Author: -
Date: 2024-06-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

النفس اليماني ت الأهدل (المتن فقط موافق)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤١٨٩٧

الطابع الزمني: ١٣-٥٩-١٢-١٣-٠٦-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: النفس اليماني

النفس اليماني

والروح الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني

تأليف

الحافظ المسند الوجيه السيد الأجل

عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل

وبهامشه بلوغ الأماني في تحقيق النفس اليماني

دراسة وتحقيق وتعليق

السيد محمد بن محمد بن عبده بن سليمان الأهدل

دار البرهان ٢٠٢٢

[أعده للشاملة: هاشم محمد عمر الكاف]

عن المؤلف

النفس اليماني

النفس اليماني

والروح الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني

تأليف

الحافظ المسند الوجيه السيد الأجل

عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل

وبهامشه بلوغ الأماني في تحقيق النفس اليماني

دراسة وتحقيق وتعليق

السيد محمد بن محمد بن عبده بن سليمان الأهدل

دار البرهان

@

@

@

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القائل يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات ? (المجادلة:١١)، أحمده حق حمده، وأشكره حق شكره دائماً بدوامه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحداً ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله ومصطفاه، شهادة دائمة بدوام ملك الله، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد صلاة الذات بالذات، الجامعة لجميع الأسماء والصفات، صلاة ترفعنا بها أعلا الدرجات، وتقضي لنا بها جميع الحاجات، في الحياة وبعد الممات، وتكفينا بها من جميع الفيروسات.

واجعل لنا وقاية تقينا ... من سائر الأسواء ما بقينا

واغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا، وجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات ... إنك أنت الله مستجيب الدعوات، وقاضي الحاجات، آمين.

اللهم صلّ وسلم على سيدنا محمد صلاة تخرجنا بها من ظلمات الوهم، وتكرمنا بها بنور الفهم، وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم، إنك تعلم ولا نعلم وأنت علاّم الغيوب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أما بعد:

فأقول وأنا الراجي عفو ربه عزوجل، محمد بن محمد بن عبده سليمان الأهدل:

اعلم أيها الباحث الكريم المشتغل بالإسناد المتصل بنبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم: أن من أهم الأسباب الداعية لي في إخراج هذا الكتاب «النفس اليماني والروح الريحاني»، حيث أنه قد طبع في عدة جهات مختلفة وقع فيها من التغيير والتبديل ما لا يجوز نسبته إلى المؤلف، كما سنوضحه فيما يأتي.

ويعتبر «النفس اليماني» مختصر من كتاب بركة الدنيا والأخرى في الإجازة الكبرى للمؤلف.

هذا واعلم أننا قد عملنا على إخراج كتاب «بركة الدنيا والأخرى» لأنه أصل كتاب النفس اليماني، وذلك خشية أن يتكرر فيه نفس ما وقع في «النفس اليماني»، فشمرنا عن ساعد الجد، وقمنا بتحقيق الكتابين بعون الله تعالى وتوفيقه، وقد طبعنا كتاب البركة بتحقيقنا، وفي تحقيقه تحقيقُ للنفس اليماني- الذي قمنا بتحقيقه على عشر نسخ بحمد الله تعالى-.

وإليك محتوى هذا الكتاب، وهي نفس محتوى كتاب «بركة الدنيا والأخرى في عناوينه الرئيسية، التي هي على النحو التالي:

اعلم أن المؤلف رحمه الله تعالى قد ذكر في مقدمته سبب تأليفه، أنه طلب منه الإجازة القاضي العلامة علي ابن شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني، فاعتذر منه، ثم لما تكرر عليه الطلب ولم يرَ بُداً من ذلك، فأجازه وأجاز أخويه القاضي أحمد، والقاضي يحيى أبناء شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني ()، وكتب لهم هذا الكتاب بيَّن فيه مشايخه وأسانيدهم، ورتبهم ترتيباً بديعاً لم تر العين مثله.

فرتَّب مشايخه على النحو التالي:

• مشايخه من أهل زبيد: الذين قرأ عليهم وأجازوه، رتّبهم على ثلاث طبقات:

الطبقة الأولى:

وهم مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن جده السيد يحيى بن عمر الأهدل (ت ١١٤٧)، وعددهم (٦).

واحتوت هذه الطبقة الأولى على:

- ترجمة جده السيد يحيى بن عمر الأهدل (ت ١١٤٧) (وهو شيخ مشايخ الطبقة الأولى)

ترجم له ترجمة مختصرة في (النفس اليماني) وأما في كتاب البركة فترجم له ترجمة مطولة، كما ستأتي الإشارة إلى عناوينها في مواضعها.

- ثم ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل (ت ١١٩٧) -والد المؤلف- ذكر له في هذه الطبقة-الأولى-: (٢٢ شيخاً). هذا في النفس، وأما في البركة فذكر له (١٣ شيخا) وفيها مباحث مفيدة. وستأتي الإشارة إليها في مواضعها.

- ثم ترجم المؤلف لبقية مشايخه الآخذين عن جده، وجملتهم: (٦).

الطبقة الثانية:

وهم مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل (ت ١١٦٣) -الراوي عن خاله السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل (شيخ تخريجه) -، وعددهم: (٩) بالمكرر.

واحتوت هذه الطبقة الثانية على:

- ترجمة للسيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (وهو شيخ مشايخ الطبقة الثانية)، ذكر له من مشايخه: عشرة، في هذا الكتاب النفس اليماني.

وأما في البركة: فذكر له (١١) أحد عشر شيخا، وفيها أسانيد الطرق الصوفية، كما سترى الإشارة إلى ذلك في مواضعها.

- ثم ترجم لوالده السيد سليمان في هذه الطبقة-الثانية- ترجمة أخرى مختصرة، ذكر فيها مقرؤات والده على شيخ تخريجه، هذا في النفس اليماني.

وأما في البركة: فقد ترجم له ترجمة حافلة، ترجم فيها لتسعة وعشرين شيخاً، -وواحد ذكره عرضاً-، مع ذكر مشايخهم وأسانيدهم، وهي تشتمل على نصوص

إجازاتهم وأسانيدهم، ثم ذكر المؤلف في «البركة»: العلماء المترجمون لوالده السيد سليمان، وذكر مؤلفاته، ومناقبه، ومباحث مفيدة، وغير ذلك.

- ثم ذكر المؤلف تراجم بقية مشايخه الآخذين عن السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت ١١٦٣). وجملتهم مع ما تقدم بغير المكرر: (١٤ شيخاً للمؤلف).

الطبقة الثالثة:

وهم مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن والده (السيد سليمان)، وعددهم: ثلاثة (٣) لم يذكر غيرهم في «النفس اليماني» في هذه الطبقة.

وأما في البركة فذكر المؤلف بعد مشايخه الثلاثة: أسماء جماعة من الآخذين عن والده (من غير مشايخ المؤلف)، وعددهم: ثمانية عشر، منهم: صنوي المؤلف: عبدالله، وعلي)

فجملة مشايخ المؤلف في الطبقات الثلاث من أهل زبيد بغير المكرر (١٧ شيخا). كما سترى ذلك في جدول مشايخ المؤلف في ترجمته، وفي أثناء الكتاب، وفي الفهرس.

فالطبقات الثلاث السابقة خاصة بمشايخ المؤلف الذين قرأ عليهم وأجازوه من أهل زبيد.

ثم ذكر المؤلف مشايخه الذين وفدوا إلى مدينة زبيد: وعددهم: (عشرة)، ومعهم واحد من غير الوافدين، فجملتهم مع من تقدم بغير المكرر= (٢٦ شيخا).

ثم ذكر مشايخه الذين أجازوه من علماء صنعاء، وهم خمسة= (٣١ شيخا).

ثم ذكر مشايخه من الحجاز، واحد = (٣٢ شيخا).

ثم ذكر مشايخه من الحرمين الشريفين، وهم سبعة (ومعهم: محمد بن سنة المغربي)؛ فجملتهم مع من تقدم بغير المكرر= (٤٠ شيخا). منهم اثنان شارك فيهما والده.

ثم ذكر مشايخه من مصر، وهم ٢، = (٤٢ شيخا). شارك فيهما والده أيضا.

ثم ذكر واحداً من بغداد، وآخر من الشام.

فجملة مشايخ المؤلف الذين ذكرهم بغير المكرر = (٤٤ شيخاً).

كما ستراهم في جدول مشايخ المؤلف، مرتبين على حسب ترتيبهم في هذا الكتاب النّفَس اليماني، وكذا هم في كتابه: بركة الدنيا والأخرى بتحقيقنا أيضاً.

ثم ذكر المؤلف بعد تراجم مشايخه:

الكلام على معنى الإجازة، وأنواعها، وأقوال العلماء فيها، وجماعة من العلماء الذين أجازوا لمن أدرك حياتهم.

ثم أجاز المؤلف لكافة من أدرك حياته، وأولادهم، ومن سيولد لهم، فهو بحق ملحق الأحفاد بالأجداد.

ثم ذكر بعضاً من فهارس كتب الحديث من الأثبات والأسانيد.

ثم ذكر سند الحديث المسلسل بالأولية، ثم سند الحديث المسلسل بالتعوذ.

وختم كتابه بالمسلسل بالتلقيم. وفيه إشارة لمن كان له قلب سليم.

فهذه هي العناوين الرئيسية لمحتويات الكتابين النّفَس اليماني وبركة الدنيا والأخرى، مع ما تخلل تلك العناوين من الفوائد العظيمة، لم ترى العين مثلها، كما ستأتي في الكتاب، وفي الفهرس لمحتويات الكتاب.

هذا، ولولا أنه تعيَّن عليّ القيام بتحقيق هذا الكتاب، لما أرهقت نفسي وأولادي في ذلك، ولكن لما وجب وتعين علينا القيام بتحقيقه، قمنا به خدمة لتراث سلفنا المشتمل على أسانيد الأمة الإسلامية، الذي لا يخفى ما فيه من فضائل وحفظ لكتاب ربنا، وسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -. ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? (هود: ٨٨).

وسميت عملي في هذا الكتاب الروحاني: بـ «غاية الأماني في تحقيق النفس اليماني» والحمد لله الذي وفقني لذلك فهو المنعم والمتفضل بذلك.

وإليك خطة عملي في تحقيق الكتاب:

خطة تحقيق الكتاب

قسَّمتُ عملي في تحقيق الكتاب إلى قسمين رئيسيين:

الأول في الدراسة، والثاني في التحقيق.

فأما قسم الدراسة؛ فذكرت فيه ترجمة المؤلف، ونسبة الكتاب إليه

أما ترجمة المؤلف: فذكرت فيها نسبه مرقماً على حسب طبقات النسب، ثم مولده ونشأته، ثم مشايخه في جدول على حسب ترتيبهم في الكتاب، ثم علمه وصلاحه، وبعض مناقبه، وأحواله، وثناء العلماء على المؤلف، ثم مؤلفاته، ثم تاريخ وفاته.

ثم ذكرت نسبة الكتاب إلى مؤلفه، وأهميته وثناء العلماء عليه.

وأما القسم الثاني:

فهو في تحقيق الكتاب، فذكرت فيه وصف النسخ المخطوطة -ورموزها مع بيان ما وقع في بعضها وفي طبعات الجهات السابقة-.

ثم ذكرت منهجي في التحقيق، ثم سندي المتصل إلى المؤلف من عدة طرق، ثم صور نماذج المخطوطات وأغلفة مطبوعات الجهات السابقة.

ثم النص المحقق لكتاب: النفس اليماني والروح الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني، وبالله التوفيق.

وجزا الله خيراً كل من تعاون معنا في إنجاز العمل وتحقيق هذا الكتاب، أخص منهم أولادي، وخصوصاً ولدي أحمد الشبل الأهدلي أبو محمد، الذي رافقني في هذه الرحلة المباركة من أول الكتاب إلى آخره، فتحمل معظم أعباء العمل في هذا الكتاب من كتابة، ومقابلة معي، وغير ذلك، فالحمدلله الذي وفقنا لذلك.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

كتبه راجي عفو ربه عزوجل

محمد بن محمد عبده سليمان الأهدل

السبت ٨/ ٧/١٤٤٣

١٩/فبراير/٢٠٢٢ ()

@

قسم الدراسة

القسم الأول

قسم الدراسة

ويحتوي على:

• ترجمة المؤلف. وفيها:

• نسبه الشريف مرقماً بأرقام طبقات النسب.

• مولده ونشأته.

• مشايخه ثم جدول مشايخه حسب ترتيبهم في الكتاب.

• علمه وصلاحه وبعض مناقبه.

• تواضعه وبعض أحواله.

• ثناء العلماء عليه.

• مؤلفاته.

• تاريخ وفاته

• نسبة الكتاب إلى المؤلف وأهميته، وثناء العلماء عليه.

@

ترجمة المؤلف

ترجمة المؤلف ()

اسمه ونسبه الشريف (مرقما بأرقام طبقات النسب):

هو محدث اليمن، السيد الحافظ، رفيع العماد، عالي الإسناد، فريد العصر وحجته، العالم النبيل، ذو القدر الحفيل، والجدّ الأصيل، والمجد الأثيل، خاتمة المحدثين، عين أعيان العلماء الوارثين، وجيه الدين ٣٢ عبدالرحمن، ٣١ بن سليمان، ٣٠ بن يحيى ٢٩ بن عمر، ٢٨ ابن عبدالقادر، ٢٧ بن أحمد، ٢٦ بن عبدالله، ٢٥ بن أبي بكر، ٢٤ بن المقبول (الجد الجامع لبني المقبول)، ٢٣ بن أحمد، ٢٢ بن يحيى () (الجد الجامع للمحقق مع المؤلف ومناصب المنيرة)، ٢١ بن إبراهيم، ٢٠ بن محمد، ١٩ بن عمر ()، ١٨ بن علي ()، ١٧ بن أبي بكر النَّبَّال.

١٦ ابن الشيخ الكبير والولي الشهير علي الأهدل () (الجد الجامع لجميع بني الأهدل)،

١٥ ابن عمر، ١٤ بن محمد، ١٣ بن سليمان، ١٢ بن عبيد، ١١ بن عيسى ١٠ بن علوي، ٩ بن محمد، ٨ بن حِمْحام، ٧ بن عون، ٦ ابن موسى الكاظم، ٥ ابن جعفر الصادق، ٤ ابن محمد الباقر، ٣ ابن علي زين العابدين، ٢ ابن الحسين السبط، ١ ابن علي بن أبي طالب، وابن فاطمة الزهراء البتول، بنت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عنهم أجمعين ().

فهو من بيت علم بالفضل مشهور، وهم في الحديث تجارة لن تبور، وإليهم منتهى طرق الرواية في اليمن قديماً وحديثاً، فهو حافظ ابن حافظ ابن حافظ، كما سيأتي.

ولادته ونشأته:

كانت ولادته -:- في شهر ذي القعدة الحرام عام تسعة وسبعين ومائة وألف (١١٧٩)، قال العلامة عاكش (): «كذا قرأته بخط والده شيخ الإسلام سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل» ().

نشأ في حجر والده، وغذَّاه بالعلوم والعرفان، ولازمه، مدة حياته واغترف من معينه.

ثم أخذ عن غيره من علماء زبيد، وبرع في المعارف كلها وفاق الأقران، وعهد إليه الإفتاء بمدينة زبيد بعد وفاة والده (١١٩٧) -وكان إذ ذاك صغيراً () -، فثبت في ذلك ثبوتا عظيماً، وأراد المنافسون له على هذا المنصب أن يقفوا له على عثرة فما وجدوا ().

وقال الإمام الشوكاني في البدر الطالع «في ترجمة السيد سليمان –والد المؤلف» [١/ ٢٦٨]:

قام مقامه ولده العلامة عبد الرحمن بن سليمان في وظيفة التدريس والإفتاء مع حداثة

سنه، وله شغلة كبيرة بالعلوم العقلية والنقلية، وميل إلى التعبد وأفعال الخير، وهو الآن حي، وفتاويه تصل إلينا وهي فتاوى متقنة، ينقل في كل ما يرد عليه من السؤالات نصوص أئمة مذهبه من الشافعية، وقد كتب إلي معاهدة مشتملة على نثر حسن يدل على تعلقه بالأدب» ().

مشايخه:

ذكر المؤلف -:- مشايخه الذين أخذ عنهم بالقراءة والسماع والإجازة في كتابيه النفس اليماني، وبركة الدنيا والأخرى ونذكرهم هنا مرتبين على حسب ترتيب المؤلف لهم في الكتاب، وذلك في الجدول التالي:

جدول مشايخ المؤلف على حسب ترتيبهم في الكتاب

مشايخه من أهل زبيد وهم على ثلاث طبقات

الطبقة الأولى

(الآخذون عن جده يحيى بن عمر)

الطبقة الثانية

(الآخذون عن أحمد شريف مقبول)

الطبقة الثالثة

الآخذون عن والده سليمان

١

(١) سليمان بن يحيى بن عمر

(٦ م) سليمان بن يحيى (تقدم ١)

(١٥) أبوبكر بن علي البطاح

٢

(٢) عبدالله بن عمر خليل

(٧) أبوبكر بن يحيى بن عمر الأهدل

(١٦) يوسف بن محمد البطاح

٣

(٣) عبدالله بن سليمان الجرهزي

(٨) يوسف بن حسين البطاح الأهدل

(١٧) الطاهر بن أحمد الانباري

٤

(٤) أحمد بن حسن الموقري

(٩) عثمان بن علي الجبيلي

٥

(٥) أبوبكر بن محمد الغزالي الهتار

(١٠) عبدالرحمن بن محمد المشرع

(٦) أمر الله بن عبدالخالق المزجاجي

(١١) عبدالخالق بن علي المزجاجي

«سند عالي»

(١٢) يوسف بن محمد المزجاجي

(١٣) القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي

(١٤) القاضي محمدبن إسماعيل الربعي

مشايخه الذين وفدوا إلى مدينة زبيد

١ (١٨) حامد بن عمر باعلوي التريمي ٦ (٢٢ م) حسين بن عبدالشكورالمدني (سيأتي ٣٨)

٢ (١٨ م) عبدالقادر كدك المدني (سيأتي برقم ٣٧) ٧ (٢٣) أحمد بن إدريس المغربي

٣ (١٩) علي بن عمر القناوي المصري ٨ (٢٤) عمر بن عبدالقادر البلغاري

٤ (٢٠) عبدالصمد بن عبدالرحمن الجاوي ٩ (٢٥) معزالدين الهندي

٥ (٢١) محمد بن الحسين الأسلافي ١٠ (٢٦) عبدالقادر البصري

وفيه (٢٢) والده الحسين بن إبراهيم الأسلافي

مشايخه من أهل صنعاء

١ (٢٧) عبدالقادر بن أحمد الكوكباني (شيخ الشوكاني) ٤ (٣٠) قاسم بن محمد إسماعيل الأمير

٢ (٢٨) إبراهيم بن محمد إسماعيل الأمير ٥ (٣١) القاضي أحمد بن محمد قاطن

٣ (٢٩) عبدالله بن محمد إسماعيل الأمير

مشايخه من أهل الحجاز:

(٣٢) أحمد بن عبدالقادر العجيلي الحفظي

مشايخه من الحرمين الشريفين

١ (٣٣) إبراهيم بن محمد الزمزي ٤ (٣٧) عبدالقادر كدك المدني (تقدم ١٨ م)

* (٣٤) محمد صالح ابن إبراهيم الزمزي

وفيه (٣٥) محمد بن سِنّة المغربي (سنده عالي جداً) ٥ (٣٨) حسين بن عبدالشكورالمدني (تقدم ٢٢ م)

٦ (٣٩) سالم بن أبي بكر الكراني المدني

٣ (٣٦) عبدالملك بن عبد المنعم (مفتي مكة) ٧ (٤٠) محمد بن سليمان الكردي

مشايخه من مصر: اثنان

١ (٤١) عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس نزيل القاهرة ٢ (٤٢) محمد مرتضى الزبيدي الحسيني نزيل مصر

مشايخه من بغداد مشايخه من أهل الشام

١ (٤٣) الإمام المحقق منصور البغدادي ١ (٤٤) مسند الشام أحمد بن عبيد العطار

علمه وصلاحه وبعض مناقبه:

كان: له الحفظ البارع والاطلاع التام على متون الأحاديث، لم يرى مثله في العناية بالعلم والاشتغال به، حيث أنه يقيد بالكتابة كل ما استحسنه، فمجاميعه مورد الفوائد، وأسفاره قلائد الفرائد، لم يبلغ سن البلوغ حتى زاحم أشياخه في المعارف، وأذعن له علماء عصره بالتحقيق غاية الإذعان.

وبرع في الفنون نحواً وصرفاً ومنطقاً وأصولاً وكلاماً وبياناً، وهو في أوان شبابه، وألف «نزهة الطرف» في علم الصرف وهو في أوان بلوغه ().

وكان: له الغاية الواسعة في سعة الحفظ والاطلاع حتى كان تلميذه العلامة السيد محمد ابن الطاهر الانباري -الملقب من بعض الفضلاء بالشافعي الصغير- يقول إن شيخنا عبد الرحمن لا نظير له في الحفظ بل كان عدة من العدد، وما من مسألة يسأل عنها إلا وأخبر عنها في الغالب بعد الجواب عليها أن فيها مؤلفا اسمه كذا، حتى أن بعض الناس سأله عن لعب الصبيان هل له أصل؟ فقال: نعم، وألف بعض العلماء في ذلك مؤلفا وسماه: «السر المكنون في لعب الصبيان .. »، وما أخبر -: - بشيء من لطائف الفوائد التي لم تخطر على بال أهل عصره إلا وجد كما قال ().

وكان ? ممن تتسع له الأزمان، وتنطوي وتتيسر له الأعمال الواسعة في مدة لم تتمكن لغيره عادة، فمن ذلك:

تيسر إملاء الكتب البسيطة عليه في أيام قلائل مع تكلّمه بدرر الفوائد حالة الإملاء، فكان ولده شيخنا المرحوم محمد بن عبدالرحمن الأهدل يملي على والده الكتب البسيطة، فأملا «فتح الباري» اثني عشر مجلداً من أوله إلى آخره.

وكذلك أملا تفسيرأبي السعود، والدر المنثور، وأملا إحياء علوم الدين مراراً، وغير

ذلك مما لا يتوقف على حصر، واخترمت المنية شيخنا المرحوم وهو في إملاء شرح البخاري للإمام القسطلاني، وتفسير الرازي الكبير، وغير ذلك ().

وكان: من عباد الله الصالحين، اتفقت الألسن على الثناء عليه والتعظيم له، وجمع بين العلم والعمل والزهد والتواضع وحسن السلوك ووضع الله سبحانه وتعالى له المحبة على قلوب عباده لما اجتمع فيه من خصال الخير ().

وكان: في الغاية القصوى من العبادة لا سيما قيام الليل فإنه كان دأبه قيام عامة الليل بالتسبيح والاستغفار والصلاة ما حقه أن يلقب ب «الوتد»، كما لُقب الإمام أبوحنيفة بذلك؛ لكثرة قيام الليل ().

قال تلميذه العلامة الحسين ابن عاكش (ت ١٢٨٩) ():

وكان: له اليد الطولى في علم التصوف وحل مشكلات عليهم، ولقد طالعت بعض جواباته على عالم الحجاز أحمد عبدالقادر الحفظي (ت ١٢٣٣) في مسألة «سلب الولي» فبهرني ذلك التحقيق، ودلني على أنه برع في كل الفنون.

وأوقاته كانت مستغرقة بالطاعة ومجلسه معمور بالعلوم النافعات، وله مقام عريق في التقوى والانقطاع إلى الله سبحانه، فلا يكون على الدنيا بحال ولا يبالي بإدبار منها ولا إقبال، وقد انتشر ذكره وما هو عليه من المعارف في جميع البلاد، وكان اليمن في عصره حديقة زهرها العلوم، واتفق على فضله الموافق والمخالف ().

وقال تلميذه الفقيه سعد بن عبدالله بن سهل:

وكان: يتكلم باللسان العالي في لطائف الأسرار على طريق هدى القوم الأتقياء الأصفياء

أهل الله تعالى، ثم ساق للمترجم له هنا جملة صالحة من إشارته وعلومه وكلامه على تفسير آيات الله من القرآن العظيم على طريق أهل الإشارة تدل على تمكنه في هذه العلوم نفع الله به ().

تواضعه وسعيه في الإصلاح بين المسلمين وبعض أحواله

كان: حسن الخلق لين الجانب قريب المتناول، يتصل به كل أحد، مخالقٌ للناس على قدر عقولهم، مدخلا للبشاشة على كل من يخاطبه، لا يقابل أحدا بما يكره، هديه كهدي النبي صلى الله عليه وسلم ().

وكان: له الشفقة التامة على طلبة العلم والاحتفال بهم والتواضع لهم، والاصغاء للمسترشدين من غير ضجر ولا تبرم، بل هو دمث الأخلاق، لين الجانب للصغير والكبير، والوضيع والرفيع، طارحاً أبهة العادة، حاله حال التقشف والزهادة، لا يبالي بمأكول وملبوس، ولا يحرص على طلب الجاه، ولا يحب الفخر، ومع ذلك فقد نشر الله تعالى له من الصيت وحسن الذكر ما ملأ الخافقين ().

وكان: دأبه السعي في الإصلاح بين المسلمين، حتى أنه أخبرني بعض من أثق به أنه تكررت عنده من شيخنا الشفاعة في إسقاط دين له عند بعض الناس، فقال المشفوع إليه: يا سيدي كل مرة تشفع في إسقاط حقي، فقال ?: ما معك إلا القبول، فإن طريقتنا هذه الشفاعة لمن توسل بنا حتى لو يجي لي إبليس وطلب مني الشفاعة في أمر ما لسعيت معه جهدي. وهذا من سيدي مبالغة في تحقيق حاله من عدم رد من توسل به ().

وكان ?إذا هجم بالمسلمين أمر أقلق حالهم: أعلن بالذكر والتضرع إلى الله تعالى في رفع ما أهمهم، وخرج بالناس إلى خارج السور للذكر والاستغفار وأحياء الليالي بالذكر، حتى يفرج

الله على المسلمين همهم ().

ثناء العلماء عليه

أثنى عليه علماء عصره، ومدحه الأدباء:

فمنهم: شيخه العلامة محمد صالح الرئيس (ت ١٢٤٠) وصفه في الإجازة التي كتبها له:

بـ «العلامة الذي إليه في كشف المعضل يستند، والفهامة الذي هو بطلب الإجازة منه أولى وأجدر، مفتي الديار اليمنية وابن مفتيها ومحدثها، وابن محدثها، ذي النسب الشهير الأنور، وجيه الدين مولانا وسيدنا الشريف ابن الشريف، السيد عبدالرحمن ابن مولانا السيد سليمان، ابن مولانا السيد يحيى مقبول الأهدل ... » كما سيأتي ().

ومنهم: شيخه سراج الإسلام، سالم بن أبي بكر الأنصاري المدني الشهير بالكراني، فقد وصفه في إجازته التي كتبها له:

بـ: «السيد النبيل، الهمام الجليل، مولانا وأستاذنا المكرم، السيد عبدالرحمن ابن المرحوم مولانا السيد سليمان، عليه من الله الرحمة والرضوان، ابن السيد يحيى مقبول الأهدل، مفتي زبيد بل مفتي قطر اليمن بأسره ... » كما سيأتي ().

ومنهم تلميذه: العلامة عاكش الضمدي (ت ١٢٨٩) «في عقود الدرر، ص ٦١»:

فقد وصفه بأنه: «السيد الحافظ، محدث اليمن، والماشي في أفعاله وأقواله على أحسن سنن، رفيع العماد، عالي الإسناد، شيخنا فريد العصر وحجته .. هو من بيت بالفضل مشهور، ولهم في الحديث تجارة لن تبور، وإليهم منتهى طرق الرواية في اليمن قديماً وحديثا، فهوحافظ ابن حافظ ابن حافظ.

وكان إليه منصب الفتيا والتدريس بزبيد، فلم يزل آناء النهار والليل يفيد، معارفه زاخرة على الطلاب، ومزايد لطائفه مبذولة لأولي الألباب، وقد وقفت بين يديه مدة طويلة هي في فم الزمان ابتسام، وترددت إلى حضرته السنية لطلب العلم عاماً بعد عام، وعرفت بما منح من العلوم أن الفيض الإلهي لا ينقطع إمداده، والنور المحمدي متصل إسناده» ().

ومنهم تلميذه: العلامة محمد عابد السندي (ت ١٢٥٧):

حيث وصفه في ثبته «حصر الشارد» () بقوله:

« .. ولي الله تعالى العارف، إمام عصره، وحجة الله في دهره، السيد عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل .. ».

ومنهم تلميذه -بالإجازة العامة-: الحبيب العلامة عيدروس بن عمر الحبشي (ت ١٣١٤) ():

وصفه بقوله: «السيد العلامة، ذي الكمالات التي يحصُرُ من يريد تدوينها، والفضائل التي يقصر من يحاول تعيينها، الإمام العارف بالله البدل، عبدالرحمن بن سليمان الأهدل ... » ()

ووصفه الشيخ عبد الرزاق البيطار الدمشقي (ت ١٣٣٥) (): بقوله:

«الكامل الفاضل، والعالم العامل، والجهبذ الهمام، والسميدع الإمام، نشأ على بديع الاستقامة وأحسن وصف، في عيشة راضية مرضية، وهمة في تحصيل العلوم سنية، وطاعة وافية، وسريرة

صافية، إلى أن صار إماماً فقيهاً، وهماماً نبيهاً، ومحدثاً مفسراً أصولياً، وتقياً نقياً صوفياً عاملاً بالحديث والقرآن ... مكباً على القرآن والحديث وعليهما معتمداً ... » ().

ومنهم: الفقيه الأديب إبراهيم بن عبدالله حشيبري صاحب الحديدة، جاء فيها:

له رتبة فاقت على كل رتبة

إمام علوم كلها تعجز الورى

ومشكاة فضل نور مصباحه غدا

ونبراس إيضاح لسنة أحمد

ومعدن أسرار وسر عوارف

إذا ذكر الأمجاد فهو المقدم

وضوي وقار في النهاري ويمم

يضيء بجد وهو بالغور مبهم

وهدى إلى سبل السلام سلم

حبا هبها من بالسرائر أعلم

وقد أوردها بطولها العلامة عاكش الضمدي في كتابه «عقود الدرر» ().

ووصفه العلامة الوشلي (ت ١٣٣٦) () بأنه: المرجوع إليه في بلده، والمرحول إليه لعلم الرواية والدراية والتهذيب، والدلالة على معالم الرشد وطريق الحق، وليس في الديار اليمنية الآن –أي في عصره- من يماثله في مجموع خصاله.

وامتدحه السيد العلامة أحمد بن عبد الرحمن بن صائم الدهر بقصيدة حافلة ذكرها المؤرخ الوشلي في تاريخه ()، جاء في مطلعها:

أبرق الحما أوريت في خاطري وقدا

وجاء فيها:

هو السيد العلامة الورع الذي

ومن ذاك يحصي الرمل أو أنجم السما

شريف زكي أصلا وفرعا ومحتدا

لقد حاز علما يحز بعضه الأولى

ونال محلا في الطريقة لم يُنل

وحملت أجفاني المدامع والسهدا

مناقبه لا أستطيع لها عدا

وقطر الحيا من أين يدري لها حدا

لقد جل من كان الرسول له جدا

فكيف ترى في ذا الزمان له ندا

ولم يعطه شخص ولو جد ما جدا

وقال عنه الحافظ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس والأثبات «٢/ ٦٩٥»:

مسند عصره وإمام عصره مفتي زبيد وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل الزبيدي اليمني الشافعي الأثري .. وذكر أن جملة مشايخ الوجيه الأهدل الذين أجازوه عامة مروياتهم نحو الأربعين، وأنت إذا علمت أن فيهم من مشايخ الحافظ مرتضى أربعة عشر، كـ: سليمان الأهدل، وعبد الرحمن العيدروس، والجرهزي، وابن الخليل، والموقري، والجبيلي، وأحمد قاطن، والكردي، وابن عبد الشكور، وغيرهم-مع كون الأهدل عاش بعد الحافظ مرتضى نحو الخمسين سنة- علمت أن الوجيه الأهدل كان خاتمة من يرحل إليهم في الدنيا لعلو إسناده، ووافر جاهه، وبعد صيته، وكبير علمه، وقد ختم كتابه «النفس» .. ، بالإجازة العامة لكافة من أدرك حياته -سيما من وقعت بينهما المعرفة، خصوصاً من وقعت بينهما الاستفادات العلمية- وأولادهم ومن سيولد لهم» اهـ ().

أقول: فهو بحق ملحق الأحفاد بالأجداد.

مؤلفاته::

صنف المؤلف-رحمة الله تعالى- مصنفات علمية عظيمة في مختلف الفنون والعلوم، دالة على سعة علمه وغزارة اطلاعه، ونوجز فنذكر أهمها على النحو التالي:

• «المنهج السوي حاشية المنهل الروي» ()، وهي حاشية عظيمة، على شرح والده المسمى «المنهل الروي»، وهي دالة على سعة إطلاعه في علم الحديث، وأنه من أجل أئمته.

• شرح المنظومة البيقونية، شرحها بشرح وجبز ليس له مثيل، وقد أكملنا تحقيقه، وهو الآن تحت المراجعة.

• «فرائد الفوائد وقلائد الخرائد»، مجلدان جمع فيهما فأوعى.

• «بركة الدنيا والأخرى في الإجازة الكبرى» (وقد طبع بتحقيقنا بحمد الله تعالى)

• «النفس اليماني والروح الروحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني»، وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا.

• «فتح العلي في معرفة سلب الولي» ().

• الروض الوريف في استخدام الشريف.

• تلقيح الأفهام في وصايا خير الأنام (أربعون حديثً).

• شرح بلوغ المرام، بلغ فيه إلى التيمم في نحو عشرين كراسا، لم تساعده القدرة على إتمامه.

• شرح علم التوحيد من النقاية.

• فتح اللطيف شرح مقدمة التصريف.

• الجنا الداني على مقدمة الزنجاني.

• كشف الغطا عن أسئلة ابن عطا.

• نزهة الطرف في علم الصرف. «ألفه في أوان بلوغه» (كما تقدم) ()

وأما الرسائل؛ فهي كثيرة، في المطارحات، والمناظرات الواقعة بينه وبين علماء عصره.

• منها: رسالة في البندقة.

• ورسالة في قول الشاعر: (ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل).

• ورسالة في قوله تعالى: «هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض» الآية: [٣/فاطر].

• ورسالة في شرب التنباك.

وله فتاوى في مجلد حافل (). وغير ذلك

ملكته في الشعر:

وكان ?: له الشعر الفايق، لاسيما في ضبط شرائد الفوائد، ورقائق أسرار العوائد، وساق من ذلك جملة صالحة في «فتح الرحمن» فراجعه إن شئت.

وفاته::

ولم يزل المؤلف: على حسن الاستقامة في عيشة راضية في طاعة ربه بالعبادة والقراءة والتدريس والتأليف والنفع للمسلمين، حتى أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، جاءه مرض الموت فمكث مريضاً قريبا من عشرة أيام، وأتاه اليقين، فتوفاه الله عز وجل في ليلة الثلاثاء بعد العشاء الآخرة في الحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك أحد شهور سنة ١٢٥٠ ألف ومائتين وخمسين، من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وله من العمر أحد وسبعون سنة ().

ودفن: بمقبرة الشيخ إسماعيل الجبرتي عند والده من جهة الشام، وقبره ظاهر مشهور يزار، رحمه الله رحمه الأبرار ().

نسبة الكتاب للمؤلف، وأهميته، وثناء العلماء عليه:

اعلم أن لكتاب «النفس اليماني» شهرة عظيمة، فهو أشهر من نار على علم، حتى أنه صار علماً لمؤلفه، بحيث إذا ذكر مؤلفه، يقال: «صاحب النفس».

قال العلامة محمد عبدالحي الكتاني: «النفس اليماني والروح الريحاني في إجازة القضاة الثلاثة بني الشوكاني: لمسند عصره، وإمام مصره، مفتي زبيد، وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل الزبيدي اليمني الشافعي الأثري، نَفَسُهُ هذا من أنفس ما ألف، وأرفع ما صنف في القرن المنصرم، اتساع روايةٍ، وعلو إسنادٍ، وضم المكي للهندي، والخراساني لليمني، والمغربي للمصري ... إلى أن قال: .. فجملة مشايخ الوجيه الأهدل الذين أجازوه عامة

مروياتهم: نحو الأربعين، وأنت إذا علمت أن فيهم من مشايخ الحافظ مرتضى أربعة عشر، كـ: سليمان الأهدل، وعبد الرحمن العيدروس، والجرهزي، وابن الخليل، والموقري، والجبيلي، وأحمد قاطن، والكردي، وابن عبد الشكور، وغيرهم، -مع كون الأهدل عاش بعد الحافظ مرتضى نحو الخمسين سنة-، علمت أن الوجيه الأهدل كان خاتمة من يرحل إليهم في الدنيا لعلو إسناده، ووافر جاهه، وبعد صيته، وكبير علمه، وقد ختم كتابه «النفس» هذا، بالإجازة العامة لكافة من أدرك حياته، سيما من وقعت بينهما المعرفة، خصوصاً من وقعت بينهما الاستفادات العلمية، وأولادهم ومن سيولد لهم» ().

وأورده القنوجي في أبجد العلوم: فقال «السيد: عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل ... فذكر بأنه صاحب كتاب: النفس اليماني والروح الريحاني في إجارة القضاة بني الشوكاني ().

وجاء في إيضاح المكنون: «النفس اليماني والروح الريحاني في اجازة القضاة بنى الشوكاني - للسيد عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى ابن عمر مقبول الاهدل الحسينى المحدث اليمنى» (). وقال أيضاً في هدية العارفين – لنفس المؤلف-: «ابن مقبول اليمني: عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل الحسيني المحدث اليمني، فذكر أن من تصانيفه: «النفس اليماني» ().

وجاء في كتاب: «الوجازة في الأثبات والإجازة»: «النَّفَسُ اليَماني والرَّوْحُ الرَّيْحاني في إجَازَةِ القُضَاةِ الثَّلاثَةِ بنِي الشَّوْكَاني للإمَامِ مُسْنِدِ العَصْرِ مُفْتِي زَبِيْد وَجِيْه الدِّيْنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ سُلَيمانَ بنِ يَحيَ بنِ مُحمَّدِ بنِ عُمَرَ مَقْبُوْلٍ الأهْدَلِ، الزَّبِيْدِي اليَمَنِي الشَّافِعي» ().

ولا يخفى لمن له معرفة بهذا الفن بأن كتاب «النفس اليماني» من أهم ما صنف في علم مصطلح الحديث فهو يشتمل علي: إجازة القضاة بني الشوكاني، وكافة من أدرك حياته، وترجم المؤلف لمشايخه وما يتصل إليهم من الأسانيد، فهو يحوي بين طياته أعلام حقبة مهمة من الزمن «القرن الثاني عشر، والثالث عشر»، وهو ما جعل الكثيرين من المهتمين في هذا الشأن والمصنفين الاعتماد عليه في مصنفاتهم.

حيث أن المؤلف انفرد بتراجم بعض شيوخه وفيهم أعلام هذه الحقبة، مما جعل كتابيه «النفس اليماني» و «بركة الدنيا والأخرى» مرجعان معتمدان لمن جاء بعده من المسندين والمؤرخين.

فنقل عنه من جاء بعده من المصنفين. وذلك مثل: الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي في كتابيه «عقد اليواقيت الجوهرية»، وفي «عقود اللآل»، والحافظ الكتاني في «فهرس الفهارس» والشيخ القنوجي في «أبجد العلوم»، و «التاج المكلل»، والشيخ البيطار في «حلية البشر» وغيرهم.

فشهرة هذا الكتاب «النفس اليماني» لا تخفى على رجال علم الإسناد، حتى أن هذا الكتاب صار علماً على مؤلفه فيقال: عبدالرحمن بن سليمان الأهدل، صاحب النفس اليماني»، وكذلك فلا يذكر النفس اليماني إلا ويذكر مؤلفه.

وبالله التوفيق،،

انتهى القسم الأول قسم الدراسة

وفيما يلي القسم الثاني قسم التحقيق.

@

قسم التحقيق

القسم الثاني

قسم التحقيق

ويشتمل على العناوين التالية:

• وصف المخطوطات، ورموزها.

• معلومات عن طبعات الجهات السابقة ورموزها

• الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه.

• منهجي في التحقيق.

• سندي المتصل إلى المؤلف.

• نماذج من صور المخطوطات وغلافات طبعات الجهات السابقة.

• النص المحقق.

وفيما يلي تفصيل ذلك، وبالله التوفيق.

@

وصف المخطوطات

وصف المخطوطات وبيان ما وقع في طبعات الجهات السابقة

ورموزها، ورموز طبعات الجهات السابقة

أكرمنا الله سبحانه وتعالى بعشر نسخ مخطوطة بعد أن استخرت الله في تحقيق الكتاب وتصحيح ما وقع فيه من المعتنين به في طبعات الجهات السابقة، وخصوصاً في طبعة (لطائف) - غراس- الكويت (طك) حيث وقع فيها قصور، وخلط، وإفراط، وتفريط، بإدخال ما ليس منه فيه.

فتيسر لنا بحمد الله وتوفيقه جميع النسخ التي ذكرت في طبعات الجهات السابقة، منها: النسخ الأربع التي ذكرها (طك) وزيادة: ٦ نسخ أخرى، منها: الثلاث المخطوطات التي في (طبعتي صنعاء، والتي رمزنا لهما بط، وطبعة دار الصميعي بالرياض، والتي رمزنا لها بطح).

وإليك أوصاف النسخ:

١ - النسخة (أ):

وهي في مكتبة العلامة الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي، وتوجد نسخة الكترونية منها في مركز النور للدراسات والأبحاث بتريم، برقم (١٤٠).

مجموع أوراقها: (١٢٢) مع الغلاف، وعدد أسطر الصفحة: (٢٥) سطرا (). وهي من النسخ المتقدمة كما سيأتي، وزعم (طح) أنها من نسخه كما سيأتي ().

أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الإعانة. الحمد لله والشكر لله ...

وفيها موضع الإجازة: أجزت الولد القاضي العلامة المذكور وأخويه: القاضي العلامة: عز الإسلام أحمد، والقاضي العلامة: شرف الإسلام يحيى: أبناء شيخنا شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني. الخ.

وآخرها: بعد قوله: انتهى المراد نقله: هذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة ولي الله تعالى عبدالرحمن بن سليمان بخط ولده السيد العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن بن سليمان رحمهم الله تعالى رحمة الأبرار، وجمعنا بهم في مستقر رحمته، ودار كرامته، وأعاد علينا من بركاتهم، وأنوارهم وأسرارهم، آمين آمين. والحمد لله رب العالمين.

٢ - النسخة (ب):

وهي نسخة السيد علوي بن طاهر الحداد كما هو ظاهر من ختمه على غلافها، وتوجد نسخة الكترونية منها في مركز النور للدراسات والأبحاث بتريم.

مجموع أوراقها: ١٤٠ ورقة، وعدد أسطر الصفحة: (٢١) سطرا.

اسم ناسخها: محمد بن إسماعيل الخليل.

تاريخ الفراغ من نسخها: (ليلة الإثنين ٩ ربيع الثاني ١٣٥٥)

أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والشكر لله .. ().

وآخرها: بعد انتهى المراد نقله: قال في الأم: وهذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد ... .وأعاد علينا من بركاتهم وأنوارهم وأسرارهم، آمين آمين آمين، والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات.

وهذه النسخة مما انفردنا بها في هذه التحقيق الأهدلي.

٣ - النسخة (ج): وهي النسخة الرابعة في (طك) ():

وهي ضمن مكتبة وزارة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء برقم (٥١٤).

مجموع أوراقها: (٩٩) ورقة، وعدد أسطر الصفحة: (٢٢ - ٢٤) سطرا،

اسم ناسخها: علي بن عبد الرحمن الأهدل.

تاريخ نسخها: يوم الخميس ٢٧/ذو القعدة سنة ١٣٣٨ هـ.

أولها: مثل (ب).

وفيها موضع الإجازة: مثل (أ).

وآخرها: بعد قوله:: انتهى المراد نقله: هذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدنا الإمام العلامة ولي الله تعالى السيد عبدالرحمن بن سليمان الأهدل بخط من نقله عن خط ولده السيد العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن رحمهم الله تعالى ... آمين آمين. والحمد لله رب العالمين.

ووقع في هذه النسخة بياض في عدة مواضع في العناوين تركت لأجل كتابتها بالحبر الأحمر ..

٤ - النسخة (د): وهي من نسخ (طح). كما يظهر في صور نماذجها

وهي ضمن مكتبة عبد الله بن عباس بالطائف، ضمن مجموع.

مجموع أوراقها: (٢٠١)، وعدد أسطر الصفحة (١٧) سطرا.

اسم ناسخها: عبد الله بن عوض بن محمد بن أبي بكر الراقي بافضل.

تاريخ نسخها: بكرة الأحد في رجب الحرام سنة ١٣٣٤.

أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، الحمد لله والشكر لله ...

وفيها موضع الإجازة: مثل (أ) ().

وآخرها: بعد قوله: انتهى المراد نقله: قال في الأم: وهذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد ... وأسرارهم. في الدنيا والآخرة، آمين آمين آمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا، والحمد لله رب العالمين.

٥ - النسخة (هـ): وهي النسخة الثانية في (طك):

وهي في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء التابعة لوزارة الثقافة، برقم (٢٩٥٩) مصطلح الحديث.

مجموع أوراقها: (١٥٩) ورقة، عدد أسطر الصفحات العشر الأولى (٢٣) سطرا وباقي الصفحات (٢١) سطرا.

تاريخ نسخها: ٢٣ شعبان سنة ١٣٠١.

أولها: مثل (د) بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين .. الخ»

وفيها موضع الإجازة: أجزت الولد القاضي العلامة المذكور وأخويه: القاضي العلامة: صفي الإسلام أحمد، والقاضي العلامة: عماد الإسلام يحيى: أبناء شيخنا شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني ... الخ.

وآخرها: بعد قوله: انتهى المراد نقله:

قال السيد العلامة الأجل سليمان بن محمد بن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى مقبول الأهدل بعد قول المؤلف انتهى المراد: وهذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة الفهامة ولي الله ... آمين آمين آمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

انتهى ().

وسيأتي بعد وصف النسخ ماوقع فيها بعد هذا من الفوائد التي جعلها (طك) في صلب المتن، وزعم أنها سقطت من (ط) و (ج)!!!.

٦ - النسخة (و): وهي النسخ الثالثة في (طك) ()

وهي في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء، برقم (٢٩٥٨) مصطح الحديث.

مجموع أوراقها: (١٢٧) ورقة، عدد أسطر الصفحة (٢٣) سطرا.

وباقي الأوصاف مثل (هـ).

وفيها موضع الإجازة: مثل (هـ) إلا أنه وقع تصرف من الناسخ حيث ضرب على (يه) من كلمة (أخويه) وقلب الواو لام، كما ستراه في نماج صورها.

٧ - النسخة (س): وهي النسخة الأولى في (طك) ()

وهي في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء، التابعة لوزارة الثقافة، برقم (٢٣١) مصطلح الحديث.

مجموع أورقها: (١٢٠) ورقة للمتن [وبعده و ٤ ورق للفوائد بعدها]، وعدد أسطرها غير منضبطة فهي تترواح ما بين (٢٣) و (٢٦) سطرا وبعض الصفحات (٢٨).

اسم ناسخها: عبده علي الحاج. كما في توقيعه في آخر الفوائد

تاريخ نسخها: في خمسة من شهر ذي القعدة سنة ١٣٤٨.

أولها: مثل (أ). بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الإعانة .. الخ».

وآخرها: مثل (هـ) إلى قوله: فزبرتها في نسختي هذه: ففيها بعده:

وكان فراغي مما ذكر ليلة السبت لخمس مضين من شهر ذي القعدة سنة ١٣٤٨ ألف وثلاثمائة وثمانية وأربعون. وذلك بزبيد المحمية، برباط سيدي العلامة يحيى بن عمر الأهدل، رحمه الله رحمة الأبرار، ونفعنا بعلومه، وعلوم ذريته الأخيار، الذين نُشر صيتهم في جميع الأقطار، وأعاد علينا من بركاتهم وأسرارهم، آمين آمين، والحمد لله رب العالمين، آمين آمين). ثم ذكر الفوائد في الصفحة التي بعدها الآتية في الصور، وفي عنوان «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني».

هذا وإن من عجيب الاتفاق في ترتيب هذه النسخ الثلاث (هـ، و، س)، لأنني بدأت بالترتيب على حسب (أبجد هوز) ثم لما رأيت رمز (س) في (طك) وافقناه في رمزها، فوافق رموز الثلاث النسخ (هـ، و، س) = «هوس». وفيه إشارة إلى أن ما وقع في هذه النسخ الثلاث: (هوس) حيث زبر الهوامش المزبورة داخل المتن، وفيها ما لا

يجوز نسبته إلى المؤلف – في طبعة لطائف – غراس- الكويتيه (طك): فهو هوس، لايجوز نسبته إلى المؤلف، فماترتب على الهوس، فهو: هوس، فوجب التحذير مماوقع في (طك)، وبالله التوفيق.

٨ - النسخة (ي): وهي من نسخ (طح)

وهي نسخة علي بن يحيى مقبول الأهدل، ثم انتقلت إلى ملك محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري كما في صور النماذج، وهي ضمن مكتبة الغُزي - بزبيد.

مجموع أوراقها: (١١٣) ورقة،، وعدد أسطره الصفحة (٢٧) سطرا.

اسم ناسخها: محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد بن أحمد شيخان. كما في صورتها.

تاريخ نسخها: الاثنين غرة شهر ربيع أول سنة ١٢٧٤.

أولها: بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة على التمام والتكميل آمين

وفيها موضع الإجازة: مثل (أ) ()

آخرها: وهذا آخر ما وجد من إجازة سيدي العلامة القطب عبدالرحمن بن سليمان، لأولاد الإمام محمد بن علي الشوكاني، رحمهم الله تعالى أجمعين، ونفعنا بهم في الدارين آمين آمين آمين ().

٩ - النسخة (أل) الهندية: (وهي مما انفردنا به في هذا التحقيق)

وهي نسخة المكتبة الآصفية بحيدر أباد - بالهند – برقم عام (١٥٥٢٦). ورقم خاص بقسم الحديث (٩٣٦).

مجموع أوراقها: (١٧١) ورقة. وعدد أسطر الصفحة (١٧) سطر.

اسم ناسخها: محمد أحمد الخضر الأحمدي.

تاريخ نسخها: الخميس العشرين من جمادى الأولى سنة ١٣٠٣ ألف وثلاثمائة وثلاثة.

أولها: مثل (ب): بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله .. .

وفيها موضع الإجازة: مثل: (أ) ().

آخرها: قال في الأم ما نصه: بخط كاتبه الذي نقلت منه ما لفظه: هذا آخر ما وجدناه ... الخ مثل (ب) ().

١٠ - النسخة (م) المكية: (وهي مما انفردنا به في هذا التحقيق)

وهي في مكتبة جامعة أم القرى، بمكة المكرمة، برقم (١٠١٥). وكتب على بطاقة التعريف بها بأنها: «نسخة محمدبن عبدالرحمن الأهدل».

مجموع عدد أوراقها: (١١٩) ورقة، عدد أسطر الصفحة (٢١) سطر.

أولها: مثل (ب).

وفيها موضع الإجازة: مثل (أ).

وآخرها: ورأيت بخط كاتبه الذي نقلت منه ما لفظه: قال في الأم: هذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة ... الخ» مثل (ب).

معلومات عن طبعات الجهات السابقة

معلومات عن طبعات الجهات السابقة

اعلم أن كتاب النفس اليماني قد طبع في أربع جهات في أزمنة متفاوته، وإليك بيان ذلك على النحو التالي:

الجهة الأولى: رمزنا لها بـ (ط):

وهي طبعة مركز الدراسات والبحوث- صنعاء- اليمن- عام ١٩٧٩ م, وعليها تعليق / عبدالله محمد الحبشي.

وذكر أنه اعتمد في تحقيقه على نسخة جيدة مصححة على نسخة المؤلف، والمصحح لها حفيد المؤلف سليمان بن محمد بن عبدالرحمن الأهدل، فرغ من مقابلتها سنة ١٢٧٨ هـ، أقول: وهي التي زعم في (طح) أنها في مكتبة العلامة عيدروس بن عمر الحبشي، كما سياتي.

ولم يأت لها بنموذج من صورها كما هو المتعارف عليه في منهج التحقيق.

ووقع فيها حذف كبير سيأتي التنبيه عليه في الترجمة رقم (٣٠) من مشايخ المؤلف، على الرغم من وجود ما قام بحذفه في جميع النسخ!!!.

الجهة الثانية: ورمزنا لها بـ (ط) أيضاً:

وهي طبعة مكتبة الإرشاد - صنعاء، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠، وكتب على غلافها: «مراجعة الشيخ سليمان محمد عبدالوهاب الأهدل. أقول: لعله راجعها على (ط) التي قبلها وعليها تعليقات عبدالله محمد الحبشي، ووقع فيها نفس ما وقع في التي قبلها من الحذف وغيره.!!!

الجهة الثالثة: ورمزنا لها بـ (طك):

وهي طبعة لطائف - الكويت- الطبعة الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.

بعناية: وليد عبدالرحمن الربيعي.

ذكر أنه حصل على أربع نسخة، واعتمد على ثلاث منها، ذكر من رموزها (س، هـ) ولم يذكر رموز الباقي والتي رمزنا لهما (ج، و) كما تقدم في وصف النسخ. وأن كل نسخه عندنا، وتبين أنه لم يقابل، وأنه حسب «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني والتي من خارجها» -الآتية قريباً - حسبها من الكتاب وما هي من الكتاب.!!

وبدأ في (طك) بتصدير -شيخنا بالإجازة – السيد أحمد بن عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر بن محمد بن عبدالرحمن الأهدل (حفيد المؤلف لهذا الكتاب).بتاريخ (٢٧ ربيع الأول ١٤٣٢ هـ الموافق ١/آذار/٢٠١١ م).

أقول: وقد تواصلنا مع شيخنا المذكور فأفادنا أنه كتب له التصدير قبل الطباعة، ثم لما اطلع على الكتاب بعد الطباعة وجد أنه غير صحيح من أول وهله، والله المستعان

الجهة الرابعة: والتي رمزنا لها بـ (طح):

وهي طبعة دار الصميعي، الرياض، بتاريخ ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م

بتحقيق / عبدالله محمد الحبشي.

ذكر أنه اعتمد في التحقيق على ثلاث مخطوطات. رمز لها بالرموز: (ح، هـ، س)

فالأولى رمز لها بـ (ح): ذكر في بياناتها أنها في مكتبة العلامة عيدروس بن عمر الحبشي -التي هي عندنا (أ) - ولم يأت لها بصور في النماذج. ثم تبين من خلال المقابلة والعزو إليها بأنها هي طبعته (ط) -التي وقع فيها التحريف والحذف- ()، (جعلها مخطوطة!!!).

والثانية: ورمز لها بـ (هـ): وهي التي عندنا برمز (ي) كما تقدم في وصف مخطوطاتنا.

والثالثة: ورمز لها بـ (س): وهي التي عندنا برمز (د) كما تقدم في وصف مخطوطاتنا.

انتهى وصف المخطوطات، ووصف مطبوعات الجهات السابقة

وفيما يلي: «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني، ومن خارجها» والتي حسبها (طك) من الكتاب وما هي من الكتاب!!!

الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه

الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه

وأوردها (طك) في آخرالكتاب وحسبها من متن الكتاب وما هي من الكتاب!!]

وهي بعد قول المؤلف في آخر المسلسل بالتلقيم: انتهى المراد نقله ().

[جاء بعده في (هـ، و, س)]

«قال () السيد العلامة الأجل سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر المقبول الأهدل بعد قول المؤلف: انتهى المراد نقله ():

وهذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة () ولي الله تعالى عبدالرحمن بن سليمان بخط ولده () السيد العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن بن سليمان رحمهم الله تعالى رحمة الأبرار، وجمعنا بهم في مستقر رحمته، ودار كرامته، وأعاد علينا من بركاتهم، وأنوارهم وأسرارهم، آمين آمين آمين ()، وصلى الله على سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد وآله وصحبه وسلم (). انتهى.

قلت (): وقد تم نقلي لهذا الكتاب المبارك المسمى بـ «النفس اليماني» على الأم التي بخط السيد الأجل مفتى الأنام محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، رحمهم الله تعالى، إلا أن في أولها نحو ورقتين () وفي آخرها كذلك بخط ولده المعير لي إياها سيدي الأجل مفتي الأنام سليمان بن محمد المذكور، عافاه الله ().

وقد وجدت في بعض هوامش الأم إلحاقات بخط المؤلف فزبرتها في نسختي هذه، وكان فراغي مما ذكر

ضحى الاثنين، الثالث والعشرين من شعبان سنة ١٣٠١ ألف وثلاثمائه وواحد ()، في مشرافة، عزلة مسور. كتبه محمد بن أبي الغيث, عفا الله عنهما ().

[النوع الأول من الفوائد المصحوبة للنفس اليماني: مقاطع أبيات]

وهذه فوائد وجدتها بخط السيد الأجل مفتي الأنام عبدالرحمن بن سليمان الأهدل:

*وما كنت أفحص عن أخي ثقة

إلا ذممت عواقب الفحص

ولولا الأسى ماعشت في الناس ساعة

فقلت له يا ذيب هل لك في أخ

فقال هداك الله إنك إنما

ولست بآتيه ولا أستطيعه

ج ولكن إذا ما شب حاربني مثلي

يجازي بلا غرم عليك ولا خل

دعوت لما لم يأته أحد قبلي

ولكن أسفني إن كان ماؤك ذا فضل

*وقد يفتر المرء يوما بعد ثروته

ويكتسي () العود بعد اليبس بالورق

* علم الحديث فضيلة تحصيلها

فإذا أردت حصوله بإجازة

* ومن يَرَ جدوى يوسف بن محمد

* وما أبرء نفسي إنني بشر

ولا يرى عذرا أولى لذي زلل

بالسعي والتطواف في الأمصار

فقد استعضت الصفر بالدينار

يَرَ البحر لم يجمع نواحيه ساحل

أسهو وأخطي ما لم يحمني قدر

من أن يقول مقر إنني بشر

يلقى () السيوف بنحره وبوجهه

ويقيم هامته مقام المغفر

*يمينك فيها اليمن واليسر في اليسرى

* إني ابثك () عن حديـ

عبرة موضع مرقدي

قل لي بأول ليلة

* وبقيت حتى يستضيء برأيه

فبشرا لمن يرجو الندا منهما بشرى

ـث والحديث له شجون

ليلاً فأرقني السكون ()

في القبر كيف ترى تكون

وترى الكهول المشيب من أولاده

* إسمع مخاطبة الجليس ولا تكون

عجلا بنطقك قبل ما تتفهم ()

لم تعط مع () أذنيك نطقاً واحداً

* وإن لسان المرء مالم تكن له

* أولئك قوم إن بنوا أحكموا البنا

* أتبك على بغداد وهي قريبة

لعمرك ما فارقت بغداد عن قلا

كفى حزنا إن رحت لم أستطع لها

إذا القوم مدوا بأيديهم

إلا لتسمع () ضعف ما تتكلم

حصاة على عوراته لدليل

وإن عاهدوا أوفوا وإن عاقدوا سدوا

فكيف إذا ما ازددت عنها غدا بعدا

أو أنا () وجدنا من فراق لها بدا

وداعا ولم أحدث ساكنها عهدا

إلى المجد مد إليه يدا

انتهى ما وجدتُ بخط من ذكر مستوفاً، في هذه الصافحة () كلها ().

فنال () الذي فوق أيديهم

من المجد ثم مضى مصعدا

[النوع الثاني: من الفوؤائد المصحوبة للنفس اليماني فوائد بخط السيد سليمان حفيد المؤلف:]

[١]- ووجدت بخط سيدي العلامة الأجل سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل ما لفظه ():

ولله در الشيخ الإمام محمد بن عبد الرحمن الحبيشي، حيث يقول في مدح العلم:

ما لذت التمر () والحلوى ولا الطرب

ولا عناق الغواني الخرد العرب

كلذتي في انتخاب العلم أجمعه

من المحابر بالأقلام () في الكتب

من ذا الكتاب إلى هذا مداولة

وفي المعاني وكشف الستر والحجب ()

عن الدقائق والإشكال أظهره

أحلى لدي من الحلوى على سغب ()

فمؤنسي دفتري والعلم مفتخري

وخاطري حاضري () في العلم لم يغب

ما لذة الخلق في الدنيا جميعهم

ولا الملوك وأهل اللهو والطرب

كلذتي في طلاب () العلم يا ولدي

والعلم معتمدي حقا ومكتسب

مهما وصلت إلى تحقيق مسألة

سار السرور بأعضائي وبَيَّنَ بي

قد غاب عني جميع الخلق قاطبة

وصرت ألهو بفن مونق () عجب

ما المال ما الأهل ما الأولاد كلهم

ألذ عندي من علمي () ومن كتب

إن جلت في العلم أنساني السرور كما

أنسى الهموم وأنسى شدة الكرب ()

فالعلم أنسي ومحبوبي ومعتمدي ()

ناهيك من متجر حلو ومكتسب

كل المسرات غير العلم فانية

يا حبذا العلم من فخر ومن حسب

فاعكف عليه ولا تهجره واعن به

عن كل أهل وعن مال وعن نسب

وإن يحل () دونه شغل وحادثة

فاصبر وجد وكن من أصبر العرب

ولا يصدنك عنه () بعد شقته

وما تقاسيه من فكر ومن نصب

فإن عُقباه () في دنياك مربحة

وفي القيامة تعلى () أرفع الرتب

أشبه بقلبك أهل العلم ياولدي

فذاك خير بلا شك ولا ريب

ولا يهمنك كون الناس قد هجروا

أهل العلوم وعَقُّوهم () بلا سبب

من يجهل العلم عادى الحاملين له

وكل غوغا فلا تعبا بهم تصب ()

فالحق مر وعلم الشرع يمنع عن

نيل الحرام وعن ظلم وعن غلب

ج

[٢]- وللإمام الشافعي ?:

شيئان أحلى من نكاح الخرد

وألذ من شرب () القراح الأسود

وأظن من رتب الملوك عليهم

سود الدفاتر أن أكون نديمها

فهما إذا اجتمعا لشخص فارغ

وعلا على كل المراتب واحتوى

وشي () الحرير مطرزاً بالعسجد

أبد الزمان وظل برد المسجد

عن كل هم نال أفضل مقصد

كل المحامد في الحياة وفي غد

[٣]- ومن خط سيدي الجد عبد الرحمن بن سليمان رحمهم الله تعالى:

مع العلم فاسلك حيث يسلك العلم

ففيه جلاء للقلوب من العمى

فإني رأيت الجهل يزري بأهله

يعد صغير القوم وهو كبيرهم

فأي رجاء في امرء شد رأسه

إذا سئل المحروم عن حال أمره ()

وهل أبصرت () عيناك قبح منظرا

وعنه فكاشف كل من عنده فهم

وعون على الدين الذي أمره حتم

وذو العلم في الأقوام يرفعه العلم

وينفذ منه فيهم القول والحكم

وأفنى شباباً وهو مستعجم فدم

بدت رخصات الغي وفي وجهه سمو

من الشخص لا علم لديه ولا حلم

[٤]- ومن خطه أيضا  :

خاطب الناس بالذي عرفوه

وتجاهل مع الجهول وسلِّم

من سعى في فطامهم () عن هواهم

إنما الحق عندهم ما رَأَوْهُ ()

وتجنب خلاف ما ألفوه

لهم في المجاز إن وصفوه

قصدوه بالسوء وأتلفوه

بعماهم وما اختفى زيفوه

[٥]- ومن خطه  :

إذا التصقت بالبحث في العلم ركبتي

وساعدني التوفيق فيما أرومه

فقل للملوك الأرض يلهوا ويلعبوا

بركبة نحرير على الجد دائب ()

وعاينت بالسرى نواظر أحبابي ()

فذلك لهوي وما حييت وتلعابي

[٦]- ومن خطه  :

العلم زرع والتأمل ماؤه

والبحث فيه شمسه وسماؤه

ونموه بإفادة ونماؤه

والذهن أرض والمعلم زارع

ملقى الأفاضل واختلاط نافع

عمل إلى أعلى المراتب رافع

الحمد لله:

[٧]- فائدة: قال الزركشي رحمه الله تعالى في كتاب «الاصطلاح على ابن الصلاح»:

الفهرست: بفتح () [السين] (*) , ويجعل () التاء فيه للتأنيث ويوقف عليها بالهاء.

والصواب كما قال ابن مكي في «تصنيف اللسان»: فهرسْتْ -بإسكان السين – والتاء فيه أصلية، ومعناها: جملة العدد، لفظة فارسية.

واستعمل الناس منها: فهرس الكتب يفهرسها ()، كدحرج، وإنما الفهرس () اسم جملة العدد,

والفهرسة للمصدر كالفذلكة ()، يقال: فذلكت الكتاب ()، إذا وقفت على جملته (). انتهى. والله أعلم.

[٨] فائدة: في الأشباه والنظائر للجلال السيوطي مانصه: تنبيه، قال ابن الصلاح: ():

«ينبغي للمجيز أن يتلفظ بالإجازة أيضا، فإن اقتصر على الكتابة ولم يتلفظ مع قصد الإجازة، صحت، وإن لم يقصد الإجازة، قال ابن الصلاح: فغير مستبعد تصحيح ذلك، كما أن القراءة على الشيخ إذا لم يتلفظ بما قرأه جعلت إخباراً منه بذلك. وقال الحافظ أبو الفضل العراقي: الظاهر عدم الصحة». انتهى. وهذه المسألة ذكرها شيخنا الجد عبد الرحمن في أوائل الإجازة الكبرى (). والله أعلم.

٩ - ومن العجائب أنه أهدى لشيخ شيوخنا السيد العلامة نفيس الدين سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل - تغمده الله برحمته ورضي عنه- قلم يكتب بغير مداد، وغصن أصله واحد، وفيه نوعان آس، والآخر قات، فتعجب الحاضرون من ذلك، وفي ذلك قال الفقيه سليمان بن عبد الله الدريهمي رحمه الله تعالى:

يا أيها المولى الذي قد عمه

عن حلمه وذكائه أحنف أحنف

قلم أتاه مداده من ذاته

نور غدا يمشي به في الناس

وإياس قد أضحى حليف إياس

والقات () أضحى مُنبتاً (*) للآس

هذا يدل بأن علمك لم يكن

عن مد () محبرة ولا قرطاس

شيئان () مفترقان مجتمعان في

دلا بأنك جامع لشات أنـ

أصل ومختلفان في الأجناس

ـواع الفضائل للبرية كاسي

[١٠] ومن خط شيخنا الجد العلامة عبد الرحمن بن سليمان، رحمهما الله تعالى:

القرآن بالنسبة لغير نبينا محمد ?: فيه متضح الدلالة وغير متضح الدلالة كأول السور.

وأما بالنسبة إلى نبينا ?: فكله متضح الدلالة؛ لوعد () الله تعالى الصادق، بقوله: ?? ? ? ? ? ? ? [القيامة: ١٩].

[١١] و () قوله تعالى في () وصف القرآن: ?? ? ? ? [الشعراء:١٩٥]: صادق على الحروف، والكلمات، والكلام، والله أعلم ().

[١٢] وفي“ فوائد الفوائد” للسيد الجد عبد الرحمن، رحمه الله تعالى:

فائدة: لإخراج الولد الميت من بطن أمه: يؤخذ بردقوش () وورد، بالسوية ويشرب فإنه يرميه. انتهى

[١٣] وفيها، فائدة: (حكى المحلي في حواشي شرح جامع المختصرات فائدة:) () حكى الجيلي في «الإعجاز»: عن ابن القاص في كتاب «الوشائح» (): أنه يجوز نكاح زوجة ابن بنته؛ لأن الله تعالى قال:??? ? ? [النساء: ٢٣]، وهو ليس ابناً، بدليل قول الشاعر:

بنونا بنو أبناءنا وبناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد ()

قال: ولم يذكر هذا الحكم غيره. انتهى كلامه.

والمسألة في حاشية الشبراملسيّ على النهاية بخلاف ما قرره هنا فراجعه. انتهى ما وجدته بخط سيدي سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل عافاه الله تعالى ().

[١٤] ومن خطه أيضاً ما لفظه: الحمد لله

• توفى السيد العلامة الطاهر أحمد الانباري نهار الخميس ثاني يوم من شهر جماد الأول سنة ١٢٥٣.

• توفى السيد العلامة أحمد بن إدريس المغربي نهار السبت لعله واحد وعشرون شهر رجب سنة ١٢٥٣ بمدينة صبيا وقبره هناك معروف مشهور.

• توفى السيد العلامة محمد الطاهر الانباري ليلة الأحد غرة شهر محرم سنة ١٢٥٥، ودفن بجهة حلي ابن يعقوب، رحمهم الله أجمعين آمين ().

[١٥] ومن خطه أيضاً في هامش المسلسل بالتلقيم من النفس اليماني على لفظه المقري مالفظه: المقري -بكسر الميم وتشديد القاف المفتوحة، ثم راء مهملة-، المالكي، حاشية من خط السيد سليمان بن يحيى بن عمر رحمهما الله تعالى، انتهى ما وجدته بخط السيد سليمان بن محمد المذكور.

* وكان فراغي من نقل هذه الفوائد المصحوبة للنفس اليماني في مجلد واحد:

ظهر الأربعاء ٢٥ شعبان سنة ١٣٠١ () في خلوة مشرافة عزلة مسور من البلاد الرطيبة من أرض اليمن الميمون، بخط محصل ذلك لنفسه () العبد الحقير / محمد بن أبي الغيث بن محمد بن عبد الله الأهدل، غفر الله لهم. ()

[النوع الثالث: فوائد من خارج النفس اليماني: الراتب المنسوب للمؤلف]

ووجدت بخط سيدي العلامة النحرير الفهامة عبد الله بن أحمد المسلمي () عافاه الله ما هذا لفظه: الحمد لله هذا الراتب منسوب لسيدنا وشيخنا مفتي الأنام وجيه الإسلام السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل نفع الله به وجمع به في الجنة آمين:

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم، صلاة تعيذنا بها من الردى، وتوقضنا () بها للهدى، وتحرسنا بها من العدى.

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وسلم، صلاة تحفظنا بها من الآلام والأسقام، ومن البلايا الصغار والعظام، وتعطينا بها كل مرام.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم، صلاة تبلغنا بها السعادة، وتعطينا بها الحسنى وزيادة، وتنظمنا بها في حزبك وحزب عبدك ورسولك ونبيك محمد ? في الدنيا والآخرة، بفضلك وكرمك يا ذا الجلال والإكرام. ثم:

إلهي أنت الله ذخري ومقصدي

غياثي في دفع الملم المنكد ()

سألتك ياربي بأسمائك التي

يرددها التالون في كل مسجد

بوحيك بالقرآن بالكتب كلها

بسر بدت أنواره في توقد ()

بتورات موسى والزبور () وما حوت

أناجيل عيسى من هداية مهتدي

وبالأنبياء () والمصطفى سيد الورى

محمد المحمود أفضل مرشد

وعترته الأطهار والصفوة الأولى

وفوا لك بالعهد القديم المؤكد

إلهي وبالشهر () الكريم وصومه

ومن قام في محرابه للتهجد

أقل () عثره يارب واقبل وسيلة

سريعاً وخفف ما جرى من مشدد

أتح فرجاً () يا رب وامنن بنظرة

وإياك لا تيأس فلله عطفة

واسعف بما نرجوه منك وأسعد

ولطف خفي أمره وكان قد

فكم () لك يا الله من منة وكم

أما أنت مولا كل فضل وسؤدد

إلهي تداركنا بتفريج كربة

فأنت الذي نرجوك في كل مقصد

وصلي وسلم يا إلهي على الذي

له المنة العظمى على الكل في غد

وآل وأصحاب كرام وتابع

ومن قد هدى من بعد () أيضا ومن هدي

وبعدها؛ بعد التعوذ، فالبسملة، والحوقلة، والصلاة عليه ?، بعد كل عشر تقول:

يا فاطر الخلق البديع وكافلاً

يا مسبل الستر الجميل ومسبغ

يا عالم السر الخفي ومنجز الـ

عظمت صفاتك يا عظيم فجلَّ أن

كم أنت للخاطئ بمنك غافر

ربٌّ يُبِر العالمين ببره

تعصيه وهو يسوق نحوك دائماً

مصَّدقٌ أبداً وأنت بجوده

وإذا دجى ليل الخطوب وأظلمت

وآيسة من وجه النجاة فما لها

يأتيك من ألطافه الفرج الذي

يا موجد الأشياء من يلهج إلى

ومن استراح بغير ذكرك ورجى

رأيٌ يلم إذا عرته ملمة

عمل أريد به سواك فإنه

فإذا رضيت فكل شيء هينٌ

أنا عبد سوء آبق كَلٌ على

ها قد أتيتك حسن ظني شافعي

فاغفر لعبدك ما مضى وارزقه تو

رزق الجميع سحاب جودك هاطل

البر الجزيل عميم طولك طائل

ـوعد الوفي قضاء حلمك عادل

يحصى الثنا عليك فيها قائل

ولتوبة العاصي بفضلك قابل

فنواله أبدا إليهم واصل

ما لا تكن لبعضه تستاهل

بقبائح العصيان منك تواصل

سبل الخلاص وخاب فيها الآمل

سبب ولا يدنو لها متناول

لم تحتسبه وأنت عنه غافل

أبواب غيرك فهو غر جاهل

أحداً سواك فذاك ضل زائل

بسوا جنابك فهو رأي مائل

عمل وإن زعم المرائي باطل

وإذا حصلت فكل شيء حاصل

مولاه أوزار الكبائر حاصل ()

ووسائلي ندم ودمع سائل

فيقاً يبلغه الذي هو آمل

وأفعل به () ما أنت أهل جميله

فالظن كل الظن أنك فاعل

زاد ساطرها (): هذا البيت, وهو:

ثم الصلاة مع السلام على النبي

والآل ما نال الإجابة سائل

تمت بحمد الله كما وجد، انتهى ما وجدته بخط من ذكر.

[النوع الرابع: فوائد من خارج النفس اليماني: نسب السيد محمد بن أحمد شرعان] ()

الحمد لله وجدت بخط سيدي وحبيبي نفيس الإسلام ومفتي الأنام، السيد الأجل سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل عافاه الله تعالى ونفع به. مالفظه:

الحمد لله وجدت بخط سيدي العم العلامة عبد الباقي بن عبد الرحمن، رحمهما الله تعالى، ما لفظه: وجدت بخط السيد الجليل العلامة أبكر بن علي البطاح ما لفظه: نقلت من دفة كتاب بخط الفقيه إسماعيل بن أحمد بازي رحمه الله تعالى، ما لفظه: الحمد الله سلسلة مولانا السيد محمد بن أحمد شرعان الزبيدي رحمه الله تعالى:

هو السيد محمد بن أحمد بن بركات بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن علي بن محمد بن غانم بن ذروة بن حسن بن يحيى بن داود بن أبي الطيب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن داود المحمود بن موسى بن عبد الله بن سليمان * بن موسى الجون () بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، انتهى.

وكتبه الفقير إلى الله عز وجل سليمان بن محمد بن عبد الرحمن عفا الله عنهم انتهى ما وجدته بخطه الشريف وكتب بعده: بلغ مقابلة، انتهى، نقلته من ورقة في كتابه المسمى «بركة الدنيا والأخرى في الإجازة الكبرى»، تأليف جده وجيه الإسلام السيد الأجل عبد الرحمن بن سليمان الأهدل () انتهى نقل النفس اليماني ()] ()

[ثم أعاد (طك) ما تقدم في آخر متن النفس فقال:]

هذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة ولي الله تعالى عبدالرحمن بن سليمان، بخط ولده السيد العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن بن سليمان رحمهم الله تعالى وجمعنا بهم في مستقر

رحمته ودار كرامته وأعاد علينا من بركاتهم وأنوارهم وأسرارهم، آمين آمين مين.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ()

أقول: هكذا ختم (طك) الكتاب وفيه دليل على أنه اعتبر هذه الفوائد المصحوبة للنفس اليماني أنها من الكتاب وما هي من الكتاب.

وفي هذا كفاية عن النماذج الأخرى التي غالط بها (طك)، ومعلوم أن هذا الكتاب مصنف في كتب مصطلح الحديث، وقد ورد في «المنظومة البيقونية» من شروط الحديث الصحيح:

يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله

وكل الرجال الوارد ذكرهم في هذا الكتاب من هذا القبيل، والحمد لله الذي وفقنا لتحقيقه وإصلاح ما وقع في طبعات الجهات السابقة. ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? (هود: ٨٨)

وفيما يلي منهجي في تحقيق الكتاب.

كتبه راجي عفو ربه عزوجل

محمد بن محمد عبده سليمان الأهدل

منهجي في التحقيق

منهجي في التحقيق

١ - قمنا بكتابة المخطوط وفق الرسم الإملائي الحديث، والقواعد المعروفة،.

٢ - قمنا بمقابلته مع المخطوطات عدة مرات كما سيأتي تواريخها آخر الكتاب.

٣ - اعتمدنا على اختار النص -من النسخ- الذي يترجح لدينا أنه لفظ المؤلف، وأشرنا إلى ما وقع من خلاف بين النسخ في الهامش، وبيَّنا ما وقع من مخالفات في طبعات الجهات السابقة عموماً وخصوصاً في (طك) , حيث خالف النسخ التي زعم أنه اعتمدها، وخالفها في عدة مواضع ولم يشر، كما تقدم بعضها في «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني».

٤ - قمنا بإخراج الهوامش التي زبرها (طك) داخل المتن، ووضعناها في الهامش. ووضعنا علامة • في المتن عند مواضع كل مزبور ().

٥ - في حال اختلاف النسخ فإن لدينا المرجِّح والمرجع الذي انبنى عليه هذا الثبت، ألا وهو كتاب «بركة الدنيا والأخرى في الإجازة الكبرى»، فالحمد لله الذي جمع لنا في تحقيق الكتابين «النفس اليماني»، و «البركة»، فتزامن تحقيقي لهما في وقت واحد، كما تزامنا تأليفهما للمؤلف، كما سيأتي في الترجمة رقم (٢٣).

٦ - وضعنا مقدمة صغيرة للتحقيق، مع سبب تحقيقنا لهذا الكتاب، وترجمنا للمؤلف ترجمة مختصرة، وذكرنا فيها: نسبه بالكامل، ومولده ونشأته، ومشايخه، وتلاميذه وثناء العلماء عليه، ونسبة الكتاب إلى مؤلفه، ثم ذكرنا وصف النسخ، وذكر «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه». كما تقدم.

٨ - وضعنا عناوين لكل التراجم الواردة في الكتاب بين معقوفتين هكذا [].

٩ - ترجمنا للأعلام الواردة أسماؤهم في الكتاب، حسب الإمكان، وخصوصاً في المواضع التي وقع فيها الخطأ في طبعات الجهات السابقة طبعتي (ط)، و (طك) و (طح).

وكان المراد من تحقيقنا هذا إصلاح وتصحيح الكتاب مما وقع في طبعات الجهات السابقة، وخصوصاً تخليص الكتاب مما وقع فيه من الهوامش المزبورة في (طك) داخل المتن، وإخراجها ووضعها في الهامش، وكذا تخليص الكتاب من «الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه» التي تقدم ذكرها.

١٠ - وأخيراً وضعنا فهرساً تفصيلياً شاملاً لعناوين الكتاب من مقدمته إلى خاتمته.

وبالله التوفيق

وفيما يلي: سندي المتصل إلى المؤلف.

ثم صور المخطوطات ثم غلافات طبعات الجهات السابقة.

ثم النص المحقق.

سندي المتصل بالمؤلف

سندي المتصل بالمؤلف

سندي المتصل بالمؤلف

نذكر أولاً التعريف بنسب رجال السند (مرقما بأرقام طبقات النسب):

فأبدأ بنسب شيخي: منصب المراوعه وفقيهها وعلامتها ومفتيها رحمه الله تعالى.

هو السيد ٣٧ حسن ٣٦ بن أحمد ٣٥ بن عبدالباري ٣٤ بن أحمد ٣٣ بن محمد (أحد العلماء الثمانية) ٣٢ ابن عبدالباري (والد العلماء الثمانية ()) ٣١ بن محمد ٣٠ بن عبدالباري (الكبير المعاصر لجدالمؤلف) ٢٩ بن محمد ٢٨ بن الطاهر (الجد الجامع لسادة المراوعه المعاصرين) ٢٧ ابن محمد ٢٦ بن عمر ٢٥ بن عبدالقادر ٢٤ ابن أحمد (مكلم الأموات) ٢٣ ابن حسن ٢٢ بن عمر ٢١ بن محمد ٢٠ بن أحمد ١٩ بن عمر ١٨ بن أحمد ١٧ بن عمر () ١٦ ابن الشيخ الكبير علي الأهدل. الخ ما تقدم في نسب المؤلف.

*صاحب الكواكب الدرية ٣٤ محمد ٣٣ بن أحمد (أحد العلماء الثمانية) ٣٢ بن عبدالباري ... الخ

* وعمه ٣٣ حسن (أحد العلماء الثمانية) ٣٢ ابن عبدالباري (والد العلماء الثمانية) ... الخ.

* ٣٥ محمد طاهر ٣٤ بن عبدالرحمن ٣٣ بن محمد (أحد العلماء الثمانية).

* صاحب عمدة المفتي والمستفتي: ٣٥ محمد ٣٤ بن عبدالرحمن ٣٣ بن حسن (أحد العلماء الثمانية) ابن عبدالباري (والد العلماء الثمانية) .. الخ.

* ولده ٣٦ عبدالرحمن ٣٥ بن محمد .. الخ. شيخ مشايخنا: اللحجي، و أحمد عامر، وغيرهما.

* ٣٦ محمد حسن هند ٣٥ ابن عبدالباري ٣٤ بن محمد ٣٣ بن حسن (أحد العلماء الثمانية)

٣٢ ابن عبدالباري (والد العلماء الثمانية) .. الخ. شيخ مشايخنا: المنصب، واللحجي، وغيرهما.

رحمهم الله رحمة الأبرار، وأسكنهم جنات تجري من تحتها الأنهار، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وألحقنا بهم سالمين، آمين اللهم آمين آمين.

ونشرع الآن في ذكر سندي المتصل إلى كتاب المؤلف

أرويه عن شيخي العلامة خاتمة المحققين السيد حسن بن أحمد بن عبدالباري الأهدل

وهو يرويه عن والده، وعن شيخه العلامة محمد حسن هند ابن عبدالباري الأهدل.

وهما يرويانه عن شيخهما العلامة محمد طاهر بن عبدالرحمن بن محمد عبدالباري الأهدل.

وهو ومحمد بن عبدالرحمن بن حسن الأهدل، صاحب: «عمدة المفتي والمستفتي» يرويانه عن شيخهما شيخ الإسلام محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل، صاحب «الكواكب الدرية».

وهو يرويه عن عمه صنو أبيه العلامة الأجل حسن بن عبدالباري الأهدل.

وهو يرويه عن شيخه السيد العلامة الأجل عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، مؤلف كتاب «النفس اليماني والروح الريحاني».

* وأرويه أيضاً: عن شيخي العلامة عبدالله بن سعيد اللحجي، وهو عن شيخه العلامة الأجل السيد عبدالرحمن بن محمد الأهدل، وهو عن والده السيد محمد بن عبدالرحمن الأهدل، صاحب: «عمدة المفتي والمستفتي»، بسنده المذكور.

• وأرويه عاليا: عن شيخي خال أبي، العلامة الأجل الفقيه السيد محمد بن قاسم بن يحيى ابن سليمان الأهدل.

• وهو يرويه عن شيخه محمد بن عبدالرحمن بن حسن الأهدل صاحب عمدة المفتي والمستفتي. بسنده السابق. (فبيني وبين المؤلف: ٤) (وفي التالي: ٢) فالحمد لله.

• ويرويه السيد محمد بن عبدالرحمن بن حسن، بالإجازة له مع والده، عن المؤلف.

• وأرويه أيضاً عاليا جداً عن شيخي مفتي زبيد السيد محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبدالله الأهدل. وهو يرويه عن والده، وهو يرويه عن المؤلف. (بيني وبين المؤلف ٢).

• وأرويه أيضا عن شيخي العلامة الأجل السيد محمد بن قاسم بن يحيى بن سليمان الأهدل. وهو يرويه عن شيخه العلامة الأجل السيد محمدطاهر بن عبد الرحمن الأهدل.

وهو يرويه عن شيخه -حفيد المؤلف- العلامة الأجل، السيد سليمان بن محمد بن عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل.

وهو يرويه عن شيخه ووالده السيد محمد بن عبدالرحمن الأهدل

وهو يرويه عن والده السيد عبدالرحمن الأهدل، مؤلف «النفس اليماني». قال:

«بسم الله الرحمن الرحيم ... » إلى آخر الكتاب.

* ويرويه أيضا السيد سليمان بن محمد بن عبدالرحمن الأهدل- مباشرة عن جده المؤلف -السيد الأجل عبدالرحمن الأهدل- وهو القائل في آخر الكتاب:

«هذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد .... » الخ.

كتبه راجي عفو ربه عز وجل

محمد بن محمد بن عبده بن سليمان الأهدل

نماذج صور المخطوطات

نماذج صور المخطوطات

على حسب ترتيبها كما تقدم في أوصافها

ويليها صور غلافات طبعات الجهات السابقة

نماذج من صور

المخطوطات

@@@@@

@

@

@

@

@

@

@

@

@

@

@@

@

@

@

@

@

@

@@

@@

@@

@@

@@@

[مقدمة المؤلف]

[مقدمة المؤلف]

النص المحقق

وبه الإعانة ()

الحمد لله والشكر لله، ?? ? ? ? ? ? ?? ? () ? ? ? ? ? ?? (*)، اللهم صلّ وسلم على عبدك ونبيك ورسولك محمد المصطفى، وآله وصحبه ذوي الصدق والصفا (). أما بعد؛

فلما كان طلب الإجازة من الأعلى والمساوي والدون ()، طريقة سلكها من أهل العلم الأولون، وتبعهم الآخرون، ولهم في هذا المطلب الشريف أصول مقررة في محلها، وفروع محررة عند أهلها، لا جرم تكرر طلب ذلك- من الحقير الذي هو (*) من قسم الدون - من () سيدي الولد (*) القاضي العلامة () الجهبذ الفهامة، المستغني بإشراق شمس فضله عن التنصيص على الخواص، والعلامة فارس العلوم في ميدان التحقيق، ومجلي غياهب العويص في حَلبة التدقيق ():

إن عد في الأدباء فهو أجلهم

أو عد في العلماء فهو الأوحد

جمال الإسلام عَليّ () ابن شيخنا شيخ الإسلام محمد بن علي

الشوكاني ()، أعلى الله مقامه ()، وأصلح له وبه لياليه وأيامه.

فأحجم الحقير عن المبادرة بالإجازة لأمرين:

أولهما: أن سيدي القاضي () العلامة المذكور -عافاه الله- أحسب (*) أنه لم يتحقق حقيقة حالي ولا عرفها؛ فإنها -ولا مرية- كما قال القائل، في حقيقة نفسه حين وصفها ():

ولست بأهل أن أجاز فكيف أن

أجيز ولكنّ الحقائق قد تخفى

ثانيهما: كيف يجوز في شريعة الإنصاف أن أجيز مَن ذُكر، وأبوه -شيخنا (*) - شيخ الإسلام، مركز علوم الاستجازة () والإجازة، والعالم الخبير الخرّيت ()، المبين حقيقة ذلك ومجازه، ومن المثل السائر «لا يفتى ومالك () بالمدينة»، و «لا يسند

والحاكم () ببغداد».

فلو تجاسرت لضُرب فيّ المثل السائر: «أطْرِقْ كَرا إنَّ النَعام () في القُرَى» ()، لا جرم لم أزل أقدم رِجلاً وأُأخر أخرى، وأستكشف القناع في الأولى والأخرى، ومع هذا والطلب من سيدي القاضي لم يزل متكرراً، والأمر الإلزامي منه () لم يزل (*) متقرراً.

فما وسعني بعد استخارة الله عزوجل، إلا اغتنام فضيلة طاعة الامتثال، المترجحة على سلوك غيرها، على ما في ذلك من المقال.

واغتنام فضيلة الانتظام في سلسلة الإسناد، الوارد في تعظيم شأنه عن أفضل الخليقة والعباد، عليه الصلاة والسلام، ما أخرجه الديلمي () في «مسند الفردوس» عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: «إِذا كَتَبْتُمُ الحَدِيثَ فاكْتُبُوهُ بإِسْنادِهِ» ().

وقد أورد الحافظ الجلال السيوطي هذا الحديث في «جامعه الصغير»، الذي قال في خطبته: «ونزهته عن كذاب أو وضاع» ()، والظن الغالب أن مثل الجلال، لا يطلق هذا المقال تجوزاً، أو تساهلاً، أو، تسامحاً أو استرواحاً-وإن أطال الانتقاد عليه بعض شرّاحه-، فباب التأويل باب () واسع، وكلام العاقل-فضلاً عن العالم فضلاً عن المجتهد-: يُصان عن وصمة الإهمال، ويُعَزُّ (*) بتوسيع دائرة الأعمال ما أمكن.

واغتنام فضيلة تحقيق الخصوصية، التي ذكرها غير واحد من الأئمة، منهم:

أبو علي الجياني () - بجيم فمثناة تحتية - الحافظ المشهور، حيث قال: «ثلاث خص الله بها هذه الأمة المحمدية: إسناد الحديث، والجرح والتعديل، وإعراب الكلام ()» ()

واغتنام فضيلتي تكثير السواد، والتشبه بذوي الرشاد والسداد ().

وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم

إن التشبه بالكرام فلاح ()

ومن كثر سواد القوم فهو منهم.

واغتنام فضيلة دعوة من المذكور، تكون -إن شاء الله تعالى- فاتحة مانحة، وللقبول صالحة.

بالله يا طالباً مني إجازة ما

سل لي بفضلك يا سؤلي ويا أملي

ترويه عني () من أسنى (*) إجازات

إجازة الحشر () في يوم المجازات

[إجازة الإجازة قاله جمهور العلماء منهم ابن الصلاح]

هذا، ومسألة إجازة الإجازة من المسائل المشهورة، وقد خالف في جوازها بالإجازة

المطلقة جماعة من أهل الحديث والفقه والأصول.

لكن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم: القول () بإجازة الإجازة، وصحة الرواية بها، وأنه يجب العمل بالمروي بها، وإن زعم أهل الظاهر عدم وجوب العمل بذلك، فقد قال ابن الصلاح (): «إنه باطل؛ لأنه لَيْسَ فِي الْإِجَازَةِ مَا يَقْدَحُ فِي اتِّصَالِ الْمَنْقُولِ بِهَا، والثِّقَةِ بِذلك» ().

وحينئذ ()؛ فأقول -وعلى الله التكلان وهو المستعان-:

[موضع إجازة المؤلف لأولاد الإمام الشوكاني الثلاثة]

إني أجزت الولد القاضي العلامة المذكور، وأخويه ():

[١] القاضي العلامة: عزّ () الإسلام أحمد ().

[٢] والقاضي العلامة: شرف () الإسلام يحيى ().

أبناء () شيخنا شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني-أمتع الله المسلمين بحياته-، إجازة شاملة كاملة () في كل ما تجوز روايته، وتنفع درايته، من منقول ومعقول، وفروع وأصول، سيما علوم () التفسير والتأويل والإشارة، وعلوم السنة، سيما الأمهات الست وزوائدها ومستخرجاتها، وسائر المسانيد والمعاجم والأجزاء، وما في معنى ذلك، على اختلاف أصنافه وأنواعه وأجناسه.

[معنى شرط الإجازة المعتبر]

كل ذلك بشرطه المعتبر عند أهل الحديث والأثر، وهو -على أحد التفاسير-:

إن روى المستجيز الحديث من حفظه: فلا بد من إتقان حفظ ما رواه، بضبط رواياته وإعرابه، وإن روى من كتابه: فلا بد أن يكون مقابلاً، مصوناً عن التغيير والتبديل، لا فرق في هذا الشرط بين الأمهات الستّ وغيرها، كما هو الشائع الذائع.

وأغرب من قال في بعض إجازاته:

وكلما للستةِ الكتب نُمي

والترمذي والنسائي وأبي

فاروه واثقاً بلا شروط

من البخاري وصحيح مسلمِ

داود وابن ماجه المنتخب

نبه عليه () الحافظ السيوطي

وكذا أجزتهم في: خصوص المسلسلات، سيما: «الفوائد الجليلة في مسلسلات الحافظ محمد ابن عقيلة ()».

[سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة وذكر مؤلفاته النفيسة]

فإني أرويها عن شيخنا الوالد -رحمه الله وجزاه خيراً- قراءة وعملاً.

عن شيخه الشيخ () جمال الدين () العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩) () -رحمه الله- قراءة وعملاً.

عن مؤلفها الحافظ () جمال الدين محمد بن أحمد (*) ابن عقيلة (ت ١١٥٠)، رحمه الله تعالى ()، ونفعنا بعلومه، قراءة وعملاً.

وأفادني شيخنا العلامة أمر الله بن عبدالخالق المزجاجي (ت ١٢٠٩)   () أنه أدرك الشيخ المذكور، وأنه استجازه وأجازه.

وهذا الحافظ له مؤلفات نفسية، منها: «نفحة الجود في أحوال الموجود».

ومنها «الرسالة الفهوانية في بيان الحقيقة الإنسانية»، ومنها: «مختصر الإتقان» للحافظ السيوطي، وأضاف إلى ذلك زيادات، رحمه الله، وجزاه خيراً.

وكذلك أجزت المذكورين في سائر الأذكار النبوية، وفي () سائر الأحزاب والأوراد، المنسوبة إلى المشايخ الأمجاد، نفعنا الله بهم، إجازة شاملة كاملة.

كما أجازني عدة من العلماء، من أعيان () المشايخ من أهل اليمن والحرمين ومصر والشام وغيرها.

وتلفظت بالإجازة لهم ()، عافاهم الله تعالى:

أجزت لهم لا خيب الله سعيهم

جميع الذي أروي بكل طريقة

وبلغهم ما يأملون من العلم

وما صح من نثري () لديهم ومن نظمي

وسأذكر إن شاء الله تعالى من يحضرني من هؤلاء المشايخ الأعلام، رحمهم الله الرب الإله الملك العلام.

مشايخ المؤلف من أهل زبيد

@

مشايخ المؤلف من أهل زبيد

وهم على ثلاث طبقات:

الطبقة الأولى

الذين قرأوا على جده الحافظ يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧)

ذكر فيها أولا:

ترجمة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧)

(شيخ مشايخ الطبقة الأولى)

@

فأما مشايخي من أهل زبيد فهم على ثلاث طبقات:

الطبقة الأولى (): الذين قرأوا على سيدي الجد السيد الجليل، ذي القدر الحفيل: يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧).

[ترجمة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل (شيخ مشايخ الطبقة الأولى)]

كان: وحيد عصره، وفريد مصره، سيما في علوم التفسير والحديث والقراءات، فإنه رحمه الله كان له البَاع الواسع في ذلك.

ذكر لي شيخنا الوالد:: أنه ربما كان () يملي على معاني الآية الواحدة ما يقارب الكراسة. وله رحمه الله: تفسير وصل فيه إلى سورة النحل، جمع فيه بين التفسير والتأويل.

وقد أفرد ترجمته: تلميذه الفقيه العلامة المحقق: إبراهيم بن أحمد الخليل () ... -شارح «مولد الأهدل» في مجلدين حافلين ()، أودع فيهما بدائع الفوائد-، ترجم لسيدي الجد رحمه الله، ترجمة مطولة ().

وقد رأيت ترجمته لتلميذه الفقيه العلامة: عمر بن عبدالله الأحمر، رحمه الله ()،

أحببت نقلها؛ لاختصارها (). صورتها:

???

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله?:

توفى سيدي وشيخي السيد العلامة، والعلم الهمام الفهامة، حافظ العصر بالاتفاق، ومحدث الإقليم بلا شقاق، عماد الإسلام، ومرجع الخاص والعام، في النجد وفي تهامة والشام: يحيى بن عمر مقبول الأهدل – رحمه الله تعالى، وأفاض على قبره شآبيب المغفرة والرضوان، وأسكنه فراديس الجنان-: ليلة الأربعاء، لعله رابع عشر شهر ربيع الآخر ()، سنة ١١٤٧ ألف ومائة وسبعة (*) وأربعين من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ()، عن أربعة (*) وسبعين سنة تقريباً.

فإني سألته رحمه الله، في مرضه الذي توفي فيه قبل موته، بأحد عشر يوماً: عن سِنه، فقال: أربعة () وسبعون أو ثلاثٌة (*) وسبعون، هكذا من لفظه مشافهة.

كان رحمه الله تعالى (): إماماً في جميع العلوم، جائلاً في ميادين منطوقها والمفهوم، وغلب عليه علم الحديث حتى نسب إليه، وله من الحفظ والإطلاعات شيء لا يمكن وصفه.

وأما في حفظ الحديث فكان يحفظ معظم «صحيح البخاري» و «مسلم».

وكان في معرفة الحديث ورُوَاتِه، والرجال والأسانيد، والصحيح والحسن والضعيف، وشديد الضعف: إماماً، صلى خلفه () أهل زمانه، وقدمه أهل دهره () على سائر (*) أقرانه.

[مشايخه:]

وكان له أسانيد ومشايخ شتى، وله السند العالي الذي هو أعلى ما يكون في اليمن، وهو سنده عن شيخه:

[١] السيد العلامة أبي بكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٠٩٩) ().

وأخذ الحديث عن جماعة من الحفاظ، مثل: السيد أبي بكر بن علي البطاح ()،

[٢] والقاضي أحمد بن إسحاق () جعمان (ت ١١١٠).

[٣] والشيخ عبدالله المزجاجي (ت ١١٠٧) ().

وتفقه بالسيد أبي بكر [البطاح ت ١٠٩٩]، وبالقاضي أحمد (ت ١١١٠).

وأخذ القراءات السبع: عن الشيخ عبدالله المزجاجي (ت ١١٠٧) ().

والنحو والأصول وغيرهما: على السيد أبي بكر المقدم () ذكره ().

وكان رحمه الله تعالى (): ذا همة، ولا تجده إلا مشتغلاً بعبادة، إما مدرساً، أو تالياً للقرآن، أو مصلياً.

[تلاميذه]

بَعُد صيته حتى قصده الطلاب من البلدان الشاسعة ()، مثل الحجاز وصبيا () ونحوهما. وطلب منه الإجازة علماء عصره ما بين موافق ومخالف:

كالشيخ العلامة شافعي زمانه طه بن عبدالله السادة (ت ١١٤١) ()، من ذي جبلة ()،

وعلماء صنعاء: كالسيد العلامة هاشم بن يحيى () الشامي (ت ١١٥٨).

والسيد العلامة أحمد بن عبدالرحمن الشامي (ت ١١٧٢) ().

وغيرهم من فحول علماء صنعاء:

كالسيد العلامة محمد بن إسحاق بن المهدي (ت ١١٦٧) ().

والسيد العلامة إسحاق بن يوسف بن () المتوكل (ت ١١٧٣) ().

والسيد العلامة إبراهيم بن إسحاق بن () المهدي (ت ١٢٤١).

وقبل موته بسنة: كتب إليه علماء الحرمين الشريفين كافة يطلبون منه الإجازة فأجازهم.

وأما في بلده زبيد: فله تلامذة هم سواد عين البلاد، وشموس آفاقها بلا انتقاد، دارت على رؤوسهم رحى التدريس، وبذل طالبهم كل نفيس:

كالسيد العلامة الولي أحمد بن محمد مقبول الأهدل (ت ١١٦٣) ().

والشيخ العلامة يحيى بن أحمد الحكمي ()، وغيرهما ().

[زهده وتقلله من متاع الدنيا]

وأما زهده وتقلله من متاع الدنيا؛ فكان آخذاً منه بالذروة العليا، مع ما رزقه الله من اتساع الرزق وكثرة الأموال، وكان كثيراً ما تسمعه يستشهد في مجالسه العامة والخاصة بقوله عليه الصلاة والسلام: «كُنْ فِى الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ» ()

وكثيراً ما يحض على رفض الدنيا والتقلل منها، ويشحذ () الهمم إلى التشمير في العبادات، والإكثار من القربات.

[كرمه وإحسانه إلى الوافدين والقاصدين والطلبة، وغيرهم]

وأما كرمه وإحسانه إلى الوافدين والقاصدين والطلبة وغيرهم، وصبره على الطلبة والتخلق لهم بالأخلاق الحسنة؛ فأمرٌ ينفد دونه المداد، ولا يحويه سواد، حتى إذا رأى أحد الطلبة قد سرى فيه الملل، استشهد بنكت وعجائب، مما ترفع الضجر والسأم، ثم يعود إلى التدريس.

ولقد كان عنده من الدَّرَسَةِ الملازمين في مسجده، قدر أربعين طالباً، يأكلون بالليل والنهار من بيته وهو غير مكترث بذلك، ولا معول على ما هنالك.

[صلابته في الدين وإغلاظه على الظالمين]

وأما صلابته في الدين وإغلاظه على الأمراء الظالمين، فهو أظهر من شمس النهار، ولقد سمعت منه رحمه الله () سنة ألف ومائة وسبعة وثلاثين، ونحن نقرأ عليه في مجلسه الشريف، إذ دخل عليه رجل من الرعية وشكى عليه، فكتب له كتاباً إلى

العامل، فيه من التهديد والتخويف من عذاب الله شيء كثير، وما كان جواب ذلك الوالي إلا سماحة () ذلك الرَّعَوِيْ ().

وكتب كتاباً إلى الإمام الأعظم، والخليفة المكرم، أمير المؤمنين المتوكل على الله () يشكو للرعايا بما فعله بعض الظلمة، ومن جملة ما ذكره في ذلك الكتاب – بعد حمد الله () – أما بعد؛ فإن (*) الذي ننهيه إليكم، ونشكوه لرعيتكم عليكم، أن رجلاً يسمى «فلانا» استدرك على الشارع صلى الله عليه وآله وسلم وزاد في نصاب الزكاة المشروع، فإن كان هذا مما ترضونه، فقد وجب علينا رفعه إليكم وإعلامكم به، وإلا تنبهتم لهذا الخطب الجسيم، والحادث العظيم؛ فما كان الجواب إلا تبكيتاً وزجراً لذلك الرجل، والحال أن الرجل المشكو به من عظماء الدولة، وممن له الصولة والجولة.

[صلاحه وكراماته]

وأما () صلاحه وكراماته (*) وورعه وجاهه، فحدث عن البحر ولا حرج.

فمن كراماته: أنه تمالئ عليه جماعة من أعيان البلاد، كالوالي والقاضي والكاتب، وجماعة آخرين، وكتبوا به إلى الإمام المتوكل، في أوائل دعوته، ووشوا به، ومن جملة ما ذكروه في كتبهم: أنه امتنع من الخطبة له، وشهد بعضهم لبعض، ولَبَّسُوا، حتى أن

المتوكل أرسل إليه رسولاً، يتخلصه جملة من الأموال، فما كان بعد ذلك بيسير إلا وقد عزل كل من عاون في تلك القصة، أو شارك فيها.

فبعضهم سجن وأدبه الإمام جميع ما يملكه، وغربه من بيته وعياله قدر أربع سنين.

وبعضهم من أهين حتى ما كنت أرى من يحاكيه، والوالي عزل في أسرع وقت.

وبعضهم غرب إلى بلاد شاسعة ومات بها.

وتفرق ذلك الرهط وتمزقوا كل ممزق، ووالله () ما عاد (*) قامت لهم قائمة ولا شوكة إلى الآن، ومن هو حي منهم الآن في إهانة ظاهرة، وهذا كله بعد أن قصده أكثرهم واستعطفوه.

وكان يحسده جماعة من أقرانه ممن له تعلق بالعلم، فسلبت منه هيبة العلم وأبّهته () وليس له منه إلا المسمى.

وصار بعضهم إذا دخل على أحد: يستثقله من دخل () عليه ولا يصبر على مجالسته أحد، حتى عرف وشهر بهذا.

وبعضهم سلب العلم ولم يبق له منه إلا الرسوم، واستخف به الناس ولم يميزوه على غيره، ولا يَرون أن له مزية العلم، حتى لقد رأيته مع أصغر الطلبة، وذلك الطالب ملحوظ بعين الرعاية والتبجيل، وذلك منظور بعين القذا () والتقليل، وهذا من سره رضي الله عنه وأرضاه.

[حرصه على تعلم العلم]

ومن حرصه على تعلم () العلم (*): كان لا يفوته من أيام البطالة مثل غيره، مع ما عليه من الاشتغال والتعلقات.

وكان كثيراً ما يقصد للطلب في الولائم، وغالبها أن يكون عصراً فيخرج إلى مسجده ويصلى بمن هناك ويشرع في القراءة على النوبة، مقدماً الأول فالأول، ويجعل لكل طالب جزءاً يسيراً، حتى ما يجيء له رسول صاحب الوليمة إلا وقد تم الجماعة القراءة على ذلك النمط.

ومن اجتهاده في رمضان: أنه كان يختم في كل ليلة من ليالي () الجبرتية: القرآن، ويختم ويدعو بالدعاء لأبي حربة () رحمه الله، وكان هذا دأبه كل () ليلة منذ عرفناه.

وكان إذا رأى أو سمع باطلاً لم يسكت عن النهي عنه، وإن كان () ابن ماء السماء، وغالب نهيه فيما شاهدناه بلسانه، لا يكترث من ذلك أبداً، ولو آل الأمر إلى رفع ذلك المنكر إلى أمير المؤمنين، كما شاهدنا ذلك منه مراراً في رسائل يرسلها إلى أمير المؤمنين المتوكل على الله، وليس هذا مختص بمنكر رآه في بلده () «زبيد»، بل لو سار إلى بعض البلدان، ورأى فيها شيئاً من ذلك رفعه.

ومن ذلك: رفعُهُ في قضايا متعددة وقعت في الجهة الشامية، إلى المقام الشريف، ومع كثرة الاعتراض على العمال والإغلاظ لهم في الأقوال، لم يزده () ذلك إلا هيبة منه (*) في قلوبهم، وذلك () لكونه لم يقصد بذلك سوى اتباع الشرع الشريف.

وكتب إلى بعض العمال – بعد الحمد لله – يا فلان اتق الله وعامل الناس بما تحب أن تعامل به ()، وقد قال عليه الصلاة والسلام:

«كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ .. » الحديث ()، واعقب هذا بمواعظ وتخويف، ولم يبال بكونه دعاه باسمه من غير كنية ولا لقب، ومثل هذا قد شاهدناه كثيراً.

[مصنفاته:]

وله مصنفات كثيرة، غالبها أسئلة تَرِدُ عليه، لها تعلقات بالبسط، فيُطنب في البسط، ويفردها بتأليف ().

منها: كتاب في «فضل ذوي القربى»، وأصل هذا أنه حضر عقد شريف، وعربي سيتزوج الشريف () ابنته، وولد ذلك العربي سيتزوج بنت آخر، فأشار رحمه الله: بتقديم الشريف، فامتنع العربي وقال: إما ولدي وإلا تركت العقد لبنتي على الشريف، ولقد رأيت من يتحامل على شيخنا رحمه الله () في هذه القضية، وهو ترجيح من غير

مرجح، ولكن حمله عليه الهوى، ولقد رددت عليه كلامه، وحصل بيني وبينه مناقشة () كادت تفضي إلى مخاصمة، ولكن أسأل الله () أن يعافيه من هذا الابتلاء، فإنه من هذا البيت الشريف.

ومنها: «القول السديد فيما أحدث من العمارة بجامع زبيد» فلله دره لقد جاء فيه بالعجب العجاب، ونقل فيه من شروح «المنهاج» () كالتحفة () والنهاية ()، ومن «العباب» () و «الإيعاب» ()، بل وسائر كتب الأصحاب: القول بالحرمة، وأورد حججاً لا يردها إلا مماري، أو رجل من الفقه وأصوله عاري، وتأملت جميع ما قاله الخصم، وغالبها هذيان لا يُعوّل () عليه، وتحسين كلام لا يلتفت إليه، ونشأ الحسد له من هذه القضية، وكانوا بزعمهم لا يقيمون لهذا الكتاب وزناً، مع ما شاهدوا ما كتب عليه علماء الحرمين الشريفين من التقريضات وتصحيح المقولات.

وأما من قَرَّضَ على تسويدهم وجوه () البياض، فلم يمدح إلا بلاغة الشعر، وحسن تأليفه، على أن فيه من ارتكاب المحرمات شيئاً كثيراً، فإن أكثره هجو وسفساف، يعرف من رآه أنه تعصب وإعانة على باطل، ومع ذلك لم يرجعوا عما فعلوه: ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [النور/١٥ - ١٦]،

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فهؤلاء باقون على تلك الأقوال، وحكاية غير المعتمد، وهجو سيدنا بكونه لم يعرف، وكل هذا الشيء حملهم () عليه الهوى. ولكن:

إذا رضيت عني كرام عشيرتي

فلا زال غضبانا عليّ لئامها ()

وقيل أيضاً:

جزى الله عنا الحاسدين فإنهم

أذاعوا لنا ذماً فأفشوا مكارماً

قد استوجبوا منا على فعلهم شكراً

وقد قصدوا ذماً فصار لنا فخراً

انتهت ترجمة الأحمر ().

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الأولى الذين قرأوا على جده الحافظ يحيى بن عمر مقبول الأهدل

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الأولى

الذين قرأوا على جده الحافظ يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧) وهم:

(١) الحافظ السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧)

ذكر فيها لوالده: (٢١ شيخاً) وفيها سند الحشيبري والسفاريني.

(٢) العلامة عبدالله بن عمر الخليل (١١٠٥ - ١١٩٥)

(٣) الفقيه العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (١١٢٨ - ١٢٠١)

(٤) العلامة أحمد بن حسن الموقري (ت ١٢٠٦)

(٥) العلامة أبوبكر بن محمد الغزالي الهتار (ت ١٢٠٠)

(٦) العلامة أمر الله بن عبدالخالق بن الزين بن محمدباقي المزجاجي (ت ١٢٠٩)

وفيه تراجم: والده، وجده، وجد والده محمدباقي المزجاجي وشيوخهم

@

@

[(1) ترجمة والده السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت 1197)]

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الأولى (من (١) إلى (٦)]

واعلم أن هؤلاء المشايخ الذين سأذكرهم، كلهم قرأوا على سيدي الجد وأجازهم.

[(١) ترجمة والده السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧)]

فمنهم: والدي وشيخي وسيدي، إمام العلوم النقلية والعقلية، ذو التحريرات الفائقة، والتحبيرات الرائقة ()، والتقريرات الواسعة، والتأليفات النافعة (*)، أبو المحاسن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل -رحمه الله ورضي عنه وجزاه خيراً-.

[مشايخه: منهم: ١ - والده الحافظ السيد يحيى بن عمر الأهدل]

فإنه رحمه الله ممن قرأ على سيدي الجد، وأجازه، فإني رأيت بخطه الشريف رحمه الله ما نصه ():

[إجازة عامة من الحافظ السيد يحيى بن عمر الأهدل لكل من اجتمع به أو قرأ عليه]

«صورة إجازة عامة من سيدي الوالد رحمه الله:

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛

فقد أجزت لمن أجازته المعرفة، وأعطته القابلية، بأن يجد الزيادة، ويشهد كمال الاستفادة، من كل من اجتمعت به، أو قرأ () علي، -إذ القصد من الشجرة الثمرة- أن يروي عني ما في فهرسة () أسانيدي في جميع العلوم الشرعية، وأطلب منهم

أن لا ينسوني من صالح دعائهم.

كتبه الفقير إلى الله عز وجل يحيى بن عمر مقبول الأهدل لطف الله به».

وكتب تحته شيخنا الوالد رحمه الله تعالى ما نصه:

«وأنا بحمد الله () ممن اجتمع بسيدي الوالد، وقرأت عليه شيئاً من القرآن العظيم، في مجالس متعددة، كتبه الفقير إلى الله عزوجل، سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل».

قلت: «وأنا بحمد الله قرأت على شيخنا الوالد رحمه الله ()، ما يسره الله من العلوم النقلية والعقلية، وأجازني إجازات متكررة لفظاً وخطاً.

[إجازة عامة من السيد سليمان لأولاده، و فيها من شيوخه: ستة (٢ - ٧)]

فمما رأيته بخطه بعد الخطبة ():

«أما بعد، فإنه () حصلت لي إشارة في بشارة، مع توجه إلى الله عقب استخارة، أن أجيز أولادي بما يجوز () لي روايته ويصح (*) لي درايته، فأقول:

قد أجزتهم وهم: ولدي عبدالله () وإخوته (*): عبدالرحمن ()، وعلي ()،

وإسماعيل ()، فتح الله على جميعهم فتوح العارفين، ونظمهم في سلك العلماء العاملين، بجميع ما تجوز () لي روايته وتصح (*) لي درايته، من منقول ومعقول، وفروع وأصول، وتحرير وترصيف، في جميع العلوم على اختلاف أنواعها، بشرطه المعتبر عند أهل الحديث والنظر، متلفظاً بذلك، سلك الله () بالجميع أحسن المسالك.

ومشايخي؛ وطرق أسانيدي تعرف من مظانها ()؛ فمن مشايخي:

[٢] السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول (ت ١١٦٣) ().

[٣] والسيد العلامة سليمان بن أبي بكر هجام الأهدل ().

[٤] والشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩) ().

[٥] والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢) ().

[٦] والسيد عمر بن أحمد بن عقيل (ت ١١٧١) ().

[٧] والشيخ العلامة أحمد الأشبولي (ت ١١٧١) ().

وغيرهم ()، نفع الله بالجميع (*)، وأعاد علي من بركاتهم في الدنيا والآخرة.

وأوصيهم بتقوى الله، والدوام على الاشتغال بالعلم، خصوصاً معاني الكتاب العزيز، وخدمة الحديث النبوي، والإخلاص في ذلك كله لله ... » إلى آخر ما كتبه رحمه الله تعالى ()، وجزاه خيراً.

[بقية مشايخ السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (٧/م- ٢٢)]

قلت: ومشايخ شيخي الوالد رحمه الله، من أهل اليمن، والحرمين، ومصر، والشام، وغيرها، جم واسع.

فمن مشايخه من أهل اليمن:

[٧/م] السيد المجمع على علمه وولايته وورعه وزهده: أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت ١١٦٣) ()، وهو شيخ تربيته وانتسابه -كما ستأتي الإشارة إلى ذلك إن شاء الله تعالى-.

[٨] والسيد العلامة الولي المقبول بن أبي بكر البكاري الأهدل ().

[٨/م] والشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

[٨//م] والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

[٩] والفقيه العلامة سعيد بن عبدالله الكبودي (ت ١١٦٨) ().

[١٠ - الفقيه المساوي بن إبراهيم الحشيبري وسنده ألى الأشخر عن ابن حجر الهيتمي]

[١٠] والفقيه الولي الكبير المساوي بن إبراهيم الحشيبري ().

ذكر في إجازته () أنه يروي:

عن الفقيه إسماعيل بن محمد الحشيبري (ت ١١٢٢) ().

عن الفقيه عبدالواحد الحشيبري ().

عن الفقيه يحيى بن أحمد الحشيبري (ت ١٠٤١) ().

عن الفقيه محمد بن أبي بكر الأشخر (ت ٩٩١) ()، ذي التأليفات العديدة، والفتاوى المفيدة السديدة.

عن الشيخ الإمام أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤) ().

عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦) ().

عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ().

[١١ - السيد الإمام عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه – شيخ والد المؤلف -]

ومن مشايخ شيخنا الوالد:

السيد الإمام عبدالرحمن بن عبد الله () بن أحمد (*) باعلوي الحسيني (١٠٧٩ - ١١٦٢) ()، كتب إجازة حافلة لشيخنا الوالد نثراً، ونظماً أكثر من مائة بيت ().

[١] وذكر من مشايخه: السيد الولي المشهور عبدالله الحداد (ت ١١٣٢) () ذو التأليفات الواسعة في علم السلوك إلى ملك الملوك.

[٢] وذكر من مشايخه: الملا الإمام المحقق ذو التأليفات الواسعة في علم التوحيد والحقائق: إبراهيم بن حسن الكوراني (ت ١١٠١) ().

رحم الله () الجميع، ورضي عنا وعنهم، آمين (*).

وأما مشايخه من الحرمين الشريفين ():

فقد ذكرهم -رحمه الله- في رحلته المسماة بـ: «وشي حِبْرِ السمر في شيء من أحوال السفر»، فمنهم:

[١٢] الشيخ الحافظ محمد حياة السندي (ت ١١٦٣) ().

[١٣] والشيخ الحافظ محمد بن الطيب المغربي (ت ١١٧٠) ().

[١٤] والشيخ العلامة حسن بن محمدسعيد بن الملا إبراهيم الكردي (ت ١١٨١) ().

[١٥] والشيخ العلامة [أحمد بن حسن] () الجوهري. (ت ١١٨٢)

[١٦] والشيخ العلامة محمد سعيد () سنبل مفتي الشافعية (ت ١١٧٥).

[١٧] والشيخ العلامة أبو الحسن المغربي التونسي (ت ١١٩٠) ().

[١٨] والشيخ المحقق عطا المصري (ت ١١٨٧) ().

[١٩] والسيد العلامة () الولي الكبير ذو القدم الراسخ في علوم الحقائق:

مشيخ بن جعفر الصادق باعلوي الحسيني (١١٧٠) ().

[٢٠] والسيد العلامة جعفر بن حسن () البرزنجي (ت ١١٧٧).

[٢١] والسيد الصوفي عبدالله بن إبراهيم ميرغني (ت ١٢٠٧) ().

وإجازاتهم () الجميع مسطورة، فيها أسانيد الاتصال مذكورة ()، رحمهم الله أجمعين ونفعنا بعلومهم، آمين ().

[٢٢ - الإمام محمد بن أحمد بن سالم السفاريني (ت ١١٨٨) وسنده العالي]

ومن مشايخ شيخنا الوالد رحمه الله:

[٢٢] مسند الشام الإمام الكبير: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني (ت ١١٨٨) ()، كتب لشيخنا الوالد إجازة مطولة في نحو ثلاثة كراريس. وذكر من مشايخه:

الشيخ عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣) ()

عن الشيخ عبدالباقي الأثري (ت ١٠٧١) ().

عن الشيخ حجازي الواعظ (ت ١٠٣٥) ()، عن الشيخ الإمام ابن أركماس ()

عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، رحمهم الله، ورضي عنهم ().

[سماع المؤلف صحيح البخاري واندراجه في سلسلة التسلسل للجامع الصحيح]

هذا وليعلم أن مما تكرر لي - ولله الحمد - سماعه () على شيخنا الوالد، رحمه الله، وعلى شيخنا سيدي العلامة العم، سراج الإسلام ()، أبي بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل ()، رحمهم الله: «صحيح البخاري» حتى ثبت لي -ولله الحمد- فضيلة الاندراج، في سلسلة التسلسل للجامع الصحيح، من أوله إلى آخره.

[تسلسل سماع صحيح البخاري في زبيد من أيام الشماخي عادة مستمرة إلى عصر المؤلف]

ومن المسهل لذلك- بعد تيسير الله عزوجل وحوله وقوته وإرادته ومشيئته- ما جرت به العادة في مدينة زبيد المحمية بحماية الله، من قراءة الجامع الصحيح في شهر الله رجب الأصم الأصب ()، عادة مستمرة، من أزمان متقدمة أحسبها من أيام الإمامين: شهاب الدين أحمد بن أبي الخير منصور الشماخي (ت ٧٢٩) ().

ووالده الفقيه أبي الخير منصور الشماخي السعدي نسباً، الحضرمي () أصلا ()

الزبيدي مهاجراً.

الآخذ: عن جماعة من أصحاب الحافظ السلفي (ت ٥٧٦) ()، توفي بمدينة زبيد سنة ٦٨٠ () ستمائة وثمانين.

وأحسب أنه لو اعتنى المعتني، بتراجم من تصدى من الأئمة الأعلام لإملاء الجامع الصحيح، على العادة التي مرّ ذكرها، وشرح الأحوال الجليلة، التي كانت تقع في أيام إملائه، سيما في أيام الدولة الغسانية ()، لوقع ذلك في مجلد حافل ()، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا بحوله وطوله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ().

أيا سامعاً ليس السماع بنافع

إذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزاً

إذا أنت لم تعمل بما أنت سامع

فما أنت في يوم القيامة صانع ()

هذا () ومن جملة من تصدى لإملاء الجامع الصحيح على الوجه الذي شرحنا (*): الإمام الحافظ عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني ()، رحمه الله ()، الناظم (*) هذه الأبيات:

[نظم الحافظ ابن الديبع سنده إلى صحيح البخاري مسلسلاً بالسماع]

لنا سند عال سماعاً مسلسلاً

إلى الحافظ الحبر البخاري يستعدي

فجامعه نروي () عن الزين شيخنا ()

عن العلوي الثبت النفيس () أخي الرشد

عن ابن الغزولي () وهو موسى فتى روى عن المسند الحجارأحمد ذي السعد ()

عن ابن الزبيدي () عن أبي الوقت () شيخه

.................................. عن الداودي () .....................

عن ابن حمويه () الفرد

عن المسند الحبر الفربري () وهو عن

إمام الورى الثبت البخاري () ذي النقد

[نظم الحافظ ابن الديبع سنده إلى صحيح مسلم، مسلسلاً بالسماع]

*ومسلم نرويه عن الزين شيخنا

عن الجزري () شمس () الهدى صالح القصد

عن المقدسي العدل الشهاب () وذاك عن

إمام الهدى الشمس ابن قماح () المهدي

عن الواسطي () إبراهيم الثبت وهوعن أبي الفتح منصور الفراوي () ذي () الجد

عن الفارسي المرتضي عبدغافر ()

عن ابن الجلودي () اضمم له الجيم تستهدي

عن ابن سفيان () الفقيه الذي روى

عن مسلم () فاحفظ إن كنت ذا رشد

نقلت هذا من خط شيخنا الوالد رحمه الله، وكتب بعده بخطه الشريف:

«يقول الفقير إلى الله، سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، -غفر الله له- ناظماً لاتصاله () بالحافظ ابن الديبع -ناظم هذه الأبيات-:

[نظم الحافظ السيد سليمان الأهدل سنده إلى الحافظ الديبع مسلسلاً بالسماع]

قد اتصل الإسناد لي فيهما كذا

بإسماع شيخي أحمد بن محمد

إلى الناظم الحبر الوجيه أخي المجد

بإسماعه عن () خاله والدي فاهد

بإسماعه من فِيْ () أبي بكر الذي

بإسماعه عن عمه يوسف الذي

عن الطاهر الثبت الإمام سماعه

يلقب بالبطاح ذي الجد والجد

بتحقيقه ما زال يهدي إلى الرشد

على () ناظم الأبيات عمدة ذي النقد»

نكته: وجدت بخط بعض العلماء قال: خرج الحافظ عبدالرحمن الديبع من الجامع الزبيدي أيام إملاء صحيح البخاري، هو وتلاميذه بعد تمام مجلس الإملاء فصادف في الطريق بعض عقلاء المجانين، فقال للحافظ الديبع: أعطني لسانك هذه

التي () تقرأ بها حديث رسول الله ? أمصها فاستحى الحافظ وامتنع، فبمجرد ذلك أصابته لَقْوة ()، فوصل إلى بيته وأنشأ أبياتاً استغاثة بالله عزوجل فأغاثه الله وشفاه.

[علو الإسناد للجامع الصحيح من طريق ابن المبارك الزبيدي]

هذا وغير خاف أن نقطة البيكار () في علو الإسناد للجامع الصحيح؛ هو:

الإمام الحافظ المشهور () حُسين بن المبارك الزبيدي، ترجمه الحافظ الذهبي في العبر، فقال: «سراج الإسلام أبو عبدالله الحُسَيْن بن المبارك بن محمد بن يحيى الربعي () اليمني الأصل، البغدادي الحنبلي، المدرس بمدرسة عون الدين بن هبيرة، روى عن أبي الوقت، وأبي زيد الحموي وأبي الفتوح الطائي، وكان عالماً خيراً عدلاً عالي الإسناد بعيد الصيت، سمع منه خلق لا يحصون». انتهى كلام الذهبي (). ومولده كما ذكر الحافظ الديبع: سنة خمسمائة وخمسة () وأربعين.

U:

قال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني () في شرحه المسمى بـ «الكواكب الدراري في شرح البخاري» ما نصه:

«لا حاجة إلى تعديل رجاله الذين بينه وبين رسول الله ? لثبوت عدالتهم لثقتهم، وأما الذين () بيننا وبين البخاري فلا حاجة إلى معرفة ذواتهم، فضلاً عن عدالتهم؛ لأن صحيحه بالنسبة إلينا متواتر لا حاجة إلى الإسناد إليه، ولكن الإسناد من خصائص هذه الأمة، فينبغي المحافظة عليه اقتداء بالسلف، وحفظاً للشرف». انتهى كلامه رحمه الله ().

[وفود الحافظ ابن الجزري إلى زبيد سنة ٨٢٨]

نكتة لطيفة:

لما وفد الحافظ المقرئ أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري، رحمه الله، إلى مدينة زبيد سنة [ثمانمائة] () وثمانية وعشرين، حضرهُ () فقهاء الوقت وكبراء البلد يواجهونه ويحيونه ويرحبون به، فكان أول كلام شافههم به ():

عذلوني لما قصدت زبيداً

فالبخاري الصحيح لم يك يروى

قلت عذل العذول غير مفيد

عالياً () من سوى طريق الزبيدي

[مبحث: طلب علو الإسناد بالإجازة العامة (وللحمل ولفلان ولمن سيولد له)]

هذا وإنما اعتبر المتأخرون من أهل الحديث قرب الإسناد، وقلة الوسايط؛ لأنه

قرب إلى النبي ?، فرووا بالإجازة العامة وبإحضار المسند لدى الشيخ -وإن لم يبلغ سن التحمل- ()، وبالإجازة للحمل ولمن سيوجد، كل ذلك ملاحظة للقرب من الجناب النبوي.

وما ذكر من () إجازة الإجازة لفلان ولمن سيولد له تبعاً: هو الذي عليه المحققون كالحافظ علاء الدين مغلطائي (ت ٧٦٢) ()، وتلميذه الحافظ العراقي (ت ٨٠٦)، وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فإنهم صرحوا بإجازة ذلك، وأنه يجوز العمل بتلك الإجازة، تحملاً، وأداءً، وأخذاً ().

ولله در الحافظ شمس الدين ابن ناصر الدمشقي ()، حيث يقول ():

إذا أحببت تخريج العوالي

نزول عن ثقاتهم علو

من الراوين حقق ما أقول

علو عن ضعافهم نزول

وللحافظ السلفي (ت ٥٧٦) رحمه الله ():

ليس حسن الحديث قرب رجال

بل علو الحديث عند أولي الحـ

فإذا ما تجمعا في حديث

عند أرباب علمه النقاد

ـفظ والاتقان (*) صحة الإسناد

فاغتنمه فذاك أقصى المراد ()

نسألك اللهم بفضلك وكرمك أن تحقق لنا كمال الاتصال والقرب منه عليه الصلاة والسلام، وأن تحشرنا يوم القيامة مع أصحاب حديثه الذي حفظوا مقالته فأدوها كما سمعوها.

[أبيات للإمام أحمد في طلب العلم والحديث. وأبيات للحافظ خميس الواسطي]

وهذه الأبيات للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ():

مَنْ طَلَبَ العِلْمَ والحدِيْثَ فلا

يَضْجَرُ () مِنْ خَمْسَةٍ يُقَاسِيْهَا

دَرَاهِمٍ لِلْعُلُومِ يَجْمَعُهَا

يُضْجِرُهُ () الضَّرْبُ في دَفَاتِرِها

يَغْسِلُ أَثْوابَهُ وَبِزَّتَهُ

وعِنْدَ نَشْرِ الحدِيْثِ يُفْنِيْهَا

وكَثْرَةُ اللَّحْقِ (*) في حَوَاشِيهَا

مِنْ أَثرِ الحِبْرِ لَيْسَ يُنقِيْهَا

ولله در () الحافظ خميس بن علي الواسطي الحوزي () رحمه الله تعالى ()، حيث

يقول:

تركت مقالات الكلام جميعها

ولازمت أصحاب الحديث لأنهم

وهل ترك الإنسان في الدين غاية

لمبتدع يدعو بهن إلى الردى

دعاة إلى سبل المكارم والهدى

إذا قال قلدت النبي محمدا

[(2) ترجمة الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت 1195)]

[(٢) ترجمة الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)]

ومنهم: شيخنا الإمام () المعمر، ملحق الأحفاد بالأجداد:

عبدالله بن عمر الخليل، رحمه الله ورضي عنه، كان متبحراً في العلوم النقلية سيما الأدبية، وفي العقلية كالحساب، والخطأين ()، والمساحة والجبر، والمقابلة والهندسة، والهيئة والحكمة، وغير ذلك من العلوم الغامضة.

قال لي رحمه الله (): «يا ولدي اشتغلت بهذه العلوم الغريبة مدة مديدة، وأتقنتها، ثم أفقت فلم أجد عنها سائلاً ولا لها حاملاً، فقرعت سن الندم لو كان الاشتغال بدلها بكتاب الله وسنة رسول الله ?»، ولإتقانه لهذه العلوم كانت تقع منه غرائب العجائب () مما يطول شرحه () •.

ذكر لي رحمه الله أنه وقعت مسألة مشكلة في علم المساحة في بندر اللحية () وطال فيها الشجار بين علماء المساحة في ذلك الوقت، وكان المسموح أرضاً واسعة

لجماعة من التجار، فألجأ الأمر إلى استقدامهم شيخنا المذكور من زبيد إلى بندر اللحية ليرفع قناع الإشكال، فقدم وحضر مع قدومه فقهاء () البلد وأعيانها والحاكم والوالي وشرح المساحون () له الواقعة، فصادف أنه كان في المحل الذي جميع المذكورين حاضرون فيه كتاب «التفاحة في علم المساحة» ()، فأخذه شيخنا وأملا عليهم العبارة الرافعة لنقاب إشكالهم، وأوضحها لهم غاية الإيضاح، فشكروا له وترضوا عنه، وأراد أن يرجع من وقته لحصول المقصود فلم يسعد الحاضرون.

وأما ملكته في النثر الفصيح البليغ الناصع، والنظم الرايق الفايق الواسع، فأمرٌ مجمعٌ عليه ().

فكم وقعت بينه وبين علماء محققين () مراجعات ومناظرات وبينه وبين أدباء عصره من مطارحات ومفاكهات لطيفة، لله در الصفي الحِلِّي حيث يقول ():

ليس البلاغة معنى

بل صوغ معنى جليل ()

يظنه الناس سهلاً

فيه الكلام يطول

يحويه لفظ قليل

وما إليه سبيل

قال الشريف العلوي ومثال ذلك:

يا بانة الوادي التي سفكت دمي

لي أن أبث إليك ما ألقاه من

بلحاظها (*)، بل يا فتاة الأجرع

ألم النوى وعليك ألا تسمعي

وأما المقاطع والضوابط النظمية في فنون العلوم، فشيء واسع جداً ().

وكان رحمه الله وهو في عمر التسعين لا تراه إلا تالياً لكتاب الله، أو مشغولاً بذكر الله، أو مدرساً في العلوم النافعة، لا يزال هذا دأبه من أول النهار إلى حصة وافرة () من الليل، وكان مع كبر سنه لا يترك المزاورة لأصدقائه.

رأيت بخط شيخنا الوالد رحمه الله ما نصه: «لما كان بتاريخ يوم الأحد لعله سابع شهر ربيع أول سنة ١١٩٠ () ألف ومائة وتسعين:

حضر منزلنا الفقيه العلامة فخر الإسلام عبدالله بن عمر الخليل، أمتع الله بحياته، وأمرت ولدي عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر أن يسمعه بعض محفوظاته النحوية، فأسمع () عليه ذلك، ثم التمست منه الإجازة له، فتلفظ له بالإجازة في جميع ما يجوز روايته بشرطه، وأمرني بتقييد ذلك، فقيدته هنا تذكرة، ولله الحمد أولاً وأخراً، والحمد لله رب العالمين».

ثم إني بحمد الله لازمت المذكور وقرأت عليه ما يسره الله من العلوم النقلية والعقلية.

وكان رحمه الله له عناية تامة بشأني، جزاه الله خيراً.

واستجازه شيخنا الوالد رحمه الله لي، فكتب إجازة مطولة في نحو () كراسة قال فيها: «أجزت للمذكور () أن يروي سائر ما يجوز روايته ويحق () درايته، وما نظمته وما ألفته، ككتابي «تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين»، وذيله: «الحصن الحصين»، ونظمي نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، ونظمي الرسالة الأثيرية في علم المنطق وشرحها، ونظمي لقواعد الإعراب، وشرحها، ومنظومتي في الاستعارة، وحاشيتي على شرح إيساغوجي لشيخ الإسلام، ومنظومتي لقواعد القاموس، وغير ذلك».

وذكر في إجازته المذكورة أنه كان يحضر مجالس الحديث والتفسير لدى سيدي الجد يحيى بن عمر رحمه الله، وأنه شافهه بالإجازة ثلاث مرات من غير سؤال منه، قدس الله روحه ونور ضريحه وجزاه خيراً في مقاصده الحسنة.

[مشايخه]

وذكر من مشايخه:

[١] الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢)، قال: «وكنت إذا تأخرت عن مجلسه يرسل إلى بالملام، ولقد تأخرت في بعض الأيام، فكتب إلي هذه الأبيات:

عفيف الدين بادر بالوصول

ولازم شرح سعد الدين فيها

وعرّج نحو حاشية الخيال

فإن أدركت ما فيها بفهم

وصلى الله ربي كل حين

لتحظى بالقراءة في الأصول

وحاشية الكمال من الفحول

ففيها ما يحير للعقول

ركبت المسرجات من الخيول

على الهادي لنا مولى الجميل»

وذكر من مشايخه:

[٢] رجلاً من علماء الهند من أكابر المحققين يسمى: حسام الدين، قرأ عليه هو وشيخه الشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩) «شرح القطب على الشمسية» مرتين، قراءة تدقيق وتحقيق، وذكر أنه اجتمع عنده من إملائه نحو ثلاثة عشر كراساً، قال: «وعند ختمنا شرح القطب، قلت ():

لما اجتمعنا ببحر علم

عليه شمسية قرأنا

فارقم لعام به اجتمعنا

سليم طبع صحيح فكر

والشرح للقطب خير حبر

تاريخ فتح قريب نصر» ()

وذكر من مشايخه:

[٣] علامة محققاً جداً يسمى: لطف الله بن محمد [الأرضومي] ()، قرأ عليه متن الساجقلي في علم () آداب البحث، قراءة إتقان كما أخذه عن مؤلفه محمد المرعشي المدعو بساجقلي ().

وذكر في الإجازة المذكورة: عدة مشايخ أعلام تركت ذكرهم اختصاراً ().

وكان رحمه الله كثيراً ما يسمع الهواتف، من ذلك أني كنت أقرأ عليه الأحاديث القدسية التي جمعها الحافظ الديبع، فجئت للقراءة حسب العادة، فلما أردت أن أقرأ () أمرني بالتوقف، ثم استدعى ولده الفقيه العلامة إسماعيل، وكان حسن الخط فقال له اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم

يا () وجيه الهدى ترجى

فاحفظ حديث الإله تحفظ

لقد بلغت المنى فأرخ:

نور سنا مجدك المؤسس

واخدم حديث الرسول تحرس

هيّ أحاديث من تقدس

واعلم أيها الواقف على هذا التاريخ أنه -كما علم الله- هتف بي هاتف () وأنا في النوم، فسمعت «أحاديث من تقدس» فقط ()، ثم فزعت وأنا أعالج عدد ذلك فرأيتها ناقصة من ألف ومائة وثلاثة وتسعين: خمسة عشر، فعلمت أن المهتوف به خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي، فنظمت عليه الثلاثة الأبيات وأنا في كيس النوم، ورأيت أن تُشدد () الياء لأجل الوزن؛ لأن تشديد المخفف يجوز، بخلاف تخفيف المشدد، والله أعلم. قاله الفقير إلى الله تعال عبدالله بن عمر الخليل. وكُتب عنه بإذنه.

فأطلعت على هذا شيخنا الوالد رحمه الله، فسرّ بذلك واستبشر وأثبت المكتوب في مجموع أسانيده، رحمهم الله أجمعين ورضي عنهم، وجمعنا بهم في جنات النعيم فضلاً منه عزوجل وكرماً.

فائدة

في فتح الباري في «بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ اتِّخَاذِ () الْمَسَاجِدِ عَلَى الْقُبُورِ» عند ذكر الهاتفين () ما نصه:

«فَجَاءَتْهُمُ الْمَوْعِظَةُ عَلَى لِسَانِ الْهَاتِفِينَ () وَكَأَنَّهُمَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ مِنْ () مُؤْمِنِي الْجِنِّ» () •.

[(3) ترجمة الشيخ الولي عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت 1201)]

[(٣) ترجمة الشيخ الولي عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١)]

ومنهم: شيخنا الفقيه العلامة ولي الله تعالى:

عبدالله بن سليمان الجرهزي، رحمه الله تعالى ().

كان من العلماء الأعلام، له اليد الطولى في علم فروع الشافعية، ألف الرسائل العديدة والجوابات المحررة المفيدة. ذكر لي رحمه الله أن مؤلفاته تقارب الخمسين المؤلف () في الحديث والفقه والأصول ().

وكان رحمه الله رحب الصدر للتدريس، تأتيه الطلبة أفواجا () من أول النهار إلى حصة من () الليل أفواجاً أفواجاً ().

وكان رحمه الله كريم الكف، لا يقع في يده شيء من الدنيا إلا تصدق به، وكان كثير البكاء من خشية الله عزوجل، سيما عند قراءة القرآن وفي الصلاة لا تراه إلا في تقطير

دموع، وتصعيد أنفاس، وما أحسن ما قال بعضهم في ذلك ():

علوم الكيمياء لدي أجلى

علوم حقة لا شك فيها

إذا ما رمت تصعيداً فصعد

وقطر دمعك المكنون حتى

وقل ياسيدي رفقاً بعبد

من الشمس المنيرة للبصير

بتصعيد وتقطير يسير

إلى الرحمن أنفاس الزفير

يبين لك الصفاء من الضمير

لما أنزلت من خير فقير ()

وكان رحمه الله كثير الكشف، يحكى عنه في ذلك أمور غريبة، منها: أن بعض الطلبة جاءه بعد فراغه من صلاة الصبح باكياً يقول: سُرقت البارحة كتبي وحوايجي، فقال له شيخنا المذكور: كنت في صلاة التهجيد وأنا أرى فلاناً من الدرسة الحاضرين ينقل ما تذكر من منزلتك إلى منزلته ()، فعند ذلك ذهب المأخوذ عليه والآخذ وجماعة من الطلبة يفتشون منزلة الآخذ فوجدوا الأمر كما ذكر (*) شيخنا.

[تعريف «الكشف» ومعنى (فلا يظهر على غيبه أحدا)]

قلت: قال السيد الشريف الجرجاني () في تعريفاته ():

«الكشف في اللغة: رفع الحجاب، وفي الاصطلاح: هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من الأمور الغيبية والأمور الخفية وجوداً وشهوداً».

ومما أفادني سيدي السيد العلامة عباس بن القاسم () ابن الإمام رحمه الله (): أنه اطلع على كلام لسيدي الإمام محمد بن إبراهيم الوزير (ت ٨٤٠) () في قوله تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة: ٢٥٥] قال السيد محمد () المذكور أي: بما شاء الله من الأمور الكونية الغيبية فيكشفها لمن شاء من رسله وأنبيائه وأوليائه.

وأما () الأمور الشرعية الإيجابية () فلا يكشفها إلا لأنبيائه ورسله ()، فقوله تعالى: {فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن/٢٦] من العام المراد به الخصوص، والمراد من الغيب في الآية المذكورة الغيب الشرعي الإيجابي (*) خاصة لا الكوني، كما يدل على ذلك سياق الآية، انتهى ما أفادني المذكور ()، وفاتني أن أسأله في أي كتاب ذكر هذا الكلام سيدي الإمام محمد بن إبراهيم، فإنه كلام• نفيس من الفهم في كتاب الله، كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: أو فهم يعطيه الله في كتابه ().

وفرق بين الفهم في الشيء، والفهم من الشيء، والفهم عند الشيء.

هذا وقرأت على شيخنا عبدالله المذكور: أوائل الأمهات الست، وأوائل غيرها مما جمع ذلك في

رسالة الحافظ الديبع رحمه الله تعالى ()، وأجازني رحمه الله إجازةشاملة كاملة لفظاً وخطاً.

[مشايخ الشيخ عبدالله الجرهزي]

ومن مشايخ المذكور ():

[١] سيدي الجد يحيى: (ت ١١٤٧)، فإنه قرأ عليه وأجازه.

[٢] ومن مشايخه: السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل (). (ت ١١٦٣).

وعامة من كان في ذلك العصر من المشايخ المشهورين:

[٣] كالشيخ عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

[٤] والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢)، وغيرهما ().

[مشايخه من الحرمين. وبيان دليل جواز الإجارة للحج عن الغير]

وأما مشايخه من أهل الحرمين؛ فجم غفير ()، لأن المذكور رحمه الله: كان كثير التردد إلى الحرمين الشريفين ()، يكري نفسه للحج كما كان أبو أمامة [التيمي] () يكري نفسه

للحج، ولما قيل له: لا حج لك، لقي ابن عمر () فسأله فقال: أليس تلبي وتحرم وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار؟ قال بلى، قال فإن لك حجاً، جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله () وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه صلى الله عليه وآله وسلم فلم يجبه حتى نزل:

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ} [البقرة/١٩٨] فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه وقرأ عليه ذلك، وقال: لك حج ().

وقد أخرج البيهقي في الشعب عن جابر () مرفوعاً: «إِنَّ اللَّهَ () يُدْخِلُ بِالْحَجَّةِ الْوَاحِدَةِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ الْجَنَّةَ: الْمَيِّتُ وَالْحَاجُّ عَنْهُ وَالْمُنَفِّذُ لذَلِكَ» ().

وعَنْ أَنَسِ ? أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله () وسلم قَالَ فِي (*) رَجُلٍ أَوْصَى بِحَجَّةٍ:

«كُتِبَت لَهُ () أَرْبَعُ حُجَجٍ حَجَّةٌ لِلَّذِي كَتَبَهَا وَحَجَّةٌ لِلَّذِي نفذهاوَحَجَّةٌ لِلَّذِي أوصى بها وَحَجَّةٌ لِلَّذِي عملها» (). () •

[(4) ترجمة الشيخ الولي أحمد بن حسن الموقري (ت 1206)]

[(٤) ترجمة الشيخ الولي أحمد بن حسن الموقري (ت ١٢٠٦)]

ومنهم: شيخنا الولي الكبير صفي الإسلام أحمد بن حسن الموقري، نفعنا الله بعلومه.

كان رحمه الله: من العلماء العاملين، له اليد الطولى في علم السلوك، انقطع لعبادة الله عزوجل في آخر عمره، والاستهتار () بذكره تعالى، فلا تراه متكلماً بمباح إلا لضرورة أو حاجة، وكان مع استهتاره () في الذكر يغلب عليه الحال فيجهل أقرب قريب من أصحابه، بل من أولاده فلا يعرفه ولا يعرف اسمه إلا بالتعريف ().

توجه للإله بلا التفات

وأبقى الغير في شغل الخيال

كان رحمه الله: أليف المسجد والمنزل، عن جميع الأنام بمعزل () •.

قال الإمام السبكي ()  : وَجدت الصّلاح كُله فِي كَلِمَتَيْنِ من الحَدِيث النَّبَوِيّ

على قائله أفضل الصلاة والسلام: «عَلَيْك بخويصة نَفسك وليسعك بَيْتك» ().

أما قَوْله: «() بخويصة نَفسك» فإرشاد إلى الاشتغال بتهذيب النفس وتنقيتها من الكدورة والدنس.

وَأما قَوْله: «وليسعك بَيْتك (*)» فإرشادٌ إلى أن السلامة كل السلامة فِي الْعُزْلَة عن الخلق، فَمَتى خرج الْإِنْسَان فقد تعرض للشقاء والعناء، قال تَعَالَى: {فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} [طه/١١٧]، شعر ()

كِبر الْقلب مَانع عن قبُول

والزم الْبَيْت لا تُفَارِقهُ شبْرًا

لرشاد فَكُن صَغِيرا حَقِيرًا

تلق عِنْد الْخُرُوج شرا كثيرا

وكان رحمه الله (): له على طريق القوم من منظوم ومنثور، ما يستحق أن يكتب بسواد الأحداق في بياض الأوراق، وقد اعتنى بعض تلامذته بجمع شيء من ذلك، ومن نظمه -رحمه الله تعالى- ():

نزه فؤادك عن خيال أو مثال ()

أبدل نعوتاً بالتضرع والدعا

الله يقضي حاجة العبد التي ()

بين الرجالة والبطالة خصلة

أطلق جوادك (*) لا تقيد بالمحال

قل رب أبدل نقص ذاتي بالكمال

يدعو إليها ما تضرع بالسؤال (*)

صدق التعلق بالمهيمن ذي الجلال

وقد شرح تلميذه شيخنا الولي العلامة عز الإسلام: محمد ابن شيخنا المعمر الكبير حسين الاسلافي () رحمهم الله، هذه () الأبيات العظيمة، بشرح نفيس، أودع فيه بدائع الفوائد، وشوارد الفرائد.

وكان شيخنا أحمد المذكور: عليه من المهابة والجلالة الأمر () العظيم، بحيث إذا جمعه والعلماء مكان لا يقدر أحد من الحاضرين -ولو كان من أكبر العلماء- أن ينطق بلفظة () •، ولا يتكلم إلا شيخنا المذكور، وكلامه كله بجوامع الأدعية النبوية والتذكير بالله واليوم الآخر () •.

قرأت على شيخنا المذكور (): أول ربع العبادات، وأول ربع

المعاملات، وأول ربع المهلكات، وأول ربع المنجيات من «إحياء علوم الدين» للإمام الغزالي قدس الله سره، وأجازني لفظاً وخطاً إجازات متكررة، كما أجازه سيدي الجد يحيى بن عمر، رحمه الله.

ومما ذكر لي مرة قال: «يا ولدي هذه الحالة التي أنا فيها ثمرة فاتحة وقعت من سيدي يحيى بن عمر، وذلك أني كنت درسيّاً من بلد «موقر» () من جهة السلفية ()، وصلت إلى مدينة زبيد، وأوقع الله في قلبي المحبة العظيمة لسيدي يحيى، فكنت أكثر التردد إليه لا غرض لي إلا النظر إليه وتقبيل يده ()، فاتفق في بعض الأيام أني خرجت أريد الجامع المظفري لحاجتي، فبينا أنا أمشى في الطريق إذا أنا بالسيد يحيى مقبل من الجامع في ملأ عظيم من العلماء والأولياء أهل زبيد، وأهل الشام، كالسيد الولي الكبير عبدالباري () صاحب المراوعة ()، والسيد الولي () حسن البحرصاحب المنصورية ()، والشيخ الولي الكبير عبدالله الزواك ()، صاحب الضحي ()، فلما رأيتهم مقبلين

اختفيت

في زقاق في () طريق آخر منتظراً مرور المذكورين لأذهب في شأني، وكان السيد يحيى قد رآني مقبلاً، فلما وصل إلى رأس الطريق الذي اختفيت فيه، وقف ووقف معه ذلك الملأ واستدعاني فوصلت، فقال لأولئك الحاضرين: ادعوا الله عزوجل واقرأوا الفاتحة أن الله عزوجل يجعل هذا الولد من أكابر العلماء والأولياء، ففعلوا ()، فمن ذلك الوقت قذف الله في قلبي الاشتغال بالعلوم.

ثم إني أقبلت على العبادة وانقطعت إليها، كل ذلك بفضل الله عزوجل، ثم ببركة تلك الفاتحة».

انتهى ما أخبرني به رحمه الله تعالى () ورضي عنه (*).

هذا ومما رأيت بخط شيخنا الوالد رحمه الله تعالى ما صورته:

مما أملاه علينا الشيخ العلامة العارف بالله والدال عليه عين الوقت وواحده، المشار إليه صفي الإسلام () أحمد بن حسن الموقري نفع الله به وأمتع بحياته وبارك للمسلمين في أوقاته يوم الثلاثاء عاشر شهر محرم سنة ١١٩٠ () ألف ومائة وتسعين, هذه الأبيات:

هل لي إليك وسيلة

مالي إليك وسيلة

لما نظرت حقيقتي

ألقى بها كشف الغطا

إلا نوالك والعطا

فإذا أنا عين الخطا

انتهى ما رأيته بخط شيخنا الوالد، رحمهم الله () الجميع، وجمعنا بهم فضلاً وكرماً (*)

في جنات النعيم، آمين آمين آمين (). () •

[(5) ترجمة الشيخ أبي بكر بن محمد الغزالي الهتار (ت 1200)]

[(٥) ترجمة الشيخ أبي بكر بن محمد الغزالي الهتار (ت ١٢٠٠)]

ومنهم: شيخنا ولي الله بلا نزاع، زاهد () عصره بلا دفاع، سراج الإسلام:

أبوبكر بن محمد الغزالي الهتار () رحمه الله تعالى (*).

كان المذكور من العلماء العاملين المجتهدين في عبادة الله تعالى (*)، المحسنين في إقامة الأركان الخمسة، سيما الصلاة، لباس التقوى عليه ظاهر، ونور الصلاح من جبينه مشرق زاهر، ترقى في منازل الأبرار، وحظي من رب العالمين بإفاضة لطائف الأسرار () •.

كان المذكور له يدٌ طولى () في علم (*) خواص أسماء الله الحسنى، يقع على يده بمشيئة الله وقدرته غرائب العجائب.

من ذلك ما ذكر لي الثقة من خواص أصحابه: أن بعض جيرانه اختطف الجن ابناً له• من المهد بحضور أبويه، فجاءا باكيين مذعورين إلى شيخنا المذكور فقال لهما: لا بأس عليكما، ثم كتب لهما في ورقة صغيرة اسماً من أسماء الله الحسنى فقال: خذا هذه

الورقة واذهبا ستجدان الولد في المهد، فكان ذلك.

ومثل هذا لا يستغرب ممن راض نفسه بالرياضات الشرعية، حتى طلعت عليه شمس العناية الربانية، فكان من الذين سهام توجهاتهم سريعة الإصابة موقوفة على العزم في الإصابة، وهذا أمر لا يحصل بالهوينا ().

فيا دارها بالخيف إن مزارها

قريب ولكن دون ذلك أهوال () () •

لطيفة استطرادية:

لها مناسبة في الجملة لما نحن فيه، إذ الحديث شجون، يدخل من فن إلى فنون، قال المعافى [بن زكريا] () النهرواني (*) في كتابه «الجليس والأنيس ()» ما نصه:

إذا أخذت البيضة ونخستها بالإبرة، وأفرغت ما فيها () وملأتها بالطل -وهو الماء الذي يقع على الأوراق والنبات وقت السحر- وسددت النخس سداً محكما،

ووضعتها في موضع مرتفع على طشت قبالة المشرق قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس ارتفعت البيضة في الهواء، فانخس بيضة نفسك () بإبرة الرياضة، وأخرج منها بياض الرياء وصفرة النفاق، واجمع من عينيك قطرات دموع {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} [المائدة: ٨٣] يعني محمداً صلى الله عليه وآله () وسلم بنعته وصفته، وقم من السحر {فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ} [الإسراء:٧٩] وضعها في طست المسجد حتى تطلع عليها شمس العناية الأزلية، وترفعها إلى أوج الملكوت {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِرِ ١٠] فعند ذلك تسلك مسالك الهدى، ويستجاب منك الدعاء انتهى.

قرأت على شيخنا المذكور -بحضور () شيخنا الوالد، رحمهما الله تعالى () وأمْرِه-: جميع «الأحاديث القدسية» للحافظ الديبع، رحمه الله، واستجاز لي منه شيخنا الوالد رحمه الله، فأجازني لفظاً بكل ما تجوز روايته وتحق درايته، كما أجازه شيخنا الجد ومشايخ ذلك العصر، ثم كتب لي إجازة بخطه الشريف رحم الله () الجميع وشملنا وإياهم بفضله الوسيع، آمين آمين آمين () (*).

[(6) ترجمة الشيخ أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت 1209)]

[(٦) ترجمة الشيخ أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت ١٢٠٩)]

ومنهم: شيخنا ولي الله تعالى () العلامة الخوجه ():

أمر الله ابن ولي الله الخوجه العلامة عبدالخالق ابن ولي الله الخوجه الزين ابن ولي الله الخوجه محمد باقي المزجاجي، نسبة إلى المزجاجية ()، قرية من قرى وادي () زبيد، قال المدهجن (): فيها بنو المزجاجي، أشاعرة.

كان شيخنا المذكور: له اليد الطولى في مكارم الأخلاق، وتلقي الأضياف بالرحب والسعة، لا تراه إلا هشاشاً بشاشاً، منبسط الخاطر، متجمل الحال مع ما هو فيه باطناً من الفاقة، فلسان حاله ينشد:

وإني لأخفي باطني وهو ظاهر

وأسأل عن حالي وبي كل فاقة

وينظر مني ظاهري وهو ضاحك

فأفهم () إني للعراقين مالك

كان رحمه الله: متطلعاً على أحوال العلماء، سيما الذين كانوا في عصره وسيما آباؤه ومشايخهم وتلاميذهم، وسيما من وفد إليهم من الآفاق، من الأولياء والعلماء من الحرمين، ومصر والشام، والهند والجاوه، وغيرها.

فإن منازلهم كانت محط رجال الأولياء والعلماء كالإمام المقرئ المشهور:

أحمد بن محمد الدمياطي ().

ذكر لي شيخنا أمر الله: أنه أكمل كتابه ـ المشهور في القراءات المسمى «إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر ()» ـ تأليفاً في منازلهم.

ونزل الشيخ أحمد المذكور على الشيخ الولي: محمد باقي المزجاجي (ت ١٠٧٤) () بأهله وأولاده ()، وأقام عند الشيخ المذكور مدة ثلاث سنين، وكان من مشايخ ولده الولي () الزين بن محمد باقي (ت ١١٣٨) () في علم القراءات.

وكالسيد الولي يحيى الشظبي التعزي (ت بعد ١١٦٥) () الذي قال في حقه السيد الإمام

إسحاق بن يوسف (ت ١١٧٣) ():

«لقد رأيت منه إنساناً ما وقع إنساني على مثله، وعلمت من حاله ما لم أكن أظن وجوده في العصر الأخير، وإني لا أجد عبارةً تفي بما هناك بل لا أفوه لما رأيت من عجيب صفته، فإنها مما لم تقبلها العقول، وقد كنت في سالف الأيام أطلع على شيء من أحوال السلف الماضين، فربما استبعدت شيئاً من تلك الصفات والأحوال، حتى رأيت منه ما لم يكن يخطر على بال، فعلمت صحة ذلك بل رأيته عياناً». انتهى كلام سيدي إسحاق.

وذكر شيخنا أمر الله: أن السيد يحيى المذكور، قعد عند جده الشيخ الخوجه الزين بن محمد باقي (ت ١١٣٨) نحو سنتين أو أكثر، ودخل خلوة الأربعينية هو وجماعة، فما خرجوا إلا وهم من أهل الكشف.

وكسيدي الجد رحمه الله، فإنه كان كثير التردد إلى منازلهم، وهم كذلك يزاورونه؛ لما بينهم من كمال المودة والصداقة.

وكذلك شيخنا الوالد رحمه الله كان لا يترك الوصول إلى تلك المنازل.

وأذكر مرة أظنها في سنة واحد وتسعين () خرج شيخنا الوالد وشيخنا السيد العلامة إبراهيم بن محمد الأمير (ت ١٢١٣) ()، رحمهما الله، وكان المذكور نازلاً عند

شيخنا الوالدـ إلى قرية «التحيتا» ()، مزاورين لشيخنا أمر الله المذكور، وقعدا أيام الضيافة، فما زِلتُ أتذكر بهجة الأنس والسرور عند اجتماعهم، فمما اتفق أن شيخنا أمر الله قدم إليهم -وقد صليا صلاة الظهر- رُطباً، وكان أيام الرطب، فلما أخذوا في الأكل، سألتُ شيخنا الوالد رحمه الله، عن الرطب الذي تساقط على مريم من أي أنواع التمر هو؟ فتبسم شيخنا الوالد وقال: لا أدري، وإنما سل سيدي إبراهيم وسيدي أمر الله، فتبسما وقالا: ليس المسؤول () بأعلم من السائل.

ثم إني بعد وفاتهم رحمهم الله تعالى، أفادني بعض فضلاء الحضارم أنه اطلع على قراءة شاذة «تساقط عليك رطباً جنياً هجرياً» وذكر أنه نسب إلى رطب هجر () قرية من قرى حضرموت، هكذا أفادني ().

هذا ومما رأيته بخط شيخنا أمر الله المزجاجي المذكور، نقله من خط سيدي السيد العلامة إبراهيم الأمير (ت ١٢١٣) رحمه الله ما صورته:

دخل رجلان في أم القرى على رجل من أهل السياحة، لا يعرفهما ولا يعرفانه، فنظر إليهما فقال: لا يصلان () سواء، فإن هذا يأخذ الميزان حق الذهب ويزن به جبل أبي

قبيس ()، يفني العمر وما كمل بعض الجبل، والتفت إلى الرجل الآخر وقال: هذا يجعل جبل أبي قبيس لقمة واحدة، ثم قال: هات الجبال هات البحار نجعلها لقمة واحدة.

والرجلان هما: سيدي سليمان بن يحيى بن عمر، وإليه الإشارة بقوله: يأخذ الميزان حق الذهب، والرجل الآخر: إبراهيم بن محمد الأمير، وإليه الإشارة بقوله: هذا () يجعل أبا قبيس لقمة واحدة، والرجل المكاشف: سليمان الرومي ()، تلميذ الولي الكبير عبدالغني النابلسي.

هذه الفائدة نقلتها من خط سيدي إبراهيم بن محمد الأمير، كتبها بخطه في حضرة () سيدي سليمان بن يحيى، كتبه الفقير إلى الله تعالى أمر الله المزجاجي.

هذا وأذكر أني وصلت سنة اثنين بعد المائتين -فيما أظن وأحسب-، لمزاورة شيخنا المذكور، أنا وسيدي الفقيه العلامة الولي: سعد الدين بن سعيد القرواني (ت ١٢٠٤) رحمه الله تعالى، وقعدنا لديه أيام الضيافة، ولم يزل يملي علينا في تلك الأيام ولياليها من القضايا المطربات المعجبات، مما يطرب الطباع، ويشنف الأسماع، سيما من أحوال آبائه ومشايخه، ومن وفد عليهم، بحيث مضت الثلاثة الأيام كأنها لحظة من شدة الأنس والسرور، ومما نشاهد من شريف أحواله، وشيم أخلاقه وعذوبة لفظه، ولعمري أن مثل هذا من أندر النوادر، فإن الحال العام إنما هو كما قال المعري ():

كلام أكثر من تلقى ومنظره

مما يشق على الأسماع والحدق ()

وفي هذه الثلاثة () الأيام قرأنا عليه ما يسره الله من كتب الحديث والتصوف، ولقننا الذكر على طريقة القادرية () جهراً ()، ثم لقننا الذكر (*) على طريقة () النقشبندية () سراً، وكان أخونا الحاج الصالح الفاضل محمد بن عبدالفتاح الحضرمي ثم الحيسي ()، مشاركاً لنا في جميع ذلك، وأجازنا أجمعين إجازة مطلقة شاملة في كل ما تجوز روايته وتحق () درايته.

[مشايخ الشيخ أمر الله ابن عبدالخالق المزجاجي:]

وذكر لنا أن من مشايخه:

[١] سيدي الجد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧) رحمه الله تعالى ()، وأنه أجازه إجازة مطلقة شاملة، في كل ما تجوز روايته وتصح درايته، وأنه ألبسه الخرقة الصوفية.

وذكر أن من مشايخه:

[٢] السيد الولي العلامة أحمد بن محمد شريف، ومن في طبقته من علماء زبيد،:

[٣] كالفقيه العلامة سيعد الكبودي (ت ١١٦٨).

[٤] والشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)، وغيرهم.

وذكر أن من مشايخه من الحرمين الشريفين:

[٥] الشيخ العلامة محمد حياة السندي (ت ١١٦٣) ()، تلميذ الشيخ أبي الحسن السندي (ت ١١٣٨) ()، محشي الأمهات الست، أجازه في الرسالة المسماة () بـ «الوجازة في الإجازة لكتب الحديث مع ذكر بعض الأحاديث الممتازة.

قال الشيخ أمر الله:

وقد أجاز الشيخ محمد حياة السندي (ت ١١٦٣) شيخنا الوالد عبدالخالق بن الزين () (ت ١١٥٣) رحمه الله () في هذه الرسالة أيضاً.

قال شيخنا الوالد عبدالخالق بن الزين (ت ١١٥٣) رحمه الله:

وقد أخبرني وأجازني بجميع ما في هذه الرسالة المسماة بـ «الوجازة»: الشيخ العلامة المحدث أبو الحسن السندي المدني، وأجازني أيضاً بغيرها.

وقد أخذ الشيخ أمر الله عن عدة من المشايخ الأعلام:

من أهل اليمن، والحرمين، ومصر، والشام، والهند، والمغرب، وغيرها، حسبما

ذكر لي، رحمه الله.

ورأيت بخطه الشريف ما نصه:

ذِكرُ عدة المشايخ الذين أخذ عنهم سيدي شيخنا () الوالد عبدالخالق بن الزين (ت ١١٥٣).

[مشايخ الشيخ عبدالخالق بن الزين بن محمد باقي المزجاجي]

فمنهم: سيدي الجد العارف بالله والدال عليه: الزين بن محمد باقي المزجاجي (ت ١١٣٨) ().

والشيخ العلامة العم: علاء الدين بن عبدالباقي المزجاجي (ت ١١٤٤) ().

والسيد الجليل العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧).

والشيخ العلامة علي بن علي المرحومي المصري ().

والشيخ العلامة عبدالرحمن الذهبي الدمشقي (ت ١١٢٨) ().

والشيخ العلامة محمد بن عبدالله المغربي الفاسي (ت ١١٤١) ().

والشيخ العلامة أبو الحسن السندي (الكبيرت ١١٣٨).

وتلميذه الشيخ محمد حياة السندي (ت ١١٦٣).

والشيخ العلامة زين العابدين بن سعيد المنوفي (ت ١١٥١) ().

والشيخ العلامة محمد بن علي شلبي المالكي ().

والشيخ العلامة محمد أبو طاهر ابن الشيخ العلامة الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥) ().

والشيخ العلامة عبدالكريم الهندي المكي (ت ١١٤٣) ().

والشيخ العلامة تاج الدين القلعي المالكي (ت ١١٤٩) ().

والشيخ العلامة محمد الإسكندراني المصري ().

والشيخ العلامة عمر بن أحمد الحشيبري ().

والشيخ العلامة عبدالله أبو الغيث الحضرمي ().

والشيخ العلامة إبراهيم بن عبدالله جعمان ().

والشيخ العلامة عبدالرحمن بن علي عنتر ().

والفقيه أحمد بن الزين اليعقوبي القيراطي ().

والشيخ سالم بن الشيخ عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٦٠) ().

والشيخ العلامة أمر الله الهندي ().

وشيخ الطريقة مير أوليا البخاري ثم المدني ().

والشيخ سليمان بن عبدالله المغربي المكي ().

والشيخ محمد الدقاق المالكي (ت ١١٥٨) ().

والشيخ العلامة عبدالوهاب المصري (ت ١١٥٦) ().

والشيخ يوسف الكردي ().

والشيخ العلامة عنتر الحبشي المكي ().

وشيخ الطريقة كوشك الهندي النقشبندي ().

والشيخ العلامة محمد بن أحمد مطير ().

والشيخ محمد بن عقيلة المكي (ت ١١٥٠).

والشيخ العلامة محمد بن عبدالقادري الطبري ().

والشيخ عطاء المصري المكي (ت ١١٨٧).

والشيخ العلامة () محمد (*) سعيد (سنبل) () (ت ١١٧٠).

والسيد العلامة عمر بن أحمد عقيل باعلوي (ت ١١٧١) ().

والشيخ أحمد بن أحمد الحاتمي المغربي ().

والشيخ عبدالرحيم بن أسلم المكي ().

والسيد () أحمد أمين المكي ().

وشيخ الطريقة حسين البخاري الهندي ().

والشيخ محمد بن قاسم السندي المدني ().

والسيد أحمد بن أشرف المكي ().

والسيد عمر () السمهودي المدني (ت ١١٥٧) ().

والسيد محمد أسعد المفتي المدني ().

ويروي شيخنا الوالد عبدالخالق المذكور بطلب والده الشيخ الزين الإجازة العامة من هؤلاء المشايخ وهم:

الشيخ العلامة إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي المدني (ت ١١٠١).

والسيد العارف عبدالله بن علوي الحداد (ت ١١٣٢).

والشيخ العلامة عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤).

والشيخ العلامة حسن بن علي العُجَيمي (ت ١١١٣).

والسيد العلامة محمد بن حسن البرزنجي (ت ١١٠٣) ().

والسيد العلامة أبوبكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٠٩٩).

والسيد العلامة يحيى بن علي البطاح ().

والسيد العلامة عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه العلوي () الحضرمي (ت ١١٦٢).

والشيخ العلامة عبدالله السودي ().

هؤلاء كلهم أجازوا شيخنا الوالد عبدالخالق إجازة عامة بطلب والده الشيخ الزين.

انتهى ما رأيته بخط شيخنا العلامة أمر الله المزجاجي، رحمه الله ورحم والدينا ومشايخنا في الدين، وجميع المسلمات والمسلمين. () •

فهؤلاء المشايخ الذين مرّ ذكرهم كلهم من الطبقة الأولى، ممن أجازه سيدي الجد يحيى بن عمر مقبول الأهدل، رحمه الله، وأجازوني.

أجازنا الله أجمعين يوم القيامة على الصراط المستقيم، وجعلنا فضلاً وكرماً من ورثة جنة النعيم، وما ذلك على الله بعزيز.

[انتهت الطبقة الأولى]

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية وهم الذين قرأوا على السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت 1163)

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية

وهم الذين قرأوا على السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت ١١٦٣)

ذكر فيها أولا:

ترجمة الحافظ السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت ١١٦٣)

شيخ مشايخ الطبقة الثانية، ومشايخه, (١٠ عشرة) , وهم:

١. الحافظ السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل شيخ تخرجه (ت ١١٤٧)

٢. العلامة علاء الدين بن محمد عبدالباقي المزجاجي (ت ١١٤٤)

٣. العلامة المحقق محمد بن زياد الوضاحي (ت ١١٣٥)

٤. الحافظ المسند أحمد بن محمد النخلي (ت ١١٣٠)

٥. الحافظ المسند عبدالله بن سالم البصري المكي (ت ١١٣٤)

٦. المسند محمد أبو طاهر بن الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥)

٧. الشيخ العلامة إدريس بن أحمد الصعدي المكي (ت ١١٢٦)

٨. الشيخ العلامة علي بن علي المرحومي المصري (ت بعد ١١٤٠)

٩. الشيخ العلامة محمد الأسدي المكي (ت ١١٣٧)

١٠. السيد الإمام عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه (ت ١١٦٢)

@

@

[مشايخ المؤلف من الطبقة الثانية

الذين قرأوا على السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل]

وأما مشايخي الذين من الطبقة الثانية، فسأذكر إن شاء الله تعالى من حضرني منهم، والمراد بالطبقة الثانية:

من روى عن سيدي السيد () الجليل، العالم النبيل () ذي القدر الحفيل (*) والفضل الجلي، المجمع على علمه وصلاحه، المتفق على ورعه وفلاحه، شيخ العلماء والمتعلمين، وقدوة أهل الصلاح والمسترشدين، صفي الإسلام، بركة الخاص والعام (): أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل، قدس الله روحه، ونور ضريحه، عن سيدي الجد السيد يحيى () رحمه الله، وإن كان من أهل الطبقة الأولى باعتبار أخذه عن سيدي الجد بلا واسطة.

[ترجمة السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل شيخ مشايخ الطبقة الثانية]

ولنبدأ بذكر شيء مما يتعلق بشأن سيدي أحمد بن محمد شريف المذكور تبركاً وذكرى، فنقول:

كان السيد من العلماء الراسخين، والعباد الزاهدين، له اليد الطولى في علم القراءات السبع، وعلم التفسير والحديث والفقه والأصلين، والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع، والمنطق والحساب والهندسة، والفلك وغيرها، اشتغل بجميع هذه العلوم حتى برع فيها، وحقق ظواهرها وخوافيها.

وكان قد منحه الله ملكة تامة، على حلّ صعاب المسائل في أي فن () من الفنون، إذا عُرضت عليه المسألة الصعبة، حلّها بفهمه الثاقب، وفتح مغلقها برأيه الصائب.

فمما اتفق معه أيام مجاورته بالحرمين الشريفين:

أنها وقعت مسألة مشكلة في علم الجبر والمقابلة، ودارت بين علماء ذلك العصر مع توفرهم سيما من مصر والشام وغيرها، وبقيت تدور أياماً لم ينفتح مغلقها، وكان السيد المذكور يقرأ على شيخه العلامة المحقق جمال الدين بركة المسلمين؛ أبي طاهر محمد بن الملا إبراهيم الكوراني، الذي قيل في ترجمته أنه كتب بيده سبعين مجلداً، فلما دخل عليه مريداً للقراءة ذكر له شيخه هذه المسألة، ولم يكن عند الشيخ علم بأن السيد المذكور يدري الجبر والمقابلة، فنظر فيها السيد المذكور، ثم أخذ القلم وأوضح جوابها غاية الإيضاح، من دون مراجعة كتاب ولا توقف في تحرير، وعَرَضَ ما سطره على () شيخه المذكور، فلما رآه () سرّ بذلك سروراً عظيماً، وعظم عليه أن السيد المذكور بهذه المثابة من العلم والملكة، ومع ذلك لم يعرف حاله أحد، ولا شيخه المذكور مع طول المدة والملازمة، ورأى أن ذلك من أندر النوادر، فإن منِ جبلة البشر إظهار فضيلة العلم والملكة فيه، تأمل قول الله عزوجل إخباراً عن هدهد سليمان يخاطب نبي الله بقوله: {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} [النمل ٢٢].

وكان رحمه الله صبوراً على المتعلمين، لا يكاد ينهر أحداً منهم، ولو كان في البحث من ألح الملحين، له صبر جميل على طول مجلس التدريس، ملازماً لجلسة

التورك، ولا يترك في جلسته استقبال القبلة.

وكان لمنطقه حلاوة، وعلى عبارته طلاوة، وكان من الذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً، قلّ أن يترك التهجد حضراً أو سفراً صحة أو مرضاً.

وكان من الذين إذا رُوُوا ذُكر الله، متخلقاً بكمال التقوى، متحققاً بكمال الآداب الحسنة، سيما حسن الأخلاق.

ما الزهد في الدنيا فلا تجهلوا

لكنه لبس ثياب التقى

بلبس أسمال وأخلاق

مع حسن آداب وأخلاق

وبالجملة فمناقب هذا السيد المذكور واسعة جداً، وإنما هذا قِلٌّ من جُلّ، وبعض من كلّ.

ولو أنني أمليت بعض لطائفٍ

فيه أطلت تكلف النساخ

[قصة وذكر واقعة للسيد أحمد في الطواف]

هذا ومما ذكر لي شيخنا الوالد، قال:

ذكر لي شيخنا أحمد بن محمد مقبول: أن مما اتفق له أيام مجاورته بمكة من الخوارق؛ أنه ليلة من الليالي كان يطوف بالكعبة في أثناء الليل والمطاف خالٍ من كثرة الطائفين، فلما قبّل الحجر الأسود لصقت شفته بالحجر الأسود ولم يقدر على فكاكها ()، وبقي مستسلماً () لذلك حتى جاء طائف مراده تقبيل الحجر ففكه () •.

هكذا أخبرني شيخنا الوالد رحمه الله، وفي قدرة الله ما هو أعظم من ذلك.

[مشايخ الحافظ السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (1 - 10)]

[1 - الحافظ السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل شيخ تخرجه (ت 1147)]

[مشايخ الحافظ السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (١ - ١٠)]

هذا وأما مشايخ السيد المذكور فجمٌ غفير:

[١ - الحافظ السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل شيخ تخرجه (ت ١١٤٧)]

[١] منهم: خاله، وأبو روحه ()، ومربيه ومخرجه ومهذبه ومؤدبه، السيد المسند، العلامة المفسر المحدث، سيدي: الجد يحيى بن عمر مقبول الأهدل، فإن السيد أحمد المذكور لما وصل من قرية الدريهمي أقام عند خاله السيد يحيى المذكور، وأخذ عنه في كثير من فنون العلوم، سيما علمي التفسير والحديث، فإنه قرأ عليه التفاسير الكبار، ومن كتب الأحاديث الشيء الواسع جداً.

وكان السيد يحيى من الدعاة إلى الترغيب في الإقبال على علمي التفسير والحديث ()، وتفهم معاني الكتاب والسنة والتفقه في ذلك، والعمل بما يصح به الدليل، حتى أن بعض الفروعيين بسبب هذا الشأن كان يقول: السيد يحيى بن عمر خرج عن مذهب الإمام الشافعي، والسيد يحيى يبلغه ذلك فلا يصغى لقول قائل ولا يرعوي لعذل عاذل، ولسان حاله ينشد ():

إذا اختار جل الناس في الدين مذهباً

فإني أرى علم الحديث وأهله

ورأيهم أعلى وأولى لكونهم

وصيره رأياً وحقّقه فعلا

أحق اتباعاً بل أسدهم سبلا

يؤمّون ما قال الرسول وما أملا

ولقد أذكرني هذا قول بعضهم ():

إن شئت أن تسعد بين الورى

فعاشر الناس على حالهم

ولا ترى همّاً ولا متعبه

واترك لكل منهم () مذهبه () •

وبالجملة: فكان السيد يحيى للسيد أحمد شيخ تخرجه وانتسابه.

[شأن شيخ التخريج والانتساب]

وغير خافٍ أن لشيخ التخريج والانتساب شأناً عظيماً عند ذوي الألباب، سيما عند المتأخرين ممن جمع بين علم الحديث والتصوف، فإن من أدب من وقع له ذلك عندهم أنه إذا قرر مسألة أو درس أو ألف وقال: قال شيخنا فلا يعني إلا هذا الشيخ، وإذا أسند كتاباً فلا يسنده إلا من طريقه، وإن شارك شيخه في مشايخه أو كان أعلا سنداً من شيخه المذكور، وهكذا الحال من السيد العلامة أحمد المذكور مع خاله وشيخه السيد يحيى المذكور.

[مشاركته لشيخه في جميع مشايخه إلا ثلاثة]

فلقد أخبرني شيخنا الوالد رحمه الله:

أن السيد أحمد المذكور مشارك لشيخه في جميع مشايخه رواية وإجازة، ومع ذلك فلا يسند كتاباً إلا من طريقه، وإذا قال: «قال شيخنا: فليس المراد إلا خاله

المذكور».

ولقد رأيت شاهد ما ذكر شيخنا الوالد رحمه الله في إجازاتهما،

نعم، لم أرَ للسيد أحمد المذكور إجازة من ثلاثة من المشايخ ():

[١ - الشيخ حسن بن علي العجيمي. شيخ السيد يحيى]

الأول: الشيخ حسن بن علي العجيمي المكي (ت ١١١٣).

ترجمه محمد بن أحمد عقيلة (ت ١١٥٠) في كتابة الذي سماه: «نسخة الوجود عن أحوال الموجود»، فذكر من مشايخه:

الشيخ () أحمد القشاشي (ت ١٠٧١)، لقنه الذكر وألبسه الخرقة.

والشيخ عيسى المغربي الجعفري (ت ١٠٨٠).

والشيخ الولي السيد عبدالرحمن بن أحمد المغربي الشهير بالمحجوب (ت ١٠٥).

فقال الشيخ العلامة محمد أبو طاهر بن إبراهيم الكوراني في حقه:

إنه كان له قوة على طول المجلس، بحيث كنا نجلس للقراءة عقب شروق الشمس ويستمر إلى قبيل العصر، لا يقوم إلا لصلاة الظهر. انتهى. () •

ولما حججت سنة ١٢٢٣ () أطلعني بعض أحفاده على مجموع إجازاته فرأيت

فيه () بخطه عدة فوائد نقلت منها ما صورته:

[فائدة: في معنى: «شرط الإجازة»]

فائدة: قول المشايخ في إجازاتهم: أجزت فلاناً بشرطه المعتبر:

هو تصحيح المتن، وضبط الغريب، وإعراب المشكل، والتحرز من التحريف والتصحيف، وغير ذلك، انتهى.

[علي ابن مطير أدرك ابن حجر، وهو أدرك السيوطي، أجازوا لمن أدرك حياتهم]

ومن خطه أيضاً (): فائدة:

رأيت بخط شيخنا علي بن محمد العقيبي (١٠٣٣ - ١١٠١) ():

أن والده وشيخه علي بن محمد بن مطير (٩٥٠ - ١٠٤١) () أجاز لمن () أدرك حياته.

وهو أدرك حياة ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، المجيز لمن أدرك حياته (*).

وهو قد أدرك ثلاث سنين من حياة السيوطي (ت ٩١١)، المجيز لمن أدرك حياته. انتهى

[٢ - الشيح أحمد بن عمر الحبيشي. شيخ السيد يحيى]

الثاني: الشيخ العلامة أحمد بن عمر الحبيشي (ت ١١٠٥) ().

الراوي عن () الشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز الحبيشي (ت ١٠٥٣) ().

الراوي عن السيد الجليل أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥).

الراوي عن الفقيه المعمر المحدث أحمد بن عبدالرحمن بن موسى الناشري (ت ١٠٢١) () * الراوي عن الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤).

عن شيخ الإسلام () زكريا (ت ٩٢٦) * عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

[٣ - الشيخ العلامة أحمد التنبكتي المالكي. شيخ السيد يحيى]

الثالث: الشيخ العلامة أحمد التنبكتي المالكي ().

فهؤلاء الثلاثة من مشايخ سيدي الجد () رحمه الله تعالى، ولم أتحقق أن السيد أحمد شاركه فيهم، فيكون عموم عبارة شيخنا الوالد على حالها أولاً ()، فتكون العبارة من قاعدة: ما من عام إلا وخص ()، حتى ما من عام إلا وخص.

وهذا الشيخ أحمد التنبكتي: كان معاصراً للشيخ عبدالغني النابلسي، وألف

الشرح المسمى بـ «رائحة الجنة شرح إضاءة الدجنة» بسؤال الشيخ أحمد المذكور له ذلك.

[المشيخة شأنها عظيم، ومعنى: الشيخ الكامل، وشيخ التخريج]

هذا وغير خافٍ أن المشيخة شأنها عظيم، وأمرها جسيم، وقد ألف العلماء من طائفتي: المحدثين، والصوفية في ذلك الرسائل العديدة المفيدة.

قال أبو علي الثقفي: لو أن رجلاً فهم العلوم كلها بالمطالعة لا يبلغ مبالغ الرجال إلا بالتعلم والتأديب () من شيخ ناصح راسخ، ولله در القائل:

أمدعياً علماً وليس بقارئ

أتزعم أن الذهن يوضح مشكلاً

وإنّ ابتغاء العلم دون معلم

كتاباً على شيخ به يسهل الحزن

بلا مخبر تالله قد كذب الذهن

كموقد مصباح وليس له دهن

ولبعضهم:

من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة

ومن يكن آخذاً للعلم عن صحف

يكن من الزيغ والتحريف في حرم

فعلمه عند أهل العلم كالعدم

والشيخ الكامل هو الذي يفيدك التفهيم والتعليم، ويعاملك بالتأديب والتهذيب، ويوضح لك العبارة، ويجلي لك الإشارة، ويجلو مرآة قلبك بلطائف المعارف الواردة من فيض فضل ربك، لفظه دواء، ولحظه شفاء.

وهذا الشيخ هو المسمى شيخ التعليم والتخريج والانتساب، ومن حق التلميذ أن يعامل هذا الشيخ بكمال الأدب في حضوره ومغيبه، وحياته ومماته، ويلازم الدعاء له، قالوا: ومن لم يلزم الآداب عد من جملة الدواب.

ولله در ناصر الدين ابن بنت الميلق (ت ٧٩٧) () حيث يقول في قصيدته المسماة «جواهر السلوك» ():

وأنزل الشيخ في أعلا منازله

واجعله قبلة تعظيم وتنزيه

اللهم وفقنا لكمال الآداب في حقك، ولكمال الآداب في حق خلقك، بفضلك وكرمك.

هذا وما أحسن ما أنشد بعضهم:

دلالة سعد المرء تسليم نفسه

يؤيده باللحظ في سيره إلى

إلى عارف بالله يشرح صدره

منازل سعدى حيث يمنح سره

[إجازة عامة من السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل]

وهذه صورة إجازة من سيدي الجد يحيى بن عمر لجماعة منهم السيد أحمد المذكور ()، صورتها مع اختصار منها:

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين

الحمد لله رافع العلماء مكاناً علياً، وجاعل كل حبر منهم قد خَلَف من بني إسرائيل نبياً، فقرروا قواعد الشريعة نصاً وإجماعاً وقياساً جلياً، وأعرضوا عن مقالات أولي الضلال ونبذوها ورائهم ظهرياً.

وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله أرسله شاهداً ومبشراً ونذيراً وواعداً وفيّاً،

صلى الله وسلم () عليه وعلى آله وصحبه وتابعيهم صلاة يكون قائلها هادياً مهدياً.

وبعد: فإن اتصال السند بين رواي الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم معدود من أشرف الكرامة، وأعلى الرتبة لذوي الهمم العالية والشهامة، لأنه يوصل الراوي بهذه الوسائط إلى النبي ?، وهذا الشرف مما اختصت به هذه الأمة المحمدية دون غيرها من الأمم.

وكلما كان السند أعلى، كان الراوي أقرب إلى النبي ?، وكان له حصة من الخيرية التي أشار عليها رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بقوله:

«خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم .. » الحديث الذي رواه البخاري ()،ومسلم (*)، والترمذي (*)، وأحمد (*) وغيرهم، (*) عن ابن مسعود، رضي الله عنهم.

ولهذا ثابر العلماء من أئمة الحديث رضي الله عنهم إلى علو الإسناد، ورحلوا عن أوطانهم للأخذ عن العلماء العالي سندهم إلى () أقطار الدنيا، ولو لأخذ حديث واحد توسلاً بذلك إلى القرب () من النبي ?، وطلباً للدخول في دعائه الشريف ? حيث قال: «نضر الله امْرأ سمع مَقَالَتي فوعاها فأداها كَمَا سَمعهَا» ().

وإنه طلب مني هؤلاء الجماعة () الإجازة فيما يجوز روايته ويصح درايته ()، وهم: -فلان وفلان وفلان- () وإني قد أجزتهم إجازة شاملة كاملة، وإن الفقير بحمد الله وفضله، ممن أخذ رواية الحديث عمن أدرك من المشايخ المجمع على فضلهم فحصل للفقير السند العالي.

فمن أعلاهم: سيدنا وشيخنا وبركتنا أبوبكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٠٩٩)  .

ثم سيدنا شيخ القراء وإمام الحفاظ عبدالله بن عبدالباقي المزجاجي (١١٠٧).

ثم شيخنا شيخ أهل زمانه القاضي الورع: أحمد بن إسحاق جعمان (ت ١١١٠).

ثم أني أروي أيضاً عن مشايخ الحرم الشريف المجمع على فضلهم؛

فمن أجلهم: شيخ الإسلام أحمد بن محمد النخلي (ت ١١٣٠)

والشيخ العلامة سلطان العلماء الحسن بن علي العجيمي (ت ١١١٣)

وإمام أهل زمانه الراقي بعلو همته إلى الذروة التي لا تطاق: عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤).

فإني قرأت على كل منهم ما هو مسطور برقم الإجازة.

وأجازني جميع علماء أهل عصري ما عدا أفراداً معدودين ربما لا يصلون إلى () جمع القلة، وليس ذلك والله لعلو قدري ()، فإني من أحقر عباد الله تعالى.

[2]- الشيخ العلامة علاء الدين المزجاجي (ت 1144)

ولكن البلاد إذا اقشعرّت

وصوّح نبتها رعي الهشيم

فإني قد أجزت الجماعة () المذكورين ما يجوز (*) لي روايته كما أرويه عن مشايخي المذكورين.

قال ذلك وكتبه فقير عفو ربه، أسير وصمة ذنبه: يحيى بن عمر مقبول الأهدل ().

[ومن مشايخ السيد أحمد ٢ - العلامة علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي (ت ١١٤٤)]

ومن مشايخ السيد أحمد المذكور:

[٢]- الشيخ العلامة علاء الدين المزجاجي (ت ١١٤٤) ()، أخذ عليه في القراءات، واستكمل التوضيح وشرحه التصريح للأزهري، وأخذ عليه في الحساب والجبر والمقابلة وغير ذلك من العلوم.

[ومن مشايخ السيد أحمد: 3 - العلامة المحقق محمد بن زياد الوضاحي (ت 1135)]

وكان الشيخ علاء الدين هذا: من العلماء الأكابر، أخذ عن علماء اليمن والحرمين:

كالقاضي أحمد بن إسحاق جعمان (ت ١١١٠) *والشيخ العلامة إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١) *والشيخ العلامة أحمد النخلي (ت ١١٣٠) * والشيخ حسن العجيمي (ت ١١١٣) * والشيخ العلامة عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤)، وغيرهم.

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٣ - العلامة المحقق محمد بن زياد الوضاحي (ت ١١٣٥)]

ومن مشايخ السيد أحمد المذكور:

[٣]- الفقيه العلامة محمد بن زياد الوضاحي (ت ١١٣٥) ()، ذو التصانيف المتكاثرة في الفنون العديدة، كشرحه على الهمزية، وعلى النمازية، وعلى زبد بن رسلان، وعلى «طِلبة الطَلبة».

وأما في الحساب والفرائض والآلات فكانت له اليد الطولى، والمصنفات العديدة.

[تعاقب وظيفة الفتوى في مدينة زبيد إلى أن وصلت للمؤلف]

أخذ جميع العلوم أو غالبها على مفتى زبيد الإمام المحقق أحمد بن عبدالله () السانه ()، وخلفه في الفتوى.

وخلف الفقيه محمد بن زياد: الفقيه سعيد الكبودي (ت ١١٦٨).

وخلف الفقيه سعيد بن عبدالله فيها (): شيخنا الوالد رحمه الله، بعد تأبٍ شديد.

فإني رأيت بخطه الشريف ما صورته:

كان امتحان الفقير إلى الله تعالى بالدخول في وظيفة الفتوى والكتابة على الوقائع: في آخر شهر جماد الثاني من سنة ألف ومائة وثمانية وستين، وكان بعد شهر من وفاة شيخنا العلامة مفتي زبيد الصالح الورع سيدنا سعيد بن عبدالله الكبودي، وشغور هذه الوظيفة بعد موته، وكان الدخول مني فيها بعد تأبٍ وتمنع ()، خوفاً من خطر المقام، ولكن حصل من المشايخ والعلماء الموجودين التصميم عليّ وتَعَّين الامتثال، ولم يبق لي طريق إلى الاعتذار، بل لم يبق لي عذر البتة، فاستخرت الله تعالى وامتثلت أمرهم، وفقني الله تعالى () للقيام بما هنالك.

ولما توفي الفقيه محمد بن زياد: رثاه الفقيه أحمد بن محمد الخليل بقصيدة منها:

معضلات الخطوب مدت أيادي

وأثارت نقع المصيبة لمّا

بادروا بالصلاة يرحمكم الله

فبكته الرجال أهل المعالي

وأثيرت من العيون دموع

وتعالت (*) من الجوى زفرات

كيف لم يبك من رقى في المعالي

أشعلت في القلوب وري () الزناد

أن نعى بالعزاء عشاء منادي

توفي محمد بن زياد

الفحول الكرام عين البلاد

أخداد من سيولها () أخدادي

فطرت من صعودها أكبادي

وروى من علومه كل صادي

انتهى، نقلته من خط شيخنا عبدالله بن عمر الخليل.

4 - الشيخ علي بن علي المرحومي]

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٤ - الشيخ علي بن علي المرحومي]

ومن مشايخ السيد أحمد المذكور:

[٤]-الشيخ العلامة المتفنن ذو التصانيف الكثيرة: أبو محمد نور الدين علي بن علي المرحومي المصري (ت بعد ١١٤٠) ().

أخذ عنه في قدومه إلى زبيد المرة الأولى، ثم أخذ عنه في عوده سنة خمس وثلاثين بعد المائة والألف، وكان مقدمه على سيدي الجد يحيى بن عمر، وأكرمه إكراماً عظيماً وأمر الطلبة بالأخذ عنه، ففتح دروسات في فنون عديدة ووقع الانتفاع به كثيراً.

وللشيخ علي () المذكور فهرسة سماها: «عقد اللآلي في الأسانيد العوالي»

ذكر من مشايخه: الشيخ محمد البهوتي الحنبلي (ت ١٠٩٢) ().

الآخذ عن العلامة المحقق الغنيمي (ت ١٠٤٤) ().

الآخذ عن العلامة ذي التحقيقات أحمد بن قاسم العبادي (ت ٩٩٢) ().

الآخذ عن الإمام ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤).

الآخذ عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

5 - المحدث عبدالله بن سالم البصري (ت 1134)]

الآخذ عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٥ - المحدث عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤)]

ومن مشايخ السيد أحمد المذكور:

[٥]- الشيخ العلامة المحدث: عبدالله بن سالم البصري المكي، قارئ صحيح البخاري في جوف الكعبة المشرفة ().

له شرح على صحيح البخاري، عزّ أن يلقى في الشروح له مثال، لكن ضاق به الوقت عن إكماله سماه «ضياء الساري» وهذا الاسم كاد أن يكون من قبيل المعمى فإنه موافق لعام الشروع في تأليفه: سنة ١١١٣ ().

ومن مناقبه في تصحيحه () للكُتب الستة حتى صارت نسخته يرجع إليها من جميع الأقطار.

ومن أعظمها صحيح البخاري الذي وجُد فيه ما في اليونانية، وزيادة، أخذ في كتابته وتصحيحه نحواً من عشرين سنة.

وجمع مسند الإمام أحمد «بعد أن تفرق أيدي سبا» ()، وصححه وصارت نسخته أمّاً.

[مشايخ المحدث عبدالله بن سالم البصري]

وأخذ عن جملة من المشايخ الأعلام:

[١] كالحافظ محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧).

[٢] والشيخ عيسى الجعفري المغربي (ت ١٠٨٠).

[٣] والشيخ أحمد البنا (١١١٧) () * [٤] والشبراملسي (١٠٧٨) ().

[٥] والشيخ علي بن الجمال الأنصاري (ت ١٠٧٢) ().

[٦] والشيخ عبدالله باقشير (ت ١٠٧٦) ().

[٧] والشيخ أحمد البشبيشي (ت ١٠٩٦) ()، وغيرهم.

وأخذ في طريقة التصوف على جماعة.

منهم العلامة عبدالرحمن بن أحمد () الحسني المغربي الشهير بالمحجوب (ت ١٠٨٥) ().

[إجازة الشيخ عبدالله البصري للسيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل سنة ١١٢٢]

أخذ السيد أحمد المذكور عن الشيخ عبدالله بن سالم أيام مجاورته بالحرمين الشريفين، وحضر مجالس تدريسه وأجازه، وهذا صورة ما كتبه على الفهرسة المسماة بـ «منتخب الأسانيد» ومن خطه نقلت:

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام الأتمان الأكملان، على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وتابعيه بإحسان وحزبه، وبعد:

فهذه الفهرسة المسماة بمنتخب الأسانيد، جمع مولانا وشيخنا عيسى بن محمد ابن محمد الجعفري المالكي، الذي قرأ جميع ما تضمنه: على شيخنا شيخ الإسلام الشيخ محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧)، وذلك عام مجاورته بمكة سنة: ألف وسبعين () ١٠٧٠ (*)، وأجاز جميع من حضر مع الشيخ عيسى المذكور وكان الفقير من جملتهم.

وقد أجاز جميع ما تضمنه هذا () الفهرسة: السيد الفاضل والأصيل البارع مولانا السيد أحمد ابن مولانا السيد محمد الأهدل، نفع الله به وبأسلافه الكرام.

وكذلك أجزته بجميع ما يجوز لي وعني () روايته، لما أنه أهل لذلك، سلك الله بنا وبه أحسن المسالك، سائلاً منه أن لا ينساني من دعواته، نفعنا الله وإياه بصالح العمل، وجنبنا وإياه الزلل والخطل، وأن يمتنا على سنة سيد المرسلين ?.

كتبه الفقير إلى الله عبدالله بن سالم البصري المكي الشافعي، في اليوم الثالث ()

:6 - الشيخ أحمد النخلي (ت 1130)]

من شهر القعدة الحرام أحد شهور سنة ١١٢٢ ().

[ومن مشايخ السيد أحمد:٦ - الشيخ أحمد النخلي (ت ١١٣٠)]

ومن مشايخ السيد أحمد المذكور:

[٦]- الشيخ المجمع على فضله وورعه وزهده صفي الإسلام: أحمد بن محمد النخلي المكي (ت ١١٣٠).

كان من أعيان العلماء الجامعين بين العلوم النقلية والعقلية، والفروعية والأصولية.

[مشايخ الحافظ أحمد النخلي]

أخذ عن عدة () من العلماء، منهم:

[١] الشيخ العلامة المحقق عبدالله بن سعيد باقشير (ت ١٠٧٦)، ذو التأليفات العظيمة ولازمه نحو عشرين سنة.

وهذا الشيخ عبدالله تلميذ السيد الشريف () المحقق المدقق المنيف عمر بن عبدالرحيم البصري (ت ١٠٣٧) ().

[٢] والشيخ الحافظ محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧)، وعليه مدار روايته.

[٣] والشيخ العلامة محمدعلي () ابن محمد بن علان الصديقي (ت ١٠٥٧).

[٤] والشيخ العلامة علي بن أبي بكر بن الجمال الأنصاري (ت ١٠٧٢).

[٥] والعلامة أحمد بن محمد البنا الدمياطي (ت ١١١٧) ().

[٦] والشيخ العلامة محمد بن محمد [الشرنبابلي] () المصري (ت ١١٠٢)، وغيرهم.

[إجازة الشيخ النخلي للسيد أحمد]

سمع السيد أحمد المذكور على الشيخ أحمد النخلي عام مجاورته وأجازه لفظاً وخطاً؛ فإنه قال في إجازته ما لفظه:

وبعد؛ فقد سمع مني -الشاب النجيب الفطن الأريب، والسمت الفاضل الكامل السيد الشريف، والكهف المنيف: السيد أحمد ابن السيد محمد الأهدل-: قطعة بليغة من أول كل كتاب من الكتب الستة.

وطلب مني ما جرت به العادة بين أهل العلم والإفادة من الإجازة؛ ليحصل بالإسناد () الإتصال (*) المحصل لبلوغ غاية الكمال، فأجبته إلى ذلك امتثالاً لأمره، ونظراً لعلو قدره.

وأجزته أن يروي عني رواية ودراية ما ذكر من الكتب وأن يروي عني جميع ما يبلغه أن لي فيه رواية من جميع الكتب والمسانيد والأجزاء.

وكذلك أجزته أن يروي عني جميع ما رويته عن مشايخي المذكورين في الوريقات التي ذكرت فيها أسماء المشهورين المحققين المعتمدين ()، بجميع رواياتهم ومسانيدهم من مشايخهم التي ذكروها مفصلة ومجملة.

وبما رويته عن غير المذكورين في «بغية الطالبين»، من سائر العلوم الشرعية، وأنواعها المتكاثرة، وصنوفها المتظاهرة، بشرطه المعتبر عند أهل النظر. ()، إلى أن قال: قال ذلك بفمه وكتبه بقلمه، أسير ذنوبه، ورهين عيوبه:

أحمد بن محمد النخلي في رابع شهر ربيع أول، سنة ١١٢٣ ()، أحسن الله ختامها، وكفانا (*) شرها.

[سند الشيخ النخلي إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني]

وحينئذ؛ فالشيخ أحمد النخلي يروي عن:

الشيخ الحافظ محمد بن علاء الدين البابلي () (ت ١٠٧٧).

وهو عن الحافظ أبي النجا سالم السنهوري (ت ١٠١٥).

وهو عن النجم محمد بن أحمد بن علي الغيطي (ت ٩٨١).

وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

وهو عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

7 - الشيخ العلامة إدريس بن أحمد المكي]

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٧ - الشيخ العلامة إدريس بن أحمد المكي]

هذا ومن مشايخ السيد أحمد بن محمد شريف المذكور:

٧ - الشيخ العلامة المحقق إدريس بن أحمد المكي (ت ١١٢٦) ()، قرأ عليه كتباً كثيرة فأجازه إجازة مطولة.

وذكر في إجازاته أنه ممن أجازه:

الشيخ محمد الشبراملسي، والسيد الشريف محمد البرزنجي (ت ١١٠٣) ().

والشيخ إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١)، والشيخ محمد البهوتي (ت ١٠٩٢).

والشيخ عيسى بن محمد الجعفري (ت ١٠٨٠)، والشيخ محمد البابلي (ت ١٠٧٧).

وممن أجازه: الشيخ يحيى بن عيسى المغربي () - شارح «التسهيل» () في النحو.

والشيح أحمد السندوي الأزهري (ت ١٠٩٧) () - شارح التسهيل في أربع مجلدات -.

قال في الإجازة:

وأروي مؤلفات أحمد () بن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)

عن شيخنا محمد الشلي () باعلوي (ت ١٠٩٣).

عن شيخه عبدالعزيز الزمزمي (ت ١٠٧٢) ().

[عن والده محمد الزمزمي] () (ت ١٠٠٩).

عن الشيخ أحمد ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤).

والشيح أحمد بن حجر يروي عن: شيخ الإسلام زكريا الأنصاري () (ت ٩٢٦)

عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

وذكر في الإجازة: أن ممن أجازه وكتب له بخطه:

الشيخ عبدالله بن عيسى المغربي اليمني.

عن شيخه إبراهيم بن عبدالله جعمان اليمني (ت ١٠٨٣) ().

عن الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم جعمان.

8 - الشيخ العلامة محمد الأسدي (ت 1137)]

عن الشيخ العلامة إبراهيم جعمان (ت ١٠٣٤).

وهو عن السيد الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل (ت ٩٩٧).

وهو عن الحافظ عبدالرحمن الديبع (ت ٩٤٤) الراوي:

عن الحافظ عبدالرحمن السخاوي (ت ٩٠٢)

عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

إلى أن قال في آخر الإجازة:

وقد أجزت بما تقدم السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل المتقدم ذكره، والله أعلم وأحكم.

كتبه بخطه إدريس بن أحمد وإن لم أكن أهلاً لذلك، فقد وفق الله لذلك، فنسأله القبول وهو حسبنا ونعم الوكيل.

حرر يوم الأحد ثالث وعشرين شهر محرم سنة: ١١٢٤.

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٨ - الشيخ العلامة محمد الأسدي (ت ١١٣٧)]

ومن مشايخ السيد أحمد بن محمد شريف المذكور:

٨ - الشيخ العلامة محمد الأسدي (ت ١١٣٧) ().

أخذ عليه في علم الميقات رسالة الحطّاب ()، ورسالة المارديني في الربع المجيب، ثم رسالة في القنطرة، وأجازه ().

9 - الشيخ محمد أبو طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني (ت 1145)]

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٩ - الشيخ محمد أبو طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥)]

وممن أخذ عنه أيضاً السيد أحمد بن محمد شريف المذكور:

٩ - الشيخ العلامة محمد أبوطاهر () ابن الملا المحقق إبراهيم بن حسن الكوراني (ت ١١٤٥).

سمع عليه بالطائف جميع «المواهب اللدنية»، وقرأ عليه كثيراً من «البهجة الرضية شرح الألفية» للسيوطي.

وقرأ عليه أطرافاً من الأمهات الست، و «الإحياء» للغزالي، وأجازه لفظاً وخطاً بإجازة مطولة.

[مشايخ المسند محمد أبو طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني]

ذكر من مشايخه:

[١] الشيخ حسن بن علي بن يحيى بن عمر بن أحمد المكي الشهير بالعجيمي (ت ١١١٣)، وأنه قرأ عليه «موطأ مالك» في أحد عشر مجلساً.

وذكر من مشايخه: [٢] والده الملا إبراهيم (ت ١١٠١).

وذكر من مشايخه: [٣] الشيخ أحمد بن محمد النخلي (ت ١١٣٠)

[٤] والشيخ عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٥).

ثم قال: وهؤلاء المشايخ يروون عن شيخهم العلامة الرحلة:

عيسى بن محمد الجعفري (ت ١٠٨٠) بجميع ما اشتملت عليه فهارسه.

ثم قال: والخمسة يروون عن شيخ زمانه: الشيخ محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧)

ويروي الشيخ حسن العجيمي (ت ١١١٣) والملا إبراهيم (ت ١١٠١):

عن شيخ الطريقة أحمد بن محمد القشاشي (ت ١٠٧١) ().

10 - السيد الإمام العارف بالله، ذو التأليفات الواسعة: عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه () باعلوى

[الشيخ البابلي، والشيخ أحمد القشاشي أدركا حياة الشمس الرملي (ت ١٠٠٤]

قال البابلي: وقد حملني والدي إلى الشيخ محمد بن أحمد الرملي، وأجاز لي وكانت وفاة الرملي سنة: ١٠٠٤ أربع بعد الألف.

وقد اشتهر شهرة يكاد أن تكون متواترة، أن الرملي (ت ١٠٠٤) قد أجاز لمن أدرك حياته. وقد أدرك البابلي (١٠٠٠ - ١٠٧٧) حياته، وكذلك () الشيخ أحمد القشاشي: أدرك نحو ثلاثة عشر سنة، فإنه ولد سنة ٩٩١، وولد الشيخ البابلي سنة ١٠٠٠ ().

وعلى هذا؛ فكلٌ من الشيخين (): يروي عن الرملي (ت ١٠٠٤).

عن القاضي زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

[ومن مشايخ السيد أحمد: ١٠ - السيد عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه. (ت ١١٦٢)]

هذا ومن مشايخ السيد أحمد بن محمد شريف:

١٠ - السيد الإمام العارف بالله، ذو التأليفات الواسعة: عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه () باعلوى (ت ١١٦٢).

أجاز السيدالمذكور لماوفد إلى مدينة زبيد، وأجازمن كان في ذلك الوقت من العلماء.

وقد سبق أنه أجاز شيخنا الوالد رحمه الله بمنظومة طويلة ()، وكذلك أجاز سيدي الجد يحيى بن عمر (ت ١١٤٧) بمنظومة طويلة، وجعل عليها شرحاً نحو ثلاثة كراريس ().

ووفد على سيدي الجد ()، وأكرمه إكراماً عظيماً.

ومن عجيب الاتفاق -كما ذكر لي شيخنا الوالد-: أن سيدي الجد كان يقرر مسألة مشكلة، فذكر في أثناء التقرير أن هذه المسألة سأرفعها إلى سيدي السيد العلامة عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه يحرر فيها كلاماً.

وكان السيد المذكور وصل في ذلك الوقت وقعد في الحلقة يسمع الدرس، ولم يكن سيدي الجد قد عرفه، فلما ذكر سيدي الجد ذلك إذ بعض من هو صحبة السيد المذكور عرّف بعض الطلبة أن السيد عبدالرحمن حاضر في المجلس، فلما عرّفه عرّف سيدي الجد عظم عليه ذلك، وسار به إلى منزله، ووقعت بين المذكورين مشاعرات ().

[قصيدة السيد عبد الرحمن بلفقيه إلى السيد يحيى بن عمر الأهدل]

من ذلك: هذه القصيدة () من السيد عبدالرحمن، وجهها إلى سيدي الجد رحمه الله ():

يا مغرمين بوصل ذات الخال

هبت نسيمات القبول فهل إلى

بالله يا أهل الغرام ودينه

نجم اللقا في طالع الإقبالِ

ذاك () القبيل مُساعدٌ في الحالِ

حَيَّاهلاً (*) للوصل والإيصالِ

فلقد دعى داعي الحبيب ومن دُعي ()

ماذا التواني والزمان مساعد

كيف التباطي والسبيل قد استوى

تلك البروق بروق أنوار الحمى

فلقد بدت شمس الشموس وأجليت

فاستعبدت () تلك (*) النفوس وغيبت

فأجاب فاز بمنتهى الآمالِ

والحال حال والعطا متوالِ

بدلائل الإنباء والإرسالِ

وشروق أنوار الجناب العالي

تلك العروس بغاية الإجلالِ

كل الحسوس وبلبلت بلبالٍ

واستظهرت كل القلوب وأظهرت ()

كل الغيوب (*) بوارد سلسالِ

مُحيت بها كل الذنوب وفتحت ()

كل (*) الغيوب وبان كلُّ جمالِ

شهدت بها كل البها بل شاهدت

بحقائق ودقائق برقائق

ولطائف وعوارف بمعارف

لنهاية التفصيل في الإجمالِ

قد راق فيها سلسبيلُ () الحالِ

تجلو صدا الإبهامِ والإشكالِ

وطوالع أبدية بمطالع

بشريعة وطريقة وحقيقة

أبداً تراها ليلها كنهارها

الله أكبرُ جلّ منجز وعده

وعلى عليّ عطائه ومزيده

ما كان أثبته بصادق قوله

سبحان من يدعو العباد إلى الندى

حاشاه أن يدعو لوابل جودهِ

حاشا الكريم بفضله () ونواله

ظهرت مظاهره ببذل شاملٍ

كل الوجوه له عنت وتوجهت

أحديّة وجلا أجلّ مجالِ

ترياقها شافٍ لكل عضالِ

ولها معانٍ فوق كل مقالِ

لعبيده عن خلف أو إمهال

عن شوبه بالنقص والإقلال

فله البقا أبداً بغير زوال

ويعمهم بالفضل والإفضال

ويخيِّب الراجي لأيِّ نوال

قد قام في الأشيا بكل كمال

وبعدله تعديل كل مجال

كل الشؤون بسائر الأحوال

وبحمده تسبيحها وسجودها

كُلاً () نمد (*) بهذه وبهذه

بذواتها أبداً وكل ظلال

وبه إليه مآل كل مآل

ما خاب إلا جاحدٌ أعمى توهـ

ــمَ غيره شيئاً برقم () خيال

والله ألبسه صفاتاً () ظنها

أمسى يقول فعلت ذا وتركت ذا

من نعته الذاتي بكل خيال

وغدَا بملكٍ واثقاً وبمال

عجباً له ولعجبه بملابس

أعمى حجى من لا يشاهد نفسه

أيتيهُ من نعم عوارٍ عالمٌ

فهو الجهول بنفسه في حمله

وهو الظلوم إذا ادّعى أثراً له

عارية جُليت () بخير مثال

عدماً وفقراً في جميع خصال

أن لا له في الأمر من مثقال

لأمانةٍ ثقلت على الأجبال

فيما يراه الحق من أفعال

إن شئت كل سعادة في قربه

فاشهده فيك وفي سواك وكن به

واخلع لباس النفس عنك وقم به

وسيادة وبلوغ كل منال

عبداً له في سائر الأحوال ()

وله استقم في أقوم استقبالِ

وتخل عن قول () ودعوى قوّة

ومتى تجد سُوءاً فلم نفساً جنت

فارجع إلى الله الكريم فإنه الـ

وله استجب في صالح الأعمالِ

شراً عليك فعوقبت بنكالِ

ملجا فقط () لسائر الأهوالِ

ولذنبك استغفره فاستغفاره ()

وبذكره اسْتَهْتر () دوامك طالباً

وانزل بظل نواله واهتف وقل

ثم الصلاة على النبي وآله

ما قام داع بالهدى () وأنشدت

ملجَاً لكلِّ بليّةٍ ووبالِ

حسن القبول بأحسن الإقبالِ

يا رب يا رب استجب لسؤالِ

والصحب والتسليم بالإكمالِ

يا مغرمين بوصل ذات الخالِ

[جواب السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل]

وهذا جوابٌ عليها من سيدي الجد يحيى بن عمر الأهدل رحمه الله تعالى، آمين ()

هبَّ النَّسيمُ مِنَ الجناب العالي

وتسلسل الأنباء من أهل التقى

فارتاحتِ الأكوانُ منه بلطفهِ

يروي الشَّمِيم من الخزام الغالي

بلطافة كالسلسبيل الحال

وتنوحت من عرْفِه الميَّالِ

وترنحت أرواحنا بخطابه

وتفكهت أسرارنا () بجمالهِ

لِمَ لا ومِن سوح الحبيب هبوبُه

أوليس مطلعُ شمسه أفق العلا

بحقائق مكنونةٍ ودقائق

ومعارفٍ غيبيّةٍ وعوارفٍ

وسرائرٍ نبويةٍ وذخائرٍ

وطوالعٍ سرّيةٍ ولوامعٍ

ونفائسٍ أحديةٍ وعرائسٍ

أكرمْ بشيخٍ حاز كل فضيلةٍ

سرٌّ مِن الأسرارِ مُبتهجٌ حوى

حلّتْ محاسنُه الوجودَ جميعَهُ

بَحْرُ الحقائق والمعارف عابد الـ

حَبْرُ الحقيقة والطريقة جامع الـ

كم خاض () في بحر الكتاب فجاء بالـ

حاز النصوص إلى الفصوص () بفهمه

والله يُهنيه الفتوحات التي

ويعيد من بركاته ويمدّ من

وتروحت برضابه السِّلسالِ

وتنبهتْ بزلاله السيَّالِ

بنوافحِ النفحات والإفضالِ

وورودهُ مِن معدن الإجلالِ

مظنونةٍ ورقائقٍ وعوالِ

وهبيّةٍ ولطائفٍ ومعالِ

علويّةٍ وجواهرٍ ولآلي

دريّةٍ وسواطعٍ ومجالِ

مهديةٍ من مانح الآمالِ

وجميلة ورقى المقام العالي

أزكى الخلالِ وأكملِ الأحوالِ

يا سعدَ معتقدٍ له ومُوالِ

رحمن والموصوف بالإجلال

عِلمين والشرفين باستكمال

عجب العُجاب وحلّ كلَّ سُؤالِ

فجلا الفصوص ونال كل منال

فتحت له ويزيد بالإكمال

نفحاته بالعائد المتوالي

يا أيها النفاحُ من ذاكَ الحمى

واقر السلام وقَبِّل الأقدام في

واعكف بحضرته الشريفة منشداً

بتأدبٍ وتهذبٍ وتخشُّعٍ

عُدْ مسرعاً جُنِّبت كل كَلال ()

ذاك المقام على الإمام ووال

في ذلك المغنى بصوت عال

وتذللٍ وتمسكنٍ في الحال

قل () يابن عبدالله يا شمس الهدى

يا عيدروس () ويا عظيم الحال

يَابنَ الفقيه ويا عظيم القدر يا

جُد بالدعاء (*) لشيّقٍ متعلقٍ

عبدٌ لكم لا تقطعوه نوالكم

فعسى يُعَدّ مُحبّكُم مِنْ حِزبِكم

ثُمَّ الصَّلاةُ معَ السَّلامِ مُؤبداً ()

مَا خَطَّ في طرسٍ بنانُ محققٍ

أقصى المرام وغاية الآمال

في كلِّ آنٍ لم يفز بوصِال

لا زلتم أهلاً لكل نوال

ويُمَدُّ بالإخلاصِ في الأعمالِ

للهاشميِّ وصحبه والآل

سطراً يحلّ مسائلَ الإشكالِ

وشدا محبّ بالترنُّم منشِداً

هبَّ النَّسِيمُ مِن الجنابِ العالي

وإلى هنا انتهى ما حضرني من مشايخ السيد العلامة أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل، من اليمن وغيرها، رحم الله الجميع، وشمل الكل بفضله الوسيع (). ()

@

@@

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية من علماء زبيد

وهم الذين أخذوا عن السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل

(شيخ مشايخ الطبقة الثانية)

(٦/م) ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧) تقدم (١)

(٧) ترجمة السيد أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (عم المؤلف)

(٨) ترجمة السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل

(٩) ترجمة الفقيه العلامة عثمان بن علي الجبيلي (ت ١٢٠٥)

(١٠) ترجمة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع (ت ١١٩٥)

(١١) ترجمة الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١)

(١٢) ترجمة الشيخ يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١٢١٣)

(١٣) ترجمة القاضي إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الربعي (ت ١٢١١)

(١٤) ترجمة القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي (ت ١٢١٩)

@

@

[(6/م) ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت 1197) تقدم (1)]

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية:]

وقد آن أن أذكر مشايخي الذين أخذوا عن السيد المذكور () عن سيدي الجد الذين هم المراد بأهل () الطبقة الثانية:

[(٦/م) ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧) تقدم (١)]

فمنهم سيدي ووالدي (*) وشيخي السيد الإمام يتيمة الدهر، وزينة العصر، ذو الفضائل والفواضل العالية الشامخة، والعلوم المتكاثرة الراسخة، أبو المحاسن:

سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل الحسيني (ت ١١٩٧) رحمه الله ورضي عنه وغفر له، آمين ().

قل عنه واسمع به وانظر إليه

تجد مِلأ المسامع والأفواه والمقل

ومناقبه ومزاياه وفضائله، وشرح أحواله مفتقرة إلى تأليف حافل وديوان كامل ().

[العلماء المترجمون للسيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل]

وقد اعتنى بترجمته من العلماء المعتمدين الأعلام غير واحد، وامتدحه بعدة قصائد أدباء العصر وفضلائه.

فممن ترجم له وامتدحه:

[١] المحدث الكبير، والرُحلة الشهير: شيخنا عبدالقادر كدك المدني (ت ١١٨٧)،

ذو التصنيفات المتكاثرة، منها: كتابه المشهور المسمى بـ «المطرب المعرب عمن لقيه من علماء المشرق والمغرب»، فإنه امتدح شيخنا الوالد بقصيدة فصيحة المباني بليغة المعاني، وذكر بعدها أنه ترجم لشيخنا سيدي الوالد في رحلته المسماة بـ «السر المؤتمن فيمن لقيه من علماء اليمن» ورأيت بعد ذلك بخط شيخنا: نقلت هذه القصيدة ولستُ والله منها () في نقير ولا قطمير، لكنه نشأ هذا كله من حسن ظنه عافاه الله، وينبغي أن يتلقى بالقبول من مثله لعظيم قدره، وكلام الأكابر لا ينبغي إطراحه، الله يتولى الجميع بألطافه الخفية.

قال صاحب «الحكم»:

«وَأَجْهَلُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ يَقِينَ مَا عِنْدَهُ لِظَنِّ مَا عِنْدَ النَّاسِ» ().

وقال أيضاً:

من شكرك فإنما شكر () ستر الله فيك، فالشكر لمن سترك لا لمن شكرك (). انتهى المنقول من خط شيخنا الوالد، رحمه الله.

وممن ترجم له:

[٢] شيخنا القاضي العلامة الكبير، العلم الشهير: صفي الإسلام أحمد بن محمد قاطن (ت ١١٩٩)، رحمه الله، في تاريخه المسمى: «إتحاف الأحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن أهل العصر» وفي شرحه المشهور على منظومة إسناد صحيح البخاري.

وممن ترجم له:

[٣] السيد العلامة الشاعر المفلق: أحمد بن عبدالله السعدي، في كتابه المسمى «سرد النقول في تراجم أعيان بني المقبول» وترجم له أيضاً في كتابه المشتمل على تراجم علماء العصر.

وممن ترجم له:

[٤] شيخنا الولي الكبير، والعلم الشهير، شيعي أهل البيت النبوي، المنهمك في حبهم وموالاتهم: صفي الإسلام أحمد بن عبدالقادر العجيلي الرجالي الحجازي الملقب بالحفظي (ت ١٢٢٢)، في شرح قصيدته في مدح الآل المسمى: بـ «جواهر اللآل» وكم له من قصائد فرائد في امتداح شيخنا الوالد، من ذلك هذه القصيدة ():

قف بالطلول وطف بذات الجندل

واحدِ القلوب بذكر وادي المنحنا

ولقد شجاني بالأراك مغرد

واعكف على أطلال رامة واحجل ()

وبذكر سكان العذيب فغن لي

سحراً وذكرني بأهل المنزل

إلى أن قال:

إن الطرائق والحقائق قد عفت

وتغلقت أبوابها إلا على

أعني أمير المؤمنين إمامنا

لكن يا ويح الشجي من الخلي

شيخي سليمان بن يحيى الأهدل

ومحدّث العصر الولي ابن الولي

وهي قصيدة طويلة ()

[بحث في بيان الدليل على ما جرت به عادة العلماء من تراجم العلماء]

وغير خاف أن الأصل الأصيل فيما جرت به عادة العلماء سلفاً عن خلف من تراجم العلماء والأعيان قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة:١٤٣].

أخرج مسلم وغيره، عَنْ أَنَسِ?قَالَ: مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَبِيُّ ?: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»، وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ النَبِيُّ ?

: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»، فسأله عمر ? فقال النبي ?: «مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ» () زاد الحاكم (*): «ثم تلى رسول الله ?: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة ١٤٣].

وأخرج الحاكم [عن جابر] وصححه قال: شهد رَسُول اللَّهِ ? جَنَازَةٍ فِي بَنِي سَلَمَةَ، فكنت إِلَى جَانبه، فَقَالَ بعضهم: والله يا رسول الله لنعم الرجل كان، لقد كَانَ عَفِيفًا مُسْلِمًا فأثنوا عليه خيراً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَلكَ () بَدَا لَنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّرَائِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «وَجَبَتْ» قَالَ: وَكُنَّا مَعَهُ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ - أَوْ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ - فَقَالَ رَجُلٌ: بِئْسَ الْمَرْءُ مَا عَلِمْنَا إِنْ (*) كَانَ لَفَظًّا غَلِيظًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ؟» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّرَائِرِ إنما الَّذِي بَدَا لَنَا مِنْهُ ذلكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «وَجَبَتْ» ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ ?: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: ١٤٣] ().

وأخرج أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي والطبراني عن ابن عمر قال رسول الله ?: «اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم» ().

قال الإمام الطيبي: والثناء الحسن سيما من الرجل الصالح يؤثر في الميت كما يرشد

إلى ذلك حديث: «أنتم شهداء الله في الأرض» انتهى كلامه () •.

هذا وكان شيخنا سيدي الوالد رحمه الله تعالى، ممن أخذ على السيد العلامة أحمد بن محمد شريف المار ذكره ولازمه، وتخرج به، فهو شيخه تخريجاً وانتساباً، فلا يروي شيخنا الوالد كتاباً بسنده إلا من طريقه، وإذا قال في تأليف أو تدريس أو نحو ذلك: قال شيخنا، فلا يعني إلا هو، وهذه طريقة معروفة بين أهل هذا الشأن كما علمت ذلك مما مرّ.

وقد رأيت بخط شيخنا الوالد، رحمه الله () شرح مقروءاته على السيد المذكور

وصورة ما رأيت: بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله () على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وسلم إلى يوم الدين، أما بعد؛

فيقول () الفقير الحقير، المعترف بالقصور والتقصير، محب العلم وأهله، الراجي مِن مَنِّ الله وفضله أن يلحقه بهم، ويصل سببه بسببهم: سليمان بن يحيى بن عمر بن عبدالقادر بن أحمد بن عبدالله بن أبي بكر بن المقبول الأهدل، سامحه الله

عزوجل:

قد منّ الله تعالى عليّ وله الحمد بملازمة شيخنا السيد الجليل، العلامة النبيل، الصالح () القانت الناسك، بقية الصالحين، وعلم الفالحين (*)، خاتمة المسندين المحدثين، وقدوة الناسكين والسالكين، صفي الإسلام والدين: أحمد بن محمد بن عمر شريف مقبول الأهدل، قدس الله روحه، ونور ضريحه، وأعاد علينا من بركاته، وأمدنا من إمداداته مدة مدية، والأخذ عليه في فنون عديدة، والانتظام في سلك طريقته، والدخول في دائرة حيطته، وذلك أني لازمته من أيام الصغر، وهلم جرّا، إلى أن انتقل إلى جوار الرحمن في الدار الأخرى.

فقرأت عليه القرآن العظيم من أوله إلى آخره بقراءة قالون، ثم بقراءة ورش، ثم قرأت عليه ختمة أخرى لابن كثير رحمه الله تعالى.

وقرأت عليه في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي:

مختصر أبي شجاع ()، ومختصر بافضل الحضرمي (*).

وشرح مختصر أبي شجاع المسمى «فتح القريب المجيب» لابن قاسم.

و «المنهاج» للإمام النووي، وقطعة من «الإرشاد» لابن المقري، وسمعت عليه كثيراً من شرحه لابن حجر المسمى «فتح الجواد».

وقرأت عليه: «التبيان في آداب حملة القرآن» للإمام النووي.

وحضرته في كثير من مجالس درسه في الفقه في «التحفة» وغيرها.

وقرأت عليه: جميع شرح الرحبية للسبتي () في الفرائض.

والمزيحفية، و «مفيد الحاسب».

وفي علمي الحديث والتفسير:

«الأربعين النووية»، و «عدة الحصن الحصين» لابن الجزري، و «الأذكار، والرياض للنووي، و «البهجة» للعامري، و «الشمائل» للترمذي، و «الشفاء» للقاضي عياض اليحصبي رحمه الله تعالى.

وجميع «صحيح البخاري ومسلم» بل سمعت البخاري عليه () مرات متعددة تزيد على العشر.

وقرأت عليه «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» للحافظ ابن حجر ().

وسمعت منه مجالس من إملائه في شرح «رياض الصالحين» لابن علان، وشرح «الجامع الصغير» للمناوي.

وقرأت عليه تفسير الجلالين من أوله إلى آخره.

وسمعت عليه طرفاً صالحاً من أوائل «تفسير البغوي» وأثنائه، بقراءة بعض تلامذته.

وقرأت عليه () أيضاً نحو النصف من «الترغيب والترهيب» للحافظ المنذري، رحمه الله.

وسمعت عليه: في مجالس في «تيسير الوصول إلى جامع الأصول» لابن الديبع بقراءة أخي السيد النجيب الصالح أبي بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل.

وفي كتب التصوف، قرأتُ عليه رحمه الله:

«بداية الهداية» و «منهاج العابدين» و «إحياء علوم الدين» للإمام حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد العزالي (ت ٥٠٥) رحمه الله ونفع به، وأعاد علي من بركاته.

و «قوت القلوب» لأبي طالب المكي، و «شرح الرسالة القشيرية» لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

وقطعة صالحة من أول القصيدة النافعة لصالح النمازي ()، من إملائه لشرحها واستيفاء البحث فيه.

وقرأت عليه: «الفتحيات» للسيد القطب علي الهمداني (ت ٧٨٦) () من أولها إلى آخرها، وأجازني شفاهاً: بقراءتها كل يوم مرة بعد صلاة الصبح () جماعة قبل أن أتكلم، وبقراءة «حزب الإمام النووي» كل يوم مرة بعدة صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب.

وكتب لي بخطه الشريف رحمه الله إجازة عامة في جميع ما يجوز له روايته، رحمه الله وجزاه خيراً وقدس روحه، وأعاد علينا من بركاته.

انتهى ما أردت ذكره تذكرة لي ببعض حالي في أخذي عليه رحمه الله واشتغالي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وآله () وسلم.

قاله بفمه وزبره بقلمه في شهر ربيع الثاني سنة ١١٦٤: الفقير إلى الله عزوجل: سليمان بن يحيى بن عمر، سامحه الله.

وكتب تحته بخطه:

الحمد لله رب العالمين، لما كان بتاريخ عصر الجمعة لإحدى وعشرين مضت من شهر شعبان سنة ١١٥٨ () ألف ومائة وثمانية وخمسين استدعاني شيخنا العلامة الفهامة، بقية الناسكين، وعلم السالكين، خاتمة المحدثين: صفي الدين () سيدي السيد الجليل أحمد بن محمد بن عمر مقبول الأهدل، أمدنا الله من أنفاسه، آمين (*): إلى منزله ثم إلى خلوته الشريفة، ثم قال لي:

قد أردت أن ألقنك الذكر على طريقة السادة النقشبندية قدس الله أرواحهم، ثم أمرني فجلست بين يديه وقال لي:

أحضر قلبك، ثم لقنني كلمة التوحيد سراً ثلاثاً على طريقة السادة النفشبندية، بالكيفية المذكورة في مؤلف () الشيخ تاج الدين النقشبندي، قدس الله سره، المنقولة عندي بخطي، ثم لقن بعدي صاحبنا الفقيه الصالح: فخر الإسلام عبدالله بن أحمد السقا، بالتماسي منه لذلك من شيخنا قدس الله روحه، وكان ذلك في المجلس المذكور في خلوته الشريفة، ثم ألبسني طاقيته الشريفة ووضعها فوق رأسي بيده الشريفة، ثم ردها على رأسه ثم ألبسها الفقيه عبدالله بن أحمد المذكور بيده ثم ردها على رأسه الشريف، ثم ألبسها الصنو النجيب الصالح: أبا بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، ثم ردها إلى رأسه، ثم قال: هكذا ألبسني شيخنا العلامة صفي الإسلام: أحمد بن محمد النخلي، رحمه الله تعالى، بسنده المذكور في «بغية الطالبين».

ثم أوصانا رحمه الله تعالى () بوصايا منها: اعبدوا الله على المحبة والتعظيم، واتقوا الله تعالى، ولازموا الذكر في خلواتكم وجلواتكم، وفقنا الله لذلك، وأعاننا على ما هنالك.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، كتبه الفقير إلى الله عزوجل: سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، سامحه الله عزوجل.

ثم لما كان بتاريخ () ضحى يوم الخميس ٢٥ خمسة وعشرين (*) شهر ربيع أول سنة ١١٥٨ (): ألبسني شيخنا السيد العلامة ولي الله تعالى أحمد بن محمد مقبول، قدس الله روحه: الخرقة الأهدلية، وهو قميص أبيض بيده الشريفة، ثم ألبسها أيضاً لأخي أبي بكر بن يحيى بيده أيضاً، وهو قميص أبيض، وكان ذلك () بمنزلنا في ربع العلي من مدينة زبيد، بالتماسٍ مني لذلك ولأخي المذكور.

وأخبرني أنه لبسها من يد خاله السيد العلامة عماد الإسلام يحيى بن عمر مقبول الأهدل، بسنده إلى الشيخ علي الأهدل، وهو مثبت عندي ().

والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. () •

[(7) ترجمة السيد العلامة أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (عم المؤلف)]

[(٧) ترجمة السيد العلامة أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (عم المؤلف)]

ومنهم شيخنا العم، السيد () السند العلم (*)، العلامة الفهامة، الجليل الحفيل النبيل المعتمد، فريد عصره ونادرة دهره، سراج الإسلام:

أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، رحمه الله تعالى ().

يا ليت شعري ما يُعبر ناطق

أوليس ذاك الماجد العلم الذي

عن فضله العالي وعظيم المنصب

سفرت محاسنه ولم تتجلبب

[مشايخه]

أخذ العلوم النقلية والعقلية، عن مشايخ عصره:

[١] منهم: شيخه ومربيه، السيد العلامة أحمد بن محمد شريف (ت ١١٦٣)، فإنه اعتنى به كعنايته () بشيخنا سيدي الوالد رحمه الله تعالى (*)، تعليماً وتفهيماً وتأديباً،

حتى بلغا () من الكمال غايته، والفضل نهايته.

[٢] ومنهم: الشيخ العلامة: عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)، قرأ عليه جميع صحيح البخاري، وستة أجزاء من صحيح مسلم، و «شرح النخبة» للحافظ مؤلفها، وجميع «بهجة» العامري.

[٣] ومنهم: الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢)،

[٤] ومفتي زبيد: الفقيه العلامة سعيد بن عبدالله الكبودي (ت ١١٦٨).

[٥] والسيد العلامة عبدالله شريف ().

[٦] والفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥).

[٧] والفقيه العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١) () •.

[٨] وأما مقروءاته على شيخنا سيدي الوالد، فشيءٌ واسع جداً، من: تفسير، وحديث، وفقه، وتصوف، وآلات ذلك.

فمما قرأه عليه: «فتح الحي القيوم شرح روضة الفهوم»،لأحمد بن عبدالحق السنباطي (ت ٩٩٥) ()، وهو شرح منظومة «نقاية» () الجلال (*) السيوطي (ت ٩١١)، مع زيادة علم الحساب، والعروض، والقوافي، والمنطق.

واستجاز له شيخنا الوالد من مشايخه الذين أخذ عنهم في الحرمين الشريفين وغيرهم، من أهل مصر والشام، وغيرهما.

وتصدى للتدريس بعد وفاة شيخنا الوالد،

وقرأت عليه عدة مقروءات:

منها: حصة وافرة من صحيح مسلم، مع إملاء شرح الإمام النووي.

ورسالة القشيري، مع إملاء شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري.

وتصدر () لإملاء صحيح البخاري المعتاد إملاءه في الشهر الأصم الأصب شهر الله رجب، ويجتمع مع إملائه عدة من العلماء الأعيان، وتقع مذاكرات مفيدة ومباحث عديدة.

وكان: على جانب عظيم من لين الجانب، ورحب الصدر، وكمال التواضع،

وبشاشة الوجه، وغير ذلك ().

وما اكتسب المحامد طالبوها

بمثل البشر والوجه الطليق () •

وبالجملة فمناقبه ومزاياه كثيرة ومحاسنه غزيرة ().

سارت () بأوصافه الركبان

أثنت على فضله حسّاده وكفى

فاتفقت على معاليه أسماع وأبصار

أن الحسود له بالفضل إقرار

وكان في حفظ كتاب الله عن ظهر قلب آية باهرة، قلّ أن يرتج في قراءته مع ما منحه الله () من الصوت الحسن، إذا سمعه المارّ في طريقه وقف () •.

وأذكر مرة أنه وقع محفلٌ عظيم فيه من الأعيان: شيخنا سيدي الوالد (ت ١١٩٧)، والشيخ الولي () أحمد بن حسن الموقري (ت ١٢٠٦)، والشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع (ت ١١٩٥) ()، والقاضي العلامة إسماعيل بن أحمد الربعي (ت ١٢١١)، وغيرهم، والمجلس غاصّ بأهله، كأنما على رؤوسهم الطير، مما فيه من المهابة

والوقار، فقال الشيخ أحمد الموقري (ت ١٢٠٦): أريد من يسقينا؟ فنهض بعض الحاضرين وجاء بشربة ماء، فقال: ليس هذا أريد، ففهم شيخنا العم أبوبكر مراده، فقرأ حينئذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ?????: ??? ? ? ?? ?? ? ? ? ?? [النبأ:١–٣]، وقرأ السورة إلى آخرها. () •.

فلا أصف ما حصل في ذلك الوقت من الخشية لله () تعالى، وذرف الدموع، وتعرف إمارات استجابة الدعاء.

[بحث نفيس في التغني بالقرآن]

ولا غرو في حصول مثل ذلك، سيما إذا اقترن ذلك بالصوت الحسن، فإن لذلك -سيما في القلوب الصافية- تأثيراً عظيماً، كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول – كما في صحيح البخاري -: «مَا أَذِنَ الله لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ» ().

«أذن» أي: استمع. وعند أحمد وغيره:

«لله () أَشَدُّ أَذَنًا إِلَى الرَّجُلِ الْحَسَنِ الصَّوْتِ مِنْ صَاحِبِ الْقَيْنَةِ إِلَى قَيْنَتِهِ» ().

وروى ابن أبي شيبه من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، وَغَنُّوا بِهِ» ().

قال الحافظ في «الفتح»: «كذا وقع، والمشهور عند غيره () فِي هذا (): «وتغنوا به» ()، والمعروف في كلام العرب: أن التغني: الترجيع بالصوت»، وأطال الحافظ الكلام في ذلك إلى أن قال:

«والذي يتحصل من الأدلة: أن حُسْنَ الصوت بالقرآن مطلوب فإن لم يكن حسناً فليحسنه ما استطاع .. ومن جملة تحسينه: أن يراعي فيه قوانين النغم، فإن الحسن الصوت يزداد حسناً بذلك، فإن خرج عنها أثَّر ذلك في حُسنه، وغير الحسن: ربما انجبر بمراعاتها ما لم تخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات ()، فإن خرج عنها لم يف () تحسين الصوت بقبح () الأداء، فلعل هذا مستند من كره القراءة بالأنغام؛ لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وجد من يراعيهما معاً فلا شك أنه أرجح من غيره؛ لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت، وتجنب الممنوع من تحريم () الأداء». انتهى كلام الحافظ رحمه الله تعالى.

[من شعره في تشبيه الفل الزبيدي، وشعر بعض أدباء ذلك الوقت]

ومن شعر شيخنا العم أبي بكر بن يحيى بن عمر ()، في تشبيه الفل الزبيدي، المشكوك في رأسه ورداً أصفر ():

انظر إلى نخلة الفل التي برزت ()

شمراخها عقد در رأسه ذهب

أو معصم الغادة البيضاءإذ خضبت

في رأسها الورد في لونين قد ظهرا

أو فيه جمع من المرجان قد بهرا

كفا بأحمر يسبي عقل من نظرا

وقد تتابع على الشبيه أدباء ذلك الوقت، ومنهم: سيدي الولي العلامة السيد () علي بن إبراهيم الأمير (ت ١٢١٩) ()، فإن تلك التشبيهات جرت وهو مقيم لدى شيخنا الوالد، رحم الله الجميع، فقال:

نظموا الفل في غصون () دقاق

فتراها كأنما هي أزرار

ختمها من زبرجد ببنان

وبأعلاها أقاموا الينوفر ()

لجين لنظمها الدر ينثر

وعليها جوز من التبر أصفر ()

[(8) ترجمة السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل]

[(٨) ترجمة السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل]

ومنهم: شيخنا السيد العلامة، ذو المحاسن الفائقة:

يوسف بن حسين البطاح الأهدل ().

ثِمالُ اليتامى والمساكين لم يزل

وهمته استنباط حكم دليله

أباً لهم يحنو عليهم ويرأف

شواهد نقل أو قياس مؤلف

[١] أخذ عن: السيد العلامة أحمد بن محمد شريف (ت ١١٦٣)، في علم التفسير والحديث والفقه، وغير ذلك، ومما قرأه عليه: «أذكار النووي»، و «رياض الصالحين».

ومن مشايخه

[٢] الشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر () المزجاجي (ت ١١٧٩).

[٣] والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (*) (ت ١١٨٢).

[٤] والفقيه العلامة سعيد الكبودي (ت ١١٦٨).

[٥] والفقيه العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١).

له على الجميع مقروءات، ولكن أكثر مقروءاته على:

[٦] شيخنا الوالد (ت ١١٩٧)، فإنه اعتنى بالسيد المذكور العناية التامة، كما اعتنى جده السيد العلامة أبوبكر البطاح (ت ١٠٩٩)، بسيدي الجد يحيى بن عمر (ت ١١٤٧).

واستجاز له شيخنا الوالد من مشايخه الذين أخذ عنهم في الحرمين الشريفين، فما من إجازة لشيخنا الوالد إلا وهو مذكور فيها.

وقد اعتنى السيد المذكور، بالحقير () العناية التامة، فقرأتُ عليه عدة مقروءات، وأطلعني -جزاه الله خيراً- على عدة فوائد.

في كل يوم يريك فائدة

ومن تكن هذه خلائقه

أحسن منها ما يفيد غدا

فأنت منه في نعمة أبدا

وكان: كثير المباحثة والمراجعة، وقعت بينه وبين فقهاء () عصره عدة مراجعات وتأليفات من الجانبين، ولله در القائل ():

إذا التصقت بالبحث في العلم ركبتي

وساعدني التوفيق فيما أرومه

فقل لملوك الأرض يلهوا ويلعبوا

وركبة نحرير على العلم دائب

وعاينت باليمنى نواظر أحبابي

فذلك لهوي ما حييت وتلعابي

() •

[: لو قال المصلي: «سبحان الله» ثلاثاَ بلفظ واحد، هل يقوم مقام ثلاث مرات]

فمما وقع: مسألة:

ما () لو قال المصلي في سجوده: سبحان الله ثلاثاً، هل يقوم مقام سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله؟ كما يقوم أنت طالق ثلاثاً، مقام أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق؟ فكان السيد المذكور: يرى الإجزاء تمسكاً بما ذكره الجلال السيوطي في «المنحة في فضل السبحة ()» من حديث أم المؤمنين ()؛ التي مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندها حصى تعد بها التسبيح (*)، وبغير ذلك من الشواهد التي ساقها.

وكان غيره: يرى عدم الإجزاء، تمسكاً بما ذكر () الذؤالي (ت ٧٩٠) () في: «حديقة الأذهان في شرح الأحاديث الواردة في الأخلاق الحسان»، فإنه ذكر ما حاصله:

«فرقٌ () بين أن يؤتى بالشيء ويكون الغرض منه التقرير، وبين أن يؤتى بالشيء والمراد به التعبير، فمن فروع ذلك: ما لو قال المصلي: سبحان الله ثلاثاً، لم يقم مقام سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله؛ لأن هذا من باب التقرير الذي يراد بالتكرير

فيه التأثر والتأثير، بخلاف أنت طالق ثلاثاً، فإنه من باب التعبير الذي لا يُراد منه إلا مجرد إيصال المعنى».

[إجازة السيد سليمان الأهدل للسيد يوسف بن حسين البطاح وأخيه محمد]

وطلب السيد المذكور من شيخنا الوالد إجازة له ولأخيه: السيد العلامة محمد ان حسين البطاح () •، فكتب لهما الوالد رحمه الله، ما صورته:

«?????

الحمد لله الذي منح العلماء بالعلم الشريف فخرا، ورفع لهم باتباع السنة النبوية قدراً، وناهيك به قدراً، وأعانهم على استنباط الأحكام الشرعية، من الألفاظ النبوية، فحازوا بذلك أجراً، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي العظيم، والرسول الكريم، المخصوص بغاية () التقريب من الملك الديان، وخلاصة الخاصة من بني آدم وسيد ولد عدنان، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان، أما بعد؛

فقد قرأ علي السيد الجليل، العلامة النبيل، الصالح الفالح، سلالة السادة الكرام الأعلام، الجحاجحة () الكرام، عز الإسلام أبو محمد يوسف بن حسين البطاح

الأهدل، فتح الله عليه، وساق أسباب الخيرات إليه: جملة كثيرة من الكتب الشهيرة، وحضرني في غالب مجالس التدريس، وذاكر في كل بحث نفيس.

فمما قرأه علي من كتب الحديث: «صحيح البخاري»، قرأ المعظم منه بنفسه، وسمع الباقي بقراءة غيره، ولم يزل يحضر قراءة مجلس البخاري المعتاد لي في الجامع الكبير بزبيد كل سنة، من أوله إلى أن يختم، في سنين عديدة ().

وقرأ علي أيضاً بعضاً من «صحيح مسلم»، وسمع الباقي.

وكذلك سنن أبي داود قرأ بعضاً وسمع الباقي ().

وقرأ علي جميع: «مشارق الأنوار» للصاغاني () (ت ٦٥٠)، و «بلوغ المرام» للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، و «عدة الحصن الحصين» للجزري (ت ٨٣٣)، و «الأربعين النووية».

وسمع علي جميع «المواهب اللدنية» للقسطلاني (ت ٩٢٣)، وجميع «عمدة الأحكام» للحافظ عبد الغني (ت ٦٠٠)، مع إملائي لجميع شرحها لابن دقيق العيد (ت ٧٠٢) ()، ومراجعة غيره من شروحها كالعطار، والزركشي، وغيرهما.

وسمع علي أيضاً بعضاً من: «التيسير» لابن الديبع (ت ٩٤٤).

وسمع جميع: «بهجة المحافل» للعامري (ت ٨٩٣)، مرات متعددة.

و «الشفاء» للقاضي عياض (ت ٥٤٤).

وحضرني في كتب من الحديث كـ: «رياض الصالحين» و «الأذكار»، وغير ذلك.

وسمع علي في كتب الرقائق: بعضاً من «روض الرياحين» () لليافعي (ت ٧٦٨)، وجميع «رسالة القشيري»، و «طهارة القلوب» و «الإحياء» للغزالي (ت ٥٠٥) و «منهاج العابدين» و «الأربعين» له.

وفي كتب الفقه: «مختصر بافضل» () وشرحه () للعلامة ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، ومتن «الإرشاد» إلى الحج، ومن «فتح الجواد» من باب البيوع إلى عِشرة النساء، ومتن «العدة والسلاح» ()، وشرحها للعلامة عبدالله بامخرمة (ت ٩٧٢) ()، و «عماد الرضى في آداب القضاء» لشيخ الإسلام زكريا (ت ٩٢٦)، مع مراجعة شرحه للمناوي (ت ١٠٣١)، وكتاب «رفع اللثام» ()، وكتاب «القول المحظور»، و «مزيل العنا» ()، و «الأقوال الواضحة

الصريحة»، و «كف الطغام» ()، و «القول المنتخب»، وغير ذلك من المؤلفات المخصوصة لبعض المسائل للمتأخرين من أصحابنا.

وسمع علي: الثلث الأخير من «شرح المنهاج» للمحلي (ت ٨٦٤) ()، وجميع «فتح الوهاب» لشيخ الإسلام زكريا () الأنصاري (ت ٩٢٦)، مراراً إلا أفواتاً يسيرة، و «منهاج النووي» إلا أفواتاً.

ومن كتب النحو: «الآجرومية» وشرحها للشيخ خالد الأزهري (ت ٩٠٥) ()، و «القطر» وشرحه لمؤلفه، ومتن «ألفية ابن مالك» وشرحها لابن عقيل (ت ٧٦٩) ().

وحضرني في كثير من كتب النحو كـ: شروح القطر، و «المتممة» و «الحاجبية».

ولم يزل ملازماً للحضور ومشمراً عن ساعد () الجد في اقتناص الفوائد التي هي أغلا من قلائد الشذور، زاده الله مما أولاه، وأحسن إليه وتولاه.

ثم إنه طلب مني ما جرت به العادة، بين أهل العلم والإفادة، من الإجازة المحصلة للاتصال، الناظمة في سلك سلسلة الرجال، فأجبته إلى ذلك، ولبيته فيما هنالك، طلباً لدعوته الصالحة، المحصلة للخيرات الغادية والرائحة، إن شاء الله تعالى.

فأقول: قد أجزت المذكور وأخاه السيد الجليل الفاضل العلامة الصالح جمال

الإسلام محمد بن حسين البطاح، فتح الله عليه، وساق أسباب الخيرات إليه.

فإنه قد شارك أخاه المذكور، في معظم ما ذُكر من القراءات في الحديث والفقه والنحو، والرقائق وغيرها، ولم يزل أيضاً ملازماً مجداً مجتهداً.

بجميع ما يجوز لي روايته من منقول ومعقول، وفروع وأصول، بشرطه المعتبر المضبوط، وضبطه المشروط، بروايتي لذلك عن كثير من المشايخ الإجلاء النبلاء المسندين، من أجلهم:

شيخنا وبركتنا السيد العلامة صفي الإسلام أحمد بن محمد مقبول شريف () لأهدل (ت ١١٦٣):، بروايته لذلك عن مشايخ كثيرين، من أجلهم:

سيدي الوالد العلامة خاتمة المحدثين يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٤٧)،:، بما تضمنه ثبته الذي جمعه ().

والشيخ العلامة أحمد بن محمد النخلي (ت ١١٣٠)، بماتضمنه ثبته أيضاً المسمى: «بغية الطالبين».

والشيخ العلامة عبدالله بن سالم البصري المكي (ت ١١٣٤)،:، وأسانيده في ثبته أيضاً، وجمعها ولده في «الإمداد بعلو الإسناد».

وفي هذه الفهارس ما يكفي في اتصال إسناد كل كتاب يطلب من الكتب المتداولة.

فليرو المذكور عني ذلك بهذه الطريق وغيرها، كلما يصح له صحة روايتي له، في كل فن من الفنون قراءة، وسماعاً، وإجازة خاصة، وعامة، من مكاتبة، واستدعاء، ومناولة، ومراسلة، ومنظوم ومنثور، وحديث ومأثور، وغير ذلك.

وأوصيهما: أن لا يتركا القراءة، والإفادة والاستفادة ما استطاعا ()، مع الجد والاجتهاد، وتوخي التؤدة والإنصاف، وتجنب المماراة والاعتساف، وإخلاص القصد لله تعالى في جميع ذلك، وطلب مرضاته في السعي فيما هنالك.

وقد ذكر الإمام الطيبي (ت ٧٤٣) (): في قوله - صلى الله عليه وسلم -:

«اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ» ().

هو الذي لا ينتفع به صاحبه، فلا يذهب له الأخلاق الرذيلة الباطنة، ولايحصل له منه تخلُّق بالأخلاق الحسنة، الشريفة المحمودة، في الدنيا المثاب عليها في الآخرة، وأنشدوا في هذا المعنى:

يا من تباعد عن مكارم خلقه

من لم يهذب علمه أخلاقه

ليس التفاخر بالعلوم الزاخرة

لم ينتفع بعلومه في الآخرة

وأوصيهما بما أوصي به نفسي وسائر المسلمين؛ وهو وصية الله للأولين والآخرين: من ملازمة تقوى الله تعالى، فهي منتهى الوصايا، وأجل المزايا.

وأوصيهما: بالجد في طلب الاستقامة، وأن لا ينسياني وأولادي وجميع قراباتي من الدعوات الصالحة، خصوصاً في مواسم الخيرات، وأوقات التجليات.

وأنا أسأل الله الكريم الوهاب ()، أن ينفع بهما الأنام، وأن يحسن لي ولهما المبدأ

والختام، آمين.

نعم وقد أجزتُ أولادهما بما تجوز لي روايته، وفق الله الجميع لما يرضيه، آمين.

قاله بفمه وكتبه بقلمه، الفقير إلى عفو الله تعالى وكرمه:

سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، غفر الله له ولوالديه ولمشايخه، في شهر شوال سنة ١١٨٣. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم» ().

[(9) ترجمة الفقيه عثمان بن علي الجبيلي (ت 1205)]

[(٩) ترجمة الفقيه عثمان بن علي الجبيلي (ت ١٢٠٥)]

ومنهم: شيخنا صدر الأماثل ()، وبهجة المحافل، الفقيه العلم العلامة:

عثمان بن علي الجبيلي (ت ١٢٠٥) رحمه الله تعالى (*).

إمام علوم جمة وفضائل

ومتقن أحكام الفرائض والسنن

نشأ المذكور هو وشيخنا سيدي الوالد رحمه الله في التفرغ لطلب تحقيق العلوم، وإحراز منطوقها والمفهوم، وجدّا حتى وجَدَا، ولَجَّا حتى ولَجَا، و «من تأنى نال ما تمنى ()».

تَمَنَّيْت أَنْ تُمْسِي فَقِيهًا مُنَاظِرًا

بِغَيْرِ عَنَاءٍ وَالْجُنُونُ فُنُونُ ()

آخر ():

يا طالب العلم تفرغ له

ولا تميلن إلى غادة

فإنها في علم أهل النهى

ولو أنه قيل بدمياط ()

ذات دماليج وأقراط

عن المعالي حجب أسقاط

[مشايخه ومشاركته والد المؤلف فيمن أخذ عنهم]

شارك المذكور شيخنا الوالد () في الأخذ عن:

[١] السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل (ت ١١٦٣)، وكان جاره بيت بيت.

[٢] وفي الأخذ عن الشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩) في قراءة: «الجامي على الكافية»، و «الشرح الصغير» في المعاني، للسعد، و «شرح التهذيب» للشيرازي، وشرح السبط المارديني على «الياسمينية» في الجبر والمقابلة، وغير ذلك.

وقرأ الفقيه عثمان المذكور: «شرح السعدعلى النسفية»،وجميع «المواهب اللدنية»، على: [٣] الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

[٤] وأخذ في علم القراءة () على: الشيخ محمد عقيل (*) الهاشمي.

[٥] وعلى الفقيه العلامة () سعيد الكبودي (ت ١١٦٨) في الفقه في الفروع.

واستجاز له شيخنا الوالد من مشايخه الذين أجازوه في الحرمين، وغيرهما.

وتصدر للتدريس في سائر الفنون، سيما علم القراءات، وانتفع به الطلبة كثيراً، وكانت أوقاته محفوظة لا تراه إلا تالياً لكتاب الله، أو مدرساً للعلم الشريف، أو مشغولاً بطاعة.

قرأتُ عليه في الفروع وغيرها.

وكان بينه وبين شيخنا الوالد صداقة أكيدة، قلّ أن يمضي يوم أو ليلة لا يجتمعان فيهما () •.

وإذا اجتمعا لم تسمع إلا نخب اللطائف• ().

هم الناس حديثهم

وإذا ما (*) تفاوضوا

يعجب () الكتب والسير

فهو الزُّهر والزَّهر

وكثيراً ما يكون اجتماعهما عقب صلاة العصر، ويحضر في ذلك المجلس الأفاضل، وتجرى مذاكرات شريفة، ومباحثات لطيفة.

ولله قوم كلما كان مشهد

إذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة

رأيت شخوصاً كلها ملئت فهما

ويزداد بعض القوم من بعضهم فهما ()

ولو اعتني بجميع ما وقع بين شيخنا الوالد وبين المذكور من اللطائف العلمية، والرقائق الأدبية، لجاء في مؤلف واسع، وعسى الله يمنّ بجمع ذلك.

[ملكته الشعرية في حل الألغاز، ونماذج منها]

وكان الفقيه عثمان المذكور (): ذا ملكة على حل المشكلات، سيما الألغاز.

فمما كتبه إليه الفقيه البليغ، الأديب الأريب، محمد بن محسن العلفي

القرشي (ت ١٢٢٤) ():

ما اسم شيء زانه تحسينه

ليس ذا روح إذا رمت وإن

وبنصب () الفاء شكواي إلى

من فتاة فتنت بالشبه من

فرقا في العين أقطار السما

كان جسماً قد تبدا معلما

بدر تم في المعالي قد سما

عكس ما ألغزت صباً مغرما

أجاب الفقيه عثمان الجبيلي (ت ١٢٠٥)، رحمه الله تعالى:

أيها المهدي نظاماً فائقاً

لغزك المعجز فرد ولقد

والذي ألغزت مظروف كما

فتح فاه إن تعدى بإلى

ومع الهمز أليم قلبه

يعشق التشبيه في القلب بما

ملغزاً يجلو عن العين () العما

صار بالنظم طرازاً معلماً

جاء ظرفاً تارة قد فهما

لِوصال الصب أبرا السقما

مذ غدا القلب معنّاً مغرما

يشبه الرمان فيما علما

ومما كتب () إليه شيخنا الوالد رحمه الله تعالى (*) ():

خليلي ما شيء تبدت منافعه

ومفهومه الأمر الصريح عليكما

وفي حكمه منع وكم مِن منازع

ومَن زلَّ بالتصحيف فيه بداله

أقول لمن قد رام تصحيف قلبه

وقد تم لغزي والسلام على الذي

وبالحسن لاحت في الحسان طوالعه

بإدمان () وجد لا ملال (*) يجامعه

يرى حكم منع المنع قد سل قاطعه

من الفحش ما يصمي فقبح سامعه

أبح إن تشا أو أنح ما رام واضعه

أزال ظلام الغي والجهل ساطعه

أجاب الفقيه العلامة عثمان بن علي الجبيلي (١٢٠٥)، رحمه الله تعالى ():

ألا إنما ألغزت تصحيف شطره

ونصف أخير منه مهما قلبته

فطْوراً يُرى حرفاً لنفي وتارة

وقد جاء فعلاً ماضياً فأعجبن له

وشرطاً أتى أيضا ولغواً وفتحه

مقيم بقلبي لا أطيق أدافعه

تجد فيه للضدين جمعاً يجامعه

لتوكيد إثبات قد أنكر سامعه

ومصدره في القلب هل أنت رافعه

كثير وكم بالفتح علل واضعه

وكتب عليه سيدي السيد العلامة عبدالقادر بن أحمد بن عبدالقادر الكوكباني (ت ١٢٠٧)، رحمه الله تعالى ():

حروف الذي ألغزت فيه ثلاثة

وقد أقسم الله العظيم بقلبه

إذا زال خمساه بقى دون عُشره

وإن زال خمس زال ثلث ونيفٌ

وخمس كما قد قال ذلك واضعه

ولا قلب فيه إن تحقق سامعه

مقالة صدق فاز بالحق تابعه

فهاك جواباً ليس يوجد مانعه

وذيل عليه الفقيه العلامة سعيد القرواني (ت ١٢٠٤)، رحمه الله تعالى ()، بقوله:

وفي البحر تلقاه وفي البر جارياً

وتصحيف كل منه فعل لمعتد

بتحريفه إن أتقن الحمل واضعه

كذا اسم لشيء () قد تناءت منافعه () •

ومما كتبه إليه شيخنا الوالد رحمه الله تعالى ()، هذا الاستدعاء (*)

«????? الحمدلله الحميد المجيد، الذي جعل النخل

باسقات لها طلع نضيد، والصلاة والسلام على سيدنا محمد () واسطة عقد الأنبياء الفريد، وعلى آله وصحبه من نالوا بصحبته العيش الرغيد، صلاة وسلاماً لا يحصرهما عد ولا تحديد، أما بعد؛

فإني أخص بنص الخطاب خاصة الأنجاب، وخلاصة الأحباب، وفاكهة الخلطاء والإخوان، الأخ العلامة عثمان ()، تولاه مولاه حيث كان، وأصلح لي وله الشأن:

هل لك يا أخي (*) أن نلتمس غفلة من رقباء العوارض والقواطع، ونعتمد فلتة من حبائل الشواغل والموانع، ونرقب هجعة من عين () الزمان، ونتعرض لنفحة من نفحات الرحمن، بالخروج إلى المحل الرائق، والمتنزه الفائق، والمجلس الذي لاح بشره، والروض الذي فاح نشره، والمرج الذي زهى نُورُه، والمفرج الذي بهر نَوْره، والأخلاق التي فاق لطفها، وراق قطفها ()، والشمائل التي هي أرق من النسيم في الهبوب، والمحاسن التي تملأ العيون والقلوب:

حضرة مولانا القاضي العلامة الخليل الجليل، شرف الإسلام إسماعيل ()، حباه مولاه كل معروف وجميل، وشيد له وبه كل مجد أثيل، فإنه قد جمّل وشرّف ولذذ المسامع وشنّف، وشوّق النفوس وروّح، وأطرب الخواطر ورنح، باستدعاء شريف، واستنهاض لطيف، إلى محله المستطاب، وحِلَّته التي هي مجمع الأحباب، لاجتلاء مجالى الاجتماع، وإمتاع القلوب والأبصار والأسماع، والتنزه في حدائق النخيل،

والاستراحة من عناء كل ثقيل، لما أدرك بثاقب النظر، ما اعترى الخواطر من الكدر، وانتقش في ألواح الضمائر من رقوم الغِيَر، مرشداً إلى مشروع العلاج، بتعديل المزاج، وذلك بترويح الأرواح، وسلوك سبيل المسرة والانشراح، وإطلاق طرف الفكر في عجائب حكمة الله في النخيل وصنعه، وتسريح طرف النظر في ثمره إذا أثمر وينعه:

انظر إلى النخل وما أبرزت

هيجت الخلق فجاءوا لها

فروعها من درها والعقيق

محبّة من كل فج عميق

فما قولك يا أخي فيما أشار إليه وحض عليه، من متعة الناظر وسلوة الخاطر، وتجميل المحاظر، ببديع بيانك المديد الوافر ()، وفصيح لسانك الناظم الناثر، وجواهر زواخر بحار فوائد فؤادك الطاهر، في حدائق قطوفها دانية، وثمارها زاهية، وأقناؤها ناضرة، وعيون معانيها ناظرة، فقد تهدّلت منها الأقتاب، وأينع المناصف وأصاب الصواب «من قال له لما قيل له للمناصف» () ():

كأنما التمرة بلورة

وصُبّ فيها الرُّبّ () حتى انتهى

قد زينت للناظر المجتلي

منها إلى النصف ولم يمتلي

هل همتك العلية تساعد على ذلك وترافق، وهل عزمتك القوية تطابق عليه وتوافق، لنطلق عنان الانقباض، وننهض إلى تلك الغياض:

لروض به أنواع نخل ثماره

كأن النخيل الباسقات خرائد

حكت فضة في لونها ونضارا

خجلن () فأسبلن الشعور سكارى

فقد حسن منظرها، وطاب مخبرها، وراق ثمرها، ولذ مقيلها وسمرها، وأبهج مسرح العيون في مرجها الفسيح، إذا أطرقت حين تعبث بها الريح ().

كأنما النخل (*) وقد نكست

أحبة فارقها إلفها

رؤوسها الريح بأذيالها

فأطرقت تفكر في حالها

وعلى كل حال، فالمحب مصغ لما تبديه من قول ()، وناظر في القضية إلى ما عندك من موضوع ومحمول، ومعيد تأكيد الانتظام في السلك، ومنشدا:

أعد ذكر نعمان لنا

إنّ ذكره هو المسك

وزعيم بزيادة الفضل لك بذلك، ولا فضل الآن للزعيم، وشاكر مادح للنعمة، ومن شكر زيد، كما به وعد () المولى الكريم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته () •.

[(10) ترجمة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع، ت 1195]

[(١٠) ترجمة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع، ت ١١٩٥]

ومنهم: شيخنا صدر العلماء الأعلام، والرؤساء الكرام الفخام، ذو الفضل المحقق، والكرم المطلق، وجيه الإسلام: عبدالرحمن بن محمد المشرع (ت ١١٩٥) رحمه الله تعالى ().

كريم له من نفسه بعض نفسه

وسائره للمجد والشكر والفضل () •

[مشايخه: ١٠]

أخذ المذكور، عن: [١] السيد العلامة أحمد بن محمد شريف (ت ١١٦٣)، وأجازه.

وأخذ عن مشايخ ذلك الوقت في علوم عديدة:

[٢] كالشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)،.

[٣] والشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

[٤] والفقيه العلامة سعيد الكبودي (ت ١١٦٨).

[٥] وأكثر مقروءاته على شيخنا: العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥).

[٦] وأخذ عن: الشيخ العلامة الولي أحمد الأشبولي (ت ١١٧١)،

[٧] والشيخ العلامة عطا المصري (ت ١١٨٧)، ومن في طبقتهما.

واستجاز له شيخنا الوالد:، ممن أخذ عنه في الحرمين الشريفين، كما هو مذكور في إجازاتهم.

وقد ترجمه شيخنا الوالد:، بقوله:

«لما كان بتاريخ يوم الخميس أول الفجر منه أو قُبيله، السادس والعشرون من شهر رجب الفرد الأصب، أحد شهور سنة ١١٩٥ () ألف ومائة وخمسة وتسعين: توفى سيدنا ومولانا ومحبوبنا وأخونا (*) وعمدتنا، الشيخ الكبير، والعلم العلامة () الشهير:

عبدالرحمن بن محمد المشرع ابن عمر بن عبدالرحمن ابن الشهير الكبير عبدالرحمن ابن محمد المشرع بن عمر بن عبدالرحمن () ابن الشيخ الكبير أبي القاسم المشرع، رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار، وجمعنا به () في جوار النبي المختار صلى الله عليه وآله (*) وسلم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وكانت وفاته بقريته-ومسقط رأسه، وبين أهله وأناسه، في قرية-: «الروية» () من قرى الوادي «زبيد»، بعد أن توعك أشهراً عديدة بالإسهال، فحصل لموته الحزن العظيم، وأسف عليه كافة الناس من الخاصة والعامة، وعمت المصيبة، ونعي لما جاء الخبر إلى زبيد بموته عقب الإشراق في منارة الأشاعرة، وكثر الترحم عليه، والثناء عليه والدعاء له () رحمه الله تعالى (*).

والسعيد السعيد من صحب النـ

ـاس وولى والذكر فيه حميد

وقد كان المذكور شيخاً () كاملاً مكملاً، وللمظلوم والملهوف موئلاً (*)، دأبه الإصلاح بين الناس على الدوام، والقيام في مهماتهم أتم قيام، وجبر خواطرهم في الأفراح والأتراح، وبذل ما بيده في سبيل الله على غاية من () السرور والانشراح، مع ما رزقه الله من حسن الأخلاق ومكارم الأفعال، وجودة الرأي وحسن التدبير والكمال، وثقوب النظر، وأنافة مخبرِهِ على خبره.

وقد كان في أول أمره وريعان عمره: اجتهد في تحصيل العلوم، منطوقها والمفهوم بزبيد، مدة مديدة في حياة والده:. وبعدها.

وقرأ في كثير من الفنون: كالنحو، والصرف، والمعاني، والبيان، والبديع، والفقه، والتصوف، والحديث، وغيرها.

ولما مات والده::تصدر لقضاء حوائج الناس، والصلح بينهم، والقيام في مهماتهم: لم () يترك الاشتغال أيضاً مطالعة ومذاكرة وإملاء، ومحاضرة.

وكان يحضر معنا أول قراءة صحيح البخاري في الجامع كل سنة، وقد يستمر حضوره في بعض السنين إلى التمام أو الأكثر، وحَصَّل كتباً كثيرة () في عدةٍ من الفنون، ويسر الله له الحج والزيارة» (*).

ثم إني وقفت على ترجمة له بخط سيدي الولد () العلامة محمد بن عبداللطيف المشرع،

ذكر فيها أحواله، وقد أحببت نقلها هنا برمتها، قال أحسن الله إليه، ما لفظه:

«هذه ترجمة سيدي الشيخ العلامة، ولي الله تعالى، عبدالرحمن بن محمد المشرع على وجه الإجمال والاختصار، ولو بُسط الكلام لدخل في أسفار.

كان سيدي الشيخ مربياً صالحاً فاضلاً عالماً ()، آخذاً بأطراف صالحة في فنون كثيرة، من حديث وفقه ورقائق، ونحو وصرف ومنطق، ومعانٍ وبيانٍ، وغير ذلك من علوم الأسرار.

وله الإطلاعات الوافرة على كتب العلوم على تنوعها، والحفظ البارع، كان إذا اطلع على عبارة حفظها برمتها، وأملاها حرفاً بحرف من غير تغيير الألفاظ.

ومن جملة ما يدل على حفظه () الباهر، أنه حضر مجلس شيخنا عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)، فأملا «لامية ابن مالك» -في علم التصريف- في مجلس واحد، إملاءً من حفظ المباني، وأتقن المعاني، بحيث أنه بهر السامعين.

[بقبة مشايخه، وبعض مناقبه]

وأخذ عن جملة مشايخ: أولهم وأولاهم: سيدي السيد الجليل العلامة أحمد بن محمد شريف (ت ١١٦٣)، قرأ عليه كثيراً من الكتب الحديثية، وحضر عليه مسموعات جمة.

وكذلك عن سيدي الفقيه العلامة سعيد بن عبدالله الكبودي (ت ١١٦٨)، قرأ عليه كثيراً من الفروع. [تقدم أول الترجمة برقم:٤]

[٨] وكذلك على سيدي الفقيه الصالح العلامة عبدالله ابن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١)، أخذ عنه طرفاً صالحاً في الفقه.

وقرأ نُسخاً متعددة () في علم النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان على سيدي الوالد العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥). [تقدم أول الترجمة برقم:٥]

[٩] وعلى الشيخ العلامة عبدالرحمن بن عبدالسلام الجاوي، أيام إقامته في مدينة زبيد.

ثم لما قدر الله وصوله إلى الحرمين الشريفين، أخذ عن جماعة من علمائها، أولهم وأولاهم:

الشيخ الإمام المجمع على جلالته وزهده وورعه وولايته، سيدي الشيخ أحمد الأشبولي المصري (ت ١١٧١)، نزيل مكة المشرفة. [تقدم أول الترجمة برقم:٦]

وكذلك الشيخ العلامة إمام المعقول والمنقول عطاء الله بن أحمد الأزهري المصري (ت ١١٨٧). [تقدم أول الترجمة برقم:٧]

قلت (): وهذا الشيخ (*) قد عرفته وحضرت درسه في الحرم الشريف سنة ١١٨٤، وذلك بإقرائه لشرحه على «الأربعين النووية»، وهو شرح نفيس في نحو سبعة () كراريس، أكثر فيه من ذكر النكات البيانية.

[١٠] وممن أخذ عنه سيدي الشيخ رحمه الله تعالى (): الشيخ العلامة محمد بن الطيب المغربي (ت ١١٧٠)، نزيل المدينة، أيام مجاورة سيدي الشيخ بها.

وكان له صبر عظيم على قضاء حوائج الناس

[وكان يلقب بأبي السرور، وممن لقبه بذلك الولي الكبير عبدالرحمن العيدروس]

وكان كل من جالسه لا بد أن يدخل عليه من السرور ما لا يدخل تحت الطوق، كائناً من كان () •، وكان لكثرة فيض سروره يلقب بـ «أبي السرور».

ومن جملة من لقبه بذلك: سيدي السيد الجليل الولي الكبير، عبدالرحمن بن محمد العيدروس ()، نزيل مكة المشرفة، وصل إليه سيدي الشيخ لزيارته، هو والفقيه العلامة إبراهيم بن أحمد الخليل، وكان السيد من أهل الكشف، فقال الشيخ إبراهيم () للسيد

المذكور: لقبوا صاحبنا هذا، فأطرق ساعة ثم قال: «هو أبو السرور».

[نماذج من أشعار العارف بالله عبدالرحمن العيدروس]

وكان هذا السيد إماماً في علوم شتى، وغلب عليه الحديث، وله ديوان شعر، ومن شعره:

طاب وقت السماع يا ذا المغني

وبه أثمرت غروس () التمني

روق القول كم تثير غرامي

صاح إن غبت عن وجودي اشتياقاً

إنَّ شأن السماع والله شأن

[ومنها] ():

وإذا ذقت من شرابي نصيباً

إنما أنت بالغنى تمتحني

وانزعاجاً وحرقة لا تلمني

قُل لِشانيه لست من أهل فني

فهو عين القبول فارقص وغني

وهي طويلة ().

[بعض مناقب الشيخ عبدالرحمن بن محمد المشرع، ومدحه الشعراء]

وكان سيدي الشيخ له جاه عظيم في قلوب الخاص والعام.

وكانت كتبه في الشفاعات، وقضاء حوائج الناس لا تُرد، وله في ذلك رسائل عظيمة مشتملة على استشهادات قرآنية وحديثية وشعرية.

وكان في تلقيه للأضياف على كثرتهم، وسروره بهم، أمر لا يوصف، كل يوم: لا ينقصون عن المائتين النفر، هذا من الرجال، وقريب منهم من النساء الأضياف الزائرات، كل ذلك ما عدا أهل البيت، وهم قريب من هذا العدد، والإقامة بالجميع

حاصلة على أكمل الوجوه من فيض رب العالمين، بحيث من عرف حقيقة الحال عدّ ذلك من أعظم () الخوارق.

وكان له في إصلاح ذات البين اليد الطولى، وكان من عادته قبل الإصلاح أن يمهد قبل المقصود من الكلام الموشح بالآيات، والأحاديث والحكايات، ما يتلقاه السامعون بالقبول، ثم بعد ذلك يحسم المادة بأسهل ما يكون.

ومدحه الشعراء بعدة قصائد:

منهم: السيد العلامة قاسم بن يحيى الأمير ()، أرسل إليه بكتاب مشتمل على غاية البلاغة، ثم أتبعه بهذه القصيدة:

أبا السرور عسى من سركم تسري

بجاه أحمد من أسري به سحرا

به توسلت مما نلت من زمني

ونيل ما أرتجى من رؤية ولقا

المقتدي بخليل الله في خلق

المقتفي هدي طه في شمائله

إليّ منكم نسيم البشر والبشر

إلى السماء مع جبريل من الحجر

من النوائب من ضر ومن عسر

لمن به آنفاً نوهت في شعري

المطعم الضيف في عسر وفي يسر

ذاك الوجيه عظيم الجاه والقدر

ثم ساق هذه () القصيدة إلى آخرها، وهي طويلة.

إلى أن قال (): «ثم انتقل سيدي الشيخ إلى رحمة الله، وواسع مغفرته، فجر يوم

الأربعاء، آخر شهر رجب، من شهور سنة ١١٩٥ () خمس وتسعين ومائة وألف، رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار».

انتهت الترجمة للشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع،: ()، المنشئ لها ولد أخيه الشيخ العلامة محمد بن عبداللطيف، رحمه الله تعالى ().

وبالجملة؛ فمناقب سيدي الشيخ المذكور لا تدخل تحت دائرة الحصر:

[وكان بينه وبين والد المؤلف أخوة إيمانية، ومحبة أكيدة صادقة]

وكان بينه وبين سيدي الوالد، رحمه الله، أخوة إيمانية، ومحبة أكيدة صادقة.

محبة ما عرفت الدهر سلوتها

تجري () مع الروح (*) أوتجري مع النفس

وما لها آخر لكن أولها

أشهى إلى النفس من أمن على وجل

في عالم الذر ناجاني البشير بها

تعارف سابق في حضرة () القدس

أو من مجال الكرى في الأعين النعس

أهلا بمنشئها طهرا من الدنس ()

روى يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة ? ()، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ» .. الحديث ().

ولله در القائل ():

وقلتُ أخٌ ()، قالوا أخٌ من قرابةٍ

نسيبي في رأي وعزمي وهمتي

فقلتُ لهم إن الشُّكولَ أقارِبُ

وإنْ فرقتْنا في الأصولِ المناسبُ

كان الشيخ المذكور، إذا وصل من قريته «الروية» إلى مدينة «زبيد»، حصل مع الخاص والعام غاية السرور، وكانت أيام وصوله أيام أعياد، لا ترى إلا محافل عظيمة، يجتمع فيها غالب علماء البلد وأعيانها، مدة مقام الشيخ المذكور بها ()، على أكمل وجوه (*) المسرات، وعلى مذاكرات علمية () ومحاضرات أدبية، مع ما يتخلل ذلك من مصالح خاصة وعامة، من إصلاح ذات البين وتفريج كربات وغير ذلك () •.

وكان يكثر التردد إلى منزل شيخنا الوالد، وتحصل () بينه وبين شيخنا الوالد مواقف خاصة، يبتهج من أساريرها السرور، ويشرق في وجه جمالها النور، يطول

بينهما الوقوف:

فلا هذا يمل حديث هذا

ولا هذا يمل من الجواب () •

[إجازة المشرع للمؤلف، وإجازة السيد سليمان بن يحيى الأهدل لأولاده]

ومما رأيته بخط شيخنا الوالد:، ما صورته:

«لما كان بتاريخ يوم الأربعاء لعله ٢٦ من شهر ربيع الثاني سنة ١١٩٠، حضر منزلنا الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع، والتمست منه الإجازة لولدي عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر، فتح الله عليه، فأجازه لفظاً بجميع ما تجوز له روايته، بشرطه ()، ودعا له بما أرجو عود بركته عليه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

وأقول وأنا الفقير إلى الله سليمان بن يحيى بن عمر: إني قد أجزت أولادي الثلاثة عبدالله، وعبدالرحمن المذكور ()، وعلياً، بجميع ما يجوز لي روايته، وقد قيدت لهم إجازة مبسوطة بذلك في غير هذا المجموع فليطلبوها يجدوها، فليرووا عني جميع ما يجوز لي روايته بشرطه، موفقين إن شاء الله تعالى ()، جعلهم الله أجمعين من أهل

العلم والعمل، وألحقهم بأسلافهم الصالحين آمين آمين آمين»، انتهى المنقول من خط شيخنا الوالد،:.

وكانت المعاهدات بين الوالد وبين الشيخ عبدالرحمن المذكور،-إذا كان في قريته «الروية» - لا تنقطع كل يوم.

[فائدة: في تفسير «المودة»، ورؤيا مبشرة]

فائدة: المودة: الكتب، وبه فُسِّرقوله تعالى «تلقون إليهم بالمودة» [الممتحنة:١]، «قاموس» ().

ومما رأيته بخط شيخنا الوالد::

«كتب إليّ سيدي وأخي العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع -أمتع الله بحياته، وبارك للمسلمين في أوقاته- في جواب خط أرسلته () إليه، ما هذا لفظه ومن خطه نقلت:

«وليلة أمس رأيت مولانا مع طلوع الفجر في محل عظيم كأنه لي، وكأنكم قلتم هذا بيت النبي ?، وهذا مسجده، ثم رأيت صوراً كثيرة، ورأيتكم تقولون لجماعة من تلك الجماعة: هذه الصور تُسبح الله تعالى بلغات مختلفة، وإذا كل صورة من تلك حيوانات ينطق بعضها بأسماءٍ من الأسماء () الحسنى، سمعت ذلك، وبعضها بِتسبيح آخر، فالحمدلله الذي جعلني من المتعلقين بكم، وبآل محمد?، سنة ١١٩٣ وشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ()».

[(11) ترجمة الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت 1201)]

[(١١) ترجمة الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١)]

ومنهم: شيخنا علامة التحقيق، وفهامة التدقيق، ذو التأليفات النافعة، والعلوم المتكاثرة الواسعة، وجيه الإسلام: عبدالخالق بن علي المزجاجي، رحمه الله تعالى ().

نيطت تمائمه عليه بمنزل

أهل الشمائل والفضائل والعلا

سام بأهلية على الأبراج () •

سراج الهداية هم بنو المزجاجي

مناقب المذكور مشهورة، وفضائله معروفة مأثورة.

من جملة مشايخه:

السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل (ت ١١٦٣)، سمع عليه بقراءة غيره جميع صحيح البخاري، ومواضيع كثيرة من صحيح مسلم، وكُتب النووي الحديثية، وبهجة المحافل، والشفاء للقاضي عياض، وغير ذلك.

ومشايخ المذكور من أهل اليمن، والحرمين، ومصر والشام، قد بيّنهم أكمل بيان الشيخ المذكور في كتابه المسمى بـ «رياض الإجازة المستطابة» بما أروى الغليل وأشفى العليل () جزاه الله خيراً.

ومما ذكره في الكتاب المذكور () أني (*) من جملة من اندرج في سلسلة المجيز لهم، فإنه لما شرح أحوال الآخذين عنه، قال ما لفظه:

ومنهم: السيد الجليل الشاب• الفاضل النبيل، وجيه الإسلام:

عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل، أسمعته الحديث المسلسل بالأولية، عن أمر والده، وأمرني أن أجيزه في كل ما يجوز لي () روايته من علم المنقول والمعقول، والفروع والأصول، فأجزته بجميع ذلك بحضور أولادي وغيرهم.

وقد كنت أتيته قبل هذا بأولادي () وطلبت منه أن يسمعهم الحديث المسلسل بالأولية فأسمعهم وطلبت منه لهم الإجازة في كل مقروء ومسموع، فأجازهم جزاه الله خيراً، انتهى المنقول من الكتاب.

ومما أفادني الشيخ العلامة عبدالخالق المذكور في بعض اتفاقاتي به رحمه الله، في مجلس خاص، أن قال:

إن الشيء الواحد قد تحصل () معرفته المطابقة للواقع وتختلف الطريق الموصلة إلى ذلك، ثم ذكر لي أن بعض من يعتني بخواص الأشجار ظفر بشجرة غريبة مجهولة الاسم والخواص، وكان في عصره جماعة ممن بلغ الغاية في طريقه التي هو فيها، وهم نباتي، وفلكي، ومنجم، وصوفي، فسأل كل منهم على انفراده، فقال: لا أدري اسم هذه الشجرة ولا خواصها ()، إنما طريقي التي أنا سالكها تقتضي أن يكون اسمها كذا وخواصها كذا، فاتحدت أجوبتهم مع اختلافهم في الطريق الموصلة إلى معرفة اسم تلك الشجرة وخواصها.

ثم ساق لي في هذا المعنى كلاماً طويلاً، رحمه الله تعالى () ورضي عنه. () •

[(12) ترجمة الشيخ يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي]

[(١٢) ترجمة الشيخ يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي]

ومنهم: شيخنا العلامة صدر الأماثل نخبة العظماء () الأفاضل، ضياء الإسلام:

يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، رحمه الله تعالى (*).

ويكنى باسمه عن كل مجد

وكل اسم كنايته فلان

أخذ المذكور عن

السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل () (ت ١١٦٣)، ومن في طبقته:

كوالده العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

والشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

وحج وأخذ عن علماء الحرمين الشريفين:

كالشيخ العلامة عطا المصري (ت ١١٨٧)، ومن في طبقته.

وكان جامعاً لفنون عديدة، من العلوم النقلية والعقلية، معمور الأوقات بأعمال الطاعات ()، من تدريس وإصلاح ذات البين بين المسلمين، وجواب عن السؤالات، فإنه كان عليه مدار الفتوى على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة.

وكان منزله مجمعاً للفضلاء والنبلاء ()، يجتمعون كل يوم لديه وتحصل مذاكرات (*) ومراجعات () وإفادات واستفادات () •.

وهذه الحالة كانت كذلك في أيام والده الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي () (ت ١١٨٢)، فإن منزله كان مجمعاً للفضلاء على اختلاف المذاهب، يجتمعون إليه ويجعلونه حكماً لكمال علمه وقوة فهمه، فلا ترى ذلك المنزل إلا مأهولاً بالفضلاء والصلحاء ():

وما زال أهل الدين والفضل والتقى ... عكوفاً به حتى ظنناه مسجداً

وله عدة تلاميذ فضلاء علماء، من أكبر تلاميذه: إبنا أخيه:

[١] الشيخ العلامة عبدالوهاب بن عبدالله بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، كان مدرساً مؤلفاً.

[٢] والشيخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد ()، وكان من أجل الأفاضل ناثراً ناظماً ().

ومن شعره:

أيها المولى المرجى

قد حباك الأحد

جلّ مِن سِرٍ مُبين

فاتخذه في المهمات

إن دجى الخطب وناجا

الحق من السر سراجا

واحدٍ في كل بَا جَا ()

دليلاً وابتهاجا

واعزم الصدق وصرَّف ()

واجعل الاخلاص درعا

فإذا فزت بهذا

حبذا أسرار أسماء

به شكا ولجاجا

وحضور القلب تاجا

حزت في العليا اندراجا

لمن في السر ناجا

استجاز لي منه شيخنا الوالد رحمه الله، وأجازني لفظاً إجازة مطلقة، كما أجازه مشايخه المذكورون وغيرهم في كل ما يجوز روايته وتحق درايته.

ومما سمعته من الشيخ يوسف المذكور قوله: لا أزال () أعجب من استغراب بعضهم لوجوب الصلاة على النبي ? كلما ذكر () ونسبة قائل ذلك إلى الشذوذ مع أن مذهبنا معاشر الحنفية وجوب الثناء على كل معظم شرعاً كلما ذكر (*)، والصلاة على النبي ? هي ثناء الله عليه وطلبنا من الله لذلك. انتهى.

[(13) ترجمة القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي]

[(١٣) ترجمة القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي]

ومنهم: شيخنا القاضي العلامة صدر الرؤساء الأعيان، كبير المقدار عظيم الشان، شرف الإسلام: إسماعيل بن أحمد الربعي- رحمه الله تعالى- ().

قاض إذا التبس الأمران عَنَّ له

رأي يخلص بين الماء واللبن

أخذ هو وولده القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي -الآتي ذكره-

[١] عن السيد العلامة () أحمد بن محمد مقبول الأهدل (*)، كما ذكر ذلك الشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١) في ثبته المسمى بـ «رياض الإجازة المستطابة».

وأخذ عن مشايخ ذلك العصر: [٢] كالفقيه العلامة سعيد بن عبدالله الكبودي (ت ١١٦٧)

والشيخين العالمين: [٣] عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

[٤] ومحمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

[٥] وأخذ عن الشيخ الإمام الولي العلامة الكبير أحمد الأشبولي (ت ١١٧١)، أيام وفوده إلى زبيد. وأجازه كعلماء ذلك الوقت ()، وكانوا عالماً كثيراً (*) كشيخنا سيدي الوالد، والفقيه العلامة عبدالله بن عمر () الخليل (ت ١١٩٥).

وأملا عن ظهر قلب من أوائل كل كتاب من الكتب المشهورة النقلية والعقلية، وذلك في محفل عظيم في منزل شيخنا الوالد رحمه الله (*) , ووقعت من الشيخ المذكور لهم دعوات عظيمة تقبل الله منه ذلك.

وأجاز القاضي إسماعيل المذكور وولده القاضي العلامة محمد بن إسماعيل:

[٨] القاضي العلامة أحمد قاطن (ت ١١٩٩)، وكتب لهما إجازة في كراسة.

[مناقب القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي]

وكان القاضي إسماعيل المذكور: ذا أخلاق حسان، من كمال الصبر والوقار والتواضع، وذا أعمال صالحة من إحسان الصلاة، وكثرة الصدقات وصلة الأرحام، وكان عليه مهابة جليلة، لحسن سيرته وصلاح سريرته.

وسنّة الله من يخلص () سريرته

فالوجه للقلب كالمرآة يظهره

بأن يعظم بين الخلق مشهده

والقلب للوجه كالمشكاة يوقده

وكان موزعاً أوقاته على الطاعات توزيعاً حسناً، ظهرت ثمرات بركاته ().

فمن ذلك: أنه لا يترك كل يوم من كتابة قدر معلوم من كتاب الله عزوجل، ومن كتابة فوائد وآداب، وكتابة نسخة من العلوم النافعة، حتى اجتمع له () مع الدوام من ذلك الشيء الواسع.

فلا تكتب بكفك غير شيء

يسرك في القيامة أن تراه

وكان صداعاً بالحق، ذا قيام عظيم في إعانة المظلوم، وإغاثة الملهوف، وكان يجد أعواناً على ذلك امتثالاً لقوله تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} [آل عمران ١٠٤]، ولقوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة ٢]. وأما الآن فقد صار الحال كما قال الشاعر:

ذهب الأولى كان التفاضل بينهم

يتجشمون متاعباً لإعانة المظلوم

بالحلم والإفضال والمعروف

أو لإغاثة الملهوف

والله المستعان.

وكانت أحكامه مسددة، لكثرة استشارة العلماء-كشيخنا سيدي الوالد وغيره -في الأحكام الواقعة لديه، وربما يجتمعون للمناظرة في استظهار وجه الصواب في الواقعة ().

تأنّ وشاور لدى المشكلات

فرأيان أثبت من واحد

فمنها جليّ ومستغمض

ورأي الجماعة لا ينقض

قال عمر رضي الله عنه: الرأي الفرد كالخيط، والرأيان كالخيطين ().

والثلاثة لا تكاد تنقض ().

ومن الأمثال: «من كثرت استشارته حمدت أمارته» ().

وكان القاضي المذكور بينه وبين شيخنا الوالد رحمه الله: مودة عظيمة، وكان له فيه تشيع () كثير، بل في كافة أهل البيت النبوي.

وهل يستوي ود المقلد والذي

له حجة في وده ودلائل

أسمعت عليه وعلى ولده القاضي محمد بقراءتي وبقراءة غيري: صحيح الإمام البخاري من أوله إلى آخره.

وكان لا يترك التعويل على شيخنا الوالد () أيام الرطب في الخروج إلى محل له

هناك للتنزه، ويصحب شيخنا الوالد غيره من الفضلاء الأدباء، كالفقيه العلامة عثمان ابن علي الجبيلي، والفقيه الأديب الأريب سليمان بن عبدالله الدريهمي، فيحصل في أيام مقامهم من المذاكرات وإنشاد الأشعار وإنشائها () ما يدهش الألباب ويدخلون في رياض اللطائف من كل باب

بين أشياخنا حديث بليغ ... هو سحر وما سواه كلام () •

وفي أثناء تلك الأيام يخرجون للنظر إلى أطلال ورسوم كانت في الدولة الغسانية وغيرها، وكانت مجمعاً للمسرات، مثل موضعين يقال لأحدهما «الهند» والآخر «الفرس» وفيهما يقول السيد العلامة:

أبوبكر بن علي البطاح الأهدل () رحمه الله تعالى (*):

رعى الله أيام النخيل فكم بها

كأني سليمان بن داود في الرخا

خوارق عادات تزيد على الحد

إلى الفرس أغدو والمبيت إلى الهند

ومثل موضع يسمى «الكاذية» فيه كثير من شجر الكاذي، وإليه يشير القاضي العلامة إمام البلغاء علي العنسي في قصيدته التي أولها:

ما وقفتك بين الكثيب والبان

ولفتتك حول النقا ونعمان

إلى أن قال في آخرها:

أما أنا شا جاوب الحمايم

وأبكى على الأطلال والمعالم

وأقف بظل «الكاذية» أنادي

أدو فؤادي أو دعو بعادي

من بعدهم وأساجل الغمايم

بكى مفارق للفريق ولهان

هل علم يا هل امدير عن فؤادي

كفى الجفى لا كان قط من خان

ومنها: موضع يقال له «الجحُْفُ اليماني»:

وإليه يشير الفقيه الصوفي عبدالرحمن العلوي () حيث يقول:

بلبل الجحف اليماني

لم أزل منه مبلبل

إلى أن قال ():

فَلِمَهْ (*) يا أهل المعاني

أنا معجم وهو مهمل () •

ومنها: موضع فيه طلسم، يقال وضعه الأوائل لحبس السودان عن الخروج إلى جزيرة العرب، وصفة كتابته في الأرض على صورة الطلسم ()، ينظره الناظر مكتوباً فيطمسه فينطمس، ثم يعرض بوجهه عنه فيلتفت فيراه مكتوباً، وهكذا، فسبحان من علم الإنسان مالم يعلم، الحكيم القادرعلى كل شيء، سبحانه وتعالى () •.

[(14) ترجمة القاضي محمد بن إسماعيل الربعي ت 1219]

[(١٤) ترجمة القاضي محمد بن إسماعيل الربعي ت ١٢١٩]

ومنهم: شيخنا القاضي () العلامة الفهامة عز الإسلام:

محمد بن إسماعيل بن أحمد الربعي، رحمه الله تعالى ().

ألمعي يرى بأول رأي

لوذعي له فؤاد ذكي

لا يروّى ولا يُقلب كفا

آخر الأمر من وراء المغيب

ما له في ذكائه من ضريب

وأكف الرجال في تقليب ()

كان () من أعيان العلماء الأعلام، والنبلاء الجهابذة الفخام.

من مشايخه -كوالده-:

[١] السيد الجليل العلامة أحمد بن محمد شريف (ت ١١٦٣)، كما أفاد ذلك الشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١) في ثبته المسمى بـ «رياض الإجازة المستطابة» وترجم للمذكور من جملة تلاميذه الآخذين عنه، فقال ما نصه:

وترجم للمذكور من جملة تلاميذه الآخذين عنه فقال ما نصه:

«ومنهم: الفقيه العلامة عماد الإسلام محمد بن إسماعيل الربعي، حفظه الله.

[٢] قرأ عليّ في النحو «الكافية» وشرحها للجامي ()، وفي المعاني والبيان

والبديع: «شرح مختصر التلخيص»، مع «حاشية الشريف»، ومراجعة غير ذلك من () الحواشي الموجودة في الفن.

وفي الحساب: «مفيد الحاسب»، و «المزيحفية» المشتملة على الجبر والمقابلة.

ومن علم المساحة: «التفاحة». ومن الفرائض: «الكافي» للصردفي () مع حواشيه، وتحقيق أصول الدين والوصايا.

ومن الحديث: كثيراً، منها: () «جامع الإمام الترمذي» من أوله إلى آخره.

ومن علم الهيئة: «الجغميني» وشروحه الموجودة، مع حواشيه ().

ومن الهندسة: «أشكال التأسيس».

ومن التفسير: بعض «الكشاف، والبيضاوي»، وغير ذلك مما هو معلوم له.

وسمع بقراءة غيره علي () شيئاً كثيراً.

[٣] وفي المنطق: على الفقيه عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥).

[٤] وفي الفقه () والحديث ومصطلحه، وأصول الفقه، والعربية وغير ذلك: على السيد العلامة مفتى الأنام سليمان بن يحيى الأهدل (ت ١١٩٧).

[٥] ولازم الفقيه العلامة: عثمان بن علي () الجبيلي (ت ١٢٠٥)، في كل الآلات، والفقه، والحديث، وأخذ على غير هؤلاء من فقهاء الشافعية.

وقرأ عليَّ: المبادئ اللغوية من «شرح مختصر المنتهى»، مع حاشية الشريف، والسعد، قراءة بحث وتحقيق.

[٦] وأخذ في الحديث على القاضي العلامة صفي الإسلام أحمد بن محمد قاطن (ت ١١٩٩)». انتهى المنقول من ثبت الشيخ العلامة () عبدالخالق بن علي المزجاجي (*).

قلت: ومن مشايخه من الحرمين الشريفين:

[٧] الشيخ العلامة عطاء المصري (ت ١١٨٧).

[٨] والشيخ العلامة إبراهيم الرئيس (ت ١١٩٥).

[٩] والشيخ العلامة محمد بن سليمان () الكردي (ت ١١٩٤).

لازم المذكورَيْن أيام مجاورته بالحرمين الشريفين، وأخذ عنهما في عدة علوم.

وكتب بخطه الحسن المقبول عدة كتب ورسائل () •.

وأخذ عنه من الطلبة جم غفير في علوم عديدة.

وله عدة مؤلفات في علم الفروع، وفي غيرها.

وبالجملة فهو حقيق بقول الشاعر:

لقد حسنت بك الأيام حتى

كأنك في فم الدهر ابتسام () •

وها هنا انتهى ذكر من حضرني من مشايخي من أهل الطبقة الثانية، الآخذين عن السيد العلامة أحمد بن محمد شريف، الآخذ عن السيد العلامة الجد يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمهم الله أجمعين، وجمعنا فضلاً وكرماً في جناب النعم، آمين آمين آمين ().

جمال ذي الأرض كانوا في الحياة

وهم بعد الممات جمال الكتب والسير ()

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثالثة، وهم: مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن والده السيد سليمان (ت 1198).

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثالثة،

وهم: مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن والده السيد سليمان (ت ١١٩٨).

وهم:

(١٥) ترجمة السيد أبوبكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٢٠٤)

(١٦) ترجمة السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل (ت ١٢٤٦).

(١٧) ترجمة السيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري (ت ١٢٥٣)

(توفي بعد المؤلف بثلاث سنين)

@

[(15) ترجمة السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل ت 1204]

[الطبقة الثالثة: الذين أخذوا عن والد المؤلف]

ولنشرع الآن في ذكر أهل الطبقة الثالثة، وهم مشايخي الذين أخذوا عن شيخنا () سيدي الوالد نفيس الإسلام سليمان بن يحيى بن عمر، رحمه الله تعالى () (١١٩٧)،الآخذ عن السيد أحمد مقبول (ت ١١٦٣)، الآخذ عن سيدي الجد يحيى بن عمر (ت ١١٤٧)

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثالثة]

[(١٥) ترجمة السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل ت ١٢٠٤]

فمنهم: السيد الأوحد، والعلم الأمثل، إمام المحققين، ونخبة المدققين، سراج الإسلام، أبو بكر بن علي البطاح الأهدل، رحمه الله تعالى () (١٢٠٤).

فلو أنني () أقسمت ما كنت كاذباً

إذا قلت شارفنا أواخر علمه

بأن لم يرَ الراؤن حبراً يعادله

تفجر حتى قلت هذا أوائله

سيدٌ ساد بفنون العلوم، وتدقيق منطوقها والمفهوم، وصار غرة زاهرة في جبين المعاني، وحَسنة من حسنات الأيام والليالي، وقع الاتفاق على كمال فضله بين أهل العرفان، وأنه ليس له في خاصيته التي هو يتميز بها ثان.

وأرى الخلق مجمعين على فضلك

عرف العارفون فضلك بالعلم

ما بين () سيد ومسود

وقال الجاهلون () بالتقليد

جدّ واجتهد في الترقي إلى اكتساب المعالي، وسهر في تحصيل مقصده الأسنى الليالي، وكان حاله في ذلك كما قال الشريف الرضي:

رمت المعالي فامتنعن ولم يزل

فصبرت حتى نِلتهن ولم أقل ()

أبداً يمانع عاشقاً معشوقُ

ضجراً: دواء نفارك (*) التطليقُ ()

أخذ العلوم عن عدة مشايخ، من أعظمهم:

[١] شيخنا سيدي الوالد (ت ١١٩٨)، فإنه لازمه ملازمة عظيمة حتى فاق الأقران، وأشير إليه في تحقيق العلوم بالبيان () بالبنان (*).

تميز بالكمال في الملكات الثلاث:

ملكة الاستحصال، وملكة الحصول، وملكة الاستنباط.

أخذ () على شيخنا الوالد في التفسير، والحديث، والفقه، والتصوف، والآلات، والأصول، وغير ذلك.

وأعطاه الله ملكة في التصرف بالكلام على حسب مقتضى الحال من الإيجاز والمساواة والإطناب، وبلغ من ملكته أنه إذا اقتضى الحال أن يملي في تحقيق مسألة

مؤلفاً: فعل بلا تكلف ولا تَرَوّي. () •

وأذكر أني كنت في جماعة من الطلبة، نقرأ على سيدي شيخنا الوالد في «موصل الطلاب» في بحث الطريقين في «روابط الجمل» فلما فرغ شيخنا الوالد من إيضاح ذلك، وكان السيد العلامة أبوبكر حاضراً، قال: عسى يا سيدي أبكر () إنك تزيد المسألة إيضاحاً، فما كان أسرع أن جاء في المسألة بمؤلف حافل، حرره بعد الفراغ من المجلس سماه: «صلة الموصول بإيضاح روابط الجمل لابن المقبول» فأعجب بذلك شيخنا الوالد ودعا له.

وكم مصعب في النحو راض جماحه

فعاد ذلولاً بعدما كان قد أعيا

وبالجملة، فكان السيد: البحر الزخار في جميع علوم الآلات، وغيرها، وسيما في هذين العلمين الجليلين: علم النحو، وعلم المنطق، الوارد في تعظيم شأنهما قول الشاعر:

إن رمت إدراك العلوم بسرعة

هذا لميزان العقول مقوم

فعليك بالنحو القويم ومنطق

والنحو تقويم اللسان لمنطق

فإنه رحمه الله كان فيهما آية باهرة، ولقد أتى مرة إلى شيخنا الوالد بما يقارب الثلاثين الكراس سؤالات مشكلة في علم النحو والمنطق والأصول وغيرها من العلوم، يطيل في السؤال الواحد العبارة بما يستغرق () أوراقاً، وشرع شيخنا الوالد في

الجواب عليها، وأحسب أنه () عرض من العوائق ما صدّ عن إكمال ذلك.

وليس كثرة السؤال فيما التبس من الإعنات المنهي عنه، كيف والنبي ? يقول:

«اسألوا إذا لم تعلموا» ().

وقَالَ: «الْعِلْمُ خَزَائِنُ الله وَمَفَاتِيحُهَا الْمَسْأَلَةُ () فَاسْأَلُوا يرَحِمَكُمْ اللَّه فَإِنَّهُ يُؤْجَرُ فِي الْعِلْمِ ثَلَاثَةٌ: العالم، والمستمع، والآخذ» (). ()

[عناية السيد سليمان بالسيد أبي بكر بن علي البطاح، وتخصيصه بالعلوم الدقيقة]

هذا وكان لشيخنا سيدي الوالد رحمه الله بالسيد المذكور عناية شديدة مع محبة عظيمة أكيدة، يخصه من سائر تلاميذه () العلماء المحققين، بمجلس خاص لا يشاركه فيه غيره، يقرئه• في العلوم الدقيقة الغامضة () •.

فمما أقرأه على وجه التحقيق والتدقيق «الفصوص» لابن عربي ()، مع إحضار الكتب المبسوطات في هذا العلم من شروح هذا الكتاب () وغيره، وتقرير المسألة بما يؤيدها من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ().

[أخذ السيد سليمان علوم أهل العرفان من السيد مشيخ باعبود باعلوي، وشيوخه في ذلك]

كما أخذ ذلك على هذا الوجه من شيخه إمام أهل العرفان، كبير المقدار عظيم الشان، العلامة الجليل، والفهامة النبيل، السيد مشيخ () باعبود باعلوي (ت،١١٧١)، الذي من مناقبه ما رأيته بخط شيخنا الوالد رحمه الله، وذلك ما صورته:

ذكر شيخنا المحقق العارف الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي الزبيري (ت ١١٩٥)، إمام المقام الإبراهيمي بمكة المشرفة - أَمْتَع الله بحياته - في إجازة كتبها لبعض الفضلاء في سياق () تعداد مشايخه الذين أخذ عنهم ما لفظه:

«ومنهم سيدنا العارف الذي أخبرني- وهو الصادق- أنه يسمع ذكر الله من شعر بدنه: سيدي مشيخ باعبود بن جعفر بن علوي (ت ١١٧١)». انتهى المنقول من خط سيدي الوالد، رحمه الله.

كما أخذ ذلك عن شيخه ذي التأليفات الواسعة في جميع العلوم النقلية والعقلية، مصطفى البكري (ت ١١٩٢)، الآخذ لذلك عن بحر الحقائق والدقائق: عبدالغني

النابلسي (ت ١١٤٣) رحمه الله.

وكما أخذ عن شيخيه العارفَين بالله اللذين نشأ في حجرهما وتربيتهما خاله السيد العلامة محمد الحبشي باعلوي، والسيد الإمام عبدالله بن علوي الحداد (ت ١١٣٢).

[رجع إلى ترجمة السيد أبي بكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٢٠٤]

ولقد عتب بعض تلاميذ () شيخنا الوالد عليه في تخصيصه بالقراءة المذكورة، فقال شيخنا الوالد:

إنما خصصته ()؛ لكمال استعداده لفهم هذا العلم وغيره، ليس بصفته، فقال ذلك التلميذ، وكان من الأذكياء لا بد من حضوري، فقال شيخنا الوالد: لا بأس، فحضر فلم يعلق بفكره شيء من تلك التقريرات، فبان له وجه العذر، واعتذر إلى شيخنا الوالد فيما وقع منه، وأنشد لسان حاله:

كم من كلام قد تضمن حكمة

نال الكساد بسوق من لم يفهم

ولله در القائل:

أيا صاحبي ما ترى نارهم

سقاك الغرام ولم يسقني

فقال تريني ما لا أرى

فأبصرت ما لم أكن مبصراً () •

[فهم المعاني الغامضة واختلاف الناس في قابلية الفهم وعدمه]

قال الشيخ محيي الدين (ت ٦٣٨) في «الفتوحات» في الباب الثامن و [الثلاثين] () وأربعمائة: من أراد فهم المعاني الغامضة من كلام الله عزوجل وكلام رسوله ? وكلام أوليائه ()، فليزهد في الدنيا حتى يصير ينقبض من دخولها عليه، ويفرح بزوالها ()، وأما مع ميله إلى الدنيا، فلا سبيل له إلى فهم الغوامض أبداً انتهى. () •

هذا واختلاف الناس في قابلية الفهم وعدمه غير مستبعد، فإن العلوم منح إلهية، ومواهب اختصاصية، والقوابل في قبولها مختلفة، والله هو الفتاح العليم.

وقد أخرج اللالكائي (ت ٤١٨) () وغيره عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إني قد أدخل على النبي ? وعنده أبوبكر فأسمع منهما كلاماً أحسب أني بينهما أعجمي.

قال الإمام حجة الإسلام الغزالي في كتابه المسمى بـ «الأربعين الأصل» بعد كلام ما نصه:

فإن أردت صريح المعرفة، فلا تصادفه إلا في كتبنا المضنون بها على غير أهلها، وإياك أن تغتر وتحدث نفسك بالأهلية وتَشْرَئِبَّ لطلبها فتستهدف للمشافهة () بصريح الرد، إلا أن تجمع (*) ثلاث خصال:

أحدهما: الاستقلال في العلوم الظاهرة، ونيل رتبة الإمامة فيها.

والثاني: انقلاع القلب عن الدنيا بالكلية بعد محو الأخلاق الذميمة حتى لا يبقى فيك تعطش إلا إلى الحق، ولا اهتمام إلا به، ولا شغل إلا فيه، ولا تعريج إلا عليه.

والثالث: أن تكون قد انتجت لك السعادة في أصل الفطرة بقريحة وفطنة، لا تكل عن درك غوامض العلوم ومشكلاتها، فإن البليد إذا أتعب خاطره وأكد نفسه ربما أدرك بعض الغوامض أيضاً، ولكن يدرك منها شيئاً يسيراً في مدة طويلة؛

فلن () يصلح لمعرفة الحقيقة () إلا قلبٌ صافٍ كأنه مرآة مجلوة، وإنما يصير كذلك بصحة الفطرة، ثم بإزالة كدورات الدنيا عن وجه القلب، فإن الرين هو الذي يمنع الله به القلوب عن معرفته، وأن الله يحول بين المرء وقلبه، انتهى كلام الغزالي. () •

[التسليم للعارفين بالله، وجواب الإمام النووي، ومقاطع شعرية للعلماء في هذا المعنى]

هذا وقد أخرج الخطيب عن علي () رضي الله عنه أن النبي ? قال: «ذروا العارفين المحدثين من أمتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار حتى يكون الله هو الذي يقضي () بينهم يوم القيامة» أورد الحديث الحافظ السيوطي في «جامعه الصغير» ().

ولعل الإمام النووي (ت ٦٧٦) أخذ من هذا الحديث جوابه لما سئل عن

«الفصوص»، ونحوها من كتب الصوفية، بقوله:

«هؤلاء قوم في أحوالهم لا نتكلم، فالله بهم أعلم ()، فالتسليم أسلم».

وفي هذا المعنى يقول سيدي الإمام إسحاق بن يوسف: (ت ١١٧٣) ()، في أبيات مشهورة:

إن لم تكن منهم فسلِّم لهم

قوم لهم أفئدة ما رأتْ

فإنهم لله قد سلَّموا

شيئاً سوى المعبود مُذ أسلموا

ومن كلام سيدي إسحاق بن يوسف (ت ١١٧٣) -لما سئل عن ما سئل عنه الإمام النووي (ت ٦٧٦) -:

«إعلم أن لهؤلاء القوم اعتبارات وحيثيات دقيقة، تسلم لهم بعد بهرجتها بمحك الشريعة، في مقام الإنصاف، مع خلو الجو عن قتام () الجدل والهوى والكبر».

ولله در القائل:

ولو أنصفت في حكمها أم مالك

إذاً لرأت تلك المساوي محاسنا

والكلام في هذا المعنى واسع، وقد خرجنا عن المقصود، ولكن عسى أن () يكون الحال كما قال الشاعر:

خرجتُ من شيء إلى غيره

لكنه علم ومِن حقه

بحسب ما يأتي وما يطرأُ

يُسمَع بل يُكتب بل يقرأُ () •

هذا ومناقب السيد المذكور وفضائله وفواضله واسعة، حقيقة بأن تفرد بالتأليف، ولسان الحال ينشد:

لقد أحكمت آي الودِّ عندي

وحزت محبة ليست تناهى

فليس لحكمها في الدهر ناسخ

فأعجز كتبها أقلام ناسخ () •

رحمه الله، وجمعنا وأحبابنا () فضلاً وكرماً منه عزوجل في جنات النعيم، إنه الجواد الرؤوف الكريم () الرحيم، آمين.

[(16) ترجمة السيد العلامة يوسف بن محمد البطاح الأهدل ت 1246]

[(١٦) ترجمة السيد العلامة يوسف بن محمد البطاح الأهدل ت ١٢٤٦]

ومنهم: شيخنا السيد العلامة الماجد، ضياء الإسلام:

يوسف بن محمد البطاح الأهدل (ت ١٢٤٦)، رحمه الله تعالى ().

العالم الفاضل النحرير أفضل من

بث العلوم فأروى كل ظمآن

أخذ العلوم النقلية والعقلية (): عن شيخنا سيدي الوالد،:، ولازمه كثيراً.

وعن سيدي الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت،١١٩٥).

والفقيه العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت،١٢٠١).

وسيدي الفقيه العلامة عثمان بن علي الجبيلي (ت،١٢٠٥).

وأكثر مقروءاته على عمه: السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل، فإنه اعتنا بإقرائه اعتناءً كثيراً.

وأخذ عن غير هؤلاء من أهل اليمن، والحرمين.

وكانت له اليد الطولى في سائر العلوم، سيما علم الحساب والمساحة، والجبر والمقابلة، والفرائض.

وهاجر من مدينة زبيد إلى الحرمين الشريفين، وتفرغ فيهما () تفرغاً عظيماً لنشر العلوم فألف، ودرس، ووقع به النفع، سيما لطلبة العلم اليمانية.

[مؤلفات السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل، وبعض مناقبه]

ومن مؤلفاته ():

«إفهام الأفهام شرح بلوغ المرام» في مجلدين.

وشرح «منظومة القواعد الفقهية ()» للسيد الجليل ذي التأليفات الواسعة:

أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥).

وشرح ربع العبادة من منظومة «الزبد» في مجلد حافل، أكثر فيه من سرد الأدلة وذكر الخلاف.

وله عدة رسائل في أعمال الحج، ألفها لكثرة المسائل الواردة عليه في ذلك:

منها: شرح منسك الشيخ العلامة محمد صالح () ابن إبراهيم الزمزمي (ت ١٢٤٠).

ومنها: شرح منسك الشيخ علي الونائي المصري (ت ١٢١٢) ().

وكان رحب الصدر في التدريس، له صبر عظيم على طول المجلس، وعناية بكثرة إيراد النكت العلمية في درسه، عملاً بقول الإمام العلامة () ابن عرفة المالكي رحمه الله (*) (ت ٨٠٣) ():

إذا لم تكن () في مجلس الدرس نكتة

وعزوِ غريب النقل أو حل مشكل ()

فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد

بتقرير إيضاح لمشكل صورة

أو إشكال أبدته قريحة (*) فكرة

ولا تتركن فالترك أقبح خلة

[وفاة السيد يوسف البطاح الأهدل شهيداً في الوباء، سنة ١٢٤٦]

ومات شهيداً في الوباء العام الواقع في سنة ١٢٤٦، الذي مات منه () خلائق لا يحصون من الحجاج، بحيث انتهى الأمر إلى العجز عن دفن الأموات، حتى أن شريف مكة باشر الدفن هو وحاشيته، وأكره الباقين من الأحياء على الدفن (*)، وأغلقت بمكة وجدة: عدة بيوت، وتركت عدة أموال لا يدرى مستحقها من الورثة.

وكان ابتداء هذا الوباء من أرض الحبشة، فكان يموت كل يوم أكثر من ألف إنسان ()، وهلكت عدة قرى، لم يبق إلا الأموال والمواشي.

ووقع مثل ذلك في مصر والشام والعراقين، فهلكت أمم لا يحصون، كما أخبر بذلك الثقات، ووقع تاريخ هذا العام: ????? [إبراهيم: ١٣] وأيّنا لم يظلم نفسه، نسأل الله العفو والعافية () والمغفرة، والرحمة الشاملة لنا ولجميع المسلمين.

[معنى الوباء والطاعون]

هذا وغير خافٍ أن الوباء هو: فساد جوهر الهوى، الذي هو مادة الروح ومدده، فهو أعم من الطاعون، فكل طاعون وباء، ولا عكس، كما صرح بذلك القاضي

عياض (ت ٥٤٤) وغيره ()، واستدل بعضهم على ذلك: بأنه صح أن المدينة لا يدخلها الطاعون ()، وصح عن عائشة، أنها: «أوبأ أرض الله» ()، وقد أطال الكلام في ذلك، المؤلفون في أحكام الطاعون، كالشيخ العلامة ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤) وغيره ().

وفي هذه السنة مات من علماء مكة:

الشيخ العلامة الولي عمر بن عبدالرسول (ت ١٢٤٦) ()، ووقع عليه من الخاص والعام الأسف العظيم؛ لأنه كان عام النفع للمسلين، تغشانا الله وإياه ووالدينا وأولادنا وإخواننا ومشايخنا بواسع رحمته ()، آمين آمين، آمين.

[(17) ترجمة السيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري ت 1253]

[(١٧) ترجمة السيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري ت ١٢٥٣]

ومنهم: شيخنا السيد () العلامة، الطاهر بن أحمد الانباري (ت ١٢٥٣).

فاضل عالم فقيه نبيه

وافر الفضل طاهر الأعراض

لازم شيخنا الوالد كثيراً.

ومما قرأه عليه: قطعة من «تفسير () البيضاوي» مع مراجعة حواشيه، وتفسير البغوي، و «التنوير في إسقاط التدبير».

وحضر في درس «فتح الوهاب»، وهو من الدروس التي يجتمع فيها عند شيخنا الوالد، الأفاضل من تلامذته، وكان عادة شيخنا الوالد تكرير هذا الكتاب.

ومما سمعته من شيخنا الوالد، أنه قال:

«ينبغي لمن يتصدى للجوابات على النوازل أن يلتزم كتاباً حافلاً من فقهي الحديث والفروع، يكررهما درساً وتدريساً؛ ليحصل له بذلك الملكة في جوابات النوازل».

وقرأ على شيخنا الوالد: «شرح الخلاصة» لابن عقيل، و «الشرح الصغير»

للسعد، و «شرح جمع الجوامع» للمحلي، وهذه الثلاثة الدروس () حضرها جمع من تلاميذ شيخنا الوالد المحققين، ووقع في قراءتها من التحقيق والتدقيق الغاية القصوى، وأنشدت عند ختومها عدة قصائد من أدباء ذلك الوقت.

ومن مشايخ المذكور:

الولي العلامة، داود الجبرتي العقيلي الهاشمي.

كان من فحول العلماء، لازم شيخنا الوالد كثيراً، وحصل له فتوح عظيم في سائر العلوم، ثم توجه إلى أرض «الجبرت»، فنشر فيها ما حصله من تلك العلوم، وانتشر فيها صيته، وأكبّ عليه أهل تلك الديار، وانتفعوا به نفعاً عظيماً، وخرج من تحته عدة علماء محققين، اتفقت ببعضهم بعد وفاة شيخنا الوالد، وصُحْبَتُه «كتاب» من الشيخ المذكور، ذكر فيه ما نصه:

«اللبيبُ من إذا سبقه الناس بالعلم سبقهم بالعمل، وإذا سبقوه بالعمل سبقهم بالإخلاص لله عزوجل، وإذا سبقوه بالإخلاص سبقهم بالثبات على جميع ذلك إلى الممات، وكمال الإنسان في ثلاثة أمور:

علوم يعرفها، وأعمال يعمل بها، وأحوال تترتب على علومه وأعماله» ().

العلم ليس بكافٍ ربه شرفاً

لو كان بالعلم من دون التقى شرف

إن لم يكن عمل ما فيه تلبيس

لكان أفضل خلق الله إبليس

ومن مشايخ المذكور: الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)، قرأ عليه «شرح القطب» ()، وعدة رسائل في الوضع، و «الساجقلي»، في البحث والمناظرة، وغير ذلك.

ومن مشايخ المذكور: الفقيه العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١)

والفقيه العلامة عثمان بن علي الجبيلي (ت ١٢٠٥).

والشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١).قرأ عليهم في فنون عديدة.

وقرأ على القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي (ت ١٢١٩)، هو والفقيه العلامة الفلكي عبداللطيف بن محمد العقيلي: «الربع المجيب»، قراءة تحقيق.

وقرأ في العروض: على السيد العلامة محسن المكين.

وفي علم المساحة: على الفقيه العلامة عبدالله بن الأمين خليل.

وله غير هؤلاء من المشايخ.

وليقع الاقتصار من الآخذين على شيخنا الوالد، على هؤلاء الثلاثة الأعلام ()، وبقي منهم جم غفير وعالم كثير ()، والعزم إن شاء الله على إفراد ترجمة حافلة لشيخنا الوالد:، أذكر فيها مبلغ علمي من شرح أحواله، وشرح أحوال الآخذْ عنهم، وشرح أحوال الآخذين عنه، لأن ذكر أحوال الجميع في هذه الوريقات اليسيرة يخرجنا على المقصود، فعسى رب العالمين أن يمنّ بتحقيق ما وقع العزم عليه، فبيده عزوجل أزمَّة التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا به ().

@

مشايخ المؤلف من الوافدين إلى مدينة زبيد

مشايخ المؤلف من الوافدين إلى مدينة زبيد

وفيها:

(١٨) ترجمة السيد حامد بن عمر باعلوي (ت ١٢٠٩).

(١٨/م) ترجمة الحافظ عبدالقادر بن خليل كدك المدني (ت ١١٨٧) ويأتي (٣٧)

(١٩) ترجمة السيد علي بن عمر القناوي المصري (ت ١١٩٨).

(٢٠) ترجمة الشيخ عبدالصمد بن عبدالرحمن الجاوي.

(٢١) ترجمة الشيخ محمد بن حسين الأسلافي، و (٢٢) والده الحسين.

(٢٢/م) ترجمة الشيخ الحسين بن عبدالشكور المدني (ت ١٢٠٦). [ويأتي (٣٨)]

(٢٣) ترجمة السيد أحمد بن إدريس المغربي الحسني (ت ١٢٥٣).

(٢٤) الشيخ العلامة عمر بن عبدالقادر البلغاري.

(٢٥) الشيخ العلامة معز الدين الهندي.

(٢٦) الشيخ العلامة عبدالقادر البصري.

@

[(18) ترجمة السيد العلامة حامد بن عمر باعلوي ت 1209]

[مشايخ المؤلف من الوافدين إلى مدينة زبيد]

ولنشرع في ذكر بعض مشايخي الذين وفدوا إلى مدينة زبيد، حرسها الله () المبدي المعيد.

[(١٨) ترجمة السيد العلامة حامد بن عمر باعلوي ت ١٢٠٩]

فمنهم: شيخنا السيد الشريف، ذو القدر المنيف، الولي الشهير، الصوفي الكبير:

حامد بن عامر باعلوي: (ت ١٢٠٩) ().

من أجلّ () علماء مدينة «تريم» المدينة المشهورة في الجهة الحضرمية، بل هي من (*) أكبر مدائنها، اختطها أبوبكر الصديق () ? أيام خلافته، كما أفاد ذلك الشيخ المحقق العلامةعبدالله العبادي في حواشيه على «الفتاوى الحديثية»، للشيخ ابن حجر الهيتمي (*).

وكان وصول السيد () المذكور إلى مدينة زبيد سنة ١١٩٠، واستجاز منه لي (*) ولأخوي - عبدالله وعلي - شيخنا الوالد،:، وأجازنا إجازة مطلقة شاملة، كما أجازه المشايخ الأعلام، والأولياء العظام من السادة آل باعلوي، ومن غيرهم من أهل اليمن، والحرمين، والشام.

وكان السيد المذكور من الدعاة إلى الذكر والتذكير بالله عزوجل.

وله مؤلفات عديدة، كلها في التصوف.

وله وصايا فخيمة، سيما الوصية المشهورة بـ «وصية السليماني» أودع فيها من النصائح

الجليلة العجب العجاب، ودخل في تذكير القلوب بالله عزوجل من كل باب.

وكان من عجيب الاتفاق أن شيخنا الوالد جعل وليمة عظيمة لموجب ختم «إحياء علوم الدين» لحجة الإسلام الغزالي (ت ٥٠٥)، لأن عادة شيخنا الوالد أن يقرأ في كل يوم في أول الدرس حصة من الكتاب المذكور. وذكر لي: أن ذلك عن وصية من مشايخه الأعلام، ولم يتخلف أحد عن الحضور من علماء ذلك الوقت.

فوفد السيد المذكور وهم مجتمعون قضّهم بقضيضهم، فحصل مع شيخنا الوالد ومع كافة الحاضرين غاية المسرة ()؛لأن السيد المذكور من أكابر العلماء العاملين، ومن المشغولين بهذا الكتاب، أعني كتاب: «إحياء علوم الدين» علماً وتعليماً وعملاً.

وحصل مع السيد المذكور أيضاً السرور العظيم، لاتفاقه بعلماء البلد جملة، وكان ذلك بغيته من الوفود إلى البلد.

إذا أذن الله في حاجة

أتاك النجاح بها يركض

وقرأ سند الكتاب المذكور مع الختم، سيدي العم العلامة أبوبكر بن يحيى بن عمر، والمجلس غاصّ بأولئك العلماء الأعلام الذين إذا رُؤوا ذكر الله، ووقعت بعد ذلك ابتهالات إلى الله عزوجل، وتضرعات، ظهرت فيها أمارات الإجابة بفيضان الدموع، وحصول الخشوع من أولئك الأعلام الحاضرين، الذين صفتهم كما قال تعالى: ????????????? [المائدة: ٨٣].

حشرنا الله عزوجل في جملة العارفين به، من الذين أنعم الله () عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، آمين آمين آمين.

[(18 م) ترجمة الحافظ عبدالقادر بن خليل كدك المدني ت 1187

[(١٨ م) ترجمة الحافظ عبدالقادر بن خليل كدك المدني ت ١١٨٧ ويأتي (٣٧)]

ومنهم: شيخنا العلامة () المحدث الحافظ المسند (*)، الرُّحَلَة - بضم الراء وفتح الحاء- وجيه الإسلام، عبدالقادر بن خليل كدك (ت ١١٨٧)، خطيب المدينة المشرفة ().

وفد إلى مدينة زبيد (، ناشراً فيها علوم الإسناد، إلى خير العباد، صلى الله عليه وعلى سائر (*) إخوانه من النبيين والمرسلين، وآل كلٍ وسائر الصالحين وسلم، بعد أن جال البلاد شرقاً وغرباً.

ولقي من المشايخ المسندين الأعلام عالماً كثيراً، وألف في ذلك كتابه المشهور المسمى: بـ «المطرب المعرب الجامع لأهل المشرق والمغرب»، قال في خطبته:

« .. وقد ارتحل لطلب الإسناد جمعٌ من السلف والخلف، رَحَلَ جابر بن عبدالله إلى مصر؛ لأجل حديث واحد، وكذلك ارتحل الإمام () أحمد بن حنبل وغيرهما، وكنت مذ (*) كنت ولم أزل ولي غاية الأمنية في اتباع هذه السنة السنية والعمل بها، والعمل بالنية» إلى أن قال:

«ارتحلت إلى مصر وغزة والرملة والقدس والشام وآيدين () والروم، ونلت ما

نلت من ذلك، غير أن طالب العلم () منهوم لا يرضى بالقليل ولا يرضى بالتقليل، حتى لقيت من لقيت من العلماء الأحبار» إلى آخر كلامه ().

واستجاز لي منه شيخنا الوالد، ولإخواني () عبدالله (ت ١٢٢٢) وعلي (ت ١٢٢١)، وأجاز إجازة شاملة كاملة، كما أجازه مشايخه الذين ذكرهم في ثبته، وكتب بذلك إجازة مطولة بخطه الشريف رحمه الله تعالى () -.

هذا ولما وفد إلى مدينة زبيد تلقاه علماءها وأعيانها بالإعزاز والإجلال، وازدحم عليه الأفاضل لأخذ الإجازة منه، فأجازهم.

وهو الذي استجاز لشيخنا الوالد ولجماعة من علماء زبيد من مسند الشام الحافظ الكبير: محمد بن سالم السفاريني () محتداً ()، الحنبلي مذهباً، الأثري معتقداً، القادري مشرباً.

وكتب الشيخ محمد المذكور لشيخنا الوالد ومَن ذكر معه إجازة مطولة.

ثم وفد الشيخ عبدالقادر المذكور إلى مدينة «صنعاء»، وتلقاه أهلها بالإعزاز والإعظام، واستجاز منه جماعة من العلماء الأعيان، منهم السيد العلامة عبدالله بن

محمد الأمير (ت ١٢٤٢).

وللشيخ عبدالقادر المذكور مؤلف خاص في شرح رحلته إلى اليمن سماه: «السر المؤتمن في شرح الرحلة إلى اليمن».

[مبحث في الارتحال لطلب علو الإسناد]

وهذه الطريقة-أعني الارتحال لطلب علو الإسناد ولاكتساب المعالي- كانت سيرة أولي الهمم العلية من السلف والخلف، حتى أن بعضهم كره الإجازة؛ لأنها تكسّل عن الرحلة، فلله در القائل ():

لا تخلدن إلى المقام فإنما

لو ينتج الوطن العُلى ما سار () عن

ولو استتم بمكة لمحمد

سير الهلال قضى له أن يقمرا

غمدان () سيد حمير مستنصرا

ما رام، لم ينصب بيثرب منبرا

ولقد أذكرني هذا () قول أبي الطيب () (ت ٣٥٤):

يُخَيَّلُ لي أنَّ الْبِلاد مَسَامِع ()

وَأَنِّي فيها ما تَقُول الْعَواذِلُ

معناه: أنه لا يستقر ببلاد؛ لأن العاذل ما له كلمة مستقرة في أذن المحب.

وفي المعنى قول ابن (اللبانة) () (ت ٥٠٧):

كأنما الأرض عني غير راضية

فليس لي وطن فيها ولا وطر () •

ثم عاد المذكور إلى المدينة المنورة، وتصدى فيها لنشر علوم الإسناد وإملاء الأحاديث والاجتهاد في هذا الشأن العظيم.

[أبيات في فضل الحديث، للحافظ ابن عساكر]

ولله در الحافظ أبي القاسم بن عساكر (ت ٥٧١) ()، حيث يقول:

وَاظِبْ عَلَى جَمْعِ الْحَدِيثِ وَكَتْبِهِ وَاعْرِفْ ثِقَاتَ رُوَاتِهِ مِنْ غَيْرِهِمْ

وَهُوَ الْمُفَسِّرُ لِلْكِتَابِ وَإِنَّمَا

فَتَفَهَّمِ الْأَخْبَارَ تَعْرِفْ حِلَّهُ

وَهُوَ الْمُبَيِّنُ لِلْعِبَادِ بِشَرْحِهِ

وَتَتَبَّعِ الْعَالِيَ الصَّحِيحَ فَإِنَّهُ

وَتَجَنَّبِ التَّصْحِيفَ فِيهِ فَرُبَّمَا

وَاجْهَدْ عَلَى تَصْحِيحِهِ فِي كُتْبِهْ ()

كَيْمَا تُمَيِّزَ صِدْقَهُ مِنْ كِذْبِهِ

نَطَقَ النَّبِيُّ لَنَا بِهِ عَنْ رَبِّهِ

مِنْ حُرْمِهِ مَعَ فَرْضِهِ مِنْ نَدْبِهِ

سِيَرَ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى مَعَ صَحْبِهِ

قُرَبٌ إِلَى الرَّحْمَنِ تَحْظَ بِقُرْبِهِ

أَدَّى إِلَى تَحْرِيفِهِ بَلْ قَلْبِهِ

وَاتْرُكْ مَقَالَةَ مَنْ لَحَاكَ بجَهْلِهِ ()

فَكَفَى الْمُحَدِّثَ رِفْعَةً أَنْ يُرْتَضَى

عَنْ كَتْبِهِ أَوْ بِدْعَةٍ فِي قَلْبِهِ (*)

وَيُعَدُّ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَحِزْبِهِ

[إجازة الشيخ عبدالقادر كدك للعلامة مصطفى الرحمتي وفيها دعاء (ياحي ياقيوم)]

هذا ومما رأيته بخط شيخ شيخنا، العلامة المحقق: مصطفى الرحمتي الأنصاري (ت ١٢٠٥) () -مختصِر «شفا القاضي عياض»، اختصاراً جليلاً، وشارحه () بشرح لم تكتحل عين الزمان بمثله، تحريراً وتحبيراً- ما نصه:

«أجاز لي الشيخ عبيد كدك بجميع ما يجوز روايته، عن أشياخ كرام، منهم: الشيخ حسن الكردي (ت ١١٨٠) ()، عن جده الشيخ ملا إبراهيم الكردي (ت ١١٠١).

ومما أجازني به المذكور عن بعض مشايخه من أهل الكرامات: الملازمة على هذا الدعاء:

«يا حي يا قيوم هب لي من معرفة قيومتك ما استريح به من كدّ التدبير، وهب لي من مشاهدة ألطافك ما يتيسر () به لي كل عسير، إنك على كل شيء قدير، يا أكرم الأكرمين يا أرحم الراحمين».

استطراد: [فائدة لمن رأى في منامه ما يكره]

رأيت بخط الشيخ مصطفى الرحمتي (ت ١٢٠٥) المذكور:

«من رأى في منامه ما يكره، فليقم وليصل ركعتين، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه، وليدع بهذا الدعاء:

«أعوذ بالله العظيم بما عاذت به ملائكة الله ورسل الله، من شر رؤيايَ هذه أن يصيبني فيها () ما أكره في ديني ودنياي». انتهى

[(19) ترجمة السيد العلامة علي بن عمر القناوي المصري ت 1198]

[(١٩) ترجمة السيد العلامة علي بن عمر القناوي المصري ت ١١٩٨]

ومنهم: شيخنا السيد العلامة، الولي الكبير: علي بن عمر القناوي المصري (ت ١١٩٨) ().

تكرر وفوده إلى مدينة زبيد، وإلى صنعاء اليمن مراراً عديدة، عرفتُ منها وفادتين، وهو في كل وفادة يتلقى بالإجلال والإعزاز ()، ويجتمع إليه كل يوم وليلة من الخاص والعام -ما دام مقيماً- عالم كثير، يقيمون معه الذكر الجهري على طريقةٍ وبكيفية أخذها عن شيخ الشيوخ في إقليم مصر عز الإسلام، ذي التأليفات الواسعة، محمد بن سالم الحفناوي (ت ١١٨١) ().

الآخذ لها عن الشيخ العلامة النبيل، ذي القدر الحفيل والمؤلفات الواسعة، سيما في علم التصوف، مصطفى البكري (ت ١١٦٢) ().

الآخذ لها بسنده عن السيد الولي الكبير ذي الأحوال الخارقة والفضائل الفائقة علي بن وفا (ت ٨٠٧) ().

[أول من أحدث الحادي في حلقة الذكر، وتأثر القلب بالصوت الحسن]

وهو () -كما أفاد ذلك شيخ شيوخنا: الشيخ عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣)، في شرحه على ديوان ابن الفارض المسمى بـ: «بيان السر الغامض» ():-

«أول من أحدث الحادي في حلقة الذكر، وينشد من الأشعار الرائقة المباني، الفائقة المعاني الإلهية، بالصوت المسيقاوي، ما ينعش القلوب، ويهيجها إلى التوجه إلى علام الغيوب، ويؤثر فيها تأثيراً عظيماً».

ولقد اتفق أن السيد المذكور (): وصل في بعض وفاداته إلى زبيد، وأقام الذكر المذكور على الصفة المذكورة، وحضره (*) الخاص والعام من أهل البلد، وكان من جملة الحاضرين رجل من أكابر العلماء العاملين () المشغولين بذكر الله أناء الليل والنهار، فلما حدى الحادي -ولم يكن قد طرق سمعه ذلك- فلم يزل يبكي بكاءً شديداً، وتواجَدَ تواجُداً عظيماً، حتى أحدث له ذلك رعافاً مسترسلاً كان من أسباب موته.

وهذا غير مستبعد؛ فقد ذكر بعض شراح «السلم» المنطقي () في بحث الخطابات، ما حاصله:

«أن الخطاب الشعري إذا ما وقع باللفظ الرائق، والمعنى الفائق، والصوت

الحسن الخارق، وصادف قلباً صافياً سليماً ()، فعل في القلب من التأثيرات البالغة، ما لا تفعله البراهين القطعية ().

وتأثُر القلب بالصوت الحسن مقتضى الفطرة الإنسانية، ومن لم يتأثر () بذلك فهو كما قال الإمام الشافعي: «فاسد المزاج يحتاج إلى علاج» ().

وقد أخرج الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله إني رجل حبب إليّ الصوت الحسن، فهل في الجنة صوت حسن؟ قال رسول الله ?: «والذي نفسي بيده إن الله يوحي إلى شجرة في الجنة أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف المرابط والمزامير، فترفع بصوت لم يسمع الخلائق بمثله من تسبيح الرب وتقديسه» ().

وأخرج عبد بن حميد عن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى: ????? [الروم: ١٥]، قال: قيل يا رسول الله: ما الحبر؟ قال: «اللذة والسماع»، وقد ساق الجلال السيوطي في «الدر المنثور» عدة آثار في هذا المعنى. ()

[مبحث في اختلاف العلماء في حكم النغم والغناء]

وقد اختلف العلماء في حكم النغم والغناء: على أحد عشر قولاً، ومذهب ابن حزم (ت ٤٥٦) (): الحل مطلقاً، قال: «لأن التحريم لا يثبت إلا بنص صحيح صريح ()، ولم أقف عليه» (). وخالفه الجمهور، والمسألة فيها رسائل مبسوطة من علماء المذاهب ().

نشر السيد علي القناوي (ت ١١٩٨) هذه الطريقة، بأمر شيخه -السيدمحمد بن سالم الحفناوي (ت ١١٨١) -، في الآفاق، فدخل خراسان، وأطراف الهند، والعراقين، وصنعاء اليمن، وغير ذلك مِن المحلات، وهو في الجميع متلقى بالإعزاز والإجلال والقبول، وكلامه () على الرؤوس والعيون محمول.

وكان رحمه الله تعالى: حلو العبارة، لطيف الإشارة، شغْلتُهُ درس القرآن والصلاة، يورد الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ويتكلم فيها بالتحقيق الجلي، وبالسر الخفي، وأكثر شغلِهِ بذكر الله عزوجل.

ومما رأيته بخط شيخنا الوالد رحمه الله تعالى ():

إذا رمت الدنو مشمرا () من

ولا تلق الذي لم يلقَ () ذكراً

جناب الحق فاذكر كالقناوي

لمولاه ولكن إلق ناوي

ذكر لي شيخنا الوالد:: أن أول وفادة وفدها: أيام الشيخ عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)، وكان نزوله عنده، وأكرمه إكراماً عظيماً، ومكث لديه نحو ثلاثة أشهر، وكانت زبيد إذ ذاك غاصة بأكابر العلماء، فلم يتخلف أحد منهم عن حضور مجالس السيد المذكور، سيما مجلس السحر، فربما كان يجتمع فيه ما يزيد على الخمسمائة.

ولقد ذكر سيدي العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)، قال: «كنت في حلقة الذكر مع السيد المذكور وقت السحر نذكر الله عزوجل، فوقع في قلبي من النور ما كنت أشاهد معه ما تستره الجدرات من بيوت الجيران، وغيرهم».

[مبحث في مسألة الكشف الغيبي ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة]

هذا ومسألة الكشف الغيبي مسألة قد أطال العلماء الكلام فيها.

ومذهب الصوفية: أنه إذا حصل للإنسان الإقبال على الله عزوجل علماً وعملاً مستمراً، كشفت له الغيوب، وقد يشاهد أرواح الأنبياء ويسمع كلامهم، وكذا الملائكة، ولهم في ذلك كلام طويل. قال ابن العربي: «وهذا ممكن للمؤمن كرامة».

وقال ابن الحاج (ت ٧٣٧) -في «المدخل» [٣/ ٣٢٠]-:

«رؤية النبي صلى الله عليه وآله () وسلم في اليقظة باب ضيق، وقلّ من يقع له ذلك، إلا من هو على صفة عزيزة وجودها في هذا الزمان ()، مع أننا لا ننكر على من

يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله في ظواهرهم وبواطنهم» انتهى ().

هذا: وما من مرة يفدُ () فيها السيد المذكور إلى زبيد، إلا ويزدحم عليه العلماء (*) والطلبة، في طلب الإجازة، وقد يعقد بين بعضهم وبين بعض: الأخوة في الله والصحبة، ويلقنهم الذكر على الطريقة التي يذكرها الصوفية.

وقد استجاز لي ولإخواني () عبدالله وعلي، من السيد المذكور، شيخنا الوالد (*)، وأجازنا، جزاهم الله خيراً.

[وفود السيد القناوي إلى مدينتي ذمار وصنعاء ووصف المدينتين، وأشعار]

ووفد السيد المذكور إلى مدينة: «ذمار» ()، وأقام فيها الذكر على قاعدته، وأكرمه أهلها غاية الإكرام.

وغير خافٍ أن الفقهاء، سيما أهل البلدة المذكورة ينكرون بعض ما يقع من طريقة السيد المذكور، ولكن أهل ذمار شأنهم كما قال السيد الإمام إسحاق بن يوسف () (ت ١١٧٣):

وإذا نظرت إلى ذمار وجدتها

لا يخضعون لفاتك أو باسل

حسناء لم تلبس نفيس إزار

كخضوعهم للضيف أو للجار

ووفد إلى مدينة: «آزال» () -مدينة صنعاء اليمن- التي لم يخلق مثلها في البلاد، من

حيث أنها -كما في «القاموس» - شبيهة بدمشق ()، ودمشق هي: «إرم ذات العماد* التي لم يخلق مثلها في البلاد» على أحد التفاسير ()، والمشبَّه له حكم المشبه به.

ولله در سيدي العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)، حيث يقول في قصيدته التي وجهها إلى سيدي () العلامة أحمد بن صالح بن أبي الرجال (*) (ت ١١٩١) ():

سلام على صنعا التي فاح نشرها

بلاد بناها قبلُ: شيث ابن آدم

ولاح سناها في النجود وأتهما

وقوَّم معناها البها فتقوما

وأقبل عليه أهلها () بالإعزاز والإكرام إقبالاً عظيماً، واستجاز منه جماعة من أكابر علمائها.

وكتب معه إلى شيخه المار ذكره -محمد بن سالم الحفناوي (ت ١١٨١) - كتاباً عظيماً: القاضي العلامة أحمد بن محمد () قاطن (ت ١١٩٩)، وعاد منه الجواب مصدراً بهذين البيتين ():

جاءتْ رسالتك التي

يهدي لنا مضمونها

لب اللبيب بها افتتنْ

الأسرار من قبل اليمنْ

وذيل البيتين إمام البلاغة: محمد بن خليل سمرجي (ت ١١٨١) ()، بقوله ():

خاض البديع بها

وجلا غبار الجهل () عن

فضل يصرّح عن

بديع زمانه فناً ففنْ

وجه المعارف والفطنْ

تقدمه على أهل الزمن

إلى آخرها ().

ولما رأى التذييل سيدي العلامة إسحاق بن يوسف ابن المتوكل (ت ١١٧٣)،:، قال:

سحب اللطائف والمنن

يسري بها الحبر القنا

ذكر تهش له قلوب

تمشي () بها السنن المنيرة

ويعيد إسناد الرسالة

سند توارثه الأكا

يروي عن الشيخ المكمل

وافت إلى جهة اليمن

وي في الوهاد وفي القنن

ذوي التذكر والفطن

والكتاب على سنن

للنبي المؤتمن

بر في الطريقة عن وعن

والإمام المؤتمن

العارف المعروف بالـ

جاءت على قدر معا

ـحفني فياض المنن

رفه تزف إلى اليمن

تمشي () على قدم الزهادة

مع أويس في قرن

قال القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن (ت ١١٩٩)،: -بعد سوقه لما ذكر (): ومما قلته في هذا البحر والروي:

ذاتُ المعارف والفطن

برسالة تملي السرور

في لفظها روح المشو

فكّت معانيها عن الـ

بِدعاءِ مولانا الإمام

شمس العلوم محمد

جلتْ كروبي والمحنْ

وسرّها يجلو الحزن

ق وجأشه منها اطمأن ()

ـعاني المكاره والفتن

البدر في هذا الزمن

الحفني فياض المنن ()

[(20) ترجمة الشيخ عبد الصمد بن عبدالرحمن الجاوي]

[(٢٠) ترجمة الشيخ عبد الصمد بن عبدالرحمن الجاوي]

ومنهم: شيخنا العلامة، الولي الفهامة، التقي وجيه الإسلام:

عبدالصمد بن عبدالرحمن الجاوي ():. وفد إلى مدينة زبيد سنة: ١٢٠٦ ألف ومائتين وست ().

كان المذكور من العلماء العاملين، ومن المتفننين في سائر العلوم.

أخذ عن عدة من علماء عصره من أهل الحرمين الشريفين:

كالشيخ العلامة إبراهيم الرئيس (ت ١١٩٥). والشيخ العلامة محمد مرداد (ت ١٢٠٥) ().

والشيخ العلامة عطاءالمصري (ت ١١٨٧). والشيخ العلامة محمدالجوهري (ت ١٢١٥) ().

والشيخ العلامة محمد بن سليمان الكردي (ت ١١٩٤)، وغيرهم من العلماء ().

[ما يحصل للمشتغل بكتاب إحياء علوم الدين ووصية العلماء بمطالعته]

ثم أقبل على علم التصوف، وكان جلّ اشتغاله من كتبه: بـ «إحياء علوم الدين» درساً وتدريساً، وصار يدعو الناس إلى الاشتغال به، ويعظم شأنه ويكثر من ذكر فضائله وفوائده، وإن من أقلها: أن ينكشف للمشتغل به والمقبل عليه عيوب نفسه

ونقصها وتقصيرها، ويكون ذلك -بعد توفيق الله عزوجل- عاصماً له عن الغرور.

يارب () إن العبد يخفي عيبه

ولقد أتاك وما له من شافعٍ

فاستر بحلمك ما بدا من عيبه

لذنوبه فاقبل شفاعة شيبه ()

ولقد سبق بالوصية بمطالعة «إحياء علوم الدين» جماعة من أهل العلم، حتى أن بعض علماء المغاربة ألف كتاباً حافلاً في فضائل الكتاب المذكور.

ومما يحكى: أن رجلاً من المشتغلين به اطلع على كتاب «تنبيه الأحياء على أغاليط الإحياء» فأقبل على مطالعته؛ فما أتمه إلا وقد ذهب بصره، فأكثر من البكاء والتضرع إلى الله عز وجل ()،وعرف من أين أُتي، فتاب إلى الله عز وجل، فرد الله عليه بصره ().

قال الشيخ حسين بن عبدالله الحضرمي (ت ٩٧٩) (): «إحياء علوم الدين يداوي () من سموم الغفلة، ويوقظ علماء الظاهر، ويوسع للعلماء الراسخين علمهم».

ولما وصل المذكور إلى زبيد (*): ما زال يكثر من الحث على الإقبال على الكتاب المذكور، وقد قرأت عليه -ولله الحمد- من أوائل كل ربع منه ()، وطلبت منه الإجازة فيه وفيما تجوز روايته وتنفع داريته، فأجازني وكتب لي بخطة الشريف إجازة مطولة.

وكان من طريقته إذا وصل إليه الطالب يسأله عن تفصيل حاله، فإذا عرف ملازمته لخصلةِ خيرٍ أطال له المقال في مدحها، وشرح له من أحكامها وآدابها، ليزداد ملازمة لها، ويكون على بصيرة من أمره.

ولما وصلت إليه لم يزل يقرر لي آداب الفتوى، وأن المفتي ينبغي له أن لا يقتصر على مجرد السؤال، بل إذا كان له إلمام بالواقعة لاحظها في جوابه، فإن في ضمن ذلك مصالح دينيه، يعرفها الممارس في هذا الشأن.

وكان رحمه الله: لا يرى للدنيا قدراً، اتصف من سماحة نفسه ()، وبذل ما أمكن له بذله بالعجب العجاب، فلقد سأله بعض فضلاء الطلبة كتابا يتبرك به، فأدخله إلى خزانة كتبه، وقال: خذ منها من طيبة نفسي ما شئت، وألزمه بذلك، فاخذ عدة كتب نفيسة ذات أثمان غالية.

ولقد أذكرني هذا، ما ذكره ابن القيم في «شرح منازل السائرين» ()،قال:

«كان شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ما يقول: ما لي شيء، ولا مني شيء ()، ولا عندي شيء، وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:

أنا المكدي وابن () المكدي

غيره () -وهو ابن الرومي،:- (*):

*المنعمون وما منوا على أحد

كم ظن بالمال أقوام وعندهم

وهكذا كان أبي وجدي»

يوم العطاء ولومنُّوا لما عانوا

وفرٌ () فأعطى كثيراً وهو يدّان ()

فهذه طريقة الخواص، وأما الجمهور فبخلاف ذلك، قال الشاعر ():

أشْفق على الدِّرْهَم وَالْعين

فقوة الْعين بإنسانها

تسلم من العيلة () وَالدّين

وَقُوَّة الْإِنْسَان بِالْعينِ

أخذ المذكور طريقة الذكر عن شيخه الولي الكبير محمد بن عبدالكريم السمان المدني (ت ١١٨٩)، فإنه لازمه كثيراً وأخذ عنه الطريقة، كما أخذها عن الشيخ الشهير () مصطفى البكري (ت ١١٦٢).

فالسمان (ت ١١٨٩)، والحفناوي (ت ١١٨١)، شيخهما واحد ()، ومن طريقتهما: الجهر بالذكر () والاجتماع عليه.

[مبحث في الجهر بالذكر، وألف في مشروعيته جماعة من العلماء]

وغير خافٍ أن الجهر بالذكر ليس بحرام، ولا مكروه، كما زعم زاعمون.

وقد ألف في أدلة مشروعية الجهر بالذكر جماعة من العلماء.

منهم: الجلال السيوطي (ت ٩١١) ()، والعلامة الكناني، وأطالا الكلام في ذلك.

ومنهم: الشيخ ملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١)، فله في أدلة الجهر رسالة عظيمة ()،

ومما ذكر فيها ما نصه:

«تبصرة؛ فإن قلت: قد قال تعالى: ??? ? ? ?? ? ? ? ?? [الأعراف: ٥٥]، وفُسر الاعتداء بالجهر بالدعاء ()، كما رواه ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧) () عن زيد بن أسلم (ت ١٣٦) ()، فيكون الجهر مكروهاً. قلت: قد فُسر أيضاً التضرع -في الآية- بـ: العلانية، والخُفية: بالسر، كما رواه أبو الشيخ (ت ٣٦٩) () عن قتادة، فالاعتداء في الدعاء إذا فسر بالجهر، يراد به: رفع الصوت الزايد على قدر الحاجة، لا مطلق الجهر، جمعاً بين الأدلة. وبذلك فسره الحافظ في «الفتح» ()، حيث قال: «الاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة» (*).

إلى أن قال الشيخ إبراهيم المذكور: «ويدل لذلك صريحاً: حديث أبي موسى الأشعري في الصحيحين ()، وغيرهما، واللفظ للبخاري «في الجهاد» [رقم:٤٢٠٥] قال:

«كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنا إذا أشرفنا على وادٍ هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا أيها الناس إربعوا على أنفسكم ... » الحديث.

قال الحافظ: «اربعوا»: بهمزة وصل مكسورة، ثم موحدة مفتوحة، أي: إرفقوا ولا تجهدوا أنفسكم. انتهى (). فإنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرهم بالرفق، وهو إنما يقتضي ترك الصياح

المفرط، لا ترك أصل الجهر، جمعاً بين الأدلة.

ومنه يظهر أن المراد بالجهر في قوله تعالى: ???? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [الأعراف: ٢٠٥]. أيضاً (): هو الصياح البالغ، لا مطلق الجهر، جمعاً بينه وبين الأحاديث الصحيحة، الدالة على مشروعية الجهر بالقول في الذكر واستحبابه .. » إلى آخر كلامه ().

[ومن مشايخ الجاوي: الشيخ محمد بن عبدالكريم السمان، وترجمة الشعراني للآتين بعده]

هذا والشيخ محمد السمان (ت ١١٨٩) () كان من أكابر العلماء، وله مؤلفات ()، غالبها في علم التصوف.

وقد أفرد بعض تلامذته ترجمته بمؤلف حافل ()، ونقل فيه ():

«أن العارف عبدالوهاب الشعراني (ت ٩٧٣) ترجمه في الأولياء الذين سيأتون بعده، وساق عبارته».

وهذا المؤلَف للشعراني، ذكر لي سيدي العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١): أنه وقف عليه بمكة المشرفة وطالعه، ووجد فيه عدة من الأولياء المتأخرين من بعد الشعراني من أهل اليمن وغيرهم، ترجم لهم في هذا الكتاب، قال: ومن عجيب الاتفاق أني لما فرغت من مطالعته خرجت للطواف فرأيت في المطاف

رجلاً حليته حلية رجل ترجم له الشعراني، وقال: إن اسمه عبدالغفار، فلما فرغنا من الطواف سلمت عليه وقلت له: مولانا ما اسمكم؟ قال: عبدالغفار، فتعرفت أحواله فإذا هي الأحوال التي ذكرها الشعراني سواء بسواء ()، فسبحان الفاتح المانح.

وقد ألف الشيخ العارف بالله تعالى عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣) رسالة سماها: «اللؤلؤ المكنون في الشواهد السمعية على الإخبار بما سيكون» ().

هذا ومن مشايخ الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان (ت ١١٨٩) المذكور، غير الشيخ الكبير مصطفى البكري (ت ١١٦٢)، جماعة:

منهم: الشيخ محمد الدقاق (ت ١١٥٨) * والسيد علي العطار (ت ١١٧١) ().

والشيخ علي الكردي () (ت ١١٧٩) * والشيخ عبدالوهاب الطنطاوي () (ت ١١٥٦) -نزيل مكة المشرفة-* والشيخ سعيدسنبل () المكي (ت ١١٧٥).

وأسانيدهم: تتصل بالنخلي (ت ١١٣٠) والبصري (ت ١١٣٤).

[(21) ترجمة الشيخ محمد بن حسين الأسلافي، و (23) والده الحسين]

[(٢١) ترجمة الشيخ محمد بن حسين الأسلافي، و (٢٣) والده الحسين]

ومنهم: شيخنا ذو الفضائل والفواضل، العلامة الفهامة:

محمد ابن شيخنا العارف بالله المعمر الحسين بن إبراهيم الأسلافي، كان المذكور من العلماء العاملين.

[مشايخه]

[١] أخذ العلوم عن والده المذكور.

وجد واجتهد، وألزم نفسه العمل بالآداب الشرعية في عباداته وعاداته، حتى صار الأدب كالسجية أو سجية له. - وهكذا المحاولات والمزاولات للعلوم النافعة، والأعمال الصالحة، والأخلاق الفاضلة، تصيّرها ملكات وسجيات، كما أفاد ذلك العلامة البيضاوي وغيره.-.حتى فاق الأقران، وصار غرة في جبين الزمان ().

وليس يسود المرء إلا بنفسه

إذا الغصن• لم يثمر وإن كان أصله

وإن عدّ آباء كراماً ذوي حسب

من المثمرات اعتده الناس في الحطب

ولما برع في العلوم استأذن والده المذكور في الارتحال إلى مدينة زبيد؛ ليأخذ عن علمائها، ويستجيز منهم.

[٢] ويأخذ الطريقة عن الشيخ الولي الكبير أحمد ابن حسن الموقري (ت ١٢٠٦).

الآخذ لها () عن شيخه الولي الكبير: محمد بن ياسين الحضرمي (ت ١١٨٣) ().

الآخذ لها عن السيد الولي عبدالله الحداد باعلوي (ت ١١٣٢)، نفعنا الله بالجميع، فأذن له.

فلما وصل إلى زبيد نزل على الشيخ الولي أحمد بن حسن (ت ١٢٠٦) المذكور، وأكرمه إكراماً عظيماً، وأتاه علماء البلد إلى منزل الشيخ المذكور، ووقعت بينهم وبين المذكور إفادات واستفادات، ومذاكرات ومراجعات.

[٣] وكان ممن أخذ عنه الشيخ محمد المذكور الإجازة: شيخنا الوالد (ت ١١٩٧).

[٤] والشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١)، فإنه ذكره في «رياض الإجازة المستطابة» من الآخذين عنه، فقال فيها ما نصه:

« .. ومنهم: الفاضل الجليل النبيل، محمد بن حسين الأسلافي، صحبني كثيراً، واستجاز مني في الحديث، وكتبت له وصايا، وأخذ الطريقة عن شيخنا العارف بالله أحمد بن حسن الموقري، وهو الآن على استقامة تامة، وجاه عظيم، ومعرفة بالطب» انتهى كلام الرياض ().

[عناية الشيخ أحمد الموقري بالشيخ محمد الأسلافي]

ولما أخذ الطريقة عن الشيخ أحمد بن حسن الموقري (ت ١٢٠٦)، اعتنى به الشيخ المذكور عناية عظيمة، وأقبل عليه إقبالاً عظيماً.

ولم يزل المذكور ملازماً للشيخ أحمد المذكور حتى ترقَّى -بحول الله وطوله- المقامات العالية، وآوى إلى بساط الأنس بالله عزوجل، ورتع في حضائر القدس، واجتنى ثمار الكشف بيد العطف، وألبسه الله لباس العبودية، وأصلح له العمل والنية، فبلغ بذلك كل أمنية، ثم عاد إلى بلده إلى حضرة والده.

ولم يزل بينه وبين شيخنا الوالد المعاهدات، ومما كتبه إلى شيخنا الوالد ():

متى يرجع الجمع الذي شتّ شمله (*)

مجالس ذكر مع حضور وحكمة

بأحسن حال في أعز المجالس

ورفع ستور واجتلاء عرائس

وكتب تحت هذين البيتين أخوه الشيخ العلامة محمد الصغير ():

متى يجمع الله الشتات ونلتقي

وتحيى نفوس بالوصال وترتوي

بأحسن حال في أعز المدارس

وترتاح أرواح بروح المُدارس

وفي هذه المدة شرح الشيخ محمد المذكور أبيات شيخه الشيخ أحمد ()، التي أولها:

نزه فؤادك عن خيال أو مثال

أطلق جوادك لا تقيد بالمحال

شرحاً عظيماً، أودع فيه بدائع الفوائد، ولطائف نكت العوائد.

وجمع ما لشيخه الشيخ أحمد من رسائل وقصائد ومقاطيع ووصايا، في مجموع حافل.

وكان مبالغاً في التأدب مع الشيخ المذكور، حتى ذكر لي الثقة أن الشيخ محمد المذكور (): كان لا يبزق إلى جهة زبيد، لكون شيخه الشيخ أحمد فيها.

وكان إذا جاءه منه كتاب لا يمسه إلا وهو على طهارة، ولا يقرأه إلى وهو مستقبل القبلة ().

[حقيقة الأدب , وثمرته]

ولا خفاء () أن الأدب بابٌ كبير من أبواب التصوف، ولهم فيه مقال طويل، وقد أتى الإمام ابن القيم في «شرح منازل السائرين» فيه بما أشفى العليل، وأروى الغليل، جزاه الله خيراً,• ومما ذكره:

«أن حقيقة الأدب: رياضة النفس، وتأديب الجوارح، وترك الشهوات، وثمرة ذلك: طهارة القلب، وتهيئته لقبول فيض الرب. انتهى. ()

وفي هذه المدة وقعت منه لي إجازة فيما تجوز روايته وتصح درايته.

واستجاز لي من والده المعمر ملحق الأحفاد بالأجداد:

(٢٣) الشيخ الولي العلامة العارف () حسين بن إبراهيم المذكور، جزاهما الله خيراً.

ثم إن الشيخ محمد المذكور: وفد إلى مدينة زبيد سنة ١١٩٨ ألف ومائة وثمانية وتسعين ()، لمزاورة شيخه الشيخ أحمد المذكور، وأقبل الناس عليه إقبالاً عظيماً، يستفيدون منه دواء القلوب، ودواء الأجسام، لأنه كان طبيباً ماهراً في العلمين.

وكان: ذا حلم وأناة عظيمة، وهما خصلتان يحبهما الله، كما ورد في الحديث الصحيح ()، فكان عظيم التأني في أموره، طويل التفكر في السؤال والجواب، وإن كان في غاية الظهور، عاملاً بما قيل في منثور الحكم ():

«من قلّت فكرته اشتدت عثرته، ومن امتطى العجلة لم يأمن الكبوة» (*).

«ومن لم يتأمل ما سئل عنه كما ينبغي، لم يجب كما يجب».

وفي هذه المدة استعدت منه الإجازة، فأجازني إجازة مطلقة، وكتب لي ذلك () بخطه الشريف، جزاه الله خيراً (*) ().

[(22 م) ترجمة الشيخ حسين بن عبدالشكور المدني ت 1206

[(٢٢ م) ترجمة الشيخ حسين بن عبدالشكور المدني ت ١٢٠٦ (ويأتي في (٣٨)]

ومنهم () •: شيخنا الولي العلامة، يتيمة الدهر، شرف الإسلام:

الحسين () بن عبدالشكور المدني (ت ١٢٠٦) ().

وفد () إلى مدينة زبيد داعياً أهلها إلى إحسان الوضوء والصلاة، وتعريفهم طريق ذلك، وجعل في ذلك منظومة عظيمة، أولها:

لك الحمد بدءاً منك يحسن والختما

على نِعم لم أحصها من أجلها

وأضحت عماد الدين فالدين إن تقم

ومنك صلاة للمصلي حقيقة

عليك وشكراً لا أطيق له كتما

صلاة بها وصل بمشهدك الأسما

يَقُم وإن هُدِّمت () فتهدمه هدما

عليه وآل والصحاب ومن يُنمى

وشرح هذه المنظومة شرحاً حافلاً عظيماً، وجعل على الشرح حاشية عظيمة، لا ينقل فيهما من كتاب، بل إنما يذكر فيهما ما أفاضه على قلبه رب الأرباب، وله في ذلك العبارات الرشيقة، والنكت الغريبة، التي مادتها الكتاب والسنة في الحقيقة.

وأقبل عليه أعيانُ البلد وعلماؤها ()، وتلقوا ما ألفه في ذلك بالقبول التام () •.

وعقد للتعليم والإفادة بما هو بصدده مجلساً بمسجد «الأشاعرة»، يحضر لسماع إملائه الخاص والعام، ويملي في ذلك المجلس من علومه اللدنية الوهبية الفيضية العجب العجاب.

لقد رأيت إماماً

فقلت عن أي شيخ

أحار بالعلم لُبِّي

فقال عن فيض قلبي

وقد ألف الإمام الغزالي: رسالة في حقيقة العلم اللدني، وأسبابه وشروطه وموانعه.

وصار غالب أهل البلد ببركة دعوته المذكورة () في اشتغال عظيم بإحسان الوضوء وإحسان الصلاة، جزاه الله خيراً.

واستجاز الشيخ المذكور من علماء البلد واستجازوا منه، ووقعت بينه وبينهم مذاكرات مفيدة، ومشاعرات عديدة.

[ومما كتبه إلى السيد سليمان يطلب منه الإجازة «من مسعفي في الحب من مسعدي»]

ومما كتبه إلى شيخنا الوالد، رحمه الله تعالى ():

من مسعفي في الحب من مسعدي

من مُطرفي في غربتي بالمنا

من لي مجيراً من صروف العنا

من لي مجيزاً إن أفُهْ ناظماً

سوى إمام الوقت مَن شأنه

أبو العلى نجل الهدى والتقى

من متحفي بالسؤل والمقصد

من منعشي مني ومن منجدي

من ناصري مِن صولة المعتدي

إجازة المتهم للمنجد

جلّ عن التعريف للمنشد ()

خدن الندا للخال والمجتدي ()

العالم العلامة المرتقي

البر بحر () العلم رحب الفنا

إكليل تاج المجد بالجد بل

راوي حديث العلم عن والد

عن جده عن سيد عن أبٍ

حتى يوافي غاية المرتقى

محمد الهادي، إلى آله

جّدُّ () ابْن يحيى، دام يحيى به

جمعاً يفوقان على الفرقد

رمح الأيادي بالغنا السرمدي

واسطة في العقد بالأحمدي

أعظم به من والد مسند

عن سيد، يرويه عن سيد

المبعوث للأحمر والأسود

بالود من هادٍ إلى مرشد

من مات بالعلم وبالسؤدد

فرع سما من دوحة قد سمت

أخلاقه تنبيك عن سره

فاشهد جمال المصطفى ظاهراً

واقرأ علوماً فيه مسطورة

فيا سليمان الزمان الذي

وبالتقى والدين عن جده

عذراً لعبدٍ عاجزِ قاصرٍ

خذها ولا تأخذ على قاصد

وكن مجيزاً يا ابن خير الورى

مشحونة من كل ما منحة

وتنجلي للقلب أنوارها

فالقلب في التيه له مدة

شغلت عن إصلاح قلبي بما

وما استقرت صاح لي حالة

إلى السماء ثابتة المحتد

إن كنت ذا عينين في المشهد

في نجله شمس الهدى الأمجد

للمهتدي بالحب والمقتدي

علا على الكل بطول اليد

فلم يزل ذا طالع أسعد

عن مِدْحةٍ في مجدك العسجد

يرجوكمُ في يومه والغد

إجازة تعرب عن مقصدي

تفوح عرفاً من شذاك الندي

لينجلي منها فؤاد الصدي

طالت فلا طابت بها حُسدي

سطر للهادي وللمهتدي

أرضى بها من زمني الأنكدي

لذا تراني متهماً منجداً

في مهمه التيه وفي الفدفد ()

فداركوني بالدوا عاجلاً

فأنثنى عنكم أبث الهدى

وإنني العبد الغريب الذي

هذا وصلّى ربنا دائماً

والآل والصحب وأحزابه

وبالدعا في كل ما معبدي

أثني عليكم بالثنا السرمدي

وافيتكم ضيفاً فمن مسعدي

على النبي السيد الأيّد

ما أسند المسند للمسند

[جواب السيد سليمان بالإجازة نظماً للشيخ حسين، وطلبها أيضاً منه]

فأجاب () سيدي وشيخي الوالد سليمان بن يحيى، رحمهما الله تعالى (*):

يا حادي الأضعان كن مسعدي

واقطع بنا () مهمة قفر الجفا

إلى بلوغ السؤل والمقصد

وأطوِ لنا البيد مع الفدفد

حتى نوافي () حضرة قدست

في مشهد يا لك من مشهد

فنفحة الرحمن قد أسعفت

من ساقه الله لنا تحفة

سقياً ورعياً لزمان به

أعني «حسين» الحبر من كاد أن

أعظم به من عالم قانت

أحسن ظناً بالحقير الذي

ببغية المُتْهِم والمنجد

سياق بُرء العين للأرمدي

إسعافنا بالعارف الأوحد

يذيب بالوعظ قوى الجلمد

سام نبيل جهبذ مفرد

لم يخل في التقويم عن () مقعد

نظم () عقداً فائقاً طالباً

أينبغي لي أن أجيز امرأً

لولا امتثال الأمر قصداً إلى

إجازة عن والدٍ أمجد

مقامه يعلو على الفرقد

رضائه لم أكُ بالمسعد

سمعاً وطوعاً فارو عني الذي

والأمهات الست بل كلما

تلقياً عن أحمد المنتهي

إلى شريف الاسم من أهدل

ذاك عظيم القدر خدن التقى

أرويه من جزءٍ ومن مسند

جاز لنا نرويه عن مسند

في النسب السامي إلى أحمد

ينمى () وللمقبول في المحتد

قطب المعالي قدوة المقتدي

هو الذي ما زلت مستمطراً

بوّأه الله مقام العلا

فارو عموماً كلما جاز لي

عن كل من صح لي الأخذ من

من فيض طامي بحره المزبد

في روض جنات النعيم الندي

أروي عن المذكور عن والدي

طريقه من علم () مفرد

وهات أتحفني بأسرار من

وقل أجزناك بما صح أن

وعُمّ أهلي وعيالي بها

همُ نجوم الأفق للمهتدي

نرويه عن كل فتى مرشد

فالكل منهم طالب مجتدي ()

وهاك منظوم حصى قد غدا

فاقبله فضلاً ساتراً عيبه

بقيت في عزٍ وفي نعمة

هذا وصلى الله ربي على

والآل والأصحاب مع تابع

ما وحد الله تعالى امرؤٌ

تَحْدُوا ذوي الشوق إلى حيها

مقابلاً منظومك العسجد

لا زلت بالأفضال عالي اليد

وفي سرور دائم سرمدي

أحمد محمود الثناء الأمجد

أهل التقى والفضل والسؤدد

اقترب الساجد في المعبد

«من مسعفي في الحب من مسعدي ()» •

[ومما كتبه الشيخ حسين إلى الشيخ عبدالله بن عمر الخليل يطلب منه الإجازة]

ومما كتبه () إلى شيخنا العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)، رحمه الله تعالى:

يا عفيفاً كن بالإله عفيفا

عن سواه وسر إليه خفيفاً

وارتقب واقترب بحسن سجود

تحو سراً () من القريب لطيفا

فهو يدعوك للقاء ليحبوك

حبوراً في العالمين منيفا

حزت منه إضافة منه فاشكر

فضل مولى () ما زلت منه شريفا

قم بشكر فيه انطوى كل شكر

فاسمه جامع بقيت عفيفا

كل ما فيه طالب منك شكراً

كل حين فهب لكل صنوفا

وابق واسلم في منهج الشكر ترقى

لمقام تعلو به تشريفا

وأفدني لا زلت خير مفيد

عالماً عاملاً حكيماً حنيفا ()

وأجز لي معمّماً وأجزني

بدعاءٍ مؤمِّناً لي المخيفا

هاتها لي إجازةً منك تروي

خبراً فاق () في العلا تعريفا

هاتها لي حقيقة () في مجاز

حاز فيه من في الهدى لي تحنيفا

مجملات تفصيلها ساق نحوي

كلمات شاقت وراقت حروفا

من علوم منطوقة وفهوم

أحسنت من كمالك التأليفا

وأدرها مشمولة في كؤوس

من نظام مهذب ترصيفا

واسمحن لي بسر سرك جهراً

تتحلى الأسماع منه شنوفا

وبمكنون ما لديك بفضل

لعبيد يخشى الزمان المخوفا ()

أمّكم للقِرى المبارك من

أم القرى ذا محبة مستضيفا

فامنحوني من البيان بديعا

في معاني علاه طبت وقوفا

تنجلي لي عرائس الذوق والشـ

ـوق بسوق () يواصل التوقيفا

كل خودٍ تسمو بذلٍ وعزّ

لست أحصي لوصفها تكييفا

حجبت بالسنا المحيا وجادت

بالحميا لمن يكن عروفا

فتفضل واستر عوار نظام

لمحب ما زال صباً عزوفا

زاهد في سوى الحبيب وأضحى

بسوى ربع غيره لن يطوفا

فاعف واصفح يا ذا المعارف والـ

ـعلم وخذها من المقلِّ زيوفا

دمت صدراً لسادة لم يزالوا

بالأيادي يواصلون الضيوفا

[جواب الشيخ عبدالله بن عمر الخليل نظما بالإجازة للشيخ حسين بن عبدالشكور]

فأجاب سيدي العلامة عبدالله بن عمر الخليل، بقوله:

يا إمام قد حاز قدراً منيفا

جاءني من سنا علاك قريض

من معان بديعة وبيان

فلعمري لقد نصحت بصدق

تمنح الخلق بالمعارف قصدا

برقاق من الحقائق () عزت

وارتضاها العقل الرصين فأمسى

قد كساها البهاء ثوب جمال

قسماً بالذي أمات لقد صرت

وحوى المجد تالداً وطريفا

زادني حسن لفظه تشريفا

نحوه زاد منطقي تصريفا

فلك الشكر ما بقيت رؤوفا

لثواب الإله معنى لطيفا

واشمأزت أن تستجيز السخيفا

لمعاني السر المصون عريفا

وجلال عن العيوب نظيفا

حياة القلوب براً عفيفا

فابق واسلم تفيد جلّ () المعاني

إن ترد مني الإجازة حسبي

لكن السر ربما قاد شخصاً

فيلاقي الحقير من سر من سبق

فلي الأخذ عن شيوخ ثقات

من معاليك مشتياً ومصيفا

إنني أحقر الورى تعريفا

لحقير كيما يكون منيفا

إليه معنى بديعاً لطيفا

أولاً: أذكر العماد الشريفا

ذاك: «يحيى» محدث القطر مقبو

«والصفي» ابن أخته أحمد اسم

و «الجمال» الذي أراش جناحي

و «أبوه العلا»، والشيخ «عبدالـ

ما عدا الأولين للقرية أنسب

ل، الذي لم يحتج له تعريفا

ومسمى من لقبوه «شريفا»

وسقاني من العلوم صنوفا

ـخالق» الندب من حوى التشريفا

وهي «مزجاجة» فعِي التعريفا

هولاء الثلاثة الأشعريـ

صيروني كالابن إذ ارضعوني

قدّس الله روح كل من الخمـ

لم أفارقهم شتاء وصيفا

فاجزت المولى «الحسين» عظيم القـ

ـون () جميعاً زيد أبوك عطوفا

من ثديّ العلوم دراً صريفا

ـسة () إنني لازمتهم مستضيفا

وربيعاً دروسهم وخريفا

ـدر فيما رويت عنهم صنوفا

وأسانيدهم حوتها سطور

وهي مجموعة لدى مسند الوقت

أوحد العارفين أعني «سليمان

شيخنا وابن شيخنا زاده الله

في طروس تألفت تأليفا

الذي صار إلفاً مألوفا

ابن يحيى» المكمل الغطريفا

كمالاً جماً ودينا حنيفا

وكذا عند «يوسف» المتسامي

واستفد نظم «قاطن» العلم والشرح

فارو عن خمسة سموا من طريقي

بسماعي منهم وممن عليهم

بالعلا للعلا الأبر الرؤوفا

تجده روضا نضيراً وريفا

للأحاديث واحذر التحريفا

قد قَرا فاستفاد معنى طريفا

وإجازات كل ما صح يروي ()

بشروط للمسندين حووها

واعلمن أن لي مشايخ أيضا

من زبيد وغيرها قد أفادوا

زادك الله رفعة وعلواً

ومرادي الدعاء بحسن ختام

ومرادي منك الإجازة فيما

وبما قد حويت لفاً ونشراً

وعيالي أيضاً وحسبك منا

من طريقي عنهم شتاء وصيفا

في طروس قد صنفت تصنيفا

جملة في العلوم كماً وكيفا

وأجازوا البعيد لي تخفيفا

وكمالاً يستوجب التصريفا

يا حبيبي فادع الخبير اللطيفا

فاض من فيض علمكم تصنيفا

من علوم فلقبوك اللفيفا

دعوة ربما كفتك الصروفا

وعيال الشيخ المشرع فضلا

أيها الضيف جئتنا بطعام

فشبعنا من الحقائق والوعظ

فلك الفضل ما بقيت فقابل

فقصوري محقق إذ بعجزي

كان نظم القريض قبل عسيفي

فاتتني فائية منك غرا

وأخيه عبداللطيف الرؤوفا ()

من علوم نمت فكنت المضيفا

وما حزت من قرانا رغيفا

بقبول نظمي الضعيف النحيفا

ومشيبي اضمحل ذهني كسوفا

ثم لما كبرت صرت عسيفا

تركت مآ بئر شعري نزيف

زادك الله يا حسين سمواً

وصلاة الإله ما انبت البحر

تشمل المصطفى وآلاً وصحباً

تقف الشمس من سناه وقوفا

من السحب مدلهما كثيفا

كلما ولّد الكلام الحروفا

@

ومن شعر الشيخ حسين المذكور: ()

النفس ترغب في ازديادات الدنا

والقلب بين الحالتين مقلب

والروح ترغب في ازدياد الدين

في قالب التلوين والتمكين

ومن شعره أيضاً:

من راقب الناس مات غماً

ومن تخلى عنهم تحلى

وحظه الويل والثبور

وفاز باللذة الجسور

[زيارة الشيخ حسين بن عبدالشكور للعارف إبراهيم الناشري]

ولما توجه الشيخ حسين المذكور راجعاً إلى الحرمين الشريفين مرّ بقرية «الغانمية» () للاتفاق بالعارف الرباني، المتأله الرحماني، الفقيه الصوفي، إبراهيم بن عبدالرحمن الناشري (ت ١١٨٣) ().

فلما واجهه، ورأى ما منحه الله من المواهب اللدنية، بقي في غاية من التفكر في شأن الفقيه المذكور، كما ذكر لي ذلك الفقيه العلامة سليمان بن عبدالله الدريهمي، قال:

«قال الشيخ حسين المذكور بعد مواجهة الفقيه إبراهيم المذكور (): ما حسبت أن في

اليمن مثل هذا الشخص، الراسخ في علم الظاهر والباطن، فما هو إلا ابن عربي زمانه» ().

وكان الفقيه إبراهيم () (ت ١١٨٣) من أهل (*) الرسوخ في العلوم كما وصفنا، وله القصيدة المشهور التي ضمنها عدة علوم ()، وشرحها الشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١) ()، وأشار إلى كشف علومها. وكان المذكور من فحول الشعراء ().

ولما شرح شيخنا الوالد، دعاء الشيخ عبدالقادر الجيلاني (ت ٦٥١)، شرحاً عظيماً، -بلسان أهل المعارف والإشارات، وكان ذلك عن إشارة وإلزامٍ له من الشيخ العارف محمد السمان (ت ١١٨٩) - كتب الفقيه إبراهيم (ت ١١٨٣) إلى شيخنا سيدي الوالد هذه القصيدة ():

سمِّ شرح الدعاء «فتح العليم»

أشرقت شمسه على الكون طرا

كائن بائن فرات أجاج

فصّلت أصلت معانيه رقّت

عن فصوص النصوص فاهت وباهت

سل سليمان في الرخا حين أرخى

قد هدا هدهد التصابي لصاب

يا لبلقيس حين ألقى إليها

فهو فتح علا عن التعليم

وهو في غيبه بحكم الحكيم

رامح جانح إلى التسليم

حين دقت بكشف سر الرقيم

من طُوى طيّها طواء الكليم

ذيل علم بطرس مُلك عظيم

وهو في ملكه بأوفى نعيم

كيف مارت سماؤها بالشميم

ثم مالت إلى الوفا حين ألفت

عرشها بارزاً بوجه () وسيم

مدّ صرح الوفا على الماء زجاجاً

قرّتِ العين بالمعين فألقت

حكمة أكشفت لساق قويم

حبلها والعصا لشان قديم ()

هكذا اليم يقذف الدر ديما

وهو في جزره () مع المد باق

ذا عطاء فمُنّ فضلاً أو امسك

وابق طوداً لنا وعنا وفينا

ما انجلا بالقريض تقريض شرح

ويمدّ الربا بفيض عميم

لم تنل قعره دلاء الأديم

يا سليماننا ويابن السليم

وارثاً واصلاً لرحم الرحيم

وشفى () بالصحيح جسم السقيم

وبدت للصفا إشارات بدء (*)

«سمّ شرح الدعاء «فتح العليم»

[إجازة الشيخ حسين لصنو المؤلف، وإخوانه، في محرم سنة ١١٩٤]

ولما زار سيدي الصنو السيد () العلامة عبدالله بن سليمان بن يحيي بن عمر مقبول الأهدل () (ت ١٢٢٢):، النبي - صلى الله عليه وسلم - مفتتح محرم سنة ١١٩٤ اتفق بالشيخ العارف حسين

بن عبدالشكور في المدينة المنورة، وطلب منه إجازة شاملة له ولإخوانه عبدالرحمن وعلي وإسماعيل، فكتب ما صورته:

«بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله آل الله ()، وقد طلبت أيها النجل السعيد، والسند الرشيد، والسيد المجيد، الإجازة من أقل العبيد، وسبحان الفعال لما يريد ().

ولكنَّ البلادَ إذا اقْشَعَرَّتْ

وصَوّحَ نبتُها: رُعِيَ الهشيمُ (*)

فأقول: ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم:

قد أجزتك أنت وإخوانك, وبنيك وبنيهم وأخدانك: بالحديث المسلسل بالأولية أولا.

وأقول: لا بد لك في أخذه من التّنبه لأوليته، وما حوته معاني جملته، والاتصاف بما أمكن من مَرَاحِمه، والسير بها في عوالمه، والامتثال لأوامره، وتلقي أسرارها من حضرة آمره، فإنه الأول المحيط بالأوائل والأواخر، المفيض على كل مستفيض كل مدد فاخر.

وإياك أن تأخذه بدون الاتصاف بتلك الصفات، فتكون كالمتلاعب بالإجازة () والمجيز، والذليل والعزيز؛ فتكون من الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فأنّى يفوزون بمطلوبهم:

راحت مشرقة ورحت مغربا

شتان بين مشرق ومغرب

فهذا الحديث الشريف هو الأول، وعليه في كل الأمور المعول، فلا فائدة للأخذ ()

لغيره مع الحرمان لخيره، فاجعله الأساس في جميع الأجناس.

واخرج من دوائر الناس، فإنها محاطةٌ بالخناس، إلا من أُلْبِس من ملابس: ???????? [المائدة:٦٧]،جعلك الله وكل مجاز من أهل العصمة، وحفظكم من كل وصمة.

وأجزتك ثانياً: بما تصح لي فيه الإجازة من العلم الظاهر والباطن، والعمل الراحل والقاطن، واسأل الله لكم الإعانة على الإبانة، بشرط التقوى في القول والعمل، بلغكم الله خير الأمل.

وأوصيك يا عبدالله: أن تكون عبداً لله حتى تكون () عند الله مع الذي عند ربك، في بعدك وقربك (*).

وأوصيك يا عبدالرحمن: أن تكون من عباد الرحمن .. الآية. [في الفرقان: ٦٣].

وأوصيك يا علي: أن تكون علياً عن ارتكاب ما لا يليق بالمعالي، لا زلت مع كل عالي. وأوصيك يا إسماعيل: أن تكون إسماعيلي الأوصاف.

لا زلتم من الأشراف، وإلا فلا فائدة في هذا الخراف، ولا في حمل الأسفار بلا إسفار، ولا في الاشتغال بالأوراق بلا أذواق، ولا في الاشتغال بهذه الأشباح () بلا أرواح، فإن كل عمل كالمفتاح لخزائن الفتاح.

واحذر من هذه الصور، ولو كانت تلاوة آيات وسور، فإنها إذا كانت بلا أرواح تؤمر يوم ينفخ في الصور، ويكشف () الستور بنفخ الروح فيها، ولن تستطيع ذلك، فتكون الهالك، ستر الله بكرمه عيوبنا، وكشف بشهوده غيوبنا.

وأشير على كل واقف على هذه الإجازة بملازمة كتب القوم كل يوم، وبمطالعة ما ألفته في ذلك، لا سيما الحاشية، فإنها من الفيض الأقدس ماشية ()، والكل مجاز فيما ثم من حقيقة ومجاز.

وعليكم بالسير الحثيث في التفقه في الحديث، ولا تكونوا كمن يحمل أسفاره، ويُحرم أبذاره، و??? ? ? ? [الكهف:١٠٤]، ??? ? ??الآية [٣٠: الأعراف].

وسيروا في مطالعة كتب التفسير بالتيسير على الاستمداد من الكبير، ولا تقفوا مع الأقوال وتلقوا من المتعال، فإن «مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مِا لَمْ يَعْلَمْ» ()، ????? ???? [٢٨٢: البقرة].

فاحرصوا على التعليم من الله يا عباد الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على خير خلق الله، وآله آل الله، وصحبه حزب الله، والحمد لله.

كتبه العبد: حسين بن عبدالشكور الطائفي ثم المدني.

نسأل من السادة، ما جرت به العادة، من ملازمة الدعاء لكل من دعا، جعلنا الله من الداعين إليه، المعتمدين عليه.

كان ذلك ليلة الجمعة سحراً أول جمعة من المحرم الحرام افتتاح () سنة ١١٩٤ (*) ألف ومائة وأربعة وتسعين، أحسن الله الختام وبلغ المرام.

[إجازة السيد العارف بالله عبدالله ميرغني ت ١٢٠٧ للسيد سليمان -والد المؤلف-]

وقد مشى الشيخ العارف بالله حسين المذكور () في هذه العبارة الدالة على كمال الاتصاف بالصدق والتصديق، والتحقق والتحقيق، على أسلوب شيخ تخريجه وتربيته: السيد العارف بالله عبدالله بن إبراهيم () ميرغني (ت ١٢٠٧) ()، فإن عباراته من هذا القبيل، كتب إلى شيخنا الوالد جواباً عليه، لما طلب منه الإجازة، ما صورته:

«?????

الحمدلله رب العالمين، الرحمن الرحيم ()، مالك يوم الدين

والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وسند الأولين والآخرين، وصفوة الخلائق أجمعين، نقطة الدوائر، وهالة كل دائر، نور الإحاطة، وميم المدد، جمع الأعداد، وفرد العدد، يعسوب الحضرة، ومعشوق النضرة، وعلى آله آل العلى، وأصحابه أولي الولا، وتابعهم ومن علا.

من عبدالله بن إبراهيم ميرغني، إلى سليمان بن يحيى الأهدلي السَّنِيْ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وغفرانه () ورضوانه وتحياته، وعلى المحبين أجمعين، خصوصاً الخصوص، وجواهر الفصوص، وسيما السيد الأيِّد، والسند الجيد، ذو الشأن السليماني،

والشأو العثماني، الشريف المجوهر ()، ابن الشريف الجوهر، لا زال متحلياً بالأنوار، متجلياً بالأسرار، لطيفاً ظريفاً، شريفاً منيفاً، أما بعد؛

فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو إليك، وأشكره واستهديه، واستغفره، وقد وصل رقيمكم الكريم، وتُلقي بالتعظيم والتكريم، والعبد أحق بالالتماس من السيد، وأجدر بالاقتباس من الجيد، كيف لا وهو عين النقائص، وذات كل ناقص، ولكن امتثال الأمر خير من سلوك الأدب، وقبول بادي الفيض أولى من الطلب، وها أنا أملي ما منكم عليكم، وأبدي ما أبرزتموه إليكم؛ فأقول:

أساس طريق الله: الصدق والإخلاص، مع عدم شهود الخلاص والاختصاص، والتعلق بدقائق الشريعة، والتخلق برقائق الطريقة، والتحقق بحقائق الحقيقة، وذلك بالآداب المحمدية، والشمائل الأحمدية، ورأسه فتح عيني البصيرة، إلى شهود الحضرة الكبيرة، وذلك بأن لا تصرف الحواس إلا لها، ولا تضرب الأخماس في الأسداس إلا بها، ثم الجلوس على منصة المراقبة، والالتفات في كل نَفَس إلى المطالبة، ثم التوجه إلى السر المطلسم، والكنز المطمطم، ثم إلى قلبه الشريف، ثم إلى سره المنيف؛ لاستمداد ما لا يحصر من الإستمداد، ثم هو الموصل إلى الحضرة الصمدية؛ لأنه عرش الرحمانية ()، وناظر العرش يرى مستوليه، وبهذا يتم الوصول، ويحصل السؤل، وبعده سلوك الملوك، وعروج كل بهلول وصعلوك، إلى ما لا حد له ولا غاية، ولا وقت ولا نهاية، فطوبى لمن عرف، وفوزاً لمن غرف، وخسراً لمن حرف، وبعده بعض له، والبعض هو والأول منه ما هو سكران بكلّ رائق، ومنه من هو ناطق بالحقائق، فقابل الحق في الخلق لمن تخلق

وتحقق ()، والخلق في الحق لمن ترقق وتدقق ()، الوحدة عين الكثرة إن حققت ()، والكثرة عين الوحدة إن دققت (*)، النقطة عين الدائر، والدائر عين النقطة، افهم افهم، وإلا فتفهم ().

وقابل الحقائق والرقائق في كنز الدقائق، فشمر في فتح الكنز، لتنال مراكز الرمز، وقابل دوم الحقائق من العوائق، فدع البوائق، وقابل الاستقامة في سلوك سبل السلامة، وأتم كرامة حصوله بلا ندامه، وقابل ما تم إلا ونقص.

فالوصية () فرض كل الحصص، وهي ما أوصى الله بها خواصه، وأوصى نبيه أتباعه، وأتباعه الاتباع. فوصيتي لنفسي ولأبناء جنسي: السير على السَّنَن واتباع السُّنن، وشكر المنن، والتقوى في السر والعلن، والمحاسبة فيما ظهر وبطن، والمراقبة للرب () والرجوع إليه فيما تحرك وسكن، والفرار إليه على ممر الزمن، والشوق له ولكل حسن، وصحبة آله في كل وطن، والبعد في غيرهم وما فتن، ودوام التوجه والافتقار، والالتجاء والانكسار، وحب الموت والفناء، والانطراح في الفِنا، وطرح أنا أنا، وهذا هو الغِنا، إلى هنا إلى هنا، والقلم لا يحتكم، والخراف ما له أطراف، واستغفر الله من قالٍ بلا حال ()، ومن حال بلا

مال، وأقول:

أعوذ بالله من علمي ومن عملي ()

ما ثم غير إلهي أرتجي أبداً

ومن حسان فعالي، بل ومن كلمي

وأحمد المصطفى بأبي وذا أملي

وهذا ما أراد الله إبرازه إليكم، وإظهاره عليكم، ولا حول ولا قوة إلا () به، فعسى ولعل أن تذكروا بهذا الحقير، وتكونوا من خلفاء الأمير، ليستمد منكم في القليل والكثير، إذ هو وهن القوى، ليس على سوى بل على غوى، هداه الله بعينه ()، ورماه بحبيبه، ورعاه برباه، وجعله كماه، وأدنى أدناه، تخلقوا بأخلاق الله، وجعل الابن سليمان محمدي الشأن، صِدِّيقي الجنان ()، عمري الألحان، عثماني الحال، حيدري الفعال.

وعليه بما للحقير من مؤلفات ()، لتنكشف له الوجهات، وترتفع به الشبهات، والدعاء وصيتكم والمحبين.

وسلموا لنا على النهاري والليلي، والقرنفلي والهيلي، والجزافي والكيلي، ولنا التمسوا واقتبسوا، عن كل دان وعال، وجمالٍ وجلال.

هذا وسلموا لنا على الصالح الفائق الشيخ: عبدالخالق المزجاجي ()، وقولوا له: ما ننساك، وإن نسيتنا فلا تنسنا، فإني أفقر الفقراء، وأحقر الحقراء، والسلام.

حرر يوم الثلاثاء ٢٠ شهر ذي الحجة الحرام سنة ١١٦٧ ().

[(23) ترجمة السيد أحمد بن إدريس المغربي الحسني ت 1253]

[(٢٣) ترجمة السيد أحمد بن إدريس المغربي الحسني ت ١٢٥٣]

ومنهم: شيخنا السيد () الإمام، ذو المعارف الربانية، والمواهب الرحمانية، صفي الإسلام: أحمد بن إدريس المغربي الحسني (ت ١٢٥٣) ().

وفد المذكور إلى مدينة زبيد: سنة ١٢٤٤، ناشراً فيها ما منحه الله من علوم أسرار الكتاب والسنة، وكاشفاً من إشاراتهما الباهرة، ولطائفهما الزاهرة، بعبارته الجلية، المشرق عليها نور الإذن الرباني، واللائح عليها أثر القبول الرحماني، كما قال ابن عطاءالله (ت ٧٠٩): «من أذن له في التعبير () فُهِمتْ في مسامع الخلق عبارته، وجليت إليهم إشارته» ().

ولقد أملا-عافاه الله- من تلك الرقائق والحقائق ما استنارت به قلوب () سليمة، وتداوتْ مِن جراحات غفلاتها قلوبٌ أليمة، وازدحم الخاص والعام على الاستفادة من تلك العلوم، والاقتباس من نور مشكاة تلك () الفهوم.

جميع العلم في القرآن، لكن

تقاصر عنه أفهام الرجال

وتَلَقَّى كل أحد من تلك اللطائف على قدر الاستعداد، وعلى ما قدره الله من سَوق فيض الإمداد ().

على قدرك الصهباء تعطيك نشوة

ولست على قدر السلاف تصاب

استطراد: - قال ابن القيم في «شرح منازل السائرين» [٢/ ٤٥٢]:

«القوم يسمون إخبارهم عن المعارف والمطلوب إشارات؛ لأن المعروف والمطلوب، أجل من أن تفصح () عنه بعبارة مطابقة، وشأنه فوق ذلك. فالكامل؛ من إشارته إلى الغاية، ولا يكون ذلك إلا لمن فني عن رسمه، وهواه وحظه، وبقي بربه، وكل أحد فإشارته بحسب معرفته وهمته، ومعارف القوم وهممهم تؤخذ من إشاراتهم» انتهى ().

[طريقة السيد أحمد بن إدرايس المغربي، وبيان أسهل الطرق الموصلة إلى الله تعالى]

وهذا السيد الجليل؛ طريقته السالك لها، والداعي إليها:

الإقبال بالكلية على تدبر لطائف معاني () كتاب الله، وإطالة التفكر في استجلاب أسرار معانيه، ولقد ذكر لي -عافاه الله- أنه مكث عدة سنين لا شغل له إلا تلاوة كتاب الله، والتعرض لنفحات أسرار علومه، ولطائف رقائقه وفهومه، حتى منح الله بما منح، وفتح بما فتح.

وهذه الطريقة: هي () التي أشار إليها الإمام ابن القيم في «شرح منازل السائرين» [٢/ ٣٠]، حيث قال ما نصه:

«والطَرِيقة المُخْتَصَرَة القَرِيبَة السَهْلَة المُوَصِّلَة إِلَى الرَّفِيقِ الْأَعْلَى، التي لَا يَلْحَقُ سَالِكَهَا خَوْفٌ وَلَا عَطَبٌ، وَلَا فِيهَا () آفَةٌ مِنْ آفَاتِ سَائِرِ الطُرق الْبَتَّةَ، وَعَلَيْه مِنَ الله حَارِسٌ وَحَافِظٌ، يَكْلَأُ السَّالِكِينَ فِيهَا وَيَحْمِيهِمْ، وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ، وهي:

أَنْ تَنْقُلَ قَلْبَكَ مِنْ وَطَنِ الدُّنْيَا وَتُسْكِنَهُ فِي وَطَنِ الْآخِرَةِ ()، ثُمَّ تُقْبِلَ بِهِ كُلِّهِ عَلَى مَعَانِي الْقُرْآنِ وَاسْتِجْلَائِهَا وَتَدَبُّرِهَا، وَفَهْمِ مَا يُرَادُ مِنْهُ وَمَا نَزَل لِأَجْلِهِ، وَأَخْذِ نَصِيبِكَ وَحَظِّكَ مِنْ كُلِّ آيَةٍ مِنْ آيَاتِهِ، وَتنزيلها عَلَى أدواءِ قَلْبِكَ، وَلَا يَعْرِفُ قَدْرَ هَذِهِ الطَّرِيقِ إِلَّا مِنْ عَرَفَ طُرُقَ النفس () وَغَوَائِلَهَا وَقُطَّاعَهَا. وَالله الْمُسْتَعَان». انتهى كلامه ().

ونزل السيد المذكور على العبد الحقير، وكان نزوله كنزول العافية على السقيم، والشفاء للجريح () الأليم، فالحمدلله على ذلك، نسأله التوفيق لدوام الشكر على ما هنالك () •.

وكان مدة إقامة السيد المذكور - أولاً- عشرين يوماً، ثم بدا له التوجه إلى جهة بندر «المخا» ()، ثم جهة «موزع» ()، فلما وصل إلى تلك الجهات ازدحم عليه الخاص والعام، وانتفعوا به في أمر دينهم انتفاعاً عظيماً؛ لأن السيد المذكور هَدْيُهُ في عباداته وعاداته: الهدي النبوي، سيما الصلاة، فإنه -نفع الله به- يقيمها ويحسنها على

الوجه التام، الذي وردت به الأحاديث الصحاح والحسان، عن معلم الشريعة - صلى الله عليه وسلم -، لا يلتزم في إقامتها -ولا إقامة غيرها- مذهباً من المذاهب، بل مذهبه: ما صح به الحديث، كما هي طريقة خلائق من العلماء الأعلام.

ومذهبي كل () ما صح الحديث به

ولا أبالي بلاح فيه أو زاري

ولما وصل إلى تلك الجهة: أتى منه كتاب إلى الحقير وسائر الإخوان، فتولى الجواب بهذه القصيدة الفريدة، الأخ العلامة، الأديب الفهامة، الوجيه عبدالكريم بن حسين العتمي (ت ١٢٤٦) ()، رحمه الله تعالى ():

من المخا يا نفحة المندل

عبرت فاستعبرت طرفاً جرى

أذكرتني الشعب وجيرانه

أضرمت نار الشوق هل تعلمي

يا غائبا عن ناظري لا سوى

شجونه فيكم وبرهانه

سريت من ربعنا () الأولِ

فساجل الوسمي منه الولي

وطيب عيش بهم مرّ لي

شتان ما بين الشجي والخلي

غيركم في القلب لم يحلل

ان شجونا صاحب المنزل

نزلتم () في مهجتي سابقاً

ألستم يوم «الست» الأولى

وافا إلينا وهو عين الوفا

خبّرنا إنّا على بالكم

فلاحظوا مَن أنتم أهله

قولكم الطائر مع ريشه

إشارة أرسلتموه لنا

عسى بكم يبلغ ما رامه

بقيت يا غوث لنا منهلاً

قبل نزول السفح من جرولي ()

عرفتكم ثم بنصٍ جلي

كتابكم والفضل للمفضل

فالشكر لله الكريم العلي

بلحظه () واستنهضوا مَن بلي

حرّك أعطاف أولي المحفل

شاهدة بالفضل للمرسل

راج، ويحظى بمقام علي

وشَرِبنا من ذلك المنهل

صلاة من نزّل () فرقانه

والآل والأصحاب مع تابع

على نبيّ فاق مزمل ()

ومن تلاهم () سالكاً (*) من يلي

ثم بعد إقامته مدة في تلك الجهات عاد إلى مدينة زبيد، والعَود-كما يقال في المثل السائر-أحمد ()، فأقبل عليه الخاص والعام أشد من الإقبال الأول.

ولم تزل الأيام والليالي زاهرة رياضها بلطائف العلوم، ورقائق الفهوم، معمورةً

أوقاتها بالعبادات ()، والأقلام تكتب -من إملاء السيد المذكور- من الفوائد العوائد، النوادر الشوارد، ما ملئت منه الدفاتر، ورحم الله السيد العارف بالله حاتم الأهدل (ت ١٠١٣)، حيث يقول ():

تموت الخبايا في الزوايا وما لها

تفوت كمالات الرجال شوارداً

من الناس بين الناس للناس ذاكر

إذا لم تقيدها علينا الدفاتر

وفي هذه المدة قرأ عليه الولد محمد (ت ١١٥٨) () -بحضوري وحضور جمع كثير من الخاص والعام- المنظومة الجليلة المسماة بـ «حصول () الحقيقة بنظم أصول الطريقة»، وهي منظومة جليلة في هذا () الشأن، للسيد الإمام العارف بالله ():

سليمان بن أبي القاسم الأهدل، رحمه الله تعالى ().

منها:

مبنى طريقهم على أصول

خمس بها تَيَسّر الوصول

ومنها ():

ثم أصول هذه الأصول

خمس فرض فهمك في التأصيل

ومنها (*):

ثم الأصول للمعاملات

خمس لها رأي ذو الثبات

وتكلم السيد المذكور () على جميع أبياتها في مجالس عديدة، بأوضح بيان، بلسان أهل الحقيقة والعرفان، من دون توقف، بل بمجرد إملاء البيت يكشف عن وجهه براقع الإشكال، بأجلى عبارة وأبين مقال، كما هو شأن أهل الملكات التامة، والفيوضات الربانية، فسبحان الفاتح المانح.

[إجازته لأهل زبيد خصوصاً، واليمن عموماً، كما فعل الحافظ ابن حجر لما قدم زبيد]

وفي هذه المدة وقعت إجازات من السيد المذكور: لكل من طلب ذلك، بل أجاز أهل زبيد خصوصاً، وأهل اليمن عموماً، كما وقع نظير ذلك: للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، عند قدومه زبيد ().

فإني رأيت بخط الفقيه الولي الكبير العلامة المحدث، عبدالنور بن عبدالواحد الهاملي،:، ما نصه:

«رأيت بخط غير خط الإمام شهاب الدين ابن حجر العسقلاني - ?، آمين () - أجزت لأهل زبيد خصوصاً، ولأهل اليمن كافة، أن يرووا عني هذه الكتب:

«صحيح البخاري» * و «صحيح مسلم» * و «الجمع بين الصحيحين» للحميدي* وكتاب «السنن» لأبي داود* وكتاب «السنن» للحافظ النسائي، وهو المختار من السنن الكبرى* وكتاب «الجامع» للإمام أبي عيسى الترمذي* وكتاب «العلل» له أيضاً* وكتاب «الموطأ» للإمام مالك بن أنس الأصبحي.

وكتاب «التجريد» للقاضي [ابن عبدالرحيم] () البارزي.

بأسانيدي التي ذكرتها، إجازة معين لمعين، وكذلك ما يصح عندهم من مروياتي، من الأجزاء الحديثيه والكتب المسندة، وما لي من نقول ونظم ونثر، على اختلاف جميع ذلك، وتباين أنواعه وأجناسه، إجازة تامة بشرطه المعتبر عند أهل الأثر.

قاله وكتبه: أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر () •. انتهى

[إجازة السيد أحمد بن إدريس المغربي للمؤلف وأولاده، وسند طريقته]

وكتب لي () بخطه الشريف هذه الإجازة:

«الحمدلله وحده، قد أجزنا الشيخ الإمام، والعالم الهمام، مفتي الأنام والمعتمد في تحقيق الأحكام، الشريف عبدالرحمن بن سليمان هو وأولاده، في جميع العلوم المقربة إلى الله عزوجل ()، إجازة عامة، وأجزناه أن يجيز هو وأولاده: من شاؤوا.

ووصيتي لهم وصية الله عزوجل في الأولين والآخرين، قال تعالى: ?? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [النساء: ١٣١].

جعلني الله وإياهم أجمعين من أعلى المتقين وأصفيائه المقربين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، آمين.

وسند طريقتنا: أخذنا الطريق:

عن الشيخ الكامل والغوث الحافل، سيدنا عبدالوهاب التازي (ت ١٢٠٦) ().

وهو أخذ عن غوث وقته وإمام عصره، الشريف عبدالعزيز الدباغ (ت ١١٤٢) ().

وهو أخذ عن الخضر عليه السلام* والخضر عن الله عزوجل ().

ومن طريق أخرى:

أخذنا عن الشيخ عبدالوهاب المذكور (ت ١٢٠٦).

عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - () * عن الله تعالى. انتهى.

قاله وكتبه: أحمد بن إدريس المغربي الحسني، عامله الله بكامل لطفه، وجميل ستره، هو ووالديه ومشايخه وإخوانه والمسلمين () أجمعين، آمين آمين آمين.

[معنى الأمي في اصطلاح الصوفية]

وذكر لي نفع الله به: أن شيخه الشيخ عبدالوهاب التازي، كان أمياً، ولعله أراد بكونه أمياً، بـ: المعنى المصطلح عند الصوفية، فإن المناوي (ت ١٠٣١) () لما ذكر في «طبقات الصوفية» () - في ترجمة نجم الدين كبرى (ت ٦١٨) () -: أنه كان أمياً، قال: وهو سبق قلم، فإنه من أئمة الشافعية، -كما ذكر السبكي وغيره- ()، ومن مشاهير المحدثين والمفسرين في عصره، انتهى كلام المناوي ().

وكتب عليه الشيخ حسن العجيمي (ت ١١١٣) ما نصه:

«قوله: «سبق قلم»، مدفوع؛ لأن الأمي في اصطلاحهم: صاحب القلب السليم من النظر الفكري، فهو صاحب القلب المفتوح عليه من الله عزوجل بالعلم اللدني الإلهي الوهبي.

والأمية عند المحققين: لا تنافي حفظ القرآن، ولا حفظ الأخبار النبوية، كما نص عليه الشيخ الأكبر في «الفتوحات» (). كاتبه: حسن العجيمي عامله الله بإحسانه في كل حال».

وبعد مقامه لدينا نحو تسعة أشهر، تحركت همته إلى العود إلى الشام، فوقع مع الخاص والعام الأمر العظيم، من مشقة مسيره؛ لما سيفوت بسبب ذلك من الفوائد والعوائد، والأمر كله لله، ولسان الحال ينشد:

قد كان حالي بكم حاليا

فلذة العين وقد بنتم

لكنها العين أصابت فحال

عن نظر المشتاق عين المحال

ولما أزف الوداع اجتمع خلق كثير لتشييعه، وأنشد المنشد هذه القصيدة الفريدة، للأخ العلامة، الوجيه عبدالكريم بن حسين العتمي (ت ١٢٤٦) ()، فكثر عند إنشادها البكاء العظيم من الخاص والعام، ووقع إن شاء الله في ضمن ذلك الفضل الرباني الشامل العام:

أَمَا آن أن يستوقف الركب منشد

على رسلكم لا تعملوها فإنما

خذوا من ثرى آثارها قبضة لنا

ألم تعلموا أن العقيق تشعبت

ذخرت دموع العين قبل فراقكم

ألا فاذكرونا طوَّل الله عمركم

على أننا لا نعرف الخبأ إنما

قصور تداني شامخات يلملم

ونحن وإن كنا شيوخاً فإنما

وقد رضعت من حافل الفيض عنكم

وقد تعلموا أن الرضاع لمدة

أبى الله أن ينأى بنا طلب العلا

نزلتم بنا لا بل نزلنا لأننا

كأنك حوض المزن طأطأ رأسه

وإنك ظل الله مُدَّ رواقه

وأنَّى للتأني فغارة مشفق

وصل بصلاة الله طيب سلامه

محمد المحمود ذاتاً وعنصراً

وينجد ملهوف الشكاية منجدُ

مواطئها أحشاء قوم واكبُدُ

فطيب ثراها للنواظر إثمدُ

مجاريه في خد الحزين تخدد

لما بعده فاليوم للأمس مسعد

فقد قال مخدوم الصَبَابة () هدهد

بنا ما بنا مما يقيم ويقعد

وعجز عليه شاهد الحال يشهد

لأحلامنا مهد الأصاغر تمهد

لبان هدى يروي الغليل ويرشد

وما كملت فاستكملوها وأسعد

على كيف ما كنا وأحمد أحمد

وردنا حياضاً لم تكن قبل تورد

فيا حبذا منكم شهود ومشهد

تفيأه مِنّا قريب ومبعد

عليه لئلا يشبهن يومه الغد

على من عُلاهُ دائماً يتجدد

مع الآل والأصحاب ما الله يعبد

وكان توجهه إلى بندر الحُديدة ()، وتلقاه أهلها بالإعزاز والإكرام، ووقع فيها من تلك المحاسن الرائقة الفائقة ما انتفع بها بفضل الله الخاص والعام، وامتدحه أدباء البندر بعدة قصائد.

ثم سار إلى «صبيا» ()، وتلقاه أهلها بالإعزاز والإكرام () •.

وهو باق فيها إلى هذا العام، سنة ١٢٤٨ () ألف ومائتين وثمانية وأربعين (*)، يذكر الله ويذكّر بأيام الله، ويملي من علوم السنة والكتاب ما يفيد ذوي العقول والألباب، أمتع الله

للمسلمين في حياته، وبارك لنا ولهم في أوقاته.

ولله در سيدي السيد الإمام محسن بن عبدالكريم (ت ١٢٦٦) ()، حيث يقول -في كتاب كتبه إليه-:

شرفت صبيا بكم فغدت

ليت شعري ما الذي فعلت

مورداً للعلم والنزل

فعَلتْ قدراً على زحل

وامتدحه أهل تلك الجهات بعدة قصائد فرائد.

ومما كتبه إليه القاضي العلامة، المحقق الفهامة: الوجيه عبدالرحمن بن أحمد البهكلي (ت ١٢٤٨) () -قاضي بيت الفقيه عافاه الله تعالى- هذه القصيدة الفريدة:

علمتْ شوقناً إليها () فزارتْ

راعها إذ رأت جِفاناً فأغضت

نزلت خير منزل في رُبانا

عبرت في السُّرى على حي ليلى

فاستعارت أنفاسهم وهي تَسرِي

عطّرت كل منزل نزلته

علمتنا بلطفها كيف نأتي

وأرتنا قرب المنازل لما

فتراءت ديار أهل المصلى

سال عن نحوها الخُطا وأناخوا

شاهدوا العفو والرضا وتعافا

عاينوا حين عاينوا صفوة الله

وأشارت أن ثم ود صحيحُ

وكذا يفعل الحبيب الصفوح

ولها عن كناية تصريح

ولها في الهوى بهم تبريح

فعلاها () منهم أريج مرِيح

فهي تسعى وكل ند يفوح

دارها وهي عن ربانا نزيح

رقت الحجب فالديار تلوح

للمحبين والدموع سفوح

فاستراحوا بوصلها وأريحوا

قلب صب بهم محب جريح

فيوضا فيها لهم ترويح

حضرة القانت الإمام المفدا ()

حضرةٌ تحضر الملائك فيها

حلق الذكر والعبادة لله

فهناك الأرواح أفضل جُنـ

يابن بنت النبي دعوة راج

فاشملوه بما يكون به في

من على كل قانت له الترجيح

ولهم في مجالها تسبيح

كل روح للمصطفين وروح

ـد الله تغتدي وتروح

هو في وِدكم له تصريح

جنة الخلد داره البحبوح

وكان سبب ذلك: حين خرج السيد العلامة من زبيد، متوجهاً إلى جهة «صبيا»، وجاء على طريق الساحل، وكان القاضي العلامة عبدالرحمن بن أحمد () (ت ١٢٤٨)، متشوقاً للاتفاق به، ولم يأذن الله بذلك.

وقد اعتنى، بترجمة حافلة في كراريس، للسيد المذكور، السيد الجليل النبيل: العلامة محمد بن محمد الديلمي -قاضي زبيد () عافاه الله- استوفى فيها أكثر ما قيل فيه من المدائح، وشرح كثيراً من أحواله الشريفة.

نظمنا الله عزوجل في ديوان أحبابه، وأحسن الحال والمآل، فضلاً منه عزوجل

[(24) الشيخ العلامة عمر بن عبدالقادر البلغاري]

وكرماً، إنه أكرم الأكرمين، أرحم الراحمين ().

فهذا ما حضرني من مشايخي الذين وفدوا إلى مدينة زبيد، ووقعت منهم الإجازة، ولهم أسانيد معلومة الاتصال بخاتم النبيين والمرسلين، صلى الله عليه وآله وسلم.

وبقي عدة مشايخ وقعت منهم إجازات، ولكن لم تكن أسانيدهم لدي معلومة.

[(٢٤) الشيخ العلامة عمر بن عبدالقادر البلغاري]

كالشيخ العلامة المتفنن، عمر بن عبدالقادر من بلاد «بوالغار» ().

مكث لدينا مدة، وذكر أن له في السياحة سنين، وأملى علي مما شاهده من عجائب مخلوقات الله ما أذكرني بقول الشاعر:

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً

ويأتيك بالأخبار من لم تزود

وذكر لي: أنه شاهد عند قاضي «بلخ» () أحد عشر شرحاً على صحيح البخاري، كلها تسامي فتح الباري في الحجم.

[(25) الشيخ العلامة معز الدين الهندي]

[(26) الشيخ العلامة عبدالقادر البصري]

[(٢٥) الشيخ العلامة معز الدين الهندي]

وكالشيخ العلامة المحقق، معز الدين الهندي، له اليد الطولى في العلوم، خصوصاً الأصول والمنطق، وهو من أرض «ملتان» ()، وقد وقعت منه إفادات، جزاءه الله خيراً.

[(٢٦) الشيخ العلامة عبدالقادر البصري]

وكالشيخ العلامة عبدالقادر البصري، مكث لدينا أياماً، وهو متفنن في عدة علوم ().

@

@

مشايخ المؤلف من أهل صنعاء

@

مشايخ المؤلف من أهل صنعاء

وفيها:

(٢٧) ترجمة السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد الحسني الكوكباني ت ١٢٠٧.

ومعه ترجمة الإمام محمد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠)

(٢٨) ترجمة السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢١٣

(٢٩) ترجمة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٢

(٣٠) ترجمة السيد قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٦

(٣١) ترجمة القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن ت ١١٩٩

[(27) ترجمة السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد الحسني الكوكباني (ت 1207)]

[مشايخ المؤلف من علماء صنعاء]

[(٢٧) ترجمة السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد الحسني الكوكباني (ت ١٢٠٧)]

هذا وأما مشايخي الذين وقعت منهم إجازة من علماء صنعاء؛ فمنهم:

شيخنا السيد الإمام، إنسان عين الأعيان، صدر العلماء المعتمدين، والأئمة المجتهدين، عبدالقادر بن أحمد بن عبدالقادر الحسني (ت ١٢٠٧) ()،:.

له العلوم الزاخرة، والأحوال الشريفة الفاخرة، والأخلاق النبوية، والسيرة المحمدية.

أخذ العلوم عن الجهابذة من أهل صنعاء، وزبيد، والحرمين الشريفين.

فمن مشايخه من أهل صنعاء: سلطان ذوي الاجتهاد وعمدة العلماء النقاد: السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١١٨٢) ().

ومن أهل زبيد: الشيخان العلامتان:

عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩) * ومحمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

ومن أهل الحرمين:

السيد العلامة، والحبر البحر الفهامة، محمد بن الطيب المغربي الفاسي (ت ١١٧٠) ()، الآخذ عن أبي الأسرار الحسن بن علي العجيمي (ت ١١١٣)، وعن العلامة المسند محمد ابن الشيخ الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥)، وعن غيرهما من علماء المغرب، والحرمين.

وله من المشايخ: نيف وثمانون شيخاً، ومن المؤلفات: ما يزيد على الأربعين المؤلف، منها:

«حاشية القسطلاني» في مجلدين* و «شرح القاموس» * و «شرح نظم فصيح ثعلب» * و «حاشية «الجلالين» * و «حاشية «المطول»، ومختصره* وحاشية «شرح جمع الجوامع» * وشرح «كفاية المتحفظ» وغير ذلك.

ومن مشايخ سيدي عبدالقادر:

الشيخ العلامة المسند محمد حياة السندي (ت ١١٦٣)، الآخذ عن: الشيخ الإمام أبي الحسن السندي الكبير (ت ١١٣٨)، شارح «مسند الإمام أحمد بن حنبل»، ومحشي الأمهات الستّ، وشارح شرح «نخبة الفكر» للحافظ ابن حجر، وغير ذلك.

وأما الشيخ العلامة أبو الحسن () السندي الصغير (ت ١١٨٧)، ذو الخط المشهور الحسن ()، فهو تلميذ محمد حياة (ت ١١٦٣) المذكور ().

[مناقب السيد عبدالقادر الكوكباني، وترجمه القاضي أحمد قاطن]

هذا ومناقب سيدي عبدالقادر ومزاياه وفضائله وفواضله، وشرح تفصيل أحواله، يحتمل () مؤلفاً حافلاً.

وقد ترجمه وامتدحه من علماء صنعاء، ومن غيرها من أهل الأمصار، عدة من العلماء الأعلام.

وممن ترجمه: القاضي العلامة أحمد قاطن () (ت ١١٩٩)، فقال ما نصه:

«ومنهم: سيدي عبدالقادر بن أحمد بن عبدالقادر بن الناصر، إمام العلوم، ومحقق الرسوم، فخر اليمن، بل فخر الزمن.

ارتضع دُرر العلوم صغيراً، وأفاد بها الطالبين كبيراً، وسكن مكة المشرفة أياماً، بل أعواماً، وخرج وأعْيُنُ النبلاء إليه تسامى.

له السند العالي مع النسب الغالي، مع لطف () إيراد لكل قلب بحبه صالي، ولمشكله جالي، مظهراً للسنة النبوية على رؤوس الأشهاد، مبكتاً () لأهل البدعة في الحاضر والباد، ولقد قام بهذا الواجب أتم قيام، وذب عن سنة جده بين الأنام، وأدخلها إلى أذهان () الفقهاء المقلدين، وقبلها من له الفهم المكين، والذهن السمين، وسلك طريق المتقين، ومال عن الاعتساف، وآض () إلى الإنصاف، فلله دره من عالم هدى، وأمال () عن طريق الردى، ولله ما أصبره على التعليم، وأعلمه بطريق الإرشاد والتفهيم.

له اليد الطولى في كل فن، والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن، لا تخوض في علم من العلوم () معه إلا وجدته طويل الباع، ولا تراجعه في مشكلة ثم تضايقه إلا اتسع

غاية الاتساع.

ووقفت منه على ما يشفى ويغنى، وظفرتُ منه بما عليه يبني ()، فهو الذي منه يستفاد، وإليه درر العلوم تنقاد، فهو العلامة المحقق، والأستاذ المدقق، والنقاد المطلق، والمنقاد المحقق.

وله اليد الطولى في النظم والنثر، بحيث يكتب إلى من أراد نظماً بلا تكلف، سريع البادرة، حلو النادرة، لا تُمَلُّ مجالسته ()، ولا تُملى إلا مناقبه ()، كريم الأنفاس، كثير الإيناس، تحبه القلوب وتشتاق إليه، وكثير من ذوي الحاجات يعوّل عليه، فيعطي ويعاون، ويلاطف ويماجن، ويحسن السلوك عند الأئمة والملوك، مقبول الشفاعة عند كل من له وجاهة، إذا بذل لمن يستعين به جاهه.

ولما دخل صنعاء: كتب إليه سيدي علي بن محمد بن علي بن أحمد (ت ١٢١٢) ()، بما فيه من أوصافه الجميلة، وأياديه الجزيلة، فقال:

أطال عنائي () ميل هند إلى العذل

وذكرني أياماً تقضت بحاجر

وهيج بلبالي تجاهلها قتلي (*)

ولا حاجر عن وصل هند ولا جُملِ

فقد () زادني وجداً تأجج ناره

فسقياً لأيام مررن بسلوتي

وبُعداً لبعدٍ طال ما طال يومه

فكم ليلة أمسيت أرتقب السها

لي الله كم أرجو وصال ممنع

فيا عجبٌ مني أروم لقاء من

فحسبي منه إن ظفرت بموعد

ولا تنكروا ذلي لعزِّ جماله

رضيت به خلاً وإن كان معرضا

وجيه الهدى المحيي لسنة أحمد

فكم بلدة قد زانها بعلومه

وقورٌ وإن طاشت حلوم ذوي النهى

تكاثر أنواء الغمام نباته

وتنظره ان ما الحوادث أظلمت

عيون عداه في رياض وفي الحشا

لقد فخرت صنعاءُ منه بماجد

ولو علمت في أي يوم قدومه

ولا غرو إن حاز الفضائل عن يد

ليوثٌ إذا ما نوزلوا في عريكة

تذكرُ أيامٍ به جمعت شملي

وأورثني شغلاً يصد عن الشغل

وليلته حتى غدا اليوم كالحول

نحيلاً ولا عين تراني من نحلي

بسمر القنا قدشح بالكتب والرسل

تحجب بين المشرفية والنبل

فما أنا ممن يرتقي رتب الوصل

فإني رأيت العز في الحب في الذل

كإعراض مولى المكرمات عن النُجل

فيهدي بهامن ضل عن واضح السبل

وقد رفلت في حلة الجهل من قبلِ

كريم فلا يشتاق إلا إلى البذل

فيغلب ساريها بنائلة الجزل

يجرّد رأياً منه أمضى من النصل

لواقح أحقاد مراجلها تغلى

ففاخرت الشهب الزواهر بالنجل ()

لقته إلى بعض الطريق من الجبل

فآباؤه قوم يجلون عن مثل

غيوث تكافي الناس في السنة المحل

عذيري () فإني لست أحصر (*) فضله

وإني وإن أمليت آيات مجده

أأقدر أن أحصي الحصى مع الرمل

قلامي فلا () تستطيع تكتب ما أملي

[إجازة السيد عبدالقادر الكوكباني للسيد سليمان وأولاده]

وقد استجاز من سيدي عبدالقادر بن أحمد: له -ولأولاده عبدالله وعبدالرحمن وعلي وإسماعيل- شيخنا الوالد:، فكتب سيدي عبدالقادر ما نصه:

«?????

الحمد لله رب العالمين، اللهم صلّ () على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة. أما بعد؛

فإن سيدي السيد العلامة، حامل ألوية علم السنة، وناشر أعلامه، زينة نجد وتهامة، نفيس الإسلام، السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول () الأهدل، أبقاه الله ركناً للعلم الشريف، وحجة يبطل (*) آراء ذوي الزيغ والتحريف، طلب مني أن أجيزه وأولاده -عبدالله وعبدالرحمن وعلي وإسماعيل- فأجزتهم جميع ما أرويه، وإن كان العلم مدينة ليس أنا فيها، ولا أعد من ساكنيها.

وأنا أروي التفسير والآثار والمنقول والمعقول، عن أئمة الأمصار في الشام واليمن، بالقراءة مع الإجازة عن كثير، وبالإجازة وحدها عن أئمة مشاهير، رضي الله عنهم وجزاهم عني وعن الإسلام خيراً يتضاعف على مر () السنين.

[أسانيد الأئمة المتصلة إلى السيد عبدالقار بواسطة مشايخه]

وأسانيدهم مدونة بحمد الله، في الحرمين، وفي زبيد.

ومن أجلها (): أسانيد العلامة شمس الدين، البر الولي، أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧) ().

والشيخ العلامة العارف الرباني، الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١).

والشيخ المسند، -من كان بالرحلة إليه للسند حري- الرحلة سالم بن عبدالله البصري (ت ١١٦٠).

وشيخ الإسلام، العالم العامل، أحمد بن محمد النخلي ثم المكي (ت ١١٣٠)، لا زالت تنهل عليه () رحمة الملك العلام.

والسيد الأجل، العارف الأكمل، شيخ الإسلام، يحيى بن عمر الأهدل (ت ١١٤٧).

وكل مؤلف منها، ومن غيرها، أخذته عن أئمة لقيتهم، وقرأت على الكثير منهم، وقلت ممتدحاً لهم (*):

حبذا أعيان فضل

كنتُ أغدو في حضيض

لم يزل يوم لقاهم

وقليل هم مدى الأ

فتدبر ما وجدنا

بهم معراج قدسي

الجهل لولاهم وأمسي

أبداً يفضل أمسي

يام يا منية نفسي

وقليل () عند درسي

[مشايخ السيد عبدالقادر الكوكباني، الذين ذكرهم في إجازته للمؤلف]

فأخذت عن جماهير ممن ورد الحرمين، من علماء () الآفاق.

[١] منهم: العلامة الولي، محمد حياة السندي (ت ١١٦٣)، صحبته زمناً طويلاً، ما سمعته يتكلم بمباح.

[٢] ومنهم: العلامة الحافظ، محمد بن الطيب الفاسي ثم المدني (ت ١١٧٠)، وكان إماماً في التفسير والحديث والبيان واللغة، حل محلاً منها، قلّ من بلغه.

وأخذت عمن عاصرته من جميع علماء زبيد.

[٣] منهم: السيد العلامة الولي البر ()، سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل (*) (ت ١١٩٧).

أروي عنه بسنده: أسانيد والده، وأسانيد الشهاب النخلي (ت ١١٣٠)، التي منها: أسانيد الشهاب البابلي (ت ١٠٧٧) ().

[٤] ومنهم: الشيخ العلامة الولي، عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)، صحبته زمناً طويلاً، لم أسمع منه كلمة مباحة.

[٥] ومنهم: الشيخ العلامة، إمام التحقيق في العلوم، ومن لا يجارى في دقائق المنطوق والمفهوم، محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢). وروايتهما معروفة في زبيد،

من أجل () روايتهما: عن الشيخ العلامة الرباني إبراهيم بن حسن الكوراني (ت ١١٠١)، برواية ولده () الشيخ أبو (*) طاهر بن إبراهيم (ت ١١٤٥) عنه.

وأخذت عن جماعة من مشايخ اليمن غير أهل زبيد.

[٦] منهم: العلامة الفاضل، المساوي بن إبراهيم الحشيبري ()، وسنده في «المنيرة» معروف، عن بني الحشيبري (*)، وبني مطير، وغيرهم.

[السند العالي للسيد عبدالقادر الكوكباني إلى صحيح البخاري]

وأعلى سند أرويه: ما أخبرنا به العلامة محمد بن الطيب، (ت ١١٧٠) عن جماعة، منهم:

عبدالله بن محمد الأندلسي الفاسي.

عن أبي الوفا أحمد بن محمد العجل اليمني (ت ١٠٧٤) ().

عن يحيى بن مكرم الطبري * عن جده المحب الأخير (ت ٨٩٤) ().

عن البرهان الدمشقي (ت ٨٠٦) () * عن عبدالرحيم الفرغاني ().

عن أبي عبدالله محمد بن شادبخت الفرغاني.

عن يحيي بن عمار بن شاهان الختلاني.

عن الفربري (ت ٣٢٠) * عن البخاري (ت ٢٥٦).

فثلاثيات البخاري اثنا عشرية لنا ().

ونحو هذا السند في العلو: ما نرويه عن الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢)، عن الشيخ العارف إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١)، بالإجازة الخاصة للشيخ محمد، بسند الشيخ إبراهيم المذكور في «الأمم» ().

وفق الله الجميع إلى رضاه، وعصمنا عما لا يرضاه، والحمد لله أولاً وآخراً.

وبعدَ أن كَمَّلت ما قلته، سَنَحَ لي أن أتبعه بما -لعله- يسمى -ولو على جهة المجاز-نظماً، فقلت ():

شموس بأنواع المحاسن تسفر

وسنة خير الرسل صلى إلهنا

هم أبحر منها العلوم () تفجرت

وكل كلام لم يكن من معينها

عليك بها إن رُمت تسبق كل من

فَعُضَّ عليها بالنواجذ مخلصا

معاني كتاب جاء يبهي ويبهرُ

عليه وحيّاه سلام مكررُ

فهن بأيدي الخلق دُرٌ وجوهرُ

بقاق () بأيدي القاصرين مسطرُ

يحلّق في جو الهوى لا يقصرُ

ليزدان من أعمالك الغر محشرُ

انتهى المنقول من الإجازة من خطه الشريف رحمه الله، وجزاه خيراً.

[سند المؤلف العالي من طريق الفرغاني برواية الطاووسي]

استطراد: وهذه الطريقة المتصلة بشاذبخت الفرغاني:

أرويها من طريق سيدي الوالد،: (ت ١١٩٧).

عن الشيخ العلامة حسن بن أحمد الكوراني (ت ١١٨٠) ().

عن جده الشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني (ت ١١٠١).

عن الصالح المعمر عبدالله بن الملا سعد الله اللاهوري (ت ١٠٨٣) ().

عن قطب الدين محمد بن أحمد النهروالي (ت ٩٩٠) ().

عن والده أحمد بن محمد النهروالي (ت ٩٤٨) ().

عن الحافظ أبي الفتوح أحمد بن عبدالله الطاووسي (ت ٨٧١) ().

عن الشيخ المعمر بابا يوسف الهروي.

عن الشيخ المعمر محمد بن شاذبخت الفرغاني.

عن الشيخ المعمر يحيى بن عمار بن شاهان الختلاني. بسماعه من الفربري.

عن محمد بن إسماعيل البخاري.

[ترجمة الحافظ أبو الفتوح أحمد بن عبدالله الطاووسي، وشيخه بابا يوسف]

وهذا الحافظ: أبو الفتوح أحمد بن عبدالله الطاووسي ()، ذكره السيد العلامة أبوبكر بن أبي القاسم الأهدل في ثبته، ووصفه بأنه: الشيخ الإمام الحافظ نور الدين أبو الفتوح أحمد بن عبدالله بن أبي الفتوح الطاووسي الصوفي:

روى عن جماعات من الأئمة الأعلام:

كـ: العلامة أبي الفضل ابن فضل الله.

والحافظ إبراهيم بن محمد بن صديق (ت ٨٠٦) ().

وعمه المولى ظهير الدين () الطاووسي (ت ٨٣١) ()، وغيرهم.

وله في رواية صحيح البخاري طريقان:

أحدهما: عن عمه المولى ظهير الدين أبي إسحاق الطاووسي (ت ٨٣١):

بسماعه عن عمه المولى صدر الدين عبدالرحمن بن أبي الخير ():

بسماعه عن جده المولى نور الدين عبدالقادر الحكيم الأبرقوهي ():

بسماعه عن الشيخ المعمر محمد بن شادبخت الفرغاني ().

والثانية: - وهي أعلا بدرجتين، واشتهرت عنه؛ لتسلسلها بِالمُعَمَّرين- وهي: روايته له:

عن الشيخ المعمر بابا يوسف الهروي – بفتح الهاء والراء بعدها واو – نسبة إلى «هراة» ()، إحدى مدائن خراسان -وهذا الشيخ يشهر بـ «سَيْصَدسَاله» ()، ومعناه: [المعمر] () ثلاثمائة سنة، ذكر ذلك الشيخ العلامة إبراهيم بن حسن الكردي المدني (الكوراني ت ١١٠١) في «لوامع اللآل في الأربعين العوال» -.

عن الشيخ المعمر محمد بن شاذبخت الفرغاني.

عن الشيخ المعمر أبي لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني ().

[فائدة في لقيا الطاووسي لشيخه بابا يوسف وقراءته عليه]

: رأيت بخط شيخنا الوالد،:،ما لفظه:

«رأيت بخط () الحافظ السخاوي،:،قال في ترجمة «بابا يوسف» ما لفظه:

«يوسف بن عبد الله الضياء ابن الجمال الهروي ويعرف ببابا يوسف، لقيه

الطاووسي في سنة ٨٢٢ () اثنين وعشرين وثمانمائة، بمنزله في ظاهر «هراة»، وذُكر له: أنه زاد سِنُّهُ على ثلاثمائة بسبع سنين، واستظهر الطاووسي لذلك بأن عدة من شيوخ بلده، قالوا: نحن رأيناه من () طفولتنا على هيئته الآن، وأخبرنا آباؤنا بمثل ذلك، وحينئذ قرأ عليه الطاووسي شيئاً بالإجازة العامة، والله أعلم» ().

[وممن تخرج بالسيد عبدالقادر: الشيخ محمد بن علي الشوكاني، وترجمته]

هذا () وممن تخرج بسيدي الإمام عبدالقادر بن أحمد المذكور، ونشر علومه الزاخرة، وحرر لطائف فهومه الباهرة، وانتسب إليه، وعول في الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه، إمام عصرنا في سائر العلوم، وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق حقائق () المنطوق منها والمفهوم، الحافظ المسند الحجة، الهادي في إيضاح السنن النبوية إلى المحجة، عز الإسلام، محمد بن علي الشوكاني، بلغه الله في الدارين أقصى الأماني:

إنْ هز أقلامَه يوماً ليُعْمِلَها

وإن أقرَّ على رَق أنامِلهُ

أنساك كلَّ كميٍّ هزَّ عامِلَهُ

أقرَّ بالرِّق كتَّابُ الأنامِ لهُ ()

فإن المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد المذكور ()، والمنتفعين به، ولقد كان أخذ مثله على مثل سيدي عبدالقادر من أعظم

أسباب () إحياء ربوع العلوم (*)، وإقامة سوق تحقيقات المنطوق والمفهوم، وذلك لما ذكره () الحافظ السخاوي في «الضوء اللامع» في أثناء ترجمة الحافظ ابن حجر العسقلاني، من قوله ():

«قال ثعلب: إنما يتسع علم العالِم بحسب حِذق من يسأله فيطالبه بحقائق الكلام وبمواضع النكت، لأنه إذا ما طالبه () احتاج إلى البحث والتنقير (*) والنظر والفكر، فيتجدد حفظه، وتتشعب معرفته ويتذكر ما تقدم». انتهى.

[من مناقب القاضي محمد بن علي الشوكاني، ومؤلفاته، وذكر من اعتنى بذلك من العلماء]

ولقد منح رب العالمين سبحانه وتعالى () -من بحر فضل كرمه الواسع- هذا القاضي الإمام بثلاثة أمور-لا أعلم أنها في هذا الزمان الأخير جمعت لغيره-:

الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها وأصنافها.

الثاني: سعة التلاميذ المحققين، والنبلاء المدققين، أولي الأفهام الخارقة، والفضائل الفائقة، الحقيق أن ينشد عند حضور جمعهم الغفير لديه ()، ومشاهدة غوصهم جواهر المعاني التي استخرجها من بحر الحقائق غير يسير:

إني إذا حضرتني ألف محبرة

صاحت بعقوتها الأقلام ناطقة

تقول أخبرني هذا وحدثني

هذي المكارم لا قَعْبَان من لَبَنِ ()

الثالث: سعة التأليفات المحررة، والرسائل والجوابات المحبرة، التي سامى في كثرتها الجهابذة الفحول، وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسؤل.

فمن مؤلفاته الجليلة:

تفسير كتاب الله المسمى: «فتح القدير»، جمع فيه بين علمي الرواية والدراية.

ومنها: «نيل الأوطار شرح منتقى الآثار»، لم يكن يوجد في إقليم اليمن شرح على هذا الكتاب المضطر إلى كشف ما فيه من الأحكام، سوى هذا الشرح النفيس.

ومنها: «إرشاد الفحول في علم الأصول»، جمع فيه زبد القواعد وبدائع الفوائد.

ومنها: «السيل الجرار شرح الأزهار»، من أنفس الشروح على هذا الكتاب العظيم الفخيم ().

وله غير ذلك من المؤلفات -وقد ذكر لي بعض العلماء المعتمدين أن مؤلفاته الحاصلة الآن مائة وأربعة عشر مؤلفاً، عدد سور كتاب الله عزوجل- () مما قد شاع وذاع ()، وغالبها وقع بها في الأمصار الشاسعة -فضلاً عن القريبة- غاية الانتفاع، فلله المنة والحمد ()، والله عز وجل المسؤول أن يبارك للإسلام والمسلمين في أوقاته، وأن يمتع بحياته:

كلنا عالم بأنك فينا

فوقت نفسك النفوس مِن

نعمة ساعدت بها الأقدار

الشر وزيدت في عمرك الأعمار

وقد اعتنى بشرح بعض مناقبه وفضائله عدة من العلماء الأعلام، والجهابذة الفخام،

منهم: السيد العلامة إبراهيم بن عبدالله الحوثي (ت ١٢٢٣) ()،

ومنهم: بعض علماء كوكبان، عظماء القدر كبراء الشأن:

ومنهم: السيد العلامة محمد بن محمد الديلمي.

ومنهم: القاضي العلامة محمد بن حسن الشجني الذماري (ت ١٢٨٦) ()، في كتاب حافل سماه: «التقصار في جيد زمن علامة الأمصار».

ومنهم: الحبر العلامة، والبحر الفهامة، لطف الله جحاف (ت ١٢٤٣) ().

وبالجملة؛ فمحل القول في هذا الإمام ذو سعة، وإن وجدت لساناً قائلاً فقل:

زِد في الترقي في العلا () رفعة

فالدهر نحوي () كما ينبغي

وليصنع الحاسد ما يصنع

بدري الذي يخفض أو يرفع

والله المسؤول أن يزيده مما أولاه، وأن يصلح لكلٍ منا أُخراه وأُولاه، فضلاً من رب العالمين وكرماً، آمين آمين آمين ().

[(28) ترجمة السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1213]

[أولاد السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني]

ومنهم (): سادتي السادة القادة الأحبار، الأخيار الأطهار، من منهجهم القويم في جميع شؤونهم اقتفاء آثار النبي الأمين الصادق المختار، صلى الله عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وآل كلٍ وصحبه وسلم: سيدي إبراهيم (ت ١٢١٣)، وسيدي عبدالله (ت ١٢٤٢)، وسيدي قاسم (ت ١٢٤٦)، أولاد أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين، محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١١٨٢)، ومناقبهم الزاهرة وفضائلهم الفاخرة، أجلى من الشمس في رابعة النهار.

ولا بأس بنقل ما ترجم لهم به القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن، تبركاً وذكرى، فإنه قال ما نصه:

[(٢٨) ترجمة السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢١٣]

ومنهم: ولد شيخنا السيد السند، والجليل المعتمد، صارم الدين، إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١٢١٣) ().

الحبيب النجيب، الجليل الأريب، ذو الذهن الوقاد، والفكر () المستقل (*) النقاد، الحاوي لخصال الكمال، بأكمل الخصال، الراقي إلى أوج البلاغة في جميع الأحوال.

إن وعظ: خلته الحسن، وإن خطب أعلن السنن، وأيقظ الوسن وقلد المنن،

وبغّض () السمن، وحبّب الحسن، وضيق العطن (*)، ووسع الحزن، وشجع الجبان، وشيع الجَنان، وزين الجِنان، وشيد الأمان، يخلط الترهيب بالترغيب، والتبعيد بالتقريب، والوعيد بالوعد، والمطر بالرعد.

وإن فَاكهه الإخوان: فجنة قطوف آدابها دان، وثمراتها أفنان، ذات حلو وألوان، طعمها شهي، ونظرها بهي، تلتذ بها الأسماع، قبل وصولها إلى الرقاع، كلها زهور، وأنوارها سرور.

وإن هزل: خلت الحصى دُراً، والشعير بُراً، والقمري هِراً، والجهر سراً، والحلو مراً، والصبر جزعاً، والوقار هلعاً، والمعالي في رتبة القصور، ولدغ الذباب كالزنبور.

وإن تصوف (): أراك محبة الاتباع، مزرية بمحبة الإبتداع، وسلك بالطريقة إلى درر (*) الحقيقة، فالتقطتْ بسفينة النجاة جواهر الإحسان، ووصلت إلى المحبوب بكمال الإيمان، وغيبت ذاتك في بحار الأحدية، وأسقطت السوى عن جوهرة قلبك السوية، وأفضت عليها الأنوار المصطفوية، الواصلة من المنن الإلهية، المستولية على الذات القدسية، فتلاشى عليك السوى، وكان كل شيء كالهوى، معدوداً في العدم ()، عند من له القَدم، ووقفت على طاعة الحبيب بالحبيب، ونالتك المحبة منه إن كنت أريب، ناظراً لنفسك بعين الذل والافتقار، والعبودية المحققة والاحتقار، قد خلصت عن الشوائب، واطمأنت إلى الرغائب، عزلت عنها حب الدنية، وألبستها القناعة القوية، ووثقت منها بالتوكل، وربطت عنانها بالتأمل، وزهدت فيما عند الناس، ورغبت فيما عند رب الناس.

[(29) ترجمة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1242]

وإن سافر: فنعم الأنيس للمسافر، كالبدر السافر، والخبير المساير، والحبيب المسامر، يؤثر على نفسه الرفيق، ويهديه إلى أوضح طريق، ويقضي له ما يريد، ويبدي له البشر ويعيد، ولقد عاود البيت العتيق أعواماً، ولم يشف له أواماً، وسكن فيه مراراً متعددة، ونال ببركته أنواراً مترددة، ونال القدح المعلى، وسبق في ميدان المصلى.

[(٢٩) ترجمة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٢]

ومنهم: ولد () شيخنا، السيد الجليل، العالم النبيل، فخر الإسلام، وزينة الليالي والأيام، عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١٢٤٢) ().

ذكرته () في «تحفة الإخوان» أيام طلبه، وقد صار الآن بحمد الله من العلماء الأعلام، النبلاء الفخام، أحد أئمة العصر، وحامل لواء الفخر.

له اليد الطولى في العلوم العقلية والنقلية، وجودة النظر والنقادة في الأحاديث النبوية، مشتغلاً بذلك غاية الاشتغال، حتى نال من العلم الشريف كل منال ().

مواظباً على الإفادة في جميع أوقاته، مقبلاً على الآخذين منه () بالتعليم والتفهيم في حركاته وسكناته، تاركاً للتعصبات المذهبية، يدور مع الحق حيث دار، لا يعتريه ملل، ولا يميل إلى الراحة والكسل، فاكهته النظر في الأسفار، وغذاؤه من المعاني سمان الأفكار، ولذته منها افتضاض الأبكار.

جعل العلم النفيس له جليساً، وعند الخلوة أنيساً، يعرف الرمزة وإن خفى مكانها، واللمحة وإن عظم شأنها،

فهو المجلي في حلبة العلوم، والحائز فصب السبق إن تأخرت الفهوم، مع أخلاق شريفة، وشيم تحيفة، وإيرادات لطيفة، ثمراتها دانية قطيفة، يسمح بها للمتعلمين، ويعدها للطالبين، يلتقطون من درر فيه كل نفيس، وينظمونها في سلك أفكارهم عند كل تدريس، فهم لها عاشقون، وإليها ناظرون، وعليها معوّلون، مع حسن نية وسلامةطوية، وهمة عليّة،

ونفس قوية، وطبيعة مرضية، وأخلاق زكية، وسمات نبوية، وصفات علوية ()،

يحلو منه الإطناب والإيجاز، وهما لديهم في حد الإعجاز، مع طاعة لأوامر الله ونواهيه، تسرّ الودود، وتسوء كل همّاز وحسود، حاز من الرتب الشريفة أعلاها، ومن الأوصاف السَّنية أغلاها وأجلاها ().

من رآه أحبه بمجرد النظر، فكيف إذا خالطه واختبر، تالله لقد أقر الله به عين الوالد، وتيّم به قلب الوارد والوافد، وكبت بطلعته البهية عين العدو والمعاند والحاسد، وأطلع شمس معرفته على كل جاحد، فغطِّ بكفك على الشمس أيها الحسود، ولُمّ نفسك أيها المعاند، لأنها لام الجحود.

هيهات لا يأتي الزمان بمثله

إن الزمان بمثله لبخيل

ولم يفارق والده أصلاً، وكان به براً، لم يشتغل إلا بخدمته حتى توفاه الله إليه، وبعد وفاته لم يفارق الاشتغال بالعلم والعمل، والبعد عن كل خطأ وزلل، وقد جمع شعر والده في مجلد على الحروف.

[(30) ترجمة السيد قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1246]

وبعد حبسي () اشتغل بولدي عبدالحميد (ت ١١٦١) ()، فعليه عول، ومنه يستفيد، أرضعه ثدي العلوم، وعرّفه طريق المنطوق والمفهوم، وسلك به طريق الهداية، وأراه طرق الرواية، وجنبه أهل البغي () والغواية، وأبان له كيفية الدراية، وما أعُد ذلك إلا من إفضال الله عليّ، وإحسانه سبحانه وتعالى إليّ، فجزاه الله عني خيرا ()، وكافأه بالحسنى (*).

فهو شيخه الذي تخرج به وعنه أخذ، وقد حرّضته على ملازمته والاشتغال عليه، ومنادمته والاستماع لما يقوله له من تعليمه وتفهيمه، فإني لو لم أكن محبوساً لم أقم له مقامه، ولا أعتني به عنايته، تولى الله مكافئته.

وللمترجم له شعر، منه جواب عن أخيه الأوحد الأنبل، السيد () الأعلم الأكمل:

[(٣٠) ترجمة السيد قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٦]

علم الدين قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١٢٤٦) () المشتغل بالعلوم، والمحقق للمنطوق والمفهوم، المتحلي بحلل التقوى، والآخذ منها بالحبل الأقوى، المشتغل بشأنه، المعرض عن أبناء زمانه، آية الدهر وفخر أهل العصر، زاده الله مما أولاه، وأسعدهفي أخراه وأولاه ().

[قصيدة إسماعيل الكبسي (في الاستفسار عن التشييع)]

كتب إليه السيد الجليل الأوحد، ضياء الدين إسماعيل بن أحمد الكبسي (ت ١٢٣٣) ()، لما اطلع على «ثمرات النظر» لشيخنا البدر ()، فقال ():

ثمرات أنظار أتت بجواهر

حسنيّة علوية نبوية

وشعارها الحق المنير فأعلنت

ورياض علم قد سقاها وابل

قد بيّنت أشكالها إذ أنتجت

لما أتت في بهجة من حسنها

جادت بها أمواج بحر زاخر

جاءت بها أفكار حبر ماهر

بعقائد لمعاند ومكابر

عن فطنة قد أثمرت بسرائر

إشكال كل قضية للحائر

تختال في حلل اليقين الظاهر ()

أضحت قواعد خصم آل محمد

قالو: التشيع سُنَّة في ديننا

تحكي القواعد في عيون الناظر

قال: التشيُّع دين أهل بصائر ()

لن يكمل الدين الحنيف لمسلم

سيف الرسول وصيه بل نفسه

أعكستموا آي الكتاب فودّهِ

أيكون حبّ المؤمنين فريضة

هذا هو الحيف العظيم فحسبكم

لله درّ محمد أبقى لنا

القاسم المفضال من شُدَّت به

يامن غدا في فطنة يمحي بها

كيف الركون على أناس أعلنوا

أيرد قول المصطفى في آله

أيقال قد قصروا عن العلم الذي

ولقد أتى التنزيل في تطهيرهم

هذا الثناء لهم أتى في ذكر من

لم يمدح () الذكر الحكيم عصابة

أضحت دفاترهم رموس علومهم

ليس الوداد لهم لغير متابع

إني أحبهم لأحشر فيهمُ

وعلى النبي وآله وعليكم

ويبل رسم () أبيك وابل رحمة

حتى يدين بدين أعظم ناصِرِ

فلحبه رأس الكمال الوافر

أجر الرسول وجئتموا بفواقرِ

ووداد رأسهم أتى بتغايرِ

ما قد حكاه بدرُنا بدفاترِ

علماً على هام السّماك القاهرِ

عضدٌ لأهل الحق كهف الحائرِ

ظلم الضلال وجور كل مضاررِ

بمذاهب جهرت بحكم جائرِ

ما إن تمسكتم بقول مكابرِ

قد جا به خير الورى بتجاسر

والسُّنَّة البيضا قضت بتواترِ

علم الغيوب كعلمه بالظاهرِ

جهلت بسنة خير خلق القادرِ

فالناس عنها في تجاهر ماكرِ

فبآل عمران دلالة ظاهرِ

ليس الحبيبَ عن المحب بنافرِ

أزكى الصلاة مع السلام الوافر

من راحم عفو كريم غافرِ

[تمت قصيدة الكبسي، وفيما يلي الجواب عليها]

[جواب السيد عبدالله بن محمد الأمير وبيان أقسام التشيع الثلاثة]

فأجاب سيدي عبدالله بن محمد (ت ١٢٤٢)، عن أخيه بقوله:

لله درك أيها البدر الذي

يهدي إلى ريح الصواب الظاهر

أبرزت من تيار علمك درة

وأبنت للحيران أعلام الهدى

وقطفت من ثمرات أنظار الذي

أعني أمير علوم سنة أحمد

في سلك تبر قعر فكر زاخر

ودعوت نحو الحق كل مسافر

في العلم أضحى خير ناه آمر

وإمام تفسير الكتاب الباهر ()

فلقد أبان الحق فيها عالماً

ما خاف لوم () لوائم في نصحه

ليس المراقب غير فرد قاهر

أبداً ولا سطوات ملك جائر

قد عاش باذل نفسه لله في

جادت بشمس أدلة أفكاره

ولمنصف منها سنا نور به ()

مثل الضيا فلذاك أعلن نظمه

أبعثت () بالسحر الحلال منظماً

نظم يكاد البرق يذهب حمله

قد جاءنا مستكشفاً ظناً بأن

نشر الهدى بمجامعٍ ومحاضر

غلبت بسيف الحق كل مُكَابرِ

يمشي على سنن بليل الحَائِر

بمديحها بجواهر وزواهر

في طي طرسٍ جا لا من ساحر

من رقةٍ في جزل لفظ باتر

لِمَنْ يُكاتب فيه خِبْرةَ ناظر ()

مستشكلا قولا إذا حققت لا

إن التشيع بدعة مذمومة

زمه أتى حقا بكل فواقرِ

في شرعنا بمواردٍ ومصادرِ ()

ويُراد كل محبة للآل في

حاشا الشريعة أن تجي بذا ففي

بوداد آل المصطفى ووصيه

هل منكر ما جاءنا عن ربنا

وأقول في كشف الذي استشكلته:

إن التشيع عندهم أقسامه

قلب الموحد قد أتى بمناكرِ

القرآن نص كالنهار السافرِ

باب العلوم إمام كل مناظرِ

في مدحهم إلا عديم بصائرِ

ما فادني فهمي إليه وخاطريِ

لثلاثة قد صدرت () بدفاترِ

*فمحبة لإمام كل موحدِ

أعني على الشيخين،*والثاني: مع

وكلاهما وصف العدالة فيهما

*وأخيرها: من سبَّ خير صحابةٍ

فالكل منهم لا يجوز قبوله

هذا اصطلاحهم وعدَّهم لها:

أما الأخير: فبدعة مذمومة

من غير تقديم لفضل ظاهرِ

التقديم حفظا للسان الطاهرِ

وقبول ما رويا بحكم قاهرِ

وعدى على الأصحاب شر مجاهرِ

وعليهم بحث لبدر سافرِ

بدعا جميعا لا يسوغ لناظرِ

بالنص تدفع قول كلمكابرِ ()

وكذلك الثاني؛ ولكن دونه

وعليه بحث ظاهر لا ينثني

لم يقصد التعميم فرد منهم

هذا الذي من كتبهم أوردته

والجرح والتعديل بعد البحث والـ

وله أصول رتبت وعقائد

واسلم ودُم في نعمة وسلامة

فأصولهم تقضي به في الظاهرِ ()

في رده عنهم عنان الناظر

أن التشيع وصف نقص ضائرِ ()

وفهمته جهدي بفهم قاصرِ

ـترجيح يظهر للذكي الماهرِ

بالاجتهاد تنال لا بالظاهرِ

في روض عافية بفضل القادرِ

[إجازة أولاد الأمير (الثلاثة) للمؤلف]

وقد أجازني كل من هؤلاء الثلاثة السادة الأمجاد.

أما السيد إبراهيم (ت ١٢١٢)، فاستجاز لي منه الوالد مراراً.

وأجازني بمثل ما أجازه به والده، السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير () (ت ١١٨٢).

[صورة إجازة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير للمؤلف، سنة ١٢٣٦]

وأما سيدي () عبدالله (ت ١٢٤٢)، فاستجزت منه، وهذه صورة إجازته:

«?????

الحمد لله الذي تواترت آلاؤه، وصحت صفاته الشريفة وأسماؤه، والصلاة والسلام على حسن الأسماء والصفات، المرفوع قدره بالمعجزات الباهرات، وعلى آله أعلام الهداية، وأصحابه سبل الدراية والرواية، وبعد؛

فقد طلب مني ما أنا بالمطلوب منه جدير، الولد العلامة الشهير، مفتى الأنام، وقدوة ذوي الاستقامة الأعلام: عبدالرحمن ابن شيخنا سليمان الأهدل، أدام الله تعالى عليه إنعامه في كل أوان وأجزل: الإجازة له ولولديه () قرة العين، وزينة أولاد البتول حبيبة المختار وبضعته بلا مين، إحسان ظنٍ منه بالحقير بأنه منتظم في سلك أولى التحرير والتقرير، وإني بطلب الإجازة منه الأولى ()، وبالانتساب إلى جنابه في الرواية أحرى.

فأجبته امتثالاً لأمره، وتشبهاً بمن هو من أهل هذا الشأن، ورجاء اللحوق بأهل الفضل الذين هم شموس الأزمان، فأقول:

إني أجزت الولد العزيز وولديه، الذين هما في الآل خالص الإبريز، كما أجازني من أخذت عنه من علماء السنة والكتاب، وخصوني بالإجازة العامة () في كل باب بالسماع والإجازة.

منهم: والدي إمام السنة النبوية حامل أعلام () الكتاب والأحاديث المصطفوية، مجدد المائة الثانية عشر في الأقطار، ومحيي ما اندرس من علوم الأحاديث والآثار، أنزله الله تعالى الفردوس الأعلى مع النبيين والشهداء والصالحين.

ومنهم: شيخنا الشيخ العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي الزبيدي (ت ١٢٠١)، سماعاً لبعض الأمهات الست ()، وإجازة لسائرها.

ومنهم شيخنا الإمام العلامة عبدالقادر بن خليل كدك زاده المدني (ت ١١٨٧)، خطيب المدينة النبوية، سماعاً لحصة من صحيح الإمام محمد بن إسماعيل () البخاري،:، وإجازة لسائره، وجميع كتب الحديث.

ومنهم بالإجازة: شيخنا الإمام العلامة الشيخ أبو الحسن بن محمد صادق السندي المدني: (ت ١١٨٧) ().

وغير هؤلاء من الأئمة الأعلام، وأسانيدهم معروفة مشهورة، وعند أهل العلم مألوفة مسطورة، في نحو: مؤلَّف الشيخ () -شيخ والدنا- عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت ١١٥٣).

ومؤلَّف شيخ شيخنا، عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت

١١٧٩).

ومؤلَّف شيخ والدي، الشيخ سالم بن عبدالله البصري (ت ١١٦٠)،المسمى: بـ «الإمداد» ()، وغير ذلك.

فأجزت الولد الوجيه، وولديه: محمد، وعبدالباقي، جميع ما يجوز لي روايته، من كتب التفسير للكتاب الكريم، وكتب الحديث من صحاح وسنن ومعاجم ومسانيد، ومما له نفع في فهم السنة والكتاب، من لغة ونحو وصرف، ومعان وبيان وبديع، بشروطه المضبوطة، وضُبوطه المشروطة، مما () هو معروف، وعند أولي الكمال من الأعلام مألوف.

وأسأله أن لا ينساني من دعائه بخير الدارين، وبلوغ ما يرضي الله تعالى مما تقر () به العين، مهما كنت في زمرة الأحياء، أو انتظمت في رفقة الموتى.

أحسن الله إليه في الأولى والأخرى، في شهر شعبان () الكريم سنة ١٢٣٦ (*). خادم السنة النبوية، عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير، غفر الله لهم، آمين آمين آمين ().

وأما سيدي قاسم، فأجازني لفظاً على ما ذكر لي.

[أولاد السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير، اثنان: علي، ويوسف]

هذا وكان لسيدي إبراهيم ولدان:

السيد العلامة علي بن إبراهيم (ت ١٢١٩) ().والسيدالعلامة يوسف بن إبراهيم (ت ١٢٤٤) ().

وكانا على استقامة تامة من ملازمة الاتباع وتجنب الابتداع، كما هو طريقة سلفهم الصالح ().

ليس الطريق سوى طريق محمد

من يمش في طرقاته فقد اهتدى

فهي الصراط المستقيم لمن ملك ()

سبل الرشاد ومن يزغ عنها هلك

[مؤلفات السيد علي بن إبراهيم الأمير (ت ١٢١٩)]

ألف السيد العلامة علي بن إبراهيم المذكور: المؤلفات النافعة.

منها: «تنشيف الآذان بأسرار الأذان» * و «البشائر والصلات بأسرار الصلوات» * و «الفتح الإلهي بتنبيه اللاهي» * وكتاب «السوانح»، على وزان صيد الخاطر لابن الجوزي.

وكنتُ سألته عن حديث: «إِن لربكم فِي أَيَّام دهركم نفحات أَلا فتعرضوا لَهَا» ()، كيف كيفية التعرض؟ وما تلك النفحات؟، فألف في ذلك مؤلفاً حافلاً سماه: «سوق الشوق لأهل الذوق من تحت إلى فوق»،: وجزاه خيراً، وجمعنا في جنات النعيم، فضلاً وكرماً.

وأما نظمه: فكان في الدرجة العليا، وقد جمعه ولده السيد العلامة حسن بن علي في ديوان.

[السيد يوسف بن إبراهيم الأمير ت ١٢٤٤]

وأما السيد العلامة يوسف، فكان على قدم راسخ في العلوم، وله من النظم الرائق الفائق الشيء الواسع، تغشى () الله الجميع برحمته، وجمعنا في دار كرامته، فضلاً منه عزوجل وكرماً ().

:

[(31) ترجمة القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن ت 1199]

[(٣١) ترجمة القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن ت ١١٩٩]

ومنهم: شيخنا القاضي () العلامة المسند، وجيه عصره، صفي الإسلام:

أحمد بن محمد قاطن (ت ١١٩٩). كان من أجل الأعلام الأعيان، كبير المقدار عظيم الشان.

[مشايخه من أهل صنعاء، وغيرهم، والحرمين]

أخذ العلوم النقلية والعقلية عن علماء صنعاء، وعن غيرهم.

فمن مشايخه من أهل صنعاء:

[١] السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١١٨٢).

[٢] والسيد العلامة الجهبذ: زيد بن محمد بن الحسن (ت ١١٢٣) ()، شارح «الإيجاز في المعاني والبيان ()»، بشرح لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق والتدقيق ().

[٣] والسيد العلامة المحقق المدقق، هاشم بن يحيى بن محمد الشامي (ت ١١٨٥) ().

[٤] ومن مشايخه: القاضي العلامة، طه بن عبدالله السادة، من أهل «ذي جبلة».

[٥] ومن مشايخه: سيدي الجد، يحيى بن عمر (ت ١١٤٧)، له منه إجازات وروايات، وكان بينه وبينه اتصال عظيم، وأكثر الإسناد () عنه في مؤلفاته الجليلة، التي منها: المنظومة المسمى: بـ «تحفة الإخوان»، نظم فيها إسناد صحيح الإمام البخاري، وشرحها

شرحاً عظيماً، أولها:

يقول راجي العفو من مولاه

الملتجي إلى رضاه أحمد

وقاطن: «كساكن» في المعنى

أروي صحيح الفاضل () البخاري

عن سيدي الرحلة «يحيى بن عمر»

واللطف والتوفيق من تلقاه

ومَن أبوه قاطن محمد

من جملة الألقاب فاحفظ عنا

وشرحه الموسوم فتح الباري

عن شيخه الثبت «أبي بكر» الأغر

ومن مشايخه من () أهل الحرمين:

[٦] الشيخ المسند محمد حياة السندي (ت ١١٦٣).

[٧] والشيخ محمد الدقاق (ت ١١٥٨) ().

[٨] والشيخ سالم بن عبد الله بن سالم البصري (ت ١١٦٠).

[٩] والشيخ محمد بن حسن العجيمي (ت ١١٥٦) ().

وقد ترجم-:-لأكثر مشايخه هؤلاء الأعلام، وشرح كثيراً من أحوالهم الشريفة-في «تحفة الإخوان» -،وغيرها، جزاه الله خيراً.

[مؤلفات القاضي العلامة أحمد قاطن]

ألف المؤلفات العديدة، والرسائل والجوابات، والمناظم الفريدة المفيدة.

فمن مؤلفاته:

«نفحات الغوالي بالأحاديث العوالي ()»، و «الإعلام بأسانيد الأعلام»،

و «وسيلة () المستجير بالله الكبير».

و «إتحاف الأحباب بدمية القصرالناعتة () لمحاسن بعض أهل (*) العصر».

و «نزهة الطرف في أحكام الجار والمجرور والظرف» وهو شرح عظيم على المؤلَف الجليل () المسمى (*) بـ «العقد الوسيم» لشيخه السيدالإمام صلاح الأخفش (ت ١١٤٢) () •.

[أبيات: وصية القاضي أحمد قاطن: «بيّض بتقواك الصحائف .. »]

ومن شعره ():

بيّض بتقواك الصحائف

لا تلهُ عن ملك وعن

واسأل إلهك غفر ذنب

كن للنبي وآله

وتتبع السنن المنيرة

إياك تقليد الرجال

وتراه ينصب للتعصب

فدع الهوى ودع المرى

والعلم نور كله

علم اللسان جميعه

وأصول فقه قد غدا

والفقه أحكام الشريعة

والمنصف العلم المقدم

يختار أحسن ما أتى

ومع التُّقى راج وخائف

قلم له راع وراعف

منك في الخلوات سالف

وصحابه قافٍ وقائف

والكتاب ولا تخالف

فمن يقلد لا يساعف ()

حجة تخزي المواقف

وإلى الهدى خالف وحالف

لا يصرفنك عنه صارف

حسن الطرائق والطرائف ()

منه اجتنا ثمر اللطائف (*)

عن أدلتها هنا قف

في الأنام وفي المعارف

عن ربه للحق لاقف

لا تبغض () الكتب التي

لمخالف أو للمؤالف

ما وافق الحق القويم

يرجو اتباع المصطفى

من عنده تبرُ الشريعة

فانظر لنفسك كي ترى

وانظر إلى لُب العلوم

وهو العبادة كلها

فحبّه (*) للقلب شاغف ()

وعسى يصيب عسى يصادف

فانتقد نقد الصيارف

بين الورى شمس الخلائف

فإنه للحق كاشف

كم عابد بالجهل كاسف ()

فاعمل ولا تأبس () ولا

أحسن بعالم أمة

نَاهٍ كما جا آمر

يحيي () القلوب بقوله

للعلم والأعمال منه

تيأس فكل منه غارف

هاد على التدريس عاكف

في الناس مزن منه واكف

وبفعله بالله عارف

والتقى أعلا الوظائف ()

وكان بين شيخنا الوالد وبين سيدي القاضي العلامة أحمد قاطن المذكور- رحمهما الله تعالى- المودة الشديدة، والمحبة لله وفي الله الأكيدة، لم تزل بينهما المراسلات المتضمنة لفنون العلوم، التي لو جمعت لكانت مؤلفاً حافلاً

فمن ذلك ما كتبه إلى شيخنا الوالد يحرضه على العمل بالسنة النبوية، وسلوك طريق السلف وترك العصبية المذهبية، والعمل من قول الشافعي بما تضمنته الوصية.

فأجاب شيخنا الوالد بهذا الجواب:

الحمد لله رب العالمين، مولانا القاضي العلامة، الجهبذ الفهامة، عمدة الأنام

علم الفضلاء الأعلام، صفي الإسلام أحمد بن محمد قاطن حفظه الله تعالى وحماه، وحرسه وتولاه () ورعاه، وكلاه وبلغه من الخيرات مناه، وأعاد عليه أفضل السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد .. حمداً لله حق حمده، وصلاته وسلامه على محمد نبيه وعبده، وآله وصحبه وجنده، وسؤاله أن يحفظ علينا غرة المولى أمير المؤمنين ويسعده ويوفقه ويؤيده، فقد وصل () المشرف الكريم، والمرقوم الفخيم، فشرح الفؤاد والخاطر، حيث أنبأ عن حضرتكم الزاهية الزاهرة ()، ونفح بربا أخلاقكم الهنية العاطرة، وإنكم في أطيب حال وأنعم بال، وإكباب على العلم وإقبال، لن () تزالوا تسألوا (*) عن حملة العلم وأهليه، وتتطلعون على أخبار الحقير وذويه، فالحمد لله على ذلك والشكر على ما هنالك، وهو المسؤول أن يجزيكم عنا وعنهم خيراً، ويبقيكم لنا ولهم ذخراً، ونحن بحمد الله في خير وعافية ملازمون لخدمة السنة النبوية الغراء، إسناداً وتعليماً وإقراء، وترغيباً وتحريضاً ونشراً، راجون بذلك أعظم بشرى، في الحياة الدنيا وفي الأخرى ().

ولقد سرنا ما شرحتم من أنه لا يزال عندكم () حياة السنة السنية، والملاحظة للأدلة النبوية، وترك الجمود والعصبية، كيف وعلم السنة رئيس العلوم ورأسها، ومبنى الأحكام الشرعية وأساسها، والمقبلون عليه () والراجعون إليه هم المتمسكون

بالحبل المتين، والسالكون منهاج الهدى المستبين، جعلوا السنة حجتهم ومحجتهم، وعلمهم وعملهم وأمامهم وإمامهم ()، فلم يتركوها لقول أحد من الأنام، ولم يخافوا في نصرتها ملامة اللوام، هي أجل في صدورهم من أن يقدموا عليها رأياً فقهياً أو بحثاً، جدلياً أو خيالاً صوفياً، أو تناقضاً كلامياً، أو قياساً فلسفياً، أو حكماً سياسياً، تابعوها في أقوالهم وأفعالهم، وعقودهم وشمائلهم، وجميع أحوالهم، حتى أشرقت عليهم أنوار المتابعة، فتوبعوا ودعوا إليها بلسان حالهم الذي هو أنطق من لسان المقال، فأسمعوا، فهم زينة البلاد وهداة العبادة، ظن الزمان فيما أظن أو كاد، لما غلب من حب الهوى وإيثار الدنيا والبعد من حقائق التقوى، ورفض الإنصاف وركوب الاعتساف، وإرسال نوادر الكلام وإطلاق أعِنة الأقلام، فكثرة الدعاوي التي تكسف البال، وتقلص الآمال، وتكدر من المشرب العذب الزلال، وتقبح من الإحسان () أحمد الخلال، جعلنا الله وإياكم ممن سلك طريق (*) الحق والتحقيق، والسداد والتوفيق، آمين. انتهى المراد نقله.

[قصيدته وهو في السجن بطلب الدعاء من السيد سليمان ليخلصه الله]

ومما كتبه إلى شيخنا الوالد -وهو في السجن-بهذه الأبيات:

حبيبي سُليمان بن يحيى وسيدي

أبوه إمام في العلوم وشيخنا

ففاق أباه في علوم كثيرة

يحق له الوصف الجميل فخلقه

يؤمّون آثاراً رواها أئمة

فهم وارثوه في العلوم جميعها

تمسكتُ منهم باتصال روايتي

فيا واحد العصر الذي طاب عنصراً

أنل دعوة أخلص بها من مضايق

وقلبي مجبول على الحب دائماً

إذا ما عرتني نكبة لم أفُهْ بها

وجاه النبي جاهٌ لديه معظم

فلا زلتَ محبوباً إلى كل طالبٍ

وصلى إلهي ثم سلم على الذي

وآل وصحب ثم أتباعهم ومن

فمحتده في الناس أفضل محتدي

وقدوتنا والابن أعظم مقتدي

وقام على ساق من الفضل أحمدِ

كأخلاق آباءٍ حووا كل سؤددِ

إلي سيد الكل الحبيب محمد

وفي النسب العالي القوي المجوّد ()

إلى جدهم منهم إليه بها اهتدي

وذاتاً وعلماً هكذا فيك مشهدي

فإنك عندي أعلم الناس عن يد

فهل ديمة من سحب نولك () أرتدي

إلى أحد إلا إلى الله سيدي

وأولاده حبل تجر به يدي

لعلم مفيداً كل فن بمقصدي ()

له المنّة العظمى على الكل في غد

هدانا إلى الدين الحنيف المحمدي ()

[جواب السيد سليمان: بالتوسل إلى الله بالفرج. وبالبشارة بالمسرات]

وأجاب شيخنا الوالد،:، بهذا الجواب:

إلهي أنت الله ذُخري ومقصدي

سألتك يا ربي بأسمائك التي

بوحيك بالقرآن بالكتب كلها

بتوراة موسى بالزبور وما حوت

وبالأنبياء والمصطفى سيد الورى

وعترته الأطهار والصفوة الأولى

إلهي وبالشهر الكريم وصومه

أتح فرج المولى الحبيب خليلنا

وأدركه يا رباه منك بنظرة

حبيبي لا تيأس فَلِلَّه عطفة

حبيبي أبشر بالمسرات عاجلاً

حبيبي كم لله من منّة وكم

كساك التقى ثوباً وآتاك حكمة

أما صرت بحراً في العلوم وقدوة

فثق منه بالتفريج والزم دعاءه

وصلى إلهي ثم سلم دائماً

وآل وأصحاب كرام وتابع

غياثي في دفع الملم المنكد

يُرَدِّدُهَا التالون في كل مسجد

بسرٍ بدت أنواره في توقد

أناجيل عيسى من هداية مهتدي ()

محمد المحمود أفضل مرشد

وَفَوا لك بالعهد القديم المؤكد

ومن قام في محرابه للتهجد

سريعاً وخفف عنه كل مشدد

واسعفه بالمرجو منك وأسعد

ولطفٌ خفي أمره وكأن قد

حبيبي عطف الله في اليوم أو غد

أما هو أوْلَى كل فضل وسؤدد

وسراً عظيماً ما بذا من تردد ()

لأهل التقوى والفضل من كل مقتدي

ووجه إليه الهم في ذاك واقصد

على خاتم الرسل النبي محمد

ومن قد هدى مِن بعد أيضاًومَنَ هُدي

وكان من قضاء الله وقدره خروج القاضي المذكور من السجن عقيب هذه الوسيلة.

[إجازة القاضي أحمد قاطن للسيد سليمان وأخيه، وأولادهما، سنة ١١٨٢]

وطلب منه شيخنا الوالد إجازة كاملة له ولأولاده، فكتب هذه الإجازة:

«?????

حمداً لله ذي الملك والجلال، وحمداً لله الذي مَنّ علينا بعظائم الإفضال والنوال، وحمداً لله الواهب العقل للنوع الإنساني، وميّزه به لإدراك حقائق المعاني، ودقائق المباني، وفضّله به () على الجنس الحيواني، ورقاه به إلى الجناب الرفيع الرحماني، وشُكراً لله الذي جعل العلماء سُرجاً وهَّاجَهْ، يهتدى بهم في ظلم الجهالة، وشموساً نيرة، ناسخة لظل الأهواء والبطالة، نافذة الشعاع إلى قلوب الطلبة، مشنفة للأسماع بالفرائد المنتخبة، تهدي إلى أرض القلوب معرفة علام الغيوب، وشرائعه الوافية بكل مطلوب، الموصلة إلى كل مرغوب فيه محبوب، من طريق مشكاة النبوة، ومعدن التقوى والفتوة.

صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه، الذين محبتهم وطاعتهم وقفاً عليه، وعلى من تبعهم في طريق الأمان والإيمان، وفازوا بالقدح المعلى في مقام الإحسان في () كل آن، وعلى المشايخ الهادين إلى تلك الطريقة، الموصلين إلى أراضي (*) قلوبنا تلك الحقيقة، التي عمَّت أنوارها، وتفتقت أزهارها ()، وجلت آثارها، فغرسوا فيها كل فضيلة، وحلوها بكل فريدة جليلة، حتى ظهرت عليها أنوار الأنوار، في وجوه أبكار الأبكار، رافلة في حلل البهاء والوقار، سائرة إلى سماء () الفخار كشمس النهار، خارقة للحجب والأستار، إلى مقام الوضوح والاشتهار، فيا لها من أبكار، لم يطمثها أنس قبلهم

ولا جان، ووجوه أشرق بها الوجوه الحسان، لا يفوز بها إلا من أرضى الملك الديان، وأمهرها ما يرضيه من خالص تبر الإتباع وحلية الإيمان، فرضي الله عنهم رضاً لا بؤس بعده، وبوأهم أعلى غرف الجنان عنده، وأحسن إليهم كل إحسان، إنه الكريم الرحمن () الرحيم المنان، ورضي الله عن جميع الأحباب والإخوان، الذين محبتهم من أعلى طرق الإيمان، وهدانا الطريق، وجعل التوفيق خير رفيق، أما بعد؛

فإنه استمد مني سيدايّ () الفاضلان، وإنسانا عين الإنسان الكاملان، واسطتا عقد العلماء الأعلام، والغرة الواضحة في جِباه الأنام ()، أُعْجُوبتا الزمان ونادرتا الأوان، وعمدتا الأحباب، وخلاصة الأخلاء والأصحاب، السيدان السندان، والعلامتان المعتمدان، نفيس الإسلام () سليمان بن يحيى بن عمر، والصديق أبوبكر بن يحيى بن عمر، زوَّدهما الله التقوى والعافية، وأنالهما من فضله العميم كل مكرمة واقية () وافيه، أن أجيزهما ما تجوز روايته، من معقول ومنقول، وفروع وأصول.

فقد أجزت لهما أن يرويا عني ما تحققا أن لي رواية فيه بطريق السماع، أو الإجازة، أو المناولة، أو المكاتبة، أو نحو ذلك من الطرق.

وأجزتهما أن يرويا عني ما ألفته وحررته من أي علم كان ()، وما لي من رسائل وأجوبه وشعر، وغير ذلك، بشرطه المعتبر عند أهل الأثر.

وإني قد أسعفتهم إلى طلبتهم على قصوري عن شأوهم، فهم الذين يهتدي بهم

السُّراة في الليالي، ويقتدي بهم السَّراة والموالي، لكن طمعت أن أركب سفينة آل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنجو، ولفضل الله وكرمه: محبتهم وموالاتهم، أرجو، وطَمعتُ أيضاً في دعوة مستجابة، وأن تشملني بركة القرابة، فهم الذي لا يشقي جليسهم، وإني أحب الصالحين وإن لم أكن منهم، ولعل وعسى أن أنتظم في سلك سلالة من ضمهم الكساء ()، ثم قد يستمد من المفضول الفاضل، كما جرت عادة العلماء الأوائل، من المحافظة على العالي والنازل، وقد يُتشبه بأهل الصلاح من يرجو الفوز بالفلاح، والسعادة والنجاح، فليشملاني بصالح دعوتهما، في خلواتهما وجلواتهما.

وأعلى طريق [لي] () إلى الرسول (*) صلى الله عليه وآله وسلم: قراءتي فاتحة الكتاب عليه وهو يسمع -في المنام-،وأنا قائم وهو قاعد، والدعاء المزبور عندهما في «تحفة الإخوان»، وكذلك السند إلى البخاري ومسلم، وما عدا ذلك من الأمهات الست ()، والسنن، والمسانيد، والتفاسير، وسائر المؤلفات، قد أودعته في كتاب سميته: «قرة العيون في أسانيد الفنون»، وذكرت فيه مشايخي الأجلاء الأعلام، النبلاء الكرام، أولي التحقيق والإفادة، والنظر المؤيد بالنقادة، مجتهدي عصرنا وفخر دهرنا، وقد أودعت تراجمهم «تحفة الإخوان».

نعم، وطلبا مني أن أجيز لأولادهما -عَمَّر الله قلوبهم بالصلاح، وأسمعهم داعي

طلب العلوم () بحي على الفلاح، وبصرّهم السداد، ووقاهم كل ريب وفساد-،وهم:

سيدي الفخر عبدالله بن سليمان (ت ١٢٢٢).

وسيدي الوجيه عبدالرحمن بن سليمان (المؤلف ت ١٢٥٠).

وسيدي الجمالي علي بن سليمان (ت ١٢٢١)،

وسيدي العماد يحيى بن أبي بكر.

وسيدي البدر محمد بن أبي بكر.

وسيدي الأفضل زين العابدين (علي بن أبي بكر) ().

زود الله الجميع التقوى، وبلغهم كلما يرام ويهوى، وجعلهم قرة للعيون، وهداة في اليمن الميمون، وعلمهم معالم الدين، ونظمهم في سلك الصالحين، وسلمهم عوارض المحن () فيما ظهر وبطن، وخفي وعلن، وتولى هدايتهم إلى الطريق المستقيم (*)،إنه الرؤوف الرحيم، الواسع الكريم.

وأسألهم أن لا يخلوني من دعواتهم، في الحياة وبعد الممات، وفي الخلوات والجلوات.

اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم () إنك حميد مجيد.

اللهم إنا نسألك () الجنة، وماقرب (*) إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار، وما قرب إليها من قول وعمل، اللهم إنا نسألك العافية، في الدين و () الدنيا والآخرة.

??? ? ? ? ? ? ?????? [البقرة: ٢٠١].?

??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [الحشر:١٠]. ??? ? ?*? ?? ?? [الصافات:١٨١ - ١٨٢].

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً.

قاله بفمه، ورقمه بقلمه، الفقير () إلى رحمة الله تعالى: أحمد بن محمد بن عبدالهادي قاطن. عفا الله عنهم، حامداً مصلياً.

وقد اعتاد الشيوخ الوصية لمن تمسك بحبل ولائهم، ولقد وصيت نفسي بأبيات، على طريقة التجريد المعروف في علم البيان، وأوصيهم بما وصيت به نفسي في تلك الأبيات ()، وإن لم أكن ممن يوصي مثلهم، زادهم الله تعالى تقوى وتعظيماً لحرماته.

حرر () بتاريخ شهر شوال سنة ١١٨٢ والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، انتهت الإجازة منقولة من خط المجيز رحمه الله تعالى، وقد تقدم ذكر الأبيات المشار إليها ومطلعها: بيض بتقواك الصحائف ... إلى آخرها (*).

@

@

@

@@

@

@

@

مشايخ المؤلف من الحجاز

مشايخ المؤلف من الحجاز

وفيها:

- بحث حول جزيرة العرب وأنها على خمسة أقسام.

(٣٢) ترجمة الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد العجيلي (ت ١٢٣٣)

@

[مشايخ المؤلف من الحجاز

-وفيه بحث حول جزيرة العرب وأقسامها-]

هذا وأما مشايخي من غير مدينة زبيد وصنعاء؛

فمن الحجاز ــ وهو جبل ممتد يحجز بين غور () تهامة، ونجد.

قال هشام الكلبي -وقد حَدَّدَ جزيرة العرب- ما نصه:

«صارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها، وتوالدوا فيها على خمسة أقسام: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن.

فجبل السراة () أعظم جبال العرب، يسمى حجازاً؛ لأنه حجز بين الغور وبين نجد ()، فصار ما خلف الجبل () في غربيه إلى أسياف البحر، من بلاد الأشعرين وعك وغيرها، إلى ذوات عرق، والجحفة: غور تهامة.

وصار ما دون ذلك في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق، والسماوة، نجداً. وصار الجبل المشهور يسمى: حجازاً.

وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاها تسمى: «العروض» ().

[(32) الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد العجيلي ت 1233]

وصار ما خلف «تثليث» () وما قاربها إلى صنعاء، وما والاها إلى حضرموت و [الشحر] () وعمان، وما بينهما: يسمى «اليمن» ().

أفاد ما ذُكر صاحب: «مراصد الإطلاع في أسماء الأماكن والبقاع» ().

ذكرنا ذلك هنا حرصاً على تقييد الفائدة ــ:

[(٣٢) الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد العجيلي ت ١٢٣٣]

الشيخ العلامة الشهير، ذو القدر الكبير الحفيل ()،، عالم الحجاز على الحقيقة لا المجاز: أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد () العجيلي (*).

أسامياً لم تزده معرفة

وإنما لذة ذكرناها

طاب نجاره، وأينعت بالمعارف أثماره، تخلى عن مساوئ الرذائل، وتحلى بمحاسن الفضائل، لم يزل مجتهداً في نيل المعالي، وكم سهر في طلبها الليالي، حتى فاز من ذلك بالقدح المعلى، وصلى في محرابها وجلى.

أخذ العلوم عن آبائه الكرام، وعن غيرهم من الأعلام.

فمن مشايخه -كما أفاد ذلك () في الإجازة التي كتبها لي جزاه الله خيراً-:

[١] عمه الولي الكبير، والعلامة الشهير، عبدالهادي بن بكري ().

[٢] ووالده - جنيد زمانه-: عبدالقادر بن بكري.

[٣] وعمه العالم الرباني محمد بن بكري ().

[٤] وشيخه العلامة أحمدبن عبدالقادر بن عبدالرحمن ()، قدس الله أرواحهم.

والأول منهم يروي عن الرابع. والثاني: عن الثالث.

وأربعتهم يروون عن والدهم العلامة الولي الكبير، القطب الشهير، بكري بن محمد العجيلي ()، نفع الله به. عن جد الرابع عبدالرحمن بن عيسى العجيلي ():.

عن عمه مجدد الدين في زمانه: محمد بن موسى العجيلي ()، قدس الله سره.

عن شيخ الشيوخ، إمام المعارف، وبحر الحقائق واللطائف: أحمد بن محمد القشاشي المدني (ت ١٠٧١).

وهذا الشيخ بكري: أخذ عن المشايخ الثلاثة:

حسن بن علي العجيمي (ت ١١١٣) * وأحمد بن محمد النخلي (ت ١١٣٠) * والملا إبراهيم

ابن حسن الكوراني (ت ١١٠١).

وهم أخذوا عن الشيخ أحمد القشاشي (ت ١٠٧١)، وعن الحافظ الكبير محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧). وكذلك أخذ الشيخ بكري:

عن العلامة علي بن محمد بن (أبي بكر) () مطير (ت ١٠٨٤).

عن جده لأمه، مجدد الألف: علي بن محمد مطير (ت ١٠٤١) ()،

وولديه: العلامة أحمد بن علي (ت ١٠٦٨) ()، ومحمد بن علي.

والشيخ علي بن محمد مطير (ت ١٠٤١) من شيوخ القشاشي (ت ١٠٧١).

وجملة من أخذ عنهم القشاشي في الطريق ()، نحو: مائة شيخ.

وأسانيد القشاشي، والبابلي إلى أرباب الكتب مشهورة.

والشيخ العلامة عبدالهادي بن بكري، والشيخ العلامة محمد بن () بكري،

يرويان

عن سيدي الجد يحيى بن عمر (ت ١١٤٧)، والسيد العلامة أحمد بن محمد مقبول (ت ١١٦٣)، والشيخ العلامة عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت ١١٥٣).

ويروي الشيخ العلامة عبدالهادي بن بكري، ووالد المذكور -الشيخ عبدالقادر ابن بكري-، عن الشيخ محمد بن عقيلة (ت ١١٥٠).

ويروي الشيخ عبدالقادر، والشيخ أحمد بن عبدالقادر بن أحمد، عن:

[٥] الشيخ أبي طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥).

هذا ومن مشايخ الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري () المذكور:

[٦] الشيخ الولي العلامة عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١)، أجاز المذكور في كراسة، وألبسه الخرقة، وذكره في ثبته المسمى «رياض الإجازة المستطابة» [ص ٣٥٣]، فإنه قال فيها ما نصه:

«ومنهم: الفقيه الجليل، الصوفي النبيل، صفي الإسلام، أحمد بن عبدالقادر ابن الشيخ بكري عجيلي، طلب مني الإجازة بالمكاتبة، وذكر لي أني أبسط فيها، فأجزته إجازة نفيسة، ذكرت فيها الأسانيد العالية، وبلغت نحو كراسة، وورد جوابه بوصول الإجازة، وصدّره بخطبة بليغة، ثم تخلص إلى مدح الحقير ووشح بشعر رجز، وغيره، فمن الرجز قوله:

جنيد وقته بخاري اليمن

وحجة الله وجامع السنن

إلى أن قال فيها ():

وما أرى سيرته السويه

شيخي ولي الله عبدالخالق

السّني المزجاجي الصوفي

إلا على اليقين غَزَّاليه

ابن () علي معدن الحقائق

الحنفي الأشعري الوفي

وقال في شعره المقفى:

يا مريد الأحياء إن جزت حياً

قل لعبد الخالق بن علي

هل لعبد في حبكم قد تفانا

هذه كفه لعقد وبيع

عن يمين الجرعا وسفح العوالي

صاحب الوقت صفوة الأبدال ()

نهلة من شراب كأس الوصال

فاقبلوه () ولا تردوه خالي

إلى أن قال [ص ٣٥٤]:

حِكم حكمت محباً وقالت

إن عبدالخالق المزجاجي أمسى

سدرة المنتهى وغيبة سر

مستقيم على الطريق إمام

وجنيد السلوك جوزي وعظ

ما ورا عبادان من جلالي ()

قطب هذا الزمان غوث الرجال

وارث المصطفى محط الرحال

للفريقين جامع للكمال

شاذلي الزمان والغزالي

وهي قصيدة طويلة مطلعها:

راجياً في جنابكم يا موالي

نظرة فيها صلاح الحال ()

وممن كتب للشيخ أحمد المذكور إجازة:

[٧] السيد العلامة إبراهيم بن محمد الأمير (ت ١٢١٢).

[٨] والسيد العلامة أحمد بن سليمان الهجام الأهدل (ت ١٢١٩) ().

[٩] وشيخنا سيدي الوالد (ت ١١٩٧)،كتب له إجازة مطولة، وألبسه الخرقة.

وللشيخ أحمد المذكور في شيخنا الوالد عدة قصائد فرائد، ولم تزل بينهما المراسلات المتضمنة لعدة لطائف وإفادات.

[١٠] وممن كتب له إجازة: الشيخ العلامة مفتي الشافعية في أم القرى:

الشيخ إبراهيم الزمزمي (ت ١١٩٥)، بروايته عن الشيخ العلامة عبدالوهاب بن أحمد الطنطاوي المصري (ت ١١٥٦)، المؤلف: «بذل العسجد في شيء من أسرار اسم نبينا () «محمد» في مجلد حافل، وله غير ذلك من المؤلفات.

[مؤلفات الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي]

هذا وأما مؤلفات الشيخ أحمد المذكور، ورسائله، ونظمه، سيما في علمي التوحيد والتصوف، وقصائده الإلهيات والنبويات، ومدائحه في أهل الفضائل والدرايات، فشيء واسع جداً، وقد جمع ولده الشيخ العلامة إبراهيم بن أحمد، الكثير من ذلك.

ولعمري لقد شاع لطيف شعره وذاع، وأطرب الطباع وشنف الأسماع.

وسار به من لا يسير مشمراً

وغنى به من لا يغني مغردا

ومن مشهور قصائده:

القصيدة المسماة بـ «النفحة القدسية في وظائف العبودية» التي أولها:

فتح نظمي ومقالي

حمد رب العالمينا

ومن مشهور قضائده: القصيدة المسماة بـ: «عقد جواهر اللآل في مدح الآل».

وقد شرحها شرحاً عظيماً، وقرظ عليه عدة من العلماء الأعلام.

وممن قرظ: سيدي الإمام العلامة السيد الجليل: علي بن أحمد بن محمد بن إسحاق (ت ١٢٢٠) رحمه الله تعالى ()، في مكة المشرفة، ١٤ شهر الحجة، سلخ () سنة: ١٢٠٣، بقوله:

في شرح «عقد الجواهر»

أنس () الصدور الأكابر

فاعكف عليه تجده

تأليف حبر أتتنا

في الآل منه لَآلي

فاقت على الدر حسناً

كالخُوط () ليناً عليها

انظر إلى ذا وهذا

يا مادح الآل حبا

وجئت بالحق لكن

لا زلت فيهم ومنهم

فأنت منا () ومذ كنت

من ذا يحيط ويأتي

ببعض ما جاء فيهم

بقيت بدراً منيراً

هذا الحصى جهدُ فكري

نظم ركيك تسنا

روضاً من الزهر عاطر

والبحر ما زال زاخر

مثل النجوم الزواهر

في جيد رعبوب حاجر

قلْب المتيم طائر

فالفرق كالصبح ظاهر

لهم شرحت الخواطر

لمؤمن لا لكافر

تسل أبيض باتر

والصحاح الأواخر

بما لهم من مفاخر

يضيق طول الدفاتر

يهدى به كل حائر

غيري على الدر قادر

بقدر حال المسافر

[إجازته للمؤلف وسنده للحديث المسلسل بالأولية]

وأجازني المذكور إجازة مطولة، فمما ذكر في إجازته ما نصه:

«وأجزت حبي السيد العلامة عبدالرحمن بن سليمان في الحديث المسلسل بالأولية، وهو حديث: «الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُم الرَّحمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ في الأرْضِ؛ يَرْحَمْكُم مَنْ في السَّماءِ».

فهو أول حديث كتبته في هذه الإجازة إليه، وهو أول حديث أجازني به () وكتب لي سيدي الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي () -نفع الله به- في شهر ربيع الثاني من عامنا سنة ١١٩٨.

قال شيخنا () -نفع الله به-: وهو أول حديث سمعته من المسند عبدالقادر بن خليل المدني المشهور بكدك زادهْ (ت ١١٨٧)، في جمادى الأولى ()، سنة ١١٨٥.

عن شيخه المعمر سابق بن عرام () (ت ١١٧٢)،وهو أول حديث سمعته بـ: بولاق () -قرية من قرى مصر-.

عن شيخه الحافظ محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧)، وهو أول حديث سمعه.

عن شيخه المسند أحمد بن محمد الشلبي الحنفي () (ت ١٠٢١) وهو أول حديث سمعه منه.

عن شيخه جمال الدين يوسف بن زكريا الأنصاري (ت ٩٨٧) ()،وهو أول حديث سمعه منه.

عن شيخه المسندإبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي (ت ٩٢٢) ()،وهو أول حديث سمعه منه.

عن شيخه المسند أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدسي (ت ٨٣٦) ()، وهو أول حديث سمعه منه. عن شيخه الصدر محمد بن محمد الميدومي (ت ٧٥٤) ().

قال شيخنا المذكور () -متع الله بحياته-:

وأخبرني به صفي الإسلام أحمدبن عبدالرحمن الأشبولي المصري (ت ١١٧١)،بزبيد المحروسة، يوم قدومه بها ()،وهو أول حديث سمعته منه مطلقاً.

قال: أخبرني () به الشيخ العلامة [عبدالرؤوف] () البشبيشي (ت ١١٤٣) وهو أول حديث سمعته منه.

[قال أخبرني به العلامة أحمد بن عبداللطيف البشبيشي () (ت ١٠٩٦)، وهو أول حديث سمعته منه] ().

قال: شيخنا المذكور - كان الله له () -:

وأخبرنا به شيخنا () العارف بالله محمد بن عبدالكريم السمان، سنة ١١٧٥ (*) وهو أول حديث سمعته منه في المدينة المنورة.

قال: حدثني به عالم الآفاق الشيخ محمد الدقاق (ت ١١٥٨)، وهو أول حديث سمعته منه.

قال: حدثني به الشيخ محمد بن أحمد المساوى، وهو أول حديث سمعه منه.

قال: أخبرني به الشيخ العلامة محمد (الشُّرنبابلي) () المصري (ت ١١٠٢).

قال: الشُّرنبابلي (*) (ت ١١٠٢)، والصفي أحمد الشبيشي (ت ١٠٩٦):

أخبرنا الشيخ العلامة أبو العزائم سلطان بن أحمد المزاحي المصري (ت ١٠٧٥)، وهو أول حديث سمعناه منه.

قال: حدثنا به شيخنا أحمد بن خليل السبكي (ت ١٠٣٢) وهو أول حديث سمعته منه.

قال: حدثني به شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، وهو أول حديث سمعته منه.

قَالَ: حَدَّثَني () بِه شَيْخُ الإسْلامِ زَكرِيَّا الأنْصَارِي (ت ٩٢٦) وهُوَ أوَّلُ حَدِيْثٍ سَمِعْتُه مِنْه

قال: حدثني به شيخنا الحافظ أحمدبن حجرالعسقلاني (ت ٨٥٢)،وهو أول حديث سمعته منه.

قال: أخبرني به الحافظ عبدالرحيم بن الحسين () العراقي (ت ٨٠٦)،وهو أول حديث سمعته منه.

قال: حدثني به الصدر المَيْدُوْمِيُّ (ت ٧٥٤) وهو أول حديث سمعته منه ().

قال: حدثني به النجيب الحَرَّاني (ت ٦٧٢)، وهو أول حديث سمعته منه.

عن الحافظ أبي الفرج عبدالرحمن بن علي الجوزي (ت ٥٩٧)، وهو أول حديث سمعته منه.

قال: حدثني به () أبو سعيد إسماعيل بن أبي صالح المؤذن النيسابوري (ت ٥٣٢)، وهو أول حديث سمعته منه.

عن أبيه أبي صالح (ت ٤٧٠)، وهو أول حديث سمعه منه.

قال: حدثني به أبو طاهر الزيادي (ت ٤١٠)، وهو أول حديث سمعته منه.

[قال حدثني به أبو حامد البزاز (ت ٣٣٠) وهو أول حديث سمعته منه] ().

قال: حدثني به عبدالرحمن بن بشر النيسابوري (ت ٢٦٠) وهو أول حديث سمعته منه.

قال: حدثني به سفيان بن عيينه (ت ١٩٨)، وهو أول حديث سمعته منه.

عن عمرو بن دينار (ت ١٢٦) * عن أبي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص.

عن عبدالله بن عمرو بن العاص* عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

«الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُم الرَّحمَنُ تَبَارَكَ وتَعَالى، ارْحَمُوا مَنْ في الأرْضِ؛ يَرْحَمْكُم مَنْ في السَّماءِ».

حديث حسن، أخرجه البخاري في الأدب المفرد، عن عبدالرحمن بن بشر، وأبو داود [رقم:٤٩٤١] عن مسدد ()، وأبوبكر بن أبي شيبه [رقم:٢٥٣٥٥]، والترمذي في جامعه [رقم ١٩٢٤] عن محمد بن أبي عمر المدني، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينه.

وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم.

قال شيخ الإسلام زكرياالأنصاري: وهوصحيح باعتبارما له من المتابعات والشواهد ().

قال [العمادي] (): «إن الرواية في «يرحمكم» بالرفع على أن الجملة دعائية، لا بالجزم ()، جواباً للأمر ()، وبالوجهين تلقيناه عن المشايخ».انتهى ()

قال شيخنا: ونحن تلقيناه عن مشايخنا بالرفع فقط.

[المناسبة في البدء بالحديث المسلسل بالأولية]

وهذا حديث جليل، لأنه لما كان بدء الخلق وأوليته من تجلي اسمه الرحمن، كان الوجود رحمة و نعمة، ناسب أن يكون أول ما يقرع السمع حديث الرحمة، كما أنه أول ما قرع سمعه كلمة الإيجاد، وهو أول رحمة أوتيها.

ثم تكلم شيخنا () -نفع الله به- على هذا الحديث وما احتوى عليه من الأسرار البديعة والحقائق العجيبة، بما يليق بجلالة قدره وسعة علومه، فجزاه الله عني وعن الإسلام خيراً.

[الحكمة في لبس الخرقة، وحقيقة التصوف، ونتيجته]

ومما ذكر () سيدي أحمد بن عبدالقادر (ت ١٢٣٣) في إجازته ما نصه:

«وأما لبس الخرقة الشريفة التي يتداولها الصوفية ويتبرك بها العلماء والمتعلمون والصالحون، رجاء الدخول في طريقة التصوف الذي هو () حقيقة المتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به وأمر به وندب إليه، من قول وفعل وعقد، وهو حقيقة التقوى، التي هي حلية الأولياء، ويستحق بها العبد () الكرامة من الله تعالى.

وهذا الإلباس الصوري، من أخذه صدقاً وإخلاصاً، أوصله () إلى الإلباس المعنوي، المنتج للعلم اللدني، وجميع الكرامات والمبشرات، المتنزلة على قلوب الصالحين، كلٌ على حسب استعداده بما تعطيه الحكمة والجود.

[سند الخرقة القادرية، للسيد أحمد بن عبدالقادر، وإلباسه للمؤلف]

فأقول: أَلْبَستُ هذه الكوفية -بعد أن لبستها كثيراً-: المجاز السيد العلامة عبدالرحمن بن سليمان الأهدل، -ألبسه الله خلع التقوى واليقين، في عافية وستر وجلال-.

كما ألبسني والدي عبدالقادر بن بكري «مرتين»، الأولى: في حياته، والثانية: بعد مماته، في بعض المبشرات* كما ألبسه والده الشيخ الشهير القطب الكبير بكري بن محمد العجيلي، بأسانيده المعروفة.

لبسها –أيضاً- (): من يد الشيخ محمد بن أحمد عقيلة (ت ١١٥٠).

كما ألبسه الشيخ السيد حسين بن عبدالرحيم القادري.

كما ألبسه محمد صادق قادري.

كما ألبسه محمد قاسم قادري* كما ألبسه السيد عبدالفتاح قادري ().

كما ألبسه غريب الله روح الله - وعاش أربعمائة عام - ().

كما ألبسه الشيخ داود القادري.

كما ألبسه الشيخ قطب الأقطاب شيخ الشيوخ، الغوت الفرد الجامع، محي الدين أبو محمد عبدالقادر بن () أبي صالح الجيلاني، قدس الله سره (ت ٦٥١).

وهذا السند «العشاري قد يعز وجود أعلا منه ().

والشيخ عبدالقادر (ت ٥٦١) ألبسه الشيخ أبو سعيد المبارك المخرمي () (ت ٥١٣).

كما ألبسه شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد الهكاري (ت ٤٨٦).

كما ألبسه الشيخ أبو الفرج [محمد] () بن عبدالله الطرسوسي ().

كما ألبسه شيخه أبو الفضل عبدالواحد التميمي (ت ٤١٠).

كما ألبسه شيخه: والده عبدالعزيز التميمي (ت ٣٧١).

كما ألبسه شيخه أبوبكر الشبلي (ت ٣٣٤).

كما ألبسه شيخه سيد الطائفة الجنيد البغدادي (ت ٢٩٧).

كما ألبسه خاله أبو الحسن السري السَّقطيّ (ت ٢٥٣).

كما ألبسه شيخه معروف الكرخي (ت ٢٠٠).

كما ألبسه شيخه داود الطائي (ت ١٦٥).

كما ألبسه شيخه حبيب العجمي (ت ١١٩).

كما ألبسه سيد التابعين الحسن بن أبي الحسن () البصري (ت ١١٠).

كما ألبسه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ت ٤٠)، رضي الله عنه وكرم وجهه، ورحم جميع () أهلِ هذه السلسلة الشريفة.

كما ألبسه إمام المتقين، المرسل رحمة للعالمين، محمد بن عبدالله المصطفى، رسوله وخاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم، عدد خلق الله بدوام الله ().

وقد لبسنا () الخرقة من جماعة من المشايخ، منهم: والدكم (*) -قدس الله سره، وأبقاكم- من طريق الأهدليين خاصة، وأسانيد الجميع محفوظة لدي.

[الوصية، وفيها: المجاهدة في تحصيل الشهود، ومعنى المشاهدة والمراقبة]

وأما الوصية؛ فلا أجمع ولا أنفع من تقوى الله، فهي مجلبة للخيرات، مدفعة للمضرات، فلازموها في الحركات والسكنات، مع إدامة الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار الصادق، وتجديد ما خلق من الإيمان، وملازمة التوحيد علماً وحالاً.

وابذل الجهد في التقرب إليه بفرائضه والتحبب بالنوافل حتى يحبك الله، ويخلع عليك ملابس الكينونة إن شاء الله.

وجاهد في تحصيل الشهود، خصوصاً الصلاة، ففي ذلك قرة العين، والراحة الكاملة والنعيم التام، مستحضراً معنى التكبير، وقولك: «إياك نعبد وإياك نستعين»، وقولك: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته».

والمشاهدة تحصل للأولياء والعلماء، بحيث يشهدون في أوقات خلواتهم، وحضور قلوبهم في صلواتهم، حضور جلال الله وعظمته في قلوبهم، ويحصل () لهم أحوال من الحضور، حتى

كأنهم يرون الله ()، فهم بين شهود () إطلاع أسرارهم إلى الله، وبين شهود اطلاعه عليهم، وهو مقام () المراقبة ومعرفة جلال الله وعظمته، وتعاليه وتقديسه وكماله، وما يستحقه (*) لربوبيته، وهي رأس العلوم، وهي مدار التعبد للحي القيوم.

وتحصيل ذلك في غاية العزة، ولكن المتوجه () عند هذا العبد، معرفة قصوره عن المعرفة، وخجله من ربه من فضيحة الجهل به، وإيثار الهوى عليه، وهذه الدرجة تزاحم الأولى.

وعليك باغتنام المهلة، ومبادرة العوائق بالأعمال، واستوداع الليالي والأيام، فإنها ظروف، والحركات فيها البركات، وبالهزّ تسقط الثمرات، وأما العجز أبداً () عقيم، والتواني أصل كل خسارة في الدين والدنيا ().

والزم الجد ()؛

فبالجد (*) والصبر الجميل تحُل في

فسيح () العلا واستوصِ بالجدوالصبر

ومن قرع باب التحصيل تسبب للحصول، والهواتف تناديك يميناً وشمالاً، فاستجب لمن دعاك لما يحييك.

خذ يميناً ترى طريق السلامة

إن في السير راحة السر فابحث

مائلاً عادلاً إلى ريم رامه

عن رفيق موافق للشهامة

ثم عليك أن تحذُو حّذّو أبيك، وأن تجعله أمامك وإمامك، تخلقاً وتحققاً وتعلقاً، وأشدد على ذلك يديك.

وعليك بالتنكب عن مخالطة أهل الدنيا، والنأي بجانبك عن الانهماك في مجالستهم، وعند الابتلاء بهم فخالطهم بالجسد وجانبهم بالعمل.

ولله در القائل ():

ارحم بني جميع الخلق كلهم

وَقِّر كبيرهمُ وارحم صغيرهم

وانظر إليهم بعين اللطف والشفقه

واعطِ في كل خَلْقٍ حق من خلقه

وعليك بملاطفة أهلك وذويك وخاصتك، واخفض جناحك لهم ()،وتلين جانبك لأقاربك، واحفظ أهل ودّ أبيك، واحبس أوقاتك على خدمة العلم الشريف، وتبليغ الشرائع، والدعاء إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

وقد سئل الإمام مالك -:- عن طلب العلم، فقال: حسن كله، ولكن انظر ما الذي يلزمك من حين تصبح إلى أن تمسي () فالزمه.

[علم طريق الآخرة قسمان: علم المكاشفة، وعلم المعاملة]

وقد علمتم أن علم () طريق الآخرة التي يتقرب بها إلى الله تعالى قسمان:

علم المكاشفة، وعلم المعاملة.

وقد حقق ذلك حجة الإسلام الغزالي -قدس الله سره - وجعل لعلماء الآخرة اثنا عشر علامة، ثم قال: «فكن أحد رجلين: إما مُتَّصِفاً بتلك الصفات، أو معترفاً

بالتقصير مع الإقرار به، وإياك أن تكون الثالث» ().

فلازموا الخوض في بحر «إحياء علوم الدين»، وغوصوا لاستخراج جواهره، أيدكم الله بمعونته

[الذكر ركن الطريق ومفتاح التحقيق، وسلاح المؤمن، وثمراته، وأفضله]

وأما الأذكار والأدعية: فالذكر ركن الطريق، ومفتاح التحقيق، وسلاح المؤمن، ومنشور الولاية، ولو لم يكن في فضله إلا قوله تعالى: ????? [البقرة: ١٥٢]، ومن أنت حتى يكون ذكرك سبباً لذكره إياك.

وللذكر ثمرات يَجِدُهَا من واظب عليه () بالحضور.

وأفضله: ما كان بالقلب واللسان معاً.

وذكر القلب: أن يكون حاضراً فيه معنى الذكر الذي يجري على اللسان، وينبغي أن لا تقتصر على ذكر واحد، بل تجمع بين أنواع الذكر، فكلها وسائل.

ولكل ذكر خاصية تخصه، وأفضلها: ما ورد عن المختار - صلى الله عليه وسلم -، المخاطَب بالأسرار، المطلع على خواصها ومنافعها بنور النبوة، وقد وردت عنه - صلى الله عليه وسلم - أذكار وأدعية، في أوقات معينة، بأعداد معينة، وبعضها مطلق، فثابروا عليها، تجنوا ثمارها، وتلبسوا شعارها، وتحروا التأسي به والتبرك بأذكاره.

فأفضل الذكر: «لا إله إلا ألله»، فإنها لا تترك ذنباً ولا يسبقها عمل، وهي الجامعة للأذكار الإلهية تفصيلاً وإجمالاً.

والسرّ الحقيقي في التأثير: استحضار معناها، وما انطوت عليه من العقائد، فهي ذكر واحد في اللفظ، وفي الحقيقة أذكار كثيرة، يقضي العارف بذكره مرة واحدة ما لا يقضيه

غيره إلا من أزمنة متطاولة». انتهى المنقول من الإجازة.

[مناقب الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي]

هذا ومناقب الشيخ أحمد المذكور (): كثيرة، وفضائله وفواضله عزيزة شهيرة.

كان من أحواله: نشر الدعوة إلى الله، بالذكر والتذكير، وبذل جده وجهده في إرشاد الصغير والكبير، له المواعظ الفائقة، والنصائح الواسعة الرائقة.

وكان رحمه الله تعالى: لا يسمع بذي فضيلة في جهة من الجهات إلا وتعرف به، واستطلع حقيقة فضيلته، ومكث على هذه الحالة دهراً طويلاً، واكتسب من ذلك فضلاً كبيراً، وعلماً واسعاً جزيلاً.

ثم بدا له إيثار الخلوة والعزلة، إذ مَنْ آثرهما كان العِزُّ له:

إذا أنت () عاشرت الأنام جميعهم

وإن ترض بعضاً دون بعض من الأولى

فدعهم بلا حقد لربك مخلصاً

تعبت (*) ولم تقض الحقوق ولم ترض

صحبت، أتاك الشر من ذلك البعض

ففي سعة من يترك النفل للفرض

اللهم وجهنا إليك، واجعلنا ممن يتوكل عليك، وارحمنا ووالدينا وأولادنا () في الدارين، آمين آمين آمين ().

@

مشايخ المؤلف من الحرمين الشريفين

مشايخه من أم القرى: وهم:

(٣٣) ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي (الرئيس ت ١١٩٥).

(٣٤) ترجمه الشيخ محمد صالح بن إبراهيم بن محمد الزمزمي (ت ١٢٤٠)

وفيه (٣٥) ترجمة الشيخ الحافظ محمد بن سنة العمري المغربي (١٠٤٢ - ١١٨٦).

(٣٦) ترجمة الشيخ عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (مفتى مكة ت ١٢٢٨).

وسيأتي مشايخه من أهل مدينة النبي ?

@

[(33) ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي (الرئيس ت 1195)]

هذا وأما مشايخي من الحرمين الشريفين ()

@

[(٣٣) ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي (الرئيس ت ١١٩٥)]

فمن أم القرى:

شيخنا الشيخ الكامل الفاضل، من يضرب به المثل بين الأماثل، إبراهيم بن محمد الزمزمي ()، المكي المولد والدار، العلي المنصب والمقدار، مَن تصدى في أم القرى للإفتاء والتدريس، على مذهب الإمام محمد بن إدريس، فكان يقرئ فيه ويفيد، ويبدي ويعيد، ويتكلم في سائر العلوم معنى ولفظاً، ويملي من () أصولها وفروعها حفظاً:

صفاته في العلوم إن ذكرت

تعرفُ من عينه حقائقها

يغار منها النسيب والغزل

كأنه بالعلوم يكتحل ()

استجاز لي منه الصنو العلامة عبدالله بن سليمان الأهدل ()، أيام حجه، وذلك: سنة ١١٩٢، فكتب ما صورته:

«نحمدك يا من جعلت الأعلام () أرفع سند لهداية الأنام، ونصلي ونسلم على منبع المعارف، وعلى آله وأصحابه درر اللطائف، وبعد؛

فقد طلب الإجازة مني () العلامة الإمام، واللوذعي الهمام، المجيد: عبدالله بن سليمان الأهدل () له، ولإخوانه السيد عبدالرحمن، والسيد علي، والسيد إسماعيل، بما يجوز لي روايته، وتلقيته عن الجهابذة الأعلام، فامتثلت إشارته، فأقول:

أما كتب () الصحيحين، والسنن الأربع، ومسند الإمام أحمد، فقد أخذتها رواية وإجازة عن جملة أعلام محققين، منهم:

شيخنا وأستاذنا الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الطنطاوي الأحمدي (ت ١١٥٦).

عن العلامة المحقق عيد () النمرسي (ت ١١٤٠).

عن الإمام عالي السند عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤).

عن الشيخ الإمام علاء الدين محمد () البابلي (ت ١٠٧٧).

عن الإمام أبي النجا سالم بن محمد السنهوري (ت ١٠١٥).

عن المسند النجم محمد بن أحمد بن علي الغيطي (ت ٩٨١).

عن شيخ الإسلام أبي يحيي () زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

عن أمير المؤمنين في الحديث الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، بأسانيد الحافظ الشهيرة المبسوطة في الفهارس.

وأما فقه الشافعية:

فقد تلقيته عن: شيخنا الشيخ عبدالوهاب المذكور (الطنطاوي ت ١١٥٦).

عن شيخه الإمام المحقق لمذهب الإمام الشافعي أحمد الخليفي (ت ١١٢٧).

وشيخنا المحقق العلامة الفهامة أحمد بن عبدالرحمن الأشبولي (ت ١١٧١).

عن شيخه العارف جامع الشريعة والحقيقة () سيدي محمدبن سالم الحفناوي (١١٠١ - ١١٨١).

عن شيخه شمس الملة والدين أحمد الخليفي (ت ١١٢٧).

عن ولي الله بلا نزاع، الشيخ منصور الطوخي إمام الجامع الأزهري () (ت ١٠٩٠)

عن عمدة زمانه الشيخ أحمد البشبيشي (ت ١٠٩٦).

عن أبي العزائم سلطان بن أحمدالمزاحي (٩٨٥ - ١٠٧٥).

(عن نورالدين علي الزيادي (ت ١٠٢٤)) ().

عن الشيخ () عميرةالبرلسي (ت ٩٥٧)، وعن () الشهاب ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، والشهاب الرملي (ت ٩٥٧)، وولده الشمس محمد الرملي (ت ١٠٠٤).

عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦) بأسانيد الشيخ زكريا المتصلة إلى الإمام () الشافعي، رحمه الله تعالى.

وقد أجزت موالينا السادة بما تلقيته رواية ودراية، أوردهم الله موارد أحبابه، وسقاهم من معين صافي شرابه، وأرجو صالح دعواتهم لي ولأولادي: () أبي بكر، ومحمدصالح ().

قاله وكتبه: راجي رحمة ربه وغفرانه، إبراهيم بن محمد الزمزمي، شيخ زمزم، تاب الله عليه.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

سابع شهر () ذي الحجة سنة ١١٩٢ ().

[(34) ترجمة الشيخ محمد صالح ابن إبراهيم الزمزمي

[(٣٤) ترجمة الشيخ محمد صالح ابن إبراهيم الزمزمي (وفيه (٣٥) محمد بن سنة المغربي)]

ومنهم: شيخنا الشيخ () العلامة الفهامة، محمدصالح ابن الشيخ إبراهيم () المذكور.

خلف أباه في فنون الفضائل، ففاق الأقران وفات () الأوائل، له اليد الطولى في سائر الفنون، سيما علمي الفروع والقراءات، فكان المشار إليه فيهما بالبنان، له في تقرير مسائلهما غاية الإيضاح ونهاية البيان، إذا أملا فيهما فهو البحر العجاج، والماء الثجاج، يقذف بحره بجواهر اللطائف، وينبت ثجاجه بالمعارف.

وكنت سمعت الفضل عنه تواتراً

فلما التقينا صدق الخُبْرُ الخَبَر

ووقعت بيننا مذاكرات نفحت أزهارها، وصدحت أطيارها () •.

وطلبت منه أن يجيزني؛ فكتب لي ما صورته:

«?????

الحمد لله الذي أجاز على العمل الحسن () الصحيح المقبول أحسن إجازة، ووعد بوجادة ذلك يوم مناولة الكتاب باليمين وعداً لا يخلف سبحانه إنجازه.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ضد ولا ند، شهادة يضحى بها الموقوف من العمل مرفوعاً، يتصل بها ما كان مقطوعاً.

والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع قدره على كل نبي مرسل، المطهر نسبه الزكي المسلسل، وعلى آله وصحبه الذين قامت لهم بمتابعته شواهد التفضيل، وأضحى مدرجاً في إجمال ما شهدت به كل تفصيل، وبعد؛

فإنه لما كان يوم السبت لعله الموافق لثامن شهر صفر الخير من شهور سنة ١٢٢٤ ألف ومائتين وأربعة وعشرين ()، قرأت وسمعت وتناولت من سيدي الآتي ذكره،-وقرأ علي وسمع مني أوائل الكتب الست الأمهات، وتناول باقيها، وطلب مني الإجازة العامة بها ()، وبما يجوز لي وعني روايته من تصوف، وتفسير وحديث وفقه،

وغير ذلك من بقية العلوم، مقروناً ذلك بذكر السند- العلامة الذي إليه في كشف المعضل يستند، والفهامة الذي هو بطلب الإجازة منه أولى وأجدر، مفتي الديار اليمنية وابن مفتيها، ومحدثها وابن محدثها ذي النسب الشهير الأنور، وجيه الدين مولانا وسيدنا الشريف ابن الشريف•، السيد: عبدالرحمن ابن مولانا السيد () سليمان، ابن مولانا السيد يحيى مقبول الأهدل.

وقد حضر المجلس المذكور: مولانا الشريف الحبيب النسيب: أحمد ابن مولانا المرحوم السيد الشريف عبدالهادي قروش، والعلامة المجيد أخونا الشيخ حسين ابن المرحوم محمد إبريق الحضرمي، وسمعا منا: أوائل الكتب الستة أيضاً، وتناولاها، وطلبا الإجازة.

والتمس سيدي عبدالرحمن أيضاً: الإجازة العامة لأولاده: محمد، وعبداللطيف، وعبدالباقي، ولابن أخيه سليمان ابن سيدي عبدالله، وابن عمه سيدي محمد بن أبي بكر ابن يحيى بن عمر، وابنه علي بن محمد بن أبي بكر بن يحيى، فأجبت موافقة للأمر، وإن كنت لست أهلاً لأنْ () أُجاز، فضلاً عن أن أجيز، والمقصود اتصال السند، الذي لولاه لقال من شاء ما شاء، فقلت:

قد أجزت للمستجيزين المشار إليهم، المدلول ببعض صفاتهم الكاملة عليهم، أن يرووا جميع ذلك عني، وسائر ما يجوز لي وعني روايته، بشرطه الذي عليه عند أرباب هذا الشأن يعتمد.

وقرنت ذلك بالاقتصار من الطرق التي رويت بها على ذكر أعلى سند.

[سند الشيخ محمد صالح الرئيس إلى طريق آل البيت (طريق آل باعلوي)]

فأقول-مستمداً العون من ذي الطول، مبتدءاً بطريق آل البيت النبوي، ذي النور الساطع، والحق الذي هو للباطل مانع-:

فقد أجازني بها ولي الله بلا نزاع. سيدي شيخ () ابن سيدي الولي الجمال () محمد ابن سيدي شيخ الجفري (*) (ت ١٢٢٢)،

كما أجازه بها الولي العارف سيدي حسن () ابن سيدي عبدالله بن علوي الحداد () (ت ١١٨٨).

وهو عن والده سيدي عبدالله ابن سيدي علوي بن محمد الحداد باعلوي (ت ١١٣٢) ().

وهو عن السيدين الجليلين: سيدي العارف عمر ابن سيدي عبدالرحمن () العطاس (ت ١٠٧٢)، وسيدي الإمام محمد بن علوي ()، نزيل مكة (ت ١٠١٨).

وهما عن الشيخ الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت ١٠٤٤) ().

وهو عن والده الشيخ أبي بكر بن سالم () (ت ٩٩٢).

وهو عن سيدي العارف عمر بن محمد () باشيبان (ت ٩٤٤).

وهو عن الشيخ الكامل عبدالرحمن ابن الشيخ علي بن أبي بكر (ت ٩٢٣) ().

وهو عن والده الشيخ علي بن أبي بكر () [السكران ت ٨٩٥].

* نعم، وقد أخذ أيضاً () سيدي محمد بن علوي (ت ١٠٤٤).

عن الشيخ عبدالله بن علي صاحب الوهط (ت ١٠٣٩) ().

وهو عن السيد الكامل: شيخ بن عبدالله (ت ٩٩٠) () -صاحب «مدينة أحمد أباد» وهو () صاحب «العقد» -.

وهو عن السيد العارف عمر بن عبدالله العيدروس -صاحب «عدن» - (ت ١٠٠٠) ().

وهو عن والده عبدالله (ت ٩٥٣) () * وهو عن والده علوي [بن عبدالله العيدروس].

وهو عن أخيه الشيخ أبي بكر بن عبدالله العيدروس (ت ٩١٤) ().

وهو عن والده عبدالله [بن أبي بكر السكران ت ٨٦٥] ()،وعمه الشيخ علي [بن أبي بكر السكران ت ٨٩٥].

وهما عن أبيهما الشيخ أبي بكر السكرن () (ت ٨٢١) وعمهما الشيخ عمر [المحضار ت ٨٣٣] ().

وهما عن والدهما الشيخ عبدالرحمن السقاف (ت ٨٤٢) ().

وهو عن والده الشيخ محمد مولى الدويلة (ت ٧٦٥).

وهو عن والده الشيخ علي (ت ٦٩٨) ()، وعمه الشيخ عبدالله باعلوي (ت ٦٩٨) ().

وهما عن والدهما الشيخ علوي ابن الفقيه المقدم محمد بن علي () (ت ٦٦٩) ().

عن والده الشيخ القطب الشهير الفقيه المقدم محمد بن علي () (ت ٦٥٣) ().

وهو عن والده الشيخ علي (ت بعد ٥٩٠) ()، وعمه الشيخ علوي ().

وهما عن والدهما الشيخ محمد -صاحب «مرباط» - (ت ٥٥١) ().

وهو عن والده الشيخ علي «خالع قسم» (ت ٥٢٩) ().

وهو عن والده الشيخ علوي (ت ٥١٢) ().

وهو عن والده الشيخ محمد* وهو عن والده الشيخ علوي.

وهو عن والده الشيخ عبيدالله (ت ٣٨٣) ().

وهو عن والده الشيخ أحمد (المهاجر ت ٣٤٥) ().

وهو عن والده الشيخ عيسى. وهو عن والده محمد.

وهو عن والده الشيخ علي العُريضي (ت ٢١٠) ().

وهو عن والده الشيخ جعفر الصادق (ت ١٤٨).

وهو عن والده محمد الباقر (ت ١١٨).

وهو عن والده الإمام زين العابدين علي () (ت ٩٤).

وهو عن والده الإمام الحسين (٤ - ٦١)،وعمه الإمام الحسن (٣ - ٤٩).

وهما عن [والدهما الإمام علي، وهو عن] () المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. وهو

صلوات الله وسلامه عليه.

عن جبريل عليه السلام * عن رب العالمين تقدس وتعالى.

وقد أجازنا بها السيد المذكور–سيدي: شيخ بن محمد الجفري (ت ١٢٢٢) -. وبالطريقة النقشبندية خصوصاً، وبالإجازة العامة عموماً.

[ومن مشايخ محمد صالح الزمزمي: الشيخ علي الونائي]

ثم أثني بشيخنا الشريف الحسيني () سيدي ومولاي: سيدي علي الونائي () -المتوفى في ٢١ محرم الحرام سنة ١٢١١ ()،- ابن عبدالبر () الحسيني.

وقد أخذ المذكور -ضاعف الله لنا وله الأجور- عن أئمة الأعلام، من أجلهم:

شيخه العلامة الشهاب أحمد ابن الإمام أحمد جمعة البجيرمي () الشافعي (ت ١١٩٧) ().

وهو عن: المعمر أحمد بن رمضان بن عرَّام الزعبلي () الشافعي الأزهري (ت ١١٧٢).

عن الشمس البابلي () (١٠٧٧)، إجازة عن الشمس الرملي (ت ١٠٠٤)، والعارف بالله سيدي عبدالوهاب الشعراني () (ت ٩٥٧).

إجازة عن سيدي شيخ الإسلام زكريا الإنصاري (ت ٩٢٦) بسنده.

وقد سمعت من سيدي علي (الونائي) المذكور، وأخذت عنه الفقه والتفسير والحديث والتصوف، وأجازني بذلك إجازة عامة وخاصة.

[ومن مشايخ محمد صالح: محمد بن عبدالرحمن الكزبري، وسنده]

ثم أُثَلِّثُ بِمُسنِد الشام ومحدثه العالم، العلامة المفيد، سيدي محمد ابن سيدي عبدالرحمن الشهير () بالكزبري (ت ١٢٢١) ()، الواصل إلينا بمكة () سنة ١٢١٠.

وقد أخذ عن جملة شيوخ أولي رسوخ ().

منهم: والده سيدي عبدالرحمن () (ت ١١٨٥)، وهو عن أئمة، منهم:

العارف محمد بن عقيلة (ت ١١٥٠)، وهو عن أئمة، منهم:

الشيخ الناسك أحمد بن محمد الشهير بابن عبدالغني (ت ١١١٧) ().

وهو عن المعمر محمد بن عبدالعزيز المنوفي.

وهو عن المعمر أبي الخير عمر بن عَمُّوْسٍ الرَّشِيْدِيُّ.

وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦)، بسنده ().

وقد سمعت من سيدي المذكور: الحديث المسلسل بالأولية، وأجازني إجازة عامة فيما تجوز له وعنه روايته.

[ومن مشايخ محمد صالح: مسند الشام أحمد بن عبيد العطار، وسنده]

ومن أجلّة () شيوخنا: سيدي العارف بالله بلا نزاع، سيدي أحمد ابن سيدي عبيد، الشهير بالعطار (ت ١٢٢٨) ().وقد أخذ عن أئمة أعلام أولي أفهام.

منهم: العلامة محدث الديارالشامية، إسماعيل بن جراح الجراحي العجلوني (ت ١١٦٢) ()، وهو عن أئمة () أعلام، منهم:

العارف سيدي عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣)، وهو عن أئمة، منهم:

سيدي عبدالباقي الحنبلي الأثري (ت ١٠٧٥) *وهو عن الشيخ حجازي الواعظ () (ت ١٠٣٥)

وهو عن الشيخ محمد بن أركماس () * عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، بسنده.

وقد سمعت من سيدي المذكور: «صحيح البخاري» لما قرأت عليه () في رمضان، سنة ١٢٠٣ ثلاث بعد المائتين والألف، وشيئاً من الفقه. وأجاز لي بعد إجازة البخاري أيضاً، بالإجازة العامة بما يجوز له وعنه روايته بحقه.

[ومن مشايخ محمد صالح: المحدث صالح بن محمد الفلاني، وسنده عالي]

ومن أعلى الشيوخ ذوي الرسوخ - وهو من أعلى أسانيدنا -: سيدي العلامة المحدث ()، شيخنا: صالح ابن سيدي محمد الفلاني العمري (ت ١٢١٨) ()، ومن أجل شيوخه:

سيدي محمد بن سِنّة العمري (١٠٤٢ - ١١٨٦).

وهو عن الشريف محمد بن عبدالله (٩٦١ - ١١٠١) ().

وهو عن الشيخ محمد بن أركماس الحنفي.

وهو عن الحافظ العلامة ابن حجر (ت ٨٥٢)، بسنده.

وقد وصل إلينا العلامة في سنة ١٢٠٨ () ثمانٍ ومائتين بعد الألف، وسمعت منه: أوائل الأمهات الست، والحديث المسلسل بالأولية، وأجاز لي إجازة عامة، فيما تجوز له وعنه روايته، بشرطه.

ولي سند عالي بإلاجازة العامة () من شيخنا العلامة الشيخ محمد () شمس الدين.

عن ولي الله بلا نزاع، سيدي مصطفى محمد البكري (ت ١١٦٢).

وهو عن سيدي عبدالغني [النابلسي ت ١١٤٣]، بسنده المار.

وقد أخذ شيخنا المذكور من سيدي مصطفى الإجازة العامة والخاصة، وأجازنا بالإجازة العامة ()

هذا وأنا أسأل سادتنا المجاز إليهم، المدلول ببعض صفاتهم عليهم، أن لا ينسوا الحقير () -الفقير إلى عفو الله وكرمه ورضاه-، من دعائهم في خلواتهم وجلواتهم.

قال ذلك وكتبه: محمد صالح ابن إبراهيم بن محمد بن عبداللطيف بن عبدالسلام الرئيس الزمزمي، مفتي الشافعية بمكة () المحمية، لا زالت آمنة، عفا الله عنهم، ولمن دعا لهم، آمين.

وأوصيهم وإياي بتقوى الله في السر والعلن الذي () لا خاب من التجأ إليه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

حرر بمكة المشرفة، ثامن صفر الخير () سنة ١٢٢٤ ألف ومائتين وأربع وعشرين.

(35) ترجمة الشيخ الحافظ محمد بن سنة العمري المغربي (1042 - 1186)]

[(٣٥) ترجمة الشيخ الحافظ محمد بن سنة العمري المغربي (١٠٤٢ - ١١٨٦)]

وهذا الشيخ المعمر، الحافظ الشهير، سيدي محمد بن سنة العمري (١٠٤٢ - ١١٨٦) ()، هو شيخي بطريقة الإجازة العامة، وقد ذكرتُ في حاشيتي على «المنهل الروي» () المسمى بـ: «المنهج السوي» () -في بحث المسلسلات-، في أثناء كلام ما نصه:

«ح» (): وأروي بالإجازة العامة: عن الشيخ العارف، المسند الحافظ المعمر، ابن سنة المغربي (١٠٤٢ - ١١٨٦) * عن الشيخ أبي الوفا أحمد بن محمد العَجِل (ت ١٠٧٤).

عن البدر محمد الغزي () (ت ٩٨٤)، والإمام يحيى بن مكرم الطبري ().

أولهما [الغزي]: عن الجلال السيوطي (ت ٩١١) ().

وثانيهما [الطبري]:عن شيخ الإسلام زكرياالأنصاري (ت ٩٢٦)، والحافظ السخاوي (ت ٩٠٢).

عن الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢) ().

حصلت لي الإجازة () من ابن سنة المذكور، بالعموم؛ لأنه أجاز لأهل عصره الموجودين. وكانت وفاته في عشر التسعين -بتقديم التاء- بعد مائة وألف، كما أفادني بذلك جمع من علماء الحرمين الشريفين، رووا عن تلميذه الشيخ العلامة صالح الفلاني المغربي (ت ١٢١٨) عنه، وأجازوني بذلك». انتهى.

[فوائد]

هذا وأطلعني الشيخ محمد صالح (ت ١٢٤٠) على تذكرة والده الشيخ إبراهيم الزمزمي (ت ١١٩٥)، المتضمنة لبدائع الفوائد، ومما نقلت منها هذه الفوائد:

[١ - فائدة من قرأ هذه الدعاء بعد كل صلاة صار عالما]

: روى الشيخ أبو علي الترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:من قرأ هذا الدعاء عقب كل صلاة يصير عالماً البتة:

«رب زدني علماً ووسع لي في رزقي، وبارك لي فيما رزقتني، واجعلني محبوباً في قلوب عبادك، وعزيزاً في عيونهم، واجعلني وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، يا كثير النوال يا حسن الفعال يا قائماً بلا زوال يا مبدئ بلا مثال، فلك الحمد ولك المنة ولك الشرف على كل حال». والله أعلم.

[٢ - فائدة: لبقاء العلم في الأولاد]

: من خط الشيخ إبراهيم الزمزمي: لبقاء العلم في الأولاد:

يقول بعد صلاة الصبح مائة مرة: «يا مبدع البدائع لم يبغ في إنشائها عوناً من خلقة يا مبدع»، وهذا من الغنائم، والله سبحانه أعلم.

[٣ - فائدة: للشفاء من الصداع]

: من خط الشيخ إبراهيم:، أيضاً، من المجربات:

أن من حصل له صداع فقال ويده على رأسه: «لا إله إلا الله» مائة وخمسة وستين مرة، زال عنه الصداع، والحكمة في ذلك: أن هذا العدد موافق لعدد الصداع، وعدد «لا إله إلا الله»، فاحرص عليها، فإنها من عزيز الفوائد.

[٤ - فائدة: لرد الضالة]

: من خط الشيخ إبراهيم-أيضاً-،لرد الضالة:

يقرأ سورة الضحى أحد عشر مرة -وهو ساكت لا يكلم أحداً-، ويقول عند الفراغ من ذلك:

«اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه، اجمع علي ضالتي، اللهم إنها في وداعتك، اللهم إنك تعلم أني أعلم أنك تعلم أين ضالتي فردها علي من فضلك وعطائك»

فإنه يجدها سريعاً، وقد فعلت ذلك فجمع () الله عليّ، فلله الحمد. قال الشيخ إبراهيم الزمزمي: «عن خط ابن فهد، عن إخبار شيخه ابن ظهيرة».

[٥ - فائدة: من قال بعد العطاس وبعد أن يحمد الله: اللهم أرزقني مالا يكفيني .. أعطاه الله]

: من خط الشيخ إبراهيم: أيضاً، عن خط الشيخ أحمد الشيباني، عن خط الشيخ محمد العشماوي، من قال: بعد العطاس، وبعد أن يحمد الله:

«اللهم ارزقني مالاً يكفيني وبيتاً طيباً واسعاً يأويني، واحفظ عليّ ديني، واكفني شر من يؤذيني»، أعطاه الله ذلك بمحض فضله.

(36) ترجمة الشيخ عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (مفتى مكة ت 1228)]

[(٣٦) ترجمة الشيخ عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (مفتى مكة ت ١٢٢٨)]

ومنهم: شيخنا مفتى أم القرى، على مذهب الإمام الأعظم، كنز الذخائر، وبحر العلم الزاخر، عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (ت ١٢٢٨) ().

كان:: جامعاً للرئاستين، حائزاً من المنقول والمعقول للصناعتين، أعَلَى من رأيت في أم القرى قدراً، وأفسحهم صدراً، وأسماهم فخراً، وأنفذهم أمراً، تقدم في العلم على أقرانه تقدم النص على القياس.

تنشده فصاحته: أن توقف

ما في وقوفك ساعة من بأس

اجتمعت به؛ فرأيت له تفنناً في جميع العلوم، وملكة تامة في حل عقد المنطوق منها والمفهوم، قام في الوظائف الدينية مقام والده، وحرس لكمال فضله طريف مجده، وشريف تالده:

نَبْني كما كانت أوائِلُنا

تَبْنِي وَنَفْعَلُ مثلما فَعلوا ()

طلبت منه الإجازة؛ فكتب لي ما صورته:

«الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛

فقد طلب مني العلامة عبدالرحمن ابن العلامة المرحوم سليمان الأهدل، الإجازة له ولأولاده الأجلاء الكرام: محمد، وعبداللطيف، وعبدالباقي، ولابنيْ أخيه عبدالله وهما: سليمان، ويحيى، وللمكرم أحمد بن عبدالهادي قروش، وللمكرم محمد بن أبي بكر بن يحيى () الأهدل، ولابنه علي بن محمد (*)، وللمكرم

الشيخ حسين ابن محمد إبريق.

فأجبت إلى ذلك، وإن كنت لست أهلاً لأن أجاز فضلاً عن أن أجيز.

وأجزت المذكورين جميعاً برواية الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث، وغيره من بقية العلوم، وبكل ما تجوز لي وعني روايته بطرقه المعتبرة عند أهل الأثر، كما أجازني بذلك جماعة من العلماء الأعلام.

منهم: والدي العلامة المرحوم القاضي عبدالمنعم (ت ١١٧٤) () ابن العلامة المرحوم المفتي محمد تاج الدين () ابن العلامة المرحوم القاضي عبدالمحسن، ابن المرحوم العلامة () الشهير سالم (*) القلعي، كما أجازه بذلك جماعة من العلماء الأعلام:

منهم: الشيخ العلامة عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤)، بسنده المذكور في ثبته.

وأوصي المذكورين جميعاً وإياي بتقوى الله، وبأن لا ينسوني من الدعاء الصالح في مكان الإجابة.

وقد ذكر في «المنهج الحنيف» () عن زيد بن ثابت ?، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - () أنه قال: «من كانت همته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت همته الدنيا فرق الله أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما

كتب له» ().

وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله-في «الحكم» -:

«لا يكن طلبك سبباً إلى العطاء فيقلّ فهمك، وليكن طلبك () إظهاراً لعبوديته وقياماً بحق ربوبيته* كيف يكون طلبك اللاحق سبباً إلى عطائه السابق* () جل حكم الأزل أن ينضاف إلى العلل» (*).

وعن النبي ? أنه قال (): «أَحَبَّ الأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا» ().

وقال بعض الأقطاب: «إلزم باباً واحداً تفتح لك الأبواب، واخضع لسيد واحد تخضع لك الرقاب».

[دعاء الكرب]

ودعاء الكرب مشهور بروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، منها:

[١] «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الْأَرْضِ ()، رَبُّ الْعَرْشِ

الْكَرِيمِ»

[٢] ومنها: «لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الكَرِيمُ العَظِيمُ، سُبْحانَ الله، تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ العَرْش

العَظِيمِ، والحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ العالَمِينَ» ().

[٣] ومنها: «لَا إِلَه إِلَّا الله الْحَلِيم الْكَرِيم سُبْحَانَ الله، تبارك الله رب الْعَرْش الْعَظِيم وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين» ().

[٤] ومنها: «لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ العليم الْعلي () الْعَظِيم لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ الْحَلِيم الْكَرِيم ().

[٥] ومنها: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحانه تبارك وتعالى رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين» ().

هذا وجميع ما ذكر معلوم لكم، وإنما كتبته امتثالاً لإشارتكم، والله سبحانه وتعالى يوفقنا وإياكم () لصالح الأعمال، ويتقبل منا (*) بفضله وكرمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

قال ذلك وكتبه: عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي، مفتي مكة المكرمة عفا الله عنهما، وعن سائر المسلمين، بفضله وكرمه، آمين آمين آمين ().

حرر يوم السبت لثمان ليال (*) مضين من شهر صفر سنة ١٢٢٤، ختمت بخير ().

@

@

مشايخ المؤلف من أهل مدينة النبي

مشايخ المؤلف من أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

(٣٧) ترجمة الحافظ عبدالقادر خليل كدك المدني (ت ١١٨٧، تقدم (١٨ م)

(٣٨) ترجمة الشيخ العلامة حسين بن عبدالشكور المدني (ت ١٢٠٦) تقدم (٢٢ م)

(٣٩) ترجمة الشيخ سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني المدني

(٤٠) ترجمة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني (ت ١١٩٤).

@

(37) ترجمة الحافظ عبدالقادر خليل كدك المدني (ت 1187،

[مشايخ المؤلف من أهل المدينة المنورة]

هذا وأما مشايخي من أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

[(٣٧) ترجمة الحافظ عبدالقادر خليل كدك المدني (ت ١١٨٧، تقدم (١٨ م)]

فمنهم: شيخي () الحافظ المسند، عبدالقادر كدك -المار ذكره في مشايخي الذين وفدوا إلى مدينة زبيد (*) - وأعدتُ ذكره هنا؛ لحيثية أخرى، سيما والنسبة فيها أولى وأحرى.

يا ساكني أكناف «طيبة» كلكم

إلى القلب من أجل الحبيب حبيب ()

* () يا رسول الله ويا قرة العين

علم الله أن حبك في القلب

بل وذكراك في فمي ولساني

فصلاتي عليك ثم سلامي

ما تغنت حمائم الدوح تنشد

ويا أفضل الكائنات يا خير آسي

مقيم وفي جميع حواسي

هو أحلى من حب ماء الآسي ()

مع آل وصحبك الأكياس

ببديع الألحان في الأغلاس

وقد مرّ ما للشيخ المذكور () من المشايخ الكثيرين.

ومن مشايخه: الشيخ محمد الدقاق المغربي (ت ١١٥٨).

الراوي عن الشيخ عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣).

الراوي عن الشيخ علي الشبراملسي (ت ١٠٨٧).

الراوي عن الشيخ إبراهيم اللقاني (ت ١٠٤١)، مؤلف () «الجوهرة في علم العقائد».

الراوي عن الشيخ سالم السنهوري (ت ١٠١٥).

الراوي عن الشيخ نجم الدين الغيطي (ت ٩٨١).

الراوي عن الشيخ زكريا (ت ٩٢٦) * الراوي عن الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢).

ومن مشايخ الشيخ عبدالقادر المذكور: الشيخ المحدث علي الشامي (ت ١١٦٣ تقريبا) ().

الراوي () عن الشيخ مصطفى العزيزي (ت ١١٥٤).عن (الشرنبابلي) () (ت ١١٠٢).

عن الشيخ علي الشبراملسي () (ت ١٠٧٨).

عن سلطان المزاحي () (ت ١٠٧٥) * [عن نورالدين علي الزيادي (ت ١٠٢٤] ()

عن الشهاب الرملي (ت ٩٥٧)، وابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤).كليهما عن:

شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦) * عن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

[إجازته للمؤلف وإخوانه باستدعاء والده السيد سليمان الأهدل سنة ١١٨٥ بزبيد]

وهذا صورة ما كتبه الشيخ عبدالقادر المذكور من الإجازة لي ولإخواني، وذلك باستدعاء شيخنا الوالد لها من المذكور:

«?????

نحمدك اللهم يا من آتيت داود وسليمان علماً، وفضلت من شئت بما شئت على كثير من عبادك المؤمنين، ورفعت له بالعلم علما فساد بما شاد () كرماً وحلماً، إن هذا لهو الفضل المبين، ونشكرك أن وفقت للحق أئمة يدعون به لهم به إيناس، فقلت: ???????? [آل عمران:١١٠]، وأوقفتهم على علوم الدين للأحياء، يتوارثون العلم خلفاً عن سلف ليحيى.

وصلاة وسلاماً من الرحمن على عبدالله ورسوله، علِي القدر، سيدنا وسندنا محمد المخصوص بعموم الرسالة وليلة القدر، المجاز على الحقيقة لا المجاز في الشفاعة العظمى يوم الدنو والتدلي، بما تقاصرت الأطماع دون أدناه في ذلك المقام المشهود، واليوم الموعود بالإنجاز، وتقاصرت العبارة عن ذلك الدنو الذي أدناه، المختار من بين المصطفين الأخيار؛ لتحمل ما أحجمت عن الخوض فيه آباؤه الكرام، كما صحت به الأخبار، وعلى آله وأصحابه المهتدين بهديه، بواضح السُّنن، ما روى مسلم صحيح الأخبار على ذلك السَّنن، وتُليت الأجزاء والمسانيد، وعلت وغلت () قلائد فرائد الأسانيد، وبعد؛

فإن العلم أشرف ما شحنت بتعداد مناقبه سطور الطروس، وأظرف ما استقلّت في تحصيل ذنابة () منه ذخائر الأعلاق بل نفائس النفوس، وأعز ما هجر إنسان فيه العيون لذيذ الكرى، ووصل (*) في استخراج خباياه من زواياه الأدلاج والسرى، وكيف لا وهو العز الذي لا تبلى مطارقه، والكنز الذي لا يفنى تالده وطارفه، بل لا يزيده البذل إلا نماءً، ولا التعاطي والتناول إلا انتماء، ثم هو () وإن تشعبت أفنانه وفنونه وتباينت يقينياته وظنونه.

فبلا مرية أن علم الحديث هو صدرها المقدم، وإمامها المحكم، والمنهل الذي تصدر عن ورد معينه مثنى وفرادى، والمعقل () الذي تلوذ بمنيع حماه جموعاً وآحاداً (*)، ولم يزل الإعتناء بوصل تعاليقه ومراسله، والإفصاح عن عاليه ونازله منذ بدأ الإسلام، وخفقت له الأعلام واستبانت معالمه، وأحكمت منه الأحكام، نقله الخلف عن السلف؛ صوناً لجوامع الكلم النبوية، وحفظاً للشريعة المحمدية، إلى أن عراها تطاول المُدد، وتقاصر مواد المدد، حتى كادت معالم الإسناد تعفى، وبين العوالم تخفى، لولا بقايا من فضلاء أفراد أدركنا البقايا منهم ونلنا المراد، عدت بهم خافقة راية الإسناد، وتلك قد خلت وخلا منها كل ناد، ولولا الرحلة إليها والأسفار؛ لما لاح لنا منها الفجر بالإسفار.

ولما قدر الله تعالى بالوصول إلى مدينة زبيد المحروسة، والنزول بمراتعها ومرابعها المأنوسة، تشرفت ولقيت جماعة من أفاضلهم، وتلقيت جملة مفصلة أعربت لي عن فضائلهم، وألفيت أكثرهم القديم في السند () والحديث حقيقاً بالإملاء والتحديث.

ماذا أقول إذا وصفتهم

بر وبحر فيهما () اجتمعا

بالبر ذا والبحر ذا عجبوا

عن فضلهم حدث ولا عجب

ولم أزل بينهم مدة مقامي مرفوع الحديث والمقام فوق مقامي، مشمولاً منهم بمحاسن الأخلاق وأخلاق الخلاق ()، وكيف لا (*) وقد رويت عنهم الشمائل المصطفوية ومكارم الأخلاق، ولا بدع ولا نكر الإكرام من السادة الكرام.

وأول من لقيني منهم وحيا بالسلام، وأحيى بما ألقى إلي من علومه اللدنية المولى،

العلامة السيد سليمان ابن السيد يحيى، فزال عني ألم الغربة بطيب رؤياه، وانفك عني ترح الكربة بطيب رياه، وتمثلت بقول أبي الطيب (ت ٣٥٤) ():

وَكُلُّ مَكانٍ يُنبِتُ العِزَّ طَيِّبُ .. الخ ().

وتلوت ذلك وذلك من بعض مفاخره، ولم نبرح نتغذا من ثمار الفضل والفضائل، ونجني ونشرب ما يسكر من بحار المعارف والعوارف () ولا نجنى ولم نزل على ذلك التسلسل والدور نروي حديث المحبة في اليوم والدور.

ولما لاح لنا فجر السفر وأضاء لنا صبحه وأسفر، دَرّ دُرّ سحاب الإجازة منه بالغيث المُنهل، وأمطر بالإفادة والإجادة والوجادة من عذب ذلك المَنهل، فحمدت الله على قبول دعوتي المستجابة، إذ طلبت الإجازة منه وصادفت وقت الإجابة وشكرته شكراً يقصر عن حصره الحدود، على اتصال سندي بتلك الآباء الطاهرين والجدود، وهنيت نفسي من بعد ماحزته () من السند العالي، ونلت ما تمنيت اليوم من هذا السيد من المعالي (*).

وبعد أن منحني بهذه () المنحة المطلوبة، وذكر (*) بما رقم لي من أن الإجازة مطلوبة بخصوص عموم الأولاد على أننا نجتمع في نسب الأسانيد من بعض الطرق في الأجداد، واجتمعنا معه في أفراد من المشايخ، غير أن له في العِلم العَلَم الشامخ، وكنت قبضت عنان الإقدام في هذا المرام، ورجعت القهقرى، وتأخرت في جملة العجزة إلى ورا، ورأيت

أني لست أهلاً لأن أجاز فضلاً عن أن استأذن وأجاز ()، ثم لما لم يجد التظاهر بلن ولا نفعا ولا أثمرت الإباية لهذا السؤال رفعاً ولم أجد ما أقول إلا ما له من المقول: «وقد يأخذ الفاضل من المفضول»، وآثرت بقاء سلسلة الإسناد؛ ليوصل ما انقطع، وعملا بما ورد من تمام () الحديث: فيما «إذا مات ابن آدم انقطع» ().

ولبيت دعوته تلبيه المكره لا الجري، وتعاطيت المعنى الذي هو به حري.

فأقول وعلى الله اعتمد، ومن فيض جوده استمد: قد أجزت العلامة السيد المسند المذكور وأولاده الذكور، وهم: عبدالله، وعبدالرحمن، وعلي الصغير، -إجازة الكبير من الصغير- بما صحت لي وعني روايته، وتأيدت بسندي المتين المبين درايته من مسموع ومقروء ومجاز بأي طريق الإجازة حصلت، وساغ () العمل بها وجاز، من كل معقول ومنقول، وفروع وأصول، وبما لي من منثور ومنظوم ورسائل ووسائل، وبما تضمنه ثبتي: «المطرب المعرب الجامع لأهل المشرق والمغرب»، وبما تضمنه من الأثبات للمشايخ الأثبات، فليرووا عني ذلك () على كل حال وفي أي زمان، في أي معنى، وليُرَوُّا ذلك (*) ممن يروه أهلاً لتحمل هذا المعنى، إجازة عامة مطلقة بشرطها المعروف، وسننها المألوف ()، عند أهل الصناعة، الممتثل أمرهم بالسمع والطاعة.

وأسأل السادة المجازين من دعواتهم الصالحة، في الخلوات والجلوات المثمرة بلوغ المرام، المنتجة حسن الختام.

وقاله () بلسان بيانه راقماً له بيراع بنانه: الفقير إلى الله تعالى:

عبدالقادر بن خليل المدني، الخطيب والإمام، المقري بروضة خير الأنام، علية أفضل الصلاة والسلام ()، طهره الله من كل وصف دني، وذلك في يوم السبت السادس والعشرين من جماد الثاني من شهور سنة ١١٨٥ () خمس وثمانين ومائة وألف، من هجرته صلى الله عليه وآله وسلم ().

وكتب ذلك عجلاً خجلاً: عبدالقادر بن خليل كدك» () () •.

(38) ترجمة الشيخ العلامة حسين بن عبدالشكور

[(٣٨) ترجمة الشيخ العلامة حسين بن عبدالشكور تقدم (٢٢ م)]

ومنهم: الشيخ الولي العلامة: حسين بن عبدالشكور المار ذكره

استدعى منه شيخنا الوالد إجازة شاملة، فكتب ما صورته:

[إجازته نظماً للسيد سليمان وأصحابه، في جماد الأولى سنة ١١٨٣ وهو بزبيد]

يا رفاقي أضنى الفؤاد الفراقُ

فارقوني من بعد طول اتفاق

والأخلا لمدمعي قد أراقُوا

كان خلف الأمور فيه وفاق

تركوني موافقاً لعذول

فانقضى العمر في النفاق وقد ضا

فتعجبت في ائتلاف اختلاف ()

بنفاق له لديه نفاق

ق نطاقي بحالة لا تطاق

كان فيه من الشقاق اشتقاق ()

فتخلفت () للنوى إذ تخلقت

فكأني خالفته حين خالفت

فاعتراني ما قد عراني من الذل

غير أني أقضي الزمان بحال

وإلى السيد () الشريف أبي المجـ

أرتجيه حسن الدعا لعبد

بخلق له الخلاف خلاق

فخلفت فالخلاف اختلاق

وما لذّ للفؤاد اتفاق

غير حال والقلب فيه شقاق

ـد عريق النجار قولي يساق

كلمته من الهموم الرقاق

ورمته بالبعد من بعد قرب

حادثات منها () النوى والفراق

يابن يحيى الذي بك العلم يحيى

فائض () النور بالظهور الذي جـ

دمت بدراً لا يعتريه محاق

ـل (*) بطوناً وطاب منه اتساق

جاءني منك ما علمت من الفيض

فروى لي عن () مجدكم وعلاكم

وكساني من السرور شعاراً

فتمسكت بالرواية عنكم

وتمسكت من شذاكم بنشر

فيه رمتم من الحقير مراما

غير شيء بقدر حالي مما

بنظم له الكمال يراق

ما روى لي فراق منه السياق

ودثاراً ففاق () منه النطاق

في علوم قيودها إطلاق

طاب نشراً مطويه العبّاق

ليس لي في مدى هداه سباق

قد حباني بسره الارتفاق

عن شيوخ جسماً وروحا بسرٍ

فتلقفت ما حباني به اللـ

فتفضل وأقبله مني وعني

كالعفيف بن عم طه أبي الفضـ

هو حبر العلوم أعني «ابن عباس»

قد حباني من بحره العذب فيضا

والشهاب العظيم أعني «القشاشي»

أنهلاني المراد في عالم الأرو

والشريف الظريف شخي إمامي

كان منه على وجودي رواق

ـه بقلب له به إطراق

عن شيوخ في منهج الحق فاقوا

ـل فقد جاد لي بما لا يراق

الذي أذعنت له السبّاق

من علوم لوبلها أغداق

فلقد لذّ من يديه مذاق ()

اح قبلاً فاستولت الأذواق

ذو المعالي من فيضه مغداق

المفدى «مشيخ» الحق أجدى ()

وانشراح بقربه وانطراح

بصبوح قد راق منه اغتباق

في حماه ولذة واعتناق ()

وهيام بحب ليلى وعلوى

زاده الله في المراقي كمالاً

والجمال الجليل شمس المعالي

ذو العلا والعلوم ذوقاً وشوقا

وعلوم أزالت الحجب عني

والشريف «ابن مدهر» كم حباني

وغرام يطيب لي واشتياق

بمجالي به الكؤوس الدهاق

الحريشي الأيد المصداق

كم تجلت من نحوه أشواق

فهي في جيد عبده أطواق

بفيوض لها به أطباق ()

كان لي في ربوعه ورباه ()

نزهة (*) نور ليلها برّاق

كان فيها منازلات كمال

والخليل الجليل جدي لأمي

إبراهيم بن أحمد من تحلّى ()

ودعي بابن آدم فهو يروي

عن إمام العلوم أعني العجيمي

لذَّ لي في رياضها الأحداق

من أتتني من فيضه أطباق

بعلوم للعالمين تذاق

كل علم يراق أو لا يراق

حسنا وهو شيخه المشفاق ()

وختام النظام شيخ فطامي

وأتَوْه من كل قطر وأرض

الأمير الغني () حساً ومعنى

الشريف العفيف شأناً ونفسا

من تداعت لقربه السباق

فعلاهم من جوده الانفاق

بفيوض طلابها قد فاقوا

بكمال يشجيك منه انتشاق

وعلوم خصت به وفهوم

حبذا ما حواه من فيض ذوق

أسأل الله جمعنا بعلاه

باجتماع يسمو بحسن انتفاع

صانه الله بالتقى وحماه

ما تغنت ذات الحنين فمالت

وشيوخ أخذت عنهم كثيراً

فارو عني ما صح لي عن علاهم

وكذا من لديك أهل وحزب

قد أجزت الجميع أرجو لحوقا

واروِ ما كان من تأليف علم

وهي منكم يا آل طه تجلت

وتأمل () في النظم والنثر تظفر

وبها يستدل كل لبيب

ولكم من فيوض بحر العطايا

فخذوه منه () به وأفيضوا

كل فرد (*) نواله من نداكم

فإلى الله ألتجي كل حين

ويناديه بالدعاء فؤادي

طالباً أن يخصكم بهبات

وفنون كل لها عشاق

كل صب لذوقه مشتاق

باتفاق يطيب منه الوفاق

عن قريب فالبعد ما لا يطاق

وذويه ومن إليه يساق

بالشجون الغصون والأوراق

لم تسعهم لعجزي الأوراق

مستمداً منهم فثم المذاق

وصحاب وجيرة ورفاق

وعلى الله للجميع اللحاق

كان فيها من الإله اتساق

فاقبلوها فتلك لي أعلاق

بمعان لها إليك استباق (*)

فتملي أقداحه الأحداق

مدد خصكم به الخلاق

منه فينا فإنه أرزاق

ولهذا أنشاكم الرزاق

ويناديه قلبي الخفاق

ويناجيه مقولي () المذلاق

طيبات عنت لها الآفاق

من هبات تفاض في كل قطر

آل بيت النبي طبتم وطابت

تتجلى (*) من كل قلب مشوق

كل مدح يساق نحو سواكم

ليس للغير في المديح نصيب

واجبات لكم على الكل والكل

ولها من إرعادها إبراق

مدحة ٌ () فيكم لها إشراق

ساقه للمدائح الأشواق

فإليكم ينساقُ، بل يشتاق

ولكم في المدائح استحقاق

إليكم يقوده استرقاق

فاجعلوني رقاً لكي () اترقى

فلكم فاز عبدكم بمزايا

ولكم جدّ نحوها كل قطب

فحواها منكم بكم فاجعلوني

ميزوني بالعطف في الحال حتى

ثم قولوا الحسين منا وفينا ()

يا شريفاً علا مقاماً وذاتا

عبد رق ما آن له اعتاق

في حماكم مدت لها الأعناق

وله في مسيره أعناق

في الموالي فإنني المملاق

يتولى أموري الإشفاق

وعلينا من قيده الإطلاق

وظريفاً زكت به الأعراق

هاك بكراً تدعى لفكر عقيم

فهو في لجة الفراق مقيم (*)

قد أتتكم خطيبة فتباهت

قد علاه من النوى إعراق ()

وعليه من عجزه أغلاق

فلِبَاهي () استشرافها استشراق

تترجى من الشريف قبولا

وأجبني لا زلت خير مجيب

نظم در من بحر فكرك يابـ

وبه للعبيد مجد أثيل

ولقلبي منه مشارب وِد

واذكروا لي حديث أهل ودادي

فإلى ما أصد عنهم بذنبي

ساعدوني بهمة ودعاء

واجعلوني فيكم بكم وإليكم

وصلاة على حبيب لكم منه

وعلى آل ذاته وعليكم

وعلى الصحب ما استجزت بقولي

فهو فخر (*) لمثلها وصداق

بقبول دليله لا يعاق

ـر ففيه كرائم وعتاق

وله من سنا هداه ائتلاق

زانها من كمالكم مهراق

فعساني به لهم () اشتاق

وإلى ما عن قربهم اعتاق

فيه قرب وقربة وسباق

حيثما كنت فالوجود محاق

اتصال مؤكد والتحاق

ما همى وابل له إبراق

«يا رفاقي أضنى الفؤاد الفراق»

(والحمد لله رب العالمين بقلم راقمه من كلم ناظمه، عبد أهل البيت النبوي، المستمد من إمدادهم المصطفوي: الحسين بن عبدالشكور بن علي بن عبدالشكور ()، كان له الغفور، في الغيبة والحضور، في أوائل جماد الأولى سنة ١١٨٣، بزبيد، لا زال خيرها في مزيد) () ().

كان الشيخ حسين المذكور: من أكابر العلماء والصوفية، وكان له بديهة عظيمة في إنشاء النظم الرائق، والمعنى الفائق.

وما الشعر فخر في الفتى ومزية

ولكنه عنوان ذوق وفطنة

إذا لم يكن عن كل فضل يترجم

ورقة طبع وهو بالفضل معلم

(39) ترجمة الشيخ سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني المدني

[(٣٩) ترجمة الشيخ سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني المدني]

ومنهم: شيخنا الشيخ الفاضل، حسن الشمائل، عزيز الفضائل، سراج الإسلام:

سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني ().

من أجَلِّ من رأيتُ من علماء مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الملازمين للأدب الكامل في تلك الحضرات المنيفة، والمقامات الشريفة.

لم يزل: أيام إقامتي بالمدينة المشرفة معتنياً بتعريفي تلك المعاهد العلية، والمشاهد السنية، التي قد اعتني ببيان شأنها العظيم غير واحد من العلماء، سيما السيد الإمام السمهودي ()، فإنه ألف في ذلك المؤلفات الحافلة () جزاه الله خيراً.

وهذه العناية من الشيخ المذكور: سنته () مع كل وافد إلى تلك الحضرة الشريفة:

ذو همة علوية مستخدم

لمصالح الوفاد والأضياف

ولقد أذكرني لما أضافني، وقدم إلي قهوة شريفة، قول مامياه الانخشاري (ت ٩٨٧) ():

أتتنا قهوة من قِشر بنٍ

حكت في كف أهل الذوق صرفاً

معتقة على حسب المراد

زباداً ذائباً وسط الزباد ()

أخذ المذكور العلوم منطوقها والمفهوم: عن علماء المدينة، وعمن وفد إليها من الأعلام:

وكان شيخ تخريجه وتربيته: الشيخ العلامة المحقق محمد بن سليمان الكردي (ت ١١٩٤) ()، فإنه اعتنى بالمذكور كثيراً.

وكان الشيخ سالم: كثير الذكر لشيخه، بالثناء العظيم.

أرى بِر أستاذ على بِر والدي

فذاك يربي الروح والروح جوهر

وإن زادني براً وإن زاد في لطف

وهذا يربي الجسم والجسم من صدف

وقد بيض الشيخ سالم حاشية شيخه الكبرى على المنهج القويم، للشيخ ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، في ستين كراساً، وأما الوسطى والصغرى فبيضهما المؤلف.

وبالجملة؛ فمزايا الشيخ سالم المذكور كثيرة:

سمح الزمان بمثله فاعجب له

الأصل زاكٍ والخلال حميدة

إن الزمان بمثله لشحيح

والذهن صاف واللسان فصيح

وكفى شرفاً مجاورته لذلك المقام، مقام خير الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام.

*هناكم يا أهل طيبة إنكم

ترون رسول الله في كل ساعة

بالقرب () من خير الورى حزتم السبقا

ومن يره فهو السعيد به حقا

وفي المعنى ():

إذا اهتزت مناكب ذي افتخار

فإني لا أزال أهز عطفي

لعلو منارة وعلو قدره ()

لجيرة أحمد حامي جواره () •

نكتة: ذكر بعض من ألف في آداب الزيارة: «أنه ينبغي للقادم إلى الحرمين الشريفين، أن يكون هو المبادر لزيارة أهلها من الفضلاء والعلماء، من قبل أن يأتيه أحد منهم، فهذا هو الأدب المستحسن فعله» انتهى.

[إجازة الشيخ سالم الكراني للمؤلف]

وقد طلبتُ من الشيخ العلامة سالم المذكور: الإجازة، فكتب لي ما صورته:

«الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:

سند الحقير سالم ابن الشيخ أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني.

أخذ الحقير عن العلامة الهمام () الفهامة الإمام الشيخ محمد بن سليمان (*) (ت ١١٩٤) نفعنا الله به، وهو يروى عن جماعة من الجهابذة النقاد، بالإجازة والتلقي:

منهم: العلامة المرحوم الشيخ محمد الدمياطي (ت ١١٤٠) ().

ومنهم: الشيخ محمد سعيد سنبل المكي () (ت ١١٧٥)، فقيه عصره بالحرمين.

ومنهم: العلامة الشيخ أحمد الجوهري المصري (ت ١١٨٢)، وغير هؤلاء أيضاً،

[سنده إلى الشيخ ابن حجر الهيتمي والجمال الرملي]

وأما السند إلى الشيخ ابن حجر (ت ٩٧٤) والجمال الرملي (ت ١٠٠٤):

فيروي الحقير عن علامة وقته، وهو المحقق الشيخ محمد بن سليمان (ت ١١٩٤).

وهو عن مولانا السيد حسن بن حامد العلوي.

عن المرحوم السيد عبدالرحمن بلفقيه () العلوي (ت ١١٦٢).

عن الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١).

عن المحقق الزاهد ملا محمد شريف ابن ملا يوسف القاضي الكردي الكوراني الشاهري الدويسي الصديقي (ت ١٠٧٨) ().

بإجازته عن الفقيه محمد بن علي الحكمي ().

عن الشيخ أحمد ابن حجر الهيتمي المكي [بسنده الآتي].

[سنده في الفقه الشافعي]

وبالسند إلى الملا إبراهيم المذكور (ت ١١٠١): عن شيخه صفي الإسلام أحمد بن محمد المدني [القشاشي ت ١٠٧١]، عن الجمال محمد بن أحمد الرملي (ت ١٠٠٤).

والعلامة ابن حجر (ت ٩٧٤)، والجمال الرملي (ت ١٠٠٤):

عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٥).

عن المحقق الجلال المحلي (ت ٨٦٤) ()،وعن الجلال البلقيني (ت ٨٢٤) () وعن الحافظ ابن حجر.

والثلاثة: عن الإمام عبدالرحيم العراقي (ت ٨٠٦).

عن الإمام علاء الدين ابن العطار (ت ٧٢٤) ().

عن محرر المذهب: محيي الدين النووي (ت ٦٧٦). عن جماعة: منهم:

سلار [الإربلي] () (ت ٦٧٠).

[عن محمد بن محمد صاحب الشامل الصغير* عن عبد الغفار القزويني (ت ٦٦٥)

عن ابي القاسم الرافعي (ت ٦٢٣) *عن الامام محمد بن الفضل (ت ٥٨٠) ()] ()

عن محمد بن يحيى (ت ٥٤٨) () * عن حجة الإسلام الغزالي (ت ٥٠٥).

عن أبي المعالي عبدالملك إمام الحرمين (ت ٤٧٨).

عن والده الشيخ أبي محمد الجويني (ت ٤٣٨).

عن الإمام أبي بكر القفال المروزي- الصغير- (ت ٤١٧).

[عن الإمام أبي زيد المروزي] () (ت ٣٧١).

عن الإمام أبي إسحاق المروزي (ت ٣٤٠).

عن الإمام أبي العباس ابن سُريج (ت ٣٠٦).

عن الإمام أبي سعيد الأنماطي (ت ٢٨٨) ().

عن الإمام [أبي] () إبراهيم المزني (ت ٢٦٤).

عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤)، ? وأرضاه، وجعل الجنة مقره ومأواه، آمين* عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس ? (ت ١٧٩).

عن نافع (ت ١١٧) * عن عبدالله بن عمر (ت ٧٣) ?* عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وهو عن جبريل عليه السلام، وهو عن الله تعالى.

وكذلك الحقير يروي بالإجازة والتلقي عن جماعة من العلماء الأعلام:

منهم: العلامة الفاضل مولانا الشيخ: عثمان الشامي الأصل، المصري المنشأ، المدني وطناً ووفاة.

ومنهم: العلامة المجيد، مولاناالشيخ مصطفى الرحمتي الأنصاري الأيوبي (ت ١٢٠٦)، وغيرهم من العلماء الأعيان، بسندهم المعروف في ثبتهم.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

وقد أجزت السيد النبيل، الهمام الجليل، مولانا وأستاذنا المكرم، مولانا () السيد عبدالرحمن ابن المرحوم مولانا السيد سليمان، عليه من الله الرحمة والرضوان، ابن السيد يحيى مقبول الأهدل، مفتي زبيد بل مفتي قطر اليمن بأسره.

والإجازة له ولبنيه: السيد محمد، والسيد عبداللطيف، والسيد عبدالباقي، وأولاد

أخيه السيد سليمان، والسيد يحيى، ابني () مولانا السيد عبدالله بن سليمان، وكذلك أولاد عمه، وكذلك مولانا السيد أحمد بن عبدالهادي قروش، وكذلك الشيخ حسين إبريق، والفقيه علي البصير، والسيد علي العطاس، والشيخ العلامة مولانا معز الدين الهندي ().

والإجازة بما تحل لي روايته ()، بشرطه عند أهله، وصدرت مني هذه الإجازة مع اعتقادي والله العظيم بإساءة الأدب مع مولانا، ولكن لم يسعني المخالفة لأمره، اعتباراً بقول من قال مِن سادتنا: «إن امتثال الأمر خير من سلوك الأدب».

وأرجو من فضل مولانا: أن لا ينساني هو ومن ذكر من دعواتهم الصالحة، في الخلوات والجلوات، ولأولادي، ولمن يلوذ بي. وأطلب من سيدي الإرسال بالإجازة لي ولأولادي: محمد، وإسماعيل، وأبي بكر.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه () وسلم.

(حرر ذلك وجرى في مدينة خير الورى ١٤ من شهر ربيع الأول من شهور سنة ١٢٢٤) ()، وأرجو أن يكتبوا لي سند الشيخ عبدالله الجرهزي (ت ١٢٠١)». انتهى ما كتبه رحمه الله.

[(40) ترجمة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني، ت 1194]

[(٤٠) ترجمة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني، ت ١١٩٤]

ومنهم: شيخنا الإمام المحقق، النحرير المدقق: محمد بن سليمان الكردي: () (ت ١١٩٤).

ولا تحسب الأكراد أبناء فارس

ولكنهم أبناء عمرو بن عامر

كان: من أئمة التحقيق، ذوي الملكة في لطائف التدقيق.

أخذ العلوم عن عدة جهابذة:

[من مشايخه: ١ - محمد سعيد سنبل - صاحب الأوائل السنبلية- مفتي أم القرى]

[١] ومن مشايخه: مفتي الشافعية في أم القرى، الشيخ العلامة المحقق محمد () سعيد سنبل (ت ١١٧٥)، ذكر في إجازته لشيخنا الوالد (): أنه أخذ عن الشيخ الحافظ أحمد النخلي (ت ١١٣٠)، وأجازه مشافهة بما في ثبته، وأنه أجازه الحافظ عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤)، بما في ثبته، بواسطة شيخه -أعني محمد سعيد سنبل (ت ١١٧٥) -، وهو الشيخ العلامة عِيد الأزهري (ت ١١٤١).

[ومن مشايخ الكردي: الشيخ مصطفى البكري، ومشايخ البكري]

[٢] ومن مشايخه: الشيخ الولي الشهير مصطفى البكري (ت ١١٦٢)، صاحب الطريقة المشهورة، الآخذ عن:

العارف بالله عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣) *وعن أبي المواهب الحنبلي (ت ١١٢٦)، *وعن

الشيخ محمد بن شرف الخليلي *وعن الشيخ محمد البديري (ت ١١٤٠) *وعن () إمام التصوف عبداللطيف بن حسام الدين الحلبي (ت ١١٢١) ()، وهو شيخه في الطريقة.

[بيت البكري مشهور بالصلاح، ومن أجلهم الشيخ أبو الحسن البكري (ت ٩٥٢)]

وبيت البكري: من البيوت المشهورة في مصر بالفضل والصلاح، المتسلسل () فيه العلم خلفاً عن سلف، ولهم في خصوص علم التصوف المؤلفات الواسعة، ومن أجلهم:

الشيخ الولي () الكبير أبو الحسن البكري (ت ٩٥٢)، القائل:

من القلم الفياض من عالم الأمر

نخبره أنّا نحب محبنا

إلى كل ذي لُبٍ بأحكامنا يدري

ومن شرطه ترك السوى دائم الدهر

ومن مشايخ محمد بن سليمان المذكور:

[٣] الشيخ الملا طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٤٥)، فإن المذكور () ذكر في

مؤلفه المسمى بـ «الفوائد المدنية» (*) ذلك، فإنه لما تعقب على الشيخ ابن حجر الهيتمي في تعقبه على ابن تيميه، في «بيان الحكمة في وضع العذبة»، فقال: وفيه نظر من وجوه، منها: ثبوت الحديث بما قاله ابن تيميه، قال العلامة الملا إبراهيم (ت ١١٠١) -والد شيخي طاهر- في رسالته المسمى بـ «المجلي» () ما نصه:

«قال السيوطي في «الدر المنثور» (): أخرج عبدالرزاق وغيره، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتاني ربي في أحسن صورة .. » إلى آخر الحديث» ().

[مؤلفات الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني]

ألف الشيخ المذكور المؤلفات العديدة:

منها: ثلاث حواشي على المنهج القويم، لابن حجر، كبرى، ووسطى، وصغرى.

ومنها: مؤلفان في معرفة شروط الحج عن الغير، سَمَّى أكبرهما «فتح الفتاح بالخير على من يريد معرفة شروط الحج عن الغير».

ومنها: «الثغر البسام عن معاني الصوَر التي يُزوجُ فيها الحكام».

ومنها: «أزهار الربى في بيان أبواب الربا». سُئل عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الربا سبعون باباً أدناها كالذي يقع على أمه» رواه البيهقي عن أبي هريرة ().

والربا: بالباء الموحدة على المشهور، كما أفاد ذلك الحافظ العراقي ().

ومحط السؤال تبيين تلك الوجوه السبعين، وقد بينها المذكور في مؤلفه المسطور أوضح بيان، فسبحان الفاتح المانح.

وللمذكور فتاوى عديدة جمعها بعض تلاميذه.

وله جوابات مفردة على مسائل مخصوصة بسط فيها الجواب.

ما زال ينشر علماً

مبرزاً في المعالي

مبيناً في الفتاوى

مثل الإمام المحلي

في كل عقد وحل

لكل حرم وحل

ووقعت بينه وبين بعض علماء عصره مباحثات، وألف فيها رسائل ظهر فيها بالحجة.

إذا قال لم يترك مقالاً لقائل

كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع

بمبتدعات () لا يرى بينها فصلا (*)

لذي إربة في القول جداً ولا هزلا ()

[إجازة الشيخ محمد بن سليمان الكردي، لصنو المؤلف وإخوانه]

استجاز لي من المذكور، الأخ السيد العلامة عبدالله بن سليمان الأهدل، فكتب ماصورته: ... «?????

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه وآله وصحبه أجمعين، وبعد؛

فيقول أقل الخليقة محمد بن سليمان الكردي: طلب مني من له حسن ظن بي، وهو أعلا مني، وهو مولانا السيد عبداللهابن مولانا وسيدنا السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل ()، مفتي زبيد، الإجازة له ولإخوانه السيد عبدالرحمنابن مولانا السيد سليمان، ومولانا السيد علي، ومولانا السيد () إسماعيل، أبناء مولانا السيد (*) سليمان، نفعني الله بهم جميعا في الدارين، بجاه سيد الثقلين، فأجبتهم إلى ذلك، مع أني والله لست أهلاً لما () هنالك، ولكن يُقَّدمُ امتثالُ الأمر على سلوك الأدب، فأقول:

قد أجزت موالينا السادة المتقدم ذكرهم، بجميع ما تحل لي روايته، من فقه وتفسير وحديث وغيرها، حسبما أجازني جماعة من العلماء:

منهم: مولانا مصطفي البكري الصديقي (ت ١١٦٢)، صاحب الطريقة المشهور، فقد أجازني بسائر قصائده، وما له من الأوراد، وغيرها.

[٤] ومنهم: العلامة الشيخ (أحمد) () الجوهري المصري الأزهري (ت ١١٨٢).

[٥] ومنهم: العلامة الشيخ محمد الدمياطي (ت ١١٤٠).

[٥/م] ومنهم: الشيخ العلامة الشيخ () محمد سعيد سنبل () المكي (ت ١١٧٥)، وغيرهم من الأئمة، نفعني الله بهم وبعلومهم في الدارين، بجاه سيد الثقلين.

وأوصي السادة المذكورين: بما أوصاني به مشايخي، بل الله تعالى أوصى () به الأولين والآخرين، في محكم كتابه المبين، قال تعالى: ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? [النساء:١٣١].

وأرجو من سادتي المتقدم ذكرهم: أن لا ينسوا مملوكهم من صالح دعواتهم، في خلواتهم وجلواتهم، وفقني الله وإياهم لما يحب ويرضى، وأفاض علي وعليهم سجال عفوه والرضى، وصلى الله تعالى وسلم على خير خلقه، وسراج أفقه، سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه أجمعين.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون*وسلام على المرسلين*والحمد لله رب العالمين.

كتبه الفقير محمد بن سليمان الكردي المدني، عفا الله عنهما، آمين ().

مشايخ المؤلف من إقليم مصر

مشايخ المؤلف من إقليم مصر

(٤١) ترجمة السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس، نزيل القاهرة (ت ١١٩٢)

(٤٢) ترجمة الحافظ محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي نزيل مصر (ت ١٢٠٥).

[(41) ترجمة السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس، نزيل القاهرة (ت 1192)]

[مشايخ المؤلف من إقليم مصر]

[(٤١) ترجمة السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس، نزيل القاهرة (ت ١١٩٢)]

هذا وأما مشايخي من إقليم مصر:

فمنهم: نزيل القاهرة - المتوفى ١١٩٢،) كما رأيت ذلك بخط شيخنا الوالد-:

السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس باعلوي، الإمام الكبير، العلم الشهير، ذو المعارف الفائقة، والأحوال الخارقة، والكشوفات الصادقة، والمؤلفات العديدة، والرسائل المفيدة، الحقيق في ترقيه للمعالي بقول شيخ شيخه: عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣) -ذي اللطائف الغوالي-:

رُبَّ شخص تقوده الأقدار

غافل والسعادة احتضنته

يتعاطى القبيح عمدا فيلقاه

للمعالي وما لذاك اختيار

وهو منها () مستوحش نفار

جميلا وفلسه دينار ()

كلما قارف الذنوب أتته

وعليه إن زل عين من الله

فهو بالله دائماً يَتَرَقَى

وفتى كابد العبادة حتى

يتسامى بالذكر والفكر قصداً

يفعل الخير ثم يلقاه شراً

حِكَمٌ حارت البرية فيها

وعطايا مِن المهيمن دلت

فاز من سلّم الأمور إليه

توبة طهرته واستغفار

تقيه ويستر الستار

لأنه () حيث تشرق الأنوار

مِنه قد مَلّ ليله والنهار

وهو ناءٍ وعنه شط المزار

وإذا رام جنة فهي نار

وحقيقٌ بأنها تحتار

أنه الله فاعل مختار

وشقي من غرّه الإنكار

[مشايخ السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس]

أخذ المذكور عن جمٍ غفيرٍ، وعالمٍ كبير من المشايخ العظام، من السادة الكرام وغيرهم.

[١] فمن مشايخه: جده الجامع بين العلم والعمل: السيد شيخ بن مصطفى العيدروس (ت ١١٥٧).

الآخذ عن جملة من الأكابر:

كوالده الولي الكبير محمد مصطفى.

وأخيه العلامة المحقق جعفر الصادق.

والسيد الإمام المشهور بالأسرار والنور: عبدالله بن علوي الحداد (ت ١١٣٢).

والسيد الجليل الشهير أحمد الهندوان (ت ١١٢١).

والسيد العلامة علي بن عبدالله العيدروس (ت ١١٣١).

والشيخ العلامة محمد بن سعيد الهندي.

والحافظ المسند حسن بن علي العجيمي (ت ١١١٣).

ومن مشايخ السيد عبدالرحمن المذكور:

[٢] والده: السيد مصطفى (ت ١١٦٤) ()، الآخذ كوالده -المذكور- عن السيد العلامة عبدالله الحداد (ت ١١٣٢).

ومن مشايخ السيد عبدالرحمن:

[٣.] السيد العلامة، خاتمة المحققين، السيد عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه (ت ١١٦٢).

[٤.] والسيد مصطفى بن عمر.

[٥.] والسيد الولي حسين () بن عبدالرحمن باعلوي.

[٦.] والسيد الولي عبدالله مدهر (ت ١١٦٠)،

[٧] والسيد العارف الكبير مشيخ بن جعفر الصادق باعبود (ت ١١٧١).

[٨] والسيد العلامة غلام حيدر الحسيني الهندي.

[٩.] والسيد الولي فضل الله بن أحمد الهندي العيدروس.

[١٠.] والعارف المربي المكاشف محمد أشرف نقشبندي.

[١١.] والحافظ المسند محمد حياة السندي (ت ١١٦٣)، وغيرهم ().

[مؤلفاته، وأبيات من شعره]

ألف المذكور المؤلفات الواسعة في فنون عديدة:

منها: «بسط العبارة في شرح ضابط الاستعارة»، وعلى هذا الشرح حاشية عظيمة، للعلامة المحقق الحفناوي (ت ١١٨١).

ورسالة جليلة في شرح المقولات العشر سَمَّاهَا: «قطف الزهر شرح المقولات العشر».

وله: «المنهل العذب في الكلام على الروح والقلب».

و «إرشاد ذوي الألمعية في شرح بيتي المعية»، للعارف عمر بن عبدالله بامخرمة (ت ٩٥٢) ()، وهما:

أعْطِ المعية حقها

واعلم بأنك عبده

والزم له حسن الأدب

في كل حال وهو رب

وله: شرح على بيتي ابن عربي ()، وهما:

إنما الكون خيال

كل من يفهم هذا

وهو حق في الحقيقه

حاز أسرار الطريقه

وله ثلاثة شروح على «اثنين وعشرين بيتاً»، للسيد الولي الكبير (): العيدروس-صاحب عدن (ت ٩١٤) () -، وأول هذه الأبيات:

هات يا حادي فقد آن السّلو

وتجلى عن سما قلبي الصدا

وهي من بحر الرمل، غير أن الناظم حذى بها حذو الموشح اليماني الذي اللحن فيه أعذب.

وله: غير ذلك من المؤلفات، وجمع بعض تلاميذه شعره في ديوان.

ومن شعره:

وعاذلٍ سألته عن عقله لما انشعب

فقال عقلي جوهر فقلت كلا بل ذهب

ومن شعره:

إن تسترت أو تظاهرت ()

بل أنا () عند سيدي وملاذي

لست عندالخفا والظهور

ربي الله في جميع الأمور

وكان بينه وبين شيخنا () الوالد كمال الصداقة والمودة، لا تزال بينهما المكاتبات.

[إجازة السيد عبدالرحمن العيدروس للسيد سليمان ولأولاده، نظماً، ونثراً]

وطلب منه شيخنا الوالد إجازة شاملة له ولأولاده، فكتب له () هذه المنظومة:

حمداً لمن أوصل () السادات بالسند

والأخذ عن سيد عال وعن سند

فمرسل الفيض من إمداده بهم

مسلسل باتصال دام في نضد

وكم ضعيف يقويه قويهم

فقام () ساعده بالكف والعضد

تقييده بعرى التكليف أطلقه

عنه بإطلاق سر فيه منعقد

له قديمُ حديثٍ فيه تكملة

لمجملات الهدى الموصول بالرشد

ثم الصلاة التي فاقت صباحتها

على الصبيح صحيح الدين معتمد

طه الذي سن من أفضاله سننا

قامت على سنن (*) التسديد بالمدد

والآل من أخذوا عنه مشافهة

لها مناولة فينا يداً بيد ()

وصافحوه وفي تشبيكه جمل

من الكمال يراها كل مقتصد

تلقنوا وتلقوا حين ألبسهم

معارفاً أشرقت في الروح والجسد

قد اهتدوا فاقتدوا، أمّوا فأمَّهمُ

فهم إمام الهدى في كل ما بلد

والمُلْكُ هذا ويؤتيه المليك لمن

يشاء من غير ما كدٍّ ولا نكد

وإنني العبد ما لي من مجاوزة

عن الحدود وعن مرماي لم أحِدِ

وإنْ أجزتُ فما انفكيت مفتقرا

إلى الإجازة لي من كل ما أحَدِ

وقد دعاني لها مولى إجابته

هي المجاز إلى العليا بلا كبد ()

علامة الدين من لاحت علامته

للناظرين بسر () فيه منفرد

فهامة، فرقه بالجمع متصل

بنوره وسنا توحيده أحدي

اعني سليمان من يحيا الكمال به

معمراً (*) أزلاً من فيضه الأبدي

يا عالي السند ابن المعتلي السند ابـ

ـن المعتلي السند ابن المعتلي السند

أنت المجيز وبعد الأمر منك لقد

أجزت ممتثلاً للأمر يا سندي

أجزتكم بالذي أرويه عن جمل

من المشايخ أهل الحل للعُقد

مفصلاً مجملاً علماً له عمل

بالذكر والفكر يحيي كل معتقد

وبالمعارف والأسرار أجمعها

عن والدي سندي () الأعلى ومستندي

المصطفى نجل طه المصطفى شرفاً

المصطفي العلم للأتباع والولد

وعن أبي المجد جدي شيخ كل أخ

في الله إذ عم جدّاً كل منتجد

القطب من خصني منه مشافهة

وعمّني بفيوض مازجت خلدي

وعن وجيه العلى من قد علا سنداً

بالعلم والعمل المرضي للأحد

أعني به عابد الرحمن عالمنا

البلفقيه () فقيه الدين معتقدي

والسيد العيدروسي الحسين سما (*)

بوالد عابد الرحمن بالعدد

كذاك عن مصطفى ابن المرتضى عمر

العيدروسي ذخري السيد السند

وعن مشايخ لا تُحصى لراقمها

بل لست أحصرها () من كثرة العدد

إلا إذا طال لي وقت وطاوعني

أكاد أذكرهم في مجمل السند

فخذ –فديتك- عني ما أسلسله

منهم وأرسله عن كل معتمد

واذكر أخاك مجازاة بجائزة

هي الإجازة طولاً من يدٍ بيدي

وقد أجزت بنيكم والصحاب ومن

شئتم على الشرط لا زلتم على رصد

وأرتجي دعوة منكم تخلصني

مما أخاف، بقيتم أصل كل يد

وهاك نفثة مصدور حباك بها

وقلبه من صروف الحادثات صدي

تروي () أحاديث حبيكم معنعة

بالاتصال ولم تنقص ولم تزد

واسلم ودم وابق في العليا ذا سند

عالٍ له مدد ما زال ذا مددي

تمد كلا بكلي الهبات وبالـ

ـجزئي بالمورد الأحلى لكل صدي

والكل يعرف فيضاً ليس يعرفه

إلا بكم دمتم للكل كالعضد

وأنا أسأل من الجميع صالح الدعوات، في الخلوات والجلوات، كما هي مني كذلك، سلك الله بالجميع أحسن المسالك.

[وصيته , وفيها: قراءة أربع صور تدفع شر الظاهر والباطن, وبعص كتب الأسانيد]

وأوصيهم وإياي بتقوى الله العظيم، ولزوم طاعته والمواظبة على ذكر الله لا سيما «لا إله إلا الله» فإنها تجلي عن القلب ما غشيه من الران.

وكذلك أوصيهم وإياي بالرأفة بالمؤمنين والشفقة على خلق الله أجمعين.

وأن يقرأ كل يوم وليلة أربع سور من القرآن العظيم ()، وهي:

«اقرأ باسم ربك»، و «إنا أنزلناه في ليلة القدر»، و «إذا زلزلت الأرض»، و «لإيلاف قريش» فإن قراءتهن تدفع شر الظاهر والباطن، كما نص على ذلك في «فتح الغيب» ()، سيدي القطب الرباني عبدالقادر الجيلاني (ت ٥٦١)، قدس الله سره ()، ونفع به.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين () أولاً وأخراً، باطناً وظاهراً.

وكتب بعده ما لفظه:

«وغير خاف أن مجموع أسانيد مولانا السيد محمد الشلي () باعلوي () (ت ١٠٩٣).

ومسلسلات مولاي الشيخ حسن العجيمي (ت ١١١٣).

و «منتخب الأسانيد» () لمولانا الشيخ عيسى الجعفري (ت ١٠٨١).

ورسالة ابنه أبي الفتوح، في سند خرقته، وهي رسالة تشتمل على: ست وعشرين طريقة صوفية.

وغالب أسانيد الشيخ عبدالله بن أبي بكر باشعيب ().

وكذلك أسانيدنا في طريق الصوفية عن السيد محمد بن فضل الله (*) الهندي العيدروس.

وجملة من أسانيد الشيخ أحمد الخلي () ().

وبعض أسانيد الشيخ علي عصام الدين الاسفرائيني، كلها عند الفقير.

ولي الاتصال بالكل منها، وكان الغرض انتخاب شيء منها عند الإجازة، فلم يتيسر، فاعفوا واصفحوا».

[إجازة أخرى من السيد عبدالرحمن العيدروس لأولاد السيد سليمان الأهدل]

وهذه إجازة أخرى من السيد المذكور:

«?????

حمداً لذي الإطلاق في الوجود

من خص بالتلوين أرباب الصفا

وعلّم الإنسان ما لم يعلم

مولى الموالي الواحد الودود

في حالة التمكين جهراً وخفا

لا سيما أهل الطراز المعلم

فأحرزوا الذهاب والإيابا

وجانبوا التلبيس والتمويها

وعاينوا مسبب الأسباب

وشاهدوا () الظاهر في المظاهر

وأتحفوا بسائر الفضائل

وشرفوا البقاع والأحقابا

وحققوا التنزيه والتشبيها

في كلها بالرشد والصواب

وهذه حقيقة المفاخر

وحققوا بالحق بالفواضل ()

فلم يحيدوا عن جميل الفعل

وتابعوا في سائر الأمور

إنسان عين الكون روح السر

من خصّ أقواماً من الصحابه

وجاءنا بالشرع والطريقه

فبين () الإسلام والإيمانا

وهو الحبيب الشافع المقبول

سامي المزايا المصطفى محمد

أفضل رسل الله خير الأنبيا

مقام «أو أدنى» له خصوصا

صلى عليه ربنا وسلما

وبعد؛ فالإجازة المنيره

في كل علم نافع مؤيد

لا سيما التفسير مع علم الأثر

وعلم أرباب العلى الصوفيه

لا سيما ما قاله الأجداد

كالعيدروس الغوث بحر النفع

وتِلكم الإجازة العليه

ذي العلم والأعمال والأذواق

وأيدوا الكشف بحق النقل

ممدهم في الورد والصدور

ملاذنا في سرنا والجهر

بمنهج قامت به القطابه

ونور سر الكشف والحقيقه

وأوضح الإحسان والإيقانا

نور الوجود الموصل الموصول

عالي السجايا والمقام الأوحد

وسائر الأملاك نعم الأتقيا (*)

وفي ذرى القاب حوى التخصيصا

وآله وصحبه والعلما

منَّا بدت في الساعة المبروره

أحوى لقلب المستفيد المهتدي

والفقه ذي السر الذي ينفي الكدر

من حققوا بأبهج المزيه

منَّا فهمُ الأقطاب والأوتاد

وفرعه أعظم بهم () مِن فرع

لمن غدت أحواله مرضيه

محبوب أهل القيد والإطلاق

مولاي عبدالله سامي القصد ()

لله من فهامة علامه

نجل سليمان الشريف الألمعي

الأهدلي الأصل نجل المصطفى

وقد أجزت الفاضل المذكورا

بجده يسمو وفضل الجد

من علمه استغنى عن العلامه

خل الإمام الشافعي اللوذعي

لا زال بالرحمان في روض الصفا

لا زال بالمولى يرى مسرورا

في كل نهج من طريق القوم

لكيبه يعطي عزيز الروم

وكل ما قالوه من أوراد

كاللبس والتلقين والمصافحة

كعلم أوفاق وعلم حرف

كذا أجزته بما ألفته

والآن تأليفي أراه عدّا

وقد أجزت الفاضل المعهودا

وقد أجزت مثله في الكل

وهو الوجيه العالم الرباني

ومثله العلي أعني صنوه

ولي مشايخ يعز حصرهم

ومنهم: جدي عظيم الفضل

والوالد الأواه وهو المصطفى

وكل ما أبدوه من إرشاد

وغيرها من الأمور الصالحة

وعلم أسرار لأهل الكشف

في كل علم نافع أو قلته

عشرين مع سبع يحاكي العقدا

بأن يجيز الراغب المريدا

أخاه مولانا حليف الفضل

خدن () المعالي عابد الرحمن

لا زال في دست () المعالي صفوه

وقد تسامى وردهم وصدرهم

شيخ التقى في قوله والفعل

ذو العلم والأعمال سامي الاقتفا

وابن الشجاع المصطفى بحر () الدرر

وعيدروس الأصل والمعارف

وعابد الرحمن بلفقيه

نسل الإمام العيدروس المشتهر

وهو الحسين ابن الوجيه العارف

علامة الزمان ذو التنبيه

ونجل من يدعونه بسهل

والسيد المكي مولانا عمر

مولاي عبدالله سامي الفضل ()

فرع الشهاب الفرد محمود السير

والمدهري المزهري () القدر

والسيد المشهور باعبود

وابن الحياة العارف السندي

والمغربي ذو المقام المفرد

ومن غدا في العلم كالنواوي

والملوي المعتلي، والجوهري

وغيرهم من كُمّلٍ أماجد

ولي اتصال ذوجمال سامي

والعيدروس الجد عبدالله

قد قال هذا مرتجي الغفران

مصلياً مسلماً على الذي

والآل والأصحاب أعلام الهدى

وهو العفيف القطب حاوي السر

مشيخ المقدام في الشهود

وهو المحدث الفتى السني

أعني فتى () الطيب نعم الأوحد

خِلٍّي صديقي العارف الحفناوي

والمصطفى البكري مولانا السري

حازوا العلا في صادر ووارد

من بعض أهل برزخ أعلام

من خيرهم أكرم بقطب باهي

وهو المسمى عابد الرحمن

بجاهه من كل شيء () منقذي

وتابعي خير الأنام أحمدا

[(42) ترجمة الحافظ محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي نزيل مصر (ت 1205)]

[(٤٢) ترجمة الحافظ محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي نزيل مصر (ت ١٢٠٥)]

ومنهم: شيخنا إمام المسندين، خاتمة الحفاظ المحدثين المعتمدين ():

كل يقال له ويمكن وصفه

إلا الذي لم يأتنا بنظيره

ويجاب عن إبريزه ولجينه

دور الزمان ولا أراه بعينه

أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني (ت ١٢٠٥)، نزيل مصر، شريف النجار، عظيم المقدار، كريم الشمائل، عزيز الفواضل والفضائل.

أخذ المذكور العلوم النقلية والعقلية في مدينة زبيد على جماعة أعلام:

منهم: السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول (ت ١١٦٣)، ومن في طبقته: كالشيخ عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

والشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي (ت ١١٨٢).

وأخذ عمن أخذ عنهم شيخنا () الوالد،:.

ثم توجه إلى إقليم مصر، واستكمل فيها العلوم النقلية والعقلية، وبرع في جميع العلوم، سيما علمي الحديث واللغة.

وأدرك شيوخاً من أهل الأسانيد العالية-كما سيأتي بيان ذلك-، وألف التأليفات النافعة الواسعة.

واستجاز لي منه شيخنا الوالد وأجاز ()، وكذلك استجاز لي منه السيد العلامة أحمد بن (*) عبدالله السعدي مقبول الأهدل، وأجاز.

[إجازته للقاضي محمد بن إسماعيل الربعي، وأولاد السيد سليمان]

واستجاز منه لنفسه-ولأولاد () شيخنا الوالد-: القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي (ت ١٢١٩)، وأجاز، وكتب هذه الإجازة:

«?????

الحمد لله الذي أجاز على العمل الصحيح المقبول أحسن إجازة () * ووعد بوجادة ذلك يوم مناولة الكتاب باليمين وعداً لا يخلف سبحانه إنجازه* وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له* شهادة يسندها عن القلب اللسان* ويرفع إسنادها على متن مسندها راية روايتها التي هي علم الإيمان.

والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع قدره على كل نبي مرسل* المطهر نسبه الزكي المسلسل* وعلى آله وصحبه الذي قامت لهم بمتابعته شواهد التفضيل* وأضحى مدرجاً في إجمال ما شهدت به كل تفصيل* وبعد؛

فلما أشرق سبحانه على من أسعده شمس العناية* وجلا قلبه بنور التوفيق بكمال الرعاية* ووالى عليه موصول إمداده عند بزوغ () هلاله* ولم يزل يعرج في منازل العزّ إلى أن بلغ أوج كماله* كان مِن أصدق ما صدقات () هذه العبارة*وأحرى من تنصرف إليه هذه الإشارة* السالك بمقتضى التوفيق أنهج المسالك السوية* الراقي بهمته ذرى التحقيق، فظفر منه بالغاية المقبولة المرضية* وتحلى بالفضائل ما أوضح شاهده الدليل* حيث صرف أوقاته النفيسة في التحصيل* وأرق فكره في

التفريع والتأصيل* إلى أن اكتال من المعارف بالصاع الأوفى* وروى من منهلها الأعذب الأصفى* وتفيأ ظلال رياض العلوم بالمدد* وروى حديث الفضل عالي السند* وجاء مجلياً في حلية الفواضل*محرزا قصب السباق بأطراف الأنامل* ألا وهو الحبيب الكامل، صفي الإسلام أبو الإمداد:

محمد نجل شيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة عماد الإسلام إسماعيل ابن الشهاب أحمد ابن المرحوم إبراهيم بن عمر بن عبدالقادر الربعي الأشعري.

وهو زاكي الحسب عريق في النسب ()، -إذ أُمّ جده إبراهيم هي آمنة ابنة الفقيه العلامة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي-، وقد تولى القضاء من أسلافهم جماعة في «مور» () و «المهجم» () * وبعضهم عند البدر الأهدل () مترجم* نفعنا الله ببركات السلف الصالح* وأعز جناب هذا الخلف الفالح* وأدام النفع به، ووصل أسباب الخيرات بسببه، آمين.

وقد دعاه حسن الظن بي أن كَتَبَ إلي كتاباً يستدعي فيه الإجازة مني ()، حرصاً منه (*) على الانتظام في سلك من تحلى بما خصت به هذه الأمة من الإسناد* والتمسك بسلسلته الموصلة لأشرف مرسل () إلى العباد* ولقد ذكرني -حفظه الله- بشيء كاد

أن يكون نسياً منسياً، ورعياً له، فقد شوقني لما كان أمره ظاهراً فعاد خفياً، فقد كان فيما غبر من الزمان يرحل إلى الإسناد العالي إلى شاسع البلدان، ويطلب الإجازة من بعيد تلك الديار، وأطراف تلك الأقطار، أما الآن فقد زال ذلك الانضباط، وطوي ذلك البساط، وتقاعدت الهمم عن طلبه، وركت () عن السعي في تحصيل رتبه، وذهب المسندون الجلة ()، ومن كانت تزدهي بوجوههم الملة.

كأنْ لم يكن بين الحَجون إلى الصَّفا

أنيسٌ ولم يسمُرْ بمكَّة سامرُ ()

لكن بقي من آثارهم بقايا، وفي زوايا الزمان ممن تحمل عنهم خبايا، والعبد بحمد الله ممن تردد إلى مشايخ علم الحديث والإسناد قديماً، وصبغ بالتحمل عنهم في ساحته أديماً، وقد قرتْ عيني به الآن، وابتهج خاطري بوجود طالب لهذا الشأن، فلله الحمد على ذلك، والشكر له على سلوك هذه المسالك، فإنه الموفق لما هنالك، المعطي المانع الملك المالك.

وقد أجبت سيدنا () المشار إليه إلى مطلوبه، وأسعفته بتحصيل مرغوبه.

وأجزته أن يروي عني جميع ما يجوز لي وعني روايته، من مقروء ومسموع ومجاز ومنازلة، ووجادة وكتابة، ووصية ومراسلة، وفروع وأصول، ومعقول ومنقول، ومنثور ومنظوم، وتأليف وتخريج، وكلام وتصوف، ولغة ونحو وتصريف، ومعان وبيان وبديع، وتاريخ ودواوين، وما ألفته وخرجته، ونظمته ونثرته، بشرطه الذي عليه

عند أرباب هذا الشأن يعتمد، وقرنت ذلك بالاقتصار من الطرق التي رويت بها أعلى السند.

وكذلك أجزت بكل ما ذُكر: أولاد شيخنا الإمام العلامة نفيس الدين () سليمان بن يحيى بن عمر، حفظه لله تعالى (*)، وحاطهم بحسن رعايته، ولطيف كلاءته•، ذكوراً وإناثاً.

وأنا أسأل من فضله أن لا ينساني من خالص دعواته، في خلواته وجلواته، وأتوسل إلى الله بخاتم أنبيائه عليه أفضل الصلاة والسلام ()، أن يرزقني وإياهم وسائر المسلمين حسن الختام، آمين.

[مشايح الحافظ محمد المرتضى: ٣٠]

وأقول: أخبرنا -ما بين قراءة، وسماع، وإجازة خاصة وعامة- مشايخنا الأئمة الأعلام:

[١] السيد نجم الدين أبو حفص عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني (ت ١١٧١).

والشهابان:

[٢] أحمد بن عبدالفتاح بن يوسف بن عمر المجيري () الملوي (ت ١١٨١).

[٣] وأحمد بن حسن بن عبدالكريم بن محمد بن يوسف الخالدي (الجوهري ت ١١٨٢).

[٤] وعبدالله بن محمد الشبراوي (ت ١١٧١).

[٥] والسيد عبدالحي بن الحسن () بن زين العابدين البهنسي (ت ١١٨١).

خمستهم: عن مسند الحجاز، عبدالله () بن سالم البصري (ت ١١٣٤)، والشهاب أحمد بن

محمد النخلي (ت ١١٣٠).

[٦] «ح» وشيخنا النجم أبو المكارم محمد بن سالم بن أحمد الحفني (ت ١١٨١):

عن المسند [محمد بن] () عبدالعزيز بن إبراهيم الزيادي (ت ١١٤٧).

[٧] «ح» وشيخنا المتفنن أحمد بن عبدالمنعم بن صيام الدمنهوري (ت ١١٩٢) ():

عن الشمس محمد بن منصور الأطفيحي (ت ١١١٥) ().

[٨] «ح» وشيخنا أبو المعالي الحسن بن علي المدابغي (ت ١١٧٠) ():

عن عبدالجواد بن القاسم المحلي (ت بعد ١١١٢) ().

[٩] «ح» وشيخنا المعمر السيد محمد بن محمد البليدي (ت ١١٧٦):

عن أبي عبدالله محمد بن عبدالباقي الزرقاني (ت ١١٢٢).

[١٠] «ح» وشيخنا الشهاب أحمد بن (رمضان) () بن عرَّام الزعبلي، الشهير

بالسَّابق (ت ١١٧٢).

قال هو - وهو أعلى بدرجة - والزرقاني، والمحلي، والأطفيحي، والزيادي، والنخلي والبصري: أخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي (ت ١٠٧٧).

وزاد الزرقاني، والأطفيحي، والزيادي، فقالوا: وأبوالضياء علي بن علي الشبراملسي (ت ١٠٧٨).

[١١] «ح» وأخبرنا شيخنا أبو عبدالله محمد بن أحمد العشماوي (ت ١١٦٧):

عن أبي العز محمد بن أحمد ابن العجمي ()، عن أبيه،-محدث القاهرة- الشهاب أحمد بن أحمد () العجمي (ت ١٠٨٦)،قال هو والبابلي (ت ١٠٧٧):

أخبرنا المسند نور الدين علي بن يحيى الزيادي (ت ١٠٢٤) عن كلٍ من المسندين:

يوسف بن زكريا (ت ٩٨٧) ()، ويوسف بن عبدالله الأرميوني (ت ٩٥٨) ().

كلاهما: عن الحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن عبدالرحمن السخاوي (ت ٩٠٢).

«ح» وبروايه البابلي (ت ١٠٧٧)، والشبراملسي، (ت ١٠٧٨):

عن الشهاب أحمد بن خليل السبكي (ت ١٠٣٢) ().

وبرواية البابلي خاصة:

[١] عن خاله سليمان بن عبدالدايم البابلي (ت ١٠٢٦) ().

[٢] وأبي النجا سالم بن محمد السنهوري (ت ١٠١٥).

[٣] وعبدالرؤوف بن تاج العارفين المناوي (ت ١٠٣١).

[٤] والشهاب أحمد بن محمد بن يونس الحنفي (ت ١٠٤٤) ().

[٥] والمعمر محمد بن محمد بن عبدالله () القلقشندي الواعظ (ت ١٠٣٥) ().

خمستهم: عن نجم السنة محمد بن أحمد بن علي الغيطي (ت ٩٨١).

عن شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري (ت ٩٢٦).

وبرواية السنهوري (ت ١٠١٥) عن الشهاب أحمد بن محمد بن محمد () بن علي ابن حجر المكي (ت ٩٧٤)، عن شيخ الإسلام [زكريا ت ٩٢٦]، وعن عبدالحق بن محمد السنباطي (ت ٩٣١).

وبرواية الواعظ (ت ١٠٣٥) أيضاً عن: أحمد بن محمد السبكي.

عن الجمال إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل القلقشندي (ت ٩٢٢) ().

وبرواية شيخ مشايخنا: البصري (ت ١١٣٤)، عن علي بن عبدالقادر الطبري (ت ١٠٧٠).

عن عبدالواحد بن إبراهيم الخطيب ().

عن الشمس محمد بن إبراهيم الغمري ()، وهو والجمال القلقشندي (ت ٩٢٢)، والسنباطي (ت ٩٣١)، وشيخ الإسلام (ت ٩٢٦)، والسخاوي (ت ٩٠٢):

عن حافظ الأمة، شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر -قدس الله سره- بأسانيده المتنوعة () إلى أئمة الكتب الستة وغيرهم، مما أوردها في كتابه «المعجم المفهرس»، وهو في جزء حافل.

وبرواية عبدالواحد الخطيب أيضاً، عن: الجلال عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي ()، هو والأرميوني (ت ٩٥٨) وأبي زكريا أيضاً* عن الحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكرالسيوطي (ت ٩١١)،بأسانيده المذكور في معجمه.

ومن مشايخي: الإمامان الفقيهان: [١٢] محمدبن عيسى بن يوسف (الدمياطي) () (ت ١١٧٨).

[١٣] ومصطفى بن عبدالسلام المنزلي ()، أخذتُ عنهما بثغر «دمياط».

وهما يرويان عن: الإمام أبي حامد محمد بن محمد البديري (ت ١١٤٠).

عن الشيخ إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١)، وقريش بنت عبدالقادر الطبري (ت ١١٠٧)، ومحمد بن عمر الشوبري ()، ومحمد بن داود العناني (ت ١٠٩٨) ()، والمقرئ: محمد بن قاسم البقري (ت ١١١١)، وأحمد بن عبداللطيف البشبيشي (ت ١٠٩٦)، بأسانيدهم.

ومن مشايخي: [١٤] سالم بن أحمد النفراوي (ت ١١٦٨) ().

[١٥] وسليمان بن مصطفى المنصوري (ت ١١٦٩) ().

[١٦] وأبو السعود محمد بن علي الحسني (ت ١١٧٢) ().

[١٧] وعبدالله بن عبدالرزاق الحريري (ت ١١٩٤) ().

[١٨] ومحمد بن الطيب الفاسي (ت ١١٧٠).

[١٩] ومحمدبن عبدالله بن أيوب التلمساني الشهيربالمنور (ت ١١٧٣) ().

[٢٠] وعلي بن العربي السقاط (ت ١١٨٣) ().

[٢١] وعمر بن يحيى الطحلاوي (ت ١١٨١) (). وغيرهم.

وممن كتب بالإجازة إليَّ () جماعة: من () أجلهم:

[٢٢] الشهاب أحمد بن علي المينيني الحنفي (ت ١١٧٤) ()، من دمشق.

[٢٣] وعلي بن محمد السليمي، من صالحيتها (ت ١٢٠٠) ().

[٢٤] وأبو المواهب محمد بن صالح بن رجب القادري (ت ١١٨٧) ().

[٢٥] ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي النقيب (ت بعد ١١٨٥) ().

[٢٦] ومحمد بن طه العقاد ().

[٢٧] وأحمد بن محمد الحلوي (ت ١١٩٥) ()، أربعتهم من حلب.

[٢٨] والمسند أبوعبدالله محمدبن أحمدبن سالم السفاريني الحنبلي (ت ١١٨٨) ()، من نابلس.

[٢٩] وأحمد بن عبدالله السوسي (١١٩٣) ().

[٣٠] ومحمد بن علي بن خليفة الغرياني (ت ١١٩٥) ()،كلاهما من تونس.

ولي غيرهم من الشيوخ، ذوي الرسوخ، الموصوفين بالصلاح، المنتظمين في سلك ذوي الفلاح، تغمدهم الله بعفوه، وزادهم من سلسبيل الجنة بصفوه، وأسانيدهم مشهورة، في صحف السماعات مسطورة، أوزعنا الله وإياهم شكر نعمته، وجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته ()، على بساط المنة في حضرة قدسه.

[مؤلفات الحافظ محمد مرتضى، قال:]

ومما نسب إليَّ من التأليف والتخريج:

فـ: شرح القاموس المسمى: «تاج العروس»، في عشرة أسفار كبار أتممته في أربعة عشر سنة* و «شرح إحياء علوم الدين» -أعانني الله على إكماله- وقد وصلت فيه إلى كتاب الصلاة * وتكملة القاموس مما فاته من اللغة، لم يكمل.

وشرح حديث أم زرع، أحد عشر مجلساً * ورفع الكلل عن العلل* وتخريج حديث

«شيبتني هود» * وتخريج حديث «نعم الإدام الخل» * والمواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية* والمرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية * والعروس المجلية في طرق حديث الأولية * وشرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بـ: تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير * وإنالة المنى في سر الكنى * والقول المبتوت () في تحقيق لفظ التابوت * وحسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة. ورسالة في أصول الحديث* ورسالة في أصول المعمى وكشف المغطى عن الصلاة الوسطى * والاحتفال بصوم الست من شوال * وإيضاح المدارك عن نسب العواتك *

وإقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين * والابتهاج بذكر أمر الحاج. والفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصنعة الإلهية* والتعريف بضروري علم التصريف *والعقد الثمين في طرق الإلباس والتلقين * وإتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء * وإتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن* وإتحاف الإخوان في حكم الدخان* والمقاعد العندية في المشاهد النقشبندية، مائة وخمسون بيتاً * والدرة المضية في الوصية المرضية، مائتان وعشرون بيتاً.

وإرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان، مائة وعشرون بيتاً ().

وألفية السند، في ألف وخمسمائة بيت* وشرحها في عشرة كراريس * وشرح صيغة ابن مشيش * وصيغة السيد البدوي * وشرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري* وشرح سبع صيغ المسماة بدلائل القرب، للسيد مصطفى البكري* والأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواتر * وتحفة العبد، في كراس * وتفسير سورة يونس على لسان القوم * ولقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان* والقول الصحيح في مراتب

التعديل والتجريح* والتخبير في الحديث المسلسل بالتكبير* والأمالي الحنفية، في مجلد* والأمالي الشّيْخُونية، في مجلدين. وقد بلغت أربعمائة مجلس إلى وقت تاريخ الكتابة.

إلى غير ذلك من رسائل منظومة ومنثورة مما لست أحصى أسماءها الآن.

وقد أجزت لسيدنا () المشار إليه ومن ذكر (*) معه، بكل ما ذُكر إجمالاً وتفصيلاً، إجازة عامة وخاصة (). قاله بفمه، ورقمه بقلمه، الفقير لمولاه الشاكر لما أولاه:

أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني، نزيل مصر وخادم علم الحديث بها، غفر الله له () زلله، وأصلح خلله، وتقبل عمله، وبلغه أمله، في مجلس واحد من ليلة خرج المحمل الشريف، وهي ليلة الاثنين تاسع شهر شوال سنة ١١٩٥ () خمس وتسعين ومائة وألف، أحسن الله تمامها وأسعد عامها. والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل».

[رسالة الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي إلى السيد سليمان –والد المؤلف-]

ووصل من السيد المذكور إلى شيخنا الوالد هذا الكتاب المشتمل على شرح بعض أحواله، ومن أدركه من أهل الأسانيد العالية وصورته:

«?????

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه () وسلم، أستخدم نسائم الكمائم في إبلاغ تحياتي إلى جناب ذي الفضائل، مناهل المعارف من ندى مسائله، واستودع لمعان البوارق

أمام العوادي () بتسليماتي، على جمال أهل الفواضل، الناهض بأعباء علوم الشريعة على كاهله، من توقَدَ () كوكب فضله وأشرق، وماس غصن شمائله وأورق، وتساوى في الثناء عليه وأضاءت به أفلاك المكارم -ولا بدع- فإنه الشمس مستوطن سنام المجد الباذخ، مقتعد () صهوة الشرف الشامخ، مشكاة العلوم إذا أظلمت سبل الجهاله، ضياء الحلوم إذا دارت على بدرها المنير هاله، السيد الشريف، الجهبذ العلامة العفيف، شيخنا وأستاذنا: السيد سليمان بن يحيى، لا زالت ربوع المكارم بحسن أنظاره تحيا، آمين، أما بعد؛

فقد وصل كتابكم أولاً وثانياً، فكانا مع الفرح توأمين، وقرأناهما فقّرت بمضمونهما العين، وزال الغين، وماذا أصف، وحسبي أن أقف، فالطوابير () بالنسبة إلى شكره قصاصات عصفت بها الرياح والمناشير، ولو كانت طلاع ما بين الثرى والأثير، نبذ في جوانب فيافي البطاح وأشواقي إلى مشاهدة تلك الربوع الأنيسة، ومشاهدة جماله الباهي فيها مع الاستئناس بخطرات الأحباب الكرام في تلك المشاهد الزكية المأهولة، لا قدرة لي على إبراز مجملها فضلاً عن مفصلها.

كيف وقد ترادفت جيوشها، وتلاطمت أمواجها، ولمعت بوارقها، ولكني أسأل الواهب المنان، كثير الجود والإحسان، أن يقدر لي الوصول إلى تلك الديار؛ لأجدد عهدي وأنسي بأولئك السادة الأبرار، فإن هذ القدر الذي وصلت إليه؛ إنما هو من بركات ملاحظاتهم، وأسرار مشاهداتهم.

وقد اتفق أني حررت الجواب للكتاب () الأول الذي ورد علينا سابقاً، مع الكتاب المرسل إلى حضْرة شيخنا المرحوم قطب المكارم، السيد الوجيه عبدالرحمن بن مصطفى () العيدروس، قدس الله سره، وأرسلناهما معاً، وفيه بيان بعض الأخبار، وإفشاء نبذ من الأسرار، ثم أخبرت فيما بعد، أن جواب مكتوبي لم يصل إلى حضرتكم، قال لي ذلك أحد () طلبة العلم: الشيخ علي العديني، فقلت: لعله خير، وإنما يمنعني من إرسال المكاتبات؛ كثرة أشغالي ()، وتضاعيف الهموم والأحزان بالقلب البالي، الذي لا يخلو الإنسان منها، ولو كان من أجل النعم.

[مشايخ الحافظ محمد المرتضى الزبيدي: نزيل مصر]

ثم الذي أخبركم مما منّ الله تعالى به علي: أني حين وصولي إلى مصر افْترصتُ المدة، وانتهزتُ القعدة ()، فأكببت على تحصيل العلوم، وتكميل المنطوق (*) والمفهوم، وتشرفت بالسماع الصحيح على مسنديها الموجودين.

فمن الطبقة الأولى: -وهم الذين أدركوا البصري (ت ١١٣٤)، والنخلي (ت ١١٣٠)، والبنا (ت ١١١٧)، والبقري (ت ١١١١)، والعجيمي (ت ١١١٣) - جماعة، وهم:

[١] الشيخ أحمد بن عبدالفتاح بن يوسف المجيري الملوي (ت ١١٨١)، ورفيقه في الأخذ: [٢] الشهاب أحمد بن حسن بن عبدالكريم الخالدي الجوهري (ت ١١٨٢).

[٣] وعبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي (ت ١١٧١).

[٤] والشمس محمد بن أحمد بن حجازي العشماوي (ت ١١٦٧).

[٥] والشهاب أحمد بن عبدالمنعم بن (صيام) () الدمنهوري (ت ١١٩٢).

[٦] وسابق بن رمضان بن عرام الزّعبلي () (ت ١١٧٢)، الشافعيون.

والأخير أدرك الحافظ البابلي (ت ١٠٧٧)، وأجازه؛ لأنه ولد سنة ١٠٦٨، والبابلي وفاته سنة (١٠٧٧) ()، وتوفى شيخنا المذكور في سنة ١١٧٢ ()، بعد وفاة شيخنا الشبراوي (ت ١١٧١) ().

فهذا الرجل () أعلى من وجدته سنداً بالديار المصرية، وكان له درس لطيف بالجامع الأزهر، يحضر عليه الأفراد، ولم ينتبه لعلو سنده إلا القليل؛ لاشتغالهم بأحوالهم.

ثم أدركت الطبقة الثانية: وهي مضاهية للأولى ومشاركة لها، فمنهم:

[٧] الشيخ سليمان بن مصطفى المنصوري الحنفي (ت ١١٦٩) ().

[٨] والشيخ حسن بن علي المدابغي الشافعي (ت ١١٧٠).

[٩] والسيد محمد بن محمد البليدي الحسني المالكي (ت ١١٧٦).

[١٠] وعمر بن علي بن يحيى الطحلاوي المالكي (ت ١١٨١) ().

[١١] والقطب عبدالوهاب بن عبدالسلام المرزوقي العفيفي المالكي (ت ١١٧٢) ().

[١٢] وعبدالحي بن الحسن الحسني البهنسي المالكي (ت ١١٨١) ().

[١٣] وعلي بن موسى (الحسيني) () المقدسي الحنفي (ت ١١٨٦).

[١٤] ومحمد بن سالم الحفني (ت ١١٨١).

ثم أدركت بعد هؤلاء طبقة أخرى مشاركة لهم، وهم كثيرون.

ورحلت إلى بيت المقدس، فحصَّلت بها جماعة مسندين، وفي «الرملة، وثغر يافا، ودمياط، ورشيد، والمحلة، وسمنود ()، والمنصورة، وأبو صير، ودمنهور ()، وعدة من قرى مصر، سمعت بها الحديث، كما () هو مذكور في المعجم الكبير ()، الذي ذكرت فيه تفصيل ذلك.

ورحلت () إلى: «أسيوط، وجرجا ()، وفرشوط ()»، وسمعت في كل منها.

وأجازني من مدينة حلب جماعة، ومن مدينة «فاس، وتونس، وتولا، وتلمسان» جماعة.

وأدركت من شيوخ المغاربة جماعة مسندين بمصر وغيرها.

وممن كتبت إليه استجيز منه -لي، ولحضرتكم، ولأخيكم السيد أبي بكر، ومحبنا العلامة عثمان الجبيلي:- خاتمة المحدثين بمدينة «نابلس» من الشام:

[١٥] الشمس محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (ت ١١٨٨)، وذلك في سنة تسع وسبعين ومائة وألف (١١٧٩).

فوصلت منه الإجازة، وفيها أساميكم مسطورة على التفصيل في نحو كراريس ()، أخذها مني الشيخ عبدالقادر بن خليل المدني (ت ١١٨٧)، الذي وصل إليكم من مدة ثلاث سنوات ()، وفي ظني الغالب أنه اجتمع بكم وأراكم هذه الإجازة، ثم إن المذكور ورد علينا من اليمن وتوجه إلى نابلس، وتوفي هناك ()، وبقيت هذه الإجازة في جملة كتبه، فإن اطلعتم عليها ونقلتم منها نسخة؛ فبها، وإن لم تطلعوا عليها فإن أسانيد الشيخ المشار إليه

– المجيز لكم () – محفوظة عندي، فإن سمحت نفسكم بالعمل بهذه الإجازة، وطلبتم شيوخه، أرسلت لكم ذلك.

[مؤلفات الحافظ محمد المرتضى الزبيدي]

ومما () منّ الله به (*) علي أن () كتبت على القاموس شرحاً غريباً في عشر مجلدات كوامل، جملتها: خمسمائة كراس، مكثت مشتغلاً أربعة عشر عاماً وشهرين، واشتهر أمره جداً، حتى استكتب ملك الروم نسخة، وسلطان دارفور نسخة، وملك الغرب نسخة، ونسخة منها موجودة في وقف أمير اللواء محمد بيك بمصر، بذل في تحصيله ألف ريال، وإلى الآن الطلب من ملوك الأطراف غير متناهي.

واتفق أنه جاءني كتاب من السيد العلامة، فخر السادة الملوك الأشراف، مولانا السيد عبدالقادر الكوكباني (ت ١٢٠٧) ()، صحبة فخر السادة الأشراف، السيد علي القناوي (ت ١١٩٨) ()، يطلب نسخة من الكتاب، فحصلت له الجزء الأخير منه، وهو مشتمل على شرح «الواو، والياء» المسمى بالإعياء إلى آخر الكتاب.

وهذا العام قد توجه به السيد المذكور إلى بلاد اليمن، فإن سمح خاطركم بإرسال مكتوب إلى السيد عبدالقادر المشار إليه، بتحصيله بالاستكتاب، فلا بأس، وإن قدر الله عزوجل لي أن أرسل شيئاً من أوله، فعلتُ، وسأفعل ذلك إن شاء الله.

ثم أذن لي بإلقاء درس الحديث، فشرعت في إقراء صحيح البخاري، في مسجد

شيخون بـ «الصليبية»، مع إملاء حديث عقيب الدرس، على طريقة الحفاظ بسنده، والكلام عليه بمقتضى الصناعة الحديثية، فحررت تلك الأمالي إلى الآن، فبلغت نحو: «أربعمائة مجلس»، في كل جمعة يومان فقط الاثنين والخميس، وقد جمع ذلك في مجلدات، ونقلها الناس، وأنا إلى الآن مستمر على هذه الطريقة.

ودرس آخر في الشمائل للترمذي في مقام القطب شمس الدين أبي محمود الحنفي، -قدس الله () سره-، ولما وصلت إلى حديث «أم زرع»، أمليت عليه نحو «سبعة كراريس» أو أكثر، في أربعة عشر مجلساً، ونقلته الطلبة، واشتهر بينهم.

وكتبت إجازة إلى «غزة، ودمشق، وحلب، وعين ناب، وأذربيجان، وتونس، والحرار ()، وتادلا، وديار بكر، وسنار، ودارفور، ومدراس»، وغيرها من البلدان، على يد جماعة من أهلها الذين وفدوا علي وسمعوا مني، واستجازوا لمن هناك من أفاضل العلماء، فأرسلت إليهم مطلوبهم، وتلك الأسانيد غالبها ما استفدناه منكم، ومن حضرة شيخنا المرحوم عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩).

ولقد حصلت لأسانيدكم شهرة: في الديار المصرية، والشامية، والرومية، والمغربية، وأطرافها، مما لا أحصي بيانه، والحمد لله الذي وفقني لإحياء مراسيم أشياخي، وإنعاش ذكرهم على مرّ الزمان، ولم أزل في مجالسي أحييها بذكراكم ()، وأشوق الناس إلى زكي محاسنكم.

وكتبت في أثناء هذه المدة عدة رسائل ما بين مختصرة ومطولة، فمن ذلك:

بذل المجهود في تخريج حديث «شيبتني هود» * وجزء في تخريج حديث «نعم

الإدام الخل» * وجزء في تحقيق الصلاة الوسطى* وجزء في تخريج حديث «يحمل هذا العلم () من كل خلف عدوله» * والأربعين المنتقى من العلل للدارقطني، والكلام معه بمقتضى الصناعة* ومعارف الأبرار فيما للكنى والألقاب من الأسرار* وجزء في تخريج حديث: «اسمح يسمح لك» *والعقد المنظم في أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم - *والعقد الثمين في رجال الخرقة والذكر والتلقين* والفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيله، عشرة كراريس* والمرقاة العلية في شرح المسلسل بالأولية، وضعتها على ترتيب منتهى الآمال في حديث «إنما الأعمال» للحافظ السيوطي، وغير ذلك مما لم يحضرني حال تسطير الأحرف، وهي كثيرة.

ومن أعظم ذلك: أني شرعت في شرح كتاب «الإحياء للغزالي ()» وأمليته درساً درساً (*)، فأتممت شرح «كتاب العلم» وحده في نحو سبعين كراساً، والعام الماضي جاءني كتاب من عالم مكة وصالحها، مولانا الشيخ إبراهيم الزمزمي (ت ١١٩٥) ()، يطلب ما تيسير منه، فنقل له من المسودة نحو «عشرين كراساً» وأُرسلت إليه هذا العام، ولكن بعد إرسال ذلك إليه حين () التبييض، زدت فيه -من فوائده المتعلقة به- شيئاً كثيراً، حتى أن الكتاب صار مغايراً له، وقد عزمت في هذه السنة على إرسال ما بيضته وزدت عليه؛ ليكون الاعتماد على النسخة الأخيرة، فإذا أرسلتم إلى مكة من يستكتب منه نسخة فإنه قريب الحصول، ومع ذلك فإني نويت على إرسال شرح «كتاب العلم» منه، إلى حضرتكم السعيدة، مع شيء من «شرح القاموس»، فإن ساعفت الأقدار بحصول أمنيتي فعلت ذلك وسأفعله إن شاء الله

تعالى.

وهذا الشرح -يا مولانا- غريب الشكل والوصف، فإنه قد حضرت لي المواد المتعلقة به ما لا أحصيها كثرة وغرابة، وهي مذكورة في أوله، ثم إنه شرح ممزوج، متكفل لبيان رموزه ونسخه وإشاراته ومآخذه.

ونرجو من علو همتكم أن لا تنسوا تلميذكم من صالح الأدعية وبالتوفيق والرضا، والتيسير للعمل الصالح، خصوصاً إتمام هذا الشرح على الوتيرة المرضية.

وساعة تاريخ الجواب كنت أشرح الرسالة القدسية وهو ثاني كتاب بعد كتاب العلم، وقد بقي منه شيء قليل، وسنشرع في «كتاب أسرار الطهارة» إن شاء الله تعالى، كل ذلك ببركة نفسكم الطاهر، ودعائكم الفاخر، فالبعد الظاهري () لا عبرة به عند أرباب القلوب، والله علام الغيوب.

ونخبر شيخنا -أدام الله فضله علينا- أن في جواب الكتاب السابق الذي لم يصل إليكم، كنت أرسلت استجيز منكم لي على طريق التجديد، ثم لجماعة من خواص أحبابي، الذين يترددون على للتلقي، ولهم بنا صحبة ومحبة، واشتياقهم لحضرتكم شديد، وإنما منعهم من الوصول إليكم بعد الديار، وكثرة الأخطار.

فأرجو من فضلكم إرسال إجازة لي منكم، ولمن يسمى بعد في هذه المحلة، وإذا كتبتم الإجازة في كراريس فليَكْتُب عليها كذلك من بقي الآن بمدينة زبيد حرسها الله تعالى من المسندين المعمرين، كل ذلك بهمتكم، ويكون إرسالها على يد من يعتمد عليه من الثقات، لا زلتم أهلاً لإنجاح الحاجات.

وهذه أسامي المجازين بعد كاتبه الفقير: معيد دروسنا السيد الفاضل أبو الصلاح

الحسين بن عبدالرحمن الحسيني الشيخوني () * وأبو العدل موسى بن داود بن سليمان الحنفي (ت ١١٩٦) () -خطيب المسجد الذي أنا أُقرأ فيه- * والشيخ الصالح أبو (العز) () أحمد بن يوسف الحسيني الشنواني (ت ١٢٠٧) * وأبو الصلاح يوسف بن نور الدين الطحلاوي المالكي -خطيب جامع قوصون- *ورضوان بن عبدالله الدفراوي مولاً،- نعم؛ ولأولاده أبو البقاء عثمان، ومحمد، وأحمد وسليمان، ونفيسة* وأبو العرفان عبدالرحمن بن أحمد بن محمد الحلواني الحنفي، ولوالده المذكور* وفتاي بلال الحبشي* وزوجي () زبيده بنت المرحوم ذو الفقار الدمياطي* وفتياتي سعادة، ورحمة الحبشيتان.

كل ذلك بتصريح أساميهم تفصيلاً مع ذكر ما ينبغي ذكره من اللطائف الإسنادية والغرائب الحديثية، وذكر بعض الكتب من مسانيد والدكم المرحوم، ومشايخكم الذين أخذتم عنهم.

والله يجزيكم عنا كل () خير، ويمد في حياتكم وعمركم، ويجعلكم ملجأ الوافدين، ثم المسؤول إبلاغ شريف سلامي وتحياتي:

إلى حضرة سلالة المشايخ الكرام: العارف بالله تعالى، سيدنا الوجيه (): عبدالرحمن

المشرع، -وقد كنت حررت له جواباً في طي كتابكم، فلم يتفق وصوله.

وإلى حضرة أخيكم وصنوكم السيد أبو بكر، ومحبنا الفقيه العلامة عثمان الجبيلي (ت ١٢٠٥).

ثم إلى حضرة شيخنا العلامة الفقيه عبدالله الجرهزي (ت ١٢٠١).

ثم إلى حضرة سيدنا الإمام العلامة القاضي إسماعيل الربعي (ت ١٢١١).

ثم إلى أولاد شيخنا المرحوم سيدي عبدالخالق بن أبي بكر (ت ١١٧٩).

وإلى أولاد شيخنا المرحوم سيدي محمد بن علاء الدين (ت ١١٨٢).

ثم كل من يسأل عنا أو يحويه مجلسكم السعيد» ().

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

هذا ما حضرني الآن من مشايخي الذين أجازوني، ولهم أسانيد معلومة الاتصال لي () إلى معلم الشريعة صلى الله عليه وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين، وآل كل وسائر الصالحين () •.

[انتهت ترجمة الحافظ محمد مرتضى، ثم قال المؤلف: وبقي جم غفير .. ]

مشايخ المؤلف الذين وقعت له منهم إجازات

(٤٣) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي

(٤٤) - مسند الشام العلامة أحمد بن عبيد العطار (ت ١٢٢٨)

[(43) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي]

[(43) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي]

[مشايخ المؤلف الذين وقعت له منهم إجازات]

[(٤٣) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي]

وبقي جم غفير وقعت منهم إجازات () ولم يكن اتصال أسانيدهم بمعلومة (*) لي وذلك كـ:

السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي، ذي التأليفات المشهورة التي منها: المؤلف الغريب العجيب المسمى بـ: «رفع الستور المسبلة عن شيء من أسرار البسملة»، أودع فيه من التحقيقات من سائر أصناف العلوم النقلية والعقلية العجب العجاب، ودخل إلى رياض نكت اللطائف من كل باب.

استجاز لي منه السيد العلامة أبوبكر بن علي الأهدل، اتفق بالمذكور أيام حجه: سنة ١١٩٣، وبالغ في الثناء على المذكور بالعلم الواسع.

وهذا السيد غير السيد منصور البغدادي ()، مؤلف الرسالة المسماة بـ «إقامة شواهد المنقول والمعقول على إحاطة علم نبينا محمد- ?-الرسول»، وهي رسالة عظيمة فيها بدائع التحقيق والفوائد، وعجائب التدقيق والعوائد، فإن المذكور من أهل القرن العاشر.

[(44) - مسند الشام العلامة أحمد بن عبيد العطار (ت 1228)].

[(٤٤) - مسند الشام العلامة أحمد بن عبيد العطار (ت ١٢٢٨)].

ومنهم: مسند الشام أحمد بن عبيد العطار (ت ١٢٢٨) ()، المشهور في تلك الديار.

استجاز لي منه: الشيخ العلامة الولي محمد بن عبدالله () بن أحمد بن حسن الموقري، أيام حجه سنة ١٢٢٤ ()،وكتب لي إجازة بخطه الشريف، إلا أنها لم تحضرني حال رقم هذه الوريقات.

فأسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يجعل ما منحوني به من تلك الإجازات من أسباب الإجازة -بحول الله وطوله- على الصراط المستقيم، وأسباب الظفر بالفوز الدائم في الدارين العظيم العميم، إنه الرب البر الجواد الكريم، وما ذلك على الله بعزيز.

وإن عاقت الأيام عن لثم تربكم

وضن زماني أن أفوز بوابل ()

كتبت إليكم مستجيزاً لعلني

أبل اشتياقي منكم بالرسائل

- الكلام على معنى الإجازة وأنواعها وأقوال العلماء ومن أجاز لمن أدرك حياته.

- إجازة المؤلف لأبناء الشوكاني، ولأولاده، ولمن أدرك حياته، وأولادهم ومن سيولد لهم.

- الإجازة ليست شرطاً في جواز التصدي للقراءة لمن عُلم فيه الأهلية.

- مقاطيع منظومة من الحفاظ في الإجازة.

- قصيدة الإمام محمد ابن الأمير المشتملة على إجازة ونصائح.

- فضل من أرخ لأحد من أهل الفضل، وذكر أخبارهم

@

[الكلام على معنى الإجازة وأنواعها وأقوال العلماء ومن أجاز لمن أدرك حياته]

[الكلام على معنى الإجازة وأنواعها وأقوال العلماء ومن أجاز لمن أدرك حياته]

هذا وغير خاف أن من المقرر في مصطلح الحديث:

أن الإجازة مصدر مزيد مشتق من المصدر المجرد، وهو: الجواز بمعنى الإباحة، فكأن المجيز أجاز للمجاز وأباح له أن يروي عنه، وأذن له في ذلك.

وقد ذهب بعض أهل الحديث إلى أنها أقوى من العرض؛ لأنها أبعد من الكذب، وأنفى عن التهمة وسوء الظن، والتخلص عن () الرياء والعجب، قاله الحافظ أبو القاسم (*) عبدالرحمن بن منده () (ت ٤٧٠).

وقال الحافظ بقي () بن مخلد (ت ٢٧٦) ومن تبعه: إن الإجازة والعرض سواء، واختاره ابن خزيمه، فإنه قال (): المناولة والإجازة عندي كالسماع الصحيح (*).

وهي أنواع كثيرة تبلغ التسعة الأنواع:

أعلاها: أن يجيز الشيخ كتاباً معيناً لرجل معين فيقول: أجزت لك أن تروي عني هذا الكتاب.

ودون هذا: أن يجيز الشيخ لرجل معين جميع مسموعاته، من غير تعيين للمجاز به.

ودون هذا: أن يجيز جميع مسموعاته لجميع الموجودين من المسلمين.

ودون هذا: أن يجيز ذلك لجميع المسلمين الموجودين والمعدومين.

وقد اختار الخطيب صحة هذه الإجازة، () وكذلك الحافظ ابن منده (ت ٤٧٠)؛ فإنه أجاز لمن قال: لا إله ألا الله. وإلى هذا ذهب الحافظ السلفي (ت ٥٧٦).

وقال القاضي عياض: وإلى الإجازة للمسلمين -من وجد منهم ومن لم يوجد- ذهب جماعة من مشايخ الحديث.

وذكر الحافظ السخاوي: أن الإمام النووي استعملها، فإنه رأي بخطه في بعض تصانيفه: «وأجزت روايته لجميع المسلمين» ().

حتى أنه لكثرة من جوزها، أفردهم الحافظ أبو جعفر محمد بن [الحسين] () البغدادي (ت ٦٤١) () بمصنف، رتبهم فيه على حروف المعجم.

وكذا جمعهم أبو رشيد بن [الغزال] () الحافظ (ت ٦٣١) في كتاب سماه: «الجمع المبارك». ()

وقال النووي -مشيراً إلى التعقيب () على ابن الصلاح- «حتى أنه لم ير من استعملها، حتى ولا من سوغها» أن الظاهر مِن كلام مَن صححها جواز الرواية بها،

وهذا يقتضي صحتها، وأي فائدة غير الرواية.

[ومن فروع هذه المسألة: جواز الإجازة لفلان ولمن سيولد له]

ومن فروع هذه المسألة: ما سبق نقله () عن المحققين من المحدثين () والأصوليين والفقهاء - كالحافظ مغلطاي (ت ٧٦٢) * وتلميذه الحافظ الزين العراقي (ت ٨٠٦).

وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢).

وتلميذه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦).

وتلميذه العلامة المحقق ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤) -:

من جواز الإجازة لفلان ولمن سيولد له من ذريته تبعاً، وأنه يجوز العمل بها تحملاً، وأداءً، وأخذاً.

[الإجازة العامة من السيد سليمان -والد المؤلف- والشيخ الجرهزي لمن أدرك حياتهما]

هذا وقد استعمل جمع من علماء الحديث من المتقدمين والمتأخرين: الإجازة () لمن أدرك حياته ().

[إجازة المؤلف لأبناء الشوكاني، ولأولاده، ولمن أدرك حياته، وأولادهم ومن سيولد لهم]

واستعمل ذلك من مشايخنا: سيدي الوالد، وسيدي العلامة عبدالله بن سليمان الجرهزي، فإنهما في سنة ١١٩٤ أربع وتسعين بعد المائة والألف (): أجازا من أدرك حياتهما، وكان ذلك بمحضر جمع من العلماء والأعيان.

استدعى ذلك منهما: السيد () الولي العلامة قاسم بن سليمان الهجام ().

وكانت وفاة شيخنا الوالد رابع شهر شوال يوم الجمعة سنة ١١٩٧ سبع وتسعين ومائة وألف ().

ووفاة سيدي عبدالله بن سليمان الجرهزي في ربيع الآخر سنة ١٢٠١ ().

[إجازة المؤلف لأبناء الشوكاني، ولأولاده، ولمن أدرك حياته، وأولادهم ومن سيولد لهم]

هذا وإني قد أجزت إجازة مُعَيّن لمعين، من وضعت هذه الوريقات من أجله، وهو:

القاضي العلامة المحقق، والنحرير المدقق، جمال الإسلام علي ابن شيخ الإسلام، إمام العلوم، فارس منطوقها والمفهوم: عز الإسلام، محمد بن علي الشوكاني، بلغ الله الجميع في الدارين غاية الأماني.

وأجزت أخويه (): العلامة صفي الإسلام أحمد، وعماد الإسلام يحيى-عافاهما الله- إجازة شاملة في كل ما تجوز روايته وتصح درايته، كما أجازني من مرّ ذكرهم من المشايخ الأعلام. واجزت أولادهم، ومن سيولد لهم.

وكذلك أجزت أولادي محمد بن عبدالرحمن، وعبدالباقي بن عبدالرحمن، وسليمان بن عبدالله ()، وأولادهم، ومن سيولد لهم بمثل ذلك.

وأجزت كافة من أدرك حياتي -وسيما من وقعت بيني وبينه المعرفة، وخصوصاً من وقعت بيني وبينه الاستفادات العلمية- وأولادهم ومن سيولد لهم ().

راجياً بذلك - إن شاء الله - من الرب الكريم، الخير الشامل الكثير، فإنه القادر على ذلك.

وغير خافٍ أن التحقيق على ما في «شرح المحصول» () للأصفهاني (): «أن دلالة العام على بعض أفراده تضمن» ()؛ لأن زيداً الذي هو أحد المجازين في مسألتنا، جزء من مجموعهم من حيث هو مجموع؛ فـ: زيد في نفسه جزئي ()، وجزء باعتبار آخر، وهو

[الإجازة ليست شرطاً في جواز التصدي للقراءة لمن عُلم فيه الأهلية]

[مقاطع منظومة من الحفاظ في الإجازة]

كونه واحداً من مجموع أفراد، والمسألة مشهورة بل مفردة بالتأليف ().

[الإجازة ليست شرطاً في جواز التصدي للقراءة لمن عُلم فيه الأهلية]

وفي «الإتقان» ():

فائدة: الْإِجَازَةُ مِنَ الشَّيْخِ غَيْرُ شَرْطٍ فِي جَوَازِ التَّصَدِّي للقراءة وَالْإِفَادَةِ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ الْأَهْلِيَّةَ جَازَ لَهُ ذَلِكَ، وَإِنْ لَمْ يُجِزْهُ أَحَدٌ، وَعَلَى ذَلِكَ السَّلَفُ الْأَوَّلُونَ وَالصَّدْرُ الصَّالِحُ، وَكَذَلِكَ فِي كُلِّ عِلْمٍ، وَفِي الْإِقْرَاءِ وَالْإِفْتَاءِ، خِلَافًا لِمَا يَتَوَهَّمُهُ الْأَغْبِيَاءُ؛ مِنِ اعْتِقَادِ كَوْنِهَا شَرْطًا.

وَإِنَّمَا اصْطَلَحَ النَّاسُ عَلَى الْإِجَازَةِ لِأَنَّ أَهْلِيَّةَ () الشَّخْصِ لَا يَعْلَمُهَا غَالِبًا مَنْ يُرِيدُ الْأَخْذَ عَنْهُ مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ وغيرهم؛ لِقُصُورِ مَقَامِهِمْ عَنْ ذَلِكَ، وَالْبَحْثُ عَنِ الْأَهْلِيَّةِ قَبْلَ الْأَخْذِ شَرْطٌ، فَجُعِلَتِ الْإِجَازَةُ كَالشَّهَادَةِ مِنَ الشَّيْخِ لِلْمُجَازِ بِالْأَهْلِيَّةِ».

[مقاطع منظومة من الحفاظ في الإجازة]

وما أحسن قول أبي شجاع () عمر بن أبي الحسن البسطامي (ت ٥٦٢) جواباً على الحافظ السلفي (ت ٥٧٦) ()، وقد طلب منه الإجازة:

[قصيدة الإمام محمد ابن الأمير المشتملة على إجازة ونصائح]

إني أجزتُ لكم عني روايتكم

من بعد أن تحفظوا شرط الجواز بها

أرجو بذلك أن الله يذكرني

بما سمعت من أشياخي وأقراني

مستجمعين لها أسباب إيقانِ ()

يوم النشور وإياكم بغفراني

ومثله ما كتبه أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي (ت ٢٥٣) ()، كما أورده الخطيب في «الكفاية» ()، والقاضي في «الإلماع» ():

كتابي () إليكم فافهموه فإنه

فهذا سماعي من رجال لقيتهم

فإن شئتم () فارووه عني فإنما

ألا واحذروا التصحيف فيه فربما

رسولي إليكم والكتاب رسول

لهم ورع مع فهمهم وعقول

تقولون ما قد قلته وأقول

يغير عن تصحيفه فيحول ()

[قصيدة الإمام محمد ابن الأمير المشتملة على إجازة ونصائح]

وكتب شيخ مشايخنا السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير (ت ١١٨٢)، هذه

الأبيات الجليلة () المشتملة على إجازة ونصائح ():

أجزتكموا يا أهل ودي رِوايتي

على ذلك الشرط الذي بين أهله

فأسند إلينا بالإجازة راويا

وإن تروِ عني ما سمعت فاروه

ألا واعلموا فالعلم أشرف مكسب

بأن أساس العلم تصحيح نية

وبذلكموا منه لما قد عرفتموا

مع الصبر في تفهيم من ليس فاهما

وأوصيكموا بالصبر والبر والتقى

به أمرتنا سورة العصر فاشكروا

وأن تلزموا في الاعتقاد طريقة

فعضوا عليها بالنواجد واصبروا

ففيه الدواهي القاتلات لأهلها

لما أنا من علم الأحاديث أرويه

وفي شرحنا التوضيح تنقيح () ما فيه

لغير الذي مني سمعت سترويه (*)

بحدثنا الشيخ المشافه من فيه ()

وقد صرتموا فيه شموسا لأهليه

وإخلاص ما يخفيه منه () ويبديه

وحققتموا من لفظه ومعانيه

فكم طالب عدّ الجلي كخافيه ()

فهذا الذي بين الأنام تواصيه

لمولاكم ما جاءكم من أياديه

لأسلافنا من غير جبر وتشبيه

فقد فرق الناس الكلام بما فيه

وكم فيه من داء يعز مداويه

فكم مقصد تحوي () المقاصد مظلم

كذلكم الغايات غاية بحثها

فيا حبذا القرآن كم من أدلة

فما كان في عصر الرسول وصحبه

فلا تأخذوا إلا مقالته التي

عسانا نلبي من دعانا إلى الهدى

وما خلتموه مشكلاً متشابهاً

وقف عند لفظ الله والراسخون قل

وفيه () لدينا فوق عشرين حجة

فقد ضل بالتأويل قوم جهالة

فعطَّل أقوام وجسَّم فرقة

أتى كل ما فيه من الأمر تاركاً

وقد صير الكشاف جل كلامه

وفيه ويَا لِله دُرّ كلامه

خذوا واتركوا منه وكل مؤلف

وليس سوى الرحمن يجذب عبده

أقيموا على باب الإله وداوموا

ودونكموا نصحاً أتى في إجازة

ولا تتركوني من دعائكموا عسى

وتهدي إلى حسن الختام فإنه

وأحمد ربي كل حمد مصلياً

ورضِّ على أصحاب أحمد متبعاً

وكم موقف تحوي (*) المواقف تخزيه

شكوك بلا شك ومن غير تمويه

حواها لتوحيد وعدل وتنزيه

سواه دليلاً قاهراً لأعاديه

تنادي إلى دار النعيم دواعيه

ننال غداً من ربنا ما نرجيه

فقولوا وكلناه إلى علم باريه

هو المبتدأ ما بعده خبر فيه

ولا يستطيع النظم شرح معانيه

ويعرف ذا النقاد من غير تنبيه

وفاز امرؤ ما حام حول مبانيه

ومجتنباً إتيانه لنواهيه

تعالى مجازاً فاحذروا من دواهيه

مباحث تنفي كل داء وتشفيه

كذلك فيه ما يروج وما فيه

إلى كل ما يرضيه منه ويهديه

على قرعه فهو المجيب لداعيه

ودأبي نشر العلم مع نصح أهليه

عسى دعوة تشفي الفؤاد وتحييه

مناي الذي أدعو به وأرجيه

على أحمد والآل أقمار ناديه

[فضل من أرخ لأحد من أهل الفضل، وذكر أخبارهم]

لتابعهم أهل الحديث وراويه

انتهت القصيدة الفريدة، ويا لها من نصيحة ما أجلها، فجزاه الله خيراً عنا وعن المسلمين في الدين ()، فلقد بذل (*) من جواهر النصائح ما يوجب التحلي بكل فضيلة، والتخلي عن كل رذيلة.

نسأل الله أن يسلك بنا سبيل التوفيق، وأن يصرف عنا كل غواية وتعويق، وأن يلهمنا من القيام بشكره وشكر خلقه، المنهج الأقوم، والسبيل الواضح الأفخم.

ولقد ورد في الحديث الشريف «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» ().

وعسى أن يكون من جملة الشكر لخلقه: ما جرى به القلم من ذكر شيء من أحوال من مرّ ذكرهم من أولئك المشايخ الأعلام، أثابنا الله على ذلك الثواب الحسن، وضاعف () بفضله سوابغ المنن (*).

[فضل من أرخ لأحد من أهل الفضل، وذكر أخبارهم]

أرختُ أحبابي () لكي ألقاهم

وينال سمعي من لذيذ حديثهم

ما دمتُ في الأحياء نُصب نواظري

خبراً وإن لم يبرحوا عن خاطري

ولبعضهم:

إن كان قد رحلوا عني بشخصهم ()

في حبهم أنا موقوف على رشد

أميل وجداً بهم مهما ذكرتهم

فليس عن حبهم قلبي بمرتحل

لأنهم سلكوا بي أوضح السبل

ميل الغصون وميل الشارب الثمل

فائدة: رأيت بخط شيخنا الوالد رحمه الله تعالى () في بعض رسائل الشيخ المسند العلامة (*) حسن العجيمي (ت ١١١٣)، ما معناه:

«من ورّخ أحداّ من أهل الفضل والكمال فهو في شفاعته»، قال الشاعر:

أرّخهم تظفر بأجر وافر

فذكرهم يجلو عن القلب الصدا

وفي كتاب «تحقيق الصفاء» لمحب الدين الطبري: أن من ورّخ مؤمناً فضلاً عن عالم عامل فكأنما أحياه، ومن أحياه فكأنما أحيا الناس جميعاً.

وفي كتاب «الجواهر المضيئة» أن ذكر فضائل العلماء تعرض لنفحات الوهب• من الله، فإن ذكرهم بالفضائل ذكر لله بالإنعام والإفضال، وثمرة ذكر الله طمأنينة القلب كما نطق به الكتاب المبين () الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

نسأل الله أن يشرح صدورنا بأنوار ذكره، وأن يوفقنا للقيام بواجب شكره، ومن الحديث الدائر على الألسنة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.

رحمنا الله برحمته التي وسعت كل شيء، إنه على كل شيء قدير، وبعباده لطيف خبير.

@

@

فهارس الكتب الحديثية (كتب الأثبات والأسانيد)

فهارس الكتب الحديثية (كتب الأثبات والأسانيد)

- فهرسة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل بسنده إلى الحافظ الشَّرْجِي.

- ترجمة الحافظ الزين الشرجي (٨١٢ - ٨٩٣). وفيها حديث «الإيمان يمان» بشارة لأهل اليمن.

- فهرسة السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥)

- فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص (ت نحو ١٠٥٣) والسند إليه.

- فهارس جماعة من العلماء الأعلام:

النخلي، البصري، الكوراني، الثعلبي، الثعالبي، الفاسي، قاطن، الشوكاني وغيرهم.

- فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني أكبر الفهارس وأوسعها.

- سند حديث الرحمة المسلسل بالأولية.

- سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة.

- سند المسلسل بالتعوذ.

- سند المسلسل بالتلقيم

@

[فهرسة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل بسنده إلى الحافظ الشَّرْجِي]

[فهارس الكتب الحديثية (كتب الأثبات والأسانيد)]

-

[فهرسة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل بسنده إلى الحافظ الشَّرْجِي]

هذا ولنشرع الآن في ذكر شيء من فهارس الكتب الحديثية المتضمنة لتفصيل الأسانيد، فمن ذلك:

فهرسة سيدي الجدي يحيى بن عمر: (ت ١١٤٧) ().

ومدار الإسناد فيها على الحافظ الشَّرْجِي (ت ٨٩٣)؛ وذلك أن سيدي () الجد يروي:

عن السيد أبي بكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٠٩٩) ().

وهو عن السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل (ت ١٠٧٩) ().

وهو عن السيد الجليل الطاهر بن حسين الأهدل (ت ٩٩٧).

وهو عن الحافظ الدبيع (ت ٩٤٤) * وهو عن الزين الشَّرْجِي (ت ٨٩٣).

والزين الشَّرْجِي؛ يروي: تارة عن الحافظ المقرئ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد ابن محمد الجزري (ت ٨٣٣)، بروايته عن الشاميين.

وتارة يروي عن الحافظ نفيس الدين أبي الربيع سليمان بن إبراهيم العلوي (ت ٨٢٥)، بروايته عن اليمنيين.

[ترجمة الحافظ الزين الشَّرْجِي (٨١٢ - ٨٩٣)]

وهذا الشَّرْجِي أحد الحفاظ؛ وهو: أحمد زين العابدين ابن الإمام العلامة شهاب الدين أحمد ابن الإمام الكبير سراج الدين عبداللطيف بن أبي بكر الشَّرْجِي (ت ٨٩٣).

أخذ عن جماعة:

منهم: [١] الحافظ الجزري (ت ٨٣٣).

[٢] والحافظ النفيس سليمان بن إبراهيم العلوي (ت ٨٢٥).

[٣] والشيخ أحمد الرداد (ت ٨٢١).

[٤] وأبو الفتح ابن الإمام زين الدين المراغي (ت ٨٥٩).

[٥] والقاضي بدر الدين محمد بن أحمد الفاسي (ت ٨٣٢).

ويروي بعموم الإجازة عن الشيخين الكبيرين:

[٦] قاضي القضاة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧).

[٧] والشيخ الإمام أبي بكر بن حسين المراغي (ت ٨١٦) ().

وألف المؤلفات العديدة:

منها: «طبقات الخواص أهل () الصدق والإخلاص».

ومنها: «الطريق الواضحة لأسرار الفاتحة».

ومنها: مختصر صحيح البخاري المسمى بـ «التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح» ()، وله غير ذلك من المؤلفات.

توفي: في شهر ربيع الآخر من سنة ٨٩٣.

[الإيمان يمان والحكمة يمانية - فيه بشارة لأهل اليمن]

وأفاد سيدي الجد: أن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ذكر في قوله - صلى الله عليه وسلم -:

«جاء أهل اليمن أرق قلوباً وألين أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية» ().

أن في ذلك بشارة في بقاء الإيمان والحكمة آخراً باليمن، إلى أن تجيء الريح الطيبة لأخذ كل مؤمن ومؤمنة ().

والبشارة بذلك تتضمن إن شاء الله بقاء متعلقات الإيمان والحكمة باليمن، ومن جملة تلك المتعلقات: العناية بحفظ الأسانيد درساً، وتدريساً، وتأليفاً.

[فهرسة السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت 1035)]

[فهرسة السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥)]

ومن ذلك: فهرسة السيد العلامة الكبير ذي التأليفات النافعة الواسعة في سائر العلوم، سراج الإسلام أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥) المنتخبة من فهرسة شيخه العلامة المسند الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥).

[سند المؤلف إلى السيد الإمام أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل]

أرويها عن سيدي الوالد (ت ١١٩٧).

عن السيد أحمد بن محمد مقبول (ت ١١٦٣).

عن السيد يحيى بن عمر (ت ١١٤٧).

عن السيد أبي بكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٠٩٩).

عن السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل (ت ١٠٧٩)

عن السيد أبي بكر بن أبي القاسم (ت ١٠٣٥) جامع الفهرسة المذكورة.

[مشايخ السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدلي]

والسيد أبوبكر يروي عن جماعة:

منهم: العلامة () المعمر المسند شهاب الدين أحمد بن عبدالرحمن الناشري (ت ١٠٢١)، بالإجازة الخاصة، عن الشيخ أحمد ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، بعد أن كان دخل في الإجازة العامة، فإن الشيخ أحمد بن حجر أجاز من أدرك حياته، فكان المذكور منهم، وكذلك مشايخ السيد المذكور: كالفقيه العلامة المسند إبراهيم بن محمد جعمان (ت ١٠٣٤).

والشيخ العلامة المسند الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥).

والشيخ العلامة الزين بن الصديق المزجاجي (ت ١٠٢٧).

والشيخ العلامة المقرئ عبدالباقي بن عبدالله العدني (ت ١٠٢٧).

فهؤلاء أدركوا حياة الشيخ ابن حجر (ت ٩٧٤)، وهم من مشايخ السيد المذكور.

[ومن مشايخه: الحافظ الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥)، وشيوخه: ٦]

ومن مشايخ شيخه الحافظ المسند الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥) ()، جمع كثيرون، منهم:

[١] العلامة ابن زياد المقصري (ت ٩٧٥) ()، مفتي زبيد.

[٢] وقطب الدين الحنفي (ت ٩٨٨) ()، مفتي مكة المشرفة.

[٣] والشيخ العلامة حميد بن عبدالله السندي (ت ١٠٠٩) ()، الراوي:

عن شيخ الإسلام أبي الحسن البكري (ت ٩٥٢) * وعن () شيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤) * وعن الشيخ العلامة نور الدين علي بن عراق (ت ٩٦٣) * وعن الشيخ جار الله ابن فهد (ت ٩٥٤)، تلميذ الحافظ السخاوي (ت ٩٠٢).

[ومن مشايخ الصديق الخاص: ٤ - الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل، وشيوخه: ٧]

ومن مشايخ الشيخ صديق المذكور:

[٤] السيد () الحافظ محمد الطاهر بن حسين الأهدل (٩١٤ - ٩٩٧) ()، الراوي () عن جماعة، منهم:

[١] الحافظ الديبع (٨٦٦ - ٩٤٤). [٢] والإمام أحمد بن أبي بكر الطبنداوي.

[٣] والعلامة عبدالرحمن بن زياد (٩٠٠ - ٩٧٥).

[٤] والإمام المحقق إسماعيل بن إبراهيم العلوي (ت ٩٣٢) () -مؤلف «السراج المنير بشرح الجامع الصغير» في علم النحو، ومؤلف «مرآة الفهوم» في علم المنطق، وشارح «لقطة العجلان»: شرحا لم يكتحل بمثله عين الزمان-.

ومن مشايخ السيد الطاهر:

[٥] عم أبيه السيد العلامة: عبد المحسن بن السيد (بن) () حسين بن عبدالرحمن

الأهدل (ت ٩٥٥).

[٦] والعلامة إبراهيم بن أبي () القاسم مطير.

[٧] والإمام أبو الحسن البكري (ت ٩٥٢).

هذا ومن مشايخ الشيخ المسند الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥):

[٥] الجمال الرملي (ت ١٠٠٤)، الراوي عن شيخ الإسلام زكريا () (ت ٩٢٦).

[ومن مشايخ الصديق: ٦ - المسند داود الأصابي، الآخذ عن: ١ - البدر الغزي، وجماعة]

ومن مشايخ الشيخ الصديق المذكور:

[٦] الشيخ المسند داود بن علي شعبان العباسي الأصابي اليمني (ت ١٠٠٠ تقريبا) ()، جال البلاد والأقطار في طلب الإسناد، وأخذ عن جمع كثيرين من مسندي الشام، منهم:

[١] الشيخ الإمام بدر الدين بن رضي الدين الغزي (ت ٩٨٤)،وأجاز الشيخ داود إجازات متعددة، كلها نظم، فمنها هذه الإجازة:

[إجازته من الشيخ البدر الغزي وفيها مؤلفاته وشيوخه]

الحمد للهادي إلى خير السبل

أمة خير الخلق () أفضل الرسل

جاعلهم شهوده على الأمم

مؤيداً رسله () بالمعجزات

فكل أمة بفن نابغه

وكان موسى في زمان السحره

فجاء بالعصى التي تلقف

وكان عيسى في زمان النبها

وأبرصا () أيضا وميتا أحيا

وكان خير الخلق في زمان

فجاء بالقارع في البيان

فكان في ضمن الكتاب المعجزه

لفظاً ومعنى مع تحديهم به

وهو عليهم شاهد بما حكم

النيرات الظاهرات الباهرات

كانت لذاك المعجزات دامغه

جنود فرعون وكانوا مهره

ما صنعوا فسجدوا واعترفوا

من الأطباء فأبرا الأكمها

فجا بما أعجزهم وأعيا

أهل البلاغات من العُربان

صنعهم () المدعو بالقرآن

والشرع ضمن آيه معجزه

وليس ذا في غيره من كتبه

مع معجزات () ليس تحصى عدا

صلى عليه الله ما نار الحما

وبعد فالشيخ الإمام البارع

داود ابن الأوحد () الزكي

هو ابن شعبان اليماني من وصاب

قبيلة لآل عباس نمي

حضر عندي وعليّ بحثا

من فيه مع نهاية الإحسان

خوارق هو (*) بها تحدى

بنور بدر في الدجا وسلما

الأوحد الندب الهمام الفارع

أكمل أرباب التقي علي

أراه ربي دائماً وجه الصواب

فيا له من نسب مكرم

مسائلاً فيها الدراري نفثا

والحسن والتدقيق والاتقان

وهي من التفسير والإرشاد

ومن أحاديث النبي الهادي

جثم لقالون تلى () للمفلحين

ومن بديعية إسماعيلا

العالم العلامة ابن المقري

وقد أجزته بكل ما لي

وكل ما لي من مصنفات

من كل منثور ومن منظوم

محرراً ومن رياض الصالحين

من فاق أعلام الورى تفصيلا ()

مع شرحها له العلي القدري

من المسلسلات والعوالي

ومستجازات ومرويات

في سائر الفنون والعلوم

[مؤلفات الإمام البدر الغزي]

ومن أعز كتبي: التفسير

أو أضف التيسير () للتبيان

أو سمِّه بمنحة الرحمن

إذ هو ينبوع الكلام المنتظم

ومن أجلها: ابتهاج المحتاج

ولي ثلاثة من الشروح

نيرة الألفاظ والمسالك

نظماً عجيباً اسمه: التيسير

وأضف التفسير للقرآن

فإنه من منن المنان

من فيض مجموع جوامع الكلم

شرح يسهل انتهاج () المنهاج

في غاية الاتقان والوضوح

وهي على ألفية ابن مالك

وقع منها اثنان نظما رجزا ()

وشرح نظم الدرر اللوامع

مسهلاً مع امتناعه معجزا

لوالدي يسمي () بعقد جامع

جمع الجوامع به تنقحا

كذاك تصحيح الخلاف المطلق

وهو نفيس مستفاد منه

ودرة الغايص () في الخصائص

ولي على شرح المحلي حاشية

ورحلتي المطالع البدرية

ورحلة القدس كذا الدر النضيد

وعدُّ ما ألفته فوق المائه

وتممتُ ألفاظه وصححا

في الروضة المسمى بفتح المغلق

وليس يستغني فقيه عنه

وشرحها المسمى بتبر خالص

قامت حواشيهم لها كالحاشية

تبين المنازل الرومية

في أدب المفيد ثم المستفيد

وكلها بفضل ربي منبئه ()

[مشايخ البدر الغزي]

ومن مشايخي ثلاثة قضاه

قاضي القضاة: زكريا الشافعي

والعالم العلامة الرباني

ومسند الوقت مع التمكين

والكامل الجامع أشتات المعال ()

والحافظ المسند ذوالاتقان

والحافظ المرتفع الإسناد

العالم العلامة الولي

وشيخ الإسلام تقي الدين

ووالدي العلامة الرضي

إمام وقته على الإطلاق

وغيرهم وهم كثير جدا

وإنني ألبسته الخرقة في

مُوَصِّياً له بتقوى الله جل

مرتقباً منه الدعاء في الخلوات

يرزقنا الله وإياه الرضا

مشايخ العصر أئمة هداه

وشيخ الإسلام بلا منازع

ابن أبي شريف البرهان

القلقشندي جمال الدين

حافظ عصره السيوطي الجلال

أحمد من () يعرف بقسطلاني

الملحق الأحفاد بالأجداد

هو أبو الفتح السكندري

الزرعي () ابن ولي الدين

العامري الشافعي الغزي

وشيخ الإسلام بالاتفاق

تمل إن شرعت فيهم عدا

حق بحق خرفة التصوف

وبخلوص قوله مع العمل

ومجمع الخيرات حال الجلوات

من فضله والعفو عن ذنب مضى ()

ومولدي رابع عشر القعدةِ ()

كتبه معترفاً بالعجز

والده وجده محمد

ونسأل الله تعالى رحمة ()

في تاسع العشرين من ليال

سنة أربع وتسعمائه (*)

العامري محمد بن الغزي

وجده الأعلى الهمام أحمد

لهم جميعهم وكل الأمة

كانت هي الختام من شوال

لعام ستة () وستين التي

والحمدلله وصلى الباري

وآله وصحبه ومن قفا

تعقب تسعمائة للهجرة

على النبي المصطفى المختار

وحسبنا الله تعالى وكفا

[ثلاثة مقاطع مهمة من نظم العلامة البدر الغزي]

ومن نظم العلامة البدر الغزي رحمه الله () (ت ٩٨٤): [فيما يوجب الحمد]

إذا كان حمد العبد مولاه إنما

فذلك منٌّ () يوجب الحمد دائما

يكون بإلهام من الله للعبد

فلا حمد حقاً من سوى ملهم الحمد

وله أيضاً (): [في فضل مجالسة خواص أهل الله]

جلوسك مع رجال الله يُلهي ()

فجالسهم تنل خيراً كثيراً

عن الدنيا وعن أهل وشغل

وتعطى كل أفضال وفضل

وله أيضاً (*): [في مثل علم المقتدي بشيوخه وعلم سواه]

مستنبت الأشجار يثمر والذي

فكذاك علم المقتدي بشيوخه

بالنفس ينبت مورق لا يثمر

مُجْدٍ، وعلم سواه ليس يؤثر

[بقية مشايخ الشيخ داود الأصابي: ٢ - ٦]

ومن مشايخ الشيخ داود المذكور:

[٢] نجم الدين الغيطي (ت ٩٨١) * [٣] والعلامة محمد بن أحمد الطبلاوي.

[٤] وابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤) * [٥] والزيادي (ت ١٠٢٤) ().

[٦] وابن زياد المقصري (٩٠٠ - ٩٧٥). وغيرهم.

وكلهم كتبوا له إجازات () •.

[فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص (ت نحو 1053) والسند إليه]

[فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص (ت نحو ١٠٥٣) والسند إليه]

ومن ذلك: فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص وبالمحض ().

أرويها: عن سيدي شيخنا الوالد (ت ١١٩٧) * عن السيدأحمد بن محمدشريف (ت ١١٦٣).

عن سيدي الجد (ت ١١٤٧) * عن الشيخ المقرئ عبدالله باقي () المزجاجي (ت ١١٠٧).

عن الشيخ علي بن محمد الديبع الشيباني (ت ١٠٧٦).

عن الفقيه عماد الدين يحيى بن محمد الحرازي ().

عن صاحب الفهرسة السيد محمد الخالص ابن عنقاء.

[مدار إسناده على شيخه القصيعي، مشايخ القصيعي وأسانيده إلى الحفاظ]

ومدار الإسناد فيها: على شيخه الإمام أبي محمد عبداللطيف بن علي القصيعي ().

والقصيعي من مشايخه:

ابن قاسم العبادي المصري (ت ٩٩٢)، الراوي عن: شيخه الرملي (ت ٩٥٧)، وعن ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)، عن الشيخ زكريا (ت ٩٢٦)، عن الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢).

ومن مشايخ القصيعي: الشيخ عبدالرحيم المخلافي:

الرواي عن ابن زياد المقصري (ت ٩٧٥).

عن الشيخ العلامة موسى المشرع ().

عن والده الشيخ العلامة عبداللطيف المشرع (ت ٩٠٠) ().

عن والده الشيخ الإمام موسى المشرع.

عن السيد العلامة الحسين بن عبدالرحمن الأهدل (ت ٨٥٥).

عن مجد الدين الشيرازي (ت ٨١٧).

عن محمد بن (إسماعيل بن) () إبراهيم الأنصاري، الملقب ابن الخباز (ت ٧٥٦).

عن الإمام النووي (ت ٦٧٦).

ومن مشايخه ():

عبدالقادر الفاكهي (ت ٩٨٢) ()، الراوي عن شيخ الإسلام ناصر الدين اللقاني (ت ٩٥٨) (). عن الحافظ السخاوي (ت ٩٠٢).

[فهارس جماعة من العلماء الأعلام: النخلي، البصري، الكوراني، الثعلبي، الثعالبي، الفاسي، قاطن، الشوكاني وغيرهم]

ومن مشايخه: أبو العباس الأزهري ()

عن أبي النصر الطبلاوي () * عن والده ناصر الدين الطبلاوي () (ت ٩٦٦).

عن البرهان ابن أبي شريف (ت ٩٢٣) () * عن الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢).

ومما أفاد () في فهرسته: أنه كثر الغلط (*) في اسم ابن هشام النحوي () - مؤلف القطر والشذور - وكنيته، والصواب أن اسمه: عبدالله -لا محمد-، وكنيته: أبو محمد لا أبو عبدالله، ولقبه: جمال الدين، ومن هنا وقع الوهم.

[فهارس جماعة من العلماء الأعلام:

النخلي، البصري، الكوراني، الثعلبي، الثعالبي، الفاسي، قاطن، الشوكاني وغيرهم]

وبَقِيت فهارس أٌخر:

منها: فهرسة الشيخ الحافظ أحمد النخلي (ت ١١٣٠) ().

ومنها: فهرسة الشيخ الحافظ عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤) ().

ومنها: فهارس الملا إبراهيم الكوراني (ت ١١٠١) ().

ومنها: فهرسة الشيخ عبدالغني النابلسي (ت ١١٤٣).

ومنها: فهرسة الشيخ العلامة عبدالباقي الثعلبي الحنبلي (ت ١٠٧١).

ومنها: فهرستا الشيخ عيسى الثعالبي الخالدي الجعفري (ت ١٠٨٠) المسمى إحداهما «المنح البادية في الأسانيد العالية»، والثانية «المجموع من جواهر اليواقيت».

ومنها: الفهرسة المسماة: بـ «المنح البادية في الأسانيد العالية» للشيخ محمد بن عبدالرحمن ابن الشيخ المعمر عبدالقادر الفاسي (ت ١١٣٤) ().

ومنها: الفهرسة المسماة: «الإعلام بأسانيدالأعلام»، للقاضي العلامة أحمد قاطن (ت ١١٩٩).

ومنها: الفهرسة المسماة: «إتحاف الأكابر بأسانيد الدفاتر»، للقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠).

ومنها: فهرسة الشيخ علي المرحومي، المسمى: بـ «عقدجواهر اللآلي في الأسانيد العوالي».

[فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني أكبر الفهارس وأوسعها]

[فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني أكبر الفهارس وأوسعها]

ومنها: أكبر الفهارس وأوسعها وأبسطها: فهرسة الحافظ الكبير شيخ الإسلام أحمد ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فإنها في () مجلد ضخم، وهي لدي ولله الحمد، بخط تلميذه الحافظ السخاوي () •

[آداب طالب علم الحديث، مما أنشده الإمام أحمد]

وقد أطال علماء المصطلح الكلام على آداب طالب الحديث، ومما أنشده الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى ():

من طلب العلم والحديث فلا

دراهم للعلوم يجمعها

يضجر () من خمسة يقاسيها

وعند نشر الحديث يفنيها

لا () يضجره الضرب في دفاترها

يغسل أثوابه وبزته

وكثرة اللَّحْق في حواشيها

من أثر الحبر ليس ينقيها

[سند حديث الرحمة المسلسل بالأولية]

[سند حديث الرحمة المسلسل بالأولية]

هذا () ولما جرت عادة أهل هذا الشأن -نفع الله بهم- في الإجازات بِذكر الحديث المسلسل بالأولية ()، فليقع الاقتداء بهم في ذلك (*) تفاؤلاً بتحريك سلسلة الرحمة، تغشانا الله برحمته التي وسعت كل شيء في الدنيا والآخرة، فضلا وكرماً؛

فأقول: حدثنا شيخنا الوالد رحمه الله ورضي عنه، وهو أول حديث سمعته منه، أولية إضافية يتم بها إن شاء الله الانتساب، إذ الإضافة والنسبة يكونان لأدنى علاقة.

?:? شيخنا السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل، وهو أول حديث سمعته منه ().

?:? شيخنا السيديحيى بن عمر مقبول الأهدل، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? السيد أبوبكر بن علي البطاح الأهدل، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? السيد الطاهر بن حسين الأهدل، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? الحافظ ابن الديبع، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? الحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? الحافظ ابن حجر العسقلاني، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? شيخ الإسلام أبو حفص عمر بن أبي الفتح البلقيني الكناني ()، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي ()، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? أبو الفرج الحراني ()، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? الإمام الحافظ () أبو الفرج عبدالرحمن بن علي الجوزي ()، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? أبو سعيد إسماعيل بن أبي صالح، () وهو أول حديث سمعته منه.

?:? والدي أبو صالح () المؤذن، وهو أول حديث سمعته منه ().

?:? أبو طاهر الزيادي ()، وهو أول حديث سمعته منه ().

?:? أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن (بلال) () البزاز -بزايين- وهو أول حديث سمعته منه.

?:? عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ (ت ٢٦٠) ()، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وهو أول حديث سمعته منه.

?:? عَمْرِو بْنِ دِينَار.

عَنْ أَبِي قَابُوسَ مَوْلى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:

«الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُم الرَّحمَنُ تَبَارَكَ وتَعَالى، ارْحَمُوا مَنْ في الأرْضِ؛ يَرْحَمْكُم مَنْ في السَّماءِ».

قال في «بهجة النظر»: «هو حديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود في سننه، والترمذي، وقال: حسن صحيح ().

وقوله: «يرحمكم» في أكثر رواياتنا بالرفع على أنه جملة دعائية، وفي بعضها بالجزم على أنه جواب الأمر.

واعلم أن الشيخ عيسى بن محمد الثعالبي (ت ١٠٨٠)، ذكر في فهرسته المسماة: بـ «منتخب الأسانيد»: «إني أظن أن الشهاب أحمد بن محمد الحنفي سمعه أولاً من الجمال يوسف، وجزم بالأولية فيما بعد سفيان بن عيينه». انتهى كلامه ().

وقال الحافظ السخاوي (ت ٩٠٢): «المعتمد أن تسلسله إلى سفيان بن عيينه، ومَنْ سلسله إلى منتهاه، فهو إما مخطئ أو كاذب». انتهى ()

وقال ابن الصلاح (ت ٦٤٣) -بعد سوقه للحديث المذكور مسلسلاً .. الخ- «هكذا رواه لنا السمعاني في «المائتين» لأبي طاهر السبخي (ت ٥٥٥) () وهو غريب جداً.

وأبو طاهر هذا فمن فوقه لا مطعن فيهم، ومع هذا فأحسب أو أبُتُّ أن هذا سهوٌ وخطأ صدر من بعضهم عن قلة معرفة». ()

وذكر شيخ شيخنا: الحافظ محمد بن أحمد () بن سالم السفاريني (ت ١١٨٨) -في إجازته المطولة التي كتبها إلى شيخنا الوالد: بعد سوق السند- ما نصه:

«وقد جعل أهل هذا الشأن هذا الحديث مبدأ لهذا الفن، وهوحديث عظيم، يروى عن سادة حفاظ، حتى رواه الحافظ ابن ناصرالدين () الدمشقي (ت ٨٤٢) في مؤلف مختص به، من زهاء خمسة عشر طريقاً، وفيه تفاؤلٌ لتحريك سلسلة الرحمة من أول وهلة .. » الخ كلامه.

وقد بسط العلامة ابن الحطاب (ت ٥٢٥) () في «مسلسلاته» الكلام في شأن هذه الحديث.

[مقاطع منظومة لجماعة من الحفاظ، لحديث الرحمة]

[مقاطع منظومة لجماعة من الحفاظ، لحديث الرحمة]

ولعظم شأنه؛ أكثر العلماء -رحمهم الله- من المقاطيع في عقده. فمنهم: الحافظ: أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي، رحمه الله تعالى (ت ٥٧١) ():

بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما

واشكر لمولاك ما أولاك من نعم

وارحم بقلبك خلق الله وارعهم

ولا تكن عن قليل الخير محتشما

فالشكر يستوجب الإفضال والكرما ()

فإنما يرحمُ الرحمن من رحما

ومنهم: الحافظ عبدالرحيم بن الحسين العراقي، رحمه الله تعالى (ت ٨٠٦):

إن كنت لا ترحم المسكين إن عدما

فكيف ترجو من الرحمن رحمته

ولا الفقير إذا يشكو لك العدما

وإنما يرحم الرحمن من رحما

ومنهم: تلميذ الحافظ عبدالرحيم العراقي، وهو: الحافظ ابن حجر العسقلاني، رحمه الله تعالى (ت ٨٥٢):

إن مَن يرحم مَن في الأرض قد

فارحم الخلق جميعاً إنما

جاءنا يرحمه من في السما

يرحم الرحمن منا الرُّحما

ومنهم: تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، وهو: شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، رحمه الله تعالى (ت ٩٢٦):

من يرحم اهل السفل يرحمه العلي

فارحم جميع الخلق يرحمك الولي

ووصل همزة أهل لضرورة الوزن.

قيل: وليس لشيخ الإسلام زكريا من الشعر غير هذا البيت، ويُرَد: بأن العلامة ابن فهد (ت ٨٨٥) () المكي في تاريخه، ترجم له ترجمة مبسوطة، لوح فيها بما اتفق له ولنوابه من المحنة لما ولي القضاء، وأورد له فيها أربعة أبيات.

وكذا ذكر شيخ الإسلام نفسه في «شرح اللب» () بيتين له ضمنها ما تباح () الغيبة فيه.

ومنهم: تلميذ شيخ الإسلام زكريا، وهو الشهاب ابن حجر الهيتمي: (ت ٩٧٤):

إرحم عباد الله يرحمك الذي

فالراحمون لهم نصيب وافر

عمّ الخلائق جوده ونواله

من رحمة الرحمن جل جلاله ()

وله أيضاً كما ذكر ذلك في مشيخته (*):

ارحم هديت جميع الخلق إنك ما

رحمت يرحمك الرحمن فاغتنما

ولتلميذ تلميذ () ابن حجر الهيتمي، وهو السيد العلامة أبوبكر بن أبي القاسم

الأهدل، رحمه الله تعالى (ت ١٠٣٥):

قد جاءنا مسنداً نرويه متصلاً

فارحم بقلبك خلق الله كلهم

فارفق بهم واعطهم صلهم ودارهم

من يرحم الخلق يرحمه الرحيم علا

يرحمك مولاك رب العالمين وِلا

فالمرء يعطى الجزا من جنس ما عملا ()

وللخطيب النويري ()، رحمه الله تعالى (ت ٨٧٣):

سمعنا حديثاً مسنداً ومسلسلاً

وصحح من سفيان دون تسلسل

يقول ارحموا خلق الإله لترحموا

بأول مسموع لنا قد تسلسلا

إلى خير مبعوث من الناس مرسلا

ومن يرحم أهل الأرض يرحمه ذوالعلا ()

وللشهاب المنصوري ()، رحمه الله تعالى (ت ٨٨٧):

أخْلِقْ بمن يظلم أن يُظلما

من لم يكن يرحم بالقلب من

وبالذي يرحم أن يُرحما

في الأرض لم يرحمه من في السما ()

وللشيخ رضوان بن محمد العقبي () رحمه الله تعالى (ت ٨٥٢):

[سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة]

الحبُّ فيكَ مسلسلٌ بالأوّل

وارحم عباد الله يا من قد علا

فاحسن ولا تسمع كلامَ العُذَّلِ

من يرحم السفلي يرحمه العلي

ولبرهان الدين القيراطي () رحمه الله تعالى (ت ٧٨١):

لي فيك حب أول

فحديث حبي في هواك

أرويه من طرق عليّة

مسلسل بالأولية

[سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة]

وقد قرأت مسلسلات الحافظ ابن عقيلة (): أخذتها قراءة وعملاً، عن شيخنا الوالد (ت ١١٩٧)، وأخذها هو قراءة وعملاً عن شيخه العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي (ت ١١٧٩)، وأخذها هو قراءة وعملاً عن جامعها () العلامة محمد بن عقيلة (ت ١١٥٠).

ولا بأس بذكر المسلسل بالتعوذ، والمسلسل بالتلقيم؛ لأنهما لم يكونا في مسلسلات ابن عقيلة.

[سند المسلسل بالتعوذ]

[سند المسلسل بالتعوذ]

فأما المسلسل بالتعوذ: فرأيت بخط السيد العلامة أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥) ()، عن خط شيخه المسند الصديق الخاص (ت ١٠١٥).

عن خط شيخه داود العباسي (ت بعد ١٠٠٠).

عن خط شيخه النجم الغزي (ت ٩٨٤) ما نصه:

«قرأت على شيخ الإسلام الوالد رضي الدين? (ت ٩٣٥) ()،، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على شيخ الإسلام زين الدين خطاب بن عمر (ت ٨٧٨) ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على شيخ الحفاظ والقراء أبي الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري (ت ٨٣٣)، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على الإمام أبي حفص عمر بن (الْحَسَنِ بْنِ مَزْيَدِ) () بْنِ أُمَيْلَةَ

الْمَرَاغِيّ (ت ٧٧٨)، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على الْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ () عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْبُخَارِيِّ (ت ٦٩٠) فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على الإمام الحافظ الحجة () أبي الفرج عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَوْزِيِّ (ت ٥٩٧)، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى الْبَغْدَادِيِّ ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على أَبِي بَكْرٍ () مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي الْأَنْصَارِيِّ (ت ٥٣٥)،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على هَنَّادِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّسَفِيِّ (ت ٤٦٥) ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على مَحْمُودِ بْنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْمُغِيرَةِ ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على أَبِي عِصْمَةَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السِّجْزِيِّ ()، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَجْلَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزَّنْجَانِيِّ ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على أَبِي عُثْمَانَ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَهْوَازِيِّ ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ بِسْطَامٍ ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على رَوْحِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ (ت ٢٣٤) ()، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيِّ (ت ٢٠٥) ()، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على سَلَّامِ بْنِ الْمُنْذِرِ (ت ١٧١) ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ (ت ١٢٧) ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ (ت ٨٢) ()،فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ?، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فإنِّي قَرَأْتُ على رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» فَقَالَ لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

فَإِنِّي قَرَأْتُ عَلَى جِبْرِيلَ عليه السلام، فقلتُ: «أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ الْعَلِيمِ» فَقَالَ

لِي: قُلْ: «أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

ثُمَّ قَالَ جِبْرِيلُ (): هَكَذَا أَخَذْتُ عَنْ مِيكَائِيلَ* وَأَخَذه مِيكَائِيلُ عَنِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ().

وهذا الحديث غريب، وقد أشار إليه الإمام أبو القاسم الشاطبي ()،: (٥٩٠) في منظومته بقوله:

وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد

ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا

انتهى ().

[سند المسلسل بالتلقيم]

[سند المسلسل بالتلقيم]

وأما المسلسل بالتلقيم: الذي يستعمله كثير من أهل الله.

فاعلم أولاً: أن الأصل في ذلك: ما أخرجه الطبراني سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠)، عن يزيد الرقاشي، عن أنس ? قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف» (). أفاد ذلك الحافظ القرطبي (ت ٦٧١) () في «تذكرته» ().

وأفاد العلامة المُناوي (ت ١٠٣١) -بضم الميم- في «شرح الجامع الصغير» () حديثاً مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أكل أحدكم مع الضيف فليلقمه فإن فعل ذلك كتب له عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها» أخرج الحديث في مسند الفردوس ().

وأنا أروي مسلسل التلقيم بحمد الله عن شيخنا الوالد، رحمه الله (ت ١١٩٧).

عن شيخه السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل،: (ت ١١٦٣).

عن الشيخ أحمد بن محمد النخلي،: (ت ١١٣٠).

عن الشيخ عيسى بن محمد الثعالبي،: (ت ١٠٨٠).

عن الشيخ علي بن عبدالواحد الأنصاري (ت ١٠٥٧) ().

عن الشهاب أبي العباس أحمد بن محمد المقري: (ت ١٠٤١) () -مؤلف كتاب «نفح الطيب» ()، فإنه قال فيه (*): «إفادة:

لقمني الشيخ الفقيه () القاضي أبو عبدالله محمد بن محمد () بن أحمد المقرّي،: (ت ٧٩٣) لقمه بيده المباركة.

?: لقمني الشيخ أبو عبدالله المسفر،: (ت ٧٤٤) ().

?: لقمني أبو زكريا المحياوي،: ().

?: لقمني أبو محمد صالح،: (ت ٦٣١) ().

?: لقمني الشيخ أبو مدين،: (ت ٥٩٣) ().

?: لقمني الشيخ أبو الحسن بن حرزهم،: (ت ٥٥٩) ().

?: لقمني ابن العربي،: (ت ٥٤٣) ().

?: لقمني الإمام الغزالي،: (ت ٥٠٥).

?: لقمني الإمام أبو المعالي ()،: (٤١٩ - ٤٧٨) * [عن والده (ت ٤٣٨)] ().

?: لقمني أبو طالب المكي،: (ت ٣٨٦) ().

?: لقمني أبو محمد الجريري،: (ت ٣١١) ().

?: لقمني الجنيد،: (ت ٢٩٧).

?: لقمني السقطي،: (ت ٢٥٣).

?: لقمني معروف الكرخي،: (ت ٢٣١).

?: لقمني داود الطائي،: (ت ١٦٥).

?: لقمني حبيب العجمي،: (ت ٢٠٠).

?: لقمني الحسن البصري،: (ت ١١٠).

?: لقمني علي بن أبي طالب، ? (ت ٤٠).

?: لقمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (). انتهى المراد نقله.

قال في الأم ():

«وهذا آخر ما وجدناه من إجازة سيدي الجد العلامة () ولي الله تعالى عبدالرحمن بن

سليمان الأهدل بخط ولده السيد العلامة المحقق محمد بن عبدالرحمن بن سليمان الأهدل، رحمهم الله تعالى رحمة الأبرار، وجمعنا بهم في مستقر رحمته، ودار كرامته، وأعاد علينا من بركاتهم وأنوارهم وأسرارهم (). آمين آمين آمين ().

والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات () ().

@

فهرس كتاب النفس اليماني والروح الريحاني

فهرس كتاب النفس اليماني والروح الريحاني

خطة تحقيق الكتاب ١٠

القسم الأول قسم الدراسة ١٣

ترجمة المؤلف () ١٥

ولادته ونشأته: ١٦

مشايخه: ١٧

جدول مشايخ المؤلف على حسب ترتيبهم في الكتاب ١٧

علمه وصلاحه وبعض مناقبه: ١٩

تواضعه وسعيه في الإصلاح بين المسلمين وبعض أحواله ٢١

ثناء العلماء عليه ٢٢

مؤلفاته:: ٢٥

ملكته في الشعر: ٢٧

وفاته:: ٢٧

نسبة الكتاب للمؤلف، وأهميته، وثناء العلماء عليه: ٢٧

القسم الثاني قسم التحقيق ٣١

وصف المخطوطات وبيان ما وقع في طبعات الجهات السابقة ٣٣

معلومات عن طبعات الجهات السابقة ٤٢

الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه وأوردها (طك) في آخرالكتاب وحسبها من الكتاب وما هي من الكتاب!!] ٤٥

[النوع الأول من الفوائد المصحوبة للنفس اليماني: مقاطع أبيات] ٤٦

[النوع الثاني: من الفوؤائد المصحوبة للنفس اليماني فوائد بخط السيد سليمان حفيد المؤلف:] ٤٧

[النوع الثالث: فوائد من خارج النفس اليماني: الراتب المنسوب للمؤلف] ٥٣

[النوع الرابع: فوائد من خارج النفس اليماني: نسب السيد محمد بن أحمد شرعان] () ٥٦

سندي المتصل بالمؤلف ٦٠

نماذج صور المخطوطات ٦٣

النص المحقق ٧٩

[مقدمة المؤلف] ٨١

[إجازة الإجازة قاله جمهور العلماء منهم ابن الصلاح] ٨٤

[موضع إجازة المؤلف لأولاد الإمام الشوكاني الثلاثة] ٨٥

[معنى شرط الإجازة المعتبر] ٨٦

[سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة وذكر مؤلفاته النفيسة] ٨٧

[ترجمة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل (شيخ مشايخ الطبقة الأولى)] ٩١

[مشايخه:] ٩٣

[تلاميذه] ٩٤

[زهده وتقلله من متاع الدنيا] ٩٦

[كرمه وإحسانه إلى الوافدين والقاصدين والطلبة، وغيرهم] ٩٦

[صلابته في الدين وإغلاظه على الظالمين] ٩٦

[صلاحه وكراماته] ٩٧

[حرصه على تعلم العلم] ٩٩

[مصنفاته:] ١٠٠

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الأولى (من (١) إلى (٦)] ١٠٥

[(١) ترجمة والده السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧)] ١٠٥

[مشايخه: منهم: ١ - والده الحافظ السيد يحيى بن عمر الأهدل] ١٠٥

[إجازة عامة من الحافظ السيد يحيى بن عمر الأهدل لكل من اجتمع به أو قرأ عليه] ١٠٥

[إجازة عامة من السيد سليمان لأولاده، و فيها من شيوخه: ستة (٢ - ٧)] ١٠٦

[بقية مشايخ السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (٧/م- ٢٢)] ١٠٨

[١٠ - الفقيه المساوي بن إبراهيم الحشيبري وسنده ألى الأشخر عن ابن حجر الهيتمي]

١٠٩

[١١ - السيد الإمام عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه – شيخ والد المؤلف -] ١١٠

[٢٢ - الإمام محمد بن أحمد بن سالم السفاريني (ت ١١٨٨) وسنده العالي] ١١٣

[سماع المؤلف صحيح البخاري واندراجه في سلسلة التسلسل للجامع الصحيح] ١١٤

[تسلسل سماع صحيح البخاري في زبيد من أيام الشماخي عادة مستمرة إلى عصر المؤلف] ١١٤

[نظم الحافظ ابن الديبع سنده إلى صحيح البخاري مسلسلاً بالسماع] ١١٦

[نظم الحافظ ابن الديبع سنده إلى صحيح مسلم، مسلسلاً بالسماع] ١١٧

[نظم الحافظ السيد سليمان الأهدل سنده إلى الحافظ الديبع مسلسلاً بالسماع] ١١٨

[علو الإسناد للجامع الصحيح من طريق ابن المبارك الزبيدي] ١١٩

[وفود الحافظ ابن الجزري إلى زبيد سنة ٨٢٨] ١٢٠

[مبحث: طلب علو الإسناد بالإجازة العامة (وللحمل ولفلان ولمن سيولد له)] ١٢٠

[أبيات للإمام أحمد في طلب العلم والحديث. وأبيات للحافظ خميس الواسطي] ١٢٢

[(٢) ترجمة الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت ١١٩٥)] ١٢٣

[مشايخه] ١٢٧

[(٣) ترجمة الشيخ الولي عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت ١٢٠١)] ١٣١

[تعريف «الكشف» ومعنى (فلا يظهر على غيبه أحدا)] ١٣٢

[مشايخ الشيخ عبدالله الجرهزي] ١٣٤

[مشايخه من الحرمين. وبيان دليل جواز الإجارة للحج عن الغير] ١٣٤

[(٤) ترجمة الشيخ الولي أحمد بن حسن الموقري (ت ١٢٠٦)] ١٣٦

[(٥) ترجمة الشيخ أبي بكر بن محمد الغزالي الهتار (ت ١٢٠٠)] ١٤٣

[(٦) ترجمة الشيخ أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت ١٢٠٩)] ١٤٦

[مشايخ الشيخ أمر الله ابن عبدالخالق المزجاجي:] ١٥١

[مشايخ الشيخ عبدالخالق بن الزين بن محمد باقي المزجاجي] ١٥٣

[مشايخ المؤلف من الطبقة الثانية الذين قرأوا على السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل] ١٦١

[ترجمة السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل شيخ مشايخ الطبقة الثانية] ١٦١

[قصة وذكر واقعة للسيد أحمد في الطواف] ١٦٣

[مشايخ الحافظ السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (١ - ١٠)] ١٦٤

[١ - الحافظ السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل شيخ تخرجه (ت ١١٤٧)] ١٦٤

[شأن شيخ التخريج والانتساب] ١٦٥

[مشاركته لشيخه في جميع مشايخه إلا ثلاثة] ١٦٥

[فائدة: في معنى: «شرط الإجازة»] ١٦٧

[علي ابن مطير أدرك ابن حجر، وهو أدرك السيوطي، أجازوا لمن أدرك حياتهم] ١٦٧

[المشيخة شأنها عظيم، ومعنى: الشيخ الكامل، وشيخ التخريج] ١٦٩

[إجازة عامة من السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل] ١٧٠

[ومن مشايخ السيد أحمد ٢ - العلامة علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي (ت ١١٤٤)] ١٧٣

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٣ - العلامة المحقق محمد بن زياد الوضاحي (ت ١١٣٥)] ١٧٤

[تعاقب وظيفة الفتوى في مدينة زبيد إلى أن وصلت للمؤلف] ١٧٤

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٤ - الشيخ علي بن علي المرحومي] ١٧٦

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٥ - المحدث عبدالله بن سالم البصري (ت ١١٣٤)] ١٧٧

[مشايخ المحدث عبدالله بن سالم البصري] ١٧٨

[إجازة الشيخ عبدالله البصري للسيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل سنة ١١٢٢] ١٧٩

[ومن مشايخ السيد أحمد:٦ - الشيخ أحمد النخلي (ت ١١٣٠)] ١٨٠

[مشايخ الحافظ أحمد النخلي] ١٨٠

[إجازة الشيخ النخلي للسيد أحمد] ١٨١

[سند الشيخ النخلي إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني] ١٨٢

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٧ - الشيخ العلامة إدريس بن أحمد المكي] ١٨٣

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٨ - الشيخ العلامة محمد الأسدي (ت ١١٣٧)] ١٨٥

[ومن مشايخ السيد أحمد: ٩ - المسند محمد أبو طاهر (ت ١١٤٥)] ١٨٦

[مشايخ المسند محمد أبو طاهر بن الملا إبراهيم الكوراني] ١٨٦

[الشيخ البابلي، والشيخ أحمد القشاشي أدركا حياة الشمس الرملي (ت ١٠٠٤] ١٨٧

[ومن مشايخ السيد أحمد: ١٠ - السيد عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه. (ت ١١٦٢)] ١٨٧

[قصيدة السيد عبد الرحمن بلفقيه إلى السيد يحيى بن عمر الأهدل] ١٨٩

[جواب السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل] ١٩٣

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية:] ١٩٩

[(٦/م) ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت ١١٩٧) تقدم (١)] ١٩٩

[العلماء المترجمون للسيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل] ١٩٩

[(٧) ترجمة السيد العلامة أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (عم المؤلف)] ٢١١

[مشايخه] ٢١١

[بحث نفيس في التغني بالقرآن] ٢١٥

[من شعره في تشبيه الفل الزبيدي، وشعر بعض أدباء ذلك الوقت] ٢١٧

[(٨) ترجمة السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل] ٢١٨

[: لو قال المصلي: «سبحان الله» ثلاثاَ بلفظ واحد، هل يقوم مقام ثلاث مرات] ٢٢٠

[إجازة السيد سليمان الأهدل للسيد يوسف بن حسين البطاح وأخيه محمد] ٢٢١

[(٩) ترجمة الفقيه عثمان بن علي الجبيلي (ت ١٢٠٥)] ٢٢٨

[مشايخه ومشاركته والد المؤلف فيمن أخذ عنهم] ٢٢٩

[ملكته الشعرية في حل الألغاز، ونماذج منها] ٢٣٠

[(١٠) ترجمة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع، ت ١١٩٥] ٢٣٧

[مشايخه: ١٠] ٢٣٧

[بقبة مشايخه، وبعض مناقبه] ٢٤٠

[وكان يلقب بأبي السرور، وممن لقبه بذلك الولي الكبير عبدالرحمن العيدروس] ٢٤١

[نماذج من أشعار العارف بالله عبدالرحمن العيدروس] ٢٤٣

[بعض مناقب الشيخ عبدالرحمن بن محمد المشرع، ومدحه الشعراء] ٢٤٣

[وكان بينه وبين والد المؤلف أخوة إيمانية، ومحبة أكيدة صادقة] ٢٤٥

[إجازة المشرع للمؤلف، وإجازة السيد سليمان بن يحيى الأهدل لأولاده] ٢٤٧

[فائدة: في تفسير «المودة»، ورؤيا مبشرة] ٢٤٨

[(١١) ترجمة الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت ١٢٠١)] ٢٤٩

[(١٢) ترجمة الشيخ يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي] ٢٥٢

[(١٣) ترجمة القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي] ٢٥٥

[مناقب القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي] ٢٥٦

[(١٤) ترجمة القاضي محمد بن إسماعيل الربعي ت ١٢١٩] ٢٦١

[الطبقة الثالثة: الذين أخذوا عن والد المؤلف] ٢٦٧

[مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثالثة] ٢٦٧

[(١٥) ترجمة السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل ت ١٢٠٤] ٢٦٧

[عناية السيد سليمان بالسيد أبي بكر بن علي البطاح، وتخصيصه بالعلوم الدقيقة] ٢٧٠

[أخذ السيد سليمان علوم أهل العرفان من السيد مشيخ باعبود باعلوي، وشيوخه في ذلك] ٢٧١

[رجع إلى ترجمة السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل (ت ١٢٠٤] ٢٧٢

[فهم المعاني الغامضة واختلاف الناس في قابلية الفهم وعدمه] ٢٧٣

[التسليم للعارفين بالله، وجواب الإمام النووي، ومقاطع شعرية للعلماء في هذا المعنى] ٢٧٤

[(١٦) ترجمة السيد العلامة يوسف بن محمد البطاح الأهدل ت ١٢٤٦] ٢٧٧

[مؤلفات السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل، وبعض مناقبه] ٢٧٨

[وفاة السيد يوسف البطاح الأهدل شهيداً في الوباء، سنة ١٢٤٦] ٢٧٩

[معنى الوباء والطاعون] ٢٧٩

[(١٧) ترجمة السيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري ت ١٢٥٣] ٢٨١

[مشايخ المؤلف من الوافدين إلى مدينة زبيد] ٢٨٧

[(١٨) ترجمة السيد العلامة حامد بن عمر باعلوي ت ١٢٠٩] ٢٨٧

[(١٨ م) ترجمة الحافظ عبدالقادر بن خليل كدك المدني ت ١١٨٧ ويأتي (٣٧)] ٢٨٩

[مبحث في الارتحال لطلب علو الإسناد] ٢٩١

[أبيات في فضل الحديث، للحافظ ابن عساكر] ٢٩٢

[إجازة الشيخ عبدالقادر كدك للعلامة مصطفى الرحمتي] ٢٩٣

[(١٩) ترجمة السيد العلامة علي بن عمر القناوي المصري ت ١١٩٨] ٢٩٥

[أول من أحدث الحادي في حلقة الذكر، وتأثر القلب بالصوت الحسن] ٢٩٦

[مبحث في اختلاف العلماء في حكم النغم والغناء] ٢٩٨

[مبحث في مسألة الكشف الغيبي ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة] ٢٩٩

[وفود السيد القناوي إلى مدينتي ذمار وصنعاء ووصف المدينتين، وأشعار] ٣٠٠

[(٢٠) ترجمة الشيخ عبد الصمد بن عبدالرحمن الجاوي] ٣٠٤

[ما يحصل للمشتغل بكتاب إحياء علوم الدين ووصية العلماء بمطالعته] ٣٠٤

[مبحث في الجهر بالذكر، وألف في مشروعيته جماعة من العلماء] ٣٠٧

[ومن مشايخ الجاوي: الشيخ محمد بن عبدالكريم السمان، وشيوخه] ٣٠٩

[(٢١) ترجمة الشيخ محمد بن حسين الأسلافي، و (٢٣) والده الحسين] ٣١١

[مشايخه] ٣١١

[عناية الشيخ أحمد الموقري بالشيخ محمد الأسلافي] ٣١٢

[حقيقة الأدب] ٣١٣

[(٢٢ م) ترجمة الشيخ حسين بن عبدالشكور المدني ت ١٢٠٦ (ويأتي في (٣٨)] ٣١٥

[ومما كتبه إلى السيد سليمان يطلب منه الإجازة «من مسعفي في الحب من مسعدي»] ٣١٧

[جواب السيد سليمان بالإجازة نظماً للشيخ حسين، وطلبها أيضاً منه] ٣١٩

[ومما كتبه الشيخ حسين إلى الشيخ عبدالله بن عمر الخليل يطلب منه الإجازة] ٣٢١

[جواب الشيخ عبدالله بن عمر الخليل نظما بالإجازة للشيخ حسين بن عبدالشكور] ٣٢٣

[زيارة الشيخ حسين بن عبدالشكور للعارف إبراهيم الناشري] ٣٢٦

[إجازة الشيخ حسين لصنو المؤلف، وإخوانه، في محرم سنة ١١٩٤] ٣٢٨

[إجازة السيد العارف بالله عبدالله ميرغني ت ١٢٠٧ للسيد سليمان –والد المؤلف-] ٣٣٢

[(٢٣) ترجمة السيد أحمد بن إدريس المغربي الحسني ت ١٢٥٣] ٣٣٦

[طريقة السيد أحمد بن إدرايس المغربي، وبيان أسهل الطرق الموصلة إلى الله تعالى] ٣٣٧

[إجازته لأهل زبيد خصوصاً، واليمن عموماً، كما فعل الحافظ ابن حجر لما قدم زبيد]

٣٤٢

[إجازة السيد أحمد بن إدريس المغربي للمؤلف وأولاده، وسند طريقته] ٣٤٣

[معنى الأمي في اصطلاح الصوفية] ٣٤٥

[(٢٤) الشيخ العلامة عمر بن عبدالقادر البلغاري] ٣٥٠

[(٢٥) الشيخ العلامة معز الدين الهندي] ٣٥١

[(٢٦) الشيخ العلامة عبدالقادر البصري] ٣٥١

[مشايخ المؤلف من علماء صنعاء] ٣٥٥

[(٢٧) ترجمة السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد الحسني الكوكباني (ت ١٢٠٧)] ٣٥٥

[مناقب السيد عبدالقادر الكوكباني، وترجمه القاضي أحمد قاطن] ٣٥٦

[إجازة السيد عبدالقادر الكوكباني للسيد سليمان وأولاده] ٣٦٠

[أسانيد الأئمة المتصلة إلى السيد عبدالقار بواسطة مشايخه] ٣٦١

[مشايخ السيد عبدالقادر الكوكباني، الذين ذكرهم في إجازته للمؤلف] ٣٦٢

[السند العالي للسيد عبدالقادر الكوكباني إلى صحيح البخاري] ٣٦٣

[سند المؤلف العالي من طريق الفرغاني برواية الطاووسي] ٣٦٥

[ترجمة الحافظ أبو الفتوح أحمد بن عبدالله الطاووسي، وشيخه بابا يوسف] ٣٦٦

[فائدة في لقيا الطاووسي لشيخه بابا يوسف وقراءته عليه] ٣٦٧

[وممن تخرج بالسيد عبدالقادر: الشيخ محمد بن علي الشوكاني، وترجمته] ٣٦٨

[من مناقب القاضي محمد بن علي الشوكاني، ومؤلفاته، وذكر من اعتنى بذلك من العلماء] ٣٦٩

[أولاد السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني] ٣٧٢

[(٢٨) ترجمة السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢١٣] ٣٧٢

[(٢٩) ترجمة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٢] ٣٧٤

[(٣٠) ترجمة السيد قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت ١٢٤٦] ٣٧٦

[قصيدة إسماعيل الكبسي (في الاستفسار عن التشييع)] ٣٧٧

[جواب السيد عبدالله بن محمد الأمير وبيان أقسام التشيع الثلاثة] ٣٧٨

[إجازة أولاد الأمير (الثلاثة) للمؤلف] ٣٨١

[صورة إجازة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير للمؤلف، سنة ١٢٣٦] ٣٨١

[أولاد السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير، اثنان: علي، ويوسف] ٣٨٣

[مؤلفات السيد علي بن إبراهيم الأمير (ت ١٢١٩)] ٣٨٤

[السيد يوسف بن إبراهيم الأمير ت ١٢٤٤] ٣٨٥

[(٣١) ترجمة القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن ت ١١٩٩] ٣٨٦

[مشايخه من أهل صنعاء، وغيرهم، والحرمين] ٣٨٦

[مؤلفات القاضي العلامة أحمد قاطن] ٣٨٨

[أبيات: وصية القاضي أحمد قاطن «بيّض بتقواك الصحائف .. »] ٣٨٨

[قصيدته وهو في السجن بطلب الدعاء من السيد سليمان ليخلصه الله] ٣٩٢

[جواب السيد سليمان: بالتوسل إلى الله بالفرج. وبالبشارة بالمسرات] ٣٩٣

[إجازة القاضي أحمد قاطن للسيد سليمان وأخيه، وأولادهما، سنة ١١٨٢] ٣٩٥

[مشايخ المؤلف من الحجاز -وفيه بحث حول جزيرة العرب وأقسامها-] ٤٠٣

[(٣٢) الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد العجيلي ت ١٢٣٣] ٤٠٤

[مؤلفات الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي] ٤٠٩

[إجازته للمؤلف وسنده للحديث المسلسل بالأولية] ٤١١

[المناسبة في البدء بالحديث المسلسل بالأولية] ٤١٦

[الحكمة في لبس الخرقة، وحقيقة التصوف، ونتيجته] ٤١٦

[سند الخرقة القادرية، للسيد أحمد بن عبدالقادر، وإلباسه للمؤلف] ٤١٧

[الوصية، وفيها: المجاهدة في تحصيل الشهود، ومعنى المشاهدة والمراقبة] ٤١٩

[علم طريق الآخرة قسمان: علم المكاشفة، وعلم المعاملة] ٤٢١

[الذكر ركن الطريق ومفتاح التحقيق، وسلاح المؤمن، وثمراته، وأفضله] ٤٢٢

[مناقب الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي] ٤٢٣

[مشايخ المؤلف من الحرمين الشريفين] ٤٢٧

[(٣٣) ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي (الرئيس ت ١١٩٥)] ٤٢٧

[(٣٤) ترجمة الشيخ محمد صالح ابن إبراهيم الزمزمي (وفيه (٣٥) محمد بن سنة المغربي)] ٤٣١

[سند الشيخ محمد صالح الرئيس إلى طريق آل البيت (طريق آل باعلوي)] ٤٣٤

[ومن مشايخ محمد صالح الزمزمي: الشيخ علي الونائي] ٤٣٩

[ومن مشايخ محمد صالح: محمد بن عبدالرحمن الكزبري، وسنده] ٤٤٠

[ومن مشايخ محمد صالح: مسند الشام أحمد بن عبيد العطار، وسنده] ٤٤١

[ومن مشايخ محمد صالح: المحدث صالح بن محمد الفلاني، وسنده عالي] ٤٤٢

[(٣٥) ترجمة الشيخ الحافظ محمد بن سنة العمري المغربي (١٠٤٢ - ١١٨٦)] ٤٤٤

[فوائد] ٤٤٦

[١ - فائدة من قرأ هذه الدعاء بعد كل صلاة صار عالما] ٤٤٦

[٢ - فائدة: لبقاء العلم في الأولاد] ٤٤٦

[٣ - فائدة: للشفاء من الصداع] ٤٤٦

[٤ - فائدة: لرد الضالة] ٤٤٧

[٥ - فائدة: من قال بعد العطاس وبعد أن يحمد الله: اللهم أرزقني مالا يكفيني .. أعطاه الله] ٤٤٧

[(٣٦) ترجمة الشيخ عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (مفتى مكة ت ١٢٢٨)] ٤٤٨

[دعاء الكرب] ٤٥٠

[مشايخ المؤلف من أهل المدينة المنورة] ٤٥٥

[(٣٧) ترجمة الحافظ عبدالقادر خليل كدك المدني (ت ١١٨٧، تقدم (١٨ م)] ٤٥٥

[إجازته للمؤلف وإخوانه باستدعاء والده السيد سليمان الأهدل سنة ١١٨٥ بزبيد] ٤٥٦

[(٣٨) ترجمة الشيخ العلامة حسين بن عبدالشكور تقدم (٢٢ م)] ٤٦٢

[إجازته نظماً للسيد سليمان وأصحابه، في جماد الأولى سنة ١١٨٣ وهو بزبيد] ٤٦٢

[(٣٩) ترجمة الشيخ سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني المدني] ٤٦٩

[إجازة الشيخ سالم الكراني للمؤلف] ٤٧١

[سنده إلى الشيخ ابن حجر الهيتمي والجمال الرملي] ٤٧١

[سنده في الفقه الشافعي] ٤٧٢

[(٤٠) ترجمة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني، ت ١١٩٤] ٤٧٦

[من مشايخه: ١ - محمد سعيد سنبل – صاحب الأوائل السنبلية- مفتي أم القرى] ٤٧٦

[ومن مشايخ الكردي: الشيخ مصطفى البكري، ومشايخ البكري] ٤٧٦

[بيت البكري مشهور بالصلاح، ومن أجلهم الشيخ أبو الحسن البكري (ت ٩٥٢)] ٤٧٧

[مؤلفات الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني] ٤٧٨

[إجازة الشيخ محمد بن سليمان الكردي، لصنو المؤلف وإخوانه] ٤٨٠

[مشايخ المؤلف من إقليم مصر] ٤٨٥

[(٤١) ترجمةالسيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس، نزيل القاهرة (ت ١١٩٢)] ٤٨٥

[مشايخ السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس] ٤٨٦

[مؤلفاته، وأبيات من شعره] ٤٨٧

[إجازة السيد عبدالرحمن العيدروس للسيد سليمان ولأولاده، نظماً، ونثراً] ٤٨٩

[إجازة أخرى من السيد عبدالرحمن العيدروس لأولاد السيد سليمان الأهدل] ٤٩٣

[(٤٢) ترجمة الحافظ محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي نزيل مصر (ت ١٢٠٥)] ٤٩٧

[إجازته للقاضي محمد بن إسماعيل الربعي، وأولاد السيد سليمان] ٤٩٨

[مشايح الحافظ محمد المرتضى: ٣٠] ٥٠١

[مؤلفات الحافظ محمد مرتضى، قال:] ٥٠٨

[رسالة الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي إلى السيد سليمان –والد المؤلف-] ٥١٠

[مشايخ الحافظ محمد المرتضى الزبيدي: نزيل مصر] ٥١٢

[مؤلفات الحافظ محمد المرتضى الزبيدي] ٥١٦

[مشايخ المؤلف الذين وقعت له منهم إجازات] ٥٢٥

[(٤٣) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي] ٥٢٥

[(٤٤) - مسند الشام العلامة أحمد بن عبيد العطار (ت ١٢٢٨)]. ٥٢٦

[الكلام على معنى الإجازة وأنواعها وأقوال العلماء ومن أجاز لمن أدرك حياته] ٥٢٩

[ومن فروع هذه المسألة: جواز الإجازة لفلان ولمن سيولد له] ٥٣١

[الإجازة العامة من السيد سليمان –والد المؤلف- والشيخ الجرهزي لمن أدرك حياتهما] ٥٣١

[إجازة المؤلف لأبناء الشوكاني، ولأولاده، ولمن أدرك حياته، وأولادهم ومن سيولد لهم]

٥٣٢

[الإجازة ليست شرطاً في جواز التصدي للقراءة لمن عُلم فيه الأهلية] ٥٣٤

[مقاطع منظومة من الحفاظ في الإجازة] ٥٣٤

[قصيدة الإمام محمد ابن الأمير المشتملة على إجازة ونصائح] ٥٣٥

[فضل من أرخ لأحد من أهل الفضل، وذكر أخبارهم] ٥٣٨

[فهارس الكتب الحديثية (كتب الأثبات والأسانيد)] ٥٤٣

[ترجمة الحافظ الزين الشَّرْجِي (٨١٢ - ٨٩٣)] ٥٤٤

[الإيمان يمان والحكمة يمانية – فيه بشارة لأهل اليمن] ٥٤٥

[فهرسة السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت ١٠٣٥)] ٥٤٦

[سند المؤلف إلى السيد الإمام أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل] ٥٤٦

[مشايخ السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدلي] ٥٤٦

[ومن مشايخه: الحافظ الصديق بن محمد الخاص (ت ١٠١٥)، وشيوخه: ٦] ٥٤٧

[من مشايخ الصديق الخاص: ٤ - الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل، وشيوخه: ٧] ٥٤٨

[ومن مشايخ الصديق: ٦ - المسند داود الأصابي، الآخذ عن: ١ - البدر الغزي، وجماعة] ٥٤٩

[إجازته من الشيخ البدر الغزي وفيها مؤلفاته وشيوخه] ٥٤٩

[مؤلفات الإمام البدر الغزي] ٥٥١

[مشايخ البدر الغزي] ٥٥٢

[ثلاثة مقاطع مهمة من نظم العلامة البدر الغزي] ٥٥٣

[بقية مشايخ الشيخ داود الأصابي: ٢ - ٦] ٥٥٤

[فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص (ت نحو ١٠٥٣) والسند إليه] ٥٥٥

[مدار إسناده على شيخه القصيعي، مشايخ القصيعي وأسانيده إلى الحفاظ] ٥٥٥

[فهارس جماعة من العلماء الأعلام: ٥٥٧

النخلي، البصري، الكوراني، الثعلبي، الثعالبي، الفاسي، قاطن، الشوكاني وغيرهم] ٥٥٧

[فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني أكبر الفهارس وأوسعها] ٥٥٩

[آداب طالب علم الحديث، مما أنشده الإمام أحمد] ٥٥٩

[سند حديث الرحمة المسلسل بالأولية] ٥٦٠

[مقاطع منظومة لجماعة من الحفاظ، لحديث الرحمة] ٥٦٤

[سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة] ٥٦٧

[سند المسلسل بالتعوذ] ٥٦٨

[سند المسلسل بالتلقيم] ٥٧٣

فهرس كتاب النفس اليمان والروح الريحاني ٥٧٩

@

النفس اليماني ت الأهدل (المتن فقط موافق)

عن الكتاب
عن المؤلف
النفس اليماني
قسم الدراسة
ترجمة المؤلف
قسم التحقيق
وصف المخطوطات
معلومات عن طبعات الجهات السابقة
الفوائد المصحوبة للنفس اليماني ومن خارجه
منهجي في التحقيق
سندي المتصل بالمؤلف
نماذج صور المخطوطات
[مقدمة المؤلف]
مشايخ المؤلف من أهل زبيد

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الأولى الذين قرأوا على جده الحافظ يحيى بن عمر مقبول الأهدل

1. [(1) ترجمة والده السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت 1197)]

2. [(2) ترجمة الفقيه العلامة عبدالله بن عمر الخليل (ت 1195)]

3. [(3) ترجمة الشيخ الولي عبدالله بن سليمان الجرهزي (ت 1201)]

4. [(4) ترجمة الشيخ الولي أحمد بن حسن الموقري (ت 1206)]

5. [(5) ترجمة الشيخ أبي بكر بن محمد الغزالي الهتار (ت 1200)]

6. [(6) ترجمة الشيخ أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي (ت 1209)]

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثانية وهم الذين قرأوا على السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (ت 1163)

1. [مشايخ الحافظ السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل (1 - 10)]

1. [1 - الحافظ السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل شيخ تخرجه (ت 1147)]

2. [2]- الشيخ العلامة علاء الدين المزجاجي (ت 1144)

3. [ومن مشايخ السيد أحمد: 3 - العلامة المحقق محمد بن زياد الوضاحي (ت 1135)]

4. 4 - الشيخ علي بن علي المرحومي]

5. 5 - المحدث عبدالله بن سالم البصري (ت 1134)]

6. :6 - الشيخ أحمد النخلي (ت 1130)]
7. 7 - الشيخ العلامة إدريس بن أحمد المكي]
8. 8 - الشيخ العلامة محمد الأسدي (ت 1137)]

9. 9 - الشيخ محمد أبو طاهر ابن الملا إبراهيم الكوراني (ت 1145)]

10. 10 - السيد الإمام العارف بالله، ذو التأليفات الواسعة: عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه () باعلوى

2. [(6/م) ترجمة السيد سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (ت 1197) تقدم (1)]

3. [(7) ترجمة السيد العلامة أبوبكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل (عم المؤلف)]

4. [(8) ترجمة السيد العلامة يوسف بن حسين البطاح الأهدل]

5. [(9) ترجمة الفقيه عثمان بن علي الجبيلي (ت 1205)]

6. [(10) ترجمة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع، ت 1195]

7. [(11) ترجمة الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي (ت 1201)]

8. [(12) ترجمة الشيخ يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي]

9. [(13) ترجمة القاضي إسماعيل بن أحمد الربعي]

10. [(14) ترجمة القاضي محمد بن إسماعيل الربعي ت 1219]

مشايخ المؤلف من أهل الطبقة الثالثة، وهم: مشايخ المؤلف الذين أخذوا عن والده السيد سليمان (ت 1198).

1. [(15) ترجمة السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل ت 1204]

2. [(16) ترجمة السيد العلامة يوسف بن محمد البطاح الأهدل ت 1246]

3. [(17) ترجمة السيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري ت 1253]

مشايخ المؤلف من الوافدين إلى مدينة زبيد

1. [(18) ترجمة السيد العلامة حامد بن عمر باعلوي ت 1209]

2. [(18 م) ترجمة الحافظ عبدالقادر بن خليل كدك المدني ت 1187

3. [(19) ترجمة السيد العلامة علي بن عمر القناوي المصري ت 1198]

4. [(20) ترجمة الشيخ عبد الصمد بن عبدالرحمن الجاوي]

5. [(21) ترجمة الشيخ محمد بن حسين الأسلافي، و (23) والده الحسين]

6. [(22 م) ترجمة الشيخ حسين بن عبدالشكور المدني ت 1206

7. [(23) ترجمة السيد أحمد بن إدريس المغربي الحسني ت 1253]

8. [(24) الشيخ العلامة عمر بن عبدالقادر البلغاري]

9. [(25) الشيخ العلامة معز الدين الهندي]

10. [(26) الشيخ العلامة عبدالقادر البصري]

مشايخ المؤلف من أهل صنعاء

1. [(27) ترجمة السيد الإمام عبدالقادر بن أحمد الحسني الكوكباني (ت 1207)]

2. [(28) ترجمة السيد إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1213]

3. [(29) ترجمة السيد عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1242]

4. [(30) ترجمة السيد قاسم بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت 1246]

5. [(31) ترجمة القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن ت 1199]

مشايخ المؤلف من الحجاز

1. [(32) الشيخ أحمد بن عبدالقادر بن بكري بن محمد العجيلي ت 1233]

2. [(33) ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي (الرئيس ت 1195)]

3. [(34) ترجمة الشيخ محمد صالح ابن إبراهيم الزمزمي

4. (35) ترجمة الشيخ الحافظ محمد بن سنة العمري المغربي (1042 - 1186)]

5. (36) ترجمة الشيخ عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي الحنفي (مفتى مكة ت 1228)]

مشايخ المؤلف من أهل مدينة النبي

1. (37) ترجمة الحافظ عبدالقادر خليل كدك المدني (ت 1187،

2. (38) ترجمة الشيخ العلامة حسين بن عبدالشكور

3. (39) ترجمة الشيخ سالم بن أبي بكر الأنصاري الشهير بالكراني المدني

4. [(40) ترجمة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني، ت 1194]

مشايخ المؤلف من إقليم مصر

1. [(41) ترجمة السيد عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس، نزيل القاهرة (ت 1192)]

2. [(42) ترجمة الحافظ محمد مرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي نزيل مصر (ت 1205)]

[(43) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي]

1. [(43) - السيد الإمام المحقق النحرير منصور البغدادي]

2. [(44) - مسند الشام العلامة أحمد بن عبيد العطار (ت 1228)].

[الكلام على معنى الإجازة وأنواعها وأقوال العلماء ومن أجاز لمن أدرك حياته]

[إجازة المؤلف لأبناء الشوكاني، ولأولاده، ولمن أدرك حياته، وأولادهم ومن سيولد لهم]

[الإجازة ليست شرطاً في جواز التصدي للقراءة لمن عُلم فيه الأهلية]

[مقاطع منظومة من الحفاظ في الإجازة]

[قصيدة الإمام محمد ابن الأمير المشتملة على إجازة ونصائح]

[فضل من أرخ لأحد من أهل الفضل، وذكر أخبارهم]

فهارس الكتب الحديثية (كتب الأثبات والأسانيد)

1. [فهرسة الحافظ السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل بسنده إلى الحافظ الشَّرْجِي]

2. [فهرسة السيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت 1035)]

3. [فهرسة السيد الإمام محمد بن علي بن عنقاء الملقب بالخالص (ت نحو 1053) والسند إليه]

4. [فهارس جماعة من العلماء الأعلام: النخلي، البصري، الكوراني، الثعلبي، الثعالبي، الفاسي، قاطن، الشوكاني وغيرهم]

5. [فهرسة الحافظ ابن حجر العسقلاني أكبر الفهارس وأوسعها]

6. [سند حديث الرحمة المسلسل بالأولية]

7. [مقاطع منظومة لجماعة من الحفاظ، لحديث الرحمة]

8. [سند المؤلف إلى مسلسلات الحافظ ابن عقيلة]
9. [سند المسلسل بالتعوذ]
10. [سند المسلسل بالتلقيم]

فهرس كتاب النفس اليماني والروح الريحاني