Author: -
Date: 2023-01-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الياقوت النفيس في مَذهبِ ابنِ ادريس

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٤٧٥

الطابع الزمني: ٢٩-٥٥-١٣-١٧-٠١-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الياقوت النَّفيسِ في مَذهبِ ابنِ ادريس

المؤلف: العَلاَّمَةِ أَحمَد بنِ عُمَرِ الشَّاطِرِيِّ الحُسَيني (تُوفِّيَ ١٣٦٠هـ)

المحقق: بحواشي الكتاب تعليقات المؤلف

الناشر:

الطبعة:

[ملاحظات]

غير موافق للمطبوع

عن المؤلف

ترجمة مؤلف الياقوت النفيس العلامة السيد أحمد بن عمر بن عوض الشاطري

========================================

اسمه ونسبه:

هو الفقيه العلامة المحقق أحمد بن عمر بن عوض بن عمر بن أحمد بن عمر بن أحمد بن علي بن حسين بن محمد بن أحمد بن عمر بن علوي الشاطري, ابن الفقيه علي بن القاضي أحمد بن محمد أسد الله بن حسن الترابي بن علي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيدالله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين السبط بن الإمام علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

مولده:

ولد رحمه الله في مدينة تريم سنة ١٣١٢هـ ألف وثلاثمائة واثنتي عشرة هجرية من أبوين كريمين هما والده السيد الفاضل عمر بن عوض الشاطري، ووالدته الشريفة زهراء بنت العلامة الكبير والشاعر الشهير السيد أبي بكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين.

نشأته وتربيته وأخلاقه:

في ربوع تريم الغناء تربى السيد الشاطري على أيدي أساطين العلم وقد ظهرت عليه علامات النجابة من صغره فاستحق الاهتمام من شيوخه الأفاضل، وكان عذب الروح لطيف المعشر، أثنى عليه شيوخه ومنهم الإمام العلامة عبد الله بن عمر الشاطري فقال: ((إنه شاب لا صبوة له))، وهي كلمة جامعة لمعاني الفضيلة والصفاء.

وأثنى عليه ابن عبيد الله فقال: كان شهماً ذكياً نبيهاً، له فهم وقّاد، وفكر نقّاد ورثهما عن جده لأمه: السيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب، وكان متفنناً مستقيم السيرة، طيب السريرة، كثير البحث، جم التحقيق، غزير الاطلاع,

وكان جميل الصورة, طلق المحيا، وكان صاحب غيرة على الشريعة المطهرة لا يرضى بالمداهنة في أحكام الله تعالى, ومن مزاياه حب الصلح بين المسلمين، وفض النزاع، وخدمة الناس بما يستطيعه رضي الله عنه وأرضاه.

حياته العلمية:

ابتداء حياته العلمية كأفراد زمانه في بلده تريم التي تعج بالعلماء والصلحاء فابتدأ في أحد الكتاتيب، ثم التحق برباط تريم العلمي فألقى بنفسه على شيخه العظيم الإمام عبد الله بن عمر الشاطري فتلقى العلوم الدينية منه، والعربية والرياضية، فحفظ جزءاً كبيراً من البهجة، والإرشاد، ومتن الزبد في فقه الشافعية، والألفية في النحو، والسلم في المنطق, واستوعب بالمطالعة الكثير من كتب الحديث، والتفسير، والفقه، والأصول، والعربية، والأدب، والاجتماع.

وفي حوالي سنة ١٣٣٨هـ طلب للتدريس بمدرسة جمعية الحق بتريم فأدخل عليها فنوناً جديدة منها: المعاني والبيان، والتاريخ، والجغرافيا، والمنطق، واللغة، وكانت دروسه تمتاز بالفوائد النادرة، والمعلومات الغزيرة، وكان آخر دروسه هو درس مابين العشائين وهو أطولها فقد ختمت فيه عشرات الكتب منها شرح المنهج وحواشيه, وبغية المسترشدين مع أصولها، وتجريد البخاري.

وكان السيد الشاطري نزيهاً في الإفتاء، ورعاً، محتاطاً، وقد كان أحد أعضاء مجلس القضاء بتريم.

مشائخه:

١) في مقدمتهم العلامة الجليل السيد عبد الله بن عمر الشاطري (الذي درَّس محتسباً لوجه تعالى في رباط مدينة تريم أكثر من خمسين سنة وتخرج على يديه أكثر من ١٠٠٠٠ من العلماء وطلاب العلم انتشروا في أصقاع الأرض كما هو مدون في سجلات رباط تريم).

٢) السيد العلامة علوي بن عبد الرحمن المشهور.

٣) السيد العلامة علي بن عبد الرحمن المشهور.

٤) السيد العلامة علي بن محمد الحبشي

٥) السيد العلامة أحمد بن حسن العطاس

٦) السيد العلامة أحمد بن عبد الرحمن السقاف

٧) السيد عبد الله بن علوي الحبشي

٨) السيد عمر بن صالح العطاس

٩) السيد عبد الله بن عيدروس العيدروس

١٠) السيد العلامة أبوبكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين

وقد عد صاحب تاريخ الشعراء الحضرميين العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد المشهور صاحب البغية من شيوخه، والواقع أنه ليس له أخذ عنه مباشرة فقد توفي والشاطري لا يزال طفلاً.

مؤلفاته:

١) نيل الرجاء شرح سفينة النجاء وهو كتاب مهم للمبتدئين

٣) الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس وهو من أحسن مصنفاته الذي ألفه بإشارة شيخه الحبيب عبد الله الشاطري وقرظ عليه

٣) الفتاوى وهي فوق العشرة كراريس وهي مرجع ثمين للمفتي والفقيه

٤) تعليقات مهمة على فتاوى العلامة مفتي حضرموت الحبيب عبد الرحمن المشهور التي حقق فيها وأبان الكثير من القيود اللازمة التي خلت منها الفتاوى.

تلاميذه:

له الكثير من التلاميذ من أبرزهم:

١) الشهيد العلامة محمد بن سالم بن حفيظ، المتوفى سنة ١٣٩٢هـ

٢) الشيخ العلامة سالم بن سعيد بكير، المتوفى سنة ١٣٨٦هـ

٣) ابنه العلامة الحبيب محمد بن أحمد الشاطري، المتوفى سنة ١٤٢٢هـ

وفاته

توفي رحمه الله يوم الجمعة ٦ ربيع الثاني سنة ١٣٦٠هـ

وقد رثاه علماء عصره بالخطب والقصائد منها تعزية السيد العلامة عبد الرحمن ابن عبيدالله السقاف، ومرثية السيد صالح بن علي الحامد، ومرثية الشيخ محمد بن عوض بافضل، ودفن بمقبرة زنبل المشهورة بمدينة تريم رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جناته.

__________________

تنظر ترجمته في المراجع التالية:

تاريخ الشعراء الحضرميين (ج٥، ص٢٥٦)، شمس الظهيرة (ص٤٥٦)، لوامع النور (ج٢، ص٦٧).

ترجمة مؤلف الياقوت النفيس العلامة السيد أحمد بن عمر بن عوض الشاطري

الياقوت النَّفيسِ

في مَذهبِ

ابنِ ادريس

[الإِمامِ الشَّافِعِي - رَحمَهُ اللهُ رَحمَةً واسِعَة -]

تأليفُ العَلاَّمَةِ

أَحمَد بنِ عُمَرِ الشَّاطِرِيِّ الحُسَيني

(تُوفِّيَ ١٣٦٠هـ)

__________________

بحواشي الكتاب تعليقات المؤلف (المتيسرة حتى كتاب البيع)

ترجمة مؤلف الياقوت النفيس العلامة السيد أحمد بن عمر بن عوض الشاطري

========================================

اسمه ونسبه:

هو الفقيه العلامة المحقق أحمد بن عمر بن عوض بن عمر بن أحمد بن عمر بن أحمد بن علي بن حسين بن محمد بن أحمد بن عمر بن علوي الشاطري, ابن الفقيه علي بن القاضي أحمد بن محمد أسد الله بن حسن الترابي بن علي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيدالله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين السبط بن الإمام علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

مولده:

ولد رحمه الله في مدينة تريم سنة ١٣١٢هـ ألف وثلاثمائة واثنتي عشرة هجرية من أبوين كريمين هما والده السيد الفاضل عمر بن عوض الشاطري، ووالدته الشريفة زهراء بنت العلامة الكبير والشاعر الشهير السيد أبي بكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين.

نشأته وتربيته وأخلاقه:

في ربوع تريم الغناء تربى السيد الشاطري على أيدي أساطين العلم وقد ظهرت عليه علامات النجابة من صغره فاستحق الاهتمام من شيوخه الأفاضل، وكان عذب الروح لطيف المعشر، أثنى عليه شيوخه ومنهم الإمام العلامة عبد الله بن عمر الشاطري فقال: ((إنه شاب لا صبوة له))، وهي كلمة جامعة لمعاني الفضيلة والصفاء.

وأثنى عليه ابن عبيد الله فقال: كان شهماً ذكياً نبيهاً، له فهم وقّاد، وفكر نقّاد ورثهما عن جده لأمه: السيد أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب، وكان متفنناً مستقيم السيرة، طيب السريرة، كثير البحث، جم التحقيق، غزير الاطلاع,

وكان جميل الصورة, طلق المحيا، وكان صاحب غيرة على الشريعة المطهرة لا يرضى بالمداهنة في أحكام الله تعالى, ومن مزاياه حب الصلح بين المسلمين، وفض النزاع، وخدمة الناس بما يستطيعه رضي الله عنه وأرضاه.

حياته العلمية:

ابتداء حياته العلمية كأفراد زمانه في بلده تريم التي تعج بالعلماء والصلحاء فابتدأ في أحد الكتاتيب، ثم التحق برباط تريم العلمي فألقى بنفسه على شيخه العظيم الإمام عبد الله بن عمر الشاطري فتلقى العلوم الدينية منه، والعربية والرياضية، فحفظ جزءاً كبيراً من البهجة، والإرشاد، ومتن الزبد في فقه الشافعية، والألفية في النحو، والسلم في المنطق, واستوعب بالمطالعة الكثير من كتب الحديث، والتفسير، والفقه، والأصول، والعربية، والأدب، والاجتماع.

وفي حوالي سنة ١٣٣٨هـ طلب للتدريس بمدرسة جمعية الحق بتريم فأدخل عليها فنوناً جديدة منها: المعاني والبيان، والتاريخ، والجغرافيا، والمنطق، واللغة، وكانت دروسه تمتاز بالفوائد النادرة، والمعلومات الغزيرة، وكان آخر دروسه هو درس مابين العشائين وهو أطولها فقد ختمت فيه عشرات الكتب منها شرح المنهج وحواشيه, وبغية المسترشدين مع أصولها، وتجريد البخاري.

وكان السيد الشاطري نزيهاً في الإفتاء، ورعاً، محتاطاً، وقد كان أحد أعضاء مجلس القضاء بتريم.

مشائخه:

١) في مقدمتهم العلامة الجليل السيد عبد الله بن عمر الشاطري (الذي درَّس محتسباً لوجه تعالى في رباط مدينة تريم أكثر من خمسين سنة وتخرج على يديه أكثر من ١٠٠٠٠ من العلماء وطلاب العلم انتشروا في أصقاع الأرض كما هو مدون في سجلات رباط تريم).

٢) السيد العلامة علوي بن عبد الرحمن المشهور.

٣) السيد العلامة علي بن عبد الرحمن المشهور.

٤) السيد العلامة علي بن محمد الحبشي

٥) السيد العلامة أحمد بن حسن العطاس

٦) السيد العلامة أحمد بن عبد الرحمن السقاف

٧) السيد عبد الله بن علوي الحبشي

٨) السيد عمر بن صالح العطاس

٩) السيد عبد الله بن عيدروس العيدروس

١٠) السيد العلامة أبوبكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين

وقد عد صاحب تاريخ الشعراء الحضرميين العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد المشهور صاحب البغية من شيوخه، والواقع أنه ليس له أخذ عنه مباشرة فقد توفي والشاطري لا يزال طفلاً.

مؤلفاته:

١) نيل الرجاء شرح سفينة النجاء وهو كتاب مهم للمبتدئين

٣) الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس وهو من أحسن مصنفاته الذي ألفه بإشارة شيخه الحبيب عبد الله الشاطري وقرظ عليه

٣) الفتاوى وهي فوق العشرة كراريس وهي مرجع ثمين للمفتي والفقيه

٤) تعليقات مهمة على فتاوى العلامة مفتي حضرموت الحبيب عبد الرحمن المشهور التي حقق فيها وأبان الكثير من القيود اللازمة التي خلت منها الفتاوى.

تلاميذه:

له الكثير من التلاميذ من أبرزهم:

١) الشهيد العلامة محمد بن سالم بن حفيظ، المتوفى سنة ١٣٩٢هـ

٢) الشيخ العلامة سالم بن سعيد بكير، المتوفى سنة ١٣٨٦هـ

٣) ابنه العلامة الحبيب محمد بن أحمد الشاطري، المتوفى سنة ١٤٢٢هـ

وفاته

توفي رحمه الله يوم الجمعة ٦ ربيع الثاني سنة ١٣٦٠هـ

وقد رثاه علماء عصره بالخطب والقصائد منها تعزية السيد العلامة عبد الرحمن ابن عبيدالله السقاف، ومرثية السيد صالح بن علي الحامد، ومرثية الشيخ محمد بن عوض بافضل، ودفن بمقبرة زنبل المشهورة بمدينة تريم رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جناته.

__________________

تنظر ترجمته في المراجع التالية:

تاريخ الشعراء الحضرميين (ج٥، ص٢٥٦)، شمس الظهيرة (ص٤٥٦)، لوامع النور (ج٢، ص٦٧).

{فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}

[التَّوبَةُ: ١٢٢]

خطبة الكتاب

بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيمِ *

خطبة الكتاب

الحمدُ لله (١) على ما شرعَ (٢) من الدِّينِ (٣)، وهدى (٤) إلى الصِّراطِ (٥) الْمُستَبينِ (٥)، والصَّلاةُ (٧) والسَّلامُ (٨) على الرَّسولِ (٩) الأَمينِ، سَيِّدِنا

__________

* بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد، فهذه تعاليق مقتضية طفيفة كتبتها على رسالتي: ((الياقوت النفيس)) تفصيلا لمجملها، وإيضاحا لمشكلتها، وبيانا لمحترز قيودها، وخفي مقصودها، مع زيادة صيغ من العقود والدعاوى تتعلق بكثير من أبوابها أخذتها غالبا من تحصيل المقصود. والنبذة المحبرة، إغناء للطالب عن الرجوع إليهما وإلى أمثالهما. جعل الله ذلك من الأعمال النافعة المقبولة لديه أمين.

(١) الحمد لغة: الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل، وعرفا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على أو غيره.

(٢) سن.

(٣) هو لغة: الطاعة والعبادة والجزاء، وشرعا: ما شرعه الله على لسان نبيه من الأحكام.

(٤) دل.

(٥) الطريق.

(٦) الواضح.

(٧) هي من الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن الآدميين تضرع ودعاء.

(٨) التسليم: أي التحية.

(٩) هو إنسان حر ذكر سليم عن منفر طبعا وعن دناءة أب وخنا أم، أوحي إليه بشرع وأمره بتبليغه.

مُحمَّدٍ (١) وآلِهِ (٢) الطَّاهِرين، وصَحبِهِ (٣) أَجمَعين. أمَّا بَعدُ (٤):

فقد أشارَ عليَّ مَن (٥) لا مَندوحة (٦) لي في مُخالَفتهِ، ولا مُزحِلَ (٧) إلاَّ إلى مُوافقته، أنْ:

- أكتُبَ رِسالَةً في مَذهبِ الإمامِ الشَّافِعِي (٨).

- جامعةً للتَّعاريفِ، حاوِيَةً للأَركانِ والشُّروطِ، مُصَوِّرَةً للأَنواعِ.

خدمةً لصِغارِ المتعلّمين، وتخفيفاً لأتعابِ الْمُعَلِّمين.

فَسارَعتُ - على قُصوري البَيِّن - إلى تلبيته, وجمعت ما أمكنني جمعه في هذه الوريقات التي سمَّيتها:

الياقوت النَّفيس في مَذهبِ ابنِ إدريس

والمأمولُ: - من المُطلعين: الرِّضَى، والإِغضاء عمَّا ليس متعين الخطأ.

- ومن المَولَى سبحانه: الإِثابة والقَبولِ.

__________

(١) هو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، ولد عام الفيل، وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة.

(٢) هم مؤمنو بني هاشم والمطلب

(٣) اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي، وهو من اجتمع مؤمنا بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -

(٤) كلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر.

(٥) هو شيخي العلامة عبد الله بن عمر الشاطري، متع الله به آمين.

(٦) سعة

(٧) منتحى

(٨) هو محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، فيجتمع مع النبي في عبد مناف. ولد رضي الله عنه بغزة سنة مائة وخمسين، وتوفى بمصر سنة مائتين وأربع، وإنما نسب إلى حده شافع لأنه صحابي ابن صحابي.

مُقَدِّمَةٌ

مُقَدِّمَةٌ (١)

اعلم أنَّه ينبغي لكلِّ شارعٍ في فنٍّ أن يَعرِفَ مبادئه العشرة؛ وهي:

حدّه وموضوعه وفائدته ومسائله واسمُهُ واستمداده وحكم الشارع فيه ونسبته إلى سائر العلوم وفضله وواضعه.

والفن الذي نحن بصدده الفقه.

فَحَدُّهُ: العلمُ بالأحكامِ (٢) الشَّرعيَّةِ (٣) العَمَلِيَّةِ (٤) المُكتَسَبُ (٥) من أدلّتها (٦) التَّفصيليَّة (٧).

وموضوعُه: أفعالُ المُكَلَّفينَ.

وفائدتُه: امتِثالُ الأوامرِ، واجتِنابِ النَّواهي.

ومسائلُه: هي القَضايا التي تُذكرُ فيه (٨).

__________

(١) بكسر الدال كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه، من قدم اللازم بمعنى تقدم، وبفتحها قليلا كمقدمة الرجل من قدم المتعدي.

(٢) خرج العلم بالذوات كتصور الإنسان فلا يسمى فقها.

(٣) خرج بها العلم بالأحكام العقلية، كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين.

(٤) خرج به العلم بالأحكام الشرعية الاعتقادية كثبوت أو وجوب للقدرة في قولنا: القدرة واجبة لله تعالى. والمراد بالعملية المتعلقة بكيفية عمل، فالصلاة في قولنا: الصلاة واجبة عمل وكيفيته أي صفته الوجوب.

(٥) خرج به علم الله.

(٦) خرج به علم المقلد، فهو مستفاد من قول الغير، لا من أدلة الأحكام.

(٧) كيفية الأخذ منها أن تقول: أقيموا الصلاة أمر والأمر للوجوب، ينتج: أقيموا الصلاة للوجوب.

(٨) كالنية واجبة، والوضوء شرط لصحة الصلاة.

واسمُهُ: علم الفِقهُ.

واستمدادُهُ: من الكتابِ (١) والسّنَّةِ (٢) والإجماعِ (٣) والقِياسِ (٤).

وحكمُ الشَّارع فيه:

(أ) الوُجوبُ:

العَينِيّ: فيما تتوَقَّفُ عليهِ صِحَّةُ العبادةِ والمُعامَلَةِ والمُناكَحَةِ.

* والكِفائي: فيما زادَ على ذالكَ؛ إلى بلوغِ درجَةِ الفَتوَى.

(ب) والنَّدبُ: فيما زادَ على ذلك.

ونسبته إلى سائر العلومِ: الْمُغايَرة لها.

وفَضله: فَوَقانه على سائر العلومِ.

وواضعه: هم الأئمَّة المُجتهدون.

* * *

__________

(١) القرآن المجيد

(٢) أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله وما أقر غيره عليه.

(٣) هو اتفاق مجتهدي الأمة قولا أو فعلا أو تقريرا بعد وفاة النبي في عصر على أي أمر.

(٤) هو لغة تقدير الشيء على مثاله، واصطلاحا: جعل أمر معلوم على مثله لمساواته له في علة حكمه: مثل تحريم حرق مال اليتيم على تحريم أكله بجامع الإتلاف في كليهما.

الطّهارةُ

وسائل الطهارة ومقاصدها

الطّهارةُ

لغة: النظافة والخلوص من الأدناس (١)؛ حسية كانت: كالأنجاس، أو معنوية (٢): كالعيوب.

وشرعاً: فعلُ ما تتوقف عليه إباحة (٣) - ولو من بعض الوجوِه (٤) -، أو ثَواب مجرد (٥).

وسائل الطهارة ومقاصدها

للطهارة أربع وسائل، وأربعة مقاصد:

فالوسائل؛ هي:

الماء (٦) والتراب و الدابغ وحجر الاستنجاء

__________

(١) الأقذار.

(٢) كالحقد والحسد.

(٣) كالغسلة الأولى في طهارة الحدث والخبث.

(٤) كالتيمم.

(٥) كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنونين.

(٦) هو جوهر لطيف شفاف يتلون بلون إناثه، يخلق الله الري عند تناوله.

الوضوء

وإنما يُطَهِّر:

- الماء: إذا كان مطلقاً (١).

- والتراب: إذا كان خالصاً غير مستعمل.

- والدابغ إذا كان حِرِّيفاً (٢) ينزع فضلات الجلد وعفونته؛ كالقرظ، وذرق الطير.

- وحجر الاستنجاء: إذا كان طاهراً (٣)، قالعاً (٤)، غير محترمٍ (٥).

أما الأواني، والاجتهاد (٦)؛ الذي هو: بذل المجهود في تحصيل المقصود: فمن وسائل الوسائل.

والمقاصد؛ هي:

الوضوء والغسل وَالتيمم وإزالة النجاسة.

* * *

الوضوء

الوضوء لغة: اسم لغسل بعض الأعضاء (٧).

وشرعاً: اسم لغسل أعضاء مخصوصة (٨) بنية مخصوصة.

فروض الوضوء

فروض الوضوء ستة:

الأول: النية (٩).

__________

(١) وهو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من أهل العرف واللسان، فيخرج المستعمل والمتنجس بمجرد الملاقاة لأن من عدم بحالهما ممن ذكر لا يسميهما ماء بلا قيد، ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. فإن أهل العرف واللسان يطلقون عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله. ويدخل أيضا ما لم يقيد أصلا كأن تقول: هذا ماء، وما قيد قيدا منفكا، كأن تقول ماء البحر أو ماء البئر، ويخرج أيضا ما قيد بقيد لازم كماء البطيخ.

(٢) أي يلذع اللسان بحرافته.

(٣) خرج به النجس والمتنجس لأنه لا يصلح لإزالة النجاسة. وقد يجوز من تنجس إذا أراد الجمع بين الحجر والماء.

(٤) خرج به ما لا يقلع لملامسته أو لزوجته أو تناثر أجزائه كالتراب.

(٥) خرج به المحترم ككتب العلم الشرعي وألته والمطعوم وجزء أدمي محترم ولو منفصلا وجزء حيوان متصل به.

(٦) صورته أن يشتبه عليه ماء طاهر أو مطهور غيره فيجتهد ويستعمل ما ظنه طاهرا أو طهورا.

(٧) أي سواء كان بنية أم لا.

(٨) أي ذاتا من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين، وصفة من تقديم المقدم وتأخير المؤخر.

(٩) هي شرعا: قصد الشيء مقترنا بفعله كأن ينوي هنا رفع الحدث أو الطهارة للصلاة أو أداء الوضوء أو فرض الوضوء أو الوضوء.

مسح الخفين

الثاني: غسل الوجه (١).

الثالث: غسل اليدين مع المرفقين (٢).

الرابع: مسح الرأس (٣).

الخامس: غسل الرجلين مع الكعبين (٤).

السادس: الترتيب (٥).

مسح الخفين

يجوز مسح شيء من ظاهرِ أعلى (٦) الخفين، بدلاً عن غسل الرجلين (٧)، في الوضوء (٨) يوماً وليلة للمقيم (٩)، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر (١٠)، وتبتدئ المدة من انتهاء الحدث (١١) بعد اللبس.

لكن يشترط لجواز المسح شروط سبعة:

١ - أن يلبس الخفان على طهارة كاملة (١٢).

٢ - وأن يكونا قويين (١٣).

__________

(١) حده طولا ما بين منابت الرأس ومقبل الذقن، وعرضا ما بين الأذنين، فيجب غسله شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا إلا لحية الرجل وعارضيه الكثيفة فيجب غسل ظاهرها فقط، والكثيف هو الذي لا ترى بشرته في مجلس المخاطب.

(٢) المرفق: مجتمع عظم الساعد والعضد.

(٣) أي مسح شيء وإن قل من بشرته أو شعره.

(٤) هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم.

(٥) أي كما ذكر، ويكفي وجوده تقديرا كأن ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث لحصول الترتيب في لحظات طفيفة.

(٦) فلا يجزئ الاقتصار على مسح الباطن والأسفل والحرف والعقب.

(٧) خرج بالرجلين مسح خف واحدة و غسل أخرى فلا يجوز.

(٨) خرج به الغسل وإزالة النجاسة فلا يجوز فيهما.

(٩) أي ولو عاصيا بإقامته كناشزة من زوجها، ومثله العاصي بسفره والمسافر سفرا قصيرا والهائم.

(١٠) أي سفر قصر.

(١١) أي مطلقا عند ابن حجر وشيخ الإسلام والخطيب، وعند الجمال الرملي من انتهائه إن لم يكن باختياره كبول وغائط، ومن أوله إن كان باختياره كلمس ونوم.

(١٢) بأن لا يكون عليه حدث أصغر أو أكبر، فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة لم يجز لبسهما قبل كمالها، والعبرة باستقرار القدمين، فلو ابتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة ثم أحدث قبل وصول الرجل قدم الخف لم يجز المسح.

(١٣) أي بحيث يمكن التردد فيهما بلا نعل للحاجة التي تقع في مدة لبسهما، فلا يجزئ نحو رقيق ينخرق بالمشي عن قرب.

شروط الوضوء

٣ - وأن يكونا مانعين لنفوذ الماء من غير الخرزِ (١).

٤ - وأن يكونا ساترين (٢) لمحل الفرض (٣) من الجوانب والأسفل (٤).

٥ - وأن لا يحصل للابسهما حدث أكبر.

٦ - وأن لا يظهر شيء من محل الفرض.

٧ - وأن لا تنحل العرى (٥).

شروط الوضوء

شروط الوضوء (٦) خمسة عشر:

١ - الإسلام (٧).

٢ - والتمييز (٨).

٣ - والنَّقاء عن الحيض والنفاس (٩).

٤ - وعما يمنع (١٠) وصول الماء إلى البشرة.

٥ - وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء (١١).

٦ - والعلم بفرضيته (١٢).

__________

(١) أي لو صب عليها.

(٢) المراد بالسائر هنا ما يحول بين الماء وبين الرجل لا مانع الرؤية فيكفي زجاج أمكن تتابع المشي عليه.

(٣) هو القدمان بكعبيهما.

(٤) لا الأعلى عكس العورة.

(٥) أي وإن لم يظهر شيء من محل الفرض.

(٦) الشرط لغة: العلاقة وشرعا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته.

(٧) هو لغة: الاستسلام والانقياد، وشرعا: الانقياد للأحكام الشرعية، فلا يصح وضوء الكافر.

(٨) قيل هو أن يفهم الخطاب ويرد الجواب، وقيل أن يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. وهو الأحسن، وقيل أن يفرق بين التمرة والجمرة. وقيل: أن يفرق بين يمينه وشماله.

(٩) مثلهما كل مناف له كخروج البول.

(١٠) كالوسخ الذي تحث الأظفار والذهن الجامد لا المائع. وكالغبار الذي على البدن إن لم يصر زواله.

(١١) أي تغييرا يسلب اسمه كالحبر والزعفران.

(١٢) فلو تردد في فرضيته أو اعتقده غير رض لم يصح.

سنن الوضوء

٧ - وأن لا يعتقد فرضا من فروضه سنة (١).

٨ - والماء الطهور.

٩ - وإزالة النجاسة العينية (٢).

١٠ - وجري الماء على جميع العضو.

١١ - وتحقق المقتضي إن بان الحال (٣).

١٢ - ودوام النية حكما (٤).

١٣ - وعدم تعليقها (٥).

١٤ - ودخول الوقت.

١٥ - والموالاة (٦) لدائم الحدث.

سنن الوضوء

سنن الوضوء كثيرة منها:

١ - السواك (٧).

٢ - والتسمية.

٣ - وغسل الكفين.

٤ - والمضمضة.

__________

(١) أي فرضا معينا، بخلاف المبهم كأن اعتقد أن واحد من غسل الوجه واليدين سنة فإنه لا يضر، وبخلاف ما لو اعتقد أن جميع مطلوباته فروض أو بعضها فروض وبعضها سنن ولم يقصد بفرض معين السنة فإنه لا يضر ولو من عالم عند ابن حجر. وقال الرملي: لا بد أن يميز العالم فرائضه من سننه أو يعتقد فرضية جميع مطلوباته، والعالم هنا من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه أن يميز بين الفرض والسنة، والعامي خلافه.

(٢) أي إذا لم تزل أوصافها بالغسلة الواحدة وإلا كفت لها كالحكمية عن الحدث والخبث إن كان الماء القليل واردا وعم جميع موضع النجاسة ولم تغير العينية الماء ولم يرد بها وزنه ولم تحل بينه وبين العضو.

(٣) فإن لم يبن الحال فوضوء الاحتياط صحيح.

(٤) بأن لا يصرفها إلى غير المنوي.

(٥) فإن قال نويت الوضوء إن شاء الله لم يصح إن لم يقصد التبرك بذكر اسم الله مثلا.

(٦) بأن يغسل العضو الثاني قبل جفاف الأول مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان.

(٧) هو لغة: الدلك وآلته. وشرعا: استعمال عود من أراك ونحوه في الفم لإذهاب التغير ونحوه. وهو مسنون في كل حال، ويتأكد للوضوء والصلاة وغيرهما.

ويحصل أقل المضمضة والاستنشاق بإيصال الماء إلى الفم والأنف وإن لم يدره ولم يمجه، والترتيب بين غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق مستحق: أي شرط في الاعتداد بهن، والأفضل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة لا الفصل.

٥ - والاستنشاق (١).

٦ - والتثليث (٢).

٧ - ومسح جميع الرأس (٣).

٨ - ومسح الأذنين (٤).

٩ - وتخليل أصابع اليدين والرجلين (٥).

١٠ - والموالاة.

١١ - والتيامن (٦)

١٢ - وإطالة الغرة.

١٣ - والتحجيل (٧).

١٤ - والذكر بعده (٨).

__________

(١) ويحصل أقل المضمضة والاستنشاق بإيصال الماء إلى الفم والأنف وإن لم يدره ولم يمجه، والترتيب بين غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق مستحق: أي شرط في الاعتداد بهن، والأفضل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة لا الفصل.

(٢) أي تثليث كل من الغسل والمسح والتخليل والدلك والسواك والذكر.

(٣) والأكمل وضع مسبحتيه على مقدم رأسه وإبهاميه على صدغيه ثم يذهب بهما معا ما عدا الإبهامين إلى قفاه ثم يرد إن كان له شعر ينقلب، وإلا ينقلب لنحو صغره أو طوله فلا.

(٤) أي ثلاثا مع الرأس وثلاثا بعد مسح الرأس وثلاثا بعد ذلك بإلصاق كفيه وهما مبلولتان بهما استظهارا، ويسن أن يغسلهما مع الوجه ثلاثا فجملة ما يطلب فيهما ثنتا عشرة مرة.

(٥) أما تخليل أصابع اليدين فبالتشبيك وأصابع الرجلين فبأن يبدأ بخنصر يده اليسرى من أسفل الرجلين مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى خاتما بخنصر اليسرى.

(٦) أي في اليدين والرجلين، أما الخدان والكفان والأذنان فيطهرن دفعة واحدة.

(٧) الغرة: اسم لما لا يتم الواجب إلا به في الوجه، والتحجيل اسم لما لا يتم الواجب إلا به في اليدين والرجلين، وتحصل إطالتهما بفعل أدنى زيادة على الواجب.

(٨) بأن يقول وهو مستقبل القبلة رافعا بصره إلى السماء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

مكروهات الوضوء

نواقض الوضوء

مكروهات الوضوء

مكروهات الوضوء كثيرة منها:

١ - ترك التيامن.

٢ - وترك المضمضة والاستنشاق.

٣ - والزيادة على الثلاث والنقص عنها.

٤ - والوضوء من الماء الراكد (١).

٥ - والوضوء من فضل المرأة (٢).

٦ - والإسراف فيه بالصب (٣).

نواقض الوضوء

نواقض الوضوء أربعة:

الأول: الخارج من السبيلين؛ إلا المني (٤).

الثاني: زوال العقل (٥)؛ إلا بنوم الممكن (٦)، مقعده من محل قعوده (٧).

الثالث: التقاء بشرتي (٨) الرجل و المرأة الكبيرين (٩) الأجنبيين (١٠) من غير حائل.

الرابع: مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الراحة، أو بطون الأصابع (١١).

__________

(١) أي ما لم يستبحر.

(٢) المراد ما فضل عن طهارتها وحدها وإن لم تمسه فلا كراهة في اغتسال الرجل أو وضوئه معها من الإناء ولا فيما مسته في شرب أو أدخلت يدها فيه بلا نية.

(٣) بأن يأخذ للعضو أكثر مما يكفي في واجبه ومسنونه ولو على الشط، ومحله في غير الموقوف، وإلا فهو حرام.

(٤) أي مني الشخص نفسه الخارج منه أول مرة. أما مني غيره أو نفسه بعد استدخاله فينقض بخروجه.

(٥) أي بجنون أو إغماء أو سكر أو نوم يقينا، فلو شك هل نام أو نعس فلا نقض ومن علامات النوم الرؤيا، ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه. والعقل لغة: المنع، وشرعا: صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وتسمى بالتمييز أيضا، وسمي عقلا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش.

(٦) التمكين أن لا يكون بين المقر والمقعد تجاف.

(٧) من أرض ودابة و فرش وغيرها.

(٨) البشرة: ظاهر جلد الإنسان، وألحق بها لحم الأسنان واللسان، قال ابن حجر: وباطن العين والعظم الذي ظهر، وخالفه الرملي فيهما فلا نقض بالشعر والسن والظفر.

(٩) أي البالغين حد الشهوة عرفا عند أرباب الطباع السليمة فلا نقض إذا لم يبلغه أحدهما.

(١٠) وهما من ليس بينهما محرمية بنسب أو رضاع أو مصاهرة.

(١١) المراد بذلك ما يستتر عند وضع إحدى الراحتين على الأخرى بتحامل يسير.

ما يحرم على من انتقض وضوءه

الغسل

موجبات الغسل

فروض الغسل

شروط الغسل

ما يحرم على من انتقض وضوءه

يحرم على من انتقض وضوءه أربعة أشياء:

١ - الصلاة.

٢ - والطواف.

٣ - ومس المصحف (١).

٤ - وحمله (٢).

* * *

الغسل

الغسل لغة: السيلان (٣).

وشرعا: سيلان الماء على جميع البدن بنية مخصوصة.

موجبات الغسل

موجبات الغسل ستة:

الأول: إيلاج الحشفة (٤) في الفرج (٥).

الثاني: خروج المني (٦).

الثالث: الحيض.

الرابع: النفاس.

الخامس: الولادة (٧).

السادس: الموت (٨).

فروض الغسل

فروض الغسل اثنان:

١ - النية (٩).

٢ - وتعميم البدن بالماء (١٠).

شروط الغسل

شروط الغسل: هي شروط الوضوء السابقة.

__________

(١) مثله جلده المتصل به والمنفصل الذي لم تنقطع نسبته عنه كأن جعل جلدا لغيره وخريطته وصندوقه وعلاقته إذا كان فيها.

(٢) ويجوز حمله مع متاع إن قصد المتاع وكذا إن شرك أو أطلق عند الرملي خلافا لابن حجر.

(٣) أي سيلان الماء على أي شيء من بدن أو ثوب أو غيرهما ولو بلا نية.

(٤) هي رأس الذكر، ومثلها قدرها من فاقدها.

(٥) أي إلى ما لا يجب غسله منه.

(٦) أي خروجه إلى ظاهر الحشفة من الذكر وظاهر فرج البكر وما يبدو عند الجلوس على القدمين من الثيب. وهو ما ء أبيض ثخين يعرف بتدفق أو لذة، أو بريح العجين أو الطلع إن كان رطبا، أو بياض البيض إن كان جافا؛ ولو شك هل الخارج مني أو مذي تخير، فإن شاء جعله منيا واغتسل ولم يغسل ما أصابه، وإن شاء جعله مذيا وتوضأ فقط وغسل ما أصابه لنجاسته.

(٧) مثلها إلقاء المضغة والعلقة التي قالت فيها قابلة إنها أصل أدمي.

(٨) أي موت المسلم الذي ليس بشهيد ولو سقطا لم تظهر فيه إمارات الحيان إن بلغ أربعة أشهر.

(٩) كأن ينوي فرض الغسل أو رفع الحدث الأكبر أو رفع الحدث الأصغر أو الغسل الواجب أو الغسل المفروض أو استباحة الصلاة.

(١٠) أي استيعاب جميعه بالماء بشرة وظفرا وشعرا وظاهرا وباطنا وإن كثف الشعر. وما ظهر من أنف مجدوع ومنبت شعرة زالت وشقوق لم يكن لها غور، لا باطن أنف وعقد شعر انعقد بنفسه؛ ويجب نقض الضغائر إذا توقف وصول الماء إلى باطنها عليه.

سنن الغسل

مكروهات الغسل

الأغسال المسنونة

سنن الغسل

سنن الغسل كثيرة منها:

١ - القيام.

٢ - واستقبال القبلة.

٣ - والوضوء.

٤ - والتسمية.

٥ - وتعهد المعاطف (١).

٦ - والدَّلك.

٧ - والتثليث.

٨ - و ترتيب أفعاله: بأن يغسل الكفين، ثم الفرج وما حواليه، ثم يتمضمض ويستنشق، ثم يتوضأ، ثم يتعهد المعاطف، ثم يفيض الماء على الرأس، ثم على ما أقبل من الشق الأيمن، ثم على ما أدبر منه، ثم على ما أقبل من الشق الأيسر، ثم على ما أدبر منه.

مكروهات الغسل

هي مكروهات الوضوء المارة (٢).

الأغسال المسنونة

الأغسال المسنونة كثيرة (٣) منها:

١ - غسل الجمعة (٤).

٢ - وغسل العيدين (٥).

٣ - وغسل غاسل الميت (٦).

٤ - والغسل للاستسقاء (٧).

٥ - والغسل للخسوف والكسوف (٨).

٦ - ولإسلام الكافر (٩).

٧ - وإفاقة المجنون والمغمى عليه.

٨ - وللحجامة (١٠)

٩ - ولدخول المسجد.

__________

(١) كالإبط والأذنين وطبقات البطن.

(٢) ويكره للجنب الأكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء ويحصل أصل السنة بغسل الفرج.

(٣) أوصلها في بغية المسترشدين إلى سبعة وثلاثين.

(٤) وهو أفضلها ولا يسن إلا لمريد الحضور، ويدخل وقته بطلوع الفجر الصادق، وينتهي باليأس من فعل الجمعة.

(٥) وإن لم يرد الحضور، ويدخل وقته بنصف الليل ويخرج بالغروب.

(٦) سواء كان الميت مسلما أو كافرا وسواء كان الغاسل طاهرا أو حائضا

(٧) ويدخل وقته لمريد الصلاة منفردا بإرادة الصلاة، ولمريدها جماعة باجتماع الناس لها.

(٨) أي خسوف القمر وكسوف الشمس، ويدخل وقته بابتداء التغير، ويخرج بالانجلاء التام.

(٩) ويدخل وقته بالإسلام، ويفوت بطول الزمن أو بالإعراض، ويسن أن يغتسل بماء وسدر وأن يزيل جميع شعر بدنه إلا لحية الذكر، فإن أجنب أو حاضت في الكفر اجتمع غسلان واجب ومندوب ويحصلان إن نواهما، فإن نوى أحدهما حصل فقط وكذا يقال في المجنون والمغمى عليه.

(١٠) أي بعدها ومثلها القصد.

ما يحرم على الجنب

النَّجاسةُ

أقسام النجاسة

١٠ - ولكل ليلة من رمضان (١).

ما يحرم على الجنب

يحرم على الجنب ستة أشياء:

١ - الصلاة

٢ - والطواف.

٣ - ومس المصحف وحمله.

٤ - واللبث في المسجد (٢).

٥ - وقراءة القرآن بقصد القراءة (٣).

* * *

النَّجاسةُ

النجاسة لغة: المستقذر (٤).

وشرع: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص (٥).

أقسام النجاسة

النجاسة ثلاثة أقسام: مغلظة ومخففة ومتوسطة.

١ - فالمغلظة: نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما، أو من أحدهما.

٢ - والمخففة: بول الصبي (٦) الذي لم يطعم للتغذي (٧) غير اللبن ولم يبلغ الحولين.

٣ - والمتوسطة باقي النجاسات كالخمر.

__________

(١) ويدخل وقته بالغروب ويخرج بطلوع الفجر، أما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب.

(٢) مثله التردد فيه وهذا إن لم يكن عذر كأن أغلق عليه المسجد أو خاف من الخروج منه، وإلا جاز له المكث فيه ووجب عليه التيمم بغير تراب المسجد، ولا يحرم على الكافر والصبي والمجنون المكث فيه مطلقا.

(٣) أي وحدها أو مع غيرها، فإن لم يقصدها كأن قصد ذكره أو مواعظه أو قصصه أو التحفظ أو التحصن ولم يقصد معها القراءة أو أطلق لم يحرم.

(٤) أي ولو طاهرا كمخاط وبصاق.

(٥) أي مجوز، بخلاف ما لو كان هناك مجوز كما في فاقد الطهورين وعليه نجاسة فإنه يصلي لحرمة الوقت وعليه الإعادة.

(٦) خرج به الصبية فان بولها نجاسة متوسطة يجب فيه الغسل.

(٧) فلا يضر طعمه لغير اللبن لتداوي كالسفوف للإصلاح ولا تحنيكه بتمر، ويضر للتغذي ولو مرة وان عاد إلى اللبن.

إزالة النَّجاسة

الاستِنجاء

إزالة النَّجاسة

تزول النجاسة:

١ - المغلظة: بغسل ما تنجس بها سبع غسلات (١)؛ إحداهن بتراب (٢) مجزئ في التيمم (٣).

٢ - والمخففة: برشِّ ما تنجس بها بماء يعمه (٤).

٣ - والمتوسطة:

- العينية؛ وهي: التي لها لون أو ريح أو طعم: بإزالة لونها وريحها وطعمها (٥).

- والحكمية؛ وهي: التي لا لون ولا ريح ولا طعم لها: بِجَرْيِ الماء (٦) على ما تنجس.

الاستِنجاء

الاستنجاء لغة: القطع.

وشرعا: إزالة الخارج النجس الملوِّثِ، من الفرج عن الفرج، بماء أو حجر.

والأفضل:

١ - الاستنجاء بالحجر، ثم إتباعه بالماء.

٢ - ثم الاقتصار على الماء.

٣ - ويجوز: الاقتصار على الحجر؛ لكن بتسعة شروط:

١ - أن لا يجف النجس (٧).

٢ - وأن لا ينتقل (٨).

٣ - وأن لا يطرأ عليه آخر (٩).

٤ - وأن لا يجاوز الصفحة والحشفة (١٠).

__________

(١) ومزيل العين غسلة واحدة وإن كثر.

(٢) ولو بالقوة فيجزئ الطين والطفل والرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء والتراب المختط بنحو دقيق إن كدر الماء و المختلط بنحو خل إن لم يغير طعم الماء أو لونه أو ريحه وخرج بالتراب غيره كالصابون.

(٣) فلا يكفي النجس المتنجس و المستعمل.

(٤) بأن يغمره بدون سيلان وإلا بأن سال عليه فهو غسل، ولا بد من عصر محل البول أو جفافه قبل الرش حتى لا تبقى فيه رطوبه تنفصل، ولا بد مع الرش من زوال أو صاف البول.

(٥) لا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله بأن لم يزل بعد الغسل ثلاث مرات مع الحت والقرص في كل ومع نحو صابون توقفت الإزالة عليه بقول خبير ووجده بحد الغوث أو القرب بالتفصيل الذي ذكروه في التيمم، ويضر بقاء اللون والريح معا أو الطعم فإن تعذر زوالها عفي عنها إلى القدرة على زوالها.

(٦) ولو مرة.

(٧) أي بحيث لا يقلعه الحجر.

(٨) أي عما استقر فيه عند الخروج وأن لم يجاوز الصفحة والحشفة.

(٩) أي غير جنسه وغير العرق سواء كان رطبا أم جافا نجسا أم طاهرا، واستثنى الرملي الطاهر الجاف كالتراب.

(١٠) فإن جاوز ضر وإن لم ينتقل.

التيمم

أسباب التيمم

شروط التَّيمم

٥ - وأن يكون بثلاث مسحات (١).

٦ - وأن ينقي المحل (٢).

٧ - وأن يكون الممسوح به طاهراً.

٨ - وأن يكون قالعاً.

٩ - وأن لا يكون محترماً - كما مر -.

* * *

التيمم

التيمم لغة: القصد.

وشرعاً: إيصال التراب إلى الوجه واليدين بنية مخصوصة.

أسباب التيمم

أسباب (٣) التَّيمّم سبعة: نظمها بعضهم بقوله:

فقد (٤) وخوف (٥) حاجة (٦) إضلاله (٧) ... مرض يشق (٨) جبيرة (٩) وجراح (١٠)

شروط التَّيمم

شروط التَّيمم اثنا عشر:

١ - أن يكون بتراب (١١).

__________

(١) ولو من حجر واحد فلا يجزئ دونها وإن أنقى.

(٢) أي إلى أن لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء أو صغار الخزف فتجب الزيادة على الثلاث إذا لم تنق.

(٣) الأسباب جمع سبب، وهو لغة: ما يتوصل به إلى غير ه، وعرفا: ما يلزم من وجود الوجود ومن عدمه العدم لذاته.

(٤) أي فقد الماء حسا، ويتيمم بلا طلب إن تيقن فقده، وبعد الطلب إلى حد الغوث ثلاثمائة ذراع إن توهم وجوده أو ظنه أو شك فيه، ويجب عليه طلبه في حد القرب إن تيقن وجوده فيه وهو ميل ونصف، وما زاد يسمى حد البعد لا يجب عليه طلبه منه مطلقا بل له أن يتيمم من غير طلب.

(٥) بأن يخاف على نفسه من عدو أو سبع لو قصد الماء أو على ماله من غاصب أو سارق.

(٦) بأن يحتاج للماء لعطش حيوان محترم ولو مآل أو لثمنه لطعمه أو لدين.

(٧) أي إضلال الماء وحده أو مع رحله ويقضي في الأولى لا في الثانية.

(٨) أي بأن يخاف من استعمال الماء معه على نفس أو عضو أو طول مدته أو زيادة أو نحو ذلك.

(٩) بأن يخاف من نزعها ضرراً مما ذكر، وهي ما يوضع على موضوع الكسر لينجبر، ومثلها في الحكم ما يوضع على الجرح من لصوق وعصابة.

(١٠) بأن يخاف من وصول الماء إليها شيئاً من الأضرار المذكورة فيغسل الصحيح ويتمم عن الجريح وقت غسله.

(١١) على أي لون كان ولو محرقاً بقي أسمه أو مخلوطاً بنحو خل جف وإن تغير طعمه أو لونه أو ريحه وأرضه تراب لا أرضة خشب أو حجر مسحوق.

فروض التيمم

٢ - وأن يكون التراب طاهراً.

٣ - وأن لا يكون مستعملاً (١).

٤ - وأن لا يخالطه دقيق ونحوه.

٥ - وأن يقصده (٢).

٦ - وأن يمسح وجهه ويديه بنقلتين (٣).

٧ - وأن يزيل النجاسة أولاً (٤).

٨ - وأن يجتهد في القبلة قبله (٥).

٩ - وأن يكون التيمم بعد دخول الوقت (٦).

١٠ - وأن يتيمم لكل فرض (٧).

١١ - وفقد الماء (٨).

١٢ - وعدم المعصية بالسفر إذا كان الفقد شرعياً (٩).

فروض التيمم

فروض التيمم خمسة:

الأول: نقل التراب (١٠).

الثاني: النية (١١).

الثالث: مسح الوجه (١٢).

__________

(١) أي في حدث، وهو ما على العضو وما تناثر منه أو خبث كالمستعمل في إزالة النجاسة المغلظة.

(٢) أي يقصده بالنقل ولو بفعل غيره بإذنه.

(٣) لا أقل، وتكره الزيادة إن كفت الاثنتان.

(٤) أي إن أمكنت وإلا تيمم معها وأعاد عند إبن حجر وصلى صلاة فاقد الطهورين عند الرملي وأعاد.

(٥) هذا ما اعتمده باب ابن حجر وقال الرملي له التيمم قبل الاجتهاد.

(٦) فلا يصح التيمم قبل دخول الوقت.

(٧) أي عيني ولو غير صلاة وخرج به النفل وفرض الكفاية كصلاة الجنازة فله أن يستبيح بتيمم واحد ما شاء منهما.

(٨) أي حساً كأن لم يجده مع القدرة على استعماله أو شرعاً كأن خاف من استعماله مرضاً.

(٩) فلا يتيمم العطشان قبل التوبة ولا من به قروح وخاف من استعمال الماء الهلاك، أما إذا كان الفقد حسياً فلا يشترط ذلك لعدم الفائدة في توقف صحة تيممه على التوبة.

(١٠) أي تحويله من أرض أو هواء إلى العضو الممسوح.

(١١) أي نية استباحة ما يفتقر إلى تيمم كالصلاة ونفلها وغيرهما أو استباحة الصلاة استباح به ما عدا فرض الصلاة العيني، أو استباحة مس المصحف مثلاً استباح به ما عدا الصلاة والطواف.

(١٢) أي جميعه لكن لا يجب إيصال التراب إلى منابت الشعر وإن خف.

سنن التيمم

مكروهات التيمم

مبطلات التيمم

الرابع: مسح اليدين مع المرفقين (١).

الخامس: الترتيب (٢).

سنن التيمم

سنن التيمم كثيرة منها:

١ - السواك.

٢ - والتسمية.

٣ - وتقديم اليمنى على اليسرى.

٤ - والموالاة (٣).

٥ - وتخفيف التراب من الكفين.

٦ - وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث.

مكروهات التيمم

مكروهات التيمم اثنان:

١ - تكرير المسح.

٢ - و تكثير التراب.

مبطلات التيمم

مبطلات التيمم كثيرة منها:

١ - الحدث.

٢ - والردة (٤).

٣ - وتوهم الماء (٥) خارج الصلاة (٦).

٤ - والعلم بوجود الماء.

٥ - والقدرة على ثمنه.

__________

(١) والأفضل أن يكون بالكيفية المشهورة، وهي أن يضع أصابع اليسرى سوى الإبهام على ظهور أصابع اليمنى سوى الإبهام بحيث لا تخرج أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ويمرها على اليمنى فإذا بلغ الكوع ضم أطراف أصابعه إلى بطن الذراع ويمرها عليه رافعاً إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر إبهام اليسرى على إبهام اليسرى على إبهام اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى ندباً.

(٢) أي بين مسح الوجه ومسح اليدين ولو كان التيمم عن حدث أكبر، ولا يجب الترتيب بين النقلين بل يندب فقط.

(٣) ويقدر الممسوح مغسولاً.

(٤) المراد هنا قطع الإسلام ولو حكما كأن صدر من صبي.

(٥) كأن رأى سراباً أو جماعة جوّز أن معهم ماء بلا حائل يحول عن استعماله.

(٦) أما فيها فلا يضر سواء أكانت تسقط بالتميم بأن كان المحل يغلب فيه الفقد أو يستوى الأمران، أولاً بأن كان يغلب فيه وجود الماء.

الحيض

أول وقت إمكان الحيض وغالبه وآخره

أقل الحيض وغالبه وأكثره

٦ - وزوال العلة المبيحة (١) إلا في الصلاة الساقطة به في الثلاث الأخيرة (٢).

٧ - وحيث لا حائل في الأربع الأخيرة.

* * *

الحيض

الحيض: لغة: السيلان (٣).

وشرعا: دم جبلة (٤) يخرج من أقصى رحم المرأة على سبيل الصحة (٥) في أوقات مخصوصة.

والنفاس:

هو (٦): الدم الخارج عقب الولادة (٧).

أول وقت إمكان الحيض وغالبه وآخره

١ - أول وقت يمكن أن تحيض فيه المرأة: تسع سنين قمرية (٨) تقريبية (٩).

٢ - وغالبة: عشرون سنة (١٠).

٣ - ولا آخر له.

أقل الحيض وغالبه وأكثره

١ - أقل الحيض: يوم وليلة (١١).

٢ - وغالبه: ست أو سبع.

__________

(١) أي كمريض تيمم خوفاً منه استعمال الماء معه فزال.

(٢) أي إن بطلان التيمم بالعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة للتيمم محله إذا حصل شيء منها خارج الصلاة أو داخلها ووجبت إعادتها وإلا فلا يبطل إلا بالسلام، ومحله أيضاً فيها وفي التوهم ما لم يكن حائل، كالحاجة للماء للعطش، وحيلولة السبع، والاحتياج إلى الثمن للمئونة أو للدين.

(٣) يقال حاض الوادي إذا سال ماؤه.

(٤) أي طبيعة.

(٥) يخرج به دم الاستحاضة، فإنه يخرج من فرج المرأة لا على سبيل الصحة بل للعلة: وهو ما يخرج في غير أيام الحيض والنفاس كأن يكون أقل من يوم وليلة أو مجازاً للخمسة عشر.

(٦) هذا معناه شرعاً، وأما لغة: فهو الولادة.

(٧) بأن يكون قبل مضي خمسة عشر يوماً منها، أما الخارج مع الولد أو قبله فلا يسمى نفاساً.

(٨) أي هلالية.

(٩) فيتسامح قبل تمامها بما لا يسمع أقل حيض وطهر، وهو ما كان أقل من سته عشر يوماً ولو بلحظة.

(١٠) قال الباجوري: إنه يؤخذ من كلامهم في الرد بالعيب فإنهم قالوا إذا بلغت الجارية عشرين سنة ولم تحض فإنه عيب تردّ به اهـ.

(١١) أي مقدارهما، وهو أربع وعشرون ساعة مع اتصال الدم المعتاد بحيث لو وضعت قطنة أو نحوها لتلوثت، فإن نقص عن ذلك فليس بحيض بل هو استحاضة كما مر.

أقل الطهر بين الحيضتين وغالبه وأكثره

أقل زمن النفاس، وغالبه، وأكثره

ما يحرم بالحيض والنفاس

٣ - وأكثره: خمسة عشر يوماً (١).

أقل الطهر بين الحيضتين وغالبه وأكثره

١ - أقل الطهر بين الحيضتين (٢): خمسة عشر يوماً.

٢ - وغالبه: أربعة و عشرون يوماً (٣) أو ثلاثة وعشرون يوما (٤).

٣ - ولا حد لأكثره (٥).

أقل زمن النفاس، وغالبه، وأكثره

١ - أقل زمن النفاس: لحظة (٦).

٢ - وغالبه: أربعون يوماً.

٣ - وأكثره: ستون يوماً.

ما يحرم بالحيض والنفاس

يحرم بالحيض والنفاس أحد عشر شيئاً:

١ - الصلاة (٧).

٢ - و الطواف.

٣ - و مس المصحف.

٤ - و حمله.

٥ - و اللبث في المسجد.

٦ - و قراءة القرآن بقصد القراءة.

٧ - و الصوم (٨).

٨ - و الطلاق (٩).

٩ - و المرور في المسجد عند خوف التلويث (١٠).

١٠ - و الاستمتاع بما بين السرة والركبة (١١).

١١ - و الطهارة بنية التعبد (١٢).

__________

(١) فإن زاد عليها فهو استحاضة كما مر. والاستحاضة حدث دائم فلا تمنع شيئاً مما يمتنع بالحيض فتغسل المستحاضة فرجها ثم تحشوه ثم تتوضأ في الوقت وتبادر بالصلاة فإن أخرت لغير مصلحة استأنفت وإن لم تنزل العصابة عن محلها لو عصبت ولو ظهر دم، بخلاف ما هو لمصلحتها كانتظار جماعة، ويحب تجديد العصابة والطهارة لكل فرض.

(٢) لا بين الحيض والنفاس إذ يجوز أن يكون أقل من ذلك.

(٣) إن كان الحيض سبعاً، وهذا وما قبله محله إن كان الشهر كاملاً.

(٤) إن كان الحيض ستا.

(٥) إذ قد لا تحيض المرأة أصلاً.

(٦) وابتداؤه من انفصال جميع الولد.

(٧) ولا يجب عليها قضاؤها.

(٨) ويجب عليها قضاؤه بأمر جديد.

(٩) أي يحرم على الزوج إن كانت الزوجة موطؤه ولم تبذل في مقابله مالاً.

(١٠) ومثله كل ذي خبث يخشى منه تلويثه.

(١١) بوطء مطلقاً وبغيره من نظر ولم بلا حائل مع الشهوة.

(١٢) أي في نسك وعيد.

٢ - الصلاة

١ - صَلاةُ الفَرض

٢ - السَّجدات

٣ - صَلاةُ النَّفل

٤ - صلاةُ الجماعة

٥ - صَلاةُ القَصر والجَمع

٦ - صَلاةُ الجُمُعة

٧ - صَلاةُ الجَنازَة

* الصَّلاةُ:

1 - صَلاةُ الفَرضِ

* الصَّلاةُ:

١ - صَلاةُ الفَرضِ

لغة: الدعاء بخير.

وشرعاً: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالباً (١).

* الصلوات المكتوبة و أوقاتها:

الصلوات المكتوبة (٢) خمس:

١ - الظهر (٣):

وهي: أربع ركعات.

وأول (٤) وقتها: زوال الشمس.

وآخره: مصير ظل كل شيء مثله سوى الاستواء.

٢ - والعصر (٥):

وهي: أربع ركعات.

و أول (٦) وقتها: إذا صار ظل كل شيء مثله، و زاد قليلاً.

٣ - والمغرب (٧):

وهي: ثلاث ركعات.

و أول وقتها (٨): غروب قرص الشمس.

و آخره: غيبوبة الشفق الأحمر.

٤ - و العشاء (٩):

وهي: أربع ركعات.

__________

(١) ومن غير الغالب صلاة الأخرس لعدم الأقوال فيها وصلاة الجنازة والمريض الذي يجري أركان الصلاة على قلبه والمربوط على خشبة لعدم الأفعال فيها.

(٢) أي المفروضة في كل يوم وليلة أصالة على الأعيان.

(٣) سميت بذلك لأنها طاهرة وسط النهار.

(٤) هذا وقتها الكلي، ويتجزأ إلى ستة أوقات: وقت فضيلة أوله، ووقت جواز إلى ما يسع كلها وهو وقت الإختيار الذي هو الثالث، ووقت حرمة وهو القدر الذي لا يسع كلها باخف ممكن من فعل نفسه، وضرورة وهو آخر الوقت إذا زالت الموانع والباقي من الوقت قدر التكبير، إذ تجب حينئذ ذات الوقت وما قبلها إن جمعت معها، وعذر وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تأخير.

(٥) سميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب.

(٦) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، واختيار إلى مصير الظل مثلين، وجواز بلا كراهة إلى الاصفرار، وجواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها، وحرمه، وعذر، وضرورة.

(٧) سميت بذلك لفعلها وقت الغروب.

(٨) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، وهو وقت الاختيار والجواز بلا كراهة، ووقت كراهة، ووقت حرمة، ووقت عذر، ووقت ضرورة.

(٩) هو اسم لأول الظلام، سميت الصلاة به لفعلها.

* أعذار الصلاة

* الصلاة المحرمة من حيث الوقت

و أول وقتها (١): غيبوبة الشفق الأحمر.

و آخره: طلوع الفجر الصادق (٢).

٥ - والصبح (٣):

و هي: ركعتان.

و أول وقتها (٤): طلوع الفجر الصادق.

و آخره: طلوع الشمس.

* أعذار الصلاة (٥) أربعة:

١ - النوم (٦).

٢ - والنسيان (٧).

٣ - والجمع (٨).

٤ - والإكراه.

* الصلاة المحرمة من حيث الوقت (٩):

تحرم الصلاة التي:

١ - لا سبب لها (١٠).

٢ - أو: لها سبب متأخر (١١) في غير حرم مكة؛ في خمسة أوقات (١٢):

__________

(١) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى سبعة أوقات: وقت فضيلة أوله، ووقت اختيار الى آخر ثلث الليل الأول، ووقت جواز بلا كراهة الى الفجر الكاذب، ووقت بكراهة الى بقاء ما يسعها، ووحرمة، ووقت عذر، ووقت ضرورة.

(٢) هو المنتشر ضوءه عرضا.

(٣) هو أول النهار، سميت الصلاة به لفعلها فيه.

(٤) ويتجزأ هذا الوقت الكلي إلى ستة أوقات: وقت فضيلة أوله، وقت اختيار إلى الإسفار وجواز بلا كراهة إلى طلوع الحمرة، وجواز بكراهة من طلوع الحمرة إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها، ووقت حرمة، ووقت ضرورة.

(٥) أي الأشياء التي تدفع إثم تأخير الصلاة عن وقتها.

(٦) أي قبل دخول وقت الصلاة مطلقاً، أو بعده وهو يطن أن يستيقظ قبل أن يضيق الوقت، فلا يعذر إذا نام في الوقت وهو لا يظن أن يستيقظ قبل أن يضيق عنها، ولهذا تجب عليه الفورية في القضاء إذا أخرها بالنوم حينئذ.

(٧) بشرط أن لا ينشأ عن منهي عنه بل عن نحو مطالعة في كتاب أو صنعة أو نحوهما، لا نحو قمار من المحرّمات أو نحو لعب شطرنج من المكروهات.

(٨) أي تأخيراً بسفر أو مرض.

(٩) خرج به المحرمة من غير هذه الحيثية كالصلاة في المغصوب.

(١٠) كالنفل المطلق.

(١١) كالاستخارة والإحرام.

(١٢) ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر لمن صلى ولمن لم يصل، واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت، فمن فعلها حرمت عليه الصلاة المذكورة، ومن لا فلا.

* شروط وجوب الصلاة

* أركان الصلاة

١ - وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح (١).

٢ - و وقت الاستواء (٢) في غير يوم الجمعة حتى تزول.

٣ - و وقت الاصفرار حتى تغرب.

٤ - و بعد فعل العصر (٣) حتى تغرب.

٥ - و بعد فعل الصبح حتى تطلع.

* شروط وجوب الصلاة (٤) ستة:

١ - الإسلام (٥).

٢ - و البلوغ (٦).

٣ - و العقل (٧).

٤ - و النقاء عن الحيض و النفاس (٨).

٥ - و بلوغ الدعوة (٩).

٦ - و سلامة الحواس (١٠).

* أركان الصلاة سبعة عشر (١١):

١ - النية (١٢).

٢ - و تكبيرة الإحرام (١٣).

__________

(١) طوله سبعة أذرع في رأي العين.

(٢) ووقته ضيق جداً.

(٣) ولو مجموعة في وقت الظهر.

(٤) أي مكتوبة.

(٥) فلا يطالب بها الكافر الأصلي في الدنيا لعدم صحتها منه، وأما المرتد فمسلم فيما مضى ينسحب عليه حكم الإسلام، فيلزمه قضاء أيام ردته بخلاف الأصلي.

(٦) فلا تجب على الصبي، ولكن يؤمر بها السبع إن ميز معها، ويضرب على تركها لعشر.

(٧) فلا تجب على مجنون ولا مغمى عليه ولا سكران، لا قضاء على غير المعتدى عليهم.

(٨) فلا تجب على الحائض والنفساء، ولا قضاء عليهما بل يحرم عليهما القضاء عند ابن حجر، وينعقد نفلا بلا ثواب عند الرملي.

(٩) فلا تجب على من لم تبلغه كأن نشأ في شاهق جبل، فلا يجب عليه القضاء إذا بلغته عند الرملي. وقال ابن قاسم يجب.

(١٠) فلا تجب على من خلق أعمى أصم ولو ناطقاً، ولا قضاء عليه إذا ردت عليه حواسه.

(١١) بعدّ الطمأنينات الأربع أركاناً وهو ما في الروضة.

(١٢) أي بالقلب، ويكفي في النفل المطلق كتحية المسجد نية فعل الصلاة، وفي النفل المؤقت وما له سبب كالعيد وسنة الظهر والكسوف نية الفعل والتعيين، ولا بد في الفرض من هذين ونية الفرضية.

(١٣) بأن يقول الله أكبر، ولا يضر تخلل يسير وصف بين الله أكبر ولا يسير سكوت كسكته تنفس، وسميت بذلك لأنها سبب في تحريم ما كان حلالاً قبلها كالأكل والكلام.

٣ - و القيام في الفرض (١).

٤ - و قراءة الفاتحة (٢).

٥ - و الركوع (٣).

٦ - و الطمأنينة فيه.

٧ - و الاعتدال (٤).

٨ - و الطمأنينة فيه.

٩ - و السجود (٥).

١٠ - و الطمأنينة فيه.

__________

(١) ولو كفاية، ومثله ما على صورته كالمعادة وصلاة الصبي، هذا إن قدر وإلا قعد كيف شاء، فإن لم يقدر اضطجع واستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوباً وبوجهه ندباً، فإن لم يقدر استلقى على ظهره ورفع رأسه قليلاً بشيء ليتوجه بوجهه للقبلة، فإن تعذر التوجه به فبأخمصيه، ويومئ برأسه للركوع والسجود، فإن لم يقدر أجرى الأركان على قلبه. أما في النفل فله أن يتنفل ولو قادراً ومضطجعاً لا مستلقياً ويقعد للركوع والسجود.

(٢) فإن عجز عنها قرأ سبع آيات من غيرها ولو مفرقة، فإن عجز عن القراءة أتى بذكر، ويعتبر سبعة أنواع منه أو من دعاء أو منهما.

(٣) وهو لغة: الانحناء، وشرعاً: انحناء خاص، وأقله أن ينحني حتى تنال راحتاه ركبتيه ويشترط أن لا يقصد به غيره، فلو هو لقتل حيه فجعله ركوعاً لم يكف.

(٤) هو لغة: الاستقامة؛ وشرعا: أن يعود الراكع لما كان عليه قبل ركوعه, وشرطه أن لا يقصد به غيره, فلو رفع من الركوع فزعا من شيء فجعله اعتدالا لم يكف.

(٥) هو لغة: الخضوع, وشرعا: وضع الأعضاء السبعة, وأقله أن يضع بعض بشرة أو شعر جبهته على مصلاه وبعضها من كل من كفيه وركبتيه وقدميه , وشرطه التحامل برأسه وعدم الهوىّ لغيره, فلو سقط على وجهه لم يكفه, ووجب عليه العود إلى الاعتدال, وشرطها أيضا ارتفاع أسافله على أعاليه: أي ارتفاع عجزه وما حوله على رأسه ومنكبيه, فإن لم يقدر صلى بحسب حاله, وكذا لو عجز عن وضع جبهته إلا على نحو وسادة لم يجب إلا إن حصل به التنكيس, وشرطه أيضا أن لا يسجد على محمول له يتحرك بحركته إلا ما في يده من منديل ونحوه فلا يضر.

* شروط صحة الصلاة

١١ - و الجلوس بين السجدتين (١).

١٢ - و الطمأنينة فيه.

١٣ - و التشهد الأخير (٢).

١٤ - و القعود فيه.

١٥ - و الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه (٣).

١٦ - السلام (٤).

١٧ - و الترتيب (٥).

* شروط صحة الصلاة خمسة عشر:

١ - الإسلام.

٢ - و التمييز.

٣ - و دخول الوقت.

٤ - و العلم بفرضيتها (٦).

٥ - و أن لا يعتقد فرضاً (٧) من فروضها سنة.

٦ - و الطهارة عن الحدثين (٨).

٧ - و الطهارة عن النجاسة؛ في: الثوب (٩) و البدن (١٠) و المكان.

__________

(١) وشرطه أن لا يقصد به غيره, وأن لا يطوّله فوق ذكره المشروع فيه قدر أقل التشهد عامدا عالما, وكذا الاعتدال شرطه أن لا يطوله فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة عامدا عالما.

(٢) أي المأتي به آخر كل صلاة وهو مشهور, ولا يشترط ترتيبه ولا موالاته عند الشيخ ابن حجر.

(٣) أي بعده, فلا يجوز تقدمه على شي منه, ولا تشترط الموالاة بينهما.

(٤) وأقله: السلام عليكم.

(٥) أي بين الأركان كما ذكر, فإن تعمد تركه كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته, وإن سها فما بعد المتروك لغو, ثم إن تذكر قبل أن يأتي بمثله أتى به وإلا تمت به ركعته وألغى ما بينهما وتدارك الباقي.

(٦) فلو تردد في فرضيتها أو اعتقدها سنة لم تنعقد.

(٧) أي معينا كالفاتحة أو الركوع, بخلاف المبهم كأن اعتقد أن واحدا منهما من غير تعيين سنة فإنه لا يضر, وبخلاف ما لو اعتقد أن جميع مطلوباتها فروض أو أن بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين السنة فإنه لا يضر أيضا.

(٨) أي الأصغر والأكبر بماء أو تراب, فإن لم يجدهما صلى لحرمة الوقت وأعاد.

(٩) مثله محموله والملاقى للمحمول.

(١٠) ومنه داخل العين والفم والأنف, ولم يجب غسله في الجنابة لأنها أخف من النجاسة.

٨ - و سترة العورة (١).

٩ - و استقبال القبلة (٢) في غير نافلةِ السَّفَرِ المباحِ (٣).

١٠ - و صلاة (٤) شدة الخوف (٥).

__________

(١) العورة لغة: النقص, وتطلق شرعا على ما يحرم نظره, وهو جميع بدن المرأة ولو أمة فإنه يحرم نظره على الأجنبي, وجميع بدن الرجل فإنه يحرم نظره على الأجنبية, ويذكرونه في النكاح، وعلى مايجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا, وهو مابين سرة وركبة الرجل والأمة وما سوى الوجه والكفين من بدن الحرة. وللمرأة أيضا خارج الصلاة عورتان: إحداهما عند المحارم الذكور والنساء والمملوك العفيف, وفي الخلوة: وهي مابين السرة والركبة. ثانيتهما عند الكافرات, وهي ما لا يبدو عند المهنة. وللرجل خارجها أيضا عورتان: إحداهما عند الرجال والنساء المحارم, وهي ما يجب ستره في الصلاة. ثانيهما في الخلوة وهي السوءتان, وشرط الساتر كونه جرما يمنع إدراك لون البشرة في مجلس التخاطب لمعتدل البصر, وكونه يشمل المستور لبسا ونحوه, فلا تكفي الظلمة ولا أثر الصبغ الذي لا جرم له ولا الخيمة الضيقة.

(٢) أي الكعبة يقينا بمعاينة أو نحوها في حق من لا حائل بينه وبينها وظنا في حق غيره.

(٣) أي الجائز المستجمع لشروط جواز القصر إلا الطول فلا يشترط بل يكفي أن يكون السفر إلى ما لا يسمع فيه نداء الجمعة فإن كان في نحو هودج وسفينة أتم ركوعه وسجوده, واستقبل لسهولة ذلك عليه, وإلا فإن كان راكبا استقبل في إحرامه فقط إن سهل, وجهة مقصده قبلته في الباقي ويومئ بالركوع والسجود أخفض, وإن كان ماشيا استقبل فيما سوى القيام والاعتدال والتشهد والسلام. أما هذه فيمشي فيها وقبلته جهة مقصده, ويشترط ترك الأفعال الكثيرة لغير حاجة ودوام السفر والسير وعدم وطء النجاسة الغير المعفو عنها إلا اليابسة خطأ.

(٤) فرضا كانت أو نفلا.

(٥) أي في قتال مباح, فإنه يصلي كيف أمكنه ولا إعادة عليه.

* أبعاضُ الصّلاة

١١ - و ترك الكلام (١).

١٢ - و ترك الأفعال الكثيرة (٢).

١٣ - و ترك الأكل و الشرب (٣).

١٤ - و أن لا يمضي ركن قولي مع الشك في نية التحرم (٤).

١٥ - أو يطول زمن الشك (٥).

١٦ - و أن لا ينوي قطع الصلاة أو يتردد في قطعها.

١٧ - و عدم تعليق قطعها بشيء (٦).

* أبعاضُ الصّلاة (٧) عشرون:

١ - القنوت (٨).

٢ - و قيامه.

٣ - و الصلاة على النبي فيه.

٤ - و قيامها.

٥ - و السلام على النبي فيه.

٦ - و قيامه.

٧ - و الصلاة على الآل فيه.

٩ - و قيامها.

١٠ - و السلام عليهم فيه.

١١ - و السلام عليهم فيه.

١٢ - و قيامه.

١٣ - و الصلاة على الصحب فيه.

١٤ - و قيامها.

١٥ - و السلام عليهم فيه.

١٦ - و قيامه.

١٧ - و التشهد الأول (٩)، و قعوده.

١٩ - و الصلاة (١٠) على النبي فيه، و قعودها.

__________

(١) أي عمدا مع العلم بالتحريم, وأنه في الصلاة وعدم الغلبة, فتبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم كقِ أو بممدود كآ, ويغتفر يسير الكلام, وهو أربع كلمات عرفية عند ابن حجر، وست عند القليوبي وباعشن إن نسي أو سبق لسانه أو جهل التحريم وعذر أو حصل بغلبة ضحك أو بكاء.

(٢) كثلاث حركات متواليات وضربة مفرطة ووثبة ولو مع النسيان وكزيادة ركن فعلى عمدا لغير المتابعة.

(٣) نعم يغتفر القليل مع النسيان أو الجهل بالتحريم إن عذر.

(٤) أو تكبيره.

(٥) بأن يسع ركنا.

(٦) ولو محالا عادة لا عقلا كالجمع بين الضدين.

(٧) سميت بذلك لأنها لما طلب جبرها بسجود السهو أشبهت الأبعاض الحقيقية وهي الأركان.

(٨) أي القنوت الراتب, وهو قنوت الصبح و وتر نصف رمضان الأخير, ويحصل بكل ذكر اشتمل على دعاء وثناء كاللهم اغفر لي ياغفور؛ والأفضل اللهم اهدني الخ.

(٩) أي اللفظ الواجب في التشهد الأخير.

(١٠) أي اللفظ الواجب بعد التشهد الأخير.

* سنن الصلاة:

٢٠ - و الصلاة على الآل في التشهد الأخير (١)، و قعودها.

* سنن الصلاة: كثيرة منها:

١ - رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام (٢).

٢ - و عند الركوع (٣).

٣ - و عند الرفع منه (٤).

٤ - و عند القيام من التشهد الأول.

٥ - و دعاء الاستفتاح (٥).

٦ - و التعوذ (٦).

٧ - التأمين (٧).

٨ - و قراءة السورة في موضعها (٨).

__________

(١) لا يقال كيف يتصور سجود السهو لتركها لأنها كسائر الأبعاض يجبر تركها أو ترك شيء منها به لإمكانه بترك إمامه لها, فإذا أخبره بعد سلامه بأنه تركها أو سمعه يقول اللهم صل على محمد السلام عليكم سجد للسهو لجبر الخلل الذي حصل في صلاته من صلاة إمامه.

(٢) بأن تحاذى أطراف أصابعه على أذنيه وإبهاماه شحمتيهما وكفاه منكبيه مع جعل بطنهما إلى القبلة وإمالة أطرافها شيئا قليلا إليها, ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاؤه مع انتهائه.

(٣) أي عند الهوي له فيبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير عند ابتداء الهوي للركوع ويمد التكبير بعد الرفع حتى يصل إلى الركوع فابتداؤهما معا دون انتهائهما.

(٤) والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه, فإذا انتصب قائما أرسل يديه.

(٥) أي سرا بعد تكبيرة الإحرام, بأن لا يفصل ذكر غير مشروع بينهما لا بسكتة التنفس, وأفضل ما ورد فيه ((وجهت وجهي الخ)) ويفوت بالتعوذ ولو سهوا, وبجلوس المسبوق مع الإمام لا بالتأمين معه.

(٦) أي سرا قبل القراءة, ويفوت بالشروع في البسملة.

(٧) أي قول آمين بمعنى استجب مخففة الميم مع المد أفصح منه مع القصر, ويضر تشديد الميم إلا إن أراد قاصدين إليك يارب وأنت أكرم من أن تجيب قاصدا.

(٨) وهو الصبح, وكل صلاة ثنائية والأولتان من سائر الصلوات المكتوبة, وفيما قبل التشهد الأول من النوافل, ولا تسن لمأموم سمع قراءة الإمام وميز حروفها ولو في سرية.

* مكروهات الصلاة

والإسرار والجهر في موضعهما (١).

٩ - و تكبيرات الانتقالات (٢).

١٠ - و نظر موضع السجود.

١١ - ووضع الراحتين على الركبتين في الركوع.

١٢ - و تسبيح (٣) الركوع و السجود.

١٣ - و الافتراش (٤) في كل جلوس لم يعقبه سلام.

١٤ - و التسليمة الثانية (٥).

١٥ - و الالتفات في التسليمتين يميناً في الأولى، و شمالاً في الثانية (٦).

* مكروهات الصلاة:كثيرة؛ منها:

١ - الجهر في موضع الإسرار وعكسه (٧).

٢ - و الالتفات (٨) لغير حاجة (٩).

٣ - و الإشارة لغير حاجة (١٠).

٤ - و الإسراع (١١).

__________

(١) وموضع الجهر ركعتا الصبح, وأولتا العشاءين والجمعة والعيدان والاستسقاء والخسوف والتراويح والوتر في رمضان وغير ذلك موضع الإسرار.

(٢) ويسن مدها حتى يصل إلى الركن المنتقل إليه وإن أتى بجلسة الاستراحة, ولا يجهر بها إلا الإمام والمبلغ لحاجة.

(٣) وهو مشهور.

(٤) هو أن يجلس الشخص على كعب اليسرى جاعلا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة, سمي بذلك لأنه افترش فيه رجله, والتورك مثل الافتراش إلا أن المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض, وسمي بذلك لأنه يلصق وركه بالأرض.

(٥) إلا أن عرض مانع عقب الأولى كخروج وقت الجمعة.

(٦) بحيث يرى خده الأيمن في الأولى, وخده الأيسر في الثانية.

(٧) نعم قد يطلب الإسرار في موضع الجهر, وذلك إذا شوّش على نحو نائم, وإطلاقهم يقتضي جريان ذلك حتى في الفرائض, لكن قال ع ش: إنه خاص بنوافل الليل المطلقة, لا فيما يطلب فيه الجهر لذاته كالعشاء.

(٨) أي بوجهه, أما بصدره فمبطل.

(٩) كحفظ متاع.

(١٠) بخلافها لها كردّ سلام بيد أو رأس.

(١١) أي لحضور الصلاة أو لإدراك التحرم مع الإمام مثلا, نعم إن توقف إدراك الجماعة عليه سن أو الجمعة وجب, ومن الإسراع المكروه أيضا عدم التأني في أفعال الصلاة وأقوالها.

[السَّجدات]

* سجود السهو:

٥ - و الإيطان (١).

[السَّجدات]

* سجود السهو:

سجدتان (٢) قبيل السلام؛ يسنان لأحد أربعة أشياء:

١ - ترك بعض من أبعاض الصلاة أو بعضه ولو حرفاً.

٢ - و فعل ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه إذا فُعِلَ سهواً (٣).

٣ - و نقلُ ركن قولي إلى غير محله (٤).

٤ - و إيقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة (٥).

__________

(١) أي ملازمة مكان واحد وهذا لغير الإمام في المحراب, أما هو فلا يكره له خلافا للسيوطي.

(٢) كسجود الصلاة فيما يجب وما يندب, وقيل يقول: سبحان من لا ينام ولا يسهو, قال بعضهم: وهذا إن سها, فإن تعمد فاللائق به الاستغفار وتجب نيته على الإمام والمنفرد دون المأموم, ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر. وقال الرملي تجب أيضا فيه كالسهو, وتبطل الصلاة بالتلفظ فيهما إذ لا ضرورة إلى ذلك.

(٣) كالكلام القليل ناسيا أو الأكل القليل ناسيا أو زيادة ركن فعلي ناسيا أو ركعة فأكثر ناسيا.

(٤) كأن قرأ الفاتحة في الركوع أو جلوس التشهد أو تشهد في القيام أو الجلوس بين السجدتين أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع, ومثل ذلك ما إذا قرأ السورة في غير محل القراءة كالركوع فيسجد لجميع ذلك سواء فعله عمدا أو سهوا.

(٥) كأن يشك في ترك ركوع أو سجود أو ركعة فإنه يأتي به ولا يرجع إلى ظنه ولا إلى غيره ما لم يبلغ عدد التواتر فيرجع إلى قوله فقط عند الرملي, وإلى قوله أو فعله عند ابن حجر, وإذا أتى به سجد للسهو وإن زال الشك قبل السلام, نعم إن زال قبل أن يأتي بما يحتمل الزيادة لم يسجد, كأن شك هل صلى ثلاثا أو أربعا وزال شكه في غير الركعة الأخيرة.

* سجود التلاوة:

* سجود الشكر:

* سجود التلاوة:

أربع عشرة سجدة:

تسن (١) داخل الصلاة (٢) و خارجها (٣) في أربعة عشر موضعاً من القرآن (٤)، و ليس منها {ص} بل سجدتها سجدة شكر.

* سجود الشكر:

سجدة تسن خارج الصلاة فقط عند:

١ - حدوث نعمة (٥).

٢ - أو: اندفاع نقمة (٦).

٣ - أو: رؤية مُبتَلى (٧).

٤ - أو عاص (٨).

__________

(١) أي للقارئ قراءة مشروعة لا محرمة لذاتها, كقراءة الجنب, ولا مكروهة لذاتها كقراءة مصل في غير القيام, وللمستمع وهو من قصد السماع, وللسامع وهو من يسمع سواء قصده أم لا, فهو أعم مما قبله؛ ولا بد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة من طهر وستر واستقبال وغيرها, ومن ترك موانعها ككلام كثير؛ وسن أن يقول فيه: ((سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته, فتبارك الله أحسن الخالقين)). وأن يقول: ((اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا, وضع عني بها وزرا, واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود)) قال الشرقاوي: أي قبلت نوعها, وإلا فسجدة داود للشكر وهذه للتلاوة فيقول ذلك في سجدة ((ص)) وغيرها اهـ.

(٢) وأركانها حينئذ اثنان: النية عند الرملي خلافا لابن حجر, والسجود.

(٣) وأركانها حينئذ ستة, وهي أركان سجود الشكر أيضا: النية وتكبيرة التحرم والسجود والجلوس أو الاضطجاع بعد السجود والسلام والترتيب.

(٤) ثنتان في الحج, وثنتا عشرة: في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وفصلت والنجم والانشقاق واقرأ.

(٥) أي حصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه سواء كان يتوقعها أم لا ومثله اندفاع النقمة: كقدوم الغائب, وشفاء المريض, وحصول الولد, وكذلك النعمة العامة للمسلمين كالمطر عند القحط لا الخاصة بأجنبي مسلم.

(٦) كنجاة من هدم أو غرق.

(٧) أي في بدنه أو عقله مما يعد نقصا في كمال الخلقة أو أصلها عرفا كالعمى والصمم.

(٨) أي متجاهر بمعصيته ولو صغيرة, وإن لم يصرّ عليها ويظهرها له لا للمبتلي.

2 - صلاةُ النَّفلِ

1 - صلاة العيدين

2 - صلاة الكسوفين

٢ - صلاةُ النَّفلِ

النفل لغة: الزيادة.

و شرعاً: ما طلبه الشرع طلباً غير جازم (١).

* و نوافل الصلاة كثيرة منها:

١ - العيدان.

٢ - و الكسوفان.

٣ - و الاستسقاء.

٤ - و الوتر.

٥ - والرواتب.

٦ - و التراويح.

٧ - و الضحى.

٨ - و التحية.

٩ - و سنة الوضوء.

وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر:

١ - صلاة العيدين

صلاة العيدين (٢): عيد الفطر و عيد الأضحى (٣).

* وهُما: ركعتان، يكبر في الأولى منهما ندباً بين (٤) الاستفتاح و التعوذ سبعاً.

وفي الثانية قبل التعوذ خمساً (٥) ويخطب (٦) بعدها (٧) ندباً خطبتين (٨) يكبر في الأولى منهما تسعاً، و في الثانية سبعاً، ووقتها بين طلوع الشمس والزوال (٩).

٢ - صلاة الكسوفين

* صلاة كسوف الشمس و خوف القمر: ركعتان (١٠).

* و تجوز فيها ثلاث كيفيات:

__________

(١) وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة, وقد يفضل الفرض: كإبراء العسر أفضل من إنظاره, وابتداء السلام أفضل من رده.

(٢) العيد مشتق من العود لتكرره بتكرر السنين, أو لعود السرور فيه.

(٣) وصلاة عيد الأضحى أفضل من صلاة عيد الفطر.

(٤) فلو تركها ولو سهوا وشرع في التعوذ لم تفت أو في الفاتحة هو أو إمامه قبل إتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتت.

(٥) وسن أن يقول بين كل تكبيرتين: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سرا واضعا يمناه على يسراه تحت صدره.

(٦) ولو لاثنين لا لواحد ولا لجماعة النساء.

(٧) فلا يعتدّ بهما قبلها.

(٨) كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن دون الشروط فتسن فقط, نعم لابد من السماع ولو لواحد.

(٩) ويسن تأخيرها إلى ارتفاع الشمس قدر رمح.

(١٠) يحرم بهما بنية صلاة كسوف الشمس أو خسوف القمر.

3 - صلاة الاستسقاء

4 - صلاة الوتر

5 - الرواتب

إحداها: - وهي أقلها - أن تصلى كركعتي سنة الصبح (١).

ثانيتها: بزيادة ركوعين و قيامين (٢) بلا تطويل.

ثالثتها: أن تصلَّى كذلك بتطويل (٣).

* و يسن بعدها: خطبتان (٤).

٣ - صلاة الاستسقاء

وهي ركعتان كصلاة العيد.

و يسن قبلها أو بعدها - وهو الأفضل -: خطبتان كخطبتي العيد.

و يبدل التكبير فيهما بالاستغفار (٥).

٤ - صلاة الوتر

وهي: من ركعة (٦) إلى إحدى عشرة (٧).

ووقتها: من أداء (٨) صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.

٥ - الرواتب

الرواتب:

* المؤكدات عشر؛ و هي:

١و٢ - ركعتان قبل الصبح (٩).

__________

(١) وليس له حينئذ أن يصليها بأكمل من ذلك؛ كما أنه إذا نوى الأكمل ليس له أن يأتي بالأقل بل يأتي بأدنى الكمال أو بالأكمل, وفي الإطلاق يخير بين الثلاث الكيفيات عند الرملي. وقال ابن حجر: لا يجوز إلا الاقتصار حينئذ على الأقل.

(٢) يقرأ الفاتحة في كل قيام وجوبا وشيئا من القرآن ندبا, ويقتصر في الركوعات والسجودات على العادة.

(٣) أي للقيامات والركوعات والسجودات, بأن يقرأ بعد ما يطلب من الفاتحة والافتتاح والتعوذ في القيام الأول البقرة, وفي الثاني آل عمران, وفي الثالث النساء، وفي الرابع المائدة أو قدرهن, ويسبح في أول كل من الركوعات والسجودات كمائة آية من البقرة, وفي الثاني كثمانين، وفي الثالث كسبعين، وفي الرابع كخمسين.

(٤) كخطبتي العيد.

(٥) والأولى كون صيغته استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.

(٦) نعم لو نذره لزمه ثلاث, لأن الاقتصار على واحدة مكروه فلا يتناولها النذر.

(٧) وأدنى الكمال ثلاث, وأكمل منها خمس فسبع فتسع, ولو نوى الوتر وأطلق حمل على ما يريده عند ابن حجر, وعلى الثلاث عند الرملي وأفتى ابن حجر بأن من صلى الوتر ثلاثا له أن يصلي باقيه بنية الوتر, ومنعه الرملي.

(٨) ولو جمعها تقديما.

(٩) وهما أفضلها, والثمان الباقية في الفضيلة سواء.

6 - صلاة التراويح

7 - صلاة الضحى

٣و٤ - و ركعتان قبل الظهر (١).

٥و٦ - و ركعتان بعدها.

٧و٨ - و ركعتان بعد المغرب.

٩و١٠ - و ركعتان بعد العشاء.

* و غير المؤكدات اثنتا عشرة؛ و هي:

١و٢ - ركعتان قبل الظهر.

٣و٤ - و ركعتان بعدها.

٥و٦ - و أربع قبل العصر.

٧و٨ - و ركعتان قبل المغرب.

٩و١٠ - و ركعتان قبل العشاء.

٦ - صلاة التراويح

وهي: عشرون ركعة (٢)، كل ليلة من رمضان.

و يجب أن تكون: مثنى (٣).

و وقتها: من أداء (٤) صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.

٧ - صلاة الضحى

أقل صلاة الضحى: ركعتان (٥)، و أفضلها (٦) ثمان.

و وقتها: من ارتفاع الشمس (٧) قدر رمح إلى الاستواء.

__________

(١) ويدخل وقتها كغيرها من الرواتب القبلية ولو غير مؤكدة بدخول وقت الفرض, ولو مجموعا جمع تقديم، ويجوز تأخيرها, ولا يدخل وقت البعدية إلا بفعل الفرض, ولا يجوز جمع القبلية إذا أخرت والبعدية بسلام عند ابن حجر. وقال الرملي يجوز.

(٢) أي أكثرها ذلك, فلو اقتصر على بعض العشرين صح, وأثيب عليه ثواب التراويح, وقيل لا.

(٣) فيسلم حتما من كل ركعتين, فلو أحرم بأكثر عامدا عالما لم تنعقد وإلا انعقدت نفلا مطلقا.

(٤) ولو مقدمة في الجمع. قال بعضهم: وفعلها عقب العشاء أول الوقت من بدع الكسالى. قال في الإمداد, ووقتها المختار يدخل بربع الليل.

(٥) وأدنى الكمال أربع فست.

(٦) باتفاق ابن حجر والرملي, وهي أكثرها أيضا عند الرملي. وقال ابن حجر: الأكثر اثنا عشر.

(٧) وتأخيرها إلى ربع النهار أفضل.

8 - تحية المسجد

9 - سنة الوضوء

3 - صلاةُ الجماعة

* أعذار الجمعة و الجماعة

٨ - تحية المسجد

تحية المسجد لداخله أي وقت ركعتان فأكثر بتسليمة قبل جلوسه (١) و تحصل بفرض أو نفل آخر أكثر من ركعة (٢).

٩ - سنة الوضوء

سنة الوضوء ركعتان فأكثر عقبه (٣)، وتحصل بما تحصل به التحية.

٣ - صلاةُ الجماعة

* الجماعة:

لغة: الطائفة.

وشرعاً: ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام.

* و تكون:

١ - فرض عين: كما في الجمعة (٤) ...

٢ - و فرض كفاية: كما في أداء المكتوبة (٥)؛ على: الأحرار الرجال المقيمين (٦).

٣ - وسنة: كما في الجنازة، و العيدين.

٤ - و مباحة: كما في الرواتب والتسبيح.

٥ - و مكروهة: كما في الأداء خلف القضاء و عكسه.

٦ - و ممنوعة: كما إذا اختلف نظم الصلاتين كصبح و خسوف.

* أعذار الجمعة و الجماعة كثيرة؛ منها:

١ - المرض (٧).

٢ - و الخوف على المعصوم (٨).

__________

(١) وتفوت به عامدا عالما لا مستوفزا كعلى قدميه ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها, قال ابن حجر ولا بالجلوس للشرب, وخالفه الرملي فيها, ولا به ناسيا إذا قصر الفصل بأن لم يسع ركعتين بأقل مجزئ, ولا بالقيام وإن طال ولا بالجلوس ليحرم بها جالسا, ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أربعا.

(٢) أي إنه يسقط طلبها بذلك فقط إن لم ينوها، وتحصل فضيلتها أيضا إن نواها. وقال الرملي: بل تحصل وإن لم ينوها.

(٣) أي قبل طول الفصل عرفا كما في التحفة. وقال السمهودي وأبو مخرمة: لا تفوت إلا بالحدث.

(٤) أي: في الركعة الأولى منها.

(٥) أي: في الركعة الأولى منها.

(٦) أي: المستورين غير المعذورين، فلا تجب على النساء ولا على الأرقاء ولا على المسافرين، لكن تسن لهم، ولا على العراة، وتسن لهم إن كانوا عميا أو في ظلمة ولا على المعذورين.

(٧) أي: بحيث يشق معه الحضور، بخلاف اليسير كحمى خفيفة.

(٨) من نفس أو عرض أو مال أو اختصاص له أو لغيره.

* شروط الجماعة

٣ - و شدة الحر (١).

٤ - و شدة البرد (٢).

٥ - و تمريض من لا متعهد له (٣).

٦ - و كونه يأنس به (٤).

٧ - و إشراف القريب (٥) على الموت.

٨ - و المطر إن بل الثوب و لم يجد كنا (٦).

* شروط الجماعة ثلاثة عشر:

١ - أن يعلم المأموم بطلان (٧) صلاة إمامه.

٢ - و أن لا يعتقده (٨).

٣ - و أن لا يعتقد وجوب قضائها عليه (٩).

٤ - و أن لا يكون الإمام مأموماً (١٠).

٥ - و أن لا يكون أمياً (١١).

٦ - و أن لا يقتديَ الذكرُ أو الخنثى بامرأةٍ أو خُنثى.

٧ - و أن لا يتقدم على إمامه في المكان (١٢) في غير شدة الخوف.

٨ - و أن يعلم انتقالات إمامه (١٣).

__________

(١) مطلقا عند الرملي وإن وجد ظلا. وقال ابن حجر ظهرا فقط.

(٢) ليلا ونهارا وإن ألفه.

(٣) أو له متعهد لكنه مشغول بشراء أدوية أو نحوها، ولا فرق في المريض بين القريب وغيره.

(٤) ولو أجنبيا له متعهد.

(٥) مثله: الزوجة وأقاربها والمملوك والصديق والأستاذ والمعتق والعتيق.

(٦) أي يمشي فيه.

(٧) بما اتفقا على بطلان صلاته به كالحدث وكشف العورة.

(٨) أي: البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة أو في إنائين أو ثوبين فصلى كل لجهة غير التي صلى إليها الآخر أو توضأ أو لبس كل منهما ما ظن طهارته.

(٩) كمحدث صلى مع حدثه لفقد الطهورين، وكمقيم تيمم لفقد ماء بمحل الغالب فيه وجوده.

(١٠) أي: حال الاقتداء به.

(١١) إلا إن كان المقتدي به مثله في الحرف المعجوز عنه وإن اختلفا في البدل، والأمي هنا من لا يحسن حرفا من الفاتحة إما بالعجز عنه بالكلية أو عن إخراجه من مخرجه.

(١٢) أي: يقينا بما اعتمد عليه من عقبه إن صلى قائما أو ألييه إن صلى قاعدا، أو جنبه إن صلى مضطجعا، أو رأسه إن صلى مستلقيا، فلو شك في التقدم لم يضر، وتكره مساواته كراهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما ساواه فيه فقط ككل مكروه من حيث الجماعة.

(١٣) بأن يراه أو يرى بعض المأمومين أو يسمع صوتا ولو من مبلغ ولو غير مصل.

٩ - و أن يجتمعا في مسجد (١) أو في ثلاثمائة ذراع (٢) تقريباً (٣).

١٠ - و أن ينوي المأموم الجماعة أو نحوها (٤).

١١ - و أن يتوافق نظم صلاتيهما (٥).

١٢ - و أن يوافقَ المأمومُ الإمامَ في كل سنَّةٍ فاحشةِ المخالفةِ (٦).

١٣ - و أن يتابعه (٧).

__________

(١) وإن بعدت المسافة وحالت الأبنية لكن بشرط إمكان المرور العادي من كل من محليهما إلى الآخر ولو بازورار وانعطاف.

(٢) بحيث لا يكون ما بين الإمام ومن خلفه أو بأحد جنبيه ولا بين كل صفين أكثر منها وإن بلغ ما بين الإمام والأخير فراسخ ويشترط أيضا أن لا يكون بينهما حائل يمنع مرورا أو رؤية، وأن يصل إلى الإمام لو سار إليه بالسير المعتاد بغير انعطاف وهو أن يولي ظهره القبلة.

(٣) فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع وما قاربها.

(٤) فلو تابع قصدا بلا نية أو مع الشك فيها وطال انتظاره عرفا بطلت صلاته، فلا تضر المتابعة اتفاقا، أي: بلا قصد، أو بعد انتظار يسير، ولا يضر الانتظار الطويل بلا متابعة. ويجب نية القدوة مطلقا في أربع:

الجمعة، والمعادة ومجموعة المطر وفي المنذورة ولا تنعقد فرادى إلا المنذورة، ولا تجب فيها سوى الأربع إلا على من أراد الاقتداء.

(٥) أي: في الأفعال الظاهرة لا في النية والعدد، فلا تصح القدوة إذا اختلف النظم كمكتوبة وكسوف فعل بقيامين وركوعين في كل ركعة، نعم إن اقتدى في القيام الثاني من الركعة الثانية صح وأدرك به الركعة عند الرملي. وقال ابن حجر لا يدركها به.

(٦) فلو سجد الإمام للتلاوة وتركها المأموم أو عكسه، أو ترك الإمام التشهد الأول وتشهد المأموم بطلت، أما لو تشهد الإمام وقام المأموم، فإن تعمد لم تبطل أو سها لزمه العود، فإن لم يعد بطلت.

(٧) فلو قارن في التحرم أو تقدم عليه بركنين فعليين لم تنعقد، وكذا لو تأخر بهما بغير عذر ولا يضر التقدم أو التأخر بركن، لكن التقدم بالركن الفعلي حرام وببعضه مكروه عند ابن حجر. وقال الرملي بل هو حرام أيضا.

* سنن الجماعة

* مكروهات الجماعة

* سنن الجماعة كثيرة منها:

١ - تسويةُ الصّفوفِ (١).

٢ - و وقوفُ المأمومِ في الصَّفِّ الأولِ (٢) فالأول.

٣ - و جهر الإمام (٣) بالتكبيرات؛ بقول: سمع الله لمن حمده.

٤ - و بالسلام.

٥ - و موافقةُ المسبوقِ إمامَهُ في الأذكارِ (٤).

* مكروهات الجماعة كثيرة؛ منها:

١ - ترك التسوية.

٢ - و الاقتداء بالفاسق (٥) و بالمبتدع (٦)؛ وإمامتهما.

٣ - و إمامة الموسوس (٧).

٤ - ومن يكرر حرفاً (٨).

٥ - و اللاحن لحناً لا يغير المعنى.

٦ - و مقارنةُ المأمومِ الإمامَ فيما سِوى التحرُّم من الأركان (٩).

٧ - و انفراده عن الصف (١٠).

__________

(١) أي: تعديلها والتراص فيها وسد فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم شيء من واحد على من بجنبه، والأمر بذلك مندوب لكل أحد وهو من الإمام آكد.

(٢) وهو الذي يلي الإمام.

(٣) فإن كبر المكان ندب مبلغ يجهر بذلك وإلا كره.

(٤) أي: الواجبة والمندوبة، فلو كان في محل تشهده الأول وافقه في دعاء التشهد الأخير، أما في الأفعال فالموافقة واجبة فيما أدركه معه منها وإن لم يحسب له.

(٥) إلا إن خشي فتنة.

(٦) وهو المخالف لأهل السنة في العقائد، هذا إن لم نكفره ببدعته وإلا كمنكر حشر الأجساد فلا تصح له صلاة.

(٧) وكذا كل من يكرهه أكثر القوم لعذر شرعي.

(٨) كالتمتام والفأفاء والوأواء، لنفرة الطباع من سماع كلامهم وللزيادة وتطويل القراءة بالتكرير.

(٩) حتى الأقوال ولو في سرية ما لم يعلم من إمامه أنه لو تأخر إلى فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع.

(١٠) فإن لم يجد سعة أحرم ثم جر واحدا.

4 - صَلاةُ القَصر والجَمعِ

أولاً: القَصرُ

٤ - صَلاةُ القَصر والجَمعِ

أولاً: القَصرُ

* القصر: أن تصلى الظهر أو العصر أو العشاء ركعتين.

* و هو جائز للمسافر فقط؛ بأحد عشر شرطاً:

١ - أن يكون سفره مرحلتين (١).

٢ - و أن يكون مباحاً (٢).

٣ - و علمه بجواز القصر (٣).

٤ - و نيته إياه (٤) عند الإحرام.

٥ - و دوام السفر إلى تمام الصلاة (٥).

٦ - و أن لا يقتديَ بِمُتِمٍّ في جزء من صلاته (٦).

٧ - و أن لا يقتديَ بمشكوك في سفره (٧).

٨ - و أن يقصد موضعاً معلوماً (٨).

٩ - و أن يتحرز عما ينافي نية القصر (٩).

١٠ - و أن لا يشك فيها.

١١ - و أن يكون سفرة لغرض صحيح (١٠).

__________

(١) أي: يومين معتدلين أو ليلتين معتدلتين ذهابا فقط، وقدر ذلك بالمساحة ثمانية وأربعون ميلا هاشمية، والميل أربعة آلاف خطوة بأن يقصد ذلك وإن لم يبلغه.

(٢) بأن لم يكن محرما وإن كان مكروها كسفره وحده فلا قصر في سفر المعصية، وهو ما أنشأه معصية من أولهن أو قلبه معصية بعد أن أنشأه لغيرها.

(٣) فلو رأى الناس يقصرون فقصر معهم جاهلا بجوازه لم تصح صلاته.

(٤) أي: أو ما في معناه كصلاة السفر أو الظهر ركعتين.

(٥) فلو وصلت سفينته إلى ما لا يجوز له القصر فيه أو شك هل وصلت أو نوى الإقامة أتم.

(٦) وإن ظنه مسافرا.

(٧) وإن بان مسافرا قاصرا، ولو ظنه مسافرا وشك في نسته القصر ونواه أو علق نيته كأن قال إن قصر قصرت قصر إن قصر.

(٨) أي: أولا بأن يعلم أن مسافته مرحلتان، ولو غير معينة بأن كان معلوما بالجهة فقط كالحجاز أو الهند.

(٩) كنية الإتمام.

(١٠) كالحج والتجارة لا التنزه ورؤية البلاد والتنقل فيها، فالتنزه لا يصح كونه غرضا حاملا على السفر، ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من قصير إلى طويل.

ثانِياً: الجمع

* أوَّلُها: الجمع بالسَّفرِ:

١٢ - و أن يجاوز السور (١) في المسورة (٢) و العمران (٣) في غيرها (٤).

ثانِياً: الجمع

* أوَّلُها: الجمع بالسَّفرِ:

١ - أن تُصَلَّى العصر في وقت الظهر، و العشاء في وقت المغرب تقديماً.

٢ - أو تُصَلَّى الظهر في وقت العصر، و المغرب في وقت العشاء تأخيراً.

* فيجوز للمسافر بشروط:

(١) فشروط جمع التقديم ستة (٥):

١ - البداءة بالأولى (٦).

٢ - و نية الجمع فيها (٧).

٣ - و الموالاة بينهما (٨).

٤ - و دوام العذر إلى تمام الإحرام بالثانية (٩).

٥ - و ظن صحة الأولى (١٠).

٦ - العلم بجواز الجمع (١١).

__________

(١) أي: المختص بالبلد، ومثله الخندق إذا لم يكن سور، ولا عبرة بما وراءه من العمارة.

(٢) ولو في جهة مقصده فقط.

(٣) وإن تخلله خراب ونحوه، ولا تشترط مجاوزة الخراب والمزارع التي وراء البلد وإن اتصلت به ومحله في الخراب إن حوطوه أو اتخذوه مزارع وإلا فلا بد من مجاوزته.

(٤) أي: غير المسورة بسور في جهة المقصد مختص بها.

(٥) وزاد بعضهم سابعا لم يرتضه ابن حجر وهو بقاء وقت الأولى، وعليه يضر دخول وقت الثانية قبل فراغها لا على قول ابن حجر.

(٦) فتبطل إن قدم الثانية عالما عامدا، فإن كان جاهلا أو ناسيا وقعت نفلا مطلقا ما لم تكن عليه فائتة من نوعها وإلا فتقع عنها، وكذا تقع الثانية نفلا مطلقا أو عن الفائت من نوعها ولو بان فساد الأولى.

(٧) ولو مع السلام، والأفضل قرن نيته بالتحرم.

(٨) بأن لا يطول فصل بما يسع ركعتين خفيفتين، فلا يضر أقل من ذلك كوضوء وتيمم وطلب خفيف ولو غير محتاج إليه أو غير ذلك مما لا يطول معه الفصل؛ ويصلي قبلية الظهر مثلا ثم الظهر ثم العصر ثم بعدية الظهر ثم سنة العصر.

(٩) فلو أقام قبله فلا جمع، ولا يشترط السفر عند الإحرام بالأولى، فلو أحرم بها في الإقامة ثم سافر فنوى كفى.

(١٠) فتخرج صلاة المتحيرة.

(١١) فلو رأى الناس يجمعون فجمع جاهلا بجوازه لم يصح.

* ثانيها: الجمع بالمطر:

* ثالثها: الجمع بالمرض:

5 - صَلاةُ الجُمُعةِ

* شروط صحة الجمعة

(٢) و شروط جمع التأخير اثنان:

١ - نيته قبل خروج وقت الأولى (١).

٢ - و دوام العذر إلى تمام الثانية (٢).

* ثانيها: الجمع بالمطر:

الجمع بالمطر كالجمع بالسفر؛ لكنه: لا يجوز إلا تقديماً فقط (٣)؛ بشروط جمع التقديم بالسفر، مع وجود المطر عند الإحرام بالأولى (٤).

* ثالثها: الجمع بالمرض:

اختار النووي و غيره (٥): جواز الجمع بالمرض (٦) تقديماً و تأخيراً؛ بشروط: الجمع بالسفر.

٥ - صَلاةُ الجُمُعةِ

* الجمعة ركعتان (٧) تؤديان وقت الظهر في اليوم المعروف.

* شروط وجوب الجمعة سبعة:

١ - الإسلام.

٢ - و البلوغ.

٣ - و العقل.

٤ - و الحرية.

٥ - و الذكورة.

٦ - و الصحة.

٧ - و الإقامة (٨).

* شروط صحة الجمعة ستة:

١ - كونها كلها (٩) في وقت الظهر (١٠).

__________

(١) ولو بقدر ركعة عند ابن حجر، وقال الرملي لا بد أن ينوي والباقي من الوقت ما يسعه كلها.

(٢) فلو أقام في أثناءها صارت الأولى قضاء.

(٣) لأن استدامة المطر ليست إلى المصلى. بخلاف السفر، ويجوز جمع العصر إلى الجمعة بالمطر كالسفر.

(٤) أي: وعند التحلل منها ودوامه إلى الإحرام بالثانية وفيما عدا ذلك لا يضر انقطاعه.

(٥) وهو مذهب أحمد

(٦) وضبط المرض بما يشق معه فعل كل فرض في و قته مشقة ظاهرة زائدة على مشقة بلل المشي في المطر بحيث تبيح الجلوس في الفرض.

(٧) وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة، وهي كغيرها في الأركان والشروط والآداب.

(٨) فلا جمعة على كافر، ولا صبي ولا مجنون ولا مغمى عليه، ولا على من فيه رق، ولا على امرأة وخنثى، ولا على من به مرض يشق معه الحضور، كمشقة المشي في المطر، ومثله كل من به عذر من أعذار الجمعة والجماعة السابقة وغيرها مما يمكن مجيئه هنا، نعم تسن لمريض أطاقها؛ وتجب عليه إن حضر وقت إقامتها، ومثله من عذر بمرخص.

(٩) أي مع خطبتيها.

(١٠) فلو ضاق الوقت أحرموا بالظهر، ولو خرج الوقت وهم فيها أتموا ظهرا وجوبا بلا تجديد نية.

* أركان الخطبتين

٢ - و إقامتها في خطة البلد (١).

٣ - و أن تصل الركعة الأولى (٢) منهما جماعة.

٤ - و كون مصليها أربعين (٣) من المتوطنين (٤) الذين تجب عليهم الجمعة.

٥ - و عدم سبق أو مقارنة جمعة أخرى لها في بلدها (٥).

٦ - و تقدم خطبتين عليها.

* أركان الخطبتين خمسة:

١ - حمد الله فيهما.

٢ - و الصلاة على النبي و آله وصحبه وسلم فيهما.

٣ - و الوصية بالتقوى فيهما (٦).

٤ - و قراءة آية (٧) من القرآن في إحداهما (٨).

٥ - و الدعاء (٩) للمؤمنين في الأخيرة.

__________

(١) أي: محل الأبنية وما بينها من كل ما لم يجز لمريد السفر القصر منه، ولا بد من اجتماع الأبنية عرفا، وكالأبنية السراديب والغيران بحيث تعد إقامتهم كالقرية الواحدة، ثم إن هذا الشرط خاص عند ابن حجر بالأربعين، وعممه الرمليان والخطيب فيهم وفي غيرهم.

(٢) فلو نووا المفارقة في الثانية وأتموا منفردين صحت الجمعة.

(٣) ولا بد من دوام هذا العدد إلى تمامها، فلو بطلت صلاة واحد منهم كأن أحدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع وإن كانوا قد سلموا وذهبوا إلى بيوتهم.

(٤) المتوطن هو الذي لا يسافر عن محل إقامته صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة وزيارة.

(٥) فإن سبقت واحدة فالسابقة هي الصحيحة، وإن تقارنتا فباطلتان، وهذا إن لم يعسر الاجتماع، فإن عسر بأن لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم لها عادة أو بعدت أطرافهن أو كان بينهم قتال التعدد بحسب الحاجة فقط، فإن شك في أنه من الأولين أو الآخرين، أو أن التعدد لحاجة أو لا لزمته الإعادة إن أمكن وإلا فالظهر.

(٦) كأوصيكم بتقوى الله أو أطيعوا الله من كل ما فيه حث على الطاعة أو زجر عن المعصية، فلا يكفي مجرد التحذير من الدنيا.

(٧) أي: كاملة مفهمة.

(٨) أو قبلهما أو بعدهما أو بينهما، والأفضل كونه في آخر الأولى.

(٩) أي: بأخروي.

* شروط الخطبتين

* سنن الجمعة

* شروط الخطبتين (١) ثلاثة عشر:

١ - الذكورة.

٢ - و السماع (٢).

٣ - و وقوعهما خطَّة أبنية (٣).

٤ - و الطهارة (٤) عن الحدثين.

٥ - و الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب و المكان.

٦ - و ستر العورة.

٧ - و القيام على القادر (٥).

٨ - و الجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة (٦).

٩ - و الموالاة بينهما (٧).

١٠ - وبين الصلاة (٨).

١١ - و كونهما بالعربية (٩).

١٢ - و إسماعهما أربعين تنعقد بهم الجمعة (١٠).

١٣ - و كونهما وقت الظهر.

* سنن الجمعة كثيرة؛ منها:

١ - الغسل.

__________

(١) أي: خطبتي الجمعة، أما خطبة غيرها فلا يشترط فيها إلا الإسماع والسماع، وكون الخطيب ذكرا وكذا كونها عربية عند الرملي، خلافا لابن حجر.

(٢) أي: بالفعل عند ابن حجر. وقال الرملي ولو بالقوة بحيث لو أصغى لسمع.

(٣) بأن يكون الخطيب فيها فلا يضر كون غيره خارجها كما يأتي.

(٤) أي: طهارة الخطيب، فو سبقه الحدث تطهر واستأنف وإن قرب الفصل.

(٥) فإن عجز خطب جالسا، فإن عجز اضطجع والأولى له الاستخلاف.

(٦) والأكمل كونه بقدر الإخلاص، ويسن أن يقرأها فيه.

(٧) أي: بين أركانها بأن لا يطول فصل بما لا تعلق له بهما بما يبلغ قدر ركعتين بأخف ممكن.

(٨) بأن يحرم الصلاة قبل أن يمضي بعد انتهاء الثانية ما يسع ركعتين بأخف ممكن.

(٩) أي: كون أركانهما كذلك وإن كان الخطيب والسامعون لا يفهمونها، فإن لم يحسنها أحدهم ولم يمكن تعلمها قبل الوقت خطب -غير الآية- واحد منهم بأي لغة شاء، ويأتي في الآية ما ذكروه في الفاتحة.

(١٠) بأن يرفع صوته حتى يسمعوه بالفعل عند ابن حجر فلا يصحان عنده مع لغط يمنع سماع ركن، ويصحان معه عند الرملي كما مر، ويضر عندهما الصمم والنوم، ولا يشترط سماع الخطيب لأنه يفهم ما يقول، ولا يشترط طهر السامعين ولا سترتهم، ولا كونهم بمحل الصلاة، ولا داخل السور أو العمران.

6 - صَلاةُ الجَنازَةِ

(1) ما يجب للميت:

(2) غسل الميت:

٢ - و التبكير لغير الإمام (١).

٣ - و التنظيف.

٤ - و لبس الثياب البيض (٢).

٥ - و التطيب (٣).

٦ - و المشي بسكينة (٤).

٧ - و القراءة أو الذكر في الطريق أو في المسجد.

٨ - و الإنصات في الخطبة.

٦ - صَلاةُ الجَنازَةِ

(١) ما يجب للميت:

الذي يجب علينا كفائياً للميت المسلم (٥) - الغير الشهيد (٦) - خمسة أشياء:

١ - غسله.

٢ - و تكفينه.

٣ - و حمله.

٤ - والصلاة عليه.

٥ - و دفنه.

(٢) غسل الميت:

أقل غسل الميت: تعميم (٧) جسده بالماء.

__________

(١) وغير دائم الحدث، أما هما فيسن لهما التأخير.

(٢) هذا في غير أيام العيد وأيام الوحل

(٣) أي: لغير المحرم، أما الصائم فاعتمد ابن حجر في التحفة، والفتح تبعا لشيخ الإسلام أنه لا يسن له، بل قال شيخ الإسلام في موضع بكراهته له، واعتمد أبو مخرمة وأبو قضام ندبه له إذا أراد حضور الجمعة.

(٤) هي والوقار: التأني وحسن الهيئة مع ترك العبث.

(٥) أما الكافر فإن كان ذميا وجب تكفينه وحمله ودفنه وجاز غسله، وإن كان حربيا جاز له ما ذكر ولا يجب له شيء، وتحرم الصلاة مطلقا.

(٦) أما الشهيد وهو من مات في قتال الكفار بسببه ولو برمح دابة فيحرم غسله والصلاة عليه.

(٧) أي: بعد إزالة النجاسة العينية ولا تجب له نية.

(3) تكفين الميت:

و أكمله: إجلاسه مائلاً إلى قفاه، و إسناد ظهره (١)، و إمرار اليد (٢) على بطنه، ثم غسل سوأتيه بخرقة (٣)، ثم تنظيف أسنانه و أنفه و أذنيه (٤)، ثم توضئته (٥)، ثم تعميمه بالماء ثلاثأً، مع سدر في الأولى، و قليل كافور في الأخيرة (٦).

(٣) تكفين الميت:

أقل تكفين الميت: ستر جميع جسده (٧) سوى رأس المحرم و وجه المحرمة بثوب واحد.

و أكمله: ستره بثلاث لفائف (٨) في الذكر، و لفافتين و إزار (٩) و خمار (١٠) و قميص (١١) في الأنثى.

__________

(١) أي: إلى ركبته اليمنى ويضع يده على كتفه وإبهامه في نقرة قفاه.

(٢) اليسرى بقوة غير شديدة مع فوح مجمرة بالطيب، وكثرة صب الماء عليه.

(٣) وجوبا ويلفها على يده اليسرى.

(٤) بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الأسنان وأخرى في الأنف.

(٥) كالحي بمضمضة واستنشاق.

(٦) وهذه غسلة واحدة، وندب تكرير غسله ثلاثا بالماء القراح، والأولى كونها متوالية فتحصل الثلاث من خمس، والأولى غسله بسدر ثلاثا ثم مزيلة ثم ثلاث قراح فتحصل الثلاث من سبع فإن غسله بسدر فمزيلة فقراح ثلاثا حصلت الثلاث من تسع.

(٧) هذا بالنسبة لحق الميت. أما بالنسبة لحق الله فساترة العورة فقط، فللميت إسقاط الزائد عليه عند ابن حجر وخالفه الرملي، وللغرماء المنع من الثاني والثالث، وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة لا من الثلاثة، ومن كفن من مال غيره لم يجب إلا واحد يعم جميع بدنه.

(٨) يعم كل منها جميع البدن، ويحرم كونها لا تفضي عيه إلا بمشقة.

(٩) على ما بين سرتها وركبتها.

(١٠) يغطي به الرأس كخمار الحي.

(١١) كقميص الحي، فيحرج جعله إلى نصف الساق وبلا أكمام فيوضع عليها الإزار أولا، ثم فوقه القميص، ثم بعده الخمار، ثم تلف في اللفافتين.

(4) حمل الميت:

(5) أركان الصلاة على الميت

(٤) حمل الميت:

يحصل حمل الميت (١) بأي هيئة تسمى حملاً.

و تحرم: إن كانت مزرية (٢)، أو: يخشى منها السقوط.

(٥) أركان الصلاة على الميت سبعة:

١ - النية (٣).

٢ - و أربع تكبيرات (٤).

٣ - و القيام على القادر (٥).

٤ - و قراءة الفاتحة بعد إحدى التكبيرات (٦).

٥ - و الصلاة على النبي بعد الثانية (٧).

__________

(١) والأفضل أن يحمله ثلاثة يضع أحدهما الخشبتين المتقدمتين على عاتقيه ويأخذ اثنان بالمؤخرتين، فإن عجزوا فخمسة بأن يعين حامل المتقدمتين اثنان.

(٢) كفي قفة.

(٣) كأن يقول نويت الصلاة على هذا الميت فرض كفاية أو فرضا، أو يقول نويت الصلاة على من حضر من أموات المسلمين، أو على من صلى عليه الامام فرضا أو فرض كفاية سواء في ذلك الرجل والصبي والمرأة.

(٤) منها تكبيرة الإحرام، ولا تضر الزيادة عليها ولو عمدا.

(٥) فإن عجز جاء ما مر في أركان الصلاة.

(٦) والأولى كونها بعد الأولى.

(٧) أي حتما، ويسن الحمد قبلها والدعاء للمؤمنين بعدها.

٦ - و الدعاء للميت (١) بعد الثالثة (٢).

__________

(١) أي بخصوصه، وأقله ما يطلق عليه اسم الدعاء كاللهم أرحمه. قال ابن حجر: لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره، فلا يكفي عنده في الطفل: اللهم اجعله فرطا لأبويه، ويكفي عند الرملي؛ والأكمل أن يقول في كل من الكبير والصغير: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده؛ ويقول معه في الكبير: اللهم إن هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه فيها وأحباؤه إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به منا. اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزو ل به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له. اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، ولقه برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر وعذابه، وأفسح له في قبره، وجافي الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك برحمتك يا أرحم الرحمين. قال ابن حجر: وأولى منه: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وفتنته وعذاب النار اهـ. ويقول في الطفل الذي أبواه مسلمان: اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره.

(٢) حتما.

٧ - والسلام (١).

(٦) دفن الميت:

أقل دفن الميت: أن يكون في حفرة (٢) تكتم رائحته و تحرسه من السباع.

و أكمله: أن يكون في لحد (٣) في الأرض القوية و شق (٤) في الرخوة و أن يكون واسعاً عمقه قامة و بسطة (٥) فيهما.

__________

(١) وتسن زيادة وبركاته عند ابن حجر، وخالفه الرملي، ووقته بعد التكبيرة الرابعة؛ ويسن الدعاء بينهما للميت، ومنه: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله، والصلاة على النبي، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات، وقراءة ((اللذين يحملون العرش ـ إلى العظيم)) وقراءة ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار))، و ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)).

(٢) فلا يكفي البناء عليه مع إمكان الحفر.

(٣) وهو ما يحفر في أسفل جانب القبر من جهة القبلة بعد أن يعمق قامة وبسطة قدر ما يسع الميت.

(٤) وهو ما يحفر في وسط القبر كالنهر.

(٥) أي قامة رجل معتدل وبسطة يديه إلى الأعلى: وهو قدر أربعة أذرع ونصف بذراع اليد المعتدلة، ولا فرق في ذلك بين الكبير والصغير.

((خاتمة)) تسن زيارة القبور؛ ويسن للزائر أن يقرب من القبر كقربه منه حيا، والوقوف أفضل من الجلوس، ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع، أسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم رب الأرواح الباقية، والأجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليهم روحا منك وسلاما مني، ويقرأ ما تيسر خصوصا يس وأحد عشر من الإخلاص، ثم يستقبل القبلة ويدعو. قالوا: والتحقيق أن الميت ينتفع بالقراءة بأحد ثلاثة أمور: أن ينويه بها، أو حضوره عنده، أو دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد، وينفعه الدعاء والصدقة بلا خلاف.

الزَّكاةُ

١ - زكاة الأموال

٢ - زكاة الأبدان

٣ - مصرف الزَّكوات

الزَّكاةُ

* شروط وجوب زكاة المال

1 - [زكاةُ الأموالِ]

* شروط وجوب زكاة النعم

* الزكاة:

لغة: النماء (١) و التطهير (٢).

و شرعاً: اسم لما يخرج عن مل أو بدن على وجه مخصوص.

* شروط وجوب زكاة المال خمسة:

١ - الإسلام (٣).

٢ - و الحرية (٤).

٣ - و تمام الملك (٥).

٤ - و التعيين (٦).

٥ - و تيقن الوجود (٧).

١ - [زكاةُ الأموالِ]

* تجب الزكاة في ستة من الأموال:

١ - النعم.

٢ - و النقدين.

٣ - و المعشرات

٤ - و عروض التجارة.

٥ - و المعدن.

٦ - و الركاز.

* شروط وجوب زكاة النعم - وهي: الإبل و البقر والغنم - أربعة:

١ - النصاب.

٢ - و الحول.

٣ - و إسامتها (٨) كل الحول.

__________

(١) يقال زكا الزرع: إذا نما.

(٢) كما في قوله تعالى: ((قد أفلح من زكاها)) أي طهر نفسه من الأدناس.

(٣) فلا يلزم الكافر إخراجها ولو بعد الإسلام لكنه إذا مات على كفره طولب بها في الآخرة وعوقب عليها كسائر الواجبات، ويوقف الأمر في مال المرتد، فإن مات مرتدا بان أن لا مال له من حين الردة، وإلا أخرج الواجب فيها وقبلها.

(٤) فلا زكاة على رقيق لعدم ملكه له, وتجب على المبعض فيما ملكه ببعضه الحر إن بلغ نصابا.

(٥) أي قوته، فلا زكاة على مكاتب لضعف ملكه عن احتمال المواساة ولا على سيده في ماله عليه من دين الكتابة لأنه في معرض السقوط بالتعجيز.

(٦) أي تعين المالك, فلا زكاة في ريع موقوف على نحو الفقراء والمساجد و الربط والقناطر، بخلاف الموقوف على معين واحد أو جماعة، والراجح عدم وجوبها في الموقوف على نحو إمام مسجد.

(٧) فلا زكاة في ما وقف لجنين لأنه لا ثقة بوجوده حتى لو انفصل ميتا لم تجب على بقية الورثة لضعف ملكهم.

(٨) بأن يتركها المالك قصدا ترعى في كلا مباح كل الحول, فلا زكاة في معلوفة ولا في سائمة في كلإ مملوك إلا إن عده العرف تافها في مقابلة نمائها ولا فيما سامت بنفسها ولا فيما أسامها غير المالك أو نائبه ولا في سائمة علفها المالك بنية قطع السوم وإن قل.

* شروط وجوب زكاة النقدين

* شرط وجوب زكاة المعشرات

* شروط وجوب زكاة أموال التجارة

٤ - و كونها غير عاملة (١).

* شروط وجوب زكاة النقدين - وهما: الذهب، و الفضة (٢) - ثلاثة:

١ - الحول (٣).

٢ - و النصاب (٤): وهو:

- عشرون مثقالاً في: الذهب.

- و مائتا درهم في: الفضة.

٣ - و كونهما غيرَ حُليٍّ مباحٍ (٥).

* شرط وجوب زكاة المعشرات - وهي:

الرطب، و العنب، و ما يقتات (٦) حالةَ الاختيار (٧) من الحبوب (٨) النصاب -: وهو خمسة أوسق.

* شروط وجوب زكاة أموال التجارة (٩) - وهي: تقليب المال لغرض الربح - سبعة:

١ - كونها عروضاً (١٠).

٢ - و نية التجارة.

٣ - و كون النية مقرونة بالتملك (١١)، أو في مجلس العقد.

__________

(١) فلا زكاة في سائمة عاملة في حرث وحمل ونضح ونحوها سواء أخذ في مقابلة عملها أجرة أم لا.

(٢) ولو غير مضروبين.

(٣) نعم لو ملك نصاب نقد ستة أشهر ثم أقرضه إنسانا لم ينقطع الحول، وكذا لو اشترى به عرض تجارة فيبنى على حوله.

(٤) أي يقينا, فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة.

(٥) فلا زكاة في المباح إذا علمه مالكه ولم يقصد كنزه، سواء اتخذه بلا قصد، أو بقصد استعمال مباح, أو بقصده إجارته أو إعارته لمن يحل له، أما المكروه كضبة صغيرة لزينة والمحرم لعينه كإناء من أحد النقدين ففيه زكاة.

(٦) أي يقوم به البدن غالبا.

(٧) خرج به ما يقتات ضرورة كحب الحنظل، فلا تجب فيه الزكاة.

(٨) كالحنطة والشعير والأرز والذرة والدخن والحمص وهو الصنبرة والباقلا وهو الفول واللوبياء وهو الدجر الأبيض والجلبان وهوالحنبص والماش وهو الدجر الأسود.

(٩) وهي من أفضل المكاسب؛ وأفضلها السهم من الغنيمة، فالزراعة, فالصناعة, فالتجارة.

(١٠) فلا تجب في النقد وإن بادل بجنسه. وقد قال ابن سريج: بشر الصيارفة أن لا زكاة عليهم، لكنها تجب في عينه بشروط مرت آنفا.

(١١) ولابد من اقترانها بكل ما يملك إلى أن يفرغ رأس المال ثم لا يحتاج إلى تجديدها.

* شروط وجوب زكاة الركاز

٤ - وكون التملك بمعاوضة (١).

٥ - و أن لا تنض بنقدها الذي تقوم به آخر الحول ناقصة عن النصاب (٢).

٦ - و أن لا تقصد للقنية (٣).

٧ - و مضي الحول من وقت الملك (٤).

* شروط وجوب زكاة الركاز - أي: المدفون في الأرض - أربعة:

١ - كونه ذهباً أو فضة (٥).

٢ - وكونه نصاباً (٦).

٣ - وكونه من دفين الجاهلية (٧).

٤ - و كون وجوده في موات (٨) أو ملك أحياه (٩) واجِدُه.

__________

(١) محضة، وهي التي تفسد بفساد العوض؛ كالبيع، فإنه يفسد بفساد الثمن؛ أو غير محضة، وهي التي لا تفسد بفساده كالصداق، فإنه عند فساده يرجع إلى مهر المثل ولا يفسد النكاح، بخلاف ما ملكه بغير معاوضة كالإرث والهبة بلا ثواب، وما اقترضه فلا زكاة فيه وإن اقترن به نية التجارة.

(٢) فإن نضت في أثنائه ناقصة عن النصاب كأن اشترى عرضا بذهب ثم باعه أثناء الحول بسبعة عشر مثقالا انقطع حول التجارة، فإذا اشترى بها عرضا آخر بنية التجارة انعقد حولها من شرائه.

(٣) أي الإمساك للاستعمال، ولا يضر مجرد استعمال لا بقصد القنية.

(٤) ولا يشترط كونها نصابا إلا في آخر الحول, فمتى بلغته آخره وجبت زكاتها وإلا فلا.

(٥) ولو غير مضروبين، فلا زكاة في غيرهما.

(٦) ولو بضمه إلى ما في ملكه من جنسه أو ما يقوّم به من عروض التجارة فلا زكاة فيما دون النصاب.

(٧) وهم من قبل بعثته صلى الله عليه وآله وسلم؛ سموا بذلك لكثرة جهالتهم، ويكتفى بعلامة تدل عليه من ضرب وغيره.

(٨) كخراب وقلاع وقبور جاهلية.

(٩) أي من الموات؛ أما دفين من عاصر الإسلام وبلغته الدعوة ففئ، وأما ما وجده على الأرض أو بدارنا في طريق نافذ أو مسجد أو كان إسلاميا كأن كان عليه قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام أو شك في كونه إسلاميا فلقطة، وأما ما وجد في دار الحرب في ملك حربي فغنيمة، ما لم يدخل بأمانهم فيجب رده، وأما ما وجد بدارنا في ملك شخص فله فيحفظ، فإن أيس منه فهو لبيت المال كسائر الأموال الضائعة.

* شروط وجوب زكاة المعدن

مقادير زكوات الأموال

(1) مقدار زكاة الإبل:

(2) و مقدار زكاة البقر:

* شروط وجوب زكاة المعدن - و هو: ما يستخرج من مكان خلقة الله تعالى فيه (١) - اثنان:

١ - كونه ذهباً أو فضةً (٢).

٢ - و كونه نصاباً.

مقادير زكوات الأموال

(١) مقدار زكاة الإبل:

١ - شاة (٣) في خمس منها: وهي أول نصابها.

٢ - وشاتان في عشر.

٣ - وثلاث شياه في خمس عشرة.

٤ - و أربع شياه في عشرين.

٥ - وبنت مخاض (٤) في خمس وعشرين.

٦ - وبنت لبون (٥) في ست و ثلاثين.

٧ - وحقة (٦) في ست وأربعين.

٨ - وجذعة (٧) في إحدى وستين.

٩ - وبنتا لبون في ست وسبعين.

١٠ - وحقتان في إحدى و تسعين.

١١ - و ثلاث بنات لبون في مائة و إحدى و عشرين.

١٢ - ثم بنت لبون في كل أربعين.

١٣ - و حقة في كل خمسين (٨).

(٢) و مقدار زكاة البقر:

١ - تبيع (٩) أو تبيعة في ثلاثين منها، و هي أول نصابها.

٢ - و مسنة (١٠)

__________

(١) ويسمى المكان معدنا أيضا.

(٢) فلا تجب في نحو عقيق أو بلور أو حديد أو لؤلؤ.

(٣) المراد بها جذعة أو جذع ضأن له سنة أو أجذع: أي أسقط مقدم أسنانه قبلها أوثنية معز أوثني له سنتان، وشرطها أن تكون من غنم البلد أو مثلها أو أعلى منها، وأن تكون صحيحة وإن كانت الإبل مريضة أو معيبة.

(٤) وهي ما تمت لها سنة سميت بذلك لأنه آن لأمها أن تصير من المخاض: أي الحوامل, وتجزئ أيضا في أقل من خمس وعشرين وإن كانت قيمتها أقل من قيمة الشاة.

(٥) وهي ما تم لها سنتان, سميت بذلك لأن أمها آن لها أن تضع ثانيا وتصير ذات لبن.

(٦) وهي ما تمّ لها ثلاث سنين, سميت بذلك لأنها آن لها أن تركب ويطرقها الفحل.

(٧) هي ما تمّ لها أربع سنين, سميت بذلك لأنها أجذعت مقدم أسنانها.

(٨) ومابين النصب عفو.

(٩) وهو ما تم له سنة, سمي بذلك لأنه يتبع أمه.

(١٠) وهي ما تمّ لها سنتان, سميت بذلك لتكامل أسنانها.

واعلم أنه لا يجوز أخذ المعيب ولا المريض ولا الصغير من النعم إلا إذا كانت نعمه كذلك, ولا الذكر إلا في مسائل: منها ما إذا كانت نعمه ذكورا, والشاة الذكر عن خمس من الإبل, وابن اللبون أو الحق بدلا عن بنت المخاض عند فقدها, والتبيع عن ثلاثين من البقر.

(3) و مقدار زكاة الغنم:

(4) و مقدار زكاة النقدين: ربع العشر.

(5) و مقدار زكاة المعشرات:

2 - [زكاةُ الأبدانِ]

في أربعين.

٣ - و تبيعتان في ستين.

٤ - ثم تبيع في كل ثلاثين.

٥ - مسنة في كل أربعين.

(٣) و مقدار زكاة الغنم:

١ - شاة في أربعين منها، وهي أول نصابها.

٢ - و شاتان في مائة و إحدى و عشرين.

٣ - و ثلاث شياه في مائتين و واحدة.

٤ - و أربع شياه في أربعمائة.

٥ - ثم شاة في كل مائة.

(٤) و مقدار زكاة النقدين: ربع العشر.

(٥) و مقدار زكاة المعشرات:

١ - العشر: إن سيقت بغير مئونة (١).

٢ - و إلا (٢): فنصفه (٣).

(٦) و مقدار زكاة عروض التجارة: ربع عشر القيمة (٤).

(٧) و مقدار الركاز: الخمس.

(٨) و مقدار زكاة المعدن: ربع العشر.

٢ - [زكاةُ الأبدانِ]

* زكاةُ البَدَن؛ و تسمى: زكاة الفطر.

* وهي: صاع (٥) من غالب قوت البلد (٦).

* يجب على:

١ - المسلم (٧).

٢ - المدرك جزءاً من رمضان و جزءاً من شوال (٨).

٣ - الواجد ما يفضل عن مئونته، و مئونة من تجب عليه مئونته (٩).

__________

(١) كالمسقية بالمطر أو النهر أو العين.

(٢) بأن سقيت بمئونة كالسواني والدواليب التي يديرها الحيوان والنواعير التي يديرها الماء.

(٣) فإن سقى بهما اعتبر عيش الزرع ونماؤه, ولا عبرة بعدد السقيات, إذ رب سقية أنفع من سقيات.

(٤) والتقويم بجنس رأس المال الذي اشترى به العرض, فإن اشتراه بعرض فبنقد البلد.

(٥) قال باعشن: وهو بأرطال دوعن سبعة أرطال أو سبعة ونصف على جودة الحب والتمر وعدمها, فمن أخرج من التمر المرزوم فليتنبه فإنهم يقولون إنه ستة أرطال وهو لا يجيء منه صاع.

(٦) أي بلد المؤدى عنه, ويجوز أعلى منه؛ وأعلى الأقوات البر فالسلت فالشعير فالذرة فالرز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن.

(٧) فلا تجب على الكافر, فلا يكون مخرجا عنه, وقد يكون مخرجا عن غيره, لأنه يلزمه فطرة عن قريبه وعبده المسلمين.

(٨) بأن يدرك ذلك وهو حي حياة مستقرة.

(٩) وكذا عن دست ثوب لائق لمن ذكر ومسكن وخادم يحتاج إليه من ذكر.

3 - مصرف الزكوات

ليلة العيد (١) و يومه عنه وعمن تلزمه مئونته من المسلمين (٢).

٣ - مصرف الزكوات

مصرف (٣) الزكوات الأصناف (٤) الثمانية المذكورة في قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء (٥) والمساكين (٦) والعاملين (٧) عليها والمؤلفة قلوبهم (٨) وفي الرقاب (٩) والغارمين (١٠) وفي سبيل الله (١١) وابن السبيل (١٢)}

__________

(١) أي الليلة المتأخرة عنه.

(٢) من زوجة وولد ووالد ومملوك.

(٣) ولا يكفي الصرف بلا نية بل لابد منها, فينوي: هذه زكاة مالي أو صدقة مالي أو صدقة المال المفروضة, ولا يستلزم التوكيل في إخراجها التوكيل في نيتها, بل لابد معه من نية المالك أو تفويضها للوكيل.

(٤) بشرط الحرية والإسلام وعدم كونهم من بني هاشم والمطلب ومواليهم, نعم يجوز أن يكون غير الساعي من أنواع العامل كافرا, ويجوز تقليد من جوّز دفع الزكاة لبني هاشم والمطلب إذا منعوا من خمس الخمس في عمل النفس ومجوّزه كثير من العلماء, كما يجوز تقليد من جوّز الاقتصار على صنف ومن جوّز دفعها لواحد ونقلها من محلها إلى من بغيره.

(٥) جمع فقير, وهو من لا نفقة له واجبة ولا مال ولا كسب يقع موقعا من كفايته في كل ما يحتاج له مما لابد منه و لممونه على ما يليق بهما؛ كمن يحتاج لعشرة ولم يجد أكثر من أربعة.

(٦) جمع مسكين, وهو من يجد ما يسدّ مسدّا من حاجته ولا يكفيه الكفاية اللائقة بحاله كمن يحتاج لعشرة ولم يحصل أكثر من تسعة.

(٧) جمع عامل وهو من نصب لأخذ الزكاة بغير أجرة كالساعي والكاتب والكيّال والوزّان فيعطى أجرة المثل.

(٨) هم أصناف, منهم ضعيف النية في الإسلام أو في أهله, والشريف في قومه الذي يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه.

(٩) هم المكاتبون كتابة صحيحة فيعطون إن لم يكن معهم وفاء ..

(١٠) جمع غارم, وهو المدين, وهو أنواع: منها من استدان لدفع فتنة بين متنازعين فيعطى ما استدانه إن حلّ ولم يوفه, ومنها من استدان لمصلحة عمومية كبناء مسجد وقرى ضيف, ومنها من استدان لنفسه وصرفه في غير معصية فيعطى قدر دينه إن حلّ وعجز عن وفائه.

(١١) وهم الغزاة المتطوعون بالجهاد فيعطون ولو أغنياء.

(١٢) وهم المسافرون أو المريدون السفر المباح المحتاجون فيعطون ما يوصلهم مقصدهم أو أموالهم.

الصوم

* شروط وجوب الصوم

* أركان الصوم

* شروط صحة الصوم

الصوم

* هو:

لغة: الإمساك.

وشرعاً: إمساك عن المفطرات على وجه مخصوص.

* شروط وجوب الصوم (١) خمسة:

الإسلام، و التكليف و الإطاقة (٢)، و الصحة (٣)، و الإقامة (٤).

* أركان الصوم (٥) ثلاثة:

النية (٦)، و ترك المفطرات، والصائم (٧).

* شروط صحة الصوم (٨) أربعة:

الإسلام و العقل، و النقاء، من الحيض و النفاس، و العلم بكون الوقت قابلاً للصوم (٩).

__________

(١) أي صوم رمضان, ويثبت دخوله على العموم بأحد أمرين: استكمال شعبان ثلاثين يوما, وثبوته عند حاكم برؤية عدل الهلال أو علمه إن بيّن مستنده, وعلى الخصوص على من رآه ولو فاسقا, وعلى من تواتر عنده رؤيته أو ثبوته في محل متفق مطلعه مع مطلع محله, وعلى من أخبره موثوق به أنه رآه أو ثبت في محل متفق مطلعه مع مطلع محله إن لم يعتقد خطأه أو غير موثوق به كفاسق إن اعتقد صدقه, وعلى من عرفه بحسابه أو تنجيمه, لكنه لا يجزيهما عند ابن حجر وخالفه الرملي, وعلى من اعتقد صدقهما ممن أخبراه, وعلى من رأى العلامات الدالة على ثبوته كسماع المدافع والطبول مما يحصل له به اعتقاد جازم على ثبوته وعلى من ظن دخوله بالاجتهاد في حق نحو محبوس جهل وقته.

(٢) أي حسا وشرعا, فلا يجب على من لا يطيقه حسا لكبر أو مرض لا يرجى برؤه, أو شرعا كحيض ونفاس.

(٣) فلا يجب على المريض مرضا مبيحا للتيمم وإن كان مطيقا في المستقبل بأن يرجى برء مرضه.

(٤) فلا يجب على المسافر سفرا طويلا مباحا, ولا يجب القضاء على الصبي والمجنون بغير تعدّ والكافر الأصلي, ويجب على المريض والمسافر والحائض والسكران والمغمى عليه, ويجب الصوم على المرتد وجوب أداء فإنه مخاطب بعوده للإسلام وبالصوم أداء.

(٥) فرضا كان أو نفلا.

(٦) ويجب تبييتها في الفرض بأنواعه لكل يوم, ولا تجب في رمضان نية الفرضية, وتجزئ نية النفل قبل الزوال, ويجب تعيين المنويّ من الفرض, وكذا النفل على كلام فيه, وكمال النية في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى, وأقلها أن ينوي صوم غد عن رمضان.

(٧) وإنما لم يعدوا المصلي من أركان الصلاة, لأن لها صورة في الخارج يمكن تعقلها بدون تعقل مصلّ فلم يحسن عده ركنا بخلافه هنا وفي البيع, لأنهما أمران عدميان لا وجود لهما خارجا فلا يمكن تعقلهما بدون الصائم والبائع.

(٨) فرضا كان أو نفلا.

(٩) بأن لم يكن من الأيام التي يحرم صومها، وهي يوما العيد وأيام التشريق مطلقا ويوم الشك بلا سبب وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث برؤية الهلال ليلته ولم يشهد بها أحد أو شهد بها من يرد كفسقة وصبيان، والنصف الأخير من شعبان إذا لم يصله بما قبله ولم يكن لسبب.

* سنن الصوم كثيرة

* مكروهات الصوم

* سنن الصوم كثيرة؛ منها:

تعجيل الفطر (١)، و تأخير السحور (٢)، و الإفطار على التمر (٣)، و إكثار القرآن (٤) و الصدقة في رمضان.

* مكروهات الصوم كثيرة؛ منها:

المبالغة في المضمضة و الاستنشاق (٥)، و ذوق الطعام (٦)، و الحجامة (٧)، و مضغ نحو العلك (٨).

__________

(١) أي عند تيقن الغروب أو ظنه بأمارة قوية، ويسن أن يقول بعده: اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، اللهم ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى.

(٢) ما لم يقع في شك الأول.

(٣) فإن عجز فالماء، فإن عجز فخلو كزبيب وعسل ولبن، فإن عجز فحلواء، وأفضل من التمر الرطب والبسر.

(٤) أي إكثار تلاوته في كل مكان غير نحو الحش، وتسن المدارسة، وهي أن يقرأ على غيره ويقرأ غيره عليه، والتلاوة في المصحف أفضل إلا إن حصلت فائدة بها عن ظهر قلب غير حاصلة بها من المصحف كخشوع وتقوية حفظ.

(٥) بل بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض إن علم من عادته أنه إن بالغ نزل الماء إلى جوفه مثلا، والكلام حيث لم يتنجس فمه وإلا وجبت المبالغة إلى أن يغسل سائر ما في حد الظاهر، ولا يفطر بالماء إن سبقه إلى جوفه.

(٦) إلا إن احتاج إلى مضغ نحو خبر لطفل ليس له من يقوم به أو لتحنيكه فلا يكره.

(٧) أي منه لغيره وعكسه.

(٨) بكسر العين: وهو ما يضمغ، ومحله في غير ما يتفتت، أما هو فإن تيقن وصول بعض جرمه عمدا إلى جوفه أفطر وحينئذ يحرم مضغه.

* مبطلات الصوم

* مبطلات الصوم: أحد عشر:

دخول عين (١) إلى ما يسمى جوفاً (٢) من منفذ مفتوح (٣)، و القيء (٤)، و الجماع (٥)، و خروج المني بمباشرة (٦) بشهوة مع العمد والاختيار، و العلم بالتحريم في الكل (٧)، و الجنون ولو لحظة، و السكر، والإغماء إن تعدى بهما ولو لحظة، أو عما جميع النهار (٨) , والردة، والحيض، والنفاس، والولادة.

__________

(١) خرج بها الأثر كالطعام والريح فلا يفطر به وإن وصل إلى الجوف.

(٢) وإن لم تكن فيه قوة تحيل الغذاء والدواء كباطن الأذن وباطن الأنف وباطن الإحليل.

(٣) فلا يضر دخوله من غير المفتوح كالمسام إذا تشربت بالدهن والكحل والاغتسال وإن وصل إلى جوفه ووجد لونه في نحو نخامة.

(٤) أي طلبه وإن تيقن أنه لم يعد إلى الجوف شيء منه لأن ذلك مفطر بنفسه.

(٥) أي في فرج بحيث يجب بالإيلاج فيه الغسل سواء في ذلك الواطئ والموطوء؛ أما ما لا يجب الغسل بالإيلاج فيه كأحد فرجي المشكل فلا فطر بالإيلاج به ولا فيه.

(٦) كقبلة ولمس ما ينقض لمسه كالأجنبية، فإن نزول المني بذلك مفطر إن كان ناشئا عن مباشرة، فإن كان بحائل فلا فطر، وكذا لمس ما لا ينقض لمسه كالمحرم فلا يفطر به وإن أنزل حيث فعل ذلك لنحو شفقة أو كرامة، وإن فعله لشهوة أفطر؛ هذا كله إن لم يطلب خروج المني وإلا فهو مع نزوله مفطر مطلقا ولو بحائل، أما الخروج بغير مباشرة كالاحتلام فلا فطر به.

(٧) أي من دخول العين إلى هنا، فلا يبطله شيء من ذلك مع نسيان أو إكراه أو جهل بالتحريم للعذر.

(٨) هذا ما اعتمده ابن حجر في التحفة، واعتمد في شرحي الإرشاد وأومي إليه في موضع من التحفة أن لا فطر إلا باجتماع الأمرين، وعليه فلا فطر بما لم يتعد به وإن عم جميع النهار ولا بما لم يعمه وإن تعدى به؛ واعتمد الرملي الإفطار بما عم جميع النهار وإن لم به، وعدمه في ما لم يعمه وإن تعدى به.

الاعتكاف

* أركان الاعتكاف أربعة:

* مبطلات الاعتكاف

الاعتكاف

لغة: اللبث (١).

شرعاً: اللبث في المسجد من شخص مخصوص (٢) بنية.

* أركان الاعتكاف: أربعة:

١ - معتكف.

٢ - ومعتكف فيه (٣).

٣ - ولبث (٤).

٤ - ونية (٥).

* مبطلات الاعتكاف: سبعة:

١ - الجنون.

٢ - والإغماء (٦).

٣ - والسكر (٧).

٤ - والحيض.

٥ - والردة.

٦ - والجنابة التي تفطر الصائم (٨).

٧ - والخروج من المسجد (٩) بلا عذر (١٠).

__________

(١) أي الإقامة على الشيء: أي ملازمته وحبس النفس عليه خيرا كان أو شرا.

(٢) هو المسلم المميز العاقل الطاهر عن الجناية والنفاس الصاحي الكاف نفسه عن شهوة الفرج مع المذكر والعلم بالتحريم.

(٣) وهو المسجد الخالص المسجدية، فلا يكفي المشاع كما لو وقف بعض داره مسجدا شائعا.

(٤) أن يلبث فوق قدر طمأنينة الصلاة ساكنا أو يتردد قدر ذلك.

(٥) وتجب نية فرضه في نذره، بأن يقول نويت فرض الاعتكاف أو الاعتكاف المنذور، وينبغي لداخل المسجد لنحو صلاة أن ينذر الاعتكاف بنحو لله علي أو نذرت أن أعتكف في هذا المسجد مدة إقامتي هذه فيه ليثاب عليه ثواب الجواب ثم ينويه.

(٦) أي الطارئان بسبب متعدى به، فلا يبطله غيره، لكن لا يحسب زمن الجنون لو بقي المعتكف في المسجد.

(٧) إن حرم وإلا فلا يبطل، ويحسب زمنه من الاعتكاف لو بقي في المسجد.

(٨) كالجماع عمدا مع العلم والاختيار والمباشرة بشهوة إن نزل.

(٩) أي بكل البدن مع العلم بالتحريم والعمد والاختيار.

(١٠) وكذا لإقامة حد ثبت بإقراره؛ أما الخروج لعذر كالأكل والشرب الذي لا يمكن في المسجد وقضاء الحاجة والحدث الأكبر فلا يضر.

الحج والعمرة

* شروط وجوب الحج

الحج والعمرة

* الحج:

لغة: القصد (١).

و شرعاً: قصد البيت الحرام للنسك (٢).

* والعمرة:

لغة: الزيارة (٣).

و شرعاً: زيارة البيت الحرام للنسك (٤).

* شروط وجوب الحج (٥) و العمرة:

١ - الإسلام.

٢ - و البلوغ.

٣ - و العقل.

٤ - و الحرية.

٥ - والاستطاعة (٦).

__________

(١) للبيت الحرام أم لغيره، للنسك أم لغيره.

(٢) أي مع الإتيان بأفعاله.

(٣) سواء كان لمكان عامر أم لا، خلافا لمن خصها بالأول

(٤) والفرق بينها وبين الحج أن النسك فيه مشتمل على الوقوف بعرفة بخلافه فيها.

(٥) هذه الخامسة من مراتب خمس: أولها الصحة المطلقة عن التقييد بالمباشرة والوقوع عن فرض الإسلام والوجوب، وشرطها الإسلام فقط، فلا يشترط فيها تكليف، فلولي المال الإحرام عن الصغير والمجنون بأن ينوي جعلهما محرمين فيصير من أحرم عنه محرما بذلك وإن لم يكن حاضرا وقت الإحرام. ثانيها المباشرة مع الإسلام التمييز، فللميز الإحرام بإذن وليه من أب فجد فوصى فحاكم فقيم من جهته. ثالثها صحة النذر، وشرطها الإسلام والتمييز والبلوغ، رابعها الوقوع عن فرض الإسلام. وشرطها الإسلام والتمييز والبلوغ والحرية ولو غير مستطيع فيجزئ من فقير، لا صغير ورقيق إلا إن كملا قبل الوقوف أو طواف العمرة أو في أثنائه.

(٦) وهي نوعان: استطاعة بالنفس، وشروطها سبعة: وجود الزاد والراحلة وأمن الطريق وإمكان المسير وأن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها وإن لم يكن كل وجود الزاد والماء وعلف الدابة بالمحال التي يعتاد حملها منها منها بثمن المثل. واستطاعة بالغير، فتجب إنابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته، فإن لم تكن سن لوارثه أن يفعله عنه، فإن فعله أجنبي جاز ولو بلا إذن، أو عن معضوب بأجرة أو بمتطوع بالنسك عنه، بشرط أن يكون موثوقا به أدى فرضه غير معضوب وكون المتطوع إن كان أصله أو فرعه غير ماش ولا معول على السؤال أو الكسب إلا أن يكتسب في يوم كفاية أيام وسفره دون مرحلتين؛ ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه، وعن مئونة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وعن مسكنه اللائق به وخادمه اللائق به، وعن كتب الفقيه وآلة المحترف، لا عن مال تجارته والعقارات التي يستغلها، بل يلزمه صرف مال التجارة وثمن العقار؛ ويشترط كل ذلك في الأجرة في حق المعضوب إلا كونها فاضلة عن مئونة من عليه مئونتهم مدة السفر، بخلاف مؤنتهم يوم الاستئجار.

* أركان الحج ستة:

* أركان العمرة:

* واجبات الحج

* أركان الحج ستة:

١ - الإحرام (١).

٢ - و الوقوف بمعرفة.

٣ - و الطواف.

٤ - و السعي.

٥ - و الحلق أو التقصير (٢).

٦ - و ترتيب معظم الأركان (٣).

* أركان العمرة:

هي أركان الحج (٤) إلا الوقوف.

* واجبات الحج (٥) ستة:

١ - كون الإحرام من الميقات (٦).

٢ - و رمي الجمار الثلاث (٧).

__________

(١) أي نية الدخول فيه بأن يقول بقلبه وجوبا وبلسانه ندبا: نويت الحج وأحرمت به لله تعالى.

(٢) وأقلها إزالة ثلاث شعرات من شعر الرأس أو جزء من كل منها حلقا أو نتفا أو قصا أو إحرافا.

(٣) إذ لا بد من تقديم الإحرام على الكل والوقوف على ما بعده إن لم يقدم السعي بعد طواف القدوم، وتأخير الطواف والسعي والحلق عن الوقوف، ولا ترتيب بينها إلا بين الطواف والسعي.

(٤) وهي الإحرام والطواف والسعي والحلق والترتيب في جميعها كما ذكر.

(٥) الفرق بينها وبين الأركان أنه يصح الحج بدونها مع الدم وكذا الإثم إن لم يعذر، بخلاف الأركان فإن صحة الحج تتوقف عليها ولا تجبر بدم ولا غيره، وكذا يقال في أركان العمرة وواجباتها.

(٦) هو لغة الحد، وشرعا: زمان العبادة ومكانها وهو المراد هنا، فميقات من بمكة: مكة، ولتهامة اليمن: يلملم، ولنجد: قرن، ولأهل العراق وخراسان: ذات عرق، ومصر والمغرب: الجحفة، والمدينة والشام: ذو الحليفة، فإن جاوز الميقات مريد النسك ثم أحرم ولم يعد إليه قبل التلبس بنسك فعليه دم.

(٧) أي الكبرى التي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة وهي التي تلي مكة فيجب عليه أن يرمي جمرة العقبة فقط يوم النحر بسبع حصيات، ويدخل وقته بنصف ليلة النحر ويمتد إلى آخر أيام التشريق، وأن يرمي الجمار الثلاث على الترتيب المتقدم في أيام التشريق الثلاثة بسبع حصيات لكل واحدة في كل يوم منها، ويسقط رمي اليوم الثالث بالنفر الأول إن نفره ويدخل رمي كل يوم، بزوال شمسه ويمتد إلى آخر أيام التشريق.

* واجبات العمرة

* واجبات الطواف

٣ - و المبيت بمزدلفة (١).

٤ - و المبيت بمنى ليالي (٢) التشريق.

٥ - و طواف الوداع (٣).

٦ - و التحرز عن محرمات الإحرام.

* واجبات العمرة اثنان:

١ - كون الإحرام من الميقات (٤).

٢ - و التحرر عن محرمات الإحرام.

* واجبات الطواف (٥) عشرة:

١ - ستر العورة

٢ - و الطهارة عن الحدثين

٣ - و الطهارة عن النجاسة (٦)

٤ - و جعل البيت عن يساره (٧)

__________

(١) أي الحضور بها لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر بعد الوقوف بعرفة، ويعذر في تركه من اشتغل بالوقوف بعرفة أو عذر بعذر من أعذار الجمعة والجماعة.

(٢) الثلاثة إن لم ينفر النفر الأول، وإلا فلليلتين.

(٣) على كل من أراد مفارقة مكة إلى سفر قصر أو إلى وطنه أو إلى محل يريد الإقامة فيه توطنا إن كان قد فرغ من جميع نسكه إن كان في نسك ولا عذر له، بخلاف نحو الحائض، وقد علم مما تقرر أن طواف الوداع ليس من المناسك، وهو ما اعتمده الشيخان. وقال الغزالي وإمام الحرمين إنه منها، ولا يجب إلا على الحاج والمعتمر، وعلى المعتمد هل تشمله نية الحج، قال ابن حجر: نعم. وقال الرملي: لا بد من نية مستقلة.

(٤) وميقاتها المكاني لمن بالحرم من مكة وغيرها: أدنى الحل، وأفضل بقاعه: الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية. ولغيره: ميقات الحج.

(٥) أي بأنواعه من قدوم وركن ووداع وتطوع وغيرها.

(٦) لكن لو عرى شيء من عورته مع القدرة على ستره أو أحدث أو تنجس بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير ومعفو عنه تستر وتطهر وبنى وإن تعمد ذلك وطال الفصل، ويعفى عما يشق الاحتراز عنه في المطاف حيث لا رطوبة ولم يتعمده إلا إذا لم تكن له عنه مندوحة.

(٧) أي مارا تلقاه وجهه، فلو استقبله أو استدبره أو جعله عن يمينه لم يصح، وكذا لو جعله عن يساره لكن رجع القهقري جهة الركن اليماني.

* واجبات السعي

* واجب الوقوف بعرفة

٥ - و الابتداء بالحجر الأسود (١)

٦ - و محاذاته بجميع بدنه (٢)

٧ - و كونه سبعاً (٣)

٨ - و كونه داخل المسجد (٤)

٩ - و كونه خارج البيت و الشاذروان (٥) و الحجر (٦)

١٠ - و عدم صرفه لغيره (٧)

* واجبات السعي أربعة:

١ - أن يبدأ في كل وتر بالصفا (٨)

٢ - و أن يبدأ في كل شفع بالمروة

٣ - و أن يكون سبعاً (٩)

٤ - و أن يكون بعد طواف ركن (١٠) أو قدوم (١١)

* واجب الوقوف بعرفة واحد:

و هو: وجود المحرم بها (١٢) لحظة بعد زوال يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر.

__________

(١) بحيث يكون محاذيا له في مروره بجميع بدنه كما ذكر، فلو بدا بغيره لم يحسب له ما طاقه قبله، فإذا انتهى إليه ابتدأ منه.

(٢) أي بجميع أعلى شقه الأيسر المحاذي لصدره وهو المنكب، فيجب في الابتداء أن لا يتقدم جزء منه على جزء من الحجر مما يلي الباب.

(٣) أي يقينا فلو شك في العدد أخذ بالأقل ولا أثر للشك بعد الفراغ.

(٤) ولو في هوائه أو على سطحه ولو مرتفعا عن البيت.

(٥) هو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس لمصلحة البناء ثم سنم بالرخام، وهو من الجهة الغربية واليمانية. قال في التحفة: وفي جهة الباب أيضا.

(٦) بكسر الحاء ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة.

(٧) كطلب غريم، فإن صرفه انقطع.

(٨) وهو طرف جبل أبي قبيس، والمروة: طرف جبل فينقاع، ومقدار ما بين الصفا والمروة سبعمائة وسبعون ذراعا.

(٩) أي يقينا، فلو ترك منها شيئا لم يصح وإن قل.

(١٠) وهو الأفضل عند الرملي.

(١١) وهو الأفضل عند ابن حجر لا بعد غيرهما من نفل أو وداع بل لا يتصور بعده.

(١٢) أي بأرضها ولو على ظهر دابة أو شجرة فيها أو على غصن في هوائها، وإن كان أصله في غيرها لا عكسه، ويكفي الطيران في هوائها، ولا يضر كونه مارا بها أو نائما، لكن يشترط أن يكون عاقلا.

* سنن الحج و العمرة:

* مكروهات الحج و العمرة

* سنن الحج و العمرة: كثيرة؛ منها:

١ - التلبية (١)

٢ - و طواف القدوم (٢)

٣ - و ركعتا الإحرام (٣).

* مكروهات الحج و العمرة كثيرة؛ منها:

١ - الجدال (٤)

٢ - و النظر بشهوة لما يحل (٥) له نظره

٣ - و حك الشعر بالظفر (٦)

٤ - و تمشيط الرأس و اللحية (٧)

٥ - و الأكل

٦ - و الشرب في الطواف (٨)

__________

(١) بأن يقول عقب تلفظه بالنية ((لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك)) ويكررها ثلاثا. ويسن أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه منها، ثم يسأل الله الرضا والجنة، ويستعيذ به من النار، وتستمر التلبية إلى شروعه في أسباب التحلل، نعم لا تسن في الطواف ولا في السعي، وتكره في كل محل به نجاسة كحش.

(٢) أي عند الدخول للمسجد، وإنما يسن لحاج وقارن دخل مكة قبل الوقوف والحلال، لا لمعتمر وحاج دخلها بعد الوقوف.

(٣) ويغني عنهما غيرهما كفريضة.

(٤) أي المخاصمة والمشاتمة والمنازعة مع الرفقاء والخدم وغيرهم.

(٥) ليس بقيد، فإن النظر لما لا يحل له نظره مكروه من حيث النسك وإن حرم في نفسه، وكذا يقال في غيره كالجدال فإنه قد يكون حراما في نفسه كأن ترتب عليه إبطال حق أو نصرة باطل، مكروها من حيث النسك.

(٦) فإن احتاج إليه حك بباطن الأنامل أو بغيرها.

(٧) لئلا ينتتف الشعر، ويحرم إن علم نتفه به أو بالحك بالظفر أو غيره.

(٨) وتكره فيه أيضا مكروهات الصلاة: كالمشي على رجل، ووضع اليد على الخاصرة ونحوهما.

* محرمات الإحرام:

* محرمات الإحرام: كثيرة؛ منها:

١ - لبس المحيط (١) على الرجل

٢ - و تغطية بعض الرأس عليه أيضاً (٢)

٣ - و ستر الوجه و الكفين على المرأة

٤ - و إزالة الشعر و الظفر (٣)

٥ - و دهن شعر الرأس و اللحية (٤)

٦ - و الطيب (٥)

٧ - والجماع (٦)

٨ - و اصطياد المأكول البري (٧).

__________

(١) أي بالبدن أو بعضو منه سواء كان مخيطا أو معقودا أو ملزوقا أو منسوجا أم مشكوكا أم مزرورا أم شفافا إن كان على الوجه المعتاد، فلو اتزر أو ارتدى بقميص أو قباء أو التحف بهما لم يحرم.

(٢) أي بما يعد ساترا عارفا ولو غير مخيط كعصابة عريضة وحناء ثخين، لا خيط دقيق ووضع يد عليه.

(٣) بقص أو نتف أو إحراق أو غيرها، وهذا حيث لا ضرورة وإلا فلا حرمة ولا فدية في قلع شعر نبت داخل العين أو غطاها وظفر انكسر وتأدى به، ولا فرق بين شعر الرأس واللحية وغيرهما.

(٤) فلا يحرم غيرهما من بقية شعور الوجه. قال الكردي: إنه الأقرب إلى المنقول، وفي التحفة وشرحي الإرشاد تحريم دهن جميع شعور الوجه إلا شعر الجبهة والحد، وفي النهاية وغيرها تحريم جميع شعور الوجه بلا استثناء.

(٥) في ظاهر البدن وباطنه والملبوس.

(٦) مثله في الحرمة المباشرة بشهوة والنظر بشهوة واللمس بشهوة مع الحائل.

(٧) المتوحش جنسه وإن تأهل هو، ومثله ما تولد منه ومن غيره، وإذا لبس أو تطيب أو ادهن أو باشر بشهوة فيما دون الفرج أو استمنى فأنزل أو جامع بين التحللين أو بعد فساد الحج عامدا عالما في الجميع أو أزال ثلاث شعرات متواليات أو ثلاثة أظفار متواليات، بأن اتحد محل الإزالة وزمانها ولو ناسيا أو جاهلا، خير بين دم يجزئ في الأضحية أو إعطاء ستة مساكين ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع أو صوم ثلاثة أيام، فإن أزال شعرة أو شعرتين أو ظفرا أو ظفرين وجب عند الرملي ووالده، وحج في شرح العباب تبعا لغيرهم في كل شعرة وكل ظفر مد. وقال شيخ الإسلام والخطيب وغيرهما: هذا إن اختار الدم، فإن اختار الإطعام فواجب كل صاع، أو الصوم فواجب كل صوم يوم، ولا يفسد النسك بشيء مما ذكر، وإذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الأول في الحج وقبل الفراغ من العمرة فسد نسكه ووجب إتمامه وقضاؤه على الفور ووجبت عليه الكفارة؛ وهي بدنة تجزئ في الأضحية فإن عجز بقرة، فإن عجز فطعام بقيمة البدنة، فإن عجز قوم البدنة وعرف ما يحصل من قيمتها من الطعام وصام بعدد الأمداد، وإذا أتلف صيدا له مثل من النعم بنقل أو حكم ففيه مثاله، فإن لم يكن له مثل ففيه قيمته، ويتخير فيما لا مثل له بين إخراج طعام بقيمته والصوم بعدد الأمداد.

البيع

البيع

وهو: لغة: مقابلة شيء بشيء.

و شرعاً: عقد معاوضة مالية تفيد ملك عين، أو منفعة على التأبيد.

* أركان البيع ثلاثة:

١ - عاقدان؛ وهما: البائع و المشتري.

٢ - ومعقود عليه؛ وهو: الثمن و المثمن.

٣ - وصيغة؛ وهي: الإيجاب والقبول.

* شروط العاقدين أربعة:

١ - إطلاق التصرف.

٢ - و عدم الإكراه بغير حق.

٣ - و إسلام من يشترى له نحو مصحف أو مسلم أو مرتد لا يعتق عليه.

٤ - و عدم حرابة من يشترى له عدة حرب.

* شروط المعقود عليه خمسة:

١ - كونه طاهراً؛ أو يمكن تطهيره بالغسل.

٢ - و كونه نافعاً.

٣ - وكونه مقدوراً على تسليمه.

٤ - و ولاية البائع عليه.

٥ - و علم للعاقدين به عيناً و قدراً و صفة.

* شروط صيغة البيع ثلاثة عشر:

١ - أن لا يتخلل بين الإيجاب و القبول كلام أجنبي.

٢ - و أن لا يتخلل بينهما سكوت طويل.

٣ - و أن يتوافقا في المعنى.

٤ - و عدم التعليق.

٥ - و عدم التأقيت.

٦ - و أن لا يتغير الأول قبل الثاني.

٧ - و أن يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه.

٨ - و بقاء الأهلية إلى وجود الشق الآخر.

٩ - و الخطاب.

١٠ - و أن يتم المخاطب.

١١ - و أن يذكر المبتدئ الثمن.

١٢ - و أن يضيف البيع لجملته.

١٣ - و أن يقصد اللفظ لمعناه.

* صورة البيع:

أن يقول زيد لعمرو: بعتك هذه الدار بألف دينار.

فيقول عمرو: قبلت.

الربا

الربا

* وهو:

لغة: الزيادة.

و شرعاً: عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد، أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما.

* حكم الربا: التحريم.

ولا يكون إلا: في بيع النقدين بعضهما ببعض، و مطعومات الآدمي كذلك؛ إذا نقصت شروط صحته.

* شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة و المطعوم بجنسه زيادة على شروط البيع المارة ثلاثة:

١ - الحلول

٢ - و التقايض في مجلس العقد.

٣ - و التماثل

* وشروط صحة بيع الذهب بالفضة وعكسه والمطعوم بغير جنسه من المطعومات اثنان:

١ - الحلول

٢ - و التقابض في مجلس العقد.

* صورة الربا:

- أن يقول زيد لعمرو: بعتك هذا الخاتم بضعفه وزناً من الذهب.

فيقول عمرو: قبلت.

- أو يقول له: بعتك هذا الوسق الحنطة بوسقين من الذرة مؤجلين إلى شهر.

فيقول عمرو: قبلت.

- أو يقول له: بعتك هذا الوسق الحنطة بهذا الوسق الحنطة.

فيقول عمرو: قبلت.

و يتفرقا قبل التقابض.

السلم

السلم

* السَّلَمُ:

لغة: الاستعجال و التقديم.

و شرعاً: بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم أو السلف.

* أركان السلم خمسة:

١ - مسلم

٢ - ومسلم إليه

٣ - و مسلم فيه

٤ - و رأس مال

٥ - و صيغة.

* شروط صحة السلم زيادة على شروط البيع؛ ستة:

١ - حلولُ رأسِ المال.

٢ - و تسليمُه في المجلس.

٣ - و بيانُ مكانِ التسليم:

- إن أسلم بمحل غير صالح له.

- أو كان الْمُسلَمُ فيه مؤجلاً، و لحمله إلى مكان مئونةٌ.

٤ - و القدرة على التسليم وقت وجوبه.

٥ - و العلم للعاقدين وعدلَين بالأوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافاً ظاهراً

٦ - و ذِكرُها في العقد بلغةٍ يعرفها العاقدان وعدلان.

* صورة السلم:

أن يقول زيد لعمرو: أسلمت إليك هذه المائة الدينار في عبد زنجي ابن خمس سنين طوله خمسة أشبار تسلمه لي غرة شهر كذا في بلد كذا.

فيقول عمرو: قبلت.

الرهن

الرهن

* الرهن:

لغة: الثبوت.

وشرعاً: جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر وفائه.

* أركان الرهن أربعة: ١ - مرهون ٢ - و مرهون به ٣ - و عاقدان؛ و هما: الراهن و المرتهن.

٤ - و صيغة.

* شروط المرهون اثنان:

١ - أن يكون عينا.

٢ - و أن يصح بيعه.

* شروط المرهون به أربعة:

١ - كونه ديناً.

٢ - كونه معلوماً للعاقدين قدراً و صفة.

٣ - و كونه ثابتاً.

٤ - و كونه لازماً أو آيلاً إلى اللزوم بنفسه.

* شروط الراهن و المرتهن اثنان:

١ - الاختيار.

٢ - و أهلية التبرع.

* شروط صيغة الرهن:

هي شروط صيغة البيع.

* صورة الرهن:

أن يكون لزيد على عمرو ألف دينار ديناً لازماً. فيقول عمرو لزيد: رهنتك داري بالألف الذي لك علي. فيقول زيد: قبلت.

القرض

القرض

* القرض

لغة: القطع.

و شرعاً: تمليك الشيء برد بدله.

* أركان القرض أربعة: مقرِض، و مقترض، ومقرض، وصيغة.

* شروط المقرض اثنان: الاختيار و أهلية التبرع فيما يقرضه.

* شروط المقترض اثنان: الاختيار، و أهلية المعاملة.

* شروط المقرض: أن يصح فيه السلم.

* شروط صيغة القرض: هي شروط صيغة البيع.

* صورة القرض:

أن يقول زيد لعمرو: أقرضتك هذا الدينار.

فيقول عمرو: قبلت.

الحجر

الحجر

* الحجر:

لغة: المنع.

و شرعاً: المنع من تصرف خاص بسبب خاص.

* أنواع الحجر اثنان:

١ - ما شرع لمصلحة المحجور عليه، و تحته أفراد.

٢ - و ما شرع لمصلحة غيره وتحته أفراد.

فمن أفراد الأول: الحجر في المال على السفيه وهو المبذر لماله.

و من أفراد الثاني: الحجر على المفلس في أعيان ماله.

و هو شرعاً: من زاد دينه الحال اللازم لآدمي على ماله.

* صورة الحجر على السفيه:

أن يبذر عمرو لماله بعد رشده، فيقول الحاكم: منعت عمراً من التصرف في ماله.

* صورة الحجر على المفلس:

أن يكون لزيد على عمرو ألف دينار حالة لازمة زائدة على ماله، فيطلب زيد أو عمرو أو هما من الحاكم الحجر على عمرو فيقول الحاكم: منعت عمراً من التصرف في أعيان ماله.

الصلح

الصلح

* الصلح:

لغة: قطع النزاع.

و شرعاً: يحصل به ذلك.

* أقسام الصلح اثنان: صلح حطيطة و صلح معاوضة.

فالأول: هو الصلح من المدعى على بعضه عيناً كان أو ديناً.

والثاني: هو الصلح من المدعى على غيره عيناً كان المدعى أو ديناً.

* شروط صحة الصلح اثنان:

١ - سبق خصومة.

٢ - و إقرار الخصم.

* صورة الصلح:

أن يدعي زيد على عمرو داراً أو عشرين ديناراً في ذمته فينكر عمرو.

ثم يقر فيقول له زيد: صالحتك من هذه الدار على نصفها أو على هذا الثوب، فيقول: عمرو: قبلت.

الحوالة

الحوالة

* الحوالة لغة: التحول و الانتقال.

و شرعاً: عقد يقتضي نقل دين من ذمة إلى ذمة أخرى.

* أركان الحولة سبعة:

محيل، و محتال، و محال عليه، و دين للمحيل على المحال عليه، و إيجاب و قبول.

* يشترط:

في المحيل و المحتال: ما يشترط في البائع و المشتري.

و في الإيجاب و القبول: ما يشترط في صيغة البيع.

* شروط الدينين أربعة:

١ - ثبوتهما.

٢ - و صحة الاعتياض عنهما.

٣ - و علم العاقدَين بهما قدراً و جنساً و صفة و حلولاً و تأجيلاً.

٤ - و تساويهما فيها.

* صورة الحوالة:

أن يكون لزيد على عمرو ألف دينار حالة صحيحة و لعمرو على بكر مثلها.

فيقول عمرو لزيد: أحلتك بالألف التي لك علي على بكر.

فيقول زيد: قبلت.

الضمان

الضمان

* الضَّمانُ لغة: الالتزام.

و شرعاً: التزام حق ثابت في ذمة الغير، أو إحضار عين مضمونة، أو بدن من يستحق حضوره.

* أركان الضمان خمسة:

ضامن، و مضمون له، و مضمون عنه، و مضمون، و صيغة.

(١) شروط الضامن أربعة:

١ - أن يكون فيه أهلية التبرع.

٢ - و أن يكون مختاراً.

٣ - و أن يأذن له المضمون أو وليه في ضمان البدن.

٤ - و أن يكون قادراً على انتزاع العين في ضمان ردها، أو يأذن له المضمون عنه.

(٢) شرط المضمون له: أن يعرفه الضامن بعينه.

(٣) شرط المضمون عنه: كونه مديناً.

(٤) شروط المضمون ثلاثة:

١ - ثبوته.

٢ - و لزومه.

٣ - و علم الضَّامن به جنساً و قدراً و صفة و عيناً.

(٥) شروط صيغة الضمان ثلاثة:

أن تكون بلفظ يشعر بِـ:

١ - الالتزام.

٢ - و عدم التعليق.

٣ - و عدم التأقيت.

* [صُوَرُ الضَّمان]:

١ - صورة ضمان الدين:

أن يكون لزيد على عمرو مائة دينار ديناً لازماً، فيقول بكر لزيد: ضمنت دينك على عمرو.

٢ - صورة ضمان رد العين:

أن يضع زيد يده غصباً على دابة لعمرو فيقول بكر لعمرو: ضمنت رد دابتك التي غصبها منك زيد.

٣ - صورة ضمان البدن - الْمُسَمَّى بالكفالة -:

أن يكون لزيد على عمرو حق مالي، أو قصاص، أو حد قذف. فيقول بكر لزيد: تكفلت لك ببدن عمرو.

الشركة

الشركة

* الشركة:

لغة: الاختلاط.

و شرعاً: عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاثنين فأكثر على جهة الشيوع.

* أركان الشركة خمسة: عاقدان، و مالان، و صيغة.

(١) شرط عاقدي الشركة:

- أهلية التوكيل و التوكل إن تصرفا.

- و إذاً فالتوكل في المتصرف و التوكيل فقط في غيره.

(٢) شروط مالي الشركة أربعة:

١ - اتفاقهما جنساً و صفة.

٢ - و اختلاطهما.

٣ - و الإذن في التصرف فيهما لمن يتصرف.

٤ - وكون الربح و الخسران على قدرهما.

(٣) شرط صيغة الشركة:

أن تشعر بالإذن في التصرف لمن يتصرف.

* صورة الشركة:

أن يأتي زيد بمائة دينار و عمرو بمثلها ثم يخلطها، ثم يقولا: اشتركنا و أذنا في التصرف.

الوكالة

الوكالة

* تعريفُ الوكالة:

لغة: التفويض.

واصطلاحاً: تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة إلى غيره بصيغة، لا ليفعله بعد موته.

* أركان الوكالة أربعة: موكل، و وكيل، و موكل فيه، و صيغة.

(١) شرط الموكل: صحة مباشرته الموكل فيه.

(٢) شروط الوكيل اثنان:

١ - صحة مباشرته التصرف المأذون فيه لنفسه.

٢ - و تعيينه.

(٣) شروط الموكل فيه ثلاث:

١ - أن يملكه الموكل.

٢ - و أن يكون للنيابة.

٣ - و أن يكون معلوماً ولو بوجه.

(٤) شروط صيغة الوكالة ثلاثة:

١ - لفظ من الموكل أو الوكيل يشعر بالرِّضى.

٢ - و عدم الرد من الآخر.

٣ - و عدم التعليق.

* صورة الوكالة:

أن يقول زيد لعمرو: وكلتك في بيع داري.

فيقول عمرو: قبلت أو يسكت.

الإقرار

الإقرار

* تعريفُ الإقرار:

لغة: الإثبات.

و شرعاً: إخبار الشخص بحق عليه.

* أركان الإقرار أربعة: مقر، و مقر له، و مقر به، و صيغة.

(١) شروط المقر اثنان:

١ - إطلاق التصرف.

٢ - و الاختيار.

(٢) شروط المقر له ثلاثة:

١ - أن يكون معيناً نوع تعيين.

٢ - و أهليته لاستحقاق المقر به.

٣ - و أن لا يكذب المقر.

(٣) شروط المقر به اثنان:

١ - أن لا يكون ملكاً للمقر حين يقر.

٢ - و أن يكون بيد المقر ولو مالا.

(٤) شرط صيغة الإقرار: لفظ يشعر بالتزام بحق.

* صورة الإقرار:

أن يقول زيد: هذا الثوب لعمرو.

أو يقول: عَلَيَّ لعمرو ألف دينار.

العارية

العارية

* تعريف العارية:

لغة: اسم لما يعار و لعقدها.

و شرعاً: إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه بصيغة.

* أركان العارية أربعة: معير، و مستعير، و معار، و صيغة.

(١) شروط المعير ثلاثة:

١ - الاختيار.

٢ - و صحة التبرع.

٣ - و ملكه المنفعة.

(٢) شروط المستعير اثنان:

١ - التعيين.

٢ - و إطلاق التصرف.

(٣) شروط المعار أربعة:

١ - أن يستفيد المستعير منفعته.

٢ - و أن تكون مباحة.

٣ - و أن تكون مقصودة.

٤ - و أن يكون الانتفاع به مع بقائه.

(٤) شرط صيغة العارية:

- لفظ يشعر بالإذن في الانتفاع.

- أو بطلبه مع لفظ آخر أو فعله.

* صورة العارية:

أن يقول زيد لعمرو: أعرتك هذا الثوب لتلبسه.

فيقول عمرو: قبلت أو يقبض.

الغصب

الغصب

تعريف الغصب:

لغة: أخذُ الشيء ظلماً.

و شرعاً: استيلاء على حق الغير بغير حق.

* [والغَصب على أنواعٍ:

١ - ما يكون فيه الضَّمان والإثم: كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدواناً.

٢ - ما يكون فيه الإثم - دون الضّمان -: كما إذا استولى على اختصاص غيره أو ماله الذي لا يتمول عدوانا.

٣ - ما يكون فيه الضَّمان - دون الإثم -: كما إذا استولى على مال غيره المتمول يظنه ماله.

٤ - ما يَنتَفي فيه الضّمان والإثم: كأن يأخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه].

* صورة الغصب: أن يركب زيد دابة عمرو بغير إذنه.

الشُّفعَة

الشُّفعَة

* تعريف الشفعة:

لغة: الضم.

و شرعاً: حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما ملك بعوض.

* أركان الشفعة ثلاثة: شفيع، و مشفوع، و مشفوع منه

(١) شرط الشفيع: كونه شريكاً.

(٢) شروط المشفوع ثلاثة:

١ - أن يكون مما يقبل القسمة.

٢ - و أن يكون مما لا ينقل من الأرض.

٣ - و أن يملك بعوض.

(٣) شرط المشفوع منه: تأخر سبب ملكه عن سبب ملك الشفيع.

* صورة الشفعة: أن يكون بين زيد و عمرو دار فيبيع زيد حصته منها من بكر. فيقول عمرو لبكر: أخذت حصتك بالشفعة، و يقبض بكر الثمن أو يرضى بكونه في ذمة عمرو، أو يقضي له القاضي بالشفعة.

القِراض

القِراض

* تعريف القراضُ:

لغة: مشتق من القَرضِ؛ وهو: القطع.

و شرعاً: توكيل مالك بجعل ماله بيد آخر ليتجر فيه، و الربح مشترك بينهما.

* أركان القراض ستة: مالك، وعامل، و مال، و عمل، و ربح، و صيغة.

(١) شرط مالك مال القراض: صحة مباشرته ما قارض فيه.

(٢) شروط عامل القراض ثلاثة:

١ - صحة مباشرة التصرف المأذون فيه لنفسه.

٢ - و تعيينه.

٣ - و أن يستقل بالعمل.

(٣) شروط مال القراض ثلاثة:

١ - أن يكون نقداً خالصاً.

٢ - و أن يكون معلوماً جنساً و قدراً و صفة.

٣ - و أن يكون معيناً بيد العامل.

(٤) شروط عامل القراض اثنان:

١ - كونه تجارة.

٢ - و أن لايضيقه على العامل.

(٥) شروط ربح القراض اثنان:

١ - كونه لهما.

٢ - و أن يشترط للعامل جزء معلوم منه بالجزئية.

(٦) شرط صيغة القراض: شرط صيغة البيع.

* صورة القراض: أن يقول زيد لعمرو: قارضتك في هذه ألف الدينار على أن الربح بيننا. فيقول عمرو: قبلت.

المساقاة

المساقاة

* تعريف المساقاة:

لغة: مأخوذة من السقي.

و شرعاً: معاملة الشخص غيره على شجر مخصوص ليتعهده بسقي و غيره، و الثمرة لهما بصيغة.

* أركان المساقاة ستة: مالك، و عامل، و عمل، و ثمرة، و صيغة، و مورد للعمل.

(١و٢) شرط المالك و العامل في المساقاة: شرطهما في القراض.

(٣) شروط عمل المساقاة اثنان:

١ - أن لا يشترط على العاقد ما ليس عليه.

٢ - و أن يقدر بزمن معلوم يثمر فيه الشجر غالباً.

(٤) شروط الثمرة اثنان:

١ - كونها للعاقدين.

٢ - وكونها معلومة بالجزئية.

(٥) شرط صيغة المساقاة: شرط صيغة البيع إلا عدم التأقيت.

(٦) شروط مورد المساقاة ستة:

١ - أن يكون نخلاً أو عنباً.

٢ - و أن يكون مغروساً.

٣ - و أن يكون معيناً.

٤ - و أن يكون مرئياً.

٥ - و أن يكون بيد العامل.

٦ - و أن لا يبدو صلاح ثمره.

* صورة المساقاة:

أن يقول زيد لعمرو: ساقيتك على هذا النخل سنة لتتعهده بنصف الثمر.

فيقول عمرو: قبلت.

الإجارة

الإجارة

* تعريف الإجارة:

لغة: اسم للأجرة.

و شرعاً: عقد على منفعة معلومة، مقصودة قابلة للبذل و الإباحة بعوض معلوم.

* أركان الإجارة أربعة: صيغة، و أجرة، و منفعة، و عاقد.

(١) شرط صيغة الإجارة: شرط صيغة البيع؛ إلا عدم التأقيت.

(٢) شروط الأجرة:

١ - رؤيتها إن كانت معينة.

٢ - و كونها جنساً و قدراً و صفة إن لم تكن كذلك.

٣ - و كونها حالة مسلمة في المجلس في إجارة الذمة.

(٣) شروط المنفعة خمسة:

١ - كونها متقومة.

٢ - و كونها معلومة.

٣ - و كونها مقدورة التسليم.

٤ - و كونها واقعة للمستأجر.

٥ - و كونها متضمنة استيفاء عين قصداً.

(٤) شرط عاقد الإجارة من مؤجر و مستأجر: شرط عاقد البيع من بائع و مشتر، سوى إسلام المستأجر لمسلم.

* [صُوَرُ الإجارة]:

١ - صورة إجارة العين:

أن يقول زيد لعمرو: آجرتك هذه الدار سنة؛ لتسكنها بمائة دينار. فيقول عمرو: قبلت.

٢ - صورة إجارة الذمة:

أن يقول زيد لعمرو: ألزمت ذمتك حمل هذا البر إلى بلد كذا بهذا الدينار. فيقول عمرو: قبلت.

إحياء الموات

إحياء الموات

* إحياء الْمَواتِ:

لُغةً: (إحياء) جعل الشّيء حيّاً. و (المَوات) ما لا روح فيه؛ والمراد به: الأرضُ التي لم تعمر ولا مالك لها.

واصطلاحاً: عِمَارَةُ الأَْرْضِ الْخَرِبَةِ الَّتِي لاَ مَالِكَ لَهَا وَلاَ يَنْتَفِعُ بِهَا أَحَدٌ.

* أركانه؛ اثنان: الإِحياء والمواتُ.

(١) [فَشرطُ] إحياء الموات الذي يترتب عليه مِلكَهُ:

أن يُهَيَّأُ كلُّ شيءٍ منهُ لما يُقصَدُ منهُ غالِباً.

(٢) [وَشرطُ] الموات الذي يملك بالإحياء:

١ - أرض لم تعْمُر في الإسلام.

٢ - ولم تكن حريمَ عامرٍ.

* صورة إحياء الموات:

أن يعمد زيد إلى بقعة من الموات ليجعلها مسكناً فيحوطها ببناء، وينصب عليها باباً و يسقف بعضها.

الوقف

الوقف

* تعريف الوقف:

لغة: الحبس.

و شرعاً: حبس معين، مملوك، قابل للنقل، يمكن الانتفاع به، مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح موجود.

* أركان الوقف أربعة: واقف، و موقوف عليه، و موقوف، و صيغة.

(١) شروط الواقف اثنان:

١ - الاختيار.

٢ - و أهلية التبرع في الحياة.

(٢) شروط الموقوف عليه اثنان:

١ - أن لايكون معصية.

٢ - و إمكان تملكه إن كان معيناً.

(٣) شروط الموقوف ثمانية:

١ - كونه عيناً.

٢ - و كونها معينة.

٣ - و كونها مملوكة.

٤ - كونها قابلة للنقل.

٥ - و كونها نافعة.

٦ - و كون نفعها لا بذهاب عينها.

٧ - و كونه مباحاً.

٨ - و كونه مقصوداً.

(٤) شروط صيغة الوقف خمسة:

١ - لفظ يشعر بالمراد. ٢ - و التأبيد. ٣ - و التنجيز. ٤ - و بيان المصرف. ٥ - و الإلزام.

* صورة الوقف: أن يقول زيد وقفت هذه الدار على الفقراء.

الهبة

الهبة

* تعريف الهبة:

لغة: مأخوذة من هب بمعنى مر.

و شرعاً: تمليك تطوع في الحياة.

* أركان الهبة أربعة: واهب، و موهوب له، وموهوب، و صيغة.

(١) شروط الواهب اثنان:

١ - الملك حقيقة أو حكماً.

٢ - و إطلاق التصرف في ماله.

(٢) شرط الموهوب له: أهلية ملك ما يوهب له.

(٣) شروط الموهوب خمسة:

١ - أن يكون معلوماً.

٢ - و أن يكون طاهراً.

٣ - و أن يكون منتفعاً به.

٤ - و أن يكون مقدوراً على تسليمه.

٥ - و أن يكون مملوكاً للواهب.

(٤) شرط صيغة الهبة: شرط صيغة البيع.

* صورة الهبة:

أن يقول زيد لعمرو: وهبتك هذا الكتاب. فيقول عمرو: قبلت.

اللقطة

اللقطة

* تعريف اللقطة:

لغة: الشيء الملتقط.

و شرعاً: ما وجد من حق محترم غير محرز، لا يعرف الواجد مستحقه.

* أركان اللقطة ثلاثة: التقاط، و ملتقط، و لقطة.

(١) أقسام اللقطة عشرة:

١ - مال حيوان آدمي كرقيق غير متميز.

و حكمه: تخيير الَّلاقط بين إمساكه و بيعه، ثم تعريفه ليمتلك اللقيط أو الثمن.

٢ - و مال حيوان غير آدمي لا يمتنع بنفسه من صغار السباع، كشاة وجده بمفازة.

و حكمه: تخييره بين حفظه و تملكه ثم أكله في الحال و غرم قيمته، و بيعه و حفظ ثمنه ثم تعريفه ليمتلك الثمن.

٣ - و مال حيوان غير آدمي لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وجده بعمران.

و حكمه: تخييره بين حفظه و تملكه بعد تعريفه، و بيعه و حفظ ثمنه ثم تعريفه ليتملك الثمن.

٤ - و مال حيوان غير آدمي يمتنع بنفسه من صغار السباع، كحصان و ظبي و حمامة وجده بصحراء آمنه.

و حكمه: أنه لا يجوز له أخذه إلا للحفظ فقط.

٥ - و مال حيوان غير آدمي يمتنع بنفسه من صغار السباع وجده بصحراء غير آمنه.

و حكمه: تخييره بين حفظه و تملكه بعد تعريفه.

٦ - ومال حيوان غير آدمي يمتنع بنفسه من صغار السباع وجده بعمران.

و حكمه: تخييره بين حفظه، و بيعه و حفظ ثمنه.

٧ - و مال غير حيوان يبقى على الدوام بلا علاج كذهب و فضة.

و حكمه: تخييره بين حفظه و تملكه بشرط الضمان.

٨ - و مال غير حيوان يبقى على الدوام لكن بعلاج كرطب.

و حكمه: أن يفعل فيه ما فيه المصلحة من بيعه و حفظ ثمنه ثم تعريفه ليتملك الثمن، أو تجفيفه و حفظه.

٩ - و مال غير حيوان لا يبقى على الدوام كهريسة.

و حكمه: تخييره بين تملكه ثم أكله و غرم بدله و بيعه و حفظ ثمنه، ثم تعريفه ليتملك الثمن.

١٠ - و غير مال: ككلب نافع.

و حكمه: تخييره بين الاختصاص و الحفظ.

اللقيط

اللقيط

* اللقيط:

لغة: مأخوذ من اللقط، وهو مطلق الأخذ.

و شرعاً صبي، أو مجنون، لا كافل له معلوم.

* حكم لقط اللقيط:

١ - الوجوب الكفائي: إن علم به أكثر من واحد.

٢ - وإلا: ففرض عين.

* أركان اللقط الشرعي ثلاثة: لقط لغوي، و لاقط، و ملقوط.

شروط اللاقط ثلاثة:

١ - الحرية.

٢ - و الرشد.

٣ - و العدالة.

الجعالة

الجعالة

* الجعالة:

لغة: اسم لما يجعل للإنسان على شيء.

و شرعاً: التزام عوض معلوم على عمل معين.

* أركان الجعالة أربعة: عمل، و جعل، و صيغة، و عاقد.

(١) شروط عمل الجعالة ثلاثة:

١ - أن يكون فيه كلفة.

٢ - أن لا يتعين.

٣ - و أن لا يؤقت.

(٢) شرط جعل الجعالة: شرط المبيع.

(٣) شرط صيغة الجعالة: لفظ من طرف الملتزم، يدل على إذنه في العمل بجعل.

(٤) شروط عاقد الجعالة أربعة:

١ - إطلاق تصرف الملتزم.

٢ - و اختباره.

٣ - و علم العامل بالالتزام.

٤ - و أهلية العامل المعين للعمل.

* صورة الجعالة:

أن بقول زيد لعمرو: إن رددت آبقي فلك دينار فيرده، أو يقول من رد آبقي فله دينار، فيرده من تأهل للعمل.

الوديعة

الوديعة

* الوديعة:

لغة: ما وضع عند مالكه لحفظه.

و شرعاً: العقد المقتضي للاستحفاظ.

* أركان الوديعة أربعة: وديعة، و صيغة، و مودع، و وديع.

(١) شرط الوديعة: كونها محترمة.

(٢) شرط صيغة الوديعة:

١ - اللفظ من أحد الجانبين.

٢ - و عدم الرد من الآخر.

(٣و٤) شرط المودع و الوديع: إطلاق التصرف.

* صورة الوديعة:

أن يقول زيد لعمرو: أودعتك هذا الكتاب. فيقول: قبلت، أو يأخذ الكتاب.

الفرائض

الفرائض

* الفرائض:

جمع فريضة مأخوذة من الفرض، و هو: التقدير.

و شرعاً: اسم لنصيب مقدر، شرعاً لوارث.

* أركانُ بابِ الفرائض أربعة: مُوَرِّث، و إرث، و وارِثٌ، وفرض مُقَدَّر.

(١) المُوَرِّث: وهو المَيِّت فَيتعلق بتركتهِ خمسة حقوق مرتبة:

١ - الحق المتعلق بعين التركة، كالزكاة، و الرهن.

٢ - مؤن التجهيز بالمعروف.

٣ - الديون المرسلة في الذمة.

٤ - الوصايا بالثلث، فما دونه لأجنبي.

٥ - الإرث.

(٢) الإِرثُ:

١ - والإِرثُ:

لغة: البقاء و انتقال الشيء من قوم إلى قوم آخرين.

و شرعاً: حق، قابل للتجزؤ، يثبت لمستحق بعد موت، من له ذلك لقرابة بينهما أو نحوهما.

٢ - أركان الإرث ثلاثة: وارث، و موروث، و حق موروث.

٣ - أسباب الإرث أربعة: قرابة، و نكاح، و ولاء، وجهة الإسلام.

٤ - شروط الإرث أربعة: تحقق موت الموروث، و تحقق حياة الوارث، بعد موت المورث، و معرفة إدلائه للميت بقرابة أو نكاح أو ولاء، و العلم بجهة الإرث بالنسبة للقاضي و المفتي.

٥ - موانع الإرث أربعة: القتل، و الرق، و اختلاف الدين، و الدور الحكمي.

(٣) الوارِثُ:

١ - الوارثون من الرجال خمسة عشر: الأب و أبو و إن علا، و الابن و ابنه و إن سفل، و الأخ الشقيق، و الأخ للأب، والأخ للأم، و ابن الأخ الشقيق، و ابن الأخ للأب، و العم الشقيق، و العم للأب، و ابن العم الشقيق، و ابن العم للأب، و الزوج، و ذو الولاء.

٢ - الوارثات من النساء عشر: البنت و بنت الابن و إن سفل، و الأم، و الجدة للأب، و الجدة للأم و إن علتا، و الأخت الشقيقة، و الأخت للأب، و الأخت للأم، و الزوجة، و المعتقة.

٣ - الفروض المقدرة في كتاب الله ستة: النصف، و الربع، و الثمن، و الثلثان، و الثلث، و السدس.

(٤) الفروض المُقدَّرة في كتابِ الله تعالى ستَّة: النِّصف، والرُّبع، والثّمُن، والثّلثان، والثّلث، والسّدس.

١ - يفرض النصف لخمسة: الزوج إذا لم يكن للزوجة فرع وارث، و بنت الصلب إذا لم يكن لها معصب، ولا مماثل، و بنت الابن إذا لم يكن للميت ولد صلب ولا ولد ابن أعلى منها، ولا لها معصب، و لا مماثل، و الأخت الشقيقة إذا لم يكن للميت فرع وارث، ولا لها معصب، ولا مماثل، ولا للميت أب، والأخت للأب إذا لم يكن للميت فرع وارث، ولا أحد من الأشقاء، ولا لها معصب، ولا مماثل، ولا للميت أب.

٢ - يفرض الربع لاثنين: الزوج إذا كان للزوجة فرع وارث، و الزوجة أو الزوجات إذا لم يكن للزوج فرع وارث.

٣ - يفرض الثمن: للزوجة أو الزوجات إذا كان للزوج فرع وارث.

٤ - يفرض الثلثان لأربعة: بنتي الصلب فأكثر إذا لم يكن لهما أو لهن معصب، وبنتي الابن فأكثر إذا لم يكن للميت ولد للميت ولد صلب ولا لهما أو لهن معصب، و الأختين الشقيقتين فأكثر إذا لم يكن للميت ولد صلب، ولا ولد ابن ولا أب لهما أو لهن معصب، و الأختين للأب فأكثر إذا لم يكن للميت ولد صلب، ولا ولد ابن ولا أب، ولا أحد من الأشقاء، ولا لهما أو لهن معصب.

٥ - يفرض الثلث لاثنين: الأم إذا لم يكن للميت فرع وارث، ولا عدد من الإخوة و الأخوات و الاثنين فأ كثر من الإخوة أو الأخوات للأم إذا ورثوا، بأن لم يكن للميت أصل ذكر، ولا فرع وارث.

٦ - يفرض السدس لسبعة: الأب إذا كان للميت فرع وارث، و الجد إذا كان للميت فرع وارث و لم يكن له أب، و الأم إذا كان للميت فرع وارث أو عدد من الإخوة أو الأخوات، و الجدة إذا لم يكن للميت أم أو جدة أقرب منها أو أب أدلت به، وبنت الابن فأكثر مع بنت الصلب و الأخت للأب فأكثر مع الأخت الشقية، و الأخ أو الأخت للأم إذا ورثا.

الوصية

الوصية

* الوصية:

لغة: الإيصال.

و شرعاً: تبرع بحق مضاف ولو تقديراً لما بعد الموت، ليس بتدبير ولا تعليق عتق.

* أركان الوصية أربعة: موص، و موصى له، و موصى به، و صيغة.

(١) شروط الموصي ثلاثة:

١ - التكليف.

٢ - و الحرية.

٣ - و الاختيار.

(٢) شروط الموصى له ثلاثة:

١ - عدم المعصية و إن كان جهة.

٢ - و كونه معلوماً.

٣ - و كونه أهلاً للملك، إن كان معيناً.

(٣) شروط الموصى به ثلاثة:

١ - كونه مقصوداً.

٢ - و كونه قابلاً للنقل اختياراً.

٣ - و كونه مباحاً.

(٤) شرط صيغة الوصية: لفظ يشعر بها.

* صورة الوصية:

١ - الوصية للمعين:

أن يقول زيد: أوصيت لعمرو بمائة دينار.

٢ - الوصيّة للجهة:

أن يقول زيد: أو أوصيت للفقراء بهذه الصيغة.

الإيصاء

الإيصاء

* الإيصاء:

لغة: الإيصال.

و شرعاً: إثبات تصرف مضاف لما بعد الموت.

* أركان الإيصاء أربعة: موص، و وصي، و موصى فيه، و صيغة.

(١) شروط الموصي أربعة:

١ - التكليف.

٢ - و الحرية ولو في بعضه.

٣ - و الاختيار.

٤ - و ولاية له على الموصَى فيه؛ إذا كان أمر طفل أو مجنون أو محجور سفه، ابتداء من الشرع.

(٢) شروط الوصي سبعة:

١ - الإسلام، و ٢ - البلوغ، و ٣ - العقل، و ٤ - الحرية، و ٥ - العدالة، و ٦ - عدم العجز عن التصرف، و ٧ - عدم العداوة بينه و بين المحجور عليه.

(٣) شروط الموصى فيه اثنان:

١ - كونه تصرفا مالياً.

٢ - و كونه مباحاً.

(٤) شرط صيغة الإيصاء: لفظ يشعر به.

* صورة الإيصاء:

أن يقول زيد: أوصيت إلى عمرو في قضاء ديوني، و رد ودائعي و النظر على أولادي و محاجيري.

النكاح

النكاح

* النكاح:

لغة: الضم، و الوطء.

و شرعاً: عقد يتضمن، إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته.

* أركان النكاح خمسة: زوج، و زوجة، و ولي، و شاهدان، و صيغة.

(١) شروط الزوج سبعة:

١ - عدم الإحرام.

٢ - و الاختيار.

٣ - و التعيين.

٤ - و علمه باسم المرأة أو عينها.

٥ - و علمه بحلها له.

٦ - و ذكورته يقيناً.

٧ - و عدم المحرمية بينه و بينها.

(٢) شروط الزوجة أربعة:

١ - عدم الإحرام.

٢ - و التعيين.

٣ - و الخلو من النكاح.

٤ - و من عدة غير الخاطب.

٥ - و كونها أنثى يقيناً.

(٣) شروط ولي النكاح ثمانية:

١ - الاختيار.

٢ - و الحرية.

٣ - و الذكورة.

٤ - و التكليف.

٥ - و عدم الفسق.

٦ - و عدم اختلال النظر بهرم أو خبل.

٧ - و عدم الحجر بالسفه.

٨ - و عدم الإحرام.

(٤) شروط شاهدي النكاح اثنان:

١ - أهلية الشهادة.

٢ - و عدم التعين للولاية.

(٥) شروط صيغة النكاح:

١ - شروط صيغة البيع.

٢ - و كونها بلفظ إنكاح، أو تزويج، أو ترجمته.

* صورة النكاح:

أن يقول زيد لعمرو: زوجتك موليتي هند، فيقول عمرو: قبلت تزويجها.

* الصَّداق:

الوليمة

* الصَّداق:

١ - تعريفه:

لغة: ما وجبَ بِنِكاحٍ.

وشرعاً: ما وجبَ بِنكاحٍ أو وَطءٍ أو تَفويتِ بُضعٍ قَهراً.

٢ - وضابطُ الصَّداق:

كُلُّ ما صحَّ كونُهُ مَبيعاً مبيعاً عوضاً أو معوضاً: صحَّ كونهُ صداقاً، و ما لا: فلا.

الوليمة

* الوليمة:

لغة: مشتقة من الوَلْم؛ وهو الاجتماع.

و شرعاً: اسم لكلِّ دعوةٍ أو طعامٍ يُتَّخَذُ لحادثِ سُرورٍ أو غيرِهِ.

* حكم الوليمة: الندب.

* حكم الإجابة إلى وليمة العرس:

الوجوب العيني، بشروط كثيرة:

منها: إسلام الداعي، و المدعو، و عموم الدعوة، و أن يدعوه في اليوم الأول، و أن لا يعذر.

القسم

النشوز

القسم

* القَسمُ: هو العدلُ بين الزَّوجات.

* حكم القسم بين الزوجات:

الوجوب: على زوج بات عند بعضهن مع التسوية بينهن إن استوين حرية و رقاً.

و إلا: فيجعل للحرة الخالصة مثلي ما لمن فيها رق.

النشوز

* النشوز:

لغة: الارتفاع.

و شرعاً: خروج الزوجة عن طاعة الزوج بالارتفاع عن أداء الحق الواجب له عليها؛ من: طاعته، و معاشرته بالمعروف، و تسليم نفسها له، و ملازمة المسكن.

* حكم النشوز:

١ - التحريم.

٢ - و إسقاط القسم.

٣ - و النفقة و توابعها.

الخلع

الخلع

* الخلع:

لغة: مشتق من الخلع وهو النزع.

و شرعاً: فرقة بعوض مقصود راجع لجهة زوج.

* أركان الخلع خمسة: ملتزم، و بضع، و عوض، و صيغة، و زوج.

(١) شرط الملتزم: إطلاق التصرف المالي.

(٢) شرط البضع: ملك الزوج له.

(٣) شروط العوض أربعة: كونه مقصوداً، و كونه معلوماً، و كونه راجعاً لجهة زوج، و كونه مقدوراً على تسليمه.

(٤) شرط صيغة الخلع: شرط صيغة البيع؛ إلا عدم تخلل اليسير.

(٥) شرط الزوج: كونه ممن يصح طلاقه.

* صورة الخلع:

أن يقول زيد لزوجته: طلقتك بألف دينار. فتقول له: قبلت.

أو يقول لها: متى ضمنت لي ألف دينار فأنت طالق. فتقول له: ضمنت لك ألف دينار.

الطلاق

الطلاق

* الطلاق:

لغة: حل القيد.

و شرعاً: حل عقد النكاح، بلفظ الطلاق و نحوه.

* أركان الطلاق خمسة: مطلق، و صيغة، و محل، و ولاية عليه، و قصد.

(١) شروط المطلق اثنان: التكليف، و الاختيار.

(٢) شروط صيغة الطلاق: ما يدل على الفراق صريحاً أو كناية.

(٣) شرط محل الطلاق: كونه زوجة.

(٤) شرط الولاية على محل الطلاق: كونه ملكاً للمطلق.

(٥) شرط القصد للطلاق: أن يقصد لفظ الطلاق لمعناه.

* صورة الطلاق:

أن يقول زيد لزوجته:

- الحاضرة: أنت طالق.

- و في الغائبة: هند طالق.

الرجعة

الرجعة

* الرجعة:

لغة: المرة من الرجوع.

و شرعاً: ردُّ المرأةِ إلى النِّكاحِ، من طلاقٍ، غيرِ بائنٍ، في العدَّةِ على وجهٍ مخصوصٍ.

* أركان الرجعة ثلاثة: صيغة، و محل، و مرتجع.

(١) شروط صيغة الرجعة ثلاثة: لفظ، يشعر بالمراد، و تنجيز، و عدم توقيت.

(٢) شروط محل الرجعة ثمانية: كونها زوجة، و كونها موطوءة، و كونها معينة، و كونها قابلة للحل، و كونها مطلقة، و كون طلاقها بلا عوض، و كون عدد طلاقها غير مستوفي، و كونها في العدة.

(٣) شروط المرتجع اثنان: الاختيار، و أهلية النكاح بنفسه.

* صورة الرجعة:

أن يقول زيد لمطلقته طلاقاً غير بائن و هي في عدته:

- راجعتك، أو أمسكتك؛ إن كانت حاضرة.

و في الغائبة: راجعت هنداً، أو أمسكت هنداً.

الإيلاء

الإيلاء

* الإيلاء:

لغة: الحلف.

و شرعاً: حلف زوج على الامتناع من وطء زوجته، مطلقاً، أو أكثر من أربعة أشهر.

* أركان الإيلاء ستة: محلوف به، و محلوف عليه، و مدة، و صيغة، و زوج، و زوجة.

(١) شرط المحلوف به: كونه اسماً أو صفة لله تعالى، أو التزام ما يلزم.

(٢) شرط المحلوف عليه: أن يكون ترك وطء شرعي.

(٣) شرط المدة: أن تزيد على أربعة أشهر ٠

(٤) شرط صيغة الإيلاء: لفظ يشعر به ٠

(٥) شروط الزوج الْمُولِي اثنان: إمكان وطئه، و صحة طلاقه ٠

(٦) شرط الزوجة الْمُولِي من وطئها: إمكانه.

* صورة الإيلاء:

أن يقول زيد لزوجته: والله لا أطؤك. أو: والله لا أطؤك خمسة أشهر.

* حكم الإيلاء:

١ - التحريم.

٢ - و أن للزوجة مطالبة الزوج بعد انقضاء المدة بِـ: الفيئة أو الطلاق. و أن للحاكم التَّطليق عليه، إذا امتنع منهما.

الظهار

الظهار

* الظهار:

لغة: مأخوذ من الظهر.

و شرعاً: تشبيهه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه.

* أركان الظهار أربعة: مظاهر، و مظاهر منها، و مشبه به، و صيغة.

(١) شرط المظاهر: كونه زوجاً، يصح طلاقه.

(٢) شرط المظاهر منها: كونها زوجة.

(٣) شرط المشبه به: كونه أنثى أو جزءاً منها محرماً بنسب أو رضاع، أو مصاهرة لم تكن حلاً له من قبل ٠

(٤) شرط صيغة الظهار: لفظ يشعر به.

* صورة الظهار: أن يقول زيد لزوجته: أنت علي كظهر أمي.

* حكم الظهار:

- التحريم.

- و أن الزوج إذا لم يتبعه بالطلاق:

١ - يصير عائداً.

٢ - و تلزمه الكفارة.

اللعان

اللعان

* اللعان:

لغة: مصدر لاعن.

و شرعاً: كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر إلى قذف من لطخ فراشه و ألحق العار به أو إلى نفي ولد.

* أركان اللعان ثلاثة: متلاعنان، و صيغة.

(١) شروط اللعان أربعة:

١ - سبق قذف يوجب الحد.

٢ - و أمر القاضي به.

٣ - و تلقين كلماته.

٤ - و موالاته.

* صورة اللعان:

أن يقول الزوج أربع مرات: (أشهد بالله أنني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا، و الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا).

* يترتب على اللعان أمور:

١ - منها سقوط حد القذف عن الزوج.

٢ - و إيجاب الحد على الزوجة.

٣ - و انفساخ النكاح.

٤ - و تحريمها عليه مؤبداً.

* يُسقِطُ الحدُّ عن الزوجةِ: ملاعنتُها للزَّوج بعد تمامِ لِعانِه، بأن تقول أربع مرات: (أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، و الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا).

العدة

العدة

* العدة:

لغة: مأخوذة من العدد.

و شرعاً: مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها أو للتعبد، أو لتفجعها على زوج٠

* العدة قسمان: عدة فراق حياة، وعدة فراق وفاة.

فالأولى: لا تجب إلا على المدخول بها؛ وهي:

١ - للحامل وضع الحمل.

٢ - و للحائل الحرة:

- ذات الأقراء: ثلاثة أقراء.

- و ذات الأشهر: ثلاثة أشهر.

٣ - و للحائل غير الحرة:

- ذات الأقراء: قرءان.

- و ذات الأشهرِ: شهرٌ و نصفٌ.

و الثانية: ولو على غير المدخول بها؛ وهي: للحامل وضع الحمل، و أربعة أشهر و عشرة أيام للحائل الحرة، و نصفها غير الحرة.

الاستبراء

الاستبراء

* الاستبراء:

لغة: طلب البراءة.

و شرعاً: تربص الأمة مدة بسبب حدوث ملك اليمين أو زواله، أو حدوث حل التمتع، أو روم التزويج لمعرفة براءة رحمها، أو للتعبد.

* يحصل استبراء:

١ - الأمة الحامل: بوضع الحمل.

٢ - و الحائل:

- ذات الحيض: بحيضة.

- وذات الأشهر: بشهر.

* حكم الاستبراء:

١) الوجوب في أربع صور:

١ - انتقال الأمة من حرية إلى رق.

٢ - و انتقالها من رق إلى حرية.

٣ - و انتقاله من رق إلى رق.

٤ - و تجدد حل وطئها.

٢) و الاستحباب: كأن اشترى زوجته الأمة.

الرضاع

الرضاع

* الرضاع:

لغة: اسم لمص الثدي و شرب لبنه.

و شرعاً: اسم لحصول لبن امرأة أو ما حصل منه في جوف طفل على وجه مخصوص.

* أركان الرضاع ثلاثة: مرضع، و رضيع، و لبن.

(١) شروط المرضع ثلاثة:

١ - كونها امرأة.

٢ - و كونها بلغت تسع سنين.

٣ - و كونها حال انفصال اللبن حية حياة مستقرة.

(٢) شروط الرضيع أربعة:

١ - كونه حياً.

٢ - و كونه دون الحولين.

٣ - و أن ترضعه خمس رضعات متفرقات.

٤ - و أن يصل اللبن فيهن إلى جوفه.

* يترتب على الرضاع المتوفر الشروط:

١ - تحريم أصول المرضع، و من له اللبن، و فروعهما، و حواشيهما على الرضيع.

٢ - و تحريم فروع الرضيع فقط عليهما.

النفقة

النفقة

* النفقة:

لغة: مأخوذة من الأنفاق، وهو الإخراج.

و شرعاً: طعام واجب لزوجة أو خادمها على زوج، أو لأصل على فرع، أو لفرع على أصل، أو المملوك على مالك.

* أسباب وجود النفقة ثلاثة: نكاح، و قرابة، و ملك.

(١) النفقة الواجبة بالنكاح:

١ - للزوجة الممكِّنةِ:

- على الزوج الموسر: مدان لها، و مد و ثلث لخادمها.

- و على المتوسط: مد و نصف لها و مد لخادمها.

- و على المعسر: و من به رق، مد لها و مد لخادمها.

٢ - يجب للمعتدة الرجعية و البائن الحامل: ما يجب للزوجة.

٣ - و للبائن الحائل و المتوفى عنها زوجها - ولو حاملاً -: السكنى فقط.

(٢) النفقة الواجبة بالقرابة:

الكفاية على الأصل الموسر بالفاضل عن مئونته و مئونة زوجته:

- للفرع الفاقد للكفاية العاجز عن اكتسابها.

- وعلى الفرع الفاقد الموسر بما ذكر للأصل الفاقد للكفاية، و إن قدر على اكتسابها.

(٣) النفقة الواجبة بالملك:

النَّفقة الواجبة على مالك الرقيق، و الحيوان المحترم: الكفاية.

* يجب لمن وجبت له النفقة:

١ - الأدم.

٢ - والكسوة.

٣ - والسكنى.

٤ - و توابعها.

الحضانة

الحضانة

* الحضانة

لغة: الضم.

و شرعاً: حفظ من لا يستقل بأموره، و تربيته بما يصلحه.

* تثبت الحضانة: للنساء و الرجال.

- و تقدم: الأم و إن علت على الأب و إن علا، إلى أن يميز المحضون فيخير بينهما.

- و تقدم أقاربها الوارثات على أقاربه؛ إلا: الأخت للأم فتقدم عليها: أم الأب، و الأخت لأبوين أو لأب.

* شروط استحقاق الحضانة اثنا عشر:

١ - العقل، و ٢ - الحرية، و ٣ - الإسلام، و ٤ - العدالة، و ٥ - الإقامة في بلد المحضون، و ٦ - الخلو من زوج ليس له حق في الحضانة، و ٧ - عدم الصغر، و ٨ - عدم الغفلة، و ٩ - بصر من يباشر نفسه، و ١٠ - عدم البرص و الجذام فيه، و ١١ - عدم المرض الذي لا يرجى برؤه فيه أيضاً، و ١٢ - عدم الامتناع من إرضاع الرضيع ممن فيها لبن.

الجناية

الجناية

أنواع الجناية ثلاثة:

١ - عمد؛ و هو: قصد الفعل و الشخص بما يتلف غالباً.

٢ - و شبه عمد؛ وهو: قصد ذلك بما لا يتلف غالباً.

٣ - و خطأ؛ وهو: أن لا يقصد الشخص.

* الواجب بالجناية:

(١) يجب بالعمد القود خمسة شروط:

١ - أن يكون الجاني بالغاً.

٢ - و أن يكون عاقلاً.

٣ - و أن يكون والداً للمجني عليه.

٤ - و أن لا يكون المجني عليه أنقص من الجاني.

٥ - و أن يكون معصوماً.

(٢) و يجب بِـ:

١ - شبه العمد و الخطإ: الدية.

٢ - و فيما إذا نقص شرط من شروط القود:

- في العمد: الدية.

- و كذا فيما إذا عفا بعض مستحقي القود عليها.

- فإن أطلق أو قال: (مجاناً): لم يجب له شيء.

الدية

* الدية:

لغة: المال الواجب في النفس.

و شرعاً: المال الواجب بالجناية على الحر في نفس أو فيما دونها.

* أنواع الدية:

(١) [دِيَةُ النَّفسِ]:

١ - دية الذكر الحر المسلم في العمد: مائة من الإبل (ثلاثون جذعة، و ثلاثون حقة، و أربعون خلفة) حالَّة على الجاني.

٢ - و دية شبه العمد و الخطإ الواقع في الحرم، أو الأشهر الحرم، أو على ذي رحم محرم: مائة من الإبل - كما ذكر - على عاقلة الجاني، مؤجلة في ثلاث سنين.

٣ - و ديته في الخطإ في غير ما ذكر: مائة من الإبل (عشرون جذعة، و عشرون حقة، و عشرون بنت لبون، و عشرون ابن لبون، و عشرون بنت مخاض) على العاقلة مؤجلة في ثلاث سنين.

٤ - و دية اليهودي و النصراني الحر الذكر: ثلث دية المسلم الحر الذكر.

٥ - و دية المجوسي و الوثني و الزنديق و نحوهم: ثلث خمس دية المسلم.

٦ - و دية أنثى كل صنف نصف دية ذكره.

٧ - ودية الرقيق قيمته.

٨ - و الجنين الحر: غرة.

٩ - و الجنين الرقيق: عشر قيمة أمه.

(٢) دِيةُ ما دون النَّفسِ:

* دية مادون النفس - من أطراف ومعادن و جروح - قد تكون:

١ - كدية النفس: كما في قطع اللسان، و إذهاب العقل، وكسر الصلب المفوت للمشي أو الجماع.

٢ - و قد تكون نصفها: كما في قطع اليد أو الرجل.

٣ - و قد تكون ثلثها: كما في الجائفة.

٤ - و قد تكون ربعها: كما في جفن العين.

٥ - و قد تكون عشرها: كما في الإصبع.

٦ - و قد تكون نصف عشرها: كما في موضحة الرأس أو الوجه.

القسامة

* القسامة: حلف المدعي بالقتل على معين.

* حكم القسامة:

الجواز بخمسة شروط:

١ - كون المدعى قتلا.

٢ - و كونه مفصلاً من عمد، أو شبهه، أو الخطإ.

٣ - و تعيين المدعى عليه.

٤ - و وجود لوث: أي قرينة لصدق المدعي.

٥ - و أن يحلف المدعي خمسين يميناً.

* الواجب بالقسامة:

الدية على المدعى عليه في العمد، و على عاقلته في غيره.

حد الزنا

* الحدّ:

لغة: المنع.

و شرعاً: عقوبة مقدرة، وجبت زجراً عن ارتكاب ما يوجبها.

* الزِّنا:

هو إيلاج المكلف الواضح حشفته الأصلية المتصلة، أو قدرها عند فقدها في فرج واضح محرم لعينه في نفس الأمر مشتهى طبعاً مع الخلو عن الشبهة.

* حد الزَّاني:

(١) حد الزاني المحصن: الرجم بحجارة معتدلة حتى الموت.

(٢) حد الزاني الغير المحصن: مائة جلده، و تغريب عام، إن كان بالغاً عاقلاً حراً، و نصف ذلك إن كان عاقلاً رقيقاً، و لا حد على الصبي و المجنون.

* المحصن: هو البالغ العاقل الحر الذي غيب حشفته أو قدرها من مقطوعها حال بلوغه، و عقله و حريته، بقبل في نكاح صحيح.

القذف

* القذف:

لغة: الرمي.

و شرعاً: الرمي بالزنا في معرض التعيير.

* حد القذف:

١ - ثمانون جلدة: إذا كان القاذف حراً.

٢ - و أربعون: إذا كان رقيقاً.

* شروط وجوب حد القذف أحد عشر:

١ - أن يكون القاذف بالغاً، و ٢ - أن يكون عاقلاً، و ٣ - أن يكون مختاراً، و ٤ - أن يكون ملتزماً للأحكام، و ٥ - أن لا يكون مأذون له في القذف، و ٦ - أن لا يكون والداً للمقذوف، و ٧ - أن يكون المقذوف مسلماً، و ٨ - أن يكون بالغاً، و ٩ - أن يكون عاقلاً، و ١٠ - أن يكون حراً، و ١١ - أن يكون عفيفاً.

* يسقط حد القذف بأحد ثلاثة أشياء:

١ - إقامة البينة على الزنا.

٢ - و عفو المقذوف.

٣ - و لعان قاذف زوجته.

* صورة القذف:

أن يقول زيد أن عمرو زان، أو يقول له: يا زاني أو زنيت.

حد شرب المسكر

* حد شرب المسكر:

- أربعون جلدة إذا كان الشارب حراً.

- و عشرون جلدة، و إذا كان فيه رق.

* شروط وجوب حد شرب المسكر ستة:

١ - كون الشارب مكلفاً.

٢ - و كونه مختاراً.

٣ - و كونه ملتزماً للأحكام.

٤ - و كونه عالماً بالتحريم.

٥ - و كونه عالماً بأن المشروب خمر.

٦ - و أن لا يشربه لضرورة.

السرقة

* السرقة

لغة: أخذ الشيء خفية.

و شرعاً: أخذ المال ظلماً خفية من حرز مثله بشروط.

* أركان السرقة ثلاثة: سارق، و مسروق، و سرقة.

(١) شروط السارق ستة:

١ - البلوغ، و ٢ - العقل، و ٣ - الاختيار، و ٤ - التزام الأحكام، و ٥ - العلم بالتحريم، و ٦ - عدم الإذن له من المالك.

(٢) شروط المسروق أربعة:

١ - أن يكون ربع دينار أو ما قيمته ذلك، و ٢ - أن يكون محرزاً بحرز مثله، و ٣ - أن لا يكون للسارق فيه ملك، و ٤ - أن لا يكون له فيه شبهة.

(٣) حد السرقة المستجمعة للشروط:

قطع: يد السارق اليمنى؛ من الكوع، مع رد المسروق: إن بقي، أو بدله: إن تلف.

فإن عاد بعد القطع: قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم.

فإن عاد: فيده اليسرى.

فإن عاد: فرجله اليمنى.

فإن عاد: عُزِّرَ.

قاطع الطريق

* قاطع الطريق: هو الملتزم للأحكام، المختار، المخيف للطريق، المقاوم لمن يبرز له.

* حكم قاطع الطريق:

١ - التعزير: إن لم يقتل ولم يأخذ المال.

٢ - و القتل حتماً: إن قتل ولم يأخذ المال.

٣ - و قطع يده اليمنى و رجله اليسرى، ثم رجله اليمنى و يده اليسرى: إن عاد و أخذ المال ولم يقتل.

٤ - و القتل ثم الصلب ثلاثة أيام: إن قتل و أخذ المال ٠

* ما يسقط بتوبة قاطع الطريق:

يسقط بتوبة قاطع الطريق قبل الظفر به، العقوبة الخاصة به فقط.

الردة

* الردة:

لغة: الرجوع عن الشيء إلى غيره.

و شرعاً: قطع من يصح طلاقه الإسلام بكفر، عزماً، أو قولاً، أو فعلاً، استهزاء أو عناد أو اعتقاد.

* ما يفعل بالمرتد:

يستتاب المرتد حالاً وجوباً، فإن أصر قتل، و حكمه حكم الحربي.

* ملك المرتد:

ملكه موقوف:

١ - فإن مات مرتداً: تبين زواله من حين الردة، و حكمه أنه فيء.

٢ - و إن أسلم: تبين بقاؤه.

تارك الصلاة

تارك الصلاة:

١ - جاحداً وجوبها:

مرتد فيستتاب حالاً وجوباً، فإن أصر قتل، و حكمه حكم المرتدين.

٢ - و تاركها كسلاً:

مسلم تسن استتابته حالاً، فإن لم يتب قتل، و حكمه حكم المسلمين.

التعزير

* التعزير

لغة: التأديب.

و شرعاً: تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالباً.

* ما يعزر لأجله:

يعزر باجتهاد الإمام؛ بنحو: حبس و ضرب ناقص عن أدنى حدود المعزر لكل معصية لا حد لها ولا كفارة غالباً؛ كشهادة الزور.

* يفارق التعزير الحد في ثلاثة أشياء:

١ - اختلافه باختلاف الناس.

٢ - و جواز الشفاعة و العفو فيه.

٣ - و أن التالف به مضمون.

الصيال

* الصيال:

لغة: الاستطالة و الوثوب.

و شرعاً: الاستطالة و الوثوب على الغير بغير حق.

* حكم دفع الصائل:

دفع الصائل بالأخف فلأخف:

١ - واجب؛ إذا كان المصول عليه معصوماً من نفس أو طرف، أو منفعة عضو أو مقدماته.

٢ - و جائز؛ إذا كان مالاً، أو اختصاصاً، و كذا النفس إذا كان الصائل مسلماً محقون الدم.

* إتلاف البهيمة:

مضمون على ذي اليد إن كان معها، و إلا فغير مضمون عليه إلا إن قصر في ربطها أو إرسالها، ولم يقصر مالك المتلف.

البغاة

* البغاة:

اللغة: هم المجازون للحد.

و شرعاً: مسلمون مخالفون للإمام بتأويل باطل ظناً، وشوكة لهم.

* قتال البغاة:

واجب بما لا يعم، ولا يقتل أسيرهم، ولا مدبرهم، ولا يذفف على جريحهم، ولا يستعمل ما أخذ منهم، و يرد بعد أمن شرهم.

* الخوارج:

هم: قوم مسلمون يكفرون مرتكب الكبيرة تاركون الجماعة ٠

قتال الخوارج: واجب إن قاتلونا، أو خرجوا عن قبضتنا و حكمهم كالبغاة، وإلا فغير جائز.

الجهاد

الجهاد

* الجهاد: هو القتال في سبيل الله.

* حكم الجهاد:

١ - الوجوب كفاية؛ على: المسلمين، الذكور، البالغين العقلاء الأحرار، المستطيعين، كل عام فيما إذا كان الكفار ببلادهم.

٢ - و عيناً؛ على: أهل بلدة دخلها الكفار، وعلى من دون مسافة قصر منها.

* ما يثبت للأسير:

الأسير الناقص من الكفار بصباً أو جنون، أو أنوثة أو رق يصير رقيقاً بنفس الأسر و الكامل ببلوغ و عقل و ذكورة و حرية ٠

يفعل فيه الإمام الأحظ من: قتل و من، وفداء، و إرقاق.

الغنيمة

الغنيمة

* الغنيمة:

لغة: مأخوذة من الغنم وهو الربح.

و شرعاً: ما أخذناه من أهل حرب قهراً.

* ما يفعل بالغنيمة:

يدفع من الغنيمة السلب للقاتل، ثم يخمس الباقي: فتدفع أربعة أخماسة لمن شهد الوقعة؛ لِـ:

- الراجل من أهل الفرض (وهم: المسلمون البالغون العقلاء الأحرار الذكور) سهم.

- و للفارس منهم: ثلاثة أسهم.

و يرضخ لمن ليس منهم.

و يخمس خمسها الخامس: سهم للمصالح، و سهم لذوي القربى، و سهم لليتامى و سهم للمساكين، و سهم لابن السبيل.

الفيء

الفيء

* الفيء:

لغة: الرجوع.

و شرعاً: ما أخذه من الكفار بغير قهر.

* ما يفعل بالفيء:

يخمس الفيء:

١ - فتدفع أربعة أخماسه للمرصدين للجهاد.

٢ - و يصرف خمسه الخامس مصرف خمس الغنيمة.

الجزية

الجزية

* الجزية:

لغة: اسم لخراج مجعول على أهل الذمة، و شرعاً: مال يلتزمه كافر مخصوص بعقد مخصوص

* أركان الجزية خمسة:

عاقد، و معقود له، و مكان، و مال، و صيغة.

(١) شرط عاقد الجزية: كونه إماماً يعقد بنفسه أو بنائبه

(٢) شروط المعقود له الجزية خمسة: البلوغ، والعقل، والحرية، والذكورة، وكونه من أهل الكتاب أو ممن له شبهة كتاب

(٣) شرط المكان الذي تعقد لأجل سكنى الكافربه الجزية: قبول لتقريرهم، وهو ما سوى الحجاز.

(٤) شرط مال الجزية عند قوتنا: كونه ديناراً فأكثر كل سنة.

(٥) شروط صيغة الجزية أربعة:

١ - اتصال القبول بالإيجاب.

٢ - و عدم التعليق.

٣ - وعدم التأقيت.

٤ - و ذكر قدر الجزية.

* صورة عقد الجزية:

أن يقول الإمام أو نائبه للكافر المستجمع للشروط: أذنت لك في الإقامة بدارنا على أن تلتزم ديناراً كل سنة جزية و تنقاد لحكمنا، فيقول الكافر: قبلت و رضيت.

* أحكام الجزية كثيرة:

منها أنه يلزمنا الكف عنهم و الدفع عنهم إذا لم يكونوا بدار حرب ليس فيه مسلم.

و ضمان ما نتلفه عليهم.

و منعهم من إحداث كنيسة.

و إجراء أحكام الإسلام عليهم التي يعتقدونها.

الصيد و الذبائح

الصيد و الذبائح

* الصيد: هو المصيد.

* و الذبائح: جمع ذبيحة بمعنى مذبوحة.

* ما يملك به الصيد: يملك الصيد بإبطال منعته قصداً، ولا يزول الملك عنه بانفلاته ولا بإرساله.

* أركان الذبح - بمعنى الانذباح - أربعة: ذبح، و ذابح، و ذبيح، و آلة.

(١) الذبح:

١ - ذبح الحيوان المقدور عليه: قطع حلقومه و مريئه.

٢ - و ذبح غيره: قتله بأي محل، و شرطه: القصد.

(٢) شرط الذابح:

١ - كونه مسلماً أو كتابياً تحل مناكحته.

٢ - و يزاد في غير المقدور عليه كونه بصيراً.

(٣) شرط الذبيح: كونه حيواناً مأكولاً فيه حياة مستقرة.

(٤) شرط الآلة:

- كونها محددة تجرح غير عظم و ظفر.

- أو كونها في غير المقدور عليه جارحة سباع أو طير معلمة.

* شروط تعليم الجوارح من السباع أربعة:

١ - أن يسترسل إذا أرسل.

٢ - و أن ينزجر إذا زجر.

٣ - و أن لا يأكل شيئاً من الصيد قبل قتله و بعده.

٤ - و أن يتكرر ذلك منه.

* شروط تعليم الجوارح من الطير:

هي شروط تعليم الجوارح من السباع، إلا الانزجار إذا زجرت.

الأضحية

الأضحية

* الأضحية:

ما يذبح من النعم تقرباً إلى الله تعالى من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق.

* حكم التضحية:

١ - أنها: سنة عين: للمنفرد.

٢ - و كفاية لأهل كل بيت.

٣ - و أنها لا تجب إلا بالنذر و نحوه.

* شروط التضحية أربعة:

١ - النعم.

٢ - و إجذاع الضأن، أو بلوغه سنة، و بلوغ البقر و المعز سنتين، و الإبل خمس سنين، و فقد العيب الذي ينقص المأكول.

٣ - و النية عند الذبح.

٤ - أو: التعيين فيما لم يعين بالنذر.

* وقت التضحية:

من مضى قدر ركعتين و خطبتين خفيفات من طلوع شمس يوم النحر إلى آخر أيام التشريق.

* عدد من تجزئ عنهم الأضحية الواحدة:

١ - تجزئُ: البدنه عن سبعة.

٢ - و البقرة عن سبعة.

٣ - و الشاة عن واحد فقط.

* مصرف الأضحية:

يجب التصدق بجميع الأضحية المنذورة و نحوها.

و يجزئ نيء - غير تافة - من لحم المتطوع بها.

ولا يصح بيع شيء منها.

العقيقة

العقيقة

* العقيقة:

لغة: الشعر الذي على رأس الولد حين ولادته.

و شرعاً: ما يذبح عند حلق شعره.

* حكم العقيقة:

الندب لمن تلزمه نفقة المولود إن أيسر قبل مضي مدة النفاس.

* وقت العقيقة:

يدخل وقت العقيقة بانفصال جميع الولد ولا آخر له، و يوم السابع أفضل.

* ما توافق فيه العقيقة:

توافق العقيقة الأضحية في جميع أحكامها من جنسها، و سنها و سلامتها و نيتها و الأكل و التصدق و غير ذلك، إلا أنه لا يشترط أن يكون اللحم المتصدق به منها نيئاً.

الأطعمة

الأطعمة

* ما يحل من الحيوان و ما يحرم:

يحل من الحيوان: كل طاهر؛ إلا:

- آدمي و الحمار و البغل.

وما استخبث: كدود و ذباب.

- و ذي الناب من السباع: كالنمر.

- و ذي المخلب من الطير: كالصقر.

- و ما نهي عن قتله: كالخطاف و الضفدع.

- وما أمر بقتله: كالحية و الفأرة.

- ويحل: دود الطعام الذي لم ينفرد، و السمك و الجراد، وما يحرم في الحياة أو الممات.

* ما يحل وما يحرم من غير الحيوان:

يحل من غير الحيوان:

- ما ليس بضار.

- ولا مستقذر ولا نجس.

و يحرم:

- ما كان أحدهما كزجاج، و تراب، و مخاط، و مني، و دم؛ ليس بِكبد ولا طحال.

المسابقة

المسابقة

* المسابقة: مأخوذة من السبق وهو التقدم.

* حكم المسابقة:

١ - الندب للرجال المسلمين بقصد الجهاد.

٢ - و الإباحة بغير قصده، و الوجوب إن تعينت طريقاً لقتال الكفار، و الكراهة إذا كانت سبباً في قتال قريب كافر لم يسب الله و رسوله، و الحرمة إن قصد بها محرم كقطع الطريق، و هي لازمة في حق ملتزم العوض.

* الْمُسابَقُ عليه:

المسابقة تكون على الدواب و تسمى بالرهان.

ولا تجوز إلا على خمسة أنوع: الخيل، و الإبل، و البغال، و الحمير، و الفيلة.

و تكون على السهام و نحوها: و تسمى بالنضال.

* شروط المسابقة ثلاثة عشر:

١ - أن تكون المسافة معلومة.

٢ - و صفة المسابقة معلومة.

٣ - وأن يكون المعقودُ عليه عُدَّةِ قِتالٍ.

٤ - و تعيين المركوبين:

- عيناً: في المعين في العقد.

- وصفة: في الموصوف في الذمة.

٥ - وإمكان سبق كل منهما للآخر.

٦ - وإمكان قطع كل منهما المسافة بلا انقطاع ولا تعب.

٧ - وتعيين الراكبين عيناً فقط، وأن يركبا المركوبين.

٨ - والعلم بالمال المشروط جنساً و قدراً و صفة.

٩ - واجتناب شرط مفسد.

١٠ - وأن يدخلا إذا كان العوض منهما مُحَلِّلاً كفؤاً لهما، ودابته كفؤ لدابيتهما يأخذ ما أخرجاه إذا سبقهما.

١١ - ولا يغرم شيئاً إذا سبقاه.

١٢ - وأن يبين الباديء بالرمي منهما.

١٣ - وأن يبين قدر الغرض، وارتفاعه من الأرض إن ذكر ولم يغلب عرف.

* صورة عقد المسابقة:

أن يقول زيد لعمرو: تسابقت معك، فإن سبقتني فلك علي دينار، و إن سبقتك فلا شيء عليك، فيقول عمرو: قبلت.

أو يقول: تناضلت معك على أن يرمي كل واحد منا عشرين، فإن أصبت في خمسة منها فلك علي دينار، وإن أصبت في خمسة منها فلا شيء عليك، فيقول عمرو: قبلت.

أو يقول له: تسابقنا بشرط أن يدخل بيننا بكر محللاً، فإن سبقتنا فلك علي دينار، و إن سبقتكما فلي عليك دينار، و إن سبقنا بكر فله على كل واحد منا دينار، و إن سبق مع أحدنا قاسمه، و إن سبقناه فلا شيء عليه، فيقول عمرو: قبلت.

أو يقول له: تناضلنا بشرط أن يدخل بيننا بكر محللاً على أن يرمي كل واحد منا عشرين، فإن أصبت في خمسة منها فلك علي دينار، و إن أصبت في خمسة منها فلي عليك دينار، و إن أصاب بكر في خمسة منها فله على كل واحد منا دينار، و إن لم يصب فلا شيء عليه، فيقول عمرو: قبلت.

الأيْمان

الأيْمان

* الأيمان: جمع يمين، أصلها لغة، اليد اليمنى ثم أطلقت على الحلف.

و شرعاً: تحقيق أمر محتمل بلفظ مخصوص.

* أركان اليمين أربعة: حالف، و محلوف به، و محلوف عليه، و صيغة.

(١) شروط الحالف أربعة:

١ - التكليف، و ٢ - الاختيار، و ٣ - النطق، و ٤ - القصد.

(٢) شروط المحلوف به:

كونه اسماً من أسمائه تعالى، أو صفة من صفاته.

(٣) شرط المحلوف عليه:

أن لا يكون واجباً.

حروف القسم

* حروف القسم ثلاثة:

١ - الباء: و تدخل على الظاهر و المضمر.

٢ - و الواو: وتختص بالظاهر.

٣ - و التاء: وتختص بلفظ الجلالة.

* صورة اليمين:

أن يقول زيد: والله لأدخلن الدار، أو والله لأقومن الليل، أو والله لأصعدن السماء.

* ما يلزم الحالف إذا حنث:

يلزم الحالف إذا حنث؛ أن يكفر بأحد ثلاثة أشياء:

١ - عتق رقبة مؤمنة سليمة عما يخل بالكسب.

٢ - و إطعام عشرة مساكين كل مسكين مداً، و دفع عشرة أثواب لهم لكل واحد ثوب.

٣ - فإن لم يجد شيئاً: صام ثلاثة أيام.

النَّذَرُ

النَّذَرُ

* النذر:

لغة: الوعد بخير أو شر.

و شرعاً: التزام قربة لم تتعين بصيغة.

* أركان النذر ثلاثة: ناذر، و منذور به، و صيغة.

(١) شروط الناذر أربعة:

١ - الإسلام في نذر التبرر، و ٢ - الاختيار، و ٣ - نفوذ التصرف فيما ينذره، و ٤ - إمكان فعله للمنذور.

(٢) شرط المنذور به: كونه قريباً لم تتعين.

(٣) شرط صيغة النذر: لفظ يشعر بالتزام.

(٤) أقسام النذر اثنان: ١ - نذر لجاج، و ٢ - نذر تبرر.

فالأول: هو الحث أو المنع أو تحقيق الخبر غضباً بالتزام قربة.

و الثاني: هو التزام قربة لا تعليق أو بتعليق بمرغوب فيه، و يسمى نذر مجازاة أيضاً.

* صورة النذر:

١ - صورة نذر اللجاج المتعلق به حَثٌّ:

أن يقول زيد: (إن لم أدخل الدار فلله علي أن أتصدق بدينار).

٢ - وصورة اللجاج المتعلق به منع:

أن يقول: (إن كلمت عمراً فلله علي دينار).

٣ - وصورة نذر التَّبَرُّر الذي فيه تعليق بمرغوب فيه؛ المسمى (نذر المجازاة):

أن يقول: إن شفى الله مريضي فلله علي أن أتصدق بدينار.

* حكم النذر:

حكم نذر اللجاج: تخيير الناذر بين ما التزمه و كفارة اليمين.

و حكم نذر التبرر: تعين ما التزمه الناذر.

القضاء

القضاء

* القضاء:

لغة: إحكام الشيء و إمضاؤه.

و شرعاً: فصل الخصومة بين خصمين بحكم الله تعالى.

* حكم تولي القضاء:

١ - الوجوب كفاية: في حق الصالحين له في الناحية.

٢ - و الوجوب عيناً: في حق من تعين له فيها.

٣ - و النَّدب: في حق الأفضل من غيره.

٤ - و الكراهة: كما في حق المفضول إذا لم يمتنع الأفضل.

٥ - و الحرمة: في حق من طلبه بعزل صالح له.

* شروط القاضي عشرة:

١ - كونه مسلماً، و ٢ - كونه مكلفاً، و ٣ - كونه حراً، و ٤ - كونه ذكراً، و ٥ - كونه عدلاً، و ٦ - كونه سميعاً، و ٧ - كونه بصيراً، و ٨ - كونه ناطقاً، و ٩ - كونه كافياً لأمر القضاء، و ١٠ - كونه مجتهداً.

* آداب القاضي:

للقاضي إذا حضر عنده الخصمان أن يقول لهما: تكلما أو ليتكلم المدعي منكما، و له أن يسكت حتى يبتدء أحدهما.

فإذا فرغ المدعي من الدعوى الصحيحة طالب المدعى عليه بالجواب، فإن أقر لزمه ما أقر به بلا حكم، و إن أنكر جاز للقاضي أن يسكت و أن يقول المدعي ألك حجة؟

فإن قال: لي حجة و أريد تحليفه مكن، فإن حلف أقامها، و إن نكل حكم بنكوله و قال للمدعي احلف، ولا يحكم على المدعى عليه بالحق إلا بطلب المدعي.

ويجب أن يسوي بينهما في وجوه الإكرام إلا إن اختلفنا إسلاماً فيجب رفع المسلم في المجلس.

* صورة القضاء:

أن يقول القاضي لعمرو بعد أن يدعي عليه زيد: إنه اشترى منه الدار الفلانية التي بيده بألف دينار، فينكر عمرو فيقيم زيد بينة تشهد بأن زيداً اشترى من عمرو الدار الفلانية بألف دينار، فيطلب زيد منه الحكم، حكمت بأن الدار الفلانية ملك لزيد، و ألزمتك تسليمها إليه.

القسمة

القسمة

* القسمة:

لغة: التفريق.

و شرعاً: تمييز الحصص بعضها من بعض.

* أركان القسمة ثلاثة: قاسم، و مقسوم، و مقسوم عليه.

(١) شروط القاسم:

١ - إن نصبه القاضي أو حكمه الشركاء اثنان:

أهلية الشهادة، و العلم بالقسمة.

٢ - و إن نصبه الشركاء: لم يشترط فيه سوى التكليف؛ إلا إن كان فيهم محجور، و أرد القسمة له وليه، فالعدالة أيضاً.

(٢) أقسام القسمة ثلاثة: إفراز، و تعديل، ورد.

فالأول: ما استوت فيه الأنصباء صورة و قيمة كمثلي، و أرض مشتبهة الأجزاء.

والثاني: ما عدلت فيه الأنصباء بالقيمة، ولم يحتج لرد شيء آخر كأرض تختلف قيمة أجزائها.

والثالث: ما احتيج فيه لرد شيء آخر، كأرض في أحد جانبيها بئر أو شجر لا يمكن قسمته.

الشهادة

الشهادة

* الشهادة:

لغة: الحضور.

و شرعاً: إخبار الشخص بحق لغيره على غيره بلفظ أشهد.

* أركان الشهادة خمسة: شاهد، و مشهود له، و مشهود به، و مشهود عليه، و صيغة.

* شروط الشاهد تسعة:

الحرية، و العدالة، و البصر، و السمع، و النطق، و الرشد، و المروءة، و عدم التغفل، و عدم الاتهام.

* أنواع الشهادة بحسب ما تقبل فيه ستة:

شاهد في رؤية هلال رمضان، و شاهد و يمين في الأموال وما قصدت به، و شاهد و امرأتان في الأموال وما قصدت به و فيما لا يطلع عليه الرجال غالباً كولادة، و شاهدان في غير الزنا، و أربع نسوة فيما لا يطلع عليه الرجال غالباً، و أربعة رجال في الشهادة بالزنا.

* صورة الشهادة بالمال:

صورة الشهادة بالمال: أن يقول زيد بعد أن يدعي عمرو على بكر مائة دينار: أشهد أن لعمرو على بكر مائة دينار٠

* صورة شهادة الحسبة:

أن يقول كل من زيد و عمرو بعد أن يقولا ابتداء للقاضي: عندنا شهادة على خالد أنه أعتق عبده فلاحاً، و أنه يسترقه فأحضره لنشهد عليه فيحضره، أشهد أن خالداً أعتق عبده: فلاحاً و أنه يسترقه ٠

* و من صورها: الشهادة برؤية الهلال؛ كأن يقول زيد: أشهد أني رأيت الهلال.

* صورة الشهادة على الشهادة:

أن يقول كل من زيد و عمرو: أشهد أن خالداً شهد أن لبكر على سالم ألف دينار و أشهدني على شهادته.

الدعوى و البينات

الدعوى و البينات

* الدعوى:

لغة: الطلب و التمني.

و شرعاً: إخبار الشخص بحق له على غيره عند حاكم أو محكم، و البينات جمع بينة، وهي الشهود.

* المدعي و المدعى عليه:

- المدعي: من يخالف قوله الظاهر.

- و المدعى عليه: من يوافق قوله الظاهر.

* شروط الدعوى ستة:

١ - كونها معلومة غالباً، و ٢ - كونها ملزمة، و ٣ - كون المدعى عليه معيناً، و ٤ - كون كل من المدعي و المدعى عليه غير حربي لا أمان له، و ٥ - كونهما مكلفين، و ٦ - عدم مناقضة دعوى أخرى لها.

* و إذا سمعت الدعوى:

- فإن أقر المدعى عليه، أو أقيمت عليه بينة: فذاك. و إلا: حلف على البت؛ إلا في نفي فعل غيره و غير مملوكه نفياً مطلقاً، فيخير بين البت و نفي العلم.

- فإن نكل: حكَم الحاكم بنكوله، ورد اليمين على المدعي. فإن حلف: استحق.

* صورة الدعوى الصحيحة:

أن يقول زيد: أدعي أني أستحق في ذمة عمرو هذا مائة دينار ذهباً خالصاً مسكوكاً ثمن مبيع حالاً في ذمته، و يلزمه تسليم ذلك إلى، و أنا مطالب له بذلك، وهو ممتنع، فمره أيها الحاكم بتسليمه إلي.

* صورة يمين التكملة:

١ - صورة اليمين مع الشاهد المسماة يمين التكملة:

أن يقول زيد بعد شهادة شاهده و تعديله: و الله إن شاهدي لصادق، و إني لمستحق لكذا على عمرو.

٢ - صورة يمين الاستظهار:

أن يقول زيد المدعي عشرين ديناراً على من لا يعبر عن نفسه كالصبي، و الغائب فوق مسافة العدوى بعد البينة و تعديلها، أو الشاهد و تعديله.

٣ - و يمين التكملة:

و الله إن العشرين ديناراً ثابتة في ذمة فلان إلى الآن، و أنه يلزمه تسليمها إلي، و إني لا أعلم في شهودي قادحاً.

العتق

العتق

* العتق:

لغة: الاستقلال.

و شرعاً: إزالة الرق عن آدمي، لا إلى مالك تقرباً إلى الله تعالى.

* أركان العتق ثلاثة: عتيق، و معتق، وصيغة.

(١) شرط العتيق: أن لا يتعلق به حق لازم غير معتق يمنع بيعه ٠

(٢) شروط المعتق خمسة:

أن يكون مالكاً للرقبة، و أن يكون جائز التصرف، و أن يكون أهلاً للتبرع، و أن يكون أهلاً للولاء، و أن يكون مختاراً ٠

(٣) شرط صيغة العتق: لفظ يشعر به ٠

* صورة العتق:

أن يقول زيد لعبده: أعتقك أو حررتك، أو أنت حر، أو أنت عتيق ٠

الولاء

* الولاء:

لغة: القرابة.

و شرعاً: عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالعتق.

* من يثبت له الولاء:

يثبت الولاء للمعتق و عصبته المتعصبين بأنفسهم يقدم بفوائده المعتق في حياته، ثم تكون لعصبة المعتق بتربيتهم في إرثه إلا الأخ و ابنه فيقدمان على الجد.

* حكم الولاء:

التعصب بالنسب في أربعة أشياء:

١ - الإرث به، و ٢ - ولاية التزويج، و ٣ - تحمل الدية، و ٤ - التقدم في صلاة الجنازة، ولا تثبت لمستحقيه إلا عند فقد عصبة النسب.

التدبير

* التدبير:

لغة: النظر في عواقب الأمور.

* و شرعاً: تعليق عتق من مالك بالموت.

* أركان التدبير ثلاثة: مالك، و رقيق، و صيغة.

(١) شروط المالك المدبر ثلاثة: البلوغ، و العقل، و الاختيار.

(٢) شرط الرقيق المدبر: كونه غير أم ولد.

(٣) شرط صيغة التدبير: لفظ يشعر به.

* صورة التدبير:

أن يقول زيد لعبده: أنت حر بعد موتي، أو يقول له دبرتك.

* حكم الرقيق المدبر في حياة السيد:

حكم العبد القن فله التصرف فيه بغير الرهن، ولو بما يزيل الملك و يبطل به التدبير، و أنه إذا مات السيد عتق من الثلث.

الكتابة

* الكتابة:

لغة: الضم و الجمع.

و شرعاً: عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فأكثر.

* أركان الكتابة أربعة: سيد، و رقيق، و عوض، و صيغة.

(١) شروط السيد المكاتب ثلاثة:

الاختيار، و أهلية التبرع، و أهلية الولاء.

(٢) شروط الرقيق المكاتب ثلاثة:

التكليف، و الاختيار، و أن لا يتعلق به حق لازم.

(٣) شروط عوض الكتابة أربعة:

أن يكون مالاً، و أن يكون معلوماً، و أن يكون مؤجلاً إلى أجل معلوماً، و أن يكون منجماً بنجمين فأكثر.

(٤) شرط صيغة الكتابة: أن تكون بلفظ يشعر بها.

* صورة الكتابة:

أن يقول زيد لعبده: كاتبتك على دينارين تدفعهما لي في شهرين في كل شهر دينار، فإن أديتهما لي فأنت حر، فيقول العبد: قبلت.

* حكم الكتابة:

عتق المكاتب بأداء جميع المال، و جواز فسخ عقدها له قبل ذلك، و عدم جوازه للسيد إلا إن عجز العبد عن أداء المال، و جواز تصرف العبد في المال الذي بين يديه بما لا تبرع فيه و لا خطر، و وجوب دفع أقل متمول على السيد للعبد أو حطه عنه.

* المستولدة: هي الأمة التي وضعت ما تجب فيه غرة بإحبال سيدها الحر.

* حكم المستولدة:

أنها تعتق هي و ولدها بموت السيد من رأس المال و أن للسيد الانتفاع بها و تزويجها إجباراً، لا رهنها، ولا تمليكها من غيرها.

* حكم من حبلت من الإماء من غير مالكها بنكاح أو شبهة أو زنا:

أنها لا تصير أم ولد له، و إن ملكها، و أن ولدها في الشبهة حر، وفي غيرها رقيق لمالك الأمة، والله أعلم.

و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه وسلم

الياقوت النفيس في مَذهبِ ابنِ ادريس

عن الكتاب

عن المؤلف

ترجمة مؤلف الياقوت النفيس العلامة السيد أحمد بن عمر بن عوض الشاطري

خطبة الكتاب

مُقَدِّمَةٌ

الطّهارةُ

1. وسائل الطهارة ومقاصدها

2. الوضوء

1. مسح الخفين
2. شروط الوضوء
3. سنن الوضوء
4. مكروهات الوضوء
5. نواقض الوضوء
6. ما يحرم على من انتقض وضوءه

3. الغسل

1. موجبات الغسل
2. فروض الغسل
3. شروط الغسل
4. سنن الغسل
5. مكروهات الغسل
6. الأغسال المسنونة
7. ما يحرم على الجنب

4. النَّجاسةُ

1. أقسام النجاسة
2. إزالة النَّجاسة
3. الاستِنجاء

5. التيمم

1. أسباب التيمم
2. شروط التَّيمم
3. فروض التيمم
4. سنن التيمم
5. مكروهات التيمم
6. مبطلات التيمم

6. الحيض

1. أول وقت إمكان الحيض وغالبه وآخره
2. أقل الحيض وغالبه وأكثره
3. أقل الطهر بين الحيضتين وغالبه وأكثره
4. أقل زمن النفاس، وغالبه، وأكثره
5. ما يحرم بالحيض والنفاس

* الصَّلاةُ:

1. 1 - صَلاةُ الفَرضِ

1. * أعذار الصلاة
2. * الصلاة المحرمة من حيث الوقت
3. * شروط وجوب الصلاة
4. * أركان الصلاة
5. * شروط صحة الصلاة
6. * أبعاضُ الصّلاة
7. * سنن الصلاة:
8. * مكروهات الصلاة

2. [السَّجدات]

1. * سجود السهو:

2. * سجود التلاوة:

3. * سجود الشكر:

3. 2 - صلاةُ النَّفلِ

1. 1 - صلاة العيدين
2. 2 - صلاة الكسوفين
3. 3 - صلاة الاستسقاء
4. 4 - صلاة الوتر
5. 5 - الرواتب
6. 6 - صلاة التراويح
7. 7 - صلاة الضحى
8. 8 - تحية المسجد
9. 9 - سنة الوضوء

4. 3 - صلاةُ الجماعة

1. * أعذار الجمعة و الجماعة
2. * شروط الجماعة
3. * سنن الجماعة
4. * مكروهات الجماعة

5. 4 - صَلاةُ القَصر والجَمعِ

1. أولاً: القَصرُ

2. ثانِياً: الجمع

6. * أوَّلُها: الجمع بالسَّفرِ:

7. * ثانيها: الجمع بالمطر:

8. * ثالثها: الجمع بالمرض:

9. 5 - صَلاةُ الجُمُعةِ

1. * شروط صحة الجمعة
2. * أركان الخطبتين
3. * شروط الخطبتين
4. * سنن الجمعة

10. 6 - صَلاةُ الجَنازَةِ

1. (1) ما يجب للميت:

2. (2) غسل الميت:

3. (3) تكفين الميت:

4. (4) حمل الميت:

5. (5) أركان الصلاة على الميت

الزَّكاةُ

1. * شروط وجوب زكاة المال

2. 1 - [زكاةُ الأموالِ]

1. * شروط وجوب زكاة النعم
2. * شروط وجوب زكاة النقدين
3. * شرط وجوب زكاة المعشرات
4. * شروط وجوب زكاة أموال التجارة
5. * شروط وجوب زكاة الركاز
6. * شروط وجوب زكاة المعدن
7. مقادير زكوات الأموال
8. (1) مقدار زكاة الإبل:
9. (2) و مقدار زكاة البقر:
10. (3) و مقدار زكاة الغنم:
11. (4) و مقدار زكاة النقدين: ربع العشر.
12. (5) و مقدار زكاة المعشرات:

3. 2 - [زكاةُ الأبدانِ]

4. 3 - مصرف الزكوات

الصوم

1. * شروط وجوب الصوم
2. * أركان الصوم
3. * شروط صحة الصوم
4. * سنن الصوم كثيرة
5. * مكروهات الصوم
6. * مبطلات الصوم

الاعتكاف

1. * أركان الاعتكاف أربعة:

2. * مبطلات الاعتكاف

الحج والعمرة

1. * شروط وجوب الحج
2. * أركان الحج ستة:
3. * أركان العمرة:
4. * واجبات الحج
5. * واجبات العمرة
6. * واجبات الطواف
7. * واجبات السعي
8. * واجب الوقوف بعرفة
9. * سنن الحج و العمرة:
10. * مكروهات الحج و العمرة
11. * محرمات الإحرام:

البيع
الربا
السلم
الرهن
القرض
الحجر
الصلح
الحوالة
الضمان
الشركة
الوكالة
الإقرار
العارية
الغصب
الشُّفعَة
القِراض
المساقاة
الإجارة
إحياء الموات
الوقف
الهبة
اللقطة
اللقيط
الجعالة
الوديعة
الفرائض
الوصية
الإيصاء

النكاح

1. * الصَّداق:
2. الوليمة
3. القسم
4. النشوز
5. الخلع
6. الطلاق
7. الرجعة
8. الإيلاء
9. الظهار
10. اللعان
11. العدة
12. الاستبراء
13. الرضاع
14. النفقة
15. الحضانة

الجناية

الجهاد

1. الغنيمة
2. الفيء
3. الجزية

الصيد و الذبائح
الأضحية
العقيقة
الأطعمة
المسابقة
الأيْمان
النَّذَرُ
القضاء
القسمة
الشهادة
الدعوى و البينات
العتق