Author: -
Date: 2022-12-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مدخل إلى فقه النوازل - د عبد الحق حميش

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٧٣٢٠

الطابع الزمني: ٤٨-٢٧-١٦-١٥-١٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: مدخل إلى فقه النوازل - د عبد الحق حميش

المؤلف: د. عبد الحق حميش

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

ملخص البحث

مدخل إلى فقه النوازل

د. عبد الحق بن أحمد حميش (¬١)

ملخص البحث:

في كل عصر، بل في كل يوم تحدث للناس حوادث و قضايا ونوازل جديدة، والاجتهاد في هذه النوازل من الأمور الضرورية في حياة الناس اليوم، وذلك لكثرة المستجدات والقضايا المطروحة، ولأن بالناس حاجة ملحة لمعرفة الحكم الشرعي، خاصة وأنهم يقفون أمام حكمها الشرعي عاجزين حيارى. إن فقه النوازل من أبواب الفقه الضرورية للناس يجيبهم عن مسائلهم ونوازلهم، ويبين لهم الحلال والحرام في قضاياهم. “الفقهية المعاصرة”. و“فقه النوازل” موضوع يحتاج إلى مدخل منهجي يهتم به من جميع جوانبه، يوضح معالمه ويضع الأسس والقواعد والضوابط له. ومما يهدف إليه البحث: بيان كيفية معالجة القضايا الفقهية المستجدة المطروحة على الساحة، وما هي الأسس والقواعد والضوابط التي يجب اعتمادها للوصول إلى الحكم الشرعي الصحيح في تلك النوازل. إن فقه النوازل يقوم على الدراسة الشاملة لجميع ما يتعلق بالنازلة من كافة أبعادها الشرعية، التاريخية، القانونية، الاجتماعية، النفسية، ومن ثم إعطاء الحكم الشرعي المناسب لها. كما يحاول البحث تقديم رؤية شاملة للمجتهدين والفقهاء المهتمين بالدراسات الفقهية بعامة، وبخاصة منها تلك الدراسات التي تتناول مستجدات العصر ونوازله، فيكون البحث مرجعا متواضعا مساعدا لهم من حيث بيان الأصول والأسس والمراجع. ويبين كيف أن الفقه الإسلامي نجح في مواجهة تلك الإشكالات الواقعية، الميدانية، في حياة الناس اليومية، وأنه لم يقف يوما جامداً عاجزا عن مواجهة تطورات الحياة ومشاكلها.

¬__________

(¬١) () كلية الشريعة والدراسات الإسلامية-جامعة الشارقة.

المقدمة

أهمية البحث وأهدافه

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله الله للناس كافة بشيرا ونذيراً، وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وبين لها الحلال والحرام، القائل -عليه الصلاة والسلام- “من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين” (¬١)، أما بعد:

ففي كل عصر، بل في كل يوم تحدث للناس حوادث وقضايا ونوازل جديدة، والاجتهاد في هذه النوازل من الأمور الضرورية في حياة الناس اليوم، وذلك لكثرة المستجدات والقضايا المطروحة، ولأن بالناس حاجة ملحة لمعرفة الحكم الشرعي، خاصة وأنهم يقفون أمام حكمها الشرعي عاجزين حيارى.

إن فقه النوازل، من أبواب الفقه الضرورية للناس يجيبهم عن مسائلهم ونوازلهم، ويبين لهم الحلال والحرام في قضاياهم.

“القضايا الفقهية المعاصرة” أو “فقه النوازل” موضوع يحتاج إلى مدخل منهجي يهتم به من جميع جوانبه، يوضح معالمه ويضع الأسس والقواعد والضوابط له.

لقد حاولت في هذه الوريقات التي تجمعت عندي أن ألم شتات هذا الموضوع المهم والخطير في نفس الوقت، وأقدم للقارئ والباحث وطالب العلم ما يعينه على فهم واستيعاب مسائل فقه النوازل، وحتى تكون هذه الدراسة عبارة عن مدخل وأساس يبنى عليها كيفية تناول ومعالجة القضايا الفقهية المعاصرة التي تتنزل بالناس.

أهمية البحث وأهدافه:

لا تخفى أهمية الموضوع وضرورته للمهتمين بعلوم الشريعة بخاصة، ولجميع المسلمين بعامة، وإن البحث يهدف إلى تحقيق الأمور التالية:

١ - بيان كيفية معالجة القضايا الفقهية المستجدة المطروحة على الساحة، وما هي الأسس والقواعد والضوابط التي يجب اعتمادها للوصول إلى الحكم الشرعي الصحيح في تلك النوازل.

¬__________

(¬١) () متفق عليه (البخاري (٧١) ١/ ٣٩ ومسلم (١٠٣٧) ٢/ ٧١٨) من حديث معاوية -رضي الله عنه-.

٢ - إن فقه النوازل يقوم على الدراسة الشاملة لجميع ما يتعلق بالنازلة من كافة أبعادها الشرعية، التاريخية، القانونية، الاجتماعية، النفسية، ومن ثم إعطاء الحكم الشرعي المناسب لها.

٣ - من ثم إبراز قدرة الفقه الإسلامي وفاعليته لتقديم الحلول الناجعة التي تستجيب لواقع العصر وتحدياته.

٤ - البحث يبرهن على صدق الإسلام وخلوده وصلاحيته للقيادة والريادة والتوجيه إلى يوم الدين.

٥ - يسعى البحث أيضا لبيان ما يمتاز به الفقه الإسلامي عن غيره من التشريعات البشرية بثروته الهائلة، وتنوعه الشامل، وقواعده المحكمة وعطائه المتواصل مما يستوجب الاهتمام به علما وعملا، دراسة و تطبيقا.

٦ - يحاول البحث تقديم رؤية شاملة للمجتهدين والفقهاء المهتمين بالدراسات الفقهية بعامة، وبخاصة منها تلك الدراسات التي تتناول مستجدات العصر ونوازله، فيكون البحث مرجعا متواضعا مساعدا لهم من حيث بيان الأصول والأسس والمراجع.

٧ - يعطي البحث إمكانية الاطلاع على تلك الجهود الفقهية العظيمة في كل عصر من العصور الإسلامية والتي واجهت كل طارئ وجديد، ويبين كيف أن الفقه الإسلامي نجح في مواجهة تلك الإشكالات الواقعية، الميدانية، في حياة الناس اليومية، وأنه لم يقف يوما جامدا عاجزاً عن مواجهة تطورات الحياة ومشاكلها.

٨ - البحث مشاركة متواضعة للاهتمام بموضوع الاجتهاد النوازلي في الشريعة الإسلامية، والتأكيد على وجوب العودة لتطبيق الشريعة الإسلامية في جميع مناحي الحياة، وشد الأمة بدينها وعقيدتها، ووجوب استشراف النظر إلى آفاق الاجتهاد الآنية والمستقبلية، بحكم ما تعيشه الأمة الإسلامية من تطورات اجتماعية، وتشهده من تحولات اقتصادية، وتواجهه من اختراعات علمية، وما ينزل بها من نوازل ومستجدات وقضايا معاصرة تبحث عن الحلول الشرعية لها.

٩ - الباحث يريد سد ثغرة موجودة في المكتبة الإسلامية بسبب عدم وجود مؤلف سابق

الدراسات السابقة في الموضوع

في الموضوع، ولعل نشر هذا البحث يستثير قريحة علمائنا وطلابنا لبحث الموضوع والاهتمام به.

١٠ - للإشارة إلى المراجع والمؤلفات والمجلات والمواقع الإلكترونية التي اهتمت بهذا الموضوع.

الدراسات السابقة في الموضوع:

لم يكتب في الموضوع كتابة شاملة مستقلة إلا القليل وفيما يلي ذكر لذلك:

١ - إعلام الموقعين: لابن القيم الجوزية (٧٥٢ هـ) ففي الجزأين الأول والرابع من الكتاب مباحث نفيسة في الموضوع وإن ما كتبه ابن القيم رحمه الله تعالى في ذلك الوقت كأنه كتبه لنوازل العصر الحاضر وهذا يدل على علم وفقه هذا العالم الكبير.

٢ - فقه النوازل: د. بكر أبو زيد: والكتاب يحوي مجموعة أبحاث دون مدخل أو مقدمة منهجية.

٣ - المعاملات المالية المعاصرة: د. محمد عثمان شبير: ففي مقدمة هذا الكتاب دراسة جيدة لكيفية تناول القضايا الفقهية المعاصرة، ولقد استفدت من هذه المقدمة في بحثي خاصة في موضوع منهج دراسة النوازل.

٤ - منهج استخراج الأحكام الفقهية للنوازل المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقية: للدكتور مسفر بن علي بن محمد القحطاني (رسالة دكتوراه قدمت بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى).

٥ - مجلة “مجمع الفقه الإسلامي” في عددها الحادي عشر الجزء الثاني حيث اشتمل العدد على دراسات تحت عنوان: "سبل الاستفادة من النوازل (الفتاوى) والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصرة.

٦ - مقدمة في فقه النوازل: للأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر على موقعه بالإنترنت (www.almoslim.net) اعتمد في كتابة هذه المقدمة على ما جاء

خطة البحث

في كتاب المعاملات المالية المعاصرة للدكتور محمد عثمان شبير.

لقد استفدت من بعض هذه الدراسات التي تيسر لي الاطلاع عليها وحاولت أن أضيف إليها بعض المعلومات الأخرى فرتبتها فكان بحثي على النحو التالي:

خطة البحث:

هذا ولقد كانت خطتي في هذا الموضوع على النحو التالي:

المبحث الأول: حقيقة فقه النوازل:

- المطلب الأول: في تعريف فقه النوازل.

- المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة.

- المطلب الثالث: الفرق بين النوازل والفتاوى.

المبحث الثاني: أهمية فقه النوازل:

- المطلب الأول: أنواع القضايا المعاصرة.

- المطلب الثاني: خصائص فقه النوازل.

- المطلب الثالث: فوائد فقه النوازل.

المبحث الثالث: الاجتهاد في فقه النوازل:

- المطلب الأول: شروط المتصدر للفتوى في النوازل.

- المطلب الثاني: طريقة الاجتهاد في الإسلام.

- المطلب الثالث: ضوابط الاجتهاد في النوازل.

- المطلب الرابع: منهج دراسة النوازل.

- المطلب الخامس: الاجتهاد الجماعي في النوازل.

المبحث الرابع: مصادر فقه النوازل:

- المطلب الأول: أهم الكتب التي تعرضت لفقه النوازل.

- المطلب الثاني: المجلات المتخصصة في الدراسات الإسلامية وأبحاث الفقه والاجتهاد.

- المطلب الثالث: المواقع الإلكترونية المهتمة بفقه النوازل.

الخاتمة.

وقبل أن أختم هذه الخدمة، أقر بأن البحث قد يتخلله بعض النقص أو القصور، وذلك لأسباب عدة أهمها: أنه لم يكتب فيه من قبل إلا القليل، فلقد اجتهدت وحاولت أن ألم شتاته الموزع على كتب قديمة وحديثة كثيرة.

فإن وفقت في ذلك فالحمد لله أولا وآخراً، فالتوفيق والسداد منه عز وجل فله الشكر والمنة، وإن قصرت أو أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله من جميع الذنوب والخطايا، إنه سميع مجيب.

وأسأل الله تعالى العلي القدير أن تعم الفائدة من هذا البحث، ويبارك فيه، ويكون مقدمة لبحوث أخرى في الموضوع.

وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين وإمام المجتهدين المبعوث رحمة للعالمين.

المبحث الأول: حقيقة فقه النوازل

المطلب الأول: تعريف فقه النوازل

المبحث الأول: حقيقة فقه النوازل

المطلب الأول: تعريف فقه النوازل:

تعريف النوازل لغة:

قال ابن منظور: النازلة: الشديدة تنزل بالقوم وجمعها نوازل (¬١)، وقال صاحب كتاب الصحاح: النازلة: الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس (¬٢)، وقال الفيومي: النازلة هي المصيبة الشديدة تنزل بالناس (¬٣).

فنخلص مما سبق أن النازلة لغة هي: الأمر الشديد الذي يقع، بالناس.

تعريف الفقه:

الفقه لغة: مطلق الفهم، وقيل: فهم الأشياء الدقيقة، وقيل: فهم غرض المتكلم من كلامه (¬٤)، أما اصطلاحا: فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية (¬٥).

تعريف “فقه النوازل” اصطلاحا:

- لم أعثر على تعريف اصطلاحي قديم لفقه النوازل، لكن بعض الكتاب المحدثين اجتهدوا في ذلك منهم:

الشيخ شلتوت رحمه الله حيث قال في تعريفها: “هي مشكلات المسلم المعاصر التي تعترضه في حياته اليومية العامة” (¬٦)، وقال عبد العزيز بن عبد الله: “هي القضايا والوقائع التي يفصل فيها القضاة طبقا للفقه الإسلامي” (¬٧)، وقال الشيخ بكر أبو زيد: “هي الوقائع والمسائل المستجدة، والحادثة المشهورة بلسان العصر باسم النظريات والظواهر” (¬٨).

وقال الشيخ سلمان العورة: “هي قضايا مستجدة يغلب على معظمها طابع العصر المتميز بالتعقيد والتشابك” (¬٩).

وقال محقق كتاب جامع الأحكام للبرزلي: “النازلة: هي في الواقع مشكلة عقائدية أو أخلاقية يصطدم بها المسلم في حياته اليومية، فيحاول أن يجد لها حلا يتلاءم وقيم المجتمع بناء على قواعد شرعية” (¬١٠).

بالنظر إلى هذه التعريفات يمكننا ملاحظة التالي:

¬__________

(¬١) () لسان العرب: لابن منظور مادة نزل ١١/ ٦٥٨.

(¬٢) () الصحاح: للجوهري مادة نزل ٥/ ١٨٢٩.

(¬٣) () المصباح المنير: الفيومي مادة نزل ٢/ ٢٦٩.

(¬٤) () القاموس المحيط: الفيروز آبادي مادة فقه ١/ ١٧١٤.

(¬٥) () الإبهاج: السبكي ١/ ٢٨.

(¬٦) () عنوان كتابه الفتاوى (صفحة العنوان من الكتاب).

(¬٧) () معلمة الفقه المالكي: عبد العزيز بن عبد الله ص ١٨.

(¬٨) () فقه النوازل: بكر أبو زيد ١/ ٨.

(¬٩) () ضوابط للدراسات الفقهية: سلمان العودة ص ٨٩.

(¬١٠) () جامع الأحكام -للبرزلي- ص ١٧٦٢.

- أن هذا العلم يبحث في المسائل الجديدة، وهي عبارة عن مشكلات، معاصرة، تتميز بالتعقيد والتشابك، تعترض المسلم في حياته اليومية، فيتصدى لها العلماء المجتهدون ببيان حكمها الشرعي، بناء على قواعد وأصول الشريعة الإسلامية.

عليه يمكننا تعريف فقه النوازل بأنه: “علم بالأحكام الشرعية المتعلقة بالقضايا المعاصرة”.

وفي هذا العصر يطلق على فقه النوازل مصطلح “قضايا فقهية معاصرة” فما المراد بهذا المصطلح؟:

يشتمل التعريف عدة عناصر هي: ١ - قضايا، ٢ - فقهية، ٣ - معاصرة.

أولاً تعريف مصطلح “القضايا”:

القضايا: جمع قضية: وهي مأخوذة من قضى، وهي الأمر المتنازع عليه (¬١) التي تعرض على القاضي أو المجتهد ليحكم أو يفتي فيها.

جاء في المعجم الوسيط القضية: الحكم، والقضية مسألة يتنازع فيها وتعرض على القاضي أو القضاء للبحث والفصل (¬٢).

ثانياً الفقهية:

من الفقه، الفقه كما سبق تعريفه قريبا هو لغة: الفهم الدقيق، أما اصطلاحا: فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.

ومعلوم أن الفقيه يبحث في فعل المكلف من حيث ما يثبت له من الأحكام الشرعية والفقه هو المرجع في معرفة الحكم الشرعي فيما يصدر عن الإنسان أو ما يعترضه من مسائل في حياته (¬٣).

ثالثاً المعاصرة:

المعاصرة مأخوذة من العصر وهو لغة: الدهر، وهو الزمن الذي نزلت فيه هذه القضية، والمقصود به العصر الحالي أو الوقت الحاضر الذي ظهرت فيه كثير من القضايا والمسائل المستجدة التي تحتاج إلى حكم شرعي واجتهاد العلماء المتخصصين فيها.

فمصطلح (قضايا فقهية معاصرة) يعني أن هناك قضايا مستجدة تستحق أن توجه إليها

¬__________

(¬١) () المصباح المنير للفيومي ٢/ ٦٩٦.

(¬٢) () المعجم الوسيط -إبراهيم أنيس وآخرون- مادة قضى ص ٧٤٢.

(¬٣) () أصول الفقه- د. وهبة الزحيلي ١/ ٢٨.

المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة

1 - الفتاوي

2 - الفتاوى المعاصرة

العناية في البحث والتأصيل والتقويم، والإسلام هو الدين الذي أنزله الله عز وجل لتقويم الحياة الإنسانية بما فيها من حركة ونشاط: ومما يقطع به أن له أحكاما وضوابط في كل ما يكتشفه الإنسان من حيث كيفية الاستفادة منه والتعامل معه ولا شك أن علماء الشرع مدعوون دائما إلى استنباط تلك الأحكام والبحث عن تلك الضوابط، مستنيرين بمقاصد شريعة الله وقواعدها العامة ومناهج السلف الصالح التي اتخذوها في مواجهة المستجدات للحكم عليها وضبط التعامل معها (¬١)، وإن حاجة العصر إلى الاجتهاد حاجة أكيدة لما يعرض من قضايا لم تعرض لمن تقدم عصرنا، وكذلك ما سيحدث من قضايا جديدة في المستقبل (¬٢).

المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة:

لقد أطلق الفقهاء على تلك المسائل التي استجدت بالناس في عصورهم المتتالية عدة ألفاظ ومصطلحات، كما تعددت تعبيراتهم وتسمياتهم لهذا اللون من التأليف في الفقه: ومن التسميات التي ذكرت ما يلي:

١ - الفتاوي:

هي جمع فتوى -بالواو- بفتح الفاء، وبالياء، فتضم وهي اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم (¬٣).

وفي الاصطلاح: “هو إظهار الأحكام الشرعية بالانتزاع من الكتاب والسنة والإجماع والقياس” (¬٤)، وقيل: هي الإخبار بحكم الله تعالى عن دليل شرعي (¬٥).

ولعل إطلاق اسم الفتاوى على فقه النوازل هو الأشهر والأكثر تداولا بين الناس، من أمثلتها: الفتاوى الهندية، وفتاوى ابن حجر الهيثمي وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ...

٢ - الفتاوى المعاصرة:

بعضهم يسميها الفتاوى المعاصرة لأنها تتعرض لمسائل الوقت الحاضر وقضاياه أو العصر الحالي، فقد برزت في هذا العصر نوازل كثيرة تحتاج إلى اجتهاد فقهي وحكم شرعي، لعل أشهر من ألف تحت هذا العنوان الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه المشهور في جزأين إلى الآن، وهو من أنفس الكتب.

¬__________

(¬١) () أبحاث فقهية في قضايا طبيه معاصرة: محمد نعيم ياسين ص ٦.

(¬٢) () قرار المجمع الفقهي في دورته الثامنة المنعقد عام ١٤٠٥ هـ- بشأن موضوع الاجتهاد.

(¬٣) () المصباح المنير باب الفتوى ٢/ ٤٦٢.

(¬٤) () فتاوى ابن رشد ٣/ ١٤٩٦.

(¬٥) () مباحث في أحكام الفتوى: د. عامر سعيد الزيباري ص ٣٢.

3 - القضايا المستجدة

4 - المسائل، أو الأسئلة

5 - الأجوبة، أو الجوابات

6 - المشكلات

7 - الواقعات

8 - المستجدات

٣ - القضايا المستجدة:

القضايا جمع قضية وهي الأمر المتنازع عليه، وأضيف إليها المستجدة لأنها مسائل مستحدثة جديدة الوقوع.

٤ - المسائل، أو الأسئلة:

سماها بعض العلماء القدماء بالمسائل لأنها تتناول قضايا مطلوبة تطلب حلا أو تطلب فتوى، وبعضهم يسميها بالأسئلة لأنها أسئلة يطرحها الناس ويتكفل العلماء بالرد عليها، ومن أشهر من ألف بهذا الاسم: مسائل: القاضي أبو الوليد بن رشد.

٥ - الأجوبة، أو الجوابات:

كذلك سماها بعض علماء الأندلس بالجوابات لأنها مسائل أجاب عنها العلماء بطلب من الناس وفي اللغة يقولون: لا يسمى جواب إلا بعد طلب (¬١).

٦ - المشكلات:

كما عبر عنها الإمام شلتوت في كتابه الفتاوى حيث قال: “مشكلات المسلم المعاصر التي تعترضه في حياته اليومية”، وكذلك سماها محمد فاروق النبهان في كتابه المدخل للتشريع الإسلامي (¬٢)، والمشكلات جمع مشكلة وهي في اللغة من أشكل، يقال أشكل الأمر: إذا التبس (¬٣).

٧ - الواقعات:

وقال ابن عابدين: الفتاوى أو الواقعات: وهي مسائل استنبطها المجتهدون المتأخرون لما سئلوا عن ذلك (¬٤)، والواقعات جمع واقعة وهي لغة بمعنى نزل، أما في الاصطلاح فهي الحادثة التي تحتاج إلى استنباط حكم شرعي لها، وقيل هي الفتاوى المستنبطة للحوادث المستجدة (¬٥).

٨ - المستجدات:

وهي المسائل الحادثة التي لم يكن لها وجود من قبل وهذه المسائل يكثر السؤال عن حكمها الشرعي (¬٦).

¬__________

(¬١) () رسالتان في اللغة: أبو الحسن الرماني ١/ ٨١.

(¬٢) () المدخل للتشريع الإسلامي: محمد فاروق النبهان ص ٣٩٢.

(¬٣) () لسان العرب: ابن منظور مادة شكل ١١/ ٣٥٧.

(¬٤) () مجموعة رسائل بن عابدين ص ١٧.

(¬٥) () انظر المعاملات المالية المعاصرة: د. محمد عثمان شبير ص ١٢ - ١٣.

(¬٦) () مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق: أسامة عمر سليمان الأشقر ص ٢٧.

9 - الحوادث

المطلب الثالث: الفرق بين فقه النوازل والفتاوى

٩ - الحوادث:

قال الشيخ محمد البركتي: “الحوادث هي النوازل التي يستفتى فيها” (¬١).

المطلب الثالث: الفرق بين فقه النوازل والفتاوى:

في الحقيقة هناك ترادف بين النوازل والفتاوى والمسائل والأجوبة، وهي أسماء لمسمى واحد، غير أن النوازل تختص بالحدوث والوقوع فهي لذلك أخص من الفتاوى التي تشمل سؤال الناس عن الأحكام سواء حدثت أولم تحدث.

وقد لا يرد هذا الفرق إذا رجعنا إلى المعنى اللغوي لكلمة الفتوى فهي من الفتاء وهو الحداثة والجدة، وقيل من الفتى وهو الشاب الحدث (¬٢).

قال الإمام الرازي في تفسير قوله تعالى (أَفْتُونِي فِي أَمْرِي) (¬٣): معنى أفتوني: أجيبوني في الأمر أي الحديث الجديد (¬٤).

وواضح أن الأمر الحديث إما أن يكون هو نفسه حديثا وجديدا حقيقة، وإما أن يكون حديثا بالنسبة للسائل عنه بالخصوص، ومن هنا يظهر التقارب اللغوي بين مصطلحي الفتوى والنازلة (¬٥).

¬__________

(¬١) () قواعد الفقه: محمد البركتي ١/ ٢٦٩.

(¬٢) () لسان العرب لابن منظور، مادة فتا ١٥/ ١٤٨.

(¬٣) () سورة النمل: ٣٢.

(¬٤) () التفسير الكبير: للرازي ٢٤/ ٥٥٥.

(¬٥) () تطور المذهب المالكي في الغرب الإسلامي: الأستاذ محمد بن حسن شرحبيلي (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب) ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠٠ م.

المبحث الثاني: أهمية فقه النوازل

المطلب الأول: أنواع القضايا المعاصرة وأمثلتها

1 - قضايا في العبادات

2 - قضايا في مجال الأسرة والمرأة

المبحث الثاني: أهمية فقه النوازل

المطلب الأول: أنواع القضايا المعاصرة وأمثلتها:

سأذكر فيما يلي مجموعة كبيرة من القضايا والنوازل المعاصرة وأحيل في الهامش على المجامع أو فتاوى العلماء الذين بحثوا هذه القضايا للاستفادة منها (¬١):

١ - قضايا في العبادات:

الصلاة في الطائرة (¬٢).

استئجار الكنائس للصلاة فيها (في بلاد الغرب) (¬٣).

أوقات الصلاة والصيام في البلاد ذات خطوط العرض العالية الدرجات (¬٤).

تحديد أوائل الشهور القمرية بالحساب (¬٥).

راكب الطائرة متى يفطر؟ (¬٦).

الحقنة هل تفطر؟ (¬٧).

زكاة الأسهم والسندات (¬٨).

استثمار أموال الزكاة (¬٩).

صرف الزكاة على الدعوة وعلى المراكز الإسلامية (¬١٠).

صرف الزكاة على بناء المساجد (¬١١).

مشكلة لحوم الأضاحي في الحج (¬١٢).

٢ - قضايا في مجال الأسرة والمرأة:

الزواج المدني (¬١٣).

النكاح بإضمار نية الفرقة (¬١٤).

زواج المسيار (¬١٥).

¬__________

(¬١) () تتنوع النوازل باعتبارات شتى: بالنظر إلى أبواب الفقه، وبالنظر إلى الرجل والمرأة، وبالنظر إلى الإفراد والتركيب ... واخترت الترتيب المثبت أعلاه اجتهاداً مني ليس إلا.

(¬٢) () فتاوى إسلامية: الشيخ ابن باز ١/ ٢٧١، فتاوى شرعية وبحوث: الشيخ حسنين هيكل ١/ ٢٢.

(¬٣) () قرار رقم ٢٣ (١١/ ٣) مجمع الفقه الإسلامي.

(¬٤) () قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء).

(¬٥) () فتاوى معاصرة: الشيخ يوسف القرضاوى ١/ ٢٢١، الموسوعة الفقهية الكويتية مادة رؤية ٢٢/ ٢٢، فقه النوازل: بكر أبو زيد، الجزء الأول.

(¬٦) () اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (رمضان ١٤٢٠ هـ).

(¬٧) () فتوى للشيخ يوسف القرضاوي (www.islamonline.net).

(¬٨) () انظر قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي المنعقد ودورته الخامسة مكة المكرمة ١٤١٩ هـ.

(¬٩) () مجلس المجمع الفقهي الإسلامي المنعقد في دورته الخامسة مكة المكرمة ١٤١٩ هـ القرار السادس.

(¬١٠) () مجلة البحوث الإسلامية بالرياض (المجلد الأول، العدد الثاني)، أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة: لمجموعة من العلماء.

(¬١١) () انظر المراجع السابقة.

(¬١٢) () قضايا فقهية معاصرة: محمد برهان الدين السنبهلي، ص ١٠١ (دار القلم).

(¬١٣) () فتوى للدكتور وهبة الزحيلي (www.zuhayli.com).

(¬١٤) () فتوى اللجة الدائمة للبحوث والإفتاء بالرياض، وفتوى للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وآخر فتوى نشرت للشيخ ابن باز رحمه الله بتاريخ ٥ صفر ١٤٢٠ هـ.

(¬١٥) () فتوى للشيخ يوسف القرضاوي (www.qaradawi.net)، مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق: أسامة الأشقر (دار النفائس).

3 - قضايا اقتصادية ومالية (قضايا البيوع)

التحريم بنقل الدم (¬١).

تنظيم النسل (¬٢).

إجهاض الجنين الناتج عن اغتصاب (¬٣).

المشاركة السياسية للمرأة (¬٤).

وسائل تنظيم النسل (¬٥).

٣ - قضايا اقتصادية ومالية (قضايا البيوع):

الورق النقدي (¬٦).

البيع بالتقسيط (¬٧).

بيع الحقوق المجردة (¬٨).

بيع الخلو (¬٩).

الترخيص التجاري (¬١٠).

التأمين (¬١١).

تغير قيمة العملة (¬١٢).

الإيجار المنتهي بالتمليك (¬١٣).

إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة (الفاكس والإنترنت) (¬١٤).

الأسواق المالية-البورصة (¬١٥).

بطاقات الائتمان (¬١٦).

عقد المزايدة (¬١٧).

بيع الدم (¬١٨).

البنوك الربوية والتعامل معه والعمل فيها (¬١٩).

¬__________

(¬١) () المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلام مكة المكرمة (رجب ١٤٠٩ هـ).

(¬٢) () فتوى الشيخ عبد المجيد سليم مفتى الديار المصرية ١٢ ذو القعدة ١٣٥٥ هـ، قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية برقم ٢، وتاريخ ١٣/ ٤/١٣٩٦ هـ.

(¬٣) () فتوى للشيخ يوسف القرضاوي (فتاوى معاصرة ٢/ ٦٧٤).

(¬٤) () قضايا فقهية معاصرة: د. محمد سعيد رمضان البوطي ١/ ١٦٥، فتاوى معاصرة: الشيخ يوسف القرضاوي ٢/ ٤٠٩.

(¬٥) () قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة في دورته الخامسة المنعقدة بالكويت (١ - ٦ جمادى الأولى ١٤٠٩ هـ).

(¬٦) () انظر قرار المجمع الفقهي في دورته الخامسة المنعقدة عام ١٤٠٢ هـ، ومجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورته مؤتمره الخامس بالكويت (١ - ٦ جمادى الأولى ١٤٠٩ هـ الموافق ١٥/ ١٢/١٩٨٨ م)، أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ١/ ٢٧.

(¬٧) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة (٧ - ١٢ ذي القعدة ١٤١٢ هـ الموافق ٩ - ١٤/ ٥/١٩٩٢ م.

(¬٨) () قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، بحوث فقهية في قضايا فقهية معاصرة: محمد تقي العثماني، ص ٧٧.

(¬٩) () مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الرابع، قرارات مجمع الفقه الإسلامي بجدة في دورة مؤتمره الرابع.

(¬١٠) () المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي: د. محمد عثمان شبير، ص ٥٥.

(¬١١) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدورة الثانية بجدة (١٠ - ١٦ ربيع الثاني ١٤٠٦ هـ الموافق ٢٢ - ٢٨/ ١٢/١٩٨٥ م).

(¬١٢) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان الأردن (٨ - ١٣ صفر ١٤٠٧ هـ الموافق ١١ - ١٦/ ١٠/١٩٨٦ م).

(¬١٣) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت (١ - ٦ جمادى الأولى ١٤٠٩ هـ الموافق ١٠ - ١٥/ ١٢/١٩٨٨ م).

(¬١٤) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السادس بجدة (١٧ - ٢٣ شعبان ١٤١٠ هـ الموافق ١٤ - ٢٠/ ٣/١٩٩٠ م).

(¬١٥) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السادس السابق.

(¬١٦) () البطاقات البنكية: د. عبد الوهاب أبو سليمان (دار القلم، ومجمع الفقه الإسلامي بجدة).

(¬١٧) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الثامن ببروناي (١ - ٧ محرم ١٤١٤ هـ الموافق ٢١ - ٢٧/ ٦/١٩٩٣ م).

(¬١٨) () مجلة المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي العدد الأول ١٤٠٨ هـ، وقرار المجمع المنعقد في رجب ١٤٠٩ هـ.

(¬١٩) () مجلة المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي العدد الأول ١٤٠٨ هـ.

4 - قضايا طبية

الفوائد المصرفية (¬١).

الشرط الجزائي (¬٢).

٤ - قضايا طبية:

قتل الرحمة (تيسير الموت للمريض الميؤوس منه) (¬٣).

إجهاض الجنين المشوه (¬٤).

أطفال الأنابيب (¬٥).

بنوك الحليب (¬٦).

أجهزة الإنعاش (¬٧).

زراعة الأعضاء التناسلية (¬٨).

استخدام الأجنة مصدراً لزراعة الأعضاء (¬٩).

مداواة الرجل المرأة (¬١٠).

مسؤوليات الطبيب وأخلاقه وأدبه (¬١١).

مرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز) (¬١٢).

الاستنساخ (¬١٣).

الرتق العذري (¬١٤).

زراعة خلايا المخ والجهاز العصبي (¬١٥).

حكم تشريح جسم الإنسان (¬١٦)، نقل الدم (¬١٧).

إزالة الشحوم الزائدة (سحب الدهون) (¬١٨).

العقاقير والأدوية المحتوية على محرم (¬١٩).

اختيار جنس الجنين (¬٢٠).

¬__________

(¬١) () قضايا فقهية معاصرة: محمد برهان السنبهلي (دار القلم)، ص ٩.

(¬٢) () أبحاث هيئة كبار العلماء ١/ ٩٩.

(¬٣) () فتاوى معاصرة: الشيخ يوسف القرضاوي ٢/ ٥٧٧، الندوة السنوية بكلية طب جامعة عين شمس ندوة قتل الرحمة (عام ٢٠٠٠ م).

(¬٤) () مجلس مجمع الفقهي الإسلامي رابطة العالم الإسلامي في دورته ١٢ (مكة المكرمة ١٥ رجب ١٤١٠ هـ).

(¬٥) () قرار المجمع الفقهي رقم ١٧/ ٤/٣، الفتاوى الشرعية في المسائل الطبية: د. عبد الله الجبرين ص ٧، فقه النوازل: بكر أبو زيد، الجزء الأول.

(¬٦) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدورة الثانية جدة (١٠ - ١٦ ربيع الثاني ١٤٠٦ هـ الموافق ٢٢ - ٢٨/ ١٢/١٩٨٥ م).

(¬٧) () انظر بحث موت الدماغ بين الطب والإسلام: ندى محمد نعيم (دار الفكر المعاصر).

(¬٨) () قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ١٤٠١ هـ، أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة: د. محمد نعيم ياسين.

(¬٩) () المؤتمر السادس للمجمع الفقهي الإسلامي رابطة العالم الإسلامي ١٤١٠ هـ/ ١٩٩٠ م.

(¬١٠) () مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الثامن بالقرار ٨٥/ ١٢/د ٨).

(¬١١) () المؤتمر العالمي الأول للطب الإسلامي المعقد بالكويت (٦ - ١٠ ربيع الأول ١٤٠١ هـ الموافق ١٢ - ١٦/ ١/١٩٨١ م).

(¬١٢) () مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الثامن في بروناي (١ - ٧ محرم ١٤١٤ هـ الموافق ٢١ - ٢٧/ ٦/١٩٩٣ م).

(¬١٣) () القرار رقم: ٩٤ (٢/ ١٠) لمجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره العاشر بجدة (٢٣ - ٢٨ صفر ١٤١٨ هـ الموافق ٢٨/ ٦/١٩٩٧ م).

(¬١٤) () أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة: د. محمد نعيم ياسين (دار النفائس)، ص ٢٢٧.

(¬١٥) () مجمع الفقه الإسلامي بجدة (٥٦/ ٥/٦) ١٧ - ٢ شعبان ١٤١٠ هـ الموافق ١٠ - ١٤/ ٣/١٩٩٠ م.

(¬١٦) () أبحاث هيئة كبار العلماء ٢/ ٥، مجلس مجمع الفقهي الإسلامي رابطة العالم الإسلامي الدورة العاشرة مكة المكرمة (٢٤ صفر ١٤٠٨ هـ الموافق ١٧/ ١٠/١٩٨٧ م)، حكم تشريح الإنسان: د. عبد العزيز خليفة القصار (دار ابن حزم).

(¬١٧) () مجمع الفقه الإسلامي رابطة العالم الإسلامي مكة المكرمة رجب ١٤٠٩ هـ.

(¬١٨) () فقه النوازل: الجامعة الأمريكية المفتوحة، ص ١٦٠ - ١٧٦.

(¬١٩) () حكم التداوي بالمحرمات: د. عبد الفتاح إدريس، بحوث في قضايا فقهية معاصرة: محمد تقي العثماني، ص ٣٤٠.

(¬٢٠) () فتوى للشيخ القرضاوي (www.islamonline.net/fatwa).

5 - قضايا أخرى

المطلب الثاني: خصائص فقه النوازل

الأحكام المتعلقة بالعلاج الطبي (¬١).

استئجار الرحم (¬٢)، موت الدماغ (¬٣).

عمليات التجميل (¬٤).

٥ - قضايا أخرى:

التجنس بالجنسية الأجنبية (¬٥).

الرياضات العنيفة (الملاكمة، المصارعة) (¬٦).

المسرح والسينما (¬٧).

خطف الطائرات (¬٨).

حوادث السير (¬٩).

العمل في المحلات التي تبيع الخمر والخنزير (¬١٠).

المطلب الثاني: خصائص فقه النوازل:

يمتاز هذا النوع من الفقه بخصائص ومميزات أوجزها في النقاط التالية:

النوازل في معظم الأحيان لون جديد من المسائل وطعم جديد لم يسبق حدوثها، لهذا قد تكون على الناس غريبة يصعب فهمها من أول وهلة فهي تحتاج إلى إمعان نظر وإلى بصيرة ثاقبة.

وقليل منها نظري محض أو تعليمي خالص كما هو حال كتب الفقه بصفة خاصة، فهو في الغالب إجابات عن أسئلة يطرحها الناس وحل لمشكلات تتعلق بحياتهم اليومية لهذا كان لها طعم خاص يقبل عليه الناس ويتلهفون معرفة الجواب الصحيح المتعلق به، فكانت مدعاة إلى إثارة علم المتصدر لها واستجلاب رأيه والتعرف على اجتهاداته واختياراته.

كما أن المسائل التي بحثت في فقه النوازل عدت ثروة جيدة، ومادة قانونية إسلامية صحيحة استطاعت أن تدخل في الكتب والمصنفات وأن تستمر ويقبل عليها الناس بلهفة، دون أن تفقد صلاحيتها وقابليتها للحياة.

¬__________

(¬١) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة (٧ - ١٢ ذي القعدة ١٤١٢ هـ الموافق ٩ - ١٤/ ٥/١٩٩٢ م).

(¬٢) () راجع فتوى صادرة عن مجمع البحوث بمصر (لا تحضرني معلومات صدورها).

(¬٣) () موت الدماغ بين الطب والإسلام: ندى محمد نعيم الدقر (دار الفكر المعاصر).

(¬٤) () فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (فتاوى إسلامية ٤/ ٤١٢)، العمليات التجميلية وحكمها في الشريعة الإسلامية: د. أسامة الدباغ.

(¬٥) () مجلة المجمع الفقهي الإسلامي، العدد الرابع ص ١٦٩، قضايا فقهية معاصرة: محمد سعيد رمضان البوطي ١/ ١٨١.

(¬٦) () قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي رابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة مكة المكرمة ١٤٠٨ هـ/١٩٨٧ م.

(¬٧) () حكم الإسلام في وسائل الإعلام: عبد الله ناصح علوان.

(¬٨) () فتوى للشيخ يوسف القرضاوي (www.islamonline.net).

(¬٩) () مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن بروناي ١ - ٧ محرم ١٤١٤ هـ الموافق ٢١ - ٢٧ يونيو ١٩٩٣ م.

(¬١٠) () فتوى للشيخ عبد الباري الزمزمي عضو رابطة علماء المغرب (www.islamonline.net).

المطلب الثالث: فوائد وأهمية فقه النوازل

لذا نرى كيف أن المفتين استندوا إليها في فتاواهم واستشهدوا بها في كتبهم، وأيدوا أجوبتهم بمضمونها، أو باقتباس منها في عبارتها أو أجابوا بها نفسها ناسبين أجوبتهم إلى أصحابها (¬١).

إن فقه النوازل يختلف عن تلك الافتراضات النظرية فهي مسائل واقعية تحدث للناس وكل متلهف لمعرفة حكمها الشرعي.

كما تتميز المسائل المتعرض لها في فقه النوازل بالتعقيد وكثرة تشابكها ودقة فهما وصعوبة حل معضلاتها، لذا فهي تحتاج إلى مزيد جهد وإلى إمعان نظر وعدم التسرع في الحكم والاجتهاد فيها.

كما أن أكثر هذه المشكلات والقضايا المطروحة قد سببت الحرج والضيق بمن نزلت بهم وهم في حاجة ماسة إلى من يجيبهم عن تلك المسائل وإلى من يرفع الحرج عنهم بالاجتهاد والفتوى

المطلب الثالث: فوائد وأهمية فقه النوازل:

لفقه النوازل فوائد تتعلق بصفة المسائل الواقعية التي تعرض صورا من المجتمع الذي نزلت فيه النازلة، وله فوائد تتعلق بالفتوى أو الحكم الشرعي، وله فوائد تعود على الفقيه المجتهد الناظر في الواقعة وفيما يلي ذكر لهذه الفوائد:

١ - أنه من العلوم الهمة والفنون الضرورية في حياة الناس اليوم، لأنه يرد ويجيب عن مشكلات وقضايا مستجدة وعويصة نزلت بالناس وهم في أمس الحاجة لمعرفة الحكم الشرعي فيها.

ومن المعلوم أن الناس لم يكونوا علماء كلهم لا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة والتابعين والأئمة المرضيين، ولقد أمر الله الجاهل أن يسأل العالم عن الحكم فيما ينزل به من قضايا وواقعات، قال تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) (¬٢).

إذاً يهدف فقه النوازل إلى توليد البدائل الشرعية للمشكلات المطروحة على الساحة المعاصرة اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وقانونيا ...

¬__________

(¬١) () انظر مقدمة كتاب فتاوى ابن رشد: ١/ ٨ و ٣٤.

(¬٢) () سورة النحل: ٤٣.

٢ - كما أن لفقه النوازل أهمية أخرى تتصل بصفة النوازل الواقعية التي تعرض لنا صورا من المجتمع الذي وقعت فيه تلك النوازل من الناحية الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتاريخية والأدبية:

أ- فمن الناحية الفكرية، يعرفنا فقه النوازل بالعلاقة بين المذاهب الفقهية والفرق الكلامية ويظهر ذلك من خلال المناظرات والمناقشات العلمية التي كانت تدور بين علماء الفرق والمذاهب في أثناء التعرض لنازلة من النوازل، كما يظهر ذلك من خلال مواجهة الأفكار المنحرفة مثل ظاهرة الردة والزندقة وكيف واجه العلماء هذه الظواهر بالقواعد الشرعية اللازمة في هذا الميدان مع الاجتهاد العادل (¬١).

ب- ومن الناحية الاجتماعية تقدم “النوازل” الكثير من الإشارات إلى أحوال المجتمع الإسلامي في منطقة النازلة من عادات في الأفراح والأتراح، كما تقدم لنا صورة حية عن حياة الناس وعاداتهم في السلم والحرب والعمران وأنواع الملبوسات والمطعومات وما إلى ذلك، الأمر الذي يجعل منها مصدرا وثيقا لعالم الاجتماع مثلما هو للفقيه والعالم.

وكل ذلك سوف يسجله التاريخ، وتتناقله الأجيال، وتصبح كتب فقه النوازل من المصادر والمراجع التي يرجع إليها، لذا نجد كثيرا من المؤرخين قد انصرف إلى مصنفات النوازل والفتاوى لدراستها واستنباط ظواهر اجتماعية منها واستنتاج إفادات تاريخية، ومن هؤلاء المستشرق الفرنسي “جاك بارك” الذي اعتنى بنوازل المازوني- الذي استفاد كثيرا من كتب فقه النوازل لإبراز جوانب اجتماعية للمغرب في عصر هذه النوازل.

ج- ومن الناحية الأدبية فإن لفقه النوازل فوائد عظيمة، فقد تحتوي الأسئلة والأجوبة عن تلك النوازل على قطع أدبية بليغة أو شعر نادر استشهد به، كما أنها تحافظ لنا على لغة الفقه والفقهاء الأدبية الرائعة.

د- ومن الناحية السياسية تنقل هذه النوازل صورة واقعية لحوادث تاريخية تمس ذلك المجتمع الذي وقعت فيه النازلة في السلم والحرب مما قد يفيد السياسي في دراسته ومما يعينه في فهم كثير من أحداث الزمان.

هـ- ومن الناحية الاقتصادية تقدم النوازل جملة من الصور عن الحالة الاقتصادية التي تمر

¬__________

(¬١) () مقدمة تحقيق كتاب المسائل: ص ١٠٣.

بها البلاد الإسلامية، وعن الملكية والتجارة والبنوك وهذا كله يمكن معرفته من خلال تلك النوازل والمسائل المتعلقة بالمواضيع الاقتصادية، كطغيان البنوك الربوية على واقع المسلمين اليوم وكثرة الأسئلة التي يطرحها المسلمون ويطرحها الواقع المر الذي يتخبط فيه الجانب الاقتصادي في المجتمعات المسلمة، ومشكلة الديون التي تتعب كاهل الدول الإسلامية وغيرها من المواضيع الاقتصادية التي تحتاج إلى فقه واجتهاد في نوازلها وواقعاتها المريرة.

و- ومن الناحية التاريخية تقدم “النوازل” أحداثا تاريخية وقعت للأمة الإسلامية ونزلت بها وتم الجواب عنها، وتقدم أحيانا أحداثا أغفلها المؤرخون الذين ينصب اهتمامهم غالبا بالشؤون السياسية وما يتصل بالحكام والأمراء ومثال عن ذلك ما يحدث اليوم في أفغانستان من تقاتل بين الفصائل الأفغانية، أو مثل الحرب العراقية الإيرانية التي وقعت في الثمانينيات أو اجتياح العراق للكويت وما ترتب عليه من استعانة بالكفار، وما حدث ويحدث لإخواننا المسلمين في يوغسلافيا من اضطهاد واغتصاب وما يستلزم ذلك من فقه واجتهاد يجيب عن تلك الشدائد والنوازل التي تنزل بالأمة الإسلامية في عصورها المتتالية.

٣ - ومن فوائد فقه النوازل ذلك الأثر العلمي الذي تخلفه هذه الإجابات لأنها تحفظ لنا مسائل واجتهادات العلماء بنصها لتكون سجلا للفتوى والقضاء ومرجعا مهما للمهتمين بها من أهل الاختصاص لا يمكن الاستغناء عنها بحال.

٤ - كما أن فقه النوازل يعرفنا بأسماء لامعة من العلماء المجتهدين المفتيين، الذين تصدوا لهذه النوازل وأغاثوا الأمة، وكيف أنهم بذلوا الجهد والوسع للوصول إلى الحكم الشرعي وذلك باتباع أصول الاجتهاد دون تعصب أو هوى.

٥ - وإضافة للفائدة السابقة فإن فقه النوازل يلقي الأضواء على شخصية صاحب ذلك الفقه، وتدلنا على اتجاهه وموقفه وعلى أصوله التي اعتمد عليها في اجتهاده وما إلى ذلك.

٦ - كما أن لفقه النوازل فائدة أخرى، وهي فيما إذا نوقشت هذه المسائل في المجامع الفقهية التي يتم تشكيلها من علماء يمثلون جميع الدول الإسلامية، فإن ذلك من شأنه تلقيح أفكار العلماء واستفادة بعضهم من علم البعض، وكذلك من أجل التعاون والتكاتف للوصول إلى الحكم الشرعي الصحيح، وهذا يعصمهم من الخطأ أو الاختلاف، كما يساعد على وضع الأصول والضوابط الاجتهادية مما يسهل على الفقيه والمجتهد النوازلي عمله في استنباط

الأحكام الشرعية.

لهذا كله دونت أجوبة العلماء وفتاوى الفقهاء في تلك العصور الزاهرة وكانت مرجعا عظيما لمعرفة الأحكام، وثروة فقهية واسعة وكانت في الوقت نفسه مصادر يرجع إليها مختصون في علم التاريخ والاجتماع والاقتصاد والسياسة وينهلون منها ما يفيدهم ويعينهم على الفهم الصحيح والعلم الناجح.

وتدوين هذه النوازل ونشرها فيه الفائدة العظيمة ويكون وصلا لما انقطع من سلسلة البحوث الفقهية التي بدأها سلفنا العلماء الأعلام.

٧ - كسب الأجر والمثوبة من الله عز وجل، فإن الدارس “للنازلة” المتجرد الذي يريد أن يصل إلى حكمها الشرعي إذا بذل جهده ووصل إلى حكم فيها فهو مأجور، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.

٨ - الحرص على تأدية الأمانة التي حمّلها الله العلماء؛ فقد أخذ الله الميثاق على العلماء ببيان الأحكام الشرعية وعدم كتمانها، وقد حصر التكليف بهم؛ فكان لزاما عليهم التصدي للفتوى في النوازل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، وذلك إبراء للذمة بالقيام بتكاليف إبلاغ العلم وعدم كتمانه.

٩ - كما أن هذه النوازل تثري الفقيه بعلم من سبقه من العلماء، ومن تم يستطيع الاستفادة والإفتاء بفتاوى من سبقه إذا كانت مطابقة ومتناسبة مع النازلة أو على الأقل أن يسلك مسالكهم ومناهجهم في دراسة نوازل عصرهم على نازلة عصره حتى يصل إلى استنباط الحكم الشرعي المناسب لها.

المبحث الثالث: الاجتهاد في النوازل

المطلب الأول: شروط المتصدر للفتوى في النوازل

المبحث الثالث: الاجتهاد في النوازل

المطلب الأول: شروط المتصدر للفتوى في النوازل:

من الضرورة أن يكون في الأمة عدد من العلماء المجتهدين الذين نسميهم: بالعالم النوازلي أو الفقيه النوازلي أو المجتهد النوازلي، الذي إلى جانب توافر شروط الاجتهاد فيه -والتي سوف أذكرها بعد قليل- يجب أن يكون ملما بأمور أخرى مهمة أصبحت ضرورية خاصة في هذا العصر بحوادثه المعقدة والمتشابكة، منها فهمه واقع عصره واستيعابه للتكنولوجيا التي ما فتأت تتطور وترتقي.

وليس كل أحد يصلح للفتوى والاجتهاد بل لا بد من توافر شروط معينة فيمن يتصدى للاجتهاد: “قال مالك وجاء رجل ابن هرمز فأرسل بعض السلاطين يستشيره في الفتوى فسأله: أتراني أهلا لذلك؟ قال: ”إن كنت عند الناس كذلك ورأوك أهلا لذلك فباشر".

قال محمد بن رشد: زاد في هذه الحكاية في كتاب الأقضية أنه قال له: إن رأيت نفسك أهلا لذلك ورآك الناس أهلا لذلك فافعل. وهي زيادة صحيحة لأنه هو أعرف بنفسه، فإن لم ير نفسه أهلا لذلك فلا ينبغي له أن يفعل وإن رآه الناس أهلا لذلك، وأما إذا لم يره الناس أهلا لذلك فلا ينبغي أن يفتي وإن رأى هو نفسه أهلا لذلك، لأنه قد يغلط فيما يعتقده في نفسه من أنه أهل لذلك، ولا حرج عليه إن فعل إذا علم من نفسه أنه قد كملت له آلات الاجتهاد بأن يكون عالما بالقرآن وبالسنة، مميزا بين صحيحها وسقيمها، عالما بأقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه من أهل النظر والاجتهاد بصيرا بوجه القياس عارفا بوضع الأدلة في مواضعها، ويكون عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال مع العدالة والخير والدين صح استفتاؤه فيما ينزل من الأحكام وجاز للعاصي تقليده فيها" (¬١).

إذا لابد أن تتوافر في المجتهد الذي يبحث في حكم النوازل شروط الاجتهاد المطلوبة في العلماء المجتهدين لأنه لا يتأتى اجتهاد بدون آلته، وحتى لا تتعثر الاجتهادات وتحيد عن أمر الله تعالى إذ لا يمكن فهم مقاصد الشرع في الكتاب الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بها.

¬__________

(¬١) () البيان والتحصيل: لابن رشد ١٧/ ٣٣٩.

وشروط المجتهد كما نص عليها علماء الأصول (¬١) في كتبهم هي:

١ - أن يكون بالغا، لأن غير البالغ لم يكمل عقله حتى يؤخذ بقوله.

٢ - أن يكون عاقلا، لأن غيره لا تمييز له يهتدي به إلى ما يريد فلا يعتبر قوله، والمراد من الشرط الأول هو الوصول إلى مجرد العقل بالبلوغ، أما الشرط الثاني فالمراد منه كماله.

٣ - أن يكون عالما بنصوص الكتاب والسنة يقول ابن النجار: “وليس المراد أن يعرف سائر آيات القرآن وجميع أحاديث السنة وإنما المراد ما يحتاج إلى معرفته ... ”، وليس المراد بعلمه بذلك حفظه، بل المراد أن يكون بحيث يمكن استحضاره للاحتجاج به لا حفظه (¬٢).

٤ - يشترط في المجتهد أيضا أن يكون عالما بالناسخ والمنسوخ منها -أي من الكتاب والسنة- حتى لا يستدل بدليل منسوخ.

٥ - العلم باللغة العربية: من نحو وصرف وغيرهما من علوم اللغة العربية، وأن يكون عارفا بعلوم البلاغة من معان وبيان وبديع وبذا يستطيع النظر في الدليل نظرا صحيحا ويستخرج منه الأحكام استخراجا قويا ويكفيه في ذلك الدرجة الوسطى لا أن يبلغ مبلغ الأئمة في اللغة العربية كالخليل وسيبويه والأخفش (¬٣).

٦ - أن يكون عالما خبيرا بمواقع الإجماع حتى لا يفتي ويجتهد بخلاف ما أجمع عليه فيكون قد خرق الإجماع، وخرق الإجماع حرام (¬٤).

٧ - أن يكون عالما بأسباب النزول في الآيات والأحاديث ليعرف المراد من ذلك، وما يتعلق بهما من تخصيص أو تعميم: ولأن بعض النصوص نزل عاما وقد أريد به الخصوص ولا يفهم ذلك إلا من خلال العلم بسبب نزول النص.

٨ - يشترط فيه أن يكون عالما بأصول الفقه: أي بأن تكون له قدرة على استخراج أحكام الفقه من أدلتها وذلك بمعرفة القواعد الأصولية، وعليه أن يطول الباع في هذا الشرط ويضطلع على مختصراته ومطولاته بما تبلغ به طاقته فإن هذا

¬__________

(¬١) () انظر المراجع التالية في شروط المجتهد: الرسالة ص ٥٠٩، جمع الجوامع ٢/ ٣٨٢، الأحكام للآمدي ٤/ ١٦٢، المستصفى ٢/ ٢٥٠، شرح تنقيح الفصول ص ٤٣٧، المحصول ٢/ ٣/٣٠، تيسير التحرير ٤/ ١٨٠، الموافقات ٤/ ٦٧، فواتح الرحموت ٢/ ٣٦٢، إرشاد الفحول ص ٢٥٠.

(¬٢) () شرح الكوكب المنير ٤/ ٤٦١.

(¬٣) () انظر ضوابط الاجتهاد والفتوى لأستاذنا د. أحمد طه ريان ص ٤٤.

(¬٤) () نهاية السول ٣/ ٢٤٤، إرشاد الفحول ٢٥١.

العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه (¬١).

٩ - عالما بمقاصد الشريعة وعارفا بمصالح الناس وعرفهم حتى يستنبط الأحكام التي توافق مقصد الشارع وحتى لا يوقع الناس في الحرج والعسر: يقول الإمام السيوطي نقلا عن “مقاصد الشرع قبلة المجتهدين من توجه إلى جهة منها أصاب الحق” (¬٢).

شروط أخرى:

ويمكننا أن نضيف إلى تلك الشروط التي ذكرها العلماء في المجتهد شروطا أخرى والتي لابد أن تتوافر في المجتهد النوازلي بصفة خاصة وهي:

١ - الملكة الفقهية:

وذلك بأن يكون ذا ملكة فقهية: وقد تكونت لديه من خلال ممارسته لأساليب الفقهاء واصطلاحاتهم، وأن يكون شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام، لأن من دون هذه المرتبة لن تتأتى لديه القدرة على الاستنباط المقصود بالاجتهاد (¬٣).

٢ - سعة الأفق:

ويجب أن تتوفر في المجتهد النوازلي سعة الأفق وتتحقق سعة الأفق بعدم الجهود على ظواهر ألفاظ النص، وبالقدرة على تقليب وجوه النظر في المشكلة، وإدراك تعدد وجوه القياس، وانتقاء الأقوى أثرا والأكثر تحقيقا للمصلحة وإن خفي مأخذه ودق تخريجه (¬٤).

٣ - الدربة على الفتوى والاستنباط والتخريج:

لابد من التدريب على تخريج الأحكام، لأن التدريب يكسب الفقيه المرونة الفقهية اللازمة في معالجة المشكلات الحديثة وضرورة التدريب على تخريج الأحكام كضرورة التدريب على حل مسائل الرياضيات: فكما لا يكفي العلم بالقوانين الرياضية دون التدرب عليها فكذلك لا يكفي العلم بالقواعد الأصولية دون التدرب على تطبيقها واستنباط وتخريج الأحكام منها.

وقد تنبه الإمام أبو حنيفة -رحمه الله- قديما إلى أهمية التدريب على تخريج الأحكام فكان رحمه الله تعالى يدرب خواص تلاميذه على ذلك: بطرح المشكلة عليهم تم يتلقى الأحكام

¬__________

(¬١) () إرشاد الفحول ص ٢٥٢، شرح الكوكب المنير ٤/ ٤٥٩.

(¬٢) () الاجتهاد (الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض): جلال الدين السيوطي ص ١٨٢.

(¬٣) () انظر ضوابط الاجتهاد والفتوى ص ٤٤ وانظر الكتاب الذي أصدرته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر بعنوان “الملكة الفقهية” فهو كتاب نفيس.

(¬٤) () انظر بحث "منهج معالجة القضايا المعاصرة: د. محمد راوس قلعجي ص ٦١.

والإجابات منهم ثم يناقش هذه الأجوبة معهم فيصحح منها ما يصحح ويرد ما يرد ولا يكره أحداً على قول (¬١)، والهدف من ذلك هو الدربة على الفتوى والاستنباط.

٤ - الفطنة والذكاء:

لابد أن يكون المجتهد النوازلي ذا فطنة وذكاء حادين يستطيع بهما فهم المسائل من جميع جوانبها ليتوصل بذلك إلى الحكم الصحيح، ومن عُدم الفطنة والذكاء فقد يغيب عليه فهم النازلة وقد يغيب عليه فهم الدليل فهما صحيحا فيكون حكمه مجانبا للصواب.

٥ - معرفة الناس:

وهذا أصل عظيم يحتاج إليه الفقيه النوازلي، فإن لم يكن فقيها فيه، فقيها في الأمر والنهي يطبق أحدهما على الآخر، كان ما يفسد أكثر مما يصلح.

فإنه إذا لم يكن فقيها بمعرفة الناس فقد يتصور له الظالم بصورة المظلوم وعكسه، والمحق بصورة المبطل وعكسه، وراج عليه المكر والخداع والاحتيال، وتصور له الزنديق في صورة الصديق، والكاذب في صورة الصادق، ولبس كل مبطل ثوب زور تحتها الإثم والكذب والفجور، وهو لجهله بالناس وأحوالهم وعوائدهم وعرفياتهم، فإن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد والأحوال، وذلك كله من دين الله كما تقدم بيانه (¬٢).

فرع: وجوب ضبط المتصدين للفتوى والاجتهاد في النوازل:

يقول الراغب الأصفهاني: "لا شيء أوجب على السلطان من مراعاة المتصدين للرياسة بالعلم فمن الإخلال بها ينتشر الشر ويكثر الأشرار، ويقع بين الناس التباغض والتنافر وذلك أن السواس أربعة الأنبياء وحكمهم على الخاصة والعامة ظاهرهم وباطنهم، والولاة وحكمهم على ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم، والحكماء وحكمهم على بواطن الخاصة، والوعاظ وحكمهم على بواطن العامة.

وصلاح العامة بمراعاة أمر هذه السياسات لتخدم العامة الخاصة، وتسوس الخاصة العامة، وفساده في عكس ذلك ولما تركت مراعاة التصدي للحكمة والوعظ، وترشح قوم للزعامة في العلم من غير استحقاق منهم لها فأحدثوا بجهلهم بدعا استغروا بها العامة واستجلبوا بها منفعة ورياسة، ووجدوا من العامة مساعدة لمشاكلتهم لهم وقرب جوهرهم منهم، فكل

¬__________

(¬١) () المرجع السابق ص ٦٢.

(¬٢) () إعلام الموقعين ٣/ ٤٧٢.

قرين إلى شكله كأنس الخنافس بالعقرب وفتحوا بذلك طرقا منسدة ورفعوا بها ستورا مسبلة وطلبوا منزلة الخاصة فوصلوا إليها بالوقاحة وبما فيهم من الشرة، فبدّعوا العلماء وكفروهم اغتصابا لسلطانهم ومنازعة في مكانهم، فأغروا بهم أتباعهم حتى وطؤهم بأخفافهم وأظلافهم فتولد من ذلك البوار والجور العام" (¬١). إن أمر الدين عظيم وخطير، ومن أجل هذا حرّم الله القول فيه بغير علم، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (¬٢).

لذا يجب أن يتولى النظر في فقه النوازل من تحصّل على آلة الاجتهاد وتوفرت فيه شروط الاجتهاد المعروفة والمذكورة في كتب أصول الفقه والتي أشرنا إليها قريبا، “أما أدعياء الاجتهاد الذين لا يملكون إلا الجراءة على النصوص بالأصول وإتيان البيوت من غير أبوابها فهؤلاء ينبغي أن يُرفضوا حفاظا على قداسة الدين وحرمة الشريعة” (¬٣).

وينبغي لأولياء الأمور القيام بواجبهم في هذا فلا يسمحوا بالفتوى والاجتهاد إلا لمن كان أهلاً لذلك، وأما من كان بعيداً عن الاجتهاد ولا يحمل آلته فينبغي منعه بقوة السلطان، حفاظا على الدين وعلى أنفس وأرواح الناس ...

فرع: ضرورة الإلمام بعلم مقاصد الشريعة للمجتهدين في النوازل:

أمر المقاصد الشرعية أمر في غاية الأهمية بالنسبة لحملة العلم الشرعي والمتفقهين والمجتهدين في النوازل والوقائع المستجدة.

إذ إنها كالبوصلة التي تحدد للمسافر صحة اتجاهه من عدمه فهي بالإضافة -إلى شروط الاجتهاد التي يجب توافرها في المجتهد- تساعد الباحث عن أحكام الشريعة في تحديد صحة سيره، وسلامة طريقه في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة وعباراتها واستخراج واستنباط مدلولاتها ومعانيها ومراميها.

إن الالتفات إلى فقه المقاصد يساعد على تجاوز كثير من المزالق التي قد يقع فيها بعض الفقهاء والمجتهدين أو طلبة العلم حين يقصرون نظرهم على دليل جزئي شرعي، غير ملتفتين إلى موقعه في سياقه العام من كليات الشريعة ومقاصدها العامة، وما قد يترتب على تنزيله في الواقع بالكيفية التي ارتأوها غير عابئين بالموازنة بين المصالح والمفاسد الذي هو ثمرة لفقه المقاصد والذي هو في الحقيقة لب السياسة الشرعية وروحها وحقيقتها في التعامل مع الأحداث

¬__________

(¬١) () الذريعة إلى مكارم الشريعة: أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني ص ٥١.

(¬٢) () الأعراف ٣٣.

(¬٣) () مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية: د. يوسف القرضاوي ص ٢٨١.

والوقائع والمستجدات في الحياة ببصيرة وهدى وفقه وعقل وما أقل من جمع ذلك في زماننا.

وإن مثل من يتصدى للفتوى والاجتهاد في النوازل من غير إلمام بمقاصد الشرع ولا معرفة حقيقية بالواقع مثل من يبحث عن الثمرة في غير شجرتها، أو كمن يحاول استنبات البذرة في غير بيئتها ومكانها المناسب الذي لا تنمو وتنتج إلا فيه، وأنى لهذا أو لذلك أن يبلغ المراد أو يصل للغاية والهدف (¬١).

وإذا عرضت على الفقيه واقعة ليس فيها نص حكم للشارع فإنه يعطي هذه الواقعة حكما يتفق مع مقاصد الشارع، وذلك بأن يكون الحكم محققا مصلحة من جنس المصالح التي دلت النصوص على اعتبارها، ومن ذلك أن الصحابة حكموا بتضمين الصناع السلع التي تتلف بأيديهم، محافظة على الأموال، وحكموا بقتل الجماعة إذا اشتركوا في قتل الواحد، حفظا للأرواح، وحفظ المال والنفس من المصالح التي لاحظها الشارع في تشريعه، وسار على وفقها في تشريع الأحكام.

وأخيرا فإن الفقيه يزن الأدلة الجزئية الظنية بمقاصد الشارع التي قامت أدلته على اعتبارها، فما كان منها مخالفا لهذه المقاصد رده ولم يعتمد عليه في الاستنباط، فقد ردت عائشة رضي الله عنها حديث “إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه” (¬٢) لأنه يخالف مقصدا شرعيا دل عليه قوله تعالى: (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى*وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) (¬٣) وأهمل “مالك” اعتبار حديث “من مات وعليه صوم صام وليه عنه” (¬٤)، لمخالفته لهذا المقصد أيضا (¬٥).

إن المجتهد في حاجة إلى معرفة مقاصد الشارع وإلى الطرق التي بها تعرف المقاصد حتى تكون مقاصده تابعة لمقاصد الشارع ومحكومة بها، وذلك لأن اجتهاده في الأمور التي ليست دلالتها واضحة إنما يقع موقعه على فرض أن يكون ما ظهر له هو الأقرب إلى قصد الشارع، والأولى بأدلة الشريعة دون ما ظهر لغيره من المجتهدين فيجب عليه اتباع ما هو الأقرب، وأما غير المجتهد فهو بحاجة لعلم المقاصد للتعرف على أسرار التشريع وحكمه. وكذلك لتنشيط العقل المسلم وتخليصه من الأمراض والعلل الناجمة عن النظر الجزئي، وتناسي الغايات وتجاهل المقاصد والتشبث بالأمور الشكلية واللفظية والإحالة على التعبد لأدنى ملابسة وتجاهل الحكم أو الكسل عن طلبها والتفتيش عنها.

وإن العلم بمقاصد الشريعة وأهدافها وغاياتها يساعد كثيرا على إخراج العقل المسلم من

¬__________

(¬١) () المختصر الوجيز في مقاصد التشريع: د. عوض بن محمد القرني ص ١٣.

(¬٢) () البخاري في الجنائز (١٢٠٦)، ومسلم في الجنائز (١٥٤٣).

(¬٣) () سورة النجم الآية (٣٨ - ٣٩).

(¬٤) () أخرجه البخاري (١٨٥١)، ومسلم (١١٤٧).

(¬٥) () انظر أصول الفقه/ د. حسين حامد ص ١٤، ١٥، ومقدمة لدراسة الفقه الإسلامي/ د. محمد كمال الدين إمام ص ٢٠، ٢١.

تلك الوهدة ويعالجه من تلك الأمراض ويعيد إليه نقاءه وصفاءه وتألقه وقدرته على العطاء والاجتهاد وتوخي المقاصد والغايات (¬١).

قال عبد الوهاب خلاف: "ومعرفة المقصد العام من التشريع من أهم ما يستعان به على فهم نصوصه حق فهمها، وتطبيقها على الوقائع، واستنباط الحكم فيما لا نص فيه (¬٢) لأن دلالة الألفاظ والعبارات على المعاني قد تحتمل عدة وجوه، والذي يرجح واحدا من هذه الوجوه هو الوقوف على مقصد الشارع، ولأن بعض النصوص قد تتعارض ظواهرها، والذي يرفع هذا التعارض ويوفق بينها أو يرجح أحدها هو الوقوف على مقصد الشارع، ولأن كثيرا من الوقائع التي تحدث ربما لا تتناولها عبارات النصوص، وتمس الحاجة إلى معرفة أحكامها بأي دليل من الأدلة الشرعية، والهادي في هذا الاستدلال هو معرفة مقصد الشارع.

ولهذا يعنى رجال السلطة التشريعية في الحكومات الحاضرة بوضع المذكرات التفسيرية، التي تبين المقصد من تشريع القانون بوجه عام، وتبين المقصد الخاص من كل مادة من مواده، وهذه المذكرات التفسيرية وجميع البحوث والمناقشات التي تبودلت أثناء تحضير القانون وتشريعه هي عون رجال القضاء على فهم القانون وتطبيقه بنصوصه وروحه ومعقوله. وكذلك نصوص الأحكام الشرعية لا تفهم على وجهها الصحيح إلا إذا عرف المقصد العام للشارع من تشريع الأحكام وعرفت الوقائع الجزئية التي من أجلها نزلت الأحكام القرآنية أو وردت السنة القولية أو العملية (¬٣).

اجتهاد الصحابة في النوازل:

قال ابن القيم الجوزية في كتابه إعلام الموقعين: " ... وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل، ويقيسون بعض الأحكام على بعض، ويعتبرون النظير بنظيره.

وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم يعنّفهم، كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة، فاجتهد بعضهم وصلاّها في الطريق، وقال: لم يرد منا التأخير، وإنما أراد سرعة النهوض، فنظروا إلى المعنى، واجتهد آخرون وأخّروها إلى بني قريظة فصلوها ليلاً، نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل الظاهر، وهؤلاء سلف أصحاب المعاني والقياس (¬٤).

¬__________

(¬١) () راجع مذكرتنا “مقاصد الشريعة” نشر الجامعة الأمريكية المفتوحة بواشنطن ص ٦.

(¬٢) () علم أصول الفقه -عبد الوهاب خلاف- ص ١٩٧.

(¬٣) () المرجع السابق ص ١٩٨، وهذا لا يعني إطلاقاً أننا نوافق على القوانين المخالفة للشريعة الإسلامية التي تصدرها بعض الحكومات، بل ندعو القانونيين دائما للرجوع إلى الشريعة الإسلامية وجعلها الأساس في بناء القوانين فهي ديننا وعقيدتنا ومنهج حياتنا الذي نسأل عنه يوم القيامة.

(¬٤) () إعلام الموقعين ١/ ١٦٣، عون المعبود ٩/ ٣٧١.

ولما كان علي رضي الله عنه باليمن أتاه ثلاثة من نفر يختصمون في غلام، فقال كل منهم: هو ابني، فأقرع علي بينهم، فجعل الولد للقارع، وجعل عليه للرجلين ثلثي الدية، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي -رضي الله عنه- (¬١)، واجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده، فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: “لقد حَكَمْتَ فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات” (¬٢).

واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليّا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر، فصوبهما النبي صلى الله عليه وسلم، وقال للذي لم يعد: “أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك” وقال للآخر “لك الأجر مرتين” (¬٣).

ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيادته على أن أقدام زيد وأسامة ابنه بعضها من بعض سرَّ بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برقت أسارير وجهه من صحة هذا القياس وموافقته للحق، وكان زيد أبيض وابنه أسامة أسود، فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله وألغى وصف السواد والبياض الذي لا تأثير له في الحكم (¬٤).

وقال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- في الكلالة: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد (¬٥)، ولما اسْتُخلِف عمر قال: إني لأستحيي من الله أن أردّ شيئا قاله أبو بكر، وقال الشعبي عن شريح قال: قال لي عمر: أقض بما استبان لك من كتاب الله، فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين فاجتهد رأيك، واستشر أهل العلم والصلاح (¬٦).

وقد اجتهد ابن مسعود في المفوضة وقال: أقول فيها برأيي، ووفّقه الله للصواب، وقال سفيان عن عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة قال: أرسلني ابن عباس إلى زيد ابن ثابت أسأله عن زوج وأبوين، فقال: للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي، وللأب بقية المال، فقال: تجده في كتاب الله أو تقول برأيك؟ قال: أقوله برأيي، ولا أفضّل أمَّا على أب، وقايس علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب، وقايسه في الجد والإخوة، وقاس ابن عباس الأضراس بالأصابع، وقال: عقلُها سواء، اعتبروها بها (¬٧).

¬__________

(¬١) () أخرجه الطبراني في الكبير (٤٩٩١)، والبيهقي (٢١٠٧٥).

(¬٢) () صحيح مسلم في الجهاد (١٧٦٨)، والبخاري في الجهاد (٢٨٧٨).

(¬٣) () النسائي في الغسل والتيمم (٤٣٠) وأبو داود في الطهارة (٢٨٦)، وابن ماجه في الطهارة وسننها (٥٥١).

(¬٤) () الحديث متفق عليه (مسلم (١٤٥٩) والبخاري (٣٣٦٢)).

(¬٥) () سنن الدارمي في كتاب الفرائض (٢٨٤٥).

(¬٦) () عون المعبود ٩/ ٣٧١، تاريخ مدينة دمشق ٢٣/ ١٩.

(¬٧) () عون المعبود ٩/ ٣٧١، إعلام الموقعين ١/ ١٦٠ - ١٦٢.

المطلب الثاني: طريقة الاجتهاد في الإسلام

المطلب الثاني: طريقة الاجتهاد في الإسلام:

يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) (¬١).

وبيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ كيفية الاجتهاد في النوازل في الحديث المشهور: فعن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: “كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ ” قال: أقضي بكتاب الله، وقال: “فإن لم تجد في كتاب الله؟ ” قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: “فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في كتاب الله؟ ” قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال: “الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله” (¬٢).

وكذلك كان دأب الخلفاء إذا عرضت لهم نازلة: فإنهم أول ما ينظرون فيه كتاب الله، فإن لم يجدوا فيه حكما قضوا بالسنة فإن لم يكن في القرآن والسنة حكم في ذلك الأمر، اجتمعوا ونظروا في المسألة بالاجتهاد الجماعي.

وعن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه: “إذا أتاك أمر فاقض فيه بما في كتاب الله، فإن أتاك ما ليس في كتاب الله فاقض بما سن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أتاك ما ليس في كتاب الله، ولم يسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما اجتمع عليه الناس، إن أتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسنه رسول الله ولم يتكلم فيه أحد فأي الأمرين شئت فخذ به” (¬٣).

وعن عبيد الله بن أبي يزيد قال: “سمعت ابن عباس إذا سئل عن شيء فإن كان في كتاب الله قال به، فإن لم يكن في كتاب الله وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال به، فإن لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قال به، فإن لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أبي بكر ولا عن عمر اجتهد رأيه” (¬٤).

¬__________

(¬١) () سورة النساء ٥٩.

(¬٢) () أخرجه أبو داود في كتاب الأقضية باب اجتهاد الرأي في القضاء الحديث (٣٥٩٢)، والترمذي في كتاب الأحكام باب القاضي كيف يقضي الحديث (١٣٣٧) وقال: وليس إسناده عندي بمتصل.

(¬٣) () أخرجه النسائي في سننه (٥٩٤٤)، الدارمي (١٦٧)، جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨٤٦.

(¬٤) () أخرجه الدارمي (١٦٦) والخطيب في الفقيه والمتفقه (٢/ ٢٠٢) وجامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨٤٩.

المطلب الثالث: ضوابط الاجتهاد في النوازل

1 - جمع كل ما يتصل بالنازلة من أدلة وقرائن

المطلب الثالث: ضوابط الاجتهاد في النوازل:

إن الاجتهاد ضروري في هذا العصر، وأهميته واضحة لحياتنا الإسلامية المعاصرة، وحتى يستطيع الفقه الإسلامي مواكبة العصر ويكون قادراً على علاج المشكلات والنوازل المتجددة وفقاً لأصول الشريعة الإسلامية ومقاصدها “لا بد وأن نضع له المنهج القويم الذي يحكمه، ونوضح المعالم والضوابط التي تنظم سيره وتحدد غايته وتضبط طريقه ... ” (¬١).

إن الذي ينظر في النوازل لابد وأن يكون مسلحاً بشروط الاجتهاد التي ذكرناها سابقاً، كما أنه لابد وأن يكون مستحضراً لعدة أمور أخرى مثل: فهم واقع المسألة، وإعطاؤها حقها من الاستيعاب والاستيضاح، والاستعانة بأهل الخبرة والاختصاص، وفهم مقاصد الشريعة في النازلة، وتحقيق المصالح التي لا تصدم بالشرع، ومبدأ رعاية الضرورات والأعذار وغير ذلك من القواعد والمبادئ.

إن هذه القواعد التي سنذكر بعضاً منها ستساعد المجتهد في الوصول للحكم الصحيح للنازلة -بإذن الله وتوفيقه-، وبالتالي نضمن فيها إذا التزم المجتهد بها أن الاجتهاد المعاصر يسير في الطريق الصحيح الذي رسمه الإسلام للاجتهاد والفقه والفتوى بعيداً عن الخطأ والزلل.

وفيما يلي أهم المعالم والضوابط للاجتهاد والنظر في النوازل المعاصرة:

١ - جمع كل ما يتصل بالنازلة من أدلة وقرائن:

إذا وقعت حادثة أو نازلة جديدة: فعلى المجتهد إذا أراد النظر فيها أن يستجمع كل ما يتعلق بها من: آيات قرآنية وأحاديث نبوية وآثار السلف، وأوجه القياس الممكنة، ونواح لغوية، ويبحث عن حكم القضية المستجدة في اجتهادات الأئمة وكتب الفقه القديمة.

يقول الإمام الشافعي: “ولا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب ويكون صحيح العقل ليفرق بين المشتبهات، ولا يعجل، ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه ليتنبه بذلك على غفلة إن كانت، وأن يبلغ غاية جهده، وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال ... ” (¬٢).

وقال علي بن الحسن بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يُسأل: متى يسع الرجال أن يفتي؟، قال: إذا كان عالم بالأثر بصيراً بالرأي" (¬٣).

¬__________

(¬١) () الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط: د يوسف القرضاوي، ص ٨٧.

(¬٢) () الرسالة: الشافعي، ص ٥١٠.

(¬٣) () جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٤٧.

2 - استفراغ الوسع

قال ابن عبد البر: “لا يكون فقيهاً في الحادث ما لم يكن عالماً بالماضي” (¬١).

وكم من المسائل والقضايا يظنها الباحث جديدة حادثة فتبين بعد البحث والتنقيب أنها ليست كذلك.

٢ - استفراغ الوسع:

فلا اجتهاد في أي قضية من القضايا إلا بعد استفراغ الوسع: وذلك بأن يبذل المجتهد أقصى ما في وسعه في تتبع الأدلة والبحث عنها في مظانّها وبيان منزلتها، والموازنة بينها إذا تعارضت بالاستفادة مما وضعه علماء الأصول من قواعد التعادل والترجيح (¬٢).

والتسرع في إبداء الحكم وعدم التثبت والتروي في النازلة مما يوقع المجتهد في الخطأ.

وإذا كانت النازلة غامضة أو غير مفهومة أولم يعلم الفقيه حكمها فإنه لا يحل له التسرع في إبداء الرأي فيها، بل لابد من سؤال أقرانه وطلب مساعدتهم للوصول إلى الحق، ومتى أقدم على الفتوى وهو غير عالم فقد تعرض لعقوبة الله ودخل تحت قوله تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) [الأعراف: ٣٣]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: “من أفتي بغير علم فإن إثمه على من أفتاه” (¬٣)، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: “من أفتى بفتيا وهو يعمى عنها كان إثمها عليه” (¬٤).

إن الفتاوى تختلف في وزنها فمنها ما لا يحتاج إلا قليل من التدبر، وهي الفتاوى المطروقة الممهدة السبيل، التي أدلتها واضحة جلية يقع عليها النظر بمجرد البحث عنها، ومنها ما يحتاج إلى تدقيق نظر وعمق بحث: لأنها تتطلب وقتاً، كما عرض للإمام مالك -رحمه الله- فإنه روي أنه قال: إني لأفكر في مسألة بضع عشرة سنة فما اتفق لي رأي إلى الآن (¬٥).

والمُلاَحَظ إذا توقف الإمام مالك وهو من هو في علمه وبعد نظره وسعة مداركه.

قال عبد الرحمن بن مهدي: جاء رجل إلى مالك: فسأله عن شيء فمكث أياماً ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج، فأطرق طويلاً ورفع رأسه فقال: ما شاء الله!، يا هذا إني

¬__________

(¬١) () إيقاظ الهمم: صالح العمري، ص ٣٣.

(¬٢) () الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط، ص ٩٢.

(¬٣) () أخرجه أبو داود في كتاب العلم باب التوفي في الفتيا (٣٦٥٧) ٣/ ٣٢١، وابن ماجه في أول كتاب منه باب اجتناب الرأي والقياس (٥٣) ١/ ٢٠، والحاكم ١/ ١٠٢.

(¬٤) () جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨، سنن الدارمي ١/ ٥٨، إعلام الموقعين ٢/ ١٩٩.

(¬٥) () الموافقات ٤/ ٢٨٦.

3 - التزام النصوص وعدم الاجتهاد في المسائل القطعية

4 - مراعاة الأعراف والعادات

أتكلم فيما أحتسب فيه الخير ولست أحسن مسألتك هذه (¬١)، وقال ابن وهب: سمعت مالكاً يقول: العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق (¬٢).

٣ - التزام النصوص وعدم الاجتهاد في المسائل القطعية:

فعلى المجتهد في القضايا المستجدة الالتزام بما تدل عليه النصوص الشرعية بحسب دلالتها مباشرة أو بحسب ظواهرها العامة -أي بنصها أو ظاهرها-:

فإن أول ما يجب البحث فيه عن حكم المسألة هو في النصوص من كتاب أو سنة، كما كان يفعل الصحابة الكرام في اجتهادهم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم (¬٣).

فلا يجوز فتح باب الاجتهاد في حكم ثبت بدلالة القرآن القاطعة، مثل فرضية الصيام على الأمة، أو تحريم الخمر، أو لحم الخنزير، أو أكل الربا، أو إيجاب قطع يد السارق إذا انتفت الشبهات واستوفيت الشروط، ومثل توزيع تركة الأب الميت بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين، ونحو ذلك من أحكام القرآن والسنة اليقينية، التي أجمعت عليها الأمة، وأصبحت معلومة من الدين بالضرورة، وصارت هي عماد الوحدة الفكرية والسلوكية للأمة.

ومقتضى هذا ألا ننساق وراء المتلاعبين الذين يريدون تحويل محكمات النصوص إلى متشابهات، وقطعيات الأحكام إلى ظنيات، قابلة للأخذ والرد، والإرخاء والشد.

يجب أن نذكر أن مجال الاجتهاد هو الأحكام الظنية الدليل، أما ما كان دليله قطعاً فلا سبيل إلى الاجتهاد فيه (¬٤). ويجب تطبيق الحكم الوارد فيه دون تردد.

٤ - مراعاة الأعراف والعادات:

العرف: هو ما اعتاده الناس، وساروا عليه، من كل فعل شاع بينهم، أو لفظ تعارفوا إطلاقه على معنى خاص لا تألفه اللغة، ولا يتبادر غيره عند سماعه، وهذا يشمل العرف العملي والعرف القولي.

والشارع الحكيم راعى الصحيح من عرف العرب في التشريع ففرض الدية على العاقلة، وشرط الكفاءة في الزواج، واعتبر العصبية في الولاية والإرث، والعرف حجة في الشريعة، فتفهم النصوص الشرعية من القرآن والسنة بدلالة العرف القائم حين ورود النص، ولا يلتفت لتبدل الأعراف، ويخصص النص عند الحنفية والمالكية بالعرف العام العملي، فلا تلزم المرأة

¬__________

(¬١) () إعلام الموقعين ٢/ ١٨٦.

(¬٢) () المدخل إلى السنن الكبرى: البيهقي ١/ ٤٣٧.

(¬٣) () سبل الاستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصرة: أ. د. وهبة الزحيلي، ص ٦٣.

(¬٤) () الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط، ص ٩٢.

الشريفة القدر بإرضاع ولدها، ويقصد بالطعام الذي يحرم في الربا البُر، كما يخصص القياس، ويترك النص المذهبي بالعرف الخاص المعارض له، فيحكم بطهارة خرء الحمام في المسجد، وتصح الإجارة المشروطة بشرط متعارف عليه ... (¬١).

ولهذا قال العلماء: العادة محكمة، والثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي، وقالوا أيضاً: كل ما ورد به الشرع مطلقاً ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه إلى العرف (¬٢)، والإمام مالك بنى كثيراً من أحكامه على عمل أهل المدينة، والشافعي لما نزل بمصر غير بعض الأحكام التي كان قد ذهب إليها وهو في العراق لتغير العرف وأصبح معروفاً في المذهب الشافعي: قال الشافعي في القديم وقال الشافعي في الجديد ... ، وفي فقه الحنفية أحكام كثيرة مبنية على العرف منها: إذا اختلف المتداعيان ولا بينة لأحدهما فالقول لمن يشهد له العرف (¬٣).

فعلينا ونحن نجتهد أن نعترف بما طرأ على حياتنا من تغيرات في الأفكار والأعراف والعلاقات والسلوك، وأن نقدر ظروف العصر وضروراته، وما عمت به البلوى، وأن نطبِّق على الواقع ما قرره علماؤنا من تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والعرف والحال (¬٤).

ورحم الله ابن أبي زيد القيرواني صاحب “الرسالة” المشهورة في الفقه المالكي، حيث كان يسكن في أطراف المدينة، فاتخذ كلبا للحراسة فقيل له. كيف تفعل ذلك ومالك يكرهه؟ فقال: لو كان مالك في زماننا لاتخذ أسداً ضارياً! (¬٥).

يقول ابن القيم الجوزية: "تتغير الفتوى لتغير العرف والعادة (¬٦).

ثم نقل رحمه الله قول المالكية في العرف حيث قال: "قالوا: وعلى هذا أبداً تجيء الفتاوى في طول الأيام، فمهما تجدد في العرف فاعتبره ومهما سقط فألغه ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، وسله عن عرف بلده فأجره عليه وأفته به، دون عرف بلدك المذكور في كتبك، قالوا: فهذا هو الحق الواضح والجمود على المنقولات أبدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين، قالوا: وعلى هذه القاعدة تخرج أيمان الطلاق والعتاق وصيغ الصرائح والكنايات، فقد يصير الصحيح كناية يفتقر إلى النية، وقد تصير الكناية صريحاً تستغني عن النية.

ثم عقب ابن القيم على هذا بما يلي: "وهذا محض الفقه، ومن أفتى الناس بمجرد المنقول

¬__________

(¬١) () سبل الاستفادة من النوازل والفتاوى والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصر، ص ٤٩.

(¬٢) () الأشباه والنظائر: للسيوطي ١/ ٩٨، حواشي الشرواني ٢/ ٣٩٧، الإقناع ٢٤/ ٢٨٤، المغني ٤/ ١٨، التمهيد للإسنوي ١/ ٢٣٠.

(¬٣) () التلقين ٢/ ٤٣٣، الإنصاف ٩/ ٣٨٣.

(¬٤) () الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط ص ٩٦.

(¬٥) () كفاية الطالب الرباني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: لأبي الحسن المالكي ٢/ ٦٤٨.

(¬٦) () إعلام الموقعين ٣/ ٤١.

5 - مراعاة الضرورة أو الحاجة

في الكتب على اختلاف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم وقرائن أحوالهم فقد ضل وأضل وكانت جنايته على الدين أعظم من طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم، بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل أضر ما على أديان الناس وأبدانهم والله المستعان (¬١).

٥ - مراعاة الضرورة أو الحاجة:

ولقد عرف العلماء الضرورة: “ما يترتب على عدم مراعاتها خطر أو ضرر شديد محقق كالموت جوعاً”.

أما الحاجة: “فهي ما يترتب على تركها مشقة وحرج أو عسر وصعوبة”.

من أهم المبادئ التي تقوم عليها الشريعة الإسلامية والتي ينبغي للمجتهد في النوازل مراعاتها والاهتمام بها، موضوع الضرورات والحاجة والظروف الاستثنائية التي قد تعترض الناس في حياتهم اليومية، وقد شرعت الشريعة الإسلامية أحكاماً استثنائية مناسبة لتلك الحالات وفقاً لاتجاه الشريعة العام في التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم، ولكونها شريعة تهتم بالواقع البشري.

ولقد استثنت حالات الضرورة في كثير من تشريعاتها، حتى يبقى المكلف دائماً داخل إطار الشريعة في كل أعماله (¬٢).

ومن الأدلة على مراعاة الشريعة للضرورة قوله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [البقرة: ١٧٣].

وقوله سبحانه: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام: ١١٩]

وعن سمرة بن جندب قال صلى الله عليه وسلم: “يجزئ من الضرورة صبوح أو غبوق” (¬٣).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومن استقرأ الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية على قوله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) [البقرة: ١٧٣]، وقوله: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [المائدة: ٣]، فكل ما احتاج الناس إليه في

¬__________

(¬١) () المرجع السابق ٣/ ٧٨.

(¬٢) () نظرية الضرورة الشرعية: جميل محمد بن مبارك ص ٣١.

(¬٣) () أخرجه الحاكم في مستدركه كتاب الأطعمة ٤/ ١٢٥، والبيهقي في سننه (١٩٤٢٢) ٩/ ٣٥٦، ومعنى الحديث: أي إنما يحل للمضر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء وليس له أن يجمع بينهما (النهاية في غريب الأثر ٣/ ٨٣).

6 - مراعاة تحقيق مصالح الناس

معاشهم ولم يكن سببه معصية وهي ترك واجب أو فعل محرم - لم يحرم عليهم لأنهم في معنى المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد" (¬١).

القاعدة الفقهية المقررة تقول: “الضرورات تبيح المحظورات” (¬٢).

وتطبيقات الضرورة أو الحاجة من النوازل والفتاوى كثيرة فيما يلي بعض الأمثلة عنها:

- تناول بعض المآكل أو المشارب المحظورة لإنقاذ النفس من الهلاك أو الموت جوعاً، فيباح تناول شيء من الميتة أو الخنزير أو الخمر، أو أخذ مال شخص آخر غير مضطر مثله، لدفع خطر الهلاك، إما محققاً، أو بظن غالب، أو الوقوع في وهن لا يحتمل.

- كشف العورات أمام الطبيب للعلاج والمداواة.

- كما يباح النظر لوجه المرأة للمعاملة والإشهاد والخطبة والتعليم ونحوها، للحاجة لذلك، ولكن بقدر الحاجة في كل ما ذكر، لأن (الضرورة أو الحاجة تقدر بقدرها) (¬٣).

٦ - مراعاة تحقيق مصالح الناس:

الشريعة الإسلامية التي خصها الله بالعموم لجميع الناس في كل زمان ومكان وجعلها خاتمة الشرائع السماوية يرى الباحث في أحكامها أنها تساير وتراعي مصالح الناس وتهدف إلى تحقيق هذه المصالح: ومن مظاهر هذا الأمر تدرجها في تشريع الأحكام، ووجود النسخ في عصر الرسالة، فقد يشرع الشارع حكماً لملاءمته للناس وقت التشريع أو لمقصد خاص ثم تزول ملاءمته أو ينتهي الغرض المقصود منه (¬٤)، فينسخ ذلك الحكم بحكم آخر.

يقول تعالى: (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) [البقرة: ١٠٦]

ومعنى هذا أن الله سبحانه وتعالى قد شرع بعض الأحكام ثم أبطلها ونسخها لما اقتضت المصلحة ذلك.

أما بعد عصر النبوة فإن التشريع جاء ليراعي مصالح الناس لأن أحكامه شرعت لعلل وحكم صرحت النصوص ببعضها وهذا التعليل يفيد أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً،

¬__________

(¬١) () مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٩/ ٦٤.

(¬٢) () الدر المختار ٣/ ٥٣٢، حاشية الدسوقي ١/ ١٥٠، كشاف القناع ١/ ٣٩٨، مجلة الأحكام العدلية المادة ٢١، ص ١٨.

(¬٣) () حواشي الشرواني ١/ ١١٨.

(¬٤) () راجع: المدخل في الفقه الإسلامي: د محمد مصطفى شلبي، ص ٨٩ وما بعدها.

7 - مراعاة أحوال التطور في روح العصر

فإذا كانت المصلحة التي شرع لها الحكم دائمة لا تتغير فلا يتغير الحكم أبداً لعدم وجود ما يقضي التغيير، وإذا ثبت أنها تتغير تبعاً لتغير الظروف والأحوال تغير الحكم معها وإلا لم تكن فائدة من شرعيته.

ومن هنا منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه سهم المؤلفة قلوبهم بعد أن كان رسول الله عليه وسلم يعطيهم لما زال السبب (¬١).

ولتحقيق مصالح الناس اختلف أسلوب التشريع ففي الأشياء التي لا تتغير مصالحها فصلها وبينها أجلى بيان كالعبادات وبعض الأنظمة المتعلقة بالأسرة من زواج وطلاق وميراث كما حدد عقوبات لبعض الجنايات التي لا تتغير مفسدتها على مر الأيام: كالقتل والزنا والسرقة وقطع الطريق والقذف.

أما الأشياء التي تتغير مصالحها أو تختلف باختلاف الأزمان كالمعاملات، وما يتعلق بالنظام الاجتماعي أتى التشريع على صفة قواعد عامة صالحة للتطبيق ليطبقها المجتهدون وأولو الأمر حسبما تقتضيه مصلحة الناس (¬٢).

لذا لابد على الفقيه النوازلي أن يراعي مصلحة الناس في اجتهاده في النوازل لكن شرط أن لا تتعارض مصلحتهم مع أصل شرعي أو قاعدة محكمة.

وقد ألف العلماء قديماً وحديثا كتبا كثيرة تبين ضوابط العمل بالمصلحة لابد من مراجعتها والاستفادة منها (¬٣).

يقول ابن القيم: “إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها، ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضررها وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث فهي ليست من الشريعة” (¬٤).

٧ - مراعاة أحوال التطور في روح العصر:

يقول فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي: "يجب ألا ننسى أننا في القرن الخامس عشر الهجري، لا في القرن العاشر، ولا ما قبله، وأن لنا حاجتنا ومشكلاتنا التي لم تعرض لمن قبلنا من سلف الأمة وخلفها، وأننا مطالبون بأن نجتهد لأنفسنا، لا أن يجتهد لنا قوم ماتوا قبلنا بعدة

¬__________

(¬١) () مجموع فتاوى شيخ الإسلام إلى تيمية ٣٣/ ٩٤.

(¬٢) () انظر: المدخل إلى الفقه الإسلامي: محمود محمد الطنطاوي ص ٥١، والمدخل في الفقه الإسلامي: د. محمد مصطفى شلبي ص ٩١ - ٩٤.

(¬٣) () يراجع: رعاية المصلحة في الشريعة الإسلامية: علي الخفيف، المصلحة أساس التشريع الإسلامي: زكريا البري (المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية)، نظرية المصلحة في الفقه الإسلامي: حسين حامد حسان (مكتبة المتنبي: القاهرة)، ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية: محمد سعيد رمضان البوطي (مؤسسة الرسالة)، المصلحة في التشريع الإسلامي ونجم الدين الطوفي (الأزهر، العدد ١٠ جمادى الأولى ١٣٧٤).

(¬٤) () إعلام الموقعين ٣/ ٣.

8 - الحذر من الوفود تحت ضغط الواقع

المطلب الرابع: منهج دراسة فقه النوازل

قرون، ولو أنهم عاشوا عصرنا اليوم، وعانوا ما عانينا، لرجعوا عن كثير من أقوالهم، وغيروا كثيراً من اجتهاداتهم، لأنها قيلت لزمانهم، وليس لزماننا" (¬١).

فلا يجوز للمجتهد أن يتغافل عن روح العصر وحاجاته الذي تغير فيه كل شيء، بعد عصر الانقلاب الصناعي، ثم عصر التقدم التكنولوجي، عصر غزو الكواكب و“الكمبيوتر” وثورة البيولوجيا التي تكاد تغير مستقبل الإنسان؟!!.

ولمسايرة هذا التطور فلا مانع من أن نقتبس من أنظمة الشرق أو الغرب، ما لا يخالف عقيدتنا وشريعتنا، مما يحقق المصلحة لمجتمعنا، على أن نصبغه بصبغتنا، ونضفي عليه من روحنا، حتى يغدو جزءاً من نظامنا، ويفقد جنسيته الأولى، كما رأينا ذلك فيهما اقتبسه المسلمون في العصور الذهبية من الأمم الأخرى (¬٢).

٨ - الحذر من الوفود تحت ضغط الواقع:

ففي الوقت الذي ندعو فيه إلى مراعاة أحوال التطور وروح العصر والترحيب بالجديد النافع فإنه ينبغي أن نحذر من الوقوع تحت ضغط الواقع القائم في مجتمعاتنا المعاصرة وهو واقع لم يصنعه الإسلام بعقيدته وشريعته وأخلاقه، ولم يصنعه المسلمون بإرادتهم وعقولهم وأيديهم، إنما هو واقع صنع لهم، وفرض عليهم، في زمن غفلة وضعف وتفكك منهم، وزمن قوة ويقظة وتمكن من عدوهم المستعمر، فلم يملكوا أيامها أن يغيروه أو يتخلصوا منه، ثم ورثه الأبناء من الآباء، والأحفاد من الأجداد، وبقي الأمر كما كان.

فليس معنى الاجتهاد أن نحاول تبرير هذا الواقع على ما به، وجر النصوص من تلابيبها لتأييده، وافتعال الفتاوى لإضفاء الشرعية على وجوده، والاعتراف بنسبه مع أنه دعي زنيم.

إن الله جعلنا أمة وسطاً لنكون شهداء على الناس، ولم يرض لنا أن نكون ذيلاً لغيرنا من الأمم، فلا يسوغ لنا أن نلغي تميزنا ونتبع سنن من قبلنا شبراً بشبر وذراعاً بذراع.

وأدهى من ذلك أن نحاول تبرير هذا وتجويزه بأسانيد شرعية، أي أننا نحاول الخروج على الشرع بمستندات من الشرع، وهذا غير مقبول (¬٣).

المطلب الرابع: منهج دراسة فقه النوازل:

بعد أن عرفنا الشروط التي يجب أن تتوفر فيمن يتصدى للحكم في النوازل: فيما يلي بيان

¬__________

(¬١) () الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط ص ٩٦.

(¬٢) () المرجع السابق ص ٩٥.

(¬٣) () انظر الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط ص ٩٢ - ٩٣.

للخطوات التي ينبغي أن يتبعها ذلك المتصدي ليكون حكمه موفقا للصواب بإذن الله تعالى (¬١).

١ - التجرد في دراسة النازلة، والإخلاص لله في ذلك: وأن يكون الهدف من وراء انشغاله بتلك النازلة هو إرضاء الله تعالى أولا وآخرا، ليس من أجل فلان، أو لنصرة مذهب معين أو للوصول إلى مكانة أو رئاسة قال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) (¬٢).

٢ - على المجتهد إظهار الافتقار لله تعالى ملهم الصواب: يقول ابن القيم: “ينبغي للمفتي الموفق إذا نزلت به المسألة أن ينبعث من قلبه الافتقار الحقيقي لا العلمي المجرد إلى ملهم الصواب، ومعلم الخير وهادي القلوب: أن يلهمه الصواب ويفتح له طريق السداد، ويدله على حكمه الذي شرعه لعباده في هذه المسألة، فمتى قرع هذا الباب فقد قرع باب التوفيق ... ” (¬٣)، وكان سعيد بن المسيب لا يفتي فتيا إلا قال: “اللهم سلمني” (¬٤).

٣ - فقه حقيقة النازلة: وذلك بتصورها تصورا واضحا، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره: وتحقق ذلك بثلاثة أمور:

أ جمع كل ما يتصل بالنازلة من أدلة وقرائن، لتعرف حقيقتها وأقسامها ونشأتها والظروف المحيطة بها.

ب سؤال أهل الاختصاص والاستعانة بهم في موضوع النازلة فإذا كانت المسألة طبية فينبغي الرجوع للأطباء والمختصين .. وهكذا.

ت تحليل القضية المركبة إلى عناصرها الأساسية التي تتكون منها.

فعلى المجتهد أن يتأمل النازلة تأملا شافيا حتى ولو بدت من أول وهلة أنها سهلة ميسر الحكم فيها، وذلك لأن التسرع في إبداء الحكم وعدم التثبت من النازلة طويلا، كثيرا ما يوقع المجتهد في الخطأ، فعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: “من أفتى بفتيا وهو يعمى عنها كان إثمها عليه” (¬٥).

٤ - تكييف النازلة تكييفا فقهيا: والمراد بالتكييف الفقهي للمسألة تحريرها، وتصورها التصور الكامل، وتحرير الأصل الذي تنتمي إليه (¬٦)، وهذا التكييف يفيد في تحرير مسار البحث بتعيين مصادره المعينة في معرفة الحكم، كما أنه يضيق دائرة البحث في المصادر والمراجع الواسعة (¬٧).

¬__________

(¬١) () سيكون بحثي لهذا المنهج بشكل مختصر خشية التطويل، ومن أراد التفصيل فعليه مراجعة المصادر التالية (إعلام الموقعين لابن القيم الجوزية ٤/ ٤٤٧، منهج معالجة القضايا المعاصرة في ضوء الفقه الإسلامي: د. محمد رواس قلعة جي (مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية العدد الخامس الصفحة ٥٩)، المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي: د. محمد عثمان شبير ص ٤٠).

(¬٢) () سورة البينة آية ٥.

(¬٣) () إعلام الموقعين - ابن القيم ٤/ ٤٤٧.

(¬٤) () التاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٥١١.

(¬٥) () سن الدارمي ١/ ٥٨، جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨.

(¬٦) () معجم لغة الفقهاء: محمد رواس قلعه جي ود. حامد قنيبي ص ١٤٣.

(¬٧) () مقدمة في فقه النوازل: د. ناصر العمر (www.almoslim.net).

٥ - عرض النازلة على المصادر الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع، كما فعل الصحابة والتابعون رضي الله عنهم، وقد لا يجد الباحث نصا صريحا في المسألة لأنها نازلة، ولكنه قد يجد دلالة النصوص عليها بالالتزام أو التضمن (¬١).

٦ - عرض النازلة على أقوال الصحابة واجتهاداتهم: فقد كان عمر رضي الله عنه ينظر في كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن لم يجد، نظر في قضاء أبي بكر رضي الله عنه، وكان التابعون ينظرون في اجتهادات الصحابة (¬٢).

٧ - البحث في حكم النازلة في اجتهادات الأئمة: قال ابن عبد البر: “لا يكون فقيها في الحادث ما لم يكن عالما بالماضي” (¬٣)، وللباحث حين إذن حالان:

الأولى أن يجد نصها في النازلة ذاتها وذلك مثل بنوك الحليب، فقد تكلم ابن قدامة في المغني في كتاب الرضاع عن مسألة مشابهة جدا لهذه النازلة، وكذلك نازلة عقد التأمين فقد تكلم عليها ابن عابدين في معرض كلامه عن السوكرة.

الثانية أن لا يجد الباحث نصا في النازلة بذاتها ولكنه يجد نصا قريبا منها فحينئذ يتمكن بواسطته من فهم النازلة، أو يخرجها على مسألة من المسألة التي قد تتفرع عنها فيسهل الحكم عليها (¬٤).

٨ - البحث في قرارات المجامع الفقهية والندوات الفقهية المتخصصة: والتي يصدر عنها قرارات وفتاوى فقهية تغني الباحث وترضيه.

٩ - البحث في الرسائل العلمية المتخصصة كرسائل الدكتوراه والماجستير في علوم الشرعية وخاصة فيما يتعلق بالنوازل المعاصرة.

١٠ - إذا لم يجد الباحث حكما للنازلة فيما سبق من خطوات فإنه يعيد النظر في النازلة، ثم يفترض فيها أقسام الحكم التكليفي من وجوب أو ندب أو إباحة أو تحريم.

ويبحث في كل افتراض ما يترتب عليه مصالح ومفاسد ويوازن بينهما مراعيا عند إجراء تلك الموازنة القواعد التالية:

١ - عدم مصادمة النصوص الشرعية.

¬__________

(¬١) () انظر المعاملات المالية المعاصرة ص ١٤٣.

(¬٢) () إعلام الموقعين.

(¬٣) () جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٧٤.

(¬٤) () مقدمة في فقه النوازل: د. ناصر العمر (www.almoslim.net).

المطلب الخامس: الاجتهاد الجماعي في النوازل

٢ - اعتبار مقاصد الشريعة الإسلامية.

٣ - درء المفاسد مقدم على جلب المصالح عند التعارض.

٤ - الضرورات تبيح المحضورات.

٥ - الضرورة تقدر بقدرها.

٦ - رفع الحرج.

١١ - وإذا لم يتوصل الباحث إلى حكم شرعي في النازلة توقف فيها لعل الله يهيء من العلماء من يتصدى للإفتاء فيها (¬١).

المطلب الخامس: الاجتهاد الجماعي في النوازل:

الاجتهاد الفردي أن يبذل أحد المجتهدين غاية وسعه في استنباط حكم شرعي من أدلته في مسألة من المسائل، أما الاجتهاد الجماعي فهو: “اتفاق أكثر من مجتهد بعد تشاور بينهم على حكم شرعي مع بذلهم غاية وسعهم في استنباطه من أدلته” (¬٢).

ولقد كان الاجتهاد الجماعي معروفا عند الصحابة فقد كانوا إذا نزلت بهم نازلة اجتمع أهل العلم والرأي منهم وتشاوروا في حكم تلك المسألة وغالبا ما كانوا يتفقون على رأي واحد فيها والأمثلة على ذلك كثيرة.

ثم اتسم الاجتهاد بالطابع الفردي بعد أن كان شورى بين الصحابة، روى البغوي عن ميمون بن مهران أنه قال: كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه الخصم، نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب، وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا، فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم: جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به (¬٣).

ومما يؤيد ويدلل على الاجتهاد الجماعي ما رواه الطبراني في الأوسط: عن علي ابن أبي

¬__________

(¬١) () انظر المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي ص ٤٤ - ٤٦، مقدمة في فقه النوازل: د. ناصر العمر (www.almoslim.net).

(¬٢) () من كتاب خاص أصدرته جامعة الإمارات العربية المتحدة بعنوان: الاجتهاد الجماعي في العالم الإسلامي ١/ ٣١.

(¬٣) () سنن الدارمي (١٦١)، والسنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ١١٤.

طالب رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: إن عرض لي أمر لم ينزل فيه قضاء في أمره ولا سنة كيف تأمرني؟ قال: تجعلونه شورى بين أهل الفقه والعابدين من المؤمنين، ولا تقضي فيه برأيك خاصة" (¬١).

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا لم يجد في المسألة كتابا ولا سنة ولا قضاء من أبي بكر دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به (¬٢).

وقد حرص عمر رضي الله عنه على أن يكون هذا المنهج الجماعي في الاجتهاد هو الأسلوب الذي ينبغي أن يسير عليه ولاة الأمور في الأقاليم، فقد كان يوصي ولاته باتباع هذا الأسلوب ومن ذلك ما قاله لشريح .. وروى الدارمي عن المسيب بن رافع قال: كانوا إذا نزلت بهم قضية ليس فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر اجتمعوا لها وأجمعوا فالحق فيما رأوا فالحق فيها رأوا" (¬٣).

يقول الإمام مالك رحمه الله: إن عمر بن الخطاب وعامة خيار الصحابة رضي الله عنهم كانت ترد عليهم المسائل وهم خير القرن الذي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسم وكانوا يجمعون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويألون ثم حينئذ يفتون فيها بمعنى (¬٤) أنه إذا نزلت نازلة أو واقعة ليس عندهم فيها نص عن الله تعالى ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعوا لها الصحابة ثم جعلوها شورى بينهم عملا بقوله تعالى: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) (¬٥) وقوله سبحانه: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ) (¬٦).

الحاجة إلى الاجتهاد الجماعي في هذا العصر:

هناك أسباب عديدة تدعونا في هذا العصر إلى العودة إلى الاجتهاد الجماعي: ومن هذه الأسباب ما يلي:

١ - تعذر توفر شروط الاجتهاد المطلق في أفراد العلماء، فلقد تبين أن الشروط التي نص عليها علماء الأصول لتحقق الاجتهاد الفردي يندر إن لم يتعذر توافرها اليوم.

٢ - اتسام مشكلات العصر بالتشابك والتعقيد والصعوبة الكبيرة في الوصول إلى الحكم الشرعي فيها باجتهاد فردي مثل مسائل التأمين وتحديد النسل وزراعة

¬__________

(¬١) () جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨٥٢ - ٨٥٣.

(¬٢) () السنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ٤١٤.

(¬٣) () سنن الدارمي (١١٥).

(¬٤) () إعلام الموقعين ١/ ٨٤.

(¬٥) () الشورى ٣٨.

(¬٦) () آل عمران ١٥٩.

الأعضاء وجراحات التجميل والاستنساخ ...

٣ - تضارب الاجتهادات الفردية في كثير من المسائل العصرية الأمر الذي أوقع المسلمين في كثير من الحرج والحيرة.

٤ - الجمود على النصوص القديمة أو التساهل والابتعاد عن الضوابط الشرعية.

٥ - صدور الاجتهاد الجماعي من عدد من المجهدين الأكفاء أضبط من صدوره من مجتهد واحد، فمن خلال الاجتهاد الجماعي تتبادل الآراء بين العلماء الشرعيين بعضهم البعض ومع الخبراء وأهل الاختصاص فيتم تقليب المسائل من جميع جوانبها مما يجعل نسبة الصواب والتوفيق أكثر منها في الاجتهاد الفردي.

٦ - انضمام الخبراء المختصين في شؤون الاقتصاد، والطب، والقانون والاجتماع إلى علماء الشريعة يساعد على فهم النوازل وعلى التوصل إلى الحكم الشرعي الصحيح فيها.

٧ - هذا وقد فرض الاجتهاد الجماعي نفسه، كضرورة في هذا العصر لتطبيق الشريعة، بعد عجز أكثر القوانين الوضعية أو فشلها عن إصلاح المجتمعات الإسلامية، وبعد ظهور قضايا عامة لا يحيط الاجتهاد الفردي بها علما.

كما أن الاجتهادات الفردية لم تبق طريقا تنشرح لها النفس أو يطمئن لها القلب، ولاسيما في أحكام القضايا المستجدة، لأن هذه تحتاج إلى مزيد درس ومناقشة واجتهادات جزئية تقوم على تخريج الأحكام على أصول بعض الأئمة أومن خلفهم من كبار الفقهاء، أو على ترجيح بعض الآراء والمذاهب بعضها على بعض، أو تحتاج إلى نظر يقوم على الاستنباط والموازنة، وحمل النظير على نظيره ابتغاء جلب المنفعة ورفع الحرج عن الناس، وفي هذا تتباين الأنظار وتختلف الآراء فكان من الأليق والأجدى الاعتماد في تحديد الأحكام في شأن القضايا المعاصرة على الاجتهاد الجماعي، لما ينبني عليه من تحقيق أهل الحل والعقد وتمحيصهم ولما فيه من العصمة من الزلل وضمان إصابة الحق بقدر الوسع (¬١).

ظهور المجامع الفقهية:

وتلبية لهذه الحاجة الماسة للاجتهاد الجماعي ظهر في عصرنا الحالي ما يسمى بالمجامع

¬__________

(¬١) () الفقه الإسلامي وقضايا العصر: ص ٤٣ - ٤٤، الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي ص ٧٧.

الفقهية، وهي هيئات تجمع عددا لا بأس به من العلماء يدرسون القضايا والنوازل المطروحة وبعد البحث والتمحيص والتنقيب والمناقشة الجماعية يتم إصدار الحكم الشرعي في تلك القضايا، وفيما يلي نبذة مختصرة عن أهم هذه المجامع:

١ - مجمع البحوث الإسلامية بمصر:

أنشئ مجمع البحوث الإسلامية سنة ١٩٦١ ليحل محل جماعة كبار العلماء في مصر ويتألف من عدد لا يزيد عن خمسين عضوا من كبار علماء الإسلام يمثلون جميع المذاهب الإسلامية، ولهذا المجمع بحوثه الفقهية القيمة، وهي تعد من المراجع المهمة للفقه النوازلي.

٢ - مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة:

لما انعقد مؤتمر القمة الإسلامي الثالث بمكة المكرمة سنة ١٤٠١ هـ أصدر قراره التاريخي بإنشاء مجمع رسمي يطلق عليه: “مجمع الفقه الإسلامي” يكون أعضاؤه من الفقهاء والعلماء والمفكرين البارزين في شتى مجالات المعرفة الفقهية والثقافية والعلمية من مختلف أنحاء العالم الإسلامي لدراسة مشكلات الحياة المعاصرة، والاجتهاد فيها اجتهادا أصيلا فعالا يهدف إلى تقديم الحلول النابعة من التراث الإسلامي والمتفتحة على تطوير الفكر الإنساني.

ولقد انعقد المؤتمر التأسيسي للمجمع في مكة المكرمة في شعبان ١٤٠٣ هـ ولقد نص على أن من الأهداف التي أنشئ المجمع من أجلها:

١ - بيان الحكم الشرعي في القضايا الطارئة التي لا نص فيها ولا إجماع والتي اختلفت فيها الآراء ولم يتبين الوجه السديد الذي تطمئن إليه النفوس ويمكن اعتماده بشأنها.

٢ - شد الأمة الإسلامية إلى شريعتها السمحة وتمكينها من حل مشاكلها عن طريق المنهج الجيد للفقه الإسلامي والاستخدام الصحيح لقواعده والخضوع في ذلك كله لأسرار التشريع الإسلامي ومقاصده.

٣ - جمع كلمة الأمة الإسلامية بالاهتمام بمشاكلها وتدبر أحوالها ودراسة أوضاعها وفحص قضاياها، قصد إيجاد الحلول المناسبة لها عن طريق الاجتهاد الجماعي، في مجمع فقهي يضم علماء ومجتهدين من مختلف الأقطار

الإسلامية كما يضم أصحاب الاختصاص والخبرة الذين يدعون للمشاركة في كل دورة أو ندوة.

٣ - المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة:

أوصت الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي في عام ١٣٨٣ هـ بإنشاء هيئة فقهية تضم جماعة من العلماء والفقهاء المحققين الجديرين بالإفتاء، من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، يتولون دراسة أمور واقع الأمة الإسلامية والمشكلات الطارئة التي تواجهها في أمور حياتها وإيجاد الحلول الصحيحة على أساس كتاب الله العزيز والسنة النبوية المطهرة والإجماع وبقية المصادر المعتمدة في الفقه والتشريع الإسلامي العظيم.

ومن الأهداف التي أنشئ من أجلها المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي ما يلي:

١ - إحياء التراث الفقهي ونشره.

٢ - إبراز تفوق الفقه الإسلامي على جميع القوانين الوضعية المنتشرة في العالم.

٣ - دراسة جميع ما يواجه العالم الإسلامي من مسائل مستجدة وبيان حكم الشريعة فيها على هدي الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

ولقد عقد مجلس المجمع عدداً لا بأس به من الدورات التي درس فيها موضوعات وكثيرة أصدر بعد إتمام دراستها القرارات والفتاوى المناسبة لها (¬١).

٤ - هيئة كبار العلماء بالرياض:

أنشئت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بأمر ملكي عام ١٣٩١ هـ، وتفرعت عن هذه الهيئة لجنة دائمة للبحوث والفتوى في الشؤون الفردية، ومن مهمتها أيضا الإجابة عن أسئلة المستفتين في شؤون العقائد والعبادات والمعاملات الشخصية، وتصدر الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء “مجلة البحوث الإسلامية” التي تحوي بحوثا فقهية قيّمة.

٥ - مجلس الفكر الإسلامي بباكستان:

وهذا المجلس ذو مكانة عالية في باكستان وسلطاته واسعة في إصدار القوانين ومراجعتها

¬__________

(¬١) () انظر قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي فأبحاثهم نفيسة ومفيدة.

وتعديلها بما يتواءم مع أحكام الشريعة الإسلامية، ولقد أنجز المجلس منذ تأسيسه عام ١٩٧٣ م أبحاثا جليلة في مسائل ونوازل شتى.

٦ - مجمع الفقه الإسلامي بالهند:

مؤسسة علمية إسلامية أسسها القاضي مجاهد الإسلام القاسمي، تقوم بخدمات جليلة في مجال معالجة القضايا المعاصرة وتقديم حلولها الشرعية في ضوء الكتاب والسنة، من أهم أنشطتها: الندوات الفقهية، ترجمة أوردوية للموسوعة الفقهية الكويتية، ولقد استكمل المجمع ثلاثة عشر ندوة تم مناقشة أربعين موضوعا متعلقا بالقضايا المستجدة (¬١).

¬__________

(¬١) () راجع موقع المجلس على الانترنت: http://ifa-india.org.

المبحث الرابع: مصادر فقه النوازل

المطلب الأول: أهم الكتب التي تعرضت لفقه النوازل

أولا: كتب الملكية القديمة

المبحث الرابع: مصادر فقه النوازل

المطلب الأول: أهم الكتب التي تعرضت لفقه النوازل:

فيما يلي ثبت شامل لأهم الكتب والمصنفات القديمة والحديثة التي احتوت على ما يمكن أن نطلق عليه فقه النوازل، ولا ندعي أنها احتوت فقط نوازل ومشكلات حديثة بل لقد شملت إجابات عن أسئلة متكررة الحدوث وأخرى تقع لأول مرة فاجتهد العلماء أصحاب هذه الكتب في الرد عليها.

ونبدأ بعرض مجموعة كبيرة من الكتب التي عنونت بهذا الاسم وهي كلها لمؤلفين ينتسبون للمذهب المالكي ولمنطقة المغرب العربي والأندلس بصفة خاصة، ومن ثم نذكر بقية الكتب المؤلفة عند المذاهب الفقهية الأخرى:

أولا: كتب الملكية القديمة:

١ - الإعلام بنوازل الأحكام. عيسى بن سهل أبي الأصبغ الجياني قاضي طنجة ومكناس وغرناطة (ت ٤٨٦ هـ).

٢ - نوازل الأحكام: (فتاوى أبي مطرف): عبد الرحمن بن قاسم (٤٩٧ هـ).

٣ - معين الحكام في نوازل القضايا والأحكام. لإبراهيم بن حسن المكنى بابن عبد الرفيع (٥١٣ هـ).

٤ - فتاوى ابن رشد (٥٢٠ هـ) -مطبوع-.

٥ - نوازل ابن الحاج: محمد بن أحمد بن خلف (٥٢٩ هـ).

٦ - مذاهب الحكام في نوازل الأحكام: القاضي عياض (٥٤٤ هـ).

٧ - مفيد الحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام: لأبي الوليد بن هشام الأزدي (٦٠٦ هـ).

٨ - نوازل أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن القباب قاضي جبل طارق (٧٩٩ هـ).

٩ - فتاوى ابن لب: فرج بن قاسم الغرناطي (٧٨٢ هـ).

١٠ - الفتاوى: الإمام أبو اسحق إبراهيم الشاطبي (ت ٧٩٠ هـ) -مطبوع-.

١١ - الدرة المكنونة في نوازل مازونة: ليحيى بن أحمد المغيلي المازوني (٨٨٣ هـ).

١٢ - جامع مسائل الأحكام مما نزل من القضايا بالمفتين والحكام: أحمد بن محمد الشهير بالبرزلي (٨٤٤ هـ).

١٣ - نوازل إبراهيم بن هلال الزلماطي مفتي سلجماسة (٩٠٣ هـ).

١٤ - المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس: لابن العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (٩١٤ هـ) (طبع وزارة الأوقاف الغربية).

١٥ - نوازل عيسى بن عبد الرحمن السجستاني (١٠٦٢ هـ).

١٦ - النوازل الكبرى: لعبد القادر بن علي الفاسي الفهري (ت ١٠٩١ هـ) طبعت بفاس طبعة حجرية وسميت بالأجوبة.

١٧ - نوازل محمد التاودي بن الطالب بن سودة: جمعها ولده القاضي أبو العباس: طبعت طبعة حجرية بفاس عام ١٣٠١ هـ ومعها النوازل الصغرى للشيخ عبد القادر بن علي الفاسي.

١٨ - نوازل محمد بن أحمد المنساوي الدلائي (ت ١١٣٦ هـ) جمعها تلميذه محمد بن الخياط الدكالي.

١٩ - نوازل أحمد الشدادي القاضي النوازلي (ت ١١٤٦ هـ).

٢٠ - نوازل محمد بن محمد الورزازي (١١٧٦ هـ).

٢١ - مواهب ذي الإجلال في نوازل البلاد السائبة والجبال: لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الكيكي (١١٨٥ هـ).

٢٢ - نوازل العربي بن محمد الهاشمي العزوزي الزرهوني (ت ١٢٦٠ هـ).

٢٣ - نوازل: لمحمد بن محمد التامرادي (١٢٨٥ هـ).

ثانيا: كتب المذاهب الأخرى

٢٤ - نوازل عمر عبد القادر الرندي (ت ١٢٩٠ هـ).

٢٥ - الفتح العلي المالك: الشيخ عليش (١٢٩٩ هـ) (مطبوع).

٢٦ - نوازل أبي الحسن علي بن عيسى بن علي بن أحمد الشريف العلمي، مطبوع طبعة حجرية.

٢٧ - النوازل الجديدة الكبرى في أجوبة أهل فاس وغيرهم من أهل المدن الكبرى: المهدي بن محمد الوزاني (ت ١٣٤٢ هـ).

٢٨ - النوازل: للمهدي بن محمد الوزاني (ت ١٣٤٢ هـ) جمع فيه فتاوى المتأخرين من علماء المغرب كالشيخ التاودي والرهوني وآخرين، حققه عمر بن عباد في أحد عشر جزءا.

٢٩ - نوازل عبد الصمد بن التهامي بن المدني نزيل طنجة (١٣٥٢ هـ).

٣٠ - نوازل لمحمد بن أحمد العبادي قاضي الجماعة بمراكش.

٣١ - نوازل محمد المختار بن الأعمش الشنقيطي.

٣٢ - النوازل: للمكي بن عبد الله البناني مفتي الرباط.

ثانيا: كتب المذاهب الأخرى:

١ - النوازل: لأبي الليث السمرقندي (٣٧٦ هـ).

٢ - مختارات النوازل: لصاحب الهداية المرغيناني الحنفي (٥١٣ هـ).

٣ - الواقعات: الإمام الصدر الشهيد الحنفي.

٤ - الفتاوى الهندية وتسمى أيضا بالفتاوى العالمكيرية. للعلامة نظام وجماعة من علماء الهند (دار إحياء التراث العربي: بيروت).

٥ - فتاوى قاضيخان: للإمام فخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني (٢٩٥ هـ) وجاء في مقدمة الكتاب: “ذكر في هذا الكتاب جملة من المسائل التي يغلب وقوعها وتمس الحاجة إليها وتدور عليها واقعات الأمة”.

٦ - العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية: للشيخ العلامة محمد أمين أفندي (دار المعرفة- بيروت).

٧ - الفتاوى الخيرية لنفع البرية على مذهب الإمام أبي حنيفة إبراهيم بن سليمان ابن محمد بن عبد العزيز.

٨ - فتاوى النووي (المسمى بالمسائل المنثورة): الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي.

٩ - الفتاوى الكبرى: ابن حجر الهيثمي، بهامشه فتاوى العلامة شمس الدين الرملي ..

١٠ - النتف في الفتاوى: لأبي الحسن علي بن محمد المسعودي (٤٦١ هـ) تحقيق صلاح الدين الناهي (مؤسسة الرسالة: بيروت).

١١ - فتاوى ومسائل ابن الصلاح: تحقيق عبد المعطي أمين قلعه جي (دار المعرفة: بيروت).

١٢ - فتاوى السبكي: أبو الحسين تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي: (دار المعرفة: بيروت).

١٣ - الحاوي للفتاوى: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (طبعت طبعات كثيرة متنوعة).

١٤ - مطلع الأنوار البهية ومنبع الأسرار الفقهية: الشيخ محمد صالح بن محمد الخزرجي الشافعي (١٣٦٣ هـ). - لجنة التراث والتاريخ بدولة الإمارات.

١٥ - الفتاوى الكبرى: الإمام العلامة تقي الدين بن تيميه (طبعت طبعات كثيرة).

١٦ - القواعد النورانية الفقهية: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (طبعت كثيرا).

١٧ - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: الشيخ علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي (مكتبة الرياض الحديثة).

ثالثا: كتب النوازل الحديثة - المعاصرة

١٨ - الفتاوى السعدية: عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي.

ثالثا: كتب النوازل الحديثة - المعاصرة:

١ - فتاوى هيئة كبار العلماء: بالمملكة العربية السعودية.

٢ - فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالرياض (٤ ج) جمعها الشيح أحمد بن عبد الرزاق الدويش (مكتبة المعارف الرياض).

٣ - فتاوى مجمع البحوث بالقاهرة.

٤ - أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية: الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء.

٥ - الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية: عبد العزيز محمد السلمان (مطابع النصر الحديثة: الرياض).

٦ - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: لبعض علماء نجد الأعلام: (دار العاصمة ١٤١٢ هـ).

٧ - مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز (مكتبة المعارف للنشر والتوزيع).

٨ - فتاوى شرعية وبحوث إسلامية- حسنين محمد مخلوف - (دار الاعتصام ط الخامسة ١٤٠٥ هـ).

٩ - فتاوى إسلامية لمجموعة من العلماء - الشيخ ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين (دار القلم ط الأولى ١٤٠٨).

١٠ - حل المشكلات - العلامة عبد الله بن محمد بن زريق - وزارة التراث القومي والثقافة: عمان.

١١ - يسألونك في الدين والحياة - د. أحمد الشرباصي - دار الجيل بيروت ط الثالثة ١٩٧٧.

١٢ - فتاوى شرعية - دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدبي- إعداد قسم الإفتاء ط الأولى ١٤١٨/ ١٩٩٧.

١٣ - من هدى الإسلام: فتاوى معاصرة - د. يوسف القرضاوي - دار القلم: الكويت ط الثالثة.

١٤ - أنت تسأل والإسلام يجيب - د. محمد سالم محيسن، دار الجيل بيروت ط الأولى ١٤١٤.

١٥ - الفتاوى: كل ما هم المسلم في حياته ويومه وغده - الشيخ محمد متولي الشعراوي - (دار القلم).

١٦ - فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين - إعداد وترتيب: أشرف عبد المقصود - (دار عالم الكتب بالرياض ط الأولى ١٤١١).

١٧ - مجموعة رسائل: الشيخ عبد الله بن زيد آل حمود- رئيس المحاكم الشرعية بقطر - نشرها زهير الشاويش - المكتب الإسلامي.

١٨ - من غريب ما سألوني - الشيخ عبد الله النوري - (ذات السلاسل: الكويت ١٩٨٤).

١٩ - الفتاوى - الإمام الأكبر محمود شلتوت - الشروق ط السادسة عشرة ١٤١١/ ١٩٩١.

٢٠ - المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق - جمع وترتيب: إسماعيل بن سعد بن عتيق - دار الهداية الرياض ١٤٠٣

٢١ - أنت تسال والإسلام يجيب - عبد اللطيف مشتهري - دار الاعتصام ط الثانية ١٤٠٢/ ١٩٨٢.

٢٢ - أسئلة طال حولها الجدل - عبد الرحمن عبد الصمد - دار الفتح: الشارقة ط الأولى ١٤١٤ هـ.

٢٣ - هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن عتيق - تقديم إسماعيل ابن

سعد بن عتيق - دار الهداية الرياض.

٢٤ - الفتاوى - الإمام الأكبر حسن مأمون - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة ١٣٨٩.

٢٥ - بحوث فقهية في قضايا عصرية: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - دار العاصمة - النشرة الأولى ١٤١٥ هـ - الرياض.

٢٦ - فقه النوازل- بكر أبو زيد: (مكتبة الرسالة: بيروت).

٢٧ - فتاوى إسلامية: الشيخ محمد بن عبد العزيز المسند: (دار الوطن الرياض).

٢٨ - مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (دار الثريا الرياض).

٢٩ - رأي الدين بين السائل والمجيب: د. محمد البهي (دار الفكر).

٣٠ - فتاوى نور على الدرب: الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (مكتبة ابن تيميه - الكويت).

٣١ - فتاوى وأحكام: د. محمد إبراهيم الحفناوي (دار الحديث: مصر).

٣٢ - الإسلام والمشكلات السياسية المعاصرة: جمال الدين محمد محمود (دار الكتاب المصري: القاهرة).

٣٣ - الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة: أ. د. علي أحمد السالوس (دار الثقافة: الدوحة).

٣٤ - مجموعة بحوث فقهية معاصرة: د. عبد الكريم زيدان (مؤسسة الرسالة).

٣٥ - قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

٣٦ - أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة: د. محمد سليمان الأشقر: دار النفائس ط الأولى.

٣٧ - بحوث في الفقه الطبي: د. عبد الستار أبوغدة: نشر دار الأقصى ط الأولى ١٤١١ هـ.

٣٨ - فتاوى شرعية: إدارة الأوقاف والبحوث: دبي: مطبعة البيان ط الأولى ١٤١٨ هـ.

٣٩ - قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي: (منظمة المؤتمر الإسلامي) دار القلم ط الثانية ١٤١٨ هـ.

٤٠ - الفتاوى الشرعية في المسائل الطبية: الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين: دار الصميعي ط الأولى ١٤١٨ هـ.

٤١ - الطبيب أدبه وفقهه: د. زهير السباعي ود. محمد علي البار دار القلم ط الثانية ١٤١٨ هـ.

٤٢ - قضايا فقهية معاصرة: د. محمد سعيد رمضان البوطي، ط الخامسة ١٤١٤ - مكتبة الفارابي.

٤٣ - مسائل فكرية وفقهية: هشام البدراني، دار البيارق ط الأولى ١٤١٨ هـ.

٤٤ - أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة: د محمد نعيم ياسين، دار النفائس ط الثانية ١٤١٠ هـ.

٤٥ - بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة: د. محمد سليمان الأشقر وآخرون: دار النفائس ط الأولى ١٤١٨ هـ.

٤٦ - المعاملات المالية المعاصرة: د. محمد عثمان شبير: دار النفائس ط الأولى ١٤١٦ هـ.

٤٧ - بحوث فقهية هامة: د. عبد العزيز الخياط دار السلام ط الأولى ١٤٠٦ هـ.

٤٨ - الأحكام السياسية للأقليات المسلمة في الفقه الإسلامي: سليمان توبولياك - دار النفائس ط الأولى ١٤١٨ هـ.

المطلب الثاني: المجلات المتخصصة في الدراسات الإسلامية وأبحاث الفقه والاجتهاد

٤٩ - مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق: أسامة عمر سليمان الأشقر - دار النفائس - الأردن ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.

٥٠ - قضايا فقهية معاصرة: محمد برهان الدين السنبهلي دار القلم.

٥١ - إتحاف السائل بما ورد من المسائل: محمد أديب كلكل ط الأولى.

٥٢ - بحوث في قضايا فقهية معاصرة: محمد تقي العثماني: دار القلم.

٥٣ - بحوث فقهية معاصرة: د. إبراهيم فاضل الدبو دار عمار.

٥٤ - مع الناس: مشورات وفتاوى: د. محمد سعيد رمضان البوطي - دار الفكر - دمشق - سورية، الطبعة الأولى ١٩٩٩ م.

٥٥ - حكم إجراء العقود بوسائط الاتصال الحديثة: أ. د. وهبة الزحيلي، دار المكتبي - دمشق - الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ/٢٠٠٠ م.

٥٦ - العمليات الاستشهادية في الميزان الفقهي: نواف هايل تكروري، الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ/١٩٩٧ م.

٥٧ - البطاقات البنكية: أ. د. عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان، دار القلم - دمشق - الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م.

المطلب الثاني: المجلات المتخصصة في الدراسات الإسلامية وأبحاث الفقه والاجتهاد:

حاولت أن أرصد جميع المجلات الإسلامية والتي تهتم بالدراسات الفقهية والأصولية والشرعية وتجمع عندي هذا العدد، وذكرت مع كل مجلة عنوانها بالتفصيل لمن أراد المراسلة والاشتراك أو حتى الكتابة.

١ - الأحمدية: مجلة علمية دورية محكمة تعنى بالدراسات الإسلامية وإحياء التراث دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث ص. ب: ٢٥١٧١ - دبي- دولة الإمارات العربية المتحدة.

٢ - الأزهر: مجلة شهرية جامعة: يصدرها مجمع البحوث الإسلامي إدارة الأزهر-

القاهرة ت: ٢٦٣٨٥٩٩.

٣ - الاقتصاد الإسلامي: مجلة شهرية اقتصادية متخصصة يصدرها بنك دبي الإسلامي ص. ب: ١٢٩٨٨ - دبي- دولة الإمارات العربية المتحدة.

٤ - آفاق الإسلام: مجلة ثقافية علمية تبحث في جوهر الدين ومكونات نهضة المسلمين، تصدر عن الدار المتحدة للنشر والتوقيع عمان: الصويفية- شارع التباشير- رقم ٤ هاتف: ٥٨١٨٦٥٢/ ٥٨١٨٦٦٤ - فاكس: ٥٨١٨٨٩٢ ص. ب: ١١١١٨ - ٥٢٢٩.

٥ - التجديد: مجلة علمية نصف سنوية محكمة: تصدرها الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا Gombak, Selangor, Malaysia ٥٣١٠٠

٦ - الحق: شريعة وقانون مجلة دورية محكمة تعنى بنشر الدراسات الشرعية والقانونية، تصدر عن جمعية الحقوقيين بدولة الإمارات العربية المتحدة: ص. ب: ٢٢٣٣ - الشارقة، دولة الإمارات العربية المتحدة هاتف: ٥٣٥٤٨٨٨ - ٠٠٩٧١٦

٧ - منبر الإسلام: يصدرها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف بمصر، ٩ ش النباتات بجاردن سيتي- القاهرة، هاتف: ٧٩٥٨٦٥٩ - ٧٩٥٨٦٦٤.

٨ - المجلة الإسلامية: مجلة تعنى بالدراسات والبحوث الإسلامية، تصدرها رابطة الجامعات الإسلامية، ص. ب: ٢٤٢ - الرباط، الملكة المغربية.

٩ - مجلة البحوث الإسلامية: مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء: الرياض، ص. ب: ٢٢٥٧١ - الرياض- الرمز البريدي ١١٤١٦.

١٠ - مجلة البحوث الفقهية المعاصرة: مجلة علمية محكمة متخصصة في الفقه الإسلامي- المملكة العربية السعودية الرياض: ١١٤٤١ هاتف: ٤٣٥١٨٧٢

١١ - مجلة جامعة أم القرى للبحوث العلمية المحكمة: ص. ب: ٧١٥ مكة

المطلب الثالث: المواقع الإلكترونية المهتمة بفقه النوازل

المكرمة، المملكة العربية السعودية.

١٢ - مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: مجلة علمية محكمة الرياض، ص. ب: ٥٧٠١/ ١١٤٣٢ الهاتف: ٢٥٨٢٢٣٠/ ٠١.

١٣ - مجلة الشريعة والقانون: حولية محكمة تصدرها كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات العربية المتحدة- العين- ص. ب: ١٥٥٥١ هاتف: ٦٤٣٩٩٨.

١٤ - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية: إسلامية فكرية ثقافية محكمة. تصدر عن كلية الدراسات الإسلامية والعربة بدبي ص. ب ٥٠١٠٦ - دبي، الإمارات العربية المتحدة.

١٥ - مجلة كلية الدعوة الإسلامية: مجلة إسلامية ثقافية جامعة محكمة، تصدر عن كلية الدعوة الإسلامية بالجماهيرية الليبية ص. ب: ٧١٧٧١، طرابلس.

١٦ - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية: مجلة علمية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات الإسلامية تصدر عن مجلس النشر العلمي في جامعة الكويت كل أربعة أشهر. ص. ب: ١٧٤٣٣ الرمز البريدي ٧٢٤٥٥ الخالدية الكويت هاتف: ٤٨١٢٥٠ فاكس: ٤٨١٢٥٠٤ العنوان الالكتروني:

Josais@kuco ١.kuniv.edu.kw

١٧ - مجلة المجمع الفقهي: مجلة دورية تصدرها أمانة مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي- مكة المكرمة ص. ب: ٥٣٧ - ٥٣٨، مكة المكرمة، المملكة العربية السعودية ت: ٥٤٤٥٣٣٥ فاكس: ٥٤٣١١٧٦.

١٨ - المسلم المعاصر: مجلة فصلية فكرية ثقافية محكمة، تعالج قضايا الاجتهاد المعاصر في ضوء الأصالة الإسلامية- تصدر عن مؤسسة المسلم المعاصر، المراسلات على عنوان: ٣ ش وزارة الزراعة- الدقي- القاهرة.

المطلب الثالث: المواقع الإلكترونية المهتمة بفقه النوازل:

لقد أصبح الإنترنت الوسيلة الأكثر استخداما اليوم في جميع جوانب الحياة، وذلك

للسرعة في الحصول أو الوصول إلى أي معلومة وفي جميع التخصصات.

لذا اجتهدت في جمع عدد لا بأس به من المواقع الإسلامية المهتمة بموضوع النوازل والفتاوى، ولقد اخترت وانتقيت هذه الواقع من مئات المواقع المتوفرة على شبكة الإنترنت:

كما يجب أن نحذر المستفتي من أخذ الفتوى من موقع دون معرفة المشرفين عليه والكاتبين

فيه وعلى من يعتمد في الفتوى عندهم ..

_ موقع الشيخ ابن باز- رحمه الله-:

http://www.binbaz.org.sa

يحتوي الموقع على: جامع لفتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، وعلى كتبه ورسائله، ومشاركاته في برنامج الفتاوى الشهير: “نور على الدرب”.

_ موقع الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله-:

/ hrrp://www.binothaimeen.com

يحتوي الوقع على مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله التي وصلت إلى عشرين مجلدا يمكن تحميلها وتنزيلها من الموقع، إضافة إلى حلقات برنامج “نور على الدرب”.

_ موسوعة فتاوى الأزهر:

http://www.elazhar.com/ftawa.htm

تشمل أولا: الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية منذ السابع من جمادى الآخرة ١٣١٣ هجرية الموافق ٢١ نوفمبر عام ١٨٨٥ ميلادية، ثانيا: الفتاوى الأحكام لفضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف، ثالثا: الجامع للفتاوى لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي يمكن البحث في نصوص الفتاوى كما يمكن تصفح محتوى موسوعة الفتاوى بترتيب الأحكام والموضوعات.

_ موقع إسلام أون لاين:

http://islamonline.net

تشرف عليه هيئة علمية من كبار العلماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي برئاسة الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي مهمتها ضمان عدم مخالفة ما ينشر في هذا الموقع لثوابت الشريعة الإسلامية، بالإضافة إلى نخبة من الخبراء والمختصين في السياسة والاقتصاد والإعلام والاجتماع والتكنولوجيا والفنون وغيرها من المجالات.

يحتوي الموقع على: فتاوى مباشرة، اسألوا أهل الذكر، وبنك الفتوى.

_ موقع الشؤون الإسلامية بدبي:

http://www.godubai.com/awqaaf/fatawa.asp

ومما جاء في مقدمة موقعهم هذا: وإنه بحمد الله تعالى قد من الله علينا في دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية بثلة من هؤلاء الفقهاء الحكماء العلماء تفخر بهم الأوقاف، وتزهو بهم دولتنا الحبيبة، لما هم عليه من مكانة في العلم والصلاح والسير على نهج السلف الصالح، وإن من عطائهم اليوم ما يتمثل بين يديك أيها القارئ الكريم من هذه الفتاوى النافعة التي سيتوالى نشرها تباعا إن شاء الله تعالى في هذه الصفحة.

_ موقع فتوى أون لاين:

http://www.fatwa-online.com

وهو باللغة الإنجليزية يعتمد فيه على فتاوى الشيخين: عبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين رحمهما الله تعالى.

_ موقع الإسلام:

www.al-islam.com

يحوي الموقع القاموس الإسلامي والفقه وأصول الفقه والفتاوى الاقتصادية والزكاة

للأفراد وخدمات أخرى نافعة.

_ موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقات والدعوة والإرشاد بالملكة العربية السعودية:

www.islam.org.sa

موقع جيد في كل ما يخص الشريعة الإسلامية.

_ موقع القرضاوي:

www.qaradawi.net

فيه صفحة للفتاوى والأحكام في النوازل، إضافة إلى أبحاث وكتب وخطب الشيخ يوسف القرضاوي.

_ وزارة الأوقات والشؤون الإسلامية بقطر:

www.islam.gov.qa

موقع جيد ومرجع في الفتاوى وفقه النوازل.

_ موقع وزارة الأوقات والشؤون الإسلامية- دولة الكويت.

www.awkaf.net

يقدم خدمة الفتوى الهاتفية وخدمة المواطن.

_ موقع الموسوعة الإسلامية المعاصرة:

http://www.islampedia.com

يحتوي هذا الموقع على مكان للقضايا الفقهية المعاصرة: تجمع قرارات المجامع الفقهية في المملكة العربية والسعودية وغيرها.

_ موقع المنبر:

http://www.fatwanet.net

أسس هذا الموقع العلمي المتميز، لجمع واستيعاب الفتاوى الشرعية المطبوعة لأهل العلم المعتبرين من المتقدمين والمتأخرين، وتلخيصها وفهرستها، وتسهيل الإفادة منها، مما يعين المفتين ويسدُّ ثُلمةَ فقْد العلماء الربانيين. وهو في ذلك ينتقي الفتاوى المعتمدة على الأصول العلمية الصحية، ويحذر من التقليد الأعمى، ويحارب التعصب المذهبي، ويدعو إلى الأخذ بما ترجح دليله وبانت حجته.

_ شبكة الفتوى الشرعية:

http://www.islamic-fatwa.net

يجيب على الأسئلة فضيلة الشيخ: أ. د. أحمد الحجي الكردي، خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت.

الخاتمة

الخاتمة:

الحمد لله الذي وفقني لإتمام هذا البحث، الذي من خلاله توصلت للنتائج التالية:

١ - فقه النوازل: هو العلم بالأحكام الشرعية المتعلقة بالقضايا المعاصرة.

٢ - أطلق الفقهاء على فقه النوازل عدة تسميات أشهرها الفتاوى، الفتاوى المعاصرة، القضايا الفقهية المعاصرة، المسائل، الأجوبة، المشكلات، الواقعات، المستجدات.

٣ - ورد مصطلح “النوازل” على لسان كثير من الصحابة والتابعين والعلماء.

٤ - كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل وكذلك فعل التابعون وأئمة المذاهب الفقهية الأربعة ومن جاء بعدهم من العلماء المجتهدين.

٥ - تمتاز النوازل بأنها ذات لون جديد من المسائل، وقل منها نظري محض فهي في الغالب إجابات عن أسئلة يطرحها الناس وحل لمشكلات تتعلق بحياتهم، كما تتميز هذه المسائل بالتعقيد وكثرة التشابك والصعوبة في فهمها وسبر غورها.

٦ - لهذا الفقه أهمية كبيرة ومتنوعة: فهو علم ضروري لا يستغنى عنه، كما أنه يعرض لنا صورا من المجتمع الذي وقعت فيه تلك النوازل من الناحية الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتاريخية والأدبية، ويساعد فقه النوازل على وضع أصول وضوابط لمواجهة أية نازلة.

٧ - فقه النوازل من مصادر كتابة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمنطقة العربية والإسلامية.

٨ - يجب أن يكون في الأمة عدد من العلماء المجتهدين الذين نطلق عليهم اسم “الفقيه النوازلي” والذين يجب أن تتوافر فيهم شروط الاجتهاد المعروفة إضافة إلى الملكة الفقهية وسعة الأفق والدربة على الفتوى والاستنباط والتخريج مع

الفطنة والذكاء ومعرفة الناس ومعرفة أعرافهم وعوائدهم.

٩ - ضروري جدا إلمام الفقيه النوازلي بعلم مقاصد الشريعة: لأن هذا العلم كالبوصلة التي تحدد للمجتهد صحة سيره وسلامة اجتهاده.

١٠ - من الأمور الواجبة على السلطان مراعاة المتصدين للفتوى والاجتهاد في النوازل لأن الإخلال بهذا الأمر ينشر الشر ويكثر الفوضى.

١١ - إن الحاجة ماسة في هذا العصر للعودة إلى الاجتهاد الجماعي للنظر في النوازل والقضايا المستجدة كما كان معمولا به في عهد الصحابة والتابعين وذلك لتعذر توفر شروط الاجتهاد في أفراد العلماء.

١٢ - تلبية لهذه الحاجة ظهرت في عصرنا المجامع الفقهية والتي تبذل جهودا كبيرة للنظر ولبيان الحكم الشرعي في النوازل والقضايا المستجدة التي تقع للناس في عصرنا هذا الذي تتسم مشاكله وحوادثه بالتعقيد والتشابك.

١٣ - اهتم علماء المالكية المغاربة والأندلسيين بصفة خاصة بالتأليف في هذا النوع من الفنون ومن أهم كتبهم وأشهرها: المعيار المعرب، ومذاهب الحكام من نوازل الأحكام.

١٤ - ألفت في هذا العصر كتب تعالج المستجدات والنوازل ولعل من أهمها كتاب فتاوى معاصرة للأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي.

١٥ - توجد مجلات علمية فقهية تختص بفقه النوازل، منتشرة في البلاد العربية والإسلامية وهي مراجع مفيدة للناس عامة ولطلاب العلم خاصة.

١٦ - كما أن هناك مواقع على شبكة الإنترنت اهتمت بفقه النوازل وبالإجابة عن أهم القضايا التي تعترض الناس وتهمهم في حياتهم المتجددة.

نسأله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ويهدينا إلى كل خير، فإن وفقت في هذا البحث فنرجو من الله الأجر والثواب، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، نسأله العفو والمغفرة إنه سميع قريب.

قائمة المراجع

قائمة المراجع:

_ أبحاث فقهية في قضايا طبية معاصرة: محمد نعيم ياسين، دار النفائس.

_ الاجتهاد: جلال الدين السيوطي، تحقيق فؤاد عبد المنعم أحمد، مؤسسة شباب الجامعة ١٤٠٥ هـ

_ الاجتهاد الجماعي في العالم الإسلامي: جامعة الإمارات العربية المتحدة.

_ الاجتهاد في الشريعة الإسلامية: محمد صالح موسى، دار طلاس دمشق ١٩٨٩ م

_ الإحكام في أصول الأحكام: علي بن محمد الآمدي، المكتب الإسلامي ١٤٠٢ هـ.

_ إرشاد الفحول: محمد بن علي الشوكاني، مؤسسة الكتب الثقافية.

_ أصول الفقه الإسلامي: د. وهبة الزحيلي، دار الفكر ط الأولى ١٤٠٦ هـ.

_ إعلام الموقعين: ابن القيم الجوزية، تحقيق محمد محيي الدين عد الحميد، المكتبة العصرية.

_ البيان والتحصيل: ابن رشد القرطبي، دار الغرب الإسلامي ١٤٠٦ هـ بيروت.

_ التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر بيروت.

_ التشريع الإسلامي: شعبان محمد إسماعيل، مكتبة النهضة المصرية ط الأولى.

_ التعريفات: علي بن محمد بن علي الجرجاني، دار الكتاب العربي ط الأولى ١٤٠٥ هـ.

_ تيسير التحرير: محمد أمين بادشاه، دار الكتب العلمية بيروت.

_ جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد البر، تحقيق أبي الأشبال الزهيري، دار ابن

الجوزي الدمام ١٩٩٤ م.

_ جامع مسائل الأحكام: للبرزلي: مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط العدد ٥.

_ جمع الجوامع: عبد الوهاب ابن السبكي دار إحياء الكتب العربية القاهرة.

_ الرسالة: محمد بن إدريس الشافعي: تحقيق أحمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.

_ الذريعة إلى مكارم الشريعة: لأبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني: تحقيق: د. أبو اليزيد العجمي- دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع- المنصورة.

_ سنن أبي داود: الإمام الحافظ أبو داود سليمان السجستاني، دار الفكر.

_ سنن الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة. تحقيق أحمد شاكر. دار الكتب العلمية- بيروت.

_ سنن الدارمي: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، دار الكتاب العربي بيروت.

_ سنن النسائي: للحافظ عبد الرحمن بن شعيب النسائي، دار القلم بيروت.

_ شرح تنقيح الفصول: شهاب الدين القرافي، تحقيق طه عبد الرؤوف: مكتبات الكليات الأزهرية ط الأولى ١٣٩٣ هـ.

_ شرح الكوكب المنير: الشيخ محمد بن أحمد ... المعروف بابن النجار، مكتبة العبيكان ١٤١٣ هـ.

_ الصحاح: إسماعيل بن حماد الجوهري: تحقيق أحمد عبد الغفار عطار، دار العلم للملايين ط الرابعة ١٩٩٠ م.

_ ضوابط الاجتهاد والفتوى: أستاذنا د. أحمد طه ريان: دار الوفاء ط الأولى ١٤١٥ هـ.

_ ضوابط للدراسات الفقهية: الشيخ سلمان العودة، دار العاصمة الرياض.

_ علم أصول الفقه: عبد الوهاب خلاف، دار القلم، الكويت ١٩٨٦.

_ عون المعبود: محمد شمس الحق العظيم آبادي، دار الكتب العلمية بيروت.

_ الفتاوى: الشيخ محمد شلتوت، دار الشروق.

_ الفتاوى: أبو إسحق إبراهيم الشاطبي: جمعها وحققها محمد أبو الأجفان، ط الأولى ١٤٠٥ هـ.

_ فتاوى ابن رشد (الجد): دار الغرب الإسلامي بيروت.

_ الفتاوى والتاريخ: محمد المختار ولد السعد، دار الغرب الطبعة الأولى ٢٠٠٠ م.

_ فقه النوازل: بكر أبو زيد، دار العاصمة.

_ الفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي: تحقيق عادل العزازي: دار ابن الجوزي.

_ فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت: عبد العلي الكلنوي: دار صادر ط الأولى.

_ قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي: الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي ط الرابعة ١٤١١ هـ.

_ الكليات: أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي: مؤسسة الرسالة ط الأولى ١٤١٢ هـ/١٩٩٢ م.

_ لسان العرب: حمال الدين محمد بن كرم بن منظور، دار صادر بيروت.

_ لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر: د. يوسف القرضاوي.

_ مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية (بدبي): العدد الخامس ١٤١٣ هـ/١٩٩٢ م.

_ مجموع الفتاوى: لشيخ الإسلام ابن تيمية: جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه، الرياض.

_ مجموعة رسائل ابن عابدين: محمد أمين أفندي الشهير بابن عابدين، دار إحياء التراث العربي بيروت.

_ المحصول في علم أصول الفقه: فخر الدين الرازي، تحقيق طه جابر العلواني، جامعة الإمام ط الأولى ١٩٩٩.

_ المختصر الوجيز في مقاصد التشريع: د. عوض بن محمد القرني، دار الأندلس الخضراء- جدة، الطبعة الأولى ١٤١٦/ ١٩٩٨.

_ المدخل إلى الفقه الإسلامي: محمود محمد الطنطاوي، مطابع البيان، دبي ١٩٨٨.

_ المدخل في الفقه الإسلامي: محمد مصطفى شلبي. دار النهضة مصر.

_ مدخل لدراسة الفقه الإسلامي: د. يوسف القرضاوي، مكتبة وهبة. مصر.

_ مسائل أبي أبوليد ابن رشد (الجد): تحقيق محمد الحبيب التجاري، دار الجيل- بيروت.

_ مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق: أسامة عمر سليمان الأشقر: دار النفائس - الأردن ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.

_ المستدرك: لأبي عبد الله محمد عبد الله الحاكم، دار المعرفة، بيروت.

_ المستصفى من علم الأصول لأبي حامد الغزالي: دار صادر ط الأولى ١٣٢٢ هـ.

_ المصباح المنير: أحمد بن محمد بن علي الفيومي، المكتبة العلمية، بيروت.

_ المعاملات المالية المعاصرة: د. محمد عثمان شبير، دار النفائس ط الأولى ١٤١٦ هـ.

_ المعجم الوسيط: إبراهيم أنيس وآخرون: مجمع اللغة العربية.

_ معلمة الفقه المالكي: عبد العزيز بن عبد الله: دار الغرب الإسلامي ط الأولى ١٤٠٣.

_ مقاصد الشريعة الإسلامية: الشيخ محمد بن الطاهر بن عاشور الشركة التونسية للتوزيع.

_ المقاصد العامة للشريعة الإسلامية: د. يوسف حامد العالم- دار الحديث بالقاهرة.

_ مقدمة لدراسة الفقه الإسلامي: د. محمد كمال الدين إمام- المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر.

_ الموافقات في أصول الشريعة: لأبي إسحق الشاطبي: دار المعرفة بيروت.

_ نصب الراية: لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي: دار الحديث، الهند.

_ نظرية الضرورة الشرعية: جميل محمد مبارك، دار الوفاء، القاهرة ١٩٨٨.

_ نهاية السول في شرح منهاج الأصول: جمال الدين الإسنوي، عالم الكتب.

_ الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية: محمد صدقي البورنو: مكتبة المعارف ط الثانية الرياض ١٤١٠ هـ.

مدخل إلى فقه النوازل - د عبد الحق حميش

عن الكتاب
عن المؤلف
ملخص البحث

المقدمة

1. أهمية البحث وأهدافه
2. الدراسات السابقة في الموضوع
3. خطة البحث

المبحث الأول: حقيقة فقه النوازل

1. المطلب الأول: تعريف فقه النوازل

2. المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة

1. 1 - الفتاوي
2. 2 - الفتاوى المعاصرة
3. 3 - القضايا المستجدة
4. 4 - المسائل، أو الأسئلة
5. 5 - الأجوبة، أو الجوابات
6. 6 - المشكلات
7. 7 - الواقعات
8. 8 - المستجدات
9. 9 - الحوادث

3. المطلب الثالث: الفرق بين فقه النوازل والفتاوى

المبحث الثاني: أهمية فقه النوازل

1. المطلب الأول: أنواع القضايا المعاصرة وأمثلتها

1. 1 - قضايا في العبادات
2. 2 - قضايا في مجال الأسرة والمرأة
3. 3 - قضايا اقتصادية ومالية (قضايا البيوع)
4. 4 - قضايا طبية
5. 5 - قضايا أخرى

2. المطلب الثاني: خصائص فقه النوازل

3. المطلب الثالث: فوائد وأهمية فقه النوازل

المبحث الثالث: الاجتهاد في النوازل

1. المطلب الأول: شروط المتصدر للفتوى في النوازل

2. المطلب الثاني: طريقة الاجتهاد في الإسلام

3. المطلب الثالث: ضوابط الاجتهاد في النوازل

1. 1 - جمع كل ما يتصل بالنازلة من أدلة وقرائن

2. 2 - استفراغ الوسع

3. 3 - التزام النصوص وعدم الاجتهاد في المسائل القطعية

4. 4 - مراعاة الأعراف والعادات
5. 5 - مراعاة الضرورة أو الحاجة
6. 6 - مراعاة تحقيق مصالح الناس
7. 7 - مراعاة أحوال التطور في روح العصر
8. 8 - الحذر من الوفود تحت ضغط الواقع

4. المطلب الرابع: منهج دراسة فقه النوازل

5. المطلب الخامس: الاجتهاد الجماعي في النوازل

المبحث الرابع: مصادر فقه النوازل

1. المطلب الأول: أهم الكتب التي تعرضت لفقه النوازل

1. أولا: كتب الملكية القديمة
2. ثانيا: كتب المذاهب الأخرى
3. ثالثا: كتب النوازل الحديثة - المعاصرة

2. المطلب الثاني: المجلات المتخصصة في الدراسات الإسلامية وأبحاث الفقه والاجتهاد

3. المطلب الثالث: المواقع الإلكترونية المهتمة بفقه النوازل

الخاتمة

قائمة المراجع