Author: -
Date: 2026-05-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أصول الكرخي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٣٧٣

الطابع الزمني: ٣١-٥٤-١٧-٠٤-٠٥-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : أصول الكرخي

تأليف:أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم الكرخي(٢٦٠ - ٣٤٠هـ)[طبع ضمن: أصول البزدوي - كنز الوصول الى معرفة الأصول لمؤلفه : علي بن محمد البزدوي الحنفي]

الناشر : مطبعة جاويد بريس - كراتشي

عدد الأجزاء : ١

عن المؤلف

اصول الكرخي مع أمثلة توضيحية

أصول الكرخي

تأليف:أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم الكرخي(٢٦٠ - ٣٤٠هـ)

(طبع ضمن: أصول البزدوي-كنز الوصول الى معرفة الأصول

لمؤلفه : علي بن محمد البزدوي الحنفِي)

الناشر : مطبعة جاويد بريس - كراتشي

عدد الأجزاء : ١

مع ترجمة للكرخي صاحب الأصول، وللنسفِي صاحب الأمثلة التوضيحية

بقلم:د. عصمت الله عنايت الله

الأستاذ المساعد بمجمع البحوث الإسلامية

الجامعة الإسلامية العالمية، إسلام آباد

الإمام أبوالحسن الكرخي، الفقيه الأصولي الحنفي وحياته العلمية:

المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده:

المبحث الثاني: شيوخه:

الإمام أبوالحسن الكرخي، الفقيه الأصولي الحنفِي وَحياته الْعِلْمية:

المبحث الأول: اسمه وَنسبه وَمولده:

هُوَ: عُبَيْدُ اللهِ بنُ الحُسَيْنِ بنِ دَلاَّلٍ، الشَّيْخُ، الإِمَامُ، الزَّاهِدُ، مُفْتِي العِرَاق، شَيْخُ الخنفِيَّة، أَبُو الحَسَنِ ،البَغْدَادِيُّ، الكَرْخِيُّ، الفَقِيْهُ.

نسبته: إِلَى كرخ جدان،

مَوْلِدُهُ:وُلِدَ الْإِمَامُ أَبُوالْحَسَنُ الْكَرْخِيُّ سَنَةَ ٢٦٠هـ

المبحث الثاني:شيوخه:

درس الكرخي ببغداد عَلَى عدد مِن الْعِلْماء، مِنهم:

١.أحمد ابن يحيى الحلوَاني،

٢. إِسْمَاعِيْلَ بنَ إِسْحَاقَ القَاضِي،

٣. وَمُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ الحَضْرَمِيَّ،

وَطَائِفَةً.

المبحث الثالث: تلامذته:

المطلب الأول: من حَدَّثَ عَنْهُ:

المطلب الثاني: ترجمة لبعض تلامذة الكرخي:

1- قَاضِي الحَرَمَيْنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ

2 - ابْنُ الدَّاعِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ القَاسِمِ العَلَوِيُّ

3 - الجُعَلُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ البَصْرِيُّ

4 - أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الحَنَفِيُّ

المبحث الثالث: تلامذته:

فِيْهِ مطلبان:

المطلب الأول: مَن حَدَّثَ عَنْهُ:

١.أَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّوَيْه،

٢.وَأَبُو حَفْصٍ بنُ شَاهِيْنٍ،

٣.وَالقَاضِي عَبْدُ اللهِ بنُ الأَكْفَانِي،

٤.وَالعَلاَّمَة أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الرَّازِيّ الحَنَفِيّ،

٥.وَأَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ التَّنُوْخِيُّ،

٦.وأَبُو عَبْدِ اللهِ الدَّامغَانِيّ

٧.وأَبُو عَلِيٍّ الشَّاشِيّ

٨.وَأبوحامد الطبري

٩.وَأبو عبد الله الجرجاني

١٠.وَابو زكريا الضرير البصري

١١.وَابو عبد الله المعتزلي

وََآخَرُوْنَ.

المطلب الثاني: ترجمة لبعض تلامذة الكرخي:

١- قَاضِي الحَرَمَيْنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ

العَلاَّمَةُ، أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ النَّيْسَابُوْرِيُّ الحَنَفِيُّ، شَيْخُ الحَنَفِيَّةِ.

وَلِي قَضَاءِ الحَرَمَيْنِ نَيِّفَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثُمَّ قَدِمَ نَيْسَابُوْرَ، وَوَلِيَ قَضَاءهَا.

سَمِعَ:أَبَا خَلِيْفَةَ الجُمَحِيَّ، وَالحَسَنَ بنَ سُفْيَانَ، وَجَمَاعَةً.

وَتَفَقَّهَ بِأَبِي الحَسَنِ الكَرْخِيِّ، وَأَبِي طَاهِرِ بنِ الدَّبَّاسِ، وَولِيَ أَيْضاً قَضَاءَ المَوْصِلِ وَالرَّمْلَةِ.

رَوَى عَنْهُ:الحَاكِمُ وَقَرَّظَهُ.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ فِي (طَبَقَاتِ الفُقَهَاءِ):بِهِ، وَبأَبِي سَهْلٍ الزُّجَاجِيِّ تَفَقَّهَ عُلمَاءُ نَيْسَابُوْرَ.

وَقَالَ الحَاكِمُ:سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الأَبْهَرِيَّ شَيْخَ الفُقَهَاءِ، يَقُوْلُ:مَا قَدِمَ عَلَيْنَا مِنَ الخُرَاسَانِيِّيْنَ أَفْقَهُ مِنْ أَبِي الحُسَيْنِ النَّيْسَابُورِيِّ.

تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، عَنْ سَبْعِيْنَ سَنَةً.

٢ - ابْنُ الدَّاعِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ القَاسِمِ العَلَوِيُّ

الكَبِيْرُ، الرَّئيسُ، المعظَّمُ، الشَّرِيْفُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ القَاسِمِ بنِ الحَسَنِ العَلَوِيُّ الدَّيْلَمِيُّ المولدِ.

وُلدَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَحَجَّ فِي سَنَةِ بضعٍ وَثَلاَثِيْنَ.

بَرَعَ فِي الرَّأْيِ عَلَى الإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الكَرْخِيِّ، وَأَخذَ علمَ الكَلاَمِ عَنْ حُسَيْنِ بنِ عَلِيٍّ البَصْرِيِّ، وَأَفتَى وَدرَّسَ، وَوَلِي نقَابَةَ الطَّالبيِّينَ فِي دَوْلَةِ بنِي بُوَيْه، فَعَدَّلَ وَحُمِدَ، وَكَانَ معزُّ الدَّوْلَةِ يُبالغُ فِي تعظيمِهِ، وَتقبيلِ يدِهِ، لعبَادَتِهِ وَهَيْبَتِهِ، وَكَانَ فِيْهِ تشيُّعٌ بِلاَ غُلُوٍّ.

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ التَّنُوْخِيُّ:حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ بنُ الأَزرقِ، قَالَ:كُنْتُ بحضرَةِ الإِمَام أَبِي عَبْدِ اللهِ بنِ الدَّاعِيِّ، فَسَأَلَهُ أَبُو الحَسَنِ المُعْتَزلِيُّ عَمَّا يقولُهُ فِي طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، فَقَالَ:أَعتقدُ أَنَّهُمَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ.

قَالَ:مَا الحجَّةُ؟

قَالَ:قَدْ رويت تَوْبَتهُمَا، وَالَّذِي هُوَ عُمدتِي أَنَّ اللهَ بشَّرَهُمَا بِالجَنَّةِ.

قَالَ:فَمَا تنكرُ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَلَيْهِ - الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ - قَالَ:إِنَّهُمَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمقَالَتُهُ:(فَلَو مَاتَا لكَانَا فِي الجَنَّةِ)، فَلَمَّا أَحدثَا زَالَ ذَلِكَ.

٣ - الجُعَلُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ البَصْرِيُّ

الفَقِيْهُ، المُتَكَلِّمُ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، مِنْ بُحُورِ العِلْمِ، لكنَّهُ مُعْتَزِلِيٌّ دَاعِيَةٌ، وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الحَنَفِيَّةِ.

قَالَ الخَطِيْبُ:لَهُ تَصَانِيْفٌ كَثِيْرَةٌ فِي الاِعْتِزَالِ، قَالَ لِي الصَّيْمرِيُّ:كَانَ مُقَدَّماً فِي الفِقْهِ وَالكَلاَمِ، مَعَ كَثْرَةِ أَمَالِيهِ فِيْهِمَا، وَتَدْرِيْسِهِ لَهُمَا.

قَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ النَّدِيمُ:الجُعَلُ يُعرفُ بِالكَاغدِيِّ، وَأُسْتَاذُهُ هُوَ أَبُو القَاسِمِ بنُ سَهْلَوَيْه.

انتهَتْ إِلَيْهِ رِئاسَةُ أَصْحَابِهِ فِي عَصْرِهِ...إِلَى أَنْ قَالَ:وَتفَقَّهَ عَلَى أَبِي الحَسَنِ الكَرْخِيِّ، وَلَهُ كِتَابُ (نقضِ كَلاَمِ ابْنِ الرِّيوَندِيّ)، فِي أَنَّ الجسمَ لاَ يَجُوْزُ أَنْ يَكُونَ مُخترعاً لاَ مِنْ مَادَةٍ، وَكِتَابُ (الكَلاَمِ)أَنَّ اللهَ لَمْ يَزَلْ موجوداً وحدَهُ إِلَى أَنْ خلقَ الخلقَ، وَكِتَابُ (الإِيمَانِ)، وَ كِتَابُ (الإِقرَارِ)، وَتصَانِيْفُ سِوَى ذَلِكَ.

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيْرَازِيُّ فِي (طبقَاتِ الفُقَهَاءِ):هُوَ رَأْسُ المعتزلَةِ، مَاتَ فِي ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَسِتِّيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَصَلَّى عَلَيْهِ شَيْخُ النَّحْوِ أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ.

قُلْتُ:قَاربَ ثَمَانِيْنَ سَنَةً.

وَقِيْلَ:بَلْ عَاشَ إِحْدَى وَسِتِّيْنَ سَنَةً.

٤ - أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الحَنَفِيُّ

الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، المُفْتِي، المُجْتَهِدُ، عَلَمُ العِرَاقِ، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ، الحَنَفِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ.

تَفَقَّهَ بِأَبِي الحَسَنِ الكَرْخِيِّ، وكَانَ صَاحِبَ حَدِيْثٍ وَرحْلَةٍ، لَقِيَ أَبَا العَبَّاسِ الأَصَمَّ، وَطبقتَهُ بِنَيْسَابُوْرَ، وَعَبْدَ البَاقِي بنَ قَانعٍ، وَدَعْلَجَ بنَ أَحْمَدَ، وَطبقتَهُمَا بِبَغْدَادَ، وَالطَّبَرَانِيَّ، وَعِدَّةً بِأَصْبَهَانَ.

وَصَنَّفَ وَجَمَعَ وَتَخَرَّجَ بِهِ الأَصحَابُ بِبَغْدَادَ، وَإِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي مَعْرِفَةِ المَذْهَبِ.

قَدِمَ بَغْدَادَ فِي صِبَاهُ فَاسْتوطَنَهَا.

وَكَانَ مَعَ برَاعَتِهِ فِي العِلْمِ ذَا زُهْدٍ وَتعَبُّدٍ، عُرِضَ عَلَيْهِ قَضَاءُ القُضَاةِ فَامْتَنَعَ مِنْهُ، وَيَحْتَجُّ فِي كُتُبِهِ بِالأَحَادِيثِ المتَّصِلَةِ بأَسَانيدِهِ.

قَالَ الخَطِيْبُ:حَدَّثَنَا أَبُو العَلاَءِ الوَاسِطِيُّ، قَالَ:امتَنَعَ القَاضِي أَبُو بَكْرٍ الأَبْهَرِيُّ المَالِكِيُّ مِنْ أَنْ يلِيَ القَضَاءَ، قَالُوا لَهُ:فَمَنْ يَصْلُحُ؟

قَالَ:أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ.

قَالَ:وَكَانَ الرَّازِيُّ يَزِيْدُ حَالُهُ عَلَى مَنْزِلَةِ الرُّهْبَانِ فِي العِبَادَةِ، فَأُرِيْدَ عَلَى القَضَاءِ فَامْتَنَعَ - رَحِمَهُ اللهُ - ، وَقِيْلَ:كَانَ يمِيلُ إِلَى الاِعتزَالِ، وَفِي توَالِيفِهِ مَا يَدلُّ عَلَى ذَلِكَ فِي رُؤْيَةِ اللهِ وَغيْرِهَا، نَسْأَلُ اللهَ السَّلاَمةَ.

مَاتَ:فِي ذِي الحِجَّةِ سَنَةَ سَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَلَهُ خَمْسٌ وَسِتُّوْنَ سَنَةً.

انْتَهَتْ إِلَيْهِ رِئاسَةُ المَذْهَب، وَانْتَشَرت تلاَمِذَتُهُ فِي البِلاَد، وَاشْتُهِرَ اسْمُهُ، وَبَعُدَ صيتُهُ، وَكَانَ مِنَ العُلَمَاءِ العُبَّاد ذَا تهجُّد وَأَورَاد وَتَأَلُّه، وَصَبْرٍ عَلَى الفَقْرِ وَالحَاجَة، وَزُهدٍ تَامٍّ، وَوقْعٍ فِي النُّفُوْس،

وَمِنْ كِبَار تَلاَمِذته أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيّ المَذْكُوْر.

المبحث الرابع: مؤلفاته وآثاره العلمية

المبحث الخامس : مكانته العلمية وثناء العلماء عليه وأخلاقه:

فقره وصبره على البلاء:

المبحث السادس: مرضه ووفاته:

وفاته:

المبحث الرابع: مؤلفاته وآثاره الْعِلْمية

له مؤلفات عدة مِنها:

١.المختصر فِي الفقه؛

٢.شرح الجامع الصغير؛

٣.شرح الجامع الكبير لمحمد بن الحسن.

٤. وَله فِي أصول الفقه رسالة، ذكر فِيْهِا الأصول التي عَلَيْهِا مدار كتب أَصْحَاب أبي حنيفة.

كَانَ لَهُ اختيارات فِي الأصول تخالف أصول أبي حنيفة.

المبحث الخامس : مكانته الْعِلْمية وَثناء الْعِلْماء عَلَيْهِ وَأخلاقه:

وَكَانَ كثير الصوم وَالصَّلَاة صبورا عَلَى الفقر وَالحاجة.

انتهت إِلَيْهِ رياسة أَصْحَاب أبي حنيفة بعد أبي خازم وَأبي سعيد البردعي وَانتشرت أَصْحَابه

انتهت إِلَيْهِ رئاسة الحنفِية فِي عصره.

وَ كَانَ رجلاً عزوفًا عما فِي أيدي الناس قانعاً صبوراً عَلَى العسر صوامًا قواماً ورعًا زاهدًا.

فقره وَصبره عَلَى البلاء:

وَلما أصابه الفالج آخر عمره كتب أَصْحَابه إِلَى سيف الدولة بن حمدان بِمَا ينفق عَلَيْهِ فعلم بذَلِكَ فبكى وَقال: اللهم لَا تجعل رزقي إلا مِن حيث عودتني" فمات قبل أن يصل إِلَيْهِ صلة سيف الدولة وَهى عشرة آلاف درهم.

وَكَانَ مَن توَلى القضاء مِن أَصْحَابه هجره.

المبحث السادس: مرضه وَوفاته:

قَالَ أَبُو القَاسِمِ بنُ عَلاَّنَ الوَاسِطِيُّ:

لَمَّا أَصَابَ أَبَا الحَسَنِ الكَرْخِيّ الفَالِج فِي آخِرِ عُمُرِهِ، حَضَرْتُهُ، وَحَضَرَ أَصْحَابُه:أَبُو بَكْرٍ الدَّامَغَانِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الشَّاشِي، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ البَصْرِيّ، فَقَالُوا:هَذَا مَرَضٌ يحتَاجُ إِلَى نَفَقَة وَعِلاج، وَالشَّيْخ مُقِلٌّ وَلاَ يَنْبَغِي أَن نَبذُلَه لِلنَّاسِ فَكَتَبُوا إِلَى سَيْفِ الدَّوْلَة بنِ حَمْدَان، فَأَحسّ الشَّيْخُ بِمَا هُم فِيْهِ، فَبَكَى وَقَالَ:اللَّهُمَّ لاَ تجعلْ رِزْقِي إِلاَّ مِنْ حَيْثُ عَوَّدتَنِي.

فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُحْمَل إِلَيْهِ شَيْءٌ.

ثُمَّ جَاءَ مِنْ سَيْف الدَّوْلَة عَشْرَة آلاَف دِرْهَم، فتُصدِّق بِهَا عَنْهُ.

وفاته:

تُوُفِّيَ الكرخي رَحِمَهُ اللهُ فِي ليلة النَّصّف مِن شعبان، سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.

وَكَانَ رَأْساً فِي الاعتزَال - الله يُسَامحه

مصادر ترجمته:

الجواهر المضية فِي طبقات الحنفِية١/٣٣٧ رقم الترجمة:٩٢١

سير أعلام النبلاء٢٩/٤٢٢ ومابعدها الترجمة:٢٣٨

الإمام أبو حفص، عمر بن محمد،النسفي صاحب الأمثلة التوضيحية

المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته،لقبه ونسبته:

اسمه:

نسبته:

كنيته:

لَقَبُه:

المبحث الثاني: مولده ووفاته

المبحث الثالث: نشأته وطلبه للعلم

أسفاره و رحلاته

المبحث الرابع: شُيُوْخُه

الإمام أبو حفص، عمر بن محمد،النسفِي صاحب الأمثلة التوضيحية

المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته،لقبه ونسبته:

اسمه:

هُوَعُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ إسماعيل بن محمد بن علي بن لُقْمَانَ.

ونسبته:

النَّسَفِيُّ، نسبة إِلَى مدينة نسف، وَ يقال لها: نخشب. والحنفِي نسبة إِلَى الفقه الحنفِي إذ هُوَ مِن كبار علمائه.

وكنيته: أَبُو حَفْصٍ.

لَقَبُه:

يلقب بـ“ نجم الدين” وَ شيخ الإسلام. وذكر حاجي خليفة فِي معرض ذكر كتابه:دعوات المستغفرين“ أنه لـ”سراج الدين، أبي حفص عمربن محمد الخ .(١)

المبحث الثاني: مولده ووفاته

ولد بمدينة نسف(نخشب) سنة إحدى أَوْ اثنتين وَ ستين وَ أربعمائة(٤٦١هـ أَوْ ٤٦٢هـ)الموافق شهر مارس ١٠٦٩م إِلَى شهر فبراير ١٠٧٠م

أما وفاته فقد مَاتَ بِسَمَرْقَنْدَ، ليلة الخميس ثَانِي عَشَرَ جُمَادَى الأُوْلَى، سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ. (٢) الموافق اليوم الثاني مِن شهر ديسمبر عام ألف وَ مائة وَ اثنين وَ أربعين ميلادي.

المبحث الثالث: نشأته وطلبه للعلم

أسفاره وَ رحلاته:

ووفقه الله تَعَالَى أن يخرج فِي سبيل الله طلبا للعلم وَ نشرا لَهُ وَ أداء لفريضة الحج، فحج. وَ لم نعثر عَلَى تصريح التواريخ لحجه وَ سفره.

و ذكر الإمام الذهبي أنه سمع فِي كهُوَلته ببغداد مِن بعض المشايخ.

وذكر القرشي قصة طريفة وقعت لَهُ مع الزمخشري فقال: حكي إنه أراد أن يزور جار الله العلامة الزمخشري فِي مكة المكرمة فلما وصل إِلَى داره دق الباب ليفتحوه ويأذنوا لَهُ بالدخول فقال الشيخ جار الله: مَن ذا الَّذِيْ يدق الباب؟ فقال: عمر" فقال جار الله: انصرف. فقال نجم الدين: يا سيدي عمر لَا ينصرف. فقال الشيخ: إِذَا نُكِّر ينصرف.

المبحث الرابع: شُيُوْخُه

و قد سافر نجم الدين النسفِي وارتحل فِي طلب الْعِلْم وَ استفاد مِن شيوخ كثيرين، وَ قد جمع هُوَ أسمائهم فِي كتاب فبلغوا خمسمائة وَ خمسة وَ خمسين شيخا، وَ لم نطلع عَلَى الكتاب وَ لم يذكر أَصْحَاب التراجم والسير إلا النزر اليسير مِنهم وَ هم:

١.أَبو القَاسِمِ بنِ بَيَانٍ سمع مِنه ببغداد فِي الكُهُوْلَةِ.

٢.إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُحَمَّدٍ النُّوْحِيِّ النسفِي

٣.وَالحَسَنِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ القَاضِي

٤.وَمَهْدِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ العَلَوِيِّ

٥.وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَلِيِّ بنِ عِيْسَى النَّسَفِيِّ

٦.وَأَبِي اليُسْرِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدبن الحسين،البزدوي،النَّسَفِيِّ

٧.وَحُسَيْنٍ الكَاشْغَرِيِّ

٨.وَأَبِي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيِّ

٩.وَعَلِيِّ بنِ الحَسَنِ المَاتُرِيْدِيِّ.

١٠.وأبو علي الحسن بن عبد الملك النسفِي.

__________

(١) . انظر: كشف الظنون١/٧٥٥

(٢) .سير أعلام النبلاء٢٠/١٢٦-١٢٧

المبحث الخامس: تَلاَمِذَتُه

المبحث السادس: مؤلفاته

المبحث الخامس: تَلاَمِذَتُه

رَوَى عَنْهُ:

١.مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ التُّوربُشْتِيُّ

٢.وَوَلَدُه أَبُو اللَّيْثِ أَحْمَدُ بنُ عُمَرَبن محمد، النسفِي

٣.عمر بن محمد بن عمر العقيلي.

٤.و أبو سعد عبد الكريم السمعاني صاحب التحبير فِي المعجم الكبير

و هُوَأحد مشائخ صاحب الهداية، وصدَّر المرغيناني صاحب الهداية مشيخته التي جمعها لنفسه بذكره.وذكر بعده ابنه أبو الليث أحمد بن عمر.

وَغَيْرُ وَاحِدٍ.

المبحث السادس: مؤلفاته

كَانَ أبوحفص النسفِي عالماً موسوعياً،صَاحِبَ فُنُوْنٍ، أَلَّفَ فِي الحَدِيْثِ، وَالتَّفْسِيْرِ، وَالشُّروطِ، وَلَهُ نَحْوٌ مِنْ مائَةِ مُصَنَّفٍ وَهُوَ مُصَنِّفُ “القَنْد فِيْ تَارِيْخِ سَمَرْقَنْد” والَّذِيْ يُعْتَبَرُ مرجعا وَ مصدرا لما كتبه أكابر أهل التراجم والسير مثل الذهبي وَ ابن حجر وَ غيرهما. وَ نحن نذكر فِيما بعضا مِن مؤلفاته التي عثرنا عَلَى أسمائها فِي المصادر:

١-أجناس الفقه.(١)

٢-تطويل الأسفار لتحصيل الْأَخْبَار.(٢) جمع فِيْهِ مَا سمعه مِن الأحاديث مِن شيوخه.

٣- تعداد الشيوخ لعمر،مستطرف عَلَى الحروف مستطر. جمع فِيْهِ شيوخه وهم خمسمائة وخمسون شيخا.(٣)

__________

(١) . انظر: كشف الظنون١/١١

(٢) . انظر: كشف الظنون١/٤١٥

(٣) . انظر: كشف الظنون١/٤١٨

٤- التيسير فِي التفسير : أوله: الحمد لله الَّذِيْ انزل القرآن الخ ذكر فِي الخطبة مائة اسم مِن أسماء القرآن ثُمَّ عرف التفسير والتَّأْوِيْل ثُمَّ شرع فِي المقصود وفسر الآيات بالْقَوْل وبسط فِي معناها كُلّ البسط وهُوَ مِن الكتب المبسوطة فِي هذا الفن.(١)

٥-الجمل المأثورة .(٢)

٦-الحصائل فِي المسائل .(٣)

٧-الخصائص فِي الفروع وهُوَ كتاب كبير.(٤)

٨-دعوات المستغفرين " ذكره حاجي فقال: لسراج الدين أبي حفص عمر الخ .(٥)

٩-طلبة الطلبة فِي اللغة عَلَى ألفاظ كتب أَصْحَاب الحنفِية . وذكر صاحب الجواهر المضيئة فِي الكنى فِي ترجمة أبى اليسر البزدوى أن طلبة الطلبة لركن الأئمة عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن الصباغى المديني والله سبحانه وتَعَالَى اعلم.(٦)

١٠-عجالة الحسبى بصفة المغربي .(٧)

١١-العقائد النسفِية( أَوْ عقائد النسفِي) وهُوَ متن متين اعتنى عَلَيْهِ جم مِن الفضلاء فشرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى ٧٩١هـ وفرغ مِنه فِي شعبان سنة ٧٦٨هـ قال إن المختصر المسمى بالعقائد يشتمل عَلَى غرر الفوائد فِي ضمن فصول هى للدين قواعد وأصول مع غاية مِن التنقيح والتهذيب الخ وَ شرح العلامة التفتازاني مقرر دراسي فِي معظم المدارس الدينية الأهلية فِي شبه القارة الهندية وَ دول جنوب آسيا، مثل الهند ونيبال وباكستان وَ بنقلة ديش وأفغانستان.

وقد ولع بِهِ الْعِلْماء فقاموا بشرحه وَ التعليق عَلَيْهِ أَوْ تلخيصه أَوْ التحشية عَلَيْهِ وقد ذكر حاجي خليفة بعضا مِن شروحه.(٨)

١٢-فتاوى نجم الدين أبى الحسن عطاء بن حمزة السغدى ، تولى جمعها الشيخ الإمام ابوحفص عمر بن محمد بن أحمد النسفِي .(٩)

__________

(١) . انظر: كشف الظنون١/٥١٩

(٢) . انظر: كشف الظنون١/٦٠٢

(٣) . انظر: كشف الظنون١/٦٦٨

(٤) . انظر: كشف الظنون١/٧٠٦

(٥) . انظر: كشف الظنون١/٧٥٥

(٦) . انظر: كشف الظنون٢/١١١٤

(٧) . انظر: كشف الظنون٢/١١٢٥

(٨) . انظر: كشف الظنون٢/١١٤٥

(٩) . انظر: كشف الظنون٢/١٢٣٠

١٣-الفتاوى النسفِية , وهى فتاواه التي أجاب بها عن جميع مَا سئل عنه فِي أيامه دُوْنَ ماجمعه لغيره .(١)

١٤-القند فِي تاريخ سمر قند .و اعتبره حاجي خليفة ذيلا لـ“تواريخ سمرقند” لأبي سعد عبد الرحمن بن محمد الادريسي و“منتخب القند” لتلميذه الإمام أبي الفضل محمد بن عبد الجليل بن عبد الملك بن عَلَى بن حيدر السمر قندى. (٢) وَ قد طبع الكتاب بـ“تحقيق” - وَ فِيْهِ مِن التحريف والأخطاء مافِيْهِ- “المحقق” نظر محمد الفاريابي نشرته ؟؟؟

١٥- مجمع العلوم .(٣)

١٦-مشارع الشارع فِي فروع الحنفِية .شرحه أبو علي العالي بن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوي، الحنفِي المتوفَّى سنة ٥٨١هـ.سمَّاه: (المنابع، فِي شرح المشارع). أول المشارع: (الحمد لله الَّذِيْ أغنى قلوب الفقهاء، بالامتلاء مِن نفائس كنوزه... الخ). وجعله: خمسين كتابا، وخمسة أقسام.وهي: العبادات، والمعاملات، والمباحات، والتبرعات، والجنايات.(٤)

١٧-المعتقد .شرحه الشيخ شرف الدين أبو الفضل إسماعيل بن إبراهيم بن احمد الشيباني وسماه المنتقد أوله: الحمد لله الَّذِيْ هدانا لدينه القويم الخ ذكر فِيْهِ انه رواه أبو جعفر الطحاوي وهُوَ الموثوق بروايته عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورواه عن أَصْحَابه وذكره بأَوْجز عبارة وأبلغ إشارة وضمنه معظم أصول الدين.(٥)

١٨- منظومة النسفِي فِي الخِلَاف أولها: باسم الإله رب كُلّ عبد والحمد لله ولي الحمد الخ رتبها عَلَى عشرة أبواب:

الأول: فِي قَوْل الإمام.

الثاني: فِي قَوْل أبي يوسف.

الثالث: فِي قَوْل محمد.

الرابع: فِي قَوْل الإمام، مع أبي يوسف.

الخامس: فِي قَوْلِهِ مع محمد.

السادس: فِي قَوْل أبي يوسف مع محمد.

السابع: فِي قَوْل كُلّ واحد مِنهم.

الثامن: فِي قَوْل زفر.

التاسع: فِي قَوْل الشافعي.

العاشر: فِي قَوْل مالك.

__________

(١) . انظر: كشف الظنون ٢/١٢٣٠ وانظر: ١/٦١٥ مِنه.

(٢) . انظر: كشف الظنون١/٢٩٦ وَ ٢/١٣٥٦

(٣) . انظر: كشف الظنون٢/١٦٠٢

(٤) . انظر: كشف الظنون٢/١٦٨٦

(٥) . انظر: كشف الظنون٢/١٧٣١

شروح منظومة النسفي في الخلاف:

أتمها فِي: يوم السبت، فِي صفر، سنة ٥٠٤هـ. وعدد أبياتها: ألفان، وتسعة وستون وستمائة.

وجملة الأبيات يا صدر الفئه * ألفان والستون والستمائه

وتسعة والله يجزي ناظمه * جنان عدن وقصورا ناعمه

شروح منظومة النسفِي فِي الخِلَاف:

ولمِنَظومة الخِلَاف للنسفِي شروح كثيرة، مِنها:

شرح لأبي البركات، حافظ الدين: عبد الله بن أحمد النسفِي المتوفى ٧١٠هـ، شرح شرحا بسيطا سماه: (المستصفى مِن المستوفى).

ثم اختصره.وسمَّاه: (المصفى).

ولأبي إسحاق: إبراهيم بن أحمد الموصلي المتوفى سنة ٦٥٢هـ.

ولرضي الدين إبراهيم بن سليمان الحموي، المِنَطقي المتوفى سنة ٧٣٢هـ شرح فِي مجلدين.

ولأبي المحامد محمود بن محمد بن داود اللؤلؤي، البخاري، الأفشنجي المتوفى سنة ٦٧١هـ شرح سماه:حقائق المِنَظومة.مكث فِي جمعه أكثر مِن سبع سنين وأتمه يوم عيد الأضحى، سنة ٦٦٦هـ، ببخارى،أوَّله: (الحمد لله الأحد بذاته، الواحد فِي صفاته... الخ).

والمولى خطاب بن أبي القاسم، القره حصاري شرحه فِي مجلدين أوَّله: (الحمد لله المتفرد بالعظمة والكبرياء... الخ). ذكر فِيْهِ أنه شرح بدمشق. وفرغ مِنه فِي صفر، سنة ٧١٧هـ.

ولأبي الفتح، علاء الدين محمد بن عبد الحميد الأسمِنَدي، السمرقندي، المعروف بـ“العلاء، العالم” المتوفى ٥٥٢هـ شرح سماه (حصر المسائل، وقصر الدلائل).

وشرحه الإمام السغدي.

كَمَا شرحه أبو المفاخر محمد بن محمود السديسي، الزوزني وسمَّاه (ملتقى البحار، مِن مِنَتقى الأحبار). أوَّله: (أحمده عَلَى بدائع كرمه متواترة، المتوافرة درر أنوائها... الخ).ذكر فِيْهِ أنه التمس مِنه أَوْسط أَوَْلَاده عبد العزيز، أن يشرحه، فأجاب.

ولأبي الحسن علي بن محمد بن علي شرح سمَّاه بـ“الموجز”.

وشرحه الإمام قاضيخان.

ومِن شروح المِنَظومة:(عون الدراية).

و(المختلف) أوَّله: (الحمد لله المتعزز بذاته المقدس... الخ).وهُوَ: للشيخ، الإمام، علاء الدين عالم السمرقندي.

ومِن شروحها:(التحقيق).

وشرحها موَلَانا مصنفك، أيضا.

المبحث السابع: مكانته العلمية و ثناء العلماء عليه

وشرح المِنَظومةالشيخ، الإمام، أبو بكر محمد الحدادي، الحنفِي سماه: (النور المستنير).وهُوَ فِي مجلد كبير.(١)

١٩- مِنهاج الدراية فِي فروع الحنفِية. (٢)

٢٠- النجاح فِي شرح أخبار الصحاح، قال فِي أوله بعد ذكر أسانيده: هَذِهِ خمسون طريقا لإسناد كتاب صحيح البخاري أخذتها عن مشايخي.(٣)

٢١- نَظْم “الجَامِع الصَّغِيْر” للإمام محمد بن الحسن الشيباني.(٤)

٢٢-الياقوتة، ذكره حاجي خليفة.(٥)

٢٣-يواقيت المواقيت. ألفه فِي فضائل الشهُوَر والايام.(٦)

المبحث السابع: مكانته الْعِلْمية وَ ثناء الْعِلْماء عَلَيْهِ

قال الذهبي:العَلاَّمَةُ، المُحَدِّثُ.

قال العلامة القاسم بن قطلوبغا:كَانَ فقيها عارفا بالمذهب والأدب

وقال السمعاني: كَانَ إماما فاضلا مبرزا متفننا صنف فِي كُلّ نوع مِن الْعِلْم فِي التفسير والحديث والشروط وصنف قريبا مِن مائة مصنف.

وذكره ابن النجار فأطال وقال: كَانَ فقيها فاضلا مفسرا محدثا أديبا مفتيا.

ووصفه القرشي فقال:الإمام الزاهد نجم الدين أبو حفص.

__________

(١) . انظر: كشف الظنون٢/١٨٦٧

(٢) . انظر: كشف الظنون٢/١٨٧١

(٣) . انظر: كشف الظنون١/٥٥٣ وَ ٢/١٩٢٩

(٤) . ذكر ذَلِكَ الذهبي فِي سير أعلام النبلاء٢٠/١٢٦

(٥) . انظر: كشف الظنون٢/٢٠٤٨

(٦) . انظر: كشف الظنون٢/٢٠٥٤

المبحث الثامن: شعره و أدبه

مصادر ترجمته:

المبحث الثامِن: شعره وَ أدبه

وكَانَ لَهُ شعر حسن مطبوع عَلَى طريقة الفقهاء والحكَمَاء. وَ قد ذكرنا فِي مؤلفاته أن لَهُ مِنَظومة فِي الخِلَافِيات.

مصادر ترجمته:

انظر ترجمته فِي :

١.التحبير فِي المعجم الكبير لأبي سعد السمعاني١/٥٢٧-٥٢٩ ترجمة النسفِي برقم:٥١٤

٢.سير أعلام النبلاء ٢٠/١٢٦-١٢٧

٣. تاج التراجم ص:٢١٩-٢٢٠الترجمة:١٨٢ ( بتحقيق: محمد خير رمضان يوسف)

٤.الطبقات السنية للتميمي١/ ٣٩٤-٣٩٥ ترجمة الإمام النسفِي برقم:١٠٩٠

٥.الجواهر المضيئة فِي تراجم الحنفِية٢/٦٥٧-٦٦٠

٦. طبقات المفسرين للسيوطي ص:٢٧

٧.كشف الظنون١/٢٤٧،٢٩٦،٤١٥، و٢/١١٤، ١١٢٥،١١٤٥

٨.شذرات الذهب ٤/١١٥

٩.هدية العارفِين١/٧٨٣

١٠.الفوائد البهية لللكنوي ص:١٤٩-١٥٠

١١. الأعلام للزركُلّي٥/٢٢٢

هذا مَا تيسر لنا فِي ترجمته ، رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا بعلمه. آمين.

و كتبه

الدكتور عصمت الله عنايت الله

الجامعة الإسلامية العالمية إسلام آباد

الْأُصُوْلُ الَّتِيْ عَلَيْهَا مَدَارُ كُتُبِ أَصْحَابِنَا

ص: ٣٠٨

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الْأُصُوْلُ الَّتِيْ عَلَيْهَا مَدَارُ كُتُبِ أَصْحَابِنَا

مِنْ جِهَةِ الْإِمَامِ الْعَالِمِ الْعَلَّامَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِيِّ

(وَذِكْرُ أَمْثِلَتِهَا وَنَظَائِرِهَا وَشَوَاهِدِهَا لِلْإِمَامِ نَجْمِ الدِّيْنِ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرِ بْنِ أَحْمَدَ النَّسْفِيِّ).

١- الْأَصْلُ: أَنَّ مَاثَبَتَ بِالْيَقِيْنِ لَا يَزُوْلُ بِالشَّكِّ.(١)

٢- الْأَصْلُ: أَنَّ الظَّاهِرَ يَدْفَعُ الِاسْتِحْقَاقَ وَلَا يُوْجِبُ الِاسْتِحْقَاقَ.(٢)

٣- الْأَصْلُ: أَنَّ مَنْ سَاعَدَهُ الظَّاهِرُ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ والْبَيِّنَةُ عَلَى مَنْ يَدَّعِيْ خِلَافَ الظَّاهِرِ.(٣)

٤- الْأَصْلُ: أَنَّهُ يُعْتَبَرُ فِي الدَّعَاوِي مَقْصُوْدُ الْخَصْمَيْنِ فِي الْمُنَازَعَةِ دُوْنَ الظَّاهِرِ.(٤)

__________

(١)قال الإمام النسفِي: مِن مسائله أَنَّ مَن شك فِي الحدث بعدمَا مَا تيقن بالوضوء فهُوَ عَلَى وضوئه مَا لم يتيقن بالحدث.ومن شك فِي وضوئه بعد مَا تيقن بحدثه فهُوَ عَلَى حدثه مَا لم يتيقن بوضوئه .

(٢)قال: مِن مسائله أَنَّ مَن كَانَ فِي يده دار فجاء رجل يَدَّعِيْها فظاهر يده يَدْفَع استحقاق المدعي حَتَّى لَا يقضى له إلا بِالْبَيِّنَةِ. ولو بيعت دار لجنب هَذِهِ الدار فأراد أخذ الدار المبيعة بالشفعة بسبب الجوار لهَذِهِ الدار فأنكر المدعى عَلَيْهِ أن تكون هَذِهِ الدار التي فِي يده مملوكة لَهُ فَإِنَّهُُ بظاهر يده

لَا يستحق الشفعة مَا لم يَثْبُتْ أَنَّ هَذِهِ الدار ملكه.

(٣)قال:مِن مسائله أَنَّ مَن ادعى دينا عَلَى رجل وضمانا فأنكره فالْقَوْل قَوْلُهُ لِأَنَّ الذمم فِي الْأَصْل خلقت بريئة والْبَيِّنَةُ عَلَى مَن يَدَّعِيْ خِلَاف الظَّاهِر.

(٤)قال: مِن مسائله أَنَّ المودع إِذَا طولب برد الوديعة فقال: رددتها عليك فقال المودع: لم تردها“ فالْقَوْل قَوْل قابل الوديعة مع أَنَّهُ يدعى الظَّاهِر بقَوْلِهِ: رددت” لِأَنَّ المقصود هُوَ الضمان وهُوَ منكر للضمان فكَانَ الْقَوْل قَوْلُهُ .

ص: ٣٠٩

٥- الْأَصْلُ: أَنَّ الظَّاهِرَيْنِ إِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا أَظْهَرَ مِنَ الْآخَرِ فَالْأَظْهَرُ أَوْلَى لِفَضْلِ ظُهُوْرِهِ .(١)

٦-الْأَصْلُ: أَنَّ أُمُوْرَ الْمُسْلِمِيْنَ مَحْمُوْلَةٌ عَلَى السَّدَادِ وَالصَّلَاحِ حَتَّى يَظْهَرَ غَيْرُهُ.(٢)

٧- الْأَصْلُ: أَنَّ لِلْحَالَةِ مِنَ الدَّلَالَةِ كَمَا لِلْمَقَالَةِ.(٣)

__________

(١)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن أقر بدين لجنين عند محمد يصح إقراره بِهِ وإِنْ كَانَ فِيْهِ احتمال، وعند أبي يوسف لَا يصح لِأَنَّهُ لو صرح بِأَنَّ هذا الدين لزمه بعقد لم يلزمه لِأَنَّ عقده مع الجنين لَا يصح ولو صرح بأَنَّه تلف عَلَيْهِ ماله ولزمه ضمانه صح إقراره وإِذَا أجمل وقع الشك فِي الوجوب فلا يجب لكن محمدا يقول: الظَّاهِر مِن حال المسلم العاقل أن يقصد بكُلّامه الصِّحَّة فِيُحْمَل عَلَى وجوبه بإتلاف ماله ليصح، وأبو يوسف يقول: لَا يلزمه بهذا الإقرار شيء لِأَنَّهُ قابل هذا الظَّاهِر مَا هُوَ أظهر مِنه لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِن المسلم العاقل أَنَّه لَا يتلف مال غيره لِأَنَّهُ معصية .

(٢)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن بَاعَ درهما ودينارا بدرهمين ودينارين جاز البيع وصرف الجنس إِلَى خِلَاف جنسه تجريا للجواز حملا لحال المسلم عَلَى الصلاح ولو نص عَلَى أَنَّ الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين فسد البيع لِأَنَّهُ قد غير هذا الظَّاهِر صريحا .

(٣)قال: مِن مسائله أَنَّ مَن أَوْدع رجلا مالا فدفعه إِلَى مَن هُوَ فِي عياله فهلك عنده لم يضمن وَ إن لم يصرح لَهُ بالإذن بالدفع إِلَى غيره لِأَنَّهُ لما أَوْدعه مع علمه بأَنَّه لَا يمكنه أن يحفظ بيده أثناء الليل والنهار كَانَ ذَلِكَ إذنا مِنه دلالة أن يحفظه لَهُ كَمَا يحفظ مال نفسه وهُوَ يحفظ مال نفسه تارة بيده وتارة بيد مَن فِي عياله وكَانَ ذَلِكَ كالإذن بِهِ صريحا ومسائل الفور مبنية عَلَى هذا الْأَصْل .

ص: ٣١٠

٨- الْأَصْلُ: أَنَّهُ قَدْ يَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْفِعْلِ مَا لَا يَثْبُتُ مِنْ جِهَةِ الْقَوْلِ كَمَا فِي الصَّبِيِّ.(١)

٩- الْأَصْلُ: أَنَّ السُّؤَالَ وَالْخِطَابَ يَمْضِيْ عَلَى مَا عَمَّ وَغَلَبَ لَا عَلَى مَا شَذَّ وَنَدَرَ.(٢)

١٠- الْأَصْلُ: أَنَّ جَوَابَ السُّؤَالِ يَجْرِيْ عَلَى حَسْبِ مَا تَعَارَفَ كُلُّ قَوْمٍ فِيْ مَكَانِهِمْ.(٣)

١١-الْأَصْلُ: أَنَّ الْمَرْءَ يُعَامَلُ فِيْ حَقِّ نَفْسِهِ كَمَا أَقَرَّ بِهِ وَلَا يُصَدَّقُ عَلَى إِبْطَالِ حَقِّ الْغَيْرِ وَلَا بِإِلْزَامِ الْغَيْرِ حَقًّا .(٤)

١٢- الْأَصْلُ: أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الْأَمِيْنِ مَعَ الْيَمِيْنِ مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ .(٥)

__________

(١)قال: مِن مسائله أَنَّ مَن وَكَّلَ غيره بعقد إِذَا عزل وكيله حال غيبته قوَلَا

لم ينعزل مَا لم يعلم بِهِ حَتَّى لو فعل الوكيل مَا أمر بِهِ قبل علمه بِهِ نفذ تصرفه ولو أَنَّ الْمُوَكِّلتصرف فِي ذَلِكَ المجلس بنفسه فِي ذَلِكَ مع غير علمه انعزل الوكيل حكَمَا لنفاذ تصرف الْمُوَكِّلفِيْهِ.

وقَوْلُهُ كالصَّبِيّ يعني أَنَّ الصَّبِيّ يضمن بفعله وإِنْ كَانَ لَا يضمن بقَوْلِهِ أي بعقد أَوْ كفالة أَوْ إقرار .

(٢)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن حلف لَا يأكُلّ بيضا فهُوَ عَلَى بيض الطير دُوْنَ بيض السمك ونحوه .

(٣) قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ إِذَا حلف لَا يتغذى حنث باللبن وحده إِذَا كَانَ فِي بلاد العرب دُوْنَ العجم وغذاء كُلّ قوم مَا تعارفوه .

(٤)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مجهُوَلة النسب إِذَا أقرت بالرق لإنسان وصدقها ذَلِكَ الْإِنْسَان تصير أمة لَهُ لكن لَا يبطل نكاح الزوج وَلَا يضمن الزوج للمقر لَهُ إِذَا كَانَ قد أَوْفاها المهر مرة.

والمودع المأمور بدفع الوديعة إِذَا قال: دفعتها إِلَى فلان فقال: مَا دفعتها إليَّ" فالْقَوْل قَوْل المودع فِي براءة نفسه مِن الضمان لَا فِي إيجاب الضمان عَلَى فلان بالقبض .

(٥)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ دعوى المودع برد الوديعة إِلَى مالكها أَوْ ضياعها عنده وكذا سائر الأمناء مِن المستعير المضارب والوكيل ونحوهم

ص: ٣١١

١٣- الْأَصْلُ: أَنَّ مَنِ الْتَزَمَ شَيْئًا وَلَهُ شَرْطٌ لِنُفُوْذِهِ فَإِنَّ الَّذِيْ هُوَ شَرْطٌ لِنُفُوْذِ الْآخَرِ يَكُوْنُ فِي الْحُكْمِ سَابِقًا وَالثَّانِيْ لَاحِقًا وَالسَّابِقُ يَلْزَمُ لِلصِّحَّةِ وَالْجَوَازِ.(١)

١٤- الْأَصْلُ: أَنَّ الْمُتَعَاقِدَيْنِ إِذَا صَرَّحَا بِجِهَةِ الصِّحَّةِ صَحَّ الْعَقْدُ وَإِذَا صَرَّحَا بِجِهَةِ الْفَسَادِ فَسَدَ، وَإِذَا أَبْهَمَا صُرِفَ إِلَى الصِّحَّةِ.(٢)

١٥- الْأَصْلُ: أَنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَ الْفَسَاد إِذَا دَخَلَ فِيْ أَصْلِ الْعَقْدِ وَبَيْنَهُ إِذَا دَخَلَ فِيْ عَلَقَةٍ مِنْ عَلَائِقِهِ.(٣)

١٦-الْأَصْلُ: أَنَّ الضَّمَانَاتِ فِي الذِّمَّةِ لَا تَجِبُ إِلَّا بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا بِأَخْذٍ أَوْ بِشَرْطٍ فَإِذَا عَدَمَا لَمْ تَجِبْ.(٤)

١٧- الْأَصْلُ:أَنَّ الِاحْتِيَاطَ فِيْ حُقُوْقِ اللهِ تَعَالَى جَائِزٌ وَفِيْ حُقُوْقِ الْعِبَادِ لَا يَجُوْزُ.(٥)

__________

(١)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن التزم صلاة كَانَ التزاما لتقدم الطهارة عَلَيْهِا لِأَنَّ الطهارة شرطها .

(٢)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ إِذَا بَاعَ قبل فضة وزنها عشرة وثوبا قيمته عشرة بعشرين درهما عَلَى أن عشرة مِنها مؤجلة إِلَى شهر فَإِنْ صرحا أَنَّ العشرة المؤجلة ثمن الثوب والعشرة المنقودة ثمن القلب صح وَإِنْ صرحا أَنَّها ثمن القلب فسد وَإِنْ أبهما فالعشرة المنقودة تجعل للقلب والمؤجلة للثوب حملا عَلَى الصِّحَّة .

(٣)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ إِذَا بَاعَ عبدا بألف درهم ورطل مِن خمر فسد البيع ولو أخرجا مِنه الخمر لم يعد الجواز لِأَنَّ الْفَسَاد فِي أصل الْعَقْد.

ولو بَاعَ عبدا بألف درهم مؤجلة إِلَى الحصاد فسد البيع لجهالة الأجل، فلو أخرجا قبل مجيء وقت الحصاد عاد الْعَقْد إِلَى الجواز لِأَنَّهُ علقة مِن علائقه .

(٤)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ الأخذ هُوَ الغصب وقبض الرهن والتقاط مِن غير إشهاد ونحوها والشرط قبول الْعَقْد كالشراء والاستئجار والكفالة ونحوها .

(٥)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ إِذَا دارت الصَّلَاة بَيْنَ الجواز والْفَسَاد فالاحتياط أن يعيد الاداء لِأَنَّهُ لو أدى مَا ليس عَلَيْهِ أَوْلى مِن ترك مَا عَلَيْهِ والضمان إِذَا دار بَيْنَ الجواز وعدمه لَا يُوْجِب بالاحتياط لِأَنَّهُ لَا يضمن بِالشَّكِّ .

ص: ٣١٢

١٨- الْأَصْلُ: أَنَّهُ يُفَرَّقُ فِي الْأَخْبَارِ بَيْنَ الْأَصْلْ وَالْفَرْعِ .(١)

٢٠ الأصل أنه قد يثبت الشيء تبعا وحكما وإن كان قد يبطل قصدا.

١٩-الْأَصْلُ: أَنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَ الْعِلْمِ إِذَا ثَبَتَ ظَاهِرًا وَبَيْنَهُ إِذَاثَبَتَ يَقِيْنًا.(٢)

٢٠- الْأَصْلُ: أَنَّ الْإِجَازَةََ اللَّاحِقَةَ كَالْوَكَالَةِ السَّابِقَةِ .(٣)

٢١- الْأَصْلُ: أَنَّ الْمَوْجُوْدَ فِيْ حَالَةِ التَّوَقُّفِ كَالْمَوْجُوْدِ فِيْ أَصْلِهِ.(٤)

__________

(١)قال: مِن مسائله أَنَّ المرأة إِذَا أخبرت بالرضاع بَيْنَ الزوجين لم يُفَرَّقْ بَيْنَهما ويُفَرَّقُ فِي الْفَرْع بطلاق أَوْ خلع .

(٢)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَا علم يقينا يجب العمل بِهِ واعتقاده وماثَبَتَ ظاهرا وجب العمل بِهِ ولم يجب اعتقاده وسيوضح هذا بالصلوات الخمس وبالوتر وكون الأذنين مِن الرأس علم ظاهرا فلم يجز إقامة فرض المسح بهما الَّذِيْ يَثْبُتُ يقينا وكون الحطيم مِن البيت علم ظاهر فلم يجز التوجه إِلَيْهِ فِي الصَّلَاة مع استدبار البيت وقدثَبَتَت فرضية التوجه إِلَى البيت يقينا وإِذَا قضى القاضي بشيء ثُمَّ علم أَنَّه أخطأ بدَلِيْل ظاهر ليس بمتيقن لم ينقض قضاءه وإِذَا ظهر خطأه بدَلِيْل متيقن مِن نص أَوْ إجماع نقض قضاءه الْأَصْل أَنَّه قد يَثْبُتُ الشَّيْء تبعا وحكَمَا وَإِنْ كَانَ قد يبطل قصدا.

قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ عزل الوكيل وهُوَ غائب يَثْبُتُ تبعا لتصرف الْمُوَكِّل فِيْهِ بنفسه ولو عزل الوكيل قصدا لم يصح حَتَّى يعلم به.

ولو بَاعَ عبدا دَخَلَ أطرافه فِي المبيع تبعا وكذا هُوَاء الدار فِي بيع الدار وكذا الشرب فِي بيع الأرض.

ولو بَاعَ الأطراف قصدا والهُوَاء والشرب لم يصح ونظائرها كثيرة.

(٣) قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن عقد عَلَى مال غيره أَوْ نفس غيره ببيع أَوْ نكاح أَوْ غير ذَلِكَ بغير أمره فبلغه الخبر فأجاز ذَلِكَ نفذ وصار العاقد كأَنَّه وكيله بذَلِكَ الْعَقْد عندنا خِلَافا للشافعي لِأَنَّهُ لَا يقول بتوقف الْعَقْد .

(٤)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ الزوائد الحاصلة بعد الْعَقْد إِذَا اتصلت بالْإِجَازَة تصير للمشتري كالموجودة عند الْعَقْد

ص: ٣١٣

٢٢-الْأَصْلُ:أَنَّ الْإِجَازَةَ إِنَّمَا تَعْمَلُ فِي الْمُتَوَقِّفِ لَا فِي الْجَائِزِ.(١)

٢٣- الْأَصْلُ: أَنَّ الْإِجَازَةَ تَصِحُّ ثُمَّ تَسْتَنِدُ إِلَى وَقْتِ الْعَقْدِ.(٢)

٢٤- الْأَصْلُ أَنَّ الْإِجَازَةَ فِي الْقَائِمِ دُوْنَ الْهَالِكِ.

٢٥-الْأَصْلُ: أَنَّ كُلَّ عَقْدٍ لَهُ مُجِيْزٌ حَالَ وُقُوْعِهِ تَوَقَّفَ لِلْإِجَازَةِ وَإِلَّا فَلَا.(٣)

٢٦-الْأَصْلُ:أَنَّ تَعْلِيْقَ الْأَمْلَاكِ بِالْأَخْطَارِ بَاطِلٌ وَتَعْلِيْقُ زَوَالِهَا بَالْأَخْطَارِجَائِزٌ.(٤)

٢٧-الْأَصْلُ:أَنَّ الشَّيْء يُعْتَبَرُ مَا لَمْ يَعُدْ عَلَى مَوْضُوْعِهِ بِالنَّقْضِ وَالْإِبْطَالِ.(٥)

__________

(١)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ المأمور بشراء عبد بعينه بخمسمائة درهم إِذَا اشتراه بستمائة درهم صار مشتريا لنفسه فلو اخبر الآمر أَنَّهُ اشتراه لَهُ بستمائة فاجازه لم يصر للامر بهَذِهِ الْإِجَازَة لِأَنَّ الشراءثَبَتَ للمشتري حين وقع فلا تعمل فِيْهِ الْإِجَازَة وَلَا يصير لَهُ .

(٢) يعني بِهِ أَنَّه يشترط كون المحل قابلا للعقد فِي الحال حَتَّى يَثْبُتُ فِيْهِ حكم الْعَقْد حالة الْإِجَازَة ويستند إِلَى وقت وجود الْعَقْد حَتَّى لو كَانَ المحل هالكا ينفذ الْعَقْد فِيْهِ بالْإِجَازَة وكذا لو كَانَ عند الْإِجَازَة مريضا مرض الموت والْعَقْد كَانَ فِي الصِّحَّة يُعْتَبَرُ تصرف المريض دُوْنَ الصحيح .

قال: مِنها أَنَّ الْإِجَازَةَ فِي القائم دُوْنَ الهالك أي لو هلك المبيع المتوقف ثُمَّ أجيز لم ينفذ .

(٣)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ إِذَا بَاعَ رجل مال صبي بثمن مثله توقف عَلَى إجازة الولي لِأَنَّهُ لَهُ وَلَاية البيع ولو طلق امرأته أَوْ أعتق عبده أَوْ تصدق بِمَاله لم يتوقف لِأَنَّ المولى لَا يملك ذَلِكَ .

(٤)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ قال رجل لرجل: إِذَا دَخَلَت الدار فقد بعتك هذا العبد بألف درهم فقال: قبلت أَوْ قال ذَلِكَ فِي الْإِجَازَة والهبة ونحو ذَلِكَ لم يصح ولم يقع الملك عند وجود الشرط.

ولو قال لامرأته: إِذَا دَخَلَت الدار فأنت طالق أَوْ قال لعبده إِذَا دَخَلَت فأنت حر صح وعند وجود الشرط يقع الطلاق وَ العتاق ويَزُوْلُ ملك النكاح وملك اليمين .

(٥)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ العبد المحجوز إِذَا آجر نفسه مدة معلومة للعمل لم تصح دفعا للضرر عن المولى ولو قضينا بفسادها بعد مضي المدة وتمام العمل كَانَ إضرارا للمولى بتعطيل منافع عبده بغير بدل فكَانَ دفع الضرر هنا فِي تصحيحها إذ لو قضينا بفسادها لم يكن دفعا للضرر بل يكون تحقيقا للضرر فِيعود النظر ضررا .

ص: ٣١٤

٢٨-الْأَصْلُ: أَنَّ كُلَّ آيَةٍ تُخَالِفُ قَوْلَ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهَُا تُحْمَلُ عَلَى النَّسْخِ أَوْ عَلَى التَّرْجِيْحِ.وَالْأَوْلَى أَنْ تُحْمَلَ عَلَى التَّأْوِيْلِ مِنْ جِهَةِ التَّوْفِِيْقِ.(١)

٢٩-الْأَصْلُ: أَنَّ كُلَّ خَبَرٍ يَجِيْءُ بِخِلَافِ قَوْلِ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى النَّسْخِ أَوْ عَلَى أَنَّهُ مُعَارَضٌ بِمِثْلِهِ ثُمَّ يُصَارُ إِلَى دَلِيْلٍ آخَرَ أَوْ تَرْجِيْحٍ فِيْهِ بِمَا يَحْتَجُّ بِهِ أَصْحَابُنَا مِنْ وُجُوْهِ التَّرْجِيْحِ أَوْ يُحْمَلُ عَلَى التَّوْفِِيْقِ وَإِنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ عَلَى حَسْبِ قِيَامِ الدَّلِيْلِ فَإِنْ قَامَتْ دَلَالَةُ النَّسْخِ يُحْمَلُ عَلَيْهِ وَإِنْ قَامَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى غَيْرِهِ صِرْنَا إِلَيْهِ.(٢)

__________

(١)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ مَن تحرى عند الاشتباه واستدبر الكعبة جاز عندنا لأَنَّ تأويل قَوْلِهِ تَعَالَى:{فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ[البقرة : ١٤٤} إِذَا علمتم بِهِ وإلى حيث وقع تحريكم عند الاشتباه

أَوْ يُحْمَل عَلَى النَّسْخ كقَوْلِهِ تَعَالَى:{وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى[الأنفال :٤١} فِي الآية ثبوت سهم ذوي القربى فِي الغنيمة ونحن نقول انتسخ ذَلِكَ بإجماع الصحابة رضي الله تَعَالَى عنهم.

أَوْ عَلَى التَّرْجِيْح كقَوْلِهِ تَعَالَى:{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً[البقرة : ٢٣٤} ظاهره يقتضي أَنَّ الحامل المتوفى عنها زوجها غيرها.

وقَوْلُهُ تَعَالَى:{وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ[الطلاق : ٤} يقتضي انقضاء العدة بوضع الحمل قبل مضي الأشهر لأَنَّها عامة فِي المتوفى عنها زوجها وغيرها، لكنا رجحنا هَذِهِ الآية بقول ابن عباس رضي الله تَعَالَى عنهما أَنَّها نزلت بعد نزول تلك الآية فنسختها وعلي رضي الله عنه جمع بن الأجلين احتياطا لاشتباه التاريخ .

(٢)قال: مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الشافعي يقول بجواز أداء سنة الفجر بعد أداء فرض الفجر قبل طلوع الشمس لما روى عن عيسى: رآني رسول الله أصلي ركعتين بعد الفجر فقال: مَا هما؟ فقلت: ركعتا الفجر كنت لم أركعهما فسكت".

قلت: هذا منسوخ بِمَا روي عن النبي أَنَّهُ قال: لَا صلاة بعد الفجر حَتَّى تطلع الشمس وَلَا بعد العصر حَتَّى تغرب الشمس.

وَأَمَّا المعارضة فكحديث أنس رضي الله تَعَالَى أَنَّه عنه كَانَ يقنت فِي الفجر حَتَّى فارق الدنيا"

فهُوَ معارض برواية عن أنس رضي الله تَعَالَى عنه أَنَّ النبي قنت شهرا ثُمَّ تركه فإِذَا تعارضا روايتاه تساقطا فبقي لنا حديث ابن مسعود وغيره رضي الله تَعَالَى عنه أَنَّ النبي صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسلم قنت شهرين يدعو عَلَى أحياء مِن العرب ثُمَّ تركه.

وَأَمَّا التَّأْوِيْل فهُوَ مَا روي عن النبي صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسلم أَنَّه كَانَ إِذَا رفع رأسه مِن الركوع قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد“ وهذا دلالته الجمع بَيْنَ الذكرين مِن الإمام وغيره ثُمَّ روي عن النبي أَنَّه قال: إِذَا قال الإمام: سمع الله لمن حمده” قولوا: ربنا لك الحمد" والقسمة تقطع الشركة فِيوفق بَيْنَهما فنقول: الجمع للمنفرد والإفراد للإمام والمقتدي.

وعن أبي حنيفة أَنَّه يقول: الجمع للمتنفل والإفراد للمفترض .

ص: ٣١٥

٣٠-الْأَصْلُ: أَنَّ الْحَدِِيْثَ إِذَا وَرَدَ عَنِ الصَّحَابِيِّ مُخَالِفًا لِقَوْلِ أَصْحَابِنَا فَإِنْ كَانَ لَا يَصِحُّ فِي الْأَصْلِ كُفِِيْنَا مُؤْنَةَ جَوَابِهِ وَإِنْ كَانَ صَحِيْحًا فِيْ مَوْرِدِهِ فَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُ أَقْسَامِهِ إِلَّا أَنَّ أَحْسَنَ الْوُجُوْهِ وَأَبْعَدَهَا عَنِ الشُّبَهِ أَنَّه إِذَا وَرَدَ حَدِيْثُ الصَّحَابِيِّ فِيْ غَيْرِ مَوْضِعِ الْإِجْمَاعِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى التَّأْوِيْلِ أَوْ الْمُعَارَضَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَحَابِيٍّ مِثْلِهِ .(١)

٣١-الْأَصْلُ: أَنَّه إِذَا مَضَى بِالِاجْتِهَادِ لَا يُفْسَخُ بِاجْتِهَادٍ مِثْلِهِ وَيُفْسَخُ بِالنَّصِّ.

قَالَ: وَيَقَعُ ذَلِكَ فِي التَّحَرِّيْ وَالْقَضَاءِ فِي الدَّعَاوِيْ.

٣٢-الْأَصْلُ: أَنَّ النَّصَّ يَحْتَاجُ إِلَى التَّعْلِيْلِ بِحُكْمِ غَيْرِهِ لَا بِحُكْمِ نَفْسِهِ .(٢)

__________

(١)قال نجم الدين عمر النسفِي: معنى قَوْلِهِ لَا يصح فِي الْأَصْل أن لَا يكون روَاية عدل فهذا غريب ثابت فليس لأحد أن يتمسك بِهِ فلا يفتقر إِلَى التفصي عنه فأما إِذَا أسنده عدل فقدثَبَتَ وَاحتيج إِلَى التفصى فنعارض بقول صحابي آخر فهُوََ كاختلاف الصحابي فِي الجد وَالإخوَة وَفِي هدم الزوج الثاني الطلقة وَالطلقتين وَفِي مسألة تكبيرات أيام التشريق .

(٢)قال وَذَلِكَ أَنَّ الحرمة فِي الأشياء الستة التي فِي قَوْل النبي صلّى الله عَلَيْهِ وَسلّم: الحنطة بالحنطة" إِلَى آخره ثابتة بعين النَّصّ لَا بالمعنى وَفِي سائر المكيلات وَالموزونات بالمعنى وَهُوََ القدر مع الجنس وَكذا نظائره .

ص: ٣١٦

٣٣-الْأَصْلُ: أَنَّه يُفَرَّقُ بَيْنَ عِلَّةِ الْحُكْمِ وَحِكْمَتِهِ فَإِنَّ عِلَّتَهُ مُوْجِبَةٌ وَحِكْمَتَهُ غَيْرُ مُوْجِبَةٍ .(١)

٣٤- الْأَصْلُ: أَنَّ السَّائِلَ إِذَا سَأَلَ سُؤَالًا يَنْبَغِيْ لِلْمَسْئُوْلِ أَنْ لَا يُجِيْبَ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَالْإِرْسَالِ لَكِنْ يَنْظُرُ فِيْهِ وَيَتَفَكَّرُ أَنَّهُ يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمٍ وَاحِدٍ أَوْ إِلَى قِسْمَيْنِ أَوْ أَقْسَامٍ ثُمَّ يُقَابِلُ فِيْ كُلِّ قِسْمٍ حَرْفًا فَحَرْفًا ثُمَّ يُعَدِّلُ جَوَابَهُ عَلَى مَا يَخْرُجُ إِلَيْهِ السُّؤَالُ.

وَهَذَا الْأَصْلُ تَكْثُرُ مَنْفَعَتُهُ لِأَنَّهُ إِذَا أَطْلَقَ الْكَلَامَ فَرُبَّمَا كَانَ سَرِيْعَ الِانْتِقَاضِ لِأَنَّ اللَّفْظَ قَلَّمَا يَجْرِيْ عَلَى عُمُوْمِهِ .(٢)

٣٥- الْأَصْلُ: أَنَّ الْحَادِثَةَ إِذَا وَقَعَتْ وَلَمْ يَجِدِ الْمُؤَوِّلُ فِيْهَا جَوَابًا وَنَظِيْرًا فِيْ كُتُبِ أَصْحَابِنَا فَإِنَّهُ يَنْبَغِيْ لَهُ أَنْ يَسْتَنْبِطَ جَوَابَهَا مِنْ غَيْرِهَا إِمَّا مِنَ الْكِتَابِ أَوْ مِنَ السُّنَّةِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ أَقْوَى فَالْأَقْوَى فَإِنَّهُ لَا يَعْدُوْ حُكْمَ هَذِهِ الْأُصُوْلِ .(٣)

٣٦- الْأَصْلُ: أَنَّ اللَّْفْظَ إِذَا تَعَدَّى مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا أَجْلَى مِنَ الْآخَرِ وَالآخَرُ أَخْفَى فَإِنَّ الْأَجْلَى أَمْلَكُ مِنَ الْأَخْفَى .(٤)

__________

(١)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ السفر عِلَّة القصر وَحكمته المشقة ثُمَّ السفر يَثْبُتُ القصر وََإِنْ لم يلحقه مشقة وَعدم الحكمة لَا يُوْجِب عدم الْحُكْم وَوجود العِلَّة أَوْجب وجود الْحُكْم.

وَعِلَّة وجوب الاستبراء استحداث ملك الوَطئ بملك اليمين وَحكمته صيانة النسب وَالتحرز عن اختلاط المياه ثُمَّ إِذَا اشترى بكرا أَوْ جارية مِن امرأة أَوْ صبي وَجب الاستبراء مع التيقن بفراغ الرحم فعدم الحكمة لم يُوْجِب عدم الوجوب لما وجد الملك الحادث .

(٢)قال: قد يقع هذا فِي كُلّ نوع مِن العبادات وَالتمليكات وَالجنايات وَغيرها مثلا إِذَا قيل سلم رجل عَلَى رأس ركعتين مِن الظهر هل تفسد صلوَاته أَوْ قيل: أكُلّ فِي حالة الصوم قل: افعل ذَلِكَ سهُوَا أَوْ عمدا

وَ إِذَا قيل: عبد بَاعَ عينا فِيقال: مَا هُوَ أمأذون أَوْ محجور.

وَإِذَا قيل: قتل رجل رجلا ماذا عَلَيْهِ؟ فِيقال: عمدا؟ أَوْ خطأ؟ أَوْ شبه عمد؟ وَبأي آلة؟

وَإِذَا قيل: رجل زنى ماذا عَلَيْهِ فِيقال هُوَ محصن أَوْ غير ذَلِكَ.

وَنظائره كثيرة .

(٣)قال: فالمسائل المقررة مستخرجة مِن هَذِهِ الأصول وَالنوازل الحادثة مستخرجة مِنها أيضا .

(٤)قال: وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:{وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ [المائدة : ٨٩} حمله أَصْحَابنا عَلَى الْعَقْد الَّذِيْ هُوَ الجلي وَذَلِكَ فِي المستقبل وَحمله الشافعي عَلَى الْعَقْد الَّذِيْ هُوَ عزم القلب وَذَلِكَ يقع عَلَى الماضي أيضا وَالأول أجلى فكَانَ أَوْلى .

الْأَصْلُ: أَنَّه يجوز أن يكون أول الآية عَلَى العموم وآخرها عَلَى الخصوص .

قال: مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:{وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ[النساء : ٩٢} ثُمَّ قال فِي الَّذِيْ أسلم فِي دار الحرب وَلم يهاجر إلينا:{فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ [النساء : ٩٢} وَلم يقل وَدية مسلمة إِلَى أهله.

وَيجوز أيضا أن يكون أول الآية عَلَى الخصوص وَآخرها عَلَى العموم وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:{فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ[النساء : ١٢٨} قَوْلُهُ:بَيْنَهُمَا صُلْحاً“ فِي حق الأزوَاج، ”وَالصُّلْحُ خَيْرٌ" أعم مِن الأول .

ص: ٣١٧

٣٧-الْأَصْلُ: أَنَّ التَّوْفِِيْقَيْنِ إِذَا تَلَاقَيَا وَتَعَارَضَا وَفِيْ أَحَدِهِمَا تَرْكُ اللَّفْظَيْنِ عَلَى الْحَقِيْقَةِ فَهُوَ أَوْلَى.(١)

٣٨- الْأَصْلُ:أَنَّ الْبَيَانَ يُعْتَبَرُ بِالِابْتِدَاءِ إِنْ صَحَّ الِابْتِدَاءُ وَإِلَّا فَلَا .(٢)

تَمَّتْ بِعَوْنِ اللهِ وَتَوْفِيْقِهِ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَعَلَى رَسُوْلِهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

__________

(١)قال: مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المستحاضة تتوَضأ لوَقت كُلّ صلاة"

وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: المستحاضة تتوَضأ لكُلّ صلاة"

عمل أَصْحَابنا بهما وَقالوا: تمتد طهارتها فِي الوَقت لأَنَّ فِي الأول ذكر الوقت وَالثاني يحتمله فَإِنَّ الصَّلَاة تذكر وَيراد بها وَقتها؛ قال عَلَيْهِ السَّلَامُ: أين أدركتني الصَّلَاة تيممت" أي وَقت الصَّلَاة وَما قال الشافعي أَنَّه موَقت بالصَّلَاة فِيْهِ عمل بصريح الثاني وَألقى كُلّمة الوَقت مِن الحديث .

(٢)قَالَ: مِنْ مَسَائِلِهِ أَنَّ الرجل إِذَا قال لامرأتين لَهُ وَقد دَخَلَ بهما: أنتما طالقان ثُمَّ قال لهما وَهما فِي العدة: إحداكَمَا طالق ثلاثا" فله البيان مَا دامتا فِي العدة فِي أيتهما صح كَمَا لو ابتدأ ذَلِكَ فَإِنْ انقضت عدتهما فبين الثلاث فِي إحداهما بعينها لم يصح وَبقي ذَلِكَ التَّوْفِِيْق فَإِنَّهُ لو ابتدأ ذَلِكَ لم يصح وَلو انقضت عدة إحداهما أوَلَا بقيت الأخرى للثلاث.

أصول الكرخي

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. اصول الكرخي مع أمثلة توضيحية

5. الإمام أبوالحسن الكرخي، الفقيه الأصولي الحنفي وحياته العلمية:

1. المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده:

2. المبحث الثاني: شيوخه:

3. المبحث الثالث: تلامذته:

1. المطلب الأول: من حَدَّثَ عَنْهُ:

2. المطلب الثاني: ترجمة لبعض تلامذة الكرخي:

4. 1- قَاضِي الحَرَمَيْنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ

5. 2 - ابْنُ الدَّاعِي مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ القَاسِمِ العَلَوِيُّ

6. 3 - الجُعَلُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ البَصْرِيُّ

7. 4 - أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الحَنَفِيُّ

8. المبحث الرابع: مؤلفاته وآثاره العلمية

9. المبحث الخامس : مكانته العلمية وثناء العلماء عليه وأخلاقه:

1. فقره وصبره على البلاء:

10. المبحث السادس: مرضه ووفاته:

1. وفاته:

6. الإمام أبو حفص، عمر بن محمد،النسفي صاحب الأمثلة التوضيحية

1. المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته،لقبه ونسبته:

1. اسمه:

2. نسبته:

3. كنيته:

4. لَقَبُه:

2. المبحث الثاني: مولده ووفاته

3. المبحث الثالث: نشأته وطلبه للعلم

1. أسفاره و رحلاته

4. المبحث الرابع: شُيُوْخُه

5. المبحث الخامس: تَلاَمِذَتُه

6. المبحث السادس: مؤلفاته

1. شروح منظومة النسفي في الخلاف:

7. المبحث السابع: مكانته العلمية و ثناء العلماء عليه

8. المبحث الثامن: شعره و أدبه

9. مصادر ترجمته:

7. الْأُصُوْلُ الَّتِيْ عَلَيْهَا مَدَارُ كُتُبِ أَصْحَابِنَا