Date: 2026-01-25T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمود شاكر

رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٤٧٧

الطابع الزمني: ٤٧-٤٦-١٢-٢١-٠١-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

ـ[رسالة في الطريق إلى ثقافتنا - محمود شاكر]ـ

الكتاب: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

المؤلف: أبو فهر، محمود محمد شاكر

الناشر: مكتبة المدني

سنة النشر: ١٤٠٧ - ١٩٨٧ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

محمود شاكر

تَرْجَمَة الْشَّيْخ - مَحْمُوْد شَاكِر -رَحِمَه الْلَّه :

ـ[رسالة في الطريق إلى ثقافتنا - محمود شاكر]ـ

الكتاب: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

المؤلف: أبو فهر، محمود محمد شاكر

الناشر: مكتبة المدني

سنة النشر: ١٤٠٧ - ١٩٨٧ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تَرْجَمَة الْشَّيْخ - مَحْمُوْد شَاكِر -رَحِمَه الْلَّه (١) :

أديب و مثقف من طراز فريد ... و لولا التزامه و احساسه المفرط بأنه صاحب رسالة لكان أشهر على ألسنة الناس من طه حسين و الحكيم و العقاد.

و الرجل ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته “القوس العذراء”، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات ، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.

أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله قمة من قمم العربية ، وعلم من أعلامها ، والحديث عنه إنما هو حديث عن تاريخ هذه الأمة العربية : عقيدة ولغة وفكرا ورجالا . أسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يجزيه خير جزاء المجاهدين في سبيله.

ولد الشيخ رحمه الله ليلة العاشر من المحرم عام ١٣٢٧هـ في مدينة الاسكندرية.

وتوفي يوم الخميس الثالث من ربيع الآخر عام ١٤١٨هـ .

___________

(١) ليست في الأصل وإنما أدرجناها للفائدة

كتبه المؤلفة وتحقيقاته

وأما كتبه فهي كلها ثمينة نفيسة، وقد طبعتها دار الخانجي ويحضرني من

كتبه المؤلفة وتحقيقاته ما يلي:

١ - المتنبي. ومعه رسالة في الطريق إلى ثقافتنا. وصدر عن دار الخانجي عام ١٤٠٧هـ.

٢ - أباطيل وأسمار.

٣ - نمط صعب ونمط مخيف.

٤ - برنامج طبقات فحول الشعراء.

٥ - مداخل إعجاز القرآن. وهو آخر كتبه صدورا.

٦ - قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام.

٧ - ديوان شعر (اعصفي يا رياح).

٨ - (دلائل الإعجاز) لعبدالقاهر الجرجاني رحمه الله، حققه وكتب على

طرته (قرأه وعلق عليه أبو فهر محمود شاكر).

٩ - أسرار البلاغة لعبدالقاهر الجرجاني. قرأه وعلق عليه كذلك.

١٠ - فضل العطاء على العسر للعسكري، ضبطه وعلق عليه محمود شاكر.

١١ - إمتاع الأسماع للمقريزي، الجزء الأول. تحقيق.

١٢ - طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي. حققه وهو من أفضل تحقيقاته وشروحه.

١٣ - تحقيق تفسير الطبري بالتعاون مع أخيه أحمد محمد شاكر رحمه الله. وبلغ في تحقيقه إلى منتصف سورة إبراهيم.

١٤ - تهذيب الآثار للطبري حقق منه ٦ أجزاء.

١٥ - الوحشيات لأبي تمام، زاد في تعليقات الميمني عليه.

١٦ - جمهرة نسب قريش وأخبارها حققه كذلك.

وقد كتبت عنه دراسات كثيرة

وأما مقالاته الثمينة فقد جمعت ولله الحمد قريبا بعنوان (جمهرة مقالات محمود محمد شاكر) جمعها تلميذه عادل جمال في مجلدين كبيرين وطبعتها دار الخانجي.

وقد كتبت عنه دراسات كثيرة ، طبع منها :

- شيخ العربية وحامل لوائها أبو فهر محمود محمد شاكر بين الدرس الأدبي

والتحقيق لمحمود إبراهيم الرضواني.

وقد طبعته دار الخانجي في حياة الشيخ رحمه الله عام ١٤١٥هـ .

- محمود محمد شاكر الرجل والمنهج لحسن القيام .

- وهناك رسائل أخرى بعضها في جامعة اليرموك في الأردن بعنوان (محمود

محمد شاكر والشعر الجاهلي) وغيرها كثير.

- وهناك كتاب طبعته دار الخانجي بعنوان (دراسات عربية وإسلامية ) مهداة

للعلامة محمود شاكر بمناسبة بلوغه السبعين شارك في كتابة هذه البحوث

والمقالات عدد من طلابه الشيخ ومحبيه وهو كتاب نفيس

البداية والتكوين

ظل العلامة الشيخ محمود محمد شاكر سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء

المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.

البداية والتكوين

ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (١٩٠٩-١٩١٣م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة ١٩١٩م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.

المواجهة الخافتة

انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.

المواجهة الخافتة

وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة ١٩٢٥ لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.

وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب “في الشعر الجاهلي”، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية

بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.

وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.

اكتشاف المتنبي

وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة ١٩٢٨ مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.

اكتشاف المتنبي

وبعد عودته سنة ١٩٢٩ انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي “الفتح” و“الزهراء” لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة

خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه “المتنبي” الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.

والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة ١٩٣٦ ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة

على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال ١٣٥٤هـ الأول من يناير ١٩٣٦م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.

وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين

مع سيد قطب والإخوان

الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.

وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه “المتنبي في ألف عام”، وطه حسين “مع المتنبي”، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت ١٢ مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان “بيني وبين طه حسين”.

مع سيد قطب والإخوان

وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة ١٩٣٨م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها.

ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه “العدالة الاجتماعية في الإسلام”، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة “المسلمون” تحت عنوان “ لا تسبوا أصحابي” سنة ١٩٥٢م.

وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه.

العالم الإسلامي في بيت شاكر

العالم الإسلامي في بيت شاكر

كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.

وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية

وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.

وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة ١٩٥٩م، وبقي رهن السجن ٩ أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.

أباطيل وأسمار وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة ١٩٦٤م، تحت عنوان “على هامش الغفران” وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.

وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان.

وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.

وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة ١٩٦٥م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة ١٩٦٧م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه “أباطيل وأسمار” الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.

معارك فكرية أخرى وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في

مجلة “المجلة” ٧ مقالات إضافية تحت عنوان “نمط صعب، نمط مخيف” استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني “جوته” لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي “تأبط شرا” وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ ٤٠٠ صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.

ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب “طبقات فحول الشعراء” لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه “برنامج طبقات فحول الشعراء”.

تحقيق كتب التراث

تحقيق كتب التراث

يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (١٦ جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (٦ مجلدات).. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: “قرأه وشرحه” وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي “هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه”.

صاحب رسالة

صاحب رسالة

لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.

وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.

ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة ١٩٨٢م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز

المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم “رسالة في الطريق إلى ثقافتنا”. ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.

وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة ١٩٨١م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام ١٩٨٤م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين يوم الخميس الثالث من ربيع الآخر عام ١٤١٨هـ

رِسَالَةٍ فِيْ الْطَّرِيْقِ إِلَىَ ثَقَافَتُنَا

مَحْمُوْدْ مُحَمَّدٍ شَاكِرَ

رِسَالَةٌ فِيْ الْطَّرِيْقِ إِلَى ثَقَافَتِنَا

بسم الله الرحمن الرحيم *

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : “ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس، أن يقول بحق إذا علمه ” (١)

الحمد لله حمدا يبلغنى رضاه، وإن كان جهد الحمد لا يفي بشكر نعمة واحدة من نعمه. اللهم تجاوز عن تقصيري في حمدك ومرضاتك. اللهم إني فقير فأغنني، وضعيف فقوني، وحائر فسددني، ومريض فاشفني، وجاهل فعلمني، وعاص مذنب فتب علي إنك أنت التواب الرحيم. اللهم صل على محمد صلاة أزدلف بها إلى مغفرتك، وسلم عليه تسليما يحشرني في زمرة أوليائه، ويدخلني في شفاعته يوم لا شفيع إلا بإذنك. وصل اللهم على أبويه الرسولين الكريمين إبراهيم وإسماعيل، وعلى سائر المخلصين من أنبيائك ورسلك. رب اغفر لي وارحمني برحمتك التي وسعت كل شيء.

***

كلمة لا بد منها، إلى قارئ كتابي هذا: “ المتنبي ”

لكي تكون على بينة ....

__________

* بداية الرسالة

(١) هو من حديث أبي سعيد الخدري، من خطبة خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواها أحمد في المسند بطولها ٣: ١٩، والترمذي في السنن، (كتاب الفتن)، (باب ما جاء ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بما هو كائن إلى يوم القيامة)، ورواه مختصرا كما أثبته أحمد في المسند ٣: ٥، ٧١، وابن ماجه في السنن، (كتاب الفتن)، “ باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر”.

الرسالة: 1 /مدخل الرسالة وبدأ الرحلة

١ - اعلم أني قضيت عشر سنوات من شبابي، في حيرة زائغة، وضلالة مضنية، وشكوك ممزقة، حتى خفت على نفسي الهلاك، وأن أخسر دنياي وآخرتي، محتقبا إثما يقذف بي في عذاب الله بما جنيت. فكان كل همي يومئذ أن ألتمس بصيصا أهتدي به إلى مخرج ينجيني من قبر هذه الظلمات المطبقة على من كل جانب.

فمنذ كنت في السابعة عشرة من عمري سنة ١٩٢٦، إلى أن بلغت السابعة والعشرين سنة ١٩٣٦، كنت منغمسا في غمار حياة أدبية بدأت أحس إحساسا مبهما متصاعدا أنها حياة فاسدة من كل وجه. (١)

فلم أجد لنفسي خلاصا إلا أن أرفض متخوفا حذرا، شيئا فشيئا، أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية التي كانت يومئذ تطغى كالسيل الجارف، يهدم السدود، ويقوض كل قائم في نفسي وفى فطرتى.

ويومئذ طويت كل نفسي على عزيمة حذاء ماضية: أن أبدأ، وحيدا منفردا، رحلة طويلة جدا، وبعيدة جدا، وشاقة جدا، ومثيرة جدا. بدأت بإعادة قراءة الشعر العربي كله، أو ما وقع تحت يدي منه يومئذ على الأصح، قراءة متأنية طويلة الأناة عند كل لفظ ومعنى، كأني أقلبهما بعقلي، وأروزهما (أي: أزنهما مختبرا) بقلبي، وأجسهما جسا ببصري وببصيرتي، وكأني أريد أن أتحسسهما بيدي، وأستنشي (أى: أشم) ما يفوح منهما بأنفي، وأسمع دبيب الحياة الخفي فيهما بأذني = ثم أتذوقهما تذوقا بعقلي وقلبي وبصيرتي وأناملي وأنفى وسمعي ولساني، كأني أطلب فيهما خبيئا قد أخفاه الشاعر الماكر بفنه وبراعته، وأتدسس إلى دفين قد سقط من الشاعر عفوا أو سهوا تحت نظم كلماته ومعانيه، دون قصد منه أو تعمد أو إرادة. (٢)

__________

(١) انظر مقدمة كتابي “ أباطيل وأسمار ” ص: ١٠، ١١، ومواضع أخر مما كتبت.

(٢) قد حسمت قضية “التذوق ”، ولم سميت منهجي منهج “ التذوق ”، في كلمتين نشرتهما في مجلة =

الرسالة: 2، 3 / الرحلة إلى المنهج

٢ - لا تقل لنفسك: (هذا مجاز لفظي)! كلا، بل هو أشبه بحقيقة أيقنت بها، لأني سخرت كل ما فطرني الله عليه، وأيضا، كل معرفة تنال بالسمع أو البصر أو الإحساس أو القراءة، وكل ما يدخل في طوقي من مراجعة واستقصاء بلا تهاون أو إغفال - سخرت كل سليقة فطرت عليها، وكل سجية لانت لي بالإدراك لكي أنفذ إلى حقيقة (البيان) الذي كرم الله به آدم عليه السلام وأبناءه من بعده. وهذا أمر شاق جدا، كان، ومثير جدا، كان، ولكن المطلب البعيد هون عندي كل مشقة وضنى.

__________

= الثقافة في العددين: ٦١ (أكتوبر سنة ١٩٧٨) / ٦٣ (ديسمبر سنة ١٩٧٨)، وأنى لا أعنى به ما مجرى على ألسنة الكتاب: (يتذوق الجمال) و (يتذوق الفن)، فهذا كلام غير دال على منهج. وليس هذا مكان بيانه مرة أخرى. ولم أتم كتابة هذه المقالات، وسأنشرها قريبا بعنوانها: (المتنبي ليتني ما عرفته).

٣ - اكتسبت يومئذ بعض الخبرة بلغة (الشعر) وبفن الشعراء وبراعاتهم. ثم انفتح لي، في خلال ذلك، باب آخر من النظر .. قلت لنفسي: “ الشعر” كلام صادر عن قلب إنسان مبين عن نفسه. فكل “كلام” صادر عن إنسان يريد الإبانة عن نفسه، خليق أن أجرى عليه ما أجريته. على (الشعر) من هذا (التذوق) الشامل الذي وصفته آنفا. فأخذت أهبتي لتطبيق هذا (التذوق) على كل كلام، ما كان هذا الكلام. فأقدمت إقدام الشباب الجريء على قراءة كل ما يقع تحت يدي من كتب أسلافنا: من تفسير لكتاب الله، إلى علوم القرآن على اختلافها، إلى دواوين حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشروحها، إلى ما تفرع عليه من كتب مصطلح الحديث وكتب الرجال والجرح والتعديل، إلى كتب الفقهاء في الفقه، إلى كتب أصول الفقه وأصول الدين (أي: علم الكلام)، وكتب الملل والنحل، ثم كتب الأدب وكتب البلاغة، وكتب النحو وكتب اللغة، وكتب التاريخ، وما شئت بعد ذلك من أبواب العلم. وعمدت في

الرسالة: 4 / الاهتداء إلى المنهج، وعبد القادر الجرجاني وسيبويه

رحلتي هذه إلى الأقدم فالأقدم. كل إرث آبائي وأجدادي، كنت أقرؤه على أنه إبانة منهم عن خبايا أنفسهم بلغتهم، على اختلاف أنظارهم وأفكارهم ومناهجهم.

وشيئا فشيئا انفتح لي الباب يومئذ على مصراعيه. فرأيت عجبا من العجب، وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس، ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت، غير أن جميعها إبانة صادقة عن هذه الأنفس والعقول. أمدتني هذه التجربة الجديدة بخبرات جمة متباينة متشعبة، أتاحت لي أن أجعل منهجي في (تذوق الكلام) منهجا جامعا شاملا متشعب الأنحاء والأطراف، يزداد مع تطاول الأيام رحابة وسعة، وحدة ومضاء، ونفاذا ودقة، وشمولا واستقصاء.

٤ - ولا أزعم، معاذ الله، أنى ابتدعت هذا المنهج ابتداعا بلا سابقة ولا تمهيد، فهذا خطل وتبجح. بل كل ما أزعمه أنى بالجهد والتعب، وبمعاناة التفتيش في هذا الركام من الكلام، جمعت شتات هذا المنهج في قلبي، وأصلت لنفسي أصوله، مع طول التنقيب عنه في مطاوي العبارات التي سبق بها الأئمة الأعلام من أصحاب هذه اللغة، وهذا العلم، في مباحثهم ومساجلاتهم ومثاقفاتهم وما يتضمنه كلامهم من النقد والاحتجاج للرأي. وكل ما وقفت عليه من ذلك، كان خفيا فاستشففته، ودفينا فاستنبطته، ومشتتا فجمعته، ومفككا فلاءمت بين أوصاله، حتى استطعت بعد لأي أن أمهد لفكري طريقا لاحبا مستتبا يسير فيه، أي صيرته (منهجا) التزمت به فيما أقرأ وما أكتب.

ومع ذلك، فقد كنت أتوهم في سنة ١٩٣٥ حين فرغت من إجراء منهجي في (تذوق الشعر) على كل كلام غير الشعر، أني قد سبقت إلى ذلك، حتى كانت سنة ١٩٥٦، أي بعد أكثر من عشرين سنة، حين طبعت (الرسالة الشافية) للإمام

الجرجاني، (١) (عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني، المتوفى سنة ٤٧٤ تقريبا)، فوقفت على فصل نفيس جدا كتبه الإمام الجرجاني الكبير، هو أوضح ما قرأته قط، في إجراء “ التذوق ” على كل كلام، في كل علم، مهما ظننت أنه أبعد علم من إجراء (التذوق) عليه. وكلام هذا الإمام الجليل، وإن لم يكن صريحا كل الصراحة في الدلالة على منهجي، إلا أنه أشبه شيء به. و (الرسالة الشافية) رسالة في إعجاز القرآن، من غير الوجه الذي بنى عليه كتابه (دلائل الإعجاز).

وهذا الفصل من الرسالة، (٢) بيان لحال المعاني: (وأن الشاعر يسبق في الكثير منها، إلى عبارة يعلم ضرورة أنها لا يجيء في ذلك المعنى إلا ما هو دونها ومنحط عنها، حتى يقضى له بأنه غلب عليه واستبد به)، وذكر أشعارا قد بلغت الغاية في معناها، ولم يبق لطالب بعدها مطلب.

ثم قال (ص: ٦٠٤ / الفقرة: ٢٩): (وكذلك السبيل في المنثور من الكلام، فإنك تجد متى شئت فصولا تعلم أن لن يستطاع في معانيها مثلها. فمما لا يخفى أنه كذلك قول أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضوان الله عليه: (قيمة كل آمرىء ما يحسنه “، وقول الحسن (البصري) رحمة الله عليه: ” ما رأيت يقينا لا شك فيه، أشبه بشك لا يقين فيه، من الموت)، ولن تعدم ذلك إذا تأملت كلام البلغاء ونظرت في الرسائل).

ثم قال عبد القاهر بعقب ذلك مباشرة = وهنا موضع الاستدلال، وفيه نظر جيد ظاهر الجودة والبراعة والتيقظ:

__________

(١) نشرها الأستاذان محمد خلف الله أحمد، ومحمد زغلول سلام، فى سلسلة (ذخائر العرب) (دار المعارف). ثم نشرتها أنا ملحقة بكتاب (دلائل الإعجاز) للجرجاني في سنة ١٩٨٤، (مكتبة الخانجي بالقاهرة).

(٢) يقع هذا الفصل في طبعتي لكتاب (دلائل الإعجاز) من ص: ٦٠٢ إلى ص: ٦١٠.

الرسالة: 5 / تفسير جديد لأزمنة الفعل عند سيبويه

(ومن أخص شيء يطلب ذلك فيه، الكتب المبتدأة الموضوعة في العلوم المستخرجة، فإنا نجد أربابها قد سبقوا في فصول منها إلى ضرب من النظم واللفظ، أعيا من بعدهم أن يطلبوا مثله، أو يجيئوا بشبيه له، فجعلوا لا يزيدون على أن يحفظوا تلك الفصول على وجوهها، ويؤدوا ألفاظهم فيها على نظامها وكما هي.

وذلك مثل قول سيبويه في أول الكتاب، (١: ٢) “ وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما مضى، وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لا ينقطع ”.

= (لا نعلم أحدا أتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه أو يدانيه، ولا يقع في الوهم أيضا أن ذلك يستطاع. ألا ترى أنه إنما جاء في معناه قولهم: “ والفعل ينقسم بأقسام الزمان، ماض وحاضر ومستقبل ”، وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه.

ومثله قوله (أي قول سيبويه أيضا في الكتاب ١: ١٥): (كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم لهم، وهم بشأنه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم)، - وإذا كان الأمر كذلك، لم يمتنع أن يكون سبيل لفظ القرآن ونظمه هذا السبيل، وأن يكون عجزهم عن أن يأتوا بمثله في طريق العجز، كما ذكرنا ومثلنا)، انتهى كلام عبد القاهر.

***

٥ - فهذا الإمام البارع اليقظ، لم يجد = وهو يعالج قضية إعجاز القرآن العظيم، ويمارس تطبيق فكرته المبتدعة التي سبق بها الناس، وهى قضية (اللفظ والنظم)، وهما عمود مذهبه في إعجاز القرآن وفى البلاغة والكلام البليغ = لم يجد غضاضة في تطبيق فكرته في الإعجاز، على حد من حدود (الفعل)، وهو الحد الذي كتبه إمام النحو سيويه، ولم يستنكف أن يجعله قرينا للكلمات الجامعة الشريفة، التي

يهدى إليها شاعر مبين أو ناثر بليغ، ولم يتوقف في الحكم عليها بأنها من الكلمات الشريفة الجامعة، مما لا يقع في الوهم أن أحدا يستطيع أن يأتي في هذا المعنى بكلام يوازنها أو يدانيها، وأنها كلام بين قد بلغ الغاية في البيان، (ولم يبق لطالب بعده مطلب).

وعبد القاهر حكم حكما لم يبين لنا مأتاه ولا تفصيله حين قال: إن المعنى الذي جاء في معنى كلام سيبويه هو قولهم: (والفعل ينقسم بأقسام الزمان: ماض وحاضر ومستقبل)، ثم قال: (وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه)، ولم يزد على هذا شيئا.

وقبل كل شيء، فهذا الذي استضعفه إلى جنب كلام سيبويه، إنما هو نص كلام أستاذه وإمامه الذي يغالى في أستاذيته ويقدمه تقديما على سائر النحاة، أبي على الفارسي في كتابه (الإيضاح) في النحو، والذي عنى هو نفسه بشرحه شرحين: أحدهما كتاب (المغنى)، وهو شرح مطول في ثلاثين مجلدة، والآخر هو (المقتصد) وهو مختصر منه في مجلدتين، ولم أجد عبد القاهر في (المقتصد)، (١) تعرض لنقد حد شيخه الفارسي، ولا بين لنا عن وجه ضعفه أو قصوره. ووجدته صعبا عسيرا أن يدرك القارئ مأتى هذا الحكم، وإن كان عبد القاهر قد قال إنه (ليس بخفي)، مع أنه خفي بلا شك في خفائه. فرأيته واجبا أن أجتهد اجتهادا في بيان مأتى هذا الحكم، لكي يتضح لك معناه في كلام عبد القاهر. (٢)

__________

(١) انظر كتاب (المقتصد) لعبد القاهر ١: ٨٢، ٨٣، طبع في العراق سنة ١٩٨٢.

(٢) الآن، وأنا أطبع الكتاب، وافاني: ولدى الكريم الدكتورـ عبد الرحمن بن سليمان، العثيمين، بالصفحات الأولى من شرح كتاب سيبويه للإمام أبي سعيد السيرافي القاضي النحوي (الحسن بن عبد الله بن المزربان / ٢٨٨ - ٣٦٨ هـ) فلم أره صنع شيئا في شرح عبارة سيبويه، وإنما هو درج عليه النحويون أقسام زمان الفعل: (ماض، وحاضر، ومستقبل " لا غير، فيكون ما كتبته لك بعد أول بيان عن جميع عبارة سيبويه بلا إغفال لشيء منها كما أغفلوه.

فسيبويه حين حد (الفعل) في أول كتابه، لم يرد أمثلته التي هي عندنا: فعل ماض نحو (ذهب)، ومضارع نحو (يذهب)، وأمر نحو (اذهب)، بل أراد بيان الأزمنة التي تقترن بهذه الأمثلة كيف هي في لسان العرب، فجعلها ثلاثة أزمنة: فالزمن الأول، هو المقترن بالفعل الماضي الذي يدلا على فعل وقع قبل زمن الإخبار به كقولك: (ذهب الرجل)، ولكن يخرج منه الفعل الذي هو على مثال الماضي أيضا، ولكنه لا يدل على وقوع الحدث في الزمن الماضي، نحو قولك في الدعاء: (غفر الله لك)، فإنه يدخل في الزمن الثاني، كما سأبينه بعد.

وأما الزمن الثاني، فهو الذي عبر عنه سيبويه بقوله بعد ذلك: (وما يكون ولم يقع)، وذلك حين تقول آمرا: (أخرج)، فهو مقترن بزمن مبهم مطلق معلق لا يدل على حاضر ولا مستقبل، لأنه لم يقع بعد خروج، ولكنه كائن عند نفاذ (الخروج) من المأمور به= ومثله النهي حين تقول ناهيا: (لا تخرج)، فهو أيضا في زمن مبهم مطلق معلق، وإن كان على مثال الفعل المضارع، فقد سلب الدلالة على الحاضر والمستقبل لأنه لم يقع، ولكنه كائن بامتناع الذي نهى عن الخروج = ومثله أيضا في مثال المضارع في قولنا: (قاتل النفس يقتل، والزاني المحصن يرجم)

فهما مثالان مضارعان، ولا يدلان على حاضر ولا مستقبل، وإنما هما خبران عن حكم، ولم يقعا عند الإخبار بهما، فهما في زمن مبهم مطلق معلق، وهما كائنان لحدوث القتل من القاتل عند القصاص، وحدوث الزنا من الزاني المحصن عند إنفاذ الرجم= ويدخل في هذا الزمن أيضا نحو قولك: (غفر اله لك) في الدعاء، وهو على مثال الماضي، فإنك لا تريد إخبارا عن غفران مضى من الله سبحانه، ولكن تريد غفرانا من الله يكون، ولكنه لم يقع بعد، وترجو بالدعاء أن يقع.

وأما الزمن الثالث: فهو الذي عبَّر عنه سيبويه بقوله: “وما هو كائنٌ لم ينقطع”, فإنه خبرٌ عن حَدَثِ كائنِ حين تخبرُ به, كقولك: “ محمد يضرب ولَدَه ”, فإنه خبر عن ضَرْبِ كائنٍ حين أخبرتَ في الحال ولم ينقطع الضربُ بعد مضِيِّ الحال إلى الاستقبال = ويُلْحقً بهذا الزمَّنِ الثالثِ أيضاً مِثالُ الفعل الماضي كقوله تعالى: “ وكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحيماً ” , فهو خبرٌ عن مَغْفرةٍ كانت ولا أوَّلَ لها, وهي كائنةٌ أبداً لا انقطاعَ لها. لأنها من صِفات الله سبحانه هو الأوّلُ والآخرُ.

وبهذا البيان الموجَز الذي أرجو أن أكون قد وُفِّقت في بيانه , يتبين لك صدقُ عبد القاهر = بلا إبانة كانت منه = في الحُكم على عبارة أبي عليٍّ الفارسيّ بالقُصور والضعْف إلى جانب عبارة سيبويه الجامعة المُبِينة, فإن أبا علي الفارسيّ, مع نصِّه في عبارته على “ أقسام الزمان ” حيث قال: “ والفعل ينقسِم بأقسام الزمان: ماضٍ, وحاضرٌ, ومستقبلٌ” , فإنه أسقط الزمن الثاني كُلَّه, وهو الزمن المبهم المطْلق المعلَّق الذي دلَّت عليه عبارة سيبويه, وكذلك فعلَ سائرُ النحاةِ, فقد أسقطوا هذا الزمن إسقاطا كاملاً, ولم يُعْنَوْا به أيَّ عناية في حدّ “ الفعل”, فلم يذكروا بأيّ زمنٍ يقترن فعلُ الأمر والنهي = ولم يذكروا اقترانَ هذا الزمن الثاني بالفعل المضارع = ولا اقترانَهُ بالفعل الماضي أيضًا في الدعاء = ولم يذكروا في حدّهم هذا دخول الفعل الماضي في الزمن الثالث, زمن الفعل المضارع في الحال والمستقبل, كما مثَّلْتُ.

* * *

فأنتَ تراهُ عِيانًا الآن, أن سيبويه قد استطاع في جملةٍ واحدة قصيرةٍ لا تتجاوز سطرًا واحدًا, استطاع أن يُلمَّ بجميع الأزمنة المقترنة بأمثلةِ الفعل, دون أن يُخلَّ بشيء

منها. فهي جملةٌ محكمة شديدةُ الإحكام, عجز النحاة من بعده أن يلمُّوا بها في حدودهم التي كتبوها عن حدّ الفعل. فأيَّ رجُل مبِينٍ كان سيبويه!

· وأقول أنا: كان سيبويه رحمه الله, حين كتب هذه العبارة وأمثالَها في كتابه, في قمَّة الصفاءِ, وفي ذِرْوَة اليَقَظَة, تَسْمُو به أنبلُ عاطفةٍ من الوفاءِ لشيخه الخليل بن أحمد الفراهيدي, (المتوفى سنة ١٧٥, أو قبلها) والذي مات ولم يجْمع علمَه المستفيضَ في كتاب جامع. فبعد موت الخليل = كنا حدَّثَنَا نصرُ بن عليّ بن نصر بن عليّ الجَهضَميُّ روايةً عن أبيه = أن سيبويه لقى أبَاه عليَّ بن نصر بن عليّ الجهْضَميّ (المتوفى سنة ١٨٧) , وهو قرينُ سيبويه في الأخْذ عن الخليل والاختصاص به, فقال له سيبويه: “ يا عليُّ, تعال نتعاون على إحياء علم الخليل ” = فتقاعس عليٌّ, (أي تأخَّرَ ولم يتقدَّم) , وخذَل سيبويه فيما أرادهُ، فحَميَ قلبُ سيبويه, وعزم على أن ينفردَ بإحياء علم الخليلِ, فانبَرَى بكُلّ ما في قلبه من الدِّيانَةِ, والأمانةِ والحبِّ والإخلاص, مُستقِلاًّ وحدَهُ بالعِبْءِ, وحلَّق وحدَه كالعُقاب في جوِّ العربية, يجلِّي بعينيه النافذتين كلَّ علم الخليل وغير الخليلِ, وكلَّ أساليب العربية, وينقضُّ على المعاني بضبطٍ وإحكامٍ كإحكام العُقَاب الصَّيُود, بكُلّ ما في قلبه من القُدْرة على الإبانة والقُدْرة على الاستبانة.

وهذا ظاهرٌ جليٌّ لمن يقرأ كتابَ سيبويه بتذوُّقٍ وتأمُّلٍ وأناةٍ, ولكن أين هذا القارىء! فمن أجل ذلك كان كتاب سيبويه بحرًا زخَّارًا, لم يبلُغ مبلغَهُ في الجودةِ والبيان عن معاني النحو نحويٌّ واحدٌ ممَّن جاء بعدهُ وعبَّ من عُبَابه. وحُقَّ لعبد القاهر الإمامِ أن يجرىَ عليه مذهبه في قضية “ النظم واللفظ”, وأن يختارَ من عباراته عبارةً مبينةً جامعةً, ويجعلها قرينةً لأشرف العبارات المبينة في شِعْر الشعراء, وفي كلام البُلَغاء, كعليّ رضي الله عنه, والحسن البصريّ رحمه الله.

الرسالة: 6 / منهجي في تذوق الكلام

٦ - أظنني قد أثقلت عليك, أيها القارىء لكتابي هذا: “ المتنبيّ”, وأبْعدتُ بك الرحلة, ولكني لم أبْعُد بك, في الحقيقة, لأنِّي أردتُ أن تقفَ بالدليلِ الواضح, على أن المنهج الذي استطعتُ أن أمهِّده لفكري, كان نابعًا من صميم المَنَاهج الخفيّة التي سنَّ لنا آباؤنا وأسلافُنا طُرُقَها = وأن كل جهدي فيه, هو معاناةٌ كانتْ منِّي لتبيُّن دُرُوبها ومسالكها, ثم إزالةُ الغبارِ الذي طَمَس معالمَها, ثم أن أجمَعَ ما تشتَّت أو تفرَّق من أساليبها, معتمدًا على دلالاتِ اللسان العربيّ, وهذا يكادُ يكون أمرًا مسلَّمًا ببديهة النظر في شأن كل لغة وتُرَاثها. والذي لا يملكُ القدرة على استيعابِ هذه الدَّلالات وعلى استشفافِ خفايَاها, غيرُ قادرٍ البتَّة على أن ينشىء منهجا أدبيًّأ لدراسةِ إرْثِ هذه اللغةِ, في أيّ فرعٍ من فروعِ هذا الإرثِ, إلا أن يكون الأمر كلُّه تبجُّحًا وغطْرسةً وزهوًا وغرورًا وتغريرًا, كما هو الحال في حياتنا الأدبية هذه الفاسدَةِ.

هذا هو جوهرُ حديثي عن منهجي في “ تذوق الكلام” كلِّه شعرا ونثْرًا, وأخبارًا تُرْوَى, وعلما يُكتبُ أو يستخرجُ, لأنَّ ذلك كلَّه إنَّما هو إبانة عمَّا تموجُ به النفوسُ, وتنْبِضُ به العقول. ففي نظم كلِّ كلام وفي ألفاظه, ولا بُدَّ, أثرٌ ظاهرٌ أو وَسْمٌ خفيٌّ من نفس قائله وما تنْطوى عليه من دَفين العواطفِ والنوازعِ والأهواء من خيرٍ وشرٍّ أو صدق وكذب = ومن عقْل قائله, وما يكمُن فيه من جَنينِ الفِكْر, (أى مستوره) , من نظرٍ دقيقٍ, ومعانٍ جليَّةٍ أو خفيَّةٍ, وبراعة صادقةٍ , ومهارةٍ مُمَوَّهةٍ, ومقاصدَ مَرْضيّةٍ أو مُسْتكرهةٍ. فمنهجي في “ تذوُّق الكلام” , معنِيٌّ كل العناية باستنباط هذه الدفائن, وباستدراجها من مكامنها, ومعالجةِ نظْم الكلامِ ولفظه معالجةً تُتيح لي أن أنْفُضَ الظَّلامَ عن مصُونها, وأُمِيط اللثامَ عن أخفَى أَسْرارِها وأغْمَضِ سرائرها. وهذا أمرٌ

الرسالة: 7 /كتابي المتنبي كيف استقبل

لا يستطاع ولا تكون له ثَمَرةٌ, إلاّ بالأناةِ والصَّبْرِ, وإلاّ باستقصاء الجُهْد في التثبُّت من معاني ألفاظ اللغة, ومن مَجَاري دلالاتها الظاهرةِ والخفيّة, بلا استكراهٍ ولا عجلةٍ, وبلا ذهابٍ مع الخاطر الأوّل, وبلا توَهُّمٍ مُسْتَبِدٍّ تُخضِعُ له نَظْمَ الكلام ولَفْظَه.

* * *

٧ - وأمرٌ كريهٌ, أيها القارئ, وبغيضٌ إليَّ كُلَّ البغْضِ, أنْ أحدثّك عن أعمالي, ولكن لا بُدَّ مما ليس منْه بُدٌّ, لكي تكون على بيِّتةٍ.

قد مضى الشبابُ وطُوِي بِساطُه, ومضت تلك الأيامُ الغوابر المضيئةُ في حياتي, حتى كانت سنة ١٩٣٥ , وأنا في السادسة والعشرين من عُمُري, حين استوى لِيَ المنهجُ واستبانَ. فكان أوَّلَ عملٍ طبَّقْتُ فيه منهجي في “ تذوُّق الكلام ” , شعرًا ونثرًا , وأخبارا تُرْوى, وعلمًا يُكْتب أو يسْتخرج , هو كتابي “ المتنبيّ ” , الذي تولت نشره مجلة “ المقتطف” في عدد يناير سنة ١٩٣٦.

كان كتابي خاليًا من كلِّ إبانةٍ عن هذا المنهج أو إشارةٍ إليه. فكانَ صدورُه يومئذ مفاجأةً وجَّهتْ أنظار الأدباء جميعًا في كلِّ بلدٍ ينطقُ اللسان العربيّ, إلى اسمٍ مجهولٍ وكاتبٍ مغمورٍ, وأصبحتُ في خَفْقةٍ كخَفْقةِ البرق اسمًا مشهورًا عندهم وكاتبًا مذكورًا.

وأنتَ لم تشهد تلك الأيَّام كيف كانت, ولا تجدُ اليومَ من يحدّثُك عنها غَيري. وكلُّ ما بقي منها أنَّك تعرفني اليومَ معرفةً مبهمةً بلا دليل يرشدُك, إلاّ هذا الصيتُ الكاذبُ الذي لا أظنُّ أنَّ له عندك حقيقةٌ تعرِف بها صدقَهُ, والذي أَكْسَبَتْنيه تلك المفاجأة المثيرةُ المتقادمة الموغلةُ في البعد عنك.

كان السببُ في هذه المفاجأةِ المثيرة, أن جمهرة الأدباءِ والقارئين يومئذٍ, وقعُوا على

كتابٍ فيه ترجمةٌ للمتنبيّ, مكتوبٍ على مَنْهجٍ وجدُوهُ فريدًا متميِّزًا, مباينًا مدَبُّه كلَّ المباينةِ, لجميع المناهج الأدبية المختلفة المألوفة, والتي كانت تغمر ساحة الأدب, ولا تزال تغمرها مع الأسف. وهذا أمرٌ تستطيع أن تستوثقَ من صِحَّته بالنظر في كلِّ ما كتَب الكاتبون عن الشِّعر والشعراء وغير الشعراء قبلَ هذا الكتابِ. كانُوا يُحِسُّون إحساسًا خفيا بهذه المباينة الظاهرة , وقد عبّر عن هذا الإحساس الخفيّ أقراني وأساتذتي وشيوخي الكبار , معارضين أو مثنين, كلٌّ عبّر بطريقته وأسلوبه عن هذا الإحساس الخفيّ, بكلام مكتوب , أو حديث جرى بيني وبينهم. (١)

ولأني أصدرت هذا الكتاب خلوا في مقدّمة تتحدّث عن منهجي الذي بنيت عليه ترجمتي للمتنبّي , فقد كان ما لا بدَّ أن يكون. فالحياة الأدبية الفاسدة التي سنّ اللناس سننها شيوخنا الأدباء الكبار, والتي نعيش فيها إلى هذا اليوم = وآفات أخرى كانوا يتعايشون بها , وبثّوها في تلاميذهم وأشياعهم = كلّ ذلك لم يكن ليتيح لأحدٍ , إلاّ من عصم الله , أن يجد من وقته ساعات للتّأمّل والأناة والصبر , للبحث عن هذا المنهج الغريب غير المألوف الذي وجده أمَامه مطبّقا في كتاب كامل, وأحسّ به كلّ منهم إحساسًا خفيُّا دعاه إلى المعارضة أو الثناء. وهذا خذلان كبير, غفر الله لنا ولهم , وتجاوز عن سيّئاتنا وسيّئاتهم.

كان ما لا بدّ أن يكون , فبقي منهجي منهجا غير بيّن, بل صار منهجا مغمورا تطمس معالمه المناهج الفاشية الغالبة على هذه الحياة الأدبية الفاسدة. ثم جاء من بعد

_______________

(١) ستجد طرفًا من ذلك في “ قصة هذا الكتاب ” , وما كتبه الرافعي ومصطفى عبد الرزاق, وأخوه علي عبد الرزاق , ومحمد هاشم عطية, وعبد الوهاب عزام, وفؤاد صروف, وقريني وأخي سعيد الأفغاني, وما فعله العقاد, وما قاله طه حسين (انظر باب “ الغمرات ثم ينجلين ” ص " ٧٥ - ٧٩ = وما كان في أوّل لقاء لي بالدكتور طه ص ٩٩ - ١٠٤ , ٥٢٣ , وأما سعيد الأفغاني فكلامه وكلامي مثبت في ص: ٥٣٣ - ٥٧٤ , وكلمة الرافعي مثبتة في ص: ٥٧٧ - ٥٧٩, وفؤاد صروف في تقديمه الكتاب ص ١٢٩ - ١٣٤).

الرسالة: 8/ لم أفارق منهجي قط في مقالاتي وكتبي

الأساتذة الكبار أجيال صنعتهم السُّنن التي سنّوها في حياتنا الأدبية, والأساتذة الكبار هم القمم وهم القدوة, فاتسّع الخرق بفعل مرور الأيّام والسنين, وفسد الأمر فسادًا وبيلاً. فكان لا بدّ أن يبقى منهجي هذا مطموسا مغمورا ضربة لازب. وضربة لازبٍ أن يكون كذلك, لأنّي أنا أيضا قد رضيتُ لكتابي “ المتنبّي” ولمنهجي فيه أن يبقَى مطموسا مغمورا مدّة أربعين سنة, منذ خرج للناس لأوّل مرةٍ في سنة ١٩٣٦, إلى كانت سنة ١٩٧٧, حين أعدتُ نشرهُ, ولكن ههنا حديث آخرُ سأحدّثك عنه بعدَ قليل.

٨ - لا تحسب أنّي قد فارقتُ منهجي وأغفلتُه مدّة أربعين سنةٍ ونيِّف, ولا تقل: أنت الملومُ! فلِمَ توانيْت ونكصت وتثاقلت فلم تنصر منهجك ولا بيَّنتَهُ للناس؟

فأقول لك = إن كنت ممّن يريد أن يعرف, أمّا الذي لا يريد أن يعرفَ فليس بيني وبينه عملٌ =: إن منهجي في “ تذوّق الكلام ” شعرًا ونثرًا, وأخبارًا تروى, وبيانا عن علم مستخرجٍ, وكلامًا قاله النّاس في الأمس البعيد , وكلاما يقوله النّاس في هذا اليوم القريب, منهجٌ متراحبٌ متشعِّبُ الأنحاء كما حدّثتك آنفًا , وهو مطبَّقٌ تطبيقًا بيِّنًا في كلِّ ما كتبه هذا القلمَ الذي أكتب به الآن إليك. مطبَّقٌ هذا المنهجُ في مقالاتي التي نشرتها في الصحف والمجلات قديمًا وحديثًا, سواءٌ كان ما كتبته بحثًا أو نقدًا أو تعبيرًا عن ذات نفسي في كل منحىً من مناحِي القول والبيان, أو تعليقًا على أصول الكتب القديمة التي نشرتُها وخرجتْ للناس.

وإن شئتَ أن تعلَم, فاعلم أنك واجدٌ منهجي في “ تذوّق الكلام” في مقالاتي القديمة والحديثة التي لم أنشرها بعد في كتاب يقرأ اليومَ, وأنت واجده أيضًا في كتابي “ أباطيل وأسمارٌ” وكتابي “ برنامج طبقات فحول الشعراء” , وأنت واجده أيضا ظاهرًا

يلوح في قراءتي وشرحي لكتاب “ طبقات فحول الشعراء” لابن سلاّم الجمحي, وفي قراءتي وتعليقي على كتاب “ جمهرة نسب قريش ” للزُّبير بن بكّار, وفي مواضع كثيرة جدًّا متفرقة في قراءتي وتعليقي لكتاب أبي جعفر الطبري في تفسير القرآن, وفي سائر ما كتب الله لي أن أنشره من الكتب.

بل .... بلْ أنت واجدُه ساطعًا كلّ السّطوع في ديوان “ القوسُ العذراءُ” , حيث تجدُ ثلاثةٌ وعشرين بيتًا قالها الشمّاخ الشاعرُ في قصيدته الزائية, التي وصف فيها قوسًا وقوّاسها الذي صنعها بيديه وسوّاها حتّى استوتْ, ففُتِن بحبِّها قوّاسها هذا وانطوى قلبه على الضّنِّ بها. ثم دعاه داعِي الحجّ فأسمعه, فانطلق خارجًا من باديته, فوافى بها أهل المواسم, فانبرى لقوسه هذه تاجرٌ غنيٌّ شديد المكر والدّهاء, فساومه بها فأطال المساومة. قوّاس فقير بائسٌ, وغنيٌّ ماكر حلو اللّفظ واللسان , فاغترّه بالمال والغنى حتى ذهل بفقره عن نفسه وهواه , وفي غمرة ذهوله أسلم له قوسه وقبضَ المال, ولم يكدْ حتى استفاق,وتلفّت فلم يجدْ قوسَه وحشاشة نفسه, ولم تقع عينه على هذا التاجر الذي انقضّ على قوسه كالعقاب الكاسر وطار بها حيث لا يُرى, فأجهش البائس المسكين بالبكاء, ونظر إلى المال الذي بين يديه, وفاضت العين عبرةً, وسقط في هاوية الأحزان, وتساقطت نفسه بعد فراقها حسراتٍ, “ وفي الصّدر حزّازٌّ من الوَجدِ حامزُ”.

كنت قديما قد تذوّقت فيما تذوقت, فيما أتذوّق من الشعر العربي, بيَانًا حافلاً غزيرًا في أبيات الشمّاخ الثلاثة والعشرين. تذوّقتها غائصا في أغوار دلالة ألفاظها وتراكيبها ونظمها , بل غصْت تحت تيّار معانيها الظاهرة, وفي أعماق أحرفها, وفي أنغام جرسها, وفي خفقات نبضها,وفي دفقها السّارب المتغلغل تحت أطباقها, فأثرتُ

بهذا التذوّق دفائن نظمها ولفظها, واستدرجت خباياها المتحجِّبة من مكامنها, وأمطت اللثامَ عن أخفى أسرارها المكتَّمة, وأغمضِ سرائرها المغيَّبة, حتَّى صرتُ كأني أقرأ قصة طويلة في كتابٍ منشور. ومضت السنون الطِّوال حتى كدتُ أنساها. ثم جاء يومٌ أذكرني هذه القصة الطويلة, فانبعثتْ فجأةً من مرقدها, وانبعثتُ أنا أقصُّ قصَّة القوسِ وقوَّاسِها , كما كانت أفضت إليّ به أبيات الشمَّاخ, وضمَّنتُها قصيدةً تزيدُ على ثلاثمئة بيتٍ, كلُّ نا فيها نبيثةٌ مستخرجةٌ من أبيات الشمَّاخ, ومن ركاز نظمها وكلماتها, بلا استكراه لقصّةٍ أو معنًى أو صورة. (الرّكاز: كنزٌ مدفون في باطن الثرى في معدنه = والمعدن: هو الذي نسمّيه اليوم “ المنجم” كمنجم الذهب والفضة وغيرهما من كنوز الأرض’ كريمِها وخسيسها). (١)

فهذا , كما ترى , منهجٌ متشعِّبٌّ مطبَّقٌ على أصناف الكلامِ العربيّ, قراءةً له, أو بيانًا عنه. وببديهة العقل لم يكن من عَمَلي, ولا هو من عَمَلِ أيِّ كاتبٍ مبينٍ عن نفسه, أن يبدأ أوَّل كلِّ شيءٍ فيفيضَ في شرح منهجه في القراءة والكتابة = وإلاَّ يفعلْ, كان مقصِّرًا تقصيرًا لا يُقْبل منه بل يردُّ عليه = ثم يكتبُ بعد ذلك ما يكتبُ ليقول للناس: هذا هو منهجي, وها أنا ذا طبَّقته. هذا سخفٌ مريضٌ غير معقولٍ , بل عكسُهُ هو الصحيح المعقول , وهو أن يكتب الكاتب مطبِّقًا منهجه, وعلى القارئ

______________

(١) نشرت “ القوس العذراء” أول مرة في مجلة الكتاب (دار المعارف) في عدد أول فبراير سنة ١٩٥٢ , وكتب الأستاذ عادل الغضبان كلمةً في التنويه بها. ثم نشرتها في كتابٍ سنة ١٩٦٤, فكتب عنها الدكتور زكي نجيب محمود كلمة نفيسة (ضاعت مني مع الأسف) , وكتب كاتب فقال إنها قصيدة لغوية “ , يعني أنها متنٌ منظومٌ لحفظ غريب اللغة! ثم بعد ثلاثين سنة , (سنة ١٩٨٢) , كتب عنها الدكتور إحسان عباس والدكتور مصطفى هدارة, في كتاب ” دراسات عربية وإسلامية , الذي أهدى إلي بمناسبة بلوغي السبعين (ص: ٣ - ٤٥٧/ ١٥ - ٤٧٨) , وكتب الدكتور محمد أبو موسى رسالة نشرها وسماها “ القوس العذراء , وقراءة التُّراث”.

الرسالة: 9 / كلام في المنهج وما قبل المنهج

والناقد أنْ يستشِفّ المنهج ويتبيَّنه, محاولاً استقصاءَ وجوهه الظاهرة والخفيّة, ممّا يجدُه مطبّقا فيما كتب الكاتب. ولكن فساد حياتنا الأدبية, هو الذي يُحيلُ العقولَ أحيانًا , حتى تغْفُلَ عن أبسط قواعد البديهة في العقل الإنساني. وكفى بهذا فسادًا وبيلاُ.

فرغْتُ , وأسأل الله المغفرة, من هذا الكلام البغيض إليّ , متحدّثا عن أعمالي, والذي هو شيءٌ أوجبتْه الصورة, كما يقول المتنبي فيما يُرْوى عنه حين سُئِلَ عن خبر نبوّته!! والآن ....

* * *

٩ - كان منهجي, كما نشأ واستتبَّ في نفسي, كان منهجا يحملُ بطبيعة نشأتِه رفضًا صريحًا واضِحًا قاطعًا غير مُتَلَجْلج, لأكثر المناهج الأدبيّة التي كانت فاشيةً وغالبةً وصارَ لها السيادةُ على ساحة الأدب الخالص وغير الأدب الخالص إلى يومنا هذا, كما حدّثْتُكَ آنفًا (الفقرة: ١)

فَلِكَيْ تكونَ على بيِّنةٍ مرَّةَ أخرى ...

فاعلم, قبل كلَّ شيءٍ, أن تسميتها “ مناهج” , تجاوزٌ شديدُ البُعْدِ عن الحقيقة, وفسادٌ غليظٌ وخلطٌ, إذا كنت تريد أن تكونَ على ثقةٍ من معنى هذه الألفاظ التي تجري الآن بيننا , ولكن قد كان ما كانَ, فهكذا اصطلحوا على تسميتها!

وقديما تناولتُ لفظ “ المنهج” , وحاولتُ البيان عنهُ فقلت: (١)

____________

(١) قلت ذلك في كتابي “ أباطيل وأسمار ” , ص ٢٣ - ٢٥, بل الفصل كلّه, بل الكتاب كُلّه, مشتمل على بيانٍ لما يسمَّى “منهجا”, ومتَّصلٌ بما أقوله هنا اتِّصالا لا انفكاك له. فإن كنت جادًّا في طلبِ المعرفة فاقرأه, لأنِّي هنا موجزٌ أشدَّ الإيجاز

(ولفط المنهج)، يحتاج مني هنا إلى بعض الإبانة، وإن كنت لا أريد به الآن ما اصطلح عليه المتكلمون فى مثل هذا الشأن، بل أريد به (ما قبل المنهج)، أى الأساس الذى لا يقوم (المنهج) إلا عليه.

فهذا الذى يسمى (منهجا) ينقسم إلى شطرين: شطر فى تناول المادة، وشطر في معالجة التطبيق.

(فشطر المادة يتطلب قبل كل شىء، جمعها من مظانها على وجه الاستيعاب المتيسر، ثم تصنيف هذا المجموع، ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقا، وذلك بتحليل أجزائها بدقة متناهية، وبمهارة وحذق وحذر، حتى يتيسر للدارس أن يرى ما هو زيف جليا واضحا، وما هو صحيح مستبينا ظاهرا، بلاغفلة، وبلا هوى، وبلا تسرع.

(أما شطر التطبيق، فيقتضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها، باستيعاب أيضا لكل احتمال للخطأ أو الهوى أو التسرع.

ثم على الدارس أن يتحرى لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها، لأن أخفى إساءة في وضع إحدى الحقائق فى غير موضعها، خليق أن يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة.

وأزيدك الآن: أن (شطر التطبيق) هو الميدان الفسيح الذى تصطرع فيه العقول، وتتناصى الحجج، (أى أن تأخذ الحجة بناصية الحجة كفعل المتصارعين)، والذى تسمع فيه صليل الآلسنة جهرة أو خفية، وفي حومته تتصادم الأفكار بالرفق مرة وبالعنف أخرى، وتختفى فيه الآنظار اختلافا ساطعا تارة، وخابيا تارة أخرى، وتفترق فيه الدروب والطرق أو تتشابك أو تلتقي.

هذه طبيعة هذا الميدان، وطبيعة النازليه من العلماء والأدباء والمفكرين. وعندئذ يمكن أن ينشأ ما يسمي “ المناهج ” و “ المذاهب ”.

الرسالة: 10 / كيف نشأ الخلاف بيني وبين المناهج الأدبية السائدة

ولكى لا تقع فى الوهم والضلال، ولكي لا يغرر بك أحد من المتشدقين من أهل زماننا هذا بالثرثرة، فأعلم أن حديثي هنا عن الذى يسمى “ المنهج الأدبي” على وجه التحديد = أي: عن النمهج الذى يتناول الشعر والأدب بجميع أنواعه، والتاريخ، وعلم الدين بفروعه المختلفة، والفلسفة بمذاهبها المتضاربة، كل ما هو صادر عن الإنسان إبانة عن نفسه وعن جماعته= أى يتناول ثقافتة المتكاملة المتحدرة إليه فى تيار القرون المتطاولة والأجيال المتعاقبة. ووعاء ذلك كله ومستقرة هو اللغة واللسان لا غير.

فإياك إياك أن تنسى ذلك، واجعله منك على ذكر أبدا. واذكر أيضا أن هذا الذى أقوله لك ههنا عن “ المنهج ”، إنما هو أصل أصيل في كل أمة، وفى كل لسان، وفى كل ثقافة حازها البشر على اختلاف ألسنتهم وألوانهم ومللهم ومواطنهم.

١٠ - وإذن، فكيف نشأ الخلاف، ولم نشأ الخلاف، بيني وبين هذه “ المناهج الادبية ” السائدة، كانت ولا تزال، فى حياتنا الآدبية، حتى رفضتها رفضا صريحا واضحا قاطعا غير متلجلج، منذ بدأت قديما أحس إحساسا مبهما أن حياتنا الأدبية حياة فاسدة من كل وجه كما حدثتك آنفا؟ (اقرأ الفقرة: ١).

فأنا الآن أجيبك عن هذا السؤال بإيجاز جامع، على طوله، فإن هذا الإحساس القديم المبهم المتصاعد بفساد الحياة الآدبية، قد أفضى بى، كما حدثتك فى الفقرات الثلاث الاول: (١ - ٣)، إلى إعادة قراءة الشعر العربي كله أولا، ثم قراءة ما يقع تحت لدى من هذا الإرث العظيم الضخم المتنوع من تفسير وحديث وفقه، وأصول فقه وأصول دين (هو علم الكلام)، وملل ونحل، إلى بحر زاخر من الأدب والنقد والبلاغة والنحو واللغة، حتى تراث الفلسفة القديمة والحساب القديم وا لجغرافية القديمة، كتب النجوم وصور الكواكب، والطب القديم ومفردات الأدوية، وحتى قرأت

البيزرة والبيطرة والفراسة .... بل كل ماا ستطعت أن أقف عليه بحمد الله سبحانه، قرأت ما تيسر لى منه، لا للتمكن من هذه العلوم الختلفة، بل لكي ألاحظ وأتبين وأزيح الثرى عن الخبئ والمدفون.

تبين لى يومئذ تبينا واضحا أن شطرى المنهج: “ المادة، والتطبيق ”، كما وصفتهما لك فى أول هذه الفقرة، مكتملان اكتمالا مذهلا يحير العقل، منذ أولية هذه الأمة العربية المسلمة صاحبة اللسان العربي، ثم يزدادان اتساعا واكتمالا وتنوعا على مر السنين وتعاقب العلماء والكتاب فى كل علم وفن، وأقول لك غير متردد أن الذى كان عندهم من ذلك، لم يكن قط عند أمة سابقة من الأمم، حتي اليونان= وأكاد أقول لك غير متردد أيضا أنهم بلغوا فى ذلك مبلغا لم تدرك ذروته الثقافة الأوربية الحاضرة اليوم، وهي فى قمة مجدها وازدهارها وسطوتها على العلم والمعرفة.

-كنت استشف “ شطرى المنهج ”، كما وصفتهما، تلوح بوادره الأولى منذ عهد علماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن حفظت عنهم الفتوى منهم، كعمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر- كانت كاللمحة الخاطفة والإشارة الدالة.

ثم زادت وضوحا عند علماء التابعين كالحسن البصرى، وسعيد بن المسيب، وابن شهاب الزهرى، والشعبى، وقتادة السدوسى، وإبراهيم النخعي. ثم اتسع الأمر واستعلن عند جملة الفقهاء والمحدثين من بعدهم، كمالك بن انس، وأبى حنيفة وصاحبيه ابى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى، والشافعي، والليث بن سعد، وسفيان الثورى، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، ومسلم، وأبى عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وأبى جعفر الطبري، وأبى جعفر الطحاوي. تم استقر تدوين الكتب فصار منهجا مستقيما،

الرسالة: 11 / أصول ما قبل المنهج وبيان ذلك

وكالشمس المشرقة، نورا مستفيضا عند الكاتبين جميعا، منذ سيبويه، والفراء، وابن سلام الجمحي، والجاحظ، وأبى العباس المبرد، وابن قتيبة، وأبى الحسن الأشعرى، والقاضى عبد الجبار المعتزلي، والآمدى، وعبد القاهر الجرجاني، وابن حزم، وابن عبد البر، وابن رشد الفقيه وحفيده ابن رشد الفقيه الفيلسوف، وابن سينا، والبيروني، وابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، وآلاف مؤلفة لا تحصى حتى تنتهي إلى السيوطي، والشوكاني، والزبيدي، وعبد القادر البغدادى فى القرن الحادي عشر الهجري.

سنة متبعة ودرب مطروق في ثقافة متكاملة متماسكة راسخة الجذور، ظلت تنمو وتتسع وتستولي على كل معرفة متاحة أو مستخرجة بسلطان لسانها العربي، لم تفقد قط سيطرتها على المنهج المستبين، مع اختلاف العقول والأفكار والمناهج والمذاهب، حتى اكتملت اكتمالا مذهلا في كل علم وفن، وكان المرجو والمعقول أن يستمر نموها واكتمالها وازدهارها فى حياتنا الأدبية العربية الحديثة راهنا، (ثابتا)، إلى هذا اليوم، لولا .... ولكن صرنا، وا حسرتاه، إلى أن نقول مع العرجي الشاعر: “ كان شيئا كان، ثم انقضى”). (١)

١١ - وشىء لو أنا أعفلته ههنا، ولم أبينه لك، فكأني أغفلت جوهر القضية كلها وطمسته طمسا، أعنى قضية “ المنهج ”، ولدخلت بك دخولا فى حومة الفساد

_____________

(١) من بيتين ترقرق فيهما عبرات الأسى كله، وحسرات العمر كله، يقول:

يا ليت شعري، هل يعودن لى ............ ذا الود من ليلى كما قد مضى؟

إذ قلبها لى فارغ كله ....................... أم كان شيئا كان، ثم انقضى

المطبق الذى عم وساد حياتنا الأدبية وطم وطغي. وحسبك بهذا منى، لو فعلت، غشا لك، وإهدارا لكرامة البيان، وخيانة للأمانة التي حملناها كما حملها أبونا الشيخ آدم عليه السلام. وبعد ذلك، فكأني لو فعلت، قد استهنت بك وبعقلك، لأني كتمت عنك ما أنا حقيق بإبانته، وما أنت صاحب الحق فى استبانته.

فالذى نبهتك به في أول الفقرة التاسعة آنفا، (٩)، وسميته (ما قبل المنهج) بشطريه في “ المادة ” وفى “ التطبيق ” وقلت لك: “ أنه أصل أصيل في كل أمة، وفى كل لغة، وفى كل لسان، وفى كل ثقافة حازها البشر على اختلاف ألسنتهم وألوانهم ومللهم وأوطانهم ” = هو، بلا ريب، أصل أصيل فى (العلوم البحتة) كما نسميها اليوم كالحساب والجبر والكيمياء، هو أصل أصيل فى “آداب اللسان”، كالأدب والتاريخ وعلوم الدين وعلم الفلسفة.

والناس لا يحتاجون إلى ما سميته “ ما قبل المنهج ” احتياجا ملزما، إلا بعد أن تستوفي “ العلوم البحتة ”، مثلا، قدرا صالحا من النمو والاتساع، حتى يحتاج إلى إعادة النظر للفصل بين تداخل أجزائها بعضها فى بعض، لتصبح مسيرة العلم، وإعطاء كل علم حقه من الوضوح، حتى يستقيم لكل علم نهجه وطريقه ونموه بلا خلط وبلا تزييف.

و“ما قبل المنهج” هو فى “ العلوم البحتة ” ضربة لازب، وإلا ارتكست فى ظلمات الجهالة والغموض.

فممكن، بل هو شرط ملزم، أن يبرأ “ جمع المادة ” و “ التطبيق ” جميعا من الغفلة والإغفال والتسرع والهوى.

أما (آداب اللسان) فإن الناس لا يحتاجون إلى ما سميته (ما قبل المنهج) إلا بعد أن تستوفي “ الآداب” نموها عن طريق “ اللغة ” التي هي وعاء المعارف جميعا، وبعد أن تستوفي أيضا نموها عن طريق “ الثقافة ” التي هى ثمرة المعارف جميعا، وبعد أن تستوفي حظا من القوة والتماسك والشمول والغلبة عن أصحاب هذه (اللغة) وهذه

“ الثقافة ”- حتى يحتاج عندئذ إلى إعادة النظر للفصل بين تداخل أطرافها بعضها في بعض، طلبا لتصحيح المسيره، وطلبا للوضوح، وطلبا للنهج السوى والطريق المستقيم.

فهذا، كما ترى، ميدان لا يطيق النزول فى أرضه وبحقه، إلا من أوتى حظا وافرا من البصر النافذ، والإخلاص المتجرد لطلب الحق وإدراكه.

وبطبيعة هذا الميدان، تدخل نفس النازل فى أرضه عاملا حاسما فى شطري “ ماقبل المنهج ”: تدخل أولا من طريق معرفة “ اللغة ” التي نشأ فيها صغيرا- وتدخل ثانيا من طريق “ الثقافة ” التي ارتضع لبانها يافعا- وتدخل ثالثا من طريق أهوائه ومنازعه التي يملك ضبطها أو لا يملكه، بعد ان استوى رجلا، مبينا عن نفسه. فهذا الثالث هو موضع المخافة، الذي يستوجب الحذر، ويقتضيك حسن التحري.

١ - فمن طريق “ اللغة ” التي نشأ فيها صغيرا، فإنه يسدده أو يتهدده، الإحاطة بأسرار “ اللغة ” وأساليبها الظاهرة والباطنة، وعجائب تصاريفها التي تجمعت وتشابكت على مر القرون البعيدة، فصارت ألفاظها وتراكيبها الموروثة والمستحدثة تحمل من كل زمان مضى وكل جيل سبق، نفحة من نفحات البيان الإنساني بخصائصه المعقدة والمكتمة، أو خصائصه السمحة والمستعلنة.

وبين تمام الإحاطة باللغة وقصور الإحاطة بها، مزالق تزل عليها الأقدام، ومخاطر يخشى معها أن تنقلب وجوه المعاني مشوهة الخلقة مستنكرة المرآة، بقدر بعدها عن الآسرار الخفية المستكنة فى هذه الألفاظ والتراكيب، وهذا باب واسع يحتاج إلى بيان لا يحاط به في مثل هذا الموضع. ولكن كن أبدا على حذر، فإنه ممكن أيضا كل الإمكان، أن يدخل عليك من هذا

الباب مكر الماكر، وعبث العابث، واحتيال المحتال، " حتى ترى حسنا ما ليس بالحسن))، كما قال الشاعر. (١)

٢ - ومن طريق “ الثقافة ”، فإن “ الثقافة ”، فاعلم، تكاد تكون سرا من الأسرار الملثمة فى كل أمة من الأمم وفي كل جيل من البشر. وهى فى أصلها الراسخ البعيد الغور، معارف كثيرة لا تحصى، متنوعة أبلغ التنوع لا يكاد يحاط بها، مطوية فى كل محتمع إنساني للإيمان بها أولا عن طريق العقل والقلب = ثم للعمل بها حتى تذوب في بنيان الإنسان وتجرى منه مجرى الدم لا يكاد يحس به = ثم للانتماء إليها بعقله وقلبه وخياله انتهاء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار، وتحوطه ويحوطها حتى لا يفضي إلى مفاوز الضياع والهلاك.

وبين تمام الإدراك الواضح لأسرار “ الثقافة ” وقصور هذا الإدراك، منازل تلتبس فيها الأمور وتختلط، ومسالك تضل فيها العقول والأوهام حتى ترتكس فى حمأة الحيرة، بقدر بعدها عن لباب هذه “ الثقافة ” وحقائقها العميقة البعيدة المتشعبة. فهذا أيضا باب واسع جدا يحتاج إلى تفصيل لا يحاط به فى مثل هذا الموضع.

وكن أبدا على حذر، فإنه ممكن كل الإمكان أن يدب إليك منه دبيبا خفيا، مكر الماكر، وعبث العابث، واحتيال المحتال، حتى “ تحسب الشحم في من شحمة ورم ”، كما يقول المتنبى. (٢)

٣ - ومن طريق “ الأهواء ”، وهى التي تسري فى خفاء وتدب، إلأ انها لا تدب

____________________

(١) هو من قول الشاعر: يقضى على المرء في أيام محنته ......................... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

(٢) هو قوله معاتبا لسيف الدولة: أعيذها نظرات منك صادقة ....................... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

الرسالة: 12/ العواصم التي تحمي ما قبل المنهج

ولا تأتيك إلا متبرجة فى تمام زينتها من “ اللغة ” ومن “ الثقافة ”، متردية برداء براءة القصد وخلوص النية، متحلية بجواهر الدقة والاستيعاب والتمحيص والمهارة والحذق، حتى يتاح لصاحبها أن يقتنص غفلتك، ويتلعب عندئذ بك وبعقلك ما شاء له التلعب، من حيث يوهمك أنه قد استوعب لك جمع “ المادة ”، ويهول عليك تهويل السحرة بما يحشد تحت عينيك ويستكثر، مخفيا عنك بتمويهه من “ المادة ” ما قد يبطل ما أراد له سحر عينيك واهتبال غفلتك، ثم استلحاق عقلك بعقله، إذ أنت عندئذ مفتون بالزينة المتبرجة، وبتحاسين رداء البراءة وخلوص النية، وبالحلى النفيسة المتلألئة التي يتطلبها “ ما قبل المنهج ” بشطريه: “ المادة ” و “ التطبيق ”، إد أنت هائم معه، مريدا أو غير مريد، “ فى إثر كل قبيح وجهه حسن ”، كما يقول أبو الطيب. (٢)

***

١٢ - قد بينتت لك ما استطعت طبيعة هذا الميدان، ميدان “ ما قبل المنهج ” وطبيعة النازلين فيه من الكتاب والعلماء والمفكرين، ثم المخاوف التي تتهدد “ما قبل المنهج ” بالتدمير وبالفساد حتى يصبح ركاما من الأضاليل، وحتى تفسد الحياة الأدبية فسادا يستعصي أحيانا على البرء.

وأمر النازلين فيه أمر شديد الخطر يحتاج إلى ضبط وتحر وحذر. ولا يغررك ما غرى به، (أي ولع)، بعض المتشدقين المموهين: (أن القاعدة الأساسية في منهج ديكارت، هي أن يتجرد الباحث من كل

________

(١) هو من قوله يذكر أهل العشق:

مما أضر بأهل العشق أنهم .............. هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا

تفني عيونهم دمعا وأنفسهم ............... في إثر كل قبيح وجهه حسن

شىء كان يعلمه من قبل، وأن يستقبل بحثة خالى الذهن خلوا تاما مما قيل "، (في الشعر الجاهلي: ١١) فإنه شىء لا أصل له، ويكاد يكون، بهذه الصياغة، كذبا مصفى لا يشوبه ذرو من الصدق، (والذرو: دقيق التراب)، بل هو بهذه الصورة خارج عن طوق البشر.

هبه يستطيع أن يخلى ذهنه خلوأ تاما مما قيل، وأن يتجرد من كل شئ كان يعلمه من قبل، أفمستطيع هو أيضا أن يتجرد من سلطان “ اللغة ” التي غذي بها صغيرا، وبها صار إنسانا ناطقا بعد أن كان فى المهد وليدا لا ينطق؟

أفمستطيع هو أن يتجرد من سطوة “ الثقافة ” التي جرت منه مجرى لبان الأم من وليدها؟ أفمستطع هو أن يتجرد كل التجرد من بطشة “ الأهواء ” التي تستكين ضارعة فى أغوار النفس وفى كهوفها، حتى تمرق من مكمنها لتستبد بالقهر وتتسلط = كلام يجرى على اللسان بلا زمام يضبطه أو يكبحه، محصوله أنه يتطلب إنسانا فارغا خاويا مكونا من عظام كسيت جلدا، لا أكثر!!

فإذا كان “ ما قبل المنهج ” مهددا بالغوائل كل هذا التهديد، كما بينته لك فى الفقرة السالفة، (١١)، غوائل قصور الإدراك من ناحية، وغوائل الأهواء التي تبدأ بالخاطر الأول الذى يستهوي الباحث، وتنتهي إلى المكر والعبث والكذب وخيانة الأمانة- إذا كان هذا، كما وصفت لك، فما الذي يعصم من هذا الوباء الحالق الذى يحلق المعرفة حلقا من أصولها؟

فالعاصم يأتي من قبل “ الثقافة ” التي تذوب فى بنيان الإنسان وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحس به- لا من حيث هى معارف متنوعة تدرك بالعقل وحسب، لا من حيث هى معارف يؤمن بصحتها من طريق العقل والقلب، ومن حيث هى معارف مطلوبة للعمل بها، والالتزام بما يوجبه ذاك “ الإيمان ”، ثم من حيث هى بعد ذلك انتماء إلى هذه الثقافة انتماء ينبغي أن يدرك معه تمام الإدراك أنه لو فرط فيه لأداه تفريطه إلى الضياع والهلاك، ضياعه هو، وضياع ما ينتمى إليه.

فرأس الأمر، كما ترى، هو ما يتعلق بنفس النازل ميدان “ ما قبل المنهج ”. وهو بهذه المثابة أصل “ أخلاقى ” قبل كل شىء وبعد كل شىء. وإغفال هذا “ الأصل الأخلاقى ” من قبل نازل هذا الميدان، أو من قبل التلقى عنه، يجعل قضية “ المنهج ” و “ ما قبل المنهج ” فوضى مبعثرة لا يتبين فيها حق من باطل، ولا صدق من كذب، ولا صحيح من سقيم، ولا صواب من خطأ. ولذلك قلت فى الفقرة الحادية عشرة أنه موضع المخافة الدى يستوجب الحذر، ويقتضيك حسن التحرى، أى دقته، ثم أتبعته بما قلت لك فى أول هده الفقرة الثانية عشرة.

ورأس كل “ ثقافة ” هو “ الدين ” بمعناه العام، والذى هو فطرة الإنسان، أى دين كان = أو ما كان فى معنى “ الدين” = وبقدرشمول هذا “ الدين ” لجميع ما يكبح جموح النفس الإنسانية ويحجزها عن أن تزيغ عن الفطرة السوية العادلة = وبقدر تغلغله إلى أغوار النفس تغلغلا يجعل صاحبها قادرا على ضبط الأهواء الجائرة، ومريدا لهذا الضبط = بقدر هذا الشمول وهذا التغلغل فى بنيان الإنسان، تكون قوة العواصم التي تعصم صاحبها من كل عيب قادح فى مسيرة “ ما قبل المنهج ”، ثم في مسيرة “ المنهج ” الذى يتشعب من شطره الثاني، وهو “ شطر التطبيق ”.

وهذا الذي حدثتك عنه، ليس خاصا بأمة، بل هو شأن كل جيل من الناس كل أمة من الأمم، كان لها “ لغة ” وكان لها “ ثقافة ”، وكان لها بعد تمام ذلك “ حضارة ” مؤسسة على لغتها وثقافتها. فهذا “ الأصل الأخلاقى ” هو العامل الحاسم الذى يمكن لثقافة الأمة بمعناها الشامل، أن تبقى متماسكة مترابطة تزداد على الأيام تماسكا وترابطا، بقدر ما يكون في هذا “ الأصل الأخلاقى ” من الوضوح والشمول والتغلغل والسيطرة على نفوس أهلها جميعا، سواء في ذلك النازلون إلى ميدان “ ما قبل المنهج ” أو فى ميدان “ المنهج ” نفسه، وهم العلماء المفكرون والأدباء، والمتلقون عنهم: تلامذة كانوا،

أو أشباه تلامذة من قارىء أو سامع أو كل متطلب للمعرفة. وكل اختلال يعرض فيضعف سيطرة هذا “ الأصل الأخلاقى ”، أو يؤدي إلى غموضه أو غيابه أو تناسيه أو قلة الاحتفال له، فهو إيذان بتفكك الثقافة وانهيار الحضارة إيذانا صارخا لا معدى عنه، مهما بلغت هده الثقافة وهذه الحضارة، فى ظاهر الأمر أو فى العيان، مبلغا سامقا من الغلبة والانتشار، ومهما كان لها من اللألاء والتبرج والزينة ما يفتن العقول ويسبي القلوب.

والحديث عن هذا “ الأصل الأخلاقى ” فى كل ثقافة يطول ويتشعب، ولكن من المهم أن تعلم أنه ليس قواعد عقلية ينفرد العقل بتقريرها ابتداءا من عند نفسه، لأن القواعد العقلية مهما بلغت من القوة والسيطرة لا تستطيع أن تقوم بهذا العبء، لسبب لا يمكن إغفاله فى مثل هذه القضية، وهذا السبب هو أن الأمر كله متعلق بالإنسان نفسه. وكل إنسان صندوق مغلق، فيه من الطبائع والغرائز والأهواء المتنازعة بين الخير والشر، وفيه أيضا من القوة والضعف، مقادير مختلفة لا تكاد تضبط أحوالها وآثارها، وأيضا لا يكاد يضبط تقلبها تقلبا يفضي إلى الحيرة في شأن صاحبها.

وكما لا يتشابه اثنان من البشر في الخلقة والصورة والملامح ومعارف الوجوه، فكذلك لا يتشابه اثنان فى الطبائع والغرائز والأهواء ولا في مقادير الأحوال والآثار والتقلبات التي تعرض لها وتنشأ عنها. فالضابط لهذا الموج المتلاطم المتصادم في الصندوق المغلق، لابد أن يكون كامنا فى سريرة الإنسان نفسه، مسيطرأ عليه سيطرة مستمرة لا ينالها الوهن، وفيه قوة شاملة قادرة على أن تمسك بهذا الموج المضطرب إمساكا لا يضطرب، ويكون أيضا رقيبا يقظا ملازما لا يغفل، يكبح المرء عند كل منعرج ينعرج فيه إلى طريق الجور فى كل خطوة يخطوها، وينبهه ويوقظه عند كل التفاتة تصرف وجهه عن سلوك الطريق المستقيم. فالقواعد العقلية المجردة، لا تكاد تقوم

بهذا العبء كله، بل (العقائد) وحدها هي صاحبة هذا السلطان على الإنسان، لأنها إما أن تكون مغروزة في فطرته منذ خلق إنساناً عاقلاً مبايناً لسائر الحيوان، وإما أن تكون مكتسبة، ولكنها مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلة العقائد المغروزة فيه، ولأنها جميعاً هي التي يرتضعها من أمه وأبيه وجماعته منذ كان وليدا إلى أن يشب ويعقل. ولذلك قلت لك آنفاً إن هذا الضابط الرقيب يأتي من قِبَل (الثقافة) ورأسُ الثقافة هو (الدين) او ما كان في معنى (الدين).

وأسلافنا، نحن العرب والمسلمين، قد منحوا هذا (الأصل الأخلاقي) عناية فائقة شاملة، لم يكن لها شبيه عند أمة سبقتهم، ولم يتح لأمة لحقتهم وجاءت بعدهم أن يكون لها عندهُم شبيهٌ أو مقارب. وهذه العناية بالأصل الأخلاقي هي التي حفظت على الثقافة الإسلامية تماسكها وترابطها مدة أربعة عشر قرناً، مع كل ما مر عليها من القوارع والنكبات ووقائع الدهر على طول هذا المدى، ومع كل ما انتابها من الضعف، ومع كل ما اعتَوَرَهَا أو دخل عليها من التقصير والخلل. وبقاء هذا التماسك على طول القرون، هو وحده إحدى عجائب الحضارات والثقافات التي عرفها البشر. (١)

___________

(١) كان ينبغي هنا أن أتمم القول في نشأة (الأصل الأخلاقي) الذي بُنيت عليه ثقافتنا، منذ حدث أول خلاف بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بين أبي بكر وعمر وزيد ابن ثابت في جمع القرآن العظيم وكتابته بين دفتين، ثم ما تلا ذلك من طلب التوثق في رواية حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ما كان من أمر علماء الصحابة في الفتوى، ثم ما كان من أمر التابعين ثم من بعدهم حتى نشأ علم الجرح والتعديل، وهو علم فريد لا مثيل له عند أمة من الأمم. ثم غلبة هذا (الأصل الأخلاقي) على الثقافة العربية الإسلامية كلها، في جميع علومها، وعناية هذه الأمة بإفراد هذا الأصل بالتأليف، كالذي ألفوه في آداب العالم والمتعلم، والفقيه والمتفقه، وعلم النظر والمناظرة، وعلم الجدل، وعلم آداب الدرس، إلى غير ذلك مما هو اليوم مجهول أو كالمجهول لانصراف الناس عنه وتركهم جمع شتاته وإعادة النظر فيه

الرسالة: 13 / التفسير الصحيح لقضية الحروب الصليبية

١٣ - لم أنتَهِ بعد إلى جوابِ السؤال الذي بدأت به الفقرة العاشرة: كيف نشأ الخلافُ، ولِمَ، بينى وبين هذه “ المناهج الأدبية ” السائدة؟ ولا يأتيك الجوابُ صريحاً بيّنا أميناً، إلاّ بَعْدَ أن أقُص عليك قِصَّةَ تاريخ طويلٍ سوف أختصره لك اختصاراً مُوجَزًا أشدَّ الِإيجاز ما استطعتُ. وذلكَ لأن هذا الفَسادَ لم يدخل على ثقافتنا دخولاً يوشِك أنْ يَطْمِسَ مَعَالمها ويطفيء أنوارهَا، إلاّ بعد التصادمِ الصامتِ المخيفِ الذى حَدَث بيننا وبين الثقافة الأوربيّة الحاضرةِ. وإذا نحن أغفلنا هذا التاريخ ولم نتبينه تبيّناً واضحاً، فكأننا أغفلنا القضية كلَها، وأسقطناهَا إسقَاطاً من عقولنا، وخالفنا سنَّة العُقَلاءِ المميزين فى التبصُّرِ والتَّبَيّنِ وتَرْكِ التساهلِ عند مَوَاطن الخَطَر، وصار كلامنا فى “ الثقافة ” سُدى كلّه وهَدَراً، ثمً عبثاً وثرثرةً وتغريراً، كما هو حادث الآن في حياتِنا الأدبيةِ هذه الفاسدةِ، وصار الأمر كله جبناً عن طلب الحق، واستنامةً لخداع الباطِل وتسويلِه الخفي، واستدراجه إيانَا إلى سراب مهلك.

هم، أعني الأوربيين، يرون أنَ أوربِّة سقطت فى حمأة “ القرون الوسطى ” المظلمة، مند سقوط الإمبراطورية الرومانية سنة ٤٧٦، أى قبل الهجرة بنحو مئة وخمسين سنة، والحقيقة أنّ أوربة التي هى قلبُ القارّة، كانت ساقطةً فيما هو أسوأ من “ القرون الوسطى ” قبل ذلك بقرون طويلة. كانوا فى جاهليةٍ جهلاءَ، أهلها هَمَج هامج، لا دِينَ يجمعهم، حتى جاء “ عصر النهضة ” فى القرن السادسَ عشر الميلادي (١٦٠٠ م)، أى بعد عشرة قرون. وفى خِلال هذه الفترة حدث أمرانِ مهِمّانِ، إغفال النظر إليهما من قِبَلِنا نحن، يُضِرّ بتصوُّرِنا للحقيقةِ التي ينبغى ان يعرفَها صغيرنا وكبيرنا، ورجَالنا ونساؤنا، على وجهها الصحيح، لا على الوجْه الذى عُلِّمنَاة فى المدارس صغاراً بل لا نوال نُعلِمُه أولادنا وكان من أهم أسباب فساد حياتنا الأدبية

الأمر الأول: “ الحروب الصليبيَّة ” التي بدأتْ سنة ١٠٩٦ م (٤٨٩ هـ)، أى بعد ستة قرون من سقوط الإمبراطورية الرومانية، وفي خلالها كان الإسلام قد ظهر بدينه وثقافته وغلبَ على رُقْعة ممتدّةٍ من حدود الصين إلى الهند، إلى أقصى الأندلس، إلى قلب إفريقية، وأنشأ حضارة نبيلةً متماسكةً كاملةً، بعد أنْ رَدَّ النصرانيَّة وأخرجها من الأرض، وحصرَهَا فى الرقعة الشماليَّة التي فيها هذا الهمج الهامج الذى كان يعيش فيما يعرف اليوم باسم “ أوربة ”. وظلَّ الصراع مُشتعلاً مدّة خمسة قرون، بين النصرانية المحصورة فى الشمالِ وبين الِإسلام الدى يتاخِمُها جنوباً. ولكن جيوش النصرانية لم تستطع أن تفعلَ شيئاً يُذْكرُ، مع تطاوُلِ الأمر. وتدبر الأمرَ قَادةُ النصرانية، وهم رجال الكنيسة وملوك الِإقطاع، وداخلتْهم الخشيةُ، وخافوا أن يفْضِي الأمرُ إلى زَوال سلطان النصرانية عن جنوبِ أوربة، كما زال بالأمس عن الأندلس. فرأوا أنْ يتجهوا إلى الشمالِ، ليدخلوا في النصرانية هذا الهمج الهامج الذي لا دين لَهُ يجمعه، ليكون بعد قليل مدداً لجيوشٍ جرارةٍ تُطبقُ على ثغور الإسلامِ وعواصمِه فى الشام ومصر، (الثغور، والعواصم، هى البلاد المتاخمة لحدود العدو من النصارى وغيرهم).

انطلق الرهبان يجوبونَ شمالَ أوربة ليدخلوا الهمج الهامج فى النصرانية، ويعِدُّوهمْ إعداداً عظيماً لخوض المعركة العظمى بين الإسلام والنصرانية. وكان جزءاً من هذا الإعدادِ: تبشيع “ الاسلام ” فى عيونهم، وأن أهل الِإسلام وثنيون، وأن رسولَ الِإسلامِ كانَ وكان ... فلم يتركوا باباً من الكذبِ والتمويهِ والبشاعة إلاّ دخلوُه، ليُقِرُّوا معانِيَة فى قَرَارة نفوس أتباعهم من الهَمَج الهامج، ليكون حقاً مَحْضاً، قد نطق به راهب أو ناسك أو قِسيس، فهو مُنَزة لا ينطق إلا بالحقّ. فهذا الحقُّ إذَنْ، هو عندهم قَسِيمُ الَدين الذى آمنوا به واعتنقوه.

وجاءت سنة ١٠٩٦ م (٤٨٩ هـ)، وجُيَشتِ الجيوش من هذا الهمج الهامج

من النرمَنْدييِّن والصقالبة والسكسون، بقيادة الرهبانِ وملوكِ الِإقطاع، وبدأت “ الحرب الصليية ”، واكتسحت في طريقها أهل النَّصرانية وسفحت دماءهُم بفَظَاظة، وبدأت تكتسِح ثغور الِإسلامِ وعواصمَه الشمالية وتسفح الدماءَ المسلمة، وأستمرَّت قائمةً قرنين كاملين. كانت فرحةً رائعة، ولكنها انتهت بالِإخفاقِ وباليأس من حربِ السلاحِ فى سنة ١٢٩١ م، (٦٩٠ هـ)، بعد أن تركتْ في أنفس المقاتلين الهَمَج بصِيصاً من اليَقَظة والتنبه، باحتكاكهم المستمرّ بحضارة راقية كانت تَفْتِنهُم، وتبعث في نفوسهم الشك فيما كانوا قد سمعوه من رُهْبانهم وملوكهم، وتثير فى نفوس العائدين إلى مواطنهم ضروباً مختلفةً من القلَق، هى على قِلتّها يُخْشَى أن تنتشر في جماهير هذه الأمم الجاهلة، فتضْعف حَمِيتهم ونَخْوتَهم. وكانت حسرة وغصَّة في قلوب الرّهْبان والملوك والمثقَفين، وحاولوا أن يستبْقوا هذه الصورة المشوهة عن الإسلام والمسلمين راسخةً في أنفس الجماهير المتحمّسةِ للدفاع عن نصرانيتها الجديدة. هذه واحدة.

الأمر الثاني: بَطَل عمل السلاح بالإخفاق واليأس، وخمدت الحروب تقريباً بين الِإسلام والصليية نحو قرنٍ ونصفِ قرنٍ، ثم وقعت الواقعة. اكتُسِحَت الأرض المسيحيّة فى آسية، فى شمال الشام، ودخلت برمّتِها في حَوْزة الإسلام. وفى يوم الثلاثاء ٢٠ من جمادى الأولى سنة ٨٥٧ هـ / ٢١ مايو سنة ١٤٥٣ م، سقطت القسطنطينيّة عاصمة المسيحية، ودخلها “ محمد الفاتح ” بالتكبير والتهليل، وارتفع الأذان فى طرف أوربة الشرقى. إذنْ، فقد وقعت الواقعة!! وأهتزَّ العالم الأوربىّ كلّه هزّةً عنيفةً ممزوجةً بالخِزْى والخوفِ والرُّعب والغضب والحِقْد، ولكن قارَنَ دلكَ إصرار مستميت على دَفْع هذا الخزي، وإماطة هذا الخوف والرعب وإشعال نيران الغضب والحقد، بحمية تأنف من الإستكانة لذل القهر الذي أحدثه محمد الفاتح ورجاله من المسلمين الظافرين

الرسالة: 14 / تأريخ المسيحية الشمالية في المأزق

ومنْ يومئذ، بدأتْ أوربّة تتغيَّر، لتخرجَ من هذا المأزِقِ الضَّنْك. وبهمةٍ لا تَفْتُر ولاَ تعرف الكَلَلَ، بدأ الرهبانُ وتلاميذهُم معركة أخرى أقَسى من معارك الحرب، معركة المعرفةِ والعلم الذى هيّأ للمسلمين ما هيّا من أسباب الظفر والغلَبة. لقد علمُوا الآنَ أن معركة السلاحِ لن تُغْنِى عهم شيئاً، وهذه أمواجُ المسلمين تتدفق فى قلب أوربّة غرباً، ويدخُلُ الإسلامَ سِلْماً بلا إكراهٍ جماهيرُ غفيرة، كانوا بالأمس نَصارَى متحمِّسين فى قتالِ المسلمين، الوثنيِّين، كما أوهمَهم الرهبان، فلم يُغْنِ هذا الايهام عنهم شيئاً.

١٤ - وهذا المأزِقُ الضَّنْك فى حياةِ المسيحية، له تاريخ قديم سابق لا يمكن إغفاله، بل ينبغي أن يكون واضحاً لنا كل الوضوح، لأن غموضه سبب كبير من أسباب فَسَاد حياتنا الأدبيّة إلى هذا اليوم، بل إلى هذه الساعة التي تقرأ فيها كلامى. فعند مجيء الإسلام، كان سلطانُ الكنائس المسيحيةِ مبسوطاً على الشام، ومصرَ، وشمالِ إفريقية، وأرض الأندلُس منذ قرون طويلة سبقتْ. وفى طَرْفة عين، فى أقل من ثمانين سنة، تقوضَ فجأة سلطان المسيحية على هذه الرقعة الواسعة المتراحبة وزالَ زوَالاً سهلاً، وتقوَّض أيضاً سلطانُها على نفوس الجماهير الغفيرة من رعاياها، ودخلوا دخولاً سهلاً يسيراً فى الاسلام طوعاً بلا إكراهٍ = بل أعجبُ من ذلك، صاروا همْ جُنْدَ الإسلام، وحمَاةَ ثغوره وعواصمه، وقارعُوأ النصرانية وحصروهَا فى الشمالِ الأوربي- بل أعجب من ذلك أيضاً، أنْ دخلوا فى العربيّة دخولاً غريباً وصارَ لسانهم لسانَها = بل أعجب من ذلك أيضاً، أنْ خرجَ من أصْلاَبِهم كثرة كاثرة من العلماء الكبار الذير يجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وبالعِلْم وبالسيف. وصارت دارُ الِإسلام، كُلها ديارَ ثقافة وعِلْمٍ وخُلقٍ وحضارةٍ تبهر الأنظارَ والعقول، فى المشرقِ حيث مَقَرُّ الخلافة فى

دمشقَ وبغدادَ، وفى المغرب حيث ديارُ الأندلس. كيف حَدَث هذا؟ سؤال جوابُه جواب طويل ليس هذا مكانَه، ولكنّه كان سؤالاً يتردّد فى ضميرِ المسيحيّة كُلها.

كانَ جُزْءَاً من جواب هذا السؤالِ أن جاهدت الدولة البيزنطيّة فى الشمال أن تسترد ما ضاعَ، وظَلَّتْ أربعةَ قرونٍ تحاول أن تعود فتخترقَ هذا العالم الِإسلامي من طرفه الشماليّ عند الشام، وذهبَ جهدها هدراً، ولم يُغْن عنهم السلاح شيئاً. وكلّ يوم يمرّ، يزداد رعايَا الرّهبان والملوك انبهاراً بالإسلام وخُلقه وثقافَته وحضارته، ولم ينج من هذا الإنبهار لا الملوك ولا الرهبان أنفسُهم. وضاق الأمرُ، وكاد اليأسُ يخَامِر قلبَ المسيحية، لا تدرى ماذا تفعل فى تساقط رعايَاها في الِإسلام، أو في ثقافته وحضارته، طوعاً بلا إكراهٍ. ما معنى هذا؟ أيكون معناه أنّ المسيحية على ما هى عليه غير مقْنِعةٍ لجماهير الرعايَا؟ ولم يُحيروا جواباً، ولا وجدوأ لأنفسهم مخرجاً، وَالْتَقَتْ حَلْقتا البطان! (البطان: حِزام الرحل على البعير، وهو مَثَل يضرب للأمر إذا اشتد وضاق).

ثمَّ جاءَ ما يبدِّد هدا اليأسَ. هده هي الجيوش الجرارة من الهَمَج الهامجِ تتدفّق من قلب أوربة، تريد أيضاً مرة أخرى، اختراقَ العالم الِإسلامي من شماله في الشام. ودبت الحروب الصليبيَّة التي ستستمر قرنين كاملين (٠٩٦ ١ - ١٢٩١ م / ٤٨٩ - ٦٩٠ هـ)، في خلالها أستوَلوْا على جزءٍ من أرضِ الشام، وأقام به بعضهم إقامةً دائمة، وأنشأوا ممالكَ، وخالطوا المسلمين مخالطةً طويلة، وأحرَزوا من كنوز العالم الِإسلامى ثروةً هائلةً يستمتعون بها، وعَرَف الهمج الهامج ما لم يكنْ يعرف، وأمتلأت قلوبهم شهوةً ورغبةً فيما فَتَنَتْهم بِه ديار الإسلام وحضارته. ويعود العائدون بعد كل حملةٍ من الحملات السبع االصليببة إلى ديارهم وأهليهم، يتحدَثون بما رأوا، ويَصِفون ما حازوا، ويبالغون في كُلّ ذلك، وينبهر السامعون ويتوقون إلى الرحلة والإنضمام إلى كتائب المجاهدين الصليبيين، لتحقيق آمالهم في الغنى والثروة والإستمتاع، ولكن طول معاشرة هذه

الجماهير للمسلمين أحدث لكثير منهم قَلَقاً فى صدق ما كانوا يسمعونه من الرهبانِ المتحمِّسِين المحرِّضين على الحرب، وهمْ يبَشِّعون لهم أمرَ المسلمين ودينهم وأخلاقَهم، وحمل العائدون أيضاً هذا القَلَق وتحدَّثوا به. هكذا كان شأنُ جماهير الهمج الهامج فى ديارهم، فإذا طالَ هذا وتكاثر، فإنه ممّا يهدِّد المسيحية في عقْر ديارها فى الشمال كله، بلا شكٍ.

وانتبه بعض الرهبانِ والملوك وعُقَلاء الرجالِ، وبحثوا عن مخرجِ قبلَ أن يتفاقم الأمر.

فكانَ بيِّنا لعقلائهم أن سرِّ قوَّة الحضارة الِإسلامية هو العلم، علم الدّنيا وعلم الآخرة. فعلم الآخرةِ، وهو الدين، مقْنِع لجماهير البشَر، فهم يدخلونه طوعاً واختياراً = وعلم الدّنيا، كما رأوا، هو الذي مكَّنَ لهذه الحضارة الإسلامية أن تملك هذه القوةَ الهائلةَ المتماسكَةَ التي شَعَروا أنها مستعصية على الإختراق ِ، وهده الأُبَّهِة الهائلة التي تعيش فيها دار الِإسلامَ.

ومضى نحو قرنٍ ونصفٍ من الحملات الصليبيَّة، وأصبح الأمرُ أشدّ حَرَجا ً، وصارَ بينِّاً أن الحروبَ الصليبيَّةَ توشِك أن تَؤوب للإخفاقِ مرة أخْرى. فانبعثَ منهم رجال يطلبونَ العلم والمعرفة في أرض الإسلام ما استطاعوا، فى المشرق وفى الأندلس، وظهر رجال من طَبَقة “ روجر بيكُنْ ” الإنجليزي، (١٢١٤ - ١٢٩٤/ ٦١١ - ٦٩٣ هـ)، ممَن شامُّوا العرب والعربيةَ، وجاهدوا فى التعلُّم جهادَ المستميت بصبر ودَأبٍ، ليزيحوا عن أنفسهم وأهليهم غوائلَ الجَهْل. وهب رجال من الرُّهْبان ذوى الحَمِية أحسّوا بالخَلَل الواقع في الحياة المسيحية التي لم تَحْمِ رعاياهم من التساقط السهل في الإسلاَم على طولِ القرون، هبّوا لإِصلاح هذا الخَلَل. فكان من أكبرهم رجُل ذكيُّ متوقِّد، جاهدَ جهاداً عظيماً فى سبيل دِينه، أراد أد يزيلَ جهالة الرّهبْان والملوكِ، ويمكن لهم حجةً مقْنِعةً تَحول بينهم وبين هذا الإنبهار بالإسلام وثقافته

وحضارته. ذلك الرجل هو (توما الإكوينىّ) الِإيطالىّ الكاثوليك، (١٢٢٥ - ١٢٧٤ م / ٦٢٢ - ٦٧٣ هـ)، وبذكائه وحميته وإخلاصه، استطاع أن يحصِّل قَدْراً كبيراً من العلم والمعرفة، متَّكئًا اتِّكاءً كاملاً على القَدْر الدى استطاعَ أن يَفْهمه ويَظفر به من عند كتاب الإسلام وعلمائه وفلاسفته ومتكلِّميه، كابن رشْدٍ وابن سينَا وغيرهم، مريداً لكلّ ذلك إصلاحَ الخَلَل الواقع في الحياة المسيحية، والذى أضعفَ سُلطان الكنيسةِ والرّهبانِ على نفوس رعاياهم الذين لا سبيل لهُمْ إلى معرفة شيئ من دينهم إلاّ عن طريق الكنيسة والقِسِّيسِين والرّهْبَان.

ولكن كان العائق عن أن تؤتي هذه النهضَة ثمارَها يومئذٍ أنَّ لغَة الرهبانِ ثم العلماءِ كانت هى اللاتينيَّة القديمة، وهى لغَة لا تعرفها جماهير رعايَا الكنيسة، وكانت أوربّة كلها تتكلَم لغاتٍ كثيرةً مختلفةً، ولهَجاتٍ شديدةَ التباين ولكنَّها لغات قَلِقة في دور التكوين وكان أكثر هذه الجماهير أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، وأصبح الرهبان والعلماء يسيرون في طريق ٍ، ورعايَا الرّهبان يسيرون في طريق آخَر، فهمْ قطيع ينعِق فيه ناعق بما لا يسمَع إلاّ دعَاءً ونداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فهم لا يعقِلونَ.

وقَضَى الله قَضَاءَه في السابعَ عشر من جمادى الآخرة سنة ٦٩٠ هـ (١٧ من يونيه لسنة ١٢٩١ م)، وسقَطَ آخرُ حِصْن كان للصليبين في الشام، ورجعت آخر فلولِ الحملات الصليبة إلي مواطنها متهالكةً يائسةً مُسْتَحْذِيَةً صُفْرَ الوجوهِ من الخِزْي والعار ِ، وفي قلوبِها حَسْرة قاتلة على ما خرجَ من أيديها من متاع الدُّنيا وبَهْجَتها وزخْرفها، وفي سِرّ أنفسِها يأس محيِّر ويَقين مفزع: أنَّ دارَ الإسلام دِيَار ممتنعةٌ علي الاختراق امتناعاً لا سبيلَ إلى تجربته مرة ثالثة.

وأيضاً، قَضى الله قضاءَهُ المستورَ الذى لم يَكْشِفْ عنة الحجابَ بعد: أنْ لا تكون الحرب الصليبية شرًّا محضاً على المسيحيّة المحصورة في الشمالِ، بلْ قَدَراً مقدورًا

الرسالة: 15 / فاجعة فتح القسطنطينية وأثرها في أوربة

يَحمل لَهَا في طياتِه خيرًا محجوباً، ليكونَ غداً، بهذا الخيرِ الجنين ِ، عُقُوبة لعبادِه في دار الِإسلام، إذْ أعجبتهم كَثْرتُهم، وغرَّتهم قوَّتهم، وتاهُوا بما اوُتوا من زُخْرف الحياةِ الدُّنيا، وركبَ كثيرٌ من عامَّتهم محارمَ الله، وخالطوا مَعَاصِىَ قد نهُوا عنها، وَنَسُوا حظا منَ الحق الذى في أيديهم لا يأتيه الباطِلُ من بين يديه ولا من خَلْفه، وتركُوا محجَّةً بيضاءَ لا يضِلُّ سالكُها، واتبعوا السبل فتفرَّقت بهم عن سبيله سُبحانه، فأورَثَهم بذنوبهم غفلةً سوف تَطُول بهم حتى يفتحُوا أعيُنهم فجأةً على بلاءٍ ماحقٍ. فقضى ربُّك أن تعيشَ أوربة كُلُّها قرناً ونصفَ قرنٍ بعد إخفاق الحروب الصليبية، (١٢٩١ - ١٤٥٣ م / ٦٩٠ - ٨٥٧ هـ) في إصرارٍ لا يتزعزعُ، وفي دأب لا يعوقه ملَل، على أن تُصْلح الخلَل الواقعَ في الحياة المسيحية، وعلى تحصيل العلم والمعرفةِ من دار الِإسلام بكُلِّ وسيلة ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً، رَجاءَ أن تجد مخرجاً من هذا المأزقِ الضَّنكِ الذى حُصِرتْ فيه. وهو تاريخً طويل حافل يعجزني أنْ أقصَّه عليك ألاَنَ.

١٥ - وبغتةً، وقعت الواقعة في يوم الثلاثاء ٢٠ جمادى الآخرة سنة ٨٥٧/ ٢٩ مايو سنة ١٤٥٣، ودخَل (محمد الفاتح) حصنَ المسيحية الشمالية المنيع الشامخ، مدينةَ القسطنطينية، وقُضِىَ الأمر الذى فيه تَسْتَفْتِيان، دخَلها قُبيلَ العصر على صَهْوة جوادِه المطهَّم، (الضَّخم البارع الجمال)، واتجهَ إلي (كنيسة آيا صوفيا)، وجماهيرُ رعايا الكنيسة يصلون ويبتهلون ويسألون الله أن يَدْفَعَ عنهم بَلاء (التُّرك)، (أى المسلمين).

فلما علم الراهب بقدومه أمرَ بفتح باب الكنيسة على مصراعيه وارتاع المصلون وماجوا واضطربوا، ودخل (محمد الفاتح)، فتقدَم إليهم أنْ يتِموا صلاتَهُم آمنين غير مروَعين، وأمَّنهم على أموالهم وأعراضِهم، وأن يعودوا إلى بيوتِهم سالمين. ودنت صلاة العَصْر، وقامَ

أحد العلماءِ فأذّن للصلاة، وصلّى المسلمُون العصر في (كنيسة آيا صوفيا)، ومن يومئذٍ حُوِّلت فصارت مسجداً. وانتشر الخبر كالبرقِ في أرجاء أوربة، ومادَت الدّنيا بالخبر، واهتزت دنيا المسيحية الأوربية هِزَّة لم تعرف مثلَها قطُ، ولم يبق عليها راهب ولا ملك ولا أمير ولا صعلوك إلاّ انتفض انتفاضَة الغضبَ لدينه. وما هو إلاّ قليل حتى انطلقَ (محمد الفاتح)، وانساحت كتائب الإسلام في قلب أوربَّة ... يا لها من فجيعةٍ!! وكانَ ما كانَ ....

بيدَ أنّ هذه الواقعةَ الباطشةَ على عُنفِها، وعلى سُرعِة ما تلاها من تدفق كتائب الإسلام منساحةً في قلب أوربّة، لم تَفتَّ في عضد المسيحية الشمالية، بل كل العكس، زادها الإحساس بالخِزى والعار حماسةً وتصميماً وَتحرّقاً وحقداً خَالط كلَّ نفس من الخاصة والعامة، وصار هم “ الترك ”، (أي المسلمين) هماً مؤرقاً للعالم والجاهِل والصغير والكبير والذكر والأنثى، وهام الرهبانُ وغير الرّهْبان في جنبات أوربة غضاباً يحرّضون رعاياهُمْ على قتالِ هذه “ التُرك ”، (أى السلمين)، بكل لسان قادر على الإثارة وعلى التبَشيع تبشيع هذه “ الترك ”.

وكلما ازدادَ “ الترك ” توغّلاً في أرض أوربة “ المقدسة ”، ازداد الخوف، وازداد التحريضُ على البغضاءِ والحِقْد، ومع البغضاء المكتومةِ والتحريض، زادَ التصميم على المقاومة. وتمضي الأيام والسنون وتتطاولُ، وأوربَّةُ بأسرها لا تنام إلاَّ على فراشٍ من الرَّمضاءِ اللاذعة، لا يدع لجنب ساعةً من طُمَأنِيمةٍ، يفزِّعُه شبح “ التُّرك ”، وذكرى قرون طويلةٍ من الإخفاق والمَهَانَة والعار، ولا قَرارَ على دَوِىّ أصواتٍ صارخةٍ تُهيب بهم إلى رَفْع هذا العارِ ودَفْعه عن دينهم وعن أنفُسهم وعن أوطانهم بكُلّ سبيل. وكذلك رسَخت في العظام الحيّة، لا في النفوس وحدها ولا في العقول، بغصاءُ سارية مشتعلة للفظ “ الترك ”، (أى المسلمين)، لا تزدادُ على الأيّام إلا توهّجاً وانتشاراً، ونزلت من النفوس منزلةَ “ الدِّينِ ” الراسخ في أعماقِ الفطرة.

وهذه البغضاءُ المشتعلةُ النافذة في غَور العظام، هى التي دفعت أوربّة دفعاً إلى طلبِ الخرج من المأزِق الضَّنك، وهى التي أيقظت الهِمَم يَقَظَةً لا تعرف الإغماضَ. وباليقظة المتوهِّجة دارَ الصِّراع في جنباتِ أوربة بين جميع القوَى التي كانت تحكُمُ جماهير الهَمَج الهامِج. ومن قلب هدا الصراعِ خرجت طَبقة إصلاحِ خَلَل المسيحية الشمالية مرةً أخرى، فخرج الراهب الألمانيُ (مَرتِن لوثَر) (١٤٨٣ - ١٥٤٦/ ٨٩٤ - ٩٥٣ هـ)، والراهبُ الفرنسيِّ (جون كِلِفنْ)، (١٥٠٩ - ١٥٦٤ م / ٩١٤ - ٩٧١ هـ)، وخرج السياسي الِإيطاليُّ الفاجر (نيكولو مَكْيافلِّي)، (١٤٦٩ - ١٥٢٧ م / ٨٧٠ - ٩٣٤ هـ)، وخرج أيضاً صراعُ اللغات واللهجات المتباينة، طلباً لاستقرارِ لغةٍ موحَّدة لكُلِّ إقليم ٍ، وإخراجِ سيطرة “ اللاتينية ” العتيقة من طريق الرهبان والعلماء والكتاب، لكى يُمْكن نشر التعليم على أوسع نِطاق بيِن جماهير الهمَج الهامج من رَعايَا الكنيسة .... وتاريخ طويلٌ حافلٌ متنوِّع، وجهاد مرير قاسٍ، في سبيل اليَقَظة العامّة والتنبُّه والتجمع لإعدادٍ أمّةٍ مسيحية قادرةٍ على دَفْع رُعْب “ الترك ”، (أى المسلمين)، عن أرض أوربة “ المقدسة ”. وبدأت اليقَظَةُ ذاتُ الهدف الواحِد الذى لا يغفُل عنه راهب ولا عال م، ولَا صغير ولا كبير، ولا عامىّ ولا متَعلِّم، ولارجُل ولا امرأة. ومع اليقظة تفجر أعظم سيل يكتسح أمية الهمج الهامج ويخرجه من أغلال الجهالة، ويجعل هذا الهدف الواحد مستقراً في جوف العظام، مع البغضاء والحقد، ومع التصميم والإرادة، ومع اليقظة والتنبه، وطالت الليالي والأيام، فما هو إلّا قليل حَى كان َما كان .....

وبغتَةً، كما كان اقتحام المسلمينِ قلب أوربةً بغتةً، تَهاوتِ الحواجز التي كانت تمنع حركة اليقظة والتنبّه في أعقاب الحروب الصليبية لأن تُؤتي ثِمارَها، (كما أشرت إليه آنفاً في الفقرة الرابعة عشرة)، وخرجت أوربة من أصفادِ (القرون الوسطى)، ودخلَتْ

الرسالة: 16 / مراحل الصراع بين المسيحية الشمالية ودار الإسلام

بعد جهادٍ طويل مريرٍ في “القرون الحديثة ” كما يسمّونها. ومع تقوّض هذه الحواجز، ظَهَرت براعيمُ الثِّمار الشهية، وبظهورها غصّةً ناضرةً، زادت الحماسة ُ، وتعالت الهِمَم، ومُهَدَ الطريقُ الوَعْر، ودَبَّت النشْوةً في جماهيرِ المجاهِدِين، وتحدَّدت الأهداف والوسائل، وتبين الطريقُ اللاحِب. ومن يومئذٍ بدأ الميزان يَشُول، فارتفعتْ إحدى الكِفتيْن شَيئًا مَا، وانخفضتِ الأخرى شيئاً مَا. ارتفعت كِفَّة أوربَّة بهذه اليقظةِ الهائلة الشاملة التي أحدثتها الهزائم القديمة والحديثة، وانحفضت كِفة المسلمين بهذه الغفلةِ الهائلة الشاملة التي أحدثها الغرورُ بالنصر القديم وبالنصر الحديث وفتح القسطنطينية. وكذلك شال الميزان، وكانت فرحة محسوسة في جانب، وكانت غفلة لا تُحَسّ في جانب. تاريخ طويل مضَى وغاب، وتاريخ طويل سوف يأتي، ثم لا يعلم إلّا الله متى يكون غيابه.

١٦ - والآن تستطيعُ أن تتبين أربعَ مراحلَ واضحةً للصراع الذى دار بين المسيحية الشمالية والإسلامْ

- المرحلةُ الأولى: صراعُ الغَضَب لهزيمة المسيحية في أرض الشام ودخولِ أهلها في الإسلام، فبالغضب أمَّلت اختراق دارِ الإسلامِ لتَسْترِدَّ ما ضاع، تدفَعُها بغضاءُ حَيَّة متسامحة، لم تمنع ملكاً ولا أميرًا ولا راهباً أن يمدَّ المسلمين بما يطلبونَة من كتب “ علوم الأوائل ”، (الإغريق)، التي كانت تحت يد المسيحية يعلوها التراب. وظلَّ الصراع قائماً لم يفتر، أكثر من أربعة قرونٍ.

- المرحلة الثانية: صراع الغضب المتفجِّر المتدفّق من قلب أوربة، مشحوناً ببغضاء جاهلةٍ عاتية عنيفةٍ مكتسحةٍ مدمِّرةٍ سفَّاحةٍ للدماء، سَفَحت أوّل مَا سفَحَت دماءَ أهل دينها من رعايا البيزنطية، جاءت تريدُ هى الأخْرَى، اختراقَ دار الإسلام،

وذلك عهد الحروب الصليبية الذى بَقى في الشام قَرنين، ثم ارتدً خائباً إلى مواطنه في قلب أوربّة.

المرحلة الثالة: صِراع الغضب المكظوم الدى أورثه اندحار الكتائب الصليبيّة، من تحتِه بغضاء متوهِّجة عنيفة، ولكنَّها متردِّدَة يكبحها اليأس من اختراق دار الإسلام مرة ثالثة بالسلاح وبالحرب، فارتدعَتْ لكى تبدأ في إصلاح خَلَل الحياة المسيحية، بالاتَكاءِ الشديد الكامل على علوم دار الإسلام، ولكى تستعدَّ لإخراج المسيحيّة من مأزِقٍ ضنْكٍ مُوئس، وظلت على ذلك قرناً ونصف قرنٍ.

وهذه المراحل الثلاث، كانت ترسًف في أغلالِ “ القرون الوسطى ”، أغلالِ الجَهْلِ والضيَّاع. ولم تصنع هذه المراحل شيئاً ذا بالٍ.

. المرحلة الرابعة: صراع الغضب المشتعل بعد فتح القسطنطينية يزيده اشتعالاً وتوهُّجا وقود من لَهيب البغضَاء ِوالحِقْد الغائر في العِظام على “ التّرك ”، (أى المسلمين)، وهُم شبح مُخِيف مندفع في قَلْبِ أوربّة، يُلْقِي ظِلَّه على كُلِّ شىء، ويفزِّع كلَّ كائن حيّ أو غيرَ حَيّ بالليل وبالنَّهارِ. وإذا كانت المراحلُ الثلاثُ الأولَى لم تصنع للمسيحيّة شيئاً ذا بالٍ، فصراع الغضب المشتعل بلهيبِ البغضاء والحقد هو وحدَهُ الذي صنع لأوربة كل شيء إلى يومنا هذا. صَنع كُلَّ شىءٍ، لأنه هو الذى أدَّى إلى يَقَظةٍ شاملة قامت على الإصرارِ، وعلى المجاهدة المثَابِرَةِ على تحصيل العلم وعلى إصلاح خلَل الحياة المسيحية، ولكنْ لم يكن لها يومئذ من سبيلِ ولا مدَدٍ، إلّا المدَدُ الكائن في دار الإسلام، منَ العِلْم الحىّ عند علماء المسلمين، أو العلِم المسطَّر في كتُب أهلِ الإسلام. فلم يتردّدُوا، وبالجهاد الخارق، وبالحماسة المتوقّدة، وبالصبْر الطويل، انفكّتْ أغلالُ “ القرون الوسطى ” بغتَةً عن قَلْب أوربّة، وانبعثت نهضة العصور الحديثة " مستمرَّةً إلى هذا اليوم.

من يومئذ، عند أوَّل بَدْء اليَقَظة، تحدَّدَت أهدافُ المسيحيَّة الشمالية، وتحدَّدَت وَسائلها لم يَغبْ عن أحَدٍ منهم قط أنهم في سبيل إعدادِ أنفسهم لحرب صليبيّةٍ رابعة، لأنّهم كانوا يومئذ يعيشون في ظِل شَبحِ مًخِيفٍ متوغِّل في أرض أوربّة المقدسةِ ببأس شديدٍ وقوَّة لا ترْدع َ، بل هو شبح متجَوِّل يطوف أنحاءَ القارة كلِّها، لا يَطرِف فيها جفن حتَّى يَراهُ مَاثِلاً في عينه آناءَ الليل وأطراف النهار، “ التُّركَ التّركَ ”!!. وهذه “ التُّرك ”، وهم المسلمون، طلائعُ عالمٍ إسلاميّ زاخر هائل مُخيفٍ غيرِ معروف لهم مَا في جَوْفِه، مسيطرٍِ على رقعةٍ متراحبةٍ ممتدَّةٍ من الأندلسِ إلى أطراف تحيط بأرض روسيا، إلى جوف قارَّة آسية، إلى جوفِ قارّة إفريقية. وهُم يعلمون الآن علماً ليس بالظن ِّ، أنَّ السلاحَ، في هذه المرحلة الرابعة، (وهو يومئذٍ قريب من قريب)، ليس يغْني َغناَءً حاسماً، فقد وعظتهُم المراحِل الثلاثُ الأوَل، فنَحَّوْا أمرَهُ جانباً إلى أن يحين حينُه ويُصْبح قادراً وحاسماً.

لمْ يبق لهُمْ، إذنْ، إلا سلاحُ العَقْل والعلمِ والتفوُّق واليَقَظة والفهْم وحُسْنِ التدبير، ثم المَكْرُ والدهاءُ واللّين والمداهنة وتَرْك الاستثارةِ، استثارةِ عالَمٍ ضَخْمٍ مجهولٍ ما في جوفِه، ولا قِبلَ لهم بتدفُّق أمواجه الزاخرة، والتي كاد “ التركُ ” الظَّافرونَ طلائعَها الظاهرة لهمْ عياناً في قلب أوربة. وهذه رعايا المسيحية أمام أعينهم تتساقَطُ في الإسلام، مرَّةً أخرى، طائعةً مختارةً، تدخُل بحماسَةٍ، ويقين ثابتِ في جحافِل الإسلام الطاغية! يا لها من فَجيعة!! ويرتاعُ مع كُلِّ فَجرِ قلب المسيحية، ويَغلِى رهبانُها ورعاياهم بُغْضاً للإسلام، وحماسةً وغضباً للمسيحية، ويَرسخ ْالِإصرارُ في القلوب على دَفْع غائلةِ الإسلام، وعلى التماس قهرِه بكُلِّ وسيلةٍ ومن كُلِّ سبيل، وتَتَلَهَّبُ أمانيُّ الاستيلاء على كُنوزه الباهرة التي الا تنفدُ، والتي غالَى في تصويرها لهم العائدونَ من الحرب الصليبيّة الثالثة، (وهى الحملات السبع المعروفة باسم " الحروب الصليبية)، وصارتْ أحلاماً بهيجةً يحلُمُ بها كلّ صغير وكبير، وعالم وجاهل ِ، وراهبِ ورعيّةٍ، بل

صارت شهوةً عارمةً تدب دبيباً في كلّ نَفْس، بل صارت غريزةً مستحكمةً من غرائز النَّفْس الأوربية. هذا إيجاز شديد لما كان، وليكنْ منْك على ذُكْرٍ أبدًا لا تنساه.

كان كُلّ مَدَد اليَقَظةِ، كما قدّمت، مسْتجلَباً كُلّه من علوم دار الإسلام، من العِلْم الحى في علمائه، ومن العلم المُسَطَّر في كتبه. والسبيلُ إلى ذلك في الأمرين جميعاً كان معرفةَ لسانِ العربِ. ولن أقصَّ عليكَ التاريخ الطويل، ولكن اعلم أنّ لسانَ العربِ كان له السيادة المطلقَة على العالم، قروناً قبل ذلك طِوالاً، وكانت المسيحيّة الشماليةُ مجاورةً لهدا السّلطان المطلق، ومصارعةً لأهله صراعاً طويلاً تارةً، وتخالطةً لهم بالتجارة والرحلة وغيرهما زمناً طويلاً تارة أخرى، ولذلك كان هذا اللسان العربيّ معروفاً معرفةً جيدةً لطوائف من العامّة والخاصّة في ديار بيزنطة من ناحية، وفي قلبِ أوربة نفسها لمجاورتها الأندلس. ولن أشغل نفسي بالحديث عن هذا التاريخوقد مضت من قبل إشارة إليه خاطفة، فالذى يعنينى هنا ما كان عند بَدْءِ اليقظة في أوربّة. فبالهمَّة ولِإخلاص والعَقْل أيضاً، كانَ لابدَ لهُمْ من أن يزدادَ عَدَد الذين يعرفون اللسانَ العربيّ ويجِيدونه زيادةً وافرةً، (١) لحاجتهم يومئذ إلى أن يعتمدُوا اعتماداً مباشِرًا على الاتًصال بالعِلم الحىِّ في علماء الإسلام، لكى يتمكَّنُوا من حلِّ الرُّموز اللُّغَوية الكثيرة المسطَّرة في الكتب العرية، ولا سيَّما كتب الرياضة والجبر والكيمياء والطبِّ والفلك وسائر علوم الصناعة التي قلَّ من يعرفُها.

فكانَ من الأهداف والوسائل، كما ذكرت قبلُ، بعْثَةُ أعدادٍ كبيرة ممَّنْ تعلَّموا العربيةَ وأجادوها إجادةً مَّا، تخرج لتسيح في أرض الِإسلام، وتجمع الكُتب شراءً أو سَرِقةً،

_____________

(١) لم يقتصر أمرهم على تعلم اللسان العربي، بل انطلقوا يتعلمون كل لسان كان في دار الإسلام كالتركي والفارسي وغيرهما من لغات كانت للمسلمين منطوقة، أو في القراطيس مكتوبة

وتلاَقي الخاصَّةَ من العلماءِ، وتُخَالطُ العامة من المثقَّفين والدَّهماء، وتُدَوّنُ في العقول وفي القراطيسِ ما عَسَى أن ينفعهم في فهم هذا العالم الذي استعصى على المسيحية واستعْلَى قرونًا طوالاً. يخرجون أفواجاً تتكاثر على الأيَّام، ويجوبون أرجاء هذا العالم، ويعودون لإتْمام عملين عظمين: إمدادِ علماءِ اليقظ بهذه الكنوز النفيسة من الكتب الَّتي حازوهَا أو سطَوْا عليهِا، وإطلاعِهم على ما وقفوا عليه فيها، باذلين كلّ جُهْدٍ ومَعونةٍ في ترجمتها لهم، وفي تفسير رُموزها بقدر ما استفادوا من العلم بها = وأيضاً إطلاعِ رُهْبان الكنيسة وملوكها على كُلِّ ما علموا من أحْوال دار الإسلام، وما رأوه عياناً فيها، وما لاحظوهُ استبصاراً. وكان أهم ما لاحظوه أو خبَروه، هذه الغَفلة المُطْبقة على أرضِ الإسلامِ، والَّتي أورَثهم إياها الاستنامةُ إلى النصْر القديمِ على المسيحية، والاغتِرار بالنصر الحادثِ بفتح القسطنطينية، ثم سماحةأهل الإسلام عامتهم وخاصتهم مع من دينه يخالف دينهم، ولا سيما اليهود والنصارى، لأنهم أهل كتاب ولأنهم اتباعُ الرسولين الكريمين مُوسَى وعِيسَى بنِ مَرْيمَ عليهما السلام، ولأنّ دينَ أحَدِهم لا يَسْلَم له حتّى يؤمِن بالله وملائكته وكُتُبه ورُسُله لا يُفَرِّق بين أحدٍ من رسله سبحانه = وأعلموا رهبانهم وملوكهم أن هذا هو الذي يَسَّر لهم أن يجوبوا في الأرض غير مروَّعين، ويسَّرلهم خاصةً أن يُدَاهنوا العلماء والعامَّة وينافقوهُمْ ويوهموهُم بالمكر والمِحَال ِ أنهم طلاب علم لا غير، خالصة قُلُوبهم لحب العلم والمعرفة، والله عليم بالسَّرائِر.

ومن يومئذٍ نشأت هذه الطبقةُ من الأوربيّين الذين عُرِفوا فيما بعدُ باسم (المستشرقين)، وهُمْ أهمُّ وأعظَمُ طبقةٍ تمخَّضتَ عنْها اليَقَظةُ الأوربية، لأنهم جُنْدُ المسيحية الشمالية، الذين وَهَبُوا أنفُسهم للجهادِ الأكبر، ورضُوا لأنفُسهم أن يظّلوا مَغْمورين في حياةٍ بدأت تَموج بالحركة والغِنَى والصيتِ الذائع، وحَبسُوا أنفسهم بين الجدْران المختفية وراءَ أكدْاس من الكتُب، مكتوبةٍ بلسانٍ غيرِ لسان أمَمهم التي ينتمون

إليها، وفي قلوبهم كُلّ اللَّهيب المُمِضّ الذى في قلب أوربَّة، والذى أحدثته فجيعة سقوط القسطنطينية في حوزة الإسلام، ولكن لا همَّ لهمْ ليلاً ولا نهارًا إلاّ حيازةُ كنوزِ علم دار الإسلام بكُلِّ سبيلٍ، تتوهَّجُ أفئدتهم ناراً أعتَى من كُلّ ما في قُلوب رُهبان الكنيسة، ولكنهم كانوا يملكونَ من القدرة الخارقة أن يخالطوا أهل الإسلام في ديارهم، وعلى وجوههم سِيمياءِ البراءة واللين والتواضع وسلامة الطوية والبِشْر. وبفَضل هؤلاءِ المتبتِّلين المنقطعين عن زُخْرف الحياة الجديدة = وبفضلهم وحدهُم، وبفَضْل ملاحظاتهم التي جمعوهَا من السياحة في دار الإسلام ومن الكتب، وبذَلوها لملُوك المسيحية الشمالية، نشأت طبقَةُ السَّاسة الذين يُعِدُّون ما استطاعوا من عُدَة لردّ غائلة الِإسلام ثُمَّ قَهْرِه في عُقر دياره، ولتحقيق الأحلام والأشواق التي كانت تُخامرُ قلبَ كُلِّ أوربي، أن يظفَر بكنوز الدُّنيا المدفونة في دار الإسلام وما وراء دار الإسلام وهم الذين عرف فيما بعد باسم رجال (الاستعمار) = وبفضلهم وحدهم أيضاً، وبفضْل ملاحظاتهم التي زوَّدوا بها رُهْبان الكنيسة، ثارت حميَّة الرهبانِ، ونشأت الطائفة التي نَذَرت نَفْسها للجهادِ في سبيل المسيحيّة، وللدُّخول في قلب العالم الإسلامىّ لكى تحَوِّلَ مَنْ تستطيع تحويله عن دينه إلى الملّة المسيحية، وان ينتهي الأمرُ إلى قهْر الِإسلام في عُقْر داره، = هكذا ظنّوا يومئذٍ = وهذه الطائفة هي التي عُرِفت فيما بعدُ باسمِ رجال (التبشير)

فهذه ثلاتة متعاونة متآزرة متظاهرة، وجميعُهم يد واحدة، لأنهم إخوة أعيان، أبوهم وا حد، وأمّهم واحدة، ودينهم واحد، وأهدافهُمْ وا حدَة، ووَسَائلهم وا حدة. ليس من هَمِّى هنا (التبشير)، فقد فرغت من بعض شأنِه في كتابي (أباطيل وأسمار)، وليس من همّي هنا (الاستعمار)، لأنّا ذُقْنا طرفاً من أفاعيله تجربة ومعاشرة، وإن كان من خِذْلان الله لنا أنا لم نفهمه فهماً نافذاً شاملاً على الوجه الصحيح، ولكن هَمّي هنا مصروف إلى (الاستشراق) لعلاقته الحميمة بفساد حياتنا الأدبية والاجتماعية = ولأن

الرسالة: 17 / أهداف المسيحية الشمالية وحقيقتها

حاجَة (التبشير) و (الاستعمار) إليه، حاجة كانت ملحّة، وهى إلى اليوم حاجة دائمة، لا يستغنيان عنه ولا عن نصائحه وإرشاداته وملاحظاتِه طَرْفَةَ عين. ومرةً أخرى، لا تنس ما حييتَ أنَّ هذه الثلاثة إخوة أعيان لأبٍ واحدٍ وأم، واحدة، لا تُفَرِّقْ قط بين أحدٍ منهم.

١٧ - من العسيرِ، إن لم يكن من المحَالِ الممتنع، أن أقصَ عليكَ في كتابٍ كبيير، قصَّةَ شعوبٍ مختلفة كثيرةِ العدد، تطاولت عليها إيام وتتابعتْ سنون، منذ ذَرّتْ عليهم شمس اليقظة، ثم انبسطت عليهم أشعَّتها، حتّى تحركَت أوصالُ كلِّ حي من جماهيرها الغفيرة، هذا محال. أفتظن، إذنْ، أني قادر على مثل ذلك في ورقاتٍ قلائلَ؟ كلاَّ، فما هو إلا هذا الوصف السريع الخاطف.

تهاوَتْ في أوربّة سًدود الجَهْل، وأنبثقت اليقظة، وفتِحت بعض مغاليقِ خزائن العلم، وانقشعت ظلمة (القرون الوسطى)، ولاحت تَباشير فجرٍ جديدِ، واصطفَّ الهَمَج الهامج كتائبَ تزحف في أيديها مصابيح ينبعث منها بصيص يضِيء ليكشف غياهب الظلمات، واستنارت الطرق، وازدحم على سلوكها كل مطيق للزحف وبالصبْر وبالجهْد وبالجرأة وبالعزيمة ونبذِ التواني، صارت أوربّة قوةً تُمدّها فتوح العلم الجديد بما يزيدها بأسًا وصرامة .... ولا أقول شال الميزان، بل أقولُ بطل عمل الميزان، وصارَ في الأرض عالَمَانِ عالَم في دار الِإسلام مفَتَّحة عيونهم نيام، يُتَاخم من أوربّةَ عالماً أيقاظاً عيوُنهم لا تنام، وقضِىَ الأمر الذي فيه تستفتيان! وبدأت (المرحلة الرابعة) في الصراعِ بين المسيحية المحصورة في الشمالِ، وبين دارِ الإسلام التي تحجُب عنهم من ورائها عالمًا مبهماً متراميَ الأطراف، (انظر أول الفقرة السالفة: ١٦).

وكان ما كانَ ... فمع اليقظة ازدادت (الأهداف) وُضوحاً وجَلاءً، وازدادت (الوسائلُ) دقّةً وتحديداً وشمولاً، بعد أن وَعَظت أوربّةَ المراحلُ الثلاثُ الأوَل التي لم تصنع للمسيحية المحصورة في الشمالِ شيئاً ذا بال. (الأهداف) معروفة لك الآن، أكبرها شأناً هو اختراق دار الِإسلام، ثم تمزيقُها من قلبِها، ثم الظفر بالكنوز الغالية التي كانت، ولم تَزَلْ، تراوِدُ كلَّ قلبٍ ينبض في أوربة بأحلامٍ شَرِهةٍ مسعورةٍ إلى الغنى والثروةِ والمتاعِ، غَرَستْ بذورَها في أعماق النفوس أحاديثُ العائدين من حملات الحروب الصليبية القديمة. أمّا (الوسائل)، فقد وُضِعتْ لها قواعد راسخة تجنبُهم أخطاءَ المراحلِ الثلاثِ السابقة التي منِيَت بالِإخفاق. كان على رأس هذه القواعد: تنحيَةً السلاحِ جانباً، بعد أن ثبت لهم إخفاقه في اختراق دار الإسلام، لأنّه يستثير ما لا يعلمونَ مغبَّته من سوءِ العواقب، وكفى بالتجارب الثلاث الغابرة وَاعظاً. فمى يومئذِ صارتِ القاعدة الراسخة في سياسة أوربّة هى اجتنابَ استثَارةِ هذا العالم الضَّخْم المُبْهَم الذى كان (الترك) هم طلائعَه المظفَّرةَ الناشبةَ أظافيرُها في صميم المسيحية الشمالية في قلب أوربة = ثم العملَ الدائبَ البصيرَ الصامتَ الذى يُتيح لهم يوماً مَّا تَقْليمَ هذه الأظافِر وخَلعَها من جذورها = ثم استنفَادَ قوَّته بالمناوشةِ والمطاولة والمثابرة، بالدهاء والمكر والسياسة والصبر المتمادي، حتى يأتي عليه يوم لا يملك فيه إلا أن يستكينَ ويستسلمَ، وليكُنْ كل ذلك من وراءِ الغَفْلة، وبالدهاء والرفْقِ تارةً، وبالتنمُّر والتكشير عن الأنيابِ تارة أخرى ... وكذلك كان ما كانَ، وما هو كائن إلى هذه الساعة، ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ.

وفَضَّت المسيحية الشمالية قيودَ الحصار عن نفسها، وخرجتْ جحافِلها مكتسحةً تجوب البحرَ والبرّ. انطلقت الأساطيل من شواطيء أوربة مزوَّدةً بالعدة والعَتَاد والرجال الأشدّاء والمغامرين، والعلماءِ والرهبان، وهدفها أن تطوِّق دار الإسلام

محيطة بها من شواطيء المغرب إلى شواطيء الهند، تتحسَّس مواطن الضعف في أقاليمها المتطرّفة، فانقضّوا على الضعيف والعاجزِ والغافل، وخادعوا ونافقوا، وآستغفلُوا وأرهبُوا، واستنزفُوا ونهبوا، وازدادوا شَهوةً وشَراهَةً وجُوعاً إلى الكنوز المخبوءةِ في قلب دار الإسلام، واستضعفوا وسيطروا، ولهيب في القلوب لا تطفأ نارُه. وفَجْأة، وبمعونة البحّارين المسلمين العرب، عَثَر كولمبس (١٤٥١ - ١٥٠٦ م / ٨٥٥ - ٩١٢ هـ) على أرض الهنود الحُمْر (أمريكا). وما هو إلاّ قليل حتى تدفَّق السيل الجارف من أوربة، يجذبه بريق الذَّهب والغنَى، وملأ المغامرون القساةُ الغِلاظ الأرضَ البِكْرَ، وزحفوا فيها واستباحوها، وسَفَحوا دماءَ الملايين سفحاً مُبِيرًا، غَدْراً وخِسَةً، لا يردَعًهم رَادع عن استئصال شأفتهم بقسوةٍ وعنْفٍ، وشَفَى كُل أوربيّ غليلاً كانَ في قلبه مُعَدًّا لدار الإسلام، واتَّجهت أساطيلهم إلى إفريقية تختطف آلافاً مؤلَّفةً من الآمنين السُّود مسلمين وغير مسلمين، رجالاً ونساءً وصغاراً، يحملونهم في السفن إلى هذه الأرض الجديدة البعيدة، أرض الهنود الحمْر، وتهلك في هذه الرحلات آلاف كثيرة منهم تحت السِّياط، وتبقى آلاف قليلة تلْقَى على البر لتكون تحت أيديهم بَهائمَ مسخَّرةً بالذّل لعمارة الأرض. وظهر الفساد في البرّ والبحر، وبلغت أوربة مبلغاً يزيدها فجوراً وشراهةً وسفكاً للدماء، وغطرسة فوق ذلك تزداد على الأيام في نشوة عارمة، نشوة السكرانِ الثَمِلِ إلى جانبها إفاقَة من سكْرٍ! وصارت أوربّة عالماً مخيفاً مرهوبَ الجانب، وتزداد كلَّ يومٍ ثقافةً وعلماً، وفهماً ويقظةً، وتجربةً وخبرةً في كلِّ خيرٍ وشرّ، وتزداد أيضاً نِفاقاً وخبثاً ومكرًا وغَدْراً بالآمنين حيث كانوا في أرجاء عالمٍ كانت تحجبُه عنهم دار الإسلام قروناً طويلة. أما دار الإسلام، فعَلى الايّام وَهَنت قوَّةً طليعتِه المسلمةِ الناشبةِ في قلب أوربّة، وصارتْ داراً محصورةً في الجنوبِ، بعدَ أنْ كانت حاصِرَةً للمسيحية في الشمال. وكذلك بدأت حضارة عتيقة تتضعضَع قُواها وترِث حبالها، وقامت في الأرض

حضارة جديدة غذِيت بالدَّم المسفوح، ومُزِجت ثقَافتها بالمكر والغَدْر والدهاء والخبث، تؤزّها نار أحقادٍ مُكَتمةٍ، ثم صارتْ لهيباً يؤجّ أجًّا = حضارة سوف تطبِّق وحه الأرض، وهي بذلكَ كلّه حضارة إنسانيّة عالمية، أليس كذلك؟ ويزيدها إنسايةً وعالميةً أنها جاءت مبشِّرة بدين جديدٍ، عقيدته مبنيَّة على البغضاءِ والحِقْدِ والجَشع والغَدْرِ وسَفْكِ الدماءِ.

وَمعَ هذه الأساطيل الفاجرة، خرجتْ من مَكامنِها أعداد وافرة من رجالٍ يجيدون اللسان العربيّ وألسنةَ دار الإسلام الأخَر، ومنهم رهبان وغير رهبان ٍ، وركبوا البَّر والبحرَ، وزحفوا زَرَافات ووحداناً في قلبِ دار الإسلام: على ديار الخلافة في تركية، وعلى الشام، وعلى مصر، وعلى جوفِ إفريقية وممالكها المسلمة = خرجوا وفي القلوب حميَّة الحقد المكتم، وفي النفوس العزيمة المصَمِّمة، وفي العيون اليقظه، وفي العقولِ التنبّه والذكاء، وعلى الوجوه البِشْر والطَّلاقة والبراءَة، وفي الألسنة الحلاوةُ والخِلابَةُ والممَاذقة، ولَبِسوا لجمهرة المسلمين كل زِيّ: زيَّ التاجر، زيَّ السائح، زيَّ الصَّديق الناصِحِ، وزيَّ العابد المُسْلم المتبتِّل= وتوغَّلَوا يستخرجون كلّ مخبوءٍ كان عنهم من أحوالِ دار الِإسلام، أحوالِ عامتِه وخاصَّتِه، وعلمائه وجهَّاله. وحلَمائه وسفهائه، وملوكه وسوقته، وجيوشه ورعيته، وعبادته ولهوه، وقوته وضعفه، وذكائه وغفلته، حتى تدسسوا إلى أخبار النساءِ في خدورهن، فلم يتركوا شيئاً إلاَّ خَبَروه وعَحَمُوه، وفتَشوهُ وسَبَروه، وذاقوه واستشفّوه. ومن هؤلاءِ، ومن خِبْرتهم وتجربتهم، خرجت أهمُّ طبقةٍ تمخَّضتَ عنها اليقظة الأوربية (طبقة المستسثرقين) الكبار، وعلى علمهم وخبرتهم وتجاربهم، رَسَتْ دعائِم (الاستعمار)، ورسَخَتْ قواعد (التبشير) كما وصفتُ لك أمرَهم في آخر الفقرة السادسة عشرة = والْتَقَت حَلْقَتَا البِطَان، هذه المرَّة، على دار الإسلام، واسترخَتْ حَلْقتَاة عن المسيحية الشمالية، (انظر أول الفقرة: ١٤، ص: ٣٨).

وما هو إلاّ قليل حتى كان تحت يد (الاستشراق) آلاف مؤلَفة من مخطوطات من كتُبِ دار الإسلام نفيسةٍ منتقاةٍ، مشْتراةً أو مسروقةً، موزَّعة مفرَّقة في جميع أرْجاء أوربّة وأدْيِرتها ومَكتْباتها وجَامعاتها، وأكَبَّ عليها (المستشرقون) المجاهدون الصابرون، الذين هجروا دنْيا النَّاسِ المائجة بكلِّ زُخْرُف ومتاع، وعكفُوا بين جُدْرانٍ صامتةٍ مُغْلَقةٍ، وأكداس من الأوراقِ المكتوبة بلسان غير لسانِ أقوامِهم، يَقْضون سحابَة النَّهارِ وزُلَفاً من الليل يَفْرِزونها ورقة ورقةً، وسطراً سطراً، وكلمةً كلمة، بصبرٍ لا ينفَدُ وعزيمة لا تكِلّ، ويَكابدون كُلَّ مشقةٍ في الفَهْم والوقوف على أسرارِ المعاني المخبوءة تحت رموز الألفاظ العربية أو غير العربية في كل علمٍ ومعرفةٍ وفن، ديناً كان أو أدباً أو لغة أو شعراً أو تاريخاً أو علم بلدان، (جغرافية)، أو طباً أو رياضة أو فلكاً أو صناعاتٍ وآلات، كل ذلك يدرسونه بدقة ونظام وترتيب، وبتعاون كامل بينهم مهما تباعدت بلادهم وأوطانهم. ثم لا تنقطع لهم رحلة في قلب دار الإسلام وفي أطرافها، يجسون ويجربون ويختبرون، ويتعلمون ويسألون، ويجمعون كل خبرة وكل تجربة وكل معرفة، وكل صغير وكبير يعينهم على الدرس والاستفادة، وعلى فهم أسرار هذا العالم الغريب الذي كان بالأمس ممتنعاً على الاختراق قروناً طوالاً.

ولما كانت هذه المخطوطات التي يعكف نفرٌ منهم على دراستها متفرقة في البلاد وحبيسة تحت يد عدد قليل جداً قد يكون رجلاً واحداً في قرية أو دير، عمدوا إلى نشر بعضها مطبوعة، لتكون تحت يد كل دارس مستشرق في أي بلدٍ كان من بلاد أوربة (١)، ولكي تكون الفائدة أكثر تماماً، والجهد أكثر جدوى، أنشأوا أيضاً مجلات

______________

(١) لا تصدق من يقول لك: إن (الاستشراق) قد خدم اللغة العربية وآدابها وتاريخها وعلومها لأنه نشر هذه الكتب التي اختارها مطبوعة فهذا وهم باطل. كانوا لا يطبعون قط من أي كتاب نشروه أكثر من خمسمئة =

بكل لسان من ألسنتهم، ينشر فيها كل مستشرق نتائج بحثِه ودِراسَتِه، ويعرضُ كلَّ تَجارِبِه وخبرته وملاحظاته، لتكون عَوْناً لكلّ دارس مستشرقٍ وغير مستشرق، وهي مجلاَّت الدراسات الإسلامية أو الشرقية. بل سَمَتْ هِمَّتُهم فبدأوا صنع (جماهر الإسلام) التي يسمونها (دوائر المعارف الإسلامية)، (١) وكذلك صار (الاستشراقُ) في أوربة كلها هيئةً واحدةً، لها هدف واحد، ونِظام واحد، وهِمَّة واحدة، وفَهْم واحد، وأسلوب واحد، ونَظَر مُشْترَك واحد، إلى حضارةِ دار الِإسلام قديمها وحديثها.

كان هذا (الاستشراق) في نَأْنَأتِه الأولى، بعد سبعة قرون من الصِّدام الذي انتَهى بإخفاق الحروب الصليبية قائماً على أفرادٍ قلائل: إمّا طالب معرفةٍ وعلم يتعلَّم من العربِ المسلمين ليَقْشَع الجهل عنْ نَفْسه وقومه، كما فعل (بِيكنْ) وطبقتُه = وإمّا راهبٍ ذي حميَّةٍ ودفاع عن دينه، حين أحس بالخلل الواقع في الحياة المسيحية فكل همه أن يصلح خلل المسيحية ويمكنَها من حًجَّةٍ مُقنِعةٍ تحولُ بين الناس وبين الانبهار بالِإسلام وثقافته وحضارته والتساقُط فيه، مُتًكِئًا على ما عند دار الإسلام من العلم، كما فعل (تُوما الِإكْوِينيّ)، (انظر ما سلف فقرة: ١٤ ص ٣٩: ٤٠)

أمَّا في أوّل نأنأتِه الثانية، عند فجر اليقظَةِ الاًوربيّة، فكانت بِعْثاته في دارالإسلام تعود من جولتها إلى أوربّة لآداءِ عملين عظيمين هما: إمداد علماء اليقظةِ بمزيدٍ

________________

= نسخة، = ولم تزل هذه سنتهم إلى يومنا هذا = توزع على مراكز الاستشراق في أوربة وأمريكا، وما فضل بعد ذلك وهو قليل جداً، كانت تسقط منه إلى بلاد العرب المسلمين النسخة والنسختان والعشرة على الأكثر، لم يسعوا قط إلى تسويقها بين ملايين العرب والمسلمين كما يسوقون بضائعهم وتجاراتهم وسائر ما ينتجون، بين هذه الملايين طلباً لربح المال. هدفهم كان ما قلت لك لا غير.

(١) (دائرة المعارف) أو (الموسوعة) كما هو شائع، اخترت أن أسميها (جمهرة) كما سمى أسلافنا كتبهم (جمهرة اللغة) و (جمهرة الأنساب) و (جمهرة الأمثال) وبينت ذلك في كتابي (أباطيل وأسمار) ص: ٢٧٣، ٢٧٤. وجمع (جمهرة): (جماهر)

الرسالة: 18 / «المستشرق» حامل هموم المسيحية الشمالية، وممثل أهدافها

مما وقفوا عليه من كنوز العلم في دار الإسلام، يفسِّرون لهم رموزها، ويترجمون لهم ما استطاعوا فهمه منها، ثم إطلاع رهبان الكنيسة وملوكها على ما عملوا ولاحظوا من أحوال المسلمين، (انظر ما سلف الفقرة: ١٦، ص ٤٨).

= أما عند انبثاق اليقظة واستحكام أمرها، حين صارت ضوءاً شاملاً يسري في جماهير غفيرة متنوعة الأهداف والأهواء والأغراض، فقد هبَّت أفواج منها زاحفة زحفاً متتابعاً على دار الإسلام وغير دار الإسلام، مصعدة في طريقها إلى التفوق والغلبة والانتشار، بلا قرن، (أي نظير)، يكافئها في اليقظة والتنبه والتصميم، يصدُّها ويكفكف من غلوائها، ويعوق من زحفها = وعندئذ أيضاً كان «الاستشراق» قد كسب هو أيضاً يقظة فائقة، وبصيرة نافذة، وتنبُّهاً لامعاً، وتكونت الطبقة الأولى من «المستشرقين» الجادين النابهين، التي سوف ترثها طبقة أساطين «الاستشراق» ودهاقينه الكبار، (“ الدهقان ” وجمعه “ دهاقين ”: الرج الحديث الماضي القوي على التصرُّف)، فهؤلاء جميعاً الذين وقع عليهم العبء الأكبر في تيسير الأمر للزحوف الأوربية المتتابعة المستمرة التي اقتحمت دار الإسلام فاستعمرها، وغيَّرت وجه الحياة فيها تغييراً بعيد الغور، لم يزل سارياً إلى يومنا هذا كما سترى.

١٨ - ينبغي أن يكون بيِّناً لك أنَّ أوربة عند استواء يقظتها، أدركت إدراكاً واضحاً أنَّ الذي بلغته قد ضمن لها التفوق الحاسم، وأنها مقبلة على زحف شامل يخترق قلب دار الإسلام، لا يقعقعه السلاح، بل بوسائل أخر أمضى من وقع السلاح، أدرك ذلك ساستها ورُهبانها وعلماؤها وعامة جماهيرها المثقفة. هذا الزحف الصامت المصمم الخفي الوطء، سوف يضم ألوفاً مؤلفة من أشتاب الناس، ما بين تاجر وصانع

الرسالة: 18 / لأي هدف كتب «المستشرقون» ما كتبوا؟ وصفة «المستشرق»

ومغامر ومدرس وسائح ومُبشِّر وجندي وسياسي وراهب وطالب معرفة وأفّاق وصفَّاف ومكتسب. والنية أن تتكون من هؤلاء الأشتات جاليات كبيرة تقيم في دار الإسلام، تعاشر المسلمين فتطول عشرتهم أو تقصر، ولكل امرئ منهم اتجاه أو هوى أو أسلوب أو فهم. فأمر مخوف أن يخالطوا عالماً له دين وحضارة باقية الآثار، كان له الغلبة والتفوق والسيادة من قبل قروناً طوالاً، كما جرَّبوا وعلموا - أمر مخوف أن يخالطوه دون أن يكون لهذا العالم عند أكثرهم صورة مستقرة في أنفسهم، تحميهم من التفرق والضياع فيه، وتحصِّنهم أيضاً من الانبهار بالإسلام وحضارته كما انبهر أسلاف لهم عبروا، فصار حتماً أن يكون في متناول هؤلاء صورة للإسلام وحضارته، مكتوبة بدقة ومهارة، ومقنعة أيضاً لكل عقل متطلع، يصورها لهم خبير ثقة مأمون عندهم.

و «المستشرقون» المتبتِّلون، بلا شك عندهم،

الرسالة: 18 /ما كتبه المستشرقون موجه إلى المثقف الأوربي لا غير.

وأن في صميم قلبه كل ما تكنه المسيحية الشمالية من البغضاء النافذة في غور العظام، والتي أورثتها الحروب المتطاولة، كما وصفتها لك آنفاً في الفقرة الخامسة عشرة والسادسة عشرة، (ص: ٤٢ - ٤٦).

الصفة الثانية: أنَّ في صميم قلبه كل ما تحمله قلوب خاصة الأوربيين وعامتهم، وملوكهم وسُوقتهم، من الأحلام البهيجة والأشواق الملتهبة إلى حيازة كل ما في دار الإسلام من كنوز العلم والثروة والرفاهية والحضارة. أحلام وأشواق أورثهم إياها الاحتكاك المستمر قروناً بهذه الحضارة الزاهية الغنية التي كانت يومئذ في دار الإسلام.

وبهاتين الصفتين يكون مؤهَّلاً حمل هموم المسيحية الشمالية التي ظلت قروناً محصورة في الشمال، ودليل إخلاصه المطلق لهذه الهموم، هو تبتَّله الذي يقطع ما بينه وبين زهرة الحياة الدنيا وزينتها من حوله، حبيساً بين جدران تضم ركاماً من أوراق قديمة مكتوبة بلسان غير لسان قومه، قد رضي لنفسه أن يبقى اسمه في دنيا الناس مغموراً غير مشهور (انظر ما سلف ص: ٤٨).

وبديهي أن يكون «المستشرقون»، كما عرفت صفتهم، هم أسبق الناس إلى معرفة هذه الحاجة الملحة التي تضمن للزحف الأكبر على دار الإسلام أن يسير على هدى لا يختل ولا يضل، ويعصم أكبر قدر ممكن من أشتات الزاحفين، حين يدخل دار الإسلام ليطول مقامهم بها، ويجري بينهم وبين من يخالطونهم ما يجري بين الناس من التفاوض وتجاذب الأحاديث - يعصمه أن ينبهر بما يرى أو يسمع، أو أن تضعف حميته، أو تلين قناته، أو يتردَّدُ ويتلجلج. لا بد إذن من أساس يرتكز عليه تفكيره، ومن صورة سابقة شاملة ثابتة يثق بها ويطمئن إليها، ويثق أيضاً بصدقها وأمانتها، حتى يتمكن من أن يرفض ما يرى وما يسمع، إذا هو خالف ما يعتقد أنه الصورة الوثيقة

الرسالة: 18 / الصورة التي صوَّروا بها العالم الإسلامي للمثقف الأوربي

المأمونة التي سوغه إياها دارس عارف بأحوال هؤلاء الناس. واستقل «المستشرقون» بحمل هذا العبء الجديد الثالث، (انظر ما سلف ص: ٥٤)، فكتبوا لجماهيرهم آلافاً من المقالات، ومئات من الكتب، تناولت كل شيء يخص أمم دار الإسلام في ماضيها وحاضرها. كتبوا في القرآن، وفي حديث رسول الله - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وسيرته، وفي تفسير القرآن، وفي الفقه، وفي تفاصيل شرائع الإسلام، وفي تاريخ العرب والمسلمين، وفي الأدب، واللغة، والشعر، وفي الفنون والآثار، وفي علم البلدان، (الجغرافية)، وفي تراجم رجال الإسلام، وفي الفرق الإسلامية، وفي الفلسفة عند المسلمين، وفي علم الكلام = في كل ما ذكرت وما لم أذكر، كتبوا وألَّفوا وصنَّفوا، لكن الهدف واحد لا غير: هو تصوير الثقافة العربية الإسلامية وحضارة العرب والمسلمين، بصورة مقنعة للقارئ الأوربيّ، وبأسلوب يدله على أن كاتبها قد خبر ودرس وعرف وبذل كل جهد في الاستقصاء، وعلى منهج علمي مألوف لكل مثقف أوربي، وأنه وصل إلى هذه النتيجة التي وضعها بين يديه، بعد خبرة طويلة وعرق وجهد وإخلاص، حتى لا يشك قارئ في صدق ما يقرؤه، وأنه هو اللباب المصفَّى من كل كدر، والمبرَّأ من كل زيف، وأنه الحق المبين والصراط المستقيم.

كان جوهر هذه الصورة، المبثوث تحت المباحث كلها، هو أن هؤلاء العرب المسلمين هم في الأصل قوم بُداة جهال لا علم لهم كان، جياع في صحراء مجدبة، جاءهم رجل من أنفسهم فادَّعى أنه نبي مرسل، ولفَّق لهم ديناً من اليهودية والنصرانية، فصدَّقوه بجهلهم واتَّبعوه، ولم يلبث هؤلاء الجياع أن عاثوا بدينهم هذا في الأرض يفتحونها بسيوفهم، حتى كان ما كان، ودان لهم من غوغاء الأمم من دان، وقامت لهم في الأرض بعد قليل ثقافة وحضارة جلَّها مسلوب من ثقافات الأمم السالفة كالفرس والهند واليونان وغيرهم، حتى لغتهم كلها مسلوبة وعالة على العبرية والسريانية والآرامية والفارسية

الرسالة 18 / عمل الاستشراق موجه للمثقف الأروبي لحمايته

والحبشية. ثم كان من تصاريف الأقدار أن يكون علماء هذه الأمَّة العربية من غير أبناء العرب، (الموالي)، وأنَّ هؤلاء هم الذين جعلوا لهذا الحضارة الإسلامية كلها معنى. هذا هو جوهر الصورة التي بثَّها المستشرقون في كل كتبهم عن دين الإسلام، وعن علوم أهل الإسلام وفنونهم وآثارهم وحضارتهم، وأنَّ هذه الحضارة إنما هي إحدى حضارات «القرون الوسطى» المظلمة التي كان العالم يومئذ غارقا فيها - يعنون عالمهم هم - يجري عليها حكم قرونهم الوسطى! بثُّوا تلك الصورة في كل كتبهم بمهارة وحذق وخبث معرق، وبأسلوب يقنع القارئ الأروبي المثقف الآن كل الإقناع، وتنحطُّ في نظره حضارة الإسلام وثقافته انحطاط «القرون الوسطى»، ويزداد بذلك زهواً بأن أسلافه من اليونان والآريين كانوا هم ركائز هذه الحضارة المزيَّفة الملفَّقة ديناً ولغة وعلماً وثقافة وأدبا وشعراً، ويزداد بذلك الأوربي، أياً كان، غطرسة وتعالياً وجبرية، ولا يرى في الدنيا شيئاً له قيمة، إلا وهو مستمد من أسلافه اليونان والآريين والهمج الهامج!

ومن خلال الصراحة العارية التي طرحت كل حجاب، أو الصراحة المتحجبة بالبراءة وخلوص النية وحب العلم، أو بالصراحة الحيية التي أمالها الخفر، (شدة الحياء)، إلى التبرُّج بحب الإنصاف، استطاع «الاستشراق» أن يجعل هذه الصورة حية متحركة في جميع كتبه ومقالاته ودراساته ومباحثه على اختلافها، حتى الدراسات التي تستعصي على قبول هذه الصورة واضحة لم تخل من غمز خبيء ولمز حفي يستدعي حضور هذه الصورة بطريقة ما. وكذلك نجح «الاستشراق» في تحقيق هدفه كل النجاح، واستطاع أن يدرج الإسلام وشرائعه وثقافته وحضارته في مستنقع «القرون الوسطى» الذي طمرته «النهضة الحديثة» ووطئه «عصر الإحياء والتنوير» بأقدامه وطأة المتثاقل. وبذلك عصم العقل الأوربي المثقف من أن يزلَّ زلة، فيرى في دين الإسلام أو في ثقافته وحضارته، ما يوجب انبهاره كما انبهر أسلاف له من قبل تساقطوا في

الرسالة: 18 / «الاستشراق» بطلب إقناع المثقف الأوربي ليحميه

الإسلام وثقافته وحضارته طواعية، ثم صاروا، مع الأسف، من بُناة مجده على مدى اثني عشر قرناً على الأقل. واعلم أني على عمد هنا اتناسى عمل «الاستشراق» في السطو على الكنوز المخبوءة كانت في علو دار الإسلام، ثم ما بذلوه في نقله سراً إلى علمائهم في زمن النأنأة وما بعدها، ليبنوا عليه حضارتهم العظيمة القائمة اليوم بيننا، وكيف أغلقوا الأبواب على ذكر ما سطوا عليه بالضبة والمفتاح، حتى لا يعلم خبيئته أحد، حتى ولو كان أوربياً قحاً - أو أتناسى على عمد مني أيضاً حديث السفاهة والبذاءة التي جرت على ألسنة دهاقينهم من المطاعن في القرآن العظيم، وفي رسول الله - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وصحابته، إمداداً لهيئات «التبشير»، للقيام بعملها النبيل في دار الإسلام وفي توابعه التي كانت محجوبة عنهم، ثم انفسح لها الطريق مع الزحف الأكبر.

وبيَّن لك الآن بلا خفاء أنَّ كتب «الاستشراق» ومقالاته ودراساته كلها، مكتوبة أصلاً للمثقف الأوربي وحده - وأنها كتبت له لهدف معين، في زمان معين، وبأسلوب معين، لا يراد به الوصول إلى الحقيقة المجردة، بل الوصول الموفق إلى حماية عقل هذا الأوربي المثقف من أن يتحرك في جهة مخالفة للجهة التي يستقبلها زحف المسيحية الشمالية على دار الإسلام في الجنوب - وأن تكون له نظرة ثابتة هو مقتنع كل الاقتناع بصحتها، ينظر بها إلى صورة واضحة المعالم لهذا العالم العربي الإسلامي وثقافته وحضارتها وأهله - وأن يكون قادراً أيضاً على خوض ما يخوض فيه من الحديث مع من سوف يلاقيهم أو يعاشرهم من المسلمين، وفي عقله وفي قلبه وفي لسانة وفي يقينه وعلى مد يده، معلومات وافرة يثق بها ويطمئن إليها ويجادل عليها، دون أن تضعف له حمية، أو تلين له قناة، أو يتردَّد في المنافحة عنها أو يتلجلج، أياً كان الموضوع الذي تدفعه المفاوضة إلى الخوض فيه.

الرسالة 18 / كتب المستشرقين لا توصف بأنها «علمية»

و «الاستشراق» لا يذم لأنه فعل كل ذلك، لأنه بلا شك قد أدَّى ما عليه لبني جلدته أحسن أداء وأتمه، ونصر أهل دينه وأخلص لهم كل الإخلاص، وكافح في سبيل هدفه بكل سلاح أجاد صقله وتقويمه - أما الذي هو حقيق بالذم والمعابة، فالعاقل الذي يظن نفسه عاقلاً، والبصير الذي يظن نفسه بصيراً، ثم لا يكاد عقله يدرك شيئاً هو أبين بياناً من البدائه المسلَّمة، ولا يكاد بصره يرى ما أظهر ظهوراً من الشمس الساطعة.

فما كتبه «الاستشراق» من حيث هي كتب أو دراسات مكتوبة للمثقف الأوربي خاصة، ولهدف بعينه، حقيقة باحترام كل أوربي مثقف - أو من كان بمنزلة الأوربي المثقف في الغربة عن العربية والإسلام - لأنها يسَّرت له ما لم يكن ليتيسَّر البتَّة: أنْ يعرف أشياء كثيرة متنوعة هو عن عالمها غريب كل الغربة، وأنْ يرى عالمها في صورة واضحة مصورة بمهارة، ومصنوعة بأسلوب مقنع مقبول لا يرفضه عقله، بل لعله يرتضيه كل الرضى، ولأنَّ هذا العالم الذي يراه مصوراً عالم غريب عنه، ولا سبيل له إلى معرفة الحقيقة فيه، لولا الجهد العظيم الذي بذله دهاقين المستشرقين الكبار في تصويره، فهو غير حريص بعد ذلك على التحقق من صحة التفاصيل التي تكونت منها الصورة ولا هو قادر على التشكك في سلامتها من الآفات، ولا يخطر بباله أن يسأل نفسه: أهي صادقة أم كاذبة؟ أهي مطابقة للحقيقة أم غير مطابقة للحقيقة؟

أما من حيث هي كتب أو دراسات علمية جديرة باحترام مثقف غير أوربي، أي من أبناء العرب والمسلمين خاصة، أي أبناء لغة العرب وأبناء دين الإسلام، فهذا عندئذ موضع نظر - لأنَّ الأمر، ولا خيار لي أو لك فيه، يختلف اختلافاً بيِّناً حينئذٍ، ويتطلَّبُ النظر في أمرين: أمر الكاتب وأمر المكتوب معاً، وهذا يردُّك لا محالة إلى ما كتبته لك آنفاً في شأن «المنهج» و «ما قبل المنهج»، (ما سلف ص: ٢١ - ٣٣)، سواء كان الكاتب عربياً

الرسالة: 19 / أسباب نفي صفة «العلمية» عن كتب المستشرقين

أو غير عربي، (أي مستشرقاً أورُبيًّا). ولذلك يحسن بك هنا أن تعيد قراءته بتأنٍّ وحذر، لأنه غير لائق أن أعيد ذكره في هذا الموضع مفصَّلاً، وإنما هي الإشارة إليه لا غير. واعلم أني سأبيِّنُ لك الأمر هنا في حالة واحدة، هي حالة استحقاق الدراسة أن توصف بأنها «عِلْمِيَّة» بمعناها الصحيح، وهل هو أمرٌ ممكنٌ أن يكون ما كتبه «المستشرقون» دراسة «عِلْمِيَّة» بمعناها الصحيح، الموجب للاحترام والتقدير. وكن أبداً على ذكر بأني ما قلته عن «المنهج» و «ما قبل المنهج» هو: «أصل أصيل في كل أُمَّة، وفي كل لسان، وفي كل ثقافة حازها البشر على اختلاف ألسنتهم وألوانهم ومِللِهِمْ ونِحلِهِم» (ص: ٢٣)، فهو أمر لا يختلف فيه اثنان من البشر مهما تباينا لغة وثقافة وديناً، ولا تقوم في أمَّة ثقافة أو حضارة إلاَّ بالالتزام بهذا الأصل الأصيل في ثقافتها أو حضارتها. (اقرأ بدقة ما كتبته آنفاً من ص: ٢١ - ٢٣).

***

١٩ - «ما قبل المنهج»، كما علمت، مكوَّن من شطرين: «شطر جمع المادة» و «شطر التطبيق»، فلننظر الآن أين يقع «المستشرق» منهما ليكون الأمر واضحاً لك كل الوضوح، وأنا محدِّثُك عنهما بإيجاز شديد جداً، وفيما مضى قبل بلاغ يضيء لك الطريق.

فالشطر الأول، «شطر جمع المادة» كما قلتُ: «يتطلَّبُ جمعها من مظانها على وجه الاستيعاب، ثم تصنيف هذا المجموع»، (ص: ٢٢)، وهذا ممكن للمستشرق إمكاناً ما، مع ما فيه من العوائق الجليَّة، بَلْهَ العوائق الخفية التي تحتاج إلى بسط وإيضاح - «ثم تمحيص مفرداته تمحيصاً دقيقاً، وذلك بتحليل أجزاء تراكيبه بدقة متناهية، وبمهارة وحذق، حتى يتيسَّرُ للدارس أن يرى ما هو زيف واضحاً جلياً،

وما هو صحيح مستبيناً ظاهراً، بلا غفلة، وبلا هوى، وبلا تسرُّع»، (ص: ٢٢). وهذا مبني على ما سبقه، فهو ممكن للمستشرقين بعضه بصورة ما ولهدف ما، ومستحيل بعضه أن يكون منه عنده مثقال ذرة بصورة أخرى، لأنه يدخل في حديث آخر سيأتي بعد قليل، وهو حديث «اللغة» و «الثقافة» و «الأهواء».

وأما الشطر الثاني، «شطر التطبيق»، فكما قلت لك: «فيقتضي ترتيب المادة، بعد نفي زيفها وتمحيص جيِّدها، باستيعاب أيضاً لكل احتمال للخطأ أو الهوى أو التسرع»، (ص: ٢٢). وهذا، بلا شك، مترتب على الشطر الأول كله، فما كان ممكناً فيه فهو ممكن هنا، وما كان غير ممكن فهو هنا أيضاً غير ممكن - «ثم على الدارس أن يتحرَّى لكل حقيقة من الحقائق موضعاً هو حق موضعها، لأن أخفى إساءة في وضع إحدى الحقائق في غير موضعها، خليق أن يشوِّهَ عمودَ الصورة تشويهاً بالغ القُبْحِ والشناعة»، (ص: ٢٢)، وهذا غير ممكن البتة، بل هو ممتنع، بل هو مستحيل، لأنَّ عمل «الاستشراق» كله مبني على رسم صورة محدَّدَةٍ قائمةٍ في نفسه، منصوبةٍ لعينيه، يرسمُها لهدف معين مقصود لذاته، ومن أجل إحداث هذه الصورة المُقنعة للمثقف الأوربي يُعاني مشقة «جمع المادة»، ويكِدُّ كدًّا في ممارسة «التطبيق». وقد بيَّنت لك آنفاً «أهداف الاستشراق»، (في الفقرتين: ١٦، ١٧)، وكشف لك حقيقة «الصورة»، (في الفقرة: ١٨ ص: ٥٩، ٦٠) فهذا العمل وحده، أو هذا القصد المتعمَّدُ وحده، آفة خبيثة كافية وحدها في إسقاط عمل «الاستشراق» كله إلى حضيض الفساد والإفساد في «ما قبل المنهج»، ومُفْضِيَةٌ بعد ذلك إلى قَذْفِ عمله كله منبوذاً خارج حدود كل ما يمكن أن يوصف بوجه ما أنه «عمل عِلْمِيٌّ» خالص. ومُحَقِّرٌ لعقله من لا يدركه، فدَعْ عنك من ترتضيه؟ ومُغَطًّى على بصره من لا يُبْصِرُهُ، فما ظنك بمن ينافح عنه؟ فإنه كما قلت آنفاً: «أبين بياناً من البدائه المُسلَّمة، وأظهر ظهوراً من الشمس الساطعة»، (فقرة: ١٨، ص: ٦٢).

الرسالة: 19 / «المستشرق» عارٍ من شروط «المنهج» و «ما قبل المنهج»

والنازلون في ميدان «المنهج» وميدان «ما قبل المنهج» من الكُتَّاب والعلماء، في كل لغة، وفي كل أمَّة، وفي كل مِلَّةٍ، وفي كل ثقافة، لهم شروط مُحْكَمَةٌ لا يمكن إغفالها البتة، فهي أركان لا يقوم بناءٌ إلا عليها، ولا يمكن أن يُسَمَّى «كاتباً» أو «عالماً» أو «باحثاً» إلا من حاز أكبر قدر من هذه الشروط ضربة لازب، ولم توجد على الأرض أمَّة واحدة سمحت لأحدٍ أن ينزل ميدان «ما قبل المنهج» وميدان «المنهج» في أي علم كان أفنَّ، إلا وهو مُطيقٌ للنزول فيه بحقه، فإذا اجترأ مجترئ عارٍ من الشروط وفعل، نُفِيَ وطُرد طرداً، وأبَوْا من أن يعدوه في الكُتَّاب كاتباً، أو في العلماء عالماً، أو في الباحثين باحثاً، وألقي عمله كله في سلة المهملات، كما يقولون. وجِماعُ الشروط كلها في هذا الشأن منُوطٌ بثلاثة أمور: لغته التي نشأ فيها صغيراً، وثقافة أمَّته التي ينتمي إليها وارتضع لِبَانها يافعاً، وأهوائه التي يملك ضبطها أو لا يملكه بعد أن استوى رجلاً مُبِيناً عن نفسه، (انظر ما سلف ص: ٢٧).

أما «اللغة» التي نشأ فيها صغيراً، فشرط نزوله الميدان: أنْ يكون محيطاً بأسرارها الظاهرة والباطنة، وبين تمام الإحاطة بها وقصور هذه الإحاطة، يرتفع قدرُ ما يكتبه، أو ينزل إلى حضيض الإسقاط والإهمال، مع مخاوف ذكرتها لك آنفاً، (ما سلف ص: ٢٧).

وأما «الثقافة»، وهي سرٌّ من الأسرار الملثَّمة، وحقائقها عميقة بعيدة الغوْرِ مُتشَعِّبَةٌ، وقوامها «الإيمان» بها عن طريق القلب والعقل - ثم «العمل» بما تقتضيه حتى تذوب في بُنْيان الإنسان وتجري منه مجرى الدَّم لا يكاد يحسُّ به - ثم «الانتماء» إليها انتماء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار، وبين تمام الإدراك لأسرار «الثقافة» وقصور هذا الإدراك، يرتفع أيضاً قدر ما يكتبه، أو ينزل إلى حضيض الإهمال، (ما سلف ص: ٢٨).

الرسالة: 19 / نشأة «المستشرق» تمنعه من الدخول تحت شروط «المنهج الثلاثة»

وأما «الأهواء» فهي الداء المُبِيرُ، والشرُّ المستطيرُ، والفساد الأكبر، إنْ هو ألمَّ بأيِّ عمل إلمامة خفيَّة الدبيب بَلْهَ الوَطْءَ المتثاقل، أحاله إلى عمل مُسْتَقْذَرٍ منبوذٍ كريهٍ، حتى ولو جاءك هذا العمل في أحسن ثيابه وحُليِّهِ وعطوره وأتمِّها زينة، من دقة واستيعاب وتمحيص ومهارة وحذق وذكاء، ثم يزداد بشاعةً إذا كان الكاتب مُلِمًّا تمام الإلمام بأسرار «اللغة» وأسرار «الثقافة» لأنه حينئذٍ منافقٌ خبيثُ النفاق، وخائنٌ لئيمٌ الخيانة (ما سلف ص: ٢٨، ٢٩).

وهذه شروط لا يختلف في شأنها أحدٌ قطُّ في كل ثقافة وفي كل أمَّةٍ. فإذا كان لا يُعَدُّ كاتباً أو باحثاً أو عالماً من أبناء اللغة وأبناء الثقافة أنفسهم، إلاَّ من اجتمعت له هذه الشروط، فإذا عَرِيَ منها لم يكن أهلاً للنزول في ميدان «المنهج»، فإذا فعل فهو متكلِّمٌ لا أكثر، ثم لا يُلْتفت إلى قوله ولا يُعْتَدُّ به عند أهل البحث والعلم والكتابة - إذا كان هذا هكذا، فينبغي قبل كل شيء، أنْ نعرف من هو «المستشرق» الذي ينزل هذا الميدان؟ وهل يمكن أن يكون داخلاً تحت هذه الشروط المحكمة المُتَّفق عليها في كل لغة وثقافة؟

و «المستشرق» فتى أعجميٌّ، ناشئ في لسان أمَّته وتعليم بلاده، ومغروس في آدابها وثقافتها، (ألماني، أو إنجليزي، أو فرنسي)، حتى استوى رجلاً في العشرين من عُمُره أو الخامسة والعشرين، فهو قادرٌ أو مُفترضٌ أنه قادرٌ تمام القُدرة على التفكير والنظر، ومُؤهَّلٌ أو مُفْتَرَضٌ أيضاً أنه مُؤهَّلٌ أن ينزل في ثقافته ميدان «المنهج» و «ما قبل المنهج» بقدم ثابتة. نعم، هذا ممكن أن يكون كذلك - ولكن هذا الفتى يتحوَّلُ فجْأةً عن سلوك هذه الطريق ليبدأ في تعلُّمِ لغةٍ أخرى، (هي العربية هنا)، مفارقة كل المفارقة للسان الذي نشأ فيه صغيراً، ولثقافتها التي ارتضع لِبَانَهَا يافعاً، «يدْخلُ قِسْمَ اللغات الشرقية» في جامعة من جامعات الأعاجم، فيبتدئ تعلُّم ألف باء تاء ثاء، أو أبجد

هوّز، فى العربية. ويتلقَّى العربيةَ نحوَها وصَرْفَها وبلاغتَها وشِعْرَها وسائرَ آدابها وتواريخها، عن أعجمّىِ مثله، وبلسانٍ غير عربيّ، ثم يستمِعُ إلى مُحَاضِرٍ في آداب العربِ أو أشعارها أو تاريخها أو دينها أو سياستها بلسانٍ غير عرّبي، ويقضِى في ذلك بضع سنواتٍ قلائل، ثم يتخَرَّج لنا “ مستشرقاً ” يُفْتِى في اللسان العربىّ، والتاريخ العربىّ، والدين العربى "!! (١) عَجَب، وفوق العَجَب!!

كَيفَ يجوزُ فى عَقْل عاقل أن تكون بضع سنواتٍ قلائلَ كافيةً لطالب غريب عن “ اللُغة ”، وهذه حالُه، أن يصْبح محيطاً بأسرار اللغة وأساليبها الظاهرةِ والباطنةِ، وبعجائب تصاريفها التي تجمّعتْ وتداخلتْ على مرِّ القرون البعيدة فى آدابها، (انظر ما سلف ص ٢٧) = وأن يصْبح بين عَشيّةٍ وضُحَاها مؤهَّلاً للنزول في ميدان “ المنهج ” و “ ما قبل النمهج ”؟ كيفَ؟ مع أنّ هذا الشرط صعب عسير على الكثرة الكاثرة من أبناءِ هده اللغة أنفُسهم، ولا يبلغُ هذا المبلغَ إلا القليلُ منهم؟ كيف يجوز هذا فى عقل عاقل؟ هذا، مع أنه أيضاً تعلَّمها تلقِّياً من أعجمّي مثله، ولم يخالط أهلَها مخالطةً طويلةً متماديةً تتيح له التلقِّىَ عنهم تلقِّياً يبصِّرهُ ببعض هذه الأسرارِ.

غَاية ما يمكنُ أنْ يحوزَهُ “ مستشرق ” في عشرين أو ثلاثين سنة، وهو مقيم بين أهل لسانه الذى يَقرَع سمعَه بالليل والنهارْ أن يكون عارفاٍ معرفةً مَّا بهذه “ اللغة ”، وأحسنُ أحواله عندئذٍ أن يكون في منزلة طالب عربيّ فى الرابعة عشرة من عمره، بل هو أقلّ منه على الأرجح، أىْ هو في طبقة العوَامِّ الذين لا يَعْتدّ بأقوالهم أحدٌ في ميدان “ المنهج ” و “ ما قبل المنهج ”. أليس

___________

(١) ما بين القوسين منقول من فصل كتبته في كتابي (طبقات فحول الشعراء) (ص: ١١٥ - ١٢٧) وفيه تفصيل وبيان وأدلة على فساد عمل (الاستشراق) وعلى التهويل في شأن علم (المستشرقين) بالعربية فاقرأه هناك.

كذلك؟ هذا على أن “ اللغة ” نفسَها هى وِعاء “ الثقافة ”، فهما متداخلان، فمحال أن يكونَ محيطاً بأسرارها، دون أن يكون مُحيطاً أيضاً بثقافتها إحاطةً تؤهِّلًه للتمكُن من “ اللغة ”، فمن أين يكون “ المستشرق ” مؤهَلاً لنزول هذا الميدان؟

• وإن كان أمر “ اللغة ” شديداً لا يسمح بدخول “ المستشرق ” تحت هذا الشرط اللازم للقِلَّة التي تنزل ميدان “ المنهج ” و “ ما قبل المنهج)، فإن شرط ” الثقافة “ أشدُّ وأعتى، لأنّ ” الثقافةَ “، كما قلتُ آنفاً: ” سِر من الأسرارِ الملثمَة في كًلِّ أمّة من الأمم وفى كُلّ جِيل مى البشر، وهى في أصلها الراسخ البعيدِ الغَوْرِ، معارفُ كثيرة لا تُحْصَى، متنوِّعة أبلغَ التنوّع لا يكاد يحاط بها، مطلوبة فى كلّ مجتمع إنسانيّ، للِإيمان بها أولاً من طريق العقلِ والقلبِ- ثم للعمل بها حتى تذوبَ فى بُنْيان الإنسان وتجرى منه مَجْرى الدم لايكاد يحسّ به- ثم للانتماء إليها بعقله وقلبه انتماءً يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار “، (ص ٢٨) وهذه القيود الثلاثة، ” الإيمان “ و ” العمل “ و ” الانتماءِ “، هى أعمدةُ ” الثَّقافة " وأركانها التي لا يكون لها وجود ظاهر محقَّق إلاّ بها، وإلاّ انتقض بُنيان

“ الثقافة ”، وصارت مجرَّدَ معلوماتٍ ومعارفَ وأقوالٍ مطروحةٍ في الطريق، متفككةٍ لا يجمع بينها جامع، ولا يقوم لها تماسك ولا ترابط ولا تشابك.

• وبديهىّ، بل هو فَوْقَ البديهيّ، أنّ شرط “ الثقافة ” بقيوده الثلاثهَ، ممتنع على “ المستشرق ” كلَّ الامتناع، بل هو أدخل في باب الاستحالة من اجتماع الماءِ والنار فى إناءٍ واحد ٍ، كما يقول أبو الحسن التِّهامىُّ الشاعرُ:

وَمُكَلِّفُ الأَيَّْامِ ضِدَ طِبَاعِهَا ... مُتَطَلِّبٌ في المَاءِ جُذْوَةَ نَارِ

وذلك لأن “ الثقافة ” و “ اللُّغَة ” متداخلتان تداخلاً لا انفكاكَ له، ويترافَدانِ ويتلاقَحانِ، بأسلوب خفيّ غامض في المداخل والمخارجِ والمسارب، ويمتزجان امتزاجاً

الرسالة: 19 /شروط المنهج “ اللغة ” و“ الثقافة ” و “ البراءة من الاهواء”

واحدا غير قابل للفصل في كل جيل من البشر وفي كل أمة من الامم ويبدأ هذا التداخل والترافد والتلاقح والتمازج منذ ساعة يولد الوليد صارخا يتلمس ثدي امه تلمسا ويسمع رجع صوتها وهي تهدهده وتناغيه ثم يظل يرتضع لبنا اللغة الاول ولبان الثقافة الاول شيئا فشيئا عن امه وابيه حتى يعقل فإذا عقل تولاه معهما المعلمون والمؤدبون حتى يستحصد أي يشتد عوده فإذا استحصد وصار مطيقا إطاقة ما للبصر بمواضع الصواب والخطأ قادرا قدرة ما على فحص الادلة واستنباطها فناظر وباحث وجادل فعندئذ يكون قد وضع قدمه على اول الطريق = لا طريق المنهج وما قبل المنهج فهذا بعيدا جدا كما رأيت = بل على الطريق المفضي الى ان تكون له ثقافة يؤمن بها عن طريق العل والقلب = ويعمل بها حتى تذوب في بنيانه وتجري منه مجرى الدم لا يحس به وينتمي اليها بعقله وقلبه وخياله انتماء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار كما أسلفت وهذا كما ترى شرط لازم للبدء في الاحاطة بأسرار اللغة ثم اللغة بعد ذلك هي التي تمهد له الطريق الى الاحاطة بأسرار الثقافة لان امر الاحاطة عندئذ منوط كله بالقدرة على تمحيص مفردات اللغة تمحيصا دقيقا وتحليل تراكيبها واجزاء تراكيبها بدقة متناهية وبمهارة وحذق وحذر حتى يري ما هو زيف جليا واضحا وما هو صحيح مستبينا ظاهرا بلا غفلة ولا هوى ولا تسرع انظر ص: ٢٢، ٦٤، ٦٥ ثم منوط ايضا بالقدرة الفائقة على النظر في الثقافة وعلى ترتيب مادتها بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها باستيعاب لكل احتمال للخطأ او الهوى او التسرع متحريا وضع كل حقيقة من الحقائق في حق موضعها لان اخفى اساءة في وضع احدى الحقائق في غير موضعها خليق ان يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة (انظر ص: ٢٢، ٦٤، ٦٥)

فقبل كل شيء اني للمستشرق ان يحوز ما يحوزه الا من ولد في بحبوحة اللغة وثقافتها منذ كان في المهد صبيا ثم نشيء فيها وارتضع وادب حتى عقل واستحصد غير ممكن وهبة ممكنا ان ياتي المستشرق على الكبر فيعاشر اصحاب هذه اللغة وهذه الثقافة ويخالطهم دهرا طويلا وهبه ممكنا أيضا ان يسنى كل ما نشأ هو فيه صغيرا وأدب أفممكن هو ان يجوز ذلك كله وهو مقيم في بلاده بين اهل وعشيرته بأن يتعلم على الكبر من معلم يعلمه لغة وثقافة هما معا اجنبيان عنه وعن معلمه جميعا غير ممكن أقصى ما يبلغه هذا المستشرق بعد عشر سنوات من الدأب والجهد وبعد ان تشيب قرونه والقرون ضفائر شعر الرأس ان يكون شاديا لا اكثر والشادي الذي تعلم شيئا من العلم والادب اي اخذ طرفا منه أي انه انما تعلم لغة اجنبية عنه وبس هذا صريح العقل اذن فخبرني اهو ممكن ان يكون مجرد تعلم لغة انت فيها شاد كفيلا بان يجعلك كاتبا او باحثا في اسرار هذه اللغة وفي ثقافتها مهما كانت منزلتك انت في لغتك وثقافتك اممكن هو مجرد خطور امكان هذا في وهمك مخرج لك من حد العقل فاعجب العجب اذن ان يعد احد شيئا مما كتبه المستشرقون في لغتنا وثقافتنا وتاريخننا وديننا داخلا في حد الممكن وان يراه متضمنا لرأي حقيق بالاحترام والتقدير فضلا عن ان يكون عملا عمليا او بحثا منهجيا نسترشد به نحن في شئون لغتنا وثقافتنا وتاريخننا وديننا كما هو السائد اليوم في حياتنا هذه الادبية الفاسدة اليس في هذا شيئا لا يطاق سماعه ولا تصوره ومع ذلك فهو كائن معموله به بلا غضاضة اليس هذا غريبا اليس غريا جدا ان لا يكون لمثل هذا شبيه البتة في اي لغة واي ثقافة كانت في الارض او هي كائنة اليوم وقلت

يوما أرأيت قط رجلا من غير الانجليز او الالمان مثلا مهما بلغ من العلم والمعرفة كان مسموع الكلمة في اداب اللغة الانجليزية وخصائص لغتها وفي تاريخ الامة الانجليزية وفي حياة المجتمع الانجليزي يدين له علماء الانجليزي بالطاعة والتسليم أليس غريبا ان يكون غير الممكن في ثقافتنا نحن وحدها دون سائر ثقافات البشر قديمها وحديثها غريب عجيب لا محالة وأشياء قليلة ولكنها عظيمة الخطر احب ان انبهك اليها ونحن في حديث الثقافة حتى لا تختلط عليك الامور يوجب ذلك على علمي بفساد حياتنا الادبية الحديثة حاضرها وغابرها ولانها تسير بنا اليوم في طريق الغموض لا في طريق الوضوح وقد استشري خطر هذه السيرة بما شاع في هذه الحياه من الثرثرة والادعاء والتحكم والعجرفية وقلة المبالاة والزهو القارغ فأدي بنا ذلك كله الى ان نألف استعمال ألفاظ موهمة غامضة الدلالة فضفافة المعاني بجرأة وبلا أناة وبلا ضبط وبلا تعمق فالامر يحتاج مني ومنك الى وقفة متأنية ومراجعة ضابطة للفظ الثقافة لان امرها اجل واخطر مما توهمك به النظرة الاولى بيد اني لا استطيع هنا الافاضة في بيانها وما هو الا الاشارة الخاطفة والتحديد لا غير وأيضا لان لفظ الثقافة لفظ مستحدث في زماننا هذا تفشى استعماله على الالسنة بلا ضابط وبلا دقة وبلا مبالاة الثقافة في جوهرها لفظ جامع يقصد بها الدلالة على شيئين احدهما مبني على الاخر اي هما طوران متكاملان

الطور الاول اصول ثابتة مكتسبة تنغرس في نفس الانسان منذ مولده ونشأته الاولى حتى يشارف حد الادراك البين جماعها كل ما يتلقاه عن أبويه وأهله وعشيرته ومعلميه ومؤدبيه حتى يصبح قادرا على ان يستقل بنفسه وعقله وتفاصيل ما يتلقاه الوليد حتى يترعرع أو يراهق تفوت كل حصر بل تعجزه وهذه الاصول ضرورة لازمة لكل حشي ناشيء في مجتمع ما لكي تكون له لغة يبين بها عن نفسه ومعرفة تتيح له قسطا من التفكير يعينه على معاشرة من نشأ بينهم من اهله وعشيرته وهذا على شدة وضوحه عند النظرة الاولى لانك ألفته لا لانك فكرت فيه وعمقت التفكير هو في حقيقته سر ملثم يحير العقول إدراك دفينه لانه مرتبط اشد الارتباط بل متغلغل في اعماق سرين عظيمين غامضين هما سر النطق وسر العقل اللذان تميز بهما الانسان من سائر ما حوله من الخلق كله وتحيرت عقول البشر في كيف جاءا وكيف يعملان لان الانسان لم يشهد خلق نفسه حتى يستطيع ان يستدل بما شهد لكي يصل الى خبيء هذين السرين الملثمين المستغلقين البعيدين وإن توهم احيانا بالالف انهما قريبان واضحان. ولان الانسان منذ مولده قد استودع فطرة باطنة بعيدة الغو في اعماقه توزعه اي تلهمه وتحركه ان يتوجه الى عبادة رب يدرك اداركا مبهما انه خالقه وحافظه ومعينه فهو لذلك سريع الاستجابة لكل ما يلبي حاجة هذه الفطرة الخفية الكامنة في اغواره وكل ما يلبي هذه الحاجة هو الذي هدي الله عباده ان يسموه الدين ولا سبيل البته الى ان يكون شيء من ذلك واضحا في عقل الانسان الا عن طريق اللغة لا غير لان العقل لا يستطيع ان يعمل شيئا فيما نعلم الا عن طريق اللغة فالدين واللغة منذ النشأة الاولى متداخلان تداخلا غير قابل

الرسالة: 19 / طوران في الطريق الى الثقافة الدين واللغة

للفصل ومن اغفل هذه الحقيقة ضل عن الطريق واوغل في طريق الاوهام هذا شان كل البشر على اختلاف مللهم والوانهم لا تكاد تجد امة من خلق الله ليس لها دين بمعناه العام كتابيا كان او وثنيا او بدعا البدع الدين ليس له كتاب او وثن معبود ولذلك فكل ما يتلقاه الوليد الناشيء في مجتمع ما من طريق ابويه واهله وعشيرته ومعلميه ومؤدبيه من لغة ومعرفة يمتزج امتزاجا واحدا في اناء واحد ركيزته او نواته وخميرته دين ابويه ولغتهما وابلغهما أثرا هو الدين فالوليد في نشأته يكون كل ما هو لغة او معرفة او دين متقبلا في نفسه تقبل الدين اي يتلقاه بالطاعة والتسليم والاعتقاد الجازم بصحته وسلامته وهذا بين جدا اذا انت دققت النظر في الاسلوب الذي يتلقى به اطفالك عنك ما يسمعونه منك او من المعلم في المراحل الاولى من التعليم ويظل حال الناشيء يتدرج على ذلك لا يكاد يتفصلى شيء من معارفه من شيء يتفصى اي يتخلص من هذا المضيق حتى يقارب حد الادراك والاستبانه ولكنه لا يكاد يبلغ هذا الحد حتى تكون لغته ومعارفه جميعا قد غمست في الدين وصبغت به وعلى قدر شمول الدين لشئون حياة الانسان وعلى قدر ما يحصل منه الناشيء يكون أثره بالغ العمق في لغته التي يفكر بها وفي معارفه التي ينبني عليها كل ما يوجبه عمل العقل من التفكير والنظر والاستدلال فهذه هي الاصول الثابتة المكتسبة في زمن النشاة على وجه الاختصار

الرسالة: 19/ الدين واللغة غير قابلين للفصل

الطور الثاني فروع منبثقة عن هذه الاصول المكتسبة بالنشأة وهي تنبثق حين يخرج الناشيء من إسار التسخير الى طلاقة التفكير وانما سميت الطور الاول إسار التسخير لانه طور لا انفكاك لاحد من البشر منه منذ نشاته في مجتمعه فإذا بلغ مبلغ الرجال استوت مداركه وبدأت معارفه يتفصى بعضها من بعض او يتداخل بعضها في بعض ويبدأ العقل عمله المستتب في الاستقلال بنفسه ويستبد بتقليب النظر والمباحثة وممارسة التفكير والتنقيب والفحص ومعالجة التعبير عن الرأي الذي هو نتاج مزاولة العقل لعمله فعندئذ تتكون النواة الجديدة لما يمكن ان يسمى ثقافة وبين ان سبيله الى تحقيق ذلك هو اللغة والمعارف الاول التي كانت في طورها الاول مصبوغة بصبغة الدين لا محالة حتى لو استعملها في الخروج على الدين الموروث ومناقشته رفضا له او لبعض تفاصيله هذه حال النشأ الصغار حتى يبلغوا منزلة الادراك المستقل المفضي الى حير الثقافة وثقافة كل امة وكل لغة هى حصيلة أبنائها المثقفين بقدر مشترك من أصول وفروع كلها مغموس في الدين المتلقي عند النشاة فهو لذلك صاجب السلطان المنطلق الخفي على اللغة وعلى النفس وعلى العقل جميعا سلطان لا ينكره الا من لا يبالي بالتفكر في المنابع الاول التي تجعل الانسان ناطقا وعاقلا ومبينا عن نفسه ومستبينا عن غيره فثقافة كل امة مرأة جامعة في حيزها المحدود كل ما تشعث وتشتت وتباعد من ثقافة كل فرد من أبنائها على اختلاف مقاديرهم ومشاربهم ومذاهبهم ومداخلهم ومخارجهم في الحياة وجوهر هذه المرأة هو اللغة واللغة والدين كما أسلفت متداخلان تداخلا غير قابل للفصل البتة فباطل كل البطلان ان يكون في هذه الدنيا على ما هي عليه ثقافة يمكن ان

تكون ثقافة عالمية اي ثقافة واحدة يشترك فيها البشر جميعا ويمتزجون على اختلاف لغاتهم ومللهم ونحلهم واجناسهم واوطانهم فهذا تدليس كبير وانما يراد بشيوع هذه المقولة بين الناس والامم هدف اخر يتعلق بفرض سيطرة امة غالبة على امم مغلوبة لتبقى تبعا لها فالثقافات متعددة بتعدد الملل ومتميزة بتميز الملل ولكل ثقافة اسلوب في التفكير والنظر والاستدلال منتزع من الدين الذي تدين به لا محالة فالثقافات المتباينة تتحاور وتتناظر وتتناقش ولكن لا تتداخل تداخلا يفضي الى الامتزاج البتة ولا يأخذ بعضها عن بعض شيئا الا بعد عرضه على اسلوبها في التفكير والنظر والاستدلال فان استجاب للاسلوب اخذته وعدلته وخلصته من الشوائب وان استعصى نبذته واطرحته وهذا باب واسع جدا ليس هذا مكان بيانه ولكني لا افارقه حتى انبهك لشيء مهم جدا هو ان تفصل فصلا حاسما بين ما يسمى ثقافة وبين ما يسمي اليوم علما اعني العلوم البحته لان لكل مهما طبيعة مباينة للاهر فالثقافة مقصورة على امة واحدة تدين بدين واحد والعلم مشاع بين خلق الله جميعا يشتركون فيه اشتراكا واحدا مهما اختلفت الملل والعقائد فإذا عرفت هذا واستبصرت خبيئه وانعمت النظر فيه فعندئذ يفضي بك النظر الى امر المستشرق فهو حين ينظر في ثقافة امة اخرى غير امته انما ينظر فيها لاحد امرين اما ان ينظر فيها ليكسب منها شيئا لامته وثقافته واما ان ينظر فيها ليناظر ويناقش وكلا الامرين حق لا ينازعه فيه منازع وفي كلا الامرين هو واقع في مأزق ضيق مأزق اللغة ومأزق الثقافة لا يستطيع ان يأخذ الا على قدر ما فهم من لغه غريبة اصلا عن لغته ولا يستطيع ان يناقش الا على قدر ما يتصور انه استبانه وادركه من ثقافة غريبة عن ثقافته ولكن ليس هذا شانه وحده بل هو شأني وشانك أيضا في ثقافة المستشرق وأمته التي ينتمي اليها وعلى نفس القاعدة التي ذكرتها لك قبل اسطر

الرسالة: 19/ لغة المستشرق وثقافته تخرجه من شروط المنهج

ولكن المستشرق وان يكن قد فعل الامرين جميعا خدمة لامته كما مضي ذكر ذلك في ثنايا كلامي فانه قد جاء فدخل مدخلا اخر من غير هذين البابين ودخوله من هذا الباب الثالث هو موضع النزاع بيننا وبينه دخل لا مستفيدا ولا مناقشا بل دخل باحثا ودارسا عليه طيلسان العلم اي الرداء المميز لاساتذة الجامعات في ميدان المنهج وما قبل المنهج وهو ميدان له شروط لازمة لا تختل دخل في لغة هو فيها هجين كل الهجنة الهجين الذي نسبه عيب قادح وفي ثقافة هو غريب عنها كل الغربة ودخوله هذا عمل مستشنع في ذاته لانه اجتراء على دخول هذا الميدان بغير حقه ولا يسمح بمثله في ثقافة امته هو نفسه لانه لا يملك شيئا ذا بال من مسوغاته ولا تسمح به طبيعة ما يمكن ان يسمى بحثا او دراسة كما بينت ذلك انفا (ص: ٦٦ - ٧٠) اما اللغة فغير ممكن ان يكون فيها الا طالبا شاديا يعرفهما معرفة ما لا تسمح بدخوله تحت شرطها كما بينت انفا (نا سلف: ٦٦ - ٧٠) واما الثقافة وشرطها اشد واقسى انظر ص: ٢٨، ٩٨ فيحول بينه وبينها اهوال لا يجتازها الا من عرف اللغة معرفة أستاذ متمكن ناشيء في هذه الثقافة وفي لغتها وفوق ذلك كله المستشرق ناشيء في لغة وفي ثقافة اخرى قد رسخت في نفسه وعقله وهي بطبيعتها كما بينت انفا مصبوغة صبغة شديدة في اليهودية والمسيحية وهما ملتان تباينهما ملة الاسلام مباينة تبلغ حد الرفض والمناقضة وثقافته هذه تنازعه حيث ذهب في البحث والدرس فممكن ان يناقش ثقافة الاسلام ممكن لان هذا حقه ولكنه مستحيل كل الاستحالة ان يكون في ثقافتنا نحن باحثا او دارسا يبدي رأيا يستحق النظر والاحترام في قرانها وحديثها وتفسيرها وفي تفسير شرائعها وفي تاريخها وفي ادابها ولغتها وشعرها الى اخر ما ذكرته انفا ص: ٥٩ مستحيل لانه ممتنع عليه امتناعا لا يملك الفرار منه

الرسالة: 19/ دوافع المستشرق في الكتابة حق له

بيد ان دوافع المستشرق الى هذا الدخول الجريء المستبشع وركوب هذا المركب الوعر كانت ضرورة تحمله على ان يخدم ابناء جلدته وعشيرته واهل ملته بما اوجبه الصراع المحتدم قرونا بين الاسلام والمسيحية المحصورة في الشمال فانبعث يكتب ما يكتب حاملا هموم المسيحية الشمالية في اعماق قلبه انظر ما سلف ص: ٨٥ لاسباب فصلتها انفا وليصور الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين بصورة مقنعة للقاريء الاوروبي المسيحي وباسلوب يدل على ان كاتهبا قد خبر ودرس وعرف وبذل كل جهد في الاستقصاء وعلى منهج مألوف لكل مثقف اوروبي وانه وصل الى هذه النتيجة التي وضعها بين يديه بعد خبرة طويلة وعرق وجهد واخلاص حتى لا يشك قاريء منهم في صدق ما يقرؤه وانه هو اللباب المصفي من كل كدر والمبرأ من كل زيف وانه هو الحق المبين والصراط المستقيم اقرأ ص: ٥٩ وما قبلها وما بعدها وفعل المستشرق ذلك لاسباب تستطيع ان تعيد قراءتها فيما سلف ص: ٥٦، ٥٧ وهذا العمل على ما فيه من المعابه هو بلا شك ايضا حق خالص للمستشرق لا ينازعه فيه منازع لانه كتب ما كتبه للمثقف الاوروبي المسيحي وحده لا لغيره انظر ما سلف: ٦١ حتى ما كان من ذلك كله سفاهة وبذاءة لا غير ص: ٦١ كل ذلك حقه وما كان فيه من اثم فحسابه على الله سبحانه لا علينا وكل ذلك ايضا لا يوجب عندي ان يوصف عمل المستشرق هذا بانها مبني على خبث الطوية لان خبث الطوية يقتضي ان تكون تعرف الحق ابلج مستنيرا ثم تطمسه مريدا لافساد الحق على غيرك والمستشرق بعيد كل البعد عن ان يعرف الحق معتما دامسا فكيف يعرفه ابلج مستنيرا والمستشرق كما علمت لم يعمد الى افساد حق على المثقف الاوروبي المسيحي بل عمد الى حياطته حتى لا ينبهر بدين عدوه المسلم انبهارا مجربة

الرسالة: 19/ ختام قضية الاستشراق

عاقبته على مر القرون الطوال بالتساقط في الاسلام وفوق ذلك كله فان هذا المسلك مسلك الغاية تسوغ الوسيلة مسلك مألوف مستحسن محبب الى الحضارة الاوروبية السائرة على هدى مكيافلي الذي هداهم اليه ونزل عندهم منزلة الدين وان كان ديننا نحن المسلمين ينكره ويأباه علينا كل الاباء واذا كان من حقنا ان نصف المستشرق بخبث الطوية فذلك جائز لنا في عمل اخر من اعماله ربما اشرت اليه فيما بعد اما الامر الثالث وهو امر الاهواء انظر ما سلف ص: ٦٦ فلن اضيع وقتي ووقتك في الحديث فيه وان كان شرطا مهما حتم ان يبرأ منه كل من ينزل ميدان المنهج وما قبل المنهج لان بديهة الفطرة في الانسان تقضي بان الاهواء مرفضوة في كل عمل يستحق ان يوصف بانه عمل شريف او عمل علمي وظاهر من كل ما كتبته لك انفا ان الاستشراق من فرع رأسه الى اخمص قدميه غارق في الاهواء والثقافة الاوروبية والحضارة الاوروبية تستقبل الاهواء بلا نكير ولا انفه بل هي تسوغ استعمال رذيله الاهواء في الدنيا وفي الناس بلا حرج لانها حضارة قائمة على المنعفة والسلب ونهب الامم واخضاعها بكل وسيلة لسلطانها المتحضر والدلائل على ذلك لا تخفي على بصير ذي عينين تبصران فهي تسوغ ذلك العلم وفي الثقافة وفي السياسة وفي الدين وفي كل شيء ما دام جالبا للمنفعة او دافعا للمضرة بل تسوغها ايضا في الدعوى الغربية العجيبة التي لم يسبق لها مثيل في تاريخ الامم دعوى انها حضارة عالمية وفحواها ان العالم كله ينبغي ان يخضع لسلطانها وسيطرتها ويتقبل برضي غطرستها وفجورها الغني الاخاذ الفاتن واخيرا هذا تمام خبر الاستشراق وحقيقة المستشرق الذي انتفض بهموم المسيحية الشمالية فكتب ما كتب لاهل ملته وخاص في معمعان حياة

الرسالة: 20/ قصة ملؤها الضحكات والمبكيات

امته الثقافية والسياسية مدافعا شديدا الحمية ومحاميا عن اقوامه أبلغ المحاماة وهو شيء لا يعنينا او كان ينبغي ان لا يعنينا هو ولا ما كتبه في ثقافتنا قلامة ظفر لما عرفت من استحالة قدرته على معرفة العربية الا مثل تحلة القسم اي قليلا بمقدار ما يكفر المرء قسمه ولا يبالغ ومن عجزه المطلق عن استبانه وجه الحق في ديننا وثقافتنا لانه مكفوف عنهما بحجاب من ثقافته التي نشأ فيها وليدا واستمر حتى شابت قرونه فما باله شغل ناسنا بالحديث عنه اجل كيف كان ذلك ولم كان ما كان مما افضى الي انتدابه الى القاء محاضرات في جامعاتنا العربية والاسلامية واعجب من ذلك استلحاقه بهيئات المجامع اللغوية في بلاد عربية اسلامية ياللعجب أي ناس نحن

٢٠ - كيف كان ذلك ولم كان ما كان قصة طويلة عريضة ملؤها الغرائب والعجائب والمضحكات والمبكيات والحسرات والاهات من مبدئها الى منتهاها ليتني استطيع على المكان اي الان ان اقصها عليك كاملة بتفاصيلها ولكن اني يكون لي ذلك الان فاقنع منى بالاختصار المفهم والايماء الخاطف واللمحة الدالة ابراء للذمة ذمتي انا واداء للامانة التي حملتها لاستودعها بين يديك وانت مخير بين خطتين لا ثالثه لهما اما ان تتقصى المكنون الغائب من تفاصيلها المشتته في تاريخك وكتبك بعقل وهمه وجد ويقظة وبصر وادراك وبأنفة من قبول الذل والعار والمهانة واما ان تملها فتطرحها عن كاهلك قابلا لمزيد من الذل والعار والمهانة مستحليا خداع النفس بأوهام سولتها لك حياتنا هذه الادبية الفاسدة والتي ألقت بكل فسادها في حياتنا اللغوية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاخلاقية بل في صميم حياتنا الدينية ايضا حتى اوشك ان يضيع كل شيء كان غير قابل

الرسالة: 20/ كيف كان الامر في القرن الحادي عشر الهجري

للضياع فاختر لنفسك منهما ما شئت فان اخترت الخطة الاولى فاصبر على لاوائها ومشقتها ولا تجزع وكن رابط الجأش لا تستحوذ عليك المخاوف والرهبة ولا تهولنك أسماء الرجال المحدثين الكبار والتي لها دوي وضخامة فانما هي طبل فارغ وزف منفوخ ملؤه هواء واعلم ان الامر جد كله فان داخله الهزل خرجت منه صفر اليدين ولا يغررك زخرف الالفاظ الوسيمة المتلالئة مثل قولهم الجديد والقديم والاصالة والمعاصرة والتجديد والتقدم والثقافة العالمية والحضارة العالمية والتخلف والتحضر فانما هي الفاظ لها رنين وفتنة ولكنها مليئة بكل وهم وايهام وزهو فارغ مميت فاتك توغل بنا في طريق المهالك وتستزل العقل حتى يرتطم في ردغة الخبال أي طينته اللزجة فان استبان لك اول الطريق ولكن هبت وترددت فاستمع عندئذ لنصيحة الحسن البصري رضي الله عنه “ ان من يخوفك حتى تلقي الامن أشفق عليك ممن يؤمنك حتى تلقي الخوف ” كان الله في عوني وعونك غبر ما غبر على يوم الثلاثاء ٢٠ جمادي الاخرة ٨٥٧ هـ/ ٢٩ مايو سنة ١٤٥٣ م بسقوط القسطنطينية حصن المسيحية الشمالية الشامخ المنيع وعلى تدفق كتائب الاسلام في قلب اوربة الغارقة في حمأة قرونها الوسطي غبر ما غبر على فرحة اذهلت دار الاسلام عن فجيعتها بسقوط الاندلس كله بعد اربعين سنة في قبضة المسيحية الشمالية يوم سقطت غرناطة اخر حصون الاسلام في الاندلس ٨٩٧ هـ /١٤٩٢ م/ وغبر ما غبر على جزع المسيحية الشمالية وشعورها بالاخفاق والمذلة والعار اقرأ ما سلفا: ٤١ وما بعدها وعلى ما كان من توغل محمد الفاتح في قلب اوربة وتساقط رعايا الرهبان في الاسلام طواعية واختيارا ودخولهم بحماسة ويقين في جحافل الاسلام الزاحفة اقرأ ما سلف: ٤٦ غبر ما غبر ودخلت دار الاسلام

الرسالة: 20/ النهضة ورجالها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

لذيذة اورثتها نشوة النصر المؤزر ودخلت اوربة كلها في عزيمة حاسمة لترد عن عرضها العار وبلغ السيل الزبي فكانت يقظة محسوسة في جانب وغفوة لا تحس في جانب وشال الميزان اقرأ ما سلف: ٤٤، ٥٠ وانطلقت الاساطيل الاوربية تطول دار الاسلام من اطرافها البعيدة فاذا دار الاسلام محصورة في الجنوب بعد ان كانت حاصرة للمسيحية في الشمال وشيئا فشيئا فقدت دار الخلافة في القسطنطينية هيبتها وسيطرتها وصارت لاوربة هيبة مرهوبة وسيطرة اقرأ ص: ٥٢ يومئذ كان قد مضى على فتح القسطنطينية قرنان مئتا عام ويومئذ أنس قلب دار الاسلام ركزا خفيا فأرهف له سمعه سمع نقيض أركان دار الخلافة وهي تتقوض فتوجس توجسا غامضا لشر مستطير ات لا يدري من اين فهب من جوف الغفوة الغامرة اشتات من رجال ايقظتهم هدة هذا التقوض فانبعثوا يحاولون ايقاظ الجماهير المستغرقة في غفوتها رجال عظام احسوا بالخظر المبهم المحدق بأمتهم فهبوا بلا تواطؤ بينهم كانوا رجالا ايقاظا مفرقين في جنبات ارض مترامية الاطراف متباعدة اوطانهم لا يجمعهم الا هذا الذي توجسوه في قرارة أنفسهم مبهما من خطر محدق احسوا الخطر فراموا اصلاح الخلل الواقع في حياة دار الاسلام خلل اللغة وخلل العقيدة وخلل علوم الدين وخلل علوم الحضارة وبأناة وصبر عملوا وألفوا وعلموا تلاميذهم وبهمة وجد ارادوا ان يدخولا الامة في عصر النهضة نهضة دار الاسلام من الوسن والنوم والجهالة والغفلة عن أرث أسلافهم العظام من هؤلاء خمسة من الاعلام اذكرهم لك هنا مجرد ذكر باختصار

الرسالة: 20/ النهضة ورجالها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

١ - البغدادي عبد القادر بن عمر صاحب خزانة الادب ١٠٣٠ - ١٠٩٣ هـ/ ١٦٢٠ - ١٦٨٣م في مصر ٢ - الجبرتي الكبير حسن بن ابراهمي الجبرتي العقيلي ١١١٠ - ١١٨٨هـ/١٦٩٨ - ١٧٧٤ م في مصر وسأحدثك عنه بعد قليل

٣ - ابن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي ١١١٥ - ١٢٠٦هـ/١٧٠٣ - ١٧٩٢م في جزيرة العرب

٤ - المرتضي الزبيدي محمد بن عبد الرزاق الحسيني صاحب تاج العروس ١١٤٥ - ١٢٠٥ هـ/ ١٧٧٢ - ١٧٩٠ م في الهند وفي مصر

٥ - الشوكاني محمد بن علي الخولاني الزيدي ١١٧٣ - ١٢٥٠ هـ/ ١٧٦٠ - ١٨٣٤م في اليمن

واذا انعمت النظر في هذه التواريخ علمت ان عصر النهضة عندنا واقع بين منتصف القرن الحادي عشر الهجري الى منتصف القرن الثاني عشر ويقابله منتصف القرن السابع عشر الميلادي الى اوائل القرن التاسع عشر الميلادي تذكر هذا ولا تنسه أبدا فهو الذي يكشف لك اللثام عن التغرير الفاضح الذي طفحت به حياتنا الادبية الفاسدة المهلكة هب البغدادي في منتصف القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي فألف ما ألف ليرد على الامة قدرتها على التذوق تذوق اللغة والشعر والادب وعلوم العربية وهب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد التي تخالف

الرسالة: 20/ الجبرتي الكبير والافرنج المستشرقون

ما كان عليه سلف الامة من صفاء عقيدة التوحيد وهي ركن الاسلام الاكبر ولم يقنع بتأليف الكتب بل نزل الى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب واحدث رجة هائلة في قلب دار الاسلام وهب المرتضي الزبيدي يبعث التراث اللغوي والديني وعلوم العربية وعلوم الاسلام ويحيي ما كان يخفي على الناس بمؤلفاته ومجالسه وهب الشوكاني الزيدي الشيعي محييا عقيدة السلف وحرم التقليد في الدين وحطم الفرقة والتنابذ الذي ادى اليه اختلاف الفرق بالعصبية اما خامسهم وهو الجبرتي الكبير فكان فقيها كبيرا نابها عالما باللغة وعلم الكلام وتصدر اماما مفتيا وهو في الرابعة والثلاثين من عمره ولكنه في سنة ١١٤٤ هـ ١٧٣١ م) ولى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثا مستغلقا على اهل زمانه فجمع كتبها من كل مكان وحرص على لقاء من يعلم سر ألفاظها ورموزها وقضى في ذلك عشر سنوات ١١٤ - ١١٥٤ هـ حتى ملك ناصية الرموز كلها في الهندسة والكيمياء والفلك والصنائع الحضارية كلها حتى النجارة والخراطة والحدادة والسمكرة والتجليد والنقش والموازين وصار بيته زاخرا بكل أداة في صناعة وكل ألة وصار اماما عالما أيضا في أكثر الصناعات ولجأ اليه مهرة الصناع في كل صناعة يستفيدون من علمه ومارس كل ذلك بنفسه وعلم وافاد حتى علم خدمه في بيته ويقول ابنه عبد الرحمن الجبرتي المؤرخ تاريخ الجبرتي ١: ٣٩٧ وحضر اليه طلاب من الافرنج وقرأوا عليه علم الهندسة وذلك في سنة تسع وخمسين ١١٥٩ هـ/ ١٧٤٦ م وأهدوا اليه من صنائعهم والاتهم أشياء نفيسة وذهبوا الى بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت واخرجوه من القوة الى الفعل وأستخرجوا به الصنائع البديعة مثل طواحين الهواء وجر الاثقال واستنباط المياه وغير ذلك

الرسالة: 20/ الفرق بيننا وبين اوربة في ذلك الوقت

وهؤلاء الافرنج هم المستشرقون كما قصصت عليك من اخبارهم ومن اتصالهم بالعلم الحي عند علماء دار الاسلام لحل رموز الكتب العربية اقرأ ما سلف: ٤٧، ٥٣، ٥٥ والجبرتي الكبير رحمه الله كان على خلق اهل الاسلام فلم يضن على احد من هؤلاء الافرنج بشيء من علمه ولا أساء بهم الظن اقرأ ما سلف: ٤٨ بل عمل بما أدبه به نبيه صلى الله عليه وسلم اذ يقول “ من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ” ولو علم الجبرتي بخبيئة انفسهم وهم يتملقونه ويتخشعون بين يديه فلا أدري ماذا كان يفعل وهو الفقيه المفتي رحمه الله هذا طرف لا يجزيء عن النهضة التي كانت في دار الاسلام في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري السابع عشر والثامن عشر الميلادي قصصته عليك خطفا لتعرف بعد ذلك ما كان كيف كان دوت اسماء هؤلاء الخمسة في أرجاء دار الاسلام وأشتات غيرهم مؤذنة بيقظة جديدة واحياء لعلم الامة ولغتها وثقافتها واستعادة لسيطرة الامة على اسباب حضارتها الزاهرة القديمة وارادة لبعثها بعثا جديدا دون شعور واضح او علم مستبين بالذي كان يجري في ديار المسيحية الشمالية من يقظة ونهضة وبعث جديد ونصيحة وتنبيه لا تنظر الى الفرق الهائل الكائن اليوم بين الشمال المسيحي والجنوب الاسلامي فانك ان فعلت ضللت عن الحقيقة والحقيقة يومئذ ان الفرق بيننا وبينهم كان خطوة واحدة تستدرك بالهمة والصبر والدأب والتصميم لا اكثر بل اكبر من ذلك فان اليقظة الاوروبية كانت بعد في اول الطريق وتتكيء اتكاء شديدا على ما كان عندنا من

الرسالة: 20/ الاستشراق وتخوفه من نهضتنا يومئذ

العلم المسطور في كتبنا برموزه التي تحتاج الى استبانه وفهم وعلى العلم الحي الذي عند اهل دار الاسلام كما حدثك الجبرتي المؤرخ عن ابيه الفقيه الجليل الجبرتي الكبير انظر ما سلف قريبا وقراءة المستشرقين عليه ليهتدوا به اهتداء ما الى حل هذه الرموز واستبانتها وفهمها وكل الفرق بين اليقظتين يومئذ هو ان يظتنا كانت هادئة سليمة الطوية منبعثة من داخلها ليس لها هدف الا استعادة شبابها ونضرتها في حدود الاسلام وان كانت يومئذ يقظة متباعدة الديار غير متماسكة الاوصال ولكنها كانت قريبة التواصل وشيكة الالتئام واما يقظتهم هم فكانت متفجرة بحقد قديم مكظوم شيمته السوط الخفي وسملها مجتمع بالضغينة المتقادمة وهدفها اعداد العدة لاختراق دار الاسلام بالدهاء والخداع والمكر كما حدثتك انفا فأطلت الحديث اي هما يقظتان كانت في زمن واحد احداهما من طبيعتها الرفق المهذب والاخرى من طبيعتها العدوان الفاجر فانظر الان ماذا كان بعد ذلك لامر اراد الله ان يكون ودع عنك ما تقوله اليوم حياتنا هذه الادبية الفاسدة كما قلت لك انفا كان المستشرقون منذ نأنأة الاستشراق والى هذا اليوم يجوبون دار الاسلام من اطرافها الى قلبها يلاقون الخاصة من العلماء ويخالطون عامة المثقفين والدهماء اقرأ ص: ٤٨ وفي قلوبهم حمية الحقد المكتم وفي النفوس العزيمة المصممة وفي العيون اليقظة وفي العقول التنبه وفي الوجوه البشر والبراءة وفي الالسنة الحلاوة والتملق ولبسوا لجمهرة المسلمين كل زي وتوغلوا يستخرجون كل مخبوء اقرأ ص: ٥٣ وما بعدها وكانت بلادهم يومئذ قريبة عهد بعصر النهضة وعصر اليقظة وعصر الاحياء فهم على اتم معرفة باسرار اليقظة كيف تبدأ والى أين تنتهي فأدركوا أدراكا واضحا لا لجاجة فيه ان ما كان يجري في دار الاسلام منذ منتصف القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي الى منتصق القرن الثاني عشر

الرسالة: 20/ الاستشراق ونذيره للمسيحية الشمالية

الهجري الثامن عشر الميلادي انما هو يقظة حقيقية ونهضة كاملة واحياء صحيح منبثق كله من ينبوع صاف عتيق طمست معالمه كر الدهور والقرون هو جميعه في حوزه دار الاسلام وهم في يقظتهم هذه يومئذ عالة عليه ولا يستقون الا من ثماده بعد جهد جهيد الثماد حفر فيها ماء قليل فوجفت قلوبهم ورجفت من هول ما هم مقبلون عليه اذا تمت لدار الاسلام اليقظة واستوت وبلغت أشدها واستقامت خطواتها على سنن الطريق وعلى عادة المستشرقين التي حدثتك عنها اقرأ ص: ٤٨، ٥٣، ٥٦ وهم حملة هموم المسيحية الشمالية والذادة عنها وحماتها المستبسلون هبوا هبة الفزع من هذه اليقظة فتسارعوا ينقلون كل صغيرة وكبيرة مما هو جار تحت اعينهم في دار الاسلام ووضعوه بينا جليا مشفوعا بمخاوفهم وملاحظاتهم ونصحهم وأرشادهم تحت ابصار ملوك المسيحية الشمالية وامرأئها ورؤسائها وقادتها وساستها ورهبانها وبصروهم بالعواقب الوخيمة المخوفة من هذه اليقظة الوليدة التي بدأت تنساح في ارجاء دار الاسلام وتناحوا بينهم نحوي طويلة يقلبون النظر في اهدافهم ووسائلهم اقرأ ما سلف ص: ٤٥ وما بعدها وتبينوا الخطر الداهم الذي جاء يتهددهم اذا ما تمت هذه اليقظة واشتد عودها واستقامت خطواتها على الطريق اللاحب وببديهة العقل لم يكن للمسيحية الشمالية يومئذ خيار طريق واحد لا غير هو العمل السريع المحكم واهتبال الغفلة المحيطة بهذه اليقظة الوليدة كما حدثتك انفا ومعاجلتها في مهدها قبل ان يتم تمامها ويستفحل امرها وتصبح قوة قادرة على الصراع والحركة والانتشار فان تم ذلك فما هو الا ان تعود الحرب بين الشمال والجنوب جذعة وعندئذ لا يضمن احد مغبة الصراع المشتعل بين سلاحين متكافئين وثقافتين متكاملتين لا يضمن احد لاي الفئتين تكون الدولة والغلبة والسيادة ومرة اخرى اقول

الرسالة 20/ الاستشراق وعمله للاستعمار

لك لا تنظر الان الى الفرق الهائل الكائن اليوم بين الشمال المسيحي والجنوب الاسلامي فانك ان فعلت ضللت عن الحقيقة والحقيقة يومئذ ان الفرق بيننا وبينهم كان خطوة واحدة تستدرك باليقظة وبالهمة والصبر والدأب والتصميم لا اكثر ولعلم الاستشراق يومئذ بهذه الحقيقة كان فزعهم الاكبر لا تنس هذا ابدا وكن على حذر من الضلال ومن التضليل والتغرير الذي تعج به اليوم حياتنا هذه الادبية الفاسدة والسنتها الثرثارة المشتدقة بأوهام الاصالة والمعاصرة والقديم والجديد والثقافة العالمية وبالقضية الهزلية قضية موقفنا من الغرب ياله من عار فاضح وياله من عبث رزين متعاقل ما علينا الاستشراق كما رأيت قبل هو عين الاستعمار التي يبصر بها ويحدق ويده التي بها يحس ويبطش ورجله التي يمشي ويتوغل وعقله الذي به يفكر ويستبين ولولاه لظل في عميائه يتخبط ومن جهل هذا فهو ببدائه العقول ومسلماتها اجهل فلما فزع الاستشراق فزعت معه كل المسيحية الشمالية ودولها التي كانت أساطيلها تطوق دار الاسلام من أطرافها البعيدة وتتوغل بسيطرتها على سواحلها متحسسة طريقها الى قلب هذه الدار المترامية الاطراف بالدهاء وبالمكر وبالخديعة وبالتنمر أحيانا حين يتطلب الامر التنمر والترويع كانت دول اوربة كلها في صراع مستميت فيما بينها على نهش اطراف دار الاسلام واستنزاف ثرواتها وكنوزها وخيراتها بشراطة لا تشبع وكان اكبر الصراع المتوحش على الطرف البعيد في الهند حيث لا تستطيع طليعة الاسلام في دار الخلافة تركية ان تصنع لانقاذها شيئا ذا بال بل هي يومئذ مشغولة أيضا بالحفاظ على وجودها وهيبتها لا اكثر كان اكبر دولتين يومئذ انجلترا وفرنسا وكان السبق لانجلترا

الرسالة: 20/ صراع بريطانيا وفرنسا في دار الاسلام في الهند

فأنشأت ما يسمونه شركة الهند الشرقية البريطانية وهو اول جهاز استعماري قوي وذلك في سنة ١٦٠٠ - ١٨٥٨م/١٠٠٩ - ١٢٧٥ هـ وتبعتها فرنسا فأنشأت جهازها الاستعماري باسم شركة الهند الشرقية ١٦٦٤ - ١٧٦٩م/١٠٧٥ - ١١٨٣هـ ولا يغررك لفظ شركة فانه في الحقيقة جيش غاز مسلح مهمته النهب والسلب وقطع الطريق وتخويف الضعفاء الذي لا يملكون عن انفسهم دفعا بدأ الصراع بين الشركتين في الهند اي اللصين صراعا مستحرا مستميتا وظل محتدما حتى قضت الشركة البريطانية على الشركة الفرنسية قضاء مبرما على يد القائد البريطاني المحنك روبرت كلايف ١٧٢٥ - ١٧٧٤م/١١٣٨ - ١١٨٨هـ في معركة فاصلة سنة ١٧٥٧ م/١١٧١هـ وطرتها من الهند كلها سنة ١٧٦١م/١١٧٥هـ فخرجت هي والاسبان وغيرهم من حلبة الصراع في الهند دامية وجوههم وأكبادهم واستأثرت انجلترا وحدها بالصيد الغزير ففي ذلك الوقت جاءهم النذير نذير الاستشراق للمسيحية الشمالية بالخطر المدلهم الذي تهددهم به يقظة دار الاسلام بقيادة محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العرب ١١١٥ - ١٢٠٦هـ/١٧٠٣ - ١٧٩٢م وظهور الجبرتي الكبير ١١١٠ - ١١٨٨هـ/١٦٩٨ - ١٧٧٤م في مصر هو الزبيدي ومن قبله البغدادي انظر ص: ٨١، ٨٢ كان نذير الاستشراق مروعا وحاسما اما انجلترا صاحبة الشركة الهندية الشرقية البريطانية فاسرع مستشرقوها اسراعا حثيثا الى سواحل جزيرة العرب الشرقية وبالدهاء والمكر والدسائس جاءت في زي الناصر والمعين لتتدسس الى يقظة ابن عبد الوهاب يقظة تنقية الدين مما تراكم عليه من البدع المفسدة لعقيدة التوحيد لتتخذ بذلك عندها يدا وبهذه اليد تسيطر عليها وتحتويها وابعدت انجلترا الرحلة من ناحية اخرى تؤلب عليها من حولها لتطوقها تطويقا يحول بينها وبين الانتشار وهذا هو أسلوب بريطانيا حيث حلت من الارض

الرسالة: 20/ وقع نذير الاستشراق في فرنسا نابليون

واما فرنسا التي عادت من الهند تلعق جراح هزائمها فكان وقع النذير مختلف الاثر مختلف الاسلوب في قصة طويلة من تنبه الاستشراق لما يجري في دار الاسلام فاذا كانت انجلترا قد ظفرت بنصيب الاسد في الهند فان لفرنسا لنصيبا قريبا تعد العدة للظفر به لا يفصل بينها وبينه الا بحر ضيق ممكن ان يكون لها عليه السلطان الاعظم ومن قبل ظلت تدبر الامر زمنا طويلا لتظفر بهذا النصيب في مصر وفي الجزائر ومعني ذلك انها عادت مرة اخرى تفكر في اختراق دار الاسلام الامر الذي كان مستعصيا نحو عشرة قرون او اكثر وكان نذير الاستشراق يومئذ يحذر المسيحية الشمالية من هذه اليقظة المخوفة العواقب يقظة اللغة على يد الشيخين الكبيرين البغدادي والزبيدي وتلاميذهما ويقظة علوم الحضارة على يد الشيخ الجبرتي الكبير وتلاميذه يقظة في ديار تضم أقدم بيتين من بيوت العلم على ظهر الارض عاشا جميعا متواصلين اثنا عشر قرنا موئلا للعلم والعلماء هما الجامع العتيق بالفسطاط جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه والجامع الازهر بالقاهرة وهما اسمان يترددان في ارجاء دار الاسلام من المشرق الى المغرب ومن الشمال الى الجنوب فاليقظة التي تأتي من قبلهما سوف تؤدي الى يقظة دار الاسلام كلها بما فيها اليقظة المتفجرة المتحركة الجديدة في جزيرة العرب فاذا تم اندماج اليقظتين فلا يعلم الا الله كيف يكون المصير وقيض الله لفرنسا قائدا اوروبيا محنكا مظفرا شديد البأس خواضا لغمرات الموت ضرسته الحروب في اوربه حتى صار اسمه مثيرا للرعب في القلوب بانه قائد الموت ضرسته الحروب في اوربه حتى صار اسمه مثيرا للرعب في القلوب بانه قائد لا يقهر هو الصليبي المكيافلي المغامر المفتون الفاجر نابليون ١٧٦٩ - ١٨٢١م/١١٨٣ - ١٢٣٧هـ فلما فرغ من حروبه في اوربة منصورا نصرا مؤزرا أصاخ سمعه لنذير الاستشراق ولنصحه وارشاده فقدر ان الحين قد حان

الرسالة: 20/ نابليون السفاح مدمر القاهرة

ليكون اول قائد اوربي استطاع بقوته التي لا تقهر ان يخترق قلب دار الاسلام وان يداهم اليقظة التي أرقت منام الاستشراق وان يبطش بها في عقر دارها بطشة جبار عات لا يبقي على شيء وفوق ذلك كله ان يرد لفرنسا هيبتها التي ضاعت يوم طردتها بريطانيا طردا مخزيا من دار الاسلام في الهند القصية البعيدة وبذلك تنفرد فرنسا وحدها بالمجد السني كله وتكللها المسيحية الشمالية عندئذ بأكاليل الغار وفي اول يوليه سنة ١٧٩٨م/١٨ من المحرم سنة ١٢١٣ هـ هوى نابليون هوي العقاب على مهد اليقظة في الديار المصرية هوي على الاسكندرية فجاة بجحافله وأساطيله مزودة بكل اداة للحرب جديدة مما تمخض عنه علم اوربة يومئذ مصطحبا معه عشرات من صغار المستشرقين وكبارهم وطائفة من العلما في كل علم وفن معهم كل غريبة مما كشف عنه العلم المستحدث فاستباح الاسكندرية ودمر ما دمر ثم طوى الارض طيا مكتسحا في طريقه شمال مصر حتى دخل القاهرة في العاشر من صفر سنة ١٢١٣ هـ ٢٤ يوليه ١٧٩٨م وذعر الخلق فبدأ يداهن الناس وحاول ان يستميل المشايخ في رجال الازهر كي يستجيبوا لمحاله ومخاتلته فلما رأي امتناعهم على تطاول الايام عجل فأطلق جنوده الغزاه ليطفئوا ما استقر في قلوبهم من نار الاحقاد المتوارثه على دار الاسلام واترك الجبرتي المؤرخ يصف لك ما حدث في يوم السبت ١٠ جمادي الاول سنة ١٢١٣ هـ ٢٠ اكتوبر سنة ١٧٩٨ قال الجبرتي تاريخ الجبرتي ٣: ٢٦ بلفظه بعد هجعه من الليل دخل الافرنج المدينة كالسيل ومروا في الازقة والشوارع لا يجدون لهم ممانع كأنهم الشياطين او جند أبليس وهدموا ما وجدوه من المتاريس ثم دخلوا الى الجامع الازهر وهم راكبون الخيول وبينهم المشاة

الرسالة: 20/ قصة مقحمة

كالوعول وتفوقوا اي قاءوا بصحنه ومقصورته وربطوا خيولهم بقبلته وعاثوا بالاروقة والحارات وكسروا القناديل والسهارات وهشموا خزائن الطلبة والمجاورين والكتبة ونهبوا ما وجدوه من المتاع والاواني والقصاع والودائع والمخبات بالدواليب والخزانات ودشتوا الكتب والمصحاف وعلى الارض طرحوها وبأرجلهم ونعالهم داسوها واحدثوا فيه وتغوطوا وبالوا وتمخطوا وشربوا الشراب وكسروا اوانيه وألقوها بصحنه ونواحيه وكل منا صادفوه به عروه ومن ثيابه اخرجوه وكان ما كان بعد ذلك وقبل ذلك من تهديم القصور والمساجد وتخريب الديار وسرقتها ونهبها بحقد وشراسة وبالطبع وظاهر جدا ان الحملة الفرنسية بقيادة نابليون ومعها مستشرقوها وعلماؤها لم يتكبدوا المشقة فما فوقها بقطع البحار والبراري والقفار الا ليخرجوا هذه الامة من الظلمات الى النور اي من عصر الجهالة المظلمة الى عصر العلم المضيء اي لنبدأ عصر النهضة الحديثة في بلادنا نحن او كما يقال هكذا ينبغي ان نقول لابنائنا في المدارس والجامعات ألم أقل لك انفا انها قصة مليئة بالمضحكات والمبكيات والحسرات والاهات قصة مقحمة وانا اصحح تجارب هذه الرسالة لطبعها وقفت على فصل مهم جدا كتبه الدكتور زكي نجيب محمود في الاهرام الاثنين ٢٥ فبراير سنة ١٩٨٥ فرأيت أن اقحمها بين الكلامين لكي تصحح بها الاخطاء التي وقعت انا فيها في سياق الحديث عن الحملة الفرنسية بتسرعي في وحدتي يقول الدكتور زكي

الرسالة: 20/قصة مقحمة

جاءت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون ووصلت الى شواطيء الاسكندرية سنة ١٧٩٨ أي قبيل فاتحة القرن التاسع عشر بسنتين وكان مع الحملة جماعة من العلماء الفرنسيين في تخصصات علمية مختلفة فكان مما صنعة اولئك العلماء ان استدعوا كبار علماء الازهر الشريف جماعة بعد جماعة ليطلعوهم على عجائب العلوم الجديدة من ذلك مثلا ان يوقفوهم صفا مشتكبي الايدي جارا مع جاره ثم يمسون الواقف بسلك مكهرب فتسري رعدة الكهرباء في جميعهم واما هم فيأخذهم العجب واما العلماء الفرنسيون فيأخذهم الضحك ولقد حدث يوما ان اغتاظ من تلك الالاعيب الصبيانية احد الشيوخ فقال لهم ما معناه هل في علمكم الجديد ما يجعل انسانا موجودا هنا موجودا في يلاد الغرب في وقت واحد فأجابوا بقولهم انه ليس في علومه ذلك لانه محال فرد هو قائلا لكن ذلك ممكن في علومنا الروحانية واني لانظر الى تلك اللحظة التي قال فيها الشيخ ذلك الذي قاله للعلماء الفرنسيين على سبيل التحدي انظر اليها على انها لحظة البدء في احد طريقين اتخذناهما من ذلك الحين والى هذه الساعة التي اكتب فيها هذه الكلمات فطريق منها اختاره الرافضون للغرب اي الرافضون للعصر وما انتجه من علوم ترتب عليها ما ترتب من حضارة جديدة وطريق اخر اختاره من أراد منا الا تقفل امام العصر الجديد ابوابنا ونوافذنا وكانت نقطة البدء في الطريق الثاني هي رفاعة رافع الطهطاوي انتهي ما كتبه الدكتور زكي وانا لا استطيع ان اعلق عليه الا بالتسليم الخاشع لبراعته في تأريخ الحملة الفرنسية والمشايخ المصرية وعلماء الازهر الشريف وانما اقحمته لك هنا متبرعا لتستفيد عقلا جديدا لا يملك مثلي ان يفيدك اياه ونعود الى ما كنا فيه

الرسالة: 20/ حقيقة الحملة الفرنسية في مصر

فاقرأ الان معي تاريخك بعين عربية بصيرة لا تغفل لا بعين اوربية تخالطها نخوة وطنية كما فعل استاذنا عبد الرحمن الرافعي غفر الله له ذنوبه في كتابه تاريخ الحركة القومية وتطور نظام الحكم في مصر قضى نابليون بحملته الصليبية التي غزت مصر على اكبر قوة مقاتله في دار الاسلام بعد قوة دار الخلافة قضى على بأس المماليك المصرية وشتتهم ومزقهم كل ممزق وتتبعهم ينهب القرى في الاقاليم ويبيد من اهلها ما يبيد وبقى جمهور الامة في القاهرة اعزل بلا سلاح يدفع به عن نفسه وبلا حكومة تدير شؤونه واضطرب امر الناس وماج فأنشأ نابليون حكومة جديدة سماها الديوان وهو مهزلة من المهازل السخيفة ولكن حياتنا الادبية القاسدة تعد الديوان نظاما جديدا جاء يصلح فساد نظام المماليك المصرية تعده كذلك لانها تنظر بعين اوربية تخالطها وطنية غافلة وكل ما في الامر ان نابليون وضع هذا النظام الهازل الماكر لانه كان قد قرر في نفسه ان فرنسا ينبغي ان تبقي في مصر الى الابد ومعنى هذا ان يكون مصير مصر هو مصير الجزائر التي اقتحمها الفرنسيون بعد ذلك سنة ١٨٣٠ م ١٢٤٦ وفعلوا باهلها ما فعلوا ولا اظنك تجهل ما فعلوا بدار الاسلام في الجزائر بقي هذا القائد المفتون سبعة اشهر في القاهرة يخرب ويقعل الافاعيل وفي فبراير سنة ١٧٩٩ م رمضان ١٢١٣ هـ خرج منها ليدوخ سورية بقوته التي لا تقهر وظل يقاتل بها نحو ثلاثة اشهر وحاصر عكا ولكن المقاومة التي لقيها هناك اضطرته الى رفع الحصار عنه في ٣٠ مايو سنة ١٧٩٩ م ذي الحجة ١٢١٣ هـ بعد ان فقد الافا من جيشه وعشرات من قواده وعلمائه ومستشرقيه وعلى رأسهم المستشرق الداهية فانتور خليله ومستشاره في شئون دار الاسلام كانت

الرسالة: 20/ حقيقة الحملة الفرنسية في مصر

هزيمته في عكا هزيمة منكرة فاب الى القاهرة وفي قلبه الخوف من العواقب التي تفجؤه بها دار الاسلام واستشف ببصيرته وذكائه ان امر الحملة قد انتهي الى غير رجعة واحس بما تغلي به القاهرة غليانا سوف يفضي الى الانفجارب فانتهز فرصة اضطراب الامور في بلاده فرنسا واتخذ الليل جملا وكر راجعا الى فرنسا في ١٨ اغسطس ١٧٩٩ ١٨ ربيع الاول ١٢١٤ هـ وترك الامر كله لخليفته كليبر ليعاني منه ما يعاني وقد كتم عن عزيمته على السفر ثم راوغه حتى رحل قبل ان يلقاه وما كاد كليبر يستقر على عرش خلافة نابليون أشهرا قلائل حتى أفاقت القاهرة من ذهولها واستعدت لمقاومة الغزاة وانفجرت الثورة فيها شهرا كاملا ٢٠ مارس -٢١ ابريل ١٨٠٠م/ ٢٣ شوال -٢٤ ذي القعدة ١٢١٤ هـ وارتكب كليبر في سبيل اخمادها افظع ما يرتكبه قاطع طريق مجنون من الفظائع والجرائم وضرب القاهرة بمدافعه خرب الدور والقصور والمساجد والحمامات والزوايا والقباب والاسوار حتى بقي ذلك كله خرابا متصلا كما يقول الجبرتي مما لا تزال اثاره شاهدة باقية الى يوم الناس هذا لمن ينظر بعين عربية لا بعين اوربية تخالطها وطنية واخمدت الثورة وظن كليبر ان مصر كلها قد دانت لها بالطاعة ولكنه لم يهنأ بظنه هذا شهرين حتى انقض ... عليه عقاب كاسر هو المجاهد سليمان الحلبي فعاجلة بطعنة خنجر في قلبه فخر وهو يصيح الى ايها الحراس وخر صريعا لليدين وللفم وذلك في يوم السبت ٢١ من المحرم ١٢١٥ هـ /١٤ يونية ١٨٠٠ م ما كان اذكى نابليون لقد توقع هذا المصر فنجا بجلده هاربا وهو ينشد ما قاله بشار بن برد اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي على سواد

الرسالة: 20/ مينو الخبيث وجلاء الفرنسيين عن مصر

ثم خلف كليبر على عرش نابليون في مصر مينو القائد المكيافلي الشقي الكذاب المنافق الارعن في يونيه ١٨٠٠ م المحرم ١٢١٥ هـ كان حاكما لرشيد من قبل نابليون فأصاخ سمعه لسخفاء الاستشراق ومخادعيهم الكبار فقرر او قرروا له ان يتقرب الى شعوب دار الاسلام باعلان اسلامه بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه احب الاسلام واهله ورغب فيهما تاركا لدين النصرانية والاديان الرديئة ثم ظن اكذب الظن انه من اسرة فرنسية عريقة فهو خليق بان يصاهر اسرة من اهل رشيد شريفة النسب من بيت النبوة فاجمع امره على محاولة التقدم الى الشيخ الجارم العريق النسب ان يزوجه احدى ابنتيه فلم يكد الخبر ينمي الى الشيخ حتى اسرع مبادرا فزوجهما رجلين من المسلمين قبل ان يتقدم اليه هذا الخبيث العريق الخباثه ولكن وقع في حبائل مينو السيد محمد البواب احد اعيان رشيد ولا ندي كيف كان ذلك فزوجه ابنته المطلقة زبيدة في الخامس والعشرين من شهر رمضان ١٢١٣ هـ ٢ مارس ١٧٩٩ م وطير مينو الخبر يومئذ الى نابليون بعد رحيله الى فرنسا فما انكر ذلك عليه ولكن انظر يا سيدي الى رجل عربي مسلم في حياتنا هذه الادبية الفاسدة يكون كل تعليقه بعد ان روى خبر زواج هذا الخبيث بهدوء وأناه فقال وكانت حادثة زواج مينو فريدة في بابها فلم يسبقه اليها احد من قواد الجيش الفرنسي فلا غرو انه كان موضع تهكم زملائه يا سبحان الله بكل هذه البساطة والسماحة في التعبير يعبر العربي المسلم ويقول تهكم زملائه الم اقل لك انها قصة مليئة بالمضحكات والمبكيات والحسرات والاهات

الرسالة: 21/ تدمير القاهرة على يد نابليون وحملته

وبقي مينو في امارته يلاقي الامرين وينزل بالناس المصائب والبلايا ويعيث هو وبقايا الحملة الفرنسية في الارض فسادا وتخريبا حتى انتهي جلاء هذه الحملة الجاهلة التي جاء بها الفتي الصليبي المحترق نابليون ليخترق دار الاسلام في اعظم معقل من معاقلها حيث الجامع العتيق بالفسطاط والازهر الشريف بالقاهرة وليدمر اليقظة التي كانت فيها تدميرا لا يبقي ولا يذر ثم كان الجلاء الاخير من الاسكندرية يوم الاثنين ٢١ ربيع الاخر ١٢١٦ هـ/ ٣١ اغسطس ١٨٠١م وخرجت فرنسا من مصر على عجل ولكن

٢١ - ولكن هل يليق بي ان اكف وادعك مصغيا الى تترقب بقية الحكاية رحلت فلول جيش الفتي السفاح المغرور نابليون وجلت عن بلاد واسعة عريضة تركتها بلقعا تصفر فيه الريح وانكشحت عن عاصمة عتيقة تركتها خرابا كان خرابا شاملا وتدميرا لمدينة زاهرة من اجمل مدن العالم يومئذ بعمارتها وفنونها وبركها ومتنزهاتها اقدم على تدميرها تدميرا كاملا بربري جاهل مستخف في زي متحضر ولكن صار هذا التدمير في عين حياتنا الادبية الفاسدة هو رسول الحضارة الذي جاء ليخرجنا من ظلمات الجهل الى عصر النور والتنوير لا تضحك ولاتبك ولكن اطرق اطراقة الخزي والمهانة والعار وكيف لا تطرق اطراقة الخزى اذا انكشف لك الحجاب عن نية هذا الميكافلي الخبيث كان

الرسالة: 21/ الحملة الفرنسية ومستشرقوها وسرقة نفائس الكتب

هدف هذا البربري المتحضر ان يخرب عاصمة من اكبر عواصم دار الاسلام واجملها ويتركها تاريخا يروي في وثائق علماء الحملة الفرنسية اي يتركها اثرا بعد عين حتى اذا تمكن في الارض هو وجنسه أنشأ على أنقاضها البائدة مدينة فرنسية جديدة تعبر تعبيرا فصيحا عن العبقرية الفرنسية والفن الفرنسي والجمال الفرنسي والرقة الفرنسية يعمرها يومئذ شعب فرنسي أصيل كريم المحتد يخدمه شعب عربي مستأنس مروض ترويضا حسنا على الف العادات الفرنسية الشريفة والتقاليد الفرنسية النبيلة والفجور الفرنسي الخالد كما سأحدثك عنه فيما بعد وليس الذي حدث في دار الاسلام في الجزائر عنك ببعيد ولكنهم لم يرحلوا عن القاهرة المخربة وعن الشعب الذي استنزفوا ثروته بالضرائب والاتاوات مدة ثلاثة سنوات حتى سرق المستشرقون المصاحبون للحملة الفرنسية ومستشرقون اخرون من كل جنس سرقوا كل نفيس من الكتب وكانت القاهرة يومئذ من اغنى بلاد العالم بالكتب ودليل السرقة قائم بين اعيننا الى هذا اليوم يصيح شاهدا على نفسه بالسطو على ذخائرنا التي يمنون علينا بعد ذلك في حياتنا هذه الادبية الفاسدة انهم حفظوها لنا ونشروا لنا نفائسها اقرأ ما ذكرته عن هذا النشر فيما سلف ص: ٥٤، ٥٥ والتعليق عليه دليل السرقة قائم في جميع مكتبات اوربة صغيرها وكبيرها في فرنسا وانجلترا وهولنده وروسيا وغيرها من البلدان وفي الاديرة والكنائس وفي جميع ارجاء العالم المتحضر وكان همهم الاكبر يومئذ هو السطو على كتب علوم الحضارة اولا ثم على كتب التاريخ ثم على كتب الاداب كلها بلا تمييز ورحم الله

الرسالة: 21/ الحملة الفرنسية ومستشرقوها وسرقة نفائس الكتب

الشيخ الجبرتي المؤرخ فإنه أرخ لدمار القاهرة ولكنه بغفلته لم يؤرخ لنا تاريخ هذا السطو على كتب المساجد والمدارس وبيوت العلماء والامراء والمماليك المصرية الا في مواضع متفرقة قليلة بلا بيان واضح وانما هي الحسرة لا غير من ذلك انه ذكر في مقدمة كتابه تاريخ الجبرتي ١: ٦ بعد ان عدد اسماء كتب التاريخ التي كانت في القاهرة ثم قال قلت وهذه أسماء من غير مسميات فانا لم نر من ذلك كله الا بعض اجزاء مدشته بقيت في بعض خزائن الاوقاف بالمدارس مما تداولته أيدى الصحافين وباعها القومة والمبشرون ونقلت الى بلاد المغرب والسودان ثم ذهبت بقايا البقايا في الفتن والحروب واخذ الفرنسيس ما وجدوه الى بلادهم انتبه لهذا النص فهو مهم ثم قال ايضا تاريخ الجبرتي ٣: ١٨٣ وهو يذكر قصة شروط الصلح للجلاء عن القاهرة ومن الشروط ان الفرنسيين يستصحبون معهم ما يحتاجونه من اوراقهم وكتبهم ولو التي شروها من مصر هكذا في الشرط والصحيح ولو التي سرقوها من مصر ورحم الله الشيخ الجبرتي ما كان أشد غفلته عن امور كثيرة لم يذكرها واضحة بما فيها مكتبه ابيه الجبرتي الكبير ماذا فعلوا بها وذلك لانه كان مشغولا عنها بتدبير امر نفسه في معمعة هذا التدمير الشامل للقاهرة وبيوتها وقصورها ومساجدها وعمائرها ولعل له عذرا وانت تلوم لم يكن هذا السطو الجائح على كتب دار الاسلام في القاهرة والذي تولى كبره مستشرقو الحملة الفرنسية واعوانهم من اليهود ومستشرقي سائر بلاد المسيحية الشمالية لم يكن هذا سطوا لمجرد رغبة الاستشراق في اداء عمله من استمداد لثقافة اممه من علم دار الاسلام المسطور في الكتب اقرأ ما سلف ٤٧ - ٤٩، ٥٤

الرسالة: 21/ سرقة الكتب لواد اليقظة وسفح دماء رجالها

٥٦ ولشدة حاجة يقظتهم ونهضتهم يومئذ الى هذا العلم لا بل كانت الغاية الاولى المقدمة على كل غاية هي تجريد دار الاسلام في القاهرة من أسباب اليقظة التي جاءت الحملة الفرنسية لوأدها في مهدها وللقضاء عليها قبل ان تتافهم ووفرة هذه الكتب النفيسة في القاهرة يومئذ هي التي يسرت الطريق الى هذه اليقظة التي حمل عبء البدء بها الجبرتي الكبير وتلامذته والبغدادي والزبيدي وتلامذتهما فكان لابد للاستشراق وفلول الحملة الفرنسية من اتمام ما جاءت الحملة من اجله فهو الهدف الاكبر واد اليقظة في عقر دارها وبلا شك كانت سنوات الحملة الثلاث وما اصاب القاهرة فيها من التدمير الشنيع وسفح الدماء وما عم أحياءها من الثوارت والفتن الكبار والصغار ثم قمعها بفجور وشراسة وتحضر ايضا كان ذلك كله حدثا متماديا كافيا ادى الى تشتبت شمل تلامذة الجبرتي والبغدادي والزبيدي وتفرقهم في الارض وضياعهم في الهرج والمرج بل انا لا استبعد عن هؤلاء السفاحين العتاة ان يكون دهاة الاستشراق على علم باعيانهم واسمائهم منذ كان المستشرقون يترددون على الييت العام بالصنادقية حارة قرب الجامع الازهر ليقرأوا على صاحبه الجبرتي الكبير كما حدثتك انفا اقرأ ص: ٨٣ لا استبعد ان يكون وكر الاستشراق قد اغرى سفهاء السفاحين بتعمد قتل بعضهم غيلة او جهرة لا استبعد والله اعلم اي ذلك كان فكان السبب الاكبر الدافع الى هذا السطو الجائح هو ان يحولوا بين بقايا البقايا من تلامذة أئمة اليقظة الثلاثة الكبار وبين اسباب اليقظة وهي الكتب النفيسة وان يتركوهم في خربة القاهرة حسرى حياري حيرة الجبرتي الصغير المؤرخ حين شرع في تأليف تاريخه فافتقد كتب التاريخ التي ذهبت بقايا بقاياها في الفتن والحروب واخذ الفرنسيس ما وجدوه الى بلادهم او كما قال حسرة قاتله ولكن حياتنا

الرسالة: 21/ سفح الدماء لوأد اليقظة الادبية

الأدبية او نهضتنا الحديثة كما يسمونها لا تلقي بالا الى حسرة مسكين بائس حائر كالجبرتي الصغير وئدت اليقظة او كادت وخربت ديارها او كادت واستؤصلت شأفه أبنائها او كادت واقتلعت أسبابها بالسطو او كادت والحمدلله على نعماء الحملة الفرنسية التي كان سفاحها المبير المتحضر ينوي ان ينشيء لبقايا السيف والتدمير من أبناء القاهرة العتيقة المهدمة قاهرة جديدة يستمتعون فيها بجمالها وفنونها ومسارحها وملاهيها وقصورها ومتنزهاتها ويتبخترون في شوارعها خدما فارهين للسادة الاحرار ابناء الحرية والاخاء والمساواة لقد شغلتني قصة وأد اليقظة وقصة الخراب والتدمير وقصة السطو الدنيء شغلتني عن نذالة هذا السفاح الصليبي المبير وما كان من بشاعة سفحة الدماء في القاهرة وأوامره الى قواده في الاقاليم ان يوغلوا في سفك دماء الترك اي المسلمين المصريين وان يتشبهوا به واذ يتقل في القاهرة وحدها كل يوم خمسة او ستة ويأمر ان يطاف برؤوسهم في شوارع القاهرة ويقول هذه هي الطريقة الوحيدة لاخضاع هؤلاء الناس وعليكم ان توجهوا عنايتكم لتجريد البلاد قاطبة من السلاح في قصة طويلة فظيعة ليس لها شبيه هي أفظع من بلايا جنكيز خان وشغلتني ايضا عن جهاز الاستشراق وهو الجهاز المستكن في أحشاء جهاز الاستعمار وجهاز التنشير يربأ لهما ويهديهما الطريق يربأ يرقب من

الرسالة: 21/ جهاز الاستشراق وعمله في دار الاسلام

مكان عال ويتطلع ولولاه لاستبهمت عليهما المسالك وهاما في اودية الضلال كان هذا الجهاز الخبيث المتخفي في عباءة العلم والبحث قد اكتسب خبرة واسعة جدا بدار الاسلام واهلها وسكانها منذ انساح في قلب دار الاسلام في تركية وهو يدب مستخفيا في أرجائها ثم في الشام ومصر وجوف افريقية وممالكها المسلمة اقرأ ما سلف ٥٣ ومنذ مقامه في دار الاسلام في الهند اكثر من مئة وخمسين سنة في ظل الشركتين الكبيرتين شركة الهند الشرقية البريطانية وشركة الهند الشرقية الفرنسية وغيرهما من شركات دول المسيحية الشمالية اقرأ ما سلف: ٨٧، ٨٨ كانت خبرة متغلغلة بجماهير الامة مجتمعه ثم بطوائفها المختلفة ثم بأفراد رجال بأعيانهم واحدا واحدا معروف الاسم والمكان والحركة كانت خبرة بمواطن الضعف والقوة وبمكامن الهوي الميال الذي يستجيب والارادة المصممة التي تمتنع عن الاستجابة اي كانت خبرة مدروسة منظمة واضحة المعالم في ذهن الاستشراق ومع تطاول السنين عليه اكتسب لنفسه اعوانا من اليهود وشذاذ الافاق من اهل دار الاسلام وغير دار الاسلام يستأجرهم لتوسيع رقعة خبرته تاره ولبث أفكار مدروسة بين جماهير دار الاسلام خاصتها وعامتها وللتحكم في تصريف اموره وبلوغ غاياته تارة اخرى ثم للتمكن من اشعال نار الفتنة حين يقتضي الامر احداث فتن تفرق شمل الناس وتمزقهم وتشغلهم عن الكيد الخفي الذي يراد بهم كل هذا كان يتم في هدوء وصبر وتستر ومن وراء الغفلة غفلة اهل دار الاسلام عن جذور قضيتهم وعن حقيقة هذه الاشباح الغريبة التي تتجول في الطرقات والشوارع في كل زي زي التاجر وزي السائح وزي الباحث المنقب وزي العالم الذي لا يشغله شيء غير العلم وزي المسلم الذي رضي الله ربا وبالاسلام دينا اقرأ ما سلف ص: ٥٣

الرسالة: 21/ الاستشراق وفكرة نابليون في خديعة الديوان

فالحملة الصليبية الفرنسية التي استجابت لنذير الاستشراق كان الاستشراق مستكنا في احشائها واحشاء قائدها العظيم نابليون يرشده الاستشراق ويهديه وهي لم تقدم على اختراق دار الاسلام في مصر الا وهي مزودة بأدق التفاصيل عن هذه الارض وسكانها ومداخلها ومخارجها ومشايخها وعلمائها وعامتها وسوقتها ونسائها ورجالها وجيشها وشعبها جاءت ومعها الدجالون العتاة علماء الحملة الفرنسية ومستشرقوها وخبراؤها واعوانها من اليهود وشذاذ الافاق وكلهم يد واحدة على احداث انبهار مفاجيء يصدم وعي الشعب خاصته وعامته صدمة تذهله عن المكر المستور المفضي الى تدمير روح المقاومة او اضعافها اضعافا يتيح للغزاة تثبيت أقدامهم في الارض والسيطرة عليها سيطرة كاملة حتى لا تدع للمقاومة طريقا الا طريق الاستسلام العاجز للمصير المظلم مصير معتم لا يستفيق الشعب الا وهو مرتكس في ظلمائه عاجزا غير قادر على طلب المخرج من ظلماتها المدلهمة في قاهرة جديدة زاهرة زاهية الالوان قامت على انقاض قاهرة قديمة مدمرة غابت في قتام الذكريات كان اول الطريق الى هذا المصير المظلم انشاء الديوان وليس يعنيني هنا من امره شيء الا خبؤه المدفون فيه والخدعة التي ينطوي عليها فيما تصوره الاستشراق وهذا الديوان امر بأنشائه نابليون منذ اول يوم دخل فيه القاهرة الثلاثاء ١٠ صفر ١٢١٣/ ٢٤ يوليه ١٧٩٨ وذكر في امر انشائه أسماء مشايخ

الرسالة: 21/ الاستشراق وفكرة نابليون في خديعة الديوان

بأعيانهم يتكون منهم الديوان وهذا الذكر المفاجيء وحده دليل على ان الامر كان معد اعدادا كاملا قبل ان تطأ قدمه أرض مصر وان الاسماء قد اختيرت بعد تدبير محكم ودراسة قام بها الاستشراق واعوانه منذ فكر في شن الحملة على مصر وقاعدة اختيارهم ان يكونوا من اعيان البلاد الذين امتازوا بمركزهم العلمي وكفايتهم وطريقة استقبالهم للفرنسيين ومعنى ذلك انه يريد ان يودع سلطة الحكومة الظاهرة المموهة في يد فئة ذات هيبة عند الناس وان يكونوا جميعا ممن يمكن ان يستجيبوا بشكل ما استجابة تدين بالولاء لجيشه الغازي ليروض بهم قوى المقاومة ويخدعها ويفت في عضدها وهذا شيء لا يقدم على مثله بهذه السرعة الا بعد خبرة سابقة باصحاب هذه الاسماء وبمواطن ضعفهم التي تقعد بهم عن المقاومة وتسول لهم ان يحسنوا استقبال الفرنسين الذين انتهكوا حرمة ديارهم وأوطانهم ولا سبيل الى معرفة ذلك كله الا عن طريق جهاز مدرب قد طال عهده باختبار الناس وتقصي احوالهم من قريب وهذا الجهاز هو جهاز الاستشراق الذي كان يعرف لغة اهل البلاد والذي كان يتجول في الارض المصرية من قبل ويلبس لاهلها كل زي كما حدثتك انفا وكل المنشورات التي كان اصدرها هذا الميكافلي لتلقي وتذاع على المصريين منذ اول دخوله ارض مصر تدل صياغتها على ان صاحبها وصاحب مضمونها له خبرة طويلة بألفاظ اهل الاسلام وبعقائدهم ومشاعرهم فبين ان صاحبها هو الاستشراق لا غير وهو يظن انه قادر بتمويهه ومكره ومداهنته انه بهذه الصغائر السخيفة قادر بتمويهه ومكره ومداهنته انه بهذه الصغائر السخيفة قادر على ان يخدع امه كامله عن قتال عدوها الغازي فكان رد الامة على هذا الخداع السخيف والتمويه الساذج بألفاظ اهل الاسلام ثم على خديعة الديوان الفاضحة

الرسالة: 21/ الاستشراق كامن في احشاء جزار القاهرة نابليون

هو اندلاع الثورات في أقاليم الوجه البحري والصعيد واكبرها ثورة القاهرة وأحيائها في يوم السبت ١٠ جمادي الاول سنة ١٢١٣ ٢١ اكتوبر ١٧٩٨ أي بعد ثلاثة أشهر من تدنيس نابليون أرض دار الاسلام بجحافله وعدده فارتكب في قمعها في القسوة والتدمير وذبح الرجال والنساء ايضا وسفح الدماء الغزيرة ما ارتكب ولكنه نذر واوفى بنذره ان يزيد فيضحي عند مشرق كل شمس بخمسة او ستة تقطع رؤوسهم ويطاف بها في انحاء القاهرة كما أسلفت ص: ١٠٠ تعليق ١ ولا شك عندي ان هؤلاء الخمسة او الستة هم من طلاب العلم في الازهر ومن المحرضين على مقاومة هذا الغازي المنتهك لحرمة دار الاسلام وان الاستشراق هو الذي كان يقدمهم لهذا الجزار المشمعل أي السريع النشيط وانه كان يتخيرهم له لانه كان على معرفة سابقة بهم وانهم كانوا من الطلبة النابهين من ورثة الجبرتي الكبير والزبيدي اي انهم كانوا من طلائع اليقظة التي جاءت الحملة الفرنسية قبل كل شيء لؤادها في مهدها والا فحدثني ما كان معنى اختصاص خمسة او ستة بالذبح عند مشرق كل شمس وهذا هو وجنوده يعيثون في الارض ويذبحون المئات من صناديد المقاومة ومغاوير ثورة القاهرة ورحم الله الجبرتي المؤرخ فانه سقط عنه في كتابه ان يقيد لنا اسماء القتلي وصفاتهم واسماء هذه الذبائح الذي كان يضحي بها جزار القاهرة لعل له عذرا وانت تلوم كان الاستشراق كامنا في احشاء نابليون هو الذي يوجهه ويلقنه ويدربه على اساليب المداهنة التي يظن انها تروج على اهل دار الاسلام وكان راس الاستشراق في الحملة الفرنسية هو فانتور المستشرق الداهية المحنك المتستر الخفي

الرسالة: 21/ سياسة جزار القاهرة في انشاء الديوان

الوطء انظر ما سلف ص: ٩٣ كان خليل نابليون ونجيه الذي لا يفارقه في الحل والترحال فهو الذي اوحى اليه ما اوحى واوهمه ان تدجين المشايخ الكبار من رجال الازهر في الديوان التدجين الاستئناس من قولهم داجن لكل ما يألف البيوت من طائر او بهيمة مستأنسة ضمان كاف لكسب ثقة جماهير دار الاسلام في مصر حتى تستكين له وتخضع وظل هذا الوحي الجاهل الساذج كامنا في احشاء الجزار ولم تعظه ثورة القاهرة والاقاليم بعد ثلاثة اشهر من مجيئه ولا وعظته هزيمته في عكا فانه بعد فراره بنفسه من مصير محتوم كما اسلفت انظر ص: ٩٤ كتب رسالته الى كليبر كبش الفداء يقول له فيها يجب ان تحذر روح التعصب وتنومها الى ان تتمكن من استئصالها اذا حزت ثقة كبار مشايخ القاهرة فانك تجمع حولك افكار مصر بأجمعها وافكار كل زعيم من زعماء الشعب لا شيء اقل خطرا من المشايخ الذين يرهبون القتال ولا يعرفون طرقه ولكنهم مثل القسيسين يوحون بالتعصب دون ان يكونوا هم أنفسهم متعصبين ومسكين هذا الجزار فان تدجين المشايخ الكبار في الديوان لم يمنع الثورة ان تقوم وذلك لان المشايخ الكبار لهم عند عامة المسلمين هيبة العلم وطاعتهم

الرسالة: 21/ اخفاق نابليون ومستشرقوه في ترويض الجماهير المصرية

واجبة علينا فيما هو طاعة لله ولرسوله ولكن هيبة العلم ليست بمانعة جماهير الامة من عصيانهم وترك طاعتهم اذا هم خالفوا صريح اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال الغزاه لدار الاسلام فان قتال الغزاة عند المسلمين واجب وفرض عين على كل قادر على القتال الا في حالة واحدة الا ان يخافوا ان يصطلمهم العدو لقلة عددهم وكثر عدد العدو اصطلمهم العدو استاصل شرفهم وأبداهم فجائز عندئذ ان يلقوا اليهم السلم القى اليه السل استسلم له وصالحه بيد ان في قتالهم الشهادة وهي احدى الحسنين الحسنيان النصر او الشهادة وفي حالة هذا الجزار ان جيشه قلة فاجرة تغزو كثرة مسالمة تفرق عنها حماتها من جيش المماليك المصرية فصار واجبا على الكثرة ان تقاتل هذه القلة بكل سلاح ما استطاعت اليه سبيلا ولذلك لم تستمع الامة عامتها وخاصتها للمشايخ المدجنين في الديوان لمهادنة الغازي واستمعت لصغار طلبة العلم في الازهر الذين رفضوا نصيحة المشايخ الكبار بمهادنة الفرنسيين رفضوها طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقامت ثورة القاهرة والاقاليم وموقف المشايخ الكبار له تفسير ليس هذا مكانه الان ولكنهم ضعفوا وجبنوا واخطأوا على كل حال اقرأ الفقرة الاتية رقم: ٢٢ وارجح ان هذا الجزار وشيطانه المستشرق فانتور لم تنفعهما عظة ثورة القاهرة وهزيمة عكا لأن غباء الاستشراق وغطرسته وتعاليه لم تمكنهما من فهم هذه الحقيقة التي دلت عليها الثورة الجائحة التي هددت مصير الحملة الفرنسية وحددته تحديدا ظاهرا ادى الى ان يلوذ جزارها بالفرار تاركا مصير حملته وخليفته كليبر للمقادير تقضي فيهما قضاءها لم يفهم هذان العلجان العلج الرجل الشديد من العجم هذه الحقيقة على صورتها الصحيحة فسمياها تعصبا مع انها احدى

الرسالة: 21/ خيبة امل الجزار في تدجين المشايخ

البدائه المسلمة لان دفع عدوان الغازي وكراهيته حق طبيعي لكل جماعة من البشر يغزوها غاز في عقر ديارها بديهة مسلمة بلا ريب واخطأ أيضا في تشبيه مشايخ دار الاسلام بالقسيسين في ديار المسيحية الشمالية لان المشايخ لا حرية لهم وراء الكتاب والسنة والامة كلها مطالبة ان تحاكمهم بما يوجبه الكتاب والسنة اما القسيسون فاليهم وحدهم الحكم المطلق بأرائهم ليس لاحد من رعاياهم ان يسائلهم وليس في أيدي رعاياهم شيء يحاكمونهم اليه وانما هي الطاعة المصمته لحكم الرهبان والقسيسين وهذا فرق ظاهر بين رعايا الاسلام ورعايا المسيحية لا يعمي عنه الا مستشرق وجزار أيقن الجزار وشيطانه فانتور ان تدجين المشايخ الكبار في الديوان قليلة جدواه فيما كان يؤملان من طاعة الجماهير وخضوعها ومهادنتها للغزاة أرقتهما خيبة الامل في تدجين المشايخ فلما خرجا الى سورية لتدويخها وطال حصار عكا وايقنا باخرة ان الدائرة ستدور عليهما وعلى جيشهما أيقنا ايضا ان محاولة اختراق دار الاسلام بالسلاح كانت زلة لا تقال عثرتها ولكن لا سبيل الى التراجع وكل الدلائل كانت تدل على ان دار الاسلام في مصر بعد تمزق جيش المماليك المصرية وهم حماة مصر قد بدأت تخرج من غمار الجماهير المصرية جيشا جديدا قادر على الفتك بالحملة القليلة العدد وان كانت مزودة بأحسن العدد ومع ذلك لم ييأس الجزار المغرور ان تجري المقادير على وفق اماله وعسي ولعل فربما كانت الغلبة لهذه القلة المزودة بما ليس في ايدي الجماهير الكثيفة مثله من سلاح متفوق عسي ولعل وبيتا النية على هذا الامل وبحثا عن وسيلة اخرى يقدران ان تكون أبلغ اثرا واجدى في السيطرة على الجماهير الكثيفة وانتهي حصار عكا بالهزيمة الفادحة انظر ما سلف

الرسالة: 21/ رسالة نابليون الى خليفته كليبر وخطرها

ص: ٩٣، ٩٤ وتخلى عن الجزار شيطانه وهلك فانتور فيمن هلك من قواده وعلمائه ومستشرقيه والالاف من جنده الغزاه وعاد الى مصر كاسف البال ثم رحل عنها بعد قليل الى فرنسا ناجيا بحشاشة نفسه من مصير كان كأنه يراه ماثلا عيانا ولم يكد يستقر حتى ارسل الى كليبر خليفته على مصر رسالة طويلة متفاوته مضطربة عجيبة الاضطراب ليسكن روع كليبر ويسدد خطاه في سياسته في مصر والذي يهمني هنا من هذه الرسالة وقد اقتبست منها انفا (ص: ١٠٥/ تعليق: ٢) ما جاء في خواتيمها وهو قوله لكليبر هذا النص من ترجمة حافظ عوض ستظهر السفن الحربية الفرنسية بلا ريب في هذا الشتاء امام الاسكندرية او البرلس او دمياط يجب ان تبني برجا في البرلس اجتهد في جمع ٥٠٠ او ٦٠٠ شخص من المماليك حتى متي لاحت السفن الفرنسية تقبض عليهم في القاهرة او الارياف وتسفرهم الى فرنسا واذا لم تجد عددا كافيا من المماليك فاستعض عنهم برهائن من العرب ومشايخ البلدان فاذا ما وصل هؤلاء الى فرنسا يحجزون مدة سنة او سنتين يشاهدون في أثنائها عظمة الامة الفرنسية ويعتادون على تقاليدنا ولغتنا ولما يعودون الى مصر يكون لنا منهم حزب يضم اليه غيرهم كنت قد طلبت مرارا جوقة تمثيلية وساهتم اهتماما خاصا بأرسالها لك لانها ضرورية للجيش وللبدء في تغيير تقاليد البلاد

الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

وقبل كل شيء ينبغي ان اقطع سياق الكلام لاقف بك على ضرب شنيع من ضروب فساد حياتنا الادبية وتلوثها بالاهواء الغالبة التي تستخفي ثم تستهين بعقلي وعقلك فاول من وقف على هذه الرسالة احمد حافظ عوض في كتابه فتح مصر الحديث ص: ٤٠٧ - ٤١١ فقال وهذا الكتاب يعني الرسالة محفوظ بالنص الاصلي في وزارة الحربية الفرنسية وثيقة نمرة ٤٣٧٤ ولاهمية هذا الخطاب وعدم وجود اثر له في اللغة العربية رأينا ان نأتي على تعريبه بدقة واتقان ثم ساق نص الرسالة وكتاب احمد حافظ عوض منشور في سنة ١٩٢٥ فجاء الرافعي غفر الله له ذنوبه في ديسمبر سنة ١٩٢٩ فذكرها في كتابه تاريخ الحركة القومية ٢: ٩٧ - ١٠١ اي بعد اربع سنوات فقال اما رسالته نابليون الى الجنرال كليبر فهي وثيقة على جانب عظيم من الاهمية كتبها بامعان وتفكير وهي رسالة مطولة اشبه بتقرير واف لذلك رأينا ان نعربها مع شيء من الشرح والبيان والغي ذكر احمد حافظ عوض وكتابه وترجمته مع انه يعرف الكتاب وصاحبه بلا شك عندي انا خاصة واستأنف للرسالة ترجمة جديدة ولم يسقها متكاملة بل بعثرها وقطعها وجزاها في نحو خمس صفحات من كتابه استنادا الى ما سماه شرحا وبيانا فلما جاء عند النص الذي نقلته لك انفا قال ما يأتي

الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

وتعرض في رسالته الى مشروعات استعمارية ومسائل ثانوية لم يفته التفكير فيها في تلك الاوقات العصيبة فأوصاه باعتقال خمسمئة او ستمئه من المماليك او من رهائن العرب ومشايخ البلاد العمد وارسالهم الى فرنسا في حالة استئناف المواصلات البحرية ليبقوا بها سنة او سنتين وغاية نابليون من ذلك ان يروا عظمة الامة الفرنسية ويقتبسوا عاداتنا وأفكارنا واخلاقنا ولغتنا ويعودوا الى مصر فينشروا هذه المقتبسات بين مواطنيهم ثم وعد الجنرال كليبر بان يرسل له فرقة من الممثلين كان قد اوصى عليها من قبل لتسد حاجة الجيش ولتألف البلاد شيئا جديدا من العادات الغربية والاختلاف بين النصين بين جدا ودلالة احدهما غير دلالة الاخر ومعناه غير معناه فرق بين يعتادون على تقاليدنا ولغتنا ولما يعودون الى مصر يكون لنا منهم حزب يضم اليهم غيرهم وبين يقتسبوا عاداتنا وافكارنا واخلاقنا ويعودوا الى مصر فينشروا هذه المقتبسات بين مواطنيهم لان الاول دال على انه يريد ان يستفسدهم ويبهرهم ويعدهم ويمنيهم ويكون منهم في مصر حزبا تحت سيطرته يكون نواة لحزب اكبر منه فهذه سياسة متبعة مؤسسة على مكيافليه نابليون اما الثاني فانه ينزع سم هذه العبارة ويجعل الامر كله امر اقتباس من عادات فرنسا وافكارها واخلاقها ولغتها ونشر ما يقتبسونه بين المواطنين المصريين وهذه مجرد امنية ساذجة تكون او لا تكون وكذلك القول في قوله في شان فرقة الممثلين فرق بين انها ضرورية للجيش وللبدء في تغيير تقاليد البلاد وبين لتسد حاجة الجيش ولتألف البلاد شيئا جديدا من العادات الغربية فالاول دال على غرض مقصود لذاته هو تغيير تقاليد البلاد

الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

فهذه أيضا سياسة مكيافليه اما الثاني فانه ينزع ايضا سم العبارة ويجعل الامر كله مجرد عرض شيء جديد على الناس حتى اذا استحسنوه ألفوه وهذه مجرد امنية ساذجة تكون او لا تكون هذا كله فضلا عن مقدمة الرافعي التي تجعل هذه السياسة المكيافليه الخبيثة مجرد مسألة ثانوية لا خطر لها يا سبحان الله فنص ترجمة احمد حافظ عوض اولى بالثقة من نص ترجمة الرافعي وادل على سياسة جزار القاهرة ومدمرها ومفسد اخلاق الشذاذ من أبنائها مدة اقامة جيشه فيها وليس النص الفرنسي بين يدي الان ولكني ارى في اولهما الامانة وسلامة الطوية وفي ثانيها ترك الامانة وتبييت النية على نزع سم العبارة اكراما لنابليون العظيم مع ان كلا الرجلين في كتابيهما كان كاتبا مدجنا وكان صغوه اي ميله الى نابليون العظيم والى فرنسا مصدر النور والتنوير وكما يقول المثل العامي ما أسخم من ستي الا سيدي هذه بين يديك تقاليد حياتنا الادبية الفاسدة فسادا يستعصي على الاصلاح الشامل السريع الامين وقبيح جدا ان تتغاضي حياة ادبية عن مثل هذا القبح فضلا عن ان ترضاه فضلا عن ان تتواصي به حتى يكون سنة مألوفة لا يكاد ينكرها قاريء او اديب او استاذ والف القبيح متلفة للاحساس والعقل جميعا ولكن لهذا كله سبب واضح سوف احدثك عنه في الفقرة التالية

٢٢ - لما مضي مئتا عام على فتح القسطنطينية حصن المسيحية الشمالية الشامخ في يوم الثلاثاء ٢٠ جمادي الاخرة سنة ٨٥٧ هـ/ ٢٩ مايو سنة ١٤٥٣ م غرقت دار الاسلام في غفلة هائلة شاملة احدثها الغرور بالنصر القديم على المسيحية الشمالية وبالنصر الحديث وفتح القسطنطينية وتدفق جيوش دار الاسلام في قلب اوربة وعميت دار الاسلام يومئذ عن اليقظة الهائلة الشاملة التي احدثتها الهزائم القديمة

الرسالة: 22/ المستشرقون واهدافهم ووسائلهم وزحفهم البطيء

والحديثة في ديار المسيحية والتي قامت على الاصرار والمجاهدة والمثابرة واصلاح خلل الحياة المسيحية الشمالية حتى انفكت عنها اغلال القرون الوسطي بغته وانبعثت نهضة العصور الحديثة فارتفعت كفة المسيحية الشمالية وانخفضت كفة دار الاسلام وبدأت المرحلة الرابعة للصراع بين المسيحية الشمالية ودار الاسلام اقرأ ما سلف ٤٣ - ٤٥ ويومئذ تحددت اهداف المسيحية الشمالية وتحددت وسائلها ولم يغب عن احد منهم قط انهم في سبيل اعداد انفسهم لحرب صليبية رابعة لا بقعقة السلاح وما هو الا سلاح العمل والعلم والتفوق واليقظة والفهم والتدبير ثم الصبر والمكر والدهاء واللين والمداهنة وترك الاستثارة استثارة عالم ضخم مجهول ما في جوفه ولا قبل لهم بتدفق امواجه الزاخرة والتي كان الترك الظافرون طلائعها الظاهرة لهم عيانا في قلب اوربة اقرأ ما سلف ٤٦ - ٥١ وبدأ الزحف البطيء المتتابع الخفي الوطء يخترق دار الاسلام في تركية والشام ومصر والجزائر لابسا كل زي زي التاجر وزي السائح وزي العالم الباحث وزي المسلم طالب العلم وعلى الوجوه البشر والطلاقة والبراءة وفي الالسنة الحلاوة والخلابة والمماذقة وعلى مر الايام والشهور والسنوات توغلوا زرافات ووحدانا في قلب دار الاسلام يأخذون اهلها من وراء الغفلة ويستخرجون كل مخبوء كان عنهم من احوال الخاصة والعامة والعلماء والجهلاء والحلماء والسفهاء والملوك والسوقة والجيوش والرعية ويروزون اي يختبرون القوة والضعف والذكاء والغفلة وتدسسوا حتى الى اخبار النساء في خدورهن ولم يتركوا شيئا الا خبروه وعجموه وفتشوه وسبروه وذاقوه واستشفوه متعاونين متأزرين تحت رعاية المستشرقين حملة هموم المسيحية الشمالية وارشادهم وتوجيههم اقرأ ما سلف: ٥٣ - ٥٦/ ٨١ - ٨٦

الرسالة: 22/ ليبنتز الفيلسوف الالماني يحرض فرنسا على غزو مصر

مضت السنون والاستشراق في عمل دائب وتدبير متماد وسياحة في دار الاسلام ولا يكفون عن امداد ملوك المسيحية الشمالية بكل ما علموا من احوال دار الاسلام وما رأوه عيانا فيها وما خبروه عن الغفلة المطبقة على دار الاسلام فنشأت بفضلهم طبقة الساسة الذين صاروا يعدون ما استطاعوا من عدة لرد غائلة الاسلام ثم قهره في عقر داره وتحقيق الاحلام والاشواق التي كانت تخامر قلب كل اوربي ان يظفر بكنوز الدنيا المدفونة في دار الاسلام وما وراء دار الاسلام وهذه الطبقة من الساسة هم الذين عرفوا فيما بعد باسم رجال الاستعمار اقرأ ما سلف ص: ٤٨، ٤٩ فلما كاد القرن السابع عشر الميلادي ينصرم كانت تركية لم تفقد بعد هيبتها في قلوب ساسة المسيحية الشمالية ولم تنس ساسة فرنسا خاصة الحرب الصليبية السابعة المعروفة باسم واقعة المنصورة والتي انتهت بهزيمة الفرنسيين والتي هلك فيها ثلاثون الفا منهم واسر فيها لويس التاسع ملك فرنسا وطائفة من ضباطه وجعلوا في دار ابن لقمان وتولي امر حراستهم الطواشي صبيح وذلك كان في سنة ٦٤٨ هـ/ ١٢٥٠ م وفي اواخر القرن السابع عشر الميلادي اي بعد اربعة قرون كان اول من حرض فرنسا على اختراق دار الاسلام في مصر هو الفيلسوف الرياضي الالماني ليبنتز جوتفريت فلهلم ١٦٤٦ - ١٧١٦ م وكان قد التحق بالسلك الدبلوماسي وقضى اربعة اعوام في باريس ١٦٧٢ - ١٦٧٦ في بلاط لويس الرابع عشر فقدم اليه في سنة ١٦٧٢ تقريرا يحضره فيه على اختراق دار الاسلام في مصر ويقول له فيه انكم تضمنون بذلك بسط سلطان فرنسا وسيادتها في بلاد المشرق اي في دار الاسلام الى ما شاء الله وتكسبون عطف المسيحية وتستحقون ثناءها وهنالك لا تخسرون عطف اوربة بل تجدونها مجمعة على الاعجاب بكم فاعجب

الرسالة: 22/ تقارير الساسة الفرنسيين الداعية لغزو مصر

لفيلسوف رياضي الماني لم تشغله رياضته ولا فلسفته عن تحريض فرنسا على غزو مصر لتكسب عطف المسيحية الشمالية وتستحق ثناءها وتضمن بسط سلطانها على دار الاسلام الى ما شاء الله وذلك قبل حملة نابليون باكثر من مئة سنة كان تقرير ليبنتز الفيلسوف الرياضي منبهه لساسة فرنسا على غزو دار الاسلام في مصر وذلك بعد منتصف القرن السابع عشر الميلادي ولم يكن ذلك من لينتز عفو الخاطر بل كان عن متابعة واعية لملاحظات المستشرقين الذين كانوا يجوبون دار الاسلام ويمدون مثقفي المسيحية الشمالية بما خبروه وسبروه من دخائل دار الاسلام في مصر وغير مصر لان المستشرقين كانوا هم حملة هموم المسيحية الشمالية والمجاهدين المتبتلين في سبيلها كما حدثتك انفا في مواضع متفرقة وظل هذا التحريض كامنا في قلب ساسة فرنسا منذ منتصف القرن السابع عشر وهو ينمو على الايام وينمو معه الاعدادا لغزو دار الاسلام في مصر ومضت مئة عام حتى كان عهد لويس الخامس عشر وكبير وزرائه الدوق دي شوازل الذي طمع ان تحتل فرنسا مصر عن طريق المفاوضة مع تركية التي بدأت تضمحل قوتها وهيبتها والتي شحب سلطانها على مصر وكاد ينحل ولكنه لم يفعل شيئا حتى سقطت وزارته في سنة ١٧٧٠ م وجاء عهد لويس السادس عشر سنة ١٧٧٤ م وكان الكونت سان بريست سفير فرنسا في الاستانه منذ سنة ١٧٦٨ م واقام فيها ستة عشرة سنة يرقب اضمحلال تركية وكان شديد الاهتمام بدار الاسلام في مصر فكتب غير مرة الى حكومته يحضها على احتلال مصر تحقيقا لمطامع دي شوازل فأوفدت الحكومة الفرنسية البارون دي توت المجري الاصل الذي استوطن فرنسا اوفدته الى تركية فلما عاد سنة ١٧٧٦ م قدم تقريرا الى الحكومة الفرنسية بان تركية في سبيل الانحلال لا محالة ونصح الحكومة بالاقدام على احتلال مصر فأوفدته

الرسالة: 22/ تقارير الساسة الفرنسيين الداعية لغزو مصر

الحكومة مرة اخرى الى ثغور الدولة العثمانية وبدأ رحتله سنة ١٧٧٧م فدرس سواحل مصر ومواقعها وقدم تقريرا الى الحكومة بين فيه مزايا احتلال مصر وسهولة تحقيق هذا الاحتلال ثم انتهت ايضا سفارة الكونت سان بريست وعاد من الاستانة سنة ١٧٨٣م فقدم الى حكومته تقرير ثانيا في شان احتلال مصر ونصح حكومته بان ذلك يكسب فرنسا مركزا ممتازا في العالم وفي هذا الوقت نفسه كان قنصل فرنسا في الاسكندرية المسيو مور فقدم الى حكومته تقريرا يتضمن رأيه في قرب تفكك السلطنة العثمانية وينصحها بضرورة احتلال مصر فجاء تقريره مؤيدا لتقارير دي سان بريست والبارون دي توت ولكن الحكومة الفرنسية ترددت ولم تأخذ بنصائحهم احتفاظا بسياستها حيال تركية القائم ظاهرها على الود والصداقة وتحسبا للبوادر التي ظهرت مقدمة للثورة الفرنسية وبدأت الثورة الفرنسية سنة ١٧٨٩م وانتهت باعدام لويس السادس عشر في يناير ١٧٩٣م وتتابعت شكاوي التجار الفرنسيين المقيمين بمصر الى حكومة الثورة يشكون ما اصابهم من سوء معاملة المماليك المصرية وما يلقونه من العنت فعينت الحكومة المسيو شارل مجالون قنصلا عاما لفرنسا في مصر سنة ١٧٩٣ م وكان مجالون هذا تاجرا فرنسيا اقام بمصر اكثر من ثلاثين سنة مشتغلال بالتجارة فاخذ يرسل الى حكومته التقارير والمذكرات مبينا فيها عن عبث المماليك المصرية بمصالح التجار الفرنسيين في مصر ومصرحا بان هذا العبث لا يمكن ان يزول الا اذا استخدمت الجمهورية الفرنسية القوة في ردعهم وحرض حكومة الجمهورية على أن تتأهب لاحتلال

الرسالة: 22 تواريخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

مصر وفي سنة ١٧٩٧ م ارتحل مجالون الى فرنسا واخذ يحض رجال الدولة على احتلال مصر ويبين لهم المزايا التي تنالها حكومة الجمهورية بهذا الاحتلال واقتنع المسيو تاليران وزير الخارجية الفرنسية باراء مجالون هو ونابليون بونابرت فقدم تقرير الى حكومة الديركتوار ونصح الحكومة بانفذ الحملة فكان ما كان من حملة نابليون على مصر في سنة ١٢١٣ م/ ١٧٩٨ م اي بعد تحضيض مجالون بسنة واحدة لم يكن الاستشراق غائبا طرفة عين عن مقدمي هذه التقارير والمذكرات التي رفعت الى الحكومة الفرنسية بل كان حاضرا حضورا كاملا ببديهة العقل لانه صاحب الفضل الاول في نشاة طبقة الساسة الذين هم رجال الاستعمار والذي توجهوا كل التوجه لاعداد العدة لاختراق دار الاسلام اقرأ ما سلف: ٤٩ والاستشراق هو الذي كان يمدهم بخبرته الواسعة المتمادية باحوال دار الاسلام ولولاه ما عرفوا قبيلا من دبير ولانه ايضا كان دائم الحضور في دار الاسلام ابدا يلاقي الخاصة من العلماء ويخالط العامة من المثقفين والدهماء ويستخرج خبء ما في هذه الدار من احوال خاصته وعامته وعلمائه وجهاله وملوكه وسوقته وجيوشه ورعيته وكل دقيق وجليل يوما بعد يوم في ملاحظة واعية لا تغفل ولا تنام اقرأ ما سلف: ٤٨، ٥٣ ولو تاملت قليلا تواريخ تقديم هذه التقارير والمذكرات منذ عهد ليبنتز سنة ١٦٧٢ م ثم جاء بعد مئة عام من طمع الدوق دي شوازل في مفاوضة تركية في امر التنازل عن مصر لفرنسا في سنة ١٧٦٩ م وبعده الكونت سان بريست والكونت دي توت وتقاريرهم منذ سنة ١٧٨٦م الى سنة ١٧٨٣ وبعدهما المسيو مجالون من سنة ١٧٩٣ - ١٧٩٧ قبل حملة نابليون بعام واحد بل قبل ذلك ايضا حضور طلاب الافرنج وهم المستشرقون الى مصر وقراءتهم علم

الرسالة: 22/ تواريخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

الهندسة على الشيخ الجبرتي الكبير في سنة ١١٥٩ هـ/ ١٧٤٦م ما سلف: ٨٣ لو تاملت هذه التواريخ لرأيتها جميعا واقعة وقوعا تاما في عصر يقظة دار الاسلام ونهضتها الصحيحة التي تولي امرها الخمسة الكبار من رجال وهم البغدادي في مصر ١٠٣٠٠ - ١٠٩٣هـ/١٦٢٠ - ١٦٨٣م ثم الجبرتي الكبير في مصر ١١١٠ - ١١٨٨هـ/١٦٩٨ - ١٧٧٤م وابن عبد الوهاب في جزيرة العرب ١١١٥ - ١٢٠٦هـ/١٧٠٣ - ١٧٩٢م والمرتضي الزبيدي في في مصر ١١٤٥ - ١٢٠٥هـ/١٧٣٢ - ١٧٩٠م والشوكاني في اليمن ١١٧٣ - ١٢٥٠هـ/١٧٦٠ - ١٨٣٤م اقرأ ما سلف: ٨٢

فهذه النهضة وهذه اليقظة لا يعرفها على حقيقتها ولا يعرف مغبتها غير الاستشراق فيومئذ هب المستشرقون حملة هموم المسيحية الشمالية هبوا هبة الفزع وتسارعوا ينقلون كل صغيرة وكبيرة ووضعوه بينا جليا تحت ابضار ملوك المسيحية الشمالية وامرأئها ورؤسائها وقادتها وساستها وعلمائها ورهبانها وبصروهم بالعواقب الوخيمة المخوفة من هذه اليقظة الوليدة وبينوا لهم الخطر الداهم الذي جاء يتهددهم اذا ما تم تمام هذه اليقظة واشتد عودها واستقامت خطواتها على الطريق اللاحب وانه ليس للمسيحية الشمالية خيار سوى العمل السريع المحكم واهتبال الغفلة المحيطة بهذه اليقظة الوليدة ومعاجلتها في مهدها قبل ان يتم تمامها ويستفحل امرها وتصبح قوة قادرة على الصراع والحركة والانتشار فانه ان تم ذلك فما هو الا ان تعود الحرب بين الشمال والجنوب جذعة وعندئذ لا يضمن احد مغبة الصراع المشتعل بين سلاحين متكافئين وثقافتين متكاملتين لا يضمن احد لاي الفئتين تكون الدولة والغلبة والسيادة فزع الاستشراق لعلمه ان الفرق بيننا وبينهم كان يومئذ خطوة واحدة تستدرك باليقظة وبالهمة والصبر والدأب لا أكثر (اقرأ ما سلف: ٨٦، ٨٧ وكما ترى عيانا فان الاستشراق هو عين الاستعمار التي بها يبصر

الرسالة: 22/ توارئخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

ويحدق ويده التي بها يحس ويبطش ورجله التي بها يمشي ويتوغل وعقله الذي به يفكر ويستبين ولولاه لظل في عميائه يتخبط ما سلف: ٨٧ وقد حدثتك من قبل اقرأ ما سلف: ٨٨، ٨٩ ان نذير الاستشراق للمسيحية الشمالية بالخطر المدلهم الذي تهددهم به يقظة دار الاسلام كان نذيرا مروعا حاسما اما انجلترا فأسرع مستشرقوها اسراعا حثيثا الى سواحل جزيرة العرب الشرقية حيث قام محمد بن عبد الوهاب وبالدهاء والمكر والدسائس جاءت في زي الناصر والمعين لتدسس الى يقظة ابن عبد الوهاب لتتخذ عندها يدا وبها تسيطر عليها وتحتويها ومن وراء ستار كانت تؤلب تركية وتؤلب جاراتها وتخوفهم لتطوق اليقظة تطويقا يحول بينها وبين الانتشار اما فرنسا التي طردتها انجلترا من الهند كلها سنة ١٧٦١م/ ١١٧٥ هـ فابت الى ديارها تلعق جراحها وجعلت تعد العدة وتفكر في اختراق دار الاسلام في مصر لوأد اليقظة المخوفة العواقبل التي بعثها البغدادي والزبيدي والجبرتي الكبير في مصر فهي يقظة يخشي ان تؤدي الى يقظة دار الاسلام كلها بما فيها اليقظة المفتجرة المتحركة الجديدة في جزيرة العرب فاذا تم اندماج اليقظتين فلا يعلم الا الله كيف يكون المصير اظنه بات الان منكشفا لك كل الانكشاف خبء العلاقة بين تواريخ اليقظة والنهضة يومئذ في دار الاسلام وتواريخ التقارير والمذكرات التي كتبها رجال الاستعمار من ساسة المسيحية الشمالية وبات منكشفا لك ايضا كل الانكشاف انه لولا خبرة المستشرقين حملة هموم المسيحية ورهبانها المتبتلين الذي كانوا يجوبون دار الاسلام ويقيمون فيها فيطيلون الاقامة ثم يمدون هؤلاء الساسة بالملاحظات والمخاوف لما اتفقت هذه التواريخ هذه الاتفاق البين الذي عميت عنه اليوم حياتنا الادبية الفاسدة كل الفساد وألسنتها الثرثارة المتشدقة بأوهام الاصالة

الرسالة: 22/ ارهاب نابليون ومقاصده في رسالته الى كليبر

والمعاصرة والقديم والجديد والثقافة العالمية وبالقضية الهزلية قضية موقفنا من الغرب على الصورة التي لا يزال يرددها الدكتور زكي نجيب محمود فيما يكتب مستدلا بحادثة لم تحدث قط بين مشايخ الازهر وعلماء الحملة الفرنسية ليس لها سند تاريخي صحيح ولا باطل وانما هي كذب مصمت لا أدرى من تكذبه ففتن به الدكتور زكي وحبب اليه ترداده مرات فيما يكتب انظر ما سلف: ٩١، ٩٢ والذي لا شك فيه ان جذور قضيتنا كامنة في نذير الاستشراق للمسيحية الشمالية والذي ادى الى انقضاض الفتي الصليبي المحترق المبير نابليون بغته على دار الاسلام في مصر لوأد اليقظة والنهضة ومعاجلتها في مهدها قبل ان يشتد عودها وتستفحل فيسفح الدماء سفحا لم يفعل مثله جنكيز خان فيضحى عند مشرق كل شمس بخمسة او ستة ويطاف برؤوسهم في شوارع القاهرة ويأمر قواده ان يتشهبوا به ما سلف: ١٠٠، ١٠٤ ويهديه الاستشراق ان يختارهم من الطلبة النهابيه نمن ورثة الزبيدي والجبرتي الكبير ما سلف: ١٠٤ ليستأصل بذلك اليقظة من جذورها ويشتت بالارهاب من أفلت من براثنه الملوثة الدامية ولكي يضمن هذا الجزار بعد ذلك ان لا يشب الصراع المشتعل بين سلاحين متكافئين وثقافتين مكتملتين وضع هذا الفتى الاهوج المحترق مشروعه الذي بينه لخليفته كليبر ان يجمع ٥٠٠ أو ٦٠٠ شخص من المماليك فان لم يجد عددا كافيا من المماليك فليستعض عنهم برهائن من العرب ومشايخ البلدان ويسفرهم الى فرنسا فيحجزوا فيها مدة سنة او سنتين ليشاهدوا في أثنائها عظمة الامة الفرنسية ويعتادوا على لغتنا وتقاليدنا فاذا عادوا الى مصر كان لنا منهم حزب يضم اليه غيرهم ووعده كليبر ان يرسل اليه جوقة تمثيلية لانها ضرورية للبدء في تغيير مقاليد البلاد ما سلف ١٠٨ واراد بذلك ان يضمن تمزيق الثقافة المتكاملة التي هي ثقافتنا وان

الرسالة: 22/ مقاصد نابليون وارهابه وجذور قضيتنا مع الغرب

يقتلعها من جذورها ويحفر لها قبرا تتألق انواره الفرنسية الساطعة ويدفن فيه اليقظة والنهضة الى غير رجعة ثم يكتب الى الجنرال زايو نشك قومندان المنوفية في ٣٠ يوليه ١٧٩٨م يجب ان تعاملوا الترك اي المسلمين بمنتهى القسوة واني هنا اقتل كل يوم ثلاثة امر ان يطاف برؤوسهم في شوارع القاهرة فهذه هي الطريقة الوحيدة لاخضاع هؤلاء الناس وعليكم ان توجهوا عنايتكم لتجريد البلاد قاطبة من السلاح ما سلف: ١٠٠ وكذلك فعل نابليون نفسه في القاهرة بالارهاب فسارع الناس الى اخفاء الاسلحة وكانت اسلحة الاهالي والجند الفرنسيين متكافئة اما تفوق الفرنسيين فكان عندهم من المدافع التي استعملوها في هدم الدور والمساجد ودك القاهرة دكا متواصلا فأراد نابليون بتجريد البلاد قاطبة من السلاح ان يضمن بهذا التجريد ان يبطل قدرة السلاح المتكافيء على مقاومة جنده وابادتهم جهرة واغتيالا وان يصل بسفحه الدماء الى اخضاع الناس كما قال هذه هي جذور القضية التي غفل عنها الناس يومئذ ولا تزال حياتنا الادبية الفاسدة اليوم غافلة عنها كل الغفلة فكتابنا ومؤرخونا اليوم هم كما قال المتنبي في ملوك زمانه أرانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام والارنب تنام متفوحة العين فربما جاءها القناس فوجدها كذلك فيظنها مستيقظة فان كان على علم بحالها اخذها من قريب اخذا هينا بلا مؤونة ولا تعب ولكن لا استطيع ان اتركك حتى تكون على بينه واضحة من عمل

الرسالة: 22/ عمل الاستشراق والزحف الشامل على دار الاسلام

الاستشراق في دار الاسلام فانه كان عملا دائبا طويل الامد متعدد وجوه النشاط منذ اخذ يدب دبيبا مستخفيا في نأنأة زحفه الخفي الوطء على دار الخلافة في تركية وعلى الشام وعلى مصر وعلى جوف افريقية وممالكها المسلمة ما سلف: ٥٣ ١٠١ فعلى تطاول السنين ومع ازدياد خبرته يوما بعد يوم بكل صغيرة وكبيرة في دار الاسلام ومع شعوره بالامن وهو يجوب دار الاسلام غير مروع ولسماحة اهل الاسلام عامتهم وخاصتهم مع من دينه يخالف دينهم من اليهود والنصاري لانهم اهل كتاب واهل ذمة من اتباع الرسولين الكريمين موسى وعيسى ابن مريم عليهما السلام فيسر ذلك لهم خاصة ان يداهنوا العلماء والعامة وينافقوهم ويوهمهم بالمكر والمحال ان صدورهم بريئة وقلوبهم خالصة لحب العلم والمعرفة وايضا لما كانت دار الاسلام غارقة فيه من الغفلة المطبقة التي اورثتهم اياها الاستنامه الى النصر القديم على المسيحية الشمالية واغترارهم بالنصر الحادث القريب بفتح القسطنطينية وتدفق جيوش الترك المظفرين في قلب ديار المسيحية الشمالية انظر ما سلف: ٤٨ كل ذلك زاد الاستشراق امانا واطمئنانا واغراه اغراء شديدا باعداد العدة لتحقيق الاهداف والوسائل التي طوى عليها قلبه بفهم وبصيرة واخلاص وعقل وصبر ودهاء ورفق وتستر اقرأ ما سلف من: ٤٧ - ٥١ ومن يومئذ بدأ الاستشراق تحقيق الزحف الشامل الذي يعد لاختراق قلب دار الاسلام بلا قعقعة سلام زحف صامت مصمم خفي الوطء سوف يضم ألوفا مؤلفة من أشتات الناس على اختلاف اجناسهم ما بين تاجر وصانع ومغامر وسائح ومبشر وسياسي وراهب وطالب معرفة وافاق وصفاق ومتكسب والنية ان تتكون على الزمن من هؤلاء الاشتات جاليات كبيرة تقيم في دار الاسلام تعاشر المسلمين فتطول عشرتهم او تقصر اقرأ ما سلف: ٥٦، ٥٧ كان الاستشراق هو الذي يعبيء هذه الجيوش ويحمل أفرادها ما يحمله هو من هموم المسيحية الشمالية ويغذيهم بكل ما في

الرسالة: 22/ جاليات المسيحية الشمالية في قلب دار الاسلام

قلبه من الاحقاد المكتمة ولهيب البغضاء الغائرة في العظام ويدربهم على الدهاء والمكر وعلى اتخاذ اقنعة البراءة والبشر والمداهنة والنفاق في معاشرة اهل دار الاسلام ويعينهم بخبرته الواسعة على اليقظة والتنبه ومراقبة كل صغيرة وكبيرة من احوال من يخالطونهم من العامة والخاصة والملوك والسوقة والرجال والنساء وتطاولت السنون حتى استطاع الاستشراق ان يكون في قلب دار الاسلام جاليات صغيرة متخيرة بفهم ودقة من شعوب المسيحية الشمالية عمادها الرجال الذين يحترفون التجارة ويعرفون العربية وغيرها من لغات دار الاسلام ويقيمون في دار الاسلام مددا طويلة حتى يألفوا الناس ويألفهم الناس ويتقوض جدار التوجس والتخوف والشك في هذه الاشباح الغريبة التي تتجول في الطرقات والشوارع امنة غير مفزعة ولا مروعة فلما كان زمان اليقظة والنهضة في دار الاسلام في مصر خاصة في القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري القرن السابع عشر والثامن عشر الميلادي انظر ما سلف: ١١٦ هب الاستشراق هبة الفزع الاكبر وكان نذيره الحاسم المروع للمسيحية الشمالية بالخطر المدلهم الذي تهددها به اليقظة والنهضة التي انبعثت من مصر خاصة يومئذ كانت الجاليات الصغيرة قد صارت جاليات كبيرة من تجار شعوب المسيحية الشمالية وتفاقم امرها حتى افزع المماليك المصرية وارتابوا في هذه الكثرة التي اخذت تتوافد زرافات ووحدانا باسم التجارة وخامرهم الشك في مقاصدهم وفي تحركاتهم فأخذوا يفرضون الاتاوات الثقيلة المختلفة على متاجرهم ويسومونهم العنت والمشقة حتى تبور تجارتهم وحتى يضطروهم الى الرحيل عن مصر فاوعز الاستشراق الفرنسي خاصة الى التجار ان يجأروا الى حكومتهم بالشكوى من سوء ما يصيبهم من معاملة المماليك المصرية وعلى رأس هؤلاء التجار مجالون الذي كان تاجرا مقيما في مصر اكثر من ثلاثين سنة انظر ما سلف: ١١٥ والذي ظل يقدم الى حكومة فرنسا التقارير والمذكرات عن عبث المماليك المصرية بمصالح التجار

الرسالة: 22/ تعبئة الاستشراق اليهود والارمن والاروام والمالطين

الفرنسيين وانه لا سبيل الى ازالة هذا العبث الا اذا استخدمت الجمهورية الفرنسية القوة في ردعهم وذلك سنة ١٧٩٣ م وما بعدها ثم رحل مجالون الى فرنسا سنة ١٧٩٧م وليحض رجال الدولة على احتلال مصر فاستجاب له تاليران وزير الخارجية ونابليون بونابرت فكانت الحملة الفرنسية على مصر سنة ١٢١٣هـ/ ١٧٩٨ م اي بعد تحضيضه بسنة واحدة ما سلف ١١٦ وفي خلال هذه الفترة ما بين ما كان من تحريض الفيلسوف الالماني ليبنتز لويس الرابع عشر الفرنسي على غزو مصر في سنة ١٦٧٢م انظر ما سلف: ١١٣، ١١٤ وبين صرخة مجالون في سنة ١٧٩٣ م وسنة ١٧٩٧م كان الاستشراق يتولي في مصر عملا خبيثا اخر ويجند فيها جندا من الارمن والاروام والمالطيين وغيرهم ويحملهم ما في قلبه من هموم المسيحية الشمالية ويغذيهم بالاحقاد المكتمة وبلهيب بغضائه الغائرة في العظام ويدربهم على الدهاء والمكر وعلى اتخاذ اقنعة البراءة والشر والمداهنة والنفاق في معاشرة اهل دار الاسلام ويعينهم بخبرته الواسعة على اليقظة والتنبه والمراقبة ويحشد معهم ايضا طوائف من يهود الشمال ومن اليهود المقيمين في دار الاسلام في مصر ويستزل طوائف من شذاذ الافاق من اهل دار الاسلام وغير دار الاسلام كنصارى الشام وسفلة المغاربة يستأجرهم لتوسيع خبرته تاره وتارة اخرى لبث افكار درسها المستشرقون او ظنوا انهم درسوها واتقنوها ويحاول الاستشراق ان يشيعها بين جماهير دار الاسلام في مصر خاصتها وعامتها وللتحكم في تصريف اموره وغاياته ثم للتمكن من اشعال نار الفتنة حين يقتضي الامر احداث فتن تفرق شمل الناس وتمزقهم وتشغلهم عن الكيد الخفي الذي يراد بهم وكل هذا كان يتم في هدوء وصبر وتستر ومن وراء الغفلة غلفة اهل دار الاسلام عن جذور قضيتهم اقرأ ما سلف ١٠١ وقد ظهر اثر هذه الحشود جليا واضحا في زمان الحملة الفرنسية وفي البلايا التي حدثت منهم خلال ثورات القاهرة التي اشتغلت على جيش الغزاة الفرنسيين مما

الرسالة: 22/ المستشرقون واقامتهم الطويلة في دار الاسلام في كل زي

كاد يفت في عضد الثوار ويبعثر خطاهم ويشتت شملهم وتستطيع ان تقف على جليه امر هذا البلاء فيما اثبته الجبرتي الصغير في تأريخ الحملة الفرنسية من كتابه وفي الجزء الاول والثاني من تاريخ الحركة القومية للرافعي لولا ما في هذا الكتاب من الغفلة وسوء التأويل للاحداث والالفاظ فاحذر اشد الحذر وفي خلال هذه الفترة ايضا تكاثر عدد المستشرقين حملة هموم المسيحية الشمالية وتوافدوا على مصر في كل زي زي طلبة العلم والمعرفة وزي السائح المتجول في ربوعها شمالا وجنوبا واخطرهم شانا من لبس منهم زي اهل الاسلام وجاور الازهر ولازم حضور دروس المشايخ الكبار وصلى مع اهل الاسلام وصام بصيامهم وخالط جماهير طلبة الازهر مسلما لا يرتاب فيه احد ولا يعرف احد حقيقته او اصل بلاده التي اء منها وانما هو مسلم كسائر المسلمين الذين يجاورون في الازهر من كل جنس ولون وكثير من هولاء من اقام في دار الاسلام اقامة طويلة متمادية كالمستشرق الداهية المحنك والمتستر الخفي الوطء فانتور الذي قضى اربعين سنة يتجول في دار الاسلام والتحق بعدئذ بالحملة الفرنسية فكان شيطان نابليون ومستشاره وخليله ونجيه الذي لا يفارقه في الحل والترحال انظر ما سلف: ٩٣، ١٠٤، ١٠٥ وكان كما اقل الجبرتي لبيبا متبحرا يعرف اللغات التركية والعربية والرومية والطلياني والفرنسي تاريخ الجبرتي ٣: ٦٨ ومع ان الجبرتي الصغير لم يحدثنا عنهم قط في تاريخه قبل الحملة الفرنسية لانه كان غافلا كل الغفلة الا انه حدثنا عنهم زمن الحملة الفرنسية فقال

الرسالة: 22/ عمل الاستشراق في اقامته الطويلة بدار الاسلام في مصر

وكثير من الكتب الاسلامية مترجم بلغتهم ورأيت عندهم كتاب الشفاء للقاضي عياض ويعبرون عنهم بقولهم شفاء شريف والبردة للبوصيري ويحفظون جملة من أبياتها وترجموها بلغتهم ورأيت بعضهم يحفظ سورا من القران ولهم تطلع زائد للعلوم واكثرها الرياضة ومعرفة اللغات واجتهاد كبير في معرفة اللغة والمنطق ويدأبون في ذلك الليل والنهار وعندهم كتب مفردة لانواع اللغات وتصاريفها واشتقاقاتها بحيث يسهل عليهم نقل ما يريدون من اي لغة كانت الى لغتهم في أقرب وقت تاريخ الجبرتي ٣: ٣٤: ٣٥ وهذا الذي حدثنا عنه الجبرتي بعد الحملة لا يتم لاحد الا بعد ان يكون قد اطال الاقامة في دار الاسلام وبعد التلقي الطويل عن المشايخ الكبار والصغار وبعد الاندماج الكامل باهل الاسلام واغفال الجبرتي الحديث عن احد منهم قبل الحملة دليل بين على ان ذلك كله قد تم في خفاء وتستر لم يتح لمثل الجبرتي ان يتنبه لهم او ان يعرف من امر وجودهم في مصر شيئا يحمله على التنبه وفانتور الذي اقام في دار الاسلام في مصر وغيرها اربعين سنة لم يعرف الجبرتي عنه شيئا الا بعد مجيئه مرافقا للحملة الفرنسية فلقيه عندئذ مكشوف القناع فوصفه لنا بما وصفه كما مر انفا ولم تكن اقامة المستشرقين في دار الاسلام في مصر لمجرد طلب العلم والمعرفة بل كانوا يتجولون ويراقبون عمل الجاليات التي حشدوها وتولوا تغذيتها وتربيتها على ما في قلوبهم من حمل هموم المسيحية الشمالية واعانتها بخبرتهم الواسعة على اليقظة والتنبه والمراقبة وايضا كانت اقامتهم لمراقبة يقظة دار الاسلام التي افزعتهم حتى أرسلوا نذيرهم الحاسم المروع للمسيحية الشمالية وايضا لتكون خبرتهم بجماهير الامة مجتمعة وبطوائفها المختلفة خبرة متغلغلة تفضى الى خبرة بأفراد رجال بأعيانهم واحدا واحدا معروفا عندهم باسمه ومكانه وحركته وبمواطن ضعفه وقوته وبمكامن

الرسالة: 22/ بدء سقوط هيبة الشمايخ عند المماليك المصرية

الهوي الميال الذي يستجيب والارادة المصممة التي تمتنع عن الاستجابة فهي خبرة مدروسة منظمة واضحة المعالم في ذهن الاستشراق ما سلف: ١٠١ وفي اواخر القرن الثاني عشر الهجري سنة ١١٩٠هـ/١٧٧٦ م لا يدري كيف اختلت هيبة المشايخ الكبار في قلوب بعض المماليك فأخذوا بالعسف القبيح احد المشايخ هو الشيخ عبد الباقي بن الشيخ عبد الوهاب العفيفي اهانوه وقبضوا عليه ووضعوا الحديد في رقبته ورجليه واحضروه في صورة منكرة وحبسه الامير المملوك في حاصل ارباب الجرائم من الفلاحين فركب الشيخ علي الصعيدي العدوي والشيخ الجداوي وجماعة كثيرة من المتعممين وقال الشيخ الصعيدي العدوي للامير ما هذه الافعال وهذا التجاري اي الجرأة فقام الامير على اقدامه وصرخ والله اكسر راسك فصرخ عليه الصعيدي وسبه وقال له لعنك الله ولعن اليسرجي تاجر الرقيق الذي جاء بك ومن اشتراك ومن جعلك اميرا وتوسط بينهما الحاضرون من الامراء يسكنون حدته وحدتهم واحضروا الشيخ عبد الباقي من السجن فأخذوه اي المشايخ وخرجوا به وهم يسبونه وهو يسمعهم واتفق في ذلك الوقت ايضا ان امرأة ذهبت تشكو الشيخ عبد الرحمن العريشي مفتي الحنفية الى المملوك يوسف بك فأحضره وحبسه عند الخازندار فركب اليه شيخ السادات وكلمه في امره وطلبه من محبسه فلما رأي العريشي شيخ السادات رمي عمامته وصرخ وخرج يعدو مسرعا مكشوف الرأس وهو يقول بيتك خراب يا يوسف بك وكان يوسف جالسا مع شيخ السادات فقام على اقدامه وصار يصرخ على خدمه امسكوه اقتلوه وشيخ السادات يقول له اي شيء هذا الفعل اجلس يا مبارك ونزل الشيخ واخذ العريشي في صحبته الى داره وتلافوا القضية وسكتوها يقول الجبرتي ثم حصل ما حصل في الدعوى المتقدمه وما ترتب عليها من الفتنة وقفل الجامع الازهر وقتل الانفس الجبرتي ٢: ١٨

الرسالة: 22/ الثورة على المماليك والمشايخ الذين كانوا على رأسها

وقد نقلت هاتين الحادثتين لانهما بدء الانشقاق الذي حدث بين المماليك والمشايخ ولانهما نبها المشايخ الى عسف المماليك وجورهم ثم تتابعت الحوادث بعد ذلك وكانت ثورة الجماهير على مظالم المماليك وذهابهم الى الجامع الازهر وشكواهم الى المشايخ فيترك المشايخ دروسهم ويغلقون الجامع الازهر ويخرجون على رأس الجماهير ويطالبون المماليك برفع الظلم عن الناس حتى كانت اخر حادثة وقعت بينهم في سنة ١٢٠٩هـ/ ١٧٩٤م اي قبل الحملة الفرنسية باربع سنوات حين جاء اهل قرية بشرقية بلبيس يشكون الامير محمد بك الالفي واتباعه الذي ظلموهم وطلبوا منهم ما لا قدرة لهم عليه واستغاثوا بالشيخ الشرقاوي فاغتاظ حين سمع شكواهم فحضر الى الازهر وجمع المشايخ وقفلوا أبواب الجامع وامروا الناس بأغلاق الاسواق والحوانيت ثم ركبوا في ثاني يوم ومعهم خلق كثير من العامة وذهبوا الى بيت الشيخ السادات فأرسل لهم المماليك اميرأ يسألهم عن مطالبهم فقال المشايخ نريد العدل ورفع الظلم والجور وابطال الحوادث والمكوسات التي ابتدعتموها واحدثتموها فقال لهم حتى ابلغ وانصرف ولم يعد لهم بجواب وانفض المجلس وركب المشايخ الى الجامع الازهر واجتمع اهل الاطراف من العامة والرعية وباتوا بالمسجد وفي اليوم الثالث اجتمع الامراء وارسلوا الى المشايخ فحضر الشيخ السادات والسيد النقيب نقيب الاشراف عمر مكرم والشيخ الشرقاوي والشيخ البكري والشيخ محمد الامير ومنعوا العامة من السير خلفهم ودار الكلام بينهم وطال الحديث وانحط الامر على انهم تابوا ورجعوا بما شرطه العلماء عليهم وانعقد الصلح بينهم على ان يرفعوا عن الناس المظالم المحدثة والكشوفيات والتفاريد والمكوس وان يكفوا اتباعهم عن امتداد ايديهم الى اموال الناس ويسيروا في الناس سيرة حسنة وكان

١٢٨ الرسالة: ٢٢/ الثورة على المماليك والمشايخ الذين كانوا على رأسها القاضي حاضرا بالمجلس فكتب حجة عليهم بذلك فوقع الامراء عليها ورجع المشايخ وحول كل واحد منهم وامامه وخلفه جملة عظيمة من العامة وهم ينادون حسب ما رسم ساداتنا العلماء بان جميع المظالم والحوادث والمكوس بطالة من مملكة الديار المصرية ويعقب الجبرتي على ذلك بقوله وفرح الناس وظنوا بصحته وفتحت الاسواق وسكن الحال على ذلك نحو شهر ثم عاد كل ما كان مما ذكر وزيادة الجبرتي ٢: ٢٥٨، ٢٥٩ واخفى الجبرتي عنا كل ما كان في سنة ١٢١٠/ ١٧٩٥ م وبدأ بقوله لم يقع فيها من الحوادث التي يعتني بتقييدها سوى مثل ما تقدم من جور الامراء والمظالم وبدأها بسطر واحد في غرة ذي الحجة ثم شرع يذكر الوفيات (٢: ٢٦٢ الى ٢٦٧ ثم جمع السنتين ١٢١١، ١٢١٢هـ/ ١٧٩٦، ١٧٩٧م معا وقال ايضا لم يقع فيهما من الحوادث التي تقيد في بطون الطروس سوى ما تقدمت الاشارة اليه وحضر طائفة الفرنسيس اثر ذلك في اوائل السنة التالية كما سياتي خبر ذلك مفصلا ثم شرع في ذكر الوفيات ٢: ٢٦٧، ٢٧٥ ختام الجزء الثاني من تاريخه وهذا امر غريب جدا كان مظالم المماليك التي عادت جذعة ونقضهم الحجة التي وقعوها بعد شهر واحد من تحريرها لم يكن لهم وقع عند الجماهير الناس ولا عند المشايخ هذا امر مستبعد بلا شك وانما شغل الجبرتي عن سرد حوادثها بما نزل بالبلاد من البلاء الماحق بحضور الفرنسيس فاختصر السنوات الثلاث اختصارا ليس له شبيه في كتابه

١٢٩ الرسالة: ٢٢/ ثورة المشايخ على المماليك جزء من اليقظة كل هذا كان يقع بمرأي ومسمع من المستشرقين واعوانهم وادرك المستشرقون ان هذه الحوادث المتتابعة التي انتهت باعلان المماليك توبتهم ورجوعهم عن مظالمهم حتى اضطروا الى توقيع وثيقة يشهدون فيها على انفسهم بالتوبة وتعهدوا فيها برفع المظالم عن الناس انما كان نتيجة متوقعة نابعة من اليقظة والنهضة التي اخذت تعم دار الاسلام في مصر وتبينوا ايضا ان مشايخ الازهر قد صاروا طليعة هذه اليقظة وقادتها وان سلطانهم على العامة والجماهير قد أرهب المماليك وافزعهم ولولا ان الجبرتي قد اخفى عنا موقف المشايخ والجماهير في ثلاث سنوات بعد توبتهم ثم نقضهم العهد وعودتهم الى الجور والظلم لرأينا الصراع واضحا جليا بين المشايخ قادة الجماهير وبين المماليك الذين غرهم ما كانوا يتمتعون به من السلطان على الجماهير وما استمرأوه من ايقاع الجور والمظالم وسكوت الجماهير واستكانتهم لهم زمنا طويلا قبل ذلك ولعرفنا ايضا اسماء كثير من المشايخ الذين كانوا طليعة اليقظة وقادتها في هذه المدة من تاريخ دار الاسلام في مصر ولربما عرفنا ايضا اسماء من انحاز من امراء المماليك يومئذ الى المشايخ والجماهير وانشق عن جمهرة الامراء المماليك الذين اصروا على جورهم ومظالمهم وعنادهم ورجعوا عن توبتهم التي شهدوا بها على انفسهم في الوثيقة انهم تابوا ورجعوا من المظالم ومع ذلك فقد اوقفنا الجبرتي على اسماء ستة من المشايخ الكبار الذين شاركوا في الثورة على المماليك وهم الشيخ العريشي مفتي الحنفية والشيخ السادات والسيد نقيب الاشراف عمر مكرم والشيخ عبد الله الشرقاوي شيخ الازهر والشيخ البكري والشيخ محمد الامير وهؤلاء الستة كانوا ضمن التسعة الذين سجل أسماءهم نابليون في امره الذي أصدره بتكوين الديوان في اول ساعة وطئت قدمه فيها القاهرة يوم الثلاثاء ١٠ صفر سنة ١٢١٣هـ/ ٤ يوليه سنة ١٧٩٨م وكان تمام التسعة الشيخ مصطفى الصاوي والشيخ سليمان

١٣٠ الرسالة: ٢٢/ المشايخ الثوار كيف استجابوا لدعوة نابليون لانشاء الديوان الفيومي والشيخ موسى السرسي فرفض ثلاثة من الستة الاول ان ينضموا الى الديوان وهم السادات وعمر مكرم ومحمد الامير فأحل محلهم نابليون ثلاثة اخرين هم الشيخ مصطفى الدمنهوري والشيخ يوسف الشبراخيتي والشيخ محمد الدواخلي كيف استجاب هؤلاء التسعة من المشايخ العلماء الكبار لغاز مسيحي بهذه السرعة العجيبة كيف استجابوا وهم يعلمون صريح اوامر الله واوامر رسوله بقتال الغزاة لدار الاسلام كيف استجابوا وهم كانوا بالامس القريب قد ثاروا على الامراء المماليك يطالبونهم باقامة الشرع كيف خافوا وضعفوا واخطأوا الطريق وكان لهم مندوحة في رفض الاستجابة كما فعل ثلاثة من اخوانهم العلماء الكبار ينبغي ان يكون لهذه السرعة في الاستجابة بلا تردد تفسير يقبله العقل ويمهد لهم عذرا يقبله العقل ايضا على مضض لما اظل زمان مجيء الحملة الفرنسية وكان معلوما بلا شك للمستشرقين المقيمين في دار الاسلام في مصر نشط الاستشراق واعوانه وجالياته من شذاذ الافاق الذين عباهم وجندهم كما اشرت اليه فيما سلف ص: ١٢٣ نشط الاستشراق نشاطا سريعا خفي الوطء في ميادين مختلفة لبث افكار درسوها واحكموها وارادوا ان يشيعوها بين جماهير دار الاسلام في مصر للتحكم في تصريف اموره وغاياته وللتمكن من اشعال نيران الفتن حين تنزل الحملة الفرنسية ارض مصر ليفرقوا بهذه الفتن شمل الناس ويمزقوهم ويشغلوهم عن الكيد الحفي المكيافيلي الذي يراد بهم ما سلف: ١٠١، ١٢٣ كان اكبر نشاط الاستشراق موجها الى المشايخ الكبار الذين ثاروا بالامس القريب على طائفة الامراء من المماليك المصرية مرات حتى خضعوا ووقعوا على وثيقة

١٣١ الرسالة: ٢٢/ ما كان الاستشراق يوحيه الى المشايخ بصدد الحملة الفرنسية يشهدون فيها على نافسهم ويتعهدون فيها برفع المظالم التي اوقعوها على جماهير الامة وبالتزام اوامر الشرع ولكنهم لم يفوا بذلك فنقضوا الوثيقة وعادوا بعد شهر واحد الى جورهم ومظالمهم وزيادة كما قال الجبرتي فيما سلف قريبا ولا شك ان نقض هذه الوثيقة قد اورث قلوب المشايخ الكبار غضبا وكراهية لطائفة الامراء المماليك الذين لا يرعون لله الا ولا عهدا ولا ذمه ولا يقيمون للشرع حرمه ولا للمشايخ هيبة ولا كرامة كان هذا كله معلوما واضحا عند الاستشراق واعوانه وحواشيه فلما دنا نزول جند الفرنسيس ثغر الاسكندرية كانت الاخبار قد وصلت الى القاهرة غامضة فلم يهتم امراء المماليك بشيء من ذلك ولم يكترثوا به اعتمادا على قوتهم فقالوا وزعموا انه اذا جاءت جميع الافرنج لا يقفون في مقابلتهم وانهم يدوسونهم بخيولهم الجبرتي ٣: ٣ وعندئذ خرج الاستشراق من مكامنه وخرج المستشرقون الذين كانوا يتزيون بزي اهل الاسلام ويحاورون في الازهر لطلب علم الدين والدنيا مسلمين ويخالطون المشايخ الكبار دروسهم وبيوتهم لا يميزهم شيء عن سائر المسلمين المجاورين في الازهر من كل جنس ولون وطافوا على المشايخ الكبار وبرفق ودهاء ومكر فاتحوهم في شان الفرنسيس الذين شاع انهم قد دنا نزولهم ارض مصر فنصيحة لله ولرسوله وللمسلمين بينوا لهم انهم على علم بشان هؤلاء الفرنسيس وان الذي يحملهم على القدوم الى الديار المصرية هو ما كان المماليك يعاملون به الجالية الفرنسية باذلال واحتقار ويظلمون تجارهم بانواع الايذاء والتعدي كما يظلمون جماهير امة الاسلام في مصر بألوان من الجور والظلم والمهانة واقدامهم على مخالفة الشرع وعلى نقض العهود والمواثيق وجراتهم على هيبة المشايخ الكبار بلا رعاية لكرامتهم وان كل هدف الفرنسيس هو رفع الظلم الواقع على تجارهم وتخليص حق الامة الاسلامية من يد الظالمين والقضاء على دولة المماليك الفاسدة الظالمة ووضع امور البلاد في يد العلماء والفضلاء من اهالي مصر

١٣٢ الرسالة: ٢٢/ ما كان المستشرقون يفعلونه مع المماليك ومع الكنيسة القبطية وظلوا يفتلون لهم في الذروة والغارب برفق ودهاء حتى انتهوا الى ان الفرنسيس لم يقدموا على نية القضاء على دولة المماليك الا باتفاق مع السلطان العثماني لانهم أحباؤه المخلصون والمماليك كثيرا ما امتنعوا عن طاعة السلطان ولم يمتثلوا لامره وانهم يحترمون النبي صلى الله عليه وسلم والقران العظيم وانهم هم الذين نزلوا في روميه وخربوا كرسي الباب الذي كان دائما يحث النصاري على محاربة المسلمين واستمع المشايخ لهذا وامثاله ولقلة علمهم بما هو خارج عن حدود القاهرة الان مثل هذا الحديث قلوب اكثرهم وغرتهم الاماني وعدوه نصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين وكان اخرون من المستشرقين لهم مودة بالمماليك يفاوضونهم ويهونون عليهم شان الفرنسيس ويمنونهم بالظفر عليهم اذا هم أقدموا على دخول القاهرة ويزيدونهم اصرار على الغرور بقوتهم وانهم اذا جاءت الافرنج فهم قادرون على ان يدوسوهم بخيولهم اما الذين كانوا منهم يطوفون بالمشايخ فكانوا يخوفونهم من تهور المماليك وانهم لا علم لهم بقوة الفرنسيس وما في حوزتهم من المدافع والاسلحة مما لا يملك مثله المماليك وانه اذا وقعت الواقعة لم تغن عن المماليك مدافعهم وأسلحتهم وانهم سرعان ما يفرون من وجه الفرنسيس ثم يتفرقون شذر مذر ويتركون القاهرة مكشوفة بلا حام يحميها او يدافع عنها وكان اخرون من المستشرقين يتأهبون لاحداث فتنه كبيره اذا ما دخلت جيوش الفرنسيس القاهرة فطافوا بالكنيسة القبطية المصرية وحاولوا ان يستثيروا حميتها وان يغروها بان استجابتهم للفرنسيس انما هو نصرة لدين المسيح على دين الاسلام وان واجبهم يانه ان يناصروا الفرنسيس ويناصبوا المسلمين العداء حتى تعلو راية المسيحية ويصبح المسلمون اتباعا لهم ورعية لا سلطان لها لا يملكون الا الطاعة المستكينة لدين المسيح بيد ان الكنيسة القبطية اعرضت عنهم وعن اغرائهم لسبب بينه لنا المستشرق الانجليزي ادوارد وليم لين في كتابه المصريون

١٣٣ الرسالة: ٢٢/ حقد الاستشراق على الكنيسة القبطية لما لم تستجب لاغرائهم المحدثون شمائلهم وعاداتهم بعد جلاء الفرنسيين عن مصر بأربع وثلاثين سنة سنة ١٨٣٤ فقال ومن اكثر الخاصيات اعتبارا في خلق الاقباط تعصبهم الشديد وهم يكرهون المسيحيين الاخرين جميعا كراهية شديدة يعني المسيحية الشماليين تفوق ايضا كراهية المسلمين للكفار في الاسلام ويعتبرهم المسلمون مع ذلك اكثر المسيحين ميلا لللاسلام لذلك لم يسجتب للمسشترقين احد من رجال الكنيسة القبطية واخفقوا اخفاقا كاملا فولوا وجوهم شطر طائفة الاقباط الاغنياء الذي كان عملهم جباية الاموال وضبط مالية المماليك فاستعصي عليهم اكثرهم واستجاب لهم جابي المملوك محمد بك الالفي وهو المعروف باسم المعلم يعقوب وجمع لهم من سفلة القبط وعامتهم وغوغائهم عددا كبيرا وانضم جهرة الى الفرنسيس فكون منهم نابليون فيما بعد جيشا سماه جيش الاقباط على كراهية الكنيسة القبطية وعلى غير رضاها وهذا الخسيس المعلم يعقوب كان هو وجيشه فتنه كبيرة وبلاء وبيلا

١٣٤ الرسالة: ٢٢/ سر استجابة المشايخ لنابليون مديوانه لما وقعت الواقعة ونزل جند الفرنسيس ارض الاسكندرية واجتاحوا بلاد الوجه البحري يحرقون القرى ويسفكون الدماء سبقهم الى القاهرة منشور نابليون المؤرخ اخر المحرم سنة ١٢١٢ هـ وكتبه المستشرقان فانتور ومارس راي المشايخ فيه جل ما طرق اسماعهم من حديث المستشرقين الذين كانوا يتزيون بزي الاسلام وجاءتهم انباء حرائق القرى وسفك الدماء حين قاوم المصريون الجيش الغازي كما توعد نابليون في منشوره كل من يقاومه ثم بعد ايام قلائل وصل نابليون مشارف القاهرة ولقى جيشه جيش المماليك ودارت الدائرة على المماليك واخذهم الرعب وتفرقوا شذر مذر وتركوا القاهرة عارية مكشوفه ليس لها حام يحميها فكان ذلك كله مصداقا لما سمعه المشايح من المستشرقين فوجفت قلوبهم وخافوا ان يحل بالقاهرة ما حل بقرى الوجه البحري من الفظائع فلما دخل نابليون القاهرة واصدر امره بتكوين الديوان من تسعة من المشايخ الكبار استجاب ستة منهم لدعوة نابليون ثم استجاب ايضا ثلاثة اخرون لتمام التسعة رفض السادات وعمر مكرم ومحمد الامير ان يستجيبوا لدعوته والذي دعا هؤلاء للاستجابة خوفهم على مصير القاهرة التي تركت بلا حام يحميها بعد ان خذلها حماتها من صناديد الحرب والقتال وهم المماليك المصرية فلم ير المشايخ سبيلا الى حقن دماء العامة رجالا ونساء الا المهادنة والا الصبر والسكينة حتي يكشف الله هذه الغمة بما شاء سبحانه فكانت استجابه هؤلاء المشايخ التسعة لتكوين الديوان منهم اول زلة وكانت هذه الاستجابة ايضا اول نجاح حازه الاستشراق في تدجين بعض المشايخ الكبار ولكن لم تلبث الامة خاصتها وعامتها ان رفضت الاستماع الى هؤلاء المشايخ المدحنين واستمعت الى اخرين من المشايخ والى صغار طلبة العلم بالازهر الذين

الرسالة: 23/ اسناد المشايخ ولاية مصر لمحمد علي

رفضوا نصيحة المشايخ التسعة الكبار وقامت ثورة القاهرة وثورات الاقاليم بعد ثلاثة اشهر من تدجين التسعة الكبار ومن دخول جزار القاهرة أرضا لم تطأها من قبل قدم غاز صليبي محترق كالميكافلي نابليون الذي غر هؤلاء التسعة وخدعهم حسن استقباله لهم وتوقيرهم خداعا لهم بمداهنته ومكره ودهائه اقرأ ما سلف: ١٠٢ - ١٠٨ وكان بعد ذلك ما كان من سفح الدماء ليلا ونهارا جهرة وخفية لم يستثن الجزار ولا خلفاؤه شيخا فانيا ولا طفلا رضيعا ولا امرأة عاجزة حتى انكشح هو وجنوده من ارض مصر بعد ثلاث سنوات خزايا مقهورين ما سلف: ٩٢ - ٩٦

٢٣ - لم تذهب معاناة دار الاسلام في مصر من بلايا السنوات الثلاث هدرا فان ثوراتها على جند الفرنسيس قد اخرجت من غمار الناس ومن مشايخ الازهر قادة جددا قد نجدهم الصراع والقتال وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون واصبحوا هم حماه القاهرة والساهرين على الذياد عنها على قرب عهدهم بمزاولة الحماية والدفاع ومضت اربع سنوات بعد رحيل الفرنسيس واضطربت امور ادارة البلاد ولكن ظل المشايخ الكبار والقادرة الجدد من جماهير الشعب في مصر رقباء على كل من يحاول ان يتصدر لادارة امور البلاد وخاصة المماليك الذين عادوا بعد غيابهم ثلاث سنوات كانوا فيها معزولين عن مباشرة ما كانوا يباشرون من قبل الحملة الفرنسية من الادارة وحماية البلاد واخيرا استقر رأي المشايخ والقادة على اسناد الامر الى رجل كانت تركية بعثته مع ثلاثمئة من الجند في اواخر ايام الحملة الفرنسية وكان اسمه محمد على سرششمه وسرششمه درجة بسيطة يلقب بها قائد عدد من الجنود في الدولة العثمانية كان ذلك في سنة ١٨٠١ م ١٢١٦ هـ كان محمد على سرششمه هذا الذي اسند اليه امر ولاية مصر في سنة

١٣٦ ١٨٠٥ م ١٢٢٠ هـ في الخامسة والثلاثين من عمره وكان جاهلا لم يتعلم قط شيئا من العلوم وكان لا يقرأ ولا يكتب وقضي اكثر عمره تاجرا يتاجر في الدخان ثم انضم الى الجند ولكنه كان ذكيا داهية عريق المكر يلبس لكل حالة لبوسها وكان مغامرا لا يتورع عن كذب ولا نفاق ولا غدر وفي اثناء مقامه في مصر من سنة ١٨٠١م الى سنة ١٨٠٥م يراقب اضطراب امورها واختلال ادارتها وبنظره الثاقب وذكائه خالط المشايخ والقادة والمماليك الذين حاولوا العودة الى ولاية الامور في مصر فنافقهم جميعا واظهر لجميعهم المودة والنصح وسلامه الصدر حتى انخدع به المشايخ والقادة واثروا ولايته على ولاية المماليك فنصبوه واليا على مصر وعلى رأس من انخدع به السيد عمر مكرم اكبر قائد للمشايخ والجماهير فبذل كل جهده في اسناد ولاية مصر اليه وكان ما أراد الله ان يكون لم يكن الاستشراق وخاصة الاستشراق الفرنسي غافلا عن هذا المغامر الجديد وعن خلائقه بل كان مراقبا له كل المراقبة من اول يوم جاء فيه الى القاهرة ومراقبا ايضا لكل ما كان يجري في مصر منذ رحيل الحملة الفرنسية فلما تمت ولايه محمد علي سرششمه على الديار المصرية احاطت به قناصل المسيحية الشمالية احاطة كاملة والقناصل هم الاستشراق نفسه في صورته السياسية فبدأوا يفتلون له في الذروة والغارب ويوغرون صدره على المشايخ والقادة الذين نصبوه واليا على مصر ويخوفونه عاقبة سلطانهم على جماهير الامة وصادف ذلك استجابة طبيعية لما في قلب هذا المغامر الجريء من الدهاء والخبث وترك التورع عن الغدر وانكار الجميل وحب التفرد بالسلطان الذي ناله بغته ولم يكن قط في حياته يتوهم ان يناله او ينال ما هو دونه بكثير فكانت اول غدرة غدرها محمد علي سرششمه هذا بالذي نصبه واليا على مصر وبذل له في ذلك كل جهد وهو قائد الامة مشايخها وجماهيرها نقيب

١٣٧ الرسالة: ٢٣/ غدر محمد علي بالذي ولاه مصر السيد عمر مكرم الاشراف السيد عمر مكرم فانه بمكره ودهائه اوقع بينه وبين بعض المشايخ ثم انتهى الامر بان نزع عنه نقابة الاشراف ثم نفاه الى دمياط في اول رجب ١٢٢٤ هـ ١٢ اغسطس ١٨٠٩م اي بعد ولاية هذا المغامر الغدار بأربع سنوات فقط وبقى السيد عمر في منفاه الاول هذا عشر سنوات حتى استدعاه الى القاهرة فجاءها في ١٢ ربيع الاول سنة ١٢٣٤ هـ ٩ يناير سنة ١٨١٩م ثم عاد ونفاه مرة اخرى الى طنطا ٢٢ رجب سنة ١٢٣٧هـ ١٥ ابريل سنة ١٨٢٢م فتوفي رحمه الله في تلك السنة نفسها ثم استدار بعد ذلك على المشايخ يوقع بينهم ليوهي سلطانهم على جماهير الامة ويفتت قوة الجماهير بعسفه وظلمه وارهابه وجبروته بعد القضاء على قادتهم وتشتبت شملهم وكذلك كان والامر لله من قبل ومن بعد وكذلك ظفر الاستشراق بالمشايخ الكبار ومهد لعزل الازهر ومشايخه عن قيادة الامة واوغر صدر هذا الجبار ومكن في قراره قلبه بغض الازهر وشيوخه وطلبه العلم المجاورين فيه وانفرد هم باذن هذا الجاهل الجريء المستبد يوحون اليه بما يريدون وما يبيتون ويتمون ما بدأوا من وأد اليقظة التي تهددهم بها دار الاسلام في مصر على يد مسلم جاهل غير اهوج لا يعرف كثيرا ولا قليلا من الثقافة المتكاملة التي حفظت دار الاسلام قرونا طوالا وكانت لب اليقظة والنهضة الوليدة التي كان قريبا جدا ان تؤتي ثمارها وثبت هذا الطاغية محمد علي سرششمه قواعد ملكه وازداد اطباق القناصل والمستشرقين على عقله وقلبه وخاصة الفرنسيون منهم وكانت انجلترا ومستشرقوها ما فتئت تخوف الدولة التركية وتؤلبها على مهد اليقظة في جزيرة العرب والتي قام بها وأسسها محمد بن عبد الوهاب ١١١٥ - ١٢٠٦هـ /١٧٠٣ -

١٣٨ ١٧٩٢م انظر ما سلف: ٨٢، ٨٨، ١١٨ واستجابت دار الخلافة بغفلتها الى هذا التأليب حتى جردت حملات متتابعة لقمع اليقظة الوهابية وابت في جميعها بالاخفاق ثم منذ ولى محمد علي سرششمه جعلت تركيه تدعوه الى تجريد جيوشه لقتال الوهابيين وتتابع هذا الطلب من سنة ١٨٠٧ م الى سنة ١٨١٠م ١٢٢٢ - ١٢٢٥هـ فلم يستجب لنداء تركيه ولكن الاستشراق بقناصله زين اخيرا لمحمد علي سرششمه ان يستجيب ليحقق ماربه في وأد اليقظة التي كادت تعم جزيرة العرب وامدوه بالسلاح الذي يعينه على خوض الحرب وذلك في سنة ١٢٢٦هـ /١٨١١م اي بعد ولايته مصر بست سنوات وسارت الجيوش قاصدة جزيرة العرب ودارت الحرب التي لم تنته الا بعد ثمان سنوات في سنة ١٢٣٥هـ /١٨١٩م فقدت الجيوش المصرية الافا من ابنائها ولقيت هزائم كادت تؤدي بها واخيرا تم النصر لمحمد علي سرششمه بعد ان ارتكب من الفظائع ما لا يستحله مسلم واستباح الديار والاموال والنساء وهدم المدن فكان هو وابنه ابراهيم وسائر اولاده الطغاة من شر الطغاة وكانت حربا طاحنة لا معنى لها ولا ينتفع بها الا مؤرثوها من دهاة المسيحية الشمالية وكذلك ادرك الاستشراق وادركت المسيحية الشمالية مأربا من اكبر مأربها في وأد اليقظة التي كانت تهددهم بها دار الاسلام في جزيرة العرب والتي كانت تخشي المسيحية الشمالية ان تنضم هذه اليقظة الى اليقظة الكائنة في دار الاسلام في مصر يومئذ لا يعلم غير الله ما تكون العواقب كما اسلفت انظر: ١١٨ وتم كل ذلك على يد مسلمين جهلة يوجههم الاستشراق والمسيحية الشمالية من حيث لا يبصرون ولا يعلمون ماذا يراد بهم ولا الى اي هوة من الهلكة يساقون والامر لله من قبل ومن بعد

١٣٩ الرسالة: ٢٣/ قصة فكرة البعثات الى اوربه يقول الكاتب المؤرخ المدجن عبد الرحمن الرافعي في كتابه تاريخ الحركة القومية الجزء الثالث عصر محمد على ص: ٤٥٢ في باب البعثات العلمية لو تأملت مليا في العصر الذي نشات فيه هذه الفكرة واختلجت في نفس محمد علي لعجبت لعبقريته كيف انبتت هذا المشروع ففي ذلك العصر لم يفكر حاكم شرقي ولا حكومة شرقية في ايفاد مثل هذه البعثات وهذه تركية وسلطانها كان يملك من الحول والسلطة اكثر مما يملك محمد علي لم تفكر حينذاك اصلا في ايفاد البعثات المدرسية الى المعاهد الاوربية فصدور هذه الفكرة في ذلك العصر وفي الوقت الذي كان محمد علي مشغولا فيه بمختلف الحروب والمشاريع والهواجس يدل حقيقة على عبقرية نادرة وهمة عالية تأمل ثم تأمل وياللعجب لهؤلاء المؤرخين المدجنين والحقيقة ان فكرة البعثات العلمية لم تكن نابعة من عقل هذا الجندي الجاهل محمد علي بل كانت نابعة من عقول تخطط وتدبر لاهداف بعيدة المدى استغلت ما في نفسه من المطامع وحبه للسيطرة احاطت به القناصل وهي تراقب اهواءه ومطامعه فجعلت تغذيها وتزيدها توهجا لتجعله قوة في قلب دار الاسلام تنازع دار الخلافة في تركية سلطانها وتنشق عنها انشقاقا يزيد في تفكك دار الاسلام ويسرع في انهيار دار الخلافة وفي تمزيقها وضعفها وارتخاء قبضتها على اطراف دار الاسلام ويمهد للمسيحية الشمالية السبيل الى تخطف اقاليم دار الاسلام بعد ان تصير اشلاء ممزقة عاجزة عن الدفاع عن نفسها على ان تكون هذه القوة الجديدة قوة محمد علي في قبضة المسيحية الشمالية تصرفها كيف تشاء وتقضي عليها قضاء مدمرا يوم تحتاج الى هذا التدمير ولذلك كانت هذه البعثات الصغيرة كلها منذ سنة ١٨١٣م تتعلق بالصنائع التي تتعلق ببناء الجيش المصري لا اكثر وكانت هذه البعثات ايضا قليلة العدد ينتفع بها محمد علي في حروبه في جزيرة العرب من سنة ١٨١١ -

١٤٠ الرسالة: ٢٣/ جومار وتطويره مشروع نابليون الى بعثات طلبة ١٨١٩م وفي تخطف اجزاء اخرى كانت تحت سلطان الدولة العثمانية ودار الخلافة ليزيد هذا التخطف في ضعفها وتفككها هذه كانت غايه القناصل الذين احاطوا بمحمد علي احاطة كاملة وصاروا عقله الذي يفكر به وصار هو دمية في أيديهم يحركونها الى غاياتهم ومقاصدهم ولما فرغ محمد علي من تحطيم اليقظة التي كانت في جزيرة العرب سنة ١٨١٩م وعلا بذلك شانه وأرسي قواعد ملكه في الديار المصرية كان في فرنسا رجل كبير ممن شاركوا في الحملة الفرنسية كان مهندسا بارعا وكانت له منزلة كبيرة عند نابليون والمستشرق فانتور خليل نابليون ونجيه وانتخب بعد عودته الى فرنسا عضوا بالمجمع العلمي الفرنسي وكان شديد الاهتمام بكل ما يخص مصر هو المسيو جومار ادم فرنسوا جومار ١٧٧٧ - ١٨٦٢م فلما رأي نجاح القناصل في اغراء محمد علي بارسال البعثات الى اوربة ما بين سنة ١٨١١ الى سنة ١٨١٩ اسرع جومار يحث الاستشراق الفرنسي وقناصله في مصر على اغراء محمد علي بأرسال بعثات كبيرة الى فرنسا ليجعلها تحت اشرافه ولينفذ مشروع نابليون الذي بينه لخليفته كليبر في رسالته اليه انظر ما سلف: ١٠٨ وما بعدها واذا كان نابليون بتخطيط المستشرق فانتور قد بنى مشروعه على ان يجتهد كليبر في ان يجمع ٥٠٠ او ٦٠٠ شخص من المماليك فان لم يجد العدد كافيا فليستعض عنهم براهئن من العرب ومشايخ البلدان ويسفرهم الى فرنسا فاذا ما وصلوا حجزوا مدة سنة او سنتين يشاهدون في أثنائها عظمة الامة الفرنسية ويعتادون على لغتها وتقاليدها فاذا عادوا الى مصر كان لفرنسا منهم حزب يضم اليهم غيرهم اذا كان مشروع نابليون الذي يراد به تكوين حزب للفرنسيين في مصر معتمدا على الولاة من المماليك ومشايخ البلدان الذين يتولون حكم البلاد في زمانه فان

١٤١ الرسالة: ٢٣/ جومار وتطويره مشروع نابليون الى بعثات طلبه جومار قد طور هذا المشروع تطويرا كبيرا بعد خمس وعشرين سنة من رحيل الفرنسيين عن مصر سنة ١٨٠١م ويكون حزبا لفرنسا في مصر اخطر من حزب نابليون لقد سنحت لجومار اعظم فرصة باستجابة محمد علي لارسال بعثات الى اوربة فبنى مشروعه لا على كبار السن من المماليك ومشايخ البلدان بل على شباب غض يبقون في فرنسا سنوات تطول او تقصر يكونون أشد استجابه على اعتياد لغة فرنسا وتقاليدها فاذا عادوا الى مصر كانوا حزبا لفرنسا وعلى مر الايام يكبرون ويتولون المناصب صغيرها وكبيرها ويكون اثرهم اشد تأثيرا في بناء جماهير كثيرة تبث الافكار التي يتلقونها في صميم شعب دار الاسلام في مصر هكذا طور جومار مشروع نابليون الذي لم يستطع كليبر ان يحققه وهلك دونه نجح جومار ونجح الاستشراق وقناصله في اغراء محمد علي بارسال بعثة كبيرة من شباب مصر الى فرنسا في يوليه سنة ١٨٢٦م سنة ١٢٤٢هـ وتتابعت هذه البعثات الى سنة ١٨٤٧ م سنة ١٢٦٤ هـ وكانت كلها تحت اشراف جومار يصنعها على عينه كانوا شبانا صغارا ليس في عقولهم ولا قلوبهم الا القليل الذي لا يغني من الثقافة المتكاملة التي عاشت فيها امتهم قرونا متطاولة ووضعهم جومار تحت ايدي المستشرقين يوجهونهم من حيث لا يشعرون الى الجهة التي يريدونها ويعطونهم القدر اليسير المتفق عليه بينهم من العلوم التي يدرسونها ثم يردونهم بعد سنوات قلائل الى مصر والي دولة محمد علي التي اسسها وهو ودولته في قبضة القناصل والاستشارق ومشورتهم لا يستطيع فكاكا منها لانه كان جاهلا لم يتعلم علما قط حتى الخط والكتابة لم يتعلمهما الا وهو في الخامسة والاربعين من عمره سنة ١٨١٥م/ ١٢٢٩ هـ

١٤٢ الرسالة: ٢٣/ رفعاة الطهطاوي وخبره وما فعل به المستشرقون كانت اول بعثة في سنة ١٨٢٦م سنة ١٢٤١هـ فيها ٤٤ تلميذا ادلخهم مسيو جومار المدارس الفرنسية ليتلقوا اللغة والعلوم والفنون ثم اعيدوا بعد سنوات قلائل الى بلادهم يتولون المناصب والاعمال وهذا شيء غريب جدا ان يكون هؤلاء الشبان قد حازوا في سنوات قلائل من العلوم والفنون التي شابت نواصي العلماء في سبيلها ما يؤهلهم للتدريس والصناعات والاعمال وجلائل الامور شيء غريب جدا وهم قبل سفرهم لم يحصلوا من هذه العلوم والفنون الجديدة شيئا يذكر اليس هذه الدعوي غريبة كل الغرابة وكان في هذه البعثة الاولى رجل قد خرج مع البعثة اماما لها ليراقب افراد البعثة ويصلي بهم الصلوات الخمس هو رفاعة الطهطاوي ولد يمدينة طهطا بمديرية جرجا سنة ١٢١٦هـ ١٨٠١م في اسرة رقيقة الحال فاتم حفظ القران وقرأ شيئا من متون العلم المتداولة على بعض العلماء في بلده ثم توفي والده رحمه الله فرحل الى القاهرة وهو في السادسة عشرة من عمره ١٢٣٢هـ/١٨١٧م وانتظم في سلك طلبة الازهر يتلقى العلم عن شيوخه ثماني سنوات وكان محبا للادب وفي سنة ١٢٤٠هـ/ ١٨٢٤م عين واعظا واماما في احد الايات جيش محمد علي فهذا اذن شاب في الثالثة والعشرين من عمره لا يمكن ان يكون قد بلغ مبلغا له شان يذكر في الثقافة المتكاملة التي عاشت فيها امته ثلاثة عشر قرنا في حضارة متكاملة متراحبة مترامية الاطراف متباينة الدرجات متنوعة العلوم قد بلغت في العظمة والجلالة مبلغا لم تدركه قبلها امة من الامم ثم يختار هذا الشاب في سنة ١٢٤١هـ/ ١٨٢٦م ليصحب بعثة الى فرنسا يكون اماما لاعضائها كان ذكيا نعم كان محبا للعلم والادب ادب عصره وشعر عصره نعم كان قوي العزيمة نعم كان نابها بين اقرانه نعم ولكنه على ذلك كله في

١٤٣ الرسالة: ٢٣/ رفاعة الطهطاوي وخبره وما فعل به المستشرقون الخامسة والعشرين من عمره غرير بين الغرارة طري العود قد جاء من اقصى الصعيد ومن ظلماته وبؤسه وفقره وخصاصته وهو في السادسة عشرة من عمره ثم أقام تسع سنوات في القاهرة وفي حواري الازهر المهدمة المخربة بيوتها بفعل الفرنسيس الضيقة طرقاتها المظلمة ازقتها ثم يركب سفينة فرنسية تتلالأ انوارها ترمي به الى قلب باريس في القرن التاسع عشر بحدائقها وميادينها وانوارها ومباهجها وما لا رأته من قبل عين كعينه وما لا خطر على قلب كقلبه اي فتنة تذهب بعفل هذا الفتى وترجه رجا لا قبل لمثله باحتماله وكذلك كان اي صيد سمين تلقفه المسيو جومار بخبرته وحنكته وتجربته وبصره النافذ فتى ناشيء في قلب الازهر ذكي محب للعلم والتحصيل قوى العزيمة رأه مفتونا بالارض التي وطئتها قدمه لم ير مثلها من قبل رواه مقبلا باقصى عزيمته على تعلم لغته الفرنسية معجبا بها وباهلها كل الاعجاب فاخذه جومار من قريب فكان له صيد اي صيد يقول الرافعي المؤرخ المدجن في كتابه ٣: ٤٧٦ ولقد كان معه ثلاثة ائمة اخرون للبعثة فلم تتحرك نفس احد منهم الى الاغتراف من مناهل العلم في فرنسا ولم يتجاوزوا حدود الوظيفة اما الشيخ رفاعة فكان ذا نفس طامحة الى العلا فاخذ يدرس اللغة الفرنسية وعكف عليها من تلقاء نفسه رغبة منه في تحصيل علومها وادابها ويقول رفاعة الطهطاوي نفسه انه قضى في تعلمها ثلاث سنوات ولم يكد حتى اخذ المسيو جومار بناصيته واسلمه لطائفة من المستشرقين يصاحبونه ويوجهونه وعلى رأسهم احد دهاقين الاستشراق الكبار ودهاته وهو المستشرق المشهور البارون سلفستر دي ساسي لم يكن لهذا الفتى الازهر الصعيدي المفتون مخلص من احابيلهم ودهائهم ومكرمهم ورقة حاشيتهم ومداهنتهم فاستغلوه ابرع استغلال وصبوا في اذنيه وطرحوا في قراره قلبه معاني

١٤٤ الرسالة: ٢٣/ رفاعة الطهطاوي وخبره وما فعل به المستشرقون وافكارا قد بيتوها ودرسوها وعرفوا عواقبها وثمراتها حين تنمو في دخيلة نفسه وهم يزيدونه فتنه باشهاده روائع المحافل التي تتألق انوارها وتتألق تحت انوارها ايضا مفاتن النساء الكاسيات العاريات والرجال ذوي الابهة يختالون في شمائل الرقة الفرنسية فزادوه فتنه وزادوا غفلته غفلة وانتزعوه انتزاعا مما كان يعيش فيه من ظلمات الصعيد وبؤسه وفقره ومن حواري الازهر المخربة وطرقاتها الضيقة وازقتها المظلمة حتى نسي نفسه التي صاحبها خمسا وعشرين سنة وتنكر لماضيه القريب واعرض عنه وسارع ينجو بحياته الجديدة من خطاطيفه التي تلاحقه وقضى رفاعة رحمه الله ست سنوات في باريس من سنة ١٢٤١ - ١٢٤٦هـ ١٨٢٦ - ١٨٣١م قضى ثلاث سنوات منها في تعلم اللغة الفرنسية كما قال هو بلسانه وفي الثلاث الاخر درس التاريخ والجغرافيا والفلسفة والاداب الفرنسية وقرأ مؤلفات فولتير وجان جاك روسو ومنتسكيو وقرأ بعض الكتب في المعادن وفن العسكرية والرياضيات انظر كتاب الرافعي ٣: ٤٧٦ وما بعدها فحدثني بربك كيف تكون دراسة هذه المتنوعات في ثلاث سنوات الا ان يكون ذلك كله خطفا كحسو الطائر وان يكون ما ألفه رفاعه وكتبه سطوا مجردا على كتب كتبت في هذه العلوم المختلفة المتباينة والله اعلم بما فيها من الزلل والخطأ وسوء الفهم ولكن رفاعة الطهطاوي على ذلك كله امام جاء يخرج مصر واهلها من الظلمات الى النور ياللعجب ولكن هذا الرجل الطيب يحمل من العبقرية في انشاء مدرسة الالسن ما حمل محمد علي الجاهل الذي لم يتعلم قط من العبقرية في الاهتداء الى ارسال

١٤٥ الرسالة: ٢٣/ حقيقة مدرسة الالسن التي أنشأها رفاعة الطهطاوي وخطرها البعثات العلمية الى اوربة وفرنسا خاصة انظر ما سلف: ١٣٩ وقصة انشاء مدرسة الالسن في سنة ١٨٣٦م اي بعد عودته بخمس سنوات ليست من فكر رفاعة الطهطاوي ولا من بنات عبقريته ولكنها ثمرة من ثمار الاستشراق ودهاته الذي احتضنوه وربوه وغذوه ونشاوه مدة اقامته في باريز وكما يقول الرافعي كانت مدرسة الالسن عبارة عن كلية تدرس فيها اداب اللغة العربية واللغات الاجنبية وخاصة الفرنسية والتركية والفارسية ثم الايطالية والانجليزية وعلوم التاريخ والجغرافية والشريعة الاسلامية والشرائع الاجنبية فهي اشبه ما تكون بكلية الاداب والحقوق فلا غرو ان كانت اكبر معهد لنشر الثقافة في مصر ما اعجب احكام هذا المؤرخ المدجن وباقل التامل في مناهج مدرسة الالسن تعلم يقينا لا شك فيه ان رفاعة الطهطاوي نفسه لم يكن مؤهلا لتدريس اكثر هذه العلوم ولا كان في مصر يومئذ من المصريين من هو مؤهل لتدريسها فلا مناص من استقدام من يظن فيه ان مؤهل لتدريسها من الاجانب ومن المستشرقين خاصة وكذلك كان فكان هؤلاء الدهاة من صنائع الاستشراق هم الذين تولوا تثقيف ١٥٠ تلميذا كان رفاعة الطهطاوي يختارهم صغار من مدارس الارياف والاقاليم ومن طلبة الازهر وبذلك وضع رفاعة الطهطاوي اساسا لمدرسة ملفقة لا كلية كما يقول الرافعي مبتورة الصلة كل البتر من مركز الثقافة المتكاملة التي كان الازهر مهدها على قرون متطاولة وكان هو وحده على طول هذه القرون مركز ثقافة دار الاسلام في مصر وكذلك احدث رفاعة الطهطاوي صدعا مبينا في ثقافة الامة وقسمها الى شطرين متباينين الازهر في ناحية ومدرسة الالسن في ناحية وكذلك حقق رفاعة لدهاة الاستشراق اهم ما يتوقون اليه من وأد اليقظة الواحدة المتماسكة التي كان الازهر مركزها منذ عهد البغدادي والزبيدي والجبرتي الكبير وفي وقت كان فيه محمد علي

الرسالة: 24/ خاتمة الرسالة وتتمه القول في خطر مدرسة الالسن

الجاهل يحطم اجنحة الازهر ويضعه في قفص لا يستطيع الافلات منه ويدبر كل مكيدة لاسقاط هيبته وهيبة مشايخه ويعزلهم عن جمهور الامة عزلا بين قضبان من الحديد وجدران من الصخور ومرت الايام والسنون وهذا الصدع يتفاقم حتى انتهينا الى ما نحن عليه اليوم من الانقسام والتفريق وذهبت الثقافة المتكاملة في دار الاسلام في مصر ادراج الرياح

٢٤ - وئدت اليقظة التي كان الخمسة الكبار ابطالها وصناديدها ما سلف: ٨٢ وكان ذلك نصرا مؤزرا ناله الاستشراق بدهائه ومكره وثاقب نظره ناله من وراء غفلة دار الاسلام في مصر ومن وراء الجهل الذي اسندت اليه امور البلاد ومصائرها واقام الاستشراق على قبر اليقظة بناء جديدا راسخ الاساس ظل يرعاه ويحوطه ويزيده رلاسوخا ومتانة واتساعا وسموقا يضمن للمسيحية الشمالية الغلبة والسيطرة وتمام التمكن من اخضاع دار الاسلام لاهدافه وغاياته بلا قعقعه سلاح وبلا مواجهة بين ثقافتين متكاملتين تتصارعان كفاحا فاما تتعايشان على هذا الصراع واما يحكمان السلاح حتى يقضي لاحداهما على الاخرى بالغلبة ثم يصطلحان على حسن المعايشة وايثار السلم اما الان فقد انقلبت الموازين ومزقت الثقافة المتكاملة في دار الاسلام وانفردت الثقافة المتكاملة في ديار المسيحية الشمالية بلا قرون يكافئها وينازلها وانما هو الخضوع والاستكانة لا غير وقضي الامر الذي فيه تستفتيان وذهب محمد علي سرشمشه وذهب ملكه وهلك وجاء من بعده اولاده وهم في قبضة القناصل والاستشراق والتصدع في ثقافة دار الاسلام يتفاقم والبعثات الخاضعة المستكينة تتوالى ويقع اعضاؤها في قبضة الاستشراق يصنع اعضاءها على

الرسالة: ٢٤/ الاحتلال الانجليزي لمصر وجعل التعليم كله في قبضة المبشر دنلوب عينه والبلية التي احدثها رفاعة الطهطاوي تتعاظم وصار الازهر الذي كان في يديه تعليم الامة اسيرا يرسف في اصفاده واغلاله منتبذا ناحية ولا يدخله الا ابناء الفقراء والمساكين ونازعته تعليم الامة المدارس الجديدة التي وضع اساسها رفاعة الطهطاوي في مدرسة الالسن وانشطر تعليم الامة شطرين ونمت هذه المدارس وتكاثرت يدخلها ابناء الموسرين والمستورين وجعلت الهوة بين الازهر والمدارس تتسع واصبحت المناهج تتباين تباينا شديدا اما مناهج الازهر في عزلته فجلعت تضعف وتذوي وهي على بنائها القديم واما مناهج المدارس فجعلت تنمو ولكن نموها قائم على القشور التي تغر ولا تغني فتيلا على نفس الاساس الذي وضعه رفاعة الطهطاوي وجعلت تزداد تباعدا مقطوع الاواصر من الثقافة المتكاملة التي عاشت بها الامة قرونا متطاولة لم تكن هذه المدارس نابعة من الثقافة المتكاملة التي تجدد نفسها تجديدا يزيدها قوة ووضوحا بل كانت غراسا غربيا يزيدها بعدا وانقطاعا عن اصول الثقافة المتكاملة لدار الاسلام في مصر ولا تكسبها قوة ووضوحا بل تكسب ابناءها تنكرا واعراضا واحتقارا ايضا لتلك الثقافة المتكاملة التي عاشت بها امتهم وكذلك صار أبناؤها حزبا جديدا ميله وحبه واكباره للمصدر الذي صدر عنه ما تعلموه ولم يتعلموا غيره كما اراد نابليون بمشروعه الذي عهد به الى خليفته كليبر انظر ما سلف: ١٠٨ وما بعدها وطوره تطويرا كبيرا المسيو جومار انظر ما سلف: ١٤٠، ١٤١ وتم بذلك البلاء الماحق والامر لله من قبل ومن بعد ومضت الايام والسنون حتى جاء الاحتلال الانجليزي في ثاني ذي القعدة سنة ١٢٩٩هـ ١٥ سبتمبر ١٨٨٢ م ويظل يرسخ قدميه في البلاد وبعد قليل رأي الجزب الذي أنشأه الاستشراق الفرنسي غالبا على جمهور طلبة المدارس فبدأ الاستشراق الانجليزي يدمر كل ما أنشاه الفرنسيس من مدارس ويشتتها فلما استقرت اقدام الاحتلال الانجليزي في مصر رأي الاستشراق الانجليزي ان يبدأ في

١٤٨ الرسالة: ٢٤/ تفريغ طلبة المدارس من ماضيهم وبعث الانتماء الى الفرعونية البائدة تكوين حزب قوي يناصره عن طريق التحكم في التعليم فأسند امر التعليم الى قسيس مبشر عات خبيت هو دنلوب فذعر الحزب الفرنسي ونشرت جريدة الاهرام التي كان صغوها كله الى الفرنسيس خبر دنلوب بعبارة دالة كل الدلالة على هذا التحول العظيم الذي افزع حزب فرنسا فنشرت في عددها المؤرخ يوم ١٧ مارس سنة ١٨٩٧م ما يأتي قضي الامر وصدر الامر العالي بتعيين المستر دنلوب سكرتيرا عاما لنظارة المعارف وقد شرع المستر دنلوب بعد الاتفاق مع اللورد كرومر في هدم الدراسة الثانوية التي هي اعظم اركان المعارف فانظر الى قول الاهرام قضي الامر وما تحمله هذه الجملة القصيرة من الرعب الدال على فزع الاستشراق الفرنسي من هذا الحدث المؤدي الى القضاء على حزب فرنسا الذي أنشأته المدارس القديمة وتخوفه من هذا الحزب الانكليزي الجديد الذي يتولى الاستشراق الانجليزي انشاءه عن طريق المدارس التي سوف يشرف عليها دنلوب القسيس المبشر الداهية ونقول نحن ايضا قضي الامر وجاء الاستشراق الانجليزي ليحدث في ثقافة الامة المصرية صدعا متفاقما اخبث واعتى من الصدع الذي احدثه الاستشراق الفرنسي ووضع دنلوب اسس التفريغ الكامل لطلبة المدارس المصرية اي تفريغ الطلبة من ماضيها المتدفق في دمائها مرتبطا بالعربية والاسلام ومهد الى ملئه بماض اخر بائد في القدم والغموض لم يبق من ثقافته شيء البته ليزاحم هذا الماضي الفارغ بقايا الماضي المتدفق الحي الذي يوشك ان يتمزق ويختنق بالتفريغ المتواصل ويجعل اجيال طلبة المدارس في حيرة مدمرة بين انتماءين بين الانتماء الى الثقافة العربية الاسلامية الواضحة في كتب اسلافهم وبين الانتماء الى الفرعونية التي بادت وبادت ثقافتها ولم يبق

١٤٩ الرسالة: ٢٤/ ختام الرسالة منها الا اطلال من الحجارة مهما بلغت في العظمة والجلال فهي فارغة من ثقافة حية تتدفق في القلوب والعقول والالسنة وانما هي اثار لا تغني شيئا ولا تؤتي ثمرة وايضا فان هذا التفريغ سوف ينشيء اجيالاك من تلاميذ المدارس تتهتك علائقها التي تربطها بثقافتها العربية الاسلامية اجتماعيا وثقافيا ولغويا حتى يتم تفريغها تفريغا كاملا من ماضيهم كله ثم يملأ هذا الفراغ علوم واداب وفنون لا علاقة لها بماضيهم وانما هي علوم الغزاة وفنون الغزاة واداب الغزاة وتاريخ الغزاة ولغات الغزاة ومع كل ذلك فان هذا القدر من العلوم والفنون والاداب انما هي قشور ومقتطفات توهم النفوس الظامئة المفرغة بانها نالت شيئا يذكر والحقيقة انها نالت غذاء تعيش به موتي في صورة احياء لا غير وقد قصصت قصة هذا التفريغ في مقدمتي لكتابي المتنبي وسميتها لمحة من فساد حياتنا الادبية اقرأ المقدمة: ٢٠ - ٢٩ وقد قصصت عليك هنا قصة هذا الفساد العريق من حيث بدأ الى حيث انتهى فهذا كله جواب السؤال الذي بدأت به الفقرة العاشرة ص: ٢٣ واذن فكيفنشا الخلاف بيني وبين هذه المناهج الادبية السائدة كانت ولا تزال في حياتنا الادبية حتي رفضتها رفضا صريحا واضحا قاطعا غير متلجج منذ بدأت قديما احس أحساسا مبهما ان حياتنا الادبية فاسدة من كل وجه كما حدثتك انفا اقرأ الفقرة: ١ ومع طول حديثي هنا فاني اختصرته اختصارا ارجو ان يكون غير مخل وعسي ان اكون قد أديت بعض امانة القلم وبعض امانه العلم واديت ايضا ايها القاريء بعض حقك علي وعسي ان اكون قد بلغت مبلغا يرضي الله ورسوله في اتباع امره اذ

١٥٠ الرسالة: ٢٤/ ختام الرسالة قال صلى الله عليه وسلم ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وهو حديثه صلى الله عليه وسلم الذي بدأت به هذه الرسالة اقرأ ص: ٥ والحمدلله وحده وصلى الله على محمد عبده ورسوله وعلى اصحابه وخيرته من خلقه وعلى التابعين وتابعيهم حفظة العلم والناطقين بالحق والداعين اليه ولا حول ولاقوة الا بالله الهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت

ذيل الرسالة/ قصة التفريغ الثقافي

ذيل الرسالة

والان لم يبق الا ان اضع بين يديك قصة التفريغ الثقافي الذي ختمت به كلماتي انفا في رسالة في الطريق الى ثقافتنا انقلها من كتاب المتنبي ص: ١٩: ٣٤ في التصدير الذي سميته لمحة من فساد حياتنا الادبية وفيها شهادتان شهادتي انا من موقعي بين افراد جيلي الذي انتمي اليه وهو جيل المدارس المفرغ من كل اصول ثقافة امته وهو الجيل الذي تلقى صدمة التدهور الاولى حيث نشأ في دوامة من التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي وشهادة الدكتور طه حسين من موقع الاستاذية لهذا الجيل فاقرأهما بتدبر واناة حتى تلم بأطراف البلاء الذي حاق بي وبك وبأمتك العربية الاسلامية وحتى لا تدخل تحت المعني الذي قاله ابو عبادة البحتري ومن العجائب أعين مفتوحة وعقولهن تجول في الاحلام احلام النهضة والتجديد والاصالة والمعاصرة والثقافة العالمية واحلام اخرى كثيرة لا تنقضي احلام جعلت صدمة التدهور مستمرة متمادية متفاقمة الى هذه الساعة التي تقرأ فيها هذه الرسالة ولله الامر من قبل ومن بعد قلت ومرت الايام والليالي والسنون ما بين سنة ١٩٢٨ وسنة ١٩٣٦ وهي السنة التي كتبت فيها هذا الكتاب المتنبي وهمي مصروف اكثره الى قضية الشعر الجاهلي والى طلب اليقين فيها لنفسي لا معارضة لاحد من الناس ومشت بي هذه القضية في رحلة طويلة شاقة ودخلت بي في دروب وعرة شائكه وكلما اوغلت

انكشفت عني غشاوة من العمي واحسست اني انا والجيل الذي انا منه وهو جيل المدارس المصرية قد تم تفريغنا تفريغا يكاد يكون كاملا من ماضينا كله من علومه وادابه وفنونه وتم ايضا هتك العلائق بيننا وبينه وصار ما كان في الماضي متكاملا متماسكا مزقا متفرقة مبعثرة تكاد تكون خالية عندنا من المعنى والدلالة ولانه غير ممكن ان يظل الفارغ فارغا أبدا فقد تم ملء هذا الفراغ بجديد من العلوم والاداب والفنون لا تمت الى هذا الماضي بسبب واننا لنستقبله استقبال الظاميء المحترق قطرات من الماء النمير المثلج في خلال هذه الاعوام تبين لي امر كان في غاية الوضوح عندي وهو قصة طويلة قد تعرضت لاطراف منها في بعض ما كتبت ولكني اذكرها هنا على وجه الاختصار صار بينا عندي اننا نعيش في عالم منقسم انقساما سافرا عالم القوة والغني وعالم الضعف والفقر او عالم الغزاة الناهبين وعالم المستضعفين المنهوبين كان عالم الغزاة الممثل في الحضارة الاوروبية يريد ان يحدث في عالم المستضعفين تحولا اجتماعيا وثقافيا وسياسيا فهو صيد غزير يمد حضارتهم بجميع اسباب القوة والعلو والغنى والسلطان والغلبة والطريق الى هذا التحول عمل سياسي محض لا غاية له الا اخضاع هذا العالم المتخلف اخضاعا تاما لحاجات العالم المتحضر التي لا تنفد ولسيطرته السياسية الكاملة ايضا ومع ان هذا العمل السياسي المحض المتشعب قد بدأ تنفيذه منذ زمن في اجزاء متفرقة من عالمنا الا انه بدأ عندنا في مصر قلب العالم الاسلامي والعربي مع الطلائع الاولى لعهد محمد علي بسيطرة القناصل الاوربية عليه وعلى دولته وعلى بناء هذه الدولة كلها بالمشورة والتوجيه ثم ارتفع الى ذروته في عهد حفيده اسماعيل بن ابراهيم بن محمد علي الخديوي حتي جاء الاحتلال الانجليزي قي سنة ١٨٨٢ وبمجيئه سيطر الانجليز سيطرة مباشرة على كل شيء وعلى التعليم

خاصة الى ان جاء دنلوب في ١٧ مارس ١٨٩٧ ليضع للامة نظام التعليم المدمر الذي لا يزال نسير عليه مع الاسف الى يومنا هذا كان التمهيد لهذا العهد طويلا متعدد الجوانب وكان قوامه اعداد اجيال من المبعوثين يعودون من اوربة ليكونوا قادة هذا التحول الرفيق العميق ويراد منهم ان يؤسسوا قاعدة ثابتة لانطلاق التحول الى غاية يراد لنا ان نبلغها على تمادي الايام وكان الغزاة يقنعون يومئذ من هؤلاء المبعوثين بان يعودوا الى بلادهم ببضعة افكار يرددونها ترديد الببغاوات تتضمن الاعجاب المزهو ببعض مظاهر الحياة الاوروبية مقرونا بنقد بعض مظاهر الحياة في بلادهم وبان يكاشفوا امتهم بان ما اعجبوا به هو سر قوة الغزاة وغلبتهم وان الذي عندنا هو سر ضعفنا وانهيارنا وقد وجدت ذلك ظاهرا ممثلا احسن تمثيل عند رفاعة الطهطاوي وأشباهه ولكن لما جاء عهد دنلوب كان امر المبعوثين وحده لا يكفي واصبح الامر محتاجا الى ما هو اكبر واوسع انتشارا فكان الرأي ان تنشأ أجيال متعاقبة من تلاميذ المدارس في البلاد يرتبطون ارتباطا وثيقا بهذا التحول عن طريق تفريغهم تفريغا كاملا من ماضيهم كله مع هتك اكثر العلائق التي تربطهم بهذا الماضي اجتماعيا وثقافيا ولغويا ومع ملء هذا الفراغ بالعلوم والاداب والفنون ولكنها فنونهم هم وادابهم هم وتاريخهم هم ولغاتهم هم اعنى الغزاة وقد تولى نظام دنلوب تأسيس ذلك في المدارس المصرية مع مئات من مدارس الجاليات التي يتكاثر على الايام عدد من تضم من ابناء المصريين وبناتهم وقد كان ما اراد الغزاة ولم يزل الامر الى يومنا هذا مستمرا على ما أرادوا بل زاد بشاعة وعمقا في سائر انحاء العالم العربي والاسلامي بظهور دعوات مختلفة كالدعوة الى الفرعونية والفينيقية واشباه ذلك في الصحافة والكتب المؤلفة لان تفريغ الاجيال من ماضيها المتدفق في دمائها مرتبطا بالعربية والاسلام يحتاج الى ملء بماض اخر يغطي عليه فجاءوا بماض بائد معرق في القدم والغموض ليزاحم بقايا ذلك الماضي المتدفق الحي الذي يوشك ان يتمزق ويختنق بالتفريغ المتواصل

في ظل هذا التفريغ المتواصل وهذا التمزيق للعلائق وهذه الكثرة التي تخرج مفرغة او شبه مفرغة الى البعثات وهذا التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي المضطرب وهذا التغليب المتعمد للثقافة الغازية واللغات الغازية بلا مقابل في النفوس من ثقافة ماضية حية حياة ما وباقية على تماسكها وتكاملها في ظل هذا كله انتعشت الحركة الادبية والثقافية انتعاشا غير واضح المعالم ولكنه يقوم على اصل واحد في جوهره هو ملء الفراغ بما يناسب ادابا وفنونا غازية كانت قد ملأت بعض هذا الفراغ فهي تحدث في النفوس تطلعا الى زاد جديد منها فالمسرح مثلا وكان له شأن اي شان يعتمد اعتمادا واضحا على المسرح الاوروبي في تكوينه كله وايسر سبيل كان الى امداده بمادته هو السطو على مؤلفات المسرح الاوروبي مسلوخة يعاد تكوينها بالفاظ عربية او عامية على الاصح ودون اشارة الى هذا السطو وكانوا يسمون هذا حياء ومكرا التمصير بيد انه عبث مجرد وسطو لا رقيب عليه اما الكتاب الجادون فكان اكثرهم يعتمد على تلخيص نتاج الفكر الاوروبي في الادب والفلسفة والاجتماع والسياسة تلخيصا ما وان كان اكثره خطفا وسطوا ينسبه الكاتب الى نفسه بلا رقيب ولا محاسب والقصة ايضا كانت ضربا من السطو والتقليد تحور فيها الاسماء والاماكن والوقائع ثم ترقع بافكار مسلوبة مختطفة ثم توزع توزيعا ماهرا على فصولها المختلفة حتى تضمن لاصحابها اخفاء معالم السطو والانتهاب والتقليد وهذا امر لم يزل مستمرا بقوة الى يومنا هذا وبالثرثرة واللجاجة في الصحف والمجلات صارت هذه الظاهرة مألوفة لا غبار عليها وزادها رسوخا اثارة قضية كثيرة الضجيج محفوفة بالفاظ مبهمة مغرية تقبلها النفوس بلا ممانعة وهي قضية القديم والجديد والتجديد وثقافة العصر والنظر في حقيقة هذه القضية يفضي الى شيئين ظاهرين ميل ظاهري الى

رفض القديم والاستهانة به دون ان يكون الرافض ملما الماما ما بحقيقة هذا القديم وميل سافر الى الغلو في شأن الجديد دون ان يكون صاحبه متميزا في نفسه تميزا صحيحا بانه جدد تجديدا نابعا من نفسه وصادرا عن ثقافة متكاملة متماسكة بل كل ما يميزه ان الله قد يسر له الاطلاع على اداب وفنون وافكار تعب اصحابها في الوصول اليها من خلال ثقافتهم المتماسكة المتكاملة وكفي الله المؤمنين القتال هذه خطوط من صورة لجانب من الحركة الادبية والثقافيه في ذلك العهد واكثرها باق الى يومنا هذا ومقبول ايضا بلا استبشاع له ولكن هذه الصورة لا تتم وحدها في خلال التحول الاجتماعي الثقافي المتصاعد المتكاثر كان هناك جانب راكد مختنق لم يفرغ هذا التفريغ ولكن ضرب عليه حصار مفزع وبيل مهين هذا الجانب كان هو الوارث للماضي المتكامل المتماسك ولكنه كان يزداد على مر الايام تخلخلا وتفككا وحيرة وانطواء يمثل هذا الجانب جمهور المتعلمين المنتسبين الى الازهر ودار العلوم وأشباههما كان اكبرهم هذا الجانب في هذا اليم المتلاطم من حوله هو محاولة المحافظة على الماضي محافظة ما ولكن قبضته كانت تسترخي شيئا فشيئا تحت الحصار وتحت القذائف المدمرة التي يرمي بها والتي تزلزل نفوس أبنائه من قواعدها وكان مطلوبا طلبا حثيثا ان تفتح ابواب هذا الحصن العتيق المنيع لتدخل عليه نفس العوامل التي ادت الى تفريغ تلاميذ المدارس من ماضيها والى تهتك علائق ثقافته وعلومه والى ربطة بالحركة الادبية الغازية المتصاعدة تحت ألوية الجديد والتجديد وثقافة العصر وسائر الالفاظ المبهمة المغرية وقد كان واحتاج شق الطريق الى هذه الغاية الى وسائل كثيرة متنوعة والذي يهمني منها هنا هو ما يتعلق بامر السطو لا غير كان الذي يحول بينهم وبين بلوغ

هذا الغرض هو ان جمهور المتعلمين المنتسبين الى الازهر ودار العلوم لم يكن لهم لسان غير العربية قلما كان يعرف احدهم غير هذا اللسان فعمدوا في مصر خاصة الى اجافة باب يتيح لهم ان يطلعوا او يصدموا على الاقل بما عند الحضارة الغازية من نظر ورأي في اداب العربية وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها ايضا كان هذا موفورا في مؤلفات المستشرقين عامة لانه هو كل عملهم في الاستشراق المرتبط كل الارتباط بالاستعمار والتبشير اي بتدمير الامم المستضعفة وتحطيم ثقافتها واثارها وماضيها كله فكان لابد اذن من نشر هذه الافكار على نطاق واسع ما استطاعوا الى ذلك سبيلا انبرى لذلك رجال كثيرون في مصر والشام وغيرهما لا يربطهم في انفسهم بهذا الماضي الا اللسان العربي وحده اما ضمائرهم فمرتطبة بشيء اخر فكتبوا مقالات ونشروا كتبا في اداب العرب وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها على قلة معرفتهم بها معرفة تتيح لهم الكتابة ولكنها كانت معبرة عن اتجاه الاستشراق لا غير فكانت كلها سطوا مجردا على اراء المستشرقين ومناهجهم في النظر مبثوثا في ثنايا كل ما يكتبون وكذلك تيسر لكل من لا يعرف غير العربية لسانا ان يجد على مد يده شيئا جديدا يقال عن ماضيه وبمناهج لم يألفها ايضا ولكن حال بين هذا الضرب من السطو وبين ان يكون شيئا عاما مؤثرا تأثيرا نافذا في جمهور المحافظين الذين لا يعرفون غير العربية انهم رجال وفدوا الى مصر مع استقلال الاحتلال الانجليزي فيها سنة ١٨٩٢ وكانت الشبهة فيهم توجب الحذر منهم فأضعف الحذر اثر ما يكتبون في اكثر القراء من هذا الجمهوري وان كان لهم في جمهور تلاميذ المدارس المفرغين من ماضيهم اثر بليغ ومع ذلك فان الهدف لم يذهب هدرا فانه على الاقل فتح الباب ويسر

السبيل للساطين وجعل السطو المباشر امرا مألوفا لا غبار عليه بل زاد فقرب الى الاذهان سبيل الاقتناع بانه ضرب من التجديد ومن متابعة ثقافة العصر ومناهج تفكيره في الدراسات الادبية والتاريخية الخاصة بلغة العرب وتاريخهم وعلومهم وفنونهم ودينهم ايضا ومعنى ذلك باختصار هو انه صار الان ممكنا ان يصبح من الممكن ومن السهل اليسير ان يكون معنى الجديد والتجديد في دارسة اداب امة ما وفي دراسة تاريخها ان يعمد المجدد الى اقتباس اراء وافكار قد تولى صياغتها من هو لصيق دخيل عليها وعلى لسانها لم ينشأ فيه وانما تعلمه على كبر فهو لا يعلم منه الا اقل القليل ومن هو نابت في لسان اخر بادابه وعلومه وفنونه وعقائده ومن هو محروم بطبيعته من القدرة على تذوق ادابها تذوقا شاملا والتذوث وحده عقدة العقد ومن هو مسلوب كل احساس بتاريخها كله فضلا عما يكنه في سريرته من العداوة المتوارثه والبغضاء المتأججة ومن المصلحة المتجددة في تشوية صورتها تشويها متعمدا لاغراض حضارية ياللعجب اهذا ام ان الجديد والتجديد لا يمكن ان يكون مفهومها ذا معنى الا ان ينشأ نشأة طبيعية من داخل ثقافة متكاملة متماسكة حية في أنفس اهلها ثم لا يأتي التجديد الا من متمكن النشأة في ثقافته متمكن في لسانه ولغته متذوق لما هو ناشيء فيه من اداب وفنون وتاريخ مغروس تاريخه في تاريخها وفي عقائدها في زمان قوتها وضعفها ومع المتحدر اليه من خيرها وشرها محسا بذلك كله احساسا خاليا من الشوائب ثم لا يكون التجديد تجديدا الا من حوار ذكي بين التفاصيل الكثيرة المتشابكة المعقدة التي تنطوي عليها هذه الثقافة وبين رؤية جديدة نافذة حين يلوح للمجدد طريق اخر يمكن سلوكه من خلاله يستطيع ان يقطع تشابكا من ناحية ليصله من ناحية اخرى وصلا يجعله اكثر استقامه ووضوحا وان يحل عقدة من طرف ليربطها من طرف اخر ربطا يزيدها قوة ومتانة وسلاسة

فالتجديد اذن حركة دائبة في داخل ثقافة متكاملة يتولاها الذين يتحركون في داخلها كاملة حركة دائبة عمادها الخبرة والتذوق والاحساس المرهف بالخطر عند الاقدام على القطع والوصل وعند التهجم على الحل والربط فاذا فقد هذ كله كان القطع والحل سلاحا قاتلا مدمرا للامة وثقافتها وينتهي الامر باجيالها الى الحيرة والتفكك والضياع اذ يورث كل جيل منها جيلا بعده ما يكون به اشد منه حيرة وتفككا وضياعا هذه هي العاقبة التي تفرض نفسها فرضا وما أبشعها من عاقبة فما ظنك اذن بالعاقبة اذا كان القطع والحل مرادا لذاته وكان مرادا ايضا ان لا يكون معه او بعده وصل وربط فيب داخل التكامل والتماسك الذي يجعل لهذه الثقافة معنى وحياة وحركه وما ظنك بالعاقبة اذا كان هذا ولم تكن الافكار المجددة الا ترديدا لصياغة غريبة صاغها غريب عن الثقافة منتسب الى ثقافة غازية مباينة وهو مع ذلك ناقص الاداة لا خبره له بتشابكها وعقدها ثم هو في نفسه لا يضمر لها الا التدمير والاستهانة لغرض راسخ في قرارة النفس ثم ما ظنك ايضا بالعاقبة اذا صار التجديد عند اصحاب الثقافة انفسهم لا يزيد على ان يكون سطوا مجردا على هذه الضيغ الغريبة ثم اقحامها اقحاما على ثقافتهم لا لحاجة ادى اليها النظر والفكر والتدبر بل بالهوى وحب الظهور من مفرغ او من شبيه بالمفرغ من ثقافته المتكاملة المتماسكة ما ابشع العواقب عندئذ وابشعها التدهور المستمر وكذلك كان مقدرا لجيلنا نحن جيل المدارس المفرغ ان يتلقى صدمة التدهور الاولى لانه نشأ في دوامة دائرة من التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي جئنا في أعقاب حرب الاستعمار الكبري وهي التي يسميها أصحابها الحرب العالمية الاولى خرج منها الحلفاء منصورين وبدأوا من فورهم في تقسيم عالمنا وتبديده واخذ كل مستعمر منهم يشدد قبضته على ما وقع في يده من الغنائم وبالدهاء والمكر والسطوة جعل يدفع هذا التحول دفعا شديدا لكي يتم له ان يخضع عالمنا المتخلف

لحاجات عالمه المتحضر وجئنا ايضا في مصر مع الرجه العظمى التي احدثتها ثورة سنة ١٩١٩ والتي انتهت بعد قليل بفجيعه مزقت الامة تمزيقا مفزعا بفضل الدستور والانتخابات وتعدد الاحزاب وتكالب كل حزب على الظفر بالحكم تحت علم السيادة البريطانية المتحضرة وتبددت نفوسنا وتفتتت تحت ضغط هذا التحول السرياع المتمادي المريب المروع وفي ظل هذا كله كما قلت انتعشت الحركة الادبية والثقافةي انتعاشا غير واضح المعالم واقول غير واضح المعالم لان الاساتذة الكبار الذين انتعشت على أيديهم هذه الحركة كانت علائقهم بثقافة امتهم غير ممزقة كل التمزيق اما نحن جيل المدارس المفرغ فقد تمزقت علائقنا بها كل التمزيق فصار ما يكتبه الاساتذه فيما له علاقة بهذه الثقافة باطلا او كالباطل فهو لا يقع منا ومن انفسنا بالموقع الذي ينبغي له من الفهم ومن الاثارة ومن الترغيب في متابعته ومن اعادة النظر في ارتباطنا بتلك الثقافة بل كان عند كثير من اهل جيلنا غير مفهوم البته فهو يمر عليه مرورا سريعا لا اثر له اما الذي اخذه جيلنا عنهم فهو الاتجاه الغامض الى المعنى المبهم الذي تتضمنه كلمة التجديد والى هذا الرفض الخفي للثقافة التي كان ينبغي ان ننتمي اليها والى الانحياز الكامل الى قضايا الفكر والفلسفة والادب والتاريخ التي اولع الاساتذة بتلخيصها لنا لكي نلحق بثقافة العصر الذي نعيش فيه وبمناهجه في التفكير كما صوروا لنا ذلك في خلال ما يكتبونه وغاب عن الاساتذة الكبار ان الزمن الدوار الذي يشيب الصغير ويفني الكبير هو الذي سيتولى الفصل بينهم وبين أبنائهم الصغار الذين كانوا يتعلمون اليوم على أيديهم والقصة تطول ومع ذلك فليس هذا مكان قصها على وجهها اذا أنا أردت أن أقيد ما كان كما شهدته فيما بين سنة ١٩٢٨ وسنة ١٩٣٦ بل الى ما بعد ذلك

الى يومنا هذا ايضا ويكفي ان أقول ان جيلنا جيل المدارس المفرغ كان في خلال ذلك قد كبر وانفلق عن فريقين فريق قانع بما تجود به عليه اقلام الاساتذة الكبار من تلخيص وتجديد فهو لا يزال اليهم متطلعا وبهم متعلقا ثم لا يزيد وفريق يسر الله له السبيل الى معرفة المنبع فرأي نفسه قادرا على ان يغترف من حيث اغترف اساتذته لقد اطلع على اطول ما كانوا يلخصونه وما كانوا يجددون به مكتوبا بلغته او بلغاته على الاصح واحس ايضا ان الاصل الذي يقرؤه بلغته مضيء حي مكثف عميق الدلالة وان تلخيص الاساتذة وتجديدهم كاب لونه خامدة حياته متخلخل قريب التناول ومع هذا الذي احس به فانه من حيث لا يدري يشعر بتفوق هؤلاء الاساتذة الملخصين المجددين عليه ولكنه لا يستطيع ان يجد تفسيرا لهذا التفوق مع ان تفسيره يسير هين وذلك ان علائق الاساتذة بثقافة امتهم كانت علائق لم تمزق كل التمزيق وبفضل هذه العلائق استطاعوا ان يعطوا تلخيصهم نفحة من سر انفسهم يمتازون بها وان يكونوا أقدر منهم على التجديد لان ما عندهم كان يمكنهم من الاختيار ثم من نفي ما هو غث او سافط ومن اخفاء السطو اخفاء فيه ذرو من المعرفة اما م فقد فرغوا تفريغا يكاد يكون تاما من اصول ثقافتهم التي ينتمون اليها بالوراثة ولذلك فهم يحسون في أنفسهم ما يشبه العجز اذا ما قارنوا بين أنفسهم وبين هؤلاء الاساتذة وهذا هو الموقف العصيب الذي كان فيه جيلنا يومئذ ثم استمرت عليه الاجيال بعدنا وهي تشعر شعورا واضحا بتفوق هذا الجيل من الاساتذة الكبار الملخصين والمجددين مع ان الامر كما قلت قائم في الحقيقة على السطو البين او الخفي على اعمال ناس اخرين يكتبون في لغاتهم بألسنتهم ويعبرون عن أنفسهم وعن حضارتهم وعن ثقافتهم لا عن أنفسنا أو عن حضارتنا أو عن ثقافتنا نحن ومع ذلك فان جيلنا والاجيال التي تتابعت بعده لم ترد

ان تكشف هذه الحقيقة لانهم اذا فعلوا ذلك كشفوا امر انفسهم لانهم لا يستطيعون شيئا اخر سوى منهج التخليص والتجديد على السنة التي سنها لهم هؤلاء الاساتذة الكبار ولو فعلوا لما بقى لهم شيء يقولونه حين يرثون موقع الصدارة للتعليم والتثقيف بعد هؤلاء الاساتذة الكبار ولذلك فقد قنعوا بالوقوف تحت مظلة التجديد وعالمية الثقافة والثقافة العالمية والحضارة الانسانية وسائر هذه المبهمات التي أشرت اليها أنفا وتكاتموا هذه الحقيقة بينهم ثم كان الامر بعد ذلك كما قيل في المثل خلال لك الجو فبيضي واصفريٍ ومع ذلك فانا احب ان اقرر هنا حقيقة اخرى تعين على توضيح هذه الصورة التي صورتها وكنت انا احد شهودها فصورتها فيما سلف فالدكتور طه حسين وهو احد الاساتذة الكبار سوف يشهد في سنة ١٩٣٥ شهادته هو من موقعه هو اي من موقع الاستاذية ومن وجهة نظره هو ومن دوافعه هو الى الادلاء بهذه الشهادة ومعلوم ان الدكتور طه في سنة ١٩٢٦ حين القى محاضراته في الشعر الجاهلي زعم ان له منهجا يدرس به تراث العرب كله وسمي هذا المذهب مذهب الشك فكان فيما قاله عن مذهبه ان هذا المذهب سوف يقلب العلم القديم رأسا على عقب واخشي ان لم يمح اكثره ان يمحو منه شيئا كثيرا في الشعر الجاهلي ص: ٣ ثم انطلق في كتابه هذا مستخفا بكل شيء بلا حذر حتى قال والنتائج الملازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجددون عظيمة جليلة الخطر وحسبك انهم يشكون فيما كان الناس يرونه يقينا وقد يجحدون ما اجمع الناس على انه حق لا شك فيه وليس حظ هذا المذهب منتهيا الى هذا الحد بل هو يجاوزه الى حدود اخرى ابعد منه مدى واعظم اثرا فهم قد ينتهون الى تغيير التاريخ او ما اتفق الناس على انه تاريخ وهم قد ينتهون الى الشك في أشياء لم يكن يباح الشك فيها في الشعر الجاهلي: ٦

والاستخفاف الذي بنى عليه الدكتور طه كتابه معروف اما الذي كان يقوله في احاديثه بين طلبته فكان استخفافه عندئذ يتجاوز حده حتى يبلغ بنا الى الاستهزاء المحض بأقوال السلف واما الذي كان يدور بين طلبته الصغار المفرغين من ثقافتهم كما قلت فكان شيئا لا يكاد يوصف لانه كان استخفاف جاهل واستهزاء خاو يردد ما يقوله الدكتور لا يعصمه ما كان يعصم الدكتور طه من بعض العلم المتصل بهذه الثقافة وعلى مر الايام كانت العاقبة وخيمة جدا كبر الصغار الذين تأثروا بما قاله في سنة ١٩٢٦ فقد فطمتهم السن وفطمتهم معرفة جديدة حازوها وتنكروا او كادوا للثدي الذي كان يرضعهم وخرجت الطلائع تدفعها الحمية وطلب الصدارة في ميدان التثقيف والتجديد وبدا كأنهم جاؤوا يزاحمون الاساتذة الكبار في مواقع الاستاذية وساروا على نفس النهج الذي مهدوه لهم من التخليص لفكر الحضارة الحديثة اي الحضارة الاوروبية والذي هو في حقيقته سطو مجرد ولكنهم لم يسيروا سيرة الاساتذة في معالجة القديم حتى يخيل للناس انه احياء للقديم وتجديد له بل كان الغالب على اكثرهم هو رفض القديم والاعراض عنه والانتقاص له والاستخفاف به وعندئذ احس الدكتور نفسه بالخطر وهو الذي اضاء لهم الطريق بالضجة التي احدثها كتابه في الشعر الجاهلي كان احساس الدكتور بهذا الخطر الذي تولى هو كبر احداثه ظاهرا جدا ففى يناير سنة ١٩٣٥ بعد تسع سنوات من صدور كتابه في الشعر الجاهلي كان احساس الدكتور بهذا الخطر الذي تولى هو كبر احداثه ظاهرا جدا ففي يناير سنة ١٩٣٥ بعد تسع سنوات من صدور كتابه في الشعر الجاهلي سنة ١٩٢٦ بدأ ينشر في جريدة الجهاد مقالات انتهى منها في ٢٢ مايو سنة ١٩٣٥ وكان محصلها رجوعا صريحا عن ادعائه الاول في سنة ١٩٢٦ الذي اعلنه في اول كتابه وهو قوله ان الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شيء وانما هي منتحله مختلقة بعد ظهور الاسلام فهي اسلامية تمثل حياة المسلمين وميولهم واهواءهم اكثر مما تمثل حياة الجاهليين واكاد لا أشك في ان ما بقى من الشعر

الجاهلي الصحيح قليل جدا لا يمثل شيئا ولا يدل على شيء في الشعر الجاهلي ص: ٧ بدأ الدكتور هذه المقالات بمقالة عنوانها اثناء قراءة الشعر القديم وادار الحديث بينه وبين صاحب له قال له وهو يحاوره انكم لتشقون علينا حين تكلفوننا قراءة شعركم القديم هذا وتلحون علينا فيه وتعيبوننا بالاعراض عنه والتقصير في درسه وحفظه وتذوقه لانكم تنكرون الزمن انكارا وتلغونه الغاء وتحسبون اننا نعيش الان في القرن الاول قبل الهجرة او بعدها الى اخر ما صور به الدكتور حقيقة احساسه باراء من يحيطون به من جيلنا الذي بلغ الفطام واستقل ثم قال بعد ذلك ص: ٩ من حديث الاربعاء ج: ١ وقد تحدث الى المتحدثون بان امثال صاحبي هذا قد اخذوا يكثرون ويظهر انهم سيكثرون كلما تقدمت الايام وصدق ظن الدكتور فقد كان ذلك وكان ما هو ابشع منه وسأحاول هنا ان ألخص ما قاله الدكتور طه بألفاظه هو لا بألفاظي لانها شهادة أستاذ كبير يقول والذي يظنون ان الحضارة الحديثة حملت الى عقولنا خيرا خالصا يخطئون فقد حملت الحضارة الحديثة الى عقولنا شرا غير قليل فكانت الحضارة الحديثة مصدر جمود وجهل كما كان التعصب للقديم مصدر جمود وجهل ايضا

هذا الشاب او هذا الشيخ الذي اقبل من اوربة يحمل الدرجات الجامعية ويحسن الرطانة باحدى اللغات الاجنبية يجلس اليك والى غيرك منتفخا متنفشا مؤمنا بنفسه وبدرجاته وبعلمه الحديث او ادبه الحديث ثم يتحدث اليك كأنه ينطق بوحي ابولون فيعلن اليك في حزن وجزم ان امر القديم قد انقضى وان الناس قد أظلهم عصر التجديد وان الادب القديم يجب ان يترك للشيوخ الذين يتشدقون بالالفاظ ويملأون أفواههم بالقاف والطاء وما أشبهها من الحروف الغلاظ وان الاستمساك بالقديم جمود والاندفاع في الحياة الى امام هو التطور وهو الحياة وهو الرقي هذا الشاب وامثاله ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة لانه لم يفهم هذه الحضارة على وجهها ولوقد فهمها لعلم انها لا تنكر القديم ولا تنفر منه ولا تنصرف عنه وانما تحببه وترغب فيه وتحث عليه لانها تقوم على اساس منه متين هذا الشاب ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة او من ضحايا جهل الحضارة الحديثة وشره ليس مقصورا عليه وانما يتجاوزه الى غيره من الناس فهو يتحدث وهو يعلم وهو يكتب وهو في هذا كله ينفث السم ويفسد العقول ويمسخ في نفوس الناس المعنى الصحيح لكلمة التجديد فليس التجديد في اماته القديم وانما التجديد في احياء القديم واخذ ما يصلح منه للبقاء واكاد اتخذ الميل الى اماته القديم او احيائه في

الادب مقياسا للذين انتفعوا بالحضارة الحديثة او لم ينتفعوا بها فالذين تلهيهم مظاهر الحضارة عن انفسهم حين تلهيهم عن ادبهم القديم لم يفهموا الحضارة الحديثة ولم ينتفعوا بها ولم يفهموها على وجهها وانما اتخذوا منها صورا واشكالا وقلدوا اصحابها تقليد القردة لا اكثر ولا اقل والذين تلفتهم الحضارة الحديثة الى انفسهم وتدفعهم الى احياء قديمهم وتملأ نفوسهم ايمانا بان لا حياة لمصر الا اذا عنيت بتاريخها القديم وبتاريخها الاسلامي وبالادب العربي قديمه وحديثه عنايتها بما يمس حياتها اليومية من ألوان الحضارة الحديثة هم الذين انتفعوا وهم الذين فهموا وهم الذين ذاقوا وهم القادرون على ان ينفعوا في اقامة الحياة الجديدة على اساس متين وهذه الشهادة من احد الاساتذة الكبار الذين سنوا لمن بعدهم السنن في الحياة الادبية وفي مناهج تفكيرها شهادة مهمة جدا لتاريخ الحياة الثقافية التي امتدت بعدهم الى يومنا هذا بل هي تكشف عن جذور التدمير المفزع الذي يشمل اليوم المجتمع العربي كله حيث تنطق العربية لا بل حيث يدين غير العرب بالاسلام ويوجب عليهم اسلامهم ان يضعوا العربية في المقام الاول لان اسلامهم لا يكون اسلاما

الا بالقران وهو الذي نزل عليهم بلسان عربي مبين والا بسنة الرسول الامي العربي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا بلسان عربي مبين وليس من همي هنا ان أفسر هذه الشهادة ولا ان اوضح مدى صدقها حيث صدق توقع الدكتور في تكاثر عدد من وصفهم من المثقفين في شهادته واخشى ان اقول ان هذه الصفة على نقصها تشمل عامة المثقفين في زماننا هذا الى سنة ١٩٧٧ ولكن الذي يجب على ان اقوله ان شهادة الدكتور علي اختصارها انما هي وجه اخر لشهادتي التي كتبتها هنا قالها هو من موقع الاستاذية وقلتها انا من موقعي بين أفراد جيلي الذي انتمي اليه وهو جيل المدارس المفرغ من كل اصول ثقافته امته وهو الحل الذي تلقى صدمه التدهور الاولى حيث نشأ في دوامه من التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي كما اشرت اليه أنفا ص: ١٦١ ثم قلت في ختام ما سميته لمحة من فساد حياتنا الادبية كتاب المتنبي: ١٢٢، ١٢٣ اما الان فاني اتلفت الى الايام الغابرة البعيدة حين كنت اشفق من مغبة السنن التي سنها لنا الاساتذة الكبار كسنة تلخيص افكار عالم اخر ويقضي احدهم عمره كله في هذا التخليص دون ان يشعر بانه امر محفوف بالاخطار ودون ان يستنكف ان ينسبه الى نفسه نسبه تجعله عند الناس كاتبا ومؤلفا وصاحب فكر هذا ضرب من التدليس كريه ومع ذلك فهو اهون من السطو المجرد حين يعمد الساطي الى ما سطا عليه فيأخذه فيمزقه ثم يفرقه ويغرقه في ثرثرة طاغية ليخفي معالم ما سطا عليه وليصبح عند الناس صاحب فكر ورأي ومذهب يعرف به وينسب كل فضله اليه ومع ذلك فهذا ايضا اهون من الاستخفاف بتراث متكامل بلا سبب وبلا بحث وبلا نظر ثم دعوة من يعلمون علما جازما انه غير

مطيق لما أطاقوا الى الاستخاف به كما استخفوا ومع ذلك ايضا فهذا اهون مما فعلوه وسنوه من سنة الارهاب الثقافي الذي جعل ألفاظ القديم والجديد والتقليد والتجديد والتخلف والتقدم والجمود والتحرر وثقافة الماضي وثقافة العصر سياطا ملهبة بعضها سياط حث وتخويف لمن اطاع واتى وبعضها سياط عذاب لمن خالف وأبى اتلفت اليوم الى ما أشفقت منه قديما من فعل الاساتذة الكبار لقد ذهبوا بعد ان تركوا من حيث أرادوا أو لم يريدوا حياة أدبية وثقافية قد فسدت فسادا وبيلا على مدى نصف قرن وتجددت الاساليب وتنوعت وصار السطو على اعمال الناس أمرا مألوفا غير مستنكر يمشي في الناس طليقا عليه طيلسان البحث العلمي وعالمية الثقافة والثقافة الانسانية وان لم يكن محصوله الا ترديدا لقضايا غريبة صاغها غرباء صياغة مطابقة لمناهجهم ومنابتهم ونظراتهم في كل قضية واختلط الحابل بالنابل قل ذلك في الادب والفلسفة والتاريخ والفن او ماشئت فانه صادق صدقا لا يتخلف فالاديب منا مصور بقلم غيره والفيلسوف منا مفكر بعقل سواه والمؤرخ منا ناقد للاحداث بنظر غريب عن تاريخه والفنان منا نابض قلبه بنبض اجنبي عن تراث فنه واما الثرثرة الاستخفاف فحدث ولا حرج فالصبي الكبير يهزأ مزهوا بالخليل وسيبويه وفلان وفلان ولو بعث احدهم من مرقده ثم نظر اليه نظره دون ان يتكلم لألجمه العرق ولصار لسانه مضغة لا تتلجلج بين فكيه من الهيبة وحده علمه الذي يستخف به ويهزأ والله المستعان على كل بليه وهو المسئول ان يكشفها وهو كاشفها بمشيئته رحمه بامه مسكينة هؤلاء ذنوبها كانوا واشباه لهم سبقوا وغفرانك اللهم.

الاحد ٢٥ من ذي القعدة سنة ١٣٩٧

٦ نوفمبر سنة ١٩٧٧

أبو فهر محمود محمد شاكر

رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

عن الكتاب

عن المؤلف

تَرْجَمَة الْشَّيْخ - مَحْمُوْد شَاكِر -رَحِمَه الْلَّه :

1. كتبه المؤلفة وتحقيقاته
2. وقد كتبت عنه دراسات كثيرة
3. البداية والتكوين
4. المواجهة الخافتة
5. اكتشاف المتنبي
6. مع سيد قطب والإخوان
7. العالم الإسلامي في بيت شاكر
8. تحقيق كتب التراث
9. صاحب رسالة

رِسَالَةٍ فِيْ الْطَّرِيْقِ إِلَىَ ثَقَافَتُنَا
الرسالة: 1 /مدخل الرسالة وبدأ الرحلة

الرسالة: 2، 3 / الرحلة إلى المنهج

الرسالة: 4 / الاهتداء إلى المنهج، وعبد القادر الجرجاني وسيبويه

الرسالة: 5 / تفسير جديد لأزمنة الفعل عند سيبويه

الرسالة: 6 / منهجي في تذوق الكلام

الرسالة: 7 /كتابي المتنبي كيف استقبل

الرسالة: 8/ لم أفارق منهجي قط في مقالاتي وكتبي

الرسالة: 9 / كلام في المنهج وما قبل المنهج

الرسالة: 10 / كيف نشأ الخلاف بيني وبين المناهج الأدبية السائدة

الرسالة: 11 / أصول ما قبل المنهج وبيان ذلك

الرسالة: 12/ العواصم التي تحمي ما قبل المنهج

الرسالة: 13 / التفسير الصحيح لقضية الحروب الصليبية

الرسالة: 14 / تأريخ المسيحية الشمالية في المأزق

الرسالة: 15 / فاجعة فتح القسطنطينية وأثرها في أوربة

الرسالة: 16 / مراحل الصراع بين المسيحية الشمالية ودار الإسلام

الرسالة: 17 / أهداف المسيحية الشمالية وحقيقتها

الرسالة: 18 / «المستشرق» حامل هموم المسيحية الشمالية، وممثل أهدافها

1. الرسالة: 18 / لأي هدف كتب «المستشرقون» ما كتبوا؟ وصفة «المستشرق»

2. الرسالة: 18 /ما كتبه المستشرقون موجه إلى المثقف الأوربي لا غير.

3. الرسالة: 18 / الصورة التي صوَّروا بها العالم الإسلامي للمثقف الأوربي

4. الرسالة 18 / عمل الاستشراق موجه للمثقف الأروبي لحمايته

5. الرسالة: 18 / «الاستشراق» بطلب إقناع المثقف الأوربي ليحميه

6. الرسالة 18 / كتب المستشرقين لا توصف بأنها «علمية»

الرسالة: 19 / أسباب نفي صفة «العلمية» عن كتب المستشرقين

1. الرسالة: 19 / «المستشرق» عارٍ من شروط «المنهج» و «ما قبل المنهج»

2. الرسالة: 19 / نشأة «المستشرق» تمنعه من الدخول تحت شروط «المنهج الثلاثة»

3. الرسالة: 19 /شروط المنهج اللغة و الثقافة و البراءة من الاهواء

4. الرسالة: 19 / طوران في الطريق الى الثقافة الدين واللغة

5. الرسالة: 19/ الدين واللغة غير قابلين للفصل

6. الرسالة: 19/ لغة المستشرق وثقافته تخرجه من شروط المنهج

7. الرسالة: 19/ دوافع المستشرق في الكتابة حق له

8. الرسالة: 19/ ختام قضية الاستشراق

الرسالة: 20/ قصة ملؤها الضحكات والمبكيات

1. الرسالة: 20/ كيف كان الامر في القرن الحادي عشر الهجري

2. الرسالة: 20/ النهضة ورجالها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

3. الرسالة: 20/ النهضة ورجالها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

4. الرسالة: 20/ الجبرتي الكبير والافرنج المستشرقون

5. الرسالة: 20/ الفرق بيننا وبين اوربة في ذلك الوقت

6. الرسالة: 20/ الاستشراق وتخوفه من نهضتنا يومئذ

7. الرسالة: 20/ الاستشراق ونذيره للمسيحية الشمالية

8. الرسالة 20/ الاستشراق وعمله للاستعمار

9. الرسالة: 20/ صراع بريطانيا وفرنسا في دار الاسلام في الهند

10. الرسالة: 20/ وقع نذير الاستشراق في فرنسا نابليون

11. الرسالة: 20/ نابليون السفاح مدمر القاهرة
12. الرسالة: 20/ قصة مقحمة
13. الرسالة: 20/قصة مقحمة
14. الرسالة: 20/ حقيقة الحملة الفرنسية في مصر
15. الرسالة: 20/ حقيقة الحملة الفرنسية في مصر

16. الرسالة: 20/ مينو الخبيث وجلاء الفرنسيين عن مصر

الرسالة: 21/ تدمير القاهرة على يد نابليون وحملته

1. الرسالة: 21/ الحملة الفرنسية ومستشرقوها وسرقة نفائس الكتب

2. الرسالة: 21/ الحملة الفرنسية ومستشرقوها وسرقة نفائس الكتب

3. الرسالة: 21/ سرقة الكتب لواد اليقظة وسفح دماء رجالها

4. الرسالة: 21/ سفح الدماء لوأد اليقظة الادبية

5. الرسالة: 21/ جهاز الاستشراق وعمله في دار الاسلام

6. الرسالة: 21/ الاستشراق وفكرة نابليون في خديعة الديوان

7. الرسالة: 21/ الاستشراق وفكرة نابليون في خديعة الديوان

8. الرسالة: 21/ الاستشراق كامن في احشاء جزار القاهرة نابليون

9. الرسالة: 21/ سياسة جزار القاهرة في انشاء الديوان

10. الرسالة: 21/ اخفاق نابليون ومستشرقوه في ترويض الجماهير المصرية

11. الرسالة: 21/ خيبة امل الجزار في تدجين المشايخ

12. الرسالة: 21/ رسالة نابليون الى خليفته كليبر وخطرها

13. الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

14. الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

15. الرسالة: 21/ نص الرسالة وكيف عبث بها الرافعي

الرسالة: 22/ المستشرقون واهدافهم ووسائلهم وزحفهم البطيء

1. الرسالة: 22/ ليبنتز الفيلسوف الالماني يحرض فرنسا على غزو مصر

2. الرسالة: 22/ تقارير الساسة الفرنسيين الداعية لغزو مصر

3. الرسالة: 22/ تقارير الساسة الفرنسيين الداعية لغزو مصر

4. الرسالة: 22 تواريخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

5. الرسالة: 22/ تواريخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

6. الرسالة: 22/ توارئخ التقارير مطابقة لتاريخ اليقظة في مصر

7. الرسالة: 22/ ارهاب نابليون ومقاصده في رسالته الى كليبر

8. الرسالة: 22/ مقاصد نابليون وارهابه وجذور قضيتنا مع الغرب

9. الرسالة: 22/ عمل الاستشراق والزحف الشامل على دار الاسلام

10. الرسالة: 22/ جاليات المسيحية الشمالية في قلب دار الاسلام

11. الرسالة: 22/ تعبئة الاستشراق اليهود والارمن والاروام والمالطين

12. الرسالة: 22/ المستشرقون واقامتهم الطويلة في دار الاسلام في كل زي

13. الرسالة: 22/ عمل الاستشراق في اقامته الطويلة بدار الاسلام في مصر

14. الرسالة: 22/ بدء سقوط هيبة الشمايخ عند المماليك المصرية

15. الرسالة: 22/ الثورة على المماليك والمشايخ الذين كانوا على رأسها

الرسالة: 23/ اسناد المشايخ ولاية مصر لمحمد علي

الرسالة: 24/ خاتمة الرسالة وتتمه القول في خطر مدرسة الالسن

ذيل الرسالة/ قصة التفريغ الثقافي