقدس، قال: حَدَّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حَدَّثنا عبد الله بن نافع، قال: حَدَّثنا أبو المثنى عن هشام بن عروة.

أبو الأصفر

١٢٦٥- أبو الأصفر

شيخ يَروِي عن صعصعة بن معاوية.

روى عنه المبارك بن فضالة.

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.

حَدَّثنا أبو يعلي، قال: حَدَّثنا هدبة بن خالد، قال: حَدَّثنا المبارك بن فضالة قال: حدثني أبو الأصفر عن صعصعة بن معاوية قال: كان أويس بن عامر رجل من قرن وكان من أَهل الكوفة وكان من التابعين، فخرج وبه وضح فدعا الله عز وجل أن يذهب عنه فأذهبه، فقال: اللهم دع لي في جسدي منه ما أذكر به نعمتك عليّ فترك له منه ما يذكر به نعمه عليه، وكان رجلا يلزم المسجد في ناس من أصحابه، وكان ابن عم له يلزم السلطان يولع به، فإن رآه مع قوم أغنياء قال: ما هو إلا يستأكلهم وإن رآه مع قوم فقراء قال: ما هو إلا خدعهم، وأويس لا يقول في ابن عمه إلا خيرا غير أَنه إذا مر به استتر منه مخافة أن يأثم في سببه، وكان عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل الوفود إذا قدموا من الكوفة فيهم ابن عمه ذاك فقال عُمَر: هل تعرفون أويس بن عامر القرني؟ فقال ابن عمه: يا أمير المؤمنين هو ابن عمي وهو رجل فاسد لم يبلغ ما أن تعرفه أنت يا أمير المؤمنين فقال له عُمَر: ويلك هلكت، ويلك هلكت: إذا أتيته فأقرئه مني السلام ومره فليقدم علي، فقدم الكوفة فلم يضع ثياب سفره عنه حتى أتى المسجد

قال: فرأى أويسا فلمَّ به وقال: استغفر لي يا ابن عمي، فقال: غفر الله لك يا ابن عمي قال: وأنت فغفر الله لك يا أويس بن عامر، أمير المؤمنين يقرئك السلام، قال: ومن ذكرني لأمير المؤمنين؟ قال: هو ذكرك وأمرني أن أبلغك أن تفد إليه، فقال: سمعا وطاعة لأمير المؤمنين فوفد إليه حتى دخل على عُمَر فقال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم قال: أنت الذي خرج بك وضح فدعوت الله أن يذهبه عنك فأذهبه فقلت: اللهم دع لي في جسدي ما أذكر به [نعمك]؟ قال: نعم قال: أخبرنا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم أَنه سيكون في التابعين رجل من قرن يُقال له: أويس بن عامر يخرج به وضح فيدعو الله أن يذهبه عنه فيقول: اللهم دع لي في جسدي ما أذكر به نعمك عليَّ، فيدع له ما يذكر به نعمه عليه، فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليستغفر له، فاستغفر لي يا أويس بن عامر قال: غفر الله لك يا أمير المؤمنين قال آخر: استغفر لي يا أويس، وقال آخر: استغفر لي يا أويس فلما كبوا عليه انساب فذهب فما رؤي حتى الساعة.

أبو عبد السلام

١٢٦٦- أبو عبد السلام

شيخ يَروِي عَن ابن عُمَر ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن ابن عُمَر قال: قلت لابن عُمَر، كيف كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم يعتم؟ قال كان يدير العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسل لها شيئا بين كتفيه.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا أبو كامل الجحدري، قال: حَدَّثنا أبو معشر البراء، قال: حَدَّثنا خالد الحذاء قال: حدثني أبو عبد السلام قال: قلت لابن عمر.

أبو النعمان الأنصاري

١٢٦٧- أبو النعمان الأنصاري

شيخ يَروِي عن هشام بن عروة المناكير التي ليست من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال.

رَوَى عَن هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عَائشة قالت: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من رابط ثلاث ليال سرد فقد أدرك رباط سنة.

حَدَّثناه ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي السري، قال: حَدَّثنا رواد بن الجراح قال: حَدَّثناه أبو النعمان الأنصاري عن هشام بن عروة.

أبو بكر بن شعيب

١٢٦٨- أبو بكر بن شعيب

يروي عن مالك ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن مالك عن الزُّهْريّ، عَن عَمْرو بن الشريد عن فاطمة بنت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا.

حَدَّثناه محمد بن جعفر البغدادي بالرملة، قال: حَدَّثنا أَحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثنا زُهَير بن عباد، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك.

أبو أشرس الكوفي

١٢٦٩- أبو أشرس الكوفي

شيخ يَروِي عن شريك الأشياء الموضوعة التي ما حدث بها شريك قط، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الانتباه عنه.

رَوَى عَن شريك عن جعفر بن محمد، عَن أبيه، عَن آبائه قالوا: مر رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم على كسرة ملقاة فقال: يا سميراء، أَو يا حميراء أحسني جوار نعم الله عليك فبالخير أنزل الله المطر من السماء وبالخير أنبت النبات من الأرض وبالخير صمنا وصلينا وبالخير حججنا بيت ربنا وبالخير جاهدنا عدونا، ولولا الخير ما عُبد الله في الأرض.

وبإسناده ؛ قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: قال الله: لا إله إلا الله كلامي وأنا هو من قالها مخلصا دخل في حصني ومن دخل في حصني فقد أمن عذابي.

حَدَّثنا بالحديثين جميعا يعقوب بن إِسحاق الفامي، قال: حَدَّثنا عاصم بن عصام البيهقي خزاز، قال: حَدَّثنا أبو أشرس الكوفي، قال: حَدَّثنا شريك.

وخزاز هذا ثقة من أصحاب أَحمد من أَهل بيهق.

أبو إسحاق الحجازي

١٢٧٠- أبو إِسحاق الحجازي

شيخ يَروِي عن موسى بن أَبي عائشة المناكير الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج به فيها.

رَوَى عَن موسى بن أَبي عائشة، عَن أَبِي سلمة، عَن ابن عباس وأبي هريرة أنهما قالا: خطب رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم آخر خطبة خطبها حتى قضى [الله] عليه الموت فكان فيما قال: من صلى الصلوات الخمس في جماعة حيث كان وأين كان أجاز الصراط كالبرق اللامع في أول زمرة من السابقين، وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، وكان له بكل يوم وليلة حافظ عليهن كأجر ألف شهيد قتلوا في سبيل الله عز وجل، فذكر حديثا طويلا.

حدثنيه محمد بن إِسحاق الثقفي، قال: حَدَّثنا أبو همام السكوني، قال: حَدَّثنا بقية، عَن أَبِي إِسحاق رجل من أَهل الحجاز عن موسى بن أَبي عائشة.

على أن بقية قد تبرأنا من عهدته في أول الكتاب.

أبو معمر

١٢٧١- أبو معمر

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك ما لم يحدث به أنس، لاَ يَحل ذِكرُه في الكُتُب، إِلاَّ على سبيل الانتباه عن أمره.

رَوَى عَن أَنس بن مالِك عن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أحب الله عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي، ومن أحب أصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله وأبنيته أذن في رفعها وبارك فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة محفوظ أهلها، مزينة مزين أهلها، هم في صلاتهم هم في مساجدهم والله من ورائهم.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن الحجاج الحضرمي، قال: حَدَّثنا محمد بن أَبي هانئ العبسي [الخشني]، قال: حَدَّثنا أبو المعمر عن أَنس بن مالِك.

إن لم يكن عباد بن عبد الصمد لأن عبادًا كنيته أبو معمر، فقد تبرأنا من عهدته أيضًا.

أبو جنادة

١٢٧٢- أبو جنادة

شيخ يَروِي عن الأعمش ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.

رَوَى عَن الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: يؤمر يوم القيامة بناس من الناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لهم فيها نودوا أن اصرفوهم عنها، لا نصيب لهم قال: فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون بمثلها فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت لهم فيها قال الله عز وجل: ذاك أردت لكم كنتم إذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراؤون الناس بخلاف ما في قلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس ولم تجلوني، وركنتم للناس ولم تركنوا لي، فاليوم أذيقكم أليم العذاب مع ما حرمتكم من الثواب.

حَدَّثناه محمد بن شادل الهاشمي، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن زرارة، قال: حَدَّثنا أبو جنادة عن الأعمش.

قال أبو حاتم: هذا خبر باطل لا أصل له من كلام رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم.

أبو حكيم الأزدي

١٢٧٣- أبو حكيم الأزدي

شيخ يروي المناكير عن أقوام ضعاف، ويأتي عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عَليه.

رَوَى عَن عباد بن منصور عن عكرمة، عَن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: إن الأرض لتعج إلى ربها من الذين يلبسون الصوف رياء.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا عبد الله بن أَحمد الحداد، قال: حَدَّثنا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثنا أبو حكيم الأزدي عن عباد بن منصور.

وعباد تبرأنا من عهدته في أول الكتاب.

أبو محمد

١٢٧٤- أبو محمد

شيخ يَروِي عَن عَائشة ما لم يحدث الثقات عنها، لا يجوز الاحتجاج به.

رَوَى عَن عائشة قالت: كان رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له السراج.

حَدَّثناه إِسحاق بن أَحمد القطان بتنيس، قال: حَدَّثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حَدَّثنا إبراهيم بن شماس، قال: حَدَّثنا يحيى القطان عن سفيان الثوري عن جابر، عَن أَبِي محمد عن عائشة.

وجابر قد تبرأنا من عهدته.

أبو المطوس

١٢٧٥- أبو المطوس

رجل من أَهل مكة.

يَروِي عَن أبيه ما لم يُتَابَع عليه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد من الروايات.

رَوَى عَن أبيه، عَن أبي هريرة عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم قال: من أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا من غير عذر لم يجزه صيام الدهر إلا أن يجد يوما من شهر رمضان.

حَدَّثناه محمد بن أَحمد بن عُبَيد بن فياض بدمشق، قال: حَدَّثنا صفوان بن صالح، قال: حَدَّثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني سفيان الثوري عن حبيب بن أَبي ثابت، عَن أَبِي المطوس عن أبيه.

أبو سعد الساعدي

١٢٧٦- أبو سعد الساعدي

شيخ يَروِي عن أَنس بن مالِك المناكير التي لا يشارك فيها، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وليس هذا بأبي سعد البقال، ذاك أيضا ضعيف، وهذا يروي عنه رواد بن الجراح وأهل الشام ورواد لم يلق أبا سعد البقال، وإنما رَوَى عَن أبي سعد البقال أَهل العراق.

روى أبو سعد الساعدي هذا عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا الفضل بن يعقوب الرخامي، قال: حَدَّثنا أبو عصام، يعني، رواد، قال: حَدَّثنا أبو سعد الساعدي عن أَنس بن مالِك.

أبو زيد

١٢٧٧- أبو زيد

يَروِي عَن ابن مسعود ما لم يُتَابَع عليه.

ليس يدرى من هو ولا يعرف أبوه ولا بلده. والإنسان إذا كان بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس والنظر والرأي يستحق مجانبته فيما روى، والاحتجاج بغيره.

رَوَى عَن ابن مسعود أن النبي صَلى الله عَليهِ وَسلم توضأ بالنبيذ.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا منصور بن أَبي مزاحم، قال: حَدَّثنا شريك، عَن أَبِي فزارة، عَن أَبِي زيد عن عبد الله.

أبو رجاء الجزري (1).

١٢٧٨- أبو رجاء الجزري (١).

شيخ يَروِي عن فرات بن سلمان وأهل الجزيرة المناكير الكثيرة التي لا يُتَابَعُ عَليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد لغلبة المناكير على أخباره.

روى عنه حفص بن غياث والكوفيون.

وهو الذي رَوَى عَن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: ما صبر أَهل بيت على ضر ثلاثا إلا أتاهم الله برزق.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حَدَّثنا عبدة بن سليمان، عَن أَبِي رجاء عن فرات بن سلمان.

_حاشية__________

(١) قال المِزِّي: مُحْرِز بن عَبد الله، أبو رجاء، الجزري، مولى هشام بن عَبد الملك، رَوَى عَن: فرات بن سلمان الجزري. “تهذيب الكمال” ٢٧/٢٧٧.

أبو عباد الزاهد

١٢٧٩- أبو عباد الزاهد

شيخ يَروِي عن مخلد بن حسين ما لم يحدث به مخلد بن الحسين قط، لا يحل الاحتجاج به.

رَوَى عَن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن الحسن عن أَنس بن مالِك قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: المرجئة والقدرية والروافض والخوارج يسلب منهم ربع التوحيد فيلقون الله عز وجل كفارا خالدين مخلدين في النار.

حَدَّثناه محمد بن المُسيَّب، قال: حَدَّثنا محمد بن يحيى بن رزين، قال: حَدَّثنا أبو عباد الزاهد عن مخلد بن حسين.

ومحمد بن يحيى بن رزين قد تبرأنا أيضا من عهدته.

أبو الهيثم العبدي

١٢٨٠- أبو الهيثم العبدي

شيخ يَروِي عَن أَبِي مجلز.

روى عنه شريك.

منكر الحديث، يَروِي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

رَوَى عَن لاحق بن حُميد، عن معاوية قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم: من ركب على النمار لم تصحبه الملائكة.

حَدَّثناه ابن ذريح، قال: حَدَّثنا جبارة بن مغلس، قال: حَدَّثنا شريك، عَن أَبِي الهيثم العبدي.

أبو مرزوق

١٢٨١- أبو مرزوق

عن أبي غالب، روى أحدهما عن الآخر، رويا ما لم يتابعا عليه، لا يجوز الاحتجاج بهما بانفرادهما [لانفرادهما] عن الأثبات بما يخالف حديث الثقات.

حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى، قال: حَدَّثنا أبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حَدَّثنا ابن نمير عن مسعر، عَن أَبِي العنبس، عَن أَبِي العدبس، عَن أَبِي مرزوق، عَن أَبِي غالب، عَن أَبِي أمامة قال: خرج علينا رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم متوكئًا على عصا فقمنا إليه فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضها لبعض، فاشتهينا أن يدعو لنا فقال: اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا وأدخلنا الجنة ونجنا من البلاء وأصلح لنا شأننا كله، فكأنما اشتهينا أن يزيدنا فقال: قد جمعت لكم الأمر.

أبو الطيب

١٢٨٢- أبو الطيب

شيخ يَروِي عن عبد العزيز بن أَبي رواد الأعاجيب، لا يجوز الاحتجاج بروايته بحال.

رَوَى عَن عبد العزيز بن أَبي رواد عن نافع، عَن ابن عُمَر قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسلم ! من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به ملك يكتب له بكل حرف عشر حسنات ومن قرأه وأعرب بعضه ولم يعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له كما أنزل بكل حرف عشرين حسنة ومن قرأه فأعربه كله وكل به أربعة من الملائكة يكتبون له بكل حرف سبعون [سبعين] حسنة.

حَدَّثناه الحسن بن سفيان، قال: حَدَّثنا يعقوب بن سفيان، قال: حَدَّثنا آدم بن أَبي أياس، قال: حَدَّثنا أبو الطيب عن عبد العزيز بن أَبي رواد عن نافع.

خاتمة

قال أبو حاتم: قد أكملنا ما حضرنا من ذكر الضعفاء والمتروكين أضداد العدول من المجروحين، وفصلنا أنواع القدح فيهم بالبراهين الواضحة التي لا خفاء بها على ذوي الحجى، وأنواع الجرح بالدلائل النيرة التي لا ينكرها أولوا النهى، بما أرجو الغنية فيها لمن أراد الوقوف على معرفتها ممن أهمه أمر دينه من المتفقهة وأصحاب الحديث معا.

وأنا أسأل الله عز وجل مولانا ورازقنا أن يمن علينا بالتوفيق لما يقربنا من الدنو من بابه ويباعدنا من مقارنة عدوه، وبه نتعوذ من سوء وحشة المناقشة في دار الثواب والمحاسبة إنه جواد كريم رؤوف رحيم.

آخر كتاب التاريخ والمجروحين من المحدثين [والضعفاء والمتروكين].

بلغ مقابلة بالأصل المنقول منه حسب الطاقة ولله الحمد والحمد لله على إفضاله والصلاة على محمد النبي الأوفى وآله وصحبه الطاهرين وسلم تسليمًا كثيرًا.

المجروحين لابن حبان ط الصميعي

عن الكتاب

عن المؤلف
المجروحون 354
أبان ابن أبي عياش

أبان بن عبد الله
أبان بن نهشل
أبان بن المحبر
أبان بن سفيان
أبان بن عبد الله البجلي
إبراهيم بن مسلم الهجري
إبراهيم بن يزيد الخوزي
إبراهيم بن مهاجر
إبراهيم بن بيطار
إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
إبراهيم بن علي الرافعي
إبراهيم بن أبي حية
إبراهيم بن عثمان العبسي
إبراهيم بن الفضل المخزومي
إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
إبراهيم بن المهاجر بن مسمار
إبراهيم بن عطية الواسطي
إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
إبراهيم بن عُمَر بن أبان
إبراهيم بن عُمَر بن سفينة
إبراهيم بن هراسة
إبراهيم بن عَمْرو بن بكر
إبراهيم بن زيد الأسلمي
إبراهيم بن إسحاق الواسطي
إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز
إبراهيم بن الحكم
إبراهيم بن هدبة
إبراهيم بن زكريا
إبراهيم بن عبد الله بن خالد
إبراهيم بن البراء
إبراهيم بن عبد الله بن همام
إبراهيم بن إسحاق بن عيسى
إسماعيل بن سليمان الأزرق
إسماعيل بن مسلم المكي
إسماعيل بن عبد الملك
إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر
إسماعيل بن إبراهيم أبو يحي
إسماعيل بن عباد
إسماعيل بن أبي إسحاق
إسماعيل بن رافع
إسماعيل بن عياش
إسماعيل بن يعلى الثقفي
إسماعيل بن يحي
إسماعيل بن قيس
إسماعيل بن أبان الغنوي
إسماعيل بن محمد بن جحادة
إسماعيل بن داود بن مخراق
إسماعيل بن زياد
إسماعيل بن رجاء الحصني
إسماعيل بن محمد بن يوسف
إسحاق بن عبد ال
إسحاق بن الصباح
إسحاق بن الحارث
إسحاق بن يحيى بن طلحة
إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس
إسحاق بن بحيح الملطي
إسحاق بن إدريس الأسواري
إسحاق بن بشر الكاهلي
إسحاق بن أبي يحي
إسحاق بن إبراهيم الطبري.
إسحاق بن وهب
أحمد بن بشير
أحمد بن محمد بن مالك
أحمد بن سمرة
أحمد بن إبراهيم بن موسى
أحمد بن محمد الأنصاري
أحمد بن عبد الله بن خالد
أحمد بن عبد الله
أحمد بن معدان العبدي
أحمد بن محمد بن عُمَر
أحمد بن عبد الله بن ميسرة
أحمد بن إبراهيم المزني
أحمد بن عبد الله بن حكيم
أحمد بن الحسن بن القاسم
أحمد بن عيسى الخشاب
أحمد بن داود بن عبد الغفار
أحمد بن إسماعيل بن نبيه
أحمد بن ميثم بن أبي نعيم
أحمد بن صالح الشمومي
أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
أحمد بن الحسن بن أبان
أحمد بن محمد بن غالب
أحمد بن طاهر بن حرملة
أحمد بن عبد الله بن يزيد
أحمد بن محمد بن الصلت
أحمد بن محمد بن حرب
أحمد بن العباس بن عيسى
أحمد بن محمد بن الفضل
أحمد بن محمد بن بشر
أحمد بن علي بن سلمان
أحمد بن محمد بن الأزهر
أيوب بن عبد السلام.
أيوب بن خوط
أيوب بن محمد العجلي.
أيوب بن جابر بن سنان
أيوب بن ذكوان.
أيوب بن مدرك الحنفي.
أيوب بن واقد الكوفي.
أيوب بن عتبة اليمامي.
أيوب بن سيار الزُّهْريّ
أشعث بن سوار.
أشعث بن سعيد السمان
أشعث بن براز الهجيمي.
أصبغ مولى عَمْرو
أصبغ بن نباتة الحنظلي
أصبغ بن زيد الوراق.
الأجلح بن عبد ال
الأغلب بن تميم بن النعمان
الأحوص بن حكيم بن عمي
أفلح بن سعيد.
إسرائيل بن حاتم المروزي
الأزور بن غالب.
الأزهر بن سنان القرشي.
الأزهر بن راشد الكاهلي.
أسامة بن زيد بن أسلم.
أبين بن سفيان المقدسي.
أسد بن عَمْرو البجلي.
أرطاة بن الأشعث العدوي.
أسيد بن زيد الجمال.
أسباط أبو اليسع.
أصرم بن حوشب الهمذاني
أصرم بن غياث.
أيمن بن نابل , أبو عمران.
أشهل بن حاتم
أباء بن جعفر
باذام أبو صالح
بشر بن حرب الندب
بشر بن عبد الله القصير
بشر بن نمير القشيري
بشر بن رافع النجراني
بشر بن عمارة
بشر بن إبراهيم أبو عَمْرو
بشر بن عون القرشي
بشر بن الحسين أبو محمد
بشار بن الحكم
بشار بن قيراط أبو نعيم
بشر بن حرب البزاز
بشير بن ميمون
بشير بن زاذان
بحر بن كنيز السقاء
بحر بن مرار بن عبد الرحمن
بهز بن حكيم بن معاوية
بكير بن مسمار
بكير بن أبي السميط المكفوف
بكر بن خنيس
بكر بن المختار بن فلفل
بكر بن الأسود
بكر بن عبد الله بن الشرود
بكر بن زياد الباهلي
بكار بن عبد الله بن عبيدة
بكار بن عبد الله بن محمد
بكار بن شعيب
برذعة بن عبد الرحمن
البراء بن يزيد الغنون
بزيغ بن حسان
بزيغ مولى يحيى
بقية بن الوليد الحمصي.
بهلول بن عبيد
البختري بن عُبَيد الطانجي
بركة بن محمد الحلبي
تمام بن بزيغ
تمام بن نجيح الملطي
تليد بن سليمان الحارثي.
توبة بن علوان.
ثوير بن أبي فاختة الأزدي.
ثابت بن أبي صفية
ثابت بن زهير.
ثابت بن قيس أبو الغصن.
ثابت بن زيد بن ثابت
ثابت بن موسى العابد
ثعلبة بن يزيد الحماني.
ثمامة بن عبيدة العبدي.
ثبيت بن كثير الضبي
جابر بن يزيد الجعفي.
جابر بن نوح الحماني.
جابر بن مرزوق الجدي.
جلد بن أيوب.
جنيد بن العلاء بن أبي دهرة.
جعفر بن الزبير
جعفر بن الحارث أبو الأشهب.
جعفر بن ميسرة الأشجعي
جعفر بن محمد الأنطاكي.
جعفر بن زياد الأحمر
جعفر بن نصر العنبري
جعفر بن أبي جعفر
جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.
جعفر بن أبان المصري.
جميل بن زيد الطائي.
جويبر بن سعيد.
جسر بن فرقد القصاب.
جميع بن عمير التيمي.
جميع بن ثوب الحمصي
الجراح بن المنهال الجزري.
الجراح بن مليح بن عدي
جرير بن أيوب البجلي.
الجارود بن يزيد العامري
جبارة بن مغلس
الحارث بن عبد الله الهمدان
الحارث بن نبهان الجرمي.
الحارث بن عمير.
الحارث بن عُبَيد أبو قدامة
الحارث بن وجيه الراسبي.
الحارث بن عبيدة الحمصي.
الحارث بن عمران الجعفري.
الحجاج بن أرطاه النخعي.
الحسن بن عمارة بن مضرب.
الحسن بن دينار التميمي.
الحسن بن الحكم النخعي.
الحسن بن عطية بن سعد
الحسن بن صالح بن مسلم
الحسن بن علي الهاشمي.
الحسن بن يحيى الخشن
الحسن بن مسلم التاجر.
الحسن بن أبي جعفر
الحسن بن محمد البلخي.
الحسن بن الحسين.
الحسن بن صابر الكسائي.
الحسن بن علي الرقي.
الحسن بن رزيق الطهوي.
الحسن بن علي الأزدي
الحسن بن علي بن زكريا
حسين بن عبد الل
حسين بن قيس الرحبي
حسين بن عطاء
حسين بن عبد الله بن ضميرة
حسين بن علوان
حسين بن الحسن بن عطية
حكيم بن جبير الأسدي
حكيم بن خذام
حكيم بن نافع الرقي
الحكم بن عطية العيشي
الحكم بن عبد الله بن سعد
الحكم بن عبد الملك
الحكم بن مصعب
الحكم بن سنان القربي
الحكم بن سعيد الأموي
الحكم بن عبد الله أبو مطيع
الحكم بن ظهير الفزاري
الحكم بن يعلى بن عطاء
حماد بن شعيب التيمي
حماد بن عَمْرو النصيبي
حماد بن الجعد
حماد بن أبي الجعد
حماد بن أبي حميد الزرقي
حماد بن واقد الصفار
حماد بن عيسى الجهني
حماد بن قيراط
حماد بن الوليد الأزدي
حفص بن سليمان الأسدي
حفص بن عُمَر بن أبي العطاف
حفص بن أسلم المسمعي
حفص بن جميع
أبو مقاتل السمرقندي
حفص بن عُمَر العدني
حفص بن عُمَر الأيلي
حفص بن عُمَر
حفص بن عُمَر بن حكيم
حريث بن أبي مطر
حريث بن أبي حريث
حرب بن ميمون أبو الخطاب
حرب بن سريج المنقري
حبان بن علي العنزي
حبان بن زهير
حميد بن عطاء الأعرج
حميد بن وهب القرشي
حميد بن الحكم الجرشي
حميد بن علي بن هارون
حبيب بن أبي الأشرس
حبيب بن أبي حبيب
حبيب بن أبي حبيب الخرططي
حنظلة بن عُبَيد الله السدوسي
حزور أبو غالب
حبة العرني
حازم بن أبي عطاء أبو خلف
حسان بن سياه أبو سهل
حارثة بن محمد بن أبي الرجال
حريز بن عثمان الرحبي
حرام بن عثمان السلمي
حنش بن المعتمر الصنعاني
حمزة بن أبي حمزة الجعفي
حصين والد داود
حصين بن عُمَر الأحمسي
حسان بن غالب
حاتم بن ميمون
حديج بن معاوية بن الرحيل
حبيش بن دينار
حاجب بن أبي الشعثاء
حسام بن المصك بن ظالم.
حشرج بن نباتة
حلبس بن محمد الكلب
خالد بن عُبَيد العتكي
خالد بن إلياس القرشي
خالد بن عبد الدائم.
خالد العبد.
خالد بن رباح الهذلي.
خالد بن مفدوح الواسطي
خالد بن عبد الرحمن العبدي
خالد بن إسماعيل المخزومي
خالد بن القاسم المدائن
خالد بن عثمان العثماني.
خالد بن محمد أبو الرحال
خالد بن يزيد بن أبي مالك
خالد بن يزيد العمري
خلاس بن عمرو.
خليد بن دعلج.
الخليل بن مرة.
الخليل بن سلم أبو مسلم
خصيب بن جحدر.
خيثمة بن أبي خيثمة
خصيف بن عبد الرحمن الجزري
خارجة بن مصعب الضبعي.
خازم بن الحسين الحميسي
خراش بن عبد الله
داود بن يزيد بن عبد الرحمن
داود بن عطاء , أبو سليمان
داود بن عجلان البجلي
داود بن عبد الجبار الكوفي
داود بن أبي صالح المدني
داود بن سوار المزني
داود بن الحصين بن عقيل
داود بن المحبر بن قحذم
داود بن الزبرقان
داود بن عفان بن حبيب
درست بن زياد العنبري
الدجين بن ثابت اليربوعي
دلهم بن صالح الكوفي
دهثم بن قران
دينار بن عبد الله
دليل بن عبد الملك العزاري
ذواد بن علبة الحارثي
الربيع بن صبيح
الربيع بن حبيب
الربيع بن مالك
الربيع بن بدر التميمي
راشد أبو مكيث
راشد بن معبد الواسطي
رشيد الهجري
روح بن غطيف بن أبي سفيان
روح بن مسافر أبو بشر
روح بن المسيب الكلبي
روح بن جناح
روح بن عطاء بن أبي ميمونة
رباح بن أبي معروف
رباح بن عُبَيد الله بن عُمَر
رجاء بن أبي عطاء
رزيق أبو عبد الله الألهاني
ركن بن عبد الله الشامي
رشدين بن كريب
رشدين بن سعد المهري
ركين بن عبد الأعلى الضبي
رفاعة بن هرير بن عبد الرحمن
رفدة بن قضاعة الغساني
زياد بن أبي سفيان
زياد بن ميمون الثقفي
زياد بن أبي حسان النبطي
زياد بن عبد الله النميري
زياد بن المنذر أبو الجارود
زياد بن عبد الله بن الطفيل
زائدة مولى عثمان
زائدة بن أبي الرقاد الباهلي.
زيادة بن محمد.
زيد العمي.
زيد بن جبيرة بن محمد
زيد بن عبد الرحمن بن زيد
زيد بن حبان الرقي
زيد بن عوف أبو ربيعة.
زنفل بن شداد العرفي.
زمعة بن صالح المكي
زربي بن عبد الله أبو يحيى.
الزبير بن سعيد المديني.
زبان بن فائد.
زكريا بن حكيم الحبطي
زكريا بن منظور بن ثعلبة
زكريا بن دويد الكندي.
زهير بن إسحاق السلولي
زافر بن سليمان الإيادي.
سعيد بن ذي لعوة.
سعيد بن ميسرة البكري
سعيد بن زون التغلبي
سعيد التمار
سعيد بن خالد بن أبي طويل
سعيد بن المرزبان أبو سعد
سعيد بن زربي
سعيد بن بشير النجاري
سعيد بن بشير
سعيد بن زيد
سعيد بن سالم القداح
سعيد بن مسلمة بن هشام
سعيد بن سلام العطار
سعيد بن سنان الكندي
سعيد بن عبد الرحمن بن عبد ال
سعيد بن راشد السماك
سعيد بن خالد الخزاعي
سعيد بن أوس أبو زيد
سعيد بن واصل الجرشي
سعيد بن داود بن أبي زنب
سعيد بن محمد بن أبي موسى
سعيد بن موسى الأزدي
سعيد بن هبيرة أبو مالك
سعيد بن زياد بن قائد
سعيد بن رحمة بن نعيم
سليمان بن أرقم
سليمان بن جنادة بن أبي أمية
سليمان بن يسير أبو الصباح
سليمان بن عطاء
سليمان بن مسلم
سليمان بن قرم الضبي
سليمان بن أبي سليمان القافلاني
سليمان بن عَمْرو أبو داود
سليمان بن معاذ
سليمان بن كثير العبدي
سليمان بن داود اليمامي
سليمان بن بشار
سليمان بن أبي داود الحران
أبو إدام سليمان بن زيد
سلمة بن وردان الجندعي.
سلمة بن محمد بن عمار
سلمة بن صالح الأحمر.
سلمة بن حفص السعدي.
سلام بن سليم الطويل
سلام بن أبي الصهباء الفزازي.
سلام بن أبي خبزة.
سلام بن أبي مطيع.
سلام بن أبي عمرة الخراساني
سلام بن سليمان.
سالم بن عجلان الأفطس.
سالم بن عبد الله الخياط.
سالم بن عبد الأعلى.
سالم بن أبي حفصة.
سلم العلوي.
سلم بن زرير أبو بشر
سلم بن سالم البلخي
سلم بن عبد الله الزاهد
سلم بن ميمون الخواص.
سيف بن عُمَر الضبي
سيف بن هارون البرجمي.
سيف بن محمد.
سيف بن مسكين السلمي.
سهل بن معاذ بن أنس
سهل بن عبد الله بن بريدة
سهل مولى المغيرة.
سهل الأعرابي.
سهل بن عبد الله.
سهل بن قرين.
سويد بن إبراهيم أبو حاتم
سويد بن عبد العزيز بن نمي
سويد بن عَمْرو الكلبي.
سويد بن سعيد الحدثاني.
سهيل بن أبي حزم القطعي.
سهيل بن أبي فرقد.
سهيل بن ذكوان المكي.
سليم بن مطير.
سنان بن هارون البرجمي.
سدير بن حكيم الصيرفي.
سليم بن مسلم الخشاب.
السري بن إسماعيل الهمداني.
السري بن عاصم بن سهل
سوار بن مصعب الهمداني.
سعد بن طريف الإسكاف
سعد بن سعيد بن أبي سعيد
سعد بن عبد الحميد بن جعفر
سفيان بن حسين بن حسن
سفيان بن محمد الفزاري
سفيان بن وكيع بن الجراح
أبو بكر الهذل
سكين بن أبي سراج
شعبة.
شهر بن حوشب الأشعري
شيبة بن نعامة
شهاب بن خراش بن حوشب
شعيب بن ميمون
شعيب بن مبشر الكلبي
شبيب بن شيبة , أبو معمر
شاذ بن الفياض اليشكري.
شيخ بن أبي خالد البصري
الشاه بن شيرباميان الخراساني.
صالح بن نبهان
صالح بن مسلم بن رومان.
صالح بن مهران.
صالح بن محمد بن زائدة
صالح بن حسان الأنصاري.
صالح بن أبي الأخضر
صالح بن موسى الطلحي
صالح بن حيان القرشي
صالح بن محمد الترمذي
صالح بن بشير المري
صالح بن أحمد بن أبي مقاتل
صدقة بن موسى الدقيقي
صدقة بن يزيد
صدقة بن عبد الله السمين
صدقة بن رستم الإسكاف
الصعق بن حبيب السلولي
الصلت بن دينار الأزدي
صفوان بن أبي الصهباء
صلة بن سليمان العطار
صغدي بن سنان العقيلي
الصباح بن محمد بن أبي حازم
الصباح بن سهل أبو سهل
الصباح بن يحيى
صاعد بن محمد اليشكري
صبيح بن سعيد النجاشي
صخر بن محمد الحاجبي
الضحاك بن نبراس
الضحاك بن زيد الأهوازي
الضحاك بن حجوة المنبجي
ضرار بن عَمْرو الملطي
ضرار بن صرد أبو نعيم
طريف بن سفيان أبو سفيان
طريف بن سلمان أبو عاتكة
طلحة بن عَمْرو الحضرمي
صلحة بن زيد الرقي
طاهر بن الفضل الحلبي
ظبيان بن محمد بن ظبيان
عبد الله بن محمد بن عقيل
عبد الله بن عبيدة الربذي
عبد الله بن عصم أبو علوان
عبد الله بن أبي ليلي
عبد الله بن مكنف
عبد الله بن عامر الأسلمي
عبد الله بن عُمَر بن حفص
عبد الله بن زياد بن سمعان
عبد الله بن عبد العزيز الليثي
عبد الله بن عرادة السدوسي
عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد
عبد الله بن محمد العدوي
عبد الله بن داهر بن يحيى
عبد الله بن كثير بن جعفر
عبد الله بن زيد بن أسلم
عبد الله بن محمد بن يحي
عبد الله بن لهيعة بن عقبة
عبد الله بن جعفر بن نجيح
عبد الله بن موسى بن إبراهيم
عبد الله بن الحسين بن عطاء
عبد الله بن عبد الملك
عبد الله بن زياد بن سليم
عبد الله بن كرر , أبو كرز
عبد الله بن أذينة
عبد الله بن محمد بن عجلان
عبد الله بن سلمة الأفطس
عبد الله بن نافع مولى ابن عمر
عبد الله بن ميمون القداح
عبد الله بن حكيم أبو بكر
عبد الله بن محرر العامري
عبد الله بن المسور بن عون
عبد الله بن عبد الله بن أويس
أبو وائل القاص
عبد الله بن يعلى بن مرة
عبد الله بن شريك العامري
عبد الله بن خالد بن سلمة
عبد الله بن مسلم بن هرمز
عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن
عبد الله بن المؤمل المخزومي
عبد الله بن واقد الحران
عبد الله بن ميسرة , أبو إسحاق.
عبد الله بن بشر
عبد الله بن عبد العزيز
عبد الله بن زياد الفلسطيني
عبد الله بن السري المدائني
عبد الله بن داود الواسطي
عبد الله بن عبد الرحمن الجزري
عبد الله بن مروان
عبد الله بن أبي عَمْرو الغفاري
عبد الله بن أبي علاج الموصلي
عبد الله بن عُمَر بن غانم
عبد الله بن محمد بن ربيعة
عبد الله بن صالح
عبد الله بن وهب النسوي
عبد الله بن مسلم بن رشيد
عبد الله بن محمد بن القاسم
عبد الله بن محمد بن سنان
عبد الله بن عيسى الفروي
عبد الله بن عباد البصري
عبد الله بن الحسين بن جابر
عبد الله بن شبيب بن خالد
عبد الله بن الحارث بن حفص
عبد الله بن محمد بن أسامة
عبد الرحمن بن القطامي
عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة
عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء
عبد الرحمن بن أبي بكر
أبو يحيى القتات اسمه عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عبد الله بن عُمَر
عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي
عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت
عبد الرحمن بن يزيد بن تميم
عبد الرحمن بن أبي الزناد
عبد الرحمن بن مسهر
عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
عبد الرحمن بن أبي نصر بن عمرو
عبد الرحمن بن قيس الزعفراني
عبد الرحمن بن حماد الطلحي
عبد الرحمن بن إبراهيم القاص
عبد الرحمن بن مالك بن مغول
عبد الرحمن بن عثمان بن أمية
عبد الرحمن بن مرزوق بن عوف
عبد الرحمن بن محمد بن الحسن
عُبَيد الله بن عكراش بن ذؤيب
عُبَيد الله بن زحر الضمري
عُبَيد الله بن الوليد الوصافي
عُبَيد الله بن عبد الله العتكي
عُبَيد الله بن أبي حميد الهذلي
عُبَيد الله بن أبي زياد القداح
عُبَيد الله بن سفيان الغداني
عُبَيد الله بن تمام
عُبَيد الله بن سعيد بن كثي
عَمْرو ذو مر الهمداني
عَمْرو بن جابر الحضرمي
عَمْرو بن سعد الخولاني
عَمْرو بن عُبَيد بن كيسان
عَمْرو بن دينار قهرمان
عَمْرو بن شعيب بن محمد
عَمْرو بن شمر الجعفي
عَمْرو بن خالد الواسطي
عَمْرو بن ثابت بن هرمز
عَمْرو بن هاشم أبو مالك
عَمْرو بن واقد البصري
عَمْرو بن جميع
عَمْرو بن الأزهر العتكي
عَمْرو بن بكر السكسكي
عَمْرو بن خالد الأعشى
عَمْرو بن حكام أبو عثمان
عَمْرو بن خليف الحتاوي
عَمْرو بن محمد بن الأعسم
عُمَر بن عبد الله مولى غفرة
عُمَر بن محمد بن صهبان
عُمَر بن زيد الصنعاني
عُمَر بن راشد اليمامي
عُمَر بن حفص , أبو حفص
عُمَر بن قيس
عُمَر بن مساور العجلي
عُمَر بن رياح , أبو حفص
عُمَر بن موسى بن وجيه
عُمَر بن طلحة الأزدي
عُمَر بن حماد بن سعيد
عُمَر بن عيسى
عُمَر بن موسى التيمي
عُمَر بن صبح
عُمَر بن غياث
عُمَر بن يزيد النصري
عُمَر بن إبراهيم العبدي
عُمَر بن سعيد الدمشقي
عُمَر بن حبيب القاضي
عُمَر بن شبيب المسلي
عُمَر بن نبهان العبدي
عُمَر بن هارون البلخي
عُمَر بن إبراهيم الكردي
عُمَر بن عبد الله بن يعلى
عُمَر بن إسماعيل بن مجالد
عُمَر بن راشد الجاري
عُمَر بن عبد الله الرومي
عثمان بن عمير أبو اليقظان
عثمان بن رشيد
عثمان بن سعد الكاتب
عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي
عثمان بن معاوية
عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي
عثمان بن مطر الشيباني
عثمان بن عطاء بن أبي مسلم
عثمان بن فائد
عثمان بن مقسم البري
عثمان بن خالد بن عُمَر
عثمان بن عبد الله القرشي
علي بن زيد بن عبد ال
علي بن أبي سارة الشيباني
علي بن عابس الأسدي
علي بن ظبيان العبسي
علي بن غراب الفزاري
علي بن موسى الرضا
علي بن أبي علي اللهبي
علي بن عروة.
علي بن حصين.
علي بن جند الطائفي
علي بن علقمة الأنماري
علي بن أبي فاطمة.
علي بن يزيد أبو عبد الملك
علي بن هاشم بن البريد
علي بن الربيع
علي بن مسعدة الباهلي.
علي بن غالب الفهري
علي بن نزار.
علي بن علي بن نجاد
علي بن عاصم.
علي بن سليمان الأزدي.
علي بن الحسن السامي.
علي بن الحسن النسوي.
علي بن عبدة بن قتيبة
علي بن جميل بن يزيد
علي بن سعيد بن شهريار.
عيسى بن أبي عيسى الحناط.
عيسى بن طهمان الكوفي.
عيسى بن ميمون القرشي.
عيسى بن قرطاس
عيسى بن صدقة.
عيسى بن المسيب البجلي.
عيسى بن عبد الرحمن الزرقي
عيسى بن ماهان التميمي
عيسى بن شعيب.
عيسى بن ميمون
عيسى بن عبد الله الأنصاري.
عيسى بن إبراهيم الهاشمي.
عيسى بن عبد الله بن محمد
عمران العمي.
عمران بن مسلم القيصر
عمران بن ظبيان.
عمران بن أبي الفضل.
عمران بن خالد.
عمران بن يزيد التغلبي.
عمران بن عبد العزيز بن عبد الرحمن
عاصم بن ضمرة السلولي.
عاصم بن سليمان الكوزي
عاصم بن عُمَر العمري.
عاصم بن عُبَيد الله بن عاصم
عاصم بن عبد العزيز بن عاصم
عاصم بن هلال أبو النضر
عطاء بن عجلان العطار.
عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
عطاء الجمال.
عطاء بن مسلم الخفاف.
عبد القدوس بن حبيب الكلاعي
عبد الملك بن نافع
عبد الملك بن الربيع
عبد الملك بن هارون بن عنترة
عبد الملك بن عبد العزيز
عبد الملك بن مسلمة.
عبد الملك بن حسين النخعي
عبد الملك بن الوليد بن معدان
عبد الملك بن قدامة القرشي.
عبد الملك بن عبد الملك بن مصعب
عبد الملك بن محمد الصنعاني.
عبد العزيز بن أبي رواد.
عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان.
عبد العزيز بن محمد بن زبالة.
عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري.
عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت
عبد العزيز بن أبان القرشي.
عبد الخبير.
عبد الحميد بن سليمان.
عبد الحميد بن الحسن الهلالي.
عبد الحميد بن بحر الكوفي.
عبد الغفار بن قيس بن فهد
عبد الحكم بن عبد الله
عبد الحكيم بن منصور الخزاعي.
عبد الكريم بن أبي المخارق
عبد الكريم بن مالك الجزري
عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر
عبد الوهاب بن بخت الجزري
عبد الوهاب بن الضحاك العرضي
عبد الغفور أبو الصباح الواسطي
عبد المهيمن بن عباس بن سهل
عبد الخالق بن زيد بن واقد
عبد الصمد بن سليمان الأزرق
عبد الصمد بن مطير
عبد الصمد بن جابر بن ربيعة
عبد السلام بن أبي الجنوب
عبد السلام بن عبد القدوس
عبد السلام بن صالح بن سليمان
عبد السلام بن عُبَيد بن أبي فروة
عبد الواحد بن عبيد
عبد الواحد بن قيس
عبد الواحد بن نافع الكلاعي
عبد الواحد بن زيد البصري
عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة
عبد الأعلى بن عامر الثعلبي
عبد الأعلى بن أعين
عبد الأعلى القرشي.
عبد الأعلى بن أبي المساور
عبد المنعم بن إدريس بن سنان
عبد المنعم بن نعيم الرياحي.
عبد المنعم بن بشير الأنصاري
عبد الجبار بن عُمَر الأيلي.
عبد الجبار بن العباس الشبامي
عبد الرزاق بن عُمَر الدمشقي.
عبد الرزاق بن عُمَر البزيعي.
عبد المجيد بن عبد العزيز
عبد الرحيم بن زيد العمي.
عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي
عباد بن راشد التميمي
عباد بن أبي صالح السمان
عباد بن صهيب.
عباد بن ليث , أبو الحسن
عباد بن منصور الناجي.
عباد بن كثير الثقفي
عباد بن كثير الرملي :
عباد بن عباد أبو عتبة
عباد بن عبد الصمد.
عباد بن شيبة الحبطي.
عباد بن جويرية.
عباد بن يعقوب الرواجني
عبيدة بن معتب أبو عبد الكريم.
عباد بن مسلم أبو يحي
عصام بن طليق.
عصام بن الوضاح.
علاق بن أبي مسلم.
عُبَيد بن القاسم.
عُبَيد بن الفرج العتكي.
عُبَيد بن إسحاق العطار.
عُبَيد بن كثير بن عبد الواحد
عطية بن سعد العوفي.
عمارة بن جوين
عنبسة بن مهران الحداد.
عنبسة بن سعيد
عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة
العلاء بن زيدل.
العلاء أبو محمد الثقفي.
العلاء بن كثير.
العلاء بن زهير أبو زهير
العلاء بن خالد.
العلاء بن الفضل بن عبد الملك
العلاء بن هلال بن عُمَر
العلاء بن عمرو.
العلاء بن مسلمة الرواس
عبيس بن ميمون
عدي بن الفضل.
عامر بن صالح المديني.
عكرمة بن إبراهيم الأزدي.
عبيدة بن حسان بن عبد الرحمن
عتاب بن حرب بن جبي
العباس بن الفضل الأنصاري
العباس بن الوليد بن بكار.
عباس بن الضحاك البلخي.
العباس بن محمد العلوي.
عوبد بن أبي عمران الجوني
عقيل الجعدي
عائذ الله المجاشعي
عجلان بن سهل الباهلي
العطاف بن خالد بن عبد ال
عريف بن درهم الجمال
عائذ بن شريح
عائذ بن نسير
عسل بن سفيان
عمار بن سيف الضبي
عمار بن محمد
عمار بن مطر الرهاوي
العوام بن جويرية
عون بن عمارة
عزرة بن قيس
عفير بن معدان اليحصبي
عمير بن سويد
عمير بن عبد المجيد الحنفي
أبو الرحال اسمه عقبة
عقبة بن عبد الله الأصم
أبو عَمْرو البجلي
غيلان بن أبي غيلان
غزوان بن يوسف المازن
غياث بن إبراهيم
غالب بن عُبَيد الله العقيلي
غالب بن حبيب اليشكري
غسان بن أبان بن الأرقم
غنيم بن سالم
فائد بن عبد الرحمن العطار
الفرزدق بن غالب التميمي
فضال بن جبير
فرقد بن يعقوب السبخي
فضالة الشحام
فضالة بن حصين
فرج بن فضالة الشامي
الفرات بن السائب الجزري.
الفرات بن سليم
فرات بن الأحنف.
فرات بن زهير.
فضيل بن مرزوق.
فهد بن حبان.
الفضل بن دلهم.
الفضل بن عيسى الرقاشي.
الفضل بن عبد الله بن مسعود
قرثع الضبي.
القاسم بن عبد الرحمن.
القاسم بن عبد الله بن عُمَر
القاسم بن غصن.
القاسم بن مطيب العجلي.
القاسم بن فياض.
القاسم بن أمية الحذاء.
القاسم بن بهرام أبو همدان.
القاسم بن عبد الله المكفوف.
القاسم بن إبراهيم بن علي
قابوس بن أبي ظبيان.
قزعة بن سويد بن حجير
قيس بن الربيع الأسدي.
قدامة بن محمد بن خشرم
قطبة بن العلاء بن المنهال
قريش بن أنس الأنصاري
كميل بن زياد النخعي
كدير الضبي
كثير بن عبد الله بن عَمْرو
كثير بن زيد
كثير بن شنظير الأزدي
كثير بن سليم أبو هاشم
كثير بن زياد أبو سهل
كثير بن حمير الأصم
كثير بن مروان السلمي
كامل أبو العلاء السعدي
كوثر بن حكيم
كنانة بن العباس بن مرداس
كنانة بن جبلة السلمي
كادح بن رحمة الزاهد
كلثوم بن جوشن القشيري
ليث بن أبي سليم بن زنيم
موسى بن عبيدة بن نشيط
موسى بن دينار.
موسى بن عمير العنبري
موسى بن طريف الأسدي.
موسى بن دهقان.
موسى بن وردان.
موسى بن أبي كثير الأنصاري.
موسى بن خلف العمي.
موسى بن سيار الأسواري
موسى بن محمد بن إبراهيم
موسى بن مطير.
موسى بن عبد الرحمن الصنعاني.
موسى بن محمد بن أبو الطاهر
موسى الطويل.
محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
محمد بن عُبَيد الله العرزمي.
محمد بن سعيد بن أبي قيس
محمد بن عبد الله بن مسلم
محمد بن عُبَيد الله بن أبي رافع.
محمد بن زياد الجزري
محمد بن ثابت العبدي.
محمد بن ثابت البناني
محمد بن راشد الشامي
محمد بن السائب الكلبي.
محمد بن عيسى بن كيسان
محمد بن عبد الله بن عُبَيد
محمد بن درهم القيسي.
محمد بن عبد الرحمن أبو جابر
محمد بن الزبير الحنظلي.
محمد بن مالك أبو المغيرة
محمد بن المنذر بن عُبَيد الله
محمد بن صالح المدني.
محمد بن سليمان المخزومي.
محمد بن أبان بن صالح
محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
محمد بن كريب.
محمد بن ذكوان.
محمد بن سالم الكوفي
محمد بن عبد الرحمن بن مجبر
محمد بن عبد العزيز.
محمد بن عبد الرحمن البيلماني
محمد بن سلمة البناني.
محمد بن عبد الله بن زياد
محمد بن يعلى السلمي.
محمد بن عثيم الحضرمي.
محمد بن سعيد الطائفي.
محمد بن حذيفة الأسيدي.
محمد بن عبد الملك
محمد بن جابر بن سيار
محمد بن ميسرة أبو سعد
محمد بن مناذر الشاعر.
محمد بن أبي حميد المدن
محمد بن دينار الطاحي
محمد بن عون الخراساني.
محمد بن حجر بن عبد الجبار
محمد بن عطية بن سعد
محمد بن فضاء الجهضمي.
محمد بن الحسن بن أبي الحسن
محمد بن الحسن المزني.
محمد بن الحسن الشيباني.
محمد بن الحسن الهمداني.
محمد بن الحسن الأسدي
محمد بن محصن الأسدي.
محمد بن الفضل بن عطية
محمد بن عقبة.
محمد بن عبد الله بن علاثة
محمد بن ميمون الزعفراني.
محمد بن الفرات الكوف
محمد بن عبد الله العصري.
محمد بن عثمان , أبو عَمْرو
محمد بن عبد الله بن عُمَر
محمد بن سليم أبو هلال
محمد بن الحسن بن سعد
محمد بن إسحاق العكاشي
محمد بن عَمْرو الواقفي
محمد بن مروان السدي.
محمد بن كثير السلمي.
محمد بن كثير القرشي.
محمد بن القاسم الأسدي.
محمد بن أبي الزعيزعة.
محمد بن أبي الزعيزعة.
محمد بن موسى بن مسكين.
محمد بن عُمَر بن واقد
محمد بن عُمَر الكلاعي.
محمد بن عبد الله البصري.
محمد بن عروة بن هشام
محمد بن عُمَر بن الوليد.
محمد بن الحارث الحارثي.
محمد بن مصعب القرقساني.
محمد بن الفضل السدوسي.
محمد بن الحجاج الواسطي
محمد بن الخليل الذهلي.
محمد بن الحجاج المصفر.
محمد بن الحسن الأزدي.
محمد بن أيوب.
محمد بن معاوية النيسابوري.
محمد بن غزوان.
محمد بن أيوب بن سويد
محمد بن بحر البصري.
محمد بن إبراهيم الشامي
محمد بن خليد بن عَمْرو
محمد بن حميد الرازي.
محمد بن عامر أبو عبد الله.
محمد بن سليمان بن هشام
محمد بن عبد الرحمن بن غزوان
محمد بن تميم بن سليمان
محمد بن عبد الله الحبطي.
محمد بن إسحاق البلخي.
محمد بن يحيى بن ضرار
محمد بن كرام السجزي
محمد بن مزيد أبو جعفر.
محمد بن سليمان الجوهري.
محمد بن الضوء بن الصلصال
محمد بن المهاجر البغدادي.
محمد بن القاسم الطايكاني.
محمد بن يحيى بن رزين.
محمد بن يونس بن موسى
محمد بن سليمان بن محمد
معاوية بن يحيى الصدفي
مطر بن ميمون الإسكاف
ميمون التمار
ميمون بن سياه
ميمون بن موسى المرائي
ميمون أبو خلف
المغيره بن زياد الموصلي
مغيرة بن موسى
مغيرة بن سعيد
مغيرة بن سقلاب أبو بشر
مسلم بن كيسان الأعور
مسلم بن عطية الفقيمي
مسلم بن عبد الله أبو عبد الله
مختار بن عبد الله بن أبي ليلى
مختار بن نافع التيمي
مجالد بن سعيد بن عمير
ميسرة بن عبد ربه الفارسي
مياح بن سريع
مروان بن سالم الجزري
مروان بن شجاع
مروان بن محمد وليس بالطاطري
مقاتل بن سليمان الخراساني
معلى بن عرفان بن سلمة
معلى بن هلال الطحان
معلى بن عبد الرحمن الواسطي
مجاشع بن عَمْرو بن حسان
مسروح أبو شهاب
محل بن محرز الضبي
محرز بن هارون بن عبد ال
المثنى بن الصباح
المثنى بن عمرو
مفضل بن صدقة الحنفي
مفضل بن مبشر الأنصاري
مفضل بن صالح الأسدي
مينا : مولى عبد الرحمن بن عوف
منير بن الزبير الأزدي
مبارك بن مجاهد المروزي
مبارك بن سحيم أبو سحيم
المنكدر بن محمد بن المنكدر
المسيب بن شريك التيمي
مندل بن علي العنزي
مطهر بن الهيثم
مطرح بن يزيد الكناني
مرجى بن رجاء الضرير
مشرح بن هاعان
مصعب بن سلام التيمي
مصعب بن ثابت بن عبد الل
مطرف بن مازن الكناني
المنهال بن خليفة أبو قدامة
مهدي بن هلال
مبشر بن عبيد
مسور بن الصلت
مسحاج بن موسى الضبي
مؤمل بن سعيد بن يوسف
مسلمة بن علي الخشني
مسعدة بن اليسع بن قيس
معبد بن خالد الجهني
معان بن رفاعة السلامي
مالك بن مالك
مالك بن سليمان أبو غسان
مالك بن يحيى بن عَمْرو
المنذر بن زياد الطائي
مرزوق بن أبي الهذيل
مجاشع بن يوسف السلمي
معمّر بن محمد بن عُبَيد الله
مصدع أبو يحيى المعرقب
منصور بن عبد الحميد الجزري
منصور بن صقير أبو النضر
معدي بن سليمان
مكبر بن عثمان التنوخي
محبوب بن الجهم بن واقد
مسرة بن معبد اللخمي
مأمون بن أحمد السلمي
مخلد بن عَمْرو الحمصي
مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل
مدرك بن عبد الرحمن الطقاوي
مسرور بن سعيد التميمي
نوح بن دراج الطائي
نوح بن ذكوان
نوح بن أبي مريم أبو عصمة
النضر بن كثير أبو سهل
النضر بن عبد الرحمن أبو عُمَر
النضر بن محرز بن بعيث
النضر بن منصور الغنوي
النضر بن معبد أبو قحذم
النضر بن إسماعيل البجلي
النضر بن سلمة المروزي
نهشل بن سعيد بن وردان
نصر بن طريف الباهلي
نصر بن منصور أبو عبد الرحمن
نصر بن باب أبو سهل
نصر بن حماد البجلي
ناصح بن عبد الله المحلمي
ناصح بن العلاء.
نفيع بن الحارث أبو داود
النهاس بن قهم
نزار بن حيان
نعيم بن مورع بن توبة
ناجية بن كعب
نافع بن هرمز الحمال
نافع أبو غالب الباهلي
نجيح السندي أبو معشر
نائل بن نجيح
النعمان بن ثابت أبو حنيفة
النعمان بن شبل أبو شبل
وهب بن وهب أبو البختري
وهب بن راشد
وهب بن حفص بن عَمْرو
الوليد بن محمد الموقري
الوليد بن يزيد الهدادي
الوليد بن جميع
الوليد بن أبي ثور الهمدان
الوليد بن عَمْرو بن ساج
الوليد بن عصام بن الوضاح
الوليد بن سلمة الطبراني
الوليد بن القاسم بن الوليد
الوليد بن الوليد العنسي
الوليد بن موسى الدمشقي
الوليد بن الفضل العنزي
واصل بن السائب الرقاشي
الوازع بن نافع العجلي
الوزير بن عبد الله الخولاني
واقد بن سلامة
الوضاح بن يحيى النهشلي
هلال بن أبي مالك الأعمى
هِلاَل بن زَيْد بن يَسَار
هلال بن خباب , أبو العلاء
هلال بن يحيى بن مسلم
هشام بن زياد أبو المقدام
هشام بن سلمان المجاشعي
هشام بن سعد القرشي
هشام بن عُبَيد الله الرازي
هشام بن لاحق أبو عثمان
هشام بن محمد بن السائب
هشام بن عبد الله بن عكرمة
الهيثم بن جماز الحنفي
الهيثم بن عُمَر [محمد]
الهيثم بن عبد الغفار
الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن
هارون بن عنترة بن عبد الرحمن
هارون بن هارون بن عبد الله
هارون بن سعد العجلي
هارون بن حيان
هارون بن زياد القشيري
الهذيل بن الحكم أبو المنذر
الهذيل بن بلال المدائني
هود بن عطاء اليمامي
الهياج بن بسطام التميمي
همام بن مسلم الزاهد
هانئ بن المتوكل الإِسكندراني
هيصم بن الشداخ
يزيد الرقاشي
يزيد بن سفيان أبو المهزم
يزيد بن أبي زياد
يزيد بن سفيان بن عُبَيد الله
يزيد بن عبد الملك بن نوفل
يزيد بن زيد
يزيد بن عطاء الليثي
يزيد بن ربيعة الرحبي
يزيد بن بلال بن الحارث
يزيد بن مروان الخلال
يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد
يزيد بن يوسف الصنعاني
يزيد بن سنان بن يزيد
يزيد بن عياض بن يزيد
يزيد بن بيان المعلم
يزيد بن عيسى مولى بني هاشم
يزيد بن مغلس بن عبد الل
يحيى بن أبي خليد البكاء
يحيى بن أبي أنيسة
يحيى بن أبي حية أبو جناب
يحيى بن زياد بن عبد الرحمن
يحيى بن سلمة بن كهيل
يحيى بن أبي سليم أبو بلج
يحيى بن عَمْرو بن مالك
يحيى بن زهدم بن الحارث
يحيى بن سابور [سابق]
يحيى بن يزيد أبو شيبة
يحيى بن مسلم
يحيى بن العلاء الرازي
يحيى بن المتوكل أبو عقيل
يحيى بن عقبة بن أبي العيزار
يحيى بن يعقوب بن مدرك
يحيى بن سعيد قاضي
يحيى بن سعيد المدين
يحيى بن بسطام بن حريث
يحيى بن محمد بن قيس
أبو المعلى العطار
يحيى بن يعلى أبو زكريا
يحيى بن ميمون التمار
يحيى بن عُبَيد الله بن موهب
يحيى بن عثمان أبو سهل
يحيى بن سعيد العطار
يحيى الجابر
يحيى بن عنبسة
يحيى بن هاشم السمسار
يحيى بن زكريا الغساني
يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن
يحيى بن عبد الله بن الضحاك
يحيى بن شبيب اليمامي
يحيى بن سعد الشهيد
يحيى بن محمد الجاري
يحيى بن كثير أبو النضر
يوسف بن خالد بن عُمَر
يوسف بن أبي ذر[ة]
يوسف أبو خزيمة
يوسف بن السفر
يوسف بن زياد
يوسف بن ميمون الصباغ
يوسف بن إبراهيم التيمي
يوسف بن عطية الصفار
يوسف بن محمد بن المنكدر
يوسف بن الفيض
يوسف بن يونس الأفطس
يعقوب بن الوليد المقرىء
يونس بن أبي يعفور
يونس بن شعيب
يونس بن أبي الفرات الإسكاف
يونس بن خباب
يونس بن الحارث الطائفي
يونس بن هارون الأردني
يونس بن عطاء بن عثمان
يعلى بن الأشدق
يعلى والد أبي أمية
ياسين بن معاذ الزيات
ياسين العجلي
اليمان بن المغيرة التيمي
اليمان بن عدي أبو عدي
يغنم بن سالم بن قنبر
اليسع بن طلحة
أبو بكر بن عبد الله بن أبي القطاف
أبو بكر بن عبد الل
أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة
أبو أمية بن يعلى
أبو سفيان الأنماري
أبو عبد الله البكري
أبو العلاء
أبو حريز مولى الزُّهْريّ
أبو الدهماء
أبو الأعين العبدي
أبو الجهم
أبو كرز الأزدي
أبو المثنى
أبو الأصفر
أبو عبد السلام
أبو النعمان الأنصاري
أبو بكر بن شعيب
أبو أشرس الكوفي
أبو إسحاق الحجازي
أبو معمر
أبو جنادة
أبو حكيم الأزدي
أبو محمد
أبو المطوس
أبو سعد الساعدي
أبو زيد
أبو رجاء الجزري (1).
أبو عباد الزاهد
أبو الهيثم العبدي
أبو مرزوق
أبو الطيب