Author: -
Date: 2022-12-04T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

تفسير الإمام الغزالي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٨٧٦٥

الطابع الزمني: ٠٠-١٢-١٨-٠١-١٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: تفسير الإمام الغزالي

المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: ٥٠٥ هـ)

جمع وتوثيق وتقديم الدكتور/ محمد الريحاني

[الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع]

عن المؤلف

سورة الفاتحة:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: تفسير الإمام الغزالي

المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: ٥٠٥ هـ)

جمع وتوثيق وتقديم الدكتور/ محمد الريحاني

[الكتاب مرقم آليا، وهو غير مطبوع]

* * *

سورة الفاتحة:

١ - التعوذ (م) ١ بعده ٢، من غير جهر، مستحب ٣. [الوجيز في فقه الإمام الشافعي: ٤٢].

سورة الفاتحة ٤

٢ - إن هذه السورة، فاتحة الكتاب ومفتاح الجنة، وإنما كانت مفتاحا لأن أبواب الجنة ثمانية، ومعاني الفاتحة ترجع إلى ثمانية، فاعلم قطعا أن كل قسم منها مفتاح باب من أبواب الجنة، تشهد به الأخبار. فإن كنت لا تصادف في قلبك الإيمان والتصديق به، وطلبت فيه المناسبة فدع عنك ما فهمته من ظاهر الجنة، فلا يخف عليك أن كل قسم يفتح باب بستان من بساتين المعرفة، كما أشرنا إليها في آثار رحمة الله تعالى وعجائب صنعه وغيرها ٥. [جواهر القرآن ودرره: ٥٦].

٣ - قال صلى الله عليه وسلم: (فاتحة الكتاب أفضل القرآن) ٦. [نفسه: ٤٨].

٤ - السر في هذا التخصيص أن الجامع بين فنون الفضل وأنواعها الكثيرة يسمى فاضلا، فالذي يجمع أنواعا أكثر يسمى أفضل، فإن الفضل هو الزيادة، فالأفضل هو الأزيد، وأما السؤدد: فهو عبارة عن رسوخ معنى الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية، وإذا راجعت المعاني التي ذكرناها في السورتين ٧ علمت أن الفاتحة تتضمن التنبيه على معاني كثيرة ومعان مختلفة، فكانت أفضل. [نفسه: ٦٤].

١ - (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

{بسم الله الرحمن الرحيم}

- ٥ آية [ح. م] ٨ منها ٩، وهي آية من كل سورة، إما مع الآية الأولى أو مستقلة بنفسها على أحد القولين. [الوجيز في فقه الإمام الشافعي: ٤٢].

٦ - عندنا: آية من كل سورة كتبت فيها، ولكنها آية مستقلة أم هي مع أول سورة آية؟ في قولان، وذكر الصيدلاني ١٠ القولين في أنه هل هي من القرآن في أول سورة - سورة الفاتحة -؟ والمشهور هو الأول. [الوسيط في المذهب: ٢/ ٦١٠].

٧ - وميل الشافعي رحمه الله إلى أنها آية من كل سورة، “ الحمد ” وسائر السور. لكنها في أول كل سورة آية برأسها، أو هي مع أول آية في سائر السور آية؟ هذا مما نقل عن الشافعي رحمه الله فيه تردد، وهذا أصح من قول من حمل تردد قول الشافعي على أنها هل هي من القرآن في أول كل سورة؟ بل الذي يصح أنها حيث كتبت مع القرآن بخط القرآن فهي من القرآن.

فإن قيل: القرآن لا يثبت إلا بطريق قاطع متواتر، فإن كان هذا قاطعا فكيف اختلفوا فيه؟ وإن كان مظنونا فكيف يثبت القرآن بالظن، ولو جاز هذا لجاز إيجاب التتابع في صوم كفارة اليمين لقول ابن مسعود، ولجاز للروافض ١١ أن يقولوا: قد ثبتت إمامة علي رضي الله عنه بنص القرآن، ونزلت فيه آيات أخفاها الصحابة بالتعصب، وإنما طريقنا في الرد عليهم أنا نقول:

نزل القرآن معجزة للرسول عليه السلام، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإظهاره مع قوم تقوم الحجة بقولهم، وهم أهل التواتر، فلا يظن بهم التطابق على الإخفاء ولا مناجاة الآحاد به حتى لا يتحدث أحد بالإنكار، فكانوا يبالغون في حفظ القرآن حتى كانوا يضايقون في الحروف ويمنعون من كتبة ١٢ أسامي الصور مع القرآن، ومن التعاشير ١٣ والنقط كيلا يختلط بالقرآن غيره، فالعادة تحيل الإخفاء.

فيجب أن يكون طريق ثبوت القرآن القطع، وعن هذا المعنى قطع القاضي ١٤ رحمه الله بخطإ من جعل البسملة من القرآن إلا في سورة “ النمل ”، فقال: لو كانت من القرآن لوجب على رسول الله عليه السلام أن يبين أنها من القرآن بيانا قاطعا للشك والاحتمال. إلا أنه قال: أخطئ القائل به ولأكفره لأن نفيها من القرآن لم يثبت أيضا بنص صريح متواتر، فصاحبه مخطئ، وليس بكافر. واعترف بأن البسملة منزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أول كل سورة، وأنها كتبت مع القرآن بخط القرآن بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم سورة وابتداء أخرى حتى ينزل عليه جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم ” ١٥.

لكنه لا يستحيل أن ينزل عليه ما ليس بقرآن وأنكر قول من نسب عثمان رضي الله عنه إلى البدعة في كتبه: {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول كل سورة، وقال: لو أبدع لاستحال في العادة سكوت أهل الدين عنه، مع تصلبهم في الدين، كيف وقد أنكروا على من أثبت أسامي السور والنقط والتعشير؟ فما بالهم لم يجيبوا بأنا أبدعنا ذلك كما أبدع عثمان رضي الله عنه كتبة البسملة، لاسيما واسم السور يكتب بخط آخر متميز عن القرآن، والبسملة مكتوبة بخط القرآن متصلة به بحيث لا تتميز عنه، فتحيل العادة السكوت على من يبدعها لولا أنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والجواب أنا نقول: لا وجه لقطع القاضي بتخطئة الشافعي رحمه الله، لأن إلحاق ما ليس بقرآن بالقرآن كفر، كما أنه من أحلق القنوت أو التشهد أو التعوذ بالقرآن فقد كفر، فمن ألحق البسملة لم لا يكفر؟ ولا سبب له إلا أنه يقال: لم يثبت انتفاؤه من القرآن بنص متواتر. فنقول: لو لم يكن من القرآن لوجب على الرسول صلى الله عليه وسلم التصريح بأنه ليس من القرآن، وإشاعة ذلك على وجه يقطع الشك كما في التعوذ والتشهد. فإن قيل: ما ليس من القرآن لا حصر له حتى ينفي، إنما الذي يجب التنصيص عليه ما هو من القرآن. قلنا: هذا صحيح لو لم تكتب البسملة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القرآن بخط القرآن ولو لم يكن منزلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أول كل سورة، وذلك يوهم قطعا أنه من القرآن، ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم مع أول كل سورة، وذلك يوهم قطعا أنه من القرآن، ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يعرف كونه موهما ولا جواز السكوت عن نفيه مع توهم إلحاقه.

فإذا القاضي رحمه الله يقول: لو كان من القرآن لقطع الشك بنص متواتر تقوم الحجة به، ونحن نقول: لو لم يكن من القرآن لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم التصريح بأنه ليس من القرآن وإشاعته، ولنفاه بنص متواتر بعد أن أمر بكتبه بخط القرآن، إذ لا عذر في السكوت عن قطع هذا التوهم. فأما عدم التصريح بأنه من القرآن، فإنه كان اعتمادا على قرائن الأحوال؛ إذ كان يملي على الكاتب مع القرآن، وكان الرسول عليه السلام في أثناء إملائه لا يكرر مع كل كلمة وآية أنها من القرآن بل كان جلوسه له، وقرائن أحواله، تدل عليه، وكان يعرف كل ذلك قطعا.

ثم لما كانت البسملة أمر بها في أول كل أمر ذي بال، ووجد ذلك في أوائل السور، ظن قوم أنه كتب على سبيل التبرك، وهذا الظن خطأ، ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: تسرق الشياطين من الناس آية من القرآن. لما ترك بعضهم قراءة البسملة في أول السورة، فقطع بأنها آية ولم ينكر عليه، كما ينكر على من ألحق التعوذ والتشهد بالقرآن. فدل على أن ذلك كان مقطوعا به وحدث الوهم بعده.

فإن قيل: بعد حدوث الوهم والظن صارت “ البسملة ” اجتهادية وخرجت عن مظنة القطع، فكيف يثبت القرآن بالاجتهاد؟! قلنا: جوز القاضي رحمه الله الخلاف في عدد الآيات ومقاديرها، وأقر بأن ذلك منوط باجتهاد القراء وأنه لم يبين بيانا شافيا قاطعا للشك.

“ والبسملة ” من القرآن في سورة “ النمل ”، فهي مقطوع بكونها من القرآن. وإنما الخلاف في أنها من القرآن مرة واحدة أو مرات كما كتبت؟. فهذا يجوز أن يقع الشك فيه ويعلم بالاجتهاد، لأنه نظر في تعيين موضع الآية بعد كونها مكتوبة بخط القرآن. فهذا جائز وقوعه، والدليل على إمكان الوقوع وأن الاجتهاد قد تطرق إليه أن النافي لم يكفر الملحق، والملحق لم يكفر النافي، بخلاف القنوت والتشهد. فصارت البسملة نظرية، وكتبها بخط القرآن مع القرآن مع صلابة الصحابة وتشددهم في حفظ القرآن عن الزيادة قاطع، أو كالقاطع في أنها من القرآن. فإن قيل: فالمسألة صارت نظرية وخرجت من أن تكون معلومة بالتواتر علما ضروريا فهي قطعية أو ظنية. قلنا الإنصاف أنها ليس قطعية بل هي اجتهادية، ودليل جواز الاجتهاد فيها وقوع الخلاف في زمن الصحابة رضي الله عنهم، حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما: تسرق الشياطين من الناس آية. ولم يكفر بإلحاقها بالقرآن ولا أنكر عليه، ونعلم أنه لو نقل الصديق رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “ البسملة من سورة ” الحمد “ وأوائل السور المكتوبة معها ”، لقبل ذلك بسبب كونها مكتوبة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو نقل: “ أن القنوت من القرآن ” لعلم بطلان ذلك بطريق قاطع لا يشك فيه.

وعلى الجملة، إذا أنصفنا وجدنا أنفسنا شاكين في مسألة البسملة قاطعين في مسألة التعوذ والقنوت، وإذا نظرنا في كتبها مع القرآن بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سكوته عن التصريح بنفي كونها من القرآن بعد تحقق سبب الوهم كان ذلك دليلا ظاهرا كالقطع في كونها من القرآن، فدل أن الاجتهاد لا يتطرق إلى أصل القرآن، أما ما هو من القرآن وهو مكتوب بخطه فالاجتهاد فيه يتطرق إلى تعيين موضعه، وأنه من القرآن مرة أو مرات، وقد أوردنا ذلك في كتاب “ حقيقة القرآن ” ١٦ وتأويل ما طعن به على الشافعي رحمه الله في ترديده القول في هذه المسألة.

فإن قيل: قد أوجبتم قراءة البسملة في الصلاة وهو مبني على كونها قرآنا، وكونه قرآنا لا يثبت بالظن، فإن الظن علامة وجوب العمل في المجتهدات، وإلا فهو جهل أي ليس بعلم، فليكن كالتتابع في قراءة ابن مسعود.

قلنا: وردت أخبار صحيحة في وجوب قراءة البسملة وكونها قرآنا متواترا معلوما، وإنما المشكوك فيه، أنها قرآن مرة في سورة “ النمل ” أو مرات كثيرة في أول كل سورة؟ فكيف تساوي قراءة ابن مسعود؟ ولا يثبت بها القرآن ولا هي خبر، وههنا صحت أخبار في وجوب البسملة، وصح التواتر أنها من القرآن.

وعلى الجملة فالفرق بين المسألتين ظاهر.

٨ - قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} نبأ عن الذات، وقوله: {الرحمن الرحيم} نبأ عن صفة من صفات خاصة، وخاصيتها أنها تستدعي سائر الصفات من العلم والقدرة وغيرهما ثم تتعلق بالخلق- وهم المرحومون- تعلقا يؤنسهم به، ويشوقهم إليه ويرغبهم في طاعته، لا كوصف الغضب لو ذكره بدلا عن الرحمة، فإن ذلك يحزن ويخوف ويقبض القلب ولا يشرحه. [جواهر القرآن ودرره: ٤٩]

٩ - المراد بالاسم ههنا هو المسمى. [الإحياء: ١/ ١٩٧].

٢ - (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

{الحمد لله رب العالمين} ١٧

١٠ - {الحمد لله} ومعناه: أن الشكر لله، إذ النعم من الله. ومن يرى من غير الله نعمة أو يقصد غير الله سبحانه بشكر- لا من حيث إنه مسخر من الله عز وجل- ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته إلى غير الله تعالى. [نفسه: ١/ ١٩٧].

١١ - وهي مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته سبحانه وتعالى، فما كان من أسماءه متضمنا الإثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحتها، فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه، وأثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه، وكل جلال أدركناه، وراء ما نفيناه وأثبتناه شأن عظيم، قد غاب عنا وجهلناه، فنحققه من جهة الإجمال بقولنا الله أكبر. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ٦٦ - ٦٧].

١٢ - لو أدرجت الباقيات الصالحات ١٨ في كلمة على سبيل الإجمال وهي: {الحمد لله} لاندرجت فيها، كما قال السيد الجليل والإمام الحفيل ١٩ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “ لو شئت أن أوقر بعيرا من قول {الحمد لله} لفعلت ” فإن {الحمد لله}: هو الثناء، والثناء يكون بإثبات الكمال تارة وسلب النقص أخرى، وتارة بالاعتراف بالعجز عن إدراك الإدراك، وتارة بإثبات التفرد بالكمال، والتفرد والكمال من أعلى مراتب المدح والكمال. [نفسه: ٦٧ - ٦٨].

وقد اشتملت هذه الكلمة على ما ذكرناه في الباقيات الصالحات لأن الألف واللام فيها لاستغراق جنس المدح، والحمد ما علمناه وجهلناه، ولا خروج للمدح عن شيء مما ذكرناه، ولا يستحق الإلهية إلا من اتصف بجميع ما ذكرناه، ولا يخرج عن هذا الاعتقاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من أهل الملك، إلا من خذله الله واتبع هواه وكان أمره فرطا، وعصا مولاه أولائك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب، وأبعدوا عن ذلك الجناب، وحق لمن حجب في الدنيا عن إجلاله ومعرفته أن يحجب في الآخرة عن إكرامه ورؤيته.

١٣ - وقوله: {الحمد لله رب العالمين} يشتمل على شيئين:

أحدهما: أصل الحمد وهو الشكر، وذلك أول الصراط المستقيم، وكأنه شطره. فإن الإيمان العملي نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، كما تعرف حقيقية ذلك إن أردت معرفة ذلك باليقين من كتاب “ إحياء علوم الدين ”، لاسيما من كتاب “ الشكر ” و “ الصبر ” منه ٢٠. وفضل الشكر على الصبر، كفضل الرحمة على الغضب، فإن هذا يصدر عن الارتياح وهزة الشوق وروح المحبة، وأما الصبر على قضاء الله فيصدر عن الخوف والرهبة، ولا يخلو عن الكرب والضيق. وسلوك الصراط المستقيم إلى الله تعالى بطريق المحبة وأعمالها أفضل كثيرا من سلوك طريق الخوف، وإنما يعلم سر ذلك من كتاب “ المحبة والشوق ” ٢١ من جملة كتاب “ الإحياء ” ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ أول ما يدعى إلى الجنة الحمادون لله على كل حال ” ٢٢.

والثاني: قوله تعالى: {رب العالمين} إشارة إلى الأفعال كلها، وإضافتها إليها بأوجز لفظ وأئمة إحاطة بأصناف الأفعال لفظ {رب العالمين}. وأفضل النسبة من الفعل إليه نسبة الربوبية، فإن ذلك أتم وأكمل في التعظيم من قولك: “ أعلى العالمين ” “ وخالق العالمين ”.

٣ - (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

{الرحمن الرحيم} ٢٣

إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا تظن أنه مكرر، فلا تكرر في القرآن، إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة. وذكر الرحمة بعد ذكر العالمين وقبل ذكر {ملك يوم الدين} ينطوي على فائدتين عظمتين في تفصيل مجاري الرحمة:

إحداهما: تلتفت إلى خلق رب العالمين: فإنه خلق كل واحد منهم على أكمل أنواعه وأفضلها، وآتاه كل ما يحتاج إليه. فأحد العوالم التي خلقها عالم البهائم، وأصغرها البعوض والذباب والعنكبوت والنحل.

فانظر إلى البعوض: كيف خلق أعضاءها، فقد خلق عليها كل عضو خلقه على الفيل، حتى خلق له خرطوما مستطيلا حاد الرأس ثم هداه إلى غذائه إلى أني مص دم الآدمي، فتراه يغرز فيه خرطومه ويمص من ذلك التجويف غذاء، وخلق له جناحين ليكون له آلة الهرب إذا قصد دفعه.

وانظر إلى الذباب كيف خلق أعضاءه، وخلق حدقتيه مكشوفتين بلا أجفان، إذ لا يحتمل رأسه الصغير الأجفان، والأجفان يحتاج إليها لتصقيل الحدقة مما يلحقها من الأقذاء والغبار، وانظر كيف خلق له بدلا عن الأجفان يدين زائدتين، فله سوى الأرجل الأربع يدان زائدتان، تراه إذا وقع على الأرض لا يزال يمسح حدقتيه بيديه يصقلها عن الغبار.

وانظر إلى العنكبوت: كيف خلق أطرافها وعلمها حيلة النسج، وكيف علمها حيلة الصيد بغير جناحين، إذ خلق لها لعابا لزجا تعلق نفسها به في زاوية، وتترصد طيران الذباب بالقرب منها، فترمي إليه نفسها فتأخذ وتقيده بخيطها الممدود من لعابها، فتعجزه عن الإفلات حتى تأكله أو تدخره.

وانظر إلى نسج العنكبوت لبيتها، كيف هداها الله نسجه على التناسب الهندسي في ترتيب السدي واللحمة.

وانظر إلى النحل وعجائبها التي لا تحصى؛ في جمع الشهد والشمع، وننبهك على هندستها في بناء بيتها فإنها تبني على شكل المسدس، كي لا يضيق المكان على رفقائها، لأنها تزدحم في موضع واحد على كثرتها، ولو بنت البيوت مستديرة لبقي خارج المستديرات فرج ضائعة، فإن الدوائر لا تراص، وكذلك سائر الأشكال، وأما المربعات فتراص، ولكن شكل النحل يميل إلى الاستدارة فيبقى داخل البيت زوايا ضائعة، كما يبقى في المستدير خارج البيت فرج ضائعة، فلا شكل من الأشكال يقرب من المستدير في التراص غير المسدس، وذلك يعرف بالبرهان الهندسي.

فانظر كيف هداه الله خاصية هذا الشكل، وهذا أنموذج من عجائب صنع الله ولطفه ورحمته بخلقه، فإن الأدنى ينبه على الأعلى، وهذه الغرائب لا يمكن أن تستقصي في أعمار طويلة، أعني: ما انكشف للآدميين منها، وأنه ليسير بالإضافة إلى ما لا ينكشف، أو استأثر هو والملائكة بعلمه، وربما تجد تلويحات من هذا الجنس في كتاب “ الشكر ” وكتاب “ المحبة ” فاطلبه إن كنت له أهلا، وإلا فغض بصرك عن آثار رحمة الله ولا تنظر إليها، ولا تسرح في ميدان معرفة الصنع ولا تتفرج فيه، واشتغل بأشعار المتنبي وغرائب النحو لسيبويه وفروع ابن الحداد ٢٤ في نوادر الطلاق وحيل المجادلة في الكلام، فذلك أليق بك، فإن قيمتك على قدر همتك {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} ٢٥ و {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} ٢٦. ولنرجع إلى الغرض، والمقصود التنبيه على أنموذج من رحمة الله في خلق العالمين.

وثانيهما: تعلقها بقول: {ملك يوم الدين} ٢٧ فيشير إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد في مقابلة كلمة وعبادة، وشرح ذلك يطول.

والمقصود: أنه لا مكرر في القرآن، فإن رأيت شيئا مكررا من حيث الظاهر، فانظر في سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد في إعادته.

١٤ - الرحمة ترجع إلى الإرادة مضافة إلى قضاء حاجة المحتاج الضعيف. [روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦].

٤ - (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)

{ملك يوم الدين} ٢٨

١٥ - الملك: هو الذات التي لا تحتاج إلى شيء، ويحتاج إليها كل شيء. [نفسه: ٦٥]

١٦ - أما قوله: {ملك يوم الدين} فإشارة إلى الآخر في المعاد، وهو أحد الأقسام من الأصول ٢٩، مع الإشارة إلى معنى المُلك والمَِلك وذلك من صفات الجلال. [جواهر القرآن ودرره: ٥٣ - ٥٤]

١٧ - استثر ٣٠ من قلبك التعظيم والخوف بقولك: {ملك يوم الدين}، أما العظمة: فلأن لا ملك إلا له، وأما الخوف: فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه. [الإحياء: ١/ ١٩٧ - ١٩٨].

٥ - (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)

{إياك نعبد وإياك نستعين} ٣١

١٨ - يشتمل على ركنين عظيمين:

أحدهما: العبادة مع الإخلاص بالإضافة إليه خاصة، وذلك هو روح الصراط المستقيم كما تعرفه في كتاب “ الصدق والإخلاص ” ٣٢ وكتاب “ ذم الجاه والرياء ” ٣٣ من كتاب “ الإحياء ”.

والثاني: اعتقاد أنه لا يستحق العبادة سواه، وهو لباب عقيدة التوحيد وذلك بالتبري عن الحول والقوة، ومعرفة أن الله منفرد بالأفعال كلها، وأن العبد لا يستقل بنفسه دون معونته.

فقوله: {إياك نعبد} إشارة إلى تحلية النفس بالعبادة والإخلاص، وقوله: {وإياك نستعين} إشارة إلى تزكيتها عن الشرك والالتفات إلى الحول والقوة.

وقد ذكرنا أن مدار سلوك الصراط المستقيم على قسمين:

أحدهما: التزكية بنفي ما ينبغي.

والثاني: التحلية بتحصيل ما لا ينبغي، وقد اشتمل عليهما كلمتان من جملة الفاتحة.

٦ - (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)

{اهدنا الصراط المستقيم}

١٩ - أول دعاء علمه رب العالمين عباده المسلمين الذين اصطفاهم الله من بين خلقه: هذا الدعاء، قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} أي ثبتنا عليه وأدمه لنا [منهاج العابدين: ٣٣٦]

٢٠ - {اهدنا الصراط المستقيم} سؤال ودعاء، وهو مخ العبادة كما تعرفه من الأذكار والدعوات ٣٤ من كتب " الإحياء: وهو تنبيه على حاجة الإنسان إلى التضرع والابتهال إلى الله تعالى، وهو روح العبودية، وتنبيه على أن أهم حاجة الهداية إلى الصراط المستقيم، إذ به السلوك إلى الله تعالى كما سبق ذكره. [جواهر القرآن ودرره: ٥٤].

٢١ - قال عليه السلام: (شيبتني هود وأخواتها) ٣٥ وأراد به قوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} ٣٦، فإن الامتداد على الصراط المستقيم في طلب الوسط بين هذه الأطراف شديد، وهو أدق من الشعر وأحد من السيف كما وصف من حال الصراط في الدار الآخرة، بل يكون في الآخرة مستقيما، إذ يموت المرء على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه، ولذلك يجب في كل ركعة من الصلاة سورة “ الفاتحة ” المشتملة على قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} فإنه أعز الأمور وأعصاها على الطالب، ولو كلف ذلك في خلق واحد لطال العناء فيه، فكيف وقد كلفنا ذلك في جميع الأخلاق مع خروجها عن الحصر. . . ولا مخلص من هذه المخاطرات إلا بتوفيق الله ورحمته [معارج القدس: ٨٨ وميزان العمل: ٢٦٨].

٢٢ - الصراط المستقيم: عبارة عن الوسط الحقيقي بين الأخلاق المتضادة، لذلك قد بين الله بهذا الدعاء في سورة “ الفاتحة ” حيث قال: {اهدنا الصراط المستقيم}. . . مثال ذلك: السخاوة بين التبذير والبخل، والشجاعة بين التهور والجبن، والاقتصاد بين الإسراف والإقتار، والتواضع بين التكبر والدناءة، والعفة بين الشهوة والخمود. فهذه الأخلاق لها طرف إفراط وطرف تقصير، فهو على غاية البعد من كل طرف، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «خير الأمور أوساطها» ٣٧. . .

الصراط المستقيم هو الوسط الحق بين الطرفين الذين لا ميل له إلى أحد الجانبين وهو أدق من الشعر، فالذي يطلب غاية البعد من الطرفين يكون على الوسط، ولو فرضنا حلقة حديد محماة بالنار وقعت نملة فيها وهي تهرب بطبعها من الحرارة فلا تموت إلا على المركز، لأنه الوسط الذي هو غاية البعد من المحيط المحرق، وتلك النقطة لا عرض لها.

فإن الصراط المستقيم هو الوسط بين الطرفين ولا عرض له، فهو أدق من الشعر.

ولذلك خرج عن القدرة البشرية الوقوف عليه، فلا جرم يورد أمثالنا النار بقدر ميله عنه، كما قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} ٣٨. [المضنون به على غير أهله ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ١٥٧ - ١٥٨].

٢٣ - لأجل الاستقامة، وجب على كل عبد أن يدعو الله تعالى في كل يوم سبع عشرة مرة في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} إذ وجب قراءة الفاتحة في كل ركعة.

٧ - (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)

{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الإحياء: ٣/ ٦٩].

٢٤ - {صراط الذين أنعمت عليهم} إلى آخر السورة: فهو تذكير بنعمته على أوليائه، ونقمت وغضبه على أعدائه، لستثير الرغبة والرهبة من صميم الفؤاد.

وقد ذكرنا أن ذكر قصص الأنبياء والأعداء قسمان من أقسم القرآن عظيمان ٣٩. [جواهر القرآن ودرره: ٥٤].

٢٥ - إذا فرغت من التعوذ ومن قولك {بسم الله الرحمن الرحيم}، ومن التحميد، ومن إظهار الحاجة إلى الإعانة مطلقا، فعين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك، وقل: {اهدنا الصراط المستقيم} ٤٠ الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مراضاتك، وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا واستشهادا بالذين أفاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين من اليهود والنصارى والصائبين، ثم التمس الإجابة وقل {آمين}.

فإذا تلوت الفاتحة كذلك، فتشبه أن تكون من الذين قال الله تعالى فيهم فيما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل» ٤١ يقول العبد: {الحمد لله رب العالمين} فيقول الله عز وجل: حمدني عبدي وأثنى علي، وهو معنى قوله: “ سمع الله لمن حمده ”. . الحديث الخ. فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوى ذكر الله لك في جلاله وعظمته، فناهيك بذلك غنيمة، فكيف بما ترجوه من ثواب وفضله؟ [الإحياء: ١/ ١٩٨].

٢٦ - اشتملت الفاتحة من الأقسام العشرة ٤٢ على ثمانية أقسام: الذات والصفات والأفعال وذكر المعاد والصراط المستقيم بجميع طرفيه- أعني التزكية والتحلية- وذكر نعمة الأولياء وغضب الأعداء وذكر المعاد، ولم يخرج منه إلا قسمان: محاجة الكفار، وأحكام الفقهاء، وهم الفنان اللذان يتشعب منهما علم الكلام وعلم الفقه ٤٣، وبهذا يتبين أنهما واقعان في الصنف الأخير من مراتب علوم الدين، وإنما قدمهما حب المال والجاه وفقط. [جواهر القرآن ودرره: ٥٤ - ٥٥]

٢٧ - الفاتحة بعده ٤٤ متعينة (ح) لا يقوم (ح) ترجمتها مقامها ويستوي فيه الإمام والمأموم (ح) في السرية والجهرية (ح) إلا في ركعتي المسبوق، ونقل المزني ٤٥ سقوطها عن المأموم في الجهرية. [الوجيز: ٤٢].

٢٨ - بعد الفاتحة سنتان:

إحداهما: التأمين مع تخفيف الميم ممدودة أو مقصورة، وفي جهر الإمام به خلاف، والأظهر الجهر، وليؤمن المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده.

الثانية: السورة وهي مستحبة للإمام والمنفرد في ركعتين الأولين من غيرهما. [الوجيز: ٤٣].

٢٩ - النظر في الفاتحة وسوابقها ولواحقها ٤٦:

أما السوابق: فدعاء الاستفتاح عقب التكبير، وهو مشهور، والتعوذ بعده من غيره جهر إلا في قول قديم. وأما استحباب التعوذ في كل ركعة فوجهان من حيث إن الصلاة في حكم شيء واحد، ولكن كل ركعة كالمنقطعة عما قبلها.

أما الفاتحة، فالنظر في القادر والعاجز. أما القادر فتلزمه أمور خمسة:

الأول: أن أصل الفتاحة متعين على الإمام والمأموم في الصلاة السرية والجهرية، إلا في ركعة المسبوق.

وقال أبو حنيفة: تقوم ترجمتها وغيرها من السور مقامها، وخالف قوله عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» ٤٧.

وقال: لا تجب القراءة على المأموم أصلا. وهو الذي نقله المزني، ولكن في الصلاة الجهرية.

الثاني: تجب قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم} إذ روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع آيات وعد بسم الله الرحمن الرحيم، آية منها ٤٨.

الثالث: كل حرف من الفاتحة ركن، فلو ترك تشديدا فهو ترك حرفا، ولو أبدل حرفا، ولو أبدل حرفا بحرف لم يجزه، ولو أبدل الضاد بالظاء ففيه تردد لقرب المخرج وعسر التمييز.

الرابع: رعاية الترتيب فيها شرط، فلو قرأ النصف الأخير أولا، لم يجزه؛ لأن الترتيب ركن في الإعجاز، فأما التشهد إذا قدم المؤخر منه ولم يغير المعنى فهو قريب من قوله: “ عليكم السلام ”.

الخامس: الموالاة شرط بين كلماتها، فلو قطعها بسكوت طويل وجب الاستئناف إلا على وجه بعيد ذكره العراقيون، ولو تخللها تسبيح يسير انقطعت الموالاة، بخلاف ما لو كرر كلمة من نفس الفاتحة، فإن ذلك لا يعد انتقالا إلى غيرها، ولذلك لو قرأ الفاتحة مرات لم يضر، بخلاف تكرير الركوع، وفيه وجه ضعيف أنه كالركوع.

فرعان:

لو قال الإمام: {ولا الضالين} قال المأموم “ أمين ” لا تنقطع به الفاتحة إذا كان في أثنائها، ومنه وجه آخر أنها تنقطع، والأول أظهر، لأنه إذا جرى له سبب لم يعد انتقالا، وهذا الخلاف يجري فيما إذا سأل أو استعاذ عند قراءة الإمام: آية رحمة أو عقاب، أو سجد مع الإمام عند قراءة الإمام آية سجدة، فإن هذه الأسباب متقاضية.

الثاني: لو ترك الموالاة ناسيا، نقل العراقيون: أنه لا يضر، وللشافعي رضي الله عنه قول في القديم: أنه لو ترك الفاتحة ناسيا لم يضر، لأن النسيان عذر كالسبق، ولكن ليس هذا تفريعا عليه، إذ فرق بينه وبين ترك ترتيبها ناسيا، ويتأيد ذلك بأنه لو طول ركنا قصيرا ناسيا لم يضر، وإن انقطعت به موالاة الأركان.

أما العاجز وهو الأمي ففيه أربع مسائل:

الأول: أنه لا تجزيه ترجمته، بل إن قدر فيأتي بسبع آيات من القرآن متوالية لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة، فإن نقصت الحروف دون عدد الآيات ففيه وجهان، فإن عجز عن آيات متوالية فتجزئه آيات متفرقة، فإن لم يكن آحادها مفهمة كقوله تعالى: {ثم نظر} ٤٩ لم يبعد أن يرد إلى الأذكار، فإن لم يحسن إلا آية واحدة، فيأتي بها وبالأذكار بدلا عن البقية. وقيل: إنه يكرر الآية سبعا فيكفيه، فإن لم يحسن من القرآن شيئا فيأتي بتسبيح وتهليل كقوله: سبحانه الله، والحمد لله، وما فيه ثناء على الله، ويراعي مساواته في الحروف. وفي الدعاء المحض اختلاف في: هل يقوم مقام التسبيح؟

الثانية: إذا لم يحسن النصف الأول من الفاتحة، فيأتي أولا بالذكر بدلا عنه ثم يأتي بما يحسن منها.

الثالثة: إذا تعلم الفاتحة في أثناء الصلاة قبل قراءة البدل لزمته، وإن كان بعد الركوع لم تلزمه، وإن قبل الركوع وبعد الفراغ فوجهان، ووجه الوجوه بقاء مظنة القراءة، ولو كان أثناء البدل لزمه ما بقي من البدل. وفي لزومه الاستئناف خلاف، والأصح أنه يجب.

الرابعة: إذا قرأ الأمي دعاء الاستفتاح، وقصد به بدل الفاتحة جاز، وإن قصد الاستفتاح لم تسقط به القراءة فعليه الإعادة، ولو أطلق، ففي سائر الأذكار تردد، ذكره صاحب التقريب ٥٠ في أنه هل يشترط قصد البدلية؟ واشتراطه في دعاء الاستفتاح أوجه، لأن قرينة الحال تصرفه إلى الاستفتاح.

أما لواحق الفاتحة فشيئان:

الأول: التأمين، فهو مستحب عقب الفراغ للمأموم المنفرد، وفيه لغتان: القصر والمد، والميم مخففة على اللغتين وهو صيغة وضعت لتحقيق الدعاء، ومعناه: ليكن كذلك، كقولهم: “ صه ” للأمر بالسكوت.

ثم اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في جهر المأموم به، فقيل: إن كان في القوم كثرة جهروا ليبلغ الصوت، وإلا فلا. وقيل: فيه قولان:

أحدهما: بنعم، لما روى أبو هريرة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمن أمن من خلفه حتى كان للمسجد ضجة» ٥١.

والثاني: لا، كسائر الأذكار.

وأما الضجة فهي هيمنة حصلت من همس القوم عند كثرتهم.

وقيل: إن لم يجهر الإمام جهر المأموم، وإن جهر الإمام ففي المأموم قولان.

ثم المستحب أن يؤمن مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده، لأنه يؤمن لقرائته لا لتأمينه.

وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا قال الإمام {ولا الضالين} فقولوا: آمين، فإن الملائكة تؤمن عند ذلك، فمن وافق تأمينه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» ٥٢.

٣٠ - لا يصل آمنين " بقوله: {ولا الضالين} وصلا. [الإحياء: ١/ ١٨٢].

٣١ - آمين: سنة مؤكدة. [نفسه: ١/ ١٨٦].

سورة البقرة:

سورة البقرة:

١ - (الم)

{ألم} ١

٣٢ - قال بعض السلف: الحروف المقطعة في ابتداء بعض السور متشابهه ٢ وما عادها فمحكمه. [المنخول: ١٧٠]

٣٣ - نعم الحروف المقطعة إن كانت متشابهة فلتكن، فليس ذلك مما كلفنا فهمه. [نفسه: ١٧٣].

٣٤ - فإن قيل: فما معنى الحروف في أوائل السور؟ إذ لا يعرف أحد معناها.

قلنا: أكثر الناس فيها. وأقربها أقاويل، [وأجودها] ٣: أنها أسامي السور حتى تعرف بها، فيقال: سور “ يس ” و “ طه ”. وقيل: ذكرها الله تعالى لجمع دواعي العرب إلى الاستماع، لأنها تخالف عادتهم فتوقظهم عن الغفلة حتى تصرف قلوبهم إلى الإصغاء، فلم يذكرها لإرادة معنى. وقيل: إنما ذكرها كناية عن سائر حروف المعجم التي لا يخرج عنها جميع كلام العرب، تنبيها أنه ليس يخاطبهم إلا بلغتهم وحروفهم [المستصفى: ١/ ١٠٦].

٣٥ - فمعانيها لا يمكن أن تدرك بالعقل، إذ اللغات تعرف بالاصطلاح، ولم يسبق اصطلاح من الخلق على حروف التهجي، وأن “ ألمر ” و “ حم عسق ” عبارة عماذا؟. فالمعصوم أيضا لا يفهمه، وإنما يفهم ذلك من الله تعالى، إذ بين المراد به على لسان رسوله، فيفهم ذلك سماعا وذلك لا يخلو:

إما أن لم يذكره الرسول لأنه لا حاجة إلى معرفته ولم يكلف الخلق به، فالمعصوم شريك في [أن] ٤ لا يعرفه، إذ لم يسمعه من الرسول ٥. [فضائح الباطنية: ١١٨].

وإن عرضه وذكره فقد ذكر ما بالخلق مندوحة [عن] ٦ معرفته، فإنهم لن يكلفوه.

وإن ذكره الرسول فقد اشترك في معرفته من بلغه الخبر- متواترا كان أو آحادا-، وفيه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين نقل.

فإن كان متواترا أفاد علما، وإلا أفاد ظنا، والظن فيه كاف، بل لا حاجة إلى معرفته فإنه لا تكليف فيه.

١٠ - (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)

{في قلوبهم مرض} (٩).

٣٦ - {في قلوبهم مرض} أي شك [المستصفى: ٢/ ٣٥٩].

٣٧ - {في قلوبهم مرض} لما كانوا لا ينتفعون بالقرآن. [ميزان العمل: ٣٣٨].

٣٨ - {في قلوبهم مرض} إشارة إلى مرض العقول. [الإحياء: ٤/ ١٠٧].

٢١ - (يَأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} (٢٠).

٣٩ - أمر التكليف جار على خصوص الخلق لنظام وجود العالم الصغير، وذلك قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} وكذلك جميع الأوامر والنواهي. [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ١٣٤]

٢٣ - (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

{وإن كنتم في ريب مما نزلنا عل عبدنا فاتوا بسورة من مثله} (٢٢).

٤٠ - عمدة أدلة المتكلمين في النبوة: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله}. [الإحياء: ١/ ١١٥].

٢٩ - (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (٢٨).

٤١ - {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} قالوا: هكذا كان الناس على المنهج القديم: ليس تحليل ولا تحريم، ولكن الأنبياء حللوا أشياء وحرموا أشياء [سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم ٦ ص: ٢٧].

٤٢ - قال مالك لما سئل عن الاستواء: “ الاستواء معلوم والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ” ٧.

وقال سفيان بن عيينة ٨: يفهم منه ما فهم من قوله: {ثم استوى إلى السماء}

وقد تحزب الناس فيه: فضل فريق وأجروه على الظاهر، وتبعهم آخرون إذ ترددوا فيه وإن لم يجزموا.

وفاز من قطع بنفي الاستقرار، فإن تردد في مجمله ورآه، فلا يعاب عليه.

وتكلف تعلم الأدلة على نفي الاستقرار، لا نراه واجبا على آحاد الناس، بل يجب على شخص في كل إقليم أن يقوم به، يدفع البدع إذا ثارت عليه.

فإذن المتشابه: ما لا يفهم معناه، وذلك محال في محل التكليف، فنعلم قطعا أن هذه الآية ما أريد بها الاستقرار، فلا تشابه فيها. [المنخول: ١٧٢ - ١٧٣].

٤٣ - {وهو بكل شيء عليم} باق على العموم. [المستصفى: ٢/ ٩٩].

٤٤ - {وهو بكل شيء عليم} فإنه عالم بذاته. [المنخول: ٤٤].

٤٥ - {وهو بكل شيء عليم} دل العقل على عمومه، ولا يعارضه قوله تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم} ٩ إن معناه: ما لا يعلم له أصلا، أي يعلم أنه لا أصل له، ولا يعارضه قوله تعالى: {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم} ١٠ إذ معناه: أنه يعلم المجاهد كائنة حاصلة. [المستصفى: ٢/ ١٣٨].

٣٠ - (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ)

{قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} (٢٩).

٤٦ - الملائكة عرفت أن الموجود في مادة يعصي فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص ١٠٥].

٣١ - (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

{وعلم ءادم الأسماء كلها} (٣٠).

٤٧ - ظاهر في كونه توفيقيا، وليس بقاطع، إذ يحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق خلقه الله تعالى قبل آدم. [المنخول: ٧١].

٤٨ - فإن قيل: قال الله تعالى: {وعلم ءادم الأسماء كلها} وهذا يدل على أنه كان بوحي وتوقيف، فيدل على الوقوع وإن لم يدل على استحالة خلافة. قلنا: وليس ذلك دليلا قاطعا على الوقوع أيضا، إذ يتطرق إليه أربع احتمالات:

أحدها: أنه ربما ألهمه الله تعال الحاجة إلى الوضع فوضع بتدبيره وفكره، ونسب ذلك إلى تعليم الله تعالى، لأنه الهادي والملهم ومحرك الداعية، كما تنسب جميع أفعالنا إلى الله تعالى.

الثاني: أن الأسماء ربما كانت من الملائكة، فعلمه الله تعالى ما تواضع عليه غيره.

الثالث: أن الأسماء صيغة عموم، فلعله أراد به أسماء السماء والأرض وما في الجنة والنار، دون الأسامي التي حدثت مسمياتها بعد آدم عليه السلام من الحرف والصناعات والآلات، وتخصص قوله تعالى: {كلها} كتخصيص قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} ١١ وقوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} ١٢ وقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير} ١٣ إذ يخرج عنه ذاته وصفاته.

الرابع: أنه ربما علمه ثم نسيه، أو لم يعلم غيره، ثم اصطلح بعده أولاده على هذه اللغات المعهودة الآن، والغالب أن أكثرها حادثة بعده.

[{وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (٣٠) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (٣١) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (٣٢)}].

٤٩ - عِلْمُ الأنبياء أشرف مرتبة من جميع علوم الخلائق، لأن محصوله عن الله تعالى بلا واسطة ووسيلة، وبيان هذا يوجد في قصة آدم عليه السلام والملائكة، فإنهم تعلموا طول عمرهم، وحصلوا بفنون الطرق كثيرا من العلوم، حتى صاروا أعلم المخلوقات وأعرف الموجودات، وآدم عليه السلام ما كان عالما لأنهما تعلم وما أرى معلما، فتفاخرت الملائكة وتجبروا وتكبروا فقال: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} ١٤، ونعلم حقائق الأشياء. فرجع آدم عليه السلام إلى باب خالقه وأخرج قلبه عن جملة المكونات وأقبل بالاستعانة على الرب تعالى، فعلمه جميع الأسماء {ثم عرضهم على الملائكة فقال {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} فصغر حالهم عند آدم، وقل علمهم وانكسرت سفينة جبروتهم، فغرقوا في بحر العجز {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} فقال تعالى {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}، فأنبأهم آدم عليه السلام عدة مكنونات العلم ومستقرات الأمر، فتقرر الأمر عند العقلاء أن العلم الغيبي المتولد عن الوحي أقوى وأكمل من العلوم المكتسبة، وصار علم الوحي إرث الأنبياء وحق الرسل، وأغلق الله باب الوحي من عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. [الرسالة اللدنية ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص ١٠٤ - ١٠٥]

٥٠ - {إنك أنت العليم الحكيم} الحكيم: يدل على العلم مضافا إلى أشرف المعلومات. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ٦٢].

٣٢ - (قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠]

{قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} (٢٩).

٤٦ - الملائكة عرفت أن الموجود في مادة يعصي فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}. [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص ١٠٥].

٣٣ - (قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١]

{وعلم ءادم الأسماء كلها} (٣٠).

٤٧ - ظاهر في كونه توفيقيا، وليس بقاطع، إذ يحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق خلقه الله تعالى قبل آدم. [المنخول: ٧١].

٤٨ - فإن قيل: قال الله تعالى: {وعلم ءادم الأسماء كلها} وهذا يدل على أنه كان بوحي وتوقيف، فيدل على الوقوع وإن لم يدل على استحالة خلافة. قلنا: وليس ذلك دليلا قاطعا على الوقوع أيضا، إذ يتطرق إليه أربع احتمالات:

أحدها: أنه ربما ألهمه الله تعال الحاجة إلى الوضع فوضع بتدبيره وفكره، ونسب ذلك إلى تعليم الله تعالى، لأنه الهادي والملهم ومحرك الداعية، كما تنسب جميع أفعالنا إلى الله تعالى.

الثاني: أن الأسماء ربما كانت من الملائكة، فعلمه الله تعالى ما تواضع عليه غيره.

الثالث: أن الأسماء صيغة عموم، فلعله أراد به أسماء السماء والأرض وما في الجنة والنار، دون الأسامي التي حدثت مسمياتها بعد آدم عليه السلام من الحرف والصناعات والآلات، وتخصص قوله تعالى: {كلها} كتخصيص قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} ١٥ وقوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} ١٦ وقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير} ١٧ إذ يخرج عنه ذاته وصفاته.

الرابع: أنه ربما علمه ثم نسيه، أو لم يعلم غيره، ثم اصطلح بعده أولاده على هذه اللغات المعهودة الآن، والغالب أن أكثرها حادثة بعده.

[{وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (٣٠) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (٣١) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (٣٢)}].

٤٩ - عِلْمُ الأنبياء أشرف مرتبة من جميع علوم الخلائق، لأن محصوله عن الله تعالى بلا واسطة ووسيلة، وبيان هذا يوجد في قصة آدم عليه السلام والملائكة، فإنهم تعلموا طول عمرهم، وحصلوا بفنون الطرق كثيرا من العلوم، حتى صاروا أعلم المخلوقات وأعرف الموجودات، وآدم عليه السلام ما كان عالما لأنهما تعلم وما أرى معلما، فتفاخرت الملائكة وتجبروا وتكبروا فقال: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} ١٨، ونعلم حقائق الأشياء. فرجع آدم عليه السلام إلى باب خالقه وأخرج قلبه عن جملة المكونات وأقبل بالاستعانة على الرب تعالى، فعلمه جميع الأسماء {ثم عرضهم على الملائكة فقال {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} فصغر حالهم عند آدم، وقل علمهم وانكسرت سفينة جبروتهم، فغرقوا في بحر العجز {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} فقال تعالى {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}، فأنبأهم آدم عليه السلام عدة مكنونات العلم ومستقرات الأمر، فتقرر الأمر عند العقلاء أن العلم الغيبي المتولد عن الوحي أقوى وأكمل من العلوم المكتسبة، وصار علم الوحي إرث الأنبياء وحق الرسل، وأغلق الله باب الوحي من عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. [الرسالة اللدنية ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص ١٠٤ - ١٠٥]

٥٠ - {إنك أنت العليم الحكيم} الحكيم: يدل على العلم مضافا إلى أشرف المعلومات. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ٦٢].

٣٤ - (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)

{أبى واستكبر وكان من الكافرين} (٣٣).

٥١ - كان الكبر بقلبه، فحمله الإباء والكفر بظاهره. [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ١٤٦].

٤٣ - (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)

{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (٤٢).

٥٢ - إن الله تعالى جعل الزكاة إحدى مباني الإسلام، وأردف بذكر الصلاة التي هي أعلى الأعلام، فقال تعالى: {وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة}. [الإحياء: ١/ ٢٤٥].

٥٣ - {وءاتوا الزكاة} للإيجاب.

٤٤ - (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)

{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} (٤٣).

٥٤ - ينبغي أن تقع البداية بإصلاح القلب وسياسة النفس، ومن لم يصلح نفسه وطمع في إصلاح غيره كان مغرورا، كما قال تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}، وفي الحديث أن الله تعالى قال لعيسى بن مريم: “ عظ نفسك فإن اتعظت، فعظ الناس، وإلا فاستحيي مني ”.

ومثال من عجز عن إصلاح نفسه وطمع في إصلاح غيره، مثال الأعمى إذا أراد أن يهدي العميان، وذلك لا يستتب له قط، وإنما يقدر على إصلاح النفس بمعرفة النفس. [فضائح الباطنية: ١٩٩].

٥٥ - {وتنسون أنفسكم} إنكار من حيث إنهم نسوا أنفسهم، لا من حيث أمروا غيرهم، ولكن ذر أمر الغير استدلالا به على علمهم، وتأكيدا للحجة عليهم. [الإحياء: ٢/ ٣٤٢].

٤٥ - (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ)

{واستعينوا بالصبر والصلوات} (٤٤).

٥٦ - قيل: هي قيام الليل، يستعان بالصبر عليه على مجاهدة النفس. [الإحياء ١/ ٤١٨].

٥٧ - (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)

{وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم} (٥٦).

٥٧ - المن: العسل، والسلوى: اللحم، سمي سلوى لأنه يتسلى به عن جميع الإدام ولا يقوم غيره مقامه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (سيد الإدام اللحم) ١٩، ثم قال بعد ذكر المن والسلوى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} فاللحم والحلاوة من الطيبات.

قال أبو سليمان الداراني ٢٠ رضي الله عنه: أكل الطيبات يورث الرضا عن الله. [نفسه: ٢/ ١٩].

٦٠ - (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)

{فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفرجت} (٥٩).

٥٨ - من عادات [العرب] الحذف والإيجاز في بعض المواضع، كقوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفرجت} يعني: فضرب فانفرجت. [شفاء الغليل: ١٠٧].

٦٥ - (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ)

{كونوا قردة خاسئين} (٦٤).

٥٩ - ترد صيغة الأمر للتعجيز كقوله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} [المنخول: ٢٤].

٦٧ - (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

{إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} (٦٦).

٦٠ - وإنما أراد بقرة معينة ولم يفصل إلا بعد السؤال. [المستصفى: ١/ ٣٧١].

٧٨ - (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ)

{ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} (٧٧).

٦١ - يعني: التلاوة المجردة. [الإحياء: ١/ ٣٣٧].

٨٢ - (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} (٨١).

٦٢ - {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} هذا يدل على أن العمل وراء الإيمان لا من نفس الإيمان، وإلا فيكون العمل في حكم المعاد. [نفسه: ١/ ١٤٠].

٨٩ - (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ)

٦٣ - لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل عليه السلام، عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم إياه، فقال تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} إلى قوله {أن يكفروا بما أنزل الله بغيا} أي حسدا. [نفسه: ٣/ ٢٠٢].

٩٠ - (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٩]

٦٣ - لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل عليه السلام، عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم إياه، فقال تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} إلى قوله {أن يكفروا بما أنزل الله بغيا} أي حسدا. [نفسه: ٣/ ٢٠٢].

٩٣ - (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

{وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} (٩٢).

٦٤ - أي حب العجل، فحذف الحب. [نفسه: ١/ ٣٤٣].

١٠٦ - (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (١٠٥).

٦٥ - الناسخ هو الله تعالى،. . . هو المظهر على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، المفهم إيانا بواسطة نسخ كتابه ولا يقدر عليه غيره، ثم لو نسخ الله تعالى آية على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ثم أتى بآية أخرى مثلها كان قد حقق وعده، فلم يشترط أن تكون الآية الأخرى هي الناسخة للأولى.

ثم نقول: ليس المراد الإتيان بقرآن آخر خير منها، لأن القرآن لا يوصف بكون بعضه خيرا من البعض، كيفما قدر قديما أو مخلوقا، بل معناه: أن يأتي بعمل خير من ذلك العمل لكونه، أخف منه أو لكونه أجزل ثوابا. [المستصفى: ٣/ ٢٠٢].

١٠٩ - (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم}.

٦٦ - فأخبر تعالى أن حبهم زوال نعمة الإيمان: حسد. [الإحياء: ١/ ٣٤٣]

١١٧ - (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

{بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}.

٦٧ - الله سبحانه أبدع السماوات، دفعة واحدة بالفطرة الأصلية، لا بجمع المواد وتركيبها بالدّفعات وترتيبها وتنميتها بالمطعومات، بل أبدعها دفعة واحدة بلا مدة ولا مهلة، كما قال جل ثناؤه: {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} فقوله: إيجاده وإبداعه، وكتابته قوله، فإذا أصدر الإبداع عن أمره يكون قولا، فإذا وصل إلى المحل وظهر المبدع يكون كتابة، وحروف المكتوب أشخاص الأفلاك، وكلمات المكتوب أجسام الأفلاك. [المعارف العقلية: ٨٠].

٦٨ - عبر القرآن بقوله: {كن فيكون} عن نهاية القدرة. [الإحياء ٤/ ٢٦].

٦٩ - {كن فيكون} إخبار عن نهاية الاقتدار. [المنخول: ١٣٤].

١٢٠ - (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)

{قل إن هدى الله هو الهدى} (١١٩).

٧٠ - النور الذي يشرق في عالم الولاية والنبوة، فيهتدي به إلى ما لا يهتدي إليه ببضاعة العقل، الذي به يحصل التكليف وإمكان التعلم، وإياه عنى بقوله تعالى: {قل إن هدى الله هو الهدى} فأضافه إلى نفسه وسماه الهدى المطلق. [ميزان العمل: ٣٠٢ - ٣٠٣].

٧١ - الهدى المنسوب إلى الله تعالى يوجد في هذا العالم. .؛ وهو عالم الأرواح هو قوله تعالى: {قل إن هدى الله هو الهدى}. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٦].

١٢١ - (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)

{الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} (١٢٠).

٧٢ - أي لا يجاوزون فنا حتى يحكموه علما وعملا. [إحياء علوم الدين: ١/ ٦٦ وميزان العمل: ٣٤٩].

١٢٧ - (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

{ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}.

٧٣ - قول خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما فرغ من خدمته في بناء بيته. . . ابتهل إليه في أن يتفضل عليه بالقبول. [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣١٤].

١٢٩ - (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

{إنك أنت العزيز الحكيم} (١٢٨).

٧٤ - العزيز: هو الذي لا نظير له، وهو ما تشتد الحاجة إليه ويصعب نيله والوصول إليه. والحكيم: يدل على العلم مضافا إلى أشرف المعلومات. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ٦٥].

١٤٣ - (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ)

{وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم} (١٤٢).

٧٥ - أراد بالإيمان: التصديق بالصلاة والقبلة. [المستصفى من علم الأصول: ١/ ٣٢٨].

٧٦ - [{إن الله بالناس لرءوف رحيم}] الرءوف: الرأفة: شدة الرحمة وهي مبالغة في الرحمة [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ٦٥].

١٤٤ - (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)

{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} [١٤٣].

٧٧ - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبل الصخرة من بيت المقدس مدة مقامه بمكة، وهي قبلة الأنبياء، وكان يقف بين الركنين اليمانيين، إذ كان لا يؤثر استدبار الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة لم يكن استقبالها إلا باستدبار الكعبة، وعيرته اليهود، وقالوا: إنه على ديننا ويصلي على قبلتنا، فسأل الله تعالى أن يحوله إلى الكعبة فنزل قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء. .} الآية [الوسيط في المذهب: ٢/ ٥٧٧].

١٤٦ - (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

{الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} (١٤٥).

٧٨ - جعل اليهود شرا من النصارى، مع أنهم ما جعلوا لله سبحانه ولد ولا قالوا: إنه ثالث ثلاثة، إلا أنهم أنكروا بعد المعرفة، إذ قال الله: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [إحياء علوم الدين: ١/ ٧٤].

٧٩ - {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} هو: تحريم للكتمان. [نفسه: ١/ ٢٠].

١٥٠ - (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)

{وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} (١٤٩).

٨٠ - أي نحوه. ومن قابل جهة الكعبة يقال: قد ولى وجهه شطرها. [نفسه: ٢/ ٢٨٨].

١٥٢ - (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ)

{فاذكروني أذكركم} (١٥١).

٨١ - قال ثابت البُناني ٢١ رحمه الله: إني أعلم متى يذكرني ربي عز وجل، ففزعوا منه وقالوا: كيف تعلم ذلك؟ قال: إذا ذكرته ذكرني. [نفسه: ١/ ٣٥٠].

١٥٧ - (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)

{أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدونِ} (١٥٦).

٨٢ - جمع للصابرين بين أمور لم يجمعها لغيرهم، فقال تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين. [نفسه: ٤/ ٦٥].

٨٣ - كان عمر رضي الله عنه يقول: نعم العدلان ونعمت العلاوة للصابرين، يعني بالعدلين: الصلاة والرحمة، وبالعلاوة: الهدى، والعلاوة: ما يحمل فوق العدلين على البعير ٢٢، وأشار به إلى قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}. [نفسه: ٤/ ٦٥].

١٦٤ - (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

{والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} (١٦٤).

٨٤ - انظر إلى عجائب السفن وكيف مسكنها على وجه الماء، تسير فيها العباد لطلب الأموال وتحصيل مالهم من الأغراض، وجعلها من آياته ونعمته، فقال: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} فجعلها بتسخيره تحملهم، وتحمل أثقالهم، وينتقلون بها من أقاليم إلى أقاليم، لا يمكن وصولهم إليها إلا بالسفن، ولو راموا التوصل بغيرها لأدى إلى أعظم المشقات وعجزوا عن نقل ما ينقل من المنقولات إلى ما بعد من البلاد والجهات، فلما أراد سبحانه وتعالى أن يلطف بعباده ويهون ذلك عليهم، خلق الأخشاب متخلخلة الأجزاء بالهواء ليحملها الماء ويبقى فيها من الفضاء عن نفسها ما يحمل بها الأثقال، وألهم العباد اتخاذها سفنا. ثم أرسل الرياح بمقادير في أوقات تسوق السفن وتسيرها من موضع إلى موضع آخر، ثم ألهم أربابها معرفة أوقات هبوبها وفترتها حتى يسيروا بالرياح التي تحملها شراعها. وانظر إلى ما يسره سبحانه في خلقه الماء، إذ هو جسم لطيف رقيق سيال متصل الأجزاء كائن شيء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطع، حتى كأنه منفصل مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال حتى يمكن سير السفن فيه. فالعجب ممن يغفل عن نعمة الله في هذا كله، وفي بعضه متسع للفكر، وكل ذلك شواهد متظاهرة، ودلائل متضافرة وآيات ناطقة بلسان حالها، مفصحة عن جلال بارئها معربة عن كمال قدرته وعجائب حكمته، قائلة: أما ترى تصويري وتركيبي وصفاتي زمنا، واختلاف حالي وكثرة فوائدي؟ أيظن ذو لب سليم وعقل رصين أني تلونت بنفسي أو أبدعني أحد من جنس؟ بل ذلك صنع القادر القهار العزيز الجبار. [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل، ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص ١٨ - ١٩].

١٦٥ - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ)

{والذين آمنوا أشد حبّا لله} (١٦٤).

٨٥ - يدل على إثبات الحب لله تعالى قوله تعالى: {والذين ءامنوا أشد حبا لله}. وهو دليل على إثبات الحب وإثبات التفاوت فيه. [الإحياء: ٤/ ٣١٢].

١٧١ - (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ)

{صم بكم عمي فهم لا يعقلون} (١٧٠).

٨٦ - لكون الشرع عقلا من خارج، سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من القرآن، نحو قوله تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون}. [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٥٨].

١٧٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} (١٧١).

٨٧ - الطيبات هي الحلال، وأطب مطعمك ومشربك وما عليك أن لا تقوم الليل ولا تصوم النهار، وطيب المطعم أصل كبير في طريق القوم، ولو قام العبد قيام السارية لم ينفعه ذلك، حتى يعلم ما يدخل جوفه. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ٨].

٨٨ - وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ٢٣. [الإحياء: ٢/ ٩٨].

١٧٧ - (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)

{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (١٧٦).

٨٩ - سئل أبو ذر عن الإيمان فقرأ هذه الآية، فقيل له: سألناك عن الإيمان؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية ٢٤. [نفسه: ٤/ ٤١٣].

٩٠ - {والصابرين في البأساء} أي المصيبة، {والضراء} أي الفقر {وحين البأس} أي المحاربة {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}. [الإحياء: ٤/ ٧٠ وميزان العمل: ٣٢٥].

١٧٩ - (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

{ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} (١٧٨).

٩١ - نبه الرب تعالى على مقصود القصاص بقوله: {ولكم في القصاص حياة}.

١٨٠ - (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)

{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} (١٧٩) [شفاء الغليل: ١٦١].

٩٢ - الله تعالى سمى المال خيرا في مواضيع من كتابه العزيز فقال: {إن ترك خيرا} [الإحياء: ٣/ ٢٤٨].

٩٣ - إن النبي عليه السلام بين أن آية وصية الأقارب نسخت بقوله: (إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث) ٢٥ مع أن الجمع بين الوصية والميراث ممكن، فليس ذلك متنافين تنافيا قاطعا. [المستصفى: ١/ ١٢٢]

٩٤ - نسخ القرآن بالسنة: نسخ {الوصية للوالدين والأقربين}، بقوله صلى الله عليه وسلم " (ألا لا وصية لوارث) لأن آية الميراث لا تمنع الوصية للوالدين والأقربين، إذ الجمع ممكن. [نفسه: ١/ ١٢٤].

٩٥ - رفعوا عموم آية الوصية بقوله: {لا وصية لوارث}. [نفسه: ٢/ ١١٩].

٩٦ - {الوصية للوالدين والأقربين} متلوة في القرآن، وحكمها منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث). [نفسه: ١/ ١٢٢].

١٨٤ - (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

{أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} (١٨٣).

٩٧ - وفي المسافر مذهبان ضعيفان:

أحدهما: مذهب أصحاب الظاهر؛ إن المسافر لا يصح صومه في السفر، لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} فلم يأمره إلا بأيام أخر. وهو فاسد، لأن سياق الكلام يفهمنا إضمار الإفطار، ومعناه: من كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر، فعدة من أيام أخر، كقوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه} ٢٦ يعني فضرب فانفجرت، ولأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم – في السفر- كانوا يصومون ويفطرون، ولا يعترض بعضهم على بعض.

والثاني: مذهب الكرخي ٢٧ إن الواجب أيام أخر، ولكن لو صام رمضان صح، وكان معجلا للواجب كمن قدم الزكاة على الحول. وهو فاسد، لأن الآية لا تفهم إلا الرخصة في التأخير وتوسيع الوقت عليه، والمؤدي في أول الوقف الموسع غير معجل، بل هو مؤدي في وقته [كمن] ٢٨ سبق في الصلاة في أول الوقت. . . .

المريض: إن كان يخشى الموت من الصوم فهو كالمسافر، أما الذي يخشى الموت أو الضرر العظيم فيعصي بترك الأكل، فيشبه الحائض من هذا الوجه، فلو صام يحتمل أن يقال: لا ينعقد؛ لأنه عصى به، فكيف يتقرب بما يعصى به؟، ويحتمل أن يقال إنما عصى بجنايته على الروح التي هي حق الله تعالى، فيكون كالمصلي في الدار المغصوبة، يعصي لتناوله حق الغير، ويمكن أن يقال قد قيل للمريض كل!، فكيف يقال له لا تأكل؟ وهو معنى الصوم، بخلاف الصلاة والغصب، ويمكن أن يجاب بأنه قيل له: لا تهلك نفسك، وقيل لخ: صم، فلو يعص من حيث إنه صائم بل من حيث سعيه في الهلاك. . [نفسه: ١/ ٩٧].

٩٨ - {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فمعناه: فأفطر {فعدة} فحذف ذلك إيجازا، وحصل الفهم كما لو نطق به من غير فرق. [شفاء الغليل: ١٠٦ - ١٠٧].

٩٩ - {فعدة من أيام أخر} فهو على سبيل التخيير، فكان الواجب أحدهما لا بعينه، إلا أن هذا البدل لا يمكن إلا بعد فوات الأول، والأول سابق بالزمان، فسمي قضاء لتعلقه بفواته، بخلاف العتق والصيام في الكفارة، إذ لا يتعلق أحدهما بفوات الآخر. [المستصفى: ١/ ٩٦].

١٠٠ - {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين} قد بقيت تلاوتها ونسخ حكمها بتعيين الصوم. [نفسه: ١/ ١٢٤].

١٨٧ - (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)

{فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (١٨٦).

١٠١ - من وطئ بالليل في رمضان، فأصبح جنبا لم يفسد صومه، لأنه قال: {وكلوا واشربوا حتى يتبين} وقال: {فالآن باشروهن} ثم مد الرخصة إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الأسود من الفجر، فتشعر الآية بجواز الأكل والشرب والجماع في جميع الليل، ومن فعل ذلك في آخر الليل، استأخر غسله إلى النهار، وإلا وجب أن الوطء في آخر جزء من الليل بمقدار ما يتسع للغسل، فهذا وأمثاله مما يكثر ويُسَمّى إشارة اللفظ. [نفسه: ٢/ ١٨٩].

١٠٢ - {فالآن باشروهن} نسخ لتحريم المباشرة، وليس التحريم في القرآن. [المستصفى: ١/ ١٢٤].

١٨٨ - (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (١٨٧).

١٠٣ - قد يطلق الخاص، ونريد العام كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} والمراد: هو الإتلاف الذي هو أعم من الأكل، ولكن عبّر بالأكل عنه. [معيار العلم في المنطق: ١٩٦].

١٩٥ - (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (١٩٤).

١٠٤ - لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل، وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك، فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ليس التهلكة ذلك، بل ترك النفقة في طاعة الله تعالى). أي من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسه.

وقال. البراء بن عازب ٢٩: التهلكة هو أن يذنب ثم يقول: لا يثاب عليه.

وقال أبو عبيدة ٣٠: هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتى يهلك.

وإذا جاز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا له ذلك في الحسبة، ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار، كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز فذلك حرام وداخل تحت عموم آية التهلكة، وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل، أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرأته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم. [الإحياء: ٢/ ٣٤٧].

١٩٦ - (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

{وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيان ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} (١٩٦).

١٠٥ - إن أضاف إلى المشي ٣١ الإحرام من دويرة أهله فقد قيل: إن ذلك من إتمام الحج، قاله عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم في معنى قوله عز وجل: {وأتموا الحج والعمرة لله}. [الإحياء: ٣١١].

١٠٦ - {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى} أي فأردتم الإحلال. [شفاء الغليل: ١٠٧].

١٠٧ - {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأيه ففدية من صيام} يعني: فحلق {ففدية}. [نفسه: ١٠٧].

١٠٨ - {ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} صريح في لفظه، أعني: كونه عشرة [معيار العلم في المنطق: ١٩٤].

٢٠٠ - (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)

{ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} (١٩٩).

١٠٩ - قال الحسن ٣٢ في قوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة}: إن الحسنة في الدنيا هي العلم والعبادة، وفي الآخرة هي الجنة. [الإحياء: ١/ ١٨]. [الإحياء: ١/ ١٨].

١١٠ - قال محمد بن كعب القرظي ٣٣ في معنى قوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة] قال: المرأة الصالحة [نفسه: ٢/ ٣٥].

١١١ - ليس من شرط حب الله أن لا يحب في العاجل حظا البتة، إذ الدعاء الذي أمر به الأنبياء- صلوات الله عليهم وسلامه- فيه جمع بين الدنيا والآخرة، ومن ذلك قولهم: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} [نفسه: ٢/ ١٧٨].

٢٠٧ - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

{ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} (٢٠٥).

١١٢ - بات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوحى الله تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة وأحباها فأوحى الله عز وجل إليهما: أفلا كنتما كمثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فكان جبريل عن رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول: بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب والله تعالى يباهي بك الملائكة! فأنزل الله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد} ٣٤. [نفسه: ٣/ ٢٧٣].

٢١٣ - (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيئين مبشرين ومنذرين أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم} (٢١١).

١١٣ - قيل في التفسير: حسدا [نفسه: ٣/ ٢٠٢].

٢١٦ - (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)

{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (٢١٤).

١١٤ - قال صلى الله عليه وسلم: (أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس) ٣٥ فقيل: معناه ما دخل عليه من الأمراض والمصائب، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [نفسه: ٤/ ٣٠٥].

٢١٨ - (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله} (٢١٦).

١١٥ - يعني أن الرجاء بهم أليق، وهذا لأنه ذكر أن ثواب الآخرة أجر وجزاء على الأعمال، قال الله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} ٣٦. [نفسه: ٣/ ٤٠٦].

١١٦ - معناه أولئك يستحقون أن يرجوا رحمة الله، وما أراد به تخصيص وجود الرجاء، لأن غيرهم أيضا قد يرجو، ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء. فأما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالى ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم على التوبة والرجوع، فرجاؤه المغفرة حمق، كرجاء من بث البذر في أرض سبخة وعزم على أن لا يتعهده بسقي ولا تنقية. [نفسه: ٤/ ١٥١].

٢٢١ - (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

{ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} (٢١٩).

١١٧ - معناه: وإن أعجبتكم. [المنخول من تعليقات الأصول: ٩٢].

٢٢٢ - (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)

{ويسألون عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} (٢٢١).

١١٨ - {قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} فهو تعليل حتى يفهم منه تحريم الإتيان في غير المأتى، لأن الأذى فيه دائم، ولا يجري في المستحاضة لأن ذلك عارض وليس بطبيعي. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٢٨٩].

١١٩ - {فاعتزلوا النساء في المحيض}: الاستمتاع بما فوق السرة وتحت الركبة جائز، وفي الاستمتاع بما تحت الإزار مما سوى الجماع وجهان. [الوسيط في المذهب: ١/ ٣٧٢ - ٣٧٣].

١٢٠ - {ولا تقربوهن حتى يطهرن} هذا تنبيه على أن ما جعل غاية للحكم مؤثر وسبب في ارتباطه. [شفاء الغليل: ٤٨].

٢٢٣ - (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)

{نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم} (٢٢١).

١٢١ - {فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي: وقت شئتم. [إحياء علوم الدين: ٢/ ٥٧].

١٢٢ - أحد المعاني المذكورة في قوله تعالى: {فاتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم} تقديم الأطفال إلى الآخرة. [نفسه: ٢/ ٣١].

٢٢٥ - (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ)

{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم} (٢٢٥). [نفسه: ٢/ ٣١]

١٢٣ - إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ [نفسه: ٢/ ٣٠٩].

١٢٤ - {والله غفور حليم} الحليم: هو الذي يشاهد معصية العصاة، ويرى مخالفة الأمر، ثم لا يستفز غضب، ولا يعتريه غيظ، ولا يحمله على المسارعة إلى الانتقام - مع غاية الاقتدار- عجلة وطيش، كما قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما تركه عليها من دابة} ٣٧.

٢٢٨ - (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (٢٢٦).

١٢٥ - إذا طلقت المرأة الشابة بعد المسيس، ولزمتها العدة، وتربصت الأقراء، فتباعدت حيضتها سنين، فقد قال العلماء: يلزمها التربص إلى سن اليأس، ولا يغنيها الاعتداد بالأشهر. وهذا ضرر عظيم ظاهر، وفيه تعطيل عمرها وشبابها ومنعها من النكاح. ولكن نرى هذه المسألة مجمعا عليها، وتكاد تهدم اتباع المصالح. . . .

ولكن وجه الرأي فيه- والعلم عند الله- أن الله تعالى قال: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} والتربص: واجب على كل من تحيض، ولسنا نعني بقولنا: تحيض وجود الحيض عند الطلاق، فالطاهرة تطلق ويقال: إنها ممن تحيض، فتربص الحيض.

فالمعنى إمكان الحيض، أما من لا يمكن في حقها الحيض جبلة كالصغيرة والعجوز الهرمة فلها العدول إلى الأشهر. وما دامت المرأة جارية في وسط العمر بين طرفي الوجود فإمكان الحيض جار في حقها، وقد أمر الشرع بتربص الطاهرة للحيض! فعليها أن تنتظر الحيض، وما من لحظة تقتضي إلا وهي على رجاء هجوم الحيض، نعم: لو علمنا أنها ليست تحيض إلى منتهى الهرم، لكنا نعدل بها إلى الأشهر، ولكن ذلك إن كان، فهو في علم الله تعالى، وهي في كل ساعة تبغي الشروع في العدة بالأشهر، يتوقع الحيض لها حالا على حال.

فإن مضت سنة أو سنتان، لم ينقطع هذا الرجاء، فرب امرأة لا تحيض سنين ثم يعاودها الحيض، ومن لها إلى الانتظار سبيل، فليس لها في الشرع إلا التربص. وإنما الضرر ينتظم تقديره بتمادي الطهر سنين كثيرة. ونحن- في الحال- لا نعلم تراخيها سنين، وإنما ندرك ذلك بعد مضيها ولا سبيل إلا تلافهيا، وطريق الرجاء والأمل متسع في المستقبل، فهذا هو السبب والعلم عند الله تعالى.

{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [شفاء الغليل: ٢٦٤ - ٢٦٦]

١٢٦ - {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} عام، وقوله بعده {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} خاص [المستصفى: ٢/ ٧٠]

٢٢٩ - (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (٢٢٧).

١٢٧ - رد ما أخذته، فما دونه لائق بالفداء. [الإحياء: ٢/ ٦٢]

٢٣٠ - (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

{فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (٢٢٨).

١٢٨ - فهذا تنبيه على أن ما جعل غاية للحكم مؤثر وسبب في ارتباطه. [شفاء الغليل: ٤٨ - ٤٩].

١٢٩ - رفعوا عموم قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} برواية من روى “ حتى تذوق عسيلتها ” ٣٨. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١١٩ - ١٢٠]

٢٣١ - (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به}.

١٣٠ - أمر الله تعالى الكافة بشكر نعمة الكتاب. [الإحياء: ١/ ٣٣٦].

٢٣٢ - (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)

{فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} (٢٣٠).

١٣١ - صرح الإمام الشافعي في كتاب أحكام القرآن بتردد الأمر بين الندب والوجوب، وقال: النهي على التحريم، فقال: إنما أوجبنا تزويج الأيم لقوله تعالى: {فلا تعضلوهن} ٣٩

١٣٢ - {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} هذا منع من العضل ونهي عنه. [الإحياء: ٢/ ٢٥].

٢٣٣ - (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)

{والوالدات يرضعن أولادهن} (٢٣١) الآية.

١٣٣ - قال الشافعي: قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} الآية، وأمر النبي عليه السلام هذا: بأن تأخذ هند من مال أبي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف، وكان الولد من والوالد، فأخبر على صلاحه في الحال التي لا يغني فيها عن نفسه ٤٠.

فكان الأب إذا بلغ أن لا يغني عن نفسه بكسب ولا مال، فعلى ولده صلاحه في نفقته وكسوته، قياسا على الولد، ولم يضيع شيئا وهو منه، كما لم يكن للوالد ذلك، والوالدون وإن بعدوا، والولد وإن سفلي في المعنى مشتركون. [شفاء الغليل: ٣٣٧ - ٣٣٨]

٢٤٠ - (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} (٢٣٨).

١٣٤ - نسخ التربص حولا عن المتوفى عنها زوجها. . . مع بقاء التلاوة. [المستصفى: ١/ ١٢٤].

٢٤٥ - (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

{من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (٢٤٣).

١٣٥ - لأجل محبة الله تعالى لبقاء النفوس أمر بالإطعام وحث عليه وعبر عنه بعبادة القرض فقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} {الإحياء: ٢/ ٢٨]

٢٥١ - (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)

{ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض. .} (٢٤٩).

١٣٦ - قال ابن عباس في قوله تعالى: {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض}، قال: بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة. [الإحياء: ٢/ ٢٢٦].

٢٥٣ - (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)

{تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} (٢٥١).

١٣٧ - نبه أن تكليم الله تعالى لمن كلمه من الرسل، وإنما هو على سبيل المبالغة في التفضيل، وهذا لا يصلح أن يكون لغيره ممن ليس بنبي ولا رسول. [الإملاء في إشكالات الإحياء ملحق بإحياء علوم الدين: ٥/ ٣٩].

١٣٨ - هذه الاختلافات بعضها لاختلاف الأحوال والمقامات، وبعضها لما سبق في الأزل في التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد، وقد قال: {منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} فكان عيسى عليه السلام من المفضلين، ولإدلاله سلم على نفسه، فقال " {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} ٤١ وهذا انبساط منه لما شاهده من اللطف في مقام الأنس. [الإحياء: ٤/ ٣٦]

٢٥٤ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} (٢٥٢).

١٣٩ - {انفقوا مما رزقناكم} أي مما ملكناكم. [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٢٠٣].

٢٥٥ - (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)

١٤٠ - قال صلى الله عليه وسلم “ آية الكرسي سيدة القرآن ” ٤٢ [جواهر القرآن ودرره: ٤٨].

١٤١ - لعلك تقول: لم خصصت آية الكرسي بأنها السيدة؟. . . [نفسه: ٦٤].

آية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي المتبوعة والمقصودة، التي يتبعها سائر المعارف، فكان اسم السيدة بها أليق.

١٤٢ - أقول: هل لك أن تتفكر في آية “ الكرسي ” أنها لم تسمى سيدة الآيات؟ فإن كنت تعجز عن استنباطه بتفكرك فارجع إلى الأقسام التي ذكرناها والمراتب التي رتبناها ٤٣. وقد ذكرنا لك أن معرفة الله تعالى ومعرفة ذاته وصفاته هي المقصد الأقصى من علوم القرآن، وأن سائر الأقسام مرادة لنفسه لا لغيره، فهو المتبوع وما عداه التابع، وهي سيدة الاسم المقدم الذي يتجوه إليه وجوه الأتباع وقلوبهم، فيحذون حذوه وينحون نحوه ومقصده، وآية الكرسي تشتمل عل ذكر الذات والصفات والأفعال فقط ليس فيها غيرها.

فقوله: {الله}: إشارة إلى الذات.

وقوله: {لا إله إلا هو} إشارة إلى توحيد الذات.

وقوله: {الحي القيوم}: إشارة إلى صفة الذات وجلاله، فإن معنى القيوم هو الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره، فلا يتعلق قوامه بشيء ويتعلق به قوام كل شيء، وذلك غاية الجلال والعظمة.

وقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم}: تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من أوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل أحد أقسام المعرفة، بل هو أوضح أقسامها.

وقوله: {له ما في السماوات وما في الأرض}: إشارة إلى كلها، وأن جميعها منه مصدرها وإليه ومرجعها.

وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}: إشارة إلى انفراده بالملك والحكم والأمر، وأن من يملك الشفاعة فإنما يملك بتشريفه إياه والإذن فيه، وهذا نفي للشركة عنه في الملك والأمر.

وقوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما يشاء} إشارة إلى صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات، والانفراد بالعلم، حتى لا علم لغيره من ذاته، وإن كان لغيره فهو من عطائه وهبته، وعلى قدر إرادته ومشيئته.

وقوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض}: إشارة إلى عظمة ملكه وكمال قدرته، وفيه سر لا يحتمل الحال كشفه، فإن معرفة الكرسي ومعرفة صفاته، واتساع السماوات والأرض ومعرفته شريفة غامضة، وترتبط بها علوم كثيرة.

وقوله: {ولا يئوده حفظهما}: إشارة إلى صفات القدرة وكمالها، وتنزيهها عن الضعف والنقصان.

وقوله {وهو العلي العظيم}: إشارة إلى أصلين عظيمين في الصفات، وشرح هذين الوصفين يطول، وقد شرحنا منهما ما يحتمل الشرح في كتاب “ المقصد الأسني في أسماء الله تعالى الحسنى ” ٤٤ فاطلبه منه.

والآن إذا تأملت جملة هذه المعاني، ثم تلوت جميع آيات القرآن لم تجد جملة هذه المعاني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلى مجموعة في آية واحدة منها، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سيدة آي القرآن) فإن {شهد الله} ٤٥ ليس فيه إلا التوحيد، و {قل هو الله أحد} ٤٦ ليس في إلى التوحيد والتقديس، و {قل اللهم مالك الملك} ٤٧ ليس فيه إلا الأفعال وكمال القدرة، و “ الفاتحة ” فيها رموز إلى هذه الصفات من غير شرح، وهي مشروحة في آية الكرسي، والذي يقرب منها في جميع المعاني آخر “ الحشر ” وأول “ الحديد ”، إذ اشتملا على أسماء وصفات كثيرة، ولكنها آيات لا آية واحدة، وهذه آية “ الكرسي ” آية واحدة، إذا قابلتها بإحدى تلك الآيات وجدتها أجمع المقاصد، فلذلك تستحق السيادة على الآي، قال صلى الله عليه وسلم: (هي سيدة الآيات)، كيف لا؟ وفيها {الحي القيوم} وهو الاسم الأعظم في آية “ الكرسي ” وأول “ آل عمران ”.

وقوله: {وعنت الوجوه للحي القيوم} ٤٨. [نفسه: ٥٨ - ٦٠].

١٤٣ - العلي: هو الذات الذي فوق سائر الذوات في الرتبة، فهي إضافة. [روضة الطالبين ضمن مجموعة الرسائل رقم ٢ ص: ٦٥]

٢٥٧ - (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (٢٥٦).

١٤٤ - أكثر ما يطلق النور والظلمات في القرآن على العلم والجهل، مثل قوله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [ميزان العمل: ٣٣٢].

١٤٥ - وحيث ذكر النور والظلمة أراد به العلم والجهل، كقوله: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} [الإحياء: ١/ ٩٩].

٢٥٨ - (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

{ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر} (٢٥٧).

١٤٦ - {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} إلى قوله {فبهت الذي كفر} إذ ذكر سبحانه احتجاج إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه في معرض الثناء عليه [نفسه: ١/ ١١٦].

١٤٧ - اعلم أن الميزان الأكبر هو ميزان الخليل صلوات الله عليه وسلامه، الذي استعمله مع نمرود، فمنه تعلمنا هذا الميزان، لكن بواسطة القرآن.

وذلك أن نمرود ادعى الإلهية، وكانت الإلهية عنده بالاتفاق عبارة عن القادر على الشيء. فقال إبراهيم: الإله إلهي لأنه الذي {يحي ويميت} وهو القادر وأنت لا تقدر عليه. فقال: {أنا أحيي وأميت} يعني: أنه يحيي النطفة بالوقاع ويميت بالقتل، فعلم إبراهيم عليه السلام أن ذلك يعسر عليهم فهم بطلانه، فعدل إلى ما هو أوضح عنده فقال: {إن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر} وقد اثنى الله عليه فقال: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} ٤٩ [القسطاس المستقيم ضمن مجموع رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص ١٤].

٢٦٠ - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (٢٥٩).

١٤٨ - السكون في القلب شيء، واليقين شيء آخر، فكم من يقين لا طمأنينة معه كما قال تعالى: {أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} فالتمس أن يكون مشاهدا إحياء الميت بعينه ليثبت في خياله، فإن النفس تتبع الخيال وتطمئن به ولا تطمئن باليقين في ابتداء أمرها إلى أن تبلغ بالآخرة درجة النفس المطمئنة وذلك لا يكون في البداية أصلا. [الإحياء: ٤/ ٢٧٧]

٢٦١ - (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

{مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} (٢٦٠).

١٤٩ - من عادات العرب في البيان: التنبيه على الشيء بذكر نظيره وضرب مثل فيه، دون التعرض له في نفسه، وهو في الإفادة كالتعرض له، كقوله عز وجل {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} الآية. عرف به تضعيف الحسنات في مقابلة الإنفاق، ونزل في الإفادة منزلة تصريحه في قوله عز وجل: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} ٥٠.

٢٦٤ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)

{يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} (٢٦٣). [شفاء الغليل: ١٠٧ - ١٠٨].

١٥٠ - {ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} اختلفوا في حقيقة المن والأذى، فقيل: المن أن يذكرها، والأذى أن يظهرها، وقال سفيان: من منّ فسدت صدقته، فقيل له: كيف المن؟ فقال: أن يذكره ويتحدث به.

وقيل: المن أن يستخدمه بالعطاء والأذى أن يعيره بالفقر.

وقيل: المن أن يتكبر عليه لأجل عطائه، والأذى أن ينتهره أو يوبخه بالمسألة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صدقة منان) ٥١.

وعندي أن المن له أصل ومغرس، وهو من أحوال القلب وصفاته، ثم يتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح، فأصله أن يرى نفسه محسنا إليه ومنعما عليه. وحقه أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله عز وجل منه، الذي هو طهرته ونجاته من النار، وأنه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به، فحقه أن يتقلد منه الفقير إذ جعل كفه نائبا عن الله في قبض حق الله عز وجل. [الإحياء: ١/ ٢٥٦].

١٥١ - {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} المن: نتيجة استعظام الصدقة. [نفسه: ٣/ ٣٩٠].

١٥٢ - {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى فقد أبطل عمله [نفسه: ٤/ ٧٤].

٢٦٧ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ)

{يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} (٢٦٦).

١٥٣ - أي لا تأخذوه إلا مع كراهية وحياء، وهو معنى الإغماض، فلا تؤثروا به ربكم. وفي الخبر “ سبق درهم مائة ألف درهم ” ٥٢ وذلك بأن يخرجه ٥٣ الإنسان وهو من أحل ماله وأجوده فيصدر ذلك عن الرضا والفرح بالبذل، وقد يخرج مائة ألف درهم مما يكره من ماله فيدل ذلك على أنه ليس يؤثر الله عز وجل بشيء مما يجبه- وبذلك ذم الله تعالى قوما جعلوا لله ما يكرهون، فقال تعالى: {يجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا} وقف بعض القراء على النفي تكذيبا لهم، ثم ابتدأ وقال: {جرم أن لهم النار} ٥٤ أي كسب لهم جعلهم له ما يكرهون النار. [نفسه: ١/ ٢٥٨]

١٥٤ - أن تخرجه ٥٥ من أطيب أموالك وأجودها: قال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} ٥٦ وقال الله {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه} وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب} ٥٧ يعني: الحلال، فإن المقصود من هذا إظهار درجة الحب، والإنسان يؤثر الأحب إليه الأنفس دون الأخسّ. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢٩ - ٣٠.]

٢٦٨ - (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

{الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} الآية (٢٦٧).

١٥٥ - قال صلى الله عليه وسلم: (في القلب لمتان: لمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله سبحانه وليحمد الله، ولمة من العدو وإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير، فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم) ٥٨ الآية [الإحياء: ٣/ ٣٠].

٢٦٩ - (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ)

{يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (٢٦٨).

١٥٦ - قيل في تفسير قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} إنه الفهم في كتاب الله [نفسه: ١/ ٣٤٢].

١٥٧ - قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ومن يّؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} يعني: الفهم في القرآن. [ميزان العمل: ٢٣٣].

١٥٨ - مهما هذبت قوة الفكر، وأصلحت كما ينبغي حصلت بها الحكمة التي تحدث الله عنها، حيث قال: {ومن يّؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} وثمرتها أن تيسر له الفرق بين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الصدق الكذب في المقال، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، ولا يلتبس عليه شيء من ذلك، مع أنه الأمر الملتبس على أكثر الخلق. [الإحياء: ٣/ ٢٦].

١٥٩ - قوة العلم حسنها وصلاحها في أن تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين الصدق والكذب في الأقوال، وبين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، فإذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة، والحكمة رأس الأخلاق الحسنة، وهي التي قال الله فيها: {ومن يّؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [نفسه: ٣/ ٥٨].

٢٧١ - (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

{إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتوتوها الفقراء فهو خير لكم} (٢٧٠).

١٦٠ - اعلم أن في الأسرار للأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء، وفي الإظهار فائدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير، ولكن فيه آفة الرياء، قال الحسن: قد علم المسلمون أن السر أحرز العملين. ولكن في الإظهار أيضا فائدة، ولذلك أثنى الله تعالى على السر والعلانية فقال: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتوتوها الفقراء فهو خير لكم}. [نفسه: ٣/ ٣٣٤].

١٦١ - {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} وذلك حيث يقتضي الحال الإبداء إما للاقتداء، وإما لأن السائل إنما سأل عن ملأ من الناس، فلا ينبغي أن يترك التصدق خيفة الرياء في الإظهار، بل ينبغي أن يتصدق ويحفظ سره عن الرياء بقدر الإمكان، وهذا لأن في الأظهر محذورا ثالثا سوى المن والرياء، وهو هتك ستر الفقير، فإنه ربما يتأذى بأن يرى في صورة المحتاج فمن أظهر السؤال فهو الذي هتك ستر نفسه [نفسه: ١/ ٢٥٥].

٢٧٣ - (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)

{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} (٢٧٢).

١٦٢ - {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} أي حبسوا في طريق الآخرة بعيلة، أو ضيق معيشة أو إصلاح قلب، {لا يستطيعون ضربا في الأرض} ساق الكلام في معرض المدح، ثم قدم وصفهم بالفقر على وصفهم بالإحصار، وفيه دلالة على مدح الفقر. [الإحياء: ١/ ٢٦٠].

١٦٣ - {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض} ساق الكلام في معرض المدح، ثم قدم وصفهم بالفقر على وصفهم بالإحصار، وفيه دلالة على مدح الفقر. [نفسه: ٤/ ٢٠٥].

١٦٤ - {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا} أي لا يلحون في السؤال لأنهم أغنياء بيقينهم، أعزة بصبرهم، وهذا ينبغي أن يطلب بالتفحص عن أهل الدين في كل محلة، ويستكشف عن بواطن أحوال أهل الخير والتجمل، فثواب صرف المعروف إليهم أضعاف ما يصرف إلى المجاهرين بالسؤال. [نفسه: ١/ ٢٦٠].

١٦٥ - مدح الله سبحانه المستترين فقال: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} وقال الشاعر:

ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عار أن يزول التجمل [نفسه: ١/ ٢٦٠].

٢٧٥ - (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

{وأحل الله البيع} (٢٧٤).

١٦٦ - تردد الشافعي في قوله تعالى: {وأحل الله البيع} في أنه عام أو مجمل من حيث إن الألف واللام احتمل أن يكون فيه للتعريف، ومعناه: وأحل الله البيع الذي عرف الشرع بشرطه.

٢٨٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}. [المستصفى: ٢/ ٢٨].

١٦٧ - دل ذلك على أن سبب تكفل الولي بإملاء الحق، ضعف المولى عليه وسفهه وعجزه. [شفاء الغليل: ٨٧ - ٨٨].

١٦٨ - إنما المفهوم أن الضعف بالصغر والسفه سبب نيابة الولي المدقق فيما تمد حاجته إليه: من قضاء الدين، فسائر ما تمس حاجته إليه ينزل محل النص منزلة سائر المكيلات والمطعومات من المنصوص في الربا.

والثالث بالنص في قضاء الدين: النيابة بعلة الصغر في محل الحاجة، فعديت النيابة في كل ما يتعدى إليه الحاجة. [نفسه: ١٣٥ - ١٣٦].

{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}.

١٦٩ - التحقيق فيه: أن الله تعالى في سياق هذه الآية حث الناس على ما فيه مصلحتهم، والأصح الاستظهار بالبينة الكاملة [المنخول: ٣٠٠]

١٧٠ - {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} الآية لا تقضي إلا كون الشاهدين حجة، وجواز الحكم بقولهما. [المستصفى: ١/ ١١٩].

١٧١ - في الشهادة أمر آخر، وهو أن الآية سيقت للإرشاد إلى طريق الاحتياط ومن استشهد النساء مع وجود الرجال، فيحكم في حقه بمخالفة موجب الإرشاد، وكونه سائلا عن توثيق الحق بكمال الاحتياط! فيظهر تأثيره في تحصيل الامتثال لأمر يرجع إلى الإرشاد والأمر قد يجري للإرشاد، وقد يجري للإيجاب من التأثير ظاهر بالطريق الذي ذكرناه. [شفاء الغليل: ١٠٤].

٢٨٤ - (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}.

١٧٢ - لما نزل قوله تعالى: {ٍوإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} جاء ناس من الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: كلفنا ما لا نطيق، إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك؟! فقال صلى الله عليه وسلم: (لعلكم تقولون كما قالت اليهود سمعنا وعصينا قولوا سمعنا وأطعنا، فقالوا سمعنا وأطعنا) ٥٩ فأنزل الله الفرج بعد سنة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ٦٠ فظهر به أن كل ما لا يدخل تحت الوسع من أعمال القلب هو الذي لا يؤاخذ به. [الإحياء: ٣/ ٤٦].

٢٨٦ - (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)

{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

١٧٣ - من جوز تكليف ما لا يطاق عقلا فإنه يمنعه شرعا لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [المستصفى: ١/ ٨٩].

{ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}.

١٧٤ - يجوز على الله سبحانه أن يكلف الخلق ما لا يطيقون- خلافا للمعتزلة، ولو لم يجز ذلك لاستحال سؤال دفعه، وقد سألوا ذلك فقالوا {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} ولأن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن أبا جهل لا يصدقه، ثم أمره بأن يأمره بأن يصدقه في جميع أقواله، وكان من جملة أقواله أنه لا يصدقه، فكيف يصدقه في أنه لا يصدقه، وهل هذا إلا محال وجوده؟ [الإحياء: ١/ ١٣٣]

١٧٥ - ذهب شيخنا أبو الحسن رحمه الله إلى جواز تكليف ما لا يطاق مستدلا بقوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}، ولا وجه للابتهال لو لم يتصور ذلك بالبال. [المنخول: ٢٢]

١٧٦ - قال قتادة في معنى قوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} هو الغُلمة. [الإحياء: ٢/ ٣٢].

١٧٧ - قيل في تأويل قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} معناه: شدة الغُلمة. [نفسه: ٣/ ١٠٧].

سورة آل عمران:

سورة آل عمران:

٧ - (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ)

{منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.

١٧٨ - في القرآن محكم ومتشابه كما قال تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} واختلفوا في معناه، وإذ لم يرد توقيف في بيانه فينبغي أن يفسر بما يعلمه أهل اللغة، ويناسب اللفظ من حيث الوضع. ولا يناسبهم قولهم: المتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل السور، والمحكم ما وراء ذلك، ولا قولهم: المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم، والمتشابه: القصص والأمثال. وهذا أبعد.

بل الصحيح أن المحكم يرجع إلى معنيين: أحدهما: المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال، والمتشابه: ما تعارض فيه الاحتمال.

الثاني: إن المحكم ما انتظم وترتب ترتيبا مفيدا، إما على ظاهر أو على تأويل، ما لم يكن فيه متناقض ومختلف، لكن هذا المحكم يقابله: المثبج ١ والفاسد، دون المتشابه، وأما التشابه فيجوز أن يعبر به عن الأسماء المشتركة كالقرء، وكقوله تعالى: {الذي بيده عقدة النكاح} ٢ فإنه مردد بين الزوج والولي، وكاللمس المردد بين المس والوطء، وقد يطلق على ما ورد في صفات الله مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج إلى تأويله. [المستصفى: ١/ ١٠٦].

١٧٩ - في الحديث في معنى قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} " هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى: {فاحذرهم} ٣. ٤ [الإحياء: ١/ ٥٣]

١٨٠ - {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} من غير وقف يخالف الوقف على قوله {إلا الله} وذلك لتردد الواو بين: العطف والابتداء. [المستصفى: ١/ ٣٦٣].

١٨١ - فإذا أهمل الوقف على {الله} انعطف عليه قوله {والراسخون في العلم} وحصلت مقدمة كاذبة ٥. [معيار العلم في المنطق: ١٩٢ - ١٩٣].

١٨٢ - فإن قيل: قوله تعالى: {وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم} الاو للعطف أم الأولى الوقف على {الله}؟

قلنا: كل واحد محتمل، فإن كان المراد به وقت القيامة فالوقف أولى وإلا فالعطف، إذ الظاهر أن الله تعالى لا يخاطب العرب بما لا سبيل إلى معرفته لأحد من الخلق. [المستصفى: ١/ ١٠٦]

١٨٣ - {وما يعلم تاويله إلا الله} يعني حاله، وعليه وقف أبو عبيدة، وابتدأ من قوله: {الراسخون في العلم} إذ العلوم كلها يحيط بها الراسخون فيها. [المنخول: ١٧٢].

٨ - (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)

{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}.

١٨٤ - عند استقرار النفس في الترقي والارتفاع يعرف عليه الفتن ٦ وذلك أن إبليس قد اتخذ أعوانه إلى هذا الإنسان خاصة، واستعملهم عليه، ووكلهم به، فيأتون المرء وهو في تلك الحال فيتمثلون له في صورة من سلف الأحياء المتين الباغين له النصح في دار الدنيا، كالأب والأم والأخ والأخت والصديق الحميم، فيقول له: أنت تموت يا فلان ونحن قد سبقناك في هذا الشأن، فمت يهوديا فهو الدين المقبول عند الله!. فإن انصرفوا عنه وأبى جاءه آخرون وقالوا له: مت نصرانيا فإنه دين المسيح، ونسخ به دين موسى! ويذكرون له عقائد كل ملة. فعند ذلك يزيغ الله من يريد زيغه، وهو معنى قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} أي لا تزغ قلوبنا عند الموت وقد هديتنا من قبل هذا إلى الإيمان.

فإذا أراد الله تعالى بعده هداية وتثبيتا جاءته الرحمة. وقيل: هو جبريل عليه السلام، فيطرد عنه الشيطان ويمسح السحوب عن وجهه فيبتسم الميت ضاحكا لا محالة، وكثير من يرى مبتسما في هذه الحالة فرحا مسرورا بالبشير الذي جاء رحمة من الله تعالى يقول: يا فلان ما تعرفني؟ أنا جبريل، وهؤلاء أعداؤك من الشياطين، مت على الملة الحنفية والشريعة المحمدية! فما شيء أحب إلى الإنسان وأفرح منه بذلك الملك، وهو قوله تعالى: {وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} ثم الموت على الفطرة.

[الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٦ ص: ١٠٣ - ١٠٤].

١٤ - (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ)

{زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا}.

١٨٥ - الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا قد جمعها الله تعالى في قوله: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} وهذا من الإنس {والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} وهذا من الجواهر والمعادن، وفيه تنبيه على غيرها من اللآلئ واليواقيت وغيرها {والخيل المسومة والأنعام} وهي البهائم والحيوانات {والحرث} وهو النبات والزرع فهذه هي أعيان الدنيا. [الإحياء: ٣/ ٢٣٨].

١٥ - (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)

{وأزواج مطهرة}.

١٨٦ - قال مجاهد ٧ في قوله تعالى: {وأزواج مطهرة} قال: من الحيض والغائط والبول والبصاق والنخامة والمني والولد. [نفسه: ٤/ ٥٧٥].

١٧ - (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)

{والمستغفرين بالأسحار}.

١٨٧ - {والمستغفرين بالأسحار}: ذكر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى: صوت الديك وصوت الذي يقرأ القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار) ٨ ويقول سفيان الثوري ٩ رحمه الله تعالى: إن لله تعالى ريحا تهب وقت الأسحار تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبار. وأيضا له: إذا كان أول الليل نادى مناد من تحت العرش: ألا ليقم العابدون فيقومون فيصلون ما شاء الله، ثم ينادي مناد في شطر الليل: ألا ليقم القائمون ١٠ فيقومون، فيصلون إلى السحر، فإذا كان السحر ينادي مناد: ألا ليقم المستغفرون، فيقومون فيستغفرون، فإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون، فيقومون من مفرشهم كالموتى نشروا من قبورهم. [خلاصة التصانيف في التصوف ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص ١٣٩ “ وأيها الولد ”: ١١٣ - ١١٥].

١٨ - (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط}.

١٨٨ - انظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم، وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا. [الإحياء: ١/ ١٥].

٣١ - (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}.

١٨٩ - قال لأمته: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فإنما أمته من اتبعه وما اتبعه إلا من أعرض عن الدنيا وأقبل على الآخرة، فإنه ما دعا إلا لله واليوم الآخر، وما صرف إلا عن الدنيا والحظوظ العاجلة، فبقدر ما أعرضت عن الدنيا وأقبلت على الآخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه، وبقدر ما سلكت سبيله فقد اتبعته، وبقدر ما اتبعته فقد صرت من أمته، وبقدر ما أقبلت على الدنيا عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته، والتحقت بالذين قال الله تعالى فيهم: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى} ١١. [الإحياء: ٤/ ٥٣٨].

١٩٠ - قد اشترط الله تعالى للمحبة غفران الذنب، فقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}. [الإحياء: ٤/ ٣٤٥].

٣٩ - (فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)

{وسيدا وحصورا}.

١٩١ - عن عكرمة ١٢ في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} قال: السيد: الذي لا يغلبه الغضب. [الإحياء: ٣/ ١٧٦]

٤٦ - (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ)

{وكهلا}.

١٩٢ - قال ابن أبي حبيب ١٣ في قوله عز وجل: {وكهلا} قال: الكهل منتهى الحلم. [الإحياء: ٣/ ١٨٩]

٤٧ - (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

{كن فيكون}.

١٩٣ - عبر القرآن بقوله: {كن فيكون} عن نهاية القدرة. [الإحياء: ٤/ ٢٦].

٥١ - (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)

٥٢ - (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)

{قال من أنصاري إلى الله}.

١٩٤ - {إلى} إذا اتصل بها من كان صريحا في التحديد ومطلقه، قيل: للجمع، وقيل للتحديد.

وقال سيبويه: ظاهره للتحديد، ويحتمل الجمع كقوله تعالى: {إلى المرافق} ١٤ و {من أنصاري إلى الله}. [المنخول: ٩٣]

٦٨ - (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)

{إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبيء والذين آمنوا} (٦٧).

١٩٥ - قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم على شريعة إبراهيم عليه السلام، بدليل قوله تعالى: {وإن أولى الناس بإبراهيم} الآية. . .

فإن قيل: للذين قالوا: كان على شريعة إبراهيم، شريعة عيسى ناسخة، أجابوا بأنه لا يثبت كونه مبعوثا إلى الجميع، فلعل ملة إبراهيم استرسلت على ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .

والمختار التوقف فيه. [المنخول: ٢٢١ - ٢٢٢]

٧٥ - (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

{ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} (٧٤).

١٩٦ - قد يطلق الخاص، ونريد به العام، كقوله تعالى: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك}، فإنه يراد به سائر أنواع ماله. [معيار العلم في المنطق: ١٩٦].

٧٩ - (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)

{ربانيين} (٧٨).

١٩٧ - قيل من قوله تعالى: {ربانيين} أي حلماء علماء. [الإحياء: ٣/ ١٨٨].

٩٧ - (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)

{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}.

١٩٨ - سبب وجوب الحج البيت، دون الاستطاعة. ولما كان البيت واحدا لم يجب الحج إلا مرة واحدة. [المستصفى: ١/ ٩٣].

١٩٩ - سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطاعة فقال: “ الزاد والراحلة ” ١٥ ولم يتعرض لأمن الطريق والسلامة وطلب الخِفارة ١٦ وذلك يجوز أن يتبين بدليل آخر بعده.

١٠٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}. [نفسه: ١/ ٣٨١ - ٣٨٢].

٢٠٠ - قال ابن عباس: أطيعوا الله حق طاعته. وقال مجاهد: هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.

{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [منهاج العابدين: ١٢٨]

١٠٣ - (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)

{وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}.

٢٠١ - ذم التفرقة وزجر عنها، فقال عز من قائل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله {لعلكم تهتدون} [الإحياء: ٢/ ١٧٢].

٢٠٢ - {ولا تفرقوا} ذلك نهي عن الاختلاف في التوحيد والإيمان بالنبي عليه السلام والقيام بنصرته، وكذلك أصول الديانات التي الحق فيها واحد، ولذلك قال تعالى: {من بعد ما جاءهم البينات} ١٧

٢٠٣ - {فألف بين قلوبكم} المراد بالألفة: نزع الغوائل من الصدور، وهي الأسباب المثيرة للفتن، المحركة للخصومات. [المستصفى: ٢/ ٢٦٢].

٢٠٤ - {فأصبحتم بنعمته إخوانا} أي بالألفة. [نفس ٢/ ١٧٢].

١٠٤ - (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.

٢٠٥ - ففي الآية بيان الإيجاب، فإن قوله تعالى: {ولتكن} أمر، وظاهر الأمر الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به إذا حضر، وقال: {أولئك هم المفلحون} وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين، وأنه إذا قام به أمة سقط الفرض عن الآخرين، إذ لم يقل كونوا كلكم آمرين بالمعروف، بل قال: {ولتكن منكم أمة}، فإذا مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين، واختص الفلاح بالقائمين به المباشرين، وإن تقاعد عنه الخلق أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة. [نفسه: ٢/ ٣٣٣]

١٠٥ - (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}.

٢٠٦ - المراد به تفرق الآراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله وأصول الشريعة. [الإحياء: ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤].

١١٠ - (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)

{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.

٢٠٧ - هذا يدل على فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ بين أنهم كانوا به خير أمة أخرجت للناس. [نفسه: ٢/ ٣٣٤]

١١٣ - (لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ)

٢٠٨ - فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر، حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [نفسه: ٢/ ٣٣٤].

١١٤ - (يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٣]

٢٠٨ - فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر، حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [نفسه: ٢/ ٣٣٤].

١٢٥ - (بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ)

{بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين}.

٢٠٩ - علق النصرة على الصبر [نفسه: ٤/ ٦٤]

١٢٨ - (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)

{ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}.

٢١٠ - روي أنه كان يلعن الذين قتلوا أصحاب بئر معونة في قنوتة شهرا، فنزل قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} ١٨ يعني أنهم ربما يسلمون، فمن أين تعلم أنهم ملعونون؟ [نفسه: ٣/ ١٣٣]

٢١١ - روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت على المشركين ويلعنهم في صلاته، فنزل قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} الآية: فترك الدعاء عليهم، وهدى الله تعالى عامة أولئك للإسلام. [نفسه: ٤/ ١٦٠ - ١٦١].

١٣٣ - (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)

{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين}.

٢١٢ - الجنة والنار مخلوقتان، قال الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين}.

فقوله تعالى: {أعدت} دليل على أنها مخلوقة، فيجب إجراؤه على الظاهر إذ لا استحالة فيه، ولا يقال لا فائدة في خلقها قبل يوم الجزاء لأن الله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ١٩ [نفسه: ١/ ١٣٧].

١٣٤ - (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

{والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس}.

٢١٣ - لم يقل والفاقدين الغيظ، فرد الغضب. . . إلى حد الاعتدال، بحيث لا يقهر العقل ولا يغلبه، بل يكون العقل هو الضابط له والغالب عليه. [نفسه: ٣/ ٦٢].

٢١٤ - وهذا لأن العادة لا تنتهي إلى أن يجرح الإنسان فلا يتألم، بل ينتهي إلى أن يصبر عليه ويحتمل، وكما أن التألم بالجرح مقتضى طبع البدن، فالتألم بأسباب الغضب طبع القلب، ولا يمكن قلعه، ولكن ضبطه وكظمه والعمل بخلاف مقتضاه، فإنه يقتضي التشفي والانتقام والمكافأة، وترك العمل بمقتضاه ممكن، وقد قال الشاعر:

وليست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ [نفسه: ٢/ ٢٠٢]

١٣٥ - (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ)

{والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}.

٢١٥ - أثنى عليهم مع ظلمهم لأنفسهم لتندمهم ولومهم أنفسهم عليه، وإلى مثل هذه الرتبة الإشارة بقوله صلى الله عليه سلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه: “ خياركم كل مقتن ثواب ” ٢٠ وفي خبر آخر: (المؤمن كالسنبلة يفيء أحيانا ويميل أحيانا) ٢١ وفي الخبر: (لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة) ٢٢ أي الحين بعد الحين. [الإحياء: ٤/ ٤٦].

٢١٦ - قال علي رضي الله عنه: كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته، فإذا حلف صدقته. قال: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله عز وجل إلا غفر له. ثم تلا قوله عز وجل: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية " ٢٣ [نفسه: ١/ ٣٧٠].

١٣٨ - (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ)

{هذا بيان للناس}.

٢١٧ - أراد به: القرآن. [المستصفى من علوم الأصول: ١/ ٣٦٥].

١٣٩ - (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

{وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}.

٢١٨ - تفضيلا للمؤمنين على المسلمين، والمراد به المؤمن العارف دون المقلد. [إحياء علوم الدين: ٣/ ٢٥].

١٥٢ - (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)

{من بعد ما أراكم ما تحبون}.

٢١٩ - قيل العوافي. [نفسه: ٤/ ٣٠٧]

١٥٩ - (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

{فبما رحمة من الله لنت لهم}.

٢٢٠ - يعني: فبرحمة. . . [المنخول من تعليقات الأصول: ٨٨].

{وشاورهم في الأمر}.

٢٢١ - النبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة قدره وعظم درجته وفصاحته، أمره الله تعالى بالمشاورة لأصحابه العقلاء والعلماء، فقال عز من قائل: {وشاورهم في الأمر} [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٨٧].

١٦٩ - (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)

٢٢٢ - لا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة، فإن للعارف بكل نفس درجة ألف شهيد، وفي الخبر: “ إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى لعظم ما يراه من ثواب الشهادة، وإن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء ” ٢٤. [إحياء علوم الدين: ٤/ ٣٢٧]

٢٢٣ - {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين. . .} الآية هذا في السعداء. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٢].

٢٢٤ - من أمات شهواته في حياته عاش في مماته: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسنى: ٧٧].

١٧٠ - (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٩]

٢٢٢ - لا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة، فإن للعارف بكل نفس درجة ألف شهيد، وفي الخبر: “ إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى لعظم ما يراه من ثواب الشهادة، وإن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء ” ٢٥. [إحياء علوم الدين: ٤/ ٣٢٧]

٢٢٣ - {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين. . .} الآية هذا في السعداء. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٢].

٢٢٤ - من أمات شهواته في حياته عاش في مماته: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسنى: ٧٧].

١٧٥ - (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

{وخافون إن كنتم مّؤمنين}.

٢٢٥ - أمر بالخوف وأوجبه وشرطه في الإيمان، فلذلك لا يتصور أن ينفك مومن من خوف وإن ضعف، ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف معرفته وإيمانه. [إحياء علوم الدين: ٤/ ١٦٩].

١٨٠ - (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

{ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}.

٢٢٦ - قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهازمه –يعني اشداقه- فيقول أنا مالك أنا كنزك. . . ثم تلا قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله. . .} الآية " ٢٦ [نفسه: ٤/ ٥٦٧].

١٨٥ - (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ)

{كل نفس ذائقة الموت}.

٢٢٧ - ثبت ذلك في كتابه العزيز في ثلاثة مواضع ٢٧، وإنما أراد الله سبحانه: وتعالى الموتات الثلاث للعالمين، فالمتحيز إلى العالم الدنيوي يموت، والمتحيز إلى العالم الملكوتي يموت، والمتحيز إلى العالم الجبروتي يموت.

فالأول آدم وذريته وجميع الحيوانات على ضروبه الثلاث، والملكوتي وهو الثاني: أصناف الملائكة والجن، وأهل الجبروتي فهم المصطفون من الملائكة. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٦ ص: ٩٩].

١٨٦ - (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)

{ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.

٢٢٨ - أي تصبروا عن المكافأة. [الإحياء: ٤/ ٧٥].

٢٢٩ - {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}، فكأنه يقول: وطنوا أنفسكم على أنه لا بد لكم من أنواع البلايا، فإن تصبروا فأنتم الرجال، وعزائمكم عزائم الرجال. [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ١/ ٢٢].

١٨٧ - (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)

{وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا}.

٢٣٠ - قال عز وجل في علماء الدنيا: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا} [الإحياء: ١/ ٧٦].

٢٣١ - ادخار حقائق العلوم عن المستحق لها فاحشة عظيمة، قال الله تعالى: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [ميزان العمل: ٣٦٩].

٢٣٢ - وهو إيجاب التعليم. [الإحياء: ١/ ٢٠].

٢٣٣ - {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، تنبيها على أن الدين لا يحل كتمانه. [فضائح الباطنة: ٦٢].

١٩٠ - (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ)

{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}.

٢٣٤ - عن عطاء ٢٨ قال: انطلقت يوما أنا وعبيد بن عمير ٢٩ إلى عائشة رضي لله عنها: فكلمتنا وبيننا وبينها حجاب، فقالت: يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا؟ قال: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم “ زرغبا ” ٣٠ تزدد حبا “ قال ابن عمير: فأخبرينا بشيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: فبكت وقالت: كل أمره كان عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال: ” ذرني أتعبد لربي عز وجل “ فقام إلى القربة فتوضأ منها ثم قام يصلي، فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد حتى بلّ الأرض، ثم اضطجع على جنبه حتى أتى بلال يؤذن بصلاة الصبح، فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال (ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} ثم قال: ويل لمن قرأها ثم لم يتفكر فيها ” ٣١ فقيل للأوزاعي ٣٢ ما غاية التفكر فيهن؟ قال: يقرؤهن ويعقلهن. [الإحياء: ٤/ ٤٨٦ و ص ٤٥٠].

١٩١ - (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)

{الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}.

٢٣٥ - أثنى على الكل، ولكن قدم القيام في الذكر، ثم القعود، ثم الذكر مضطجعا. [الإحياء: ١/ ٣٢٥].

٢٣٦ - أثنى على المفكرين فيه ٣٣ فقال: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته) ٣٤ أي تجاوزها من غير فكر. [نفسه: ٤/ ٤٧١]

٢٣٧ - نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء وقرأ قوله تعالى: {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} ثم قال صلى الله عليه سلم (ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته) ومعناه: أن يقرأ ويترك التأمل [نفسه: ٤/ ١٢٣].

١٩٤ - (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)

{ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك}.

٢٣٨ - {آتنا ما وعدتنا على رسلك} أي على ألسنة رسلك فحذف ألسنة. [نفسه: ١/ ٣٤٤].

٢٠٠ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}.

٢٣٩ - قد قيل في معنى قوله تعالى: {اصبروا وصابروا ورابطوا} اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله. [نفسه: ٤/ ٨٤].

١٤٠ - أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في انتظاره في الصلاة، وهو معنى قوله تعالى: {ورابطوا}. [نفسه: ٤/ ٣٩٠].

سورة النساء:

سورة النساء:

٤ - (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)

{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}.

٢٤١ - طيبة النفس غير طيبة القلب، فقد يريد الإنسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه، فإنه يريد الحجامة بقلبه، ولكن تكرهها نفسه، وإنما طيبة النفس أن تسمح نفسه: بالإبراء، لا عن ضرورة تقابله، حتى إذا رددت بين ضررين اختارت أهونهما، فهذه مصادرة على التحقيق بإكراه الباطن. [الإحياء: ٣/ ٤٢١].

٥ - (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا)

{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}.

٢٤٢ - تنبيها على أن حفظ العلم ممن يسفده ويضره أولى، وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق. [نفسه: ١/ ٧٢ وميزان العمل: ٣٦٨].

٦ - (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا)

{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم وأموالهم}.

٢٤٣ - جعل ممارسة اليتيم في المال سببا، فيصير ملائما. وهذه مناسبة مع الملائمة في نهاية الضعف. [شفاء الغليل: ١٥٠].

٢٤٤ - {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} نبه على أن من بلغ رشده في العم، فينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم ويرقى من الجلي الظاهر إلى الدقيق الخفي الباطن.

فليس الظلم في منع المستحق بأقل من الظلم في إعطاء غير المستحق وقال المتقدم في مثل ذلك:

فمن منع الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم

[ميزان العمل: ٣٨٦].

١٠ - (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا)

{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}.

٢٤٥ - لا يسبق إلى الفهم من الأكل معنى الأكل، وإنما يسبق إلى معنى الاحتياج والتفويت للمال، حتى يعلم-على الارتياح، أو بأدنى تأمل- أن الظلم بهبة ماله واعتاقه والتبرع به، وإتلافه وإحراقه، وإلقائه في البحر وغير ذلك من وجوه الإتلاف كالظلم بالأكل، بل يكاد يصير الأكل كناية عن الإتلافات. [شفاء الغليل: ٨٣ - ٨٤].

٢٤٦ - قد يطلق الخاص، ونريد العام كقوله تعالى: {إن الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما}، والمراد هو الإتلاف الذي هو أعم من الأكل، ولكن عبر بالأكل عنه. . . وقلنا كل إتلاف لمال اليتامى حرام. [معيار العلم في المنطق: ١٩٦].

٢٤٧ - فهم غير المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده. . . كفهم تحريم مال اليتيم وإحراقه وإهلاكه من قوله تعالى: {إن الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما}. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١٩٠].

١١ - (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)

{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين. .}.

٢٤٨ - خصصوا عموم آية المواريث برواية أبي هريرة: (أنه لا يرث القاتل والعبد ولا أهل ملتين) ١. [نفسه: ٢/ ١١٩].

{وورثاه أبواه فلأمه الثلث}.

٢٤٩ - فمعقول هذا أن لأبيه الثلثين [نفسه: ٢/ ٢٤٥].

{فإن كان له إخوة فلأمه السدس}.

٢٥٠ - عقل ابن عباس رضي الله عنه من قوله: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} أنه إن كان له أخوان فلأمه الثلث. [نفسه: ٢/ ١٩٨]

١٢ - (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ)

{وإن كنا رجل يورث كلالة. . .}

٢٥١ - قول أبي بكر لما سئل عن الكلالة: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، الكلالة: ما عدا الوالد والولد. [نفسه: ٢/ ٢٤٣].

١٥ - (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا)

{والتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}.

٢٥٢ - نسخ الحبس والأذى عن اللاتي يأتين الفاحشة بالجلد ٢ والرجم مع بقاء التلاوة. [نفسه: ١/ ١٢٤].

١٧ - (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)

{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء لجهالة ثم يتوبون من قريب}.

٢٥٣ - ومعناه عن قرب عهد بالخطيئة، بان يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها قبل أن يتراكم الرين على القلب فلا يقبل المحو، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (أتبع السيئة الحسنة [تمحها] ٣ " ٤ ولذلك قال لقمان لابنه: يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة [الإحياء: ٤/ ١٣].

١٨ - (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)

{وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}.

٢٥٤ - قال مجاهد في قوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} قال: إذا عاين الرسل، فعند ذلك تبدو له صفحة وجه ملك الموت، فلا تسأل عن طعم مرارة الموت وكربه عند ترادف سكرته. [نفسه: ٤/ ٤٩١].

٢٢ - (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا)

{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}.

٢٥٥ - يحمل على وطء الأب وعقده. [المستصفى: ٢/ ٧١].

٢٣ - (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)

{حرمت عليكم أمهاتكم}.

٢٥٦ - يقتضي إضمار الوطء، أي: حرم عليكم وطء أمهاتكم، لأن الأمهات عبارة عن الأعيان، والأحكام لا تتعلق بالأعيان، بل لا يعقل تعلقها إلا بأفعال المكلفين، فاقتضى اللفظ فعلا، وصار ذلك هو الوطء من بين سائر الأفعال بعرف الاستعمال [نفسه: ١/ ١٨٧].

٢٥٧ - لم يجعل قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} عاما في كل فعل، مع أنه لابد من إضمار فعل، فالحكم ههنا لا بد من إضماره لإضافة الرفع إليه كالفعل، ثم ينزل على ما يقتضي عرف الاستعمال وهو الذم والعقاب ههنا والوطء. [نفسه: ١/ ٣٤٩].

{وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}.

٢٥٨ - أراد به زمان الجاهلية، هذا ما ورد في التفسير. [نفسه: ١/ ٣٩٤].

٢٥٩ - {وأن تجمعوا بين الأختين} حرم عليه الجمع بين المملوكتين، وإنما يجوز له إذا قصد العمل بموجب الدليل الثاني، وهو قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} ٥ كما قال عثمان: “ أحلتهما آية وحرمتهما آية ”. [نفسه: ٢/ ٣٨١]

٢٦٠ - من التعارض أن يتعارض عمومان، فيزيد أحدهما على الآخر من وجه وينقص عنه من وجه، مثاله:. . . قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين}، فإنه يشمل جمع الأختين في ملك اليمين أيضا مع قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} ٦ فإنه يحل الجمع بين الأختين في النكاح دون ملك اليمين، لعموم قوله {أو ما ملكت أيمانكم} فهو على مذهب القاضي تعارض وتدافع بتقديم النسخ، ويشهد له قول علي وعثمان رضي الله عنهما لما سئلا عن هذه المسألة- أعني: جمع أختين في ملك اليمين- فقالا: حرمتهما آية وحللتهما آية.

أما على مذهبنا في حمله على البيان ما أمكن ليس أيضا أحدهما بأولى من الآخر ما لم يظهر ترجيح، وقد ظهر.

فنقول: عموم قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} أولى المعنيين:

أحدهما: أنه عموم لم يتطرق إليه تخصيص متفق عليه فهو أقوى من عموم تطرق إليه التخصيص بالاتفاق، إذ قد استثني عن ملك اليمين المشركة والمستبرأة والمجوسية والأخت من الرضاع والنسب وسائر المحرمات، أما الجمع بين الأختين فحرام على العموم.

الثاني: أن قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} سيق بعد ذكر المحرمات وعدها على الاستقصاء إلحاقا لمحرمات تعم الحرائر والإماء.

وقوله {أو ما ملكت أيمانكم} ما سيق لبيان المحللات قصدا! بل في معرض الثناء على أهل التقوى الحافظين فروجهم من غير الزوجات والسراري، فلا يظهر منه قصد البيان. [المستصفى: ٢/ ١٤٨ إلى ١٥١]

٢٤ - (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)

{وأحل لكم ما وراء ذلكم}.

٢٦١ - روى أبو هريرة أن المرأة لا تنكح على عمتها وخالتها ٧ فخصصوا به قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١١٩].

٢٥ - (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات}.

٢٦٢ - يترتب الحكم على الفعل بفاء التعليل والتسبيب، فهو تنبيه على تعليل الحكم بالفعل الذي رتب عليه. . . كقوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فدل ذلك على أن سبب إباحة نكاح الإماء العجز. [شفاء الغليل: ٢٨].

٢٦٣ - فإن قيل: فقد قال تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} الآية.

فهلا نزلت ذلك على تأثيره في الحكم بواسطة الفعل، مصيرا إلى أن الغالب: أن القادر على الحرة لا ينكح الأمة فيرق ولده، ويضيق على نفسه الاستمتاع؟ ولما رددتم مذهب أبي حنيفة إذ صار إليه؟.

قلنا: نظره ليس باطل، لأن الآية لا تحتمل هذا التأويل، ولكنه قد نعول على المعنى في تلك المسألة- وهو إرقاق الولد- وقد نعول على الآية ونبطل دليل الخصم على تأويله بالطرق المذكورة في تلك المسألة، فأما أصل التأويل فغير ممتنع في أصله. [نفسه: ١٠٤]

{فإذا أحصن فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}.

٢٦٤ - نقول في العبد: إنه رقيق، فينشطر حد الزنا في حقه كالأمة، ونقيس على الأمة، لأن النص وارد في حق الأمة، إذ قال تعالى: {فإذا أحصن فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}.

فيقال: وما الدليل على أن الرقة علة؟

قلنا: هو أن التشطير يعدم بعدمه، فإنها لو عتقت لم ينشطر حدها [شفاء الغليل: ٢٧٠]

٢٦٥ - {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} فالعبد في معناها [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٢٨٣].

٢٨ - (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا)

{وخلق الإنسان ضعيفا}.

٢٦٦ - عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قول: {وخلق الإنسان ضعيفا} أنه لا يصبر على النساء. [الإحياء: ٢/ ٣٢].

٢٩ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)

{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}.

٢٦٧ - أمر الله تعالى بأكل الطيب وهو الحلال، وقدم النهي عن الأكل بالباطل على القتل تفخيما لأمر الحرام وتعظيما لبركة الحلال [نفسه: ٢/ ٤].

٣٤ - (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا)

{فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا}.

٢٦٨ - أي لا تطلبوا حيلة للفراق [نفسه: ٢/ ٦٢].

٣٥ - (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا)

{إن يريد إصلاحا يوفق الله بينهما}.

٢٦٩ - جعل النية سبب التوفيق [نفسه: ٤/ ٣٨٢].

٣٦ - (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا)

{والصاحب بالجنب}.

٢٧٠ - قيل: هي المرأة الصالحة. [نفسه: ٢/ ٤٨].

٣٧ - (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)

{الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}.

٢٧١ - الكتمان: كفران النعمة، وقد ذم الله عز وجل من كتم ما آتاه الله عز وجل وقرنه بالبخل. [نفسه: ١/ ٢٢٩].

٤٣ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا)

{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}.

٢٧٢ - {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} قيل: سكارى من كثر الهم وقيل من حب الدنيا. وقال وهب ٨: المراد به ظاهره، ففيه تنبيه على سكر الدنيا إذ بين فيه العلة فقال: {حتى تعلموا ما تقولون} وكم من مصل لم يشرب خمرا وهو لا يعلم ما يقول في صلاته. [نفسه: ١/ ١٧٨].

٢٧٣ - تكليف السكران الذي لا يعقل محال كتكليف الساهي والمجنون، والذي لا يسمع ولا يفهم، بل السكران أسوأ حالا من النائم الذي يمكن تنبيهه، ومن المجنون الذي يفهم كثيرا من الكلام.

وأما نفوذ طلاقه ولزوم الغرم، فذلك من قبيل ربط الأحكام بالأسباب، وذلك مما لا ينكر، فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} وهذا خطاب للسكران. قلنا: إذا ثبت بالبرهان استحالة خطابه وجب تأويل الآية ولها تأويلان:

أحدهما: أنه خطاب مع المنتشي الذي ظهر فيه مبادئ النشاط والطرب، ولم يزل عقله، فإنه قد يستحسن من اللعب والانبساط ما لا يستحسنه قبل ذلك، ولكنه عاقل وقوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون} معناه: حتى يسكن غضبك فيكمل علمك، وإن كان أصل عقله باقيا، وهذا لأنه لا يشتغل بالصلاة مثل هذا السكران، وقد يعسر عليه تصحيح مخارج وتمام الخشوع.

الثاني: أنه ورد الخطاب به في ابتداء الإسلام قبل تحريم الخمر، وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من إفراط الشرب في وقت الصلاة، كما يقال لا تقرب التهجد وأنت شبعان، ومعناه: لا تشبع فيثقل عليك التهجد. [المستصفى: ١/ ٨٤ - ٨٥]

٢٧٤ - ذهب الفقهاء إلى أنه مخاطب تمسكا بقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}. . . وظاهر الآي لا يصادم المعقولات، ثم هو خطاب مع المنتشي الذي لم يزل عقله، بدليل أنه نزل في شارب خمر أم قوما، فقرأ “ الفاتحة ”، فتخبطت عليه سورة {قل يا أيها الكافرون} وكان معه من العقل ما يفهم به.

قلنا: جريان الأحكام عليه تغليظ، لأن السكر متشوف النفوس، وقد تعدى بالتسبب إليه، فلا يتوجه إليه الخطاب في حالة السكر أصلا.

والأحكام جارية، والصلاة تقضى بأمر جديد، ولو أمر به المجنون بعد الإفاقة، أو الحائض بعد الطهر بفعل الصوم لم يبعد، وسببه تعديه بالتسبب إليه مع كونه مجنونا حتى لو ردى نفسه من شاهق، فانخلعت قدماه، لا يجب القضاء، لأن النفس لا تتشوف إليه.

والخلاف آيل إلى عبارة، إن سلموا لنا استحالة تكليف ما لا يطاق، لأننا نسلم الأحكام وجريانها، وذلك لا يدل على التكليف، والسكران لا يفهم، ولا يقال له افهم، وهو شرط خطاب، وكذلك الناسي الذاهل حكمه حكم السكران في التكليف. [المنخول من تعليقات الأصول: ٢٩ - ٣٠].

٢٧٥ - {حتى تعلموا ما تقولون} تعليل لنهي السكران، وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وأفكار الدنيا. [الإحياء: ١/ ١٨٥].

٢٧٦ - {ولا جنبا إلا عابر سبيل حتى تغتسلوا}. . . تنبيه على أن ما جعل غاية للحكم مؤثر في ارتباط. [شفاء الغليل: ٤٨].

٢٧٧ - يحمل قوله تعالى: {أو لامستم النساء} على الوطء والمس جميعا، قلنا: هذا عندنا كاللفظ المشترك، وإن كان التعميم فيه أقرب قليلا، وقد نقل أن الشافعي رحمه الله قال: أحمل آية اللمس على المس والوطء جميعا، وإنما قلنا: هذا أقرب لأن المس مقدمة الوطء، والنكاح أيضا يراد للوطء، فهو مقدمته، ولأجله استعير للعقد اسم النكاح الذي وضعه للوطء، واستعير للوطء اسم اللمس، فلتعلق أحدهما بالآخر ربما لا يبعد أن يقصدا جميعا باللفظ المذكور مرة واحدة. لكن الأظهر عندنا أن ذلك أيضا على خلاف عادة العرب. [المستصفى: ٢/ ٧٤].

٢٧٨ - {فلم يجدوا ماء فتيمموا} فهو تنبيه على إضافة الإباحة إلى العدم، ولكن إلى العدم لعينه حتى يقتصر عليه، أو لمعنى يتضمنه، وهو: العجز الحاصل به، حتى يتعدى إلى من وجد ماء ومنعه منه حائل أو افتقر إليه السقية، أو افتقر في تحصيله إلى تفويت مال كثير وارتكاب خطر وغيره؟ [شفاء الغليل: ٦٤].

٢٧٩ - أن يترتب الحكم على الفعل بفاء التعليل والتسبيب، فهو تنبيه على تعليل الحكم بالفعل الذي رتب عليه. . . كقوله تعالى: {فلم يجدوا ماء فتيمموا} فدل ذلك على أن سبب جواز التيمم فقد الماء. [نفسه: ٢٨]

٢٨٠ - {أو لامستم النساء} حمله أبو حنيفة –رضي الله عنه- على المجامعة وحمله الشافعي على الجس باليد. [الوسيط في المذهب: ١/ ٤٠٩ - ٤١٠].

٢٨١ - يبيح التيمم:. . . العجز عن استعمال الماء لقوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [نفسه: ١/ ٤٣١].

٢٨٢ - {فلم تجدوا ماء فتيمموا} فإن ذلك في اللمس والغائط.

ونحن نطرد ذلك في البول والنوم والمذي والمني وجميع الجهات، لأنه فهم بالإيمان أن السبب فقد الماء، فاتبعنا السبب دون المحل. [شفاء الغليل: ١١٦].

٥٦ - (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)

{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (٥٥).

٢٨٣ - قال الحسن في قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} قال: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما أكلتهم قيل لهم: عودوا فيعودون كما كانوا [الإحياء: ٤/ ٥٦٧].

٥٨ - (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا)

{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (٥٧).

٢٨٤ - لما تلا قوله عز وجل: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وضع يده على سمعه وبصره فقال: “ السمع أمانة والبصر أمانة ” ٩. [نفسه: ١/ ٢٧٩ - ٢٨٠].

٥٩ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا)

{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (٥٨).

٢٨٥ - {أطيعوا الله وأطيعوا أولي الأمر منكم} أما أولوا الأمر فإنما أراد بهم الولاة؛ إذ أوجب طاعتهم كطاعة الله ورسوله، ولا يجب على المجتهد اتباع المجتهد.

فإن كان المراد بأولي الأمر الولاة فالطاعة على الرعية، وإن كان هم العلماء فالطاعة على العوام، ولا نفهم غير ذلك. [المستصفى: ٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦].

٢٨٦ - {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} مفهومه ١٠ إن اتفقتم فهو حق [نفسه: ١/ ١٧٥].

٦٥ - (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

{فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (٦٤).

٢٨٧ - نفي الإيمان، وأقسم على من سخط قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف حال من سخط قضاء الله تعالى؟ وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث قدسي عن رب العالمين: (من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ إلها سوائي) ١١

٢٨٨ - {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} نفى إيمانهم إلا بالقبول لأحكامه وأقضيته، فكيف بأصل رسالته وبعثته؟ [مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٤١].

٧٧ - (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا)

{وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} (٧٤).

٢٨٩ - لما كتب عليهم القتال: {قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب} فقال تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} أي لستم تريدون البقاء إلا لمتاع الدنيا، فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين [الإحياء: ٤/ ٢٣١].

٢٩٠ - إلى تعريف خساسة الدنيا الإشارة بقوله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} [نفسه: ٤/ ٢٣١].

٢٩١ ١٢ - {ولا تظلمون فتيلا} اتفق أهل اللغة على أن فهم. . . ما وراء الفتيل. . . من المقدار الكثير أسبق إلى الفهم من نفس. . . الفتيل. [المستصفى: ١/ ٣٣٥].

٧٩ - (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)

٢٩٢ - معناه: لا يفقهون حديثا، يقولون: {ما أصابك من حسنة فمن الله}، فإن لم يرد هذا كان مناقضا لقوله: {قل كل من عند الله} وسبق إلى الفهم منه مذهب القدرية. [الإحياء: ١/ ٣٤٤]

٨٢ - (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا)

{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (٨١).

٢٩٣ - معناه: التناقض والكذب الذي يدعيه الملحدة، أو الاختلاف من البلاغة واضطراب اللفظ الذي يتطرق إلى كلام البشر بسبب اختلاف أحواله من نظمه ونثره. وليس المراد بنفي الاختلاف في الأحكام، لأن جميع الشرائع والملل من عند الله، وهي مختلفة، والقرآن فيه أمر ونهي وإباحة ووعد ووعيد وأمثال ومواعظ، وهذه اختلافات. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٢٦١ - ٢٦٢].

٢٩٤ - {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} المراد به: تناقض الكلمات في المتكلم الواحد، إذا تناقض كلامه فسد. [فضائع الباطنية: ١٢٥].

٨٣ - (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا)

{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} (٨٢).

٢٩٥ - هذا يبعد حمله على الذي يليه، لأنه يؤدي إلى أن لا يتبع الشيطان بعض من لم يشمله فضل الله ورحمته، فقيل: إنه محمول على قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} إلا قليلا منهم، لتقصير وإهمال وغلط. وقيل: إنه يرجع إلى قوله: {أذاعوا به} ولا يبعد أن يرجع إلى الأخير. ومعناه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ببعثة محمد عليه السلام لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، قد كان تفضل عليهم بالعصمة من الكفر قبل البعثة كأويس القرني، وزيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة وغيرهم ممن تفضل الله عليهم بتوحيده واتباع رسوله قبله. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١٧٩].

٢٩٦ - {لو ردوه إلى الله وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم، وألحق رتبتهم برتبة الأنبياء في كشف حكم الله. [الإحياء: ١/ ١٥]

٢٩٧ - {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} فردهم عن النزاع إلى أهل الاستنباط. [المستصفى: ١/ ١٨٢].

٢٩٨ - {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} أثبت لأهل العلم استنباطا. [الإحياء: ١/ ٣٤٣].

٢٩٩ - إلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى: {الذين يستنبطونه منهم} [القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص: ١٥].

٣٠٠ - إلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة بقوله تعالى: {ولو فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} وعنى بالقليل المصطفين الأخيار [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٥٩].

٨٥ - (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا)

{وكان الله على كل شيء مقيتا} (٨٤).

٣٠١ - المقيت معناه: خالق الأقوات وموصلها إلى الأبدان وهي الأطعمة، وإلى القلوب وهي المعرفة، فيكون بمعنى الرازق إلا أنه أخص منه، إذ الرزق إلا أنه أخص منه، إذ الرزق يتناول القوت، وغير القوت، والقوت ما يكتفي به في قوام البدن.

وإما أن يكون بمعنى المتسولي على الشيء القادر عليه، والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم، وعليه يدل قوله تعالى: {وكان الله على كل شيء مقيتا} أي مطعما قادرا، فيكون معناه راجعا إلى القدرة والعلم. . . ويكون بهذا المعنى وصفه بالمقيت أتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده، لأنه دال على اجتماع المعيين. . . وبذلك يخرج هذا الاسم عن الترادف. [المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسنى: ١٠٢]

٨٦ - (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا)

{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} (٨٥).

٣٠٢ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وإن كان مجوسيا، إن الله تعالى يقول: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقال ابن عباس أيضا: لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه. [الإحياء: ٣/ ١٢٩].

٩٢ - (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)

{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا}.

٣٠٣ - {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا} استثنى الخطأ من العمد. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١٦٨].

٣٠٤ - {من قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة} إذ تجب على العامد عند الشافعي رحمه الله. [نفسه: ٢/ ٢٠٣].

٣٠٥ - {فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} يرجع إلى الأخير وهو الدية، لأن التصدق لا يؤثر في الإعتاق. [نفسه: ٢/ ١٧٩].

٩٥ - (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا)

{لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} (٩٤).

٣٠٦ - لما نزل قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} [الآية. قال ابن أم مكتوم ١٣ ما قال، وكان ضريرا، فنزل قوله تعالى: {غير أولي الضرر} فشمل الضرير وغيره عموم لفظ المؤمنين. [نفسه: ٢/ ٤٣].

٩٧ - (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)

{إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} (٩٦).

٣٠٧ - نزل قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} في قوم من المسلمين كانوا يكثرون جماعة المشركين بالمخالطة. [الإحياء: ٢/ ١٦٥].

١٠٢ - (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)

{وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسحلتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} (١٠١).

٣٠٨ - صلاة الخوف وردت في القرآن ناسخة لما ثبت في السنة من جواز تأخيرها إلى انجلاء القتال، حتى قال عليه السلام يوم “ الخندق ” وقد أخر الصلاة “ حشا الله قبورهم نارا ” ١٤ لحبسهم له عن الصلاة. . . [المستصفى: ١/ ١٢٤].

١٠٣ - (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)

{فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} (١٠٢).

٣٠٩ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغنى والفقر والمرض والحضر والسر والعلانية. [نفسه: ١/ ٣٥٠].

١١٣ - (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا)

{وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} (١١٢).

٣١٠ - قد سمى الله عز وجل العلم فضلا في مواضع قال تعالى: {وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [نفسه: ١/ ٢١٩].

٣١١ - أعظم نعمة الله على عباده هو العلم وكشف الحق، والإيمان عبارة عن نوع كشف وعلم، ولذلك قال تعالى امتنانا على عبده: {وكان فضل الله عليك عظيما} [نفسه: ٤/ ٤٢٦].

١١٤ - (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)

{ولا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} (١١٣).

٣١٢ - {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف} ومعناه: أن لا تتكلم فيما لا يعنيك، وتقتصر على المهم، ففيه النجاة. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٨٣ - ٨٤].

١١٥ - (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)

{ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (١١٤).

٣١٣ - إن ذلك يوجب اتباع سبيل المؤمنين، وهذا ما تمسك به الشافعي، وقد أطنبنا في كتاب “ تهذيب الأصول ” ١٥ في توجيه الأسئلة ١٦ على الآية ودفعها. والذي نراه: أن الآية ليست نصا في الغرض، بل الظاهر أن المراد بها أن من يقاتل الرسول ويشاققه ويتبع غير سبيل المؤمنين في مشايعته ونصره ودفع الأعداء عنه {نوله ما تولى} فكأنه لم يكتف بترك المشاقة حتى تنظم إليه متابعة سبيل المؤمنين في نصرته والذب عنه والانقياد له فيما يأمر وينهي، وهذا هو الظاهر السابق إلى الفهم، فإن لم يكن ظاهرا فهو محتمل، ولو فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية بذلك لقبل ولم يجعل ذلك رفعا للنص، كما لو فسر المشاقة بالموافقة واتباع سبيل المؤمنين بالعدول عن سبيلهم. [[المستصفى: ١/ ١٧٥].

٣١٤ - تمسك الشافعي في إثبات كون الإجماع حجة بقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية: تواعد على ترك اتباع سبيل المومنين، فإذا أجمعوا على حكم فهو سبيلهم.

فإن قيل: تنطوي على السريرة، ولا اطلاع عليها، فما ندري أن الذين أجمعوا أهم المؤمنون الذين يجب اتباعهم أم لا؟

قلنا: لم نكلف البحث عن الضمائر، وإنما أمرنا بناء الأمر على الظاهر، وإذا أجمعت الأمة على حكم يجب القضاء بأنهم هم المومنون.

إلا أن ينقدح حمل الآية على ترك الإيمان والمخالفة فيه، ويشهد له قوله قبله: {ومن يشاقق الرسول} وهذا وإن لم نقطع به، فهو محتمل، والقطعيات لا تثبت بالمحتملات. [المنخول: ٣٠٥].

١٢٠ - (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا)

{يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (١١٩).

٣١٥ - يعدهم التوبة، ويمنيهم المغفرة، فيهلكهم بإذن الله تعالى بهذه الحيل وما يجري مجراها. [الإحياء: ٣/ ٥٢].

١٢٣ - (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا)

{من يعمل سوءا يجزيه} (١٢٢).

٣١٦ - روي أنه لما نزل قوله تعالى: {ومن يعمل سوءا يجزيه} قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: كيف الفرح بعد هذه الآية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض؟ ألست يصيبك الأذى؟ ألست تحزن؟ فهذا ما تجزون به) ١٧ يعني أن جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك. [نفسه: ٤/ ١٣٨].

١٢٩ - (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)

{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} (١٢٨).

٣١٧ - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان له أمر أتان فمال إلى أحدهما دون الأخرى. وفي لفظ- ولم يعدل بينهما، جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل) ١٨ وإنما عليه العدل في العطاء والمبيت، وأما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار، قال تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} أي أن تعدلوا في شهوة القلب وميل النفس، ويتبع التفاوت في الوقاع. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بينهم في العطاء والبتوتة في الليالي ويقول: (اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملك ولا أملك) ١٩ يعني الحب وقد كانت عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه، وسائر نسائه يعرفن ذلك. [نفسه: ٢/ ٥٥]

٣١٨ - {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل} فإن العدل بين المرأتين في المحبة والوقوف على درجة متوسطة لا ميل فيه إلى إحداهما، لا يدخل تحت الإمكان. [المضنون به على غير أهله ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ١٥٨].

١٣٥ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)

{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} (١٣٤).

٣١٩ - وذلك هو الأمر بالمعروف للوالدين والأقربين} [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

١٣٩ - (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)

{فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}.

٣٢٠ - قال صلى الله عليه وسلم (أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل) ٢٠ وإليه الإشارة بقوله {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}. [نفسه: ٣/ ١٢٥].

١٤٥ - (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا)

{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (١٤٤).

٣٢١ - {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} لأنهم جحدوا بعد علم. [نفسه: ١/ ٧٤].

١٤٧ - (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا)

{ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} (١٤٦).

٣٢٢ - الشكر قيد النعم، به تدوم وتبقى، وبتركه تزول وتحول. . . قال الله سبحانه وتعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتك وآمنتم} وقال صلى الله عليه وسلم (إن للنعم أوابد كأوابد الوحش فقيدوها بالشكر) ٢١. [منهاج العابدين إلى جنة العالمين: ٣١٧].

١٧١ - (يَأَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا)

{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} (١٧٠).

٣٢٣ - شبهة لفظية ٢٢ وقعت لبعضهم، ظنا منه أن الكلمة حيثما أطلقت، يجب أن يكون المراد منها عين ما اصطلحوا عليه في أقانيمهم ٢٣، لتصحيح ما يتعذر عليهم من إرادة ظاهره المتعددة بالذات.

وهذا وهم عظيم وعماية خيلت له أن هذا الاصطلاح الذي حملهم ما أشرنا إليه من الضرورة على أن ما قالوا به يجب أن يكون مرادا لأهل كل شريعة، فلذلك استدل على إلهية عيسى عليه السلام بما ورد في الكتاب العزيز وهو قوله عز من قائل {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم}.

فأحببت أن أكشف غطاء هذه الشبهة ليكون الناظر في هذا النص آمنا من الشبهات المضلة فأقول:

المولود إنما يتكون مسببا في سببين:

أحدهما: في الاثنيين، وهو أحد نوعي القوة المولدة، وهي القوة التي يصير الدم فيها بحال يكون بها مستعدا لقبول قوة الحياة من واهب الصور.

الثاني: القوة الموجودة في المني، إذا انتقل إلى الرحم وانضمت إليه سائر الشرائط، بأن يكون ماء دافقا صحيحا قويا لا فساد فيه ولا ضعف، ويكون الرحم صحيحا لا علة به، ولم يحصل للمرأة عقب الجماع حركة مزعجة عنيفة يحصل بها زلق المني من الرحم، فحينئذ يستعد لقبول القوة المصورة من واهب الصور، فإذا صار عنها تشكيلات الأعضاء، كان ذلك كونا للصورة العضوية، وفسادا للصورة المنوية، فيستعد حينئذ لقبوله الروح من واهبها.

هذا هو السبب العادي في تكوين كل مولود، وإذا ثبت ذلك فنقول: إن كل شيء له سبب قريب وسبب بعيد، فالأكثر إضافته إلى سببه القريب فيقال منذ رؤية الرياض الخضر، أنظر إلى صنع المطر، والله هو الصانع الحقيقي ولو رؤي نبات نضر على صلد، والشمس في الأسد، لقيل انظر إلى صنع الإله!! فيصرح بالسبب الحقيقي لفوات السبب العادي!!.

وإذا وضع هذان الأصلان نقول: السبب القريب في حق عيسى عليه السلام، لما دل الدليل على عدم وقوعه أضيف تكوينه إلى السبب البعيد وهو الكلمة، لأن كل أحد مخلوق بكلمة الله القائل بها لكل مخلوق: {كن} ٢٤ فإذا هو كائن!!

فلهذا السبب صرح في حقه بذلك، إشارة إلى انتفاء السبب القريب العادي، وأنه إنما كون الكلمة التي هي: {كن} ٢٥ من غير مني!!! يمكن إضافة التكوين إليه على ما شرح.

ثم أوضح ذلك بقوله: {ألقاها إلى مريم} يريد أن الولد إنما يتكون من إلقاء المني إلى أمه، وهذا المولود لم يخلق إلا بإلقاء الكلمة إلى أمه التي هي عبارة عن الأم بالتكوين، فإذا الإلقاء مجازي.

وقد ورد مثل ذلك في حق آدم عليه السلام لما اشتركا في عدم التكوين عن الأسباب العادية حيث قال جل من قائل: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ٢٦ والله عز وجل لا يد له، وإنما المراد: خلقته بقدرتي، إشارة إلى أنه لم يكن من مني، وإنما كون بقدرته، يشير بذلك إلى فوات السبب العادي، وإذا فات السبب العادي أضيف إلى السبب البعيد المشبه بالحقيقي، وهو كلمة الله عز وجل، وقد أتى بالمماثلة صريحا فقال عز من قائل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} ٢٧ وكذلك قوله: {وروح منه} أي: وهو روح تكونها صادر عنه، منفكا عن الأسباب العادية التي يضاف إليها المسبب عادة، فالصلة في مكان الصفة للروح.

فإن قيل: تمام هذه الحجة فرع لكون الكلمة سببا، وسببها فرع لردها لقاعدة الشرط وما يترتب عليه من الجواب، وذلك ممتنع لما يلزم من عدم المغايرة بين المسبب وسببه.

قال الفارسي ٢٨ لو جاز أن يكون مثل ذلك جوابا لكان قوله تعالى: {كن فيكون} ٢٩ منزلا منزلة القائل: اذهب فيذهب.

وممتنع ذلك، إذ يصير تقدير الكلام بالرد إلى قاعدة الشرط: إن تكن تكن وإن تذهب تذهب، فيكون حينئذ السبب عن المسبب.

ولذلك أجمع القراء على الرفع فيما وقع الاحتجاج به من الآية السالفة، ولم يتابع الكسائي ٣٠ ابن عامر ٣١ إلا فيما أمكن أن يكون انتصابه، لا من جهة الجواب، بل من جهة العطف، وتلك المتابعة محصورة في آيتين:

الأولى قوله جل من قائل: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} ٣٢

والثانية: قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقوله له كن فيكون} ٣٣

وإذا كان الجواب ممتنعا فيما قرئ منصوبا ومرفوعا سقط الاحتجاج بالآية، وامتنع كون الآية سببا.

فأقول والله الموفق: إن هذه المباحثة عربية، وأهل العربية يجرون الأجوبة تارة على الألفاظ باعتبار معانيها، وتارة على صور الألفاظ المجردة عن معانيها، مثل ذلك قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا} ٣٤ وقع الجواب رتبا على صورة لفظ الاستفهام مجردا عن معناه. ومعنى الكلام: أنهم ساروا فنظروا، وذلك خبر محض ليس من الاستفهام في شيء.

فإن ظن أن إلغاء عاطفة لصلاحيتها مع حذف النون للعطف والجواب فكيف تجعل للجواب مع هذا الاحتمال؟، مع دفع ذلك بما لا لبسة في كونه جوابا، وهو قوله جل من قائل ": {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب} ٣٥.

وإذا وضح ذلك ردت مسألتنا إلى هذه القاعدة، وكان الجواب جاريا على صيغة الأمر فقط، من غير تعرض لمعناه.

قال سيبويه: " شبهة ترتب الأمور على صيغة لفظ الأمر في العرف، بترتب المقدور على تأثير القدرة فيه، إذ أهل العرف يقضون على أن من أمر شخصا بالقيام، فأوجده عند أمره أن قيامه مسبب عن صيغة لفظ الأمر، وأن لفظ الأمر سبب لقيامه، وهو في الحقيقة مسبب عن الإرادة التي دلت صيغة الأمر عليها.

يدل على ذلك: أن السيد إذا أمر عبده أن يفعل فعلا، وعلم العبد أن السيد لا يريد منه فعل ما أمره به، فإذا فعله العبد عد مخالفا للسيد ملوما من جهته، فإن للمأمور سببان:

أحدهما حقيقي: وهو الإرادة، وهو السبب البعيد، والثاني: صيغة الأمر في العرف الدالة على الإرادة.

فتعود- حينئذ- القاعدة نفسها في إحالة الحكم على السبب القريب، فقد ثبت حينئذ –بما ذكرناه- أن أهل العرف يعدون الكلمة المأمور بها سببا ويحيلون الحكم عليها، ويجعلون ما يقع بعدها مسببا عنها، وإن كان له أسباب حقيقية أبعد منها، وذلك عين ما بيناه أولا.

وإنما تعلق مورد هذا الإشكال بصناعة عربية، وقد أمكن رد ذلك إلى قواعدها، فحينئذ يسقط الإشكال يقينا، ويسقط خيال من ظن أن قراءة “ ابن عامر ” فيما تتمحص الفاء فيه جوابا عسرة الرد إلى الأصول العربية وقواعدها، كقوله عز وجل سبحانه: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} ٣٦ ونظائر ذلك مما انفرد بقراءته منصوبا، بل القراءة محجوبون من جهة بقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب} ٣٧ ولا وجه لإجماعهم على النصب، وجعل الفاء جوابا إلا إحالة على وجود صيغة الاستفهام فقط من غير نظر إلى معناها كما تقدم، وبهذا التقدير والإلزام لا يتجه على ابن عامر إشكال البتة!!.

فليتأمل الناظر حسن هذا الإعراب والإغراب، معظما هذه الشريعة المحمدية المؤيدة بأفصح الأنبياء لهجة وأصدقهم حجة.

إذا نطقت جاءت بكل غريبة ... وإن سكتت جاءت بكل غريب

وليعجب من طائفة تتمسك بمثل هذا النص الواضح فهمه وتأويله!.

١٧٤ - (يَأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا)

{يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (١٧٣).

[الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل: ١٦٤ - ١٧١].

٣٢٤ - أعظم الحكمة كلام الله تعالى، ومن جملة كلامه القرآن خاصة، فيكون منزلة آيات القرآن عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة، إذ به يتم الإبصار. فالحري أن يسمى القرآن نورا كما يسمى نور الشمس نورا، فمثال القرآن نور الشمس، ومثال العقل نور العين، وبهذا يفهم معنى قوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} [مشكاة الأنوار ضمن مجموعة الرسائل رقم ٤ ص: ١٢].

١٧٦ - (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} (١٧٥).

٣٢٥ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأخوات لا يرثن مع الأولاد لقوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} فإنه لما جعل لها النصف دل على انتفائه عند وجود الولد. [المستصفى: ٢/ ١٩٨]

سورة المائدة:

سورة المائدة:

١ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)

{أحلت لكم بهيمة الأنعام} (٢).

٣٢٦ - {أحلت لكم بهيمة الأنعام} أي أكل البهيمة. [المستصفى: ١/ ٣٤٧ و ٢/ ١٨٨].

٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

{وإذا حللتم فاصطادوا} (٣).

٣٢٧ - صيغة الأمر قد تطلق لإرادة الإباحة كقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} [نفسه: ١/ ٧٥].

{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

٣٢٨ - وهو أمر جزم. ومعنى التعاون: الحث عليه، وتسهيل طرق الخير، وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان. [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

٣ - (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. .} الآية (٤).

٣٢٩ - {حرمت عليكم الميتة والدم} أي الأكل.

٣٣٠ - {حرمت عليكم الميتة} ليس بمجمل، وقال قوم من القدرية ١: هو مجمل لأن الأعيان لا تتصف بالتحريم، وإنما يحرم ما يتعلق بالعين، وليس يدري ما ذلك الفعل، فيحرم من الميتة مسها أو أملها أو النظر إليها أو بيعها أو الانتفاع بها فهو مجل. . . وهذا فاسد إذ عرف الاستعمال كالوضع. [نفسه: ١/ ٣٤٦].

٣٣١ - نهى الله تعالى من لم يقو في الإسلام عن مخالطة الكفار، حتى قيل: كان أحد أسباب تحريم الخنزير ذلك، إذ كان أكثر أطعمة الكفار، فحرم ذلك ليكون مزجرة للمسلمين عن مواكلتهم التي كانا سببا للمخالطة. [ميزان العمل: ٣٤٧].

٣٣٢ - {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} خصص بالتحريم اللحم والشحم والجلد، وسائر أجزائه مفهومه منه، فنزل في البيان منزلة قوله: “ والخنزير ” وحمل التخصيص فيه على عادة البيان، وهو: أن السابق إلى اللسان ما يعتد أكله وهو اللحم. [شفاء الغليل: ١٠٩].

{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.

٣٣٣ - إن الحج- من بين أركان الإسلام ومبانيه- عبادة العمر وختام الأمر وتمام الإسلام وكمال الدين، فيه أنزل الله عز وجل {اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. [الإحياء: ١/ ٢٨٥].

٣٣٤ - قال بعض السلف: إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل أهل عرفة، وهو أفضل يوم في الدنيا. وفيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان واقفا إذ نزل قوله تعالى عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. قال أهل الكتاب: لو نزلت هذه الآية علينا لجعلناها يوم عيد، فقال عمر رضي الله عنه: (أشهد لقد نزلت هذه الآية في يوم عيدين اثنين: يوم عرفة ويوم جمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة) ٢. [نفسه: ١/ ٢٨٧].

٣٣٥ - قال العلماء قد أتم الله علينا نعمته برضاه الإسلام لنا إذ قال تعالى: {وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. [نفسه: ٤/ ١٥٦].

٦ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (٧).

٣٣٦ - يترتب الحكم على الفعل بفاء التعقيب والتسبيب، فهو تنبيه على تعليل الحكم بالفعل الذي رتب عليه. . . كقوله جل من قائل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} فدل ذلك على أن سبب الوضوء الصلاة. [شفاء الغليل: ٢٧ - ٢٨].

٣٣٧ - فإن قال قائل: قال الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} وقد ذكرتم أن ترتيب الحكم على الفعل بفاء التعقيب مشعر بالتسبيب، وهذه الآية تدل على كون الصلاة سببا لوجوب الوضوء، والإجماع منعقد على أن الوضوء يجب بالحدث، وأن القائم إلى الصلاة - إذا كان متوضئا غير محدث- لا وضوء عليه، وهو إخراج للصلاة عن كونها سببا، وقد ذكرتم: أن أصل الإيماء في مثل ذلك صريح في أصل التعليل، وإن احتمل الإحالة إلى معنى فيتضمنه السبب، وليس هذا إحالة إلى معنى يتضمنه المذكور، بل هو قطع له عن سببه بالكلية؟

فالجواب أن الوضوء إنما يجب للصلاة، لذلك لا يجب على المحدث أن يتوضأ قبل وجوب الصلاة عليه، فلا تخرج الصلاة عن كونها سببا، ولكنها سبب في حق المحدث لا في حق المتوضئ. ومعناه: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون، فاغسلوا وجوهكم.

والعلل المفهومة بالإيماء تحتمل التخصيص بالشرائط والمحال، وليس في تحصيصها بشرط دلت الدلالة عليه إبطال لها، وهذا كالتعليل بالسرقة في قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} ٣ ثم خصص ذلك بالنصاب، ولم يكن إبطالا للتعليل، وتعرف الأدلة المخصصة للعلل بالمحال والشروط بما يعرف به تخصيص الألفاظ: من إجماع، ونص وقياس جلي وغيره، فقد نقل: بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان يصلي بوضوء واحد) ٤ فعلم أن الصلاة سبب لوجوب الوضوء على المحدث.

نعم: بقي على الناظر نظر في أن الحدث سبب الوجوب عند الصلاة، أو الصلاة في حق المحدث؟ وأن الجاري منهما مجرى العلة والجاري مجرى المحل والشرط ماذا؟

وعلى الأحوال كيف ما كان، فلابد من اعتبار الصلاة وإبقائه معتبرا في الحكم شرطا أو سببا، وفيه الوفاء بموجب الإيماء، لأن الشرط أيضا مؤثر في الحكم ولكن بواسطة العلة، فلم يكن التخصيص والترتيب بفاء التعقيب لغوا من الكلام بكل حال.

والأولى عندي أن يقال: الصلاة سبب لوجوب الوضوء، والحدث سبب لانتقاضه! فالأحداث نواقض، والصلوات أسباب، ثم من توضأ للقيام للصلاة فهو ممتثل، له أن يؤدي به صلوات، ولا يتكرر عليه الخطاب بعدد آحاد الصلوات، ولكن معناه: إذا أردتم الصلاة فاغسلوا، أي جنس الصلاة، فما دام المصلي بهذه الطهارة فحكم امتثاله مستمر لا يتجدد عليه الأمر إلا إذا انفضت طهارته بحدث ظاهر ناقض، فعند ذلك ينقطع حكم الامتثال السابق، فإرادة الصلاة بعده والقيام إليها يوجب الوضوء. وقد قال قائلون: من أحدث قبل دخول وقت الصلاة وجبت عليه الطهارة وجوبا موسعا إلى وقت الصلاة، وقد قال آخرون: لا، بل ابتدأ الوجوب بدخول وقت الصلاة ولكن في حق المحدث وهذا هو الأولى.

وعلى الجملة: فالمفهوم من الإيماء تأثير الصلاة في الوجوب، وكيف ما فرض فلا ينقطع تأثيره بحال. [نفسه: ٩٧ إلى ١٠٠].

٣٣٨ - قول بعض أصحابنا في قوله تعالى: {وأرجُلِكم} ٥ مكسورة اللام لقرب الجوار ردا على الشيعة إذ قالت: الواجب فيه المسح. [المنخول من تعليقات الأصول: ٢٠٢]

{وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}.

٣٣٩ - {أو لامستم النساء} حملهم أبو حنيفة- رضي الله عنه- على المجامعة وحمله الشافعي على الجس باليد. [الوسيط في المذهب: ١/ ٤٠٩ - ٤١٠].

٣٤٠ - لفظ اللمس يحمل في نقض الطهارة على اللمس باليد والجماع. [المنخول من تعليقات الأصول: ١٤٧].

٣٤١ - العجز عن استعمال الماء يبيح التيمم لقوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [الوسيط في المذهب: ١/ ٤٣١ - ٤٣٢].

٢٧ - (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)

{إنما يتقبل الله من المتقين} (٢٩).

٣٤٢ - فرجع الأمر كله إلى التقوى. {منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ١٢٥]

٣٢ - (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ)

{من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} (٣٤).

٣٤٣ - معاد النفوس واحد، ومرجعها إليه بعد القبض، فإذا ظلم بعضها سرى الظلم في كلها، وهو معنى قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}. فإذا أوصلت إلى النفس برا وصدقة وخيرا وعدلا وإشفاقا، سرى ذلك إلى جميع النفوس بعض القبض فصار خيرا، فإذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع، ألا ترى قول الرجل لامرأته: بعضك طالق، كيف يسري الطلاق في الكل؟ إذ الطلاق لا يتبعض. [سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٦ ص: ٢٦].

٣٨ - (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} (٤٠).

٣٤٤ - {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} المراد بعض السارقين.

فإذا أردنا أن نجعل هذه كلية ضممنا إليها الأوصاف التي بان اعتبارها فيه، وقلنا مثلا: كل من سرق نصابا كاملا، من حرز مثله لا شبه له فيه قطع، هذا هو العادة.

والصواب عندنا في مراسيم جدل الفقه أن لا يفعل ذلك مهما وجد عموم لفظ، بل يتعلق بعموم اللفظ، ويطالب الخصم بالمخصص، وما يدعى من أن المخصوص قد تطرق إلى العموم، فليس مانعا من التمسك بالعموم على اصطلاح الفقهاء، وإذا اصطلحوا على هذا فالتمسك به أولى من إيراده في شكل، لأنهم ليسوا يقبلون تخصيص العلة.

ومهما قلت: كل من سرق نصابا كاملا من حرز مثله، قطع. منع الخصم وقال: أهملت وصفا؛ وهو أن لا يكون المسروق رطبا. فما الذي عرفك أن هذا غير معتبر؟

فلا ينبغي لك إلا أن تعود إلى العموم وتقول: هو الأصل، ومن زاد وصفا فعليه الدليل.

فإذن التمسك بالعموم أولى، إذا وجد. [معيار العلم في المنطلق: ١٩٥ - ١٩٦]

٣٤٥ - {والسارق والسارقة فاقطعوا} فإن السرقة مخيلة ٦ فإنها جريمة يليق بها العقوبة الزاجرة، وقوله تعالى: {جزاء بما كسبا} إيماء، لأنا نعلم أنه لا يجازى لإسلامه، وحسن عبادته. وقوله تعالى: {نكالا} كذلك إيماء إليه. [المنخول من تعليقات الأصول: ٣٤٣].

٣٤٦ - {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا} فجعل السرقة علة للقطع. وسرقة ما دون النصاب سرقة وليس بعلة، ولا يعد ذلك نقضا ولا مناقضا، لأن مقصود الكلام التعرض للجهة والسبب لا للمحل الذي يعمل فيه السبب. [شفاء الغليل: ٣٩٣ - ٣٩٤].

٣٤٧ - يرتب الحكم على الفعل بفاء التعقيب والتسبيب فهو تنبيه على الحكم بالفعل الذي رتب عليه، كقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} فدل ذلك على أن القطع معلل بالسرقة، وأنها سببه. [نفسه: ٢٧ - ٢٨].

٣٤٨ - {والسارق والسارق} يعم كل مال وخرج ما دون النصاب بقوله: (لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا} ٧.

٣٤٩ - {والسارق والسارقة} نزل في سرقة المجن ٨ أو رداء صفوان. [نفسه: ٢/ ٦٠].

٣٥٠ - {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}. . فإنه كما فهم وجوب القطع على السارق وهو المنطوق به، فهم كون السرقة علة الحكم وكونه علة غير منطوق به، لكن يسبق إلى الفهم من فحوى الكلام. [نفسه: ٢/ ١٨٩].

٤٤ - (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)

{إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيّون} (٤٦).

٣٥١ - المراد بالنور والهدى أصل التوحيد وما يشترك فيه النبيّون دون الأحكام المعرضة للنسخ، ثم لعله أراد النبيين في زمانه دون من بعدهم ثم هو على صيغة الخبر لا على صيغة الأمر، فلا حجة فيه. ثم يكون المراد حكم النبيين بها بأمر ابتدأهم به الله تعالى وحيا إليهم لا بوحي موسى عليه السلام.

{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}.

٣٥٢ - بعد ذكر التوراة وأحكامها: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قلنا: المراد به {ومن لم يحكم بما أنزل الله} مكذبا به وجاحدا له لا من حكم بما أنزل الله عليه خاصة، أو من لم يحكم به ممن أوجب عليه الحكم به من أمته وأمة كل نبي إذا خالفت ما أنزل على نبيهم، أو يكون المراد به يحكم بمثلها النبيون، وإن كان بوحي خاص إليهم لا بطريق التبعية. [نفسه: ١/ ٢٥٨].

٥٤ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

{يحبهم ويحبونه} (٥٦).

٣٥٣ - قال الشيخ أبو سعيد الميهني ٩ رحمه الله تعالى لما قرئ عليه قوله تعالى: {يحبهم ويحبونه} فقال: بحق يحبهم، فإنه ليس يحب إلا نفسه، على معنى أنه الكل وأن ليس في الوجود غيره، فمن لا يحب إلا نفسه وأفعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته، فهو إذن لا يحب إلا نفسه. وما ورد من الألفاظ في حبه لعباده فهو مؤول، ويرجع معناه إلى كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه وإلى تمكينه إياه من القرب منه وإلى إرادته ذلك في الأزل. فحبه لمن أحبه أزلي مهما أضيف إلى الإرادة الأزلية التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب، وإذا أضيف إلى فعله الذي يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال تعالى: (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) ١٠ فيكون تقربه بالنوافل سببا لصفاء وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه، فكل ذلك فعل الله تعالى ولطفه به فهو في معنى حبه. [الإحياء: ٤/ ٣٤٦].

٦٠ - (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)

{وعبد الطاغوت} (٦٢).

٣٥٤ - المنهكون في الدنيا بلا التفات إلى العقبى إلا باللسان وحديث النفس، وهم الأكثرون، سموا في كتاب الله تعالى {وعبد الطاغوت} [ميزان العمل: ٣٨٢].

٦٣ - (لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)

{لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} (٦٥).

٣٥٥ - بين أنهم أثموا بترك النهي [الإحياء: ٢/ ٣٣٤]

٧٩ - (كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)

٣٥٦ - هذا غاية التشديد، إذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

٨٠ - (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٩]

٣٥٦ - هذا غاية التشديد، إذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

٨٢ - (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ)

{ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} (٨٤).

٣٥٧ - اعلم أنه لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتنزه عن الشهوات، والكف عن اللذات، والاقتصار على الضرورات فيها، والتجرد لله سبحانه في جميع الحركات والسكنات، ولأجل هذا انفرد الرهبانيون في الملل السالفة عن الخلق وانحازوا إلى قلل الجيال، وآثروا التوحش عن الخلق لطلب الأنس بالله عز وجل، فتركوا لله عز وجل اللذات الحاضرة وألزموا أنفسهم المجاهدات الشاقة طمعا في الآخرة، وأثنى الله عز وجل عليهم في كتابه فقال: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} [نفسه: ١/ ٣١٤].

٨٩ - (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفرته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفرة أيمانكم إذا حلفتم} (٩١).

٣٥٨ - {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكم يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} تنبيه على أن للتعقيد تأثيرا في المؤاخذة. [شفاء الغليل: ٤٩].

٣٥٩ - قوله: {فمن لم يجد} يرجع إلى الخصال الثلاثة. [المستصفى: ٢/ ١٧٩].

٣٦٠ - {تحرير رقبة} يعم المؤمنة وغير المؤمنة فيجوز تخصيص العموم، إذ قد يراد بالآية ذكر أصل الكفارة، ويكون أمرا بأصل الكفارة دون قيودها وشروطها، فلو استقر العموم وحصل القطع يكون العموم مرادا لكان نسخة ورفعه بالقياس وخبر الواحد ممتنعا [نفسه: ١/ ١١٩].

٣٦١ - التتابع في صوم كفارة اليمين ليس بواجب على قول، وإن قرأ ابن مسعود {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} لأن هذه الزيادة لم تتواتر، فليست من القرآن، فتحمل على أنه ذكرها في معرض البيان لما اعتقده مذهبا، فلعله اعتقد التتابع حملا لهذا المطلق على المقيد بالتتابع في الظهار. وقال أبو حنيفة: يجب؛ لأنه لم يثبت كونه قرآنا فلا أقل من كونه خبرا، والعمل يجب بالخبر الواحد. وهذا ضعيف، لأن خبر الواحد لا دليل على كذبه، وهو وإن جعله من القرآن فهو خطأ قطعا، لأنه وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغه طائفة من الأمة تقوم الحجة بقولهم، وكان لا يجوز له مناجاة الواحد به، وإن لم يجعله من القرآن احتمل أن يكون ذلك مذهبا له، لدليل قد دله عليه، واحتمل أن يكون خبرا، وما تردد أن يكون خبرا أو لا يكون، فلا يجوز العمل به، وإنما يجوز العمل بما يصرح الراوي بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [نفسه: ١/ ١٠٢].

٩١ - (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)

{إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (٩٣).

٣٦٢ - {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء} فإنه بيان لتعليل تحريم الخمر حتى يطرد في كل مسكر. [نفسه: ٢/ ٢٨٩].

٣٦٣ - نبه على فساد الخمر بقوله: {أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} وهي من المضار والمحذورات في أمور الدنيا، وقد يقترن به أيضا مفسدة الدين. [شفاء الغليل: ١٦١]

٩٣ - (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين} (٩٥).

٣٦٤ - قالوا: منازل التقوى ثلاثة: تقوى عن الشرك، وتقوى عن البدعة، وتقوى عن المعاصي الفرعية. ولقد ذكرها الله سبحانه في آية واحدة، وهي قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا}.

التقوى الأولى: تقوى عن الشرك، والإيمان في مقابلته وهو التوحيد.

والتقوى الثانية: عن البدعة، والإيمان الذي ذكر معها إقرار بالسنة والجماعة.

التقوى الثالثة: عن المعاصي الفرعية، ولا إقرار في هذه المنزلة، فقابلها بالإحسان وهو الطاعة والاستقامة في الطاعة. هذا ما قاله العلماء في بيان معنى التقوى.

قلت: أنا وجدت التقوى بمعنى اجتناب فضول الحلال، وهو ما روي في الخبر المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما سمي المتقون متقين، لتركهم ما لا بأس به حذرا عما به بأس) ١١.

فأحببت أن أجمع بين ما قاله علماؤنا رحمهم الله تعالى، وبين ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون حدا جامعا ومعنى بالغا.

فأقول: التقوى هو اجتناب كل ما تخاف منه من ضرر في دينك، ألا ترى أنه يقال للمريض المحتمي إنه يتقي إذا اجتنب كل شيء يضره في بدنه من طعام أو شراب أو فاكهة أو غيرها.

ثم الذي يخاف منه الضرر في أمر الدين قسمان: محض الحرام ومحض المعصية، وفضول الحلال، وذلك لشره أمر النفس وطغيانها، وتمرد الهوى وعصيانه، فمن أراد أن يأمن الضرر في أمر دينه، اجتنب الخطر، فامتنع عن فضول الحلال حذرا أن يجره إلى محض الحرام، على ما قاله صلى الله عليه وسلم: (لتركهم ما لا بأس به حذرا مما به بأس)، يعني: لتركهم فضول الحلال حذرا عن الوقوع في الحرام. فالتقوى البالغة الجامعة اجتناب كل ما فيه ضرر لأمر الدين، وهو المعصية والفضول، هذا تفضيلها ١٢.

أما إذا أردنا تحديدها على موضوع علم الشرع فنقول:

حد التقوى الجامع: تنزيه القلب عن شر لم يسبق عنك مثله، بقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر. [منهاج العابدين: ١٢٩ - ١٣١]

٩٥ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ)

{يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} (٩٧).

٣٦٥ - أوجب المثل وحصره في النعم، فكان طلب الوصف-الذي تقع به المماثلة- واجبا بحكم النص. [شفاء الغليل: ٣٥٨].

٣٦٦ - {ومن قتله منكم متعمدا} في جزاء الصيد يجب على الخاطئ [المستصفى: ٢/ ٢٠٣].

١٠٠ - (قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

{فاتقوا الله يا أولي الألباب} (١٠٢).

٣٦٧ - هم ذوو العقول، واشتقاق العقل من العقال، والمعقل المنيع والقلعة على رأس الجبل لا تصل إليها يد أحد لامتناعها وقوتها وإحكامها. [التبر المسبوك بنصيحة الملوك: ١١٧].

١٠٥ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

{يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} (١٠٧).

٣٦٨ - روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه- في خطبته: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتتأولونها على خلاف تأويلها. {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل، إلا أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده) ١٣ [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٦٥ الإحياء: ٢/ ٢٥٠، و ٢/ ٣٣٥، مع تغير في ألفاظ الحديث [[. . . وأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأى الناس المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب).

١٠٨ - (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)

{واتقوا الله واسمعوا} (١١٠).

٣٦٩ - ربط السماع بالتقوى [الإحياء: ٣/ ١٣].

١٠٩ - (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)

{يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} (١١١).

٣٧٠ - فيا لشدة يوم تذهب فيه عقول الأنبياء وتنمحي علومهم من شدة الهيبة؛ إذ يقال لهم: {ماذا أجبتم} وقد أرسلتم إلى الخلائق؟ وكانوا قد عملوا فتدهش عقولهم، فلا يدرون بماذا يجيبون، فيقولون من شدة الهيبة. {لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} وهم في ذلك الوقت صادقون إذ طارت منهم العقول وانمحت العلوم إلى أن يقويهم الله تعالى [نفسه: ٤/ ٥٥١].

١١٠ - (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ)

{إذا أيدتك بروح القدس} (١١٢).

٣٧١ - التأييد: هو تقوية أمره بالبصيرة من داخل، وتقوية البطش من خارج، وهو المراد بقوله تعالى: {إذا أيدتك بروح القدس} [ميزان العمل: ٣٠٣].

٣٧٢ - أعلى طبقة في الامتداد: الأنبياء صلى الله عليه وسلم، ثم من يليهم وذلك بحسب تهذيب النفس والعكوف على هذه الجنبة وهذا هو المعني بقوله تعالى: {إذ أيدتك بروح القدس}. [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم: ١ ص: ١٠٤]

{وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير}.

٣٧٣ - معناه: تقدر، والخلق هو التقدير. [المستصفى: ٢/ ١٣٩].

١١٨ - (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

{إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (١٢٠).

٣٧٤ - فوض الأمر إلى المشيئة، وأخرج نفسه بالكلية من البين، لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء، وأن الأمور مرتبطة بالمشيئة ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات، فلا يمكن الحكم عليها بقياس ولا حدس ولا حسبان، فضلا عن التحقيق والاستيقان. [الإحياء: ٤/ ١٨٠].

سورة الأنعام:

سورة الأنعام:

٣ - (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ)

{وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} (٤).

٣٧٥ - الوقف على السماوات في قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} له معنى يخالف الوقف على الأرض والابتداء بقوله: {يعلم سركم وجهركم} [المستصفى: ١/ ٣٦٢].

١٨ - (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ)

{وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} (١٨).

٣٧٦ - {وهو القاهر فوق عباده} إن الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين:

أحدهما: نسبة جسم إلى جسم بان يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل، يعني الأعلى من جانب الرأس الأسفل، وقد يطلق لفوقية الرتبة، وبهذا يقال: الخليفة فوق السلطان، والسلطان فوق الوزير، كما يقال: الحلم فوق العلم، والأول يستدعي جسما ينسب إلى جسم، والثاني لا يستدعيه.

فليعتقد المؤمن قطعا أن الأول غير مراد، وأنه على الله تعالى محال، فإنه من لوازم الأجسام أو لوازم أعراض الأجسام، وإذا عرف نفي هذا المحال فلا عليه، وإن لم يعرف أنه لماذا أطلق؟ وهذا ما أريد؟ فقس على ما ذكرناه ما لم نذكره [المستصفى: ١/ ٣٦٢].

٣٧٧ - فوقية المكان محال، فإنه كان قبل المكان فهو الآن كما كان، وما أراده فلسنا نعرفه، وليس علينا ولا عليك أيها السائل معرفته. [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ٦٥].

٣٧٨ - الخبير: يدل على العلم مضافا إلى ألأمور الباطنية [نفسه: ص ١٠٨].

١٩ - (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)

{لأنذركم به ومن بلغ} (٢٠).

٣٧٩ - أي ينذر كل قوم، بل كل شخص بحكمه، فيكون شرعه عاما. [المستصفى: ٢/ ٨٥].

٢٥ - (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)

{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} (٢٦).

٣٨٠ - موانع الفهم هي الأكنة التي تمنع من الفهم [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٣٨].

٣٨ - (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)

{وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} (٣٩).

٣٨١ - قال أبو هريرة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} أنه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة؛ البهائم والدواب والطير وكل شيء. . . [الإحياء: ٤/ ٥٥٥].

٤٤ - (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)

{فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (٤٥).

٣٨٢ - عن عقبة بن عامر ١ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج، ثم قرأ قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} ٢ يعني لما تركوا ما أمروا به فتحنا عليهم أبواب الخير {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي بما أعطوا من الخير أخذناهم بغتة. [نفسه: ٤/ ١٣٨].

٥٢ - (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ)

{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء} (٥٣).

٣٨٣ - قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء؟ وأشاروا إلى فقراء فازدروهم بأعينهم لفقرهم، وتكبروا عن مجالسهم فأنزل الله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشي} إلى قوله {ما عليك من حسابهم} " ٣ [نفسه: ٣/ ٣٦٥]

٣٨٤ - ومعنى النية: إرادة وجهه. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٧٠ والإحياء: ٤/ ٣٨٢].

٥٣ - (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ)

{وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} (٥٤).

٣٨٥ - قال تعالى يصف قول قريش: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} كالاستحقار لهم والأنفة منهم. [الإحياء: ٣/ ٢٠٥].

٣٨٦ - {ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} أي استحقارا لهم واستبعادا لتقدمهم. [نفسه: ٣/ ٣٦٥].

٣٨٧ - {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} ظن أولائك الجهال أن النعمة العظيمة والمنة الكريمة، إنما تعطى من يكون أكثرهم مالا وأشرفهم حسبا ونسبا، فقالوا: ما بال هؤلاء الفقراء بزعمكم من العبيد والأحرار أعطوا هذه النعمة العظيمة بزعمكم دوننا؟ فقالوا عل طريق الاستكبار ومجرى الاستهزاء: {أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا}؟ فأجابهم الله تعالى بهذه النكتة الزاهرة، فقال: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} تقدير الكلام: أن السيد الكريم إنما يعطي نعمته من يعرف قدرها، وإنما يعرف قدرها من أقبل بنفسه وقلبه فاختارها على غيرها، ولا يعبأ بما تحمل من أعباء المؤنة في تحصيلها، ثم لا يزال قائما بالباب يؤدي شكرها، وكان في علمنا السابق أن هؤلاء الضعفاء يعرفون هذه النعمة، ويقومون بشكرها، فكانوا أولى بهذه النعمة منكم، فلا اعتبار بغناكم وثروتكم، ولا جاهكم في الدنيا وحشمتكم ٤، ولا نسبكم في الأنساب ولا حسبكم، إنما تحسبون النعمة كلها؛ الدنيا وحطامها والحسب والنسب وعلوه، لا الدين والعلم والحق ومعرفته، وإنما تعظمون ذلك وتتفاخرون به، ألا ترون أنكم لا تكادون تقبلون هذا الدين والعلم والحق إلا بمنة على من أتاكم به، وذلك لاستحقاركم ذلة وقلة مبالاتكم به؟ وأن هؤلاء الضعفاء يقتلون أنفسهم على ذلك، ويبذلون مهجتهم فيه، ولا يبالون بما فاتهم ولا بمن عاداهم مع ذلك؟ لتعلموا أنهم هم الذين عرفوا قدر هذه النعمة، ورسخ في قلوبهم تعظيمها، وهان عليهم فوق كل شيء دونها، وطاب لهم احتمال كل شدة، ويستغرقون جميع العمر في شكره.

فلذلك استأهلوا هذه المنة الكريمة، والنعمة العظيمة في سابق علمنا، وخصصناهم بها دونكم، فهذه هذه. [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣٢٤ - ٣٢٥]

٥٤ - (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{كتب ربكم على نفسه الرحمة} (٥٥).

٣٨٨ - الله سبحانه أوجب على جوده بكمال كرمه وعنايته أن يرحم المؤمنين، وأوله بمنزلة الكتابة والسجل، فإن الإنسان إذا ادعى على أحد بدين قلبه لا يسمع مجرد دعواه، وإذا كان معه سجل محكوم عن قاض من قضاة المسلمين تصح دعواه، ويحصل ماله بسبب ذلك المكتوب، فالله تعالى وعد المؤمنين برحمته، ولم يكتف بموعوده فأخبر عن السجل فقال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} ليطمئن قلوب المؤمنين باستماع المكتوب. [المعارف العقلية: ٨٣].

٥٩ - (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} (٦٠).

٣٨٩ - هذه الآية من الآي التي هي أم الكتاب، فذكر تعالى أن عنده مفاتح الغيب. [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص: ١٢٢].

٣٩٠ - {وعنده مفاتح الغيب} أي من عنده تنزل أسباب الموجودات في عالم الشهادة، إذ عالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم يجري منه مجرى الظل بالإضافة إلى الشخص ومجرى الثمر بالإضافة إلى المثمر، والمسبب بالإضافة إلى السبب، ومفاتيح المسببات إنما تؤثر من الأسباب. [مشكاة الأنوار ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ١٤].

٣٩١ - {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} إن جميع العلوم غير موجودة في القرآن بالتصريح، ولكن موجودة فيه بالقوة لما فيه من الموازين القسط التي بها تفتح أبواب الحكمة التي لا نهاية لها. [القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم: ٣ ص: ٥٤].

٣٩٢ - الله تعالى أخبر في القرآن عن جميع العلوم وجلي الموجودات وخفيها وصغيرها وكبيرها ومحسوسها ومعقولها، وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}. [الرسالة اللدنية ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص: ٩٧].

٦٠ - (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

{وهو الذي يتوفاكم بالليل} (٦١).

٣٩٣ - النوم نوع وفاة. . . قال الله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} فسماه توفيا. [الإحياء: ١/ ٤٠٨].

٧٥ - (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ)

{وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} (٧٤).

٣٩٤ - وما أراد به الرؤية الظاهرة، فإن ذلك غير مخصوص بإبراهيم عليه السلام حتى يعرض من معرض الامتحان، ولذلك سمي ضد إدراكه عمى، فقال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ٥ وقال تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} ٦ [نفسه: ٣/ ١٩]

٧٦ - (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ)

٣٩٥ - إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي} وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} ٧ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول: قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، {فقال هذا أكبر} فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال {قال لا أحب الآفلين} إلى أن قال {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض}. [نفسه: ٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩].

٣٩٦ - قال صلى الله عليه وسلم: (إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره) ٨ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال: {فلما جن عليه الليل} أي أظلم عليه الأمر {رأى كوكبا} أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [الإحياء: ١/ ٤٠٠].

٧٧ - (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦]

٣٩٥ - إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي} وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} ٩ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول: قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، {فقال هذا أكبر} فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال {قال لا أحب الآفلين} إلى أن قال {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض}. [نفسه: ٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩].

٣٩٦ - قال صلى الله عليه وسلم: (إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره) ١٠ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال: {فلما جن عليه الليل} أي أظلم عليه الأمر {رأى كوكبا} أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [الإحياء: ١/ ٤٠٠].

٧٨ - (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦]

٣٩٥ - إن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى إخبارا عنه: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي} وليس المعني به هذه الأجسام المضيئة، فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحدا، والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله، فمثل إبراهيم عليه السلام لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية، ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على طريق السالكين، ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه، وأعظمها الشمس وبسينهما رتبة القمر، فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السماوات حيث قال تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} ١١ يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه من أول ما كان يلقاه أنه قد وصل، ثم كان يكشف له ما وراءه أمرا فيرتقي إليه ويقول: قد وصلت، فيكشف له ما وراء حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده، {فقال هذا أكبر} فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال {قال لا أحب الآفلين} إلى أن قال {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض}. [نفسه: ٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩].

٣٩٦ - قال صلى الله عليه وسلم: (إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سُبُحَات وجهه كل ما أدرك بصره) ١٢ وتلك الحجب أيضا مرتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب، ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه، وعليه أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في ترقيه، وقال: {فلما جن عليه الليل} أي أظلم عليه الأمر {رأى كوكبا} أي وصل إلى الحجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب، وما أريد به هذه الأجسام المضيئة، فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية ولا تليق بالأجسام، بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم، فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام. [الإحياء: ١/ ٤٠٠].

٧٩ - (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

٣٩٧ - {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} (٨٠) ومعنى الذي: إشارة مبهمة مناسبة لها، إذ لو قال قائل: ما مثال مفهوم الذي؟ لم يتصور أن يجاب عنه، فالمنزه عن كل مناسبة هو الله الحق. [مشكاة الأنوار ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ٢٧].

٨٢ - (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)

{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} (٨٣).

٣٩٨ - لما نزل قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمهم} قالت الصحابة: فأينا لم يظلم، فبين أنما أراد ظلم النفاق والكفر ١٣. [المستصفى: ٢/ ٤٤]

٩٠ - (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ)

{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} (٩١).

٣٩٩ - لما ذكر الله الأنبياء قال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} قلنا: أراد بالهدى: التوحيد، ولدلالة الأدلة العقلية على وحدانيته وصفاته بدليلين:

أحدهما: أنه قال: {بهداهم اقتده} ولم يقل: بهم، وإنما هداهم: الأدلة التي ليست منسوبة إليهم، أما الشرع فمنسوب إليهم، فيكون اتباعهم فيه إقتداء بهم.

الثاني: أنه كيف أمر بجميع شرائعهم وهي مختلفة وناسخة ومنسوخة، ومتى بحث في جميع ذلك وشرائعهم كثيرة.

فدل ذلك على أنه أراد الهدى المشترك بين جميعهم، وهو التوحيد [المستصفى: ٢/ ٤٤].

٩١ - (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ)

{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} (٩٢).

٤٠٠ - قولهم بنفي إنزال الوحي على البشر قول باطل الازدواج المنتج بين أصلين:

أحدهما: أن موسى عليه السلام بشر.

والثاني: أن موسى أنزل عليه الكتاب فيلزم منه بالضرورة قضية خاصة وهو أن بعض البشر أنزل عليه الكتاب، وتبطل به الدعوى العامة بأنه لا ينزل كتاب على بشر أصلا.

أما الأصل الأول: وهو قولنا: موسى بشر فمعلوم بالحس، وأما الثاني وهو أن موسى منزل عليه الكتاب، فكان معلوما بأعرافهم إذ كانوا يخفون بعضه ويظهرون بعضه كما قال تعالى: {تبدونها وتخفون كثيرا}.

وإنما ذكر هذا في معرض المجادلة بالأحسن، ومن خاصية المجادلة أنه يكفي فيه أن يكون الأصلان مسلمين من الخصم مشهورين عنده، وإن أمكن الشك فيه بغيره فإن النتيجة تلزمه إذا كان هو معترفا به، وأكثر أدلة القرآن تجري على هذا الوجه. [القسطاس المستقيم ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٣ ص: ٢٣ - ٢٤].

{قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}.

٤٠١ - معنى قولك لا إله إلا الله معنى قوله تعالى: {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} وهو أن تذر بالكلية غير الله. [الإحياء: ٤/ ٢٨].

٤٠٢ - {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} ليس المراد تحريك عضلات اللسان بهذه الحروف، ولذا قال: (من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة) ١٤ فإن حركة الأطراف قليلة الغناء إذا لم تكن مؤثرة في القلب أو لم تكن صادرة عن أثر راسخ في القلب، أوله اعتقاد يسمى إيمانا، ثم ينتهي ترتيبه إلى مثل إيمان أبي بكر الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح، هذا مع التصريح بأنه: “ ما فضلكم بكثرة صيام وصلاة، ولكن بسر وقر في قلبه ” ١٥ [ميزان العمل: ٣٥٠ - ٣٥١].

٩٧ - (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

{وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} (٩٦).

٤٠٣ - في النجوم مآرب. . . بها يهتدي السائرون في ظلمة الليل وقطع القفار الموحشة واللجج المائلة، كما قال تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}. [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص: ٢٠]

١٠١ - (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{وهو بكل شيء عليم} (١٠٢).

٤٠٤ - {وهو بكل شيء عليم} فإنه باق على العموم. [المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٩٩].

٤٠٥ - {وهو بكل شيء عليم} فإنه عالم بذاته. [المنخول من تعليقات الأصول: ١٤٤].

١٠٢ - (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)

{خالق كل شيء} (١٠٣).

٤٠٦ - لا يدخل فيه ذاته وصفاته. [المستصفى: ٢/ ٤٢].

٤٠٧ - خرج بدليل العقل ذات القديم وصفاته [نفسه: ٢/ ١٣٨].

١٠٣ - (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)

{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (١٠٤).

٤٠٨ - {لا تدركه الأبصار} أي في الدنيا [الإحياء: ٤/ ٣٣٠ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس: ١٥٨].

٤٠٩ اللطيف: يدل على الفعل مع الرفق [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ٦٦]

١٠٨ - (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} (١٠٩).

٤١٠ - أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر. [الإحياء: ٤/ ٣٩٢].

١١٠ - (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)

{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} (١١١).

٤١١ - تارة يكون القلب منازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين، وتارة بين ملك وشيطان- لا يكون قط مهملا- وإليه الإشارة بقوله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} ولإطلاع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عجيب صنع الله تعالى في عجائب القلب وتقلبه كان يحلف به فيقول: “ لا ومقلب القلوب ” ١٦ وكان كثيرا ما يقول: “ يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ” قالوا: أو تخاف يا رسول الله؟ قال: (وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء) ١٧ وفي لفظ آخر: (إن شاء أن يقمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه) ١٨ [نفسه: ٣/ ٤٩].

١١٥ - (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

{وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} (١١٦).

٤١٢ - كلماته باقية ببقاء علمه، لا تبديل لكلماته ولا تغير لعلمه، ولا مانع لأحكامه، كما أخبر سبحانه {وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته}. [المعارف العقلية: ٥٥].

٤١٣ - قيل في قوله تعالى: {وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا} صدقا لمن مات على الإيمان، وعدلا لمن مات على الشرك. [الإحياء: ١/ ١٤٨].

١٢٢ - (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

{أو من كان ميتا فأحييناه} (١٢٣).

٤١٤ - سما العلم حياة. [ميزان العمل: ٣٣٣].

١٢٥ - (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ)

{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} (١٢٦).

٤١٥ - لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قيل له: ما هذا الشرح؟ فقال: (إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح، فقيل فهل لذلك علامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله) ١٩. [الإحياء: ١/ ٩٢ - ٩٣ و ٤/ ٢٣٤ وكتاب الأربعين: ١٤٤ - ١٤٥ والمنقذ من الضلال: ٣٣٣].

٤١٦ - إنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه، ومراد تزكيته حصول أنوار المعارف فيه، وهو المراد بقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٩٧].

١٣٣ - (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ)

{وربك الغني ذو الرحمة} (١٣٤).

٤١٧ - الغني: هو المسلوب عنه كل حاجة [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ٦٥].

١٤١ - (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)

{كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} (١٤٢).

٤١٨ - {كلوا من ثمره} إباحة، وقوله بعده {وآتوا حقه يوم حصاده} إيجاب. [المستصفى: ٢/ ٧١].

٤١٩ - {وآتوا حقه يوم حصاده} الحق: هو العشر. [نفسه: ١/ ٣٤٠].

٤٢٠ - {وآتوا حقه يوم حصاده} يعرف منه وجوب الإتيان ووقته، وأنه حق في المال [نفسه: ١/ ٣٧٦].

٤٢١ - {وآتوا حقه يوم حصاده} بين الوقت والمحل، وبقي المقدار مجملا. [المنخول: ١٦٨].

١٤٥ - (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} (١٤٦).

٤٢٢ - دل الكتاب على تحريم الخمر وخصص به قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} وإذا ظهر منه التعليل بالاسكار، فلو لم يرد خبر في تحريم كل مسكر لكان إلحاق النبيذ بالخمر بقياس الإسكار أغلب على الظن من بقائه تحت عموم قوله: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما} وهذا أظهر من هذه الآية. [المستصفى: ٢/ ١٣٣]

١٥٣ - (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} (١٥٤).

٤٢٣ - قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: “ خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال: ” هذا سبيل الله “ ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال: ” وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه " ثم تلا {هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} ٢٠ لتلك الخطوط. [الإحياء: ٣/ ٣٤].

سورة الأعراف:

سورة الأعراف:

٣ - (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ)

{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} (٢).

٤٢٤ - هذا بظاهره يوجب الرجوع إلى الكتاب فقط، لكن دل الكتاب على اتباع السنة، والسنة على اتباع الإجماع، والإجماع على القياس، وصار ذلك منزلا، فهو المتبع دون أقوال العباد. [المستصفى: ٢/ ٣٨٦].

٨ - (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

٤٢٥ - وجهها: أن الله يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله تعالى، فتصير مقادير أعمال العباد معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب [الإحياء: ١/ ١٣٦].

٩ - (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨]

٤٢٥ - وجهها: أن الله يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله تعالى، فتصير مقادير أعمال العباد معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب [الإحياء: ١/ ١٣٦].

١٠ - (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ)

{وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون} (٩).

٤٢٦ - فجعلها ١ ربك نعمة وطلب الشكر عليها. [نفسه: ٢/ ٧٠].

١٦ - (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ)

٤١٢٧ - لأجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه، قال الله تعالى إخبارا عن إبليس: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتيناهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [نفسه: ٣/ ٣١].

٤٢٨ - قيل في تفسير قوله عز وجل: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي طريق مكة، يقعد الشيطان عليها ليمنع الناس منها [نفسه: ١/ ٢٨٦]

٤٢٩ - قال عز وجل إخبارا عن إبليس اللعين: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} قيل: هو طريق الشكر. [نفسه: ٤/ ١٦].

٢٦ - (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)

{يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى} (٢٥).

٤٣٠ - قيل في قوله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} يعني العلم {وريشا} يعني اليقين {ولباس التقوى} يعني الحياء. [نفسه: ٢٤].

٤٠ - (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ)

{حتى يلج الجمل في سم الخياط} (٣٩).

٤٣١ - معناه الإبعاد: لا ما يفهم عن صيغة التعليق، فإنه يستحيل أن يطلب من المكلف ما لا يطيق. [نفسه: ١/ ١٥].

٤٣ - (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

{ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} (٤٢).

٤٣٢ - قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ينادي منادي أهل الجنة: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبدا، فذلك قوله عز وجل: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} " ٢ [الإحياء: ٤/ ٥٧٠].

٥٤ - (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)

{ثم استوى على العرش} ٣ (٥٣).

{ألا له الخلق والأمر}

٤٣٣ - الإنسان من عالم الخلق من جانب، ومن عالم الأمر من جانب، فكل شيء يجوز عليه المساحة والمقدار والكيفية من عالم الخلق. . . وعالم الأمر عبارة عن شيء من الأشياء لا يكون للمساحة والتقدير طريق إليه.

[كمياء السعادة ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٥ ص ١٢٦]

٥٥ - (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)

{ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (٥٤).

٤٣٤ - قيل معناه: التكلف للاسجاع [الإحياء: ١/ ٣٦٣].

٥٦ - (وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)

{إن رحمة الله قريب من المحسنين} (٥٥).

٤٣٥ - حيث أخبر تعالى بقرب رحمته من المحسنين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه) ٤ فهو يفيد بعد رحمته من غير المحسنين. [خلاصة التصانيف في التصوف ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ١٣٥].

٥٧ - (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)

{فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} (٥٦).

٤٣٦ - {فأنزلنا به الماء} يعني: السحاب {فأخرجنا به من كل الثمرات} يعني: الماء. [الإحياء: ١/ ٣٤٦].

٧٥ - (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ)

{قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} (٧٤).

٤٣٧ - معناه: الذين استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا. [نفسه: ١/ ٣٤٣].

٨١ - (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ)

{إنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون} (٨٠).

٤٣٨ - سميت اللواطة: الإسراف [ميزان العمل: ٣١٧]

١٠٠ - (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ)

{أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} (٩٩).

٤٣٩ - ربط عدم السماع بالطبع بالذنوب [الإحياء: ٣/ ١٣].

١٤٦ - (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ)

{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}.

٤٤٠ - قيل في التفسير: سأرفع فهم القرآن عن قلوبهم، وفي بعض التفاسير: سأحجب قلوبهم عن الملكوت، وقال ابن جريج ٥: سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها. [نفسه: ٣/ ٣٦٤].

٤٤١ - قال [الحسن البصري]: امنع قلوبهم التفكر في أمري. [نفسه: ٤/ ٤٥٠].

{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} [١٥٧]

٤٤٢ - الأغلال معنى الأوزار والأثقال. [فضائح الباطنية: ١١ - ١٢].

١٦٥ - (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)

{فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون}.

٤٤٣ - فبين أنهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء، ويدل ذلك على الوجوب أيضا. [الإحياء: ٢/ ٣٣٤]

١٦٩ - (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)

{فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}.

٤٤٤ - أخبر عن النصارى إذ قال الله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}، ومعناه: أنهم: {ورثوا الكتاب} أي: هم علماء {يأخذون عرض هذا الأدنى} أي شهواتهم من الدنيا، حراما كان أو حلالا. [نفسه: ٣/ ٤٠٩].

١٧٢ - (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)

{وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}.

٤٤٥ - فالمراد: إقرار نفوسهم لا إقرار الألسنة، فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص إلى مقر وإلى جاحد. [الإحياء: ١/ ١٠٣]

٤٤٦ - فالمراد بإقرار نفوسهم: المعنى الذي أشرنا إليه من كونها موجودة بالقوة، دون إقرار الألسنة، فإنها لم تحصل من كلهم عند الظهور، بل من بعضهم. [ميزان العمل: ٣٣٥].

٤٤٧ - الحياة الأولية ٦ يوم أشهدهم على أنفسهم {ألست بربكم قالوا بلى}. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٦: ص ١١٥].

٤٤٨ - {بلى} لاستدراك النفي، ولو قال: نعم، لكان معناه نفي الإلهية. [المنخول من تعليقات الأصول: ٩٤].

١٧٥ - (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ)

٤٤٩ - قال تعالى في قصة بلعام ابن باعوراء {واتل عليهم نبأ الذين آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} حتى قال: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} فكذلك العالم الفاجر. فإن بلعام أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب، أي سواء أوتي الحكمة أو لم يؤت فهو يلهث إلى الشهوات. [الإحياء: ١/ ٧٤].

٤٥٠ - قال في بلعم بم باعوراء: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} حتى بلغ {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أوتي بلعم كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض، أي سكن حبه إليها، فمثله بالكلب: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} أي سواء آتيته الحكمة أو لم أوته لا يدع شهوته. [الإحياء: ١/ ٧٤].

٤٥١ - كان بحيث إذا نظر يرى العرش، وهو المعني بقوله: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان} ولم يكن منه إلا أنه مال إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة. . . فسلبه معرفته، وجعله بمنزلة الكلب المطرود فقال: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} فأوقعه في بحر الضلال والهلاك إلى الأبد، حتى سمعت بعض العلماء يقول: إنه كان أول أمره بحيث يكون في مجلسه اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه، ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا أن ليس للعالم صانع، نعوذ بالله من سخطه وعذابه العظيم، وفظيع خذلانه الذي لا طاقة لنا به. فانظر إلى خبث الدنيا وشؤمها ماذا تجلب للعلماء خاصة [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٢٥٩]

٤٥٢ - {واتل عليهم نبأ الذين آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها}

تقدير الكلام: أنا أنعمنا على هذا العبد بالنعم العظام، والأيادي الجسام في باب الدين، بما مكناه في ذلك من تحصيل الرتبة الكبيرة، والمنزلة الرفيعة على بابنا ويصير رفيعا عندنا، عظيم القدر، كبير الجاه، ولكنه جهل قدر نعمتنا، فمال إلى الدنيا الخسيسة الحقيرة، وآثر شهوة نفسه الدنيئة الرديئة، ولم يعلم أن الدنيا كلها لا تزن عند الله أدنى نعمة من نعم الدين، ولا تساوي عنده جناح بعوضة، وكان في ذلك بمنزلة الكلب الذي لا يعرف الإكرام من الإهانة، والرفعة من الحقارة، وإنما الكرامة كلها عنده في كسرة يطعم، أو عراق مائدة يرمي إليه، سواء تقعده على سرير معك أو تقيمه في التراب والقذر بين يديك، فهمته وكرامته ونعمته كلها في ذلك.

فهذا العبد السوء إذ جهل قدر نعمتنا، ولم يعرف حق ما آتيناه من كرامتنا وكلت بصيرته، وساء في مقام القربة أدبه بالالتفات إلى غيرنا، والاشتغال عن ذكر نعمتنا، بدنيا حقيرة ولذة خسيسة، فنظرنا إليه نظر السياسة، وأحضرناه ميدان العدل وأمرنا فيه بحكم الجبروت فسلبناه جميع خلعنا وكرماتنا، ونزعنا من قلبه معرفتنا، فانسلخ عاريا عن جميع ما آتيناه من فضلنا، فصار كلبا طريدا، أو شيطانا رجيما، نعوذ بالله، ثم نعوذ بالله من سخطه وأليم عقابه، إنه رؤوف رحيم. [نفسه: ٣٢٧ - ٣٢٨]

٤٥٣ - {ولكنه اخلد إلى الأرض واتبع هواه} فكان الميل واتباع الهوى بقلبه، فحمله على ذلك الذنب المشؤوم بنفسه. [نفسه: ١٤٦].

٤٥٤ - قال الله تعالى في بلعم بن باعوراء وهو من أكابر العلماء: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} الآية، لأنه أخلد إلى الشهوات [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١١٨].

١٧٩ - (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)

{لهم قلوب لا يفقهون بها}.

٤٥٥ - أراد به معاني الإيمان دون الفتاوى.

{أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون}.

٤٥٦ - {أولئك كالأنعام بل هم أضل} وإنما كانوا أضل لأن الأنعام ليس في قوتها طلب درجة الملائكة، فتركها الطلب للعجز، وأما الإنسان ففي قوته ذلك، والقادر على نبل الكمال أحرى بالذم وأجدر بالنسبة إلى الضلال مهما تقاعد عن طلب الكمال. [نفسه: ٤/ ٢٨٠].

٤٥٧ - يتفاوت الناس في الأخذ من الملك تفاوتا لا نهاية له، ومن الناس من لا يأخذ شيئا، وهم المراد بقوله تعالى: {أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} [معراج السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص: ١٠٥].

١٨٢ - (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ)

{سندرجهم من حيث لا يعلمون}.

٤٥٨ - إنهم كلما أحدثوا ذنبا لهم نعمة ليزيد غرورهم. [الإحياء: ٣/ ٤٠٥].

٤٥٩ - أي نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر، كما قال الشاعر:

أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر

وسالمتك الليالي فاغترت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣٣٢ - ٣٣٣]

١٨٧ - (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)

{ثقلت في السماوات والأرض}.

٤٦٠ - معناه خفيت على أهل السماوات والأرض، والشيء إذا خفي ثقل، فأبدل اللفظ به وأقيم (في) مقام (على). [الإحياء: ١/ ٣٤٤].

١٩٤ - (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

{إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم}.

٤٦١ - بين أن كل ما سوى الله تعالى عبد مسخر، حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه؟ [نفسه: ٤/ ٢٦٠].

١٩٩ - (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)

{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}.

٤٦٢ - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا جبريل ما هذا العفو؟ فقال إن الله تعالى يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك} ٧

٤٦٣ - سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ثم قال صلى الله عليه وسلم: (هو أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك) ٨ [نفسه: ٣/ ٥٤].

٤٦٤ - {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} معناه: تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك وتصل من قطعك، وتعرض عمن جهل عليك وتحسن إلى من أساء إليك. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢: ص ١١٧].

٢٠١ - (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)

{إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}.

٤٦٥ - فأخبر أن جلاء القلب وإبصاره يحصل بالذكر، وأنه لا يتمكن منه إلا الذين اتقوا، فالتقوى باب الذكر، والذكر باب الكشف، والكشف باب الفوز الأكبر، وهو الفوز بلقاء الله تعالى. [الإحياء: ٣/ ١٤].

٤٦٦ - {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} أي رجعوا إلى نور العلم، {فإذا هم مبصرون} أي ينكشف لهم الإشكال، فأما من لم يرض نفسه بالتقوى فيميل طبعه إلى الإذعان بتلبيسه بمتابعة الهوى، فيكثر فيه غلطه ويتعجل هلاكه وهو لا يشعر. [نفسه: ٣/ ٣٣].

٢٠٤ - (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. .}.

٤٦٧ - قيل أراد به الخطبة، سمي قرآنا لاشتمالها عليه، ولأنه يؤدي كلامهم إلى هتلمة ٩ تمنع الأربعين من السماع. [الوسيط في المذهب: ٢/ ٧٥٤].

٢٠٥ - (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ)

{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين}.

٤٦٨ - بين المراتب والأوقات، والذكر الخفي أجمل، إذ ليس فيه أذى لسامعه، وهو خالص عن الرياء والنفاق مثل صوم السر وصدقته والحث عليه كثير. [سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٦ ص: ٧٦].

٤٦٩ - {ولا تكن من الغافلين} نهي، وظاهره التحريم. [الإحياء: ١/ ١٨٩].

سورة الأنفال:

سورة الأنفال:

٤ - (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)

٤٧٠ - قوله عز وجل: {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} فذا الكلام غير متصل، وإنما هو عائد إلى قوله السابق: {قل الأنفال لله والرسول} ١ {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} أي فصارت أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بخروجك وهم كارهون، فاعترض بين الكلام الآمر بالتقوى وغيره. [الإحياء: ١/ ٣٤٤ - ٣٤٥].

٥ - (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤]

٤٧٠ - قوله عز وجل: {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} فذا الكلام غير متصل، وإنما هو عائد إلى قوله السابق: {قل الأنفال لله والرسول} ٢ {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} أي فصارت أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بخروجك وهم كارهون، فاعترض بين الكلام الآمر بالتقوى وغيره. [الإحياء: ١/ ٣٤٤ - ٣٤٥].

١٧ - (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

{وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}.

٤٧١ - رمى الجيش بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك القرآن في قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. [نفسه: ٢/ ٤١٦].

٤٧٢ - وهو نفي للرمي وإثبات، ولكن ليست جهة النفي جهة الإثبات، فلم يتناقضا. [معيار العلم في المنطق: ٩٩].

٤٧٣ - لو كذبت المتناقضات إذا اختلفت وجوه الاعتبارات لما صدق قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} ولكنه صادق، لأن الرامي باعتبارين: هو منسوب إلى العبد بأحدهما، ومنسوب إلى الرب بالثاني فلا تناقض فيه. [المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسنى: ٥٥].

٤٧٤ - هو جمع بين النفي والإثبات ظاهرا، ولكن معناه: وما رميت بالمعنى الذي يكون الرب راميا إذ رميت بالمعنى الذي يكون العبد به راميا، إذ هما معنيان مختلفان. [الإحياء: ٤/ ٢٧٣].

٤٧٥ - يدرك الفرق بين حقائق المعاني وظاهر التفسير بمثال: وهو أن الله عز وجل قال: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} فظاهره تفسير واضح، وحقيقة معناه غامض، فإنه إثبات للرمي ونفي له، وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم أنه رمى من وجه ٣ ولم يرم من وجه، ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله عز وجل. [نفسه: ١/ ٣٤٦].

٢٢ - (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ)

{إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}.

٤٧٦ - الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وأبصارهم [المعارف العقلية: ٩٧].

٢٩ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)

{يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}.

٤٧٧ - قيل: نورا يفرق به بين الحق والباطل، ويخرج به من الشبهات، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر من سؤال النور، فقال عليه الصلاة والسلام: (اللهم أعطني نورا وزدني نورا واجعل لي في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا) حتى قال: (وفي شعري وفي بشري وفي لحمي ودمي وعظامي) ٤ [الإحياء: ٣/ ٢٦].

٣٣ - (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)

{وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}.

٤٧٨ - قرن الله الاستغفار ببقاء الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} فكان بعض الصحابة يقولون: “ كان لنا أمانان: ذهب أحدهما- وهو كون الرسول فينا- وبقي الاستغفار معنا فإن ذهب هلكنا ” ٥ [نفسه: ٤/ ٤٩].

٤١ - (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} الآية.

٤٧٩ - وإنما أراد بذي القربى: بني هاشم وبني المطلب دون بني أمية، وكل من عدا بني هاشم [المستصفى: ١/ ٣٧١].

٤٨٠ - فمقتضى الآية صرف بعض إلى ذوي القربى من غير اعتبار حاجة، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا بد من اعتبار الحاجة منهم. وهذت منه بزعمه زيادة على النص، وهو نسخ.

وهو باطل بمسلك مقطوع به؛ وهو أن الرب تعالى أضاف المال إلى الجهات بلام التمليك وعرف كل فريق، وجعل القرابة مستند تعريف إحدى الفرق، ولم يتعرض للحاجة، وأبو حنيفة رضي الله عنه تعرض للحاجة التي تعرض لها، وألغى اعتبار القرابة وهو مصرح بها إذ قال: لا يتعين صرف شيء إليهم، بل يجوز حرمانهم.

وفي هذا المذهب إبطال النص بالكلية.

قال القاضي في نصرة تأويلهم: فائدة ذوي القربى تمييز الغنيمة في حقهم عن الصدقات، إذ كانت محرمة عليهم، وكان هذا منحة في مقابلة ذلك المنع، وفقراؤهم ممنوعون عن الصدقات، فكانت المنحة لهم. ثم قال: وهذا الوجه أيضا فاسد. فإنه أضاف المال إليهم بلام التمليك، فاقتضى اللفظ كما ذكرناه قسمة المال عليهم، وأبو حنيفة رضي الله عنه جوز حرمانهم فلم يغادر للقسمة فائدة.

نعم لو كان يرى المنع من حرمانهم لكان يقرب ذلك، وأما اليتيم فلا تعتبر معه الحاجة على قول، فإن سلم فلفظ اليتيم مشعر بها دون لفظ القرابة. [المنخول من تعليقات الأصول: ١٩٥ - ١٩٦]

٤٨١ - قال أبو حنيفة: تعتبر الحاجة مع القرابة، ثم جوز حرمان ذوي القربى. فقال أصحاب الشافعي رحمه الله: هذا تخصيص باطل لا يحتمله اللفظ لأنه أضاف المال إليهم بلام التمليك وعرف كل جهة بصفة وعرف هذه الجهة في الاستحقاق بالقرابة، وأبو حنيفة ألغى القرابة المذكورة، واعتبر الحاجة المشروكة، وهو مناقضة للفظ لا تأويل، وهذا عندنا في مجال الاجتهاد وليس فيه إلا تخصيص عموم لفظ ذوي القربى بالمحتاجين منهم كما فعله الشافعي على أحد القولين في اعتبار الحاجة مع اليتم في سياق هذه الآية، فإن قيل لفظ اليتيم ينبئ عن الحاجة، قيل: فلم لا يحمل عليه قوله: لا تنكح اليتيمة حتى تستأمر؟ فإن قيل: قرينة إعطاء المال هي التي تنبه على اعتبار الحاجة مع اليتم، فله هو أن يقول: واقتران ذوي القربى باليتامى والمساكين قرينة أيضا، وإنما دعا إلى ذكر القرابة كونهم محرومين عن الزكاة حتى يعلموا أنهم ليسوا محرومين من هذا المال، وهذا تخصيص لو دل عليه دليل فلا بد من قوله فليس ينبو عنه اللفظ نبوة حديث النكاح بلا ولي عن الكتابة. [المستصفى: ١/ ٤٠٧ - ٤٠٩].

٤٦ - (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)

{ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} (٤٧).

٤٨٢ - {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} أراد به التخاذل عن نصرة الدين. [نفسه: ٢/ ٢٦٢].

٤٨٣ - وعد الصابرين بأنه معهم فقال: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [الإحياء: ٤/ ٦٤].

٤٩ - (إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم} (٥٠).

٤٨٤ - أي عزيز لا يذل من استجار به، ولا يضيع من لاذ بجنابه والتجأ إلى ذمامه ٦ وحماه، وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره. [نفسه: ٤/ ٢٦٠]

٦٠ - (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ)

{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}.

٤٨٥ - لا يناقض امتثال التوكل [نفسه: ٣/ ٣٣٣]

٦٧ - (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم} (٦٨).

٤٨٦ - قال: صلى الله عليه وسلم في قصة أسارى بدر حيث نزلت الآية على وفق رأي عمر: “ لو نزل بلاء من السماء ما نجا منه إلا عمر ” ٧ [المستصفى: ١/ ٢٦٩].

سورة التوبة:

سورة التوبة:

٥ - (فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{فاقتلوا المشركين}.

٤٨٧ - يخرج من قوله {اقتلوا المشركين} أهل الذمة مرة والعسيف ١ مرة، والمرأة مرة أخرى، وكذلك على التدريج والإحالة في شيء من ذلك. [المستصفى: ١/ ٣٨٢].

١٤ - (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ)

{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم}.

٤٨٨ - يدرك الفرق بين حقائق المعاني وظاهر التفسير بمثال؛ قال تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فإن كانوا هم المقاتلين كيف يكون الله سبحانه هو المعذب؟ وإن كان الله تعالى هو المعذب بتحريك أيديهم فما معنى أمرهم بالقتال؟

وحقيقة هذا يستمد من بحر عظيم من علوم المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو أن يعلم وجه ارتباط الأفعال بالقدرة الحادثة، ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتى ينكشف بعد إيضاح أمور كثيرة غامضة، صدق قوله عز وجل: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} ٢ ولعل العمر لو أنفق في استكشاف أسرار هذا المعنى وما يرتبط بمقدماته ولواحقه لا يقضى العمر قبل استيفاء جميع لواحقه، وما من كلمة من القرآن إلا وتحقيقها محوج إلى مثل ذلك، وإنما ينكشف للراسخين في العلم من أسراره بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم على التدبر وتجردهم للطلب، ويكون لكل واحد حد الترقي إلى درجة أعلى منه. فأما الاستيفاء فلا مطمع فيه ولو كان البحر مدادا والأشجار أقلاما، فأسرار كلمات الله لا نهاية لها، فتنفد الأبحر قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل.

فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة ظاهرة التفسير وظاهرة التفسير لا يغني عنه [الإحياء: ١/ ٣٤٦].

٤٨٩ - {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فأضاف القتل إليهم والتعذيب إلى نفسه، والتعذيب هو عين القتل، بل صرح وقال تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} ٣ [الإحياء: ٤/ ٢٧٣].

٢٤ - (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)

{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} الآية.

٤٩٠ - ٍأجرى ذلك في معرض التهديد والإنكار [نفسه: ٤/ ٣١٢]

٢٥ - (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ)

{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين}.

٤٩١ - لما اتكل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين على قوتهم وكثرتهم، ونسوا فضل الله تعالى، وقالوا لا نغلب اليوم من قلة ٤ وكلوا إلى أنفسهم فقال تعالى: {ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين}. [نفسه: ٤/ ٣١٢].

٢٨ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

{إنما المشركون نجس}.

٤٨٢ - تنبيها للعقول على [أن] ٥ الطهارة والنجاسة غير مقصورة على الظواهر بالحس، فالمشرك قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ولكنه نجس الجوهر، أي باطنه ملطخ بالخبائث.

والنجاسة عبارة عما يجتنب ويطلب البعد منه، وخبائث صفات الباطن أهم بالاجتناب، فإنها مع خبثها في الحال مهلكات في المآل. [نفسه: ١/ ٦٢]

٤٩٣ - نبه على أن الطهارة والنجاسة غير مقصورتين على الظاهر، ولذلك قال عليه السلام: (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب) ٦ والقلب منزل الملائكة ومحل نظرهم ومصب أثرهم، والصفات الردية كلاب مانعة. [ميزان العمل: ٣٤٢]

٢٩ - (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)

{حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.

٤٩٤ - {اقتلوا المشركين} ٧ يخصص قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد} بأهل الكتاب.

وقوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد} لقوله تعالى: {اقتلوا المشركين} بأهل الحرب من غير افتقار إلى دليل آخر. [المنخول من تعليقات الأصول: ٤٣٦].

٣٤ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)

{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}.

٤٩٥ - شدد الوعيد على المقصرين في الزكاة فقال: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} ومعنى الإنفاق في سبيل الله إخراج حق الزكاة.

قال الأحنف بن قيس ٨: كنت في نفر من قريش فمر أبو ذر فقال: بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم، وبكي في أقفائهم يخرج من جباهم. وفي رواية: أنه يوضع على حلمة ثدي أحدهم فيخرج من نغض ٩ كتفيه، ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل، وقال أبو ذر: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال: (هم الأخسرون ورب الكعبة، قفلت: ومن هم؟ قال: الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس) ١٠. [الإحياء: ١/ ٢٤٥].

٤٩٦ - في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: لما نزل قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} قال صلى الله عليه وسلم: (تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم) فقلنا: يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة، فأي شيء ندخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم) فقلنا: يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة، فأي شيء ندخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر آخرته) ١١. [الإحياء: ٤/ ٢٣٧].

٦٠ - (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}.

٤٩٧ - قال قوم: قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}: الآية نص في التشريك، فالصرف إلى واحد إبطال له، وليس كذلك عندنا، بل هو عطف على قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن اعطوا منها رضوا. . .} ١٢. إلى قوله {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} يعني: أن طمعهم في الزكاة مع خلوهم عن شرط الاستحقاق باطل، ثم عدد شروط الاستحقاق ليبين مصرف الزكاة ومن يجوز صرف الزكاة إليه. [المستصفى: ١/ ٣٩٩].

٤٩٨ - تخيل أبو حنيفة رضي الله عنه سد الحاجة من قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} ومصيره إلى جواز صرفه إلى صنف واحد، وهذا التأويل باطل بمسلكين:

أحدهما: وهو أنه تعالى ذكر الأصناف وجنسهم، ووصفهم بصفاتهم التي يتميزون بها عما عداهم، ثم أضاف المال إليهم بلام التمليك، فاقتضى ذلك توزيع المال عليهم، إذ تعريف الأصناف بصفاتهم كتعريف الأشخاص بألقابهم، ولو أضاف إلى أشخاص معنيين وجب صرفها إلى جميعهم.

هذا مع أن الصدقات مال يتكرر وجوبها على الأغنياء، جعل مناطا لحاجات الفقراء دون الكفارات التي لا تجب إلا عند ارتكاب جرائم، وليس لفظ الصدقات متناولا لأنواع حتى يتخيل توزيع الأنواع على الأجناس مع اختصاص كل نوع بكل جنس، كقولك: “ الدار والفرس لزيد وعمرو ” فلا حاجة إلى تخيل التوزيع.

فإن قيل: سد الخلة متخيل، وذكر الأصناف فائدته ضبط جهات الحاجة المدعى سدها.

قلنا: يبطل بقول الموصي: أوصيت ثلث مالي للفقراء والمساكين، وعد الأصناف الثمانية، يصرف إليهم، وتخيل غرض سد الحاجة ممكن، ولكن قيل: أضاف إليهم بلام التمليك، فينقض عليهم.

قالوا: قول الشاعر عليه السلام يقبل التخصيص بالقياس دون قول الموصي وأقوالنا، وعلى هذا لو خصص المعلل علته بعد الانتقاض لم يقبل منه. قلنا: المفهوم من كلام النبي عليه السلام متبع كالمفهوم من كلامنا، ولا يخصص العام منها إلا بقرينة.

إلا أن لفظ الشارع عليه السلام إذا عارضه قانون في القياس كان طرده على الظن أقرب من فهم العموم، فيكون قرينة في فهم التخصيص.

ولا قياس يقتضي الحرمان في مسألتنا.

وأقوالنا يتطرق إليها التخصيص، بدليل تخصيص لفظ الدراهم من المقر والموصي لثلثه.

فأما المعلل فإنما يتصدى ليبدي العلة، فإذا ورد عليه نقض فذلك لعدم ذكره كل العلة، وشطر العلة لا يكون علة. فقرينة حاله قضى عليه بذلك.

المسلك الثاني:

وهو الجواب عن سؤالهم، وهو أن نقول: مراعاة سد الخلات مع مراعاة جملة الجهات ممكنة، ولا يبعد أن تكون مراعاة الجهات مقصودة، فقد تعارضت الاحتمالات، فمطابقة الظاهر أولى من تركه. [المنخول: ١٩٤].

٤٩٩ - إن استيعاب الأصناف واجب، وعليه يدل ظاهر قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية. فإنه يشبه قول المريض: إنما ثلث مالي للفقراء والمساكين، وذلك يقتضي التشريك في التمليك. والعبادات يجب أن يتوقى عن الهجوم فيها على الظواهر، وقد عدم من الثمانية صنفان في أكثر البلاد: وهم المؤلفة قلوبهم والعاملون على الزكاة، ويوجد في جميع البلاد أربعة أصناف: الفقراء والمساكين والغارمون والمسافرون- أعني أبناء السبيل- وصنفان يوجدان في بعض البلاد دون البعض: وهم الغزاة والمكاتبون.

فإن وجد خمسة أصناف مثلا قسم بينهم زكاة ماله بخمسة أقسام متساوية أو متقاربة وعين لكل صنف قسم، ثم قسم كل قسم ثلاثة أسهم فما فوقه إما متساوية أو متفاوتة وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف فإن له أن يقسمه على عشرة وعشرين فينقص نصيب كل واحد، وأما الأصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان، فلا ينبغي أن ينقص من كل صنف عن ثلاثة إن وجد، ثم لو لم يجب إلا صاع للفطرة ووجد خمسة أصناف فعليه أن يوصله إلى خمسة عشر نفرا، ولو نقص منهم واحد مع الإمكان غرم نصيب ذلك الواحد، فإن عسر عليه ذلك لقلة الواجب فليتشارك جماعة ممن عليهم الزكاة وليخلط مال نفسه بمالهم وليجمع المستحقين وليسلم إليهم حتى يساهموا فيه، فإن ذلك لا بد منه. [الإحياء: ١/ ٢٥٢].

٥٠٠ - بيان الأصناف الثمانية:

الصنف الأول: الفقير: وهو الذي لا يملك شيئا أصلا ولا يقدر (ح) - على كسب يليق بمروءته، أو كان يقدر على كسب ولكنه يمنعه الاشتغال به عن التفقه وهو متفقه، وإن كان يمنعه عن استغراق الوقت بالعبادات فلا يعطي سهم الفقراء، ولا يشترط الزمانة ١٣ ولا التعفف عن السؤال في استحقاق هذا السهم على الجديد (و).

والمكفي بنفقة أبيه هل يعطي؟ فيه وجهان، ولا يجوز للأب إعطاؤه قطعا لأنه يدفع النفقة عن نفسه والمكيفة بنفقة زوجها لا تعطي على أظهر الوجهين لأن نفقتها كالعوض.

الثاني: المسكين، وهو كل من لا يملك قدر كفايته، وإن ملك شيئا وقدر على الكسب، والفقير أشد حالا منه (ح و م).

الثالث: العامل على الزكاة كالساعي والكاتب والقسام والحاشر ١٤ والعريف ١٥، أما القاضي فرزقه من خمس الخمس لأن عمله عام، وأجرة الكيال على المالك في أحد الوجهين.

الرابع: المؤلفة قلوبهم، ولا يجوز أن يعطى هذا السهم لكافر تألف على الإسلام، إذ لا صدقة لكافر، أما المسلم إذا كان ضعيف النية في الإسلام، فهل يتألف تقريرا له عليه بإعطاء مال؟ فيه قولان: وكذا من له نظراء في الكفر ينتظر في إعطائه إسلامهم.

أحد القولين: أنهم لا يعطون لاستغناء الإسلام عن التألف.

الثاني: نعم، تأسيا برسوله الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فقولان:

أحدهما أنه يعطى من المصالح، والثاني من الزكاة إذ هو المراد بالمؤلفة، وأما من يتألف على الجهاد مع الكفار أو مع مانعي الزكاة، إن كان تألفهم بمال أهون على الإمام من بعث جيش لقربهم من المقصودين بالقتال فهؤلاء يعطون قطعا، وفي محله أربعة أوجه، وقيل قولان:

أحدهما: أنه من المصالح، والثاني: من سهم المؤلفة، والثالث: من سهم سبيل الله فإنه تألف على الجهاد، والرابع (و) إن رأى الإمام أن يجمع بين سهم المؤلفة وسهم سبيل الله فعل.

الخامس: الرقاب، فيصرف ثمن الصدقات على المكاتبين (م) العاجزين عن النجوم ١٦، وطريقة الصرف إلى السيد بإذن المكاتب، والصرف إلى المكاتب بغير إذن السيد جائز أيضا، ويجوز إعطاؤه قبل حلول النجم ١٧ على أظهر الوجهين، فإن أعطيناه فاستغنى عنه بتبرع السيد باعتاقه أو بتبرع غيره استرد على الصحيح (و)، إلا إذا تلف قبل العتق فلا يغرم (و) وإن صرف إلى سيده فرده إلى الرق لعجزه ببقية النجوم يسترد (و).

السادس: الغارم، والديون ثلاثة: دين لزمه بسبب نفسه فيقضى من الصدقات بشرط أن يكون معسرا (و)، وسبب الاستقراض مباحا، فإن كان معصية وهو مصر لا يعطى، وإن كان تائبا أعطي على أحد الوجهين. الثاني: ما لزم بسبب حمالة ١٨ تبرع بها تطفئة، لثائرة فتنة فيقضي دينه، وإن كان موسر (ح) إلا إذا كان غنيا بالنقد ففيه وجهان.

الثالث: دين الضامن فإن كان معسرين، - أعني الأصيل والكفيل- قضي، وإن كانا موسرين أو كان المضون عنه موسرا فلا يقضي لأن فائدته ترجع إلى الأصيل، وإن كان الأصيل معسرا والكفيل موسرا فوجهان: أحدهما: نعم كالحمالة، والثاني: لا إذ صرفه إلى الأصيل ممكن وبه يحصل براءة الضامن.

السابع: سهم سبيل الله، والمراد به المتطوعة من الغزاة الذين لا يأخذون من الفيء، فأما من يأخذ من الفيء واسمه في الديوان فلا يصرف إليه الصدقة، والغازي يعطي وإن كان غنيا.

الثامن: ابن السبيل، وهو الذي شخص (ح م) من بلد ليسافر أو اجتاز به، يصرف إليه سهم إن كان معسرا بشرط ألا يكون السفر معصية، فهؤلاء هم المستحقون بشرط أن لا يكون الموصوف بصفة من هذه الصفات كافرا، ولا من المرتزقة ثابت الاسم في الديوان، ولا هاشميا، فالصدقة محرمة على هؤلاء، وفي الهاشمي وجهان. [الوجيز في الفقه: ١/ ٣٩٢ - ٣٩٤].

٧١ - (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة} (٧٢).

٥٠١ - نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية. [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

٧٢ - (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

{ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر} (٧٣).

٥٠٢ - رفع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} ١٩ فكما أن مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة، فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة، بل هو غاية مطلب سكان الجنان [نفسه: ٤/ ٣٦٣]

٥٠٣ - يقول الله تعالى: إني عنكم راض، فيكون ذلك أفضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالى: {ورضوان من الله أكبر} أي من النعيم الذي هم فيه. [الإحياء: ٤/ ٣٦٤]

٧٥ - (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ)

٥٠٤ - روي عن أبي أمامة الباهلي ٢٠: أن ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول الله ادع الله أني رزقني مالا، قال: (يا ثعلبه قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه) قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، قال: (يا ثعلبة أما لك في أسوة؟ أما ترضى أن تكون مثل نبي الله تعالى؟ أما والذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت) قال: والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، ولأفعلن ولأفعلن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارزق ثعلبة مالا) فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها، فنزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواها، ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الجماعة إلا الجمعة، وهي تنموا كما ينموا الدود حتى ترك الجمعة، وطفق يلقي الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار في المدينة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال: (ما فعل ثعلبة ابن حاطب؟) فقيل: يا رسول الله اتخذ عنما فضاقت عليه المدينة، وأخبر بأمره كله، فقال " (يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة) قال: وأنزل الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم} ٢١ وأنزل الله تعالى فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من جُهينة ورجلا من بني سليم على الصدقة، وكتب لهما كتابا بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فيأخذا من المسلمين، وقال: (مرا بثعلبة بن حاطب وبفلان- رجلا من بني سليم- وخذا صدقاتهما) فخرجا حتى أتيا بثعلبة، فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا جزية، إلا أخت الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا، فانطلقا نحو السليمي فسمع بهما فقام إلى خيار أسنان إبله فعزلهما للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: لا يجب عليه ذلك وما نريد أن نأخذ هذا منك، قال: بلى خذوها، فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فسألاه الصدقة، فقال: أروني كتابكما، فنظر فيه فقال: هذه أخت الجزية! انطلقا حتى رأى رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال: (يا ويح ثعلبة) قبل أن يكلماه ودعا للسليمي، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فأنزل الله تعالى في ثعلبة: {ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدق ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فسمع ما أنزل الله فيه، فخرج حتى أتى ثعلبة فقال: لا أم لك يا ثعلبة! قد أنزل الله فيك كذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: (إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك} فجعل يحثوا التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عملك أمرتك، فلم تطعني) فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وجاء بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وتوفي ثعلبة بعد في خلافة عثمان) ٢٢ [نفسه: ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٧].

٥٠٥ - قال مجاهد: رجلان خرجا على الملأ من الناس قعود فقالا: إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصد قوم به فبخلا به، فنزلت {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا من الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} فجعل العزم عهدا، وجعل الخلف فيه كذبا، والوفاء به صدقا. [الإحياء: ٤/ ٤١٢].

٧٦ - (فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥]

٥٠٤ - روي عن أبي أمامة الباهلي ٢٣: أن ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول الله ادع الله أني رزقني مالا، قال: (يا ثعلبه قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه) قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، قال: (يا ثعلبة أما لك في أسوة؟ أما ترضى أن تكون مثل نبي الله تعالى؟ أما والذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت) قال: والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، ولأفعلن ولأفعلن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارزق ثعلبة مالا) فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها، فنزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواها، ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الجماعة إلا الجمعة، وهي تنموا كما ينموا الدود حتى ترك الجمعة، وطفق يلقي الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار في المدينة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال: (ما فعل ثعلبة ابن حاطب؟) فقيل: يا رسول الله اتخذ عنما فضاقت عليه المدينة، وأخبر بأمره كله، فقال " (يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة) قال: وأنزل الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم} ٢٤ وأنزل الله تعالى فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من جُهينة ورجلا من بني سليم على الصدقة، وكتب لهما كتابا بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فيأخذا من المسلمين، وقال: (مرا بثعلبة بن حاطب وبفلان- رجلا من بني سليم- وخذا صدقاتهما) فخرجا حتى أتيا بثعلبة، فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا جزية، إلا أخت الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا، فانطلقا نحو السليمي فسمع بهما فقام إلى خيار أسنان إبله فعزلهما للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: لا يجب عليه ذلك وما نريد أن نأخذ هذا منك، قال: بلى خذوها، فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فسألاه الصدقة، فقال: أروني كتابكما، فنظر فيه فقال: هذه أخت الجزية! انطلقا حتى رأى رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال: (يا ويح ثعلبة) قبل أن يكلماه ودعا للسليمي، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فأنزل الله تعالى في ثعلبة: {ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدق ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فسمع ما أنزل الله فيه، فخرج حتى أتى ثعلبة فقال: لا أم لك يا ثعلبة! قد أنزل الله فيك كذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: (إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك} فجعل يحثوا التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عملك أمرتك، فلم تطعني) فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وجاء بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وتوفي ثعلبة بعد في خلافة عثمان) ٢٥ [نفسه: ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٧].

٥٠٥ - قال مجاهد: رجلان خرجا على الملأ من الناس قعود فقالا: إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصد قوم به فبخلا به، فنزلت {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا من الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} فجعل العزم عهدا، وجعل الخلف فيه كذبا، والوفاء به صدقا. [الإحياء: ٤/ ٤١٢].

٧٧ - (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥]

٥٠٤ - روي عن أبي أمامة الباهلي ٢٦: أن ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول الله ادع الله أني رزقني مالا، قال: (يا ثعلبه قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه) قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، قال: (يا ثعلبة أما لك في أسوة؟ أما ترضى أن تكون مثل نبي الله تعالى؟ أما والذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت) قال: والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، ولأفعلن ولأفعلن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارزق ثعلبة مالا) فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها، فنزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواها، ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الجماعة إلا الجمعة، وهي تنموا كما ينموا الدود حتى ترك الجمعة، وطفق يلقي الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار في المدينة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال: (ما فعل ثعلبة ابن حاطب؟) فقيل: يا رسول الله اتخذ عنما فضاقت عليه المدينة، وأخبر بأمره كله، فقال " (يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة) قال: وأنزل الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم} ٢٧ وأنزل الله تعالى فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من جُهينة ورجلا من بني سليم على الصدقة، وكتب لهما كتابا بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فيأخذا من المسلمين، وقال: (مرا بثعلبة بن حاطب وبفلان- رجلا من بني سليم- وخذا صدقاتهما) فخرجا حتى أتيا بثعلبة، فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا جزية، إلا أخت الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا، فانطلقا نحو السليمي فسمع بهما فقام إلى خيار أسنان إبله فعزلهما للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: لا يجب عليه ذلك وما نريد أن نأخذ هذا منك، قال: بلى خذوها، فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فسألاه الصدقة، فقال: أروني كتابكما، فنظر فيه فقال: هذه أخت الجزية! انطلقا حتى رأى رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال: (يا ويح ثعلبة) قبل أن يكلماه ودعا للسليمي، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فأنزل الله تعالى في ثعلبة: {ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدق ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فسمع ما أنزل الله فيه، فخرج حتى أتى ثعلبة فقال: لا أم لك يا ثعلبة! قد أنزل الله فيك كذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: (إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك} فجعل يحثوا التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عملك أمرتك، فلم تطعني) فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وجاء بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأبى أن يقبلها منه، وتوفي ثعلبة بعد في خلافة عثمان) ٢٨ [نفسه: ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٧].

٥٠٥ - قال مجاهد: رجلان خرجا على الملأ من الناس قعود فقالا: إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصد قوم به فبخلا به، فنزلت {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا من الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} فجعل العزم عهدا، وجعل الخلف فيه كذبا، والوفاء به صدقا. [الإحياء: ٤/ ٤١٢].

٨١ - (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ)

{إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}.

٥٠٦ - قوله عليه السلام في قوله تعالى جل وعز: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} (أنا أزيد على السبعين) ٢٩.

ما نقل في آية الاستغفار كذب قطعا ٣٠، إذ الغرض منه التناهي في تحقيق اليأس من المغفرة، فكيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم ذهوله عنه؟ [المنخول من تعليات الأصول: ٢١١ - ٢١٢].

٥٠٧ - {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} فقال عليه السلام: (لأزيدن على السبعين) فهذا يدل على أن حكم ما عدا السبعين بخلافه، والجواب من أوجه:

{المستصفى: ٢/ ١٩٥ - ١٩٦]

الأول: أن هذا خبر واحد لا تقوم به الحجة في إثبات اللغة، والأظهر أنه غير صحيح ٣١ لأنه عليه السلام أعرف الخلق بمعاني الكلام، وذكر السبعين جرى مبالغة في اليأس وقطع الطمع عن الغفران، كقول القائل: اشفع أو لا تشفع وإن شفعت لهم سبعين مرة لم أقبل منك شفاعتك.

الثاني: أنه قال: (لأزيدن على السبعين) ولم يقل ليغفر لهم، فما كان ذلك لانتظار الغفران بل لعله كان لاستمالة قلوب الأحياء منهم لما رأى من المصلحة فيهم ولترغيبهم في الدين، لا لانتظار غفران الله تعالى للموتى مع المبالغة في اليأس وقطع الطمع.

الجواب الثالث: أن تخصيص نفي المغفرة بالسبعين أدل على أن جواز المغفرة بعد السبعين، أو على وقوعه، فإن قلتم على وقوعه فهو خلاف الإجماع، وإن قلتم على جوازه فقد كان الجواز ثابتا بالعقل قبل الآية، فانتفى الجواز المقدر بالسبعين والزيادة ثبت جاوزها بدليل العقل لا بالمفهوم.

١٠٣ - (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (١٠٤).

٥٠٨ - لا يدل على وجوب الأداء بمجرد الأداء بمجرده على الأمة، وربما ظن ظان أنه يدل على الوجوب وليس الأمر كذلك، لكن دل الشرع على أن أمر النبي عليه الصلاة والسلام واجب الطاعة وأنهم لو كانوا مأذونين في المنع لكان ذلك تحقيرا للنبي عليه السلام وتنفيرا للأمة عنه، وذلك يغض من قدره ويشوش مقصود الشرع. [نفسه: ٢/ ١٣].

٥٠٩ - لغة العرب منقسمة إلى حقيقة ومجاز، فالزكاة من حيث الصور تنقيص، ومن حيث المنعى نمو وزيادة، قال الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} والتطهير والتزكية وصفان من طرف التخلية والتحلية من قسمي الصفات المذمومة والمحمودة لحقيقة القلب، قال صلى الله عليه وسلم: (ما نقص مال من صدقة) ٣٢ ويضاعف له من الوفر في العاجل، ومن الأجر في الآجل، زكاة وزيادة فيعمه معها النقص الخالص، ويشهد نموها في ماله قوله صلى الله عليه وسلم: (مالك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت) ٣٣ فسمي باقيا لا فانيا، فثبت بهذا أن هذا الاسم بمعنى النحو حقيقة فيها في عالم الحقائق، وقد جاءت الشريعة بالحقيقة والمجاز، وكلاهما في لغة العرب. [الإحياء: ١/ ١٥٧ والوسيط في المذهب: ١/ ٤٠٣].

١٠٨ - (لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ)

{فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} (١٠٩).

٥١٠ - لما نزل قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء: (ما هذه الطهارة التي أثنى الله بها عليكم؟ قالوا: كنا نجمع بين الماء والحجر) ٣٤. [مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٥٤ - ٥٥]

١١١ - (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (١١٢).

٥١١ - وذلك الجهاد، وهو مسامحة بالمهجة شوقا إلى لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال أهون. [الإحياء: ١/ ٢٥٣].

٥١٢ - إن من قوي يقينه يبيع نفسه وماله، كما قال تعالى: {إن الله اشترى من المومنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} ثم بين أن صفقتهم رابحة فقال تعالى: {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} ٣٥. [نفسه: ٤/ ٢٣١].

١٢٢ - (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)

{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} (١٢٣).

٥١٣ - الطائفة نفر يسير كالثلاثة، ولا يحصل العلم بقولهم ٣٦. وهذا فيه نظر لأنه إن كان قاطعا فهو في وجوب الإنذار لا في وجوب العمل على المنذر عند اتحاد المنذر، كما يجب على الشاهد الواحد إقامة الشهادة لا ليعمل بها وحدها لكن إذا انضم غيرها إليها. [المستصفى: ١/ ١٥٢].

٥١٤ - {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} هذا لا يدل على الوجوب في حق كل واحد على التعيين. [نفسه: ٢/ ١٥].

٥١٥ - {لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} والمراد هو التعليم والإرشاد. [الإحياء: ١/ ٢٠].

١٢٤ - (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)

{فزادتهم إيمانا} (١٢٥).

٥١٦ - قال صلى الله عليه وسلم فيما يروى في بعض الأخبار: (الإيمان يزيد وينقص) ٣٧ وذلك بتأثير الطاعات في القلب، وهذا لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه في أوقات المواظبة على العبادة والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتور وإدراك التفاوت في السكون إلى عقائد الإيمان في هذه الأحوال، حتى يزيد عقده استعصاء على من يريد حله بالتشكيك، بل من يعتقد في اليتيم معنى الرحمة إذا عمل بموجب اعتقاده فمسح رأسه معتقد التواضع إذا عمل بموجبه عملا مقبلا أو ساجدا لغيره أحسن من قلبه بالتواضع عند إقدامه على الخدمة.

وهكذا جميع صفات القلب تصدر منها أعمال الجوارح ثم يعود أثر الأعمال عليها فيؤكدها ويزيدها. [نفسه: ١/ ١٤٣]

١٢٦ - (أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ)

{أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون} (١٢٧)

٥١٧ - قيل يفتنون بأمراض يختبرون بها [نفسه: ٤/ ٣٠٧]

سورة يونس:

سورة يونس:

١٤ - (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ)

{لننظر كيف تعملون}

٥١٨ - أوجد الله سبحانه النفس لامتحان الآدمي، ولو أوجدها مبرأة من المادة لم يكن منها عصيان، فجعلها في مادة، كما قال تعالى: {لننظر كيف تعملون} [معراج السالكين ضمن رسائل الغزالي رقم ١ ص: ١٠٥].

١٨ - (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

{قل أتنبئون الله بما لا يعلم}.

٥١٩ - إذ معناه: ما لا يعلم له أصلا، أي يعلم أنه لا أصل له. [المستصفى: ٢/ ١٣٨].

٢٦ - (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}.

٥٢٠ - وهذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله تعالى، وهي اللذة الكبرى التي ينسى فيها نعيم أهل الجنة - وقد ذكرنا حقيقتها في كتاب المحبة - ١. وقد شهد لها الكتاب والسنة على خلاف ما يعتقده أهل البدعة.

قال جرير بن عبد الله البجلي ٢: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم ترون ربكم كم ترون القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروها فافعلوا ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} ٣ " ٤ وهو مخرج في الصحيحين. [الإحياء: ٤/ ٣٧٧ - ٣٧٨]

٤٩ - (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ)

{إذا جاء أجلهم فلا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون}.

٥٢١ - قال صاحب الشرع عليه السلام: (أربعة قد فرغ منهن: الخلق والخُلق والرزق والأجل) ٥. [منهاج العابدين: ٢٠٦]

٦١ - (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْءَانٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)

{وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء}.

٥٢٢ - إنه تعالى عالم بجميع الموجودات ومحيط بكل المخلوقات [الإحياء: ١/ ١٢٩].

٦٨ - (قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)

{إن عندكم من سلطان بهذا}.

٥٢٣ - أي حجة وبرهان. [نفسه: ١/ ١١٥].

١٠١ - (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ)

{قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}.

٥٢٤ - إن الله تعالى خلق العقول وكمل هذا بالوحي، وأمر أربابها بالنظر في مخلوقاته والتفكر والاعتبار مما أودعه من العجائب في مصنوعاته لقوله سبحانه: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض} [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ١ ص: ٤].

سورة هود:

سورة هود:

- قوله صلى الله عليه وسلم: (شيبتني هود وأخواتها) خبر عن الوجد فإن الشيب يحصل من الحزن والخوف، وذلك وجد. [الإحياء: ٢/ ٢٢٣].

١٥ - (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ)

٥٢٦ - هذا متناول بعمومه لحب الجاه، فإنه أعظم لذة من لذات الحياة الدنيا وأكثر زينة من زينتها. [نفسه ٣/ ٢٩٤].

٢٣ - (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}.

٥٢٧ - الإخبات: هو الإذعان والانقياد للحق بسهولة. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ١٠٣].

٤٦ - (قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

{قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين}.

٥٢٨ - قال في قصة نوح {إنه ليس من أهلك} بين بعد أن توهم أنه من أهله. [المستصفى: ١/ ٣٧٢].

٥٢٩ - إن نوحا شيخ المسلمين الذي احتمل في أمر دينه ما احتمل، لم يقل إلا كلمة واحدة على غير وجهها، إذ نودي: {فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} حتى روي في بعض الأخبار أنه لم يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله تعالى أربعين سنة. [منهاج العابدين: ١٥٩].

٦٦ - (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)

{إن ربك هو القوي العزيز} (٦٥).

٥٣٠ - القوي: القوة: هي تمام القدرة. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ٦٥]

٨٨ - (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)

{عليه توكلت وإليه أنيب}.

٥٣١ - حقيقة الإنابة: تكرار الرجوع إلى الله تعالى وإن لم يتقدمه ذنب. [نفسه: ١٠٣].

١١٢ - (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)

{فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير}.

٥٣٢ - كان يقول صلى الله عليه وسلم: (شيبتني هود وأخواتها) قيل: عنا هذه الآية وأشكالها في القرآن. [منهاج العابدين: ٢٦٠ - ٢٦١].

٥٣٣ - رأى بعض المشايخ رسول الله في المنام فقال: ما الذي أردت بقولك: (شيبتني هود وأخواتها)؟ فقال قوله: {فاستقم كما أمرت} يعني الاستمرار على الصراط المستقيم. [ميزان العمل: ٢٦٨].

١١٣ - (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ)

{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}.

٥٣٤ - إن [المشي] ١ إلى السلاطين الظلمة من غير ضرورة وإرهاق معصية كبيرة، فإنه تواضع لهم وإكرام لهم على ظلمهم، وقد أمر الله تعالى بالإعراض عنهم في قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} [بداية الهداية ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم: ٥ ص: ٦٨]

١١٦ - (فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلا قَلِيلا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ)

{فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض}.

٥٣٥ بين أنه أهلك جميعهم، إلا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد [الإحياء: ٢/ ٣٣٤].

سورة يوسف:

سورة يوسف:

٢ - (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)

{إنا أنزلناه قرآنا عربيا}.

٥٣٦ - نقول: أما أن القرآن عربي فحق إذ نطق به القرآن، وأما أن القرآن قديم فحق إذ نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما أن عربية القرآن قديمة فهي مسألة ثالثة لم يرد فيها أنها قديمة، فلا يلزم القول بها، فعلى هذا الوجه يلجم العوام والحشوية عن التصرف فيه ونزمهم ١ عن القياس والقول باللوازم. [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن رسائل الإمام الغزالي رقم ٤: ١٠٩].

٦ - (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

{وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث}.

٥٣٧ - قال صاحب الكشاف في تفسيرها: “ يعني: معاني كتب الله وسنن الأنبياء- عليهم السلام- وما غمض واشتبه على الناس في أغراضها ومقاصدها تفسرها لهم وتشرحها، وتدلهم على مودعات حكمها ” ٢. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٠].

٨ - (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

{إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم}.

٥٣٨ - ذكر الله تعالى حسد إخوة يوسف عليه السلام، وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالى: {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم} فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم ذلك وأحبوا زواله عنه غيبوه عنه. [الإحياء: ٣/ ٢٠٢].

١٧ - (قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ)

{وما أنت بمؤمن لنا}.

٥٣٩ - أي بمصدق. [نفسه: ١/ ١٣٨].

٢٠ - (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ)

{وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين}.

٥٤٠ - معناه: باعوه، فقد يطلق الشراء بمعنى البيع، ووصف إخوة يوسف بالزهد فيه؛ إذ طمعوا أن يخلو لهم وجه أبيهم، وكان ذلك عندهم أحب إليهم من يوسف، فباعوه طمعا في العوض. [نفسه: ٤/ ٢٣٠].

٣١ - (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلا مَلَكٌ كَرِيمٌ)

{فلما رأيناه أكبرناه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم}.

٥٤١ - الوجد: هو الشوق الغالب على قلب الطالب، وهذا الوجد بعد حصوله له أحوال:

الأول: الدهش، قال تعالى: {فلما رأينه، أكبرنه وقطعن أيديهن}! وحقيقة الدهش غيبة القلب عن إحساسه لما فاجأه من الأمر العظيم.

فمن استعمل جميع قواه على وجه التوصل بها إلى العلم والعمل، فقد تشبه بالملائكة، فحقيق بأني يلحق بهم، وجدير بأن يسمى ملكا ربانيا، وكما قال: {إن هذا إلا ملك كريم} [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٢ ص: ٥٥].

٥٤٢ - من ارتفع إلى أفق الملائكة حتى تحلى بالعلوم والفضائل النفسية والأعمال الحسنة فهو ملك جسماني، لارتفاعه عن الإنسانية وعدم مشاركته للبشر إلا بالصورة التخطيطية، ولهذا قال تعالى: {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} [ميزان العمل: ٢١٠].

٤٠ - (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)

{وما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم}.

٥٤٣ - إن قيل: فقد قال تعالى: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} ومعلوم أنهم ما كانوا يعبدون الألفاظ التي هي حروف مقطعة، بل كانوا يعبدون المسميات.

فنقول: إن المستدل بهذا لا يفهم وجه دلالته ما لم يقل: إنهم كانوا يعبدون المسميات دون الأسماء، فيكون في كلامه التصريح بأن الأسماء غير المسميات؛ إذ لو قال القائل: العرب كانت تعبد الأسماء دون المسميات كان متناقضا، ولو قال: تعبد المسميات دون الأسماء كان مفهوما غير متناقض.

فلو كانت الأسماء هي المسميات لكان القول الأخير كالأول، ثم يقال أيضا: معناه: أن اسم الآلهة التي أطلقوها على الأصنام كانت اسما بلا مسمى، لأن المسمى هو المعنى الثابت في الأعيان من حيث دل عليه اللفظ، ولم تكن الأصنام آلهة ثابتة في الأعيان، ولا معلومة في الأذهان، بل كانت أساميها موجودة في اللسان، فكانت أسامي بلا معان، ومن سمي باسم الحكيم، ولم يكن حكيما، وفرح به قيل: فرح بالاسم، إذ ليس وراء الاسم معنى. وهذا هو الدليل على أن الاسم غير المسمى، لأنه أضاف الاسم إلى التسمية وأضاف التسمية إليهم، فجعلها فعلا لهم فقال: {أسماء سميتموها} يعني: أسماء حصلت بتسميتهم وفعلهم، وأشخاص الأصنام لم تكن هي الحادثة بتسميتهم. [المقصد الأسني: ٣٧]

٥٥ - (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)

{قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}.

٥٤٤ - طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما، وكان محتاجا إليه وكان صادقا فيه. [الإحياء: ٣/ ٣٠٢].

٥٤٥ - قال عبد الله بن عباس في تفسير هذه الآية حكاية عن يوسف عليه السلام: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} قال معناه: كاتب حاسب. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٩٣].

٨٢ - (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ)

{واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}.

٥٤٦ - {واسأل القرية} أي: أهل القرية. [المستصفى: ١/ ٣٤٧].

٥٤٧ - إذ المسؤول بالحقيقة أهل القرية لا نفس القرية [معيار العلم: ٥٩].

٥٤٨ - قد يطلق بالمجاز ما يقتضي الحقيقة، وفي الإطلاق خلافه كقوله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} أي أهل العير، فالأهل فيهما محذوف مضمر. [الإحياء: ١/ ٣٤٤].

٥٤٩ - والمعنى: واسأل أهل القرية، وهذا النقصان اعتادته العرب فهو توسع وتجوز. {واسأل القرية} يصح في بعض الجمادات لإرادة صاحب القرية، ولا يقال: سل البساط والكوز، وإن كان قد يقال: سلل الطلل والربع لقربه من المجاز المستعمل. [نفسه: ٤/ ٣١٠].

٨٣ - (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)

{فصبر جميل} [٨٣]

٥٥٠ - قيل في معنى قوله {فصبر جميل} لا شكوى فيه [المستصفى: ١/ ٣٤٢].

٩٨ - (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

{سوف أستغفر لكم ربي}.

٥٥١ - قيل إن يعقوب صلى الله عليه وسلم إنما قال: {سوف أستغفر لكم ربي} ليدعو في وقت السحر، فقيل: إنه قام في وقت السحر يدعو وأولاده يؤمنون خلفه فأوحى الله عز وجل: إني قد غفرت لهم وجعلتهم أنبياء [نفسه: ١/ ٣٦٢].

١٠٨ - (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

{وسبحان الله}.

٥٥٢ - معناه في كلام العرب: التنزيه والسلب، فهي مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله تعالى وصفاته، فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس: وهو الطاهر من كل عيب، والسلام: وهو الذي سلم من كل آفة. [روضة الطالبين ضمن المجموعة: رقم ٢ ص: ٦٦].

سورة الرعد:

سورة الرعد:

٦ - (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ)

{وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} (٧).

٥٥٣ - يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له: أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية: [وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} ١ [الإحياء: ٤/ ١٥٤].

١٥ - (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ)

{ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} (١٦).

٥٥٤ - سجود عالم الأمر ٢ طوع لله، وسجود الظلال كره. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٤٣].

١٧ - (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ)

{أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} (١٩).

٥٥٥ - معنى الماء هاهنا هو القرآن، ومعنى الأودية: هي القلوب، وأن بعضها احتملت شيئا كثيرا وبعضها قليلا لم يحتمل.

والزبد: مثل الكفر والنفاق فإنه وإن ظهر وطفا على رأس الماء، فإنه لا يثب، والهداية التي تنفع الناس تمكث ٣. [الإحياء: ١/ ١٢٢].

٥٥٦ - {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها}، ورد في التفسير أن الماء هو المعرفة والأودية: القلوب. [مشكاة الأنوار ضمن مجموعة الرسائل رقم: ٤ ص ٣١]

٥٥٧ - انظر إلى تفسير قوله تعالى كما قال المفسرون: {وأنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} وأنه كيف مثل العلم بالماء، والقلوب بالأودية والينابيع، والضلال بالزبد، ثم نبهك على آخرها فقال: {كذلك يضرب الله الأمثال} [جواهر القرآن ودرره: ٣٦]

٥٥٨ - {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا} ذكر ذلك تمثيلا للقرآن. [المضنون به على غير أهله ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي رقم ٤ ص: ١٢٧].

٢٢ - (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ)

{وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة} (٢٤).

٥٥٩ - {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} ندب إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب. [الإحياء: ٢/ ٢٥٦].

٥٦٠ - قال ابن عباس في معنى قوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي الفحش والأذى بالسلام والمداراة [نفسه: ٢/ ٢٢٦].

٢٨ - (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)

{الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (٢٩).

٥٦١ - قال قتادة في قوله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} قال: هشت إليه واستأنست به. [نفسه: ٤/ ٣٥١].

٣٩ - (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)

{يمحو الله ما يشاء ويثبت} (٤٠).

٥٦٢ - معناه: أنه يمحو الحكم المنسوخ ويثبت الناسخ، أو يمحو السيئات بالتوبة كما قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} ٤ ويمحو الحسنات بالكفر أو الردة، أو يمحو ما ترفع إليه الحفظة من المباحات ويثبت الطاعات. [المستصفى: ١/ ١١٠].

سورة إبراهيم:

سورة إبراهيم:

٣ - (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)

{الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} (٤).

٥٦٣ - وصف الكفار بذلك، فمفهومه أن المومن هو الذي يتصف بنقيضه وهو أن يستحب الآخرة على الحياة الدنيا. [الإحياء: ٤/ ٢٣٣]

٧ - (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)

{لئن شكرتم لأزيدنكم} (٩).

٥٦٤ - الشكر سبب الزيادة. [نفسه: ٤/ ٩٣].

٩ - (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ)

{والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم} (١٢).

٥٦٥ - في هذا تنبيه على أولئك القرون الطاغية كقوم يارخ ومارخ ودوح وأسر، وما أشبه ذلك. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢٩]

١٦ - (مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ)

٥٦٦ - قال أبو أمامة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد، يتجرعه ولا يكاد يسيغه} (١٩) قال: “ يقرب إليه فيتكره فإذا أدنى منه شوى وجهه فوقعت فروة ١ رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره ” ٢ يقول تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} ٣ وقال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه} ٤ فهذه طعامهم وشرابهم عند جوعهم وعطشهم. [الإحياء: ٤/ ٥٦٧].

١٧ - (يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦]

٥٦٦ - قال أبو أمامة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد، يتجرعه ولا يكاد يسيغه} (١٩) قال: “ يقرب إليه فيتكره فإذا أدنى منه شوى وجهه فوقعت فروة ٥ رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره ” ٦ يقول تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} ٧ وقال تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه} ٨ فهذه طعامهم وشرابهم عند جوعهم وعطشهم. [الإحياء: ٤/ ٥٦٧].

٢١ - (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ)

{سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} (٢٣).

٥٦٧ - قال زيد بن أسلم ٩ في قوله تعالى: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} قال صبروا مائة سنة ثم جزعوا مائة سنة ثم صبروا مائة سنة، ثم قالوا: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} [الإحياء: ٤/ ٥٦٨].

٢٤ - (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ)

٥٦٨ - شبه الله العقل بشجرة طيبة، والهوى بشجرة خبيثة. [ميزان العمل: ٢٤٥].

٢٥ - (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤]

٥٦٨ - شبه الله العقل بشجرة طيبة، والهوى بشجرة خبيثة. [ميزان العمل: ٢٤٥].

٢٧ - (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)

{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (٢٩).

٥٦٩ - قال البراء بن عازب: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره منكسا رأسه ثم قال: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر) ثلاثا. ثم قال: (إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة بعث الله ملائكة كأن وجوههم الشمس، معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد بصره، فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك من السماء، وفتحت أبواب السماء فليس منهما باب إلا يحب أن يدخله بروحه منه، فإذا صعد بروحه قيل: أي رب عبدك فلان، فيقول أرجعوه فأروه ما أعددت له من الكرامة فإني وعدته {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} ١٠ وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حتى يقال: يا هاذا من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟، فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فينتهرانه انتهارا شديدا. وهي آخر فرصة تعرض على الميت، فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهي معنى قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. . " الحديث ١١. [الإحياء: ٤/ ٥٣٠ - ٥٣١]

٥٧٠ - التثبيت على المعرفة والإيمان، وهو الذي منه الخوف والفزع، وعليه كل البكاء والجزع، قال عز من قائل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣٤٨].

٣٤ - (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)

{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (٣٦).

٥٧١ - إحصاء نعم الله على عباده خارج عن مقدور البشر [الإحياء: ٤/ ١٠٤]

٣٥ - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ)

{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (٣٧).

٥٧٢ - استعاذ إبراهيم عليه السلام فقال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} وعنى بها هذين الحجرين: الذهب والفضة، إذ رتبة النبوة من أجل من أن يخشى عليها أن تعتقد الإلهية في شيء من هذه الحجارة، إذ قد كفي قبل النبوة مع الصغر، وإنما معنى عبادتهما حبهما والاغترار بهما والركون إليهما، قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس ولا انتعش وإذا شيك فلا انتقش) ١٢ فبين أن محبهما عابد لهما، ومن عبد حجرا فهو عابد صنم، بل كل من كان عبدا لغير الله فهو عابد صنم، أي قطعه ذلك عن الله تعالى أداء حقه، فهو كعابد صنم، وهو شرك، إلا أن الشرك شركان: شرك خفي لا يوجب الخلود في النار وقلما ينفك عنه المومنون فإنه أخفى من دبيب النمل، وشرك جلي يوجب الخلود في النار نعوذ بالله من الجميع. [نفسه: ٣/ ٢٤٩]

٥٧٣ - نهى به هذين الحجرين: الذهب والفضة، إذ رتبة النبوة أجل من يخشى فيها أن تعتقد الإلهية في شيء من الحجارة، ولهذا قال علي: يا حميراء غري غيري، ويا بويضاء غري غيري. ولهذا شبه عليه السلام طلاب الدنانير والدراهم المشغوفين بعبدة الحجارة، فقال: (تعس عبد الدراهم تعس عبد الدنانير، ولا انتعش، وإذا شيك فلا انتقش). [ميزان العمل: ٣٧٦].

٤٨ - (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)

{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} (٥٠).

٥٧٤ - لا تظنن أن تلك الأرض مثل أرض الدنيا، بل لا تساويها إلا في الاسم، قال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} قال ابن عباس: يزداد فيها وينقص وتذهب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظي، أرض بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة، والسماوات تذهب شمسها وقمرها ونجومها. [الإحياء: ٤/ ٥٤٦].

٤٩ - (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ)

{مقرنين في الأصفاد} (٥١).

٥٧٥ - الصفد: هو اقتران القدمين معا. [نفسه: ١/ ١٨١].

سورة الحجر:

سورة الحجر:

٢ - (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)

{ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}.

٥٧٦ - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتمع أهل النار في النار ومن شاء الله معهم من أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين، ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى فيقولون ما أغنى عنكم إسلامكم إذ أنتم معنا في النار، فيقولون: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيسمع الله عز وجل ما قالوا فيأمر بإخراج من كان في النار من أهل القبلة فيخرجون فإذا رأى ذلك الكفار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} " ١ [الإحياء: ٤/ ٥٧٩].

٩ - (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)

{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}

٥٧٧ - من أسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة على دراسته، مع القيام بآدابه وشروطه والمحافظة على ما فيه من الأعمال الباطنة والآداب الظاهرة. [نفسه: ١/ ٣٢١].

٢٢ - (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ)

{وأرسلنا الرياح لواقح}.

٥٧٨ - إنما إلقاحها في إيقاع الازدواج بين الهواء والأرض. [نفسه: ٤/ ١٢٢].

٢٩ - (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)

{فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}.

٥٧٩ - أما التسوية: فهي عبارة عن فعل في المحل المقابل للروح؛ وهو الطين في حق آدم صلى الله عليه وسلم، والنطفة في حق أولاده بالتصفية وتعديل المزاج والتردد في أطوار الخلقة إلى الغاية حتى ينتهي في الصفاء ومناسبة الأجزاء إلى الغاية، فيستعد لقبول الروح وإمساكها كاستعداد الفتيلة بعد شرب الدهن لقبول النار وإمساكها.

وأما النفخ: فهو عبارة عن اشتعال نور الروح في المحل المقابل، فالنفخ سبب الاشتعال، وصورة النفخ في حق الله تعالى محال، والسبب غير محال، فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ؛ وهو الاشتغال في فتيلة النطفة، وللنفخ صورة ونتيجة.

وأما صورته: فهو إخراج هوى من جوف النافخ إلى جوف المنفوخ فيه- وهو فتيلة النطفة- فيشتعل فيها، وأما السبب الذي اشتعل به نور الروح فهو صفة في الفاعل، وصفة في المحل القابل، وأما صفة الفاعل: فالجود الذي هو ينبوع الوجود، وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده، ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة، ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل الاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما، والقابل هو الملونات دون الهواء الذي لا لوم له، وأما صفة القابل: فالاستواء واعتدال الحاصل في التسوية، كما قال تعالى: {فإذا سوّيته}.

ومثال صفة القابل: صفات المرآة، فإن المرآة قبل صقالتها لا تقبل الصورة، وإن كانت محاذية لها، فإذا صقلت حدثت فيها صورة من ذي الصورة المحاذية لها، فكذلك إذا حصل على الاستواء في النطفة حدث فيها الروح من خالق الروح من غير تغير في الخالق تعالى الآن، لا بل إنما حدث الروح قبله لتغير المحل بحصول الاستواء الآن لا قبله.

وأما فيضان الجود، فالمراد به: أن الجود الإلهي سبب لحدوث أنوار الوجود في كل ماهية قابلة للجود، فعبر عنه بالفيض، لا كما يفهم من فيض الماء من الإناء على اليد، فإن ذلك عبارة عن انفصال جزء مما في الإناء واتصاله باليد، فإن الله سبحانه يتعالى عن مثل هذا.

وأما كشف معنى ماهية الروح ومعرفة حقيقتها فهو من السر الذي لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في

كشفه لمن ليس من أهله، فإن كنت من أهله فاسمع.

اعلم أن الروح ليس بجسم يحل في البدن حلول الماء في الإناء، ولا هو عرض يحل القلب أو الدماغ حلول السواد في الأسود والعلم في العالم، بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق أهل البصائر، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم بجزء منه العلم بالشيء، وبجزء آخر منه الجهل بذلك الشيء بعينه، فيكون في حالة واحدة عالما بالشيء وجاهلا به، وذلك محال، فدل بذلك على أنه واحد لا ينقسم.

فإن قيل لم منع رسول الله صلى الله عليه وسلم إفشاء سر الروح وكشف حقيقته؟ فيقال لأنه يتصف بصفات لا تحملها الأفهام، إذ الناس قسمان: عوام وخواص، أما من غلب على طبعه العامية فإنه لا يصدق بما هو وصف الروح أن يكون وصفا لله تعالى، فكيف يصدق به في وصف الروح الإنساني؟ وكذلك أنكرت الكرامية ٢ والحنبلية وغيرهم ممن غلبت عليهم العامية بتنزيه الإله تعالى عن الجسمية وعوارضها، إذ لا يعقلون موجودا إلا متجسما مشارا إليه، ومن ترقى عن العامية قليلا نفى الجسمية عن الله تعالى، وما أطلق أن ينفى عوارض الجسمية عنه، فأثبت الجهة وترقى عن هذه العامية: الأشعرية والمعتزلة فنزهوا الإله تعالى عن الجسمية والجهة.

فإن قيل: لم لا يجوز كشف هذا السر مع هؤلاء؟ فيقال: لأنهم أحالوا أن تكون هذه الصفة لغير الله تعالى، فإذا ذكرت هذا معهم كفروك وقالوا: هذا تشبيه لأنك تصف نفسك بما هو صفة الإله تعالى على الخصوص وذلك جهل بأخص صفات الله تعالى.

فإن قلنا: إن الإنسان حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلم، والله تعالى كذلك ليس فيه تشبيه، لأن هذه الصفات ليس أخص أوصاف الله تعالى، فلذلك البراءة عن المكان والجهة ليست أخص وصف الإله تعالى، بل أخص وصفه تعالى أنه قيوم، أي: قائم بذاته وكل ما سواه قائم به وهو موجود بذاته لا بغيره، وليس للأشياء بأنفسها إلا العدم وإنما لها الوجود من غيرها على سبيل العارية، فالوجود لله تعالى ذاته ليس بمستعار، وما سواه فوجوده منه تعالى لا من نفسه وهذه القيومية ليست إلا لله تعالى.

فإن قيل: ما معنى نسبة الروح لله تعالى في قوله: {ونفخت فيه من روحي} فاعلم أن الروح منزهة عن الجهة والمكان، وفي قوتها العلم بجميع المعلومات والإطلاع عليها، فهذه مضاهاة ومناسبة ليست لغيره من الجسمانيات، فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى. [روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٤٦ - ٤٨].

٥٨٠ - {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} فروح الله عز وجل مفتاح أبواب السعادة، ولم يكن ينفخها إلا بعد التسوية، ومعنى التسوية يرجع إلى التعديل. [كتاب الأربعين: ٧١].

٥٨١ - الأرواح البشرية حدثت عن استعداد النطفة لقبول النفس من واهبها، كما قال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} كما حدثت الصورة في المرآة لحدوث الصقالة، وإن كان ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة. [معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ١٠٥].

٣٠ - (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)

٥٨٢ - ورد الاستثناء من غير الجنس كقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس}، ولم يكن من الملائكة، فإنه قال: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} ٣.

٣١ - (إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠]

٥٨٢ - ورد الاستثناء من غير الجنس كقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس}، ولم يكن من الملائكة، فإنه قال: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} ٤.

٣٤ - (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ)

{قال فاخرج منها فإنك رجيم}. [المستصفى: ٢/ ١٦٧]

٥٨٣ - كمالات الموجودات قبول الأمر، وكمالات المكلفين قبولها للثواب، فمن لم يقبل الأمر أخرج من عالم الحق، والإخراج من الحق لعن كحال الشيطان الأول، إذ لم يقبل الأمر فأخرج من جنة العقل، وقيل: {فاخرج منها فإنك رجيم} وذلك معنى اللعن. [معارج القدس: ١٧٧].

٣٦ - (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)

٥٨٤ - قال سفيان بن عيينة: لا يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه، فإن الله عز وجل أجاب دعاء شر الخلق إبليس – لعنه الله- {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الإحياء: ١/ ٣٦٤].

٣٧ - (قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٦]

٥٨٤ - قال سفيان بن عيينة: لا يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه، فإن الله عز وجل أجاب دعاء شر الخلق إبليس – لعنه الله- {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الإحياء: ١/ ٣٦٤].

٤٩ - (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

٥٨٥ - {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} ثم قال في عقبه {وأن عذابي هو العذاب الأليم} لئلا يستولي عليك الرجاء بمرة. [منهاج العابدين: ٢٥٧].

٥٠ - (وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٩]

٥٨٥ - {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} ثم قال في عقبه {وأن عذابي هو العذاب الأليم} لئلا يستولي عليك الرجاء بمرة. [منهاج العابدين: ٢٥٧].

٧٥ - (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ)

{إن في ذلك لآية للمتوسمين}.

٥٨٦ - قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا فراسة المومن فإنه ينظر بنور الله تعالى) ٥ وإليه يشير قوله تعالى: {إن في ذلك لآية للمتوسمين} وقوله تعالى: {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} ٦ [الإحياء: ٣/ ٢٦]

٨٢ - (وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ)

{وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين}.

٥٨٧ - من منافع الجبال ما يتخذه العباد من المساكن، تقيهم البرد والحر، ويتخذون مدافن لحفظ جثث الموتى، وقد ذكر الله تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين}. [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص ١٦].

٨٥ - (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ)

{فاصفح الصفح الجميل}.

٥٨٨ - روى محمد بن الحنفية ٧ عن علي رضي الله تعالى عنهما أنه قال: لما نزل قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل} قال: (يا جبريل وما الصفح الجميل؟ قال عليه السلام: إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه. فقال: يا جبريل فالله تعالى أكرم أن يعاتب من عفى عنه، فبكى جبريل وبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث الله تعالى لهم مكائيل وقال: إن ربكما يقرئكما السلام، ويقول: كيف أعاتب من عفوت عنه، هذا ما لا يشبه كرمي) ٨. [الإحياء: ٤/ ١٥٩].

٨٧ - (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ)

{ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}

٥٨٩ - تقديره: أن كل من أوتي القرآن العظيم حق له أن لا ينظر إلى الدنيا نظرة باستحلاء، فضلا عن أن يكون له فيها رغبة، وليلزم الشكر على ذلك، فإنها الكرامة التي حرص خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يمن بها على أبيه فلم يفعل، وحرص حبيبه المصطفى أن يمن بها على عمه أبي طالب فلم يفعل. [منهاج العابدين: ٣٢٩ - ٣٣٠].

سورة النحل:

سورة النحل:

٢٨ - (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

{الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}.

٥٩٠ - إن انهمكت النفس في الشبهات وغرقت في بحر الظلمات، واخترقت نيران الشهوات، تحرج من الدنيا بغير زاد، وتقدم على الله بغير حجة، وتكون كما أخبر الله بقوله: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}. [المعارف العقلية: ٤٠].

٤٠ - (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}.

٥٩١ - قوله الله تعالى لا يشابه قولنا باستدعاء الآلة واحتياج المدة، ولكنه مفيد لذوي الألباب وأصحاب الحاجات، فأقاويله هي أصول الكتابات، كما قال الله عز وجل: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [نفسه: ٦٥].

٥٩٢ - إن ظاهره ممتنع إذ قوله {كن} إن كان خطابا للشيء قبل وجوده فهو محال، إذ المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمثل، وإن كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم عناية الاقتدار عدل إليها، وأما المدرك بالشرع، فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا، ولكنه يروى أنه أريد به غير الظاهر [الإحياء: ١/ ١٢٢].

٤٣ - (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)

{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

٥٩٣ - المراد به أمر العوام بسؤال العلماء، إذ ينبغي أن يتميز السائل عن المسؤول، فمن هو من أهل العلم مسؤول وليس بسائل، ولا يخرج عن كونه من أهل العلم بأن لا تكون المسألة حاضرة في ذهنه، إذ هو متمكن من معرفتها من غير أن يتعلم من غيره.

الثاني: أن معناه: سلوا، أي سلوا عن الدليل لتحصيل العلم، كما يقال: كل لتشبع واشرب لتروى. [المستصفى: ٢/ ٣٨٥].

٥٩٤ - قيل للجاهل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٦٦].

٥٩٥ - {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فاعلم أن هذا ليس مناقضا لمنع موسى من السؤال ولا لما ذكرناه ١، لأن:

النهي هو منع عن طلب ما لم يبلغ إلى حد يدركه، فإذا منعه المعلم من السؤال عنه فليمتنع.

والأمر هو حث على معرفة تفصيل ما تقتضيه رتبته من العلم. [ميزان العمل: ٣٤٦].

٥٩٦ - فإن قلت: فقد قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فالسؤال من مأمور به؟ فاعلم أنه كذلك، ولكن فيما يأذن المعلم من السؤال عنه فإن السؤال عما لم تبلغه مرتبتك إلى فهمه مذموم، ولذلك منع الخضر موسى عليه السلام من السؤال، أي دع السؤال قبل أوانه، فالمعلم أعلم بما أنت أهل له وبأوان الكشف.

وما لم يدخل أوان الكشف في كل درجة من مراتب الدرجات لا يدخل أو السؤال عنه، وقد قال علي رضي الله عنه: إن من حق العالم أن لا تكثر عليه بالسؤال ولا تعنته في الجواب، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تأخذه بثوبه إذا نهض، ولا تفشي له سرا، ولا تعتابن أحدا عنده ولا تطلب عثرته، إن زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره وتعظمه لله تعالى، ما دام يحفظ أمر الله تعالى، ولا تجلس أمامه، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته. [الإحياء: ١/ ٦٤].

٥٠ - (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)

{يخافون ربهم من فوقهم}.

٥٩٧ الفوق اسم مشترك يطلق لمعنيين:

أحدهما: نسبة جسم إلى جسم بأن يكون أحدهما أعلى والآخر أسفل، يعني الأعلى من جانب رأس الأسفل، وقد يطلق لفوقية الرتبة، وبهذا يقال: الخليفة فوق السلطان والسلطان فوق الوزير، كما يقال: الحلم فوق العلم، والأول يستدعي جسما ينسب إلى جسم.

والثاني: لا يستدعيه فليعتقد المؤمن قطعا أن الأول غير مراد وأنه على الله تعالى محال، فإنه من لوازم الأجسام أو لوازم أعراض الأجسام، وإذا عرف نفي هذا المحال فلا عليه إن لم يعرف أنه لذا أطلق؟ وماذا أريد؟ فقس على ما ذكرناه ما لم نذكره. [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجموعة: رقم ٤ ص: ٦٥].

٥٩٨ - تأويل لفظ الفوق بالعلو المعنوي الذي هو المراد بقولنا: السلطان فوق الوزير فإنا لا نشك في ثبوت معناه لله تعالى، لكنا ربما نتردد في أن لفظ الفوق في قوله: {يخافون ربهم من فوقهم} هل أريد به العلو المعنوي؟ أم أريد به معنى آخر يليق بجلال الله تعالى دون العلو بالمكان الذي هو محال على ما ليس بجسم ولا هو صفة في جسم؟ [نفسه: ٧٣].

٥٧ - (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ)

{ولهم ما يشتهون}.

٥٩٩ - هذا أجمع عبارة لمعاني لذات الجنة. [الإحياء: ٤/ ٥٢٨ وكتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٠].

٦٢ - (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ)

{ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون}.

٦٠٠ - ذم الله تعالى قوما جعلوا لله ما يكرهون، فقال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا}، وقف بعض القراء على النفي تكذيبا لهم، ثم ابتدأ وقال: {جرم أن لهم النار}، أي: كسب لهم، جعلهم لله ما يكرهون النار. [الإحياء: ١/ ٢٥٨].

٦٦ - (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ)

{من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين}.

٦٠١ - خلوص اللبن: ألا يكون فيه شوب من الدم والفرث، ومن كل ما يمكن أن يمتزج به. [الإحياء: ٤/ ٤٠٠].

٧٥ - (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ)

{ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}.

٦٠٢ - أراد به النفقة مما رزق. [نفسه: ١/ ٣٤٥].

٧٦ - (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء}. ٦٠٣ - أي: الأمر بالعدل والاستقامة. [نفسه: ١/ ٣٤٥].

٩٠ - (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)

{إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى}.

٦٠٤ - الطاعات تنقسم إلى فرض ونفل، وهو محتاج إلى الصبر عليهم جميعا، وقد جمعهما الله تعالى في قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} فالعدل هو الفرض، والإحسان هو النفل، وإيتاء ذي القربى: هو المروءة وصلة الرحم، وكل ذلك يحتاج إلى صبر. [نفسه: ٤/ ٧٤].

٩٧ - (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}.

٦٠٥ - قال كثير من المفسرين: الحياة الطيبة في الدنيا: القناعة. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١١٨].

٦٠٦ - وفي بعض التفاسير في قوله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة}، قال: الزوجة الصالحة. [الإحياء: ٢/ ٣٥].

١٠١ - (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ)

{وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون}.

٦٠٧ - التبديل: يشتمل على رفع وإثبات، والمرفوع إما تلاوة وإما حكم، وكيف ما كان فهو رفع ونسخ.

فإن قيل: ليس المعني به رفع المنزل، فإن ما أنزل الله لا يمكن رفعه وتبديله، لكن المعني به تبديل مكان الآية بإنزال الآية بدل ما لم ينزل، فيكون ما لم ينزل كالمبدل بما أنزل.

قلنا: هذا تعسف بارد، فإن الذي لم ينزل كيف يكون مبدّلا؟ والبدل يستدعي مبدلا، وكيف يطلق اسم التبديل على ابتداء الإنزال، فهذا هوس وسخف. [المستصفى: ١/ ١١١].

١٠٥ - (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ)

{إنما يشتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله}.

٦٠٨ - عن عبد الله بن جراد ٢ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هل يزني المؤمن؟ قال: (قد يكون ذلك)، قال: يا نبي الله هل يكذب المؤمن؟ قال: “ لا ”، ثم اتبعها صلى الله تعالى وآله وسلم بقوله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} “ ٣. [الإحياء: ٣/ ١٤٤ وكتاب الأربعين في أصول الدين ٨٤، مع زيادة ” أيسرق المؤمن "؟

١٠٧ - (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)

{ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة}.

٦٠٩ - أي: ركنوا إليها. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٣٩].

١١١ - (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)

{يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها}.

٦١٠ - قد جاء في الخبر أن رجل من المجرمين يوقف بين يدي الله تعالى فيقول له: يا عبد السوء كنت مجرما عاصيا، فيقول: ما فعلت؟ فيقال له: عليك بينة، فيؤتى بحفظته فيقول: كذبوا علي، ويجادل على نفسه وهو قوله تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها}. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة: رقم ٦ ص: ١٣٢].

١٢١ - (شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{شاكرا لأنعمه}.

٦١١ - قال في إبراهيم: {شاكرا لأنعمه}، ولأنه في منزلة الإنعام والعافية، ولذلك قيل: لأن أنعم فأشكر أحب إلي من أن أبتلي فأصبر. [منهاج العابدين: ٣٢٣].

١٢٣ - (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)

{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}.

٦١٢ - فوجب بما أوحى إليه لا بما أوحي إلى غيره، وقوله: {أن اتبع}، أي: افعل مثل فعله، وليس معناه: كن متبعا له وواحدا من أمته، كيف والملة عبارة عن أصل الدين والتوحيد والتقديس الذي تتفق فيه جميع الشرائع، ولذلك قال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} ٤ ولا يجوز تسفيه الأنبياء المخالفين له، ويدل عليه أنه لم يبحث عن ملة إبراهيم، وكيف يبحث مع اندراس كتابه وإسناد أخباره. [المستصفى: ١/ ٢٥٦].

١٢٥ - (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)

{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}.

٦١٣ - المدعو بالحكمة إلى الحق قوم، وبالموعظة الحسنة قوم آخرون، وبالمجادلة الحسنة قوم آخرون على ما فصلنا أقسامهم في كتاب “ القسطاس المستقيم ” ٥. [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٣٠].

٦١٤ - إن المدعو إلى الله تعالى بالحكمة قوم وبالموعظة قوم والمجادلة قوم؛ فإن الحكمة إن غذي بها أهل الموعظة أضرت بهم كما تضر بالطفل الرضيع التغذية بلحم الطير، وإن المجادلة إن استعملت مع أهل الحكمة اشمأزوا منها كما يشمئز طبع الرجل القوي من الارتضاع بلبن الآدمي، وإن من استعمل الجدال مع أهل الجدال لا بالطريق الأحسن كما تعلم من القرآن، كان كمن غذى البدوي بخبز البر وهو لم يألف إلا التمر أو البلدي بالتمر، وهو لم يألف إلا البر، وليته كانت له أسوة حسنة كما تعلم من القرآن في إبراهيم الخليل- صلوات الله عليه- حيث حاج خصمه فقال:

{ربي الذي يحيي ويميت}، فلما رأى ذلك لا يناسبه، وليس عنده حين قال: {أنا أحيي وأميت}، عدل إلى الأوفق لطبعه والأقرب إلى فهمه فقال: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر} ٦. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٦ - ٧].

١٢٦ - (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ)

{وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.

٦١٥ - مدح الله تعالى العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره، فقال تعالى: {إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [الإحياء: ٤/ ٧٥].

سورة الإسراء:

سورة الإسراء:

١ - (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام}.

٦١٦ - نال هيكله من الصعود إلى السماء ما ناله قلب سواه من الإسراء، بل نال في اليقظة بقالبه ما ناله غيره في المنام بقلبه، لا غرو كان يحمل نفسه مع قوة معارفه من وظائف العبادات ما أعطى هيكله الشريف من صفات الروحانيات، قيل له في ذلك قال: “ أفلا أكون عبدا شكورا ” ١. [مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٦٤].

١٢ - (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا)

{وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب}.

٦١٧ - وإنما الفضل المبتغى هو الثواب والمغفرة. [الإحياء: ١/ ٣٩٣].

١٣ - (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا)

{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}.

٦١٨ - روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره؟ قال: (يا ابن مسعود ما سألني عنه أحد إلا أنت، فأول ما يناديه ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول: يا عبد الله اكتب عملك! فيقول: ليس معي دواة ولا قرطاس، فيقول: هيهات! كفك قرطاسك ومدادك ريقك، وقلمك إصبعك، فيقطع قطعة من كفنه ثم يجعل العبد يكتب، وإن كان غير كاتب في الدنيا فيكتب حينئذ حسناته وسيئاته كيوم واحد، ثم يطوي الملك الرقعة ويعلقها في عنقه، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه). . . " الحديث ٢. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة: رقم ٦ ص: ١٠٩].

٦١٩ - إذا استقر الناس في صعيد واحد، طلعت عليهم سحابة سوداء، فأمطرتهم صحفا منشرة، فإذا صحيفة المؤمن ورقة ورد، وإذا صحيفة الكافر ورقة سدر، والكل مكتوب، فتطاير الصحف إذا هي بالميامن والمياسر، وليس عن اختيار، وإنما هي تقع بيمينه وبشماله، وهو قوله تعالى: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم: ٦ ص: ١٣٩].

٢٣ - (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا)

{فلا تقل لهما أف}.

٦٢٠ - الآية سيقت لقصد معلوم، وهو: الحث على توقير الوالدين وإعظامهما واحترامهما، والبر والإحسان إليهما، والتأفيف والإيذاء يناقض الإعظام الواجب، فالضرب وأنواع التعذيب يشتمل على مثل ذلك الإيذاء، فهو بمناقضة الإعظام الواجب أولى، فقد وجد فيها العلة وزيادة، فكان ذلك اعتبارا بطريق الأولى.

ولقد ثار بين الأصوليين خلاف مستند هذا الفهم بأن تحريم الضرب بتحريم التأفيف قياس أم لا؟

فقال القائلون: هو قياس، وقال آخرون: لا، بل هو مفهوم من نفس اللفظ، وقال قائلون: مفهوم من فحوى اللفظ وقال آخرون: مفهوم من سياق الآية، وهو الذي كان يشير إليه إمامي ٣ رضي الله عنه.

وهذه أقاويل محتملة، والذي يتحصل منه أن يقال: تحريم الضرب معلوم من تحريم التأفيف، فيحتمل أن يحال به على دلالة نفس اللفظ عليه، ويحتمل أن يحال على دلالة معنى اللفظ، نعني به علة تحريم التأفيف فإن أسند على دلالة نفس اللفظ، فلا وجه لتسميته قياسا، وإن استند على فهم علة الملفوظ ووقوع المشاركة بين الضرب والتأفيف في على تحريمه، حسن تسميته قياسا، ولم يمنع منه كونه جليا سابقا إلى الفهم، مستغنيا عن الاستنباط والنظر بعد وقوع المشاركة، فكون القياس مظنونا أو مشكوكا فيه ليس من حد القياس، وإنما القياس عبارة عن إثبات مثل حكم الأصل في الفرع، لمشاركة إياه في العلة، ثم ينقسم إلى معلوم وإلى مظنون. والمظنون ينقسم إلى جلي وخفي، والمعلوم ينقسم إلى أولي وبديهي وإلى فكري ونظري.

فما كانت مقدماته جلية سابقة إلى الفهم، لم يفتقر فيه إلى نظر وفكر وهذا- إن تخيل- استناد العلم به إلى نفس اللفظ، لا إلى فهم علة حكم الملفوظ به، ولم يتخيل إما أن تكون دلالته من حيث اللغة، وإما أن تكون دلالته من حيث العرف، وباطل أن يتخيل دلالته من حيث اللغة، إذ يقول القائل: لا تقل له أف، ليس موضوعا للنهي عن الضرب لغة، إذ يجوز أن يقول الملك- المستولي على واحد من الأكابر- لغلامه: لا تقل له أف، ولا تنهره ولا تقطع يده، ولا تفقأ عينه، واقتله، والمعنى به النهي عن الاستخفاف به مع الأمر بالإهلاك، فهو بوضع اللسان غير دال عليه.

وإنما مظنة الخيال أن يضاف إليه من حيث العرف، فيقال: هذه الصيغة في العرف موضوعة مستعملة للنهي عن الإيذاء، فالنهي عنه بصيغة تدل على تحريم الإيذاء في العرف، فكأنه قال: لا تؤذ والديك ولا تستخف بهما، ولو قال ذلك لكان تحريم الضرب مأخوذا من اللفظ، لأنه يندرج تحت عموم الإيذاء، لا من القياس، فإن التأفيف أقل درجات الإيذاء، فالنهي عنه بصيغته يدل على تحريم الإيذاء في جنسه من حيث العرف، وهو كقول القائل: ليس لفلان حبة، لا يدل على نفي ما فوق الحبة عرفا، وإن لم يتعرض له. . .

فنقول: دلالة الألفاظ على الشيء إما أن تكون بطريق التعليل، أو اللغة أو العرف، ولا يحكم بالإحالة على العرف إلا إذا امتنع إحالته على الله والتعليل، لأن التنبيه بطريق التعليل من اللغة، كما أنه بطريق الوضع في اللغة، وأما دعوى كونه مستعملا من جهة العرف، فهذا تحكم يصار إليه إذا حصل الفهم وامتنع له مدرك وضعي.

وفي مسألتنا أمكن الإحالة بالتنبيه على التعليل، لظهور إيجاب التوقير من الآية، وظهور كون التأفيف مناقضا له بالعقل والعرف، وظهور كون الضرب مشتملا على ذلك الإيذاء وزيادة. فهذه مقدمات أولية استند إليها العلم بتحريم الضرب، وهو القياس بعينه.

٦٢١ - فإن قيل: وبم تنكرون على من يقول: إن قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} عبارة عن النهي عن الإيذاء.

قلنا: لأنه تحكم لا مستند له، إذ حمله على حقيقته- مع فهم علته وإلحاق غيره به- ممكن، فتحويله إلى غير حقيقته، من غير ضرورة- لا وجود له، بخلاف النقير والقطمير.

فإن قيل: لو كان هذا قياسا لامتنع من لا يرى القياس في الشرع، ولامتنعنا منه لورود الحجر عن القياس.

قلنا: إنما لا يمتنع، لأن هذا القياس معلوم، فإن مقدماته معلومة، فلو ورد الحجر عن القياس المعلوم ووجب الجمود على موضع النص، لقصرنا التحريم على التأفيف، وقلنا: الضرب لم يتعرض له النص، ولكنه يكاد يفضي إلى التناقض، إذ عرف وجوب التعظيم، وعرف تحريم التأفيف لكونه ضدا، وعلم أن الضرب أقوى منه في المضادة، ولا سبيل إلى دفع علم مقدمات معلومة على القطع. [الشفاء الغليل: ٥٨ - ٥٩].

٦٢٢ - فحوى الخطاب: هو فهم تحريم الضرب من آية التأفيف.

قال قائلون: إنه قياس، لأنه ليس بمنصوص، وهو ملحق بالنص ولا معنى للقياس سواه.

قال القاضي: ليس بقياس، لأنه مفهوم من فحوى فهم المنصوص من غير حاجة إلى تأمل، وطلب جامع.

والمختار: أنه من المفهوم، لا لما ذكره القاضي، إذ لا يبعد في العرف أن يقول الملك لخادمه: اقتل الملك الفلاني، ولا تواجهه بلكمة سيئة، فليس فهم ذلك من اللفظ من صورته ولكن لسياق الكلام وقرينة الحال فهم على القطع، إذ الغرض منه الاحترام فلا يعد قياسا، والخلاف آيل إلى العبارة. [المنخول من تعليقات الأصول: ٣٣٤ - ٣٣٥].

٦٢٣ - اتفق أهل اللغة على أن فهم ما فوق التأفيف من الضرب والشتم. . . أسبق إلى الفهم منه من نفس. . . التأفيف. [المستصفى: ١/ ١٣٥]

٦٢٤ - الأف: وسخ الظفر. . . وقوله عز وجل: {ولا تقل لهما أف} تبعهما بما تحت الظفر من الوسخ، وقيل لا تتأذى بهما كما تتأذى بما تحت الظفر. [الإحياء: ١/ ١٦٣].

٦٢٥ - {ولا تقل لهما أف} دل على تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتى يتمسك بعمومه، وقد ذكرنا أن العموم للألفاظ لا للمعاني وللأفعال. [المستصفى: ٢/ ٧٠].

٦٢٦ - {ولا تقل لهما أف} فإن تحريم الضرب مدرك منه قطعا. [نفسه: ١/ ١٢٧].

٦٢٧ - فهم غير المنطوق بدلالة سياق الكلام ومقصوده كفهم تحريم الشتم والقتل والضرب من قوله تعالى: {ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [نفسه: ١/ ١٩٠].

٦٢٨ - تحريم التأفيف لإكرام الآباء. [نفسه: ٢/ ٢٨٣].

٦٢٩ - تحريم الشتم من آية التأفيف. [المنخول من تعليقات الأصول: ٦٧].

٦٣٠ - المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به كقوله تعالى: {ولا تقل لهما أف} فإنه أفهم تحريم الضرب والشتم. [المستصفى: ٢/ ٢٨١].

٦٣١ - أبو حنيفة رحمه الله أنكر المفهوم إلا ما يقطع به كآية التأفيف. [المنخول من تعليقات الأصول: ٢٠٩].

٢٥ - (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا)

{فإنه كان للأوابين غفورا}.

٦٣٢ - قال سعيد بن المسيب ٤ أنزل قوله تعالى: {فإنه كان للأوابين غفورا} في الرجل يذنب الذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. [الإحياء: ٤/ ١٥].

٦٣٣ - والأواب الذي أقلع عن الذنب فلم يعد أبدا، وقد سمي داود عليه السلام أوابا وغيره من المرسلين. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم: ٦ ص: ١٣٣].

٢٩ - (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا)

{ولا تبسطا كل البسط فتقعد ملوما محسورا}.

٦٣٤ - نزل هذا في رجل بالمدينة قسم جميع ما له ولم يبق شيئا لعياله، فطولب بالنفقة فلم يقدر على شيء. [الإحياء: ٢/ ٣٧٠].

٣٥ - (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا)

{وزنوا بالقسطاس المستقيم}.

٦٣٥ - وما القسطاس المستقيم؟

قلت: هي الموازين الخمس ٥ التي أنزلها الله في كتابه وعلم أنبياءه الوزن بها، فمن تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزن بميزان الله فقد اهتدى، ومن ضل عنها إلى الرأي والقياس فقد ضل وتردى. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٨].

٣٦ - (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا)

{ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}.

٦٣٦ - {ولا تقف ما ليس لك به علم} المراد بالآية منع الشاهد عن جزم الشهادة إلا بما يتحقق. [المستصفى: ١/ ١٤٦].

٦٣٧ - {ولا تقف ما ليس لك به علم} المراد من الآية منع الشاهد عن جزم الشهادة بما لم يبصر ولم يسمع، والفتوى بما لم يرو ولم ينقله العدول. [نفسه: ١/ ١٥٥].

٦٣٨ - {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} فدل على أن عمل الفؤاد كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه. . . والحق عندنا في هذه المسألة لا يوقف عليه ما لم تقع الإحاطة بتفصيل أعمال القلوب من مبدإ ظهورها إلى أن يظهر العمل على الجوارح. [الإحياء: ٣/ ٤٤].

٤٢ - (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا)

{قل لو كان معه آلهة كما تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}.

٦٣٩ - لو كان مع ذي العرش آلهة {لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} ومعلوم أنهم لم يبتغوا، فيلزم نفي آلهة سوى ذي العرش. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة: رقم ٣ ص: ٢٧].

٤٦ - (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا)

{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}.

٦٤٠ - يغار على كلامه أن يسمعه إلا لأهل خاصة، قال الله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٥٥].

٥٩ - (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا)

{وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها}.

٦٤١ - معناه: آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها.

فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء، ولم يدر أنهم بماذا ظلموا غيرهم أو أنفسهم؟ [الإحياء: ١/ ٣٤٣].

٧٠ - (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا)

{ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرة ممن خلقنا تفضيلا}.

٦٤٢ - فكان من أعظم ما شرفه به وكرمه العقل الذي تنبه به على البهجة وألحقه بسببه بعالم الملائكة، حتى تأهل به لمعرفة بارئه ومبدعه بالنظر في مخلوقاته واستدلاله على معرفة صفاته بما أودعه في نفسه من حكمة وأمانة، قال الله العظيم: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} ٦. [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص: ٤٢].

٦٤٣ لا كرامة ولا مكرمة إلا وهي صادرة منه سبحانه. . والكرامة فائضة منه على خلقه، وضنون ٧ إكرامه خلقه لا تكاد تنحصر وتتناهى، وعليه دل قوله: {ولقد كرمنا بني آدم}.

وهذه الكرامة للمؤمنين خاصة، لأن علامة النطق الإيمان، ومن لم يختص شرف النطق لم ينل كرامة الله تعالى، لأنه قال: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ٨. [المعارف العقلية: ٣٨].

٧٥ - (إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا)

{إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات}.

٦٤٥ - أي ضعف عذاب الأحياء وضعف عذاب الموتى، فحذف العذاب وأبدل الأحياء والموتى بذكر الحياة والموت، وكل ذلك جائز في فصيح اللغة. [الإحياء: ١/ ٣٤٤].

٧٧ - (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلا)

{سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا}.

٦٤٦ - السنة يعبر بها عن الطريقة والشريعة بدليل قوله تعالى: {سنة من قدر أرسلنا من قبلك من رسلنا}. [المنخول من تعليقات الأصول: ٢٧٨ - ٢٧٩].

٧٨ - (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)

{أقم الصلاة لدلوك الشمس}.

٦٤٧ قال القاضي في قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} من هذا الجنس – أي من صيغ التعليل- لأن هذا لام التعليل، والدلوك لا يصلح أن يكون علة، فمعناه: صل عنده فهو التوقيت.

وهذا فيه نظر، إذ الزوال والغروب لا يبعد أن ينصبه الشرع علامة للوجوب، ولا معنى لعلة الشرع إلا العلامة المنصوبة، وقد قال الفقهاء: الأوقات أسباب، ولذلك يتقرر الوجوب بتكررها ولا يبعد تسمية السبب علة. [المستصفى: ٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩].

٧٩ - (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا)

{ومن الليل فتجهد به}.

٦٤٨ - أمر. [أيها الولد: ١١٣]

٨٥ - (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا)

{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}.

٦٤٩ – الروح أمر رباني، به وصفه الله تعالى، إذ قال سبحانه: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} أو معنى كونه ربانيا أنه من أسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في إظهاره إذ لم يظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم ٩. [الإحياء " ٣/ ٢٧٩]

٦٥٠ - إذ بين أنه أمر رباني خارج عن حد عقول الخلق. [نفسه: ٤/ ٣٢٤].

٦٥١ - اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الذي هو أحد معنى القلب وهو الذي أراده الله تعالى: {ويسألونك الروح قل الروح من أمر ربي} وهو أمر عجيب رباني يعجز أكثر العقول والأفهام عن درك فهم حقيقته. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٤٠].

٦٥٢ - هذا الروح ليس بجسم ولا عرض، لأنه من أمر الله تعالى كما أخبر بقوله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}

وأمر الله تعالى ليس بجسم ولا عرض، بل هو جوهر ثابت دائم لا يقبل الفساد ولا يضمحل ولا يفنى ولا يموت، بل يفارق البدن وينتظر العود إليه يوم القيامة كما ورد به الشرع، وهذا الروح يتولد منه صلاح البدن وفساده، والروح الحيواني وجميع القوى كلها من جنوده، فإذا فارق الروح الحيواني البدن، تعطلت أحوال القوى الحيوانية فيسكن المتحرك فيقال لذلك موت، وإن كان الروح من أمر الله تعالى في البدن كالغريب، فاعلم أنه لا يحل في محل ولا يسكن في مكان، وليس البدن مكان الروح ولا محل القلب، بل البدن آلة الروح، والله أعلم. [نفسه: ص: ٤٥ - ٤٦].

٩٧ - (وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا)

{ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}.

٦٥٣ - معناه: عميا عن النور الذي يشعشع بين أيدي المؤمنين وعن أيمانهم، وليس العمى الكلي إرادتهم، لأنه لا خلاف أنهم ينظرون السماء تنشق بالغمام، والملائكة تنزل والجبال تسير، والكواكب تنثر. [الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجوعة: رقم ٦ ص: ١٢١].

١١٠ - (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا)

{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّامّا تدعوا فله الأسماء الحسنى}.

٦٥٤ - الرحمن أخص من الرحيم، ولذلك لا يسمى به غير الله، والرحيم قد يطلق على غيره، فهو من هذا الوجه قريب من اسم الله الجاري مجرى العلم، وإن كان هذا مشتقا من الرحمة قطعا، ولذلك جمع الله بينهما فقال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى}. فلزم من هذا الوجه، ومن حيث منعنا الترادف في الأسماء المحصاة، أن يفرق بين معنى الاسمين، فالبحري أن يكون المفهوم من الرحمن نوعا من الرحمة هي أبعد من مقدورات العباد، وهي ما يتعلق بالسعادة الأخروية، فالرحمن هو العطوف على العباد بالإيجاد أولا، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السعادة ثانيا، والإسعاد في الآخرة ثالثا، والإنعام بالنظر إلى وجهه الكريم رابعا.

تنبيه: حظ العبد من اسم الرحمن: أن يرحم عباد الله تعالى الغافلين فيصرفهم عن طريق الغفلة إلى الله بالوعظ والنصح بطريق اللطف دون العنف، وأن ينظر إلى العصاة بعين الرحمة لا بعين الإيذاء، وأن تكون كل معصية تجري في العالم كمعصية له في نفسه، فلا يألوا جهدا في إزالتها بقدر وسعه، رحمة لذلك العاصي أن يتعرض لسخط الله تعالى ويستحق البعد عن جواره. وحظه من اسم الرحيم: أن لا يدع فاقة لمحتاج إلا يسدها بقدر طاقته، ولا يترك فقيرا في جواره وبلده إلا ويقوم بتعهده ودفع فقره، إما بماله أو جاهه، أو السعي في حقه بالشفاعة إلى غيره، فإن عجز عن جميع ذلك فيعنيه بالدعاء وإظهار الحزن لسبب حاجته رقة عليه وعطفا، حتى كأنه مساهم له في ضره، وحاجته. [المقصد الأسني: ٦٢]

{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.

٦٥٥ - قالت عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} أي بدعائك ١٠. [الإحياء: ٣٦٣].

سورة الكهف:

سورة الكهف:

٧ - (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا)

{إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوّهم أيّهم أحسن عملا}.

٦٥٦ - قيل: معناه: أيهم أزهد فيها، فوصف الزهد بأنه أحسن الأعمال. [الإحياء: ٤/ ٢٣٣]

١٣ - (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)

{إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى}.

٦٥٧ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما مأتى الله عز وجل رجلا عبدا علما إلا شابا والخير كله في الشباب، ثم تلا قوله تعالى: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} ١ وقال تعالى: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} وقوله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا} ٢. [نفسه: ١/ ١٦٩].

١٤ - (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا)

{ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها}.

٦٥٨ - أما ترى أصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول أعمارهم قاموا وقالوا: {ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها} والتجأوا إليه، كيف قبلهم ثم أعزهم وأكرمهم، فقال: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، وكيف أعظم لهم الحرمة، وألبسهم المهابة والخشية حتى يقول لأكرم الخلق صلى الله عليه وسلم: {لو اطلعت عليهم لو ليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} ٣، بل كيف أكرم كلبا تبعهم حتى ذكره في كتابه العزيز مرات، ثم جعله معهم في الدنيا محجوبا، ويدخل في الآخرة الجنة مكرما، فهذا فضله مع كلب خطا خطوات مع قوم عرفوه ووحدوه أياما معدودة من غير عبادة أو خدمة، فكيف فضله مع عبده المؤمن الذي خدمه ووحده وعبده سبعين سنة؟ ولو عاش سبعين ألف سنة كان قاصدا العبودية. [منهاج العابدين: ٢٦٢ - ٢٦٣].

٢٨ - (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)

{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم}.

٦٥٩ - اعلم أن لفظة الصبر من طريق اللغة: الحبس، قال الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} احبس نفسك معهم. [منهاج العابدين: ٢٢٤].

٢٩ - (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)

{إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها}.

٦٦٠ - ولم يقل: يحيط بهم، وهو معنى من قال: إن الجنة والنار مخلوقتان، وقد أنطق الله لسانه بالحق، ولعله لا يطلع على سر ما يقوله. [كتاب الأربعين: ٢١٤].

٣٦ - (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا)

{وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجد خيرا منهما منقلبا}.

٦٦١ - غرور الكفار بالله: مثاله قول بعضهم في أنفسهم وبألسنتهم: إنه لو كان لله من معاد فنحن أحق به من غيرنا ونحن أوفر حظا فيه وأسعد حالا، كما أخبر الله تعالى عنه من قول الرجلين المتحاورين إذ قال: {وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منهما منقلبا}، وجلمة أمرهما كما نقل في التفسير: أن الكافر منهما بنى قصرا بألف دينار، واشترى بستانا بألف دينار، وتزوج امرأة على ألف دينار، وفي ذلك كله يعظه المؤمن ويقول: اشتريت قصرا يفنى ويخرب، ألا اشتريت قصرا في الجنة لا يفنى؟ أو اشتريت بستانا يخرب ويفنى ألا اشتريت بستانا في الجنة لا يفنى وخدما لا يضنون ولا يموتون وزوجة من الحور العين لا تموت؟ وفي كل ذلك يرد عليه الكافر ويقول: ما هناك شيء وما قيل من ذلك فهو أكاذيب! وإن كان فليكونن لي في الجنة خير من هذا.

٤٩ - (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)

{يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}.

٦٦٢ - قال ابن عباس في قوله تعالى: {يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} إن الصغيرة: التبسم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة: القهقهة بذلك. وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر. [نفسه: ٣/ ٢٧]

٦٦٣ - عن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال: الصغيرة: التبسم، والكبيرة: الضحك، فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن؟ {نفسه: ٢/ ٣٧٨].

٦٥ - (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا)

{وعلمناه من لدنا علما}.

٦٦٤ - العلم اللدني يكون لأهل النبوة والولاية، كما للخضر عليه السلام حيث أخبر الله تعالى عنه فقال: {وعلمناه من لدنا علما} [الرسالة اللدنية ضمن المجموعة: رقم ٣ ص: ١٠٦].

٦٦٥ - هذا هو العلم الرباني، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وعلمناه من لدنا علما} مع أن كل علم من لدنه، ولكن بعضه بوسائط تعليم الخلق، فلا يسمى ذلك علما لدينا، بل اللدني الذي ينفتح في سر القلب من غير سبب مألوف من خارج. [الإحياء: ٣/ ١٤٠].

٧٠ - (قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا)

{فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}.

٦٦٦ - {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء} أراد به صفات الربوبية، وهو العلوم التي لا يحل السؤال عنها حتى يبتدئ بها العارف في أوان الاستحقاق. [نفسه: ١/ ٣٤٥].

٦٦٧ - مهما أشار المعلم في طريق التعلم بما يراه المتعلم عين الخطأ، ويعتقده قطعا، فليتهم نفسه وليصبر، وليتبع معلمه، فإن خطأ معلمه خير من صواب نفسه، كسالك الطريق يكون قد استفاد بالتجربة ما يتعجب المبتدئ منه.

وعلى هذا نبه الله تعالى في قصة الخضر مع موسى: {هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} ٤ إلى قوله: {فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ثم لم يصبر وراجعه، وارده إلى أن قال: {هذا فراق بيني وبينك} ٥.

ثم نبه على أسرار ما استبعده كما ورد به القرآن، فعرف الله موسى أن المعلم يعمل ما لا ينتهي إليه عقل المتعلم ووهمه.

وبالجملة: فكل متعلم لم يتبع مراسم معلمه في طريق التعلم فاحكم عليه بالإخفاق وقلة النجح. [ميزان العمل: ٣٤٥ - ٣٤٦].

٨٤ - (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا)

{إنا مكنا له في الأرض}.

٦٦٨ - قال في أعظم ملوك الأرض ذي القرنين: {إنا مكنا له في الأرض} فلم يكن جميع ملكه وسلطنته إلا بتمكين الله تعالى إياه في جزء من الأرض. [الإحياء: ٤/ ٣٢٢].

٩٨ - (قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا)

{فإذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا}.

٦٦٩ - أنبأ الله سبحانه وتعالى عن ذي القرنين من إخباره عن العلوم الغيبية وصدقه فيه حين قال: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا}، وإن كان وقع الاختلاف في نبوة ذي القرنين، فالإجماع على أنه ليس برسول، وهو خلاف المسطور في الآية. [الإملاء عن إشكالات الإحياء ملحق بالإحياء: ٥/ ٤٠].

١٠٤ - (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)

{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}.

٦٧٠ - يرجع إلى العجب بالعمل. [الإحياء: ٣/ ٣٨٩].

١٠٩ - (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا)

{لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}.

٦٧١ - إن المفسرين يقولون في قوله تعالى: {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}: إن هذه الكلمات التي يقول الله تعالى لأهل الجنة في الجنة باللطف والإكرام. [منهاج العابدين: ٣٥٠].

١١٠ - (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)

{قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

٦٧٢ - النبي إذا شارك الناس في البشرية والإنسانية من حيث الصورة، فقد باينهم من حيث المعنى، إذ بشريته فوق بشرية الناس لاستعداد بشريته لقبول الوحي {قل إنما أنا بشر مثلكم} أشار إلى طرف من المشابهة من حيث الصورة {يوحى إلي} أشار إلى طرف المباينة من حيث المعنى. [معارج القدس: ١٣٢].

٦٧٣ - روى طاووس وغيره من التابعين: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف- أو قال يتصدق- فيحب أن يحمد ويؤجر، فلم يدر ما يقول له حتى نزلت: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد} ٦ وقد قصد الحمد والأجر جميعا. [الإحياء: ٤/ ٤٠٦ و ٣/ ٣١٠.

٦٧٤ - {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

نزل فيمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد الناس، وكن حذرا مشفقا من هذا الشرك. [نفسه: ١/ ١٧٩].

٦٧٥ - إن الإنسان عند الشركة أبدا في خطر، فإنه لا يدري أي الأمرين أغلب على قصده فربما يكون عليه وبالا، ولذلك قال تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد} أي لا يرجى اللقاء مع الشركة التي أحسن أحوالها التساقط. [نفسه: ٤/ ٤٠٧].

٦٧٦ - {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك} أراد به الإخلاص [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٢٣].

٦٧٧ - قال الحسن البصري: إن أقواما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ليست لهم حسنة، يقول: إني أحسن الظن بربي، وكذب لو أحسن الظن بربه لأحسن العمل له، ثم تلا قوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا}. [منهاج العابدين: ٢٧٣].

سورة مريم:

سورة مريم:

٤ - (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)

{ولم أكن بدعائك رب شقيا}.

٦٧٨ - ترد الباء بمعنى في، كقوله تعالى: {بدعائك} وقيل معناه: لأجل دعائك، وقيل معناه: لسبب دعائك. [المنخول: ٨٢]

١٢ - (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)

{يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا}.

٦٧٩ - قيل في تفسير {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} أي بجد واجتهاد، وأخذه بالجد أن يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة إليه من غيره. [الإحياء: ١/ ٣٣٢].

٦٨٠ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما أتى الله عز وجل عبدا علما إلا شابا، والخير كله في الشباب، ثم تلا قوله تعالى: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} ١ وقوله تعالى: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} ٢ وقوله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}. [نفسه: ١/ ١٦٩].

١٥ - (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)

{وسلام عليه}.

٦٨١ - يحيى بن زكرياء عليه السلام فإنه أقيم مقام الهيبة والحياء، فلم ينطق حتى أثنى عليه خالقه، فقال: {وسلام عليه} [نفسه: ٤/ ٣٦١].

٢٥ - (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا)

{وهزي إليك بجذع النخلة تسقط عليك رطبا جنيا}.

٦٨٢ - قد كان الله قادرا على تحصيل الرطب لمريم من غير هز، كما قال في النظم البديع:

ألم ترى أن الله قال لمريم ... وهز إليك الجذع يسّاقط الرطب

ولو شاء أجنى الجذع من غير هزها ... ولكنما الأشياء تجري لها سبب.

[سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن المجموعة: رقم ٦ ص: ٢٧].

٣٣ - (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا)

{والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا}.

٦٨٣ - كان عيسى عليه السلام من المفضلين، ولإدلاله سلم على نفسه، فقال: {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الأنس. [الإحياء: ٤/ ٣٦١].

٤٣ - (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا)

{يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا}.

٦٨٤ - الولد وإن كان فرعا فلربما صار بمزيد العلم أصلا، لذلك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا} [نصيحة من الإمام الغزالي: ٣٨].

٥٤ - (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا)

{إنه كان صادق الوعد}.

٦٨٥ - قد أثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال: {إنه كان صادق الوعد} قيل: إنه وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه ذلك الإنسان بل نسي، فبقي إسماعيل اثنين وعشرين يوما في انتظاره. [الإحياء: ٣/ ١٤١ [.

٦٩ - (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا)

{ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا}.

٦٨٦ - أخبر أن أشد أهل النار عذابا أشدهم عتيا على الله تعالى فقال: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} [نفسه: ٣/ ٣٦٤].

٧١ - (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا)

{وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا}.

٦٨٧ قال صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى لآدم عليه السلام يوم القيامة: يا آدم ابعث من ذريتك بعث النار، فيقول: يا رب من كم؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) ٣.

هذا الحديث صحيح، ولكن ليس المعنى به أنهم كفار مخلدون، بل أنهم يدخلون النار يعرضون عليها ويتركون فيها بقدر معاصيهم، والمعصوم من المعاصي لا يكون في الألف إلا واحدا، وكذلك قال الله تعالى: {وإن منكم إلا واردها}. [فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ١٤٣].

٦٨٨ - {ثم ننجي الذين اتقوا}، أي الذين كان قربهم إلى الصراط المستقيم أكثر من بعدهم عنه. [الإحياء: ٣/ ٦٩].

٧٧ - (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا)

{أفرأيت الذي كفر بآيتنا وقال لأوتين مالا وولدا}.

٦٨٩ - روي عن خباب بن الأرث ٤ لأنه قال: (كان لي علي العاص بن وائل ٥ دين فجئت أتقضاه، فلم يقض لي، فقلت: إني آخذه في الآخرة، فقال لي: إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالا وولدا أقضيك منه، فأنزل الله تعالى: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} " ٦ [نفسه: ٣/ ٤٠٤].

٨٤ - (فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا)

{إنما نعد لهم عدا}.

٦٩٠ - كان الحسن البصري يقول في موعظته: المبادرة فإنما هي الأنفاس، لو حبست انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها إلى الله عز وجل، رحم الله امرء نظر إلى نفسه وبكى على عدد ذنوبه! ثم قرأ هذه الآية: {إنما نعد لهم عدا} [الإحياء: ٤/ ٤٨٨].

٩٦ - (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}.

٦٩١ - قرأ الحسن: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}، قال: يحببهم إلى المؤمنين. [منهاج العابدين: ٢٩٥]

سورة طه:

سورة طه:

٥ - (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)

{الرحمن على العرش استوى}.

٦٩٢ - روي عن مالك رحمه الله أنه سئل عن الاستواء، فقال: “ الاستواء معلوم والإيمان به واجب والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة ” ١. [فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ضمن المجموعة رقم ٣ ص ١٢٩ - ١٣٠، والقسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٤ ص ٥٤].

٦٩٣ - الاستواء حق، والسؤال عنه مع الاستغناء بدعة، والكيفية مجهولة. [الرسالة الوعظية ضمن المجموعة رقم ٤ ص ٥٨].

٦٩٤ - وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة ٢ والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال.

لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى ثخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى، بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد. [الإحياء: ١/ ١٠٨].

٦٩٥ - اعلم أن من أجرى الاستواء على العرش على ما ينبئ عنه ظاهر اللفظ- وهو الاستقرار على العرش- فقد التزم التجسيم، وإن تشكك في ذلك كان في حكم المصمم على التجسيم أيضا، وإن قطع باستحالة الاستقرار على العرش فقد تأول الظاهر، وهو اعتقاد أهل الحق. [روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص ٦٩].

٦٩٦ - فيعلم قطعا أنه ما أراد الجلوس والاستقرار الذي هو صفة الأجسام، ولا ندري ما الذي أراده، ولم نكلف معرفته. [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجموعة رقم ٤ ص ١٠٨].

٦٩٧ - المتشابه: ما عسر إجراؤه على ظاهره كآية الاستواء، وإليه ميل ابن عباس رضي الله عنهما. [المنخول: ١٧١].

١٢ - (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)

٦٩٨ - {إنك بالواد المقدس طوى} أي دم على ما أنت عليه من البحث والطلب، فإنك على هداية ورشد.

والوادي المقدس عبارة عن مقام الكليم موسى عليه السلام مع الله تعالى في الوادي، وإنما تقدس الوادي بما أنزل فيه من الذكر، وسمع كلام الله تعالى، وأقيم ذكر الوادي مقام ما حصل فيه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وإلا فالمقصود ما حذف لا ما ظهر بالقول، إذ المواضع لا تأثير لها وإنما هي ظروف.

١٣ - (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى)

ومعنى {فاستمع} أي سر بقلبك لما يوحى، فلعلك تجد على النار هدى، ولعلك من سرادقات العز [تنادي] ٣ بما نودي به موسى: {إني أنا ربك} أي فرغ قلبك لما يرد عليك من فوائد المزيد وحوادث الصدق وثمار المعرفة وارتياح سلوك الطريق وإشارات قرب الوصول، وسر القلب كما [يقال] ٤: أذن الرأس ووسع الآذان.

و {لما يوحى} أي ما يرد من الله تعالى بواسطة الملك، أو إلقاء في روع، أو مكاشفة بحقيقة، أو ضرب مثل مع العلم بتأويله. . .

ما نودي به موسى: هو علم التوحيد التي وسعت العبارة اللطيفة عنه بقوله حين قال له: يا موسى {إنني أنا الله لا إله إلا أنا}. [الإملاء عن إشكالات الإحياء: ملحق بالإحياء: ٥/ ٣٨ - ٣٩].

١٤ - (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)

٦٩٩ - {أقم الصلاة لذكري} ظاهرة الأمر الوجوب، والغفلة تضاد الذكر، فمن غفل في جميع صلات كيف يكون مقيما للصلاة لذكره؟ [الإحياء: ١/ ١٨٩].

٧٠٠ - قوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) ٥ وقرأ قوله تعالى: {أقم الصلاة لذكري}، وهذا خطاب مع موسى عليه.

قلنا: ما ذكره صلى الله عليه وسلم تعليلا للإيجاب، لكن أوجب بما أوحي إليه ونبه على أنهم أمروا كما أمر موسى عليه السلام.

وقوله: {لذكري} أي لذكر إيجابي للصلاة، ولولا الخبر لكان السابق إلى الفهم أنه لذكر الله تعالى بالقلب أو لذكر الصلاة بالإيجاب. [المستصفى: ١/ ٢٥٩].

{إن الساعة آتية أكاد أخفيها} [١٤].

٧٠١ - قال المفسرون: على نفسي ٦، فإنه أخفاها تحقيقا عن غيره. [المنخول: ١٧١].

٢٢ - (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى)

{واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء}.

٧٠٢ - ولفظ التوراة: “ وهنا يا ذو مطوراعث كالشولغ ”، وتفسير هذا اللفظ العبراني بالعربية: وهذه يدك برصاء كالثلج. صرحت التوراة بالبرص، وصرح الكتاب العزيز بأن بياضها من غير سوء، وفي القلب حسكة من ذلك في بادئ الرأي، لكن الجمع على الممارس الفهم غير عسر.

وبيانه: أن البرص عبارة عن عرض ينشأ عن سوء مزاج يحصل بسببه؛ كلزج بلغم تضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد.

ومعلوم أن بياض يد موسى عليه السلام، ما نشأ عن سوء مزاج لأن كل أحد إذا ساء مزاجه على نهج ما وصفناه حصل له ذلك، وإذا قويت القوة المغيرة أحالته.

وحينئذ تذهب خصوصية الإعجاز!! بل بياضها كان من قبيل المعجز الخارق، وشأن المعجز الخارق أن يكون مخالفا للمعهود المألوف، وإلى هذا المعنى إشارة الكتاب العزيز بقوله: {من غير سوء}.

أي: أن الله تعالى أقدر موسى على أن يجعل يده برصاء من غير سوء وأن يردها إلى لون جسده من غير قوة مغيرة، ليحصل له بذلك خصوصية بإجراء المعجز الخارق المخالف للمعهود على يده.

وإنما يكون معجزا مخالفا للمعهود، إذا أتى بالسبب منفكا عن سببه العادي الذي لا ينشأ إلا عنه. [الرد الجميل: ٩٦ - ٩٧].

٢٩ - (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي)

٧٠٣ - إذا لم يستغن الأنبياء عليهم السلام عن الوزراء، واحتاجوا إليهم كان غيرهم من الناس أحوج. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٨٧].

٤٤ - (فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)

{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}.

٧٠٤ - البارئ تعالى لما أرسل موسى إلى فرعون بأمره قال عز من قائل: {فقولا له قولا لينا} وإذا كان الحق سبحانه وتعالى أمر نبيه عليه السلام أن يقول لعدوه قولا لينا، فالناس أجدر أن يلينوا أقوالهم. [التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٩٠]

٧٠٥ - {لعله يتذكر أو يخشى} يعني: قول من يرتجى أنه يتذكر أو يخشى وهذا على قدر فهم الخطاب. [المنخول: ٩١].

٥٠ - (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)

{الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}.

٧٠٦ - الهادي: هو الذي هدى خواص عباده أولا إلى معرفة ذاته حتى استشهدوا بها على معرفة ذاته، وهدى عوام عباده إلى مخلوقاته حتى استشهدوا على ذاته وهدى كل مخلوق إلى ما لابد منه في قضاء حاجاته.

فهدى الطفل إلى التقام الثدي عند انفصاله، والفرخ إلى التقاط الحب وقت خروجه، والنحل إلى بناء بيته على شكل التسديس لكونه أوفق الأشكال لبدنه وأحواها له، وشرح ذلك يطول ٧، وعنه عبر قوله تعالى: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} وقوله تعالى: {والذي قدر فهدى} ٨. [المقصد الأسنى طبعة دار الكتب العلمية: ١١٦]

٧٠٧ - فالخلق دون الهداية لا يفضي إلى خير، ولذلك قال عز وجل: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [مقاصد الفلاسفة: ٣٧٤].

٨٢ - (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)

{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}.

٧٠٨ - القرآن من أوله إلى آخره مخاوف لمن قرأه بتدبر، ولو لم يكن فيه إلا قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} كان كافيا، إذ علق المغفرة على أربعة شروط يعجز العبد عن آحادها. [الإحياء: ٤/ ١٧٩]

١١٥ - (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)

{فنسي ولم نجد له عزما}.

٧٠٩ - اعلم أن العزم عبارة عن القصد المؤكد، قال الله تعالى: {فنسي ولم نجد له عزما} أي قصدا بليغا، وسمي بعض الرسل: أولي العزم لتأكد قصدهم في طلب الحق. والعزيمة في لسان حملة الشرع: عبارة عما لزم العباد بإيجاب الله تعالى. {المستصفى: ١/ ٩٨].

١٢١ - (فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)

{وعصى آدم ربه فغوى}.

٧١٠ - أنكر الأكثرون من المسلمين عصمة الأنبياء ٩، واستدلوا بقوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى}. [فضائح الباطنية: ١١٥].

٧١١ - قالت طوائف من أصحابنا: العصمة لا تثبت للنبي من الصغائر ١٠، واستدلوا عليه بقوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى}. [نفسه: ١٤٨]

١٢٤ - (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)

٧١٢ - {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} إلى قوله {فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}.

آيات الله حكمته في خلقه، وقد ألقيت إلى الخلق على لسان الأنبياء –صلوات الله عليهم- كما فصلت في جملة الشريعة من أولها إلى أخرها، وما من حد من حدود الشرع إلا وفيه سر وخاصية وحكمة، يعرفها من يعرفها، وينكرها من يجهلها. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٧٠].

٧١٣ - قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا، ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة البدر، هل تدرون في ماذا أنزلت: {فإن له معيشة ضنكا}) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية تسعة وتسعون رؤوس يخدشونه ويلحدونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون) ١١.

ولا ينبغي أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص، فإن أعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائر الصفات، فإن لها أصولا معدودة، ثم تتشعب منها فروع معدودة، ثم تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقلب عقارب وحيات، فالقوي منها يلدغ لدغ التنين، والضعيف يلدغ لدغ العقرب، وما بينها يؤذي إيذاء الحية.

وأرباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيرة، هذه المهلكات وانشعاب فروعها، إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة، فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار خفية، ولكنها عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها بل أقل درجات الإيمان التصديق والتسليم. [الإحياء ٤/ ٥٣٢ وكتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٢ مع الاقتصار على الحديث الذي رواه ابن حبان].

١٢٥ - (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٤]

٧١٢ - {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} إلى قوله {فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}.

آيات الله حكمته في خلقه، وقد ألقيت إلى الخلق على لسان الأنبياء –صلوات الله عليهم- كما فصلت في جملة الشريعة من أولها إلى أخرها، وما من حد من حدود الشرع إلا وفيه سر وخاصية وحكمة، يعرفها من يعرفها، وينكرها من يجهلها. [كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٧٠].

٧١٣ - قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا، ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة البدر، هل تدرون في ماذا أنزلت: {فإن له معيشة ضنكا}) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية تسعة وتسعون رؤوس يخدشونه ويلحدونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون) ١٢.

ولا ينبغي أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص، فإن أعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائر الصفات، فإن لها أصولا معدودة، ثم تتشعب منها فروع معدودة، ثم تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقسم فروعها إلى أقسام. وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات، وهي بأعيانها تنقلب عقارب وحيات، فالقوي منها يلدغ لدغ التنين، والضعيف يلدغ لدغ العقرب، وما بينها يؤذي إيذاء الحية.

وأرباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيرة، هذه المهلكات وانشعاب فروعها، إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة، فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار خفية، ولكنها عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها بل أقل درجات الإيمان التصديق والتسليم. [الإحياء ٤/ ٥٣٢ وكتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٢ مع الاقتصار على الحديث الذي رواه ابن حبان].

١٢٦ - (قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى)

٧١٤ - {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أي تركتها ولم تنظر إليها ولم تعبأ بها، فإن المقصر في الأمر يقال إنه نسي. [الإحياء: ١/ ٣٣٩].

١٢٩ - (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى)

{ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى}.

٧١٥ - معناه: لولا الكلمة وأجل مسمى لكان لزاما ولولاه لكان نصبا كاللزام. [نفسه: ١/ ٣٤٤].

١٣٠ - (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى)

{وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}.

٧١٦ - قال جرير بن عبد الله البجلي: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون من رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها فافعلوا) ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} وهو مخرج في الصحيحين. [نفسه: ٤/ ٤٧٨].

١٣١ - (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى)

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا}.

٧١٧ - عن أبي رافع أنه قال: ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عنده ما يصلحه، فأرسلني إلى رجل من يهود خيبر وقال: (قل له يقول لك محمد أسلفني أو بعني دقيقا إلى هلال رجب) قال: فأتيته فقال: لا والله إلا برهن، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (أما والله إني لأمين في أهل السماء، أمين في أهل الأرض، ولو باعني أو سلفني لأديت إليه، اذهب بدرعي هذا إليه فارهنه)، فلما خرجت نزلت هذه الآية: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا} ١٣ وهذه الآية تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدنيا [نفسه: ٤/ ٢٠٧].

١٣٢ - (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى)

{وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}.

٧١٨ - يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أصاب أهله خاصة قال: (قوموا إلى الصلاة) ويقول: (بهذا أمرني ربي عز وجل، قال عز وجل: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} ١٤. [نفسه: ٤/ ٢٦٠ وكتاب الأربعين في أصل الدين: ١٨٠]

سورة الأنبياء:

سورة الأنبياء:

٧ - (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)

{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} ١.

٢٢ - (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)

{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}

٧١٩ - الله عز وجل واحد لا شريك له، فرد لا ند له، انفرد بالخلق والإبداع واستند بالإيجاد والاختراع، لا مثل له يساهمه ويساويه، ولا ضد له فينازعه ويناويه، وبرهانه قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وبيانه أنه لو كان اثنين وأراد أحدهما أمرا، فالثاني إن كان مضطرا إلى مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا، ولم يكن إلها قادرا، وإن كان قادرا على مخالفته ومدافعته، كان الثاني قويا قاهرا، والأول قاصرا ولم يكن إلها قادرا. [الإحياء: ١/ ١٢٩].

٧٢٠ - لو كان للعالم إلهان لفسد، فهذا أصل، ومعلوم أنه لم يفسد، وهذا أصل آخر، فيلزم عنهما نتيجة ضرورة وهي نفي أحد الإلهين. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٢٧ والمستصفى: ١/ ٢٣٩].

٧٢١ - قوله: {لفسدتا} لازم، وملزوم قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله} ولزمت النتيجة من نفي اللازم. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص ٣٠].

٧٢٢ - إن اجتماع المدبرين سبب إفساد التدبير. . . وإن التدبير لا ينتظم في دار واحدة بمدبرين، فكيف ينتظم في كل العالم؟ [إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجوعة: رقم ٤ ص: ٨٣ - ٨٧]

٧٢٣ - عمدة أدلة المتكلمين في التوحيد قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الإحياء: ١/ ١١٥].

٢٣ - (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)

{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}.

٧٢٤ - السؤال قد يطلق ويراد به الإلزام، يقال: ناظر فلان فلانا وتوجه عليه لسؤاله، وقد يطلق ويراد به الاستخبار، كما يسأل التلميذ أستاذه.

والله تعالى لا يتوجه عليه السؤال بمعنى الإلزام، وهو المعني بقوله: {لا يسأل عما يفعل} إذ لا يقال له: لم؟ قول إلزام. فأما أن لا يستخبر ولا يستفهم فليس كذلك، وهو المراد بقوله: {لم حشرتني أعمى} ٢. [المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٣٩].

٣٠ - (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ)

{أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}.

٧٢٥ - الأول ٣: انطباق فلك البروج على معدل النهار، والفتق بعد الرتق: ظهور الليل. [نفسه: ص: ١٢٣].

٥١ - (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ)

{ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين}.

٧٢٦ - الرشد نعني به العناية الإلهية التي تعين الإنسان عند ٤ توجهه إلى مقاصده فتقويه على ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده، ويكون ذلك من ٥ الباطن كما قال تعالى: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} فالرشد: عبارة عن هداية باعثة إلى جهة السعادة محركة إليها. [الإحياء: ٤/ ١١٤ وميزان العمل: ٣٠٣].

٧٩ - (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ)

{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما}.

٧٢٧ - سمى ما آتاهما علما وحكما، وخصص ما انفرد به سليمان بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما على الحكم والعلم. [الإحياء: ١/ ٣٤٢]

٧٢٨ - {ففهمناها سليمان} خص ما انكشف باسم الفهم. [نفسه: ٣/ ٢٦]

٨٠ - (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ)

{وعلمناه صنعة لبوس لكم}.

٧٢٩ - روي أن داود صلى الله عليه وسلم كان يخرج متنكرا يطوف في الآفاق يسأل عن سيرة داود فيهم، فتعرض له جبريل- صلى الله عليه وسلم- على صورة آدمي فسأله عن سيرته، فقال جبريل: نعم الرجل داود ونعم السيرة سيرته غير أنه يأكل من بيت مال المسلمين ولا يأكل من كد يده.

فرجع باكيا متضرعا إلى محرابه يسأل ربه تعالى أن يعلمه صنعة يأكل منها فعلمه صنعة الدروع، وألان له الحديد، فذلك قوله تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}. [فضائح الباطنية: ٢١١].

٨٧ - (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)

{لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.

٧٣٠ - يونس عليه الصلاة والسلام غضب غضبة واحدة في غيرموضعها، فسجنه في بطن الحوت تحت قعر البحار أربعين يوما وهو ينادي: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} وسمعت الملائكة صوته فقالوا: إلهنا وسيدنا، صوت معروف في موضع مجهول، قال تعالى: ذلك عبدي يونس. فشفعت الملائكة فيه. [منهاج العابدين: ٢٦٠].

٩٨ - (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ)

٧٣١ - لما نزل قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال بعض اليهود: أنا أخصم لكم محمدا فجاءه وقال: قد عبدت الملائكة وعبد المسيح، فيجب أن يكونوا من حصب جهنم، فأنزل الله عز وجل: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ٦. [المستصفى: ٢/ ٤٤].

١٠١ - (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٨]

٧٣١ - لما نزل قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال بعض اليهود: أنا أخصم لكم محمدا فجاءه وقال: قد عبدت الملائكة وعبد المسيح، فيجب أن يكونوا من حصب جهنم، فأنزل الله عز وجل: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ٧. [المستصفى: ٢/ ٤٤].

١٠٧ - (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)

{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.

٧٣٢ - من قبل شرعه، واتبع دينه، وأطاع أمره، فهو في الدنيا مرحوم وفي الآخرة مسعود، منعم مكرم أبد الآبدين برحمة رب العالمين.

وما كان محمد بذاته رحمة بل كان بنبوته وشريعته رحمة.

ونبوته ما كانت مختصة بل كانت شاملة لجميع الأنبياء صلوات الله عليهم كما قال سبحانه: {لا نفرق بين أحد من رسله} ٨ وهو خاتم النبيين وأفضلهم. [المعارف العقلية: ٨٤].

سورة الحج:

سورة الحج:

١ - (يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ)

{إن زلزلة الساعة شيء عظيم}.

٧٣٣ - لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} قال: (أتدرون أي يوم هذا؟ هذا يوم يقال لآدم عليه الصلاة والسلام: قم فابعث بعث النار من ذريتك، فيقول: كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة) قال: فأبلس القوم وجعلوا يبكون وتعطلوا يومهم عن الاشتغال والعمل، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ما لكم لا تعملون) فقالوا: ومن يشتغل بعمل بعد ما حدثتنا بهذا؟ فقال: (كم أنتم في الأمم؟ أين تاويل وشاريت ومنسك وياجوج وماجوج أمم. لا يحصيها إلا الله تعالى: إنما أنتم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود وكالرقمة في ذراع الدابة) ١. [الإحياء: ٤/ ١٥٨]

٥ - (يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)

{خلقناكم من تراب}.

٧٣٤ - عنى به الإنسان التوالدي. [المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٤٠].

٢٥ - (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)

{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}.

٧٣٥ - قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالنية قبل العمل إلا مكة، وتلا قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الإحياء: ١/ ٢٩٠].

٧٣٦ - قيل في قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} إن الاحتكار من الظلم وداخل تحته في الوعيد. [نفسه: ٢/ ٨٣].

٢٧ - (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)

{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق}.

٧٣٧ - قال قتادة: لما أمر الله عز وجل إبراهيم- صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا وعلى كل عبد مصطفى- أن يؤذن في الناس بالحج نادى: يا أيها الناس إن الله عز وجل بنى بيتا فحجوه. [نفسه: ١/ ٢٨٦].

٢٨ - (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ)

{وليشهدوا منافع لهم}.

٧٣٨ - قيل: التجارة في الموسم والأجر في الآخر، ولما سمع بعض السلف هذا قال: غفر لهم ورب الكعبة. [نفسه: ١/ ٢٨٦].

٢٩ - (ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)

{ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}.

٧٣٩ - {ثم ليقضوا تفثهم} والتفث: الشعث والاغبرار، وقضاؤه بالحلق وقص الشارب والأظافر. [نفسه: ١/ ٣١٢].

٧٤٠ قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} لا يتناول طواف المحدث الذي نهي عنه لأن النهي عنه لا يكون مأمورا به. . .

الطواف مشروع بقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} ولكن وقوعه في حالة الحدث مكروه. [المستصفى: ١/ ٩٧].

٣٢ - (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)

{ذلك ومن يعظم شعائر الله}.

٧٤١ - قيل في تفسير قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله} إنه تحسينه وتسمينه. [الإحياء: ١/ ٣١٣].

٣٤ - (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ)

{وبشر المخبتين}.

٧٤٢ - الإخبات: هو الإذعان والانقياد للحق بسهولة. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١٠٣].

٣٧ - (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ)

{لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}.

٧٤٣ - أي الصفة التي استولت على القلب حتى حملته على امتثال الأوامر هي المطلوبة. [الإحياء: ١/ ١٩٠].

٧٤٤ - خصص الله تعالى التقوى بالإضافة إلى نفسه فقال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} وإنما التقوى عبارة عن كف بمقتضى الخوف. [نفسه: ٤/ ٣٨٧].

٧٤٥ - وهي صفة القلب، فمن هذا الوجه يجب لا محالة أن تكون أعمال القلب على الجملة أفضل من حركات الجوارح، ثم يجب أن تكون النية من جملتها أفضل، لأنها عبارة عن ميل القلب إلى الخير وإرادته له. [نفسه: ٤/ ٣٨٧].

٥٢ - (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}.

٧٤٦ - قرأ ابن عباس رضي الله عنهما: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث} يعني: الصديقين، والمحدث هو الملهم، والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجة. [نفسه: ٣/ ٢٧].

٥٤ - (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{فتخبت له قلوبهم}.

٧٤٧ - الإخبات: هو الإذعان والانقياد للحق بسهولة. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١٠٣].

٥٨ - (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)

{ليرزقهم الله رزقا حسنا}.

٧٤٨ - قيل في قوله تعالى: {ليرزقهم الله رزقا حسنا} يعني القناعة. [نفسه: ص: ١١٨].

٦١ - (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)

{وأن الله سميع بصير}.

٧٤٩ - أنه تعالى: {سميع بصير} يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي ولا يغيب عن بصره مرئي وإن دق، ولا يحجب سمعه بعد، ولا يدفع رؤيته ظلام، يرى من غير حدقة وأجفان، ويسمع من غير أصمخة وآذان، كما يعلم بغير القلب، ويبطش بغير جارحة، ويخلق بغير آلة، إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق. [قواعد العقائد في التوحيد ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١٢٦].

٧٧ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

{وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}.

٧٥٠ - من الصيغ ما يظن عموما وهي إلى الإجمال أقرب، مثل من يتمسك في إيجاب الوتر بقوله: {وافعلوا الخير} مصيرا إلى أن ظاهر الأمر الوجوب.

والخير عام، وإخراج ما قام الدليل على نفي وجوبه لا يمنع التمسك به. [المستصفى: ٢/ ٨٦].

سورة المؤمنون:

سورة المؤمنون:

١ - (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)

٧٥١ - مدحهم بعد الإيمان بصلات مخصوصة؛ وهي المقرونة بالخشوع. [الإحياء: ١/ ٢٠١].

٢ - (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

٧٥١ - مدحهم بعد الإيمان بصلات مخصوصة؛ وهي المقرونة بالخشوع. [الإحياء: ١/ ٢٠١].

٥ - (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ)

٧٥٢ - لا تصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر، وحفظ القلب عن التفكر، وحفظ البطن عن الشبهة، وعن الشبع، فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها. [بداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ٦٧].

٧٥٣ - وصفهم بالفلاح أولا، وبوراثة الفردوس آخرا، وما عندي أن هذرمة ١ اللسان مع غفلة القلب تنتهي إلى هذا الحد. [الإحياء: ١/ ٢٠١].

١٤ - (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)

{ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}.

٧٥٤ - {ثم أنشأناه خلقا آخر} أي نفخنا فيه الروح. [نفسه: ٢/ ٥٩].

٧٥٥ - {أحسن الخالقين} أي المقدرين. [المستصفى: ٢/ ١٣٩]

٥١ - (يَأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)

{يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}.

٧٥٦ - قال بعض السلف الصالحين: إن الأكل من الدين، وعليه نبه رب العالمين بقوله وهو أصدق القائلين: {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} فمن يقدم على الأكل ليستعين به على العلم والعمل ويقوى به على التقوى فلا ينبغي أن يترك نفسه مهملا سدى، يسترسل في الأكل استرسال البهائم في المرعى، فإن ما هو ذريعة إلى الدين ووسيلة إليه ينبغي أن تظهر أنوار الدين عليه. [الإحياء: ٢/ ٣]

٧٥٧ - {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} أمر بالأكل من الطيبات، وقيل: إن المراد به الحلال. [نفسه: ٢/ ١٠١]

٧٥٨ - {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} والحرام خبيث وليس بطيب، فقد قرن عز وجل: أكل الطيبات بالعبادات [كتاب الأربعين في أصول الدين: ٤٨ - ٤٩]. .

٦٠ - (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)

{والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}.

٧٥٩ - قالت عائشة رضي الله عنها: قلت يا رسول الله {والذين يِؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} هو الرجل يسرق ويزني؟ قال (لا، بل الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يقبل منه) ٢. [الإحياء: ٤/ ١٧٠].

٧٦٠ - {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} قال الحسن: يعملون ما عملوا من أعمال البر، ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من عذاب الله. [نفسه: ٤/ ٤٣٣].

٩٩ - (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ)

٧٦١ - كان ابن عباس يقول: من مات ولم يزك ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا، وقرأ قوله عز وجل: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت} [نفسه: ١/ ٢٩٢].

٧٦٢ - عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقرأ قوله تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت} قال أي شيء تريد في أي شيء ترغب، أتريد أن ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشق الأنهار؟ قال: لا {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} قال: فيقول الجبار: {كلا إنها كلمة هو قائلها} أي لقولنها عند الموت. [نفسه: ٤/ ٥٣٢].

١٠٠ - (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٩]

٧٦١ - كان ابن عباس يقول: من مات ولم يزك ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا، وقرأ قوله عز وجل: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت} [نفسه: ١/ ٢٩٢].

٧٦٢ - عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقرأ قوله تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت} قال أي شيء تريد في أي شيء ترغب، أتريد أن ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشق الأنهار؟ قال: لا {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} قال: فيقول الجبار: {كلا إنها كلمة هو قائلها} أي لقولنها عند الموت. [نفسه: ٤/ ٥٣٢].

١٠٢ - (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

٧٦٣ - ووجهها أن الله يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله تعالى، فتصير مقادير أعمال العباد معلومة للعبادة حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب. [نفسه: ١/ ١٣٦].

١٠٣ - (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٢]

٧٦٣ - ووجهها أن الله يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله تعالى، فتصير مقادير أعمال العباد معلومة للعبادة حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب. [نفسه: ١/ ١٣٦].

١٠٤ - (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ)

{تلفح وجوههم النار}.

٧٦٤ - قال بعض العلماء في قوله: {تلفح وجوههم النار} إنها لفحتهم لفحة واحدة، فما أبقت لحما على عظم إلا ألقته عند أعقابهم [نفسه: ٤/ ٥٦٥].

١٠٦ - (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ)

٧٦٥ - قال الأعمش ٣: أنبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام قال: فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} قال: فيجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير، وعند ذلك أخذوا في الزفير والحسرة والويل. [نفسه: ٤/ ٥٦٦].

١٠٧ - (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٦]

٧٦٥ - قال الأعمش ٤: أنبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام قال: فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} قال: فيجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير، وعند ذلك أخذوا في الزفير والحسرة والويل. [نفسه: ٤/ ٥٦٦].

١٠٨ - (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٦]

٧٦٥ - قال الأعمش ٥: أنبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام قال: فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} قال: فيجيبهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير، وعند ذلك أخذوا في الزفير والحسرة والويل. [نفسه: ٤/ ٥٦٦].

١١٦ - (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ)

{رب العرش الكريم}.

٧٦٦ - الكريم: يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦]

سورة النور:

سورة النور:

٢ - (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} (٢)

٧٦٧ - {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} فإنه كما فهم وجوب الجلد على الزاني وهو المنطوق به، فهم كون الزنا علة الحكم، وكونه علة غير منطقوق به، لكن يسبق إلى الفهم من فحوى الكلام. (المستصفى: ٢/ ١٨٩)

٧٦٨ - {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} جعل الزنا علة إيجاب المائة، ثم استثنى الإماء فقال: {فإذا أحصن فإن آتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} ١ فدار العبد بين الأمة المخصوصة، وبين القاعدة، فألحقناه بالأمة لمشاركته إياها في الرق الذي هو به ظهر وجه المصلحة في الاستثناء. (شفاء الغليل: ٦٧٠ - ٦٧١)

٧٦٩ - سمى الزاني زانيا لأنه مولج فرجه في فرج محرم، فيقاس اللائط في إثبات اسم الزاني حتى [يدخل] ٢ في عموم قوله تعالى: {الزانية والزاني}. (المستصفى: ١/ ٣٨٢)

٤ - (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} (٤)

٧٧٠ - نعلم أن الله تعالى لم يوجب على من قذف محصنا بالزنا إلا ثمانين جلدة، ونعلم أن هذا الحكم يشمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بالزنا فما زاده على إقامة حد الله تعالى المنصوص عليه في كتابه، ولم يدعوا لأنفسهم التمييز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم. (فضائح الباطنية: ١٤٩)

٥ - (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{إلا الذين تابوا} (٥)

٧٧١ - لا يرجع إلى الجلد، ويرجع إلى الفسق، وهل يرجع إلى الشهادة؟ فيه خلاف. (المستصفى: ٢/ ١٧٨)

٩ - (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ)

٧٧٢ - نزلت آية اللعان: في هلال بن أمية. (نفسه: ٢/ ٦٠)

٢٢ - (وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} (٢٢)

٧٧٣ - {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} إلى قوله تعالى {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} إذ تكلم مسطح بن أثاثة ٣ بن واقعة الإفك ٣، فخلف أبو بكر أن يقطع عنه رفقه- وقد كان يواسيه بالمال- فنزلت الآية مع عظم معصية مسطح وأية معصية تزيد على التعرض لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإطالة اللسان في مثل عائشة رضي الله عنها، إلا أن الصديق رضي الله عنه كان كالمجني عليه في نفسه بتلك الواقعة، والعفو عمن ظلم والإحسان إلى من أساء من أخلاق الصديقين. (الإحياء: ٢/ ١٨٢)

٧٧٤ - لما حلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا ينفق على مسطح- وكان قريبه-لكونه تكلم في واقعة الإفك نزل قوله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم} إلى قوله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} فقال أبو بكر: نعم نحب ذلك، وعاد إلى الإنفاق عليه. (نفسه: ٣/ ١٩٣)

٢٤ - (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

{يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} (٢٤)

٧٧٥ - ينادي بهم فردا فردا، فيحاسب كل واحد منهم، فإذا الأقدام تشهد، واليدان تشهدان، وهو قوله تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة: رقم ٦ ص: ١٣٢)

٣٠ - (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (٣٠)

٧٧٦ - اعلم أني تأملت هذه الآية فوجدت فيها مع قصرها ثلاثة معان عزيزة: تأديب وتنبيه وتهديد.

فأما التأديب: فقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} ولابد من امتثال أمر السيد والتأدب بأدبه، وإلا فيكون سيء الأدب فيحجب، فلا يؤذن له في حضور المجلس والمثول بالحضرة، فافهم هذه النكتة، وتأمل ما تحتها، فإنها فيها ما فيها.

وأما التنبيه: فقوله تعالى: {ذلك أزكى لهم} ويطلق على معنيين والله أعلم.

احدهما: إن ذلك أطهر لقلوبهم، الزكاة: الطهارة، والتزكية التطهير.

والثاني: ذلك أنمى لخيرهم وأكثر، والزكاة في الأصل: النمو، فنبه على أن في غض البصر تطهير إلى ما لا يعنيك، فلا يخلو من أن تقع عينك على حرام، فإن تعمدت فذنب وكبيرة، وربما تعلق قلبك بذلك فتهلك إن لم يرحم الله تعالى، فلقد روي أن العبد لينظر النظرة ينغل ٤ فيها قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ، لا ينتفع فيه أبدا، وإن كان مباحا، فربما يشتغل قلبك به، فجاءك الوسواس والخواطر بسببه، ولعلك لا تصل إليه، فتبقى مشغول القلب منقطعا عن الخير، وإن كنت لم ترد ذلك، فقد كنت مستريحا عن ذلك كله، وفي هذا المعنى ذكر عن عيسى صلوات الله على نبينا وعليه، أنه قال: إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة.

وقال ذو النون: نعم صاحب الشهوات غض الأبصار. ولقد أحسن القائل:

وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبك المناظر

رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليك ولا عن بعضه أنت صابر

فإياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر

فإذن لما كنت غاض البصر، حافظا للعين، لا تنظر لما لا يعنيك ولا يهمك، كنت نقي الصدر، فارغ القلب، مستريحا عن كثير من الوسواس، سالم النفس عن الآفاق، متزايدا في الخيرات، فتنبه لهذه النكتة الجامعة والله الموفق بمنه وفضله.

وأما التهديد فقوله تعالى: {إن الله خبير بما تصنعون} (منهاج العابدين: ١٣٣ - ١٣٥)

٣١ - (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تلفحون} (٣١)

٧٧٧ - هذا أمر على العموم. (الإحياء: ٤/ ٦)

٧٧٨ - والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه. (نفسه: ٤/ ٧٤٢٨)

٣٢ - (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

{وأنكحوا الأيامى منكم} (٣٢)

٧٧٩ - هذا أمر. (نفسه: ٢/ ٢٥)

٧٨٠ - قال [الإمام الشافعي] في كتاب أحكام القرآن: لم يتبين لي وجوب إنكاح العبد لأنه لم فيه النهي عن العضل، بل لم يرد إلا قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} الآية فهذا أمر، وهو محتمل للوجوب والندب. (المستصفى: ١/ ٤٢٦)

{والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} (٣١)

٧٨١ - {فكاتبوهم} استحباب. (المستصفى: ٢/ ٧١)

٧٨٢ - {وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم} إيجاب. (نفسه: ٢/ ٧٢)

٣٥ - (اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب ذري يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم يمسسه نار نور على نور يهدي الله بنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} (٣٥)

٧٨٣ - شبه الله تعالى العقل بالنور فقال: {الله نور السماوات والأرض} أي منورهما. (ميزان العمل: ٣٣٢)

٧٨٤ - سمى الله العقل نورا في قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة}. (الإحياء: ١/ ٩٩)

٧٨٥ - {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} قال أبي بن كعب رضي الله عنه: معناه: مثل نور المؤمن وقلبه. (نفسه: ٣/ ١١)

٧٨٦ - قرأ ابن مسعود: {مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة فيها} وقرأ أبي بن كعب: {مثل نور قلب من آمن كمشكاة فيها}. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٢٥)

٧٨٧ - إشراق نور الملك على النفوس البشرية، يضاهي إشراق نور السراج على الأجسام المتلونة، أو إشراق نور الشمس عليها، وحصول العلم بنسبة تلك المفردات، يضاهي حصول الإبصار بائتلاف ألوان الأجسام. (معيار العلم في المنطق: ٢٢٦)

ولذلك شبه الله تعالى هذا النور على طريق ضرب مثال محسوس: {كمشكاة فيها مصباح}. وإن بان لك أن النفس جوهر قائم بنفسه ليس بجسم، ولا هو منطبع في جسم كأن قوله تعالى: {زيتونة لا شرقية ولا غربية} موافقة حقيقة في براءته عن الجهات كلها. وإن لم يبين لك ذلك بطريق النظر، فيكون تأويل هذا التمثيل على وجه آخر. (معراج السالكين ضمن المجموعة: رقم ١ ص: ١٣٥ - ١٣٦)

٧٨٨ - {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح}

قلنا: المراد بهذا النور العقلي ههنا أربعة أشياء: المشكاة والزجاجة والمصباح والزيتونة.

وأما المشكاة فمثالها النفس، ومثال الزجاجة القوة الخيالية، والمصباح كالعقل والزيتونة التي هي الشجرة: العقل الفعال.

ولما كان المصباح الذي هو النور- لابد في إظهار ثمرته وحكمته للأجسام من آلة جسمانية تشاكل الأجسام كالنور يفتقر إلى زيت يناسب النار بالحر ويناسب الفتيلة بالرطوبة، فكثيرا ما قدمنا أن العقل لا يباشر، كانت واسطته النفس فهي المشكاة، ثم كانت النفس لابد لها من حيلة في معرفة المحسوسات كما قررناه، فحملت له الحكمة الإلهية قوى، فمنها القوة الخيالية التي يرسم فيها ما نورده الحواس، فكان مثالها مثال الزجاجة وإنما خص الزجاج لانطباع المرئيات؛ فهي كالمرآة الصقلية التي يبصر فيها، ولأن الزجاجة أصفى الجواهر من حيث يشف ما وراءها، والأنبياء عليهم السلام يعلمون الغيب بواسطة القوة فيعبرون الصورة ويفهمونها، ولها علم مختص وهو علم تعبير الرؤيا ينفرد بخواص هذه القوة.

وأما الشجرة: فهي العقل الفعال من حيث انفعلت الأشياء منه. فلما أن المصباح الواحر توقد منه المصابيح لم يقل سبحانه نبت، فإن النبات يدل على نقصان الأصل، وإنما قال تعالى: {توقد} فنبه بالوقيد على أن الشجرة لا تنقص، وعلى أن هذه الشجرة ليست الشجرة المعهودة، لأن الشجرة لا يوقد منها وخصها بالزيتونة لدوام ورقها وفوائدها وغزارة منفعتها وغزارة وكثرة ورقها وشعبها، وأنها وإن كانت زيتونة فيخرج منها نار تستضيء بها. ووجه المشابهة واستيعابه يطول، وقد شرحناه في كتاب {مشكاة الأنوار} ٥.

وأما النار: فهي عبارة عن الأنوار الإلهية، يحتمل وجها آخر أن تكون الشجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والنار الملك. (معراج السالكين ضمن المجموعة: رقم ١ ص: ١٣٥ - ١٣٦)

٧٨٩ - العقل كالسراج، والشرع كالزيت يمده، فما لم يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج لم يضيء الزيت، وعلى هذا نبه الله سبحانه بقوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} على قوله: {نور على نور}. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٥٧)

٧٩٠ - لكونهما متحدين قال: {نور على نور} أي نور العقل ونور الشرع، ثم قال: {يهدي الله لنوره من يشاء} فجعلهما نورا واحدا.

فالشرع إذا فقد العقل لم يظهر به شيء وصار ضائعا ضياع الشعاع عند فقد نور البصر، والعقل إذا فقد الشرع عجز عن أكثر الأمور عجز العين عند فقد النور. (نفسه: ٥٨)

٧٩١ - اعلم أن الله تعالى ذكر هذه المراتب ٦ في آية واحدة فقال: {الله نور السماوات والأرض. . . والله بكل شيء عليم}.

فالمشكاة مثل العقل الهيولاني ٧، فكما أن المشكاة مستعدة لأن يوضع فيها النور، فكذلك النفس بالفطرة مستعدة لأن يفيض عليها نور العقل، ثم إذا قويت أدنى قوة وحصلت لها مبادئ المعقولات فهي الزجاجة، فإن بلغت درجة تتمكن من تحصيل المعقولات بالفكرة الصائبة فهي الشجرة، لأن الشجرة ذات أفنان، فكذلك الفكرة ذات فنون، فإن كانت أقوى وبلغت درجة الملكة فإن حصل لها المعقولات بالحدس فهي الزيت، فإن كانت أقوى من ذلك فيكاد زيتها يضيء، فإن حصل له المعقولات فهو نور على نور، نور العقل المستفاد على نور العقل الفطري.

ثم هذه الأنوار مستفادة من سبب هذه الأنوار بالنسبة إليه، كالسراج بالنسبة إلى نار عظيمة طبقت الأرض، فتلك النار هي العقل الفعال المفيض لأنوار المعقولات على الأنفس البشرية.

وإن جعلت الآية مثالا للعقل النبوي فيجوز، لأنه مصباح يوقد من شجرة أمرية مباركة نبوية زيتونة أمية لا شرقية طبيعية ولا غربية بشرية، يكاد زيتها يضيء ضوء الفطرة وغن لم تمسه نار الفكرة، نور من الأمر الكروبي ٨، على نور من العقل النبوي يهدي الله لنوره من يشاء. (نفسه: ٥٥/ ٥٦)

٣٩ - (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)

{أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (٣٩)

٧٩٢ - {أو كظلمات في بحر لجي} فعبر عن الاعتقادات الفاسدة بالظلمات وعن ترادف الشكوك بترادف الموج. (معراج السالكين ضمن المجموعة: رقم ١ ص: ٨٥)

٧٩٣ - {أو كظلمات في بحر لجي} مثل قلب المنافق. (الإحياء: ٣/ ١١)

٧٩٤ - {في بحر لجي يغشاه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض}.

البحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الأخطار المهلكة والحوادث الرديئة والمكدرات المعمية. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٣٩ - ٤٠)

والموج الأول: موج الشهوات الباعثة إلى الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الأوطار الدنيوية، حتى أنهم يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام، والنار مثوى لهم، فالحري أن يكون هذا الموج مظلما لأن حب الشيء يعمي ويصم.

والموج الثاني: موج الصفات السبعية الباعثة على الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهات والتفاخر والتكاثر وبالحري أن يكون مظلما لأن الغضب في الأكثر مستول على الشهوات، حتى إذا ماج أذهل عن الشهوات وأغفل عن اللذات، فإن الشهوة لا تقاوم الغضب الهائج أصلا.

وأما السحاب: فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافر وبين الإيمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القرآن والعقل، فإن خاصية السحاب أن يحجب إشراق نور الشمس، وإذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الأشياء القريبة فضلا عن البعيدة، فلذلك تحجب الكفار عن معرفة عجائب أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مع قرب متناوله وظهوره بأدنى تأمل، فالبحري أن يعبر عنه بأنه إذا أخرج يده لم يكد يراها، وإذا كان منبع الأنوار كلها من النور الأول الحق كما سبق، فالبحري أن يعتقد كل موحد أن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور، ويكفيك هذا القدر من أسرار هذه الآية فاقنع.

٥٢ - (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)

{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} (٥٠)

٧٩٥ - ذكر الطاعة والخشية ثم ذكر التقوى، فعلمت أن حقيقة التقوى معنى سوى الطاعة والخشية، وهي تنزيه القلب عن الذنوب على ما ذكرنا ٩. (منهاج العابدين: ١٢٨ - ١٢٩)

سورة الفرقان:

سورة الفرقان:

١٢ - (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا)

{وإذ رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا}.

٧٩٦ - أي تعظيما وحنقا. (الدرة الفاخرة في كشف علو الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢٧).

٤٦ - (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا)

{ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}.

٧٩٧ - إظهاره القدرة بقبض الظل إذ قال تعالى: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} وهو وقت قبض ظل الليل ببسط نور الشمس (الإحياء: ١/ ٣٩٤).

٦٢ - (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا)

{وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذّكّر أو أراد شكورا}.

٧٩٨ - أي يخلف أحدهما الآخر ليتدارك في أحدهما ما فات في الآخر. (نفسه: ١/ ٣٩٣).

٧٩٩ - أي يخلف أحدهما الآخر في الفضل، والثاني: أنه يخلفه فيتدارك فيه ما فات في أحدهما. (نفسه: ١/ ٤٠٢)

٦٣ - (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا)

{وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}.

٨٠٠ - قال عطاء بن أبي رباح ١: {يمشون على الأرض هونا} أي حلماء. (نفسه: ٣/ ١٨٨ - ١٨٩)

٨٠١ - {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} أي سلامة، والألف بدل من الهاء ومعناه: إنا سلمنا من إثمكم وأنتم سلمتم من شرنا. (نفسه: ٢/ ١٨٨)

٦٨ - (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا)

٨٠٢ - الآية نص في مضاعفة عذاب من جمع بين الكفر والقتل والزنا، لا كمن جمع بين الكفر والأكل والشرب. (المستصفى: ١/ ٩٢)

٦٩ - (يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٨]

٨٠٢ - الآية نص في مضاعفة عذاب من جمع بين الكفر والقتل والزنا، لا كمن جمع بين الكفر والأكل والشرب. (المستصفى: ١/ ٩٢)

٧٢ - (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)

{وإذا مروا باللغو مروا كراما}.

٨٠٣ - قال مجاهد: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي إذا أوذوا صفحوا. وروي أن ابن مسعود مر بلغو معرضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أصبح ابن مسعود وأمسى كريما) ٢ ثم تلا إبراهيم بن ميسرة ٣ وهو الراوي قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}. (الإحياء: ٣/ ١٨٩).

سورة الشعراء:

سورة الشعراء:

٢٠ - (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)

{قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}.

٨٠٤ - قال تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام: {فعلتها إذا وأنا من الضالين} وما أراد من الكافرين، بل أراد من الخاطئين.

يقال: ضل فلان الطريق، وضل سعي فلان كل ذلك: الخطأ. (المستصفى: ١/ ١٧٧)

٢٣ - (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ)

٨٠٥ - لما قال فرعون لموسى: {ما رب العالمين} كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب السماوات والأرض} فقال فرعون لمن حوله: {ألا تسمعون}؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى: {ربكم ورب ءابائكم الأولين}؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. (نفسه: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

٢٤ - (قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣]

٨٠٥ - لما قال فرعون لموسى: {ما رب العالمين} كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب السماوات والأرض} فقال فرعون لمن حوله: {ألا تسمعون}؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى: {ربكم ورب ءابائكم الأولين}؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. (نفسه: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

٢٥ - (قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣]

٨٠٥ - لما قال فرعون لموسى: {ما رب العالمين} كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب السماوات والأرض} فقال فرعون لمن حوله: {ألا تسمعون}؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى: {ربكم ورب ءابائكم الأولين}؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. (نفسه: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

٢٦ - (قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣]

٨٠٥ - لما قال فرعون لموسى: {ما رب العالمين} كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب السماوات والأرض} فقال فرعون لمن حوله: {ألا تسمعون}؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى: {ربكم ورب ءابائكم الأولين}؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. (نفسه: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

٢٧ - (قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣]

٨٠٥ - لما قال فرعون لموسى: {ما رب العالمين} كالطالب لمهية، لم يجبه إلا بأفعاله، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل، فقال: {رب السماوات والأرض} فقال فرعون لمن حوله: {ألا تسمعون}؟ كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة، فقال موسى: {ربكم ورب ءابائكم الأولين}؟ فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الأفعال بالأفعال، وقال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}. (نفسه: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

٧٧ - (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ)

{فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}.

٨٠٦ - هذا الاستثناء ليس فيه معنى التخصيص والإخراج، إذ المستثنى ما كان ليدخل تحت اللفظ أصلا، ومن معتاد كلام العرب: ما في الدار رجل إلا امرأة، وما له ابن إلا ابنة، وما رأيت أحدا إلا ثورا، وقال شاعرهم:

وبلدة ليس بها إنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس

وقال آخر:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهز فلول من قراع الكتائب

(مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٢٨)

٨٢ - (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ)

{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}.

٨٠٧ - إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم لم يكن منه إلا هفوة واحدة، فكم خاف وتضرع وقال: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} حتى روي أنه كان يبكي من شدة الخوف، فيرسل الله عز وجل الأمين جبريل عليه السلام، فيقول: يا إبراهيم: هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار؟ فيقول: يا جبريل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلته. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٢٥٩)

٨٣ - (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)

٨٩ - (إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)

{إلا من أتى الله بقلب سليم}.

٨٠٨ - قرأ أبو سليمان ١ قوله تعالى: {إلا من أتى الله بقلب سليم} فقال: هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالى، وقال: إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة. (الإحياء: ٤/ ٢٤٣)

١٩٢ - (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

٨٠٩ - إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}.

فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. (المعارف العقلية: ٨٢ - ٨٣)

١٩٣ - (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢]

٨٠٩ - إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}.

فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. (المعارف العقلية: ٨٢ - ٨٣)

١٩٤ - (عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢]

٨٠٩ - إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}.

فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. (المعارف العقلية: ٨٢ - ٨٣)

١٩٥ - (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢]

٨٠٩ - إن الله تعالى علمه القرآن وكتب معانيه في قلبه، ثم أوحى إليه بواسطة جبريل وأمره بالبيان عن المسموع المعلوم بلسانه لأمته وأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}.

فالوحي بمنزلة اللوح، والقرآن فيه بمنزل المكتوب المنظوم، والنبي صلى الله عليه وسلم طالع لوح الوحي، وقرأ المكتوب المنظوم، وبلغه لأمته. (المعارف العقلية: ٨٢ - ٨٣)

٢١٤ - (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ)

{وأنذر عشيرتك الأقربين}.

٨١٠ - لما نزل قوله تعالى: {وأندر عشيرتك الأقربين} ناداهم باطنا بعد باطن حتى قال: (يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما شيئا) ٢. (الإحياء: ٣/ ٣٩٦)

٢١٦ - (فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ)

{فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}.

٨١١ - قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في عشيرته: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} ولم يقل إني بريء منكم مراعاة بحق القرابة ولحمة النسب، وإلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له: تبغض أخاك وقد فعل كذا؟ فقال: وإنما أبغض عمله وإلا فهو أخي وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة. (نفسه: ٢/ ٢٠٠ - ٢٠٠١).

٢١٨ - (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ)

٨١٢ - قال عكرمة في قوله عز وجل: {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين} قال: قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه. (نفسه: ١/ ١٩٩).

٢١٩ - (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٨]

٨١٢ - قال عكرمة في قوله عز وجل: {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين} قال: قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه. (نفسه: ١/ ١٩٩).

٢٢١ - (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ)

٨١٣ - قوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس، بل هي مترتبة متفاضلة، وربما تكون متضادة، فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة. . . ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة، ويكون مهبطهم إليه، وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينه، ويسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه، وهم شياطين الإنس يمشون في الأرض متوهجين: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}.

وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. (معراج القدس في مدارج معرفة النفس: ٧٩).

٢٢٢ - (تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢١]

٨١٣ - قوة التخيل ليست متشابهة في أصناف الناس، بل هي مترتبة متفاضلة، وربما تكون متضادة، فمن ذلك ما يناسب الروحانيين من الملائكة. . . ومن ذلك ما يناسب الشياطين من الأبالسة، ويكون مهبطهم إليه، وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به، حتى إذا ظهروا عليه تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينه، ويسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه، وهم شياطين الإنس يمشون في الأرض متوهجين: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}.

وحيثما كانت الشياطين في حال الخيال كان منزل الملائكة، وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين. (معراج القدس في مدارج معرفة النفس: ٧٩).

سورة النمل:

سورة النمل:

٨ - (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

{وسبحان الله رب العالمين} ١

٢٩ - (قَالَتْ يَأَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ)

{قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم}.

٨١٤ - قال عبد الله بن عباس في تفسير قوله تعالى: {إني ألقي إلي كتاب كريم} أي مختوم. (التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٩٥).

٤٠ - (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)

{قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرقد إليك طرفك}.

٨١٥ - {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به} تنبيها على أنه اقتدر بقوة العلم. (الإحياء: ١/ ١٥)

٨١٦ - {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرقد إليك طرفك} فعلم ما غاب عن غيره من إمكان بيان ما وعد به، وأراد أنه قدر عليه ولم يكن نبيا ولا رسولا ٢. (الإملاء عن إشكالات الإحياء (ملحق بالإحياء: ٥/ ٤٠)

سورة القصص:

سورة القصص:

١٦ - (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

{قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}.

٨١٧ - موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم، لم يكن منه إلا وكرة واحدة، فكم خاف واستغفر وقال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}. (منهاج العابدين: ١٥٩)

٣٨ - (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَأَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)

{فأوقد لي يا هامان على الطين}.

٨١٨ - نظر عمر رضي الله عنه في طريق الشام إلى صرح قد بني بجص وآجر، فكر وقال ما كنت أظن أن يكون في هذه الأمة من يبني بنيان هامان لفرعون، يعني قول فرعون: {فأوقد لي يا هامان على الطين} يعني به الآجر، ويقال: عن فرعون هو أول من بني له بالجص والآجر، وأول من علمه هامان، ثم تبعهما الجبابرة، وهذا هو الزخرف. (الإحياء: ٤/ ٢٥١)

٣٩ - (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ)

{واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق}.

٨١٩ - فتكبر هو على الله وعلى رسله جميعا، قال وهب ١: قال له موسى عليه السلام آمن ولك ملكك، قال: حتى أشاور هامان، فشاور هامان فقال هامان: بينما أنت رب يعبد إذ صرت عبدا تعبد، فاستنكف عن عبودية الله وعن اتباع موسى عليه السلام. (نفسه: ٣/ ٣٦٥).

٧٧ - (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)

{وابتغ فيما ءاتاك الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض}.

٨٢٠ - {ولا تنس نصيبك من الدنيا} أي: لا تنس في الدنيا نصيبك منها للآخرة، فإنها مزرعة الآخرة، وفيها تكتسب الحسنات. (نفسه: ٢/ ٩٤)

٨٢١ - {وابتغ فيما ءاتاك الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض}

وإنما يكمن الإحسان بإدخال السرور على قلوب المسلمين بالمال. (المستصفى: /٣٨٥)

٧٩ - (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)

٨٢٣ - {فخرج على قومه في زينته} الآية. فعرف أهل العلم بإيثار الآخرة على الدنيا. (الإحياء: ١/ ٧٧)

٨٢٤ - {فخرج على قومه في زينته} إلى قوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن} فنسب الزهد إلى العلماء ووصف أهله بالعلم وهو غاية الثناء. (نفسه: ٤/ ٢٣٣).

٨٣ - (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)

{تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون غلوا في الأرض ولا فسادا}.

٨٢٥ - إنه الرئاسة والتطاول في البنيان. (نفسه: ٣/ ٢٩٤)

٨٢٦ - جمع بين إرادة الفساد والعلو، وبين أن الدار الآخرة للخالي عن الإرادتين (نفسه: ٤/ ٢٥٠)

٨٢٧ - علق الحكم بنفي الإرادة دون الطلب والفعل للمراد. (منهاج العابدين: ٨٥)

٨٨ - (وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

{كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}.

٨٢٨ - ذاته ليست بفانية وعلمه ليس بمتناه، وكلامه ليس بمنقطع، لأن الكلام باق ببقاء الذات، ولا فناء لذاته، فكلامه كعلمه، وعلمه كذاته. {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}. (المعارف العقلية: ٥٥).

سورة العنكبوت:

سورة العنكبوت:

١٤ - (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ)

{فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}.

٨٢٩ - دل على تسعمائة وخمسين سنة، لا على سبيل المحال، بل الوضع كذلك، وضع وكأن العرب وضعت عن تسعمائة وخمسين عبارتين: إحداهما: ألف سنة إلا خمسين والأخرى تسعمائة وخمسون، ويمكن أن يقال ما صار عبارة بالوضع على هذا القدر، بل بقي الألف للألف والخمسون للخمسين، وإلا للرفع بعد الإثبات.

ونحن بعلم الحساب عرفنا أن هذا تسعمائة وخمسون، فإما إذا وضعنا ألفا ورفعنا خمسين علمنا مقدار الباقي بعلم الحساب، فلا نقول المجموع صار عبارة موضوعة عن هذا العدد، وهذا أدق وأحق، لا كزيادة الألف واللام والياء والنون على المسلم، فإن تلك الزيادة لا معنى لها بغير اللفظ الأول. (المستصفى: ٢/ ٥٥ - ٥٦)

١٧ - (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

{وتخلقون إفكا}.

٨٣٠ - لا يعارض قوله: {خالق كل شيء} ١ لأن المعنى به الكذب دون الإيجاد. (نفسه: ٢/ ١٣٨ - ١٣٩).

٤٥ - (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)

{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر}.

٨٣١ - قد نبه على مصالح الدين في قوله في الصلاة: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} وما يكف عن الفحشاء، فهو جامع لمصالح الدين، وقد تقترن به مصلحة الدنيا أيضا. (شفاء الغليل: ١٦١).

٨٣٢ - رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} فكما أن مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة ٢ بل هو غاية مطلب سكان الجنان. (الإحياء: ٤/ ٣٦٣)

٨٣٣ - {ولذكر الله أكبر} قال ابن عباس رضي الله عنهما: له وجهان أحدهما: أن ذكر الله أعظم من ذكركم إياه، والآخر: أن ذكر الله أعظم من كل عبارة سواه. (الإحياء: ٤/ ٣٥٠)

٥٨ - (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)

٨٣٤ - أي صبروا إلى تمام العمل. (نفسه: ٤/ ٧٤)

٥٩ - (الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٨]

٨٣٤ - أي صبروا إلى تمام العمل. (نفسه: ٤/ ٧٤)

٦٠ - (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

{وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم}.

٨٣٥ - قال ابن عمر رضي الله عنهما: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط من الثمر ويأكل، فقال: (يا ابن عمر، ما لك لا تأكل؟. . .) فقلت: يا رسول الله لا أشتهيه، فقال: (لكني أشتهيه وهذا صبح رابعة لم أذق طعاما ولم أجده ولو سألت ربي لأعطاني ملك قيصر وكسرى، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين في قلوبهم؟) قال فوالله ما برحنا ولا قمنا حتى نزلت: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} قال: فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يأمركم بكنز المال ولا باتباع الشهوات، من كنز دنانير يريد بها حياة فانية، فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد) ٣. (نفسه: ٤/ ١٩١).

٦٥ - (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ)

{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}.

٨٣٦ - قيل معناه أنهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا.

ومن انكشف له أمر العلم كما هو عليه، علم أن الريح هو الهواء، والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يكن يحركه محرك، وكذلك محركه، وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل.

فالتفات العبد في النجاة إلى الريح يضاهي من أخذ لتحزَّ رقبته فكتب الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته، فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع يقول لولا القلم لما تخلصت، فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية الجهل. (نفسه: ٤/ ٢٦٤).

٦٨ - (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ)

{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه}.

٨٣٧ - قد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا وبين من كذب بالحق فقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه}. (الإحياء: ١/ ٦٠).

٦٩ - (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)

{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}.

٨٣٨ - المجاهدة: جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. (نفسه: ١/ ٣٤)

٨٣٩ - [من] أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة، وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى، واشتغل بالرياضة والمجاهدة، انفتحت له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة، تحقيقا لوعده عز وجل إذ قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصديقين والمقربين، وإليه الإشارة بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حيث فضل به الخلق، وانكشاف ذلك السر، بل تلك الأسرار، له درجات بحسب درجات المجاهدة ودرجات الباطن في النظافة والطهارة عما سوى الله تعالى وفي الاستضاءة بنور اليقين، وذلك كتفاوت الخلق في أسرار الطب والفقه وسائر العلوم، إذ يختلف ذلك باختلاف الاجتهاد واختلاف الفطرة في الذكاء والفطنة، وكما لا تنحصر تلك الدرجات فكذلك هذه. (نفسه: ١/ ١١٣)

٨٤٠ - {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} يعني الذين جاهدوا في طاعتنا وفي ديننا لنوفقنهم لذلك. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٢)

٨٤١ - الإقبال على طاعة الله تعالى والإعراض عن مقتضى الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه، ولهذا قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٩٤)

٨٤٢ - {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فالمجاهدة: أعمال الجوارح، والهداية أعمال القلوب، وقد جعل إحداهما مرقاة إلى [الأخرى] ٤ فعلم أنها مرآة لها، وأن تلك هي المراد لعينها. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٣٤)

سورة الروم:

سورة الروم:

٢ - (غُلِبَتِ الرُّومُ)

٨٤٣ - لما نزل قوله تعالى: {ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} كذبه المشركون وقالوا للصحابة: ألا ترون ما يقول صاحبكم؟ يزعم أن الروم ستغلب، فخاطرهم أبو بكر رضي الله عنه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه الصلاة والسلام: (هذا سحت فتصدق به وفرح المؤمنون بنصر الله، وكان قد نزل تحريم القمار بعد إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في المخاطرة مع الكفار) ١. (الإحياء: ٢/ ١٤٤).

٣ - (فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢]

٨٤٣ - لما نزل قوله تعالى: {ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} كذبه المشركون وقالوا للصحابة: ألا ترون ما يقول صاحبكم؟ يزعم أن الروم ستغلب، فخاطرهم أبو بكر رضي الله عنه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه الصلاة والسلام: (هذا سحت فتصدق به وفرح المؤمنون بنصر الله، وكان قد نزل تحريم القمار بعد إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في المخاطرة مع الكفار) ٢. (الإحياء: ٢/ ١٤٤).

١٥ - (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ)

{في روضة يحبرون}.

٨٤٤ - قال يحيى بن كثير ٣ في قوله تعالى: {في روضة يحبرون} قال: السماع في الجنة. (نفسه: ٤/ ٥٧٥)

١٧ - (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)

{فسبحان الله} ٤.

٢٠ - (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ)

{ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون}.

٨٤٥ - فانظر إلى نعمة الله عليه، كيف نقله من تلك الذلة والقلة والخسة والقذارة، إلى هذه الرفعة والكرامة؟ فصار موجودا بعد العدم، وحيا بعد الموت، وناطقا بعد البكم، وبصيرا بعد العمى، وقويا بعد الضعف، وعالما بعد الجهل، ومهديا بعد الضلال، وقادرا بعد العجز، وغنيا بعد الفقر، فكان في ذاته لا شيء، وأي شيء أخس من لا شيء؟ وأي قلة من العدم المحض؟ ثم صار بالله شيئا.

وإنما خلقه من التراب الذليل الذي يوطأ بالأقدام والنطفة القذرة بعد العدم المحض أيضا ليعرف خسة ذاته فيعرف به نفسه، وغنما أكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم عظمته وحلاله، وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل وعلا. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦).

٣٠ - (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)

{فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}.

٨٤٦ - {فطرت الله التي فطر الناس عليها} أي كل آدمي فطر على الإيمان بالله عز وجل، بل على معرفة الأشياء على ما هي، أعني أنها كالمضمّنة فيها لقرب استعدادها للإدراك.

ثم لما كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى قسمين: على من أعرض فنسي وهم الكفار، وإلى من أجال خاطره فتذكر، فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكرها. (الإحياء: ١/ ١٠٣)

٨٤٧ - {فطرت الله التي فطر الناس عليها} فكل آدمي فطر على الإيمان وما جاء الأنبياء إلا بالتوحيد، ولذلك قال: (قولوا: لا إله إلا الله). (ميزان العمل: ٣٣٥)

٨٤٨ - لكون العقل شرعا من داخل قال الله تعالى في صفة العقل: {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} فسمى العقل دينا. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٥٨).

٣٩ - (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ)

{وما ءاتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس}.

٨٤٩ - طلب الزيادة داخل تحت قوله تعالى: {وما ءاتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس} فإن الربا هو الزيادة، وهذا طلب زيادة على الجملة. (الإحياء: ٢/ ٤٦)

٤٠ - (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

{الله الذي خلقكم ثم رزقكم}.

٨٥٠ - {خلقكم ثم رزقكم} فدل على أن الرزق من الله لا غير، كالخلق. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ١٩٨).

سورة لقمان:

سورة لقمان:

٦ - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)

{ومن الناس من يشتري لهو الحديث}.

٨٥١ - قال ابن عباس ابن مسعود والحسن البصري والنخعي ١ رضي الله عنهم: إن لهو الحديث هو الغناء. (الإحياء: ٢/ ٣١٠).

١٣ - (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)

{إن الشرك لظلم عظيم}.

٨٥٢ - قال قتادة: الظلم ثلاثة أضرب: ظلم لا يغفر لصاحبه، وظلم لا يدوم وظلم يغفر لصاحبه. فأما الظلم الذي لا يغفر لصاحبه، فهو الشرك بالله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} وأما الظلم الذي لا يدوم، فهو ظلم العباد بعضهم البعض. وإنما الظلم الذي يغفر لصاحبه، فهو ظلم العبد نفسه بارتكاب الذنوب ثم يرجع إلى ربه ويتوب. فإن الله يغفر له برحمته ويدخله الجنة بفضله. (التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٥٥).

١٩ - (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)

{إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

٨٥٣ - يدل مفهومه على مدح الصوت الحسن. (الإحياء: ٢/ ٢٩٥).

٢٢ - (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ)

{ومن يسلم وجهه إلى الله}.

٨٥٤ - طائفة نطقت بكلمتي الشهادة تقليدا مأخوذا من الآباء والأمهات والمعلمين، لكنهم مقبلون على وظائف الشرع، فهؤلاء هم المسلمون على الحقيقة، ولهم تقدمة على الفرقة الأولى ٢ وهم المرادون بقوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} ٣ وبقوله سبحانه: {ومن يسلم وجهه إلى الله}. (ن معارج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ٨١).

٢٨ - (مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)

{إن الله سميع بصير} (٢٧) ٤.

سورة السجدة:

سورة السجدة:

١٢ - (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ)

{ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنين} (١٢).

٨٥٥ - {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم} فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون، قد انقلبت وجوههم إلى أقفيتهم وانتكست رؤوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل، وذلك حكم الله فيمن حرمه توفيقه ولم يهده طريقه، فتعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال. (الإحياء: ٤/ ٣١)

٨٥٦ - {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إننا موقنون} أي علمنا أنه لا يولد إلا بوقاع ونكاح، و لا ينبت زرع إلا بحراثة وبث بذر، فكذلك لا يحصل في الآخرة ثواب وأجر إلا بعمل صالح: {فارجعنا نعمل صالحا} فقد علمنا الآن صدقك في قولك: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى} ١. (نفسه: ٣/ ٤٠٧ و ٤/ ٤٨).

١٦ - (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)

{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} (١٦).

٨٥٧ - روي عن الحسن وأسنده ابن أبي زياد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه سئل عن هذه الآية فقال صلى الله عليه وسلم: (الصلاة بين العشائين) ثم قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصلاة بين العشائين فإنها تذهب بملاغات النهار وتهذب آخره) ٢ والملاغات جمع ملغاة من اللغو. (الإحياء: ١/ ٤٠٤ وبداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ٤١).

٨٥٨ - إحياء ما بين العشائين هي سنة مؤكدة، ومما نقل عدده من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العشائين ست ركعات ٣، ولهذه الصلاة فضل عظيم وقيل: إنها المراد بقوله عز وجل {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}. (الإحياء: ١/ ٢٣١)

٨٥٩ - قال الأسود ٤: ما أتيت ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الوقت إلا ورأيته يصلي فسألته فقال: نعم هي ساعة وكان أنس رضي الله عنه يواظب عليها ويقول: هي ناشئة الليل، ويقول: فيها نزل قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}. (نفسه: ١/ ٤١٧).

١٧ - (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعقلون} (١٧)

٨٦٠ - قيل: كان عملهم الصيام. (نفسه: ١/ ٢٧٤)

٨٦١ - اعلم: أن الله تعالى أثبت فعل العبد في موضع نحو قوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون}. . . والحكمة فيه أنه تعالى خالق الأفعال ومقدرها، والعبد كاسبها ومسببها، فالعبد يعمل العادة والله تعالى يجازي عليها، ولولا نسبة هذه الأفعال خلقا وكسبا لما سمي عابدا ومعبودا، فثبت أن العبد عابد كاسب، وأن الله تعالى معبود خالق. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٣٤)

٢٦ - (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ)

{أو لم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون} (٢٦).

٨٦٢ - قصورهم وأملاكهم ومساكنهم صوامت ناطقة، تشهد بلسان حالها على غرور عمالها. (نصيحة من الإمام أبي حامد الغزالي: ٣٢).

سورة الأحزاب:

سورة الأحزاب:

٨ - (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا)

{ليسئل الصادقين عن صدقهم} (٨)

٨٦٣ - عن الجنيد ١ في قوله تعالى: {ليسئل الصادقين عن صدقهم} قال: يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم، وهذا أمر على خطر. (الإحياء: ٤/ ٤٠٩).

٢٣ - (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا)

{رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (٢٣).

٨٦٤ - الصدق كمال الإخلاص. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٧٧).

٣٥ - (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)

{إن المسلمين والمسلمات} (٣٥) ٢

{والحافظين فروجهم والحافظات} (٣٥)

٨٦٥ - {والحافظات} بعد قوله: {والحافظين فروجهم} مجاز في حفظ الفرج على الخصوص، وهو نص في مقصوده. (المنخول: ١٦٧).

٤٩ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا)

{يا أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} (٤٩)

٨٦٦ - ورد ذلك في حق المؤمنات، ويلحق بهن الكافرات، لأنه فهم السبب وهو الطلاق قبل المسيس، فإذا كان سببا لسقوط العدة في حق المؤمنة، فكذلك يكون في حق الكافرة. (شفاء الغليل: ١١٦).

٥٣ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا)

{لا تدخلوا بيوت النبيء إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} (٥٣)

٨٦٧ - يعني: منتظرين حينه ونضجه. (الإحياء: ٢/ ١١)

٧١ - (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)

{يصلح لكم أعمالكم} (٧١)

٨٦٨ - إصلاح العمل وإتمام التقصير حتى يتم هو للمتيقن. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم: ٢ ص: ٩١).

٧٢ - (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا)

{إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} (٧٢).

٨٦٩ - كل قلب هو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق، لأنه أمر رباني شريف، فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان} إشارة إلى أن له خاصية تميز بها عن السماوات والأرض والجبال، بها صار مطيقا لحمل أمانة الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد، وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة التي ذكرناها ٣، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ٤، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء) ٥ إشارة إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوت. (الإحياء: ٣/ ١٦ ومعارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٩٦)

٨٧٠ - كان الحس البصري رحمة الله عليه إذا تلا قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} قال: عرضها على السماوات السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وجملة العرش العظيم، فقال لها سبحانه وتعالى: هل تحملن الأمانة بما فيها؟ قالت: لا، فقال لها: هل تحملين الأمانة بما فيها؟ قالت: وما فيها؟ فذكر الجزاء والعقوبة فقالت: لا، ثم عرضها على الإنسان فحملها، إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه. (الإحياء: ٣/ ٩٥).

سورة سبأ:

سورة سبأ:

١٠ - (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)

{ولقد ءاتينا داود منّا فضلا} (١٠)

٨٧١ - يعني العلم. (الإحياء: ١/ ٢١٩).

١٢ - (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ)

{وأسلنا له عين القطر} (١٢).

٨٧٢ - امتن سبحانه على سليمان عليه السلام بقوله: {وأسلنا له عين القطر} أي: سهلنا له الانتفاع بالنحاس وأطلعناه على معدنه. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٤)

١٣ - (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)

{وقليل من عبادي الشكور} (١٣)

٨٧٣ - جعلهم أخص الخواص؟. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣٢٢)

٢٤ - (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

{قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (٢٤)

٨٧٤ - فإنه لم يذكر قوله: {إنا وإياكم} في معرض التسوية والتشكيك، بل فيه إضمار أصل آخر وهو لسنا على ضلال في قولنا: إن الله يرزقكم من السماء والأرض، فإنه الذي يرزق من السماء بإنزال الماء ومن الأرض بإنبات النبات، فإذن أنتم ضالون بإنكار ذلك.

وكمال صورة هذا الميزان: إنا أو إياكم لعلى ضلال مبين، وهذا أصل، ثم نقول ومعلوم أنا لسنا في ضلال، وهذا أصل آخر، فيلزم من ازدواجهما نتيجة ضرورية وهو أنكم في ضلال. (القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٤).

٤٧ - (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)

[{وهو على كل شيء شهيد} (٤٧)]

٨٧٥ - الشهيد: يدل على العلم مضافا إلى ما يشاهد. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٣٢ ص: ٢٨ - ٢٩).

٥٤ - (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ)

{وحيل بينهم وبين ما يشتهون} (٥٤)

٨٧٦ - أعظم العذاب أن يمنع الإنسان من مراده، كما قال الله تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم. (الإحياء: ٤/ ٥٢٨ وكتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٠).

سورة فاطر:

سورة فاطر:

١ - (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{يزيد في الخلق ما يشاء} (١).

٨٧٧ - قيل في غريب التأويل: اللحية هي المراد بقوله تعالى: {يزيد في الخلق ما يشاء}. (الإحياء: ١/ ١٧٠)

٨٧٨ - يدل على إباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالى على عباده إذ قال: {يزيد في الخلق ما يشاء} فقيل هو الصوت الحسن. (نفسه: ٢/ ٢٩٥)

٢ - (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} (٢)

٨٧٩ - هذه الرحمة مبذولة بحكم الجود والكرم من الله سبحانه وتعالى غير مضنون بها على أحد، ولكن إنما تظهر في القلوب المتعرضة لنفحات رحمة الله تعالى، كما قال صلى الله عليه وسله: (إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها) ١ والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته من الخبث والكدورة الحاصلة من الأخلاق المذمومة. (نفسه: ٣/ ١٠ وميزان العمل: ٢٠٨).

٦ - (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ)

{إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} (٦)

٨٨٠ - هذا أقصى التحذير وغايته. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ١٠٨)

١٠ - (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ)

{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} (١٠)

٨٨١ - {إليه يصعد الكلم الطيب} أي المعرفة {والعمل الصالح يرفعه} فالعمل الصالح كالجبال لهذه المعرفة وكالخادم، وإنما العمل الصالح كله في تطهير القلب أولا من الدنيا، ثم إدامة طهارته، فلا يراد العمل إلا لهذه المعرفة. (الإحياء: ٤/ ٣٣٥)

٨٨٢ - {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} والكلم الطيب يرجع إلى العلم عند البحث، فهو الذي يصعد ويقع الموقع.

والعمل كالخادم له، يرفعه ويحمله، وهذا تنبيه على علو رتبة العلم. (ميزان العمل: ١٩٤)

٨٨٣ - {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} الكلم الطيب: هو التوحيد والمعرفة، والعمل الصالح: هو طهارة القلب الرافعة لقدر التوحيد والمعرفة، ومعنى الرفعة هو حضور القلب وتأثره بهما، لينقاد خضوعا ومسكنة ومهابة، فحينئذ يكون قريبا من الله تعالى. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٩٧)

٨٨٤ - {والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور}

قال مجاهد: هم أهل الرياء. (الإحياء: ٣/ ٣١٠).

٢٨ - (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)

{إنما يخشى الله من عباده العلماء} (٢٨)

٨٨٥ - إن العلم النافع يثمر خشية الله تعالى ومهابته، قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وذلك أن من لم يعرفه حق معرفته لم يهبه حق مهابته، ولم يعظمه حق تعظيمه وحرمته، فالعلم يعرفه ويعظمه ويهابه، فصار العلم يثمر الطاعة كلها ويحجز عن المعصية كلها بتوفيق الله تعالى. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٦٣ - ٦٤)

٨٨٦ - إنما العلم: الخشية لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وكأنه أشار إلى ثمرات العلم. (الإحياء: ١/ ٦٣)

٨٨٧ - {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وصفهم بالعلم لخشيتهم. (نفسه: ٤/ ١٦٩)

٢٩ - (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ)

{وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} (٢٩)

٨٨٨ - ندب إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب، فليكن العبد دقيق التأمل في وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيه، فإن ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص، فقد يكون الإعلان في بعض الأحوال لبعض الأشخاص أفضل، ومن عرف الفوائد والغوائل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال. (نفسه: ١/ ٢٥٦).

٤١ - (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)

{إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} (٤١)

٨٨٩ - قال بعض السلف: ما من عبد يعصى إلا استأذن مكانه من الأرض أن يخسف به، واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا، فيقول الله تعالى للأرض والسماء كفا عن عبدي وأمهلاه، فإنكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه، ولعله يتوب إلي فأغفر له، ولعله يستدل صالحا فأبدله له حسنات. فذلك معنى قوله تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}. (نفسه: ٤/ ٤٥).

سورة يس:

سورة يس:

٨٩٠ - قال صلى الله عليه وسلم: (يس قلب القرآن) ١ جواهر القرآن ودرره: ٤٨)

٨ - (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ)

{إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} (٧)

٨٩١ - قال الضحاك ٢ في قوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} قال: البخل، أمسك الله تعالى أيديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدى. (الإحياء: ٣/ ٢٧٠)

١٢ - (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ)

{ونكتب ما قدموا وءاثارهم} (١١)

٨٩٢ - أي نكتب أيضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه. (نفسه: ٢/ ٨٤)

٨٩٣ - الآثار: ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل والعامل. (نفسه: ٤/ ٣٥)

٥٥ - (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ)

{إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} (٥٤).

٨٩٤ - قال الأوزاعي: {في شغل فاكهون} قال شغلهم افتضاض الأبكار. (نفسه: ٤/ ٥٧٥).

٥٦ - (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ)

٧٠ - (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ)

{لينذر من كان حيا} (٦٩).

٨٩٥ - إشارة إلى من لم يجيء حياة باطنة. (نفسه: ٤/ ١٠٧)

٧٨ - (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ)

٨٩٦ - استدل بالابتداء على الإعادة. (نفسه: ١/ ١٣٦).

٧٩ - (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)

٨٩٧ - عمدة المتكلمين في البعث قوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}. (نفسه: ١/ ١١٥)

٨٩٨ - من قدر على الخلق فهو على الإعادة اقدر كما قال: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}. (إلجام العوام عن علم الكلام ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١١٥)

سورة الصافات:

سورة الصافات:

٦ - (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)

{إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} (٦)

٨٩٩ - الحكمة في سائر الكواكب- السيارة منها والثوابت- خفية لا يطلع عليها كافة الخلق، والقدر الذي يحتمله فهم الخلق أنها زينة للسماء لتستلذ العين النظر إليها، وأشار إليه قوله تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} (الإحياء: ٤/ ٩٥).

٢٢ - (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ)

{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} (٢٢)

٩٠٠ - أي الظلمة وأعوان الظلمة. (نفسه: ٢/ ٣٨٣)

٢٣ - (مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ)

٩٠١ - الصراط: هو خسر ممدود على متن جهنم، أرق من الشعرة واحد من السيف. (نفسه: ١/ ١٣٦).

٥٣ - (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ)

{أئنا لمدينون} (٥٣)

٩٠٢ - أي لمحاسبون. (نفسه: ٤/ ٤٢٠).

٩٦ - (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)

{والله خلقكم وما تعملون} (٩٦)

٩٠٣ - خلق الخلق وأوحد قدرتهم وحركتهم، فجميع أفعال عباده مخلوقة له ومتعلقة بقدرته تصديقا له في قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}. (نفسه: ١/ ١٣١).

١٠٥ - (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)

{قد صدقت الرؤيا} (١٠٥)

٩٠٤ - معناه: حاولت الإقدام اعتمادا على الرؤيا. (المنخول: ٢٩٨)

١٣٠ - (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)

{سلام على ءال ياسين} (١٣٠).

٩٠٥ - أي على إلياس، وقيل: إدريس لأن حرف ابن مسعود: {سلام على إدراسين}. (الإحياء: ١/ ٣٤٤)

١٤٧ - (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ)

{وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}: معناه: هم قوم إذا رأيتهم ظننتهم مائة ألف أو يزيدون. (المنخول: ٩١)

١٥٩ - (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)

١٦٤ - (وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ)

اعلم أن خلقة الملائكة تخالف خلقة الإنس، وما من واحد منهم إلا وهو وحداني الصفة، ليس فيه خلط وتركيب البتة، فلا يكون لكل واحد منهم إلا فعل واحد، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم} فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل، بل مثالهم في تعين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس، فإن البصر لا يزاحم السمع في إدراك الأصوات، ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم. (الإحياء: ٤/ ١٢٧).

فكل واحد نوع برأسه هو كل ذلك النوع وإليه الإشارة بقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون} وبقوله عليه السلام: (الراكع منهم لا يسجد والقائم لا يركع، وإنه ما من واحد منهم إلا له مقام معلوم) (الأجوبة الغزالية ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٧٩).

١٦٥ - (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٤]

اعلم أن خلقة الملائكة تخالف خلقة الإنس، وما من واحد منهم إلا وهو وحداني الصفة، ليس فيه خلط وتركيب البتة، فلا يكون لكل واحد منهم إلا فعل واحد، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم} فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل، بل مثالهم في تعين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس، فإن البصر لا يزاحم السمع في إدراك الأصوات، ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم. (الإحياء: ٤/ ١٢٧).

فكل واحد نوع برأسه هو كل ذلك النوع وإليه الإشارة بقوله: {وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون} وبقوله عليه السلام: (الراكع منهم لا يسجد والقائم لا يركع، وإنه ما من واحد منهم إلا له مقام معلوم) (الأجوبة الغزالية ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٧٩).

سورة ص:

سورة ص:

١٠ - (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ)

{فليرتقوا في الأسباب}: ارتقاء: صعود الأخس إلى الأشرف حتى ينتهي إلى واجب الوجود كما قال تعالى: {وأن إلى ربك المنتهى}.

٣١ - (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ)

{الصافات الجياد}: الصفن: هو رفع إحدى الرجلين.

٣٢ - (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ)

{حتى توارت بالحجاب}: أراد الشمس.

٣٨ - (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ)

{مقرنين في الأصفاد}: الصفد: هو اقتران القدمين معا.

٦٢ - (وَقَالُوا مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ)

أخبر الله تعالى عن تعجبهم حين دخلوا جهنم إذ لم يروا الذين ازدروهم فقالوا: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار} قيل: يعنون عمارا وبلالا وصهيبا والمقداد رضي الله عنهم.

٧١ - (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ)

نبه على أن الجسد منسوب إلى الطين، والروح إلى رب العالمين، والمراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد.

نبه على أن الإنسان مخلوق من جسم مدرك للبصر، ونفس مدركة بالعقل والبصيرة، لا بالحواس، وأضاف جسده إلى الطين، وروحه إلى نفسه. وأراد بالروح ما تعنيه بالنفس، منبها لأرباب البصائر، أن النفس الإنسانية من الأمور الإلهية، وأنها أجل وأرفع من الأجسام الخسيسة الأرضية كما قال تعالى: {يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}. (ميزان العمل: ١٩٩)

النفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا، ولذلك أضافها الله عز وجل إلى نفسه، وأضاف البدن إلى الطين، فقال: {إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٣٥)

الأرواح البشرية حادثة حدثت عند استعداد النطفة لقبول النفس من واهبها كما قال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} كما حدثت الصورة في المرآة لحدوث الصقالة، وإن كان ذو الصورة سابق الوجود على الصقالة. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ١٠٥).

٧٢ - (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)

{فإذا سوَّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}: التسوية: هي عبارة عن فعل في المحل القابل للروح، وهو الطين في حق آدم صلى الله عليه وسلم، والنطفة في حق أولاده بالتصفية وتعديل المزاج والتردد في أطوار الخلقة إلى الغاية حتى ينتهي في الصفاء ومناسبة الأجزاء إلى الغاية، فيستعد لقبول الروح وإمساكها كاستعداد الفتيلة بعد شرب الدهن لقبول النار وإمساكها.

وأما النفخ: فهو عبارة عن اشتعال نور الروح في المحل القابل، فالنفخ سبب الاشتعال، وصورة النفخ في حق الله تعالى محال، والسبب غير محال، فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ، وهو الاشتعال في فتيلة النطفة، وللنفخ صورة ونتيجة. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٤٦)

سئل الشيخ الإمام الأجل الزاهد السيد: حجة الإسلام زين الدين مقتدي الأمة قدوة الفريقين أبو حامد بن محمد الغزالي قدس الله روحه ونور ضريحه عن معنى قوله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} ما التسوية وما النفخ وما الروح؟ فقال: التسوية فعل في المحل القابل للروح، وهو الطين في حق آدم عليه السلام، والنطفة في حق أولاده بالتصفية وتعديل المزاج، فإنه كما لا يقبل النار يابس محض كالتراب والحجر، ولا رطب محض كالماء، بل لا تتعلق النار إلا بمركب أي من يابس ورطب ولا كل مركب، فإن الطين مركب ولا تشتغل فيه النار، بل لابد بعد تركيب الطين الكثيف من تردد في أطوار الخلقة حتى يصير نباتا لطيفا، فتثبت فيه النار وتشتعل فيه، وكذلك الطين بعد أن ينشئه خلقا بعد خلق في أطوار متعاقبة يصير نباتا، فيأكله الآدمي فيصير دما، فتنتزع القوة المركبة في كل حيوان صفوة الدم الذي هو أقرب إلى الاعتدال فيصير نطفة فيقبلها الرحم ويمتزج بها مني المرأة فتزداد عند ذلك اعتدالا، ثم ينضجها الرحم بحرارة فتزداد تناسبا حتى تنتهي في الصفاء واستواء نسبة الأجزاء إلى الغاية، فتستعد لقبول الروح وإمساكها كالفتيلة التي تستعد عند شرب الدهن لقبول النار وإمساكها، فالنطفة عند تمام الاستواء والصفاء تستحق باستعدادها لكل مستحق ما يستحقه، ولا كل مستعد ما يقبله على قدر قبوله واحتماله من غير منع ولا بخل.

فالتسوية عبارة عن هذه الأفعال المرددة لأصل النطفة في الأطوار السالكة بها إلى صفة الاستواء والاعتدال.

وسئل ما النفخ؟ فقال: النفخ عبارة عما أشعل نور الروح في فتيلة النطفة، وللنفخ صورة ونتيجة.

أما صورته: فإخراج الهواء من جوف النافخ إلى جوف المنفوخ فيه حتى يشتعل الحطب القابل للنار، فالنفخ سبب الاشتعال، وصورة النفخ الذي هو سبب في حق الله تعالى محال، والمسبب غير محال، وقد يكنى بالسبب عن الفعل الذي يحصل المسبب عنه على سبيل المجاز، وأن لم يكن الفعل المستعار له على صورة الفعل المستعار منه كقوله تعالى: {غضب الله عليهم}، {فانتقمنا منهم}، والغضب عبارة عن نوع لغير الغضبان يتأذى به، ونتيجة الهلاك للمغضوب عليه وإيلامه، فعبر عن نتيجة الغضب بالغضب، وعن نتيجة الانتقام بالانتقام، وكذلك عبر عما ينتج نتيجة النفخ بالنفخ وإن لم يكن على صورة النفخ.

فقيل له: فما السبب الذي اشتعل به نور الروح في فتيلة النطفة؟ قال: هو صفة في الفاعل وصفة في المحل القابل، أما صفة الفاعل فالجود الإلهي الذي هو ينبوع للوجود على ما له قبول الوجود، فهو فياض بذاته على كل حقيقة أوجدها، ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة، ومثالها: فيضان نور الشمس على كل قابل للاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما، فالقابل للاستنارة هي الملونات دون الهواء الذي لا لون له، وأما صفة القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل بالتسوية، كما قال: {سويته}، ومثاله: صقالة الحديد، فإن المرآة التي ستر الصدأ وجهها لا تقبل الصورة وإن كانت محاذية صروة، فلو حاذتها الصورة واشتعل الثقيل بتصقيلها، فكلما حصل الصقال حدثت فيها الصورة المحاذية من ذي الصورة المحاذية، فكذلك إذا حصل الاستواء في النطفة حدثت فيها الروح من خالق الروح من غير تغير في الخالق، بل إنما حدث الروح الآن لا قبله لتغير المحل بحصول الاستواء الآن لا قبله، كما أن الصورة فاضت من ذي الصورة على المرآة في حكم الوهم من غير حدث في الصورة، ولكن كان لا يحصل من قبل، لا لأن الصورة ليست مهيأة لأن تنطبع في المرآة، لكن لأن المرآة لم تكن صقيلة قابلة للصورة. . .

قيل له: قد ذكرت التسوية والنفخ، فما الروح وما حقيقته؟ وهل هو حال في البدن حلول الماء في الإناء؟ أو حلول العرض في الجوهر؟ أم هو جوهر قائم بنفسه؟ فإن كان جوهر قائما بنفسه، فمتحيز هو أم غير متحيز؟ وإن كان متحيزا فما مكانه أهو القلب أو الدماغ أو موضع آخر؟ وإن لم يكن متحيزا فكيف يكون جوهرا غير متحيز؟

فقال: هذا سؤال عن سر الروح الذي لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كشفه لمن ليس أهلاه له، فإن كنت من أهله فاسمع، واعلم أن الروح ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الإناء، ولا هو عرض يحل القلب والدماغ حلول السواد في الأسود والعلم في العالم، بل هو جوهر وليس بعرض لأنه يعرف نفسه وخالقه ويدرك المعقولات وهذه علوم، والعلوم أعراض، ولو كان موضوعا والعلم قائم به لكان قيام العرض بالعرض. وهذا خلاف المعقول، ولأن العرض الواحد لا يفيد إلا واحدا فيما قام به، والروح ليس بعرض، والعرض لا ينتصف بهذه الصفات ولا هو جسم، لأن الجسم قابل القسمة والروح لا ينقسم، لأنه لو انقسم لجاز أن يقوم بجزء منه علم بالشيء الواحد وبالجزء الآخر منه جهل بذلك الشيء الواحد بعينه، فيكون في حالة واحدة عالما جاهلا به فيتناقض لأنه في محل، وإلا فالسواد والبياض في جزأين من العين غير متناقض، والعلم والجهل شيء واحد في شخص واحد محال وفي شخصين غير محال، فدل على أنه واحد وهو باتفاق العقلاء جزء لا يتجزأ، أي شيء لا ينقسم إذ لفظ جزء غير لائق به، لن الجزء إضافة إلى الكل ولا كل هنا، فلا جزء إلا أن يراد به ما يريد القائل بقوله الواحد جزء من العشرة، فإنك إذا أخذت جميع الأجزاء التي بها قوام العشرة في كونها عشرة.

كان الواحد من جملتها، كذلك إذا أخذت جميع الموجودات أو جميع ما به قوام الإنسان في كونه إنسانا، كان الروح واحدا في جملتها، فإذا فهمت أنه شيء لا ينقسم فلا يخلو إما أن يكون متحيزا أو غير متحيز، وباطل أن يكون متحيزا، إذ كل متحيز منقسم والجزء الذي لا يتجزأ باطل أن يكون منقسما بأدلة هندسية وعقلية، أقربها أنه لو فرض جوهر بين جوهرين لكان كل واحد من الطرفين يلقى من الوسط غير ما يلقى الآخر.

فيجوز أن يقوم بالوجه الذي يلقاه هذا الطرف علم، وبالوجه الآخر جهل، فيكون عالما جاهلا في حالة واحدة بشيء واحد، وكيف لا ولو فرض بسيط مسطح من أجزاء لا تتجزأ لكان الوجه الذي يحاذينا ونراه غير الوجه الآخر الذي لا نراه، فإن الواحد لا يكون مرئيا وغير مرئي في حالة واحدة، ولكانت الشمس إذا حاذت أحد وجهيه استنار بها ذلك الوجه دون الوجه الآخر، فإذا ثبت أنه لا ينقسم وأنه لا يتجزأ ثبت أنه قائم بنفسه وغير متحيز أصلا.

قيل له: وما حقيقة هذه الحقيقة، وما صفة هذا الجوهر، وما وجه تعلقه بالبدن؟ أهو داخل فيه أو خارج عنه أو منفصل عنه؟

قال رضي الله عنه: لا هو داخل ولا خارج ولا هو منفصل ولا متصل، لأن مصحح الاتصاف بالاتصاف والانفصال الجسمية والتحيز قد انتفيا عنه فانفك عن الضدين، كما أن الجماد لا هو عالم ولا هو جاهل، لأن مصحح العلم والجهل الحياة، فإذا انتفت انتفى الضدان.

فقيل له: هل هو في جهة؟ فقال: هو منزه عن الحلول في المحال والاتصال بالأجسام والاختصاص بالجهات فإن كل ذلك صفات الأجسام وأعراضها، والروح ليس بجسم ولا عرض في جسم، بل هو مقدس عن هذه العوارض. (الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٦٦ - ١٧١)

{إذا سويته ونفخت فيه من روحي} فروح الله عز وجل مفتاح أبواب السعادة، ولم يكن نفخها إلا بعد التسوية، ومعنى التسوية: يرجع إلى التعديل. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٧١)

فإن قيل: ما معنى نسبة الروح إلى الله تعالى في قوله: {ونفخت فيه من روحي}؟. فاعلم أن الروح منزهة عن الجهة والمكان، وفي قوتها العلم بجميع المعلومات والإطلاع عليها، فهذه مضاهاة ومناسبة ليست لغيره من الجسمانيات، فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٤٨)

٧٥ - (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)

قول إبليس: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} في جواب قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين}.

٧٦ - (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)

قد أدرج إبليس في هذا ميزانين؛ إذ علل منع السجود بكونه خيرا منه. ثم أثبت الخيرية بأنه خلق من نار، وإذ صرح بجميع أجزاء حجته وجد ميزانه مستقيم التركيب لكن فاسد المادة، وكمال صورته أن يقول: ما خلق من نار خير، والخير لا يسجد، فأنا إذا لا أسجد. فكلا أصلي هذا القياس ممنوع لأنه غير معلوم، والعلوم الخفية توزن بالعلوم الجلية، وما ذكره غير جلي ولا مسلم، إذ نقول له نسلم أنك خير منه، وهذا منع الأصل بالخيرية، لكن ترك إبليس الدلالة على الأصل الثاني، وهو أن اللزوم والاستحقاق بالأمر لا بالخيرية، واشتغل بإقامة الدليل على أنه خير، لأني خلقت من نار. وهذه دعوة الخيرية بالنسب، وكمال صورة دليله وميزانه أن يقول: المنسوب إلى الخير خير. وأنا منسوب إلى الخير فإذا أنا خير.

وكلتا هاتين الكفتين أيضا فاسدة، فإنا لا نعلم أن المنسوب إلى الخير خير، بل الخيرية بصفات الذات لا بالنسب، فيجوز أن يكون الحديد خيرا من الزجاج، ثم يتخذ من الزجاج بحسن الصنعة ما هو خير من المتخذ من المتخذ من الحديد، وكذلك نقول: إبراهيم صلوات الله عليه خير من ولد نوح، وإن كان إبراهيم مخلوقا من آزر وهو كافر، وولد نوح من نبي.

وأما أصله الثاني: وهو أنه مخلوق من خير لأن النار خير من الطين، فهذا أيضا غير مسلم، بل الطين خير لأنه من التراب والماء، وربما يقال: إن بامتزاجهما قوام الحيوان والنبات، وبهما يصل النشوء والنمو، وأما النار فمفسدة ومهلكة للجميع، فقوله: إن النار خير باطل. (القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٤٠ - ٤١).

فهذه الموازن صحيحة الصورة، فاسدة المادة، تشبيها بالسيف المتخذ من الخشب، بل هي: {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه} ١.

٧٧ - (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ)

كمالات الموجودات قبولها الأمر، وكمالات المكلفين قولها للثواب، فمن لم يقبل الأمر أخرج من عالم الحق، والإخراج من الحق لعن كحال الشيطان الأول، إذ لم يقبل الأمر فأخرج من جنة العقل وقيل: {فاخرج منها فإنك رجيم} وذلك معنى اللعن. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ١٧٧)

٨٢ - (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)

اعلم أن الشيطان مسلط على كل ناظر ومشغوف بتلبيس الحق وتغطيته، ومصر على الوفاء بقوله: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين}، والتحذير منه شديد، ولا يتيسر إلا لمن هو في محل استثنائه حيث قال: {إلا عبادك منهم المخلصين}. جعلنا الله وإياكم منهم، فعليك أن تأخذ في نظرك من الشيطان ووسواسه حذرك.

سورة الزمر:

سورة الزمر:

٣ - (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)

{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}: أي يقولون ما نعبدهم. (الإحياء: ١/ ٣٤٤)

٦ - (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)

{وأنزل لكم من الأنعام}: أي خلق. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٥).

١٦ - (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)

{لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده}: أخبر الله تعالى أن النار أعدها لأعدائه، وإنما خوف بها أولياءه. (الإحياء: ٤/ ١٥٤)

٢٢ - (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

{أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} ما هذا الشرح؟ فقال: (هو التوسعة، إن النور إذا قذف به في القلب اتسع له الصدر وانشرح). (نفسه: ٣/ ٢٦)

إن أول ما ينبه العبد للعبادة ويتحرك لسلوك طريقها بخطرة سماوية وتوفيق خاص إلهي، وهو المعني بقوله سبحانه تعالى: {أمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} وإليه أشار صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم فقال: (إن النور إذا دخل القلب انفسخ وانشرح، فقيل: يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف بها؟ فقال: نعم التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت). (منهاج العابدين: ٥١ وفيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ١٤٣).

إنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه ومراد تزكيته: حصول أنوار المعارف فيه، وهو المراد بقوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (معارج القدس في معراج معرفة النفس: ٩٧)

قوله صلى الله عليه وسلم: (خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم شيئا من نوره، فمن أصابه شيء من ذلك النور اهتدى، ومن لم يصبه فظلمات بعضها فوق بعض) وهو معنى قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}. (سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٣٠).

٢٣ - (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)

{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني}: الحديث الحسن: كلام الله القديم المنزل المحفوظ في صدور الرجال الراسخين، المعلوم في قلوب المؤمنين الذي {لا ريب فيه هدى للمتقين} وهذه الكلمات النبوية المستخرجة من الأسرار الإلهية التي نطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم، وصدقه الله تعالى في جميع منطقه حيث قال: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. (المعارف العقلية: ٥٨ - ٥٩)

٤٧ - (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ)

{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (٤٤)

٩٣٣ - قيل في التفسير: عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات فكانت في كفة السيئات. (الإحياء: ١/ ١٤٧ و ٣/ ٣٣)

٥٣ - (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} (٥٠).

٩٣٤ - وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم}. (نفسه: ٤/ ١٥٤)

٩٣٥ - {لا تقنطوا من رحمة الله} حرم أصل اليأس. (نفسه: ٤/ ١٥٤)

٦٠ - (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ)

{ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} (٥٧)

٩٣٦ - قال الثوري في قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} قال: هم الذين ادعوا محبة الله تعالى ولم يكونوا بها صادقين. (نفسه: ٤/ ٤٠٨)

٦٢ - (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)

{الله خالق كل شيء} (٥٩) ١

٦٨ - (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)

{ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} (٦٥)

٩٣٧ - يلبث الخلق في النفخة الأولى أربعين سنة، ثم يحيي الله تعالى إسرافيل فيأمره أن ينفخ الثانية، فذلك قوله تعالى: {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} على أرجلهم ينظرون إلى البعث. (نفسه: ٤/ ٥٤٥)

٧٥ - (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

{وترى الملائكة حافين من حول العرش} (٧٢)

٩٣٨ - حفاف الشيء: حوله. (نفسه: ١/ ١٦٦)

سورة غافر:

سورة غافر:

٣ - (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)

{شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو} (٢)

٩٣٩ - {شديد العقاب} ثم قال في عقبه {ذي الطول} لئلا يستولي عليك الخوف بمرة. (منهاج العابدين: ٢٥٧)

٤ - (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ)

{ما يجادل في ءايات الله إلا الذين كفروا} (٣)

٩٤٠ - نهى عن الجدال بالباطل كما قال تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} ١ بدليل قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} ٢. (المستصفى: ٢/ ٣٨٨)

١٣ - (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلا مَنْ يُنِيبُ)

{وما يتذكر إلا من ينيب} (١٢)

٩٤١ - شرط الله عز وجل الأمانة في الفهم والتذكير. (الإحياء: ١/ ٣٣٥)

١٦ - (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ)

{لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (١٥)

٩٤٢ - لقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم، لا ذلك اليوم على الخصوص، ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء إلا ذلك اليوم، فهو نبأ عما يتجدد للغافلين من كشف الأحوال حيث لا ينفهم الكشف، فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعمى، فإنه أصل أسباب الهلاك. (نفسه: ٤/ ٩٥)

٣٧ - (أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ)

{وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} (٣٦)

٩٤٣ - ذم الله تعالى فرعون في اعتقاد كون الأسباب والمعراج جسمانية في قوله تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}. (معارج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ٨٥)

٤٦ - (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)

{النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب}.

٩٤٤ - الأموات إذا بادت أعينهم: منهم المستقر، ومنهم الطواف، ومنهم المضروب عليه، ومنهم المعذب، والدليل على صحة ذلك قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١١٥)

٩٤٥ - عذاب القبر ورد الشرع به، قال تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}. (الإحياء: ١/ ١٣٦)

٥٦ - (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

{إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} (٥٥)

٩٤٦ - قال ابن عباس في قوله تعالى: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} قال: عظمة لم يبلغوها. ففسر الكبر بتلك العظمة. (نفسه: ٣/ ٣٦٣)

٦٠ - (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)

{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}.

٩٤٧ - روى النعمان بن بشير ٣ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الدعاء هو العبادة) ثم قرأ {ادعوني أستجب لكم} ٤. (نفسه: ١/ ٣٦١)

٦٢ - (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ)

{خالق كل شيء} (٦٢) ٥

٦٨ - (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

{فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (٦٨).

٩٤٨ - القضاء يطلق تارة يراد به الأمر المبرم نحو قوله تعالى: {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٣٣)

سورة فصلت:

سورة فصلت:

٩ - (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ)

{خلق الأرض في يومين} (٨)

٩٤٩ - المادة والصورة. . . ومادة الأرض مادة مشتركة بين أزواج وفحول وهي أخس، لأنها مثل مومسة تقبل كل ناكح. ومنها الجماد، والمعدنيات داخلة في الجماد والنبات والحيوانات العجم والإنسان. ومنها: الأرض والماء والهواء والنار والآثار العلوية والأجرام السماوية، وكل ما هو فوق الأرض فهو سماء من طريق اللغة، لأن أهل اللغة نقول: كل ما علاك فهو سماؤك، وكل ما دون الفلك يعني فلك القمر بالنسبة إلى الأفلاك أرض، لقوله: {ومن الأرض مثلهن} ١:

الأولى: كرة النار.

الثانية: كرة الهواء.

الثالثة: كرة الطين المجفف الذي فوق الماء.

الرابعة: الماء.

الخامسة: الأرض البسيطة.

السادسة: الممتزجات من هذه الأشياء.

السابعة: الآثار العلوية. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٢٢ - ١٢٣)

١١ - (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)

{ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ايتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} (١٠) ٢

٩٥٠ - العلم بأنه تعال مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى بالاستواء، هو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء، وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

(الإحياء: ١/ ١٢٣)

٩٥١ - البليد يفتقر في فهمه إلى أن يقدر لهما حياة وعقلا وفهما للخطاب [والخطاب] ٣ هو صوت وحرف تسمعه السماء والأرض، وتجيبان بحرف وصوت وتقولان: {آتينا طائعين}، والبصير يعلم أن ذلك لسان الحال، وأنه إنباء عن كونهما مسخرتين بالضرورة مضطرين إلى التسخير. (نفسه: ١/ ١٢٩)

٣٠ - (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)

{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (٢٩)

٩٥٢ - قوة التخييل ليست متشابهة في أصناف الناس، بل هي مترتبة متفاضلة، وربما تكون متضادة، فمن ذلك يناسب الروحانيين من الملائكة، ويكون مهبطهم إليه ونزولهم عليه، وظهورهم له وتأثيرهم فيه وتمثلهم به، حتى تكلم الشخص بكلامهم وتكلموا بلسانه، ورأى الشخص بأبصارهم وأبصروا بعينه وسمع بأسماعهم وسعوا بآذانه وهم ملائكة يمشون في الأرض مطمئنين: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة}. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٧٩)

٩٥٣ - {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} فلا يخاف مما تقدم عليه في العقبى، ولا يحزن على ما خلفه في الدنيا. (منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين: ٣٤٨)

٣٣ - (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} (٣٢)

٩٥٤ - قيل في تفسير قوله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا على الله وعمل صالحا} نزلت في المؤذنين. (الإحياء: ١/ ١٧٤)

٣٤ - (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)

٩٥٥ - قال أنس بن مالك في قوله تعالى: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} إلى قوله {عظيم} هو الرجل يشتمه أخوه فيقول: إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي. (نفسه: ٣/ ١٩٠)

٣٥ - (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤]

٩٥٥ - قال أنس بن مالك في قوله تعالى: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} إلى قوله {عظيم} هو الرجل يشتمه أخوه فيقول: إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي. (نفسه: ٣/ ١٩٠)

٣٧ - (وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)

{لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله} (٣٦)

٩٥٦ - ليس المأمور به هو المنهي عنه، والإجماع منعقد على أن الساجد للشمس عاص بنفس السجود والقصد جميعا. (المستصفى: ١/ ٧٦ - ٧٧)

٥٣ - (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)

{سنريهم ءاياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} (٥٢)

٩٥٧ - أظهر الآثار التي يرى فيها جلال ذات الحق وكمال صفاته إنما هو معرفة النفس، كما قال تعالى: {سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}. (معارج القدس في مدارج معرفة النفس: ٦ وكمياء السعادة ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ١٢٤)

٩٥٨ - {أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} خص بالخطاب سيد الأخلاق والأحباب، غيرة على ذلك المقام، وحرمة لأهله النجب الكرام {أو لم يكف بربك} إشارة إلى معرفة ما سوى الله بالله. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٣٢)

سورة الشورى:

سورة الشورى:

١٠ - (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)

{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} (٨)

٩٥٩ - مفهومه أن ما اتفقتم فيه فهو الحق. (المستصفى: ١/ ١٧٤)

١١ - (فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

{ليس كمثله شيء} (٩)

٩٦٠ - ليس بجسم مصور ولا جوهر محرور مقدور. . . لا يماثل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام. . . ليس بجوهر ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض، بل لا يماثل موجودا ولا يماثله وجودا {ليس كمثله شيء} ولا هو مثل الشيء. (الإحياء: ١/ ١٠٨)

٩٦١ - {ليس كمثله شيء} فإن الكاف وضعت للإفادة. (المستصفى: ١/ ٣٤٢)

٩٦٢ - {ليس كمثله شيء} دال على نفي المماثل لسائر الموجودات. (فضائح الباطنية: ١١٩)

٩٦٣ - ليس لله تعالى مثل كما قال: {ليس كمثله شيء} ولكن له مثال، وقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الله تعالى خلق آدم على صورته) ١ إشارة إلى هذا المثال، فإنه لما كان تعالى وتقدس موجودا قائما بنفسه حيا سميعا بصيرا عالما قادرا متكلما فالإنسان كذلك، ولو لم يكن الإنسان بهذه الأوصاف موصوفا لم يعرف الله تعالى، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ٢. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٣٢)

٩٦٤ - قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم على شرع نوح عليه السلام بدليل قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}. . . والمختار التوقف. (المنخول من تعليقات الصول: ٢٢١ - ٢٢٢)

٩٦٥ - {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الدين: عبارة عن أصل التوحيد وإنما خصص نوحا بالذكر تشريفا له وتخصيصا. (المستصفى: ١/ ٢٥٧)

١٤ - (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ)

{وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (١٢)

٩٦٦ - أنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته، وأمرهم أن يتألفوا بالعلم فتحاسدوا واختلفوا؛ إذ أراد كل واحد منهم أن ينفرد منهم بالرئاسة وقبول القبول، فرد بعضهم على بعض. (الإحياء: ٣/ ٢٠٢)

١٩ - (اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ)

{وهو القوي العزيز} (١٧)

٩٦٧ - القوة: هي تمام القدرة. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

٢٦ - (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ)

{ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله} (٢٤)

٩٦٨ - روي في غريب التفسير في قوله تعالى: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله} قال: يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم. (الإحياء: ٢/ ١٨٥)

٣٠ - (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)

{وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} (٢٨)

٩٦٩ - قال علي كرم الله وجهه: ألا أخبركم بأرجى آية في القرآن؟ قالوا: بلى، فقرأ عليهم: {وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} فالمصائب في الدنيا تكسب الأوزار، فإذا عاقبه الله في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا، وإن عفا عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه يوم القيامة. (نفسه: ٤/ ١٣٨)

٥١ - (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ)

{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} (٤٨)

٩٧٠ - ما يحصل إلى الرسول إما بواسطة أشخاص الملائكة- بأن يمثل له بشرا سويا أو على صورة ما وإما بغير واسطة، بأن ينقش الله تعالى ذلك نقشا في الحاسة المتخيلة، وقد قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} وهو ما يحصل في قوته الخيالية وهو المعروف بالإلهام، كما قال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى} ٣.

{أو من وراء حجاب}: أو بواسطة ملك من الملائكة وهو الحجاب، أو يرسل ما يشاء رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء به. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٣٩)

٩٧١ - إن العلوم إنما تحصل في النفوس الإنسانية من الله تعالى بواسطة، قال الله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا}. (ميزان العمل: ٢٠٥)

٩٧٢ - نور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب إلا بواسطة الملائكة. . . {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء}. (الإحياء: ١/ ٦٢)

٥٢ - (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (٤٩)

٩٧٣ - سمى الله عز وجل العلم روحا، فقال: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا}. (ميزان العمل: ٣٣٣)

سورة الزخرف:

سورة الزخرف:

٣١ - (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)

٩٧٤ - من الكبر والتعزز كان حسدا أكثر الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قالوا: كيف يتقدم علينا غلام يتيم، وكيف نطأطئ رؤوسنا؟ فقالوا: {لولا نزلا هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} ١ أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيما، وقال تعالى يصف قول قريش: {هؤلاء من الله عليهم من بيننا} ٢ كالاستحقار لهم والأنفة منهم. (الإحياء: ٣/ ٢٠٥)

٩٧٥ - قالت قريش فيما أخبر الله تعالى عنهم: {لولا هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} قال قتادة: عظيم القريتين هو الوليد بن المغيرة وأبو مسعود الثقفي، طلبوا من هو أعظم رئاسة من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ قالوا غلام يتيم، كيف بعثه الله إلينا؟ فقال تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك}. (نفسه: ٣/ ٣٦٥)

٣٢ - (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١]

٩٧٤ - من الكبر والتعزز كان حسدا أكثر الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قالوا: كيف يتقدم علينا غلام يتيم، وكيف نطأطئ رؤوسنا؟ فقالوا: {لولا نزلا هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} ٣ أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيما، وقال تعالى يصف قول قريش: {هؤلاء من الله عليهم من بيننا} ٤ كالاستحقار لهم والأنفة منهم. (الإحياء: ٣/ ٢٠٥)

٩٧٥ - قالت قريش فيما أخبر الله تعالى عنهم: {لولا هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} قال قتادة: عظيم القريتين هو الوليد بن المغيرة وأبو مسعود الثقفي، طلبوا من هو أعظم رئاسة من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ قالوا غلام يتيم، كيف بعثه الله إلينا؟ فقال تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك}. (نفسه: ٣/ ٣٦٥)

٣٥ - (وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ)

{وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} (٣٤)

٩٧٦ - عن سعيد بن المسيب أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة رضي الله عنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله من أعلم الناس؟ فقال: صلى الله عليه وسلم (العاقل) قالوا: أليس من ثمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته؟ فقال صلى الله عليه وسلم: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} إن العاقل هو المتقي وإن كان في الدنيا حسيسا ذليلا) ٥. (نفسه: ١/ ١٠٢)

٥٨ - (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ)

{وما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} (٥٨)

٩٧٧ - في الحديث: (ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) ٦ ثم قرأ {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}. (الإحياء: ١/ ٥٣)

٨٧ - (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ)

{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (٨٧).

٩٧٨ - معناه: إن اعتبرت أحوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم. (الإحياء: ١/ ١٠٣ وميزان العمل: ٣٣٥)

سورة الدخان:

سورة الدخان:

٢٣ - (فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ)

{فاسر بعبادي ليلا} (٢٢)

٩٧٩ - قال تعالى لموسى عليه السلام: {فاسر بعبادي ليلا} والتحصن بالليل اختفاء عن أعين الأعداء ونوع تسبب. (الإحياء: ٤/ ٢٩٦)

٢٩ - (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)

{فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} (٢٨)

٩٨٠ - قال علي كرم الله وجهه: إذا مات العبد يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، ثم قرأ {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} وقال ابن عباس: تبكي عليه الأرض أربعين صباحا، وقال عطاء الخرساني ١ ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت. (نفسه: ١/ ١٨٠)

٣٨ - (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ)

{وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} (٣٦)

٩٨١ - عجائب الجو؛ ما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والأمطار والثلوج والشهب والصواعق، فهي عجائب ما بين السماء والأرض، وقد أشار القرآن على جملة ذلك في قوله تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} وهذا هو الذي بينهما، وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى، حيث قال تعالى: {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} ٢ حيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر. (نفسه: ٤/ ٤٧٠).

سورة الجاثية:

سورة الجاثية:

٢١ - (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)

{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (٢٠)

٩٨٢ - ومعناها: أيظن الذين اكتسبوا الخطايا ويعملون الأعمال المذمومة أن نسوي بينهم في الآخرة وبين الذين يعملون الخيرات، وهم يؤمنون؟ كلا ساء ما يحكمون. (التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٢٣)

٢٣ - (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)

{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (٢٢)

٩٨٣ - كل متبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده، قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} وقال صلى الله عليه وسلم (أبغض إله عبد في الأرض عند الله تعالى هو الهوى} ١. (الإحياء: ١/ ٤٦ ومشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٤١)

٩٨٤ - {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} وهو إشارة على أن من اتخذ الهوى إلهه ومعبوده فهو عبد الهوى لا عبد الله. (الإحياء: ٣/ ٣١)

٩٨٥ - {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} إذ لا معنى للإله إلا المعبود، والمعبود هو المتبوع إشارة.

فمن كان تردده في جميع أطواره خلف أغراضه البدنية وأوطاره، فقد اتخذ إلهه هواه. (ميزان العمل: ٢٤١)

٢٩ - (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

{هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (٢٨)

٩٨٦ - وليس لكتاب آلة العبارة، ولا عدة الإشارة، لكن لما تضمن جميع الأشياء، وأحاط بكل المكونات، واستولى على لطائف الموجودات وكثائفها، كما قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ٢ وقال تعالى: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} ٣ فبهذا المعنى سمى الله كتابه ناطقا، ليعلم العاقل أن الناطق من الناس قد تكون نفسه. (المعارف العقلية: ٣١ - ٣٢)

٩٨٧ - أعمال الخلائق كل يوم تعرض على الله، فيأمر الكرام البررة أن يستنسخوها في ذلك الكتاب العظيم، وهو قوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٣١)

سورة الأحقاف:

سورة الأحقاف:

١٥ - (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (١٤)

٩٨٨ - تقدير أقل الحمل بستة أشهر أخذا من قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}. وقد قال في موضع آخر: {وفصاله في عامين} ١. (المستصفى من علم الأصول: ٢/ ١٨٩)

٢٠ - (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ)

{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} (١٩).

٩٨٩ - فإنه بقدر ما تأخذ من لذات الدنيا ينقص لك من لذات الآخرة، ولهذا المعنى روي أن الله تعالى لما عرض الدنيا على نبينا صلى الله عليه وسلم قال له: (ولا أنقص لك من آخرتك شيئا) ٢ خصه بذلك، فدل على أن لغيره النقصان إلا أن يتفضل الله عليه بذلك. (منهاج العابدين إلى جنة العالمين: ١٦٦ - ١٦٧)

٣٥ - (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ)

{فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} (٣٤)

٩٩٠ - روى مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ألا تستطعم لله فيطعمك؟ قالت: وبكيت لما رأيت به من الجوع؟ فقال: يا عائشة، والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت من الأرض، ولكن اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن الدنيا على فرحها، يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله لم يرض لأولي العزم من الرسل إلا الصبر على مكروه الدنيا والصبر على محبوبها، ثم لم يرض إلا أن يكلفني ما كلفهم، فقال: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} والله ما لي بد من طاعته وإني والله لأصبرن كما صبروا بجهدي ولا قوة إلا بالله) ٣. (الإحياء: ٤/ ٢٣٥)

سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:

سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:

١٦ - (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ)

{ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} (١٧)

٩٩١ - من لم يكن له فهم ما في القرآن ولو في أدنى الدرجات دخل في قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم}.

والطابع: موانع الفهم. . .

أولها: أن يكون الفهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها، وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل، فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف، يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه.

فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني؟ وأعظم ضحكة الشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس.

ثانيهما: أن يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه، وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة. فهذا شخص قيده معتقده عن أن يجاوزه، فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده، فصار نظره موقوفا على مسموعه، فإن لمع برق على بعد، وبدا له معنى من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال: كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد آبائك؟ فيرى أن ذلك غرور من الشيطان فيتباعد منه ويتحرز عن مثله. ولمثل هذا قالت الصوفية: إن العلم حجاب، وأرادوا بالعلم العقائد التي استمر عليها أكثر الناس بمجرد التقليد أو بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب وألقوها إليهم.

فأما العلم الحقيقي فهو الكشف والمشاهدة بنور البصيرة، فكيف يكون حجابا، وهو منتهى المطلب؟

وهذا التقليد قد يكون باطلا، فيكون مانعا كمن يعتقد في الاستواء على العرش التمكن والاستقرار، فإن خطر له مثلا في القدوس أنه المقدس عن كل ما يجوز على خلقه لم يمكنه تقليده من أن يستقر ذلك في نفسه، ولو استقر في نفسه لانجر إلى كشف ثان وثالث ولتواصل، ولكن يتسارع إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته تقليده الباطل، وقد يكون حقا ويكون أيضا مانعا من الفهم والكشف، لأن الحق الذي كلف الخلق اعتقادهن له مراتب ودرجات، وله مبدأ ظاهر وغور باطن، وجمود الطبع على الظاهر يمنع من الوصول كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب “ قواعد العقائد ” ١.

ثالثها: أن يكون مصرا على ذنب أو متصفا بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في الدنيا مطاع، فإن ذلك ظلمة القلب وصدئه، وهو كالخبث على المرآة فيمنع جلية الحق أن يتحلى فيه، وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب الأكثرون. وكلما كانت الشهوات أشد تراكما، كانت معاني الكلام أشد احتجابا، وكلما خف عن القلب أثقال الدنيا قرب تجلي المعنى فيه. فالقلب مثل المرآة والشهوات مثل الصدإ، ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي) ٢ قال الفضيل ٣: يعني حرموا فهم القرآن، وقد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم والتذكير فقال تعالى: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} ٤ وقال عز وجل: {وما يتذكر إلا من ينيب} ٥ وقال تعالى: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} وقال تعالى: {إنما يتذكر أولوا الألباب} ٦ فالذي آثر غرور الدنيا على نعيم الآخرة فليس من ذوي الألباب، ولذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب.

رابعها: أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي وأن (من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار) ٧ فهذا أيضا من الحجب العظيمة. وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع ٨. وأن ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه: (ألا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن) وأنه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه. (الإحياء: ١/ ٣٣٤ - ٣٣٦)

١٧ - (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ)

{والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم} (١٨)

٩٩٢ - الهداية: ما يمد به العبد حالا بعد حال، بحسب ترقبه في العلوم، وزيادته في صالح الأعمال، وإياه عنى بقوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم}. (ميزان العمل: ٣٠٢)

٣١ - (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)

{حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم} (٣٢)

٩٩٣ - معناه أنه يعلم المجاهدة كائنة وحاصلة، وفي الأزل لا يوصف علمه بتعلقه بحصوله المجاهدة قبل حصولها. (المستصفى: ٢/ ١٣٨)

٣٧ - (إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ)

{إن يسئلكموها فيخفكم تبخلوا} (٣٨)

٩٩٤ - يخفكم: أي يستقصي عليكم. (الإحياء: و ١/ ١٦٦ و ٢٥٣)

٩٩٥ - أي يستقصي عليكم فتبخلوا. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢٨)

٣٨ - (هَأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)

{والله الغني وأنتم الفقراء} (٣٩)

٩٩٦ - كل موجود سوى الله فهو فقير لأنه محتاج إلى دوام الوجود في ثاني الحال، ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالى وجوده، فإن كان في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد له من غيره، فهو الغني المطلق، ولا يتصور أن يكون مثل الوجود إلا وجودهم بالدوام، وإلى هذا الحصر الإشارة بقوله تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء}. (الإحياء: ٤/ ٢٠٢)

٩٩٧ - الغني: هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته، ولا في صفات ذاته، بل يكون منزها عن العلاقة مع الأغيار ولا يتصور ذلك إلا الله تعالى. (المقصد الأسني: ١٢٨)

سورة الفتح:

سورة الفتح:

١ - (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)

٩٩٨ - الفتاح: هو الذي بعنايته بفتح كل منغلق، وبهدايته ينكشف كل مشكل، فتارة بفتح الممالك لأنبيائه ويخرجها من أيدي أعدائه. (المقصد الأسني: ٨٠)

٢ - (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

٩٩٨ - الفتاح: هو الذي بعنايته بفتح كل منغلق، وبهدايته ينكشف كل مشكل، فتارة بفتح الممالك لأنبيائه ويخرجها من أيدي أعدائه. (المقصد الأسني: ٨٠)

٢٦ - (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)

{إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} (٢٦)

٩٩٩ - ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل، ومدح المؤمنين بما أنزل عليهم من السكينة. (الإحياء: ٣/ ١٧٦)

٢٧ - (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا)

{لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق} (٢٧)

١٠٠٠ - انكشف دخول مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم حتى نزول قوله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} ١ (نفسه: ٤/ ٥٣٧)

٢٩ - (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)

{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} (٢٩)

١٠٠١ - {أشداء على الكفار رحماء بينهم} وصفهم بالشدة، وإنما تصدر الشدة عن الغضب، ولو بطل الغضب لبطل الجهاد. (نفسه: ٣/ ٦٢)

١٠٠٢ - وصف الله تعالى الصحابة فقال: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} إشارة إلى أن للشدة موضعها وللرحمة موضعها، فليس الكمال في الشدة بكل حال، ولا في الرحمة بكل حال. (الإحياء: ٣/ ٦٠)

١٠٠٣ - من الشجاعة يصدر الإقدام والإحجام حيث تجب وكما يجب، وهو الخلق الحسن المحمود، وإياه أراد بقوله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} فلا الشدة في كل مقام محمودة ولا الرحمة، بل المحمود ما يوافق معيار العقل والشرع. (ميزان العمل: ٢٦٧ ومعراج القدس في مدارج معرفة النفس: ٨٧)

١٠٠٤ - قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى: {رحماء بينهم} قال: يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم، فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به، وإذا نظر الصالح قال: اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته. (الإحياء: ٢/ ٢١١)

١٠٠٥ - {رحماء بينهم} إشارة إلى الشفقة والإكرام. (نفسه: ٢/ ١٩١)

١٠٠٦ - {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قيل: هو ما يلتصق بوجوههم من الأرض عند السجود. (نفسه: ١/ ١٧٧)

١٠٠٧ - إذا كانت النفس متصفة بالأخلاق المحمودة منزهة عن الصفات المذمومة، مشتغلة بالله فارغة مما سواه، ظهرت ثمارها على الجثة، فأنابت وخضعت وحقت لها الطمأنينة، فسكنت وبانت عليها الأنوار، وتجللتها الهيبة، والوقار، وهو المراد بقوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٤٤)

سورة الحجرات:

سورة الحجرات:

٣ - (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)

{أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} (٣)

١٠٠٨ - قيل نزع منها محبة الشهوات. (الإحياء: ٣/ ٧١)

٦ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)

{يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} (٦)

١٠٠٩ - احتج الأشعري ١ في إثبات خبر الواحد بقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} قال: هذا يدل على أن العدل بخلافه. . . وقال جماعة من المتكلمين ومنهم القاضي وجماعة من حذاق الفقهاء ومنهم ابن شريح ٢: إن ذلك دلالة له هو الأوجه عندنا. (المستصفى: ١/ ١٩١)

١٠١٠ - الفاسق مردود الشهادة، والكفر أعظم أنواع الفسق، وقد قال تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا. . .} لأن الفاسق منهم بجرأته على المعصية. (نفسه: ١/ ١٥٧)

٩ - (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)

{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (٩)

١٠١١ - {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} الإصلاح: نهي عن البغي وإعادة إلى الطاعة، فإن لم يفعل فقد أمر الله تعالى بقتاله: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} وذلك هو النهي عن المنكر. (الإحياء: ٢/ ٣٣٤)

١١ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

{يا أيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} (١١)

١٠١٢ - معنى السخرية: الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء، وإذا كان بحضرة المستهزإ به لم يسم ذلك غيبة، وفيه معنى الغيبة، قالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت إنسانا، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا). ٣ (الإحياء: ٣/ ١٤٠)

١٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)

{يا أيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحكم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله ثواب رحيم} (١٢)

١٠١٣ - الذين زعموا أن في الشرع ما يدل على رد القياس تمسكوا بقوله: {إن بعض الظن إثم}. . . قلنا: قوله تعالى: {إن بعض الظن إثم} مقبول به عندنا فليوصف بعضه بخلافه. (المنخول: ٣٢٨)

١٠١٤ - من ثمرات سوء الظن التجسس، فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو أيضا منهي عنه، قال الله تعالى: {ولا تجسسوا} فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في آية واحدة.

ومعنى التجسس: أن لا يترك عباد الله تحت ستر الله، فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه. (الإحياء: ٣/ ١٦١)

١٠١٥ - يكفيك زجرا عن الغيبة قوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} فقد شبهك الله بآكل لحم الميتة، فما أجدرك أن تحترز منها. (بداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٦٣)

١٠١٦ - من عادات العرب في البيان التنبيه على الشيء بذكر نظيره وضرب مثل فيه، دون التعرض له في نفسه، وهو في الإفادة كالتعرض له كقوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} يعني: أنه محرم كأكل لحم الغير. (شفاء الغليل: ١٠٧)

١٣ - (يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)

{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (١٣)

١٠١٧ - {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم في أصل واحد، ثم ذكر فائدة النسب فقال: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ولما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكرم الناس؟ من أكيس الناس؟ لم يقل: من ينتمي إلى نسبي، ولكن قال: (أكرمهم أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا). ٤

وإنما نزلت هذه الآية حين أذن بلال يوم الفتح على الكعبة، فقال: الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وخالد بن أسيد: هذا العبد الأسود يؤذن؟. (نفسه: ٣/ ٥٧)

١٤ - (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} (١٤)

١٠١٩ - ومعناه: استسلمنا في الظاهر، فأراد بالإيمان ههنا التصديق بالقلب فقط، وبالإسلام: الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح، وفي حديث جبرائيل عليه السلام لما سأله عن الإيمان فقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالبعث بعد الموت، وبالحساب وبالقدر خيره وشره، فقال: فما الإسلام؟ فأجاب بذكر الخصال الخمس ٥ فعبر بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل. (نفسه: ١/ ١٣٨ - ١٣٩)

١٠٢٠ - طائفة نطقوا بالشهادتين من غير التفات إلى ما تنطوي عليه من المعنى ولا احتفاء بالوظائف كأجلاف الأعراب والأعاجم، لكنهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا، فلهم حكم المشيئة، وهم المرادون بقوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} والسيف عند هؤلاء أصدق أنباء من الكتب، وهو أحد ما يساسون به. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ٨١)

١٥ - (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)

{إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (١٥)

١٠٢١ - الإيمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هو قوة اليقين، وهو ثمرة العقل ومنتهى الحكمة، والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع إلى ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط العقل وحد الاعتدال، فقد وصف الله تعالى الصحابة فقال: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} ٦ إشارة إلى أن للشدة موضعا، فليس الكمال في الشدة بكل حال، ولا في الرحمة بكل حال. (الإحياء: ٣/ ٦٠)

١٠٢٢ - فدل ب “ الإيمان بالله ورسوله ” على نفي الارتياب وعلى العلم اليقيني والحكمة التي لا يتصور حصولها إلا بإصلاح قوة الفكر.

ودل بالمجاهدة بالأموال على العفة والجود اللذين هما تابعان بالضرورة لإصلاح الشهوة.

ودل بالمجاهدة بالنفس على الشجاعة والحلم، اللذين هما تابعان لإصلاح الحمية وإسلامها للدين والعقل حتى تنبعث مهما انبعثا، وتسكن مهما سكنا، وعليه دل قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين} ٧. (ميزان العمل: ٢٣٤ - ٢٣٥)

سورة ق:

سورة ق:

٨ - (تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)

{تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} (٨)

١٠٢٣ - قد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم والتذكير فقال تعالى: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب}. (الإحياء: ١/ ٣٣٥)

١٩ - (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)

{وجاءت سكرة الموت بالحق} (١٩)

١٠٢٤ - قيل في معنى قوله تعالى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} أي بالسابقة يعني أظهرتها. (نفسه: ١/ ١٤٨)

٢٢ - (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)

{فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} (٢٢)

١٠٢٥ - الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة، فإذا مات ظهرت له الأشياء على ما يشاهده الآن، ويقال له عند ذلك: {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}. (المنقذ من الضلال: ٣٣٣)

١٠٢٦ - بعد الموت وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي الأسرار ويصادف كل أحد ما قدمه من خير أو شر محضرا، ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وعندها يقال له: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} إنما الغطاء: الخيال والوهم. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١١)

٢٣ - (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ)

١٠٢٧ - أراد به الملك الموكل به. (الإحياء: ١/ ٣٤٥)

٢٧ - (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)

{قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد} (٢٧)

١٠٢٨ - أراد به الشيطان. (نفسه: ١/ ٣٤٥)

٣٣ - (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)

{من خشي الرحمن بالغيب} (٣٣)

١٠٢٩ - علق الخشية باسم الرحمن، دون اسم الخيار أو المنتقم والمتكبر ونحوه، لتكون الخشية مع ذكر الرحمة، فلا تكون الخشية تطير قلبك بمرة، فيكون تخويفا في تأمين، وتحركا في تسكين، كما تقول: أما تخشى الوالدة الرحيمة؟ أما تخاف الوالد الشفيق؟ أما تحذر الأمير الكريم؟ والمراد من ذلك أن يكون الطريق عدلا فلا تذهب إلى أمن أو قنوط. (منهاج العابدين: ٢٥٧)

٣٥ - (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ)

{ولدينا مزيد} (٣٥)

١٠٣٠ - قال بعض المفسرين: يأتي أهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين:

إحداهما: هدية من عند الله تعالى ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} ١.

والثانية: السلام عليهم من ربهم، فيزيد ذلك على الهدية فضلا، وهو قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} ٢.

والثالثة: يقول الله تعالى: إني عنكم راض، فيكون ذلك أفضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالى: {ورضوان من الله أكبر} ٣ أي من النعيم الذي هم فيه. (الإحياء: ١/ ٣٦٣)

٣٧ - (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)

{إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو اتقى وألقى السمع وهو شهيد} (٣٧)

١٠٣١ - ومعنى كونه ذا قلب: أن يكون قابلا للعلم فهما، ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يلقي السمع وهو شهيد، حاضر القلب، ليستقبل كل ما ألقي إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر والفرح وقبول المنة. (نفسه: ١/ ٦٤)

١٠٣٢ - أن يكون مشتغلا بالعلم هو المراد بمن له قلب، أو كان فيه من العقل ما يحمله على إلقاء السمع وحسن الإصغاء والضراعة. (ميزان العمل: ٣٤٤ - ٣٤٥)

١٠٣٣ - {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} فجعل من لم يتذكر بالقرآن مفلسا من القلب، ولست أعني بالقلب هذا الذي تكتنفه عظام الصدر، بل أعني به السر الذي هو من عالم الأمر، واللحم الذي هو من عالم الخلق عرشه والصدر كرسيه، وسائر الأعضاء عالمه ومملكته، ولله الخلق والأمر جميعا، ولكن ذلك السر الذي قال الله تعالى فيه: {قل الروح من أمر ربي} ٤ هو الأمير والملك، لأن بين عالم الأمر وعالم الخلق ترتيبا، وعالم الأمر أمير على عالم الخلق، وهو اللطيفة التي إذا صلحت صلح سائر الجسد. (الإحياء: ٤/ ٢٧)

سورة الذاريات:

سورة الذاريات:

٧ - (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ)

{والسماء ذات الحبك} (٧)

١٠٣٤ - قيل: الحبك: الطرق، وقيل: ذات الزنية.

فهي دلائل واضحة تدل على فاعلها، وصنعته محكمة صمدية تدل على سعة علم بارئها وأمور ترتيبها، كما تدل على إرادة منشئها فسبحان القادر العالم المريد. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص ٦)

١٨ - (وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)

{وبالأسحار هم يستغفرون} (١٨)

١٠٣٥ - السدس الأخير من الليل هو وقت السحر، فإن الله تعالى قال: {وبالأسحار هم يستغفرون} قيل: يصلون لما فيها من الاستغفار، وهو مقارب للفجر الذي هو وقت انصراف ملائكة الليل وإقبال ملائكة النهار. (الإحياء: ١/ ٤٤)

١٠٣٦ - {وبالأسحار هم يستغفرون} شكر. (أيها الولد: ١١٣)

٢١ - (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)

{وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (٢١)

١٠٣٧ - ليستدل بما شاهد في نفسه على ما لم يشاهد. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص ٨٦)

١٠٣٨ - {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} وما أراد به ظاهر الجسد، فإن ذلك تبصرة البهائم، فضلا عن الناس. (ميزان العمل: ٢٠٠)

١٠٣٩ - قيل في: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} هو سبيل الغائط والبول. (الإحياء: ٣/ ٣٥٨)

٢٢ - (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ)

١٠٤٠ - قال الحسن رحمه الله: لعن الله أقواما ما أقسم لهم الله تعالى ثم لم يصدقوه. ثم قرأ: {وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}. (نفسه: ٤/ ٢٢ - ٢٣)

٢٣ - (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)

١٠٤١ - قالت الملائكة عند نزول هذه الآية: {فورب السماء والأرض} هلكت بنوا آدم، أغضبوا الرب حتى أقسم لهم على أرزاقهم. (منهاج العابدين: ١٩٩)

٢٤ - (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ)

{هل آتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} (٢٤)

١٠٤٢ - أكرموا بتعجيل الطعام إليهم، دل عليه قوله تعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيد} ١ (الإحياء: ٢/ ١٨)

٢٦ - (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ)

{فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} (٢٦)

١٠٤٣ - الروغان: الذهاب بسرعة، وقيل: في خفية، وقيل: جاء بفخذ من لحم، وإنما سمي عجلا لأنه عجله ولم يلبث. (نفسه: ٢/ ١٨)

٣٦ - (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

١٠٤٤ - لم يكن بالاتفاق إلا بيت واحد. (نفسه: ١/ ١٣٨)

٤٩ - (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)

١٠٤٥ - المخلوقات كلها مفطورة على الازدواج لطيفها وكثيفها، معقولها ومحسوسها، ففي المركبات ازدواج، وفي البسائط ازدواج، وبين البسائط ازدواج، وبين البسائط والمركبات ازدواج، والنفوس بواسطة الأفلاك معطية، والعناصر قابلة وبين المعطي والقابل نتائج ومواليد من المعادن والنبات والحيوان والإنسان، وبين العقل والنفس ازدواج كما بين القلم واللوح ازدواج، ومواليد هما للروحانيات من العقول والنفوس.

ومن له الخلق والأمر متعال على الازدواج أداء وقولا سبحانه أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة، وخلق كل شيء فقدره تقديرا. (معارج القدس: ١٧٣)

١٠٤٦ - {ومن كل شيء خلقنا زوجين} فإن الموجودات كلها متقابلة مزدوجة، إلا الله تعالى فإنه فرد لا مقابل له، بل هو الواحد الحق الخالق للأزواج كلها. (الإحياء: ٣/ ٣٠)

٥٦ - (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ)

{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (٥٦)

١٠٤٧ - تعبد الله عز وجل الخلق بأن يكون همهم واحدا وهو الله سبحانه واليوم الآخر، وهو المعني بقوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}. (نفسه: ١/ ٢٦٣)

١٠٤٨ - أي ليكونوا عبيدا لي، ولا يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية، ولابد أن يعرف نفسه وربه. (نفسه: ٤/ ٢١)

١٠٤٩ - اعلم أن مراعاة مصالح العباد من جملة العبادة؛ بل هي أفضل العبادات، قال عليه السلام: (الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) ٢. (ميزان العمل: ٣٨٣)

١٠٥٠ - {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي ليعرفون، وعلى التحقيق فلا عبادة إلا عن معرفة بمقتضى النص. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٥٢)

١٠٥١ - {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} كفى بهذه الآية دليلا على شرف العبادة ولزوم الإقبال عليها. (منهاج العابدين: ٥٩)

١٠٥٢ - {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} المراد به الإعلام، إذ لو كان قضاء وحكما مبرما ليعبده الكل، فنشأ الخلاف لعدم الفرقان. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص ٣٣)

سورة الطور:

سورة الطور:

١٥ - (أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ)

{أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون {(١٣)

١٠٥٣ - كل أهوال القيامة تفسر في قوله تعالى: {أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون} فمعنى العمى في القيامة الخوض في الظلمة والمنع عن النظر إلى الكريم، إذ نور الله سبحانه وتعالى تشرق به الأرض البيضاء، وهم قد ضرب على أبصارهم غشاوة لا ينظرون إلى شيء من ذلك. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢١)

٢١ - (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ)

{ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} (١٩)

١٠٥٤ - أي ما نقصناهم من أعمالهم، وجعلنا أولادهم مزيدا في إحسانهم. (الإحياء: ٢/ ٣٠)

٣٥ - (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)

{أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} (٣٣)

١٠٥٥ - أي من غير خالق، فربما يتوهم به أنه يدل على أنه لا يخلق بشيء إلا من شيء. (نفسه: ١/ ٣٤٥)

٤٣ - (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)

{سبحان الله عما يشركون} (٤١) ١

سورة النجم:

سورة النجم:

٢ - (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)

{ما ضل صالحكم وما غوى} (٢)

١٠٥٦ - في هذا العالم. (معارج القدس: ١٣١)

٣ - (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى)

{وما ينطق عن الهوى} (٣)

١٠٥٧ - قال قائلون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتهد لقوله تعالى {وما ينطق عن الهوى}. . . فالغالب على الظن أنه كان لا يجتهد في القواعد، وكان يجتهد في الفروع، كما روي أنه عليه السلام قال: (أرأيت لو تمضمضت) ١. (المنخول: ٤٦٨)

٥ - (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى)

١٠٥٨ - كان علمه صلى الله عليه وسلم أكمل وأشرف وأقوى، لأنه حصل من التعليم الرباني، وما اشتغل قط بالتعليم الإنساني، قال تعالى: {علمه شديد القوى}. (الرسالة اللدنية ضمن المجموعة رقم ٣ ص ١٠٥)

١٠٥٩ - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين على صورته، وأخبر عنه بأنه سد الأفق ٢ وهو المراد بقوله تعالى: {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى}. (الإحياء: ٢/ ٣٢٠)

٦ - (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

١٠٥٨ - كان علمه صلى الله عليه وسلم أكمل وأشرف وأقوى، لأنه حصل من التعليم الرباني، وما اشتغل قط بالتعليم الإنساني، قال تعالى: {علمه شديد القوى}. (الرسالة اللدنية ضمن المجموعة رقم ٣ ص ١٠٥)

١٠٥٩ - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين على صورته، وأخبر عنه بأنه سد الأفق ٣ وهو المراد بقوله تعالى: {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى}. (الإحياء: ٢/ ٣٢٠)

٧ - (وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

١٠٥٨ - كان علمه صلى الله عليه وسلم أكمل وأشرف وأقوى، لأنه حصل من التعليم الرباني، وما اشتغل قط بالتعليم الإنساني، قال تعالى: {علمه شديد القوى}. (الرسالة اللدنية ضمن المجموعة رقم ٣ ص ١٠٥)

١٠٥٩ - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين على صورته، وأخبر عنه بأنه سد الأفق ٤ وهو المراد بقوله تعالى: {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى}. (الإحياء: ٢/ ٣٢٠)

١١ - (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى)

{ما كذب الفؤاد ما رأى} (١١)

١٠٦٠ - لموازنة البصيرة الباطنة للبصر الظاهر، سماه الله تعالى باسمه فقال: {ما كذب الفؤاد ما رأى} سمة إدراك الفؤاد رؤية. (نفسه: ٣/ ١٩)

١٧ - (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى)

{ما زاغ البصر وما طغى} (١٧)

١٠٦١ - في ذلك العالم. (معارج القدس: ١٣١)

٣١ - (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى)

٣٢ - (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)

{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} (٣١)

١٠٦٢ - كل إلمام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بأن يكون من اللمم المعفو عنه. (الإحياء: ٤/ ٤٦)

{فلا تزكوا أنفسكم} (٣١)

١٠٦٣ - قال ابن جريج: معناه إذا عملت خيرا فلا تقل عملت. (نفسه: ٣/ ٣٨٩)

٣٦ - (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى)

٣٧ - (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى)

{إبراهيم الذي وفّى} (٣٦)

١٠٦٤ - إبراهيم صلى الله عليه وسلم: لما وضع في المنجنيق قال: حسبي الله، وكانت هذه من الدعوات العظام، فامتحن وعورض بجبريل في الهواء، حتى قال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، فكان ذلك وفاء بحقيقة قوله حسبي الله، فأخبر الله تعالى عنه فقال: {وإبراهيم الذي وفّى} أي بموجب قوله حسبي الله. (نفسه: ٤/ ١٧٩ - ١٨٠ و ٢٨١)

٥٨ - (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ)

٦١ - (وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ)

١٠٦٥ - قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء بلغة حمير يعني السمد- فنقول: ينبغي أن يحرم الضحك وعدم البكاء أيضا، لأن الآية تشتمل عليه. (نفسه: ٦/ ٣١٠)

سورة القمر:

سورة القمر:

١ - (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)

{اقتربت الساعة وانشق القمر} (١)

١٠٦٦ - قال بعضهم: إن انشقاق القمر ثبت بالقرآن، وهو قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر}. (فضائح الباطنية: ١٤١)

سورة الرحمن:

سورة الرحمن:

٥ - (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ)

{الشمس والقمر بحسبان} (٢)

١٠٦٧ - أي حركتها بحساب معلوم. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٦)

٧ - (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ)

١٠٦٨ - {والسماء رفعها ووضع الميزان} يعني به العدل. (التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٧٦)

١٠٦٩ - {والسماء رفعها ووضع الميزان} اعلم يقينا أن هذا الميزان هو ميزان معرفة الله تعالى ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله وملكه وملكوته، لنتعلم كيفية الوزن به من أنبيائه كما تعلموا هم من الملائكة، فإن الله تعالى هو المعلم الأول، والثاني جبريل والثالث الرسول صلى الله عليه وسلم، والخلق كلهم يتعلمون من الرسل ما ليس لهم طريق إلى المعرفة إلا بهم. (القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص ٩)

١٠٧٠ - الميزان: ما تعرف به حقائق الأشياء ويميز به صحيح العقيدة من الفاسد وهو الواسطة بين السماء والأرض، حيث قال: {والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام}.

وذلك الميزان سر من أسرار الربوبية، لا يعرفه إلا الراسخون في العلم، والله أعلم. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص ١٤٢)

٨ - (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ)

١٠٧١ - قال قتادة في تفسير هذه الآية: {ألا تطغوا في الميزان} قال: أراد به العدل، فقال: يا بن آدم اعدل كما تجب أن يعدل فيك. (التبر المسبوك: ٥٥)

٩ - (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ)

١٠٧٢ - في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: {ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} أي لسان الميزان، فإن النقصان والرجحان يظهر بميله. (الإحياء: ٢/ ٨٨)

٢٢ - (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)

{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (٢٠)

١٠٧٣ - خلق الله تعالى اللؤلؤ مدورا في صدف تحت الماء، وأثبت المرجان في جنح صخور البحر، فقال سبحانه: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وذلك في معرض الامتنان، وقيل: المرجان المذكور في القرآن: هو الرقيق من اللؤلؤ. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص ١٨)

٢٣ - (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

{فبأي ءالاء ربكما تكذبان} (٢١)

١٠٧٤ - وآلاؤه: تفضله ونعمه. (نفسه: رقم ١ ص ١٨)

٢٦ - (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)

{كل من عليها فان} (٢٤)

١٠٧٥ - يعني على الأرض. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص ١٤١)

١٠٧٦ - قال أبو الدرداء: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فقلت وإن سرق وإن زنى يا رسول الله؟ قال: (وإن، رغم أنف أبي الدرداء) ١. (الإحياء: ٤/ ٥٨١ - ٥٨٢)

٥٨ - (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ)

{كأنهن الياقوت والمرجان} (٥٧)

١٠٧٧ - قال أبو سعيد الخذري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {كأنهن الياقوت والمرجان} قال: (تنظر إلى وجهها في خذرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينقذها بصره حتى يرى مخ ساقيها من وراء ذلك). ٢ (نفسه: ٤/ ٧٤٥)

٦٠ - (هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ)

{هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (٥٩)

١٠٧٨ - قد تكون [هل] بمعنى قد، كقوله تعالى: {هل أتى على الإنسان} ٣ والمختار أن معناه: استدعاء التقرير، كقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}. (المنخول: ٩١)

١٠٧٩ - {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} قيل: الإحسان في الدنيا: قول لا إله إلا الله، وفي الآخرة: الجنة. (الإحياء: ١/ ٣٤٥)

١٠٨٠ - {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ومنتهى الإحسان رضا الله عن عبده، وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالى. (نفسه: ٤/ ٣٦٣)

٧٠ - (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ)

{فيهن خيرات حسان} (٦٩)

١٠٨١ - أراد بالخيرات حسنات الأخلاق. (نفسه: ٢/ ٤٥)

٧٢ - (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ)

{حور مقصورات في الخيام} (٧١)

١٠٨٢ - قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمى البيدخ عليه خيام اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر، فقلن: السلام عليك يا رسول الله، فقلت: يا جبريل ما هذا النداء؟ هؤلاء المقصورات في الخيام، استأذن ربهن في السلام عليك فأذن لهن، فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن الخالدات فلا نظعن أبدا) وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} ٤. (نفسه: ٤/ ٥٧٥)

سورة الواقعة:

سورة الواقعة:

١ - (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ)

١٠٨٣ - أي جف القلم بما هو كائن، وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة: إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا. (الإحياء: ٤/ ١٧٨)

٢ - (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ)

٣ - (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢]

٧ - (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً)

١٠٨٤ - قالوا: الناس ثلاثة أصناف.

صنف: المنهمكون في الدنيا فلا التفات إلى العقبة، إلا باللسان وحديث النفس، وهم الأكثرون، وقد سموا في كتاب الله: {عبد الطاغوث} ١ و {شر الدواب} ٢ ونحوها.

وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة، اعتكفوا بكنه همهم على العقبى، ولم يلتفتوا أصلا إلى الدنيا، وهم النساك.

وصنف ثالث: متوسطون، وفوا الدارين حقهما، وهم الأفضلون عند المحققين، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة، ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام، إذ بعثهم الله عز وجل لإقامة مصالح العباد في المعاش والمعاد.

وقيل: ثلاثتهم المراد بقوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون}. (ميزان العمل: ٣٨٣)

٨ - (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧]

١٠٨٤ - قالوا: الناس ثلاثة أصناف.

صنف: المنهمكون في الدنيا فلا التفات إلى العقبة، إلا باللسان وحديث النفس، وهم الأكثرون، وقد سموا في كتاب الله: {عبد الطاغوث} ٣ و {شر الدواب} ٤ ونحوها.

وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة، اعتكفوا بكنه همهم على العقبى، ولم يلتفتوا أصلا إلى الدنيا، وهم النساك.

وصنف ثالث: متوسطون، وفوا الدارين حقهما، وهم الأفضلون عند المحققين، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة، ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام، إذ بعثهم الله عز وجل لإقامة مصالح العباد في المعاش والمعاد.

وقيل: ثلاثتهم المراد بقوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون}. (ميزان العمل: ٣٨٣)

٩ - (وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧]

١٠٨٤ - قالوا: الناس ثلاثة أصناف.

صنف: المنهمكون في الدنيا فلا التفات إلى العقبة، إلا باللسان وحديث النفس، وهم الأكثرون، وقد سموا في كتاب الله: {عبد الطاغوث} ٥ و {شر الدواب} ٦ ونحوها.

وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة، اعتكفوا بكنه همهم على العقبى، ولم يلتفتوا أصلا إلى الدنيا، وهم النساك.

وصنف ثالث: متوسطون، وفوا الدارين حقهما، وهم الأفضلون عند المحققين، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة، ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام، إذ بعثهم الله عز وجل لإقامة مصالح العباد في المعاش والمعاد.

وقيل: ثلاثتهم المراد بقوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون}. (ميزان العمل: ٣٨٣)

١٠ - (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧]

١٠٨٤ - قالوا: الناس ثلاثة أصناف.

صنف: المنهمكون في الدنيا فلا التفات إلى العقبة، إلا باللسان وحديث النفس، وهم الأكثرون، وقد سموا في كتاب الله: {عبد الطاغوث} ٧ و {شر الدواب} ٨ ونحوها.

وصنف مخالفون لهم غاية المخالفة، اعتكفوا بكنه همهم على العقبى، ولم يلتفتوا أصلا إلى الدنيا، وهم النساك.

وصنف ثالث: متوسطون، وفوا الدارين حقهما، وهم الأفضلون عند المحققين، لأن بهم قوام أسباب الدنيا والآخرة، ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام، إذ بعثهم الله عز وجل لإقامة مصالح العباد في المعاش والمعاد.

وقيل: ثلاثتهم المراد بقوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون}. (ميزان العمل: ٣٨٣)

٢٠ - (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ)

١٠٨٥ - تنبيه على تقديم الفاكهة في قوله تعالى: {وفاكهة مما يتخيرون}

٢١ - (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)

ثم قال: {ولحم طير مما يشتهون} ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد. (الإحياء: ٢/ ١٩)

٢٨ - (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ)

{في سدر مخضود} (٣٠)

١٠٨٦ - قال أبو أمامة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله عز وجل ينفعنا بالأعراب ومسائلهم، أقبل أعرابي فقال: يا رسول الله قد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أدري أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة ثم تفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الآخر) ٩. (الإحياء: ٤/ ٥٧٢)

٣٠ - (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)

{وظل ممدود} (٣٢)

١٠٨٧ - قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها) اقرأوا إن شئتم: {وظل ممدود} ١٠. (نفسه: ٤/ ٥٧٢)

٣٤ - (وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ)

{وفرش مرفوعة} (٣٦)

١٠٨٨ - قال أبو سعيد الخذري ١١: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وفرش مرفوعة} قال: (ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض} ١٢. (نفسه: ٤/ ٥٧٣)

٣٧ - (عُرُبًا أَتْرَابًا)

{عربا أترابا} (٣٩)

١٠٨٩ - العروب: هي العاشقة لزوجها المشتهية للوقاع، وبه تتم اللذة. (نفسه: ٢/ ٤٥)

٧٩ - (لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ)

١٠٩٠ - لا يمس ظاهره إلا المتحرز من المنهيات الشرعية، ولا يمس حقائقه إلا المطهرون من أدناس الطبيعة. (المعارف العقلية: ٥٨)

١٠٩١ - {لا يمسه إلا المطهرون} كما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس من ظاهر بشرة الملامس إلا إذا كان متطهرا، فباطن معناه أيضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب إلا إذا كان متطهرا من كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير، وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل يد، فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان، ولا لنيل معانيه كل قلب. (الإحياء: ١/ ٣٣٢)

٨٢ - (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)

{وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (٨٥)

١٠٩٢ - أي شكر رزقكم. (نفسه: ١/ ٣٤٤)

سورة الحديد:

سورة الحديد:

٣ - (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

{هو الأول والآخر والظاهر والباطن {(٣)

١٠٩٣ - الأول: هو السابق على الموجودات، والآخر: هو الذي إليه مصير الموجودات. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

١٠٩٤ - أما الظاهر: فمركوز في غرائز العقول إذ أن للكل مبدأ، وأن للحادث محدثا وللممكن موجودا واجبا. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٤٢)

١٠٩٥ - الظاهر: هو الذات بالإضافة إلى دليل العقل. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

١٠٩٦ - وأما الباطن: فلأن وصفه الخاص لا يعرفه إلا هو، وربما كان باطنا لغاية طهوره، كما أن الشمس التي هي في غاية البعد عن هذا المثال ظاهرة باهرة، وبسبب غاية ظهورها لا تدركها الحاسة المبصرة محاذاة ومقابلة. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٤٢)

١٠٩٧ - الباطن: هو الذات بالإضافة إلى إدراك الحس والوهم. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

٤ - (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)

{وهو معكم أين ما كنتم} (٤)

١٠٩٨ - حمل ذلك بالاتفاق على الإحاطة والعلم. (الإحياء: ١/ ١٢٨)

١٣ - (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ)

{انظروا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} (١٣)

١٠٩٩ - يدل على أن الأنوار لابد وأن تتزود أصلها في الدنيا ثم يزداد في الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد نور فلا. (نفسه: ٤/ ٣٤٢)

١٤ - (يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)

{ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور} (١٤)

١١٠٠ - قال بعض المفسرين في قوله تعالى: {فتنتم أنفسكم} قال: بالشهوات واللذات {وتربصتم} قال: التوبة {وارتبتم} قال: شككتم {حتى جاء أمر الله} قال: الموت. {وغركم بالله الغرور} قال: الشيطان. (نفسه: ٤/ ٤٨٩)

١١٠١ - كل [من] ١ ادعى أن معرفة الواحد منحصرة في معرفته فهو بالحقيقة ممكور مغرور، وقوله تعالى: {وغركم بالله الغرور} إشارة إلى هذا الغرور. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٢٨)

١٦ - (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)

{ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} (١٥)

١١٠٢ - الصحابة رضي الله عنهم الذين هم خير قرن من خير أمة، كان يبدو شيء منهم من المزاج، فنزل قوله تعالى: {ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله. . .} الآية. (منهاج العابدين: ٢٦١)

٢٣ - (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)

{لكيلا تأسوا على ما فاتكم} (٢٢)

١١٠٣ - هذا خطاب للعموم. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١٥)

٢٥ - (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)

{وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} (٢٤)

١١٠٤ - وإنما أنزل هذه الثلاث، لأن الناس ثلاثة أصناف، وكل واحد من الكتاب والحديد والميزان علاج قوم. (القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٤٨)

١١٠٥ - قال امتنانا على عباده: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} والنزول بمعنى الخلق. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٥)

سورة المجادلة:

سورة المجادلة:

١ - (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)

{إن الله سميع بصير} (١) ١

٢ - (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ)

[{الذين يظهرون منكم من نسائهم. . .} الآية] (٢)

١١٠٦ - نزلت آية الظهار في سلمة بن صخر ٢. (المستصفى: ٢/ ٦٠).

٣ - (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

{فتحرير رقبة} (٣).

١١٠٧ - قوله سبحانه وتعالى: {فتحرير رقبة} ليس نصا في أن الإيمان شرط، ولكنه يشعر به بعموم الصيغة، ونحن غيرناه بالقياس، وحملنا الرقبة المطلقة على الرقبة المسلمة بطريق التخصيص، كما حملوا الكافر المطلق في حديث: (قتل المسلم بالذمي) على الكافر الحربي، وحملنا السارق المطلق على السارق للنصاب، وحملوا ذوي القربى في آية الغنائم على الفقراء منهم بطريق التخصيص، وذلك غير ممتنع.

فإن قيل: الإيمان زيادة في وصف الواجب، والزيادة في الوصف كالزيادة في القدر. فكما امتنع في إطعام ستين مسكينا، وصوم ستين زيادة في القدر المنصوص بالقياس، فكذلك لا تجوز الزيادة في الوصف.

قلنا: لو ورد الإطعام مطلقا في موضع ومقيدا بالعدد في موضع، فيجوز أن يجعل المطلق مقيدا، فذلك العدد إذا فهمنا العلة في التبليغ إلى ذلك المبلغ، فأما إذا نص على قدرين متفاوتين متعددين في المحلين، فلا نقيس أحدهما على الآخر، لأن التقدير نص، فلا تطلق أربعون لإرادة الستين، ويجوز أن تطلق الرقبة ويراد المؤمنة على الخصوص اكتفاء بالتنبيه على أصل الإيجاب، وإعراضا عن التفصيل، واكتفاء بما جرى من التعرض له في غير ذلك الموضع بالوقوف على علته.

فقد يقول الفقيه في مساق كلامه: الزنا يثبت بأربعة شهود، ولا يتعرض في الحال للعدالة، وهو يريد الشهود العدول، إذ لم تكن الصفات من مقصود كلامه، بل غرضه التنبيه على العدد، فيقتصر عليه، فلا يتعلق بعمومه حتى لا ينسب إلى مخالفة ولكن يقال: إذا عرفت الشهادة مقيدة بالعدالة شرعا في مواضع، فإطلاق الفقيه اسم الشهادة محتمل للمقيد بذلك القيد.

فكذلك مطلق الرقبة في هذا الموضع محتمل للمقيد بقيد الإيمان المعلوم وجوبه في الشرع.

فإذا احتمل هذا لم يكن نصا، فيجوز أن يقدم القياس عليه. (شفاء الغليل: ٥٧٦ - ٥٧٨)

١١٠٨ - {فتحرير رقبة} يعم الكافرة، لو ورد مرة أخرى: {فتحرير رقبة مؤمنة} في الظهار بعينه، لتبين لنا أن المراد بالرقبة المطلقة العامة هي المؤمنة على الخصوص.

فعموم الرقبة مثلا يقتضي إجزاء الكافرة مهما أريد به العموم، والتقييد بالمؤمنة يقتضي منع إجزاء الكافرة، فهما متعارضان، وإذا أمكن النسخ والبيان جميعا فلم يتحكم بحمله على البيان دون النسخ؟ ولم يقطع بالحكم على العام بالخاص؟ ولعل العام هو المتأخر الذي أريد به العموم وينسخ به الخاص، وهذا هو الذي اختاره القاضي.

والأصح عندنا تقديم الخاص، وإن كان ما ذكره القاضي ممكنا، ولكن تقديم النسخ محتاج إلى الحكم بدخول الكافرة تحت اللفظ ثم خروجه عنه، فهو إثبات وضع ورفع بالتوهم.

وإرادة اللفظ العام غالبا معتاد، بل هو الأكثر، والنسخ كالنادر، فلا سبيل إلى تقديره بالتوهم، ويكاد يشهد لما ذكرناه من سير الصحابة والتابعين كثير، فإنهم كانوا يسارعون إلى الحكم بالخاص على العام، وما اشتغلوا بطلب التاريخ والتقدم والتأخر. (المستصفى: ٢/ ١٠٣/١٠٥)

١١٠٩ - {فتحرير رقبة} فإنه يعم المؤمنة وغير المؤمنة، فيجوز تخصيص العموم، إذ قد يراد بالآية ذكر أصل الكفارة، ويكون أمرا بأصل الكفارة دون قيودها وشروطها، فلو استقر العموم وحصل القطع يكون العموم مرادا لكان نسخه ورفعه بالقياس وخبر الواحد ممتنعا. (نفسه: ١/ ١١٩)

١١١٠ - {فتحرير رقبة} ليس هو نصا في إجزاء الكفارة، بل هو عام يعتقد ظهوره مع تحرير قيام الدليل على خصوصه، أما أن يعتقد عمومه قطعا فهذا خطأ في اللغة. (نفسه: ٢/ ١٨٦)

١١١١ - إن اتحد الموجب واختلف الموجب ففيه خلاف، ومثاله: شرط الإيمان في كفارة الظهار لثبوته في القتل. (المنخول: ١٧٨)

١١١٢ - زعم أبو حنيفة رضي الله عنه أن حمل المطلق على المقيد زيادة على النص، وهو النسخ، وجعل إيجاب الرقبة المؤمنة في الظهار اعتبار له بالقتل من هذا الفن. (نفسه: ١٧٢)

٤ - (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

{فإطعام ستين مسكينا} (٤).

١١١٣ - يقتضي مراعاة عدد المساكين. (نفسه: ١٤٧).

١١١٤ - قال قوم: قوله تعالى: {فإطعام ستين مسكينا} نص في وجوب رعاية العدد ومنع الصرف لمسكين واحد في ستين يوما، وقطعوا ببطلان تأويله، وهو عندنا من جنس ما تقدم ٣، فإنه إن أبطل لقصور الاحتمال، وكون الآية نصا بالوضع الثاني فهو غير مرضي فإنه يجوز أن يكون ذكر المساكين لبيان مقدار الواجب.

ومعناه: فإطعام ستين مسكينا، وليس هذا امتناعا في توسع لسان العرب، نعم دليله تجريد النظر إلى سد الخلة.

والشافعي يقول: لا يبعد أن يقصد الشرع ذلك لإحياء ستين مهجة، تبركا بدعائهم وتحصنا عن حلول العذاب بهم، ولا يخلو جمع من المسلمين عن ولي من الأولياء يغتنم دعاؤه، ولا دليل على بطلان هذا المقصود، قتصير الآية نصا بالوضع الأول والثالث لا بالوضع الثاني (المستصفى: ١/ ٤٠٠ - ٤٠١).

١١ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

{يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (١١).

١١١٥ - فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: {والذين أوتوا العلم درجات} فقال: يرفع الله العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. (الإحياء: ٣/ ٢٥).

١١١٦ - وقال: للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة عام. (نفسه: ١/ ١٥).

١١١٧ - العلم فوق الإيمان، والذوق فوق العلم، والذوق وجدان والعلم قياس، والإيمان قبول مجرد بالتقليد وحسن الظن بأهل الوجدان أو بأهل العرفان. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٣٦).

١٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

[{يا أيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}] (١٢).

١١١٨ - نسخ تقديم الصدقة أمام المناجاة، والتلاوة باقية. (المستصفى: ١/ ١٢٤)

٢١ - (كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)

٢٢ - (لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

{أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} (٢١).

١١١٩ - في الأولياء. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٠٤ - ١٠٥).

سورة الحشر:

سورة الحشر:

٢ - (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ)

{يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} (٢).

١١٢٠ - {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} ثم قال: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} ١.

وليس كل من يشاقق الله يخرب بيته، فتكون العلة منقوضة، ولا يمكن أن يقال إنه علة في حقهم خاصة، لأن هذا يعد تهافتا في الكلام، بل نقول تبين بآخر الكلام أن الحكم المعلل ليس هو نفس الخراب بل استحقاق الخراب، خرب أم لم يخرب، أو نقول ليس الخراب معلولا بهذه العلة لكونه خرابا، بل لكونه عذابا، وكل من شاق الله ورسوله فهو معذب، إما بخراب البيت أو غيره، فإن لم يتكلف مثل هذا كان الكلام منتقضا. (المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨).

١١٢١ - {فاعتبروا يا أولي الأبصار} إذ معنى الاعتبار: العبور من الشيء إلى نظيره إذا شاركه في المعنى، كما قال ابن عباس: " هلا اعتبروا بالأصابع؟ ’ (نفسه: ٢/ ٢٥٤).

٤ - (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢]

{يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} (٢).

١١٢٠ - {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} ثم قال: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} ٢.

وليس كل من يشاقق الله يخرب بيته، فتكون العلة منقوضة، ولا يمكن أن يقال إنه علة في حقهم خاصة، لأن هذا يعد تهافتا في الكلام، بل نقول تبين بآخر الكلام أن الحكم المعلل ليس هو نفس الخراب بل استحقاق الخراب، خرب أم لم يخرب، أو نقول ليس الخراب معلولا بهذه العلة لكونه خرابا، بل لكونه عذابا، وكل من شاق الله ورسوله فهو معذب، إما بخراب البيت أو غيره، فإن لم يتكلف مثل هذا كان الكلام منتقضا. (المستصفى من علم الأصول: ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨).

١١٢١ - {فاعتبروا يا أولي الأبصار} إذ معنى الاعتبار: العبور من الشيء إلى نظيره إذا شاركه في المعنى، كما قال ابن عباس: " هلا اعتبروا بالأصابع؟ ’ (نفسه: ٢/ ٢٥٤).

٧ - (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (٧).

١١٢٢ - الفيء: هو كل مال فاء إلى المسلمين من الكفار بغير إجاف خيل وركاب كما إذا انجلوا عنه خوفا أو بذلوه لنكف عن قتالهم فهو مخمس، وكذا ما أخذ بغير تخويف كالجزية والخراج والعشر، ومال المرتد، ومال من مات ولا وارث له.

فخمس هذا المال مقسوم بخمسة (ح) أسهم بحكم نص الكتاب.

السهم الأول: المضاف إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مصروف إلى مصالح المسلمين (و) إذ كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، والأنبياء لا يورثون، ومصالح المسلمين: سد الثغور وعمارة القناطر وأرزاق القضاة وأمثاله.

السهم الثاني: لذوي القربى، وهم أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كبني هاشم وبني عبد المطلب، دون غيرهم من بني عبد شمس وبني نوفل، ويشترك في استحقاقه الغني والفقير والصغير والكبير والرجل والمرأة والغائب والحاضر، بعد أن يكون انتساب لجهة الآباء، ولا يفضل أحد على أحد إلا بالذكورة فإنه يضعف به الحق كما في الميراث.

السهم الثالث: اليتامى: وهو كل طفل لا كافل له، وشرط كونه فقيرا على أظهر الوجهين لأن لفظ اليتيم ينبئ عنه.

السهم الرابع: للمساكين.

السهم الخامس: لأبناء السبيل.

وبيانها في تفريق الصدقات، والمستحقون بالحاجة تتفاوت حقوقهم بتفاوت الحاجة.

أما الأخماس الأربعة فقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، وبعده فيها ثلاثة أقوال:

أحدها: أنها للمصالح كخمس الخمس، والثاني: يقسم كما يقسم الخمس، فيكون جملة الفيء مقسوما بخمسة أقسام كما دل ظاهر الكتاب عليه، والثالث: وهو الأظهر أنه للمرتزقة المقاتلين كأربعة أخماس الغنيمة. (الوجيز: ٢/ ١٨٨ - ٢٨٩).

١١٢٣ - {كي لا تكون دولة بين الأغنياء منكم} هذا صريح في التعليل. (شفاء الغليل: ٢٤).

١١٢٤ - ألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر به عنه في أمر الدنيا والآخرة، وألزمهم إتباعه والإقتداء به، فقال: {وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢٠).

٩ - (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

{ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم. . . (٩)}.

١١٢٥ - وصف الله تعالى المحبين في الله فقال: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم} ووجود الحاجة هو الحسد. (الإحياء: ٣/ ٢٠٤).

١١٢٦ - {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} أي لا تضيق صدورهم به ولا يغنمون فأثنى عليهم بعدم الحسد. (نفسه: ٢/ ٢٠٢).

{لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} (١٣).

١١٢٧ - أحال قلة خوفهم من الله واستعظامهم سطوة الخلق على قلة الفقه ٣. (نفسه: ١/ ٤٤).

١٦ - (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ)

{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (١٦)}.

١١٢٨ - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كان راهب في بني إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها، وألقى في قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب، فاتوا بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها، فلما كانت عنده ليعالجها أتاه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى واقعها فحملت منه، فوسوس إليه وقال: الآن تفتضح يأتيك أهلها فاقتلها فإن سألوك قل ماتت، فقتلها ودفنها، فأتى الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى في قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها ودفنها، فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال: ماتت فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه الشيطان فقال: أنا الذي خنقتها وأنا الذي ألقيت في قلوب أهلها، فاطعني تنج وأخلصك منهم قال: بماذا؟ قال: اسجد لي سجدتين، فسجد له سجدتين، فقال له الشيطان: إني بريء منك، فهو الذي قال الله تعالى فيه: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} ٤. (نفسه: ٣/ ٣٤).

١٨ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)

{يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (١٨).

١١٢٩ - هذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال. (الإحياء: ٤٢٨).

١٩ - (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

{ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأناسهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (١٩)}.

١١٣٠ - تنبيها على تلازم الأمرين، وأن نسيان أحدهما مع نسيان الآخر. (ميزان العمل: ٢٠٠).

١١٣١ - {أولئك هم الفاسقون} أي الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة استحقاقهم، يقال فسقت الرطبة عن كمامها إذا خرجت عن معدنها الفطري. (الإحياء: ٣/ ٤٠٣).

٢٣ - (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)

{الملك القدوس السلام} (٢٣) ز

١١٣٢ - القدوس: هو المسلوب عنه كل ما يخطر بالبال ويدخل في الوهم.

السلام: هو المسلوب عنه كل عيب ونقص. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥).

سورة الممتحنة:

سورة الممتحنة:

١٠ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

{فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} (١٠).

١١٣٣ - {فإن علمتموهن مؤمنات} المراد به: العلم الحقيقي بكلمة الشهادة التي هي ظاهر الإيمان، دون الباطن الذي لم يكلف به. والإيمان باللسان يسمى إيمانا مجازا. (المستصفى: ١/ ١٤٥ - ١٤٦).

١١٣٤ - {فلا ترجعوهن إلى الكفار} نسخ لما قرره عليه السلام من العهد والصلح. (نفسه: ١/ ١٢٤).

سورة الصف:

سورة الصف:

٢ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ)

{لم تقولون ما لا تفعلون} (٢).

١١٣٥ - المراد به: الوعد الكاذب. (الإحياء: ٢/ ٣٤٢).

سورة الجمعة:

سورة الجمعة:

٢ - (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)

{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} (٢)

١١٣٦ - أي يطهرهم من الأخلاق المذمومة؛ من صفات البهائم، ويجعل صفات الملائكة لباسهم وحليتهم. (كمياء السعادة ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ١٢٣)

٥ - (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} (٥)

١١٣٧ - مثل الله سبحانه وتعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار، فقال عز وجل: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} أراد به علماء اليهود. (الإحياء: ٣/ ٣٨٣ وكتاب الأربعين في أصول الدين: ١١٨)

٦ - (قُلْ يَأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

١١٣٨ - ذلك أنهم ادعوا الولاية، وكان من المعلوم أن الولي يتمنى لقاء وليه، كان من المعلوم أنهم لا يتمنون الموت الذي هو سبب اللقاء، فلزم ضرورة أنهم ليسوا أولياء لله.

وكمال صورة هذا الميزان أن يقال: كل ولي يتمنى لقاء وليه، واليهودي لا يتمنى لقاء الله، فلزم منه أن ليس بولي الله، وحده أن التمني يوصف به الولي وينتفي عن اليهود، فيكون الولي واليهودي متباينين لسلب أحدهما عن الآخر فلا يكون الولي يهوديا، ولا اليهودي وليا. (القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم ٣ ص: ٢٢)

١١٣٩ - {إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} فإنه علم في العادة أن المحب يحب لقاء الحبيب، وتأليف القياس فيه أن يقال: إن كنت تحب لقاء زيد فأنت صديقه، لكنك تحب لقاءه فأنت إذا صديقه، فيجيء البيان على وفق المقدمة.

ونظم القياس لليهود أن يقال: إن كان اليهودي يحب لقاء الله تعالى فهو ولي، لكنه يكره لقاء الله تعالى، فإذا ليس هو بولي. (معراج السالكين ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٥٣)

٩ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

{يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (٩)

١١٤٠ - حرم الاشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن السعي إلى الجمعة. (الإحياء: ١/ ٢١١)

١١٤١ - {فاسعوا إلى ذكر الله} فمعقوله: تحريم التجارة والجلوس في البيت. (شفاء الغليل: ٥٠ - ٥١)

١١٤٢ - {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} فإنه أوجب السعي، والتعريج على البيع مانع فكان تحريمه لكونه مانعا، فلا جرم انعقد البيع وفارق البيع المنهي عنه لعينه.

فإن قيل: بم عرف هذا، وهلا قيل: السعي على الجمعة مقصود الإيجاب، والمنع من البيع مقصود؟ قلنا: فهم ذلك من سياق الآية فهما لا يتمارى فيه.

فإن قيل: السياق عبارة عن محملة، فما معنى السياق؟ وما مستند هذا الفهم؟

قلنا: المعنى به: أن هذه الآية في سورة الجمعة إنما نزلت وسيقت لمقصد: وهو بيان الجمعة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون} وما نزلت الآية لبيان أحكام البيعات ما يحل منها وما يحرم.

فالتعرض للبيع لأمر يرجع إلى البيع في سياق هذا الكلام يخبط الكلام ويخرجه عن مقصوده، وبصرفه إلى ما ليس مقصودا به، وإنما يحسن التعرض للبيع إذا كان متعلقا بالمقصود، وليس يتعلق به إلا من حيث كونه مانعا للسعي الواجب، وغالب الأمر في العادات جريان التكامل والتساهل في السعي بسبب البيع، فإن وقت الجمعة يوافي الخلق وهم منغمسون في المعاملات.

فكان ذلك أمرا مقطوعا به لا يتمارى فيه، فعقل أن النهي عنه لكونه مانعا من السعي الواجب، فلم يقتض ذلك فسادا، ويتعدى التحريم إلى ما عدا البيع من الأعمال والأقوال وكل شاغل عن السعي لفهم العلة. (المستصفى: ٢/ ٢٤٥)

١١٤٣ - {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} فهو نهي عن البيع، وحكمنا بأنه غير منهي عنه لعينه، بدلالة عرضت من سياق الآية فقط، وهو: أن الآية سبقت لمقصد، وحظره لأمر يرجع إلى البيع في إدراجه، فكان التعرض للبيع من الوجه الذي يتعلق به، وهو تضمنه ترك السعي الواجب، فيتعدى التحريم على الإجارة والنكاح والأقوال والأعمال المانعة مع الحكم بصحة البيع وسائر التصرفات، لأن النهي لا يلاقيها، ولا دليل سوى ما عرف من سياق الآية. (شفاء الغليل: ٦٥ - ٦٦)

١٠ - (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

{فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (١٠)

١١٤٤ - قال أنس ١ بن مالك في قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} أما أنه ليس بطلب دنيا، لكن عيادة مريض وشهود جنازة وتعلم علم وزيارة أخ في الله عز وجل ٢.

وقد سمى الله عز وجل العلم فضلا في مواضع: قال الله تعالى: {وعلمك ما لم تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} ٣، وقال تعالى: {ولقد أتينا داود منا فضلا} ٤ يعني: العلم.

فتعلم العلم في هذا اليوم وتعليمه أفضل القربات. (الإحياء: ١/ ١١٩)

١١٤٥ - {وابتغوا من فضل الله} فالمراد به: العلم والثواب، وقيل هو رخصة إذ هو أمر وارد بعد الخطر، فيكون بمعنى الإباحة لا بمعنى الإيجاب والإلزام. (منهاج العابدين: ٢٠٤)

سورة المنافقون:

سورة المنافقون:

١ - (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)

{إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (١)

١١٤٦ - أي في دلالتهم بقولهم على ضمائرهم. (الإحياء: ٣/ ٣١٩)

١١٤٧ - {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} وقد قالوا إنك لرسول الله، وهذا صدق، ولكن كذبهم لا من حيث اللسان بل هو من حيث ضمير القلب، وكان التكذيب يتطرق إلى الخير، وهذا القول يتضمن إخبارا بقرينة الحال، إذ صاحبه يظهر من نفسه أنه يعتقد ما يقول، فكذب في دلالته بقرينة الحال على ما في قلبه، فإنه كذب في ذلك ولم يكذب فيما يلفظ به، فيرجع أحد معاني الصدق إلى خلوص النية وهو الإخلاص، فكل صادق فلابد وأن يكون مخلصا. (نفسه: ٤/ ٤١١)

١٠ - (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ)

١١٤٨ - قيل: الأجل القريب الذي يطلبه: معناه أنه يقول عند كشف الغطاء للعبد: يا ملك الموت أخرني يوما اعتذر فيه إلى ربي وأتوب وأتزود صالحا لنفسي فيقول: فنيت الأيام فلا يوم، فيقول: فأخرني ساعة فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق عليه باب التوبة فيتعرغز بروحه وتردد أنفاسه في شراسفه ١، ويجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر. (نفسه: ٤/ ١٣)

سورة التغابن:

سورة التغابن:

٨ - (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

{فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} (٨)

١١٤٩ - أعظم الحكمة كلام الله تعالى، ومن جملة كلامه القرآن خاصة، فتكون منزلة آيات القرآن عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة، إذ به يتم الإبصار، فبالحري أن يسمى القرآن نورا كما يسمى نور الشمس نورا، فمثال القرآن نور الشمس، ومثال العقل نور العين، وبهذا يفهم معنى قوله تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا}. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٢)

١٥ - (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)

{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (١٥)

١١٥٠ - لما نظر عليه السلام إلى ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال: (صدق الله {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} إني لما رأيت ابني تعثر لم أملك نفسي أن آخذته) ١ ففي ذلك عبرة لأولي الأبصار. (الإحياء: ٤/ ٧٣)

سورة الطلاق:

سورة الطلاق:

١ - (يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)

{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (١)

١١٥١ - {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} عام، لأن ذكر النبي جرى في صدر الكلام تشريفا، وإلا فقوله: {طلقتم} عام في صيغته. (المستصفى: ٢/ ٦٥)

١١٥٢ - قال ابن مسعود في قوله تعالى: {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} مهما بذت على أهله وآذت زوجها فهو فاحشة، وهذا أريد به في العدة ولكنه تنبيه على المقصود. (الإحياء: ٢/ ٦٢)

٢ - (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)

١١٥٣ - {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} من الإشكالات والشبه

٣ - (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)

{ويرزقه من حيث لا يحتسب} يعلمه علما من غير تعلم ويفطنه من غير تجربة. (نفسه: ٣/ ٢٦)

١١٥٤ - معناه: ومن يتق الله بالصبر يجعل له مخرجا من الشدائد. (منهاج العابدين: ٢٢)

٦ - (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى)

{وأن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} (٦)

١١٥٥ - {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} أنكر أبو حنيفة مفهومه لما ذكرناه ١ ويجوز أن نوافق الشافعي في هذه المسألة وإن خالفناه في المفهوم من حيث إن انقطاع ملك النكاح يوجب سقوط النفقة، إلا ما استثنى والحمل هي المستثنى، فيبقى الحائل على أصل النفي، وانتفت نفقتها لا بالشرط لكن انتفاء النكاح الذي كان علة النفقة. (المستصفى: ٢/ ٢٠٦)

١١٥٦ - الصحيح أنه يجب تعجيل النفقة قبل الوضع بنفس الحمل لظاهر الآية. (الوجيز في الفقه: ٢/ ١١٤)

٧ - (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا)

{ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله} (٧)

١١٥٧ - قيل معناه: لبيع أحد ثوبيه، وقيل معناه: فليستقرض بجاهه، فذلك مما آتاه الله. (الإحياء: ٤/ ٢٢٢)

١٢ - (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)

{الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (١٢)

١١٥٨ - قال ابن عباس رضي الله عنهم في قوله عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات والأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} لو ذكرت تفسيره لرجمتموني، وفي لفظ آخر: لقلتم إنه كافر. (نفسه: ١/ ١١٩)

١١٥٩ - عبر ابن عباس رضي الله عنهما عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لا تحتملها أفهام الخلق، حيث قرأ قوله تعالى: {يتنزل الأمر بينهن} فقال: لو ذكرت ما أعرفه عن معنى هذه الآية لرجمتموني، وفي لفظ آخر: لقلتم إنه كافر. (نفسه: ٤/ ١٠٣)

١١٦٠ - اعلم: أن العلم والعمل لأجلهما خلقت السماوات والأرض، وما بينهما قال الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات والأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العلم ووجوب طلبه، لاسيما على التوحيد. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٨ ومنهاج العابدين: ٥٩)

١١٦١ - كأن الله سبحانه وتعالى يقول: إني خلقت السماوات والأرض وما بينهما في كل هذه الصنائع والبدائع، واكتفيت بنظرك لتعلم أني عالم، وأنت تصلي ركعتين مع ما فيهما من المعايب والتقصير، فلا تكتفي بنظري إليك، وبعلمي بك، وثنائي عليك، وشكري لك، حتى تحب أن يعلم الخلق ليمدحوك بذلك، أيكون ذلك وفاء؟ أيكون ذلك عقلا يرضاه أحد لنفسه؟ ويحك أفلا تعقل؟ (منهاج العابدين: ٢٩٢)

سورة التحريم:

سورة التحريم:

٣ - (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ)

{وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} (٣)

١١٦٢ - قال بعض المفسرين في قوله تعالى: {وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} قال في الحديث: (إن أباك هو الخليفة من بعدي) ١.

٤ - (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ)

{إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (٤)

١١٦٣ - قال الله تعالى حين أفشين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} أي مالت، وقال ذلك في خير أزواجه ٢.

٦ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)

{قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (٦)

١١٦٤ - أمرنا أن نقيهم النار كما نقي أنفسنا. (نفسه: ٢/ ٣٨)

٨ - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

{يا أيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} (٨)

١١٦٥ - ومعنى النصوح: الخالص لله تعالى، خاليا من الشوائب، مأخوذ من النصح. (نفسه: ٤/ ٦)

{يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا} (٨)

١١٦٦ - روي في تفسير قول تعالى: {يوم لا تخزي الله النبي والذين ءامنوا معه} أن الله تعالى أوحى إلى نبيه عليه الصلاة والسلام (إني أجعل حساب أمتك إليك قال: (لا يا رب أنت أرحم بهم مني. فقال: إذن لا نخزيك فيهم) ٣. (نفسه: ٤/ ١٥٥)

١١٦٧ - {يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه} أي يوم القيامة. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢٢٦)

١١٦٨ - {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا} هو أن ينعم عليهم بإتمام النور مهما تزود من الدنيا أصل النور، ويحتمل أن يكون المراد به إتمام النور في غير ما استناره محتاجة إلى مزيد الاستكمال والإشراق فيكون هو المراد بتمامه. (الإحياء: ٤/ ٣٤٢)

١٠ - (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)

{فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} (١٠)

١١٦٩ - قيل: كانت امرأة لوط تخبر بالضيفان، وامرأة نوح تخبر أنه مجنون. (نفسه: ٣/ ١٦٤)

سورة الملك:

سورة الملك:

٢ - (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)

{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (٢)

١١٧٠ - قال السدي ١: أي أيكم أكثر للموت ذكرا وأحسن له استعدادا، وأشد منه خوفا وحذرا. (الإحياء: ٤/ ٤٨٨)

٨ - (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ)

{تكاد تميز} (٨)

١١٧١ - أي تكاد تنشق نصفين من شدة غيظها. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢٧)

١٠ - (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)

{لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} (١٠)

١١٧٢ - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته، أما سمعتم قول الفجار في النار: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}) ٢. (الإحياء: ١/ ١٠٠)

١٣ - (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)

١١٧٣ - أمر العباد بالتحرز في أقوالهم وأفعالهم وإسرارهم وإضمارهم؛ لعلمه بموارد أفعالهم، واستدل على العلم بالخلق، وكيف لا يكون خالقا لفعل العبد، وقدرته تامة لا قصور فيها، وهي متعلقة بحركة أبدان العباد، والحركات متماثلة، وتعلق القدرة بها لذاتها، فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها؟ أو كيف يكون الحيوان مستبدا بالاختراع، ويصدر عن العنكبوت والنحل وسائر الحيوانات من لطائف الصناعات ما يتحير فيه عقول ذوي الألباب، فكيف انفردت هي باختراعها دون رب الأرباب، وهي غير عالمة بتفصيل ما يصدر منها من الاكتساب؟

هيهات هيهات، ذلت المخلوقات، وتفرد بالملك والملكوت جبار الأرض والسماوات. (نفسه: ١/ ١٣٢)

١٤ - (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)

١١٧٤ - {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} أرشدك إلى الاستدلال بالخلق على العلم، بأنك لا تستريب في دلالة الخلق اللطيف والصنع المزين بالترتيب، ولو في الشيء الحقير الضعيف، على علم الصانع بكيفية الترتيب والترصيف، فما ذكر الله سبحانه، هو المنتهى في الهداية والتعريف. (الإحياء: ١/ ١٢٩)

١١٧٥ - {اللطيف} يدل على الفعل مع الرفق. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦)

١٥ - (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ)

{هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها} (١٥)

١١٧٦ - من الحكمة في لينها تيسير السير للسعادة فيها، وإذا صلبت عسر السير، ولم تظهر الطرق، وقد نبه الله تبارك وتعالى على ذلك بقوله: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها}. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ١ ص: ١٤)

٢٢ - (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

{أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} (٢٢)

١١٧٧ - قيل في تفسيرها: إنه مثل ضربه الله ليوم القيامة في حشر المؤمنين والكافرين. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢١)

سورة القلم:

سورة القلم:

١ - (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)

{ن والقلم وما يسطرون} (١)

١١٧٨ - من فضل القلم وشرفه، أن الله تعالى أقسم به فقال عز من قائل: {ن والقلم وما يسطرون}. (التبر المسبوك في نصيحة الملوك: ٩٣)

١١٧٩ - من شرف الكتابة أن الله سبحانه وتعالى أقسم بها فقال: {ن والقلم وما يسطرون} فإن: الكتابة نعمة من نعم الله تعالى، ولها مزية حسنة عند ذوي الألباب، لأنها تحفظ ما يتولد عن أفاهم العقلاء، وتقيد ما تصطاده أذهان الحكماء. (المعارف العقلية: ٧٨)

٤ - (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)

{وإنك لعلى خلق عظيم} (٤)

١١٨٠ - قال الله تعالى لنبيه وحبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه: {وإنك لعلى خلق عظيم} وقالت عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن) ١. (الإحياء: ٣/ ٥٤)

١٣ - (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)

١١٨١ - {عتل} قيل: العتل هو الفظ اللسان، الغليظ القلب على أهله. (نفسه: ٢/ ٥٠)

١١٨٢ - قال عبد الله بن المبارك ٢: الزنيم: ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث، وأشار به إلى كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة، دل على أنه ولد الزنا، استنباطا من قوله عز وجل: {عتل بعد ذلك زنيم} والزنيم: هو الدعي. (نفسه: ٣/ ١٦٤)

٣٠ - (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ)

{فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} (٣٠)

١١٨٣ - تخصيصا لقوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} ٣

٤٢ - (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ)

{يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} (٤٢)

١١٨٤ - يكشف الجليل عن ساقه فيسجد الناس تعظيما له وتواضعا، إلا الكفار فإن أصلابهم تعود حديدا فلا يقدرون على السجود، وهو قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}، وروى البخاري في تفسيره مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يكشف الله عن ساقه يوم القيامة فيسجد كل مؤمن ومؤمنة) ٤. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٢٦)

٤٤ - (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ)

{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (٤٤)

١١٨٥ - في تفسير قوله تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} إنهم كلما أحدثوا ذنبا، لهم نعمة ليزيد غرورهم، وقال تعالى: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} ٥ (الإحياء: ٣/ ٤٠٥)

٤٩ - (لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ)

{لولا أن تداركم نعمة من ربه لنبد بالعراء وهو مذموم} (٤٩)

١١٨٦ - قال الحسن: العراء هو يوم القيامة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بيونس عليه السلام، وقيل له: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} ٦. (نفسه: ٤/ ٣٦٠)

سورة الحاقة:

سورة الحاقة:

١٢ - (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)

{لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} (١١)

١١٨٧ - {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ١ وهو معنى قوله: {أذن واعية}. (سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٧٩)

٢٤ - (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ)

{كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} (٢٣)

١١٨٨ - قال وكيع ٢ في قوله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} هي أيام الصيام إذ تركوا فيها الأكل والشراب (الإحياء: ١/ ٢٧٣)

١١٨٩ - كانوا قد أسلفوا ترك الشهوات. (نفسه: ٣/ ١٠٣)

٣٥ - (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَهُنَا حَمِيمٌ)

{فليس له اليوم هاهنا حميم} (٣٥)

١١٩٠ - أعظم حسرة أهل النار فقد هم في القيامة حميما يشفع لهم، قال الله تعالى: {فليس له اليوم هاهنا حميم}. (نصيحة من الإمام الغزالي: ٣٨)

سورة المعارج:

سورة المعارج:

٢٩ - (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ)

١١٩١ - لا تصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر، وحفظ القلب عن الفكر، وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع، فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها. (بداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ٦٧)

سورة نوح:

سورة نوح:

١٣ - (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا)

{ما لكم لا ترجون لله وقارا} (١٣)

١١٩٢ - أي لا تخافون. (الإحياء: ٤/ ١٧١)

سورة الجن:

سورة الجن:

٧ - (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا)

١١٩٣ - علم على مزاج الظن، وظن على مزاج العلم. (المعارف العقلية: ١٤١)

{وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} إشارة على الظن الأول

١٢ - (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا)

{وإنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} إشارة على الظن الثاني.

٢٦ - (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)

١١٩٤ - في الكلام حذف يدل على صحة، تقدير الشرع الصادق والمشاهدة الصورية؛ وهو أن يكون معناه: إلا من ارتضى من رسول، ومن اتبع الرسول بالإخلاص والاستقامة، أو عمل بما جاء به النبي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) وهل يبقى إلا ما غاب عنه أن ينكشف إليه. (الإملاء: ملحق بالإحياء: ٥/ ٤٠)

١١٩٥ - وقوله {من رسول} وهو ستر على الحال، لئلا يحسب أجلاف العامة أنها مشاركة غيبية، وهذا غير بعيد؛ خزائن الملوك يطلع عليها الملوك، والأمور المستورة عن المعشوق فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير. (سر العالمين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٨٦)

٢٧ - (إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦]

١١٩٤ - في الكلام حذف يدل على صحة، تقدير الشرع الصادق والمشاهدة الصورية؛ وهو أن يكون معناه: إلا من ارتضى من رسول، ومن اتبع الرسول بالإخلاص والاستقامة، أو عمل بما جاء به النبي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) وهل يبقى إلا ما غاب عنه أن ينكشف إليه. (الإملاء: ملحق بالإحياء: ٥/ ٤٠)

١١٩٥ - وقوله {من رسول} وهو ستر على الحال، لئلا يحسب أجلاف العامة أنها مشاركة غيبية، وهذا غير بعيد؛ خزائن الملوك يطلع عليها الملوك، والأمور المستورة عن المعشوق فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير. (سر العالمين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٨٦)

٢٨ - (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا)

{وأحصى كل شيء عددا} (٢٨)

١١٩٦ - المحصي: يدل على العلم الذي يحيط بمعلومات محصورات معدودة التفصيل. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

سورة المزمل:

سورة المزمل:

١ - (يَأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)

١١٩٧ - أي قم نصفه وليس باستثناء. (المستصفى: ٢/ ١٧٣)

٢ - (قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١١٩٧ - أي قم نصفه وليس باستثناء. (المستصفى: ٢/ ١٧٣)

٦ - (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلا)

{إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} (٥)

١١٩٨ - أوقات ليليات ما بين العشائين هي ناشئة الليل. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٧٤)

١١٩٩ - لأنها أول نشأتها. (بداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٥ ص ٤٠)

٨ - (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا)

{واذكر اسم ربك وتبتل تبتيلا} (٧)

١٢٠٠ - معناه الانقطاع عن كل شيء، وتطهير القلب من كل شيء والابتهال إليه سبحانه وتعالى بالكلية وهو طريق الصوفية في هذا الزمان. (كمياء السعادة ضمن المجموعة رقم ٥ ص: ١٣٧)

١٢٠١ - {وتبتل إليه تبتيلا} أي أخلص إخلاصا. (منهاج العابدين: ٦٢)

١٢٠٢ - {وتبتل إليه تبتيلا} أي انقطع إليه، والانقطاع إليه يكون بالإقبال عليه والإعراض عن غيره، وترجمته قوله: {لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} ١ والإقبال عليه إنما يكون بملازمة الذكر، والإعراض عن غيره، يكون بمخالفة الهوى والتنقي عن كدورات الدنيا وتزكية القلب عنها، والفلاح نتيجتها، كما قال تعالى: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} ٢. (جواهر القرآن ودرره: ١٦)

٢٠ - (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءَانِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

{إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك} (١٨)

١٢٠٣ - فأدنى من ثلثي الليل كأنه نصفه ونصف سدسه، فإن كسر قوله: {ونصفه وثلثه} كان نصف الثلثين وثلثه، فيقرب من الثلث والربع، وإن نصب كان نصف الليل.

وقالت عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم يقوم إذا سمع الصارخ) ٣ يعني الديك، وهذا السدس فما دونه. (الإحياء: ١/ ٤٢٥)

سورة المدثر:

سورة المدثر:

٦ - (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)

{ولا تمنن تستكثر} (٦)

١٢٠٤ - أي لا تعطي لتطلب أكثر. (الإحياء: ٢/ ٤٦)

١٢٠٥ - قال قتادة في قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} أي لا تدل بعملك، وفي الخبر: (إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه، ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك) ١ والإدلال وراء العجب. (نفسه: ٢/ ٣٣١)

٤٢ - (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ)

١٢٠٦ - أخبر أنه عذب الكفار بترك الصلاة، وحذر المسلمين به. (المستصفى: ١/ ٩١)

٤٣ - (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٢]

١٢٠٦ - أخبر أنه عذب الكفار بترك الصلاة، وحذر المسلمين به. (المستصفى: ١/ ٩١)

٤٥ - (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ)

{وكنا نخوض مع الخائضين} (٤٤)

١٢٠٧ - قال صلى الله عليه وسلم: (أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل) ٢ وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وكنا نخوض مع الخائضين}. (الإحياء: ٣/ ١٢٥)

سورة القيامة:

سورة القيامة:

٢ - (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)

{ولا أقسم بالنفس اللوامة} (٢)

١٢٠٨ - قال الحسن في قوله تعالى: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: لا يلقى المؤمن إلا يعاتب نفسه، ماذا أردت بكلمتي؟ ماذا أردت بأكلتي؟ ماذا أردت بشربتي؟ والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه. (الإحياء: ٤/ ٤٢٩)

١٢٠٩ - إن كانت مع قواها وجنودها في حراب وقتال وشجار ونزاع، وكانت الحرب بينهما سجالا، فتارة لها اليد عليها، وتارة للقوى عليها اليد، فلا تكون حالها مستقيمة، فتارة تنزع إلى جانب العقول وتثبت على الطاعات، وتارة تستولي عليها القوى فتهبط إلى حضيض منازل البهائم، فهذه النفس نفس لوامة، وهذه النفس هي حالة أكثر الخلق. (معارج القدس: ١٦)

١٨ - (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ)

١٢١٠ - قيل في التفسير: معناه: إذا قرأ عليك جبريل. (الإحياء: ٤/ ٢٧٣)

١٩ - (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ)

١٢١١ - {ثم إن علينا بيانه} {ثم} للتأخير. (المستصفى: ١/ ٣٧١)

٢٢ - (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ)

١٢١٢ - إنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والأقطار، مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة- دار القرار- لقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}. (الإحياء: ١/ ١٢٩)

٢٣ - (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢]

١٢١٢ - إنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والأقطار، مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة- دار القرار- لقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}. (الإحياء: ١/ ١٢٩)

٣٣ - (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى)

{ثم ذهب إلى أهله يتمطى} (٣٢)

١٢١٣ - قال مجاهد في قوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي يتبختر. (نفسه: ٣/ ٣٥٩)

سورة الإنسان:

سورة الإنسان:

٢ - (إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا)

{إنا خلقنا الإنسان من نطفة} (٢)

١٢١٤ - إنما عنى به الإنسان التوالدي. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٤٠)

٨ - (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا)

{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} (٨)

١٢١٥ - قال مجاهد في قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} فقال: وهم يشتهونه. (الإحياء: ١/ ٢٦٧)

٩ - (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا)

{إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} (٩)

١٢١٦ - مدح المخلصين بنفي كل إرادة سوى وجه الله، والرياء ضده. (نفسه: ٣/ ٣١٠)

سورة المرسلات:

سورة المرسلات:

٢٥ - (أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا)

١٢١٧ - انظر كيف جعل الله الأرض مهادا ليستقر عليها الحيوان، فإنه لابد له من مستقر ولا غنى له عن قوت، فجميع الأرض محل للنبات لقوته، ومسكن يسكنه من الحر والبرد، ومدفن يدفن فيه ما تؤذي رائحته والجيف والأقدار من أجسام بني آدم وغيرها، كما قال سبحانه: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} قيل في تفسير هذه الآية: هذا القول وغيره. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ٧ ص: ١٢)

٢٦ - (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥]

١٢١٧ - انظر كيف جعل الله الأرض مهادا ليستقر عليها الحيوان، فإنه لابد له من مستقر ولا غنى له عن قوت، فجميع الأرض محل للنبات لقوته، ومسكن يسكنه من الحر والبرد، ومدفن يدفن فيه ما تؤذي رائحته والجيف والأقدار من أجسام بني آدم وغيرها، كما قال سبحانه: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} قيل في تفسير هذه الآية: هذا القول وغيره. (الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم ٧ ص: ١٢)

سورة النبأ:

سورة النبأ:

٢٦ - (جَزَاءً وِفَاقًا)

{جزاء وفاقا} (٢٦)

١٢١٨ - أي وافق الجزاء أعمالهم، فقوبل الخالص بالصرف من الشراب، وقوبل الشوب بالشوب، وشوب كل شراب على قدر ما سبق من الشوب في حبه وأعماله. (الإحياء: ٤/ ٣٥٣)

سورة النازعات:

سورة النازعات:

٢ - (وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا)

{والناشطات نشطا} (٢)

١٢١٩ - [قال صلى الله عليه وسلم:] (. . . ولا تمزق الناس لتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار، قال الله تعالى: {والناشطات نشطا} أتدري ما هذا يا معاذ؟ قلت: ما هن بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: (كلاب في النار تنشط اللحم والعظم. . .) الحديث ١. (الإحياء: ٣/ ٣١٣ ومنهاج العابدين: ٣١١ وبداية الهداية ضمن المجموعة رقم ٥ ص ٧٦)

١٣ - (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ)

١٢٢٠ - الزجرة العظيمة: هي الصيحة، والساهرة: هي الأرض السفلى، لأنهم فتحوا أبصارهم عند قيامهم، فنظروا إلى جبال منسوفة وبحار منزوفة، والأرض لا عوج فيها ولا أمت، والأمت: الشيء المرتفع كالربوة، والعوج: الأرض المنخفضة كالوهدة، والأودية، وإنما صارت مستوية كأنها صفحة قاعدة، فتعجبوا لما نظروا من الساهرة. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١١٧ - ١١٨)

١٤ - (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣]

١٢٢٠ - الزجرة العظيمة: هي الصيحة، والساهرة: هي الأرض السفلى، لأنهم فتحوا أبصارهم عند قيامهم، فنظروا إلى جبال منسوفة وبحار منزوفة، والأرض لا عوج فيها ولا أمت، والأمت: الشيء المرتفع كالربوة، والعوج: الأرض المنخفضة كالوهدة، والأودية، وإنما صارت مستوية كأنها صفحة قاعدة، فتعجبوا لما نظروا من الساهرة. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١١٧ - ١١٨)

٢٤ - (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى)

{فقال أنا ربكم الأعلى} (٢٤)

١٢٢١ - قال بعضهم: إنما قال فرعون: {أنا ربكم الأعلى} لطول العافية لأنه لبث أربعمائة سنة. (الإحياء: ٤/ ٣٠٧)

٤٠ - (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى)

١٢٢٢ - فالهوى لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا، فينبغي أن يكون الزهد فيه. (نفسه: ٤/ ٢٤)

سورة عبس:

سورة عبس:

١ - (عَبَسَ وَتَوَلَّى)

١٢٢٣ - استأذن ابن مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده رجل من أشراف قريش، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى} يعني: ابن أم مكتوم.

٢ - (أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١٢٢٣ - استأذن ابن مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده رجل من أشراف قريش، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى} يعني: ابن أم مكتوم.

٣ - (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١٢٢٣ - استأذن ابن مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده رجل من أشراف قريش، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى} يعني: ابن أم مكتوم.

٤ - (أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١٢٢٣ - استأذن ابن مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده رجل من أشراف قريش، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى} يعني: ابن أم مكتوم.

٥ - (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى)

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ١. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

٦ - (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ٢. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

٧ - (وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ٣. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

٨ - (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ٤. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

٩ - (وَهُوَ يَخْشَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ٥. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

١٠ - (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

{أما من استغنى فأنت له تصدى} يعني: هذا الشريف. (الإحياء: ٤/ ٢٠٩)

١٢٢٤ - قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على عبد، وهما في العبودية سيان، ولكن في الحال مختلفان، فقال: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} وقال في الآخر: {أما من استغنى فأنت له تصدى} ٦. (نفسه: ٣٤/ ٣٦٠)

١٧ - (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)

١٢٢٥ - فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان وإلى آخر أمره، وإلى وسطه، فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه الآية.

١٨ - (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)

أما أول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم دهورا، بل لم يكن لعدمه أول، وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم؟ وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من أرذل الأشياء، ثم من أقذرها، إذ قد خلقه من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم جعله عظما، ثم كسا العظم لحما، فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيئا مذكورا، فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا، بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم، فبدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلالته قبل هداه، وبفقره قبل غناه، وبعجزه قبل قدرته، فهذا معنى قوله: {من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره}.

ومعنى قوله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} ٧ كذلك خلقه أولا.

١٩ - (مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨]

أما أول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم دهورا، بل لم يكن لعدمه أول، وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم؟ وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله من أرذل الأشياء، ثم من أقذرها، إذ قد خلقه من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم جعله عظما، ثم كسا العظم لحما، فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيئا مذكورا، فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا، بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم، فبدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلالته قبل هداه، وبفقره قبل غناه، وبعجزه قبل قدرته، فهذا معنى قوله: {من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره}.

ومعنى قوله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} ٨ كذلك خلقه أولا.

٢٠ - (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)

ثم امتن عليه فقال: {ثم السبيل يسره} وهذا إشارة على ما تيسر له في مدة حياته إلى الموت وكذلك قال: {من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} ٩ ومعناه: أنه أحياه بعد أن كان جمادا ميتا ترابا أولا ونطفة ثانيا وأسمعه بعد أن كان أصمن وبصره بعد ما كان فاقدا للبصر، وقواه بعد الضعف، وعلمه بعد الجهل، وخلق له الأعضاء بما فيها من العجائب والآيات بعد الفقد لها، وأغناه بعد الفقر، وأشبعه بعد الجوع، وكساه بعد العري، وهداه بعد الضلال، فانظر كيف دبره وصوره، وإلى السبيل كيف يسره، وإلى طغيان الإنسان ما أكفره وإلى جهل الإنسان كيف أظهره؟ فقال: {أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} ١٠ {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} ١١ فانظر إلى نعمة الله عليه، كيف نقله من تلك الذلة والقلة والخسة والقذارة على هذه الرفعة والكرامة فصار موجودا بعد العدم، وحيا بعد الموت، وناطقا بعد البكم وبصيرا بعد العمي، وقويا بعد الضعف، وعالما بعد الجهل، ومهديا بعد الضلال، وقادرا بعد العجز، وغنيا بعد الفقر؟ فكان في ذاته لا شيء وأي شيء أخس من لا شيء؟ وأي قلة أقل من العدم المحض؟ ثم صار بالله شيئا. وإنما خلقه من التراب الذليل الذي يوطأ بالأقدام والنطفة القذرة بعد العدم المحض أيضا ليعرف خسة ذاته فيعرف به نفسه، وإنما أكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله، وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل وعلا، ولذلك امتن عليه فقال: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين} ١٢ وعرف خسته أولا فقال: {ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة} ثم ذكر منته عليه فقال: {فخلقه فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} ١٣ ليدوم وجوده بالتناسل كما حصل وجوده أولا بالاختراع.

فمن كان بدؤه وهذه أحواله فمن أين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء؟ وهو على التحقيق أخس الأخساء وأضعف الضعفاء، ولكن هذه عادة الخسيس إذا رفع من خسته شمخ بأنفه وتعظم، وذلك لدلالة خسة أوله- ولا حول ولا قوة إلا بالله.

نعم لو أكمله وفوض إليه أمره، وأدام له الوجود باختياره لجاز أن يطغى وينسى المبدأ والمنتهى، ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الأمراض الهائلة والأسقام العظيمة والآفات المختلفة والطباع المتضادة، من المرة والبلغم والريح والدم يهدم البعض من أجزائه البعض، شاء أم أبى، رضي أم سخط، فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها، لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا، يريد أن يعلم الشيء فيجهله، ويريد أن يصرف قلبه إلى ما يهمه فيحول في أودية الوساوس والأفكار بالاضطرار، فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه، ويشتهي الشيء وربما يكون هلاكه فيه، ويكره الشيء وربما تكون حياته فيه، يستلذ الأطعمة وتهلكه وترديه، ويستبشع الأدوية وهي تنفعه وتحييه، ولا يأمن في لحظة من ليله أو نهاره أن يسلب سمعه وبصره، وتفلج أعضاؤه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه، فهو مضطر ذليل إن ترك بقي وإن اختطف فني، عبد مملوك لا يقدر على شيء من نفسه ولا شيء من غيره، فأي شيء أذل منه لو عرف نفسه؟ وأنى يليق الكبر به لولا جهله؟

فهذا أوسط أحواله فليتأمله.

٢١ - (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ)

وأما آخره ومورده فهو الموت المشار إليه بقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} ومعناه: أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أول مرة، لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته لا حس فيه ولا حركة، ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الأول نطفة قذرة، ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه وتنخر عظامه، ويصير رميما رفاتا، ويأكل الدود أجزاءه فيبتدئ بحذقتيه فيقلعهما يخديه فيقطعهما وبسائر أجزائه، فيصير روثا في أجواف الديدان، ويكون جيفة يهرب منه الحيوان، ويستقذره كل إنسان يهرب منه لشدة الإنتان، وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان، فيصير مفقودا بعد ما كان موجودا، وصار كأن لم يغن بالأمس، حصيدا كما كان في أول أمره أمدا مديدا، وليته بقي كذلك فما أحسنه لو ترك ترابا، لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلاء، فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة وسماء مشققة ممزقة، وأرض مبدلة، وجبال مسيرة، ونجوم منكدرة وشمس منكشفة، أحوال مظلمة وملائكة غلاظ شداد، وجهنم تزفر وجنة ينظر إليها المجرم فيتحسر، ويرى صحائف منشورة فيقال له: {اقرأ كتابك} ١٤ فيقول: وما هو؟ فيقال: كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها، ملكان رقيبان يكتبان عليك ما كنت تنطق به أو تعمله من قليل وكثير ونقير وقطمير وأكل وشرب وقيام وقعود، قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك، فهلم إلى الحساب واستعد للجواب أو تساق إلى دار العذاب، فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل أن تنشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه، فإذا شاهده قال: {يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} ١٥ فهذا آخر أمره وهو معنى قوله تعالى: {ثم إذا شاء أنشره}. (نفسه: ٣/ ٣٧٨ - ٣٨٠)

٢٢ - (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١]

وأما آخره ومورده فهو الموت المشار إليه بقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} ومعناه: أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أول مرة، لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته لا حس فيه ولا حركة، ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الأول نطفة قذرة، ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه وتنخر عظامه، ويصير رميما رفاتا، ويأكل الدود أجزاءه فيبتدئ بحذقتيه فيقلعهما يخديه فيقطعهما وبسائر أجزائه، فيصير روثا في أجواف الديدان، ويكون جيفة يهرب منه الحيوان، ويستقذره كل إنسان يهرب منه لشدة الإنتان، وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان، فيصير مفقودا بعد ما كان موجودا، وصار كأن لم يغن بالأمس، حصيدا كما كان في أول أمره أمدا مديدا، وليته بقي كذلك فما أحسنه لو ترك ترابا، لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلاء، فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة وسماء مشققة ممزقة، وأرض مبدلة، وجبال مسيرة، ونجوم منكدرة وشمس منكشفة، أحوال مظلمة وملائكة غلاظ شداد، وجهنم تزفر وجنة ينظر إليها المجرم فيتحسر، ويرى صحائف منشورة فيقال له: {اقرأ كتابك} ١٦ فيقول: وما هو؟ فيقال: كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها، ملكان رقيبان يكتبان عليك ما كنت تنطق به أو تعمله من قليل وكثير ونقير وقطمير وأكل وشرب وقيام وقعود، قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك، فهلم إلى الحساب واستعد للجواب أو تساق إلى دار العذاب، فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل أن تنشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه، فإذا شاهده قال: {يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} ١٧ فهذا آخر أمره وهو معنى قوله تعالى: {ثم إذا شاء أنشره}. (نفسه: ٣/ ٣٧٨ - ٣٨٠)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية ٢١ إظهار

فما لمن هذا حاله التكبر والتعظم؟ بل ما له وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والأشر؟ فقد ظهر له أول حاله ووسطه، ولو ظهر آخره. والعياذ بالله تعالى، ربما اختار أن يكون كلبا أو خنزيرا ليصير مع البهائم ترابا ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو يلقى عذابا.

٣٤ - (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)

١٢٢٦ - يأتي الرجل إلى ولده فيقول له: يا بني: إني كسوتك حيث لا تقدر تكسو نفسك، وأطعمتك طعاما وسقيتك شرابا حيث كنت عاجزا عن ذلك، وكفلتك صغيرا حيث كنت لا تستطيع دفع الضراء، ولا جلب السراء، فكم من فاكهة تمنيتها؟ فابتعتها لك، حسبك ما ترى من هول يوم القيامة، وسيئات أبيك كثيرة، فتحمل عني منها ولو سيئة فيخف عني، وأعطني ولو حسنة أزيدها في الميزان، فيفر منه الولد ويقوله له: أنا أحوج منك إليها. وكذا يفعل الفصيل مع الفصيلة والصاحب والأخ، وهو قوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٣٩)

٣٥ - (وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤]

١٢٢٦ - يأتي الرجل إلى ولده فيقول له: يا بني: إني كسوتك حيث لا تقدر تكسو نفسك، وأطعمتك طعاما وسقيتك شرابا حيث كنت عاجزا عن ذلك، وكفلتك صغيرا حيث كنت لا تستطيع دفع الضراء، ولا جلب السراء، فكم من فاكهة تمنيتها؟ فابتعتها لك، حسبك ما ترى من هول يوم القيامة، وسيئات أبيك كثيرة، فتحمل عني منها ولو سيئة فيخف عني، وأعطني ولو حسنة أزيدها في الميزان، فيفر منه الولد ويقوله له: أنا أحوج منك إليها. وكذا يفعل الفصيل مع الفصيلة والصاحب والأخ، وهو قوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٣٩)

٣٦ - (وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤]

١٢٢٦ - يأتي الرجل إلى ولده فيقول له: يا بني: إني كسوتك حيث لا تقدر تكسو نفسك، وأطعمتك طعاما وسقيتك شرابا حيث كنت عاجزا عن ذلك، وكفلتك صغيرا حيث كنت لا تستطيع دفع الضراء، ولا جلب السراء، فكم من فاكهة تمنيتها؟ فابتعتها لك، حسبك ما ترى من هول يوم القيامة، وسيئات أبيك كثيرة، فتحمل عني منها ولو سيئة فيخف عني، وأعطني ولو حسنة أزيدها في الميزان، فيفر منه الولد ويقوله له: أنا أحوج منك إليها. وكذا يفعل الفصيل مع الفصيلة والصاحب والأخ، وهو قوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه}. (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ١٣٩)

سورة الانفطار:

سورة الانفطار:

٦ - (يَأَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)

١٢٢٧ - لا يعرف كمال معنى قوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك} إلا في عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا وباطنا، وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعها، وقد أشار في القرآن في مواضع إليها، وهي علوم الأولين والآخرين، وفي القرآن يجامع علم الأولين والآخرين. (جواهر القرآن: ٣٣)

١٢٢٨ - الكريم: يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦)

٧ - (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦]

١٢٢٧ - لا يعرف كمال معنى قوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك} إلا في عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا وباطنا، وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعها، وقد أشار في القرآن في مواضع إليها، وهي علوم الأولين والآخرين، وفي القرآن يجامع علم الأولين والآخرين. (جواهر القرآن: ٣٣)

١٢٢٨ - الكريم: يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦)

٨ - (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦]

١٢٢٧ - لا يعرف كمال معنى قوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك} إلا في عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا وباطنا، وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعها، وقد أشار في القرآن في مواضع إليها، وهي علوم الأولين والآخرين، وفي القرآن يجامع علم الأولين والآخرين. (جواهر القرآن: ٣٣)

١٢٢٨ - الكريم: يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٦)

١٣ - (إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ)

١٢٢٩ - أي لبرهم وفجورهم. (المستصفى: ٢/ ١٩٠)

١٢٣٠ - ومعنى البر والفاجر بالسعادة والشقاوة: أن يجعل البر والفجور سببا يسوق صاحبها إلى السعادة والشقاوة، كما جعل الأدوية والسموم أسباب تسوق متناولها إلى الشفاء والهلاك. (المقصد الأسني: ٨٥)

١٤ - (وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣]

١٢٢٩ - أي لبرهم وفجورهم. (المستصفى: ٢/ ١٩٠)

١٢٣٠ - ومعنى البر والفاجر بالسعادة والشقاوة: أن يجعل البر والفجور سببا يسوق صاحبها إلى السعادة والشقاوة، كما جعل الأدوية والسموم أسباب تسوق متناولها إلى الشفاء والهلاك. (المقصد الأسني: ٨٥)

سورة المطففين:

سورة المطففين:

١ - (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ)

١٢٣١ - كل من يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية. (الإحياء: ٢/ ١٩٣)

٢ - (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١٢٣١ - كل من يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية. (الإحياء: ٢/ ١٩٣)

٣ - (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١]

١٢٣١ - كل من يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية. (الإحياء: ٢/ ١٩٣)

٦ - (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)

{يوم يقوم الناس لرب العالمين} (٦)

١٢٣٢ - قال كعب ١ وقتادة: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} قال: يقومون مقدار ثلاثمائة عام. بل قال عبد الله بن عمرو ٢: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم قال: (كيف بكم إن جمعكم الله كما تجمع النبل في الكنافة خمسين ألف سنة ولا ينظر إليكم) ٣. (نفسه: ٤/ ٥٨٤)

١٤ - (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)

{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (١٤)

١٢٣٣ - قال علي كرم الله وجهه: إن الإيمان ليبدو لمعة بيضاء، فإذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتى يبيض القلب كله، وإن النفاق ليبدو نكتة سوداء فإذا انتهكت الحرمات تمت وزادت حتى يسود القلب كله فيطبع عليه، فذلك الختم وتلا قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم} الآية. (نفسه: ١/ ١٤٤)

١٢٣٤ - روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، فإن زاد زادت حتى تغلق قلبه) ٤، فذلك الران الذي ذكره الله عز وجل في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}. (نفسه: ١/ ٣٧٠)

١٢٣٥ - من أكل الشبهة أربعين يوما اظلم قلبه، وهو تأويل قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}. (نفسه: ٢/ ١٠٣)

١٢٣٦ - {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}: قال شيخي الإمام رحمه الله: هكذا تؤذي الذنوب إلى قسوة القلب؛ أولها خاطر، ثم يؤدي إلى القسوة والرين. (منهاج العابدين: ١١٤)

١٢٣٧ - الآثار المذمومة مثل دخان مظلم، يتصاعد إلى مرآت القلب، ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد أخرى إلى أن يسود ويظلم، ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالى، وهو الطبع، وهو الرين، قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}. (الإحياء: ٣/ ١٣)

١٢٣٨ - قال ميمون بن مهران ٥: إذا أذنب العبد ذنبا نكت نكتة سوداء، فإذا هو نزع وتاب صقل، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو ران. (نفسه: ٣/ ١٤)

١٥ - (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)

١٢٣٩ - رتب العذاب بالنار على ألم الحجاب، وألم الحجاب كاف من غير علاوة النار، فكيف إذا أضيفت العلاوة إليه؟ (نفسه: ٤/ ٢٥٥)

١٢٤٠ - احتج الأشعري في مسألة الرؤية بقوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}، قال: وهذا يدل على أن المؤمنين بخلافهم. (المستصفى: ٢/ ١٩٢)

١٨ - (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ)

١٢٤١ - الكتاب عبر به عن جميع العمال فقال: {إن كتاب الأبرار لفي عليين}،

٢١ - (يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ)

ثم قال: {يشهده المقربون}، فكان أمارة علو كتابهم انه ارتفع إلى حيث يشهده المقربون. (الإحياء: ٤/ ٣٥٢)

٢٧ - (وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ)

{ومزاجه من تسنيم} (٢٧)

١٢٤٢ - قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: {ومزاجه من تسنيم} قال: يمزج لأصحاب اليمين، ويشربه المقربون صرفا. وقال: لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح. (نفسه: ٤/ ٥٧٤)

سورة الانشقاق:

سورة الانشقاق:

١٦ - (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ)

١٢٤٣ - الحمرة التي بغيبوبتها يدخل وقت العتمة، قد أقسم الله تعالى به فقال: {فلا أقسم بالشفق}. (نفسه: ١/ ٤٠٤)

١٧ - (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ)

{والليل وما وسق} (١٧)

١٢٤٤ - أي وما جمع من ظلمة. (نفسه: ١/ ٤٠٤)

سورة البروج:

سورة البروج:

٣ - (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ)

{وشاهد ومشهود} (٣)

١٢٤٥ - قيل في قوله تعالى: {وشاهد ومشهود}: الشاهد هو الله، والمشهود هو عكس جمال الحضرة الصمدية، فهو الشاهد والمشهود. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ١٩)

١٤ - (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ)

{وهو الغفور الودود} (١٤)

١٢٤٦ - الودود: يرجع إلى الإرادة مضافا إلى الإحسان والإنعام، وفعل الرحمة يستدعي محتاجا، وفعل الود لا يستدعي ذلك، بل بالإنعام على سبيل الابتداء. (نفسه: ٢ ص: ٦٦)

١٥ - (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ)

{ذو العرش المجيد}] (١٥)

١٢٤٧ - المجيد: يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات. (نفسه: ٢ ص: ٦٦)

٢٢ - (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ)

{في لوح محفوظ} (٢٢)

١٢٤٨ - قال زيد بن أسلم ١ في قوله تعالى: {في لوح محفوظ}: هو قلب المؤمن. (الإحياء: ٣/ ١١)

سورة الطارق:

سورة الطارق:

٩ - (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)

{يوم تبلى السرائر} (٩)

١٢٤٩ - أي يكشف عن أسرار الأعمال وأرواحها القبيحة أو الحسنة. (كتاب الأربعين: ٢٢٢)

سورة الأعلى:

سورة الأعلى:

١ - (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)

{سبح اسم ربك الأعلى} (١)

١٢٥٠ - إن قيل: فقد قال تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}، والذات هي المسبحة دون الاسم.

قلنا: الاسم هنا زيادة على سبيل الصفة، وعادة العرب جارية بمثله، وهو كقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} ١، ولا يجوز أن يستدل فيقال: فيه إثبات المثل، إذ قال تعالى: {ليس كمثله شيء} ٢، كما يقال: ليس كولده أحد، إذ فيه إثبات الولد، بل الكاف فيه زيادة. (المقصد الأسني: ٣٨)

٣ - (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى)

{والذي قدر فهدى} (٣)

١٢٥١ - الخلق دون هداية لا يفضي إلى خير، ولذلك قال تعالى: {قدر فهدى}. (مقاصد الفلاسفة: ٣٧٤)

١٦ - (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)

{بل توثرون الحياة الدنيا} (١٦)

١٢٥٢ - إيثار الحياة الدنيا طبع غالب على الإنسان. (الإحياء: ٣/ ٨٥)

١٨ - (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى)

١٢٥٣ - بين أن الشر قديم في الطباع، وأن ذلك مذكور في الكتب السالفة. (نفسه: ٣/ ٨٥)

١٩ - (صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨]

١٢٥٣ - بين أن الشر قديم في الطباع، وأن ذلك مذكور في الكتب السالفة. (نفسه: ٣/ ٨٥)

سورة الفجر:

سورة الفجر:

٢٧ - (يَأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ)

١٢٥٤ - هذا خطاب موجه لموجود، إذ لا يجوز خطاب المعدوم. (سر العالمين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٧٩)

١٢٥٥ - إذا سكنت النفس تحت عالم الأمر، وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات، سميت النفس المطمئنة. (روضة الطالبين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٤١)

١٢٥٦ - إن اتجهت إلى صواب الصواب، ونزلت عليها السكينات الإلهية، وتواترت عليها نفحات فيض الجود الإلهي فتطمئن إلى ذكر الله عز وجل، وتسكن إلى المعارف الإلهية، وتطير إلى أفق الملكية، يقال: نفس مطمئنة. (معارج القدس: ١٥)

سورة الشمس:

سورة الشمس:

٥ - (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)

{والسماء وما بناها} (٥)

١٢٥٧ - أراد وبناءها. (المنخول: ٩٠)

٩ - (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا)

{قد أفلح من زكاها} (٩)

١٢٥٨ - وإنما فلاحها بالأعمال الصالحة. (الإحياء: ٤/ ٤١٨)

١٢٥٩ - إنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها؛ تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه، {قد أفلح من زكاها}، ومراد تزكيته: حصول أنوار الإيمان، أعني: إشراق نور المعرفة. (نفسه: ٣/ ١٧)

١٢٦٠ - التزكية: التطهير. (كتاب الأربعين: ٦٣)

سورة الليل:

سورة الليل:

١٩ - (وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى)

٢٠ - (إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى)

١٢٦١ - هذا الاستثناء ليس فيه معنى التخصيص والإخراج، إذ المستثنى ما كان ليدخل تحت اللفظ أصلا، ومن معتاد كلام العرب: ما في الدار رجل إلا امرأة، وما رأيت أحدا إلا نورا،. . . فتكون “ إلا ” في هذا الموضع بمعنى “ لكن ”. (المستصفى: ٢/ ١٦٨ - ١٦٩)

سورة الضحى:

سورة الضحى:

٢ - (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى)

{والليل إذا سجى} (٢)

١٢٦٢ - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الليل أفضل؟ فقال: (نصف الليل الغابر) ١ وهو المراد بقوله تعالى: {والليل إذا سجى}، ولأنه وقت غفلة الخلق، يفضل فيه الاشتغال بالحق، ووقت في آخر الليل، وأوله بعد انقضاء ثلث الليل إلى أن يبقى سدسه وهو مقدار سدس الليل، وهي الأسحار المخصوصة بالاستغفار، والأخبار فيه باهتزاز المندوب إلى التعرض لها. (مدخل السلوك إلى منازل الملوك: ٧٤)

١٢٦٣ - {والليل إذا سجى} أي إذا سكن وسكونه هدوءه في هذا الوقت، فلا تبقى عين إلا نائمة، سوى الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وقيل: إذا سجى: إذا امتد وطال، وقيل: إذا أظلم. (الإحياء: ١/ ٤٠٩)

٥ - (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)

{ولسوف يعطيك ربك فترضى} (٥)

١٢٦٤ - عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضي الله عنها وهي تطحن بالرحى وعليها كساء من وبر الإبل فلما نظر إليها بكى وقال: (أي فاطمة، تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد، فأنزل الله عليه: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ٢. (نفسه: ٤/ ٢٧٤)

١٢٦٥ - في تفسير قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال ٣: (لا يرضى محمد وواحد من أمته في النار) ٤، وكان أبو جعفر محمد بن علي ٥ يقول: أنتم أهل العراق تقولون أرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ٦ الآية، ونحن أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}. (نفسه: ٤/ ١٥٥)

٧ - (وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى)

{ووجدك ضالا فهدى} (٧)

١٢٦٦ - الضلال في وضع اللسان لا يناسب الكفر، قال الله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى}. (المستصفى: ١/ ١٧٧)

١٠ - (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)

{وأما السائل فلا تنهر} (١٠)

١٢٦٧ - العبد ينبغي أن يكون مجيبا أولا لربه تعالى فيما أمره به ونهاه عنه، وفيما ندبه إليه ودعاه، ثم لعباده فيما أنعم الله عليه بالاقتدار عليه، وفي إسعاد كل سائل بما يسأله إن قدر عليه، وفي لطف الجواب إن عجز عنه، قال الله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر}. (المقصد الأسني: ١٠٦)

سورة التين:

سورة التين:

٢ - (وَطُورِ سِينِينَ)

{وطور سنين} (٢)

١٢٦٨ - أي طور سيناء. (الإحياء: ١/ ٣٤٤)

سورة العلق:

سورة العلق:

٣ - (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ)

١٢٦٩ - الله سبحانه من على نبيه بعلم القلم فقال: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}. (المعارف العقلية: ٧٧)

١٢٧٠ - القلم عبارة عن خلق من خلق الله تعالى، جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر، قال الله تعالى: {الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}، وقلم الله تعالى لا يشبه قلم خلقه، كما لا يشبه وصفه وصف خلقه، فليس قلمه من قصب ولا خشب، كما أنه تعالى ليس من جوهر ولا عرض. (الإحياء: ٣/ ١٩)

٤ - (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣]

١٢٦٩ - الله سبحانه من على نبيه بعلم القلم فقال: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}. (المعارف العقلية: ٧٧)

١٢٧٠ - القلم عبارة عن خلق من خلق الله تعالى، جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر، قال الله تعالى: {الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}، وقلم الله تعالى لا يشبه قلم خلقه، كما لا يشبه وصفه وصف خلقه، فليس قلمه من قصب ولا خشب، كما أنه تعالى ليس من جوهر ولا عرض. (الإحياء: ٣/ ١٩)

٥ - (عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣]

١٢٦٩ - الله سبحانه من على نبيه بعلم القلم فقال: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}. (المعارف العقلية: ٧٧)

١٢٧٠ - القلم عبارة عن خلق من خلق الله تعالى، جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر، قال الله تعالى: {الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}، وقلم الله تعالى لا يشبه قلم خلقه، كما لا يشبه وصفه وصف خلقه، فليس قلمه من قصب ولا خشب، كما أنه تعالى ليس من جوهر ولا عرض. (الإحياء: ٣/ ١٩)

١٩ - (كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)

{واسجد واقترب} (٢٠)

١٢٧١ - قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واسجد واقترب} وقد ورد: (أقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده) ١، فالساجد إذا أذيق طعم السجود يقترب، لأنه يسجد ويطوي بسجوده بساط الكون، ما كان وما يكون، ويسجد على طرف رداء العظمة فيقترب. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٠)

١٢٧٢ - قيل: (إن أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى أن يكون ساجدا) وهو معنى قوله تعالى: {واسجد واقترب}. (الإحياء: ١/ ١٧٧)

سورة القدر:

سورة القدر:

١ - (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)

{إنا أنزلناه في ليلة القدر} (١)

١٢٧٣ - أراد القرآن. (الإحياء: ١/ ٣٤٤)

١٢٧٤ - ليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت، وهو المراد بقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}. (نفسه: ١/ ٢٧٨)

سورة البينة:

سورة البينة:

٨ - (جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)

{رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} (٨)

١٢٧٥ - سئل بعضهم عن قوله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} فقال: معناه: ذلك لمن راقب ربه عز وجل، وحاسب نفسه، وتزود لمعاده. (الإحياء: ٤/ ٤٢٢)

سورة الزلزلة:

سورة الزلزلة:

٧ - (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ)

{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (٨)

١٢٧٩ - اتفق أهل اللغة على أن فهم ما وراء الذرة من المقدار الكثير أسبق إلى الفهم. (المستصفى: ١/ ٣٣٥)

١٢٧٧ - قد يطلق الخاص، ونريد العام، كقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} فيعبر بالقليل عن الكثير. (معيار العلم في المنطق: ١٩٦)

١٢٧٨ - {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} يدل على أن من يعمل مثقال ذرات خيرا يره أيضا، لا بطريق اللغة والتعليل؛ بل بطريق العرف. (شفاء الغليل: ٥٥)

١٢٧٩ - والذرة أقل القليل الذي لا أقل دونه في مقصود هذا الكلام، ما دون الذرة لا متصور في التقدير، فهو ملحق به بطريق التعليل، وهو أن السبب هو المجازاة على الحسنة والسيئة، وما دون الذرة حسنة وسيئة، فقد وجب سبب المجازاة فيجازى. (نفسه: ٦٥ - ٥٧)

سورة العاديات:

سورة العاديات:

٤ - (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا)

١٢٨٠ - الهاء الأولى: كناية عن الحوافر، وهي الموريات ١، أي أترن بالحوافر نقعا، والثانية: كناية عن الإغارة، وهي المغيرات صبحا.

٥ - (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا)

{فوسطن به جمعا} جمع المشركون فأغاروا بجمعهم. (الإحياء: ١/ ٣٤٥)

١٠ - (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ)

{وحصل ما في الصدور} (١٠)

١٢٨١ - أي يعرض عليها حاصلها، أي روحها وحقيقتها. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢٢٢)

سورة التكاثر:

سورة التكاثر:

٥ - (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ)

١٢٨٢ - {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} أي في الدنيا.

٦ - (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥]

١٢٨٢ - {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} أي في الدنيا.

٧ - (ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ)

{ثم لترونها عين اليقين} أي في الآخرة. (الإحياء: ٤/ ١٠٨)

١٢٨٣ - {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} أي إن الجحيم في باطنكم فاطلبوها بعلم اليقين، {لترونها} قيل: أن تروها بعين اليقين. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ٢١٣)

٨ - (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)

{ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم} (٨)

١٢٨٤ - النبي حاسبه الله على شعبه مرة واحدة من خبز وشعير وثمر، وقال له: {ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم}. (سر العالمين وكشف ما في الدارين ضمن المجموعة رقم ٦ ص: ٩٥)

سورة العصر:

سورة العصر:

١ - (وَالْعَصْرِ)

{والعصر إن الإنسان لفي خسر} (١)

١٢٨٥ - أقسم الله تعالى بوقت العصر، فقال تعالى: {والعصر} هذا أحد معنيي الآية، وهو المراد بالآصال في أحد التفسيرين، وهو العشي المذكور في قوله: {وعشيا} ١ وفي قوله: {بالعشي والإشراق} ٢. (الإحياء: ١/ ٤٠٣)

سورة الهمزة:

سورة الهمزة:

١ - (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)

{ويل لكل همزة لمزة} (١)

١٢٨٦ - عن مجاهد أنه قال: الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس. (الإحياء: ٣/ ١٥٢)

١٢٨٧ - قيل: الهمزة: النمام. (نفسه: ٣/ ١٦٤)

سورة الماعون:

سورة الماعون:

٤ - (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ)

{فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون} (٥)

١٢٨٨ - {فويل للمصلين} لا حكم له قبل إتمام الكلام، فإذا تم الكلام كان الويل مقصورا على من وجد في شرط السهو والرياء، لا أنه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض، فهكذا ينبغي أن يفهم حقيقة الاستثناء والشرط، فاعلموه ترشدوا. (المستصفى: ٢/ ١٨٤)

١٢٨٩ - سئل أبو العالية ١ عن قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال: هو الذي يسهو في صلاته، فلا يدري على كم ينصرف، أعلى شفع أم على وتر؟ وقال الحسن: هو الذي سهى عن وقت الصلاة حتى تخرج. وقال بعضهم: هو الذي إن صلاها في أول الوقت لم يفرح، وإن أخرها عن الوقت لم يحزن، فلا يرى تعجيلها خيرا، ولا تأخيرها إثما. (الإحياء: ١/ ٢٠٢)

٥ - (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤]

{فويل للمصلين (٤) الذين هم عن صلاتهم ساهون} (٥)

١٢٨٨ - {فويل للمصلين} لا حكم له قبل إتمام الكلام، فإذا تم الكلام كان الويل مقصورا على من وجد في شرط السهو والرياء، لا أنه دخل فيه كل مصل ثم خرج البعض، فهكذا ينبغي أن يفهم حقيقة الاستثناء والشرط، فاعلموه ترشدوا. (المستصفى: ٢/ ١٨٤)

١٢٨٩ - سئل أبو العالية ٢ عن قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال: هو الذي يسهو في صلاته، فلا يدري على كم ينصرف، أعلى شفع أم على وتر؟ وقال الحسن: هو الذي سهى عن وقت الصلاة حتى تخرج. وقال بعضهم: هو الذي إن صلاها في أول الوقت لم يفرح، وإن أخرها عن الوقت لم يحزن، فلا يرى تعجيلها خيرا، ولا تأخيرها إثما. (الإحياء: ١/ ٢٠٢)

سورة الكوثر:

سورة الكوثر:

١ - (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)

{إنا أعطيناك الكوثر} (١)

١٢٩٠ - قال أنس: أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه مبتسما، فقالوا له: يا رسول الله لم ضحكت؟ فقال: “ آية أنزلت علي آنفا ” وقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر} حتى ختمها ثم قال: “ هل تدرون ما الكوثر؟ ” قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: “ إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة، عليه خير كثير، عليه حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء ”. وقال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “ بينما أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر ” ١. (الإحياء: ٤/ ٥٦٢)

٢ - (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)

{فصل لربك وانحر} (٢)

١٢٩١ - قيل: أراد به صلاة عيد النحر. (الوسيط: ٢/ ٧٨٣)

سورة النصر:

سورة النصر:

٢ - (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا)

١٢٩٢ - أنزله منزلة النظارة، وقال: إذا رأيت عباد الله يدخلون في دين الله فقل بحمد الله لا بحمدي، وهو معنى التسبيح بحمد ربه. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٣٩)

٣ - (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢]

١٢٩٢ - أنزله منزلة النظارة، وقال: إذا رأيت عباد الله يدخلون في دين الله فقل بحمد الله لا بحمدي، وهو معنى التسبيح بحمد ربه. (كتاب الأربعين في أصول الدين: ١٣٩)

سورة المسد:

سورة المسد:

٤ - (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ)

{حمالة الحطب} (٤)

١٢٩٣ - قيل: إنها كانت نمامة، حمالة للحديث. (الإحياء: ٣/ ١٦٤)

سورة الإخلاص:

سورة الإخلاص:

١٢٩٤ - قال صلى الله عليه وسلم: {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن ١، فما أراك أن تفهم وجه ذلك، فتارة تقول: هذا ذكره للترغيب في التلاوة، وليس المعنى به التقدير، وحاشا منصب النبوة عن ذلك، وتارة تقول: هذا بعيد عن الفهم والتأويل، وأن آيات القرآن تزيد على ست آلاف آية، فهذا القدر كيف يكون ثلثها؟

وهذا لقلة معرفتك بحقائق القرآن، ونظرك إلى ظاهر ألفاظه، فتظن أنها تكثر وتعظم بطول الألفاظ وتقصر بقصرها، وذلك كظن من يؤثر الدراهم الكثيرة على الجوهر الواحد، نظرا على كثرتها.

فاعلم أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن قطعا، وارجع إلى الأقسام الثلاثة التي ذكرناها في مهمات القرآن؛ إذ هي معرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم، فهذه المعارف الثلاثة هي المهمة، والباقي توابع، وسورة “ الإخلاص ” تشتمل على واحد من الثلاث، وهو معرفة الله وتوحيده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع، وهو المراد بنفي الأصل والفرع والكفؤ، ووصفه بالصمد يشعر بأنه الصمد الذي لا مقصد في الوجود للحوائج سواه، نعم ليس فيها حديث الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم، فلذلك تعدل ثلث القرآن، أي ثلث الأصول من القرآن، كما قال عليه السلام: (الحج عرفة) ٢ أي هو الأصل، والباقي توابع. (جواهر القرآن: ٤٨)

١٢٩٥ - لما قال بعض الأعراب لرسول الله: ما نسبة الله؟ نزل في جوابه: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد} معناه: التقديس عن النسبة. (مشكاة الأنوار ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ٢٨)

١ - (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)

{قل هو الله أحد} (١)

١٢٩٦ - يعني: إلى الناس دون الجن. (المنخول: ١٦٦)

١٢٩٧ - الأحد: هو المسلوب عن النظير والقسمة. (روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم ٢ ص: ٦٥)

١٢٩٨ - فرق بين الواحد والأحد، قال الله تعالى: {وإلهكم إله واحد} ٣ فيقال: الإنسان شخص واحد وصنف واحد، والمراد به أنه جملة هي جملة واحدة، ويقال: ألف واحدة، فالواحد المشار إليه من طريق العقل والحس هو الذي يمتنع مفهومه عن وقوع الشركة فيه، والأحد هو الذي لا تركيب فيه، ولا جزء له بوجه من الوجوه، فالواحد نفي الشريك والمثل، والأحد نفي الكثرة في ذاته. (المضنون به على غير أهله ضمن المجموعة رقم ٤ ص: ١٢٩ - ١٣٠)

٢ - (اللَّهُ الصَّمَدُ)

{الله الصمد} (٢)

١٢٩٩ - الصمد: الغني المحتاج إليه غيره، وهذا دليل على أن الله تعالى [أحدي] ٤ الذات وواحد؛ لأنه لو كان له شريك في ملكه لما كان صمدا غنيا يحتاج إليه غيره؛ بل كان هو أيضا يحتاج إلى شريكه في المشاركة والتثنية، ولو كان له أجزاء تركيب واحد لما كان صمدا يحتاج إليه غيره؛ بل هو محتاج في قوامه ووجوده إلى أجزاء تركيبه وحده، فالصمد دليل على الواحدية والأحدية.

٣ - (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)

{لم يلد ولم يولد} (٣)

و {لم يلد} دليل على أن وجوده المستمر، ليس مثل وجود الإنسان الذي يبقى نوعه بالتوالد والتناسل؛ بل هو وجود مستمر ألالي وأبدي.

{ولم يولد} دليل على أن وجوده ليس مثل وجود الإنسان الذي يحصل بعد العدم، ويبقى دائما إما في جنة عالية لا تفنى، وإما في هاوية لا تنقطع.

٤ - (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)

{ولم يكن له كفؤا أحد} (٤)

{أحد} دليل على أن الوجود الحقيقي الذي له تبارك وتعالى، وهو الوجود الذي يفيد وجود غيره، ولا يستفيد الوجود من غيره، ليس إلا له تبارك وتعالى.

{قل هو الله أحد} دليل على إثبات ذاته المنزه المقدس، والصمدية نفي وإضافة: نفي الحاجة عنه، واحتياج غيره إليه، والأحدية {لم يلد} على آخر السورة سلب ما يوصف به غيره تعالى عنه. فلا طريق في معرفة ذات الله تعالى أبين وأوضح من سلب صفات المخلوقات عنه. (نفسه: رقم ٤ ص ١٣٠)

سورة الفلق:

سورة الفلق:

٣ - (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ)

{ومن شر غاسق إذا وقب} (٣)

١٣٠٠ - في نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما: {ومن شر غاسق إذا وقب} قال: قيام الذكر. (الإحياء: ٢/ ٣٢ و ٣/ ١٠٧)

٥ - (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ)

{ومن شر حاسد إذا حسد} (٤)

١٣٠١ - إن الله أمر بالاستعاذة من شر الحاسد، فقال: {ومن شر حاسد إذا حسد}، كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان الرجيم والساحر.

فانظر كم له من الشر والفتنة حتى أنزله منزلة الشيطان والساحر، حتى إن لا مستعان عليه، ولا مستعاذ إلا بالله رب العالمين. (منهاج العابدين: ١٥٢)

سورة الناس:

سورة الناس:

٤ - (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ)

{من شر الوسواس الخناس} (٤)

١٣٠٢ - ذكر في تفسير قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس}: إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، إذ ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس. (منهاج العابدين: ١١٥)

١٣٠٣ - قال مجاهد في معنى قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس} قال: هو منبسط على القلب، فإذا ذكر الله تعالى خنس وانقبض، وإذا غفل انبسط على القلب، فالتطارد بين ذكر الله تعالى ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام، والليل والنهار، ولتضادهما قال الله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله} ١. (الإحياء: ٣/ ٣١)

تفسير الإمام الغزالي

عن الكتاب

عن المؤلف

سورة الفاتحة:

سورة البقرة:

سورة آل عمران:

سورة النساء:

سورة المائدة:

سورة الأنعام:

سورة الأعراف:

سورة الأنفال:

سورة التوبة:

سورة يونس:

سورة هود:

سورة يوسف:

سورة الرعد:

سورة إبراهيم:

سورة الحجر:

سورة النحل:

سورة الإسراء:

سورة الكهف:

سورة مريم:

سورة طه:

سورة الأنبياء:

سورة الحج:

سورة المؤمنون:

سورة النور:

سورة الفرقان:

سورة الشعراء:

سورة النمل:

سورة القصص:

سورة العنكبوت:

سورة الروم:

سورة لقمان:

سورة السجدة:

سورة الأحزاب:

سورة سبأ:

سورة فاطر:

سورة يس:

سورة الصافات:

سورة ص:

سورة الزمر:

سورة غافر:

سورة فصلت:

سورة الشورى:

سورة الزخرف:

سورة الدخان:

سورة الجاثية:

سورة الأحقاف:

سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:

سورة الفتح:

سورة الحجرات:

سورة ق:

سورة الذاريات:

سورة الطور:

سورة النجم:

سورة القمر:

سورة الرحمن:

سورة الواقعة:

سورة الحديد:

سورة المجادلة:

سورة الحشر:

سورة الممتحنة:

سورة الصف:

سورة الجمعة:

سورة المنافقون:

سورة التغابن:

سورة الطلاق:

سورة التحريم:

سورة الملك:

سورة القلم:

سورة الحاقة:

سورة المعارج:

سورة نوح:

سورة الجن:

سورة المزمل:

سورة المدثر:

سورة القيامة:

سورة الإنسان:

سورة المرسلات:

سورة النبأ:

سورة النازعات:

سورة عبس:

سورة الانفطار:

سورة المطففين:

سورة الانشقاق:

سورة البروج:

سورة الطارق:

سورة الأعلى:

سورة الفجر:

سورة الشمس:

سورة الليل:

سورة الضحى:

سورة التين:

سورة العلق:

سورة القدر:

سورة البينة:

سورة الزلزلة:

سورة العاديات:

سورة التكاثر:

سورة العصر:

سورة الهمزة:

سورة الماعون:

سورة الكوثر:

سورة النصر:

سورة المسد:

سورة الإخلاص:

سورة الفلق:

سورة الناس: