Date: 2026-05-18T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

البيهقي، أبو بكر

الأسماء والصفات للبيهقي @ ط الجيل

٤٥٨ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣١٥٢

الطابع الزمني: ٠٣-٠٠-١٥-١٦-٠٥-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الأسماء والصفات

المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)

تحقيق: أ. د. عبد الرحمن عميرة

عدد المجلدات: ١ (ثلاثة أجزاء)

الناشر: دار الجيل - بيروت

الطبعة: الأولى/ ١٤١٧ هـ

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

عن المؤلف

البيهقي (٣٨٤ - ٤٥٨ هـ = ٩٩٤ - ١٠٦٦ م)

أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، من أئمة الحديث.

ولد في خسروجرد (من قرى بيهق، بنيسابور) ونشأ في بيهق ورحل إلى بغداد ثم إلى الكوفة ومكة وغيرهما، وطلب إلى نيسابور، فلم يزل فيها إلى أن مات. ونقل جثمانه إلى بلده [بيهق].

قال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه غير البيهقي، فإن له المنة والفضل على الشافعي لكثرة

تصانيفه في نصرة مذهبه وبسط موجزه وتأييد آرائه.

وقال الذهبي: لو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه لكان قادرا على ذلك لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف.

صنف زهاء ألف جزء، منها (السنن الكبرى - ط) عشر مجلدات، و (السنن الصغرى) و (المعارف) و (الأسماء والصفات - ط) و (ودلائل النبوة) و (الآداب - خ) في الحديث، و (الترغيب والترهيب) و (المبسوط) و (الجامع المصنف في شعب الإيمان - خ) رأيت منه نسخة قديمة في خزانة الرباط (٤٣٣) جلاوي ، و (مناقب الامام الشافعي - خ) كما في فهرس المخطوطات، و (معرفة السنن والآثار - خ) المجلد الثاني منه، في خزانة الشاويش ببيروت، عليه خط ابن حجر والبقاعي و (القراءة خلف الامام - ط) و (البعث والنشور - خ) في شستربتي (٣٢٨٠) و (الاعتقاد) و (فضائل الصحابة) وبين هذه الكتب ما هو في عشر مجلدات، كالمبسوط

___________________

نقلا عن الزركلي في الأعلام :(١/١١٦) ، وكثير مما أشار إليه أنه مخطوط ، قد طبع بعد ذلك مثل ، شعب الإيمان والآداب ، وغير ذلك

[الجزء الأول]

مقدمة المحقق ...

الكتاب: الأسماء والصفات

المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)

تحقيق: أ. د. عبد الرحمن عميرة

عدد المجلدات: ١ (ثلاثة أجزاء)

الناشر: دار الجيل - بيروت

الطبعة: الأولى/ ١٤١٧ هـ

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

[الجزء الأول]

مقدمة المحقق ...

نحمد اللّه تعالى حمد العارفين، ونشكره شكر المؤمنين القانتين تنفيذا لقوله تعالى:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

نعم نشكره على نعمه الظاهرة والباطنة علينا وعلى عباده الذين اصطفى، لحمل رسالته والدعوة لدينه، وبيان كلمة الحق وإظهارها. ونسأله جلت قدرته أن يصلّي ويسلم على جميع أنبيائه ورسله وفي مقدمتهم محمد بن عبد اللّه- صلى اللّه عليه وسلم- الذي خصه اللّه تعالى بالصلاة والتسليم قال تعالى:

إِنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

اللهم متّعني بجواره، وأسعدني بقربه، واجعلني من خدم رسالته، اللهم ثبتني على دينك وامنحني رضوانك.

آمنت باللّه ربا وبالاسلام دينا، وبمحمد- صلى اللّه عليه وسلم- نبيا ورسولا. اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري.

وبعد: فيطيب لنا أن نقدم للأمة الاسلامية بعامة ولطلاب علم التوحيد بخاصة كتاب «الأسماء والصفات» للامام البيهقي. وأسماء اللّه تعالى هي ما ذكره اللّه تعالى في كتابه أو جاء على لسان نبيه صلى اللّه عليه وسلم- ولهذا يقول اللّه تعالى:

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها.

أما الصفات فهي أيضا واضحة جلية ومع ذلك فقد اختلف فيها المسلمون

اختلافا بينا، وما كان لهم أن يختلفوا، لأن الاختلاف والتنازع يجب أن يكون بعيدا عن أبناء الأمة الاسلامية، ولكن جاء الاختلاف من اتباعهم سنن من قبلهم، وما أخذوه من ضلالات أهل الكتاب، ولقد حفظت لنا السنن والآثار كيف أن اليهود جاءوا للرسول- صلى اللّه عليه وسلم- وقالوا له: يا محمد صف لنا ربك ... ؟

فنزل قول اللّه تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ* ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ

وبعد وفاة الرسول- صلى اللّه عليه وسلم- جاء رجل الى الامام مالك وسأله عن قوله تعالى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى.

كيف يكون الاستواء ... ؟

فقال الامام الورع: «الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.»

ولكن المدارس الفكرية التي نشأت في تاريخ المسلمين شرقت وغربت وأخذت من تهويمات الهند، وفلسفة الفرس، وسفسطائية اليونان فانبهمت بهم السبل، واختلفت المسالك.

ولما جاء الامام البيهقي ووضع كتابه القيّم الذي بين أيدينا فجمع الكثير من الشاردين، ووضع الحق في نصابه ولكن بقيت بقية تهوى التفرق لا التجمع، والانقسام لا الوئام، فكانت ظلاما وضلالا، ولكن اللّه سبحانه وتعالى مؤيدا لأتباعه وحافظا لدينا مصداقا لقوله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

وتشمل هذه المقدمة الآتي:

١ - نبذة مختصرة عن نشأة وحياة الامام البيهقي.

٢ - المؤلفات والمصنفات التي صنفها والاشارة الى بعض أماكنها، وما اختصر منها أو شرح.

٣ - عملنا في هذا الكتاب.

٤ - دعوة الأمة الاسلامية الى تحكيم العقل ونبذ الخلافات واتباع الصراط المستقيم، وتنفيذ أوامر اللّه سبحانه وتعالى حاكمين ومحكومين. وعلى اللّه قصد السبيل.

الإمام البيهقي أصله ونسبه

الإمام البيهقي أصله ونسبه

هو أحمد بن الحسين بن علي بن عبد اللّه بن موسى الحافظ أبو بكر البيهقي «١» النيسابوري الخسروجردي «٢». ولد في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة من الهجرة. وفي طفولته كان حاد الذكاء متقد الذهن، حفظ القرآن في سن مبكرة، ثم أخذ يتردد على حلقات العلماء. فسمع الكثير من أبي الحسن محمد بن الحسين، وهو أكبر شيخ له، ثم تردد على حلقة أبي طاهر الزيادي، وأبي عبد اللّه الحاكم صاحب المستدرك، وسمع من أبي عبد الرحمن السلمي، وأبي بكر بن فورك، وأبي زكريا المزكى وخلق من أصحاب الأصم. ثم أتيحت له رحلة إلى مكة المكرمة وفيها سمع من أبي عبد اللّه بن نظيف، ثم قام بسياحة في كثير من بلدان الإسلام، فذهب إلى بغداد، وسمع فيها من هلال الحفار وأبي الحسين بن بشران، ثم انتقل إلى خراسان والعراق والحجاز، وشيوخه أكثر من مائة شيخ.

وروى عنه جماعة منهم ابنه اسماعيل وحفيده أبو الحسن عبيد اللّه وأبو

__________

(١) بالفتح، أصلها بالفارسية بيهق يعني بهاءين، ومعناه بالفارسية الأجود: ناحية كبيرة وكورة واسعة كثيرة البلدان والعمارة من نواحي نيسابور، تشتمل على ثلاثمائة وإحدى وعشرين قرية من نيسابور وقومس وجوين بين أول حدودها ونيسابور ستون فرسخا، وكانت قصبتها أولا خسروجرد ثم صارت سابزوار، والعامة تقول سبزور، وأول حدود بيهق من جهة نيسابور آخر حدود ريوند إلى قرب دامغان خمسة وعشرون فرسخا طولا، وعرضها قريب منه.

(٢) خسروجرد بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة، وفتح الراء، وسكون الواو، وكسر الجيم، وسكون الراء وفي آخرها الدال المهملة قرية من ناحية بيهق. ولد فيها الإمام البيهقي.

عبد اللّه الفراوي، وزاهر بن طاهر، وعبد الجبار بن محمد.

وقد أخذ الفقه عن ناصر العمري، وقرأ علم الكلام على مذهب الأشعري.

وبعد هذا التطواف في البلاد الإسلامية عاد إلى قريته وتولى القضاء فيها.

يقول عنه الغافر: كان على سيرة العلماء، قانعا من الدنيا باليسير، متجملا في زهده وورعه.

وقال الإمام الذهبي: واحد زمانه، وفرد أقرانه، وحافظ أوانه، ثم قال:

ودائرته في الحديث ليست كبيرة، بل بورك له في مروياته، وحسن تعرفه لحذقه وخبرته بالأبواب والرجال «١».

وقال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منّة إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منّة لتصانيفه في نصرته لمذهبه «٢».

وقال شيخ القضاة أبو علي ولد البيهقي: «حدثني والدي، قال: حين ابتدأت بتصنيف هذا الكتاب، يعني معرفة «السنن والآثار» وفرغت من تهذيب أجزاء منه، سمعت الفقيه أبا محمد أحمد بن علي يقول- وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة- يقول: رأيت الشافعي في المنام وفي يده أجزاء من هذا الكتاب، وهو يقول: قد كتبت اليوم من كتاب الفقيه أحمد سبعة أجزاء. أو قال: قرأتها.

قال: «و في صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني- يعرف بعمر بن محمد في منامه- الشافعي قاعدا على سرير في مسجد الجامع بخسروجرد وهو يقول: استفدت اليوم من كتاب الفقيه أحمد كذا وكذا» «٣».

قال شيخ القضاة: «و حدثنا والدي، قال: سمعت الفقيه أبا محمد الحسين ابن أحمد السمرقندي الحافظ، يقول: سمعت الفقيه أبا بكر محمد بن عبد العزيز المروزي الجنوجردي يقول: رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور، فقلت: ما هذا؟ فقيل: تصانيف البيهقي».

__________

(١) راجع تذكرة الحفاظ للذهبي عند ترجمة البيهقي.

(٢) راجع طبقات الشافعية للسبكي ٤: ١١.

(٣) المصدر السابق ص ١٢.

المؤلفات والمصنفات

قيل: وكان البيهقي يصوم الدهر من قبل أن يموت بثلاثين سنة. توفي البيهقي رضي اللّه عنه بنيسابور في العاشر من جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. وحمل إلى خسروجرد، وهي أكبر بلاد بيهق، فدفن هناك «١».

رحمه اللّه رحمة واسعة بمقدار ما قدم من خير للاسلام والمسلمين.

وإذا كان ذلك كذلك فيطيب لنا أن نلقي بعض الأضواء على مصنفات هذا العالم الجليل.

المؤلفات والمصنفات

ألف الإمام البيهقي الكتب والمصنفات الكثيرة حتى يقال بأنه أوحد زمانه، وفارس ميدانه، وأحذق المحدثين، وأحدهم ذهنا، وأسرعهم فهما، وأجودهم قريحة.

وقيل بأن تصانيفه بلغت ألف جزء، من ذلك:

١ - السنن الكبرى والصغرى. يقول الإمام السبكي: فما صنف في علم الحديث مثلهما تهذيبا وترتيبا وجودة. واختصر الكبيرة إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الخالق الدمشقي في خمسة مجلدات، وأيضا الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي. وأجاد فيه، واختصره أيضا الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.

وصنف الشيخ علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي المتوفى سنة ٧٥٠ ه. كتابا سماه «الجوهر النقي في الرد على البيهقي» قال في أوله: الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين، ثم قال: هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة للبيهقي أكثرها اعتراضات عليه ومناقشات ومباحثات معه.

٢ - كتاب «المعرفة» المسمى «معرفة السنن والآثار» يقول عنه الإمام السبكي:

لا يستغني عنه فقيه شافعي.

__________

(١) راجع معجم البلدان ١: ٥٣٨.

٣ - كتاب «المبسوط» في نصوص الإمام الشافعي.

٤ - «الأسماء والصفات». وقد علق على بعض نصوصه الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي وكيل مشيخة الإسلام بالاستانة.

٥ - كتاب «الاعتقاد». وهو كتاب يوضح عقيدة أهل السنة والجماعة كما جاءت في كتاب اللّه تعالى وسنة الرسول الكريم.

٦ - كتاب «دلائل النبوة» اختصره سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة ٨٠٤ ه.

٧ - كتاب «شعب الإيمان» المسمى الجامع المصنف في شعب الإيمان وهو من الكتب المشهورة، وله مختصرات، منها مختصر شمس الدين القونوي، ومختصر الإمام معين الدين محمد بن حمويه وفيه سبعة وسبعون بابا.

وروى البيهقي فيه أن الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا اللّه.

وبهذه الرواية أخذ صاحب المنهاج في تقسيمه ذلك على سبع وسبعين بابا بعد بيان صفة الإيمان.

٨ - كتاب «مناقب الإمام الشافعي» وكتاب «الدعوات الكبيرة». يقول عنهما الإمام السبكي: ليس لهما نظير فيما سبق من المصنفات.

٩ - وأما كتاب «الخلافيات» فلم يسبق إلى نوعه، ولم يصنف مثله وهو طريقة مستقلة حديثية لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه والحديث.

١٠ - كتاب «مناقب الإمام أحمد».

١١ - كتاب «أحكام القرآن للشافعي».

١٢ - كتاب «الدعوات الصغيرة».

١٣ - كتاب «البعث والنشور».

١٤ - كتاب «الزهد الكبير».

١٥ - كتاب «الآداب».

١٦ - كتاب «الأسرى».

١٧ - كتاب «الأربعين». وهو مشتمل على مائة حديث مرتب على أربعين بابا أوله: الحمد للّه كفاء حقه ... الخ.

١٨ - كتاب «فضائل الأوقات».

ولا نستطيع في تلك العجالة أن نحيط بكل ما ألفه هذا العالم الجليل «١» رحمه اللّه رحمة واسعة بمقدار ما قدم من خير للإسلام والمسلمين.

__________

(١) يراجع في ذلك مفتاح السعادة، وكتاب هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لمؤلفه:

اسماعيل باشا البغدادي ط استانبول ١٩٥١.

عملنا في تحقيق هذا الكتاب

عملنا في تحقيق هذا الكتاب

إن العمل في تحقيق التراث عمل مرهق وشاق ولا يحس به إلا من زاوله على حسب قواعده، وعايشه معايشة كاملة، هذا إذا كان كتاب التراث يتناول فنّا من الفنون يتصل بعلوم الشريعة أو العلوم الإنسانية والاجتماعية.

١ - إن تحقيق كتب التراث يتطلب من المحقق أن يضع يده على أكثر من نسخة من المخطوطات حتى يتمكّن من المقارنة بينها، وتوضيح الفروق بين نسخة وأخرى.

٢ - إن النسخة المطبوعة كانت بها بعض التحريفات المطبعية التي أدت إلى قلب المعنى وفي بعض الأوقات إلى عدم وضوح المطلوب منه وهذا ما عملنا على تصحيحه وأشرنا إلى ذلك بالهامش.

٣ - بدأنا بتخريج الأحاديث تخريجا كاملا بقدر ما أسعفتنا المراجع التي بين أيدينا، والدلالة عليها في أماكنها في كتب الصحاح والسنن والاشارة إليها بأرقامها وأبوابها وكتبها. حتى لا يجد القارئ الذي يرغب في مراجعتها في مظانها أي مشقة أو جهد في الوصول إليها.

٤ - تتبعنا آيات القرآن الكريم التي وردت في ثنايا الكتاب فصححناها من تحريفات النساخ وتم ترقيمها والاشارة إلى سورها.

٥ - ترجمنا لكثير من الأعلام التي جاءت في الكتاب والتي لا ترتبط برباط وثيق برواة الأحاديث

٦ - أعاننا اللّه تعالى بوضع مجموعة من الفهارس لهذا الكتاب

أ- فهرس آيات القرآن الكريم

ب- فهرس الأحاديث النبوية.

ج- فهرس الأعلام

د- فهرس الموضوعات.

نرجو من اللّه تعالى أن ينفع به جماعة المسلمين وأن يكون في ميزان حسناتنا يوم القيامة إنه سميع الدعاء.

الاسلام وتحكيم العقل

الاسلام وتحكيم العقل ...

يظهر هذا الكتاب وبشائر السلام تظهر وأعلام الوئام ترفرف وهذا شيء يبشر بالخير. ومن يكره السلام ... ؟

إن الحرب بغيضة في كل صورها وأشكالها. والحرب تلتهم كل ثروات البلاد، وتقتل الشباب وتحول البلاد الى بلاقع، لهذا نحن ندعو إلى السلام، الى الوئام الى المحبة.

وهذا الكتاب الذي نقدمه للقارئ اليوم هو دعوة لذلك، لأنّه يحوي أسماء اللّه الحسنى وكلها تدعو إلى السلام وإلى الأمن والأمان، وإلى العدل والمحبة، وإلى القناعة والرحمة. والسلام يحول الصحراء إلى جنات وارفة الظلال تحمل الخير الوفير، وتساعد في عجلة الانتاج،

فمتى تعي شعوبنا هذه الدروس وتعود الى كتاب ربها تستلهم منه الهداية والرشاد ... ؟

متى يا رب إنا لمنتظرون.

المحقق أ. د. عبد الرحمن عميرة.

استاذ العقيدة بجامعة الملك فيصل بالسعودية

[المقدمة]

[المقدمة]

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وبه إياه نستعين.

الحمد للّه الذي لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنى. وصلى اللّه على سيدنا محمد، النبي الأمي، صاحب الخلق العظيم، والمنزل الأسنى، الفاتح الخاتم، المنزل في تقريبه: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١»، وعلى آله وأصحابه، الغرر الكرام، نجوم الهدى، وسلم. وصلاة وتسليما فائضي البركات، عدد خلق اللّه، فرادى ومثنى.

أخبرني شيخنا العارف باللّه، الوارث، الكامل، صفي الدين أحمد بن محمد المدني الأنصاري، قدس سره، إجازة عن شيخه العارف باللّه، أبى المواهب أحمد بن علي بن عبد القدوس العباسي الشناوي، ثم المدني، قدس سره، عن الشيخ محمد بن أحمد الرملي، عن شيخ الإسلام، زين الدين، زكريا بن محمد الأنصاري «٢» القاهري، عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن البرهان، أبي إسحاق، إبراهيم بن أحمد، ابن عبد الواحد، التنوخي، البعلي الأصل، الدمشقي المنشأ، نزيل القاهرة، عن المسند المعمر، أبي نصر، محمد بن العماد، محمد بن أبي النصر، محمد الفارسي الأصل، الدمشقي، ثم المزي، عن جده أبي النصر، محمد بن هبة اللّه بن محمد بن يحيى بن مميل

__________

(١) سورة النجم آية ٩.

(٢) زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، من حفاظ الحديث ولد في ستيكة (بشرقية مصر) وتعلم في القاهرة وكف بصره سنة ٩٠٦ ه من كتبه: فتح الرحمن في التفسير وتحفة الباري على صحيح البخاري، والدقائق المحكمة وغير ذلك.

راجع خطط مبارك ١٢: ٦٢ والنور السافر ١٢٠.

الشيرازي، عن الحافظ الثقة، أبي القاسم، علي بن الحسن بن هبة اللّه بن عساكر الدمشقي، قال: قرأت على الشيخ أبي الحسن، عبيد اللّه بن أبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ببغداد.

قلت له: أخبرك جدك أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قراءة عليه، فأقر به ح. وأنبأنا الشيخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الفراوي، الواعظ، الفقيه قراءة عليه بنيسابور، أنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (رحمه اللّه) قراءة عليه في شعبان سنة ٤٤٩ ه. قال: كتاب أسماء اللّه (جل ثناؤه) وصفاته التي دل كتاب اللّه تعالى على إثباتها، أو دلت عليه سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أو دل عليه إجماع سلف هذه الأمة قبل وقوع الفرقة، وظهور البدعة.

إثبات أسماء اللّه (تعالى ذكره) بدلالة الكتاب والسنة، وإجماع الأمة

قال اللّه (جل ثناؤه): ولِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها «١».

وقال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى «٢».

وقال: اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ «٣».

وقال: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى «٤».

أنا أبو الحسن، علي بن أحمد عبدان الأهوازي، أنا أحمد بن عبيد الصفار، أنا تمام محمد بن غالب، أنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعى، عن حذيفة، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه، قال: «اللهم باسمك أحيا. وباسمك أموت». وإذا أصبح، قال:

«الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا، وإليه النشور». أخرجه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل الجعفي، البخاري في الجامع الصحيح «٥»، عن مسلم بن

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٨٠.

(٢) سورة الاسراء آية ١١٠.

(٣) سورة المائدة آية رقم ٤ وقد جاءت محرفة في المطبوعة حيث قال (فاذكروا) بدلا من (اذكروا) أما الآية الأخرى فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها فهي في سورة الحج آية ٣٦.

(٤) سورة الحشر آية ٢٤.

(٥) رواية البخاري في كتاب الدعوات ٧ باب ما يقول إذا نام ٦٣١٢، ١٦ باب ما يقول اذا أصبح ٦٣٢٤/ ٦٣٢٥ ٨ باب وضع اليد تحت الخد اليمنى ٦٣١٤.

إبراهيم. وأخرجه مسلم بن الحجاج القشيري من وجه آخر، عن شعبة بن الحجاج «١»، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن أبي نصر الدار بردى بمرو، نا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، نا عبد اللّه بن مسلمة، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عثمان، قال:

سمعت عثمان بن عفان رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ما من عبد يقول في صباح كل يوم، ومساء كل ليلة: «بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، ثلاث مرات، فيضره شيء «٢»».

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٥٩ (٢٧١١).

وأخرجه أيضا أبو داود في الأدب ٩٨ وابن ماجة في الدعاء ١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤:

٢٩٤، ٣٠٢ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء ٣٨٦٩ حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن أبان بن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره ورواه أبو داود في الأدب ١٠١ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٦٢، ٦٦، ٧٢ (حلبي).

باب عدد الأسماء التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أحصاها، دخل الجنة

باب عدد الأسماء التي أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن من أحصاها، دخل الجنة

أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، أخبرنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة ح.

وعن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: «أن للّه تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة». زاد أحدهما في حديثه عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: «إنه وتر يحب الوتر». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق «١». أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ (رحمه اللّه تعالى)، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، نا سفيان، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد. من حفظها دخل الجنة. وهو وتر يحب الوتر». رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني، ورواه مسلم، عن عمر الناقد، وزهير بن حرب، وابن أبي عمر، كلهم عن سفيان بن عيينة «٢».

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٢ باب في أسماء اللّه تعالى وفضل من أحصاها ٥ (٢٦٧٧) عن عمر الناقد ٦ (٠٠) عن محمد بن رافع.

(٢) رواية البخاري في كتاب الدعوات ٦٨ باب لله مائة اسم غير واحدة ٦٤١٠.

باب بيان الأسماء التي من أحصاها، دخل الجنة

باب بيان الأسماء التي من أحصاها، دخل الجنة

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، وأبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن يوسف ابن يعقوب السوسي، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا محمد بن خالد بن حلي، نا بشر بن شعيب ابن حمزة، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها، دخل الجنة. إنه وتر يحب الوتر». رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة «١».

وأخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسين المهرجاني، العدل، أنا أبو بكر، محمد بن جعفر، أبي موسى المزكي، نا محمد بن إبراهيم العبدي، نا أبو عمران، موسى بن أيوب النصيبي، نا الوليد بن مسلم ح، وأنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن مطر، نا الحسن بن سفيان ح. وحدثنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي (رحمه اللّه تعالى)، أنا علي بن الفضيل بن محمد بن عقيل الخزاعي، أنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي، قالا: حدثنا صفوان بن صالح، نا الوليد بن مسلم، نا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها، دخل الجنة. هو وتر يحب الوتر. هو اللّه الذي لا إله إلا

__________

(١) رواية البخاري في كتاب التوحيد ١٢ باب أن لله مائة اسم إلا واحدة ٧٣٩٢.

هو الرحمن. الرحيم. الملك. القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز.

الجبار. المتكبر. الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق.

الفتاح. العليم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل.

السميع. البصير. الحكم. العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم.

الغفور. الشكور. العلي. الكبير. الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل.

الكريم. الرقيب. المجيب. الواسع. الحكيم. الودود. المجيد. الباعث.

الشهيد. الحق. الوكيل. القوي. المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدئ.

المعيد. المحيي. المميت. الحي. القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الصمد.

القادر. المقتدر. المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالي.

المتعال. البر. التواب. المنتقم. العفو. الرءوف. مالك الملك. ذو الجلال.

والإكرام. المقسط. الجامع. الغني. المغني. المانع. الضار. النافع. النور.

الهادي. البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور. الكافي».

لفظ حديث الفريابي. وفي رواية الحسن بن سفيان: الرافع بدل المانع.

وقيل في رواية النصيبي المغيث بدل المقيت «١».

__________

(١) هذه الرواية ذكرها البخاري مختصرة في كتاب الشروط ١٨ باب ما يجوز من الاشتراط ٢٧٣٦ - حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- وذكره.

ورواه الترمذي في كتاب الدعوات باب ٨٣ - ٣٥٠٧ - حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني حدثني صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب. ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح.

باب لبيان أن لله (جل ثناؤه) أسماء أخر

باب لبيان أن لله (جل ثناؤه) أسماء أخر

وليس في قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: «تسعة وتسعون اسما» نفي غيرها. وإنما وقع التخصيص بذكرها، لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني. وفيها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنة. وفي رواية سفيان: «من حفظها». وذلك يدل على أن المراد بقوله: «من أحصاها» من عدها.

وقيل: معناه: من أطاقها بحسن المراعاة لها. والمحافظة على حدودها فى معاملة الرب بها.

وقيل: معناه: من عرفها وعقل معانيها، وآمن بها. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، نا أبو بكر، محمد بن أحمد بن بابويه، نا محمد بن شاذان الجوهري، نا شعيب عن سليمان الواسطي، نا فضيل بن مرزوق، حدثني أبو سلمة الجهني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال عبد اللّه بن مسعود، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «ما أصاب مسلما قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك. أن تجعل القرآن ربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي. إلا أذهب اللّه عنه همه، وأبدله مكان همه فرحا».

قالوا: يا رسول اللّه. ألا نتعلم هذه الكلمات؟

قال: «بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن» «١».

وأنا الأستاذ أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، من أصل كتابه، نا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد الجرجاني- إملاء- أنا أبو بكر، محمد ابن عبد السلام البصري بها، نا محمد بن المنهال الضرير، نا عبد الواحد بن زياد بن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من أصابه هم أو حزن، فليقل: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك. عدل فيّ قضاؤك، ماض فيّ حكمك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وذهاب همي، وجلاء حزني.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما قالهن مهموم قط، إلا أذهب اللّه همه، وأبدله بهمه فرحا.

قالوا: يا رسول اللّه: أ فلا نتعلمهن؟ قال: بلى، فتعلموهن وعلموهن» «٢».

قال الشيخ رضي اللّه عنه: في هذا الحديث دلالة على صحة ما وقعت عليه ترجمة هذا الباب.

واستشهد بعض أصحابنا في ذلك بما أنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز ابن قتادة، وأبو بكر، محمد بن ابراهيم الفارسي، قال: أنا أبو عمرو بن مطر، نا إبراهيم بن علي الهذيلي، نا يحيى بن يحيى، أنا صالح المزي، عن

__________

(١) رواية ابن مسعود أخرجها الامام مسلم في كتاب المسند ١: ٣٩١ - حدثنا يزيد أنبأنا فضيل بن مرزوق حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) هذه الرواية أخرجها الامام أحمد في المسند ١: ٤٥٢ حدثنا يزيد أنا فضيل بن مرزوق حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

جعفر بن زيد العبدي، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: يا رسول اللّه، علمني اسم اللّه الذي إذا دعي به، أجاب. قال لها صلى اللّه عليه وسلم: قومي فتوضئي، وادخلي المسجد، فصلي ركعتين، ثم ادعي حتى أسمع. ففعلت. فلما جلست للدعاء، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: اللهم وفقها. فقالت: اللهم إني أسألك بجميع أسمائك الحسنى كلها، ما علمنا منها وما لم نعلم، وأسألك باسمك العظيم الأعظم، الكبير الأكبر، الذي من دعاك به أجبته، ومن سألك به أعطيته.

قال: يقول النبي صلى اللّه عليه وسلم: أصبته أصبته «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان- الجلاب بهمزان- حدثنا الأمير أبو الهيثم، خالد بن أحمد- بهمذان- حدثنا أبو أسعد عبد اللّه بن محمد البلخي، حدثنا خالد بن مخلد القطواني ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، وأبو بكر بن عبد اللّه، قالا: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أحمد بن سفيان النسوي، حدثنا خالد بن مخلد. حدثنا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، حدثنا أيوب السختياني، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: إن للّه تعالى تسعة وتسعين اسما، من أحصاها، دخل الجنة. فذكرها، وعد منها: الإله.

الرب. الحنان. المنان. الباري. الأحد. الكافي. الدائم. المولى. النصير.

المبين. الجميل. الصادق. المحيط. القريب. القديم. الوتر. الفاطر. العلام.

المليك. الأكرم. المدبر. القدير. الشاكر. ذو الطول. ذو المعارج. ذو الفضل.

الكفيل.

تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان. وهو ضعيف الحديث عند أهل النقل. ضعفه يحيى بن معين، ومحمد بن اسماعيل البخاري «٢». ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة. وكذلك في حديث

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء ٣٨٥٩ حدثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن أبي شيبه عن عبد اللّه بن عكيم الجهني عن عائشة قالت سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

(٢) في الزوائد: لم يخرج أحد من الأئمة الستة عدد أسماء اللّه الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره، غير ابن ماجة والترمذي مع تقديم وتأخير، وطريق الترمذي أصح شيء في الباب قال:-

الوليد بن مسلم. ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح. فإن كان محفوظا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، فكأنه قصد أن من أحصى من أسماء اللّه تعالى تسعة وتسعين اسما، دخل الجنة، سواء أحصاها مما نقلنا في حديث الوليد بن مسلم، أو مما نقلناه في حديث عبد العزيز بن الحصين، أو من سائر ما دل عليه الكتاب والسنة. واللّه أعلم. وهذه الأسامي كلها في كتاب اللّه تعالى، وفي سائر أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نصا أو دلالة. ونحن نشير إلى مواضعها إن شاء اللّه تعالى في جماع أبواب معاني هذه الأسماء، ونضيف إليها ما لم يدخل في جملتها بمشيئة اللّه تعالى، وحسن توفيقه.

__________

- واسناد طريق ابن ماجة ضعيف لضعف عبد الملك بن محمد. راجع رواية ابن ماجة في كتاب الدعاء ١٠ باب أسماء اللّه عز وجل ٣٨٦١ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

جماع أبواب معاني أسماء الرب عز ذكره

ذكر الحاكم، أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن الحليمي فيما يجب اعتقاده، والإقرار به في الباري (سبحانه وتعالى) عدة أشياء:

أحدها: إثبات الباري (جل جلاله)، لتقع به مفارقة التعطيل.

والثاني: إثبات وحدانيته، لتقع به البراءة من الشرك.

والثالث: إثبات أنه ليس بجوهر، ولا عرض، ليقع به البراءة من التشبيه.

والرابع: إثبات أن وجود كل ما سواه كان من قبل إبداعه له، واختراعه إياه، لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول.

والخامس: إثبات أنه مدبر ما أبدع، ومصرفه على ما يشاء، لتقع به البراءة من قول القائلين بالطبائع. أو بتدبير الكواكب، أو تدبير الملائكة.

قال: ثم إن أسماء اللّه تعالى جده التي ورد بها الكتاب والسنة. وأجمع العلماء على تسميته بها، منقسمة بين العقائد الخمس. فيلحق بكل واحدة منهن بعضها. وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين، ويدخل في بابين أو أكثر.

وهذا شرح ذلك وتفصيله.

باب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) والاعتراف بوجوده (جل وعلا)

باب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) والاعتراف بوجوده (جل وعلا)

منها (القديم) «١»: وذلك مما يؤثر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان- ببغداد- نا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز أنه حدثه عمران بن حصين رضي اللّه عنه، قال:

دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذكر الحديث، ففيه:

«قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر. قال: كان اللّه تعالى، ولم يكن شيء غيره». رواه البخاري في الصحيح، عن عمر بن حفص.

قال الحليمي رحمه اللّه تعالى، في معنى القديم: إنه الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء. والموجود الذي لم يزل. وأصل القديم في اللسان: السابق لأن القديم هو القادم. قال اللّه عز وجل فيما أخبر به عن فرعون: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ «٢».

__________

(١) القدم وجود فيما مضى والبقاء وجود فيما يستقبل، وقد ورد في وصف اللّه: يا قديم الاحسان، ولم يرد في شيء من القرآن والآثار الصحيحة القديم في وصف اللّه تعالى. والمتكلمون يستعملونه ويصفونه به، وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان نحو كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وقوله: قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

(٢) سورة هود آية ٩٨.

فقيل لله (عز وجل): قديم. بمعنى أنه سابق للموجودات كلها. ولم يجز إذ كان كذلك أن يكون لوجوده ابتداء، لأنه لو كان لوجوده ابتداء، لاقتضى ذلك أن يكون غير له أوجده. ولوجب أن يكون ذلك الغير موجودا قبله، فكان لا يصح حينئذ أن يكون هو سابقا للموجودات فبان أنّا إذا وصفناه بأنه سابق للموجودات، فقد أوجبنا ألا يكون لوجوده ابتداء. فكان القديم في وصفه (جل ثناؤه) عبارة عن هذا المعنى. وباللّه التوفيق.

ومنها: (الأول، والآخر) قال اللّه (جل ثناؤه): هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ «١».

وقد ذكرناهما في رواية الوليد بن مسلم.

وأخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن علي الروذباري بطوس، أنا أبو بكر، محمد بن بكر بن داسة- بالبصرة- حدثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد ح.

قال أبو داود: وحدثنا وهب بن بقية، عن خالد نحوه. جميعا عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى الى فراشه: «اللهم رب السموات ورب الأرض، رب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. أنت الأول، فليس قبلك شيء. وأنت الآخر فليس بعدك شيء. وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء» «٢».

زاد وهب في حديثه: «اقض عني الدين، وأغنني من الفقر». رواه مسلم في الصحيح، عن عبد الحميد بن بيان، عن خالد بن عبد اللّه.

__________

(١) سورة الحديد آية ٣.

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٦١ (٢٧١٣) ورواية أبي داود في كتاب الأدب ٩٨ ورواه الترمذي في كتاب الدعوات ١٩ (٣٤٠٠) بسنده عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأمرنا: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ورواه أحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٨١ - ٤٠٤، ٥٣٢ (حلبي).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى، حدثنا ابن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن موسى بن عقبه، عن عاصم بن أبي عبيد، عن أم سلمة رضي اللّه عنها، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أنه كان يدعو بهؤلاء الكلمات:

«اللهم أنت الأول، فلا قبلك شيء، وأنت الاخر، فلا شيء بعدك، أعوذ بك من شر كل دابة ناصيتها بيدك. وأعوذ بك من الإثم والكسل، ومن عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة الغنى وفتنة الفقر، وأعوذ بك من المأثم والمغرم» «١».

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ذكر سفيان، عن جعفر بن يرقان، عن يزيد ابن الأصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يسألكم الناس عن كل شيء، حتى يسألوكم: هذا اللّه خلق كل شيء. فمن خلق اللّه «٢»؟».

قال سفيان: قال جعفر: فحدثني رجل آخر، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال جعفر، كان يرفعه: «فإن سألتم، فقولوا: اللّه قبل كل شيء، وخالق كل شيء، وهو كائن بعد كل شيء».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن حاتم، حدثنا فتح بن عمرو، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: كنت عند أبي هريرة رضي اللّه عنه فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «إن رجالا سترفع بهم المسألة، حتى يقولوا: اللّه خلق الخلق، فمن خلقه؟». قال عبد الرزاق: قال

__________

(١) هذه مجموعة آثار ذكرت في كتب الصحاح وفي السنن فبعضها أخرجها الترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٨٤ عن انس بن مالك ٣٤٩٥ بسنده عن عائشة وأخرج بعضها البخاري في كتاب الأذان ١٤٩ والدعوات ٣٩ وأخرجها الامام مسلم في كتاب المساجد ١٢٨ بسنده عن أبي هريرة وبسنده عن عائشة.

(٢) الحديث أخرجه الامام أحمد في المسند ٢: ٥٣٩ حدثنا كثير حدثنا جعفر حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول وذكره.

معمر: وزاد فيه رجل آخر، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «فقولوا: اللّه كان قبل كل شيء. وهو خالق كل شيء، وهو كائن بعد كل شيء».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا أبو علي، الحسين بن صفوان، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني أحمد بن عبد الأعلى الشيباني، حدثنا أبو عبد الرحمن الكوفي، عن صالح بن حيان، عن محمد بن علي، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم علم عليا، رضي اللّه عنه، دعوة يدعو بها عند ما أهمه، فكان علي رضي اللّه عنه يعلمها ولده:

«يا كائنا قبل كل شيء، ويا مكون كل شيء، ويا كائنا بعد كل شيء، افعل بي كذا وكذا» «١». هذا منقطع.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا محمد بن الحارث مولى بني هاشم، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال:

كان من دعاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي كان يقول: «يا كائنا قبل أن يكون شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد ما لا يكون شيء، أسألك بلحظة من لحظاتك الحافظات الغافرات الواجبات المنجيات».

قال الشيخ أحمد: إن صح هذا، فإنما أراد باللحظة: النظرة، ونظره في أمور عباده: رحمته إياهم.

قال الحليمي رحمه اللّه: فالأول: هو الذي لا قبل له. والآخر: هو الذي لا بعد له. وهذا لأن قبل وبعد نهايتان. فقبل نهاية الموجود من قبل ابتدائه، وبعد غايته من بعد انتهائه. فإذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء. لم يكن للموجود قبل ولا بعد، فكان هو الأول والآخر.

ومنها: (الباقي): قال اللّه (عز وجل): ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «٢». وقد رويناه في حديث الوليد بن مسلم.

__________

(١) لم نعثر عليه على كثرة البحث والتفصي.

(٢) سورة الرحمن آية ٢٧.

قال الحليمي رحمه اللّه: وهذا أيضا من لوازم قوله: «قديم»، لأنه إذا كان موجودا لا عن أول، ولا بسبب، لم يجز عليه الانقضاء والعدم. فإن كل منقض بعد وجوده فإنما يكون انقضاؤه لانقطاع سبب وجوده. فلما لم يكن لوجود القديم سبب، فيتوهم أن ذلك السبب إن ارتفع عدم، علمنا أنه لا انقضاء له.

قال الشيخ أحمد: وفي معنى الباقي: الدائم وهو في رواية عبد العزيز ابن الحصين، قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الدائم: الموجود لم يزل، الموصوف بالبقاء، الذي لا يستولي عليه الفناء. قال: وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما، وذلك أن بقاءه أبدي أزلي. وبقاء الجنة والنار أبدي غير أزلي. وصفة الأزل ما لم يزل، وصفة الأبد ما لا يزال، والجنة والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم تكونا. فهذا فرق ما بين الأمرين.

واللّه أعلم.

ومنها: (الحق المبين) قال اللّه (جل ثناؤه): ويَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني، حدثنا حفص بن عمر الرقي، حدثنا قبيصة ح.

قال سليمان: وحدثنا محمد بن الحسن بن كيسان، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحوال، عن طاوس، عن ابن عباس رضي اللّه عنه قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا تهجد من الليل يدعو: «اللهم لك الحمد. أنت رب السموات والأرض وما فيهن. ولك الحمد. أنت نور السموات والأرض وما فيهن. ولك الحمد. أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن. أنت الحق. وقولك حق. ووعدك حق. ولقاؤك حق. والجنة حق. والنار حق. والساعة حق. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت. وبك خاصمت. وإليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت. أنت إلهي لا

__________

(١) سورة النور آية ٢٥.

إله إلا أنت». رواه البخاري في الصحيح عن قبيصة. وهما مذكوران في خبر الأسامي. أحدهما في رواية الوليد بن مسلم، والآخر في رواية عبد العزيز «١».

قال الحليمي رحمه اللّه: الحق ما لا يسع إنكاره، ويلزم إثباته والاعتراف به.

ووجود الباري عز ذكره أولى ما يجب الاعتراف به- يعني عند ورود أمره بالاعتراف به- ولا يسع جحوده، إذ لا مثبت يتظاهر عليه من الدلائل البينة الباهرة ما تظاهرت على وجود الباري جل ثناؤه.

وقال: والمبين هو الذي لا يخفى ولا ينكتم. والباري جل ثناؤه ليس بخاف ولا منكتم، لأن له من الأفعال الدالة عليه ما يستحيل معها أن يخفي، فلا يوقف عليه ولا يدري.

ومنها: (الظاهر): قال اللّه جل ثناؤه: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ «٢». وهو في خبر الأسامي وغيره.

وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد، أبو إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، أنا محمد بن أبي بكر، حدثنا الأغلب بن تميم، حدثنا مخلد أبو الهذيل العنبري، عن عبد الرحمن، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: إن عثمان رضي اللّه عنه سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن تفسير: لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٣».

فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: «ما سألني عنها أحد قبلك. تفسيرها: لا إله إلا اللّه، واللّه أكبر، وسبحان اللّه وبحمده، استغفر اللّه، لا حول ولا قوة إلا باللّه، الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير» «٤».

__________

(١) رواية الامام البخاري في كتاب التوحيد ٨ باب قول اللّه تعالى وهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ بِالْحَقِّ ٧٣٨٥ - عن ابن جريج عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يدعو: وذكره. وأخرجه في باب التهجد ١ ورواه الامام أحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٥٨ (حلبي).

(٢) سورة الحديد آية ٣.

(٣) سورة الزمر آية ٦٣ والشورى آية ١٢.

(٤) أورده السيوطي في الدر المنثور ٥: ٣٢٥ - ونسبه الى العقيلي والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عمر- رضي الله عنهما- وذكره.

قال: وذكر الحديث.

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى الظاهر: إنه البادي في أفعاله. وهو (جل ثناؤه) بهذه الصفة، فلا يمكن معها أن يحصد وجوده وينكر ثبوته.

قال أبو سليمان: هو الظاهر بحججه الباهرة، وبراهينه النيرة، وشواهد أعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته، وصحة وحدانيته. ويكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته. وقد يكون الظهور بمعنى العلو. ويكون بمعنى الغلبة.

ومنها: (الوارث) ومعناه الباقي بعد ذهاب غيره. وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة، لأنه يبقى بعد ذهاب الملّاك الذين أمتعهم في هذه الدنيا بما آتاهم، لأن وجودهم، ووجود الأملاك كان به. ووجوده ليس بغيره. وهذا الاسم مما يؤثر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في خبر الأسامي. وقال اللّه عز وجل: وإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي ونُمِيتُ ونَحْنُ الْوارِثُونَ «١».

__________

(١) سورة الحجر آية ٢٣.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات وحدانيته (عز اسمه)

أولها: الواحد: قال اللّه (جل ثناؤه) قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ «١». وقد ذكرناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، نا أبو محمد، عبد اللّه بن أحمد بن سعد البزاز، الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن ابراهيم البوشنجي، حدثنا يوسف ابن عدي، حدثنا غنام بن علي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا تضور من الليل، قال: «لا إله إلا اللّه الواحد القهار، رب السموات والأرض، وما بينهما العزيز الغفار» «٢».

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى الواحد: إنه يحتمل وجوها: أحدها: أنه لا قديم سواه، ولا إله سواه. فهو واحد من حيث إنه ليس له شريك، فيجري عليه حكم العدد، وتبطل به وحدانيته.

والثاني: أنه واحد بمعنى أن ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر بغيره.

والإشارة فيه إلى أنه ليس بجوهر، ولا عرض. لأن الجوهر «٣» قد يتكثر

__________

(١) سورة ص آية ٦٥.

(٢) هذه من الآثار التي تفرد بها البيهقي.

(٣) الجوهر: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به فهو جوهر، الواحدة جوهرة، وجوهر كل شيء ما خلقت عليه جبلته، ويطلق الجوهر عند الفلاسفة على معان منها الموجود القائم بنفسه حادثا كان أو قديما، ويقابل العرض. ومنها الذات القابلة لتوارد الصفات المتضادة عليها،-

بالانضمام إلى جوهر مثله. فيتركب منها جسم. وقد يتكثر بالعرض الذي يحله. والعرض لا قوام له إلا بغير يحله. والقديم فرد لا يجوز عليه حاجة إلى غيره، ولا يتكثر بغيره. وعلى هذا لو قيل: إن معنى الواحد أنه القائم بنفسه، لكان ذلك صحيحا ولرجع المعنى إلى أنه ليس بجوهر ولا عرض. ولأن قيام الجوهر بفاعله ومبقيه. وقيام العرض بجوهر يحله.

والثالث: أن معنى الواحد هو القديم. فإذا قلنا: الواحد فإنما هو الذي لا يمكن أن يكون أكثر من واحد هو القديم، لأن القديم متصف في الأصل بالإطلاق السابق للموجودات. ومهما كان قديما، كان كل واحد منها غير سابق بالإطلاق. لأنه إن سبق غير صاحبه، فليس بسابق صاحبه، وهو موجود كوجوده. فيكون إذا قديما من وجه، غير قديم من وجه، ويكون القديم وصفا لهما معا، ولا يكون وصفا لكل واحد منهما. فثبت أن القديم بالإطلاق لا يكون إلا واحدا. فالواحد إذا هو القديم الذي لا يمكن أن يكون إلا واحدا. ومنها الوتر: لأنه إذا لم يكن قديم سواه، لا إله ولا غير إله، لم ينبغي لشيء من الموجودات أن يضم إليه فيعبد معه. فيكون المعبود معه شفعا، لكنه واحد وتر. وقد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لله عز وجل تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا. من أحصاها، دخل الجنة. وأنه وتر يحب الوتر» «١».

رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق «٢».

__________

- ومنها الماهية التي اذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع. قال ابن سينا: الجوهر: هو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع، أي في محل قريب قد قام بنفسه دونه لا بتقويمه. راجع النجاة ص ١٢٦.

(١) رواه ابن ماجة في كتاب الدعاء ١٠ باب أسماء اللّه تعالى ٣٨٦٠ عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار عن أيوب عن أبي سيرين عن أبي هريرة، وعن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

ومنها: (الكافي): لأنه إذا لم يكن له في الإلهية شريك، صح أن الكفايات كلها واقعة به وحده، فلا ينبغي أن تكون العبادة إلا له. والرغبة إلا إليه. والرجاء إلا منه. وقد ورد الكتاب بهذا. قال اللّه (عز وجل):

أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ «١». وذكرناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار- إملاء- حدثنا أبو يحيى، أحمد بن عصام بن عبد المجيد الأصفهاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه، قال: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا، وأوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي». أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر، عن حماد بن سلمة «٢».

ومنها: (العلي): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «٣». وذكرناه في خبر الأسامي.

أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا يحيى ابن أبي طالب، أنا أبو عامر العقدي، أنا أبو حفص عمر بن راشد اليهامي، أنا إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: ما سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يستفتح دعاء قط إلا استفتح بسبحان ربي الأعلى الوهاب. ورواه أبو معاوية، عن عمر بن راشد، وزاد فيه: العلي الوهاب. وعمر بن راشد ليس بالقوي.

وأخبرنا عمر بن عبد العزيز بن قتادة، أنا العباس بن الفضل بن زكريا النضروي الهروي بها، أنا أحمد بن نجده، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مسكين

__________

(١) سورة الزمر آية ٣٦.

(٢) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب الذكر ٦ (٢٧١٥) بسنده عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره وأخرجه أبو داود في الأطعمة ٥٢ والأدب ٩٨ والترمذي في الدعوات ١٦ بسنده عن ثابت بن أنس وقال هذا حديث حسن صحيح غريب، وابن ماجة في الأطعمة ١٦ وصاحب الموطأ في صفة النبي ٣٤ وأحمد بن حنبل في المسند ١:

١٥٣، ٣: ٣٢، ٩٨، ٥٣ (حلبي).

(٣) سورة البقرة آية ٢٥٥.

ابن ميمون- مؤذن مسجد الرملة- حدثني عروة بن رويم، عن عبد الرحمن بن قرط، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة أسرى به، سمع تسبيحا في السموات العلى:

سبحان العلي الأعلى، سبحانه وتعالى.

قال الحليمي في معنى العلي: إنه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معالي الجلال أحد، ولا معه ممن يكون العلو مشتركا بينه وبينه. لكنه العلي بالإطلاق.

قال: و (الرفيع) في هذا المعنى. قال اللّه عز وجل: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ «١».

ومعناه: هو الذي لا أرفع قدرا منه. وهو المستحق لدرجات المدح والثناء. وهي أصنافها وأبوابها، لا مستحق لها غيره.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي الحسين بن صفوان البرذعي، حدثنا عبد اللّه بن محمد القرشي، حدثنا يوسف بن موسى، قال سمعت جريرا، قال: سمعت رجلا يقول: رأيت ابراهيم الصائغ في النوم- قال: وما عرفته قط- فقلت: بأي شيء نجوت؟ قال: بهذا الدعاء: «اللهم يا عالم الخفيات، رفيع الدرجات، ذا العرش، يلقى الروح على من يشاء من عبادك، غافر الذنب، قابل التوب، شديد العقاب، ذا الطول، لا إله إلا أنت «٢»».

__________

(١) سورة غافر آية ١٥.

(٢) هذه من الآثار التي تفرد بها صاحب الأسماء والصفات واللّه أعلم.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاختراع له

أولها: (اللّه): قال اللّه (جل ثناؤه): اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد ابن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا أبو النصر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس رضي اللّه عنه، قال: كنا نهينا أن نسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن شيء كان يعجبنا: أن يأتيه الرجل من أهل البادية، فيسأله، ونحن نسمع. فأتاه رجل منهم، فقال: يا محمد، أتانا رسولك، فزعم أنك تزعم أن اللّه أرسلك. قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: اللّه. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: اللّه. قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: اللّه. قال:

فمن جعل فيها هذه المنافع؟ قال: اللّه. قال: فبالذي خلق السماء والأرض، ونصب الجبال، وجعل فيها هذه المنافع آللّه ارسلك؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا صدقة في أموالنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم.

قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا، قال: صدق. قال:

فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك، اللّه أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص

__________

(١) سورة الرعد آية ١٦.

منهن. فلما مضى قال صلى اللّه عليه وسلم: لئن صدق، ليدخلن الجنة.» رواه مسلم في الصحيح، عن عمر. والناقد عن أبي النصر قال البخاري: ورواه موسى بن إسماعيل، وعلي بن عبد الحميد، عن سليمان «١».

قال الحليمي في معنى: «اللّه» إنه الإله. وهذا أكبر الأسماء وأجمعها للمعاني. والأشبه أنه كأسماء الأعلام موضوع غير مشتق. ومعناه القديم التام القدرة. فإنه إذا كان سابقا لعامة الموجودات، كان وجودها به. وإذا كان تام القدرة، أوجد المعدوم وصرف ما يوجده على ما يريده. فاختص لذلك باسم الإله. ولهذا لا يجوز أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه بوجه من الوجوه.

قال: ومن قال: الإله هو المستحق للعبادة، فقد رجع قوله إلى أن الإله اذا كان هو القديم التام القدرة، كان كل موجود سواه صنيعا له. والمصنوع إذا علم صانعه، كان حقا عليه أن يستخذي له بالطاعة ويذل له بالعبودية.

إلا أن هذا المعنى بتفسير هذا الاسم. قلت: وهذا الاستحقاق لا يوجب على تاركه إثما ولا عقابا ما لم يؤمر به. قال اللّه (عز وجل): وما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «٢».

والمعنى الأول أصحّ قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه فيما أخبرت عنه: اختلف الناس، هل هو اسم موضوع أو مشتق؟ فروى فيه عن الخليل روايتان:

إحداهما: أنه اسم علم ليس بمشتق، فلا يجوز حذف الألف أو اللام منه، كما يجوز من الرحمن الرحيم. وروي عن سيبويه أنه اسم مشتق، فكان في الأصل إله مثل فعال، فأدخل الألف واللام بدلا من الهمزة. وقال غيره:

أصله في الكلام إله. وهو مشتق من: أله الرجل يأله إليه، إذا فزع إليه من أمر نزل به. فآلهه أي أجاره وآمنه. فسمي إلها كما يسمى الرجل إماما إذا أمّ

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الايمان ٣ باب السؤال عن أركان الاسلام ١٠ (١٢) حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: وذكره. وأخرجه النسائي في كتاب الصيام أو أحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٤٣، ١٩٣ (حلبي).

(٢) سورة الإسراء آية ١٥.

الناس فأتموا به. ثم إنه لما كان اسما لعظيم لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «١». أرادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الألف واللام، لأنهم أفردوه بهذا الاسم دون غيره، فقالوا: الإله واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم إياها. وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة، فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن.

وقال بعضهم: أصله ولاه، فأبدلت الواو همزة، فقيل: إله. كما قالوا وسادة وإسادة، ووشاح وإشاح. واشتق من الوله، لأن قلوب العباد توله نحوه، كقوله سبحانه: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ «٢».

وكان القياس أن يقال: مألوه، كما قيل: معبود. إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما. فقالوا: إله، كما قيل للمكتوب: كتاب.

وللمحسوب: حساب. وقال بعضهم: أصله من أله الرجل يأله، إذا تحير.

وذلك لأن القلوب تأله عند التفكر في عظمة اللّه سبحانه وتعالى. أي تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله.

وحكى بعض أهل اللغة أنه من أله يأله إلاهة، بمعنى عبد يعبد عبادة.

وروي عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ: ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ «٣».

أي عبادتك.

قال: والتأله: التعبد. فمعنى الإله: المعبود. وقوله الموحدين: «لا إله إلا اللّه» معناه: لا معبود غير اللّه. و «إلا» في الكلمة بمعنى «غير» لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب.

وذلك لأنهم أثبتوه موجودا في فطر عقولهم، فأشاروا إليه بحرف الكناية، ثم زيدت فيه لام الملك. إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها، فصار «له» ثم زيدت الألف واللام تعظيما وفخموها توكيدا لهذا المعنى. ومنهم من أجراه على

__________

(١) سورة الشورى آية ١١.

(٢) سورة النحل آية ٥٣.

(٣) سورة الأعراف آية ١٢٧.

الأصل بلا تفخيم. فهذه مقالات أصحاب العربية والنحو في هذا الاسم.

وأحب هذه الأقاويل إليّ قول من ذهب إلى أنه اسم علم، وليس بمشتق كسائر الأسماء المشتقة. والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم ولم تدخلا للتعريف دخول حرف النداء عليه، كقولك: يا اللّه.

وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف. ألا ترى أنك لا تقول:

يا الرحمن، ويا الرحيم. كما تقول: يا اللّه. فدل على أنه من بنية الاسم.

واللّه أعلم.

ومنها: (الحي): قال اللّه (عز وجل): هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ «١».

وقد ذكرناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسين، علي بن محمد بن أحمد المصري، حدثنا عبد اللّه بن أبي مريم، حدثنا عمر بن أبي سلمة، حدثنا عبد اللّه بن العلاء بن زبر، قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول: إن اسم اللّه الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة، وآل عمران، وطه. فقال رجل يقال له: عيسى بن موسى، لأبي زبر، وأنا أسمع: يا أبا زبر: سمعت غيلان بن أنس يحدث، قال:

سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة الباهلي رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: إن اسم اللّه الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة، وآل عمران، وطه.

قال أبو حفص، عمر بن أبي سلمة، فنظرت أنا في هذه السور، فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن، مثل آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٢». وفي آل عمران: الم* اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٣».

وفي طه: وعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ «٤».

__________

(١) سورة غافر آية ٦٥

(٢) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٣) سورة آل عمران الآيتان ١ - ٢.

(٤) سورة طه آية ١١١.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسين، علي بن الفضل بن محمد بن عقيل، أنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ابن أخي أنس بن مالك، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: كنت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالسا في الحلقة، ورجل قائم يصلي. فلما ركع وسجد، تشهد ودعا فقال في دعائه: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي، يا قيوم إني أسألك ... » فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لقد دعا اللّه باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب. وإذا سئل به أعطى. ورواه أبو داود السجستاني في كتاب السنن، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه الحلبي، عن خلف بن خليفة «١».

قال الحليمي: وإنما يقال ذلك لأن الفعل على سبيل الاختيار لا يوجد إلا من حي. وأفعال اللّه (جل ثناؤه) كلها صادرة عنه باختياره. فإذا أثبتناها له، فقد أثبتنا أنه حي.

قال أبو سليمان: الحي في صفة اللّه سبحانه هو الذي لم يزل موجودا، وبالحياة موصوفا، لم تحدث له الحياة بعد موت، ولا يعترضه الموت بعد الحياة. وسائر الأحياء يعتورهم الموت والعدم في أحد طرفي الحياة، أو فيهما معا كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «٢».

ومنها: (العالم): قال اللّه (عز وجل): عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ «٣».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد

__________

(١) رواية أبي داود في كتاب الوتر ٢٣، ١٤٩٥ - بسنده عن أنس أنه كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا: وذكره، وأخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٤٤ بسنده عن أنس بن مالك قال: وذكره وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس.

وأخرجه ابن ماجة في الدعاء ٩ والنسائي في السهو ٥٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٢٠، ١٥٨، ١٤٥ (حلبي).

(٢) سورة القصص آية ٨٨.

(٣) سورة الأنعام آية ٧٣ وسورة الرعد آية ٩. وسورة المؤمنون آية ٩٢ وسورة الحشر ٢٢ وسورة التغابن آية ١٨.

ابن إسحاق، حدثنا يوسف المقري، حدثنا عمرو بن مرزوق، نا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، يا رسول اللّه، مرنى بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. قال صلى اللّه عليه وسلم: قل: اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه. قال صلى اللّه عليه وسلم: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك «١».

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى العالم: إنه مدرك الأشياء على ما هي به. وإنما وجب أن يوصف القديم (عز اسمه) بالعالم، لأنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له، وأنه لا يمكن أن يكون فعل إلا باختيار وإرادة.

والفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم كما لا يظهر إلا من حي.

ومنها: (القادر): قال اللّه (عز وجل): أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى «٢». وقال: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن شعبة، حدثنا يزيد بن هارون، أنا يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا قرأ:

أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى، قال: بلى. وإذا قرأ: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ «٤». قال: بلى. هكذا رواه يزيد بن عياض، ورواه سفيان ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، قال: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب ١٤ منه ٣٣٩٢ عن يعلى بن عطاء قال:

سمعت عمرو بن عاصم الثقفي يحدث عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه قال: قال أبو بكر: يا رسول اللّه مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت .. ؟ قال: قل: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الدارمي في الاستئذان ٥٤ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٩، ١١، ١٤، ٢: ١٩٩، ٢٩٧ (حلبي).

(٢) سورة القيامة آية ٤٠.

(٣) سورة الأحقاف آية ٣٣.

(٤) سورة التين آية ٨.

هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من قرأ: أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى «١»، فليقل: بلى.

أخبرناه أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، قال:

حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، فذكره. وقد ذكرنا هذا الاسم في خبر الأسامي.

قال الحليمي (رحمه اللّه): وهذا على معنى أنه: لا يعجزه شيء، بل يستتب له ما يريد على ما يريد، لأن أفعاله قد ظهرت. ولا يظهر الفعل اختيارا إلا من قادر غير عاجز كما لا يظهر إلا من حي عالم.

ومنها: (الحكيم): قال اللّه (جل وعز): واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «٢» وقال: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «٣». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو زكريا، يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، قالا: أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب الشيباني، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: جاء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اعرابي، فقال: علمني كلاما أقوله.

قال: قل: لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، اللّه أكبر كبيرا، والحمد للّه كثيرا، وسبحان اللّه رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العزيز الحكيم.

قال: هذا لربي، فما لي؟

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قل: «اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني،

__________

(١) سورة القيامة آية ٤٠.

(٢) سورة التوبة الآيات ١٥ و٦٠، ٩٧، ١٠٦، ١١٠ وسورة الحج آية ٥٢ وسورة النور آية ١٨، ٥٨، ٥٩ وسورة الحجرات آية ٨.

(٣) سورة المائدة آية ١١٨ وسورة آل عمران الآيات ٦، ١٨، ٦٢، ١٢٦.

وعافني، وارزقني». أخرجه مسلم في الصحيح من وجهين آخرين، عن موسى «١».

قال الحليمي في معنى الحكيم: الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب.

وإنما ينبغي أن يوصف بذلك، لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن. ولا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم، كما لا يظهر الفعل على وجه الاختيار إلا من حي عالم قدير.

قال أبو سليمان: الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء. صرف عن مفعل إلى فعيل. ومعنى الإحكام لخلق الأشياء إنما ينصرف إلى إتقان التدبير فيها، وحسن التقدير لها، إذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية، وشدة الأسر، كالبقة والنملة، وما أشبههما من ضعاف الخلق، إلا أن التدبير فيهما والدلالة بهما على وجود الصانع وإثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السماء والأرض والجبال، وسائر معاظم الخليقة. وكذلك هذا في قوله (عز وجل): الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ «٢»، لم تقع الإشارة به إلى الحسن الرائق في المنظر.

فإن هذا المعنى معدوم في القرد والخنزير والدواب، وأشكالها من الحيوان.

وإنما ينصرف المعنى فيه إلى حسن التدبير في إنشاء كل خلق من خلقه على ما أحب أن ينشئه عليه، وإبرازه على الهيئة التي أراد أن يهيئه عليها، كقوله (عز وجل): وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً «٣».

ومنها: (السيد): وهذا اسم لم يأت به الكتاب، ولكنه مأثور عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو علي الروذباري، قال: نا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، أنا أبو مسلمة، سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة،

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر ٣٣ (٦٩٦) بسنده عن موسى الجهني، وحدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمير (و اللفظ له) حدثنا أبي حدثنا موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: جاء اعرابي إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم فقال: وذكره.

(٢) سورة السجدة آية ٧.

(٣) سورة الفرقان آية ٢.

عن مطرف، وهو ابن عبد اللّه بن الشخير، قال: قال أبي رضي اللّه عنه: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلنا: أنت سيدنا، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: السيد اللّه. قلنا: فأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا! فقال صلى اللّه عليه وسلم: قولوا بقولكم، أو ببعض قولكم، ولا يستجدينكم الشيطان «١».

قال الحليمي: ومعناه المحتاج إليه بالإطلاق. فإن سيد الناس إنما هو رأسهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون. وعن رأيه يصدرون. ومن قوله يستهدون. فإذا كانت الملائكة والإنس والجن خلقا للباري (جل ثناؤه) ولم يكن بهم غنية عنه في بدء أمرهم، وهو الوجود، إذ لو لم يوجدهم، لم يوجدوا ولا في الإبقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض العارضة اثنا البقاء، كان حقا له (جل ثناؤه) أن يكون سيدا. وكان حقا عليهم أن يدعوه بهذا الاسم.

ومنها: (الجليل): وذلك مما ورد به الأثر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في خبر الأسامي، وفي الكتاب: ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «٢». ومعناه: المستحق للأمر والنهي.

فإن جلال الواحد فيما بين الناس إنما يظهر بأن يكون له على غيره أمر نافذ لا يجد من طاعته فيه بدا. فإذا كان من حق الباري (جل ثناؤه) على من أبدعه أن يكون أمره عليه نافذا، وطاعته له لازمة، وجب له اسم الجليل حقا.

وكان لمن عرفه أن يدعوه بهذا الاسم، وبما يجري مجراه، ويؤدي معناه.

قال أبو سليمان: هو من الجلال والعظمة. ومعناه منصرف إلى جلال القدر، وعظم الشأن. فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل، ويتضع معه كل رفيع.

ومنها: (البديع): قال اللّه (جل ثناؤه): بَدِيعُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٣».

وقد رويناه في خبر الأسامي «٤».

__________

(١) الحديث أخرجه الدارمي في المقدمة ٢ بلفظ (فاللّه السيد ومحمد الداعي).

(٢) سورة الرحمن آية ٢٧.

(٣) سورة البقرة آية ١١٧ وتكملة الآية وإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

(٤) ومعنى البديع: موجد الأشياء على غير مثال سبق ويسمى العبد مبدعا في صناعته إذا لم يكن لها مثال قط.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرني عياض بن عبد اللّه الفهري عن إبراهيم بن عبيد، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمع رجلا يقول: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام، أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار». فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لقد كاد يدعو اللّه باسمه الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. تابعه عبد العزيز بن مسلم- مولى آل رفاعة- عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه «١».

قال الحليمي في معنى البديع: إنه المبدع. وهو محدث ما لم يكن مثله قط. قال اللّه (عز وجل): بَدِيعُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٢». أي مبدعهما.

والمبدع من له إبداع. فلما ثبت وجود الإبداع من اللّه (جل وعز) لعامة الجواهر والأعراض، استحق أن يسمى بديعا أو مبدعا.

ومنها: (البارئ): قال اللّه (عز وجل): الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ «٣». قد رويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي رحمه اللّه: وهذا الاسم يحتمل معنيين: أحدهما: الموجد لما كان في معلومه من أصناف الخلائق. وهذا هو الذي يشير إليه قوله (جل وعز): ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ ولا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها «٤».

ولا شك أن إثبات الإبداع والاعتراف به للباري (جل وعز) ليس

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا وراجع الترمذي كتاب الدعوات ٣٥٤٤ بسنده عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه.

(٢) سورة البقرة آية ١١٧.

(٣) سورة الحشر آية ٢٤.

(٤) سورة الحديد آية ٢٢.

يكون على أنه أبدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه، لكن على أنه كان عالما بما أبدع قبل أن يبدع، فكما وجب له عند الإبداع اسم البديع، وجب له اسم البارئ.

والآخر: أن المراد بالبارئ قالب الأعيان. أي أنه أبدع الماء والتراب.

والنار، والهواء، لا من شيء، ثم خلق منها الأجسام المختلفة كما قال (جل وعز): وجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ «١».

وقال: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ «٢».

وقال: ومِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ. «٣».

وقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ «٤».

وقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ* وخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ «٥».

وقال: ولَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ «٦».

فيكون هذا من قولهم: برأ القواس القوس إذا صنعها من موادها التي كانت لها، فجاءت منها، لا كهيئتها. والاعتراف للّه (عز وجل) بالإبداع يقتضي الاعتراف له بالبرء، إذ كان المعترف يعلم من نفسه أنه منقول من حال إلى حال، إلى أن صار ممن يقدر على الاعتقاد والاعتراف. واللّه أعلم.

ومنها: (الذارئ) قال الحليمي: ومعناه المنشئ والمنمي. قال اللّه (عز

__________

(١) سورة الأنبياء آية ٣٠.

(٢) سورة ص آية ٧١.

(٣) سورة الروم آية ٢٠.

(٤) سورة النحل آية ٤.

(٥) سورة الرحمن الآيتان ١٤ - ١٥.

(٦) سورة المؤمنون الآيات ١٢ - ١٤.

وجل): جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً ومِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ «١». أي جعل لكم أزواجا ذكورا وإناثا لينشئكم ويكثركم وينميكم.

فظهر بذلك أن الذرء ما قلنا. وصار الاعتراف بالإبداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما لزم من الاعتراف بالبرء.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، قالا: أنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي، حدثنا يحيى بن يحيى، أنا جعفر بن سليمان، عن أبي التياح، قال: قال رجل لعبد الرحمن بن حنيش: كيف صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين كادته الشياطين؟ قال: نعم، تحدرت الشياطين من الجبال والأودية يريدون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما رآهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فزع منهم، وجاءه جبريل عليه السلام فقال: قل يا محمد. قال: ما أقول؟ قال: قل: «أعوذ بكلمات اللّه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرأ وذرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار. ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير، يا رحمن «٢»». قال: فطفئت نار الشياطين، وهزمهم اللّه (عز وجل).

ومنها: (الخالق): قال اللّه (عز وجل): هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ «٣».

قال الحليمي: ومعناه الذي صنف المبدعات، وجعل لكل صنف منها قدرا. فوجد فيها الصغير، والكبير، والطويل، والقصير، والإنسان، والبهيمة، والدابة، والطائر، والحيوان، والموات. ولا شك في أن الاعتراف

__________

(١) سورة الشورى آية ١١.

(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣: ٤١٩ حدثنا سيار بن حاتم أبو سلمة العنزي قال: حدثنا جعفر يعني ابن سليمان قال حدثنا أبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن حنيش التميمي وكان كبيرا أدركت رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم- قال: نعم قال: قلت: كيف صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة كادته الشياطين .. ؟ فقال: وذكره.

(٣) سورة فاطر آية ٣.

بالإبداع يقتضي الاعتراف بالخلق، إذ كان الخلق هيئة الإبداع، فلا يعرى أحدهما عن الآخر. وهو في خبر الأسامي مذكور.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه. محمد بن عبد اللّه الصفار- إملاء- حدثنا أبو بكر، محمد بن الفرج، حدثنا حجاج بن محمد، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرنا إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع- مولى أم سلمة- عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:

أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي فقال: «خلق اللّه التربة يوم السبت. وخلق الجبال يوم الأحد. وخلق الشجر يوم الاثنين. وخلق المكروه يوم الثلاثاء. وخلق النور يوم الأربعاء. وبث فيها الدواب يوم الخميس. وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة، آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل». رواه مسلم في الصحيح، عن شريح بن يونس، وهارون ابن عبد اللّه، عن حجاج بن محمد «١».

ومنها: (الخلاق): قال اللّه (عز وجل): بَلى وهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ «٢».

ومعناه: الخالق خلقا بعد خلق.

ومنها: (الصانع): ومعناه المركب والمهيئ. قال اللّه (عز وجل): صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ «٣». وقد يكون الصانع الفاعل. فيدخل فيه الاختراع والتركيب معا.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو أحمد، حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا القعنبي، حدثنا مروان الغزاوي، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: قال

__________

(١) رواه الإمام مسلم في كتاب المنافقين ٢٧ (٢٧٨٩) عن أيوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي فقال: وذكره.

وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٢: ٣٢٧ (حلبي).

(٢) سورة يس آية ٨١.

(٣) سورة النمل آية ٨٨.

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) صنع كل صانع وصنعته» «١».

ومنها: (الفاطر): قال اللّه (جل ثناؤه): الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٢». وذكرناه في خبر الأسامي في رواية عبد العزيز بن الحصين.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أحمد بن سلمان، قال: قرئ على يحيى بن جعفر وأنا أسمع، حدثنا يحيى بن السكن، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن أبا بكر رضي اللّه عنه قال: يا رسول اللّه، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت، وإذا أمسيت. قال صلى اللّه عليه وسلم:

قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه. قله إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك «٣».

قال الحليمي في معنى الفاطر: إنه فاتق المرتتق من السماء والأرض.

قال اللّه (جل وعز): أَ ولَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ والْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «٤». فقد يكون المعنى: كانت السماء دخانا فسواها، وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها «٥». وكانت الأرض غير مدحوة فدحاها، أَخْرَجَ مِنْها ماءَها ومَرْعاها «٦». ومن قال هذا، قال: أَ ولَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا معناه:

أولم يعلموا، وقد يكون المعنى ما روي في بعض الآثار: فتقنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات. أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بابويه، حدثنا بشر بن موسى الأسدي. حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا سفيان عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس في قول اللّه (تبارك وتعالى): أَ ولَمْ يَرَ

__________

(١) هذه من الآثار التي تفرد بها صاحب الأسماء والصفات.

(٢) سورة فاطر آية ١.

(٣) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء قريبا من هذا.

(٤) سورة الأنبياء آية ٣٠.

(٥) سورة النازعات آية ٢٩.

(٦) سورة النازعات آية ٣١.

الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ والْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «١»، قال: فتقت السماء بالغيث، وفتقت الأرض بالنبات.

قال الحليمي: والإقرار بالإبداع يأتي على هذا المعنى، ويقتضيه.

قال أبو سليمان: الفاطر هو الذي فطر الخلق. أي ابتدا خلقهم، كقوله: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ «٢».

ومن هذا قولهم: فطر ناب البعير. وهو أول ما يطلع.

وأخبرت عن أبي سليمان الخطابي، قال: أخبرني الحسن بن عبد الرحيم، حدثنا عبد اللّه بن زيدان، قال: قال أبو روق عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: لم أكن أعلم معنى فاطر السموات والأرض، حتى اختصم اعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها. يريد استحدثت حفرها.

ومنها: (البادئ). قال اللّه تعالى: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ «٣».

وهو في رواية عبد العزيز بن الحصين.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: معناه: المبدئ. يقال: بدأ وأبدأ بمعنى واحد. وهو الذي ابتدأ الأشياء مخترعا لها عن غير أصل.

ومنها: (المصور). قال اللّه (جل ثناؤه): هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ «٤». ورويناه في خبر الأسامي «٥».

قال الحليمي: معناه المهيئ لمناظر الأشياء على ما أراده من تشابه أو تخالف. والاعتراف بالإبداع يقتضي الاعتراف بما هو من لواحقه.

قال الخطابي: المصور: الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها.

__________

(١) سورة الأنبياء آية ٣٠.

(٢) سورة الإسراء آية ٥١.

(٣) سورة الروم آية ٢٧.

(٤) سورة الحشر آية ٢٤.

(٥) وقال تعالى: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ سورة الانفطار آية

ومعنى التصوير: التخطيط والتشكيل. وخلق اللّه (عز وجل) الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق يعرف بها ويتميز عن غير بسمتها: جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة. وهو التشكيل الذي يكون به ذا صورة وهيئة فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن الصفار، حدثنا أحمد ابن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني القاسم بن محمد أن عائشة رضي اللّه عنهما أخبرته أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخل عليها وهي مستترة بقرام «٢» فيه صورة تماثيل، ثم قال: إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق اللّه تعالى. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق ابن ابراهيم. وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن الزهري «٣».

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة قال: دخلت أنا وأبو هريرة رضي اللّه عنه دارا تبنى بالمدينة لسعيد أو لمروان، قال: فتوضأ أبو هريرة رضي اللّه عنه وغسل يديه، حتى بلغ إبطيه، وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه.

فقلت: ما هذا يا أبا هريرة؟ قال: إنه منتهى الحلية. قال: فرأى مصورا يصور في الدار، فقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال اللّه تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا حبة «٤»، وليخلقوا ذرة. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي خيثمة، وأخرجاه من حديث محمد بن فضيل، عن عمارة ابن القعقاع.

__________

(١) سورة المؤمنون آية ١٤.

(٢) القرام: هو الستر الرقيق.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب اللباس والزنة ٩١ عن الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: وذكره ورواه الترمذي في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع ٢٤٦٨ بسنده عن عائشة رضي اللّه عنها وذكره.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب اللباس والزينة ١٠١ (٢١١١) بسنده عن أبي زرعة قال: دخلت

ومنها (المقتدر): قال اللّه (عز وجل): فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ «١».

وهو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: المقتدر: المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه. وقد كان ذلك من اللّه تعالى فيما أمضاه وإن كان يقدر على أشياء كثيرة لم يفعلها. ولو شاء لفعلها. فاستحق بذلك أن يسمى مقتدرا «٢».

وقال أبو سليمان: المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء ولا يحتجز عنه بمنعة وقوة. ووزنه مفتعل من القدرة، إلا أن الاقتدار أبلغ وأعم، لأنه يقتضي الإطلاق. والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه «٣».

ومنها: (الملك): والمليك في معناه. قال اللّه (عز وجل): فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ «٤» وقال: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ «٥».

قال الحليمي: وذلك مما يقتضيه الإبداع، لأن الإبداع هو إخراج الشيء من العدم إلى الوجود. فلا يتوهم أن يكون أحد أحق بما أبدع منه.

ولا أولى بالتصرف فيه منه. وهذا هو الملك. وأما المليك فهو مستحق السياسة. وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس، وقدر السائس في نفسه ومعانيه.

وأما ملك الباري (عز اسمه) فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه، فضلا عن أن يفوقه، لأنه إنما يسحقه بإبداعه لما يسوسه، وإيجاده إياه بعد أن لم

__________

- مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

ورواية الإمام البخاري في كتاب اللباس ٩٠ والتوحيد ٥٦.

(١) سورة القمر آية ٤٢.

(٢) قال تعالى: وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً سورة الكهف آية رقم ٤٥.

(٣) قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ سورة القمر الآيتان ٥٤ - ٥٥.

(٤) سورة المؤمنون آية ١١٦.

(٥) سورة القمر آية ٥٥.

يكن. ولا يخشى أن ينزع منه أو يدفع عنه، فهو الملك حقا. وملك من سواه مجاز.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر بن عبد اللّه، أنا الحسن بن سفيان، نا حرملة، حدثنا عبد اللّه بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، حدثني ابن المسيب، أن أبا هريرة رضي اللّه عنه كان يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

يقبض اللّه تعالى الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض «١». رواه مسلم في الصحيح، عن حرملة، ورواه البخاري عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب.

أخبرنا أبو علي الروذباري، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وأبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان، وأبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار.

قالوا: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني محمد بن صالح الواسطي، عن سليمان بن محمد، عن عمر بن نافع، عن أبيه، قال:

قال عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قائما على هذا المنبر- يعني منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- وهو يحكي عن ربه (عز وجل)، فقال: إن اللّه (تبارك وتعالى) إذا كان يوم القيامة، جمع السموات السبع والأرضين السبع في قبضته، ثم يقول (عز وجل): أنا اللّه، أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا، أنا الذي أعدتها، أين الملوك، أين الجبابرة «٢»؟ وفي رواية ابن برهان: «أعيدها».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا بشر بن

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٦ باب قول اللّه تعالى مَلِكِ النَّاسِ ٧٣٩٢ بسنده عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. وذكره. وأخرجه في التفسير ٣٩ - ٢ ورواية الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٢٣ (٢٧٨٧) بسنده عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- كان يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) رواه الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٢٤ (٢٧٨٨) بسنده عن عبد اللّه بن عمر قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره مع تغاير في بعض العبارات.

موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزنار، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن أخنع الأسماء عند اللّه (عز وجل) رجل تسمى «ملك الأملاك». قال سفيان: شاهان شاه «١».

قال الحميدي: أخنع: أرذل.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن يعقوب. حدثنا محمد بن محمد بن رجاء، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه رواية أخنع اسم عند اللّه تعالى عبد تسمى «ملك الأملاك»، لا مالك إلا اللّه. رواه «٢» البخاري في الصحيح، عن علي بن عبد اللّه، ورواه مسلم عن أحمد ابن حنبل وغيره. كلهم عن سفيان نحو رواية الحميدي. ورواه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة.

أخبرنا أبو علي الروذباري، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وأبو عبد اللّه بن برهان، وأبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار، قالوا: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي راشد الحبراني- بضم الحاء- قال: أتيت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قلت: حدثنا مما سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فألقى إليّ صحيفة، فقال: هذا ما كتب لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فنظرت فإذا فيها أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه قال: يا رسول اللّه، علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت، فقال صلى اللّه عليه وسلم:

يا أبا بكر قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، لا إله إلا أنت، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوء، أو أجره إلى مسلم «٣».

__________

(١) رواية البخاري في كتاب الأدب ١١٤ باب أبغض الأسماء إلى اللّه ٦٢٠٦ قال الحافظ: وقد ورد بلفظ «أخبث» بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة. ولابن أبي شيبة عن مجاهد بلفظ (أكره الأسماء) وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٦٢ والترمذي في كتاب الأدب ٦٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٤ (حلبي).

(٢) رواية البخاري في كتاب الأدب ١١٤ باب أبغض الأسماء إلى اللّه ٦٢٠٦ قال الحافظ: وقد ورد بلفظ «أخبث» بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة. ولابن أبي شيبة عن مجاهد بلفظ (أكره الأسماء) وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٦٢ والترمذي في كتاب الأدب ٦٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٤ (حلبي).

(٣) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء قريبا من هذا.

وروى ذلك من وجه آخر، عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما. ورويناه فيما مضى من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه وقوله في هذه الرواية: «هذا ما كتب لي» يريد ما أمر بكتابته أو أملاه، وقد رويناه في خبر الأسامي مالك الملك.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: معناه أن الملك بيده يؤتيه من يشاء كقوله تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ «١». وقد يكون معناه: مالك الملوك، كما يقال: رب الأرباب، وسيد السادات. وقد يحتمل أن يكون معناه: وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدّع ولا ينازعه فيه منازع، كقوله (عز وجل): الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ «٢».

ومنها: (الجبار) «٣»: قال الحليمي في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الإكراه لأنه يدخل فيه إحداث الشيء عن عدم. فإنه إذا أراد وجوده، كان ولم يتخلف كونه عن حال إرادته، ولا يمكن فيه غير ذلك، فيكون فعله له كالجبر، إذ الجبر طريق إلى دفع الامتناع عن المراد. فإذا كان ما يريده الباري (جل وعز) لا يمتنع عليه، فذاك في الصورة جبر. وقد قال اللّه (عز وجل): ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ «٤».

وقد قيل في معنى الجبار غير هذا. فمن ألحقه بهذا الباب، لم يميزه عن الإبداع، وجعل الاعتراف له بأنه بديع اعترافا له بأنه جبار.

وقال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره ونهيه. يقال: جبره السلطان وأجبره بالألف. ويقال: هو

__________

(١) سورة آل عمران آية ٢٦.

(٢) سورة الفرقان آية ٢٦.

(٣) قال تعالى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سورة الحشر آية ٢٣.

(٤) سورة فصلت آية ١١.

الذي جبر مفاقر الخلق، وكفاهم أسباب المعاش والرزق. ويقال: بل الجبار العالي فوق خلقه. ثم قولهم: تجبر النبات إذا علا.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال: إنما يسمى الجبار لأنه يجبر الخلق على ما أراد.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه عن اللّه (تعالى جده)

منها: (الأحد): قال الحليمي: وهو الذي لا شبيه له ولا نظير، كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديد «١». ولهذا سمى اللّه (عز وجل) نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ* ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «٢».

فكأن قوله (جل وعلا) لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ من تفسير قوله أَحَدٌ والمعنى لم يتفرع عنه شيء، ولم يتفرع هو عن شيء. كما يتفرع الولد عن أبيه وأمه. ويتفرع عنهما الولد، أي فإذا كان كذلك، فما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلها، إذ كانت أمارات الحدوث من التجزي والتناهي قائمة فيه، لازمة له، والباري تعالى لا يتجزأ ولا يتناهى. فهو إذا غير مشبه إياه ولا مشارك له في صفته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب، حدثني أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يعني يقول اللّه (عز وجل): كذبني ابن آدم، ولم ينبغ له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم ولم ينبغ له أن يشتمني. فأما تكذيبه إياي، فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول خلقه بأهون علي من إعادته. وأما شتمه إياي

__________

(١) وقيل: أي إنه لم يتفرع من شيء ولم يتفرع منه شيء وليس هو بجوهر يكثر بالتعدد، أو يقبل بالانقسام بل هو الفرد الصمد، ليس كمثله شيء قال تعالى: أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ سورة يوسف آية ٣٩.

(٢) سورة الإخلاص الآيتان ٣ - ٤.

فقوله: اتخذ اللّه ولدا، وأنا اللّه الأحد الصمد، لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان «١»، حدثنا محمد بن عبد اللّه الحافظ- إملاء- أنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب الحافظ، وأبو جعفر ابن صالح بن هاني، قالا: حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه قال: إن المشركين قالوا: يا محمد انسب لنا ربك. فأنزل اللّه (تبارك وتعالى): قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ «٢»

قال: الصمد: الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت. وليس شيء يموت إلا سيورث. وإن اللّه تبارك وتعالى لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا أحد: لم يكن له شبيه ولا عدل.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «٣». قلت: كذا في هذه الرواية جعل قوله: لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ تفسيرا للصمد. وذلك صحيح على قول من قال: الصمد الذي لا جوف له. وهو قول مجاهد في آخرين. فيكون هذا الاسم ملحقا بهذا الباب.

ومن ذهب في تفسيره إلى ما يدل عليه الاشتقاق، ألحقه بالباب الذي يليه.

ومنها: (العظيم): قال اللّه (جل ثناؤه): وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «٤»، وذكرناه في خبر الأسامي «٥».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ١١٢ سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١ باب ٤٩٧٤ بسنده عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قال: قال اللّه تعالى: وذكره.

ورواه النسائي في الجنائز ١١٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣١٧، ٣٥٠، ٣٩٤ (حلبي).

(٢) سورة الإخلاص آية ١ - ٢.

(٣) سورة الشورى آية ١١.

(٤) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٥) قال تعالى: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ سورة الشورى آية ٣.

وأخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر ابن أحمد الأصفهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول عند الكرب: «لا إله إلا اللّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللّه رب العرش العظيم، لا إله إلا اللّه رب السموات ورب الأرضين، ورب العرش الكريم». أخرجه البخاري، ومسلم في الصحيح من حديث هشام الدستوائي وغيره «١».

قال الحليمي رحمه اللّه في معنى العظيم: إنه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق. ولأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم الذي لا يقدرون على مقاومته، ومخالفة أمره، إلا أنه وإن كان كذلك ماهيته، فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتى يستطاع مقاومته، بل قهره وإبطاله. واللّه (تعالى جل ثناؤه) قادر لا يعجزه شيء، ولا يمكن أن يعصى كرها، أو يخالف أمره قهرا، فهو العظيم إذا حقا وصدقا. وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا.

قال أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه): العظيم هو ذو العظمة والجلال.

ومعناه ينصرف إلى عظم الشأن وجلالة القدر، دون العظيم الذي هو من نعوت الأجسام.

ومنها: (العزيز): قال اللّه (جل ثناؤه): وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «٢».

ورويناه في خبر الأسامي، وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: ومعناه الذي لا يوصل إليه ولا يمكن إدخال مكروه عليه. فإن العزيز في لسان العرب من العزة، وهي الصلابة. فإذا قيل للّه:

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الدعوات ٢٧ باب الدعاء عند الكرب ٦٣٤٥ بسنده عن ابن عباس رضي اللّه عنهما وأيضا ٦٣٤٦ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: وذكره ورواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٨٣، والترمذي في كتاب الدعوات ٨٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٢٨، ٢٥١ (حلبي).

(٢) سورة فاطر آية ٢.

«العزيز» فإنما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغيره عما لم يزل عليه من القدرة والقوة. وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز على المصنوعين لاعراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث أن تصيبهم وتغيرهم.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: العزيز هو المنيع الذي لا يغلب «١». والعز قد يكون بمعنى الغلبة. يقال منه عز يعز- بضم العين من يعز «٢» - وقد يكون بمعنى الشدة والقوة. يقال منه عز يعز- بفتح العين-. وقد يكون بمعنى نفاسة القدر. يقال منه: عز الشيء يعز- بكسر العين- فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعاد له شيء، وأنه لا مثل له. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن، محمد بن عبد اللّه بن عبدة، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا أبو نصر التمار، حدثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد اللّه، عن عبيد اللّه بن مقسم، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على منبره: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ «٣».

فجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: هكذا يمجد نفسه: أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر. فرجف به صلى اللّه عليه وسلم المنبر حتى قلنا: لتخزن به الأرض.

ومنها (المتعالي): قال اللّه (عز وجل): الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ «٤». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه: المرتفع عن أن يجوز عليه ما يجوز على المحدثين من الأزواج والأولاد والجوارح والأعضاء، واتخاذ السرير للجلوس عليه، والاحتجاب بالستور عن أن تنفذ الأبصار إليه، والانتقال من مكان إلى مكان، ونحو ذلك. فإن إثبات بعض هذه الأشياء يوجب النهاية، وبعضها

__________

(١) قال تعالى: أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً سورة النساء آية ١٣٩.

(٢) قال تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً سورة فاطر آية ١٠.

(٣) سورة الزمر آية ٦٧.

(٤) سورة الرعد آية ٩.

يوجب الحاجة، وبعضها يوجب التغير والاستحالة، وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه «١».

ومنها: (الباطن): قال اللّه (عز وجل): هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي، وغيره «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن سلمة بن عبد اللّه، حدثنا محمد بن العلاء، أبو كريب الهمذاني، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: جاءت فاطمة رضي اللّه عنها إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تسأله خادما، فقال صلى اللّه عليه وسلم لها: قولي: «اللهم رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء، أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين واغننا من الفقر». رواه مسلم في الصحيح «٤»، عن محمد بن العلاء.

قال الحليمي: الباطن الذي لا يحس. وإنما يدرك بآثاره وأفعاله.

قال الخطابي: وقد يكون معنى الظهور والبطون تجليه لبصائر المتفكرين،

__________

(١) وقد وردت آيات كثيرة في القرآن الكريم تدل على أن اللّه علي كبير وأنه على عرشه فوق السموات العلي لا تدركه الأبصار قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً سورة النساء آية رقم ٣٤.

(٢) سورة الحديد آية ٣.

(٣) ومعنى الباطن: هو الذي تخفى عن العيون رؤيته وهو موجود ولكنه عن خلقه بنور ذاته محجوب قال تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ سورة الأنعام آية ١٠٣.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٦٣ بسنده عن أبي صالح عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه قال:

أتت فاطمة النبي صلى اللّه عليه وسلم تسأله خادما فقال: وذكره. وأيضا ٦١ (٢٧١٣) من حديث جرير عن سهيل وأخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٠٠ بسنده عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال:

وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٨١ - ٤٠٤ (حلبي).

واحتجابه عن أبصار الناظرين. وقد يكون معناه: العالم بما ظهر من الأمور والمطلع على ما بطن من الغيوب.

ومنها: (الكبير): قال اللّه (جل ثناؤه): عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ «١».

وقال (عز وجل): وهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

أخبرنا عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو علي الوفاء، أنا علي ابن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثنا إبراهيم بن اسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمهم من الأوجاع كلها، ومن الحمى: باسم اللّه الكبير، نعوذ باللّه العظيم من شر كل عرق نعار، وشر حر النار «٣».

قال الحليمي في معنى الكبير: إنه المصرف عباده على ما يريده منهم من غير أن يروه. وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم، ولا يحتاج في أن يطاع إلى إظهار نفسه والمشافهة بأمره ونهيه. إلا أن ذلك في صفة اللّه (تعالى جده) إطلاق حقيقة. وفيمن دونه مجاز. لأن من يدعى كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس وفي بعض الأمور إلى الاستظهار على المأمور بإبداء نفسه له ومخاطبته كفاحا، لخشية أن لا يطيعه إذا سمع أمره من غيره. واللّه (سبحانه وتعالى، جل ثناؤه) لا يحتاج إلى شيء، ولا يعجزه شيء.

قال أبو سليمان: الكبير الموصوف بالجلال وكبر الشأن. وصغر دون جلاله كل كبير. ويقال: هو الذي كبر عن شبه المخلوقين.

__________

(١) سورة الرعد آية ٩.

(٢) سورة سبأ آية ٢٣.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الطب باب ٢٦ (٢٠٧٥) بسنده عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابراهيم بن اسماعيل، وابراهيم يضعف في الحديث. وأخرجه ابن ماجة في الطب ٣٧ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٠٠ (حلبي).

ومنها: (السلام): قال اللّه (عز وجل): هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ «١». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد ابن الفضل العسقلاني، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني أبو عمار، حدثني أبو أسماء الرحبي، حدثني ثوبان- مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد أن ينصرف من صلاته، استغفر ثلاث مرات، ثم قال: «اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث الأوزاعي «٢».

قال الحليمي في معنى السلام: إنه السالم من المعايب، إذ هي غير جائزة على القديم. فإن جوازها على المصنوعات لأنها أحداث وبدائع، فكما جاز أن يوجدوا بعد أن لم يكونوا موجودين، جاز أن يعدموا بعد ما وجدوا، وجاز أن تتبدل أعراضهم وتتناقص أو تتزايد أجزاؤهم. والقديم لا علة لوجوده. فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن أن يعارضه نقص أو شين، أو تكون له صفة تخالف الفضل والكمال.

وقال الخطابي: وقيل: السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه.

ومنها: (الغني): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ الْغَنِيُّ وأَنْتُمُ الْفُقَراءُ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني محمد بن صالح بن هاني، حدثنا محمد

__________

(١) سورة الحشر آية ٢٣.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ١٣٥ (٥٩١) حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن أبي عمار، عن أبي أسماء عن ثوبان قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

ورواه أبو داود في الوتر والترمذي في الصلاة ١٠٨ وابن ماجة في الصلاة (الإقامة) ٣٢ وأحمد ابن حنبل في المسند ٥: ٢٧٥ - ٢٧٩، ٦: ٦٢، ١٨٤، ٢٢٥ (حلبي).

(٣) سورة محمد آية ٣٨.

ابن إسماعيل بن مهران، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثني خالد بن نزار، حدثنا القاسم بن مبرور، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث الاستسقاء، قال فيه: «الحمد للّه رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا اللّه يفعل ما يريد، اللهم أنت اللّه، لا إله إلا أنت الغني، ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين» «١».

قال الحليمي في معنى الغنى: إنه الكامل بماله وعنده، فلا يحتاج معه إلى غيره. وربنا (جل ثناؤه) بهذه الصفة، لأن الحاجة نقص، والمحتاج عاجز عن ما يحتاج إليه، إلى أن يبلغه ويدركه. وللمحتاج إليه فضل بوجود ما ليس عند المحتاج. فالنقص منفي عن القديم بكل حال، والعجز غير جائز عليه.

ولا يمكن أن يكون لأحد عليه فضل، إذ كل شيء سواه خلق له وبدع أبدعه، لا يملك من أمره شيئا. وإنما يكون كما يريد اللّه (عز وجل) ويدبره عليه. فلا يتوهم أن يكون له مع هذا اتساع لفضل عليه.

ومنها (السبوح):

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزان، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا عثمان، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في ركوعه: «سبوح قدوس، رب الملائكة والروح» «٢». قال: فذكرت ذلك لهشام الدستوائي، فقال: في ركوعه وسجوده. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة، وهشام، وابن أبي عروبة.

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في الاستسقاء ٢.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الصلاة ٢٢٣ (٤٨٧) بسنده عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخير أن عائشة- رضي اللّه عنها نبأته أن رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم- قال وذكره وأخرجه أبو داود في الصلاة ١٤٧ والنسائي في التطبيق ١١ - ٧٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٣٥، ٩٤، ١١٥ (حلبي).

قال الحليمي في معنى السبوح: إنه المنزه عن المعايب والصفات التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث. والتسبيح: التنزيه.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا سفيان، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، قال: سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن التسبيح، فقال: تنزيه اللّه تعالى عن السوء. هذا منقطع. وروي من وجه آخر: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا علي بن عبد العزيز، وزياد بن الخليل التستري، ومحمد بن أيوب البجلي، ومحمد بن شاذان الجوهري، ومحمد بن ابراهيم العبدي، قالوا: حدثنا عبيد اللّه بن محمد القرشي التيمي ح.

وحدثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف- إملاء- وأبو محمد، الحسن بن أحمد بن فراش قراءة عليه بمكة، قالا: حدثنا أبو حفص، عمر بن محمد الجمحي، حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: أنا عبيد اللّه بن محمد العيشي، حدثنا عبد الرحمن بن حماد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن تفسير «سبحان اللّه» فقال: هو تنزيه اللّه (عز وجل) عن كل سوء.

ومنها: (القدوس) «١».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو علي الرفا، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا يونس بن أبي اسحاق، حدثني المنهال بن عمرو، حدثني علي بن عبد اللّه بن العباس، عن أبيه رضي اللّه عنهما، فذكر الحديث في مبيته في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال فيه: فتقدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فنام، حتى سمعت غطيطه «٢»، ثم استوى على فراشه، فرفع رأسه إلى السماء، فقال:

__________

(١) قال تعالى: ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لَكَ سورة البقرة آية ٣٠ وقال أيضا: يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ- سورة الجمعة آية ١.

(٢) غط، يغط غطيطا، والغطيط الصوت الذي يخرجه النائم عند ما يكون مستغرقا في نومه.

«سبحان الملك القدوس» «١» (ثلاث مرات)، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها «٢». وذكر الحديث.

قال الحليمي: ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن، فالتقديس مضمن في صريح التسبيح. والتسبيح مضمن في صريح التقديس، لأن نفي المذام إثبات للمدائح، كقولنا: «لا شريك له ولا شبيه»، إثبات أنه واحد أحد.

وكقولنا: «لا يعجزه شيء»، إثبات أنه قادر قوي. وكقولنا: «إنه لا يظلم أحدا»، إثبات أنه عدل في حكمه. وإثبات المدائح له نفي للمذام عنه، كقولنا: «إنه عالم»، نفي للجهل عنه، وكقولنا: «إنه قادر». نفي للعجز عنه، إلا أن قولنا: هو كذا ظاهره التقديس. وقولنا: ليس بكذا ظاهره التسبيح.

ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس، والتقديس موجود في ضمن التسبيح.

وقد جمع اللّه (تبارك وتعالى) بينهما في سورة الإخلاص، فقال (عز اسمه):

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ «٣». فهذا تقديس، ثم قال: لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ* ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «٤». فهذا تسبيح. والأمران راجعان إلى إفراده وتوحيده، ونفي الشريك والتشبيه عنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أخبرني أبو أحمد الحافظ، أنا عبد اللّه بن سليمان، عن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن سعيد بن أبي هلال، قال: إن أبا الرجال، محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، وكانت في حجر عائشة، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت:

إن النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث رجلا على سرية، وكان لا يقرأ بأصحابه في صلاتهم- تعني- يختم- إلا ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول اللّه

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة ١٤٣٠ بسنده عن أبي بن كعب- رضي اللّه عنه- قال: كان رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم يقول وذكره. والنسائي في قيام الليل ٣٧، ٤٧، ٤٨، ٥٠، ٥٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٤٠٦، ٤٠٧ (حلبي).

(٢) من أول قوله تعالى لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ سورة آل عمران آية ١٩٨.

(٣) سورة الإخلاص آية ١ - ٢.

(٤) سورة الإخلاص آية ٣ - ٤.

صلى اللّه عليه وسلم. فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن. فأنا أحب أن أقرأها. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: أخبره أن اللّه تبارك وتعالى يحبه «١». رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن أحمد بن صالح. وقال في الحديث كان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. ورواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه «٢».

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني محمد بعد جهضم، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: أخبرني أخي قتادة بن النعمان، قال: قام رجل في زمن النبي صلى اللّه عليه وسلم يقرأ من السحر، فجعل يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... السورة كلها، يرددها لا يزيد عليها. فلما أصبحنا، قال رجل: يا رسول اللّه: إن رجلا قام الليلة يقرأ من السحر، فجعل يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. السورة كلها يرددها ولا يزيد عليها، كأن الرجل يتقالها. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن.

أخرجه البخاري في الصحيح «٣»، فقال: وزاد أبو معمر، عن إسماعيل بن جعفر، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الوليد الفقيه يقول: سألت أبا العباس ابن شريح، قلت: ما معنى قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن»؟ قال: إن القرآن أنزل أثلاثا، ثلث منها أحكام. وثلث منها وعد ووعيد.

وثلث منها الأسماء والصفات. وقد جمع في قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات، فقيل: إنها ثلث القرآن.

__________

(١) رواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٣٧٥ بسنده عن عائشة رضي اللّه عنها أن النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث سرية وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين ٢٦٣ (٨١٣) بسنده عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره.

(٣) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٣٧٤ بسنده عن أبي سعيد الخدري- رضي اللّه عنه أن رجلا سمع رجلا يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وذكره.

ومنها: (المجيد): قال اللّه (عز وجل): ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ «١».

وقال: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه: المنيع المحمود، لأن العرب لا تقول لكل محمود مجيد، ولا لكل منيع مجيد. وقد يكون الواحد منيعا غير محمود، كالمتآمر الخليع الجائر، أو اللص المتحصن ببعض القلاع. وقد يكون محمودا غير منيع كأمير السوقة والمصابرين من أهل القبلة. فلما لم يقل لواحد منهما مجيد، علمنا أن المجيد من جمع بينهما وكان منيعا لا يرام، وكان في منعته حسن الخصال، جميل الفعال. والباري (جل ثناؤه) يجل عن أن يرام أو يوصل إليه، وهو مع ذلك محسن، منعم، مجمل، مفضل، لا يستطيع العبد أن يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته، فاستحق اسم المجيد وما هو أعلى منه.

قال أبو سليمان الخطابي: المجيد الواسع الكريم. وأصل المجد في كلامهم: السعة. يقال: رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء.

وقيل في تفسير قوله تعالى: ق والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ «٣». إن معناه:

الكريم. وقيل: الشريف.

ومنها: (القريب): قال اللّه (تبارك وتعالى): وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ «٤».

وقال (جل وعلا): إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ «٥». ورويناه في حديث عبد العزيز بن الحصين.

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو الحسن، علي بن محمد بن أحمد المصري، حدثنا عبد اللّه بن أبي مريم، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان، عن عاصم

__________

(١) سورة البروج آية ١٥.

(٢) سورة هود آية ٧٣.

(٣) سورة ق آية ١.

(٤) سورة البقرة آية ١٨٦.

(٥) سورة سبأ آية ٥٠.

ابن سليمان، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال:

كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم كلما أشرفنا على واد. هللنا وسبحنا، وارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم سميع قريب. رواه البخاري في الصحيح «١»، عن محمد ابن يوسف الفريابي، وأخرجاه من أوجه أخر. ورواه خالد الحذاء، عن أبي عثمان، وزاد فيه: إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته «٢».

قال الحليمي: ومعناه أنه لا مسافة بين العبد وبينه، فلا يسمع دعاءه أو يخفى عليه حاله، كيف ما تصرفت به، فإن ذلك يوجب أن يكون له نهاية، وحاشا له من النهاية.

وقال الخطابي: معناه أنه قريب بعلمه من خلقه، قريب ممن يدعوه بالإجابة، كقوله: وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ «٣».

ومنها: (المحيط): قال اللّه (عز وجل): أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ «٤».

ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: ومعناه أنه الذي لا يقدر على الفرار منه. وهذه الصفة ليست حقا إلّا للّه (جل ثناؤه) وهي راجعة إلى كمال العلم والقدرة، وانتفاء الغفلة، والعجز عنه.

قال أبو سليمان: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً «٥».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٩ باب وكان اللّه سميعا بصيرا ٧٣٨٦ عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم. وذكره.

(٢) رواه أبو داود في كتاب الوتر ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٩٤، ٤٠٢، ٤١٨ (حلبي).

(٣) سورة البقرة آية ١٨٦.

(٤) سورة فصلت آية ٥٤.

(٥) سورة الجن آية رقم ٢٨. وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال: بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً وهذه سورة الطلاق، الآية الاخيرة.

ومنها: (الفعال): قال اللّه (عز وجل): فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «١».

قال الحليمي: ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل، كلما أراد، فعل. وليس كالمخلوق الذي إن قدر على فعل، عجز عن غيره.

ومنها: (القدير): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «٢». ورويناه في خبر عبد العزيز.

قال الحليمي: والقدير التام القدرة، لا يلابس قدرته عجز بوجه.

ومنها: (الغالب): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ «٣».

قال الحليمي: وهو البالغ مراده من خلقه، أحبوا أو كرهوا. وهذا أيضا إشارة إلى كمال القدرة والحكمة، وأنه لا يقهر ولا يخدع.

ومنها: (الطالب):

قال: وهذا اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب.

ومعناه المتتبع غير المهمل. وذلك أن اللّه (عز وجل) يمهل ولا يهمل. وهو على الإمهال بالغ أمره، كما قال (جل وعلا) في كتابه: ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً «٤».

وقال (تبارك وتعالى): فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا «٥».

وقال (جل جلاله): إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً «٦».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النصر الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد

__________

(١) سورة هود آية ١٠٧.

(٢) سورة البقرة آية ١٤٨.

(٣) سورة يوسف آية ٢١.

(٤) سورة آل عمران آية ١٧٨.

(٥) سورة مريم آية ٨٤.

(٦) سورة الطلاق آية ٣.

الدارمي، حدثنا حسين بن عبد الأول الكوفي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا يزيد بن عبد اللّه بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته «١». ثم قرأ: وكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وهِيَ ظالِمَةٌ «٢».

رواه البخاري في الصحيح، عن صدقة بن الفضل. ورواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه بن نمير. كلاهما عن أبي معاوية «٣».

ومنها: (الواسع): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ «٤». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه الكثير مع مقدوراته ومعلوماته، واعتراف له بأنه لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء، ورحمته وسعت كل شيء.

قال أبو سليمان: الواسع: الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده، ووسع رزقه جميع خلقه.

ومنها: (الجميل): قال الحليمي: وهذا الاسم في بعض الأخبار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، ومعناه: ذو الأسماء الحسنى. لأن القبائح إذ لم تلق به، لم يجز أن يشتق اسمه من أسمائها. وإنما تشتق أسماؤه من صفاته التي كلها مدائح، وأفعاله التي أجمعها حكمة.

وقال الخطابي: الجميل هو المتجمل المحسن. فعيل بمعنى مفعل. وقد يكون الجميل معناه ذو النور والبهجة. وقد روى في الحديث: إن اللّه جميل

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ٦١ (٢٥٨٣) بسنده عن أبي موسى قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) سورة هود آية ١٠٢.

(٣) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤٦٨٦ بسنده عن أبي بردة عن أبي موسى- رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم- وذكره.

ورواه الترمذي في التفسير سورة ١١، ٢ وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

(٤) سورة البقرة ٢٦١.

يحب الجمال». أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، نا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو بكر، يحيى بن حماد ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب حدثنا علي بن الحسين الهلالي، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا شعبة، حدثنا أبان بن تغلب، عن فضيل ابن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر.

ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. فقال رجل: يا رسول اللّه، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

إن اللّه جميل يحب الجمال، الكبر من بطر الحق «١» وغمط الناس «٢». رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن مثنى وغيره، عن يحيى بن حماد «٣».

ورويناه من وجه آخر عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، ومن وجه آخر عن أبي ريحانة، ومن وجه آخر عن ثابت بن قيس بن شماس، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

ومنها: (الواجد): وهو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه: الذي لا يضل عنه شيء، ولا يفوته شيء.

وقيل: هو الغني الذي لا يفتقر. والواحد الغني. ذكره الخطابي.

ومنها: (المحصي): وهو في خبر الأسامي، وفي الكتاب: وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً «٤».

قال الحليمي: ومعناه: العالم بمقادير الحوادث، ما يحيط به منها علوم

__________

(١) بطر الحق: هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا.

(٢) غمط الناس: معناه احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه يغمطه وغمطه يغمطه.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٤٧ (٩١) بسنده عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه ابن ماجة في كتاب الدعاء ١٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ١٣٢، ١٣٤، ١٥١ (حلبي).

(٤) سورة الجن آية ٢٨.

العباد وما لا يحيط به منها علومهم «١»، كالأنفاس، والأرزاق، والطاعات، والمعاصي، والقرب وعدد القطر والرمل والحصى والنبات وأصناف الحيوان، والموات، وعامة الموجودات. وما يبقى منها، أو يضمحل ويفنى. وهذا راجع إلى نفي العجز الموجود في المخلوقين «٢» عن إدراك ما يكثر مقداره، ويتوالى وجوده، وتتفاوت أحواله عنه (عز اسمه).

ومنها: (القوي): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: القوي قد يكون بمعنى القادر. ومن قوي على شيء، فقد قدر عليه. وقد يكون معناه: التام القوة، الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال. والمخلوق وإن وصف بالقوة، فإن قوته متناهية. وعن بعض الأمور قاصرة.

ومنها: (المتين): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «٤». وهو في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي اسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إني أنا الرزاق ذو القوة المتين» «٥».

قال الحليمي: وهو الذي لا تتناقص قوته فيهن ويفتر إذ كان يحدث ما يحدث في غيره لا في نفسه، وكان التغير لا يجوز عليه.

__________

(١) قال تعالى: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً* لَقَدْ أَحْصاهُمْ وعَدَّهُمْ عَدًّا سورة مريم الآيتان ٩٣ - ٩٤.

(٢) قال تعالى: ووُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ ويَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها سورة الكهف آية ٤٩.

(٣) سورة الحج آية ٤٠.

(٤) سورة الذاريات آية ٥٨.

(٥) وقال أيضا: فَذَرْنِي ومَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ* وأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ سورة القلم الآيتان ٤٤ - ٤٥.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (تعالى): «المتين»، يقول: الشديد.

ومنها: (ذي الطول): قال اللّه (عز وجل): ذِي الطَّوْلِ «١». ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: ومعناه الكثير الخير، لا يعوزه من أصناف الخيرات شيء، إن أراد أن يكرم به عبده. وليس كذا طول ذي الطول من عباده قد يحب أن يجود بالشيء فلا يجده.

أخبرنا أبو زكريا، أنا الطرائفي، أنا عثمان، أنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله:

ذِي الطَّوْلِ، يعني: ذا السعة والغنى.

ومنها: (السميع): قال اللّه تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «٢».

ورويناهما في خبر الأسامي «٣».

أخبرنا أبو عمرو بن محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني عبد اللّه بن محمد بن ناجيه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدنا منا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا.

إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته. ثم قال صلى اللّه عليه وسلم: يا عبد اللّه ابن قيس: ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ قل: لا حول ولا قوة إلا باللّه.

__________

(١) سورة غافر آية ٣.

(٢) سورة غافر آية ٢٠.

(٣) وقال تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سورة المجادلة آية ١.

كذا في كتابي بصيرا. وقال غيره: قريبا. أخرجاه في الصحيحين من حديث خالد الحذاء «١».

وقال الحليمي رحمه اللّه في معنى السميع: إنه المدرك للأصوات التي يدركها المخلوقون بآذانهم من غير إنه يكون له أذن. وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن، لا كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة، لم يكن أهلا لإدراك الأصوات.

قال الخطابي: السميع بمعنى السامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، وبناء فعيل بناء المبالغة، وهو الذي يسمع السر والنجوى، سواء عنده الجهر والخفت، والنطق والسكوت.

قال: وقد يكون السماع بمعنى الإجابة والقبول، كقول النبي صلى اللّه عليه وسلم:

«اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع» «٢». أي من دعاء لا يستجاب. ومن هذا قول المصلي: «سمع اللّه لمن حمده»، معناه: قبل اللّه حمد من حمده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، حدثنا الليث ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أخيه عباد ابن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

__________

(١) الحديث عند البخاري في كتاب التوحيد ٩ باب وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً ٧٣٨٦ بسنده عن أبي موسى- رضي اللّه عنه قال: كنا مع النبي- صلى اللّه عليه وسلم- وذكره، ورواه في الجهاد ١٣١ والمغازي ٣٨ والدعوات ١، وأبو داود في الوتر ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٢٩١، ٤٠٢، ٤١٨ (حلبي).

(٢) هذا جزء من حديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ٢٥٠ بسنده عن ابن عجلان، عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة قال كان من دعاء النبي- صلى اللّه عليه وسلم. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن دعاء لا يسمع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع. والنسائي في الاستعاذة ٢، ٧، ١١، ١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٦٧ (حلبي).

«اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع» «١». رواه زيد بن أرقم، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ومن دعوة لا يستجاب لها.

ومنها: (البصير): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «٢».

قال الحليمي: ومعناه: المدرك للأشخاص والألوان التي يدركها المخلوقون بأبصارهم من غير أن يكون له جارحة العين. وذلك راجع إلى أن ما ذكرناه لا يخفى عليه. وإن كان غير موصوف بالحس المركب في العين، لا كالأعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة، لم يكن أهلا لإدراك شخص ولا لون.

قال الخطابي: البصير هو المبصر، ويقال: العالم بخفيات الأمور «٣».

ومنها: (العليم): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «٤» ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معناه: إنه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم، وما لا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفا بعقل أو حس. وذلك راجع إلى أنه لا يعزب- لا يغيب- عنه شيء. ولا يعجزه إدراك شيء، كما يعجز عن ذلك من لا عقل له أو لا حس له من المخلوقين.

ومعنى ذلك أنه لا يشبههم ولا يشبهونه.

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء ٧٣ (٢٧٢٢) عن عاصم/ عن عبد اللّه بن الحارث وعن أبي عثمان النهدي، عن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم يقول: كان يقول وذكره. ورواه الترمذي في الدعوات ٦٨ (٣٤٨٢) عن زهير بن الأقمر عن عبد اللّه بن عمرو قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وقال:

هذا حديث حسن صحيح غريب، وابن ماجة في الدعوات والمقدمة ٢٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٦٧، ١٩٨ (حلبي).

(٢) سورة غافر آية ٢٠.

(٣) قال تعالى: أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى سورة العلق آية ١٤.

(٤) سورة الأنفال آية ٧١.

قال أبو سليمان: العليم هو العالم بالسرائر والخفيات التي لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إبراهيم ابن عبد اللّه، حدثنا الرمادي يعني إبراهيم بن بشار، حدثنا أبو ضمرة المدني، حدثنا أبو مودود، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: من قال حين يصبح: «بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم» ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح. رواه أبو داود في السنن عن مضر بن عاصم، عن أبي ضمرة أنس بن عياض «١».

ومنها: (العلام): قال اللّه (عز وجل): أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ «٢». وهو في دعاء الاستخارة. ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: ومعناه: العالم بأصناف المعلومات على تفاوتها، فهو يعلم الموجود، ويعلم ما هو كائن، وأنه إذا كان، كيف يكون؟ ويعلم ما ليس بكائن، وأنه لو كان، كيف يكون؟

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، أنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى «٣». قال: يعلم السر: ما أسر ابن آدم في نفسه. وأخفى: ما خفي

__________

(١) رواية أبي داود في كتاب الأدب ١٠١ وأخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء ١٤ باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى، ٣٨٦٩ بسنده عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه الإمام أحمد في المسند ١: ٦٢، ٦٦ (حلبي).

(٢) سورة المائدة آية رقم ١٠٩، ١١٦ وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال: وهو بدلا من (أنت).

(٣) سورة طه آية ٧.

على ابن آدم ما هو فاعله قبل أن يعلمه. فإن اللّه تعالى يعلم ذلك كله.

فعلمه فيما مضى من ذلك، وما بقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة.

ومنها: (الخبير): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ «١». ورويناه في خبر الأسامي «٢».

قال الحليمي: ومعناه المتحقق لما يعلم، كالمستيقن من العباد، إذ كان الشك غير جائز عليه. فإن الشك ينزع إلى الجهل، وحاشا له من الجهل.

ومعنى ذلك أن العبد قد يوصف بعلم الشيء إذا كان ذلك مما يوجبه أكثر رأيه، ولا سبيل له إلى أكثر منه، وإن كان يجيز الخطأ على نفسه فيه. واللّه (جل ثناؤه) لا يوصف بمثل ذلك، إذ كان العجز غير جائز عليه. والإنسان إنما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور والعجز.

ومنها: (الشهيد): قال اللّه (جل ثناؤه): إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ «٣».

وقال (جل وعلا): وكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً «٤». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا من بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار. قال: ائتني بالشهود أشهدهم عليك. قال: كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً. قال: فائتني بكفيل. قال: كفى باللّه كفيلا. قال: صدقت. فدفعها

__________

(١) سورة الأنعام آية ٧٣.

(٢) قال تعالى: أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ سورة الملك آية ١٤.

(٣) سورة الحج آية ١٧.

(٤) سورة النساء آية ٧٩.

إليه إلى أجل مسمى، قال: وذكر الحديث. أخرجه البخاري في الصحيح. قال:

وقال الليث بن سعد، فذكره «١».

قال أبو عبد اللّه الحليمي في معنى الشهيد: إنه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون إلا بالشهود. وهو الحضور. ومعنى ذلك أنه وإن كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة أو المقاربة في المكان، فإن ما يجري ويكون من خلقه لا يخفى عليه كما يخفى على البعيد النائي عن القوم ما يكون منهم.

وذلك أن النائي إنما يؤتى من قبل قصور آلته ونقص جارحته. واللّه (تعالى جل ثناؤه) ليس بذي آلة ولا جارحة، فيدخل عليه فيهما ما يدخل على المحتاج إليهما.

ومنها: (الحسيب): قال اللّه (جل ثناؤه): وكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً «٢».

ورويناه في خبر الأسامي «٣».

قال الحليمي: ومعناه المدرك للأجزاء والمقادير التي يعلم العباد أمثالها بالحساب من غير أن يحسب، لأن الحاسب يدرك الأجزاء شيئا فشيئا. ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه. واللّه تعالى لا يتوقف علمه بشيء على أمر يكون وحال يحدث.

وقد قيل: الحسيب هو الكافي. فعيل بمعنى مفعل. تقول العرب: نزلت بفلان، فأكرمني وأحسبني أي أعطاني ما كفاني حتى قلت: حسبي.

__________

(١) الحديث في صحيح البخاري ٣٩ كتاب الكفالة ١ باب الكفالة في القرض ٢٢٩١ بسنده عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل وذكره.

(٢) سورة النساء آية رقم ٦ وسورة الأحزاب آية ٣٩.

(٣) وقال تعالى: وإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً سورة النساء آية ٨٦.

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات التدبير له دون ما سواه

قال الحليمي: فأول ذلك:

(المدبر): ومعناه: مصرف الأمور على ما يوجب حسن عواقبها. واشتقاقه من الدبر. فكان المدبر هو الذي ينظر إلى دبر الأمور، فيدخل فيه على علم به. واللّه (جل جلاله) عالم بكل ما هو كائن قبل أن يكون. فلا يخفى عليه عواقب الأمور. وهذا الاسم فيما يؤثر عن نبينا صلى اللّه عليه وسلم قد رويناه في حديث عبد العزيز بن الحصين، وفي الكتاب: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ «١».

ومنها: (القيوم): قال اللّه (تعالى): الم* اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثني حفص بن عمر الثني، حدثني أبي عمر بن مرة، قال: سمعت بلال بن يسار بن زيد- مولى النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: سمعت أبي يحدثنيه، عن جدي أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: من قال: «أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه» «٣»، غفر له، وإن كان فر من الزحف.

__________

(١) سورة يونس آية ٣.

(٢) سورة آل عمران الآيتان ١ و٢.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعاء ٣٣٩٧ - بسنده عن الوصافي عن عطية عن أبي سعيد- رضي اللّه عنه- عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: من قال حين يأوي إلى فراشه: وذكره. قال

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: «القيوم» يعني القائم على كل شيء.

قال الحليمي في معنى القيوم: إنه القائم على كل شيء من خلقه، يدبره بما يريد (جل وعلا).

وقال الخطابي: القيوم: القائم الدائم بلا زوال. ووزنه فيعول. من القيام. وهو نعت المبالغة في القيام على كل شيء.

ويقال: هو القيم على كل شيء بالرعاية له.

قلت: رأيت في عيون التفسير لاسماعيل الضرير رحمه اللّه في تفسير القيوم، قال: ويقال: إنه الذي لا ينام. وكأنه أخذه من قوله (عز وجل) عقيبه في آية الكرسي: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ «١».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ قال: السنة هو النعاس. والنوم هو النوم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا المسعودي، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: إن موسى عليه السلام قال له قومه: أ ينام ربنا؟

قال: اتقوا اللّه إن كنتم مؤمنين. فأوحى اللّه (عز وجل) إلى موسى أن خذ قارورتين واملأهما ماء، ففعل فنعس، فنام، فسقطتا من يده، فانكسرتا،

__________

- الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوصافي عبيد اللّه ابن الوليد، وأخرجه أبو داود في كتاب الوتر ٢٦ والحدود ٩ والدارمي في الحدود ٦.

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

فأوحى اللّه (عز وجل) إلى موسى عليه السلام: إني أمسك السموات والأرض أن تزولا. ولو نمت، لزالتا «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن معين ح.

وأخبرنا أبو جعفر العزائمي، أنا بشر بن أحمد، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن ناجية، حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل، قال: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال أبو عبد اللّه: عن أبي هريرة.

وقال العزائمي: عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر، قال: وقع في نفس موسى عليه السلام: هل ينام اللّه تعالى؟ فبعث اللّه (عز وجل) إليه ملكا فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام، وتكاد يداه أن تلتقيا، ثم يستيقظ، فينحي إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومة، فاصطكت يداه، فانكسرتا «٢».

وقال العزائمي: فاصطفقت يداه، وانكفأت القارورتان، فضرب له مثلا أن اللّه سبحانه وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السموات والأرض. متن الإسناد الأول أشبه أن يكون هو المحفوظ.

ومنها: (الرحمن الرحيم): قال اللّه (عز وجل): الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ «٣».

__________

(١) هذه من الآثار التي تفرد بها صاحب الأسماء والصفات واللّه أعلم.

(٢) الحديث أخرجه صاحب الدر المنثور عند تفسير قوله تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ سورة البقرة آية رقم ٢٥٥ وأخرجه الطبري في التفسير ٥٧٨٠ حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال:

حدثنا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحكي عن موسى وذكره.

قال ابن كثير: هذا حديث غريب والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع واللّه أعلم.

(٣) سورة الرحمن الآيات ١ - ٤.

وقال (جل وعلا): قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ «١».

وقال (تبارك وتعالى): وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «٢».

وقال (جل جلاله) في فاتحة الكتاب: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «٣».

وقال (تعالى): تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «٤».

وقال (جلت قدرته) في فواتح السور- غير التوبة-: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا يحيى بن الربيع المكي، حدثنا سفيان، حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: قال اللّه (عز وجل):

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. قال: حمدني عبدي. وإذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قال: أثنى عليّ عبدي. وإذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. قال: مجدني عبدي. أو قال:

فوض إليّ عبدي. وإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. وإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ. قال: هذه لك.

رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن سفيان «٥».

قال الحليمي في معنى الرحمن: إنه المزيح للعلل. وذلك أنه لما أراد من

__________

(١) سورة الإسراء آية ١١٠.

(٢) سورة الأحزاب آية ٤٣.

(٣) سورة الفاتحة آية ٢.

(٤) سورة فصلت آية ٢.

(٥) رواية الإمام مسلم في كتاب الصلاة ٣٨ (٣٩٥) بسنده عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

ورواه أبو داود في كتاب الصلاة ١٣٢ والترمذي في التفسير ١ - ١ (٢٩٥٣) وقال: هذا حديث حسن والنسائي في الافتتاح ٢٣ وابن ماجة في كتاب الأدب ٥٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤١ - ٢٨٥، ٤٦٠ (حلبي).

الجن والإنس أن يعبدوه. يعني لما أراد أن يأمر من شاء منهم بعبادته، عرفهم وجوه العبادات، وبين لهم حدودها وشروطها، وخلق لهم مدارك ومشاعر، وقوى وجوارح، فخاطبهم وكلفهم، وبشرهم وأنذرهم، وأمهلهم، وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم. فصارت العلل مزاحة، وحجج العصاة والمقصرين منقطعة.

وقال في معنى الرحيم: إنه المثيب على العمل، فلا يضيع لعامل عملا، ولا يهدر لساع سعيا، وينيله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله.

وقال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: اختلف الناس في تفسير الرحمن، ومعناه، وهل هو مشتق من الرحمة أو لا؟ فذهب بعضهم إلى أنه غير مشتق، لأنه لو كان مشتقا من الرحمة، لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال:

اللّه رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. ولأنه لو كان مشتقا من الرحمة، لأنكرته العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم. وقد قال اللّه (عز وجل): وإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا ومَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وزادَهُمْ نُفُوراً «١».

وزعم بعضهم أنه اسم عبراني. وذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة. ومعناه: ذو الرحمة لا نظير له فيها.

ولذلك لا يثني ولا يجمع، كما يثنى الرحيم ويجمع. وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة. يقال لشديد الامتلاء: ملآن. ولشديد الشبع: شبعان. والذي يدل على مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه. يعني ما أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو بكر، محمد ابن الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: إن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: قال اللّه (عز وجل): أنا

__________

(١) سورة الفرقان آية ٦٠.

الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته «١».

قال الخطابي: فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معايشهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر، والصالح والطالح. وأما الرحيم فخاص للمؤمنين، كقوله: وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «٢».

قال: والرحيم وزنه فعيل، بمعنى فاعل، أي راحم. وبناء فعيل أيضا للمبالغة، كعالم وعليم، وقادر وقدير. وكان أبو عبيدة يقول: تقدير هذين الاسمين تقدير ندمان ونديم من المنادمة.

قال أبو سليمان: وجاء في الأثر أنهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، يعني بذلك ما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان. أخبرنا علي أبو الحسين بن محمد بن هارون النيسابوري، أنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، أنا يوسف بن بلال، حدثنا محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: الرحمن، وهو الرفيق، الرحيم، وهو العاطف على خلقه بالرزق. وهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر.

وأخبرنا الإمام أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أنا عبد الخالق بن الحسن السقطي، حدثنا عبد اللّه بن ثابت بن يعقوب، قال:

أخبرني أبي عن الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان، عمن يروي تفسيره عنه من التابعين، قال: الرحمن الرحيم اسمان رقيقان. أحدهما أرق من

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب البر باب ٩ ما جاء في قطيعة الرحم ١٩٠٧ حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة قال: اشتكى أبو الرداد الليثي فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال: خبرهم وأوصلهم ما علمت أبا محمد فقال عبد الرحمن سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. ورواه أبو داود في كتاب الزكاة ٤٥ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ١٩١، ١٩٤، ٢: ٤٩٨ (حلبي).

(٢) سورة الأحزاب آية ٤٣.

الآخر. الرحمن يعني المترحم. الرحيم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه «١».

قال أبو سليمان: وهذا مشكل، لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات اللّه سبحانه. ومعنى الرقيق هاهنا: اللطيف. يقال: أحدهما ألطف من الآخر. ومعنى اللطف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الأجسام.

وسمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبيب، المفسر يحكي عن الحسين ابن الفضل البجلي، أنه قال: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات اللّه (عز وجل) في شيء. وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر. والرفق من صفات اللّه تعالى.

قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي ابن الحسين الهلالي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن يونس، وحميد عن الحسن، عبد اللّه بن مغفل رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف «٣».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن الحسن ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب، أخبرني حياة بن شريح، حدثني ابن الهاد، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة- زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم- قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لي: يا عائشة: «إن اللّه رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي

__________

(١) راجع تفسير القرطبي ١: ١٣٩ عند قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وتفسير الطبري ١: ١٢٦ ط دار المعارف مصر.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان ٢٢ باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام ٦٣٥٦ بسنده عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة قال: دخل رهط من اليهود على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه في الأدب ٣٥ ورواه الإمام مسلم في البر ٤٧.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان ٢٢ باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام ٦٣٥٦ بسنده عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة قال: دخل رهط من اليهود على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه في الأدب ٣٥ ورواه الإمام مسلم في البر ٤٧.

على العنف، وما لا يعطي على ما سواه». ورواه مسلم في الصحيح «١»، عن حرملة. وقوله: «إن اللّه رفيق» معناه ليس بعجول. وإنما يعجل من يخاف الفوت. فأما من كانت الأشياء في قبضته وملكه، فليس يعجل فيها.

وأما قوله: «يحب الرفق»، أي يحب ترك العجلة في الأعمال والأمور.

سمعت أبا القاسم، الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن عبد الرحمن بن يحيى أنه قال: الرحمن خاص في التسمية، عام في الفعل.

والرحيم عام في التسمية، خاص في الفعل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا وكيع ويحيى بن آدم، قالا: حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا «٢». قال: لم يسم أحد الرحمن غيره.

ومنها: (الحليم): قال اللّه (عز وجل): وإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الحميد، حدثنا أبو أسامة، عن أسامة، عن محمد بن كعب، عن عبد اللّه بن شداد، عن عبد اللّه بن جعفر، قال: علمني علي رضي اللّه عنه كلمات علمهن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إياه، يقولهن في

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب السلام ١٠ (٢١٦٥) حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت استأذن رهط من اليهود على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: السام عليكم فقالت عائشة: بل عليكم السام واللعنة فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه الترمذي في كتاب الاستئذان ١٢ وابن ماجة في الأدب ٩ وصاحب الموطأ في الاستئذان ٣٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ١١٢، ٤ - ٨٧، ٦: ٣٧، ٨٥، ١٩٩ (حلبي).

(٢) سورة مريم آية ٦٥.

(٣) سورة الحج آية ٥٩.

الكرب، والشيء يصيبه: «لا إله إلا اللّه الحليم الكريم. سبحان اللّه وتبارك اللّه رب العرش العظيم. والحمد للّه رب العالمين» «١».

قال الحليمي في معنى الحليم: إنه الذي لا يحبس إنعامه وأفضاله عن عباده، لأجل ذنوبهم. ولكنه يرزق العاصي كما يرزق المطيع، ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي. وقد يقيه الآفات والبلايا، وهو غافل لا يذكره، فضلا عن أن يدعوه، كما يقيها الناسك الذي يسأله، وربما شغلته العبادة عن المسألة.

قال أبو سليمان: هو ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب، ولا يستخفه جهل جاهل، لا عصيان عاص. ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحليم. إنما الحليم هو الصفوح مع القدرة، المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة.

ومنها: (الكريم): قال اللّه (جل ثناؤه): ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ «٢».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا أبو أسامة الكلبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا فضيل بن عياض، عن الصنعاني، محمد بن ثور، عن معمر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز اسمه) كريم يحب مكارم الأخلاق.

ويبغض سفسافها «٣».

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الدعوات ٢٧ باب الدعاء عند الكرب ٦٣٤٥ بسنده عن ابن عباس رضي اللّه عنهما وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الذكر ٨٣ (٢٧٣٠) بسنده عن أبي العالية عن ابن عباس رضي اللّه عنهما. وأخرجه الترمذي في كتاب الوتر ١٧ والدعوات ٨٠ - ٨٢ والنسائي في الغسل ٧ وابن ماجة في الإقامة ١٨٩ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٩١ - ٩٢، ٩٣، ٩٤ (حلبي).

(٢) سورة الانفطار آية ٦.

(٣) الحديث رواه الحاكم عن سهل بن سعد، ورواه أبو نعيم والطبراني وابن ماجه عن سهل أيضا بلفظ: إن اللّه كريم يحب الكرم ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها» ورواه ابن ماجة عن طلحة وأبو نعيم عن ابن عباس بلفظ: إن اللّه جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها، ورواه الطبراني عن الحسن بلفظ: إن اللّه يحب معالي الأمور وأشرافها ويكره سفسافها.

وأخبرنا أبو محمد بن يوسف، أنا أبو سعيد، حدثنا الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي حازم، عن طلحة بن كريز الخزاعي، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى كريم يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها». هذا منقطع. وكذا رواه سفيان الثوري عن أبي حازم «١».

قال الحليمي في معنى الكريم: إنه النفاع من قولهم: «شاة كريمة» إذا كانت غريرة اللبن، تدر على الحالب، ولا تقلص بأخلافها، ولا تحبس لبنها، ولا شك في كثرة المنافع التي من اللّه (عز وجل) بها على عباده ابتداء منه وتفضلا، فهو باسم الكريم أحق.

قال أبو سليمان: من كرم اللّه (سبحانه وتعالى) أنه يبتدئ بالنعمة من غير استحقاق، ويتبرع بالإحسان من غير استثابة، ويغفر الذنب، ويعفو عن المسيء.

ويقول الداعي في دعائه: يا كريم العفو.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، قال: قرئ على ابن أبي الفضل أحمد بن محمد السلمي الهروي، حدثكم محمد بن عبد الرحمن الشامي، حدثنا خالد بن الهياج، عن أبيه، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: جاء جبريل عليه الصلاة والسلام إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أحسن صورة، رآه ضاحكا مستبشرا، لم ير مثل ذلك، فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلام يا جبريل. قال:

يا محمد إن اللّه تعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك. وإن اللّه تعالى أكرمك. قال: فما هي يا جبريل؟ قال: كلمات من كنوز عرشه. قال: قل: «يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كل شكوى، ويا صاحب كل نجوى، يا كريم الصفح، ويا عظيم المن، ويا مبدئ النعم قبل استحقاقها، يا رباه ويا سيداه، ويا أملاه، ويا غاية رغبتاه، أسألك بك أن لا تشوي خلقي بالنار. ثم ذكر الحديث في ثواب هؤلاء الكلمات «٢».

__________

(١) رواية طلحة: رواها ابن ماجة وأبو نعيم في الحلية.

(٢) هذا الأثر لعله لا يوجد في كتب الصحاح وقد أجاب الإمام البيهقي عن ذلك بقوله: وفي صحته عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نظر.

وقد رويناه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهو دعاء حسن. وفي صحته عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نظر.

قال أبو سليمان: وقيل: إن من كرم عفوه أن العبد إذا تاب عن السيئة، محاها عنه، وكتب له مكانها حسنة. قلت: ومن كتاب اللّه تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «١».

وقد ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في الأخبار عن كرم عفو اللّه ما هو أبلغ من ذلك. وهو فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا عبد اللّه بن نمير، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها، رجل يؤتى به فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه، يعني: وارفعوا عنه كبارها. فيعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت يوم كذا كذا كذا وكذا. وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيقول: نعم. لا يستطيع أن ينكر. وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه. قال: فيقال: فإن لك مكان كل سيئة حسنة. قال:

فيقول: رب، قد عملت أشياء ما أراها هاهنا. قال: فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه «٢». رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن عبد اللّه بن نمير عن أبيه.

ومنها: (الأكرم): قال اللّه (عز وجل): ورَبُّكَ الْأَكْرَمُ «٣». ورويناه في خبر الأسامي، عن عبد العزيز بن الحصين.

قال أبو سليمان: هو أكرم الأكرمين، لا يوازيه كريم، ولا يعادله فيه نظير. وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم كما جاء الأعز بمعنى العزيز.

__________

(١) سورة الفرقان آية ٧٠.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٠٨ (١٨٦) عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٣) سورة العلق آية ٣.

ومنها: (الصبور): وذلك مما ورد في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه الذي لا يعاجل بالعقوبة. وهذه صفة ربنا (جل ثناؤه) لأنه يملي ويمهل وينظر ولا يعجل.

ومنها: (العفو): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ «١».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا مرو بن العنقزي، عن سفيان، عن الجريري، عن ابن بريدة، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: قلت: يا رسول اللّه، إن أنا وافقت ليلة القدر، ما أقول؟ قال:

قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. أو: اعف عنا «٢».

قال الحليمي في معنى العفو: إنه الواضع عن عباده تبعات خطاياهم وآثامهم، فلا يستوفيها منهم. وذلك إذا تابوا واستغفروا، أو تركوا لوجهه أعظم مما فعلوا، ليكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا، أو بشفاعة من يشفع لهم، أو يجعل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء.

قال أبو سليمان: العفو وزنه فعول، من العفو، وهو بناء المبالغة، والعفو: الصفح عن الذنب.

وقيل: إن العفو مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا درسته، فكأن العافي عن الذنب يمحوه بصفحه عنه.

ومنها: (الغافر): قال اللّه (جل ثناؤه): غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ «٣».

__________

(١) سورة الحج آية ٦٠.

(٢) رواية الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥١٣ عن كهمس بن الحسن عن عبد اللّه بن بريدة عن عائشة- رضي اللّه عنها قالت يا رسول اللّه: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن ماجة في كتاب الدعوات ٥ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٤١٩، ٤٣٨ (حلبي).

(٣) سورة غافر آية ٣.

قال الحليمي: وهو الذي يستر على المذنب ولا يؤاخذه به فيشهره ويفضحه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«و الذي نفسي بيده لو لم تذنبوا، لذهب اللّه بكم، ولجاء اللّه بقوم يذنبون، فيستغفرون اللّه تعالى، فيغفر لهم». رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق «١». وأخرجه أيضا من حديث أبي أيوب الأنصاري سماعا من النبي صلى اللّه عليه وسلم «٢».

ومنها: (الغفار): قال اللّه (جل ثناؤه): أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: وهو المبالغ في الستر، فلا يشهر الذنب، لا في الدنيا ولا في الآخرة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن أيوب، أنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن صفوان بن محرز، قال: بينا أنا أمشي مع ابن عمر آخذ بيده، إذ عرض له رجل، فقال: كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة. قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن اللّه (عز وجل) يدني منه المؤمن، فيضع عليه كنفه ويستره من الناس، فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا؟

فيقول: نعم. أي رب. فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا،

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ١١ (٢٧٤٩) بسنده عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٩ (٢٧٤٨) بسنده عن أبي حرمة عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

(٣) سورة الزمر آية ٥.

فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم.

قال: فيعطي كتاب حسناته. قال: وأما الكفار والمنافقون، ويَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ «١».

رواه البخاري في الصحيح، عن موسى بن اسماعيل. وأخرجه هو ومسلم من وجه آخر عن قتادة «٢». وقوله في الحديث: «يدني منه المؤمن» يريد به يقربه من كراماته. وقوله: فيضع عليه كنفه يريد به عطفه ورأفته ورعايته.

واللّه أعلم.

ومنها: (الغفور): قال اللّه (جل ثناؤه): أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أحمد ابن إبراهيم بن ملحان، حدثنا يحيى، هو ابن بكير، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد اللّه بن عمرو، عن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم أنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. رواه البخاري ومسلم في الصحيح «٤» عن قتيبة وغيره، عن الليث بن سعد.

__________

(١) سورة هود آية ١٨.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤ باب ويَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ٤٦٨٥ - بسنده عن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما ورواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٥٢ (٢٧٦٨) عن هشام الدستوائي عن قتادة، عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في النجوى قال: سمعته يقول: وذكره. ورواه ابن ماجة في المقدمة ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٧٤ (حلبي).

(٣) سورة الحجر آية ٤٩.

(٤) رواية الإمام البخاري في كتاب الآذان ١٤٩ باب الدعاء قبل السلام ٨٣٤ عن يزيد بن حبيب عن أبي الخير عن عبد اللّه بن عمرو، عن أبي بكر الصديق- رضي اللّه عنه أنه قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

ورواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٤٨ والترمذي في كتاب الدعوات ٩٦ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٤، ٧ (حلبي).

قال الحليمي: وهو الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده، ويزيد عفوه على مؤاخذته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن غالب، ومحمد بن أيوب، ويوسف بن يعقوب، قال ابن أيوب: أنا، وقالا:

حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا همام بن يحيى، قال: سمعت إسحاق بن عبد اللّه ابن أبي طلحة يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة يقول: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن عبدا أصاب ذنبا، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا فاغفر لي، فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، فغفر له. ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. وربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: يا رب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، فغفر له:

ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر. وربما قال: ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فقال ربه: غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء. رواه مسلم في الصحيح، عن عبد بن حميد، عن أبي الوليد، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن همام «١».

ومنها: (الرءوف): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ «٢».

ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه: المساهل عباده، لأنه لم يحملهم- يعني من

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٥٠٧ حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا اسحاق بن عبد اللّه سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

ورواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٥ باب قبول التوبة من الذنوب ٢٩ (٢٧٥٨) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال: وذكره.

(٢) سورة النحل آية ٧.

العبادات- ما لا يطيقون. يعني بزمانة أو علة أو ضعف. بل حملهم أقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة. ومع ذلك غلظ فرائضه في حال شدة القوة، وخففها في حال الضعف ونقصان القوة. وأخذ المقيم بما لم يأخذ به المسافر، والصحيح بما لم يأخذ به المريض. وهذا كله رأفة ورحمة.

قال الخطابي: وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة، ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة.

ومنها: (الصمد): قال اللّه (عز وجل): قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ «١». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الصمد بن علي بن مكرم البزاز ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا أبو معمر، عبد اللّه بن عمر، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا حسين المعلم، عن عبد اللّه بن بريدة، عن حنظلة ابن علي، أن محجن بن الأذرع حدثه، قال: دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المسجد.

فإذا هو برجل قد صلى صلاته، وهو يتشهد ويقول: اللهم إني أسألك يا اللّه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال: قد غفر له، قد غفر له، قد غفر له.

رواه أبو داود في السنن عن أبي معمر «٢».

قال الحليمي: معناه المصمود بالحوائج. أي المقصود بها. وقد يقال ذلك على معنى أنه المستحق لأن يقصد بها، ثم لا يبطل هذا الاستحقاق ولا تزول هذه الصفة بذهاب من يذهب عن الحق، ويضل السبيل، لأنه إذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق، لا خالق غيره، ولا مدبر سواه. فالذهاب عن قصده بالحاجة، وهي بالحقيقة واقعة إليه. ولا قاضي لها غيره جهل وحمق.

والجهل باللّه (تعالى جده) كفر.

__________

(١) سورة الاخلاص الآيتان ١ - ٢.

(٢) الحديث رواه أبو داود في كتاب الصلاة ١٤٩٣ عن مالك بن مغول حدثنا عبد اللّه بن بريدة عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمع رجلا يقول: وذكره.

وفيه: لقد سألت اللّه بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب.

أخبرنا أبو زكريا بن إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله:

«الصمد» «١»، قال: السيد الذي كمل في سؤدده، والشريف الذي كمل في شرفه. والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته. والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمه. وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد. وهو اللّه (عز وجل) هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفو، وليس كمثله شيء، فسبحان اللّه الواحد القهار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصغاني، حدثنا يعلى بن عبيدة، حدثنا الأعمش، عن شقيق، في قوله (عز وجل): «الصمد»، قال: هو السيد إذا انتهى سؤدده «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال:

الصمد الذي لا جوف له. وروينا هذا القول عن سعيد بن المسيب، وسعيد ابن جبير، ومجاهد، والحسن، والسدي، والضحاك، وغيرهم. وروي عن عبد اللّه بن بريدة، عن أبيه يشك راويه في رفعه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ومحمد بن موسى بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب في قول اللّه (عز وجل): اللَّهُ الصَّمَدُ قال: لو

__________

(١) قال أهل اللغة الصمد: السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج قال الشاعر:

ألا بكّر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود والسيد الصمد

وقال سفيان بن عيينة: الصمد: هو السيد الذي انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ومنه قول الشاعر:

علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد

(٢) راجع تفسير القرطبي ٢٠: ٢٤٥.

سكت عنها، لتبخص لها رجال، فقالوا: ما الصمد؟ فأخبرهم أن الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.

وروينا عن عكرمة في تفسير الصمد قريبا من هذا.

وأخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، حدثنا عثمان ابن عثمان، أنا شعبة، عن أبي رجاء، أن الحسن قال: الصمد الذي لا يخرج منه شيء.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قال: أخبرت أنه الذي لا يأكل ولا يشرب.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا أبو العباس: هو الأصم. حدثنا الصغاني، حدثنا أبو سليمان الأشعث، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، قال: الصمد: الباقي بعد خلقه.

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويقصد إليه في الحوائج والنوازل. وأصل الصمد: القصد. يقال للرجل: اصمد صمد فلان: أي اقصد قصده. وأصح ما قيل فيه ما يشهد له معنى الاشتقاق.

ومنها: (الحميد): قال اللّه (جل ثناؤه): إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ «١». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: هو المستحق لأن يحمد، لأنه (جل ثناؤه) بدأ فأوجد، ثم جمع بين النعمتين الجليلتين: الحياة، والعقل. ووالى بعد منحه، وتابع آلاءه ومننه، حتى فاتت العد، وإن استفرغ فيها الجهد، فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه، بل له الحمد كله، لا لغيره، كما أن المن منه لا من غيره.

قال الخطابي: هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله. وهو فعيل بمعنى

__________

(١) سورة لقمان آية ٢٦.

مفعول. وهو الذي يحمد في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، لأنه حكيم، لا يجري في أفعاله الغلط، ولا يعترضه الخطأ، فهو محمود على كل حال.

ومنها: (القاضي: قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ «١».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسن بن الحسين ابن منصور التاجر، أنا أبو بكر، محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا عاصم بن علي بن عاصم، حدثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بعثني العباس رضي اللّه عنه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتيته ممسيا، وهو في بيت خالتي ميمونة، قال: فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلي من الليل. فلما صلى الركعتين قبل الفجر، قال:

«اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها شملي، وتلم بها شعثي «٢»، وترد بها ألفتي «٣»، وتصلح بها ديني، وتحفظ بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتبيض بها وجهي، وتلهمني بها رشدي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اعطني إيمانا صادقا، ويقينا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ونزل الشهداء، وعيش السعداء، ومرافقة الأنبياء، والنصر على الأعداء. اللهم إني أنزل بك حاجتي. وإن قصر رأيي وضعف عملي وافتقرت إلى رحمتك، فأسألك يا قاضي الأمور، ويا شافي الصدور، كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير، ومن دعوة الثبور، ومن فتنة القبور.

اللهم ما قصر عنه رأيي، وضعف عنه عملي، ولن تبلغه نيتي «أو أمنيتي» - شك عاصم- من خير وعدته أحدا من عبادك، أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك، فإني أرغب إليه فيه وأسألك يا رب العالمين. اللهم اجعلنا هادين

__________

(١) سورة غافر آية ٢٠.

(٢) شعثي: أي ما تفرق من أمري.

(٣) ألفتي؛ أي ما آلفه.

مهديين غير ضالين ولا مضلين، حربا لأعدائك، سلما لأوليائك، نحب بحبك الناس، ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك. اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة. وهذا الجهد وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

اللهم ذا الحبل الشديد، والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود، والركع السجود الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود. وأنت تفعل ما تريد. سبحان الذي يعطف بالعز وقال به، سبحان الذي لبس المجد وتكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له. سبحان ذي الفضل والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه. اللهم اجعل لي نورا في قلبي، ونورا في قبري، ونورا في سمعي، ونورا في بصري، ونورا في شعري ونورا في بشري. ونورا في لحمي، ونورا في دمي، ونورا في عظامي، ونورا من بين يدي، ونورا من خلفي، ونورا عن يميني، ونورا عن شمالي، ونورا من فوقي، ونورا من تحتي.

اللهم زدني نورا، وأعطني نورا، واجعل لي نورا» «١». هذا الحديث يشتمل على عدد أسماء اللّه تعالى وصفات له منها القاضي.

قال الحليمي: ومعناه الملزم حكمه. وبيان ذلك أن الحاكم من العباد لا يقول إلا ما يقوله المفتي، غير أن الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم، والحكم يلزم، سمي الحاكم قاضيا، ولم يسم المفتي قاضيا. فعلمنا أن القاضي هو الملزم، وحكم اللّه (تعالى جده) كله لازم. فهو إذا قاض وحكمه قضاء.

ومنها: (القاهر): قال اللّه تعالى: وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ «٢».

قال الحليمي: ومعناه: أنه يدبر خلقه بما يريد، فيقع في ذلك ما يشق

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعاء ٣٤١٩ بسنده عن داود بن علي- هو ابن عبد اللّه ابن عباس- عن أبيه عن جده ابن عباس- قال سمعت نبي اللّه- صلى اللّه عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه.

وأخرجه الإمام مسلم ١٨١، ١٨٧ وأبو داود في التطوع ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٨٤، ٣٤٣، ٣٥٢، ٣٧٣ (حلبي).

(٢) سورة الأنعام آية ١٨.

ويثقل، ويغم ويحزن، ويكون منه سلب الحياة أو بعض الجوارح، فلا يستطيع أحد رد تدبيره والخروج من تقديره.

ومنها: (القهار): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ «١».

ورويناه في خبر الأسامي. وفي حديث عائشة رضي اللّه عنها.

قال الحليمي: الذي يقهر ولا يقهر بحال «٢».

قال الخطابي: هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة، وقهر الخلق كلهم بالموت «٣».

ومنها: (الفتاح): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ «٤».

ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: وهو الحاكم. أي يفتح ما انغلق بين عباده، ويميز الحق من الباطل، ويعلي المحق، ويخزي المبطل. وقد يكون ذلك منه في الدنيا والآخرة.

قال الخطابي: ويكون معنى الفتاح أيضا: الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتح المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم، ويفتح قلوبهم، وعيون بصائرهم ليبصروا الحق، ويكون الفاتح أيضا بمعنى الناصر، كقوله (سبحانه وتعالى): إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ «٥».

قال أهل التفسير: معناه: إن تستنصروا، فقد جاءكم النصر.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن

__________

(١) سورة الرعد آية ١٦.

(٢) قال تعالى: وبَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ سورة ابراهيم آية ٤٨.

(٣) قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ سورة غافر آية ١٦.

(٤) سورة سبأ آية ٢٦.

(٥) سورة الأنفال آية ١٩.

طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (تبارك وتعالى) الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ يقول: القاضي «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، أنا مسعر، عن قتادة، عمن أخبره، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: ما كنت أدري ما قوله: «افتح بيننا» حتى سمعت بنت ذي يزن، أو ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك: أقاضيك «٢».

ومنها: (الكاشف): قال الحليمي: ولا يدعى بهذا الاسم إلا مضافا إلى شيء، فيقال: يا كاشف الضر، أو كاشف الكرب. ومعناه: الفارج والمجلي.

يكشف الكرب، ويجلي القلب، ويفرج الهم، ويزيح الضر والغم.

قلت: قال اللّه تعالى: وإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ «٣».

وروي في حديث دعاء المديون: «اللهم فارج الهم، كاشف الغم» «٤».

ومنها: (اللطيف): قال اللّه تعالى: وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «٥». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: وهو الذي يريد بعباده الخير واليسر. ويفيض لهم أسباب الصلاح والبر.

__________

(١) قال تعالى: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ سورة الأعراف آية رقم.

٨٩.

(٢) الأثر اخرجه الطبري في التفسير ١٤٨٦٧ حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد اللّه بن الزبير قال حدثنا مسعر عن قتادة عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: وذكره.

والآية سورة الاعراف آية ٨٩.

(٣) سورة الأنعام آية ١٧.

(٤) لعله من الآثار التي تفرد بها صاحب الأسماء والصفات واللّه أعلم.

(٥) سورة الملك آية ١٤.

قلت: أراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه اللّه (عز وجل) الكفار في الدنيا نعمة. وأراد المؤمنين خاصة في أسباب الدين، وأراد المؤمنين والكافرين عامة في أسباب الدنيا عند من يراها نعمة في الجملة.

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: اللطيف هو البر بعباده، الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون، كقوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ «١».

قال: وحكى أبو عمر عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال:

اللطيف الذي يوصل إليك إربك في رفق. ومن هذا قولهم: لطف اللّه بك.

أي أوصل إليك ما تحب في رفق. قال: ويقال: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية.

ومنها: (المؤمن): قال اللّه (عز وجل): السَّلامُ الْمُؤْمِنُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه: المصدق، لأنه إذا وعد صدق وعده. ويحتمل المؤمن عباده بما عرفهم من عدله ورحمته من أن يظلمهم ويجور عليهم.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: أصل الإيمان في اللغة التصديق.

فالمؤمن المصدق. ويحتمل ذلك وجوها: أحدها: أنه يصدق عباده وعده، ويفي بما ضمنه لهم من رزق في الدنيا، وثواب على أعمالهم الحسنة في الآخرة. والآخر: أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين، ولا يخيب آمالهم، كقول النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه (عز وجل): أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء «٣».

__________

(١) سورة الشورى آية ١٩.

(٢) سورة الحشر آية ٢٣.

(٣) هذا جزء من حديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٠٥ حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش سمعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وأخرجه الإمام مسلم في الذكر بسنده عن أبي هريرة والترمذي في الزهد بسنده عن أبي هريرة. وقال: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه ابن ماجة في كتاب الأدب ٥٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥١، ٣١٥، ٣٩١ (حلبي).

وقيل: بل المؤمن: الموحد نفسه، لقوله: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ والْمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ «١».

وقيل: بل المؤمن: الذي آمن عباده المؤمنين من عذابه في القيامة.

وقيل: هو الذي آمن خلقه من ظلمه.

وقد دخل أكثر هذه الوجوه في ما قاله الحليمي إلا أن هذا أبين.

ومنها: (المهيمن): قال اللّه (عز وجل): الْمُهَيْمِنُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئا فلا يثيبهم عليه، لأن الثواب لا يعجزه، ولا هو مستكره عليه، فيضطر إلى كتمان بعض الأعمال أو جحدها. وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضها، ولا يلحقه نقص بما يثيب، فيحبس بعضه، لأنه ليس منتفعا بملكه حتى إذا نفع غيره به، زال انتفاعه بنفسه، وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما اجترحوه من السيئات شيئا فيزيدهم عقابا على ما استحقوه، لأن واحدا من الكذب والظلم غير جائز عليه. وقد سمى عقوبة أهل النار جزاء، فما لم يقابل منها ذنبا، لم يكن جزاء، ولم يكن وفاقا، فدل ذلك على أنه لا يفعله.

قلت: وهذا الذي ذكره شرح قول أهل التفسير في المهيمن إنه الأمين «٣».

قال أبو سليمان: وأصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة. وهو على وزن مسيطر ومبيطر.

__________

(١) سورة آل عمران آية ١٨.

(٢) سورة الحشر آية ٢٣.

(٣) قال تعالى: وأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ سورة المائدة آية ٤٨.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر، عن سفيان، عن ابن إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ، قال: مؤتمنا عليه.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، حدثنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): وأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ «١».

قال: المهيمن: الأمين. قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى:

مُهَيْمِناً عَلَيْهِ، قال: بمعنى مؤتمنا على الكتب، وبإسناده عن مجاهد، قال:

المهيمن: الشاهد على ما قبله من الكتب.

قال أبو سليمان: فاللّه (عز وجل) المهيمن. أي الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول وفعل، كقوله تعالى: وما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ ولا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ «٢».

قال: وقيل: المهيمن: الرقيب على الشيء والحافظ له.

قال: وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له، وأنشد:

ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنة التأليه في العرف والنكر

يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم.

__________

(١) سورة المائدة آية ٤٨.

(٢) سورة يونس آية ٦١.

ومنها: (الباسط القابض): قال اللّه (عز وجل): اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ويَقْدِرُ «١».

وقال اللّه (تبارك وتعالى): واللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ «٢». ورويناهما في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معنى الباسط: إنه الناشر فضله على عباده، يرزق ويوسع، ويجود، ويفضل، ويمكن، ويخول، ويعطي أكثر مما يحتاج إليه.

وقال في معنى القابض: يطوي بره ومعروفه عمن يريد ويضيق ويقتر أو يحرم فيفقر.

قال أبو سليمان: وقيل: القابض، وهو الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد.

قالا: ولا ينبغي أن يدعى ربنا (جل جلاله) باسم القابض حتى يقال معه الباسط.

أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد هو ابن سلمة، عن قتادة وثابت وحميد، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: غلى السعر على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: يا رسول اللّه، قد غلى السعر فسعر لنا. قال صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه تعالى هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر. إني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال «٣».

ومنها: (الجواد): قال الحليمي: ومعناه: الكثير العطايا. حدثنا أبو

__________

(١) سورة الرعد آية ٢٦.

(٢) سورة البقرة آية ٢٤٥.

(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب التجارات ٢٢٠٠ عن قتادة وحميد وثابت عن أنس بن مالك قال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب البيوع ٧٣ وأبو داود في كتاب البيوع ٤٩ والدارمي في البيوع ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٣٧، ٣٧٢ (حلبي).

الحسن العلوي، أنا أبو حامد، هو ابن الشرقي، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن موسى ابن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر رضي اللّه عنه. عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: يقول اللّه (عز وجل): ... فذكر الحديث.

قال فيه: ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر. وذلك أني جواد، ماجد، واجد. عطائي كلام.

وعذابي كلام. إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون «١».

ومنها: (المنان): قال الحليمي: وهو العظيم المواهب. فإنه أعطى الحياة والعقل والمنطق، وصور فأحسن الصور، وأنعم فأجزل وأسنى النعم، وأكثر العطايا والمنح.

قال: وقوله الحق: وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «٢».

قال أبو سليمان: ولمن العطاء لمن لا يستتيبه.

قلت: وقد رويناه في رواية عبد العزيز بن الحصين، وفي حديث أنس ابن مالك رضي اللّه عنه.

ومنها: (المقيت): قال اللّه (عز وجل): وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً «٣». وهو في خبر الأسامي.

قال الحليمي: وعندنا أنه الممد، وأصله من القوت الذي هو مدد البنية. ومعناه أنه دبر الحيوانات بأن جبلها على أن يحلل منها على ممر الأوقات شيئا بعد شيء، ويعوض مما يتحلل غيره، فهو يمدها في كل وقت بما جعله

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد ٤٢٥٧ بسنده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنيم عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن اللّه تبارك وتعالى يقول: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب القيامة ٤٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٥٤، ١٧٧ (حلبي).

(٢) سورة ابراهيم آية ٣٤.

(٣) سورة النساء آية ٨٥.

قواما لها إلى أن يريد إبطال شيء منها، فيحبس عنه ما جعله مادة لبقائه فيهلك.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً «١».

يقول: حفيظا. وروي عن ابن عباس أنه قال: مقيتا يعني مقتدرا.

ومنها: (الرازق): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ «٢».

وقال تعالى: وكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وإِيَّاكُمْ «٣».

قال الحليمي: ومعناه المفيض على عباده ما لم يجعل لأبدانهم قواما إلا به. والمنعم عليهم بإيصال حاجتهم من ذلك إليهم، لئلا ينغص عليهم لذة الحياة بتأخره عنهم، ولا يفقدوها أصلا لفقدهم إياه.

ومنها: (الرزاق): قال اللّه تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «٤». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزاهد الأصبهاني، حدثنا أحمد بن مهران الأصبهاني، حدثنا عبد اللّه بن موسى، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.

قال الحليمي: وهو الرزاق رزقا بعد رزق، والمكثر الموسع له.

__________

(١) سورة النساء آية ٨٥.

(٢) سورة البقرة آية ٢١٢.

(٣) سورة العنكبوت آية ٦٠.

(٤) سورة الذاريات آية ٥٨.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الرزاق هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها.

قال: وكل ما وصل منه إليه من مباح وغير مباح، فهو رزق اللّه، على معنى أنه قد جعله له قوتا ومعاشا. قال اللّه (عز وجل): والنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ* رِزْقاً لِلْعِبادِ «١».

وقال: وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ «٢».

إلا أن الشيء إذا كان مأذونا له في تناوله، فهو حلال حكما. وما كان منه غير مأذون له فيه، فهو حرام حكما. وجميع ذلك رزق على ما بيناه.

ومنها: (الجبار): في قول من جعل ذلك من جبر الكسر. أي المصلح لأحوال عباده، والجابر لها «٣»، والمخرج لهم مما يسوؤهم إلى ما يسرهم. ومما يضرهم إلى ما ينفعهم.

ومنها: (الكفيل): قال اللّه (عز وجل): وقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا «٤».

ورويناه في حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في الرجل الذي أسلف، قال: كفى باللّه كفيلا. ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين.

قال الحليمي: ومعناه المتقبل للكفايات، وليس ذلك بعقد وكفالة، ككفالة الواحد من الناس. وإنما هو على معنى أنه لما خلق المحتاج وألزمه

__________

(١) سورة ق الآيتان ١٠ - ١١.

(٢) سورة الذاريات آية ٢٢.

(٣) أصل الجبر: إصلاح الشيء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر ومنه قول الشاعر: قد جبر الدين الإله فجبر.

والجبار في صفة الإنسان لا يقال إلا على طريق الذم كقوله تعالى وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وقال ولَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا أما في وصفه تعالى نحو الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ فهو من قولهم جبرت الفقير لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه وقيل يجبر الناس أي يقهرهم واللّه أعلم.

(٤) سورة النحل آية ٩١.

الحاجة، وقدر له البقاء الذي لا يكون إلا مع إزالة العلة وإقامة الكفاية، لم يخله من إيصال ما علق بقاؤه به إليه، وإدراره في الأوقات والأحوال عليه.

وقد فعل ذلك ربنا (جل ثناؤه) إذ ليس في وسع مرتزق أن يرزق نفسه. وإنما اللّه (جل ثناؤه) يرزق الجماعة من الناس والدواب والأجنة في بطون أمهاتها، والطير التي تغدو خماصا وتروح بطانا، والهوام والحشرات والسباع في الفلوات.

ومنها: (الغياث): قال النبي صلى اللّه عليه وسلم في خبر الاستسقاء: «اللهم أغثنا اللهم أغثنا» «١». ورويناه في خبر الأسامي المغيث بدل المقيت في إحدى الروايتين.

قال الحليمي: الغياث هو المغيث. وأكثر ما يقال: غياث المستغيثين.

ومعناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه ومريحهم ومخلصهم.

ومنها: (المجيب): قال اللّه (عز وجل): قَرِيبٌ مُجِيبٌ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: وأكثر ما يدعى بهذا الاسم مع القريب، فيقال: القريب المجيب، أو يقال: مجيب الدعاء، ومجيب دعوة المضطرين. ومعناه الذي ينيل سائله ما يريد، لا يقدر على ذلك غيره.

ومنها: (الوالي): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: الولي هو الوالي. ومعناه مالك التدبير. ولهذا يقال للقيم على اليتيم: ولي اليتيم. وللأمير: الوالي.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الاستسقاء ٧ باب الاستسقاء في خطبة الجمعة ١٠١٤ عن شريك عن أنس بن مالك أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو باب دار القضاء ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قائم يخطب- فاستقبل رسول اللّه قائما ثم قال: يا رسول اللّه هلكت الأموال، وانقطعت السبل فادع اللّه يغيثنا فرفع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يديه ثم قال وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الاستسقاء ٨ والنسائي في الاستسقاء ١٠.

(٢) سورة هود آية ٦١.

(٣) سورة الشورى آية ٢٨.

قال أبو سليمان: والولي أيضا الناصر ينصر عباده المؤمنين. قال اللّه (عز وجل): اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «١».

وقال (جل وعلا) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ «٢». المعنى: لا ناصر لهم.

ومنها: (الوالى): وهو في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: الوالي هو المالك للأشياء والمتولي لها، والمتصرف فيها، يصرفها كيف يشاء، ينفذ فيها أمره، ويجري عليها حكمه. وقد يكون الوالي بمعنى المنعم عودا على بدء.

ومنها: (المولى): قال اللّه (عز وجل): واعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ «٣». وذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصين.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي اللّه عنه، قال: استعمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رماة الناس يوم أحد عبد اللّه بن جبير، وكانوا خمسين رجلا، وقال لهم: «كونوا مكانكم لا تبرحوا، وإن رأيتم الطير تخطفنا». قال البراء رضي اللّه عنه: فأنا واللّه رأيت النساء باديات خلاخيلهن، قد استرخت ثيابهن يصعدن الجبل- يعني حين انهزم الكفار- قال: فلما كان من الأمر ما كان والناس يغيرون مضوا، فقال عبد اللّه ابن جبير أميرهم: كيف تصنعون بقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فمضوا. فكان الذي كان. فلما كان الليل، جاء أبو سفيان بن حرب فقال: أ فيكم محمد؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا تجيبوه.

ثم قال: أ فيكم محمد؟ فلم يجيبوه. ثم قال: أ فيكم محمد؟ الثالثة. فلم يجيبوه. فقال: أ فيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه. قالها ثلاثا.

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٧.

(٢) سورة محمد آية ١١.

(٣) سورة الحج آية ٧٨.

ثم قال: أ فيكم ابن الخطاب؟ قالها ثلاثا. فلم يجيبوه. فقال: أما هؤلاء فقد كفيتموهم. فلم يملك عمر نفسه، فقال: كذبت يا عدو اللّه، ها هو ذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأبو بكر، وأنا أحياء. ولك منا يوم سوء.

فقال: يوم بيوم بدر، والحرب سجال. وقال: أعل هبل. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أجيبوه.

قالوا: يا رسول اللّه، وما نقول؟

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قولوا: اللّه أعلى وأجل.

فقال: لنا العزى ولا عزى لكم.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أجيبوه.

فقالوا: يا رسول اللّه وما نقول؟

قال صلى اللّه عليه وسلم: قولوا: اللّه مولانا ولا مولى لكم.

ثم قال أبو سفيان: إنكم سترون في القوم مثلة لم آمر بها. ثم قال: ولم تسؤني. أخرجه البخاري في الصحيح، عن عمرو بن خالد، عن زهير بن معاوية «١».

قال الحليمي في معنى المولى: إنه المأمول منه النصر والمعونة، لأنه هو المالك، ولا مفزع للملوك إلا مالكه.

ومنها: (الحافظ): قال الحليمي: ومعناه: الصائن عبده عن أسباب الهلكة في أمور دينه ودنياه.

قال: وجاء في القرآن: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً «٢».

وقد قرئ: «خير حفظا». وجاء بِما حَفِظَ اللَّهُ «٣» ومن حفظ، فهو

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب المغازي ١٧ باب غزوة أحد وقول اللّه تعالى وإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ آل عمران آية رقم ١٢١. ٤٠٤٣ حدثنا عبيد اللّه بن موسى عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء رضي اللّه عنه قال: وذكره.

(٢) سورة يوسف آية ٦٤.

(٣) سورة النساء آية ٣٤.

حافظ. وقال (جل وعلا): إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «١».

أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنا عبد اللّه بن إسحاق أبو محمد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور أبو سعيد، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللّه بن عمر، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: إذا آوى أحدكم إلى فراشه، فلينزع داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه، ثم ليتوسد يمينه ويقول: «باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه. اللهم إن أمسكتها فارحمها. وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين». أخرجه البخاري في الصحيح من حديث مالك عن سعيد، ثم قال:

وتابعه يحيى «٢».

ومنها: (الحفيظ): قال اللّه (عز وجل): ورَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ «٣». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه الموثوق منه بترك التضييع.

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: الحفيظ هو الحافظ. فعيل بمعنى فاعل، كالقدير والعليم «٤» يحفظ السموات والأرض وما فيهما، لتبقى مدة بقائها، فلا تزول، ولا تدثر. قال اللّه (عز وجل): ولا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «٥».

وقال (جل وعلا): وحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ «٦» أي حفظناها حفظا. وهو الذي يحفظ عباده عن المهالك والمعاطب، ويقيهم مصارع الشر.

__________

(١) سورة الحجر آية ٩.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب الدعوات ١٢ وكتاب التوحيد ١٣ وأخرجه الإمام مسلم في الذكر ٦٤ (٢٧١٤) حدثنا أنس بن عياض حدثنا عبيد اللّه حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٩٨ والترمذي في الدعاء ٢٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٢٨ ٢٩٥ (حلبي).

(٣) سورة سبأ آية ٢١.

(٤) ليست واضحة في الأصل ما إذا كانت العليم أو الحليم ص ٦٩.

(٥) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٦) سورة الصافات آية ٧.

قال اللّه (عز وجل): لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ «١».

أي بأمره. ويحفظ على الخلق أعمالهم، ويحصي عليهم أقوالهم، ويعلم نياتهم وما تكن صدورهم. فلا تغيب عنه غائبة، ولا تخفى عليه خافية، ويحفظ أولياءه فيعصمهم عن مواقعة الذنوب، ويحرسهم عن مكايد الشيطان، ليسلموا من شره وفتنته.

ومنها: (الناصر): قال اللّه (عز وجل): إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ «٢».

قال الحليمي: وهو الميسر للغلبة.

ومنها: (النصير): قال اللّه (عز وجل): فَنِعْمَ الْمَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ «٣».

وهو في خبر الأسامي رواية عبد العزيز بن الحصين: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان، حدثنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا المثنى ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن علي الوراق، حدثنا عمرو بن العباس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها. فإن اللّه تعالى يقول: وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي «٤».

وكان صلى اللّه عليه وسلم إذا غزا قال: «اللهم أنت عضدي، وأنت نصيري وبك

__________

(١) سورة الرعد آية ١١.

(٢) سورة آل عمران آية ١٦٠.

(٣) سورة الحج آية ٧٨.

(٤) الحديث رواه الدارمي في كتاب الصلاة باب من نام عن صلاة أو نسيها. أخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره، ورواه الإمام أحمد في المسند ٥: ٢٣ (حلبي) والآية من سورة طه رقم ١٤.

أقاتل» «١». لفظ حديث عبد الرحمن. وفي رواية أبي قتيبة، قال: فكان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا غزا قال: «أنت عضدي، وأنت ناصري، وبك أقاتل».

قال الحليمي في معنى النصير: إنه الموثوق منه بأن لا يسلم وليه ولا يخذله.

ومنها: (الشاكر والشكور): قال اللّه (عز وجل): وكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً «٢».

وقال: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ «٣».

وروينا لفظ الشاكر في حديث عبد العزيز بن الحصين.

وروينا لفظ الشكور في رواية الوليد بن مسلم.

قال الحليمي: الشاكر معناه المادح لمن يطيعه والمثني عليه، والمثيب له بطاعته فضلا من نعمته.

قال: والشكور وهو الذي يدوم شكره، ويعم كل مطيع وكل صغير من الطاعة، أو كبير. وذكره أبو سليمان فيما أخبرت عنه بمعناه، فقال: الشكور هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، فيثيب عليه الكثير من الثواب، ويعطي الجزيل من النعمة، فيرضى باليسير من الشكر.

قال: وقد يحتمل أن يكون معنى الثناء على اللّه (عز وجل) بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة قلّت أو كثرت لئلا يستقلوا القليل من العمل، فلا يتركوا اليسير من جملته إذا أعوزهم الكثير منه.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ١٢٢ باب في الدعاء إذا غزا ٣٥٨٤ بسنده عن قتادة عن أنس قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا غزا قال: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه أبو داود في الجهاد ٩٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٨٤ (حلبي).

(٢) سورة النساء آية ١٤٧.

(٣) سورة فاطر آية ٣٤.

ومنها: (البر) قال اللّه (عز وجل): إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ «١». ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ومعناه الرفيق بعباده، يريد بهم اليسر، ولا يريد بهم العسر، ويعفو عن كثير من سيئاتهم، ولا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، ويجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها. ويكتب لهم ألهم بالحسنة ولا يكتب عليهم ألهم بالسيئة. والولد البر بأبيه هو الرفيق به، المتحري لمحابه، المتوقي لمكارهه.

قال أبو سليمان: البر هو العطوف على عباده، المحسن إليهم، عم بره جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه.

وهو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته.

وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له. والبر بالمسيء في الصفح والتجاوز عنه.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: «هو البر»، يقول: اللطيف.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي ببغداد- إملاء- أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن إبراهيم بن بابويه المزكي ح.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السليمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال اللّه (عز وجل): «إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بعشر أمثالها. وإذا تحدث بأن يعمل

__________

(١) سورة الطور آية ٢٨.

سيئة، فأنا أغفرها ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بمثلها». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق «١».

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى اللّه (عز وجل) «٢». قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

قالت الملائكة: يا رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة- وهو أبصر به- فقال: ارقبوه، فإن عملها، فاكتبوها له بمثلها. وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنه تركها من جرائي «٣». رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني أبو جعفر، محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، حدثنا يحيى بن يحيى. أنا جعفر بن سليمان ح.

وأخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، أنا جدي يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن الجعد أبي عثمان، عن أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما يروي عن ربه (عز وجل): إن ربكم رحيم. من همّ بحسنة فلم يعملها، كتبت له حسنة. وإن عملها، كتبت عشر أمثالها، إلى

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٠٥ (١٢٩) عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. فذكر أحاديث منها قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٠٤ أطول من هذا بسنده عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: قال اللّه عز وجل وذكره.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٠٥ (١٢٩) بسنده عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا عن محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال اللّه عز وجل: وذكره.

سبعمائة، إلى أضعاف كثيرة. ومن همّ بسيئة فلم يعملها، كتبت له حسنة. فإن عملها، كتبت له واحدة أو محاها اللّه (عز وجل). ولا يهلك على اللّه إلا هالك «١».

رواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى.

قال الحليمي: وقد قيل: إن البر في صفات اللّه (تعالى) هو الصادق من قولهم: بر في يمينه. وأبرها إذا صدق فيها أو صدقها.

ومنها: فالق الحب والنوى: قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ والنَّوى «٢».

قال الحليمي: يصونهما في الأرض عن العفن والفساد، ويهيئهما للنشور والنمو، ثم يشقهما للإنبات. ويخرج من الحب الزرع، ومن النوى الشجر، لا يقدر على ذلك غيره. وقد روينا هذا الاسم في حديث سهل بن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

ومنها: (المتكبر): قال اللّه (جل ثناؤه): الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي وغيره.

قال الحليمي: هو المكلم عباده وحيا، وعلى ألسنة الرسل. يعني في الدنيا، قال اللّه تعالى: وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ «٤».

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق.

ويقال: هو الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم. والتاء في المتكبر تاء التفرد، والتخصيص بالكبر، لا تاء التعاطي والتكلف. والكبر

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٠٨. وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا جعفر بن سليمان عن الجعد أبي عثمان في هذا الإسناد بمعنى حديث عبد الوارث وزاد: ومحاها اللّه:

وذكره.

(٢) سورة الأنعام آية ٩٥.

(٣) سورة الحشر آية ٢٣.

(٤) سورة الشورى آية ٥١.

لا يليق بأحد من المخلوقين. وإنما سمة العبيد والخشوع «١» والتذلل. وقد روى:

الكبرياء رداء اللّه تعالى. فمن نازعه رداءه، قصمه «٢».

وقيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة اللّه تعالى، لا من الكبر الذي هو مذموم عند الخلق.

أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجاني، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا يحيى بن يحيى بن يحيى، حدثنا سهل بن بكار، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة وعلي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما يحكي عن ربه (عز وجل)، قال:

الكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي، قصمته.

قوله: «الكبرياء ردائي» يريد صفتي. يقال: فلان شعاره الزهد ورداؤه الورع، أي نعته وصفته.

ومنها: (الرب): قال اللّه (عز وجل): الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن بن منصور، حدثنا هارون بن يوسف، حدثنا بن أبي عمر، حدثنا عبد العزيز الدراوردي ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي، حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي المطلبي رضي اللّه عنه حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ذاق طعم الإيمان من رضي باللّه ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيّا «٤». رواه مسلم في الصحيح، عن ابن أبي عمر وغيره.

__________

(١) كذا في الأصل، ولعلها: هو الخشوع ...

(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد ١٦ باب البراءة من الكبر ٤١٧٣، بسنده عن الأعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد اللّه، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه أبو داود في اللباس ٢٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٨، ٣٧٦، ٤١٤ (حلبي).

(٣) سورة الفاتحة الآية الاولى.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٥٦ (٣٤) عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن-

قال الحليمي في معنى الرب: هو المبلغ كل ما أبدع حد كماله الذي قدره له، فهو يسل النطفة من الصلب، ثم يجعلها علقة، ثم العلقة مضغة، ثم يخلق المضغة عظاما، ثم يكسو العظم لحما، ثم يخلق في البدن الروح، ويخرجه خلقا آخر. وهو صغير ضعيف، فلا يزال ينميه وينشيه حتى يجعله رجلا، ويكون في بدء أمره شابا، ثم يجعله كهلا، ثم شيخا. وهكذا كل شيء خلقه. فهو القائم عليه والمبلغ إياه الحد الذي وضعه له، وجعله نهاية ومقدارا له.

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: روى عن غير واحد من أهل التفسير في قوله (جل وعلا): الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «١». إن معنى الرب السيد.

وهذا يستقيم إذا جعلنا العالمين معناه المميزون دون الجماد، لأنه لا يصح أن يقال: سيد الشجر والجبال ونحوها كما يقال: سيد الناس، ومن هذا قوله:

ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ «٢». أي إلى سيدك.

وقيل: إن الرب المالك. وعلى هذا تستقيم الإضافة إلى العموم.

وذهب كثير منهم إلى أن سم العالم يقع على جميع المكونات. واحتجوا بقوله سبحانه وتعالى: قالَ فِرْعَوْنُ وما رَبُّ الْعالَمِينَ* قالَ رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ وما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ «٣».

ومنها: (المبدئ المعيد): وقد رويناهما في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: المبدئ الذي أبدأ الإنسان. أي أبدأه مخترعا، فأوجده عن عدم. يقال: بدأ وأبدأ وابتدأ بمعنى واحد. والمعيد الذي يعيد الخلق بعد

__________

- عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره ورواه الإمام أحمد في المسند ١: ٢٠٨ (حلبي).

(١) سورة الفاتحة آية ١.

(٢) سورة يوسف آية ٥٠.

(٣) سورة الشعراء الآيتان ٢٣ - ٢٤.

الحياة إلى الممات، ثم يعيدهم بعد الموت إلى الحياة، كقوله (عز وجل):

وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «١».

وكقوله (جل وعلا): هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ «٢».

ومنها: (المحيى المميت): وقد رويناهما في خبر الأسامي.

قال الحليمي في معنى المحيى: إنه جاعل الخلق حيّا بإحداث الحياة فيه. وقال في معنى المميت: إنه جاعل الخلق ميتا بسلب الحياة وإحداث الموت فيه. وفي القرآن: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ «٣».

وقال تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «٤».

وقال (جل وعلا): أَ ومَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ «٥». قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه في معنى المحيي: هو الذي يحيي النطفة الميتة، فيخرج منها النسمة الحية، ويحيي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند البعث، ويحيي القلوب بنور المعرفة، ويحيي الأرض بعد موتها بإنزال الغيث وإنبات الرزق.

وقال في معنى المميت: هو الذي يميت الأحياء، ويوهن بالموت قوة الأصحاء الأقوياء. يُحْيِي ويُمِيتُ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «٦».

تمدح سبحانه بالإماتة كما تمدح بالإحياء، ليعلم أن مصدر الخير والشر والنفع والضر من قبله، وأنه لا شريك له في الملك. استأثر بالبقاء، وكتب على خلقه الفناء.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٨.

(٢) سورة البروج آية ١٣.

(٣) سورة الجاثية آية ٢٦.

(٤) سورة البقرة آية ٢٨.

(٥) سورة الأنعام آية ١٢٢.

(٦) سورة الحديد آية ٢.

ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خالد الحذاء، قال: سمعت عبد اللّه بن الحرث يحدث عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه، قال: اللهم أنت خلقت نفسي وأنت توفّاها، لك محياها ومماتها. إن أحييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وإن أمتها فاغفر لها. اللهم إني أسألك العافية. فقال له رجل: أسمعت هذا من عمر رضي اللّه عنه قال: من خير من عمر، رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. رواه مسلم في الصحيح «١»، عن أبي بكر بن نافع وغيره، عن محمد بن جعفر، حدثنا أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني، حدثنا يونس بن حبيب. حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا وهيب بن خالد، حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهم في قصة حج النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال فيه فرقى على الصفا حتى بدا له البيت وكبر ثلاثا وقال: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. وكذلك رواه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد في إحدى الروايتين عنه ذكر فيه يحيى ويميت.

ومنها: (الضار النافع) «٢»: قال الحليمي في معنى الضار: إنه الناقص عبده مما جعل له إليه الحاجة. وقال في معنى النافع: إنه الساد للخلة أو الزائد على ما إليه الحاجة. وقد يجوز أن يدعى اللّه (جل ثناؤه) باسم النافع وحده، ولا يجوز أن يدعى بالضار وحده، حتى يجمع بين الاسمين كما قلت في الباسط والقابض. وهذان الاسمان قد ذكرناهما في خبر الأسامي.

قال أبو سليمان: وفي اجتماع هذين الاسمين وصف للّه تعالى بالقدرة على نفع من يشاء وضر من يشاء. وذلك أن من لم يكن على النفع والضر قادرا، لم يكن مرجوا ولا مخوفا.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٦٠ (٢٧١٢) حدثنا غندر حدثنا شعبة بن خالد، قال:

سمعت عبد اللّه بن الحارث يحدث عن عبد اللّه بن عمر أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه قال:

وذكره ورواه الإمام أحمد في المسند ٢: ٧٩ (حلبي).

(٢) النفع: ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير فهو خير فالنفع خير وضده الضر قال تعالى: ولا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا ولا نَفْعاً وقال: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً ولا ضَرًّا وقال لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ ولا أَوْلادُكُمْ إلى غير ذلك من الآيات.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفي، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا نافع بن يزيد وابن لهيعة، وكهمس بن الحسن، وهمام، عن قيس بن الحجاج، عن حنش، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: كنت رديف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا غلام، أو يا بني، ألا أعلمك كلمات ينفعك اللّه بهن، قلت: بلى. قال: احفظ اللّه يحفظك. احفظ اللّه تجده أمامك. تعرف إلى اللّه في الرخاء يعرفك في الشدة. إذا سألت فاسأل اللّه (تعالى). وإذا استعنت فاستعن باللّه (عز وجل)، قد جف القلم بما هو كائن. فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه اللّه لك، لم يقدروا عليه. وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه اللّه عليك، لم يقدروا عليه. واعمل للّه بالشكر في اليقين. واعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا «١».

ومنها: (الوهّاب): قال اللّه (عز وجل) فيما يقوله الراسخون في العلم: وهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ «٢».

وقال (جل وعلا): الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن عبد اللّه بن وليد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي اللّه عنهما، قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل، قال: لا إله إلا أنت سبحانك.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ٢٥١٦ بسنده عن قيس بن الحجاج قال:

وحدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو الوليد حدثنا ليث بن سعد، حدثني قيس بن الحجاج- المعنى واحد- عن حنش الصنعاني عن ابن عباس قال: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الإمام أحمد في المسند ١: ٢٩٣، ٣٠٣، ٣٠٧ (حلبي).

(٢) سورة آل عمران آية ٨.

(٣) سورة ص آية ٩.

اللهم إني أستغفرك لذنبي وأسألك برحمتك. اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب «١».

قال الحليمي في معنى الوهاب: إنه المتفضل بالعطايا، المنعم بها، لا عن استحقاق عليه.

وقال أبو سليمان: لا يستحق أن يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا، فكثرت نوافله ودامت. والمخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالا ونوالا في حال دون حال. ولا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم، ولا ولدا لعقيم، ولا هدى لضال، ولا عافية لذي بلاء. واللّه الوهاب (سبحانه) يملك جميع ذلك. وسع الخلق جوده ورحمته. فدامت مواهبه، واتصلت مننه وعوائده.

ومنها: (المعطي والمانع): أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ، وأبو صادق محمد بن أحمد العطار، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن ابن علي بن عفان، حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن عمير، عن رواد، عن المغيرة بن شعبة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في دبر صلاته: «لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». أخرجاه في الصحيح عن حديث عبد الملك بن عمير وغيره «٢».

قال الحليمي: فالمعطي هو الممكن من نعمه. والمانع هو الحائل دون نعمه. قال: ولا يدعى اللّه (عز وجل) باسم المانع حتى يقال عمه: المعطي.

كما قلت في الضار والنافع.

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الآداب ٩٩ والترمذي في كتاب الدعاء ٨٩.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الصلاة ١٩٤ - حدثنا شعبة عن الحكم قال: غلب على الكوفة رجل (قد سماه) زمن ابن الأشعث فأمر أبا عبيدة بن عبد اللّه أن يصلي بالناس فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول: وذكره.

قال أبو سليمان: فهو يملك المنع والعطاء. وليس منعه بخلا منه، لكن منعه حكمة وعطاؤه جود ورحمة.

وقيل: المانع هو الناصر. أي الذي يمنع أولياءه. أي يحوطهم وينصرهم على عدوهم. ويقال: في منعة قومه. أي في جماعة تمنعه وتحوطه.

قلت: وعلى هذا المعنى يجوز أن يدعى به دون اسم المعطي. وقد ذكرنا في خبر الأسامي المانع دون اسم المعطي. وبعضهم قال: الدافع بدل المانع.

وذلك يؤكد هذا المعنى في المانع. واللّه أعلم.

ومنها: (الخافض والرافع): وهذان الاسمان قد ذكرناها في خبر الأسامي.

قال الحليمي: ولا ينبغي أن يفرد الخافض عن الرافع في الدعاء.

فالخافض هو الواضع من الأقدار. والرافع المعلي للأقدار.

أخبرنا أبو إسحاق سهل بن سهل المهراني، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الضبعي، حدثنا أحمد بن عثمان النسوي، حدثنا هشام: هو ابن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي اللّه عنهما، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قول اللّه (تبارك وتعالى): كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ «١». قال: من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين «٢».

ومنها: (الرقيب): قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً «٣».

ورويناه في خبر الأسامي.

قال الحليمي: وهو الذي لا يغفل عما خلق، فيلحقه نقص أو يدخل عليه خلل من قبل غفلته عنه.

__________

(١) سورة الرحمن آية ٢٩.

(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ٢٠٢، حدثنا الوزير بن صبيح حدثنا يونس بن حلبس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى: وذكره.

في الزوائد: إسناده حسن.

(٣) سورة النساء آية ١.

وقال الزجاج: الرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. ومنه قول اللّه (سبحانه وتعالى): ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ «١».

ومنها: (التواب): قال اللّه (عز وجل): وأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ «٢». ورويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك بن مغول، قال:

سمعت محمد بن سوقة يذكر عن نافع، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: إن كنا لنعد لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في مجلس يقول: «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم» مائة مرة.

قال الحليمي: وهو المعيد إلى عبده فضل رحمته إذا هو رجع إلى طاعته وندم على معصيته. فلا يحبط ما قدم من خير ولا يمنعه ما وعد المطيعين من الإحسان.

قال أبو سليمان: التواب هو الذي يتوب على عباده، فيقبل توبتهم كلما تكررت التوبة، تكرر القبول. وهو يكون لازما ويكون متعدّيا بحرف. يقال:

تاب اللّه على العبد بمعنى وفقه للتوبة، فتاب العبد، كقوله: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا «٣».

ومعنى التوبة عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية.

ومنها: (الديان): قال الحليمي: أخذ من مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «٤»، وهو الحاسب والمجازي، ولا يضيع عملا، ولكنه يجزي بالخير خيرا وبالشر شرا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي

__________

(١) سورة ق آية ١٨.

(٢) سورة التوبة آية ١٠٤.

(٣) سورة التوبة آية ١١٨.

(٤) سورة الفاتحة آية ٣.

- بمرو- حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في القصاص لم أسمعه، فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي، ثم سرت إليه شهرا حتى قدمت مصر، فأتيت عبد اللّه بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب. فقال: ابن عبد اللّه؟ قلت: نعم. فأتاه، فأخبره. فقام يطأ ثوبه حتى خرج إليّ فاعتنقني واعتنقته. فقلت له حديث بلغني عنك سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولم أسمعه في القصاص، فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه. فقال عبد اللّه رضي اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: يحشر اللّه تعالى العباد- أو قال: الناس- عراة بهما. قال: قلنا: ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء. ثم يناديهم. فذكر كلمة أراد بها نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار عنده مظلمة حتى أقصه منه، حتى اللطمة، قال: قلنا: كيف؟ وإنما نأتي اللّه غرلا بهما؟

قال: بالحسنات والسيئات. قال: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت، كما تدين تدان» «٢» هذا مرسل.

ومنها: (الوفي): قال الحليمي: أي الموفي من قوله (عز وجل): فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ «٣». وقوله: أُوفِ بِعَهْدِكُمْ «٤».

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ٢٤٢٣ عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره مع اختلاف في بعض الألفاظ وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها ٥٨ بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير سورة ١ - ١.

(٣) سورة النساء آية ١٧٣.

(٤) سورة البقرة آية ٤٠.

ومعناه: لا يعجزه جزاء الحسنين، ولا يمنعه مانع من بلوغ تمامه، ولا تلجئه ضرورة إلى النقص من مقداره.

ومنها: (الودود): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ «١».

ورويناه في حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في الدعاء بعد ركعتي الفجر «إنك رحيم ودود» «٢».

قال الحليمي: قد قيل: هو الواد لأهل طاعته. أي الراضي عنهم بأعمالهم، والمحسن إليهم لأجلها، والمادح لهم بها.

قال أبو سليمان: وقد يكون معناه أن يوددهم إلى خلقه، كقوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا «٣».

قال الحليمي: وقد قيل: هو المودود لكثرة إحسانه، أي المستحق لأن يود فيعبد ويحمد.

قال أبو سليمان: فهو فعول في محل مفعول، كما قيل: رجل هيوب، بمعنى مهيب. وفرس ركوب بمعنى مركوب.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قوله: الودود، يقول: الرحيم. وقال في موضع آخر: من تفسير الودود: الحبيب.

ومنها: (العدل) «٤»: وهو في خبر الأسامي مذكور. قال الحليمي: ومعناه:

لا يحكم إلا بالحق، ولا يقول إلا الحق، ولا يفعل إلا الحق.

__________

(١) سورة البروج آية ١٤.

(٢) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الترمذي في كتاب الدعاء ٣٤١٩، حدثني ابن أبي ليلى عن داود بن علي- وهو ابن عبد اللّه بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس- رضي اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٣) سورة مريم آية ٩٦.

(٤) العدل خلاف الجور يقال عدل في القضية فهو عادل وبسط الوالي عدله ومعدلته، وفلان من-

ومنها: (الحكم): وهو في خبر الأسامي مذكور وفي كتاب اللّه (عز وجل): حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن شريح بن هانئ، قال: حدثني أبي هانئ بن يزيد أنه وفد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسمعه النبي صلى اللّه عليه وسلم يكنونه بأبي الحكم، فقال: إن اللّه (تعالى) هو الحكم، لم تكنى بأبي الحكم؟ قال: إن قومي إذا اختلفوا حكمت بينهم. فرضي الفريقان. قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: هل لك ولد؟ قال: شريح، وعبد اللّه ومسلم بنو هانئ. قال: فمن أكبرهم؟ قال: شريح. قال: أنت أبو شريح. فدعا له ولولده.

قال الحليمي: وهو الذي إليه الحكم. وأصل الحكم منع الفساد.

وشرائع اللّه تعالى كلها استصلاح للعباد. قال أبو سليمان: وقيل للحاكم:

«حاكم» لمنعه الناس عن التظالم، وردعه إياهم. يقال: حكمت الرجل عن الفساد إذا منعته منه. وكذلك أحكمت- بالألف- ومن هذا قيل: حكمة اللجام. وذلك لمنعها الدابة من التمرد والذهاب في غير جهة القصد.

ومنها: (المقسط): وهو في خبر الأسامي مذكور.

قال الحليمي: وهو المنيل عباده القسط من نفسه، وهو العدل. وقد يكون الجاعل لكل منهم قسطا من خيره.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو

__________

- أهل المعدلة، ورجل عدل وقيل: العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام كقوله تعالى أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً المائدة آية ٩٥ والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع قال تعالى فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ وقال:

وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها سورة الشورى آية ٤٠.

(١) سورة الأعراف آية ٨٧.

اليمان، قال: أخبرني شعيب، عن الزهري، قال: يعقوب. وحدثنا حجاج، هو ابن أبي منيع، حدثنا جدي، عن الزهري، حدثني أبو إدريس عائذ اللّه بن عبد اللّه الخولاني، أنه أخبره يزيد بن عميرة صاحب معاذ، أن معاذا رضي اللّه عنه كان يقول كلما جلس لذكر اللّه: «حكم عدل».

وقال أبو اليمان في رواية: «اللّه حكم قسط تبارك اسمه، هلك المرتابون». وذكر الحديث.

ومنها: (الصادق) «١»: وهو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور. وفي كتاب اللّه (عز وجل): ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا «٢».

وقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٣».

قال الحليمي: خاطب اللّه تعالى عباده، وأخبرهم بما يرضيه عنهم ويسخطه عليهم، وبما لهم من الثواب عنده، إذا أرضوه، والعقاب لديه إذا أسخطوه، فصدقهم ولم يعزرهم، ولم يلبس عليهم.

ومنها: (النور): قال اللّه (عز وجل): اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٤».

ورويناه في خبر الأسامي وغيره.

قال الحليمي: وهو الهادي، لا يعلم العباد إلا ما علمهم، ولا يدركون إلا ما يسر لهم إدراكه، فالحواس والعقل فطرته، وخلقه، وعطيته.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قوله: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٥».

__________

(١) قسم اللّه سبحانه وتعالى الناس إلى صادق ومنافق فقال: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ ويُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ سورة الأحزاب آية ٢٤.

(٢) سورة النساء آية ١٢٢.

(٣) سورة الزمر آية ٧٤.

(٤) سورة النور آية ٣٥.

(٥) سورة النور آية ٣٥.

يقول اللّه (سبحانه وتعالى) هادي أهل السموات والأرض: «مثل نوره» مثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار. فإذا مسته النار، ازداد ضوءا على ضوء. كذلك يكون قلب المؤمن يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم. فإذا أتاه العلم، ازداد هدى على هدى، ونورا على نور.

وقال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: ولا يجوز أن يتوهم أن اللّه (سبحانه وتعالى) نور من الأنوار. فإن النور تضاده الظلمة وتعاقبه فتزيله، وتعالى اللّه أن يكون له ضد أو ند.

ومنها: (الرشيد): قال الحليمي: وهو المرشد. وهذا مما يؤثر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم يعني في خبر الأسامي. ومعناه: الدال على المصالح والداعي إليها. وهذا من قوله (عز وجل): وهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً «١».

فإن مهيئ الرشد مرشد. وقال تعالى: ومَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً «٢».

فكان ذلك دليلا على أن من هداه، فهو وليه ومرشده.

ومنها: (الهادي): قال اللّه (عز وجل): وإِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٣»، وهو في خبر الأسامي مذكور.

قال الحليمي: وهو الدال على سبيل النجاة والمبين لها، لئلا يزيغ العبد ويضل، فيقع فيما يرديه ويهلكه.

قال أبو سليمان فيما أخبرت عنه: هو الذي من بهداه على من أراد من عباده، فخصه بهدايته وأكرمه بنور توحيده. كقوله تعالى: ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٤».

__________

(١) سورة الكهف آية ١٠.

(٢) سورة الكهف آية ١٧.

(٣) سورة الحج آية ٥٤.

(٤) سورة يونس آية ٢٥.

وهو الذي هدى سائر الخلق من الحيوان إلى مصالحها، وألهمها كيف تطلب الرزق، وكيف تتقي المضار والمهالك، كقوله (عز وجل) الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان ابن أحمد الطبراني، حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع ح.

قال: وأخبرنا أبو القاسم، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا حبان بن موسى، حدثنا ابن المبارك، جميعا عن سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي اللّه عنه قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم في خطبته يحمد اللّه (تعالى) ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: «من يهده اللّه فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. أصدق الحديث كتاب اللّه تعالى. وأحسن الهدى هدى محمد. وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار» «٢». ثم يقول صلى اللّه عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين» «٣».

وكان صلى اللّه عليه وسلم إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه، وعلا صوته، واشتد غضبه، كأنه نذير جيش صبحتكم أمستكم. ثم يقول صلى اللّه عليه وسلم: «من ترك مالا فلأهله.

ومن ترك دينا أو ضياعا فإليّ وعليّ، وأنا ولي المؤمنين». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة «٤».

__________

(١) سورة طه آية رقم ٥٠.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الجمعة ٤٣ (٨٦٧) بسنده عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد اللّه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا خطب أحمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش- ويقول: أما بعد وذكره.

وأخرجه ابن ماجه في المقدمة ٧ باب اجتناب البدع والجدل بسنده عن جابر بن عبد اللّه وذكره.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه قال:

وذكره.

(٤) هذا جزء من الحديث السابق الذي أخرجه الإمام مسلم في كتاب الجمعة ٤٣ (٨٦٧) حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه قال وذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا قراد أبو نوح، حدثنا عكرمة بن عمار ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن المثنى، حدثنا عمر بن موسى، حدثنا عكرمة، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت عائشة رضي اللّه عنها: بأي شيء كان نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفتتح الصلاة إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل كان يفتتح صلاته ب «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم «١»». لفظ حديث الروذباري. وفي رواية قراد، قال: إذا قام، كبر، يقول، والباقي بمعناه. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن المثنى وغيره.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «٢».

وقوله: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى «٣».

وقوله: ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً «٤».

وقوله: ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٥».

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين ٢٠٠ (٧٧٠) حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة أم المؤمنين بأي شيء كان نبي اللّه يفتتح صلاته قالت: وذكره. وأخرجه النسائي في قيام الليل ١٢ وابن ماجة في الإقامة ١٨٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ١٥٦ (حلبي).

(٢) سورة البقرة آية ٦.

(٣) سورة الأنعام آية ٣٥.

(٤) سورة الأنعام آية ١٢٥.

(٥) سورة الأنعام آية ١١١.

وقوله: وما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ «١».

وقوله: ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها «٢».

وقوله: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً «٣».

وقوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا «٤».

وقوله: مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا «٥».

وقوله: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى «٦».

وقوله: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ «٧».

وقوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ «٨».

ونحو هذا من القرآن.

قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى. فأخبره اللّه تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له من اللّه السعادة في الذكر الأول. ولا يضل إلا من سبقت له من اللّه الشقاوة في الذكر الأول.

ثم قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ* إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ «٩».

وقال (عز وجل) ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ «١٠».

__________

(١) سورة يونس آية ١٠٠.

(٢) سورة السجدة آية ١٣.

(٣) سورة يونس آية ٩٩.

(٤) سورة يس آية ٨.

(٥) سورة الكهف آية ٢٨.

(٦) سورة النمل آية ٨٠.

(٧) سورة القصص آية ٥٦.

(٨) سورة هود آية ١٠٥.

(٩) سورة الشعراء الآيتان ٣ - ٤.

(١٠) سورة فاطر آية ٢.

وقوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ «١».

وقوله: ولَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا «٢».

يعني معانيه. وما كانُوا لِيُؤْمِنُوا وهم أهل الشقاء ثم قال: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ، وهم أهل السعادة الذين سبق لهم في علمه أن يدخلوا في الإيمان. وبهذا الإسناد عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى «٣».

يقول: خلق اللّه لكل شيء روحه، ثم هداه لمنكحه، ومطعمه، ومشربه، ومسكنه، ومولده.

ومنها: (الحنان): قال الحليمي: وهو الواسع الرحمة. وقد يكون المبالغ في إكرام أهل طاعته إذا وافوا دار القرار، لأن من حن من الناس إلى غيره، أكرمه عند لقائه، وكلف به عند قدومه.

قلت: وهو في خبر عبد العزيز بن الحصين مذكور.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو عثمان، عمرو بن عبد اللّه البصري، حدثنا أبو أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا سلام ابن مسكين حدثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن رجلا في النار ينادي ألف سنة. يا حنان يا منان. فيقول اللّه (عز وجل) لجبريل عليه السلام: اذهب فأتني بعبدي هذا، فذهب جبريل عليه السلام فوجد أهل النار منكبين يبكون. قال: فرجع فأخبر ربه، قال: اذهب إليه فائتني به، فإنه في مكان كذا وكذا. قال: فذهب فجاء به. قال: يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال: يا رب شر مكان وشر مقيل.

__________

(١) سورة آل عمران آية ١٢٨.

(٢) سورة الأنعام آية ١١١.

(٣) سورة طه آية ٥٠.

قال: ردوا عبدي. قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها.

قال اللّه تعالى لملائكته: دعوا عبدي «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر، محمد بن عبد اللّه الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل) وحَناناً مِنْ لَدُنَّا «٢».

قال: التعطف بالرحمة.

قال أبو سليمان الخطابي فيما أخبرت عنه: الحنان معناه ذو الرحمة والعطف. والحنان مخفف الرحمة.

قلت: وفي كتاب الغريبين، عن أبي عبيد الهروي، قال: قال ابن الأعرابي: الحنان من صفات اللّه الرحيم. والحنان مخفف العطف والرحمة والرزق والبركة.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو عمر، محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلبة- أو ثعلب- في كتاب ياقوتة السراط الذي يروي أكثره عن ثعلب، عن ابن الأعرابي في قوله (عز وجل): لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ أي تفضل اللّه عَلَى الْمُؤْمِنِينَ «٣» المصدقين. والمنان المتفضل. والحنان الرحيم. وقال في قوله تعالى: وحَناناً مِنْ لَدُنَّا «٤»، أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي، عن المفضل، قال: الحنان الرحمة، والحنان الرزق، والحنان البركة، والحنان الهيبة.

ومنها: (الجامع): وهو في خبر الأسامي مذكور، وفي القرآن: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ «٥».

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣: ٢٣٠ حدثنا حسن بن موسى حدثنا سلام يعني ابن مسكين عن أبي ظلال عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة مريم آية ١٣.

(٣) سورة آل عمران آية ١٦٤.

(٤) سورة مريم آية ١٣.

(٥) سورة آل عمران آية ٩.

قال الحليمي: ومعناه الضام لأشتات الدارسين من الأموات. وذلك يوم القيامة، وذكره أبو سليمان بمعناه، قال: ويقال: الجامع الذي جمع الفضائل، وحوى المكارم والمآثر.

ومنها: (الباعث): وهو في خبر الأسامي مذكور. وفي القرآن: وأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ «١».

وقال الحليمي: يبعث من في القبور أحياء، ليحاسبهم ويجزيهم بأعمالهم.

قال أبو سليمان: يبعث الخلق بعد الموت. أي يحييهم، فيحشرهم للحساب لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى «٢».

قال: ويقال: هو الذي يبعث عباده عند السقطة، ويبعثهم بعد الصرعة.

ومنها: المقدم والمؤخر: وهما في خبر الأسامي مذكوران.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الملك بن الصباح، حدثنا شعبة، عن أبي اسحاق، عن ابن أبي موسى، عن أبيه، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وجدي وهزلي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير».

رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن محمد بن بشار «٣».

__________

(١) سورة الحج آية ٧.

(٢) سورة النجم آية ٣١.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الذكر ٧٠ (٢٧١٩) عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء وذكره.

ورواية الإمام البخاري في كتاب الدعوات ٦٠.

قال الحليمي: المقدم هو المعطي لعوالي الرتب والمؤخر هو الدافع عن عوالي الرتب.

وقال أبو سليمان: هو المنزل للأشياء منازلها. يقدم ما شاء منها، ويؤخر ما شاء. قدّم المقادير قبل أن يخلق الخلق، وقدّم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده. ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات. وقدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين. وأخر من شاء عن مراتبهم، وثبطهم عنها، وأخر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة، لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم.

قال: والجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة.

أخبرنا أبو علي الروذباري وأبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن برهان، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وغيرهم، قالوا: أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن يزيد، يعني الرشك عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخير، عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه. اعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: نعم. قال:

ففيم يعمل العاملون؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له «١». أو كما قال.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن حموية حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا يزيد الرشك. قال: سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه، قال: قال رجل: يا رسول اللّه: أ يعرف أهل الجنة من أهل النار؟ قال: نعم. قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: كل يعمل لما خلق له، أو لما يسر له. رواه البخاري في

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٥٤ باب قول اللّه تعالى ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ٧٥٥١ حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبد اللّه عن عمران قال: وذكره وأخرجه الإمام مسلم في كتاب القدر ٦ - ٨ وأبو داود في السنة ١٦ والترمذي في القدر ٣ وابن ماجة في المقدمة ١٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٦، ٢٩، ٨٢، ١٢٩ (حلبي).

الصحيح، عن آدم بن أبي إياس. ورواه مسلم عن أبي نمير، عن ابن علية «١».

ومنها: (المعز المذل): وقد رويناهما في خبر الأسامي، وفي كتاب اللّه (عز وجل): وتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ «٢».

قال الحليمي: المعز هو الميسر أسباب المنعة. والمذل هو المعرض للهوان والضعة. ولا ينبغي أن يدعى اللّه (جل ثناؤه) بالمؤخر إلا مع المقدم، ولا بالمذل إلا مع المعز. ولا بالميت إلا مع المحيي، كما قلنا في المانع والمعطي والقابض والباسط.

قال أبو سليمان: أعز بالطاعة أولياءه، وأظهرهم على أعدائهم في الدنيا، وأحلهم دار الكرامة في العقبى، وأذل أهل الكفر في الدنيا بأن ضربهم بالرق وبالجزية والصغار. وفي الآخرة بالعقوبة والخلود في النار.

ومنها: (الوكيل) «٣»: وفي كتاب اللّه (عز وجل): وكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا «٤». وقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ ونِعْمَ الْوَكِيلُ «٥». وقد رويناه في خبر الأسامي.

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد ابن الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا أبو بكر بن عياش. عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال: كان آخر كلام إبراهيم (عليه السلام) حين ألقي في النار: حسبنا اللّه ونعم الوكيل.

قال: وقال نبيكم صلى اللّه عليه وسلم مثلها: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوكيل).

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) سورة آل عمران آية ٢٦.

(٣) راجع بصائر ذوي التمييز ٥: ٢٦٦ - ٢٧٥.

(٤) سورة النساء آية ٨١.

(٥) سورة آل عمران آية ١٧٣.

رواه البخاري في الصحيح، عن أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش «١».

قال الحليمي: الوكيل هو الموكول والمفوض إليه علما بأن الخلق والأمر له، لا يملك أحد من دونه شيئا.

وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن الجهم- صاحب الفراء- قال: قال الفراء: قوله أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا «٢». يقال: ربا، ويقال: كافيا.

قال أبو سليمان: ويقال: معناه أنه الكفيل بأرزاق العباد، والقائم عليهم بمصالحهم. وحقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول إليه. ومن هذا قول المسلمين: حَسْبُنَا اللَّهُ ونِعْمَ الْوَكِيلُ أي نعم الكفيل بأمورنا والقائم بها.

وأما قوله في قصة موسى وشعيب (عليهما السلام): واللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ «٣» فقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسن، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن عبد اللّه بن المبارك، عن ابن جريج، قال: يعني شهيدا.

ومنها: (سريع الحساب): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ «٤».

أخبرنا أبو نصر، محمد بن علي الفقيه، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، سمعت عبد اللّه بن أبي أوفى، قال: دعا رسول اللّه

__________

(١) ورواه ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا اشتد غمه مسح يده على رأسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال: حسبي اللّه ونعم الوكيل» وذكره السيوطي في الدر المنثور في تفسير وقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ ونِعْمَ الْوَكِيلُ وفيه أيضا وأخرج أبو نعيم والديلمي عن شداد بن أوس قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم حسبي اللّه ونعم الوكيل.

(٢) سورة الإسراء آية ٢.

(٣) سورة القصص آية ٢٨.

(٤) سورة النور آية ٣٩.

صلى اللّه عليه وسلم على الأحزاب وقال: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم». أخرجاه في الصحيح «١» من حديث إسماعيل بن أبي خالد.

قال الحليمي: فقيل: معناه: لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره، فيطول الأمر في محاسبة الخلق عليه. وقد قيل: معناه أنه يحاسب الخلق يوم القيامة في وقت قريب، لو تولى المخلوقون مثل ذلك الأمر في مثله، لما قدروا عليه، ولاحتاجوا إلى سنين لا يحصيها إلا اللّه تعالى.

ومنها: ذو الفضل: قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «٢».

قال الحليمي: وهو المنعم بما لا يلزمه.

قلت: وقد روى في تسمية المنعم المفضل حديث منقطع.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن علي بن حشيش المقرئ بالكوفة، أنا أبو إسحاق بن أبي العزائم، أنا أحمد بن حازم، أنا جعفر بن عون، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثنا شيخ لنا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا جاءه شيء يكرهه، قال: الحمد للّه على كل حال. وإذا جاءه شيء يعجبه، قال: الحمد للّه المنعم المفضل الذي بنعمته تتم الصالحات.

ومنها: (ذو انتقام): قال اللّه (عز وجل): واللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ «٣».

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الجهاد ٢٧٩٦ بسنده عن عبد اللّه بن أبي أوفى يقول: دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الأحزاب فقال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الجهاد والسير ٢٠ (١٧٤٢) بسنده عن عبد اللّه بن أبي أوفى قال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد ٩٨ - ١١٢ والمغازي ٢٩ والترمذي في الجهاد ٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٥٣ - ٣٥٥، ٣٨١ (حلبي).

(٢) سورة آل عمران آية. ٧٤.

(٣) سورة المائدة آية رقم ٩٥ وسورة آل عمران آية ٤.

وقال: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ «١». ورويناه في خبر الأسامي المنتقم.

قال الحليمي: هو المبلغ بالعقاب قدر الاستحقاق.

ومنها: (المغني): وهو في خبر الأسامي مذكور.

قال أبو سليمان: هو الذي جبر مفاقر الخلق، وساق إليهم أرزاقهم، فأغناهم عما سواه، كقوله (عز وجل): وأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وأَقْنى «٢». ويكون المغني الكافي، من الغناء ممدودا مفتوح الغين.

قال الحليمي: ومنها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا:

«الطبيب» ولكن قولوا: «الرفيق» فإن الطبيب هو اللّه «٣».

قال: ومعنى هذا أن المعالج للمريض من الآدميين، وإن كان حاذقا متقدما في صناعته، فإنه قد لا يحيط علما بنفس الداء، ولئن عرفه وميزه. فلا يعرف مقداره، ولا مقدار ما استولى عليه من بدن العليل وقوته. ولا يقدم على معالجته إلا متطببا عاملا بالأغلب من رأيه وفهمه، لأن منزلته في علم الدواء كمنزلته التي ذكرتها في علم الداء، فهو لذلك ربما يصيب وربما يخطئ، وربما يزيد فيغلو. وربما ينقص فيكبو. فاسم الرفيق إذا أولى به من اسم الطبيب، لأنه يرفق بالعليل، فيحميه ما يخشى أن لا يحتمله بدنه، ويطعمه ويسقيه ما يرى أنه أرفق به. فأما الطبيب، فهو العالم بحقيقة الداء والدواء القادر على الصحة والشفاء. وليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ والمصور. فلا ينبغي أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه. فأما صفة تسمية اللّه (جل ثناؤه) فهي أن يذكر ذلك في حال الاستشفاء، مثل أن يقال: «اللهم إنك أنت المصح والممرض والمداوي والطبيب»، ونحو ذلك. فأما أن يقال: «يا طبيب»

__________

(١) سورة الدخان آية ١٦.

(٢) سورة النجم آية ٤٨.

(٣) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الترجل ١٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٢٦، ٢٢٧، ٤: ١٦٣ (حلبي).

كما يقال: «يا رحيم» أو «يا حليم» أو «يا كريم»، فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء. واللّه أعلم.

قلت: وفي مثل هذه الحالة ورد تسميته به في الآثار.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو محمد، عبد اللّه ابن محمد بن اسحاق الفاكهي بمكة، أنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، حدثنا العلاء ابن عبد الجبار، أنا نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي اللّه عنها، أنها كانت تمسح صدر النبي صلى اللّه عليه وسلم وتقول: «اكشف الباس رب الناس، أنت الطبيب وأنت الشافي» «١». فيقول النبي صلى اللّه عليه وسلم: «ألحقني بالرفيق الأعلى» «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر، محمد بن المؤمل، حدثنا ابن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا عبد الملك بن أبجر، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة رضي اللّه عنه قال: أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم مع أبي، فرأى التي بظهره، فقال: يا رسول اللّه، ألا أعالجها، فإني طبيب. قال صلى اللّه عليه وسلم: أنت رفيق، واللّه الطبيب. قال: من هذا معك؟ قال:

قلت: ابني أشهد به. قال صلى اللّه عليه وسلم: أما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه.

قال الحليمي: ومنها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: «اللهم اشف أنت الشافي». أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أنا هشيم، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا دخل على مريض، وضع يده حيث يشتكي، ثم يقول: «أذهب البأس،

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الطب ٣٥٢٠ بسنده عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أتى المريض فدعا له فقال: أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي وأخرجه البخاري في المرض ٢٠ والطب ٣٨ والترمذي في الدعوات ١١١ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٧٦، ٣٨١، ٣: ١٥١ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٩٦ - عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد اللّه ابن الزبير عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول عند وفاته: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب المرض ١٩ وفضائل الصحابة ٥.

رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما».

قالت رضي اللّه عنها: فلما مرض النبي صلى اللّه عليه وسلم وضعت يدي عليه، وذهبت أقول ذلك، فدفعني وقال: «اللهم الرفيق الأعلى، اللهم الرفيق الأعلى». رواه مسلم في الصحيح «١»، عن يحيى بن يحيى. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن الأعمش.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم بن يزيد، عن مسروق وعن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي اللّه عنهما، قالت: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذ أتي بمريض، قال: «أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما». أخرجه البخاري في الصحيح، فقال: وقال إبراهيم بن طهمان.

قال الحليمي: قد يجوز أن يقال في الدعاء: يا شافي يا كافي، لأن اللّه (عز وجل) يشفي الصدور من الشبه والشكوك، ومن الحسد والغلول، والأبدان من الأمراض والآفات، ولا يقدر على ذلك غيره. ولا يدعى بهذا الاسم سواه. ومعنى الشفاء: رفع ما يؤذي أو يؤلم عن البدن. قال: ومنها ما جاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «إن اللّه حيي كريم». أخبرناه أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا جعفر، يعني ابن ميمون- صاحب الأنماط- حدثنا أبو عثمان، عن سلمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن ربكم (عز وجل) حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا «٢».

كذا رواه الأنماطي.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٨٤ (٢٤٤٣) بسنده عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: إن كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعن هشام بن عروة عن عباد بن عبد اللّه بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره، ورواه أيضا في كتاب السلام ٤٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٤٥، ٤٨، ٧٤، ٨٩، ١٠٨ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٥٦ - بسنده عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وحميد، وسعيد الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان أنه قال: أجد في التوراة: إن اللّه حيى كريم، يستحي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرا.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد، أنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن صفوان ابن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) حيى ستير. فإذا أراد- يعني أحدكم- أن يغتسل، فليتوار بشيء.

قال الحليمي: ومعناه أنه يكره أن يرد العبد إذا دعاه فسأله ما لا يمتنع في الحكمة إعطاؤه إياه، وإجابته إليه، فهو لا يفعل ذلك إلا أنه لا يخاف من فعله ذمّا، كما يخافه الناس، فيكرهون لذلك فعل أمور وترك أمور. فإن الخوف غير جائز عليه.

قلت: وقوله «ستير» يعني أنه ساتر يستر على عباده كثيرا ولا يفضحهم في المشاهد. كذلك يحب من عباده الستر على أنفسهم، واجتناب ما يشينهم.

واللّه أعلم.

__________

- وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه أبو داود في كتاب الوتر ٢٣ وابن ماجة في كتاب الدعاء ١٣.

فصل [و للّه (جل ثناؤه) أسماء أخر]

قال الشيخ عبد اللّه الحليمي: وللّه (جل ثناؤه) أسماء سوى ما ذكرنا تدخل في أبواب مختلفة:

منها: (ذو العرش): قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ «١».

قال الحليمي: معناه: الملك الذي يقصد الصافون حول العرش تعظيمه وعبادته. فهذا قد يتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) على معنى أن للعباد ملكا وربا يستحق عليهم أن يعبدوه. يعني إذا أمرهم به. وقد يتبع التوحيد على معنى أن المعبود واحد، والملك واحد. وليس العرش إلا لواحد. وقد يتبع إثبات الإبداع والاختراع له، لأنه لا يثبت العرش إلا من ينسب الاختراع إليه. وقد يتبع إثبات التدبير له على معنى أنه هو الذي رتب الخلائق، ودبر الأمور، فعلا بالعرش عن كل شيء، وجعله مصدرا لقضاياه وأقداره، ورتب له حملة من ملائكته، وآخرين منهم يصفون حوله ويعبدونه.

ومنها (ذو الجلال والإكرام): قال اللّه (عز وجل) ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «٢». ورويناه في خبر الأسامي وغيره.

وأخبرنا أبو الحسن، محمد بن أبي المعروف المهرجاني بها، أنا أبو سهل، بشر بن أحمد، أنا أبو جعفر، أحمد بن الحسين الحذاء، حدثنا علي بن عبد اللّه

__________

(١) سورة البروج الآيتان ١٤ و١٥.

(٢) سورة الرحمن آية ٢٧.

المديني، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن اللجلاج، قال: حدثني معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم على رجل يقول: يا ذا الجلال والإكرام. قال: قد استجيب لك فسل «١».

قال الحليمي: ومعناه المستحق لأن يهاب لسلطانه، ويثني عليه بما يليق بعلو شأنه. وهذا قد يدخل في باب الإثبات على معنى أن للخلق ربا يستحق عليهم الإجلال والإكرام. ويدخل في باب التوحيد على معنى أن هذا الحق ليس إلا لمستحق واحد.

قال أبو سليمان الخطابي: الجلال مصدر الجليل. يقال: جليل من الجلالة والجلال. والإكرام مصدر أكرم يكرم إكراما. والمعنى أن اللّه (عز وجل) يستحق أن يجل ويكرم، فلا يجحد ولا يكفر به. وقد يحتمل المعنى أنه يكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا، ويجلهم بأن يتقبل أعمالهم، ويرفع في الجنان درجاتهم. وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين، وهو الجلال مضافا إلى اللّه (تعالى) بمعنى الصفة له والآخر مضافا إلى العبد بمعنى الفعل منه، كقول (سبحانه وتعالى) هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ «٢».

فانصرف أحد الأمرين إلى اللّه (سبحانه وتعالى)، وهو المغفرة، والآخر إلى العباد، وهو أهل التقوى. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «٣»، يقول: ذو العظمة والكبرياء.

قال الحليمي: ومنها: (الفرد): لأن معناه المنفرد بالقدم والإبداع والتدبير.

__________

(١) لم نعثر على هذا الأثر في غير هذا المكان على كثرة البحث والتقصي.

(٢) سورة المدثر آية ٥٦.

(٣) سورة الرحمن آية ٢٧.

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي ببغداد، أنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا، حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: حدثني جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قرأ:

وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي، فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ ... «١»

الآية. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللهم إنك أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا أحد. وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور «٢».

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد ابن يوسف السلمي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني محمد بن طلحة، عن رجل، قال: إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيى الموتى، صلى ركعتين يقرأ في الأولى: تبارك الذي بيده الملك.

وفي الثانية تنزيل السجدة. فإذا فرغ، مدح اللّه تعالى، فأثنى عليه، ثم دعا بسبعة أسماء: «يا قديم، يا خفي، يا دائم، يا فرد، يا وتر، يا أحد، يا صمد». ليس هذا بالقوي. وكذلك ما قبله. واللّه أعلم.

ومنها: (ذو المعارج): قال الحليمي: وهو الذي يعرج إليه بالأرواح والأعمال. وهذا أيضا يدخل في باب الإثبات والتوحيد والإبداع والتدبير.

وباللّه التوفيق. وفي كتاب اللّه تعالى: مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «٣».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو نصر، أحمد بن سهل الفقيه

__________

(١) سورة البقرة آية ١٨٦.

(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٩١ حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر حدثنا ضمرة بن حبيب ابن صهيب عن أبي الدرداء عن زيد بن ثابت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم علمه دعاء وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم قال: قل كل يوم حين تصبح وذكره.

(٣) سورة المعارج آية ٣.

ببخارى، حدثنا قيس بن أنيف البخاري، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: أتيته فسألته عن حجة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذكر الحديث، قال فيه: ثم أهل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك «١»». وأهل الناس. قال: ولبى الناس:

«لبيك ذا المعارج، ولبيك ذا الفواضل» فلم يعب على أحد منهم شيئا.

__________

(١) الحديث أخرجه صاحب الموطأ في كتاب الحج ٢٨ عن مالك عن نافع عن عبد اللّه بن عمر أن تلبية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره وأخرجه البخاري في ٢٥ كتاب الحج ٢٦ باب التلبية، ومسلم في ١٥ كتاب الحج ٣ باب التلبية وصفتها ووقتها حديث ١٩.

باب ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور أنها من أسماء الله (عز وجل)

باب ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور أنها من أسماء اللّه (عز وجل)

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال في قوله تعالى: «كهيعص»، و «طه»، و «طس»، و «طسم»، و «يس»، و «ص»، و «حم عسق»، و «ق»، ونحو ذلك، قسم أقسمه اللّه تعالى، وهي من أسماء اللّه (عز وجل).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى:

«كهيعص».

قال: كاف من كريم. وهاء من هادي، وياء من حكيم، وعين من عليم، وص من صادق.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، أنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا خالد بن عبد اللّه، عن حصين بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن راشد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: «كهيعص»، قال: كبير، هاد، يمين، عزيز، صادق.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني محمد بن إسحاق الصفار حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، أنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن

جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): «كهيعص»، قال: كاف، هاد، أمين، عزيز، صادق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا شريك، عن عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: «المص»، قال: أنا اللّه أفضل. «المر». قال: أنا اللّه أرى.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو أحمد، محمد بن إسحاق، حدثنا الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه وعن ناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم الم ذلِكَ الْكِتابُ. أما «الم» فهو حرف اشتق من حروف هجاء أسماء اللّه (عز وجل).

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن السديّ، قال: فواتح السور من أسماء اللّه (عز وجل).

باب ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم عليه السلام وهي كلمة التقوى ودعوة الحق: لا إله إلا الله

باب ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم عليه السلام وهي كلمة التقوى ودعوة الحق: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ

قال أبو عبد اللّه الحليمي: ضمن اللّه (جل ثناؤه) المعاني التي ذكرناها في أسماء اللّه (تعالى جده) كلمة واحدة، وهي: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. وأمر المأمورين بالإيمان أن يعتقدوها ويقولوها، فقال (عز وجل): فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «١». وقال فيما ذم به مستكبري العرب: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ* ويَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ «٢».

والمعنى أنهم كانوا إذا قيل لهم: قولوا: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، استكبروا ولم يقولوها، بل قالوا مكانها: أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ «٣».

ووصف اللّه تبارك وتعالى نفسه في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٤».

وقال: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ «٥».

وأضاف هذه الكلمة في بعض الآيات إلى إبراهيم الخليل صلوات اللّه وسلامه عليه، فقال بعد أن أخبر عنه أنه قال لأبيه وقومه: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا

__________

(١) سورة محمد آية ١٩.

(٢) سورة الصافات آية ٣٥ - ٣٦.

(٣) سورة الصافات آية ٣٦.

(٤) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٥) سورة غافر آية ٦٥.

تَعْبُدُونَ* إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ* وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «١» فقيل: الكلمة لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. ومجاز قوله: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ لا إله. ومجاز قوله: إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي إلا اللّه. فيحتمل أن يكون أولاده المؤمنون أخذوا هذه الكلمة عنه، فكانوا يقولون: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. ثم أن اللّه (تعالى جل ثناؤه) جددها بعد دروسها للنبي صلى اللّه عليه وسلم إذ بعثه لأنه كان من ذرية إبراهيم (عليه الصلاة والسلام)، وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من البيت، والمقام، وزمزم، والصفا، والمروة، وعرفة، والمشعر، ومنى، والكلمات التي ابتلاه بها فأتمها، والقربان، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. فإذا قالوها، فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» «٢».

وأخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان ابن أبي أحمد الطبراني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الفريابي ح.

قال سليمان: وحدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، قالا: حدثنا سفيان عن ابن أبي الزبير، عن جابر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، فإذا قالوا: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على اللّه (عز وجل). ثم قرأ صلى اللّه عليه وسلم: إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ* لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ* إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وكَفَرَ «٣».

أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح من حديث وكيع، وعبد الرحمن ابن مهدي، عن سفيان الثوري «٤».

__________

(١) سورة الزخرف الآيات ٢٦ - ٢٨.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الإيمان ١٧، ٢٨ وفي كتاب الصلاة ٢٨ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٣ (٢١) بسنده عن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الترمذي في التفسير سورة ٨٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٨ (حلبي).

(٣) سورة الغاشية الآيات ٢١ - ٢٣.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٥ بسنده عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، وعن أبي صالح عن أبي هريرة قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة-

قال أبو عبد اللّه الحليمي، وفي هذا بيان أن هذه الكلمة يكفي الانسلاخ بها من جميع أصناف الكفر باللّه (جل ثناؤه). وإذا تأملناها، وجدناها بالحقيقة كذلك، لأن من قال: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، فقد أثبت اللّه تعالى، ونفى غيره، فخرج بإثبات ما أثبت من التعطيل، وبما ضم إليه من نفي غيره عن التشريك، وأثبت باسم الإله الإبداع والتدبير معا، إذ كانت الإلهية لا تصير مثبتة له (جل ثناؤه) بإضافة الموجودات إليه على معنى أنه سبب لوجودها، دون أن يكون فعلا له وصنعا، ويكون لوجودها بإرادته واختياره تعلق. ولا بإضافة فعل يكون منه فيها سوى الإبداع إليه مثل التركيب والنظم والتأليف، فإن الأبوين قد يكونان سببا للولد على بعض الوجوه. ثم لا يستحق واحد منهما اسم الإله. والنجار والصائغ، ومن يجري مجراهما كل واحد منهم يركب ويهيئ ولا يستحق اسم الإله، فعلم بهذا أن اسم الإله لا يجب إلا لكل مبدع. وإذا وقع الاعتراف بالإبداع، فقد وقع بالتدبير، لأن الإيجاد تدبير، ولأن تدبير الموجود إنما يكون بإتقانه، أو بإحداث أغراض فيه، أو إعدامه بعد إيجاده. وكل ذلك إذا كان فهو إبداع وإحداث.

وفي ذلك ما يبين أنه لا معنى لفصل التدبير عن الإبداع وتميزه عنه. وأن الاعتراف بالإبداع ينتظم جميع وجوهه، وعامة ما يدخل في بابه. هذا هو الأصل الجاري على سنن النظر، ما لم يناقض قول مناقض، فيسلم أمرا ويجحد مثله، أو يعطي أصلا، ويمنع فرعه. فأما التشبيه فإن هذه الكلمة أيضا تأتي على نفيه، لأن اسم الإله إذا ثبت، فكل وصف يعود عليه بالإبطال، وجب أن يكون منفيا بثبوته. والتشبيه من هذه الجملة، لأنه إذا كان له من خلقه شبيه، وجب أن يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على شبيهه. وإذا جاز ذلك عليه، لم يستحق اسم الإله كما لا يستحقه خلقه الذي شبه به. فتبين بهذا أن اسم الإله والتشبيه لا يجتمعان، كما أن اسم الإله ونفي الإبداع عنه لا يأتلفان. وباللّه التوفيق.

__________

- حدثنا وكيع، وحدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن (يعني ابن المهدي) قال جميعا: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل، وأبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد، قالا: أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا عمر، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد اللّه بن أبي أمية، فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: أي عم، قل: «لا إله إلا اللّه» كلمة أحاج لك بها عند اللّه (عز وجل). قال: فقال له أبو جهل، وعبد اللّه ابن أبي أمية: أي أبا طالب، أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر شيء كلمه به أن قال: على ملة عبد المطلب.

قال: فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك». قال: فنزلت:

ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ إلى وما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ «١».

قال: فلما مات وهو كافر، قال: ونزلت: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ... «٢» الآية.

رواه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث عبد الرزاق «٣».

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا حاجب بن أحمد بن سليمان الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منير، حدثنا جرير، أنا مطرف، عن الشعبي، عن أبي طلحة بن عبيد اللّه، قال: رأى عمر رضي اللّه عنه طلحة حزينا فقال: ما لك يا أبا فلان؟ قال: فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا نفس اللّه عنه كربته، وأشرق لونه،

__________

(١) سورة التوبة الآيتان ١١٣ - ١١٤.

(٢) سورة القصص آية ٥٦.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٩ (٢٤) عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: وذكره. ورواية البخاري في كتاب الجنائز ٨١ والمناقب ٤٠ والتفسير سورة ٩:

١٦: ٢٨، ١.

ورأى ما يسره». وما منعني أن أسأله عنها إلا القدرة عليه، حتى مات، فقال عمر رضي اللّه عنه: إني لأعلمها. قال فما هي؟ قال: لا نعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه» «١». قال: فهي واللّه هي.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن خليل، الأصبهاني، حدثنا موسى ابن إسحاق القاضي، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علي بن مسهر، عن مطرف ابن طريف الحارثي، عن الشعبي، عن يحيى بن طلحة بن عبيد اللّه، عن أبيه، قال: إن عمر رضي اللّه عنه رآه كئيبا فقال له: مالك، لعله ساءتك امرأة ابن عمك؟ قال: لا- وأثنى على أبي بكر رضي اللّه عنه- ولكني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا فرج اللّه عنه كربته وأشرق لونه» فما منعني أن أسأله عنها إلا القدرة عليه، حتى مات. فقال عمر رضي اللّه عنه: إني لأعرفها. فقال له طلحة: وما هي؟ فقال له عمر رضي اللّه عنه: هل تعلم كلمة هي أعظم من كلمة أمر بها عمه: «لا إله إلا اللّه». فقال طلحة رضي اللّه عنه:

هي واللّه هي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا معلى بن منصور، حدثنا إسماعيل بن علية، عن خالد، حدثني الوليد بن مسلم، عن حمران، عن عثمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من مات وهو يعلم أن «لا إله إلا اللّه»، دخل الجنة». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية «٢».

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، حدثنا عبد اللّه بن جعفر

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الأدب ٣٧٩٥ بسنده عن اسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن يحيى بن طلحة عن أمه سعدى المرية قالت مر عمر بطلحة بعد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: ما لك كئيبا إساءتك امرأة ابن عمك. قال: لا ولكن سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

في الزوائد: اختلف على الشعبي فقيل: عنه هكذا وقيل عنه عن أبي طلحة عن أبيه وقيل عنه عن يحيى عن طلحة، وقيل عنه عن طلحة مرسلا.

(٢) أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية قال:

حدثني الوليد بن مسلم عن حمدان عن عثمان قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وذكره.

الأصفهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت والأعمش، وعبد العزيز بن رفيع، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يا أبا ذر بشر الناس أنه من قال: «لا إله إلا اللّه»، دخل الجنة».

أشار البخاري إلى هذه الرواية من حديث النضر بن شميل، عن شعبة، وأخرجا معناه من أوجه «١».

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن أبي جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان ح.

وأخبرنا أبو الحسن بن محمد بن أبي المعروف الفقيه المهرجاني. أنا أبو عمرو، إسماعيل بن نجيد، أنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه قال: قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من كان آخر كلامه: «لا إله إلا اللّه»، دخل الجنة».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللّه بن عدي بن الخيار، عن المقداد بن الأسود رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه، أ رأيت إن اختلفت أنا ورجل من المشركين بضربتين، فقطع يدي، فلما علوته بالسيف، قال: «لا إله إلا اللّه». أضربه أم أدعه؟ قال صلى اللّه عليه وسلم بل دعه. قال: قلت: قطع يدي. قال: إن ضربته بعد أن قالها، فهو مثلك قبل أن تقتله، وأنت مثله قبل أن يقولها. قلت: يريد به في إباحة الدم. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الإيمان من حديث النضر بن شميل عن شعبة.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١١ باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا اللّه. ١٥٥ (٩٥) بسنده عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد اللّه بن عدي بن الخيار-

أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، حدثنا جدي يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت فبكيت، فقال: مهلا، لم تبكي، فو اللّه لئن استشهدت لأشهدن لك، ولئن استطعت لأنفعنك. ثم قال: واللّه ما من حديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا، وسوف أحدثكموه اليوم، وقد أحيط بنفسي، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: من شهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه، حرم اللّه عليه النار. ورواه مسلم في الصحيح عن قتيبة «١».

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا أبو بكر بن حنب، حدثنا عبد اللّه بن روح، حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، أنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من شهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه، دخل الجنة، وروينا معناه، عن عبد اللّه بن مسعود، وأبي هريرة، وغيرهما رضي اللّه عنهم عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، أنا ابن عثمان، يعني عبدان، حدثنا عبد اللّه، يعني ابن المبارك، أنا معمر، عن الزهري أنه حدثه، قال: أخبرني محمود بن الربيع، زعم أنه عقل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعقل مجة مجها

__________

- عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال: وذكره.

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٤٧ (٢٩) بسنده عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة ابن الصامت أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال: مهلا لم تبكي .. ؟ فو اللّه لئن استشهدت لأشهدن لك، ولأن شفعت لأشفعن لك ولئن استطعت لأنفعنك ثم قال: واللّه ما من حديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لكم فيه إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسوف أحدثكموه اليوم وقد أحيط بنفس سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

من دلو كانت في دارهم. قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري، ثم أحد بني سالم رضي اللّه عنه، قال: كنت أصلي لقومي بني سالم، فأتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقلت له: إني قد أنكرت بصري، وأن السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا أتخذه مسجدا. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

أفعل إن شاء اللّه. قال: فغدا عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأبو بكر رضي اللّه عنه معه بعد ما اشتد النهار، فاستأذن النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأذنت له. فلم يجلس حتى قال: أين تحب أن أصلي في بيتك؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن يصلي فيه، فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فصففنا خلفه، ثم سلم، وسلمنا حين سلم، فحبسناه على خزيرة «١» صنع له، فسمع به أهل الدار وهم يدعون قراهم الزور، فثابوا «٢» حتى امتلأ البيت، فقال رجل: فأين مالك بن الدخشم؟ فقال رجل منا: ذاك رجل منافق، لا يحب اللّه ورسوله. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لا تقولوه، يقول: «لا إله إلا اللّه»، يبتغي بذلك وجه اللّه. قال: أما نحن فنرى وجهه وحديثه إلى المنافقين. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم أيضا لا تقولوه، يقول: «لا إله إلا اللّه»، يبتغي بذلك وجه اللّه. قال: بلى، أرى يا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لن يوافي عبد يوم القيامة وهو يقول: «لا إله إلا اللّه»، يبتغي بذلك وجه اللّه (عز وجل) إلا حرم اللّه عليه النار.

قال محمود: فحدثت قوما فيهم أبو أيوب- صاحب النبي صلى اللّه عليه وسلم- في غزوته التي توفي فيها مع يزيد بن معاوية، فأنكر عليّ وقال: ما أظن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال ما قلت قط. فكبر ذلك عليّ، فجعلت للّه عليّ إن سلمني حتى أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان بن مالك إن وجدته حيّا، فأهللت من إيليا بحج أو عمرة، حتى قدمت المدينة، فأتيت بني سالم. فإذا عتبان بن مالك شيخ كبير قد ذهب بصره، وهو إمام قومه، فلما سلم من صلاته، جئته فسلمت عليه وأخبرته من أنا، فحدثني به كما حدثني أول مرة.

__________

(١) قال ابن قتيبة: الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذرّ عليه دقيق فإن لم يكن فيه لحم فهي عصيدة.

(٢) ثابوا: أي اجتمعوا، والمراد بالدار. هنا المحلة.

وحدثنا أبو محمد بن يوسف، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، حدثني محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك رضي اللّه عنه، قال: أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم، فذكر الحديث بمعناه.

وحديث ابن المبارك أتم، إلا أنه زاد: قال الزهري: ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نرى الأمر انتهى إليها، فمن استطاع أن لا يغتر، فلا يغتر. رواه البخاري في الصحيح، عن عبدان. ورواه مسلم عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري بن الحمامي ببغداد، أنا أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا الحسن بن سلام، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك رضي اللّه عنه- وكان أعمى- قال: يا رسول اللّه، قال: فخط في داري خطا حتى أتخذه مصلى ومسجدا، فاجتمع إليه قومه، وتغيب مالك بن الدخشم، فوقعوا فيه، وقالوا: يا رسول اللّه، إنه منافق. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أ ليس يشهد أن لا إله إلا اللّه، وأني رسول اللّه؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، إنما يقولها تعوذا. قال: صلى اللّه عليه وسلم: فوالذي نفسي بيده لا يقولها عبد صادقا إلا حرمت عليه النار.

قال أنس رضي اللّه عنه: فلقيت عتبان رضي اللّه عنه فسألته، فحدثني. أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر، عن حماد بن سلمة «٢»: حدثنا أبو بكر، أحمد بن الحسن القاضي- إملاء- أنا أبو سهل، أحمد بن محمد بن زياد النحوي، حدثنا الحسن بن مكرم البزاز، حدثنا علي بن عاصم، أنا سهيل بن أبي صالح، عن عبد اللّه بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال:

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٢٦٣ (٣٣) بسنده عن ابن شهاب أن محمود بن الربيع الأنصاري حدثه أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة ٤٦ وفي كتاب التهجد ٣٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٤، ٥: ٤٤٩، ٤٥٠ (حلبي).

(٢) وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٤: ١١٠ (حلبي).

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: الإيمان بضع وستون، أو بضع وسبعون. أعلاها شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان. أخرجه مسلم في الصحيح، من حديث جرير، عن سهيل بن أبي صالح «١»، حدثنا أبو سعيد، عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد- إملاء- وأبو الحسن، محمد بن أبي المعروف المهرجاني بها، قالا: أنا أبو عمرو، إسماعيل ابن نجيد السلمي، أنا أبو مسلم، إبراهيم بن عبد اللّه البصري، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبيد اللّه بن أبي زياد، حدثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد رضي اللّه عنهما، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين: الم* اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٢». وإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ «٣». أخرجه أبو داود في كتاب السنن «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو النصر، محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا أصبغ بن الفرج المصري، أنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، قال: إن دراجا أبا السمح حدثهم عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به. قال: يا موسى قل: لا إله إلا اللّه. قال: يا رب كل عبادك يقول هذا قال: قل: لا إله إلا اللّه. قال: لا إله إلا أنت يا رب، إنما أريد شيئا تخصني به. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا اللّه في كفة، مالت بهم لا إله إلا اللّه «٥».

__________

(١) وأخرجه أيضا ابن ماجة في كتاب (المقدمة) ٩ باب في الإيمان (٥٧) عن سهيل بن أبي صالح عن عبد اللّه بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأبو داود في كتاب السنة ١٤ والنسائي في الإيمان ١٦.

(٢) سورة آل عمران الآيتان ١ - ٢.

(٣) سورة البقرة آية ١٦٣.

(٤) وأخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء ٣٨٥٥ بسنده عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. والدارمي في فضائل القرآن ١٤ - ١٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٤٦١ (حلبي).

(٥) روى الإمام أحمد في المسند ٢: ١٦٩ - ١٧٠. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن-

أخبرنا أبو طاهر، محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أنا أبو بكر، محمد ابن الحسين القطان، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال:

سمعت المصعب بن زهير يحدث عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم أعرابي، ثم دعاه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقعد، فقال: إن نوحا (عليه الصلاة والسلام) حضرته الوفاة، فقال لابنيه:

إني قاص عليكما الوصية. أوصيكما باثنتين وأنهاكما عن اثنتين: أنهاكما عن الشرك والكبر. وآمركما بلا إله إلا اللّه فإن السموات والأرض وما فيهن لو وضعت في كفة ميزان، ووضعت لا إله إلا اللّه في الكفة الأخرى، كانت أرجح منهن. وإن السموات والأرض لو كانت حلقة فوضعت لا إله إلا اللّه عليها لقصمتها. وآمركما بسبحان اللّه وبحمده، فإنها صلاح كل شيء، وبها يرزق كل شيء «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي اسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي اللّه عنهما أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: إذا قال العبد «لا إله إلا اللّه واللّه أكبر»، صدقه ربه. قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا وحدي. وإذا قال: وحده لا شريك له، صدقه ربه، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا، لا شريك لي.

وإذا قال: لا إله إلا اللّه. له الملك له الحمد، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا، لي الملك ولي الحمد. وإذا قال: لا إله إلا اللّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه، قال: صدق عبدي، ولا حول ولا قوة إلا بي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عمر بن أبي زائدة ح.

__________

- الصقعب بن زهير عن زيد بن أسلم قال حماد أظنه عن عطاء بن يسار عن عبد اللّه بن عمرو قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره بمعناه. وليس فيه ذكر موسى عليه السلام.

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب- واللفظ له- حدثنا محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا أبو أيوب، سليمان بن عبيد الغيلاني، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل.

قال: وحدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا عمر بن أبي زائدة، حدثنا عبد اللّه بن أبي السفر، عن الشعبي، عن ربيع بن خيثم بمثل ذلك، فقلت للربيع: ممن سمعته؟ فقال: من ابن أبي ليلى، فأتيت ابن أبي ليلى، فقلت: ممن سمعته؟

فقال: من أبي أيوب الأنصاري، يحدثه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال أبو عبد اللّه:

وقد ذكر الصاغاني عن روح الإسنادين جميعا، وقال في حديثه: «كان كمن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي أيوب، سليمان بن عبد اللّه. ورواه البخاري، عن عبد اللّه بن محمد، عن أبي عامر العقدي «١».

أخبرنا أبو جعفر، كامل بن أحمد المستملي، وأبو نصر عمر بن عبد العزيز، قالا: أنا أبو العباس، محمد بن إسحاق الضبعي، حدثنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا ابن أبي أويس، حدثني خالي مالك بن أنس ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا القعنبي عن مالك ح.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي، قالا: أنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، قال:

قرأت على مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:

إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «من قال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له

__________

(١) وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٥٣ عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. ومن قال: سبحان اللّه وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر». رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي.

ورواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق- ببغداد- أنا أحمد بن سلمان، حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا عيسى بن يونس، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الأغر، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من قال، لا إله إلا اللّه، أنجاه يوما من الدهر أصابه قبلها ما أصابه».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حصين، عن محمد بن جحاده، عن الحسن رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من قال: لا إله إلا اللّه، طاشت ما في صحيفته من السيئات حتى يعود إلى مثلها» هكذا جاء مرسلا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أمية، حدثنا الحسين بن محمد، أنا جرير بن حازم، عن محمد ابن أبي بكر، عن رجل، عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال له حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي أهل الكتاب فيسألونك عن مفاتيح الجنة، فقل:

شهادة أن لا إله إلا اللّه «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق ١١ وكتاب الدعوات ٥٩ - ٦٥ والترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٦٨ - حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه صاحب الموطأ في مسّ القرآن ٢٠ وأحمد ابن حنبل في المسند ٢: ٣٠٢، ٥: ٤١٥، ٤١٨، ٤٢٠ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ٢٤٢ حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا اسماعيل بن عياش

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي- ببغداد- أنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا موسى بن إبراهيم الأنصاري، حدثنا طلحة بن خراش، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «أفضل الدعاء: لا إله إلا اللّه. وأفضل الذكر: الحمد للّه» «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس السياري، وأبو أحمد الصيرفي- بمرو- حدثنا إبراهيم بن هلال، حدثنا علي بن الحسين بن شقيق، قال: سمعت أبي يقول: أنا الحسين بن واقد، حدثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: من قال: لا إله إلا اللّه، فليقل على أثرها: الحمد للّه رب العالمين، يريد قوله: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، حدثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، حدثنا الزهري حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبره عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: أنزل اللّه تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا، فقال: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ «٣».

وقال تعالى: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وكانُوا أَحَقَّ بِها وأَهْلَها «٤». وهي لا إله إلا اللّه. محمد رسول اللّه.

__________

- عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الأدب ٥٥ باب فضل الحامدين ٣٨٠٠ بسنده عن جابر ابن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره بلفظ: أفضل الذكر لا إله إلا اللّه وأفضل الدعاء الحمد للّه».

(٢) سورة غافر آية ٦٥.

(٣) سورة الصافات آية ٣٥.

(٤) سورة الفتح آية ٢٦.

استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قضية المدة.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا عباس الأسفاطي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: إن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبره أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللّه. فمن قال: لا إله إلا اللّه، فقد عصم مني نفسه وماله حتى يلقى اللّه تعالى «١».

وأنزل اللّه (عز وجل) يذكر قوما استكبروا: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ «٢».

وأنزل اللّه (عز وجل): إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وكانُوا أَحَقَّ بِها وأَهْلَها «٣».

وهي: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه. استكبر عنها المشركون يوم الحديبية حين دعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على طول المدة.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا علي بن عتبة الشيباني- بالكوفة- حدثنا إبراهيم بن إسحاق القاضي، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن عباية بن ربعي عن علي رضي اللّه عنه في قوله تعالى:

وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى «٤».

قال: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

(٢) سورة الصافات آية ٣٥.

(٣) سورة الفتح آية ٢٦.

(٤) سورة الفتح آية ٢٦.

نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن شيخ يقال له يزيد أبو خالد مؤذن لأهل مكة، سمعت عليّا الأزدي يقول: سمعت ابن عمر رضي اللّه عنهما وسمع الناس يقولون: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر بين مكة ومنى، فقال: هي هي. قلت: ما؟ قال: قوله تعالى: وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وكانُوا أَحَقَّ بِها وأَهْلَها «١»، لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى «٢». قال: شهادة أن لا إله إلا اللّه. وهي رأس كل تقوى. وروينا ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير، وروي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو بكر بن فورك، حدثنا أبو بكر، أحمد بن محمود بن خرزاد الأهوازي بها، قال: قرئ على الحضرمي وأنا حاضر: حدثكم الحسن بن قزعة، قال: وحدثنا عبد اللّه بن ناجية، حدثنا الحسن بن قزعة البصري- مولى بني هاشم- حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن ثوير، عن أبيه، عن الطفيل بن أبي، عن أبيه رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله: وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن محمد بن داود البزاز البغداد بها.

أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير الشيباني، عن الأعمش، عن إبراهيم التميمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه، علمني عملا يقربني من الجنة، ويباعدني من

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٦٥ عن شعبة عن ثوير عن أبيه عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن فرعة قال:

وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.

(٢) سورة الفتح آية ٢٦.

النار. قال صلى اللّه عليه وسلم: إذا عملت سيئة، فأتبعها حسنة. قال: قلت: من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال: نعم، هي أحسن الحسنات. كذا وجدته بهذا الإسناد «١».

وقد أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أشياخه، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قلت: يا رسول اللّه أوصني.

قال صلى اللّه عليه وسلم: اتق اللّه. وإذ عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها: قال: قلت: يا رسول اللّه: أ من الحسنات لا إله إلا اللّه؟ قال صلى اللّه عليه وسلم من أفضل الحسنات.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد ابن إسحاق، حدثنا معاوية عن زائدة ح.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا علي بن الحسن الهلالي، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة عن الحسن بن عبيد اللّه، عن جامع بن شداد أنه سمع الأسود بن هلال يحدث عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أنه قال في هذه الآية: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ «٢».

قال: الحسنة لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ «٣»، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو نصر، محمد بن أحمد بن عمر، حدثنا أبو بكر، محمد بن النضر الجارودي، حدثنا عبد اللّه بن مهران الطبسي، حدثنا حفص ابن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما

__________

(١) لعله من الآثار التي تفرد بها صاحب الأسماء والصفات.

(٢) سورة النمل آية ٨٩.

(٣) سورة الرعد آية ١٤.

في قول اللّه (عز وجل): اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً «١». قول: لا إله إلا اللّه. وقوله (عز وجل): قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى «٢». قال: من قال: لا إله إلا اللّه وقوله (جل وعلا): ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ* الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ «٣»، الذين لا يقولون: لا إله إلا اللّه. وقول موسى عليه السلام لفرعون: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى «٤»، إلى أن تقول: لا إله إلا اللّه. وقوله: وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى «٥»، قال: شهادة أن لا إله إلا اللّه. وقوله: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا «٦»، على شهادة لا إله إلا اللّه. وقوله تعالى: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَواباً «٧»،

قال: لا إله إلا اللّه. وقوله (جل وعلا): قُولُوا حِطَّةٌ «٨»، قال: لا إله إلا اللّه. وقول لوط عليه السلام لقومه: أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ «٩»، قال: أ ليس منكم رجل يقول: لا إله إلا اللّه. وقوله: رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً «١٠»، أقول: لا إله إلا اللّه. وقوله (عز وجل): لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى «١١»، الذين قالوا: لا إله إلا اللّه. الحسنى: الجنة. وزيادة: النظر إلى وجه اللّه (تبارك وتعالى).

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ

__________

(١) سورة الأحزاب آية ٧٠.

(٢) سورة الأعلى آية ١٤.

(٣) سورة فصلت الآيتان ٦ و٧.

(٤) سورة النازعات آية ١٨.

(٥) سورة الفتح آية ٢٦.

(٦) سورة الأحقاف آية ١٣.

(٧) سورة النبأ آية ٣٨.

(٨) سورة البقرة آية ٥٨.

(٩) سورة هود آية ٧٨.

(١٠) سورة المؤمنون الآيتان ٩٩ - ١٠٠.

(١١) سورة يونس آية ٢٦.

لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ «١». يقول: تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا اللّه.

والإقرار بما أنزل اللّه، وتقاتلونهم عليه، ولا إله إلا اللّه أعظم المعروف، وتنهونهم عن المنكر. والمنكر هو التكذيب، وهو أنكر المنكر. وفي قوله:

وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا «٢»، قال: هي لا إله إلا اللّه الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى «٣» وهي الشرك باللّه. وفي قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وزِيادَةٌ «٤» يقول: للذين شهدوا أن لا إله إلا اللّه الجنة. وفي قوله: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ «٥»، يقول: شهادة أن لا إله إلا اللّه. وفي قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ «٦»، يقول: شهادة أن لا إله إلا اللّه. وفي قوله: إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً «٧»، قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا اللّه. ويبرأ من الحول والقوة، ولا يرجو إلا اللّه. وفي قوله: ولا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى «٨»، يقول: الذين ارتضاهم بشهادة أن لا إله إلا اللّه. وفي قوله:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها «٩»، يقول: من جاء بلا إله إلا اللّه، فمنها وصل إليه الخير. ومَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ وهو الشرك، فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ «١٠».

وفي قوله: والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ «١١»، يقول: جاء بلا إله إلا اللّه.

وَ صَدَّقَ بِهِ يعني برسوله، أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ «١٢». يقول: اتقوا الشرك.

وفي قوله: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَواباً «١٣»، يقول: إلا من أذن له

__________

(١) سورة آل عمران آية ١١٠.

(٢) سورة التوبة آية ٤٠.

(٣) سورة التوبة آية ٤٠.

(٤) سورة يونس آية ٢٦.

(٥) سورة الرعد آية ١٤.

(٦) سورة النحل آية ٩٠.

(٧) سورة مريم آية ٨٧.

(٨) سورة الأنبياء آية ٢٨.

(٩) سورة القصص آية ٨٤.

(١٠) سورة النمل آية ٩٠.

(١١) سورة الزمر آية ٣٣.

(١٢) سورة الزمر آية ٣٣.

(١٣) سورة النبأ آية ٣٨.

الرب بشهادة أن لا إله إلا اللّه وهي منتهى الصواب. وفي قوله: مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً، شهادة أن لا إله إلا اللّه. كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، وهو المؤمن. أَصْلُها ثابِتٌ، يقول: لا إله إلا اللّه ثابت في قلب المؤمن. وفَرْعُها فِي السَّماءِ «١»، يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء. ثم قال: ومَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ يقول: الشرك. كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ، يعني الكافر. اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ «٢»، يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر، ولا برهان. ولا يقبل اللّه مع الشرك عملا.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، حدثنا أبو جعفر، محمد بن يحيى ابن عمر بن علي بن حرب، حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو داود، حدثنا سفيان، عن حميد، عن مجاهد في قوله (عز وجل): وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً «٣»، قال: لا إله إلا اللّه.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا الحسن بن عباس الرازي، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الصغاني، عن محمد بن سعيد بن رمانة، عن أبيه، قال: قال رجل لوهب بن منبه: أ ليس مفتاح الجنة لا إله إلا اللّه؟ قال: بلى يا ابن أخي. ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان، فمن جاء بأسنانه، فتح له.

ومن لا، لم يفتح له.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قال: حدثنا أبو العباس، هو الأصم، حدثنا محمد بن عبيد اللّه بن المناري، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان عن قتادة في قوله: وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «٤»، شهادة أن لا إله إلا اللّه. والتوحيد لا يزال في ذرية من يقولها من بعده، لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ، قال: يتوبون أو يذكرون.

__________

(١) سورة إبراهيم آية ٢٤.

(٢) سورة إبراهيم آية ٢٦.

(٣) سورة لقمان آية ٢٠.

(٤) سورة الزخرف آية ٢٨.

جماع أبواب إثبات صفات اللّه (عز وجل)

وفي إثبات أسمائه إثبات صفاته، لأنه إذا ثبت كونه موجودا، فوصف بأنه حي، فقد وصف بزيادة صفة على الذات هي الحياة. فإذا وصف بأنه قادر، فقد وصف بزيادة صفة هي القدرة. وإذا وصف بأنه عالم، فقد وصف بزيادة صفة هي العلم. كما إذا وصف بأنه خالق، فقد وصف بزيادة صفة هي الخلق. وإذا وصف بأنه رازق، فقد وصف بزيادة صفة هي الرزق. وإذا وصف بأنه محيي، فقد وصف بزيادة صفة هي الإحياء، إذ لو لا هذه المعاني لاقتصر في أسمائه على ما ينبئ عن وجود الذات فقط.

ثم صفات اللّه (عز اسمه) قسمان:

أحدهما: صفات ذاته. وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال.

والآخر: صفات فعله. وهى ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل. فلا يجوز وصفه إلا بما دل عليه كتاب اللّه (تعالى)، أو سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أو أجمع عليه سلف هذه الأمة. ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل، كالحياة، والقدرة، والعلم، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. ونحو ذلك من صفات ذاته. وكالخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، والعفو، والعقوبة، ونحو ذلك من صفات فعله. ومنه ما طريق إثباته ورود خبر الصادق به فقط، كالوجه، واليدين، والعين في صفات ذاته. وكالاستواء على العرش، والإتيان والمجيء والنزول، ونحو ذلك من صفات فعله. فثبتت هذه الصفات لورود الخبر بها على وجه لا يوجب التشبيه. ونعتقد في صفات ذاته أنها لم تزل

موجودة بذاته، ولا تزال موجودة به. ولا نقول فيها إنها هو ولا غيره. ولا هو هي ولا غيرها.

وللّه تعالى أسماء وصفات يستحقها بذاته، إلا أنها زيادة صفة على الذات، كوصفنا إياه بأنه إله، عزيز، مجيد، جليل، عظيم، ملك، جبار، متكبر شيء قديم. والاسم والمسمى فيها واحد.

ونعتقد في صفات فعله أنها بائنة عنه (سبحانه). ولا يحتاج في فعله إلى مباشرة إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «١».

ونحن نشير في إثبات صفات اللّه (تعالى ذكره) إلى موضعه من كتاب اللّه (عز وجل) وسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وإجماع سلف هذه الأمة على طريق الاختصار ليكون عونا لمن يتكلم في علم الأصول من أهل السنة والجماعة ولم يتبحر في معرفة السنن وما يقبل منها، وما يرد من جهة الإسناد. واللّه يوفقنا لما قصدناه، ويعيننا على طلب سبيل النجاة بفضله ورحمته.

__________

(١) سورة يس آية ٨٢.

باب ما جاء في إثبات صفة الحياة

باب ما جاء في إثبات صفة الحياة

قال اللّه (عز وجل): اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «١».

وقال (جل وعلا): الم* اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «٢».

وقال (جل جلاله): هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ «٣».

وقال تبارك وتعالى: وتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ «٤».

وقال (جلت عظمته): وعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ «٥».

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن النضر الجارودي، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، حدثنا حسين المعلم ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرني أبو أحمد الحسين بن علي، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو يحيى، حدثنا أبو معمر، حدثنا حسين، حدثني عبد اللّه ابن بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٢) سورة آل عمران الآيتان ١ - ٢.

(٣) سورة غافر آية ٦٥.

(٤) سورة الفرقان آية ٥٨.

(٥) سورة طه آية ١١١.

الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون» «١». رواه البخاري في الصحيح عن أبي معمر. ورواه مسلم عن حجاج بن الشاعر، عن أبي معمر.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا محمد بن عبد اللّه بن عمرويه الصفار، حدثنا ابن أبي خيثمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الشني- وكان ثقة- حدثني أبو عمر ابن مرة، قال: سمعت بلال بن يسار بن زيد- مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- قال:

سمعت أبي يحدثني عن جدي أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: من قال: أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي، القيوم، غفر له وإن كان فر من الزحف.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد بن علي المقري، أنا الحسن بن محمد ابن إسحاق الأسفراييني، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، أنا مهدي بن ميمون، حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت سالم بن عبد اللّه يذكر عن أبيه، عن عمر رضي اللّه عنه: قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: من مر بسوق من هذه الأسواق، فقال: لا إله إلا اللّه، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. كتب اللّه تعالى له ألف ألف حسنة، ومحى عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة، تابعه أزهر بن سنان، عن محمد بن واسع، عن سالم بن عبد اللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو يعلى، حمزة بن عبد العزيز الصيدلاني، قالا: أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الحسن بن الصباح وغيره، قالوا: حدثنا زيد بن الحباب، حدثني عثمان بن

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٨ باب قول اللّه تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ بِالْحَقِّ ٧٣٨٥ حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في المسافرين ١٩٩ (٧٦٩) بسنده عن طاوس عن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: وذكره، وأبو داود في الصلاة ١١٩ والنسائي في التطبيق ١٣ - ١٤، ٦٧ - ٦٩ وقيام الليل ٩ وابن ماجه في الإقامة ٧٠ - ١٨٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٩٥، ١٠٢، ١١٩ (حلبي).

موهب، قال: سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لفاطمة رضي اللّه عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: «يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين «١»».

أخبرنا أبو عبد اللّه، الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو معاوية، عن عبيد اللّه بن الوليد، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من قال حين يأوي إلى فراشه: «أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه»، كفر اللّه ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.

وقد مضى بإسناد آخر أصح من هذا. ورويناه بإسناد آخر في الدعوات.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا نزل به كرب، قال: يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث.

وقد قيل عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه وهذا مع إرساله أصح.

أخبرنا أبو الحسين بن بشراب- ببغداد- أنا أبو علي الحسين بن صفوان، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا الخطاب بن عثمان، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني سعد بن سعيد، حدثني أبو بكر، إسماعيل ابن أبي فديك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل (عليه السلام) فقال: يا محمد، قل: «توكلت على الحي الذي لا يموت»

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٩٢ باب ٣٥٢٤ بسنده عن الرجيل بن معاوية أخي زهير بن معاوية عن الرقاش عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا كربه أمر قال:

وذكره وأخرجه النسائي في السهو ٥٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٥٨، ٢٤٥ (حلبي).

والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً «١». هكذا جاء منقطعا.

وأخبرنا أبو الحسين، أنا أبو علي، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني هارون بن سفيان، حدثني عبيد اللّه بن محمد القرشي، عن نعيم بن مورع، عن جويبر، عن الضحاك، قال: دعا موسى (عليه السلام) حين توجه إلى فرعون، ودعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم حنين، ودعا لكل مكروب: كنت وتكون وأنت حي لا تموت، تنام العيون، وتنكدر النجوم، وأنت حي قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، يا حي يا قيوم.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا علي بن الفضل بن محمد بن عقيل الخزاعي، أنا جعفر بن محمد المستفاض الفريابي، حدثنا محمد بن عبد الأعلاء، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: كان من دعاء النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا حي يا قيوم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن أحمد بن إسحاق الفقيه، إملاء، أنا محمد بن أيوب، أنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا فليح بن سليمان، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن عائشة- زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم- حين قال لها أهل الإفك «٢» ما قالوا، فبرأها اللّه (عز وجل) منه، وذكر الحديث بطوله، قال فيه: قالت: فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في يومه، فاستعذر من عبد اللّه بن أبي سلول. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، فو اللّه فو اللّه ثلاث مرات ما علمت على أهلي إلا خيرا، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي. فقام سعد بن معاذ رضي اللّه عنه فقال: يا رسول اللّه، أنا واللّه أعذرك منه، إن كان من

__________

(١) الآية سورة الإسراء آية رقم ١١١ والأثر كما قال صاحب الأسماء والصفات جاء منقطعا.

(٢) راجع تفسير الإمام القرطبي عند حديثه عن قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ سورة النور آية ١١.

الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عبادة رضي اللّه عنه- وكان سيد الخزرج، وكان قيل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية- فقال: كذبت، لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن الحضير رضي اللّه عنه فقال: كذبت، لعمر اللّه لنقتلنه وإنك منافق تجادل عن المنافقين ... وذكر الحديث. رواه البخاري ومسلم في الصحيح، عن أبي الربيع الزهراني «١»، وفيه أن سعد بن عبادة، وأسيد بن حضير رضي اللّه عنهما أقسما بحياة اللّه تعالى وببقائه حيث قالا: «لعمر اللّه» بين يدي النبي صلى اللّه عليه وسلم.

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤٧٥٠ - عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة ابن الزبير، وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة، رضي اللّه عنها، زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم حين قال أهل الإفك ما قالوا: وذكره.

وأخرجه الإمام مسلم في كتاب التوبة ٥٦ (٢٧٧٠) بسنده عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة- رضي اللّه عنها وذكره.

وأحمد بن حنبل ٦: ١٩٦ (حلبي).

باب ما جاء في إثبات صفة العلم

باب ما جاء في إثبات صفة العلم

قال اللّه (عز وجل): ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «١».

يقول: لا يعلمون شيئا من علمه إلا بما شاء أن يعلمهم إياه، فيعلموه بتعليمه.

وقال (جل وعلا): قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «٢».

وقال (جل جلاله): لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ «٣».

وذلك حين قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا نجد أحدا يشهد أنك رسول اللّه. فأنزل اللّه (عز وجل): لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ والْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً «٤».

وقال تبارك وتعالى: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى ولا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ «٥».

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٢) سورة هود الآيتان ١٣ - ١٤.

(٣) سورة النساء آية ١٦٦.

(٤) سورة النساء آية ١٦٦.

(٥) سورة فصلت آية ٤٧.

وقال تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ولَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وما كُنَّا غائِبِينَ «١».

وقال (جلت عظمته): إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً «٢».

وقال (جلت قدرته) فيما يقوله حملة العرش: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْماً «٣».

وقال (جلت قدرته): الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً «٤». أي علمه قد أحاط بالمعلومات كلها. وقال (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «٥».

وقال تعالى: إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ «٦».

وكان الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني يقول: من أسامي صفات الذات ما هو للعلم، منها: العليم، ومعناه تعميم جميع المعلومات. ومنها: الخبير، ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون. ومنها: الحكيم، ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف. ومنها: الشهيد، ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر. ومعناه أنه لا يغيب عن شيء. ومنها: الحافظ، ويختص بأنه لا ينسى ما علم. ومنها:

المحصي، ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح، وتساقط الأوراق، فيعلم عند ذلك عدد أجزاء الحركات في كل ورقة.

وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق. وقد قال (جل وعلا): أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «٧».

__________

(١) سورة الأعراف الآيتان ٦ - ٧.

(٢) سورة طه آية ٩٨.

(٣) سورة غافر آية ٧.

(٤) سورة الطلاق آية ١٢.

(٥) سورة لقمان آية ٣٤.

(٦) سورة الملك آية ٢٦.

(٧) سورة الملك آية ١٤.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، حدثني الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس رضي اللّه عنهما: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما: كذب عدو اللّه.

حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: قام موسى (عليه السلام) خطيبا في بني إسرائيل، فسأل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب اللّه عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فقال: إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال موسى (عليه السلام): أي رب، فكيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا فتجعله في مكتل، ثم تنطلق، فحيث فقدت الحوت، فهو ثم. فأخذ حوتا فجعله في مكتل، ثم انطلق وانطلق معه به، فتاه يوشع بن نون، حتى إذا انتهى إلى الصخرة، وضعا رءوسهما، فناما، فاضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك اللّه تعالى عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ موسى، نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد، قال موسى لفتاه: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً «١».

قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره اللّه تعالى به، فقال له فتاه: أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ واتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً «٢». قال: فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا.

قال موسى: ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً «٣».

قال: رجعا يقصان آثارهما، حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى- أي مغطى- بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخضر عليه السلام: وأنى

__________

(١) سورة الكهف آية ٦٢.

(٢) سورة الكهف آية ٦٣.

(٣) سورة الكهف آية ٦٤.

بأرضك السلام. قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. قال الخضر عليه السلام: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «١»، يا موسى إني على علم من علم اللّه (عز وجل)، علمنيه لا تعلمه، وأنت على علم من علم اللّه، علمكه اللّه لا أعلمه. فقال له موسى:

سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً ولا أَعْصِي لَكَ أَمْراً «٢».

قال الخضر: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً «٣».

فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهم بغير نول. فلما ركبا السفينة، لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم. فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً «٤».

قال الخضر: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «٥». قال له موسى:

لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ ولا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً «٦».

قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: كانت الأولى من موسى نسيانا. قال: وجاء عصفور، فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر عليه السلام: ما نقص علمي وعلمك من علم اللّه تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل، إذ أبصرا غلاما يلعب مع الصبيان، فأخذ الخضر برأسه، فاقتلعه بيده، فقتله، فقال له موسى: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً

__________

(١) سورة الكهف آية ٦٧.

(٢) سورة الكهف آية ٦٩.

(٣) سورة الكهف آية ٧٠.

(٤) سورة الكهف آية ٧١.

(٥) سورة الكهف آية ٧٢.

(٦) سورة الكهف آية ٧٣.

نُكْراً* قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «١». قال: وهذه أشد من الأولى. قال: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً «٢». قال: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ «٣».

قال: مائلا. فقال الخضر عليه السلام بيده هكذا فأقامه، فقال موسى:

قوم أتيناهم، لم يطعمونا، ولم يضيفونا، لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً* قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً «٤».

قال: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما.

قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس رضي اللّه عنهما يقرأ: وكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً «٥».

وكان يقول: وأما الغلام فكان كافرا، وكان أبواه مؤمنين. رواه البخاري في الصحيح، عن الحميدي. ورواه مسلم، عن عمرو الناقض وإسحاق بن راهويه وغيرهما عن سفيان بن عيينة «٦».

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر، أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي في معنى قول الخضر عليه السلام: ما نقص علمي وعلمك من علم اللّه تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. هذا له وجهان:-

__________

(١) سورة الكهف الآيتان ٧٤ - ٧٥.

(٢) سورة الكهف آية ٧٦.

(٣) سورة الكهف آية ٧٧.

(٤) سورة الكهف الآيتان ٧٧ - ٧٨.

(٥) سورة الكهف آية ٧٩.

(٦) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤٧٢٥ - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار قال أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس- رضي اللّه عنهما- إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل فقال: وذكره.

أحدهما: أن نقر العصفور ليس بناقص للبحر، فكذلك علمنا لا ينقص من علمه شيئا. وهذا كما قيل:

ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بهن فلول من قراع الكتائب

أي ليس فينا عيب. وعلى هذا قول اللّه (عز وجل) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً «١». أي لا يسمعون فيها لغوا البتة.

والآخر: أن قدر ما أخذناه جميعا من العلم إذا اعتبر بعلم اللّه (عز وجل) الذي أحاط بكل شيء لا يبلغ من علم معلوماته في المقدار إلا كما يبلغ أخذ هذا العصفور من البحر. فهو جزء يسير فيما لا يدرك قدره، فكذلك القدر الذي علمناه اللّه تعالى في النسبة إلى ما يعلمه (عز وجل) كهذا القدر اليسير من هذا البحر. واللّه ولي التوفيق.

قلت: وقد رواه حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير مبينا، إلا أنه وقفه على ابن عباس رضي اللّه عنهما. أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن الخليل، أنا علي بن مسهر، أنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بينما موسى يخاطب الخضر، والخضر يقول: أ لست نبي بني إسرائيل، فقد أوتيت من العلم ما تكتفي به، وموسى يقول له: إني قد أمرت باتباعك. والخضر يقول: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «٢».

قال: فبينا هو يخاطبه، إذ جاء عصفور، فوقع على شاطئ البحر، فنقر منه نقرة، ثم طار فذهب، فقال الخضر لموسى: يا موسى، هل رأيت الطير أصاب من البحر؟ قال: نعم. قال: ما أصبت أنا وأنت من العلم في علم اللّه (عز وجل) إلا بمنزلة ما أصاب هذا الطير من هذا البحر.

__________

(١) سورة مريم آية ٦٢.

(٢) سورة الكهف آية ٦٧.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن محمد الكعبي، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا القعنبي ح.

وأخبرنا أبو الحسين، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا القعنبي، عن عبد الرحمن بن أبي الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمر كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول لنا: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر- يسميه بعينه الذي يريد- خيرا لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري فاقدره لي، ويسره لي، وبارك لي فيه. اللهم وإن كنت تعلمه شرا لي- مثل الأول- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، أو قال: في عاجل أمري وآجله. رواه البخاري في الصحيح، عن قتيبة بن سعيد وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي الموال «١».

وأخبرنا أبو يعلى، حمزة بن عبد العزيز الصيدلاني، أنا أبو الفضل، عبدوس بن الحسين السمسار، حدثنا أبو حاتم، محمد بن إدريس الرازي، حدثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني أبي، حدثني ابن أبي ليلى، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا استخار اللّه (عز وجل) في امر يريد أن يصنعه يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك،

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٣٩٠ حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسى حدثني عبد الرحمن بن أبي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد اللّه بن الحسن يقول: أخبرني جابر بن عبد اللّه السلمي قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب النهج ٢٥ والدعوات ٤٩ والترمذي في كتاب الوتر ١٨ وابن ماجه في كتاب الإقامة ١٨٨ باب ما جاء في صلاة الاستخارة ١٣٨٣ حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر بن عبد اللّه وذكره.

وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٣٤٤ (حلبي).

وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كان هذا خيرا لي في ديني، وخيرا لي في معيشتي، وخيرا لي فيما ينبغي فيه الخير، فخر لي في عاقبته، ويسر لي، ثم بارك لي فيه، وإن كان غير ذلك خيرا، فاقض لي الخير حيث كان ورضني بقضائك.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا أبو بكر، أحمد ابن داود السمناني، حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثنا عمران بن محمد، عن أبيه، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة إذا أراد أحدنا أمرا أن يقول: ... فذكر الحديث بنحوه، إلا أنه قال: وخيرا لي في عاقبتي، فيسره لي. وزاد في آخره: يا أرحم الراحمين.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا حمزة بن العباس العقبي، حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم الديرعاقولي، حدثنا عباس بن الفضل، حدثنا يحيى بن اليمان، عن مسعر، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال:

كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة، يقول: إذا هم أحدكم بأمر، فليقل:

اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك ... ثم ذكر الحديث مختصرا.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: صلى بنا عمار بن ياسر يوما صلاة فأوجز فيها، فقال بعض القوم: لقد خففت، أو كلمة نحوها، فقال: لقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فلما انطلق عمار، اتبعه رجل وهو أبي- فسأله عن الدعاء، ثم جاء فأخبر به، فقال: اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا يبيد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد

العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا أبو بكر، أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا أبو بكر بن يحيى بن جعفر بن الزبرقان- قراءة عليه- حدثنا علي بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رجل: لا إله إلا اللّه عدد ما أحصى علمه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

لقد رأيت الملائكة يلقى بعضها بعضا، أيهم يسبق إليها، فيكتبها، فقالت الملائكة: يا رب كيف نكتبها؟ قال: فقال (عز وجل): اكتبوها كما قال عبدي.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد اللّه، إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي، قالا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا العباس ابن الوليد، يعني بن مزيد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي يقول: حدثني ربيعة بن يزيد، ويحيى بن أبي عمرو الشيباني، قالا: حدثنا عبد اللّه بن فيروز الديلمي، قال: دخلت على عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، فذكر حديثا، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن اللّه تعالى خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور يومئذ شيء، اهتدى. ومن أخطأه، ضل. فلذلك أقول: جف القلم على علم اللّه. قلت: يريد بقوله: من نوره. أي من نور خلقه. قال اللّه تعالى: وجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورَ «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤: ٢٦٤ حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال: صلى بنا عمار صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك فقال أ لم أتم الركوع والسجود قالوا: بلى قال: أما أني قد دعوت فيهما بدعاء وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو به: وذكره.

وأخرجه النسائي في كتاب السهو ٦٢.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان ٢٦٤٢ - بسنده عن يحيى بن أبي عمر الشيباني عن عبد اللّه بن الديلمي قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

وذكره قال الترمذي: هذا حديث حسن. ورواه الإمام أحمد في المسند ٢: ١٧٦ - ١٩٧ (حلبي). والآية الاولى من سورة الانعام.

أخبرنا أبو محمد، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابويه المزكي، أنا أبو بكر، محمد بن المؤمل بن الحسين بن عيسى. حدثنا الفضل، يعني ابن محمد ابن المسيب الشعراني، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي حلبس، يزيد، عن ميسرة أنه قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء رضي اللّه عنه يقول: سمعت أبا القاسم صلى اللّه عليه وسلم ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، يقول: إن اللّه (عز وجل) قال: يا عيسى ابن مريم إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون، حمدوا وشكروا. وإن أصابهم ما يكرهون، احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم. قال: يا رب، وكيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم. قال: أعطيهم من حلمي وعلمي.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الهيثم بن خارجة، أنا الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة الدمشقي، عن هشام الكتاني، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، عن جبريل عليه الصلاة والسلام، عن ربه (تبارك وتعالى) ... فذكر الحديث، قال فيه: وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح له إلا الغنى. ولو أفقرته، أفسده ذلك. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو بسطت له، أفسده ذلك. وإن من عبادي من يريد الباب من العبادة فأكفه عنه لئلا يدخله العجب، فيفسده ذلك. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أسقمته، لأفسده ذلك. أظنه قال: وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا القسم ولو صححته، لأفسده ذلك. إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم، إني بهم عليم خبير «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا عمر بن حفص ابن عمر، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بعثني العباس رضي اللّه عنه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة رضي اللّه عنهما فقام

__________

(١) هذا حديث مشهور ولكن لم نعثر عليه في مظانه التي يوجد فيها- وله في ذلك حكمة.

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلي من الليل. فلما صلى الركعتين قبل الفجر، قال: سبحان ذي القدرة والكرم. سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه. قال: وذكر الحديث.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا خالد الواسطي، حدثنا مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ «١».

قال: علمه. وقال غيره، عن جعفر، عن سعيد بن جبير من قوله.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ «٢»، يقول: أضله اللّه في سابق علمه. وقال: في قوله تعالى: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى «٣».

يعلم ما أسر ابن آدم في نفسه، وما خفي على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه. فاللّه تعالى يعلم ذلك كله. وعلمه فيما مضى من ذلك، وما بقي علم واحد.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن الجهضم، حدثنا يحيى بن زياد الفراء، في قوله (عز وجل): وما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ «٤»، أي حجة يضلهم به إلا أنا سلطناه عليهم، لنعلم من يؤمن بالآخرة. قال: فإن قال قائل: إن اللّه خبرهم بتسليط إبليس وبغير تسليطه. قلت: مثل هذا في القرآن كثير. قال اللّه (عز وجل): ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ والصَّابِرِينَ «٥».

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٢) سورة الجاثية آية ٢٣.

(٣) سورة طه آية ٧.

(٤) سورة سبأ آية ٢١.

(٥) سورة محمد آية ٣١.

وهو يعلم المجاهدين والصابرين بغير ابتلاء، ففيه وجهان:

أحدهما: أن العرب تشترط للجاهل إذا كلمته شبه هذا شرطا تسنده إلى أنفسها، وهي عالمة، ومخرج الكلام كأنه لمن لا يعلم من ذلك أن يقول القائل: النار تحرق الحطب. فيقول الجاهل، بل الحطب يحرق النار. فيقول العالم: سنأتي بحطب ونار لنعلم أيهما يأكل صاحبه، أو قال: أيهما يحرق صاحبه، وهو عالم، فهذا وجه بين. والوجه الآخر: أن يقول: ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ «١».

معناه: حتى نعلم عندكم، فكأن الفعل لهم في الأصل. ومثله مما يدلك عليه قوله: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «٢».

عندكم يا كفرة. ولم يقل: عندكم. وذلك معناه. ومثله: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ «٣».

أي عند نفسك، إذ كنت تقوله في دنياك. ومثله: قال اللّه لعيسى:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ «٤».

وهو يعلم ما يقول وما يجيبه. فرد عليه عيسى. وعيسى يعلم أن اللّه لا يحتاج إلى إجابته. فكما صلح أن يسأل عما يعلم، ويلتمس من عبده ونبيه الجواب. فكذلك يشترط ما يعلم من فعل نفسه، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.

وحكى المزني عن الشافعي رضي اللّه عنه في قوله تعالى: وما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ «٥».

يقول: إلا لنعلم أن قد علمتم من يتبع الرسول. وعلم اللّه تعالى كان

__________

(١) سورة محمد آية ٣١.

(٢) سورة الروم آية ٢٧.

(٣) سورة الدخان آية ٤٩.

(٤) سورة المائدة آية ١١٦.

(٥) سورة البقرة آية ١٤٣.

قبل اتباعهم وبعده سواء. وقال غيره: إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ «١» بوقوع الإتباع منه كما علمناه قبل ذلك أنه يتبعه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، أنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ «٢»، قال: يكون هذا أعلم من هذا، ويكون هذا أعلم من هذا، واللّه فوق كل عالم.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو محمد، عبد اللّه بن محمد الرازي، أنا إبراهيم بن زهير الحلواني، حدثنا مكي بن إبراهيم، أنا خالد الحذاء، عن عكرمة في قوله (عز وجل): وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ،

قال: ذلك اللّه (عز وجل). ومن الناس، فمنهم من هو أعلم. وذكر الأستاذ أبو نصر البغدادي رحمه اللّه أنا لا نقول: «إن اللّه ذو علم» على التنكير. وإنما نقول: إنه ذو العلم على التعريف، كما نقول: «إنه ذو الجلال والإكرام» على التعريف. ولا نقول: «ذو جلال وإكرام» على التنكير.

أخبرنا أبو الفتح، هلال بن محمد بن جعفر ببغداد، أنا الحسين بن يحيى بن عياش، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى «٣»، قال: يعلم السر في نفسك، ويعلم ما تعمل غدا.

أخبرنا أبو القاسم الحربي- ببغداد- حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا محمد بن عثمان العبسي، حدثنا عمي، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن داود بن أبي هند، قال: إن عزيرا سأل ربه عن القدر، فقال: سألتني عن علمي، عقوبتك أن لا أسميك في الأنبياء.

__________

(١) سورة البقرة آية ١٤٣.

(٢) سورة يوسف آية ٧٦.

(٣) سورة طه آية رقم ٧.

باب ما جاء في إثبات صفة القدرة

باب ما جاء في إثبات صفة القدرة

قال اللّه (جل ثناؤه): قُلْ هُوَ الْقادِرُ «١».

وقال (عز وجل): بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ «٢».

وقال (تبارك وتعالى): وإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ «٣».

وكان الأستاذ أبو إسحاق رحمه اللّه يقول: من أسامي صفات الذات ما يعود إلى القدرة:

منها: القاهر. ومعناه الغالب.

ومنها: القهار، ومعناه الذي لا يقصد إلا ويغلب.

ومنها: القوي، ومعناه المتمكن من كل مراد.

ومنها: المقتدر، ومعناه الذي لا يرده شيء عن المراد.

ومنها: القادر، ومعناه إثبات القدرة.

ومنها: ذو القوة المتين، ومعناه نفي النهاية في القدرة، وتعميم المقدورات.

__________

(١) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٢) سورة القيامة آية ٤.

(٣) سورة المؤمنون آية ٩٥.

وروى في بعض الأخبار: الغلاب، ومعناه يكره على ما يريد، ولا يكره على ما يراد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا أحمد بن عثمان النسوي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول:

إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فأقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، وعجل لي الخير حيث كان، ثم أرضني به. رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة بن سعيد «١».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن، محمد بن الحسن السراج، حدثنا مطير، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى، عن فضيل ابن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة إذا أراد أحدنا الأمر أن يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن علي الوراق، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثني يزيد- وهو ابن الهاد- عن عبد اللّه بن أبي سلمة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلم أصحابه الاستخارة كما يعلمهم

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء قريبا من هذا.

القرآن، يقول: إذا أراد أحدكم الشيء، فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ... وذكر الحديث بمعنى حديث جابر. وهو مرسل. وبهذا الإسناد قال: حدثني يزيد- وهو ابن الهاد- أن مصعب بن شرحبيل أخبره عن أبي هريرة، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه هذا الحديث سواء. وروي من وجه آخر، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، ومن وجه آخر عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعيل بن أحمد- هو الخلالي- أنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى- أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني نافع بن جبير بن مطعم، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه شكا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: بسم اللّه (ثلاثا)، وقل سبع مرات: أعوذ باللّه وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم في الصحيح، عن حرملة «١».

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: صلينا مع عمار بن ياسر رضي اللّه عنه صلاة، فخفف فيها. فلما انصرف، انصرف معه رجل، وهو أبي، فسأله، فقال: إني دعوت بدعوات سمعتهن من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر

__________

(١) وأخرجه أبو داود في كتاب العين ٩ عن مالك عن يزيد بن خصيفة أن عمرو بن عبد اللّه بن كعب الأسلمي أخبره أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال عثمان: وبي وجع قد كان يهلكني قال: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وليس فيه كلمة (و أحاذر). وأخرجه أبو داود في ٢٧ كتاب الطب ١٩ باب كيف الرقى والترمذي في ٢٦ كتاب الطب ٢٩ باب حدثنا اسحاق بن موسى، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

والغنى، وأسألك برد العيس بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين «١».

أخبرنا عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور، أنا محمد بن يحيى بن سليمان، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما، قال: بعثني العباس رضي اللّه عنه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتيت ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة رضي اللّه عنها، قال: فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلي من الليل. فلما صلى الركعتين قبل الفجر، قال: ... فذكر الحديث بطوله، قال فيه: سبحان ذي القدرة والكرم.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو الحسن، علي بن إبراهيم بن معاوية النيسابوري، حدثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن منصور، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) يقول: يا ابن آدم كلكم مذنب إلا من عافيته، فاستغفروني أغفر لكم. ومن علم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني، غفرت له بقدرتي ولا أبالي. وكلكم ضال إلا من هديته، فاسألوني الهدى أهدكم.

وكلكم فقير إلا من أغنيته، فاسألوني أغنكم. فلو أن أولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم، وحيكم وميتكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألني كل سائل ما بلغت أمنيته فأعطيته، لم ينقص ملكي إلا كما لو أن أحدكم مر على شفة البحر، فغرز فيه إبرة ثم نزعها، ذلك بأني جواد، ماجد، أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام. وإنما قولي لشيء إذا أردت، أن أقول

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٩١ حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر حدثنا ضمرة بن حبيب بن صهيب عن أبي الدرداء عن زيد بن ثابت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره.

له: كن فيكون «١». هذا حديث محفوظ من حديث شهر بن حوشب رضي اللّه عنه.

ولذكر القدرة فيه شاهد من حديث آخر. أخبرناه أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن النصرآبادي، حدثنا أحمد بن الأزهر، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: قال اللّه (عز وجل): من علم منكم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب، غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا.

أخبرنا أبو أحمد، الحسين بن علوسا الأسدآبادي بها، حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن إبراهيم بن ماسي، حدثنا أبو شعيب، عبد اللّه بن الحسن الحراني، حدثني يحيى بن عبد اللّه بن الضحاك الحراني، حدثنا أيوب بن نهيك الحلبي الزهري، قال: سمعت مجاهدا، قال: سمعت ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال:

سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: من قال: الحمد للّه الذي تواضع كل شيء لعظمته. والحمد للّه الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد للّه الذي خضع كل شيء لملكه، والحمد للّه الذي استسلم كل شيء لقدرته، فقالها يطلب بها ما عنده، كتب اللّه تعالى له أربعة آلاف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة.

ورواه أبو بكر بن إسحاق الضبعي، عن أبي شعيب، فقال في الحديث: كتب اللّه (تعالى) له بها ألف حسنة. ورفع له بها ألف درجة. تفرد به يحيى بن عبد اللّه، وليس بالقوي، وله شاهدان موقوفان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أبو الحسن، طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا أبي، أخبرني السرى، عن بكر بن خنيس، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه،

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه باب تحريم الظلم حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدثنا مروان يعني بن محمد الدمشقي، حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة ابن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر- رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما روى عن اللّه تبارك وتعالى: وذكره. وأخرجه أبو عيسى الترمذي في صحيحه عن أبي ذر وقال: هذا حديث حسن، وأخرجه ابن ماجة في سننه عن أبي ذر أيضا بألفاظ قريبة من ألفاظ الترمذي، وفيه تقديم وتأخير.

قال: من قال: الحمد للّه الذي تواضع كل شيء لعظمته، والحمد للّه الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد للّه الذي استسلم كل شيء لقدرته، والحمد للّه الذي خضع كل شيء لملكه، كتب اللّه (تعالى) له بها ثمانين ألف حسنة، ومحا عنه بها ثمانين ألف سيئة، ورفع له بها ثمانين ألف درجة.

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا هشام ابن علي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد اللّه بن حسان، حدثتني المدنيتان- صفية بنت عليبة، ورحيبة بنت عليبة- أن قيلة كانت إذا أخذت حظها من المضجع، قال: بسم اللّه، وأتوكل على اللّه، ووضعت جنبي لربي، واستغفرت لذنبي. فتقول هذا مرارا، ثم تقرأ من سورة البقرة عشر آيات، ثم تقرأ آية الكرسي وتقول: أعوذ باللّه، وبكلماته التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، وشر ما ينزل في الأرض، وشر ما يخرج منها، ومن شر طارق الليل إلا طارقا يطرق بخير. آمنت باللّه واعتصمت باللّه، الحمد للّه الذي استسلم لقدرته كل شيء، والحمد للّه الذي ذل لعزته كل شيء، والحمد للّه الذي تواضع لعظمته كل شيء، والحمد للّه الذي خشع لملكه كل شيء. اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، وبجدك الأعلى واسمك الأكبر، وكلماتك التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تنظر إلينا نظرة مرحومة، لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته. ولا فقرا إلا جبرته، ولا عدوا إلا أهلكته، ولا دينا إلا قضيته، ولا عريانا إلا كسوته، ولا أمرا لنا فيه صلاح من الدنيا والآخرة إلا أعطيتناه يا رحمن، آمنت باللّه، واعتصمت به. ثم تقول: سبحان اللّه (ثلاثا وثلاثين)، ثم تقول: اللّه أكبر (ثلاثا وثلاثين)، ثم تحمد اللّه (أربعا وثلاثين)، ثم تقول لها: يا بنتي إن هذه رأس المائة، وإني حدثت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن ابنته أتته تستخدمه، فقال صلى اللّه عليه وسلم: ألا أدلك على خير من الخادم؟

فقالت: بلى. فأمرها بهذه المائة «١».

__________

(١) هذا الحديث مجموعة آثار تناولتها كتب الصحاح والسنن وقد أخرج الإمام أحمد جزءا منها في المسند ٣: ٤١٩ حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو التياح قال: سأل رجل عبد الرحمن بن خنيش كيف صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين كادته الشياطين قال: وذكره.

باب ما جاء في إثبات صفة القوة وهي القدرة

باب ما جاء في إثبات صفة القوة وهي القدرة

قال اللّه (عز وجل): أَ ولَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً «١».

وقال (تبارك وتعالى): إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «٢».

وفي قراءة عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه: إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي، أنا أبو بكر محمد ابن عبد اللّه الشافعي، حدثنا إبراهيم بن دنوقا، حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلي، حدثنا إسرائيل بن يونس ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني أنا الرزاق ذو القوة المتين. قلت: وقال اللّه (عز وجل): والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ «٣». يعني بقوة.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: بِأَيْدٍ، قال: يقول: بقوة.

__________

(١) سورة فصلت آية ١٥.

(٢) سورة الذاريات آية ٥٨.

(٣) سورة الذاريات آية ٤٧.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي، حدثنا آدم بن أبي أياس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (عز وجل): والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ، قال: يعني بقوة.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم، حدثنا خالد الحذاء، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة رضي اللّه عنهما قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في سجوده بالليل مرارا: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته «١».

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين ٢٠١ (٧٧١) عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد اللّه بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وذكره.

وأخرجه أبو داود في الصلاة ١١٩ والترمذي في الجمعة ٥٥ والدعوات ٣٣ والنسائي في التطبيق ٦٧ - ٧٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٣١، ٢١٧، ٢٩٧ (حلبي).

باب ما جاء في إثبات العزة لله (عز وجل)

باب ما جاء في إثبات العزة للّه (عز وجل)

قال اللّه (عز وجل): وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «١».

وقال (جل وعلا): وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً «٢».

وقال (تعالى): ولا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً «٣».

وقال (جل جلاله): أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً «٤».

وقال (جلت عظمته) خبرا عن إبليس: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «٥».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الحسن، علي بن محمد بن سختويه، أنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا حماد بن يزيد، حدثنا معبد بن هلال العنزي، قال: انطلقنا إلى أنس بن مالك رضي اللّه عنه فذكر الحديث بطوله في دخولهم عليه وسؤالهم إياه حديث الشفاعة، ثم دخولهم على الحسن بن أبي الحسن البصري، قال الحسن: لقد حدثني منذ عشرين سنة.

ولقد ترك شيئا ما ندري أنسي أو كره أن يحدثكم فتتكلوا.

__________

(١) سورة إبراهيم آية ٤.

(٢) سورة الأحزاب آية ٢٥.

(٣) سورة يونس آية ٦٥.

(٤) سورة النساء آية ١٣٩.

(٥) سورة ص آية ٨٢.

قلنا: وما هو؟ قال: حدثنا كما حدثكم، قال: يعني النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم أقوم في الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا اللّه. فيقال: ليس ذلك. أو ليس ذلك إليك، وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا اللّه. رواه البخاري في الصحيح، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد. ورواه مسلم عن سعيد بن منصور «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد الحافظ، أنا أبو العباس، محمد ابن إسحاق، حدثني أبو يحيى، محمد بن عبد الرحيم، أنا أبو معمر البصري، حدثنا عبد الوارث، عن حسين، حدثني عبد اللّه بن بريدة، حدثني يحيى بن يعمر، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك، لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون «٢». رواه البخاري في الصحيح، عن أبي معمر، ورواه مسلم، عن حجاج بن الشاعر، عن أبي معمر.

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر، محمد بن بكر، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد اللّه القعنبي، عن مالك، عن يزيد بن خصيفة، قال: إن عمرو بن عبد اللّه بن كعب السلمي أخبره أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان بن أبي العاص رضي اللّه عنه أنه أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال عثمان: وبي

__________

(١) وأخرجه البخاري أيضا في كتاب التوحيد ٧٤١٠ - حدثني معاذ بن فضالة، حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره، وأخرجه أيضا في التفسير ٢: ١٧ ورواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٢٢ - ٣٢٧ - ٣٢٦ بسنده حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا إلى أنس بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه وأجلس ثابتا على سريره فقال له: يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة قال: حدثنا محمد- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٦٨ (٢٧١٧) حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين، حدثني ابن بريدة عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب التهجد ١، والدعوات ٩.

وجع قد كاد يهلكني، قال: فقال لي النبي صلى اللّه عليه وسلم: امسحه بيمينك سبع مرات، وقل: أعوذ بعزة اللّه وقدرته من شر ما أجد. قال: ففعلت ذلك، فأذهب اللّه ما كان بي. فلم أزل آمر به أهلي وغيرهم.

وأخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، أنا إبراهيم بن الحارث البغدادي، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير ابن محمد، عن يزيد بن خصيفة، عن عمرو بن عبد اللّه، عن نافع بن جبير ابن مطعم، عن عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي اللّه عنه قال: قدمت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبي وجع قد كاد أن يبطلني، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اجعل يدك اليمنى عليه، ثم قل: بسم اللّه، أعوذ بعزة اللّه وقدرته من شر ما أجد «١» (سبع مرات): ففعلت ذلك، فشفاني اللّه (عز وجل).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني أبو بكر، أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثني عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: بينا أيوب (عليه السلام) يغتسل عريانا، خر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب، أ لم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى، وعزتك. ولكن لا غنى لي عن بركتك. رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق «٢».

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار- ببغداد- أنا الحسين ابن يحيى بن عياش القطان، حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن سهل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل يخالف اللّه تعالى وجهه عن النار قبل الجنة. ومثل

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٩٣ بسنده عن همام عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الغسل ٢٠ وكتاب الأنبياء ٢٠ والنسائي في الغسل ٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٣، ٣٠٤، ٣١٤، ٤٩٠ (حلبي).

له شجرة ذات ظل، فقال: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها. قال اللّه (عز وجل) له: هل عسيت إن فعلت أن تسأل غيره؟ قال: لا وعزتك. فيقدمه اللّه تعالى إليها، ومثل له شجرة ذات ظل وثمر. فقال: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها وآكل من ثمرها. قال اللّه: هل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسألني غيره؟ قال: لا وعزتك. فيقدمه اللّه إليها، فيمثل له شجرة أخرى ذات ظل وثمر وماء، فيقول: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها وآكل من ثمرها. وأشرب من مائها. فيقول اللّه (عز وجل): هل عسيت إن فعلت أن تسألني غيره؟ فيقول: لا وعزتك، لا أسألنك غيره. فيقدمه اللّه تعالى إليها، فيبرز له باب الجنة، فيقول: أي رب، قدمني إلى الجنة، فأكون بحافتي الجنة، فأنظر إليها، فيقدمه اللّه (عز وجل) إليها فيرى أهل الجنة وما فيها، فيقول: أي رب، أدخلني الجنة، فيدخله اللّه (عز وجل) الجنة، فإذا دخل الجنة، قال: هذا لي. فيقول اللّه (عز وجل): تمن، فيذكره اللّه (عز وجل). سل من كذا وكذا. حتى إذا انقطعت به الأماني، قال اللّه (عز وجل): هو لك وعشرة أمثاله. قال: ثم يدخل الجنة، فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فيقولان له: الحمد للّه الذي أحياك لنا وأحيانا لك. قال: فيقول: ما أعطى أحد مثل ما أعطيت.

قال: وأدنى أهل النار عذابا من ينعل نعلين يعني من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر بن عبد اللّه أنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، قالا: حدثنا يحيى بن أبي بكر بإسناده، ومعناه، رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن

__________

(١) هذان أثران الأول أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣١٠ (١٨٧) بسنده عن ثابت بن أنس عن ابن مسعود أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني اللّه شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين فترفع له شجرة قال: وذكره.

والحديث الآخر: أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٦١ (٢١١) بسنده عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

أبي شيبة، وأخرجاه من حديث عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن محمد المقري، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأسفراييني، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا أبو الربيع، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: دعا اللّه (عز وجل) جبريل (عليه الصلاة والسلام) فأرسله إلى الجنة، فقال: أنظر إليها، وما أعددت لأهلها. فرجع فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها. فحفت بالمكاره. فقال: ارجع إليها فانظر إليها، فرجع فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد. ثم أرسله إلى النار، فقال: اذهب إلى النار، فانظر إليها وما أعددت لأهلها. فرجع وقال: وعزتك لا يدخلها أحد يسمع بها. فحفت بالشهوات. فقال: عد إليها فانظر إليها. فرجع فقال: وعزتك، لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها.

أخبرنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا محمد بن الحسين الحسيني، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو إسحاق، عن أبي مسلم الأغر أنه حدثه عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي اللّه عنهما قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول اللّه (عز وجل): العز إزاري، والكبرياء ردائي. فمن نازعني فيهما، عذبته «١»، رواه مسلم في الصحيح عن أحمد بن يوسف، عن عمر بن حفص. وقال: إزاره: رداؤه. قلت: وإنما أراد بهذا أنهما صفتان له. يقال: اتزر فلان بالصلاح، وارتدى بالورع، على معنى أنه اتصف بهما. واللّه أعلم.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي، عن أبي مدله أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يحدث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام، ويفتح لها أبواب السماء.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

ويقول الرب (عز وجل): وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم. يعني في أجسادهم. قال الرب (عز وجل) وعزتي وجلالي، وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني «٢».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو علي الرفا، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن قتيبة الجرشي، حدثنا الفضل بن الأغر الكلابي، عن أبيه، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم خرج على أصحابه يوما فقال لهم: هل تدرون ما يقول ربكم (عز وجل)؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قالها ثلاثا. قال: قال (عز وجل): وعزتي لا يصليها عبد لوقتها إلا أدخلته الجنة. ومن صلى لغير وقتها إن شئت رحمته، وإن شئت عذبته.

أخبرنا الشريف، أبو الفتح، أنا عبد الرحمن بن سريح، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا شيبان، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، حدثني مولى ابن مسعود، قال: دخل أبو مسعود على حذيفة رضي اللّه عنهما، فقال: اعهد إليّ.

فقال له: أ لم يأتك اليقين؟ قال: بلى وعزة ربي. قال: فاعلم أن الضلالة حق. الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف. وإياك والتلون، فإن دين اللّه واحد. قلت: العزة إن كانت بمعنى الشدة وهي القوة، فمعناها يرجع إلى صفة القدرة. وكذلك إن كانت بمعنى الغلبة فمعناها يعود إلى القدرة. وإن كانت بمعنى نفاسة القدر، فإنها ترجع إلى استحقاق الذات تلك العزة.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٩٨ عن سعدان القمي عن أبي مجاهد عن أبي مدله عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن وسعدان القمي، هو سعدان بن بشر وأخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام ٤٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ١٥٤ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء.

باب ما جاء في الجلال، والجبروت، والكبرياء والعظمة، والمجد

باب ما جاء في الجلال، والجبروت، والكبرياء والعظمة، والمجد

وهذه صفات يستحقها بذاته. قال اللّه (عز وجل): ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «١».

وقال (جل وعلا): تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ والْإِكْرامِ «٢».

وقال (جل جلاله): ولَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ «٣».

وقال تعالى: الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ «٤».

وقال (جلت عظمته): وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «٥».

وقال (جلت قدرته): فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ «٦».

وقال (تبارك وتعالى): إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «٧».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسن بن

__________

(١) سورة الرحمن آية ٢٧.

(٢) سورة الرحمن آية ٧٨.

(٣) سورة الجاثية آية ٣٧.

(٤) سورة الحشر آية ٢٣.

(٥) سورة الشورى آية ٤.

(٦) سورة الواقعة آية ٧٤.

(٧) سورة هود آية ٧٣.

الفضل البجلي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال العنزي، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث الشفاعة، قال: ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، واشفع تشفع.

فأقول: يا رب، فيمن قال: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر. فيقول: وعزتي وجلالي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا اللّه. رواه البخاري في الصحيح، عن سليمان بن حرب. ورواه مسلم عن سعيد بن منصور، عن حماد، إلا أنه قال في الحديث: وعزتي وكبريائي وعظمتي ... كما سبق ذكره «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل- ببغداد- أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان، حدثنا يزيد بن هارون، أنا عاصم، عن أبي الوليد، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: ما كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يجلس بعد الصلاة إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. أخرجه مسلم في الصحيح، من وجه آخر، عن عاصم الأحول، وخالد الحذاء. وأخرجه أيضا من حديث ثوبان رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «٢».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو القاسم، سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الفريابي ح.

قال سليمان: وحدثنا حفص بن عمرو، حدثنا قبيصة، أنا سفيان، عن سعيد الجريري، عن أبي الورد، عن ثمامة، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه مر برجل وهو يقول: اللهم إني أسألك الصبر. فقال:

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ١٣٥ (٥٩١) حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن أبي عمار، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الوتر ٢٥ والترمذي في كتاب الصلاة ١٠٨ والنسائي في كتاب السهو ٨١ - ٨٢ وابن ماجة في كتاب الإقامة ٣٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ٢٧٥، ٢٧٩، ٦: ٦٢، ١٨٤ (حلبي).

سألت اللّه البلاء، فاسأله العافية. ومر برجل وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام.

فقال: قد استجيب لك. ومر برجل يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة، فقال:

أ تدري ما تمام النعمة؟ فقال: دعوة دعوت بها أرجو بها الخير. قال: فإن تمام النعمة الفوز بالنجاة من النار ودخول الجنة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني أبو علي، أحمد بن إبراهيم الموصلي، حدثنا خلف بن خليفة، عن حفص بن أخي أنس، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في حلقة، ورجل قائم يصلي. فلما ركع وسجد، تشهد ودعا، فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم لقد دعا اللّه باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب. وإذا سئل به أعطى «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا مسدد حدثنا معتمر، قال: سمعت داود الطفاوي يحدث عن أبي مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم رضي اللّه عنه، قال: سمعت نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في دبر صلاة الغداة، أو في دبر الصلاة: اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك أنت الرب، وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء، اجعلني مخلصا لك، وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، ذا الجلال والإكرام، اسمع واستجب. اللّه أكبر الأكبر، اللّه نور السموات والأرض، اللّه أكبر الأكبر، حسبي اللّه ونعم الوكيل. اللّه أكبر الأكبر.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن أبي المعروف الفقيه، حدثنا أبو سهل، بشر

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٤٤ بسنده حدثنا يونس بن محمد، حدثنا سعيد بن زربي عن عاصم الأحول وثابت عن أنس قال: دخل النبي صلى اللّه عليه وسلم المسجد ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول في دعائه: وذكره. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس وأخرجه أبو داود في كتاب الوتر ٢٣ وابن ماجة في كتاب الدعاء ٣٨٥٨ بسنده عن أنس بن مالك قال: وذكره وأحمد بن حنبل في المسند: ٣: ١٢٠، ١٥٨، ٢٤٥، ٢٦٥ (حلبي).

ابن أحمد، حدثنا داود بن الحسين البيهقي، حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب، سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي.

رواه مسلم في الصحيح، عن قتيبة بن سعيد «١».

أخبرنا أبو صادق العطار، ومحمد بن موسى بن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، أنا سليمان بن بلال، حدثني عمرو، عن محصن بن علي النهري، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: إذا سأل أحدكم ربه مسألة، فتعرف الاستجابة، فليقل: الحمد للّه الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات. ومن أبطأ عنه من ذلك شيء، فليقل: الحمد للّه على كل حال.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي عيسى الطحان، حدثني عون بن عبد اللّه، عن أخيه، أو عن أبيه، عن النعمان بن بشير رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن الذين يذكرون من جلال اللّه وتهليله وتكبيره وتسبيحه ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن، فما يحب أحدكم أن يكون له عند اللّه تعالى مذكر يذكر به.

أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، عن عاصم ابن حميد، عن عوف بن مالك الأشجعي رضي اللّه عنه، قال: قمت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة، فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ١٢ باب في فضل الحب في اللّه.

٣٧ (٢٥٦٦) عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة. رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الدارمي في كتاب الرقاق ٤٤ وصاحب الموطأ في كتاب الشعر ١٣ عن مالك عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وقف فتعوذ. قال: ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك.

ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة سورة.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، وعلي بن الجعد، قالا: حدثنا شعبة ح.

وأخبرنا أبو الحسن المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، أنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة- مولى الأنصار- عن رجل من بني عبس، عن حذيفة رضي اللّه عنه أنه رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم يصلي من الليل، فكان يقول: اللّه أكبر (ثلاثا)، سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ... وذكر الحديث، لفظ حديث الروذباري. وفي رواية المقري أنه صلى مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعني صلاة الليل. فلما كبر، قال: اللّه أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة «١».

أخبرنا أبو سعيد، محمد بن موسى، أنا أبو عبيد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار، أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي القاضي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبادة ابن مسلم، حدثني جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم رضي اللّه عنه أنه كان جالسا مع ابن عمر رضي اللّه عنهما فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في دعائه حين يمسي وحين يصبح، لم يدعه حتى فارق الدنيا، أو حتى مات: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي. أعوذ بعزتك أن أغتال من تحتي «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ٣٨٨ بسنده عن حذيفة قال قمت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة ١٤٧ والنسائي في التطبيق ١٢، ٢٥، ٧٣.

(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الدعاء ٣٨٧١ حدثنا عبادة بن مسلم حدثنا جبير بن أبي سليمان ابن جبير بن مطعم قال: سمعت ابن عمر يقول لم يكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات-

قال جبير: وهو الخسف. قال عبادة: فلا أدري قول النبي صلى اللّه عليه وسلم هذا أو قول جبير.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي- ببغداد- حدثنا سهل بن بكار، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، وعلي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما يحكى عن ربه (عز وجل)، قال: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري. فمن نازعني منهما شيئا، قصمته.

وأخبرنا الشيخ أبو بكر بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا حماد بن سلام، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: يقول اللّه (عز وجل):

العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة منهما، قذفته في جهنم «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي هريرة، وأبي سعيد رضي اللّه عنهما، قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

يقول اللّه (عز وجل): العز إزاري، والكبرياء ردائي. فمن نازعني شيئا منهما، عذبته. رواه مسلم في الصحيح، عن أحمد بن يوسف، عن عمر بن حفص بن غياث «٢».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا أبو الربيع، حدثنا هيثم، أنا هشام بن حسان، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا رفع رأسه

__________

- حتى يمسي وحين يصبح: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ١٠١ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥ (حلبي).

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد ٤١٧٤ - عن عطاء بن السائب عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه سبحانه وتعالى: وذكره.

وأخرجه أبو داود في كتاب اللباس ٢٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢١٨، ٣٧٦ (جلبي).

(٢) وأخرجه أيضا أحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٨، ٣٧٦، ٤١٤، ٤٢٧، ٤٤٢ (حلبي).

من الركوع، قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد «١». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هيثم.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الصلاة ١٩٤ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن الحكم قال: غلب على الكوفة رجل (قد سماه) زمن ابن الأشعث فأمر أبا عبيدة بن عبد اللّه أن يصلي بالناس فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول: وذكره، وأخرجه البخاري في كتاب الأذان ١٥٥ والقدر ١٢ والدعوات ١٧ والترمذي في الصلاة ١٠٨ وصاحب الموطأ في القدر ٨ عن مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: قال معاوية بن أبي سفيان وهو على المنبر وذكره.

جماع أبواب إثبات صفة المشيئة والإرادة للّه (عز وجل)

وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد. وكان الأستاد أبو إسحاق (رحمه اللّه) يقول: من أسامي صفات الذات ما يعود إلى الإرادة منها: الرحمن. وهو المريد لرزق كل حي في دار البلوى والامتحان.

ومنها: الرحيم. وذلك المريد لإنعام أهل الجنة.

ومنها: الغفار. وهو المريد لإزالة العقوبة بعد الاستحقاق.

ومنها: الودود. وهو المريد للإحسان إلى أهل الولاية.

ومنها: العفو. وهو المريد لتسهيل الأمور على أهل المعرفة.

ومنها: الرءوف، وهو المريد للتخفيف عن العباد.

ومنها: الصبور. وهو المريد لتأخير العقوبة.

ومنها: الحليم. وهو المريد لإسقاط العقوبة في الأصل على المعصية.

ومنها: الكريم. وهو المريد لتكثير الخيرات عند المحتاج.

ومنها: البر وهو المريد لإعزاز أهل الولاية.

ومن أصحابنا من ذهب إلى أن هذه الأسامي من صفات الفعل.

ومعناها الفاعل لهذه الأشياء.

باب [في المشيئة]

باب [في المشيئة]

قول اللّه (عز وجل): ونُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ «١».

وقوله تعالى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ «٢».

وقوله (جل وعلا): فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ «٣».

وقوله (جلت عظمته): يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً ويَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وإِناثاً ويَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ «٤».

وقوله (تبارك وتعالى): اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ويَقْدِرُ لَهُ «٥».

وقوله تعالى: يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ «٦».

وقوله (عز وجل): ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ ويَخْتارُ «٧».

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير المكي، قال: إن عامر

__________

(١) سورة الحج آية ٥.

(٢) سورة فاطر آية ١.

(٣) سورة الانفطار آية ٨.

(٤) سورة الشورى الآيتان ٤٩ - ٥٠.

(٥) سورة العنكبوت آية ٦٢.

(٦) سورة النور آية ٣٥.

(٧) سورة القصص آية ٦٨.

ابن وائلة حدثه أنه سمع عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه يقول: الشقي من كتب في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. فأتاه رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثه بذلك من قول ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال: وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال الرجل: أتعجب من ذلك، فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث اللّه تعالى إليها ملكا، فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها، ولحمها، وعظامها.

ثم قال: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك. ثم يقول: يا رب أجله. فيقول ربك ما شاء. ويكتب الملك، فيقول: يا رب رزقه. فيقضي ربك ما شاء. ويكتب الملك. ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على أمر ولا ينقص. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي الطاهر، ورواه ابن جريج، عن أبي الزبير، وزاد فيه: فقال يا رب، شقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن منهال، وأبو النعمان، قالا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عبيد اللّه ابن أبي بكر، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه تعالى وكل بالرحم ملكا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة. فإذا أراد اللّه (عز وجل) أن يقضي خلقها، قال: أي رب، أ ذكر أم أنثى؟ أ شقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي النعمان. ورواه مسلم، عن أبي كامل، عن حماد «٢».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أبو اسماعيل الباجيل، محمد بن باجيل السلمي، حدثنا أبو صالح،

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب القدر ٣/ ٢٦٤٥) أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي أن عامر بن وائلة حدثه أنه سمع عبد اللّه بن مسعود يقول: وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب القدر ٥ (٢٦٤٦) حدثني أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عبيد اللّه بن أبي بكر عن أنس بن مالك ورفع الحديث. أنه قال:

وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب القدر أو الأنبياء ١ وكتاب الحيض ١٧ وأخرجه الإمام أحمد في المسند ١: ٣٧٥، ٣٨٢ (حلبي).

عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، حدثه أن أبا الوداك جبر بن نوف أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الغرل، فقال: ما من كل الماء يكون الولد. وإذا أراد اللّه تعالى خلق شيء، لم يمنعه شيء. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابن وهب، عن معاوية بن صالح.

باب قول الله (عز وجل): وما تشاؤن إلا أن يشاء الله «1».

باب قول اللّه (عز وجل): وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «١».

وقوله (جل وعلا): وما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٢».

وقوله (جلت عظمته): ولَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ «٣».

وقوله (جلت قدرته): ولَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا ولكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ «٤».

وقوله تعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ «٥».

وقوله: ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ «٦».

وقوله (تبارك وتعالى): قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ولا أَدْراكُمْ بِهِ «٧».

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين العلوي، حدثنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الأزهر، أحمد بن الأزهر، حدثنا أبو أسامة، عن يزيد بن عبد اللّه بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قال

__________

(١) سورة الإنسان آية ٣٠.

(٢) سورة المدثر آية ٥٦.

(٣) سورة البقرة آية ٢٥٣.

(٤) سورة البقرة آية ٢٥٣.

(٥) سورة الأنعام آية ١١٢.

(٦) سورة الأنعام آية ١٣٧.

(٧) سورة يونس آية ١٦.

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اشفعوا إلى فلتؤجروا، وليقض اللّه على لسان نبيه ما شاء.

رواه البخاري في الصحيح عن أبي كريب، عن أبي أسامة. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن يزيد، وقال فيه: ما أحب. ومعناه ما أراد «١».

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا أحمد القاسم بن أبي صالح الهمذاني، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، قال: إن الحسين بن علي أخبره عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رضي اللّه عنها، فقال لهم:

ألا تصلون. قال علي رضي اللّه عنه فقلت: يا رسول اللّه: إن أنفسنا بيد اللّه تعالى، فإذا شاء أن يبعثنا، بعثنا. فانصرف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين قلت له ذلك، ولم يرجع إلى شيئا وهو مدبر، يضرب فخذه ويقول: وكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا «٢». رواه البخاري في الصحيح، عن إسماعيل بن أبي أويس.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا شجاع بن مخلد، حدثنا هشيم، عن حصين، عن عبد اللّه بن أبي قتادة، عن أبيه في حديث الميضأة، قال: فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (تعالى) قبض أرواحكم حين شاء، وردها حين شاء. فقضوا حوائجهم، فتوضئوا إلى أن ابيضت يعني الشمس، ثم قام فصلى. رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن سلام، عن هشيم «٣».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٧٦ - حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا أتاه السائل وربما جاءه السائل أو صاحب الحاجة قال:

وذكره وأخرجه في كتاب الأدب ٣٦ وكتاب الزكاة ٢١ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب البر ١٤٥ وأبو داود في كتاب الأدب ١١٧ والإمام أحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٠٠، ٤٠٩، ٤٠٣ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٦٥ عن سليمان بن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن حسين بن علي عليهما السلام أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. والآية ٥٤ من سورة الكهف.

(٣) رواية الإمام البخاري في كتاب مواقيت الصلاة (٥٩٥) حدثنا حصين عن عبد اللّه بن أبي

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أبو مسلم، عثمان بن عمر الضبي، لفظ أبي مسلم، قالا: حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا المسعودي، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، عن عبد اللّه، هو ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال: لما رجع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الحديبية، نزل منزلا، فعرس فيه، فقال: من يحرسنا؟ فقال عبد اللّه: أنا أنا، فقال:

أنت؟ (مرتين أو ثلاثا) يعني إنك تنام. ثم قال صلى اللّه عليه وسلم: أنت لها. فحرست. فلما كان في وجه الصبح أدركني ما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فنمت، فلم نستيقظ إلا بحر الشمس على ظهورنا. فقام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فصنع كما كان يصنع، ثم صلى الصبح، ثم قال: إن اللّه تعالى لو شاء لم تناموا عنها، ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم، فهكذا. أي لمن نام أو نسي «١».

أخبرنا أبو القاسم، عبد الواحد بن محمد بن إسحاق بن النجار المقري بالكوفة، أنا أبو جعفر، محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا عمرو بن حماد، عن أسباط، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سفر، فقال القوم: عرس بنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من يوقظنا؟ فقلت: أنا أحرسكم فأوقظكم. فنمت وناموا، فما استيقظنا إلا بحر الشمس في رءوسنا. وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم من آخرنا، فقام فتوضأ، والقوم، فصلى ركعتين، ثم صلى الفجر.

وزعم عبد اللّه بن العلاء بن خباب، عن أبيه، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال حين استيقظ: لو شاء اللّه، أيقظنا. ولكنه أراد أن يكون لمن بعدكم.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن

__________

- قتادة عن أبيه قال: سرنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم: لو عرست بنا يا رسول اللّه قال أخاف أن تناموا عن الصلاة قال بلال: أنا أوقظكم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي وقد طلع حاجب الشمس فقال: يا بلال أين ما قلت ... ؟ قال: ما ألقيت علي نومة مثلها قد قال: وذكره.

(١) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٣١ وأبو داود في كتاب الصلاة ١١ والنسائي في الإمامة ١٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ٣٠٧ (حلبي).

إسحاق، أنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعى بن حراش، عن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: رأى رجل من المسلمين في النوم أنه لقي رجلا من أهل الكتاب، فقال: نعم القوم أنتم، لو لا أنكم تشركون، تقولون: ما شاء اللّه ومحمد.

فذكر ذلك للنبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال: إني كنت لأكرهها لكم، قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء فلان «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا علي بن ممشاد العدل- إملاء- حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جندل بن والق، حدثنا عبيد اللّه بن عمرو بن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن عبد اللّه. وكان أخا عائشة رضي اللّه عنها لأمها أنه رأى فيما يرى النائم أنه لقي رهطا من النصارى فقال: نعم القوم أنتم لو لا أنكم تزعمون أن المسيح ابن اللّه. قال: أنتم القوم لو لا تقولون: ما شاء اللّه وشاء محمد. ثم لقي رهطا من اليهود فقال:

أنتم القوم لو لا أنكم تزعمون أن عزيرا ابن اللّه. قال: وأنتم قوم تقولون: ما شاء اللّه وشاء محمد. قال: فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقصها عليه، فقال صلى اللّه عليه وسلم: حدثت بها أحدا بعد؟ فقال: نعم، فحمد اللّه تعالى، وأثنى عليه، ثم قال: إن أخاكم قد رأى ما بلغكم، فلا تقولوها، ولكن قولوا: ما شاء اللّه وحده لا شريك له. تابعه شعبة، وحماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير هكذا.

وفي رواية شعبة: ولكن قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء محمد. وقيل عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة. قال البخاري: حديث شعبة أصح من حديث ابن عيينة. «٢».

أخبرنا أبو محمد بن يوسف، وأبو زكريا بن أبي إسحاق، قالا: أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون ح.

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الكفارات ٢١١٨ بسنده عن عبد الملك بن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة بن اليمان أن رجلا من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلا من أهل الكتاب فقال: وذكره. وأخرجه الدارمي في الاستئذان ٦٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٥:

٧٢، ٣٩٢ (حلبي).

(٢) سبق تخريج الحديث قريبا من هذا.

وأخبرنا أبو علي، الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان- ببغداد- أنا حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا جعفر بن عون، أنا الأجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس (رضي اللّه عنهما)، قال:

جاء رجل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يكلمه في بعض الأمر، فقال الرجل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما شاء اللّه وشئت. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أ جعلتني للّه عدلا؟ بل شاء اللّه وحده «١».

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبة، عن منصور، عن عبد اللّه بن يسار، عن حذيفة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: لا تقولوا: ما شاء اللّه وشاء فلان. ولكن قولوا: ما شاء اللّه، ثم شاء فلان.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي رضي اللّه عنه: المشيئة إرادة اللّه تعالى. قال اللّه (عز وجل): وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٢». فاعلم اللّه تعالى خلقه أن المشيئة له دون خلقه، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء اللّه. فيقال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما شاء اللّه ثم شئت. ولا يقال: ما شاء اللّه وشئت.

قال: ويقال مَنْ يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ «٣» فإن اللّه تعالى تعبد العباد بأن فرض طاعة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. فإذا أطيع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقد أطيع اللّه (تعالى) بطاعة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا العباس بن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم يهودي، فسأله عن المشيئة، فقال: المشيئة للّه (تعالى). قال: فإني أشاء

__________

(١) الحديث رواه الإمام أحمد في المسند ١: ٢١٤، حدثنا هشيم أنا أجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- أن رجلا قال للنبي- صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) سورة الإنسان آية ٣٠.

(٣) سورة النساء آية ١٣.

أن أقوم. قال: قد شاء اللّه أن تقوم. قال: فإني أشاء أن أقعد. قال: فقد شاء اللّه أن تقعد. قال: فإني أشاء أن أقطع هذه النخلة. قال: فقد شاء اللّه أن تقطعها. قال فإني أشاء أن أتركها. قال: فقد شاء اللّه أن تتركها. قال:

فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: لقنت حجتك، كما لقنها إبراهيم عليه السلام. قال: ونزل القرآن، فقال: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ «١».

قلت: هذا وإن كان مرسلا فما قبله من الموصولات في معناه يؤكده.

وباللّه التوفيق والعصمة.

__________

(١) سورة الحشر آية ٥.

[الجزء الثاني]

[الجزء الثاني]

الأسماء والصّفات للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي

المتوفّى سنة ٤٥٨ هـ

رحمه اللّه تعالى

حقّق نصوصه وخرّج أحاديثه

الدّكتور عبد الرّحمن عميرة

دار الجيل بيروت

باب [تابع ما هو في المشيئة]

باب [تابع ما هو في المشيئة]

قول اللّه (عز وجل): ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «١».

وقوله تعالى: ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها «٢».

وقوله (جل وعلا): ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى «٣».

وقوله (تبارك وتعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً «٤».

وقوله (جلت عظمته): ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً «٥».

وقوله (جل وعلا): فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «٦».

وقوله (جلت عظمته): ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً ولكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ ولَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «٧».

وقوله (عز وجل): مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ ومَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٨».

__________

(١) سورة الأنعام آية ١١١.

(٢) سورة السجدة آية ١٣.

(٣) سورة الأنعام آية ٣٥.

(٤) سورة يونس آية ٩٩.

(٥) سورة هود آية ١١٨.

(٦) سورة الأنعام آية ١٤٩.

(٧) سورة النحل آية ٩٣.

(٨) سورة الأنعام آية ٣٩.

وقوله تعالى: وما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ «١».

وقوله (جل جلاله): كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ «٢».

وقوله (تبارك وتعالى): لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ واللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٣».

وقوله (جلت قدرته): واللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «٤».

وقوله (جل وعلا): إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «٥».

وقوله (جل جلاله): ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً ولكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ والظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ ولا نَصِيرٍ «٦».

وقوله تعالى: يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ والظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «٧».

وقوله (عز وجل): ويُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ «٨».

وقوله فيما قال (تبارك وتعالى): رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وإِيَّايَ «٩».

__________

(١) سورة إبراهيم آية ٤.

(٢) سورة المدثر آية ٣١.

(٣) سورة النور آية ٤٦.

(٤) سورة يونس آية ٢٥.

(٥) سورة القصص آية ٥٦.

(٦) سورة الشورى آية ٨.

(٧) سورة الإنسان آية ٣١.

(٨) سورة الأحزاب آية ٢٤.

(٩) سورة الأعراف آية ١٥٥.

وقوله تعالى: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وتَهْدِي مَنْ تَشاءُ «١».

وقوله (جلت قدرته): ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «٢».

وقوله (جل جلاله): اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ «٣».

وقوله (جلت عظمته): يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ «٤».

وقوله (تبارك وتعالى): واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ «٥».

وقوله (جل وعلا): ولكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ «٦».

وقوله (تعالى): يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ «٧».

وقوله (عز وجل): إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ «٨».

وقوله (جل جلاله): واللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ «٩».

وقوله (جلت عظمته): يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ «١٠».

وقوله (تعالى): ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ «١١».

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٥٥.

(٢) سورة الأنعام آية ٨٨.

(٣) سورة آل عمران آية ١٧٩.

(٤) سورة آل عمران آية ٧٤.

(٥) سورة البقرة آية ٢٦١.

(٦) سورة النور آية ٢١.

(٧) سورة آل عمران آية رقم ٧٤. وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث قال: «يصيب بدل يختص».

(٨) سورة يوسف آية ٧٦.

(٩) سورة آل عمران آية ١٣.

(١٠) سورة الروم آية ٥.

(١١) سورة الجمعة آية ٤.

وقوله (جل وعلا): إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ «١».

وقوله (تبارك وتعالى): يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «٢».

وقوله (جل جلاله): ولكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «٣».

وقوله تعالى: فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ «٤».

وقوله (عز وجل): فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ ويَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ «٥».

وقوله (جل وعلا): فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ «٦».

وقوله (جلت عظمته): فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ «٧».

وقوله (تعالى): ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ «٨».

وقوله (جل وعلا): ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ «٩».

وقوله (جل وعلا): ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وأَبْصارِهِمْ «١٠».

وقوله (تعالى): ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ «١١».

وقوله (جلت عظمته): يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ «١٢».

__________

(١) سورة آل عمران آية ٧٣.

(٢) سورة غافر آية ١٥.

(٣) سورة إبراهيم آية ١١.

(٤) سورة يوسف آية ١١٠.

(٥) سورة النور آية ٤٣.

(٦) سورة الروم آية ٤٨.

(٧) سورة الروم آية ٤٨.

(٨) سورة يس آية ٦٦.

(٩) سورة يس آية ٦٧.

(١٠) سورة البقرة آية ٢٠.

(١١) سورة البقرة آية ٢٢٠.

(١٢) سورة الرعد آية ٣٩.

وقوله (عز وجل): قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ «١».

وقوله (عز وجل): فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ «٢».

وقوله تعالى: يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ «٣».

وقوله (تبارك وتعالى): وعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ «٤».

وقوله (جل جلاله): ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «٥».

وقوله (جل وعلا): يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ «٦».

وقوله (عز وجل): إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ «٧».

وقوله (جلت عظمته): مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ «٨».

وقوله تعالى: ولكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ «٩».

وقوله (جلت قدرته): إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ «١٠».

وقوله (تعالى): وإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا «١١».

__________

(١) سورة آل عمران آية ٢٦.

(٢) سورة التوبة آية ٢٨.

(٣) سورة البقرة آية ٢١٢.

(٤) سورة البقرة آية ٢٥١.

(٥) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٦) سورة البقرة آية ٢٦٩.

(٧) سورة يوسف آية ١٠٠.

(٨) سورة الإسراء آية ١٨.

(٩) سورة الشورى آية ٢٧.

(١٠) سورة الشورى آية ٣٣.

(١١) سورة الإنسان آية ٢٨.

وقوله (عز وجل): إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ «١».

وقوله (جل وعلا): ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ومَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ «٢».

وقوله (جلت عظمته): ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «٣».

وقوله (جل جلاله): وهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ «٤».

وقوله (تبارك وتعالى): إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٥».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو الحسن، علي بن أحمد بن قرقوب التمار بهمدان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل، وعبد اللّه بن أبي أمية بن المغيرة. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأبي طالب: أي عم، قل: لا إله إلا اللّه كلمة أحاج لك بها عند اللّه. فقال أبو جهل، وعبد اللّه بن أبي أمية: أ ترغب عن ملة عبد المطلب! فلم يزل النبي صلى اللّه عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد أنه بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول:

لا إله إلا اللّه. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: أما واللّه لأستغفرن لك ما لم أنه عنك.

فأنزل اللّه (عز وجل): ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ «٦».

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٣٣.

(٢) سورة الزمر آية ٦٨.

(٣) سورة عبس آية ٢٢.

(٤) سورة الشورى آية ٢٩.

(٥) سورة هود آية ١٠٧.

(٦) سورة التوبة آية ١١٣.

فأنزل اللّه (تعالى) في أبي طالب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «١».

رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان، وأخرجاه من حديث معمر وغيره عن الزهري «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو طاهر الفقيه، وأبو زكريا بن أبي إسحاق، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، حدثنا المقري، حدثنا حياة، أنا أبو هانى أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: إنه سمع عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما يقول: إنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن قلوب بني آدم كلها بين اصبعين من أصابع الرحمن (جل جلاله) كقلب واحد، يصرفها كيف يشاء. ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللهم يا مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك. رواه مسلم في الصحيح، عن زهير بن حرب، وابن نمير، عن عبد اللّه بن يزيد المقري «٣».

وأخبرنا أبو عبد اللّه، وأبو طاهر، وأبو زكريا، وأبو سعيد، قالوا: حدثنا أبو العباس، أنا محمد، حدثنا بشر بن بكر، عن ابن جابر، قال: سمعت بشر بن عبيد اللّه، قال: سمعت أبا إدريس الخولاني، يقول: سمعت النواس بن سمعان الكلابي، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه.

وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على

__________

(١) سورة القصص آية ٥٦.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ١٦ باب ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ٤٦٧٥ حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: وذكره. والآية ١١٣ من سورة التوبة.

(٣) رواية الإمام مسلم- في كتاب القدر ١٧ (٢٦٥٤) حدثني زهير بن حرب وابن نمير كلاهما عن المقري قال زهير: حدثنا عبد اللّه بن يزيد المقري قال حدثنا حياة، أخبرني أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي أنه سمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

دينك. والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين إلى يوم القيامة.

أخبرنا أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك الإمام، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن سعد، عن الزهري ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار- إملاء- حدثنا أبو جعفر، أحمد بن مهدي بن رستم- صاحب أبي عبيد- حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرني شعيب عن الزهري، قال: أخبرني سالم بن عبد اللّه أن عبد اللّه بن عمر (رضي اللّه عنهما) قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: ألا إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. أعطى أهل التوراة التوراة، فعملوا بها، حتى انتصف النهار، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا، وأعطى أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا قيراطا.

ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين. فقال أهل التوراة والإنجيل: ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا.

فقال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟ فقالوا: لا. فقال: فضلي أوتيه من أشاء. لفظ حديث شعيب. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان، عن عبد العزيز الأوسي، عن إبراهيم بن سعد «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا خلف بن عمرو العكبري، حدثنا معافا بن سليمان، حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي بن أسامة العامري، وهو ابن ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: مثل المؤمن مثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها. فإذا سكنت اعتدلت. قال: وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء. ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها اللّه إذا شاء. رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن سنان، عن فليح «٢».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب فضائل القرآن ٥٠٢١ عن يحيى عن سفيان حدثني عبد اللّه بن دينار قال: سمعت ابن عمر رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٦٦ حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن-

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر:

اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم. فأخذ أبو بكر رضي اللّه عنه بيده، فقال:

حسبك يا رسول اللّه، فقد ألححت على ربك. يعني في الدعاء. فخرج صلى اللّه عليه وسلم وهو يقول: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ* بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسَّاعَةُ أَدْهى وأَمَرُّ «١». رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن عبد اللّه بن حوشب، عن عبد الوهاب الثقفي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا عبد الصمد، حدثنا داود بن أبي الفرات، حدثنا عبد اللّه ابن بريدة، عن يحيى بن معمر، عن عائشة رضي اللّه عنه أنها قالت: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الطاعون، فأخبرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان عذابا يبعثه اللّه على من يشاء، فجعله رحمة للمؤمنين. فليس من رجل يقع به الطاعون فيمكث في بيته صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب اللّه له، إلا كان له مثل أجر الشهيد. أخرجه البخاري في الصحيح من وجه آخر، عن داود «٢».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، ومحمد بن موسى بن الفضل، قالا: أنا أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزني، أنا علي بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن المسيب، قالا: إن أبا هريرة رضي اللّه عنه قال: استب رجل من

__________

- أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أيضا في المرضى ١ والإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٥٩ بسنده عن كعب بن مالك قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٢: ٥٢٢، ٣: ٤٥٤ (حلبي).

(١) سورة القمر الآيتان ٤٥، ٤٦.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء ٣٤٧٤ حدثنا عبد اللّه بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة رضي اللّه عنه زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم قالت: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الطب ٣١ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٦٤، ١٥٤، ٢٥٢ (حلبي).

المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين- في قسم يقسم به- وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين.

فرفع المسلم عند ذلك يده، فلطم اليهودي. فذهب اليهودي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أ كان فيمن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى اللّه (عز وجل). رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان. ورواه مسلم عن عبد اللّه بن عبد الرحمن وأبي بكر بن إسحاق، عن ابن اليمان «١».

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي- إملاء- أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن إبراهيم بن بابويه المزكي، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثناه أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال اللّه تعالى: لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهما «٢».

قال الشافعي رضي اللّه عنه في رواية حرملة: تأويله- واللّه أعلم- أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هدم أو تلف أو غير ذلك، فيقولون: إنما يهلكنا الدهر. وهو الليل والنهار، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر، فيجعلون الليل والنهار اللذان يفعلان ذلك، فيذمون الدهر بأنه الذي يفنينا ويفعل بنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا تسبوا الدهر على أنه يفنيكم، والذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء، فإنما

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الأنبياء ٣٤٠٨ - أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي اللّه عنه قال: وذكره. وأخرجه أيضا في الرفاق ٤٣ والخصومات ١ والتوحيد ٣١ ورواية الإمام مسلم في كتاب الفضائل ١٦٠ - ١٦٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٦٤، ٣: ٤١ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه البخاري في ٧٨ - كتاب الأدب ١٠١ باب لا تسبوا الدهر، ومسلم في ٤٠ كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها باب النهي عن سب الدهر حديث ٤ وأخرجه صاحب الموطأ في كتاب الكلام ٥٦، ٣ وحدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

تسبون اللّه (تبارك وتعالى). فإن اللّه (عز وجل) فاعل هذه الأشياء.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا أبو الحسن، علي بن محمد المصري، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا جدي سعيد بن أبي مريم، أخبرني يحيى بن أيوب، حدثنا عيسى بن موسى بن إياس بن البكير، قال: إن صفوان بن سليم حدثه عن أنس ابن مالك رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: اطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات رحمة اللّه (تعالى) فإن للّه (عز وجل) نفحات من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا اللّه (عز وجل) أن يستر عوراتكم، ويؤمن روعاتكم «١».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ «٢».

يبدل اللّه ما يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء، ولا يبدله.

وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

يقول: جملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ، وما يبدل، وما يثبت، كل ذلك في كتاب.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ «٣». يقول أضللناهم عن الهدى، فكيف يهتدون! وقال مرة:

أعميناهم عن الهدى.

__________

(١) الحديث: ذكره الغزالي في الإحياء وقال العراقي في تخريج أحاديثه رواه الترمذي الحكيم في النوادر، والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مسلمة، ولابن بعد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج من تخريج أحاديث مسند الفردوس للطبراني عن محمد بن مسلمة انتهى وسكت عليه. ورواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ: «إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا».

(٢) سورة الرعد آية ٣٩.

(٣) سورة يس آية ٦٦.

باب قول الله (عز وجل): يريد الله ليبين لكم «1».

باب قول اللّه (عز وجل): يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ «١».

وقوله: واللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ «٢».

وقوله: وأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ «٣».

وقوله: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ «٤».

وقوله: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ «٥».

وقوله: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «٦».

وقوله: ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ولكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ولِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «٧».

وقوله: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ «٨».

__________

(١) سورة النساء آية ٢٦.

(٢) سورة النساء آية ٢٧.

(٣) سورة الحج آية ١٦.

(٤) سورة المائدة آية ١.

(٥) سورة النساء آية ٢٨.

(٦) سورة البقرة آية ١٨٥.

(٧) سورة المائدة آية ٦.

(٨) سورة الأنعام آية ١٢٥.

وقوله: ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ «١».

وقوله: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ ومَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً «٢».

وقوله: وإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ «٣».

وقوله: وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها «٤».

وقوله خبرا عن الجن: وأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً «٥».

وقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ «٦».

وقوله: فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما ويَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ «٧».

وقوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «٨».

وقوله: فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ «٩».

وقوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا «١٠».

__________

(١) سورة المائدة آية ٤١.

(٢) سورة المائدة آية ١٧.

(٣) سورة الرعد آية ١١.

(٤) سورة الإسراء آية ١٦.

(٥) سورة الجن آية ١٠.

(٦) سورة الإسراء آية ١٨.

(٧) سورة الكهف آية ٨٢.

(٨) سورة الأحزاب آية ٣٣.

(٩) سورة المائدة آية ٤٩.

(١٠) سورة التوبة آية ٨٥.

وقوله: إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ «١».

وقوله: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً «٢».

وقوله: قُلْ أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ «٣».

وقوله: وجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ: يا قَوْمِ .. إلى قوله:

إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً ولا يُنْقِذُونِ «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا إسماعيل بن أحمد، أنا محمد بن الحسن ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سمعت معاوية ابن أبي سفيان، وهو خطيب يقول: إني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: من يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدين. وإنما أنا قاسم، ويعطي اللّه. رواه مسلم في الصحيح، عن حرملة، ورواه البخاري، عن سعيد بن عفير وغيره عن ابن وهب «٥».

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع عروة يحدثه عن كرز بن علقمة الخزاعي، قال: سأل رجل النبي صلى اللّه عليه وسلم: هل

__________

(١) سورة هود آية ٣٤.

(٢) سورة الأحزاب آية ١٧.

(٣) سورة الزمر آية ٣٨.

(٤) سورة يس الآيات ٢٠ - ٢٣.

(٥) رواية الإمام مسلم في كتاب الإمارة، ١٧٥ حدثنا يزيد بن الأصم قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم أسمعه- روى النبي صلى اللّه عليه وسلم على منبره حديثا غيره، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره ورواه البخاري في كتاب العلم ١٠ والاعتصام ١٠ والترمذي في العلم ٤ وابن ماجه في المقدمة ١٧ وصاحب الموطأ في القدر ٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٠٦، ٢: ٢٣٤، ٤: ٩٢ (حلبي).

للإسلام منتهى؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أيما أهل بيت من العرب والعجم أراد اللّه بهم خيرا، أدخل عليهم الإسلام. فقال: ثم ما ذا؟ قال: ثم يقع الغنى كأنها الظلل. قال الرجل: كلا واللّه إن شاء اللّه! قال: بلى، والذي نفسي بيده لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض.

قال الزهري: أساود صبا: الحية السوداء إذا أراد أن ينهش ارتفع هكذا ثم انصب.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا مالك، عن ابن أبي صعصعة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من يرد اللّه به خيرا يصب منه. رواه البخاري في الصحيح، عن عبد اللّه بن يوسف، عن مالك.

أخبرنا أبو القاسم، علي بن محمد بن علي الأيادي المالكي- ببغداد- بانتخاب أبي القاسم الطبري، قال: أنا أبو بكر، أحمد بن يوسف بن خلاد النصيبي، حدثنا عبيد بن عبد الواحد، حدثنا ابن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أراد اللّه بعبد خيرا، استعمله. قال: وكيف يستعمله يا رسول اللّه؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت «١».

حدثنا الإمام أبو الطيب، سهل بن محمد بن سليمان، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم، حدثنا أبو أمية، محمد بن إبراهيم

__________

(١) هذا الأثر أوله عند أحمد: لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بما يختم له وهو على شرط الشيخين، وأخرج أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن أبي عيينة والخولاني مرفوعا: إذا أراد اللّه بعبد خيرا عسله قيل وما عسله .. ؟ قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، وروى العسكري عن أنس مرفوعا لا يضركم أن لا تعجبوا من أحد حتى تنظروا بما يختم له، وروى عن معاوية عن قرة أنه قال: بلغني أن أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه كان يقول: اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه وخير أيامي هو يوم ألقاك، بل هو من دعائه للطبراني عن أنس.

الطرسوسي، حدثنا يحيى بن عبد اللّه بن يحيى بن أبي كثير، حدثنا عبد اللّه بن يحيى ابن أبي كثير، عن أبيه، عن جبير بن نضير، عن عمرو بن الحمق كعلم قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أراد اللّه بعبد خيرا عمله. قالوا: وكيف يعمله؟

قال: يهديه لعمل صالح حتى يقبضه عليه. تابعه عبد الرحمن بن جبير بن نضير، عن أبيه.

أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا موسى بن عامر، حدثنا الوليد ح.

وأخبرنا أبو سعيد الماليني، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبدوس، حدثنا موسى بن أيوب النصيبي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنه قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أراد اللّه بالأمير خيرا، جعل له وزير صدق.

إن نسي، ذكره. وإن ذكر، أعانه. وإذا أراد به غير ذلك، جعل له وزير سوء. إن نسي، لم يذكره. وإن ذكر، لم يعنه «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة ح.

وأخبرنا أبو الحسين، علي بن عبد اللّه بن إبراهيم الهاشمي- ببغداد- حدثنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أحمد بن ملاعب بن حيان، حدثنا عفان ابن مسلم، عن حماد بن سلمة، أنا يونس عن الحسن بن عبد اللّه بن مغفل، قال: إن رجلا لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية، قال: فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها، فقالت المرأة: مه، إن اللّه تعالى قد ذهب بالشرك وجاء بالإسلام، فولى الرجل، فأصاب وجهه الحائط، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأخبره فقال:

أنت عبد أراد اللّه بك خيرا، إن اللّه (عز وجل) إذا أراد بعبد خيرا، عجل له

__________

(١) الحديث رواه الإمام أحمد مختصرا في المسند ٦: ٧٠ حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا مسلم يعني ابن خالد عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: أخبرني القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

عقوبة ذنبه. وإذا أراد بعبد شرا، أمسك عليه بذنبه حتى يوافي يوم القيامة كأنه عير.

أخبرنا أبو القاسم، زيد بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي هاشم العلوي بالكوفة، أنا أبو جعفر، محمد بن علي بن دحيم، حدثنا محمد بن الحسين ابن أبي حسين، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: إذا أراد اللّه بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا. وإذا أراد بعبده الشر، أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة «١».

أخبرنا أبو القاسم الحربي- ببغداد- حدثنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن أبي عثمان النيسابوري، حدثنا محمد بن المسيب الأرغياني، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثنا يزيد بن عبد اللّه، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه تعالى إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيها قبلها، فجعله لها سلفا وفرطا. وإذا أراد هلاك أمة، عذبها ونبيها حي، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره. أخرجه مسلم في الصحيح فقال: حدثت عن أبي أسامة رضي اللّه عنه «٢».

أخبرنا الأستاذ أبو بكر، محمد بن الحسين بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي أيوب، عن أبي المليح الهذلي، عن أبي عزة الهذلي، أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه تبارك وتعالى إذا أراد قبض عبد بأرض، جعل له بها حاجة.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الزهد ٥٦ باب ما جاء في الصبر على البلاء.

٢٣٩٦ عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الفضائل ٢٤ (٢٢٨٨) بسنده عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره والفرط: بمعنى الفارط المتقدم إلى الماء ليهيئ السقي يريد أنه شفيع يتقدم. وسلفا: هو المقدم من عطف المرادف أو أعم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، سمعت بكر بن محمد الصيرفي يقول: سمعت إسماعيل بن إسحاق يقول: سمعت علي بن المديني يقول: أبو عزة اسمه يسار بن عبد هذلي، له صحبة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الحسين بن علي الحافظ، أنا محمد بن الحسن ابن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني حمزة بن عبد اللّه بن عمر، قال: إن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إذا أراد اللّه بقوم عذابا، أصاب من كان فيهم، ثم بعثهم على أعمالهم. رواه مسلم في الصحيح، عن حرملة بن يحيى.

أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، أنا أبو حاتم الرازي، حدثنا أبو ثوبة، حدثنا حفص بن ميسرة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنه، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أراد اللّه بأهل بيت خيرا، أدخل عليهم الرفق في المعاش.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو طاهر المحمدآبادي، حدثنا أبو عمران، موسى بن هارون بن عبد اللّه- ببغداد- حدثنا إبراهيم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعي، حدثنا أبو غرازة، محمد، يعني ابن عبد الرحمن التيمي، قال: أخبرني أبي، عن القاسم عن عائشة رضي اللّه عنه، قالت: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: الرفق يمن، والخرق شؤم. وإذا أراد اللّه بأهل بيت خيرا، أدخل عليهم الرفق. إن الرفق لم يكن في شيء، إلا زانه، والخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه. وإن الحياء من الإيمان. وإن الإيمان في الجنة. ولو كان الحياء رجلا، لكان صالحا. وإن الفحش من الفجور. وإن الفجور في النار. ولو كان الفحش رجلا يمشي في الناس، لكان رجلا سوء «١».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن

__________

(١) هذه مجموعة أحاديث ذكرت في كتب الصحاح والسنن منها ما رواه الإمام مسلم في كتاب البر: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه. ومنها ما رواه ابن ماجه في كتاب الزهد، وكذلك الترمذي في كتاب البر والصلة: ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه. وغير ذلك.

أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً «١». يقول: من يرد اللّه ضلالته، فلن يغني عنه من اللّه شيئا. وبإسناده عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ «٢».

يعني الكفار الذين لم يرد اللّه أن يطهر قلوبهم، فيقولون: لا إله إلا اللّه. ثم قال ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ «٣». وهم عباده الصالحون، الذين قال: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ «٤».

فألزمهم شهادة أن لا إله إلا اللّه، وحببها إليهم.

وبإسناده عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها «٥».

يقول: سلطنا أشرارها، فعصوا فيها. وإذا فعلوا ذلك، أهلكناهم بالعذاب، وهو قوله تعالى: وكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها «٦».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، سعد بن محمد بن الحسن بن عطية، حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية، حدثني أبي، عن جدي عطية بن سعد، عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً «٧».

يقول: من يرد اللّه أن يضله، يضيق عليه حتى يجعل الإسلام عليه

__________

(١) سورة المائدة آية ٤١.

(٢) سورة الزمر آية ٧.

(٣) سورة الزمر آية ٧.

(٤) سورة الحجر آية ٤٢.

(٥) سورة الإسراء آية ١٦.

(٦) سورة الأنعام آية ١٢٣.

(٧) سورة الأنعام آية ١٢٥.

ضيّقا، والإسلام واسع. وذلك حيث يقول: وما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ «١».

يقول: ليس في الإسلام من ضيق.

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن الحسن القاضي، وأبو سعيد، محمد بن موسى ابن الفضل، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الجواب، حدثنا سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر المدائني أنه سئل عن قول اللّه (عز وجل): فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ «٢».

قال: نور يقذف به في الجوف، فينشرح له الصدر وينفسح. قيل له:

هل لذلك إمارة يعرف بها؟ قال: نعم، إنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، واستعداد للموت قبل مجيء الموت «٣».

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، حدثنا أبو منصور النضروي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن خالد بن أبي كريمة، من عبد اللّه بن المسور- وكان من ولد جعفر بن أبي طالب- قال: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ «٤»، فقالوا: فهل لذلك علم يعرف به؟

قال: نعم، إذا دخل النور القلب، انفسح وانشرح. قالوا: فهل لذلك علم يعرف به؟ قال: نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت. هذا منقطع.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبد الرحمن بن

__________

(١) سورة الحج آية ٧٨.

(٢) سورة الأنعام آية ١٢٥.

(٣) الحديث أخرجه سعيد بن منصور، وابن جريج وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن المسور- وكان من لد جعفر بن أبي طالب قال: تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ قالوا يا رسول اللّه: وذكره. وأورده السيوطي في الدر المنثور ٣: ٤٥.

(٤) سورة الأنعام آية ١٢٥.

مهدي، حدثنا عمر بن ذر، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه يقول: لو أراد اللّه تعالى أن لا يعصى، لم يخلق إبليس. وقد تبين ذلك في آية من كتاب اللّه (عز وجل) وفصلها، علمها من علمها، وجهلها من جهلها: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ* إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ «١».

وقد روي في هذا خبر مرفوع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر، أحمد بن إسحاق الفقيه، أنا محمد بن أيوب، أنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا عباد، حدثنا إسماعيل بن عبد السلام، عن زيد بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي اللّه عنه، قال: قال صلى اللّه عليه وسلم: لو أراد اللّه أن لا يعصى ما خلق إبليس.

وحدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني- إملاء- أنا أبو عمرو ابن مطر، حدثنا أبو خليفة، أنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا عباد بن عباد، عن عمر ابن ذر، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: لو أراد اللّه أن لا يعصى ما خلق إبليس.

وحدثني مقاتل بن حبان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بكر رضي اللّه عنه: يا أبا بكر، لو أراد اللّه أن لا يعصى، ما خلق إبليس.

__________

(١) سورة الصافات الآيتان ١٦٢ - ١٦٣.

باب قول الله (عز وجل): ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء «1».

باب قول اللّه (عز وجل): ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ «١».

وقوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ «٢».

وقوله (جل وعلا): إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النضر، محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، قال الزهري:

حدثناه. قال: أخبرني أبو إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه قال: كنا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: تبايعوني على أن لا تشركوا باللّه شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا. الآية. فمن وفي منكم، فأجره على اللّه تعالى. ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به، فهو كفارة. ومن أصاب من ذلك شيئا فستره اللّه، فهو إلى اللّه تعالى، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. رواه البخاري في الصحيح، عن علي بن عبد اللّه. ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، وغيره عن سفيان.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة

__________

(١) سورة آل عمران آية ١٢٩.

(٢) سورة الإسراء آية ٥٤.

(٣) سورة النساء آية ٤٨.

رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: احتجت الجنة والنار، فقالت النار: يدخلني المتكبرون، ويدخلني الجبارون. وقالت الجنة: يدخلني الضعفاء، ويدخلني المساكين. فقال اللّه (عز وجل) للجنة: أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء. وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء. ولكل واحدة منكما ملؤها. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي عمر، عن سفيان. وأخرجه البخاري من وجه آخر «١».

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الجنة ١٣ باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء ٣٤ (٢٨٤٦) عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٢٥ والترمذي في الجنة ٢٢ وأحمد بن حنبل ٢: ٢٧٦، ٣١٤، ٤٥٠، ٥٠٧ (حلبي).

باب قول الله (عز وجل): الله يفعل ما يشاء «1».

باب قول اللّه (عز وجل): اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ «١».

وقوله (جل جلاله): ويَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ «٢».

وقوله: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ «٣».

وقوله: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٤».

وقوله: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٥».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت. و: ارحمني إن شئت. أو: ارزقني إن شئت. ليعزم مسألته. إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له. رواه البخاري في الصحيح، عن يحيى، عن عبد الرزاق. وأخرجه مسلم من وجه آخر «٦».

__________

(١) سورة آل عمران آية ٤٠.

(٢) سورة إبراهيم آية ٢٧.

(٣) سورة الحج آية ١٤.

(٤) سورة هود آية ١٠٧.

(٥) سورة يس آية ٨٢.

(٦) الحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٧٧ حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه الترمذي في كتاب الدعوات ٧٧، وصاحب الموطأ في القرآن ٢٨ ورواه الإمام مسلم في ٤٨ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٣ باب الغرم بالدعاء ولا يقل إن شئت حديث ٩ ورواية صاحب الموطأ بسنده عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر، أحمد بن سليمان الموصلي، حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا عبد اللّه بن إدريس ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو عمرو بن أبي جعفر، حدثنا الحسن ابن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد اللّه بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حيان، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى اللّه تعالى من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك، واستعن باللّه، ولا تعجز.

وإن أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا. قل: قدر اللّه وما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشيطان. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبا جعفر الثقفي يقول: حدثني شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، عن ربه (عز وجل)، قال: يقول: يا عبادي: كلكم مذنب إلا من عافيت، فاستغفروني أغفر لكم بقدرتي. من علم منكم أني ذو مقدرة على المغفرة فاستغفرني، غفرت له ولا أبالي. وكلكم ضال إلا من هديت، فسلوني الهدى أهدكم.

وكلكم فقير إلا من أغنيت، فسلوني أرزقكم. يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي لم يزد ذلك في ملكي جناح بعوضة. ولو اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي، لم ينقص ذلك من ملكي جناح بعوضة. ولو أن أولكم وآخركم

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب القدر ٨ باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة باللّه وتفويض المقادير صلى اللّه عليه وسلم ٣٤ (٢٦٦٤) عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه ابن ماجة في المقدمة ١٠ والزهد ١٤.

ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا فسأل كل سائل منهم ما سأل، لم ينقص ذلك مما عندي شيئا، كما لو أن أحدكم مر على شفة البحر فغمس فيه إبرة، ثم انتزعها. ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام. وإذا أردت شيئا، فإنما أقول له: كن فيكون «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا عبد العزيز بن عبيد اللّه الأويسي، حدثنا سليمان بن بلال، عن عيسى بن يزيد، عن محمد بن أبي جعفر، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه انصرف ليلة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فسمعته يكثر في الوتر، يقول: اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وترفع بها شاهدي، وتحفظ بها غائبي، وتبيض بها وجهي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم إني أسألك رحمة من عندك أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة. اللهم ذا الأمر الرشيد، والحبل الشديد:

أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود، إنك رحيم ودود، فعال لما تريد. ورويناه من حديث داود بن علي بن عبد اللّه بن عباس، عن أبيه، عن جده رضي اللّه عنهم.

أخبرنا أبو القاسم الحربي- ببغداد- حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سليمان، حدثنا عباس النرسي، حدثنا جعفر بن سليمان، عن الجريري، عن أبي نضرة، قال: ينتهي القرآن كله إلى: إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٢».

ورواه معتمر بن سليمان، قال: قال أبي: حدثنا أبو نضرة، عن جابر، أو أبي سعيد، أو بعض أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال في هذه الآية: إنها قاضية على القرآن كله إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٣».

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ٣٤٩٥ حدثنا أبو الأحوص عن ليث عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

(٢) سورة هود آية ١٠٧.

(٣) سورة هود آية ١٠٧.

قال المعتمر: قال أبي: يعني على كل وعيد في القرآن.

أخبرنا الأستاذ الإمام أبو عثمان، أنا أبو سعيد الرازي، حدثنا محمد بن أيوب، أنا عبيد اللّه بن معاذ، حدثنا معتمر، فذكره. وإنما أراد- واللّه أعلم- أنه فعّال لما يريد. فإن أراد أن يعفو عن المسيء، ما أوعد على أسامة فعل. غير أنه قد قيده في آية أخرى. بما دون الشرك، فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ «١».

وهو فيما دون الشرك على كل وعيد في القرآن. واللّه أعلم.

__________

(١) سورة النساء آية ٤٨.

باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

باب ما شاء اللّه كان وما لم يشأ لم يكن

قال اللّه (عز وجل): ولَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ «١».

وقال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً ولا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٢».

وقال (تبارك وتعالى) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى * إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «٣».

أخبرنا أبو يعلى، حمزة بن عبد العزيز الصيدلاني، أنا أبو جعفر، محمد ابن أحمد الرازي، حدثنا أبو زرعة، عبيد اللّه بن عبد الكريم الرازي، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا عمر بن يونس، عن عيسى بن عون بن حفص بن فرافصة، عن عبد الملك بن زرارة الأنصاري، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما أنعم اللّه على عبد من نعمة من أهل، أو مال، أو ولد، فيقول: ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه، فيرى فيه آفة دون الموت.

وأخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي- ببغداد- أنا أبو بكر، أحمد بن سلمان الفقيه، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا القرشي، حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عيسى بن عون الحنفي، فذكر بإسناده نحوه.

__________

(١) سورة الكهف آية ٣٩.

(٢) سورة الأعراف آية ١٨٨.

(٣) سورة الأعلى الآيتان ٦ - ٧.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النضر الفقيه، حدثنا علي بن محمد ابن عيسى، حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال:

أخبرني سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد الليثي، أن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبرهما أن الناس قالوا للنبي صلى اللّه عليه وسلم: يا رسول اللّه: هل نرى ربنا يوم القيامة؟

فذكر حديث الرؤية، وذكر من يوثق بعلمه، ومن يخردل. قال: ثم ينجو، حتى إذا أراد اللّه رحمة من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن أخرجوا من كان يعبد اللّه تعالى، فيخرجونهم ويعرفونهم بأثر السجود. وذكر الحديث في الرجل الذي يبقى بين الجنة والنار، يقول: يا رب اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني ريحها، وأحرقني ذكاؤها. فيقول اللّه (عز وجل): فهل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك. فيعطي ربه ما يشاء من عهد وميثاق. فيصرف اللّه تعالى وجهه عن النار. فإذا أقبل بوجهه على الجنة، فرأى بهجتها، فيسكت ما شاء اللّه أن يسكت. ثم قال: يا رب:

قدمني عند باب الجنة ... وذكر الحديث. أخرجاه في الصحيح «١».

أخبرنا أبو محمد بن يوسف، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا هشام بن أبي عبد اللّه، عن قتادة، عن أنس رضي اللّه عنه قال: إن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فذكر حديث الشفاعة. وفيه قال: فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني. ثم يقال لي: ارفع يا محمد، قل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع ... ثم ذكر الحديث، وأعاد ذكر السجود. وقوله: فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني مرتين آخرتين، أخرجاه في الصحيح «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه الامام البخاري في كتاب الآذان ١٢٩ باب فضل السجود ٨٠٦ عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا:

يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة ... ؟ قال: وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الرقاق ٥٢ وكتاب التوحيد ٢٤ ورواه الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٢٩٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٧٦، ٢٩٣، ٥٣٤ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

وأخرجا حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في رواية: بينا أنا نائم، رأيتني على قليب، فنزعت ما شاء اللّه أن أنزع. وهذه لفظة جارية على لسان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم، ثم على ألسنة الصحابة رضي اللّه عنه فمن بعدهم إلى يومنا هذا. وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، قال: قال أبو داود:

حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرني عمرو أن سالم الضراء حدثه أن عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه أن أمه حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى اللّه عليه وسلم أن ابنة النبي صلى اللّه عليه وسلم حدثتها أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمها فيقول: قولي حين تصبحين: سبحان اللّه وبحمده، لا قوة إلا باللّه، ما شاء اللّه كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن اللّه على كل شيء قدير، وأن اللّه قد أحاط بكل شيء علما. وأنه من قالها حين يصبح، حفظ حتى يمسي.

ومن قالها حين يمسي، حفظ حتى يصبح «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن إبراهيم الخسروجردي، من أصل سماعه، أنا أبو حامد، أحمد بن محمد بن الحسن الخسروجردي، حدثنا داود بن الحسين الخسروجردي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن أبي الدرداء، عن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دعاه وأمره أن يتعاهده ويتعاهد به أهله كل يوم، قال حين يصبح: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وبك وإليك. اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله. ما شئت كان، وما لم تشأ لا يكون. لا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير. اللهم ما صليت

__________

(١) الحديث رواه أبو داود في كتاب الأدب ٥٠٧٥ حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد اللّه بن وهب قال: أخبرني عمرو أن سالما الفراء حدثه أن عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه أن أمه حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي- صلى اللّه عليه وسلم أن ابنة النبي صلى اللّه عليه وسلم حدثتها أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمها فيقول: قولي حين تصبحين: وذكره.

من صلاة فعلى من صليت. وما لعنت من لعن، فعلى من لعنت، أنت وليي في الدنيا والآخرة. توفني مسلما وألحقني بالصالحين، أسألك اللهم الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة أعوذ بك أن أظلم أو أظلم، أو أعتدي أو يعتدى عليّ، أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك، وكفى باللّه شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير.

وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقاؤك حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى وهن وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنبي كله، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب عليّ، إنك أنت التواب الرحيم. تابعه بقية بن الوليد، عن أبي بكر في المشيئة، وله شاهد من وجه آخر، عن أبي الدرداء في المشيئة.

أخبرنا أبو يعلى الصيدلاني، أنا أبو عمرو، محمد بن محمد بن عبدوس الأنماطي، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو خالد، هدبة بن خالد، أنا الأغلب ابن تميم، حدثنا الحجاج بن فرافصة، عن طلق، قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي اللّه عنه فقال: يا أبا الدرداء أ احترق بيتك؟ قال: ما احترق، ثم جاء آخر فقال مثل ذلك. فقال: ما احترق. ثم جاء آخر فقال مثل ذلك. فقال: ما احترق. ثم جاء آخر فقال: يا أبا الدرداء، انبعثت النار حتى انتهت إلى بيتك طفئت. قال: قد علمت أن اللّه (عز وجل) لم يكن ليفعل. قال: يا أبا الدرداء، ما ندري أي كلامك أعجب، قولك: ما احترق. أو قولك: قد علمت أن اللّه لم يكن ليفعل ذلك. قال:

ذاك كلمات سمعتهن من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من قالهن حين يصبح، لم تصبه مصيبة حتى يمسي: «اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش الكريم. ما شاء اللّه كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم. أعلم أن اللّه على كل شيء قدير، وأن اللّه قد أحاط بكل شيء علما. اللهم

إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم «١»».

وروى بعض ألفاظ الأول عن أبي ذر رضي اللّه عنه من قوله. أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة، قال: قال أبو داود: حدثنا ابن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا المسعودي، حدثنا القاسم، قال: كان أبو ذر رضي اللّه عنه يقول: من قال حين يصبح:

اللهم ما حلفت من حلف، أو قلت من قول، أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن. اللهم اغفره وتجاوز لي عنه. اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي، ومن لعنت، فعليه لعنتي كان في استثناء يومه ذلك.

أخبرنا أبو زكريا، يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: بلغنا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت. لا يعجل اللّه لعجلة أحد، ولا يخفف لأمر الناس. ما شاء اللّه، لا ما شاء الناس. يريد الناس أمرا، ويريد اللّه أمرا. وما شاء اللّه كان، ولو كره الناس. لا مبعد لما قرب اللّه، ولا مقرب لما أبعد اللّه. ولا يكون شيء إلا بإذن اللّه «٢».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جعفر بن برقان، قال:

قال ابن مسعود رضي اللّه عنه: ... فذكره من قوله موقوفا مرسلا. فكأنه أخذه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

__________

(١) هذه مجموعة آثار ذكرها الإمام مسلم في كتاب الذكر ٦٢ وابن ماجة في كتاب الدعاء ١٥ وذكر بعضها الترمذي في كتاب الدعوات ١٤ - ٩٥ والإمام أحمد بن حنبل في المسند ١: ٩، ١١. ٢: ١٩٦، ٢٩٧ (حلبي).

(٢) رواية أبي داود في كتاب الأدب ٥٠٧٥ بسنده عن عبد اللّه بن وهب قال أخبرني عمرو أن سالما الفراء حدثه أن عبد الحميد مولى بن هاشم حدثه أن أمه حدثته، وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين وذكره مع اختلاف في بعض الألفاظ.

باب قول الله (عز وجل): ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله «1».

باب قول اللّه (عز وجل): ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «١».

وقوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ «٢».

وقوله خبرا عن نوح عليه السلام إذ قال لقومه: إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ «٣».

وقوله خبرا عن الخليل عليه الصلاة والسلام، إذ قال لقومه: ولا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً «٤».

وقوله خبرا عن الذبيح عليه السلام إذ قال للخليل عليه الصلاة والسلام: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ «٥».

وقوله خبرا عن يوسف عليه السلام إذ قال لإخوته: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ «٦».

وقوله خبرا عن شعيب عليه السلام إذ قال لموسى عليه الصلاة والسلام: وما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ «٧».

__________

(١) سورة الكهف الآيتان ٢٣ - ٢٤.

(٢) سورة الفتح آية ٢٧.

(٣) سورة هود آية ٣٣.

(٤) سورة الأنعام آية ٨٠.

(٥) سورة الصافات آية ١٠٢.

(٦) سورة يوسف آية ٩٩.

(٧) سورة القصص آية ٢٧.

وقال لقومه: وما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا «١».

وقوله خبرا عن الكليم إذ قال للخضر عليهما الصلاة والسلام:

سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً «٢».

وقال خبرا عن قوم موسى عليه السلام: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزني، أنا علي بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرني شعيب، عن الزهري، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لكل نبي دعوة. وأريد إن شاء اللّه أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان. وأخرجه مسلم من وجهين آخرين، عن الزهري «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا رضي اللّه عنه يقول: أخبرتني أم مبشر أنها سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول عند حفصة رضي اللّه عنه: لا يدخل النار إن شاء اللّه تعالى أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوني تحتها، قالت: بلى يا رسول اللّه. فانتهرها.

فقالت حفصة رضي اللّه عنه: وإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها «٥».

فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: وقد قال اللّه تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ

__________

(١) سورة الأعراف آية ٨٩.

(٢) سورة الكهف آية ٦٩.

(٣) سورة البقرة آية ٧٠.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٣٣٥ بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة- رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الدعوات في الترجمة أو الترمذي في الدعوات ١٣٠ وابن ماجة في كتاب الزهد ٣٧ وصاحب الموطأ في القرآن ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٨١، ٢٩٥، ٢: ٢٧٥، ٣١٣ (حلبي).

(٥) سورة مريم آية رقم ٧١.

الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا «١». رواه مسلم في الصحيح، عن هارون بن عبد اللّه، عن حجاج بن محمد «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن حياة الأسفراييني، سنة ثمان وخمسين ومائتين، أنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أنا شعيب، أنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إني لأطمع أن يكون حوضي إن شاء اللّه (تعالى) أوسع ما بين أيلة إلى دمشق، وأن فيه من الأباريق لأكثر من عدد الكواكب.

أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، أنا أبو بكر «٣»، أحمد بن سلمان الفقيه، قال: قرئ على يحيى بن جعفر وأنا أسمع، أنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه رضي اللّه عنه، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمهم إذا دخل المقابر، فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، إنا إن شاء اللّه بكم لاحقون. نسأل اللّه لنا ولكم العافية «٤». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره عن الزبيري. وأخرجه أيضا من حديث عائشة، وأبي هريرة رضي اللّه عنهما، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «٥».

__________

(١) سورة مريم آية ٧٢.

(٢) الحديث رواه الترمذي في كتاب المناقب ٥٨ باب في فضل من بايع تحت الشجرة ٣٨٦٠ حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ١٤ باب ما جاء في صفة الحوض ٢٤٤٢.

حدثني أبي عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وقال الترمذي:

هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ورواه الإمام أحمد في المسند ٣: ٢٢٥، ٢٣٠، ٣١٨ (حلبي).

(٤) الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الطهارة ٣٩ - (٢٤٩) عن اسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل، أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتى المقبرة فقال وذكره. وفي الجنائز ١٠٣، ١٠٤ وأبو داود في الجنائز ٧٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٠٠، ٣٧٥، ٤٠٨ (حلبي).

(٥) سبق تخريج هذا الحديث.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا سعدان بن نضر، حدثنا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: «المدينة يأتيها الدجال، فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء اللّه تعالى». رواه البخاري في الصحيح، عن إسحاق بن منصور، ويحيى بن موسى، عن يزيد بن هارون «١».

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني- إملاء- أنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي العباس، عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعني بالطائف ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال:

لما حاصر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أهل الطائف، فلم ينل منهم شيئا، قال: إنا قافلون إن شاء اللّه. فثقل عليهم، وقالوا: نذهب ولم نفتحه! فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اغدوا على القتال. فأصابهم جراح. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إنا قافلون غدا إن شاء اللّه تعالى. فأعجبهم ذلك. قال: فضحك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «٢».

قال علي: حدثنا بهذا الحديث سفيان غير مرة عن عمرو، عن أبي العباس، عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما، ولم يقل عبد اللّه بن عمر. ورواه

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الفتن ٢٧ باب لا يدخل الدجال المدينة ٧١٣٢ - أخبرنا شعيب عن الزهدي أخبرني عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أن أبا سعيد قال: حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال وذكره. وحدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه الترمذي في كتاب الفتن ٢٢٤٢ بالسند السابق قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة وفاطمة بنت قيس وأسامة بن زيد وسمرة بن جندب ومحجن وقال: هذا حديث صحيح.

(٢) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٨٠ حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس عن عبد اللّه بن عمر قال: وذكره. ورواه مسلم في كتاب الجهاد ٨٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١١ (حلبي).

البخاري في الصحيح عن علي بن عبد اللّه هكذا. ورواه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير. ورواه البخاري عن عبد اللّه بن محمد، كلهم عن ابن عيينة، فقالوا كما قال الزعفراني، وهو في نسختي لكتاب مسلم كما قال علي بن المديني. وعلي بن المديني أحفظهم. وقد تابعه الحميدي على ما قال. واللّه أعلم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزني، أنا علي بن محمد بن عيسى، حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين أراد قدوم مكة: «منزلنا غدا إن شاء اللّه تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر». رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، حدثنا إسحاق بن عمر بن سليط، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس رضي اللّه عنه: كنت بين المدينة ومكة مع عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا عمران بن موسى الجرجاني، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت، عن أنس رضي اللّه عنه قال: كنا مع عمر رضي اللّه عنه بين مكة والمدينة، فتراءينا الهلال، وكنت رجلا حديد البصر. وليس أحد يزعم أنه رآه غيري.

قال: فجعلت أقول لعمر رضي اللّه عنه: أ ما تراه! فجعل لا يراه. قال: يقول عمر رضي اللّه عنه: سأراه وأنا على فراشي مستلق، ثم أنشأ يحدثنا عن أهل بدر فقال: إن

__________

(١) الحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٧٩. أخبرنا شعيب عن الزهري، وقال أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه أيضا في كتاب الحج ٤٥ ومناقب الأنصار ٣٩ ومسلم في كتاب الحج ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٥، وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٣٧، ٢٦٣، ٣٢٢، ٥٤٠ (حلبي).

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: هذا مصرع فلان غدا إن شاء اللّه تعالى. قال عمر رضي اللّه عنه: فوالذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: فجعل في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان: هل وجدتم ما وعدكم اللّه ورسوله حقا؟ فإني وجدت ما وعدني اللّه حقا. قال عمر رضي اللّه عنه: يا رسول اللّه، كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها! قال صلى اللّه عليه وسلم: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علينا شيئا «١». لفظ حديث شيبان. وفي رواية إسحاق أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ليرينا مصارع أهل بدر بالأمس، يقول: هذا مصرع فلان غدا إن شاء اللّه تعالى. وهذا مصرع فلان إن شاء اللّه تعالى. وذكر الباقي بمعناه. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن عمر بن سليط، وشيبان بن فروخ.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى ابن أبي بكير، حدثنا سليمان بن المغيرة، قال: حدثني ثابت البناني، عن عبد اللّه بن رباح، عن أبي قتادة رضي اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: إنكم ستسيرون عشيتكم وليلتكم، ثم تأتون الماء غدا إن شاء اللّه تعالى. قال: فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد في المسير. وذكر الحديث بطوله. أخرجه مسلم في الصحيح، عن حديث سليمان بن المغيرة.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده، فقال: لا بأس

__________

(١) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب المغازي ٣٩٧٦ حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه حتى قام على شفة الركى فجعل يناديهم وذكره. ورواه الإمام مسلم في كتاب الجنة ٧٦، ٧٧ والنسائي في الجنائز ١١٧ وأحمد ابن حنبل في المسند ١: ٢٧، ٢: ٣١، ٣٨، ٣: ١٠٤، ١٤٥ (حلبي).

عليك، طهور إن شاء اللّه تعالى. فقال الأعرابي: طهور! كلا بل حمى تفور، على شيخ كبير، كيما تزيره القبور. قال: فنعم إذا. رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن عبد اللّه، عن عبد الوهاب الثقفي «١».

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي- إملاء- أنا أبو حامد الشرقي، حدثنا محمد بن عقيل، حدثنا حفص، عن عبد اللّه، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، قال: أخبرني أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام:

لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس يقاتل في سبيل اللّه، فقال صاحبه: قل: إن شاء اللّه. فلم يفعل- لم يقل إن شاء اللّه- فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل منهم إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء اللّه، لجاهدوا في سبيل اللّه أجمعون «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا سعيد بن عبد اللّه الحدثاني، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد ... فذكره بإسناده نحوه، إلا أنه قال: تسعين امرأة. وقال في آخره: لجاهدوا في سبيل اللّه فرسانا أجمعون. رواه مسلم في الصحيح، عن سويد ابن سعيد. وأخرجاه من وجه آخر عن أبي الزناد «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النضر، محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال

__________

(١) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٧٠ - حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، دخل على أعرابي يعوده فقال: وذكره.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب الجهاد ٢٣ باب من طلب الولد للجهاد ٢٨١٩ وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز قال: سمعت أبا هريرة، رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: وذكره. ورواه أيضا في كتاب الأيمان ٣ ومسلم في كتاب الأيمان ٢٣، ٢٥ والنسائي في الأيمان ٤٠.

(٣) سبق تخريج هذا الحديث.

سليمان عليه السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تلد غلاما يقاتل في سبيل اللّه (عز وجل). فقال له صاحبه- يعني الملك- قل إن شاء اللّه.

فنسي. فأطاف بهن فلم تأت امرأة بولد إلا واحدة بشق غلام. قال أبو هريرة رضي اللّه عنه: يرونه لو قال: إن شاء اللّه، لم يحنث، وكان دركا له في حاجته.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، أخبرني أبو عمرو بن أبي جعفر، حدثنا عبد اللّه بن محمد، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ... فذكره. قال: وحدثنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله أو نحوه. رواه البخاري في الصحيح، عن علي بن المديني بالإسنادين. ورواه مسلم عن ابن أبي عمر «١».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، وعبيد اللّه بن عبد اللّه السجستاني، قالا: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من حلف فقال: إن شاء اللّه، فإن شاء مضى، وإن شاء رجع غير حانث».

أخبرنا أبو نضر بن قتادة، أنا علي الرفا، أنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن عون، أنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «و اللّه لأغزون قريشا واللّه لأغزون قريشا. فقال في الثالثة: إن شاء اللّه».

أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان- ببغداد- أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبد اللّه بن يوسف، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا محمد بن المهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن عيسى، عن كريب- مولى ابن عباس- قال: حدثني أسامة بن زيد رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأصحابه:

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٢٣ حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه البخاري في كتاب الجهاد ٢٣ والأيمان.

ألا هل مشمر للجنة؟ إن الجنة لا خطر لها. هي ورب الكعبة نور تلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضجة، وزوجة حسناء جميلة في حبرة. ونعمة في مقام أبدا في حبرة ونعمة ونضرة في دار عالية بهية سليمة. قالوا:

نحن المشمرون لها يا رسول اللّه. قال: قولوا: إن شاء اللّه. قال: ثم ذكر الجهاد وحض عليه.

أخبرنا أبو أحمد، عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجاني، أنا أبو بكر، محمد بن جعفر المزكي، حدثنا محمد بن إبراهيم العبدي، حدثنا ابن بكير، حدثنا مالك عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: إن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة. فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من أي شيء؟ قال: لدغتني عقرب. فقال صلى اللّه عليه وسلم: أما أنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق، لم يضرك إن شاء اللّه. تابعه القعنبي، عن مالك موصولا «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: بلغني عن الحسن في قول اللّه (عز وجل): واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ «٢»، قال إذا لم تقل: إن شاء اللّه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدث عن محمد، عن رجل من أهل الكوفة كان يقرأ القرآن، وكان يجلس إليه يحيى بن عباد، قالا: ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ

__________

(١) الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء ٢٧٠٩ قال يعقوب وقال القعقاع بن حكيم عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه: وذكره. وأبو داود في كتاب الطب ١٩ والسنة ٣٩ والأدب ٩٨ والترمذي في الطب ١٨ والدعوات ٤٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٨١، ١٨١، ٢٩٠، ٣٧٥، ٣: ٤٤٨، ٤: ٥٧ (حلبي).

(٢) سورة الكهف آية رقم ٢٤.

اللَّهُ واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً «١».

قال: إذا نسي الإنسان أن يقول: «إن شاء اللّه»، فتوبته من ذلك أن يقول: عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً.

__________

(١) سورة الكهف الآيتان ٢٣ - ٢٤.

باب ما جاء عن السلف رضي الله عنهم في إثبات المشيئة

باب ما جاء عن السلف رضي اللّه عنهم في إثبات المشيئة

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر، أحمد بن إسحاق الفقيه، أنا أبو مسلم، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا مصعب بن سوار، عن أبي يحيى القتات، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: لما بعث اللّه تعالى موسى عليه الصلاة والسلام، وكلمه، وأنزل عليه التوراة، فقال: اللهم إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت. ولو شئت أن لا تعصى ما عصيت.

وأنت تحب أن تطاع، وأنت في ذلك تعصي، فكيف هذا يا رب؟ فأوحى اللّه تعالى إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. فانتهى موسى.

أخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي- ببغداد- حدثنا أحمد ابن سلمان، حدثنا جعفر بن محمد الخراساني، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن نوف، قال: قال عزير فيما يناجي: يا رب، تخلق خلقا فتضل من تشاء، وتهدي من تشاء. قيل له: يا عزير أعرض عن هذا. قال: فعاد. فقال: يا رب، تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قيل له: يا عزير أعرض عن هذا. وكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا «١».

قال: فقال: يا عزير، لتعرضن عن هذا، أو لأمحونك من النبوة، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون.

__________

(١) سورة الكهف آية ٥٤.

أخبرنا أبو نضر بن قتادة، أنا أبو العباس الضبعي، حدثنا الحسن بن علي ابن زياد، حدثنا ابن أبي أويس، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أنه كان لا يؤتى أبدا بطعام ولا بشراب، حتى الدواء، فيطعمه أو يشربه حتى يقول: الحمد للّه الذي هدانا وأطعمنا وسقانا وأنعمنا. اللّه أكبر، اللهم ألفتنا نعمتك بكل شر فأصبحنا وأمسينا منها بكل خير، نسألك تمامها ونشكرها، لا خير إلا خيرك. ولا إله غيرك، إله الصالحين، ورب العالمين، الحمد للّه الذي لا إله إلا هو، ما شاء اللّه لا قوة إلا باللّه. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار.

وأخبر أبو نضر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، أنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه، أو دخل حائطا من حيطانه، قال: ما شاء اللّه، لا قوة إلا باللّه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي ابن زياد، أنا سعد بن سلمان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال:

الخلق أدق شأنا من أن يعصوا اللّه تعالى إلا بما أراد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو بكر، أنا بشر بن موسى، حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا عمر بن ذر، قال: دخلنا على عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه فقال: لو أراد اللّه تعالى أن لا يعصى ما خلق إبليس.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن يزيد، يعني السلمي، حدثنا المؤمل بن إسماعيل البصري، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو سنان، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: كنت اقول بالقدر، حتى قرأت بضعا وسبعين كتابا من كتب الأنبياء في كلها: «من جعل شيئا من المشيئة إلى نفسه، فقد كفر». فتركت قولي.

وأخبرنا أبو محمد بن يوسف الأصبهاني، أنا عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي، حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم

الصاغاني، حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه يقول:

قرأت للّه (عز وجل) سبعين كتابا كلها نزل من السماء، في كل كتاب منها:

«من أضاف إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثني حمزة بن علي العطار، حدثنا الربيع بن سليمان، قال: سئل الإمام المطلبي الشافعي رضوان اللّه عليه عن القدر، فأنشأ يقول:

ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن

خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتى والمسن

على ذا مننت، وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن

فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن

باب ما جاء في قول الله (عز وجل): يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر «1».

باب ما جاء في قول اللّه (عز وجل): يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «١».

وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ «٢».

وقوله: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ «٣».

وقوله: وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ «٤».

وقوله: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ «٥».

وقوله: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ «٦».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «٧»، قال: اليسر: الإفطار في السفر.

والعسر: الصيام في السفر.

__________

(١) سورة البقرة آية ١٨٥.

(٢) سورة الكهف آية ٢٩.

(٣) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٤) سورة الزخرف آية ٢٠.

(٥) سورة آل عمران آية ١٠٨.

(٦) سورة غافر آية ٣١.

(٧) سورة البقرة آية ١٨٥.

وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ «١».

يقول: من شاء اللّه له الإيمان، آمن. ومن شاء اللّه له الكفر، كفر.

وهو قوله تعالى: وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «٢».

وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا «٣»، قال: كذب الذين من قبلهم. ثم قال: ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا «٤».

وقال: فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «٥».

يقول اللّه (عز وجل): لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (تعالى): سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ «٦».

قال: هذا قول قريش كقولهم: أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا «٧»، يعنون البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحامي.

وعن مجاهد في قوله تعالى: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ «٨».

يعنون بذلك الأوثان، لأنهم عبدوا الأوثان. يقول اللّه: ما لَهُمْ بِذلِكَ

__________

(١) سورة الكهف آية ٢٩.

(٢) سورة الإنسان آية ٣٠.

(٣) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٤) سورة الأنعام آية ١٠٧.

(٥) سورة الأنعام آية ١٤٩.

(٦) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٧) سورة الأنعام آية ١٥٠.

(٨) سورة الزخرف آية ٢٠.

مِنْ عِلْمٍ «١». يعني الأوثان، لأنهم لا يعلمون. وقوله: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ «٢»، يقول: لما يعلموا قدرة اللّه (تبارك وتعالى) على ذلك.

أخبرنا الإمام أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أنا عبد الخالق ابن الحسن، حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: أخبرني أبي، عن الهذيلي، عن مقاتل، عن من أخذ تفسيره من التابعين في قوله (عز وجل): سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا مع اللّه الآلهة، يعني مشركي العرب: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا ولا (أشرك) آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ «٣»، من الحرث والأنعام. ولكن اللّه تعالى أمر بتحريمه كذلك. يعني هكذا كذب الذين من قبلهم من الأمم الخالية رسلهم، كما كذب كفار مكة محمدا صلى اللّه عليه وسلم حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا «٤»، يعني عذابنا. قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ «٥»، يعني من بيان فَتُخْرِجُوهُ لَنا.

يقول: تبينوه لنا بتحريمه من اللّه (عز وجل)، لقول اللّه (عز وجل):

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ «٦»، الكذب، قل لهم يا محمد: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ على الخلق، فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «٧»، لدينه. قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا، الحرث والأنعام. فَإِنْ شَهِدُوا أن اللّه حرمه، فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ «٨».

قال: وقالوا: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ «٩». يعنون الملائكة. يقول اللّه تعالى: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ «١٠»، بأن اللّه لو شاء لمنعهم من عبادة

__________

(١) سورة الزخرف آية ٢٠.

(٢) سورة الزخرف آية ٢٠.

(٣) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٤) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٥) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٦) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٧) سورة الأنعام آية ١٤٩.

(٨) سورة الأنعام آية ١٤٩.

(٩) سورة الزخرف آية ٢٠.

(١٠) سورة الزخرف آية ٢٠.

الملائكة. إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ، يقول: ما يقولون إلا الكذب إن الملائكة بنات اللّه. وقال: في قوله تعالى: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ «١». فيعذب على غير ذنب. وفي قوله: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ «٢»، يعذب على غير ذنب. قلت: يعني لا يريد أن يظلمهم، فيعذبهم على غير ذنب عند من لا يعرف كمال ربوبيته. وأن له أن يفعل ما يشاء في مملكته ولا يكون ذلك منه ظلما.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبد اللّه بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، رضي اللّه عنهما أنه سمع رجلا يقول: الشر ليس بقدر. فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما: بيننا وبين أهل القدر:

سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا ... «٣» حتى بلغ:

فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «٤».

قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: العجز والكيس من القدر.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن علي بن عبد الحميد الصاغاني- بمكة- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري، حدثنا عبد الرزاق ...

فذكره بإسناده مثله. وذكر قول ابن عباس في آخره بهذا الإسناد في موضع آخر مفصلا مما قبله.

__________

(١) سورة آل عمران آية ١٠٨.

(٢) سورة غافر آية ٣١.

(٣) سورة الأنعام آية ١٤٨.

(٤) سورة الأنعام آية ١٤٩.

باب ما جاء في إثبات صفة السمع

باب ما جاء في إثبات صفة السمع

قال اللّه (تبارك وتعالى): فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «١».

وقال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ «٢».

وقال: وأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ «٣».

وقال: سَمِيعٌ عَلِيمٌ «٤».

وقال: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا ... «٥».

وقال: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما «٦».

وقال: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وأَرى «٧».

وقال: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُمْ بَلى «٨».

__________

(١) سورة غافر آية ٥٦.

(٢) سورة الأنفال آية ٦١.

(٣) سورة الحج آية ٦١.

(٤) سورة الأنفال آية ٥٣.

(٥) سورة آل عمران آية ١٨١.

(٦) سورة المجادلة آية ١.

(٧) سورة طه آية ٤٦.

(٨) سورة الزخرف آية ٤٣.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى رضي اللّه عنهما، قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في مسير، فكنا إذا علونا، كبرنا. وإذا هبطنا، سبحنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أيها الناس، أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكنكم تدعون سميعا قريبا «١».

وأتى عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا باللّه.

قال: يا عبد اللّه بن قيس، قل: «لا حول ولا قوة إلا باللّه»، فإنها من كنوز الجنة. وقال: يا عبد اللّه بن قيس، ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة، قل:

لا حول ولا قوة إلا باللّه. رواه البخاري في الصحيح، عن سليمان بن حرب. ورواه مسلم، عن خلف بن هشام وأبي الربيع، عن حماد «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد ابن النضر بن عبد الوهاب، حدثنا العباس بن الوليد المرسي، حدثنا حماد بن زيد ... فذكره بإسناده نحوه، إلا أنه قال: فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، تدعون سميعا بصيرا قريبا.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب- إملاء- حدثنا حسين بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا أبو الطاهر، أنا عبد اللّه بن وهب ح.

__________

(١) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الجهاد ١٣١ باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير ٢٩٩٢ - حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري- رضي اللّه عنه- قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه في الدعوات ٥١ والقدر ٧ والتوحيد ٩ وأبو داود في كتاب الوتر ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٩١، ٤٠٢ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الآذان ٧. وكتاب التهجد ٢١. وأخرجه مسلم في المساجد ١٣٩. وابن ماجه في الاقامة ١٨٠. وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٦٦، ٧١، ١٨٠ (حلبي).

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا أحمد بن صالح المصري، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير، أن عائشة- زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم رضي اللّه عنها- حدثته أنها قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يا رسول اللّه، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال صلى اللّه عليه وسلم: لقد لقيت من قومك شدة، وأشد ما لقيت منهم يوم العقبة، يوم عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت، فإذا فيها جبريل عليه الصلاة والسلام، فناداني، فقال: إن اللّه قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث اللّه تعالى إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال: فناداني ملك الجبال، فسلم عليّ، ثم قال: يا محمد، إن اللّه تعالى قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني إليك لتأمرني من أمرك بما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين.

فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج اللّه من أصلابهم من يعبد اللّه، لا يشرك به شيئا. رواه البخاري في الصحيح، عن عبد اللّه بن يوسف، عن ابن وهب. ورواه مسلم عن أبي الطاهر وغيره «١».

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نضر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن تميم ابن سلمة، عن عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: الحمد للّه الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول. فأنزل اللّه (عز وجل): قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها «٢».

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الجهاد ١١١ (١٧٩٥) قالوا حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم حدثته أنها قالت لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يا رسول اللّه هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد. فقال: وذكره ورواه البخاري في كتاب بدء الخلق ٧.

(٢) سورة المجادلة آية رقم ١.

أخرجه البخاري في الصحيح، فقال: وقال الأعمش: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن اسحاق، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر، قرشيان وثقفي. أو ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم. قال أحدهم: أ ترون أن اللّه يسمع ما نقول؟ فقال الآخر: يسمع إذا جهرنا، ولا يسمع إن أخفينا. وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا، فإنه يسمع إذ أخفينا. قال: فأنزل اللّه (عز وجل): وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أَبْصارُكُمْ ولا جُلُودُكُمْ ولكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ «١».

قال الحميدي: وكان سفيان أولا يقول في هذا الحديث: حدثنا منصور، أو ابن نجيح، أو حميد الأعرج، أحدهم أو اثنان منهم، ثم ثبت على منصور في هذا الحديث. رواه البخاري في الصحيح، عن الحميدي.

ورواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني يحيى بن أيوب، عن عبد اللّه بن سليمان، عن دراج أنه قال: حدثني أبو الهيثم، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: إن أحدهما حدثه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: إذا كان يوم حار، ألقى اللّه (تعالى) سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض.

فإذا قال العبد: لا إله إلا اللّه، ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم. قال اللّه (عز وجل) لجهنم: إن عبدا من عبادي استجارني منك.

وإني أشهدك أني قد أجرته. فإذا كان يوم شديد البرد، ألقى اللّه (تعالى) سمعه وبصره إلى أهل السماء والأرض. فإذا قال العبد: لا إله إلا اللّه، ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم. قال اللّه (عز وجل) لجهنم: إن عبدا من عبيدي استجارني عن زمهريرك، وإني أشهدك أني قد أجرته. فقالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر، فينهز من

__________

(١) سورة فصلت آية ٢٢.

شدة بردها بعضه من بعض. وكذلك رواه عبد اللّه بن وهب، عن يحيى بن أيوب.

أخبرنا الإمام أبو الفتح العمري، أنا عبد الرحمن بن شريح، أنا عبد اللّه ابن محمد البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنا شريك، عن زياد بن فياض، عن أبي عياض، قال: سألت ابن عمر، أو سئل ابن عمر رضي اللّه عنهما وأنا أسمع عن الخمر، فقال: لا وسمع اللّه (عز وجل)، لا يحل بيعها ولا ابتياعها، فحلف بسمع اللّه (عز وجل).

باب ما جاء في إثبات صفة البصر والرؤية

باب ما جاء في إثبات صفة البصر والرؤية

وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد. قال اللّه (عز وجل): إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «١».

وقال: «و كان اللّه خبيرا بصيرا» «٢».

وقال: إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً «٣».

وقال: وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً «٤».

وقال: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ «٥».

وقال: أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى «٦».

وقال: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وأَرى «٧».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن جعفر، حدثنا عبد اللّه عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، أبو

__________

(١) سورة غافر آية ٢٠.

(٢) هكذا وردت في الأصل، ولعلّ المقصود بها إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ سورة فاطر آية ٣١.

(٣) سورة الإسراء آية ٩٦.

(٤) سورة النساء آية ١٣٤.

(٥) سورة التوبة آية ١٠٥.

(٦) سورة العلق آية ١٤.

(٧) سورة طه آية ٤٦.

محمد، حدثنا خالد، يعني الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفا، أو لا نعلو شرفا، ولا نهبط في واد إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال:

فدنا منا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا. إن الذين تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته. يا عبد اللّه بن قيس: ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة، «لا حول ولا قوة إلا باللّه». أخرجاه في الصحيح من حديث خالد.

وقال بعضهم عن عبد الوهاب: سميعا قريبا. ورواه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الوهاب وكأنه قالهما جميعا. وذلك بين في رواية النرسي، عن حماد، عن أيوب، عن أبي عثمان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا هشام بن صديق، حدثنا عبد اللّه بن يزيد المقري ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا علي ابن نصر، ومحمد بن يونس النسائي، وهذا لفظه، قالا: حدثنا عبد اللّه بن يزيد المقري، حدثنا حرملة بن عمران، حدثني أبو يونس، سليم بن جبير- مولى أبي هريرة- قال: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقرأ هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ... إلى قوله إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً «١».

يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه. قال أبو هريرة رضي اللّه عنه:

رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرؤها، ويضع اصبعيه. قلت: والمراد بالإشارة المروية في هذا الخبر تحقيق الوصف للّه (عز وجل) بالسمع والبصر. فأشار إلى محلي السمع والبصر منا لإثبات صفة السمع والبصر للّه تعالى، كما يقال: قبض فلان على مال فلان، ويشار باليد على معنى أنه حاز ماله. وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير، له سمع وبصر، لا على معنى أنه عليم، إذ لو كان بمعنى العلم، لأشار في تحقيقه إلى القلب، لأنه محل العلوم منا. وليس في الخبر إثبات الجارحة. تعالى اللّه عن شبه المخلوقين علوا كبيرا.

__________

(١) سورة النساء آية ٥٨.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري- ببغداد- أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه. يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل. وحجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا محمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير، عن الأعمش بهذا الإسناد، قال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأربع كلمات ... ثم ذكر مثل حديث سفيان، إلا أنه قال:

حجابه النور. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم. والحجاب المذكور في هذا الخبر وغيره يرجع إلى الخلق، لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه فيهم. قال اللّه تعالى في الكفار: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ «٢».

وقوله: لو كشفها: يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم، ولم يثبتهم لرؤيته، لاحترقوا، وما استطاعوا لها.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسن الكارزي، أنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال: يقال في السبحة إنها جلال وجه اللّه. ومنها قيل: «سبحان اللّه»، إنما هو تعظيم له وتنزيه.

وأخبرنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي- ببغداد- حدثنا محمد ابن عبد اللّه بن إبراهيم الشافعي، حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي السلمي، حدثنا

__________

(١) الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٢٩٣ (١٧٩) عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بخمس كلمات فقال: وذكره. ورواه ابن ماجة في المقدمة ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٠١، ٤٠٥ (حلبي).

(٢) رواية اسحاق بن إبراهيم في كتاب الإيمان ٢٩٤ أخبرنا جرير عن الأعمش بهذا الإسناد قال:

وذكره. والآية ١٥ من سورة المطففين.

الفضل بن دكين، حدثنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأربع، فقال: إن اللّه لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفها، لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره. ثم قرأ أبو عبيدة رضي اللّه عنه: نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ومَنْ حَوْلَها وسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «١».

وفي هذا تأكيد لقول أبي عبيدة رضي اللّه عنه: إن سبحات من التسبيح الذي هو التعظيم والتنزيه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن عبيد اللّه بن المنادي، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث الأيمان، قال: يا محمد ما الإحسان؟ قال: أن تعبد اللّه كأنك تراه. فإنك إن لا تكن تراه، فإنه يراك. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن محمد «٢».

__________

(١) سورة النمل آية ٨.

(٢) حديث الإمام مسلم عن يونس بن محمد في كتاب الإيمان ٤ وحدثني حجاج بن الشاعر.

حدثني يونس بن محمد، حدثنا المعتمر عن أبيه عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم بنحو حديثهم.

باب ما جاء في إثبات صفة الكلام

جماع أبواب إثبات صفة الكلام وما يستدل به على أن القرآن كلام اللّه (عز وجل) غير محدث ولا مخلوق ولا حادث

باب ما جاء في إثبات صفة الكلام

قال اللّه (جل ثناؤه): قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً «١».

وقال (عز وجل): ولَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ والْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ «٢».

وقال (تبارك وتعالى): وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «٣».

ولم يقل: حتى يرى خلق اللّه. وقال: يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ «٤».

__________

(١) سورة الكهف آية ١٠٩.

(٢) سورة لقمان آية ٢٧.

(٣) سورة التوبة آية ٦.

(٤) سورة البقرة آية ٧٥.

وقال: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ «١».

وقال: واتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ «٢».

وقال: لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ «٣».

وقال: وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ «٤».

وقال: ويُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ويَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ «٥».

وقال: ويُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ولَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ «٦».

وقال: ولكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ «٧».

وقال: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ* ولَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ «٨».

وقال: وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ «٩».

وقال: وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا «١٠».

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا ابن سعيد الدارمي، حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: تكفل اللّه (عز وجل) لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا

__________

(١) سورة الفتح آية ١٥.

(٢) سورة الكهف آية ٢٧.

(٣) سورة يونس آية ٦٤.

(٤) سورة الأنعام آية ١١٥.

(٥) سورة الأنفال آية ٧.

(٦) سورة يونس آية ٨٢.

(٧) سورة الزمر آية ٧١.

(٨) سورة يونس الآيتان ٩٦ - ٩٧.

(٩) سورة هود آية ١١٩.

(١٠) سورة الأعراف آية ١٣٧.

الجهاد في سبيله، وتصديق كلماته، أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة. رواه البخاري في الصحيح، عن إسماعيل بن أبي أويس وغيره، عن مالك «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني دعلج بن أحمد السجزي، حدثنا جعفر ابن محمد الترك، ومحمد بن عمرو الجرشي، وإبراهيم بن علي، قالوا: حدثنا يحيى ابن يحيى، أنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: تكفل اللّه تعالى لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيل اللّه، وتصديق كلمته بأن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة.

رواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى «٢».

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد البصري- بمكة- حدثنا سعدان بن نضر المخرمي، حدثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه، قال:

أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم رجل فقال: يا رسول اللّه، الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء. فأي ذلك في سبيل اللّه؟ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة اللّه هي العليا، فهو في سبيل اللّه. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره «٣»، عن أبي معاوية. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن الأعمش.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٥٧ حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه الإمام مسلم في كتاب الإمارة ١٠٤ والنسائي في الجهاد ١٤ وصاحب الموطأ في الجهاد ٢.

(٢) رواية الإمام مسلم عن يحيى بن يحيى في كتاب الإمارة ١٠٤ أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب الإمارة ١٥ عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الأعمش عن شقيق عن أبي موسى قال: سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. ورواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٢٨ والترمذي في فضائل الجهاد ١٦ وابن ماجة في الجهاد ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٩٧، ٤٠٥، ٤١٧ (حلبي).

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، وهو الأخرم، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أتينا جابر بن عبد اللّه، فذكر الحديث بطوله في حج النبي صلى اللّه عليه وسلم. وقال فيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: فاتقوا اللّه في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة اللّه، واستحللتم فروجهن بكلمة اللّه تعالى. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن حاتم.

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا داود بن أمية، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن- مولى آل طلحة- عن كريب، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من عند جويرية رضي اللّه عنه، وكان اسمها برة، فحول اسمها. فخرج وهي في مصلاها، فرجع وهي في مصلاها. فقال صلى اللّه عليه وسلم: لم تزالي في مصلاك هذا! قالت: نعم. قال صلى اللّه عليه وسلم: قد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان اللّه وبحمده عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح، عن ابن أبي عمر، غيره عن سفيان بن عيينة «١». قلت: وكلمات اللّه تعالى لا تنتهي إلى أمر، ولا تحصر بعد. وقد نفى اللّه تعالى عنها النفاد كما نفى عن ذاته الهلاك. والمراد بالخبر ضرب المثل دلالة على الوفور والكثرة. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسين، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو بكر، محمد بن محمويه العسكري، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان، عن منصور ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا

__________

(١) والحديث رواه أيضا ابن ماجة في كتاب الأدب ٣٨٠٨ عن أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعد، حدثني محمد بن عبد الرحمن عن أبي رشدين عن ابن عباس عن جويرية قالت: مر بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين صلى الغداة وهي تذكر اللّه فرجع حين ارتفع النهار أو قال انتصف وهي كذلك فقال: وذكره. وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٠، ١١، ٢٠، ٢١ (حلبي).

عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي اللّه عنهما: أعيذكما بكلمات اللّه التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم يقول صلى اللّه عليه وسلم: كان أبوكم يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق عليهما السلام. لفظ حديث جرير. وفي حديث شيبان: كان أبوكم إبراهيم (عليه الصلاة والسلام). والباقي سواء. رواه البخاري في الصحيح، عن عثمان بن أبي شيبة «١».

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن الحسن القاضي في آخرين، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب وأبيه الحارث بن يعقوب، حدثاه عن يعقوب بن عبد اللّه بن الأشج، عن بشر بن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن خولة بنت حكيم رضي اللّه عنه أنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إذا نزل أحدكم منزلا، فليقل: أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق. فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه.

قال يعقوب بن عبد اللّه، عن القعقاع بن حكيم، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال:

يا رسول اللّه، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. يعني اليوم. قال صلى اللّه عليه وسلم:

أما إنك لو قلت إن أمسيت: «أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق»، لم تضرك. رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن معروف وغيره عن ابن وهب «٢».

__________

(١) الحديث رواه الترمذي في كتاب الطب ٢٠٦٠ عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه أبو داود في السنة ٢٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٢٦، ٢٧٠ (حلبي).

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء ٥٥ عن هارون بن معروف بسنده عن خولة بنت حكيم السلمية أنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. ورواه أيضا بسنده عن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال يا رسول اللّه: ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال: وذكره.

أخبرنا محمد بن الحسين السلمي، أنا بشر بن أحمد الأسفراييني، حدثنا داود بن الحسين البيهقي، حدثنا عيسى بن حماد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب، قال: إن يعقوب بن عبد اللّه حدثه أنه سمع بشر بن سعيد يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت خولة بنت حكيم السلمية رضي اللّه عنه تقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: من نزل منزلا ثم قال: «أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق»، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم في الصحيح، عن قتيبة، ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن يعقوب، حدثنا أحمد بن سهل، ومحمد بن إسماعيل قالا: أنا عيسى بن حماد، أنا الليث بن سعد، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن يعقوب بن عبد اللّه، أنه ذكر له أن أبا صالح- مولى غطفان أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رجل:

يا رسول اللّه، لدغتني عقرب. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لو أنك قلت حين أمسيت: «أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق». لم يضرك. رواه مسلم في الصحيح، عن عيسى بن حماد «٢».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو بكر، أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العوفي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن أخي، ابن شهاب، عن عمه، قال: حدثني طارق بن مخاش، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه أتى بلديغ، فقال: لو قال: «أعوذ بكلمات اللّه التامة من شر ما خلق» لم يلدغ ولم يضره.

أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، أنا جدي، يحيى بن منصور القاضي،

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء ٥٤ (٢٧٠٨) عن طريق قتيبة بن سعيد بسنده عن خولة بنت حكيم السلمية تقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء عن طريق عيسى بن حماد البصري، أخبرني الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر عن يعقوب أنه ذكر له أن أبا صالح مولى غطفان أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رجل يا رسول اللّه: وذكره.

حدثنا أبو علي، محمد بن عمر، أنا القعنبي، حدثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، قال: إن الوليد بن الوليد شكا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الأرق- حديث النفس بالليل- فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أويت إلى فراشك فقل: «أعوذ بكلمات اللّه التامات من غضبه وعقابه، ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون»، فإنه لم يضرك. وحري أن لا يقربك. هذا مرسل. وشاهده الحديث الموصول الذي أخبره أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع: «بسم اللّه، أعوذ بكلمات اللّه التامات من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون». فكان عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما يعلمهما من بلغ من ولده. ومن لم يبلغ، كتبها وعلقها عليه. قلت:

فاستعاذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأمر أن يستعاذ في هذه الأخبار بكلمات اللّه تعالى كما أمره اللّه تعالى (جل ثناه) أن يستعيذ به، فقال: «و قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون» «١».

وقال (عز وجل): فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ «٢». ولا يصح أن يستعيذ بمخلوق من مخلوق. فدل أنه استعاذ بصفة من صفات ذاته، وأمر أن يستعاذ بصفة من صفات ذاته، وهي غير مخلوقة، كما أمره اللّه تعالى أن يستعيذ بذاته. وذاته غير مخلوق.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا العباس بن عبد العظيم، حدثنا الأحوص بن جواب، حدثنا عمار بن رزيق، عن أبي اسحاق، عن الحارث وأبي ميسرة، عن علي رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم

__________

(١) الحديث رواه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٢٨ حدثنا اسماعيل بن عياش عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. ورواه أبو داود في كتاب الطب ١٩ وصاحب الموطأ في الشعر ٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٨١، ٤: ٥٧، ٦: ٦ (حلبي).

(٢) سورة النحل آية ٩٨.

أنه كان يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم. اللهم لا ينهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك.

قلت: فاستعاذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في هذا الخبر بكلمات اللّه، كما استعاذ بوجهه الكريم، فكما أن وجهه الذي استعاذ به غير مخلوق، فكذلك كلماته التي استعاذ بها غير مخلوقة. وكلمات اللّه (تعالى) واحد. وإنما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم والتفخيم، كقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «١».

وقال: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ «٢».

وإنما سماها تامة لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه عيب، أو نقص، كما يكون ذلك في كلام الآدميين. وبلغني عن أحمد بن حنبل رضي اللّه عنه أنه كان يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق. قال: وذلك لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص. قلت: وأما الذي روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك»، فلا يخالف ما قلنا. وذلك لأن الرضا عند أبي الحسن الأشعري رضي اللّه عنه يرجع إلى الإرادة، وهو إرادة إكرام المؤمنين. وكذلك الرحمة ترجع إلى الإرادة. وهو إرادة الإنعام والإكرام. والإرادة من صفات الذات. فاستعاذته في هذا الخبر أيضا وقعت بصفة الذات كما وقعت في قوله «بك» بالذات. وباللّه التوفيق.

ووجدت في كلام أبي سليمان الخطابي (رحمه اللّه) في هذا الحديث أنه استعاذ باللّه تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه. وبما فاته من عقوبته.

قلت: في هذا أيضا وقعت بغير مخلوق، ليجعله من أهل رضاه ومعافاته، دون سخطه وعقابه.

__________

(١) سورة الحجر آية ٩.

(٢) سورة المرسلات آية ٢٣.

أخبرنا أبو علي، الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان- ببغداد- أنا حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا محمد بن كثير العبدي ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن كثير، أنا إسرائيل، حدثنا عثمان بن المغيرة، عن سالم، يعني ابن أبي الجعد، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف، فقال: ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي (عز وجل) «١». لفظ حديث أبي داود. وفي رواية الدوري قال: لما أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يبلغ الرسالة، جعل يقول: يا قوم، لم تؤذونني أن أبلغ كلام ربي. يعني القرآن.

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الفقيه، أنا عبد اللّه ابن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، أبو الشيخ، أنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا يعقوب القمي، حدثنا جعفر، عن سعيد بن جبير، قال:

خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غازيا، فلقي العدو، فأخرج المسلمون رجلا من المشركين، وأشرعوا فيه الأسنة، فقال الرجل: ارفعوا عني سلاحكم، وأسمعوني كلام اللّه تعالى. هذا مرسل حسن.

__________

(١) الحديث رواه أبو داود في كتاب السنة ٢٠ والترمذي في ثواب القرآن باب ٢٤ (٢٩٢٥) حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل، حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال:

كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال: وذكره. ورواه ابن ماجة في المقدمة ١٣ والدارمي في فضائل القرآن ٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٣٢٢، ٣٣٩ (حلبي).

باب ما جاء في إثبات صفة القول

باب ما جاء في إثبات صفة القول

وهو والكلام عبارتان عن معنى واحد. قال اللّه (عز وجل): ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ولكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي ... «١».

وقال تعالى: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «٢».

وقال (جل وعلا): ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ ... «٣».

وقال (جل جلاله): ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ... «٤».

وقال (تبارك وتعالى): ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً ... «٥».

وقال (تعالى): سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ «٦».

وقال (عز وجل): قَوْلُهُ الْحَقُّ «٧».

وقال (جل وعلا): فَالْحَقُّ والْحَقَّ أَقُولُ «٨». فأثبت اللّه (جل ثناؤه) لنفسه صفة القول في هذه الآيات.

__________

(١) سورة السجدة آية ١٣.

(٢) سورة يس آية ٧.

(٣) سورة ق آية ٢٩.

(٤) سورة النساء آية ١٢٢.

(٥) سورة النساء آية ٨٧.

(٦) سورة يس آية ٥٨.

(٧) سورة الأنعام آية ٧٣.

(٨) سورة ص آية ٨٤.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار السكري- ببغداد- أنا أبو علي، إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، قال: أخبرني سليمان الأحول، عن طاوس أنه سمع ابن عباس رضي اللّه عنهما يقول: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا تهجد من الليل، قال: «اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد، أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت.

أنت إلهي، لا إله إلا أنت». رواه البخاري في الصحيح، عن محمود. ورواه مسلم عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا عبد اللّه بن شيرويه، حدثنا محمد بن المثني، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا خطب، احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم. ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين.

ويفرق بين اصبعيه، السبابة والوسطى، ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث كتاب اللّه، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. ثم يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالا فلأهله. ومن ترك دينا أو ضياعا فإليّ وعليّ. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن المثنى «٢».

__________

(١) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب التهجد ١١٢٠ حدثنا سفيان قال: حدثنا سليمان بن أبي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: وذكره، ورواه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين ١٩٩ (٧٦٩) عن مالك بن أنس عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول إلى قام إلى الصلاة من جوف الليل وذكره.

(٢) الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة ٤٥ حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد اللّه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه-

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو عبد اللّه الشيباني، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: إنما هما اثنتان: الهدى والكلام. فأصدق الحديث كلام اللّه، وأحسن الهدى هدى محمد صلى اللّه عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. وهذا من قول ابن مسعود رضي اللّه عنه. والظاهر أنه أخذه من النبي صلى اللّه عليه وسلم.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشي، حدثنا سليمان بن هلال، حدثنا شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه يحدثنا عن ليلة أسري برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: فأوحى اللّه (تعالى) ما شاء، فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة. فذكر مروره على موسى، وأمره إياه بمسألة التخفيف، وذكر مراجعته في ذلك، حتى صار إلى خمس صلوات، وأنه قال: يا رب، إن أمتي ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم، فخفف عنا. فقال: إني لا يبدل القول لدي، هي ما كتبت عليك في أم الكتاب، ولك بكل حسنة عشر أمثالها، هي خمسون في أم الكتاب، وهي خمس عليك. أخرجاه في الصحيح «١».

__________

- كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول: وذكره. ورواه الإمام مسلم في كتاب الجمعة ٤٣ وأبو داود في كتاب السنة ٥ والنسائي في العيدين ٢٢ وأحمد بن حنبل في المقدمة ٣: ٣١٠، ٣٧١.

٤: ١٢٦، ١٢٧ (حلبي).

(١) الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الصلاة ١ باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء ٣٤٩ عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره. وأخرجه الترمذي في الصلاة ٤٥ والنسائي في كتاب الصلاة ١.

باب ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى

باب ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى

قال اللّه (جل ثناؤه): وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً «١» فوصف نفسه بالتكليم، ووكده بالتكرار، فقال: تكليما. وقال (تعالى): ولَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وكَلَّمَهُ رَبُّهُ «٢».

وقال (جل وعلا): تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ «٣».

وذكر في غير آية من كتابه ما كلم به موسى (عليه السلام) فقال: يا مُوسى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً* وأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ... «٤» إلى قوله: واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي «٥».

وقال: يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ «٦».

__________

(١) سورة النساء آية ١٦٤.

(٢) سورة الأعراف آية ١٤٣.

(٣) سورة البقرة آية ٢٥٣.

(٤) سورة طه الآيات ١١ - ١٤.

(٥) سورة طه آية ٤١.

(٦) سورة الأعراف آية ١٤٤.

فهذا كلام سمعه موسى (عليه السلام) بإسماع الحق إياه بلا ترجمان بينه وبينه، دله بذلك على ربوبيته، دعاه إلى وحدانيته، وأمره بعبادته، وإقامة الصلاة لذكره، وأخبر أنه اصطنعه لنفسه، واصطفاه برسالاته، وبكلامه، أنه مبعوث إلى الخلق بأمره.

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، حدثنا أبو سعيد، أحمد ابن محمد بن زياد البصري- بمكة- حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان ابن عيينة، عن عمرو- هو ابن دينار- عن طاوس، سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: احتج آدم وموسى (عليهما السلام) فقال موسى:

يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: يا موسى، اصطفاك اللّه (تعالى) بكلامه، وخط لك التوراة، أ تلومني على أمر قدره عليّ قبل أن يخلقني! قال: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن علي. ورواه مسلم عن محمد بن حاتم وغيره، كلهم عن سفيان «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا أحمد بن إبراهيم- هو ابن ملحان- ح.

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا ابن ملحان، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أنه قال:

أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: احتج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام، فقال له موسى:

أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك اللّه (تعالى) برسالاته وبكلامه، تلومني على أمر قد قدر عليّ قبل أن

__________

(١) الحديث رواه صاحب الموطأ في كتاب القدر (١) باب النبي عن القول بالقدر ١ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في ٤٦ كتاب القدر ٢ باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام حديث ١٤.

أخلق، فحج آدم موسى. رواه البخاري في الصحيح، عن يحيى بن بكير.

وأخرجه مسلم من وجه آخر، عن الزهري «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني عبيد اللّه بن محمد الكعبي، حدثنا محمد ابن أيوب، أنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: يجمع المؤمنون يومئذ، فيهتمون لذلك اليوم، ويقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم ويقولون له:

يا آدم، أنت أبو الناس، خلقك اللّه بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه اللّه إلى الأرض، فيأتون نوحا، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، فيأتون إبراهيم، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطاياه التي أصاب، ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه اللّه التوراة، وكلمه تكليما، فيأتون موسى، فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته التي أصاب، ولكن ائتوا عيسى رسول اللّه وكلمته وروحه، فيأتون عيسى، فيقول له: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

فيأتونني، فأنطلق معهم، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي. فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني، ثم يقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع. فأحمد ربي بمحامد علمنيها، وأحد لهم حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أرجع الثانية، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني، ثم يقول: يا محمد ارفع رأسك، سل تعط، واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أحد لهم حدا ثانيا، فأدخلهم الجنة، ثم

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب القدر عن طريق محمد بن حاتم وإبراهيم بن دينار بسند ٥ عن أبي هريرة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وعن طريق قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس، عن أبي الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعن طريق اسحاق بن موسى بن عبد اللّه بن موسى بن عبد اللّه بن يزيد الأنصاري حدثنا أنس بن عياض حدثني الحارث بن أبي ذباب عن يزيد وعبد الرحمن الأعرج قالا سمعنا أبا هريرة، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

أرجع الثالثة، فأستأذن على ربي، فيؤذن لي. فإذا رأيت ربي، وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني، ثم يقول لي: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم أحد لهم حدا ثالثا، فأدخلهم الجنة، حتى أرجع، فأقول «١» ...

عن معاذ بن هشام، عن أبيه: وفي هذا أن موسى عليه السلام مخصوص بأن اللّه تعالى (جل ثناؤه) كلمه تكليما. ولو كان إنما سمعه من مخلوق، لم يكن له خاصية.

وقوله في عيسى عليه السلام: إنه رسول اللّه، وكلمته فإنما يريد به أنه بكلمة اللّه تعالى صار مكونا من غير أب، أو أنه رسول اللّه، وعن كلمته يتكلم. والأول أشبه بالتخصيص. وقد بين اللّه (تعالى) ذلك بقوله (عز وجل): إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ «٢»، يعني- واللّه أعلم- أوحى كلمته إلى مريم، فصار عيسى مخلوقا بكلمته من غير أب. ثم بين الكلمة التي أوحى إلى مريم، فصار عيسى مخلوقا، فقال:

إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٣». فأخبر أن عيسى إنما صار مكونا بكلمة «كن»، كما صار آدم بشرا بكلمة «كن». وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو علي الروذباري في آخرين قالوا: أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد اللّه بن الحارث، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم كلم اللّه (عز وجل) موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ١٩، ٢٤، ٣٦ والرقاق ٥١ والأنبياء ٣ والتفسير سورة ٢: ١، ١٧: ٥ ورواه الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٣٢٢ (١٩٣) عن طريق أبو كامل فضيل بن حسين الحجدري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره ورواه الترمذي في التفسير سورة ١٧، ١٩ وكتاب القيامة ١٥ وابن ماجة في كتاب الزهد ٣٧ وأحمد ابن حنبل في المسند ١: ٢٨٢، ٢٩٦، ٢: ٤٣٦ (حلبي).

(٢) سورة النساء آية ١٧١.

(٣) سورة آل عمران آية ٥٩.

وسراويل صوف، وكساه صوف، وكمة (قلنسوة) صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (عز وجل): تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ «١»، قال: كلم موسى (عليه السلام)، وأرسل محمدا صلى اللّه عليه وسلم إلى الناس كافة.

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٣.

باب قول الله (عز وجل): وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء «1».

باب قول اللّه (عز وجل): وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ «١».

قال بعض أهل التفسير: فالوحي الأول ما أرى اللّه (سبحانه وتعالى) الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في منامهم، كما أمر إبراهيم عليه السلام في منامه بذبح ابنه، فقال فيما أخبر عن إبراهيم (عليه السلام): إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ «٢».

قال الإمام المطلبي الشافعي رضي اللّه عنه: قال غير واحد من أهل التفسير:

رؤيا الأنبياء وحي، لقول ابن إبراهيم الذي أمر بذبحه: افْعَلْ ما تُؤْمَرُ.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، قال: قال عمرو، هو ابن دينار: سمعت عبيد بن عمير يقول: رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ: إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ.

رواه البخاري في الصحيح، عن علي بن المديني «٣». ورويناه في ذلك عن ابن عباس رضي اللّه عنهما. وأما الكلام من وراء حجاب، فهو كما كلم موسى

__________

(١) سورة الشورى آية ٥١.

(٢) سورة الصافات آية ١٠٢.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الوضوء ٥ باب التخفيف في الوضوء ١٣٨ حدثنا علي بن عبد اللّه، قال: حدثنا سفيان عن عمرو قال: أخبرني كريب عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نام حتى: وذكره. ورواه الإمام مسلم مرفوعا ورواه البخاري في كتاب التوحيد من رواية شريك عن أنس وقد تكلم عن هذا الحديث الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري:

كتاب الوتر.

عليه السلام من وراء حجاب. والحجاب المذكور في هذا الموضع وغيره يرجع إلى الخلق دون الخالق.

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني هشام بن سعد، عن يزيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن موسى عليه السلام قال: يا رب، أرنا الذي أخرجنا ونفسه من الجنة. فأراه اللّه (عز وجل) آدم عليه السلام فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم. قال: أنت الذي نفخ اللّه فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ قال: نعم. قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى. قال:

أنت موسى نبي إسرائيل الذي كلمك اللّه من وراء حجاب، لم يجعل اللّه بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم. قال: فما وجدت أن ذلك كان في كتاب اللّه (عز وجل) قبل أن أخلق؟ قال: نعم. قال: فبم تلومني في شيء سبق من اللّه (عز وجل) فيه القضاء قبلي. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند ذلك:

فحج آدم موسى، فحج آدم موسى «١».

وأما الكلام بالرسالة، فهو إرساله الروح الأمين بالرسالة إلى من شاء من عباده. قال اللّه (عز وجل): وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا هلال بن العلاء الرقي، حدثنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد اللّه الثقفي، أنا بكر بن عبد اللّه المزني، وزياد بن جبير، عن جبير بن حية ... فذكر الحديث الطويل في بعث النعمان بن مقرن إلى أهل الأهواز، وأنهم سألوا أن يخرج إليهم

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء.

(٢) سورة الشعراء الآيات ١٩٢ - ١٩٤.

رجلا، فأخرج المغيرة بن شعبة، فقال ترجمان القوم: ما أنتم؟ فقال المغيرة:

نحن ناس من العرب كنا في شقاء شديد، وبلاء طويل، نمص الجلد والنوى من الجوع. ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر. فبينا نحن كذلك، إذ بعث رب السموات ورب الأرض إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربنا صلى اللّه عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا اللّه وحده، أو تؤدوا الجزية. وأخبرنا نبينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا، صار إلى جنة ونعيم لم ير مثله قط. ومن بقي منا ملك رقابكم. رواه البخاري في الصحيح، عن فضل بن يعقوب، عن عبد اللّه بن جعفر «١».

أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز بن قتادة، أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن زكريا الأديب، حدثنا الحسين بن محمد بن زياد القباني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، وعن عروة بن الزبير وصلب الحديث عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة- زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما فتن أصحابه بمكة، أشار عليهم أن يلحقوا بأرض الحبشة، فذكر الحديث وقال فيه: فقال جعفر بن أبي طالب رضي اللّه عنه للنجاشي: بعث اللّه (عز وجل) إلينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وعفافه، فدعا إلى أن نعبد اللّه وحده لا نشرك به شيئا، ونخلع من يعبد قومه وغيرهم من دونه. وأمرنا بالمعروف، ونهانا عن المنكر، وأمرنا بإقامة الصلاة، والصيام، والصدقة، وصلة الرحم، وكل ما

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام البخاري في كتاب الجزية ٣١٥٩ عن طريق الفضل ابن يعقوب حدثنا عبد اللّه بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد اللّه الثقفي حدثنا بكر بن عبد اللّه المزني، وزياد بن جبير عن جبير بن حبة قال بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه. قال: نعم: مثلها ومثل ما فيها من الناس من عدو المسلمين ... ثم قال: فلينفروا إلى كسرى وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال: فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا فقام ترجمان فقال:

ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة: سل عما شئت قال: ما أنتم قال: وذكره.

نعرف من الأخلاق الحسنة، وتلا علينا تنزيلا لا يشبهه شيء غيره، فصدقناه وآمنا به، وعرفنا أن ما جاء به هو الحق من عند اللّه ... وذكر الحديث.

قلت: وقد كان لنبينا صلى اللّه عليه وسلم جميع هذه الأنواع.

أما الرسالة فقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يأتيه بها من عند اللّه (عز وجل).

وأما الرؤيا في المنام فقد قال اللّه (عز وجل): لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ «١».

وذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أرى وهو بالحديبية أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين، محلقين رءوسهم ومقصرين. فقال له أصحابه حين نحر بالحديبية: أين رؤياك يا رسول اللّه؟ فأنزل اللّه (تبارك وتعالى): لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ ... إلى قوله تعالى: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً «٢»، يعني النحر بالحديبية. ثم رجعوا ففتحوا خيبر، ثم اعتمر بعد ذلك، فكان تصديق رؤياه صلى اللّه عليه وسلم في السنة المقبلة.

أخبرنا بذلك أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ...

فذكره.

وروينا عن عائشة رضي اللّه عنها أنها قالت: أول ما بدئ به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. وكان صلى اللّه عليه وسلم لا يرى رؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح «٣». تريد ضياء الصبح إذا انفلق.

__________

(١) سورة الفتح آية ٢٧.

(٢) سورة الفتح آية ٢٧.

(٣) هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام مسلم في كتاب الأيمان ٧٣ باب بدء الوحي ٢٥٢ (١٦٠) بسنده عن عائشة رضي اللّه عنه أنها قالت: كان أول ما بدئ به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. قال: وذكره. ورواه البخاري في كتاب بدء الوحي ٣ والتعبير ١.

وأما التكليم فقد قال اللّه (عز وجل): فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى «١».

ثم كان فيما أوحى إليه ليلة المعراج خمسين صلاة. فلم يزل يسأل ربه التخفيف لأمته حتى صار إلى خمس صلوات. وقال له ربه (تبارك وتعالى):

«إني لا يبدل القول لدي، هي كما كتبت عليك في أم الكتاب، ولك بكل حسنة عشر أمثالها. هي خمسون في أم الكتاب، وهي خمس عليك». وقد مضى الحديث فيه، واختلف الصحابة رضي اللّه عنهم في رؤيته ربه (عز وجل)، فذهبت عائشة رضي اللّه عنها إلى أنه صلى اللّه عليه وسلم لم يره ليلة المعراج. وذهب ابن عباس رضي اللّه عنهما إلى أنه صلى اللّه عليه وسلم رآه ليلة المعراج. ونحن نذكر الأخبار في ذلك إن شاء اللّه تعالى في مسألة الرؤية. وقد ذهب الزهري رحمه اللّه في تقسيم الوحي إلى زيادة بيان. وذلك فيما أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسن المحمودي، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن علي الحافظ، حدثنا أبو موسى، محمد بن المثنى، حدثنا حجاج بن منهل، حدثنا عبد اللّه بن عمر، عن يونس بن يزيد، سمعت الزهري حين سئل عن قول اللّه (عز وجل): وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ... «٢» الآية.

قال: نزلت هذه الآية تعم من أوحى اللّه إليه من النبيين. قال:

فالكلام كلام اللّه تعالى الذي كلم به موسى من وراء حجاب. والوحي ما يوحي اللّه به إلى النبي من أنبيائه، فيثبت اللّه تعالى ما أراد من وحيه في قلب النبي، فيتكلم به النبي صلى اللّه عليه وسلم ويبينه، وهو كلام اللّه ووحيه. ومنه ما يكون بين اللّه ورسله لا يكلم به أحد من الأنبياء أحدا من الناس، ولكنه سر غيب بين اللّه ورسله. ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد، ولا يأمرون بكتابته، ولكنهم يحدثون به الناس حديثا، ويبينون لهم أن اللّه (تعالى) أمرهم أن يبينوه للناس ويبلغوهم. ومن الوحي ما يرسل اللّه به من يشاء، فيوحون به وحيا في

__________

(١) سورة النجم آية ١٠.

(٢) سورة الشورى آية ٥١.

قلوب من يشاء من رسله. وقد بين اللّه (عز وجل) لنا في كتابه أنه يرسل جبريل عليه السلام إلى محمد صلى اللّه عليه وسلم، قال اللّه (عز وجل) في كتابه: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وهُدىً وبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ «١».

وذكر أنه الروح الأمين، فقال: وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ ... «٢» الآية. فذهب في الوحي الأول إلى أنه ما يوحي اللّه به إلى النبي، فيثبت ما أراد من وحيه في قلبه، فيتكلم به النبي.

وهذا يجمع حال اليقظة والنوم. وذهب فيما يوحي اللّه (تعالى) إلى النبي بإرسال الملك إليه إلى أنه يكون على نوعين:

أحدهما: أن يأتيه الملك فيكلمه بأمر اللّه تكليما. والآخر: أن يأتيه فيلقي في روعه ما أمره اللّه (عز وجل) وكل ذلك بين في الأخبار.

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ- ببغداد- حدثنا أبو العباس، محمد بن أحمد النيسابوري، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علي ابن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: إن الحارث بن هشام سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ قال: كل ذلك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس، فيفصم عني وقد وعيت عنه. قال: وهو أشده علي. ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا، فيكلمني وأعي ما يقول. رواه البخاري في الصحيح، عن فروة بن أبي المغراء عن علي بن مسهر. وأخرجه مسلم من وجهين آخرين عن هشام بن عروة «٣».

__________

(١) سورة البقرة آية ٩٧.

(٢) سورة الشعراء الآيتان ١٩٢ و١٩٣.

(٣) الحديث أخرجه صاحب الموطأ ٧ - كتاب القرآن عن مالك، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، زوج النبي، صلى اللّه عليه وسلم أن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في ١ كتاب بدء الوحي؟ باب حدثنا عبد اللّه ابن يوسف، ومسلم في: ٤٣ كتاب الفضائل ٢٣ باب عرق النبي صلى اللّه عليه وسلم في البرد وحين يأتيه الوحي حديث ٨٧.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو في آخرين، قالوا: ثا أبو العباس، محمد ابن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو- مولى المطلب- عن المطلب بن حنطب رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: ما تركت شيئا مما أمركم اللّه به إلا وقد أمرتكم به، ولا تركت شيئا مما نهاكم اللّه عنه إلا وقد نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين قد ألقى في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها، فأجملوا في الطلب.

وقال بعضهم عن أبي العباس: قد نفث في روعي. وقد رويناه في كتاب المدخل وغيره من حديث ابن مسعود مرسلا ومتصلا، ثم ذهب الزهري في الوحي إلى أن منه ما كان سرا، فلم يحدث به النبي أحدا. ومنه ما لم يكن سرا فحدث به الناس، غير أنه لم يكن مأمورا بكتبه قرآنا، فلم يكتب فيما كتب من القرآن.

قلت: ومنه ما كان مأمورا بكتبه قرآنا، فكتب فيما كتب من القرآن.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «١»، قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه. فقال لي ابن عباس رضي اللّه عنهما: أنا أحركهما لك كما كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يحركهما. قال سعيد: وأنا أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه، فأنزل اللّه (عز وجل): لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ «٢».

قال: جمعه في صدرك، ثم تقرؤه. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «٣».

__________

(١) سورة القيامة آية ١٦.

(٢) سورة القيامة الآيتان ١٦ - ١٧.

(٣) سورة القيامة آية ١٨.

قال: فاستمع له وأنصت. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا «١»، أن تقرأه. قال: فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أتاه جبريل عليه السلام استمع. فإذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى اللّه عليه وسلم كما أقرأه. رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن سهل البخاري، حدثنا علي بن الحسن بن عبدة، حدثنا يحيى بن جعفر البيكندي، حدثنا وكيع ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن سلمة، وجعفر بن محمد، واللفظ له، قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا عيسى بن يونس، قالا: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: كنت أمشي في حرث بالمدينة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من يهود، فقال بعضهم لبعض: لو سألتموه.

وقال بعضهم: لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون. فقاموا إليه، فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عن الروح. فقام ساعة ينتظر الوحي. فعرفت أنه يوحى إليه، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي، ثم قال: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «٣».

زاد وكيع في روايته، قال: فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم: لا تسألوه. ولم يذكر قوله: فيسمعكم ما تكرهون. رواه البخاري في الصحيح، عن يحيى بن جعفر، عن وكيع، وعن محمد بن عبيد، عن عيسى. ورواه مسلم، عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع.

أخبرنا أبو عمرو الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن

__________

(١) سورة القيامة آية ١٩.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير، باب قوله تعالى: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قال ابن عباس: قرأناه بيناه ٤٩٢٩ عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٣) سورة الإسراء آية ٨٥.

سفيان، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: أتى جبريل عليه السلام فقال: يا رسول اللّه، هذه خديجة أتتك بإناء فيه إدام وطعام أو شراب، فإذا هي أتتك، فاقرأ عليها من ربها السلام، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.

رواه البخاري في الصحيح، عن أبي خيثمة، زهير بن حرب، ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل «١».

__________

(١) الحديث رواه البخاري في كتاب العمرة ١١ ومناقب الأنصار ٢٠ والنكاح ١٠٨ والتوحيد ٣٥ ورواه الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٧١ (٢٤٣٢) عن طريق أبو بكر بن أبي شيبة عن عمارة عن أبي زرعة قال: سمعت أبا هريرة قال: أتى جبريل النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه: وذكره ورواه الترمذي في المناقب ٦١ وابن ماجة في كتاب النكاح ٥٦ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٠٥، ٢٩٥، ٢: ٢٣١ (حلبي).

باب ما جاء في إسماع الرب (عز وجل) بعض ملائكته كلامه الذي لم يزل به موصوفا، ولا يزال به موصوفا، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه، وما يكون في أهل السموات من الفزع عند ذلك

باب ما جاء في إسماع الرب (عز وجل) بعض ملائكته كلامه الذي لم يزل به موصوفا، ولا يزال به موصوفا، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه، وما يكون في أهل السموات من الفزع عند ذلك

قال اللّه تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ «١».

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إذا قضى اللّه الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان. فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الْحَقَّ وهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ «٢».

__________

(١) سورة سبأ آية ٢٣.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٨١ عن طريق علي بن عبد اللّه، حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة، عن أبي هريرة يبلغ به إلى النبي- صلى اللّه عليه وسلم: قال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير سورة ٣٤، وابن ماجة في المقدمة ١٣ والدارمي في المقدمة ٤٥.

فيسمعها مسترق السمع. ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض.

وصف سفيان أصابعه بعضها فوق بعض. قال: فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن. فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة. فيقال: أ ليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: «كذا وكذا»، للكلمة التي سمعت من السماء. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. لفظ حديث الحميدي، وقصر سعدان بإسناده: أو سقط عليه.

ورواه البخاري في الصحيح، عن الحميدي، وعلي بن المديني «١».

قال البخاري في الترجمة: وقال مسروق عن ابن مسعود رضي اللّه عنه: إذا تكلم اللّه بالوحي ... فذكر ما أخبرنا أبو علي الروذباري وأبو الحسين بن بشران، قالا: أنا اسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: إن اللّه (عز وجل) إذا تكلم بالوحي، سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام. فإذا جاءهم جبريل، فزع عن قلوبهم. قال: فيقولون: يا جبريل ما ذا قال ربك؟ قال: فيقول: الحق. قال: فينادون: الحق الحق «٢».

وأخبرنا أبو الفتح، هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد، أنا الحسين ابن يحيى بن عياش القطان، حدثنا علي بن أشكاب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) إذا تكلم بالوحي فذكره بمثله مرفوعا، إلا أنه قال: فإذا قال ربكم. وكذلك رواه أبو داود السجستاني في كتاب

__________

(١) وأخرجه أيضا ابن ماجة في المقدمة ١٩٤ عن طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره، ورواية البخاري سبقت قبل ذلك.

(٢) والحديث أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٢٣ حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

السنن، عن جماعة، عن أبي معاوية مرفوعا، أخبرناه أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازي وعلي بن الحسين بن إبراهيم، وعلي بن مسلم، قالوا: أنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

إذا تكلم اللّه بالوحي ... فذكر بمثله، إلا أنه قال: فيقولون: يا جبريل: ما ذا قال ربك؟ فيقول: الحق. قال: فيقولون: الحق الحق. ورواه شعبة عن الأعمش موقوفا. وقيل عنه أيضا: مرفوعا. وروي من وجهين آخرين مرفوعا.

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا نعيم بن حماد المروزي، حدثنا الوليد ابن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي زكريا، عن رجاء بن حياة، عن النواس بن سمعان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إذا أراد اللّه (عز وجل) أن يوحي بأمره، تكلمه بالوحي. فإذا تكلم، أخذت السموات رجفة- أو قال: رعدة- شديدة خوفا من اللّه (عز وجل). فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا للّه سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه اللّه تعالى من وحيه بما أراد، فيمضي جبريل عليه السلام على الملائكة، كلما مر بسماء يسأله ملائكتها: ما ذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير. قال:

فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره اللّه (عز وجل) من السماء والأرض.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد اللّه، إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا العباس بن الوليد ابن مزيد، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما، قالا: حدثني رجل من الأنصار أنهم بيناهم جلوس ... ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد اللّه، إسحاق، قالا: حدثنا أبو

العباس، حدثنا محمد بن عوف، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، قال: أخبرني علي بن الحسين- أراه عن ابن عباس رضي اللّه عنهم- قال:

أخبرني رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الأنصار، قال: بينا هم جلوس مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: رمى بنجم فاستنار. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمى بمثل هذا؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، مات الليلة رجل عظيم. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا (تبارك وتعالى) إذا قضى أمرا، سبحه حملة العرش، ثم سبحه أهل السماء الذي يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا. ثم يقول الذي يلون حملة العرش لحملة العرش: ما ذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء، فتخطف الجن السمع، فيلقونه إلى أوليائهم. فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يحرفون فيه ويزيدون فيه، أخرجه مسلم في الصحيح «١». من حديث صالح بن كيسان والأوزاعي، ويونس بن يزيد، ومعقل بن عبيد اللّه الجزري، عن ابن شهاب، عن الزهري. وزاد يونس في روايته، قال: وقال اللّه (عز وجلّ): حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ «٢».

وقال ولكنهم يرقون فيه، يعني يزيدون.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس العنزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك، قال:

وحدثنا يحيى بن بكير، حدثنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين رضي اللّه عنها، قالت: إن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم،

__________

(١) الحديث رواه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٢٤ عن طريق نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن رجال من الأنصار قالوا: كنا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر نحوه بمعناه، ورواه الإمام أحمد في المسند ١: ٢١٨، ٢٧٤، ٣٢٣ (حلبي).

(٢) سورة سبأ آية ٢٣.

فقال: يا رسول اللّه، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يأتيني أحيانا في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليّ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال الملك، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيعلمني.

قال القعنبي: فيكلمني، فأعي ما أقول.

قالت عائشة رضي اللّه عنها: ولقد رأيته صلى اللّه عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم وإن جبينه ليتفصد عرقا. رواه البخاري في الصحيح، عن عبد اللّه بن يوسف، عن مالك. وأخرجه مسلم من وجه آخر، عن هشام ابن عروة. والصلصلة صوت الحديد إذا حرك «١».

قال أبو سلمان الخطابي (رحمه اللّه): يريد- واللّه أعلم- أنه صوت متدارك، يسمعه ولا يتبينه عند أول ما يقرع سمعه، حتى يتفهم ويستثبت فيتلقنه حينئذ ويعيه. ولذلك قال: وهو أشده عليّ. وقوله: «فيفصم عني»، معناه: يقلع عني وينجلي ما يتغشاني منه.

وقوله: «فزع عن قلوبهم». أي ذهب الفزع عن قلوبهم.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي ٢ باب حدثنا عبد اللّه بن يوسف والإمام مسلم في ٤٣ كتاب الفضائل ٢٣ باب عرق النبي صلى اللّه عليه وسلم في البرد وحين يأتيه الوحي وحديث ٨٧، ورواه الإمام مالك في الموطأ كتاب القرآن ٧ عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم أن الحارث بن هشام، سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

باب إسماع الرب (جل ثناؤه) كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده

باب إسماع الرب (جل ثناؤه) كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده

قال اللّه (عز وجل): وإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «١».

وقال: (جل وعلا): وإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى واسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الْكافِرِينَ* وقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما ولا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ «٢».

وقال تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ «٣».

وذكر في غير موضع من كتابه ما كلم به ملائكته ورسله وعباده. وتلاوة جميعه في هذا الموضع مما يطول به الكتاب. وكل ذلك ورد بلفظ الكلام، أو القول، أو الأمر، أو النداء. ولم يطلق اسم الخلق على شيء منه.

أخبرنا أبو بكر بن أحمد بن علي بن محمد الحافظ، أنا أبو بكر بن المقري، أنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثهم، قال: حدثنا محمد- يعني

__________

(١) سورة البقرة آية ٣٠.

(٢) سورة البقرة الآيتان ٣٤ - ٣٥.

(٣) سورة البقرة آية ٢٥٣.

ابن المتوكل- حدثنا المعتمر، حدثنا أبي، عن أبي عثمان، عن سلمان، رفعه، قال:

لما خلق اللّه (تعالى) آدم، قال: يا آدم واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة بيني وبينك، فأما التي لي: فتعبدني ولا تشرك بي شيئا. وأما التي لك: فما عملت من شيء، جزيتك به. وإن أغفر، فأنا الغفور الرحيم. وأما التي بيني وبينك فمنك المسألة والدعاء، وعليّ الإجابة والعطاء.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسين، علي بن الفضل الخزاعي، أخبرني جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا عبد اللّه بن معاذ، أنا المعتمر بن سليمان، قال: قال أبي: حدثنا أبو عثمان، عن سلمان، قال: لما خلق آدم عليه الصلاة والسلام ... فذكره موقوفا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني إبراهيم بن إسماعيل القارئ حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي، حدثنا أبو توبة، الربيع بن نافع الحلبي، حدثنا معاوية بن سلام، حدثني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة أن رجلا قال: يا رسول اللّه، أ نبي كان آدم؟ قال: نعم، معلم، مكلم. قال:

كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: كم كان بين نوح وإبراهيم؟

قال: عشرة قرون. قال: يا رسول اللّه، كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي، عن كلثوم ابن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال:

أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام فأخرج من صلبه ذرية ذراها، فنثرهم نثرا بين يديه كالذر، ثم كلمهم، فقال: «أ لست بربكم؟ قالوا: بلى. شهدنا،

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٧٨ حدثنا وكيع حدثنا المسعودي أنبأني أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال: وذكره.

أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أو تقولوا: إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ «١».

أخبرنا أبو محمد السكري- ببغداد- أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: بينما أيوب يغتسل عريانا، خر عليه رجل جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه. قال: فناداه ربه: أ لم أك أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى، يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك. أو قال: عن فضلك. رواه البخاري في الصحيح، عن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرزاق «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: الملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم- وهو أعلم بهم- كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٧٣.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء ٢٠ باب قوله تعالى: وأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ٢٣٩١ بسنده عن همام عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٣) الحديث أخرجه صاحب الموطأ ٨٢ عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وأخرجه البخاري في ٩ كتاب مواقيت الصلاة ١٦ باب فضل صلاة العصر ومسلم في ٥ كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٣٧ باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما حديث ٢١٠ والنسائي في كتاب الصلاة ٢٠.

صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن للّه ملائكة، فضلا عن كتاب الناس، سياحين في الأرض، فإذا وجدوا قوما يذكرون اللّه (تعالى)، تنادوا: هلموا إلى بغيتكم. قال: فيخرجون حتى يحفون بهم إلى السماء الدنيا. قال:

فيقول اللّه (عز وجل): إيش تركتم عبادي يصنعون؟ قال: فيقولون: تركناهم يحمدونك، ويسبحونك، ويمجدونك. قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون:

لا. قال: فيقول: كيف لو رأوني؟ قال: فيقولون: لو رأوك، لكانوا أشد تمجيدا وأشد ذكرا. قال: فيقول: فأيش يطلبون؟ قال: يطلبون الجنة. قال: فيقول: هل رأوها؟ قال: فيقولون: لا. قال: فيقول: فكيف لو رأوها؟ قال: فيقولون: لو رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا. قال: فيقول: من أي شيء يتعوذون؟

قال: فيقولون: يتعوذون من النار. قال: فيقول: وهل رأوها؟ قال: فيقولون: لا.

قال: فيقول: فكيف لو رأوها؟ قال: فيقولون: لو رأوها، كانوا أشد منها تعوذا، وأشد منها هربا. قال: فيقول: فإني أشهدكم أني قد غفرت لهم. قال: فيقولون:

فإن فيهم فلانا الخطاء لم يردهم، إنما جاء في حاجة. قال: فيقول: فهم القوم لا يشقى جليسهم. أخرجه البخاري في الصحيح من حديث جرير، عن الأعمش.

وأخرجه مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه «١».

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف، أنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد البصري، حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: قال اللّه (عز وجل): إذا هم عبدي بحسنة، فاكتبوها- يعني حسنة- فإن عملها، فاكتبوها بعشر أمثالها. فإن هم بسيئة فلا تكتبوها.

فإن عملها فاكتبوها مثلها. فإن تركها، فاكتبوها حسنة. رواه مسلم في

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب ١٣٠ ما جاء أن للّه ملائكة سياحين في الأرض ٣٦٠٠ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه الدارمي في كتاب الرفاق ٥٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٨٧، ٤٤١ (حلبي).

الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان بن عيينة «١».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهيم، حدثنا أحمد ابن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد، وأحمد بن عبدة، قال قتيبة: حدثنا. وقال ابن عبدة: أنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إذا أحب اللّه عبدا، نادى جبريل عليه الصلاة والسلام: قد أحببت فلانا فأحبه. قال:

فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض. فذلك قوله (عز وجل): إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا «٢».

وإذا أبغض عبدا، نادى جبريل عليه السلام: قد أبغضت فلانا.

فينادي في أهل السماء، ثم ينزل له البغضاء في أهل الأرض. رواه مسلم في الصحيح، عن قتيبة، وأخرجه البخاري من حديث عبد اللّه بن دينار، عن أبي صالح.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٥٩ باب إذ هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب ٢٠٣ (١٢٨) بسنده عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الرفاق ٢١ والتوحيد ٣٥ والترمذي في التفسير سورة ٦ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٢٧، ٢٧٩، ٣: ١٤٩ (حلبي).

(٢) سورة مريم آية ٩٦.

باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله (عز وجل) في الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب سوى ما في الكتاب

باب رواية النبي صلى اللّه عليه وسلم قول اللّه (عز وجل) في الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب سوى ما في الكتاب

قال اللّه (عز وجل): وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى «١».

وقال (جل وعلا): وما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، وأبو يعلى المهلبي، قالا: أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (تعالى) قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال اللّه (عز وجل): وأنا عند ظن عبدي بي «٣».

قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال اللّه (عز وجل) كذبني عبدي، ولم

__________

(١) سورة النجم الآيات ٣ - ٥.

(٢) سورة مريم آية ٦٤.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٨٤٩٨ عن همام بن منبه عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: قال اللّه تعالى: وذكره. وأخرجه أيضا في بدء الخلق ومسلم في كتاب الإيمان ٣١٢ والترمذي في كتاب الجنة ١٥ وابن ماجه في كتاب الزهد ٣٩ والدارمي في كتاب الرقاق ٩٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣١٢، ٣٧٠، ٤٠٧، ٤١٦، ٤٣٨ (حلبي).

يكن له ذلك، وشتمني عبدي، ولم يكن له ذلك. أما تكذيبه إياي أن يقول:

لن يعيدنا كما بدأنا. وأما شتمه إياي، يقول: اتخذ اللّه ولدا. وأنا الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد. قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (تعالى) قال: أنفق عليك.

قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) قال: «إذا تلقاني عبدي بشبر، تلقيته بذراع. وإذا تلقاني بذراع، تلقيته بباع. وإذا تلقاني بباع، جئته أو أتيته بأسرع» «١».

أخرج البخاري الحديث الأول من حديث عبد اللّه بن المبارك، عن معمر، وأخرج الحديث الثالث عن إسحاق، عن عبد الرزاق، وأخرج مسلم الحديثين الأخيرين، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا محمد بن حياة الأسفراييني، حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال اللّه (عز وجل): أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني. رواه البخاري في الصحيح، عن أبي اليمان. وأخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل- ببغداد- أنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول اللّه (عز وجل): أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني.

فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي. وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم. وإن اقترب إليّ شبرا، اقتربت إليه ذراعا. وإن اقترب إليّ ذراعا، اقتربت إليه باعا. وإن أتاني يمشي، أتيته أهرول. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية. ورواه البخاري من وجه آخر عن الأعمش «٢».

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٥٠ باب ذكر النبي صلى اللّه عليه وسلم وروايته عن ربه ٧٥٣٩ -

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الحسين، علي بن عبد الرحمن بن ماني الدهقان- بالكوفة- حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسي، حدثنا وكيع ... ح.

وأنا أبو عمرو، أنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول اللّه (عز وجل): «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد. ومن جاء بالسيئة بجزاء سيئة مثلها أو أغفر. ومن تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا، تقربت منه باعا. ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة. ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا، لقيته بمثلها مغفرة». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة «١».

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه قوله: «إذا تقرب العبد إليّ شبرا، تقربت إليه ذراعا» هذا مثل، ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب على قدر العمل الذي يتقرب به العبد إلى ربه حتى يكون ذلك ممثلا بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر، فاستقبله صاحبه ذراعا، وكمن مشى إليه، فهرول إليه صاحبه قبولا له وزيادة في إكرامه. وقد يكون معناه التوفيق له والتيسير للعمل الذي يقربه منه. واللّه أعلم.

حدثنا أبو محمد بن يوسف- إملاء- أنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد البصري- بمكة- أنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأعرابي مسلم، أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد رضي اللّه عنهما أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ما جلس قوم يذكرون اللّه (تعالى)، إلا حفت بهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم اللّه فيمن عنده. رواه مسلم في الصحيح، عن زهير بن حرب، عن ابن

__________

- عن قتادة عن أنس- رضي اللّه عنهما عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم- يرويه عن ربه قال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الذكر ٢، ٣، ٢٠، ٢١ والترمذي في كتاب الدعوات ١٣١، وابن ماجه في كتاب الأدب ٥٨، وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥١، ٣١٦، ٤١٣، ٤٣٥ (حلبي)

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٢ (٢٦٧٥) عن طريق قتيبة بن سعيد عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه تعالى: وذكره.

مهدي «١». ولهذا وأمثاله قلنا: إن اسم الشكور يرجع إلى إثبات صفة الكلام.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يونس بن أبي اسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) يباهي بأهل عرفات أهل السماء، فيقول: «أنظروا إلى عبادي، جاءوني شعثا غبرا» «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو محمد، حاجب ابن الطوسي، حدثنا محمد ابن حماد الأبيوردي، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن آدم بن سليمان- مولى خالد ابن خالد- قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال:

لما نزلت: وإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ «٣».

قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخله من شيء. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

قولوا: قد سمعنا وأطعنا وسلمنا. قال: فألقى اللّه (عز وجل) الإيمان في قلوبهم، فأنزل اللّه (عز وجل): آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ والْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ ... «٤» إلى قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا.

قال: قد فعلت. رَبَّنا ولا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا قال: قد فعلت. واعْفُ عَنَّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ «٥». قال: قد فعلت. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وغيره عن وكيع «٦».

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ٢٢٥ عن طريق أبو بكر بن أبي شيبة بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الوتر ١٤ والترمذي في القرآن ١٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥٢، ٤٠٧، ٤٤٧ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢: ٢٢٤، ٣٠٥ (حلبي).

(٣) سورة البقرة آية ٢٨٤.

(٤) سورة البقرة آية ٢٨٥.

(٥) سورة البقرة آية ٢٨٦.

(٦) وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب التفسير ٢٩٩٢ عن طريق محمود بن غيلان بسنده عن ابن عباس قال: وذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد روى من غير هذا الوجه عن ابن-

أخبرنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسين السلمي، وأبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة، قالا: أنا أبو عمر بن نجيد، حدثنا محمد بن إبراهيم العبدي، حدثنا ابن بكير، حدثنا مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب- مولى هشام بن زهرة- يقول: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تمام. فقلت: يا أبا هريرة: إني أكون أحيانا وراء الإمام. قال: فغمز ذراعي وقال: يا فارسي، اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: قال اللّه (عز وجل): «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل».

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اقرءوا: يقول العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

يقول اللّه تعالى: حمدني عبدي. يقول العبد: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. يقول اللّه (تعالى): أثنى عليّ عبدي. يقول العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. يقول اللّه (تعالى): مجدني عبدي. يقول العبد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. فهذه الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. يقول العبد: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ* غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ ..

فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم في الصحيح، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك «١».

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا أبو بكر، محمد بن أحمد بن حبيب، حدثنا أبو بكر، محمد بن أحمد بن العوام، حدثنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى ... ح.

وأخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو قتيبة، سلام بن الفضل الآدمي- بمكة- حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا أبو الوليد ... ح.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا علي بن ممشاد، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عبد الصمد، وأبو الوليد، قالا: حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي

__________

- عباس رضي اللّه عنهما وآدم بن سليمان هو والد يحيى بن آدم. ورواه الإمام مسلم في كتاب الإيمان باب بيان أن اللّه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق والنسائي في كتاب التفسير.

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

طلحة، حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن رجلا أصاب ذنبا فقال: رب إني أصبت ذنبا. وربما قال: أذنبت ذنبا، فاغفره لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي. قال: ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: رب إني أذنبت ذنبا. وربما قال: أصبت ذنبا، فاغفره لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، فقد غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أذنب ذنبا آخر، فقال: رب إني أذنبت ذنبا. وربما قال: أصبت ذنبا، فاغفره لي. فقال ربه تبارك وتعالى:

علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء. لفظ حديث أبي الوليد. رواه مسلم في الصحيح، عن عبد بن حميد، عن أبي الوليد. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن همام «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يحدث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما يروي عن ربكم (تبارك وتعالى) أنه قال: لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به.

ولخلوف فم الصائم أطيب عند اللّه من ريح المسك. رواه البخاري في الصحيح، عن آدم بن أبي إياس «٢».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، وأبو سعيد بن أبي عمرو في آخرين، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنبأنا مالك ... ح.

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٥٠٧ حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا اسحاق بن عبد اللّه، سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواه الإمام أحمد في المسند ٢: ٢٩٦، ٤٠٥، ٤٩٢ (حلبي).

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الصيام ٣٠ باب فضل الصيام ١٦١ - عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

ورواية الإمام البخاري في كتاب الصوم ٢، ٩ واللباس ٧٨ وصاحب الموطأ في الصيام ٥٨ وابن ماجة في الصيام ١ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٤٤٦، ٢: ٢٣٢، ٢٣٤ (حلبي).

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا القعنبي، عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن زيد بن خالد الجهني رضي اللّه عنه أنه قال: صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية في أثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف، أقبل على الناس، فقال: هل تدرون ما ذا قال ربكم؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال صلى اللّه عليه وسلم: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما من قال: «مطرنا بفضل اللّه ورحمته»، فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب. وأما من قال: «مطرنا بنوء كذا وكذا»، فذلك كافر بي، مؤمن بالكوكب. رواه البخاري في الصحيح، عن القعنبي، وأخرجه مسلم، عن يحيى بن يحيى، عن مالك «١».

حدثنا الفقيه أبو الطيب، سهل بن محمد بن سليمان- إملاء- حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، أنا أبي، وشعيب بن الليث، قالا: أنا الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو- مولى المطلب- عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن اللّه (سبحانه وتعالى) يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء، وهو من الذي عمله. تابعه العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه. ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ في الأمالي، حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ- بهمذان- حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا أبو مسهر، عبد الأعلى بن مسهر،

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان بسنده عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر السماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال:

هل تدرون ما ذا قال ربكم .. ؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الأذان ١٥٦ والمغازي ٣٥ وأبو داود في كتاب الطب ٢٢ وصاحب الموطأ في الاستسقاء ٤.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الزهد والرقائق ٥ باب من أشرك في عمله غير اللّه ٤٦ (٢٩٨٥) بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال اللّه تبارك وتعالى وذكره.

وأخرجه ابن ماجة في الزهد ٢١.

حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر الغفاري رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن جبريل عليه الصلاة والسلام، عن اللّه (تبارك وتعالى) أنه قال: يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته محرما بينكم، فلا تظالموا. يا عبادي: إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار، وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي: كلكم جائع إلا من أطعمت، فاستطعموني أطعمكم.

يا عبادي: كلكم عار إلا من كسوت فاستكسوني أكسكم. يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم، لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم، لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي:

لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل إنسان منكم ما سأل، لم ينقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر أن يغمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي: إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم. فمن وجد خيرا، فليحمد اللّه (عز وجل). ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه «١».

قال سعيد بن عبد العزيز: وكان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث، جثا على ركبتيه إعظاما له. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن إسحاق الصاغاني، عن أبي مسهر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو محمد بن زياد العدل، حدثنا محمد بن إسحاق- هو ابن خزيمة- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، قال: إن بكر بن سوادة حدثه عن

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ٢٤٩٥ عن ليث عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه تعالى: وذكره وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

عبد الرحمن بن جبير، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلا قول اللّه (عز وجل) في إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ... «١» الآية.

وقول عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «٢».

فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي، وبكى.

قال (عز وجل): يا جبريل: اذهب إلى محمد- وربك أعلم- فسله:

ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله، فأخبره رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بما قال- وهو أعلم- فقال اللّه (تبارك وتعالى): يا جبريل: اذهب إلى محمد وقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم في الصحيح «٣» عن يونس بن عبد الأعلى.

أخبرنا أبو نصر، محمد بن علي بن مقاتل الهاشمي- قدم علينا نيسابور حاجا- قال: حدثنا أبو عمرو، محمد بن محمد بن جابر، حدثنا أبو عمرو، أحمد بن نصر الخفاف، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير ... ح.

وأخبرنا أبو محمد، الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فراس- بمكة- أنا أبو حفص، عمر بن محمد بن أحمد الجمحي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه: أي البقاع خير؟ فقال صلى اللّه عليه وسلم: لا أدري. فقال:

أي البقاع شر؟ فقال صلى اللّه عليه وسلم: لا أدري. فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام،

__________

(١) سورة ابراهيم آية ٣٦.

(٢) سورة المائدة آية ١١٨.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان (٨٧) باب دعاء النبي صلى اللّه عليه وسلم لأمته وبكائه شفقة عليهم ٣٤٦ (٢٠٢) بسنده عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أن النبي صلى اللّه عليه وسلم تلا قول اللّه عز وجل في إبراهيم: وذكره.

فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا جبريل: أي البقاع خير؟ قال: لا أدري. قال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري. قال: سل ربك. قال: فانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى اللّه عليه وسلم، فقال: ما أسأله عن شر. فقال اللّه (عز وجل):

سألك محمد: أي البقاع خير؟ فقلت: لا أدري. وسألك: أي البقاع شر؟

فقلت: لا أدري. فأخبره أن خير البقاع المساجد. وأن شر البقاع الأسواق.

لفظ حديث الطالقاني.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو جعفر، محمد بن علي بن رحيم الشيباني- بالكوفة- حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا يعلى بن عبيد الطنافسي، والفضل بن دكين، قالا: حدثنا عمر بن ذر، عن أبيه ... ح.

وأخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابويه المزكي، أنا أبو الحسن، محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، الفضل بن دكين، حدثنا عمر بن ذر، قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام: ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا، فقال: وما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ... «١» الآية. رواه البخاري في الصحيح، عن فضل بن دكين «٢».

__________

(١) سورة مريم آية ٦٤.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق ٥٦ وكتاب التوحيد ٧٤٥٥ بسنده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره، وأخرجه الترمذي في التفسير ١٩ - ٤٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٣١، ٢٣٤ (حلبي).

باب قول الله (عز وجل): لمن الملك اليوم لله الواحد القهار «1»

باب قول اللّه (عز وجل): لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ «١»

أخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا أبو الحسن، علي بن أحمد المصري، حدثنا روح بن الفرج، حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث بن سعد، حدثني بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: يقبض اللّه (عز وجل) الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ أخرجه البخاري في الصحيح، عن سعيد بن عفير «٢».

__________

(١) سورة غافر آية ١٦.

(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٦ باب قول اللّه تعالى: ملك الناس ٧٣٨٢ بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الرقائق ٤٤ وتفسير سورة ٣٩ - ٢، وأخرجه الإمام مسلم في كتاب المنافقين ٢٣ وابن ماجة في المقدمة ١٣ وأحمد ابن حنبل في المسند ٢: ٣٧٤ (حلبي).

باب قول الله (عز وجل): يوم يجمع الله الرسل فيقول: ما ذا أجبتم «1».

باب قول اللّه (عز وجل): يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ: ما ذا أُجِبْتُمْ «١».

وقوله (تعالى): ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ «٢».

وقوله (جل وعلا): وإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ «٣».

وقوله (تبارك وتعالى): فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ولَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ* فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وما كُنَّا غائِبِينَ «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بابويه، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا عثمان. حدثنا عبد الواحد، حدثنا سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

يجيء نوح وأمته يوم القيامة، فيقول اللّه لنوح: هل بلغت؟ فيقول: نعم يا رب. فيقول لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ ولا نَذِيرٍ «٥»، قال: من يشهد لك؟ قال: محمد وأمته. قال: فنجيء، فنشهد أنه قد بلغ. قال: فذلك قول اللّه (عز وجل): وكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً «٦».

__________

(١) سورة المائدة آية ١٠٩.

(٢) سورة القصص آية ٦٥.

(٣) سورة المائدة آية ١١٦.

(٤) سورة الأعراف الآيتان ٦، ٧.

(٥) سورة المائدة آية ١٩.

(٦) سورة البقرة آية ١٤٣.

والوسط: العدل. رواه البخاري في الصحيح، عن موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد بن زياد.

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين العلوي، أنا أبو حامد، أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن مري بن قطري، عن عدي بن حاتم أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وقى أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة. فإن لم يجد، فبكلمة طيبة، فإن أحدكم إذا لقي اللّه (عز وجل) يوم القيامة يقول له: أ لم أجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول: بلى. فيقول: أ لم أجعل لك مالا وولدا؟ فيقول: بلى. فيقول: فما ذا قدمت لنفسك؟ قال:

فينظر شمالا ويمينا، فلا يرى شيئا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق- إملاء- أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث الرؤية، قال فيه: فيلقى العبد فيقول: أي فل «١»: أ لم أكرمك وأسودك «٢» وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس «٣» وتربع «٤»؟ قال: فيقول: بلى أي رب. قال: فيقول:

أ فظننت أنك ملاقيّ؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني، فيقول: أي قل: ... فذكر مثل ما قال للأول: ثم يلقى الثالث، فيقول: آمنت بك وبكتابك، وبرسولك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع. قال: فيقول: فهاهنا إذا. قال: ثم يقال: ألا نبعث شاهدنا عليك. فيفكر في نفسه: من الذي يشهد عليّ؟ فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي. فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله، ما كان ذلك

__________

(١) أي فل: معناه أي يا فلان، وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل: هي لغة بمعنى فلان حكاه القاضي.

(٢) أسودك: أي أجعلك سيدا على غيرك.

(٣) ترأس: أي تكون رئيس القوم وكبيرهم.

(٤) تربع: أي تأخذ المرباع الذي كانت ملوك الجاهلية تأخذه من الغنيمة وهو ربعها.

ليعتذر من نفسه. وذلك المنافق ... وذكر الحديث. رواه مسلم في الصحيح، عن ابن أبي عمر، عن سفيان «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد الرحمن السلمي، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني، حدثني أبو بكر ابن أبي النصر، أنا أبو النصر، عن الأشجعي، عن سفيان، عن عبيد المكتب، عن فضيل بن عمرو، عن الشعبي، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه، قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فضحك، فقال: هل تدرون مما أضحك؟

قال: قلنا: اللّه ورسوله أعلم. قال: من مخاطبة العبد ربه. يقول: يا رب، أ لم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى. قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني. قال: فيقول: فكفى بنفسك عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا. قال: فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي. قال: تنطق بأعماله. قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام. قال: فيقول: بعدا وسحقا فعنكن كنت أناضل «٢». رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي النصر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد يعني ابن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، قال: سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه يحدث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: يقول اللّه (عز وجل) لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو كان لك ما على الأرض من شيء، أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقول له: قد أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي، فأبيت

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الزهد ١٦ (٢٩٦٨) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست فيها سحابة؟ قالوا: لا قال: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الزهد ١٧ (٢٩٦٩) عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل عن الشعبي عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فضحك فقال: هل تدرون مم أضحك قال: وذكره.

إلا أن تشرك. رواه البخاري ومسلم في الصحيح، عن محمد بن بشار «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، أنا الحكم بن موسى، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما منكم من أحد إلا سيكلمه اللّه (عز وجل) ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلا ما قدم. وينظر بين يديه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة «٢».

قال عيسى: قال الأعمش: حدثني عمرو بن مرة، عن خيثمة بمثله، وزاد فيه: ولو بكلمة طيبة. رواه البخاري ومسلم في الصحيح. كلاهما عن علي بن حجر، عن عيسى.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، أنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم، أنا سعدان بن بشر، حدثنا أبو المجاهد الطائي، حدثنا محل بن خليفة، عن عدي بن حاتم، قال: كنت عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجاءه رجلان أحدهما يشكو العيلة، والآخر يشكو قطع السبيل. فقال صلى اللّه عليه وسلم: لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير، ولا تقوم الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين ١٠ باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا ٥١ (٢٨٠٥) عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك- عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم- قال وذكره.

ورواية الإمام البخاري في كتاب الأنبياء ٣٣٣٤ عن أبي عمران الجوني عن أنس يرفعه إن اللّه يقول لأهون أهل النار: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٥١٢ عن الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الزكاة ٢٠ باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة ٦٧ بسنده عن خيثمة عن عدي بن حاتم. قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. والترمذي في كتاب القيامة أو الزهد ٣٧ والنسائي في الزكاة ٦٣، ٦٤ وابن ماجة في المقدمة ١٣ والزكاة ٢٨ وأحمد بن حنبل في المسند وابن ماجه في المقدمة ١٣ والزكاة ٢٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٨٨، ٤٤٦، ٤: ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٥٩ (حلبي).

يقبلها منه. ثم ليفيضن المال، ثم ليقفن أحدكم بين يدي اللّه (عز وجل) ليس بينه وبين اللّه حجاب يحجبه، ولا ترجمان فيترجم له. فيقول: أ لم أوتك مالا؟ فيقول: بلى. فيقول: أ لم أرسل إليك رسولا؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه، فلا يرى إلا النار، وينظر عن يساره، فلا يرى إلا النار. فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة. فإن لم يجد، فبكلمة طيبة. رواه البخاري عن عبد اللّه بن محمد «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، حدثنا أبو بكر، محمد بن عمر بن حفص الزاهد، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول اللّه تعالى يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار. قال: فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، وما بعث النار؟

قال: فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال: فحينئذ يشيب المولود، وتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وتَرَى النَّاسَ سُكارى وما هُمْ بِسُكارى ولكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ «٢».

قال: فيقولون: وأينا ذلك الواحد؟

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج، ومنكم واحد.

قال: فقال الناس: اللّه أكبر.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: واللّه إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة. واللّه إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، واللّه إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة.

قال: فكبر الناس.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

(٢) سورة الحج آية ٢.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن شيبة، عن وكيع. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن الأعمش «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق- إملاء- أنا أبو المثنى، ومحمد بن أيوب، والحديث لأبي المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة عن صفوان بن محرز، قال: إن رجلا سأل ابن عمر رضي اللّه عنهما: كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال: يدنو أحدكم من ربه، حتى يضع كتفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا. فيقول: نعم. فيقرره. ثم يقول: قد سترت عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. قال: ثم يعطي كتاب حسناته- أو ينشر كتاب حسناته- وهو قوله هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ «٢».

وأما الكافر والمنافق، فينادون: هؤلاء الذين كذبوا على اللّه ورسوله.

أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ «٣».

رواه البخاري في الصحيح عن مسدد. وأخرجه مسلم من وجهين آخرين عن قتادة «٤».

أخبرنا أبو القاسم، عبد الخالق بن علي، المؤذن، أنا أبو بكر، محمد بن أحمد بن حنب البغدادي، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أنا زيد بن الحباب، حدثنا حماد بن سلمة ... ح.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم أيضا في كتاب الإيمان عن طريق محمد بن المثنى عن عبد اللّه بن مسعود قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قبة. نحو أربعين رجلا فقال: وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب الرقائق ٤٥ - ٤٦ والتفسير سورة ٢٢ - ١ وابن ماجة في الزهد ٣٤.

(٢) سورة الحاقة آية رقم ١٩.

(٣) سورة هود آية رقم ١٨.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٥٢ (٢٧٦٨) عن طريق زهير بن حرب عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في النجوى قال: وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب التفسير ١١: ٤ وكتاب الأدب ٦٠ وكتاب التوحيد ٣٦ وابن ماجة في المقدمة ١٣.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، أنا حسن بن موسى الأشيب، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يقول اللّه (عز وجل): يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني.

فيقول: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟

فيقول: أ ما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده. أ ما علمت أنك لو عدته، لوجدتني عنده.

فيقول: يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني.

فيقول: أي رب، وكيف أسقيك وأنت رب العالمين؟

فيقول: (تبارك وتعالى): أ ما علمت أن عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه. أ ما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي.

قال: ويقول (عز وجل): يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني.

فيقول: أي رب، وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟

فيقول: أ ما علمت أن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه أما إنك لو أطعمته، لوجدت ذلك عندي. لفظ حديث الأشيب. وفي رواية زيد بن الحباب: فلو عدته لوجدت ذلك عندي. وبمعناه قال في باقي الحديث.

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث بهز بن أسد، عن حماد «١». وفيه أن ذلك يقوله يوم القيامة. وفي استفسار هذا العبد ما أشكل عليه دليل على إباحة سؤال من لا يعلم من يعلم، حتى يقف على المشكل من الألفاظ إذا أمكن الوصول إلى معرفته. وفيه دليل على أن اللفظ قد يرد مطلقا، والمراد به غير ما يدل عليه ظاهره. فإنه أطلق المرض والاستسقاء والاستطعام على نفسه. والمراد به ولي من أوليائه. وهو كما قال اللّه (عز وجل): إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ «٢».

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ٤٣ (٣٥٦٩) حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إن اللّه عز وجل يقول يوم القيامة: وذكره.

(٢) سورة المائدة آية ٣٣.

وقوله: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ «١».

وقوله: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ «٢».

والمراد بجميع ذلك أولياؤه. وقوله: «لوجدتني عنده»، أي وجدت رحمتي وثوابي عنده. ومثله قوله (عز وجل): ووَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ «٣».

أي وجد حسابه وعقابه.

__________

(١) سورة الأحزاب آية ٥٧.

(٢) سورة محمد آية ٧.

(٣) سورة النور آية ٣٩.

باب قول الله (عز وجل): الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين* يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون «1».

باب قول اللّه (عز وجل): الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ* يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ «١».

وقوله تعالى: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ* هُمْ وأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ* لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ ولَهُمْ ما يَدَّعُونَ* سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد اللّه بن وهب، حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك.

فيقول: هل رضيتم؟

فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك.

فيقول: ألا أعطكم أفضل من ذلك؟

قال: فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟

قال: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا. رواه

__________

(١) سورة الزخرف الآيتان ٦٧ و٦٨.

(٢) سورة يس الآيات ٥٥ - ٥٨.

البخاري في الصحيح، عن يحيى بن سليمان. ورواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، جميعا عن ابن وهب «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو طاهر، عن محمدآبادي، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عبيد اللّه- هو ابن موسى- حدثنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا، فيقول له ربه: ادخل الجنة. فيقول: أرى الجنة ملأى. فيقول له ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يعيد: الجنة ملأى. فيقول: إن لك مثل الدنيا عشر مرات.

رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن خالد، عن عبيد اللّه، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن منصور «٢».

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الجنة ٢ باب إحلال الرضوان على أهل الجنة فلا يسخط عليهم أبدا ٩ (٢٨٢٩) حدثنا عبد اللّه بن وهب حدثني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب الرقاق ٥١ وكتاب التوحيد ٣٨ وأخرجه الترمذي في كتاب الجنة ١٨.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

باب قول الله (عز وجل): إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم «1».

باب قول اللّه (عز وجل): إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «١».

وقال (جل وعلا): إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ ويَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «٢».

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي- إملاء- أنا أبو نصر، محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، حدثنا محمود بن آدم المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه- أراه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم- قال: ثلاثة لا يكلمهم اللّه (تعالى) ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم، رجل حلف على يمين على مال مسلم فاقتطعه. ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر أنه أعطى سلعته أكثر مما أعطى وهو كاذب. ورجل منع فضل ماء، فإن اللّه (سبحانه) يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. رواه البخاري في الصحيح، عن عبد اللّه بن محمد. ورواه مسلم، عن عمرو الناقد، كلاهما عن ابن عيينة «٣».

__________

(١) سورة آل عمران آية ٧٧.

(٢) سورة البقرة آية ١٧٤.

(٣) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٤٦ بسنده عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٧١ - ١٧٤ وأبو داود في كتاب البيوع ٦٠ واللباس ٢٥ والنسائي في كتاب البيوع ٥، ٦.

أخبرنا أبو القاسم، زيد بن أبي هاشم العلوي- بالكوفة- وأبو عبد اللّه الحافظ، قالا: أنا أبو جعفر بن دحيم، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه، أنا وكيع، عن الأعمش ... ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد ابن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم اللّه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل بايع رجلا سلعة بعد العصر، فحلف له باللّه لأخذها بكذا وكذا.

فصدقه، فأخذها وهو على غير ذلك. ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا. فإن أعطاه منها، وفي. وإن لم يعطه منها، لم يف له. ورجل على فضل ماء بالفلاة، فيمنعه من ابن السبيل. لفظ حديث أبي معاوية. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع وأبي معاوية «١».

وأخبرنا أبو القاسم، زيد بن أبي هاشم العلوي، وأبو عبد اللّه الحافظ، قالا: أنا أبو جعفر بن دحيم، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم اللّه يوم القيامة ولا يزكيهم: شيخ زان، وملك كذاب، وعابد مستكبر. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا جعفر ابن محمد بن شاكر، حدثنا عفان، حدثنا شعبة ... ح.

وأخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، حدثنا جدي أبو محمد، يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٧٣ (١٠٨) عن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة. وهذا حديث أبي بكر. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٧٢ (١٠٧) عن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

جعفر، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة بن عمرو، عن خرشة ابن الحر، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: ثلاثة لا يكلمهم اللّه (تعالى) يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. قال:

فقرأها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: خابوا وخسروا، خابوا وخسروا، خابوا وخسروا. قيل: من هم يا رسول اللّه؟ قال: المسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، والمنان عطاءه. لفظ حديث محمد بن جعفر غندر. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار وغيره «١». وأخرجه أيضا من حديث سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر. وجميع هذه الأخبار صحيحة. وهذه أقاويل متفرقة يجمع بعضهن إلى بعض. وليس في تنصيصه على الثلاثة نفي غيرهن. ويجوز أن يقول: ثلاثة لا يكلمهم. ثم يقول: وثلاثة آخرون لا يكلمهم. فلا يكون الثاني مخالفا للأول. وفي ذلك دلالة على أنه إذا لم يسمعهم كلامه عقوبة لهم يسمعه أهل رحمته كرامة لهم إذا شاء. وإنما لا يسمع كلامه أهل عقوبته بما يسمعه أهل رحمته. وقد يسمع كلامه في قول بعض أهل العلم أهل عقوبته بما يزيدهم حسرة وعقوبة. قال اللّه (عز وجل): أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ* وأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ «٢». إلى سائر ما ورد في معنى هذه الآية في كتاب اللّه (عز وجل): إلى أن يقولوا: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ «٣»، فيجيبهم اللّه (عز وجل): اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ «٤».

فبعد ذلك لا يسمع كلامه. وذلك حين وجب عليهم الخلود. أعاذنا اللّه من ذلك بفضله ورحمته.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الفضل، الحسن بن يعقوب العدل،

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم- في كتاب الإيمان ١٧١ (١٠٦) عن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى، وابن بشار قالوا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن خرشة بن الحر عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة يس الآيتان ٦٠، ٦١.

(٣) سورة المؤمنون آية ١٠٧.

(٤) سورة المؤمنون آية ١٠٨.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال: إن أهل النار لينادون مالكا: يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ «١».

قال: فيذرهم أربعين عاما لا يجيبهم، ثم يجيبهم: إِنَّكُمْ ماكِثُونَ «٢».

قال الحسن بن يعقوب في روايته: هانت دعوتهم واللّه على مالك ورب مالك. قالوا: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ* قالَ اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ «٣».

وفي رواية الأصم: ثم ينادون ربهم فينذرهم مثل الدنيا لا يجيبهم، ثم يجيبهم: اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ. قال: فما نبس القوم بكلمة، ما كان إلا الزفير والشهيق.

قال قتادة: شبه أصواتهم بأصوات الحمير، أوله زفير وآخره شهيق.

قال الشيخ: هذا موقوف. وظاهره أن اللّه (تعالى) يجيبهم بقوله:

اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ.

وظاهر الكتاب أيضا يدل على أن اللّه (تعالى) يجيبهم بذلك، وإن كان يحتمل غير ذلك.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن كامل القاضي، أنا محمد بن سعد العوفي، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية بن

__________

(١) سورة الزخرف آية ٧٧.

(٢) سورة الزخرف آية ٧٧.

(٣) سورة المؤمنون الآيات ١٠٦ - ١٠٨.

سعد، حدثني أبي، عن جدي عطية، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ، هذا قول الرحمن (عز وجل) حين انقطع كلامهم منه.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور، العباس ابن الفضل النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، قال: لأهل النار خمس دعوات، يجيبهم اللّه (عز وجل) في أربعة. فإذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا. يقولون:

رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ «١».

فيجيبهم اللّه (تعالى): ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ «٢».

ثم يقولون: رَبَّنا أَبْصَرْنا وسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ «٣».

فيجيبهم اللّه (تعالى): فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ وذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «٤».

ثم يقولون: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُلَ «٥».

فيجيبهم اللّه (تعالى): أَ ولَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ «٦».

__________

(١) سورة غافر آية ١١.

(٢) سورة غافر آية ١٢.

(٣) سورة السجدة آية ١٢.

(٤) سورة السجدة آية ١٤.

(٥) سورة إبراهيم آية ٤٤.

(٦) سورة إبراهيم آية ٤٤.

فيقولون: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ «١».

فيجيبهم اللّه (تعالى): أَ ولَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ «٢».

ثم يقولون: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ «٣».

فيجيبهم اللّه (تعالى): اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ «٤».

فلا يتكلمون بعدها أبدا.

__________

(١) سورة فاطر آية ٣٧.

(٢) سورة فاطر آية ٣٧.

(٣) سورة المؤمنون الآيتان ١٠٦، ١٠٧.

(٤) سورة المؤمنون آية ١٠٨.

باب قول الله (عز وجل): إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره «1».

باب قول اللّه (عز وجل): إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً والشَّمْسَ والْقَمَرَ والنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ «١».

فأخبر بأن الخلق صار مكونا مسخرا بأمره، ثم فصل الأمر من الخلق فقال: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ «٢».

قال سفيان بن عيينة: بين اللّه (تعالى) الخلق من الأمر فقال: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ «٣».

وقال: الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ «٤».

فلم يجمع القرآن مع الإنسان في الخلق، بل أوقع اسم الخلق على الإنسان، والتعليم على القرآن. وقوله (جل وعلا): إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٥». فوكد القول بالتكرار، ووكد المعنى بإنما.

وأخبر أنه إذا أراد خلق شيء، قال له: «كن». ولو كان قوله مخلوقا، لتعلق بقول آخر، وكذلك حكم ذلك القول حتى يتعلق بما لا يتناهى. وذلك يوجب استحالة وجود القول. وذلك محال. فوجب أن يكون القول أمرا أزليا

__________

(١) سورة الأعراف آية ٥٤.

(٢) سورة الأعراف آية ٥٤.

(٣) سورة الأعراف آية ٥٤.

(٤) سورة الرحمن الآيات ١ - ٤.

(٥) سورة النحل آية ٤٠.

متعلقا بالمكون فيما لا يزال. فلا يكون لا يزال إلا وهو كائن على مقتضى تعلق الأمر به. وهذا كما أن الأمر من جهة صاحب الشرع متعلق الآن بصلاة غد، وغد غير موجود متعلق بمن لم يخلق من المكلفين إلى يوم القيامة، وبعد لم يوجد بعضهم إلا أن تعلقه بها وبهم على الشرط الذي يصح فيما بعد. كذلك قوله في التكوين. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا جرير، عن سهيل، قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول: اللهم رب السموات ورب الأرض رب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، رواه مسلم في الصحيح «١» عن زهير بن حرب، عن جرير رضي اللّه عنه. فهو ذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فصل بين المخلوق وغير المخلوق، فأضاف المخلوق إلى خالقه بلفظ يدل على الخلق. وأضاف التوراة والإنجيل والفرقان إلى اللّه تعالى بلفظ لا يدل على الخلق، ولم يجمع بين المذكورين في الذكر. وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلاد، حدثنا أحمد بن حفص، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: يقول اللّه (عز وجل): ... فذكر الحديث إلى أن قال:

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٦١ (٢٧١٣) بسنده عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام وذكره.

وأخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٣٤٠٠ بسنده عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأمرنا: وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٨١ حلبي.

«عطائي كلام وعذابي كلام. إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن فيكون» «١».

وأما قوله (عز وجل): وكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «٢» فإنما أراد- واللّه أعلم- ما قضى اللّه (سبحانه وتعالى) في أمر زيد وامرأته وتزويج النبي صلى اللّه عليه وسلم بها، وجواز التزوج بحلائل الأدعياء، وكان قضاء مقضيا، وهو كقوله:

وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً «٣».

والأمر في القرآن ينصرف وجهه إلى ثلاثة عشر وجها: منها: الأمر بمعنى الدين فذلك قوله تعالى: حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ «٤».

يعني دين اللّه الإسلام، وله نظائر.

ومنها: الأمر بمعنى القول. فذلك قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا «٥».

يعني قولنا. وقوله (عز وجل): فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ «٦».

يعني قولهم.

ومنها: الأمر بمعنى العذاب. فذلك قوله: لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ «٧».

يعني: لما وجب العذاب بأهل النار. وله نظائر.

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة ٢٤٩٥ بسنده عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه تعالى: وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن وأخرجه ابن ماجة في الزهد ٣١ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٥٤، ١٧٧ (حلبي).

(٢) سورة النساء آية ٤٧.

(٣) سورة الأحزاب آية ٣٨.

(٤) سورة التوبة آية ٤٨.

(٥) سورة هود آية ٨٢.

(٦) سورة طه آية ٦٢.

(٧) سورة إبراهيم آية ٢٢.

ومنها: الأمر يعني عيسى عليه السلام. فذلك قوله: إِذا قَضى أَمْراً «١».

يعني عيسى. وكان في علمه أن يكون من غير أب، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٢».

ومنها: أمر اللّه تعالى يعني القتل ببدد. فذلك قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ «٣».

يعني القتل ببدد. وقوله تعالى: لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا «٤».

يعني قتل كفار مكة.

ومنها: أمر يعني فتح مكة. وذلك قوله: فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «٥».

يعني فتح مكة.

ومنها: أمر يعني قتل قريظة وجلاء النضير، فذلك قوله تعالى: فَاعْفُوا واصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «٦».

ومنها: أمر يعني القيامة، فذلك قوله: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ «٧».

يعني القيامة.

ومنها: الأمر يعني القضاء فذلك قوله تعالى في الرعد: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ «٨».

__________

(١) سورة آل عمران آية ٤٧.

(٢) سورة آل عمران آية ٤٧.

(٣) سورة غافر آية ٧٨.

(٤) سورة الأنفال آية ٤٢.

(٥) سورة التوبة آية ٢٤.

(٦) سورة البقرة آية ١٠٩.

(٧) سورة النحل آية ١.

(٨) سورة الرعد آية ٢.

يعني القضاء. وله نظائر.

ومنها: الأمر يعني الوحي. فذلك قوله: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ «١».

يقول: يتنزل الأمر بينهن، يعني الوحي.

ومنها: الأمر يعني أمر الخلق. فذلك قوله: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ «٢».

يعني أمور الخلائق.

ومنها: الأمر يعني النصر. فذلك قوله: يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ «٣».

يعنون النصر. قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ «٤».

يعني النصر.

ومنها: الأمر يعني الذنب. فذلك قوله تعالى: فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها «٥».

يعني جزاء ذنبها. وله نظائر.

أخبرنا بمعنى ذلك أبو الحسن بن أبي علي السقا، أنا أبو يحيى، عثمان ابن محمد بن مسعود، أخبرني إسحاق بن إبراهيم الجلاب، حدثنا محمد بن هانئ، حدثنا الحسين بن ميمون، حدثنا الهذيل، عن مقاتل ... فذكره. ففي كل موضع يستدل بسياق الكلام على معنى الأمر فقوله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ «٦».

__________

(١) سورة السجدة آية ٥.

(٢) سورة الشورى آية ٥٣.

(٣) سورة آل عمران آية ١٥٤.

(٤) سورة آل عمران آية ١٥٤.

(٥) سورة الطلاق آية ٩.

(٦) سورة الأعراف آية ٥٤.

يدل على أن الأمر غير الخلق، حيث فصل بينهما، فإنما أراد به كلاما يخلق به الخلق، أو إرادة يقضي بها بينهم ويدبر أمرهم. واللّه أعلم.

قال القتيبي: هذا كله وإن اختلف فأصله واحد، ويكنى عن كل شيء بالأمر لأن كل شيء يكون فإنما يكون بأمر اللّه (عز وجل)، فسميت الأشياء أمورا لأن الأمر سببها. يقول اللّه (عز وجل): أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ «١».

__________

(١) سورة الشورى آية ٥٣.

باب قول الله (عز وجل): لله الأمر من قبل ومن بعد «1»

باب قول اللّه (عز وجل): لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ «١»

وهذا كله وإن كان نزوله على سبب خاص، فظاهره يدل على أن أمره قبل كل شيء سواه. ويبقى بعد كل شيء سواه. وما هذا صفته لا يكون إلا قديما.

وقوله تعالى: ولَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ «٢».

وقوله (عز وجل): لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ «٣».

وقوله (جل وعلا): ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ* وإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ «٤». والسبق على الإطلاق يقتضي سبق كل شيء سواه.

وقوله تعالى: حم* والْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ «٥».

يعني- واللّه أعلم- أنا سميناه- يريد كلامه- قرآنا عربيا، وأفهمناكموه بلغة العرب لعلكم تعقلون، وهو كقوله: وجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً «٦». أي سموهم. وقوله: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ «٧».

__________

(١) سورة الروم آية رقم ٤.

(٢) سورة هود آية ١١٠، سورة يونس آية ١٩. وسورة طه آية ١٢٩. وسورة فصلت آية ٤٥.

وسورة الشورى آية ١٤.

(٣) سورة الأنفال آية ٦٨.

(٤) سورة الصافات الآيات ١٧١، ١٧٢، ١٧٣.

(٥) سورة الزخرف آية ١، ٢، ٣.

(٦) سورة الزخرف آية ١٩.

(٧) سورة الرعد آية ١٦.

أي سموا له شركاء. ثم إن اللّه تعالى نفى عن كلامه الحدث بقوله:

وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ «١».

فأخبر أنه كان موجودا مكتوبا قبل الحاجة إليه في أم الكتاب. وقوله (عز وجل): بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «٢».

فأخبر أن القرآن كان في اللوح المحفوظ، يريد مكتوبا فيه. وذلك قبل الحاجة إليه. وفيه ما فيه من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والخبر والاستخبار. وإذا ثبت أنه كان موجودا قبل الحاجة إليه، ثبت أنه لم يزل كان. وقوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وهُمْ يَلْعَبُونَ «٣».

يريد به ذكر القرآن لهم، وتلاوته عليهم، وعلمهم به، فكل ذلك محدث، والمذكور المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد للّه (عز وجل) محدث، والمذكور غير محدث، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «٤».

يريد به- واللّه أعلم- أنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل وقوله (تبارك وتعالى): إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «٥».

يريد به حفظ رسومه وتلاوته. وقوله: وأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ «٦»، والحديد جسم لا يستحيل عليه الإنزال. ويجوز أن يكون ابتداء خلقه وقع في علو، ثم نقل إلى سفل. فأما الإنزال بمعنى الخلق فغير معقول. وأما النسخ، والإنشاء والنسيان، والإذهاب، والترك، والتبعيض فكل ذلك راجع إلى التلاوة، أو الحكم المأمور به. وباللّه التوفيق.

__________

(١) سورة الزخرف آية ٤.

(٢) سورة البروج الآيتان ٢١، ٢٢.

(٣) سورة الأنبياء آية ٢.

(٤) سورة القدر آية ١.

(٥) سورة الحجر آية ٩.

(٦) سورة الحديد آية ٢٥.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها «١».

يقول: ما نبدل من آية أو نتركها، أي لا نبدلها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها.

يقول: خير لكم في المنفعة، وأرفق بكم.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عبيد بن عمير الليثي في قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها، يقول:

أو نتركها نرفعها من عندهم، فنأتي بمثلها، أو بخير منها، وعن ابن أبي نجيح، عن أصحاب ابن مسعود رضي اللّه عنه في قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ، أي نثبت خطها، ونبدل حكمها، أَوْ نُنْسِها أي نرجئها عندنا، نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها.

قلت: وفي هذا بيان لما قلنا. والمخايرة لا تقع في عين الكلام، وإنما هي في الرفق والمنفعة، كما أشار إليه ابن عباس رضي اللّه عنهما. وكذلك المفاضلة إنما تقع في القراءة على ما جاء من وعد الثواب والأجر في قراءة السورة والآيات. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد بن علي الأسفراييني بن السقا، أنا أبو يحيى، عثمان بن محمد بن مسعود، أخبرني إسحاق بن إبراهيم الجلاب، حدثنا محمد بن هانئ، حدثنا الحسين بن ميمون، حدثنا الهذيل، عن مقاتل، قال:

تفسير تَجْعَلُوا على وجهين:

فوجه منهما: تَجْعَلُوا لِلَّهِ يعني وصفوا اللّه. فذلك قوله (عز وجل) في

__________

(١) سورة البقرة آية ١٠٦.

سورة الأنعام: وجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ «١»، يعني وصفوا للّه شركاء، وكقوله في الزخرف: وجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً «٢»، يعني وصفوا له، وكقوله في سورة النحل: ويَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ «٣»، يعني ويصفون للّه البنات، وكقوله في الزخرف: وجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً «٤»، يعني:

وصفوا الملائكة إناثا، فزعموا أنهم بنات الرحمن (تبارك وتعالى).

والوجه الثاني: وجَعَلُوا يعني قد فعلوا بالفعل. فذلك قوله (عز وجل) في الأنعام: وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ والْأَنْعامِ نَصِيباً «٥»، يعني قد فعلوا ذلك. وقوله في سورة يونس: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ «٦»، يعني الحرث والأنعام. فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وحَلالًا «٧».

وقوله: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها «٨»، يعني خلق. قلت: وأما قوله (عز وجل): إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ* ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ «٩».

وقوله: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ «١٠».

فقد قال في آية أخرى: فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «١١» فأثبت أن القرآن كلامه، ولا يجوز أن يكون كلامه وكلام جبريل عليه السلام، فثبت أن معنى قوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ «١٢»، أي تلقاه عن رسول كريم، أو

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٠٠.

(٢) سورة الزخرف آية ١٥.

(٣) سورة النحل آية ٥٧.

(٤) سورة الزخرف آية ١٩.

(٥) سورة الأنعام آية ١٣٦.

(٦) سورة يونس آية ٥٩.

(٧) سورة يونس آية ٥٩.

(٨) سورة الزمر آية ٦.

(٩) سورة الحاقة الآيات ٤٠ - ٤٢.

(١٠) سورة التكوير آية ٢٠.

(١١) سورة التوبة آية ٦.

(١٢) سورة التكوير آية ١٩.

قول سمعه من رسول كريم، أو نزل به عليه رسول كريم.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا القاسم- يعني ابن زكريا- حدثنا أبو كريب، ويعقوب والمخزومي، قالوا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، قالوا. قد بشرتنا، فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «كان اللّه قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء» «١». وأتاني آت فقال: يا عمران، انحلت ناقتك من عقالها. فقمت، فإذا السراب منقطع بيني وبينها، فلا أدري ما كان بعد ذاك. أخرجه البخاري في الصحيح من وجه آخر عن الأعمش، وزاد فيه: «ثم خلق السموات والأرض». ولعله سقط من كتابي «و القرآن مما كتب في الذكر» لقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس. محمد بن يعقوب حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا غسان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أنا الأشعث ابن عبد الرحمن، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن النعمان بن بشير رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه (تبارك وتعالى) كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرءان في دار فيقر بها شيطان ثلاث ليال.

أخبرنا أبو سهل، أحمد بن محمد بن إبراهيم المهراني، وأبو النصر بن قتادة، قالا: أنا محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغي، حدثنا الحسن بن علي بن

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب بدء الخلق ٣١٩١ بسنده عن عمران بن حصين رضي اللّه عنهما قال: دخلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير سورة ٥: ٣، ١١ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣١٣، ٥٠١، ٤: ٤٣١ (حلبي).

(٢) سورة البروج الآيتان ٢١ و٢٢.

زياد السري، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن سمار، حدثني عمر بن حفص بن ذكران عن مولى الحرقة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألف عام. فلما سمع الملائكة القرآن، قالوا: طوبى لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لجوف يحمل هذا، وطوبى لألسن تكلم بهذا «١».

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الحسن السراج، حدثنا مطين، حدثنا إبراهيم ابن المنذر ... فذكره بإسناده نحوه إلا أنه قال عن مولى الحرقة- يعني عبد الرحمن بن يعقوب- وقال في متنه: «بألف عام» ولم يذكر قوله: «طوبى لجوف يحمل هذا». تفرد به إبراهيم بن مهاجر. قوله: «قرأ طه ويس» يريد به تكلم وأفهمهما ملائكته. وفي ذلك- إن ثبت- دليل على وجود كلامه قبل وقوع الحاجة إليه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب، وأبو الفضل بن إبراهيم قالا: حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا أنس ابن عياض، قال: حدثني الحارث بن أبي ذباب، عن يزيد بن هرمز وعن عبد الرحمن الأعرج، قالا: سمعنا أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

احتج آدم وموسى (عليهما الصلاة والسلام) عند ربهما، فحج آدم موسى. فقال موسى: أنت الذي خلقك اللّه بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض. قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك اللّه تعالى برسالاته وكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك اللّه نجيا، فبكم وجدت اللّه كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما. قال آدم: فهل وجدت فيها وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «٢»؟ قال: نعم. قال: أ فتلومني أن أعمل عملا كتب اللّه عليّ عمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فحج آدم موسى.

__________

(١) الحديث أخرجه الدارمي في فضائل القرآن ٢٠.

(٢) سورة طه. آية ١٢١. جاءت الآية محرفة في المطبوعة.

رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن موسى الأنصاري «١».

والاختلاف في هذه التواريخ غير راجع إلى شيء واحد، وإنما هو على حسب ما كان يظهر لملائكته ورسله، وفي كل ذلك دلالة على قدم الكلام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمر، قالا: أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن علي الوراق، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا عمران- هو ابن داور القطان- عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنه، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «نزلت صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام أول ليلة من رمضان. وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان. وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، والقرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان». خالفه عبيد اللّه بن أبي حميد، وليس بالقوي. فرواه عن أبي المليح، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما من قوله، ورواه إبراهيم بن طهمان عن قتادة، من قوله، لم يجاور به إلا أنه قال: «لاثنتي عشرة» وكذلك وجده جرير بن حازم في كتاب أبي قلادة دون ذكر صحف إبراهيم.

قلت: وإنما أراد- واللّه أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا موسى بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «٢».

قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، فكان

__________

(١) وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب القدر مختصرا باب ٢ ما جاء في حجاج آدم وموسى عليه السلام ٢١٣٤ بسنده عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. والبخاري في كتاب التفسير سورة. ٢، ٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٨٧، ٢١٤ (حلبي).

(٢) سورة القدر آية ١.

بمواقع النجوم، وكان اللّه (عز وجل) ينزله على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعضه في أثر بعض، قال: وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ورَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو طاهر، محمد بن عبد اللّه بن الزبير الأصفهاني، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن حسان بن حريث، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: فصل القرآن من الذكر، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، فجعل جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله على النبي صلى اللّه عليه وسلم يرتله ترتيلا.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا علي بن إبراهيم الواسطي، أنا يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، ولا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وأَحْسَنَ تَفْسِيراً «٢»، وقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا «٣».

وأخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا علي بن عيسى الحيري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا محمد بن المثني، حدثني عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال:

أنزل اللّه تعالى القرآن إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، وكان اللّه (تبارك وتعالى) إذا أراد أن يوحي في الأرض منه شيئا، أوحاه، أو يحدث منه شيئا أحدثه.

قلت: هذا يدل على أن الإحداث المذكور في قوله (عز وجل): ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ «٤» إنما هو في إعلامهم إياه بإنزال الملك المؤدي له على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليقرأه عليه.

__________

(١) سورة الفرقان آية ٣٢.

(٢) سورة الفرقان آية ٣٣.

(٣) سورة الإسراء آية ١٠٦.

(٤) سورة الأنبياء آية ٢.

وأخبرنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو الحسن الميموني، قال: خرج إليّ يوما أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل فقال: أدخل، فدخلت منزله، فقلت: أخبرني عما كنت فيه مع القوم، بأي شيء كانوا يحتجون عليك؟ قال: بأشياء من القرآن يتأولونها ويفسرونها، هم احتجوا بقوله: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ «١».

قال: قلت: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث، لا الذكر نفسه هو المحدث.

قلت: والذي يدل على صحة تأويل أحمد بن حنبل (رحمه اللّه) ما حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- رضي اللّه عنه، قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فسلمت عليه، فلم يرد عليّ، فأخذني ما قدم وما حدث. فقلت: يا رسول اللّه، أحدث فيّ شيء؟

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) يحدث لنبيه من أمره ما شاء، وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة «٢».

في هذا بيان واضح لما قدمنا ذكره حيث قال: يحدث لنبيه. وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن محمد بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: سأله عطية بن الأسود، فقال: إنه قد وقع في قلبي الشك في قول اللّه تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ «٣».

وقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «٤».

__________

(١) سورة الأنبياء آية ٢.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

(٣) سورة البقرة آية ١٨٥.

(٤) سورة القدر آية ١.

وقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ «١».

وقد أنزل في شوال، وذي القعدة، وذي الحجة، والمحرم، وشهر ربيع الأول. فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما: إنه أنزل في رمضان، وفي ليلة القدر، وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم: رسلا في الشهور والأيام.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الحافظ، أخبرني محمد بن المؤمل ابن الحسن بن عيسى، حدثنا الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر الجهني رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلا: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ* لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ «٢».

وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إنكم لن ترجعوا إلى اللّه تعالى بشيء أحب إليه من شيء خرج منه»، يعني القرآن.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو محمد، عبد اللّه بن محمد بن زياد العدل، حدثنا جدي أحمد بن إبراهيم بن عبد اللّه، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثني أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر الغفاري رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إنكم لا ترجعون إلى اللّه بشيء أفضل مما خرج منه. يعني القرآن «٣».

قال أبو عبد اللّه: هذا حديث صحيح الإسناد. قلت: ويحتمل أن يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعا. ورواه غيره عن أحمد بن حنبل، دون

__________

(١) سورة الدخان آية ٣.

(٢) سورة فصلت الآيتان ٤١ و٤٢.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب فضائل القرآن باب ١٧، ٢٩١٢ عن معاوية عن العلاء بن الحرث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

ذكر أبي ذر رضي اللّه عنه في إسناده. وقوله: «خرج منه»، يريد أنه وجد منه بأن تكلم به وأنزله على نبيه صلى اللّه عليه وسلم، وأفهمه عباده، وليس ذلك الخروج ككلامنا.

فإنه (عز وجل) صمد، لا جوف له، تعالى اللّه عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. وإنما كلامه صفة له أزلية موجوده بذاته، لم يزل كان موصوفا به، ولا يزال موصوفا به. فما أفهمه رسله وعلمهم إياه، ثم تلوه علينا وتلونا، واستعملنا موجبه ومقتضاه، فهو الذي أشار إليه الرسول صلى اللّه عليه وسلم فيما روينا عنه.

وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمدآبادي، حدثنا حامد بن محمود، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، قال: سمعت الجراح الكندي يحدث عن علقمة بن مرتد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان ابن عفان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خياركم من تعلم القرآن وعلمه» «١».

قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي أجلسني هذا المجلس. وكان يقرئ القرآن.

قال: وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه. وذلك بأنه منه.

كذا رواه حامد بن محمود، ورواه يحيى بن أبي طالب، عن إسحاق بن سليمان، فجعل آخر الخبر من قول أبي عبد الرحمن مبينا. وتابعه على ذلك غيره. ورواه الحماني، عن إسحاق بن سليمان مبينا في رفع آخر الخبر إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا عباس

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في فضائل القرآن: باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وأبو داود في الصلاة باب في ثواب القرآن والنسائي في فضائل القرآن باب فضل من تعلم القرآن وابن ماجة في المقدمة: باب فضل من تعلم القرآن وعلمه. وأخرجه الترمذي باب ١٥ ما جاء في تعلم القرآن ٢٩٠٧ بسنده عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

ابن الفضل، حدثنا الحماني، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، حدثنا الجراح، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه (عز وجل) على خلقه. وذاك أنه منه» «١».

تابعه يعلى بن المنهال، عن إسحاق في رفعه. ويقال إن الحماني منه أخذ ذلك، واللّه أعلم.

والجراح هو ابن الضحاك الكندي قاضي الري. وكان كوفيا.

أخبرنا أبو عمرو، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا الحضرمي، حدثنا يعلى بن المنهال السكوني، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن الجراح بن الضحاك الكندي، عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه، وذاك أنه منه» «٢».

قال الحضرمي: سمعه يحيى الحماني من يعلى بن المنهال هذا.

وأخبرنا أبو الحسن بن بشران، وأبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد قالا: أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن زياد، حدثنا محمد بن بشر بن مطر، حدثنا الحسن بن حماد الوراق، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمذاني، عن عمرو بن القيس، عن عطية، عن أبي سعيد رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ثواب السائلين. وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه». لفظ حديثهما سواء، إلا أن القطان قال في روايته: محمد بن بشر أخو خطاب.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب فضائل القرآن ٢١ باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه.

٥٠٢٧ بسنده عن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه قال: وذكره وليس فيه (و فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه وذلك أنه منه).

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أسامة الكلبي، حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد المشعاري، قال أبو أسامة المشغار فخذ من همذان، فذكره بإسناده، إلا أنه قال: «أفضل ما أعطى السائلين». وقال: «و فضل كلام اللّه»، ولم يقل: عن ذكري. قلت: الحكم بن بشير، ومحمد بن مروان، عن عمرو بن قيس.

وروى من وجه آخر عن أبي هريرة رضي اللّه عنه مرفوعا.

أخبرناه أبو سعيد، أحمد بن محمد الماليني، أنا أبو أحمد، ابن عدي الحافظ، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا شيبان، حدثنا عمر الأبح، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الأشعث الأعمى، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه (عز وجل) على خلقه» «١». تفرد به عمر الأبح، وليس بالقوي. وروي عن يونس بن واقد البصري، عن سعيد دون ذكر الأشعث في إسناده. ورواه عبد الوهاب بن عطاء، ومحمد بن سواء، عن سعيد عن الأشعث دون ذكر قتادة فيه.

قال أبو عبد اللّه الحافظ: قال الشيخ أبو بكر، أحمد بن إسحاق: فأخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أن فضل كلام اللّه على سائر الكلام كفضله على خلقه. وكان فضله لم يزل، فكذاك فضل كلامه لم يزل.

قلت: ونقل إلينا عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه مرفوعا: «القرآن كلام اللّه غير مخلوق». وروى ذلك أيضا عن معاذ بن جبل وعبد اللّه بن مسعود، وجابر ابن عبد اللّه رضي اللّه عنهم مرفوعا. ولا يصح شيء من ذلك أسانيده مظلمة لا ينبغي أن يحتج بشيء منها، ولا أن يستشهد بشيء منها. وفيما ذكرناه كفاية، وباللّه التوفيق.

__________

(١) الأثر: أخرجه الدارمي في كتاب فضائل القرآن باب فضل كلام اللّه على سائر الكلام حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن أشعث الحمداني عن شهر بن حوشب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

باب ما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم في أن القرآن كلام الله غير مخلوق.

باب ما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي اللّه عنهم في أن القرآن كلام اللّه غير مخلوق.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، أنا أبو معمر الهذلي، عن شريح بن النعمان، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم، قال: إن أبا بكر رضي اللّه عنه قاول قوما من أهل مكة على أن الروم تغلب فارس، فغلبت الروم فارس، فقرأها عليهم، فقالوا: كلامك هذا أم كلام صاحبك؟ قال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام اللّه (عز وجل). تابعه محمد بن يحيى الذهلي، عن شريح بن النعمان، إلا أنه قال: فقال رؤساء مشركي مكة: يا ابن أبي قحافة، هذا مما أتى به صاحبك؟

قال: لا، ولكنه كلام اللّه وقوله. وهذا إسناد صحيح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب، حدثنا أحمد بن سلمة، ومحمد بن النضر الجارودي، قالا: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود من حديث عائشة رضي اللّه عنهما زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها اللّه (عز وجل). وكلهم حدثني بطائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض. وقد وعيت عن كل منهم الحديث الذي حدثني، وبعض حديثهم يصدق بعضا، ذكروا أن عائشة رضي اللّه عنها قالت: ... فذكر حديث الإفك بطوله، وفيه قالت: أنا واللّه حينئذ أعلم أني بريئة، وأن اللّه

يبرئني، ولكن واللّه ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم اللّه فيّ بأمر يتلى، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في النوم رؤيا يسرني اللّه (تعالى) بها. قالت: فو اللّه ما رام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل اللّه على نبيه صلى اللّه عليه وسلم، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء «١» عند الوحي، حتى إنه ليتحدر «٢» منه مثل الجمان «٣» من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت: فلما سرّي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا عائشة، أما اللّه فقد برأك. فقالت لي أمي: قومي إليه. قلت: واللّه لا أقوم ولا أحمد إلا اللّه الذي أنزل براءتي.

قالت: فأنزل اللّه (عز وجل): إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ... «٤» عشر آيات. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، وأخرجاه من أوجه عن الزهري «٥».

أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، أنا إبراهيم بن موسى، أنا ابن أبي زائدة، عن مجالد عن عامر- يعني الشعبي- عن عامر بن شهر، قال: كنت عند النجاشي، فقرأ ابن له آية من الإنجيل فضحكت، فقال: أ تضحك من كلام اللّه (عز وجل)؟

أخبرنا أحمد بن علي بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار أنا الأسفاطي- يعني العباس بن الفضل- حدثنا أبو الوليد، حدثنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن فروة بن نوفل، قال: قال لي خباب بن الأرت- وأقبلت معه من المسجد إلى منزله- فقال لي: إن استطعت أن تقرب إلى اللّه (تعالى) فإنك لن تقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه. هذا إسناد صحيح.

__________

(١) البرحاء: هي الشدة.

(٢) ليتحدر: أي ليتصبب.

(٣) الجمان: الدر شبهت قطرات عرقه صلى اللّه عليه وسلم بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن.

(٤) سورة النور آية رقم ١١.

(٥) هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام مسلم- في كتاب التوبة ١٠ باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف ٥٦ (٢٧٧٠) بسنده عن حديث عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو صادق، محمد بن أبي الفوارس، قالا:

حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا ابن نمير، حدثنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثني أناس، عن عبد اللّه ابن مسعود رضي اللّه عنه أنه كان يقول في خطبته: إن أصدق الحديث كلام اللّه (عز وجل) ... وذكر الحديث.

وأخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن الحسين الطبركي، حدثنا محمد بن مهران الجمال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال، عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- رضي اللّه عنه قال: إن أحسن الكلام كلام اللّه (عز وجل)، وأحسن الهدى هدى محمد صلى اللّه عليه وسلم.

وأخبرنا أبو الحسن المقري، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة، حدثنا يوسف ابن مسلم، حدثنا ابن أكتم، حدثنا أحمد بن بشير، حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال: إن القرآن كلام اللّه (تعالى)، فمن كذب على القرآن، فإنما يكذب على اللّه (عز وجل).

أخبرنا الإمام أبو عثمان، أنا أبو طاهر بن خزيمة، حدثنا محمد بن حمدون ابن خالد بن يزيد، حدثنا أبو هارون- إسماعيل بن محمد- حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ «١».

قال: غير مخلوق.

قال الأستاذ أبو عثمان: وروي عن حرملة بن يحيى، عن عبد اللّه بن وهب، عن معاوية بن صالح.

قلت: وأبو هارون هذا هو إسماعيل بن محمد بن يوسف بن يعقوب، الجبريني الشامي، يروى عن أبي صالح، عبد اللّه بن صالح كاتب الليث.

__________

(١) سورة الزمر آية رقم ٢٨.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف، حدثنا علي بن عاصم عن عمران بن حدير، عن عكرمة، قال: حمل ابن عباس رضي اللّه عنهما جنازة. فلما وضع الميت في قبره، قال له رجل: «اللهم رب القرآن اغفر له». فقال له ابن عباس رضي اللّه عنهما: «مه لا تقل مثل هذا، منه بدأ ومنه يعود». تابعه أحمد بن منصور الرمادي، عن علي بن عاصم. وقال في متنه: صلى ابن عباس رضي اللّه عنهما على جنازة، فقال رجل من القوم: «اللهم رب القرآن العظيم اغفر له»، فقال له ابن عباس رضي اللّه عنهما: «ثكلتك أمك، إن القرآن منه».

وهو فيما أجازني أبو عبد اللّه الحافظ روايته عنه أن أبا بكر بن إسحاق الفقيه أخبرهم، قال: أنا حمويه بن يونس بن هارون، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا علي بن عاصم ... فذكره. وروى في ذلك عن عمر وعثمان وعلي رضي اللّه عنهم.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان الأصبهاني.

حدثنا الحسن بن هارون بن سليمان، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزهراء- عبد اللّه بن هانئ- قال: قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: «القرآن كلام اللّه» «١». ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن مجاهد، قال: قال عمر رضي اللّه عنه: القرآن كلام اللّه.

قال أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن يحيى بن سلمة ابن كهيل ... فذكره.

وأخبرنا أبو الحسن- علي بن محمد المقري- أنا أبو عمر، وأحمد بن محمد بن عيسى الصفار الضرير، حدثنا أبو عوانة الأسفراييني، حدثنا عثمان بن

__________

(١) الأثر: أخرجه الدارمي في كتاب فضائل القرآن بسنده عن أبي الزهراء قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وذكره وفيه زيادة [فلا يغرنكم ما عطفتموه على أهوائكم].

خرزاد، حدثنا خالد بن خداش، قال: حدثني ابن وهب، أنا يونس بن يزيد، عن الزهري، قال: قال عمر رضي اللّه عنه: القرآن كلام اللّه.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن عباس بن أيوب، حدثنا أبو عمر بن أيوب الصريفيني حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا إسرائيل أبو موسى، قال: سمعت الحسن يقول: قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي اللّه عنه: «لو أن قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا. وإني لأكره أن يأتي عليّ يوم لا أنظر في المصحف» وما مات عثمان رضي اللّه عنه حتى خرق مصحفه من كثرة ما كان يديم النظر فيه.

وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا محمد بن حيان، أنا عبد الرحمن ابن محمد بن إدريس، حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي البصري، حدثنا المعلى بن الوليد بن عبد العزيز القعقاع العبسي، حدثنا عتبة بن السكن الفزاري، حدثنا الفرح بن يزيد الكلاعي، قال: قالوا لعلي رضي اللّه عنه: «حكّمت كافرا ومنافقا».

فقال: «ما حكّمت مخلوقا، ما حكّمت إلا القرآن».

هذه الحكاية عن علي رضي اللّه عنه شائعة فيما بين أهل العلم، ولا أراها شاعت إلا عن أصل. واللّه أعلم. وقد رواها عبد الرحمن بن أبي حاتم بإسناده هذا.

أخبرنا أبو سعيد الماليني، أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، حدثنا أحمد ابن حفص السعدي، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا يحيى بن سليم الطائفي، عن الأزور بن غالب، عن سليمان التيمي، عن أنس رضي اللّه عنه أنه قال: القرآن كلام اللّه، وليس كلام اللّه بمخلوق.

قال أبو أحمد: هذا الحديث وإن كان موقوفا على أنس رضي اللّه عنه فهو منكر، لأنه لا يعرف للصحابة رضي اللّه عنهم الخوض في القرآن.

قلت: إنما أراد به أنه لم يقع في الصدر الأول ولا الثاني من يزعم أن القرآن مخلوق حتى يحتاج إلى إنكاره، فلا يثبت عنهم شيء بهذا اللفظ الذي روينا عن أنس رضي اللّه عنه، وروي أيضا مثله وأبين منه عن عمر، وعلي.

وعبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنهم. لكن قد ثبت عنهم إضافة القرآن إلى اللّه (تعالى) وتمجيده بأنه كلام اللّه (تعالى) كما روينا عن أبي بكر وعائشة وخباب ابن الأرت وابن مسعود والنجاشي وغيرهم. واللّه أعلم.

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا عبيد ابن شريك، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، قال: «ما تكلم العباد بكلام أحب إلى اللّه (تعالى) من كلامه. وما أناب العباد إلى اللّه (عز وجل) بكلام أحب إليه من كلامه». يعني القرآن.

قال: وحدثنا عبيد، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، قال: خطب الحجاج فقال: إن ابن الزبير يبدل كلام اللّه (تعالى).

قال: فقال ابن عمر رضي اللّه عنهما: كذب الحجاج أن ابن الزبير لا يبدل كلام اللّه (تعالى)، ولا يستطيع ذلك.

أنبأني أبو عبد اللّه الحافظ إجازة، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا العباس بن الفضل، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن الحسن، قال: «فضل القرآن على الكلام كفضل اللّه على عباده».

وأخبرنا أبو الحسن المقري، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة الأسفراييني، حدثني عثمان بن خرزاد، حدثنا أبو معاوية الغلابي، حدثنا صالح المري، قال: سمعت الحسن يقول: القرآن كلام اللّه (تعالى) إلى القوة والصفاء، وأعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير.

أخبرنا أبو منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد الفقيه، حدثنا أبو أحمد الحافظ النيسابوري، أنا أبو عروبة السلمي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا الحكم

ابن محمد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون ح.

قال أبو أحمد الحافظ: وأخبرنا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له- حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا الحكم بن محمد أبو مروان الطبري، حدثناه، سمع ابن عيينة، قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام اللّه ليس بمخلوق. كذا قاله البخاري، عن الحكم بن محمد، ورواه غير الحكم عن سفيان بن عيينة نحو رواية سلمة بن شبيب، عن الحكم بن محمد.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو محمد الحسن بن حكيم بن محمد بن حكيم بن إبراهيم بن ميمون الصائغ، حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه القاضي بمرو، قال: سئل أبي وأنا أسمع عن القرآن وما حدث فيه من القول بالمخلوق، فقال: القرآن كلام اللّه وعلمه ووحيه ليس بمخلوق. ولقد ذكر سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة ... فذكر معنى هذه الحكاية، وزاد: «فإنه منه خرج وإليه يعود».

قال أبي: وقد أدرك عمرو بن دينار أجلة أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والأنصار مثل جابر بن عبد اللّه، وأبي سعيد الخدري، وعبد اللّه بن عمرو، وعبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهم، وأجلة التابعين (رحمة اللّه عليهم) وعلى هذا مضى صدر هذه الأمة، لم يختلفوا في ذلك.

قلت: قوله: «منه خرج» فمعناه منه سمع، وبتعليمه تعلم، وبتفهيمه فهم.

وقوله: «و إليه يعود» فمعناه إليه تعود تلاوتنا لكلامه وقيامنا بحقه، كما قال: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ «١» على معنى القبول له والإثابة عليه. وقيل:

معناه: هو الذي تكلم به، وهو الذي أمر بما فيه، ونهى عما حظر فيه. «و إليه

__________

(١) سورة فاطر آية ١٠.

يعود» هو الذي يسألك عما أمرك به ونهاك عنه، ورواه أيضا صالح بن الهيثم أبو شعيب الواسطي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار على اللفظ الأول.

أخبرنا أبو القاسم، نذير بن الحسين بن جناح المحاربي بالكوفة، أنا أبو الطيب، محمد بن الحسين بن جعفر التميلي، أنا أبو محمد بن زيدان البجلي، حدثنا هارون بن حاتم البزاز، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن أبي ذئب، عن الزهري، قال: سألت علي بن الحسين رضي اللّه عنهما عن القرآن فقال:

كتاب اللّه وكلامه.

وفيما أجازني أبو عبد اللّه الحافظ روايته عنه قال: أنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا عباس العنبري، حدثنا رويم بن يزيد المقري، حدثنا عبد اللّه بن عياش الخزاز، عن يونس ابن بكير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: سئل علي بن الحسين رضي اللّه عنهما عن القرآن، فقال: ليس بخالق ولا مخلوق، وهو كلام الخالق.

ورواه أيضا محمد بن نصر المروزي، عن عباس بن عبد العظيم العنبري.

وروى عن جعفر، وهو عنه صحيح أيضا، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عثمان، سعيد بن محمد بن محمد بن عبدان، وأبو عبد الرحمن السلمي، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا حسنون البناء الكوفي، حدثنا عمر ابن إبراهيم بن خالد، حدثنا قيس بن الربيع، قال: سألت جعفر بن محمد، عن القرآن فقال: كلام اللّه تعالى. قلت: فمخلوق؟ قال: لا. قلت: فما تقول فيمن زعم أنه مخلوق؟ قال: يقتل ولا يستتاب.

وأخبرنا أبو الحسن المقرى، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو زرعة الرازي، حدثنا سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار، قال: سئل جعفر بن محمد الصادق عن القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام اللّه (تعالى).

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد، حدثنا أحمد ابن عثمان الآدمي، حدثنا ابن أبي العوام، حدثنا موسى بن داود الضبي، عن معبد، أبي عبد الرحمن، عن معاوية بن عمار، قال: سمعت جعفر بن محمد رضي اللّه عنهما فقلت: إنهم يسألوننا عن القرآن أ مخلوق هو؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللّه (تعالى). تابعه سعدان بن نصر، عن موسى بن داود.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبدوس، قال: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: سمعت عليا- يعني ابن المديني- يقول في حديث جعفر بن محمد: ليس القرآن بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللّه (تعالى).

قال علي: لا أعلم أنه تكلم بهذا الكلام في زمان أقدم من هذا.

قال علي: هو كفر.

قال: أبو سعيد: يعني من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر.

أخبرنا أبو الفرج، الحسن بن علي بن أحمد التميمي الرازي بنيسابور، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد بن كيسان القزويني بها، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، أبو العباس، حدثنا إبراهيم بن موسى، أبو عياش، صاحب الثوري، حدثنا عباس بن إبراهيم، حدثنا محمد بن مهدي الكوفي، حدثنا حيان بن سدير، عن أبيه، قال لجعفر بن محمد رضي اللّه عنهما: يا ابن رسول اللّه ما تقول في القرآن، خالق أم مخلوق؟ قال: أقول فيه ما يقول أبي وجدي، ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللّه (عز وجل).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو بكر، أحمد بن الحسن، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا يحيى بن خلق المقري، قال: كنت عند مالك بن أنس، فجاءه رجل فقال: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: هو عندي كافر فاقتلوه.

وقال يحيى بن خلف: وسألت الليث بن سعد، وابن لهيعة عمن قال:

القرآن مخلوق؟ فقال: هو كافر. ورواه أبو بكر، محمد بن دلويه بن منصور،

عن يحيى بن خلف المروزي، فزاد فيه، قال: ثم لقيت ابن عيينة، وأبا بكر ابن عياش، وهشيما، وعلي بن عاصم، وحفص بن غياث، وعبد السلام الملاي، وحسين الجعفي، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وعبد اللّه بن إدريس، وأبا أسامة، وعبدة بن سليمان، ووكيع بن الجراح، وابن المبارك، والفزاري، والوليد بن مسلم، فذكروا ما ذكر مالك بن أنس رضي اللّه عنه، وعن أبيه.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان، حدثنا أبو همام البكراوي، قال: «سمعت أبا مصعب يقول: سمعت مالك بن أنس رضي اللّه عنه يقول: القرآن كلام اللّه ليس بمخلوق. وروى عن ابن أبي أويس، عن مالك رضي اللّه عنه، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا زكريا، يحيى بن محمد العنبري يقول: سمعت عمران بن موسى الجرجاني بنيسابور يقول: سمعت سويد ابن سعيد يقول: سمعت مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض، وشريك بن عبد اللّه، ويحيى بن سليم، ومسلم بن خالد، وهشام بن سليمان المخزومي، وجرير بن عبد الحميد، وعلي بن مسهر، وعبدة، وعبد اللّه بن إدريس، وحفص بن غياث، ووكيعا، ومحمد بن فضيل، وعبد الرحيم ابن سليمان، وعبد العزيز بن أبي حازم، والدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، وحاتم ابن إسماعيل، وعبد اللّه بن يزيد المقري، وجميع من حملت عنهم العلم يقولون:

الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، والقرآن كلام اللّه تعالى، وصفة ذاته، غير مخلوق. من قال: «إنه مخلوق»، فهو كافر باللّه العظيم. وأفضل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اللّه عنهم.

قال عمران: وبذلك أقول، وبه أدين اللّه (عز وجل)، وما رأيت محمديا قط إلا وهو يقوله.

أخبرنا أبو عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد، أخبرنا أحمد ابن سلمان، أنا عبد اللّه بن أحمد، وحدثني محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن غيلان، حدثنا محمد بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، قال: القرآن كلام اللّه (عز وجل) ليس بخالق ولا مخلوق.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا أبو عمرو، أحمد بن محمد ابن عيسى الصفار الضرير، حدثنا، أبو عوانة، حدثني أيوب بن إسحاق، حدثنا أحمد بن سيبويه، حدثنا أبو الوزير، محمد بن أعين، وصى ابن المبارك، قال:

قلت لابن المبارك، قال: النضر بن محمد المروزي يقول: من قال: إن هذا مخلوق إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي «١».

فهو كافر.

قال ابن المبارك: صدق النضر عافاه اللّه، ما كان اللّه ليأمر موسى (عليه السلام) بعبادة مخلوق.

أخبرنا أبو عبد اللّه، محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد، أنا أحمد ابن سلمان، حدثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: من زعم أن اللّه تعالى لم يكلم موسى بن عمران يستتاب. فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن علي الوراق، حدثنا عمرو بن العباس، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ... وذكر الجهمية «٢» فقال: أرى أن يعرضوا على السيف.

قال: وسمعت عبد الرحمن بن مهدي، وقيل له: إن الجهمية يقولون:

إن القرآن مخلوق. فقال: إن الجهمية لم يريدوا ذا، وإنما أرادوا أن ينفوا أن يكون الرحمن على العرش استوى. وأرادوا أن ينفوا أن يكون اللّه (تعالى) كلم موسى. وقال اللّه (تعالى): وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً «٣».

__________

(١) سورة طه آية ١٤.

(٢) هم أتباع جهم بن صفوان الذي قال بالإجبار والاضطرار إلى الأعمال، وأنكر الاستطاعات كلها، وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وزعم أيضا أن الإيمان هو المعرفة باللّه فقط وأن الكفر هو الجهل به فقط وقال: لا فعل ولا عمل لأحد غير اللّه تعالى:

راجع الفرق بين الفرق: ٢١١.

والتبصير: ٦٢ والملل والنحل ١: ٨٦.

(٣) سورة النساء آية ١٦٤.

وأرادوا أن ينفوا أن يكون القرآن كلام اللّه (تعالى) أرى أن يستتابوا.

فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا حسين بن علي بن الأسود، قال: سمعت وكيعا يقول: القرآن كلام اللّه تعالى، ليس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر باللّه العظيم. وفي رواية محمد بن نصر المروزي، عن ابن أبي هشام الرفاعي، عن وكيع، قال: من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن القرآن محدث. ومن زعم أن القرآن محدث فقد كفر.

أخبرنا أبو عبد الرحمن، محمد بن الحسين السلمي، حدثنا أبو الحسن، محمد بن محمود المروزي، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن علي الحافظ، حدثنا أبو موسى، محمد بن المثنى، قال: سألت عبد اللّه بن داود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن ما تقول في القرآن؟ قال: هو كلام اللّه (عز وجل). قال: وسألت أبا الوليد، فقال: هو كلام اللّه (تعالى).

قال أبو موسى: وحدثني سعيد بن نوح، أبو حفص، قال: حدثني محمد بن نوح، حدثنا إسحاق بن حكيم، قال: قلت لعبد اللّه بن إدريس الأودي: قوم عندنا يقولون: القرآن مخلوق، ما تقول في قبول شهادتهم؟

فقال: لا هذه من المقاتل، لا يقال لهذه المقالة بدعة، هذه من المقاتل.

قال إسحاق: وسألت أبا بكر بن عياش عن شهادة من قال: القرآن مخلوق. فقال: ما لي ولك، قد أدرت في صماخي «١» شيئا لم أسمع به قط، لا تجالس هؤلاء ولا تكلمهم ولا تناكحهم.

وقال إسحاق: وسألت حفص بن غياث، فقال: أما هؤلاء فلا أرى الصلاة خلفهم، ولا قبول شهادتهم.

__________

(١) الصماخ بالكسر: خرق الأذن، وقيل هو الأذن نفسها والسين لغة فيه.

قال إسحاق: وسألت وكيع بن الجراح، فقال: يا أبا يعقوب، من قال: «القرآن مخلوق»، فهو كافر.

قال أبو موسى: كتب إلى أحمد بن سنان الواسطي، قال: حدثني شاذ ابن يحيى، قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: من زعم أن كلام اللّه (تعالى) مخلوق، فهو والذي لا إله إلا هو عندي زنديق.

قال: وكتب إلى أحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: القرآن كله كلام اللّه.

قال أبو موسى: بلغني عن مسلم بن أبي مسلم الجرمي، قال: سمعت سفيان بن عيينة، وسأله رجل عن القرآن، فقال ابن عيينة: ألا سمعت قوله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ «١».

الخلق الخلق، والأمر الأمر.

أخبرنا أبو سعد، عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد، أنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني، حدثنا عبد الملك بن محمد الفقيه، حدثنا سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الكوفي، قال: سمعت كادح بن رحمة يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو زنديق. قال: سمعت سليمان يقول: سمعت الحارث بن إدريس يقول: سمعت محمد بن الحسن الفقيه يقول: من قال: «القرآن مخلوق» فلا تصل خلفه، وقرأت في كتاب أبي عبد اللّه، محمد بن يوسف بن إبراهيم الدقاق روايته عن القاسم بن أبي صالح الهمذاني، عن محمد بن أبي أيوب الرازي، قال: سمعت محمد بن سابق يقول: سألت أبا يوسف، فقلت: أ كان أبو حنيفة يقول: القرآن مخلوق؟

قال: معاذ اللّه، ولا أنا أقوله. فقلت: أ كان يرى رأي جهم «٢»؟ فقال:

معاذ اللّه، ولا أنا أقوله، رواته ثقات.

__________

(١) سورة الأعراف آية ٥٤.

(٢) هو جهم بن صفوان السمرقندي أبو محرز، من موالي بني راسب رأس الجهمية. قال الذهبي: الضال المبدع، هلك في زمان صغار التابعين، وقد زرع شرا عظيما كان يقضي في-

وأنبأني أبو عبد اللّه الحافظ، إجازة، أنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الدشتكي، قال:

سمعت أبي يقول: سمعت أبا يوسف القاضي يقول: كلمت أبا حنيفة (رحمه اللّه تعالى)، سنة جرادء في أن القرآن مخلوق أم لا؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر. قال عبد اللّه: رواة هذا كلهم ثقات.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن محمد الفقيه، أنا أبو جعفر الأصبهاني، أنا أبو يحيى الساجي- إجازة- قال: سمعت أبا شعيب المصري يقول: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي اللّه عنه يقول: «القرآن كلام اللّه غير مخلوق».

وأخبرنا أبو عبد اللّه، قال: أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن، أنا عبد الرحمن- يعني ابن محمد بن إدريس الرازي- قال: في كتابي، عن الربيع بن سليمان، قال: حضرت الشافعي رضي اللّه عنه، وحدثني أبو شعيب إلا أني أعلم أنه حضر عبد اللّه بن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو بن يزيد، وحفص الفرد. وكان الشافعي رضي اللّه عنه يسميه المنفرد. فسأل حفص عبد اللّه بن عبد الحكم، فقال: ما تقول في القرآن؟ فأبى أن يجيبه فسأل يوسف بن عمرو، فلم يجيبه، وكلاهما أشار إلى الشافعي رضي اللّه عنه، فسأل الشافعي، فاحتج الشافعي، وطالت المناظرة، وغلب الشافعي بالحجة عليه بأن القرآن كلام اللّه غير مخلوق. وكفر حفص «١» الفرد.

__________

- عسكر الحارث بن سريج الخارج على أمراء خراسان فقبض عليه نصر بن سيار فطلب جهم استبقاءه فقال نصر: لا تقوم علينا مع اليمانية أكثر مما قمت وأمر بقتله عام ١٢٨ ه راجع ميزان الاعتدال ١: ١٩٧ والكامل لابن الأثير حوادث ١٢٨ ولسان الميزان ٢: ١٤٢ وخطط المقريزي ٢: ٣٤٩، ٣٥١.

(١) قال عنه ابن النديم: من المجبرة، ومن أكابرهم، نظير النجار ويكنى أبا عمرو، وكان من أهل مصر، قدم البصرة فسمع بأبي الهذيل واجتمع معه وناظره، فقطعه أبو الهذيل، وكان أولا معتزليا ثم قال بخلق القرآن، وكان يكنى أبا يحيى ثم ذكر له عدة كتب راجع الفهرست:

٢٦٩ وقال الذهبي حفص الفرد: مبتدع. قال النسائي: صاحب كلام لكنه لا يكتب حديثه، وكفره الشافعي. في مناظرته: راجع ميزان الاعتدال ١: ٥٦٤ الترجمة ٢١٤٣.

قال الربيع: فلقيت حفصا الفرد، فقال: أراد الشافعي قتلي.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عبد اللّه بن محمد بن علي ابن زياد يقول: سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: سمعت الربيع يقول: لما كلم الشافعي رضي اللّه عنه حفص الفرد، فقال حفص: القرآن مخلوق.

فقال له الشافعي: كفرت باللّه العظيم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو الفضل بن أبي نصر العدل، حدثني حمك بن عمرو العدل، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن فورش، عن علي بن سهل الرملي أنه قال: سألت الشافعي عن القرآن، فقال: كلام اللّه تعالى، منزل غير مخلوق. قلت: فمن قال بالمخلوق فما هو عندك. قال لي: كافر.

قال: وقال: الشافعي رضي اللّه عنه: ما لقيت أحدا منهم- يعني من أساتذته- إلا قال: من قال في القرآن أنه مخلوق، فهو كافر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا أحمد الحسين بن علي يقول: سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول: سمعت الربيع يقول: سمعت البويطي «١» يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. قال اللّه (عز وجل):

إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٢».

فأخبر اللّه (عز وجل) أنه يخلق الخلق بكن. فمن زعم أن «كن» مخلوق، فقد زعم أن اللّه تعالى يخلق الخلق بخلق.

__________

(١) هو يوسف بن يحيى القرش أبو يعقوب البويطي صاحب الإمام الشافعي وواسطة عقد جماعته قام مقامه في الدرس والإفتاء بعد وفاته. وهو من أهل مصر- نسبته إلى بويط من أعمال الصعيد الأدنى ولما كانت المحنة في قضية خلق القرآن حمل إلى بغداد في أيام الواثق مقيدا وأريد منه القول بأن القرآن مخلوق فامتنع فسجن ومات في سجنه ببغداد عام ٢٣١ ه قال الشافعي ليس أحد أحق بمجلس من يوسف بن يحيى وليس أحد من أصحابي أعلم منه. له المختصرة في الفقه.

راجع تهذيب ١١: ٤٢٧ ووفيات ٢: ٣٤٦ وتاريخ بغداد ١٤: ٢٩٩.

(٢) سورة النحل آية ٤٠.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت الشيخ أبا محمد المزني يقول:

سمعت يوسف بن موسى المروزي يقول: سمعت أبا إبراهيم المزني يقول:

القرآن كلام اللّه غير مخلوق. ومن قال: «إن القرآن مخلوق»، فهو كافر.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت الزبير بن عبد الواحد الأسترآبادي يقول: سمعت سعيد بن أحمد القضاعي يقول: سمعت المزني يقول: القرآن كلام اللّه غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ، يقول: سمعت أبا سليمان، داود بن الحسين البيهقي يقول: سمعت محمود بن غيلان، يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر باللّه العظيم، وعصى ربه وبانت منه امرأته.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو صادق بن أبي الفوارس، وأبو حامد، أحمد بن محمد بن موسى النيسابوري قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، قال: سمعت محمد بن إسحاق الصاغاني يقول: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: من قال: «القرآن مخلوق»، فقد افترى على اللّه (تبارك وتعالى)، وقال عليه ما لم تقله اليهود ولا النصارى.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر، محمد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت محمد بن علي المشيخاني يقول: سمعت محمد ابن إسماعيل البخاري يقول: القرآن كلام اللّه تعالى ليس بمخلوق، عليه أدركنا علماء الحجاز أهل مكة والمدينة، وأهل الكوفة والبصرة، وأهل الشام ومصر، وعلماء أهل خراسان.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر، محمد بن أبي الهيثم الدهقان ببخارى، حدثنا محمد بن يوسف الفريري، قال: سمعت محمد بن إسماعيل الجعفي- يعني البخاري- (رحمه اللّه) يقول: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية. وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم.

قال: وقال عبد الرحمن بن عفان، سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي «١»، قال: ويحكم القرآن كلام اللّه، قد صحبت الناس وأدركتهم، هذا عمرو بن دينار، وهذا ابن المنكدر، حتى ذكر منصورا والأعمش ومسعر بن كدام. قال ابن عيينة. فما نعرف القرآن إلا كلام اللّه (عز وجل). ومن قال غير هذا فعليه لعنة اللّه، لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم.

قال: وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف، يقول: القرآن مخلوق، لضربت عنقه.

قال أبو عبد اللّه البخاري: وما أبالي، صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى لا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم.

قال البخاري: وحدثني أبو جعفر، محمد بن عبد اللّه، قال: حدثني محمد بن قدامة الدلال الأنصاري، قال: سمعت وكيعا يقول: لا تستخفوا بقولهم: «القرآن مخلوق» فإنه من شر قولهم. وإنما يذهبون إلى التعطيل.

قلت: وقد روينا نحو هذا عن جماعة آخرين من فقهاء الأمصار وعلمائهم رضي اللّه عنهم، ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن أحد من الناس في زمان الصحابة والتابعين رضي اللّه عنهم أجمعين.

وأول من خالف الجماعة في ذلك الجعد بن درهم، فأنكره عليه خالد

__________

(١) هو بشر بن غياث بن أبي كريمة عبد الرحمن المريسي، العدوي بالولاء أبو عبد الرحمن، فقيه معتزلي عارف بالفلسفة يرمى بالزندقة وهو رأس الطائفة (المريسية) القائلة بالإرجاء وإليه نسبتها: أخذ الفقه عن القاضي أبي يوسف وقال برأي الجهمية، وأوذي في دولة الرشيد وكان جده مولى لزيد بن الخطاب وقيل: كان أبوه يهوديا- وهو من أهل بغداد عاش نحو ٧٠ عام وله تصانيف وللدارمي كتاب النقض على بشر المريسي توفي عام ٢١٨ ه.

راجع وفيات الأعيان ١: ٩١ والنجوم الزاهرة ٢: ٢٢٨ وتاريخ بغداد ٧: ٥٦ وميزان الاعتدال ١: ١٥٠.

ابن عبد اللّه القسري «١» وقتله، وذلك فيما أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز ابن عثمان بن قتادة من أصل سماعه، أنا أبو الحسن، محمد بن عبد اللّه بن إبراهيم بن عبدة، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا أبو رجا، قتيبة بن سعيد، حدثنا القاسم بن محمد، قال: هو بغدادي ثقة، حدثنا عبد الرحمن ابن حبيب بن أبي حبيب، عن أبيه، عن جده، قال: شهدت خالد بن عبد اللّه القسري- وقد خطبهم في يوم أضحى بواسط- فقال: ارجعوا أيها الناس، فضحوا، تقبل اللّه منكم. فإني مضح بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن اللّه (تعالى) لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا. قال: ثم نزل فذبحه.

قال أبو رجاء: وكان الجهم يأخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم.

رواه البخاري في كتاب التاريخ، عن قتيبة، عن القاسم بن محمد، عن عبد الرحمن بن حبيب بن أبي حبيب، عن أبيه، عن جده هكذا.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا عبد الرحمن، محمد ابن إبراهيم بن جحش يقول: سمعت أبا بكر، محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: سمعت علي بن المديني يقول: اختصم مسلم ويهودي إلى بعض قضاتهم بالبصرة، فصارت اليمين على المسلم، فقال اليهودي: حلفه. فقال المخاصم إليه: احلف باللّه الذي لا إله إلا هو. فقال اليهودي: أنت تزعم أن القرآن مخلوق، واللّه في القرآن يعني ذكره، حلفه بالخالق لا بالمخلوق. قال: فتحير القاضي وقال: قوما حتى أنظر في أمركما.

__________

(١) هو خالد بن عبد اللّه بن يزيد بن أسد القسري من بجيلة أبو الهيثم أمير العراقين، وأحد الخطباء الأجواد يماني الأصل من أهل دمشق ولي مكة سنة ٨٩ ه للوليد بن عبد الملك ثم ولاه هشام العراقين الكوفة والبصرة سنة ١٠٥ ه فأقام بالكوفة وطالت مدته إلى أن عزله هشام سنة ١٢٠ ه وولي مكانه يوسف بن عمر الثقفي توفي عام ١٢٦ ه.

راجع الأغاني ١٩: ٥٣ - ٦٤ وتهذيب ابن عساكر ٥: ٦٧ - ٨٠ والوفيات ١: ١٦٩ وابن خلدون ٣: ١٠٥.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي رضي اللّه عنه: من حلف باللّه أو باسم من أسماء اللّه (تعالى) فحنث فعليه الكفارة. فإن قال: «و حق اللّه، وعظمة اللّه، وجلال اللّه، وقدرة اللّه»، يريد بهذا كله اليمين أو لا نية له، فهي يمين. وفيما حكى الشافعي عن مالك أو قال: وعزة اللّه، أو: وقدرة اللّه، أو: وكبرياء اللّه، إن عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في قوله: واللّه.

قال الشافعي رضي اللّه عنه: ومن حلف بشيء غير اللّه (تعالى) مثل أن يقول الرجل: والكعبة، وأبي، وكذا، وكذا، ما كان فحنث، فلا كفارة عليه. زاد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي في هذه الحكاية، عن الربيع، عن الشافعي رضي اللّه عنه: لأن هذا مخلوق، وذلك غير مخلوق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد، محمد بن موسى، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، حدثنا سليم ابن منصور بن عمار في مجلس روح بن عبادة، قال: كتب بشر المريسي إلى أبيه منصور بن عمار «١»: أخبرني القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: فكتب إليه: عافانا اللّه وإياك من كل الفتنة، وجعلنا وإياك من أهل السنة والجماعة، فإنه إن يفعل فأعظم به من نعمة، وإلا فهي الهلكة، وليست لأحد على اللّه (تعالى) بعد المرسلين حجة، نحن نرى أن الكلام في القرآن بدعة يشارك فيها السائل والمجيب تعاطي السائل ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، وما أعرف خالقا إلا اللّه، وما دون اللّه فمخلوق. والقرآن كلام اللّه (عز وجل) فانته بنفسك وبالمختلفين فيه معك إلى أسمائه التي سماه اللّه (تعالى) بها تكن من المهتدين، ولا تسم القرآن باسم من عندك، فتكون من الضالين، جعلنا اللّه وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب، وهم من الساعة مشفقون.

وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان الأصبهاني، حدثنا إبراهيم بن محمد القطان، حدثنا الحسن بن الصباح، قال: حدثت أن بشرا

__________

(١) لم نعثر على ترجمة له على كثرة البحث والتقصي.

لقي منصور بن عمار، فقال له: أخبرني عن كلام اللّه (تعالى)، أ هو اللّه أم غير اللّه، أم دون اللّه؟ فقال: إن كلام اللّه تعالى لا ينبغي أن يقال: هو اللّه.

ولا يقال: هو غير اللّه، ولا هو دون اللّه، ولكنه كلامه وقوله: وما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ «١» أي لم يقله أحد إلا اللّه. فرضينا حيث رضي لنفسه، واخترنا له من حيث اختار لنفسه، فقلنا: كلام اللّه (تعالى) ليس بخالق ولا مخلوق. فمن سمى القرآن بالاسم الذي سماه اللّه به، كان من المهتدين. ومن سماه باسم من عنده، كان من الضالين. فانه عن هذا، وذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «٢» فإن تأبى، كنت من الذين يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وهُمْ يَعْلَمُونَ «٣».

قال أحمد- هو البيهقي رضي اللّه عنه-: قد روينا عن جماعة من علمائنا (رحمهم اللّه تعالى) أنهم أطلقوا القول بتكفير من قال بخلق القرآن وحكيناه أيضا عن الشافعي (رحمنا اللّه وإياه)، ورويناه في كتاب القدر عن جماعة منهم أنهم كانوا لا يرون الصلاة خلف القدري، ولا يجيزون شهادته، وحكينا عن الشافعي في كتاب الشهادات ما دل على قبول شهادة أهل الأهواء ما لم تبلغ بهم العصبية مبلغ العداوة، فحينئذ ترد بالعداوة. وحكينا عنه في كتاب الصلاة أنه قال: وأكره إمامة الفاسق، والمظهر للبدع، ومن صلى خلف واحد منهم، أجزأته صلاته، ولم تكن عليه إعادة إذا أقام الصلاة.

وقد اختلف علماؤنا في تكفير أهل الأهواء، منهم من كفرهم على تفصيل ذكره في أهوائهم، ومن قال بهذا، زعم أن قول الشافعي في الصلاة والشهادات ورد في مبتدع لا يخرج ببدعته وهواه عن الإسلام، ومنهم من لا يكفرهم، وزعم أن قول الشافعي في تكفير من قال بخلق القرآن أراد به كفرا

__________

(١) سورة يونس آية ٣٧.

(٢) سورة الأعراف آية ١٨٠.

(٣) سورة البقرة آية ٧٥.

دون كفر كقول اللّه (عز وجل): ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ «١».

ومن قال بهذا، جرى في قبول شهادتهم وجواز الصلاة خلفهم مع الكراهية على ما قال الشافعي (رحمه اللّه) في أهل الأهواء أو المظهر للبدع.

وكان أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه تعالى) لا يكفر أهل الأهواء الذين تأولوا فأخطئوا، ويجيز شهادتهم ما لم يبلغ من الخوارج والروافض في مذهبه أن يكفر الصحابة، ومن القدرية أن يكفر من خالفه من المسلمين ولا يرى أحكام قضاتهم جائزة، ورأى السيف، واستباح الدم. فمن بلغ منهم هذا المبلغ فلا شهادة له، وليس هو من الجملة التي أجاز الفقهاء شهادتهم.

قال: وكانت المعتزلة «٢» في الزمان الأول على خلاف هذه الأهواء، وإنما أحدثها بعضهم في الزمان المتأخر.

قال أحمد رضي اللّه عنه: وفي كلام الشافعي في شهادة أهل الأهواء إشارة إلى بعض هذا. واللّه أعلم. ومن ابتلى بالصلاة خلفهم، فالذي أختار له ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، قال: سمعت عبد اللّه بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول- واملاه عليّ املاء- قال: اكتب: وأما من قال ذاك القول، لم تصل خلفه الجمعة ولا غيرها، إلا أنّا لا ندع إتيانها. فإن صلى رجل، أعاد الصلاة- يعني خلف من قال: القرآن مخلوق- قلت: ومن فعل هذا الذي اختاره أحمد ابن حنبل من إتيان الجمعة والجماعات سواها، ثم أعاد ما صلى خلفهم، خرج من اختلاف العلماء في ذلك وأخذ بالوثيقة، وتخلص من الوقيعة. وباللّه التوفيق والعصمة.

__________

(١) سورة المائدة آية ٤٤.

(٢) راجع في شأن هذه الفرقة الفرق بين الفرق: ٢٤، ١١٤ وكتاب التبصير للأسفراييني وكتاب الملل والنحل للشهرستاني ١: ٤٦ وما بعدها.

باب الفرق بين التلاوة والمتلو

باب الفرق بين التلاوة والمتلو

قال اللّه (جل ثناؤه): ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ «١».

وقال (تعالى): والطُّورِ* وكِتابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «٢».

وقال (جل وعلا): بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «٣».

وقال (تعالى): وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «٤».

وقال (عز وجل): قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ولَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً «٥».

فالقرآن الذي نتلوه كلام اللّه (تعالى)، وهو متلو بألسنتنا على الحقيقة، مكتوب في مصاحفنا، محفوظ في صدورنا، مسموع بأسماعنا، غير حال في شيء منها، إذ هو من صفات ذاته غير بائن منه. وهو كما أن الباري (عز وجل) معلوم بقلوبنا، مذكور بألسنتنا، مكتوب في كتبنا، معبود في مساجدنا،

__________

(١) سورة القمر آية ١٧.

(٢) سورة الطور الآيات ١ - ٣.

(٣) سورة العنكبوت آية ٤٩.

(٤) سورة التوبة آية ٦.

(٥) سورة الجن الآيتان ١، ٢.

مسموع بأسماعنا، غير حال في شيء منها. وأما قراءتنا وكتابتنا وحفظنا فهي من اكتسابنا، وإكسابنا مخلوق لا شك فيه. قال اللّه (عز وجل): وافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «١» وسمى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تلاوة القرآن فعلا.

أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، أنا أبو بكر الفريابي، حدثنا إسحاق وعثمان، قال إسحاق: أنا، وقال عثمان: حدثنا جرير، عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين، رجل آتاه اللّه القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا، لفعلت كما يفعل.

ورجل آتاه اللّه مالا، فهو ينفقه في حقه، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا، عملت مثل ما يعمل». رواه البخاري في الصحيح، عن عثمان بن أبي شيبة وقتيبة بن سعيد «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن محمد بن أبي الهيثم المطوعي ببخارى، حدثنا محمد بن يوسف الفربري قال: سمعت أبا عبد اللّه، محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أما أفعال العباد مخلوقة، فقد حدثنا علي بن عبد اللّه، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا أبو مالك، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة رضي اللّه عنه قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى يصنع كل صانع وصنعته» «٣» وتلا بعضهم عند ذلك: واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ «٤».

قال أبو عبد اللّه البخاري: وسمعت عبيد اللّه بن سعيد يقول: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة.

__________

(١) سورة الحج آية ٧٧.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب العلم ٧٣ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وفي كتاب الأحكام ٣ وكتاب التمن ٥ والاعتصام ١٣ والتوحيد ٤٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٩، ٣٦ (حلبي).

(٣) سبق تخريج هذا الحديث.

(٤) سورة الصافات آية ٩٦.

قال البخاري: حركاتهم وأصواتهم وإكسابهم وكتابتهم مخلوقة. فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور في المكتوب، الموعى في القلوب، فهو كلام اللّه (تعالى) ليس بخلق. قال اللّه (عز وجل): بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «١».

قال البخاري: وقال إسحاق بن إبراهيم: فأما الأوعية فمن يشك في خلقها؟ قال اللّه (عز وجل): وكِتابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «٢».

وقال (تعالى): بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «٣».

فذكر أنه يحفظ ويسطر. قال: وما يَسْطُرُونَ «٤».

قال محمد بن إسماعيل: حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة: والطُّورِ* وكِتابٍ مَسْطُورٍ.

قال: المسطور: المكتوب. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ، وهو الكتاب.

قال محمد بن إسماعيل: حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: وكِتابٍ مَسْطُورٍ صحف مكتوبة. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ في صحف.

وقرأت في كتاب محمد بن نصر، عن أحمد بن عمر، عن عبدان، عن ابن المبارك، قال: الورق والمداد مخلوق. فأما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللّه (عز وجل). وفيما أجازني محمد بن عبد اللّه روايته عنه أن أبا بكر بن إسحاق الفقيه أخبرهم، أنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا شيبان، حدثنا يحيى بن كثير، عن جرير، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (عز وجل): ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ «٥».

__________

(١) سورة العنكبوت آية ٤٩.

(٢) سورة الطور الآيتان ٢ و٣.

(٣) سورة البروج الآيتان ٢١ و٢٢.

(٤) سورة القلم آية ١.

(٥) سورة القمر آية ١٧.

قال: لو لا أن يسره على لسان الآدميين، ما استطاع أحد أن يتكلم بكلام اللّه (عز وجل).

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (تعالى): ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ «١».

قال: هونا قراءته. وفي قوله: وكِتابٍ مَسْطُورٍ «٢»، يعني صحفا مكتوبة. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ «٣»، يعني في صحف.

وقال: في قوله (عز وجل): وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ «٤»، يقول: إنسان يأتي فيستمع ما نقول، ويسمع ما أنزل اللّه، فهو آمن حتى يسمع كلام اللّه، وحتى يبلغ مأمنه من حيث جاء.

أخبرنا علي بن احمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: انطلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بنخلة- واد قرب مكة- عامدا إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا

__________

(١) سورة القمر آية ١٧ و٢٢.

(٢) سورة الطور آية ٢.

(٣) سورة الطور آية ٣.

(٤) سورة التوبة آية ٦.

القرآن، استمعوا له، فقالوا: هذا واللّه الذي حال بينكم وبين خبر السماء.

فهناك حين رجعوا إلى قومهم قالوا: يا قومنا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ولَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً «١». فأنزل اللّه (تعالى) على نبيه صلى اللّه عليه وسلم. قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ... «٢».

وإنما أوحى اللّه (تعالى) إليه صلى اللّه عليه وسلم قول الجن. رواه البخاري في الصحيح عن مسدد. ورواه مسلم عن شيبان، عن أبي عوانة «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا أبو مسلم، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: نزلت هذه الآية والنبي صلى اللّه عليه وسلم متوار بمكة، فكان إذا صلى رفع صوته، فإذا سمع ذلك المشركون، سبوا القرآن، ومن نزل به ومن جاء به، فقال اللّه (عز وجل) لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها أسمع أصحابك وابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا «٤».

أسمعهم بالقرآن حتى يأخذوا عنك. رواه البخاري في الصحيح «٥» عن حجاج بن منهال، ورواه مسلم عن محمد بن الصباح، والناقد عن هشيم بن بشير، وفي هذا دلالة على أن القرآن مسموع بأسماعنا.

وأخبرنا أبو الحسن المقري، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عثمان بن خرزاد، قال: سمعت الوليد بن عتبة يقول، سمعت ابن عيينة يقول: أو ليس من نعم اللّه عليكم أن جعلكم أن تستطيعوا أن تسمعوا

__________

(١) سورة الجن الآيتان ١، ٢.

(٢) سورة الجن آية ١.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير ١ باب ٤٩٢١ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فانطلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب قال: وذكره.

(٤) سورة الإسراء آية ١١٠.

(٥) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ١٤ باب ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها ٤٧٢٢ حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها قال: وذكره.

كلامه. ورويناه في الحديث الثابت عن عائشة رضي اللّه عنها أنها قالت: واللّه ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم اللّه فيّ بأمر يتلى «١».

وفي ذلك دلالة على أن كلام اللّه تعالى متلو بألسنتنا. وفي هذا المعنى أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن فضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ما أذن اللّه لشيء ما أذن- أي استمع- يعني لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. رواه البخاري في الصحيح، عن إبراهيم بن حمزة. وأخرجه مسلم من وجه آخر «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، قالا: أنا القاضي أبو بكر، أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة- ببغداد- حدثنا محمد بن سعد، يعني العوفي، حدثنا روح. حدثنا شعبة، عن سليمان الأعمش، قال:

سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه اللّه القرآن، فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه اللّه مالا، فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: يا ليتني أوتيت

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب التوبة ١٠ باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف ٥٦ (٢٧٧٠) بسنده عن سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللّه ابن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة- زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا: وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب الشهادات ١٥ والمغازي ٣٤ والتفسير سورة ٢٤، ٦ باب ٤٧٥٠ عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود من حديث عائشة رضي اللّه عنها حين قال لها أهل الإفك ما قالوا: وذكره.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل. رواه البخاري في الصحيح، عن علي بن إبراهيم، عن روح «١».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر، محمد بن جعفر المزكي، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن إبراهيم العبدي، حدثنا أبو خالد- هدبة بن خالد- حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها. رواه البخاري ومسلم في الصحيح، عن هدبة بن خالد «٢».

أخبرنا، أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن محمويه العسكري حدثنا جعفر ابن محمد القلانسي، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، قال: سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن سعد بن هشام، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: مثل الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السفرة الكرام البررة. ومثل الذي يقرأه ويتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران. رواه البخاري في الصحيح، عن آدم. وفيه دلالة على أن القرآن مقروء بألسنتنا، محفوظ في صدورنا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو جعفر، محمد بن محمد بن عبد اللّه

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب العلم ٧٣ - قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال:

سمعت عبد اللّه بن مسعود قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. وفي كتاب الزكاة، ٥، والأحكام ٣، وكتاب التوحيد ٤٥، وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٩، ٣٦ (حلبي).

(٢) رواية البخاري في كتاب التوحيد ٥٧ باب قراءة الفاجر والمنافق ٧٥٦٠ بسنده عن أبي موسى رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. ورواية الإمام مسلم- في كتاب صلاة المسافرين ٣٧ باب فضيلة حافظ القرآن ٢٤٣ (٧٩٧) بسنده عن أنس عن أبي موسى الأشعري قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ١٦ والترمذي في كتاب الأدب ٧٩ والنسائي في كتاب الإيمان ٣٢ وابن ماجه في المقدمة ١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٩٧، ٤٠٤، ٤٠٨ (حلبي).

البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحي إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يحد مع من حد، ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام اللّه (عز وجل).

قلت: ومعنى هذا: وفي جوفه حفظ كلام اللّه (عز وجل). وفي ذلك إن ثبت مع الثابت قبله- دلالة على أن كلام اللّه (عز وجل) محفوظ في صدورنا كما قال اللّه (عز وجل): بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «١».

وفي هذا المعنى ما أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد ابن عبيد الصفار، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.

أخبرنا أبو الحسن المقري الأسفراييني، أنا أبو عمرو الصفار، حدثنا أبو عوانة، قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن هانئ يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول في حديث عقبة بن عامر رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: لو كان القرآن في إهاب، يعني في جلد في قلب رجل يرجى لمن القرآن في قلبه محفوظ، أن لا تمسه النار.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا علي، الحسن بن أحمد بن موسى يقول: سمعت أبا عبد اللّه البوشنجي يقول في معنى قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار»، قال: معناه أن من حمل القرآن وقرأه، لم تمسه النار.

__________

(١) سورة العنكبوت آية ٤٩.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا أبو عبد الرحمن المروزي، حدثنا ابن المبارك، أنا يونس بن يزيد، عن الزهري، قال:

حدثني السائب بن يزيد أن شريح الحضرمي ذكر عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال:

ذاك رجل لا يتوسد القرآن.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن محمد الخطيب- بمرو- حدثنا عبد اللّه بن يحيى القاضي السرخسي، حدثنا محمد بن مضر، حدثنا منصور بن خالد، قال: سمعت ابن المبارك يقول: لا أقول القرآن خالق ولا مخلوق، ولكنه كلام اللّه (تعالى) ليس منه ببائن. قلت: هذا هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث أن القرآن كلام اللّه (عز وجل). وهو صفة من صفات ذاته ليست ببائنة منه. وإذا كان هذا أصل مذهبهم في القرآن، فكيف يتوهم عليه خلاف ما ذكرنا في تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا. إلا أنهم في ذلك على طريقتين:- منهم من فصل بين التلاوة والمتلو كما فصلنا. ومنهم من أحب ترك الكلام فيه مع إنكار قول من زعم أن لفظي بالقرآن غير مخلوق.

وبصحة ذلك أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، قال: سمعت أبا بكر، محمد بن إسحاق يقول: سمعت أبا محمد فوران يقول: جاءني ابن شداد برقعة فيها سائل، وفيها أن لفظي بالقرآن غير مخلوق. فدفعتها إلى أبي بكر المروزي. فقلت له:

اذهب بها إلى عبد اللّه وأخبره أن ابن شداد هاهنا، وهذه الرقعة قد جاء بها، فما كرهت منها أو أنكرته، فاضرب عليه، فجاءني بالرقعة وقد ضرب على موضع: «لفظي بالقرآن غير مخلوق». وكتب: القرآن حيث يصرف غير مخلوق. قلت: أبو عبد اللّه هذا هو أحمد بن حنبل رضي اللّه عنه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه وأبو سعيد، قالا: حدثنا أبو العباس، قال: سمعت محمدا يقول: سمعت أبا محمد فوران يقول: جاءني صالح بن أحمد وأبو بكر المروزي عندي، فدعاني إلى أبي عبد اللّه وقال لي: إنه قد بلغ أبي أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فقوموا إليه.

فقمت واتبعني صالح وأبو بكر، فدار صالح من باب، فدخلنا على أبي

عبد اللّه، ووافانا صالح من بابه، فإذا أبو عبد اللّه غضبان، شديد الغضب، يتبين الغضب في وجهه، فقال لأبي بكر: اذهب جئني بأبي طالب، فجاء أبو طالب وجعلت أسكن أبا عبد اللّه قبل مجيء أبي طالب وأقول له حرمة، فقعد بين يديه وهو يوعد متغير الوجه، فقال له أبو عبد اللّه: حكيت عني أني قلت:

لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال: إنما حكيت عن نفسي، فقال له: لا تحك:

هذا عنك ولا عني، فما سمعت عالما يقول هذا. وقال له: القرآن كلام اللّه غير مخلوق حيث يصرف، فقلت لأبي طالب وأبو عبد اللّه يسمع: إن كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا عبد اللّه قد نهى عن هذا.

قال الشيخ: فهاتان الحكايتان تصرحان بأن أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل رضي اللّه عنه بريء مما خالف مذهب المحققين من أصحابنا إلا أنه كان يستحب قلة الكلام في ذلك، وترك الخوض فيه مع إنكار ما خالف مذهب الجماعة. وفي مثل ذلك أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي، سمعت أبا عثمان، سعيد بن اسكاب الشاشي يقول: سألت إسحاق بن راهويه بنيسابور عن اللفظ بالقرآن، فقال: لا ينبغي أن يناظر في هذا، القرآن كلام اللّه (تعالى) غير مخلوق، سمعت أبا عمرو، محمد بن عبد اللّه البسطامي يقول: سمعت أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي يقول: سمعت عبد اللّه بن محمد بن ناجية يقول: سمعت عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: من قال: «لفظي بالقرآن مخلوق» يريد به القرآن، فهو كافر. قلت: هذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد اللّه، وهو قوله: «يريد به القرآن»، فقد غفل عنه غيره ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا، حتى نسب إليه ما تبرأ منه فيما ذكرنا.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت محمد بن يوسف المؤذن الدقاق، قال: سمعت أبا حامد بن الشرفي يقول: حضرت مجلس محمد بن يحيى، يعني الذهلي، فقال: ألا من قال: «لفظي بالقرآن مخلوق» فلا يحضر مجلسنا فقام مسلم بن الحجاج من المجلس. قلت: ولمحمد بن يحيى مع محمد ابن إسماعيل البخاري (رحمهما اللّه تعالى) في ذلك قصة طويلة. فإن البخاري كان يفرق بين التلاوة والمتلو. ومحمد بن يحيى كان ينكر التفصيل، ومسلم بن

الحجاج (رحمه اللّه) كان يوافق البخاري في التفصيل، ثم تكلم محمد بن أسلم الطوسي في ذلك بعبارة رديئة، فقال- فيما بلغني عنه-: الصوت من المصوت كلام اللّه. وأخذه عنه فيما بلغني- محمد بن إسحاق بن خزيمة (رحمه اللّه) وعندي أن مقصود من قال ذلك منهم نفى الخلق عن المتلو من القرآن، إلا أنه لم يحسن العبارة عما كان في ضميره من ذلك، فتكلم بما هو خطأ في العبارة. واللّه أعلم.

وقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن العباس الضبي يقول: سمعت أبا الفضل البطائني ونحن بالري يقول- وكان أبو الفضل يحجب بين يدى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة إذا ركب قال: خرج أبو بكر محمد بن إسحاق يوما قرب العصر من منزله، فتبعته، وأنا لا أدري أين مقصده إلى أن بلغ باب معمر، فدخل دار أبي عبد الرحمن، ثم خرج وهو منقسم القلب: فلما بلغ المربعة الصغيرة، وقرب من خان مكي، وقف وقال لمنصور الصيدلاني: تعال: فعدا إليه منصور. فلما وقف بين يديه، قال له: ما صنعتك؟ قال: أنا عطار. قال: تحسن صنعة الأساكفة؟ قال: لا؟ قال: تحسن صنعة النجارين؟ قال: لا. فقال لنا: إذا كان العطار لا يحسن غير ما هو فيه فما تنكرون على فقيه راوي حديث أنه لا يحسن الكلام؟ وقد قال لي مؤدبي- يعني المزني (رحمه اللّه) - غير مرة: كان الشافعي رضي اللّه عنه ينهانا عن الكلام. قلت: أبو عبد الرحمن هذا كان معتزليا، ألقى في سمع الشيخ شيئا من بدعته، وصور له من أصحابه، يريد أبا علي، محمد بن عبد الوهاب الثقفي، وأبا بكر، أحمد بن إسحاق الضبعي، وأبا محمد، يحيى بن منصور القاضي، وأبا بكر بن أبي عثمان الخيري (رحمهم اللّه أجمعين) أنهم يزعمون أن اللّه (تعالى) لا يتكلم بعد ما تكلم في الأزل، حتى خرج عليهم وطالت خصومتهم، وتكلم بما يوهم القول بحدوث الكلام، مع اعتقاده قدمه. ثم إن أبا بكر، أحمد بن إسحاق الفقيه أملى اعتقاده واعتقاد رفقائه على أبي بكر بن أبي عثمان، وعرضه على محمد بن إسحاق بن خزيمة.

فاستصوبه محمد بن إسحاق وارتضاه، واعترف فيما حكينا عنه بأنه إنما أتى ذلك من حيث أنه لم يحسن الكلام، وكان فيما أملى من اعتقادهم فيما أخبرنا

أبو عبد اللّه الحافظ، عن نسخة ذلك الكتاب: «من زعم أن اللّه (تعالى، جل ذكره) لم يتكلم إلا مرة، ولا يتكلم إلا ما تكلم به، ثم انقضى كلامه، كفر باللّه، بل لم يزل اللّه متكلما، ولا يزال متكلما، لا مثل لكلامه، لأنه صفة من صفات ذاته، نفى اللّه (تعالى) المثل عن كلامه، كما نفى المثل عن نفسه، ونفى النفاد عن كلامه، كما نفى الهلاك عن نفسه، فقال (عز وجل): كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «١».

وقال تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي «٢».

فكلام اللّه (عز وجل) غير بائن عن اللّه، ليس هو دونه ولا غيره، ولا هو هو، بل هو صفة من صفات ذاته، كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته، لم يزل ربنا عالما، ولا يزال عالما، ولم يزل يتكلم، ولا يزال يتكلم، فهو الموصوف بالصفات العلى، لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا، ولا يزال، وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «٣». وكان فيما كتب: القرآن كلام اللّه (تعالى) وصفة من صفات ذاته، ليس شيء من كلامه خلقا ولا مخلوقا، ولا فعلا ولا مفعولا، ولا محدثا، ولا حدثا، ولا أحداثا.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد الزاهد البوشنجي يقول: دخلت على عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي بالري، فأخبرته بما جرى بنيسابور بين أبي بكر بن خزيمة وبين أصحابه، فقال: ما لأبي بكر والكلام؟ إنما الأولى بنا وبه أن لا نتكلم فيما لم نتعلمه، فخرجت من عنده حتى دخلت على أبي العباس القلانسي، فقال: كأن بعض القدرية من المتكلمين وقع إلى محمد بن إسحاق، فوقع لكلامه عنده قبول، ثم خرجت إلى بغداد فلم أدع بها فقيها ولا متكلما إلا عرضت عليه تلك

__________

(١) سورة القصص آية ٨٨.

(٢) سورة الكهف آية ١٠٩.

(٣) سورة الملك آية ١٤.

المسائل، فما منهم أحد إلا وهو يتابع أبا العباس القلانسي على مقالته، ويغتم لأبي بكر، محمد بن إسحاق فيما أظهره.

قلت: القصة فيه طويلة، وقد رجع محمد بن إسحاق إلى طريقة السلف، وتلهف على ما قال. واللّه أعلم.

باب قول الله (عز وجل): قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ «1».

باب قول اللّه (عز وجل): قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ «١».

وقوله: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ومَنْ حَوْلَها «٢».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: قوله (تعالى): وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ «٣».

يعني أهل مكة. ومَنْ بَلَغَ يعني من بلغه القرآن من الناس، فهو له نذير. وقوله: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ومَنْ حَوْلَها «٤»، يعني بأم القرى: مكة، ومن حولها من القرى إلى المشرق والمغرب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (تعالى): وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ «٥»، يعني:

ومن أسلم من العجم وغيرهم.

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٩.

(٢) سورة الأنعام آية ٩٢.

(٣) سورة الأنعام آية ١٩.

(٤) سورة الأنعام آية ٩٢.

(٥) سورة الأنعام آية ١٩.

قلت: وقد يكون أعجميا لا يعرف العربية. فإذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذير.

وأخبرنا أبو عمرو الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا القاسم بن زكريا، حدثنا أبو موسى، محمد بن المثني، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علي- يعني ابن المبارك- عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنهما، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا باللّه وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون». رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن بشار، عن عثمان بن عمر «١».

قلت: وفي هذا دليل على أنهم إن صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية، كان ذلك مما أنزل إليهم على معنى العبارة عما أنزل إليهم، وكلام اللّه (تعالى) واحد لا يختلف باختلاف العبارات، فبأي لسان قرئ، كان قد قرئ كلام اللّه (تعالى)، إلا أنه إنما يسمى توراة، إذا قرئ بالعبرانية. وإنما يسمى إنجيلا إذا قرئ بالسريانية. وإنما يسمى قرآنا إذا قرئ بالعربية على اللغات السبع التي أذن صاحب الشرع في قراءته عليهن لنزوله على لسان جبريل (عليه الصلاة والسلام) على تلك اللغات دون غيرهن. ولما في نظمه من الإعجاز. قال اللّه (عز وجل): وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ «٢».

وقال (جل وعلا): وكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا «٣».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الاعتصام ٢٥ باب قول النبي صلى اللّه عليه وسلم. (لا تسألوا أهل الكتاب) ٧٣٦٢ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الشهادات ٢٩، وأبو داود في كتاب العلم ٢.

(٢) سورة الشعراء آية ١٩٢ - ١٩٥.

(٣) سورة الرعد آية ٣٧.

وقال (تعالى): وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ومَنْ حَوْلَها «١».

وقال (تبارك وتعالى): ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ «٢».

وقال (جل وعلا): قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ والْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «٣».

أخبرنا أبو بكر، محمد بن الحسين بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان عند إضاءة بني غفار، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن اللّه (عز وجل) يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف. قال: أسأل اللّه معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم أتاه الثانية فقال: إن اللّه تعالى يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين. قال: أسأل اللّه (تعالى) معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه (تعالى) يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف. فقال: أسأل اللّه (عز وجل) معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه (تعالى) يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه، فقد أصابوا. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة «٤». وأخرجا حديث عمر وهشام بن حكيم بن حزام رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر «٥».

__________

(١) سورة الشورى آية ٧.

(٢) سورة النحل آية ١٠٣.

(٣) سورة الإسراء آية ٨٨.

(٤) رواية الإمام مسلم- في كتاب صلاة المسافرين ٤٨ باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف ٢٧٠ (٨١٨) بسنده عن عبد الرحمن ابن عبد القارئ قال سمعت عمر بن الخطاب يقول.

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم- وذكره.

(٥) رواية الإمام البخاري في كتاب بدء الخلق ٣٢١٩ بسنده عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) قال: وذكره.

وفي ذلك دلالة على قصر قراءته على هذه اللغات السبع من لغات العرب شرعا. ومن بلغه معناه فأسلم كان عليه أن يتعلم منه ما تجزئ به الصلاة، وعلى جماعتهم أن يتعلموا جميعا حتى يقوم بتعلمه من فيه الكفاية.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو طاهر الفقيه، وأبو زكريا بن أبي إسحاق، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالوا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، أنا الشافعي، محمد بن إدريس، حدثنا إسماعيل بن قسطنطين قال: قرأت على شبل، وأخبر الشبل أنه قرأ على عبد اللّه بن كثير، وأخبر عبد اللّه بن كثير أنه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبي، قال ابن عباس: وقرأ ابي على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

قال محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال الشافعي: وقرأت على إسماعيل بن قسطنطين، وكان يقول: القرآن اسم وليس بمهموز، ولم يؤخذ من «قرأت». ولو أخذ من «قرأت» كان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم للقرآن مثل التوراة والإنجيل، وكان يقول: وإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ «١» تهمز قرأت ولا تهمز القرآن.

قلت: وذهب بعضهم إلى أنه مشتق من القراءة. يقال: قرأت قراءة وقرآنا، كما يقال: سبحت تسبيحا وسبحانا، وغفرت مغفرة وغفرانا.

قال اللّه (عز وجل): وقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً «٢».

وإنما أراد صلاة الفجر التي يقع فيها القراءة، فسماها قرآنا، يريد به قراءة. ثم كثر استعماله في كلام اللّه (عز وجل) فصار مطلقه له. وقد يسمى سائر ما أنزل اللّه (عز وجل) على سائر رسله قرآنا.

حدثنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو حامد،

__________

(١) سورة الإسراء آية ٤٥.

(٢) سورة الإسراء آية ٧٨.

أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خفف على داود (عليه الصلاة والسلام) القرآن، فكان يأمر بدابته تسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، وكان لا يأكل إلا من عمل يده».

أخرجه البخاري في الصحيح «١»، فقال: وقال موسى بن عقبة ... فذكره.

قلت: الكلام هو نطق نفس المتكلم بدليل ما روينا عن أمير المؤمنين، عمر رضي اللّه عنه في حديث السقيفة، فذهب عمر يتكلم؛ فأسكته أبو بكر رضي اللّه عنهما، فكان عمر يقول: واللّه ما أردت بذاك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني، وفي رواية أخرى. وكنت زورت مقالة أعجبتني، فسمى تزوير الكلام في نفسه كلاما قبل التلفظ به، ثم إن كان المتكلم ذا مخارج، سمع كلامه ذا حروف واصوات، وإن كان المتكلم غير ذي مخارج سمع كلامه غير ذي حروف وأصوات. والباري (جل ثناؤه) ليس بذي مخارج، وكلامه ليس بحرف ولا صوت، فإذا فهمناه، ثم تلوناه تلوناه بحروف وأصوات.

وقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن أنيس رضي اللّه عنهم، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حديث المظالم، قال: «يحشر اللّه (تعالى) العباد- أو قال:- الناس عراة غرلا بهما، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان» «٢». وهذا حديث تفرد به القاسم ابن عبد الواحد، عن ابن عقيل، والقاسم بن عبد الواحد بن أيمن المكي لم

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء ٣٧ باب قوله تعالى: ١٦٢ وآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً ٣٤١٧ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) كما قال المصنف: تفرد به القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل. والقاسم لم يحتج بهما الشيخان ولم يخرجا هذا الحديث.

يحتج بهما الشيخان أبو عبد اللّه البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ولم يخرجا هذا الحديث في الصحيح بإسناده، وإنما أشار البخاري إليه في ترجمة الباب. واختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه، ولم يثبت صفة الصوت في كلام اللّه (عز وجل)، أو في حديث صحيح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم غير حديثه، وليس بنا ضرورة إلى إثباته. وقد يجوز أن يكون الصوت فيه إن كان ثابتا راجعا إلى غيره كما روينا عن عبد اللّه ابن مسعود موقوفا ومرفوعا: «إذا تكلم اللّه بالوحي، سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا» «١».

وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: «إذا قضى اللّه الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان» «٢». ففي هذين الحديثين الصحيحين دلالة على أنهم يسمعون عند الوحي صوتا، لكن للسماء ولأجنحة الملائكة، تعالى اللّه عن شبه المخلوقين علوا كبيرا.

وأما الحديث الذي ذكره البخاري، عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«يقول اللّه: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فينادي بصوت: إن اللّه (تبارك وتعالى) يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار» «٣».

فهذا لفظ تفرد به حفص بن غياث، وخالفه وكيع وجرير وغيرهما من أصحاب الأعمش، فلم يذكروا فيه لفظ الصوت. وقد سئل أحمد بن حنبل، عن حفص، فقال: كان يخلط في حديثه، ثم إن كان حفظه، ففيه ما دل على

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٨١ - عن طريق علي بن عبد اللّه عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه في التفسير سورة ١٥، أو سورة ٣٤، ١.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٢٣ عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٣٢، ٧٤٨٣ بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٣٧٩ وكتاب الفتن ١١٦ والترمذي في كتاب التفسير سورة ٢٢، ١، ٢ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٨٨، ٢: ١٦٦، ٣: ٣٢، ٣٣، ٤: ٤٣٢ (حلبي).

أن هذا القول لآدم لا يكون على لسان ملك يناديه بصوت: إن اللّه (تبارك وتعالى) يأمرك. فيكون قوله: فينادي بصوت. يعني- واللّه أعلم- يناديه ملك بصوت. وهذا ظاهر في الخبر، وباللّه التوفيق.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يحيى بن عبد الجبار، ببغداد، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا سعدان بن نصر، نا علي بن عاصم ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو بكر، أحمد بن الحسن القاضي، قالا:

نا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب، أنا علي بن عاصم، أنا الفضل بن عيسى، نا محمد بن المنكدر، نا جابر بن عبد اللّه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: لما كلم اللّه موسى يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه، قال له موسى: يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به يوم ناديتني؟ قال: يا موسى، لا، إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان. ولي قوة الألسنة كلها، وأنا أقوى من ذلك. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا:

يا موسى صف لنا كلام الرحمن. قال: سبحان اللّه، ومن يطيق؟ قالوا:

فشبهه لنا. قال: أ لم تروا إلى أصوات الصواعق حين تقبل في أحلى حلاوة سمعتموه، فإنه قريب منه وليس به.

قال علي بن عاصم: فحدثت بهذا الحديث في مجلس الزهري عن رجل، عن كعب، قال: لما كلم اللّه موسى يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه، فقال له موسى: يا رب، هذا الذي كلمتني به يوم ناديتني؟ قال: يا موسى، إنما كلمتك بما تطيق به، بل أخفها لك، ولو كلمتك بأشد من هذا، لمت.

لفظ حديث يحيى بن أبي طالب. فهذا حديث ضعيف، الفضل بن عيسى الرقاشي ضعيف الحديث. جرحه أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري (رحمهما اللّه). وحديث كعب منقطع.

وقد روي من وجه آخر موصولا، أخبرناه أبو محمد السكري، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر،

عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن جرير بن جابر الخثعمي، عن كعب، قال: إن اللّه (عز وجل) لما كلم موسى، كلمه بالألسنة كلها، سوى كلامه. قال له موسى: أي رب، هذا كلامك؟ قال: لا، لو كلمتك بكلامي، لم تستقم له. قال: أي رب، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا، وأشد خلقي شبها بكلامي أشد ما تسمعون من هذه الصواعق. رواه ابن أخي الزهري عنه، عن أبي بكر، فقال عن جرير بن جابر الخثعمي، وقال البخاري، وقال يونس وابن أخي الزهري، والزبيدي جرو «١».

وقال شعيب جرز بن جابر، وهو رجل مجهول. ثم يحتمل أنه أراد ما سمع للسماوات والأرض من الأصوات عند إسماع الرب (جل ذكره) إياه كلامه، كما روينا عن أهل السموات أنهم يسمعون عند نزول الوحي للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا.

وكما روينا في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة عن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: إذا قضى اللّه الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان «٢». وكما روينا عن نبينا صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يأتيه الوحي أحيانا في مثل صلصلة الجرس. وكل ذلك مضاف إلى غير اللّه (سبحانه وتعالى). كذلك الصوت المذكور في هذا الحديث إن كان صحيحا، ولا أراه يصح إلا وهو مضاف إلى غير اللّه (سبحانه وتعالى)،

وأما قول كعب الأحبار فإنه يحدث عن التوراة التي أخبر اللّه (تعالى) عن أهلها أنهم حرفوها وبدلوها. فليس من قوله ما يلزمنا توجيهه إذا لم يوافق أصول الدين واللّه أعلم.

__________

(١) هكذا في الأصل.

(٢) هكذا في الأصل.

باب قول الله (تعالى): ليس كمثله شيء وهو السميع البصير «1»

جماع أبواب ما يجوز تسمية اللّه (سبحانه) ووصفه به، سوى ما مضى في الأبواب قبلها، وما لا يجوز، وتأويل ما يحتاج فيه إلى التأويل، وحكاية قول الأئمة فيه

باب قول اللّه (تعالى): لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «١»

، قال أهل النظر: معناه: ليس كهو شيء. ونظيره قوله (عز وجل): فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ «٢».

أي بالذي آمنتم به. ويذكر عن ابن عباس أنه قرأها: بالذي آمنتم به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا أبو عيينة، أحمد بن الفرج، نا بقية، نا شعبة، حدثني أبو حمزة، عن ابن عباس، قال: لا تقولوا: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ.

فإن اللّه ليس له مثل، ولكن قولوا: بالذي آمنتم به.

تابعه علي بن نصر الجهضمي، عن شعبة. وقال أهل النظر: يقول القائل: مثلي لا يقابل بمثل هذا الكلام. ومثلي لا يعاب عليه. يريد نفسه.

قالوا: ويحتمل أن يكون الكاف فيه زيادة، كما يقول في الكلام: كلمني

__________

(١) سورة الشورى آية ١١.

(٢) سورة البقرة آية ١٣٧.

فلان بلسان كمثل السنان. ولهذه الجارية بنان كمثل العندم. ومعناه: مثل العندم. العندم دم الأخوين.

وقد قيل: العرب إذا أرادت التأكيد في إثبات المشبه، كررت حرف التشبيه، فقالت: هذا كهكذا. قال الشاعر: وصاليات ككما يؤثفين.

يعني هكذا. وكما جمعت بين اسم التشبيه، وحروف التشبيه، فقالت:

هذا كمثل هذا. فلما أراد اللّه (سبحانه) أن ينفي التشبيه على آكد ما يكون من النفي، جمع في قراءتنا بين حروف التشبيه، واسم التشبيه، حتى يكون النفي مؤكدا على المبالغة.

أخبرنا أبو علي الروذباري، نا أبو سعيد، جعفر بن محمد بن أحمد بن يحيى الجوهري- بالبصرة- نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز، نا سعيد ابن يحيى بن سعيد الأموي ح.

وأخبرنا منصور بن عبد الوهاب الشالنجي، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا عمران بن موسى، نا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، نا خالد بن سعيد، عن عامر، عن جابر بن عبد اللّه، قال: سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن زيد بن عمرو، فقالوا: يا رسول اللّه، كان يستقبل البيت، ويقول:

اللهم إلهي، إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم، ويصلي ويسجد. قال: فقال:

ذاك أمة واحدة. يحشر بينه وبين عيسى ابن مريم. قال: فقالوا: يا رسول اللّه، أ فرأيت ورقة بن نوفل، فإنه كان يستقبل البيت ويقول: اللهم ديني دين زيد، وإلهي إله زيد. وقد كان يمتدحه:

رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا

فربك رب ليس رب كمثله ... وتركك جنان الجبال كما هي

قال: رأيته في بطنان الجنة، عليه حلة من سندس «١».

__________

(١) لم نعثر على هذا الأثر في كتب الصحاح فلعل اللّه سبحانه وتعالى يرشدنا إليه.

وقال صاحب مجمع الزوائد: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند ما سئل عن زيد بن عمرو: يبعث يوم القيامة أمة وحده. رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وفيه المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله ثقات.

قال: وسئل عن خديجة، فقال: رأيتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب، لا لغو فيها ولا نصب «١».

لفظ حديث عمران. وفي رواية ابن عبد الخالق: ودينك دين ليس دين كمثله.

قال الشيخ: وقد كان تنصر زيد وآمن بعيسى ابن مريم (عليه السلام) قبل بعثة محمد صلى اللّه عليه وسلم فيما زعم بعض أهل العلم. وأراد بقوله: ديني دين إبراهيم في خلع الأنداد واللّه أعلم.

قال الشيخ: والذي روي عن ابن عباس من نهيه عن القراءة العامة لقوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ «٢» شيء ذهب إليه للمبالغة في نفي التشبيه عن اللّه (عز وجل). والقراءة العامة أولى. ومعناها ما ذكرناه.

وقيل: معناه: فإن آمنوا بمثل إيمانكم من الإقرار والتصديق، فقد اهتدوا.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، نا يحيى بن أبي طالب، أنا يزيد بن هارون، أنا ديلم بن غزوان، عن ثابت البناني، عن أنس، قال: أرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلا من أصحابه إلى رأس من رءوس المشركين يدعوه إلى اللّه (عز وجل)، فقال له المشرك: هذا الإله الذي تدعو إليه ما هو؟ من ذهب هو أم من فضة؟ قال: فتعاظم مقالة المشرك في صدر رسول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فانتهى إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال: يا رسول اللّه:

واللّه لقد بعثتني إلى رجل سمعت منه مقالة له ليتكادني أن أقولها. قال له:

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٧١ (٢٤٣٢) بسنده عن أبي زرعة قال: سمعت أبا هريرة قال: أتى جبريل النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال يا رسول اللّه: وذكره وأخرجه البخاري في كتاب العمرة ١١ وكتاب مناقب الأنصار ٢٠ وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب ٣٨٧٦ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما حسدت أحدا ما حسدت خديجة وما تزوجني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا بعد ما ماتت وذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

(٢) سورة البقرة آية ١٣٧.

ارجع إليه، فقال له مثل ذلك. فرجع إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: واللّه يا رسول اللّه ما زادني على ما قال لي. قال: ارجع إليه، فرجع إليه، فقال له مثل ذلك. قال: فأنزل اللّه (عز وجل) عليه صاعقة من السماء، فأهلكته.

ورسول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يدري فانتهى إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) قد أهلك صاحبك بعدك. فأنزل اللّه (عز وجل):

وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا مخلد بن أبي عاصم، نا محمد بن موسى- يعني الحرشي- نا عبيد اللّه بن عيسى، نا داود- يعني ابن أبي هند- عن عكرمة، عن ابن عباس أن اليهود جاءت النبي صلى اللّه عليه وسلم منهم كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، فقالوا: يا محمد، صف لنا ربك الذي بعثك. فأنزل اللّه (عز وجل): قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ فيخرج منه، ولَمْ يُولَدْ فيخرج من شيء، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «٢» ولا شبه. فقال: هذه صفة ربي (عز وجل وتقدس علوا كبيرا) «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا محمد ابن إسحاق الصاغاني، نا أحمد بن منيع، نا أبو سعيد، محمد بن ميسر الصاغاني، نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، قال: قال المشركون للنبي صلى اللّه عليه وسلم: انسب لنا ربك. فأنزل اللّه (عز وجل): قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، واللّه (عز وجل) لا يموت ولا يورث.

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ،

__________

(١) سورة الرعد آية ١٣.

(٢) سورة الإخلاص كاملة.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي باب ٩٢ ومن سورة الإخلاص ٣٣٦٤ بسنده عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره، وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٣٤ (حلبي).

قال: لم يكن له شبه ولا عدل. وليس كمثله شيء «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه، نا أبو العباس، نا محمد بن إسحاق، نا شريح بن يونس، نا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، قال: جاء إعرابي إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال: انسب لنا ربك. فأنزل اللّه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ* ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، نا حسن ابن سفيان، نا حرملة، أنا عبد اللّه بن وهب، قال: وأنا محمد بن يعقوب، نا أحمد بن سهل بن بحر، نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، نا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الرجال، محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن- وكانت في حجر عائشة- عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعث رجلا على سرية، فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقول هو اللّه أحد. فلما رجعوا، ذكروا ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال: سلوه لأي شيء يصنع هذا؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اخبروه أن اللّه (عز وجل) يحبه.

رواه مسلم في الصحيح، عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب. وأخرجه البخاري، عن محمد، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب «٣».

أخبرنا زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان بن سعيد، نا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله (عز وجل): ولِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى «٤»،

__________

(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند مختصرا ٥: ١٣٤ حديث أبي العالية الرياحي عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه حدثنا أبو سعيد محمد بن ميسر الصاغاني حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي: وذكره.

(٢) سورة الإخلاص كاملة.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صلاة المسافرين ٢٦٣ (٨١٣) بسنده عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٥١ والنسائي في الافتتاح ٦٩.

(٤) سورة النحل آية ٦٠.

قال: يقول: ليس كمثله شيء. وفي قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا «١».

يقول: هل تعلم للرب مثلا أو شبها.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس- هو الأصم- نا محمد بن إسحاق، نا الحسن بن موسى، نا أبو هلال، محمد بن سليم، نا رجل أن ابن رواحة البصري سأل الحسن فقال: يا أبا سعيد هل تصف لنا ربك؟ قال: نعم، أصفه بغير مثال.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان بن سعيد، نا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: وكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والْأَرْضِ «٢».

يعني به الشمس، والقمر، والنجوم، لما رأى كوكبا، قال: هذا ربي، حتى غاب. فلما غاب، قال: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ «٣» فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً، قالَ: هذا رَبِّي «٤».

حتى غاب، فلما غاب، قال: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ «٥».

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ «٦».

حتى غاب قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ «٧».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، نا آدم، نا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الملكوت الآيات.

__________

(١) سورة مريم آية ٦٥.

(٢) سورة الأنعام آية ٧٥.

(٣) سورة الأنعام آية ٧٦.

(٤) سورة الأنعام آية ٧٧.

(٥) سورة الأنعام آية ٧٧.

(٦) سورة الأنعام آية ٧٨.

(٧) سورة الأنعام آية ٧٨.

قال أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه): كل وقت وزمان أو حال ومقام حكم الامتحان فيها قائم، فللاجتهاد والاستدلال فيها مدخل. وقد قال إبراهيم عليه السلام حين رأى الكوكب: هذا ربي. ثم تبين فساد هذا القول لما رأى القمر أكبر جرما وأبهر نورا. فلما رأى الشمس وهي أعلا في منظر العين وأجلاها للبصر، وأكثرها ضياء وشعاعا، قال: هذا ربي، هذا أكبر. فلما رأى أفولها وزوالها، وتبين له كونها محل الحوادث والتغيرات، تبرأ منها كلها، وانقطع عنها إلى رب هو خالقها ومنشئها، ولا تعترضه الآفات، ولا تحله الأعراض والتغيرات.

باب قول الله (عز وجل): قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم «1».

باب قول اللّه (عز وجل): قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، نا إبراهيم بن الحسين، نا آدم بن أبي إياس، نا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً، قال: أمر محمدا صلى اللّه عليه وسلم أن يسأل قريشا أي شيء أكبر شهادة؟ ثم أمره أن يخبرهم فيقول: اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ «٢».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبدان، نا أحمد بن عبيد الصفار، نا إبراهيم بن إسحاق السراج، نا يحيى بن يحيى، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، نا إسرائيل عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن أشعر بيت تكلمت به العرب كلمة لبيد:

ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل.

رواه مسلم في الصحيح، عن يحيى بن يحيى، وأخرجاه من حديث الثوري وشعبة، عن عبد الملك بن عمير «٣».

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٩.

(٢) سورة الأنعام آية ١٩.

(٣) الحديث أخرجه ابن ماجه في كتاب الأدب ٣٧٥٧ عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب المناقب ٢٦ والأدب ٩٠ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الشعر ٢ (٢٢٥٦) عن شريك قال ابن حجر أخبرنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

باب ما ذكر في الذات

باب ما ذكر في الذات

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، نا محمد ابن إسماعيل بن مهران، نا أبو الطاهر، أنا ابن وهب، حدثني جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: لم يكذب إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات، ثنتين في ذات اللّه، قوله: إِنِّي سَقِيمٌ «١»، وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا «٢»، وواحدة في شأن سارة: إنك أختي ...

وذكر الحديث. رواه البخاري في الصحيح، عن سعيد بن تليد، عن ابن وهب، ورواه مسلم عن أبي الطاهر «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو محمد، عبد اللّه بن محمد بن زياد، نا محمد بن عمروية، نا محمد بن يحيى، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان، أن أبا هريرة قال: بعث رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) عشرة منهم خبيب الأنصاري، فأخبرني عبيد اللّه بن عياض أن ابنة

__________

(١) سورة الصافات آية ٨٩.

(٢) سورة الأنبياء آية ٦٣.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٣٣٥٧ عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وفي كتاب النكاح ١٢ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الفضائل ١٥٤، وأبو داود في كتاب الطلاق ١٦ والتفسير سورة ٢١ - ٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٤٠٣ (حلبي).

الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا- تعني لقتله- استعار منها موسى يستحد بها. فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه، قال خبيب:

ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان في اللّه مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع

فقتله ابن الحارث، فأخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أصحابه خبرهم يوم أصيبوا.

رواه البخاري في الصحيح «١»، عن أبي اليمان، وكذلك قاله معمر عن الزهري مدرجا في الإسناد الأول، وذلك في ذات الإله.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس- هو الأصم- نا محمد بن إسحاق، أنا عاصم بن علي، نا أبي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات اللّه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد ابن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الدرداء، قال: لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات اللّه، ثم تقبل على نفسك فتكون لها أشد مقتا منك للناس.

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ١٤ باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي اللّه تعالى ٧٤٠٢ عن الزهري أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة، وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة قال: وذكره.

باب ما ذكر في النفس

باب ما ذكر في النفس

قال اللّه (عز وجل): ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ «١».

وقال: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ «٢».

وقال: واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي «٣».

وقال فيما أخبر به عن عيسى (عليه السلام) أنه قال: إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ولا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ «٤».

أخبرنا أبو بكر، أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي- ببغداد- أنا أبو العباس، محمد بن أحمد- يعني بن حمدان النيسابوري- نا محمد بن أيوب، نا أبو عمر، حفص بن عمر، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: لا أحد أغير من اللّه، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شيء أحب إليه المدح من اللّه. ولذلك مدح نفسه.

قال: قلت: سمعته من عبد اللّه؟ قال: نعم. قلت: ورفعه؟ قال:

نعم.

__________

(١) سورة آل عمران آية ٢٨.

(٢) سورة الأنعام آية ٥٤.

(٣) سورة طه آية ٤١.

(٤) سورة المائدة آية ١١٦.

رواه البخاري في الصحيح عن حفص بن عمر، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة «١».

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران- ببغداد- أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ما أحد أحب إليه المدح من اللّه، ومن أجل ذلك مدح نفسه، وما أحد أغير من اللّه ومن أجل ذلك حرم الفواحش.

تابعه عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب، نا محمد بن شاذان، نا علي بن خشرم، أنا أبو ضمرة، عن الحارث، عن عبد الرحمن، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لما قضى اللّه الخلق، كتب في كتاب يكتبه على نفسه وهو مرفوع فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي. رواه مسلم في الصحيح عن علي بن خشرم «٢». وأخرجه البخاري من حديث أبي صالح. عن أبي هريرة.

حدثنا الإمام أبو الطيب، سهل بن محمد بن سليمان (رحمه اللّه) أنا أبو عمرو، إسماعيل بن نجيد السلمي، نا إبراهيم بن عبد اللّه البصري، نا أبو عاصم النبيل، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول اللّه

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ١٥ باب قول اللّه تعالى ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ٧٤٠٣ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه في كتاب النكاح ١٠٧ ومسلم في كتاب التوبة ١٥ - ٢٠ والترمذي في كتاب الدعوات ٩٥ وأحمد ابن حنبل في المسند ١: ٣٨١، ٤٢٦ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٥٥٤ - بسنده عن قتادة أن أبا رافع حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب التوبة ١٤ - ١٦ وابن ماجة في كتاب الزهد ٣٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٢، ٢٤٢، ٢٥٨، ٢٦٠ (حلبي).

صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه سبحانه لما خلق الخلق، كتب بيده على نفسه: رحمتي سبقت غضبي «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر، أحمد بن سليمان الفقيه، نا إسماعيل بن أبي إسحاق القاضي، أنا حجاج بن منهال، عن مهدي بن ميمون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال:

التقى آدم وموسى، فقال موسى لآدم: أنت الذي أشقيت الناس، وأخرجتهم من الجنة؟ قال: فقال آدم لموسى: أنت موسى الذي اصطفاك اللّه برسالته واصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ قال: نعم. قال: فهل وجدته كتب عليّ قبل أن يخلقني؟ قال: نعم. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن الصلت بن محمد، عن مهدي «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا الحسن بن علي بن عفان العامري، نا عبد اللّه بن نمير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يقول اللّه (عز وجل): أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني. فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إليّ شبرا، تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إليّ ذراعا، تقربت منه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة. أخرجاه في الصحيح من أوجه، عن الأعمش «٣».

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد ابن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس، قال: قال

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

(٣) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الذكر ٢: ٢٦٧٥ عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه عز وجل: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٥٠ والتوبة ١ والترمذي في الدعوات ١٣١ وابن ماجه في كتاب الأدب ٥٨ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥١، ٣١٦، ٤١٣، ٤٣٥ (حلبي).

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ابن آدم أذكرني في نفسك، أذكرك في نفسي. فإن ذكرتني في ملأ، ذكرتك في ملأ من الملائكة. أو قال: ملأ خير منه.

ثم ذكر ما بعده بمعنى ما تقدم. زاد قال قتادة: واللّه أسرع بالمغفرة.

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد، أحمد بن محمد بن زياد البصري- بمكة- نا العباس بن عبد اللّه الترقفي، نا أبو مسهر، عبد الأعلى بن مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر الغفاري، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن اللّه (عز وجل)، قال: إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... وذكر الحديث بطوله. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر الصاغاني، عن أبي مسهر «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو الفضل بن إبراهيم، نا أحمد بن سلمة، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن بشر العبدي، نا مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي رشدين، عن ابن عباس، عن جويرية، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مر بها حين صلى الغداة- أو بعد ما صلى الغداة- وهي تذكر اللّه، ثم مر بها بعد ما ارتفع النهار، أو بعد ما انتصف النهار، وهي كذلك، فقال لها: لقد قلت منذ وقفت عليك كلمات ثلاث مرات هي أكثر أو أرجح أو أوزن مما كنت فيه منذ الغداة: سبحان اللّه عدد خلقه، سبحان اللّه رضا نفسه، سبحان اللّه زنة عرشه، سبحان اللّه مداد كلماته. رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم وغيره «٢».

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ١٥ باب تحريم الظلم ٥٥ (٢٥٧٧) بسنده عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: فيما روى عن اللّه تبارك وتعالى: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب ١٠٤، ٣٥٥٥ بسنده عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم مر عليها وهي في مسجد ثم مر بها قريبا من نصف النهار فقال لها وذكره. وأخرجه النسائي في كتاب السهو ٩٤ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٥٨، ٣٥٣ (حلبي).

أخبرنا أبو سهل، محمد بن نصرويه المروزي، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب، نا أبو يعقوب، إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي، نا الحسن، يعني بن موسى الأشيب، نا حماد بن سلمة، نا إسحاق بن عبد اللّه ابن أبي طلحة، عن عبيد اللّه بن مقسم، عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأ مرة على منبره: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ «١».

فجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: كذا يمجد نفسه: أنا الجبار، أنا العزيز المتكبر. فرجف به المنبر حتى قلنا: ليخرن به الأرض.

قال الشيخ: ومعنى قول من قال: اللّه سبحانه وتعالى أنه نفس أنه موجود ثابت غير منتف ولا معدوم. وكل موجود نفس، وكل معدوم ليس بنفس.

والنفس في كلام العرب على وجوه: فمنها نفس منفوسة، مجسمة، مروحة.

ومنها مجسمة غير مروحة. تعالى اللّه عن هذين علوا كبيرا.

ومنها نفس بمعنى إثبات الذات، كما تقول في الكلام: هذا نفس الأمر.

تريد إثبات الأمر، لا أن له نفسا منفوسة، أو جسما مروحا، فعلى هذا المعنى يقال في اللّه سبحانه: إنه نفس، لا أن له نفسا منفوسة أو جسما مروحا. وقد قيل في قوله (عز وجل): تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ولا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ «٢».

أي تعلم ما أكنه وأسره، ولا علم لي بما تستره عني وتغيبه. ومثل هذا قول النبي صلى اللّه عليه وسلم فيما رويناه عنه: فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي. أي حيث لا يعلم به أحد،. ولا يطلع عليه. وأما الاقتراب والإتيان المذكوران في الخبر، فإنما يعني بهما إخبارا عن سرعة الإجابة والمغفرة كما رويناه عن قتادة.

__________

(١) سورة الزمر آية رقم ٦٧.

(٢) سورة المائدة آية رقم ١١٦.

وأما الغيرة المذكورة في حديث ابن مسعود، فإنما يعني بها الزجر.

قوله: «لا أحد أغير من اللّه تعالى»، يعني لا أحد أزجر من اللّه (تعالى). واللّه غيور على معنى أنه زجور، يزجر عن المعاصي، ولا يحب دنيء الأفعال.

وقد روى ذلك الحديث عبد اللّه بن مسعود، وأبو هريرة، وعائشة بنت أبي بكر، وأسماء بنت أبي بكر، فقال بعضهم: لا أحد أغير من اللّه.

وقال بعضهم: لا شيء أغير من اللّه. ورواه عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة على لفظ لم يتابع عليه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، نا أحمد ابن النضر، عن عبد الوهاب، نا أبو كامل، نا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح. قال: فبلغ ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: أ تعجبون من غيرة سعد! لعلها: فو اللّه لأنا أغير منه، واللّه أغير مني. ومن أجل غيرة اللّه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغير من اللّه، ولا شخص أحب إليه العذر من اللّه. من أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين. ولا شخص أحب إليه المرح من اللّه. من أجل ذلك وعد الجنة. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي كامل، وعبيد اللّه القواريري. وكذلك رواه جماعة عن أبي عوانة. ورواه البخاري عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة دون ذكر الشخص فيه «١». ثم قال: وقال عبيد اللّه بن عمرو عن عبد الملك: لا شخص أغير من اللّه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، عبد اللّه بن الحسن، نا الحارث بن أبي أسامة، نا زكريا بن عدي، نا عبيد اللّه بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نحوه.

وأخرجه مسلم من حديث زائدة، عن عبد الملك بن عمير.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

قال أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه) فيما بلغني عنه: إطلاق الشخص في صفة اللّه (سبحانه) غير جائز. وذلك لأن الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا.

وإنما سمى شخصا ما كان له شخوص وارتفاع. ومثل هذا النعت منفي عن اللّه (سبحانه وتعالى). وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة، وأن تكون تصحيفا من الراوي، والشيء والشخص في الشطر الأول من الاسم سواء.

فمن لم ينعم الاستماع، لم يأمن الوهم.

قال: وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه، بل كثير منهم يحدث على المعنى. وليس كلهم بفقيه.

وقد قال بعض السلف في كلام له: «نعم المرء ربنا لو أطعناه ما عصانا». ولفظ المرء إنما يطلق في الذكور من الآدميين. يقول القائل: المرء بأصغريه. والمرء مخبوء تحت لسانه. ونحو ذلك من كلامهم. وقائل هذه الكلمة لم يقصد به المعنى الذي لا يليق بصفات اللّه (سبحانه)، ولكنه أرسل الكلام على بديهة الطبع من غير تأمل، ولا تنزيل له على المعنى الأخص به.

وحري أن يكون لفظ الشخص إنما جرى من الراوي على هذا السبيل، إن لم يكن ذلك غلطا من قبل التصحيف. قال الشيخ: ولو ثبتت هذه اللفظة، لم يكن فيها ما يوجب أن يكون اللّه (سبحانه) شخصا. فإنما قصد إثبات صفة الغيرة للّه (تعالى) والمبالغة فيه. وإن أحدا من الأشخاص لا يبلغ تمامها، وإن كان غيورا. فهي من الأشخاص جبلة جبلهم اللّه (تعالى) عليها. فيكون كل شخص فيها بمقدار ما جبله اللّه (تعالى) عليه منها. وهي من اللّه على طريق الزجر عما يغار عليه.

وقد زجر عن الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن. وحرمها، فهو أغير من غيره فيها. واللّه أعلم.

وقد أخبرنا أبو عمرو، محمد بن عبد اللّه الأديب، أنا أبو بكر الإسماعيلي رحمه اللّه، قال: قوله: «لا شخص أغير من اللّه» ليس فيه إيجاب أن اللّه شخص. وهذا كما روى: ما خلق اللّه شيئا أعظم من آية الكرسي. فليس فيه إثبات خلق آية الكرسي، وليس فيه إلا أن لا خلق في العظم كآية

الكرسي، لا أن آية الكرسي مخلوقة. وهكذا يقول الناس: ما في الناس رجل يشبهها. وهو يذكر امرأة في خلقها أو فضلها. لا أن الممدوح به رجل.

قال الشيخ: هذا الأثر الذي أستشهد به إنما يروى عن ابن مسعود.

واختلف عليه في لفظه. وروى عنه كما أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي نا أحمد بن نجدة، نا سعيد بن منصور، نا حماد بن زيد، نا عاصم بن بهدلة، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول: ما من سماء ولا أرض، ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي.

قال شتير: وأنا قد سمعته.

قال الشيخ: فهذه الرواية أوضح للاستشهاد بها فيما نحن فيه، وأبعد من أن تكون آية الكرسي داخلة في جملة ما ذكر.

وأما الأثر الذي استشهد به الخطابي رضي اللّه عنه فقد روينا عن عبد اللّه بن مسعود أنه كره قول قائله وذلك فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغاني، نا جعفر بن عون، أنا الأعمش، عن أبي وائلة، قال: بينما عبد اللّه يمدح ربه، إذ قال معضد: نعم المرء هو. قال: فقال عبد اللّه: إني لأجله ليس كمثله شيء.

باب ما ذكر في الصورة

باب ما ذكر في الصورة

الصورة هي التركيب، والمصور المركب. والمصور هو المركب. قال اللّه (عز وجل): يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ* الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ* فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ «١».

ولا يجوز أن يكون الباري (تعالى) مصورا، ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة مختلفة، والهيئات متضادة. ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها.

ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا بمخصص، لجواز جميعها على من جاز عليه بعضها. فإذا اختص ببعضها، اقتضى مخصصا خصصه به. وذلك يوجب أن يكون مخلوقا، وهو محال، فاستحال أن يكون مصورا، وهو الخالق البارئ المصور.

ومعنى هذا فيما كتب إلى الأستاذ أبو منصور، محمد بن الحسن بن أيوب الأصولي (رحمه اللّه) الذي كان يحثني على تصنيف هذا الكتاب لما في الأحاديث المخرجة فيه من العون على ما كان فيه من نصرة السنة، وقمع البدعة، ولم يقدر في أيام حياته لاشتغالي بتخريج الأحاديث في الفقهيات على مبسوط أبي عبد اللّه، محمد بن إدريس الشافعي رحمه اللّه الذي أخرجته على ترتيب مختصر أبي إبراهيم المزني (رحمه اللّه). ولكل أجل كتاب.

فأما الحديث الذي أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر، محمد بن

__________

(١) سورة الانفطار الآيات ٦ - ٨.

الحسن القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

وأخبرنا أبو الحسن بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، نا أحمد بن منصور الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: خلق اللّه آدم على صورته، طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر- وهم نفر من الملائكة جلوس- فاستمع ما يجيبونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. قال:

فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة اللّه. فزادوه:

ورحمة اللّه. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن. فهذا حديث مخرج في الصحيحين «١».

وقد قال أبو سليمان الخطابي (رحمه اللّه): قوله: «خلق اللّه آدم على صورته» الهاء وقعت كناية بين اسمين ظاهرين. فلم تصلح أن تصرف إلى اللّه (عز وجل) لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «٢».

فكان مرجعها إلى آدم عليه السلام. فالمعنى أن ذرية آدم إنما خلقوا أطوارا كانوا في مبدأ الخلقة نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم صاروا صورا أجنة إلى أن تتم مدة الحمل. فيولدون أطفالا، وينشئون صغارا إلى أن يكبروا، فتطول أجسامهم. يقول: إن آدم لم يكن خلقه على هذه الصفة، لكنه أول ما تناولته الخلقة، وجد خلقا تاما، طوله ستون ذراعا.

قال الشيخ: فذكر الأستاذ أبو منصور (رحمه اللّه) معناه، وذكر من فوائده أن الحية لما أخرجت من الجنة، شوهت خلقتها، وسلبت قوائمها. فالنبي صلى اللّه عليه وسلم

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان ١ باب بدء السلام ٦٢٢٧ - بسنده عن أبي هريرة- عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه مسلم في كتاب البر مختصرا ١١٥ بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) سورة الشورى آية رقم ١١.

أراد أن يبين أن آدم كان مخلوقا على صورته التي كان عليها بعد الخروج من الجنة، لم تشوه صورته، ولم تغير خلقته.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن المثنى ابن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال:

«إذا قاتل أحدكم، فليجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم على صورته». فهذا حديث رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي. وروي أيضا في حديث الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا سفيان، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «إذا ضرب أحدكم، فليجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم على صورته» «٢».

قال: وإنما أراد- واللّه أعلم- فإن اللّه خلق آدم على صورة هذا المضروب. وهكذا المراد. واللّه أعلم بما أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا يوسف بن يعقوب القاضي، نا محمد بن أبي بكر، نا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، قال: حدثني سعيد ابن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: «إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، ولا يقل: قبح اللّه وجهك ووجه من أشبه وجهك، فإن اللّه خلق آدم على صورته.

قال: وذهب بعض أهل النظر إلى أن الصور كلها للّه (تعالى) على معنى الملك والفعل، ثم ورد التخصيص في بعضها بالإضافة تشريفا وتكريما، كما

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ١١٥ عن طريق نصر بن علي الجهضمي، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٢: ٢٤٤، ٢٥١، ٢١٥ (حلبي) والبخاري في الاستئذان ١ ومسلم أيضا في كتاب الجنة ٢٨.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا ويراجع المسند للإمام أحمد بن حنبل ٢: ٢٤٤، ٢٥١، ٣٢٧، ٣٣٧، ٣٤٧، ٤٣٤، ٤٤٩، ٤٦٣ (حلبي).

يقال: ناقة اللّه، وبيت اللّه، ومسجد اللّه. وعبر بعضهم بأنه (سبحانه) ابتدأ صورة آدم لا على مثال سبق، ثم اخترع من بعده على مثاله، فخص بالإضافة. واللّه أعلم.

وعلى هذا حملوا ما في الحديث الذي أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن مطر، أنا محمود بن محمد الواسطي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا تقبحوا الوجه، فإن اللّه خلق آدم على صورة الرحمن». ويحتمل أن يكون لفظ الخبر في الأصل كما روينا في حديث أبي هريرة، فأداه بعض الرواة على ما وقع في قلبه من معناه.

وأما الحديث الذي أنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو النضر، محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، نا علي بن محمد بن عيسى، نا أبو اليمان، أنا شعيب، وابن أبي حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد الليثي، أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا للنبي صلى اللّه عليه وسلم: يا رسول اللّه، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول اللّه. قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول اللّه. قال: فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة، فيقال: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فمنعهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت «١»، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم اللّه (تبارك وتعالى) في غير صورته التي يعرفون، فيقول أنا ربكم، فيقولون: نعوذ باللّه منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم اللّه في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم.

__________

(١) الطواغيت: هو جمع طاغوت. قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة: الطاغوت كل ما عبد من دون اللّه تعالى، قال الواحدي: الطاغوت يكون واحدا ويكون جمعا ويؤنث ويذكر قال تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ فهذا في الواحد وقال تعالى:

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ فهذا في الجمع.

فيقولون: أنت ربنا، ويدعوهم، ويضرب الصراط بين ظهري جهنم «١»، فأكون أول من يجيز بأمتي من الرسل، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب «٢» مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه. قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا اللّه (عز وجل) تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوثق بعمله، ومنهم من يخردل، ثم ينجو، حتى إذا أراد رحمة من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن أخرجوا من كان يعبد اللّه، فيخرجونهم، ويعرفونهم بأثر السجود. وحرم اللّه على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا «٣»، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة «٤» في حميل السيل. ثم يفرغ اللّه من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين الجنة والنار، فهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة، مقبل بوجهه إلى النار، يقول: يا رب اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني «٥» ريحها، وأحرقني ذكاؤها. فيقول اللّه (عز وجل): فهل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق. فيصرف اللّه وجهه عن النار. فإذا أقبل بوجهه على الجنة، فرأى بهجتها، فيسكت ما شاء اللّه أن يسكت. ثم قال: يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول اللّه له: أ ليس قد أعطيت العهود والمواثيق ألا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك. فيقول: هل عسيت إن

__________

(١) معناه يمد الصراط عليها.

(٢) الكلاليب: جمع كلوب، وهي حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور قال صاحب المطالع: هي خشبة في رأسها عقافة وأما السعدان: فهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب.

(٣) امتحشوا: معناه احترقوا.

(٤) الحبة: هي بذر البقول والعشب تنبت في البراري وجوانب السيول وحميل السيل: ما جاء به السيل من طين أو غثاء ومعناه: محمول السيل.

(٥) قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها: قشبني: معناه سمني وآذاني وأهلكني كذا قاله الجمهور من أهل اللغة. وقال الداودي: معناه غيّر جلدي وصورتي. وأما ذكاؤها فمعناه لهبها واشتعالها وشدة وهجها.

أعطيت ذلك ألا تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك، لا أسألك غير ذلك.

فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمه إلى باب الجنة. فإذا بلغ بابها، انفقهت له، فرأى زهرتها، وما فيها من النضرة والسرور. فيسكت ما شاء اللّه أن يسكت، ثم يقول: يا رب أدخلني الجنة. فيقول: يا ابن آدم ما أغدرك!! أو ليس قد أعطيت العهود والمواثيق ألا تسأل غير الذي أعطيت؟

فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك. فيضحك اللّه (تبارك وتعالى) منه، ثم يأذن له في دخول الجنة. فيقول له: تمن. فيتمنى حتى إذا انقطع به، قال اللّه (تبارك وتعالى): من كذا وكذا فسل. يذكره ربه، حتى إذا انتهت به الأماني، قال اللّه (تبارك وتعالى): لك ذلك ومثله معه «١».

قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد قال: لك ذلك وعشرة أمثاله.

قال أبو هريرة: لم أحفظ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا قوله: لك ذلك ومثله معه.

قال أبو سعيد: أشهد أني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «ذلك وعشرة أمثاله». فهذا حديث قد رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان دون ذكر الصورة. ثم أخرجه من حديث معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد.

وفيه ذكر الصورة، وأخرجه أيضا من حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري. ورواه مسلم بن الحجاج، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي، عن أبي اليمان نحو حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد. وفيه ذكر الصورة. وأخرجاه من حديث عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، إلا أن في حديثه «في أدنى صورة من التي رأوه فيها» «٢». وقد تكلم

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٨١ باب معرفة الرؤية ٢٩٩ (١٨٢) عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب الآذان ١٢٩ وكتاب التوحيد ٢٤ وكتاب الرقاق ٥٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٧٥، ٢٧٦ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

الشيخ أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه في تفسير هذا الحديث وتأويله بما فيه الكفاية، فقال: قوله: «هل تمارون» من المرية وهي الشك في الشيء والاختلاف فيه. وأصله «تتمارون» فأسقط إحدى التاءين.

وأما قوله: «فيأتيهم اللّه» إلى تمام الفصل، فإن هذا موضع يحتاج الكلام فيه إلى تأويل وتخريج. وليس ذلك من أجل أننا ننكر رؤية اللّه (سبحانه)، بل نثبتها. ولا من أجل أنّا ندفع ما جاء في الكتاب، وفي أخبار رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من ذلك المجيء والإتيان، غير أنّا لا نكيف ذلك ولا جعله حركة وانتقالا كمجيء الأشخاص وإتيانها، فإن غير ذلك من نعوت الحدث، وتعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. ويجب أن تعلم أن الرؤية التي هي ثواب للأولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرؤية المذكورة في مقامهم يوم القيامة.

واحتج بحديث صهيب في الرؤية بعد دخولهم الجنة. وإنما تعريضهم لهذه الرؤية امتحان من اللّه (عز وجل) لهم يقع بها التميز بين من عبد اللّه وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت. فيتبع كل من الفريقين معبوده. وليس ننكر أن يكون الامتحان، إذ ذاك يعد قائما، وحكمه على الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب، ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب والعقاب. ثم ينقطع إذا حقت الحقائق واستقرت أمور العباد قرارها. ألا ترى قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ «١».

فامتحنوا هناك بالسجود. وجاء في الحديث أن المؤمنين يسجدون، وتبقى ظهور المنافقين طبقا واحدا.

قال: وتخريج معنى إتيان اللّه في هذا إياهم أنه يشهدهم رؤيته ليثبتوه، فتكون معرفتهم له في الآخرة عيانا، كما كان اعترافهم برؤيته في الدنيا علما واستدلالا. ويكون طروء الرؤية بعد أن لم يكن بمنزلة إتيان الآتي من حيث لم يكونوا شاهدون فيه.

قيل: ويشبه أن يكون- واللّه أعلم- إنما حجبهم عن تحقيق الرؤية في

__________

(١) سورة القلم آية ٤٢.

الكرة الأولى حتى قالوا: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا من أجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية، وهم عن ربهم محجوبون. فلما تميزوا عنهم، ارتفع الحجاب فقالوا عند ما رأوه: أنت ربنا. وقد يحتمل أن يكون ذلك قول المنافقين دون المؤمنين.

قال: وأما ذكر الصورة في هذه القصة، فإني الذي يجب علينا وعلى كل مسلم أن يعلمه أن ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة. فإن الصورة تقتضي الكيفية، وهي عن اللّه وعن صفاته منفية. وقد يتأول معناها على وجهين:-

أحدهما: أن تكون الصورة بمعنى الصفة، كقول القائل: «صورة هذا الأمر كذا وكذا»، يريد صفته، فتوضع الصورة موضع الصفة.

والوجه الآخر: أن المذكور من المعبودات في أول الحديث إنما هي صور وأجسام كالشمس والقمر والطواغيت ونحوهما. ثم لما عطف عليها ذكر اللّه (سبحانه) خرج الكلام فيه على وضع من المطابقة، فقيل: يأتيهم اللّه في صورة كذا، إذا كانت المذكورات قبله صورا وأجساما. وقد يحمل آخر الكلام على أوله في اللفظ ويعطف بأحد الاسمين على الآخر. والمعنيان متباينان وهو كثير في كلامهم، كالعمرين والأسودين والعصرين. ومثله في الكلام كثير. ومما يؤكد التأويل الأول- وهو «أن معنى الصورة الصفة» - قوله من رواية عطاء بن يسار عن أبي سعيد: «فيأتيهم اللّه في أدنى صورة من التي رأوه فيها، وهم لم يكونوا رأوه قط قبل ذلك»، فعلمت أن المعنى في ذلك الصفة التي عرفوه بها. وقد تكون الرؤية بمعنى العلم، كقوله: وأَرِنا مَناسِكَنا «١».

أي علمنا.

قال أبو سليمان: ومن الواجب في هذا الباب أن نعلم أن مثل هذه الألفاظ التي تستشنعها النفوس إنما خرجت على سعة مجال كلام العرب ومصارف لغاتها، وأن مذهب كثير من الصحابة وأكثر الرواة من أهل النقل

__________

(١) سورة البقرة آية ١٢٨.

الاجتهاد في أداء المعنى دون مراعاة أعيان الألفاظ، وكل منهم يرويه على حسب معرفته ومقدار فهمه وعادة البيان من لغته. وعلى أهل العلم أن يلزموا أحسن الظن بهم، وأن يحسنوا التأني لمعرفة معاني ما رووه. وأن ينزلوا كل شيء منه منزلة مثله فيما تقتضيه أحكام الدين ومعانيها. على أنك لا تجد بحمد اللّه ومنّه شيئا صحت به الرواية عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا وله تأويل يحتمله وجه الكلام، ومعنى لا يستحيل في عقل أو معرفة.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا إبراهيم ابن عبد اللّه، نا أبو الوليد وسليمان بن حرب، قالا: حدثنا شعبة، حدثني عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا البختري يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، وكرم وجهه أنه قال: إذا حدثتم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حديثا فظنوا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أهيأه وأهداه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو الحسن المصري، نا عبد اللّه بن محمد بن أبي مريم، نا نعيم بن حماد، نا سفيان بن عيينة، سمع مسعر بن كدام، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللّه بن سلمة، عن علي ومحمد بن عجلان، عن عون بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن مسعود أنهما قالا: إذا حدثتم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهيأ وأهدى وأتقى.

قال الشيخ: وأما الضحك المذكور في الخبر فقد روى الفربري، عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه اللّه أنه قال: معنى الضحك فيه الرحمة.

ونحن نبسط الكلام فيه إن شاء اللّه عند ذكر صفات الفعل. وأما الصورة المذكورة فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد، محمد بن موسى، قالا: نا أبو العباس، محمد بن يعقوب، أنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، أخبرني أبي، نا ابن جابر، قال ونا الأوزاعي أيضا. نا خالد بن اللجلاج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذات غداة فقال له قائل: ما رأيتك أصفر وجها منك الغداة. فقال: ما لي وقد تبدى لي ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟

قال: قلت: أنت أعلم أي رب.

قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟

قلت: أنت أعلم أي رب.

فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثدييّ، فعلمت ما في السماء والأرض، وتلا هذه الآية: وكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والْأَرْضِ ولِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ «١».

قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد «٢»؟

قلت: في الكفارات رب.

قال: وما هن؟

قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلاف الصلوات، وإبلاغ الوضوء ما أمكنه في المكاره.

قال: من يفعل يعش بخير ويمت بخير، ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه. ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل السلام، وأن تقوم بالليل والناس نيام، سل تعطه.

قلت: «اللهم إني أسألك الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تتوب علي، وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون». فتعلموهن، فوالذي نفسي بيده إنهن لحق «٣».

__________

(١) سورة الأنعام آية ٧٥.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٣٣ عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

قال الترمذي: وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلا، وقد رواه قتادة عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس رضي اللّه عنه.

(٣) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤: ٦٦ حدثنا أبو عامر حدثنا زهير بن محمد عن يزيد بن يزيد يعني ابن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة، وهو طيب النفس مشرق الوجه. فقلنا يا رسول اللّه إنا نراك طيب النفس مشرق الوجه. قال: وما يمنعني وأتاني ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة قال: يا محمد. قلت لبيك وسعديك: وذكره.

فهذا حديث مختلف في إسناده، فروى هكذا، ورواه زهير بن محمد، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش، عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. ورواه جهضم بن عبد اللّه، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. ورواه موسى بن خلف العمي، عن يحيى، عن زيد، عن جده ممطور، وهو أبو سلام، عن ابن السكسكي، عن مالك بن يخامر. وقيل فيه غير ذلك. ورواه أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس، وقال فيه أحسبه يعني المنام. ورواه قتادة يعني عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس.

أخبرنا أبو بكر، محمد بن إبراهيم الفارسي، أنا أبو إسحاق، إبراهيم ابن عبد اللّه الأصبهاني، نا أبو أحمد، محمد بن سليمان بن فارس، نا محمد ابن إسماعيل البخاري، قال: عبد الرحمن بن عائش الحضرمي له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه، وهو حديث الرؤية.

قال الشيخ: وقد روي من وجه آخر، وكلها ضعيف. وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد اللّه، ثم رواية موسى بن خلف، وفيهما ما دل على أن ذلك كان في النوم. ثم تأويله عند أهل النظر على وجهين:-

أحدهما: أن يكون معناه: وأنا في أحسن صورة. كأنه زاده كمالا وحسنا وجمالا عند رؤيته. وإنما التغير وقع بعده لشدة الوحي وثقله.

والثاني: أنه بمعنى الصفة، ومعناه أنه تلقاه بالإكرام والإجمال، فوصفه بالجمال. وقد يقال في صفات اللّه (تعالى) إنه جميل، ومعناه أنه مجمل في أفعاله. وأما قوله: «فوضع كفه بين كتفي» فكذا في روايتنا. وفي رواية بعضهم يده. وتأويله عند أهل النظر إكرام اللّه إياه وإنعامه عليه، حتى وجد برد النعمة- يعني روحها- وأثرها في قلبه، فعلم ما في السماء والأرض. وقد يكون المراد باليد الصفة، ويكون المراد بالوضع تعلق تلك الصفة بما وجد من

زيادة العلم، كتعلق اليد التي هي صفة لخلق آدم عليه السلام تعلق الصفة بمقتضاها لا على معنى المباشرة. وإِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «١».

لا تجوز عليه ولا على صفاته التي هي من صفات ذاته مماسة أو مباشرة، تعالى اللّه (عز اسمه) عن شبه المخلوقين علوا كبيرا.

وفي ثبوت هذا الحديث نظر. واللّه أعلم.

__________

(١) سورة يس آية ٨٢.

[الجزء الثالث]

[الجزء الثالث]

الأسماء والصّفات للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفّى سنة ٤٥٨ ه رحمه اللّه تعالى

حقّق نصوصه وخرّج أحاديثه الدّكتور عبد الرّحمن عميرة

دار الجيل بيروت

باب ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به

باب ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به

قال اللّه (عز وجل): ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «١».

وقال: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ «٢».

وقال: وما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ «٣».

وقال: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ «٤».

وقال: والَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ «٥».

وقال: إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى «٦».

وقال: يُرِيدُونَ وَجْهَهُ «٧».

أخبرنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد الأعرابي، نا سعدان بن نصر، نا سفيان عن عمرو، سمع جابر بن عبد اللّه يقول: لما

__________

(١) سورة الرحمن آية ٢٧.

(٢) سورة القصص آية ٨٨.

(٣) سورة الروم آية ٣٩.

(٤) سورة الإنسان آية ٩.

(٥) سورة الرعد آية ٢٢.

(٦) سورة الليل آية ٢٠.

(٧) سورة الأنعام آية ٥٢، سورة الكهف آية ٢٨.

نزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ «١».

قال: أعوذ بوجهك. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ «٢»،

قال: أعوذ بوجهك. أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ «٣».

قال: هاتان أهون وأيسر.

رواه البخاري في الصحيح، عن علي، عن سفيان بن عيينة «٤».

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن الشرقي، نا محمد بن يحيى، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد اللّه، قال: لما نزلت:

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ «٥»، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أعوذ بوجهك.

أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ «٦»، قال: أعوذ بوجهك. أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ «٧». قال: هذا أهون. أو: هذا أيسر.

رواه البخاري في الصحيح، عن أبي النعمان وقتيبة، عن حماد بن زيد «٨».

__________

(١) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٢) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٣) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٤) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٢ باب قُلْ هُوَ الْقادِرُ ٤٦٢٨ بسنده عن جابر رضي اللّه عنه قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٥) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٦) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٧) سورة الأنعام آية ٦٥.

(٨) سبق تخريج هذا الحديث.

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأسفراييني، نا يوسف بن يعقوب القاضي، نا نصر بن علي، نا عبد العزيز بن عبد الصمد، نا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما.

وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم (عز وجل) إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه مسلم في الصحيح، عن نصر بن علي الجهضمي.

وأخرجه البخاري، عن علي بن المديني وغيره، عن عبد العزيز بن عبد الصمد «١».

قال الشيخ: قوله: «رداء الكبرياء» يريد به صفة الكبرياء، فهو بكبريائه وعظمته لا يريد أن يراه أحد من خلقه بعد رؤية يوم القيامة، حتى يأذن لهم بدخول جنة عدن. فإذا دخولها، أراد أن يروه، فيروه، وهم في جنة عدن.

واللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الرزاز ببغداد، أنا أبو بكر، محمد بن عبد اللّه الشافعي، نا إبراهيم بن الهيثم، نا القعنبي. نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قد حرم اللّه على النار أن تأكل من قال: «لا إله إلا اللّه» يبتغي به وجه اللّه.

رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي.

حدثنا أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك «٢» رحمه اللّه أنا عبد اللّه بن

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٨٠ باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى ٢٩٦ (١٨٠) بسنده عن أبي بكر بن عبد اللّه بن قيس عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره.

ورواية البخاري في كتاب التوحيد ٢٤ والتفسير سورة ٥٥: ١، ٢ وابن ماجة في كتاب المقدمة ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤١١، ٤١٦ (حلبي).

(٢) هو محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني أبو بكر واعظ عالم بالأصول والكلام من-

جعفر، نا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا إبراهيم بن سعد، وعبد العزيز ابن أبي سلمة وغيرهما، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال:

مرضت مرضا شديدا أشفيت منه، فدخل عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلت: يا رسول اللّه، أخلف دون هجرتي؟ قال: «إنك لن تخلف بعدي، فتعمل عملا تبتغي به وجه اللّه، إلا ازددت به رفعة ودرجة. ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضربك آخرون. اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تروهم على أعقابهم». لكن البائس، سعد بن خولة كان يرثي له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن مات بمكة.

رواه البخاري في الصحيح، عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم وعبد العزيز. ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن إبراهيم «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، نا محمد ابن إسحاق الصاغاني، نا حسن بن موسى الأشيب، نا حماد، عن عثمان البتي، عن نعيم بن أبي هند، عن حذيفة، قال: أسندت النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى صدري فقال: من قال: «لا إله إلا اللّه» ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنة. ومن صلى صلاة ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنة. ومن

__________

- فقهاء الشافعية سمع بالبصرة وبغداد وحدث بنيسابور وبنى فيها مدرسة وتوفي على مقربة منها عام ٤٠٦ ه فنقل إليها، وفي النجوم الزاهرة قتله محمود بن سبكتكين بالسم لقوله: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رسولا في حياته فقط له كتب كثيرة، منها مشكل الحديث وغريبه، والنظامي في أصول الدين.

راجع السبكي في الطبقات الكبرى ٣: ٥٢ - ٥٦.

والنجوم الزاهرة ٤: ٢٤٠.

(١) الحديث أخرجه صاحب الموطأ في كتاب الوصية ٤ عن مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: جاءني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول اللّه فقد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أ فأتصدق بثلثي مالي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وأخرجه البخاري في ٢٣ كتاب الجنائز ٣٧ باب رثي النبي صلى اللّه عليه وسلم سعد بن خولة، ومسلم في ٢٥ كتاب الوصية ١ باب الوصية بالثلث حديث ٥، وأبو داود في كتاب الوصايا ٢ والترمذي في كتاب الوصايا ١ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ١٧٦، ١٧٩ (حلبي).

صام يوما ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنة. ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه اللّه، ختم له بها، دخل الجنة.

وقد قيل عن نعيم، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة حدثنا أبو القاسم، عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا أبو محمد، يحيى بن منصور القاضي، نا محمد بن أيوب بن يحيى، أنا أبو عمر الحوضي، نا الحسن بن أبي جعفر، نا محمد بن جحادة، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: يا حذيفة، من ختم له بشهادة أن لا إله إلا اللّه صادقا، دخل الجنة. يا حذيفة، من ختم له بصوم يبتغي به وجه اللّه، دخل الجنة، يا حذيفة من ختم له عند الموت بإطعام مسكين يبتغي به وجه اللّه، دخل الجنة.

قال: والأخبار في مثل هذا كثيرة. وفي بعض ما ذكرنا كفاية. وباللّه التوفيق.

حدثنا أبو محمد، عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني- إملاء- أنا أبو بكر، محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن الهلالي. نا عبيد اللّه بن موسى، أنا إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد بن أبي وقاص، قال: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ونحن ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك. ولا يجترءون علينا. وكنت أنا وعبد اللّه بن مسعود، أظنه قال: وبلال ورجل من هذيل، ورجلان قد نسيت اسمهما- فوقع في نفس النبي صلى اللّه عليه وسلم ما شاء اللّه وحدث به نفسه، فأنزل اللّه (عز وجل): ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ... «١» الآية.

وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا ... «٢» الآية.

__________

(١) سورة الأنعام آية ٥٢.

(٢) سورة الأنعام آية ٥٣.

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث إسرائيل، إلا أنه قال: ورجلان نسيت اسميهما «١».

أخبرنا أبو الحسن، محمد بن الحسين العلوي، أنا أبو بكر، محمد بن أحمد بن دلويه الدقاق، حدثنا أحمد بن الأزهر بن منيع، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا معاوية بن سلام، حدثني أخي زيد بن سلام أنه سمع جده أبو سلام يقول:

حدثني الحارث الأشعري رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) أوحى إلى يحيى بن زكريا عليه السلام فقام، فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه، ثم قال: إن اللّه تعالى أمركم بالصلاة، فإن العبد إذا قام يصلي استقبله اللّه تعالى بوجهه، فلا يصرف وجهه عنه حتى يكون العبد هو الذي يصرف وجهه عنه.

وروى في مثل هذا عن حذيفة بن اليمان وعبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهم من قولهم.

أخبرنا أبو الحسن العلوي، أما أبو حامد، أحمد بن محمد بن يحيى بن بلاد البزاز، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش بن أبي وائل أنه قال: كنا في بيت حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه فقام شبث بن ربعي، فصلى، فتفل بين يديه. قال: فقال له حذيفة رضي اللّه عنه: لا تتفل بين يديك، ولا عن يمينك، فإن عن يمينك كاتب الحسنات، فإن الرجل إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى، أقبل اللّه (تعالى) بوجهه يناجيه، فلا يصرفه عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث سوء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا مهدي بن ميمون، عن محمد ابن عبد اللّه بن أبي يعقوب، حدثني ابن أبي نعيم، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما أنه

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٤٦ عن إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد قال: وذكره.

رأى رجلا يصلي يلتفت في صلاته، فقال ابن عمر رضي اللّه عنهما: إن اللّه (عز وجل) مقبل على عبده بوجهه ما أقبل إليه. فإذا التفت، انصرف عنه.

قلت: ليس في صفات ذات اللّه (عز وجل) إقبال ولا إعراض ولا صرف، وإنما ذلك في صفات فعله. وكأن الرحمة التي للوجه تعلق بها تعلق الصفة بمقتضاها، تأتيه من قبل وجه المصلي. فعبر عن إقبال تلك الرحمة، وصرفها بإقبال الوجه، وصرفه لتعلق الوجه الذي هو صفة بها. واللّه أعلم.

والذي يبين صحة هذا التأويل ما أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو حامد بن بلال، حدثنا يحيى بن الربيع المكي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر رضي اللّه عنه يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال:

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا يمس الحصى «١».

قلت: وشائع في كلام الناس: الأمير مقبل على فلان. وهم يريدون به إقباله عليه بالإحسان. ومعرض عن فلان، وهم يريدون به ترك إحسانه إليه، وصرف إنعامه عنه. واللّه أعلم.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أبو بكر بن العسكري، حدثنا محمد ابن الوليد بن إبان العقيلي بحلب. حدثنا عفان، حدثنا حماد بن زيد، أنبأنيه عطاء ابن السائب، عن أبيه، عن عمار بن ياسر رضي اللّه عنه، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في دعائه: وارزقني لذة النظر إلى وجهك «٢».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري أن الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا يحيى بن حبيب، حدثنا خالد بن الحارث، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن أبي نهيك، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم ... ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٥٠، ١٧٩ (حلبي)

(٢) الحديث أخرجه النسائي في كتاب السهو ٦٢.

محمد بن إسحاق، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا البرساني، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي سفيان، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: من استعاذ باللّه، فأعيذوه. ومن سألكم بوجه اللّه، فأعطوه «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن عبد اللّه الصفار، حدثنا إبراهيم بن محمد بن خلف، المعروف بابن أبي حمزة، حدثني أحمد بن عمرو العصفري البصري، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، حدثني سليمان ابن معاذ التميمي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لا ينبغي لأحد أن يسأل بوجه اللّه شيئا إلا الجنة.

أخرجه أبو داود في كتاب السنن عن أبي العباس العصفري «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس، هو الأصم، حدثنا الصاغاني، حدثنا حجاج بن محمد، قال:

قال ابن جريج: قال عطاء: بلغنا أنه يكره أن يسأل اللّه تعالى شيئا من الدنيا بوجهه.

قال: وقال ابن جريج: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه أنه كان يكره أن يسأل الإنسان بوجه اللّه.

قال: وقال ابن جريج: عن عمرو بن دينار، قال: بلغنا ذلك. قال: وقال ابن جريج: أخبرني عبد الكريم بن مالك، قال: إن رجلا جاء إلى عمر بن عبد العزيز، فرفع إليه حاجته، ثم قال: أسألك بوجه اللّه تعالى. فقال عمرو رضي اللّه عنه:

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة باب عطية من سأل باللّه ١٦٧٢ - عن الأعمش عن مجاهد، عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه النسائي في كتاب الزكاة ٧٢ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٥٠، ٢: ٦٨، ٩٩، ١٢٧ (حلبي).

(٢) رواية أبي داود في كتاب الزكاة باب كراهية المسألة بوجه اللّه تعالى: ١٦٧١ حدثنا أبو العباس القِلَّوريّ، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن سليمان بن معاذ التميمي، حدثنا ابن المنكدر عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قد سألت بوجهه. فلم يسأل شيئا إلا أعطاه إياه. ثم قال عمر رضي اللّه عنه: ويحك ألا سألت بوجهه الجنة.

أخبرنا أو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو القاسم، عبد اللّه بن موسى بن رامك الشيباني النيسابوري- من أصل كتابه- حدثنا أبو جعفر، أحمد بن علي الخزاز، حدثنا داود بن مهران الدباغ. حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت رجلا من أهل الشام يقال له العباس، يحدث عن ابن مسعود رضي اللّه عنه يخبر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: لما كان ليلة الجن، أقبل عفريت من الجن في يده شعلة من النار، فجعل النبي صلى اللّه عليه وسلم يقرأ القرآن، فلا يزداد إلا قربا. فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام: ألا أعلمك كلمات تقولهن ينكب منها لفيه وتطفأ شعلته، قل: أعوذ بوجه اللّه الكريم وبكلمات اللّه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء. ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر طوارق الليل، ومن شر كل طارق إلا طارق يطرق بخير يا رحمن. فقالها، فانكب لفيه، وطفئت شعلته. أخرجه مالك بن أنس في الموطأ عن يحيى بن سعيد، إلا أنّه أرسله «١».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثني يعقوب بن عبيد، أنا هشام بن عمار، حدثنا حماد- يعني ابن عبد الرحمن الكلبي- حدثنا أبو إسحاق الهمذاني، عن أبيه، قال: كتب لي علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: أمرني به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إذا أخذت مضجعك، فقل: أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم، اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك.

وقد روينا هذا في باب الكلام من حديث عمار بن رزيق، عن أبي

__________

(١) رواية الامام مالك في الموطأ كتاب الشعر ٤ باب ما يؤمر به من التعوذ ١٠ عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: أسري برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، كلما التفت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رآه قال: وذكره.

إسحاق، عن الحارث وأبي ميسرة، عن علي رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو إسناد صحيح. وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل من الثقات، ومن دونه كلهم ثقات.

وكأن أبا إسحاق سمعه منهما ومن أبيه إن كان حماد بن عبد الرحمن حفظه.

واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي من أصله وأبو بكر، محمد بن محمد بن أحمد بن رجاء، قالا: حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا إبراهيم بن بكر المروزي، حدثنا قبيصة بن عقبة أبو عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن صهيب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله (عز وجل): لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وزِيادَةٌ «١».

قال: النظر إلى وجه ربنا (عز وجل).

أخبرنا أبو علي، الحسين بن محمد الروذباري، أنا الحسين بن الحسن ابن أيوب الطوسي، حدثنا أبو خالد، يزيد بن محمد العقيلي بمكة، حدثنا عبد اللّه بن رجاء، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن أبي بكر، يعني الصديق رضي اللّه عنه، وعن مسلم، عن حذيفة رضي اللّه عنه في قول اللّه (عز وجل): لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وزِيادَةٌ.

قالا: النظر إلى وجه ربهم. قلت: الآثار في معنى هذا عن الصحابة والتابعين رضي اللّه عنهم أجمعين كثيرة. وهي في باب الرؤية مذكورة بإذن اللّه عز وجل.

أخبرنا أبو محمد، الحسن بن علي المؤمل، حدثنا أبو عثمان، عمرو بن عبد اللّه البصري، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا عبد الرحمن بن عبد اللّه، هو المسعودي، عن عبد اللّه بن المخارق، عن المخارق بن سليم، قال: قال عبد اللّه، هو ابن مسعود رضي اللّه عنه: إذا حدثناكم بحديث، أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب اللّه (عز وجل): إن العبد المسلم إذا قال:

__________

(١) سورة يونس آية ٢٦.

«الحمد للّه وسبحان اللّه، ولا إله إلا واللّه، واللّه أكبر، وتبارك اللّه» أخذها ملك فجعلها تحت جناحه، ثم صعد بها فلا يمر بها على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن، حتى يجيء بها وجه الرحمن. قال: ثم قرأ عبد اللّه: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، أننا عثمان ابن عمر الضبي، حدثنا ابن كثير، حدثنا سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب رضي اللّه عنه، قال: هاجرنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ونحن نبتغي وجه اللّه تعالى، فوجب أجرنا على اللّه (عز وجل)، فمنا من ذهب لم يأكل من أجره شيئا، كان منهم مصعب بن عمير رضي اللّه عنه قتل يوم أحد، ولم يكن له إلا نمرة «٢» كنا إذا غطينا بها رأسه، خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجله، خرجت رأسه. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر. ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها «٣». رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن كثير. وأخرجه مسلم من أوجه أخر عن الأعمش «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا محمد ابن عبد اللّه بن المنادى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن الأعمش ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو عمرو بن أبي جعفر، حدثنا عبد اللّه ابن محمد، حدثنا بشر بن خالد، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه أنه كان يضرب غلاما له فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: أما واللّه للّه أقدر عليك منك عليه. فقال: يا نبي اللّه، فإني أعتقته لوجه اللّه. وفي رواية وهب، قال: فاني أعتقه لوجه اللّه. رواه مسلم في الصحيح عن بشر بن خالد. وأخرجه أيضا من حديث

__________

(١) سورة فاطر آية ١٠.

(٢) النمرة: شملة فيها خطوط بيض وسود، أو بردة من صوف تلبسها الأعراب.

(٣) يهدبها: أي يجتنبها، وهذا استعارة لما فتح عليهم من الدنيا.

(٤) الحديث أخرجه مسلم من كتاب الجنائز ١٣ باب في كفن الميت ٤٤ (٩٤٠) عن الأعمش عن شقيق، عن خباب بن الارت قال: وذكره.

أبي معاوية، عن سليمان الأعمش. وفيه: فقلت: يا رسول اللّه، هو حر لوجه اللّه «١».

وأما قوله، (عز وجل): ولِلَّهِ الْمَشْرِقُ والْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «٢».

فقد حكى المزني، عن الشافعي رضي اللّه عنه أنه قال في هذه الآية، يعني واللّه أعلم: فثم الوجه الذي وجهكم اللّه إليه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو بكر القاضي، قالا: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا أبو أسامة، عن النضر، عن مجاهد في قوله (عز وجل): فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، قال:

قبلة اللّه. فأينما كنت في شرق أو غرب فلا توجهن إلا إليها. وأما نور الوجه، فقد احتج بعضهم في ذلك بما أخبر الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة والمسعودي، عن عمرو بن مرة أنه سمع أبا عبيدة يحدث عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل بالنهار، وعمل النهار بالليل. زاد المسعودي: وحجابه النور، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره. ثم قرأ أبو عبيدة: بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ومَنْ حَوْلَها وسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «٣».

أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر عن شعبة. وأخرجه بطوله من

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الايمان ٨ باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده ٣٤ (١٦٥٩) حدثنا الأعمش عن ابراهيم التيمي عن أبيه قال: قال أبو مسعود البدري كنت أضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي أعلم أبا مسعود فلم أفهم الصوت من الغضب. قال: فلما دنا مني إذ هو رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فإذا هو يقول: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود: وذكره.

(٢) سورة البقرة آية ١١٥.

(٣) سورة النمل آية ٨.

حديث الأعمش، عن عمرو بن مرة دون قراءة أبي عبيدة «١».

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسن الكازروني، أنا علي بن عبد العزيز، قال: قال أبو عبيد في هذا الحديث يقال للسبحة إنها جلال وجهه ونوره. ومنه قيل: سبحان اللّه، إنما هو تعظيم له وتنزيه. قلت: إذا كان قوله «سبحات» من التسبيح والتسبيح تنزيه اللّه تعالى عن كل سوء، فليس فيه إثبات النور للوجه، وإنما فيه أنه لو كشف الحجاب الذي على أعين الناس ولم يثبتهم لرؤيته، لاحترقوا واللّه أعلم.

وفيه عبارة أخرى، وهي أنه لو كشف عنهم الحجاب، لأفنى جلاله وهيبته وقهره ما أدركه بصره. يعني كل ما أوجده من العرش إلى الثرى، فلا نهاية لبصره.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل- ببغداد- أنا دعلج بن أحمد بن دعلج، حدثنا أبو عبد اللّه البوشنجي، عن سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة- مولى ابن عباس- عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه بينما هو جالس عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ جاءه علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه، تفلت هذا القرآن من صدري، فذكر الحديث بطوله، وذكر فيما علمه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في دعاء حفظ القرآن: أسألك يا اللّه يا رحمن بجلالك، ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.

اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام أسألك يا اللّه يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري، وأن تستعمل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا قوة إلا باللّه العلي

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الايمان ٧٩ باب في قوله: إن اللّه لا ينام ٢٩٣ (١٧٩) بسنده عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري قال: قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. وأخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٠١، ٤٠٥ (حلبي).

العظيم. وذكر الحديث. وهذا حديث تفرد به أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي بهذا اللفظ. فإن كان محفوظا فيه، فإنهم كانوا يقولون ذلك، ويريدون به نفي النقص عنه لا غير. ثم قد حكى أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه عن ابن الأنباري عن ثعلب في قول اللّه (عز وجل): اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ «١» يعني أنه حق أهل السموات والأرض. وهذا نظير قول العرب إذا سمعوا قول القائل حقا كلامك هذا عليه نور. أي هو حق. فيحتمل أن يكون قوله إن كان ثابتا أسألك بجلالك ونور وجهك. أي وحق وجهك. والحق هو المتحقق كونه ووجوده.

وكان الأستاذ أبو إسحاق (إبراهيم بن محمد بن إبراهيم) يقول في معنى النور: إنه الذي لا يخفى على أوليائه بالدليل. ويصح رؤيته بالأبصار، ويظهر لكل ذي لب بالعقل، فيكون قوله: أسألك بجلالك ونور وجهك راجعا في النور إلى أحد هذه المعاني. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (هو الأصم) حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا الزبير أبو عبد السلام، عن أيوب بن عبد اللّه بن محرز، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار. ونور السموات والأرض من نور وجهه. هذا موقوف وراويه غير معروف.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو عبد اللّه (محمد بن يعقوب) حدثنا بن عبد اللّه، أنا جعفر بن عون، أنا مسدد، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: علمني كلمات أقولهن عند المساء، قال: قل: أعوذ بوجهك الكريم، وباسمك العظيم وبكلماتك التامة من شر السامة والعامة، ومن شر ما خلقت أي رب، ومن شر ما أنت آخذ بناصيته، ومن شر هذه الليلة، ومن شر ما بعدها، وشر الدنيا وأهلها.

أخبرنا أبو أحمد (عبد اللّه بن محمد بن الحسن المهرجاني العدل) أنا أبو

__________

(١) سورة النور آية ٣٥.

بكر، محمد بن جعفر المزكي، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا ابن بكير، حدثنا مالك، عن سمى (مولى أبي بكر بن عبد الرحمن) عن القعقاع بن حكيم، قال: إن كعب الأحبار قال: لو لا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا.

فقيل له: ما هي؟ فقال: أعوذ بوجه اللّه العظيم الذي ليس كمثله شيء أعظم منه، وبكلمات اللّه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء اللّه الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، حدثنا محمد ابن إسحاق الصاغاني، حدثنا شريح بن يونس، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميد بن هلال، قال: قال رجل: رحم اللّه رجلا أتى على هذه الآية: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ «١».

فيسأل اللّه تبارك وتعالى بذاك الوجه الباقي الجميل. قلت: الجميل في أسماء اللّه تعالى قد ذكرناه. وهو عند أهل النظر بمعنى المجمل المحسن.

قال أبو سليمان: وقد يكون الجميل معناه ذو النور. قلت: ثم يكون ذلك أيضا من صفات الفعل. قال اللّه (عز وجل): ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ «٢». وقال تعالى: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «٣».

وقد يجوز أن يستعمل النور في صفات الذات بمعنى أنه لا يخفى على أوليائه بالدليل. وهذا أشبه بمعنى الجميل في هذا الموضع. واللّه أعلم.

__________

(١) سورة الرحمن آية ٢٧.

(٢) سورة النور آية ٤٠.

(٣) سورة المائدة آية ١٦.

باب ما جاء في إثبات العين

باب ما جاء في إثبات العين

صفة لا من حيث الحدقة. قال اللّه (عز وجل): ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي «١».

وقال تعالى: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا «٢».

تبارك وتعالى. وقال: واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا «٣».

وقال تبارك وتعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا. «٤».

أخبرنا أبو نصر (عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة)، أنا أبو الحسن، علي بن الفضل بن محمد بن عقيل، حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء، حدثنا عمر (جويرية بن أسماء) عن نافع، قال:

إن عبد اللّه بن عمر أخبره أن المسيخ ذكر بين ظهراني الناس، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه ليس بأعور، إلا أن المسيخ الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عتبة طافية. رواه البخاري في الصحيح، عن موسى بن إسماعيل، عن جويرية. وقال في متنه: فقال: إن اللّه لا يخفى عليكم، إن اللّه ليس بأعور.

وأشار بيده إلى عينه «٥».

__________

(١) سورة طه آية ٣٩.

(٢) سورة الطور آية ٤٨.

(٣) سورة هود آية ٣٧.

(٤) سورة القمر آية ١٤.

(٥) رواية الامام البخاري في كتاب التوحيد ١٧ باب قول اللّه تعالى ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي ٧٤٠٧ عن طريق موسى بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد اللّه قال: ذكر الدجال عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: وذكره.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا العباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسا رضي اللّه عنه يحدث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب. ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وبين عينيه مكتوب كافر» «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر (أحمد بن سليمان النجاد)، حدثنا جعفر ابن أبي عثمان الطيالسي، حدثنا أبو عمر الحوضي، حدثنا شعبة عن قتادة، عن أنس رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ما بعث نبي إلا قد أنذر الدجال. ألا وإنه أعور. وإن ربكم ليس بأعور. وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، فذكره، وزاد: وإن بين عينيه مكتوب: ك ا ف ر. رواه البخاري في الصحيح عن أبي عمر. ورواه مسلم عن محمد بن المثنى «٢».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (محمد بن يعقوب) أنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا «٣».

قال: بعين اللّه تبارك وتعالى.

قلت: ومن أصحابنا من حمل العين المذكورة في الكتاب على الرؤية، وقال: قوله: ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي «٤» معناه: بمرأى مني.

وقوله: واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا «٥» أي بمرأى منا.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٠٨ عن طريق حفص بن عمر، حدثنا شعبة أخبرنا قتادة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. ورواية الامام مسلم في كتاب الفتن ١٠١ (٩٣٣) بسنده عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه.

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة ٢٠ باب ذكر الدجال وصفته وما معه ١٠٠ (١٦٩) بسنده عن نافع عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال: وذكره.

(٣) سورة هود آية ٣٧.

(٤) سورة طه آية ٣٩.

(٥) سورة الطور آية ٤٨.

وكذلك قوله: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا «١».

وقد يكون ذلك من صفات الذات، وتكون صفة واحدة، والجمع فيها على معنى التعظيم، كقوله: ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ «٢» ومنهم من حملها على الحفظ والكلاءة، وزعم أنها من صفات الفعل. والجمع فيها شائع. واللّه أعلم.

ومن قال بأحد هذين، زعم أن المراد بالخبر نفى نقص العور عن اللّه سبحانه وتعالى، وأنّه لا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين من الآفات والنقائص. والذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة من إثبات العين له صفة لا من حيث الحدقة أولى. وباللّه التوفيق.

وأخبرنا أبو عبد الرحمن (محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبوب الدهان) حدثنا أبو العباس، أحمد بن هارون الفقيه، حدثنا أبو يحيى (زكريا بن يحيى البزاز)، حدثنا أبو عبد اللّه (محمد بن الموفق)، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: ما وصف اللّه تبارك وتعالى بنفسه في كتابه، فقراءته تفسيره ليس لأحد أن يفسره بالعربية ولا بالفارسية.

__________

(١) سورة القمر آية ١٤.

(٢) سورة لقمان آية ٢٧.

باب ما جاء في إثبات اليدين

باب ما جاء في إثبات اليدين

صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به. قال اللّه (عز وجل): يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ «١».

وقال تعالى: وقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ولُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ «٢».

أخبرنا أبو محمد (عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني)، أنا أبو سعيد بن الاعرابي، حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا هشام بن أبي عبد اللّه، عن قتادة، عن أنس رضي اللّه عنه قال: إن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «يجمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون لذلك، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو الناس، خلقك اللّه بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ... » وذكر الحديث بطوله. أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث هشام الدستوائي «٣».

__________

(١) سورة ص آية ٧٥.

(٢) سورة المائدة آية ٦٤.

(٣) هذا جزء من حديث طويل أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ١٩ باب قول اللّه تعالى لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ٧٤١٠ بسنده عن قتادة عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره وأخرجه أيضا في كتاب التفسير ٢: ١ وأخرجه الامام مسلم في كتاب الايمان ٣٢٢ (١٩٣) بالسند السابق قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه السعدي، أنا محمد بن عبيد الطنافسي، حدثنا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: أتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوما بلحم، فدفع إليه الذراع- وكانت تعجبه- فنهس منها نهسة، ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذاك؟ قال: فذكر حديث الشفاعة وفيه: «فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك اللّه تعالى بيده، ونفخ فيك من روحه- أظنه قال:- وعلمك أسماء كل شيء، اشفع لنا إلى ربك». رواه البخاري في الصحيح، عن إسحاق بن نصر، عن محمد بن عبيد. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي حيان «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أحمد بن الأحجم، حدثنا النضر بن شميل، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت الذي خلقك اللّه بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ثم أخرجتنا منها. فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك اللّه برسالاته، وقربك نجيا، وكلمك تكليما، وأنزل عليك التوراة، فبكم تجد في التوراة أنه كتب عليّ العمل الذي عملته قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين سنة. قال آدم: كيف تلومني على عمل كتبه اللّه عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة! قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

فحج آدم موسى «٢».

وكذلك رواه يزيد بن هرمز، وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ذكرا فيه قول موسى لآدم عليهما السلام: «أنت الذي خلقك اللّه بيده». ومن ذلك

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب الايمان ٣٢٧ (١٩٤) بسنده عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال:

أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوما بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب القدر ١١ باب تحاج آدم وموسى عليه السلام ٦٦١٤ عن عمرو، عن طاوس، سمعت أبا هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وهو عند مسلم من رواية الحارث بن أبي الذباب، وعند النسائي، عن عمرو بن أبي عمرو وكلاهما عن الأعرج وأبو صالح السمان عند الترمذي والنسائي وابن خزيمة كلهم من طريق الأعمش، وعند النسائي أيضا من طريق القعقاع بن حكيم عنه. وأخرجه الامام أحمد في المسند ٢: ٣١٤ (حلبي).

الوجه أخرجه مسلم في الصحيح، وقد مضى ذكره. وذكره أيضا أبو صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، عن طاوس، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى لآدم: يا آدم أنت أبونا، خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: أنت موسى، اصطفاك اللّه بكلامه، وخط لك في الألواح بيده، أ تلومني على أمر قضاه اللّه عليّ قبل أن يخلقني بأربعين عاما! فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى.

قال: وحدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله. رواه البخاري في الصحيح، عن علي بن عبد اللّه، عن سفيان. ورواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان بالإسناد الأول، وعن ابن أبي عمر، عن سفيان بالإسناد الثاني، قال ابن أبي عمر في الإسناد الثاني:

«و كتب لك التوراة بيده». وليس بين هذين الإسنادين وبين ما مضى اختلاف، إلا أن هذين الإسنادين حفظ فيهما كتابة التوراة بيده، ولم يحفظ ذلك في الحديث الأول، وحفظ في الحديث الأول قول موسى لآدم: «خلقك اللّه بيده» ولم يحفظ في هذين وجميع ذلك ثابت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أبو زرعة، عبيد اللّه بن عبد الكريم الرازي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح القرشي، حدثنا عروة بن رويم، عن الأنصاري، قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لما خلق اللّه تعالى آدم وذريته، قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال اللّه تبارك وتعالى: لا أجعل من خلقته بيدي، ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فيكون «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا جنيد بن حكيم، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح، قال: سمعت عروة بن رويم

__________

(١) لعل هذا الأكثر في هذا الأثر: انه مما تفرد به الامام البيهقي. واللّه أعلم.

اللخمي يحدث عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ....

فذكر نحوه، إلا أنه قال: ويركبون الخيل. ولم يذكر قوله: ونفخت فيه من روحي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني، وإبراهيم بن أبي طالب، قالا: حدثنا بشر بن الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا مطرف، وابن أبجر أنهما سمعا الشعبي يقول: سمعت المغيرة بن شعبة يخبر الناس على المنبر، قال سفيان: رفعه أحدهما. أراه قال: ابن أبجر. قال: سأل موسى ربه (عز وجل): ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال؛ هو رجل يجيء بعد ما دخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي ربي، وكيف أدخل وقد نزل الناس منازلهم وقد أخذوا أخاذاتهم! فيقال له: أ ترضى أن يكون لك مثل ما كان يكون لملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب. فيقال: مثل هذا ومثله ومثله ومثله ...

حتى عقد خمسا، فيقول: رضيت. فيقول: لك هذا وعشرة أمثالك، فيقول: رب رضيت. فيقال: لك هذا وما اشتهت نفسك ولذت عينك.

قال: يا رب أخبرني بأعلاهم منزلة. قال: أولئك الذين أردت، وسوف أخبرك، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب. ومصداقه في كتاب اللّه (عز وجل): فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ «١». رواه مسلم في الصحيح عن بشر بن الحكم «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عباس (محمد بن يعقوب) حدثنا العباس

__________

(١) سورة السجدة آية ١٧.

(٢) رواية الامام مسلم- في كتاب الايمان ٣١٢ (١٨٩) بسنده عن المغيرة بن شعبة قال: سمعته على المنبر يرفعه الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وحدثني بشر بن الحكم، واللفظ له حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا مطرف وابن ابجر، سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة يخبر به الناس على المنبر قال: وذكره.

ابن محمد الدوري، حدثنا علي بن عاصم، أنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خلق اللّه تعالى (جنة عدن وغرس أشجارها بيده)، فقال لها: تكلمي. فقالت: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «١».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، حدثنا أبو بكر (محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى) حدثنا الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي عن عون بن عبد اللّه بن الحارث الهاشمي- من بني نوفل- عن أخيه عبد اللّه ابن الحارث، عن أبيه رضي اللّه عنه قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده. ثم قال: وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث. فقالوا: يا رسول اللّه، قد عرفنا مدمن خمر، فما الديوث؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: الذي ييسر لأهله السوء» «٢». هذا هذا مرسل، وفيه إن ثبت دلالة على أن الكتب هاهنا بمعنى الخلق، وإنما أراد خلق رسوم التوراة، وهي حروفها. وأما المكتوب فهو كلام اللّه (عز وجل) صفة من صفات ذاته، غير بائن منه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن ربح السماك، حدثنا يزيد بن هارون، أنا سفيان بن سعيد، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: خلق اللّه (تبارك وتعالى) أربعة أشياء بيده: العرش، وجنات عدن، وآدم، والقلم. واحتجب من الخلق بأربعة:

بنار وظلمة، ونور وظلمة هذا موقوف. والحجاب يرجع إلى الخلق لا إلى الخالق.

أخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه، أنا أبو حامد (أحمد بن محمد ابن يحيى البزاز)، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «كتب ربكم

__________

(١) سورة المؤمنون آية ١.

(٢) هذا الحديث لم يروه أحد من أهل الصحاح. وأيضا من أهل السنن واللّه أعلم.

(تبارك وتعالى) على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي تسبق- أو قال:

سبقت- غضبي» «١».

قلت: وقد قال بعض أهل النظر في معنى اليد في غير هذه المواضع إنها قد تكون بمعنى القوة. قال اللّه عز وجل: واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ «٢».

أي: ذا القوة. وقد يكون بمعنى الملك والقدرة. قال اللّه (عز وجل): قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ «٣».

وقد يكون بمعنى النعمة. تقول العرب: كم يد لي عند فلان. أي: كم من نعمة لي قد أسديتها إليه. وقد يكون بمعنى الصلة. قال اللّه تعالى: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً «٤». أي مما عملنا نحن: وقال (جل وعلا): أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ «٥» أي الذي له عقدة النكاح.

وقد يكون بمعنى الجارحة. قال اللّه (تعالى): وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ «٦».

فأما قوله (عز وجل): يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ «٧».

فلا يجوز أن يحمل على الجارحة، لأن الباري (جل جلاله) واحد لا يجوز عليه التبعيض ولا على القوة والملك والنعمة والصلة؛ لأن الاشتراك يقع

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب التوبة ٤ باب في سعة رحمة اللّه تعالى وأنها سبقت غضبه ١٤ (٢٧٥١) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٥٥ وكتاب بدء الخلق ١ وابن ماجة في كتاب الزهد ٣٥ باب ما يرجى من رحمة اللّه يوم القيامة ٤٢٩٥ بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواه الامام أحمد في المسند ٢: ٢٤٢، ٢٥٨، ٢٦٠ (حلبي).

(٢) سورة ص آية ١٧.

(٣) سورة آل عمران آية ٧٣.

(٤) سورة يس آية ٧١.

(٥) سورة البقرة آية ٢٣٧.

(٦) سورة ص آية ٤٤.

(٧) سورة ص آية ٧٥.

حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس، فيبطل ما ذكر من تفضيله عليه لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن يحملا على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة، وكذلك تعلقت بما روينا في الأخبار من خط التوراة وغرس الكرامة لأهل الجنة، وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها. وقد روينا ذكر اليد في أخبار أخر، إلا أن سياقها يدل على أن المراد بها الملك والقدرة والرحمة والنعمة، أو جرى ذكرها صلة في الكلام. فأما فيما قدمنا ذكره فإنه يوجب التفضيل. والتفضيل إنما يحصل بالتخصيص. فلم يجز حملها فيه على غير الصفة. وكذلك في كل موضع جرى ذكرها على طريق التخصيص. فإنه يقتضي تعلق الصفة التي تسمى بالسمع يدا بالكائن فيما خص بذكر ما فيه تعلق الصفة بمقتضاها، ثم لا يكون في ذلك بطلان موضع تفضيل آدم عليه السلام على إبليس، لأن التخصيص إذا وجد له في معنى دون إبليس، لم يضر مشاركة غيره إياه في ذلك المعنى بعد أن لم يشاركه فيه إبليس. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان، حدثنا ابن بكير، حدثني الليث عن خالد، يعني ابن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن يسار- يعني عطاء- عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة. قال: فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة «١». كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال: فنظر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلينا، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك بادامهم؟ قال:

__________

(١) خبزة واحدة: في القاموس: الخبزة الطلمة. وقال الشارح الطلمة هي عجين يوضع في الرماد الحار حتى ينضج.

ادامهم بالام «١» ونون «٢». قال: وما هذا؟ قال: ثور ونون يأكل من زيادة كبديهما سبعون ألفا، رواه البخاري في الصحيح، عن يحيى بن بكير.

وأخرجه مسلم من وجه آخر عن الليث «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، «قال اللّه (عز وجل): يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار». رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي «٤».

أخبرنا أبو الحسن، علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا يوسف الماجشون، حدثني أبي عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة، قال: ... فذكر دعاء الاستفتاح، وفيه قال: لبيك وسعديك، والخير كله في يديك. رواه مسلم في الصحيح، عن محمد بن أبي بكر «٥».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثناه أبو هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «و الذي نفس محمد بيده لو لا أن أشق على المؤمنين ما

__________

(١) بالام: لفظة عبرانية معناها بالعبرانية: نور ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة- رضي اللّه عنهم.

(٢) ونون: هو الحوت باتفاق العلماء.

(٣) رواية الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٣ باب نزل أهل الجنة ٣٠ (٢٧٩٢) بسنده عن أبي سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٤) الحديث أخرجه الامام البخاري في كتاب التفسير ٤٥ سورة الجاثية ٤٨٢٦ حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب/ عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب التوحيد ٣٥ والأدب ١٠١ وأخرجه الامام مسلم في كتاب الألفاظ ١، ٢، ٥، ٦ وأبو داود في كتاب الأدب ١٦٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٣٨، ٢٧٢) ٣٩٥ (حلبي).

(٥) سبق تخريج هذا الحديث.

قعدت خلف سرية تغزو في سبيل اللّه تعالى، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يعقدوا بعدي».

قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي حزما من حطب، ثم آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق بيوتا على من فيها «١».

قال: وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: والذي نفس محمد في يده ليأتين على أحدكم يوم لا يراني، ثم لأن يراني أحب إليه من مثل أهله وماله معهم. رواهن مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق. والأحاديث في أمثال ذلك كثيرة.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة أنه سمع أبا عبيدة يحدث عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«إن اللّه تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وبالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها». رواه مسلم في الصحيح عن بندار عن أبي داود «٢».

وأخبرنا أبو محمد (عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بابويه المزكى) أنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان، حدثنا قطن بن إبراهيم النيسابوري، حدثنا حفص بن عبد اللّه، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن إبراهيم بن مسلم العبدي الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: الأيدي ثلاث: يد اللّه هي العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، فاستعفف عن السؤال ما استطعت «٣».

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب المساجد ٢٥٣ - عن طريق محمد بن رافع عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأبو داود في كتاب الصلاة ٤٦ والترمذي في كتاب الصلاة ٤٨ وابن ماجة في المساجد ١٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٤٤، ٢٩٢، ٣١٩ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب التوبة ٥ باب قبول التوبة من الذنوب وان تكررت ٣١ (٣٧٥٩) بسنده عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. والامام احمد بن حنبل في المسند ٤: ٣٩٥، ٤٠٤ (حلبي).

(٣) الحديث أخرجه صاحب الموطأ في الزكاة ٨ وأبو داود في الزكاة ٢٨ والنسائي في كتاب الزكاة ٥٢ واحمد بن حنبل في المسند ١: ٤٤٦، ٢: ٦٨، ٤: ١٣٧، ٣٢٦ (حلبي).

وكذلك رواه علي بن عاصم، عن إبراهيم الهجري، وخالفهما جعفر بن عون فرواه عن إبراهيم موقوفا على عبد اللّه. ورواه أبو الزعراء، عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة مرفوعا. فإن صح، فانما أراد- واللّه أعلم- تعظيم أمر الصدقة، وهو كقوله: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ «١» أراد تعظيم أمر البيعة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو إسحاق (إبراهيم بن محمد بن يحيى) حدثنا محمد بن المسيب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثني أبو سفيان المديني، عن عبد اللّه بن دينار، عن ابن عمر رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«لا يجمع اللّه هذه الأمة على الضلالة أبدا، ويد اللّه على الجماعة، فمن شذ، شذ في النار» «٢».

أبو سفيان المديني يقال: إنه سليمان بن سفيان. واختلف في كنيته، وليس بمعروف. وروي من وجه آخر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو الوليد (حسان بن محمد الفقيه)، حدثنا محمد بن سليمان بن خالد، حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق، أنا إبراهيم بن ميمون، أخبرني عبد اللّه بن طاوس، أنه سمع أباه يحدث أنه سمع ابن عباس رضي اللّه عنهما يحدث أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «لا يجمع اللّه أمتي- أو قال: هذه الأمة- على الضلالة أبدا، ويد اللّه على الجماعة». تفرد به إبراهيم بن ميمون العدني.

أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا أبو العباس (محمد بن يعقوب)، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، أنا يحيى بن إسحاق السالحيني، أنا ابن لهيعة، عن عبيد اللّه بن أبي جعفر، عن عمرو بن الأسود، عن أبي أيوب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يد اللّه مع القاضي حين يقضي، ويد اللّه مع القاسم حين

__________

(١) سورة الفتح آية ١٠.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الفتن ٢١٦٧ - بسنده عن عبد اللّه بن دينار عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

قال الترمذي: هذا الحديث غريب من هذا الوجه، وسليمان المدني، هو عندي سليمان بن سفيان وقد روى عنه أبو داود الطيالسي وأبو عامر العقدي، وغير واحد من أهل العلم.

يقسم» «١». تفرد به ابن لهيعة. فإن صح فإنما أراد- واللّه أعلم- أنه معه بالتأييد والنصرة. وكذلك هو مع الجماعة بالتأييد والنصرة.

__________

(١) لم نعثر على هذا الأثر: على كثرة البحث والتقصي. ولعل بعض الآثار تفرد بها الامام البيهقي. واللّه أعلم.

باب ما ذكر في اليمين والكف

باب ما ذكر في اليمين والكف

قال اللّه (عز وجل): وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ «١».

وقال: ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر (محمد بن أحمد بن بابويه)، حدثنا أبو بكر (محمد بن شاذان الجوهري)، حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد اللّه- يعني ابن المبارك- أخبرني يونس عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: «يقبض اللّه (تبارك وتعالى) الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟» رواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن مقاتل، وأخرجاه من حديث ابن وهب عن يونس، ورواه شعيب بن أبي حمزة في آخرين عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه وكأنه سمعه منهما جميعا «٣».

__________

(١) سورة الزمر آية ٦٧.

(٢) سورة الحاقة الآيات ٤٤ - ٤٦.

(٣) وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٦ باب قول اللّه تعالى ملك الناس ٧٣٨٢ عن ابن شهاب من سعيد- هو ابن المسيب- عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الامام مسلم في صلاة المسافرين وكتاب صفات المنافقين ٢٣ (٢٧٨٧) عن ابن شهاب حدثني ابن المسيب أن أبا هريرة كان يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. واحمد بن حنبل في المسند ١: ٤٢٩، ٤٥٧، ٢: ٧٧، ٨٨، ٢٨٢ (حلبي).

أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا ابن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء، أن أبا أسامة أخبرهم، عن عمر بن حمزة، قال: قال سالم: أخبرني عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«يطوي اللّه عز وجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين يأخذهن، قال ابن العلاء بيده الأخرى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون»؟

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو بكر بن إسحاق- إملاء- حدثنا إبراهيم ابن إسحاق الحربي وموسى بن إسحاق الأنصاري، قالا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة ... فذكره باسناده نحوه إلا أنه قال: ثم يطوي الأرضين بشماله. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة هكذا. وذكر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة عن سالم. وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد اللّه بن مقسم، عن ابن عمر، لم يذكرا فيه الشمال. ورواه أبو هريرة رضي اللّه عنه وغيره عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال. وروي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف بمرة تفرد بأحدهما جعفر ابن الزبير، وبالآخر يزيد الرقاشي، وهما متروكان. وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه سمى كلتي يديه يمينا. وكأن من قال ذلك أرسله من لفظه على ما وقع له أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا يحيى بن الربيع المكي، حدثنا سفيان- أراه عن عمرو بن دينار- عن عمرو بن أوس، عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: «المقسطون عند اللّه يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» «١». رواه مسلم في الصحيح، عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان «٢».

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم- في كتاب الامارة، ٥ باب فضيلة الامام العادل ١٨ (١٨٢٧) عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

والنسائي في آداب القضاء ١ أو أحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٦٠ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس (محمد بن يعقوب)، حدثنا بكار بن قتيبة القاضي بمصر، حدثنا صفوان بن عيسى القاضي، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لما خلق اللّه آدم ونفخ فيه الروح، عطس، فقال: الحمد للّه.

فحمد اللّه (عز وجل) باذن اللّه (تبارك وتعالى)، فقال له ربه: رحمك ربك يا آدم.

وقال له: يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة- إلى ملأ منهم جلوس- فقل: السلام عليكم. فذهب، فقالوا: وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته. ثم رجع إلى ربه فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم. فقال اللّه (تبارك وتعالى) له- ويداه مقبوضتان-: اختر أيهما شئت. فقال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة. ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته ... ». وذكر الحديث «١».

قوله: «ثم رجع إلى ربه» يعني إلى مساءلة ربه، أو إلى مقام نفسه الذي يسمعه خطابه، وآدم في ذلك المقام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى، عن مجاهد قال:

وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «٢» قال: وكلتا يدي الرحمن يمين، قال: قلت:

فأين الناس يومئذ؟ قال: على جسر جهنم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه، محمد بن يعقوب الشيباني، حدثنا حامد بن أبي حامد المقري حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: سمعت مالك بن أنس يذكر ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر بن أبي نصر، حدثنا أحمد بن موسى بن عيسى القاضي، حدثنا عبد اللّه بن مسلمة فيما قرأ على مالك، عن زيد ابن أبي أنيسة، قال: إن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب التفسير والبخاري في كتاب الاستئذان مختصرا ١ باب بدء السلام ٦٢٢٧ بسنده عن معمر بن همام عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة الزمر آية ٦٧.

أخبره عن مسلم بن يسار الجهني، قال: إن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه سئل عن هذه الآية: وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ... الآية «١».

فقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وسئل عنها، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: خلق اللّه (تعالى) آدم عليه (الصلاة والسلام) ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره، واستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: يا رسول اللّه، ففيم العمل؟

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (تعالى) إذا خلق الرجل للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة. وإذا خلق الرجل للنار، استعمله بعمل أهل النار، فيدخله به النار. في هذا إرسال مسلم بن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

أخبرنا أبو نصر، عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة، أنا أبو الحسن، محمد بن أحمد بن زكريا الأديب، حدثنا أبو علي (الحسين بن محمد بن زياد القباني)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا بقية بن الوليد، حدثني الزبيدي (محمد بن الوليد) عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبي قتادة النصري، عن أبيه، عن هشام بن حكيم، قال: إن رجلا قال: يا رسول اللّه، أ يبتدأ الأعمال أم قد قضى القضاء؟ فقال: إن اللّه (عز وجل) لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم ح.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة- إملاء- أنا أبو عمرو بن مطر، أنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بقية، حدثني محمد بن الوليد الزبيدي، حدثني راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبي قتادة النصري، عن هشام بن حكيم، قال: إن رجلا أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه أ يبتدأ الأعمال، أو قد قضى القضاء؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (تعالى)

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٧٢.

أخذ ذرية بني آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بسهم في كفيه فقال: هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار. فاهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا الصاغاني، حدثنا أبو صالح، حدثنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن أبي أسيد، عن أبي فراس- مولى عبد اللّه بن عمرو- عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما أنه قال: لما خلق اللّه (عز وجل) آدم نفضه نفض المزود، فخر منه مثل النغف، فقبض قبضتين، فقال لما في اليمين: في الجنة.

وقال لما في الأخرى: في النار. هذا موقوف.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، حدثنا أبو الأزهر حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي ... ح.

وحدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الصمد بن علي بن مكرم- ببغداد- حدثنا جعفر بن محمد الصائغ، حدثنا الحسين بن محمد المروذي، حدثنا جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: أخذ اللّه (تبارك وتعالى) الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان- يعني بعرفة- فلما أخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، نثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ ... «٢» إلى قوله: بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ «٣».

أخبرنا أبو طاهر (الحسين بن علي بن سلمة الهمداني) بها، أنا أحمد بن

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي مطولا في كتاب تفسير القرآن ٣٠٧٥ عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب- سئل عن هذه الآية وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قالُوا بَلى. «قال عمر- سمعت رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن- ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا.

(٢) سورة الأعراف آية ١٧٢.

(٣) سورة الأعراف آية ١٧٣.

جعفر (هو القطيعي) حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف، عن قسامة بن زهير، قال: سمعت الأشعري يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه (عز وجل) خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرضين، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فمنهم الأحمر والأبيض، والأسود، وبين ذلك، والسهل، والحزن، والخبيث، والطيب «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا محمد ابن عبد الملك، حدثنا يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، أو سلمان رضي اللّه عنه، قال: إن اللّه تبارك وتعالى خمر طينة آدم عليه السلام أربعين يوما، أو أربعين ليلة. شك يزيد ثم ضرب بيده، فما كان من طيب، خرج بيمينه، وما كان من خبيث خرج بيده الأخرى، ثم خلطه، فمن ثم يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود، أو سلمان رضي اللّه عنهما، قال: أبي ولا أراه إلا سلمان.

قال: خمر اللّه (تبارك وتعالى) طينة آدم عليه السلام أربعين ليلة وأربعين يوما، ثم ضرب بيده، فخرج كل طيب بيمينه، وكل خبيث بيده الأخرى، ثم خلط بينهما، فمن ثم يخرج الحي من الميت والميت من الحي. هذا موقوف.

ورواه غيرهما عن سليمان التيمي، فقال عن سلمان من غير شك. ومعلوم أن سلمان كان قد أخذ أمثال هذا من أهل الكتاب حتى أسلم بعد. وروى ذلك من وجه آخر ضعيف عن التيمي مرفوعا، وليس بشيء. ثم تأويله مذكور في آخر الباب، وسنروي فيما بعد إن شاء اللّه عن ابن مسعود، وابن عباس رضي اللّه عنهما أن اللّه (عز وجل) أمر ملك الموت عليه السلام بذلك، فأخذ من وجه الأرض وخلط.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا يعقوب بن أحمد الخسروجردي، حدثنا داود بن الحسين الخسروجردي، حدثنا عيسى بن حماد، حدثنا الليث ... ح.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا أبو عبد اللّه الشيباني، حدثنا أبو عمرو المستملي، وإبراهيم ابن محمد الصيدلاني، وأحمد بن سلمة، ومحمد بن شاذان، قالوا: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل اللّه إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة، فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله. رواه مسلم في الصحيح، عن قتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري من حديث عبد اللّه «١» بن دينار عن سعيد بن يسار، إلا أنه لم يذكر لفظ الكف في حديثه.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمى، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: يمين اللّه ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أ رأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فانه لم يغض مما في يمينه. قال: وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القبض، يرفع ويخفض.

رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عبد اللّه. ورواه مسلم «٢» عن محمد بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق. وأخرجه البخاري من حديث شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج وقال: «يد اللّه ملأى». وقال: «و بيده الميزان يخفض ويرفع».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو بكر بن الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا زكريا بن يحيى بن أسد، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٣٠ عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره، وأخرجه الامام مسلم في كتاب الزكاة ٦٣، ٦٤ والترمذي في الزكاة ٢٨ والنسائي في الزكاة ٤٨ وابن ماجة في الزكاة ٢٨ وصاحب الموطأ في الصدقة أو احمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٦٨، ٣٣١، ٣٨٢ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الامام البخاري في كتاب التوحيد ١٩ باب قول اللّه تعالى لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ٧٤١١ عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٠٤٥ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

وذكره. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.

هريرة رضي اللّه عنه يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: ابن آدم أنفق أنفق عليك. وقال: يمين اللّه ملأى سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار. أخرجه مسلم من حديث ابن عيينة «١».

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس عن أنس رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف. فقال أبو بكر: زدنا يا رسول اللّه. قال: وهكذا، وجمع يديه.

قال: زدنا يا رسول اللّه. قال: وهكذا. فقال عمر رضي اللّه عنه: حسبك. فقال أبو بكر رضي اللّه عنه: دعني يا عمر وما عليك أن يدخلنا الجنة كلنا؟ فقال عمر رضي اللّه عنه: إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة. فقال صلى اللّه عليه وسلم: صدق عمر. ورواه خلف بن هشام عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس، أو عن النضر بن أنس، عن أنس رضي اللّه عنه بالشك «٢».

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا خلف، حدثنا عبد الرزاق ... فذكره. ورواه معاذ بن هشام عن أبيه، عن قتادة بن مرة، عن أبي بكر بن عمير، عن أبيه، ومرة عن أبي بكر بن أنس، عن أبي بكر بن عمير عن أبي عمير، وقال: فقال عمر رضي اللّه عنه: إن اللّه تبارك وتعالى إن شاء أدخل الناس الجنة جملة واحدة. وقال: في ابتدائه: «فقال عمير» بدل أبو بكر.

وأخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظيف بمكة وقال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمود الشمعي- إملاء- حدثنا خلف بن عمرو العكبري، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا أمامة رضي اللّه عنه يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل واحد سبعين ألفا، وثلاث حثيات من حثيات

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم- في كتاب الزكاة ٣٧ عن طريق محمد بن رافع عن همام بن منبه أخي وهب بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

ربي» «١». تابعه بقية عن محمد بن زياد عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أو عن أبي أمامة رضي اللّه عنه بالشك. وروى غيرهما عنه بلا شك وفيه ضعف.

قلت: أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيتين والأخبار في هذا الباب مع اعتقادهم بأجمعهم أن اللّه تبارك وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد اللّه المنادى، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «٢». لم يفسرها قتادة.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن إبراهيم ابن حمش، سمعت أبا العباس الأزهري، سمعت سعيد بن يعقوب الطالقاني، سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل ما وصف اللّه تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: سمعت خلف بن محمد البخاري، سمعت محمد بن هارون الكرابيسي يقول: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن أبي حفص، قال: قال الشيخ يعني أباه قال: أفلح بن محمد. قلت لعبد اللّه بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن إني أكره الصفة- عنى صفة الرب تبارك وتعالى- فقال له عبد اللّه: أنا أشد الناس كراهة لذلك، ولكن إذا نطق الكتاب بشيء جسرنا عليه، وإذا جاءت الأحاديث المستفيضة الظاهرة تكلمنا به. قلت:

وإنما أراد- واللّه أعلم- الأوصاف الخبرية، ثم تكلمهم بها على نحو ما ورد به

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة باب ١٢ منه ٣٤٣٧ - عن محمد بن زياد الالهامي قال: سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وأخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد ٤٢٨٦ بسنده عن أبي إمامة الباهلي أيضا يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. واحمد بن حنبل في المسند: ٢٦٨ (حلبي)

(٢) سورة الزمر آية ٦٧.

الخبر لا يجاوزونه. وذهب بعض أهل النظر منهم إلى أن اليمين يراد به اليد، والكف عبارة عن اليد، واليد للّه تعالى صفة بلا جارحة. فكل موضوع ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة فالمراد بذكرها تعلقها بالكائن المذكور معها من الطي والأخذ، والقبض والبسط، والمسح، والقبول، والإنفاق، وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا مماسة، وليس في ذلك تشبيه بحال. وذهب آخرون إلى أن القبضة في غير هذا الموضع قد يكون بالجارحة، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. وقد يكون بمعنى الملك والقدرة. يقال: ما فلان إلا في قبضتي. يعني ما فلان إلا في قدرتي. والناس يقولون الأشياء في قبضة اللّه، يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون بمعنى إفناء الشيء وإذهابه. يقال: فلان قبضه اللّه بمعنى أنه أفناه وأذهبه من دار الدنيا فقوله جل ثناؤه: والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ «١» يحتمل أن يكون المراد به: والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة بقدرته على إفنائها. وقوله:

وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «٢» ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب. وإنما المراد به الفناء والذهاب. يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره.

وانطوى عنا دهر بمعنى المضي والذهاب. وقوله: بِيَمِينِهِ يحتمل أن يكون إخبارا عن الملك والقدرة كقوله: مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ «٣» يريد به الملك.

وقد قيل قوله: مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ يريد به ذاهبات بقسمه. أي: أقسم ليفنيها. وقوله: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ «٤» أي بالقوة والقدرة. أي: أخذنا قدرته وقوته.

وقال ابن عرفة: أي لأخذنا بيمينه. فمعناه التصرف. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ «٥» أي عرقا في القلب. وقيل: هو حبل القلب، إذا انقطع مات صاحبه.

__________

(١) سورة الزمر. آية ٦٧.

(٢) سورة الزمر. آية ٦٧.

(٣) سورة النور آية ٣٣.

(٤) سورة الحاقة آية ٤٥.

(٥) سورة الحاقة آية ٤٦.

أخبرنا أبو العباس سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد ابن الجهم، قال: قال الفراء: اليمين القوة والقدرة. قال الشاعر.

إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين.

وقال في قوله: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ «١» بالقدرة والقوة. وقال في قوله:

كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ «٢» يقول: كنتم تأتوننا من قبل الدين. أي: تأتوننا تخدعوننا بأقوى الوجوه. قالوا: واليمين المذكور في الأخبار التي ذكرناها محمول في بعضها على القوة والقدرة. وهو ما في الأخبار التي وردت على وفق الآية، وفي بعضها على حسن القبول، لأن في عرف الناس أن أيمانهم تكون مرصدة لما عز من الأمور، وشمائلهم لما هان منها. والعرب تقول: فلان عندنا باليمين. أي: بالمحل الجليل. ومنه قول الشاعر:

أقول لناقتي إذا بلغتني ... لقد أصبحت عندي باليمين

أي: بالمحل الجليل. وأما قوله: كلتا يديه يمين، فإنه أراد بذلك التمام والكمال. وكانت العرب تحب التيامن، وتكره التياسر لما في التياسر من النقصان وفي التيامن من التمام. وقال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: ليس فيما يضاف إلى اللّه عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف. وقد روي: كلتا يديه يمين «٣». وليس معنى اليد عندنا الجارحة، إنما هو صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.

قلت: وأما قوله: في كف الرحمن معناه عند أهل النظر في ملكه وسلطانه. ومنه قول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إن صح فيما أخبرنا أبو نصر بن

__________

(١) سورة الحاقة آية ٤٥.

(٢) سورة الصافات آية ٢٨.

(٣) الحديث أخرجه الامام مسلم- في كتاب الامارة، ٥ باب فضيلة الامام العادل ١٨ (١٧٢٧) عن عمرو بن أوس، عن عبد اللّه بن عمرو قال ابن نمير وأبو بكر يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم وفي حديث زهير قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قتادة، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق الصبغي، نا الحسن بن علي بن زياد، نا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني محمد بن عتبة الخزاز، عن حماد بن عمرو الأسدي، عن حماد بن ثلج عن ابن مسعود، قال: كان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كثيرا ما يخطب كان يقول على المنبر:

خفض عليك فان الأمور ... بكف الإله مقاديرها

فليس يأتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها

قال أهل النظر قوله: «بكف الإله» أي في ملك الإله وقدرته. وقد تكون الكف في مثل ما ورد في الخبر المرفوع بمعنى النعمة، واللّه أعلم.

وقوله: «يمين اللّه ملأى» يريد كثرة نعمائه.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: وقوله: «لا يغيضها نفقة» يريد لا ينقصها.

وأصله من غاض الماء إذا ذهب في الأرض. ومنه قولهم هذا غيض من فيض. أي: قليل من كثير.

وقوله: «سحاء»، السح: السيلان يريد كأنّها لامتلائها تسيل بالعطاء أبد. والسح والصب مثل في هذا. وقوله: «بيده الميزان يخفض ويرفع» «١» فالميزان هاهنا أيضا مثل. وإنما هو قسمته بالعدل بين الخلق يخفض من يشاء أن يضعه، ويرفع من يشاء أن يرفعه، ويوسع الرزق على من يشاء، ويقتر على من يشاء كما يصنعه الوزان عند الوزن، يرفع مرة ويخفض أخرى.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنا الحسن بن علي بن زياد ح.

قال: وحدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الفقيه ببخارى، أنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، قالا: نا سعيد بن سليمان الواسطي، نا عبد اللّه بن

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٩٧ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير سورة، ٥: ٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢١٢، ٣١٣، ٥٠٠ (حلبي).

المؤمل، سمعت عطاء يحدث عن عبد اللّه بن عمرو أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس، له لسان وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية، وهو يمين اللّه التي يصافح بها خلقه.

قال أهل النظر: اليمين هاهنا عبارة عن النعمة. وقيل: إنه تمثيل. فإن الملك إذا صافح رجلا، قبل الرجل يده. وفي إسناد الحديث ضعف.

باب ما ذكر في الأصابع

باب ما ذكر في الأصابع

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، أنا أبو سعيد بن الأعرابي، نا سعدان بن نصر، نا أبو معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم رجل من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، أبلغك أن اللّه عز وجل يحمل السموات على اصبع، والأرضين على اصبع، والشجر على اصبع، والثرى على اصبع، والخلائق على اصبع؟

فضحك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وأنزل اللّه جل ثناؤه. وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «١». رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، وأبو الفضل الحسن بن يعقوب، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم قالوا:

نا السرى بن خزيمة، نا عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا الأعمش، قال: سمعت إبراهيم يقول: سمعت علقمة يقول: قال عبد اللّه: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فذكره بنحوه لم يقل: أبلغك. زاد: ثم يقول: أنا الملك، أنا الملك. قال: فرأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ رواه البخاري ومسلم في

__________

(١) سورة الزمر آية ٦٧.

(٢) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين ١٩ (٢٧٨٦) بسنده عن عبيدة السلماني عن عبد اللّه بن مسعود قال جاء حبر الى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: وذكره. وأيضا ٢٢ عن طريق أبي بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا كلهم عن الأعمش بهذا الاسناد.

الصحيح جميعا عن عمر بن حفص بن غياث. وكذلك رواه أبو عوانة، وعيسى بن يونس وغيرهما عن الأعمش، ورواه جرير بن عبد الحميد عن الأعمش، وزاد فيه: فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تصديقا له تعجبا لما قال «١».

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر بن عبد اللّه، أنا الحسن بن سفيان، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه، قال: جاء حبر من اليهود إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: إذا كان يوم القيامة، جعل اللّه السموات على اصبع، فذكره وليس في حديثه:

والخلائق على اصبع. ولكن في حديثه: والجبال على اصبع. وزاد ما ذكرنا.

رواه مسلم في الصحيح عن عثمان بن أبي شيبة «٢».

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، انا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، نا محمد بن عبيد اللّه بن يزيد، نا يونس ابن محمد، نا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: جاء حبر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا محمد، أو: يا رسول اللّه إن اللّه جعل السموات على اصبع، والأرضين على اصبع، والجبال والشجر على اصبع، والماء والثرى على اصبع، وسائر الخلق على اصبع، فيهزهن فيقول: أنا الملك؟ قال: فضحك النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قال: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ ... إلى آخر الآية «٣». رواه البخاري في الصحيح عن آدم عن شيبان «٤».

__________

(١) رواية الامام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤١٤ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أن يهوديا جاء الى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب التفسير ٣٩ - ٢ والترمذي في كتاب التفسير سورة ٣٩ - ٣، ٣٢٣٨ عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد اللّه بن مسعود قال وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

(٣) سورة الزمر آية ٦٧.

(٤) رواية البخاري في كتاب التفسير باب تفسير وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ سورة الزمر وكتاب-

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، نا أبو سهل بن زياد القطان، نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، نا سليمان بن داود أبو الربيع، نا عمار بن محمد وجرير بن عبد الحميد عن منصور فذكره باسناده نحوه، إلا انه قال: جاء حبر من اليهود، فقال: يضع السموات يوم القيامة على اصبع. وقال تعجبا له: تصديقا له. رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير. وكذلك رواه فضيل بن عياض عن منصور. ورواه الثوري عن منصور وسليمان الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة.

عن عبد اللّه لم يقل: تصديقا له «١».

وأخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه اللّه، أنا أبو حامد بن الشرقي، نا أبو الأزهر السليطي، نا أحمد بن الفضل الغنوى، نا اسباط بن نصر عن منصور، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين جاءه حبر من أحبار اليهود، فجلس إليه فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: حدثنا قال: إن اللّه عز وجل إذا كان يوم القيامة جعل السموات على اصبع والأرضين على اصبع، والجبال على اصبع، والماء والشجر على اصبع، وجميع الخلائق على اصبع، ثم يهزهن يقول: أنا الملك. فضحك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال، ثم قرأ هذه الآية: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ «٢» إلى قوله: سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ «٣». قرأها كلها.

وكذلك رواه ابن أبي الحنين الكوفي عن الغنوي «٤».

__________

- التوحيد باب قول اللّه تعالى لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وباب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، ورواية الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين واحكامهم باب صفة القيامة والجنة والنار.

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) سورة الزمر آية ٦٧.

(٣) سورة الزمر آية ٦٧.

(٤) لم نعثر له على ترجمة على كثرة البحث والتقصي.

قال الشيخ رضي اللّه عنه: أما المتقدمون من أصحابنا فإنهم لم يشتغلوا بتأويل هذا الحديث، وما جرى مجراه، وإنما فهموا منه ومن أمثاله ما سيق لأجله من إظهار قدرة اللّه تعالى وعظم شأنه. وأما المتأخرون منهم فإنهم تكلموا في تأويله بما يحتمله فذهب أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه إلى أن الأصل في هذا وما أشبهه في إثبات الصفات أنه لا يجوز ذلك إلا أن يكون بكتاب ناطق أو خبر مقطوع بصحته، فإن لم يكونا فبما يثبت من أخبار الأحاديث المستندة إلى أصل في الكتاب أو في السنة المقطوع بصحتها، أو بموافقة معانيها. وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن إطلاق الاسم به هو الواجب. ويتأوّل حينئذ على ما يليق على ما يليق بمعاني الأصول المتفق عليها من أقاويل أهل الدين والعلم مع نفي التشبيه فيه. هذا هو الأصل الذي نبني عليه الكلام ونعتمده في هذا الباب. وذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا من السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفناه. وليس معنى اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الأصابع، بل هو توقيف شرعي أطلقنا الاسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه، فخرج بذلك عن أن يكون له أصل في الكتاب أو السنة أو أن يكون على شيء من معانيها. وقد روى هذا الحديث غير واحد من أصحاب عبد اللّه من غير طريق عبيدة، فلم يذكر فيه قوله:

«تصديقا لقول الحبر».

قال الشيخ: قد روينا متابعة علقمة إياه في ذلك في بعض الروايات عنه.

قال أبو سليمان: واليهود مشبهة، وفيما يدعونه منزلا في التوراة ألفاظ تدخل في باب التشبيه ليس القول بها من مذاهب المسلمين، وقد ثبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بما أنزل اللّه من كتاب» «١». والنبي صلى اللّه عليه وسلم أولى الخلق بأن

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٥٤٢ عن طريق محمد بن بشار عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرية ويفسرونها بالعربية لأهل الاسلام فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الشهادات ٢٩ وكتاب التفسير سورة ٢: ١١ وكتاب الاعتصام ٢٥، وأبو داود في كتاب العلم ٢.

يكون قد استعمله مع هذا الحبر. والدليل على صحة ذلك أنه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له أو تكذيبا، إنما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة، والتعجب والإنكار أخرى. ثم تلا الآية، والآية محتملة للوجهين معا، وليس فيها للإصبع ذكر. وقول من قال من الرواة: «تصديقا لقول الحبر» ظن وحسبان. والأمر فيه ضعيف إذ كان لا تمحض شهادته لأحد الوجهين، وربما استدل المستدل بحمرة اللون على الخجل، وبصفرته على الوجل، وذلك غالب مجرى العادة في مثله، ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهما بذلك لجواز أن تكون الحمرة لهياج دم وزيادة مقدار له في البدن، وأن تكون الصفرة لهياج مواد وثوران خلط، ونحو ذلك، فالاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الأمر الجسيم قدره، الجليل خطره غير سائغ مع تكافؤ وجهي الدلالة المتعارضين فيه. ولو صح الخبر من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه متأولا على نوع من المجاز أو ضرب من التمثيل قد جرت به عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم، فيكون المعنى في ذلك على تأويل قوله عز وجل والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «١»، أي: قدرته على طيها وسهولة الأمر في جمعها، وقلة اعتياصها عليه بمنزلة من جمع شيئا في كفه، فاستخف حمله، فلم يشتمل بجميع كفه عليه، لكنه يقله ببعض أصابعه، فقد يقول الإنسان في الأمر الشاق إذا أضيف إلى الرجل القوي المستقل بعيبه إنه ليأتي عليه باصبع واحدة، أو انه يعمله بخنصره، أو أنه يكفيه بصغرى أصابعه، أو ما أشبه ذلك من الكلام الذي يراد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به كقول الشاعر:

الرمح لا أملأ كفي به ... واللبد لا أتبع تزاوله

يريد أنه لا يتكلّف، أي يجمع كفه، فيشتمل بها كلها على الرمح، لكن يطعن به خلسا بأطراف أصابعه.

__________

(١) سورة الزمر آية ٦٧.

قال أبو سليمان: ويؤكد ما ذهبنا إليه حديث أبي هريرة يعني ما أخبرنا علي ابن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا عبيد بن شريك، نا ابن عفير، نا الليث عن ابن مسافر عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: يقبض اللّه الأرض، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟

رواه البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير «١».

قال أبو سليمان رحمه اللّه: وهذا قول النبي صلى اللّه عليه وسلم، ولفظه جاء على وفاق الآية من قوله عز وجل: والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «٢» ليس فيه ذكر الأصابع، وتقسيم الخليقة على أعدادها، فدل أن ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم، وأن ضحك النبي صلى اللّه عليه وسلم إنما كان على معنى التعجب منه، والنكير له. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو بكر القاضي قالا: نا أبو العباس هو الأصم، نا الحسن بن علي بن عفان، نا الحسن، يعني ابن عطية، عن يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن اليهود والنصارى وصفوا الرب عز وجل فأنزل اللّه عز وجل على نبيه صلى اللّه عليه وسلم: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ «٣» ثم بين للناس عظمته فقال: والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ «٤». فجعل وصفهم ذلك شركا. هذا الأثر عن ابن عباس إن صح يؤكد ما قاله أبو سليمان رحمه اللّه.

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ٢٣ (٢٧٨٧) عن ابن شهاب حدثني ابن المسيب أن أبا هريرة كان يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الرقاق ٤٤ وكتاب التوحيد ٦ وابن ماجه في المقدمة ١٣ واحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٧٤ (حلبي).

(٢) سورة الزمر آية ٦٧.

(٣) سورة الانعام آية ٩١. والزمر ٦٧.

وسورة الحج آية ٧٤ ولفظها: ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ.

(٤) سورة الزمر آية ٦٧.

وقال أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري رحمه اللّه: إنّا لا ننكر هذا الحديث ولا نبطله لصحة سنده، ولكن ليس فيه أن يجعل ذلك على اصبع نفسه، وإنما فيه أن يجعل ذلك على اصبع، فيحتمل أنه أراد اصبعا من أصابع خلقه.

قال: وإذا لم يكن ذلك في الخبر لم يجب أن يجعل للّه اصبعا.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو بكر بن إسحاق، وعبد اللّه بن محمد الكعبي، قالا: نا محمد بن أيوب، أنا سعيد بن منصور، نا يعقوب بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبو حازم، عن عبيد اللّه بن مقسم أنه نظر إلى عبد اللّه بن عمر كيف يحكي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال: يأخذ اللّه سماواته وأراضيه بيديه فيقول: أنا اللّه- ويقبض أصابعه ويبسطها- أنا الملك. حتى نظرت إلى المنبر بتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول: أ ساقط هو برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه، أنا عبد اللّه بن محمد الكعبي، نا محمد بن أيوب، نا سعيد بن منصور، نا عبد العزيز بن أبي حازم، حدثني أبي، عن عبيد اللّه بن مقسم، عن عبد اللّه بن عمر قال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على المنبر وهو يقول:

«يأخذ الجبار سماواته وأرضيه بيده ... »، قال: ثم ذكره بنحوه. فقد رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور بالإسنادين جميعا هكذا «٢». ويحتمل أن يكون النبي صلى اللّه عليه وسلم يقبض أصابعه ويبسطها. ثم تأويله ما تقدم، واللّه أعلم.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو طاهر الفقيه، نا علي بن ممشاد العدل، نا الحارث بن أبي أسامة، نا أبو عبد الرحمن المقري، نا حياة، قال: أخبرني أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن يقول: إنه سمع عبد اللّه بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن قلوب بني آدم كلها بين اصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها حيث يشاء. ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٢٥ عن عبيد اللّه بن مقسم، أنه نظر الى عبد اللّه بن عمر كيف يحكي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة ١٨١ والترمذي في كتاب الدعوات.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

صرف قلوبنا إلى طاعتك. رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب وغيره عن أبي عبد الرحمن المقري «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس- هو الأصم- أنا العباس بن الوليد البيروتي، نا محمد بن شعيب بن شابور، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بشر بن عبد اللّه عن أبي إدريس الخولاني عن النواس بن سمعان الكلابي، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «الميزان بيد الرحمن، يرفع أقواما، ويضع آخرين، وقلب ابن آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه» «٢». وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» «٣». فقد قرأت بخط أبي حاتم أحمد بن محمد الخطيب رحمه اللّه في تأويل هذا الخبر، قيل: معناه تحت قدرته وملكه. وفائدة تخصيصها بالذكر أن اللّه تعالى جعل القلوب محلا للخواطر والإيرادات والعزوم والنيات، وهي مقدمات الأفعال، ثم جعل سائر الجوارح تابعة لها في الحركات والسكنات. ودل بذلك على أن أفعالنا مقدورة للّه تعالى مخلوقة، لا يقع شيء دون إرادته، ومثل لأصحابه قدرته القديمة بأوضح ما يعقلون من أنفسهم، لأن المرء لا يكون أقدر على شيء منه على ما بين اصبعيه، ويحتمل أنها بين نعمتي النفع والدفع، أو بين أثريه في الفضل والعدل، يؤيده أن في بعض هذه الأخبار: «إذا شاء أزاغه، وإذا شاء أقامه». ويوضحه قوله في سياق الخبر: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي». وإنما ثنى لفظ الاصبعين والقدرة واحدة لأنه جرى على المعهود حتى لفظ المثل، وزاد عليه غيره في تأكيد التأويل الأول بقولهم: ما فلان إلا في يدي، وما فلان إلا في كفي، وما فلان إلا في خنصري، يحوي فلانا. وكيف يحويه وهو بعض من جسده؟ وقد يكون فلان أشد بطشا وأعظم منه جسما.

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب القدر ٣ باب تصريف اللّه تعالى القلوب كيف شاء ١٧ (٢٦٥٤) بسنده عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص يقول: انه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب القدر ٢١٤٠ بسنده عن أنس بن مالك قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث واخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٣ بسنده عن النواس بن سمعان قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٩٩ بسنده عن النواس ابن سمعان الكلاني قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. وفي المسند ٢: ٤، ٨، ٣: ١١٢، ٢٥٧ (حلبي)

باب ما ذكر في الساعد والذراع

باب ما ذكر في الساعد والذراع

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، نا أحمد بن مهدي ابن رستم، نا روح بن عبادة، نا شعبة ح.

أخبرنا أبو عبد اللّه، نا علي بن ممشاد العدل، نا أبو المثنى ومحمد بن أيوب، قالا: نا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال: هل لك من مال؟ قلت: نعم. قال: من أي المال؟ قلت: من كل من الإبل والخيل والرقيق والغنم. قال: فإذا آتاك اللّه مالا فلير عليك. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى فتقطع آذانها وتقول: هي بحر، وتشقها أو تشق جلودها وتقول: هي حرم فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ قال: قلت: نعم. قال: فكل ما آتاك اللّه لك حل، وساعد اللّه أشد من ساعدك، وموسى اللّه أحد من موساك «١». تابعه أبو الزرعاء عن أبي الأحوص، وأبوه مالك بن نضلة الجشمي ليس له راو غير ابنه أبي الأحوص.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا أحمد بن عبيد الترسي، نا عبيد اللّه بن موسى، نا شيبان عن الأعمش، عن أبي صالح

__________

(١) الحديث أخرجه الامام أحمد في المسند ٣: ٤٧٣. حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي اسحاق قال: سمعت أبا الأحوص يحدث عن أبيه قال أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال: وذكره.

عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار، وضرسه مثل أحد «١».

قال بعض أهل النظر في قوله: «ساعد اللّه أشد من ساعدك» معناه أمره أنفذ من أمرك، وقدرته أتم من قدرتك، كقولهم: جمعت هذا المال بقوة ساعدي. يعني به رأيه وتدبيره وقدرته. فإنما عبر عنه بالساعد للتمثيل لأنه محل القوة، يوضح ذلك قوله: «و موساه أحد من موساك». يعني قطعه أسرع من قطعك. فعبر عن القطع بالموسى لما كان سببا على مذهب العرب في تسمية الشيء باسم ما يجاروه، ويقرب منه، ويتعلق به، كما سمت البصر عينا والسمع أذنا.

وقال: في قوله: «بذراع الجبار» إن الجبار هاهنا لم يعن به القديم، وإنما عنى به رجلا جبارا كان يوصف بطول الذراع وعظم الجسم، ألا ترى إلى قوله: كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ «٢» وقوله: وما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ «٣»، وقوله:

«بذراع الجبار»، أي: بذراع ذلك الجبار الموصوف بطول الذراع وعظم الجسد، ويحتمل أن يكون ذلك ذراعا طويلا يذرع به يعرف بذراع الجبار على معنى التعظيم والتهويل، لا أن له ذراعا كذراع الأيدي المخلوقة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغاني، نا سعيد بن أبي مريم، نا نافع بن يزيد، حدثني يحيى بن أيوب أن ابن جريج حدثه عن رجل عن عروة بن الزبير أنه سأل عبد اللّه بن عمرو بن العاص: أي الخلق أعظم؟ قال: الملائكة. قال: من ما ذا خلقت؟

قال: من نور الذراعين والصدر. قال: فبسط ذراعين فقال: كونوا ألفي ألفين. قال ابن أيوب فقلت لابن جريج ما ألفا ألفين؟ قال: ما لا تحصى

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها ٤٤ (٢٨٥١) عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قال:

وذكره. والامام أحمد في المسند ٢: ٣٢، ٣٣٤، ٥٣٧ (حلبي).

(٢) سورة هود آية ٥٩. وسورة إبراهيم آية ١٥.

(٣) سورة ق آية ٤٥.

كثرته، هذا موقوف على عبد اللّه بن عمرو راويه رجل غير مسمى، فهو منقطع. وقد بلغني أن ابن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد اللّه بن عمرو. فإن صح ذلك فعبد اللّه بن عمرو قد كان ينظر في كتب الأوائل، فما لا يرفعه إلى النبي عليه السلام يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب، ثم لا ينكر أن يكون الصدر والذراعان من أسماء بعض مخلوقاته. وقد وجد في النجوم ما سمى ذراعين. وفي الحديث الثابت عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور» «١» هكذا مطلقا.

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب الزهد ١٠ باب في احاديث متفرقة ٦٠ (٢٩٩٦) بسنده عن الزهري، عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره، ورواه الامام أحمد في المسند ٦: ١٥٢، ١٦٨ (حلبي).

باب ما ذكر في الساق

باب ما ذكر في الساق

قال اللّه عز وجل: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ* خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ ... «١» الآية.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الضبي، أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، نا أحمد بن إبراهيم، نا يحيى بن بكير، نا الليث عن خالد- يعني ابن زيد- عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قلنا يا رسول اللّه أ ترى ربنا تعالى ذكره؟ قال:

هل تضارون في رؤية الشمس إذا كان صحوا؟ قلنا: لا. قال: فتضارون في رؤية القمر إذا كان صحوا؟ قلنا: لا. قال: فانكم لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤيتهما، ثم ينادي مناد: ليذهب كل قوم مع من كانوا يعبدون «٢» ... فذكر الحديث وفيه: فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونها، فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا.

قال: وذكر الحديث. رواه البخاري في الصحيح عن ابن بكير. ورواه عن آدم بن أبي إياس عن الليث مختصرا. وقال في هذا الحديث: يكشف ربنا عن

__________

(١) سورة القلم الآيتان ٤٢، ٤٣.

(٢) الحديث رواه الامام مسلم في كتاب الايمان ٣٠٢ (١٨٣) عن طريق سويد بن سعيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن ناسا في زمن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قالوا يا رسول اللّه:

هل نرى ربنا يوم القيامة ... ؟ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

ساقه. رواه مسلم عن عيسى بن حماد عن الليث. كما رواه بن بكير. وروى ذلك أيضا عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا، فأجروه على ظاهر لفظه، ولم يكشفوا عن باطن معناه على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب.

وقد تأوله بعضهم على معنى قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ «١»، فروي عن ابن عباس أنه قال: عن شدة وكرب.

قال أبو سليمان: فيحتمل أن يكون معنى قوله: يوم يكشف ربنا عن ساقه. أي: عن قدرته التي تنكشف عن الشدة والمعرة. وذكر الأثر الذي حدثناه أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، نا الحسين ابن محمد القباني، نا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، نا عبد اللّه بن المبارك أنا أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تبارك وتعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ، قال: إذا خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه من الشعر، فإنه ديوان العرب، أ ما سمعتم قول الشاعر:

اصبر عقاق إنه شر باق ... قد سن قومك ضرب الأعناق

وقامت الحرب بنا على ساق «٢».

قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة، تابعة أبو كريب عن ابن المبارك.

وقال أبو سليمان، وقال غيره من أهل التفسير والتأويل في قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ «٣»، أي: عن الأمر الشديد، وانشدوا:

قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا

«٤»

__________

(١) سورة القلم آية ٤٢.

(٢) سبق الحديث عن هذا البيت في كتاب الرؤية.

(٣) سورة القلم آية ٤٢.

(٤) سبق الحديث عن هذا البيت.

وقال بعض الأعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب:

عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادى الطير عن أرزاقها

في سنة قد كشفت عن ساقها «١».

قال الشيخ رضي اللّه عنه: هذا وما روينا عن ابن عباس في المعنى يتقاربان.

وقد روي عن ابن عباس بهذا اللفظ. وروي بمعناه.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكى، أنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان بن سعيد، نا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ «٢»، قال:

هو الأمر الشديد المقطع من الهول يوم القيامة.

وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، نا محمد بن الجهم، نا يحيى بن زياد الفراء، حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ، يريد القيامة والساعة لشدتها.

قال الفراء: أنشدني بعض العرب لجد طرفة:

كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن كامل القاضي، أنا أبو جعفر محمد بن سعد بن الحسين بن عطية، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية، حدثني أبي عن جدي عطية بن سعد عن ابن عباس في قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ... يقول: حين يكشف الأمر، وتبدو الأعمال، وكشفه دخول الآخرة، وكشف الأمر عنه.

__________

(١) لم نعثر على قائل هذا الرجز على كثرة البحث والتقصي.

(٢) سورة القلم آية ٤٢.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، نا أحمد بن نجدة، نا سعيد بن منصور، نا خالد بن عبد اللّه عن مغيرة عن إبراهيم، قال: قال ابن مسعود: يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن، ويقسو ظهر الكافر، فيصير عظما واحدا.

وعن إبراهيم قال: قال ابن عباس: يكشف عن أمر شديد، يقال: قد قامت الحرب على ساق.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: نا أبو العباس- هو الأصم- نا أبو بكر يحيى بن أبي طالب، أنا حماد بن مسعدة، أنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرمة سئل عن قوله سبحانه يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ، قال: إذا اشتد الأمر في الحرب، قيل: كشفت الحرب عن ساق. قال: فأخبرهم عن شدة ذلك.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: فإنما جاء ذكر الكشف عن الساق على معنى الشدة، فيحتمل- واللّه أعلم- أن يكون معنى الحديث أنه يبرز من أمر القيامة وشدتها ما ترتفع معه سواتر الامتحان، فيستر عند ذلك أهل اليقين والإخلاص، فيؤذن لهم في السجود، وينكشف الغطاء عن أهل النفاق، فتعود ظهورهم طبقا لا يستطيعون السجود. قال: وقد تأوله بعض الناس فقال: لا ننكر أن يكون اللّه سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملائكته أو غيرهم. فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه في أهل الإيمان وأهل النفاق.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: وفيه وجه آخر لم أسمعه من قدوة. وقد يحتمله معنى اللغة. سمعت أبا عمر يذكر عن أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم، قال: والساق:

النفس.

قال: ومنه قول علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حين راجعه أصحابه عن قتل الخوارج فقال: واللّه لأقاتلنهم ولو تلفت ساقي، يريد نفسه.

قال أبو سليمان: فقد يحتمل على هذا أن يكون المراد به التجلي لهم، وكشف الحجب، حتى إذا رأوه سجدوا له.

قال: ولست أقطع به القول ولا أراه واجبا فيما أذهب إليه من ذلك.

وأسأل اللّه أن يعصمنا من القول بما لا علم لنا به.

قال الشيخ، وقد أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا محمد بن غالب، نا محمد بن الحسين الحسني، نا الوليد بن مسلم، نا روح ابن جناح عن مولى عمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ «١»، قال: عن نور عظيم يخرون له سجدا. تفرد به روح بن جناح. وهو شامي يأتي بأحاديث منكرة لا يتابع عليها. واللّه أعلم. وموالي عمر بن عبد العزيز فيهم كثرة.

__________

(١) سورة القلم آية ٤٢.

باب ما ذكر في القدم والرجل

باب ما ذكر في القدم والرجل

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق، أنا إبراهيم بن الهيثم البلدي ح.

وحدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ غير مرة، نا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، أنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قالا: أنا آدم بن أبي إياس العسقلاني، نا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول: قط قط. وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ اللّه خلقا فيسكنه فضول الجنة». رواه البخاري في الصحيح عن آدم. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شيبان، وقد رواه سليمان التيمي عن قتادة، وقالا في الروايتين عنه:

«حتى يضع اللّه عليها قدمه» «١».

ورواه سعيد بن أبي عروبة، وأبان بن يزيد العطار عن قتادة، وقال:

في الحديث «رب العالمين». ورواه شعبة عن قتادة، كما أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، نا عبد اللّه بن

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٣٨٤ بسنده عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: يلقي في النار وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس وعن معتمر سمعت أبي عن قتادة عن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره، ورواية الإمام مسلم في كتاب الجنة. ٣٥ - ٣٧.

أحمد بن حنبل، نا عبيد اللّه، نا حرمي بن عمارة، نا شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه أو رجله عليه فتقول قط قط». رواه البخاري في الصحيح عن عبد اللّه ابن أبي الأسود، عن حرمي بن عمارة «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، نا أحمد ابن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوترت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرهم! قال اللّه عز وجل للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملؤها. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع اللّه فيها رجله فتقول: قط قط قط. فهنالك تمتلئ، ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم اللّه من خلقه أحدا. وأما الجنة فإن اللّه عز وجل ينشئ لها خلقا. رواه البخاري في الصحيح عن عبد اللّه بن محمد. ورواه مسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق، ورواه أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقال في الحديث: «حتى يضع الرب قدمه فيها». ورواه عوف عن محمد عن أبي هريرة يرفعه. وقال: «فيضع الرب قدمه عليها». ورواه الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وقال في الحديث: «فأما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها فتقول: قط قط. فهنالك تمتلئ، ويزوي بعضها إلى بعض «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو الفضل بن إبراهيم، نا أحمد بن سلمة، نا محمد بن رافع، نا شبابة بن سوار، حدثني ورقاء عن أبي الزناد

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ١ باب وتقول: (هل من مزيد) ٤٨٤٨ عن طريق عبد اللّه بن أبي الأسود، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس- رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الجنة ٢٠ وتفسير سورة ٥٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٦٩، ٥٠٧، ٣: ١٣ (حلبي).

عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر الحديث بنحو من حديث همام بن منبه إلا أنه قال: «و سقطهم وعجزهم». وانتهى حديثه عند قوله:

«و يزوي بعضها إلى بعض». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع، وبمعناه رواه أبو صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم من غير إضافة، فقال: «حتى يضع فيها قدما» «١».

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: فيشبه أن يكون من ذكر القدم والرجل، أو ترك الإضافة. إنما تركها تهيبا لها وطلبا للسلامة من خطأ التأويل فيها، وكان أبو عبيد وهو أحد أئمة أهل العلم يقول: نحن نروي هذه الأحاديث ولا نريغ لها المعاني.

قال أبو سليمان: ونحن أحرى بأن لا نتقدم فيما تأخر عنه من هو أكثر علما وأقدم زمانا وسنا. ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار أهله حزبين منكر لما يروى من نوع هذه الأحاديث رأسا، ومكذب به أصلا. وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه الأحاديث وهم أئمة الدين ونقلة السنن.

والواسطة بيننا وبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. والطائفة الأخرى مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم إلى القول بالتشبيه. ونحن نرغب عن الأمرين معا، ولا نرضى بواحد منهما مذهبا، فيحق علينا أن نطلب لما يرد من هذه الأحاديث إذا صحت من طريق النقل والسند تأويلا يخرج على معاني أصول الدين ومذاهب العلماء، ولا نبطل الرواية فيها أصلا إذا كان طرقها مرضية ونقلتها عدولا.

قال أبو سليمان: وذكر القدم هاهنا يحتمل أن يكون المراد به من قدمهم اللّه للنار من أهلها، فيقع بهم استيفاء عدد أهل النار، وكل شيء قدمته فهو قدم، كما قيل لما هدمته. هدم. ولما قبضته: قبض. ومن هذا قوله عز وجل:

أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ «٢». أي ما قدموه من الأعمال الصالحة. وقد

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الجنة ٣٧ (٢٨٤٨) بسنده عن قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي اللّه عنه أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة يونس آية ٢.

روى معنى هذا عن الحسن. ويؤيده قوله في الحديث: «و أما الجنة فإن اللّه ينشئ لها خلقا» فاتفق المعنيان أن كل واحدة من الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة أهلها، فتمتلئ عند ذلك.

قال الشيخ أحمد: وفيما كتب إلى أبو نصر من كتاب أبي الحسن بن مهدي الطبري حكاية عن النضر بن شميل أن معنى قوله: «حتى يضع الجبار قدمه» أي من سبق في علمه أنه من أهل النار.

قال أبو سليمان: قد تأول بعضهم الرجل على نحو هذا.

قال: والمراد به استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار.

قال: والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا، كما سموا جماعة الظباء سربا، وجماعة النعام خيطا، وجماعة الحمير عانة.

قال: وهذا وإن كان اسما خاصا لجماعة الجراد، فقد يستعار لجماعة الناس على سبيل التشبيه. والكلام المستعار والمنقول من موضعه كثير. والأمر فيه عند أهل اللغة مشهور.

قال أبو سليمان رحمه اللّه: وفيه وجه آخر، وهو أن هذه الأسماء مثال يراد بها إثبات معان لا حظ لظاهر الأسماء فيها من طريق الحقيقة. وإنما أريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها والتسكين من غربها، كما يقول القائل للشيء يريد محوه وإبطاله: جعلته تحت رجلي، ووضعته تحت قدمي. وخطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام الفتح فقال: «ألا إن كل دم ومأثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج، وسدانة البيت» «١». يريد محو تلك المآثر وإبطالها، وما أكثر ما تضرب العرب الأمثال في كلامها بأسماء الأعضاء، وهي لا تريد أعيانها، كما تقول في الرجل يسبق منه القول أو الفعل ثم يقدم عليه «قد سقط في يده»، أي ندم. وكقوله: «رغم أنف الرجل». إذا ذل، «و علا

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الديات، ٥، ١٧، ٢٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١١، ٣٦، ١٠٣، ٣: ٤١٠، ٥: ٤١٢ (حلبي).

كعبه» إذا جل. و «جعلت كلام فلان دبر أذني»، و «جعلت يا هذا حاجتي بظهر» ونحوها من ألفاظهم الدائرة في كلامهم. وكقول امرئ القيس في وصف طول الليل:

فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف إعجازا وناء بكلكل

«١» وليس هنالك صلب، ولا عجز، ولا كلكل. وإنما هي أمثال ضربها لما أراد من بيان طول الليل، واستقصاء الوصف له، فقطع الليل تقطيع ذي أعضاء من الحيوان. وقد تمطى عند إقباله وامتد ( ...... ) بدوام ركوده وطول ساعاته. وقد تستعمل الرجل أيضا في القصد للشيء والطلب له على سبيل جد وإلحاح. يقال: قام فلان في هذا الأمر على رجل، وقام على ساق إذا جد في الطلب، وبالغ في السعي. وهذا الباب كثير التصرف. فإن قيل:

فهلا تأولت اليد والوجه على هذا النوع من التأويل، وجعلت الأسماء فيها أمثالا كذلك؟ قيل: إن هذه الصفات مذكورة في كتاب اللّه عز وجل بأسمائها، وهي صفات مدح. والأصل أن كل صفة جاء بها الكتاب أو صحت بأخبار التواتر أو رويت من طريق الآحاد وكان لها أصل في الكتاب، أو خرجت على بعض معانيه، فإنا نقول بها ونجريها على ظاهرها من غير تكييف وما لم يكن له في الكتاب ذكر ولا في التواتر أصل، ولا له بمعاني الكتاب تعلق، وكان مجيئه من طريق الآحاد، وأفضى بنا القول إذا أجريناه على ظاهره إلى التشبيه، فإنا نتأوله على معنى يحتمله الكلام ويزول معه معنى التشبيه. وهذا هو الفرق بين ما جاء من ذكر القدم والرجل والساق، وبين اليد والوجه والعين، وباللّه العصمة، ونسأله التوفيق لصواب القول، ونعوذ باللّه من الخطأ والزلل فيه، إنه رءوف رحيم.

__________

(١) البيت يوجد في معلقته التي بدأها بقوله:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

وبعد البيت:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغاني، نا عمرو بن طلحة، نا أسباط بن نصر عن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم تلا: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «١» إلى قوله: وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «٢».

أما قوله: الْقَيُّومُ فهو القائم. وأما سِنَةٌ فهو ريح النوم التي تأخذ في الوجه فينعس الإنسان. وأما ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فالدنيا. وأما ما خَلْفَهُمْ فالآخرة. وأما لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ يقول: لا يعلمون شيئا من علمه إلا بما شاء هو يعلمهم. وأما وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ فإن السموات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه. وأما لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما فلا يثقل عليه. كذا في هذه الرواية موضع قدميه «٣».

وقد أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن نجيد السلمي، أنا أبو مسلم الكجّيّ، نا أبو عاصم عن سفيان عن عمار الزهري عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ، قال: موضع القدمين. قال: ولا يقدر قدر عرشه. كذا قال: موضع القدمين من غير إضافة. وقاله أيضا أبو موسى الأشعري من غير إضافة، وكأنه أصح.

وتأويله عند أهل النظر مقدار الكرسي من العرش كمقدار كرسي يكون عند سرير قد وضع لقدمي القاعد على السرير، فيكون السرير أعظم قدرا من الكرسي الموضوع دونه موضعا للقدمين. هذا هو المقصود من الخبر عند بعض أهل النظر. واللّه أعلم. والخبر موقوف لا يصح رفعه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم. وأما

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٢) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٣) راجع تفسير ابن جرير الطبري عند هذه الآية ٥: ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨ وتفسير القرطبي ٣:

٢٧١، ٢٧٢ وتفسير ابن كثير ١: ٣١٢ فقد جاء ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية بالشيء النفيس الممتع ١٠: ٣١٢، ٣١٣.

المتقدمون من أصحابنا فإنهم لم يفسروا أمثال هذه، ولم يشتغلوا بتأويلها مع اعتقادهم أن اللّه تعالى واحد غير متبعض ولا ذي جارحة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب قال:

سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: شهدت زكريا ابن علي سأل وكيعا فقال: يا أبا سفيان هذه الأحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا ... فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا.

وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بن حيان الأصبهاني فيما أجاز له جده عن العباس بن محمد، قال: سمعت أبا عبيد يقول هذه الأحاديث التي يقول فيها: «ضحك ربنا قنوط عباده» «١» وقرب غيره، «و إن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها» «٢»، «و الكرسي موضع القدمين».

وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها. وما أدركنا أحدا يفسرها.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا محمد بن إسحاق الصاغاني، نا إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا محمد بن فليح عن أبيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب إليه أناس ثم قال: انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى فسلمنا وجلسنا فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد: سبحان اللّه يا ابن أم

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٨١ عن طريق أبي بكر بن شيبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. في الزوائد: وكيع ذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجاله احتج بهم مسلم وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند ٤: ١١، ١٢ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

أوجعتني. قال: ذاك أردت. إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه عز وجل لما قضى خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى، ثم قال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا.

قال أبو سعيد: لا جرم لا أفعله أبدا. فهذا حديث منكر. ولم أكتبه إلا من هذا الوجه. وفليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري ومسلم فلم يخرجا حديثه هذا في الصحيح. وهو عند بعض الحفاظ غير محتج به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا العباس ابن محمد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو بكر أحمد ابن محمد الأشناني قالوا: أنا أبو الحسن الطرائفي، نا عثمان بن سعيد الدارمي قال: سمعت يحيى بن معين يقول: فليح ضعيف.

قال الشيخ أحمد: وبلغني عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه قال: فليح ابن سليمان ليس بالقوي.

قال الشيخ: فإذا كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم. وفيه علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وصلى عليه عمر. وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكبر، فتكون روايته عن قتادة منقطعة.

وقال الراوي: وانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما يرجع إلى من أرسل عنه، ونحن لا نعرفه فلا نقبل المراسيل في الأحكام. فكيف في هذا الأمر العظيم؟ ثم إن صح طريقه يحتمل أن يكون النبي صلى اللّه عليه وسلم حدث به عن بعض أهل الكتاب عن طريق الإنكار فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره.

أخبرنا أبو جعفر الغرابي، أنا أبو العباس الصبغي، نا الحسن بن علي

ابن زياد، نا أبي أويس، حدثني بن أبي الزناد عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن عروة بن الزبير أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه، قال له الزبير: أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد لعمري سمعت هذا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر، ولكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ابتدأ هذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

قال الشيخ: ولهذا الوجه من الاحتمال ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات اللّه تعالى إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو الإجماع واشتغلوا بتأويله، وما نقل في هذا الخبر إنما يفعله في الشاهد من الفارغين من أعمالهم من مسه لغوب «١»، أو أصابه نصب مما فعل ليستريح بالاستلقاء ووضع إحدى رجليه على الأخرى. وقد كذب اللّه تعالى اليهود حين وصفوه بالاستراحة بعد خلق السموات والأرض وما بينهما فقال:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ والْأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «٢».

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأحمسي بالكوفة، نا الحسين بن حميد بن الربيع، نا هناد بن السري، نا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس أن اليهود أتت النبي صلى اللّه عليه وسلم فسألت عن خلق السموات والأرض فقال: خلق الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من المنافع وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة، فقال عز من قائل:

أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ* وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ

__________

(١) اللغوب بضمتين التعب والإعياء وبابه دخل ولغب بالكسر (لغوبا) لغة ضعيفة.

(٢) سورة ق الآيتان ٣٨، ٣٩.

أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ «١». وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاث من الساعات الآجال حين يموت من مات، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس. وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة، وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر ساعة، ثم قالت اليهود: ثم ما ذا يا محمد؟ قال: ثم استوى على العرش. قالوا: قد أصبت لو أتممت.

قالوا: ثم استراح. قال: فغضب النبي صلى اللّه عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت: ولَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ والْأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، نا إبراهيم بن الحسن، نا آدم، نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: وما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ، قال: اللغوب: النصب. تقول اليهود: إنه أعيى بعد خلقهما.

قال الشيخ رضي اللّه عنه: وأما النهي عن وضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى، فقد رواه أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم دون هذه القصة، وحمله أهل العلم على ما يخشى من انكشاف العورة وهي الفخذ إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مستلقيا. والإزار ضيق. وهو جائز عند الجميع إذا لم يخش ذلك.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي، قالا: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا بحر بن نصر نا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني عباد بن تميم عن عمه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يستلقي في المسجد وإحدى رجليه على الأخرى.

وزاد أبو زكريا في روايته، قال: وزعم عباد أن عمر بن الخطاب وعثمان

__________

(١) سورة فصلت الآيتان ٩، ١٠.

(٢) سورة ق الآيتان ٣٨، ٣٩.

ابن عفان كانا يفعلان. رواه مسلم في الصحيح عن أبي طاهر، وحرملة عن ابن وهب «١».

وأخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، نا أبو داود القعنبي، نا مالك عن ابن شهاب ح.

وأخبرنا أبو علي أنا أبو محمد عبد اللّه بن عمر بن شوذب الواسطي بها، نا أحمد بن سنان، نا يزيد بن هارون، أنا إبراهيم بن سعد، أخبرني ابن شهاب، عن عباد بن تميم عن عمه- وهو عبد اللّه بن زيد- أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى. لفظ حديث مالك. زاد إبراهيم في روايته: وأنه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان. رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي، عن مالك، عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن سعد. ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك «٢».

وأخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو بكر بن داسة، أنا أبو داود، نا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي اللّه عنهما كانا يفعلان ذلك.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا أبو العباس الأصم نا بحر بن نصر، نا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني عمر بن عبد العزيز أن محمد بن نوفل أخبره أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مضطجعا وإحدى رجليه على الأخرى.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب اللباس ٢٢ باب في إباحة الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين على الأخرى، ٧٥ - (٢١٠٠) عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب الأدب ٢٧٦٥ بسنده عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري في الصلاة ٨٥ والنسائي في المساجد ٢٨ وصاحب الموطأ في السفر ٨٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٢٩ (حلبي).

(٢) رواية صاحب الموطأ في كتاب قصر الصلاة في السفر عن مالك عن ابن شهاب، عن عباد بن تميم، عن عمه أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

قال الشيخ: وقال بعض أهل النظر في حديث قتادة بن النعمان: معناه لما خلق ما أراد خلقه، ترك إدامة مثله، ولو شاء لأدام. هذا مثل جار في من فرغ مما قصده فلان استلقى على ظهره وإن لم يكن اضطجع. ويحتمل أن يكون استلقى بمعنى ألقى، فيكون معناه أنه ألقى بعض السموات فوق بعض. وأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ «١» وتكون السين بمثابته في استدعى واستبرى. وأما تأويل قوله: «ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى» أي رفع قوما على قوم، فجعل بعضهم سادة وبعضهم عبيدا. والرجل جماعة، أو جعلهم صنفين في الشقاوة أو السعادة أو الغنى والفقر، أو الصحة والسقم. يؤيده حديث الزهري عن عباد بن تميم المازني عن عبد اللّه بن زيد أنه رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى «٢».

وكان أبو بكر، وعمر، وعثمان رضي اللّه عنهم يفعلون ذلك.

وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار، نا يونس بن بكير عن ابن اسحاق، قال:

حدثني يعقوب بن عتبة عن عكرمة، عن ابن عباس أنشد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من قول أمية بن الصلت:

رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «صدق» وأنشد قوله:-

والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدق:-

تأبى فما تبدو لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدق. فهذا حديث يتفرد به محمد بن إسحاق بن

__________

(١) سورة النحل آية ١٥، سورة لقمان آية ١٠.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في ٨ كتاب الصلاة ٨٥ باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل، ومسلم في ٣٧ كتاب اللباس والزينة ٢٢ باب في إباحة الاستلقاء ووضع إحدى الرجلين على الأخرى حديث ٧٥.

يسار بإسناده هذا. وإنما أريد به ما جاء في حديث آخر عن ابن عباس أن الكرسي يحمله أربع من الملائكة، ملك في صورة رجل، وملك في صورة أسد، وملك في صورة ثور، وملك في صورة نسر. فكأنه- إن صح- بين أن الملك الذي في صورة رجل، والملك الذي في صورة ثور يحملان من الكرسي موضع الرجل اليمنى، والملك الذي في صورة النسر والذي في صورة الأسد وهو الليث يحملان من الكرسي موضع الرجل الأخرى أن لو كان الذي عليه ذا رجلين.

باب ما جاء في تفسير قوله عز وجل: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله «1».

باب ما جاء في تفسير قوله عز وجل: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ «١».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه، أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم ابن الحسين الكسائي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب اللّه». يعني ما ضيعت من أمر اللّه.

__________

(١) سورة الزمر آية ٥٦.

باب ما جاء في تفسير الروح، وقوله عز وجل: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين «1».

باب ما جاء في تفسير الروح، وقوله عز وجل: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ* فَإِذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ «١».

وقول اللّه عز وجل: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ «٢». وقوله: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو أحمد محمد بن محمد بن اسحاق الصفار، نا أحمد بن محمد بن نصر اللباد، نا عمرو بن حماد بن طلحة، نا أسباط بن نصر عن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود في قصة خلق آدم عليه السلام، قال: فبعث جبريل عليه السلام إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض: إني أعوذ باللّه منك أن تنقص مني أو تشينني، فرجع ولم يأخذه، وقال: رب إنها عاذت بك فأعذتها. فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها.

فرجع فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ باللّه أن أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء. فلذلك خرج بنو آدم

__________

(١) سورة ص الآيتان رقم ٧١، ٧٢.

(٢) سورة النساء آية رقم ١٧١.

(٣) سورة التحريم آية رقم ١٢.

مختلفين، ولذلك سمى آدم لأنه أخذ من أديم الأرض، فصعد به قبل التراب حتى عاد طينا لاذبا.- اللاذب هو الذي يلزق بعضه ببعض- ثم ترك حتى أنتن فذلك حيث يقول: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ «١» قال: منتن. ثم قال للملائكة: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ* فَإِذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ «٢». فخلقه اللّه بيده لئلا يتكبر إبليس عنه ليقول: أ تتكبر عما عملت بيدي، ولم أتكبر أنا عنه، فخلقه بشرا، فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه، وكان أشدهم فزعا منه إبليس، يمر به فيضربه، فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصلة، فذلك حين يقول: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ «٣».

ويقول: لأمر ما خلقت، ودخل من فمه فخرج من دبره. فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف، ولئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي أريد أن ينفخ فيه الروح، قال للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له. فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه، عطس. فقالت له الملائكة:

قل: الحمد للّه. فقال: الحمد للّه. فقال اللّه له: رحمك ربك. فلما دخل الروح في عينيه، نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول:

خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ «٤». فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ «٥» ... وذكر القصة. وبهذا الإسناد في قصة مريم وابنها قالوا: خرجت مريم إلى جانب المحراب لحيض أصابها. فلما طهرت إذا هي برجل معها، وهو قوله عز وجل: فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا «٦». وهو جبريل عليه السلام، ففزعت منه وقالت:

__________

(١) سورة الحجر آية ٢٦، ٢٨، ٣٣.

(٢) سورة ص الآيتان ٧١، ٧٢.

(٣) سورة الرحمن آية ١٤.

(٤) سورة الأنبياء آية ٣٧.

(٥) سورة الحجر ٣٠، ٣١.

(٦) سورة مريم آية ١٧.

إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا* قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا ... «١» الآية. فخرجت وعليها جلبابها فأخذ بكمها فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخة صدرها، فحملت، فأتتها أختها امرأة زكريا ليلة لتزورها، فلما فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريم أشعرت أني حبلى؟ قالت مريم: أشعرت أيضا أني حبلى؟

قالت امرأة زكريا: فإني وجدت ما في بطني يسجد للذي في بطنك. فذلك قوله عز وجل: مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ .. «٢». وذكر القصة.

قال الشيخ رضي اللّه عنه: فالروح الذي منه نفخ في آدم عليه السلام كان خلقا من خلق اللّه تعالى جعل اللّه عز وجل حياة الأجسام به. وإنما أضافه إلى نفسه على طريق الخلق والملك، لا أنه جزء منه، وهو كقوله عز وجل:

وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ «٣» أي من خلقه.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا يوسف بن يعقوب، نا محمد بن أبي بكر، نا وكيع، نا الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه قال: كنت أمشي مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو متوكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه. فسألوه، فقالوا: يا محمد ما الروح؟ فوقف. قال عبد اللّه: فظننت أنه يوحى إليه. فقرأ:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ... «٤» الآية. فقال بعضهم: قد قلنا لكم: لا تسألوه. أخرجاه في الصحيح من حديث وكيع وغيره «٥».

__________

(١) سورة مريم الآيتان ١٨، ١٩.

(٢) سورة آل عمران آية ٣٩.

(٣) سورة الجاثية آية ١٣.

(٤) سورة الإسراء آية ٨٥.

(٥) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير ١٣ باب ويسألونك عن الروح ٤٧٢١ عن علقمة عن عبد اللّه- رضي اللّه عنه- قال بينما أنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر به اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. قال: وذكره. وكذا عند مسلم: إذ مر بنفر من اليهود وعند الطبري من وجه آخر عن الأعمش.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: أما الروح فقد اختلفوا فيما وقعت عنه المساءلة من الأرواح، فقال بعضهم: الروح هاهنا جبريل عليه السلام.

وقال بعضهم: هو ملك من الملائكة بصفة وصفوها من عظم الخلقة. قال:

وذهب أكثر أهل التأويل إلى أنهم سألوه عن الروح الذي به تكون حياة الجسد. وقال أهل النظر منهم: إنما سألوه عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الإنسان، وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به. وهذا شيء لا يعلمه إلا اللّه عز وجل. وقد ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» «١». وقال: «أرواح الشهداء في صور طير خضر تعلق من ثمر الجنة» «٢». فأخبر أنها كانت منفصلة من الأبدان فاتصلت بها، ثم انفصلت عنها. وهذا من صفة الأجسام.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا علي بن عيسى الحيري، نا مسدد بن قطن، نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد اللّه بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل اللّه أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم، قالوا:

من يبلغ إخواننا عنا أنّا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا يتكلموا في الحرب؟ فقال اللّه: أنا أبلغهم عنكم. فأنزل اللّه عز وجل: ولا

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٢ باب الأرواح جنود مجندة ٣٣٣٦ عن يحيى بن سعيد عن عمرة، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب البر ١٥٩ - ١٦٠ وأبو داود في كتاب الأدب ١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٩٥، ٥٢٧ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإمارة ٣٣ باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة ١٢١ (١٨٨٧) بسنده عن عبد اللّه بن مسعود قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الجهاد ٢٥ والترمذي في كتاب التفسير سورة ٣: ١٩ وابن ماجة في كتاب الجنائز ٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٣٨٦ (حلبي).

تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ ... «١» الآيات.

وقد ثبت معنى هذا عن عبد اللّه بن مسعود من قوله: أخبرنا أبو علي الروذباري، نا أبو أحمد القاسم بن أبي صالح الهمداني، نا إبراهيم بن الحسين، نا سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، نا يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» «٢».

وأخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ رحمه اللّه، أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري نا إبراهيم بن إسحاق الحربي، نا يحيى بن معين، نا سعيد بن الحكم، حدثني يحيى بن أيوب، حدثني يحيى بن سعيد، عن عمرة، قالت: كانت بمكة امرأة مزاحة، فقدمت المدينة، فنزلت على امرأة مثلها، فبلغ عائشة، قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: ... فذكره.

أخرجه البخاري في الصحيح فقال: وقال يحيى بن أيوب. فذكره.

وكذلك رواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد عبيد الصفار، نا عبيد بن شريك، نا أبو الجماهر، نا عبد العزيز ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب، نا محمد بن شاذان، وأحمد بن سلمة، قالا: نا قتيبة بن سعيد، نا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، قال:

«الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف». رواه

__________

(١) سورة آل عمران الآيتان ١٦٩ - ١٧٠.

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

مسلم في الصحيح عن قتيبة «١». وأخرجه أيضا من حديث يزيد بن الأصم عن أبي هريرة يرفعه، قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: هذا يتأول على وجهين:- أحدهما: أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد. فإن الخير من الناس يحن إلى شكله، والشرير يميل إلى نظيره ومثله. والأرواح إنما تتعارف بضرائب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر. فإذا اتفقت الأشكال تعارفت وتآلفت. وإذا اختلفت تنافرت وتناكرت. ولذلك صار الإنسان يعرف بقرينة، ويعتبر حاله بإلفه وصحبه.

والوجه الآخر: إنه إخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما روي في الأخبار أن اللّه عز وجل خلق الأرواح قبل الأجسام، وكانت تلتقي فتشام كما تشام الخيل. فلما التبست بالأجسام تعارفت بالذكر الأول، فصار كل منهما إنما يعرف وينكر على ما سبق له من العهد المتقدم واللّه أعلم.

قلت: وأما قوله في عيسى عليه الصلاة والسلام: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا «٢» يريد جيب درع مريم عليها السلام. وقوله: «فيها» يريد نفس مريم. وذلك أن جبريل عليه الصلاة والسلام نفخ في جيب درعها، فوصل النفخ إليها. وقوله مِنْ رُوحِنا أي: من نفخ جبريل عليه السلام.

قال القتيبي: الروح: النفخ. سمى روحا لأنه ريح يخرج عن الروح.

قال ذو الرمة:

فقلت له: ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واجعله لها قينة قدرا

قوله: أحيها بروحك، أي: أحيها بنفخك. فالمسيح ابن مريم روح اللّه، لأنه كان بنفخة جبريل عليه الصلاة والسلام في درع مريم. ونسب الروح إليه لأنه بأمره كان.

قال بعض المفسرين: وقد تكون الروح بمعنى الرحمة.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ١٥٩ (٢٦٣٨) عن طريق قتيبة بن سعيد بسنده عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة التحريم آية ١٢.

قال اللّه عز وجل: وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ «١» أي: قواهم برحمة منه.

فقوله: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا أي: من رحمتنا. ويقال لعيسى: روح اللّه، أي: رحمة اللّه على من آمن به.

وقيل: قد يكون الروح بمعنى الوحي. قال اللّه عز وجل: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ «٢». وقال: وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا «٣». وقال: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ «٤». يعني بالوحي وإنما سمي الوحي روحا لأنه حياة عن الجهل، فلذلك سمي المسيح عيسى بن مريم روحا لأن اللّه تعالى يهدي به من اتبعه فيحييه من الكفر والضلالة. وقال: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا «٥». أي: صار بكلمتنا كن بشرا من غير أب. وسمى جبريل عليه السلام روحا فقال: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ «٦». يعني جبريل عليه السلام. وقال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «٧». يعني جبريل عليه السلام. وقال: وأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ «٨».

يعني جبريل عليه السلام. وقال: فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا «٩». يعني جبريل عليه السلام. وقال: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ فِيها «١٠». قيل: أراد به جبريل عليه السلام. وقيل: أراد به الملك المعظم الذي أراد بقوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والْمَلائِكَةُ صَفًّا «١١».

وقوله: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي «١٢».

__________

(١) سورة المجادلة آية ٢٢.

(٢) سورة غافر آية ١٥.

(٣) سورة الشورى آية ٥٢.

(٤) سورة النحل آية ٢.

(٥) سورة التحريم آية ١٢. وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة.

(٦) سورة النحل آية ١٠٢.

(٧) سورة الشعراء آية ١٩٣.

(٨) سورة البقرة آية ٨٧، ٢٥٣.

(٩) سورة مريم آية ١٧.

(١٠) سورة القدر آية ٤.

(١١) سورة النبأ آية ٣٨.

(١٢) سورة الإسراء آية ٨٥.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، نا آدم بن أبي إياس، نا هشيم عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: الروح أمر من أمر اللّه عز وجل، وخلق من خلق اللّه تعالى، صورهم على صورة بني آدم، وما نزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو الحسن الطرائفي، حدثنا عثمان ابن سعيد، حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ، يقول:

الروح ملك. وبإسناده عن معاوية بن صالح قال: حدثني أبو هزان يزيد بن سمرة عمن حدثه عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنه قال في قوله:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ، قال: هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، بكل وجه منها سبعون ألف لسان، لكل لسان منها سبعون ألف لغة يسبح اللّه تعالى بتلك اللغات، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ومحمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والْمَلائِكَةُ «١» قال: الروح خلق كالناس، وليسوا بالناس لهم أيد وأرجل.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، نا أبو الحسين محمد بن عبد اللّه القهستاني، حدثنا محمد بن أيوب، أنا نصر بن علي الجهضمي أخبرني أبي عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد، قال: الروح نحو خلق الإنسان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العوفي، حدثني أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والْمَلائِكَةُ

__________

(١) سورة النبأ آية ٣٨.

صَفًّا «١» قال: يعني حين يقوم أرواح الناس مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الروح إلى الأجساد. وفي كيفية حمل مريم عليها الصلاة والسلام قول آخر عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، أنا أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، أنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه قال: كان روح عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام من تلك الأرواح التي أخذ اللّه عليها الميثاق في زمن آدم عليه الصلاة والسلام، فأرسله إلى مريم في صورة بشر، فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا «٢». تلا إلى قوله: فَحَمَلَتْهُ «٣». قال: حملت الذي خاطبها وهو روح عيسى. قال: فدخل من فيها.

__________

(١) سورة النبأ آية ٣٨.

(٢) سورة مريم آية ١٧.

(٣) سورة مريم آية ٢٢.

باب ما روي في الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن

باب ما روي في الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن

أخبرنا أبو الحسين العلوي، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحمن بن منيب، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا معاوية بن أبي مزرد ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، نا أبو الفضل بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن معاوية بن أبي مزرد مولى بني هاشم، حدثني أبو الحباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن، فقال: مه. فقالت: هذا مكان العائذ من القطيعة؟ قال: نعم. أ ما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذلك لك». ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ* أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وأَعْمى أَبْصارَهُمْ* أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها «١».

رواه البخاري في الصحيح عن إبراهيم بن حمزة. ورواه مسلم عن قتيبة، عن حاتم، ورواه سليمان بن بلال عن معاوية بن أبي مزرد فقال:

__________

(١) سورة محمد الآيات ٢٢ - ٢٤.

«فأخذت بحقو الرحمن» «١»، ومعناه عند أهل النظر أنها استجارت واعتصمت باللّه عز وجل كما تقول العرب: تعلقت بظل جناحه. أي اعتصمت به.

وقيل: الحقو: الإزار. وإزاره عزه. بمعنى أنه موصوف بالعز، فلاذت الرحم بعزه من القطيعة، وعاذت به.

وقد رواه معاوية بن أبي مزرد عن يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله اللّه، ومن قطعني قطعه اللّه «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو عمر بن أبي جعفر، حدثنا الحسن ابن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن معاوية ... فذكره. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، فيحتمل أن يكون هذا مراده بالخبر الأول.

وقد أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا أبو توبة، حدثنا يزيد بن ربيعة الرحبي عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي عثمان الصنعاني عن ثوبان رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «ثلاث معلقات بالعرش، الرحم تقول: اللهم إني بك فلا أقطع. والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أختان. والنعمة تقول:

اللهم إني بك فلا أكفر «٣»».

وأما ما أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٥٠٢ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب البر ١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢:

٣٣٠، ٣٨٣، ٤٠٦ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم- في كتاب البر والصلة والآداب ١٧ (٢٥٥٥) بسنده عن عروة عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٢: ١٦٣، ١٩٠، ١٩٣، ٢٠٩ (حلبي).

(٣) لم نعثر على هذا الأثر على كثرة البحث والتقصي نرجو اللّه سبحانه وتعالى أن يرشدنا إليه، أو يوقفنا إلى من يدلنا عليه إنه سميع قريب مجيب الدعاء.

اسحاق القرشي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو محمد بن يوسف، وأبو بكر القاضي، قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنا سليمان بن بلال، أخبرني معاوية بن أبي مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

«الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله اللّه، ومن قطعها قطعه اللّه «١»».

لفظ حديث الصاغاني. وفي رواية الدارمي: «الرحم شجنة من الرحمن».

رواه البخاري عن ابن أبي مريم. ورواه حاتم بن معاوية، فقال: «الرحم شجنة من الرحمن». وكذلك روى في حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه وغيره. وإنما أراد- واللّه أعلم- أن اسم الرحم شعبة مأخوذة من تسمية الرحمن، وذلك بين فيما أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن الزهري، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «قال اللّه عز وجل: أنا الرحمن خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته» «٢». كذا قال الرمادي وجماعة عن عبد الرزاق. وقال بعضهم: إن أبا الرداد الليثي أخبره.

وكذلك قاله جماعة عن الزهري.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأدب ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٦٢ (حلبي) وأخرجه الترمذي في كتاب البر وأحمد بن حنبل أيضا في ١: ١٩٠، ٣٢١ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ١: ١٩١، ١٩٤ (حلبي).

باب ما روي في الإظلال بظله يوم لا ظل إلا ظله

باب ما روي في الإظلال بظله يوم لا ظل إلا ظله

أخبرنا أبو عبيد اللّه محمد بن الفضل بن نظيف المصري بمكة، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت- إملاء- حدثنا علي بن عبد العزيز المكي، حدثنا القعنبي، عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«سبعة يظلهم اللّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ بعبادة اللّه عز وجل، ورجل ذكر اللّه خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال: إني أخاف اللّه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في اللّه تعالى اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه». أخرجه البخاري في الصحيح «١»، وأخرجاه من حديث عبيد اللّه بن عمر عن خبيب، ومعناه عند أهل النظر إدخاله إياهم في رحمته ورعايته، كما يقال: أسبل الأمير أو الوزير ظله على فلان، بمعنى الرعاية. وقد قيل: المراد بالخبر ظل العرش.

وإنما الإضافة إلى اللّه تعالى وقعت على معنى الملك. واحتج من قال ذلك بما

__________

(١) رواية البخاري في ٨٦ كتاب الحدود ١٩ باب فضل من ترك الفواحش ومسلم في ١٢ - كتاب الزكاة ٣٠ باب فضل إخفاء الصدقة حديث ٩١ وصاحب الموطأ في ٥١ كتاب الشعر ٥ باب ما جاء في المتحابين في اللّه ١٤ عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه الترمذي في كتاب الزهد ٥٣ والنسائي في القضاء ٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٣٩ (حلبي).

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا اسماعيل الصفار، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتادة، قال: إن سلمان قال: التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش اللّه تعالى يوم القيامة. ثم ذكر السبعة المذكورين في الخبر المرفوع، وروى لفظ العرش في الحديث المرفوع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو محمد، أحمد بن عبد اللّه المزني بنيسابور، وأبو بكر محمد بن أبي بكر الشافعي بهمدان، وأبو عمرو محمد بن جعفر العدل، قالوا: حدثنا جعفر بن محمد بن الليث، حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «سبعة يظلهم اللّه تعالى تحت عرشه يوم لا ظل إلا ظله: رجل قلبه معلق بالمساجد، ورجل دعته امرأة ذات منصب فقال: إني أخاف اللّه عز وجل، ورجلان تحابا في اللّه، ورجل غض عينيه عن محارم اللّه تعالى، وعين حرست في سبيل اللّه، وعين بكت من خشية اللّه» «١». وروي ذلك أيضا عن عبد اللّه ابن عمر بن حفص عن خبيب، وروي أيضا عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس

باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الماليني، أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الحافظ، قال محمد بن شجاع الثلجي، وكان يضع أحاديث في التشبيه نسبها إلى أصحاب الحديث ليثلبهم بها، روى عن حبان بن هلال، وحبان ثقة، عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه تعالى خلق الفرس فأجراها فعرقت، ثم خلق نفسه منها مع «١» أحاديث كثيرة وضعها من هذا النحو تعصبا ليثلب أهل الأثر بذلك.

أخبرنا أبو سعيد الماليني، أنا أبو أحمد بن عدي، قال: سمعت موسى ابن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشيب يقول: كان ابن الثلجي يقول: من كان الشافعي؟ ويقع فيه، فلم يزل يقول هذا حتى حضرته الوفاة. فقال: رحم اللّه أبا عبد اللّه- يعني الشافعي- وذكر علمه وقال: قد رجعت عما كنت أقول فيه.

قلت: وأبو المهزم وإن كان متروكا فلا يحتمل مثل هذا، ولا حماد بن سلمة يستجيز أن يروى عنه مثل هذا، فإنما الحمل منه على من دون حبان ابن هلال كما قاله ابن عدي، ثم حال أبي المهزم واسمه يزيد بن سفيان البصري عند أهل العلم بالحديث كما أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد،

__________

(١) قال السيوطي في كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: هذا الحديث موضوع.

أنا عمرو بن السماك، حدثنا حنبل بن إسحاق، سمعت مسلم بن إبراهيم، قال: سأل رجل شعبة عن حديث لأبي المهزم فقال: شعبة: أبو المهزم رأيته مطروحا في مسجد ثابت، ولو أعطاه إنسان فلسين، أو قال: درهمين. حدثه سبعين حديثا.

وأخبرنا أبو سعيد الماليني، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، حدثنا ابن حماد، حدثنا معاوية عن يحيى- يعني ابن معين- قال: أبو المهزم يزيد بن سفيان ليس حديثه بشيء.

قال: وسمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: تركه شعبة، يعني أبا المهزم.

قال أبو أحمد: وقال أبو عبد الرحمن النسائي: يزيد بن سفيان يعني أبا المهزم بصري متروك الحديث.

قلت: وكان يحيى بن سعيد القطان لا يروي من حديثه شيئا.

جماع أبواب إثبات صفات الفعل

قال اللّه عز وجل: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ «١». وقال تعالى: وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً «٢». وقال جل وعلا: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٣». وقال تبارك وتعالى: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ «٤». إلى سائر ما ورد في كتاب اللّه تعالى من الآيات التي تدل على أن مصدر ما سوى اللّه من اللّه، على معنى أنه هو الذي أبدعه واخترعه، لا إله غيره، ولا خالق سواه.

__________

(١) سورة الرعد آية ١٦.

(٢) سورة الفرقان آية ٢.

(٣) سورة هود آية ١٠٧. سورة البروج آية ١٦.

(٤) سورة الحج آية ١٤.

باب بدء الخلق

باب بدء الخلق

قال اللّه عز وجل: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ «١».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال البزاز، حدثنا فليح بن نوح أبو نصر ح.

وأخبرنا أبو طاهر، حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه- إملاء- حدثنا بشر بن موسى قالا: أنا عبد اللّه بن يزيد المقري، حدثنا حياة، وابن لهيعة، قالا: حدثنا أبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني، قال: سمعت أبا عبد الرحمن الحبلي، قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: قدر اللّه المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض.

بخمسين ألف سنة. رواه مسلم في الصحيح «٢» عن ابن أبي عمر عن المقري، عن حياة وحده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا جعفر بن محمد بن نصير الخواص، حدثنا إسحاق بن إبراهيم النجيبي بمصر ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه، حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنا عبيد بن عبد الواحد،

__________

(١) سورة الروم آية ٢٧.

(٢) الحديث أخرجه الإمام الترمذي في كتاب القدر ٢١٥٦ بسنده عن عبد الرحمن الحبلي يقول:

سمعت عبد اللّه بن عمرو يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

وأخرجه ابن ماجة في المقدمة، وأحمد بن حنبل في المسند ٢، ١٦٩ (حلبي).

قالا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الليث ونافع بن يزيد، قالا: حدثنا أبو هاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «فرغ اللّه عز وجل من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض وعرشه على الماء بخمسين ألف سنة» «١». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن سهل بن عسكر التميمي عن ابن أبي مريم. وقوله: «فرغ» أي: يريد به إتمام خلق المقادير، لا أنه كان مشغولا به وفرغ منه لأن اللّه تعالى لا يشغله شيء عن شيء. فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. ورواه ابن وهب عن أبي هانئ فقال: كتب. وزاد أيضا ما زاد من قوله: وعرشه على الماء.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ، حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بالويه، أنا بشر بن موسى، حدثنا معاوية بن عمر، وحدثنا أبو إسحاق الفراري عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب، ثم دخلت، فأتاه نفر من بني تميم، فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. فجاءه نفر من أهل اليمن، فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها إخوانكم بنو تميم.

قالوا: قبلنا يا رسول اللّه، أتيناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: كان اللّه عز وجل ولم يكن شيء غيره. وكان عرشه على الماء. ثم كتب جل ثناؤه في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض. قال: ثم أتاني رجل فقال: أدرك ناقتك فقد ذهبت. فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب، وأيم اللّه لوددت أني كنت تركتها. أخرجه البخاري في الصحيح «٢» من حديث الأعمش.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب القدر ١٦ (٢٦٥٣)، أخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول:

وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في ٥٩ كتاب بدء الخلق ٣١٩١ بسنده عن عمران بن حصين رضي اللّه عنهما، قال: دخلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس من بني تميم فقال: وذكره.

وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير. سورة ٥: ٣. وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣١٣، ٥٠١، ٤: ٤٣١ (حلبي).

وقوله: «كان اللّه عز وجل ولم يكن شيء غيره»، يدل على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، فجميع ذلك غير اللّه تعالى.

وقوله: «كان عرشه على الماء»، يعني ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء كما رويناه في حديث عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما. وذلك بين في حديث أبي رزين العقيلي.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أنا عبد اللّه بن جعفر بن أحمد، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن أبي رزين- يعني العقيلي- قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يكره أن يسأل. فإذا سأله أبو رزين أعجبه، قال: قلت: يا رسول اللّه، أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء. هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس.

وقال ابن عدس: ولا نعلم لوكيع بن حدس هذا راويا غير يعلى بن عطاء.

ووجدته في كتابي في عماء مقيدا بالمد. فإن كان في الأصل ممدودا، فمعناه سحاب رقيق. ويريد بقوله: «في عماء» أي فوق سحاب مدبرا له، وعاليا عليه، كما قال تعالى: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ «١». يعني من فوق السماء. وقال: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ «٢» يعني: على جذوعها.

وقوله: «ما فوقه هواء»، أي: ما فوق السحاب هواء. وكذلك قوله: «و ما تحته هواء»، أي: ما تحت السحاب هواء. وقد قيل: إن ذلك من العمى مقصورا.

والعمى إذا كان مقصورا، فمعناه لا شيء ثابت، لأنه مما يعمي على الخلق لكونه غير شيء. وكأنه قال في جوابه: كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء غيره كما قال في حديث عمران بن حصين رضي اللّه عنه، ثم قال: فما فوقه ولا تحته هواء. أي: ليس فوق العمى الذي لا شيء موجود هواء ولا تحته هواء، لأن ذلك إذا كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه. واللّه أعلم.

__________

(١) سورة الملك آية ١٦.

(٢) سورة طه آية ٧١.

وقال أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين: وقال بعض أهل العلم: معناه: أين كان عرش ربنا؟ فخذف اختصارا، كقوله: وسْئَلِ الْقَرْيَةَ «١». أي: أهل القرية. ويدل على ذلك قوله: وكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو بكر محمد بن عبد اللّه الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه سئل عن قوله عز وجل: «و كان عرشه على الماء» على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى ابن أبي طالب، أنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد اللّه بن المبارك، حدثنا رياح بن زيد، عن عمر بن حبيب، عن القاسم بن أبي برة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه كان يحدث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن أول شيء خلقه اللّه تعالى القلم، وأمره فكتب كل شيء يكون. ويروي ذلك أيضا عن عبادة ابن الصامت رضي اللّه عنه مرفوعا. وإنما أراد- واللّه أعلم- «أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم». وذلك بين في حديث عمران بن الحصين رضي اللّه عنه: ثم خلق السموات والأرض. وفي حديث أبي ظبيان عن ابن عباس رضي اللّه عنهما موقوفا عليه: ثم خلق النون فدحا الأرض عليها «٣».

أخبرنا أبو ذر محمد بن أبي الحسين بن أبي القاسم المزكي، أنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسي، حدثنا وكيع عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن أول ما خلق اللّه

__________

(١) سورة يوسف آية ٨٢.

(٢) سورة هود آية ٧.

(٣) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الترمذي في كتاب القدر بسنده عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرجه أبو داود في كتاب السنة ٤٧٠٠ عن أبي حفصة قال عبادة بن الصامت لابنه: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

عز وجل من شيء القلم. فقال: أكتب: فقال: يا رب وما أكتب؟ قال:

أكتب القدر، فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة. قال: ثم خلق النون فدحا الأرض عليها، فارتفع بخار الماء، ففتق منه السموات، واضطرب النون، فمادت الأرض فأثبتت بالجبال. وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا الصاغاني، أنا الحسن بن موسى، أنا أبو هلال محمد بن سليم، حدثنا حيان الأعرج، قال: كتب يزيد بن أبي مسلم إلى جابر ابن زيد يسأله عن بدء الخلق، قال: العرش، والماء، والقلم. واللّه أعلم.

أي ذلك بدأ قبل.

وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد، قال:

بدء الخلق العرش، والماء، والهواء. وخلقت الأرضون من الماء. وقال: بدأ الخلق يوم الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وجمع الخلق يوم الجمعة، وتهودت اليهود يوم السبت. ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة، حدثنا أسباط عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، وعن ناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ «٢»، قال: إن اللّه تبارك وتعالى كان عرشه

__________

(١) الحديث رواه الترمذي مختصرا في كتاب القدر، وفي التفسير سورة ٦٨. ورواه الإمام أحمد في المسند ٥: ٣١٧ (حلبي).

(٢) سورة البقرة آية ٢٩.

على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء. فلما أراد أن يخلق الخلق، أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق السماء، فسما عليه، فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة. ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد والاثنين، فخلق الأرض على الحوت، والحوت هو النون الذي ذكره اللّه تعالى في القرآن يقول: ن والْقَلَمِ «١». والحوت في الماء. والماء على صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على الصخرة، والصخرة في الريح. وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسل عليها الجبال فقرت. فالجبال تفخر على الأرض.

وذلك قوله تعالى: وأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ «٢». وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها، وشجرها، وما ينبغي لها في يومين، في الثلاثاء والأربعاء. وذلك حين يقول: أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ* وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها «٣». يقول: أنبتت شجرها. وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها «٤» يقول:

أقواتها لأهلها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ «٥». يقول: من سأل فهكذا الأمر. ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ «٦». وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة. وإنما سمى يوم الجمعة، لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض، وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها «٧». قال: خلق في كل سماء خلقا من الملائكة. والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعل زينة وحفظا يحفظ من

__________

(١) سورة القلم آية ١.

(٢) سورة النحل آية ١٥.

(٣) سورة فصلت الآيتان ٩، ١٠.

(٤) سورة فصلت آية ١٠.

(٥) سورة فصلت آية ١٠.

(٦) سورة فصلت آية ١١.

(٧) سورة فصلت آية ١٢.

الشياطين. فلما فرغ من خلق ما أحب، استوى على العرش، فذلك حين يقول: خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ «١». يقول: كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «٢». وذكر القصة في خلق آدم عليه السلام. وقد مضى ذكره في باب الروح.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا جعفر بن محمد ابن شاكر، حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قلت: يا رسول اللّه، إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء. قال صلى اللّه عليه وسلم: كل شيء خلق من الماء ... وذكر الحديث.

أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني يوسف بن عدي ح.

وأخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد النيسابوري، حدثنا عثمان بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا يعقوب بن يوسف ابن عدي، حدثنا عبيد اللّه بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال سعيد: جاءه رجل فقال: يا أبا عباس إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ، فقد وقع ذلك في صدري. فقال ابن عباس:

أ تكذيب؟ فقال الرجل: ما هو بتكذيب ولكن اختلاف. قال: فهلم ما وقع في نفسك. قال له الرجل: أسمع اللّه تعالى يقول: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ «٣». وقال في آية أخرى: وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ «٤».

وقال في آية أخرى: ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «٥». وقال في آية أخرى: واللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ «٦». فقد كتموا في هذه الآية. وقال في قوله: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ

__________

(١) سورة الأعراف آية ٥٤. سورة يونس آية ٣ وسورة هود آية ٧.

(٢) سورة الأنبياء آية ٣٠.

(٣) سورة المؤمنون آية ١٠١.

(٤) سورة الصافات آية ٢٧. سورة الطور آية ٢٥.

(٥) سورة النساء آية ٤٢.

(٦) سورة الأنعام آية ٢٣.

السَّماءُ بَناها* رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها* وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها* والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «١». فذكر في هذه الآية خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال في الآية الأخرى: أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ* وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ* ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ «٢». فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل السماء. وقوله: وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «٣»، وكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً «٤»، وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً «٥»، وكأنه كان ثم مضى. وفي رواية الخوارزمي: «ثم تقضي». فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما هات ما وقع في نفسك من هذا. فقال السائل: إذا أنت أنبأتني بهذا فحسبي. قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: قوله تعالى: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ «٦» فهذه في النفخة الأولى، ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء اللّه فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ثم إذا كان في النفخة الأخرى قاموا فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: واللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ «٧»، وقوله:

وَ لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «٨»، فإن اللّه تبارك وتعالى يغفر يوم القيامة لأهل الإخلاص ذنوبهم ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، ولا يغفر الشرك. فلما رأى المشركون ذلك قالوا: إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك، فتعالوا نقول: إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين. فقال اللّه تعالى: أما إذ كتمتم الشرك فاختموا على أفواههم، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم، وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، فعند ذلك عرف المشركون أن اللّه لا يكتم

__________

(١) سورة النازعات الآيات ٢٧ - ٣٠.

(٢) سورة فصلت الآيات ٩ - ١١.

(٣) سورة النساء الآيات ٩٦، ١٠٠، ١٥٢.

(٤) سورة النساء آية ١٥٨. وسورة الفتح الآيتان ٧، ١٩.

(٥) سورة النساء آية ١٣٤.

(٦) سورة المؤمنون آية ١٠١.

(٧) سورة الأنعام آية ٢٣.

(٨) سورة النساء آية ٤٢.

حديثا، فذلك قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «١». وأما قوله: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها* رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها* وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها* والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «٢»، خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم نزل إلى الأرض فدحاها.

ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى، وشق فيها الأنهار، وجعل فيها السبل، وخلق الجبال، والرمال والآكام وما فيها في يومين آخرين فذلك قوله:

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «٣» وقوله: أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ* وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ «٤».

فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وجعلت السموات في يومين. وأما قوله: وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «٥»، وكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً «٦»، وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً «٧»، فإن اللّه سمى نفسه ذلك ولم يجعله لأحد غيره. وفي رواية الخوارزمي رحمه اللّه: ولم ينحله أحدا غيره. فذلك قوله: وكانَ اللَّهُ. أي: لم يزل كذلك. ثم قال ابن عباس رضي اللّه عنهما للرجل: احفظ عني ما حدثتك .. واعلم أن ما اختلف عليك من القرآن أشباه ما حدثتك، فإن اللّه تعالى لم ينزل شيئا إلا قد أصاب به الذي أراد. ولكن الناس لا يعلمون، فلا يختلفن عليك القرآن، فإن كلا من عند اللّه تبارك وتعالى. أخرجه البخاري في الترجمة، فقال: وقال المنهال ... فذكره، ثم قال في آخره: حدثنيه يوسف بن عدي.

__________

(١) سورة النساء آية ٤٢.

(٢) سورة النازعات الآيات ٢٧ - ٣٠.

(٣) سورة النازعات آية ٣٠.

(٤) سورة فصلت الآيتان ٩، ١٠.

(٥) سورة النساء الآيات ٩٦، ١٠٠، ١٥٢.

(٦) سورة النساء آية ١٥٨. سورة الفتح الآيتان ٧، ١٩.

(٧) سورة النساء آية ١٣٤.

قلت: وبلغني عن مجاهد وغيره من أهل التفسير في قوله: والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «١» معناه: والأرض مع ذلك دحاها.

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد، أنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا محمد بن مندة الأصبهاني، حدثنا محمد بن بكير الحضرمي، حدثنا خالد عن الشيباني، عن عون بن عبد اللّه عن أخيه عبيد اللّه، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل اللّه عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه إياه» «٢».

قال: وقال عبد اللّه بن سلام: «إن اللّه عز وجل ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلق السموات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق الأقوات وما في الأرض يوم الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر.

وهي ما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس». تابعه وهب بن بقية، عن خالد بن عبد اللّه.

وأخبرنا أبو الحسن محمد بن أبي المعروف الفقيه، أنا أبو عمرو بن نجيد، أنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن عبد اللّه بن سلام، قال: خلق اللّه الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، ثم استوى فخلق السموات في يومين، خلق الأرض في يوم الأحد ويوم الاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وآخر ساعة في يوم الجمعة خلق اللّه آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق اللّه من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنسان والشيطان.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا

__________

(١) سورة النازعات آية ٣٠.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الجمعة ١٣ (٨٥٢) عن مالك بن أنس عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب الجمعة ٣٧. وصاحب الموطأ في الجمعة ١٥، ١٦. وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٤٣٠، ٥: ٢٨٤ (حلبي).

العباس بن محمد الدوري، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج، أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد اللّه بن رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي فقال: «خلق اللّه التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها من الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيها بين العصر إلى الليل» «١». هذا حديث قد أخرجه مسلم في كتابه عن شريح بن يونس وغيره، عن حجاج بن محمد.

وزعم بعض أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفته ما عليه أهل التفسير وأهل التواريخ. وزعم بعضهم أن إسماعيل بن أمية إنما أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أيوب بن خالد، وإبراهيم غير محتج به.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرني أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي ببخارى، حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن نصر، حدثني محمد بن يحيى، قال: سألت علي بن المديني عن حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه: «خلق اللّه التربة يوم السبت» فقال علي: هذا حديث مدني رواه هشام بن يوسف عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن أبي رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: «أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي. قال علي: وشبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى. وقال لي: شبك بيدي أيوب بن خالد، وقال لي: شبك بيدي عبد اللّه بن رافع، وقال لي: شبك بيدي أبو هريرة رضي اللّه عنه، وقال لي:

شبك بيدي أبو القاسم صلى اللّه عليه وسلم، وقال لي: خلق اللّه الأرض يوم السبت. فذكر الحديث بنحوه.

قال علي بن المديني: وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا من إبراهيم بن أبي يحيى.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين (١) باب ابتداء الخلق، وخلق آدم عليه السلام ٢٧ (٢٧٨٩) بسنده عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي فقال:

وذكره. ورواه الإمام أحمد في المسند ٢: ٣٢٧ (حلبي).

قلت: وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف. وروى عن بكر بن الشرود عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد. وإسناده ضعيف. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، وإبراهيم بن عصمة قالا: حدثنا السرى بن خزيمة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدثنا يحيى ابن يمان، حدثنا سفيان، عن أبي جريج عن سليمان الأحول عن طاوس، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما: فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً «١» قال للسماء: أخرجي شمسك وقمرك ونجومك. وقال للأرض: شققي أنهارك، وأخرجي ثمارك. فقالتا: أَتَيْنا طائِعِينَ.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني، نا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا إسحاق الأزرق، عن عوف الأعرابي عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض: منهم الأحمر والأسود، والأبيض، والسهل، والحزن، وبين ذلك، والخبيث والطيب.

ورواه غيره عن عوف فزاد فيه «الأسمر». وقوله: «من قبضة قبضها»، يريد به الملك الموكل به بأمره «٢».

وقد روينا عن السدي بأسانيده أن الذي قبضها ملك الموت عليه السلام بأمر اللّه تعالى.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو عبد اللّه الصفار، حدثنا أحمد بن مهران، حدثنا أبو نعيم، حدثنا إبراهيم بن نافع، قال: سمعت الحسن بن مسلم يقول:

__________

(١) سورة فصلت آية ١١.

(٢) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب السنة ٤٦٩٣ بسنده عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٢: ١، وأحمد بن حنبل في المسند ٤: ٤٠٠، ٤٠٦ (حلبي).

سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: «خلق اللّه تعالى آدم من أديم الأرض كلها فسمي آدم».

قال إبراهيم: فسمعت سعيد بن جبير يقول: سألت ابن عباس رضي اللّه عنهما فقال: خلق اللّه تعالى آدم فنسي، فسمي الإنسان. فقال عز وجل: ولَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «١».

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسحاق الحربي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا فضيل عن هشام، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، قال: إن اللّه عز وجل خلق آدم يوم الجمعة بعد العصر من أديم الأرض، فسمي آدم، ألا ترى أن من ولده الأبيض، والأسود، والطيب، والخبيث. ثم عهد إليه فنسي فسمي الإنسان. قال: فو اللّه ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى أهبط.

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنا أبو حامد بن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى، وأبو الأزهر، وحمدان السلمي، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم عليه السلام مما وصف لكم». رواه مسلم في الصحيح «٢» عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، حدثنا محمد بن عبيد اللّه بن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد عن ثابت البناني، عن أنس ابن مالك رضي اللّه عنه، قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «لما صور اللّه تعالى آدم في الجنة، تركه ما شاء اللّه أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به فينظر ما هو، فلما

__________

(١) سورة طه آية ١١٥.

(٢) الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الزهد والرقائق ٦٠ (٢٩٩٦) بسنده عن الزهري عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: وذكره.

وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٦: ١٥٣، ١٦٨ (حلبي).

رآه أجوف عرف أنه خلق أجوف لا يتمالك» «١». رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس بن محمد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا أسباط عن السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، وعن ناس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم ...

فذكر القصة في خلق آدم عليه السلام، ونفخ الروح فيه كما مضى في باب الروح. قال: وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشيا ليس له زوج يسكن إليها، فنام نومة فاستيقظ، وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها اللّه تعالى من ضلعه. فسألها: ما أنت؟ فقالت: امرأة. قال: ولم خلقت؟ قالت: تسكن إليّ. قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ علمه: ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء.

قالوا: لم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي. فقال اللّه تعالى:

يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما «٢» ...

وذكر القصة.

أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري، أنا أبو محمد بن شوذب المقري بواسط، حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا ابن نمير، وأبو أسامة عن الأعمش ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري، وأبو الحسين بن بشران قالا: أنا إسماعيل ابن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن زيد ابن وهب عن عبد اللّه- هو ابن مسعود رضي اللّه عنه- قال: حدثنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللّه الملك فينفخ

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ٣١ باب خلق الإنسان خلقا لا يتمالك ١١١ (٢٦١١) بسنده عن أنس بن مالك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٢) سورة البقرة آية رقم ٣٥.

فيه الروح، ثم يؤمر بأربع: أكتب رزقه، وعمله، وأجله، وشقي هو أم سعيد، فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد اللّه بن نمير عن أبيه، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية. وأخرجه البخاري من وجه آخر عن الأعمش «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو عبد الرحمن السلمي من أصله، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا السري بن يحيى، حدثنا قبيصة، حدثنا عمار بن رزيق عن الأعمش، عن يزيد بن وهب عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فذكر الحديث بنحوه.

قال عمار: فقلت للأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟ قال: حدثني خيثمة، قال: قال عبد اللّه رضي اللّه عنه: إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد اللّه تعالى أن يخلق منها بشرا، طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة، ثم يمكث أربعين ليلة، ثم يترك دما في الرحم، فذلك جمعها.

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل بن القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني عبد اللّه بن محمد بن الأسود، حدثنا أنيس بن سوار الجرمي، حدثنا أبي عن مالك بن الحويرث صاحب النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ذكر النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه عز وجل إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها، فإذا كان يوم السابع جمعه اللّه تعالى، ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ربك.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٥٤ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه، حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق- قال: وذكره.

وأخرجه أبو داود في كتاب السنة، والترمذي في القدر ٤، ٩. وابن ماجة في المقدمة ١٠.

وأحمد بن حنبل ١: ٣٨٢، ٤١٤، ٤٣٠ (حلبي).

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا عبد اللّه بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله تعالى: والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ... «١» الآية. فقلت لأبي العالية:

لأي شيء ضمت هذه العشرة الأيام إلى الأربعة الأشهر؟ قال: لأنه ينفخ فيه الروح في العشرة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو النصر الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى يصنع كل صانع وصنعته».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن أيوب، أنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبيد اللّه بن موسى، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله: وجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ «٢»، قال: نطفة الرجل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثني أحمد بن محمد العنزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الخشني رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويطعنون».

قلت: وآيات القرآن وأخبار الرسول في خلق اللّه تعالى وأفعاله كثيرة.

وفيما ذكرنا بيان ما قصدناه.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، حدثنا يحيى بن الربيع المكي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: إن مما خلق اللّه تعالى درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٣٤.

(٢) سورة الأنبياء آية ٣٠.

نور، ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، بكل نظرة يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، ويغسل ويفك، ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تبارك وتعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، هو الحنظلي، حدثنا عبد الرزاق، عن عمر بن حبيب المكي، عن حميد بن قيس الأعرج، عن طاوس، قال: جاء رجل إلى عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما فسأله: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ قال: لا أدري. قال: ثم أتى الرجل عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما فسأله فقال مثل قول عبد اللّه بن عمرو. قال: فأتى الرجل عبد اللّه بن عباس، فسأله فقال مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ فتلا عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما:

وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ «٢». فقال الرجل:

ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي صلى اللّه عليه وسلم.

قلت: أراد أن مصدر الجميع منه، أي: من خلقه وإبداعه واختراعه.

خلق الماء أولا، أو الماء وما شاء من خلقه، لا عن أصل ولا على مثال سبق.

ثم جعله أصلا لما خلق بعده. فهو المبدع، وهو البارئ، لا إله غيره ولا خالق سواه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا العباس بن محمد، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا القاسم بن سلمان، قال:

سمعت الشعبي يقول: إن للّه عبادا من وراء الأندلس كما بيننا وبين الاندلس ما يرون أن اللّه عز وجل عصاه مخلوق رضراضهم الدر والياقوت، وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون ولا يزرعون، ولا يعملون عملا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم، وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم.

__________

(١) سورة الرحمن آية ٢٩.

(٢) سورة الجاثية آية ١٣.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا عبيد بن غنام النخعي، أنا علي بن حكيم، حدثنا شريك عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ «١»، قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله عز وجل: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ «٢» قال: في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام.

إسناد هذا عن ابن عباس رضي اللّه عنهما صحيح. وهو شاذ بمرة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق، أنا أبو عبد اللّه بن أبي يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون، أنا أسامة بن زيد، عن معاذ، عن عبد اللّه بن خبيب، قال: رأيت ابن عباس رضي اللّه عنهما يسأل تبيعا: هل سمعت كعبا يذكر السحاب بشيء؟ قال: سمعت كعبا يقول: إن السحاب غربال للمطر، ولو لا السحاب، لأفسد المطر ما يقع عليه. قال: صدقت، وأنا قد سمعته.

قال: وسمعت كعبا يذكر أن الأرض تنبت العام نبتا، وقابل غيره؟

قال: نعم.

قال: وسمعت كعبا يقول: إن البذر- يعني بذر الحشائش- ينزل مع المطر، فيخرج في الأرض؟ قال: نعم. قال: صدقت، وأنا قد سمعته.

__________

(١) سورة الطلاق آية ١٢.

(٢) سورة الطلاق آية ١٢.

باب ما جاء في معنى قول الله عز وجل: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون «1».

باب ما جاء في معنى قول اللّه عز وجل: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ «١».

قال أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري- رحمه اللّه- في الجامع الصحيح: حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان، حدثوني عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرأ في المغرب:

وَ الطُّورِ، فلما بلغ هذه الآية: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ والْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ «٢»، كاد قلبي أن يطير.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، قال: زادني أبو صالح عن إبراهيم بن معقل، عن محمد بن إسماعيل البخاري ... فذكره.

قال أبو سليمان الخطابي- رحمه اللّه- إنما كان انزعاجه عند سماع هذه الآية لحسن تلقيه معنى الآية ومعرفته بما تضمنته من بليغ الحجة، فاستدركها بلطيف طبعه واستشف معناها بذكي فهمه. وهذه الآية مشكلة جدا.

قال أبو اسحاق الزجاج في معنى هذه الآية، قال: فهي أصعب ما في هذه السورة.

قال بعض أهل اللغة: ليس هم بأشد خلقا من خلق السموات والأرض، لأن السموات والأرض خلقتا من غير شيء، وهم خلقوا من آدم، وآدم خلق من تراب.

__________

(١) سورة الطور آية ٣٥.

(٢) سورة الطور الآيتان ٣٥، ٣٦.

قال: وقيل فيها قول آخر: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ «١»؟ أم خلقوا لغير شيء؟ أي: خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون، ولا ينهون.

قال الشيخ أبو سليمان: وهاهنا قول ثالث هو أجود من القولين اللذين ذكرهما أبو إسحاق، وهو الذي يليق بنظم الكلام، وهو أن يكون المعنى: أم خلقوا من غير شيء فوجدوا بلا خالق. وذلك ما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الأمر فلا بد له من خالق، فإذ قد أنكروا الإله الخالق ولم يجز أن يوجدوا بلا خالق خلقهم أفهم الخالقون لأنفسهم؟ وذلك في الفساد أكثر، وفي الباطل أشد، لأن ما لا وجود له كيف يجوز أن يكون موصوفا بالقدرة، وكيف يخلق، وكيف يتأتى منه الفعل؟ وإذا بطل الوجهان معا، قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا، فليؤمنوا به إذا. ثم قال: أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ والْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ «٢». وذلك شيء لا يمكنهم أن يدعوه بوجه، فهم منقطعون، والحجة لازمة لهم من الوجهين معا. ثم قال:

بَلْ لا يُوقِنُونَ «٣» فذكر العلة التي عاقتهم عن الإيمان، وهي عدم اليقين الذي هو موهبة من اللّه عز وجل، فلا ينال إلا بتوفيقه. ولهذا كان انزعاج جبير بن مطعم رضي اللّه عنه حتى قال: كاد قلبي أن يطير. واللّه أعلم.

وهذا باب لا يفهمه إلا أرباب القلوب.

قلت: وقد روى محمد بن السائب عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما تفسير هذه السورة، وقال في هذه الآية: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ «٤» من غير رب؟ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ «٥» يعني أهل مكة.

__________

(١) سورة الطور آية ٣٥.

(٢) سورة الطور آية ٣٦.

(٣) سورة الطور آية ٣٦.

(٤) سورة الطور آية ٣٥.

(٥) سورة الطور آية ٣٥.

باب ما جاء في العرش والكرسي

باب ما جاء في العرش والكرسي

قال اللّه عز وجل: وكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «١».

وقال تعالى وهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ «٢».

وقال جل وعلا ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ «٣».

وقال جلت عظمته وتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ «٤».

وقال تعالى الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ومَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ «٥» الآية.

وقال تبارك وتعالى ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ «٦».

وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير، وأنه جسم مجسم، خلقه اللّه تعالى وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف، كما خلق في الأول بيتا وأمر بني آدم بالطواف واستقباله في الصلاة، وفي أكثر هذه الآيات دلالة على صحة ما ذهبوا إليه، وفي الأخبار والآثار الواردة في معناه دليل على صحة ذلك.

__________

(١) سورة هود آية ٧.

(٢) سورة التوبة آية ١٢٩.

(٣) سورة البروج آية ١٥.

(٤) سورة الزمر آية ٧٥.

(٥) سورة غافر آية ٧.

(٦) سورة الحاقة آية ١٧.

وقال تبارك وتعالى وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ «١».

وروينا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال «علمه» وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور المذكور مع العرش.

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنا أبو بكر أحمد ابن سلمان بن الحسن الفقيه حدثنا جعفر بن أبي عثمان حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام بن أبي عبد اللّه ح. وحدثنا جعفر بن أبي عثمان حدثنا عفان حدثنا أبان قالا:

حدثنا قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال «إن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو عند الكرب: لا إله إلا اللّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللّه رب العرش الكريم، لا إله إلا اللّه رب السموات ورب العرش العظيم» رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم «٢».

وأخرجه مسلم من وجه آخر عن هشام. حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني إملاء أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنا بشر بن موسى.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو محمد عبد اللّه بن يوسف وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو محمد الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فراس المكي قالوا: أنا أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد الجمحي أنا علي بن عبد العزيز قالا: حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: «يا أبا ذر أ تدري أين تغرب الشمس؟ قال قلت اللّه ورسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، فيوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها، حتى تستشفع وتطلب فإذا طال عليها قيل لها اطلعي من مكانك،

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٥.

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب الذكر ٨٣ (٢٧٣٠) بسنده عن عبد اللّه بن عباس- رضي اللّه عنهما- أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: عن الكرب: وذكره وأخرجه البخاري في كتاب الدعوات ٢٧ والترمذي في الدعوات ٨٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٢٨، ٢٥٤، ٢٥٩ (حلبي).

فذلك قوله تعالى: والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.

رواه البخاري في الصحيح عن أبي نعيم «١».

وأخرجه مسلم من وجه آخر. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني عبد اللّه ابن محمد الكعبي أنا محمد بن أيوب أنا عباس الرقام حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن ابراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن قول اللّه عز وجل والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها «٢» قال «مستقرها تحت العرش» رواه البخاري في الصحيح عن عباس الرقام وغيره.

ورواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وغيره عن وكيع. وذكر أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه في قوله والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها أن أهل التفسير وأصحاب المعاني قالوا فيه قولين، قال بعضهم معناه أن الشمس تجري لمستقر لها، أي لأجل أجل لها، وقدر قدر لها، يعني انقطاع مدة بقاء العالم، وقال بعضهم: مستقرها غاية ما تنتهي إليه في صعودها وارتفاعها، لأطول يوم في أيام الصيف، ثم تأخذ في النزول حتى تنتهي إلى أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة. وأما قوله مستقرها تحت العرش، فلا ينكر أن يكون لها استقرارها تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه، لأن علمنا لا يحيط به، ويحتمل أن يكون المعنى:

أن علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ أمور العالم ونهاياتها، والوقت الذي تنتهي إليه مدتها، فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها، وهو اللوح المحفوظ، الذي بين فيه أحوال الخلق والخليقة وأجالهم ومآل أمورهم واللّه أعلم بذلك.

قال الشيخ أبو سليمان وفي هذا- يعني الحديث الأول- إخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش في

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير ١ باب والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ٤٨٠٢ بسنده عن أبي ذر- رضي اللّه عنه- قال: كنت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: يا أبا ذر: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الحروف ٣٤.

(٢) سورة يس آية ٣٨.

مسيرها، والخبر عن سجود الشمس والقمر للّه عز وجل قد جاء في الكتاب، وليس في سجودها لربها تحت العرش ما يعوقها عن التراب في سيرها والتصرف لما سخرت له، قال فأما قول اللّه عز وجل حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ «١» فإنه ليس بمخالف لما جاء في هذا الخبر من أن الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش لأن المذكور في الآية إنما هو نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب، ومصيرها تحت العرش للسجود، إنما هو بعد غروبها فيما دلّ عليه لفظ الخبر، فليس بينهما تعارض وليس معنى قوله تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ أنها تسقط في تلك العين فتغمرها، وإنما هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا فوجد الشمس تتدلى عند غروبها فوق هذه العين، أو على سمت هذه العين، وكذلك يتراءى غروب الشمس لمن كان في البحر وهو لا يرى الساحل، يرى الشمس كأنها تغيب في البحر، وإن كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر، وفي هاهنا بمعنى فوق، أو بمعنى على، وحروف الصفات تبدل بعضها مكان بعض.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبيصة ح.

وحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي قالا: حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم قد لطم وجهه، فقال: يا محمد رجل من أصحابك لطم وجهي، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم:

«ادعوه فدعوه» فقال: لم لطمت وجهه؟ فقال: يا رسول اللّه إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، فقلت يا خبيث وعلى محمد؟ فأخذتني غضبة فلطمته، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يقيمها فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أو جوزي بصعقته» رواه

__________

(١) سورة الكهف آية ٨٦.

البخاري في الصحيح عن الفريابي، ورواه مسلم من أوجه أخر عن سفيان «١».

أخبرنا أبو زكريا ابن أبي إسحاق أنا أبو الحسين أحمد بن عثمان حدثنا أبو قلابة الرقاشي حدثنا أبو الوليد وحيان قالا: حدثنا شعبة أخبرنا أبو المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي اللّه عنهما يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «إنكم محشورون حفاة عراة وأول من يكسى من الجنة يوم القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، يكسى حلة من الجنة، ويؤتى بكرسي فيطرح له عن يمين العرش، ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر، ثم أوتي بكرسي فيطرح لي على ساق العرش» «٢». أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا العباس الدوري حدثنا أبو عاصم النبيل عن سفيان عن عمرو بن قيس عن المنهال عن عمرو عن عبد اللّه بن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: «أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم قبطيتين والنبي حلة حبرة وهو من يمين العرش».

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الحربي ببغداد حدثنا أبو بكر أحمد ابن سلمان الفقيه حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا ابن أبي أويس حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنهم قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «لما قضى اللّه الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي» رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس. وقال سليمان الخطابي رحمه اللّه في

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤٦٣٨ بسنده عن أبي سعيد الخدري- رضي اللّه عنه- قال: جاء رجل من اليهود الى النبي صلى اللّه عليه وسلم قد لطم وجهه وقال: وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الرقاق ٤٣ والأنبياء ٢٥، ٣١ والإمام مسلم في كتاب الفضائل ١٦٠ وأبو داود في كتاب السنة ١٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٦٤، ٣: ٤١ (حلبي).

(٢) رواية البخاري في كتاب الأنبياء ٨ باب قول اللّه تعالى واتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا ٣٣٤٩ بسنده عن سعيد بن جبير عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكر: مع تغاير في الألفاظ. وأخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة باب ٣ ما جاء في شأن الحشر ٢٤٢٣ بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها بالسند السابق عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

معنى هذا الحديث: القول فيه واللّه أعلم: «١» أنه أراد بالكتاب أحد شيئين:

إما القضاء الذي قضاه وأوجبه كقوله كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا ورُسُلِي «٢» أي قضى اللّه وأوجب، ويكون معنى قوله «فهو عنده فوق العرش» أي فعلم ذلك عند اللّه تعالى فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه، ولا يبدله، كقوله جل وعلا قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى «٣» وأما أن يكون أراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم وذكر آجالهم وأرزاقهم، والأقضية النافذة فيهم، ومآل عواقب أمورهم، ويكون معنى قوله فهو عنده فوق العرش، أي فذكره عنده فوق العرش، ويضمر فيه الذكر أو العلم، وكل ذلك جائز في الكلام، سهل في التخريج، على أن العرش خلق اللّه عز وجل مخلوق لا يستحيل أن يمسه كتاب مخلوق، فإن الملائكة الذين هم حملة العرش قد روي أن العرش على كواهلهم، وليس يستحيل أن يماسوا العرش إذا حملوه، وإن كان حامل العرش وحامل حملته في الحقيقة هو اللّه تعالى، وليس معنى قول المسلمين: إن اللّه استوى على العرش، هو أنه مماس له، أو متمكن فيه، أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به، ونفينا عنه التكيف، إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

أخبرنا أبو الحسين بن بشر أن أنا أبو جعفر الرزاز حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ رضي اللّه عنه» «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد اللّه المؤذن حدثنا

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) سورة المجادلة آية ٢١.

(٣) سورة طه آية ٥٢.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة ٢٤ باب من فضائل سعد بن معاذ- رضي اللّه عنه- ١٢٤ عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره، وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب ٥١ مناقب سعد بن معاذ ٣٨٤٨ بسنده عن جابر بن عبد اللّه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

محمد بن اسحاق- هو ابن خزيمة- حدثنا أبو موسى حدثنا أبو المساور الفضل بن المساور حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ» رضي اللّه عنه.

وعن الأعمش حدثنا أبو صالح عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله، قال: فقال رجل لجابر رضي اللّه عنه: فإن البراء رضي اللّه عنه يقول: اهتز السرير. فقال: إنه كان بين هذين الحيين- الأوس والخزرج- ضغائن سمعت نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ» رضي اللّه عنه. رواه البخاري في الصحيح عن أبي موسى «١».

وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي سفيان عن جابر رضي اللّه عنه، ومن حديث أبي الزبير عن جابر، ومن حديث قتادة عن أنس رضي اللّه عنهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو بكر بن عبد اللّه أنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبد اللّه الرزي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: إن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال- وجنازة سعد رضي اللّه عنه موضوعه- «اهتز لها عرش الرحمن تبارك وتعالى» رواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه الرازي «٢». قال أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري رحمه اللّه:

الصحيح من التأويل في هذا أن يقال الاهتزاز هو الاستبشار والسرور، يقال إن فلانا يهتز للمعروف، أي يستبشر ويسر به، وذكر ما يدل عليه من الكلام والشعر، قال:

وأما العرش فعرش الرحمن على ما جاء في الحديث، ومعنى ذلك أن حملة العرش الذي يحملونه ويحفون حوله فرحوا بقدوم روح سعد عليهم، فأقام العرش مقام من يحمله ويحف به من الملائكة.

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب مناقب الأنصار ١٢ باب مناقب سعد بن معاذ- رضي اللّه عنه- ٣٨٠٣ بسنده [عن أبي اسحاق] عن جابر- رضي اللّه عنه- عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه ابن ماجة في المقدمة ١١ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٢٣٤، ٢٩٦، ٣١٦، ٣٤٩ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

كما قال صلى اللّه عليه وسلم «هذا جبل يحبنا ونحبه» «١» يريد أهله. كما قال عز وجل فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والْأَرْضُ «٢» يريد أهلها.

وقد جاء في الحديث «إن الملائكة تستبشر بروح المؤمن، وإن لكل مؤمن بابا في السماء يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه، ويعرج فيه روحه إذا مات» وكأن حملة العرش من الملائكة فرحوا واستبشروا بقدوم روح سعد عليهم، لكرامته وطيب رائحته وحسن عمل صاحبه، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم «اهتز له عرش الرحمن تبارك وتعالى» واللّه أعلم.

أخبرنا أبو اسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم العقبة الطوسي حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فلج عن أبيه عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي اللّه عنه. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «و من آمن باللّه ورسله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على اللّه تعالى أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل اللّه أو جلس في أرضه التي قد ولد فيها، قالوا: يا رسول اللّه أ فلا نبشر الناس بذلك؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: إن للجنة مائة درج أعدها اللّه للمهاجرين- أو قال للمجاهدين في سبيل اللّه تعالى- كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم اللّه تعالى فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة» رواه البخاري في الصحيح عن إبراهيم بن المنذر، وقال للمجاهدين ٣.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الحج ٤٦٢ (١٣٦٥) بسنده عن أنس بن مالك يقول:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الاعتصام ١٦ والجهاد ٧١ - ٧٤ وفي كتاب الدعوات ٣٥ وابن ماجة في المناسك ١٠٤ وصاحب الموطأ في المدينة ١٠ - ٢٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٣٧، ٣٨٧، ٣: ١٤٠، ١٤٩، ١٥٩ (حلبي).

(٢) رواية الامام البخاري في كتاب الجهاد ٤ باب درجات المجاهدين في سبيل اللّه ٢٧٩٠ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره والآية من سورة الدخان رقم ٢٩.

وأخرجه الترمذي في كتاب صفة الجنة باب ٤ ما جاء في صفة درجات الجنة ٢٥٣١ بسنده عن عبادة بن الصامت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنا أبو حامد أحمد بن محمد ابن يحيى بن بلال وعبد اللّه بن محمد النصرآباذي قالا: حدثنا أحمد بن حفص ابن عبد اللّه حدثني إبراهيم بن سنان عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضي اللّه عنهما أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة اللّه تعالى من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام».

أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد اللّه بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها فقال: «ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال: والمزن؟ قالوا: والمزن. قال: والعنان؟ قالوا والعنان. قال هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري، قال:

إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك، حتى عدّ سبع سماوات، ثم من فوق السابق بحر بين أسفله وأعلاه كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم اللّه تبارك وتعالى جل ثناؤه فوق ذلك». قال أبو داود «١».

وحدثنا أحمد بن حفص قال حدثني أبي عن إبراهيم بن طهمان عن سماك بإسناده ومعناه. أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا:

حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن بركان حدثنا يزيد بن الأصم عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدمه مسيرة خمسمائة عام. وذكر أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب.

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٣ باب فيما أنكرت الجهمية ١٩٣ عن عبد اللّه بن عميرة، عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت بالبطحاء في عصابة وفهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها فقال: وذكره.

وروى هشام بن عروة عن أبيه قال: حملة العرش منهم من صورته صورة الإنسان، ومنهم من صورته صورة النسر، ومنهم من صورته صورة الثور، ومنهم من صورته صورة الاسد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم ابن الحسين حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شيبان الرحمن بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: هل تدرون ما هذه التي فوقكم؟

فقالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: فإنها الرفيع: سقف محفوظ، وموج مكفوف، هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: فإن بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام، وبينها وبين السماء الأخرى مثل ذلك، حتى عدّ سبع سماوات، وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا اللّه ورسوله أعلم، قال: فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: هل تدرون ما هذه التي تحتكم؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: فإنها الأرض وبينها وبين الأرض التي تحتها مسيرة خمسمائة عام، حتى عدّ سبع أرضين وغلظ كل أرض مسيرة خمسمائة عام، ثم قال صلى اللّه عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السابعة لهبط على اللّه تبارك وتعالى، ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ «١».

قلت: هذه الرواية في مسيرة خمسمائة عام اشتهرت فيما بين الناس.

وروينا عن ابن مسعود رضي اللّه عنه من قوله مثلها، ويحتمل أن يختلف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه، وخفته وثقله، فيكون بسير القوي أقل، وبسير الضعيف أكثر، واللّه أعلم.

والذي روي في آخر هذا الحديث إشارة إلى نفي المكان عن اللّه تعالى،

__________

(١) هذا الأثر: لعله مما تفرد به الامام البيهقي في كتابه الأسماء والصفات ولم يذكر في كتاب الصحاح ولا كتب السنة واللّه أعلم. والآية من سورة الحديد آية ٣.

وأن العبد أينما كان فهو في القرب والبعد من اللّه تعالى سواء، وأنه الظاهر، فيصح إدراكه بالأدلة، الباطن فلا يصح إدراكه بالكون في مكان، واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي صلى اللّه عليه وسلم «أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، وإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان».

وفي رواية الحسن عن أبي هريرة رضي اللّه عنه انقطاع، ولا ثبت سماعه من أبي هريرة، وروي من وجه آخر منقطع عن أبي ذر رضي اللّه عنه مرفوعا، أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ذر قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «ما بين الأرض إلى السماء مسيرة خمسمائة سنة، وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة وما بين كل سماء إلى السماء التي تليها مسيرة خمسمائة سنة، والأرضين مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك ولو حفرتم لصاحبكم ثم دليتموه لوجدتم اللّه عز وجل.

ثم تابعه أبو حمزة السكري وغيره عن الأعمش في المقدار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد عن أبي عمر قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا هارون بن سليمان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد اللّه- يعني ابن مسعود- رضي اللّه عنه قال:

بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والكرسي فوق الماء، واللّه عز وجل فوق الكرسي، ويعلم ما أنت عليه- أظنه أراد- وبين السماء السابعة وبين الماء خمسمائة عام- واللّه أعلم.

ورواه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، ثم ما بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وما

بين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام، والكرسي فوق الماء، واللّه تعالى فوق العرش، ولا يخفى عليه من أعمالكم شيء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن فذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني أنا روح بن عبادة حدثنا السائب ابن عمر المخزومي أنا مسلم بن يناق قال سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما يقول- وهو ينظر الى السماء- فقال تبارك اللّه ما أشد بياضها، والثانية أشد بياضا منها، ثم كذلك حتى بلغ سبع سماوات، ثم قال خلق اللّه سبع سماوات وخلق فوق السابعة الماء، وجعل فوق الماء العرش، وجعل في السماء الدنيا الشمس والقمر والنجوم والرجوم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق أنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي اللّه عنه قالا: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «دون اللّه تعالى سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، ما تسمع نفس حسّ شيء من تلك الحجب إلا زهقت نفسها، تفرّد به موسى بن عبيدة الربذي وهو عند أهل العلم بالحديث ضعيف. والحجاب المذكور في الأخبار يرجع إلى الخلق لا إلى الخالق.

وأخبرنا أبو عبد اللّه حدثنا أبو العباس حدثنا محمد بن إسحاق أنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح- قال أراه عن مجاهد وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «١» قال بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رَبِّ أَرِنِي

__________

(١) سورة مريم آية ٥٢.

أَنْظُرْ إِلَيْكَ «١» يعني واللّه أعلم يقربه من العرش حتى كان بين موسى وبين العرش حجاب واحد.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس حدثنا محمد أنا علي بن الحسن بن شفيق أنا عبد اللّه بن المبارك حدثنا هشام عن أبي بشر عن مجاهد قال: بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وحجاب من نور وحجاب من ظلمة.

قال ابن شفيق بلغني في حديث أن جبريل عليه الصلاة والسلام قال:

بيننا وبين العرش سبعون حجابا، لو دنوت إلى إحداهن لاحترقت. قلت:

وهذا الذي ذكره ابن شفيق يروى عن زرارة بن أبي أوفى رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مرسلا، إلا أنه لم يذكر العرش، وفي هذا الأثر عن مجاهد بن جبر- وهو أحد أركان أهل التفسير- إشارة إلى أن الحجاب المذكور في الأخبار إنما هو بين الخلق من الملائكة وغيرهم وبين العرش، وروي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ما يدل عليه واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا الصاغاني أنا عبيد اللّه بن موسى أنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ «٢» قال إن الصخرة التي في الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة وجوه، وجه إنسان، ووجه أسد، ووجه ثور، ووجه نسر، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسموات، ورءوسهم تحت الكرسي، والكرسي تحت العرش، واللّه تعالى واضع كرسيه على العرش، في هذه إشارة إلى كرسيين أحدهما تحت العرش والآخر موضوع على العرش، وقد مضت رواية أسباط عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي اللّه عنه، وعن ناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٤٣.

(٢) سورة البقرة آية ٢٥٥.

قوله: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ فإن السموات والأرض في جوف الكرسي- والكرسي بين يدي العرش.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو أحمد الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن نصر حدثنا عمرو بن طلحة حدثنا أسباط بن نصر فذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس- هو الأصم- حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا هارون بن عبد اللّه حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال:

سمعت أبي قال حدثنا ابن جحادة عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن عمير عن أبي موسى رضي اللّه عنه قال: الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل «١»، قد روينا في هذا أيضا عن ابن عباس رضي اللّه عنهما. وذكرنا أن معناه فيما نرى أنه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير، وليس فيه إثبات المكان للّه سبحانه.

أخبرنا أبو الحسين بن بشر أن ببغداد أنا أبو عمرود عثمان بن أحمد السماك حدثنا عبد اللّه بن أبي سعد حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن أبي الأسود حدثنا عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه رضي اللّه عنه قال: لما قدم جعفر رضي اللّه عنه من الحبشة قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «ما أعجب شيء رأيته ثم؟ قال رأيت امرأة على رأسها مكتل من طعام، فمر فارس فأذراه فقعدت تجمع طعامها، ثم التفتت إليه فقالت له: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تصديقا لقولها: «لا قدست أمة- أو كيف تقدس أمة- لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها وهو غير متعتع».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن علي بن الفضل السامري ببغداد حدثنا الحسن بن عرفة العبدي حدثنا يحيى بن سعيد السعدي البصري حدثنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: دخلت على

__________

(١) الحديث رواه أبو داود في كتاب السنة ٤٧٢٦ بسنده عن جبير بن مطعم، عن أبيه عن جده قال: أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أعرابي فقال: جهدت الأنفس وضاعت العيال، ونهكت الأموال .... قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الدارمي في الرقاق ٨٠.

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في المسجد فذكر الحديث. قال فيه: قلت فأي آية أنزل اللّه عليك أعظم؟ قال «آية الكرسي» ثم قال صلى اللّه عليه وسلم: «يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة» تفرد به يحيى بن سعيد السعدي وله شاهد بإسناد أصح.

أنبأني أبو عبد اللّه الحافظ إجازة أنا أبو بكر إسحاق الفقيه أنا الحسن بن سفيان ابن عامر حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال قلت: يا رسول اللّه أيما أنزل عليك أعظم؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: «آية الكرسي» ثم قال: «يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة» «١».

أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي أنا أحمد بن نجدة حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال: «ما السموات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة ملقاة في الأرض الفلاة».

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

باب ما جاء في قول الله عز وجل: الرحمن على العرش استوى «1»

باب ما جاء في قول اللّه عز وجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «١»

وقوله عز وجل: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ «٢».

وقال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ «٣».

وقال جل وعلا: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ «٤».

أخبرنا أبو الحسين بن محمد الروذباري حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي بالرملة حدثنا ابن أبي إياس حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول اللّه أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال صلى اللّه عليه وسلم «كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه تبارك وتعالى» «٥» قد مضى الكلام في معنى هذا الحديث دون الاستواء،

__________

(١) سورة طه آية ٥.

(٢) سورة الفرقان آية ٥٩.

(٣) سورة الأعراف آية ٥٤. وسورة يونس آية ٣.

(٤) سورة الرعد آية ٢.

(٥) هذا جزء من حديث طويل أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٢٣ باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم ٧٤١٨ بسنده عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي صلى اللّه عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب الجنة ٤ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٢٠٧، ٢: ١٩٧، ٣٣٥، ٣٣٩ (حلبي).

فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي اللّه عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرني أبو عبد اللّه محمد بن علي الجوهري ببغداد حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الأوزاعي يقول: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن اللّه تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا.

أخبرنا أبو عبد اللّه أخبرني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران حدثنا أبي حدثنا أبو الربيع ابن أخي رشيد بن سعد قال سمعت عبد اللّه بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد اللّه: الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه. قال: فأخرج الرجل.

أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ حدثنا أبو جعفر بن زيرك البزي سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول سمعت يحيى ابن يحيى يقول: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد اللّه:

الرحمن على العرش استوى فكيف استوى؟ قال فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،. والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا. فأمر به أن يخرج: وروى في ذلك أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك بن أنس رضي اللّه عنهما.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث أنا أبو الشيخ حدثنا محمد بن أحمد بن معدان حدثنا أحمد بن مهدي حدثنا موسى بن خاقان حدثنا عبد اللّه بن صالح بن مسلم قال سئل ربيعة الذي عن قول اللّه تبارك وتعالى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «١»

__________

(١) سورة طه آية ٥.

كيف استوى؟ قال: الكيف مجهول، والاستواء غير معقول، ويجب عليّ وعليك الإيمان بذلك كله.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني محمد بن يزيد سمعت أبا يحيى البزار يقول سمعت أبا العباس بن حمزة يقول سمعت أحمد بن أبي الحوارى يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل ما وصف اللّه تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال هذه نسخة الكتاب الذي أملاه الشيخ أبو بكر أحمد بن اسحاق بن أيوب في مذهب أهل السنة فيما جرى بين محمد بن إسحاق بن خزيمة وبين أصحابه فذكرها وذكر فيها الرحمن على العرش استوى بلا كيف. والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة. وعلى هذه الطريقة يدل مذهب الشافعي رضي اللّه عنه، وإليها ذهب أحمد بن حنبل والحسين ابن الفضل البجلي ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي. وذهب أبو الحسن علي ابن اسماعيل الأشعري إلى أن اللّه تعالى جل ثناؤه فعل في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة أو غيرهما من أفعاله. ثم لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وثم للتراخي، والتراخي إنما يكون في الأفعال، وأفعال اللّه تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة، وذهب أبو الحسن علي بن محمد الطبري في آخرين من أهل النظر إلى أن اللّه تعالى في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه، ومعنى الاستواء الاعتلاء، كما يقول استويت على ظهر الدابة؛ واستويت على السطح، بمعنى علوته، واستوت الشمس على رأسي، واستوى الطير على قمة رأسي، بمعنى علا في الجو، فوجد فوق رأسي، والقديم سبحانه عال على عرشه لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش، يريد به مباينة الذات التي هي بمعنى الاعتزال أو التباعد، لأن المماسة والمباينة التي هي ضدها والقيام والقعود من أوصاف الأجسام، واللّه عز وجل أحد صمد لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فلا يجوز عليه ما يجوز على الاجسام تبارك وتعالى.

وحكى الأستاذ أبو بكر بن فورك هذه الطريقة عن بعض أصحابنا أنه قال: استوى بمعنى علا ثم قال: ولا يريد بذلك علوا بالمسافة والتحيز والكون في مكان متمكنا فيه، ولكن يريد معنى قول اللّه عز وجل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ «١» أي من فوقها على معنى نفي الحد عنه، وأنه ليس مما يحويه طبق أو يحيط به قطر، ووصف اللّه سبحانه وتعالى بذلك طريقة الخبر، فلا تتعدى ما ورد به الخبر.

قلت: وهو على هذه الطريقة من صفات الذات، وكلمة ثم تعلقت بالمستوى عليه، لا بالاستواء، وهو كقوله ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ «٢» يعني ثم يكون عجلهم فيشهده، وقد أشار أبو الحسن علي بن اسماعيل إلى هذه الطريقة حكاية، فقال وقال بعض أصحابنا، إنه صفة ذات، ولا يقال لم يزل مستويا على عرشه، كما أن العلم بأن الأشياء قد حدثت من صفات الذات، ولا يقال لم يزل عالما بأن قد حدثت، ولما حدثت بعد، قال وجوابي هو الأول وهو أن اللّه مستو على عرشه، وأنه فوق الأشياء بائن منها بمعنى أنها لا تحله ولا يحلها، ولا يمسها ولا يشبهها. وليست البينونة بالعزلة تعالى اللّه ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا.

قال وقد قال بعض أصحابنا: إن الاستواء صفة اللّه تعالى ينفي الاعوجاج عنه وفيما كتب إلى الاستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الاخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها.

وقال الشاعر في بشر بن مردان «٣»:

__________

(١) سورة الملك آية ١٦.

(٢) سورة يونس آية ٤٦.

(٣) راجع ترجمة له وافية فيما سبق.

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

يريد أنه غلب أهله من غير محاربة. قال: وليس ذلك في الآية بمعنى الاستيلاء، لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف، قال ومما يؤيد ما قلناه قوله عز وجل ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ «١» والاستواء إلى السماء هو القصد إلى خلق السماء، فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء استواء جاز أن تكون القدرة على العرش استواء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ومحمد بن موسى قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن الجهم حدثنا يحيى بن زياد الفراء في قوله عز وجل: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ «٢» قال الاستواء في كلام العرب على جهتين (إحداهما) أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته (أو يستوي) من اعوجاج فهذان وجهان (و وجه ثالث) أن تقول كان مقبلا على فلان ثم استوى على يشاتمني وإلى سواء، على معنى أقبل إليّ وعليّ، فهذا معنى قوله استوى إلى السماء واللّه أعلم.

قال: وقد قال ابن عباس رضي اللّه عنهما ثم استوى صعد وهذا كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما أو كان قائما فاستوى قاعدا، وكل في كلام العرب جائز.

قلت: قوله استوى بمعنى أقبل صحيح لأن الإقبال هو القصد إلى خلق السماء والقصد هو الإرادة وذلك هو جائز في صفات اللّه تعالى، ولفظ ثم تعلق بالخلق لا بالإرادة.

وأما ما حكي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما فإنما أخذه عن تفسير الكلبي، والكلبي ضعيف، والرواية عنه عندنا في أحد الموضعين كما ذكره الفراء، وفي موضع آخر كما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور أنا الحسين بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن نصر حدثنا يوسف بن بلال عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله

__________

(١) سورة فصلت آية ١١.

(٢) سورة البقرة آية ٢٩.

ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ يعني صعد أمره إلى السماء فَسَوَّاهُنَّ «١» يعني خلق سبع سماوات. قال أجرى النار على الماء يعني فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل السموات منه. ويذكر عن أبي العالية في هذه الآية أنه قال:

استوى يعني ارتفع، ومراده بذلك واللّه أعلم ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي منه وقع خلق السماء.

فأما ما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور الدهان أنا الحسين بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن محمد بن نصر اللباد حدثنا يوسف بن بلال عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ «٢» يقول استقر على العرش، ويقال امتلأ به، ويقال قائم على العرش، وهو السير، وبهذا الاسناد في موضع آخر عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يقول استوى عنده الخلائق، القريب والبعيد، وصاروا عنده سواء. ويقال استوى استقر على السرير، ويقال امتلأ به، فهذه الرواية منكرة، وإنما أضاف في الموضع الثاني القول الأول إلى ابن عباس رضي اللّه عنهما دون ما بعده، وفيه أيضا ركاكة، ومثله لا يليق بقول ابن عباس رضي اللّه عنهما، إذا كان الاستواء بمعنى استواء الخلائق عنده، فأين المعنى في قوله على العرش؟ وكأنه مع سائر الأقاويل فيها من جهة من دونه، وقد قال في موضع آخر بهذا الاسناد استوى على العرش يقول: استقر أمره على السرير، ورد الاستقرار إلى الأمر، وأبو صالح هذا والكلبي ومحمد بن مروان كلهم متروك عند أهل العلم بالحديث، لا يحتجون بشيء من رواياتهم لكثرة المناكير فيها، وظهور الكذب منهم في رواياتهم.

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الماليني أنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدي الحافظ حدثنا محمد بن يوسف أبي عاصم البخاري حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهري

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٩.

(٢) سورة الأعراف آية ٥٤. وسورة يونس آية ٣.

حدثنا سفيان عن محمد بن قيس عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنا نسميه دروغ زن يعني أبا صالح مولى أم هانئ.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بكر الحفيدي حدثنا هارون بن عبد الصمد حدثنا علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عن سفيان قال: قال الكلبي: قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك كذب.

أخبرنا أبو سعيد الماليني حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن أبي حفص حدثنا أبو حفص الفلاس حدثنا أبو عاصم عن سفيان عن الكلبي قال قال لي أبو صالح: أنظر كل شيء رويت عني عن ابن عباس رضي اللّه عنهما فلا تروه. قال.

وأخبرنا أبو أحمد قال سمعت عبدان يقول سمعت زيد بن الحريش يقول سمعت أبا معاوية يقول قلنا للكلبي: بين لنا ما سمعت من أبي صالح وما هو قولك، فإذا الأمر عنده قليل. قال.

وأخبرنا أبو أحمد حدثنا الجنيدي حدثنا البخاري قال محمد بن السائب أو النضر الكلبي الكوفي تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين يقول: الكلبي ليس بشيء.

أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم بن مهران المزكي حدثنا أبو الحسين محمد بن حامد العطار أخبرني أبو عبد اللّه الرواساني قال سمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول محمد بن مروان الكوفي صاحب الكلبي سكتوا عنه لا يكتب حديثه البتة.

قلت: وكيف يجوز أن يكون مثل هذه الأقاويل صحيحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ثم لا يرويها ولا يعرفها أحد من أصحابه الثقات الإثبات، مع شدة الحاجة إلى معرفتها، وما تفرد به الكلبي وأمثاله يوجب الحد، والحد يوجب الحدث لحاجته إلى حاد خصه به. والباقي قديم لم يزل.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه وأبا صالح خلف بن محمد يقولان: سمعنا صالح بن محمد يقول: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن زياد الأعرابي «١» صاحب النحو يقول قال لي أحمد بن أبي داود يا أبا عبد اللّه يصح هذا في اللغة ومخرج الكلام الرحمن علا من العلو، والعرش استوى؟ قال قلت: يجوز على معنى، ولا يجوز على معنى، إذا قلت الرحمن علا من العلو، فقد تم الكلام، ثم قلت العرش استوى. يجوز إن رفعت العرش، لأنه فاعل، ولكن إذا قلت له ما في السموات وما في الأرض فهو العرش. وهذا كفر. وفيما روى أبو الحسن بن مهدي الطبري عن أبي عبد اللّه نفطويه قال أخبرني أبو سليمان- يعني داود- قال كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد اللّه ما معنى قوله الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «٢» قال: إنه مستو على عرشه كما أخبر فقال الرجل: إنما معنى قوله استوى أي استولى. فقال له ابن الأعرابي ما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على العرش فلان. حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب قبل قد استولى عليه، واللّه تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر.

__________

(١) لم نعثر له على ترجمة على كثرة البحث والتقصي.

(٢) سورة طه آية ٥.

باب قول الله عز وجل: وهو القاهر فوق عباده «1». وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون «2».

باب قول اللّه عز وجل: وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ «١». وقوله يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر المزكي حدثنا محمد ابن إبراهيم بن سعيد العبدي حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا حماد ابن يزيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: جاء زيد بن حارثة يشكو زينب رضي اللّه عنهما فجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول «اتق اللّه وامسك عليك زوجك» قال أنس رضي اللّه عنه فلو كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كاتما لشيء لكتم هذه، فلقد كانت رضي اللّه عنها تفخر على أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم تقول: زوجكنّ أهاليكن وزوجني اللّه تعالى من فوق سبع سماوات» رواه البخاري في الصحيح عن أحمد بن أبي بكر «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو عبد اللّه اسحاق بن محمد بن يوسف السوسي وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن خالد بن خلي حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «لما قضى اللّه تعالى الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٨، ٦١.

(٢) سورة النحل آية ٥٠.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٢٢ باب وكان عرشه على الماء ٧٤٢٠ بسنده عن ثابت عن أنس قال أنس: لو كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذا. قال: فكانت زينب:

وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير سورة ٣٣: ١٦.

غضبي». رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان عن شعيب «١».

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو حامد أحمد ابن محمد بن يحيى بن بلال البزار حدثنا أحمد بن حفص بن عبد اللّه حدثني إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب عن عبد اللّه بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه أنه قال: مرت سحابة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال «هل تدرون ما هذا؟ فقلنا السحاب، فقال: أو المزن؟ فقلنا أو المزن، قال: أو العنان؟ قلنا أو العنان. فقال: هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ قلنا: لا، قال: إحدى وسبعين أو اثنين وسبعين أو ثلاثا وسبعين.

قال: وإلى فوقها مثل ذلك حتى عدهن سبع سماوات، على نحو ذلك. قال ثم فوق السابعة البحر أسفله من أعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوقه ثمانية أو عال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم العرش فوق ذلك بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم إن اللّه تبارك وتعالى فوق ذلك» «٢». أخرجه أبو داود في السنن عن أحمد بن حفص.

أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محسن الفقيه أنا أبو حامد بن بلال البزار حدثنا أبو الأزهر حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثني أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده رضي اللّه عنهما قال: جاء أعرابي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال يا رسول اللّه نهكت الأنفس وجاع العيال، وهلكت الأموال، استسق لنا ربك فإنا نستشفع باللّه عليك وبك على اللّه تعالى. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم «سبحان اللّه،

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٢٢ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه تعالى وذكره وأخرجه في بدء الخلق ١، ومسلم في كتاب التوبة ١٤ - ١٦ والترمذي في كتاب الدعوات ٣٥٤٣ بسنده عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه حين خلق الخلق كتب على نفسه: وذكره. وابن ماجة في المقدمة ١٣ وكتاب الزهد ٣٥ وأحمد ابن حنبل في المسند ٢: ٢٤٢، ٢٥٨، ٢٦٠، ٣١٣، ٣٥٨ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٣ باب فيما أنكرت الجهينة ١٩٣ عن سماك عن عبد اللّه ابن عميرة، عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمرت سحابة: وذكره.

سبحان اللّه، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه رضي اللّه عنهم فقال:

ويحك أ تدري ما اللّه؟ إن شأنه أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع به على أحد، إنه لفوق سماواته على عرشه، وإنه عليه لهكذا- وأشار وهب بيده مثل القبة، وأشار أبو الأزهر بيده مثل القبة- وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» «١».

أخرجه أبو داود في كتاب السنن، كما أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد بن سعيد الرباطي قالوا: حدثنا وهب بن جرير أحمد كتبته من نسخته، وهذا لفظه فذكر نحو اسناد أبي الأزهر إلا أنه قال: «جهدت الأنفس وضاعت العيال، ونهكت الأموال وهلكت المواشي، وقال في الجواب إن عرشه على سماواته لهكذا، وقال بأصابعه مثل القبة عليه، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب، قال وقال ابن بشار في حديثه إن اللّه عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سماواته، وساق الحديث.

وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده. قال أبو داود والحديث بإسناد حديث أحمد ابن سعيد هو الصحيح، وافقه عليه جماعة. قال ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال أحمد أيضا، وكان سماع عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني. قلت: إن كان لفظ الحديث على ما رواه أحمد بن سعيد الرباطي وتابعه عليه يحيى بن معين وجماعة، فالتشبيه بالقبة إنما وقع للعرش، وروايته في رواية يحيى بن معين «أ تدري ما اللّه؟ إن عرشه على سماواته وأرضيه لهكذا- بأصابعه مثل القبة- عليها» وكذلك رواه يعقوب بن سفيان الفارسي عن محمد بن يزيد الواسطي عن وهب بن جرير وهذا حديث ينفرد به محمد بن اسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة، وصاحبا الصحيح لم يحتجا به، إنما استشهد مسلم بن الحجاج بمحمد بن اسحاق في أحاديث معدودة، أظنهن خمسة قد رواهن غيره، وذكره البخاري في الشواهد ذكرا من غير رواية. وكان مالك بن أنس لا يرضاه، ويحيى بن سعيد القطان لا يروي

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا وراجع سنن أبي داود كتاب السنة حديث ٤٧٢٦.

عنه، ويحيى بن معين يقول ليس هو بحجة، وأحمد بن حنبل يقول: يكتب عنه هذه الأحاديث- يعني المغازي ونحوها، فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا- يريد أقوى منه- فإذا كان لا يحتج به في الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات اللّه سبحانه وتعالى، وإنما نقموا عليه في روايته عن أهل الكتاب، ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه أساميهم، فإذا روى عن ثقة وبين سماعه متهم فجماعة من الأئمة لم يروا به بأسا، وهو إنما روى هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة، وبعضهم يقول عنه وعن جبير بن محمد بن جبير ولم يبين سماعه متهما، واختلف عليه في لفظه كما ترى، وقد جعله أبو سليمان الخطابي ثابتا، واشتغل بتأويله فقال: هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، والكيفية عن اللّه تعالى وعن صفاته منفية، فعقل أن ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة اللّه جلاله جل جلاله سبحانه، وإنما قصد به إفهام السائل من حيث يدركه فهمه، إذا كان أعرابيا جلفا، لا علم له لمعاني ما دق من الكلام، وما لطف منه عن درك الأفهام، وفي الكلام حذف واضمار، فمعنى قوله «أ تدري ما اللّه» فمعناه أ تدري ما عظمته وجلاله؟ وقوله «إنه ليئط به» معناه إنه ليعجز عن جلاله وعظمته، حتى يئط به إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه، ولعجزه عن احتماله، فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة اللّه وجلاله، وارتفاع عرشه، ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه في القدر، وأسفل منه في الدرجة، وتعالى اللّه أن يكون مشبها بشيء أو مكيفا بصورة خلق، أو مدركا بحس لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الاسدي الحافظ بهمدان حدثنا ابراهيم بن الحسين بن ديزيل حدثنا اسحاق بن محمد الفروي، واسماعيل بن أبي أويس قالا: حدثنا محمد بن صالح النمار عن سعد بن إبراهيم

__________

(١) سورة الشورى آية ١١.

عن عامر بن سعد عن أبيه قال إن سعد بن معاذ رضي اللّه عنه حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى، وأن يقسم أموالهم وذراريهم، فذكر ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: «لقد حكم اليوم فيهم بحكم اللّه تعالى الذي حكم به من فوق سبع سماوات» «١» أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني حدثنا يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم عن أبي يزيد المديني قال إن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه مرّ في ناس من أصحابه فلقيته عجوز فاستوقفته فوقف عليها فوضع يديها على منكبيها، حتى قضت حاجتها، فلما فرغت قال رجل حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال: ويحك تدري من هذه؟ هذه عجوز سمع اللّه عز وجل شكواها من فوق سبع سماوات، واللّه لو استوقفتني إلى الليل لوقفت عليها إلا آتي الصلاة ثم أعود إليها حتى تقضي حاجتها.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا الصاغاني أنا عاصم بن علي حدثنا أبي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال:

تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات اللّه عز وجل، فإن ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك.

أخبرنا أبو سعيد عن أبي عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء في قوله عز وجل وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ «٢» قال: كل شيء قهر شيئا فهو مستعل عليه.

__________

(١) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب الجهاد والسير ٦٤ (١٧٦٨) بسنده عن أبي سعيد الخدري قال نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد ١٦٨ والمغازي ٣٠ ومناقب الأنصار ١٢ والاستئذان ٢٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٢٢، ٦: ١٤٢ (حلبي).

(٢) سورة الأنعام آية ١٨، ٦١.

باب ما جاء في قول الله عز وجل أ أمنتم من في السماء «1».

باب ما جاء في قول اللّه عز وجل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ «١».

قال أبو عبد اللّه الحافظ قال الشيخ أبو بكر احمد بن اسحاق بن أيوب الفقيه قد تضع العرب «في» بموضع «على» قال اللّه عز وجل فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ «٢» وقال لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ «٣» ومعناه على الأرض وعلى النخل، فكذلك قوله في السماء أي على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. قلت: يريد ما مضى من الروايات وهكذا معنى ما روي فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثني أبي وابراهيم بن محمد الصيدلاني وأبو عمرو المستملي وأحمد بن سلمة قالوا: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة حدثنا عبد الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي اللّه عنه يقول «بعث علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من اليمن بذهبية في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها، فقسمها بين أربعة نفر: بين عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس، وزيد الخيل، والرابع إما قال علقمة بن علاثة وإما عامر ابن الطفيل، فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء- فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء

__________

(١) سورة الملك آية ١٦.

(٢) سورة التوبة آية ٢.

(٣) سورة طه آية ٧١.

صباحا ومساء» وذكر الحديث، رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة ابن سعيد «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي حدثنا أبو العباس الأصم أنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي حدثنا الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة حدثني عطاء بن يسار حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكر الحديث بطوله، قال: ثم اطلعت غنيمة ترعاها جارية لي قبل أحد وإلى الجوانية، فوجدت الذئب قد أصاب منها شاة، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون، فصككتها صكة ثم انصرفت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخبرته فعظم ذلك علي، قال فقلت يا رسول اللّه أ فلا أعتقها؟ قال بلى ائتني بها، قال فجئت بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال لها:

أين اللّه؟ قالت: اللّه في السماء، قال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول اللّه.

قال: إنها مؤمنة فاعتقها «٢».

وأخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حرب بن شداد وأبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي فذكره بمعناه، وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الزكاة ١٤٤ بسنده عن أبي سعيد الخدري يقول: بعث علي بن أبي طالب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواية الامام البخاري في كتاب المغازي ٦١، ورواه الامام أحمد في المسند ٣: ١ (حلبي).

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٧ باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته ٣٣ (٥٣٧) بسنده عن معاوية بن الحكم السلمي قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة ١٦٧ والإيمان ١٦ والنسائي في كتاب السهو ٢٠ والدارمي في النذور ١٠ وصاحب الموطأ في كتاب العتق ٨، ٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٩١، ٣: ٤٥٢، ٤: ٢٢٢، ٣٨٨، ٣٨٩ (حلبي).

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بكر بن اسحاق الفقيه أنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث بن سعد عن زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد قال إن رجلين أقبلا يلتمسان لأبيهما الشفاء من البول. فانطلق بهما إلى أبي الدرداء رضي اللّه عنه فذكروا وجع أبيهما له، فقال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «ربنا الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا حوبتنا وخطايانا إنك رب الطيبين، فأنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك، على هذا الوجع، فيبرأ إن شاء اللّه تعالى» «١» أخرجه أبو داود في كتاب السنن.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى لعبد اللّه بن عمرو بن العاص عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» «٢».

وأخبرنا أحمد بن علي بن عيدان أنا أحمد بن عبيد حدثنا الحسن بن المتوكل حدثنا سهل عن أبي معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأبي حصين «كم تعبد اليوم من إله؟

قال سبعة: ستة في الأرض وواحد في السماء. قال فأيهم تعد لرهبتك ولرغبتك؟ قال الذي في السماء. قال أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك. قال فلما أسلم حصين أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه علمني

__________

(١) رواية أبي داود في كتاب الطب ٣٨٩٢ عن زياد بن محمد عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب البر والصلة ١٩٢٤ حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٥٨.

الكلمتين اللتين وعدتنيهما. قال صلى اللّه عليه وسلم: قل اللهم ألهمني رشدي وعافني من شر نفسي» «١».

تابعه أحمد بن منيع عن أبي معاوية، ومعنى قوله في هذه الأخبار (من في السماء) أي فوق السماء على العرش، كما نطق به الكتاب والسنة، ثم معناه واللّه أعلم عند أهل النظر ما قدمنا ذكره، وقد قال بعض أهل النظر معناه من في السماء إله؟

والأول أشبه بالكتاب والسنة.

وباللّه التوفيق

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي ٧٠ باب ٣٤٨٣ عن شبيب بن شيبة عن الحسن البصري عن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأبي: يا حصين كم تعبد اليوم إلها؟ قال: وذكره.

قال الترمذي: هذا حديث غريب.

باب قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام إني متوفيك ورافعك إلي «1».

باب قول اللّه عز وجل لعيسى عليه السلام إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ «١».

وقوله تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ «٢».

وقوله جل وعلا: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ «٣».

وقوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بن اسحاق أنا أحمد بن إبراهيم حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري قال إن أبا هريرة رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم من السماء فيكم وإمامكم منكم» رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن يونس، وإنما أراد نزوله من السماء بعد الرفع إليه «٥».

أخبرنا أبو الحسن بن الحسين بن داود العلو أنا أبو حامد أحمد بن الحسين الحافظ حدثنا محمد بن عقيل حدثنا حفص بن عبد اللّه حدثني إبراهيم بن

__________

(١) سورة آل عمران آية ٥٥.

(٢) سورة النساء آية ١٥٨.

(٣) سورة المعارج آية ٤.

(٤) سورة فاطر آية ١٠.

(٥) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٤٤ بسنده أن أبا هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٤٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٧٢، ٢٣٦ (حلبي).

طهمان عن موسى بن السماء يلزم عليه أن يعده أقوام على الستة في الأرض.

على أن عرضه الإسلام صريح في استنكار ما قاله الحصين. راجع السيف الصقيل (ص ١٢٣) ولم يصنع المصنف هنا شيئا. ز. عقبة أخبرني أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه سمعه يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم- وهو أعلم بهم- فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون» أخرجاه في الصحيح من وجه آخر عن أبي الزناد «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا أبو النضر هاشم ابن القاسم حدثنا ورقاء عن عبد اللّه بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «من تصدق بعدل ثمرة من كسب طيب. ولا يصعد إلى اللّه تعالى إلا الطيب- فإن اللّه عز وجل يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل أحد» أخرجه البخاري في الصحيح من حديث سليمان ابن بلال عن عبد اللّه بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه «٢».

ثم قال ورواه ورقاء فذكره.

وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن يسار إلا أنه قال في روايته «و لا يقبل اللّه إلا الطيب ولا يصعد السماء إلا الطيب» «٣».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٢٣ باب قول اللّه تعالى تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ ٧٤٢٩ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره. وأخرجه في بدء الخلق ٦، والإمام مسلم في كتاب المساجد ٢١٠ وصاحب الموطأ في السفر ٨٢ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥٧، ٣١٢، ١٨٦ (حلبي).

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٢٣ باب قول اللّه تعالى تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ ٧٤٣٠ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الزكاة ٨.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب الزكاة ١٩ باب قبول الصدقة من الكسب الطيب ٦٣ (١٠١٤) عن طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

أخبرناه أبو صالح بن أبي طاهر العنبري أنا جدي يحيى بن منصور حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر- يعني ابن نصر- عن ابن عجلان قال إن سعيد بن يسار أبا الحباب أخبره عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «ما من عبد مؤمن يتصدق بصدقة من طيب ولا يقبل اللّه إلا الطيب، ولا يصعد السماء إلا الطيب، إلا وهو يضيعها في يد الرحمن- أو في كف الرحمن- فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، وحتى أن الثمرة لتكون مثل الجبل العظيم».

أخبرنا أبو زكريا ابن أبي اسحاق أنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ «١» قال الكلام الطيب ذكر اللّه تعالى والعمل الصالح أداء فرائضه، فمن ذكر اللّه تعالى ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ قال يقول العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب قلت: صعود الكلم الطيب والصدقة الطيبة إلى السماء عبارة عن حسن القبول لهما، وعروج الملائكة يكون إلى مقامهم إلى السماء، وإنما وقعت العبارة عن ذلك بالصعود والعروج إلى اللّه تعالى على معنى قول اللّه عز وجل أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ «٢» وقد ذكرنا أن معناه من فوق السماء على العرش، كما قال فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ «٣» أي فوق الارض قد قال يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «٤» وقال الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «٥» ثم قد مضى قول أهل النظر في معناه، وحكينا عن المتقدمين من أصحابنا ترك الكلام في أمثال ذلك، هذا مع اعتقادهم نفي الحد والتشبيه والتمثيل عن اللّه سبحانه وتعالى.

__________

(١) سورة فاطر آية ١٠.

(٢) سورة الملك آية ١٦.

(٣) سورة التوبة آية ٢.

(٤) سورة النحل آية ٥٠.

(٥) سورة طه آية ٥.

أخبرنا الفقيه أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني أنا أبو محمد بن حيان حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي حدثنا حفص بن عمر المهرجاني حدثنا أبو داود قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، يروون الحديث لا يقولون كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر، قال أبو داود وهو قولنا. قلت: وعلى هذا مضى أكابرنا فأما الحكاية التي تعلق بها من أثبت للّه تعالى جهة فأخبرنا بها أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد البخاري بنيسابور حدثنا عبد العزيز بن حاتم حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سمعت الحسن بن الصباح البزار يقول سمعت علي بن الحسن يقول سألت عبد اللّه بن المبارك قلت: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه. قلت: فإن الجهمية تقول هو هذا. قال: إنا لا نقول كما قالت الجهمية، نقول هو هو، قلت: بحد؟ قال أي واللّه بحد» لفظ حديث محمد بن صالح. قال الشيخ أحمد بن الحسين البيهقي: إنما أراد عبد اللّه بالحد حد السمع، وهو أن خبر الصادق ورد بأنه على العرش استوى، فهو على عرشه كما أخبر، وقصد بذلك تكذيب الجهمية فيما زعموا أنه بكل مكان، وحكايته تدل على مراده واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بكر محمد بن داود الزاهد حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامي حدثني عبد اللّه بن أحمد بن شبويه المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد اللّه بن المبارك يقول: نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية إنه هاهنا- وأشار إلى الأرض- قلت: قوله بائن من خلقه، يريد به ما فسره بعده من نفي قول الجهمية لا إثبات جهة من جانب آخر، يريد ما أطلقه الشرع واللّه أعلم.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت أبا قدامة يقول سمعت أبا معاذ البلخي بفرغانة قال قرأت على جهم القرآن وكان على معبر الترمذ وكان رجلا كوفي الأصل فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم، كان يتكلم [مع]

المتكلمين فقالوا له: صف ربك الذي تعبده. قال: تدخل البيت لا يخرج كذا وكذا، قال ثم خرج عليهم بعد أيام ذكرها فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو من شيء، كذب عدو اللّه، إن اللّه تعالى في السماء كما وصف نفسه.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان أنا أحمد بن جعفر بن نصر حدثنا يحيى بن يعلى قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف من الناس تدعو إلى رأيها، فقيل لها: إن هاهنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة «١»، فأتته فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك؟ أين إلهك الذي تعبده؟

فسكت عنها ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إليها وقد وضع كتابان: اللّه تبارك في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أ رأيت قول اللّه عز وجل وهُوَ مَعَكُمْ «٢» قال هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه. قلت: لقد أصاب أبو حنيفة رضي اللّه عنه فيما نفى عن اللّه عز وجل من الكون في الأرض، وفيما ذكر من تأويل الآية، وتبع مطلق السمع في قوله إن اللّه عز وجل في السماء، ومراده من ذلك واللّه أعلم إن صحت الحكاية عنه ما ذكرنا في معنى قوله أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ «٣» وقد روي عنه أبو عصمة أنه ذكر مذهب أهل السنة، وذكر في جملة ذلك وإنا لا نتكلم في اللّه بشيء، وهو نظير ما روينا عن سفيان بن عيينة «٤» فيما أخبرنا أبو

__________

(١) هو النعمان بن ثابت التيمي بالولاء الكوفي أبو حنيفة إمام الحنفية الفقيه المجتهد المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، قيل أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة، وكان يبيع الخز، ويطلب العلم في صباه، ثم انقطع للتدريس والافتاء وأراده عمر بن هبيرة على القضاء فامتنع ورعا وأراده المنصور العباسي بعد ذلك على القضاء ببغداد فأبي فحلف عليه ليفعلن، فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل، فحبسه إلى أن مات عام ١٥٠ ه.

راجع تاريخ بغداد ١٣: ٣٢٣ - ٤٢٣ وابن خلكان ٢: ١٦٣ والنجوم الزاهرة ٢: ١٢.

(٢) سورة الحديد آية ٤.

(٣) سورة الملك آية ١٦.

(٤) هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي من الموالي، ولد بالكوفة عام ١٠٧ ه وسكن مكة وتوفي بها عام ١٩٨ ه كان حافظا ثقة، واسع العلم كبير القدر. قال الشافعي رضي اللّه عنه لو لا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، وكان أعور وحج-

بكر بن الحارث أنا أبو محمد بن حيان حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب حدثنا أبو حاتم حدثنا إسحاق بن موسى قال سمعت ابن عيينة يقول: ما وصف اللّه تعالى به نفسه فتفسيره قراءته، ليس لأحد أن يفسره إلا اللّه تبارك وتعالى أو رسله صلوات اللّه عليهم.

__________

- سبعين سنة قال علي بن حرب: له الجامع في الحديث وكتاب في التفسير.

راجع تذكرة الحفاظ ١: ٢٤٢ وصفة الصفوة ٢: ١٣٠ وابن خلكان ١: ٢١٠ وميزان الاعتدال ١: ٣٩٧.

باب ما جاء في قول الله عز وجل: وهو معكم أين ما كنتم «1» وما في معناه من الآيات.

باب ما جاء في قول اللّه عز وجل: وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ «١» وما في معناه من الآيات.

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد اللّه الحربي ببغداد حدثنا أحمد بن سلمان حدثنا ابن عبد الواحد بن شريك حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عثمان بن كثير بن دينار عن محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم عن عبد الرحمن بن تميم عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «و إن من أفضل إيمان المرء أن يعلم أن اللّه عز وجل معه حيث كان».

أخبرنا أبو عبد الرحمن بن الحسين السلمي أنا أبو الحسن محمد بن محمود المروزي الفقيه حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن علي الحافظ حدثنا أبو موسى محمد ابن المثنى حدثني سعيد بن نوح حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا عبد اللّه بن موسى الضبي حدثنا سعدان العابد قال: سألت سفيان الثوري عن قول اللّه عز وجل: وهُوَ مَعَهُمْ «٢» قال علمه.

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو الحسن المحمودي حدثنا محمد بن علي الحافظ حدثنا أبو موسى حدثني سعيد بن نوح حدثني أبي نوح بن ميمون حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك قال ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ «٣» قال هو اللّه عز وجل على العرش وعلمه معهم.

__________

(١) سورة الحديد آية ٤.

(٢) سورة النساء آية ١٠٨.

(٣) سورة المجادلة آية ٧.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن موسى الكعبي حدثنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا أبو خالد يزيد بن صالح حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا واللّه أعلم في قوله عز وجل هو الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء، والظاهر فوق كل شيء، والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني بالقرب بعلمه وقدرته، وهو فوق عرشه وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام مقدار كل يوم ألف عام، ثم استوى على العرش يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ «١» من القطر وما يَخْرُجُ مِنْها من النبات وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من القطر وما يَعْرُجُ فِيها يعني ما يصعد إلى السماء من الملائكة وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ يعني قدرته وسلطانه وعلمه معكم أينما كنتم واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ «٢» وبهذا الإسناد عن مقاتل بن حيان قال قوله إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ «٣» يقول علمه، وذلك قوله إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ «٤» فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء هو فوق عرشه وعلمه معهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد عن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا محمد بن عبيد اللّه بن المنادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان النحوي عن قتادة ح.

وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو حدثنا أبو العباس حدثنا يحيى بن أبي طالب أنا علي بن الحسن بن شقيق أنا خارجة أنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قول اللّه عز وجل وهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وفِي الْأَرْضِ إِلهٌ «٥» قال: هو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض، قلت: وفي معنى هذه الآية قول اللّه عز وجل وهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وجَهْرَكُمْ ويَعْلَمُ

__________

(١) سورة الحديد آية ٤.

(٢) سورة الحديد آية ٤.

(٣) سورة المجادلة آية ٧.

(٤) سورة الأنفال آية ٧٥.

(٥) سورة الزخرف آية ٨٤.

ما تَكْسِبُونَ «١» على أن بعض القراء يجعل الوقف في هذه الآية عند قوله في السموات، ثم يبتدئ فيقول: وفي الأرض يعلم سركم وجهركم، وكيف ما كان، فلو أن قائلا قال فلان بالشام والعراق يملك، لدل قوله يتملك على الملك بالشام والعراق لا أنه بذاته فيهما.

__________

(١) سورة الأنعام آية ٣.

باب ما جاء في قوله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد «1».

باب ما جاء في قوله عز وجل: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ «١».

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنا أبو الحسن أحمد ابن محمد الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ يقول يسمع ويرى.

أخبرنا أبو سعيد عن أبي عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم سمعت أبا زكريا يحيى بن زياد الفراء يقول قوله إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ يقول إليه المصير. قلت: قول ابن عباس رضي اللّه عنهما ثم قول الفراء في معنى هذه الآية يدل على أن المراد بها تخويف العباد ليحذروا عقوبته إذا علموا أنه يسمع ويرى ما يقولون ويفعلون، وأن مصيرهم إليه.

حدثنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس قاسم بن قاسم السياري بمرو حدثنا إبراهيم بن هلال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق أنا أبو حمزة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد اللّه «و الفجر؛ قال: قسم، إنّ ربك لبالمرصاد من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب تبارك وتعالى» هذا موقوف على عبد اللّه قيل هو ابن مسعود رضي اللّه عنه ومرسل بينه وبين سالم بن أبي الجعد، ورواه أبو فزارة عن سالم بن أبي الجعد من قوله غير مرفوع إلى عبد اللّه، وإن صح إنما أراد واللّه أعلم أن ملائكة الرب يسألونه عما فرط فيه.

__________

(١) سورة الفجر آية ١٤.

أخبرنا أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن إبراهيم الإمام أنا عبد الخالق ابن الحسن السقطي حدثنا عبد اللّه بن ثابت قال: أخبرني أبي عن الهذيل عن مقاتل بن سليمان قال: أقسم اللّه تعالى إن ربك لبالمرصاد يعني الصراط، وذلك أن جسر جهنم عليها سبع قناطر على كل قنطرة ملائكة قيام، وجوههم مثل الجمر وأعينهم مثل البرق، يسألون الناس في أول قنطرة عن الإيمان، وفي الثانية يسألونهم عن الصلوات الخمس، وفي الثالثة يسألونهم عن الزكاة، وفي الرابعة يسألونهم عن صيام شهر رمضان، وفي الخامسة يسألونهم عن الحج، وفي السادسة يسألونهم عن العمرة، وفي السابعة يسألونهم عن المظالم، فمن أتى بما سئل عنه كما أمر جاز على الصراط وإلا حبس فذلك قوله تبارك وتعالى إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ يعني ملائكة يرصدون الناس على جسر جهنم في هذه المواطن السبع فيسألونهم عن هذه الخصال السبع.

باب ما جاء في قول الله عز وجل: ثم دنا فتدلى* فكان قاب قوسين أو أدنى «1».

باب ما جاء في قول اللّه عز وجل: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرني أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف حدثنا عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم بن سيار الطائي وابراهيم بن اسماعيل العنبري قالا: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا زر بن حبيش رضي اللّه عنه قال: قال عبد اللّه رضي اللّه عنه في هذه الآية فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «رأيت جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح» رواه البخاري في الصحيح عن أبي النعمان عن عبد الواحد بن زياد «٢».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا عباد بن العوام حدثنا الشيباني قال:

سألت زر بن حبيش رضي اللّه عنه عن قول اللّه عز وجل فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فقال أخبرني ابن مسعود رضي اللّه عنه «أن النبي صلى اللّه عليه وسلم رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح» رواه مسلم في الصحيح عن أبي الربيع «٣».

__________

(١) سورة النجم الآيتان رقم ٨، ٩.

(٢) رواية البخاري في كتاب التفسير باب فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ٤٨٥٦ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود قال: وذكره. وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد عن الشيباني قال: سألت زر بن حبيش عن قول اللّه فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فقال: قال عبد اللّه وذكره.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٨٠ (١٧٤) حدثنا الشيباني قال سألت زر بن حبيش-

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق عن زر بن حبيش رضي اللّه عنه عن عبد اللّه رضي اللّه عنه في قوله تعالى ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «١» قال: «رأى صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه السلام له ستمائة جناح» ورواه شعبة عن أبي اسحاق الشيباني في قوله تبارك وتعالى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «٢» ورواه حفص بن غياث عن الشيباني في قوله عز وجل ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «٣» ورواه زائدة وزهير بن معاوية في قوله جل وعلا فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «٤» ويحتمل أن يكون الشيباني سأل زرا رضي اللّه عنه عن جميع هذه الآيات، فأخبر عن ابن مسعود رضي اللّه عنه أن جميع ذلك يرجع به إلى رؤية النبي صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام.

وأخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا محمد بن أيوب أنا أبو عمر حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال «لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء» «٥» رواه البخاري في الصحيح عن أبي عمرو حفص بن عمر.

وأخرجه أيضا من حديث الثوري عن سليمان الأعمش، ورواه عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال «رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر قد ملأ ما بين السموات والأرض».

__________

- عن قول اللّه عز وجل فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى قال: أخبرني ابن مسعود أن النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الترمذي في التفسير ٥٣ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٩٥، ٤٠٧، ٤١٢، ٤٦٠ (حلبي).

(١) سورة النجم آية ١٣.

(٢) سورة النجم آية ١٨.

(٣) سورة النجم آية ١١.

(٤) سورة النجم آية ٩.

(٥) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير باب لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى ٤٨٥٨ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: وذكره.

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا آدم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي اللّه عنه فذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم أنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا أبو أسامة حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن ابن أشوع الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة رضي اللّه عنها عن قوله تعالى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» قالت رضي اللّه عنها: «كان جبريل عليه السلام يأتي محمدا صلى اللّه عليه وسلم في صورة الرجل فأتاه هذه المرة قد ملأ ما بين الخافقين» رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف. ورواه مسلم عن محمد بن عبد اللّه بن نمير، كلاهما عن أبي أسامة «٢».

أخبرنا أبو علي الروذباري وأبو الحسين بن بشران قالا: أنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا محمد بن عبد اللّه هو الأنصاري عن أبي عون أنبأنا القاسم عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: «من زعم أن محمدا صلى اللّه عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم الفدية على اللّه عز وجل، ولكن رأى جبريل عليه السلام مرتين في صورته وخلقه سادّا ما بين الأفق» رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن عبد اللّه بن أبي الثلج عن الأنصاري.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه أنا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند ح.

وأخبرني أبو النضر الفقيه- واللفظ له- حدثنا محمد بن اسحاق بن خزيمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا ابن علية حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة رضي اللّه عنها فقالت عائشة رضي اللّه عنها

__________

(١) سورة النجم آية ٨، ٩.

(٢) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ٤٨٥٨ بلفظ «قد سد الأفق» ورواية الإمام مسلم في كتاب الايمان ٢٨٢ وقد أخرجه الترمذي في كتاب التفسير ٣٢٨٣ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود بلفظ «قد ملأ ما بين السماء والأرض» وقال: هذا حديث حسن صحيح.

«ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على اللّه الفدية، قلت: وما هن؟

قالت: من زعم أن محمدا صلى اللّه عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على اللّه الفدية، قالت وكنت متكئا فجلست وقلت: يا أم المؤمنين انظريني فلا تعجلي عليّ أ لم يقل اللّه تبارك وتعالى ولَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ «١» ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «٢» فقالت رضي اللّه عنها أنا أول هذه الأمة سأل عن هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقال صلى اللّه عليه وسلم جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظيم خلقه ما بين السماء إلى الأرض. قالت أولم تسمع اللّه جل ذكره يقول لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «٣» ثم قالت أولم تسمع اللّه عز وجل يقول وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً حتى قرأت إلى قوله عَلِيٌّ حَكِيمٌ «٤» قالت رضي اللّه عنها ومن زعم أن محمدا صلى اللّه عليه وسلم كتم شيئا من كتاب اللّه عز وجل فقد أعظم الفدية، واللّه تبارك وتعالى جل ذكره يقول يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إلى قوله واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «٥» قالت رضي اللّه عنها: ومن زعم أنه صلى اللّه عليه وسلم يخبر الناس بما يكون في غد فقد أعظم على اللّه الفرية، واللّه تعالى يقول لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ «٦»» رواه مسلم في الصحيح عن زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية «٧».

وأخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا وهيب بن خالد ويزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة رضي اللّه عنها عن قول اللّه عز وجل ولَقَدْ رَآهُ

__________

(١) سورة التكوير آية ٢٣.

(٢) سورة النجم آية ١٣.

(٣) سورة الأنعام آية ١٠٣.

(٤) سورة الشورى آية ٥١.

(٥) سورة المائدة آية ٦٧.

(٦) سورة النمل آية ٦٥.

(٧) الحديث أخرجه الامام مسلم في كتاب الايمان ٢٨٧ (١٧٧) عن داود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عن عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على اللّه الفرية قال: وذكره.

نَزْلَةً أُخْرى ولَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ فقالت أنا أول هذه الأمة قال للرسول صلى اللّه عليه وسلم هذا، فقال صلى اللّه عليه وسلم: «جبريل رأيته مرتين رأيته بالأفق الأعلى، ورأيته بالأفق المبين» الرواية الأولى أصح في ذكر الآيتين والمرتين. وإن الرواية الأولى كانت وهو بالأفق الأعلى، ويحتمل أن يكون الأفق المبين عبارة عنه أيضا ثم كانت الرواية الأخرى عند سدرة المنتهى. واللّه أعلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثنا حسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة رضي اللّه عنه «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «١» قال رأى جبريل عليه الصلاة والسلام». رواه مسلم «٢» في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، فاتفقت رواية عبد اللّه بن مسعود وعائشة بنت الصديق وأبي هريرة رضي اللّه عنهم على أن هذه الآيات أنزلت في رؤية النبي صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام، وفي بعضها أسند الخبر إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهو أعلم بمعنى ما أنزل إليه.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه تعالى في تقدير قوله ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «٣» على ما تأوله عبد اللّه بن مسعود وعائشة رضي اللّه عنهما من رؤيته صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته التي خلق عليها، والدنو منه عند المقام الذي رفع إليه وأقيم فيه (قوله دنا فتدلى) المعني به جبريل عليه السلام تدنى من مقامه الذي جعل له في الأفق الأعلى فاستوى أي وقف وقفة ثم دنا فتدلى أي نزل حتى كان بينه وبين المصعد الذي رفع إليه محمد صلى اللّه عليه وسلم قاب قوسين أو أدنى فيما يراه الرائي ويقدره المقدر. وقال بعضهم دنا جبريل فتدلى محمد صلى اللّه عليه وسلم ساجدا لربه. وقوله في الحديث «رأى رفرفا» يريد جبريل عليه السلام في صورته على رفرف، والرفرف البساط، ويقال فراش، ويقال بل هو ثوب كان لباسا له، فقد روي أنه رآه في حلته رفرف قلت: في حديث قتادة عن الحسن البصري في قوله فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما

__________

(١) سورة النجم آية ١٣.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٨٣ (١٧٥) عن طريق أبي بكر بن شيبة حدثنا علي بن مسهر عن عبد الملك، عن عطاء عن أبي هريرة قال: وذكره.

(٣) سورة النجم الآيتان ٨، ٩.

فَأَوْحى «١» قال عبده جبريل عليه السلام، أوحى اللّه تعالى إلى جبريل، ورأى النبي صلى اللّه عليه وسلم الحجاب، وهذا يدل على أنه ذهب في تفسير الآية إلى معنى ما تقدم ذكره، وأن اللّه تعالى أوحى إلى جبريل عليه السلام ما أوحى، ثم جبريل عليه السلام ألقاه إلى محمد صلى اللّه عليه وسلم، ورأى محمد صلى اللّه عليه وسلم الحجاب، يريد واللّه أعلم ما روي في بعض الأخبار من رؤيته النور الأعظم ودونه الحجاب رفرف الدر والياقوت.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو القاسم زيد بن أبي هاشم العلوي قالا: أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه العبسي حدثنا وكيع عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس رضي اللّه عنهما ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «٢» ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «٣» قال رآه صلى اللّه عليه وسلم بفؤاده مرتين. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن وكيع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى «٤» قال كان أغصان السدرة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد، فرآه محمد صلى اللّه عليه وسلم بقلبه، ورأى به، وعن مجاهد في قوله عز وجل فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «٥» يعني حيث الوتر من القوس، يعني ربه تبارك وتعالى من جبريل عليه السلام.

قلت: فعلى هذه الطريقة المراد بالقرب المذكور في الآية قرب من حيث الكرامة لا من حيث المكان، ألا تراه قال أو أدنى. وإنما يتصور الأدنى من قاب قوسين في الكرامة وهو كقوله عز وجل وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ «٦» يعني بالإجابة ألا تراه قال أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ «٧» وقد قال ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ

__________

(١) سورة النجم آية ١٠.

(٢) سورة النجم آية ١١.

(٣) سورة النجم آية ١٣.

(٤) سورة النجم آية ١٦.

(٥) سورة النجم آية ٩.

(٦) سورة البقرة آية ١٨٦.

(٧) سورة البقرة آية ١٨٦.

مِنْكُمْ «١» وقال ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ «٢» وإنما المراد بالعلم والقدرة لا قرب البقعة، ونظيره من الحديث ما أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي أنا أبو محمد بن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني حدثنا يحيى- يعني ابن أبي جعفر بن الزبرقان- أنا علي بين عاصم أنا خالد الحذاء عن أبي عثمان عن أبي موسى رضي اللّه عنه قال كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا رفعنا أصواتنا التكبير والتفت إلينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس ضعوا من أصواتكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذين تدعون دون ركابكم» ثم قال صلى اللّه عليه وسلم: «يا عبد اللّه بن قيس، قلت لبيك يا رسول اللّه، قال ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى.

قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا حول ولا قوة إلا باللّه» «٣» رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء فقال في الحديث فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا، والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم» «٤».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل بن ابراهيم حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الوهاب الثقفي فذكره. رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم والطريقة الأولى في معنى الآية أصح والقائلون بها أكبر وأكثر، وفي رواية عائشة وابن مسعود رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ما دل على صحتها، أما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع

__________

(١) سورة الواقعة آية ٨٥.

(٢) سورة ق آية ١٦.

(٣) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب ٥٨ ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد ٣٤٦١ بسنده عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فقال: وذكره. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة خيبر، وكتاب الجهاد والسير باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير والدعوات، والقدر باب لا حول ولا قوة إلا باللّه، وكتاب التوحيد وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً وأخرجه الامام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب خفض الصوت بالذكر.

(٤) رواية الإمام مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ٤٤ (٣٧٠٤) بسنده عن طريق أبي موسى الأشعري. قال: كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٩ والمغازي ٣٨ والقدر ٧.

ابن سليمان المرادي حدثنا عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشي حدثنا سليمان بن بلال حدثنا شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه يحدث حديثا عن ليلة أسرى برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحي إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم: أ هو هو؟ فقال أوسطهم هو خيرهم. فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى جاءوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه- والنبي صلى اللّه عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته، حتى فرج عن صدره وجوفه وغسله من ماء زمزم حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة، فحشا صدره وجوفه وأعاده ثم أطبقه، ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء من هذا؟ قال: هذا جبريل، قالوا: ومن معك، قال: محمد، قالوا: وقد بعث إليه؟ قال نعم، قالوا: فمرحبا به وأهلا، يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء ما يريد اللّه به في الأرض حتى يعلمهم، فوجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبريل: هذا أبوك فسلم عليه، فسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا بك وأهلا يا بني، فنعم الابن أنت. فإذا هو في السماء بنهرين يطردان، فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذان النيل والفرات عنصرهما، ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فذهب يشم ترابه فإذا هو المسك، فقال يا جبريل وما هذا النهر؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك، ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت له الملائكة مثل ما قالت له في الأولى: من هذا معك؟ قال محمد، قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم قالوا: فمرحبا به وأهلا،. ثم عرج به إلى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت في الأولى والثانية ثم عرج به إلى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به الى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك، وكل سماء فيها أنبياء قد سماهم أنس رضي اللّه عنه فوعيت منهم إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة، لم أحفظ اسمه، وابراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بفضل كلام اللّه تعالى، فقال موسى عليه السلام لم أظن أن يرفع إلى أحد، ثم علا به فيما لا يعلم أحد إلا اللّه تعالى، حتى جاء به سدرة

المنتهى، ودنا الجبار تبارك وتعالى فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه ما شاء فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه فقال يا محمد ما عهد إليك ربك؟ قال: عهد إلي خمسين صلاة على أمتي كل يوم وليلة، قال: فإن أمتك لا تستطيع فارجع فليخفف عنك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل عليه السلام حتى أتى به إلى الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه، فقال يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى عليه السلام فاحتبسه، ولم يزل يرده موسى إلى ربه حتى صار إلى خمس صلوات ثم احتبسه عند الخامسة فقال يا محمد قد واللّه راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبصارا وأسماعا فارجع فليخفف عنك ربك، فالتفت إلى جبريل عليه السلام ليشير عليه، فلا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا رب إن أمتي ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف عنا، فقال عز وجل إني لا يبدل القول لدي هي كما كتبت عليك في أم الكتاب، ولك بكل حسنة عشر امثالها، هي خمسون في أم الكتاب، وهن خمس عليك. فرجع إلى موسى عليه السلام فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها، قال قد واللّه راودت بني إسرائيل على أدنى من هذا فتركوه فارجع فليخفف عنك أيضا. قال صلى اللّه عليه وسلم: «و اللّه قد استحييت من ربي مما أختلف إليه» قال فاذهب باسم اللّه، فاستيقظ وهو صلى اللّه عليه وسلم في المسجد الحرام». رواه البخاري في الصحيح عن عبد العزيز بن عبد اللّه عن سليمان بن بلال، ورواه مسلم عن هارون ابن سعيد الأبلي عن ابن وهب «١». ولم يسق متنه، وأحال به على رواية ثابت عن أنس رضي اللّه عنه وليس في رواية ثابت عن أنس لفظ الدنو والتدلي، ولا لفظ المكان، وروى حديث المعراج بن شهاب الزهري عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٦٢، ٢٦٣ (١٦٣) عن طريق هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني سليمان وهو ابن بلال، قال: حدثني شريك بن عبد اللّه بن أبي غر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسرى برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. ورواية البخاري في كتاب مناقب الأنصار ٤٢ وكتاب التوحيد ٧٥١٧ عن شريك بن عبد اللّه أنه قال:

سمعت ابن مالك يقول ليلة أسرى برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه النسائي في الصلاة أو أحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٤٩، ٤: ٢٠٨، ٢٠٩ (حلبي).

عن أبي ذر، وقتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة، ليس في حديث واحد منهما شيء من ذلك، وقد ذكر شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر في روايته هذه ما يستدل به على أنه لم يحفظ الحديث كما ينبغي له من نسيانه ما حفظه غيره، ومن مخالفته في مقامات الأنبياء الذين رآهم في السماء من هو أحفظ منه، وقال في آخر الحديث، «فاستيقظ وهو في المسجد» ومعراج النبي صلى اللّه عليه وسلم كان رؤية عين، وإنما شق صدره كان وهو صلى اللّه عليه وسلم بين النائم واليقظان، ثم إن هذه القصة بطولها إنما هي حكاية حكاها شريك عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه من تلقاء نفسه، لم يعزها إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولا رواها عنه، ولا أضافها إلى قوله، وقد خالفه فيما تفرد به منها عبد اللّه بن مسعود وعائشة وأبو هريرة رضي اللّه عنهم وهم أحفظ وأكبر وأكثر، وروت عائشة وابن مسعود رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ما دل على أن قوله ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته التي خلق عليها.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: والذي قيل في هذه الآية أقوال؛ «أحدها» أنه دنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام من محمد صلى اللّه عليه وسلم فتدلى أي فقرب منه «و قال بعضهم» إن معنى قوله ثم دنا فتدلى على التقديم والتأخير، أي تدلى ودنا، وذلك أن التدلي سبب الدنو.

أخبرنا بهذا القول أبو سعيد بن أبي عمرو حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن الجهم قال قال الفراء قوله تبارك وتعالى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام دنا، من محمد صلى اللّه عليه وسلم حتى كان قاب قوسين أو أدنى أي قدر قوسين عربيتين أو أدنى، فأوحى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام إلى عبده إلى عبد اللّه محمد ما أوحى قال الفراء قوله فتدلى كان المعنى ثم تدلى فدنا، ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد، قدمت أيهما شئت فقلت: فدنا فقرب، وقرب فدنا، وشتمني فأساء، وأساء فشتمني، لأن الشتم والاساءة شيء واحد، وكذلك قوله اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانْشَقَّ الْقَمَرُ «٢» المعنى واللّه أعلم انشق القمر واقتربت الساعة، والمعنى

__________

(١) سورة النجم الآيتان ٨، ٩.

(٢) سورة القمر آية ١.

واحد قال أبو سليمان: وقال بعضهم إنه تدلى يعني جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتى رآه النبي صلى اللّه عليه وسلم متدليا كما رآه منتصبا، وكان ذلك من آيات قدرة اللّه سبحانه وتعالى حين أقدره على أن يتدلى في الهواء من غير اعتماد على شيء ولا تمسك بشيء، وقال بعضهم معنى قوله دنا يعني جبريل عليه الصلاة والسلام فتدلى محمد صلى اللّه عليه وسلم ساجدا لربه شكرا على ما أراه من قدرته وأناله من كرامته، قال أبو سليمان: ولم يثبت في شيء مما روى عن السلف أن التدلي مضاف إلى اللّه سبحانه وتعالى جل ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين المحدودين. قال أبو سليمان: وهاهنا لفظة أخرى في قصة الشفاعة رواها قتادة عن أنس رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «فيأتوني- يعني أهل المحشر- يسألوني الشفاعة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه».

أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا علي بن محمد بن سختويه حدثنا محمد بن أيوب أنا هديه بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس رضي اللّه عنه.

قال البخاري وقال حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى فذكره.

قال أبو سليمان معنى قوله «فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه» أي في داره التي دورها لأوليائه وهي الجنة، كقوله عز وجل لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ «١» وكقوله تعالى واللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ «٢» وكما يقال بيت اللّه، وحرم اللّه، يريدون البيت الذي جعله اللّه مثابة للناس، والحرم الذي جعله أمنا، ومثله روح اللّه على سبيل التفضيل له على سائر الأرواح، وإنما ذلك في ترتيب الكلام كقوله جل وعلا إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ «٣» فأضاف الرسول إليهم وإنما هو رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أرسله إليهم.

قلت:

وما ذكرنا في حديث أنس رضي اللّه عنه فمثله نقول فيما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو بكر عبد الحسن قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٢٧.

(٢) سورة يونس آية ٢٥.

(٣) سورة الشعراء آية ٢٧.

ابن اسحاق أنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في وقول اللّه تبارك وتعالى ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى «١» قال دنا ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: قال ابن عباس رضي اللّه عنهما قد رآه النبي صلى اللّه عليه وسلم.

وأما الحديث الذي أخبرناه محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الطيب محمد ابن أحمد بن الحسن الحيري حدثنا محمد بن عبد الوهاب حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا محمد بن إسحاق ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة عن عبد اللّه بن أبي سلمة قال: إن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهما بعث إلى عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما يسأله: «هل رأى محمد صلى اللّه عليه وسلم ربه؟ فأرسل إليه عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما أن نعم فرد عليه عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما رسوله أن كيف رآه؟ فأرسل أنه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة:

ملك في صورة رجل، وملك في صورة ثور، وملك في صورة نسر، وملك في صورة أسد» لفظ حديث يعلى، زاد يونس في روايته في صورة رجل شاب، قلت: فهذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار، وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه، وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس رضي اللّه عنهما وبين الراوي عنه، وليس بشيء من هذه الألفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وروى من وجه آخر ضعيف.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا إبراهيم بن الحكم بن أبان قال حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه سئل «هل رأى محمد صلى اللّه عليه وسلم ربه؟ قال:

__________

(١) سورة النجم الآيتان ١٣ - ١٤.

نعم، رآه كأن قدميه على خضرة دون ستر من لؤلؤ، فقلت: يا بن عباس أ ليس يقول اللّه عز وجل لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ «١» قال: يا لا أم لك ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء».

إبراهيم بن الحكم بن أبان ضعيف في الرواية، ضعفه يحيى بن معين وغيره أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا العباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول إبراهيم بن الحكم بن أبان ضعيف. قلت:

وروى عن القنباري عن الحكم وهو مجهول، والحكم غير محتج به في الصحيح.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: قال علي بن المدني موسى القنباري منكر الحديث وضعيفه.

قلت: وهذا الحديث إنما يعرف من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة كما أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا أبو العباس هم الأصم حدثنا الحسن بن علي بن عاصم حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الذراع حدثنا حماد بن سلمة ح.

وأخبرنا أبو سعد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن رافع حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء».

قال وأخبرنا أبو أحمد حدثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا: حدثنا محمد بن رزق اللّه بن موسى حدثنا الأسود بن عامر فذكره بإسناده إلا أنه قال «في صورة شاب أمرد جعد» قال وزاد على بن شهريار عليه حلة خضراء.

ورواه النضر بن سلمة عن الأسود بن عامر بإسناده أن محمد صلى اللّه عليه وسلم رأى ربه في صورة شاب أمرد، دونه ستر من لؤلؤ قدميه- أو قال رجليه- في خضرة.

أخبرنا أبو سعد أنا أبو أحمد حدثنا عبد اللّه بن عبد الحميد الواسطي أنا أبو

__________

(١) سورة الأنعام آية ١٠٣.

أحمد حدثنا عبد اللّه النضر بن سلمة فذكره. وهذا إنما يعرف بالأسود بن عامر شاذان عن حماد. ورويناه من حديث إبراهيم بن أبي سويد الذراع عن حماد، وروي من وجهين آخرين عن حماد، فذهب أبو عبد اللّه محمد بن شجاع الثلجي- وكان من المتعصبين- إلى ما أخبرنا أبو سعيد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي أنا ابن حماد حدثنا محمد بن شجاع الثلجي. أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي قال كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث حتى خرج خرجة إلى عبادان فجاء وهو يرويها، فلا أحسب إلا شيطانا خرج إليه في البحر فألقاها إليه، قال أبو عبد اللّه الثلجي: فسمعت عباد بن صهيب يقول:

إن حماد بن سلمة كان لا يحفظ، وكانوا يقولون إنها دسّت في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العرجاء كان ربيبه وكان يدرس في كتبه هذه الأحاديث.

قال أبو أحمد: أبو عبد اللّه الثلجي كذاب، وكان يضع الحديث ويدسه في كتب أصحاب الحديث بأحاديث كفريات من تدسيسه.

قال أبو أحمد: والأحاديث التي رويت عن حماد بن سلمة في الرؤية قد رواها خبر حماد بن سلمة قلت: وقد حمل غيره من أهل النظر في هذه الرواية على عكرمة مولى ابن عباس رضي اللّه عنهما وزعم أن سعيد بن المسيب تكلم فيه وكذلك عطاء وطاوس ومحمد بن سيرين، وكان مالك بن أنس لا يرضاه ومسلم بن الحجاج لم يحتج به في الصحاح.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو عمرو بن السماك حدثنا حنبل بن إسحاق حدثني أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل قال: سمعت إبراهيم بن سعد يقول: أشهر أكثر علمي على أبي أنه سمع سعيد بن المسيب يقول لغلام له اسمه برد اياك يا بردان تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس؟ قلت:

وفي بعض هذه الروايات عن ابن عباس أنه قال من غير أن عزاه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقد روينا عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه «أن النبي صلى اللّه عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر، وثبت عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه في قوله إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى «١» قال غشيها فراش من ذهب وذكر أنه

__________

(١) سورة النجم آية ١٦.

رأى جبريل عليه السلام في صورته وهو إنما رأى جبريل على هذه الصفة، ثم قد حمله بعض أهل النظر على أنه رآه في المنام واستدل عليه بحديث أم الطفيل رضي اللّه عنها وذلك فيما أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا أحمد بن عيسى المصري حدثنا عبد اللّه بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث الأنصاري عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة ابن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب رضي اللّه عنهما قالت سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يذكر «أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب» وقوله موفر يعني ذا وفرة أي شعرة، وقوله في خضر، أي في ثياب خضر، وهذا تشبيه بما روي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما وهو حكاية عن رؤيا بما رآها في المنام. قال أهل النظر: رؤيا النوم قد يكون وهما يجعله اللّه تعالى دلالة للرائي على أمر سالف أو آنف على طريق التغيير.

باب ما جاء في قول الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور «1» وقوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا «2»

باب ما جاء في قول اللّه عز وجل هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ وقُضِيَ الْأَمْرُ وإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ «١» وقوله تبارك وتعالى وجاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا «٢»

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله تعالى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ يقول الملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، واللّه عز وجل يجيء فيما يشاء، وهي في بعض القراءة هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ وهي كقوله ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ونُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا «٣» قلت فصح بهذا التفسير أن الغمام إنما هو مكان الملائكة ومركبهم، وأن اللّه تعالى لا مكان له ولا مركب، وإن الإتيان والمجيء فعلى قول أبي الحسن الأشعري رضي اللّه عنه يحدث اللّه تعالى يوم القيامة فعلا يسميه إتيانا ومجيئا، لا بأن يتحرك أو ينتقل، فإن الحركة والسكون والاستقرار من صفات الاجسام واللّه تعالى أحد صمد ليس كمثله شيء. وهذا كقوله عز وجل فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ «٤» ولم يرد به إتيانا من حيث النقلة، وإنما أراد إحداث الفعل الذي به خرب بنيانهم وخرّ عليهم

__________

(١) سورة البقرة آية ٢١٠.

(٢) سورة الفجر آية ٢٢.

(٣) سورة الفرقان آية ٢٥.

(٤) سورة النحل آية ٢٦.

السقف من فوقهم، فسمى ذلك الفعل إتيانا، وهكذا قال في أخبار النزول إن المراد به فعل يحدثه اللّه عز وجل في سماء الدنيا كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة، تعالى اللّه عن صفات المخلوقين.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران حدثنا أحمد بن سلمان النجاد قال قرئ على سليمان بن الأشعث الأشجعي وأنا أسمع حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن أبي عبد اللّه الأغر عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال «ينزل اللّه عز وجل كل ليلة، إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: من يدعوني فأستجيب له. من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له» «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثنا جعفر بن محمد ابن الحسين حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك فذكر بمعناه.

رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى، ورواه أيضا يحيى بن أبي كثير ومحمد بن مرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني والعباس بن محمد الدروي قالا: حدثنا محاضر بن المورع حدثنا سعد بن سعيد أنا سعيد بن مرجانة قال سمعت أبا هريرة رضي اللّه عنه يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «ينزل اللّه إلى السماء الدنيا لشطر الليل- أو لثلث الليل- الأخير، فيقول من يدعوني فأستجيب له؟ أو يسألني فأعطيه؟ ثم يقول من يفرض غير عدوم ولا ظلوم» «٢» رواه مسلم في

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب التهجد ١٤ باب الدعاء والصلاة من آخر الليل ١١٤٥ - بسنده عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب السنة ١٩ والترمذي في كتاب الصلاة ٢١١ والدعوات ٧٨ وابن ماجة في كتاب الاقامة ١٨٢.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها ١٦٨ (٧٥٨) عن أبي عبد اللّه الأغر وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه صاحب الموطأ في كتاب القرآن ٣٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٨٢، ٤١٩، ٤٨٧، ٥٠٤ (حلبي).

الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورع، وأخرجه أيضا من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، ورواه أيضا أبو جعفر محمد بن علي في آخرين عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.

أخبرنا ابن بكر محمد بن الحسن بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شعبة أنا أبو إسحاق قال سمعت الأغر يقول أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة رضي اللّه عنهما أنهما شهدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال «إن اللّه عز وجل يمهل حتى يمضي ثلثا الليل ثم يهبط فيقول هل من سائل؟ هل من تائب؟ هل من مستغفر من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ فقال نعم».

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث غندر عن شعبة وقال: فينزل بدل قوله ثم يهبط، وبمعناه قاله منصور عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم ينزل إلى السماء الدنيا.

أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن شبانة الشاهد بهمدان حدثنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي حدثنا محمد بن أيوب أنا أبو الوليد الطيالسي ح.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه حدثنا محمد بن عيسى الواسطي حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «ينزل اللّه عز وجل إلى سماء الدنيا في ثلث الليل فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ قال وذلك في كل ليلة».

لفظ حديث الواسطي وهو أتم، وقد روي في معنى هذا الحديث عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد اللّه بن مسعود وعبادة بن الصامت ورفاعة بن عرابة، وجابر بن عبد اللّه وعثمان بن أبي العاص وأبي الدرداء، وأنس بن مالك وعمرو بن عبسة وأبي موسى الأشعري وغيرهم رضي اللّه عنهم عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وروي فيه عن عبد اللّه بن عباس وأم سلمة وغيرهما رضي اللّه عنهم.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني أنا مسلم بن قادم حدثنا موسى ابن داود قال: قال لي عباد بن العوام: قدم علينا شريك بن عبد اللّه منذ نحو من خمسين سنة، قال فقلت له يا أبا عبد اللّه إن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث. قال فحدثني بنحو من عشرة أحاديث في هذه وقال:

أما نحن فقد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فهم عمن أخذوا؟

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا زكريا العنبري يقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق الثقفي يقول سمعت الحسن بن عبد العزيزي الجروي يقول: سمعت قاضي فارس يقول: يقال إسحاق راهويه: دخلت يوما على عبد اللّه بن طاهر فقال لي: يا أبا يعقوب تقول إن اللّه ينزل كل ليلة؟

فقلت له: ويقرر. فسكت عبد اللّه. قال أبو العباس أخبرني الثقة من أصحابنا قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول: دخلت على عبد اللّه بن طاهر فقال لي: يا أبا يعقوب تقول إن اللّه ينزل كل ليلة؟ فقلت: أيها الأمير إن اللّه تعالى بعث إلينا نبيا نقل إلينا عنه أخبار بها نحلل الدماء، وبها نحرم، وبها نحلل الفروج، وبها نحرم، وبها نبيح الأموال، وبها نحرم، فإن صح ذا صح ذاك، وإن بطل ذا بطل ذاك. قال فأمسك عبد اللّه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أحمد بن سلمة يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول جمعني وهذا المبتدع- يعني إبراهيم بن أبي صالح- مجلس الأمير عبد اللّه ابن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقلت آمنت برب يفعل ما يشاء، قال فرضي عبد اللّه كلامي وأنكر على إبراهيم هذا معنى الحكاية.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا زكريا العنبري يقول سمعت أبا العباس يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول؛ دخلت يوما على طاهر ابن عبد اللّه بن طاهر وعنده منصور بن طلحة، فقال لي: يا أبا يعقوب إن اللّه

ينزل كل ليلة؟ فقلت له تؤمن به؟ فقال طاهر: أ لم أنهك عن هذا الشيخ، ما دعاك إلى أن تسأله عن مثل هذا؟ قال إسحاق فقلت له إذا أنت لم تؤمن أن لك ربا يفعل ما يشاء، لست تحتاج أن تسألني. قلت: فقد بين إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في هذه الحكاية أن النزول عنده من صفات الفعل، ثم إنه كان يجعله نزولا بلا كيف، وفي ذلك دلالة على أنه كان لا يعتقد فيه الانتقال والزوال.

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني قال وفيما أجازني جدي- يعني محمود بن الفرح- قال: قال إسحاق ابن راهويه سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم يعني في النزول فقلت له النزول بلا كيف.

قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها، وذكر الحكاية التي أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد ابن حيان حدثنا الحسن بن محمد المداركي حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو مصفى حدثنا بقية حدثنا الأوزاعي عن الزهري ومكحول قال أمضوا الأحاديث على ما جاءت.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه حدثنا محمد ابن بشر بن مطر حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا الوليد بن مسلم قال سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا: أمرّوها كما جاءت بلا كيفية.

قال أبو سليمان: وقد روينا عن عبد اللّه بن المبارك أن رجلا قال له، كيف ينزل فقال بالفارسية كدخداى كار خويشتن كن ينزل كما يشاء.

أخبرنا أبو عثمان حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم العدل حدثنا محبوب بن عبد الرحمن القاضي حدثنا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن محبوب حدثنا أحمد بن حبّوبة حدثنا أبو عبد الرحمن العتكي حدثنا محمد بن سلام قال: سألت عبد اللّه ابن المبارك فذكر حكاية قال فيها فقال الرجل يا أبا عبد الرحمن كيف ينزل؟

فقال عبد اللّه بن المبارك كدخداي كارخويسن كن ينزل كيف يشاء. قال أبو سليمان رحمه اللّه: وإنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو نزلة من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت، وهذا صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا يستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم، ومغفرته لهم، يفعل ما يشاء، لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية، سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

وقال أبو سليمان رحمه اللّه في معالم السنن: وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره، وأن لا نكشف عن باطنه، وهو من جملة المتشابه، ذكره اللّه تعالى في كتابه فقال هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «١» الآية، فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الايمان والعلم الظاهر، ويوكل باطنه إلى اللّه عز وجل، وهو معنى قوله وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ «٢» وإنما حظ الراسخين أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا. وكذلك ما جاء من هذا الباب في القرآن كقوله عز وجل هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ وقُضِيَ الْأَمْرُ «٣» وقوله وجاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا «٤» والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلناه، وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة رضي اللّه عنهم وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال، فحاد عن هذه الطريقة حتى روى حديث النزول، ثم أقبل على نفسه فقال: إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء؟ قيل له ينزل كيف يشاء، فإن قال:

هل يتحرك إذا نزل؟ فقال: إن شاء يتحرك وإن شاء لم يتحرك، وهذا خطأ فأحسن

__________

(١) سورة آل عمران آية ٧.

(٢) سورة آل عمران آية ٧.

(٣) سورة البقرة آية ٢١٠.

(٤) سورة الفجر آية ٢٢.

عظيم، واللّه تعالى لا يوصف بالحركة، لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون، كلاهما من أعراض الحدث، وأوصاف المخلوقين، واللّه تبارك وتعالى متعال عنهما، ليس كمثله شيء، فلو جرى هذا الشيخ على طريقة السلف الصالح ولم يدخل نفسه فيما لا يعنيه لم يكن يخرج به القول إلى مثل هذا الخطأ الفاحش، قال: وإنما ذكرت هذا لكي يتوفى الكلام فيما كان من هذا النوع، فإنه لا يثمر خيرا ولا يفيد رشدا، ونسأل اللّه العصمة من الضلال، والقول بما لا يجوز من المفاسد والمحال.

وقال القتيبي: قد يكون النزول بمعنى إقبالك على الشيء بالإرادة والمنية، وكذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير، وأشباه هذا من الكلام، وذكر من كلام العرب ما يدل على ذلك. قال: ولا يراد في شيء من هذا انتقال يعني بالذات وإنما يراد به القصد إلى الشيء بالإرادة والعزم والنية.

قلت وفيما قاله أبو سليمان رحمه اللّه كفاية، وقد أشار إلى معناه القتيبي في كلامه، فقال: لا تحتم على النزول منه بشيء، ولكنا نبين كيف هو في اللغة واللّه أعلم بما أراد.

وقرأت بخط الأستاذ أبي عثمان رحمه اللّه في كتاب الدعوات عقيب حديث النزول قال الأستاذ أبو منصور يعني الحمشاذي على إثر الخبر. وقد اختلف العلماء في قوله ينزل اللّه فسئل أبو حنيفة عنه فقال: ينزل بلا كيف. وقال حماد بن زيد: نزوله إقباله، وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف، من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلي والتملي، لأنه جل جلاله منزه عن أن تكون صفاته مثل صفات الخلق، كما كان منزها عن أن تكون ذاته مثل ذات الغير، فمجيؤه وإتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته، من غير تشبيه وكيفية، ثم روى الإمام رحمه اللّه عقيبة حكاية ابن المبارك حين سئل عن كيفية نزوله، فقال عبد اللّه: كدخداي كارخويسن كن ينزل كيف يشاء.

وقد سبقت منه هذه الحكاية بإسناده، وكتبتها حيث ذكرها أبو سليمان رحمه اللّه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: سمعت أبا محمد أحمد بن عبد اللّه المزني يقول:

حديث النزول قد ثبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من وجوه صحيحة، وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى وجاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا «١» والمجيء والنزول صفتان منفيتان عن اللّه تعالى، من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال، بل هما صفتان من صفات اللّه تعالى بلا تشبيه، جل اللّه تعالى عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوّا كبيرا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه بن يعقوب حدثنا محمد بن عمرو الحرشي حدثنا العقباني حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري عبد اللّه بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: «تلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ، وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «٢» قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى اللّه عز وجل فاحذروهم».

رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن القعنبي «٣».

__________

(١) سورة الفجر آية ٢٢.

(٢) سورة آل عمران آية ٧.

(٣) رواية الإمام البخاري في كتاب التفسير ١ باب منه آيات محكمات قال مجاهد الحلال والحرام ٤٥٤٧ عن طريق عبد اللّه بن مسلمة عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: وذكره. وقد أخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي الوليد الطيالسي عن يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن ابن أبي مليكه عن القاسم، وأخرجه أبو داود في كتاب السنة ٤٥٩٨ عن طريق القعنبي حدثنا يزيد ابن إبراهيم التستري عن عبد اللّه بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

باب ما روي في التقرب والإتيان والهرولة

باب ما روي في التقرب والإتيان والهرولة

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من عمل حسنة فجزاؤه عشر أمثالها وأزيد، ومن عمل سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن تقرب إليّ شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة» «١» فقالوا هذا الحديث يستبشعه الناس، فقال: إنما هذا عندنا على الإجابة.

وأخرجه مسلم في الصحيح من حديث وكيع عن الأعمش، وقال في أوله «يقول اللّه عز وجل» وكأنه سقط من روايتنا، والذي في آخر روايتنا أظنه من قول الأعمش.

أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي اللّه عنه قال إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «يقول اللّه عز وجل، إن تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا، وإن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: أنا أبو سهل بن

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري مختصرا في كتاب التوحيد ٧٤٠٥ عن طريق عمر بن حفص عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال النبي يقول اللّه تعالى وذكره. ورواية الإمام مسلم في كتاب الذكر ٢٢ (٣٦٨٧) بسنده عن أبي ذر قال رسول اللّه: يقول اللّه وذكره.

زياد القطان حدثنا عبد الملك بن محمد حدثنا أبو عتاب الدلال حدثنا شعبة، فذكره بإسناده نحوه، زاد «و إذا أتاني يمشي أتيته هرولة» أخرجه البخاري في الصحيح عن حديث أبي زيد الهروي قالا عن شعبة، قال البخاري: وقال معتمر سمعت أبي قال سمعت أنسا يحدث عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن ربه عز وجل.

أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة حدثنا الإمام أبو سهل محمد ابن سليمان إملاء أنا محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر الإمام حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن أنس بن مالك عن أبي هريرة رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم عن ربه عز وجل أنه قال: إذا تقرب مني عبدي شبرا تقربت منه ذراعا، وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه بوعا، وإذا تقرب مني بوعا أتيته أهرول، أو كما قال قال الشيخ أبو سهل وفي هذا الحديث اختصار ولفظه تفرد بها هذا الراوي، إذ سائر الرواة يقولون «إذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا» ويقولون في تمام الحديث «و إذا أتاني يمشي أتيته أهرول» والباع والبوع مستقيمان في اللغة جاريتان على سبيل العربية، والأصل في الحرف الواو فقلبت الواو ألفا للفتحة.

ثم الجهمية وأصناف القدرية وأصناف المعتزلة المجترئة على رد أخبار الرسول بالمزيف من المعقول لما ردوا إلى حولهم وأحاط بهم الخذلان واستولى عليهم بخدائعه الشيطان، ولم يعصمهم التوفيق ولا استنقذهم التحقيق، قالوا: الهرولة لا تكون إلا من الجسم المنتقل، والحيوان المهرول، وهو ضرب من ضروب حركات الإنسان كالهرولة المعروفة في الحج، وهكذا قالوا، في قوله: تقربت منه ذراعا، تشبيه إذ يقال ذلك في الأشخاص المتقاربة والأجسام المتدانية، الحاملة للأعراض، ذوات الانبساط والانقباض، فأما القديم المتعالي عن صفة المخلوقين، وعن نعوت المخترعين، فلا يقال عليه ما ينثلم به التوحيد، ولا يسلم عليه التمجيد فأقول إن قول الرسول صلى اللّه عليه وسلم موافق لقضايا العقول إذ هو سيد من الأولين والآخرين، ولكن من نبذ الدين وراءه وحكم هواه وآراءه، ضل عن سبيل المؤمنين، وباء بسخط رب العالمين، تقرب العبد من مولاه بطاعاته وإراداته وحركاته وسكناته سرا وعلنا، كالذي روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «ما تقرب العبد مني بمثل ما تقرب من أداء ما افترضته

عليه، فلا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون له سمعا وبصرا» «١» وهذا القول من الرسول صلى اللّه عليه وسلم من لطيف التمثيل عند ذوي التحصيل، البعيد من التشبيه، المكين من التوحيد، وهو أن يستولي الحق على المتقرب إليه بالنوافل حتى لا يسمع شيئا إلا به، ولا ينطق إلا عنه، نشرا لآلائه، وذكرا لنعمائه، وإخبارا عن منته المستغرقة للخلق، فهذا معنى قوله يسمع به وينطق ولا يقع نظره على منظور إليه إلا رآه بقلبه موحدا، وبلطائف آثار حكمته ومواقع قدرته من ذلك المرئي المشاهد، يشهده بعين التدبير وتحقيق التقدير، وتصديق التصوير.

وفي كل شيء له شاهد ... يدل على أنه واحد

فتقرب العبد بالإحسان، وتقرب الحق بالامتنان، يريد أنه الذي أدناه وتقرب العبد إليه بالتوبة والإنابة، وتقرب الباري إليه بالرحمة والمغفرة، وتقرب العبد إليه بالسؤال، وتقربه إليه بالنوال، وتقرب العبد إليه بالسر وتقربه إليه بالبشر، لا من حيث توهمته الفرقة المضلة الأعمال والمتغابية بالأعثار.

وقد قيل في معناه إذا تقرب العبد إلي بما به تعبدته، تقربت إليه بما له عليه وحدته، وقيل في معناه: إنما هو كلام خرج على طريق القرب من القلوب دون الحواس، مع السلامة من العيوب، على حسب ما يعرفه المشاهدون، ويجده العابدون، من أخبار دنو من يدنو منه، وقرب من يتقرب إليه، فقال على هذه السبيل، وعلى مذهب التمثيل ولسان التعليم بما يقرب من التفهيم، إن قرب الباري من خلقه يقربهم إليه بالخروج فيما أوجبه عليهم، هكذا القول في الهرولة، إنما يخبر عن سرعة القبول، وحقيقة الإقبال ودرجة الوصول، والوصف الذي يرجع إلى المخلوق مصروف على ما هو به لائق، وبكونه متحقق، والوصف الذي يرجع إلى اللّه سبحانه وتعالى يصرفه لسان التوحيد، وبيان التجريد، إلى نعوته المتعالية، وأسمائه الحسنى، ولو لا

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الرقاق ٢٨ باب التواضع ٦٥٠٢ بسنده عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في كتاب المسند ٦:

٢٥٦ (حلبي).

الإملال أحذره وأخشاه، لقلت في هذا ما يطول دركه، ويصعب ملكه، والذي أقوله في هذا الخبر وأشباهه من أخبار الرسول صلى اللّه عليه وسلم المنقولة على الصحة، والاستقامة بالرواة الاثبات العدول، وجوب التسليم، ولفظ التحكيم، والانقياد بتحقيق الطاعة، وقطع الريب عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم وعن الصحابة النجباء الذين اختارهم اللّه تعالى له وزراء وأصفياء، وخلفاء وجعلهم السفراء بيننا وبينه صلى اللّه عليه وسلم. عن حق عداه أو عدوه، وصدق تجاوزه والناس ضربان مقلدون وعلماء، فالذين يقلدون أئمة الدين سبيلهم أن يرجعوا إليهم عند هذه الموارد، والذين منحوا العلم ورزقوا الفهم هم الأنوار المستضاء بهم، والأئمة المقتدى بهم، ولا أعلمهم إلا الطائفة السنية والحمد للّه رب العالمين.

أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن السكري بالبصرة حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي أحمد بن شعيب قاضي حمص حدثنا عمرو بن يزيد حدثنا سيف بن عبيد اللّه- وكان ثقة- عن سلمة بن العيار عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قلنا يا رسول اللّه هل نرى ربنا؟ قال صلى اللّه عليه وسلم «هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا: نعم، قال صلى اللّه عليه وسلم: «فإنكم سترون ربكم، حتى إن أحدكم ليخاصر ربه مخاصرة فيقول له: عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: رب أ لم تغفر لي؟ فيقول بمغفرتي صرت إلى هذا» «١».

قلت حديث الرؤية قد رواه غيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب، وعطاء ابن يزيد عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ليس فيه لفظ المخاصرة، وسلمة بن العيار وسيف بن

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٢٤ باب قول اللّه تعالى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ٧٤٣٧ بسنده عن أبي هريرة أن الناس قالوا يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة ... ؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الامام مسلم في كتاب الايمان ٨١ باب معرفة طريق الرؤية ٢٩٩ (١٨٢) بسنده عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب السنة ١٩ والترمذي في الجنة ١٥ - ٢٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ١٦، ١٧، ٤: ١٢ (حلبي).

عبيد اللّه لم يكونا يذكران في الصحاح، وبمثل هذا لا يثبت برواية أمثالهما، ثم إنه محمول على مخاصرته ملائكة ربه، أو نعمة ربه، والمخاصرة المصافحة، وقد مضى في الركن أنه يمين اللّه تعالى التي يصافح بها خلقه فلا ينكر أن يكون في الآخرة للعرش أو غيره ركن أو شيء يصافحه عباد اللّه تعالى، كما يصافحون الركن في الدنيا ويستلمونه، تقربا إلى اللّه تعالى.

باب ما روي في الوطأة بوج

باب ما روي في الوطأة بوج

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد عن عمر بن عبد العزيز قال: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم رضي اللّه عنها «أن النبي صلى اللّه عليه وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته، وهو يقول؛ واللّه إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان اللّه تعالى، وإن آخر وطأة وطئها الرحمن جل وعلا بوج» قلت قوله لمن ريحان اللّه، يعني به من رزق اللّه عز وجل «١».

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عباد حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن سعيد بن أبي راشد أنه أخبره عن يعلى بن مرة أن حسنا وحسينا رضي اللّه عنهما أقبلا يسعيان إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلما جاءه أحدهما جعل يده في عنقه، ثم جاء الآخر فجعل يده في عنقه ثم قبّل هذا وقبّل هذا ثم قال صلى اللّه عليه وسلم «إني أحبهما فأحبهما، أيها الناس إن الولد مبخلة مجبنة، وإن آخر وطأة وطئها الرحمن بوج» الوطأة

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٦: ٤٠٩ حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد عن عمر بن عبد العزيز قال: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج وذكره. واللفظ له. وأخرجه الترمذي في كتاب البر والصلة مختصرا ٩١٠ بالسند السابق قال: وذكره. قال: وفي الباب عن ابن عمر والأشعث عن قيس.

وقال: حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة لا نعرفه إلا من حديثه ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا من خولة.

المذكورة في هذا الحديث عبارة عن نزول بأسه به قال أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي: معناه عند أهل النظر أن آخر ما أوقع اللّه سبحانه وتعالى بالمشركين بالطائف، وكان آخر غزاة غزاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قاتل فيها العدو، ووج واد بالطائف قال: وكان سفيان بن عيينة رضي اللّه عنه يذهب في تأويل هذا الحديث إلى ما ذكرناه، قال وهو مثل قوله صلى اللّه عليه وسلم «اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف» «١».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو سهل بن زياد القطان حدثنا أحمد ابن محمد بن عيسى حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: فذكره في دعاء القنوت. قلت وهو كما روى في حديث آخر «سبحان الذي في السماء عرشه، سبحان الذي في الأرض موطئه» وإنما أراد آثار قدرته واللّه أعلم.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس قال سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول سمعت علي بن المديني يقول في حديث خولة رضي اللّه عنها عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «إن آخر وطئة بوج» قال سفيان- يعني ابن عيينة- فسره فقال إنما هو آخر خيل اللّه بوج- قال الدارمي والوج مدينة الطائف.

قلت: الوج واد بالطائف كما قال ابن مهدي، وهو من حصنها قريب، وكانت مدينة الطائف أيضا تسمى وجا كما قال الدارمي.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الآذان ١٢٨ باب يهوي بالتكبير حين يسجد ٨٠٤ عن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي اللّه عنه قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع اللّه لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم وذكره.

وأخرجه الإمام مسلم في كتاب المساجد ٢٩٤، ٢٩٥ وأبو داود في كتاب الوتر ١٠ وابن ماجه في الإقامة ١٤٥ وابن حنبل في المسند ٢: ٢٣٩، ٢٥٥، ٢٧٠، ٤١٨، ٤٧٠ (حلبي).

باب ما روي في النفس وتقذر النفس

باب ما روي في النفس وتقذّر النفس

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يعقوب ابن سفيان ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني أنا عبد اللّه بن يوسف أنا عبد اللّه بن سالم الحمصي حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال: أخبرني سلمة بن نفيل السكوني قال: دنوت من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت: يا رسول اللّه بهي بالخيل وألقى السلاح فزعموا أن لا قتال- وقال يعقوب في حديثه وزعم أقوام أن لا قتال- فقال صلى اللّه عليه وسلم «كذبوا الآن جاء القتال، لا تزال من أمتي قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيغ اللّه تعالى قلوب أقوام فيقاتلونهم لينالوا منهم- وقال يعقوب:

قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم- وقال وهو مول ظهره قبل اليمن: إني أجد نفس الرحمن هاهنا، ولقد أوحى إلي أني مكفون غير ملبث وتتبعوني أفنادا والخيل معقود في نواصيها الخير، إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها» «١» قال عبد اللّه بن جعفر بن درستويه بهي إذا عطلت الخيل. قلت: قوله: «إني أجد نفس الرحمن من هاهنا» إن كان محفوظا فإنما أراد إني أجد الفرج من قبل اليمن، وهو كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم «من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث قريبا من هذا.

نفّس اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة» «١» وإنما أراد من فرج عن مؤمنة كربة.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس حدثنا محمد بن منده حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب رضي اللّه عنه قال: «لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن تبارك وتعالى «٢» هذا موقوف على أبي بن كعب رضي اللّه عنه وإنما أراد واللّه أعلم الريح من روح اللّه، وهو كما روي في حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم «الريح من روح اللّه تعالى، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا اللّه خيرها، واستعيذوا باللّه من شرها».

وقرأت في كتاب الغربيين قال أبو منصور الأزهري: النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي. من نفّس ينفّس تنفيسا ونفسا، كما يقال فرج يفرّج تفريجا وفرجا، كأنه قال: أحد تنفيس ربكم من قبل اليمن، وكذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم: «الريح من نفس الرحمن» أي من تنفيس اللّه تعالى بها عن المكروبين.

فأما الحديث الذي أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا عبيد اللّه بن عمر حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الحدود باب ٣ ما جاء في الستر على المسلم ١٤٢٥ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٦٠ وابن ماجة في المقدمة ١٧ واحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٥٢، ٤١٤، ٥٠٠ (حلبي) وليس فيه عند الترمذي أو أبي داود [من نفس الرحمن].

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الفتن ٦٥ باب ما جاء في النهر عن سب الريح ٢٢٥٢ بسنده عن أبي بن كعب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه ابن ماجة في كتاب الأدب ٢٩.

تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس اللّه عز وجل، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير» «١» فهذا الحديث في النفس لا في النفس.

وقال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: قوله صلى اللّه عليه وسلم «ستكون هجرة بعد هجرة» معنى الهجرة الثانية الهجرة إلى الشام يرغب في المقام بها وهي مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقوله صلى اللّه عليه وسلم «تقذرهم نفس اللّه تعالى» تأويله أن اللّه عز وجل يكره خروجهم إليها ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك، فصاروا بالرد وترك القبول في معنى الشيء الذي تقذره نفس الإنسان فلا تقبله.

وذكر النفس هاهنا مجاز واتساع في الكلام، وهذا شبيه بمعنى قوله تعالى:

وَ لكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ «٢» قلت:

والحديث تفرد به شهر بن حوشب رضي اللّه عنه وروي من وجه آخر عن عبد اللّه ابن عمرو رضي اللّه عنهما موقوفا عليه في قصة أخرى بهذا اللفظ، ومعناه ما ذكره أبو سليمان من كراهيته لمذكورين فيه واللّه أعلم.

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنا عبد اللّه بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أبو النضر اسحاق بن إبراهيم بن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قالا حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا الأوزاعي عن نافع وقال أبو النضر عمن حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام حتى لا يبقى الاشرار أهلها، تلفظهم الأرضون وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، ولها يسقط منهم». وظاهر هذا أنه قصد به بيان نتن ريحهم، وأن الأرواح التي خلقها اللّه تعالى تقذرهم، وإضافة الروح إلى اللّه تعالى بمعنى الملك والخلق واللّه أعلم.

__________

(١) الحديث أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد ٣ باب في سكنى الشام ٢٤٨٢ بسنده عن عبد اللّه ابن عمرو قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٨٤، ١٩٩، ٢٠٩ (حلبي).

(٢) سورة التوبة آية ٤٦.

باب ما روي في أن الله سبحانه وتعالى قبل وجهه إن صلى ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويل

باب ما روي في أن اللّه سبحانه وتعالى قبل وجهه إن صلى ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويل

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أنه حدثه «أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس، فقال صلى اللّه عليه وسلم حين قضى صلاته: «إن أحدكم إذا صلى فإن اللّه تعالى قبل وجهه فلا يتخمن أحد منكم قبل وجهه في الصلاة» رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن عبد اللّه عن حجاج «١».

وأخرجه البخاري فقال: ورواه موسى بن عقبة، وأخرجاه من أوجه أخر عن نافع، وكذلك رواه جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ورواه أنس بن مالك رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال في الحديث «فإنما يناجي ربه» ورواه حميد عن أنس رضي اللّه عنه فزاد فيه «و إن ربه فيما بينه وبين القبلة» «٢».

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الآذان ٩٤ باب هل يلتفت لأمر ينزل به ٧٥٣ بسنده عن ابن عمر أنه قال: رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد- وهو يصلي بين يدي الناس فتحها ثم قال: وذكره. وأخرجه ابن ماجة في المساجد ١٠ ورواية الإمام مسلم في كتاب المساجد ١٣ باب النهي عن البصاق في المسجد ٥٠ (٥٤٧) بسنده عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأى بصاقا ثم قال: وذكره. ورواه الإمام أحمد في المسند ٢: ٦، ١٨، ٢٩، ٣٢، ٣٤، ٥٣ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

أخبرناه أبو طاهر الفقيه أنا أبو طاهر المحمدآباذي أنا إبراهيم بن عبد اللّه بن عبد اللّه السعدي أنا يزيد بن هارون أنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: «إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بيده فرأى في وجهه شدة ذلك عليه، فقال صلى اللّه عليه وسلم: «إن العبد إذا صلى فإنما يناجي ربه، أو ربه فيما بينه وبين القبلة فإذا بصق أحدكم فليبصق عن يساره، أو تحت قدمه، أو يفعل هكذا- ثم بزق في ثوبه- وذلك بعضه ببعض قال يزيد وأرانا حميد».

أخرجه البخاري في الصحيح من وجهين آخرين عن حميد «١».

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: «فإن اللّه تعالى قبل وجهه» تأويله أن القبلة التي أمره اللّه تعالى بالتوجه إليها للصلاة قبل وجهه، فليصنها عن النخامة وفيه إضمار وحذف واختصار، كقوله تعالى وأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ «٢» أي حب العجل، وكقوله وسْئَلِ الْقَرْيَةَ «٣» يريد أهل القرية، ومثله في الكلام كثير، وإنما أضيف تلك الجهة إلى اللّه تعالى على سبيل التكرمة، كما قيل بيت اللّه وكعبة اللّه، في نحو ذلك من الكلام، وقال في قوله «ربه بينه وبين القبلة» معناه أن توجهه إلى القبلة مغصن بالقصد منه إلى ربه، فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته، فأمر بأن تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه، وقال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه: معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم «إن اللّه قبل وجهه» أي إن ثواب اللّه لهذا المصلى ينزل عليه من قبل وجهه، ومثله قوله «يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة» أي يجيء ثواب قراءته القرآن.

قال الشيخ: وحديث أبي ذر يؤكد هذا التأويل.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الصلاة ٣٤ - ٣٦ - ٣٨ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الزهد ٧٤ والنسائي في المساجد ٣٢ والدارمي في الصلاة ١١٦ وأحمد بن حنبل في المسند ٣:

٦، ٢٤، ٥٨، ٦٥، ٨٨، ٩٣، ٢٠٠ (حلبي).

(٢) سورة البقرة آية ٩٣.

(٣) سورة يوسف آية ٨٢.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل بن القطان ببغداد أنا عبد اللّه بن جعفر ابن درستويه نا يعقوب بن سفيان نا أبو بكر الحميد نا سفيان الزهري قال سمعت أبا الأحوص عن أبي ذر يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء» «١».

قال سفيان فقال سعد بن إبراهيم للزهري: من الأحوص؟ فقال الزهري: أما رأيت الشيخ الذي يصلي في الروضة؟ فجعل الزهري ينعته وسعد لا يعرفه.

ففي هذا الحديث بيان نزول الرحمة من قبل وجهه، وذلك يؤكد ما مضى من التأويل للحديث الأول، أما حديث مجيء القرآن فأخبرنا أبو علي الروذباري وأبو عبد اللّه الحافظ قالا: أنا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن أيوب نا أبو حاتم محمد بن إدريس نا أبو توبة نا معاوية بن سلام الحبشي عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرءوا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يأتيان يوم القيام كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما، اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة» «٢».

قال معاوية: «البطلة السحرة» رواه مسلم في الصحيح عن الحسن بن عليّ الحلواني عن أبي توبة، والمراد بهذا واللّه أعلم الترغيب في قراءة القرآن.

ثم الكلام في مجيء قراءته يوم القيامة نحو الكلام في وزن الأعمال يوم

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة ٦٢ باب مسح الحصى في الصلاة ١٠٢٧ بسنده عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الترمذي في المواقيت ١٦٣ والنسائي في السهو ٧ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٥٠ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين ٤٢ باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة ٢٥٢ (٨٠٤) بسنده عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

وأخرجه الدارمي في فضائل القرآن ١٣، ١٥ وأحمد بن حنبل في المسند ٥: ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٥، ٢٥٧، ٣٤٨، ٣٥٢ (حلبي).

القيامة، وذلك مذكور في موضعه، وأما الحديث الذي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن أبي مالك الأشعري قال: كنت عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ قال: فنحن لا نسأله إذ قال: إن للّه عباد ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء، بقربهم ومقعدهم من اللّه عز وجل يوم القيامة.

قال وفي ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه ورمى بيديه فقال حدثنا يا رسول اللّه عنهم من هم؟ قال فرأيت في وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم البشر، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم «هم عباد من عباد اللّه من بلدان شتى، وقبائل شتى، من شعوب القبائل لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح اللّه عز وجل، يجعل اللّه وجوههم نورا، ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الرحمن، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون» «١».

فهذا حديث رواه شهر بن حوشب، وهو عند أهل العلم بالحديث لا يحتج به، ثم قوله «بقربهم ومقعدهم من اللّه عز وجل». يريد به في الكرامة.

وقاله قدام الرحمن يريد به واللّه أعلم قدام عرش الرحمن.

__________

(١) الحديث أخرجه الامام احمد في المسند ٥: ٣٤٣ حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري عن شهر بن حوشب حدثنا عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك الأشعري جمع قوما فقال يا معشر الأشعريين اجتمعوا واسمعوا نساءكم وأبناءكم اعلمكم صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم لنا بالمدينة فاجتمعوا واجمعوا نساءهم وأبناءهم ثم إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أقبل فقال: وذكره.

باب ما جاء في الضحك

باب ما جاء في الضحك

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغاني نا عبد اللّه بن يوسف نا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «يضحك اللّه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل، ثم يتوب اللّه على القاتل فيقاتل في سبيل اللّه فيستشهد» «١» رواه البخاري في الصحيح عن عبد اللّه بن يوسف. وأخرجه مسلم من حديث سفيان عن أبي الزناد.

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان نا أحمد بن يوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يضحك اللّه تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة، قالوا كيف يا رسول اللّه؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة، ثم يتوب اللّه على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل اللّه فيستشهد» «٢». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه قوله «يضحك اللّه سبحانه» الضحك

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الجهاد ٢٨ باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم ٢٨٢٦ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه النسائي في كتاب الجهاد ٣٨ من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد.

(٢) رواية الإمام مسلم في ٣٣ كتاب الإمارة ١٢٩ عن طريق محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

وأخرجه ابن ماجة في المقدمة ١٣ وصاحب الموطأ في كتاب الجهاد ٢٨.

الذي يعتري البشر عند ما يستخفهم الفرج، أو يستنفزهم الطرب، غير جائز على اللّه عز وجل، وهو منفي عن صفاته، وإنما هو مثل ضربه لهذا الصنيع الذي يحل محل العجب عند البشر، فإذا رأوه أضحكهم، ومعناه في صفة اللّه تعالى عز وجل الإخبار عن الرضا بفعل أحدهما، والقبول للآخر ومجازاتهما على صنيعهما الجنة، مع اختلاف أحوالهما وتباين مقاصدهما. قال ونظير هذا ما رواه أبو عبد اللّه البخاري في موضع آخر من هذا الكتاب، يعني ما أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب حدثنا يحيى بن محمد نا مسدد نا عبد اللّه بن داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه «أن رجلا أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فبعث إلى نسائه فقلن ما عندنا إلا الماء، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال أكرمي ضيف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت الصبيان، فقال هيئي طعامك وأصلحي سراجك ونوّمي صبيانك، إذا أرادوا العشاء، فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها ونوّمت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، وجعلا يريانه كأنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال لقد ضحك اللّه الليلة- أو عجب- من فعالكما، وأنزل اللّه عز وجل ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ «١». رواه البخاري في الصحيح عن مسدد. وأخرجه أيضا من حديث أبي أسامة عن فضيل، وأخرجه مسلم من أوجه أخر عن فضيل. وقال بعضهم في الحديث عجب، ولم يذكر الضحك. قال البخاري معنى الضحك الرحمة، قال أبو سليمان قول أبي عبد اللّه قريب، وتأويله على معنى الرضا لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التميز يدل على الرضا والبشر، والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدمة إنجاح الطلبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله يضحك اللّه إلى رجلين» أي نجزل العطاء لهما لأنه موجب الضحك ومقتضاه قال زهير:

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب مناقب الأنصار ١٠ باب قول اللّه عز وجل ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ سورة الحشر آية ٩، ٣٧٩٨ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رجلا أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله

وإذا ضحكوا وهبوا وحولوا قال كثير:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال

وقال الكميت أو غيره:

فأعطى ثم أعطى ثم عدنا ... فأعطى ثم عدت له فعادا

مرارا ما أعود إليه إلا ... تبسم ضاحكا وثنى الوسادا

قال أبو سليمان: قوله «عجب اللّه» إطلاق العجب لا يجوز على اللّه سبحانه ولا يليق بصفاته، وإنما معناه الرضا، وحقيقته أن ذلك الصنيع منهما حلّ من الرضا عند اللّه، والقبول له، ومضاعفة الثواب عليه، محل العجب عندكم في الشيء التافه إذا رفع فوق قدره، وأعطى به الأضعاف من قيمته، قال أبو سليمان وقد يكون أيضا معنى ذلك أن يعجب اللّه ملائكته ويضحكهم، وذلك أن الإيثار على النفس أمر نادر في العادات، مستغرب في الطباع، وهذا يخرج على سعة المجاز ولا يمتنع على مذهب الأشاعرة في الكلام، ونظائره في كلامهم كثيرة.

قال الشيخ رضي اللّه عنه وفي هذا المعنى ما أخبره أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب نا ابن اسحاق الصاغاني نا أبو نعيم نا إسماعيل بن عبد الملك ح.

وأخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو محمد شوذب الواسطي بها نا شعيب بن أيوب نا أبو نعيم عن إسماعيل بن أبي الصغير عن علي بن ربيعة قال جعلني علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه خلفه ثم صار بي في جبانة الكوفة، ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال: اغفر لي ذنوبي، وفي رواية الصاغاني: «اللهم اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب أحد غيرك، ثم التفت إلي فضحك، فقلت يا أمير المؤمنين، استغفارك ربك والتفاتك إلى تضحك؟ فقال إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «حملني خلفه ثم

سار بي في جانب الحرة، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب أحد غيرك، ثم التفت إلي يضحك، فقلت: يا رسول اللّه استغفارك ربك والتفاتك إليّ تضحك؟ قال ضحكت لضحك ربي، تعجبه لعبده أنه يعلم أنه لا يغفر الذنوب أحد غيره».

وأخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو محمد بن شوذب نا شعيب بن أيوب نا عمرو بن عون عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة الاسدي قال شهدت عليا وأني بدابة يركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال بسم اللّه، فلما استوى عليها قال سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ «١»، ثم قال: الحمد للّه ثلاث مرات، ثم قال: اللّه أكبر ثلاث مرات، ثم قال سبحان اللّه ثلاث مرات، ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقلت يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ قال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك، فقلت: يا رسول اللّه من أي شيء ضحكت «قال ربك يضحك إلى عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري» «٢».

أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر نا يونس بن حبيب نا أبو داود نا سلام- يعني أبا الأحوص- فذكره بإسناده ومعناه، وقال «إن ربك يعجب من عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري. رواه إسرائيل والأجلح عن أبي إسحاق فقالا: يعجب بدل يضحك.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا

__________

(١) سورة الزخرف، آية ١٣، ١٤.

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٤٧ باب ما يقول إذا ركب الناقة ٣٤٤٦ بسنده عن علي بن ربيعة قال: شهدت عليا أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم اللّه ثلاثا: وذكره.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر رضي اللّه عنهما وأخرجه أبو داود في كتاب الجهاد ٧٤.

يوسف بن يعقوب القاضي نا محمد بن أبي بكر نا فضيل بن سليمان نا موسى بن عقبة حدثني عبيد اللّه بن سليمان عن أبيه عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

«ثلاثة يحبهم اللّه عز وجل، يضحك إليهم ويستبشرهم الذي إذا انكشفت فيه قاتل وراءها بنفسه للّه عز وجل، فإما أن يقتل، وإما أن ينصره اللّه عز وجل ويكفيه، فيقول انظروا إلى عبدي كيف صبر لي نفسه، والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيذر شهوته فيذكرني ويناجيني ولو شاء لرقد، والذي يكون في سفر وكان معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجموا فقام من السحر في سراء أو ضراء».

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا عبد الواحد بن غياث نا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

«عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطأته ولحافه من بين حبه وأهله، إلى صلاته، رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل اللّه فانهزم فعلم ما عليه من الانهزام وما له في الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه، فيقول اللّه عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، حتى أهريق دمه، رواه أبو عبيدة عن ابن مسعود من قوله موقوفا عليه، أنه قال «رجلان يضحك اللّه عز وجل عليهما» فذكرهما.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق نا سعيد بن سليمان نا هشيم أنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد رفعه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم قال «ثلاثة يضحك اللّه إليهم، القوم إذا اصطفوا للصلاة، والقوم إذا اصطفوا لقتال المشركين، ورجل يقوم إلى الصلاة في جوف الليل» «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣: ٨٠ حدثنا علي بن عبد اللّه حدثنا هشيم قال مجالد أنا عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

إسحاق نا عبد الأعلى بن مسهر أبو مسهر نا اسماعيل بن عياش نا يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار قال سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أي الشهداء أفضل؟ قال: «الذين يلقون في الصف فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف يضحك إليهم ربك، وإذا ضحك اللّه إلى قوم فلا حساب عليهم».

أخبرنا الأستاذ أبو بكر بن فورك رحمه اللّه أنا عبد اللّه بن جعفر نا يونس ابن حبيب نا أبو داود نا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم «ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، فقلت: يا رسول اللّه ويضحك الرب؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا». وروى عن عائشة مرفوعا في معنى هذا.

وذكر أبو الحسن بن مهدي الطبري رحمه اللّه فيما كتب إلى أبو نصر بن قتادة من كتابه أن الضحك في هذه الأخبار بمعنى البيان، تقول العرب ضحكت الأرض إذا أنبتت، لأنها تبدي عن حسن النيات وتنفتق عن الزهر، كما ينفتق الضاحك عن الثغر، ويقال ضحكت الطلعة إذا بدا ما كان فيها مستخبيا، قال الشاعر: (و ضحك المزن بها ثم بكى) يريد بالضحك إظهار البرق، وببكائه المطر.

قال الشيخ أحمد: وروينا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني نا جدي نا إبراهيم ابن حمزة الزبيدي نا إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه قال: كنت مع حميد بن عبد الرحمن في مسجد النبي صلى اللّه عليه وسلم فعرض في المسجد رجل من بني غفار جليل في بصره بعض الضعف، فأرسل إليه حميد يدعوه، قال فلما أقبل قال يا ابن أخي أوسع لي بيني وبينك، فإن هذا رجل قد صحب النبي صلى اللّه عليه وسلم في بعض أسفاره، قال فأوسعت له بيني وبينه، فقال له حميد: الحديث الذي سمعتك تذكر أنك سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول «إن اللّه عز وجل ينشئ السحاب فينطق أحسن المنطق، ويضحك أحسن الضحك» وفي هذا تأكيد ما ذكر أبو الحسن من لسان العرب. قال أبو الحسن فمعنى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم

«يضحك اللّه أي يبين ويبدي من فضله ونعمه ما يكون جزاء لعبده الذي رضي عمله».

قال الشيخ وعلى هذا المعنى يحمل ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغاني نا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة رضي اللّه عنه أخبرهما أن الناس قالوا للنبي صلى اللّه عليه وسلم هل نرى ربنا؟ فذكر الحديث، وقال «أ ولست قد أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسأل غير الذي أعطيت، فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فيضحك اللّه تبارك وتعالى منه، ثم يأذن له في دخول الجنة، أخرجاه في الصحيح من حديث أبي اليمان كما مضى «١».

وروى عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في هذه القصة «فيقول يا ابن آدم أ ترضى أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول أي رب أ تستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ وضحك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: «ألا تسألوني مم ضحكت؟ فقالوا: مم ضحكت يا رسول اللّه؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال أستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ بك، ولكني على ما أشاء قادر».

أخبرناه أبو زكريا بن أبي اسحاق أنا أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب نا علي بن الحسن بن أبي عيسى نا حجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا ثابت عن أنس بن مالك عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط» فذكر الحديث بطوله، وذكر في آخره ما كتبنا.

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث حماد بن سلمة. قال: وكأن اللّه تعالى يبدي ويبين ما أعد لهذا العبد فيستكثره لما يعلم من نفسه فيقول: ما في الخبر؟ فيقول عز ذكره، لكني على ما أشاء قادر.

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل رواه البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٣٧ عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن الناس قالوا: يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة ... ؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أيضا في كتاب الآذان ١٢٩ والرقاق ٥٢ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٩٩ (١٨٢) ٨١ باب معرفة طريق الرؤية بسنده عن أبي هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يا رسول اللّه هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٧٦، ٢٩٤، ٥٢٤ (حلبي).

فأما المتقدمون من أصحابنا فإنهم فهموا من هذه الأحاديث ما وقع الترغيب فيه من هذه الأعمال وما وقع الخبر عنه من فضل اللّه سبحانه، ولم يستقلوا بتفسير الضحك مع اعتقادهم أن اللّه ليس بذي جوارح ومخارج، وأنه لا يجوز وصفه بكشر الأسنان وفقر الفم، تعالى اللّه عن شبه المخلوقين علوا كبيرا.

باب ما جاء في العجب

باب ما جاء في العجب

وقوله تعالى: بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو زكريا العنبري نا محمد بن عبد السلام نا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قرأها عبد اللّه بن مسعود بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ قال شريح: إن اللّه لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم.

قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال إن شريحا كان يعجبه رأيه إن عبد اللّه كان أعلم من شريح وكان عبد اللّه يقرؤها بل عجبت.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم نا الفراء في قوله سبحانه: بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إليّ، لأنها قراءة علي وعبد اللّه وابن عباس رضي اللّه عنهم. قال الفراء: وحدثني مندل بن علي العنزي عن الأعمش قال: قال شفيق: قرأت عند شريح بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ فقال: إن اللّه لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. قال- يريد الأعمش- فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: إن شريحا شاعر بعجبه علمه، وعبد اللّه أعلم منه بذلك قرأها بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ قال أبو زكريا الفراء: العجب وإن أسند إلى اللّه تعالى فليس معناه من اللّه كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال: فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ «٢»

__________

(١) سورة الصافات آية ١٢.

(٢) سورة التوبة آية ٧٩.

وليس السّخريّ من اللّه كمعناه من العباد، وكذلك قوله اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «١» ليس ذلك من اللّه كمعناه من العباد، وفي هذا بيان الكسر لقول شريح وإن كان جائزا لأن المفسرين قالوا بل عجبت يا محمد ويسخرون هم، فهذا وجه النصب.

قال الشيخ: وتمام ما قال الفراء في قول غيره وهو أن قوله بل عجبت ويسخرون بالرفع أي جازيتهم على عجبهم لأن اللّه سبحانه أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق، فقال: وعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ «٢» فأخبر عنهم أيضا أنهم قالوا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ «٣» فقال تعالى: بل عَجِبْتَ أي بل جازيت على التعجب وقد قيل: إن قل مضمر فيه ومعناه قل يا محمد بل عجبت أنا من قدرة اللّه، والأول أصح، وقد يكون العجب بمعنى الرضا في مثل ما مضى من قصة الإيثار وحديث الاستغفار، وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند اللّه عظيما، فيكون معنى قوله بل عجبت أي بل عظم فعلهم عندي، ويشبه أن يكون هذا معنى ما حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان أنا أبو سهل بشر بن أبي يحيى المهرجاني الأسفرايني أنا إبراهيم بن علي الذهلي نا يحيى بن يحيى أنا ابن لهيعة عن أبي عشانة قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يعجب ربك للشاب ليس له صبوة» «٤».

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا أبو بكر النرسي نا شبابة بن سوار نا شعبة نا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «عجب اللّه عز وجل من قوم بأيديهم السلاسل حتى يدخلوا الجنة» «٥» أخرجه البخاري في الصحيح من حديث غندر عن شعبة، وقد يكون

__________

(١) سورة البقرة آية ١٥.

(٢) سورة ص آية ٤.

(٣) سورة ص آية ٥.

(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤: ١٥١ حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٥) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجهاد ١٤٤ باب الأسارى في السلاسل ٣٠١٠ عن محمد ابن زياد عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الجهاد ١١٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٠٢، ٤٠٦، ٤٤٨، ٤٥٧، ٥: ٢٤٩ (حلبي).

المعنى في هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده حين حملهم على الإيمان به بالقتل والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة».

باب ما جاء في الفرح وما في معناه

باب ما جاء في الفرح وما في معناه

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الحسين بن علي بن عفان العامري نا أبو أسامة عن الأعمش عن عمارة بن عمير قال:

سمعت الحارث بن سويد يقول: أتينا عبد اللّه- يعني ابن مسعود- فحدثنا بحديثين أحدهما عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والآخر عن نفسه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «للّه أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل قال بأرض فلاة دوية ومهلكة، ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل عنها فنام وراحلته عند رأسه، فاستيقظ وقد ذهبت، فذهب في طلبها فلم يقدر عليها حتى أدركه الموت من العطش، فقال: واللّه لأرجعن فلأموتن حيث كان رحلي، فرجع فنام فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه» «١» قال: ثم قال عبد اللّه: «إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس في أصل جبل يخاف أن ينقلب عليه، وأن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال له: هكذا فذهب، وأمرّ بيده على أنفه، أخرجه البخاري في الصحيح من أوجه. ثم قال: وقال أبو أسامة عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بكر بن بالويه نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل نا هدبة بن خالد نا همام بن يحيى نا قتادة عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «للّه أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يستيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة» رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن هدبة بن خالد، وقال

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد مختصرا ٣٠ باب ذكر التوبة ٤٢٤٧ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

البخاري في روايته: «سقط على بعيره» يريد عثر عليه، وقوله يستيقظ على بعيره، يريد يستيقظ وإذا بعيره عنده «١».

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه اللّه أنا أبو القاسم عبيد اللّه بن إبراهيم بن بابويه المزكي نا أحمد بن يوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «أ يفرح أحدكم براحلته إذا ضلت منه ثم وجدها؟ قالوا نعم يا رسول اللّه، قال: والذي نفس محمد بيده للّه أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها».

رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن الرزاق، وأخرجه أيضا من حديث أبي صالح والأعرج عن أبي هريرة، ومن حديث النعمان بن بشير والبراء بن عازب عن النبي صلى اللّه عليه وسلم» «٢».

قال أبو سليمان قوله «للّه أفرح» معناه أرضى بالتوبة وأقبل لها، والفرح التي يتعارفه الناس من نعوف بني آدم غير جائز على اللّه عز وجل، إنما معناه الرضا، كقوله كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ «٣» أي راضون واللّه أعلم.

وقال أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه: الفرح في كلام العرب على وجوه منها الفرح بمعنى السرور، ومنه قوله عز وجل: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ١ باب الحض على التوبة والفرح بها ٣ (٢٧٤٤) بسنده عن الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد اللّه أعوده- وهو مريض- فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. ورواية الإمام البخاري في كتاب الدعوات ٣ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٨٣، ٢: ٣١٦ (حلبي).

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة (١) باب في الحض على التوبة والفرح بها ١ - (٦٧٥) عن طريق سويد بن سعيد بسنده عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: وذكره، وفيه زيادة والثاني في كتاب التوبة ٢ عن طريق عبد اللّه بن سلمة بن قعنب القعنبي عن الأعرج عن أبي هريرة. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

(٣) سورة الروم آية ٣٢.

وَ فَرِحُوا بِها «١» أي سروا، وهذا الوصف غير لائق بالقديم، لأن ذلك خفة تعتري الإنسان إذا كبر قدر شيء عنده فناله فرح لموضع ذلك، ولا يوصف القديم أيضا بالسرور لأنه سكون لوضع القلب على الأمر إما لمنفعة في عاجل أو آجل، وكل ذلك منفي عن اللّه سبحانه.

(و منها) الفرح بمعنى البطر والأشر ومنه قول اللّه سبحانه إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ «٢» ومنه قوله إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ «٣» ومنه الفرح بمعنى الرضا ومنه قول اللّه عز وجل كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ «٤» أي راضون.

ومعنى قوله: للّه أفرح أي أرضى والرضا من صفات اللّه سبحانه، لأن الرضى هو القبول للشيء والمدح له والثناء عليه، والقديم سبحانه قابل للإيمان من مزك ومادح له ومن على المرء بالإيمان ليجوز وصفه بذلك.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا ابن ملحان نا يحيى بن بكير نا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي عبيدة كذا قال عن سعيد بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش اللّه به كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته» قال أبو الحسن بن مهدي قوله «تبشبش اللّه» بمعنى رضي اللّه، وللعرب استعارات في الكلام، ألا ترى إلى قوله فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ والْخَوْفِ «٥» بمعنى الاختبار، وإن كان أصل الذوق بالفم، والعرب تقول ناظر فلانا وذق ما عنده، أي تعرف واختبر، واركب الفرس وذقه.

قال الشيخ وقد مضى في حديث أبي الدرداء «يستبشر» وروى ذلك أيضا في حديث أبي ذر ومعناه يرضى أفعالهم ويقبل نيتهم فيها.

واللّه أعلم

__________

(١) سورة يونس آية ٢٢.

(٢) سورة القصص آية ٧٦.

(٣) سورة هود آية ١٠.

(٤) سورة الروم آية ٣٢.

(٥) سورة النحل آية ١١٢.

باب ما جاء في النظر

باب ما جاء في النظر

قال اللّه عز وجل عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ ويَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ «١» وقال: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «٢».

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو حامد بن بلال البزار نا أحمد بن حفص قال حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة وإن اللّه مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا وفتنة النساء» «٣».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو النصر الفقيه نا عثمان بن سعيد الدارمي نا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن أبي سلمة قال سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكره إلا أنه قال «لينظر

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٢٩.

(٢) سورة آل عمران آية ٧٧.

(٣) هذا جزء من حديث طويل رواه الترمذي في كتاب الفتن باب ٢٦ ما أخبر النبي صلى اللّه عليه وسلم أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة ٢١٩١ بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون الى قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال: وذكره. وأخرجه ابن ماجة في الفتن ١٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٣: ٧، ١٩، ٢٢ (حلبي).

كيف تعملون» وزاد «فإن أول فتنة بني اسرائيل في النساء» رواه مسلم في الصحيح عن بندار ومحمد بن بشار.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا إسماعيل بن أحمد أنا محمد بن الحسن- هو ابن قتيبة- نا حرملة بن يحيى نا ابن وهب حدثني أسامة بن زيد أنه سمع أبا سعيد مولى عبد اللّه بن عامر بن كريز يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حديث ذكره «إن اللّه لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، التقوى هاهنا- وأشار إلى صدره» «١» رواه مسلم في الصحيح عن أبي الطاهر عن ابن وهب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغاني نا كثير بن هشام ح.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ بنيسابور وأبو الحسن علي بن عبد اللّه بن إبراهيم الهاشمي وأبو الحسن علي بن أحمد بن محمود بن داود الرزاز ببغداد قالوا: أنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ح.

وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنا أبو سهل بن زياد القطان قالا: نا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق نا كثير بن هشام نا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «إن اللّه لا ينظر إلى صوركم وأموالكم. ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» لفظ حديث ابن السماك، وفي رواية الصاغاني نا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة يرفعه الى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وكذلك في رواية القطان رفعه، رواه مسلم في الصحيح عن عمرو الناقد عن كثير بن هشام «٢».

وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا تمتام نا

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب البر والصلة ٣٣ عن طريق أبو الطاهر بسنده عن أبي هريرة يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وابن ماجة في كتاب الزهد ٩ واحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٨٥، ٥٣٩ (حلبي).

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب ٣٤ عن طريق عمرو الناقد بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

قبيصة نا سفيان الثوري عن جعفر بن يرقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال «إن اللّه لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أحسابكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» هذا هو الصحيح المحفوظ بين الحفاظ، وأما الذي جرى على ألسنة جماعة من أهل العلم وغيرهم «إن اللّه لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم» فهذا لم يبلغنا من وجه يثبت مثله، وهو خلاف ما في الحديث الصحيح. والثابت في الرواية أولى بنا وبجميع المسلمين، وخاصة بمن صار رأسا في العلم يقتدى به. وباللّه التوفيق.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق نا أبو النضر هاشم بن القاسم نا أبو سعيد المؤدب عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «إن للّه عز وجل لوحا محفوظا من درة بيضاء حفافه ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق بكل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. قال الشيخ: هذا موقوف وأبو حمزة الثمالي ينفرد بروايته، وروي عن ابن مسعود من قوله في النظر.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو النصر الفقيه نا هارون بن موسى نا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع وعبد اللّه بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «لا ينظر اللّه يوم القيامة إلى من جرّ ثوبه خيلاء» «١» رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى. ورواه البخاري عن ابن أبي أويس عن مالك.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي نا أبو بكر أحمد بن سليمان بن

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في اللباس ٩ باب تحرير جر الثوب خيلاء ٤٢ (٢٠٨٥) عن طريق يحيى بن يحيى عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب اللباس ١ باب قوله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ ٥٧٨٣ بسنده عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب اللباس ٢٥ - ٢٧ والترمذي في اللباس ٨ - ٩ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٥، ١٠، ٢٣، ٤٢، ٤٤، ٤٦ (حلبي).

الحسن الفقيه أنا جعفر الصائغ نا عفان نا شعبة حدثني علي بن مدرك قال:

سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن فرشة بن الحر عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «ثلاثة لا يكلمهم اللّه ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قلت: يا رسول اللّه من هؤلاء خابوا وخسروا؟ فأعادها ثلاث مرات قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، أو الفاجر» «١» أخرجه مسلم في الصحيح من حديث غندر عن شعبة، والأخبار في أمثال هذا كثيرة، وفيما ذكرناه غنية لما قصدناه. قال أبو الحسن بن مهدي الطبري فيما كتب إلى أبو النصر بن قتادة من كتابه: النظر في كلام العرب منصرف على وجوه (منها) نظر عيان (و منها) نظر انتظار (و منها) نظر الدلائل والاعتبار (و منها) نظر التعطف والرحمة، فمعنى قوله صلى اللّه عليه وسلم «لا ينظر إليهم» أي لا يرحمهم، والنظر من اللّه تعالى لعباده في هذا الموضع رحمته لهم، ورأفته بهم، وعائدته عليهم، فمن ذلك قول القائل انظر إليّ نظر اللّه إليك، أي ارحمني رحمك اللّه. قال الشيخ: والنظر في الآية الأولى والخبر الأول يشبه أن يكون بمعنى العلم والاختبار، ولو حمل فيهما على الرؤية لم يمتنع، قال اللّه عز وجل: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ «٢» فالتأقيت يكون في المرئي لا في الرؤية يعني إذا كان عملكم مرئيا له كما أن التأقيت يكون في المعلوم، لا في العلم.

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥: ١٤٨، ١٥٨ (حلبي) وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١٧١ (١٠٦) عن طريق أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي ذر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره. وأبو داود في كتاب اللباس ٢٥ والنسائي في البيوع ٥ والزكاة ٦٩.

(٢) سورة التوبة آية ١٠٥.

باب ما جاء في الغيرة

باب ما جاء في الغيرة

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الحسن بن علي بن عفان نا ابن نمير عن الأعمش عن شقيق قال قال عبد اللّه قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «ما أحد أغير من اللّه» ولذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من اللّه» «١» رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن شعبة عن عبد اللّه ابن نمير، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن الأعمش.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المقري بن الحماس ببغداد، أنا أحمد بن سلمان نا إسحاق بن الحسن حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر حديث صلاة الخسوف وخطبة النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم قال- يعني النبي صلى اللّه عليه وسلم- «يا أمة محمد واللّه ما أحد أغير من اللّه عز وجل أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم، واللّه لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» «٢». رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي.

حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر نا يونس

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ١٥ باب ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ٧٤٠٣ بسنده عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب التوبة ٣٢ (٢٧٦٠) عن طريق عثمان بن أبي شيبة عن عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

وذكره. والترمذي في الدعوات ٩٥ والنسائي في الكسوف ١١ وأحمد بن حنبل في المسند ١:

٣٨١، ٤٢٦ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الكسوف ٢ باب الصدقة في الكسوف ١٠٢٤ بسنده عن عائشة رضي اللّه عنهم قالت: وذكره. وأخرجه أيضا في التفسير سورة ٥، ٢ والنكاح ١٠٧ والرقاق ٢٧ وسلم في الصلاة ١١٢ والكسوف ١ وابن ماجة في الزهد ١٩.

ابن حبيب نا أبو داود نا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة أن عروة بن الزبير أخبره أن اسماء بنت أبي بكر أخبرته أنها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول على المنبر: «ليس شيء أغير من اللّه عز وجل».

وأخبرنا أبو بكر أنا عبد اللّه نا يونس نا أبو داود نا حرب بن شداد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال قال: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تبارك وتعالى يغار، وأن المؤمن يغار، وغيرة اللّه أن يأتي المؤمن ما حرم عليه» «١». رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن المثنى عن أبي داود، وأخرج ما قبله من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير، وأخرجهما البخاري من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير، قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: وهذا- يعني حديث أبي هريرة- أحسن ما يكون من تفسير غيره وأثبته.

وقال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب إلى أبو نصر بن قتادة من كتابه معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم: «ما أحد أغير من اللّه» أي أزجر من اللّه، والغيرة من اللّه الزجر، واللّه غيور بمعنى زجور، يزجر عن المعاصي.

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٣٦ (٢٧٦١) عن طريق عمرو الناقد بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. والترمذي في الرضاع ١٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٢:

٥٢٠، ٥٣٦، ٥٣٩ (حلبي).

باب ما جاء في الملال

باب ما جاء في الملال

حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان في آخرين قالوا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف اوصم أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم أنا أنس بن عياض نا هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة رضي اللّه عنها كانت عندها امرأة من بني أسد فدخل النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال من هذه؟ فقالت فلانة لا تنام الليل قالت فذكرت من صلاتها، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «عليكم بما تطيقون، فو اللّه لا يمل اللّه حتى تملوا، وقالت: كان أحب الدين إليه الذي يدوم عليه صاحبه» أخرجاه في الصحيح من حديث هشام بن عروة.

قال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه: الملال لا يجوز على اللّه سبحانه بحال، ولا يدخل في صفاته بوجه، وإنما معناه أنه لا يترك الثواب والجزاء على العمل ما لم تتركوه، وذلك أن من ملّ شيئا تركه، فكنّى عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك، وقد قيل معناه أنه لا يمل إذا مللتم، كقول الشنفري:

صليت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا

(أي لا يمله إذا ملوه) ولو كان المعنى إذا ملوا مل، لم يكن له عليهم في ذلك مزية وفضل، وفيه وجه آخر أن يكون المعنى إن اللّه عز وجلّ لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم قبل ذلك، فلا تكفلوا ما لا تطيقونه من العمل، كنى بالملال عنه لأن من تناهت قوته في أمر وعجز عن فعله مله وتركه، وأرادت بالدين الطاعة.

باب ما جاء في الاستحياء

باب ما جاء في الاستحياء

قال اللّه عز وجل إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها «١»

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا العباس بن محمد الدوري نا عبيد اللّه بن موسى نا أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن اسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة عن أبي مرة عن أبي واقد الليثي قال: «بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قاعد في أصحابه إذ جاءه ثلاثة نفر فأما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس، وأما رجل فجلس- يعني خلفهم- وأما رجل فانطلق، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «ألا أخبركم عن هؤلاء النفر؟ أما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل آوى- يعني إلى اللّه- فآواه اللّه، وأما الرجل الذي جلس خلف الحلقة فاستحيى فاستحى اللّه منه، وأما الرجل الذي انطلق فرجل أعرض فأعرض اللّه عنه» «٢» أخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر عن أبان، وأخرجاه من حديث مالك عن إسحاق.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد نا إسماعيل بن محمد الصفار نا

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٦.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب السلام ١٠ باب من أتى مجلسا فوجد فرجة مجلس فيها ٢٦ (٢١٧٦) بسنده عن أبي واقد الليثي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وأخرجه البخاري في كتاب العلم ٨ باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ٦٦ بسندي عن أبي واقد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب الاستئذان ٢٩ وصاحب الموطأ في السلام ٤ وأحمد ابن حنبل في المسند ٥: ٢١٩ (حلبي).

محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان «إن اللّه عز وجل يستحي أن يبسط العبد يديه إليه يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبين» هذا موقوف.

أخبرنا أبو الحسين أنا إسماعيل نا محمد بن عبد الملك نا يزيد بن هارون أنا شيخ في مجلس عمرو بن عبيد زعموا أنه جعفر بن ميمون عن أبي عثمان عن سلمان عن النبي صلى اللّه عليه وسلم نحوه، ورواه أيضا محمد بن الزبرقان الأهوازي عن سليمان التيمي مرفوعا. قال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه: قوله إن اللّه لا يستحي، أي لا يترك، لأن الحياء سبب للترك، ألا ترى المعصية تترك للحياء كما تترك للإيمان، فمراده بهذا القول إن شاء اللّه أنه لا يترك يدي العبد صفرا إذا رفعهما إليه، ولا يخليهما من خير، لا على معنى الاستحياء الذي يعرض للمخلوقين، تعالى اللّه سبحانه.

قال الشيخ: وقوله في الحديث الأول «فاستحيى فاستحى اللّه منه» أي جازاه على استحيائه بأن ترك عقوبته على ذنوبه.

واللّه أعلم

باب قول الله عز وجل قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون «1» وقوله: يخادعون الله وهو خادعهم «2». وقوله: ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين «3»

باب قول اللّه عز وجل قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ «١» وقوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ «٢». وقوله: ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ واللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ «٣»

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني الحسن بن حليم المروزي أنا أبو الموجه أنا عبدان أنا عبد اللّه- يعني ابن المبارك- أنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر قال خرجنا في جنازة على باب دمشق ومعنا أبو أمامة الباهلي، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها قال أبو أمامة: يا أيها الناس، إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى المنزل الآخر، وهو هذا- يشير إلى القبر- بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق إلا ما وسع اللّه، ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم لفي بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر من أمر اللّه فتبيض وجوه وتسودّ وجوه، ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر، فيغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا، ويترك الكافر والمنافق، فلا يعطيان شيئا، وهو المثل الذي ضرب اللّه في كتابه أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها، ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ

__________

(١) سورة البقرة الآيتان ١٤ - ١٥.

(٢) سورة النساء آية ١٤٢.

(٣) سورة الأنفال آية ٣٠.

نُورٍ «١»، ولا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير، يقول المنافق للذين آمنوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً «٢» وهي خدعة اللّه التي خدع بها المنافق، قال اللّه تبارك وتعالى يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ «٣» فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا، فينصرفون إليهم وقد فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ* يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ «٤» نصلي صلاتكم ونغزو مغازيكم؟ قالُوا بَلى ولكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وتَرَبَّصْتُمْ وارْتَبْتُمْ وغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ تلا إلى قوله وبِئْسَ الْمَصِيرُ «٥».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي نا إبراهيم ابن الحسين نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ «٦» قال إن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا يناكحونهم ويعاشرونهم ويكونون معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة، فيطفأ نور المنافقين، إذا بلغوا السور يماز بينهم حينئذ، والسور كالحجاب في الأعراف فيقولون انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً «٧».

أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم رحمه اللّه أنا عبد الخالق بن الحسن نا عبد اللّه بن ثابت قال أخبرني أبي عن الهذيل عن مقاتل في قوله يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ والْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا «٨» قال وهم على

__________

(١) سورة النور آية ٤٠.

(٢) سورة الحديد آية ١٣.

(٣) سورة النساء آية ١٤٢.

(٤) سورة الحديد الآيتان ١٣، ١٤.

(٥) سورة الحديد الآيتان ١٤، ١٥.

(٦) سورة الحديد آية ١٣.

(٧) سورة الحديد آية ١٣.

(٨) سورة الحديد آية ١٣.

الصراط انْظُرُونا يقول ارقبونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ يعني نصب من نوركم فنمضي معكم (قيل) يعني قالت الملائكة لهم ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً «١» من حيث جئتم.

هذا من الاستهزاء بهم كما استهزءوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا آمنا وليسوا بمؤمنين، فذلك قوله اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «٢» حين يقال لهم: ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ يعني بين أصحاب الأعراف وبين المنافقين بِسُورٍ لَهُ بابٌ يعني بالسور حائطا بين أهل الجنة والنار له باب (باطنه) يعني باطن السور فِيهِ الرَّحْمَةُ وهي مما يلي الجنة وظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ «٣» يعني جهنم، وهو الحجاب الذي ضرب بين أهل الجنة وأهل النار.

أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبوب أنا الحسن بن محمد بن هارون أنا أحمد بن محمد بن نصر نا يوسف ابن بلال نا محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: وإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وهم منافقو أهل الكتاب، فذكرهم، وذكر استهزاءهم وإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ على دينكم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بأصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم يقول اللّه تعالى اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «٤» في الآخرة يفتح لهم باب في جهنم من الجنة، ثم يقال لهم تعالوا، فيقبلون يسحبون في النار، والمؤمنون على الأرائك وهي السرر في الحجال ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم فيضحك المؤمنون منهم، فذلك قول اللّه عز وجل اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «٥» في الآخرة ويضحك المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الأبواب فذلك قوله فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ

__________

(١) سورة الحديد آية ١٣.

(٢) سورة البقرة آية ١٥.

(٣) سورة الحديد آية ١٥.

(٤) سورة البقرة آية ١٥.

(٥) سورة البقرة آية ١٥.

الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ* عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ «١» على السرر في الحجال ينظرون إلى أهل النار هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ «٢» وروينا في معنى هذا مختصرا عن خالد بن معدان وبلغني عن الحسن بن الفضل البجلي أنه قال أظهر اللّه للمنافقين في الدنيا من أحكامه التي عندهم خلافها في الآخرة، كما أظهروا للنبي صلى اللّه عليه وسلم خلاف ما أضمروا من الكفر، فسمى ذلك استهزاء بهم، وعن قطرب قال اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ أي يجازيهم جزاء الاستهزاء، وكذلك سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ «٣» ومَكَرُوا ومَكَرَ اللَّهُ «٤» وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ «٥» هي من المبتدى سيئة ومن اللّه جزاء، وهو من الجزاء على الفعل بمثل لفظه، ومثله قوله فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ «٦» فالعدوان الأول ظلم، والثاني جزاء، والجزاء لا يكون ظلما، وكذلك قوله نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ «٧» قال عمرو بن كلثوم:

الا لا يجهلن احد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وقال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب إلى أبي نصر بن قتادة من كتابه:

فيحتمل قوله فنجهل فوق جهل الجاهلينا معنى فنعاقبه بأغلظ عقوبة، فسمى ذلك جهلا، والجهل لا يفتخر به ذو عقل، وإنما قاله ليزدوج اللفظان، فيكون ذلك أخف على اللسان من المخالفة بينهما.

قال الشيخ: ومثله من الحديث ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار نا أحمد بن محمد بن عيسى البرني نا أبو نعيم نا سفيان

__________

(١) سورة المطففين الآيتان ٣٤، ٣٥.

(٢) سورة المطففين آية ٣٦.

(٣) سورة التوبة آية ٧٩.

(٤) سورة آل عمران آية ٥٤.

(٥) سورة الشورى آية ٤٠.

(٦) سورة البقرة آية ١٩٤.

(٧) سورة التوبة آية ٦٧.

عن سلمة بن كهيل قال سمعت جنديا يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولم أسمع أحدا يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:

«من يسمع يسمع اللّه به، ومن يرائي يرائي اللّه به» رواه البخاري في الصحيح عن أبي نعيم «١». قال أبو سليمان يقول من عمل عملا على غير إخلاص، وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعونه، جوزي على ذلك بأن يشهده اللّه ويفضحه، فيشهدوا عليه ما كان يبطنه ويسره من ذلك.

قال أبو الحسن بن مهدي: والخداع من اللّه سبحانه أن ينظر لهم ويعجل من الأموال والنعم ما يذخرونه ويؤخر عنهم عذابه وعقابه، إذ كانوا يظهرون الإيمان به وبرسوله ويضمرون خلاف ما يظهرون، فاللّه سبحانه يظهر لهم من الإحسان في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم ويستتر من عذاب الآخرة، فيجتمع الفعلان لتساويهما من هذا الوجه. قال أبو الحسن: والخدع معناه في كلام العرب الفساد.

أخبرنا الأنباري عن أبي عباس النحوي عن ابن الأعرابي أنه قال: الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره، وأنشد:

أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق اذا الريق خدع

معناه فسد، فتأويل قوله يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ «٢» أي يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر، وهو خادعهم، أي يفسد عليهم نعمهم في الدنيا بما يصيرهم إليه من عذاب الآخرة، قال أبو الحسن:

والمكر من اللّه سبحانه استدراجهم من حيث لا يعلمون. وقد يوصف اللّه سبحانه بالمكر عن هذا المعنى، ولا يوصف بالاحتيال، لأن المحتال هو الذي يقلب الفكرة حتى يهتدي بتقليب الفكرة إلى وجه ما أراد، والماكر الذي

__________

(١) رواية الامام البخاري في كتاب الرقاق ٣٦ باب الرياء والسمعة ٦٤٩٩ - بسنده عن جندب عن رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم وذكره: ورواه الإمام مسلم في كتاب الزهد ٤٧ - ٤٨ والترمذي في الزهد ٤٨ وابن ماجة في الزهد ٢١ والدارمى في الرقاق ٣٥.

(٢) سورة النساء آية ١٤٢.

يستدرج فيأخذ من وجه غفلة المستدرج، قال اللّه عز وجل سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ «١».

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار نا أبو إسماعيل الترمذي نا عبد اللّه بن صالح حدثني حرملة بن عمران النجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «إذا رأيت اللّه عز وجل يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك منه استدراج» «٢» ثم نزع بهذه الآية: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا والْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «٣».

أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل نا أبو عثمان بن عبد اللّه البصري نا الفضل بن محمد البيهقي نا أبو صالح فذكره بإسناده نحوه غير أنه قال «و هو مقيم على معصيته فإنما ذلك له استدراج بمعنى مكر» ثم نزع بهذه الآية فذكرها.

أخبرنا أبو القاسم الحربي ببغداد أنا أحمد بن سلمان نا عبد اللّه بن أبي الدنيا حدثني علي بن الحسن عن شيخ له أن ثابتا البناني سئل عن الاستدراج فقال ذلك مكر اللّه عز وجل بالعباد المضيعين. قال وقال يونس إن العبد إذا كانت له عند اللّه منزلة فحفظها وأبقى عليها ثم شكر اللّه عز وجل ما أعطاه، أعطاه اللّه أشرف منهما، وإذا ضيع الشكر استدرجه اللّه وكان تضييعه للشكر استدراجا.

أخبرنا أبو القاسم نا أحمد بن سلمان نا عبد اللّه بن أبي الدنيا حدثني محمد بن يحيى بن أبي حاتم أنا عبد اللّه بن داود عن سفيان في قوله عز وجل

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٨٢.

(٢) الحديث أخرجه الامام أحمد بن حنبل في المسند عن طريق يحيى.

ابن غيلان قال: حدثنا رشد بن معين ابن سعد أبو الحجاج المهدي عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره.

(٣) سورة الأنعام الآيتان ٤٤، ٤٥.

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ «١» قال نسبغ عليهم النعم ونمنعهم الشكر، قال وقال عن سفيان: كلما أحدثوا دينا أحدثت لهم نعمة، قال ابن داود: تنسى.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمر نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم قال: قال الفراء ومَكَرُوا ومَكَرَ اللَّهُ «٢» نزلت في شأن عيسى عليه السلام إذا أرادوا قتله. فدخل بيتا فيه كوة وقد أيده اللّه عز وجل بجبريل عليه السلام، فرفعه إلى السماء من الكوة، فدخل عليه رجل منهم ليقتله، فألقى اللّه على ذلك الرجل شبه عيسى بن مريم، فلما دخل البيت فلم يجد فيه عيسى خرج إليهم وهو يقول: ما في البيت أحد، فقتلوه وهم يرون أنه عيسى، فذلك قوله ومَكَرُوا ومَكَرَ اللَّهُ المكر من اللّه الاستدراج لا على معنى مكر المخلوقين.

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو الحسن الطرائفي نا عثمان بن سعيد نا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن أبي عباس في قوله عز وجل فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا «٣» يقول نتركهم في النار كما تركوا لقاء يومهم هذا، قال الشيخ: يريد واللّه أعلم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا.

__________

(١) سورة الأعراف آية ١٨٢.

(٢) سورة آل عمران آية ٥٤.

(٣) سورة الأعراف آية ٥١.

باب قول الله عز وجل سنفرغ لكم أيه الثقلان «1».

باب قول اللّه عز وجل سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ «١».

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس نا عثمان بن سعيد نا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ قال وعبد من اللّه عز وجل للعباد، وليس باللّه شغل. قال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه: قوله سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ أي سنقصد لعقوبتكم، ونحكم جزاءكم، يقال فرغ بمعنى قصد وأحكم، يقول القائل لمن أنبه بشيء: إذا أتفرغ لك، أي إذا نقصد قصدك، وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا لجرير:

الآن وقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين كنت له عذابا

«٢» أراد وقد قصدت قصده.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم نا الفراء قال حدثني أبو اسرائيل قال سمعت طلحة بن مصرف يقول سيفرغ لكم، ويحيى بن وثاب كذلك. قال الفراء والقراء بعد: سنفرغ لكم بالنون، وهذا من اللّه وعيد، لأنه جل وعز لا يشغله شيء عن شيء وأنت قائل للرجل الذي لا شغل له: قد فرغت لي، أي فرغت لشتمي، أي قد أخذت فيه وأقبلت عليه.

__________

(١) سورة الرحمن آية ٣١.

(٢) البيت لا يوجد في ديوانه جمع الاستاذ محمد بن اسماعيل عبد اللّه الأنصاري. ط: دار مكتبة الحياة بيروت- لبنان.

باب ما جاء في التردد

باب ما جاء في التردد

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي- إملاء- نا أبو العباس محمد بن إسحاق نا محمد بن عثمان بن كرامة نا خالد بن مخلوق عن سليمان بن بلال قال: أخبرني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «إن اللّه عز وجل قال:

«من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه، وما يزال يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني عبدي أعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساوته» رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن عثمان بن كرامة «١».

أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي فيما حكي عن أبي عثمان الحيري رحمه اللّه أنه سئل عن معنى هذا الخبر. فقال: معناه كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الاستماع وبصره في النظر، ويده في اللمس، ورجله في المشي.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا جعفر بن محمد قال قال الجنيد في معنى قوله: يكره الموت وأكره مساءته، يريد لما يلقى من عيان الموت وصعوبته

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الرقاق ٣٨ باب التواضع ٦٥٠٢ عن طريق محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد اللّه ابن أبي تمر عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم. إن اللّه قال: وذكره.

وكربه، ليس أني أكره له الموت، لأن الموت يورده إلى رحمته ومغفرته.

وقال أبو سليمان رحمه اللّه قوله: «و كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها» «١» وهذه أمثال ضربها،- والمعنى واللّه أعلم- توفيقه في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها، فيحفظ جوارحه عليه، ويعصمه عن مواقعة ما يكره اللّه من إصغاء إلى اللهو يسمعه، ونظر إلى ما نهى عنه من اللهو ببصره، وبطش إلى ما لا يحل له بيده، وسعى في الباطل برجله، وقد يكون معناه سرعة إجابة الدعاء والإنجاح في الطلبة، وذلك أن مساعي الإنسان إنما تكون بهذه الجوارح الأربع، وقوله ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، فإنه أيضا مثل، والمتردد في صفة اللّه عز وجل غير جائز، والبداء عليه في الأمور غير سائغ، وتأويله على وجهين (أحدهما) أن العبد قد يشرف في أيام عمره على المهالك مرات ذي عدد من داء يصيبه، وآفة تنزل به، فيدعو اللّه عز وجل فيشفيه منها، ويدفع مكروهها عنه، فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له في ذلك فيتركه ويعرض عنه، ولا بدّ له من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله، فإنه قد كتب الفناء على خلقه، واستأثر البقاء لنفسه، وهذا على معنى ما روي «إن الدعاء يرد البلاء» واللّه أعلم.

وفيه (وجه آخر) وهو أن يكون معناه ما رددت رسلي في شيء أنا فاعله ترديدي إياهم في نفس المؤمن، كما روي في قصة موسى وملك الموت صلوات اللّه عليهما، وما كان من لطمة عينه، وتردد عليه مرة بعد أخرى، وتحقيق المعنى في الوجهين معا: عطف اللّه عز وجل على العبد ولطفه به واللّه أعلم.

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران العدل ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: «أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فلما جاءه صكه ففقأ عينه، فرجع إلى ربه عز وجل فقال

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال فرد اللّه عز وجل عينه فقال ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله ما غطى يده بكل شعرة سنة، فقال: أي رب، ثم ما ذا؟ قال: ثم الموت. قال فالآن، قال فسأل اللّه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق بجنب الكثيب الأحمر» «١».

وأخبرنا أبو الحسين أنا إسماعيل نا أحمد نا عبد الرزاق أنا معمر أنا همام عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله. قال: وأخبرني من سمع الحسن يحدث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله، وأخرجه البخاري ومسلم في الصحيح، فرواه البخاري عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى ورواه مسلم عن محمد بن رافع كلهم عن عبد الرزاق دون حديث الحسن. قال أبو سليمان الخطابي:

هذا حديث يطعن فيه الملحدون وأهل البدع، ويغمزون به في رواته ونقلته، ويقولون كيف يجوز أن يفعل نبي اللّه موسى هذا الصنيع بملك من ملائكة اللّه جاء بأمر من أمره فيستعصى عليه ولا يأتمر له؟ وكيف تصل يده إلى الملك، ويخلص إليه صكه ولطمه؟ وكيف ينهنه الملك المأمور بقبض روحه فلا يمضي أمر اللّه فيه؟ هذه أمور خارجة عن المعقول، سالكة طريق الاستحالة من كل وجه.

والجواب: أنه من اعتبر هذه الأمور بما جرى به عرف البشر، واستمرت عليه عادات طباعهم، فإنه يسرع إلى استنكارها والارتياب بها، لخروجها عن سوم طباع البشر، وعن سنن عاداتهم، إلا أنه أمر مصدره عن قدرة اللّه عز وجل، الذي لا يعجزه شيء، ولا يتعذر عليه أمر، وإنما هو محاولة بين ملك كريم وبين كليم، وكل واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوام البشر، ومجاري عاداتهم في المعنى الذي خص به من آثره اللّه باختصاصه إياه، فالمطالبة بالتسوية بينهما وبينهم فيما تنازعاه من هذا الشأن

__________

(١) رواية الإمام مسلم في كتاب الفضائل ١٥٧ (٢٣٧٢) عن طريق محمد بن رافع، وعبد بن حميد بسنده عن أبي هريرة قال: وذكره. ورواه البخاري في كتاب الجنائز ٦٨ وكتاب الأنبياء ٣١ والنسائي في كتاب الجنائز ١٢١.

حتى يكون ذلك على أحكام طباع الآدميين وقياس أحوالهم، غير واجب في حق النظر، وللّه عز وجل لطائف وخصائص يخص بها من يشاء من أنبيائه وأوليائه، ويفردهم بحكمها دون سائر خلقه، وقد أعطى موسى صلوات اللّه عليه النبوة، واصطفاه بمناجاته وكلامه، وأمره حين أرسله إلى فرعون بالمعجزات الباهرة، كالعصا «١» واليد البيضاء «٢»، وسخر له البحر «٣» فصار طريقا يبسا، جاء عليه هو وقومه وأولياؤه، وغرق فيه خصمه وأعداؤه، وهذه أمور أكرمه اللّه بها، وأفرده بالاختصاص فيها، أيام حياته ومدة بقائه في دار الدنيا ثم إنه لما دنا حين وفاته، وهو بشر يكره الموت طبعا، ويجد ألمه حسا، لطف له بأن لم يفاجئه به بغتة، ولم يأمر الملك الموكل به أن يأخذه قهرا وقسرا، لكن أرسله إليه منذرا بالموت، وأمره بالتعرض له على سبيل الامتحان في صورة بشر، فلما رآه موسى استنكر شأنه، واستوعر مكانه، فاحتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه إياه، فأتى ذلك على عينه التي ركبت في صورة البشرية التي جاءه فيها دون صورة الملكية التي هو مجبول الخلقة عليها، ومثل هذه الأمور مما يعلل به طباع البشر، وتطيب به نفوسهم في المكروه الذي هو واقع بهم فإنه لا شيء أشفى للنفس من الانتقام ممن يكبدها ويريدها بسوء، وقد كان من طبع موسى صلوات اللّه وسلامه عليه فيما دل عليه آي من القرآن حما وحدة وقد قص علينا الكتاب ما كان من وكزه القبطي الذي قضى عليه، وما كان عند غضبه من إلقائه الألواح، وأخذه برأس أخيه يجره إليه، وقد روي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا، وقد جرت سنة الدين بحفظ النفس ودفع الضرر والضيم عنها، ومن شريعة نبينا صلى اللّه عليه وسلم ما سنه فيمن اطلع على محرم قوم من عقوبته في عينه، فقال «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه» «٤».

__________

(١) قال تعالى: فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ سورة الاعراف آية ١٠٧ وسورة الشعراء آية ٣٢.

(٢) قال تعالى: واضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ سورة طه آية ٢٢.

(٣) قال تعالى: أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً سورة طه آية رقم ٧٧.

(٤) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الاستئذان باب ١٧ من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ٢٧٠٩ بسنده عن سهل بن سعد الساعدي قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

ولما نظر نبي اللّه موسى عليه السلام إلى صورة بشرية هجمت عليه من غير إذن تريد نفسه وتقصد هلاكه، وهو لا ينتبه معرفة، ولا يستيقن أنه ملك الموت، ورسول رب العالمين، فيما يراوده منه، عمد إلى دفعه عن نفسه بيده وبطشه، فكان في ذلك ذهاب عينه، وقد امتحن غير واحد من الأنبياء صلوات اللّه عليهم بدخول الملائكة عليهم في صورة البشر، كدخول الملكية على داود عليه السلام في صورة الخصمين، لما أراد اللّه عز وجل من تقريعه بذنبه إياه، من فعله وتنبيهه على ما لم يرضه، وكدخولهم على إبراهيم عليه السلام حين أرادوا إهلاك قوم لوط عليه السلام، فقال: قوم منكرون، فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً «١» وكان نبينا صلوات اللّه عليه أول ما برئ بالوحي يأتيه الملك فيلتبس عليه أمره، ولما جاءه جبريل عليه السلام في صورة رجل فسأله عن الإيمان لم يتبينه، فلما انصرف عنه تبين أمره فقال: هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم «٢» وكذلك كان أمر موسى عليه السلام فيما جرى من مناوشته ملك الموت وهو يراه بشرا فلما عاد الملك إلى ربه عز وجل مستثبتا أمره فيما جرى عليه، رد اللّه عز وجل عليه عينه وأعاده رسولا إليه بالقول المذكور في الخبر الذي رويناه، ليعلم نبي اللّه صلوات اللّه عليه إذا رأى صحة عينه المفقودة، وعودة بصره الذاهب، أنه رسول اللّه بعثه لقبض روحه، فاستسلم حينئذ لأمره، وطاب نفسا بقضائه، وكل ذلك رفق من اللّه عز وجل به، ولطف منه في تسهيل ما لم يكن بد من لقائه، والانقياد لمورد قضائه، قال وما أشبه معنى

__________

- قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي في القسامة ٤٨ والدارمي في الديات ٢٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٢٦٦ (حلبي).

(١) سورة هود آية ٧٠.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان ١ باب بيان الايمان والاسلام والإحسان ١ (٨) بسنده عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد اللّه بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي قال: وذكره.

قوله «ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت» «١» بترديد رسوله ملك الموت إلى نبيه موسى عليهما الصلاة والسلام، فيما كرهه من نزول الموت به لطفا منه بصفيه، وعطفا عليه، والتردد على اللّه سبحانه غير جائز، وإنما هو مثل يقرب به معنى ما أراده إلى فهم السامع، والمراد به ترديد الأسباب والوسائط، من رسول أو شيء غيره، كما شاء سبحانه تنزه عن صفات المخلوقين وتعالى عن نعوت المربوبين، الذين يعتريهم في أمورهم النوم والبراء، وتختلف بهم العزائم والآراء لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «٢».

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) سورة الشورى آية ١١.

باب قول الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم «1» وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها «2» وقوله وربك الغفور ذو الرحمة «3» وقوله وربك الغني ذو الرحمة «4».

باب قول اللّه عز وجل واللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «١» وقوله وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «٢» وقوله ورَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ «٣» وقوله ورَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ «٤».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أحمد بن جعفر القطيعي نا عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل حدثني أبي نا إسماعيل بن علية ح. قال ونا محمد بن يعقوب نا أبو بكر بن إسحاق نا يعقوب بن إبراهيم نا ابن عليه نا حجاج الصواف حدثني أبو الزبير قال سمعت عبد اللّه بن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول «كان نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سلم في دبر الصلاة أو الصلوات يقول: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا باللّه، لا نعبد إلا إياه، أهل النعمة، والفضل والثناء الحسن، لا إله إلا اللّه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون». رواه مسلم في الصحيح عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي «٥».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا عبد اللّه بن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «قاربوا وسددوا فإنه لن ينجو أحد

__________

(١) سورة الحديد آية ٢١.

(٢) سورة إبراهيم آية ٣٤. وسورة النحل آية ١٨.

(٣) سورة الكهف آية ٥٨.

(٤) سورة الأنعام آية ١٣٣.

(٥) سبق تخريج هذا الحديث.

منكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني اللّه منه برحمة وفضل» «١». وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مثله، رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد اللّه ابن نمير عن أبيه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني محمد بن عبد اللّه بن قريش الوراق نا الحسن بن سفيان نا قتيبة بن سعيد نا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «إن اللّه عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مائة فأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر كل الذي عند اللّه من رحمته لم ييأس من الرحمة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند اللّه من العذاب لم يأمن من النار». رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة «٢».

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني إملاء أنا أبو سعيد أحمد ابن محمد بن زياد البصري بمكة أنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا معاذ بن معاذ العنبري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «إن اللّه عز وجل ذكره خلق مائة رحمة، منها رحمة يتراحم بها الخلق، وتسع وتسعون ليوم القيامة» «٣» رواه مسلم في الصحيح عن الحكم بن موسى عن معاذ بن معاذ، ورواه داود بن أبي هند

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ٧٦ عن طريق محمد بن عبد اللّه بن نمير عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه البخاري مختصرا في كتاب الإيمان ٢٩ باب الدين بسر ٣٩ بسنده عن أبي هريرة رضي اللّه عنه وأخرجه الترمذي في كتاب القدر ٨ وابن ماجة في كتاب الزهد ٢٠ والدارمي في الرقاق ٢٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٦٧، ٢٤٨، ٢٥٦، ٣١٩ (حلبي).

(٢) رواية البخاري في كتاب الرقاق ١٩ باب الرجاء مع الخوف ٦٤٦٩ عن طريق قتيبة بن سعيد بسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٩٩.

(٣) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ١٧ (٧٥٢) عن طريق حرملة ابن يحيى التجيبي بسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. والدارمي في الرقاق ٦٩ وأحمد ابن حنبل في المسند ٢: ٤٣٣، ٥١٤، ٣: ٥٥، ٥٦، ٤٣٩ (حلبي).

عن أبي عثمان، وزاد فيه «فإذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة».

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضي نا أبو الربيع نا إسماعيل بن جعفر نا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال «خلق اللّه مائة رحمة فوضع بين خلقه واحدة، وخبأ عنده مائة إلا واحدة».

وبإسناده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «لو يعلم المؤمن عند اللّه من العقوبة ما طمع في جنته أبدا، ولو يعلم الكافر ما عند اللّه من الرحمة ما قنط من جنته أبدا» أخرجهما مسلم في الصحيح عن يحيى بن أيوب وغيره عن إسماعيل، وأخرجا الحديث الأول من حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وفي ذلك دلالة لقول من قال من أصحابنا: إن الرحمة من صفات الفعل، وهي من صفات الفعل، إذا ردّت إلى النعمة التي أنعم اللّه تعالى بها على عباده وأعدها لهم، فأما إذا ردّت إلى إرادة الإنعام فهي من صفات الذات، وإليه ذهب أبو الحسن الأشعري رحمه اللّه، قال: إرادة الباري إذا تعلقت بالإنعام فهي رحمة، وذلك لأنه قد يرحم في الشاهد من لا ينعم.

قال الشيخ: وعلى هذه الطريقة يدل ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بكر بن إسحاق أنا عبيد بن عبد الواحد نا ابن أبي مريم نا أبو غسان محمد ابن مطرف حدثني زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب «أنه قدم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بسبي فإذا امرأة من السبي تبتغي إذ وجدت صبيا من السبي أخذته فألصقته ببطنها، فأرضعته، فقال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أ ترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا واللّه، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: اللّه أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها» رواه البخاري في الصحيح «١» عن سعيد بن أبي مريم، ورواه مسلم «٢» عن الحلواني وغيره عن

__________

(١) رواية الإمام البخاري في كتاب الأدب ١٨ عن طريق سعيد بن أبي مريم.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب التوبة ٢٢ (٢٧٥٤) بسنده عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب الجنائز أو ابن ماجة في كتاب الزهد ٣٥.

ابن أبي مريم، فاثبات الرحمة قبل وجود ما أشار إليه دل على أنه على معنى أنه مريد لصرف النار عمن شاء من عباده قبل القيامة، وقبل تبريز الجحيم، ثم يجوز أن تسمى تلك النعمة رحمة على أنها موجب الرحمة ومقتضاها، وعلى هذا يحمل ما مضى من الحديث واللّه أعلم.

باب قول الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله «1»

باب قول اللّه عز وجل قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ «١»

وقوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ «٢» وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا «٣» وقوله: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ «٤» وقوله: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً «٥» وقوله: ولَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ «٦».

أخبرنا علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق نا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه عز وجل إذا أحب عبدا قال لجبريل عليه السلام إني أحب فلانا فأحبه، قال فيقول جبريل عليه السلام لأهل السماء إن ربكم عز وجل يحب فلانا فأحبوه، قال فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض وإذا بغض فمثل ذلك» «٧» أخرجه مسلم

__________

(١) سورة آل عمران آية ٣١.

(٢) سورة البقرة آية ٢٢٢.

(٣) سورة الصف آية ٤.

(٤) سورة النساء آية ١٤٨.

(٥) سورة النساء آية ٣٦.

(٦) سورة التوبة آية ٤٦.

(٧) رواية الإمام مسلم في كتاب ٤٥ البر والصلة والآداب ٤٨ باب إذا أحب اللّه عبدا حببه لعباده حديث ١٥٧ ورواية الإمام البخاري في ٩٧ كتاب التوحيد ٣٣ باب كلام الرب مع جبريل.

في الصحيح من حديث مالك وجماعة عن سهيل، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن أبي صالح عن أبي هريرة.

وأخبرنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعيل الصفار حدثنا أحمد بن منصور أنا عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن عمر بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد: سلام عليك أما بعد فإن العبد إذا عمل بطاعة اللّه أحبه اللّه، فإذا أحبه اللّه حببه إلى عباده، وإن العبد إذا عمل بمعصية اللّه أبغضه اللّه، فإذا أبغضه اللّه بغضه إلى عباده.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو الفضل بن إبراهيم نا أحمد بن سلمة نا قتيبة بن سعيد نا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عن أبي حازم قال أخبرني سهل بن سعد أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال يوم خيبر «لأعطين الراية غدا رجلا يفتح اللّه على يديه، يحب اللّه رسوله، ويحبه اللّه ورسوله، فلما أصبح دعا علي بن أبي طالب». وذكر الحديث «١»، أخرجاه في الصحيح عن قتيبة، وكذلك رواه أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد اللّه الأديب أنا أبو بكر الإسماعيلي أخبرني الحسين بن سفيان نا أبو خيثمة نا محمد بن فضل نا عمارة- يعني ابن القعقاع- عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن، ثقيلتان في الميزان: سبحان اللّه وبحمده، سبحان اللّه العظيم» رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن أبي خيثمة زهير بن حرب.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري وأبو الحسن علي بن عيسى الحيري وعبد اللّه بن سعد وأبو بكر بن جعفر المزكي قالوا: نا أبو عبد اللّه البوشنجي نا أمية بن بسطام نا يزيد بن زريع نا روح بن

__________

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم في كتاب الجهاد والسير ١٣٢ (١٨٠٧) بسنده عن إياس بن سلمة حدثني أبي قال: قدمنا الحديبية مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره.

وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد ١٢١ وفضائل الصحابة ٩ والمغازي ٣٨ والترمذي في المناقب ٢٠ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٣١ (حلبي).

القاسم عن منصور عن هلال بن يسار عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «ما من الكلام شيء أحب إلى اللّه عز وجل من الحمد للّه وسبحان اللّه واللّه أكبر ولا إله إلا اللّه، هن أربع فلا تكثر عليّ لا يضرك بأيهن بدأت ولا تسمّ عبدك رباح ولا أفلح ولا نجيح ولا يسار» رواه مسلم في الصحيح عن أمية بن بسطام «١».

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار ببغداد أنا الحسين بن يحيى بن عياش القطان نا أبو الأشعث نا خالد بن الحارث نا سعيد عن قتادة نا غير واحد ممن لقي الوفد- وذكر أبو نضرة أنه حدث عن أبي سعيد الخدري أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكر الحديث- قال ثم قال نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأشج عبد القيس: «إن فيك خصلتين يحبهما اللّه عز وجل ورسوله، الحلم والأناة» «٢» أخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابن أبي عروبة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الربيع بن سليمان نا عبد اللّه بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر خرج إلى المسجد يوما فوجد معاذ ابن جبل عند قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يبكي، فقال: ما يبكيك يا معاذ؟ قال:

يبكيني حديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول «اليسير من الرياء شرك، ومن عادى أولياء اللّه فقد بارز اللّه بالمحاربة، إن اللّه يحب الأبرار الأتقياء الأتقياء الأخفياء الذين إن غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة» «٣» هكذا رواه الليث، ورواه ابن أبي مريم عن

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) رواية الإمام مسلم في كتاب الإيمان ٢٦ (١٨) عن طريق يحيى بن أيوب بسنده عن أبي سعيد الخدري- قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه الترمذي في كتاب البر ٤١ وابن ماجة في كتاب الزهد ١٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١: ٣٤٣، ٣٧٤ (حلبي).

(٣) الحديث أخرجه ابن ماجة في كتاب الفتن ١٦ باب من ترجى له السلامة من الفتن ٩٨٩ بسنده عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه خرج يوما إلى مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي يبكي فقال: ما يبكيك قال: يبكيني شيء سمعته من رسول اللّه

نافع عن يزيد عن عياش، وعن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم، أخرجاه في كتاب الجامع.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال أخبرني أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه نا عثمان بن سعيد الدارمي نا محمد بن كثير نا همام عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال «من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه، ومن كره اللّه كره اللّه لقاءه، قال فقالت عائشة أو بعض أزواجه:

إنا لنكره الموت، قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت يبشر برضوان اللّه وكراماته، فإذا بشر بذلك أحب لقاء اللّه وأحب اللّه لقاءه، وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب اللّه وعقوبته، فإذا بشر بذلك كره لقاء اللّه وكره اللّه لقاءه» رواه البخاري «١» في الصحيح عن حجاج بن منهال، ورواه مسلم عن هدبة كلاهما عن همام.

قال البخاري: اختصره أبو داود وعمرو عن شعبة.

أخبرناه أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر نا يونس بن حبيب نا أبو داود ح. وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا يوسف بن يعقوب نا عمرو بن مرزوق قالا: نا شعبة عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال «من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه، ومن كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه» وفي رواية أبي داود أن النبي صلى اللّه عليه وسلم.

أخبرنا الشيخ أبو بكر بن فورك أنا عبد اللّه بن جعفر نا يونس بن حبيب نا أبو داود عن شعبة والمسعودي عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد اللّه بن الحارث يحدث عن أبي كثير الزبيدي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إياكم والفحش فإن اللّه لا يحب الفحش ولا

__________

- سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره. في الزوائد: في إسناده عبد اللّه بن لهيعة وهو ضعيف.

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

التفحش. قيل يا رسول اللّه أي الهجرة أفضل؟ قال أن تهجر ما كره ربك» وذكر الحديث «١».

حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا سعدان ابن نصر نا سفيان عن عمرو عن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم الدرداء ترويه عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: «من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير، وقال أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن، إن اللّه يبغض الفاحش البذيء» «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصاغاني نا حجاج وأبو عاصم عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «أبغض الرجال الى اللّه الألد الخصم» «٣» رواه البخاري في الصحيح عن أبي عاصم، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن جريج.

أخبرنا أبو علي الروذباري بطوس أنا أبو محمد بن شوذب بواسط نا أحمد بن سنان نا وهب بن جرير نا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في الأنصار: «لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه اللّه، ومن أبغضهم أبغضه اللّه» أخرجاه في الصحيح من حديث شعبة.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب السلام عن طريق إسحاق بن إبراهيم أخبرنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش بهذا الإسناد غير أنه قال ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وذكره. وأخرجه أبو داود في كتاب اللباس ٢٥ واحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٥٩، ١٦٢، ١٩٠، ١٩١ (حلبي).

(٢) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب البر والصلة باب ٦٢ ما جاء في حسن الخلق ٢٠٠٢ بسنده عن أبي الدرداء ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: وذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير سورة ٢: ٣٧ والأحكام ٣٤ وأخرجه الإمام مسلم في كتاب العلم ٥ والتفسير سورة ٢: ٢٣ والنسائي في القضاء ٣٤ وأحمد بن حنبل في المسند ٦: ٥٥، ٦٣، ٢٠٥ (حلبي).

إسحاق الصاغاني نا عفان نا أبان نا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن جابر عن عتيك عن جابر بن عتيك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن من الغيرة ما يحب اللّه ومنها ما يبغض اللّه، فأما الغيرة التي يحب اللّه فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض اللّه فالغيرة في غير ريبة، وأما الخيلاء التي يحبها اللّه فاختيال الرجل بنفسه عند القتال، أو قال اختياله عند صدقته، وأما الخيلاء التي يبغض اللّه فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيلاء».

قال الشيخ رضي اللّه عنه: المحبة والبغض والكراهية عند بعض أصحابنا من صفات الفعل، فالمحبة عنده بمعنى المدح له بإكرام مكتسبه، والبغض والكراهية بمعنى الذم له بإهانة مكتسبة، فإن كان المدح والذم بالقول فقوله كلامه، وكلامه من صفات ذاته، وهما عند أبي الحسن يرجعان إلى الإرادة، فمحبة اللّه المؤمن ترجع إلى إرادته إكرامهم وتوفيقهم، وبغضه غيرهم، أو من ذم فعله يرجع إلى إرادته إهانتهم وخذلانهم، ومحبته الخصال المحمودة يرجع إلى إرادته إكرام مكتسبها، وبغضه الخصال المذمومة يرجع إلى إرادته إهانة مكتسبها واللّه أعلم.

باب قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه «1» وقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون «2».

باب قول اللّه عز وجل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ «١» وقوله تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ «٢».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه أنا عبدان بن عثمان أنا عبد اللّه بن المبارك أنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك، فيقول هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول عز وجل أنا أعطيكم أفضل من ذلك، قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا» «٣» رواه البخاري في الصحيح عن معاذ بن أسد، ورواه مسلم عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم كلاهما عن ابن المبارك.

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو الحسن بن عبدوس نا عثمان بن سعيد نا موسى بن اسماعيل نا همام عن إسحاق بن عبد اللّه قال حدثني أنس ابن مالك «أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعث خاله- وكان اسمه حرام أخا أم سليم- في سبعين رجلا فقتلوا يوم بئر معونة».

__________

(١) سورة البينة آية ٨.

(٢) سورة المائدة آية ٨٠.

(٣) سبق تخريج هذا الحديث.

قال إسحاق: فحدثني أنس بن مالك قال أنزل علينا ثم كان من المنسوخ: «إنا لقد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» وذكر الحديث، رواه البخاري «١» في الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وأخرجاه من حديث مالك عن إسحاق.

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا عبد اللّه بن درستويه نا يعقوب بن سفيان نا عثمان بن أبي شيبة نا وكيع بن الجراح عن أبيه عن شيخ يقال له طارق عن عمرو بن مالك الرواسي قال أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم فقلت: يا رسول اللّه ارض عني، فأعرض عني ثلاثا. قال قلت يا رسول اللّه إن الرب ليترضى فيرضى فارض عني، فرضي عني.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق نا عبد اللّه بن يوسف أنا مالك عن ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول صلى اللّه عليه وسلم قال «إن اللّه عز وجل يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا، يرضى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا، وأن تناصحوا من ولي أمركم، ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال» أخرجه مسلم «٢» في الصحيح من حديث جرير عن سهيل بن أبي صالح إلا أنه قال «و يكره لكم ثلاثا». أخبرناه أبو طاهر الفقيه أنا حاجب ابن أحمد نا عبد الرحيم بن منيب نا جرير بن عبد الحميد أنا سهيل فذكره.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق أنا عثمان بن عمر أنا شعبة عن واقد عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: «من أرضى اللّه بسخط الناس كفاه اللّه الناس،

__________

(١) سبق تخريج هذا الحديث.

(٢) الحديث أخرجه صاحب الموطأ في ٥٦ كتاب الكلام ٢٠ عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره.

وأخرجه مسلم في ٣٠ كتاب الأقضية ٥ باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة حديث ١٠.

ومن أسخط اللّه برضا الناس وكله اللّه إلى الناس» «١» هذا موقوف.

وقد أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه نا الحسن بن مكرم نا عثمان بن عمر فذكره بإسناده.

قال الحسن بن مكرم في كتابه هذا في موضعين موضع موقوف وموضع مرفوع أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال. قال الشيخ: الرضا والسخط عند بعض أصحابنا من صفات الفعل. وهما عند أبي الحسن يرجعان إلى الإرادة فالرضا إرادته إكرام المؤمنين وإثابتهم على التأبيد، والسخط إرادته تعذيب الكفار وعقوبتهم على التأبيد، وإرادته تعذيب فساق المسلمين إلى ما شاء.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الزهد باب ٦٤، ٢٤١٤ عن عبد الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدينة قال: كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين رضي اللّه عنها أن اكتبي إلي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت رضي اللّه عنها إلى معاوية: سلام عليك أما بعد فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: وذكره.

باب قول الله عز وجل أ لم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم «1»

باب قول اللّه عز وجل أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ «١»

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا الحسن بن علي بن عفان نا عبد اللّه بن نمير عن الأعمش عن شقيق قال: قال عبد اللّه قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «من حلف على يمين صبر ليقطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي اللّه عز وجل وهو عليه غضبان» «٢» أخرجاه في الصحيح من حديث الأعمش.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو بكر القطان نا أحمد بن يوسف نا عبد الرزاق أنا معمر عن هشام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «اشتد غضب اللّه عز وجل على قوم فعلوا برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته. وقال اشتد غضب اللّه على رجل يقتله رسول اللّه في سبيل اللّه». رواه البخاري في الصحيح عن إسحاق بن نصر، ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.

قال الشيخ رحمه اللّه: والكلام في الغضب كالكلام في السخط، وأما الولاية والعداوة فقد قال اللّه عز وجل اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ

__________

(١) سورة المجادلة آية رقم ١٤.

(٢) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب التوحيد ٧٤٤٦ بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. وأخرجه في الخصومات ٤ والشهادات ١٩ وأخرجه مسلم في الإيمان ٢٢٠، ٢٢٢، والترمذي في البيوع ٤٢ وابن ماجة في الأحكام ٨ وأحمد بن حنبل في المسند ١:

٣٧٧، ٣٧٩، ٤١٦، ٤٢٦، ٤٤٢ (حلبي).

الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «١» وقال واللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ «٢» وقال واللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ «٣» وقال فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ «٤» وهما عند أبي الحسن يرجعان إلى الإرادة، فولاية المؤمنين إرادته إكرامهم ونصرتهم ومثوبتهم على التأبيد، وعداوة الكافرين إرادته إهانتهم وتبعيدهم وعقوبتهم على التأبيد، وأما الاختيار فقد قال اللّه عز وجل ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ ويَخْتارُ «٥» وهو عنده أيضا يرجع إلى إرادته إكرام من يشاء من عبيده، بما يشاء من لطائفه، وهو عند غيره من صفات الفعل، فلا يكون معناه راجعا إلى الإرادة بمعنى، بل يكون راجعا إلى فعل الإكرام.

واللّه أعلم

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٥٧.

(٢) سورة آل عمران آية ٦٨.

(٣) سورة الجاثية آية ١٩.

(٤) سورة البقرة آية ٩٨، بلفظ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ

(٥) سورة القصص آية ٦٨.

باب ما جاء في الصبر

باب ما جاء في الصبر

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار نا أحمد ابن محمد بن عيسى اليرني نا مسدد نا يحيى عن سفيان حدثني الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: «ليس أحد- أو قال ليس شيء- أصبر على أذى يسمعه من اللّه عز وجل إنه ليدعون له ولدا وإنه ليعاقبهم ويرزقهم» رواه البخاري في الصحيح عن مسدد «١».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا أحمد بن عبد الجبار نا أو معاوية عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «لا أحد أصبر على أذى يسمعه من اللّه عز وجل يشرك به ويجعل له ولدا ثم هو يعاقبهم ويرزقهم». «٢»

رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية.

وأخرجه أيضا من حديث وكيع وأبي أسامة عن الأعمش والصيرفي هذا أيضا يرجع إلى إرادته تأخير عقوبتهم، وهو عند بعضهم يرجع إلى تأخيره عقوبتهم وإمهاله إياهم.

__________

(١) الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد ٣ باب قول اللّه تعالى (إن اللّه هو الرزاق ذو القوة التين) ٧٣٧٨ بسنده عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي- صلى اللّه عليه وسلم- وذكره، وأخرجه الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين ٤٩ - ٥٠ واحمد بن حنبل في المسند ٤: ٢٩٥، ٤٠١.

(حلبي).

(٢) رواية الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ٩ باب لا أحد أصبر على أذى من اللّه عز وجل ٤٩ (٨٠٤) بسنده عن أبي موسى. قال: قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه وسلم- وذكره.

باب إعادة الخلق

باب إعادة الخلق

قال اللّه عز وجل وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «١». قال الربيع بن خيثم والحسن، كل عليه هين.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي نا إبراهيم ابن الحسين نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال الإعادة والبدء عليه هين. وحكينا عن الشافعي رحمه اللّه أنه قال معناه هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أن شيئا يعظم على اللّه عز وجل. وقال اللّه عز وجل: وضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ* قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ «٢» فجعل النشأة الأولى دليلا على جواز النشأة الآخرة، لأنها في معناها، ثم قال الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ «٣» فجعل ظهور النار على حرّها ويبسها من الشجر الأخضر على نداوته ورطوبته دليلا على جواز خلقه الحياة في الروية البالية، والعظام النخرة ثم قال أَ ولَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ «٤» فجعل قدرته على شيء دليلا على قدرته على مثله بَلى وهُوَ الْخَلَّاقُ

__________

(١) سورة الروم آية ٢٧.

(٢) سورة يس الآيتان ٧٨ - ٧٩.

(٣) سورة يس آية ٨٠.

(٤) سورة يس آية ٨١.

الْعَلِيمُ «١» ثم ذكر ما به يوجد ويخلق فقال إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «٢» وهذا معنى يجمع البدأة والإعادة. وآيات القرآن في إثبات الإعادة كثيرة.

أخبرنا أبو طاهر الفقيه نا أبو بكر القطان نا أحمد بن يوسف السلمي نا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه عز وجل: كذبني عبدي ولم يكن ذلك له، وشتمني عبدي ولم يكن ذلك له، أما تكذيبه إياي أن يقول لن يعيدنا كما بدأنا، وأما شتمه إياي أن يقول اتخذ اللّه ولدا، وأنا الصمد لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد» رواه البخاري «٣» في الصحيح عن إسحاق عن عبد الرزاق.

أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الأصبهاني أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا سعدان بن نصر نا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان الثوري عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن عبد اللّه بن عباس قال: «قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالناس فوعظهم فقال: أيها الناس إنكم محشورون إلى اللّه حفاة عراة غرلا، قال ثم قرأ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ «٤» قال: فيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات اليسار فأقول: رب أمتي أمتي، فيقال لي هل تعلم ما أحدثوا بعدك؟ فأقول كما قال العبد الصالح وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ «٥» الآية، فقالوا: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، قال وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام» رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف وغيره عن سفيان، وأخرجاه من حديث شعبة عن المغيرة بن النعمان.

__________

(١) سورة يس آية ٨١.

(٢) سورة يس آية ٨٢.

(٣) رواية الامام البخاري في كتاب التفسير ٤٩٧٤ عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي- صلى اللّه عليه وسلم- قال: قال اللّه تعالى: وذكره. وأخرجه النسائي في الجنائز ١١٧ - وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣١٧، ٣٥٠، ٣٩٤ (حلبي).

(٤) سورة الأنبياء آية ١٠٤.

(٥) سورة المائدة آية ١١٧.

أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز نا محمد بن عبيد اللّه بن المنادى نا يونس بن محمد نا شيبان عن قتادة عن أنس بن مالك أن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال «الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر أن يمشيه على وجهه يوم القيامة». رواه البخاري في الصحيح عن «١» عبد اللّه بن محمد، ورواه مسلم عن زهير بن حرب وعبد بن حميد، كلهم عن يونس بن محمد.

أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه اللّه أنا عبد اللّه بن جعفر الأصبهاني نا يونس بن حبيب نا أبو داود الطيالسي نا شعبة قال أخبرني يعلى بن عطاء قال سمعت وكيع بن عدس يحدث عن أبي رزين قال قلت يا رسول اللّه كيف يحيى اللّه الموتى؟ قال: «أ ما مررت بواد ممحل ثم مررت به خضرا؟ قال بلى، قال فكذلك النشور، أو قال كذلك يحيى اللّه الموتى».

أخبرنا الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم أنا أبو بكر محمد بن يزداد الجوسقاني أنا أبو عبد اللّه محمد بن العباس المؤدب نا عفان بن مسلم نا حماد بن سلمة أنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين قال قلت يا رسول اللّه كيف يحيي اللّه الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟

قال «أ ما مررت بواد لك محلا ثم مررت به يهتز خضرا؟ ثم مررت به محلا ثم مررت به تهتز خضرا؟ قال: بلى، قال فكذلك يحيي اللّه الموتى، وذلك آيته في خلقه «٢»، قال الشيخ وقد ورد ذلك في كتاب اللّه عز وجل وتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ وأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ* ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «٣» وقال واللَّهُ الَّذِي

__________

(١) رواية الامام مسلم في كتاب صفات المنافقين ١١ باب يحشر الكافر على وجهه ٥٤ (٢٨٠٦) بسنده عن أنس بن ما لك أن رجلا قال: يا رسول اللّه: وذكره. وأخرجه البخاري في التفسير سورة ٢٥ والرقاق ٨١ والترمذي في التفسير سورة ١٧، ١٢ واحمد بن حنبل في المسند ٢:

٣٥٤، ٢٦٣ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

(٣) سورة الحج الآيتان ٥، ٦.

أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ «١».

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن بن أيوب نا أبو حاتم الرازي نا سعيد بن تليد المصري وكان رضي اللّه عنه قال: نا عبد الرحمن بن القاسم عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال له ربه أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، ويرحم اللّه لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي» رواه البخاري في الصحيح عن سعيد بن تليد، وأخرجاه من حديث ابن وهب عن يونس «٢».

أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ قال سمعت أبا عبد اللّه محمد بن يعقوب الحافظ يقول سمعت محمد بن إسحاق يقول سمعت المزني يقول وذكر عنده حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم» فقال المزني: لم يشك النبي صلى اللّه عليه وسلم ولا إبراهيم عليه السلام في أن اللّه قادر على أن يحيى الموتى، وإنما شكا أن يجيبهما إلى ما سألا. قال الشيخ: وهذا الذي قاله أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني رحمه اللّه وإياه موجود فيما أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي نا عثمان بن سعيد الدارمي نا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله سبحانه وإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ ولَمْ

__________

(١) سورة فاطر آية ٩.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء ١١ باب قول اللّه عز وجل (و نبئهم عن ضيف ابراهيم) الحجر آية ٥١، ٣٣٧٢ بسنده عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه قال: وذكره. وفي كتاب التفسير ٢: ٤٦.

وأخرجه الامام مسلم في كتاب الايمان ٢٣٨ وفي فضائل ١٥٢ وابن ماجة في كتاب الفتن ٢٣ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ٣٢٦ (حلبي).

تُؤْمِنْ قالَ بَلى ولكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي «١» قال أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك.

وقال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه، مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم صلى اللّه عليهما، لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما، يقول إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة اللّه عز وجل على إحياء الموتى، فإبراهيم عليه السلام أولى بأن لا يشك فيه ولا يرتاب، وفيه الإعلام أن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الإحياء والنفس تجد من الطمأنينة بعلم الكيفية ما لا تجده بعلم الأنية، والعلم في الوجهين حاصل، والشك مرفوع، وقد قيل إنما طلب الإيمان بذلك حسا وعيانا لأنه فوق ما كان عليه من الاستدلال، والمستدل لا يزول عنه الوسواس والخواطر. وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم «ليس الخبر كالمعاينة» قال وحكى لنا عن ابن المبارك في قوله ولكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قال أي ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكاني منك فيجيبوني إلى طاعتك.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أبو بكر الجراحي نا يحيى بن ساسويه نا عبد الكريم السكري قال أخبرني علي الباشاني العابد عن عبد اللّه بن المبارك في قوله تعالى ولكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قال بالخلة، يقول إني أعلم أنك اتخذتني خليلا.

أخبرنا أبو نصر بن قتادة نا أبو منصور النضروي نا أحمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا عمرو بن ثابت الحداد عن أبيه عن سعيد بن جبير في قوله لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قال بالخلة.

__________

(١) سورة البقرة آية ٢٦٠.

باب قال الله عز وجل فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين* فاستجبنا له «1».

باب قال اللّه عز وجل فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ «١».

أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنا أبو الحسن الطرائفي نا عثمان بن سعيد الدارمي نا عبد اللّه بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله سبحانه فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ يقول ظن أن لا يأخذه العذاب الذي أصابه.

وأخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ أنا أحمد بن كامل القاضي نا محمد بن سعد العوفي حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن عطية بن سعد عن ابن عباس في قوله وذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً «٢» يقول غضب على قومه فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ يقول ظن أن لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاء فيما صنع بقومه في غضبه عليهم وفراره. قال وعقوبته أخذ النون إياه. قال الشيخ: وما روينا عن ابن عباس يدل على أن المراد بقوله أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ بضم النون وتشديد الدال من التقدير لا من القدرة.

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم نا محمد بن الجهم قال قال الفراء فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ من العقوبة ما قدرنا فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ فقال الظلمات ظلمة البحر وبطن الحوت ومعناها الذي كان فيه يونس عليه السلام. فتلك الظلمات، فجعل الفراء قدر بمعنى قدر.

__________

(١) سورة الأنبياء الآيتان ٨٧، ٨٨.

(٢) سورة الأنبياء آية ٨٧.

قال أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو نصر بن قتادة من كتابه أنشدنا ابن الأنباري لأبي صخر الهذلي

ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى ... تبارك ما تقدر يقع ولك الشكر

أراد ما تقدر يقع.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ قال فظن أن لن نعاقبه فَنادى فِي الظُّلُماتِ قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ قالت الملائكة صوت معروف في أرض غريبة.

وأخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي أنا أبو سهل بن زياد القطان نا أبو عوف عبد الرحمن بن مرزوق البزوري نا يحيى بن أبي كثير نا شعبة عن الحكم عن مجاهد فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ قال أن لن نعاقبه.

أخبرنا أبو الحسن بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور نا عبد الرزاق أنا معمر قال قال لي الزهري: لأحدثنك بحديثين عجيبين أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم أذروني في الريح في البحر، فو اللّه لئن قدر على ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا، قال ففعلوا به، فقال اللّه عز وجل للأرض أدى ما أخذت، فإذا هو قائم فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال:

خشيتك يا رب- أو قال مخافتك- فغفر له» «١».

وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الرقاق ٢٥ باب الخوف من اللّه ٦٤٨١ بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ذكر رجلا فيمن كان قبلكم- أتاه اللّه مالا وولدا قال: فلما حضر قال لبنيه: وذكره. وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند ٣: ٧٧ (حلبي).

«دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت» «١» قال الزهري في ذلك: لئلا يتكل أحد ولا ييأس أحد. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع وعبد عن عبد الرزاق، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن معمر.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال أخبرني أبو النضر الفقيه نا أبو عبد اللّه محمد بن أيوب أنا أبو الوليد نا أبو عوانة عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: «إن رجلا ممن سلف من الناس عنه مالا وولدا، فلما حضره الموت قال لبنيه أي أب كنت لكم؟ قالوا:

خير أب. قال فإنه واللّه ما ابتأر عند اللّه خيرا قط، وإن يقدر اللّه عليه يعذبه، فإذا أنا مت فاحرقوني ثم ذروني في ريح عاصف، قال فأخذ مواثيقهم على ذلك ففعلوا، فلما حرقوه سحقوه ثم ذروه في ريح عاصف، قال اللّه له:

كن، فإذا رجل قائم، قال ما حملك على ما صنعت؟ قال: لا إلا مخافتك أو خشيتك، قال فوالذي نفسي بيده إن يلقاه غير أن غفر له» رواه البخاري في الصحيح عن أبي الوليد، ورواه مسلم عن محمد بن المثنى «٢» عن أبي الوليد، ورواه شيبان عن قتادة بإسناده ثم قال قتادة «رجل خاف عذاب اللّه فأنجاه من عقوبته». وقال غيره من أهل النظر قوله لئن قدر على ربي أو إن يقدر اللّه عليه، معناه قدر بالتشديد من التقدير لا من القدرة كما قلنا في الآية. وقال أبو سليمان الخطابي رحمه اللّه. وفي غير هذه الرواية فاذروني في الريح، فلعلى أضل اللّه، يريد فلعلى أفوته، يقال ضل الشيء إذا فات وذهب، ومنه قول اللّه عز وجل قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى «٣» أي لا يفوته، قال وقد يسأل عن هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام البخاري في كتاب الرقاق ٣٣١٨ بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال وذكره. وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الكسوف ١٤، ٢٠ وابن ماجة في الإقامة ١٥٢ والزهد ٣٠ وأحمد بن حنبل في المسند ٢: ١٥٩، ١٨٨، ٢٦١، ٢٦٩، ٣١٧، ٤٦٧ (حلبي).

(٢) سبق تخريج هذا الحديث.

(٣) سورة طه آية ٥٢.

والقدرة على إحيائه وإنشائه؟ فيقال: إنه ليس بمنكر، إنما هو رجل جاهل ظن أنه إذا فعل به هذا الصنيع ترك، فلم ينشر ولم يعذب، ألا تراه يقول فجمعه فقال له لم فعلت ذلك؟ فقال: من خشيتك، فقد بين أنه رجل مؤمن باللّه عز وجل، فعل ما فعل خشية من اللّه عز وجل إذا بعثه، إلا أنه جهل فحسب أن هذه الحيلة تنجيه مما يخافه.

أخبرنا بالحديث الذي ذكره أبو سليمان رحمه اللّه شيخنا أبو عبد اللّه الحافظ نا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه قال قرئ على محمد بن مسلمة الواسطي وأنا أسمع نا يزيد بن هارون نا بهز بن حكيم بن معاوية بن حيرة القشيري، حدثني أبي عن أبيه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: «كان قبلكم عبد آتاه اللّه مالا وولدا» فذكر الحديث وقال فيه «فذروني في ريح عاصف لعلي أضل اللّه قال ففعلوا ورب محمد حين قال قال فجيء به أحسن ما كان فعرض على اللّه، فقال ما حملك على النار؟ قال خشيتك أي رب، قال أسمعك راهبا فتيب عليه».

***

قال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي رضي اللّه عنه: هذا آخر ما سهل اللّه تعالى نقله في أسماء اللّه تعالى وصفاته، وما يحتاج إلى تأويل مع التأويل، وقد تركت من الأحاديث التي رويت في أمثال ما أوردته ما دخل معناه فيما نقلته، أو وجدته بإسناد ضعيف لا يثبت مثله، خشية التطويل، واللّه الموفق للصواب، وبه العياذ من الخطأ والزلل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه وأزواجه، وسلامه، وسلم تسليما، وعلى آل كل نبي وملك، والحمد للّه رب العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا، والحمد للّه رب العالمين.

فهارس كتاب الأسماء والصفات

فهارس كتاب الأسماء والصفات

١ - فهرس الآيات القرآنية

٢ - فهرس الأحاديث النبوية

٣ - فهرس الرواة

٤ - فهرس الأسماء والصفات

٥ - فهرس الموضوعات

(1) فهرس الآيات القرآنية الكريمة

(١) فهرس الآيات القرآنية الكريمة

رقم مسلسل/ الآية/ رقم الآية في المصحف/ السورة/ رقم الصفحة

١/ قال تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى./ ٩/ النجم/ ١٧

٢/ قال تعالى: ولِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها./ ١٨٠/ الأعراف/ ١٩

٣/ قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى./ ١٨٠/ الإسراء/ ١٩

٤/ قال تعالى: اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ./ ٤/ المائدة/ ١٩

٥/ قال تعالى: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى./ ٢٤/ الحشر/ ١٩

٦/ قال تعالى: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ./ ٩٨/ هود/ ٢٩

٧/ قال تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ./ ٣/ الحديد/ ٣٠

٨/ قال تعالى: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ٣٢

٩/ قال تعالى: ويَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ./ ٢٥/ النور/ ٣٣

١٠/ قال تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ./ ٣/ الحديد/ ٣٤

١١/ قال تعالى: لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ٦٣/ الزمر/ ٣٤

١٢/ قال تعالى: وإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي ونُمِيتُ ونَحْنُ الْوارِثُونَ./ ٢٣/ الحجر/ ٣٥

١٣/ قال تعالى: قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ./ ٦٥/ ص/ ٣٦

١٤/ قال تعالى: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ./ ٣٦/ الزمر/ ٣٨

١٥/ قال تعالى: وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ./ ١٤ - ١٤/ البقرة/ ٣٨

١٦/ قال تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ./ ١٥/ غافر/ ٣٩

١٧/ قال تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ./ ١٦/ الرعد/ ٤٠

١٨/ قال تعالى: وما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا./ ١٥/ الإسراء/ ٤١

١٩/ قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ./ ١١/ الشورى/ ٤٢

٢٠/ قال تعالى: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ./ ٥٣/ النحل/ ٤٢

٢١/ قال تعالى: ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ./ ١٢٧/ الأعراف/ ٤٢

٢٢/ قال تعالى: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ./ ٦٥/ غافر/ ٤٣

٢٣/ قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٤٣

٢٤/ قال تعالى: الم. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ١، ٢/ آل عمران/ ٤٣

٢٥/ قال تعالى: وعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ./ ١١١/ طه/ ٤٣

٢٦/ قال تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ./ ٨٨/ القصص/ ٤٤

٢٧/ قال تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ./ ٧٣/ الأنعام/ ٤٤

٢٨/ قال تعالى: أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى./ ٤٠/ القيامة/ ٤٥

٢٩/ قال تعالى: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ./ ٣٣/ الأحقاف/ ٤٥

٣٠/ قال تعالى: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ./ ٨/ التين/ ٤٥

٣١/ قال تعالى: أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى./ ٤٠/ القيامة/ ٤٦

٣٢/ قال تعالى: واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ./ ١٥/ التوبة/ ٤٦

٣٣/ قال تعالى: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ./ ١١٨/ المائدة/ ٤٦

٣٤/ قال تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ./ ٧/ السجدة/ ٤٧

٣٥/ قال تعالى: وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً./ ٢/ الفرقان/ ٤٧

٣٦/ قال تعالى: ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ٤٨

٣٧/ قال تعالى: بَدِيعُ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ١١٧/ البقرة/ ٤٨

٣٨/ قال تعالى: الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ./ ٢٤/ الحشر/ ٤٩

٣٩/ قال تعالى: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ ولا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها./ ٢٢/ الحديد/ ٤٩

٤٠/ قال تعالى: وجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ./ ٣٠/ الأنبياء/ ٥٠

٤١/ قال تعالى: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ./ ٧١/ ص/ ٥٠

٤٢/ قال تعالى: ومِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ./ ٢٠/ الروم/ ٥٠

٤٣/ قال تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ./ ٤/ النحل/ ٥٠

٤٤/ قال تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ وخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ./ ١٤ - ١٥/ الرحمن/ ٥٠

٤٥/ قال تعالى: ولَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ./ ١٢ - ١٤/ المؤمنون/ ٥٠

٤٦/ قال تعالى: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً ومِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ./ ١١/ الشورى/ ٥١

٤٧/ قال تعالى: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ./ ٣/ فاطر/ ٥١

٤٨/ قال تعالى: بَلى وهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ./ ٨١/ يس/ ٥٢

٤٩/ قال تعالى: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ./ ٨٨/ النمل/ ٥٢

٥٠/ قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ١/ فاطر/ ٥٣

٥١/ قال تعالى: أَ ولَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ والْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما./ ٣٠/ الأنبياء/ ٥٣

٥٢/ قال تعالى: وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها./ ٢٩/ النازعات/ ٥٣

٥٣/ قال تعالى: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها ومَرْعاها./ ٣١/ النازعات/ ٥٣

٥٤/ قال تعالى: أَ ولَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ والْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما./ ٣٠/ الأنبياء/ ٥٤

٥٥/ قال تعالى: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ./ ٥١/ الإسراء/ ٥٤

٥٦/ قال تعالى: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ./ ٢٧/ الروم/ ٥٤

٥٧/ قال تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ./ ٢٤/ الحشر/ ٥٤

٥٨/ قال تعالى: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ./ ١٤/ المؤمنون/ ٥٥

٥٩/ قال تعالى: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ./ ٤٢/ القمر/ ٥٦

٦٠/ قال تعالى: فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ./ ١١٦/ المؤمنون/ ٥٦

٦١/ قال تعالى: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ./ ٥٤ - ٥٥/ القمر/ ٥٦

٦٢/ قال تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ./ ٢٦/ آل عمران/ ٥٩

٦٣/ قال تعالى: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ./ ٢٦/ الفرقان/ ٥٩

٦٤/ قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ./ ١١/ فصلت/ ٥٩

٦٥/ قال تعالى: لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ./ ٣، ٤/ الإخلاص/ ٦١

٦٦/ قال تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ./ ١ - ٢/ الإخلاص/ ٦٢

٦٧/ قال تعالى: وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٦٢

٦٨/ قال تعالى: وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ./ ٢/ فاطر/ ٦٣

٦٩/ قال تعالى: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ./ ٦٧/ الزمر/ ٦٤

٧٠/ قال تعالى: الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ./ ٩/ الرعد/ ٦٤

٧١/ قال تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ./ ٣/ الحديد/ ٦٥

٧٢/ قال تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ./ ٩/ الرعد/ ٦٦

٧٣/ قال تعالى: وهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ./ ٦٣/ سبأ/ ٢٣

٧٤/ قال تعالى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ./ ٢٣/ الحشر/ ٦٧

٧٥/ قال تعالى: واللَّهُ الْغَنِيُّ وأَنْتُمُ الْفُقَراءُ./ ٣٨/ محمد/ ٦٧

٧٦/ قال تعالى: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ./ ٧٣/ هود/ ٧٢

٧٧/ قال تعالى: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ./ ١٥/ البروج/ ٧٢

٧٨/ قال تعالى: ق والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ./ ١/ ق/ ٧٢

٧٩/ قال تعالى: وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ./ ١٨٦/ البقرة/ ٧٢

٨٠/ قال تعالى: إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ./ ٥٠/ سبأ/ ٧٢

٨١/ قال تعالى: إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ./ ٥٤/ فصلت/ ٧٣

٨٢/ قال تعالى: أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً./ ٢٨/ الجن/ ٧٣

٨٣/ قال تعالى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٧٤

٨٤/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ./ ١٤٨/ البقرة/ ٧٤

٨٥/ قال تعالى: واللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ./ ٢١/ يوسف/ ٧٤

٨٦/ قال تعالى: ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً./ ١٧٨/ آل عمران/ ٧٤

٨٧/ قال تعالى: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا./ ٨٤/ مريم/ ٧٤

٨٨/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً./ ٣/ الطلاق/ ٧٤

٨٩/ قال تعالى: وكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وهِيَ ظالِمَةٌ./ ١٠٢/ هود/ ٧٥

٩٠/ قال تعالى: واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ./ ٢٦١/ البقرة/ ٧٥

٩١/ قال تعالى: وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً./ ٢٨/ الجن/ ٧٦

٩٢/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ./ ٤٠/ الحج/ ٧٧

٩٣/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ./ ٥٨/ الذاريات/ ٧٧

٩٤/ قال تعالى: ذِي الطَّوْلِ./ ٣/ غافر/ ٧٨

٩٥/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ٢٠/ غافر/ ٧٨

٩٦/ قال تعالى: واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ./ ٧١/ الأنفال/ ٨٠

٩٧/ قال تعالى: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى./ ٧/ طه/ ٨١

٩٨/ قال تعالى: وهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ./ ٧٣/ الأنعام/ ٨٢

٩٩/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ./ ١٧/ الحج/ ٨٢

١٠٠/ قال تعالى: وكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً./ ٧٩/ النساء/ ٨٢

١٠١/ قال تعالى: وكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً./ ٦/ النساء/ ٨٣

١٠٢/ قال تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ. ٣/ يونس/ ٨٤

١٠٣/ قال تعالى: الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ١ - ٢/ آل عمران/ ٨٤

١٠٤/ قال تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٨٥

١٠٥/ قال تعالى: الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَيانَ./ ١ - ٤/ الرحمن/ ٨٦

١٠٦/ قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ./ ١١٠/ الإسراء/ ٨٧

١٠٧/ قال تعالى: وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً./ ٤٣/ الأحزاب/ ٨٧

١٠٨/ قال تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ./ ٢/ الفاتحة/ ٨٧

١٠٩/ قال تعالى: تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ./ ٢/ فصلت/ ٨٧

١١٠/ قال تعالى: وإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا ومَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وزادَهُمْ نُفُوراً./ ٦٠/ الفرقان/ ٨٨

١١١/ قال تعالى: وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً./ ٤٣/ الأحزاب/ ٨٩

١١٢/ قال تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا./ ٦٥/ مريم/ ٩١

١١٣/ قال تعالى: وإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ./ ٥٩/ الحج/ ٩١

١١٤/ قال تعالى: ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ./ ٦/ الانفطار/ ٩٢

١١٥/ قال تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً./ ٧٠/ الفرقان/ ٩٤

١١٦/ قال تعالى: ورَبُّكَ الْأَكْرَمُ./ ٣/ العلق/ ٩٤

١١٧/ قال تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ./ ٣/ غافر/ ٩٥

١١٨/ قال تعالى: أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ./ ٥/ الزمر/ ٩٦

١١٩/ قال تعالى: ويَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ./ ١٨/ هود/ ٩٧

١٢٠/ قال تعالى: أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ./ ٤٩/ الحجر/ ٩٧

١٢١/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ./ ٧/ النحل/ ٩٨

١٢٢/ قال تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ./ ١ - ٢/ الصمد/ ٩٩

١٢٣/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ./ ٢٦/ لقمان/ ١٠١

١٢٤/ قال تعالى: واللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ./ ٢٠/ غافر/ ١٠٢

١٢٥/ قال تعالى: وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ./ ١٨/ الأنعام/ ١٠٣

١٢٦/ قال تعالى: وهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ./ ١٦/ الرعد/ ١٠٤

١٢٧/ قال تعالى: وهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ./ ٢٦/ سبأ/ ١٠٤

١٢٨/ قال تعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ./ ١٩/ الأنفال/ ١٠٤

١٢٩/ قال تعالى: وإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ./ ١٣/ الأنعام/ ١٠٥

١٣٠/ قال تعالى: وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ./ ١٤/ الملك/ ١٠٥

١٣١/ قال تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ./ ١٩/ الشورى/ ١٠٦

١٣٢/ قال تعالى: السَّلامُ الْمُؤْمِنُ./ ٢٣/ الحشر/ ١٠٦

١٣٣/ قال تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ والْمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ./ ١٨/ آل عمران/ ١٠٧

١٣٤/ قال تعالى: وأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ. مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ./ ٤٨/ المائدة/ ١٠٨

١٣٥/ قال تعالى: وما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ ولا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ./ ٦١/ يونس/ ١٠٨

١٣٦/ قال تعالى: اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ويَقْدِرُ./ ٢٦/ الرعد/ ١٠٩

١٣٧/ قال تعالى: واللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ./ ٢٤٥/ البقرة/ ١٠٩

١٣٨/ قال تعالى: وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها./ ٣٤/ إبراهيم/ ١١٠

١٣٩/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً./ ٨٥/ النساء/ ١١٠

١٤٠/ قال تعالى: واللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ./ ٢١٢/ البقرة/ ١١١

١٤١/ قال تعالى: وكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وإِيَّاكُمْ./ ٦٠/ العنكبوت/ ١١١

١٤٢/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ./ ٥٨/ الذاريات/ ١١١

١٤٣/ قال تعالى: والنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ./ ١٠ - ١١/ ق/ ١١٢

١٤٤/ قال تعالى: وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ./ ٢٢/ الذاريات/ ١١٢

١٤٥/ قال تعالى: وقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا./ ٩١/ النحل/ ١١٢

١٤٦/ قال تعالى: قَرِيبٌ مُجِيبٌ./ ٦١/ هود/ ١١٣

١٤٧/ قال تعالى: وهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ./ ٢٨/ الشورى/ ١١٣

١٤٨/ قال تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ./ ٢٥٧/ البقرة/ ١١٤

١٤٩/ قال تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا./ ١١/ محمد/ ١١٤

١٥٠/ قال تعالى: واعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ./ ٧٨/ الحج/ ١١٤

١٥١/ قال تعالى: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً./ ٦٤/ يوسف/ ١١٥

١٥٢/ قال تعالى: بِما حَفِظَ اللَّهُ./ ٣٤/ النساء/ ١١٥

١٥٣/ قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ./ ٩/ الحجر/ ١١٦

١٥٤/ قال تعالى: ورَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ./ ٢١/ سبأ/ ١١٦

١٥٥/ قال تعالى: وحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ./ ٧/ الصافات/ ١١٦

١٥٦/ قال تعالى: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ./ ١١/ الرعد/ ١١٧

١٥٧/ قال تعالى: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ./ ١٦٠/ آل عمران/ ١١٧

١٥٨/ قال تعالى: فَنِعْمَ الْمَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ./ ٧٨/ الحج/ ١١٧

١٥٩/ قال تعالى: وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي./ ١٤/ طه/ ١١٧

١٦٠/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً./ ١٤٧/ النساء/ ١١٨

١٦١/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ./ ٣٤/ فاطر/ ١١٨

١٦٢/ قال تعالى: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ./ ٢٨/ الطور/ ١١٩

١٦٣/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ والنَّوى./ ٩٥/ الأنعام/ ١٢١

١٦٤/ قال تعالى: الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ./ ٢٣/ الحشر/ ١٢١

١٦٥/ قال تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ./ ٥١/ الشورى/ ١٢١

١٦٦/ قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ./ ١/ الفاتحة/ ١٢٢

١٦٧/ قال تعالى: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ./ ٥٠/ يوسف/ ١٢٣

١٦٨/ قال تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ وما رَبُّ الْعالَمِينَ. قالَ رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ وما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ./ ٢٣ - ٢٤/ الشعراء/ ١٢٣

١٦٩/ قال تعالى: وكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ/ ٢٨/ البقرة/ ١٢٤

١٧٠/ قال تعالى: هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ./ ١٣/ البروج/ ١٢٤

١٧١/ قال تعالى: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ./ ٢٦/ الجاثية/ ١٢٤

١٧٢/ قال تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ./ ٢٨/ البقرة/ ١٢٤

١٧٣/ قال تعالى: أَ ومَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ./ ١٢٢/ الأنعام/ ١٢٤

١٧٤/ قال تعالى: يُحْيِي ويُمِيتُ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ./ ٢/ الحديد/ ١٢٤

١٧٥/ قال تعالى: وهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ./ ٨/ آل عمران/ ١٢٦

١٧٦/ قال تعالى: الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ./ ٩/ ص/ ١٢٦

١٧٧/ قال تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ./ ٢٩/ الرحمن/ ١٢٨

١٧٨/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً./ ١/ النساء/ ١٢٨

١٧٩/ قال تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ./ ١٨/ ق/ ١٢٩

١٨٠/ قال تعالى: وأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ./ ١٠٤/ التوبة/ ١٢٩

١٨١/ قال تعالى: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا./ ١١٨/ التوبة/ ١٢٩

١٨٢/ قال تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ./ ٣/ الفاتحة/ ١٢٩

١٨٣/ قال تعالى: فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ./ ١٧٣/ النساء/ ١٣٠

١٨٤/ قال تعالى: أُوفِ بِعَهْدِكُمْ./ ٤٠/ البقرة/ ١٣٠

١٨٥/ قال تعالى: وهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ./ ١٤/ البروج/ ١٣١

١٨٦/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا./ ٩٦/ مريم/ ١٣١

١٨٧/ قال تعالى: حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ./ ٨٧/ الأعراف/ ١٣٢

١٨٨/ قال تعالى: ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا./ ١٢٢/ النساء/ ١٣٣

١٨٩/ قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ./ ٧٤/ الزمر/ ١٣٣

١٩٠/ قال تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ٣٥/ النور/ ١٣٣

١٩١/ قال تعالى: وهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً./ ١٠/ الكهف/ ١٣٤

١٩٢/ قال تعالى: ومَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً./ ١٧/ الكهف/ ١٣٤

١٩٣/ قال تعالى: وإِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ./ ٥٤/ الحج/ ١٣٤

١٩٤/ قال تعالى: ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ./ ٢٥/ يونس/ ١٣٤

١٩٥/ قال تعالى: الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى./ ٥٠/ طه/ ١٣٥

١٩٦/ قال تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ./ ٦/ البقرة/ ١٣٦

١٩٧/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى./ ٣٥/ الأنعام/ ١٣٦

١٩٨/ قال تعالى: ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً./ ١٢٥/ الأنعام/ ١٣٦

١٩٩/ قال تعالى: ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ١١١/ الأنعام/ ١٣٦

٢٠٠/ قال تعالى: وما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ./ ١٠٠/ يونس/ ١٣٧

٢٠١/ قال تعالى: ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها./ ١٣/ السجدة/ ١٣٧

٢٠٢/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً./ ٩٩/ يونس/ ١٣٧

٢٠٣/ قال تعالى: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا./ ٨/ يس/ ١٣٧

٢٠٤/ قال تعالى: مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا./ ٢٨/ الكهف/ ١٣٧

٢٠٥/ قال تعالى: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى./ ٨٠/ النحل/ ١٣٧

٢٠٦/ قال تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ./ ٥٦/ القصص/ ١٣٧

٢٠٧/ قال تعالى: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ./ ١٠٥/ هود/ ١٣٧

٢٠٨/ قال تعالى: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ./ ٣ - ٤/ الشعراء/ ١٣٧

٢٠٩/ قال تعالى: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ./ ٢/ فاطر/ ١٣٧

٢١٠/ قال تعالى: وأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ./ ٧/ الحج/ ١٤٠

٢١١/ قال تعالى: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا ويَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى./ ٣١/ النجم/ ١٤٠

٢١٢/ قال تعالى: وتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ./ ٢٦/ آل عمران/ ١٤٢

٢١٣/ قال تعالى: وكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا./ ٨١/ النساء/ ١٤٢

٢١٤/ قال تعالى: وقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ ونِعْمَ الْوَكِيلُ./ ١٧٣/ آل عمران/ ١٤٢

٢١٥/ قال تعالى: أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا./ ٢/ الإسراء/ ١٤٣

٢١٦/ قال تعالى: واللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ./ ٢٨/ القصص/ ١٤٣

٢١٧/ قال تعالى: واللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ./ ٣٩/ النور/ ١٤٣

٢١٨/ قال تعالى: واللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ./ ٧٤/ آل عمران/ ١٤٤

٢١٩/ قال تعالى: واللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ./ ٩٥/ المائدة/ ١٤٤

٢٢٠/ قال تعالى: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ./ ١٦/ الدخان/ ١٤٥

٢٢١/ قال تعالى: أَنَّهُ هُوَ أَغْنى وأَقْنى./ ٤٨/ النجم/ ١٤٥

٢٢٢/ قال تعالى: وهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ./ ١٤ - ١٥/ البروج/ ١٤٩

٢٢٣/ قال تعالى: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ١٤٩

٢٢٤/ قال تعالى: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ./ ٥٦/ المدثر/ ١٥٠

٢٢٥/ قال تعالى: ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ١٥٠

٢٢٦/ قال تعالى: وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ./ ١٨٦/ البقرة/ ١٥١

٢٢٧/ قال تعالى: مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ./ ٣/ المعارج/ ١٥١

٢٢٨/ قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ./ ١٩/ محمد/ ١٥٥

٢٢٩/ قال تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ويَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ./ ٣٥ - ٣٦/ الصافات/ ١٥٥

٢٣٠/ قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ٢٥٥/ البقرة/ ١٥٥

٢٣١/ قال تعالى: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ./ ٦٥/ غافر/ ١٥٥

٢٣٢/ قال تعالى: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ. وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ./ ٢٦ - ٢٨/ الزخرف/ ١٥٦

٢٣٣/ قال تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ. إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وكَفَرَ./ ٢١ - ٢٣/ الغاشية/ ١٥٦

٢٣٤/ قال تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ./ ٥٦/ القصص/ ١٥٨

٢٣٥/ قال تعالى: وما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ./ ١١٣/ التوبة/ ١٥٨

٢٣٦/ قال تعالى: الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ١/ آل عمران/ ١٦٤

٢٣٧/ قال تعالى: وإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ./ ١٦٣/ البقرة/ ١٦٤

٢٣٨/ قال تعالى: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ./ ٦٥/ غافر/ ١٦٨

٢٣٩/ قال تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ./ ٣٥/ الصافات/ ١٦٨

٢٤٠/ قال تعالى: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وكانُوا أَحَقَّ بِها وأَهْلَها./ ٢٦/ الفتح/ ١٦٨

٢٤١/ قال تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ./ ٣٥/ الصافات/ ١٦٩

٢٤٢/ قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ./ ٨٩/ النمل/ ١٧١

٢٤٣/ قال تعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ./ ١٤/ الرعد/ ١٧١

٢٤٤/ قال تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً./ ٧٠/ الأحزاب/ ١٧٢

٢٤٥/ قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى. ١٤/ الأعلى/ ١٧٢

٢٤٦/ قال تعالى: ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ. الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ./ ٦، ٧/ فصلت/ ١٧٢

٢٤٧/ قال تعالى: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى./ ١٨/ النازعات/ ١٧٢

٢٤٨/ قال تعالى: وأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى./ ٢٦/ الفتح/ ١٧٢

٢٤٩/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا./ ١٣/ الأحقاف/ ١٧٢

٢٥٠/ قال تعالى: إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَواباً./ ٣٨/ النبأ/ ١٧٢

٢٥١/ قال تعالى: قُولُوا حِطَّةٌ./ ٥٨/ البقرة/ ١٧٢

٢٥٢/ قال تعالى: أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ./ ٧٨/ هود/ ١٧٢

٢٥٣/ قال تعالى: رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً./ ٩٩/ المؤمنون/ ١٧٢

٢٥٤/ قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى./ ٢٦/ يونس/ ١٧٢

٢٥٥/ قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ./ ١٠/ آل عمران/ ١٧٣

٢٥٦/ قال تعالى: كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا./ ٤٠/ التوبة/ ١٧٣

٢٥٧/ قال تعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ./ ١٤/ الرعد/ ١٧٣

٢٥٨/ قال تعالى: إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً./ ٨٧/ مريم/ ١٧٣

٢٥٩/ قال تعالى: ولا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى./ ٢٨/ الأنبياء/ ١٧٣

٢٦٠/ قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها./ ٨٤/ القصص/ ١٧٣

٢٦١/ قال تعالى: فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ./ ٩٠/ النمل/ ١٧٣

٢٦٢/ قال تعالى: والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ./ ٣٣/ الزمر/ ١٧٣

٢٦٣/ قال تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ./ ٣٣/ الزمر/ ١٧٣

٢٦٤/ قال تعالى: مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وفَرْعُها فِي السَّماءِ./ ٢٤/ إبراهيم/ ١٧٤

٢٦٥/ قال تعالى: ومَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ./ ٢٦/ إبراهيم/ ١٧٤

٢٦٦/ قال تعالى: وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً./ ٢٠/ لقمان/ ١٧٤

٢٦٧/ قال تعالى: وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ./ ٢٨/ الزخرف/ ١٧٤

٢٦٨/ قال تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٨٢/ يس/ ١٧٦

٢٦٩/ قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ٢٥٥/ البقرة/ ١٧٧

٢٧٠/ قال تعالى: الم. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ١ - ٢/ آل عمران/ ١٧٧

٢٧١/ قال تعالى: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ./ ٦٥/ غافر/ ١٧٧

٢٧٢/ قال تعالى: وتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ./ ٥٨/ الفرقان/ ١٧٧

٢٧٣/ قال تعالى: وعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ./ ١١١/ طه/ ١٧٧

٢٧٤/ قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً./ ١١١/ الإسراء/ ١٨٠

٢٧٥/ قال تعالى: ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ./ ٢٥٥/ البقرة/ ١٨٢

٢٧٦/ قال تعالى: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ./ ١٦٦/ النساء/ ١٨٢

٢٧٧/ قال تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ./ ١٣ - ١٤/ هود/ ١٨٢

٢٧٨/ قال تعالى: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى ولا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ./ ٤٧/ فصلت/ ١٨٢

٢٧٩/ قال تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ولَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وما كُنَّا غائِبِينَ./ ٦/ الأعراف/ ١٨٣

٢٨٠/ قال تعالى: إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً./ ٩٨/ طه/ ١٨٣

٢٨١/ قال تعالى: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْماً./ ٧/ غافر/ ١٨٣

٢٨٢/ قال تعالى: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً./ ١٢/ الطلاق/ ١٨٣

٢٨٣/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ./ ٣٤/ لقمان/ ١٨٣

٢٨٤/ قال تعالى: إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ./ ٢٦/ الملك/ ١٨٣

٢٨٥/ قال تعالى: أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ./ ١٤/ الملك/ ١٨٣

٢٨٦/ قال تعالى: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً./ ٦٢/ الكهف/ ١٨٤

٢٨٧/ قال تعالى: أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ واتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً./ ٦٣/ الكهف/ ١٨٤

٢٨٨/ قال تعالى: ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً./ ٦٤/ الكهف/ ١٨٤

٢٨٩/ قال تعالى: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً./ ٦٧/ الكهف/ ١٨٥

٢٩٠/ قال تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً ولا أَعْصِي لَكَ أَمْراً./ ٦٩/ الكهف/ ١٨٥

٢٩١/ قال تعالى: لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً./ ٧١/ الكهف/ ١٨٥

٢٩٢/ قال تعالى: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً./ ٧٢/ الكهف/ ١٨٥

٢٩٣/ قال تعالى: لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ ولا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً./ ٧٣/ الكهف/ ١٨٥

٢٩٤/ قال تعالى: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً. قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً./ ٧٤، ٧٥/ الكهف/ ١٨٦

٢٩٥/ قال تعالى: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً./ ٧٦/ الكهف/ ١٨٦

٢٩٦/ قال تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ./ ٧٧/ الكهف/ ١٨٦

٢٩٧/ قال تعالى: لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً./ ٧٧، ٧٨/ الكهف/ ١٨٦

٢٩٨/ قال تعالى: وكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً./ ٧٩/ الكهف/ ١٨٦

٢٩٩/ قال تعالى: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً./ ٦٢/ مريم/ ١٨٧

٣٠٠/ قال تعالى: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً./ ٦٧/ الكهف/ ١٨٧

٣٠١/ قال تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ./ ٢٥٥/ البقرة/ ١٩٢

٣٠٢/ قال تعالى: وأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ./ ٢٣/ الجاثية/ ١٩٢

٣٠٣/ قال تعالى: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى./ ٧/ طه/ ١٩٢

٣٠٤/ قال تعالى: وما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ./ ٢١/ سبأ/ ١٩٢

٣٠٥/ قال تعالى: ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ والصَّابِرِينَ./ ٣١/ محمد/ ١٩٢

٣٠٦/ قال تعالى: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ./ ٢٧/ الروم/ ١٩٣

٣٠٧/ قال تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ./ ٤٩/ الدخان/ ١٩٣

٣٠٨/ قال تعالى: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ./ ١١٦/ المائدة/ ١٩٣

٣٠٩/ قال تعالى: وما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ./ ١٤٣/ البقرة/ ١٩٣

٣١٠/ قال تعالى: وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ./ ٧٦/ يوسف/ ١٩٤

٣١١/ قال تعالى: يَعْلَمُ السِّرَّ وأَخْفى./ ٧/ طه/ ١٩٤

٣١٢/ قال تعالى: قُلْ هُوَ الْقادِرُ./ ٦٥/ الأنعام/ ١٩٥

٣١٣/ قال تعالى: بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ./ ٤/ القيامة/ ١٩٥

٣١٤/ قال تعالى: وإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ./ ٩٥/ المؤمنون/ ١٩٥

٣١٥/ قال تعالى: أَ ولَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً./ ١٥/ فصلت/ ٢٠١

٣١٦/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ./ ٥٨/ الذاريات/ ٢٠١

٣١٧/ قال تعالى: والسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ./ ٤٧/ الذاريات/ ٢٠١

٣١٨/ قال تعالى: وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ./ ٤/ إبراهيم/ ٢٠٣

٣١٩/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً./ ٢٥/ الأحزاب/ ٢٠٣

٣٢٠/ قال تعالى: ولا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً./ ٦٥/ يونس/ ٢٠٣

٣٢١/ قال تعالى: أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً./ ١٣٩/ النساء/ ٢٠٣

٣٢٢/ قال تعالى: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ./ ٨٢/ ص/ ٢٠٩

٣٢٣/ قال تعالى: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ٢٠٩

٣٢٤/ قال تعالى: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٧٨/ الرحمن/ ٢٠٩

٣٢٥/ قال تعالى: ولَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ٣٧/ الجاثية/ ٢٠٩

٣٢٦/ قال تعالى: الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ./ ٢٣/ الحشر/ ٢٠٩

٣٢٧/ قال تعالى: وهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ./ ٤/ الشورى/ ٢٠٩

٣٢٨/ قال تعالى: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ./ ٧٤/ الواقعة/ ٢٠٩

٣٢٩/ قال تعالى: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ./ ٧٣/ هود/ ٢٠٩

٣٣٠/ قال تعالى: ونُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ./ ٥/ الحج/ ٢١٧

٣٣١/ قال تعالى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ./ ١/ فاطر/ ٢١٧

٣٣٢/ قال تعالى: فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ./ ٨/ الانفطار/ ٢١٧

٣٣٣/ قال تعالى: يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً ويَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وإِناثاً ويَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ./ ٤٩/ ٥٠/ الشورى/ ٢١٧

٣٣٤/ قال تعالى: اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ويَقْدِرُ لَهُ./ ٦٢/ العنكبوت/ ٢١٧

٣٣٥/ قال تعالى: يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ./ ٣٥/ النور/ ٢١٧

٣٣٦/ قال تعالى: ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ ويَخْتارُ./ ٦٨/ القصص/ ٢١٧

٣٣٧/ قال تعالى: وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ٣٠/ الإنسان/ ٢٢٠

٣٣٨/ قال تعالى: وما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ٥٦/ المدثر/ ٢٢٠

٣٣٩/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ./ ٢٥٣/ البقرة/ ٢٢٠

٣٤٠/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا ولكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ./ ٢٥٣/ البقرة/ ٢٢٠

٣٤١/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ./ ١١٢/ الأنعام/ ٢٢٠

٣٤٢/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ./ ١٣٧/ الأنعام/ ٢٢٠

٣٤٣/ قال تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ولا أَدْراكُمْ بِهِ./ ١٦/ يونس/ ٢٢٠

٣٤٤/ قال تعالى: مَنْ يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ./ ١٣/ النساء/ ٢٢٤

٣٤٥/ قال تعالى: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ./ ٥/ الحشر/ ٢٢٥

٣٤٦/ قال تعالى: ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ١١١/ الأنعام/ ٢٢٩

٣٤٧/ قال تعالى: ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها./ ١٣/ السجدة/ ٢٢٩

٣٤٨/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى./ ٣٥/ الأنعام/ ٢٢٩

٣٤٩/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ. جَمِيعاً./ ٩٩/ يونس/ ٢٢٩

٣٥٠/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً./ ١١٨/ هود/ ٢٢٩

٣٥١/ قال تعالى: فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ./ ١٤٩/ الأنعام/ ٢٢٩

٣٥٢/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً ولكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ ولَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ./ ٩٣/ النحل/ ٢٢٩

٣٥٣/ قال تعالى: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ ومَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ./ ٣٩/ الأنعام/ ٢٢٩

٣٥٤/ قال تعالى: وما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ./ ٤/ إبراهيم/ ٢٣٠

٣٥٥/ قال تعالى: كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ./ ٣١/ المدثر/ ٢٣٠

٣٥٦/ قال تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ واللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ./ ٤٦/ النور/ ٢٣٠

٣٥٧/ قال تعالى: واللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ./ ٢٥/ يونس/ ٢٣٠

٣٥٨/ قال تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ./ ٥٦/ القصص/ ٢٣٠

٣٥٩/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً ولكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ والظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ ولا نَصِيرٍ./ ٨/ الشورى/ ٢٣٠

٣٦٠/ قال تعالى: يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ والظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً./ ٣١/ الإنسان/ ٢٣٠

٣٦١/ قال تعالى: ويُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ./ ٢٤/ الأحزاب/ ٢٣٠

٣٦٢/ قال تعالى: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وإِيَّايَ./ ١٥٥/ الأعراف/ ٢٣٠

٣٦٣/ قال تعالى: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وتَهْدِي مَنْ تَشاءُ./ ١٥٥/ الأعراف/ ٢٣١

٣٦٤/ قال تعالى: ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ./ ٨٨/ الأنعام/ ٢٣١

٣٦٥/ قال تعالى: اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ./ ١٧٩/ آل عمران/ ٢٣١

٣٦٦/ قال تعالى: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ./ ٧٤/ آل عمران/ ٢٣١

٣٦٧/ قال تعالى: واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ./ ٢٦١/ البقرة/ ٢٣١

٣٦٨/ قال تعالى: ولكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ./ ٢١/ النور/ ٢٣١

٣٦٩/ قال تعالى: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ./ ٨٣/ الأنعام/ ٢٣١

٣٧٠/ قال تعالى: واللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ./ ١٣/ آل عمران/ ٢٣١

٣٧١/ قال تعالى: يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ./ ٥/ الروم/ ٢٣١

٣٧٢/ قال تعالى: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ./ ٤/ الجمعة/ ٢٣١

٣٧٣/ قال تعالى: إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ./ ٧٣/ آل عمران/ ٢٣٢

٣٧٤/ قال تعالى: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ./ ١٥/ غافر/ ٢٣٢

٣٧٥/ قال تعالى: ولكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ./ ١١/ إبراهيم/ ٢٣٢

٣٧٦/ قال تعالى: فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ./ ١١٠/ يوسف/ ٢٣٢

٣٧٧/ قال تعالى: فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ ويَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ./ ٤٣/ النور/ ٢٣٢

٣٧٨/ قال تعالى: فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ./ ٤٨/ الروم/ ٢٣٢

٣٧٩/ قال تعالى: فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ./ ٤٨/ الروم/ ٢٣٢

٣٨٠/ قال تعالى: ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ./ ٦٦/ يس/ ٢٣٢

٣٨١/ قال تعالى: ولَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ./ ٦٧/ يس/ ٢٣٢

٣٨٢/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وأَبْصارِهِمْ./ ٢٠/ البقرة/ ٢٣٢

٣٨٣/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ./ ٢٢٠/ البقرة/ ٢٣٢

٣٨٤/ قال تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ./ ٣٩/ الرعد/ ٢٣٢

٣٨٥/ قال تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ./ ٢٦٠/ آل عمران/ ٢٣٣

٣٨٦/ قال تعالى: فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ./ ٢٨/ التوبة/ ٢٣٣

٣٨٧/ قال تعالى: يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ./ ٢١٢/ البقرة/ ٢٣٣

٣٨٨/ قال تعالى: وعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ./ ٢٥١/ البقرة/ ٢٣٣

٣٨٩/ قال تعالى: ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٢٣٣

٣٩٠/ قال تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ./ ٢٦٩/ البقرة/ ٢٣٣

٣٩١/ قال تعالى: إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ./ ١٠٠/ يوسف/ ٢٣٣

٣٩٢/ قال تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ./ ١٨/ الإسراء/ ٢٣٣

٣٩٣/ قال تعالى: ولكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ./ ٢٧/ الشورى/ ٢٣٣

٣٩٤/ قال تعالى: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ./ ٣٣/ الشورى/ ٢٣٣

٣٩٥/ قال تعالى: وإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا./ ٢٨/ الإنسان/ ٢٣٣

٣٩٦/ قال تعالى: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ./ ١٣٣/ الأنعام/ ٢٣٤

٣٩٧/ قال تعالى: ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ومَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ./ ٦٨/ الزمر/ ٢٣٤

٣٩٨/ قال تعالى: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ./ ٢٢/ عبس/ ٢٣٤

٣٩٩/ قال تعالى: وهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ./ ٢٩/ الشورى/ ٢٣٤

٤٠٠/ قال تعالى: إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٢٣٤

٤٠١/ قال تعالى: ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ./ ١١٣/ التوبة/ ٢٣٤

٤٠٢/ قال تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ./ ٥٦/ القصص/ ٢٣٥

٤٠٣/ قال تعالى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ. بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ والسَّاعَةُ أَدْهى وأَمَرُّ./ ٤٥، ٤٦/ القمر/ ٢٣٧

٤٠٤/ قال تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ./ ٣٩/ الرعد/ ٢٣٩

٤٠٥/ قال تعالى: ولَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ./ ٦٦/ يس/ ٢٣٩

٤٠٦/ قال تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ./ ٢٦/ النساء/ ٢٤٠

٤٠٧/ قال تعالى: واللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ./ ٢٧/ النساء/ ٢٤٠

٤٠٨/ قال تعالى: وأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ./ ١٦/ الحج/ ٢٤٠

٤٠٩/ قال تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ./ ٢٨/ النساء/ ٢٤٠

٤١٠/ قال تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ./ ١٨٥/ البقرة/ ٢٤٠

٤١١/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ./ ١/ المائدة/ ٢٤٠

٤١٢/ قال تعالى: ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ولكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ولِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ./ ٦/ المائدة/ ٢٤٠

٤١٣/ قال تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ./ ١٢٥/ الأنعام/ ٢٤٠

٤١٤/ قال تعالى: ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ./ ٤١/ المائدة/ ٢٤١

٤١٥/ قال تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ ومَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً./ ١٧/ المائدة/ ٢٤١

٤١٦/ قال تعالى: وإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ./ ١١/ الرعد/ ٢٤١

٤١٧/ قال تعالى: وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها./ ١٦/ الإسراء/ ٢٤١

٤١٨/ قال تعالى: وأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً./ ١٠/ الجن/ ٢٤١

٤١٩/ قال تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ./ ١٨/ الإسراء/ ٢٤١

٤٢٠/ قال تعالى: فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما ويَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ./ ٨٢/ الكهف/ ٢٤١

٤٢١/ قال تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً./ ٣٣/ الأحزاب/ ٢٤١

٤٢٢/ قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ./ ٤٩/ المائدة/ ٢٤١

٤٢٣/ قال تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا./ ٨٥/ التوبة/ ٢٤١

٤٢٤/ قال تعالى: إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ./ ٣٤/ هود/ ٢٤٢

٤٢٥/ قال تعالى: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً./ ١٧/ الأحزاب/ ٢٤٢

٤٢٦/ قال تعالى: قُلْ أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ./ ٣٨/ الزمر/ ٢٤٢

٤٢٧/ قال تعالى: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً ولا يُنْقِذُونِ./ ٢٣/ يس/ ٢٤٢

٤٢٨/ قال تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ./ ٧/ الزمر/ ٢٤٢

٤٢٩/ قال تعالى: ومَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً./ ٤١/ المائدة/ ٢٤٧

٤٣٠/ قال تعالى: ولا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ./ ٧/ الزمر/ ٢٤٧

٤٣١/ قال تعالى: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ./ ٤٢/ الحجر/ ٢٤٧

٤٣٢/ قال تعالى: وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها./ ١٦/ الإسراء/ ٢٤٧

٤٣٣/ قال تعالى: وكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها./ ١٢٣/ الأنعام/ ٢٤٧

٤٣٤/ قال تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً./ ١٢٥/ الأنعام/ ٢٤٧

٤٣٥/ قال تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ./ ١٦٣/ الصافات/ ٢٤٩

٤٣٦/ قال تعالى: ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ./ ١٢٩/ آل عمران/ ٢٥٠

٤٣٧/ قال تعالى: إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ./ ٥٤/ الإسراء/ ٢٥٠

٤٣٨/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ./ ٤٨/ النساء/ ٢٥٠

٤٣٩/ قال تعالى: اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ./ ٤٠/ آل عمران/ ٢٥٢

٤٤٠/ قال تعالى: ويَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ./ ٢٧/ إبراهيم/ ٢٥٢

٤٤١/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ./ ١٤/ الحج/ ٢٥٢

٤٤٢/ قال تعالى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٢٥٢

٤٤٣/ قال تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٨٢/ يس/ ٢٥٢

٤٤٤/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٢٥٤

٤٤٥/ قال تعالى: إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٢٥٤

٤٤٦/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ./ ٤٨/ النساء/ ٢٥٥

٤٤٧/ قال تعالى: ولَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ./ ٣٩/ الكهف/ ٢٥٦

٤٤٨/ قال تعالى: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً ولا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ./ ١٨٨/ الأعراف/ ٢٥٦

٤٤٩/ قال تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ./ ٧/ الأعلى/ ٢٥٦

٤٥٠/ قال تعالى: ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ٢٤/ الكهف/ ٢٦١

٤٥١/ قال تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ./ ٢٧/ الفتح/ ٢٦١

٤٥٢/ قال تعالى: إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ./ ٣٣/ هود/ ٢٦١

٤٥٣/ قال تعالى: ولا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً./ ٨٠/ الأنعام/ ٢٦١

٤٥٤/ قال تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ./ ١٠٢/ الصافات/ ٢٦١

٤٥٥/ قال تعالى: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ./ ٩٩/ يوسف/ ٢٦١

٤٥٦/ قال تعالى: وما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ./ ٢٧/ القصص/ ٢٦١

٤٥٧/ قال تعالى: وما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا./ ٨٩/ الأعراف/ ٢٦٢

٤٥٨/ قال تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ./ ٧٠/ البقرة/ ٢٦٢

٤٥٩/ قال تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً./ ٦٩/ الكهف/ ٢٦٢

٤٦٠/ قال تعالى: وإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها./ ٧١/ مريم/ ٢٦٢

٤٦١/ قال تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا./ ٧١/ مريم/ ٢٦٢

٤٦٢/ قال تعالى: ولا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً./ ٢٣ - ٢٤/ الكهف/ ٢٧٠

٤٦٣/ قال تعالى: وكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا./ ٥٤/ الكهف/ ٢٧١

٤٦٤/ قال تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ./ ١٨٥/ البقرة/ ٢٧٤

٤٦٥/ قال تعالى: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ./ ٢٩/ الكهف/ ٢٧٤

٤٦٦/ قال تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٤

٤٦٧/ قال تعالى: وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ./ ٢٠/ الزخرف/ ٢٧٤

٤٦٨/ قال تعالى: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ./ ٣١/ غافر/ ٢٧٤

٤٦٩/ قال تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ولا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ./ ١٨٥/ البقرة/ ٢٧٤

٤٧٠/ قال تعالى: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ./ ٢٩/ الكهف/ ٢٧٥

٤٧١/ قال تعالى: وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ./ ٣٠/ الإنسان/ ٢٧٥

٤٧٢/ قال تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٥

٤٧٣/ قال تعالى: ولَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا./ ١٠٧/ الأنعام/ ٢٧٥

٤٧٤/ قال تعالى: فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ./ ١٤٩/ الأنعام/ ٢٧٥

٤٧٥/ قال تعالى: أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا./ ١٥٠/ الأنعام/ ٢٧٥

٤٧٦/ قال تعالى: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ./ ٢٠/ الزخرف/ ٢٧٥

٤٧٧/ قال تعالى: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ./ ٢٠/ الزخرف/ ٢٧٦

٤٧٨/ قال تعالى: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٦

٤٧٩/ قال تعالى: حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٦

٤٨٠/ قال تعالى: قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٦

٤٨١/ قال تعالى: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ./ ١٤٨/ الأنعام/ ٢٧٢

٤٨٢/ قال تعالى: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ./ ١٤٩/ الأنعام/ ٢٧٦

٤٨٣/ قال تعالى: قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ./ ١٤٩/ الأنعام/ ٢٧٦

٤٨٤/ قال تعالى: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ./ ٢٠/ الزخرف/ ٢٧٧

٤٨٥/ قال تعالى: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ./ ١٠٨/ آل عمران/ ٢٧٧

٤٨٦/ قال تعالى: ومَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ./ ٣١/ غافر/ ٢٧٧

٤٨٧/ قال تعالى: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ٥٦/ غافر/ ٢٧٨

٤٨٨/ قال تعالى: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ./ ٦١/ الأنفال/ ٢٧٨

٤٨٩/ قال تعالى: وأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ./ ٦١/ الحج/ ٢٧٨

٤٩٠/ قال تعالى: سَمِيعٌ عَلِيمٌ./ ٥٣/ الأنفال/ ٢٧٨

٤٩١/ قال تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا./ ١٨١/ آل عمران/ ٢٧٨

٤٩٢/ قال تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ واللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما./ ١/ المجادلة/ ٢٧٨

٤٩٣/ قال تعالى: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وأَرى./ ٤٦/ طه/ ٢٧٨

٤٩٤/ قال تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُمْ بَلى./ ٤٣/ الزخرف/ ٢٧٨

٤٩٥/ قال تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها./ ١/ المجادلة/ ٢٨٠

٤٩٦/ قال تعالى: ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أَبْصارُكُمْ ولا جُلُودُكُمْ ولكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ./ ٢٢/ فصلت/ ٢٨١

٤٩٧/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ٢٠/ غافر/ ٢٨٣

٤٩٨/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً./ ١٣٤/ النساء/ ٢٨٣

٤٩٩/ قال تعالى: إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً./ ٩٦/ الإسراء/ ٢٨٣

٥٠٠/ قال تعالى: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ./ ١٠٥/ التوبة/ ٢٨٣

٥٠١/ قال تعالى: أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى./ ١٤/ العلق/ ٢٨٣

٥٠٢/ قال تعالى: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وأَرى./ ٤٦/ طه/ ٢٨٣

٥٠٣/ قال تعالى: نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ومَنْ حَوْلَها وسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ./ ٨/ النمل/ ٢٨٦

٥٠٤/ قال تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً./ ١٠٩/ الكهف/ ٢٨٧

٥٠٥/ قال تعالى: ولَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ والْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ./ ٢٧/ لقمان/ ٢٨٧

٥٠٦/ قال تعالى: وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ./ ٦/ التوبة/ ٢٨٧

٥٠٧/ قال تعالى: يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ./ ٧٥/ البقرة/ ٢٨٧

٥٠٨/ قال تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ./ ١٥/ الفتح/ ٢٨٨

٥٠٩/ قال تعالى: واتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ./ ٢٧/ الكهف/ ٢٨٨

٥١٠/ قال تعالى: لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ./ ٦٤/ يونس/ ٢٨٨

٥١١/ قال تعالى: وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ./ ١١٥/ الأنعام/ ٢٨٨

٥١٢/ قال تعالى: ويُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ويَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ./ ٧/ الأنفال/ ٢٨٨

٥١٣/ قال تعالى: ويُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ولَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ./ ٨٢/ يونس/ ٢٨٨

٥١٤/ قال تعالى: ولكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ./ ٧١/ الزمر/ ٢٨٨

٥١٥/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ ولَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ./ ٩٦/ يونس/ ٢٨٨

٥١٦/ قال تعالى: وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ./ ١١٩/ هود/ ٢٨٨

٥١٧/ قال تعالى: وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا./ ١٣٧/ الأعراف/ ٢٨٨

٥١٨/ قال تعالى: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ./ ٢٠٠/ الأعراف/ ٢٩٣

٥١٩/ قال تعالى: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ./ ٢٣/ المرسلات/ ٢٩٤

٥٢٠/ قال تعالى: ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها، ولكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي./ ١٣/ السجدة/ ٢٩٦

٥٢١/ قال تعالى: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ./ ١٣/ السجدة/ ٢٩٦

٥٢٢/ قال تعالى: ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ./ ٢٩/ ق/ ٢٩٦

٥٢٣/ قال تعالى: ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا./ ١٢٢/ النساء/ ٢٩٦

٥٢٤/ قال تعالى: ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً./ ٨٧/ النساء/ ٢٩٦

٥٢٥/ قال تعالى: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ./ ٥٨/ يس/ ٢٩٦

٥٢٦/ قال تعالى: قَوْلُهُ الْحَقُّ./ ٧٣/ الأنعام/ ٢٩٦

٥٢٧/ قال تعالى: فَالْحَقُّ والْحَقَّ أَقُولُ./ ٨٤/ ص/ ٢٩٦

٥٢٨/ قال تعالى: وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً./ ١٦٤/ النساء/ ٢٩٩

٥٢٩/ قال تعالى: ولَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وكَلَّمَهُ رَبُّهُ./ ١٤٣/ الأعراف/ ٢٩٩

٥٣٠/ قال تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ./ ٢٥٣/ البقرة/ ٢٩٩

٥٣١/ قال تعالى: يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ...

إلى قوله تعالى واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي./ ١١ - ١٤/ طه/ ٢٩٩

٥٣٢/ قال تعالى: يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ./ ١٤٤/ الأعراف/ ٢٩٩

٥٣٣/ قال تعالى: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ./ ١٧١/ النساء/ ٣٠٢

٥٣٤/ قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٥٩/ آل عمران/ ٣٠٢

٥٣٥/ قال تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ./ ٢٥٣/ البقرة/ ٣٠٣

٥٣٦/ قال تعالى: وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ./ ٥١/ الشورى/ ٣٠٤

٥٣٧/ قال تعالى: إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ./ ١٠٢/ الصافات/ ٣٠٤

٥٣٨/ قال تعالى: وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ./ ١٩٢ - ١٩٤/ الشعراء/ ٣٠٥

٥٣٩/ قال تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ./ ٢٧/ الفتح/ ٣٠٧

٥٤٠/ قال تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ ...

إلى قوله تعالى: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً./ ٢٧/ الفتح/ ٣٠٧

٥٤١/ قال تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى./ ١٠/ النجم/ ٣٠٨

٥٤٢/ قال تعالى: وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ./ ٥١/ الشورى/ ٣٠٨

٥٤٣/ قال تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ، فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وهُدىً وبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ./ ٩٧/ البقرة/ ٣٠٩

٥٤٤/ قال تعالى: وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ./ ١٩٢ - ١٩٣/ الشعراء/ ٣٠٩

٥٤٥/ قال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ./ ١٦ - ١٨/ القيامة/ ٣١٠

٥٤٦/ قال تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا./ ١٩/ القيامة/ ٣١١

٥٤٧/ قال تعالى: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا./ ٨٥/ الإسراء/ ٣١١

٥٤٨/ قال تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ./ ٢٣/ سبأ/ ٣١٣

٥٤٩/ قال تعالى: وإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً./ ٣٠/ البقرة/ ٣١٨

٥٥٠/ قال تعالى: وإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى واسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الْكافِرِينَ وقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما ولا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ./ ٣٤ - ٣٥/ البقرة/ ٣١٨

٥٥١/ قال تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ./ ٢٥٣/ البقرة/ ٣١٨

٥٥٢/ قال تعالى: إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ./ ١٧٣/ الأعراف/ ٣٢٠

٥٥٣/ قال تعالى: وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى./ ٣ - ٥/ النجم/ ٣٢٣

٥٥٤/ قال تعالى: وما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ./ ٦٤/ مريم/ ٣٢٣

٥٥٥/ قال تعالى: وإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ./ ٢٨٤/ البقرة/ ٣٢٦

٥٥٦/ قال تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ والْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ./ ٢٨٥/ البقرة/ ٣٢٦

٥٥٧/ قال تعالى: واعْفُ عَنَّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ./ ٢٨٦/ البقرة/ ٣٢٦

٥٥٨/ قال تعالى: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي./ ٣٦/ إبراهيم/ ٣٣١

٥٥٩/ قال تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ./ ١١٨/ المائدة/ ٣٣١

٥٦٠/ قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ./ ١٦/ غافر/ ٣٣٣

٥٦١/ قال تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ./ ١٠٩/ المائدة/ ٣٣٤

٥٦٢/ قال تعالى: ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ./ ٦٥/ القصص/ ٣٣٤

٥٦٣/ قال تعالى: وإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ./ ١١٦/ المائدة/ ٣٣٤

٥٦٤/ قال تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ولَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ./ ٦/ الأعراف/ ٣٣٤

٥٦٥/ قال تعالى: ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ ولا نَذِيرٍ./ ١٩/ المائدة/ ٣٣٤

٥٦٦/ قال تعالى: وكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً./ ١٤٣/ البقرة/ ٣٣٤

٥٦٧/ قال تعالى: وتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وتَرَى النَّاسَ سُكارى وما هُمْ بِسُكارى ولكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ./ ٢/ الحج/ ٣٣٨

٥٦٨/ قال تعالى: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ./ ١٩/ الحاقة/ ٣٣٩

٥٦٩/ قال تعالى: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ./ ١٨/ هود/ ٣٣٩

٥٧٠/ قال تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ./ ٣٣/ المائدة/ ٣٤٠

٥٧١/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ./ ٥٧/ الأحزاب/ ٣٤١

٥٧٢/ قال تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ./ ٧/ محمد/ ٣٤١

٥٧٣/ قال تعالى: ووَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ./ ٣٩/ النور/ ٣٤١

٥٧٤/ قال تعالى: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ./ ٦٧ - ٦٨/ الزخرف/ ٣٤٢

٥٧٥/ قال تعالى: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ. هُمْ وأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ. لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ ولَهُمْ ما يَدَّعُونَ. سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ./ ٥٥ - ٥٨/ يس/ ٣٤٢

٥٧٦/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ./ ٧٧/ آل عمران/ ٣٤٤

٥٧٧/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ ويَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ./ ١٧٤/ البقرة/ ٣٤٤

٥٧٨/ قال تعالى: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ./ ٦٠ - ٦١/ يس/ ٣٤٦

٥٧٩/ قال تعالى: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ./ ١٠٧/ المؤمنون/ ٣٤٦

٥٨٠/ قال تعالى: اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ./ ١٠٨/ المؤمنون/ ٣٤٦

٥٨١/ قال تعالى: يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ./ ٧٧/ الزخرف/ ٣٤٧

٥٨٢/ قال تعالى: إِنَّكُمْ ماكِثُونَ./ ٧٧/ الزخرف/ ٣٤٧

٥٨٣/ قال تعالى: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ. رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ. قالَ اخْسَؤُا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ./ ١٠٦ - ١٠٨/ المؤمنون/ ٣٤٧

٥٨٤/ قال تعالى: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ./ ١١/ غافر/ ٣٤٨

٥٨٥/ قال تعالى: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ./ ١٢/ غافر/ ٣٤٨

٥٨٦/ قال تعالى: رَبَّنا أَبْصَرْنا وسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ./ ١٢/ السجدة/ ٣٤٨

٥٨٧/ قال تعالى: فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ وذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ./ ١٤/ السجدة/ ٣٤٨

٥٨٨/ قال تعالى: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُلَ./ ٤٤/ إبراهيم/ ٣٤٨

٥٨٩/ قال تعالى: أَ ولَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ./ ٤٤/ إبراهيم/ ٣٤٨

٥٩٠/ قال تعالى: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَ ولَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ./ ٣٧/ فاطر/ ٣٤٩

٥٩١/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً والشَّمْسَ والْقَمَرَ والنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ./ ٥٤/ الأعراف/ ٣٥٠

٥٩٢/ قال تعالى: الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ./ ١ - ٤/ الرحمن/ ٣٥٠

٥٩٣/ قال تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٤٠/ النحل/ ٣٥٠

٥٩٤/ قال تعالى: وكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا./ ٤٧/ النساء/ ٣٥٢

٥٩٥/ قال تعالى: حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ./ ٤٨/ التوبة/ ٣٥٢

٥٩٦/ قال تعالى: وكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً./ ٣٨/ الأحزاب/ ٣٥٢

٥٩٧/ قال تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا./ ٨٢/ هود/ ٣٥٢

٥٩٨/ قال تعالى: فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ./ ٦٢/ طه/ ٣٥٢

٥٩٩/ قال تعالى: لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ./ ٢٢/ إبراهيم/ ٣٥٢

٦٠٠/ قال تعالى: إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٤٧/ آل عمران/ ٣٥٣

٦٠١/ قال تعالى: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ./ ٧٨/ غافر/ ٣٥٣

٦٠٢/ قال تعالى: لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا./ ٤٢/ الأنفال/ ٣٥٣

٦٠٣/ قال تعالى: فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ./ ٢٤/ التوبة/ ٣٥٣

٦٠٤/ قال تعالى: فَاعْفُوا واصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ./ ١٠٩/ البقرة/ ٣٥٣

٦٠٥/ قال تعالى: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ./ ١/ النحل/ ٣٥٣

٦٠٦/ قال تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ./ ٢/ الرعد/ ٣٥٣

٦٠٧/ قال تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ./ ٥/ السجدة/ ٣٥٤

٦٠٨/ قال تعالى: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ./ ٥٣/ الشورى/ ٣٥٤

٦٠٩/ قال تعالى: يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ./ ١٥٤/ آل عمران/ ٣٥٤

٦١٠/ قال تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ./ ١٥٤/ آل عمران/ ٣٥٤

٦١١/ قال تعالى: فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها./ ٩/ الطلاق/ ٣٥٤

٦١٢/ قال تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ./ ٥٤/ الأعراف/ ٣٥٤

٦١٣/ قال تعالى: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ./ ٥٣/ الشورى/ ٣٥٥

٦١٤/ قال تعالى: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ./ ٤/ الروم/ ٣٥٦

٦١٥/ قال تعالى: ولَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ./ ١١٠/ هود/ ٣٥٦

٦١٦/ قال تعالى: لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ./ ٦٨/ الأنفال/ ٣٥٦

٦١٧/ قال تعالى: ولَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ./ ١٧١ - ١٧٣/ الصافات/ ٣٥٦

٦١٨/ قال تعالى: حم والْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ./ ١ - ٣/ الزخرف/ ٣٥٦

٦١٩/ قال تعالى: وجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً./ ١٩/ الزخرف/ ٣٥٦

٦٢٠/ قال تعالى: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ./ ١٦/ الرعد/ ٣٥٦

٦٢١/ قال تعالى: وإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ./ ٤/ الزخرف/ ٣٥٧

٦٢٢/ قال تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ./ ٢١، ٢٢/ البروج/ ٣٥٧

٦٢٣/ قال تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وهُمْ يَلْعَبُونَ./ ٢/ الأنبياء/ ٣٥٧

٦٢٤/ قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ./ ١/ القدر/ ٣٥٧

٦٢٥/ قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ./ ٩/ الحجر/ ٣٥٧

٦٢٦/ قال تعالى: وأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ./ ٢٥/ الحديد/ ٣٥٧

٦٢٧/ قال تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها./ ١٠٦/ البقرة/ ٣٥٨

٦٢٨/ قال تعالى: وجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ./ ١٠٠/ الأنعام/ ٣٥٩

٦٢٩/ قال تعالى: وجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً./ ١٥/ الزخرف/ ٣٥٩

٦٣٠/ قال تعالى: ويَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ./ ٥٧/ النحل/ ٣٥٩

٦٣١/ قال تعالى: وجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً./ ١٩/ الزخرف/ ٣٥٩

٦٣٢/ قال تعالى: وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ والْأَنْعامِ نَصِيباً./ ١٣٦/ الأنعام/ ٣٥٩

٦٣٣/ قال تعالى: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وحَلالًا./ ٥٩/ يونس/ ٣٥٩

٦٣٤/ قال تعالى: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها./ ٦/ الزمر/ ٣٥٩

٦٣٥/ قال تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ. ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ./ ٤٠ - ٤٢/ الحاقة/ ٣٥٩

٦٣٦/ قال تعالى: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ./ ٢٠/ التكوير/ ٣٥٩

٦٣٧/ قال تعالى: فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ./ ٦/ التوبة/ ٣٥٩

٦٣٨/ قال تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ./ ١٩/ التكوير/ ٣٥٩

٦٣٩/ قال تعالى: وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى./ ١٢١/ طه/ ٣٦١

٦٤٠/ قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ./ ١/ القدر/ ٣٦٢

٦٤١/ قال تعالى: وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ورَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا./ ٣٢/ الفرقان/ ٣٦٣

٦٤٢/ قال تعالى: ولا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وأَحْسَنَ تَفْسِيراً./ ٣٣/ الفرقان/ ٣٦٣

٦٤٣/ قال تعالى: وقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا./ ١٠٦/ الإسراء/ ٣٦٣

٦٤٤/ قال تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ./ ٢/ الأنبياء/ ٣٦٣

٦٤٥/ قال تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ./ ١٨٥/ البقرة/ ٣٦٤

٦٤٦/ قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ./ ١/ القدر/ ٣٦٤

٦٤٧/ قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ./ ٣/ الدخان/ ٣٦٥

٦٤٨/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ./ ٤١، ٤٢/ فصلت/ ٣٦٥

٦٤٩/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ./ ١١/ النور/ ٣٧٠

٦٥٠/ قال تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ./ ٢٨/ الزمر/ ٣٧١

٦٥١/ قال تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ./ ١٠/ فاطر/ ٣٧٥

٦٥٢/ قال تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي./ ١٤/ طه/ ٣٧٩

٦٥٣/ قال تعالى: وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً./ ١٦٤/ النساء/ ٣٧٩

٦٥٤/ قال تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ./ ٥٤/ الأعراف/ ٣٨١

٦٥٥/ قال تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٤٠/ النحل/ ٣٨٣

٦٥٦/ قال تعالى: وما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ./ ٣٧/ يونس/ ٣٨٨

٦٥٧/ قال تعالى: وذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ./ ١٨٠/ الأعراف/ ٣٨٨

٦٥٨/ قال تعالى: يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وهُمْ يَعْلَمُونَ./ ٧٥/ البقرة/ ٣٨٨

٦٥٩/ قال تعالى: ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ./ ٤٤/ المائدة/ ٣٨٩

٦٦٠/ قال تعالى: ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ./ ١٧/ القمر/ ٣٩٠

٦٦١/ قال تعالى: والطُّورِ. وكِتابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ./ ١ - ٣/ الطور/ ٣٩٠

٦٦٢/ قال تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ./ ٤٩/ العنكبوت/ ٣٩٠

٦٦٣/ قال تعالى: وإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ./ ٦/ التوبة/ ٣٩٠

٦٦٤/ قال تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ولَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً./ ١، ٢/ الجن/ ٣٩٠

٦٦٥/ قال تعالى: وافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ./ ٧٧/ الحج/ ٣٩١

٦٦٦/ قال تعالى: واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ./ ٩٦/ الصافات/ ٣٩١

٦٦٧/ قال تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ./ ٤٩/ العنكبوت/ ٣٩٢

٦٦٨/ قال تعالى: وكِتابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ./ ٢، ٣/ الطور/ ٣٩٢

٦٦٩/ قال تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ./ ٢١، ٢٢/ البروج/ ٣٩٢

٦٧٠/ قال تعالى: وما يَسْطُرُونَ./ ١/ القلم/ ٣٩٢

٦٧١/ قال تعالى: ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ./ ١٧/ القمر/ ٣٩٢

٦٧٢/ قال تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ولَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً./ ١، ٢/ الجن/ ٣٩٤

٦٧٣/ قال تعالى: ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها وابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا./ ١١٠/ الإسراء/ ٣٩٤

٦٧٤/ قال تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ./ ٨٨/ القصص/ ٤٠١

٦٧٥/ قال تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي./ ١٠٩/ الكهف/ ٤٠١

٦٧٦/ قال تعالى: وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ./ ١٤/ الملك/ ٤٠١

٦٧٧/ قال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ./ ١٩/ الأنعام/ ٤٠٣

٦٧٨/ قال تعالى: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ومَنْ حَوْلَها./ ٩٢/ الأنعام/ ٤٠٣

٦٧٩/ قال تعالى: وإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ./ ١٩٢ - ١٩٥/ الشعراء/ ٤٠٤

٦٨٠/ قال تعالى: وكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا./ ٣٧/ الرعد/ ٤٠٤

قال تعالى: وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ومَنْ حَوْلَها./ ٧/ الشورى/ ٤٠٥

٦٨١/ قال تعالى: ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ./ ١٠٣/ النحل/ ٤٠٥

٦٨٢/ قال تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ والْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً./ ٨٨/ الإسراء/ ٤٠٥

٦٨٣/ قال تعالى: وإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ./ ٤٥/ الإسراء/ ٤٠٦

٦٨٤/ قال تعالى: وقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً./ ٧٨/ الإسراء/ ٤٠٦

٦٨٥/ قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ١١/ الشورى/ ٤١١

٦٨٦/ قال تعالى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ./ ١٣٧/ البقرة/ ٤١١

٦٨٧/ قال تعالى: ويُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ./ ١٣/ الرعد/ ٤١٤

٦٨٨/ قال تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ./ ١ - ٤/ الإخلاص/ ٤١٤

٦٨٩/ قال تعالى: ولِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى./ ٦٠/ النحل/ ٤١٥

٦٩٠/ قال تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا./ ٦٥/ مريم/ ٤١٦

٦٩١/ قال تعالى: وكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ٧٥/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٢/ قال تعالى: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ./ ٧٦/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٣/ قال تعالى: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً./ ٧٧/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٤/ قال تعالى: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ./ ٧٧/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٥/ قال تعالى: فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ./ ٧٨/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٦/ قال تعالى: قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ./ ٧٨/ الأنعام/ ٤١٦

٦٩٧/ قال تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ./ ١٩/ الأنعام/ ٤١٨

٦٩٨/ قال تعالى: إِنِّي سَقِيمٌ./ ٦٩/ الصافات/ ٤١٩

٦٩٩/ قال تعالى: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا./ ٦٣/ الأنبياء/ ٤١٩

٧٠٠/ قال تعالى: ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ./ ٢٨/ آل عمران/ ٤٢١

٧٠١/ قال تعالى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ./ ٥٤/ الأنعام/ ٤٢١

٧٠٢/ قال تعالى: واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي./ ٤١/ طه/ ٤٢١

٧٠٣/ قال تعالى: إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ولا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ./ ١١٦/ المائدة/ ٤٢١

٧٠٤/ قال تعالى: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ./ ٩١/ الأنعام/ ٤٢٥

٧٠٥/ قال تعالى: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ولا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ./ ١١٦/ المائدة/ ٤٢٦

٧٠٦/ قال تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ./ ٦ - ٨/ الانفطار/ ٤٢٩

٧٠٧/ قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ./ ١١/ الشورى/ ٤٣٠

٧٠٨/ قال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ./ ٤٢/ القلم/ ٤٣٥

٧٠٩/ قال تعالى: وأَرِنا مَناسِكَنا./ ١٢٨/ البقرة/ ٤٣٦

٧١٠/ قال تعالى: وكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والْأَرْضِ ولِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ./ ٧٥/ الأنعام/ ٤٣٨

٧١١/ قال تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٨٢/ يس/ ٤٤٠

٧١٢/ قال تعالى: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ٤٤٣

٧١٣/ قال تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ./ ٨٨/ القصص/ ٤٤٣

٧١٤/ قال تعالى: وما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ./ ٣٩/ الروم/ ٤٤٣

٧١٥/ قال تعالى: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ./ ٩/ الإنسان/ ٤٤٣

٧١٦/ قال تعالى: والَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ./ ٢٢/ الرعد/ ٤٤٣

٧١٧/ قال تعالى: إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى./ ٢٠/ الليل/ ٤٤٣

٧١٨/ قال تعالى: يُرِيدُونَ وَجْهَهُ./ ٥٢/ الأنعام/ ٤٤٣

٧١٩/ قال تعالى: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ./ ٦٥/ الأنعام/ ٤٤٤

٧٢٠/ قال تعالى: ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ./ ٥٢/ الأنعام/ ٤٤٧

٧٢١/ قال تعالى: وكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا./ ٥٣/ الأنعام/ ٤٤٧

٧٢٢/ قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وزِيادَةٌ./ ٢٦/ يونس/ ٤٥٢

٧٢٣/ قال تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ./ ١٠/ فاطر/ ٤٥٣

٧٢٤/ قال تعالى: ولِلَّهِ الْمَشْرِقُ والْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ./ ١١٥/ البقرة/ ٤٥٤

٧٢٥/ قال تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ./ ٣٥/ النور/ ٤٥٦

٧٢٦/ قال تعالى: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ./ ٢٧/ الرحمن/ ٤٥٧

٧٢٧/ قال تعالى: ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ./ ٤٠/ النور/ ٤٥٧

٧٢٨/ قال تعالى: ويُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ./ ١٦/ المائدة/ ٤٥٧

٧٢٩/ قال تعالى: ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي./ ٣٩/ طه/ ٤٥٨

٧٣٠/ قال تعالى: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا./ ٣٧/ الطور/ ٤٥٨

٧٣١/ قال تعالى: واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا./ ٣٧/ هود/ ٤٥٨

٧٣٢/ قال تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنا./ ٣٧/ هود/ ٤٥٨

٧٣٣/ قال تعالى: ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ./ ٢٧/ لقمان/ ٤٦٠

٧٣٤/ قال تعالى: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ./ ٧٥/ ص/ ٤٦١

٧٣٥/ قال تعالى: وقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ولُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ./ ٦٤/ المائدة/ ٤٦١

٧٣٦/ قال تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ./ ١٧/ السجدة/ ٤٦٤

٧٣٧/ قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ./ ١/ المؤمنون/ ٤٦٥

٧٣٨/ قال تعالى: واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ./ ١٧/ ص/ ٤٦٦

٧٣٩/ قال تعالى: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ./ ٧٣/ آل عمران/ ٤٦٦

٧٤٠/ قال تعالى: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً./ ٧١/ يس/ ٤٦٦

٧٤١/ قال تعالى: أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ./ ٢٣٧/ البقرة/ ٤٦٦

٧٤٢/ قال تعالى: وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ./ ٤٤/ ص/ ٤٦٦

٧٤٣/ قال تعالى: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ./ ٧٥/ ص/ ٤٦٦

٧٤٤/ قال تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ./ ١٠/ الفتح/ ٤٧٠

٧٤٥/ قال تعالى: وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ./ ٦٧/ الزمر/ ٤٧٢

٧٤٦/ قال تعالى: ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ./ ٤٤ - ٤٦/ الحاقة/ ٤٧٢

٧٤٧/ قال تعالى: وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى./ ١٧٢/ الأعراف/ ٤٧٥

٧٤٨/ قال تعالى: مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ./ ٣٣/ النور/ ٤٨١

٧٤٩/ قال تعالى: كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ./ ٢٨/ الصافات/ ٤٨٢

٧٥٠/ قال تعالى: كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ./ ٥٩/ هود/ ٤٩٤

٧٥١/ قال تعالى: وما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ./ ٤٥/ ق/ ٤٩٤

٧٥٢/ قال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ./ ٤٢، ٤٣/ القلم/ ٤٩٦

٧٥٣/ قال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ./ ٤٢/ القلم/ ٤٩٧

٧٥٤/ قال تعالى: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ./ ٢/ يونس/ ٥٠٣

٧٥٥/ قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٥٠٦

٧٥٦/ قال تعالى: ولَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ والْأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ. فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ./ ٣٨، ٣٩/ ق/ ٥٠٩

٧٥٧/ قال تعالى: أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ. وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ./ ٩، ١٠/ فصلت/ ٥١٠

٧٥٨/ قال تعالى: وأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ./ ١٥/ النحل/ ٥١٢

٧٥٩/ قال تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ./ ٥٦/ الزمر/ ٥١٤

٧٦٠/ قال تعالى: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ./ ٧١، ٧٢/ ص/ ٥١٥

٧٦١/ قال تعالى: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ./ ١٧١/ النساء/ ٥١٥

٧٦٢/ قال تعالى: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا./ ١٢/ التحريم/ ٥١٥

٧٦٣/ قال تعالى: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ./ ٢٦/ الحجر/ ٥١٦

٧٦٤/ قال تعالى: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ. فَإِذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ./ ٧١، ٧٢/ ص/ ٥١٦

٧٦٥/ قال تعالى: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ./ ١٤/ الرحمن/ ٥١٦

٧٦٦/ قال تعالى: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ./ ٣٧/ الأنبياء/ ٥١٦

٧٦٧/ قال تعالى: فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ./ ٣٠، ٣١/ الحجر/ ٥١٦

٧٦٨/ قال تعالى: فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا./ ١٧/ مريم/ ٥١٦

٧٦٩/ قال تعالى: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا. قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا./ ١٨، ١٩/ مريم/ ٥١٧

٧٧٠/ قال تعالى: مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ./ ٣٩/ آل عمران/ ٥١٧

٧٧١/ قال تعالى: وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ./ ١٣/ الجاثية/ ٥١٧

٧٧٢/ قال تعالى: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي./ ٨٥/ الإسراء/ ٥١٧

٧٧٣/ قال تعالى: ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ .... / ١٦٩، ١٧٠/ آل عمران/ ٥١٩

٧٧٤/ قال تعالى: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا./ ١٢/ التحريم/ ٥٢٠

٧٧٥/ قال تعالى: وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ./ ٢٢/ المجادلة/ ٥٢١

٧٧٦/ قال تعالى: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ./ ١٥/ غافر/ ٥٢١

٧٧٧/ قال تعالى: وكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا./ ٥٢/ الشورى/ ٥٢١

٧٧٨/ قال تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ./ ٢/ النحل/ ٥٢١

٧٧٩/ قال تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ./ ١٠٢/ النحل/ ٥٢١

٧٨٠/ قال تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ./ ١٩٣/ الشعراء/ ٥٢١

٧٨١/ قال تعالى: وأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ./ ٨٧/ البقرة/ ٥٢١

٧٨٢/ قال تعالى: فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا./ ١٧/ مريم/ ٥٢١

٧٨٣/ قال تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ فِيها./ ٣٨/ النبأ/ ٥٢١

٧٨٤/ قال تعالى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والْمَلائِكَةُ صَفًّا./ ٣٨/ النبأ/ ٥٢١

٧٨٥/ قال تعالى: ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي./ ٨٥/ الإسراء/ ٥٢١

٧٨٦/ قال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ. أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وأَعْمى أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها./ ٢٢ - ٢٤/ محمد/ ٥٢٤

٧٨٧/ قال تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ./ ١٦/ الرعد/ ٥٣١

٧٨٨/ قال تعالى: وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً./ ٢/ الفرقان/ ٥٣١

٧٨٩/ قال تعالى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ./ ١٠٧/ هود/ ٥٣١

٧٩٠/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ./ ١٤/ الحج/ ٥٣١

٧٩١/ قال تعالى: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ./ ٢٧/ الروم/ ٥٣٢

٧٩٢/ قال تعالى: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ./ ١٦/ الملك/ ٥٣٤

٧٩٣/ قال تعالى: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ./ ٧١/ طه/ ٥٣٤

٧٩٤/ قال تعالى: وسْئَلِ الْقَرْيَةَ./ ٨٢/ يوسف/ ٥٣٥

٧٩٥/ قال تعالى: وكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ./ ٧/ هود/ ٥٣٥

٧٩٦/ قال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ./ ٢٩/ البقرة/ ٥٣٦

٧٩٧/ قال تعالى: ن والْقَلَمِ./ ١/ القلم/ ٥٣٧

٧٩٨/ قال تعالى: وأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ./ ١٥/ النحل/ ٥٣٧

٧٩٩/ قال تعالى: قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ. وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ. ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ./ ٩ - ١١/ فصلت/ ٥٣٧

٨٠٠/ قال تعالى: وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها./ ١٢/ فصلت/ ٥٣٧

٨٠١/ قال تعالى: خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ./ ٥٤/ الأعراف/ ٥٣٨

٨٠٢/ قال تعالى: كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما./ ٣٠/ الأنبياء/ ٥٣٨

٨٠٣/ قال تعالى: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ./ ١٠١/ المؤمنون/ ٥٣٨

٨٠٤/ قال تعالى: وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ./ ٢٧/ الصافات/ ٥٣٨

٨٠٥/ قال تعالى: ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً./ ٤٢/ النساء/ ٥٣٨

٨٠٦/ قال تعالى: واللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ./ ٢٣/ الأنعام/ ٥٣٨

٨٠٧/ قال تعالى: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها. وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها. والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها./ ٢٧ - ٣٠/ النازعات/ ٥٣٩

٨٠٨/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً./ ٩٦/ النساء/ ٥٣٩

٨٠٩/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً./ ١٥٨/ النساء/ ٥٣٩

٨١٠/ قال تعالى: وكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً./ ١٣٤/ النساء/ ٥٣٩

٨١١/ قال تعالى: ولَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً./ ١١٥/ طه/ ٥٤٤

٨١٢/ قال تعالى: يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما./ ٣٥/ البقرة/ ٥٤٥

٨١٣/ قال تعالى: والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ./ ٢٣٤/ البقرة/ ٥٤٧

٨١٤/ قال تعالى: وجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ./ ٣٠/ الأنبياء/ ٥٤٧

٨١٥/ قال تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ./ ٢٩/ الرحمن/ ٥٤٨

٨١٦/ قال تعالى: وسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ./ ١٣/ الجائية/ ٥٤٨

٨١٧/ قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ./ ١٢/ الطلاق/ ٥٤٩

٨١٨/ قال تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ./ ٣٥/ الطور/ ٥٥٠

٨١٩/ قال تعالى: أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ والْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ./ ٣٦/ الطور/ ٥٥٠

٨٢٠/ قال تعالى: وكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ./ ٧/ هود/ ٥٥٢

٨٢١/ قال تعالى: وهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ./ ١٢٩/ التوبة/ ٥٥٢

٨٢٢/ قال تعالى: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ./ ١٥/ البروج/ ٥٥٢

٨٢٣/ قال تعالى: وتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ./ ٧٥/ الزمر/ ٥٥٢

٨٢٤/ قال تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ومَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ./ ٧/ غافر/ ٥٥٢

٨٢٥/ قال تعالى: ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ./ ١٧/ الحاقة/ ٥٥٢

٨٢٦/ قال تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٥٥٣

٨٢٧/ قال تعالى: والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ./ ٣٨/ يس/ ٥٥٤

٨٢٨/ قال تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ./ ٨٦/ الكهف/ ٥٥٥

٨٢٩/ قال تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا ورُسُلِي./ ٢١/ المجادلة/ ٥٥٧

٨٣٠/ قال تعالى: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى./ ٥٢/ طه/ ٥٥٧

٨٣١/ قال تعالى: وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا./ ٥٢/ مريم/ ٥٦٣

٨٣٢/ قال تعالى: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ./ ١٤٣/ الأعراف/ ٥٦٤

٨٣٣/ قال تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ./ ٢٥٥/ البقرة/ ٥٦٤

٨٣٤/ قال تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى./ ٥/ طه/ ٥٦٧

٨٣٥/ قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ./ ٥٩/ الفرقان/ ٥٦٧

٨٣٦/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ./ ٥٤/ الأعراف/ ٥٦٧

٨٣٧/ قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ./ ٢/ الرعد/ ٥٦٧

٨٣٨/ قال تعالى: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ./ ١٦/ الملك/ ٥٧٠

٨٣٩/ قال تعالى: ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ./ ٤٦/ يونس/ ٥٧٠

٨٤٠/ قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ./ ١١/ فصلت/ ٥٧١

٨٤١/ قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ./ ٢٩/ البقرة/ ٥٧٢

٨٤٢/ قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ./ ٥٤/ الأعراف/ ٥٧٢

٨٤٣/ قال تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى./ ٥/ طه/ ٥٧٤

٨٤٤/ قال تعالى: وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ./ ١٨/ الأنعام/ ٥٧٥

٨٤٥/ قال تعالى: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ./ ٥٠/ النحل/ ٥٧٥

٨٤٦/ قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ١١/ الشورى/ ٥٧٨

٨٤٧/ قال تعالى: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ./ ٢/ التوبة/ ٥٨٠

٨٤٨/ قال تعالى: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ./ ٧١/ طه/ ٥٨٠

٨٤٩/ قال تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ./ ٥٥/ آل عمران/ ٥٨٤

٨٥٠/ قال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ./ ١٥٨/ النساء/ ٥٨٤

٨٥١/ قال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ./ ٤/ المعارج/ ٥٨٤

٨٥٢/ قال تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ./ ١٠/ فاطر/ ٥٨٤

٨٥٣/ قال تعالى: وهُوَ مَعَكُمْ./ ٤/ الحديد/ ٥٨٨

٨٥٤/ قال تعالى: وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ./ ٤/ الحديد/ ٥٩٠

٨٥٥/ قال تعالى: وهُوَ مَعَهُمْ./ ١٠٨/ النساء/ ٥٩٠

٨٥٦/ قال تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ./ ٧/ المجادلة/ ٥٩٠

٨٥٧/ قال تعالى: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وما يَخْرُجُ مِنْها وما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وما يَعْرُجُ فِيها وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ./ ٤/ الحديد/ ٥٩١

٨٥٨/ قال تعالى: إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ./ ٧/ المجادلة/ ٥٩١

٨٥٩/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ./ ٧٥/ الأنفال/ ٥٩١

٨٦٠/ قال تعالى: وهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وفِي الْأَرْضِ إِلهٌ./ ٨٤/ الزخرف/ ٥٩١

٨٦١/ قال تعالى: وهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وجَهْرَكُمْ ويَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ./ ٣/ الأنعام/ ٥٩٢

٨٦٢/ قال تعالى: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ./ ١٤/ الفجر/ ٥٩٣

٨٦٣/ قال تعالى: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى. فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى./ ٨، ٩/ النجم/ ٥٩٥

٨٦٤/ قال تعالى: ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى./ ١٣/ النجم/ ٥٩٦

٨٦٥/ قال تعالى: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى./ ١٨/ النجم/ ٥٩٦

٨٦٦/ قال تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى./ ١١/ النجم/ ٥٩٦

٨٦٧/ قال تعالى: ولَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ./ ٢٣/ التكوير/ ٥٩٨

٨٦٨/ قال تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ./ ١٠٣/ الأنعام/ ٥٩٨

٨٦٩/ قال تعالى: عَلِيٌّ حَكِيمٌ./ ٥١/ الشورى/ ٥٩٨

٨٧٠/ قال تعالى: واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ./ ٦٧/ المائدة/ ٥٩٨

٨٧١/ قال تعالى: لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ./ ٦٥/ النمل/ ٥٩٨

٨٧٢/ قال تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى./ ١٠/ النجم/ ٦٠٠

٨٧٣/ قال تعالى: إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى./ ١٦/ النجم/ ٦٠٠

٨٧٤/ قال تعالى: وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ./ ١٨٦/ البقرة/ ٦٠٠

٨٧٥/ قال تعالى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ./ ١٨٦/ البقرة/ ٦٠٠

٨٧٦/ قال تعالى: ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ./ ١٦/ ق/ ٦٠١

٨٧٧/ قال تعالى: ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ./ ٨٥/ الواقعة/ ٦٠١

٨٧٨/ قال تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانْشَقَّ الْقَمَرُ./ ١/ القمر/ ٦٠٤

٨٧٩/ قال تعالى: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ./ ١٢٧/ الأنعام/ ٦٠٥

٨٨٠/ قال تعالى: واللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ./ ٢٥/ يونس/ ٦٠٥

٨٨١/ قال تعالى: إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ./ ٢٧/ الشعراء/ ٦٠٥

٨٨٢/ قال تعالى: ولَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى./ ١٣، ١٤/ النجم ٦٠٦

٨٨٣/ قال تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ./ ١٠٣/ الأنعام/ ٦٠٧

٨٨٤/ قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ وقُضِيَ الْأَمْرُ وإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ./ ٢١٠/ البقرة/ ٦١٠

٨٨٥/ قال تعالى: ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ونُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا./ ٢٥/ الفرقان/ ٦١٠

٨٨٦/ قال تعالى: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ./ ٢٦/ النحل/ ٦١٠

٨٨٧/ قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ./ ٧/ آل عمران/ ٦١٥

٨٨٨/ قال تعالى: وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ./ ٧/ آل عمران/ ٦١٥

٨٨٩/ قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ وقُضِيَ الْأَمْرُ./ ٢١٠/ البقرة/ ٦١٥

٨٩٠/ قال تعالى: وجاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا./ ٢٢/ الفجر/ ٦١٥

٨٩١/ قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ./ ٧/ آل عمران/ ٦١٧

٨٩٢/ قال تعالى: وأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ./ ٩٣/ البقرة/ ٦٢٩

٨٩٣/ قال تعالى: وسْئَلِ الْقَرْيَةَ./ ٨٢/ يوسف/ ٦٢٩

٨٩٤/ قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ./ ١٣، ١٤/ الزخرف/ ٦٣٥

٨٩٥/ قال تعالى: بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ./ ١٢/ الصافات/ ٦٤٠

٨٩٦/ قال تعالى: فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ./ ٧٩/ التوبة/ ٦٤٠

٨٩٧/ قال تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ./ ١٥/ البقرة/ ٦٤١

٨٩٨/ قال تعالى: وعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ./ ٤/ ص/ ٦٤١

٨٩٩/ قال تعالى: إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ./ ٥/ ص/ ٦٤١

٩٠٠/ قال تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ./ ٣٢/ الروم/ ٦٤٤

٩٠١/ قال تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وفَرِحُوا بِها./ ٢٢/ يونس/ ٦٤٥

٩٠٢/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ./ ٧٦/ القصص/ ٦٤٥

٩٠٣/ قال تعالى: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ./ ١٠/ هود/ ٦٤٥

٩٠٤/ قال تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ./ ٣٢/ الروم/ ٦٤٥

٩٠٥/ قال تعالى: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ والْخَوْفِ./ ١١٢/ النحل/ ٦٤٥

٩٠٦/ قال تعالى: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ ويَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ./ ١٢٩/ الأعراف/ ٦٤٦

٩٠٧/ قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ./ ٧٧/ آل عمران/ ٦٤٦

٩٠٨/ قال تعالى: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ./ ١٠٥/ التوبة/ ٦٤٩

٩٠٩/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها./ ٢٦/ البقرة/ ٦٥٣

٩١٠/ قال تعالى: قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ./ ١٤، ١٥/ البقرة/ ٦٥٥

٩١١/ قال تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ./ ١٤٢/ النساء/ ٦٥٥

٩١٢/ قال تعالى: ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ واللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ./ ٣٠/ الأنفال/ ٦٥٥

٩١٣/ قال تعالى: أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ./ ٤٠/ النور/ ٦٥٦

٩١٤/ قال تعالى: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً./ ١٣/ الحديد/ ٦٥٦

٩١٥/ قال تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ./ ١٤٢/ النساء/ ٦٥٦

٩١٦/ قال تعالى: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ./ ١٣، ١٤/ الحديد/ ٦٥٦

٩١٧/ قال تعالى: قالُوا بَلى ولكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وتَرَبَّصْتُمْ وارْتَبْتُمْ وغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ./ ١٤/ الحديد/ ٦٥٦

٩١٨/ قال تعالى: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ./ ٣٤، ٣٥/ المطففين/ ٦٥٨

٩١٩/ قال تعالى: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ./ ٣٦/ المطففين/ ٦٥٨

٩٢٠/ قال تعالى: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ./ ٧٩/ التوبة/ ٦٥٨

٩٢١/ قال تعالى: ومَكَرُوا ومَكَرَ اللَّهُ./ ٥٤/ آل عمران/ ٦٥٨

٩٢٢/ قال تعالى: وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ./ ٤٠/ الشورى/ ٦٥٨

٩٢٣/ قال تعالى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ./ ١٩٤/ البقرة/ ٦٥٨

٩٢٤/ قال تعالى: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ./ ٦٧/ التوبة/ ٦٥٨

٩٢٥/ قال تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ./ ١٤٢/ النساء/ ٦٥٩

٩٢٦/ قال تعالى: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ./ ١٨٢/ الأعراف/ ٦٦٠

٩٢٧/ قال تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ. فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا والْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ./ ٤٤/ الأنعام/ ٦٦٠

٩٢٨/ قال تعالى: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا./ ٥١/ الأعراف، ٦٦١

٩٢٩/ قال تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ./ ٣١/ الرحمن/ ٦٢٢

٩٣٠/ قال تعالى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً./ ٧٠/ هود/ ٦٢٧

٩٣١/ قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ./ ١١/ الشورى/ ٦٦٨

٩٣٢/ قال تعالى: واللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ./ ٢١/ الحديد/ ٦٦٩

٩٣٣/ قال تعالى: وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها./ ٣٤/ إبراهيم/ ٦٦٩

٩٣٤/ قال تعالى: ورَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ./ ٥٨/ الكهف/ ٦٦٩

٩٣٥/ قال تعالى: ورَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ./ ١٣٣/ الأنعام/ ٦٦٩

٩٣٦/ قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ./ ٣١/ آل عمران/ ٦٧٣

٩٣٧/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ./ ٢٢٢/ البقرة/ ٦٧٣

٩٣٨/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا./ ٤/ الصف/ ٦٧٣

٩٣٩/ قال تعالى: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ./ ١٤٨/ النساء/ ٦٧٣

٩٤٠/ قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً./ ٣٦/ النساء/ ٦٧٣

٩٤١/ قال تعالى: ولَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ./ ٤٦/ التوبة/ ٦٧٣

٩٤٢/ قال تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ./ ٨/ البينة/ ٦٧٩

٩٤٣/ قال تعالى: تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ./ ٨٠/ المائدة/ ٦٧٩

٩٤٤/ قال تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ./ ١٤/ المجادلة/ ٦٨٢

٩٤٥/ قال تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ./ ٢٥٧/ البقرة/ ٦٨٣

٩٤٦/ قال تعالى: واللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ./ ٦٨/ آل عمران/ ٦٨٣

٩٤٧/ قال تعالى: واللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ./ ١٩/ الجاثية/ ٦٨٣

٩٤٨/ قال تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ./ ٩٨/ البقرة/ ٦٨٣

٩٤٩/ قال تعالى: ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ ويَخْتارُ./ ٦٨/ القصص/ ٦٨٣

٩٥٠/ قال تعالى: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ./ ٢٧/ الروم/ ٦٨٥

٩٥١/ قال تعالى: وضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ./ ٧٨، ٧٩/ يس/ ٦٨٥

٩٥٢/ قال تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ./ ٨٠/ يس/ ٦٨٥

٩٥٣/ قال تعالى: أَ ولَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ./ ٨١، ٨٢/ يس/ ٦٨٦

٩٥٤/ قال تعالى: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ./ ١٠٤/ الأنبياء/ ٦٨٦

٩٥٥/ قال تعالى: وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ./ ١١٧/ المائدة/ ٦٨٦

٩٥٦/ قال تعالى: وتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ وأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ. ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ .... / ٦٢٥/ الحج/ ٦٨٧

٩٥٧/ قال تعالى: واللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ./ ٩/ فاطر/ ٦٨٨

٩٥٨/ قال تعالى: وإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ ولَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى ولكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي./ ٢٦٠/ البقرة/ ٦٨٩

٩٥٩/ قال تعالى: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فَاسْتَجَبْنا لَهُ./ ٨٧، ٨٨/ الأنبياء/ ٦٩٠

٩٦٠/ قال تعالى: قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى./ ٥٢/ طه/ ٦٩٢

(2) فهرس الأحاديث النبوية الشريفة

(٢) فهرس الأحاديث النبوية الشريفة

رقم مسلسل/ الحديث/ رقم الصفحة

١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت. الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور»./ ١٩

٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات، فيضره شيء»./ ٢٠

٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إنه وتر يحب الوتر»./ ٢١

٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تسعة وتسعين اسما. مائة غير واحد من حفظها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر»./ ٢١

٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تسعة وتسعين اسما، مائة إلّا واحدا من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر»./ ٢٢

٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تسعة وتسعين اسما، مائة إلّا واحدا من أحصاها، دخل الجنة.

وهو وتر يحب الوتر، هو اللّه الذي لا إله إلّا هو الرحمن. الملك.

القدوس ... »./ ٢٣

٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما أصاب مسلما قط هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همّي وغمّي، إلّا أذهب اللّه عنه همه، وأبدله مكان همه فرحا». قالوا: يا رسول اللّه: ألا نتعلّم هذه الكلمات؟ قال: «بلى، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن»./ ٢٥

٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من أصابه هم أو حزن، فليقل: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك، عدل فيّ قضاؤك، ماض فيّ

حكمك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وذهاب همّي، وجلاء حزني. ما قالهن مهموم قط، إلّا أذهب اللّه همه، وأبدله بهمه فرحا. قالوا: يا رسول اللّه: أ فلا نتعلمهن؟ قال: «بلى، فتعلموهن وعلموهن»./ ٢٥

٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أصبته أصبته». وذلك للسيدة عائشة عند ما طلبت الاسم الذي إذا دعي به أجاب وقالت: اللهم إني أسألك باسمك العظيم الأعظم، الكبير الأكبر، الذي من دعاك به أجبته ومن سألك به أعطيته./ ٢٦

١٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها، دخل الجنة. فذكرها، وعد منها: الإله، الرب، الحنان، المنان، الباري، الأحد، الكافي، الدائم، المولى، النصير، المبين، الجميل، الصادق، المحيط، القريب، القديم، الوتر، الفاطر، العلام، المليك، الأكرم، المدبر، القدير، الشاكر، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الكفيل»./ ٢٦

١١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «عند ما كان يأوي إلى فراشه «اللهم رب السموات ورب الأرض، رب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. أنت الأول، فليس قبلك شيء. وأنت الآخر فليس بعدك شيء. وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء»./ ٣٠

١٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يسألكم الناس عن كل شيء، حتى يسألوكم: هذا اللّه خلق كل شيء، فمن خلق اللّه؟ فإن سألتم، فقولوا: اللّه قبل كل شيء، وخالق كل شيء، وهو كائن بعد كل شيء»./ ٣١

١٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «عند تهجده: «اللهم لك الحمد أنت رب السموات والأرض وما فيهن، ولك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك حق، ووعدك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلّا أنت»./ ٣٤

١٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «في إجابته لسيدنا عثمان رضي اللّه عنه عند ما سأله عن تفسير: «له مقاليد السموات والأرض»، قال: «ما سألني عنها أحد قبلك. تفسيرها: لا

إله إلّا اللّه، واللّه أكبر، وسبحان اللّه وبحمده، أستغفر اللّه، لا حول ولا قوة إلّا باللّه، الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير»./ ٣٤

١٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا إله إلّا اللّه الواحد القهار، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار»./ ٣٦

١٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الحمد للّه الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي»./ ٣٨

١٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قل إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك: اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلّا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه»./ ٤٥

١٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قل: لا إله إلّا اللّه، وحده لا شريك له، اللّه أكبر كبيرا، والحمد للّه كثيرا، وسبحان اللّه رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العزيز الحكيم. اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني وارزقني»./ ٤٧

١٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «السيد اللّه. قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجدينكم الشيطان»./ ٤٨

٢٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أعوذ بكلمات اللّه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرأ وذرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار. ومن شر كل طارق إلّا طارقا يطرق بخير، يا رحمن»./ ٥١

٢١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خلق اللّه التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء. وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة، آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل»./ ٥٢

٢٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) صنع كل صانع وصنعته»./ ٥٣

٢٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق اللّه»./ ٥٥

٢٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه تعالى: «و من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبّة وليخلقوا ذرة»./ ٥٥

٢٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقبض اللّه تعالى الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول:

أنا الملك، أين ملوك الأرض»./ ٥٧

٢٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (تبارك وتعالى) إذا كان يوم القيامة، جمع السموات السبع والأرضين السبع في قبضته، ثم يقول (عز وجل): «أنا اللّه، أنا

الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا، أنا الذي أعدتها، أين الملوك، أين الجبابرة»./ ٥٧

٢٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أخنع اسم عند اللّه تعالى عبد تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلّا اللّه»./ ٥٨

٢٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، لا إله إلّا أنت، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوء، أو أجره إلى مسلم»./ ٥٨

٢٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «كذبني ابن آدم، ولم ينبغ له أن يكذبني، وشتمني ابن آدم ولم ينبغ له أن يشتمني. فأما تكذيبه إياي، فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول خلقه بأهون عليّ من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ اللّه ولدا، وأنا اللّه الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد»./ ٦٢

٣٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا إله إلّا اللّه العظيم الحليم، لا إله إلّا اللّه رب العرش العظيم، لا إله إلّا اللّه رب السموات ورب الأرضين ورب العرش الكريم»./ ٦٣

٣١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قولي: اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر»./ ٦٥

٣٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «بسم اللّه الكبير، نعوذ باللّه العظيم من شر كل عرق نعار، وشر حر النار»./ ٦٦

٣٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام»./ ٦٧

٣٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الحمد للّه رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلّا اللّه يفعل ما يريد، اللهم أنت اللّه، لا إله إلّا أنت الغني، ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين»./ ٦٨

٣٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح»./ ٦٨

٣٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم سميع قريب»./ ٧٣

٣٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته»./ ٧٥

٣٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان». فقال رجل: يا رسول اللّه، الرجل

يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه جميل يحب الجمال، الكبر من بطر الحق وغمط الناس»./ ٧٦

٣٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع»./ ٧٩

٤٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع»./ ٨٠

٤١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من قال حين يصبح: «بسم اللّه الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات، لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات، لم تفاجئه فاجئة بلاء حتى يصبح»./ ٨١

٤٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا من بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار. قل: ائتني بالشهود أشهدهم عليك. قال: كفى باللّه شهيدا.

قال: فائتني بكفيل. قال: كفى باللّه كفيلا. قال: صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمّى ... »./ ٨٣

٤٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من قال: أستغفر اللّه الذي لا إله إلّا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له، وإن كان فر من الزحف»./ ٨٤

٤٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «وقع في نفس موسى عليه السلام: هل ينام اللّه تعالى؟ فبعث اللّه (عز وجل) إليه ملكا فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتين، في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام، وتكاد يداه أن تلتقيا، ثم يستيقظ، فينحّي إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومة، فاصطكت يداه، فانكسرتا»./ ٨٦

٤٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه عز وجل: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فإذا قال: الحمد للّه رب العالمين، قال: حمدني عبدي. وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى عليّ عبدي. وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجّدني عبدي. أو قال: فوض إليّ عبدي. وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. وإذا قال:

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لك»./ ٨٧

٤٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته»./ ٨٩

٤٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف»./ ٩٠

٤٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز اسمه) كريم يحب مكارم الأخلاق ويبغض سفسافها»./ ٩٢

٤٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى كريم يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها»./ ٩٣

٥٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها، رجل يؤتى به فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه، يعني: وارفعوا عنه كبارها. فيعرض عليه صغار ذنوبه. فيقال: عملت يوم كذا كذا وكذا. وعملت يوم كذا كذا وكذا. فيقول: نعم. لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه. قال: فيقال: فإن لك مكان كل سيئة حسنة. قال: فيقول: رب، قد عملت أشياء ما أراها هاهنا.

قال: فلقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه»./ ٩٤

٥١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «و الذي نفسي بيده لو لم تذنبوا، لذهب اللّه بكم ولجاء اللّه بقوم يذنبون فيستغفرون اللّه تعالى، فيغفر لهم»./ ٩٦

٥٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يدني منه المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس، فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا؟

فيقول: نعم، أي رب. فيقول: أ تعرف ذنب كذا، أ تعرف ذنب كذا؟

فيقول: نعم، أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم.

قال: فيعطي كتاب حسناته. قال: وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة اللّه على الظالمين»./ ٩٧

٥٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن عبدا أصاب ذنبا، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربّا يغفر الذنب، ويأخذ به، فغفر له. ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر، فقال: يا رب إني أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربّا يغفر الذنب، ويأخذ به، فغفر له. ثم مكث ما شاء اللّه، ثم أصاب ذنبا آخر، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبا آخر، فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربّا يغفر الذنب ويأخذ به. فقال ربه: غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء»./ ٩٨

٥٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي ... إلى قوله صلى اللّه عليه وسلم:

واعطني نورا واجعل لي نورا»./ ١٠٣

٥٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء»./ ١٠٦

٥٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، إني لأرجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال»./ ١٠٩

٥٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): « ... ولو أن أولكم وآخركم، وحيّكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم،

فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر، وذلك أني جواد، ماجد، واجد، عطائي كلام، وعذابي كلام. إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون»./ ١١٠

٥٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذ آوى أحدكم إلى فراشه، فلينزع داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه، ثم ليتوسد يمينه ويقول: باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه. اللهم إن أمسكتها فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»./ ١١٦

٥٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها. فإن اللّه تعالى يقول: وأقم الصلاة لذكري»./ ١١٧

٦٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم أنت عضدي، وأنت نصيري وبك أقاتل»./ ١١٨

٦١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة، فأنا أغفرها ما لم يعملها. فإذا عملها، فأنا أكتبها له بمثلها»./ ١٢٠

٦٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى اللّه (عز وجل)./ ١٢٠

٦٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قالت الملائكة: يا رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة- وهو أبصر به- فقال: ارقبوه. فإن عملها، فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنه تركها من جرائي»./ ١٢٠

٦٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن ربكم رحيم. من هم بحسنة فلم يعملها، كتبت له حسنة، وإن عملها، كتبت عشر أمثالها إلى سبعمائة، إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها، كتبت له حسنة. فإن عملها، كتبت له واحدة أو محاها اللّه (عز وجل). ولا يهلك على اللّه إلّا هالك»./ ١٢١

٦٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الكبرياء رداء اللّه تعالى. فمن نازعه رداءه، قصمه»./ ١٢٢

٦٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي باللّه ربّا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيا»./ ١٢٢

٦٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يا غلام، احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده أمامك، تعرف إلى اللّه في الرخاء يعرفك في الشدة. إذا سألت فاسأل اللّه (تعالى)، وإذا استعنت فاستعن باللّه (عز وجل). قد جف القلم بما هو كائن. فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه اللّه لك، لم

يقدروا عليه. وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه اللّه عليك، لم يقدروا عليه. واعمل للّه بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما تكرهه خير كثير، وان النصر مع الصبر، وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا»./ ١٢٦

٦٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا إله إلّا أنت سبحانك. اللهم إني أستغفرك لذنبي وأسألك برحمتك. اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب»./ ١٢٧

٦٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا إله إلّا اللّه، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد»./ ١٢٧

٧٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين»./ ١٢٨

٧١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يحشر اللّه تعالى العباد عراة بهما ... »./ ١٣٠

٧٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من يهده اللّه فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. أصدق الحديث كتاب اللّه تعالى. وأحسن الهدى هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»./ ١٣٥

٧٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين»./ ١٣٥

٧٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإليّ وعليّ، وأنا ولي المؤمنين»./ ١٣٥

٧٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم»./ ١٣٦

٧٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن رجلا في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان. فيقول اللّه (عز وجل) لجبريل عليه السلام: اذهب فاتني بعبدي هذا. فذهب جبريل (عليه السلام) فوجد أهل النار منكبين يبكون. قال: فرجع فأخبر ربه.

قال: اذهب إليه فائتني به، فإنه في مكان كذا وكذا. قال: فذهب فجاء به. قال: يا عبدي، كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال: يا رب شر مكان وشر مقيل. قال: ردوا عبدي. قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها. قال اللّه تعالى لملائكته: دعوا عبدي»./ ١٣٩

٧٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به

مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمري وجهلي وجدي وهزلي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير»./ ١٤٠

٧٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له»./ ١٤١

٧٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم»./ ١٤٤

٨٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تقولوا: «الطبيب»، ولكن قولوا: «الرفيق»، فإن الطيب هو اللّه»./ ١٤٥

٨١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن ربكم (عز وجل) حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا»./ ١٤٧

٨٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إنك أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.

أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوا أحد.

وأشهد أن وعدك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور»./ ١٥١

٨٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: «لا إله إلّا اللّه». فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلّا بحقها وحسابهم على اللّه (عز وجل). «إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلّا من تولى وكفر»./ ١٥٦

٨٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من مات وهو يعلم أن لا إله إلّا اللّه، دخل الجنة»./ ١٥٩

٨٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يا أبا ذر بشّر الناس أنه من قال: لا إله إلّا اللّه، دخل الجنة»./ ١٦٠

٨٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمدا رسول اللّه، حرم اللّه عليه النار»./ ١٦١

٨٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون، أو بضع وسبعون، أعلاها شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الإيمان»./ ١٦٤

٨٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اسم اللّه الأعظم من هاتين الآتيين: الم. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ. وإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ./ ١٦٤

٨٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به.

قال: يا موسى قل: لا إله إلّا اللّه. قال: يا رب كل عبادك يقول هذا.

قال: قل: لا إله إلّا اللّه. قال: لا إله إلّا أنت يا رب، إنما أريد شيئا تخصني به. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلّا اللّه في كفة، مالت بهم لا إله إلّا اللّه»./ ١٦٤

٩٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من قال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل»./ ١٦٦

٩١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من قال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلّا أحد عمل أكثر من ذلك. ومن قال: سبحان اللّه وبحمده في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر»./ ١٦٧

٩٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إنك ستأتي أهل الكتاب فيسألونك عن مفاتيح الجنة، فقل: شهادة أن لا إله إلّا اللّه»./ ١٦٧

٩٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أفضل الدعاء لا إله إلّا اللّه وأفضل الذكر الحمد لله»./ ١٦٨

٩٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا أله إلّا اللّه. فمن قال: لا أله إلّا اللّه، فقد عصم مني نفسه وماله حتى يلقى اللّه تعالى»./ ١٦٩

٩٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت. أعوذ بعزتك لا أله إلّا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون»./ ١٧٨

٩٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين»./ ١٧٩

٩٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل:

اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب ... »./ ١٨٨

٩٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ... »./ ١٩٠

٩٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره. فمن أصابه من ذلك النور يومئذ شيء اهتدى. ومن أخطأه ضل»./ ١٩٠

١٠٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) قال: «يا عيسى ابن مريم إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا. وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا. ولا حلم ولا علم. قال: يا رب، وكيف يكون هذا لهم ولا

حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح له إلّا الغنى، ولو أفقرته أفسده ذلك. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلّا الفقر، ولو بسطت له، أفسده ذلك. وإن من عبادي من يريد الباب من العبادة، فأكفه عنه لئلا يدخله العجب فيفسده ذلك. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلّا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك. أظنه قال: وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلّا السقم، ولو صححته لأفسده ذلك. إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم، إني بهم عليم خبير»./ ١٩١

١٠١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: بسم اللّه (ثلاثا)، وقل سبع مرات: أعوذ باللّه وقدرته من شر ما أجد وأحاذر»./ ١٩٧

١٠٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين»./ ١٩٨

١٠٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يقول: «يا ابن آدم كلكم مذنب إلّا من عافيته، فاستغفروني أغفر لكم. ومن علم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له بقدرتي ولا أبالي. وكلكم ضال إلّا من هديته فاسألوني الهدى أهدكم. وكلكم فقير إلّا من أغنيته، فاسألوني أغنكم. فلو أن أولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألني كل سائل ما بلغت أمنيته فأعطيته، لم ينقص ملكي إلّا كما لو أن أحدكم مرّ على شفة البحر فغرز فيه إبرة ثم نزعها. ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام. وإنما قولي لشيء إذا أردت أن أقول له كن فيكون»./ ١٩٩

١٠٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته»./ ٢٠٢

١٠٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثم أقوم في الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي ارفع رأسك، وقل، يسمع لك، وسل، تعط، واشفع، تشفع.

فأقول: ائذن لي فيمن قال: لا أله إلّا اللّه. فيقال: ليس ذلك. أو ليس ذلك إليك. وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا أله إلّا اللّه»./ ٢٠٤

١٠٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، أعوذ بعزتك لا إله إلّا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون»./ ٢٠٤

١٠٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «بينا أيوب (عليه السلام) يغتسل عريانا، خر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب، أ لم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى، وعزتك. ولكن لا غنى لي عن بركتك»./ ٢٠٥

١٠٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل يخالف اللّه تعالى وجهه عن النار قبل الجنة ومثل له شجرة ذات ظل، فقال: أي رب قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها. قال اللّه (عز وجل) له: هل عسيت إن فعلت أن تسأل غيره؟ قال: لا وعزتك. فيقدمه اللّه تعالى إليها. ومثل له شجرة ذات ظل وثمر. فقال: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها وآكل من ثمرها. قال اللّه: هل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسألني غيره؟ قال: لا وعزتك. فيقدمه اللّه إليها. فيمثل له شجرة أخرى ذات ظل وثمر وماء. فيقول: أي رب، قدمني إلى هذه الشجرة أكون في ظلها، وآكل من ثمرها، وأشرب من مائها. فيقول اللّه (عز وجل):

هل عسيت إن فعلت أن تسألني غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا أسألنك غيره. فيقدمه اللّه تعالى إليها. فيبرز له باب الجنة. فيقول: أي رب، قدمني إلى الجنة، فأكون بحافتي الجنة فأنظر إليها. فيقدمه اللّه (عز وجل) إليها فيرى أهل الجنة وما فيها. فيقول: أي رب، أدخلني الجنة، فيدخله اللّه (عز وجل): الجنة. فإذا دخل الجنة، قال: هذا لي.

فيقول اللّه (عز وجل): تمن. فيذكره اللّه (عز وجل) سل من كذا وكذا، حتى إذا انقطعت به الأماني، قال اللّه (عز وجل): هو لك وعشرة أمثاله. قال: ثم يدخل الجنة، فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين، فيقولان له: الحمد للّه الذي أحياك لنا، وأحيانا لك. قال:

فيقول: ما أعطى أحد مثل ما أعطيت. قال: وأدنى أهل النار عذابا من ينعل نعلين- يعني من نار- يغلي دماغه من حرارة نعليه»./ ٢٠٦

١٠٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام، ويفتح لها أبواب السماء. ويقول الرب (عز وجل): وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين»./ ٢٠٨

١١٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم.

يعني في أجسادهم. قال الرب (عز وجل): وعزتي وجلالي، وارتفاع

مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني»./ ٢٠٨

١١١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أنك أنت الرب، وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمد عبدك ورسولك.

اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب. اللّه أكبر الأكبر، اللّه نور السموات والأرض، اللّه أكبر الأكبر. حسبي اللّه ونعم الوكيل.

اللّه أكبر الأكبر»./ ٢١١

١١٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يقول يوم القيامة: «أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلّا ظلي»./ ٢١٢

١١٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي. أعوذ بعزتك أن أغتال من تحتي»./ ٢١٣

١١٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد. اللهم لا مانع لما أعطيت. ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد»./ ٢١٥

١١٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث اللّه تعالى إليها ملكا، فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها. ثم قال:

يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك. ثم يقول: يا رب أجله، فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك. فيقول: يا رب رزقه، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك. ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على أمر ولا ينقص»./ ٢١٨

١١٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى وكل بالرحم ملكا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة. فإذا أراد اللّه (عز وجل) أن يقضي خلقها، قال: أي رب، أذكر أم أنثى؟ أ شقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه»./ ٢١٨

١١٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اشفعوا إلي فلتؤجروا، وليقض اللّه على لسان بنيه ما شاء»./ ٢٢١

١١٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (تعالى) قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء»./ ٢٢١

١١٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم يا مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك»./ ٢٣٥

١٢٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ألا إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى

غروب الشمس. أعطي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا، فاعطوا قيراطا قيراطا. وأعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا، فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين. فقال أهل التوراة والإنجيل: ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا. فقال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟ فقالوا: لا.

فقال: فضلي أوتيه من أشاء»./ ٢٣٦

١٢١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «مثل المؤمن مثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها. فإذا سكنت اعتدلت. قال: وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء. ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها اللّه إذا شاء»./ ٢٣٦

١٢٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تخيروني على موسى. فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أ كان فيمن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى اللّه (عز وجل)»./ ٢٣٨

١٢٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه تعالى: «لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهما»./ ٢٣٨

١٢٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تسبوا الدهر على أنه يغنيكم، والذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبون اللّه (تبارك وتعالى)، فإن اللّه (عز وجل) فاعل هذه الأشياء»./ ٢٣٩

١٢٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدين. وإنما أنا قاسم، ويعطي اللّه»./ ٢٤٢

١٢٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا أراد اللّه بالأمير خيرا، جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه. وإذا أراد به غير ذلك، جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه»./ ٢٤٤

١٢٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا أراد اللّه بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر، أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة»./ ٢٤٥

١٢٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيها قبلها فجعله لها سلفا وفرطا. وإذا أراد هلاك أمة، عذبها ونبيها حي، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره»./ ٢٤٥

١٢٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «احتجت الجنة والنار، فقالت النار: يدخلني المتكبرون، ويدخلني الجبارون. وقالت الجنة: يدخلني الضعفاء، ويدخلني المساكين.

فقال اللّه (عز وجل) للجنة: أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء. وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء. ولكل واحدة منكما ملؤها»./ ٢٥١

١٣٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، وارحمني إن شئت، أو ارزقني إن شئت. ليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء. لا مكره له»./ ٢٥٢

١٣١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى اللّه (تعالى) من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك، واستعن باللّه، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا. قل: قدر اللّه وما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشيطان»./ ٢٥٣

١٣٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «يا عبادي، كلكم مذنب إلّا من عافيت، فاستغفروني أغفر لكم بقدرتي. من علم منكم أني ذو مقدرة على المغفرة فاستغفرني، غفرت له ولا أبالي. وكلكم ضال إلّا من هديت، فسلوني الهدى أهدكم. وكلكم فقير إلّا من أغنيت فسلوني أرزقكم. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا على أتقى قلب عبد من عبادي لم يزد ذلك في ملكي جناح بعوضة. ولو اجتمعوا على أشقى قلب عبد من عبادي، لم ينقص ذلك من ملكي جناح بعوضة. ولو أن أولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم وحيكم وميتكم اجتمعوا فسأل كل سائل منهم ما سأل لم ينقص ذلك مما عندي شيئا، كما لو أن أحدكم مر على شفة البحر فغمس فيه إبرة، ثم انتزعها، ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام، وعذابي كلام. وإذا أردت شيئا، فإنما أقول له: كن فيكون»./ ٢٥٤

١٣٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «سبحان اللّه وبحمده، لا قوة إلّا باللّه، ما شاء اللّه كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن اللّه على كل شيء قدير وأن اللّه قد أحاط بكل شيء علما»./ ٢٥٨

١٣٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم أنت ربي، لا إله إلّا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش الكريم، ما شاء اللّه كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم. أعلم أن اللّه على كل شيء قدير، وأن اللّه قد أحاط بكل شيء علما. اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم»./ ٢٦٠

١٣٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، لا يعجل اللّه لعجلة أحد، ولا يخفف لأمر الناس. ما شاء اللّه، لا ما شاء الناس. يريد الناس أمرا، ويريد اللّه أمرا. وما شاء اللّه كان، ولو كره الناس. لا مبعد لما قرب اللّه، ولا مقرب لما أبعد اللّه. ولا يكون شيء إلّا بإذن اللّه»./ ٢٦٠

١٣٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لكل نبي دعوة. وأريد إن شاء اللّه أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة»./ ٢٦١

١٣٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إني لأطمع أن يكون حوضي إن شاء اللّه (تعالى) أوسع ما بين أيلة إلى دمشق، وأن فيه من الأباريق لأكثر من عدد الكواكب»./ ٢٦٣

١٣٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «المدينة يأتيها الدجال، فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء اللّه تعالى»./ ٢٦٤

١٣٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال سليمان بن داود (عليهما الصلاة والسلام): لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس يقاتل في سبيل اللّه. فقال صاحبه: قل: إن شاء اللّه. فلم يفعل- لم يقل: إن شاء اللّه- فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل منهم إلّا امرأة واحدة جاءت بشق رجل.

وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء اللّه، لجاهدوا في سبيل اللّه أجمعون»./ ٢٦٧

١٤٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من حلف فقال: إن شاء اللّه. فإن شاء مضى. وإن شاء رجع غير حانث»./ ٢٦٨

١٤١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أما أنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق، لم يضرك إن شاء اللّه»./ ٢٦٩

١٤٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، وحجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره»./ ٢٨٥

١٤٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «تكفل اللّه (عز وجل) لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلّا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة»./ ٢٨٩

١٤٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من قاتل لتكون كلمة اللّه هي العليا فهو في سبيل اللّه»./ ٢٨٩

١٤٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت، لوزنتهن: سبحان اللّه وبحمده عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته»./ ٢٩٠

١٤٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من نزل منزلا ثم قال: «أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق»، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك»./ ٢٩٢

١٤٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت تكشف المعزم والمأثم. اللهم لا ينهزم جندك

ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك»./ ٢٩٤

١٤٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي (عز وجل)»./ ٢٩٥

١٤٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد، أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، ووعدك الحق ... »./ ٢٩٧

١٥٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين». ويفرق بين إصبعيه السبابة والوسطى»./ ٢٩٧

١٥١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «احتج آدم وموسى (عليهما السلام). فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: يا موسى اصطفاك اللّه (تعالى) بكلامه، وخط لك التوراة، أ تلومني على أمر قدره عليّ قبل أن يخلقني؟! قال: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى»./ ٣٠٠

١٥٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يجمع المؤمنون يومئذ فيهتمون لذلك اليوم ويقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم ويقولون له: يا آدم أنت أبو الناس، خلقك اللّه بيده، وأسجد لك ملائكته ... »./ ٣٠١

١٥٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كل ذلك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس، فيفصم عني وقد وعيت عنه. قال: وهو أشده عليّ. ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني وأعي ما يقول»./ ٣٠٩

١٥٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا قضى اللّه الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير»./ ٣١٣

١٥٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام، فأخرج من صلبه ذرية ذراها، فنثرهم نثرا بين يديه كالذر، ثم كلمهم، فقال: أ لست بربكم؟ قالوا:

بلى. شهدنا. أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا:

إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم، أ فتهلكنا بما فعل المبطلون»./ ٣٢٠

١٥٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم- وهو أعلم بهم- كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون»./ ٣٢٠

١٥٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للّه ملائكة فضلا عن كتاب الناس، سياحين في الأرض، فإذا وجدوا قوما يذكرون اللّه تعالى، تنادوا: هلموا إلى بغيتكم ... »./ ٣٢١

١٥٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها- يعني حسنة- فإن عملها، فاكتبوها بعشر أمثالها. فإن هم بسيئة فلا تكتبوها. فإن عملها، فاكتبوها بمثلها، فإن تركها فاكتبوها حسنة»./ ٣٢١

١٥٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا أحب اللّه عبدا، نادى جبريل (عليه الصلاة والسلام): قد أحببت فلانا فأحبه. قال: فينادي في السماء. ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض. فذلك قوله (عز وجل): إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا./ ٣٢٢

١٦٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (تعالى) قال: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وأنا عند ظن عبدي بي»./ ٣٢٣

١٦١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «كذبني عبدي ولم يكن له ذلك، وشتمني عبدي ولم يكن له ذلك. أما تكذيبه إياي أن يقول: لن يعيدنا كما بدأنا. وأما شتمه إياي، يقول: اتخذ اللّه ولدا. وأنا الصمد، لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد»./ ٣٢٤

١٦٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم. وإن اقترب إليّ شبرا، اقتربت إليه ذراعا. وإن اقترب إليّ ذراعا، اقتربت إليه باعا. وإن أتاني يمشي، أتيته أهرول»./ ٣٢٤

١٦٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما جلس قوم يذكرون اللّه (تعالى) إلّا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم اللّه فيمن عنده»./ ٣٢٦

١٦٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يباهي بأهل عرفات أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي. جاءوني شعثا غبرا»./ ٣٢٦

١٦٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به.

ولخلوف فم الصائم أطيب عند اللّه من ريح المسك»./ ٣٢٨

١٦٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (سبحانه وتعالى) يقول: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء، وهو من الذي عمله»./ ٣٢٩

١٦٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (تبارك وتعالى) قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم، فلا تظالموا. يا عبادي: إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار، وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي: كلكم جائع إلّا من أطعمت فاستطعموني أطعمكم ... »./ ٣٣٠

١٦٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقبض اللّه (عز وجل) الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا

الملك، أين ملوك الأرض؟»./ ٣٣٣

١٦٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «في حديث الرؤية: فيلقى العبد فيقول؛ أي فل: أ لم أكرمك وأسودك وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل ... »./ ٣٣٦

١٧٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول العبد: يا رب، أ لم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى. قال:

فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلّا شاهدا مني. قال: فيقول: فكفى بنفسك عليك شهيدا ... »./ ٣٣٦

١٧١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو كان لك ما على الأرض من شيء، أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقول له:

قد أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلّا أن تشرك»./ ٣٣٧

١٧٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلّا سيكلمه اللّه (عز وجل) ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه، فلا يرى إلّا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلّا ما قدم. وينظر بين يديه، فلا يرى إلّا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة»./ ٣٣٧

١٧٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا يأتي عليك إلّا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير. ولا تقوم الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها منه، ثم ليقبضن المال، ثم ليقفن أحدكم بين يدي اللّه (عز وجل) ليس بينه وبين اللّه حجاب يحجبه ولا ترجمان فيترجم له ... »./ ٣٣٨

١٧٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (تعالى) يوم القيامة: «يا آدم قم فابعث بعث النار. قال:

فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك وما بعث النار؟ ... »./ ٣٣٩

١٧٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه (عز وجل): «يا ابن آدم مرضت فلم تعدني. فيقول: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ ... »./ ٣٤٠

١٧٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى يقول لأهل الجنة: «يا أهل الجنة. فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك! فيقول: ألا أعطكم أفضل من ذلك؟ قال: فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا»./ ٣٤٣

١٧٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم اللّه (تعالى) ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل حلف على يمين على مال مسلم فاقتطعه. ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر أنه أعطى سلعته أكثر مما أعطى وهو كاذب. ورجل منع فضل ماء. فإن اللّه (سبحانه) يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعت

فضل ما لم تعمل يداك»./ ٣٤٤

١٧٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم اللّه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل بايع رجلا سلعة بعد العصر، فحلف له باللّه لآخذها بكذا وكذا. فصدقه، فأخذها وهو على غير ذلك. ورجل بايع إماما لا يبايعه إلّا للدنيا. فإن أعطاه منها، وفى. وإن لم يعطه منها، لم يف له. ورجل على فضل ماء بالفلاة، فيمنعه من ابن السبيل»./ ٣٤٥

١٧٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم اللّه يوم القيامة، ولا يزكيهم: شيخ زان، وملك كذاب، وعابد مستكبر»./ ٣٤٥

١٨٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كان اللّه قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء»./ ٣٦٠

١٨١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم (عليه السلام) بألف عام.

فلما سمع الملائكة القرآن. قالوا: طوبى لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لجوف يحمل هذا، وطوبى لألسن تكلم بهذا»./ ٣٦١

١٨٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خياركم من تعلم القرآن وعلمه»./ ٣٦٦

١٨٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه (عز وجل) على خلقه. وذاك أنه منه»./ ٣٦٧

١٨٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا حسد إلّا في اثنتين. رجل آتاه اللّه القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار. فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا، لفعلت كما يفعل.

ورجل آتاه اللّه، فهو ينفقه في حقه، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا، عملت مثل ما يعمل»./ ٣٩١

١٨٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى يصنع كل صانع وصنعته»./ ٣٩١

١٨٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الثمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها»./ ٣٩٦

١٨٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا باللّه، وما أنزل إلينا، وما أنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون»./ ٤٠٤

١٨٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر»./ ٤٠٥

١٨٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خفف على داود (عليه الصلاة والسلام) القرآن. فكان يأمر بدابته تسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، وكان لا يأكل إلّا من عمل يده»./ ٤٠٧

١٩٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يحشر اللّه (تعالى) العباد عراة غرلا بهما، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديّان»./ ٤٠٧

١٩١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا تكلم اللّه بالوحي، سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا»./ ٤٠٨

١٩٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن أشعر بيت تكلمت به العرب كلمة لبيد «ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل».» / ٤١٨

١٩٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لما قضى اللّه الخلق، كتب في كتاب يكتبه على نفسه، وهو مرفوع فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي»./ ٤٢٢

١٩٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول اللّه عز وجل: «إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... »./ ٤٢٤

١٩٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خلق اللّه آدم على صورته. طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال: اذهب فسلّم على أولئك النفر- وهم نفر من الملائكة جلوس- فاستمع ما يجيبونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. قال: فذهب فقال: السلام عليكم. فقالوا: وعليك السلام ورحمة اللّه. فزادوه: ورحمة اللّه.

فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا. فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن»./ ٤٣٠

١٩٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه، فإن اللّه خلق آدم على صورته»./ ٤٣١

١٩٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما لي وقد تبدى لي ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قال: قلت: أنت أعلم أي رب ... »./ ٤٣٨

١٩٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم (عز وجل) إلّا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن»./ ٤٣٩

١٩٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قد حرم اللّه على النار أن تأكل من قال: لا إله إلّا اللّه. يبتغي به وجه اللّه»./ ٤٤٥

٢٠٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) أوحى إلى يحيى بن زكريا (عليه السلام) فقام، فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه، ثم قال: إن اللّه تعالى أمركم بالصلاة.

فإن العبد إذا قام يصلي استقبله اللّه تعالى بوجهه، فلا يصرف وجهه عنه حتى يكون العبد هو الذي يصرف وجهه عنه»./ ٤٤٨

٢٠١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمس الحصى»./ ٤٤٩

٢٠٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «و ارزقني لذة النظر إلى وجهك»./ ٤٤٩

٢٠٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من استعاذ باللّه فأعيذوه. ومن سألكم بوجه اللّه فأعطوه»./ ٤٥٠

٢٠٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا ينبغي لأحد أن يسأل بوجه اللّه شيئا إلّا الجنة»./ ٤٥٠

٢٠٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم، اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك»./ ٤٥١

٢٠٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما بعث نبي إلّا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب. ألا إنه أعور، وإن ربّكم ليس بأعور، وبين عينيه مكتوب كافر»./ ٤٥٩

٢٠٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «سأل موسى ربه (عز وجل): ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ ... »./ ٤٦٤

٢٠٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كتب ربكم (تبارك وتعالى) على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي تسبق- أو قال: سبقت- غضبي»./ ٤٦٦

٢٠٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «و الذي نفس محمد بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي حزما من حطب، ثم آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق بيوتا على من فيها»./ ٤٦٩

٢١٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وبالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها»./ ٤٦٩

٢١١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الأيدي ثلاث: يد اللّه هي العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، فاستعفف عن السؤال ما استطعت»./ ٤٦٩

٢١٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا يجمع اللّه هذه الأمة على الضلالة أبدا. ويد اللّه على الجماعة، فمن شذ، شذ في النار»./ ٤٧٠

٢١٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «المقسطون عند اللّه يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا»./ ٤٧٣

٢١٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لما خلق اللّه آدم ونفخ فيه الروح، عطس، فقال: الحمد للّه ... »./ ٤٧٤

٢١٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرضين، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فمنهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والسهل، والحزن، والخبيث، والطيب»./ ٤٧٧

٢١٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما تصدّق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل اللّه إلّا الطيب، إلّا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت ثمرة، فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله»./ ٤٧٨

٢١٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يمين اللّه ملأى، لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار ... »./ ٤٧٨

٢١٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا، مع كل واحد سبعين ألفا، وثلاث حثيات من حثيات ربي»./ ٤٨٠

٢١٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الميزان بيد الرحمن، يرفع أقواما ويضع آخرين، وقلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه». وكان صلى اللّه عليه وسلم يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»./ ٤٩٢

٢٢٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار، وضرسه مثل أحد»./ ٤٩٤

٢٢١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور»./ ٤٩٥

٢٢٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قط قط. وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ اللّه خلقا فيسكنه فضول الجنة»./ ٥٠١

٢٢٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ألا إن كل دم ومأثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين، إلّا سقاية الحاج، وسدانة البيت»./ ٥٠٤

٢٢٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف»./ ٥١٨

٢٢٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أرواح الشهداء في صور طير خضر تعلق من ثمر الجنة»./ ٥١٨

٢٢٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ثلاث معلقات بالعرش، الرحم تقول: اللهم إني بك فلا أقطع.

والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أختان. والنعمة تقول: اللهم إني بك فلا أكفر»./ ٥٢٥

٢٢٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قال اللّه (عز وجل): «أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته»./ ٥٢٦

٢٢٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «سبعة يظلهم اللّه في ظله يوم لا ظل إلّا ظله ... »./ ٥٢٧

٢٢٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قدر اللّه المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة»./ ٥٣٢

٢٣٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل اللّه (عز وجل) فيها شيئا إلّا أعطاه إياه»./ ٥٤١

٢٣١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم عليه السلام مما وصف لكم»./ ٥٤٤

٢٣٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لما صور اللّه (تعالى) آدم في الجنة، تركه ما شاء اللّه أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به فينظر ما هو، فلما رآه أجوف، عرف أنه خلق أجوف لا يتمالك»./ ٥٤٥

٢٣٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللّه الملك فينفخ فيه الروح ... »./ ٥٤٦

٢٣٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إنكم محشورون حفاة عراة. وأول من يكسى في الجنة يوم القيامة إبراهيم (عليه الصلاة والسلام): يكسى حلة من الجنة، ويؤتى بكرسي فيطرح له عن يمين العرش، ثم يؤتى بي، فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم أوتى بكرسي فيطرح لي على ساق العرش»./ ٥٥٦

٢٣٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ (رضي اللّه عنه)»./ ٥٥٧

٢٣٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «هذا جبل يحبنا ونحبه»./ ٥٥٩

٢٣٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن للجنة مائة درج أعدها اللّه للمهاجرين- أو قال: للمجاهدين في سبيل اللّه تعالى- كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض. فإذا سألتم اللّه تعالى فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة»./ ٥٥٩

٢٣٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كان (عز وجل) في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش، ثم استوى عليه تبارك وتعالى»./ ٥٦٧

٢٣٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء»./ ٥٨١

٢٤٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ربنا الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض ... »./ ٥٨٢

٢٤١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»./ ٥٨٢

٢٤٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللهم ألهمني رشدي، وعافني من شر نفسي»./ ٥٨٣

٢٤٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم من السماء فيكم وإمامكم منكم»./ ٥٨٤

٢٤٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «رأيت جبريل (عليه الصلاة والسلام) له ستمائة جناح»./ ٥٩٥

٢٤٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ «لا حول ولا قوة إلّا باللّه»./ ٥٩٦

٢٤٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ينزل اللّه (عز وجل) كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟»./ ٦١١

٢٤٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يقول (عز وجل): «من عمل حسنة فجزاؤه عشر أمثالها وأزيد. ومن عمل سيئة فجزاؤه مثلها أو أغفر، ومن تقرب إليّ شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرّب إليّ ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة»./ ٦١٨

٢٤٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «فإنكم سترون ربكم، حتى إن أحدكم ليخاصر ربه مخاصرة ... »./ ٦٢١

٢٤٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن آخر وطأة وطئها الرحمن (جل وعلا) بوج»./ ٦٢٣

٢٥٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة»./ ٦٢٦

٢٥١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن تبارك وتعالى»./ ٦٢٦

٢٥٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه ... »./ ٦٣٠

٢٥٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يضحك اللّه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل، ثم يتوب اللّه على القاتل فيقاتل في سبيل اللّه فيستشهد»./ ٦٣٢

٢٥٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «يعجب ربك للشاب ليس له صبوة»./ ٦٤١

٢٥٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «عجب اللّه (عز وجل) من قوم بأيديهم السلاسل حتى يدخلوا الجنة»./ ٦٤١

٢٥٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «للّه أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ... »./ ٦٤٣

٢٥٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن اللّه مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا وفتنة النساء»./ ٦٤٦

٢٥٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ... »./ ٦٤٧

٢٥٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لا ينظر اللّه يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء»./ ٦٤٨

٢٦٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما أحد أغير من اللّه»./ ٦٥٠

٢٦١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من يسمع يسمع اللّه به، ومن يرائي يرائي اللّه به»./ ٦٥٩

٢٦٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إذا رأيت اللّه (عز وجل) يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك منه استدراج»./ ٦٦٠

٢٦٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أرسل ملك الموت إلى موسى (عليه السلام)، فلما جاءه صكه ففقأ عينه ... »./ ٦٦٥

٢٦٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه»./ ٦٦٦

٢٦٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «قاربوا وسددوا فإنه لن ينجو أحد منكم بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه؟ قال: ولا أنا إلّا أن يتغمدني اللّه منه برحمة وفضل»./ ٦٧٠

٢٦٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) خلق الرحمة يوم خلقها مائة فأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر كل الذي عند اللّه من رحمته، لم ييأس من الرحمة. ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند اللّه من العذاب، لم يأمن من النار»./ ٦٧٠

٢٦٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل ذكره) خلق مائة رحمة، منها رحمة يتراحم بها الخلق، وتسع وتسعون ليوم القيامة»./ ٦٧٠

٢٦٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اللّه أرحم بعباده من المرأة بولدها»./ ٦٧١

٢٦٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) إذا أحب عبدا، قال لجبريل (عليه السلام) إني أحب فلانا فأحبه. قال: فيقول جبريل (عليه السلام) لأهل السماء: إن ربكم (عز وجل) يحب فلانا فأحبوه. قال: فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول في الأرض. وإذا بغض فمثل ذلك»./ ٦٧٣

٢٧٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «لأعطين الراية غدا رجلا يفتح اللّه على يديه، يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله. فلما أصبح دعا علي بن أبي طالب»./ ٦٧٤

٢٧١/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ما في الكلام شيء أحب إلى اللّه (عز وجل) من الحمد للّه وسبحان اللّه واللّه أكبر ولا إله إلّا اللّه. هن أربع فلا تكثر عليّ، لا يضرك بأيهن بدأت. ولا تسم عبدك رياح ولا أفلح ولا نجيح ولا يسار»./ ٦٧٥

٢٧٢/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «اليسير من الرياء شرك. ومن عادى أولياء اللّه فقد بارز اللّه بالمحاربة.

إن اللّه يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إن غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة»./ ٦٧٥

٢٧٣/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من أعطى حظه من الرفق، فقد حرم حظه من الخير. وإن أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن، إن اللّه يبغض الفاحش البذيء»./ ٦٧٧

٢٧٤/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «إن اللّه (عز وجل) يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا، يرضى أن تعبده ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعا، وأن تناصحوا من ولي أمركم. ويسخط لكم ثلاثا، قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال»./ ٦٨٠

٢٧٥/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من أرضى اللّه بسخط الناس كفاه اللّه الناس، ومن أسخط اللّه برضا الناس وكله اللّه إلى الناس»./ ٦٨١

٢٧٦/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر ليقطع بها مال إمرئ مسلم وهو فيها فاجر، لقي اللّه (عز وجل) وهو عليه غضبان»./ ٦٨٢

٢٧٧/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «ليس أحد أصبر على أذى يسمعه من اللّه (عز وجل)، إنه ليدعون له ولدا، وإنه ليعاقبهم ويرزقهم»./ ٦٨٤

٢٧٨/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال له ربه: أ ولم تؤمن. قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي. ويرحم اللّه لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي»./ ٦٨٨

٢٧٩/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «أسرف رجل على نفسه، فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال: إذا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذروني في الريح وفي البحر. فو اللّه لئن

قدر عليّ ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا. قال: ففعلوا به. فقال اللّه (عز وجل) للأرض: أدّى ما أخذت. فإذا هو قائم. فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: خشيتك يا رب. أو قال: مخافتك.

فغفر له»./ ٦٩١

٢٨٠/ قال صلى اللّه عليه وسلم: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت»./ ٦٩٢

(3) فهرس الرواة من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين

(٣) فهرس الرواة من الصحابة والتابعين وكبار المفسّرين

حرف الهمزة إبراهيم التيمي (عن أبيه) ٤٥٣، ٥٥٣، ٥٥٤

إبراهيم بن سعد (عن أبيه) ٦٣٧

أبيّ بن كعب ٦٢، ١٧٠، ٤٠٥، ٤١٤، ٥٢٣، ٦٢٦

الأحنف بن قيس ٥٦٠، ٥٧٠

أبو الأحوص ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٩٣

أسامة بن زيد ٢٦٨، ٥١١، ٥٤٩

إسحاق بن عبد اللّه ٦٧٩

أسماء بنت أبي بكر ٤٢٦

أسماء بنت يزيد ١٦٤

إسماعيل بن أبي فديك ١٧٩

أسيد بن الحضير ١٨١

الأعمش ٥٦٦، ٦٠٠، ٦١٨، ٦٤٠، ٦٤٣، ٦٦٩، ٦٨٢ ٦٨٤

الأقرع بن حابس ٥٨٠

أبو أمامة (الباهلي) ٣١٩، ٤٧٩، ٤٨٠، ٥٩٣، ٦٣٠، ٦٥٥

أنس بن مالك ٣٨، ٤٠، ٤٤، ١٠٩، ١١٧، ١٣٧، ١٦٣، ١٧٩، ١٨٠، ١٩١، ٢٠٣، ٢١٠، ٢١٨، ٢٣٩، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٩٨، ٣٠١، ٣٧٣، ٣٩٦، ٤١٣، ٤٢٣، ٤٥٩، ٤٦١، ٤٦٥، ٤٧٩، ٥٠١، ٥٠٢، ٥٤٤، ٥٥٨، ٥٧٥، ٦٠٢، ٦٠٣، ٦٠٤، ٦٠٥، ٦١٢، ٦١٨، ٦١٩، ٦٢٨، ٦٣٨، ٦٤٣، ٦٧١، ٦٧٩، ٦٨٠، ٦٨٧

إياس بن سلمة (عن أبيه) ٣٨

أيوب بن عبد اللّه بن محرز ٤٥٦

أبو أيوب (الأنصاري) ١٦٢، ١٦٦، ٣٤٧، ٤٣١، ٤٧٠

حرف الباء البراء بن عازب ١١٤، ٥٥٧، ٦٤٤، ٦٧٧

أبو بردة ٢٤٥

بريدة ٢٦٣

ابن بريدة (عن أبيه) ٥٦٥

ابو بكر الصدّيق ٩٧، ٢٣٧، ٣٦٩، ٤٠٧، ٤٥٢، ٤٧٩، ٦١٢

بلال بن يسار بن زيد (مولى النبي صلى اللّه عليه وسلم) ٤٨، ١٧٨

حرف الثاء ثابت البناني ٢٦٥، ٢٦٦، ٣٤٠، ٤١٣، ٥٤٤، ٥٧٥، ٦٣٨، ٦٦٠

أبو ثعلبة الخشني ٥٤٧

ثوبان (مولى النبي صلى اللّه عليه وسلم) ٦٧، ٥٢٥

حرف الجيم جابر بن عبد اللّه ١٣٠، ١٣٥، ١٥٢، ١٥٦، ١٦٨، ١٨٨، ١٩٦، ٢٦٢، ٢٩٥، ٢٩٧، ٣٦٢، ٣٦٨، ٤٠٩، ٤١٢، ٤١٥، ٤٤٣، ٤٥٠،

٤٦٤، ٥١٠، ٥٥٧، ٥٥٨، ٥٦٠، ٦١٢، ٦٢٨

جابر بن عتيك ٦٧٩

جبير بن أبي سليمان ٢١٣

جبير بن مطعم ٥٥٠، ٥٥١، ٥٧٩، ٦١٢

جبير بن نفير ٥٤٧، ٦٢٥

جرير بن عبد الحميد ٤٨٦، ٤٨٧، ٦٨٠

جعفر بن أبي طالب ٥٦٠

جعفر بن محمد (عن أبيه) ٢٩٠، ٢٩٧، ٣٧٦، ٣٧٧

جويبر ١٨٠

جويرية ٤٢٤

حرف الحاء الحارث ٤٥٢

الحارث الأشعري ٤٤٨

أبو حازم الأشجعي ٣٥٤، ٦٧٤

حبيب بن أبي ثابت ١٤٤

حذيفة بن اليمان ١٩، ٢٠٨، ٢١٣، ٢٢٣، ٣٩١، ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٤٨، ٤٥٢، ٥٤٧

الحسن ١٠٠، ١٠١، ١٦٧، ٢٦٩، ٣٧٣، ٣٧٤، ٥٦١، ٦٦٥، ٦٩١

أبو الحسن الأشعري ٦٠٠

الحسن بن عبد اللّه بن مغفل ٢٤٤

الحسين بن علي ٢٢١

حفصة (رضي اللّه عنها) ٢٦٢

حميد الطويل ٤٦٥، ٦٢٨، ٦٢٩

حميد بن عبد الرحمن ٦٣٧، ٦٩١

حرف الخاء خباب بن الأرت ٤٥٣

خرشة بن بحر ٣٦٤

خولة ٦٢٤

خولة بنت حكيم ٢٩١، ٢٩٢

حرف الدال أبو الدرداء ١٢٧، ١٩١، ٢٥٨، ٢٥٩، ٤٢٠، ٥٨٢، ٦١٢، ٦٣٦، ٦٧٤

أم الدرداء (عن أبي الدرداء) ٦٧٦

حرف الذال أبو ذر ٩٤، ١٦٠، ١٧٠، ١٧١، ١٩٨، ٢٥٣، ٢٦٠، ٣٢٥، ٣٢٩، ٣٤٦، ٣٥١، ٣٦٥، ٤٢٤، ٤٤٩، ٥٥٣، ٥٥٤، ٥٦٢، ٥٦٥، ٦١٨، ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٤٩

ذكوان ٣٩٥

حرف الراء أبو رافع ٣٤٠

ربعي بن خراش ١٦٩، ٢٢٣، ٣٩١، ٤٤٧، ٥٤٧

ربيع بن عميلة ٦٧٥

أبو رزين (العقيلي) ٥٣٤، ٥٧٦، ٦٣٧، ٦٨٧

رفاعة بن عرابة ٦١٢

أبو رمثة ١٤٦

حرف الزاي ابو الزبير ٢٦٢، ٥١٠، ٥١٨، ٥٥٧، ٦٦٩

ابن الزبير ٣٧٤، ٣٧٥

الزبير بن العوام ٥٠٩

زرارة بن أوفى ٣٩٦، ٥٦٤

زر بن حبيش ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٦٢

أبو زرعة ٥٥، ٣١٢، ٤٦٢، ٦٧٤

أبو الزناد ٥٠٢، ٥٧٥، ٥٨٥

الزهري ٢٦٢، ٢٦٥، ٤٤٩، ٤٧٢، ٥٠٦، ٥٢٦، ٥٤٤، ٥٥٠

زياد بن حصين ٦٠٠

زيد بن أرقم ٢١١

زيد بن أسلم ٦٧١، ٦٧٥، ٦٧٩

زيد بن ثابت ٤٥١

زيد بن خالد الجهني ٣٢٩

زيد الخيل ٥٨٠

زيد بن وهب ١٩٩، ٥٤٥، ٥٤٦

زينب بنت جحش ٥٧٥

حرف السين أبو السائب (مولى هشام بن زهرة) ٣٢٧

السدّي ١٠٠

سعد بن أبي وقاص ٢٩١، ٢٩٢، ٤٤٧

سعد بن سنان ٢٤٥

سعد بن عبادة ١٨١

سعد بن هشام ٣٩٦

سعيد بن أبي بردة (عن أبيه) ٨٥

سعيد بن أبي سعيد ٦٧٠

سعيد بن جبير ١٠٠، ١٥٣، ١٨٤، ١٨٦، ١٨٧، ١٩٢، ١٩٤، ٢٩١، ٢٩٥، ٣١٠، ٣١٩، ٣٢٦، ٣٣٢، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٢٠، ٤٧٦، ٤٩٠، ٥٠٦، ٥١٨، ٥٣٥، ٥٣٨، ٥٤٤، ٥٤٧، ٥٥٣، ٥٥٦، ٥٧٩، ٦٤٨، ٦٨٤، ٦٨٦، ٦٨٩، ٦٩١

أبو سعيد الخدري ٧١، ١٦٤، ١٦٥، ١٧٨، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٩، ٢٨١، ٣٢٥، ٣٣٤، ٣٣٨، ٣٤٢، ٣٦٧، ٣٧٥، ٤٠٨، ٤٣٤، ٤٦٧، ٤٩٦، ٥٠٧، ٥٠٩، ٥٢٧، ٥٥٥، ٦١١، ٦٣٦، ٦٤٥، ٦٧٥، ٦٧٩، ٦٩٢

سعيد بن مرجانة ٦١١

سعيد بن المسيب ٥٧، ١٥٨، ١٦٨، ١٦٩، ١٨٠، ٢١٤، ٢٣٤، ٢٣٧، ٤٢٣، ٤٥٦، ٤٦٨، ٤٧٢، ٥٨١، ٦٠٨، ٦٢١، ٦٣٨، ٦٨٨

سعيد المقبري ٣٢٩

سعيد بن يسار (ابو الحباب) ٢١٢، ٢٤٣، ٤٧٨، ٥٢٤، ٥٨٥، ٥٨٦، ٦٤٥

أبو سفيان ٤٥، ٥٥٧، ٥٥٨

سلمان ١٤٧، ١٤٨، ٣١٩، ٤٧٧، ٥٢٨، ٦٤٥، ٦٧٠

أبو سلمة ٢٠٧، ٢٣٧، ٢٦٢

أبو سلمة (بن عبد الرحمن) ٢٦٥، ٣٣٣، ٣٩٥، ٤٠٤، ٤١٨، ٤٦٢، ٤٩٠، ٦٠٦، ٦١١، ٦٢٤، ٦٥١، ٦٨٨

أم سلمة (زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم) ٣٠٦، ٣١٥، ٦١٢

سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ١٣٦

سلمة بن كهيل ٦٥٩

سلمة بن نفيل السكوني ٦٢٥

سليم بن جبير (ابو يونس) ٢٨٤

سليم بن عامر ٦٥٥

سليمان الأحول ٥٤٣

سليمان بن بريدة ٢٦٣

سليمان التيمي ٦١٩

سمرة بن جندب ٦٧٥

سهل بن سعد (الساعدي) ٩٢، ٥٦٣، ٦٧٤

هيل بن أبي صالح (عن أبيه) ٣٢٢، ٣٣٥، ٣٥١، ٥١٩، ٦٧٣، ٦٨٠

حرف الشين الشافعي ٢٧٣، ٣٠٤، ٣٨٢، ٣٨٣، ٣٨٨، ٤٥٤، ٦٨٥

شقيق ٦٨٢

ابن شهاب ٢٦٠، ٢٨٠، ٤٩٠، ٥١٠، ٥١١، ٥٤٨، ٦١١، ٦٨٨

شهر بن حوشب ١٩٩، ٣٦٨، ٦٢٧، ٦٣١

حرف الصاد أبو صالح ٢٩٢، ٣٢١، ٣٣٤، ٣٣٨، ٣٤٤، ٣٤٥، ٤٢٣، ٤٩٣، ٥٠٦، ٥١٥، ٥٢٢، ٥٣٦، ٥٤٥، ٥٥١، ٥٥٨، ٥٧١، ٥٧٢، ٥٧٣، ٦٥٧، ٦٦٠، ٦٤٤، ٦٦٩

صفوان بن سليم ٢٣٩

صفوان بن محرز ٩٦، ٣٣٩، ٣٦٠، ٥٣٧

صفوان بن يعلى بن أمية ١٤٨

صهيب ٤٥٢

حرف الضاد أبو الضحى ٥٤٩

الضحاك ١٠٠، ١٨٠، ٣٩٢، ٥٩٠

حرف الطاء طاوس ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٧٧، ٢٩٧، ٣٠٠، ٤٦٣، ٤٧٠، ٦٠٨

ابن طاوس (عن أبيه) ٦٦٤

أم الطفيل (امرأة أبيّ بن كعب) ٦٠٩

الطفيل بن عبد اللّه ٢٢٣

طلحة بن خراش ١٦٨

طلحة بن عبيد اللّه ٦٩، ١٥٨، ١٥٩

طلحة بن كريز الخزاعي ٩٣

طلق ٢٥٩

حرف الظاء أبو ظبيان ٥٣٥

حرف العين عائشة ٢٦، ٣٦، ٥٥، ٦٣، ٦٨، ٩٠، ٩٥، ٩٦، ١٢٢، ١٣٦، ١٤٦، ١٤٧، ١٨٠، ٢٠٢، ٢١٠، ٢٢٣، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٨٠، ٣٠٧، ٣٠٩، ٣١٦، ٣١٧، ٣٦٩، ٣٩٥، ٣٩٦، ٤١٥، ٤٢٦، ٤٩٥، ٥١٩، ٥٢٥، ٥٢٦، ٥٤٤، ٥٩٧، ٥٩٨، ٦٠٤، ٦١٧، ٦٥٠، ٦٥٢، ٦٧٦، ٦٧٧، ٦٨٠

عامر بن سعد (عن أبيه) ٤٤٦، ٤٥٢، ٥٧٩

عامر بن الطفيل ٥٨٠

أبو العالية ٢٠٢، ٥٥٣، ٦٠٠، ٦١٠

عباد بن تميم (عن عمه) ٥١٠، ٥١١

عبادة بن الصامت ١٦١، ٢٥٠، ٥٣٥، ٥٩٠، ٦١٢، ٦٧٦

ابن عباس ٣٣، ٦٣، ٦٩، ٧٨، ٨١، ٨٥، ٨٦، ٩١، ٩٣، ١٠٠، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٨، ١١١، ١١٩، ١٢١، ١٢٦، ١٣١، ١٣٣، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٢، ١٥١، ١٥٣، ١٥٤، ١٦٨، ١٧٠، ١٧٢، ١٨٤، ١٨٦، ١٨٧، ١٩١، ١٩٢، ١٩٤، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠١، ٢١٤، ٢٢٤، ٢٣٧، ٢٣٩، ٢٤٧، ٢٥٤، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٧٧، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٧، ٣٠٤، ٣١٠، ٣١٥، ٣١٦، ٣١٩، ٣٢٦، ٣٣٢، ٣٥٨، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٥، ٣٩٢، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٠٣، ٤١١، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤١٦، ٤٢٠، ٤٢٤، ٤٣٢، ٤٣٩، ٤٥٠، ٤٥٥، ٤٥٩، ٤٧٠، ٤٧٦، ٤٩٠، ٤٩٧، ٤٩٨، ٥٠٦، ٥٠٩، ٥١١، ٥١٥، ٥١٨، ٥٢٢، ٥٣٥، ٥٣٦، ٥٣٨، ٥٤٣، ٥٤٤، ٥٤٥، ٥٤٧، ٥٤٨، ٥٤٩، ٥٥١، ٥٥٣، ٥٥٦، ٥٦٠، ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٧١، ٥٧٢، ٥٧٣، ٥٧٩، ٥٨٦، ٥٩٣، ٦٦٢، ٦٨٦، ٦٨٨، ٦٩٠

أبو العباس (الشاعر الأعمى) ٢٦٤

العباس بن عبد المطلب ١٢٢، ١٩٨، ٥٦٠، ٥٧٩

عبد اللّه بن أبي أوفى ١٤٣

عبد اللّه بن أبي قتادة ٢٢١

عبد اللّه بن أبي سلمة ١٩٦

أبو عبد اللّه الأغر ٦١١، ٦١٢

عبد اللّه بن أنيس ٤٠٧

عبد اللّه بن بريدة ١٠٠، ١٧٧، ٢٠٤، ٢٣٧

عبد اللّه بن جعفر ٩١

عبد اللّه بن الحارث (عن أبيه) ٤٦٥، ٥٥٦

عبد اللّه بن خبيب ٥٤٩

عبد اللّه بن رباح ٢٦٦

عبد اللّه بن رافع (مولى أم سلمة) ٥٤٢

عبد اللّه بن الزبير ٥٤٨، ٦٩٢

عبد اللّه بن سلام ٥٤٢

عبد اللّه بن عمرو بن العاص ١٩٠، ٢٣٥، ٢٦٤، ٣٣١، ٣٤٧، ٣٧٥، ٣٩٧، ٤٣٧، ٤٧٦، ٤٨٤، ٤٩١، ٤٩٤، ٤٩٥، ٥٣٢، ٥٣٣، ٥٣٤، ٥٤٨، ٥٦٣، ٥٨٢

عبد اللّه بن مغفل ٩٠

عبد اللّه بن المسور ٢٤٨

عبد الرحمن بن أبي عمرة ٣٢٨

عبد الرحمن بن أبي ليلى ٤٥٢

عبد الرحمن بن تميم ٥٩٠

عبد الرحمن الحبلي ٥٣٢، ٥٣٣

عبد الرحمن بن حنيش ٥١

أبو عبد الرحمن السلمي ٣٦٦، ٣٦٧، ٤٣٧، ٦٨٤

عبد الرحمن بن عائش ٤٣٧، ٤٣٩

عبد الرحمن بن عوف ٣٠٠، ٥٢٦

عبد الرحمن بن غنم ١٩٨، ٢٥٣، ٣٥١

عبد الرحمن بن قرط ٣٩

عبد الرحمن (بن هرمز) الأعرج ٢٦٣، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٨٨، ٢٨٩، ٣٢١، ٣٢٤، ٣٦١، ٤٣١، ٤٦٢، ٤٦٨، ٤٧٨، ٥٠٣، ٥٥٦، ٥٧٥، ٥٨٥، ٦٤٤

عبد الرحمن بن يزيد ٥٩٦، ٥٩٧

عبد العزيز بن الحصين ٨٤

عبد الملك بن زرارة الأنصاري ٢٥٦

عبيد اللّه بن ابي رافع ٤٦٨

عتبان بن مالك ١٦٣، ٤٤٥

عثمان بن أبي العاص الثقفي ١٩٧، ٢٠٤، ٢٠٥، ٦١٢

عثمان بن عفان ٢٠، ٨١، ١٥٩، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٧٢، ٣٧٣، ٥١١

أبو عثمان النهدي ٦٧٠

ابن عجلان (عن أبيه) ٤٦٥

عدي بن ثابت ٦٧٧

عروة (عن أبيه) ٦٥٠، ٦٥١، ٦٥٢

عروة بن رويم ٤٦٣، ٥٩٠

عروة بن الزبير ١٨٠، ٢٨٠، ٣٠٦، ٣٦٩، ٤٩٤، ٤٩٥، ٥٠٩، ٥٢٥، ٥٢٦، ٥٤٤

أبو عزّة الهذلي ٢٤٥

عطاء ٥٩٩، ٦٠٨، ٦٦٣

عطاء بن أبي رباح ٤٣٢، ٤٥٥

عطاء بن يزيد الليثي ٢٥٧، ٦٢١، ٦٣٨

عطاء بن يسار ٢٣٦، ٤٦٧، ٤٩٦، ٥٥٩، ٥٨١، ٦٧٩

عطية ٣٦٧

عطية بن سعد ٤٩٨، ٦٩٠

عطية بن قيس ٣٧٤

عقبة بن عامر الجهني ٣٦٥، ٦٩٧، ٦٤١، ٦٦٠

عكرمة ١٠١، ١٣٩، ١٧١، ١٩٤، ١٩٩، ٢٣٧، ٢٦٦، ٢٦٨، ٣١٣، ٣٦٣، ٤١٤، ٤٥٥، ٤٥٩، ٤٩٧، ٤٩٩، ٥٠٩، ٥١٢، ٦٠٨

العلاء بن عبد الرحمن (عن أبيه) ٦٧١

علقمة ٤٨٦، ٤٨٧، ٥١٧، ٥٩٦، ٦٠٦

علقمة بن علاثة ٥٨٠

علي بن أبي طالب ٣٢، ٩١، ١٦٩، ٢٢١، ٢٦٤، ٢٩٣، ٣٧٢، ٣٧٣، ٤٣٧، ٤٥١، ٤٥٥، ٤٦٨، ٥٢٢، ٥٥٦، ٦١٢، ٦٣٤، ٦٣٥، ٦٤٠

علي بن أبي طلحة ١٧٠، ١٧٢، ١٩٢، ٢١٩، ٢٣٩، ٢٤٦، ٤٩٨، ٥٢٢، ٥٨٦، ٥٩٣، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٨٨، ٦٩٠

علي بن الحسين ٣٧٥، ٣٧٦

علي بن ربيعة ٦٣٤، ٦٣٥

عمار بن ياسر ١٩٧، ٤٩٩

عمارة بن عمير ٦٤٣

ابن عمر ٣٢، ٣٤، ٥٧، ٩٦، ١٢٨، ١٦٤، ١٧٠، ١٩٠، ١٩٩، ٢١٣، ٢٣٦، ٢٤٦، ٢٦٤، ٢٦٨، ٢٨٢، ٢٨٦، ٣٣١، ٣٣٩، ٣٧٤، ٣٧٥، ٤٢٥، ٤٤٨، ٤٥٨، ٤٦٥،

٤٧٠، ٤٧١، ٤٩١، ٦٠٦، ٦٢٧، ٦٢٨، ٦٤٨

ابن ابي عمر ١٢٢

عمران بن حصين ٢٩، ١٤١، ٣٦٠، ٥٣٣، ٥٣٥، ٥٨٢

عمر بن ابي زائدة ٤٩٩

عمر بن الخطاب ٦٤، ١٥٨، ١٥٩، ١٧٨، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٨٦، ٣٢٥، ٣٧٢، ٣٧٣، ٤٠٧، ٤٧٥، ٤٧٩، ٥١١، ٥٧٩، ٦٧١، ٦٧٥

عمر بن عبد العزيز ٢٤٩، ٢٧٢، ٤٥٠، ٥١١، ٦٢٧

عمر بن مرة ٦٧٤

عمرة بنت عبد الرحمن ٤١٥

عمرو بن أبي عمرو ٣٢٩

عمرو بن الحمق ٢٤٤

عمرو بن عبسة ٦١٢

عمرو بن مالك الرواسي ٦٨٠

عمرو بن ميمون ٢٧١

عوف بن مالك الأشجعي ٢١٢

عيينة بن بدر ٥٨٠

حرف الفاء فضالة بن عبيد ٥٨٢

حرف القاف أبو قابوس (مولى لعبد اللّه بن عمرو بن العاص) ٥٨٢

القاسم ٥٩٧، ٦٨٠

القاسم أبو عبد الرحمن ٣٤، ٢٤٦

القاسم بن محمد ٥٩٧، ٦١٧

قتادة ١٧٤، ٢٥٧، ٢٦٤، ٣٠١، ٣١٩، ٣٤٧، ٣٦٢، ٣٩٢، ٣٩٦، ٤٢٣، ٤٣١، ٤٤٩، ٤٥٩، ٤٦١، ٤٨٠، ٥٠١، ٥٠٢، ٥٠٧، ٥٠٨، ٥٢٨، ٥٣٨، ٥٥٣، ٥٥٨، ٥٦١، ٥٩١، ٦٧٥، ٦٧٦، ٦٨٧، ٦٩١، ٦٩٢

أبو قتادة ٢٦١

أبو قلابة ١٣٠، ٤٢٠، ٤٣٩

حرف الكاف كريب (مولى ابن عباس) ٢٦٨، ٢٩٠

كعب الاحبار ٤٠٩، ٤١٠، ٤٥٧، ٥٤٩

حرف اللام ابن أبي ليلى ٦٤٧

حرف الميم أبو مالك ٥٣٦، ٥٤٥

مالك بن الحويرث (صاحب النبي صلى اللّه عليه وسلم) ٥٤٦

مجاهد ١٠٠، ١٧٤، ٢٠٢، ٢٨٠، ٣٠٣، ٣٠٧، ٣٢٦، ٤٠٥، ٤٥٤، ٤٦٥، ٤٧٤، ٥١٠، ٥١٤، ٥٢٢، ٥٣٦، ٥٤١، ٥٦٤، ٥٦٦، ٥٨٦، ٦٠٠، ٦٥٦، ٦٨٥

محجن بن الأذرع ٩٩

محمد بن أبي بكر ١٦٧

محمد بن أبي جعفر ٢٥٤

محمد بن زياد ٣٢٨، ٦٤١

محمد بن سيرين ٤١٩، ٤٢٣، ٥٢٨، ٦٠٨

محمد بن طلحة ١٥١

محمد بن علي ٣٢

محمد بن المنكدر ١٨٨، ١٩٦، ٤٥٠، ٥٦٠

محمد بن كعب ١٠٠، ٢٧٢، ٣٤٨

محمد بن نوفل ٥١١

محمود بن الربيع ١٦١، ١٦٣

مرّة الهمداني ٥١٥، ٥٤٥، ٦٣٦

ابن أبي مريم ٦٧٢

مسروق ٣١٤، ٣١٥، ٤٢٨، ٥٩٧، ٥٩٨

ابن مسعود ٢٤، ٢٥، ٧٦، ٧٧، ١٥٤، ١٦١، ١٧١، ١٧٩، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٩، ٢٠١، ٢٠٨، ٢١٨، ٢٢٢، ٢٦٠، ٢٨٠، ٢٩٨، ٣٠٢، ٣١٠، ٣١١، ٣١٤،

٣١٥، ٣٤٣، ٣٦٤، ٣٦٨، ٣٧١، ٣٧٤، ٣٧٥، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٢٦، ٤٢٨، ٤٣٧، ٤٥١، ٤٥٢، ٤٥٣، ٤٥٦، ٤٦٩، ٤٧٧، ٤٨٥، ٤٨٦، ٤٨٧، ٤٩٩، ٥١٥، ٥١٧، ٥٤٥، ٥٤٦، ٥٦٢، ٥٩٣، ٥٩٤، ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٩٧، ٦٠٤، ٦٠٨، ٦١٢، ٦٣٦، ٦٣٨، ٦٤٠، ٦٤٣، ٦٤٨، ٦٥٠، ٦٨٢

مصعب بن سعد (عن أبيه) ٦٤

المطلب بن حنطب ٣١٠

مطرف بن عبد اللّه بن الشخير ٤٨، ١٤١

معاذ بن جبل ١٥٠، ١٦٠، ١٦١، ١٦٧، ٣٦٨، ٥٤٩، ٦٧٥

معاوية بن الحكم السلمي ٥٨١

المعرور بن سويد ٣٢٥، ٦١٨

المغيرة بن شعبة ١٢٧، ٤٢٦، ٤٦٤

مقاتل ٥٩٠، ٥٩١، ٦٥٦

المقداد بن الأسود ١٦٠

مقسم ٣٦٤

أبو المليح ٣٦٢

ابن أبي مليكة ٦٧٧، ٦٨٠

أبو موسى الأشعري ٧٣، ٧٥، ٧٨، ١٤٠، ٢٢٠، ٢٤٥، ٢٧٩، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٩، ٣٩٦، ٤٤٥، ٤٥٤، ٤٦٩، ٤٧٧، ٥٠٠، ٥٤٣، ٥٦٥، ٦٠١، ٦١٢، ٦٤١، ٦٨٤

أبو ميسرة ٢٩٣، ٤٥٢

أبو ميمونة ٥٣٨

حرف النون نافع ٦٢٨

نافع (مولى ابي قتادة) ٥٨٤

نافع بن جبير ٢٠٤، ٢٠٥

ابن ابي نجيح ٥١٤، ٥٦٣، ٥٨٦، ٦٠٠، ٦٥٦، ٦٨٥

أبو نضرة ٦٤٥، ٦٧٥

النعمان بن بشير ٢١٢، ٢٦٣، ٦٤٤

ابن ابي نعيم ٤٤٨

نعيم بن همار ٦٣٧

ابن ابي نهيك ٤٤٩

النواس بن سمعان الكلابي ٢٣٥، ٣١٥

نيار بن مكرم ٣٦٩

حرف الهاء أبو هانئ بن يزيد ١٣٢

أبو هريرة ٢١، ٢٢، ٢٦، ٣٠، ٣١، ٣٧، ٤٥، ٥٢، ٥٧، ٥٨، ٦١، ٧٩، ٨٢، ٩٦، ٩٨، ١١٦، ١٢٢، ١٦١، ١٦٣، ١٦٥، ١٦٧، ١٦٩، ١٩٧، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢١٢، ٢١٤، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤٧، ٢٥٠، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦٣، ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٨٤، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩١، ٢٩٢، ٣٠٠، ٣١٢، ٣١٣، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٤٠، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥١، ٣٦١، ٣٦٨، ٣٩٥، ٤٠٤، ٤٠٨، ٤١٠، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٣، ٤٢٦، ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٤، ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٦٥، ٤٦٨، ٤٧٢، ٤٧٣، ٤٧٤، ٤٧٨، ٤٧٩، ٤٩٠، ٤٩٤، ٥٠٣، ٥١٩، ٥٢٤، ٥٢٧، ٥٢٨، ٥٢٩، ٥٣٨، ٥٤١، ٥٤٢، ٥٥٦، ٥٥٩، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٧٥، ٥٨٤، ٥٨٥، ٥٨٦، ٥٩٩، ٦١١، ٦١٢، ٦١٩، ٦٢١، ٦٢٤، ٦٢٦، ٦٣٢، ٦٣٣، ٦٣٨، ٦٤١، ٦٤٤، ٦٤٥، ٦٤٧، ٦٤٨، ٦٥١، ٦٦٣، ٦٦٤، ٦٦٥، ٦٦٩، ٦٧٠، ٦٧١، ٦٧٣، ٦٧٤، ٦٨٠، ٦٨٦، ٦٨٨، ٦٩١

هشام بن عروة (عن أبيه) ٢٧٢، ٣٠٩

هشام بن منبه ٦٨٢

همام بن منبه ٢٠٥، ٢٣٨، ٢٥٢، ٣٢٠، ٣٢٣،

٤٣٠، ٤٦٨، ٤٧٨، ٦٤٤، ٦٦٥، ٦٨٦

حرف الواو أبو وائل ٤٥٣، ٥٦٢، ٦٤٠

واثلة بن الأسقع ٣٦٢

أبو واقد الليثي ٦٥٣

وكيع بن عدس ٦٨٧

وهب بن منبه ١٧٤، ٢٧٢، ٢٧٣

حرف الياء يحيى بن يعمر ١٧٧، ٢٠٤

يزيد بن الأصم ٥٦٠، ٦٤١، ٦٤٧

يزيد بن رومان ٥٢٠، ٥٢٦

يعلى بن أمية ١٤٨

يعلى بن مرّة ٦٢٣

يعلى بن مملك ٦٧٧

(4) فهرس الأسماء والصفات

(٤) فهرس الأسماء والصفات

حرف الهمزة الأحد ٢٦، ٦١

الآخر ٢٣، ٣٠، ٥٦١

الأعلى ٤٤٣

أكبر الأكبر ٢١١

الأكرم ٢٦، ٩٤

الأول ٢٣، ٣٠، ٥٦١

ألم ١٥٤

المر ١٥٤

المص ١٥٤

الإله ٢٦

حرف الباء البادئ ٥٤

البارئ ٢٣، ٤٩

الباري ٢٦

الباسط ٢٣، ١٠٩

الباطن ٢٣، ٣٤، ٥٦١، ٦٥٢

الباعث ٢٣، ١٤٠

الباقي ٢٣، ٦٢

البديع ٢٣، ٤٨

بديع السموات والأرض ٢١١، ٤٥٥

البر ١١٩، ٢١٦

البصير ٢٣، ٨٠، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٣، ٢٨٤، ٤١١، ٥٣٩، ٥٤٠

حرف التاء التوّاب ١٢٩

حرف الجيم الجامع ٢٣، ١٣٩

الجبّار ٢٣، ٥٧، ٥٩، ١١٢، ١٧٦، ٢٠٩

الجليل ٢٣، ٤٨، ١٧٦

الجميل ٢٦، ٧٥

الجواد ١٠٩

حرف الحاء الحافظ ١١٥، ١٨٣

الحسيب ٢٣، ٨٣

الحفيظ ٢٣، ١١٦

الحق المبين ٢٣، ٣٣

الحكم ٢٣

الحكيم ٢٣، ٤٦، ١٣٢، ١٨٣، ٢٠٣، ٣٣١، ٣٥٧، ٥٣٩، ٥٤٠، ٥٩٨

الحليم ٢٣، ٩١، ١٩١، ٢١٦

الحميد ٢٣، ١٠١، ٢٠٩

الحنّان ٢٦، ١٣٨

الحيّ ٢٣، ٤٣، ١٥٥، ١٧٧، ١٦٤، ١٧٩، ١٨٠، ٢١١، ٥٠٦

حيي ١٤٧، ١٤٨، ٦٥٣

حرف الخاء الخادع ٦٥٥، ٦٥٩

الخافض ٢٣، ١٢٨

الخالق ٢٣، ٥١، ٥٣١

الخبير ٢٣، ٨٢، ١٨٣، ١٨١، ٢٨٣، ٤٠١، ٥٨٩

الخلاق ٥٢، ٦٨٥

حرف الدال الدائم ٢٦

الديّان ١٢٩

حرف الذال الذارئ ٥٠

ذو انتقام ١٤٤

ذو الجلال والإكرام ٢٣، ١٤٩، ١٩١، ٢٠٩، ٢١١، ٤٤٣، ٤٥٥، ٤٥٧

ذو الرحمة ٦٦٥

ذو الطول ٢٦، ٧٨

ذو علم ١٩٤

ذو الفضل ٢٦، ١٤٤

ذو الفضل العظيم ٦٦٩

ذو الفواضل ١٥٢

ذو القدرة والكرم ١٩٨

ذو القوّة المتين ١٩٥، ٢٠١

ذو الكبرياء والعظمة ٢١٣

ذو المعارج ٢٦، ١٥١

ذو الملكوت والجبروت ٢١٣

حرف الراء الرءوف ٢٣، ٩٨، ٢١٦

الرازق ١١١

الرافع ٢٣، ١٢٨

الرب ٢٦، ١٢٢

الرحمن ٢٣، ٥٧، ١٧٦، ٢٣٥، ٢٣٦، ٣٥٠، ٤٥٥، ٥١٧، ٥٧٤، ٥٦٧

الرحيم ٢٣، ٢١٦، ٣١٩، ٥٣٩، ٥٤٠

الرحمن الرحيم ٨٦

الرزّاق ٢٣، ١١١

الرشيد ٢٣، ١٣٤

الرفيع ٣٩

الرقيب ٢٣، ١٢٨

حرف السين الساتر ١٤٨

السبوح ٦٨

الستّير ١٤٨

سريع الحساب ١٤٣

السلام ٥٧، ٦٧

السميع ٢٣، ٧٨، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٣، ٢٨٤، ٤١١، ٥٣٩، ٥٤٠

السيّد ٤٧

حرف الشين الشاكر ٢٦، ١١٨

الشكور ٢٣، ١١٨

الشهيد ٢٣، ٨٢، ١٨٢، ١٨٣، ٥٧٠، ٦٨٦

حرف الصاد الصادق ٢٦، ١٣٣

الصانع ٥٢

الصبور ٢٣، ٢٦

الصمد ٢٣، ٦٢، ٩٩

حرف الضاد الضار ١٢٥

حرف الطاء الطالب ٧٤

حرف الظاء الظاهر ٢٣، ٣٤، ٥٦١

حرف العين العالم ٤٤، ١٨٩

العدل ٢٣، ١٣١

العزيز ٥٧، ٦٣، ١٧٦، ٢٠٣، ٢٠٩، ٣٣١، ٥٣٩، ٥٤٠

العفوّ ٢٣، ٩٥، ٢١٦

العظيم ٢٣، ٦٢، ١٧٦، ٢٠٩، ٤٥٧، ٥٠٧

العظيم الأعظم ٢٦

العلّام ٢٦، ٨١

علّام الغيوب ١٨٩

العليّ ٢٣، ٣٨، ٢٠٩، ٤٥٧، ٥٠٧، ٣١٣، ٣٥٧، ٥٩٨

العليم ٢٣، ٨٠، ١٨٣، ١٩١، ١٩٤، ٢٧٨، ٦٨٦

حرف الغين الغافر ٩٥

الغالب ٧٤

الغفّار ٢٣، ٩٦، ٢١٦

الغفور ٢٣، ٩٧، ٣١٩، ٥٤٠، ٦٦٩

الغنيّ ٢٣، ٦٧، ٢٤٧، ٦٦٩

الغياث ١١٣

حرف الفاء الفاطر ٥٣

الفالق (فالق الحب والنوى) ١٢١

الفتّاح ٢٣، ١٠٤

الفرد ١٥٠

الفعّال ٧٤، ٢٥٤، ٥٣١

حرف القاف القابض ٢٣، ١٠٩

القادر ٤٥، ١٨٩، ١٩٥، ٢٤٤

القاضي ١٠٢

القاهر ٢٦، ١٠٣، ١٩٥، ٥٧٥، ٥٧٩

القدوس ٥٧، ٦٩

القدير ٢٦، ٧٤

القديم ٢٣، ٢٦، ٢٩، ١٧٦

القريب ٢٦، ٧٢

القهّار ٢٣، ١٠٤، ١٩٥، ٣٣٣

القوي ٢٣، ٧٧، ١٩٥

القيّوم ٢٣، ٨٤، ١٥٥، ١٧٧، ١٦٤، ١٨٠، ٢١١، ٥٠٦

حرف الكاف الكاشف ١٠٥

الكافي ٢٣، ٢٦، ٣٨

الكبير ٢٣، ٦٦، ٣١٣

الكريم ٢٣، ٩٢، ١٤٧، ١٤٨، ٢١٦

الكفيل ٢٦، ١١٢

كهيعص ١٥٣

حرف اللام اللطيف ٢٣، ١٠٥، ١٨٣، ٤١٠، ٥٨٩

لا إله إلّا اللّه ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٩، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ١٧٣، ٦٩٠، ٦٩١

حرف الميم المؤخّر ٢٣، ١٤٠

المؤمن ٥٧، ١٠٦

الماجد ٢٣

مالك الملك ٢٣

الماكر ٦٥٥، ٦٨٥، ٦٦١

المانع ٢٣، ١٢٧

المبدئ ٢٣، ١٢٣

المبين ٢٦

المتعالي ٢٣، ٦٤

المتكبّر ٢٣، ٥٧، ١٢١، ١٧٦، ٢٠٩

المتين ٢٣، ٧٧

المجيب ٢٣، ١١٣

المجيد ٢٣، ٧٢، ١٧٦، ٢٠٩

المحصي ٢٣، ٧٦، ١٨٣

المحيط ٢٦، ٧٢

المحيي ٢٣، ١٢٤

المدبّر ٢٦، ٨٤

المذلّ ٢٣، ١٤٢

مصرّف القلوب ٢٣٥

المصوّر ٢٣، ٥٤

المعزّ ٢٣، ١٤٢

المعطي ١٢٧

المعيد ١٢٣

المغني ٢٣، ١٤٥

المغيث ٢٣

المقتدر ٢٣، ٥٦

المقدّم ٢٣، ١٤٠

المقسط ٢٣، ١٣٢

مقلّب القلوب ٣٢٥

المقيت ٢٣، ١١٠

الملك ٢٣، ٥٦، ٥٧، ١٧٦

المليك ٢٦

المميت ٢٣، ١٢٤

المنّان ٢٦، ١١٠، ٢١٠

المنتقم ٢٣

المهيمن ٢٣، ٥٧، ١٠٧

المولى ٢٦، ١١٤

حرف النون الناصر ١١٧

النافع ٢٣، ١٢٥

النصير ٢٦، ١١٧

النور ٢٣، ١٣٣

نور السموات والأرض ٢١١، ٤٥٥

حرف الهاء الهادي ١٣٤

حرف الواو الواجد ٢٣، ٧٦

الواحد ٢٣، ٣٦، ١٧٦

الوارث ٢٣، ٣٥

الواسع ٢٣، ٧٥

الوالي ٢٣، ١١٣

الوتر ٢٦

الودود ٢٣، ١٣١، ٢١٦

الوفي ١٣٠

الوكيل ٢٣، ١٤٢، ٢١١

الوهّاب ٢٣، ١٢٦

(5) فهرس الموضوعات

(٥) فهرس الموضوعات

رقم مسلسل/ الموضوع/ رقم الصفحة

١/ المقدمة/ ١٧

/ الجزء الأول/ ١٨

٢/ إثبات أسماء اللّه (تعالى ذكره) بدلالة الكتاب والسنة والإجماع/ ١٩

٣/ عدد الأسماء التي أخبر النبي (صلى اللّه عليه وسلم) أن من أحصاها دخل الجنة/ ٢١

٤/ بيان الأسماء التي من أحصاها دخل الجنة/ ٢٢

٥/ بيان أن للّه (جل ثناؤه) أسماء أخر/ ٢٤

٦/ جماع أبواب معاني أسماء الرب (عز ذكره) / ٢٨

٧/ ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) والاعتراف بوجوده (جل وعلا) / ٢٩

٨/ جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات وحدانيته (عز اسمه) / ٣٦

٩/ جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاختراع له/ ٤٠

١٠/ جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه عن اللّه/ ٦١

١١/ جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات التدبير له دون ما سواه/ ٨٤

١٢/ أسماء سوى ما ذكر/ ١٤٩

١٣/ ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور أنها من أسماء اللّه (عز وجل) / ١٥٣

١٤/ ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم (عليه السلام) / وهي كلمة التقوى ودعوة الحق: «لا أله إلّا اللّه» / ١٥٥

١٥/ جماع أبواب إثبات صفات اللّه (عز وجل) / ١٧٥

١٦/ ما جاء في إثبات صفة الحياة/ ١٧٧

١٧/ ما جاء في إثبات صفة العلم/ ١٨٢

١٨/ ما جاء في إثبات صفة القدرة/ ١٩٥

١٩/ ما جاء في إثبات صفة اللّه (عز وجل) / ٢٠٣

٢٠/ ما جاء في الجلال، والجبروت، والكبرياء، والعظمة/ والمجد/ ٢٠٩

٢١/ جماع أبواب إثبات صفة المشيئة والإرادة للّه (عز وجل) / ٢١٦

٢٢/ في المشيئة/ ٢١٧

/ الجزء الثاني/ ٢٢٧

٢٣/ تابع ما هو في المشيئة/ ٢٢٩

٢٤/ ما شاء اللّه كان وما لم يشأ لم يكن/ ٢٥٦

٢٥/ ما جاء عن السلف (رضي اللّه عنهم) في إثبات المشيئة/ ٢٧١

٢٦/ ما جاء في إثبات صفة السمع/ ٢٧٨

٢٧/ ما جاء في إثبات صفة البصر والرؤية/ ٢٨٣

٢٨/ جماع أبواب صفة الكلام وما يستدل به على أن القرآن كلام اللّه (عز وجل) غير محدث ولا مخلوق ولا حادث/ ٢٨٧

٢٩/ ما جاء في إثبات صفة الكلام/ ٢٨٧

٣٠/ ما جاء في إثبات صفة القول/ ٢٩٦

٣١/ ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقوى سوى ما مضى/ ٢٩٩

٣٢/ ما جاء في إسماع الرب (عز وجل) بعض ملائكته كلامه الذي

لم يزل به موصوفا ولا يزال به موصوفا، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه، وما يكون في أهل السموات من الفزع عند ذلك/ ٣١٣

٣٣/ إسماع الرب (جل ثناؤه) كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده/ ٣١٨

٣٤/ رواية النبي (صلى اللّه عليه وسلم) قول اللّه (عز وجل) في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب/ ٣٢٣

٣٥/ قول اللّه (عز وجل): لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ. لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ/ ٣٣٣

٣٦/ قول اللّه (عز وجل): يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ/ ٣٣٤

٣٧/ قول اللّه (عز وجل): الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ/ ٣٤٢

٣٨/ قول اللّه (عز وجل): إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ولا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يُزَكِّيهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ/ ٣٤٤

٣٩/ قول اللّه (عز وجل): إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً والشَّمْسَ والْقَمَرَ والنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ/ ٣٥٠

٤٠/ قول اللّه (عز وجل): لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ/ ٣٥٦

٤١/ ما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين (رضي اللّه عنهم) في أن القرآن كلام اللّه غير مخلوق/ ٣٦٩

٤٢/ الفرق بين التلاوة والمتلو/ ٣٩٠

٤٣/ قول اللّه (عز وجل): قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ وأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ ومَنْ بَلَغَ/ ٤٠٣

٤٤/ ما ذكر في الذات/ ٤١٩

٤٥/ ما ذكر في النفس/ ٤٢١

٤٦/ ما ذكر في الصورة/ ٤٢٩

/ الجزء الثالث/ ٤٤١

٤٧/ ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به/ ٤٤٣

٤٨/ ما جاء في إثبات العين/ ٤٤٣

٤٩/ ما جاء في إثبات اليدين/ ٤٦١

٥٠/ ما ذكر في اليمين والكف/ ٤٧٢

٥١/ ما ذكر في الأصابع/ ٤٨٥

٥٢/ ما ذكر الساعد والذراع/ ٤٩٣

٥٣/ ما ذكر في الساق/ ٤٩٦

٥٤/ ما جاء في تفسير قوله (عز وجل): أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ/ ٥١٤

٥٥/ ما جاء في تفسير الروح وقوله (عز وجل): إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ. فَإِذا سَوَّيْتُهُ ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ. وقول اللّه (عز وجل): إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ. وقوله: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا/ ٥١٥

٥٦/ ما روي في الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن/ ٥٢٤

٥٧/ ما روي في الإظلال بظله يوم لا ظل إلّا ظله/ ٥٢٧

٥٨/ ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس/ ٥٢٩

٥٩/ جماع أبواب إثبات صفات الفعل/ ٥٣١

٦٠/ بدء الخلق/ ٥٣٢

٦١/ ما جاء في معنى قول اللّه (عز وجل): أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ

أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ/ ٥٥٠

٦٢/ ما جاء في العرش والكرسي/ ٥٥٢

٦٣/ ما جاء في قول اللّه (عز وجل): الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. وقوله (عز وجل): ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ/ الرَّحْمنُ/ ٥٦٧

٦٤/ قول اللّه (عز وجل): وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ. وقوله:

يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ/ ٥٧٥

٦٥/ قول اللّه (عز وجل) لعيسى (عليه السلام): إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إِلَيَّ. وقوله تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ. وقوله (جل وعلا): تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ. وقوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ والْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ/ ٥٨٤

٦٦/ ما جاء في قول اللّه (عز وجل): وهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وما في معناه من الآيات/ ٥٩٠

٦٧/ ما جاء في قوله (عز وجل): إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ/ ٥٩٣

٦٨/ ما جاء في قوله (عز وجل): ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى / ٥٩٥

٦٩/ ما جاء في قول اللّه (عز وجل): هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ والْمَلائِكَةُ، وقُضِيَ الْأَمْرُ، وإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ وقوله (تبارك وتعالى): وجاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا/ ٦١٠

٧٠/ ما روي في التقرّب والإتيان والهرولة/ ٦١٨

٧١/ ما روي في الوطأة بوج/ ٦٢٣

٧٢/ ما روي في النفس وتقدر النفس/ ٦٢٥

٧٣/ ما روي في أن اللّه سبحانه وتعالى قبل وجهه إن صلى، ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويل/ ٦٢٨

٧٤/ ما جاء في الضحك/ ٦٣٢

٧٥/ ما جاء في العجب/ ٦٤٠

٧٦/ ما جاء في الفرح وما في معناه/ ٦٤٣

٧٧/ ما جاء في النظر/ ٦٤٦

٧٨/ ما جاء في الغيرة/ ٦٥٠

٧٩/ ما جاء في الملال/ ٦٥٢

٨٠/ ما جاء في الاستحياء/ ٦٥٣

٨١/ قول اللّه (عز وجل): قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ. وقوله:

يُخادِعُونَ اللَّهَ وهُوَ خادِعُهُمْ. وقوله: ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللَّهُ واللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ/ ٦٥٥

٨٢/ قول اللّه (عز وجل): سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ/ ٦٦٢

٨٣/ ما جاء في التردد/ ٦٦٣

٨٤/ قول اللّه (عز وجل): واللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. وقوله: وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها. وقوله: ورَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ. وقوله: ورَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ/ ٦٦٩

٨٥/ قول اللّه (عز وجل): قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ. وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ.

وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا. وقوله:

لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ. وقوله:

إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ. وقوله: ولَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ/ ٦٧٣

٨٦/ قول اللّه (عز وجل): رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ. وقوله: تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي الْعَذابِ هُمْ

خالِدُونَ/ ٦٧٩

٨٧/ قول اللّه (عز وجل): أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ/ ٦٨٢

٨٨/ ما جاء في الصبر/ ٦٨٤

٨٩/ إعادة الخلق/ ٦٨٥

٩٠/ قول اللّه (عز وجل): فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ/ ٦٩٠

/ الفهارس/

/ فهرس الآيات القرآنية/ ٦٩٧

/ فهرس الأحاديث النبوية/ ٧٤٣

/ فهرس الرواة من الصحابة والتابعين/ ٧٧١

/ فهرس الاسماء والصفات/ ٧٧٩

/ فهرس الموضوعات/ ٧٨٣

الأسماء والصفات للبيهقي @ ط الجيل

عن الكتاب

عن المؤلف

[الجزء الأول]

1. مقدمة المحقق ...
2. الإمام البيهقي أصله ونسبه
3. المؤلفات والمصنفات
4. عملنا في تحقيق هذا الكتاب
5. الاسلام وتحكيم العقل
6. [المقدمة]

7. باب عدد الأسماء التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أحصاها، دخل الجنة

8. باب بيان الأسماء التي من أحصاها، دخل الجنة

9. باب لبيان أن لله (جل ثناؤه) أسماء أخر

10. باب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري (جل ثناؤه) والاعتراف بوجوده (جل وعلا)

11. باب ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور أنها من أسماء الله (عز وجل)

12. باب ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم عليه السلام وهي كلمة التقوى ودعوة الحق: لا إله إلا الله

13. باب ما جاء في إثبات صفة الحياة
14. باب ما جاء في إثبات صفة العلم
15. باب ما جاء في إثبات صفة القدرة
16. باب ما جاء في إثبات صفة القوة وهي القدرة
17. باب ما جاء في إثبات العزة لله (عز وجل)

18. باب ما جاء في الجلال، والجبروت، والكبرياء والعظمة، والمجد

19. باب [في المشيئة]

20. باب قول الله (عز وجل): وما تشاؤن إلا أن يشاء الله «1».

[الجزء الثاني]

1. باب [تابع ما هو في المشيئة]

2. باب قول الله (عز وجل): يريد الله ليبين لكم «1».

3. باب قول الله (عز وجل): ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء «1».

4. باب قول الله (عز وجل): الله يفعل ما يشاء «1».

5. باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

6. باب قول الله (عز وجل): ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله «1».

7. باب ما جاء عن السلف رضي الله عنهم في إثبات المشيئة

8. باب ما جاء في قول الله (عز وجل): يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر «1».

9. باب ما جاء في إثبات صفة السمع
10. باب ما جاء في إثبات صفة البصر والرؤية
11. باب ما جاء في إثبات صفة الكلام
12. باب ما جاء في إثبات صفة القول

13. باب ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى

14. باب قول الله (عز وجل): وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء «1».

15. باب ما جاء في إسماع الرب (عز وجل) بعض ملائكته كلامه الذي لم يزل به موصوفا، ولا يزال به موصوفا، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه، وما يكون في أهل السموات من الفزع عند ذلك

16. باب إسماع الرب (جل ثناؤه) كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده

17. باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله (عز وجل) في الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب سوى ما في الكتاب

18. باب قول الله (عز وجل): لمن الملك اليوم لله الواحد القهار «1»

19. باب قول الله (عز وجل): يوم يجمع الله الرسل فيقول: ما ذا أجبتم «1».

20. باب قول الله (عز وجل): الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين* يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون «1».

21. باب قول الله (عز وجل): إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم «1».

22. باب قول الله (عز وجل): إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره «1».

23. باب قول الله (عز وجل): لله الأمر من قبل ومن بعد «1»

24. باب ما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم في أن القرآن كلام الله غير مخلوق.

25. باب الفرق بين التلاوة والمتلو

26. باب قول الله (عز وجل): قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ «1».

27. باب قول الله (تعالى): ليس كمثله شيء وهو السميع البصير «1»

28. باب قول الله (عز وجل): قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم «1».

29. باب ما ذكر في الذات
30. باب ما ذكر في النفس
31. باب ما ذكر في الصورة

[الجزء الثالث]

باب ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به

باب ما جاء في إثبات العين
باب ما جاء في إثبات اليدين
باب ما ذكر في اليمين والكف
باب ما ذكر في الأصابع
باب ما ذكر في الساعد والذراع
باب ما ذكر في الساق
باب ما ذكر في القدم والرجل

باب ما جاء في تفسير قوله عز وجل: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله «1».

باب ما جاء في تفسير الروح، وقوله عز وجل: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين* فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين «1».

باب ما روي في الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمن

باب ما روي في الإظلال بظله يوم لا ظل إلا ظله

باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس

باب بدء الخلق

باب ما جاء في معنى قول الله عز وجل: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون «1».

باب ما جاء في العرش والكرسي

باب ما جاء في قول الله عز وجل: الرحمن على العرش استوى «1»

باب قول الله عز وجل: وهو القاهر فوق عباده «1». وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون «2».

باب ما جاء في قول الله عز وجل أ أمنتم من في السماء «1».

باب قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام إني متوفيك ورافعك إلي «1».

باب ما جاء في قول الله عز وجل: وهو معكم أين ما كنتم «1» وما في معناه من الآيات.

باب ما جاء في قوله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد «1».

باب ما جاء في قول الله عز وجل: ثم دنا فتدلى* فكان قاب قوسين أو أدنى «1».

باب ما جاء في قول الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور «1» وقوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا «2»

باب ما روي في التقرب والإتيان والهرولة
باب ما روي في الوطأة بوج
باب ما روي في النفس وتقذر النفس

باب ما روي في أن الله سبحانه وتعالى قبل وجهه إن صلى ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويل

باب ما جاء في الضحك
باب ما جاء في العجب
باب ما جاء في الفرح وما في معناه
باب ما جاء في النظر
باب ما جاء في الغيرة
باب ما جاء في الملال
باب ما جاء في الاستحياء

باب قول الله عز وجل قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون «1» وقوله: يخادعون الله وهو خادعهم «2». وقوله: ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين «3»

باب قول الله عز وجل سنفرغ لكم أيه الثقلان «1».

باب ما جاء في التردد

باب قول الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم «1» وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها «2» وقوله وربك الغفور ذو الرحمة «3» وقوله وربك الغني ذو الرحمة «4».

باب قول الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله «1»

باب قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه «1» وقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون «2».

باب قول الله عز وجل أ لم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم «1»

باب ما جاء في الصبر

باب إعادة الخلق

باب قال الله عز وجل فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين* فاستجبنا له «1».

فهارس كتاب الأسماء والصفات

1. (1) فهرس الآيات القرآنية الكريمة

2. (2) فهرس الأحاديث النبوية الشريفة

3. (3) فهرس الرواة من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين

4. (4) فهرس الأسماء والصفات

5. (5) فهرس الموضوعات