Author: -
Date: 2024-08-04T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

إمداد المنعم شرح صحيح مسلم

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٦٠

الطابع الزمني: ٥٣-١٣-٠٨-٠٣-٠٨-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب :إِمْدَادُ المُنْعِم شَرْحُ صَحِيح الإِمام مُسلِم

المؤلف: أ.د نِزَارُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّيَانُ النِّعْلَوَانِيُّ العَسْقَلَانِيُّ

من أهل فلسطين بقطاع غزة

عن المؤلف

إِمْدَادُ المُنْعِمِ شَرْحُ صَحِيحِ الْإِمِامِ مُسْلِمٍ

إِمْدَادُ المُنْعِمِ

شَرْحُ صَحِيحِ الْإِمِامِ مُسْلِمٍ

صَنَّفَهُ

أ.د نِزَارُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّيَانُ النِّعْلَوَانِيُّ العَسْقَلَانِيُّ

١٤٢٧هـ

من أهل فلسطين بقطاع غزة

رحمه الله رحمة الأبرار و تقبله في الشهداء الأطهار

تَوْطِئَةٌ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

تَوْطِئَةٌ

إنَّ الْحَمْدَ للهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (١) { يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } (٢) { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } (٣).

__________

(١) … الْآيَةُ ١٠٢ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ.

(٢) … الْآيَةُ١ مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ.

(٣) … الْآيَتَانِ ٧٠،٧١ مِنْ سُورَةِ الْأَحْزَابِ.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ، وَكُلُّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ(١).

فَلَا يَخْفَى عَلَى ذِي لُبٍّ مَا لِصَحِيحَيْ الإِمَامَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ، الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ البُخَارِيِّ، وَالْإِمَامِ مُسْلِمِ بْنِ الحَجَّاجِ النَّيْسَابُوْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، مِنَ المَكَانَةِ السَّامِقَةِ عِنْدَ المُسْلِمِينَ بِعَامَّةٍ، وَأَهْلِ الْعِلْمِ بِخَاصَّةٍ، فَلَمْ يَزَلْ صَنِيعُهُمَا مَحَطَّ أَنْظَارِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاهْتِمَامِهِمْ، وَمصَدَرَ إِلْهَامِهِمْ كُلَّمَا خَبَتْ نَارُ الْعَزِيمَةِ فِي نُفُوسِهِمْ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: الاعْتِصَامِ، بَابُ: الاقْتِدَاءِ بِسُنَنِ الرَّسُولِ ص:٦٠٦ رَقْمُ: ٧٢٧٧ ، وَمُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بن عَبْدِ اللهِ ،كِتَابُ: الجُمُعَةِ، بَابُ: تَخْفِيفِ الصَّلاةِ وَالْخُطْبَةِ ص: ٣٣٥ رَقْمُ: ٨٦٧ ، وَالنَّسَائِيُّ، عَنْ جَابِرِ بْن عَبِد للهِ، كِتَابُ: صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ، بَابُ: كَيْفَ الخُطْبَةِ ٣/١٨٨ رَقْمُ: ١٥٧٨ ، وَابْنُ مَاجَه فِي المُقَدِّمَةِ، بَابُ: اجْتِنَابِ الْبِدَعِ وَالجدَلِ ص: ١٧ رَقْمُ: ٤٥ ، وَأَحْمَدُ ٤/٢٤٨ رَقْمُ: ١٣٩٢٤ ، وَالدَّارِمِّيُّ ١/٨٠ رَقْمُ: ٢٠٦، وَأَلْفَاظُهُم مُتَفَاوِتَةٌ.

وَقَدْ قَيَّضَ اللهُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، لِكِتَابَيْهِمَا مَا لَمْ يُقَيِّضْ لِغَيْرِهِمَا مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْحَدِيثِ، فَاعْتَنَى أَهْلُ الْعِلْمِ بِهِمَا، اسْتِخْرَاجًا وَاسْتِدْرَاكًا، وَشَرْحًا وَبَيَانًا، وَدَفْعًا لِمُشْكِلِهِمِا، وَدَرْءًا لِلشُّبُهَاتِ عَنْهُمَا، فَكَانَ صَنِيعُ أَمِيرِ المؤْمِنِينَ فِي الحَدِيثِ؛ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيِّ قَدْ بَلَغَ الْغَايَةَ فِي الحُسْنِ وَالْإِبْدَاعِ، فِي شَرْحِهِ“ فَتْحُ الْبَارِي” إِذْ نَهَضَ لَهُ نُهُوضًا، وَاسْتَقَلَّ بِهِ اسْتِقْلَالًا، وَعَلَا لَهُ عُلُوًّا، فَكَانَ الْمَاهِرَ فِي صَنْعَتِهِ، الحَاذِقَ فِي مَهَارَتِهِ، قَدْ رَجَعَ فِيهِ إِلَى كُلِّ شَارِحٍ سَبَقَهُ، فَأَفَادَ مِنْهُ، وَنَهَلَ عَنْهُ، وَنَافَسَ وَنَاقَشَ، وَبَيَّنَ وَسَدَّدَ، حَتْى أَصْفَقَ النَّاسُ عَلَى قَبُولِهِ بِيَدٍ وَاحِدَةٍ، وَلِسَانٍ يَلْهَجُ بِالثَّنَاءِ:“ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ”(١).

__________

(١) … قَالَ صِدِّيقُ حَسَنِ خَانٍ: لَمَّا قِيلَ لِلشَّوْكَانِي اشْرَح البُخَارِيَّ أَجَابَ: أَنَّهُ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، يَعْنِي: فَتْحَ البَارِي، وَمَا أَلْطَفَ هَذَا الجَوَابَ عِنْدَ مَنْ يَفْهَمُ لُطْفَ الخِطَابِ. انْظُرْ: أَبْجَدَ الْعُلُومِ ٢ / ٢٣٣.

أَمَّا صَحِيحُ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَكَمَا قَالَ الْإمَامُ النَّوَوِيُّ، وَقَدْ عَزَمَ لَهُ، وَشَمَّرَ عَنْ سَاعِدِهِ لِشْرْحِهِ، فَأَفَادَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَجَادَ، غَيْرَ أَنَّهَ لَمْ يَشَأْ تَطْوِيلَهُ:“ وَلَوْلَا ضَعْفُ الْهِمَمِ، وَقِلَّةُ الرَّاغِبِينَ، وَخَوْفُ عَدَمِ انْتَشَارِ الْكِتَابِ؛ لِقِلِّةِ الطَّالِبِينَ لِلْمُطَوَّلَاتِ، لَبَسَطُّتُهُ فَبَلَغْتُ بِهِ مَا يَزِيدُ عَلَى مِائَةٍ مِنَ الْمُجَلَدَاتِ”(١).

فَرَأَيْتُ أَنْ أَمْضِيَ عَلَى مَا تَمَنَّى الإِمَامُ النَّوَوِيُّ مِنْ شَرْحِهِ، وَالتَّوَسُعِ فِيِهِ، لَعَلَّ اللهَ تَعَالَى يُيَسِّرُ لِيَ ذَلِكَ وَيُذَلِّلُهُ، إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.

وَالسَّبَبُ الَّذِي دَعَانِي لِهَذَا الأَمْرِ العَظِيمِ، أَنِّي رَأَيْتُ مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ المرَابِطِينَ بِبَيْتِ المَقْدِسِ وَأَكْنَافِهِ، حِرْصًا عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ بِعَامَّةٍ، وَطَلَبِ عِلْمِ الْحَدِيثِ بِخَاصَّةٍ، وَرَأَيْتُ مِنْهُمْ إِقْبَالًا لَا يَلِيقُ إِلاَّ أَنْ يُنْهَضَ لَهُ، فَشَدَّ عَزْمُهُمْ عَزْمِي، وَرَبَطَ عَلَى نِيَاطِ قَلْبِي، فَاسْتَخَرْتُ اللهَ، وَاسْتَشَرْتُ العَبِيْدَ، وَأَنَا الضَّعِيفُ المَهِيضُ، ثُمَّ رَأَيْتُ الْعَزْمَ مُتَّجِهًا هَذِهِ الوِجْهَةَ، فَعَلَى اللهِ الاتِّكَالُ، وَهُوَ المُيَسِّرُ لِلتَّمَامِ بِإِذْنِهِ تَعَالَى.

__________

(١) … انْظُرْ: مُقَدِّمَةَ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ لِشَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ صَ: ١٤٩.

وَمِمَّا دَعَانِي لِاخْتِيَارِ صَحِيحِ الإمَامِ مُسْلِمٍ أَنَّي رَأَيْتُ الإمَامَ النَّوَوِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَدْ عَلَا لَهُ، وَمَضَى إِلَيْهِ، فَأَجَادَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَفَادَ، وَقَدْ قَالَ:“ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعْتَنَى بِشَرِحِهِمَا(١) وَتُشَاعَ فَوَائِدُهُمَا، وَيُتَلَطَّفَ فِي اسْتِخْرَاجِ دَقَائِقِ العُلُومِ مِنْ مُتُونِهَا وَأَسَانِيدِهَا” ثُمَّ قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ فَقَدْ اسْتَخَرْتُ اللهَ تَعَالَى، الكَرِيمَ الرَّؤُوفَ الرَّحِيمَ، فِي جَمْعِ كِتَابٍ فِي شَرْحِهِ مُتَوَسِّطٍ بَيْنَ المُخْتَصَرَاتِ وَالمَبْسُوطَاتِ، لَا مِنَ المُخْتَصَرَاتِ المُخِلَّاتِ، وَلَا مِنَ المُطَوَّلَاتِ المُمِلَّاتِ، وَلَوْلَا ضَعْفُ الهِمَمِ، وَقِلَّةُ الرَّاغِبِينَ، وَخَوْفُ عَدَمِ انْتِشَارِ الْكِتَابِ؛ لِقِلَّةِ الطَّالِبِينَ لِلْمُطَّوَلَاتِ، لَبَسَطَّتُهُ فَبَلَغْتُ بِهِ مَا يَزِيدُ عَلَى مِائَةٍ مِنَ المُجَلَّدَاتِ، مِنْ غَيْرِ تَكْرَارٍ وَلَا زِيَادَاتٍ عَاطِلَاتٍ، بَلْ ذَلِكَ لِكَثْرَةِ فَوَائِدِهِ، وِعِظَمِ عَوَائِدِهِ الخَفِيَّاتِ وَالْبَارِزِاتِ، وَهُوَ جَدِيرٌ بِذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَلَامُ أَفْصَحِ المَخْلُوقَاتِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صَلَوَاتٌ دَائِمَاتٌ”(٢).

فَلَمَّا قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعْتَنَى بِشَرْحِهِمَا” بَقِيَ قُولُهُ مُصَوَّرًا فِي فِكْرِي، وَمَاثِلًا فِي صَدْرِي، حَتَّى وَقَعَ فِي نَفْسِي أَحْسَنَ مَوْقِعٍ وَأَلْطَفَهُ، وَأَجَلَّ مَكَانٍ وَآنَسَهُ، وَرَأَيْتُ أَنْ أَنْهَضَ لَهُ، فَلَعَلَّ اللهَ تَعَالَى يُقَيِّضُ لِي مَا يُعِينُ عَلَى البُلُوغِ وَالتَّمَامِِ.

__________

(١) … يَعْنِي: الصَّحِيحَيْنِ.

(٢) … انْظَرْ: مُقَدِّمَةُ الإِمَامِ النَّوَوِيِّ لِشَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ ١٤٨-١٤٩.

وَهَذَا أَوَانُ الشُّرُوعِ فِي الشَّرْحِ الَّذِي وَسْمُهُ:

“ إِمْدَادُ المُنْعِمِ شَرْحُ صَحِيحِ الْإِمِامِ مُسْلِمٍ”

وَاسْمُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، كَمَا وَرَدَ فِي“ فَهْرَسَةُ ابْنُ خَيْرٍ”

“ المُسْنَدُ الصَّحِيحُ المُخْتَصَرُ مِنَ السُّنَنِ بِنَقْلِ العَدْلِ عَنْ العَدْلِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”

وَصَحِيحُ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ مَعْرُوفٌ فِي نِسْبَتِهِ إِلَى صَاحِبِهِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ بْنِ الْحَجَّاجِ النَّيْسَابُورِيِّ، كَمَا يَعْرِفُ النَّاسُ الْبَدْرَ لَيْلَةَ الرَّابِعَ عَشَرَ.

وَسَوفَ أَتَأَخَّرُ فِي ذِكْرِ أَسَانِيدِي لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، إِلَى وَقْتٍ آخَرٍ، لَعَلِّي أَحْصُلُ فِيهَا عُلُوًّا أَكْثَرَ مِمَّا حَصَلْتُ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ.

وَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ فِي أَمْرِ إِسْنَادِ الْكُتُبِ عَلَى طَرِيقَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ:

الْأُولَى: مَنْ لَا يَرَى لِلْعِلْمِ فِي الْكِتَابِ قِيمَةً إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَبْرَ سِلْسِلَةِ الْأَسَانِيدِ.

وَالثَّانِيَةُ: مَنْ لَا يُلْقِي لِلْأَسَانِيدِ بَالًا، وَلَا يَرَى لَهَا أَدْنَى قِيمَةٍ عِلْمِيَّةٍ.

وَيَرَى الْبَاحِثُ أَنَّ غُلُوًّا ظَاهِرًا فِي الرَّأْيَيْنِ:

أَمَّا الْرَّأْيُ الْأَوَّلُ: فَلأَِنَّ الْأَسَانِيدَ لَمْ تَعُدْ عَلَى بَابِهَا الْأَوَّلِ؛ الَّذِي يُرَادُ مِنْهُ إِثْبَاتُ صِحَّةِ الْمَنْقُولِ؛ فَلَقَدْ تَوَاتَرَتِ النُّسَخُ بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، وَلَمْ يَعُدْ أَحَدٌ يَحْتَاجُ دَلِيلًا عَلَى صِحَّةِ نِسْبَةِ صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ مَثَلًا لِصَاحِبِهِ، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي “صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ”(١) ):“ ثُمَّ إِنَّ الرِّوَايَةَ بِالْأَسَانِيدِ الْمُتَّصِلَةِ لَيْسَ الْمَقْصُودُ بِهَا فِي عَصْرِنَا وَكَثِيرٍ مِنَ الْأَعْصَارِ قَبْلَهُ، إِثْبَاتَ مَا يُرْوَى بِهَا … وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهَا إِبْقَاءُ سِلْسِلَةِ الْإِسْنَادِ، وَالَّتِي خُصَّتْ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةِ، زَادَهَا اللهُ كَرَامَةً”.

__________

(١) … صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ لِابْنِ الصَّلَاحِ ص١١٧.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمَرَ بْنِ رُشَيْدٍ الْفِهْرِيُّ الْمَشْهُورُ بِابْنِ رُشَيْدٍ: وَإِنِّمَا اعْتَمَدَ النَّاسُ مُنْذُ مُدَّةٍ مُتَقَدِّمَةٍ عَلَى الْإِجَازَةِ الْمُطْلَقَةِ وَالْكِتَابَةِ الْمُطْلَقَةِ تَوْسِعَةً لِبَابِ النَّقْلِ، وَتَرْحِيبًا لِمَجَالِ الْإِسْنَادِ، لِعِزَّةِ وُجُودِ السَّمَاعِ عَلَى وَجْهِهِ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ، بَلْ قَبْلَهَا بِكَثِيرٍ، وَتَعَذُّر الرحل فِي الْأَكْثَرِ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَاعْتِمَادًا عَلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ لَمَّا صَارَتْ فِي دَفَاتِرَ مَحْصُورَةٍ وَأُمَّاتِ مُصَنَّفَاتٍ مَشْهُورَةٍ، وَمَرْوِيَّاتِ الشُّيُوخِ فِي فَهَارِسَ مُفْهَرَسَةٍ، قَامَ ذَلِكَ عِنْدَهُم مَقَامَ التَّعْيِينِ الَّذِي كَانَ مَنْ مَضَى مِنَ السَّلَفِ يَفْعَلُهُ، فَاكْتَفَى المُجِيزُونَ بِالْإِخْبَارِ الْجُمْلِي، وَاعْتَمَدُوا فِي الْبَحْثَ عَنِ التَّفْصِيلِ عَلَى المُجَازِ إِذَا تَأَهَّلَ لِذَلِكَ، فَكَانَتْ رُخْصَةً أَخَذَ بِهَا جَمَاهِيرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إبقاءً لِسِلْسِلَةِ الْإِسْنَادِ الَّتِي خُصَّتْ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَلِله الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ(١).

__________

(١) … السَّنَنُ الْأَبَينُ وَالْمَوْرِدُ الْأَمْعَنْ فِي الْمُحَاكَمَةِ بَيْنَ الْإِمَامَيْنِ فِي السَّنَدِ الْمُعَنْعَنِ،لِابْنِ رُشَيْدٍ الْفِهْرِيِّ(ت٧٢١)،ص ٧٥.

وَأَمَّا الرَّأْيُ الْآخَرُ: فَلِأَنَّ نَاسًا مِنَ النَّاسِ فِي زَمَانِنَا هَذَا، لَا زَالَتْ تُشَكِّكُ فِي الشَّمْسِ السَّاطِعَةِ، فَتَنْفِي صِحَّةَ نِسْبَةِ الْكُتُبِ إِلَى أَصْحَابِهَا، تَجِدُهُم فِي الْعَرَبِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ، عَلَى وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ. فَبَقَاءُ خَاصِّيَّةِ الْإِسْنَادِ، وَالْاهْتِمَامِ بِهِ يَقْلَعُ عَيْنَ كُلِّ ظَالِمٍ يردد قالة السوء، بِأَنَّ كُتُبَ الْمُسْلِمِينَ لَا خُطُمَ لَهَا وَلَا أَزِمَّة.

فَاللَّهُمَ سَدِّدْ أَحْسَنَ السَّدَادِ، وَأَعِنْ العَوْنَ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ، وَاجْعَلْ كُلَّ لَحْظٍ فِيهِ لَكَ أَنْتَ وَحْدَكَ، وَلَا تَجْعَلْ مِنْهُ شَيْئًا لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ، اللَّهُمَّ آمِينَ.

وَكَانَتْ الدِّرَاسَةُ فِي هَذِه التَّوْطِئَةِ فِي مَبَاحِثَ:

الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: خَاصِّيَّةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَسَانِيدَ.

الْمَبْحَثُ الثَّانِي: كَيْفِيَّةُ وُصُولِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ

الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: طُرُقُ نَقْلِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ.

الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: صَحِيحُ مُسْلِمٍ رُوَاتُهُ وَنُسَخُهُ وَمَخْطُوطَاتُهُ وَطبعاته.

وَيَشْرَعُ الْبَاحِثُ الْآنَ فِي الدِّرَاسَةِ عَلَى حَسَبِ خُطَّتِهِ.

الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: خَاصِّيَّةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْمُحَافَظِةِ عَلَى الْأَسَانِيدَ.

الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: خَاصِّيَّةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْمُحَافَظِةِ عَلَى الْأَسَانِيدَ.

لَقَدْ أَمَرَ اللهُ تَعَالَى عِبَادَهُ بِالتَّحَرِيِّ فِيمَا يَنْطِقُونَ، وَأَلَّا يُلْقُوا الْكَلَامَ بِلَا دَلِيلٍ، وَأَنْ يَأْتُوا بِكَتَابٍ أَوْ أَثَرٍ يُؤَكِّدُ حَدِيثَهُم، وَهَذِهِ بِذْرَةُ إِسْنَادِ الْخَبَرِ إِلَى حَقِيقَةٍ تُثْبِتُهُ وَتُؤَكِّدُهُ.

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنْ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } (١) )“ قَالَ مُجَاهِدٌ: { أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } (٢) يأثر علما”(٣) وَقَالَ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ فِي الْآيَةِ، يَعْنِى“ إِسْنَاد الْحَدِيثِ”(٤).

قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيِّ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاهِرٍ إِذَا سَأَلَنِي عَنِ الْحَدِيثِ فَذَكَرْتُهُ بِلَا إِسْنَادٍ سَأَلَنِي عَنْ إِسْنَادِهِ، وَيَقُولُ: رِوَايَةُ الْحَدِيثِ بِلَا إِسْنَادٍ مِنْ عَمَلِ الذمّيّ، فَإِنَّ إِسْنَادَ الْحَدِيثِ كَرَامَةٌ مِنَ اللِه عَزَّ وَ جَلَّ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ(٥).

__________

(١) … الْأَحْقَاف: الآية٤.

(٢) … الْأَحْقَاف: الآية٤.

(٣) … صَحِيحُ الْبُخَارِي ط الْبُغَا ٦/٢٤٤٩ رَقْم:٦٢٧١.

(٤) … الْمُحَدِّثُ الْفَاصِلُ، لِلرَّامهرمزي ص ٢١٠.

(٥) … أَدَبُ الْإِمْلَاءِ وَالْاسْتِمْلَاءِ، لِلسَّمْعَانِي ص٦.

“وَاعْلَم أَنَّ الْإِسْنَادَ فِي أَصْلِهِ خصيصة فَاضِلَةٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا مِنَ الْأُمَمِ”(١) وَالْإِسَنَادُ“نَقْلُ الثِّقَةِ عَنِ الثِّقَةِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْاتِّصَالِ، خَصَّ اللهُ بِهِ الْمُسْلِمِينَ، دُونَ سَائِرِ الْمِلَلِ”(٢) “ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ كُلِّهَا، قَدِيمِهَا وَحَدِيثِهَا إِسْنَادٌ، وَإِنَّمَا هِيَ صُحُفٌ فِي أَيْدِيهِم”(٣).

قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ الغساني الْجَيَّانِيِّ(٤) فِي كِتَابِهِ شرف المحدثين:“ وخَصَّ الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء، لم يعطها مَنْ قبلها: الإسناد، والإعراب، والأنساب”(٥).

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:أَصْلُ الْإِسْنَادِ خصيصة فَاضِلَةٌ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَسُنَّةٌ بَالِغَةٌ مِنَ السُّنَنِ الْمُؤَكَّدَةِ، وَطَلَبُ الْعُلُوِّ فِيهِ سُنَّةٌ أَيْضًا، وَلِذَلِكَ اسْتحبت الرحلة فيه قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: طَلَبُ الْإِسْنَادِ الْعَالِي سُنَّةٌ عَمَّنْ سَلَفَ.

__________

(١) … قَواعِدُ التَّحْدِيثِ مِنْ فُنُونِ مُصْطَلَحِ الْحَدِيثِ، جَمَالُ الدِّينِ الْقَاسِمِيُّ، تَحْقِيقُ مُحَمَّدِ بَهْجَةَ البيطار ص:٢٠٩ طَبْعُ دَارِ النَّفَائِسِ سَنَةَ:١٤٠٧.

(٢) … قَوَاعِدُ التَّحْدِيثِ ص:٢٠٩ وَأَصْلُهُ فِي الْفَصْلِ ٢/٨١_٨٢.

(٣) … الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ص:٢٤ قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ المظفر.

(٤) … أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ، مَولِدُهُ:٤٢٧ وَفَاتُهُ: ٤٩٨.

(٥) … النُّكَتُ عَلَى مُقَدِّمَةِ ابْنِ الصَّلَاحِ، لِلزَّرْكَشِيِّ ١/٨٧.

قُلْتُ-أَيْ ابْنُ الصَّلَاحِ-: الْعُلُوُّ يُبْعِدُ الْإِسْنَادَ مِنَ الْخَلَلِ لِأَنَّ كُلَّ رَجُلٍ مِنْ رِجَالِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَقَعَ الْخَلَلُ مِنْ جَهَتِهِ سَهْوًا أَوْ عَمْدًا فَفِي قِلَّتِهِم قِلَّةُ جِهَاتِ الْخَلَلِ وَفِي كَثْرَتِهِم كَثْرَةُ جِهَاتِ الْخَلَلِ وَهَذَا جَلِيٌّ وَاضِحٌ(١).

قَالَ ابْنُ تَيْمِيَةَ:“ الْإِسْنَادُ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَهُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِسْلَامِ”(٢).

وَقَالَ الشَّيْخُ عَلِى القاري:“ أَصْلُ الْإِسْنَادِ خِصِّيصَةٌ فَاضِلَةٌ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ”(٣).

وَالْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ هُوَ الْمُحْتَجُّ بِهِ إِنْ تَرَجَّحَ صِدْقُ رُوَاتِهِ، فَقَدْ رَوَى الْحَاكِمُ بِسَنَدِهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ قَالَ: قُلْتُ لِحَمَّادِ بْنِ زَيدٍ: يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ هَلْ ذَكَرَ اللهُ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: بَلَى أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَولِ اللهِ تَعَالَى : { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (٤) فَهَذَا فِيمَنْ رَحَلَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ثُمَّ رَجَعَ بِهِ إِلَى مَنْ وَرَاءَهُ؛ لِيُعَلِّمَهُم إِيَّاهُ.

__________

(١) … مُقَدِّمَةُ ابْنُ الصَّلَاحِ ص١٣٠.

(٢) … مِنْهَاجُ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ ٤/١١ لِأَبِي الْعَبَّاسِ، تَقِيِّ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْحَلِيمِ الشَّهِيرِ بِابْنِ تَيْمِيَةَ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ:٧٢٨، طَبْعَةٌ مُصَوَّرَةٌ عَنْ طَبْعَةِ بُولَاقٍ، صَوَّرَتْهَا دَارُ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ بِبَيْرُوتَ، بِدُونِ تَارِيخٍ.

(٣) … شَرْحُ شَرْحِ نُخْبَةِ الْفِكْرِ ٦١٧.

(٤) … الْآيَة ١٢٢ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَة.

قَالَ الْحَاكِمُ : فَفِي هَذَا النَّصِّ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ الْمُحْتَجَّ بِهِ هُوَ الْمَسْمُوعُ غَيْرُ الْمُرْسَلِ.

هَذَا مِنَ الْكِتَابِ أَمَّا مِنَ السُّنَّة ِحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ” (١).

__________

(١) … المعرفٍة٢٦ وانظر الحديث في سنن أبي داود رقم الحديث ٣٦٥٩ وهو صحيح .

الْمَبْحَثُ الثَّانِي: كَيْفِيَّةُ وُصُولِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ.

الْمَبْحَثُ الثَّانِي: كَيْفِيَّةُ وُصُولِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ.

كَانَتْ الرِّوَايَةُ الشَّفَوِيَّةُ أَوَّلَ مُحَاوَلَةٍ لِنَشْرِ الْعِلْمِ “ نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا”(١) فأُمِرَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِبَثِّهَا حَتَّى تَبْلُغَ أَطْرَافَ الْأَرْضِ، وَتَصِلَ الْغَائِبَ كَمَا الشَّاهِد“ لِيُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ”(٢) عَبْرَ طَرَائِقَ لَا تَرْتَقِي أَحْسَنُ السُّبُلِ الْمُعَاصِرَةِ إِلَيْهَا، فَاتَّسَمَتِ الرِّوَايَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ، مُنْذُ بَوَاكِيرِهَا الْأُولَى بِالْمُبَالَغَةِ فِي الْحِرْصِ، وَالدِّقَّةِ الْكَامِلَةِ، وَالْأَمَانَةِ { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } (٣) كَانَ هَذَا أُسُّهُا، لِأَنَّ كَذِبًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٤) وَلِأَنَّ كَثِيرًا مِنْ نُصُوصِ السُّنَّةِ كَانَ شَاهِدًا مِنْ شَوَاهِدِ التَّشْرِيعِ، وَآيَةً مِنْ آيَاتِ الْفَتْوَى، فَالْتَزَمَ الرُّوَاةُ الْأَمَانَةَ وَالْحِرْصَ فِيمَا يَرْوُونَ مِنْ كَلَامِ اللهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ حَتَّى حِينَ يَرْوُونَ أَشْعَارَ الْجَاهِلِيِّينَ وَأَيَّامَهُمْ وَوَقَائِعَهُمْ(٥).

__________

(١) … سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ رقم:٢٦٥٨ وِإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.

(٢) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم: ٦٧.

(٣) … الْحُجُرَات الآية:٦.

(٤) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم: ١٢٩١.

(٥) … انْظُرْ: تَحْقِيقَ النُّصُوصِ وَنَشْرِهَا لِعَبْدِ السَّلَامِ هَارُون (مَولِدُهُ:١٣٢٧ وَفَاتُهُ:١٤٠٨) رَحِمَهُ اللهُ ص:١١ مَكْتَبَةُ الْخَانْجِي، ١٤١٥.

قَالَ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ(١).

ثُمَّ جَاءَ دَورُ الْكِتَابَةِ وَالتَّدْوِينِ، وَكَانَتْ الرِّوَايَةُ لِلنَّصَّ قَدْ أَخَذَتْ حَظَّهَا مِنَ التَّأْصِيلِ وَالتَّقْعِيدِ، وَصَارَ السَّنَدُ مِنَ الدِّينِ، وَلَا يَصِحُّ قَبُولَ رِوَايَةٍ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مُسْنَدَةً، وَصَارَ عُرْفُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتَهُمْ، أَلَّا يُعْطُوا الْاعْتِبَارَ لِكَلِمَةٍ مَا لَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ كِتَابًا فِيهِ عِلْمٌ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَالِمٍ، فَلْيَدْعُ بِإِنَاءٍ وَمَاءٍ فَلْيَنْقَعْهُ فِيهِ؛ حَتَّى يَخْتَلِطَ سَوَادُهُ مَعَ بَيَاضِهِ”(٢).

__________

(١) … أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْمُقَدِّمَةِ.

(٢) … الْكِفَايَة ص:٣٥٣.

لَقَدْ أَثَّرَ مَنْهَجُ الْمُحَدِّثِينَ فِي الْتِزَامِ الْإِسْنَادِ فِي نِطَاقِ الْحَدِيثِ عَلَى الْمُؤَرِّخِينَ وَأَهْلِ الْأَدَبِ، حَيْثُ أَصْبَحَتِ الْأَسَانِيدُ تَتَقَدَّمُ الرِّوَايَات التأريخية وَالْأَدَبِيَّة، وَلَكِن اسْتِعْمَالُ الْأَسَانِيد فِي كُتُبِ التأريخ والأدب لَمْ يَكُنْ بِالدِّقَّةِ الَّتِي اسْتُعْمِلَ بِهَا فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ. إِنَّ دِرَاسَةَ عُلُومِ الْحَدِيثِ تُؤَكِّدُ أَنَّ الْإِسْنَادَ هُوَ الْمِحْوَرُ الَّذِي تَدُورُ حَوْلَهُ كَثِيرٌ مِنْ قَوَاعِدِ نَقْدِ الْحَدِيثِ(١)“ فَالسَّنَدُ عِنْدَ السَّلَفِ، مِعيارٌ ومسبار لِلْعِلْمِ الْمَنْقُولِ، قبولاً أو ردًا، وَلَا يُقْبَلُ عِلْمٌ مَرْوِيٌّ إِلَّا بِسَنَدٍ، فَهُوَ شَرْطٌ مَطْلُوبٌ فِي كُلِّ عِلْمٍ يُنْقَلُ لِإِثْبَاتِهِ أَوْ نَفْيِهِ، وَفِي كُلِّ خَبَرٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ، طَوِيلٍ أَوْ قَصِيرٍ، وَمَا الْقَصْدُ مِنْهُ إِلَّا تحقق الصدق فِي الْخَبَرِ، وَانْتِفَاءُ الْكَذِبِ عَنْهُ، وَمَا يَتِمُّ هَذَا وَذَاكَ إِلَّا بِالسَّنَدِ”(٢).

__________

(١) … انْظُرْ: أَكْرَم ضَيَاء الْعُمَرِي ص:٥٩.

(٢) … صَفْحَةٌ مُشْرِقَةٌ مِنْ تَارِيخِ سَمَاعِ الْحَدِيثِ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ ص:٩٥ مَطْبُوعٌ مَع كِتَابِ الْإِسْنَادِ مِنَ الدِّينِ.

وَجَعَلَ عُلَمَاؤُنَا الْمُتَقَدِّمُونَ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى وَأَكْرَمَ نُزُلَهُم، الْإِسْنَادَ مِنْ سُنَنِ الْعِلْمِ، أَيًّا كَانَ ذَلِكَ الْعِلْم، دِينًا كَعِلْمِ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْأُصُولِ، أَوْ آلَةً لِعِلْمِ الدِّينِ؛ كَعِلْمِ الْأَدَبِ وَالتَّارِيخِ وَاللُّغَةِ وَالنَّحْوِ وَالشِّعْرِ وَنَحْوِهَا، أَوْ أَسْمَارًا وَحِكَمًا وَنَوَادِرَ وَطَرَائِفَ(١) " قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِي: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الدَّغَولِيُّ(٢) قَالَ: حَدَّثَنَا المظفري، يَعْنِي: مُحَمَّدَ بْنَ حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَهْزِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: كَانَ زُرَيْعُ أَبُو يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ عَلَى عَسَسِ بِلَالِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ(٣)

__________

(١) … الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ص:٣٥.

(٢) … فِي الْأَنْسَاب٢/٤٨٣:“ الدَّغُولي: بَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَفِي آخِرِهَا اللَّامُ بَعْدَ الْوَاوِ، هَذِهِ النِّسْبَةُ إِلَى دَغُول، وَهُوَ اسْمُ رَجُلٌ، وَيُقَالُ لِلْخُبْزِ الَّذِي لَا يَكُونُ رَقِيقًا: دَغُولٌ، فَلَعَلَّ بَعْضَ أَجْدَادِهِ كَانَ يَخْبِزُ ذَلِكَ الْخُبْزَ وَاللُه أَعْلَمُ” والدَّغُولي: أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّغُولِيُّ السَّرْخَسِيُّ، أَحَدُ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، تُوُفِّيَ سَنَةَ ٣٢٥ انْظُرْ تَذْكِرَةَ الْحُفَّاظِ لِلذَّهَبِيِّ، ٣/٨٢٣.

(٣) … بِلَالُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَبُو عَمْرٍو، أَمِيرُ الْبَصْرَةِ وَقَاضِيهَا، وَلَّاهُ خَالِدُ الْقَسْرِيُّ الْقَضَاءَ سَنَةَ تَسْعٍ وَمِائَةٍ، فَلَمْ يَزَلْ قَاضِيًا حَتَّى قَدِمَ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَعَزَلَهُ، كَانَ سَيِّئَ الْقَضَاءِ، خَدَّعًا، وَالْعِيَاذُ بِاللهِ، انْظُرْ: تَهْذِيبَ التَّهْذِيبِ ١/٥٢٥.

قَالَ: فَقَالَ لَهُ: بَلَغَنِي أَنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ يَجْتَمِعُونَ فِي الْمَسْجِدِ وَيَتَنَازَعُونَ، فَاذْهَبْ فَتَعَرَّفْ ذَاكَ، قَالَ: فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا وَجَدْتُ فِيهِ إِلَّا أَهْلَ الْعَرَبِيَّةِ، حَلَقَةً حَلَقَةً، فَقَالَ لَهُ: أَلَا جَلَسْتَ إِلَيْهِم؛ حَتَّى لَا تَقُولَ: حَلَقَةً حَلَقَةً، قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَإِنَّمَا هِي الحَلْقَةُ، حَلْقَةُ الْقَومِ، وحَلْقَةُ القِرْطِ وَنَحْوِهَا، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرٍو قَالَ: أَخَبَرَنَا ثَعْلَبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرِو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَا أَقُولُ حَلَقَةً إِلَّا فِي جَمْعِ حَالِقٍ“(١) فَانْظُرْ إِلَى هَذِهِ اللَّفْتَةِ اللُّغَوِيَّةِ الطَّرِيفَةِ، كَمْ سَطَرًا سِيقَ مِنَ الْإِسْنَادِ لِأَجْلِهَا، ثُمَّ أَعْظِمْ لِهَؤُلَاءِ الرِّجَالِ مَا كَانُوا فِيهِ، حَتَّى أَنْ أَعْرَابِيًّا لَمْ تُثْبِتْ الْمَصَادِرُ اسْمَهُ، يَتَأَبَّى عَلَى شَيْخِهِ أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ أَحَادِيثَ بِلَا سَنَدٍ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: كَانَ رَجَلٌ يُحَدِّثُنَا وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْحَدِيثِ قَالَ لَهُ أَعْرَابِيٌّ: مَا أَحْسَنَ أَحَادِيثَ جِئْتَنَا بِهَا، لَوْ أَنَّ لَهَا سَلَاسِلَ تُقَادُ بِهَا، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: يَعْنِى: الْإِسْنَادَ”(٢) فَرَدَّ عَلَيْهِ أَحَادِيثَهُ.

__________

(١) … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٤/٢٦٩.

(٢) … أَدَبُ الْإِمْلَاءِ وَالْاسْتِمْلَاءِ ص:٧.

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ(١) فِي تَهْذِيبِ اللُّغَةِ: وَمِمَّنْ أَلَّفَ وَجَمَعَ مِنَ الْخُرَاسَانِيِّينَ فِي عَصْرِنَا هَذَا، فَصَحَّفَ وَغَيَّرَ، وَأَزَالَ الْعَرَبِيَّةَ عَنْ وُجُوهِهَا: رَجُلَانِ، أَحَدُهُمَا يُسَمَّى: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدَ البُشْتِي، وَيُعْرَفُ بِالْخارْزَنْجِي(٢) قَالَ الْبُشْتِيُّ: اسْتَخْرَجْتُ مَا وَضَعْتُهُ فِي كِتَابِي مِنْ هَذِهِ الْكُتُبِ، وَلَعَلَّ بَعْضَ النَّاسِ يَبْتَغِي الْعَنَتَ بِتَهْجِينِهِ وَالْقَدْحَ فِيهِ، لِأَنِّي أَسْنَدْتُ مَا فِيهِ إِلَى هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءِ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ، وَإِنَّمَا إِخْبَارِي عَنْهُم إِخْبَارٌ مِنْ صُحُفِهِم.

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: قَدْ اعْتَرَفَ الْبُشْتِيُّ بِأَنُّه لَا سَمَاعَ لَهُ فِي شَيءٍ مِنْ هَذِهِ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ نَقَلَ مَا نَقَلَ إِلَى كِتَابِهِ مِنْ صُحُفِهِم، وَاعْتَلَّ بِأَنَّهُ لَا يُزْرِي ذَلِكَ بِمَنْ عَرَفَ الْغَثَّ مِنَ السَّمِينِ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ، لِأَنَّ مَنْ كَانَ رَأَسُ مَالِهِ صُحُفًا؛ فَإِنَّهُ يُصَحِّفُ فَيُكْثِرُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يُخْبِرُ عَنْ كُتُبٍ لَمْ يَسْمَعْهَا، وَدَفَاتِرَ لَا يَدْرِي أَصَحِيحٌ مَا كُتِبَ فِيهَا أَمْ لَا؟!(٣) فَالْوَاجِبُ عَلَى طَلَبَةِ الْعِلْمِ، أَلَّا يَغْتَرُّوا بِمَا أَوْدَعَ كِتَابَهُ(٤).

__________

(١) … الْإِمَامُ أَبُو مَنْصُورٍ الْأَزْهَرِيُّ الْهَرَوِيُّ اللُّغَوِيُّ، مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ (مَوْلِدُهُ:٢٨٢ وَفَاتُهُ:٣٧٠) رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

(٢) … تُوِفِّي سَنَةَ ٣٤٨ رَحِمَهُ اللُه.

(٣) … الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ص:٤٣.

(٤) … تَهْذِيبُ اللُّغَةِ ١/٣٢ وَأَنَا نَاقِلٌ عَنِ الْإِسْنَادِ مِنَ الدِّينِ ص:٤٢-٤٥.

قَالَ ابْنُ عَونٍ: قُلْتُ لِابْنِ سِيرِينَ:“ مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ يَجِدُ الْكِتَابَ يَقْرَؤُهُ أَوْ يَنْظُرُ فِيهِ؟ قَالَ: لَا حَتَّى يَسْمَعَهُ مِنْ ثَقِةٍ”(١).

وَقَدْ عَدَّ الْعُلَمَاءُ يَحْيَى الحِمَّانِيّ(٢) مِنْ سُرَّاقِ الْحَدِيثِ لِأَنَّ“ عَبْدَ اللِه بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَن ِالسَّمَرْقَنْدِيِّ أَوْدَعَهُ كُتُبَهُ لَمَّا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ وَجَدَ كُتُبَهُ مَمْلُولًا”(٣) وَكَذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ: كَانَ يَتَتَبَّعُ كُتُبَ الرُّوَاةِ، فَيَأْخُذُهَا وَيَنْسَخُهَا؛ لِأَنَّهُ دَفَنَ كُتُبَهُ ثُمَّ تَتَبَّعَ الْأَحاَدِيثَ بَعْدٌ مِنَ النَّاسِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ فِيهِ: كَانَ مِنْ أَسْرَقِ النَّاسِ لِحَدِيث"(٤) وَهِيَ مِنْ مَرْوِيَّاتِهِ أَصْلًا، لِكِنْ لَمَّا أْتَلَفَ كُتُبَهُ بِالدَّفْنِ، صَارَ بَعْدُ يَسْتَعِيرُ الْكُتُبَ مِنَ النَّاسِ، وَيَكْتُبَ مِنْهَا، فَقَالُوا: سُرَّاقُ الْحَدِيثِ(٥).

__________

(١) … الْكِفَايَة ص:٣٥٣.

(٢) … الحِمَّانِيُّ: بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَة، وَفَتْحِ الْمِيمِ الْمُشَدَّدَةِ، وَفِي آخِرِهِمَا نُونٌ بَعْدَ الْأَلِفِ، هَذِهِ النِّسْبَةُ إِلَى بَنِي حِمَّانٍ، وَهِيَ قَبِيلَةٌ نَزَلَتِ الْكُوفَةَ، وَالْمَشْهُورُ بِهَذِهِ النِّسْبَةِ، أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، صَاحِبُ الْمُسْنَدِ الْكَبِيرِ، انْظُرْ: الْأَنْسَابَ٢/٢٥٧.

(٣) … الْكَامِلُ ٩/٩٨.

(٤) … وَمِيزَانُ الْاعْتِدَالِ ٢/٥٨٨ رقم: ٢٢٣٥.

(٥) … انْظُرْ: سُؤَلَاتِ الآجُرِّيِّ ١/١٠٩ رقم: ٢٨٤.

الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: طُرُقُ نَقْلِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ.

أَوَّلًا: السَّمَاعُ.

وَالْكِتَابُ الَّذِي يَجِدُهُ الْعَالِمُ وِجَادَةً، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ مُؤَلِّفِهِ، وَلَا لَهُ مِنْهُ إِجَازَةً، فَهُوَ مِنْ بَابِ الْخَبَرِ الْمُنْقَطِعِ وَالْمُرْسَلِ، كَمَا قَرَّرَهُ عُلَمَاءُ الْمُصْطَلَحِ، وَقَدْ مَنَعَ الْأَخْذَ مِنْهُ مُعْظَمُ المْحَدِّثينَ وَالْفُقَهَاءِ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَأَجَازَهُ الْمُتَأّخِّرُونَ بِشُرُوطٍ ضَيِّقَةٍ، لِتَعَذُّرِ شَرْطِ الرِّوَايَةِ فِي الْأَعْصَارِ الْمُتَأَخِّرَةِ، وَهَذَا مِنْهُمْ فِيمَا يُوَثَّقُ بِنِسْبَتِهِ إِلَى مُؤَلِّفِهِ، أَمَّا مَا لَا يُوَثَّقُ بِنَسْبَتِهِ، فَلَا اعْتِدَادَ بِهِ بِالاتِّفَاقِ"(١).

الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: طُرُقُ نَقْلِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ.

أَوَّلًا: السَّمَاعُ.

وَسَمَاعُ الْكُتُبِ شَرْطُ الرِّوَايَةِ الرَّئِيسِ، وَلَا يَصِحُّ لِرَاوٍ أَنْ يُحَدِّثَ مِنْ كِتَابٍ لَمْ يَسْمَعْهُ بِسَنَدٍ إِلَى مُصَنِّفِهِ، لَا بَلْ“ لَا يَنْظُرُ فِي كِتَابٍ لَمْ يَسْمَعْهُ، لَا يَأْمَنُ أَنْ يَعْلَقَ قَلْبُهُ مِنْهُ”(٢).

__________

(١) … الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ص:٣٤.

(٢) … مِنْ كَلَامِ وَكِيعٍ، نَقَلَهُ الْخَطِيبُ بِسَنَدِهِ فِي الْكِفَايَةِ ٣٥٣.

وَيَقْصِدُونَ بِالسَّمَاعِ، سَمَاعُ طَالِبِ الْعِلْمِ لَفْظَ شَيْخِهِ إِمْلَاءً مِنْ حِفْظِهِ، أَوْ تَحْدِيثًا مِنْ كِتَابِهِ، أَوْ يَقْرَأُ الطَّالِبُ عَلَى الشَّيْخِ وَهُوَ سَاكِتٌ يَسْمَعُ، سَوَاء كَانَتْ قِرَاءَةُ الطَّالِبِ عَلَيهِ مِنْ كِتَابٍ أَوْ حِفْظٍ، وَسَوَاء حَفِظَ الشَّيْخُ مَا قُرِئَ عَلَيْهِ أَمْ لَا، إِذَا أَمْسَكَ أَصْلَهُ هُوَ أَوْ ثِقَةٌ غَيْرُهُ(١) وَمِنْهُ سَمَاعُ الطَّالِبِ قِرَاءَةَ غَيْرِهِ عَلَى الشَّيْخِ(٢).

قَالَ الْخَطِيبُ(٣):“ مَا يَسْمَعُ مِنْ لَفْظِ الْمُحَدِّثِ الرَّاوِي لَهُ، بِالْخِيَارِ فِيهِ بَيْنَ قَولِهِ: ”سَمِعْتُ، وَ“ حَدَّثَنَا” وَ“ أَخْبَرَنَا” وَ“ أَنْبَأَنَا” إِلَّا أَنَّ أَرْفَعَ هَذِه الْعِبَارَاتِ“ سَمِعْتُ”.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ(٤): لَا خَلَافَ أَنْ يَقُولَ السَّامِعُ:“ حَدَّثَنَا” وَ“ أَخْبَرَنَا” وَ“ أَنْبَأَنَا” وَ“ سَمِعْتُ” وَ“ قَالَ لَنَا” وَ“ ذَكَرَ لَنَا فُلَانٌ”.

__________

(١) … وَيُسَمَّى هَذَا عَرْضًا، لِأَنَّ الْقَارِئَ يَعْرِضُ عَلَى الشَّيْخِ مَا يَقْرَؤُهُ.

(٢) … قَوَاعِدُ التَّحْدِيثِ ص:٢١١.

(٣) … الْكِفَايَةُ فِي عِلْمِ الرِّوَايَةِ لِلْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ (مَولِدُهُ:٣٩٢ وَفَاتُهُ:٤٦٣ ) ٢٨٣-٢٨٤.

(٤) … الْإِلْمَاعُ إِلَى مَعْرِفَةِ أُصُولِ الرِّوَايَةِ وَتَقْيِيدِ السَّمَاعِ لِلْقَاضِي عِيَاضِ بْنِ مُوسَى الْيَحْصَبِيِّ (مَولِدُهُ: ٤٧٦وَفَاتُهُ: ٥٤٤) تَحْقِيقُ السَّيِّدِ أَحْمَدَ صَقْرٍ، الْقَاهِرَةُ، دَارُ التُّرَاثِ سَنَةَ١٣٨٩. ص:٦٩ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ.

وَلَمَّا أُلِّفَتْ الْكُتُبُ، وَجُمِعَتْ فِيهَا الْأَحَادِيثُ ، وَتَمَادَى الزَّمَنُ، وَأَقْبَلَتِ الْمُصَنَّفَاتُ كَالرِّيَاحِ أَقَلَّتْ سَحَابًا، يَسْتَقِي الرُّوَاةُ مُزْنَهَا وَمَعِينَهَا، يَرِدُونَها مِنْ كُلِّ حَدَبٍ وَصَوبٍ، فَيَصْدُرُونَ مُتَعَلِّلِينَ مُتَضَلِّعِينَ، وَقَدْ أَخَذُوا أَنْفُسَهُم بِأَحْسَنِ الْهَدْيِ؛ يُقَيِّدُونَ كُلَّ كَلِمَةٍ، فَيَكْتُبُونَ وَيَضْبِطُونَ، وَيُهَذِّبُونَ الْكَلَامِ مِنَ الْغَلَطِ، بِالْعَرْضِ وَالتَّدْقِيقِ، وَيَعُدُّونَ الْكَلَامَ عَدًّا(١) ثُمَّ يَنْقُلُونَهُ عَبْرَ

__________

(١) … فِي شَوَاهِدِ التَّوضِيحِ ص:٢٢٠ قَولُ اليُونِيْنِيِّ رَحِمَهُ اللهُ:“ بَلَغْتُ مُقَابَلَةً وَتَصْحِيحًا وَإِسْمَاعًا بَيْنَ يَدَيْ شَيْخِنَا، شَيْخِ الْإِسْلَامِ، حُجَّةِ الْعَرَبِ، مَالِكِ أَزْمَةِ الْأَدَبِ، الْإِمَامِ الْعَلَّامَةِ أَبِي عَبْدِ اللِه بْنِ مَالِكٍ الطَّائِيِّ، الْجَيَّانِيّ، أَمَدَّ اللهُ تَعَالَى عُمُرَهُ، فِي الْمَجْلِسِ الْحَادِي وَالسَّبْعِينَ، وَهُوَ يُرَاعِي قِرَاءَتِي، وَيُلَاحِظُ نُطْقِي فَمَا اخْتَارَهُ وَرَجَّحَهُ وَأَمَرَ بِإِصْلَاحِهِ، أَصْلَحْتُهُ وَصَحَّحْتُ عَلَيْهِ، وَمَا ذَكَرَ أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ إِعْرَابَانِ أَوْ ثَلَاثَة فَأَعْمَلْتُ ذَلِكَ عَلَى مَا أَمَرَ وَرَجَّحَ، وَأَنَا أُقَابِلُ بِأَصْلِ الْحَافِظِ أَبِي ذَرٍّ وَالْحَافِظِ الأصِيِلِيِّ وَالْحَافِظِ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيِّ، مَا خَلَا الْجُزْءِ الثَّالِثَ عَشَرَ، وَالثَّالِثِ وَالثَّلَاثِينَ، فَإِنَّهُمَا مَعْدُومَانِ، وَبِأَصْلٍ مَسْمُوعٍ عَلَى الشَّيْخِ أَبِي الْوَقْتِ، بِقِرَاءَةِ الْحَافِظِ أَبِي مَنْصُورِ السَّمْعَانِيِّ، وَغَيْرِهِ مِنَ الْحُفَّاظِ، وَهُوَ وَقْفٌ بخانقاه السميساطي … كَتَبَهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ اليُونِيْنِيُّ”.

الْأَسَانِيدِ وَالْأَزِمَّةِ، فَكَانَ الْكِتَابُ بِلَا سَمَاعٍ سُبَّةً فِي حَقِّ حَامِلِهِ، بِهِ يُتَّهَمُ، وَيُوصَفُ بِأَنَّهُ“ صُحُفِيٌّ”(١) لَا تَصِحُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ، وَلَا يَلِيقُ بِأَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَأْخُذُوا رِوَايَتَهُ، فَلَا قِيمَةَ لِكِتَابٍ مَا لَمْ يَكُنْ مَقْرُونًا بِالسَّمَاعَاتِ الَّتِي تُثْبِتُ نِسْبَةَ الْكِتَابِ إِلَى كَاتِبِهِ أَو الرُّوَاةِ عَنْهُ، فَلَا بُدَّ لِلنَّاقِلِ عَنْ كِتَابٍ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَاوِيًا، بِسَنَدٍ ثَابِتٍ مُتَّصِلٍ إِلَى الْمُصَنِّفِ، وَلَا يَكْتُبَ إِلَّا عَنْ ثِقَةٍ، فَقَدْ وَصَفُوا عَبْدَ اللهِ بْنَ مُوسى بْنِ كريد أَبَا الْحَسَنِ السُّلَامِيَّ(٢) بِأَنَّهُ كَتَبَ عَمَّنْ دَبَّ وَدَرَجَ(٣) فَذَهَبَتْ كِتَابَتُه أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ.

__________

(١) … يَعْنِي: صَاحِبَ صُحُفٍ.

(٢) … عَبْدُ اللهِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْحُسَيْنِ السَّلَامِيُّ، أَبُو الْحَسَنِ الشَّاعِرُ، لَهُ اشْتِغَالٌ بِالْحَدِيثِ وَالتَّارِيخِ وَالْأَدَبِ، مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ، قَالَ الزِّرِكْلِيُّ: كَانَ أَبُو الْحَسَنِ السَّلَامِيُّ أَدِيبًا شَاعِرًا جَيَّدَ الشِّعْرِ، كَثِيرَ الْحِفْظِ لِلْحِكَايَاتِ وَالنَّوَادِرِ وَالْأَشْعَارِ، صَنَّفَ كُتُبًا فِي التَّوَارِيخِ وَنَوادِرِ الْحُكَّامِ" انْظُرْ: تَارِيخَ بَغْدَادَ لِلْخَطِيبِ ١٠/١٤٨ وَالْأَعْلَامَ لِلزِّرِكْلِيِّ٤/١٤١.

(٣) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٠/١٤٨ وَفِيهِ قَولُ الْإِدْرِيسِيِّ: كَانَ شَاعِرًا كثيرَ الْحِفْظِ لِلْحِكَايَاتِ وَالنَّوَادِرِ صَنَّفَ كُتُبًا كَثِيرَةً وَكَانَ صَحِيحَ السَّمَاعِ إِلَّا أَنَّهُ كَتَبَ عَمَّنْ دَبَّ وَدَرَجَ وَانْظُرْ: لِسَانَ الْمِيزَانِ ٣/٣٦٨.

وَأَخَذَ الرُّوَاةُ أَنْفُسُهُم فِي رِوَايَةِ الْكُتُبِ، بِمَا عَهِدُوهُ مِنْ رِوَايَةِ الْأَحَادِيثِ، فَيَتَلَقُّونَ الْكُتُبَ بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ عَنْ شُيُوخِهِم إِلَى مُؤَلِّفِ ذَلِكَ الْكِتَابِ بِأَسَانِيدَ وَسَمَاعَاتٍ تَضْبُطُ حَرَكَةَ الْكِتَابِ بَيْنَ أَيْدِي الرُّوَاةِ، فَيُؤْخَذُ بِالْكِتَابِ ذِي السَّمَاعَاتِ الْمُوَثَّقَةِ، وَيُلْقَى غَيْرُهُ وَلَا يُؤْبَهُ لَهُ، وَلَا يَبِيتُ لَيْلَةً فِي دَارٍ لَمْ يَسْمَعْهُ صَاحِبُهَا مُسْنَدًا، رَوَىَ الْخَطِيبُ بِسَنَدِهِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ:“ سَمِعْتُ عَاصِمًا يَقُولُ: أَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ عِنْدَ ابْنِ سِيرِينَ كِتَابًا مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ، وَقَالَ: لَا يَبِيتُ عِنْدِي كِتَابٌ”(١) أَيْ: لَيْسَ مِنْ سَمَاعِهِ.

وَهَذِهِ الطَّرَيقَةُ فِي تَلَقِّي الْكُتُبِ، لَا تَكَادُ تَتَخَلَّفُ عَنْ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ، دَقَّ ذَلِكَ الْكِتَابُ أَو عَظُمَ.

وَتَخْتَلِفُ الْعِنَايَةُ بِهَذَا النَّقْلِ بَيْنَ شَيْخٍ وَشَيْخٍ، وَرَاوٍ وَآخَر، فَتَجِدُ فِي بَعْضِهَا إِهْمَالًا وَتَجَاوُزًا، وَتَجِدُ فِي بَعْضٍ آخَرٍ ضَبْطًا لِعَدَدِ الْحَاضِرِينَ مَجْلِسَ السَّمَاعِ، بِالْأَلْقَابِ وَالْكُنَى، وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَنْسَابِ، وَضَبْطِ حَالِ السَّامِعِينَ، حَتَّى يُسَجِّلُوا الْإِغْفَاءَةَ(٢) وَالتَّحَدُّثَ أَثْنَاءَ السَّمَاعِ، وَيُسَجِّلُوا الْمَكَانَ وَالزَّمَانَ.

__________

(١) … الْكِفَايَةُ ص:٣٥٣.

(٢) … امْتَنَعَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ مِنَ التَّحْدِيثِ عَنِ ابْنِ الْمُقِيرِ، مَع صِحَّةِ سَمَاعِهِ مِنْهُ، لِكَونِهِ شَكَّ هَلْ نِعِسَ حَالَ السَّمَاعِ أَمْ لَا. انْظُرْ: فَتْحَ الْمُغِيثِ ١/٣٥٤.

وَيُثْبِتُ السَّامِعُ السَّمَاعَ فِي نِهَايَةِ الْكِتَابِ، فَيَقُولُ مَثْلًا:“ سَمِعْتُ مَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الْمُجَلَّدَ مِنْ” صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ“ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، بِقِرَاءَةِ سَيِّدِنَا الشَّيخِ الْإِمَامِ الْعَالِمِ الْحَافِظِ الْمُتْقِنِ، شَرف الدين أبو الحسين(١) على بن محمد بن أحمد اليُونِيْنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعَنْ سَلَفِهِ، وَكَانَ السَّمَاعُ بِحَضْرَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْفُضَلَاءِ، نَاظِرِينَ فِي نُسَخٍ مُعْتَمَدٍ عَلَيْهَا، فَكُلَّمَا مَرَّ بِهِم لَفْظٌ ذُو إِشْكَالٍ؛ بَيَّنْتُ فِيهِ الصَّوَابَ وَضَبْطْتُهُ عَلَى مَا اقْتَضَاهُ عِلْمِي بِالْعَرَبِيَّةِ، وَمَا افْتَقَرَ إِلَى بَسْطِ عِبَارَةٍ وَإِقَامَةِ دَلَالَةٍ، أَخَّرْتُ أَمْرَهُ إِلَى جُزْءٍ أَسْتَوفِي فِيهِ الْكَلَامَ، مِمَّا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ نَظِيرٍ وَشَاهِدٍ، لِيَكُونَ الانْتِفَاعُ بِهِ عَامًّا، وَالبْيَاَنُ تَامًّا، إِنْ شَاءَ اللُه، وَكَتَبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ، حَامِدًا لِله تَعَالَى”(٢).

__________

(١) … كَذَا فِي الْأَصْلِ وَالصَّوَابِ: أَبِي الْحُسَينِ.

(٢) … شَوَاهِدُ التَّوضِيحِ وَالتَّصْحِيحِ لِمُشْكِلَاتِ الْجَامِعِ الصَّحِيحِ، لِابْنِ مَالِكٍ؛ جَمَالِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الطَّائِيِّ النَّحْوِيّ، تَحْقِيقُ وَتَعْلِيقُ: مُحَمّدُ فُؤَادِ عَبْدِ الْبَاقِي ص:٢٢٠ ط: دَارُ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ، بِبَيْرُوتَ، بِدُونِ تَأْرِيخٍ.

وَلِتَعْرِفَ مَنْزِلَةَ السَّمَاعِ عِنْدَ عُلَمَائِنَا، انْظُرْ مَا قَيَّدَهُ الزَّبِيدِيُّ فِي مَادَّةِ (نَوَفَ)(١) عِنْدَ تَفْسِيرِ كَلِمَةِ( النَّوْف) مَا نَصُّهُ:" قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: قَرَأْتُ فِي كِتَابٍ يُنْسَبُ إِلَى مُؤَرِّج _ السَّدُوسي _ غَيْرِ مَسْمُوعٍ: لَا أَدْرِي مَا صِحَّةُ النَّوْفِ؟

فَتَرَى فِي هَذَا النَّصِ مَبْلَغَ حِرْصِ الْأَزْهَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ فَلَا يُدوِّنُ كَلِمَةً لُغَوِيَّةً إِلَّا بِالرِّوَايَةِ وَالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ، وَيَتَحَفَّظُ مِنْ إِسْنَادِهَا إِلَى قَائِلِهَا، إِذْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْكِتَابِ إِثْبَاتُ السَّمَاعِ، إِلَى مُؤَلِّفِهِ(٢).

وَقَدْ كَانَتِ الْمَجَالِسُ تُعْقَدُ بِبَغْدَادَ، وَبِغَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ، فَيَجْتَمِعُ الْفِئَامُ مِنَ النَّاسِ، بَلِ الْأُلُوفُ الْمُؤَلَّفَةُ، وَيَصْعَدُ الْمُسْتَمِلُونَ عَلَى الْأَمَاكِنِ الْمُرْتَفِعَةِ، وَيُبَلِّغُونَ عَنِ الْمَشَايِخِ مَا يُمْلُونَ، فَيُحَدِّثُ النَّاسُ عَنْهُم بِذَلِكَ(٣).

__________

(١) … مِنْ كِتَابِهِ تَاجُ الْعَرُوُسِ١٢/٥١٤.

(٢) … انْظُرْ: الْإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ وَصَفْحَةً مُشْرِقَةً مِنْ تَارِيخِ سَمَاعِ الْحَدِيثِ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ ص:٣٨ بِقَلَمِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ، النَّاشِرُ: مَكْتَبةُ الْمَطْبُوعَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِحَلَبٍ، الطَّبْعَةُ الْأُولَى ١٤١٢.

(٣) … انْظُرْ: الْبَاعِثُ الْحَثِيثُ شَرْحُ اخْتِصَارِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ١/٣٤٣، شَرَحَهُ الْعَلَّامَةُ أَحْمَدُ مُحَمَّدِ شَاكِر، تَعْلِيقُ الْمُحَدِّثِ نَاصِرِ الدِّينِ الْأَلْبَانِيِّ،ِ حَقَّقَهُ عَلِىُّ بْنُ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، طَبْعُ دَارِ الْعَاصِمَةِ بِالرِّيَاضِ ١٤١٥.

ثانيًا: الْإِجَازَةُ.

قَالَ الْعِجْلِيُّ:عَاصِمُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَاصِمٍ الْوَاسِطِيُّ شَهِدْتُ مَجْلِسَ عَاصِمٍ فَحَزَرُوا مِنْ شَهْدِهِ ذَلِكَ الْيَومَ سِتِّينَ وَمِائَةَ أَلْفٍ وَكَانَ رُجُلًا مُسْوَدًّا وَكَانَ ثِقَةً فِي الْحَدِيثِ(١)

قِيلَ لِابْنِ مِعِينٍ أَصْبَحْتَ سِيَّدَ النَّاسِ كُلَّهُم قَالَ اسْكُتْ وَيْلَكَ لَسَيِّدِ النَّاسِ كُلِّهِم عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ فِي مَجْلِسِهِ ثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ(٢)

ثانيًا: الْإِجَازَةُ.

“ الْإِجَازَةُ إِنَّمَا هِيَ إِبَاحَةُ المُجِيْزِ لِلْمُجَازِ لَهُ رِوَايَةَ مَا يَصِحُّ عِنْدَهُ أَنَّهُ حَدَيثُهُ”(٣) أَو كِتَابَهُ؛ كَأَنْ يَقُولَ لَهُ: أَجَزْتُ لَكَ رِوَايَةَ حَدِيثِي هَذَا، أَوْ كِتَابِي هَذَا.

… وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهبٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ يَحْمِلُ الْمُوَطَّأَ فِي كِسَائِهِ؛ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللِه؛ هَذَا مُوطَّؤُكَ قَدْ كَتَبْتُهُ وقَابلتُهُ فَأَجِزْهُ لِي، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: فَكَيْفَ أَقُولُ: “ أَنْبَأَنَا مَالِكٌ” أَوْ: “أَخْبَرَنَا؟” قَالَ: قُلْ: أيَّهُما شِئْتَ.

وَحَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ عَونٍ أَنَّه تَفَقَّهَ بِابْنِ وَهْبٍ، قَالَ-أَيْ ابْنُ عَونٍ-: وَلَقَدْ حَضَرْتُ ابْنَ وَهْبٍ فَأَتَاهُ رَجُلٌ بتليس، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا مُحمَّد هَذِهِ كُتُبُكَ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ وَهْبٍ: صَحَّحْتَ وقَابَلتَ؟ فَقَالَ لَهُ: نَعَم، فَقَالَ لَهُ: اذْهَبْ فَحَدِّثِ بِهَا فَقَدْ أَجَزْتُها لَكَ؛ فَإِنِّي حَضَرْتُ مَالِكًا فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ رُشَيْدٍ:وَالْحِكَايَةُ عَنْ مَالِكٍ صَحِيحَةٌ وَرِجَالُهَا ثِقَاتٌ.

__________

(١) … الثَّقِاتُ لِلْعِجْلِيِّ ٢/٩

(٢) … التَّعْدِيلُ وَالتَّجْرِيحُ، لِلْبَاجِيِّ ٣ / ٩٩٦.

(٣) … قَالَهُ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْكِفَايَةِ ص:٣٢٥.

ثُمَّ قَالَ:وَفِي هَذِهِ الْقِصَّةِ عَنْ مَالِكٍ فَائِدَةٌ جَلِيلَةٌ وَهِيَ تَصْدِيقُ الشَّيخِ لِلتِّلْمِيذِ أَنَّ هَذَا مِنْ حَدِيثِهِ، وَأَنَّهُ كَتَبَهُ وَقَابَلَهُ، فَيَأَذَنَ لَهُ فِي حَمْلِهِ عنهُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ قَولِهِ إِنَّهُ نَقَلَ وَقَابلَ وَإِنْ لَّم يَتصَفَّحِ الشَّيْخُ ذَلِكَ، فَتَفَهَّمْ هَذَا فَإِنَّهُ يَتَخَرَّجُ مِنْهُ تَسْوِيغُ الْإِجَازَةِ الْمُطْلَقَةِ فِي جَمِيع ِالمَرْوِيِّ؛ وَيْعَتَمِدُ الشَّيْخُ فِي تَعْيِينِ ذَلِكَ عَلَى التَّلْمِيذِ، وَهَذَا ابْنُ وَهْبٍ قَدْ تَابَعَ مَالِكًا عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ فَقِيهُ أَهْلِ مِصْرَ ، أَوْ فِيمَا يَنْسَخُهُ الشَّيْخُ المُجِيزُ مِنْ حَدِيثِهِ أَوْ كِتَابِهِ الَّذِي ألَّفَهُ وَيَبْعَثُ بِهِ إِلَى المُجَازِ، أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْوُجُوهِ الْبَيِّنَةِ وَالطُّرُقِ المُعيَّنَةِ(١).

وَقَدْ أَجَازَ الرِّوَايَةَ بِهَا جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ(٢) مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِم، إِلَّا الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ(٣)وَطَائِفَةٌ قَالُوا:“ لَو جَازَتِ الرِّوَايَةُ بِالْإِجَازَةِ لَبَطُلَتِ الرِّحْلَةُ”(٤).

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَمَنَعَ مِنْ ذَلِكَ بَعْضُ مَنْ لَا يُعْتَدُّ بِهِ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَلُ جَوَازُهُ، وَشَبَّهُوا ذَلِكَ بِتَوكِيلِ الْوَكِيلِ(٥).

__________

(١) … السَّنَنُ الْأَبْيَنُ وَالْمَوْرِدُ الْأَمْعَنُ فِي الْمُحَاكَمَةِ بَيْنَ الْإِمَامَيْنِ فِي السَّنَدِ الْمُعَنْعَن، لِابْنِ رُشَيْدٍ ص٧٥-٧٧.

(٢) … البَاعِثُ الْحَثِيثُ١٢١.

(٣) … انْظُرْ: ابنَ الصَّلِاحِ الْمُقَدِّمَةَ ١٣٤ وَأَدَبَ الْقَاضِي ١/٣٨٨ وَانْظُرْ: الْبَاعِثَ الْحَثِيثِ ١٢١

(٤) … الْبَاعِثُ الْحَثِيثُ ١٢٢.

(٥) … الْمُقَدِّمَةُ ص:١٤٣.

وَإِنَّمَا أَلْجَأَ الْعُلَمَاءَ إِلَى الْإِجَازَةِ قِلةُ هِمَّةِ طَلَبَةِ الْعِلْمِ، يَشِي بِذَلِكَ قَولُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ “وَلَوْلَا ضَعْفُ الْهِمَمِ، وَقِلَّةُ الرَّاغِبِينَ، وَخَوفُ عَدِمِ انْتِشَارِ الْكِتَابِ، لِقِلَّةِ الطَّالِبِينِ لِلْمُطَوَّلَاتِ، لَبَسَطْتُهُ فَبَلَغْتُ بِهِ مَا يَزَيدُ عَلَى مِائِةٍ مِنَ الْمُجَلَّدَاتِ”(١) فَالطَّالِبُونَ لَا يَقْعُدُونَ لِلْمُطَوَّلَاتِ، فَكَانَ لَا بُدَّ مِنْ طَرِيقَةٍ يَعْطِى بِهَا الرَّاوِي طِلْبَتَهُ سَرِيعًا، فَكَانَتِ الْإِجَازَةُ، لَا سِيَّمَا بَعْدَ تَدْوِينِ كُتُبِ الْحَدِيثِ فِي مُصَنَّفَاتٍ مَعْرُوفَةٍ مُنْضَبِطَةٍ، وَنَقْلُ تِلْكَ التَّصَانِيفَ وَالصُّحُفَ عَنْ أَصْحَابِهَا بِالسَّنَدِ الْمُوثُوقِ، الَّذِي يَنْتَهِي بِقَرَاءَةِ النُّسْخَةِ عَلَى الْمُؤَلِّفِ أَوْ مُقَابَلَتِهَا بِنُسْخَتِهِ، فَأَصْبَحَ مِنَ الْعَسِيرِ عَلَى المُصَنِّفِ، أَنْ يُحَدِّثَ كُلَّ وَاحِدٍ بِالْكِتَابِ، فَظَهَرَتْ الْإِجَازَةُ الْمُنْضَبِطَةُ بِشُرُوطِهَا.

__________

(١) … انْظُرْ: مُقَدِّمَةَ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ لِشَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ ص: ١٤٩ .

وَقَدْ سَبَقَ قَولُ ابْنُ رُشَيْدٍ:وَإِنَّما اعْتَمَدَ النَّاسُ مُنْذُ مُدَّةٍ مُتَقَدِّمَةٍ عَلَى الْإِجَازَةِ الْمُطْلَقَةِ وَالْكِتَابَةِ الْمُطْلَقَةِ تَوسِعَةً لِبَابِ النَّقْلِ، وَتَرْحِيبًا لِمَجَالِ الْإِسْنَادِ، لِعِزَّةِ وُجُودِ السَّمَاعِ عَلَى وَجْهِهِ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ، بَلْ قَبْلَها بِكَثِيرٍ، وَتَعَذَّرَ الرَّحْلُ فِي الْأَكْثَرِ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَاعْتِمَادًا عَلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ لَمَّا صَارَتْ فِي دَفَاتِرَ مَحْصُورَةٍ وَأُمَّاتِ مُصَنَّفَاتٍ مَشْهُورَةٍ، وَمَرْوِيَّاتِ الشُّيُوخِ فِي فَهَارِسَ مُفَهْرَسَةٍ، قَامَ ذَلِكَ عِنْدَهُم مَقَامَ التَّعْيِينِ الَّذِي كَانَ مَنْ مَضَى مِنَ السَّلَفِ يَفْعَلُهُ، فَاكْتَفَى المُجِيزُونَ بِالْإِخَبَارِ الْجُمْلِيِّ، وَاعْتَمَدُوا فِي الْبَحْثِ عَنِ التَّفْصِيلِ عَلَى المُجَازِ إِذَا تَأَهَّلَ لِذَلِكَ، فَكَانَتْ رُخْصَةً أَخَذَ بِهَا جَمَاهِيرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِبْقَاءً لِسِلْسِلَةِ الْإِسْنَادِ الَّتِي خُصَّتْ بِهَا هَذِه الْأُمة، وَلِله الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ(١).

__________

(١) … السَّنَنُ الأَبْيَن وَالْمَورِدُ الْأَمْعَن فِي الْمُحَاكَمَةِ بَيْنَ الْإِمَامَيْنِ فِي السَّنَدِ الْمُعَنْعَن،لِابْنِ رُشَيدٍ الْفِهْرِيِّ(ت٧٢١)،ص ٧٥.

وَالْإِجَازَةُ بِمُصْطَلَحِ الْعَصْرِ“ اتِّفَاقٌ يُعْطِي المُجِيْزَ الْحَقَّ فِي رِوَايَةِ نَصٍّ مُنْضَبِطٍ”(١) شَرْطَ أَنْ يَكُونَ الْمُجِيزُ عَالما بِمَا يُجِيزُ، وَالْمُجَازُ لَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ(٢).

__________

(١) … هَذَا رَأْيُ الْبَاحِثِ.

(٢) … وَيُشْتَرَطُ لِذَلِكَ أَيْضًا أَهْلِيَّةُ التَّحَمُّلِ؛ وَهُوَ بِالنِّسْبَةِ لِلسِّنِّ التَّمْيِيزُ، وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ مِعْيَارَهُ بِخَمْسِ سِنِينَ(الْإِلْمَاعُ ص:٢١١) وَقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ الْمُقَدِّمَة ص:٦٢:“ التَّحِدِيثُ بِخَمْسٍ هُوَ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ عَمَلُ أَهْلُ الْحَدِيثِ الْمُتَأَخِّرِينَ، فَيَكْتُبُونَ لِابْنِ خَمْسٍ فَصَاعِدًا:” سَمِعَ“ ولِمَنْ لَمْ يَبْلُغْ خَمْسًا:” حَضَرَ“ وَأَحْضَرَ”.

وَوَقَفْتُ فِي تَرْجَمَةِ اليُونِينِيِّ رَحِمَهُ اللهُ عَلَى قَولِ الذَّهَبِي:“ أَسْمَعَهُ أَبُوهُ الْكَثِيرَ وَأُحْضِرَ عَلَى الْبَهَاءِ عَبْدِ الرَّحْمَن” يَعْنِي أَنَّ وَالِدَهُ رَحِمَهُ اللهُ كَانَ يُحْضِرَهُ مَجَالِسَ الْبَهَاءِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لِلسَّمَاعِ لمّا ابْتَدَأَ يَصْلُحُ لِحُضُورِ مَجَالِسِ الْعِلْمِ، وَحِينَ كَانَ اليُونِيْنِيُّ يَرْوِي عَنِ الْبَهَاءِ يَقُولُ:“ حَدَّثَنَا عَنِ الْبَهَاءِ حُضُورًا”قَالَهُ الذَّهَبِيُّ فِي ذُيُولِ الْعِبَرِ ٤/٥ طَبْعُ دَارِ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ بِبَيْرُوتَ، بِتَحْقِيقِ أَبِي هَاجِرٍ مُحَمَّدِ بَسْيُونِي زَغْلُول، بِدُونِ تَأْرِيخٍ. وَانْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢٣/١٥ فِي تَرْجَمَةِ ابْنِ اللَّتي الْمَولُودِ سَنَةَ:٥٤٥ وَأَحْضَرَهُ عَمُّهُ مَجْلِسَ أَبِي الْقِاسِمِ سَعِيدِ بْنِ أَحْمَدَ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ“ يَعْنِي: أَنَّهُ حَضَرَ السَّمَاعَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سَنَوَاتٍ، وَذَلِكَ رَغْبَةً فِي حُصُولِ عُلُوِّ السَّنَدِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْكُتُبَ كَانَتْ مَكْتُوبَة، فَلَيْسَ فِي الْحُضُورِ حِفْظٌ أَوْ كَتْبٌ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، بِقَدْرِ مَا فِيهِ مِنْ مُحَافَظَةٍ عَلَى الْإِسْنَادِ الْعَالِي، وَانْظُرْ قَولَ أَبِي نَصْرٍ الدَّاوُدِيِّ الْآتِي يُبَصِّرُكَ بِالْمَسْأَلَةِ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:”دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ مَتَّ بإشْتِيخَنَ، فَقَالَ لِي: أَسَمِعْتَ جَامِعَ الْبُخَارِيَّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: مِمَّنْ؟ قُلْتُ: مِنْ إِسْمَاعِيلَ الْحَجْبِيِّ، فَقَالَ: اسْمَعْهُ مِنِّي، فإنِّي أَثْبَتُ فِيهِ، فَإِنِّي كُنْتُ أَدْرُسُ الْفِقْهَ، وَكُنْتُ كِبِيرًا حِينَ سَمِعْتُهُ، وَكَانَ إِسْمَاعِيل صَغِيرًا يُحْمَلُ عَلَى الْعَاتِقِ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْمَشْيِ، أَفَسَمَاعِي وَسَمَاعُهُ يَسْتَوِيَانِ؟“ انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ١٦/٥٢١ وَانْظُرْ: الْبِدَايَةَ وَالنِّهَايَةِ ١٤/٢٠ طَبْعُ مَكْتَبَةِ الْمَعَارِفِ بِبَيْرُوتَ ١٩٨٢ ، وَبَهَاءُ الدِّينِ أَبُو مُحَمَّدٍ؛ عَبْدُ الرَّحْمَن ِبْنُ إِبْرَاهِيمَ شَارِحُ” الْمُقَنَّعِ" فَرَّ بِهِ وَالِدُهُ مِنْ نَابُلُسَ بِسَبَبِ الْفِرِنْجَةِ، وَ ارْتَحَلَ وَطَلَبَ الْعِلْمَ، وَعَاشَ بِدِمَشْقَ، وَكَانَ مِنْ أَكْثَرِ أَهْلِهَا حَدِيثًا، ثُمَّ عَادَ لِنَابُلُسَ بِعْدَ فَتْحِهَا عَلَى يَدِ صَلَاحِ الدِّينِ يُوسُفَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى دِمَشْقَ، وَبِهَا تُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللهُ، (مَوْلِدُهُ بِنَابُلُسَ سَنَةَ:٥٥٥ وَفَاتُهُ بِدِمَشْقَ:٦٢٤) انْظُرْ سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ لِلذَّهَبِيِّ (مَوْلِدُهُ:٦٧٣ وَفَاتُهُ:٧٤٨) ٢٢/١٢٣ طَبْعُ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالِةِ بِتَحْقِيقِ: بِشَارِّ عَوادٍ سَنَةَ:١٤٠٥ وَانْظُرْ: الدُّرَرَ الْكَامِنَةَ ٣/٥٨.

قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ:“ الْإِجَازَةُ لَا تَجُوزُ إِلَّا لِمَاهِرٍ بِالصِّنَاعَةِ حَاذِقٍ بِهَا، يَعْرِفُ كَيْفَ يَتَنَاوَلُها، وَيَكُونُ فِي شَيءٍ مُعَيَّنٍ مَعْرُوفٍ، لَا يَشْكُلُ إِسْنَادُهُ، فَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنَ الْقَولِ فِي ذَلِكَ”(١).

وَأَرْكَانُ الْإِجَازَةِ أَرْبَعَةٌ:

الْمُجِيزُ، وَالْمُجَازُ لَهُ، وَالْمُجَازُ بِهِ، وَلَفْظُ الْإِجَازَةِ وَأَطْلَقُوا الْمُشَافَهَةَ فِي الْإِجَازَةِ الْمُتَلَفَّظِ بِهَا، تَجَوُّزًا وَكَذَا الْمُكَاتَبَةُ فِي الْإِجَازَةِ الْمَكْتُوبِ بِهَا(٢).

وَتَكُونُ الْإِجَازَةُ لِلْكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ قَالَ الْخَطِيبُ: وَعَلَى هَذَا رَأَيْنَا كَافَّةَ شُيُوخِنَا، يُجِيزُونَ لِلْأَطْفَالِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْأَلُوا عَنْ مَبْلَغِ أَسْنَانِهِم، وَحَالِ تَمْيِيزِهِم(٣).

__________

(١) … جَامِعُ بَيَان الْعِلْمِ وَفَضْلِهِ ٢/١٨٠.

(٢) … انْظُر: شَرْحَ شَرْحِ نُخْبَةِ الْفِكْرِ فِي مُصْطَلَحَاتِ أَهْلِ الْأَثَرِ ص:٦٨٨ صَنَّفَهُ عَلِيُّ بْنُ سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ الْهَرَوِيُّ الْقَارِيُّ الْمَشْهُورُبِ" مُلَّا عَلِي الْقَارِي (مَولِدُهُ:٩٣٠ وَفَاتُهُ:١٠١٤) قَدَّمَ لَهُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْفَتَّاحِ أُبُو غُدَّةَ، حَقَّقَهُ مُحَمَّدُ نِزَارٍ تَمِيم، وَهَيْثَمُ نَزَار تَمِيم طَبْعُ: دَارِ الْقَلَمِ.

(٣) … الْكِفَايَةُ ٣٢٥-٣٢٦ بِتَصَرُّفٍ.

قَالَ أَبُو الْوَقْتِ:“ رَحَلْتُ لِسَمَاعِ” الصَّحِيحِ“ مَاشِيًا مَعَ وَالدِي مِنْ هَرَاةَ إِلَى الدَّاوُدِيِّ بِبُوشَنْجَ وَلِي دُونَ عَشْرِ سِنِينَ”(١).

وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْإِجَازَةِ فَقَالَ:“ لَا تَجُوزُ الْإِجَازَةُ الْبَتَّةُ، إِلَّا أَنْ يَقُولَ: أَعْطَانِي فُلَانٌ كِتَابًا، كَمَا قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: أَخَذْتُ عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، فَيَقُولُ: هَذَا أَعْطَانِي فُلَانٌ، أَوْ أَجَازَ لِي فُلَانٌ، وَلَا يَقُولُ فِيهِ: حَدَّثَنَا وَلَا أَخْبَرَنَا”(٢).

__________

(١) … انْظُرْ: سِيَر أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢٠/٣٠٧-٣٠٨ بِتَصَرُّفٍ وَبَقِيَّةُ الْقِصَّةِ: ، فَكَانَ وَالدِي يَضَعُ عَلَى يَدَيَّ حَجَرَينِ وَيَقُولُ: احْمِلْهُمَا، فَكُنْتُ مِنْ خَوفِهِ أَحْفَظُهُمَا بِيَدِي، وَأَمْشِي وَهُوَ يَتَأَمَّلُنِي، فَإِذَا رَآنِي قَدْ عَيِيتُ أَمَرَنِي أَنْ أُلْقِيَ حَجَرًا وَاحِدًا، فَأُلْقِي، وَيَخِفَّ عَنِّي، فَأَمْشِي إِلَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَهُ تَعَبِي، فَيَقُولُ: هَلْ عَيِيتَ؟ فَأَخَافُهُ، وَأَقُولُ: لَا، فَيَقُولُ: لِمَ تُقَصِّرْ فِي الْمَشْيِ، فَأُسْرِعُ بَيْنَ يَدَيْهِ سَاعَةً، ثُمَّ أَعْجِزُ، فَيَأْخُذُ الْآخَرَ فَيُلْقِيهِ، فَأَمْشِي حَتَّى أَعطَبَ، فَحِينَئِذٍ كَانَ يَأْخُذُنِي وَيَحْمِلُنُي، فَكَانَ ثَمَرَةَ ذَلِكَ، وَحُسْنَ نِيَّتِهِ أَنِّي انْتَفَعْتُ بِسَمَاعِ هَذَا الْكِتَابِ وَغَيْرِهِ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَقْرَانِي أَحَدٌ سِوَاي.

(٢) … الْكِفَايَةُ ٣٣٢.

ثالثًا: الْمُنَاوَلَةُ.

ثالثًا: الْمُنَاوَلَةُ.

الْمُنَاوَلَةُ: أَنْ يُنَاوِلَ الشَّيْخُ الطَّالِبَ كِتَابًا مِنْ سَمَاعِهِ، وَيَقُولُ لَهُ:“ ارْوِ هَذَا عَنِّي”(١) وَهيَ:“ ضَرْبَانِ؛ مَقْرُونَةٌ بِالْإِجَازَةِ، وَمُجَرَّدَةٌ. فَالْمَقْرُونَةُ أَعْلَى أَنْوَاعِ الْإِجَازَةِ مُطْلَقًا، وَالْمُنَاوَلَةُ كَالسَّمَاعِ فِي الْقُوَّةِ(٢) وَالصَّحِيحُ: أَنَّها مُنْحَطَّةٌ عَنِ السَّمَاعِ وَالْقِرَاءَةِ”(٣).

وَصُورَتُهَا كَمَا قَالَ الْحَاكِمُ:“ يُقَدِّمُ الْمُسْتَفِيدُ إِلَى الرَّاوِي جُزْءًا مِنْ حَدِيثِهِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَيُنَاوِلُهُ فَيَتَأَمَّلُ الرَّاوِي حَدِيثَهُ، فَإِذَا أَخْبَرَهُ وَعَرَفَ أَنَّهُ مِنْ حَدِيثِهِ قَالَ لِلْمُسْتَفِيدِ: قَدْ وَقَفْتُ عَلَى مَا نَاوَلْتَنِيهِ وَعَرَفْتَ الْأَحَادِيثَ كُلَّهَا، وَهَذِه رِوَايَاتِي عَنْ شُيُوخِي، فَحَدِّثْ بِهَا عَنِّي”(٤)“ وَيُمَلِّكَهُ إِيَّاهُ، أَوْ يُعِيرُهُ إِيَّاهُ لِيَنْسَخَهُ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِلَيْهِ، أَوْ يَأْتِيهِ الطَّالِبُ بِكَتَابٍ مِنْ سَمَاعِهِ فَيَتَأَمَّلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ:” ارْوِ عَنِّي هَذَا"(٥).

__________

(١) … الْبَاعِثُ الْحَثِيثُ ١/٣٥٧.

(٢) … بَقِيَّةُ قَولِهِ:“ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ، وَرَبِيعَةَ، وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِي، وَمُجَاهِدَ”.

(٣) … قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي التَّقْرِيبِ مَطْبُوعٌ مَعَ التَّدْرِيبِ ٢/٦٥٩ وَبَقِيَّةُ الْخَبَرِ:“ وَهُوَ قَولُ الثَّورِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ”.

(٤) … كِتَابُ مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ص:٢٥٦-٢٥٧ تَصْنِيفُ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّيْسَابُورِيِّ (مَولِدُهُ:٣٢١ وَفَاتُهُ:٤٠٥) ، اعْتَنَى بِنَشْرِهِ معظم حسين، طَبْعُ دَائِرَةِ الْمَعَارِفِ الْعُثْمَانِيَّة بِالْهِنْدِ، بِدُونِ تَارِيخٍ.

(٥) … الْبَاعِثُ الْحَثِيثُ ١/٣٥٧.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:“ إِذَا أَحْضَرَ(١) الْأَصْلَ لِشَيْخِهِ فَنَظَرَ فِيهِ، وَعَرَفَ صِحَّتَهُ، وَأَذِنَ لَهُ أَنْ يَرْوِيَهُ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِهِ، أَوْ يَقْرَأَهُ الطَّالِبُ عَلَيْهِ، فَهَذَا يُسَمَّى” عَرْضُ الْمُنَاوَلَةِ“ بِالتَّقْيِيدِ لَا الْإِطْلَاقِ، وَقَدْ كَانَ بَعْضُ السَّلَفِ لَا يَعْتَدُّونَ إِلَّا بِمَا سَمِعُوهُ مِنْ أَلْفَاظِ الَمشَايخِ دُونَ مَا يُقْرَأُ عَلَيْهِم”(٢).

__________

(١) … يَعْنِي الطَّالِبَ.

(٢) … الْفَتْحُ شَرْحُ التَّرْجَمَةِ كِتَابُ الْعِلْمِ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْعِلْمِ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ.

قَالَ الْحَاكِمُ:“ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ: إِنَّهُ سَمَاعٌ”(١) وَمِنْ هَؤُلَاءِ الْجَمَاعَةِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ(٢) رَحِمَهُ اللهُ فَقَدْ رَوَى الْخَطِيبُ بِسَنَدِهِ" عَنْ عَوفٍ(٣) أَنَّ رَجُلًا أَتَى الْحَسَنَ فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ مَنْزِلِي نَاءٍ، وَإِنَّ الاخْتِلَاف يَشُقُّ عَلَيَّ، وَمَعِي أَحَادِيثٌ مِنْ أَحَادِيثِكَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَى بِالْقِرَاءَةِ بَأْسًا قَرَأْتُ، قَالَ: مَا أُبَالِي أَقَرَأْتَ عَلَيَّ فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ حَدِيثِي، أَوْ حَدَّثْتُكَ بِهِ، قَالَ: فَأَقُولُ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ.

وَعَنْ عَوفٍ قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: أَقْرَأُ عَلَيْكَ الْحَدِيثَ فَأَقُولُ: حَدَّثِنِي الْحَسَنُ؟ قَالَ: إِي لَعَمْرِي! فَمَنْ حَدَّثَكَ غَيْرِي؟!"(٤).

وَرَوَى أَبُو الْفَضْلِ السُّلَيْمَانِيُّ فِي“ كِتَابِ الْحَثَّ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ” مِنْ طَرِيقِ سَهْلِ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ: “ قُلْنُا لِلْحَسَنِ: هَذِهِ الْكُتُبُ الَّتِي تُقْرَأُ عَلَيْكَ؛ أَيْش نَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولُوا: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ”(٥).

__________

(١) … كِتَابُ مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ص:٢٥٦-٢٥٧ تَصْنِيفُ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّيْسَابُورِيِّ (مَولُدُهُ:٣٢١ وَفَاتُهُ:٤٠٥) ، اعْتَنَى بِنَشْرِهِ معظم حسين، طَبْعُ دَائِرَةِ الْمَعَارِفِ الْعُثْمَانِيَّةِ بِالْهِنْدِ، بِدُونِ تَارِيخٍ.

(٢) … وَفَاتُهُ سَنَةَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ.

(٣) … عَوفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ الْعَبْدِي الْهَجَرِيُّ، لَقَبُهُ: الْأَعْرَابِي، بَصْرِيُّ، تُوُفِّيَ سَنَةَ: سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ.

(٤) … الْكِفَايَة ص:٣٠٥.

(٥) … الْفَتْح١/١٥٠.

وَمِنْهُمُ الْأَوْزَاعِيُّ(١) قَالَ الْخَطِيبُ: قَالَ ابْنُ شُعَيْبٍ(٢):“ لَقِيتُ الْأَوْزَاعِيَّ وَمِعِي كِتَابٌ كُنْتُ كَتَبْتُهُ مِنْ أَحَادِيثِهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو؛ هَذَا كِتَابٌ كَتَبْتُهُ مِنْ أَحَادِيثِكَ، قَالَ: هَاته، قَالَ: وَأَخَذَهُ وَانْصَرَفَ إِلَى مَنِْزلِهِ وَانْصَرَفْتُ أَنَا، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ أَيَّامٍ لَقِينِي بِهِ، فَقَالَ: هَذَا كِتَابُكَ قَدْ عَرَضْتُهُ وَصَحَّحْتُه، قُلْتُ: يَا أَبَا عَمْرٍو فَأَرْوِي عَنْكَ؟ قَالَ:نَعَمْ، فَقُلْتُ: فَأَقُولُ: أَخْبَرَنِي الْأَوْزَاعِيُّ؟ قَالَ: نَعَم”(٣).

وَمِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ،فَعَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى مَالِكٍ فَيَقُولُ: أَقُولُ ثَنَا؟ فَيَقُولُ: نَعَم إِنْ شَاءَ اللُه.

وَعَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا وَسُئَلَ عَنِ الْكُتُبِ الَّتِي تُعْرَضُ عَلَيْكَ، أَيَقُولُ الرَّجُلُ حَدَّثِنِي؟ قَالَ: نَعَم، وَكَذَلِكَ الْقُرْآنُ أَلَيْسَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى الرَّجُلِ الْقُرْآنَ فَيَقُولُ: أَقْرَأَنِي فُلَانٌ، فَقِيلَ لَهُ: كُنْتَ تَقْرَأُ أَنْتَ الْعِلْمَ عَلَى أَحَدٍ، قَالَ: لَا قَالَ مَالِكٌ: وَلَا كَتَبْتُ فِي هَذِهِ الْأَلْوَاحُ قَطُّ.

__________

(١) … عَبْدُ الرَّحْمَن ِبْنُ عَمْرٍو بْنُ أَبِي عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، كُنْيَتُهُ أَبُو عَمْرٍو، شَامِيٌّ، مُتَوَفَّى بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ سَنَةَ ١٥٧.

(٢) … مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ بْنِ شَابُورَ، مَولِدُهُ سَنَةَ عِشْرِينَ ومَائِةٍ، وَفَاتُهُ بِالْقُدْسِ سَنَةَ مِائَتَينِ، انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٩/٣٧٦.

(٣) … رَوَاهُ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِي فِي الْكِفَايَةِ ص:٣٢٢.

وَعَنِ ابْنِ بكير قَالَ: لَمَّا عَرَضْنَا الْمُوَطأ عَلَى مَالِكٍ؛ قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللِه أَحُدِّثُ بِهَذَا عَنْكَ؟ فَقَالَ: نَعَم، قَالَ: وَأَقُولُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ؟ قَالَ نَعَم أَمَا رَأَيْتَنِي فَرَّغْتُ نَفْسِي لَكُم وَتَسَمَّعْتُ إِلَى عَرْضِكُم، وَأَقَمْتُ سَقْطَهُ وَزَلَلَهُ؟ فَمَنْ حَدَّثَكُم غَيْرِي؟ نَعَمْ حَدِّثَ بِهَا عَنِّي وَقُلْ حَدَّثَنِي مَالِكٌ(١).

قَالَ أَبُو عَاصِمٍ(٢): سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ وَابْنَ جُرَيجٍ وَسُفْيَانَ الثَّورِيِّ وَأَبَا حَنِيفَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَقْرَأُ عَلَى الرَّجُلِ الْحَدِيثِ فَيَقُولُ حَدَّثَنَا قَالُوا لَا بَأْسَ بِهِ(٣).

قَالَ الْخَطِيبُ:“ قَدْ كَانَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ يَقُولُ فِي الْمُنَاوَلَةِ: أَعْطَانِي فُلَانٌ أَوْ دَفَعَ إِليَّ كِتَابَهُ، وَشَبِيهًا بِهَذَا الْقَولِ”(٤) وَقَالَ النَّوَوِيُّ:“ جَوَّزَ الزُّهْرِيُّ، وَمَالِكٌ وَغَيْرُهُمَا إِطْلَاقَ” حَدَّثَنَا“ وَ” أَخْبَرَنَا“ فِي الرِّوَايَةِ بِالمُنَاوَلَةِ”(٥).

وَمِمَّنُ يَعُدُّ الُمنَاوَلَةَ سَمَاعًا؛ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، وَلِذَلِكَ بَوَّبَ فِي الصَّحِيحِ وَقَالَ:“ بَابُ الْقِرَاءَةِ وَالْعَرْضِ عَلَى الْمُحَدِّثِ”(٦) وَأَوْرَدَ فِيهِ قَوْلَ الْحَسَنِ:“ لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءةِ عَلَى الْعَالِمِ”(٧).

__________

(١) … الْكِفَايَةُ فِي عِلْمِ الرِّوَايَةِ ص٣٠٩.

(٢) … أَبُو عَاصِمٍ هُوَ؛الضَّحَاكُ بْنُ مُخْلِدِ بْنِ الضَّحَاكِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ الضَّحَاكِ الشَّيْبَانِىُّ، أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ الْبَصْرِىُّ،ثِقَةٌ ثَبْتٌ ت٢١٢ هـ

(٣) … الْكِفَايَةُ ص٣٠٧.

(٤) … الْكِفَايَةُ ٣٣٠.

(٥) … التَّقْرِيبُ ٢/٦٧٠.

(٦) … صَحِيحُ الْبُخَارِي طَبْعَةُ دَارِ السَّلَامِ ص:٧.

(٧) … صَحِيحُ الْبُخَارِي ص:٧.

قَالَ الْحَاكِمُ:“ احْتَجَّ شَيْخُ الصَّنْعَةِ، أَبُو عَبْدِاللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنَ الْجَامِعِ الصَّحِيحِ، بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ الْعَرْضِ عَلَى الْمُحَدِّثِ”(١) “ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ جَاءَ رَجُلٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَال: إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَلا تَجِدَنَّ فِي نَفْسِكَ؛ فَقَالَ:” سَلْ مَا بَدَا لَكَ“؛ فَقَالَ الرَّجُلُ: نَشَدْتُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ، اللهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:”اللَّهُمَّ نَعَمْ"(٢).

قَالَ السُّيُوطِيُّ(٣):“ الْأَصْلُ فِيهِ مَا عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْعِلْمِ” أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَتَبَ لأَمِيرِ السَّرِيَّةِ كِتَابًا، وَقَالَ:“ لَا تَقْرَأْهُ حَتَّى تَبْلُغَ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا” فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الْمَكَانَ قَرَأَهُ عَلَى النَّاسِ، وَأَخْبَرَهُمْ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(٤)

__________

(١) … الحَاكِمُ فِي مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ص:٢٥٨.

(٢) … صَحِيحُ الْإِمَامِ الْبُخَارِي رقم: ٦٣ وَأَثْبَتَ الْبَاحِثُ اللَّفْظَ كَمَا وَرَدَ عِنْدَ الْحَاكِمِ فِي مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ص:٢٥٨ لَا كَمَا هُوَ فِي الصَّحِيحِ.

(٣) … تَدْرِيبُ الرَّاوِي ٢/٦٦١.

(٤) … صَحِيحُ الْبُخَارِي ص:٧ معلقًا، وَصَحَّحَهُ الحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ١/١٥٥قَالَ:“ هُوَ صَحِيحٌ”.

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ:“ شَرْطُ قِيَامِ الْحُجَّةِ بِالْمُكَاتَبَةِ أَنْ يَكُونَ الْكِتَابُ مَخْتُومًا، وَحَامِلُهُ مُؤْتَمَنًا، وَالمَكْتُوبُ إِلَيْهِ يَعْرِفُ خَطَّ الشَّيْخِ”(١).

قَالَ الْحَاكِمُ:“ وَأَمَّا فُقَهاَءُ الْإِسَلَامِ الَّذِينَ أَفْتَوا فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، فَإِنَّ فِيهِم مَنْ لَمْ يَرَ الْعَرْضَ سَمَاعًا … وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ المطلبي بِالْحِجَازِ وَالْأَوْزَاعِيُّ بِالشَّامِ، وَالبويطي والمزني بِمِصْرَ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وُسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِالْعِرَاقِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْه بِالْمَشْرِقِ، وَعَلَيْهِ عَهِدْنَا أَئِمَّتَنَا، وَبِهِ قَالُوا، وَإِلَيْهِ ذَهَبُوا، وَإِلَيْهِ نَذْهَبُ، وَبِهِ نَقُولُ”(٢).

قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:" قَدِ انْقَرَضَ الخِلَافُ فِي كَونِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الشَّيْخِ لَا تُجْزِي، وَإِنَّما كَانَ يَقُولُهُ بَعْضُ الْمُتَشَدِّدِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ(٣).

فَعَنْ نُوحٍ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَلِّمِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ يَومًا فَتَذَاكَرُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ السَّمَاعَ، فَغَضِبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: لَا تَدَعُونَ تَنَطُّعَكُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ الْعَرْضُ مِثْلُ السَّمَاعِ، كَانَ ابْنُ شِهَابٍ يُعْرَضُ عَلَيْهِ الْعِلْمُ فَيُجِيزُهُ(٤).

__________

(١) … الْفَتْحُ ١/١٥٥.

(٢) … كِتَابُ مَعْرِفَةِ عُلُومِ الْحَدِيثِ ص:٢٥٩-٢٦٠.

(٣) … الْفَتْحُ ١/١٨٦ شَرْحُ التَّرْجَمَة ِكِتَابُ الْعِلْمِ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْعِلْمِ.

(٤) … الْكِفَايَةُ لِلْخَطِيبِ ص ٢٦٦.

رَابِعًا:“ الْمُكَاتَبَةُ”

رَابِعًا:“ الْمُكَاتَبَةُ”

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللهُ فِي ضَابِطِ المُكَاتَبَةِ:“ أَنْ يَكْتُبَ الشَّيْخُ إِلَى الطَّالِبِ، وَهُوَ غَائِبٌ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ بِخَطِّهِ، أَوْ يَكْتُبَ لَهُ ذَلِكَ، وَهُوَ حَاضِرٌ، وَيَلْتَحِقُ بِذَلِكَ مَا إِذَا أَمَرَ غَيْرَهُ بِأَنْ يَكْتَبَ لَهُ ذَلِكَ عَنْهُ إِلَيْهِ”((١)).

وَالْمُكَاتَبَةُ طَرِيقَةٌ قَدِيمَةٌ لِتَحْصِيلِ الْعِلْمِ.

فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَاتِبُ الْمُلُوكَ، وَيَكْتُبُ لِلنَّاس ِأَحْكَامَ الإِسْلَامِ.

رَوَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ:“ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ”((٢)).

وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُكَيْمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى جُهَيْنَةَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ:“ أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ”((٣)).

وَيَكْتُبُ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَعْضِهِم، فعَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنْ اكْتُبْ إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ”((٤)).

__________

(١) … مَقَدِّمَةُ ابْنُ الصَّلَاحِ ص ٨٣.

(٢) … الْبُخَارِيُّ ٢٩٣٦و٢٩٤١.

(٣) … سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ ٤١٢٨، بِسَنَدٍ صَحِيحٍ.

(٤) … الْبُخَارِيُّ رَقْمُ الحديث ١٤٧٧.

وَيَكْتُبُ الصَّحَابَةُ لِلتَّابِعِينَ، فَعَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا، وَصَفَّ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِصْبَعَيْهِ، وَرَفَعَ زُهَيْرٌ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةَ((١)).

ثُمَّ تَكُونُ الْمُكَاتَبَةُ أَحَدَ وَسَائِلِ حُصُولِ الْعِلْمِ، فعَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيْبٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ كَتَبَ إِلَيْهِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ الْأَرْقَمِ، أَنْ يَسْأَلَ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ؟ كَيْفَ أَفْتَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَتْ:“ أَفْتَانِي؛ إِذَا وَضَعْتُ أَنْ أَنْكِحَ”((٢)).

قَالَ شُعْبَةُ:“ كَتَبَ إِلَىَّ مَنْصُورٌ بِحَدِيثٍ، ثُمَّ لَقِيتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: أَلَيْسَ قَدْ كَتَبْتُ بِهِ إِلَيْكَ؟ إِذَا كَتَبْتُ بِهِ إِلَيْكَ فَقَدْ حَدَّثْتُكَ، قَالَ شُعْبَةُ: وَسَأَلْتُ أَيُّوبَ السِّخْتِيانِيَّ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ”(٣).

فَلَا عَجَبَ إِذًا أَنْ يَأْخُذَ الْبُخَارِيُّ الْحَدِيثَ مُكَاتَبَةً.

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ رَقْم:٥٨٢٩.

(٢) … الْبُخَارِيُّ رَقْم:٥٣١٩.

(٣) … ذَمُّ الْكَلَامِ وَأَهْلِهِ، لِلْهَرَوِيِّ ٤/١٩٩،رَقْم: ٩٩٠

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْبُخَارِيُّ: كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: وَكَانَ عِنْدَهُمْ ضَيْفٌ لَهُمْ، فَأَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يَذْبَحُوا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ لِيَأْكُلَ ضَيْفُهُمْ، فَذَبَحُوا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الذَّبْحَ((١)) فهذا الحديث من رواية الإمام البخاري مكاتبة، يرويه بقوله: كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، فيعمل بالمكاتبة، بضابط الإعلام بذلك، وهل يَشْتَرِطُ الأئمةُ الإعلامَ في المكاتبةِ بأنَّها ليست سماعًا مباشرًا؟

اخْتَلَفَ الْأَئِمَّةُ فِي ذَلِكَ:

فَذَهَبَ أَهْلُ الْوَرَعِ والاحْتِيَاطِ إِلَى الْإِعْلَامِ بِأَنَّهَا مُكَاتَبَة.

عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الشُّرَيْكِيِّ((٢)) قَالَ: سَأَلْتُ أَحَمْدَ بْنَ مَنْصُورٍ عَنِ الْإِخْبَارِ عَنْ الْمُكَاتَبَةِ فَقَالَ: أَحَبَّهُ إِلَىَّ أَنْ يَقُولَ: كَتَبَ إِلَيَّ فُلانٌ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ. وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَهْلُ الْوَرَعِ وَالنَّزَاهَةِ وَالتَّحَرِي فِي الرِّوَايَةِ، وَكَانَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ يَفْعَلُونَهُ((٣)).

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ رَقْم: ٦٦٧٣.

(٢) … نِسْبَةً إِلَى شُرَيْك، وَهُوَ بَطْنٌ مِنْ دَوْسٍ، كَمَا قَالَهُ عَبْدُ الْكِرِيمِ السَّمْعَانِي ٣/٤٢٥.

(٣) … الْمُحَدٍِّثُ الْفَاصِلُ ص:٤٥٠ الْكِفَايَة ص ٣٤٢.

ثُمَّ تَوَسَّعَ الْأَئِمَّةُ بَعْدَ ذَلِكَ، حِينَ عُرِفَتِ الْخُطُوطُ، وَأُمِنَ التَّزْوِيرُ، فَقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: ثُمَّ ذَهَبَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُحَدِّثِينَ وَأَكَابِرِهِم، مِنْهُم اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، إِلَى جَوَازِ إِطْلَاقِ“ حَدَّثَنَا وَأَخَبْرَنَا ” فِي الرِّوَايَةِ بِالْمُكَاتَبَةِ.

… وَالْمُخْتَارُ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ فِيهَا:“ كَتَبَ إِلَيَّ فُلَانٌ قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ بِكَذَا وَكَذَا” وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ اللائِقُ بِمَذَاهِبِ أَهْلِ التَّحَرِّي وَالنَّزَاهَةِ، وَهَكَذَا لَو قَالَ:“ أَخْبَرَنِي بِهِ مُكَاتَبَةً أَو كِتَابَةً” وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْعِبَارَاتِ((١)).

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: قَدْ أَجَازَ الرِّوَايَةَ بِهَا كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ، مِنْهُم أَيُّوبُ السِّخْتيانِيِّ، وَمَنْصُورُ بْنُ الْمعْتَمِر، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَقَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الشَّافِعِيِّينَ، وَجَعَلَهَا أَبُو الْمُظَفَّرِ السَّمْعَانِيِّ أَقْوَى مِنَ الْإِجَازَةِ، وَإِلَيهِ صَارَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأُصُولِيِّينَ.

__________

(١) … مُقَدِّمَةُ ابْنِ الصَّلَاحِ ص ٨٤.

قَالَ السَّخَاوِيُّ: وَيُسْتَأْنَسُ لَهُ بِمُنَاظَرَةٍ وَقَعَتْ بَيْنَ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقِ بْنِ رَاهَوَيه بِحَضْرَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ((١)).

قَالَ الشَّافِعِيُّ: دِبَاغُهَا طَهُورُهَا((٢)).

قَالَ إِسْحَاقُ بن رَاهَوَيْهِ: فَمَا الدَّلِيلُ؟

قَالَ الشافعي: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا:“ هَلَّا انْتَفَعْتُم بِجِلْدِهَا”((٣)) يَعْنِي: الشَّاةَ الْمَيْتَةَ.

فَقَالَ إِسْحَاقُ: حَدِيثَ ابْنِ عُكَيْمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَتَبَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ:“ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ” ((٤)) يشبه أَنْ يَكُونَ نَاسِخًا لَهُ؛ لِأَنَّهُ قَبْلَ مَوتِهِ صلى الله عليه وسلم بِيَسِيرٍ.

فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا كِتَابٌ، وَذَاكَ سَمَاعٌ.

__________

(١) … قَالَ الصَّنْعَانِيُّ فِي سُبُلِ السَّلَامِ١/٥١: فِي الْمَسْأَلَةِ سِتَّةُ أَقْوَالٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الدِّبَاغَ يُطَهِّرُ جِلْدَ الْمَيْتَةِ، وَالثَّانِي: لَا يُطَهِّرُ، وَالثَّالِثُ: يُطَهِّرُ جِلْدَ مَيْتَةِ الْمَأْكُولِ لَا غَيْر، الرَّابِعُ: يُطَهِّرُ الْجَمِيعَ إِلَّا الْخِنْزِيرَ مَعَ اخْتِلَافِهِم فِي تَعْلِيلِ ذَلِكَ، الْخَامِسُ: يُطَهِّرُ ظَاهِرَ الْجِلْدِ لِلْجَمِيعِ، ، السَّادِسُ: يُنْتَفَعُ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ وَإِنْ لَمْ تُدْبَغْ، ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْيَابِسَاتِ دُونَ الْمَائِعَاتِ، وَسَتُبْحَثُ الْمَسْأَلَةُ لَاحِقًا.

(٢) … هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ المصدر بدقة

(٣) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ ص:١٥٨رَقْم:٣٦٣.

(٤) … سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ ٤١٢٨، بِسَنَدٍ صَحِيحٍ.

فَقَالَ إِسْحَاقُ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَكَانَ حُجَّةً عَلَيْهِم.

فَسَكَتَ الشَّافِعِيُّ، مَعَ بَقَاءِ حُجَّتِهِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْمُفَضَّلِ الْمَالِكِيُّ.

يعني: فَإِنَّ كَلَامَهُ فِي تَرْجِيحِ السَّمَاعِ لَا فِي إِبْطَالِ الاسْتِدْلَالِ بِالْكِتَابِ، وَكَأَنَّ إِسْحَاقَ لَمْ يَقْصِدْ الرَّدَّ لِأَنَّهُ مِمَّنْ يَرَى أَنَّ الْمُنَاوَلَةَ أَنْقَصَ مِنَ السَّمَاعِ كَمَا سَلَفَ هُنَاكَ، بَلْ هُوَ مِمَّنْ أَخَذَ بِالْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَالشَّافِعِي خِلَافًا لِأَحْمَدَ((١)).

وَوَقَعَتْ الْمُكَاتَبَةُ عِنْدَ الإِمَامِ مَالِكٍ وَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَصْحَابِ السُّنَنِ وَأَحْمَدَ وَالدَّارِمِيِّ.

هَذِهِ الْكِتَابَةُ بِالْأَحَادِيثِ، أَمَّا بَعْدَ تَدْوِينِ الْمُصَنَّفَاتِ، وَانْتِهَاءِ زَمَنِ الرِّوَايَةِ، فَقَدْ صَارَت الْكِتَابَةُ بَيْنَ الشَّيْخِ وَالرَّاوِي عَنْهُ طَرِيقَةً مَعْرُوفَةً فِي رِوَايَةِ الْكُتُبِ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ:“ كَتَبَ إِليَّ أَبُو الْخَيْرِ بْنُ أَبِي سَعِيد الْعَلَائِيِّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو حَيَّانَ، بِهِ(٢)” وَالْأَمْثِلَةُ كَثِيرَةٌ فِي كُتُبِ الْبَرَامِجِ وَنَحْوِهَا.

__________

(١) … فتح المغيث٢/١٣٧.

(٢) … يعني كتاب“ نُغْبَةُ الظمآن من فَوائد أبي حَيَّان”.

خَامِسًا: الْوِجَادَةُ.

خَامِسًا: الْوِجَادَةُ.

“ هِيَ مَصْدَرُ” وَجَدَ“ مولد غير مسموع من العرب”(١) وَهِيَ أَنْ يَقِفَ عَلَى أَحَادِيثَ بِخَطِّ رَاوِيهَا، لَا يَرْوِيَها الْوَاجِدُ، فَلَهُ أَنْ يَقُولَ:“ وَجَدْتُ، أَوْ: قَرَأْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، أَوْ فِي كِتَابِهِ بِخَطِّهِ: حَدَّثَنَا فُلَانٌ، وَيَسُوقُ الْإِسْنَادَ وَالمتْنَ، أَوْ:” قَرَأْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ عَنْ فُلَانٍ“ هَذَا الِّذِي اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْعَمَلُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُنْقَطِعِ، وَفِيهِ شَوْبُ اتِّصَالٍ، وَجَازَفَ بَعْضُهُم فَأَطْلَقَ فِيهَا:” حَدَّثَنَا“ وَ” أَخْبَرَنَا“ وأُنْكِرَ عَلَيْهِ”(٢) وَرَدَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْوِجَادَةَ مُطْلَقًا فَقَالَ:“ إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُم كِتَابًا فِيهِ عِلْمٌ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَالِمٍ، فَلْيَدْعُ بِإِنَاءٍ وَمَاءٍ فَلْيَنْقَعْهُ فِيهِ؛ حَتَّى يَخْتَلِطَ سَوَادُهُ مَعَ بَيَاضِهِ”(٣) وَذَكَرَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْكِفَايَةِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرٍ“ وَجَدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْه صَحِيفَة فِيهَا: لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةٌ، فَإِذَا كَانَتْ خَمْسًا فَفِيهَا شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْس عشرة ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ”(٤) وَرَوَاهَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ نَافِعٌ، وَأَخَذَهَا عَنْهُ الآخِذُونَ.

__________

(١) … التَّقْرِيب ٢/٦٨٦.

(٢) … التَّقْرِيب ٢/٦٨٦.

(٣) … الْكِفَايَة ص:٣٥٤.

(٤) … الْكِفَايَة ص: ٣٥٤.

وَهَذَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ يَرْوِي مِنْ صَحِيفَةٍ وَجَدَهَا فَقِيلَ لَهُ:“ يَا أَبَا سَعِيدٍ، عَمَّن هَذِهِ الْأَحاَديِثُ الَّتِي تُحَدِّثُنَا؟ قَالَ: صَحِيفَةً وَجَدْنَاهَا”(١) وَخَبَرُ هَذِه الصَّحِيفَةِ عِنْدَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ التَّيْمِيُّ:“ ذهبوا بصحيفة جابر إلى الحسن فرواها، وأتوني بها فلم أروها”(٢).

وَوَقَفَ الْبَاحِثُ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَلَى حَدِيثٍ رُوِيَ وِجَادَةً، قَالَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللُه: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا حبَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا” قَالَ هَمَّامٌ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي: يَخْتَارُ ثَلاثَ مِرَارٍ؛ فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا(٣).

__________

(١) … الْكِفَايَة ص:٣٥٤.

(٢) … الْكِفَايَة ص:٣٥٤ وانظر أحاديث هذه الصحيفة عند الترمذي رقم: ١٩٥ والنسائي رقم:١٥٥٢و١٥٥٤وأبي داود رقم:١٧٣و٨٣٣ و١٢٣٦و١٢٤٨و٢٥٦٩و٤٥٠٧ وابن ماجه رقم:٣٢٩ و١١١٥.

(٣) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم: ٢١١٤.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ: قَالَ هَمَّامٌ:“ وَجَدْتُ فِي كِتَابِي يَخْتَارُ ثَلاثَ مِرَارٍ” أَشَارَ أَبُو دَاوُدَ إِلَى أَنَّ هَمَّامًا تَفَرَّدَ بِذَلِكَ عَنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ، وَوَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ عَنْ عَفَّانَ عَنْ هَمَّامٍ قَالَ:“ وَجَدْتُ فِي كِتَابِي: الخَيَارُ ثَلاثَ مِرَارٍ” وَلَمْ يُصَرِّحْ هَمَّامٌ بِمَنَّ حَدَّثَهُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ، فَإِنْ ثَبَتَتْ فَهِيَ عَلَى سَبِيلِ الاخْتِيَارِ"(١).

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، (ح).

وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ؛ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنِّي لأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى”(٢).

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْإِجَابَةِ عَنْ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بِالْوِجَادَةِ:“ قوله: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ” مَعْنَاهُ أَنَّهُ وَجَدَ فِي كِتَابِهِ، وَلَمْ يَذْكُر أَنَّهُ سَمِعَهُ، وَمِثْلُ هَذَا تَجُوزُ رِوَايَتُهُ عَلَى الصَّحِيحِ وَقَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَمَع هَذَا فَلَمْ يَقْتَصِرْ مُسْلِمٌ عَلَيْهِ، بَلْ ذَكَرَهُ مُتَابَعَةً لِغَيْرِهِ"(٣).

__________

(١) … الفتح شرح الحديث رقم:٢١١٤.

(٢) … صَحِيحُ مُسْلم رقم:١٤٢٢.

(٣) … شَرْحُ النَّوَوِيِّ عَلَى مُسْلِمٍ، شرح الحديث رقم:١٤٢٢.

وَقَالَ السّيُوطِي:“ وَأَجَابَ الرشيد العطار(١) بِأَنَّهُ روى الأحاديث الثلاثة من طرق أخرى موصولة إلى هشام وإلى أبي أسامة”(٢).

وَيَرَى الْبَاحِثُ أَنَّ الْوِجَادَةَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ مَقْبُولَةً، كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ، لِأَنَّ الْوِجَادَةَ عَنْ نفس الرَّاوِي، لَا عَنْ غَيرِهِ، فَافْتَرَقَتَا.

وَفِي سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، وحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ: نَحْوَهُ(٣).

وَكَثُرَتْ وِجَادَاتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللهُ، وَأَلْحَقَهَا بِالْمُسْنَدِ وِجَادَةً، وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْد اللهِ: وَجَدْتُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ، وَهُوَ إِلَى حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ جَرَّ ثَوْبًا مِنْ ثِيَابِهِ مَخِيلَةً لَمْ يَنْظُرْ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”(٤).

__________

(١) … الحافظ أبو الحسين، يحيى بن علي بن عبدالله بن علي بن مُفَرِّج القُرَشي الأموي النابلسي ثم المصري المالكي، ولد سنة أربع وثمانين وخمسمائة، ولي مشيخة الكاملية سنة ستين، وتوفي سنة اثنتين وستين وستمائة" انظر: شذرات الذهب ٧/٥٤٠ وأعلام الزركلي ٨/١٥٩.

(٢) … تَدْرِيبُ الرَّاوِي ٢/٦٨٨.

(٣) … اقْتَصَرَ الْبَاحِثُ عَلَى ذِكْرِ الشَّاهِدِ، وَهُوَ عِنْدَ التِّرْمِذِي رقم:١٦١.

(٤) … مسند أحمد رقم:٥٠٣٥.

سَادِسًا: الْوَصِيَّةُ بِالْكِتَابِ.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَإِذَا نَقَلَ مِنْ تَصْنِيفٍ فَلَا يَقُلْ: ”قَالَ فُلَانٌ“ إِلّا إِذَا وَثِقَ بِصِحَّةِ النُّسْخَةِ، بِمُقَابَلَتِهِ أَوْ بِثِقَةٍ لَهَا فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ هَذَا وَلَا نَحْوِهِ فَلْيَقُلْ:” بَلَغَنِي عَنْ فُلَانٍ“ أَوْ” وَجَدْتُ فِي نُسْخَةٍ مِنْ كِتَابِهِ“ وَنَحْوِهِ، وَتَسَامَحَ أَكْثَرُ النَّاسِ فِي هَذِهِ الأَعْصَارِ بِالْجَزْمِ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَحَرٍّ، فَإِنْ كَانَ المُطَالِعُ مُتْقِنًا لَا يَخْفَى عَلَيْهِ السَّاقِطُ أو المغير، رَجَونَا الجزم لَهُ، وَإِلَى هَذَا اسْتَرَاحَ كَثِيٌر مِنَ الْمُصَنِّفِينَ فِي نَقْلِهِم”(١)“ فَإِنَّهُ لَوْ تَوَقَّفَ الْعَمَلُ فِيهَا عَلَى الرِّوَايَةِ، لَانْسَدَّ بَابُ الْعَمِلِ بِالْمَنْقُولِ؛ لِتَعَذُّرِ شُرُوطِهَا”(٢).

سَادِسًا: الْوَصِيَّةُ بِالْكِتَابِ.

“ وَهِيَ: أَنْ يُوصِيَ عِنْدَ مَوْتِهِ أَوْ سَفَرِهِ بِكَتَابٍ يَرْوِيهِ، فَجَوَّزَ بَعْضُ السَّلَفِ لِلْمُوصَى لَهُ رَوَايَتَهُ عَنْهُ، وَهُوَ غَلَطٌ، وَالصَّواَبُ أَنُّهُ لَا يَجُوزُ”(٣)“ شَبَّهُوا ذَلِكَ بِالْمُناَوَلَةِ وَبِالْإِعْلَامِ بِالرِّوَايَةِ”(٤).

وَمِنَ الْأَسَانِيدِ الْمُشتهرة؛ عمرو بن شعيب(٥) الثِّقَة، أَحَادِيثه صحيفة وَرِثُوهَا(٦).

قَالَ الْبَاحِثُ: وَرِثُوهَا بِلَا وَصِيِّةٍ، فَلَمْ تنقل وَصِيَّة ًبِذَلِكَ.

__________

(١) … التَّقْرِيب ٢/٦٨٦ بِتَصَرُّفٍ يَسِير.

(٢) … التَّقْرِيب ٢/٦٨٩.

(٣) … التَّقْرِيب ٢/٦٨٢.

(٤) … الباعث الحثيث ١/٣٦٥.

(٥) … عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.

(٦) … انظر: الْكِفَايَة ص:٣٥٥.

“ قَالَ هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى: قَدِمَتْ أُمُّ سُلَيْمَان الْيَشْكُرِيُّ بِكَتَابِ سُلَيْمَان، فَقُرِىءَ عَلَى ثَابِتٍ وَقَتَادَةَ وَأَبِي بِشْرٍ وَالْحَسَن وَمُطَرِّفٍ، فَرَوَوْهَا كُلَّهَا، وَأَمَّا ثَابِتٌ فَرَوَى مِنْهَا حَدِيثًا وَاحِدًا”(١).

وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمَدِينيُّ:“ قَالَ يَحْيَى: رَأَيْتُ فِي كِتَابٍ عِنْدِي عَتِيقٍ لِسُفْيَانَ؛ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ ذَكْوَانٍ؛ أبو الزناد، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ؛ مَوْلَى السفاح حَدِيثَ زَيدٍ:” عجل لي وأضع لك“ قال هذا يحيى من أجل توصيل إسناده”(٢).

وَقَالَ حَمَّاد:“ مَاتَ أَبُو قِلَابَةَ بِالشَّامِ، فَأَوْصَى بِكُتُبِهِ لِأَيُّوبَ، فَأَرْسَلَ أَيُّوبُ فَجِيءَ بِهَا عَدْلَ راحلةٍ، قَالَ أَيُّوبُ: فَلَمَّا جَاءَنِي؛ قُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: جَاءَنِي كُتُبُ أَبِي قِلَابَةَ، فأحدث مِنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ: لَا آمُرُكَ وَلَا أَنْهَاكَ”(٣).

__________

(١) … الْكِفَايَة ص:٣٥٤.

(٢) … الْكِفَايَة ص:٣٥٤.

(٣) … الْكِفَايَة ص:٣٥٢ قال أيوب:“ أوصى لي أبو قلابة بكتب، فأتيت بها من الشام، فأعطيت كراءها بضعة عشر درهما”.

قَالَ الْخَطِيبُ:“ يُقَالُ: إِنَّ أَيُّوبَ كَانَ قَدْ سَمِعَ تِلْكَ الْكُتُبِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْهَا، فَلِذَلِكَ اسْتَفْتَى مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ عَنْ التَّحْدِيثِ مِنْهَا، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُوصِىَ الْعَالِمُ لِرَجُلٍ بِكُتُبِهِ، وَبَينَ أَنْ يَشْتَرِيَها ذَلِكَ الرَّجُلُ بَعْدَ مَوْتِهِ، فِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ الرِّوَايَةُ مِنْهَا إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْوِجَادَةِ، وَعَلَى ذَلِكَ أَدركنا كَافَّةَ أَهْلِ الْعِلْمِ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ تَقَدَّمَتْ مِنَ الْعَالِمِ إِجَازَةٌ لِهَذَا الَّذِي صَارَتْ الْكُتُبُ لَهُ؛ بِأَنْ يَرْوِي عَنْهُ مَا يَصِحُّ عِنْدَهُ مِنْ سَمَاعَاتِهِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَقُولَ فِيمَا يَرْوِيه مِنَ الْكُتُبِ:” أَخْبَرَنَا“ أَوْ” حَدَّثَنَا“ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ أَجَازَ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثِ الْإِجَازَةِ، مَع أَنَّهُ قَدْ كَرِهَ الرِّوَايَةَ عَنِ الصُّحِفِ الَّتِي لَيسَتْ مَسْمَوعَةً غَير وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ”(١).

عَنْ يَزَيْدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: أَوْدَعَنِي فَلَانٌ كِتَابًا، فَوَجَدْتُ فِيهِ عَنْ الْأَعْرَجِ قَالَ: وَكَانَ يُحَدِّثُنَا بِأَشْيَاءٍ مِمَّا فِي الْكِتَابِ، وَلَا يَقُولُ:“ أَخْبَرَنَا” وَلَا“حَدَّثَنَا”(٢).

__________

(١) … الْكِفَايَة ص:٣٥٢.

(٢) … الْكِفَايَة ص:٣٥٥.

هَذِهِ الْطُّرُقُ الَّتِي وَصَلَتْ بِهَا عُلُومُ أُمَّتِنِا وَثَقَافَتُهَا، وَنُقِلَتْ مِنْ خِلَالِهَا النُّصُوصُ النَّبَوِيَّةُ، بِالطُّرُقِ الَّتِي مَا عَرَفَتْهَا الْبَشَرِيَّةُ إِلَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُسْلِمِينَ، عَبْرَ آلِيَّاتٍ نَحْنُ سَادَتُهَا، عَنْ سَيِّدِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَقَّيْنَاهَا“ أَلا لِيُبْلِغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يَبْلُغُهُ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ”(١)“ نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ”(٢) “تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ” (٣).فَرْفَعُ الله بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَوَضَعُ بِهِ آخَرِينَ(٤)

__________

(١) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم: ٤٧٧٤.

(٢) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ:٢٦٥٦ وقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

(٣) … المعرفة٢٦ وانظر الحديث في سنن أبي داود رقم الحديث ٣٦٥٩ وهو صحيح .

(٤) … رواه مسلم رقم:٨١٧ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِيَ عُمَرَ بِعُسْفَانَ، وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: مَنْ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي؟ فَقَالَ: ابْنَ أَبْزَى، قَالَ: وَمَنْ ابْنُ أَبْزَى؟ قَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا، قَالَ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟! قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ، قَالَ عُمَرُ : أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ:“ إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ”.

.

وَبَقِيتَ هَذِه الطُّرُقُ سَيَّدَةً سَائِدَةً، لَا يَصِحُّ التَّخَلِّي عَنْهَا قِيدَ أُنْمُلَةٍ، فَإِنْ يَضْبِطْهَا الرَّاوِي يَنْضَبِطْ وَتُعْرَفُ رِوَايَاتُهُ، وَإِنْ يُخَالِفْهَا يُصْبِحُ مُتَّهَمًا، مَضْرُوبًا عَلَى حَدِيثِهِ، حَتَّى دُوِّنَتْ الْكُتُبُ، وَكُتِبَتْ الْمُصَنَّفَاتُ، وَعُرِفَتْ بَيْنَ أَهْلِ الصَّنْعَةِ، وَاشْتُهِرَتْ بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ صَارَتْ الرِّوَايَةُ لِلْكُتُبِ تَسُدُّ مَسَدَّ رِوَايَةِ الْأَسَانِيدِ“ فَكَثُرَتْ النُّسَخُ لِكُلِّ كِتَابٍ، وَشَاعَتْ فِي الْأَقْطَارِ شُيُوعَ التَّوَاتُرِ، فَأَصْبَحَتْ الْعُمْدَةُ عِنْدَئِذٍ عَلَى هَذِهِ النُّسَخِ الْمَنْقُولَةِ بِالسَّنَدِ إِلَى مُؤَلِّفِيهَا، وَقَامَتْ مَقَامَ الرُّوَاةِ، فَتَسَاهَلَ النَّاسُ فِي بَعْضِ شُرُوطِ الرَّاوِي، وَاكْتَفَوا بِمَا يحصل الْمَقْصُودَ، وَهُوَ أَهْلِيَّتُهُ بِكَوْنِهِ عَدْلاً، وَحُسْنِ رِعَايَتِهِ وَضَبْطِهِ لِلْكِتَابِ”(١).

__________

(١) … من كلام أستاذي نور الدين عتر في منهج النقد ص:٨٧.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:" أَعَرْضَ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ الْمُتَأَخِّرَةِ عَنْ اعْتِبَارِ مَجْمُوعِ مَا بَيَّنَّا مِنَ الشُّرُوطِ فِي رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَمَشَايِخِهِ، فَلَمْ يَتَقَيَّدُوا بِهَا فِي رِوَايَتِهِم؛ لِتَعَذُّرِ الْوَفَاءِ بِذَلِكَ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ وَكَانَ عَلَيْهِ مَنْ تَقَدَّمَ؛ وَوَجْهُ ذَلِكَ مَا قَدَّمَنْاهُ فِي أَوَّلِ كِتَابِنَا هَذَا، مِنْ كَوْنِ الْمَقْصُودِ الْمُحَافَظَةُ عَلَى خصيصة هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْأَسَانِيدِ، وَالْمُحَاذَرَةُ مِنْ انْقِطَاعِ سِلْسِلَتِهَا، فليعتبر مِنَ الشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ مَا يَلِيقُ بِهَذَا الْغَرَضِ عَلَى تَجَرُّدِهِ، وليكتف فِي أَهْلِيَّةِ الشَّيْخِ بِكَوْنِهِ مُسْلِمًا، بَالِغًا، عَاقِلاً، غَيرَ مُتَظَاهِرٍ بِالْفِسْقِ وَالسُّخْفِ، وَفِي ضَبْطِهِ بِوُجُودِ سَمَاعِهِ، مثبتًا بخط غير مهتم، وَبِرُوَايَتِهِ مِنْ أَصْلٍ مُوَافِقٍ لِأَصْلِ شَيْخِهِ، وَقَدْ سَبَقَ إِلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَاهُ الْحَافِظُ الْفَقِيهُ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيِّ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، فَإِنَّهُ ذَكَرَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ تَوَسُّعَ مَنْ تَوَسَّعَ فِي السَّمَاعِ مِنْ بَعْضِ مُحَدِّثِي زَمَانِهِ، الَّذِينَ لَا يَحْفَظُونَ حَدِيثَهُم، وَلَا يُحْسِنُونَ قِرَاءَتَهُ مِنْ كُتُبِهِم، وَلَا يَعْرِفُونَ مَا يُقْرَأُ عَلَيْهِم، بَعْدَ أَنْ تَكُونَ الْقِرَاءَةُ عَلَيْهِم مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِم. وَوَجْهُ ذَلِكَ بِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي قَدْ صَحَّتْ أَوْ وَقَعَتْ بَينَ الصِّحَّةِ وَالسُّقْمِ، قَدْ دُوِّنَتْ وَكُتِبَتْ فِي الْجَوَامِعِ الَّتِي جَمَعَهَا أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَذْهَبَ شَيءٌ مِنْهَا عَلَى جَمِيعِهِم، وَإِنْ جَازَ أَنْ يَذْهَبَ عَلَى بَعْضِهِم، لِضَمَانِ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ حِفْظَهَا.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: فَمَنْ جَاءَ الْيَومُ بِحَدِيثٍ لَا يُوجَدُ عِنْدَ جَمَيعِهِم لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ، وَمَنْ جَاءَ بِحَدِيثٍ مَعْرُوفٍ عِنْدَهُم، فَالَّذِي يَرْوِيهِ لَا يَنْفَرِدُ بِرُوَايَتِهِ، وَالْحُجَّةُ قَائِمَةٌ بِحَدِيثِهِ بِرِوَايَةِ غَيْرِهِ، وَالْقَصْدُ مِنْ رُوَايَتِهِ وَالسَّمَاعِ مِنْهُ أَنْ يَصِيَر الْحَدِيثُ مُسَلْسَلاً “ بِحَدَّثَنَا” وَ“أَخْبَرَنَا” وَتَبْقَى هَذِه الْكَرَامَةُ الَّتِي خُصَّتْ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةُ شَرَفًا لِنَبِيِّنَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ"(١).

فَالْمَقْصُودُ إِذًا، بَقَاءُ خَاصِّيَّةِ السَّنَدِ، وَإِثْبَاتِ هَذَا الفَضْلِ، لَا التَّأَكُّدِ مِنْ ضَبْطِ الْأَحَادِيثِ وَرِوَايَتِهَا“ فَالْعُمْدَةُ فِي زَمَانِنَا(٢) لَيْسَ عَلَى الرُّوَاةِ، بَلْ عَلَى الْمُحَدِّثِينَ وَالْمُفِيدِينَ، وَالَّذِينَ عُرِفَتْ عَدَالَتُهُمْ وَصِدْقُهُم فِي ضَبْطِ أَسَْماءِ السَّامِعِين”(٣)“ إِذًا الأَكْثَرُ لَا يَدْرُونَ مَا يَرْوُونَ، وَلَا يَعْرِفُونَ هَذَا الشَّأْن، إِنَّمَا سُمِّعُوا فِي الصِّغَرِ، وَاحتيج إِلَى عُلُوِّ سَنَدِهِم فِي الْكِبَرِ، فَالْعُمْدَةُ عَلَى مَنْ قَرَأَ لَهُم، وَعَلَى مَنْ أَثْبَتَ طباق السَّمَاعِ لَهُم”(٤).

__________

(١) … مُقَدِّمَةُ ابن الصلاح ٥٧-٥٨.

(٢) … القرن الثامن وما سبقه وما تلاه، عدا قرون الرواية.

(٣) … مِيزَانُ الاعْتِدَالِ١/٤.

(٤) … مِيزَانُ الاعْتِدَالِ١/٤ وَانْظُرْ: الْبَاعِثَ الْحَثِيثَ ١/٣٢١-٣٢٢ وَانْظُرْ: فَتْحَ الْمُغِيث للسخاوي ٢/١٠٨.

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي التَّعْقِيبِ عَلَى زِيَادَةِ لَفْظَةٍ فِي نُسْخَةِ الكُشْمِيْهَني:“ لَيْسَتْ هَذِه الزِّيَادَةُ فِي شَيءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ عِنْدَ غَيرِهِ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ ذُكِرَتْ فِي أَصْلِ الْبُخَارِي حَاشِيَةً، فَظَنَّهَا الكُشْمِيْهَنيُّ أَصْلاً لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا مِنَ الْحُفَّاظِ، بَلْ كَانَ راوية”(١).

قَالَ الْأُسْتَاذُ أَحْمَدُ شَاكِر:“ الْعِبْرَةُ فِي رِوَايَةِ الْمُتَأَخِّرِينَ عَلَى الْكُتُبِ وَالْأُصُولِ الصَّحِيحَةِ، الَّتِي اشْتُهِرَتْ بِنِسْبَتِهَا إِلَى مُؤَلِّفِيهَا، بَلْ تَوَاتَرَ بَعْضُهَا إِلَيْهِم، وَهَذَا شَيءٌ وَاضِحٌ لَا يَحْتَاجُ إِلَى بَيَانٍ”(٢).

وَأُحِبُّ أَنْ أَذْكُرَ خَبَرَ سُّرَّاقِ الْحَدِيثِ؛ لِأَجْلِ بَيَانِ فَائِدَةِ السَّمَاعِ وَالْإِسْنَادِ، الَّتِي عَلَيْهَا مَدَارُ قَبُولِ رِوَايَةِ الرَّاوِي، سواء أَوَّلَ الْأَمْرِ فِي زَمَنِ الرِّوَايَةِ، أَمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي زَمَنِ الْمُصَنَّفَاتِ.

سُرَّاقُ الْحَدِيثِ.

سَرِقَةُ الْحَدِيثِ أَنْ“ يَأْخُذَ أَحَادِيثَ النَّاسِ فَيَرْوِيهَا عَنْ شُيُوخِهِم، فَإِنْ كَانَ يُصَرِّحُ فِي ذَلِكَ بِالسَّمَاعِ فَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ بِسَرِقَةِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ كَذَّابٌ؛ وَإِلَّا فَهُوَ تَدْلِيسٌ” (٣).

وَهَؤُلَاءُ جَمَاعَةٌ مِمَّنْ رَدَّ الْأَئِمَّةُ رِوَايَاتِهُم بِعَامَّةٍ، أَوْ عَنْ بَعْضِ الشُّيُوخِ، لَا لِشَيءٍ إِلَّا لِأَنَّهُم لَمْ يَكُنْ لَهُم إِسْنَادٌ إِلَى مَا يَرْوُونَ، سَوَاء كَانَتْ صُحُفًا وَكُتُبًا، أَوْ مَرْوِيَّات.

__________

(١) … فَتْحُ الْبَارِي ١/٥٨٥.

(٢) … الْبَاعِثُ الْحَثِيثُ ١/٣٢٢ الْحَاشِيَةُ.

(٣) … التنكيل ٧٤٥ قاله المعلمي.

مِنْ هَؤُلَاءِ؛ يَحْيَى الْحِمَّانِيّ“ لَهُ مُسْنَدٌ صَالِحٌ، وَيُقَالُ: أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ الْمُسْنَدَ بِالْكُوفَةِ، وَيُقَالُ: إن عَبْد اللهِ بن عَبْدِ الرَّحْمن السَّمَرْقَنْدِي أَوْدَعَهُ كُتُبَهُ لَمَّا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ وَجَدَ كُتُبَهُ مملولا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّهُ يَسْرِقُ مِنْ كُتُبِهِ أَحَادِيثَ لِسُلَيْمَانَ بْنِ بِلَال، حدث بها الحماني عن سليمان نفسه”(١) قَالَ ابْنُ حِبَّان:“ كَانَ أَعْمَى يُلْحِقُ فِي كُتُبِهِ مَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ وَيَسْرِقُ، وَمَا ذُوكِرَ بِهِ فَيُحَدِّثُ بِهِ”(٢).

وَمَنْهِمُ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ: أَبُو أُسَامَة القرشي مولاهم، مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَتَين، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ، حَكَى الْأزدي عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيع قَالَ:“ كَانَ أَبُو أُسَامَةَ يَتَتَبَّعُ كُتُبَ الرُّوَاةِ، فَيَأْخُذُهَا وَيَنْسَخُهَا، وَقَالَ سُفْيَان: قَالَ لِي ابْنُ نمير: إن المحسن لأبي أسامة يقول إنه دفن كتبه ثم تتبع الأحاديث بعد من الناس، وَقَال: إِنِّي لَأَعْجَبُ كَيفَ جَازَ حَدِيثُ أَبِي أُسَامَةَ، كَانَ أَمْرُهُ بَيِّنًا، وَكَانَ مِنْ أَسْرَقِ النَّاسِ لِحَدِيثٍ جَيِّدٍ”(٣).

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ:“ دَفَنَ أَبُو أُسَامَةَ كُتُبَهُ، فَمَا أَخْرَجَهَا، وَكَانَ بَعْدُ يَسْتَعِيرُ الْكُتُبَ”(٤).

__________

(١) … الْكَامِلُ ٧/٢٣٧.

(٢) … المجروحين لِابْنِ حِبَّانَ ٢/٢٧٠.

(٣) … المزي ٧/ ٢٢٤ وميزان الاعتدال ٢/١١ رقم: ٢٢٣٥.

(٤) … سؤلات الآجري ١/٢٣١ رقم: ٢٨٤.

وَمِمَّنْ اتُّهِمَ بِسَرِقَةِ الْحَدِيثِ؛ الْحَسَن بْنُ مَنْصُور الاسفيجابي(١)، لَيْسَ بِثِقَةٍ، كَانَ رَاغِبًا فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ، كَتَبَ الْكَثِيرَ، كَانَ يَسْرِقُ الْأَحَادِيثَ، وَيُحَدِّثُ عَمَّنْ لَمْ يَرَهُم، مَاتَ بَعْدَ سَنَةِ ثَمَانِينَ وَثَلَاثِ مِائَةٍ"(٢).

… وَمِنْهُم؛ مُحَمَّد بن الحَسَن بن أَبِي الحسن بن زبالة المخزومي الحجازي،كَانَ مِمَّنْ يَسْرِقُ الْحَدِيثَ وَيَرْوِي عَنِ الثِّقَاتِ مَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُم مِنْ غَيرِ تَدْلِيسٍ عَنْهُم(٣).

وَمِنْهُم؛ مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن هشام الخزاز بن بنت مطر الوراق، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ بَيْنَ الثِّقَاتِ، كَأَنَّهُ يَسْرِقُ الْحَدِيثَ، يَعْمِدُ إِلَى أَحَادِيثَ مَعْرُوفَةٍ لِأَقْوَامٍ بِأَعْيَانِهِم، حَدَّثَ بِهَا شُيُوخهم(٤).

فَمَاذَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ السُّرَّاقِ، غَيرَ أَنَّهُم رَوَوا الأَحَادِيثَ مِنَ الْكُتُبِ، مِنْ غَيرِ أَنْ يَكُونَ لَهُم سَمَاع أَوْ إِجَازَة أَوْ مُنَاوَلَة أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ؟ أَرَأَيْتَ قِيمَةَ أَسَانِيد الْكُتُبِ؟

قَالَ أُسْتَاذُنَا بكر بن عبد الله أبو زيد:“ إِنَّ مَنْ تَسَوَّرَ الْعِلْمَ بِغَيرِ طَرِيقِهِ الشَّرْعِيِّ، يَلْحَقُهُ الإِدْبَارُ بِوَصْفِهِ” سَارِقًا" وَكَمْ يَرَى النَّاظِرُ فِي التَّرَاجِمِ وَالْمُؤَلَّفَاتِ مَا اكْتَسَبَ بَعْدَ اسْمِ (سَرِقَةُ الْكُتُبِ) أَو: (اسْتِلَالُ الْكُتُبِ) أَوْ: (السَّطْو العِلْمِي)(٥).

__________

(١) … أبو علي الحسن بن منصور بن عبد الله بن أحمد المؤدب المقري.

(٢) … لِسَانُ الْمِيَزَان ٢/٢٥٨

(٣) … ابن حبان في المجروحين ٢/٢٧٤

(٤) … ابن حبان في المجروحين ٢/٣٠٤.

(٥) … فقه النوازل٢/١٠٨.

الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: صَحِيحُ مُسْلِمٍ رُوَاتُهَ وَنُسَخُهُ وَمَخْطُوطَاتُهُ وَطَبعَاتُهُ.

الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: رُوَاةُ الصَّحِيحِ عَنْ مُسْلِمٍ

وَيَخْتِمُ الْبَاحِثُ الْمَبْحَثَ الْأَوَّلَ؛ بِكَلِمَةِ الإِمَامِ الْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيِّ، رَحِمَهُ اللهُ“ الْأَسَانِيدُ أَنْسَابُ الْكُتُبِ”(١)وَهَلْ الْكُتُبُ إِلَّا بِأَنْسَابِهَا وَأَسَانِيدِهَا.

الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: صَحِيحُ مُسْلِمٍ رُوَاتُهَ وَنُسَخُهُ وَمَخْطُوطَاتُهُ وَطَبعَاتُهُ.

الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: رُوَاةُ الصَّحِيحِ عَنْ مُسْلِمٍ

لَمَّا صَنَّفَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ كِتَابَهُ“ المُسْنَدُ الصَّحِيحُ المُخْتَصَرُ مِنَ السُّنَنِ بِنَقْلِ العَدْلِ عَنْ العَدْلِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” امْتَطَى النَّاسُ إِلَيْهِ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ، وَتَقَاطَرَتْ أَعْنَاقُ الْإِبِلِ تَأَتِيهِ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، يَسْمَعُونَ وَيَسْمَعُ مِنْهُم، حَتَّى سَمِعَهُ مِنْهُ عَشَرَاتُ الْآلَافِ مِنَ الرُّوَاةِ، وَسَارَتْ بِهِ الرُّكْبَانُ فِي آفَاقِ الْأَرْضِ وَأَطْرَافِهَا، مِنْ سَمَرْقَنْدَ إِلَى الرَّيِّ، وَمِنْهَا إِلَى بَغْدَادَ وَالْكُوفَةَ وَالْبَصْرَةَ، وَالشَامَاتِ مِنْ أَيْلَةَ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ الْأَسِيرِ الْمُصَابِرِ، وَمِصْرَ الْمَحْرُوسَةِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْأَنْدَلُسِ الْجَرِيحِ.

وَتَزْدَحِمُ الْمَحَابِرُ عَلَى نَسْخِهِ، وَيَجْلِسُ الرُّوَاةُ إِلَيْهِ يُحَدِّثُهُم بِهِ فِي مَتْجَرِهِ بِخَانِ مَحْمِش بأُسْتُوُا إِحْدَى قُرَى نَيْسَابُور((٢)) يَصْفُهُ الرُّوَاةُ عَنْهُ، بِأَنَّهُ كَانَ تَامَّ الْقَامَةِ، أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ، يُرْخِي طَرْفَ عِمَامَتِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ((٣)) .

__________

(١) … فتح الباري ١/٦.

(٢) … مُعْجَم الْبُلْدَانِ ١/٢٠٨.

(٣) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ١٢/٥٧٠ وَهَذَا الْوَصْفُ ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ عَنْ وَالِدِهِ.

وَجَاءَتْ اللَّحْظَةُ الْخَاتِمَةُ لِتَطْوَافِهِ رَحِمَهُ اللهُ، فُتُوُفِّيَ مُسْلِمٌ رَحَمْةُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي شَهْرِ رَجَبٍ سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ بِنَيْسَابُورَ، عَنْ بِضْعٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً ((١)).

قَالَ الْحَاكِمُ: رَأَيْتُ مِنْ أَعْقَابِهِ مِنْ جِهَةِ الْبَنَاتِ فِي دَارِهِ((٢)).

وَرُوِيَ“ صَحِيحُ مُسْلِمٍ” بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ مِنْهُ رَحِمَهُ اللهُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى السَّاعَة، وَلَا زَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَتَنَاقَلُونَهُ مُسْنَدًا، يَسْمَعُونَهُ وَيُقَيِّدُونَ السَمَاعَاتِ، وَيَسْتَجِيزُونَ حَمَلَةَ الْأَسَانِيدِ، وَيُثْبِتُونَهَا، وَهِيَ خِلَّةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْمُحَافَظَةِ عَلَى“ حَدَّثَنَا” وَ“ أَخَبَرَنَا” عَنْ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَجْلِ أَنْ“ تَبْقَى هَذِهُ الْكَرَامَةُ الَّتِي خُصَّتْ بِهَا هَذِه الْأُمَّةُ، شَرَفًا لِنَبِيِّنَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ”(٣).

… … وَالطَّبَقَةُ الْأُولَى مِنْ رُوَاةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ ثَلَاثَةٌ:

… … الْأَوَّلُ: أَبُو إِسْحَاقَ؛ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سفيانَ النَّيْسَابُورِيُّ، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِ مائةٍ.

… … وَالثَّانِي: أَبُو الْحَسَنِ؛ مَكِيُّ بْنُ عَبْدَانَ النَّيْسَابُورِيُّ، المُتَوَفَّى سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِ مِئَةٍ.

… … وَالثَّالِثُ: أَبُو مُحَمَّدٍ؛ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ بْنِ الْحُسَينِ(٤) بْنِ الْمُغِيرَةِ الْقَلَانِسِيُّ.

__________

(١) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ١٢/٥٨٠.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ١٢/٥٧٠.

(٣) … مُقَدِّمَةُ ابْنِ الصَّلَاحِ ٥٧-٥٨.

(٤) … في صِيَانَةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ: ابْنُ الْحَسَنِ ١٢٢٩.

… … وَهَذِهِ تَرَاجِمُ مَقْتَضَبَةٌ تُبَيِّنُ حَالَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى مِنْ رُوَاةِ كِتَابِ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ.

الرَّاوِي الْأَوَّلُ: أَبُو إِسْحَاقَ؛ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ سُفْيَانَ النَّيْسَابُورِيُّ، وَقَدْ اشْتُهِرَتْ رِوَايَةُ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” مِنْ طَرِيقِهِ رَحِمَهُ اللهُ.

قَالَ الإِمَامُ الذَّهَبِيُّ فِي تَرْجَمَتِهِ: الْإِمَامُ الْقُدْوَةُ الْفَقِيهُ، الْمُحَدِّثُ الثِّقَةُ، لَازَمَ مُسْلِمًا مُدَّةً، وَبَرَعَ فِي عِلْمِ الْأَثَرِ، قَالَ الْحَاكِمُ: كَانَ مِنَ الْعُبَّادِ الْمُجْتَهِدِينَ الْمُلَازِمِينَ لِمُسْلِمٍ(١).

سَمِعَ“ الصَّحِيحَ” مِنْ مُسْلِمٍ(٢) بِفَوْتٍ، فَرَوَى مَا فَاتَهُ وِجَادَةً، قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي سِيَاقَةِ إِسْنَادِهِ لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ(٣):“ ... أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، أَنْبَأَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مُسْلِمٍ القُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُوريُّ، سَمَاعًا عَلَيْهِ سِوَى الْأَفْوَاتِ الثَّلَاثَةِ؛ الَّتِي كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَقُولُ فِيهَا: عَنْ مُسْلِمٍ، وَلَا يَقُولُ: أَنْبَأَنَا مُسْلِمٌ”.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَرَغَ لَنَا مُسْلِمٌ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِئَتَيْنِ”(٤) أَيْ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِسَنَوَاتٍ أَرْبَعَةٍ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ لَا نَدْرِي حَمَلَهَا عَنْهُ إِجَازَةً أَوْ وِجَادَةً”(٥).

__________

(١) … انْظُرْ: سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٤/٣١١.

(٢) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٢٣/٢٢٨.

(٣) … المُعْجَمُ الْمُفَهْرَسُ ص:٢٨.

(٤) … صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ ص:١٢٢٧.

(٥) … المُعْجَمُ الُمفَهْرَسُ ص:٢٨.

وَقَالَ فِي الصِّيَانَةِ:“ يُحْتَمَلُ كَونُهُ رَوَى ذَلِكَ عَنْ مُسْلِمٍ بِالْوِجَادَةِ، وَيُحْتَمَلُ الإِجَازَةُ، وَلَكِنْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ التَّصْرِيحُ فِي بَعْضِ ذَلِكَ أَوْ كُلِّهِ، يَكُونُ ذَلِكَ عَنْ مُسْلِمٍ بِالْإِجَازَةِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى”(١).

قَالَ الذَّهَبِيُّ:“ تُوُفِّيَ ابْنُ سْفُيَانَ عَشِيَّةَ الاثْنَيْنِ، وَدُفِنَ يَوْمَئِذٍ، فِي رَجَبٍ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِ مِئَةٍ، رَحِمَهُ اللهُ”(٢).

… … قَالَ الْيَافِعِيُّ فِي مِرْآةِ الْجِنَانِ:“ تُوُفِّيَ الْفَقِيهُ الصَّالِحُ رَاوِي صَحِيحَ مُسْلِمٍ، وَقَالَ: قِيلَ: كَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ”(٣).

“روى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عَمْرَوَيْهِ الجُلُودِيُّ”(٤) وَهُوَ رَاوِي“ صَحِيحَ مُسْلِمٍ” عَنْهُ(٥).

الرَّاوِي الثَّانِي: أَبُو الْحَسَنِ؛ مَكِيُّ بْنُ عَبْدَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ رَاشِدٍ التَّمِيمِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ، الْمُحَدِّثُ، الثَّقَةُ، الُمتْقِنُ، أَبُو حَاتِمٍ(٦).

__________

(١) … صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنَ الْإِخْلَالِ وَالْغَلَطِ وَحِمَايَتُهُ مِنَ الْإِسْقَاطِ وَالسَّقَطِ، لِأَبِي عَمْرِو بْنِ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللهُ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٤٣ مَطْبُوعُ ذَيلًا لِنُسْخَةِ مُسْلِمٍ ط. دَارُ الْأَفْكَارِ فِي نِهَايَةِ الصَّحِيحِ، ص:١٢٣١.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٤/٣١٢.

(٣) … مِرْآةُ الْجِنَانِ ٢/١٨٧.

(٤) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٢٣/٢٢٩.

(٥) … صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ ص:١٢٢٧.

(٦) … كُنْيَتُهُ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ“ أَبُو حَاتِمٍ” وَفِي الْمُعْجَمِ الْمُفَهْرَسِ فِي سِيَاقِةِ السَّنَدَ“ أَبُو الحَسَنِ”.

سَمِعَ مُسْلِمًا صَاحِبَ“ الصَّحِيح” وَسَمِعَ مِنْهُ الرَّاوِي عَنْهُ هُنَا؛ أَبُو بَكْرٍ الجَوْزَقِيُّ“ رَوَىَ عَنْهُ كَافَّةُ أَهْلِ بَلَدِهِ، وَقَدِمَ بَغْدَادَ وَحَدَّثَ بِهَا”(١) وَكَانَ“ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ يَقُولُ: مَكِيُّ بْنُ عَبْدَانَ ثِقَةٌ مَأَمْونٌ”(٢).

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ:“ سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الْحَافِظَ يَقُولُ: تَقَدَّمَ مَكِيُّ بْنُ عَبْدَانَ عَلَى أَقْرَانِهِ مِنْ مَشَايخِنَا، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهِم أَثْبَتَ مِنْهُ، انْتَقَيْتُ عَلَيْهِ بِبَغْدَادَ مَجْلِسًا لِأَصْحَابِنَا، وَفِيهِ حَدِيثٌ لِمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى أَنْكَرْتُهُ إِذْ لَمْ أَعْرِفْهُ، فَلَمَّا انْصَرَفْتُ إِلَى نَيْسَابُورَ، حَمَلَ إليَّ أَصْلَ كِتَابِهِ وَعَرَضَهُ عَلَيَّ، فَأَعْجَبَنِي ذَلِكَ مِنْهُ”(٣).

وَلَمْ يَقِفْ الْبَاحِثُ عَلَى نَصٍّ يُفِيدُ أَنَّهُ مِنْ رُوَاةِ“ صَحِيحُ مُسْلِمٍ” سِوَى السَّنَدِ الَّذِي سَاقَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْمُعْجَمِ الْمُفَهْرَسِ وَفِيهِ قَوْلُ مَكِيٍّ:“ عَنْ مُسْلِمٍ”(٤) أَمِّا مُطْلَقُ رِوَايَتِهِ عَنْ مُسْلِمٍ فَقَدْ ذَكَرَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ((٥)).

مَوْلِدُهُ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ(٦)، وَمَاتَ رَحِمَهُ اللهُ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِ مِائَةٍ(٧).

الرَّاوِي الثَّالِثُ: أَحْمَدُ بْنُ عَلِي بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْقَلَانِسِيُّ(٨).

__________

(١) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٣/١١٩.

(٢) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٣/١٢٠.

(٣) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٣/١٢٠.

(٤) … الْمُعْجَمُ الْمُفَهْرَسُ ص:٢٩.

(٥) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٣/١١٩.

(٦) … انْظُر: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٢٤/١٨٢.

(٧) … انظر: سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٥/٧٠.

(٨) … ذَكَرَهُ فِي الصِّيَانَةِ ص:١٢٢٩.

… … قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ وَقَعْتُ بِرِوَايَتِهِ عَنْ مُسْلِمٍ عِنْدَ الْمَغَارِبَةِ، وَلَمْ أَجِدْ لَهُ ذِكْرًا عِنْدَ غَيْرِهِم، دَخَلَتْ رِوَايَتُهُ إِلَيْهِم مِنْ مِصْرَ عَلَى يَدَي مَنْ رَحَلَ مِنْهُم إِلَى جِهَةِ الْمَشْرِقِ، كَأَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الحَذَّاءِ التَّمِيمِيِّ الْقُرْطُبِيِّ وَغَيْرِهِ، سَمِعُوهَا بِمِصْرَ مِنْ أَبِي الْعَلَاءِ؛ عَبْدِ الوهاب بْنِ عِيْسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاهَانِ الْبَغْدَادِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ؛ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْن يَحْيَى الْأَشْقَرُ؛ الْفَقِيهُ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِي بْنِ الْحَسَنِ الْقَلَانِسِيُّ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَاشَا ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ مِنْ آخِرِ الْكِتَابِ، أَوَّلُهَا حَدِيثُ الْإِفْكِ الطَّوِيلِ، فَإِنَّ أَبَا الْعَلَاءِ بْنَ مَاهَانَ الْمَذْكُورَ، كَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الجُلُودِيِّ، عَنْ ابْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمٍ”(١).

قَالَ السَّمْعَانِيُ:“ القَلَانِسِيُّ: بِفَتْحِ الْقَافِ وَاللَّامِ أَلِفٌ، بَعْدَهَا النُّونُ الْمَكْسُورَةُ، وَفِي آخِرِهَا السِّيْنُ الْمُهْمَلَةُ، هَذِهِ النِّسْبَةُ إِلَى القَلَانِسِ، جَمْعُ قَلَنْسُوَة، وعملها وَلَعَلَّ بَعْضَ أَجْدَادِ الْمُنْتَسَبِ إِلَيْهِ كَانَتْ صَنْعَتُهُ الْقَلَانِسَ”(٢) وَذَكَرَ مِنْهُم نَاسًا لَمْ يَأْتِ عَلَى المُتَرْجَمِ لَهُ مَعَهُم.

وَعَنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ رَوَاهُ جَمَاعَاتٌ مِنَ الرُّوَاةِ، وَانْتَشَرَ فِي الْبِلَادِ، وَعُرِفَ بَيْنَ النَّاسِ.

__________

(١) … صِيَانَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ ص:١١١.

(٢) … الْأَنْسَابُ ٤/٥٧١.

الْمَطْلَبُ الثَّانِي: نَسْخُ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِم.

الْمَطْلَبُ الثَّانِي: نَسْخُ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِم.

١. كَتَبَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَحِيْحَهُ وَجَوَّدَهُ وَانْتَقَاهُ مِنْ ثَلَاثِ مِئَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ مَسْمُوعَةٍ(١) وَتَلَقَّاهُ عَنْهُ الرُّوَاةُ، فَكَانُوا يُحَدِّثُونَ بِهِ طَلَبَةَ الْعِلْمِ مِنْ بَعْدِهِ(٢) وَيَنْسَخُونَهُ؛ فَيَنْسَخُهُ إِمَامٌ وَاحِدٌ سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِئَةٍ بِأَصْبَهَانَ، فِي أَعْقَابِ فَقْرِ وَغَرَقٍ، سَبْعَ مَرَّاتٍ(٣) وَيَتَوَاصَونَ بِحِفْظِهِ(٤)؛ فَيَحْفَظُونَهُ بِالصُّدُورِ وَالسُّطُورِ.

__________

(١) … انْظُرْ: تَقِييدَ الْمُهْمَلِ وَتَمْيِيزَ الْمُشْكِلِ لِأَبِي عَلِيٍّ الْغَسَّانِيِّ الْجَيَّانِيِّ ١/٥٤.

(٢) … كَانُوا لَا يُحَدِّثُونَ بِهِ إِلَّا مِنْ أُصُولِهِم، أَوْ صُدُورِهِم، انْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٣٥/٨٣.

(٣) … انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/١١٢.

(٤) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٤٤/١٥٢.

وَلَمْ تَكُنْ دَعْوَى الرَّاوِي حِفْظَ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” تَمُرُّ دَوْنَ اخْتِبَارٍ وَتَحْقِيقٍ(١)

__________

(١) … كَانَ اخْتِبَارُ حِفْظِ الرَّاوِي، مِنَ الْمُهِمَّاتِ الَّتِي لَا يَصِحُّ التَّجَاوُزُ عَنْهَا، فَلَا بُدَّ لِمَنْ يَدَّعِي حِفْظًا أَنْ يُخْتَبَرَ، مَهْمَا كَانَ الْأَمْرُ شَاقًّا مُحْرِجًا؛ جَاءَ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ ١٢/٣٥٣-٣٥٤: قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لِأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: أُرِيدُ اخْتَبِرَ أَبَا نُعَيْمٍ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَا تُرِيدُ، الرجل ثقة. فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِيٍن: لَا بُدَّ لِي، فَأَخَذَ وَرَقَةً فَكَتَبَ فِيهَا ثَلَاثِينَ حَدِيثًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي نُعَيْمٍ، وَجَعَلَ عَلَى رَأْسِ كُلِّ عَشْرَةِ مِنْهَا حَدِيثًا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ، ثُمَّ جَاءَا إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ فَدَقَّا عَلَيْهِ الْبَابَ، فَخَرَجَ فَجَلَسَ عَلَى دُكَّانِ طِينٍ حِذَاءَ بَابِهِ، وَأَخَذَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ، وَأَخَذَ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ فَأَجْلَسَهُ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ جَلَسْتُ أَسْفَلَ الدُّكَّانِ، فَأَخَرَجَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ الطَّبَقَ فَقَرأَ عَلَيْهِ عَشْرَةَ أَحَادِيثَ، وَأَبُو نُعِيمٍ سَاكِتٌ، ثُمُّ قَرَأَ الْحَادِي عَشَرَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو نُعَيْمٍ: لَيْسَ مِنْ حَدِيثِي فَاضْرِبْ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشرَ الثَّانِي، وَأَبُو نُعَيْمٍ سَاكِتٌ، فَقَرَأَ الْحَدِيثَ الثَّانِي، فَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: لَيْسَ مِنْ حَدِيثِي فَاضْرِبْ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشرَ الثَّالِثَ، وَقَرَأَ الْحَدِيثَ الثَّالِثَ، فَتَغَيَّرَ أَبُو نُعَيْمٍ وَانْقَلَبْتَ عَيْنَاهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ فَقَالَ لَهُ: أَمَا هَذَا - وَذِرَاعُ أَحْمَدَ فِي يَدِهِ - فَأَوْرَعَ مِنْ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذَا، وَأَمَّا هَذَا - يُرِيدُ رَاوِيَ الْخَبَرَ - فَأَقَّلَ مِنْ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا؛ وَلَكِنَّ هَذَا مِنْ فِعْلِكَ يَا فَاعِلُ، ثُمَّ أَخْرَجَ رِجْلَهُ فَرَفَسَ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ فَرَمَى بِهِ مِنَ الدُّكَّانِ، وَقَامَ فَدَخَلَ دَارَهُ، فَقَالَ أَحْمَدُ لِيَحْيَى: أَلَمْ أَمْنَعْكَ مِنَ الرَّجُلِ وَأَقُلْ لَكَ إِنَّهُ ثَبْتٌ؟ قَالَ: وَاللِه لَرَفْسَتُهُ لِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَفَرِي".

فَقَدْ زَعَمَ ابْنُ دِحْيَةَ؛ مَجْدُ الدِّينِ أَبُو الْخَطَّابِ؛ عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبَيُّ (١) أَنَّهُ يَحْفَظُ“ صَحِيحَ مُسْلِمٍ” فَاخْتَبَرَهُ أَبُو الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ السِّلَامِ، قَالَ:“ أَخَذْتُ خَمْسَةَ أَحَادِيثٍ مِنَ” التِّرْمِذِيِّ“ وَخَمْسَةً مِنَ” الْمُسْنَدِ“(٢) وَخَمْسَةً مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ، فَجَعَلْتُهَا فِي جُزْءٍ، ثُمَّ عَرَضْتُّ عَلَيْهِ حَدِيثًا مِنَ” التِّرْمِذِيِّ“ فَقَالَ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَآخَر فَقَالَ: لَا أَعْرِفُهُ، وَلَمْ يَعْرِفْ مِنْهَا شَيْئًا”(٣) فَذَاكَ يَزْعُمُ حِفْظَهُ.

وَهَاكَ مَنْ يَحْفَظُهُ كَمَا يَحْفَظُ الْفَاتِحَةَ، عبدَ الله بنَ أحمدَ بنِ عمرَ الوحِيديَّ(٤) قَالَ الرَّاوِي عَنْهُ:“ كُنَّا نَقْرَأُ عَلَيْهِ” صَحِيحَ مُسْلِمٍ“ فَيُصْلِحُهُ مِنْ لَفْظِهِ، وَنَجِدُ الْحَقَّ مَعَهُ مُوَافِقًا لِحِفْظِهِ”(٥).

وَكَانَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أُبُو سَعْد الْبَغْدَادِي(٦)“ يَحْفَظُ جَمَيعَ” صَحِيحِ مُسْلِمٍ“ وَكَانَ يُمْلِي مِنْ حِفْظِهِ”(٧).

__________

(١) … مَجْدُ الدِّينِ أَبُو الْخَطَّابِ؛ عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلَيِّ بْنِ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيُّ (وَفَاتُهُ:٦٣٣) انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبُلَاءِ ٢٢/٣٩١.

(٢) … يَعْنِي: الْمُسْنَدَ الصَّحِيحَ، لِمُسْلِمٍ.

(٣) … انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢٢/٣٩١ وَانْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٤٥/١٦٠.

(٤) … (وَفَاتُهُ:٥٤٢) تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٣٧/١٠٩.

(٥) … الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ: ٣٧/١٠٩.

(٦) … أَبُو سَعْدٍ؛ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ (مَولِدُهُ ٤٦٣: وَفَاتُهُ: ٥٤٠).

(٧) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢٠/١٢١.

وَمِمِنَّ حَفِظَهُ وَأَتْقَنَهُ؛ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إبراهيمَ بنِ خلفٍ الْأَنْصَارِيُّ(١) “ كَانَ يَحْفَظُ صَحِيحَ مُسْلِمٍ”(٢).

وَرَأَيْتُ فِي زَمَانِنَا مَنْ يَحْفَظُ الْكُتُبَ السِّتَّةَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ.

هَذَا شَأْنُ حَفَظَةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ؛ أَمَّا الَّذِينَ لَمْ يُرْزَقُوا حِفْظَهُ، فَكَانُوا لَا يَكَادُونَ يُتِمُّونَ قِرَاءَتَهُ، حَتَّى يُبَاشِرُونَهَا مَرَّةً أُخْرَى“ فَقَدْ قَرَأَ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقندي(٣) الْحَافِظُ” صَحِيحَ مُسْلِمٍ“ نيفًا وَثَلَاثِينَ مَرَّة، عَلَى عَبْدِ الْغَافِرِ بْنِ مُحَمَّدِ الْفَارِسِيِّ، وَقَرَأَهُ عَلَيْهِ أَبُو سِعَيد البَحِيرِيُّ(٤) نَيِّفًا وَعِشْرَينَ مَرَّةً”(٥) حَتَّى“ كُفَّ بَصَرُهُ بِأَخِرَةٍ”(٦).

__________

(١) … مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَلَفٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ الْأَنْدَلُسِيُّ (مَوْلِدُهُ:٥١١ وَفَاتُهُ:٥٨٩) انْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٤٠/٣٨٩.

(٢) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٤٠/٣٨٩.

(٣) … الْإِمَامُ الْحَافِظُ الرَّحَّالُ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّمَرْقَنْدِيُّ، الكُوَخْمِيثني، وُلِدَ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِ مِئَةٍ، وَسَمِعَ وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامُ النُّبَلَاء١٩/٢٠٥.

(٤) … إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، أَبُو سَعِيدٍ البَحِيريُّ النَّيْسَابُورِيُّ (مَوْلِدُهُ:٤١٩ وَفَاتُهُ:٥٠١) انْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٣٥/٤٢ وَفِيهِ قَولُهُ:“ قَرَأْتُ ” صَحِيحَ مُسْلِمٍ“ عَلَى عَبْدِ الْغَافِرِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّة” وَانْظُرْ: المُنْتَظِم ١٧/١١٠.

(٥) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٨/٢٠.

(٦) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٣٥/٤٢.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الطَّبَسِيُّ(١):“ قَرَأْتُ” صَحِيحَ مُسْلِمٍ“ عَلَى الْفَرَاوِيِّ سَبْعَ عَشْرَةَ نَوْبَةً”(٢).

وَمِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ“ صَحِيحَ مُسْلِمٍ” فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ"(٣) حَتَّى صَارَ كَأَنَّمَا يَحْفَظُهُ، لَا يَرُومُ مِنْهُ حَدِيثًا إِلَّا وَجَدَهُ.

وَقَرَأَهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ(٤) وَالْأَطْفَالُ(٥)، يُقَيِّدُ الْأَئِمَّةُ لَهُم السَّمَاعَ(٦) طَلَبًا لِعُلُوِّ إِسْنَادِهِم عِنْدَ امْتِدَادِ أَعْمَارِهم بِإِذْنِ اللهِ.

__________

(١) … عَبْدُ الرَّزِاقِ بْنُ أَبِي نَصْرٍ الطَّبَسِيُّ،

(٢) … سَيِرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/٦١٨ وَانْظُرْهُ فِي جُزْء٢٣/٢٣٥ و٢٩٠.

(٣) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢١/٢٥٣.

(٤) … انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/٦٢٥ وَتَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٣٦/٢٩٠ و٤٥/٣٠٩.

(٥) … انْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٤٢/٣١٢.

(٦) … كَانَ إِثْبَاتُ السَّمَاعِ شَرْطَ قَبُولِ رِوَايَةِ الرَّاوِي، لِذَلِكَ كَانُوا يَفْحَصُونَ عَنْهُ، وَيَتَأَكَّدُونَ مِنْ صِدْقِ دَعْوَى السَّامِعِ، فَيَنْظُرُونَ فِي الْخُطُوطِ، وَيُدَقِّقُونَ فِيهَا، فَقَدْ ادَّعَى مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ سَمَاعَ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” مِنَ الْفَرَاوِي، فَفَحَصُوا عَنْ سَمَاعِهِ، وَكَانَ مَعَهُ خَطٌّ مُزَوَّرٌ عَلَى خَطِّ الْفَرَاوِيِّ“ وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرٍ:” لِمَّا قُرِىءَ عَلَى الطَّبَرِيِّ أَوَّلُ مَجْلِسٍ مِنْ“ صَحِيحُ مُسْلِمٍ” بِحُكْمِ الثَّبْتِ؛ حَضَرَ شَيْخُ الشُّيُوخِ ابن حَمُّوَيه، وَحَضَرَ أَبِي وَأَنَا مَعَهُ، فَجَاءَ ابْنُ خَلِيلٍ الأَدمي وَقَالَ لِأَبِي: هَذَا الثَّبْتُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَأَرَاهُ إِيَّاهُ" انْظُرْ الْخَبَرَ فِي تَارِيخِ الْإِسْلَامِ ٤١/٢٠.

٢. وَيَقَعُ صَحِيحُ مُسْلِمٍ فِي إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعْمِائَةِ وَرَقَةً، فِي كُلِّ وَرَقَةٍ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ سَطْرًا وَهِيَ فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ(١) وَقَدْ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ حَجْمِ الْوَرَقِ، وَعَدَدِ السُّطُورِ، وَكَانَ الْأَئِمَّةُ يَجْعَلُونَهَا فِي أَرْبَعَةِ مُجَلَّدَاتٍ غَالِبًا، كَمَا فِي نُسْخَةِ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْمَعاَلِي حَفَيدُ الْفَرَاوِيِّ.

قَالَ ابْنُ نُقْطَةَ:“ رَأَيْتُ سَمَاعَهُ بِالْمُجَلَّدِ الْأَوَّلِ، وَالثَّانِي، وَالثَّالِثُ، مِنْ” صَحِيحِ مُسْلِمٍ“ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسُمَائَةٍ نَقَلَ السَّمَاعَ عَلَى الْمُجَلَّدَاتِ الثَّلَاثِ، أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَولَةَ الْغَرْنَاطِيُّ وَقَالَ: وَلَعَلَّ الْمُجَلَّدَ الرَّابِعَ أَيْضًا مَسْمُوعٌ لَهُ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ ضَاعَ”(٢).

“ وَجَزَّأَهُ الشَّيْخُ خَلِيلُ الْمَالِكِي أَرْبَعَةَ أَجْزَاءٍ”(٣) فَكَانَ مُقْتَدِيًا بِهِ، وَجَعَلَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُجَلَّدَين(٤) أَو فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ(٥).

__________

(١) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢٩٣.

(٢) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٤٢/٣١٢ وَانْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢١/٤٩٤.

(٣) … شَذَرَاتُ الذَّهَبِ٩/١٩٨.

(٤) … الْإِمَامُ مُسْلِم، لِأُسْتَاذِنَا مَشْهُورُ حَسَنٍ ص:١٧٢ وَالْخَبَرُ مِنْ فِهْرِسِ مَخْطُوطَاتِ مَكْتَبَةِ كوبري ١/١٨٤-١٨٦.

(٥) … فَهْرَسُ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢٩١ وَهِي نُسْخَةٌ بِقَلَمٍ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ، جَمِيلٍ، دَقِيقِ الْحُرُوفِ، بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّد الكَاتِب، فَرَغَ مِنْهَا يَومَ السَّبْتِ الْخَامِس مِنْ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ ٨٦٣.

وَمِنْهُم مَنْ يَجْعَلُهُ ثَلَاثِينَ جُزْءًا، يَجْعَلُ كُلَّ خَمْسَةٍ فِي مُجَلَّدٍ، كَمَا فِي نُسْخَةِ أَبِي الجُودِ؛ خَلِيلِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المنهاجي الدِّمْيَاطِيِّ(١).

وَكَانَتْ نُسَخُهُ كَثَيرِةٌ عِنْدَ آل الفَرَاوِيِّ قَالَ مَنْصُورٌ:“ كَانَتْ لَنَا عِدَّةُ نُسَخٍ؛ نُهِبَتْ فِي وَقْعَةِ الغُزِّ”(٢).

وَانْتَسَخَهُ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الْقُدْوَةُ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ، أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ الْمَغْرِبِيُّ الفَاسِيُّ، الْمَشْهُورُ بِابْنِ الحُطَيْئَةِ، قَالَ الْحَافِظُ السِّلَفِيُّ:“ كَتَبَ صَحِيحَ مُسْلِمٍ كُلَّهُ بِقَلَمٍ وَاحِدٍ”(٣) وَهُوَ يَعْنِي بِالْقَلِمِ الْوَاحِدِ، نَفْسَ الْقَلَمِ، وَنَفْسَ الْخَطِّ.

__________

(١) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢٩٥.

(٢) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٤٢/٣١٢ وَالْغُزِّ جِنْسٌ مِنَ التُّرْكِ، كَانُوا يُكْثِرُونَ الْخُرُوجَ عَلَى الدَّوْلَةِ الْمُسْلِمَةِ، وَحِينَ يُطْلِقُ الْمُؤَرِّخُونَ كَلِمَةَ“ وَقْعَةُ الْغُزِّ” أَوْ“ فِتْنَةُ الْغُزّ” فَإِنَّمَا يَقْصِدُونَ خَرْجَتَهُم فِي سِنِيِّ الْعَقْدِ الْخَامِسِ مِنَ الْقَرْنِ السَّادِسِ فِي نَيْسَابُورَ، وَقَدْ قَتَلُوا خَلْقًا كِثِيرًا، وَانْتَهَبُوا أَمْوَالًا لَا يَعُدُّها الْعَادُّ أَوْ يُحْصِيهَا الْمُحْصِي، انْظُرْ فِي ذَلِكَ: مُخَتَارَ الصِّحَاحِ١/١٩٨، وَانْظُرْ: كُتُبَ التَّوَارِيخِ فِي الْعَقْدِ الْمَذْكُورِ، فِيهِ الْكَثِيُر مِنْ أَخْبَارِهِم.

(٣) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢٠/٣٤٧ وَابْنُ الْحُطَيْئَةِ؛ أَبُو الْعَبَّاسِ؛ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللِه بْنِ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ الْمَغْرِبِيُّ، النَّاسِخُ (مَولِدُهُ:٤٧٨ وَفَاتُهُ:٥٦٠).

وَ“ نَسَخَهُ أَبُو بَكِرٍ؛ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ مَنْصُورِ الْبَغْدَادِيُّ الدَّقَّاقُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الخَاضِبَةِ(١) سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِئَةٍ ” بِالْأُجْرَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ“(٢) قَالَ:” فَأَعْرِفُ أَنَّنِي كَتَبْتُ“ صَحِيحَ مُسْلِمٍ” فِي تِلْكِ السَّنَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ"(٣).

وَنَسَخَهُ الْإِمَامُ ابْنُ طَاهِر الْمَقْدِسِيُّ(٤)“ سَبْعَ مَرَّاتٍ بِالْوَراقة”(٥) أَيْ: طَلَبًا لِلرِّزْقِ بِالنَّسْخِ.

وَنَسَخَهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ(٦) بِقَلَمٍ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ جَمِيلٍ، وَفَرَغَ مِنْهَا يَومَ السَّبْتِ الْخَامِس مِنْ جُمَادَى الْآخِرَة مِنْ شُهُورِ سَنَةِ ٨٦٣ وَعَدَدُ أَوْرَاقِهَا ٤٨١ وَرَقَةً.

ومِن النُسَّاخِ مَنْ يَكْتُبُهُ بِخَطٍّ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ، يَضْبِطُ بِالشَّكْلِ، وَيُورِدُ لَفْظَ“ أَخْبَرَنَا” وَ“ حَدَّثَنَا” بِالْحُمْرَةِ، وَيُؤَرِّخُ النُّسْخَةَ وَيَذْكُرُ مَكَانَ نَسْخِهِا(٧).

__________

(١) … أَبُو بَكْرٍ؛ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ مَنْصُورٍ الْبَغْدَادِيُّ الدَّقَّاقُ، عُرِفَ بِابْنِ الْخَاضِبَةِ (مَوْلُدُهُ: بَعْدَ٤٣٠ وَفَاتُهُ:٤٨٩).

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/١١١.

(٣) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/١١٢.

(٤) … أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ (مَوْلِدُهُ:٤٠٨ وَفَاتُهُ:٥٠٧) انْظُرْ: سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبُلَاءِ ١٩/٣٦١.

(٥) … تَارِيخُ الْإِسْلَامِ ٣٥/١٧٢.

(٦) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢٩١-٢٣٩.

(٧) … انْظُرْ : فِهْرِسِ الْمَخْطُوطَاتِ البديرية١/٦٨.

وَكَانَ مِنَ الْمَنَاقِبِ الَّتِي تُعَدُّ لِلرَّاوِي، أَنْ يَكُونَ لَهُ نُسْخَةً مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمٍ، فَيَقُولُونَ:“ تُوُفِّيَ وَعِنْدَهُ صَحِيحُ مُسْلِمٍ”(١).

٣. لَمْ أَجِدْ أَسْمَاءَ نُسَخِ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” مُيَسَّرَةً كَمَا هُوَ شَأْنُ نُسَخِ صَحِيحِ الْبُخَارِي، فَيَلْقَاهَا مَجْمُوعَةً عِنْدَ إِمَامِ مِنَ الْأَئِمَّةِ، فَبَحَثْتُ عَنَهْا وَنَقَّبْتُ فِي كِتَابِ“ تَقْيِيدِ الْمُهْمَلِ” لِلْجِيَانِي، وَنَظَرْتُ فِي شُرُوحِ مُسْلِمٍ، مِنْ خِلَالِ مُقَارَنَاتِ الشُّرَّاحِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ، فَوَقَفَ عَلَى بَعْضِهَا، وَفَاتَنِي نُسَخٌ، لَمْ أَجِدْ إِلَى الْوصُولِ إِلَيْهَا مَسْرَبًا.

وَيَغْلِبُ عَلَى الْأَئِمَّةِ حِينَ يُقَارِنُونَ بَينَ النُّسَخِ أَنْ يُهِمِلُوا إِضَافَتَهَا إِلَى إِمَامٍ تُعْرَفُ بِهِ، وَتُقَيَّدُ بِاسْمِهِ، وَيَكَادُ يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ دَأَبًا.

وَحِينَ يُقَارِنُ الْقَاضِي عِيَاضٌ بَيْنَ الْأَلْفَاظِ أَوِ الْأَسْمَاءِ يَقُوُل:“ وَقَوْلُهُ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، كَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَالْأُصُولِ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا:” حُصَين"(٢).

وَقَالَ:“ قَولُهُ:” وَقَالَ لِي ابْنُ عَتِيقٍ: حَبَشٌ“ كَذَا عِنْدَ شُيُوخِنَا، وَعِنْدَ الْبَاجِي، قَالَ لِي أَبُو عُمَيْرٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سَنَدِ هَذَا الْحَدِيثِ عُبَيدُ بْنُ عُمَيْرٍ، أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، وَفِي نُسْخَةٍ: وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ”(٣).

وَحِيَن يُقَارِنُ السَّيُوطِيُّ بَيْنَ النُّسَخِ أَيْضًا لَا يَأْتِي بِأَسْمَائِهَا، وَإِنَّمَا يَقُولُ: نُسْخَةً، دُونَ إِضَافَةٍ.

__________

(١) … انْظُرْ: تَارِيخَ الْإِسْلَامِ ٣٥/٣٩٩.

(٢) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ بِفَوَائِدِ مُسْلِم ١/٢٦٢.

(٣) … إِكْمَالُ الْمُعْلِم ٣/٣١٠-٣١١.

قَالَ السَّيُوطِيُّ:“ قَالَ لَهُ عَدِيٌّ: فِي” نُسْخَة“ بِإِسْقَاطِ:” لَهُ“ … إِنَّ وُسَادَكَ لَعَرِيضٌ: فِي” نُسْخَة“:” وِسَادَتُكَ“ باِلتَّاءِ”(١).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:“ كَذَا فِي أَكْثَرِ” النُّسَخِ“ وَفِي” نُسْخَة"(٢).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:“ عَشَرْةَ أَذْرُعٍ، فِي ” نُسْخَة“ عَشرَ”(٣).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:“ مَلَّكْتُكَهَا في” نُسْخَة“ مَلَكْتَهَا وَفِي” أُخْرَى“ مُلِّكْتَها بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ الْمُشَدَّدَةِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ”(٤).

وَالْمُقَارَنَةُ بَينَ النُّسَخِ دُونَ أَنْ تُضَافَ النُّسْخَةُ لِصَاحِبَهِا كَثِيرٌ، وَقَلَّ أَنْ تُضَافَ النُّسْخَةُ لِرَاوِيهَا.

٤. وَوُقِفَ عَلَى“ نُسَخ” مَنْسُوبَةٍ لِأَصْحَابِهَا، يُعَبِّرُ عَنْهَا الْأَئِمَّةُ حِينًا بِاسْمِ“ نُسْخَة” وَحِينًا آخَر بِاسْمِ“ رِوَايَة” وَهِيَ عَلَى طَبَقَاتٍ حَسَبَ عُلُوِّهَا إِلَى الْإِمَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

فَالطَّبَقَةُ الْأُولَى عَنْ مُسْلِمٍ: لَمْ يَقِفْ الْبَاحِثُ عَلَى ذِكْرِ نُسَخِهِم.

وَالطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ: ذُكِرت نُسْخَةُ أَبِي أحمد الجُلُودِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ مُسْلِمٍ.

قَالَ أَبُو عَلَي الْجَيَّانِيِّ:“ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الجُلُودِيُّ”(٥).

وَقَالَ:“ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي نُسْخَةِ أَبِي أَحْمَدَ” يَعْنِي: الجُلُوديَّ(٦) وَمِثْلَهُ(٧) وَقَالَ:“ وَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ أَبِي أَحْمَد الجُلُودِيُّ”(٨).

__________

(١) … الدِّيبَاجُ ٣/١٩١.

(٢) … الدِّيبَاجُ ٣/٢١٢.

(٣) … الدِّيبَاجُ ٣/٣٤٥.

(٤) … الدِّيبَاجُ ٤/٣١.

(٥) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٨١٩.

(٦) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٨٢٢.

(٧) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٨٣٦.

(٨) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٧٦٨.

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ: قَالَ الجَيَّانِيُّ:“ وَكَذَا هُوَ فِي الْأَصْلِ عَنْ الجُلُودِيُّ”(١).

وَالطَّبَقُةُ الثَّالِثَةُ: فِيهَا ثَلَاثُ نُسَخٍ؛ نُسْخَةُ الْفَارِسِيِّ، وَنُسْخَةُ الرَّازِيِّ.

كِلَاهُمَا، عَنْ الْجُلُودِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ.

وَنُسْخَةُ ابْنِ مَاهَانَ عَنِ الْأَشْقَرِ، عَنِ الْقَلَانِسِيِّ.

كِلَاهُمَا( إِبْرَاهِيم بن سُفْيَانَ، وَالْقَلَانِسِيّ) عَنْ مُسْلِمٍ.

الْأُولَى: نُسْخَةُ الْفَارِسِي، عَنِ الْجُلُودِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ مُسْلِمٍ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ كَذَا فِي رِوَايَةِ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ الصَّوَابُ، وَعِنْدَ الْفَارِسِيِّ:” نِسَاجَةٌ"(٢).

وَالثَّانِيَةُ: نُسْخَةُ أَبِي الْعَبَّاسِ الرَّازِيَّ، عَنِ الجُلُودِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ مُسْلِمٍ، ذَكَرَهَا الْأَئِمَّةُ فِي مَعْرِضِ الْمُقَارَنَةِ بَيْنَ النُّسَخِ.

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ:“ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ مَاهَانَ، وَعِنْدَ أَبِي الْعَبَّاسِ الرَّازِيِّ، وَالْكِسَائِيِّ”(٣).

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ هَكَذَا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مُجَوَّدًا عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الْجُلُودِيُّ(٤) مِنْ طَرِيقِ السِّجْزِيِّ، وَسَقَطَ مِنْهُ فِي رِوَايَة … الرَّازِي رَجُلٌ”(٥).

قَالَ السُّيُوطِيُّ:“ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ كَذَا فِي” الْأُصُولِ“ وَفِي نُسْخَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ الرَّازِيِّ”(٦).

__________

(١) … انْظُرْ: الدِّيبَاجَ ١/٢١٢ طَبْعَةُ بَاكِسْتَانَ.

(٢) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٤/٢٦٦.

(٣) … تَقْيِيد الْمُهْمَلِ ٣/٨٤٢.

(٤) … انْظُرْ قَولَ السُّيُوطِيِّ فِي ذِكْرِ رِوَايَةِ الْجُلُودِيِّ، الدِّيبَاجُ ٤/١٣.

(٥) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٦/٥١٢.

(٦) … الدِّيبَاجُ٢/٨٨.

وَالثَّالِثَةُ: نُسْخَةُ أَبِي الْعَلَاءِ ابْنِ مَاهَانَ عَنِ الْأَشْقَرِ، عَنْ الْقَلَانِسِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ.

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ:“ وَقَعَ كَلَامُ مُسْلِمٍ هَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي الْعَلَاءَ بْنِ مَاهَانَ خَاصَّةً”(١) وَقَالَ:“ وَكَذَلِكَ كَانَ فِي نُسْخَةِ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ مَاهَانَ؛ فَغَيَّرَهُ”(٢).

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ وَسَقَطَ مِنْهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاهَانَ … رَجُل”(٣).

قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ:“ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْحَذَّاءِ عَنْ ابْنِ مَاهَانَ”(٤) وَقَالَ:“ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ مَاهَانَ”(٥).

وَقَالَ:“ هَذِه الرِّوَايَاتُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سُفْيَانَ وَابْنِ مَاهَانَ فِي مُسْلِمٍ”(٦).

وَقَالَ:“ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاهَانَ فِي مُسْلِمٍ”(٧).

وَقَالَ الْقَاضِي: أَكْثَرُ رِوَايَاتِنَا عَنْ شُيُوخِنَا فِي هَذَا الْحَرْفِ فِي الْأُمِّ“ يَتَقَفَّرُونَ” بِتَقْدِيمِ الْقَافِ، وَرُوِّينَاهُ فِي الْأُمِّ مِنْ بَعْضِ طُرُقِ ابْنِ مَاهَانَ“ يَتَفَقَّرُونَ” بِتَقْدِيمِ الْفَاءِ(٨).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:عَلَى خَيْرِ فِرْقَةٍ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ:“ كَذَا لِأَكْثَرِ الرُّوَاةِ، بَخَاءٍ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَةٍ، وَرَاءٍ، وَعِنْدَ السَّمَرْقَنْدِيِّ وَابْنِ مَاهَانَ” عَلَى حِينِ فِرْقَةٍ"(٩).

وَالطَّبَقَةُ الرَّابِعَةُ: فِيهَا نُسْخَتَانِ.

__________

(١) … تَقِييدُ الْمُهْمَلِ ٣/٧٦٨.

(٢) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٨٨٢.

(٣) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ٦/٥١٢.

(٤) … الْفَتْحُ:١٢/١١.

(٥) … الْفَتْحُ٨/٦٣٠.

(٦) … الْفَتْحُ١٠/٤٨٧.

(٧) … الْفَتْحُ ١/٢٧٠.

(٨) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ١/١٩٦ وَانْظُرِ الْإِكْمَالَ أَيضًا ١/٤٨٩ و١/٥٨١ و١/٥٨٥.

(٩) … الدِّيبَاج٣/١٦٠.

نُسْخَةُ الْعُذْرِيُّ، عَنِ الرَّازِي عِنِ الْجُلُودِيِّ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ.

وَنُسْخَةُ ابْنُ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ مَاهَانَ، عَنِ الْأَشْقَرِ، عَنِ الْقَلَانِسِيِّ.

كِلَاهُمَا( إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ، وَالْقَلَانِسِيِّ) عَنْ مُسْلِمٍ.

الْأُولَى: نُسْخَةُ الْعُذْرِيِّ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضُ:“ قَولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ فَيُصِيبُونَ مِنْ نِسَائِهِم وَذَرَارِيهِم، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” هُمْ مِنْهُم“ كَذَا الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ لِلْكَافَّةِ، وَعِنْدَ” الْعُذْرِيِّ“ عَن” الذَّرَارِيّ“ مَكَانَ” الدَّارِ“ وَلَيْسَ بِشَيءٍ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ، وَمَا بَعْدَهُ يُبَيِّنُ فِيهِ الْغَلَطَ”(١).

وَقَالَ:“ وَقَعَ عِنْدَ ”الْعُذْرِي“ بِضَمِّ الْقَافِ، وَهُوَ خَطَأٌ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ(٢) وَقَالَ: وَقَعَ فِي الْأَصْلِ مِنْ رِوَايَةِ” الْعُذْرِيّ“ فِي حَدِيثِ أَبِي الطَّاهِرِ:” إِلَّا آكِلَةُ الْخَضِرَةِ“ عَلَى الْإِفْرَادِ”(٣).

وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ قَولُهُ: فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ أَثَرَةً شَدِيدَةً، كَذَا رُوِّينَاهُ عَنْ أَبِي بَحْرٍ، وَبَعْضِهِم بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الثَّاءِ، وَرُوِّينَاهُ عَنِ الْقَاضِي أَبِي عَلِيٍّ الْعُذْرِيِّ، وَعَلَى الْفَقِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْخُشَنِيِّ عَنِ الطَّبَرِيِّ”(٤).

__________

(١) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٦/٤٩ وَقَارِنْ مَع: الدِّيبَاجِ ٤/٣٤٦.

(٢) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٤/٢٦٧-٢٦٨.

(٣) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٣/٥٩١ وَانْظُرْ: الدِّيبَاجَ ٣/١٣٢.

(٤) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٣/٦٠٠.

وَقَالَ الْقَاضِي:“قَولُهُ: مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ، هَكَذَا رِوَايَةُ الْعُذْرِيِّ، وَبَعْضُهُم بِالرِّاءِ، وَرَوَاهُ الْفَارِسِيُّ وَابْنُ سَعِيدٍ” بَعْدَ الْكَوْنِ"(١).

وَتَرْوِى نُسْخَةُ الْعُذْرِيِّ مِنْ طَرِيقِ الصَّدَفِيِّ عَنْهُ، قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ كَذَا رُوِّينَا … عَنْ … الصَّدَفِيِّ عَنِ الْعُذْرِيِّ”(٢).

وَالثَّانِيَةُ: نُسْخَةُ ابْنِ الحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ مَاهَانَ عَنِ الْأَشْقَرِ عَنِ الْقَلَانِسِيِّ عَنْ مُسْلِمٍ.

قَالَ أَبُو عَلِيِّ الْجَيَّانِيُّ:“ كَذَلِكَ كَانَ فِي نُسْخَةِ ابْنِ الْحَذَّاءِ”(٣).

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ وَسَقَطَ” لَعَلَّهُ قَالَ“ فَقَط، لِابْنِ الْحَذَّاءِ”(٤) وَقَالَ:“ وَوَقَعَ عِنْدَ ابْنِ الحَذَّاءِ عَكْسَ مَا ضَبَطْنَاهُ”(٥).

قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ:“ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْحَذَّاءِ”(٦).

وَالطَّبَقَةُ الْخَامِسَةُ: لَمْ يَقِفْ البَاحِثُ فِيهَا عَلَى أَيِّ نُسْخَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ مِنَ الطَّبَقَةِ الْخَامِسَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ لَهُ نُسْخَةٌ، لَكِنَّ نُسْخَتَهُ وَكَلَامَهُ الَّذِي يَنْقُلُهُ الْأَئِمَّةُ، صَارَ عُمْدَتُهُ“ تَقِييدُ الْمُهْمَلِ” لَا نُسْخَتُهُ مِنْ مُسْلِمٍ.

__________

(١) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٤/٤٠٤.

(٢) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٣/٣٢٣.

(٣) … تَقْيِيدُ الْمُهْمَلِ ٣/٨٨٢.

(٤) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٤/٤١٩.

(٥) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ١/٤٤١.

(٦) … الْفَتْحُ:١٢/١١.

الطَّبَقَةُ السَّادِسَةُ: نُسْخَةُ الصَّرِيفِينِيِّ(١)، وَنُسْخَةُ التَّمِيمِيِّ.

وَالصَّرِيفِينِيِّ يَرْوِي عَنِ الْمُؤَيَّدِ الطُّوسِيِّ عَنِ الْفَرَاوِيِّ، عَنِ الْفَارِسِيِّ، عَنِ الْجُلُودِيِّ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمٍ.

وَالتَّمِيمِيُّ(٢) يَرْوِي عَنِ الْجَيَّانِيِّ عَنِ الْعُذْرِيِّ، عَنِ الرَّازِيِّ، عَنِ الْجُلُودِيِّ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمٍ.

وَيَرْوِيهِ عَنِ الْجَيَّانِيِّ عَنِ ابْنِ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ مَاهَانَ، عَنِ الْأَشْقَرِ، عَنِ الْقَلَانِسِيِّ عَنْ مُسْلِمٍ.

النَّسْخَةُ الْأُولَى: نُسْخَةُ الصَّرِيفِينِيِّ.

__________

(١) … هُوَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْمُحَدِّثُ الْحَافِظُ الرَّحَالُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُوإِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَزْهَرِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْعِرَاقِيُّ، الصَّرِيفِينِيُّ، الْحَنْبَلِيُّ، مَولِدُهُ بِصَرِيفِينَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسِ مِئَةٍ.سِيَرُأَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٢٣/٨٩

(٢) … أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ التَّمِيمِيُّ، أَبُو الْقَاسِمِ بْنِ وَرْدٍ، مِنْ أَهْلِ المرية، وُلِدَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِ مِئَةٍ، وَتُوُفِيَّ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَخَمْسِ مِئَةٍ، انْظُرْ: الصِّلَةَ ١/٨٣-٨٤.

بَقِيَتْ نُسْخَةُ الصَّرِيفِينِيِّ عَلَى صُورَتِهَا الَّتِي تَرَكَهَا صَاحِبُهَا رَحِمَهُ اللهُ، حَتَّى اسْتَقَرَّتْ بِيَدِ السُّيُوطِيِّ رَحِمَهُ اللهُ فَقَدْ ذَكَرَ أَنَّ“ مَا يُوجَدُ فِي نُسَخِهِ مِنَ الْأَبْوَابِ فَلَيْسَ مِنْ صُنْعِ الْمُؤَلِّفِ، وَإِنَّمَا صَنَعَهُ جَمَاعَةٌ بَعْدَهُ، كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ(١) وَمِنْهَا الجَيِّدُ وَمِنْهَا غَيْرُهُ، قُلْتُ:- أَيْ السُّيُوطِيُّ - وَكَأَنَّهُم أَرَادُوا بِهِ التَّقْرِيبَ عَلَى مَنْ يَكْشِفُ مِنْهُ، وَكَانَ الصَّوَابُ تَرْكَ ذَلِكَ، وَلِهَذَا تَجِدُ النُّسَخَ الْقَدِيمَةَ لَيْسَ فِيهَا أَبْوَابٌ الْبَتَّةَ، نُسْخَةٌ بِخَطِّ الْحَافِظِ” أَبِي إِسْحَاقَ الصَّرِيفِينِيِّ“ كَذَلِكَ لَا أَبْوَابَ فِيهَا أَصْلًا”(٢).

قَالَ السُّيُوطِيُّ:“ قُلْتُ: فِي نُسْخَةِ الصَّرِيفِينِيِّ”(٣) وَقَالَ:“ كَذَا فِي النُّسْخَةِ الَّتِي عِنْدِي، وَهِي بِخَطِّ الْحَافِظِ الصَّرِيفِينِيِّ”(٤).

النُّسْخَةُ الثَّانِيَةُ: نُسْخَةُ التَّمِيمِيِّ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ قَالَ الجَيَّانِيُّ: كَذَا فِي الْأَصْلِ عَنِ الْجُلُودِيِّ” وَقَالَ:“كَذَا قَيَّدَهُ الْقَاضِي التَّمِيمِيُّ عِنْدَ الْجَيَّانِيِّ”(٥).

٤. وَوُصِفَتْ نُسَخٌ بِأَنَّهَا مُعْتَمَدَةٌ“ كَذَا فِي نُسْخَةٍ مُعْتَمَدَةٍ”(٦).

__________

(١) … الْمِنْهَاجُ ١/٢١.

(٢) … الدِّيبَاجُ ١/٤٠ مِنْ طَبْعَةِ الْبَاكِسْتَانِ.

(٣) … الدِّيبَاجُ ٥/١٥٢.

(٤) … كرر الكلام ٤/٢٢٤و٢٧٠و٥/١٣٨.

(٥) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٣/٣٢٣.

(٦) … الدِّيبَاجُ ٦/١٠١.

٥. وُيُضِيفُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ النُّسَخَ إِلَى الْبِلَادِ فَيَقُولُ:“ كَذَا فِي نُسْخِ بِلَادِنَا”(١) وَهُوَ يَعْنِي بِلَادَ الشَّرْقِ؛ مِصْرَ وَالشَّامَ وَالْحِجَازَ وَالْعِرَاقَ، وَفَارِسَ وَمَا وَرَاءَهَا، وَيَقُولُ أَيْضًا:“ وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنَّهُ رُوِيَ فِي نُسَخِ بِلَادِهِم عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ غَيْرِ هَذَا ”(٢) يَعْنِي: الْمَغْرِبَ الْعَرِبِيَّ وَالْأَنْدَلُسَ الْأَسِيرَ.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ يَضْحَكُ بَعْضُهُم إِلَيَّ”“ هَكَذَا وَقَعَ فِي جَمِيعِ نُسَخِ بِلَادِنَا”(٣).

وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ:“ وَمَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْعُذْرِيِّ:” فَجَعَلَ بَعْضُهُم يَضْحَكُ إِليَّ“ خَطَأٌ وَتَصْحِيفٌ، إِنَّمَا سَقَطَ بَعْدَهُ: بَعْضُ، عَلَى مَا جَاءَ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ وَالْأَحَادِيثَ”(٤) وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:“وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ بَعْضِ الرُّوَاةِ عَنْ مُسْلِمٍ إِلَى بَعْضٍ فَأَسْقَطَ لَفْظَةَ بَعْضٍ وَالصَّوَابُ إِثْبَاتُهَا”(٥).

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ قَامَ فِي نِسَاجَةٍ” هِيَ بِكَسْرِ النُّونِ وَتَخْفِيفِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْجِيمِ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي نُسَخِ بِلَادِنَا وَرِوَايَاتِنَا لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَسُنَنِ أَبِي دَاوُدَ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ، فِي سَاجَةٍ، بِحَذْفِ النُّونِ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ رِوَايَةِ الْجُمْهُورِ قَالَ: وَهُوَ الصَّوَابُ"(٦).

__________

(١) … الْمِنْهَاجُ ٦/١٩٥.

(٢) … الْمِنْهَاجُ ٦/١٩٥، وَانْظُرْ: الدِّيبَاجَ٢/٤٧٤.

(٣) … الْمِنْهَاجُ ٨/١١١.

(٤) … الْإِكْمَالُ ٤/٢٠٠.

(٥) … الدِّيبَاجُ٣/٢٨٨

(٦) … الِمنْهَاجُ ٨/١٧١ وَانْظُرْ: الدِّيبَاجَ٣/٣٢٦.

٦. وَأَضَافَ الْقَاضِي عِيَاضٌ النُّسَخَ إِلَى الْجُمْهُورِ فَقَالَ:“ السَّاجَةُ : ثَوبٌ كَالطَّيْلَسَانِ وَشِبْهِهِ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ الصَّوَابُ”(١).

٧. وَقَارَنَ السُّيُوطِيُّ بَيْنَ الْأُصُولِ، وَلَعَلَّهُ يَعْنِي بِهَا؛ كُتُبَ الْحَدِيثِ الْأُخْرَى، وَبَيْنَ نُسَخِ مُسْلِمٍ، قَالَ:“ تَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ بِتَشْدِيدِ الذَّالِ فِيهِمَا وَفِي” أَكْثَرِ الْأُصُولِ“ بِالتَّخْفِيفِ وَهِي لُغَةٌ، يُقَالَ: أَذَى يَأْذَى، كَعَمِيَ يَعْمَى، وَمَعْنَاهُ: تَأَذَّى”(٢).

وَقَالَ:“ أُتِيَ بِقِدْرٍ: كَذَا فِي: نُسَخِ مُسْلِمٍ” كُلِّهَا بِالْقَافِ"(٣).

وَقَالَ: وَفِي أَكْثَرِ الْأُصُولِ زِيَادَةُ “أَنْ” قَبْلَ “يُعَذِّبُنِي ”(٤).

٨. وَقَارَنَ السُّيُوطِيُّ بَيْنَ رِوَايَةِ“ مُسْلِمٍ” وَرِوَايَةِ“ الْبُخَارِيِّ”، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي الْكِتَابِ قَالَ:“ فِي بَعْضِ النُّسَخِ … وَفِي الْبُخَارِيِّ ”(٥).

__________

(١) … إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ ٤/٢٦٦.

(٢) … الدِّيبَاجُ٢/٢٣١.

(٣) … الدِّيبَاجُ٢/٢٣١.

(٤) … الدِّيبَاجُ ٦/١٠٠.

(٥) … الدِّيبَاجُ٢/٤٧٢.

الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: الْمَخْطُوطَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: الْمَخْطُوطَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

… … قَالَ الْأُسْتَاُذ فُؤَادُ سِزْكِينَ:“ الْجَامِعُ الصَّحِيحُ … وَتُوجَدُ مِنْهُ مَخْطُوطَاتٌ فِي كُلِّ مَكْتَبَاتِ الْمَخْطُوطَاتِ الْعَرَبِيَّةِ تَقْرِيبًا”(١).

… … قَالَ الْبَاحِثُ: بَلَغَ عَدَدُ مَخْطُوطَاتِ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” حَسَبَ الْفَهْرَسِ الشَّامِلِ لِلتُّرَاثِ؛ اثْنَتَينِ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسِ مِئَةِ مَخْطُوطًا (٢).

وَاخْتَارَ الْبَاحِثُ مِنَ الْمَخْطُوطَاتِ الَّتِي وَقَعَتْ لَهُ لِمُسْلِمٍ، أَقْدَمَ مَخْطُوطَةٍ وَقَعَ عَلَى ذِكْرِهَا، وَأُخْرَى كُتِبَتْ بِبَلَادِنَا فِلَسْطِينَ، وَثَالِثَةٌ كَامِلَةٌ، وَأُخْرَى عَلَيْهَا سَمَاعَاتٌ وِإِسْنَادٌ، فَأُحِبُّ أَنْ يُتْحَفَ الْقَارِئُ بِهَا، لِأَنَّهَا قَرِيبَةٌ مِنْ خُطَّةِ هَذَا الْبَحْثِ وَطَرِيقَتِهِ، وَمَخْطُوطَةٌ أَخِيرَةٌ مِنْ“ بَيْتِ الْمَقْدِسِ” الْأَسِيرِ، أَوْرَدَهَا الْبَاحِثُ تَذْكِيرًا لِلْمُسْلِمِينَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِهِ، وَتَنْشِيطًا لِعَزْمِهِم تُجَاهَ حَقِّهِ فِي الْجِهَادِ وَالنِّزَالِ.

١. يُعْتَبَرُ الْمَخْطُوطُ الْمَوجُودُ بِمَكْتَبَةِ الْبَلَدِيَّةِ بِالْاسْكَنْدَرِيَّةِ الْمَحْرُوسَةِ(٣)، أَقْدَمُ مَخْطُوطٍ لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَيَعُودُ تَارِيخُ كِتَابَتِهِ إِلَى سَنَةِ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ وَثَلَاثِ مِئَةٍ أَي: بَعْدَ وَفَاةِ مُصَنِّفِهِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، بِسَبْعِ سَنَوَاتٍ وَمِائَةِ سَنَةٍ(٤)، وَيَقَعُ فِي ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ، وَلَمْ يَصِفْهُ الْفَهْرَسُ الشَّامِلُ الْمَخْطُوطُ، وَلَمْ يُبَيِّنْ شَيْئًا عَنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ.

__________

(١) … تَارِيخُ التُّرَاثِ الْعَرَبِيِّ ١/١/٢٦٤، وَانْظُرْ: تَارِيخَ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ لِبْرُوكِلْمَانَ١/١٦٠.

(٢) … الْفَهْرَسُ الشَّامِلُ لِلتُّرَاثِ الْعَرَبِيِّ الْإِسْلَامِيِّ الْمَخْطُوطِ، طَبْعُ عَمَّانَ، الأُرْدُنّ ١/٥٧٤-٥٩٠.

(٣) … انْظُرْ: الْفَهْرَسَ الشَّامِلَ ١/٥٧٤.

(٤) … كَانَتْ وَفَاةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ.

وَكُنْتُ كَتَبْتُ هَذَا الْكَلَامَ قَبْلَ سَنَوَاتٍ عَشْرٍ، وَكَانَ الْاحْتِلَالُ الْيَهُودِيُّ يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ السَّفَرِ مِنْ فِلَسْطِينَ، فَلَمَّا كَنَسَهُمُ اللهُ تَعَالَى مِنْ غَزَّةَ، وَطَهَّرَ الْأَرْضَ مِنْ رِجْسِهِم، سَافَرْتُ إِلَى مِصْرَ، وَزُرْتُ مَكْتَبَةَ الْاسْكَنْدَرِيَّةِ، وَكُلُّ هَمِّيَ أَنْ أَقِفَ عَلَى هَذِه النُّسْخَةِ، لِآخُذَ صُورَةً عَنْهَا، أَوْ لِتَحْصِيلِ وَصْفٍ لَهَا.

لَكِنَّهَا الْمُفَاجَئَةُ الَّتِي أَصَابَتْنِي بِالدُّوَارِ، فَبَعْدَ التِّطْوَافِ فِي مَكْتَبَةِ الْاسْكَنْدَرِيَّةِ الْعَظِيمَةِ، وَصَلْنَا قِسْمَ الْمَخْطُوطَاتِ، فَكَانَ الْجَوَابُ عَلَى الْفَورِ:

هَذِهِ الْمَخْطُوطَةُ، ثَبَتَ بَعْدَ التَّدْقِيقِ أَنَّهَا لَيْسَتْ لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَإِنَّ مَا كُتِبَ عَلَى غِلَافِهَا مِنْ أَنَّها لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ غَيرُ صَحِيحٍ، وَأَنَّهَا نُسِخَتْ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ وَثَلَاثِ مِئَةٍ، وَالْحَقِيقَةُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ، إِنَّهَا كِتَابٌ آخَرُ، لَيْسَ فِيهِ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمٍ إِلَّا الْغِلَافُ، وَهُوَ مُزَوَّرٌ، لَعَلَّ مَنْ فَعَلَهُ أَرَادَ تَسْوِيقَ الْمَخْطُوطِ وَخِدَاعَ النَّاسِ.

فَذَهَبَتِ الآمَالُ أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ، وَأَسِفْتُ أَشَدَّ الْأَسَفِ، وَإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ.

٢. وَيَلِيهِ مِمَّا اخْتِيرَ لِلذِّكْرِ فِي هَذِه ِالدِّرَاسَةِ، مَخْطُوطٌ يَعَودُ إِلَى سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسِ مِائَةٍ(١) كُتِبَ بِمَدِينَةِ“ حَلْحُول”(٢) مِنْ بِلَادِنَا الْمُغْتَصَبَةِ؛ فِلَسْطِينَ الطَّهُورِ، وُجِدَ مِنْهَا الْجُزْءُ الْخَامِسُ فَقَط" أَوَّلُهُ: بَابُ الْجِهَادِ(٣)

__________

(١) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ؛ الْحَدِيثَ وَعُلُومَهُ، ١/٢٩٦.

(٢) … اليَاقُوتُ فِي مُعْجَمِ الْبُلْدَانِ٢/٣٣٣:“ حَلْحُول: بِالْفَتْحِ ثُمَّ السُّكُونِ، وَضَمَّ الْحَاءِ الثَّانِيَةِ، وَسُكُونُ الْوَاوِ، وَلَامٌ، قَرْيَةٌ بَيْنَ البَيْتِ المُقَدَّسِ، وَقَبْرِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيل، وَبِهَا قَبْرُ يُونُسَ بْنِ مَتَّى، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ” وَفِي كِتَابِ“ بِلَادُنَا فِلَسْطِينُ” لِلْمَرْحُومِ مُصْطَفَى مُرَاد الدَّبَاغ٩/١٦١:“ تَقَعُ عَلَى الكيلو متر٣٠ مِن طَرِيقِ الْقُدْس الخليل، وَعَلَى مَسِيرَةِ خَمْسَةِ كِيلُو مِتْرَات مِنَ الثَّانِيَةِ” وَجَاءَ فِي الْمَوسُوعَةِ الْفِلَسْطِينِيَّةِ٢/٢٧٢: حَلْحُول: بَلْدَةٌ عَرَبِيَّةٌ تَبْعُدُ سَبْعَةَ كيلات عَنْ مَرْكَزِ مَدِينَةِ الْخَلِيلِ، بِاتِّجَاهِ الشَّمَالِ، بَنَاهَا الْكَنْعَانِيُّونَ، وَهِيَ بَلْدَةٌ وَفِيرَةُ الْمِيَاهِ، مُنْبَسِطَةٌ، تَعْلُو عَنْ سَطْحِ الْبَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ نَحْوُ أَلْفِ مِتْرٍ، تَكَادُ تَتَّصِلُ أَبْنِيَتُهَا الْيَومَ بِبِنَاءِ مَدِينَةِ الْخَلِيلِ" دَخَلْتُهَا مَرَّاتٍ كَثِيرَةٍ، وَلَعَلَّ مَسْجِدَهَا الْأَخْضَرَ الَّذِي كُتِبَتْ فِيهِ نُسْخَةُ مُسْلِمٍ، هُوَ الْمَسْجِدُ الرَّئِيسُ.

(٣) … وَلَهُ فِي الْمَخْطُوطِ: بَابُ الْجِهَادِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَئِمَّةَ وَالرُّوَاةَ وَالْعُلَمَاءَ كَانُوا يُتَرْجِمُونَ لِمُسْلِمٍ مِنْ فَتْرَةٍ مُبَكِّرَةٍ، وَأَنَّهُم كَانُوا يَبْنُونَ التَّرَاجِمَ عَلَى صَنِيعِ بَعْضِهِم بَعْضًا، فَقَدْ تَرْجَمَ النَّوَوِيُّ النُّسْخَةَ الْمَطْبُوعَةَ الْمُشْتَهِرَةَ فِي هَذَا الْمَوطِنِ نَفْسِهِ، وَلَوْ لَمْ يُكُونُوا يَفْعَلُونَ، لَمَا كَانَ الْاتِّفَاقُ عَلَى أَنْ تُكَونَ التَّرْجَمَةُ فِي نَفْسِ الْمَوطِنِ، وَبِكَلِمَاتٍ مُتَقَارِبَاتٍ، فَتَرْجَمَةُ النَّوَوِيِّ:“ بَابُ فَضْلِ الْجِهَادِ وَالْخُرُوجِ فِي سَبِيلِ اللهِ” وَتَرْجَمَةُ هَذَا الْمَخْطُوطِ: بَابُ الْجِهَادِ.

: وَ حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ"(١).

وَآخِرُ الْمَخْطُوطِ:“ فَقَالَ رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لإِنْسَانٍ:” انْظُرْ أَيْنَ هُوَ“؟ فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ”(٢) آخِرُ الْجُزْءِ الْخَامِسِ مِنْ“ صَحِيحِ مُسْلِمِ” بْنِ الْحَجَّاجِ النَّيْسَابُورِيِّ رَحِمَهُ اللُه ورَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلِ، يَتْلُوهُ فَضَائِلُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ".

وَالنُّسْخَةُ بِقَلَمٍ نَسْخِيٍّ، بِهِ بَعْضُ الضَّبْطِ بِالشَّكْلِ بِخَطِّ أَحْمَدَ (غَيْرُ مَنْسُوبٍ) فَرَغَ مِنْهَا يَومَ الْاِثْنَينِ سَابِعَ عَشَرَ جُمَادَى الْآخِرَةِ مِنْ شُهُورِ سَنَةِ ٥٢٣ “ بِالْمَسْجِدِ الْأَخْضَرِ” بِحَلْحُول، وَبَآخِرِهِ نَصُّ مُقَابَلَةٍ عَلَى أَصْلِهِ الْمَنْقُولِ مِنْهُ.

وَأَوْرَاقُهَا أَرْبَعُونَ وَمِائَتَا وَرَقَةٍ، فِي كُلِّ وَرَقَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ سَطْرًا، وَمَقَاسُ أَوْرَاقِهِ ١٣.٨*١٧.٨ وَرَقْمُهَا فِي شِسْترْبِتِي:٤٢١١ وَهِيَ مُصَوَّرَةٌ فِي مَعْهَدِ الْمَخْطُوطَاتِ الْعَرَبِيَّةِ بِالْكُوَيْتِ، وَرَقْمُهَا:٢٢٦١.

__________

(١) … انْظُرْ: مُسْلِمَ “كِتَابُ الْإِمَارَةِ ،بَابُ فَضْلِ الْجِهَادِ وَالْخُرُوجِ فِي سَبِيلِ اللهِ”، رَقْمَ:١٨٧٦.

(٢) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ كِتَابُ فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، بَابٌ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَقْمَ: ٢٤٠٩.

٣. وَأَمَّا أَكْمَلُ مَخْطُوطَةٍ(١) لَهُ تَامَّةٌ كَامِلَةٌ فَفِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ(٢) كُتِبَتْ بِقَلَمٍ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ، جَمِيلٍ، دَقِيقِ الْحُرُوفِ بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ(٣)، فَرَغَ مِنْهَا يَوْمَ السَّبْتِ الْخَامِسِ مِنْ شَهْرِ جُمَادَى الْآخِرَةِ مِنْ ُشهُورِ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ وَثَمَانِ مِئَةٍ.

__________

(١) … انْظُرْ كِتَابَ الْأُسْتَاذِ مَشْهُورِ حَسَنٍ: الْإِمَامُ مُسْلِمٍ ص:١٧٤-١٧٥ وَفِيهِ:“ وَفِي مَكْتَبَةِ الْقَرَوِيِّينَ بِفَاسٍ إِلَى الْآنَ نُسْخَةٌ مِنْهُ نَفِيسَةٌ جِدًّا، هِيَ نُسْخَةُ ابْنِ خَيرٍ الْإِشْبِيلِيِّ، الَّتِي قَابَلَهَا مِرَارًا، وَسَمِعَ فِيهَا، وَأَسْمَعَ، بِحَيْثُ يُعَدُّ أَعْظَمُ أَصْلٍ مَوجُودٍ مِنَ” صَحِيحِ مُسْلِمٍ“ فِي إِفْرِيقْيَا، وَهُوَ بِخَطِّ الشَّيْخِ الْأَدِيبِ الْكَاتِبِ أَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ الْأُمَوِيِّ الْإِشْبِيلِيِّ الْمَالِكِيِّ، فَرَغَ مِنْهُ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَخَمْسِ مِئَةٍ، وَعَلَيْهِ بِخَطِّ ابْنِ خَيْرٍ أَنَّهُ عَارَضَهُ بِأُصُولٍ ثَلَاثَةٍ مُعَارِضَةٍ بِنُسْخَةِ الْحَافِظِ أَبِي عَلِيٍّ الْجَيَّانِيِّ - شَيْخُ الْقَاضِي عِيَاضٍ - وَغَيرِهِ مِنَ الْأَعْلَامِ، وَكَتَبَ بِهَامِشِهِ كَثِيرًا مِنَ الغرر وَالْفَوائِدِ وَالشَّرْحِ لِغَرِيبِ أَلْفَاظِهِ، وُشُرُوحِ بَعْضِ مَعَانِيهِ، وَفَرَغَ مِنْ ذَلِكَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَخَمْسِ مِئَةٍ”.

(٢) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢١٩-٢٩٣.

(٣) … لَمْ يَقِفْ الْبَاحِثُ عَلَى تَرْجَمَتِهِ.

وَقَدْ تَمَلَّكَ هَذِه النُّسْخَةَ مُحَمَّدٌ الشَّهِيرُ بِالشَّرِيفِ ابْنِ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِىّ الصُّلْحِ، بِتَارِيخِ يَومِ الْاثْنَيْنِ الثَّانِي مِنْ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ وتِسْعِمِائَةٍ، وَعَلَيْهَا تَمَلُّكٌ آخَرٌ.

وَكَتَبْتُ بَعْضَ الْكَلِمَاتِ مِثْلَ:“ حَدَّثِنِي” فِي أَوَّلِ السَّنَدِ، وَكَلِمَةَ“ ح” بِمَعْنَى حَاءِ التَّحْوِيلِ، كُلُّ ذَلِكَ مَكْتُوبٌ بِمِدَادٍ أَحْمَرَ.

وَأَوْرَاقُهَا إِحْدَى وَثَمَانُونَ وَأَرْبَعُ مِئَةِ وَرَقِةٍ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَطْرًا، وَمَقَاسُهَا:١٨.٦*٢٩.٢ وَرَقْمُهَا فِي شِسْترْبِتِي: ٤٢٤٨، وَهِي مُصَوَّرَةٌ فِي مَعْهَدِ الْمَخْطُوطَاتِ الْعَرَبِيَّةِ بِالْكُوَيتِ، وَرَقْمُهَا:٢٢٥٩.

أَوَّلُ الْمَخْطُوطِ:“ الْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللهُ: الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِين”(١).

__________

(١) … انْظُرْ مُقَدِّمَةَ مُسْلِمٍ ص:١.

وَتَنْتَهِي النُّسْخَةُ بِآخِرِ كِتَابِ التَّفْسِيِر، وَهُوَ خَاتِمَةُ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” بِقَولِهِ:“ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ”(١) وَبِهِ تَمَّ الْكِتَابُ؛ وَالْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَوَّلًا وَآخِرًا، وَبَاطِنًا وَظَاهِرًا، حَمْدًا يُوافِي نِعَمَهُ، وَيُكَافِي مَزِيدَهُ، وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهَ الْأَتَمَّانِ، الْأَكْمَلَانِ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ".

٤. وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ الَّتِي تَكْتَمِلُ بِهَا الصُّورَةُ عَنْ مَخْطُوطَاتِ“ صَحِيحِ مُسْلِم” وُجِدَ مِنْهَا الْجُزْءُ الْأَوَّلُ فَقَط(٢).

كُتِبَتْ بِقَلَمٍ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ، مَضْبُوطٍ بِالشَّكْلِ، بِخَطِّ أَبِي الْجُودِ؛ خَلِيلِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المنهاجي الدِّمْيَاطِيِّ(٣)، فَرَغَ مِنْهَا فِي الثَّامِنَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَان الْمُبَارَك، سَنَةَ ثَلَاثٍ وَخَمْسِينَ وَثَمَانِ مِئَةٍ.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ التَّفْسِيرِ، بَابُ: { هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } رَقْمَ: ٣٠٣٣ وَهُوَ آخِرُ حَدِيثٍ فِي“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ”.

(٢) … انْظُرْ: فَهْرَسَ الْمَخْطُوطَاتِ الْمُصَوَّرَةِ ١/٢٩٤-٢٩٦.

(٣) … ليل بن إبراهيم بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الضرس، أَبُو الجود، بن البرهان بن الزين الزبيري، القرشي، الأسدي، البهوتي الأصل، الدمياطي، القاهري، وَيُعْرَفُ قَدِيمًا بِالْمِنْهَاجِيِّ، وَالْقُرَشِيِّ، ثُمَّ بِإِمَامِ منصور، وُلِدَ سَنَةَ سَتٍّ وَثَلَاثِينَ وَثَمَانِ مِئَةٍ، تَقْرِيبًا، بِدِمْيَاط، قرأ على الطبناوي جميع“ صحيح مسلم” مِنْ نُسْخَةٍ كَتَبَهَا بِخَطِّهِ، الضوء اللامع ٣/١٨٨ وانظره في: ٥/٢٨٨ فِي تَرْجَمَةِ شَيْخِهِ علي بن محمد الطبناوي.

وَأَوْرَاقُهَا أربع عشرة وَمِائَتَا وَرَقَةٍ، فِي كُلِّ وَرَقَةٍ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ سَطْرًا، وَمَقَاسُهَا:١٩*٢٦.٧ وَرَقم فِي شِسْترْبِتِي:٥١٩٣، وَهِي مُصَوَّرَةٌ فِي مَعْهَدِ الْمَخْطُوطَاتِ الْعَرَبِيَّةِ بِالْكُوَيتِ، وَرَقْمُهَا:٢٢٦٠.

وأول المخطوط قوله:“ يَقُولُ الْفَقِيرُ إِلَى اللهِ جَلَّتْ قُدْرَتُةُ، أَبُو الْجُودِ؛ خَلِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمْيَاطِيُّ”.

وَآخِرُ الْمَخْطُوطِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ … وَأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ“(١) انْتَهَى الْجُزْءُ الْأَوَّلُ مِنْ” صَحِيحِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ … وَبِتَمَامِهِ تَمَّ الْجُزْءُ السَّادِسُ مِنْ تَجْزِئَة ثلاثين، يَتْلُوهُ بَابُ“ ابْتِنَاءُ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” إِنْ شَاءَ اللهُ، وَالْحَمْدُ لِلهِ كَثِيرًا، وَصَلَوَاتُهُ عَلَى خِيرَتِهِ مِنْ خِلْقِهِ، مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلّم".

وَبآخرها، نَصَّا إجازة لرواية جميع“ الصحيح”.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ، بابٌ، رقم: ٥٢٣.

٥. وَ يَخْتِمُ الْبَاحِثُ فِي ذِكْرِ مَخْطُوطَاتِ“ صَحِيح مُسْلِم” بِنُسْخَةِ“ الْمَكْتَبَةِ البديرية؛ مَكْتَبَةُ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ حبيش(١) البديري، مِنْ أَهْلِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَحِمَهُ اللهُ فَفِيهَا مَخْطُوطٌ لِلْجُزْءِ الرَّابِعِ مِنْ مُسْلِمٍ(٢) ” كُتِبَتْ بِخَطٍّ نَسْخِيٍّ جَيِّدٍ، ضُبِطَ بِالشَّكْلِ، يُورِدُ لَفْظَ“ أَخْبَرَنَا” وَ“ حَدَّثَنَا” بِالْحُمْرَةِ، نُسِخَتْ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِ مِئَةٍ، وَأَوْرَاقُهَا تِسْعُونَ وَمِائَةِ وَرَقَةٍ، فِي كُلِّ وَرَقَةٍ ثَلَاثَة عَشْرِ سَطْرًا، وَمَقَاسُهَا: ٢١.٧*١٦.٧.

وَأَوَّلُ الْمَخْطُوطِ قَولُهُ:“ أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْل ِبْنِ أَحْمَدَ الصاعدي الفراوي … إِذَا أَتَاكُمْ الْمُصَدِّقُ، فَلْيَصْدُرْ وَهُوَ عَنْكُمْ رَاضٍ”(٣).

وَيَنْتَهِي الْحَدِيثُ عَنْ مَخْطُوطَاتِ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِم رَحِمَهُ اللهُ، وَنُوَاصِلُ فِي الْحَدِيثِ عَنْ طَبعَاتِ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ.

وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحِفْظَ وَالْاسْتِظهَارَ كَانَتَا وَسِيلَةَ نَقْلِ الْعُلُومِ بَيْنَ النَّاسِ، وَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ يَكْتُبُونَ شَيْئًا غَيْرَ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَيَسِيرٌ مِنَ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ.

__________

(١) … الشيخ محمد بن بدير بن محمد بن محمود بن حبيش الشافعي المقدسي، يعرف بابن بدير والبديري وابن حبيش، مولده في ستينيات القرن الثاني عشر، ووفاته سنة عشرين ومائتين وألف، انظر: عجائب الآثار للجبرتي ٣/١٠٩-١١٠

(٢) … انظر: فهرس مخطوطات المكتبة البديرية؛ مكتبة الشيخ محمد بن حبيش ١/٦٨ إعداد خضر إبراهيم سلامة.

(٣) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ كِتَابُ الزَّكَاةِ، بَابُ إِرْضَاءِ السَّاعِي مَا لَمْ يَطْلُبْ حَرَامًا رقم: ٩٨٩.

ثُمَّ كَانَتْ الْفُتُوحَاتُ الَّتِي أَدْخَلَتْ النَّاسَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا، فَاحْتَاجُوا لِلْكِتَابَةِ وَالتَّقْيِيدِ، فَكَتَبَ الْكُتَّابُ عَلَى مَا تَيَسَّرَ مِنْ رَقٍّ(١)، وَكَاغِدٍ(٢) وَأَلْوَاحٍ (٣) وَوَرَقٍ(٤)

__________

(١) … هُوَ الْجِلْدُ الْمَدْبُوغُ، قَالَ القَلْقَشَنْديُّ فِي صُبْحِ الْأَعْشَى ٢/٤٨٦ كَمَا أَفَادَ عَبْدُ السَّلَامِ هَارُونُ فِي تَحْقِيقِ النُّصُوصِ ص:١٧ :“ أَجْمَعَ رَأَيُ الصَّحَابَةِ عَلَى كِتَابَةِ الْقُرْآنَ فِي الرَّقِ؛ لِطُولِ بِقَائِهِ، أَوْ لِأَنَّهُ الْمَوجُودُ حِينَئِذٍ، وَبَقِيَ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَنْ وُلِّيَ الرَّشِيدُ الْخِلَافَةَ وَقَدْ كَثُرَ الْوَرَقُ، وَفَشَا عَمَلُهُ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَمَرَ أَلَّا يَكْتُبَ النَّاسُ إِلَّا فِي الْكَاغَدِ، لِأَنَّ الْجُلُودَ وَنَحْوهَا تَقْبَلُ الْمَحْوَ وَالْإِعَادَةَ، فَتَقْبَلُ التَّزْوِيرَ، بِخَلَافِ الْوَرَقِ فَإِنَّهُ مَتَى مُحِيَ فِيهِ فَسَدَ، وَإِنْ كُشِطَ ظَهَرَ كَشْطُهُ، وَانْتَشَرَتِ الْكِتَابَةُ فِي الْوَرَقِ إِلَى سَائِرِ الْأَقْطَارِ، وَتَعَاطَاهَا مَنْ قَرُب وَمَنْ بَعُدَ” وَيَدُلُّ نَصٌّ وَارِدٌ عِنْدَ الْجَاحِظِ أَنَّ الْعَرَبَ لَمْ تَقْبَلِ الْانْتِقَالَ مِنَ الْجُلُودِ إِلَى الْوَرَقِ، شَأْنَ رَدِّهِم لِكُلِّ جَدِيدٍ، حَتَّى يَفْشَى وَيَنْتَشِرَ بَيْنَ النَّاسِ، فَيَأْخُذُونَ بِهِ، انْظُرْ: رَسَائِلَ الْجَاحِظِ ١/٢٥٢-٢٥٣ وَتَحْقِيقَ النُّصُوصِ لِهَارُونَ ١٨.

(٢) … هُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ بِمَعْنَى الْوَرَقِ.

(٣) … فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ ١٤/١٣٥“قَالَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَافِيُّ: لَقِيَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ بِبَغْدَادَ، فَقَالَ: مَعَكَ أَلْوَاحٌ؟ فَقُلْتُ: نَعْم، فَقَالَ: نَاوِلْنِي، فَنَاوَلْتُهُ، وَكَتَبَ لِي عَشْرَةَ أَحَادِيثَ وَقَرَأَهَا”.

(٤) … قَالَ ابْنُ النَّدِيمِ فِي الْفِهْرِسْتِ: ٣١:“ ثُمَّ دُبِغَتِ الْجُلُودُ، فَكَتَبَ النَّاسُ فِيهَا، وَكَتَبَ أَهْلُ مِصْرَ في الْقِرْطَاسِ الْمِصْرِيِّ، وَالرُّومُ تَكْتُبُ فِي الْحَرِيرِ الْأَبْيَضِ، وَالرَّقِ وَغَيْرِهِ، وَفِي الطُّومَارِ الْمِصْرِيِّ، وَفِي الفلجان، وَهُوَ جُلُودُ الْحُمُرِ الْوَحْشِيَّةِ، وَكَانَتِ الْفُرْسُ تَكْتُبُ فِي جُلُودِ الْجَوامِيسِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ. وَالْعَرَبُ تَكْتُبُ فِي أَكْتَافِ الْإِبِلِ، وَاللِّخَافِ؛ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الرِّقَاقُ الْبِيضُ، وَفِي الْعَسَبِ؛ عَسَبُ النَّخْلِ، وَالصِّينُ فِي الْوَرَقِ الصِّينِيِّ، وَيُعْمَلُ مِنَ الْحَشِيشِ، وَهُوَ أَكْثَرُ ارْتِفَاعِ الْبَلَدِ، وَالْهَنْدُ فِي النُّحَاسِ وَالْحِجَارِ وَفِي الْحَرِيرِ الْأَبْيَضِ”.

وَالْقَلَمُ مَطِيَّةُ الْفِطْنَةِ، وَسَفِيرُ الْعَقْلِ، وَعُقُولُ الرِّجَالِ تَحْتَ أَسْنَانِ أَقْلَامِهَا، وَالْقَلَمُ شَجَرَةٌ تُثْمِرُ الْفِكْرَ وَالْحِكْمَةَ وَالْمَعْرِفَةَ وَالْإِيَمَانَ.

وَثَمَّةُ إِشَارَاتٍ فِي هَذَا الْمَيْدَانِ مِنْ زَمَنِ سَيِّدِنَا النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تُبَيِّنُ كَيْفَ كَانَتْ الْكِتَابَةُ؟ ومَنْ كَتَبَةُ الْوَحْي، وَطَرِيقَةُ خَتْمِ الْكِتَابِ، وَالْمَحْيِ لِلْكَلِمَةِ الْمَكْتُوبَةِ، وَاتِّخَاذِ الْأَوْرَاقِ لِلْكِتَابَةِ، وَالْإِشَارَةِ إِلَى جَمَالِ الْخَطِّ، حَتَّى قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:

عَرَفَتْ دِيَارَ زَيْنَبَ بِالْكَثِيبِ ... كَخَطِّ الْوَحْي بِالْوَرَقِ الْقَشِيبِ

وَانْتَشَرَتْ الْكِتَابَةُ بَعْدَ جِيلِ الصَّحَابَةِ، فَصَارَ التَّدْوِينُ بَعْدَ الاسْتِظْهَارِ، وَالسَّطْرُ بَعْدَ الصَّدْرِ، عَمَلًا بِوَصِيَّةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى وُلَاتِهِ:“ انْظُرْ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاكْتُبْهُ، فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ”(١) فَكَانَ“ ابْتِدَاءُ تَدْوِينِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، وَكَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ يَعْتَمِدُونَ عَلَى الْحِفْظِ”(٢) لِقِلَّةِ الْوَرَقِ بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ مِنْ جِهَةٍ، وَلِلْفَخْرِ بِالْحِفْظِ وَالْاسْتِظْهَارِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ كِتَابُ الْعِلْمِ" بَابُ كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ، فِي التَّرْجَمَةِ.

(٢) … الْفَتْحُ شَرْحُ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ ١/١٩٤.

وَ يَتَكَاثَرُ الْوَرَقُ مَعَ نَهَايَةِ الْقَرْنِ الثَّانِي، فَمَا أَطَلَّ الْقَرْنُ الثَّالِثُ حَتَّى كَانَ يُهْدَى لِلْعَالِمِ حِمْلُ بَعِيرَيْنِ وَرَقًا، يَقْطَعَانِ الْبَوَادِيَ وَالْقِفَارَ، وَاللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، مِنْ خُرَاسَانَ وَرَاءَ فَارِسٍ، حَتَّى يَنِيخَا بِبَابِ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ بِبَغْدَادَ.

قَالَ الْإِمَامُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَرْبِيُّ الْمَولُودُ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ، وَالْمُتَوَفَّى بِبَغْدَادَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَتَينِ، قَالَ: وَكَانَ وَقْتُ مَجِيءِ الْحَاجِّ مِنْ خُرَاسَانَ، فَجَلَسْتُ عَلَى بَابِي مِنْ غَدِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، لِلَيْلَةٍ لَمْ يَكُنْ يَجِدُ فِيهَا قُوتَ عِيَالِهِ، وَإِذَا جَمَّالٌ يَقُودُ جَمَلَيْنِ، عَلَيْهِمَا حِمْلَانِ وَرَقًا، وَهُوَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ، فَانْتَهَى إِليَّ، فَقُلْتُ أَنَا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، فَحَطَّ الْحِمْلَيْنِ وَقَالَ: هَذَانِ الْحِمْلَانِ أَنْفَذَهُمَا لَكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ، فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ: اسْتَحْلَفَنِي أَنْ لَا أَقُولُ: مَنْ هُوَ(١).

وَتَفَنَّنَ الوَرَّاقُونَ فِي الْكِتَابَةِ وَالتَّجْلِيدِ؛ حَتَّى وُصِفَتْ بَعْضُ الْكُتُبِ، بِأَنَّها كُتِبَتْ“ في وَرَقٍ صِينِيٍّ، وَبَعْضُهَا مَكْتُوبٌ بِمَاءِ الذَّهَبِ، مُبَطَّنَةٌ بِالدِّيبَاجِ وَالْحَرِيرِ، مُجَلَّدَةٌ بِالْأَدِيمِ الْجَيِّدِ”(٢).

__________

(١) … انْظُرالْخَبَرَ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ ٦/٣٢.

(٢) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ٨/١٣٢، وَانْظُرْ: الْفِهْرِسْتَ ١٤ وَفِيهِ أَسْمَاءُ الْمُجَلِّدِينَ؛ مِنْهُمْ: ابْنُ أَبِي الحريش؛ وَكَانَ يُجَلِّدُ فِي خزانةِ الْحِكْمَةِ لِلْمَأْمُونِ.

وَكَثُرَتْ الْكِتَابَةُ؛ حَتَّى لَا يَجِدَ تَاجِرٌ بُدًّا مِنْ كِتَابَةِ اسْمِهِ عَلَى أَعْدَالِهِ، بَدَلَ الْمُشَافَهَةِ كَمَا كَانَ أَوَّلُ الْأَمْرِ(١).

وَيُشِيرُ هَذَا النَّصُّ الْمُقْتَبَسُ مِنْ تَارِيخِ بَغْدَادَ، إِلَى أَنَّ النَّسْخَ وَالْكِتَابَةَ صَارَ إِلَى مَا يُشْبِهُ حَقَّ الطَّبْعِ وَالتَّأْلِيفِ فِي زَمَانِنِا، قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ:“ كَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ صُبَيحٍ أَقْدَمَ أَبَا عُبَيْدَةَ فِي أَيَّامِ الرَّشِيدِ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى بَغْدَادَ، وَأَحْضَرَ الْأَثْرمَ وَكَانَ وَرَّاقًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَجَعَلَهُ فِي دَارٍ مِنْ دُورِهِ، وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ الْبَابَ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ كُتُبَ أَبِى عُبَيْدَةَ، وَأَمَرَهُ بِنَسْخِهَا، قَالَ(٢): فَكُنْتُ أَنَا وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، نَصِيرُ إِلَى الْأَثْرَمِ، فَيَدْفَعُ إِلَيْنَا الْكِتَابَ مِنْ تَحْتِ الْبَابِ، وَيُفَرِّقُ عَلَيْنَا أَوْرَاقًا، وَيَدْفَعُ إِلَيْنَا وَرَقًا أَبْيَضَ مِنْ عِنْدِهِ، وَيَسْأَلُنَا نُسْخَةً وَتَعْجِيلَةً، وَيُوَافِقُنَا عَلَى الْوَقْتِ الَّذِي نَرِدُهُ عَلَيْهِ فِيهِ، فَكُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ، وَكَانَ الْأَثْرَمُ يَقْرَأُ عَلَى أَبِى عُبَيْدَةَ وَيَسْمَعُهَا، قَالَ: وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ مِنْ أَضَنِّ النَّاسِ بِكُتُبِهِ، وَلَوْ عَلِمَ بِمَا فَعَلَهُ الْأَثْرَم لِمَنَعَهُ مِنْهُ”(٣).

__________

(١) … مَرَّ أَبُو عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ، فَإِذَا أَعْدَالٌ مَطْرُوحَةٌ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهَا: لِأَبُو فُلُانٍ، فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: يَا رَبِّ؛ يُلْحِنُونَ وَيُرْزَقُونَ" انْظُرْ تَارِيخَ بَغْدَادَ ١٢/١٠٧.

(٢) … الْقَائِلُ هُنَا أَبُو مِسْحَلٍ، وَوَفَاةُ الْأَثْرَمِ سَنَةَ: اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ.

(٣) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ١٢/١٠٧.

وَاسْتَعْمَلَ النُّسَّاخُ الْأَقْلَامَ(١) وَالْمَحَابِرَ، وَجَوَّدُوا الْخُطُوطَ وَزَيَّنُوهَا، وَأَبْدَعُوا فِي ذَلِكَ، فَكَانَ الْكَاتِبُ الْمَاهِرُ يَكْتُبُ بِخَطِّهِ الْمَلِيحِ مَا لَا يُحْصَى عَدَدًا، كَمَا ذَكَرُوا فِي تَرْجَمَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ؛ أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الدَّائِمِ بْنِ نِعْمَةَ الْمَقْدِسِيِّ الْنَابُلُسِيِّ النَّاسِخِ، كَتَبَ بِخَطِّه ِالسَّرِيعِ الْمَلِيحِ مَا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْحَصْرِ(٢).

وَفِيهِ فِي تَرْجَمَةِ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ؛ أَبِي الْمَكَارِمِ، الْمَشْهُورِ بِابْنِ القديسي(٣) يَنْقُلُ الْخَطِيبُ:“ وَكَانَ يَذْكُرُ أَنَّهُ كَتَبَ بِخَطِّهِ أَلْفَ جُزْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ”.

__________

(١) … انْظُرْ: الْفِهْرِسْتَ ص:٣١ فِيهِ فَصْلٌ فِي الْكَلَامِ عَلَى بَرْي الْقَلَمِ، تَكَلَّمَ فِيهِ عَنْ بَرْيهِ لَدَى الْأُمَمِ وَالشُّعُوبِ، وَفِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ ٣/١٠٩٢ التَّرْجَمَة رَقْم:٩٩٣ قَولُهُ:“ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الفرساني: قَامَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ بِسَكَاكِينِ الْأَقْلَامِ” يَعْنِي: الَّتِي تُبْرَى بِهَا الْأَقْلَامُ، وَقَدْ اخْتَصَرَ الْبَاحِثُ النَّصَّ اخْتِصَارًا يَرَاهُ سَائِغًا، وَاللهُ أَعْلَمُ.

(٢) … الْمَوْلُودُ سَنَةَ:٥٧٥، وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ:٦٦٨ انْظُرْ: الْعِبَرَ ٣/٣١٧، وَالشَّذَرَاتِ ٧/٥٦٧-٥٦٨.

(٣) … أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدَ، أَبُو الْمَكَارِمِ الصَّيْرَفِيُّ، ابْنُ القديسي، وُلِدَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَقُتِلَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعْمِائَةٍ، قَتَلَهُ بَعْضُ اللُّصُوصِ لَيْلًا طَمَعًا فِي أَخْذِ مَالِهِ، رَحِمَهُ اللهُ، انْظُرْ: تَارِيخَ بَغْدَادَ ٥/٨٩.

وَذَكَرَ الْخَطِيبُ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ المَرْزُبَانِ(١) أَبَا سَعِيدٍ الْقَاضِي السِّيرَافِيَّ النَّحْوِيَّ، نَزِيلُ بَغْدَادَ وَأَحَدُ مُحَدِّثِيهَا، مُدَرِّسُ الْقُرْآنِ واَلْقِرَاآتِ وَعُلُومِ الْقُرْآنِ، وَالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ، وَالْفِقْهِ وَالْفَرَائِضِ، وَالشِّعْرِ وَالْعَرُوضِ، وَالْقَوَافِي وَالْحِسَابِ، وَكَانَ زَاهِدًا لَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ كَسْبِ يَدِهِ، وَكَانَ لَا يَخْرُجُ إِلَى مَجْلِسِ الْحُكْمِ، وَلَا إِلَى مَجْلِسِ التَّدْرِيسِ فِي كُلِّ يَوم إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَنْسَخَ عَشرَ وَرَقَاتٍ، يَأْخُذُ أُجْرَتَهَا عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، يَكُونُ قَدْرَ مَؤُونَتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى مَجْلِسِهِ، فَكَانَ النَّسْخُ بِلُغَتِهِ.

وَهَذَا الْإِمَامُ الْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ؛ فتوح بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَزْدِي الحُمَيْدِي“ يَنْسَخُ بِاللَّيْلِ فِي الْحَرِّ، فَكَانَ يَجْلِسُ فِي إِجَانَةٍ مِنْ مَاءٍ يَتَبَرَّدُ بِهِ”(٢).

وَصَارَ النَّسْخُ حِرْفَةً رَائِجَةً وَسُوقًا نَافِقَةً، فَإِنَّ الْمُؤَلِّفَ بَعْدَ أَنْ يَبْذُلَ جُهْدًا فِي التَّفْكِيرِ وَالْكِتَابَةِ، وَالْوَرَقِ وَالْمِدَادِ، يَبْقَى كِتَابُهُ لقىً لَيْسَ مِنْ وَسِيلَةٍ لِإِبْرَازِهِ وَنَشْرِهِ إِلَّا عَنْ طَرِيقِ النَّسْخِ، وَلِهَذَا انْتَشَرَ فِي طَبَقَاتِ الْعُلَمَاءِ فِي الْعُصُورِ كَافَّة مَنْ اشْتُهِرَ بِالنَّسْخِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالطُّلَابِ وَالْوَرَّاقِينَ(٣).

__________

(١) … انْظُرْ: تَارِيخَ بَغْدَادَ ٧/٣٤١.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٩/١٢٢.

(٣) … انْظُرْ: كِتَابَ أُسْتَاذِنَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِاللهِ أَبُو زيدٍ، فِقْهُ النَّوَازِلِ ٢/١٠٣.

وَانْتَشَرَ الْوَرَقُ بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ، وَصَارَتْ سَمَرْقَنْدُ الْمُسْلِمَةُ، دَارَ الْوَرَقِ وَالْواراقين(١) حَتَّى تَكَاثَرَ النُّسَّاخُ، وَصَارَ بَعْضُ النُّسَّاخِ يَنْسَخُ تَارِيخَ ابْنَ عَسَاكِرَ مَرَّتَيْنِ، وَالْمُغْنِي لِلْمُوَفَّقِ مَرَّاتٍ، وَيَكْتُبُ بِيَدِهِ أَلْفَي مُجَلَّدَه(٢) بَلْ كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْإِفْرِيقِيُّ بِيَدِهِ ثَلَاثَةَ آلَافِ كِتَابٍ(٣).

__________

(١) … انْظُرْ: “صَفَحَاتٌ مِنْ صَبْرِ الْعُلَمَاءِ”، لِأُسْتَاذِنَا عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبُو غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ ص: ٣٢٩ وَفِيهَا: إِنَّ مَنْشَأَ الوَرَقِ الخُرَاسَانِي هُوَ مَدِينَةُ سَمَرْقَنْد، كَانَ يُصْنَعُ فِيهَا، وَهِيَ مِنْ خَصَائِصِهَا الَّتِي عَطَّلَتْ قَرَاطِيسَ مِصْرَ، وَالْجُلُودُ الَّتِي كَانَ الْأَوَائِلُ يَكْتُبُونَ فِيهَا، إِلَّا أَنَّهَا أَنْعَمُ وَأَحْسَنُ وَأَرَفْقُ، وَلَا تَكُونُ إِلَّا بسَمَرْقَنْدَ وَالصِّينِ، وَكَانَ نَقْلُ الصَّنْعَةِ مِنَ الصِّينِ إِلَى سَمَرْقَنْدَ، عَلَى أَيْدِي سَبْيٍ سَبَاهُم زِيَادُ بْنُ صَالِحٍ فِي وَقْعَة أطلح، ثُمَّ كَثُرَتْ الصَّنْعَةُ، وَاسْتَمَرَّتْ الْعَادَةُ، حَتَّى صَارَتْ مَتْجَرًا لِأَهْلِ سَمَرْقَنْد“ وَقَالَ ابْنُ النَّدِيمِ فِي الْفِهْرِسْتِ ٣٢:” الْوَرَقُ الْخُرَسَانِيُّ؛ يُعْمَلُ مِنَ الكَتَّانِ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ حَدَثَ فِي أَيَّامِ بَنِي أُمَيَّةَ، وَقِيلَ: فِي الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيِّةَ، وَقِيلَ: إِنَّ صُنَّاعًا مِنَ الصَّينِ عَمَلُوهُ بِخُرَاسَانَ عَلَى مِثَالِ الْوَرَقِ الصِّينِي".

(٢) … انْظُرْ شَذَرَات ُالذَّهَبِ ٧/٥٦٨ فِي تَرْجَمَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ؛ أَحْمَد بن عبد الدائم.

(٣) … انْظُرْ: تَذْكِرَةَ الْحُفَّاظِ٣/٣٠٩ وَوَفَاته سَنَةَ ٣٣٣.

وَفِي تَارِيخِ بَغْدَادَ فِي تَرْجَمَةِ أَبِي إِسْحَاقَ؛ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ قَولُهُ لِابْنَتَهِ((١)):“ انْظُرِي: إِلَى تِلْكَ الزَّاوِيَةِ، فَنَظَرَتْ فَإِذَا كُتُبٌ، فَقَالَ: هُنَاكَ اثْنَا عَشرَ أَلْفَ جُزْءِ لُغَةٍ وَغَرِيبٍ كَتَبْتُهَا بِخَطِّي”.

ثُمَّ ظَهَرَتِ الطِّبَاعَةُ فِي الْعَالَمِ أَوَاسِطِ الْقَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ(٢) وَارتَقَتْ فِي الْأَسْبَابِ؛ حَتَّى صَارَ الْمُؤَلِّفُ يَكْتُبُ كِتَابَهُ عَلَى الْحَاسُوبِ مُبَاشَرَةً، بِحَرْفٍ حَسَنٍ قَشِيبٍ، يَخْتَارُ مَا شَاءَ لَهُ مِنَ الْأَنْمَاطِ وَالْأَنْوَاعِ.

وَانْتَهَى زَمَنُ النُّسَّاخِ، وَاخْتَفَتْ حِرْفَتُهُمْ، وَكَسَدَتْ أَسْوَاقُهُمْ، وَصَارَ الْكِتَابُ يُكْتَبُ بِمَدَادِ مُؤَلِّفِهِ لِلْمَرَّةِ الْأُولَى، ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى الطِّبَاعَةِ، وَالتَّجْلِيدِ الْفَنِيِّ الْعَجِيبِ.

وَتَخَوَّفَ الْعُلَمَاءُ أَوَّلَ الْأَمْرِ مِنَ الطِّبَاعَةِ، حَتَّى صَدَرَتْ الْفَتْوَى بِجَوَازِ طَبْعِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَنَحْوِهَا، فَتَجَاسَرَ الْعُلَمَاءُ، وَابْتَدَأُوا طِبَاعَةَ الْكُتُبِ، وَمِنْهَا: كُتُبُ الْحَدِيثِ، كَالصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا.

__________

(١) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ٦/٣٣.

(٢) … انْظُرْ: فِقْهَ النَّوَازِلِ ٢/١٠٨-١١٤ فِيه تَأْرِيخٌ لِلطِّبَاعَةِ مُنْذُ النَّشْأَةِ.

الْمَطْلبُ الرَّابِعُ: الطَّبعَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

الْمَطْلبُ الرَّابِعُ: الطَّبعَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

طُبِعَ“ صَحِيحُ مُسْلِمٍ” طَبعَاتٍ كَثِيرَةٍ، وَقَفْتُ عَلَى بَعْضِهَا، وَتَعَرَّفْتُ عَلَيْهَا، وَرَأَيْتُهَا، وَتَتَبَّعْتُ أَخْبَارَ بَقِيَّةِ الطَّبعَاتِ مِنْ خِلَالِ الْمَصَادِرِ الْمَذْكُورَةِ.

طُبِعَ باِلْهِنْدِ بِمَدِينَةِ“ كَلْكَتَّه” مَطْبَعُ كريمي، ٧٤٤ صَفْحَة، طَبْعُ الْحُرُوفِ، وَلَيْسَ الْحَجْرُ فِي مُجَلَّدِينِ، سَنَةَ: ١٢٦٥- ١٨٤٩بِإْشَرَافِ بِدَيعِ الزَّمَانِ بْنِ مُحَمَّدِ الْبَرْدَوَانِيِّ، وَبِعَنَايَةِ الْمولَوي عَظِيم الدِّين، وَالْمُنْشِئُ غُلَامٌ أَكْبَرُ، وَبِاسْتِعَانَةِ الْمولَوِي عَبْدِ الرَّحِيمِ صَفِي بُورِي((١)).

طُبِعَ بِالْقَاهِرَةِ بِمَطْبَعَةِ بُولَاقٍ سَنَةض:١٢٩٠ فِي جُزْأَيْنِ(٢) وَقَالَ مُصَنِّفُ اكْتِفَاء الْقَنُوع(٣):“ وَقَفَ عَلَى هَذِهِ الطَّبْعَةِ إِبْرَاهِيم الدُّسُوقِي(٤)” يَعْنِي: صَحَّحَهَا، فَإِنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ رَئَيْسَ مُصَحِّحِي الْمَطْبَعَةِ.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ فِي شِبْهِ الْقَارَّةِ الْهِنْدِيَّةِ الْبَاكِسْتَانِيَّةِ، إِعْدَادُ د. أَحْمَدُ خَان ص:٤٧١، وَانْظُرْ: اكْتِفَاءَ الْقَنُوعِ بِمَا هُوَ مَطْبَوع ص:١٢٦ وَمُعْجَم الْمَطْبُوعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْمُعَرَّبَةِ، يُوسُفُ إِلْيَانَ سِرْكِيس الدِّمِشْقِيُّ، ط. دَارُ صادر، بَيْرُوت، ٢/١٧٤٥-١٧٤٦.

(٢) … اكْتِفَاءُ الْقَنُوعِ بِمَا هُوَ مَطْبُوع ص:١٢٦ وَانْظُرْ: دَلِيلَ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ ١/٢٨٥.

(٣) … وَ إِدْوَارْد فِنْدَيْك، وَكِتَابُهُ طُبِعَ بِمِصْرَ سَنَةَ:١٣١٣ وَلَا زَالَ عَلَى تِلْكَ الطَّبْعَةِ.

(٤) … ابْرَاهِيمُ عَبْدُ الْغَفَّارِ الدُّسُوقِيُّ، رَئِيسُ الْمُصَحِّحِينَ فِي مَطْبَعَةِ بُولَاقٍ، (مَولُدُهُ:١٢٢٦ وَفَاتُهُ:١٣٠٠) انْظُرْ: الْأَعْلَامَ لِلزِّرِكْلِي ١/٤٧.

طُبِعَ بِالْهِنْدِ فِي مَدِينَةِ دِلْهِي(١) سَنَةَ: ١٣١٩ فِي مُجَلَّدَيْنِ، الْأَوَّلُ: ٤٩٦ صَفْحَةَ، وَالثَّانِي: ٤٩٢.

طُبِعَ بِتُرْكَيا، الأستانة سَنَةَ: ١٣٢٠ فِي ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ(٢).

طُبِعَ بِالْقَاهِرَةِ سَنَةَ:١٣٢٧ فِي أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ(٣) فِي الْمَطْبَعَةِ الْمَيْمَنِيَّةِ، وَهِي مُجَلَّدَانِ، وَبِهَامِشِهَا شَرْحُ تَرْجَمَةِ الْأَبْوَابِ(٤).

طُبِعَ بِالآسِتَانَةِ، بِدَارِ الطِّبَاعَةِ الْعَامِرَةِ(٥) وَصَحَّحَهُ وَحَشَّاهُ أَبُو نِعْمَةِ اللهِ مُحَمَّدُ شُكْرِي بْنِ حَسَنِ الْأَنْقَرِيُّ، وَأَحْمَدُ رِفْعَتْ بْن عُثْمَانَ حلمي القره حصاري، وُمُحَمَّدْ عِزَّة عُثْمَان الزعفرانبولي، فِي ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ وَأَرْبَعَةِ مُجَلَّدَاتٍ، سَنَة: ١٣٢٩.

طُبِعَ بِمَطْبَعَةِ بُولَاقٍ سَنَةَ:١٣٢٩ فِي ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ.

وَأُعِيدَ طَبْعُهُ بِالآسِتَانَةِ، بِدَارِ الطِّبَاعَةِ الْعَامِرَةِ(٦) بِتَحْقِيقِ الْأُسْتَاذِ مُحَمَّدِ ذِهْنِيِّ وَغَيْرِهِ، سَنَةَ:١٣٣٠.

طُبِعَ بِالْأَسَتَانَة بِدَارِ الْمَطْبَعَةِ الْعَامِرَةِ(٧) سَنَةَ: ١٣٣٤.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ الْعَرَبِيِّةِ٢/١٧٤٥-١٧٤٦ وَذَكَرَهَا الْبَغْدَادِيُّ فِي هَدِيَّةِ الْعَارِفِينَ قَالَ:“ الْجَامِعُ الصَّحِيحُ، وَهُوَ أَحَدُ الصَّحِيحَيْنِ، مِنَ الْكُتُبِ السِّتَّةِ؛ طُبِعَ فِي مُجَلَّدِينِ” هَدِيَّةُ الْعَارِفِينَ٢/٤٣٢.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ٢/١٧٤٥-١٧٤٦.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَطْبُوعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ٢/١٧٤٥-١٧٤٦.

(٤) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ الْمَطْبُوعَةِ ١/٢٨٦.

(٥) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٥.

(٦) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٥.

(٧) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٥.

طُبِعَ فِي بُولَاقٍ عَام ١٣٤٤ فِي أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ(١).

طُبِعَ مَع شَرْحِ النَّوَوِيِّ، بِالْمَطْبَعَةِ الْمِصْرِيَّةِ سَنَةَ:١٣٤٧ فِي ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ، وَسِتَّةِ مُجَلَّدَاتٍ.

طُبِعَ مَع شَرْحِ النَّوَوِيِّ بِالْمَطْبَعَةِ الْأَزْهَرِيَّةِ الْمِصْرِيَّةِ، عَام: ١٣٤٨ فِي سَبْعَةَ عَشَرَ جُزْءًا.

طُبِعَ بِمَطْبَعَةِ عِيَسى الْحَلَبِي(٢) سَنَةَ:١٣٤٨ فِي أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ(٣).

طُبِعَ مَع شَرْحِ النَّوَوِيِّ بِالْمَطْبَعَةِ الْمِصْرِيَّةِ بِالْقَاهِرَةِ، سَنَةَ ١٣٤٩ فِي ثَمَانِيَةَ عَشَرَ جُزْءًا، وَتِسْعَةَ مُجَلَّدَاتٍ(٤).

طُبِعَ بِالْقَاهِرَةِ، بِمَكْتَبَةِ مُحَمَّدِ عَلِيِّ صبيح وَمَطْبَعَتُهُ، سَنَةَ:١٣٨٠ فِي ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ، وَأَرْبَعَةِ مُجَلَّدَاتٍ(٥) وَبِهَامِشِهِ شُرُوحٌ وَتَعْلِيقَاتٌ.

طُبِعَ بِاسْمِ“ طَبْعَةِ الشَّعْبِ” سَنَةَ:١٣٩٠ بِالْقَاهِرَةِ.

__________

(١) … المجمع المؤسس ١/١٦٠.

(٢) … كَشْفُ اللِّثَامِ عَنْ أَسْرَارِ تَخْرِيجِ حَدِيثِ سَيِّدِ الْأَنَامِ ٢/٥٦٥.

(٣) … انْظُرْ: كِتَابَ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ لِشَيْخِنَا: مَشْهُور حَسَن ص:٢١٧.

(٤) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٧.

(٥) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٦.

طُبِعَ بِتَحْقِيقِ الْأُسْتَاذِ مُحَمِّدِ فُؤَادِ عَبْدِ الْبَاقِي، سَنَةَ: ١٣٧٤ بِالْقَاهِرَةِ، فِي خَمْسَةِ مُجَلَّدَاتٍ، جَعَلَ الْخَامِسَ لِلْفَهَارِسِ الْمُتَنَوِّعَةِ(١) وَهِيَ طَبْعَةٌ مَشْهُورَةٌ، عَوَّلَ عَلَيْهَا أَهْلُ الْعِلْمِ مُنْذُ طُبِعَتْ، وَلَا زَالَتْ إِلَى الْآنَ تُصَوَّرُ وَتُنْشَرُ، وَقَدْ اعْتَمَدَ النَّاشِرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ تَرْقِيمَهُ لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ، فَلَا يُخَالِفُونَهُ، وَالطَّبْعَةُ عَلَى مَا فِيهَا مِنْ مُمَيِّزَاتٍ، عَلَيْهَا مَلْحُوظَاتٌ كَثِيرَةٌ، لَيْسَ هَذَا أَوَانُ بَيَانِهَا.

وَطُبِعَ بِالْقَاهِرَةِ بِتَحْقِيقِ عَبْدِ الْمُعْطِي أَمِين قَلْعَجِي، لَمْ يَتِم صُدُورُهُ.

وَطُبِعَ بِبَيْرُوتَ، بِمُؤَسَّسَةِ عَزِّ الدِّينِ لِلطِّبَاعَةِ وَالنَّشْرِ، سَنَةَ:١٤٠٧ بِتَحْقِيقِ وَتَعْلِيقِ: مُوسَى شَاهِينَ لَاشِينِ، وَأَحْمَدَ عُمَرَ هَاشِم، فِي خَمْسَةِ مُجَلَّدَات.

طَبْعُ الْقَاهِرَةِ، دَارُ التَّحْرِيرِ سَنَةَ:١٤٠٩، بِاسْمِ: كِتَابُ الْجُمْهُورِيَّةِ(٢).

طُبِعَ بِدِمَشْقَ بِإِشْرَافِ عَلِيِّ عَبْدِ الْحَمِيدِ بلطة جي، بِدَارِ الْخَيْرِ، تَوزِيع مَكْتَبَةِ الرّواقِ، ١٤١٤.

طُبِعَ مَعْ شَرْحِهِ الدِّيبَاج عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ بِتَحْقِيقِ: أَبِي إِسْحَاقَ الْحُوَيْنِيِّ الْأَثَرِيِّ، سَنَةَ:١٤١٦.

طُبِعَ مَعَ شَرْحِهِ إِكْمَالُ الْمُعْلِمِ، سَنَةَ:١٤١٩ بِدَارِ الْوَفَاءِ، بِالْمَنْصُورَةِ، بِتَحْقِيقِ: الدُّكْتُورِ يَحْيَى إِسْمَاعِيلَ.

وَطُبِعَ بِبَيْتِ الْأَفْكَارِ الدّولِيَّةِ فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ، سَنَةَ:١٤١٩ وَاعْتَنَى بِهِ: أَبُو صُهَيْبٍ الكرمي.

__________

(١) … تَارِيخُ التُّرَاثِ الْعَرَبِيِّ لِفُؤَادِ سِزْكِينَ، ١/١/٢٦٤.

(٢) … دَلِيلُ مُؤَلَّفَاتِ الْحَدِيثِ ١/٢٨٥.

وَطُبِعَ بِدَارِ السَّلَامِ بِالرِّيَاضِ سَنَةَ: ١٤٢٠فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ هِي وَبِقِيَّةِ الْكُتُبِ السَّتَّةِ، بِعِنَايَةِ: الشَّيْخِ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ آل الشَّيْخِ، وَبَلَغَتْ صَفَحَاتُ“ صَحِيحِ مُسْلِم” ٥٤٥ صَفْحَة بَدَأَتْ بِرَقْمِ: ٦٧٣وَانْتَهَتْ بِرَقْمِ: ١٢١٨، ثُمَّ بَدَأَ سُنَنَ أَبِي دَاوُدَ.

هَذَا مَا يَسَّرَهُ اللهُ تَعَالَى بِلُطْفِهِ الْكَرِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

قَالَ الإِمَامُ مَسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

١. قَالَ الإِمَامُ مَسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ابْتِدَاؤُهُ بِالبَسْمَلَةِ:

هَذِهِ فَوَاتِحُ الخَيْرِ وَبَدَائِهُهُ، وَشَوَافِعُهُ وَأَوَائِلُهُ، يَفْتَتِحُ بِالبَسْمَلَةِ كِتَابَهُ، وَيَبْتَدِئُ بِهَا مُرَادَه، عَلَى سُنَّةِ فَرِيقِ الهُدَى وَأَشْيَاعِ التُّقَى، وَأَنْصَارِ الدِّينِ وَرِمَاحِ اليَقِينِ.

وَقَدْ أَثْبَتَتْ النُّسَخُ المُتَدَاوَلَةُ المُحَقَّقَةُ البَسْمَلَةَ فِي أَوَّلِ الكِتَابِ، وَالْغَالِبُ أَنَّهَا مِنَ صَنِيعِ مُسْلِمٍ بْنِ الحَجَّاجِ.

وَابْتَدَاءُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، كِتَابَهُ بِالبَسْمَلَةِ، تَيَمُّنٌ بِمَا بَدَأَ بِهِ اللهُ تَعَالَى كِتَابَهُ، وَلِمَا وَرَدَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ مِمَّا يَفْعَلُهُ المسْلِمُ فَيَبْدَأَهَا بِقَوْلِهِ:“ بِسْمِ اللهِ” كَالغَزْوِ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ:“ اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ، فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ”((١)).

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ؛ عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الأَسْلَمِيِّ، كِتَابُ: الجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَابُ: تَأْمِيرِ الإمَامِ الأُمَرَاءَ عَلَى البُعُوثِ ص:٧٢٠ رَقْمَ: ١٧٣١ واللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ،كِتَابُ: الدِّيَاتِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي النَّهْي عَنِ المُثْلَةِ ٤/٢٢ رَقْمُ: ١٤٠٨ , وَفِي كِتَابِ: السِّيَرِ, بَابُ: مَا جَاءَ فِي وَصِيَّتِهِ صَلَّى اللُه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقِتَالِ ص:٣٨٠ رَقْمَ ١٦١٧ وَأَبُو دَاودَ، كِتَابُ: الجِهَادِ، بَابٌ: فِي دُعَاءِ المُشْرِكِينَ ص: ٤٠٢ رَقَمَيْ: ٢٦١٢،٢٦١٣ ، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الجِهَادِ، بَابُ: وَصِيَّةِ الإِمَامِ ٢/ ٩٥٣ رَقْمَ: ٢٨٥٨ ، وَأَحْمَدُ فِي ٦/٤٨٣ ،٦/٤٩٢ رَقَمَيْ: ٢٢٤٦٩، ٢٢٥٢١، وَالدَّارِمِيُّ كِتَابُ: السِّيَر، بَابُ: وَصِيَّةِ الإِمَامِ فِي السَّرَيَا ٢/٢٨٤ رَقْمَ: ٢٤٣٩ .

وَفِي حَدِيثِ هِرَقْلَ مِنْ رِوَايَةِ مُسِلَمٍ:“ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ”((١)).

وَإِنَّمَا يَتَأَسَّى الصَّالِحُونَ بِالصَّالِحينَ، فَقَدْ وَقَعَ فِي كِتَابِِ سُلَيْمَانَ عَلِيهِ السَّلَامُ لِبَلْقِيسَ مِمَّا حَكَاهُ القُرْآنُ الكَرِيْمُ: { إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بسْمِ الله ِالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } (٢).

قَوْلُه بِسْمِ اللهِ:

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: بَدْءُ الوَحْيِ، بَابُ: كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْوَحْيِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، ص: ٢٢ رَقْمَ: ٧ ،وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَابُ: كِتَابِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَى هِرَقْلَ يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلَامِ ص: ٧٣٧ رَقْمُ: ١٧٧٣ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ،كِتَابُ: الاسْتِئْذَانِ وَالآدَابِ، بَابُ: مَا جَاءَ كَيْفَ يُكْتَبُ إِلَى أَهْلِ الشِّرْكِ ٥/٦٩ رَقْمُ: ٢٧١٧ وَأَبُو دَاودَ، كِتَابُ: الأَدَبِ، بَابٌ: كَيْفَ يُكْتَبُ إِلَى الذِّمِّيِّ ص: ٧٧٤ رَقْمُ: ٥١٣٦ ، وَأَحْمَدُ ١/٤٣٣ رَقْمَ: ٢٣٦٦

(٢) … النَّمْل: الآيَة ٣٠.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:“ إنَّ اللهَ تَعَالى ذِكْرُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ، أَدَّبَ نَبِيَّه مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَعْلِيمِهِ تَقْدِيمَ ذِكْرِ أَسْمَائِهِ الحُسْنَىَ أَمَامَ جَمِيعِ أَفْعَالِهِ، وَتَقَدَّم(١) إِلَيْهِ فِي وَصْفِهِ بِهَا قَبْلَ جَمِيعِ مُهِمَّاتِه، وَجَعَلَ مَا أَدَّبَهُ بَهِ مِنْ ذَلِكَ وَعلَّمَهُ إِيَّاهُ مِنْهُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ سُنَّةً يَسْتَنُّونَ بِهَا، وَسَبِيلَا يَتَّبِعُونَهُ عَلَيْهَا، فِي افْتِتَاحِ أَوَائِلِ مَنْطِقِهِم، وَصَدُورِ رَسَائِلِهِم، وَكُتُبِهِم وَحَاجَاتِهِمْ”((٢)).

وَالبَاءُ: حَرْفُ هِجَاءٍ مِنْ حُرُوْفِ المُعْجَمِ، وَأَكْثَرُ مَا تَرِدُ بِمَعْنَى الإِلْصَاقِ لمِا ذُكِر قَبْلَهَا مِنْ اسْمٍ أَو فِعْلٍ بِمَا انْضَمَّت إِلَيْهِ، وَقَدْ تَرِدُ بِمَعْنَى: المُلَابَسَةِ وَالمُخَالَطَةِ، وبِمَعْنَى: مِنْ أَجْلِ، وَبِمَعْنى: فِي، وَمِنْ، وَعَنْ، وَمَعْ، وَبِمَعْنَى: الحَالِ والعوض، وَزَائِدَةً، وَكُلُّ هَذِهِ الأَقْسَامِ قَدْ جَاءَتْ فِي الحَدِيثِ، وَتُعْرَفُ بِسِيَاقِ اللَّفْظِ الوَارِدَةِ فِيهِ، وَتَكُونُ لِلإِسْتِعَانَةِ((٣)).

وَبَاءُ بِسْمِ اللهِ لِلْمُصَاحَبَةِ، وَقِيلَ: لِلاسْتِعَانَةِ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: بِسْمِ اللهِ أُؤَلِّفُ حَالَ كَونِى مُسْتَعِينًا بِذِكْرِهِ مُتَبَرِّكًا بِهِ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: مَعْنَى قَولُهُ:“ بِسْمِ اللهِ”: أَيْ: أَبْدَأُ بِتَسْمِيَةِ اللهِ وَذِكْرِهِ قَبْلَ كُلِّ شَيءٍ((٤)).

__________

(١) … تَقَدَّمَ إِلَيْهِ بِالشَّيء: أَمَرَهُ بِهِ.

(٢) … جَامِعُ البَيَانِ عَنْ تَأْوِيلِ آيِ القُرْآنِ،للِإِمَامِ ابْن جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ ١/٧٧

(٣) … لِسَانُ العَرَبِ، لابْنِ مَنْظُور ١/٥.

(٤) … تَفْسِيرُ الطَّبَرِيِّ ١/٧٨.

قَالَ ابْنُ مَنْظُورٍ: الجَالِبُ لِلْبَاءِ فِي بِسْمِ اللهِ الابْتِدَاءُ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: بَدَأْتُ بِسْمِ اللهِ، وَلَمْ تَحْتَجْ إِلَى ذِكْرِ بَدَأْتُ؛ لِأَنَّ الحَالَ أَنْبَأَتُ أَنَّكَ مُبْتَدِئٌ.

“الاسْمُ”: هَمْزَتُهُ وَصْلٌ وَأَصْلُهُ: (سُمُوٌّ)وَهُوَ مِنَ (السُّمُوِّ) وَهُوَ العُلُوُّ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ يُرَدُّ إِلَى أَصْلِهِ فِي التَّصْغِيرِ وَجَمْع التَّكْسِيرِ فَيُقَالُ:(سُمَيٌّ) و (أَسْمَاءٌ).

وَذَهَبَ بَعْضُ الكُوفِيِّينَ إِلَى أَنَّ أَصْلَهُ: (وَسْمٌ)؛ لِأَنَّهُ مِنَ (الْوَسْمِ)، وَهُوَ العَلَامَةُ، فَحُذِفَتْ الوَاوُ، وَهِي فَاءُ الكَلِمَةِ، وَعُوِّضَ عَنْهَا الهَمْزَةُ((١)).

وَالعَرَبُ تُخْرِجُ مَصَادِرَ الأَفْعَالِ عَلَى غَيْرِ بِنَاءِ أَفْعَالِهَا كَثِيرًا، وَكَانَ تَصْدِيرُهَا إِيَّاهَا عَلَى مَخَارِجِ الأَسْمَاءِ مَوْجُودًا فَاشِيًا، فبين بِذَلِكَ صَوَابُ قَوْلِ القَائِلِ “بِسْمِ اللهِ”، أَنَّ مَعْنَاهُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ ابْتِدَائِهِ فِي فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ: أَبْدَأُ بِتَسْمِيَةِ اللهِ، قَبْلَ فِعْلِي، أَوْ قَبْلَ قَوْلِي((٢)).

وَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِ القَائِلِ عِنْدَ ابْتِدَائِهِ بِتَلَاوَةِ القُرْآنِ:“ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ” إِنَّمَا مَعَنَاهُ: أَقْرَأُ مُبْتَدِئًا بِتَسْمِيَةِ اللهِ، أَوْ: أَبْتَدِئُ قِرَاءَتِي بِتَسْمِيَةِ اللهِ، فَجُعِلَ“ الاسْمُ” مَكَانَ التَّسْمِيَةِ، كَمَا جُعِلَ الكَلَامُ مَكَانَ التَّكْلِيمِ، وَالعَطَاءُ مَكَانَ الإِعْطَاءِ.

وَلَفْظُ الجَلَالَةِ“ الله”:

__________

(١) … الِمصْبَاحُ المُنِيرُ ١/٢٩٠.

(٢) … تَفْسِيرُ الطَّبَرِيِّ ١/٧٩.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَمَّا تَأْوِيلُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ “ الله” فَإِنَّهُ عَلَى مَعْنَى مَا رُوِيَ لَنَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: هُوَ الَّذِي يَألَهه كُلَّ شَيءٍ، وَيَعْبُدُهُ كُلَّ خَلْقٍ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: “ الله ” ذُو الأُلُوهِيَّةِ وَالمَعْبُودِيَّةِ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِين((١)).

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: الصَّحِيحُ: أَنَّهُ مُشْتَقٌّ، وَأَنَّ أَصْلَهُ الإِلَه، كَمَا هُوَ قَولُ سِيبَوِيه وَجُمْهُورِ أَصَحَابِهِ إِلّا مَنْ شَذَّ، وُهُوَ الجَامِعُ لِمَعَانِى الأَسْمَاءِ الحُسْنَى وَالصِّفَاتِ العُلَى، وَالَّذِينَ قَالُوا بِالاشْتِقَاقِ إِنَّمَا أَرَادُوا: أَنَّهُ دَالٌ عَلَى صِفَةٍ لَهُ تَعَالَى، وَهِىَ الإِلَهِيِّةِ كَسَائِرِ أَسْمَائِهِ الحُسْنَى، كَالعَلِيمِ وَالقَدِيرِ وَالسَّمِيعِ وَالبَصِيرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِنَّ هَذِهِ الأَسْمَاءِ مُشْتَقَّةٌ مِنْ مَصَادِرِهَا بِلَا رَيبٍ، وَهِىَ قَدِيمَةٌ، وَنَحْنُ لَا نَعْنِي بِالاشْتِقَاقِ إِلَّا أَنَّها مُلَاقِيَةٌ لِمَصَادِرِهَا فِى اللَّفْظِ وَالمَعْنَى؛ لَا أَنَّهَا مُتَوَلِّدَةٌ مِنْهُ تَوَلُّدَ الفَرْعِ مِنْ أَصْلِهِ.

وَتَسْمِيَةِ النُّحَاةِ لِلمَصْدَرِ وَالمُشْتَقِّ مِنْهُ أَصْلًا وَفَرْعًا لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ أَحَدَهُمَا مُتَوَلِّدٌ مِنَ الآخَرِ، وَإِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ أَنَّ أَحَدَهُمَا يَتَضَمَّنُ الأَخَرَ وَزِيَادَةً((٢)).

قَوْلُهُ:“ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ”.

__________

(١) … تَفْسِيرُ الطَّبَرِيِّ ١/٨٢ وَالأَثَرُ ضَعِيْفٌ، فِيِهِ بِشْرُ بْنُ عُمَارَةٍ، مُتَكَلَّمٌ فِيْهِ، يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ، انْظُرْ: تَهْذِيبُ الكَمَالِ ٤/١٣٧.

(٢) … انْظُر: بَدَائِعُ الفَوَائِدِ١/٣٩.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَمَّا“ الرَّحْمَنُ” فَهُوَ فَعْلَان، مِنْ رَحِمَ، وَ“الرَّحِيمُ” فَعِيل مِنْهُ((١)).

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: رَحِمَ، الرَّاءُ وَالحَاءُ وَالمِيمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى الرِّقَّةِ وَالعَطْفِ وَالرَّأْفَةِ، يُقَالُ مِنْ ذَلِكَ: رَحِمَهُ يَرْحَمُهُ، إِذَا رَقَّ لَهُ وَتَعَطَّفَ عَلَيْهِ((٢)).

قَالَ الرَّاغِبُ((٣)): وَلَا يُطْلَقُ الرَّحْمَنُ إِلّا عَلَى اللهِ تَعَالَى، مِنْ حَيثُ إِنّ مَعْنَاهُ لَا يَصِحُّ إِلَا لَهُ، إِذْ هُوَ الَّذِي وَسِعَ كُلَّ شَيءٍ رَحْمَةً، وَالرَّحِيمُ يُسْتَعْمَلُ فِي غَيرِهِ، وَهُوَ الَّذِي كَثُرَتْ رَحْمَتُهُ، قَالَ تَعَالَى: { إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } ((٤)) وَقَالَ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } ((٥)).

__________

(١) … تَفْسِيرُ الطَّبَرِيِّ ١/٨٤.

(٢) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ لِابْنِ فَارِسٍ ٢/٤٩٨.

(٣) … مُفْرَدَاتُ أَلْفَاظِ القُرْآن ٣٤٧.

(٤) … الآية ١٧٣ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرة.

(٥) … الآية ١٢٨ مِنْ سُورَةِ التَّوبَة.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: المَعْنَى الَّذِي فِي تَسْمِيَةِ اللهِ بِالرَّحْمَنِ، دُونَ الَّذِي فِي تَسْمِيَتِهِ بِالرَّحِيمِ؛ هُوَ أَنّهُ بِالتَّسْمِيَةِ بِالرَّحْمَنِ مَوصُوفٌ بِعُمُومِ الرَّحْمَةِ جَمِيعَ خَلْقِهِ، وَأَنَّهُ بِالتَّسْمِيَةِ بِالرَّحِيمِ مَوْصُوفٌ بِخُصُوصِ الرَّحْمَةِ بَعْضَ خَلْقِهِ، إِمَّا فِي كُلِّ الأَحْوَالِ، وَإِمَّا فِي بَعْضِ الأَحْوَالِ. فَلَا شَكَّ إِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الخُصُوصُ الَّذِي فِي وَصْفِهِ بِالرَّحِيمِ لَا يَسْتَحِيلُ عَنْ مَعْنَاهُ؛ فِي الدُّنْيَا كَانَ ذَلِكَ أَوْ فِي الآخِرَةِ، أَوْ فِيهِمَا جَمِيعًا.

فَإِذَا كَانَ صَحِيحًا مَا قُلْنَا مِنْ ذَلِكَ، وَكَانَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَدْ خَصَّ عِبَادَهُ المُؤْمِنِينَ فِي عَاجِلِ الدُّنْيَا بِمَا لَطُفَ بِهِم مِنْ تَوفِيقِهِ إِيَّاهُم لِطَاعَتِهِ، وَالإِيمَانِ بِهِ وَبِرُسُلِهِ، وَاتِّبَاعِ أَمْرِهِ وَاجْتِنَابِ مَعَاصِيه، مِمَّا خُذِلَ عَنْهُ مَنْ أَشْرَكَ بِهِ وَكَفَرَ، وَخَالَفَ مَا أَمَرَهُ بِهِ، وَرَكِبَ مَعَاصِيَهُ؛ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ قَدْ جَعَلَ، جَلَّ ثَنَاؤُهُ، مَا أَعَدَّ فِي آجِلِ الآخِرَةِ فِي جَنَّاتِهِ مِنَ النَّعِيمِ المُقِيمِ وَالفَوْزِ المُبِينِ، لِمَنْ آمَنَ بِهِ، وَصَدَّقَ رُسُلَهُ، وَعَمِلَ بِطَاعَتِهِ خَالِصًا، دُونَ مَنْ أَشْرَكَ وَكَفَرَ بِهِ، كَانَ بَيِّنًا إِنَّ اللهَ قَدْ خَصَّ المُؤْمِنِينَ مِنْ رَحْمَتِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، مَعَ مَا قَدْ عَمَّهُم بِهِ وَالكُفَّارَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الإِفْضَالِ وَالإِحْسَانِ إِلَى جَمِيعِهِم، فِي البَسْط فِي الرِّزْقِ، وَتَسْخِيرِ السَّحَابِ بِالغَيْثِ، وَإِخْرَاجِ النَّبَاتِ مِنَ الأَرْضِ، وَصِحَّةِ الأَجْسَامِ وَالعُقُولِ، وَسَائِرِ النِّعَمِ الَّتِي لَا تُحْصَى، الَّتِي يَشْتَرِكُ فِيهَا المُؤْمِنُونَ وَالكَافِرُونَ((١)).

قَالَ ابْنُ القَيِّمُ رَحِمَهُ اللهُ: وَأَمَّا الجَمْعُ بَينَ الرَّحْمَن ِالرَّحِيمِ، هُوَ أَنَّ الرَّحَمَنَ دَالٌّ عَلَى الصِّفَةِ القَائِمَةِ بِهِ سُبْحَانَهُ، وَالرَّحِيمُ دَالٌّ عَلَى تَعَلُّقِهَا بِالمَرْحُومِ، فَكَانَ الأَوَّلُ لِلْوَصْفِ، وَالثَّانِي لِلْفِعْلِ، فَالأَوَّلُ: دَالٌّ أَنَّ الرَّحْمَةَ صِفَتُهُ، وَالثَّانِي: دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ يَرْحَمُ خَلْقَهُ بِرَحْمَتِهِ.

__________

(١) … تَفْسِيرُ الطَّبَرِيِّ ١/٨٥.

وَإِذَا أَرَدْتَ فَهْمَ هَذَا فَتَأَمَّلْ قَوْلَهُ تعالى: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } ((١)) { لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } ((٢)) وَلَمْ يَجِئْ قَطٌّ رَحَمَنٌ بِهِم، فَعُلِمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ هُوَ المَوْصُوفُ بِالرَّحْمَةِ، وَرِحِيمٌ هُوَ الرَّاحِمُ بِرَحْمَتِهِ، وَهَذِهِ نُكْتَةٌ لَا تَكَادُ تَجِدُهَا فِي كِتَابٍ، وَإِنْ تَنَفَّسَتْ عِنْدَهَا مِرْآةُ قَلْبِكَ، لَمْ تَنْجَلِ لَكَ صُوْرَتَهَا((٣)).

قَالَ ابْنُ مَنْظُورٍ:“ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ” بُنِيَتْ الصِّفَةُ الأُولَى عَلَى فَعْلَانَ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ الكَثْرَةَ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ رَحْمَتَهُ وَسِعَتْ كُلَّ شَيءٍ، وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَأَمَّا الرَّحِيمُ، فَإِنَّمَا ذُكِرَ بَعْدَ الرَّحْمنِ لِأَنَّ الرَّحْمَنَ مَقْصُورٌ عَلَى اللهِ عَزَّ وََجَلَّ، وَالرَّحِيمُ قَدْ يَكُونُ لِغَيْرِهِ.

__________

(١) … الآية ١٢٨ من سورة التوبة.

(٢) … الآية ١١٧ من سورة التوبة.

(٣) … بَدَائِعُ الفَوَائِد١/٤٢.

قَالَ أَبْوُ عَلِيٍّ؛ الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الفَارِسِيُّ((١)): إِنَّمَا قِيلَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَجِيءَ بِالرَّحِيمِ بَعْدَ اسْتِغْرَاقِ الرَّحْمنِ مَعْنَى الرَّحْمَةِ، لِتَخْصِيصِ المُؤْمِنِينَ بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } ((٢)) كَمَا قَالَ: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ } ((٣)) فَخَصَّ بَعْدَ أَنْ عَمَّ، لِمَا فِي الإِنْسَانِ مِنْ وُجُوهِ الصِّنَاعَةِ، وَوُجُوهِ الحِكْمَةِ، وَنَحْوُهُ كَثِيرٌ((٤)).

وبَسْمَلَ الرَّجُلُ : قَالَ:“ بِسْمِ اللهِ ” وَهُوَ مِنَ الأَفْعَالِ المَنْحُوتَةِ، أَي: المُرَكَّبَةَ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، كَحَمْدَلَ وحَوْقَلَ وحَسْبَلَ، وَنَحْوِهَا.

ثُمَّ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ مُقَدِّمَةٌ”.

مَعْنَى المُقَدِّمَةِ: …

… المُقَدِّمَةُ غُرَّةُ الكِتَابِ وَصَدْرُهُ، ضَمَّنَهَا عِدَّةَ أَبْوَابٍ تَتَعَلَّقُ بِعُلُومِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ، رِوَايةً وَدِرَايَةً.

__________

(١) … صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، تَخَرَّجَ بِهِ أَئِمَّةُ، كَأَبِي الفَتْحِ ابْنِ جِنِّيٍّ، عَاشَ تِسْعًا وَثَمَانِيْنَ سَنَةً، مَاتَ بِبَغْدَادَ فِي رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ سَبْعٍ وَسَبْعِيْنَ وَثَلَاثَ مِئَةٍ، انْظُرْ: سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٦/٣٧٩.

(٢) … الآية ٤٣ من سورة الأحزاب.

(٣) … الآيتان ١،٢ من سورة العلق.

(٤) … لِسَانُ العَرَبِ ٦/١٢٥.

وَغَالِبُ الظَّنِّ أَنَّ كَلِمَةَ“ مقَدِّمةٌ ” الوَاردَةُ فِي أَوَّلِ الكِتَابِ مِنْ قَوْلِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ وَصَنِيعِهِ، وَسَمَّاهَا الحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ خُطْبَةَ مُسْلِمٍ، قال: قَدْ ذُكِرَ لِمُسْلِمٍ هَذَا الحَدِيثُ فِي أَوْسَاطِ الحِكَايَاتِ التِّي ذَكَرَهَا فِي خُطْبَةِ الكِتَابِ“((١)) وَقَدْ ذَكَرَهَا النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ فَقَالَ:” وَأَمَّا قَوْلُ مُسْلِمٍ فِي خُطْبَةِ كِتَابِهِ" فَسَمَّاهَا خُطْبَةً((٢)).

وَذَكَرَ السَّمْعَانِيُّ فِي الأَنْسَابِ رَاوِيًا مِنْ رُوَاةِ مُسْلِمٍ فَقَالَ:“ رَوَى مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ لَهُ حَدِيثًا وَاحِدًا فِي صَدْرِ كِتَابِهِ”((٣)) فَسَمَّاهَا، صَدْرًا.

وَالمُقَدِّمَةُ مِنْ قَدِمَ “ وَهُوَ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَىْ سَبْقٍ وَرَعْفٍ((٤)) ثُمَّ يُفَرَّعُ مِنْهُ مَا يُقَارِبُهُ، فَقَادِمُ الإِنْسَانِ: رَأْسُهُ، وَمُقَدِّمَةُ الجَيْشِ: أَوَّلُهُ”((٥)).

وَفِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى“ المُقَدِّمُ”((٦)) هُوَ الَّذِي يُقَدِّمُ الأَشْيَاءَ ويَضَعُهَا فِي مَوَاضِعِهَا، فَمَنِ اسْتَحَقَّ التَّقْدِيمَ قَدَّمَهُ((٧)).

__________

(١) … المُسْتَدْرَكُ ١/١٩٥.

(٢) … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ١٧٦.

(٣) … الأَنْسَابُ لِلسَّمْعَانِي ٤/٧٥.

(٤) … الرَّعْفُ: التَّقَدُّمُ، وَقَوْلُهُم: فَرَسٌ رَاعِفٌ، أَيْ: مُتَقَدِّمٌ، مُعْجَمُ المَقَايِيسِ ص: ٤٠٨.

(٥) … مُعْجَمُ المَقَايِيْسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٧٨.

(٦) … انْظُرْ: صَحَيْحَ البُخَارِيِّ ١١٢٠.

(٧) … النِّهَايَة فِي غَرِيبِ الحَدِيثِ لابْنِ الأَثِير ٤/٢٥.

وَفِي النِّهَايَةِ:“ فِي كِتَابِ مَعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، إِلَى مَلِكِ الرُّومِ: لأكونَنَّ مُقَدِّمَتَهُ إِلَيْكَ، أَي: الجَمَاعَةُ الَّتِي تَتَقَدَّمُ الجَيْشَ، مِنْ قَدَّمَ بِمَعْنَى: تَقَدَّم، وَقَدْ اسُتُعِيرَ لِكُلِّ شَيءٍ فَقِيلَ: مُقَدِّمَةُ الكِتَابِ، وَمُقَدِّمَةُ الكَلَامِ، بِكَسْرِ الدَّالِ، وَقَدْ تُفْتَحُ”((١)) “وَمُقَدِّمَةُ كُلِّ شَيْءٍ أَوَّلُهُ”((٢)) قَالَ أَبُو العَرِيْفِ:“ كُنَّا فِي مُقَدِّمَةِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أثْنَي عَشَرَ أَلْفًا”((٣)).

… ويَحْرِزُ مُسْلِمٌ فُوْقَ النِّضَالِ((٤)): …

وَلَمْ تَكُنْ مُقَدِّمَاتُ الكُتُبِ؛ بِالشَّكْلِ الَّذِي صَنَعَهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، مَعْرُوْفَةً فِي تِلْكَ الأَزْمِنَةِ، وَإِنْ تَكُنْ، فَإِنَّهَا لَا تَتَضَمَّنُ مَا وَرَدَ عِنْدَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَدْ كَانَ أَوَّلَ السَّابِقِينَ.

… وَصْفٌ مُخْتَصَرٌ لِلْمُقَدِّمَةِ:

اشْتَمَلَتِ المقَدِّمَةُ عَلَى:

السَّبَبِ الذِي دَعَا مُسْلِمًا لِتَصْنِيفِ الكِتَابِ.

مَنْهَجِه فِيهِ.

شَرْطِهِ الَّذِي فِيْ انْتِقَاءِ أَحَادِيثِهِ.

طَرِيقَتِهِ فِي إِيرَادِ الأَحَادِيثِ.

مُنَاقَشِةِ بَعْضِ القَضَايَا المُهِمِّةِ فِيْ سَاحَةِ المُحَدِّثِين آنَذَاك.

__________

(١) … النِّهَايَةُ فِي غَرِيبِ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ ٤/٢٧.

(٢) … اللِّسَان ٥/٣٥٥٤.

(٣) … مستدرك الحاكم ٣/١٩٣ رقم:٤٨١٢.

(٤) … الفُوقُ: فُوقُ السَّهْمِ، مَوْضِعُ الوَتَرِ مِنْهُ، وَالجَمْعُ أَفْوَاقٌ وَفُوَقٌ، وَسُمِّيَ فُوقًا؛ لِأَنَّ الوَترَ يُجْعَلُ فِيهِ كَأَنَّهُ قَدْ رُدَّ فِيهِ، انْظُرْ: مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:٨٢٣، وَالمَعْنَى: أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ قَدْ سَبَقَ إِلَى السِّهَامِ وَحِرْزِهَا، فَمَا يُشَقُّ غُبَارُهُ، وَلَا يُرَامُ مِضْمَارُهُ.

الرَّدِ عَلَى مُخَالِفِي رَأْيِهِ وَمُنَاظَرَتِهْم.

إِيرَادُ الأَحَادِيثِ وَالآثَارِ الَّتِي تُدَلِّلُ عَلَى مَا يَقُولُ وَتُؤَكِّدُ مَنَاهِجَهُ.

الرَّسَائِلُ العِلْمِيَّةُ بِالجَامِعَاتِ تَسْتَمِدُّ مِنْ مُسْلِمٍ شُرُوطِهَا.

… وَهَلْ تَشْتَرِطُ أَرْقَى جَامِعَاتِ المسْلِمِينَ اليَوْمَ فِي أَحْسَنِ رَسَائِلِ عُلَمَائِهَا، غَيْرَ هَذِهِ الشُّرُوطِ؟ بَلْهَ الغربَ وَمُؤَسَّسَاتِهِ.

قَاْلَ أُسْتَاذُنَا هَمَّام سَعِيد حَفِظَهُ اللهُ:“ بيَّنَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ طَرِيْقَتَهُ فِي كِتَابِهِ، فَذَكَرَ فِي مُقَدِّمَتِهِ الرَّائِعَةِ سَبَبَ تَأْلِيفِ الكِتَابِ، وَمَا أَخَذَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الشُّرُوطِ فِيهِ. وَتُعْتَبَرُ مَقَدِّمَةُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ أَوَائِلِ المقَدِّمَاتِ الْعِلْمِيَّةِ المنْهَجِيَّةِ، بَلْ هِيَ جَدِيرَةٌ أَنْ تَكُونَ النَّمُوذَجَ المَنْهَجِيَّ العَالَمِيَّ فِي عِلْمِ المُقَدِّمَاتِ، وَهَذِهِ المِيزَةُ لمِسْلِمٍ يَنْفَرِدُ بِهَا دُونَ البُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللهُ”((١)) بَلْ دُونَ النَّاسِ أَجَمَعِينَ.

… تَفَرُّدُ مُسْلِمٍ بِالمُقَدِّمَةِ وَ تَمَيُّزُهُ عَلَى أَكْفَائِهِ وَنُظَرَائِهِ:

يَقُولُ الأُسْتَاذُ مَشْهُور حَسَن، مُعَقِّبًا عَلَى كَلَامِ أُسْتَاذِنَا هَمَّامٍ سَعِيدٍ:“ بَلْ يَنْفَردُ بِهَا عَنْ سَائِرِ كُتِبِ الحَدِيثِ الَّتِي سَبَقَتْهُ، وَهَذَا يَدُلُّنَا عَلَى أَنَّ مَنَاهِجَ الُمصَنِّفِينَ المسْلِمِينَ امْتَازَتْ مُنْذُ فَجْرِ التَّأْلِيفِ العِلْمِيِّ بِالعِنَايَةِ بِالمُقَدِّمَاتِ، وَقَدْ سَبَقُوا فِي ذَلِكَ المِنْهَاجَ الأُورُوبيَّ الحَدِيْثَ الدَّعِيَّ فِي هَذَا الضَّرْبِ مِنْ التَّصْنِيفِ”((٢)).

__________

(١) … الفكر المنهجي عند المحدثين لأستاذنا همام السعيد ص: ١٢٩.

(٢) … كِتَابُ أَخِينَا الأُسْتَاذُ مشهور حسن عَنْ الإِمَامِ مُسْلِم ص: ١٤٨.

… وَفَضْلُ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، مَعْرُوفٌ لِكُلِّ مَنْ عَانَى دِرَاسَةَ شُرُوطِ الأَئِمِّةِ، وَبَحَثَ عَنْ طُرُقِ إِيرَادِهِمْ الأَحَادِيثَ، غَيْرَ مُسْلِمٍ، فَقَدْ أَرَاحَ وَاسْتَرَاحَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَأَبَانَ عَنْ طَرِيقَتِهِ فِي ذَلِكَ، وَبَيَّنَ شَرْطَهُ فِي الرِّجَالِ، وَقَبُولَهُ لِلْمُعَنْعَنِ مَعَ احْتِمَالِ اللِّقَاءِ وَإِمْكَانِهِ، فَكَانَ بِذَلِكَ قَاطِعًا التَّخَرُّصَ فِي المسْأَلَةِ وَالحَدْسَ فِيهَا.

… أَنْوَاعُ المُقَدِّمَاتِ عِنْدَ المُحَدِّثِينَ:

يَقُولُ الأُسْتَاذُ مَشْهُور:" وَيُمكِنُ أَنْ نَقْسِمَ مُقَدِّمَاتِ كُتِبِ سَلَفِنَا فَي رِوَايَةِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ إِلى نَوْعَيْنِ رَئِيْسَيْنِ:

… الأَوَّلُ: مُقَدِّمَاتٌ عِلْمِيَّةٌ صَرْفَةٌ، مِنْ تَأَلِيفِ صَاحِبِ الكِتَابِ وَتَصْنِيفِهِ، كَمَا فَعَلَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ“ صَحِيحِهِ” الَّتِي تَكَلَّمَ فِيهَا عَلَى بَعْضِ المَسَائِلِ الحَدِيثِيَّةِ رِوَايَةً وَدِرَايَةً، وَتُعْتَبَرُ مُقَدِّمَتُهُ أَوَّلَ مُقَدِّمَةٍ مِنْ هَذَا النَّوْعِ فِي المُصَنَّفَاتِ الحَدِيثِيَّةِ.

وَالآَخَرُ: مُقَدِّمَاتُ الرِّوَايَةِ، لَيْسَ لِلْمُصَنِّفِ فِيهَا كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، إِلَّا الرِّوَايَةَ وَالجَمْعَ، شَأْنُهَا شَأْنُ بَقِيَّةِ الكِتَابِ، وَلَكِنَّهَا تُسَمَّى مُقَدِّمَةٌ، وَيَجْعَلُهَا المُصَنِّفُ فِي مَطْلَعِ كِتَابِهِ كَالتَّقْدِيمِ لَهُ، كَما فَعَلَ الدَّارِمِيُّ فِي“ مُسْنَدِهِ” وَابْنُ مَاجَه فِي“ سُنَنِهِ”((١)).

… اهْتِمَامُ أَهْلِ العِلْمِ بِمُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ:

__________

(١) … مَشْهُور حَسَن فِي كِتَابِهِ الإِمَامُ مُسْلمُ بْنُ الحَجَّاج ِص: ١٤٨.

وَقَدْ حَظِيَتْ مُقَدِّمَةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، بِاهْتِمَامِ المُحَدِّثِينَ وَشُرَّاحِ الحَدِيثِ، لِما فِيهَا مِنْ قَوَاعِدِ أَهْلِ الفَنِّ وَالصَّنْعَةِ فاعْتَنَى بِشَرْحِهَا كَثِيرٌ مِنَ العُلَمَاءِ، مِثْلَ:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ أَبِيْ بَكْرٍ بْنُ خَلَفَ المَرَّاكُشِي(١)، المَعْرُوْفِ بِـ(ابْنِ المَوَّاقِ) (ت ٤٦٢هـ) لَهُ“ شَرْحُ مُقَدِّمَةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ”.

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدِ التَّجِيبي( المتَوَّفَّى سَنَة َ٥٢٩هـ) له“ الإِيجَازُ وَالبَيَانَ لِشَرْحِ خُطْبَة ِمُسْنَدِ مُسْلِمٍ”.

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد القَسْطَلَانِيّ( المتَوَّفَّى سَنَةَ ٩٢٣هـ) لَهُ“ شَرْحُ خُطْبَةِ مُسْلِمٍ”.

عَبْدُ اللهِ الغازيفوري، له“ البَحْر الموّاج”.

أَبُوْ الطيب مُحَمَّد شَمس الحقّ العَظِيْم آبادي، لَهُ شَرْحٌ طَوِيْلٌ عَلَيْهَاْ.

قَاْلَ عَبْدُ السَّلَاْمِ المُبَارَكْفُورِي:“ وَكَانَ شَيْخُنَا المُحَتَرَمُ أُسْتَاذُ الأَسَاتِذَةِ العَلَّامَةِ الحَافِظِ:عَبْدِ اللهِ الغازيفوري قَدْ كَتَبَ شَرْحًا طَوِيلًا، وَمُفِيدًا جِدَّا لِهَذِهِ المُقَدِّمَةِ، وَسَمَّاهُ” البَحْرُ المواج“، وَهُنَاكَ شَرْحٌ آخَرٌ لِلْعَلَّامِةِ أِبِي الطَّيب مُحَمْدُ شَمْسُ الحقِّ العَظِيْمِ آبَادِي، وَهُوَ طَوِيلٌ أَيْضَا، وَمَا زَالَتْ نَظَرَاتُ الُمشْتَاقِيْنَ تَحُنُّ وَتَرْنُو إِلَى هَذَيْنِ الشَّرْحَيْنِ، حَقَّقَ اللهُ أَمَانِي هَؤُلَاءِ المشْتَاقِينَ، وَعَجَلَّ طَبْعَ هَذَيْنِ الشَّرْحَيْنِ، وَنَشْرَهُمَا. وَهُنَاكَ سِتَةُ شُرُوحٍ أُخْرِى لِهذِهِ المُقَدِّمَةِ فِيْ المكْتَبَةِ المحموديةِ بِالمدِيْنَةِ المنَوَّرَةِ”.

__________

(١) … نِسْبَةً إِلَى مَرَّاكُش، بِالفَتْحِ ثُمَّ التَّشْدِيدِ، وَضَمُّ الكَافِ، وَشِينٌ مُعْجَمَةٌ، أَعْظَمُ مَدِينَةٍ بِالمَغْرِبِ، قَالَهُ يَاقُوتٌ فِي مُعْجَمِ البُلْدَانِ٥/١١١.

ومِمَّن شَرَحَهَا بِلِسَانِ فَارِس:

٦. وَلِي الله الفرخ آبَادِي، له“ المَطَرُ الثجاج عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ بْنِ الحَجَّاجِ” إِلَّا أَنَّهُ بِالفَارِسِيَّةِ، مَخْطُوطٌ فِي مَكْتَبَةِ كلكتة"((١)).

أَبْوَابُ مُقَدِّمَتِهِ سِتَةٌ:

وَهَذِهِ أَبْوَابُ المُقَدِّمَةِ، تَرِدُ الآنَ لِلتَّذْكِرَةِ، وَسَوْفَ تُشْرَحُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى عِنْدَ بُلُوغِهَا، يَسَّرَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ.

بَابُ وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنِ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وبَابُ تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَبَابُ النَّهْيِ عَنِ الحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.

وَبَابُ النَّهْيِ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنِ الضُّعَفَاءِ واَلاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا.

وَبَابُ بَيَانِ أَنَّ الإِسْنَادَ مِنَ الدِّيْنِ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنِ الثِّقَاتِ، وَأَنَّ وَصْفَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِم جَائِزٌ، بَلْ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الغِيبَةِ المُحَرَّمَةِ بَلْ مِنَ الذَّبِّ عَنِ الشَّرِيعَةِ المُكَرَّمَةِ.

وَبَابُ صِحَّةِ الاحْتَجَاجِ بِالحَدِيثِ المُعَنْعَنِ، وَهُوَ آخِرُ أَبْوَابِ المُقَدِّمَةِ.

أَحَادِيْثُهُ فِي المقَدِّمَةِ لَيْسَتَ عَلَى شَرْطِ بَقِيَّةِ الكِتَابِ:

وَلَاتُعَدُّ الأَحَادِيثُ الوَارِدَةُ فِي المُقَدِّمَةِ مِنْ أَحَادِيثِ كِتَابِهِ الصَّحِيحِ، فَإِنَّ الإِمَامَ مُسْلِمًا رِحِمَهُ اللهُ، لَمْ يَجْرِ فِيهَا عَلَى نَسَقِ شَرْطِ بَقِيَّةِ الكِتَابِ.

__________

(١) … مَشْهُور حَسَن فِي كِتَابِهِ الإمامُ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ ص: ١٤٦-١٤٧.

قَالَ أُسْتَاذُنَا عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُوْ غُدَّة رَحِمَهُ اللهُ، فِي تَعْلِيقَةٍ لَهُ عَلَى الأَجْوِبَةِ الفَاضِلَةِ:“ فَقَدْ أَخَرَجَهَا مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ ”صَحِيحِهِ“ وَالعُلَمَاءُ مَيَّزُوا بَيْنَ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ” صَحِيحِهِ“ وَمَا رَوَاهُ فِي” صَحِيحِهِ"((١)).

قَالَ الإِمَامُ الذَّهَبِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي وَصْفِ أَحَادِيثَ رَوَاهَا:“ أَخْرَجَهَا مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ الصَّحِيحِ”((٢)).

وَقَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ فِي تَرْجَمَةِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ عَيَّاشٍ فِي هَدْيِ السَّارِي:“ لَمْ يَرْوِ لَهُ مُسْلِمٌ إِلَّا شَيْئًا فِي مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ”((٣)) وَهِيَ إِشَارَةٌ وَاضِحَةٌ تَدُلُّ عَلَى نُزُولِ شَرْطِهِ فِي المُقَدِّمَةِ عَنْهُ فِي سَائِرِ صَحِيحِهِ.

وِفَي شَرْحِِ السَّنُوسِيِّ لمِقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ قَال:َ“ قَوْلُهُ:” ثُمَّ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ، وَتَأْلِيفِهِ عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ"(٤).

قَاْلَ السَّنُوسِيُّ: وَعَدَ بِما يَذْكُرُهُ فِي كِتَابِ الإِيمَانِ إِلَى آخِرِ الكِتَابِ، وَبَيَّنَ طَرِيقَتَهُ فِي ذَلِكَ"(٥).

وَقَوْلُهُ هَذَا نَصٌّ عَلَى أَنَّ شَرْطَ مُسْلِمٍ الَّذِي شَرَطَهُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الصَّحِيحِ، غَيْرُ مُنْطَبِقٍ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ، فَهُوَ شَرْطٌ عَلَى الكِتَابِ، مِنْ كِتَابِ الإِيمَانِ إِلَى آخِرِ الكِتَابِ.

__________

(١) … قَالَهُ أُسْتَاذُنَا العَلَامَةُ عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُو غُدَّة فِي تَعْلِيقَةٍ لَهُ عَلَى الأَجْوِبَةِ الفَاضِلَةِ ص: ٢٨ حاشية: ٣.

(٢) … سَيِرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ: ١٨/٤٤٣.

(٣) … هدي الساري:٦٣٤.

(٤) … صَحِيحُ مُسْلِم ص: ١٩.

(٥) … السنوسي فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٣١.

قَالَ الأُسْتَاذُ مَشْهُور حَسَن:“ يُلَاحَظُ مِنْ صَنِيعِ العُلَماءِ وَالمُخَرِّجِينَ؛ أَنَّهم يُمَيِّزُونَ بَيْنَ مَا أَوْرَدَهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي أَثْنَاءِ” الصَّحِيحِ“ وَبَيْنَ مَا أَوْرَدَهُ فِي ” المُقَدَّمَةِ".

بَلْ نَصَّ ابْنُ القَيِّمِ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ فِي مَعْرِضِ رَدِّهِ عَلَى مُخَالِفٍ لَهُ فِي مَسْأَلَةٍ:“ وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: إِنَّ مُسْلِماً رَوَى لِسُفْيَانَ بْنِ حُسَيْن فِيْ صَحِيحِهِ، فَلَيْسَ كَمَا ذَكَرْتُم، وَإِنَّمَا رَوَىَ لَهُ فِيْ مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ، وَمُسْلِمُ لَمْ يَشْتَرِطْ فِيهَا مَا شَرَطَهُ فِي الكِتَابِ مِنْ الصِّحَةِ فَلَهَا شَأْنٌ وَلِسَائِرِ كُتُبِهِ شَأْنٌ آخَرٌ، وَلَا يَشُّكُ أَهْلُ الحَدِيثِ فِي ذَلِكَ”(١).

قَالَ الأُسْتَاذُ مَشْهُور: وَلِذَا رَمَزَ ابْنُ حَجَرٍ فِي“التَّقْرِيبِ” لِمَنْ أَخْرَجَ لَهُمْ مُسْلِمٌ فَي صُلْبِ“ الصَّحِيحِ ” بِ:(م)، وَلمنْ أَخْرَجَهُ لَهُمْ فِي مُقَدِّمَتِهِ(مُقَ).

وَيُلَاحَظُ أَنَّ العُلَمَاءَ اسْتَثْنَوا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنَ المُعَلَّقَاتِ فِي مُقَدِّمَةِ “صَحِيحِهِ” عِنْدَ كَلَامِهِم عَلَى المُعَلَّقَاتِ المُوجُودَةِ فِي“صَحِيحِهِ” إِذْ لَمْ يَعُدُّوَهَا فِي جُمْلَتِهَا، لِمُمَايَزَتِهِم بَيْنَ مَا أَوْرَدَهُ فِي أَثْنَاءِ (الصَّحِيحِ)، وَبَيْنَ مَا أَوْرَدَهُ فِي(المُقَدِّمَةِ)كَمَا قَدَّمْنَا.

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا صَنِيعُ المُخَرِّجِينَ، وَأَصْحَابِ“ المُسْتَخْرَجَاتِ” إِذْ لَمْ يَذْكُرُوا فِيهَا كَأَبِي عَوَانَةَ، الأَحَادِيثَ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ فِي“ مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ”.

__________

(١) … يَنْقُلُهُ مَشْهُور عَنِ الفروسية لِابْنِ القَيِّمِ بِتَحقِيقِه ص: ١٩٧.

وَقَدْ فَرَّقَ الحَاكِمُ فِي“ مُسْتَدْرَكِهِ” بَيْنَ “ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” وَ“ مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ ” فِإِذَا رَوَى مُسْلِمٌ حَدِيثًا هُوَ فِي “ مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ” قَالَ:“ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي المُقَدِّمَةِ”، وِإِذَا رَوَاهُ فِي الصَّحِيحِ قَالَ “رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِيْ صَحِيحِهِ”

وَمِثَالُهُ: قَوْلُ الحَاكِمِ:“ هَذَا حَدِيثٌ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي خُطْبَةِ الكِتَابِ مَعْ الحِكَايَاتِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ فِي أَبْوَابِ الكِتَابِ ”((١)).

وَكَذَا بَعْضُ مَنْ تَرْجَمَ لِرِجَالِ“ صَحِيحِ مُسْلِمٍ”، مِثْلُ ابْنِ مَنْجُوَيْهْ فِي“ رِجَالِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ” فِإِنَّهُ قَالَ فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ هَذَا:“ ذِكْرُ رِجَالٍ أَوْرَدَهُم أَبُو الحُسَيْنِ؛ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ القُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُوْرِيُّ الحَافِظُ وَاحْتَجَّ بِهِم فِي” المُسْنَدِ الصَّحِيْحِ“ وَكَيْفِيِّةُ رَوَايَتِهِم وَالرُّوَاةُ عَنْهُم” وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ مِنَ أَخْرَجَ لَهُمْ مُسْلِمٌ فِيْ “مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ”.

وَمَنْ تَرْجَمَ مِنَ العُلَمَاءِ لِبَعْضِ الرُّوَاةِ مِمَّنْ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُمْ مُسْلِمٌ إِلَّا فِي المُقَدِّمَةِ، نَصَّ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ:“ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي المُقَدِّمَةِ” وَلم يُطْلِقْ، وَإِنْ أَطْلَقَ اسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ إِطْلَاقَهُ ذَلِكَ.

قَالَ البَاحِثُ قَدْ يَصْلُحُ مِثَالًا: الحَسَنُ بْنُ عَمَارَةٍ البَجَلِيُّ، قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ:“ كَانَ يَلْزَمُ الشَّيْخَ عَلَى هَذَا أَنْ يُعْلِمَ لَهُ عَلَامَةً فِي مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ، فَقَدْ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي المُقَدِّمَةِ”((٢)).

__________

(١) … المُسْتَدْرَكُ ١/١٨٤.

(٢) … تَهْذِيبُ التَّهْذِيبِ٢/٢٨٣.

وَيُؤَكِّدُ مَاقَرَّرْنَاهُ مَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ عَقِبَ“ المُقَدِّمَةِ” وَفِي أَوِّلِ “ الصَّحِيحِ”، فَإِنَّهِ قَالَ: “بِعَوْنِ الله ِنَبْتَدِئُ، وَإِيَّاهُ نَسْتَكْفِي، وَمَا تَوْفِيقُنَا إِلا بِاللهِ جَلَّ جَلالُهُ”(١).

وَمِمَّا يُدَلِّلُ عَلَى تَمْيِيزِ الإِمَامِ مُسْلِمٍ بَيْنَ المُقَدِّمَةِ وَسَائِرِ الصَّحِيحِ، أَنَّكَ تَجِدُ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، يُكْثِرُ مِنْ ذِكْرِ أَقْوَالِ أَهْلِ العِلْمِ وَنَحْوِهَا فِي مُقَدِّمَتِهِ، وَلَا يَكَادُ يَفْعَلُ هَذَا فِي بَقِيَّةِ الكِتَابِ.

ثُّمَ قَالَ مُسْلِمٌ رِحِمَهُ اللهُ:“ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَعَلَى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ أَمَّا بَعْدُ”(٢).

الشَّرْحُ

الشَّافِعِيُّ كَوْكَبُ النُّظَرَاءِ يُعْلِمُنَا البَدَاءَةَ بِاْلحَمْدِ.

قَاْلَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ أُحِبُّ أَنْ يُقَّدِمَ المَرْءُ بَيْنَ يَدَيْ خُطْبَتِهِ، وَكُلِّ أَمْرٍ طَلَبَهُ، حَمْدًا لله ِتَعَالَى، وَالثَّنَاءَ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، وَالصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(٣).

__________

(١) … مَشْهُور فِي كِتَابِهِ عَنِ الإِمَامِ مُسْلِمِ رَحِمَهُ اللهُ ص: ٣٤٩-٣٥٠.

(٢) … بَعْدَ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ؛ اعْتَمَدْت فِي هَذَا البَحْثِ نُسْخَةَ مُسْلِمٍ طبع بيت الأَفْكَار الدولية، فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ.

(٣) … نَقَلَهُ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ صَاحِبُ المُهَذَّبِ، انْظُر: المَجْمُوعُ شَرْحُ المُهَذَّبِ١/٧٣.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَالَ العُلَمَاءُ: يُسْتَحَبُّ البَدَاءَةُ بِالحَمْدِ للهِ لِكُلِّ مُصَنِّفٍ، وَدَارِسٍ، وَمُدَرِّسٍ، وَخَطِيبٍ، وَخَاطِبٍ، وَبَيْنَ يَدَي سَائِرِ الأُمُورِ المُهِمَّةِ... وَالحَمْدُ مُسْتَحَبٌّ فِيْ ابْتِدَاءِ كُلِّ أَمْرٍ ذِي بَال” (١) وَفِي نِهَايَتِهِ أَيْضًا.

وَالحَمْدُ، كَلِمَةٌ تُوَافِقُ رِضَا اللهِ وَمَحَبَّتِهِ، عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَيْسَ شَيءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الحَمْدَ، مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَلِذَلِكَ أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ فَقَالَ: ”الحَمْدُ للهِ"(٢).

وَفِي رِوَايَةِ الإِمَامِ أَحْمَدٍ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَا أُنْشِدُكَ مَحَامِدَ حَمِدْتُ بِهَا رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ:“ أَمَا إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ الْحَمْدَ”(٣).

__________

(١) … النَّوَوِيُّ فِي الأَذْكَارِ ص: ١٤٤ وَانْظُر: المَجْمُوعُ شَرْحُ المُهَذَّب١ِ/٧٣.

(٢) … رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ ١/٩١ وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

(٣) … رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي المُسْنَدِ ١٥١٥٩،وَالبُخَارِيُّ فِي الأَدَبِ المُفْرَدِ ص ٢٩٨ رَقْمُ الحَدِيثِ ٨٥٩ وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

وَهُوَ مِنَ التَّأَسِّي بَحَمْدِ اللهِ تَعَاْلَى نَفْسَهُ فِيْ كَثِيْرٍ مِنْ آيِ الذِّكْرِ الحَكِيمِ، وَتَأَدُّبٌ بِأَدَبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ كَانَ الحَمْدُ دَأْبَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَي الأَمْرِ كُلِّهِ، وَالأَحَادِيثُ فِي ذَلِكَ مُتَظَاهِرَةٌ مُتَكَاثِرَةٌ تُغْنِي شُهْرَتُهَا عَنِ التَّمْثِيلِ بِهَا، وَإِنِّمَا يَقْتَصِرُ البَاحِثُ عَلَى أَكْثَرِهَا دَلَالَةً؛ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، كَمَا فِي رِوَايَةِ البُخَارِيِّ، كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ:“ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ؛ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ؛ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ؛ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ؛ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ”(١)

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَواتِ، بَابُ: الدُّعَاءِ إِذَا انْتَبَهَ لَيْلًا، ص: ١٢١٥ رَقْمَ: ٦٣١٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: الدُّعَاءِ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ وَقِيَامِهِ، ص: ٣٠٤ رَقْمَ: ٧٦٩ ، وَالتَّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ، بَابُ: مَا جَاءَ مَا يَقُولُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى الصَّلَاة ِ٥/٤٨١ رَقْمَ: ٣٤١٨ ،وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: قِيَامِ اللَّيْلِ وَتَطَوُّعِ النَّهَارِ، بَابُ: ذِكْرِ مَا يُسْتَفْتَحُ بِهِ القِيَام ٣/٢٠٩ رَقْمُ: ١٦١٩ ، وَأَبُو دَاودَ،كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: مَا يُسْتَفْتَحُ بِهِ الصَّلَاةُ مِنَ الدُّعَاءِ ص: ١٢٥ رَقْمَ: ٧٧١ ، وَابْنُ مَاجَه،كِتَابُ: إِقَامَةِ الصَّلَواتِ وَالسُّنَّةُ فِيهَا، بَابُ: مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ ص: ٤٣٠ رَقْمُ: ١٣٥٥ وَأَحْمَدُ في ١/٤٩٠، ١/٤٩٦، ١/٥٠٧، ١/٥٩٠، ١/٦٠٥ الأرقام: ٢٧٠٥، ٢٧٤٣، ٢٨٠٨، ٣٣٥٨، ٣٤٥٨، وَمَالِكٌ ص: ٢١٥ رَقْمَ: ٥٠٠، وَالدَّارِمِيُّ ١/٤١٥ رَقْمُ: ١٤٨٦.

.

وَأَصْلُهُ اللُّغَوِيُّ خَيْرٌ كُلُّهُ:

فَأَصْلُه" يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الذَّمِ، يُقَاْلُ: حَمِدْتُ فُلَانًا أَحْمَدُهُ، وَرَجُلٌ مَحْمُودٌ وَمُحَمَّدٌ: إِذَاْ كَثُرَتْ خِصَالُهُ المَحْمُودَةُ غَيْرَ المَذْمُومَةِ، قَالَ الأَعْشَى يَمْدَحُ النُّعْمَانَ بْنَ المُنْذِرِ وَيُقَالُ: إِنَّهُ فَضَّلَهُ بِكَلِمَتِهِ هَذِهِ عَلَى سَائِرِ مَنْ مَدَحَهُ يَوْمَئِذٍ:

إِلَيْكَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ كَانَ كَلَالُها ... إِلَى المَاجِدِ الفَرْع ِالجَوَادِ الُمحَمَّدِ

وَلِهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، سُمِّي نَبِيُّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“(١) وَ” الحَمْدُ مَقْلُوْبُ المَدْحِ"(٢).

قَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ القَاسِمِ بْنِ بَشَّارٍ المَشْهُورُ بابْنِ الأَنْبَارِيِّ((٣)): وَهُوَ:“ الثَّنَاءُ عَلَى مُثْنىً عَلَيْهِ، بِمَا فِيهِ مِنْ أَوْصَافِ الجَلَالِ وَالكَمَالِ وَالشُّكْرِ، وَالثَّنَاءِ بِمَا أَوْلَى مِنَ الإِنْعَامِ وَالإِفْضَالِ، وَقَدْ يُوْضَعُ الحَمْدُ مَوْضِعَ الشُّكْرِ، وَلَا يَنْعَكِسُ”(٤).

__________

(١) … مُعْجَمُ المَقَايِيسِ ص:٢٨١، وَانْظُر: الجمهرة لابن دريد١/٥٠٥.

(٢) … قَالَهُ ابْنُ الأنباري كما في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب: مسلم للحافظ أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي مولده:٥٧٨ووفاته٦٥٦ جزء١/٨٥.

(٣) … انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٥/٢٧٤.

(٤) … المفهم جزء١/٨٥.

قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ فِي ذِكْرِ الفَرْقِ بَيْنَ الحَمْدِ وَالشُّكْرِ: الحَمْدُ يَتَضَمَّنُ المَدْحَ وَالثَّنَاءَ عَلَى المَحْمُودِ بِذِكْرِ مَحَاسِنِهِ، سَوَاءً كَانَ الإِحْسَانُ إِلَى الحَامِدِ أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَالشُّكْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى إِحْسَانِ المَشْكُورِ إِلَى الشَّاكِرِ، فَمِنْ هَذَا الوَجْهِ الحَمْدُ أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ عَلَى المَحَاسِنِ وَالإِحْسَانِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحْمَدُ عَلَى مَالَهُ مِنَ الأَسْمَاءِ الحُسْنَى وَالمَثَلِ الأَعْلَى، وَمَا خَلَقَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } ((١)) وَأَمَّا الشُّكْرُ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى الإِنْعَامِ، فَهُوَ أَخَصُّ مِنَ الحَمْدِ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، لَكِنَّهُ يَكُونُ باِلقَلْبِ وَاليَدِ وَاللِّسَانِ { يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ } ((٢)) وَالحَمْدُ إِنَّمَا يَكُونُ بِالقَلْبِ وَاللِّسَانِ، فَمِنْ هَذَا الوَجْهِ ،الشُّكْرُ أَعَمُّ مِنْ جِهَةِ أَنْوَاعِهِ، وَالحَمْدُ أَعَمُّ مِنْ جِهَةِ أَسْبَابِهِ(٣).

وُجُوْهُ مَادَّةِ حَمِدَ فِيْ القَرْآنِ الكَرِيْمِ:

__________

(١) … الآية ١ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ١٣ من سورة سبأ.

(٣) … مَجْمُوعُ الفَتَاوَى١١/١٣٣.

وَيَأْتِي الحَمْدُ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: الأَمْرُ، وَالمِنَّةُ، وَالصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالثَّنَاءِ وَالمجْدِ، وَالشُّكْرُ" فَوَجْهٌ مِنْهَا: الحَمْدُ بِمَعْنَى: الأَمْرُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } (١) يَعْنِي: بَأَمْرِكَ، مِثُلُهَا فِي سُورَةِ الإِسْرَاءِ { يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ } (٢) أَيْ: بِأَمْرِهِ.

وَالثَّانِي: الحَمْدُ يَعْنِي: المِنَّةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَقَالُوا الْحمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ } (٣) أَيْ: لَهُ المِنَّةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: { وقَالُوا الْحَمْدُ لِله الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ } (٤) أَيْ: المِنَّةُ لِله وَحْدَهُ.

الثَّالِثُ: الحَمْدُ: الصَّلَوَاْتُ الخَمْسِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { ولَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ } (٥) يَعْنِي: الصَّلَوْاتُ الخَمْسُ.

الرَّابِعُ: الحَمْدُ يَعْنِي: الثَّنَاءُ وَالمَجْدُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { ويُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا } (٦) يَعْنِي: أَنْ يُثْنَي عَلَيْهِم، كَقِوْلِهِ تِعَالَى: { عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } (٧) أَي فِي المَجْدِ وَالثَّنَاءِ.

__________

(١) … البَقَرَة: الآية ٣٠.

(٢) … الإِسْرَاء: الآية ٥٢.

(٣) … الزمر: الآية ٧٤.

(٤) … فَاطِر: الآية ٣٤.

(٥) … الرُّوم: الآية ١٨.

(٦) … آل عِمْرَان: الآية ١٨٨.

(٧) … الإِسْرَاء: الآية ٧٩.

الخَامِسُ: الحَمْدُ بِمَعْنَى: الشُّكْرِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (١) أَيْ: الشُّكْرُ لِله، مِثْلُهَا فِي سُورَةِ الأَنْعَامِ وَفَاطِرِ وَالْكَهْفِ(٢).

وَلَوْ قِيِلَ: إِنَّ الحَمْدَ فِي هِذِهِ المُقَدِّمَةِ يَحْتَمِلُ أَكْثَرَ هَذِهِ المَعَانِي؛ لَمْ يَكُنْ القَوْلُ بَعِيدًا فَلَهُ سُبْحَانَهُ الأَمْرَ، وَلَهُ المِنَّةُ، وَإِلَيْهِ نُصَلِّي، وَالثَّنَاءُ وَالمَجْدُ لَهُ، وَالشُّكْرُ لَهُ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

أَصْلُ لَفْظِ الجلَاْلَةِ فِي قَوْلِ مُسْلِمٍ:" الْحَمْدُ للهِ:

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ(٣):“ الهَمْزَةُ وَاللَّامُ وَالهَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ: التَّعَبُّدُ، فَالإِلَهُ” اللهُ “ تَعَالَى، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ المَعْبُودُ، وَيُقَالُ: تَأَلَّهَ الرَّجُلُ، إِذَا تَعَبَّدَ”.

وَقَالَ الرَّاغِبُ الأَصْفَهَانِي(٤):“ قِيلَ:” أَصْلُهُ إِلَهٌ، فَحُذِفَتْ هَمْزَتُهُ، وَأُدْخِلَ عَلَيْهَا الأَلِفُ وَاللَّامُ، فَخُصَّ بِالبَارِي تَعَالَى، وَلِتَخَصُّصِهِ بِهِ قَالَ تَعَالَى: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } (٥).

وَقِيلَ: هُوَ مِنْ أَلِهَ، أَي: تَحَيَّرَ، وَذَلِكَ أَنَّ العَبْدَ إِذَاْ تَفَكَّرَ فِي صِفَاتِهِ تَحَيَّرَ فِيهَا.

وَقِيلَ: أَصْلُهُ: وِلَاهُ، فَأُبْدِلَ مِنَ الوَاوِ هَمْزَةٌ، وَتَسْمِيَتُهُ بِذَلِكَ لِكَوْنِ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَالِهًا نَحْوَه، إِمَّا بَالتَّسْخِيرِ، وَإِمَّا بِالتَّسْخِيرِ وَالإِرَادَةِ.

__________

(١) … الفَاتِحَة: الآية ١.

(٢) … قَامُوسُ القرآن ِأَوْ إِصْلَاح الوجُوه وَالنَّظَائِرِ فِي القُرْآنِ الكَرِيم للدامغاني ص: ١٤٤.

(٣) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَة ص:٨٦.

(٤) … انْظُر: مُفْرَدَات أَلْفَاظِ القُرْآنِ:٨٢-٨٣ بتصرف.

(٥) … سُورَةُ مَرْيَم، الآية: ٦٥.

وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنْ: لَاهَ يَلُوْهُ لياهًا، أَيْ: احْتَجَبَ"(١).

وَقَاْلَ الفَيْرُوْزُآبَادِي(٢):“ ألَه إلاهَةً وأُلُوهَةً وأُلُوهِيَّةً: عَبَدَ عِبَادةً، وَمِنْهُ: لَفْظُ الجَلَالَةِ، وَاخْتُلِفَ فِيهِ عِلَى عِشْرِينَ قَوْلًا، وَأَصَحُّهَا أَنَّهُ عَلَمٌ غَيْرُ مُشْتَقٍ”.

أُصُوْلُ وَضْعِ لَفْظِ الرَّبِّ وَاسْتِعْمَالُ العَرَبِ لَهُ:

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:" الرَّاءُ وَالبَاءُ يَدُّلُ عَلَى أُصُولٍ:

فَالأَوْلُ: إِصْلَاحُ الشَّيءِ وَالقِيَامُ عَلَيْهِ.

فالرَّبُّ: المَالِكُ، وَالخَالِقُ، وَالصَّاحِبُ.

والرَّبُّ: المُصْلِحُ لِلشَّيءِ، يُقَالُ: رَبَّ فُلَانٌ ضَيْعَتَهُ؛ إِذَا قَامَ عَلَى إِصْلَاحِهَا، وَهَذَا سِقَاءٌ مَرْبُوْبٌ بالرُّبِّ، والرُّبُ لِلْعِنَبِ وِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ يُرَبُّ بِهِ الشَّيءُ.

والرَّبُّ: المُصْلِحُ لِلشَّيءِ.

وَاللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: الرَّبُّ، لِأَنَّهُ مُصْلِحٌ أَحْوالَ خَلْقِهِ.

وَرَبَّيْتُ الصَّبِيَّ، أُرَبِّيهِ، وَالرَّبِيبَةُ؛ الحَاضِنَةُ، وَرَبِيْبُ الرَّجُلِ ابْنُ امْرَأَتِهِ.

وَالأَصُلُ الثَّانِي: لُزُومُ الشَّيءِ وَالإِقَامَةُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُنَاسِبٌ لِلأَصْلِ الأَوَّلِ، يُقَالُ: أَرَبَّتِ السَّحَابَةُ بِهَذِهِ البَلْدَةِ، إَذَا دَامَتْ.

وَالأَصْلُ الثَّالِثُ: ضَمُّ الشَّيءِ لِلشَّيءِ، وَهُوَ أَيْضًا مُنَاسِبٌ لِمَا قَبْلَهُ، وَمَتَى أَنْعَمَ النَّظَرَ كَانَ البَابُ كُلُّهُ قِيَاسًا وَاحِدًا"(٣).

__________

(١) … انْظُر: مُفْرَدَاتُ أَلْفَاظِ القُرْآنِ:٨٢-٨٣ بتصرف.

(٢) … القَامُوسُ المُحِيطُ ص:١٢٤٢.

(٣) … مُعْجَمُ المَقَايِيس ص: ٣٩٨.

وَقَاْلَ الرَّاغِبُ:“ الرَّبُّ إِنْشَاءُ الشَّيءِ حَالًا فَحَالًا، إِلَى حَدِّ التَّمَامِ، وَلَا يُقَالُ الرَّبُ مُطْلَقًا إِلَّا لِله تَعَالَى؛ المتَكَفِّلِ بِمَصْلَحَةِ الموْجُودَاتِ، وَبِالإِضَافِةِ يُقَالُ لَهُ(سُبْحَانُه) وَلِغَيْرِه، وَيُقَالُ: رَبُّ الدَّارِ، وَرَبُّ الفَرَسِ؛ لِصَاحِبِهِمَا، وَعَلَى هَذَا قَوْلُه تَعَالى(١): { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } ”(٢).

وُجُوْهُ لَفْظِ الرَّبِّ فِيْ القُرْآن ِالكَرِيْمِ:

وِتَأْتِيْ كَلِمَةُ“ الرَّبِّ” فِيْ القُرْآنِ عَلَى أَرْبَعِةِ أَوْجُهٍ(٣):

العَالِمُ الصَّابِرُ، المَلِكُ وَالسَّيِّدُ، الكَبِيرُ، وَلَدُ زَوْجَةِ الرَّجُلِ.

الوَجْهُ الأَوَّلُ: العَالِمُ الصَّابِرُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { لَوْلاَ يَنْهَاهُمْ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ } (٤) يَعْنِي: عُلَمَاءُ الصَّبْرِ.

الوَجْهُ الثَّانِي: المَلِكُ وَالسَّيِّدُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ } (٥) أَيْ: إِلَى مَالِكِكِ وَسَّيِّدِكَ، كَقَولِهِ تَعَالَى فِيهَا: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } (٦).

الوَجْهُ الثَّالِثُ: الكَبِيرُ، قَوْلُهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مُوْسَى عَلَيْهِ السَّلَام { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ } (٧).

__________

(١) … يُوسُف: الآية ٤٢.

(٢) … الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ القُرْآن ص: ٣٣٦ بِتَحْقِيقِ: الأُسْتَاذ صفوان داوودي.

(٣) … قَامُوسُ القُرْآن ص: ١٩٠.

(٤) … المَائِدَة: الآية ٦٣.

(٥) … يُوسُف: الآية .٥٠.

(٦) … يُوسُف: الآية ٤٢.

(٧) … المَائِدَة: الآية ٢٤.

الوَجْهُ الرَّاْبِعُ: الرَّبِيبُ: وَلَدُ زَوْجَةِ الرَّجُلِ إَذَا رُبِّي فِيْ بَيْتِهِ((١))، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ } (٢).

مَعْنَى العَالمَيْنَ:

وَالعَالَمُون:َ جَمْعُ عَالَمَ“ سُمِّي لِاجْتِماعِهِ فَالعَالَمُوْنَ: الخَلَائِقُ أَجْمَعُوْنَ”(٣) لَأَنَّ كَلَّ نَوْعٍ مِنْ هَذِهِ قَدْ يُسَمَّى عَالمًا، فَيُقَالُ: عَالَم الإِنْسَانِ، وَعَالَم المَاءِ، وَعَالَم النَّارِ، وَقِيلَ: عُنِىَ بِهِ أَصْنَافُ الخَلائِقِ مِنَ المَلائِكَة ِوَالجِنِّ وَالإِنْسِ دُوْنَ غَيْرِهَا" (٤).

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ المُخْتَارُ عِنْدَ الجَمَاهِيرِ مِنْ أَصَحَابِ التَّفْسِيرِ وَالأُصُولِ وَغَيْرِهِمْ؛ أَنَّ العَالَمَ اسْمٌ لِلْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا، وَاللهُ أَعْلَم”(٥).

__________

(١) … لا يشترط عامة العلماء التربية في البيت، انظر: الموسوعة الفقهية ٢٢/٩٣.

(٢) … النِّسَاء: الآية ٢٣.

(٣) … مُعْجَمُ المَقَاييس ص: ٦٨٩.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ القُرْآنِ ص: ٥٨٢ بِتَحْقِيق: الأُسْتَاذِ صَفْوَان داوودي.

(٥) … شَرْحُ النَّوَوِي عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ . المُقَدِّمَةُ ٢٨٠.

قَاْلَ السُّيُوطِيُّ فِيْ الدِّيْبَاجِ:“ ابْتَدَأَ بِالحَمْدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى عَادَةِ العُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ، وَوَرَدَ بِذَلِكَ الحَدِيثُ، بِخَلَافِ البُخَارِيِّ فِإِنَّهُ أَقَامَ النِّيَةَ مَقَامَ الخُطْبَةِ”(١) .

أَصْلُ وَضْعِ لَفْظِ العَاقِبَةِ:

العَاقِبَةُ: مِنْ عَقِبَ، قَالَ ابْنُ فَارِسٍ(٢):" العَيْنُ وَالقَافُ وَالبَاءُ، أَصْلَانِ صَحِيحَانِ: أَحَدُهُمَا يَدُّلُ عَلَى تَأَخِّرِ شَيءٍ وَإتِيَانِهِ بَعْدَ غَيْرِهِ، وَالأَصْلُ الآخَرُ: يَدُلُّ عَلَى ارْتِفَاعٍ وَشِدَّةٍ وَصُعُوبَةٍ.

__________

(١) … الدِّيبَاج بِتَحْقِيقِ الأُسْتَاذ أَبي إِسْحَاق الحُوَيْنِي الأثري، وعلق عَلَى قَوْلِ السّيوطي:“ وَوَرَدَ بِهِ الحَدِيث” بِقَوْلِهِ: يُشِيرُ إِلَى حَدِيث:“ كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم” قَالَ: وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كَمَا بَيَّنَهُ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحَمن نَاصِر الدِّين الأَلْبَانِي رَحِمَهُ اللهُ فِي مطلع “ إِرْوَاءُ الغَلِيل” فراجعه، فَالحَدِيثُ ضَعِيفٌ بِإِسْنَادٍ وَضَعِيفٌ جِدًّا بِإِسْنَادٍ آخَرٍ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا نَاصِرُ الدِّين الأَلْبَانِي فِي “الإرواء ١/٢٩ -٣٢”.

(٢) … انْظُرْ: تَهْذِيبُ اللُغَةِ لِلأَزْهَرِيِّ مَادَّةُ عَقَبَ، مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ٦٧٨-٦٧٩ بِتَصَرُّف.

فَالأَوَّلُ: قَالَ الخَلِيلُ: كُلُّ شَيءٍ يَعْقُبُ شَيْئًا فَهُو عَقِيبُهُ، كَقَوْلِكَ خَلَفَ يَخْلُفُ، بِمَنْزِلَةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذَا مَضَى أَحَدُهُمَا عَقِبَ الآخَرَ، وَهُمَا عَقِيْبَانِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَقِيبُ صَاحِبِه، وَيُعَقِّبَانِ، إِذَا جَاءَ اللَّيْلُ ذَهَبَ النَّهَارُ، فَيُقَالُ: عَقَّبَ اللَّيْلُ النَّهَارَ، وَعَقَّبَ النَّهَارُ اللَّيْلَ، وَذَكَرَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالى: { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ } ((١)) قَالَ: يَعْنِي: مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ؛ لِأَنَّهُم يَتَعَاقَبُونَ، قَالَهُ الفَرَّاءُ(٢).

وَيُقَالُ: إِنَّ العَقِيبَ الَّذِي يُعَاقِبُ آخَرَ فِي المَرْكَبِ، وَقَدْ أَعْقَبْتَهُ، إَذَا نَزَلْتَ لِيَرْكَبَ؛ وَيَقُولُونَ: عَقِبَ عَليَّ فِيِ تِلْكَ السِّلْعَةِ عَقَبٌ، أَيْ: أَدْرَكَنِي فِيهَا دَرَكٌ، والتَّعْقِبَةُ: الدَّرَكُ.

__________

(١) … الآية ١١ من سورة الرعد.

(٢) … انْظُر: كِتَابُ الغَرِيْبَيْنِ لِلْهَرَوِي ٤/١٣٠٣.

قَالَ الخَلِيلُ: عَاقِبَةُ كُلِّ شَيءٍ: آخِرُهُ، وَكَذَلِكَ العُقَبُ، جَمْعُ عُقْبةٍ وَيَقُولُونَ: سَتَجِدُ عَقِبَ الأَمْرِ، كَخَيْرٍ أَوْ كَشَرٍّ، وَهُوَ العَاقِبَةُ، وَقَالَ أَبُو زِيَاد((١)): المُعَقِبِّاتُ(٢): اللَّوَاتِي يَقُمْنَ عِنْدَ أَعْجَازِ الإِبِلِ الَّتِي تَعْتَرِكُ عَلَى الحَوْضِ، فِإِذَا انْصَرَفَتْ نَاقَةٌ دَخَلَتْ مَكَانَها أُخْرَى، الوَاحِدَةُ مُعَقِّبَةٌ، قَالَ الخَلِيلُ: عَقَبْتُ الرَّجَلَ، أَيْ: صِرْتُ عَقِبَهُ، أَعْقُبُهُ عَقْبًا، وَمِنْهُ سُمِّي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ العَاقِبُ”، قَالَ:“ أَنَا العَاقِبُ”(٣)

__________

(١) … أبو زياد الكلابي الأعرابي، قدم بغداد أيام أمير المؤمنين المهدي، حين أصابت الناس المجاعة، فأقام ببغداد أربعين سنة، ومات بها، وله شعر كثير، وعلق الناس عنه أشياء كثيرة، من اللغة وعلم العربية، انظر: تاريخ بغداد ١٤/٣٩٨ وذكره المزي في تهذيب الكمال٣٣/٣٣١ وقال: ذكره أبو داود في الزكاة في تفسير أسنان الإبل، واسمه كما في تهذيب التهذيب: يزيد بن عبد الله بن الحارث، كان إمامًا في اللغة، قال بشار عواد معروف محقق تهذيب الكمال في الحاشية: لكن العبارة ليست في المطبوعة.

(٢) … يَعْنِي: مِنَ الإِبِلِ.

(٣) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: المَنَاقِبِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ص:٢٨٨رَقْمَ:٣٥٣٢، وَفِي كِتَابِ: تَفْسِيرِ القُرْآنِ، بَابُ: قَوْلِهِ تَعَالَى( مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَد) ص: ٩٦٣، رَقْمَ: ٤٨٩٦وَ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الفَضَائِلِ، بَابٌ: فِي أَسْمَائِهِ - صلى الله عليه وسلم - ص:٩٥٧ رَقْمَ: ٢٣٥٤ ، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الأَدِبِ عَنْ رَسُولِ اللهِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - ص: ٦٣٥ رَقْمَ: ٢٨٤٠ ، وَأَحْمَدُ ٥/٣٥رَقْمَ: ١٦٢٩٢، ٥/٣٧ وَرَقْمَ:١٦٣٠٦ ، ٥/٤١وَرَقْمَ: ١٦٣٢٩ ، ٥/٤١ وَرَقْمَ: ١٦٣٣٠ ، وَمَالِكٌ، رَقْمَ: ١٨٩١، وَالدَّارِمِيُّ، ص: ٤٠٩رقم: ٢٧٧٥

لِأَنَّهُ عَقِبَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الأَنْبِيَاءِ عَلِيْهِمُ السَّلَام، قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِي:“ العَاقِبُ وَالعَقُوبُ: الَّذِي يَخْلُفُ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ فِي الخَيْرِ”(١).

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ(٢): وَمِنَ البَابِ: عُقْبَةُ القِدْرِ، وَهُوَ أَنْ يَسْتَعِيرَ القِدْرَ فَإِذَا رَدَّهَا تَرَكَ فِي أَسْفَلِهِا شَيْئًا، وَعَاقَبَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، إِذَا رَاوَحَ بَيْنَهُمَا، اعْتَمَدَ مَرَّةً عَلَى اليُمْنَى وَمَرَّةً عَلَى اليُسْرَى، وَقَالَ أَبْوُ زَيْد: لَيْسَ لِفُلَانٍ عَاقِبَةً، يِعْنِي: عَقِبًا، قَالَ الخَلِيلُ: كُلُّ مَنْ ثَنَّى شَيْئًا فَهُوَ مُعَقِّبٌ.

وَأَمَّا الأَصْلُ الآخَرُ: فَالعَقَبَةُ طَرِيقٌ فِي الجَبَلِ، وَجَمْعُهَا عِقَابٌ، ثمَّ رُدَّ إِلَى هَذَا كُلُّ شَيءٍ فِيهِ عُلُوٌّ أَوْ شِدَّةٌ، وَمِنَ البَابِ: العُقَابُ مِنَ الطَّيْرِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِشِدَّتِهَا وَقُوَّتِهَا"(٣).

وَفِي حَدِيثِ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَانْطَلَقَ مَعَهَمُا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ “ يُعْقِبَانِهِ”(٤).

قَاْلَ الهَرَوِيُّ:“ يَقُولُ الرَّجُلُ لِزَمِيلِهِ: أُعْقُبْ، أَيْ: انْزِلْ حَتَّى أَرْكَبُ عُقْبَتِي”(٥).

__________

(١) … كِتَابُ الغَرِيْبَينِ لِلْهَرَوِي٤ /١٣٠٤-١٣٠٥.

(٢) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ٦٧٥-٦٧٩ بِتَصَرُّفٍ.

(٣) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ٦٧٥-٦٧٩ بِتَصَرُّفٍ.

(٤) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: المَغَازِي، باب: غزوة الرَّجيعِ ورغل وَذَكْوَان، ص:٧٧٨ رقم: ٤٠٩٣، وانظر كتاب: مناقب الأنصار، بَابُ: هِجْرَة النبي- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، ص: ٧٤٢ رقم:٣٩٠٦.

(٥) … كِتَابُ الغَرِيبَيْنِ٤/١٣٠٦.

لَكِنَّ عَامِرًا لَمْ يَقُلْ لَهُمَا: أُعْقُبَا، فَقَدْ كَانَ خُلُقَهُمَا القَرْآنُ، فَهُمَا يُعْقِبَانِهِ، مَعَ السَّعَةِ وَالسَّكِينَةِ وَالدَّعَةِ، وَالحِلْمِ وَالوَقَارِ وَالهُدُوءِ، فَمَا أَسْكَنَ رِيحَهُمَا، وَأَحْسَنَ سَمْتَهُمَا، وَأَقْصَدَ هَدَيَهُمَا، عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ، وَرِضَيَ اللهُ عَنْهُمَا.

وَفِيْ حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ:“ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ جَيْشًا مِنْ الأَنْصَارِ كَانُوا بِأَرْضِ فَارِسَ مَعَ أَمِيرِهِمْ، وَكَانَ عُمَرُ يُعْقِبُ الْجُيُوشَ فِي كُلِّ عَامٍ، فَشُغِلَ عَنْهُمْ عُمَرُ، فَلَمَّا مَرَّ الأَجَلُ قَفَلَ أَهْلُ ذَلِكَ الثَّغْرِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِم وَتَوَاعَدَهُم وَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا عُمَرُ إِنَّكَ غَفَلْتَ عَنَّا وَتَرَكْتَ فِينَا الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِعْقَابِ بَعْضِ الْغَزِيَّةِ بَعْضًا”(١).

قَالَ الَهرَوِيُّ:“ أَيْ: يَرُدُّ قَوْمًا وَيَبْعَثُ آخَرِيْنَ، يُعَاقِبُونَهُم، يُقَالُ: عُقِّبَ الغُزَاة وَأُعْقِبُوا، إَذَا وَجَّهَ غَيْرَهم مَكَانَهُم وَرُدُّوا”(٢).

__________

(١) … رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَاد صَحِيح وَانْفَرَدَ بِهِ،كِتَاب: الخَرَاج وَالإِمَارَة وَالفيئ، بَاب: فِي تَدْوين العَطَاء ص:٤٥٩ رقم:٢٩٦٠ ط: دار ابن حزم.

(٢) … كِتَابُ الغَرِيبَيْنِ٤/١٣٠٣.

وَفِيْ حَدِيثِ“ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:” مُعَقِّبَاتٌ لَا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ أَوْ فَاعِلُهُنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ؛ ثَلاثٌ وَثَلاثُونَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثٌ وَثَلاثُونَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعٌ وَثَلاثُونَ تَكْبِيرَةً"(١).

قَاْلَ الَهرَوِيُّ:“ هُوَ أَنْ يُسَبِّحَ فِيْ إِثْرِ كُلِّ صَلَاةٍ كَذَا وَكَذَا مَرَّة، قَالَ أَبُو الهَيْثَمُ: سُمِّيَتْ مُعَقِّبَاتٌ؛ لِأَنَّهَا عَادَتْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَكُلُّ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ فَقَدْ عَقَّبَ، وَقَالَ شَمِرٌ: أَرَادَ تَسْبِيحَاتٍ تخلف بِأَعْقَابِ النَّاسِ، قَالَ: والمُعَقِّبُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَا خَلَفَ بِعَقِبِ مَاْ قَبْلِهِ”(٢).

وَتْشَهَدُ اللُّغَةُ أَنَّ العَاقِبَةَ لِلمُتَّقِيْنَ:

وَعَاقِبَةُ المُتَّقِينَ مُتَّصِلَةٌ بِالأَصْلَيْنِ اللُّغَوِيَّيَنِ لِكَلِمَةِ“ عَقِبَ ” فَهِيَ مِنْ جِهَةٍ تَدُلُّ عَلَى تَأَخُّرِهِمْ وَإِتْيَانِهِم بَعْدَ غَيْرِهِم مِنَ الأُمَمِ، وَمِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، هُمْ بِالنَّسْبِةِ لِلأُمَمِ السَّابِقَةِ أَرْفَعُ الأُمَمِ، وَأَشَدُّهَا بَأْسًا، وَأَصْعَبُهَا عَلَى الشَّيْطَانِ.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَاب: المَسَاجِد وَمَوَاضِعُ الصَّلَاة، بَاب: اسْتِحْبَابِ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَبَيَانِ صفته، رَقْمَ:٥٩٦، وَالتِّرْمِذِي، كِتَابُ: الدَّعَوَات، بَابُ: مَا جَاءَ مِنَ الدُّعَاء إِذَا انْتَبَه مِنَ اللَّيْلِ ص:٧٧٤، رَقْم:٣٤١٢، النَّسَائِي، كِتَاب: السَّهْو، بَاب: نوع آخر مِنْ عَدَد التسبيح، ص: ٢٢٠ رَقْمَ: ١٣٤٩.

(٢) … كِتَاب الغَرِيبَيْنِ٤/١٣٠٣.

وَمِمَّا يَشْهَدُ لِهَذَا المَعْنَى، حَدِيْثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَهْزِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ تُوفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ آخِرُ الأُمَمِ وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى”(١).

وُجُوْهُ اسْتِعْمَالُ كَلِمَةِ“ عَقِبَ” فِيْ القُرْآنِ الكَرِيمِ:

وَتُسْتَعْمَلُ عَقِبَ فِي القُرْآنِ عَلَى عَشرَةِ أَوْجُهٍ: الغَنِيْمَةُ،الثَّوَابُ خَاصَّة، القَتْلُ، المُثْلَةُ، العَذَابَ بِعَيْنِهِ، آخِرُ الشَّيءِ، المَأْوَى، الوَلَدِ وَوَلَدِ الوَلَدِ، مَنْ ارْتَدَّ عَلَى أَدْبَارِهِ، المُعَانِد.

الوَجْهُ الأَوْلُّ: العُقُوْبَةُ الغَنِيْمَةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ } (٢).

الوَجْهُ الثَّانِي:الثَّوَابُ خَاصَّة, وَإِطْلَاْقُ لَفْظِ العَاقِبَةِ يُخْتَصُ بِالثَّوَاْبِ، قَالَ تَعَالَى: { تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } (٣).

__________

(١) … رَوَاهُ أَحْمَد فِي مُسْنَدِهِ رَقْمَ:١٩٥٠٩ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: تَفْسِيرِ القُرْآنِ، بَابُ: مِن سُورَة آل عِمْران، ص:٦٧٢ رَقْمَ:٣٠٠١ ، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزُّهْد، بَابُ: صِفَةِ أُمَّةِ مُحَمَّد ص: ٧١٠ رقمي: ٤٢٨٧، ٤٢٨٨ ، وَالدَّارِمِيّ ٢/٤٠٤ رَقْمَ:٢٧٦٠.

(٢) … سُورَةُ الممُتحنَة، الآية: ١١.

(٣) … سُورَةُ القَصَص، الآية: ٨٣.

وَنَظِيرُهَا قَولُهُ تَعَالَى { وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } (١).

الوَجْهُ الثَّالِثُ: عَاقِبُ أَيْ قَاتِلُ: مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } (٢) .

الوَجْهُ الرَّابِعُ: العُقَوْبَةُ: المُثْلَةُ، { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ } (٣).

الوَجْهُ الخَامِسُ: العِقَابُ: العَذَابُ بِعَيْنِهِ: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } (٤).

الوَجْهُ السَّادِسُ: العَاقِبَةُ آخرُ الشَّيْءِ، { فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } (٥).

الوَجْهُ السَّابِعُ: العُقْبَى المَأْوَىْ، مِنْهُ قَولُهُ تَعَالَى: { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ } (٦).ا

__________

(١) … سُورَةُ الرَّعْد، الآية: ٢٢.

(٢) … سُورَةُ الحَجّ، الآية: ٦٠.

(٣) … سُورَةُ النَّحْل، الآية: ١٢٦.

(٤) … سُورَةُ غَافِر، الآية: ٥.

(٥) … سُورَةُ الحَشْر، الآية: ١٧.

(٦) … سُورَةُ الرَّعْد، الآية: ٣٥.

الوَجْهُ الثَّامِنُ: الوَلَدِ وَوَلَدِ الوَلَدِ، قَالَ تَعَالَى: { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } ((١)) قَالَ أَبُوْ عُبَيْدُ:“ يُقَالُ: عَقَبَ يَعْقُبُ عُقوبًا: إَذَا جَاءَ شَيءٌ بَعْدَ شَيءٍ، وَلِهَذَا قِيْلَ لِوَلَدِ الرَّجُلِ مِنْ بَعْدِهِ: عَقِبُهُ”(٢)“ وأَعْقَابُهُ”(٣).

الوَجْهُ التَّاسِعُ: مَنْ ارْتَدَّ عَلَى أَدْبَارِهِ، وَنَكَسَ عَلَى رَأْسِهِ، وَارْتَكَسَ فِيْ أَمْرِهِ، وَانْثَنَى رَاجِعًا: { انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ } (٤) { وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا } (٥).

الوَجْهُ العَاشِرُ: المعاند والمبطل، منه قوله تَعَاْلَى: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (٦) أي: لا يتعقبه ولا يبحث عن فعله.

قَالَ النّسفي رَحِمَهُ اللهُ فِي قَوْلِهِ:“ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ”:لَا رَادَّ لِحُكْمِهِ، وَالمُعَقِّبُ الَّذِي يُكرُّ عَلَى الشَّيءِ فَيُبْطِلُهُ، وَحَقِيقَتُهُ الَّذِي يَعْقِبُهُ أَيْ: يَقْفِيْهُ، أَيْ: بِالرَّدِ وَالإِبْطَالِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِصَاحِبِ الحَقِّ: مُعَقِّبٌ؛ لِأَنَّه ُيَقْفِي غَرِيمَهُ بِالاقَتِضَاءِ وَالطَّلَبِ، وَالمَعْنَى: أَنَّهُ حُكْمٌ لِلإِسْلَامِ بِالغَلَبَةِ وَالإِقْبَالِ وَعَلَى الكُفْرِ بِالإِدْبَارِ وَالانْتِكَاسِ"(٧).

الرِّفْعَةُ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةُ فِي الآخِرَةِ:

__________

(١) … سُورَةُ الزُّخْرُف، الآية: ٢٨.

(٢) … كِتَابُ الغريبين للهروي٤/١٣٠٥.

(٣) … كِتَابُ الأَلْفَاظِ الكتابية لِعَبْدِ الرَّحْمن بن عيسى الهمذَاني١٩٣.

(٤) … سُورَةُ آلِ عِمْران، الآية: ١٤٤.

(٥) … سُورَةُ الأَنْعَام، الآية: ٧١.

(٦) … سُورَةُ الرَّعْد، الآية: ٤١.

(٧) … تَفْسِير النَّسْفِي ٢/١١٠.

يَحْسُنُ أَنْ نَنْظُرَ إِلَىْ العَاقِبِةِ وِالمآلِ فِيْ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيْمَا رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ رَأَيْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، كَأَنَّا فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَأُتِينَا بِرُطَبٍ مِنْ رُطَبِ ابْنِ طَابٍ، فَأَوَّلْتُ الرِّفْعَةَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَأَنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ”(١) .

وَرَوَى البُّخَارِيُّ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ قَالَ لَهُ: سَأَلْتُكَ كَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّ الْحَرْبَ سِجَالٌ وَدُوَلٌ، فَكَذَلِكَ الرَُّسُلُ تُبْتَلَى، ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْعَاقِبَةُ"(٢) .

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الرُّؤْيَا، بَابُ: رُؤْيَا النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - ص: ٩٣٣ رَقْمَ: ٢٢٧٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَبُو دَاوود كِتَاب: الأَدَبِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي الرُّؤْيَا ص: ٧٥٨ رَقْمَ: ٥٠٢٥، وَأَحْمَد في ٤/٧٨، ٤/٢٠٣ رَقَمَي: ١٢٨٠٧، ١٣٦٣٨.

(٢) … رَوَاهُ البُخَارِي،كِتَاب: الجَهَاد، بَابُ: قَولِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ { قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ } ،ص: ٥٤١ رَقْمَ: ٢٨٠٤ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِم، كِتَابُ: الجِهَادِ وَالسِّيَر، بَابُ: كِتَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى هِرَقْلَ يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلَامِ ص: ٧٣٦ رَقْمَ: ١٧٧٣، وَالتِّرْمِذِي، كِتَاب: الاسْتِئْذَان وَالآدَاب، بَابُ: مَا جَاءَ كيف يكتب إِلَى أَهْلِ الشِّرْكِ ٥/٦٩ رَقْمَ: ٢٧١٧، وَأَبُو دَاود،كِتَاب: الأَدَب، بَاب: كَيْفَ يُكْتَبُ إِلَى الذِّمِيِّ ص: ٧٧٤ رَقْمَ: ٥١٣٦، وَأَحْمَد ١/٤٣٣-٤٣٤ رقم: ٢٣٦٦.

أَصْلُ وَضْعِ كَلِمَةُ وَقَى:

وَالمتَّقُوْنَ: أَصْلُهَا وَقَي“ وَهِيَ: كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى دَفْعِ شَيءٍ عَنْ شَيءٍ بِغَيْرِهِ، وَالوِقَايَةُ: مَا يَقِي الشَّيْءَ، وَاتِّقِ اللهَ: تَوَقَّهُ، أَيْ: اجْعَل بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ كَالوِقَايَةِ، وَفِيْ الحَدِيْثِ:” اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ“ (١) مِنَ الوِقَايَةِ، وَهِيَ:” حِفْظُ الشَّيءِ مِمَّا يُؤْذِيهِ وَيَضُرُّهُ، وَالتَّقْوَى جَعْلُ النَّفْسِ فِي وِقَايَةِ مِمَّا يُخَافُ، وَصَارَ التَّقْوَى فِي تَعَارُفِ الشَّرْعِ: حِفْظُ النَّفْسِ عَمَّا يُؤْثِمُ، وَذَلِكَ بِتَرْكِ المَحْظُورْ، وَيَتِمُّ ذَلِكَ بِتَرْكِ بَعْضِ المُبَاحَاتِ" (٢).

قَاْلَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الفَتْحِ:“ المُرَادُ بِالتَّقْوَى؛ وِقَاْيَةُ النَّفْسِ عَنْ الشِّرْكِ وَالأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ، وَالمُوَاظَبَةُ عَلَى الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ” (٣) .

فَالمُتَّقُوْنَ: مَنْ يَحْفَظُونَ أَنْفُسَهُمُ مِنَ الآثَامِ، وَيَتْرُكُوْنَ بَعْضَ المُبَاحَاتِ، لِئَلَّا تُفْضِي بِهِم إِلَى مُقَارَفَةِ المَحْظُورَاتِ.

وَالتَّقْوَى قِسْمَانٌ:

تَقْوَى عَامَّةٌ، وَتَقْوَى خَاصَّةٌ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَدي بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: الصَّدَقَةِ قبل الرد ص: ٢٧٥ وَاللَّفْظُ جُزْءٌ مِنَ الحَدِيثِ رَقْمَ: ١٤١٣ بِلَفْظٍ مُقَارِبٍ جِدًّا، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: الحَثِّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ص: رَقْمَ : ١٠١٦، وَالنَّسَائِيّ، ٥/٧٤-٧٥ رَقَمَي: ٢٥٥٢، ٢٥٥٣، وَأَحْمَد ٥/٣١٤ رقم: ١٧٧٨٢.

(٢) … الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ القُرْآنِ ص: ٨٨١ بِتَحْقِيقِ: الأستاذ صفوان داوودي.

(٣) … فَتْحُ البَارِي: ١/٤٨.

أَمَّا العَامَّةُ فَهِيَ: تَقْوَى الجَوَارِحِ، الَّتِي يُعْطَاهَا كَثِيرٌ مِنَ المسْلِمِينَ، بِتَحَرِّيْهُمُ الحَلَالَ، وَتَرْكِهِمُ الحَرَامَ، وَابْتِعَادِهِمْ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَفِرَارِهْم مِنْهَا، وَتَجَنُّبِهِم مَا يَخْدِشُ إِيمَانَهُمُ، مُرَاعِينَ بِذَلِكَ نَصَّ الشَّرْعِ لَا يَتَجَاوَزُوْنَهُ، أَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلَنَا مِنْهُمُ.

أَمَّا تَقْوَى القُلُوبِ فَهِيَ: الصِّنْوُ الأَعْظَمُ لِلتَّقْوَى؛ وَهِيَ: تَقْوَى الخَاصَّةِ، بَلْ خَاصَّةَ الخَاصَّةِ مِنَ العُبَّادِ وَالزُّهَادِ وَالمجَاهِدِينَ، وَأَهْلِ الفَضْلِ وَالوَرَعِ وَالدِّيْنِ، وَهِيَ المُسْتَفَادَةُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } ((١)).

المُتَّقُونَ مِنَّا أَهْلُ الدّينِ وَالدَّعْوَةِ:

يَقُوْلُ زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوْيَةَ لِشُعَيْبِ بْنِ حَرْبٍ وَهُمَا بِالبَصْرَةِ:“ يَا شُعَيْبُ؛ أَنَا لَا اكْتُبُ حَدِيثًا إِلّاَ بِنِيَّةٍ” قَاْلَ شُعَيْبٌ:“ فَأَقَمْنَا بِالبَصْرَةِ، فَمَا كَتَبْنَا إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا”(٢).

__________

(١) … الآيتان ٣١،٣٢ من سورة الحج.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٨/١٨٢.

وَكَانَ وَكِيعُ بْنُ الجَرَّاحِ رَحِمَهُ اللهُ، يُسَدِّدُ لِعَبْدِ الرَّزَاقِ الصَّنْعَانِي نِيَّتَهُ، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: قَالَ لِيَ وَكِيعٌ: أَنْتَ رَجُلٌ عِنْدَكَ حَدِيثٌ، وَحِفْظُكَ لَيْسَ بِذَاكَ، فَإِذَا سُئِلْتَ عَنْ حَدِيْثٍ فَلَا تَقُلْ: لَيْسَ هُوَ عِنْدِي، وَلَكِنْ قُلْ: لَا أَحْفَظُهُ"(١) لِأَنَّهُ قَدْ يِكُونُ عِنْدَهُ وَلَا يَحْفَظُهُ، فَإِنْ سَأَلُوهُ أُحْفِظَ، فَيَقُولُ: لَيْسَ هُوَ عِنْدِي، فَلِئَلَّا يَأْتِي عَلَيْهِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ يَنْتَصِرُ فِيهَا لِحَظِّهِ وَنَفْسِهِ، كَانَ هَذَا التَّسْدِيدُ فِي النِّيَّةِ.

فتَعْظُمُ شَعَائِرُ اللهِ؛ بَطَهَارَةِ النُّفُوسِ وَالأَبْدَانِ، وَطَهَارَةِ القَلْبِ وَالجِنَانِ، وَحِفْظِهِ مِنَ التَّطَلُّعِ لِلدُّنْيَا، وَحِفْظِهِ مِنْ لَحْظِ الشَّيْطَانِ وَنَزْغِهِ، وِإِسْبَاغُ الوُضُوءِ عَلَى المَكَارِهِ مِنْ تَعْظِيمِ شَعَائِرِ اللهِ تَعَالَى، وَمُرَاعَاةُ الأَعْقَابِ فِي ذَلِكَ، وَتَحَرِّي الصَّفِّ الأَوَّل، وَتَحَرِّي صِيَانَةِ المَسْجِدِ عَمَّا لَمْ يُبْنَ لَهُ، وَالعَمَلُ عَلَى تَعْظِيمِ أَوَامِرِ اللهِ تَعَالَى، فَتَعْظُمُ الصَّلَاةُ، وَتَعْظُمُ الزَّكَاةُ، وتَعْظُمُ الأُضْحِيَّةُ، وَيُعَظَّمُ كُلُّ أَمْرٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ وَشَأْنِهِ، فَيُعَظَّمُ أَهْلُ الفَضْلِ وَالعِلْمِ، وَيُعَظَّمُ المجَاهِدُونَ وَالمُرَابِطُونَ، وَتُحْفَظُ حُرُمَاتُهِمُ، وَتُصَانُ سِيَرُهُمُ وَذِكْرَيَاتُهِم، وَتُهَابُ مَجَالِسُ أَهْلِ الدِّينِ عَنْ كُلِّ مَا تُصَانُ عَنْهُ مَجَالِسِ العُظَمَاءِ وَالكُبَرَاءِ.

مِنْ مَجَالِسِ المُتَّقِينَ:

__________

(١) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاءِ٩/٥٦٧.

وَوَرَدَ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ قَوْلُ الذَّهَبِيِّ فِي وَصْفِ مَجْلِسِ الإِمَامِ التَّقِيِّ الوَرِعِ، مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ(١):“ وَكَانَ مَجْلِسُهُ مَجْلِسَ وَقَارٍ وَعِلْمٍ، وَكَانَ رَجُلًا مَهِيبًا نَبِيلًا، لَيْسَ فِي مَجْلِسِهِ شَيءٌ مِنَ المِرَاءِ، وَاللَّغَطِ، وَلَا رَفْع ِصَوْتٍ”(٢).

وَكَذَلِكَ جَاءَ وَصْفُ مَجْلِسِ الإِمَامِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِي، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ:“ كَانَ لَا يُتَحَدَّثُ فِي مَجْلِسِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَلَا يُبْرَى قَلَمٌ، وَلَا يَتَبَسَّمُ أَحَدٌ، وَلَا يَقُومُ أَحَدٌ قَائِمًا، كَأَنَّ عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرَ، أَوْ كَأَنَّهْمُ فِيْ صَلَاةٍ، فَإِذَا رَأَىْ أَحَدًا مِنْهُمُ تَبَسَّمَ أَوْ تَحَدَّثَ، لَبِسَ نَعْلَهُ، وَخَرَجَ”(٣).

وَلَقَدْ كَانَ الإِمِامُ الشَّافِعِيُّ يُعَانِي حِينَ يَصْفَحُ وَرَقَ الكِتَابِ فِي مَجْلِسِ الإِمَامِ مَالِكٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا، تَعْظِيمًا لِمَجْلِسِ العِلْمِ، وِلِلْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.

__________

(١) … وَفَاتُهُ رَحِمَهُ اللهُ:١٦٩.

(٢) … سَيِرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ: ٨/٦٥.

(٣) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٩/٢٠٢.

قَاْلَ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَا أَعْلَمُ أَنِّي أَخَذْتُ شَيْئًا مِنَ الحَدِيثِ أَوْ القُرْآنِ أَوْ النَّحْوِ أَوْ العَرَبِيَّةِ أَوْ شَيْئًا مِنَ الأَشْيَاءِ، مِمَّا كُنْتُ أَسْتَفِيدُهُ إِلَّا كُنْتُ اسْتَعْمِلُ فِيهِ اجْتَنَابَ مَا ذَكَرْتُمُ ، فَكُنْتُ أَفْعَلُ هَذَا قَدِيمًا، وَكَانَ ذَلِكَ طَبْعِي، إِنْ قَدِمْتُ المَدِينَةَ، فَرَأَيْتُ مِنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ مَا رَأَيْتُ مِنْ هَيْبَتِهِ وَإِجْلَالِهِ لِلْعِلْمِ، فَازْدَدْتُ لِذَلِكَ حَتَى رُبَّمَا كُنْتُ أَكُوْنُ فِي مَجْلِسِهِ، وَأُرِيدُ أَنْ أَصْفَحَ الوَرَقَةَ فَأَصْفَحَهَا صَفْحًا رَقِيْقًا؛ هَيْبَةً لَهُ لِئَلَّا يَسْمَعَ وَقْعَهَا".

قَاْلَ الرَّبِيعُ: وَاللهِ مِا اجْتَرَأْتُ أَنْ أَشْرَبَ الماءَ، وَالشَّافِعِيُّ يَنْظُرُ إِليَّ هَيْبَةً لَهُ(١).

وَهَذِهِ بَابُةُ تَعْظِيْمِ شَعَائِرِ اللهِ، وِهِيَ: مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ.

وَمَا رُزِقَ مَجْلِسُ الإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، هَذَا الأَمْرَ إِلَّا بِتَحَرِّيهِ تَوْقِيْرَ حَدِيثِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ“ قِيلَ لِمالِكٍ: لِمَ لَمْ تَأْخُذْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ؟ قَالَ: أَتَيْتُهُ، فَوَجَدْتُّهُ يَأْخُذُونَ عَنْهُ قِيَامًا، فَأَجْلَلْتُ حَدِيْثَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ آخُذَهُ قَائِمًا”(٢).

رَحِمَ اللهُ مَالِكًا؛ كَأَنَّهُ وَابْنُ مَهْدِيّ فِي صَلَاةٍ:

__________

(١) … تَارِيخُ دِمَشْقٍ٥١/٤٠٤.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ: ٨/٦٧.

قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي المُوْقِظَةِ:“ وَرُوِيَ أَنَّ مَالِكًا رَحِمَهُ اللهُ، كَانَ يَغْتَسِلُ لِلتَّحْدِيثِ، وَيَتَبَخَّرُ، وَيَتَطَيَّبُ، وَيَلْبَسُ ثَيَابَهُ الحَسَنةَ، وَيَلْزَمُ الوَقَارَ وَالسَّكِينَةَ، وَيَزْبُرُ مَنْ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، وَيُرَتِّلُ الحَدِيثَ” (١) تَرْتِيلًا.

وَكَذَلِكَ كَانَ مَجْلِسُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِي(٢) رَحِمَهُ اللهُ فَقَدْ كَانَ“ لا يُتَحَدَّثُ فِي مَجْلِسِهِ، وَلَا يُبْرَى فِيهِ قَلَمٌ، وَلَاْ يَبْتَسِمُ أَحَدٌ... وَكَانَ وَكِيعٌ فِي مَجْلِسِهِ كَأَنَّهُم فِي صَلَاةٍ” (٣).

وَكَانَ الدَّارَقُطْنِيُّ يُجِلُّ مُحَمّدَ بْنَ المُظَفَّرِ الحَافِظَ وَيُعَظِّمُهُ، وَلَاْ يَسْتَنِدُ بَحَضْرَتِهِ(٤)، مُطْلَقًا، لَا فِي الرِّوَايَةِ وَمَجْلِسِ العِلْمِ فَحَسْب.

التَّقْوَى مُصَاصُ الدِّينِ وَلُبَابُهُ، ونُقَاوَتُهُ وَأَسْبَابُهُ:

وَالتَّقْوَى بَحْرٌ لَا شَاطِئَ لَهُ، وَبَابُ تَقْوَى القُلُوبِ لَا يَقِفُ عِنْدَ حَدٍّ، وَلَعَلَّ اللهَ يُيَسِّرُ فِيهِ بَحْثاً لَطِيفًا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

وَالنُّصُوصُ الوَارِدَةُ فِي التَّقْوَى كَثِيرَةٌ، كَثْرَةَ الحَاجَةِ إِلَيْهَا، وَالكَلَامُ عَنْهَا آتٍ إِنْ شَاءَ اللهُ. وَإِلَى ذَلِكَ الحِيْن، وَحَتَى يَرِدَهَا الظَّامِئُوْنَ بِمُزْنِ كَلَامِ الصَّالِحِينَ، نَتَزَوَّدُ بِهِ إِلى المَورِدِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

__________

(١) … الموقظة، بِتَحْقِيقِ شَيْخنَا العَلامة الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله، ص: ٦٦-٦٧.

(٢) … وفاته رحمه الله:١٩٨.

(٣) … الجَامِعُ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي وَآدَابِ السَّامِعِ لِلخَطِيبِ البَغْدَادِي ١/١٢٨.

(٤) … طَبَقَاتُ الحُفَّاظ١ِ/٣٩٠.

قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا:“ لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ”(١) وَلِدِقَّةِ هَذِهِ الكَلِمَةِ وَمَكَانَتِهِا، جَعَلَهَا البُخَارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِي أَوَّلِ تَرْجَمِةٍ مِنْ كِتَابِ الإِيمَانِ فِي صَحِيحِهِ، فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى؟

وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ:“ تَمَامُ التَّقْوَى أَنْ تَتَّقِيَ اللهَ حَتَّى تَتْرُكَ مَا تَرَى أَنَّهُ حَلَالٌ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَكَوْنَ حَرَامًا”(٢) .

عَلِّمْنَا يَا أَحْمَدُ:“ وَلَسْتُ أُبَالِي بِالحَبْسِ”!

وَمِنْ كَلَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِيْ تَقْوَى اللهِ دَرْسٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ سَالِكٌ فِي دَرْبِ الإِسْلَامِ اللَّاحِبِ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ،كِتَابُ: الإِيمَان، بَابُ: قَولِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -:“ بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ” ص: ٢٥.

(٢) … فَتْحُ البَارِي: ١/٤٨.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البُوشَنْجِيُّ(١):“ جَعَلُوْا يُذَاكِرُونَ أَبَا عَبْدِ اللهِ بِالرَّقَة(٢) فِي التَّقِيَّةِ(٣) وَمَا رُوِيَ فِيهَا، فَقَالَ: كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِحَدِيثِ خَبَّابِ؟!:” إَنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم، كَانَ يُنْشَرُ أَحَدُهُمْ بَالْمِنْشَارِ، لَايَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ “ (٤) قَالَ: فَأَيِسْنَا مِنْهُ، وَقَالَ:” لَسْتُ أُبَالِي بِالحَبْسِ، مَا هُوَ وَمَنْزِلِي إِلَّا وَاحِدٌ(٥)

__________

(١) … هُوَ: الإِمَامُ، العَلَّامَةُ، الحَافِظُ، شَيْخُ الإِسْلَامِ؛ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ العبدي، الفَقِيه المَالِكي، البوشنجي، شَيخُ أَهْلِ الحَدِيثِ فِي عَصْرِهِ بِنَيْسَابُور، وُلِدَ سنة ٢٠٤ وتوفي سنة ٢٩١ هـ. (سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٣/٥٨١).

(٢) … الرَّقَة: مَدِينَةٌ مَشْهُورَةٌ عَلَى الفُرَاتِ، بَيْنَهَا وَبَيْنَ حران ثَلَاثَة أَيَّامٍ، مَعْدُودَةٍ فِي بِلَادِ الجَزْيرَةِ لِأَنَّهَا مِنْ جَانِبِ الفُرَاتِ الشَّرْقِيّ، فتحت سنة ١٧ هـ صلحا. (معجم البلدان ٣/٦٧).

(٣) … التَّقِيَّةُ: الحَذَرُ مِنْ إِظْهَارِ مَا فِي النَّفْسِ مِنْ مُعْتَقَدٍ وَغَيْرِهِ لِلغَيْرِ (فَتْحُ البَارِي ١٢/٣١٤) وَانْظُر: المَوسُوعَةُ الفِقْهِيَّةُ١٣/١٨٥، وَمُعْجَم لُغَةِ الفُقَهَاءِ ص:١٤٢.

(٤) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ،كِتَابُ: المَنَاقِبِ، بَابُ: عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ فِي الإِسْلَام ص: ٦٩٠ رَقْمَ: ٣٦١٢، وَأَبُو دَاودَ، كِتَابُ: الجِهَادِ، بَابُ: فِي الأَسِيرِ يُكْرَهُ عَلَى الكُفْرِ ص: ٤٠٨ رَقْمَ: ٢٦٤٩، وَأَحْمَد فِي ٦/١٢٥، ٦/١٢٨، ٧/٥٤٢ الأَرْقَام: ٢٠٥٥٣، ٢٠٥٦٨، ٢٦٦٧٥، وَاللَّفْظُ لَهُ.

(٥) … رَحِمَ اللهُ تَعَالَى أَخَانَا المُجَاهِد الشَّهِيد صَلَاح شحَادَة حَيْثُ كَانَ يَقُولُ لِي:“ يَجِبُ أَنْ يَبْقَي بَيْتِي دَائِمًا دُونَ مُسْتَوى السِّجْن، حَتَّى أَجِد السِّجْنَ أَبْرَحَ وَأَوْسَعَ وَأَجْمَلَ مِنْ بَيْتِي”.

وَلَا قَتْلاً بِالسَّيْفِ، إِنَّمَا أَخَافُ السَّوْطَ“ فَسَمِعَهُ بَعْضُ أَهْلِ الحَبْسِ، فَقَالَ: لَا عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِاللهِ، فَمَا هُوَ إَلَا سَوْطَان، ثُمَّ لَا تَدْرِي أَيْنَ يَقَعُ البَاقِي، فَكَأَنَّهُ سُرِّي عَنْهُ”(١).

وَأَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَكْفِي هَذَا القَدْرُ اليَسِيْرُ، وَلَكِنَّ فِي الأَمَلِ لِوُصُولِ الحَدِيثِ عَنْ التَّقْوَى تَسْرِيَةً وَتَعْزِيَةً.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَعَلَى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ أَمَّا بَعْدُ”.

البَدَاءَةُ بِالحَمْدِ، سُنَّةُ المُصْحَفِ الكَرِيْمِ:

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ أَجْمَعَ العُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِ ابْتِدَاءِ الدُّعَاءِ بِالحَمْدِ لِله تَعَالَى، وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ الصَّلاةِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَلِكَ يَخْتِمُ الدُّعَاءَ بِهِمَا”(٢).

مَعْنَى صَلَاةُ اللهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وَ“ المُقْصُودُ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الدُّعَاءُ لَهُ بِصِيغَةٍ مَخْصُوْصَةٍ وَالتَّعْظِيمُ لِأَمْرِهِ”(٣).

وَأَصْلُ صَلَاةِ اللهِ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ “الدُّعَاءِ وَالتَّبْرِيكِ وَالتَّمْجِيدِ، يُقَالُ: صَلَيْتُ عَلَيْهِ؛ أَيْ: دَعَوْتُ لَهُ وَزَكَّيْتُهُ وَصَلَاةُ اللهِ لِلْمُسْلِمِينَ هُوَ فِي التَّحْقِيقِ: تَزْكِيَتُهِ إِيَّاهُم، وَمِنَ المَلَائِكَةِ هِيَ الدُّعَاءُ وَالاسْتِغْفَارُ، كَمَا هِيَ مِنَ النَّاسِ”(٤).

__________

(١) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاءِ ١١/٢٤٠.

(٢) … الأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ:١٤٩.

(٣) … المَوْسُوعَةُ الفِقْهِيَّة ٢٧/٢٣٤.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ القُرْآنِ ص: ٤١٩.

وَذَكَرَ البُخَارِيُّ فِيْ صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي العَالِيَةِ(١) قَالَ:“ صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيهِ عِنْدَ المَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ المَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ”(٢).

وَفِيْ القُرْآنِ الكَرِيْمِ: { إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (٣).

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ(٤):

اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيْ مَعْنَى الصَّلَاةِ مِنْهُ سُبْحَانَهُ عَلَى أَقْوَالٍ: أَحَدُهُا:

__________

(١) … هُو: رفيع بن مهران، الإِمَامُ المُقْرِئ الحَافِظ المُفَسِّر، أَحَدُ الأَعْلَامِ، أَدْرَكَ زَمَانَ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ شَابٌّ، وَأَسْلَمَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيق- رضي الله عنه - ، توفي سَنَة ٩٣ هـ. (سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٤/٢٠٧).

(٢) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: التفسير، بَابُ: قَولُهُ عَزَّ وَجَلَّ: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } ص:٤٠٧ فِي تَرْجَمَةِ الحَدِيثِ رَقْم:٤٧٩٧وَانْظُر: جَلَاء الأَفْهَام لابْنِ القَيِّمِ ص:٢٥٥-٢٧٦.

(٣) … الأَحْزَاب: الآية ٥٦.

(٤) … انْظُر: جَلَاءُ الأَفْهَامِ ص:٢٥٥-٢٧٦.

أَنَّهَا رَحْمَتُهُ... أَوْ أَنَّهَا مَغْفِرَتُهُ... قَالَ: وَهُمَا ضَعِيْفَانِ، وَأَوْرَدَ وُجُوْهًا لِرَدِّ هَذَيْنِ القَوْلَيْنِ، إِلَى أَنْ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا:" { إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (١) يُبَارِكُوْنَ عَلَيْهِ(٢).

وَقَالَ: الصَّلَاةُ المَأْمُورُ بِهَا فِي الآيَةِ، هِيَ الطَّلَبُ مِنَ اللهِ مَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ صَلَاتِهِ وَصَلَاةِ مَلَائِكَتِهِ وَهِيَ ثَنَاءٌ عَلَيْهِ، وَإِظْهَارٌ لِفَضْلِهِ وَشَرَفِهِ، وَإِرَادَةُ تَكْرِيمِهِ وَتَقْرِيبِهِ، فَهِيَ تَتَضَمَّنُ الخَبَرَ وَالطَّلَبَ، وَسُمِّيَ هَذَا السُّؤَالُ وَالدُّعَاءُ مِنَّا نَحْنُ صَلَاةً عَلَيْهِ؛ لِوَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَتَضَمَّنُ ثَنَاءَ المُصَلِّي عَلَيْهِ، وَالإِشَادَةَ بِذِكْرِ شَرَفِهِ وَفَضْلِهِ، وَالإِرَادَةُ وَالمَحَبَّةُ لِذَلِكَ مِنَ اللهِ تَعَالَى، فَقَدْ تَضَمَّنَتْ الخَبَرَ وَالطَّلَبَ.

وَالوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ سُمِّيَ مِنَّا صَلَاةً؛ لِسُؤَالِنَا مِنَ اللهِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَصَلَاةُ اللهُ عَلَيْهِ؛ ثَنَاؤُهُ وَإِرَادَتُهُ لِرَفْعِ ذِكْرِهِ وَتَقْرِيبِهِ، وَصَلَاتُنَا نَحْنُ عَلَيْهِ: سُؤَالُنَا اللهَ تَعَالَى أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ(٣).

وَشَرَّفَ القُرْطُبِيُّ جَامِعَهُ بِكَلِمَاتٍ:

__________

(١) … سُورَةُ الأَحْزَابِ، الآية: ٥٦.

(٢) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ،كِتَابُ: التَّفْسِيرِ، بَابُ: قَولُهُ عَزَّ وَجَلَّ: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } ص:٤٠٧ فِي تَرْجَمَةِ الحَدِيثِ رَقْمَ:٤٧٩٧.

(٣) … جلاء الأفهام ص ٢٦٢.

قَالَ القُرْطُبِيُّ فِي الجَامِعِ:“ هَذِهِ الآيةُ شَرَّفَ اللهُ بِهَا رَسُولَهُ عَلَيْهِ السَّلَامِ، حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ، وَذَكَرَ مَنْزِلَتَهُ مِنْهُ، وَالصَّلَاةُ مِنَ اللهِ رَحْمَتُهُ وَرِضْوَانُهُ، وَمِنَ المَلَائِكَةِ، الدُّعَاءُ وَالاسْتِغْفَارُ، وَمِنَ الأُمَّةِ الدُّعَاءُ وَالتَّعْظِيمُ لِأَمْرِهِ” (١).

وَقَالَ السَّعْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ:“ يُثْنِي اللهُ عَلَيْهِ بَيْنَ المَلَائِكَةِ، وَفِيْ المَلأِ الأَعْلَى، لِمحَبَّتِهِ تَعَالَى إِيَّاهُ، وَيُثْنِي عَلَيْه المَلائِكَةُ المقَرَّبُونَ، وَيَدْعُونَ لَهُ وَيَتَضَرَّعُونَ”(٢).

إِيَّاكَ إِيَّاكَ!! أوْ تَرْجِعَ شَحِيْحًا مُمْسِكًا:

وَعَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْ يَتْرُكَ الصَّلَاةَ عَلَيهِ بَخِيْلًا، فعَنْ حُسَيْنِ ابْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْبَخِيلُ: الَّذِي مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ”((٣)) زَادَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٤).

__________

(١) … الجَامِعُ لِأَحْكَامِ القُرْآنِ لِلْقُرْطُبِيِّ ص:١٤٩.

(٢) … تيسير الكريم الرحمن٦/٢٤٥.

(٣) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ، بَابُ: قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (رغم أنف رجل) ٥/٥١٤ رقم: ٣٥٤٦ وإسناده صحيح، قَالَ أَبو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

(٤) … رواه أحمد ١/٣٣١ رقم: ١٧٣٨ بسند صحيح.

قَالَ أَبْوُ حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ المَعْرُوفُ بِابْنِ الفَاكِهَانِيُّ((١)): وَهَذَا أَقْبَحُ بُخْلٍ وَأَشْنَعُ شُحٍّ لَمْ يَبْقَ بَعْدَهُ إِلّا الشُّحُّ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ(٢).

رَغِمَ أَنْفُهُ:

وَفِي حَدِيثٍ آخَرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ”(٣) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قَالَ المناوي فَي فَيْضِ القَدِيرِ:“ إِنَّ مَنْ لَمْ يُصلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” لَحِقَهُ ذُلٌّ وَخِزْيٌ مُجَازَاةً لَهُ عَلَى تَرْكِ تَعْظِيْمِيهِ أَوْ: خَابَ وَخَسِرَ مَنْ قَدِرَ أَنْ يَنْطِقَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ تُوجِبُهُ لِنَفْسِهِ عَشْرَ صَلَوْاتٍ مِنَ اللهِ، وَرُفِعَ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَحُطَّ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ فَلَمْ يَفْعَل، لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ عَبَارَةً عَنْ تَعْظِيْمِهِ، فَمَنْ عَظَّمَهُ عَظَّمَهُ اللهُ، وَمَنْ لَمْ يُعَظِّمْهُ أَهَانَهُ اللهُ وَحَقَّرَ شَأْنَهُ"(٤).

وَنَعُوْذُ بِاللهِ أَنْ نَشْهَدَ تِلْكَ المَجَالِسَ:

__________

(١) … قال ابن كثير في البداية والنهاية ١٤/١٦٨: أبو حفص عمر بن علي بن سالم بن عبد الله اللخمي الاسكندراني المعروف بابن الفاكهاني ولد سنة أربع وخسمين وستمائة، وسمع الحديث واشتغل بالفقه على مذهب مالك، وبرع وتقدم بمعرفة النحو وغيره، وله مصنفات في أشياء متفرقة، توفي ليلة الجمعة سابع جمادي الأولى سنة: أربع وثلاثين وسبعمائة.

(٢) … فَيْض القَدِير ٣/٢٨٣.

(٣) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كتاب: الدعوات، بَاب: قَولِ رَسُولِ اللهِ- صلى الله عليه وسلم - (رغم أنف رجل) رقم:٣٥٤٥ وَقَالَ: إِسْنَادُهُ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ كَمَا قَالَ، وَأَحْمد في ٢/٥٠١ رقم: ٧٤٠٢.

(٤) … فَيْضُ القَدِيرِ٤/٤٥.

وَمِنْ عِظَمِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أنَّ تَارِكَهَا فِي مَجْلِسِهِ يَجِدُ حَسْرَةَ ذَلِكَ، وَإِنْ دَخَلَ الجَنَّةَ، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَا يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ دَخَلُوا الْجَنَّةَ؛ لِلثَّوَابِ”(١) يَعْنِي: الأَجْرَ الَّذِي فَاتَهُم.

وَتَشْتَدُّ الحَسْرَةُ وَالنَّدَامَةُ وَتَزْدَادُ، لِجُلُوسٍ لَمْ يُؤَدُّوا حَقَّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ فَمَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ فِيهِ، وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلاَّ كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً، فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ”(٢) قَالَ أَبُو عِيسَى: مَعْنَى قَوْلِهِ: تِرَةً يَعْنِي: حَسْرَةً وَنَدَامَةً، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ: التِّرَةُ: هُوَ الثَّأْرُ(٣).

قَالَ الخطابي:“ أَصْلُ التِّرَةِ: النَّقْصُ، وَمَعْنَاهَا هُنَا: التبعة، يُقَالَ: وترت الرجل تِرَةً، عَلَى وَزْنِ: وعدة عِدَةً”(٤).

__________

(١) … رَوَاهُ أَحْمَد فِي مُسْنَدِهِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَينِ ٣/٢٢٤-٢٢٥.

(٢) … اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا أَبِي القَاسِمِ رَسُولِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلّم تَسْلِيمًا.

(٣) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوات، بَابُ: فِي القَومِ يَجْلِسُونَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ رَقْمَ:٣٣٨٠، أَحْمَد ٣/١٩٦، ٣/٢٠٧، ٣/٢٥٩، ٣/٢٦٣ أَرْقَام: ٩٤٧٢، ٩٥٣٣، ٩٨٨٤، ٩٩٠٧.

(٤) … الخطابي فِي مَعَالِم السنن ٤/١٠٩.

وَقَالَ فِيْ تُحْفِةِ الأحوذي(١):“ التِّرَةُ: بِكَسْرِ التَّاءِ وَتَخْفِيْفِ الرَّاْءِ تبعة ومعاتبة، أَوْ: نُقْصَانًا وَحَسْرَةً، مِنْ وتره حَقه نقصه وَهُوَ سَبَبُ الحَسْرَةِ ” فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ “ أَيْ: بِذُنُوْبِهِم السَّابِقَةِ وَتَقْصِيْرَاتِهِم اللَّاحِقَة” وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ " أَيْ فَضْلًا مِنْهُ وَرَحْمَةً.

وَرَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ(٢) بِلَفْظٍ قَرِيبٍ، قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ فِي عَوْنِ المَعْبُوْدِ: تِرَةً: عَلَى وَزْنِ عِدَةً، أَيْ: حَسْرَةً وَنُقْصَانًا"(٣).

عَطِّر أَنْفَاسَكَ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيّ مُكَرَّرَةً:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهَا زَكَاةٌ لَكُمْ، وَاسْأَلُوا اللهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا دَرَجَةٌ فِي أَعَلَى الْجَنَّةِ، لَا يَنَالُهَا إِلَّا رَجُلٌ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ”(٤) اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّم، اللَّهُمَّ بَلِّغْ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ.

__________

(١) … تُحْفَةُ الأحوذي٩/٢٢٧-٢٢٨.

(٢) … رَوَاهُ أَبُو دَاود بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، كِتَابُ: الأَدَبِ، بَابُ: إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ عَادَ ص:١٥٧٩رقم:٤٨٥٦.

(٣) … عون المعبود١٣/٢٠٢.

(٤) … المُسْنَد لِلإِمَامِ أَحْمَد رَقْمُ الحَدِيثِ ٨٥٥٢، وَذَكَرَهُ الأَلْبَانِيُّ فِي الصَّحِيحَةِ رَقْم الحَدِيثِ ٣٢٦٨.

وَهَلْ يُكْتَفَى بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَةً وَاحِدَةً فِيْ المَجْلِسِ، أَمْ لَاْ بُدَّ مِنْ تَكْرَارِهَا كُلَّمَا طَابَتْ بِذِكْرِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاْةُ وَالسَّلَامُ المَجَالِسُ؟ قَالَ التِّرْمِذِيُّ:“ وَيُرْوَى عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ: إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً فِي الْمَجْلِسِ أَجْزَأَ عَنْهُ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ”(١).

وَهَذَا القَوْلُ مَرْجُوحٌ بِالحَدِيثِ السَّابِقِ:“ الْبَخِيلُ: الَّذِي مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ” (٢) وَالرَّاْجِحُ العَمَلُ بِالحَدِيثِ، وَأَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ كُلَّمَا تَعَطَّرَتْ الأَفْوَاهُ بِذِكْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ وَلَا يُسْأَمُ مِنْ تَكْرَارِهِ، وَمَنْ أَغْفَلَهُ حُرِمَ حَظًّا عَظِيمًا، وَفَوَّتَ فَضْلًا جَسِيمًا” كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ(٣).

__________

(١) … قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ مُعَقِّبًا عَلَى الحَدِيثِ رَقْم:٣٥٤٥، وانظر: جلاء الأفهام١/٥٠.

(٢) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ، بَابُ: قَولِ رَسُولِ اللهِ- صلى الله عليه وسلم -: (رغم أنف رجل) ٥/٥١٤ رقم: ٣٥٤٦ وَإِسْنَادُهُ صَحِيح قَالَ أَبو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَرَوَاهُ أَحْمَد ١/٣٣١ رَقْم: ١٧٣٨ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ.

(٣) … تَدْرِيبُ الرَّاوِي ط: ١، مَكْتَبَةُ الباز، ٣/ ٧٠٥.

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّد عَبْدُ السَّلَامِ الشُّقَيْرِي فِي ذِكْرِ بدع الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَكَذَا قَوْلُ بَعْضِ الفُقَهَاءِ فِي كُتُبِهِم: إِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ لَا تَجِبُ فِي العُمْرِ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً، فَهَذَا القَوْلُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بِاطِلًا، قَالَهُ قَائِلُهُ عَلَى اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ. لِحَدِيث رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَليِّ، وَالبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ”(١).

وَتُصَلِّي أَقْلَامُهُم عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وَذَكَرَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، فَصْلاً فِي مُقَدِّمَتِهِ لِشَرْحِ مُسْلِمٍ قَالَ:“ فَصْلٌ فِي تَأَدُّبِ الكَاتِبِ مَعَ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَذِكْرِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَلِكَ يُكْتَبُ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِكَمَالِهَا لَا رَامِزًا إِلَيْهِمَا، وَلَا مُقْتَصِرًا عَلَى أَحَدِهِمَا” (٢).

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي التَّقْرِيبِ:“ وَيَنْبَغِي أَنْ يُحَافِظَ عَلَى كِتَابَةِ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يَسْأَمَ مِنْ تَكْرَارِهِ، وَمَنْ أَغْفَلَهُ حُرِمَ حَظًّا عَظِيْمًا”، ثُمَّ قَالَ:“ وَيُكْرَهُ الاقْتِصَارُ عَلَى الصَّلَاةِ أَوْ التَّسْلِيمِ وَالرَّمْزِ إِلَيْهِمَا فِي الكِتَابَةِ، بَلْ يَكْتُبُهُمَا بِكَمِالِهِمِا”(٣).

__________

(١) … السنن والمبتدعات ص ٢٤٤.

(٢) … مُقَدِّمَةُ شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِم ٍلِلنَّوَوِيِّ ص: ٢٣٨، طَبْعَةُ: نزار الباز، و١/٣٩، طَبْعَةُ دَار الفِكر المَشْهُورَة.

(٣) … تَدْرِيبُ الرَّاوِي ط: ١، مكتبة الباز، ٣/ ٧٠٥.

وَقَالَ السَّخَاوِيُّ:“ وَاجْتَنِبْ أَيُّهَا الكَاتِبُ الرَّمْزَ لَهَا، أَيْ لِلصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيْ خَطِّكَ؛ بِأَنْ تَقْتَصِرَ مِنْهَا عَلَى حَرْفَيْنِ، وَنَحْو ذَلِكَ فَتَكُونَ مَنْقُوْصَةً صُوْرَةً، كَمَا يَفْعَلُهُ الكُسَالَى وَالجَهَلَةُ، وَعَوامُ الطَّلَبَةِ، فَيَكْتُبُونَ بَدَلًا عَنْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ص، أَوْ: صم، أَوْ: صلم، أَوْ: صَلْعَمْ، فَذَاكَ لِمَا فِيْهِ مِنْ نَقْصِ الأَجْرِ لِنَقْصِ الكِتَابَةِ خَلَافُ الأَوْلَى”(١).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي الشَّرْحِ:“ وَيُكْرَهُ الرَّمْزُ إِلَيْهِمَا فِي الكِتَابَةِ، بِحَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ، كَمَنْ يَكْتُبُ” صَلْعَم“ بَلْ يَكْتُبُهُمَا بِكَمَالِهِمَا، وَيُقَالُ:” إِنَّ أَوَّلَ مَنْ رَمَزَهُمَا بِ“ صَلْعَم” قُطِعَتْ يَدُهُ" (٢).

رَحِمَكَ اللهُ شَيْخَنَا؛ فَالإِطْنَابُ فِي الخَيْرِ خَيْرٌ:

__________

(١) … فَتْحُ المُغِيث ٢/١٨٢-١٨٣.

(٢) … تَدْرِيبُ الرَّاوِي ٣/٧١١.

وَيَرَى الشَّيْخُ صِدِّيْقُ حَسَن خَان رَحِمَهُ اللهُ( ١٢٤٨-١٣٠٧هـ) أَنَّ الاخْتِصَارَ لِلصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّا يَدْخُلُ فِي بَابِ الاصْطِلَاحِ قَالَ(١):" قَدْ وَقَعَ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنَ المُتَأَخِّرِينَ الكَلَامُ عَلَى جَوَازِ اخْتِصَارِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ نَقْشِ الكِتَابِةِ إِلَى صُورَةٍ، لَوْ وَقَعَ التَّلَفُّظُ بِحُرُوْفِهِا المَوْبُورَةِ لَمْ تَكُنْ صَلَاةً مُنْتَظِمَةً! فَمِنْهُم مَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ، وَمِنْهُم مَنْ مَنَعَه، وَلَمْ يَذْكُر أَحَدٌ مِنْهُم لِقَوْلِهِ مُسْتَنَدًا، فَلَا نَشْتَغِلُ بِنَقْلِ كَلَامِهِم فَإِنَّهُ مِمَّا لَا يَنْتَفِعُ بِهِ طَالِبُ الحَقِّ، وَنَقُولُ: إِنَّ القَوْلَ بِمَشْرُوعِيَّةِ كَتْبِهَا عِنْدَ ذِكْرِهِ يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ، وَلَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّكْلِيفِ بِذَلِكَ، وَلَا فِي سُنِّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا قَولًا وَلَا فِعْلًا وَلَا تَقْرِيرًا، فَتَبَيَّنَ عَدَمُ التَّعَبُّدِ بِهِ عِنْدَ الذِّكْرِ، لَا وُجُوبًا وَهُوَ ظَاهِرٌ؛ وَلَا نَدْبًا؛ لَأَنَّهُ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ لَا يَثْبُتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ، وَلَا دَلِيلَ.

__________

(١) … نقلته من الإضافة لمحمد بن عمر بازمول ص: ٣٥٣ ط: الأولى، دَارُ الهْجِرَةِ لِلنَّشْرِ وَالتَّوْزِيعِ ١٩٩٥ وهو ناقل عن نزل الأبرار لصديق حسن خان ص: ١٧٨-١٧٩.

وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّ الكَتْبَ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الإِيقَاظِ لِلقَارِئِ عِنْدَ الغَفْلَةِ عَنِ التَّلَفُّظِ بِهَذِهِ السُّنَّةِ، فَعَلَى هَذَا الوَفَاءِ بِذَلِكَ يَحْصُلُ بِرَسْمِ النَّقْشِ الكِتَابِي الَّذِي لَهُ إِشْعَارٌ بِالصَّلَاةِ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَ؛ لِأَنَّ النُقُوشَ الكِتَابِيَّةَ بَأَسْرِهَا أُمُورٌ اصْطِلَاحِيَّةٌ، فَأَيُّ صُوْرَةٍ مِنْهَا جَرَى عَلَيْهَا اصْطَلَاحٌ وَحَصَلَ بِهَا التَّفَهُّمُ جَازَ الاكْتِفَاءُ بِهَا إِذَا كَانَتْ تِلْكَ الصُّوْرَةُ مُتَسَاوِيَةَ الأَقْدَامِ فِي حُصُولِ الفَهْمِ عِنْدَ وُقُوعِ نَظَرِ النَّاظِرِ عَلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ فِي بَعْضِهَا مَظِنَّةُ اللُّبْسِ عَلَى النَّاظِرِينَ وَبَعْضُهِا لَا يَلْتَبِسُ عَلَى أَحَدٍ؛ كَانَ تَأْثِيرُ مَا لَا لُبْسَ فِيهِ أَوْلَى...وَلِكُلِّ قَوْمٍ مُصْطَلَحٌ يَصْطَلِحُوْنَ عَلَيْهِ، وَلَا مُشَاحَّةَ فِي الاصْطِلَاحِ".

صَدَقَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ شَاكِر:

وَقَوْلُهُ رَدٌّ، قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ شَاكِر رَحِمَهُ اللهُ:“ اصْطِلَاحٌ سَخِيفٌ!”(١).

وَلَقَدْ سَمِعْتُ نَاسًا إِذَا قُلْتَ لَهُم: صَلِّ عَلَى النَّبِيِّ: قَالَ: صَلْعَم! تبعًا لَهَذَا المُصْطَلَحِ السَّخِيفِ، أَوْ اسْتِخْفَافًا وَالعِيَاذُ بِاللهِ.

حِوارٌ هَادِئٌ:

وَمَاذَا لَوْ اصْطَلَحَ النَّاسُ عَلَى كِتَابَةِ“ بَسْمَلَة” فِي رَأَسْ الكِتَابِ، أَوْ“ حَمْدَلَة” فِي دِيبَاجَتِهِ، أَوْ “حَوْقَلَة” عِنْدَ وُرِودِ مُسْتَلْزَمِ ذِكْرِهَا، أَوْ“حَيْعَلَة”، وَنَحْوِهِا مِنْ مُصْطَلَحَاتٍ بَدَلَ ذِكْرِهَا كِتَابَةً عِنْدَ وُرُودِهَا فِي الكُتُبِ وَالرَّسَائِلِ، أَيُقَال عِنْدَئِذٍ: لَا مُشَاحَّةَ فِي الاصْطِلَاحِ؟!

__________

(١) … انْظُر: مُعْجَم المناهي اللفظية٣٥٠ حيث أورد كلمة شاكر.

أَطِلْ جَلْفَتَك، وأَسْمِنْهَا، وحَرِّفْ قَطَّتَكَ وأَيْمِنْهَا(١) وَاكْتُبْ: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَوِّدْهَا تَجْوِيدًا.

إنِّي لَأَرَى كِتَابَتَهَا، وَتَحْسِينَ الخُطُوطِ بِهَا، وَتَزْيِيْنَهَا فِي أَعْيُنِ النَّاظِرِين، مِنْ تَعْظِيمِ حَقِّ نَبِيِّنَا مُحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ وَالقَلَمُ أَحَدُ اللِّسَانَيْنِ”(٢)“ وَإِبَانَةُ الخَطِّ، وَاللَّفْظِ، وَصَيَانَتُهُمَا عَمَّا يَتَعَرَّضُ لِلتَّصْحِيفِ”(٣) مِنْ آدَابِ كِتَابَةِ عُلُومِ الدِّينِ بِعَامَّةٍ، فَكَيْفَ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟!

وَيَشْهَدُ لِهَذَا الرَّأْيِ، مَا وَرَدَ أَنَّ“ كَاتِبَ عَمْرٍو بْنِ العَاصِ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ رضي الله عنه، فَكَتَبَ: بِسْمِ اللهِ، وَلَمْ يَكْتُبْ لَهَا سِينًا، فَضَرَبَهُ عُمَر، فَقِيلَ لَهُ: فَيْمَ ضَرَبَكَ أَمِيرُ المؤْمِنِينَ؟ قَالَ: ضَرَبَنِي فِي سِينٍ”(٤).

__________

(١) … قَالَ الفيروز ابادي فِي القَامُوسِ المُحِيطِ ص:٧٨٧ مَادَّةُ: جلف:“ قَالَ عَبْدُ الحَمِيدِ لسلم بن قتيبة- ورآه يكتب-:” إن كنت تحب أن تجود خطك، فأَطِلْ جَلْفَتَك، وأَسْمِنْها، وحَرِّفْ قَطَّتَكَ وأَيْمِنْهَا، قال: ففعلت، فجاد خطي"

(٢) … الإِتْقَانُ فِي عُلُومِ القُرْآنِ لِلسّيوطِي٢/١٧١.

(٣) … المَجْمُوعُ شَرْحُ المُهَذَّب١/٥٧.

(٤) … الإِتْقَانُ فِي عُلُومِ القُرْآنِ للسيوطي٢/١٧٠.

وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ إِلَى عُمَّالِهِ: إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، فَلْيَمُدَّ الرَّحْمَن“(١) وَوَجَدَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ رَجُلٍ” مُصْحَفًا قَدْ كَتَبَهُ بِقَلَمٍ دَقِيقٍ، فَكَرِهِ ذَلِكَ، وَضَرَبَهُ وَقَالَ: عَظِّمُوا كِتَابَ اللهِ تَعَالَى، وَكَانَ عُمَرُ إِذَا رَأَى مُصْحَفًا عَظِيْمًا سُرَّ بِهِ"(٢) { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } (٣).

وَ لَا نَرَى جَوَازَ صَلْعَمْ أَبَدًا:

قَالَ الأُسْتَاذُ بَكْرُ أَبُو زِيدٍ تَحْتَ مَادِّةِ “صَلْعَم” مِنْ كِتَابِهِ مُعْجَمُ المَنَاهِي اللَّفْظِيَّةِ(٤):“ كَلِمَةُ صَلْعَم: لَا تَجُوزُ، بَلْ الوَاجِبُ التَّصْلِيةُ وَالتَّسْلِيمُ(٥)، قَالَ: وَهَذَا الاخْتِصَارُ، أَوْ النَّحْتُ المَمْقُوتُ مِنْ زَمَنِ ابْنِ حَجَر الهيتمي(٦)، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى المَنْعِ مِنْ هَذَا: مِنْ قبل: الفيروزآبادي فِي كِتَابِهِ” الصلات والبُشر“ فَقَالَ:” وَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُرْمَزَ الصَّلَاةُ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الكُسَالَى وَالجَهَلَةُ وَعَوَامُّ الطَّلَبَةِ، فَيَكْتُبُونَ صُورَة“ صَلْعَمْ” بَدَلًا مَنْ: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".

__________

(١) … الإِتْقَانُ فِي عُلُومِ القُرْآنِ للسيوطي٢/١٧٠ ولا زال الخطاطون المسلمون، يمدون لفظ الرحمن إلى يومنا هذا، حتى كأنك تحسبه من شرط كتبها.

(٢) … الإِتْقَانُ فِي عُلُومِ القُرْآنِ للسيوطي٢/١٧٠.

(٣) … سُورَةُ الحَجّ، الآية: ٣٢.

(٤) … مُعْجَمُ المناهي اللَّفْظِيِّةِ٣٥٠.

(٥) … الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ١/٥٤٨ المخطوطة، وص/ ١٦٨ من المطبوعة.

(٦) … المتوفى سنة٩٧٤.

فَلَا دَاعِي لِلمُصْطَلَحِ الَّذِي ذَكَرَهُ المُخْتَصِرُونَ، فَلَا أَجْمَلَ مِنْ اسْمِهِ، وَلَاْ أَحْسَنَ مِنْ رَسْمِهِ، وَلَاْ أَطْيَبَ مِنْ ذِكْرِهِ، فَرَسْمُ اسْمِهِ حَسَنٌ بَهِيٌّ بَهِيْجٌ، رَائِقٌ مُزْهِرٌ نَضِيْرٌ، لَهُ رَوْعَةٌ وَزُخْرُفٌ وَبَهَاءٌ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صِنْوَانٌ:

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْوَانٌ مُتَلَازِمَتَان، كَمَا نَصَّتْ عَلَى ذَلِكَ الآية: { إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (١).

وَلِذَا “صَرَّحَ النَّوَوِيُّ فِيْ الأَذْكَارِ وَغَيْرِهِ بِكَرَاهِةِ إِفْرَادِ أَحَدِهِمِا عَنْ الآخرِ(الصَّلَاْةُ عَنِ السَّلَامِ) مُتَمَسِّكًا بِوُرُودِ الأَمْرِ بِهِمَا مَعًا فِيْ الآيَةِ”(٢) قَالَ النَّوَوِيُّ:“ إِذَا صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلْيَجْمَعْ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ، وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى أَحَدِهِمَا، فَلَا يَقُلْ:” صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ“ فَقَطْ، وَلَا:” عَلَيْهِ السَّلَاْم" فَقَطْ(٣).

__________

(١) … سُورَةُ الأَحَزْابِ الآية: ٥٦.

(٢) … فَتْحُ المُغِيث٢ِ/١٨٣.

(٣) … الأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ:١٤٨.

وَقَالَ فِي شَرْحِهِ عَلَى صَحِيْحِ مُسْلِمٍ:“ يُسْتَحَبُّ لِكَاتِبِ الحَدِيثِ إِذَا مَرَّ بِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكْتُبَ” عَزَّ وَجَلَّ“ أَوْ” تَعَالَى“ أَوْ” سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى“ أَوْ” تَبَارَكَ وَتَعَالَى“ أَوْ” جَلَّ ذِكْرُهُ“ أَوْ” تَبَارَكَ اسْمُهُ“ أَوْ” جَلَّتْ عَظَمَتُهُ“ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَكَذَلِكِ يَكْتُبُ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ بِكَمَالِهِماِ لَا رَامِزًا إِلَيْهِمَا وَلَاْ مُقْتَصِرًا عَلَى أَحَدِهِمَا، وَكَذَلِكَ يَتَرَضَّى وَيَتَرَحَّمُ عَلَى سَائِرِ العُلَمَاءِ وَالأَخْيَارِ، وَيَكْتُبُ هَذَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَكْتُوبًا فِيْ الأَصْلِ الَّذِي يَنْقُلُ مِنْهُ”(١).

عِتَابِ المُحِبِّيْنَ:

وَيَعْتِبُ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، عَلَى مُسْلِمٍ لِتَرْكِهِ التَّسْلِيمَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاقْتِصَارِهِ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَاْلَ:“ هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ مِنْ ذِكْرِهِ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعْدَ” الحمدلة“ هُوَ عَادَةُ العُلَمَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَقَدْ نَصَّ العُلَمَاءُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، عَلَى كَرَاهَةِ الاقْتِصَارِ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ غَيْرِ تَسْلِيمٍ، وَاللهُ أَعْلَمُ”(٢).

__________

(١) … مُقَدِّمَةُ شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ ١/٣٩، طَبْعَةُ دَارِ الفِكْرِ بَيْرُوت.

(٢) … مُقَدِّمَةُ شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيِّ ص: ٢٨٠- ٢٨١.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ وَيُسْتَحَبُّ لِقَارِئِ الحَدِيثِ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ فِي مَعْنَاه، إِذَا ذَكَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالتَّسْلِيمِ، وَلَا يُبَالِغُ فِي الرَّفْعِ مُبَالَغَةً فَاحِشَةً، وَمِمَّنَ نَصَّ عَلَى رَفْعِ الصَّوْتِ: الإِمَامُ الحَافِظُ أَبُو بَكْر الخَطِيب البَغْدَادِي وَآخَرُون”(١).

فَقَدْ رَآنِي حَقًّا:

وَذَكَرَ الذَّهَبِيُّ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ(٢) رُؤْيَا حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ العَبَّاسِ؛ مُحَدِّثِ الدِّيَارِ المِصْرِيَّةِ، المَولُودِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ وَمِئَتَيْن، وَالمُتَوَفَّى سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَثَلاثِ مِئَةٍ قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ الحَدِيثَ، فَلَا أَكْتُبُ“ وَسَلَّمَ” بَعْدَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المَنَامِ، فَقَالَ لِي: أَمَا تَخْتِمُ الصَّلَاةَ عَلَيَّ فِي كِتَابِكَ؟!".

المَوَاطِنُ الَّتِي يُسْتَحَبُّ فِيهَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينة الأوقات كلها، فَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللهَ، اذْكُرُوا اللهَ، جَاءَتْ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ.

قَالَ أُبَيٌّ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟

__________

(١) … الأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ:١٤٨.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٦/١٨٠.

فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا شِئْتَ”.

قَالَ: قُلْتُ: الرُّبُعَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ”

قُلْتُ: النِّصْفَ؟

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ”

قَالَ: قُلْتُ:“ فَالثُّلُثَيْنِ”

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ”

قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا؟

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ”(١).

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَرَأَيْتَ إِنْ جَعَلْتُ صَلَاتِي كُلَّهَا عَلَيْكَ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَنْ يَكْفِيَكَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَا أَهَمَّكَ مِنْ دُنْيَاكَ وَآخِرَتِكَ”(٢).

__________

(١) … سُنَنُ التِّرْمِذِي ٢٤٥٧ وَهُوَ صَحِيحٌ .

(٢) … رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي المُسْنَدِ رَقْمُ الحَدِيثِ ٢٠٧٣٦ بسند صحيح.

“ وَتُسْتَحَبُّ الصَّلَاْةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَارِجَ الصَّلَاةِ فِيْ كُلِّ الأَوْقَاتِ، وَتَتَأَكَّدُ فِيْ مَوَاطِنَ مِنْهَا: يَوْمُ الجُمُعَةِ وَلَيْلَتُهَا، وَعِنْدَ الصَّبَاحِ، وَعِنْدَ الَمَسَاءِ، وَعِنْدَ دُخُولِ المَسْجِدِ، وَالخُرُوجِ مِنْهُ، وَعِنْدَ قَبْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَ إِجَابَةِ المُؤَذِّنِ، وَعِنَدَ الدُّعَاءِ، وَبَعْدَهُ، وَعِنْدَ السَّعْي بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَعِنْدَ اجْتِمَاعِ القَوْمِ، وَتَفَرُّقِهِمْ، وَعِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ الشَّرِيفِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَ الفَرَاغِ مِنَ التَّلْبِيَةِ، وَعِنْدَ اسْتِلَاْمِ الحَجَرِ، وَعِنْدَ القِيَامِ مِنَ النَّوْمِ، وَعَقِبَ خَتْمِ القُرْآنِ، وَعِنْدَ الهَمِّ وَالشَّدَائِدِ، وَطَلَبِ المَغْفِرَةِ، وَعِنْدَ تَبْلِيغِ العِلْمِ إِلَى النَّاسِ، وَعِنْدَ الوَعْظِ، وَإِلْقَاءِ الدَّرْسِ، وَعِنْدَ خِطْبَة الرَّجُلِ الَمرْأَةَ فِيْ النِّكَاْحِ، وَفِيْ كُلِّ مَوْطِنٍ يَجْتَمِعُ فِيْهِ ذِكْرُ اللهِ”(١).

طَرِيقُ الجَنَّةِ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ خَطِئَ طَرِيقَ الْجَنَّةِ”(٢).

فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

__________

(١) … انْظُرْ تَفْصِيل هَذِه المَوَاطِنِ بِأَدِلَّتِهَا فِي كِتَابِ جلاء الأفهام ص:٤٣٦-٦١٠.

(٢) … سُنَنُ ابْنِ مَاجَه رَقْمُ الحَدِيثِ ٩٠٨ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

عَنْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ”(١).

مَعْنَى اسْمُ نَبِيِّنَا مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

__________

(١) … صَحِيحُ البُخَارِيّ رَقْمُ الحَدِيثِ ٦٣٥٧.

قَدْ سَبَقَ بَيَانُ أَصْلِ وَضْعِ مَادَّةِ“ حَمَدَ” وَاسْمُ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ مَنْقُوْلٌ عَنِ الحَمْدِ، وَهُوَ فِي الأَصْلِ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنَ الحَمْدِ، وَهُوَ يَتَضَمَّنُ الثَّنَاءَ عَلَى المَحْمُوْدِ، وَمَحَبَّتِهِ، وَإِجْلَالِهِ، وَتَعْظِيمِهِ؛ هَذَا هُوَ حَقَيْقَةُ الحَمْدِ، وبني عَلَى وَزْنِ” مُفَعَّلٍ" مِثْلُ: مُعَظَّم، وَمُحَبَّب، وَمُسَوَّد، وَمُبَجَّل، وَنَظَائِرُهَا، لِأَنَّ هَذَا البِنَاءَ مُوْضُوْعٌ لِلتكْثِيْرِ، فَإِنْ اشْتُقَّ مِنْهُ اسْمُ فَاعِلٍ؛ فَمَعْنَاهُ مِنْ كَثْرِ صُدُوْرِ الفِعْلِ مِنْهُ مَرَةً بَعْدَ مَرّةٍ، كَمُعَلِّمٍ، وَمُفْهِمٍ، وَمُبَيِّنٍ، وَمُخْلِصٍ، وَمُفَرِّجٍ، وَنَحْوِهَا، وَإِنْ اشْتُقَّ مِنْهُ اسْمُ مَفْعُوْلٍ؛ فَمَعَنَاهْ مِنْ كَثُرَ تَكَرُّرُ وُقَوْع ِالفِعْلِ عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، إِمَّا اسْتِحْقَاقًا، أَوْ وُقُوْعًا، فَمُحَمَّدٌ هُوَ الَّذِيْ كَثُرَ حَمْدُ الحَامِدِيْنَ لَهُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، أَوِ: الَّذِي يَسْتَحِقُ أَنْ يُحْمَدَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.

وَيُقَالُ: حُمِدَ فَهُوَ مُحَمَّدٌ، وَعُلِمَ، فُهُوَ: مُعَلَّمٌ، وَهَذَا عَلَمٌ، وَصِفَةٌ، اجْتَمَعَ فِيْهِ الأَمَرَانِ فِيْ حَقِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وِإِنْ كَانَ علمًا محضًا في كثير ممن تسمى به غيره"(١).

قَاَلَ النَّوَوِيُّ:“ وَسُمِّىَ نَبِيُّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِكَثْرَةِ خِصَالِهِ المُحْمُودَة، كَذَا قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ، قَالُوا: وَيُقَالُ لِكُلِّ كَثِيرِ الخِصَالِ الجَمِيلَةِ: مُحَمَّدٌ وَمَحْمُودٌ، وَاللهُ أَعْلَم”(٢).

__________

(١) … جلاء الأفهام:٢٧٧.

(٢) … مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ص: ٢٨٢.

وَقالَ الحَافِظُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ القُرْطُبِيُّ فِي المفهم(١):" مُحَمَّدُ مُفَعَّل مِنَ الحَمْدِ، وَهُوَ الَّذِي كَثُرَتْ خِصَالُهُ المَحْمُودَةُ، قَالَ الشَّاعِرُ:

........................ ... إِلَى المَاجِدِ القَرمِ الجَوَادِ المُحَمّدِّ(٢).

__________

(١) … المفهم لما أشكل مِنْ تَلْخِيصِ كِتَابِ مُسْلِمٍ لِلحَافِظِ أَبِي العَبَّاسِ أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي مولده:٥٧٨ووفاته٦٥٦ الجزء:١/٨٧.

(٢) … هذا عجز بيت للأعشى، وصدره: إليك أبيتَ اللعنَ كان كَلالُها، انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٢٨١.

وَلما لَمْ يَكُنْ فِي الأَنْبِيَاءِ وَلَا فِي الرُّسِلِ مَنْ لَهُ مِنَ الخِصَالِ المَحْمُودَةِ مَا لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَصَّهُ اللهُ مِنْ بَيْنِهِم بِهَذَا الاسْمِ، كَيْفَ لَا؟ وَهُوَ الَّذِي يَحْمَدُهُ أَهْلُ المَحْشَرِ كُلُّهُمْ، وَبِيَدِهِ لِوَاءُ الحَمْدِ(١)

__________

(١) … إِشَارَةٌ إِلَى حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ وَلا فَخْرَ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ يَوْمَئِذٍ آدَمَ فَمَنْ سِوَاهُ إِلا تَحْتَ لِوَائِي، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ وَلا فَخْرَ، قَالَ: فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلاثَ فَزَعَاتٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: أَنْتَ أَبُونَا آدَمُ فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَيَقُولُ: إِنِّي أَذْنَبْتُ ذَنْبًا أُهْبِطْتُ مِنْهُ إِلَى الأَرْضِ؛ وَلَكِنْ ائْتُوا نُوحًا، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُ: إِنِّي دَعَوْتُ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ دَعْوَةً فَأُهْلِكُوا، وَلَكِنْ اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ: إِنِّي كَذَبْتُ ثَلاثَ كَذِبَاتٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْهَا كَذِبَةٌ إِلا مَا حَلَّ بِهَا عَنْ دِينِ اللَّهِ، وَلَكِنْ ائْتُوا مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ: إِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا، وَلَكِنْ ائْتُوا عِيسَى، فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ: إِنِّي عُبِدْتُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَلَكِنْ ائْتُوا مُحَمَّدًا، قَالَ: فَيَأْتُونَنِي فَأَنْطَلِقُ مَعَهُمْ، قَالَ ابْنُ جُدْعَانَ: قَالَ أَنَسٌ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَآخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا، فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: مُحَمَّدٌ، فَيَفْتَحُونَ لِي وَيُرَحِّبُونَ بِي، فَيَقُولُونَ: مَرْحَبًا، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَيُلْهِمُنِي اللَّهُ مِنْ الثَّنَاءِ وَالْحَمْدِ، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَقُلْ يُسْمَعْ لِقَوْلِكَ، وَهُوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا”.

تحته آدم فمن دونه".

إِنَّ اسْمِي مُحَمَّدٌ الَّذِي سَمَّانِي بِهِ أَهْلِي.

وَإِنَّمَا سَمَاهُ أَهْلُهُ مُحَمَّدًا صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ حِبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ، فَدَفَعْتُهُ دَفْعَةً كَادَ يُصْرَعُ مِنْهَا، فَقَالَ: لِمَ تَدْفَعُنِي؟ فَقُلْتُ: أَلا تَقُولُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّمَا نَدْعُوهُ بِاسْمِهِ الَّذِي سَمَّاهُ بِهِ أَهْلُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اسْمِي مُحَمَّدٌ الَّذِي سَمَّانِي بِهِ أَهْلِي”(١).

سَمُّوا بِاسْمِي وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ ثَوبَان، كِتَابُ: الحَيض، بَابُ: صِفَةِ مني الرَّجُلِ ص: ١٤٥ رقم ٣١٥، وَقَدْ انْفَرَدَ بِهِ.

وَقَدْ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، المُسْلِمِيْنَ لِلتَّسَمِيِّ بِاسْمِ“مُحَمَّدٍ” صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللهُ عَنْه: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي السُّوقِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّمَا دَعَوْتُ هَذَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ سَمُّوا بِاسْمِي وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي” (١) وَوَرَدَ الحَدِيثُ عِنْدَ البُخَارِيِّ وَلَهُ سَبَبُ وُرُودٍ آخَرٍ، فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأنْصَارِيِّ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلامٌ فَسَمَّاهُ الْقَاسِمُ، فَقَالَتِ الأَنْصَارُ: لَا نَكْنِيكَ أَبَا الْقَاسِمِ وَلا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وُلِدَ لِي غُلامٌ، فَسَمَّيْتُهُ الْقَاسِمَ، فَقَالَتِ الأنْصَارُ: لا نَكْنِيكَ أَبَا الْقَاسِم،ِ وَلا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" أَحْسَنَتِ الأَنْصَارُ، سَمُّوا بِاسْمِي وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي، فَإِنَّمَا أَنَا

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: البُيوع، بَابُ: مَا ذكر فِي الأَسْوَاقِ ص: ٣٩٩ رَقْم: ٢١٢٠ ،وَاللَّفْظُ لَهُ، مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الأَدِب، بَابُ: النَّهْي عَنْ التكني بِأَبِي القَاسِمِ ص:٨٢٢ رقم: ٢١٣١ ، وَالتَّرْمِذِيّ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة، كِتَابُ: الأَدَب، بَاب: مَا جَاءَ فِي كَراَهيةِ الجَمْعِ بَيْنَ اسْمِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم - وَكُنْيَتِهِ ٥/٦٨ رَقْم: ٢٨٤١، وابْنُ مَاجَه ص: ١٢٣١ رَقْم: ٣٧٣٧، وَأَحْمَد في ٣/٥٥٨، ٣/٥٧٠، ٣/٦٥١، ٤/٣٨ الأَرْقَام: ١١٧٢٠، ١١٨٠٨، ١٢٣٢٠، ١٢٥٤٩.

قَاسِمٌ" (١)فَدَلَّ الحَدِيْثَانِ عَلَى تَعَدُّدِ سَبَبِ وُرُودِ الحَدِيْثِ.

قَالَ ابْن حَجَرٍ فِي الفَتْحِ:“ وَقَدْ اخْتُلِفَ فِي جَوَازِ التَّكَنِّي بِكُنْيَتِه صَلَّى اللُه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَالمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ المَنْعُ، عَلَى ظَاهِرِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ، وَقِيلَ: يُخْتَصُّ ذَلَكِ بِزَمَانِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيْلَ بِمَنْ تَسَمَّى بِاسْمِهِ”. (٢).

وَقَدْ تَرْجَمَ البُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي الصَّحِيحِ: بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ سَمُّوْا بِاسِمِي وَلَا تَكَنُّوْا بِكُنْيَتِي” قَالَهُ أَنَسٌ عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٣).

وَقَدْ أَوْرَدَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَلْبَانِي رَحِمَهُ اللهُ فِي الصَحِيحَةِ تَعْقِيبًا عَلَى الحَدِيثِ:“ لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ اسْمِي وَكُنْيَتِي، أَنَا أَبُو القَاسِمِ، وَالله يُعْطِي، وَأَنَا قَاسِمٌ” (٤) خُلَاصَةَ مَا أُوْرَدَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الفَتْحِ، وَهُوَ نَاقِلٌ عَنْ النَّوَوِيِّ رَحَمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، قَالَ:

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: فرض الخمس، بَابُ: قَولُهُ تَعَالَى(فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) ص: ٥٦٩ رَقْمَ: ٣١١٥، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الأَدَب، بَابُ: النَّهْيِ عَنْ التكني بِأَبِي القَاسِمِ، ص: ٨٨٣ رَقْم: ٢١٣٣، وَأَحْمَد ٤/٢٢٦، رقم: ١٣٧٧١ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

(٢) … الفتح ٦/٦٩٥ انْظُر تَفْصِيلَ هَذِهِ المَسْأَلَةِ عَنْدَهُ ١٠/٥٧١-٥٧٤.

(٣) … انْظُرْهُ فِي الفَتْحِ: ١٠/٥٧١.

(٤) … الصَّحِيحَة ٦/ ١٠٧٤ الحَدِيث: ٢٩٤٦ وَحَسَّنَهُ وَعَزَاهُ لِلبُخَارِيِّ فِي الأَدَبِ المُفْرَدِ لِلتِّرْمِذِيِّ: ٢٨٤٣ وَغِيْرِهَمِا.

“ لَقَدْ اخْتَلَفَ العُلَمَاْءُ فِي مَسْأَلَةِ التَّكَنِّي بِأَبِي القَاسِمِ عَلَى مَذَاهِبَ ثَلَاثَةٍ؛ حَكَاهَا الحَافِظُ فِي” الفَتْحِ“ وَاسْتَدَلَّ لَهَا، وَنَاقَشَهَا، وَبَيَّنَ مَالَهَا وَمَا عَلَيْهَا، وَلَسْتُ أَشُكُّ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الصَّوَابَ إِنَّمَا هُوَ المَنْعُ مُطْلقًا، وَسَوَاءٌ كَانَ اسْمُهُ مُحَمَّدًا أَمْ لَا، لِسَلَامَةِ الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ فِي النَّهْي عَنْ المعارضِ الناهضِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ الثَّابِتُ عَنِ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَدْ رَوَى البَيْهَقِيُّ(١) بِالسَّنَدِ الصَّحِيحِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:” لَا يَحِلُّ لَأَحَدٍ أَنْ يَكْتَنِيَ بِأَبِي القَاسِمِ كَانَ اسْمُهُ مُحَمَّدًا أَوْ غَيْرِهِ".

قَاْلَ البَيْهَقِيُّ:“ وَرَوَيْنَا مَعْنَى هَذَا عَنْ طَاووس اليَمَانِي رَحِمَهُ اللهُ”(٢).

وَيُلْهِمُ اللهُ النُّفُوْسَ أَنْ تَضَعَ الأَسْمَاءَ حَسْبَ مُسَمَّيَاتِهَا.

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ، فِيْ تُحْفَةِ المَوْدُودِ فِيْ الفَصْلِ التَّاسِعِ فِيْ بَيَانِ ارْتِبَاطِ مَعْنَى الاسْمِ بِالمُسَمَّى:" وَاللهُ سُبْحَانَهُ بِحِكْمَتِهِ فِي قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، يُلْهِمُ النُّفُوسَ أَنْ تَضَعَ الأَسْمَاءَ عَلَى حَسْبِ مُسَمَّيَاتِهَا، لِتُنَاسِبَ حِكْمَتَهُ تَعَالَى بَيْنَ اللَّفْظِ وَمَعْنَاهُ، كَمَا تُنَاسِبُ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَمُسَبِّبَاتِهَا.

__________

(١) … السُّنَنُ الكُبْرَى لِلْبَيْهَقِيِّ ٩/٣٠٩.

(٢) … الصَّحِيحَةُ ٦/١٠٨١ فِي التَّعْلِيقِ عَلَى حَدِيثِ رَقْمِ: ٢٩٤٦.

قَالَ أَبُو الفَتْحِ ابْنُ جِنِّي(١): وَلَقَدْ مَرَّ بِي دَهْرٌ وَأَنَا أَسْمَعُ الاسْمَ، لَا أَدْرِي مَعْنَاهُ فَآخُذُ مَعْنَاهُ مِنْ لَفْظِهِ، ثُمَّ أَكْشِفُهُ، فِإِذَا هُوَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ أَوْ قَرِيبٌ مِنْهٌ، فَذَكَرْتُ(٢) ذَلِكَ لِشَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَالَ: وَأَنَا يَقَعُ لِي ذَلِكَ كَثِيرًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ:“ غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ”(٣).

__________

(١) … مولده:٣٣٠ ووفاته:٣٩٢.

(٢) … الكَلَامُ هُنَا لابْنِ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللُه.

(٣) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: المَنَاقِب، بَابُ: ذكر أسلم وغفار ومزينة ...ص: ٦٧٥ رقم: ٣٥١٣ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: فَضَائِل الصَّحَابَة، بَابُ: دُعَاءُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى غِفَار وأسلم ص: ١٠١٨ رَقْمَ: ٢٥١٨ وَقَدَّم غفار عَلَى أسلم، وَالتِّرْمِذِيُّ ،كِتَابُ: المَنَاقِب، بَابُ: فِي غِفَار وأسلم وجهينة ومزينة ٨٨٣ رَقْم:٣٩٤١ وَاللَّفْظُ لَهُ ، وَأَحْمَد ٢/٩٢ رَقْم: ٤٦٨٨ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٣١٦ رَقْمَ: ٢٥٢٥.

“وَبِالجُمْلَةِ فَالأَخْلَاقُ وَالأَعْمَالُ وَالأَفْعَالُ القَبِيحَةُ تَسْتَدْعِي أَسْمَاءَ تُنَاسِبُهَا، وَأَضْدَادُهَا تَسْتَدْعِي أَسْمَاء تُنَاسِبُهَا، وَكَمَا أَنَّ ذَلِكَ ثَابِتٌ فِي أَسْمَاءِ الأَوْصَافِ، فَهُوَ كَذَلِكَ فِي أَسْمَاءِ الأَعْلَامِ، وَمَا سُمِّي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُحَمَّدًا وَأَحْمَدَ إِلَّا لِكَثْرَةِ خِصَالِ الحَمْدِ فِيهِ، وَلَهَذَا كَانَ لِوَاءُ الحَمْدِ بِيَدِهِ وَأُمَّتِهِ الحَمِادُونَ، وَهُوَ أَعْظَمُ الخَلْقِ حَمْدًا لِرَبِّهِ تَعَالَى”(١).

وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ أَسْمَاؤُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَمِنْ أَسْمَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ المُتَوَكِّلُ” كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِي اللهُ عَنْهمَا، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي التَّوْرَاةِ، قَالَ: أَجَلْ، وَاللهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي الْقُرْآنِ: { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيراً } (٢) وحرْزًا لِلأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ المتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ، وَلا غَلِيظٍ، وَلا سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ" (٣).

__________

(١) … تُحْفَةُ المودود بِأَحْكَامِ المولود ص: ١١٥-١١٦.

(٢) … الأَحْزَاب: الآية ٤٥.

(٣) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللِه بْنِ عَمْرو بْنِ العَاص رَضِيَ اللهُ عَنْهُما،كِتَابُ: البُيوع، بَابُ: كَرَاهية السخب فِي الأَسْوَاقِ ص: ٤٠٠ رَقْم: ٢١٢٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَحْمَد ٢/٣٦٥ رَقْم: ٦٥٨٥.

وَوَرَدَ عِنْدَ البُخَارِيِّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ فعَنْ مُحَمَّدِ بنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، رَضِي اللهُ عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ: أَنَا مُحَمَّد،ٌ وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ”(١).

وَمَنْ شَاءَ المَزِيدَ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَلَيْهِ بِتُحْفَةِ المَوْدُودِ فَقَدْ أَوْرَدَ فِيْهَا ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ اسْمًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٢).

فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيث جُبَير بْنِ مطعم رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: المَنَاقِبِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ رَسُولِ اللهِ- صلى الله عليه وسلم - ص: ٦٧٩ رَقْمَ: ٣٥٣٢ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ،كِتَابُ: الفَضَائِلِ، بَابُ: فِي أَسْمَائِهِ- صلى الله عليه وسلم - ص: ٩٥٨ رَقْمَ: ٢٣٥٤، وَالتِّرْمِذِيّ،كِتَاب: الأَدَب، بِاب: مَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم - ٥/١٣٥ رقم: ٢٨٤٠، وأحمد ٥/٣٥ رقم: ١٦٢٩٢ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَة، وَمَالِك ص: ١٠٠٤ رَقْمَ: ١٨٩١، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٤٠٩ رَقْمَ: ٢٧٧٥.

(٢) … تُحْفَةُ المَوْدُود ص: ١١٤-١١٥.

وَقَدْ حَفِظَ اللهُ تَعَالَى، اسْمَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنَ الشَّتْمِ أَوْ السَّبِّ، فَكَانَتْ قُرَيْشُ تَسُبُّ مُذَمَّمًا كَمَا أَوْرَدَ ذَلِكَ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ، يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا، وَأَنَا مُحَمَّدٌ”(١) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرِيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: المَنَاقِب، بَابُ: مَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ رَسُولِ اللِه- صلى الله عليه وسلم - ص: ٦٧٩ رَقْم: ٣٥٣٣ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالنَّسَائِي، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، كِتَاب: الطَّلَاقِ،بَابُ: الإِبَانَةِ وَالإِفْصَاحِ بِالكَلِمَةِ المَلْفُوظِ بِهِا... ٦/١٥٩ رَقْم: ٣٤٣٨، وَأَحْمَد فِي ٢/٤٨٤، ٣/٦١ رَقَمَي: ٧٢٨٧، ٨٦٠٧.

قَوْلُهُ: خَاتِمُ النَّبِيِّينَ لِمَا ثَبَتَ فِيْ الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ مِنْ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاتِمُ النَّبِيِّينَ عَلِيهِم الصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ، وَقَدْ تَرْجَمَ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ قَالَ: بَابُ خَاتِمِ النَّبِيِّينَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنْه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتًا؛ فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ، وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ: هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ؟ قَالَ: ”فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ"(١).

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَاب: المَنَاقِب، بَاب: خاتم النَّبِيِّين ص: ٦٧٩ رَقْم: ٣٥٣٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَ مُسْلِم، كِتَابُ: الفَضَائِل، بَاب: ذكر كونه خاتم النبيين ص: ٩٣٨ رَقْمَ: ٢٢٨٦، وَأَحْمَد ٣/١١٠ رَقْم: ٨٩١٧ وَكَرَّرَهُ فِي مَواطِنَ أُخْرى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

وَرَوَى البُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ قَالَ: قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي”(١).

قَاْلَ السَّنوسي فِي شَرْحِهِ عَلَى مُسْلِمٍ:“ وَإِنَّمَا قَالَ خَاتِمُ النَّبِيِّينَ وَلَمْ يَقُلْ المُرْسَلِينَ، وَإِنْ كَانَ خَاتِمًا لَهُمْ أَيْضًا، لما عُلِمَ أَنَّ النُّبُوَةَ أَعَمُّ مِنَ الرِّسَالِة؛ بِاعْتِبَارِ البَشَرِ، وَنَفْيِ الأَعَمِّ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الأَخَصِّ، فَلَزِمَ مِنْ كَوْنِهِ خَاتِمَ النَّبِيِّين، بِمَعْنَى: لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ أَنَّهُ خَاتِمُ المُرْسَلِيْنَ أَيْضًا، أَيْ: لَا رَسُولَ بَعْدَهُ بِخَلَافِ العَكْسِ، فَلَوْ ذَكَرَ المُرَسَلِيْنَ مَعَ النَّبِيِّيْنَ لَكَانَ حَشْوًا”(٢).

كَأَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، أَرَادَ بِهَذِهِ الكَلَمِةِ أَنْ يَشِيَ بِمَكَانَةِ السُّنَةِ النَّبِوِيَّةِ، السُّنُّةُ الخَاتِمَةُ، فَقَالَ: خَاتِمُ النَّبِيِّيْنَ، أَيْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ وَلَا قَوْلَ بَعْدَ قَوْلِهِ، وَلَا سُنَّةَ غَيْرَ سُنَّتِهِ.

ثُمَّ قَالَ: وَعَلَى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ أَمَّا بَعْدُ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَاب: أَحَادِيث الأَنْبِيَاء، بَاب: مَا ذكر عن بني إسرائيل ص: ٦٦٥ رَقْمَ: ٣٤٥٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ،كِتَاب: الإِمَارَةِ، باب: وُجُوبِ الوَفَاءِ بِبَيْعَةِ الخُلَفَاءِ ص: ٧٧٠ رقم: ١٨٤٢، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الجِهَاد، بَابُ: الوَفَاء بِالبَيعَة، ص: ٩٥٨ رَقْم: ٢٨٧١، وَأَحْمَد ٢/٥٧٦ رَقْم: ٧٩٠٠.

(٢) … مكمل إكمال الإكمال لمحمد بن يوسف السنوسي ١/٢٤.

لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ.

قَاْلَ السنوسي:“ قَوْلُهُ:” وَعَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّيْنَ وَالْمُرْسَلِينَ“ عَطَفَ المُرْسَلَيْنَ عَلَى النَّبِيِّيْنَ؛ عَطْفُ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ لِلتَّشْرِيفِ لَهُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِإِدْخَالِ المُرْسَلَيْنَ مِنَ المَلَاْئِكَةِ كَجِبْرِيلَ وَمِيْكَائِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَام، فَإِنَّ المَلَكَ يُقَالُ فِيْهِ: رَسُوْلٌ، وَلَاْ يُقَالُ فِيْهِ: نَبِيٌّ بَنَاء عَلَى أَنَّ بَيْنَ النَّبِيِّ وَالرَّسُوْلِ عُمُومًا وَخُصُوصًا مِنْ وَجْه”(١).

أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأَدِيْبِي.

وَمِنْ تَمَامِ الأَدَبِ عِنْدَ ذِكْرِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ نَذْكُرَ الأَنْبِيَاءَ وَالمُرْسَلِيْنَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى تَعَبَّدَنَا بِالإِيمَانِ بِالأَنْبِيَاءِ جَمِيْعًا: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (٢) وَلَا يَلِيْقُ بِالمُسْلِمِ أَنْ يُصَلِّيَ وَيُسَلِّمَ عَلَى نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدَعَ بَقِيَّةَ الأَنْبِيَاءَ بِلَا ذِكْرٍ أَوْ ثَنَاءٍ عَلَيْهِم جَمِيعًا الصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ.

لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللهُ عَنْه قَالَ:“ بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ، جَاءَ يَهُودِيٌّ، فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، ضَرَبَ وَجْهِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِكَ، فَقَالَ:” مَنْ“ قَالَ: رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ:” ادْعُوهُ“. فَقَالَ:” أَضَرَبْتَهُ؟".

__________

(١) … مكمل الإكمال ١/٢٥.

(٢) … البقرة: الآية ٢٨٥ .

قَالَ: سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، قُلْتُ: أَيْ خَبِيث، عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ ”(١).

وَشِعَارُ ذِكْرِهم التَّسْلِيمُ عَلَيْهِم.

وَقَدْ وَرَدَ فِي المَوْسُوعَةِ الفِقْهِيَّةِ قَوْلَ مُصَنِّفِيهَا:“ السَّلَامُ عَلَى مَنْ ذُكِرَ فِي الغيبةِ مَقْصُورٌ عَلَى الأَنْبِياءِ وَالمَلَائِكَةِ عِنْدَ ذِكْرِهِم، مِثْل قَوْلِكَ نُوْحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَوْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَوْ جِبْرِيلٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَذَلِكَ تَأَسِّيًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: { سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ } (٢) نَعَمْ يَجُوزُ السَّلَامُ عَلَى آلِهم وَأَصْحَابِهِم تَبَعًا لَهُم”(٣).

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَاب: الخُصُومَات، بَابُ: مَا يذكر فِي الأَشْخَاصِ والخصومة بَينَ المُسْلِمِ وَاليَهُود ص: ٤٥٢ رَقْم: ٢٤١٢ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - فِي كِتَابِ: الفَضَائِل، باب: مِنْ فَضْلِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام ص: ٩٦٦ رَقْم: ٢٣٧٤، وَأَبُو دَاود، كِتاب: السُّنَّة، بَاب: فِي التَّخْيِير بَيْنَ الأَنْبِياءِ عَلَيْهم الصَّلَاة وَالسَّلَام ص: ٧٠٨ رَقْم: ٤٦٦٨، وَأَحْمَد فِي ٣/٤١٧، ٣/٤٢٠، ٣/٤٣٢ الأَرْقَامِ: ١٠٨٧٢، ١٠٨٩٤، ١٠٩٧٢.

(٢) … سُورَةُ الصَّافَات: الآية ٧٩.

(٣) … المَوسُوعَةُ الفِقْهِيَّة ٢٥/١٧٤.

وَقَدْ تَرْجَمَ البُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ بَابُ: هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى: { وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (١).

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ:“ قَوْله: بَابُ هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ أَي اسْتِقْلَالًا أَوْ تَبَعًا، وَيَدْخُلُ فِي الغَيْرِ، الأَنْبِيَاءُ وَالمَلَائِكَةُ وَالمُؤْمِنُونَ، فَأَمَّا مَسْأَلَةُ الأَنْبِيَاءِ فَوَرَدَ فِيهَا أَحَادِيثٌ: - وَذَكَرَ رَحِمَهُ اللهُ أَحَادِيثَ ضَعِيفَةً حَكَمَ عَلَيْهَا بِذَلِكَ- ثُمَّ قَالَ:” وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ اخْتِصَاصَ ذَلِكَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ(٢) مِنْ طَرِيقِ عُثْمِانِ بْنِ حَكِيمِ عَنْ عِكَرِمَةَ عَنْهُ قَالَ:“ مَا أَعْلَمُ الصَّلَاةَ تَنْبَغِي عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.

وَحُكِيَ القَوْلُ بِهِ عَنْ مَالِكٍ وَقَالَ: مَا تعبدنا بِهِ، وَجَاءَ نَحَوهُ عَنْ عَمْرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ، وَعَنْ مَالِكٍ يُكْرَهُ، وَقَالَ عِيَاضُ: عَامَّةُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى الجَوَازِ، وَقَالَ سُفْيَانُ: يُكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى إِلَّا عَلَى نَبِيٍّ.

__________

(١) … التَّوْبَة: الآية ١٠٣.

(٢) … الكتاب المصنف لابْنِ أَبِي شَيْبَةَ ٢/٢٥٥ رَقْم:٨٧١٦ وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ.

ثُمَّ قَالَ عِيَاضُ: وَوَجَدتُ بِخَطِّ بَعْضِ شُيُوخِي: مَذْهَبَ مَالِكٍ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلَّى إِلَّا عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا غَيْرُ مَعْرُوْفٍ عَنْ مَالِكٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: أَكْرَهُ الصَّلَاةَ عَلَى غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ وَمَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَدَّى مَا أُمِرْنَا بِهِ.

وَخَالَفَهُ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى فَقَالَ: وَاحْتُجَّ بِأَنَّ الصَّلَاةَ دُعَاءٌ بِالرَّحْمَةِ فَلَا يُمْنَعُ إِلَّا بِنَصٍ أَوْ إِجْمَاعٍ، قَالَ عِيَاض: وَالَّذِي أَمِيلُ إِلَيْهِ قَوْلُ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ، وَهُوَ قَوْلُ المُحَقِّقِينَ مِنَ المُتَكَلِّمِينَ وَالفُقَهَاءِ، قَالُوا: يُذْكَرُ غَيْرُ الأَنْبِيَاءِ بِالرَّضَا وَالغُفْرَانِ.

وَالصَّلَاْةُ عَلَى غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ – يَعْنِي: اسْتِقْلَالًا - لَمْ تَكُنْ مِنَ الأَمْرِ المَعْرُوفِ، وَإِنِّمَا أُحْدِثَتْ فِي دَوْلَةِ بَنِي هَاشِم.

وَأَمَّا المَلَائِكَةُ فَلَا أَعْرِفُ فِيهِ حَدِيثًا نَصًّا … وَأَمَّا المُؤْمِنُونَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: لَا تَجُوزُ إَلَّا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً، أَوْ مَنْ أُلْحِقَ بِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: { لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَاً } (١) وَلِأَنَّهُ لمَّا عَلَّمَهُم السَّلَامَ قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَادِ اللهِ الصَّاْلِحَينَ، وَلمّا عَلَّمَهُم الصَّلَاةَ قَصَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهَذَا القُولُ اخْتَارَهُ القُرْطُبِيُّ فَي“ المفهم” وَأَبُو المَعَالِي مِنَ الحَنَابِلَةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنُ تَيْمِيَةَ مِنَ المُتَأَخِّرِينَ.

__________

(١) … النَّور: الآية ٦٣.

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: تَجُوزُ تبعاً مُطْلَقًا، وَلَا تَجُوزُ اسْتِقْلَالًا، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَجَمَاعَةٍ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: تُكره اسْتِقْلَالًا لَا تَبَعًا، وَهِيَ رِوَايةٌ عَنْ أَحْمَدَ.

وَقَالَ النَّوَوِيُّ: هُوَ خِلَافُ الأَوْلَى، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: تَجُوزُ مُطْلَقًا، وَهُوَ مُقْتَضَى صَنِيْعُ البُخَارِيِّ، فَإِنَّهُ صَدَرَ بِالآيَةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَصَلِّ عَلَيْهِمْ } (١) ثُمَّ عَلَّقَ (٢) الحَدِيثَ الدَّالَ عَلَى الجَوَازِ، وَعَقَّبَهُ بِالحَدِيثِ الدَّالِ عَلَى الجَوَازِ تَبَعًا … وَعَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْن ِعُبَادَةَ“ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ:” اللَّهُمَّ اجْعَل صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى آلِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ" أَخْرَجَهُ أَبُوْ دَاوُدَ(٣) وَالنَّسَائِيُّ وَسَنَدُهُ جَيِّدٌ.

وَهَذَا القَوْلُ جَاءَ عَنِ الحَسَنِ وَمُجَاهِد، وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَبِيْ دَاْوُدَ وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ وَأَبُوْ ثَوْرٍ وَدَاوُدُ وَالطَّبَرِيُّ، وَاحْتَجَّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: { هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ } (٤).

__________

(١) … التَّوْبَة: الآية ١٠٣.

(٢) … يَقْصِدُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، بَابُ قول الله تبارك وتعالى: ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه، وَقَالَ أَبُو مُوسَى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهم اغفر لعبيدٍ؛ أبي عامر، اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه" مِنْ كِتَابِ الدّعَوات(١١/١٦٣) وَاللهُ أَعْلَم.

(٣) … سُنَن أَبِي دَاوُد بِلَفْظِهِ وَفِيه قصة، كِتَاب: الأَدَب، بَاب: كَمْ مَرَّة يسلم الرجل في الاستئذان ص:٧٨١ رقم: ٥١٨٥ طبعة: دار ابن حزم في مجلد واحد، وأحمد، ٤/٤٣٥ رقم ١٥٠٥٠.

(٤) … الْأَحْزَاب: الآية ٤٣

وَأَجَابَ المَانِعُونَ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، بِأَن ذَلِكَ صَدَرَ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَلَهُمَا أَنْ يَخُصَّا مَنْ شَاءَا بِمَا شَاءَا، وَلَيْسَ ذَلِكَ لَأَحَدٍ غَيرِهِمَا.

وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: يُحْمَلُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِالمَنْعِ إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ، لَا مَا إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الدُّعَاءِ بِالرَّحْمَةِ وَالبَرَكَةِ.

وَقَالَ ابْنُ القَيِّمِ: المُخْتَارُ أَنْ يَصُلِّى عَلَى الأَنْبِيَاءِ وَالمَلَائِكَةِ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآلِهِ وَذُرِّيَتِهِ، وَأَهْلِ الطَّاعَةِ عَلَى سَبِيلِ الإِجْمَالِ، وَتُكْرَهُ فِي غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ لِشَخْصٍ مُفْرَدٍ بِحَيْثُ يَصِيرُ شِعَارًا، وَلَا سِيَّمَا إِذَا تُرَكَ فِي حَقِّ مِثْلِهِ، أَوْ أَفْضَلَ مِنْهُ كَمَا يَفْعَلْهُ الرَّافِضَةُ، فَلَوْ اتَّفَقَ وُقُوعُ ذَلِكَ مُفْرَدًا فِي بَعْضِ الأَحَايِين مِنْ غَيْرِ أَنْ يُتَّخِذَ شِعَارًا لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأسٌ(١).

وَهَذَا الَّذِي نَعْتَقِدُهُ، لِأَنَّ الأَحَادِيثَ تَدُلُّ عَلَيْهِ، فَقَدْ رَوَى البُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: كَانَ إِذَا أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،َ بِصَدَقَتِهِ قَالَ:“ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ”.

__________

(١) … انْظُرْ الفتح ١١/٢٠٢-٢٠٤

فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ، فَقَالَ:“ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى”(١) فَدَلَّ قَوْلُ ابْنُ أَبِيْ أَوْفُى: كَانَ إِذَا أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِصَدَقَتِهِ قَالَ:“ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ” عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ عَلَى المُسْلِمِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَم.

وَقَالَ أَبُو السعود:“ وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ، عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام، فَتَجُوزُ تَبَعًا، وَتُكْرَهُ اسْتِقْلَالًا، لِأَنَّهُ فِي العُرْفِ شِعَارُ ذِكْرِ الرُّسُلِ، وَلِذَلِكَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: مُحَمَّدٌ عَزَّ َوَجَلَّ، مَعَ كَوْنِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَزِيْزًا جَلِيلًا” (٢).

وَأَوْرَدْتُ كَلَامَ أَبِي السعودِ لِقَوْلِهِ:“ لِأَنَّهُ فِيْ العُرْفِ شِعَارُ ذِكْرِ الرُّسِلِ” فَدَّلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذِكْرَ الرُّسُلِ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ نَدْبِ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِم وَسَلَّمَ.

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ، بَابُ: هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْرِ النَّبِيِّ ص: ١٢٢٢ رَقْمَ: ٦٣٥٩ وَاللّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: الدُّعَاءِ لِمَنْ أَتَى بِصَدَقَةٍ ص: ٤١٦ رَقْمَ: ١٠٧٨، وَالنَّسَائِيُّ كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: صَلَاةِ الإِمَامِ عَلَى صَاحِبِ الصَّدَقَةِ ٥/٣١ رَقْمَ: ٢٤٥٩، وَأَبُو دَاودَ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: دُعَاءُ المُصَدِّقِ لِأَهْلِ الصَّدَقَةِ ص: ٢٤٩ رَقْمَ: ١٥٩٠، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: مَا يُقَالُ عِنْدَ إِخْرَاجِ الزَّكَاةِ، ص: ٥٧٢ رَقْمَ: ١٧٩٦، وَأَحْمَدُ ٥/٤٧٠ رَقْمَ: ١٨٦٣٢ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

(٢) … تَفْسِيرُ أَبِي السعود ٦/٨٠٠.

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ بْنِ عُثَيْمِين رَحِمَهُ اللهُ: وَصَلَاةُ اللهِ عَلَى النَّبِيِّ هِيَ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ فِي المَلَأِ الأَعْلَى، وَصَلَاةُ اللهِ أَخَصُّ مِنَ الرَّحْمَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى الفَرْقِ بَيْنَهُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: { أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ } ((١)) وَالأَصْلُ فِي العَطْفِ المُغَايَرَةِ، وَلَوْ كَانَتْ الصَّلَاةُ هِيَ الرَّحَمْةُ لَجَازَ أَنْ نُصَلِّي عَلَى كُلِّ أَحَدٍ كَمَا جَازَ أَنْ نَتَرَحَّمَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَمَعْرُوفٌ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى غَيْرِ الأَنْبِيَاءِ لَا تَجُوزُ إِلا تبعا أَوُ لِسَبَبٍ، إِلَّا تبعا كَمَا نَقُولُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، أَوْ لِسَبَبٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } ((٢)) وَأَمَّا أَنْ تُتَّخَذَ شِعَارًا لِشَخْصٍ سِوَى الأَنْبِيَاءِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ((٣)).

وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ.

__________

(١) … الآية ١٥٧ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ١٠٣ من سورة التوبة.

(٣) … قاله رحمه الله في أحد دروسه في شرح ألفية بن مالك.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَضِي اللهُ عَنْهُ:“ أَمَّا بَعْدُ” وَقَدْ تَرْجَمَ البُّخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ فِي كِتَابِ الجُمُعَةِ: بَابُ مَنْ قَالَ فِي الْخُطْبَةِ بَعْدَ الثَّنَاءِ: أَمَّا بَعْدُ، وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها وَابْنُ عَبَّاس ٍرَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَفِيهِ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“خَطَبَ النَّاسَ وَحَمِدَ اللهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ”(١).

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: العِلْمِ، بَابُ: مَنْ أَجَابَ الفُتْيَا بِإِشَارَةِ اليَدِ وَالرَّأْسِ ص: ٤٢ رَقْمَ: ٨٦ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الكُسُوف، بَابُ: مَا عُرِضَ عَلَى النَّبِيِّ فِي صَلَاةِ الكُسُوفِ مِنْ أَمْرِ الجَنَّةِ وَالنَّارِ ص: ٣٥٢ رقم: ٩٠٥، وَمَالِكٌ ص: ١٨٨ رَقْمَ: ٤٤٧.

وَرَوَى مُسْلِمٌ بِسَنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ، وَيَقُولُ:“ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ” وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَيَقُولُ:“ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ”(١).

قَالَ فِي الفَتْحِ فِي شَرْحِ تَرْجَمَةِ البُخَارِيِّ بَابُ: مَنْ قَالَ فِي الخُطْبَةِ أَمَّا بَعْدُ:“ قَالَ الزين بن المُنَيِّر: يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ ”مَنْ“ مَوْصُوْلَةٌ بِمَعْنَى الَّذِي، وَالمُرَادُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا فِي أَخْبَارِ البَابِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيِّةً، وَالجَوَابُ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَقَدْ أَصَابَ السُّنَّةَ، وَعَلَى التِّقْدِيرَيْنِ فَيَنْبَغِي لِلخُطَبَاءِ أَنْ يَسْتَعْمِلُوهَا تَأَسِّيًا وَاتِّبَاعًا”(٢).

__________

(١) … رَوَاهُ البُخَارِيُّ، كِتَابُ: الاعْتِصَامِ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ،بَابُ: الاقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللهِ ص: ١٣٨٨ رَقْمَ: ٧٢٧٧، و َمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الجُمُعَةِ، بَابُ: تَخْفِيفِ الصَّلَاةِ وَالخُطْبَةِ ص: ٣٣٥ رَقْمَ: ٨٦٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: صَلَاةِ العِيدَيْنِ، بَابُ: كيف الخطبة ٣/١٨٨ رَقْمَ: ١٥٧٨، وَابْنُ مَاجَه، فِي المُقَدِّمَةِ، بَابُ:اجْتِنَابِ البِدَعِ وَالجَدَلِ ص: ١٧ رَقْمَ: ٤٥، وَأَحَمْدُ ٤/٢٤٨ رَقْمَ: ١٣٩٢٤، وَالدَّارِمِيُّ ١/٨٠ رقم: ٢٠٦.

(٢) … الفَتْح ٢/٤٠٤.

ثُمَّ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ:“ قَالَ سِيبَوَيْه:” أَمَّا بَعْدُ “ مَعْنَاهَا مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيءٍ بَعْد”(١) ثُمَّ قَالَ:“ وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ؛ هُوَ الزَّجّاجُ: إِذَا كَانَ الرَّجُلُ فِي حَدِيثٍ فَأَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ بِغَيْرِهِ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِأَنَّهُ مِنَ الظُّرُوفِ المَقْطُوعَةِ عَنِ الإِضَافَةِ”(٢).

“ وَاخْتُلِفَ فِي أَوَّلِ مَنْ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَقِيلَ: دَاودُ عَلَيْهِ السَّلَام، وَرَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، عَنْ الشَّعْبِيِّ مَوْقُوفًا: أَنَّهَا فَصْلُ الخِطَابِ الَّذِيْ أعطيه،(٣) وَقِيْلَ: أَوَّلُ مَنْ قَالَها يَعْرُبُ بن قَحْطَان، وَقِيْلَ: كَعْبُ بْنُ لُؤَي، وَقِيْلَ: سَحْبَانُ بنُ وَائِل، وَقِيْلَ: قُسُّ بن سَاعِدَة(٤)، وَالأَوَّلُ أشبه، وَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ، بِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الأَوَلِيَّة المحضة، وَالبَقِيَّةُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى العَرَبِ خَاصَّة، ثُمَّ يُجْمَعُ بَيْنَهَا بِالنَّسْبِةِ إِلَى قَبَائِلِ العَرَبِ”(٥).

__________

(١) … الفَتْح ٢/٤٠٤.

(٢) … الفَتْح ٢/٤٠٤.

(٣) … إشارة إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ } الآية :٢٠ من سورة ص.

(٤) … أَحَدُ حُكَمَاءِ العَرَبِ، قُسُّ بن سَاعِدَة بن عمرو بن عدي بن مالك، من بني إياد، مِنْ كِبَارِ خُطَبَائِهِم، كان أسقف نجران، قِيلَ: إِنَّهُ أَوَّلُ عَرَبِيٍّ خَطَبَ مُتَوَكِّئًا، وَأَوَّلُ مَنْ قَالَ فِي كَلَامِهِ“ أَمَّا بَعْدُ” وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي المُعَمَّرِينَ، انظر: البيان والتبيين١/٤٣، ٤٥،٥٢، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣٦٥، ٢/٢٦٩. وَانْظُر: أَعْلَام الزركلي٥/١٩٦.

(٥) … الفَتْح ٢/٤٠٤ -٤٠٥.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ، ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الأَشْيَاءِ، بِالأَسَانِيدِ الَّتِي بِهَا نُقِلَتْ، وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَأَرَدْتَ أَرْشَدَكَ اللهُ أَنْ تُوَقَّفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً ”

الشَّرْحُ

… هَلْ كَتَبَ مُسْلِمٌ صَحِيحَهُ اسْتِجَابَةً لِطَلَبٍ خَاصٍّ؟

… قَوْلُهُ يَرْحَمُهُ اللهُ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ ؛بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ”، فَلِمَنْ هَذَا الدُّعَاءُ؟ وَمَن الَّذِي يُخَاطِبُ مُسْلِمٌ فِي هَذِهِ المُقَدِّمَةِ؟

لَمْ أَجِدْ جَوَابًا، وَقَدْ أَعْيَانِي تَتَبُّعُ المَسْأَلَةِ فِي كُتُبِ الشُّرُوحِ، وَالشُّرُوطِ، وَسُؤَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَا زِلْتُ وَرَاءَهَا، فَهَلْ أَبْلُغُ ذَلِكَ؟ وَإِلَى ذَلِكَ الحِينِ، يُقَالُ: إِنَّ لِلْقُدَمَاءِ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِم، طَرِيقَةً طَرِيفَةً فِي التَّصْنِيفِ، ذَلِكَ أَنَّهُم كَانُوا أَحْيَانًا يَتَصَوَّرُونَ مُنَاقِشًا يَسْأَلُ وَيُجَادِلُ، فَكَانُوا يُجْرُونَ الْكَلَامَ عَلَى هَذَا السَّبِيلِ، فَهَل الْأَمْرُ كَذَلِكَ عِنْدَ مُسْلِمٍ؟ احْتِمَالٌ، وَلَيْسِ بِحَتْمٍ، وَهُوَ رَأَيٌ مَرْجُوحٌ لَدَيَّ، لَا سِيَّمَا أَنَّ الإِمَامَ مُسْلِمًا يَقُولُ:“وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيفِ، بِلا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ، فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا، وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا، وَلِلَّذِي سَأَلْتَ أَكْرَمَكَ اللهُ” فَهَلْ كُلُّ هَذَا الخِطَابِ لِمَنْ يَتَصَوَّرُهُ يَسْأَلُهُ؟ اللَّهُمَّ لَا، وَيُقَوِّي هَذَا النَّفْيَ، أَنَّ الْبُخَارِيَّ رَحِمَهُ اللهُ، سَمِعَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ فِي مَجْلِسِ شَيْخِهِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ دَعْوَةً لِلتَّصْنِيفِ فِي الصَّحِيحِ الْمُجَرَّدِ(١).

__________

(١) … تَارِيخُ بَغْدَادَ ٢/٨،تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٤٣/٤٤٢

وَمِمَّنْ يَحْتَمِلُ أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، افْتَرَضَ سَائِلًا وَأَجَابَهُ الأُسْتَاذُ مَشْهُورٌ حَفِظَهُ اللهُ، فَقَالَ:“ وَقَدْ يَكُونُ السُّؤَالُ مُفْتَرَضًا، كَمَا هُوَ الْمَعْرُوفُ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُؤَلِّفِينَ كَانَ يَفْتَرِضُ عِنْدَ تَأْلِيفِهِ سُؤَالًا يَطْرَحُهُ، ثُمَّ يُجِيبُ عَنْهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ”(١). وَلِلْأُسْتَاذِ مَشْهُورٍ رَأَيٌ آخَرٌ سَيَأْتِي قَرِيبًا إِنْ شَاءَ اللهُ.

كَانُوا يَكْتُبُونَ سَبَبَ التَّصْنِيفِ غَالِبًا:

… وَكَانَ الْأَئِمَّةُ رَحِمَهُمُ اللهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ المُصَنَّفَاتِ وَالرَّسَائِلَ الَّتِي يُصَنِّفُونَهَا يُبَيِّنُونَ سَبَبَ تَصْنِيفِهِم إِيَّاهَا؛ عَلَى حَسَبِ طَلَبِ طَلَبَةِ الْعِلْمِ، أَوْ عَلَى حَسَبِ رَأْيِ شُيُوخِهِم وَأَسَاتِذَتِهِم، وَالْمُتَصَوَّرُ هُنَا أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، إِنَّمَا كَانَ يُجِيبُ رَجَاءَ طَالِبٍ لَا سُؤَالَ أُسْتَاذٍ(٢).

__________

(١) … انْظُرْ: كِتَابَ الْإِمَامِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ لِلْأُسْتَاذِ: مَشْهُورِ حَسَنِ مَحْمُودِ سَلْمَانَ ص:٣٥٣ فِي الْحَاشِيَةِ .

(٢) … انْظُرْ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ: كِتَابَ صِيَانَةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنَ الْإِخْلَالِ وَالْغَلَطِ لِابْنِ الصَّلَاحِ وَفِيهِ قَولُهُ بَعْدَ الْحَمْدِ ص: ١٢١٥ فِي آخِرِ الصَّحِيحِ ط: بَيْتُ الْأَفْكَارِ:“ سَأَلْتَنِي نَفَعَكَ اللهُ وَإيَّايَ، وَسَائِرَ الْأَصْحَابِ بِنَافِعِ الْعِلْمِ، وَأَحْظَانَا جَمِيعًا بِصَائِبِ الْفَهْمِ … أَنْ أُبَيِّنَ مِنْهُ وَأُقِيَّدَ مَا يَكْثُرُ فِيهِ مِنْ طَالِبِي الْحَدِيثِ، لِيُعْلَمَ الْإِخْلَالُ وَالْغَلَطُ”.

… وَقَدْ أَبَانَ الْأَئِمَّةُ رَحِمَهُمُ اللهُ، فِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِهِم نَفْسِهَا أَوْ فِي كُتُبٍ أُخْرَى أَوْ رَسَائِلَ، أَسْبَابَ تَصْنِيفِهِمُ الْمُصَنَّفَاتِ، مِنْهُمُ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَدْ صَنَّفَ كِتَابَهُ الصَّحِيحَ لَمَّا سَمِعَ دَعْوَةً مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي مَجْلِسِ شَيْخِهِ الكَبِيرِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ قَالَ الْبُخَارِيُّ:“ كُنْتُ عِنْدَ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ فَقَالَ لَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا: لَوْ جَمَعْتُمْ كِتَابًا مُخْتَصَرًا لِسُنَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي قَلْبِي، فَأَخَذْتُ فِي جَمْعِ هَذَا الكِتَابِ، يَعْنِي كِتَابَ الْجَامِعِ” (١).

فَهَلْ كَانَ مُسْلِمٌ حَاضِرًا ذَلِكَ الْمَجْلِسِ؟ وَهَلْ كَانَ كِتَابُهُ جَوابَ تِلْكَ الدَّعْوَةِ يَوْمَئِذٍ؟ احْتِمَالٌ؛ يُقَوِّيهِ أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ مِنْ شُيُوخِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ(٢).

__________

(١) … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٢٣/٤٤٢.

(٢) … انْظُرْ: تَهْذِيبَ الْكَمَالِ٢٧/٥٠٠.

وَكَأَنَّ الأُسْتَاذَ رِفْعَتْ فَوْزِي عَبْد المُطَّلِبِ يَمِيلُ إِلَى هَذَا الرَّأْيِ، فَقَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ“ كُتُبُ السُّنَّةِ دِرَاسَةٌ تَوْثِيقِيَّةٌ”:“ كَانَ أَهَمُّ دَافِعٍ دَفَعَ الْإِمَامَ البُخَارِيَّ إِلَى تَأْلِيفِ كِتَابِهِ هُوَ نَفْسُهُ الَّذَي دَفَعَ الإِمَامَ مُسْلِمًا إِلَى وَضْعِ صَحِيحِهِ … وَقَدْ طَلَبَ مِنْهُ بَعْضُ النَّاسِ ذَلِكَ، كَمَا طَلَبَ بَعْضُهُمْ مِنَ الْبُخَارِيِّ فِي مَجْلِسِ إِسْحَاق بْن رَاهَوَيْه”(١)، فَهَلْ يَرَى الأُسْتَاذُ رِفْعَتْ أَنَّ الطَّلَبَ وَقَعَ لَهُمَا فِي نَفْسِ الْمَجْلِسِ؟ لَعَلَّهُ.

لَعَلَّهُ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ؛ صَاحِبُ مُسْلِمٍ.

__________

(١) … كُتُبُ السُّنَّةِ دَرَاسَةٌ تَوْثِيقِيَّةٌ لِلدُّكْتُورِ: رِفْعَتْ فَوزِي عَبْد الْمُطَّلِبِ ص: ١٨٥ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ.

… وَيَرَى أُسْتَاذُنَا عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُوْ غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، اسْتَجَابَ لِتِلْمِيذِهِ الحَافْظِ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ النَّيْسَابُوْرِيِّ(١) فَصَنَّفَ الصَّحِيحَ بِنَاءً عَلَى سُؤَالِهِ وَرَغْبَتِهِ، قَالَ:“ وَقَدْ أَلَّفَ كِتَابَهُ الصَّحِيحَ اسْتِجَابَةً لِطَلَبِ صَاحِبِهِ وَمُرَافِقِهِ فِي الارْتِحَالِ وَالتَّحْصِيلِ الْحَافِظِ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ النَّيْسَابُوْرِيِّ”(٢) فَقَطَعَ أُسْتَاذُنَا بِذَلِكَ، وَيَكَادُ يُوَافِقُهُ لَكِنْ دُونَ حَزْمٍ؛ الأُسْتَاذُ مَشْهُورُ حَسَنٍ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ السَّائِلُ الحَافِظُ أَحْمَدَ بْنَ سَلَمَةَ قَالَ:“ صَاحِبُ مُسْلِمٍ وَتِلْمِيذُهُ وَرَفِيقُهُ فِي الارْتِحَالِ وَالطَّلَبِ، أَلَّفَ مُسْلِمٌ صَحِيحَهُ اسْتِجَابَةً لِطَلَبِهِ؛ فَقَدْ ذَكَرَ الخَطِيبُ فِي ”تَارِيخُ بَغْدَادٍ“(٣) فِي تَرْجَمَتِهِ:” ثُمَّ جَمَعَ لَهُ مُسْلِمٌ الصَّحِيحَ فِي كِتَابِهِ".

__________

(١) … وَفَاتُهُ سَنَةَ:٢٨٦، وَتَرْجَمَتُهُ فِي: تَارِيخِ بَغْدَادَ٤/١٨٦، وَسِيرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ١٣/٣٧٣، وَالْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ٧/٣٠٢، وَطَبَقَاتِ الْحُفَّاظِ ص:٢٨٣ وَغَيْرِهَا.

(٢) … الْمُوقِظَةُ ص: ١٣٨ مِنْ تَتِمَّاتِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبُو غُدَّةَ عَلَى الْمُوقِظَةِ، وَتَتِمَّاتُهُ رَحِمَهُ اللهُ، فِي غَايَةِ الْحُسْنِ تَزِيدُ الْمُوقِظَة حُسْنًا وَبَهَاءً.

(٣) … تَارِيخُ بَغْدَادَ٤/١٨٦.

وَلَعَلَّ مَا يُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّ مُسْلِمًا كَانَ يُخَاطِبُ السَّائِلَ بِحَفَاوَةٍ وَإِكْرَامٍ وَاهْتِمَامٍ وَاحْتِرَامٍ كَبِيرٍ وَيُكْثِرُ مِنَ الدُّعَاءِ لَهُ، بِعَبَارَةٍ رَائِعَةٍ تَلِيقُ بِأَنْ يُخَاطِبَ الصَّاحِبُ بِهَا صَاحِبَهُ، وَيَدُلُّ كَلَامُ مُسْلِمٍ فِي سُرْعَتِهِ فِي اسْتِجَابَةِ طَلَبِ سَائِلِهِ؛ عَلَى عِظَمِ قَدْرِهِ عَنْدَهُ، وَهَذَا الْقَدْرُ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ مَوْجُودٌ لِأَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ فِي قَلْبِ مُسْلِمٍ.

وَقَالَ مَشْهُورٌ:“ وَانْظٌر: الْمُوقِظَةَ(١)وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ الْأُمْنِيَّةَ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ شُيُوخِهِ أَوْ أَقْرَانِهِ أَوْ تَلَامِيذِهِ، إِذْ كَانَتِ الْحَاجَةُ إِلَيْهَا مَاسَّةً فِي ذَلِكَ الوَقْتِ” (٢) ثُمَّ قَالَ:“ وَقَدْ يَكُونُ السُّؤَالُ مُفْتَرَضًا … وَاللهُ أَعْلَمُ” (٣).

وَمَع وَجَاهَةِ كَلَامِ أُسْتَاذِنَا أَبِي غُدَّةَ، إِلَّا أَنَّهُ يَصْعُبُ القَطْعُ بِأَنَّ السَّائِلَ تِلْمِيذُ مُسْلِمٍ وَصَاحِبُهُ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ؛ بِسَبَبِ عَدَمِ إِفْصَاحِ عِبَارَةِ “تَارِيخُ بَغْدَادَ” السَّابِقَةِ.

هُمَا بَاعِثَانِ:

… وَيَقُولُ الْبَاحِثُ الزَّهْرَانِيُّ: (٤)" تَوَلَّى الْإِمَامُ مُسْلِمٌ بَيَانَ أَسْبَابِ تَأْلِيفِهِ لَهَذَا الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ؛ حَيْثُ ذَكَرَ أَنَّ السَّبَبَ البَاعِثُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ أَمْرَانِ:

__________

(١) … الْمُوقِظَةُ١٣٨-١٣٩.

(٢) … انْظُرْ: كِتَابَ الْإِمَامِ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ لِلْأُسْتَاذِ: مَشْهُورِ حَسَنِ مَحْمُودِ سَلْمَانَ ص: ٣٥٣ الْحَاشِيَةُ.

(٣) … الْإِمَامُ مُسْلِمٌ لِمَشْهُورٍ ص: ١٥٢.

(٤) … تَدْوِينُ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، نَشْأَتُهُ وَتَطَوُّرُهُ د. مُحَمَّدُ بْنُ مَطَرٍ الزَّهْرَانِيُّ ص: ١٢٥-١٢٦ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ.

… الأَوَّلُ: إِجَابَةً لِسُؤَالِ أَحَدِ تَلَامِيذِهِ.

… وَالثَّانِي: كَثْرَة مَا أُلِّفَ وَقُذِفَ بِهِ إِلَى النَّاسِ؛ مِنَ الْكُتُبِ الْمَمْلُوءَةِ بِالضِّعَافِ وَالْمَنَاكِيرِ وَالْوَاهِيَاتِ، حَيْثُ قَالَ فِي مُقَدِّمَتِهِ:“ وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ مَا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ نَشْرِ الْقَوْمِ الأخْبَارَ الْمُنْكَرَةَ، بِالأسَانِيدِ الضِّعَافِ الْمَجْهُولَةِ، وَقَذْفِهِمْ بِهَا إِلَى الْعَوَامِّ الَّذِينَ لا يَعْرِفُونَ عُيُوبَهَا، خَفَّ عَلَى قُلُوبِنَا إِجَابَتُكَ إِلَى مَا سَأَلْتَ”(١).

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ: الْمُقَدِّمَةُ ص: ٢١.

… فَالسَّبَبُ الأَوَّلُ: سُؤَالُ الطَّالِبِ، وَالسَّبَبُ الثَّانِي: عَدَمُ اكْتِرَاثِ كَثَيْرٍ مِنَ النَّاسِ بِالصَّحِيحِ، وَقَذْفِهِمُ الْعَامَّةَ بِالضِّعَافِ وَنَحْوِهَا، وَقَدْ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَبَعْدُ يَرْحَمُكَ اللهُ فَلَوْلا الَّذِي رَأَيْنَا مِنْ سُوءِ صَنِيعِ كَثِيرٍ مِمَّنْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَدِّثًا، فِيمَا يَلْزَمُهُمْ مِنْ طَرْحِ الأحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ، وَالرِّوَايَاتِ الْمُنْكَرَةِ، وَتَرْكِهِمُ الاقْتِصَارَ عَلَى الأحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ؛ مِمَّا نَقَلَهُ الثِّقَاتُ الْمَعْرُوفُونَ بِالصِّدْقِ وَالأمَانَةِ، بَعْدَ مَعْرِفَتِهِمْ وَإِقْرَارِهِمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ؛ أَنَّ كَثِيرًا مِمَّا يَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى الأغْبِيَاءِ مِنَ النَّاسِ هُوَ مُسْتَنْكَرٌ، وَمَنْقُولٌ عَنْ قَوْمٍ غَيْرِ مَرْضِيِّينَ، مِمَّنْ ذَمَّ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ، مِثْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الأئِمَّةِ، لَمَا سَهُلَ عَلَيْنَا الانْتِصَابُ لِمَا سَأَلْتَ؛ مِنَ التَّمْيِيزِ وَالتَّحْصِيلِ”(١).

… قَالَ الأُسْتَاذُ مَشْهُور:" فَصَحِيحُ مُسْلِمٍ بَرَزَ إِلَى الْوُجُودِ نَتِيجَةَ بَاعِثَيْنِ:

… الأَوَّلُ: بِاعِثُ الطَّلَبِ الْمُبَاشِرِ مِنْ أَحَدِ الْمُعَاصِرِينَ، أَو التَّلَامِيذ … أَوْ مِنْ فِئَةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُم، وَلَا شَكَّ أَنَّ طَالِبَ الشَّيءِ إِنَّمَا يَطْلُبُهُ غَالِبًا مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الْقِيَامَ بِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَكَانَةِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ: الْمُقَدِّمَةُ ص: ٢١.

… وَالثَّانِي: وَبَاعِثُ الطَّلَبِ غَيْرِ الْمُبَاشِرِ: طَلَبُ الْحَالَةِ الحَاضِرَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا الحَدِيثُ قَبْلَ جَمْعِ“ الصَّحِيحَيْنِ” مِنْ اخْتِلَاطِ الصَّحِيحِ بِالسَّقِيمِ، وَالقَوِيِّ بِالضَّعِيفِ، وَقُصُورِ الْاسْتِفَادَةِ مِنَ الْأَحَادِيثِ عَلَى الخَاصَّةِ دُونَ العَامَّةِ، فَكَتَبَ صَحَيحَهُ حِرْصًا مِنْهُ عَلَى حِفْظِ أَحَادِيثِ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصِيانَةً لِعَوَامِّ الُمسْلِمِينَ، عَمّا يُخَافُ عَلَيْهِم مِنَ الْوُقُوعِ فَي غَرَرِ الْأَخْبَارِ الْمُنْكَرَةِ، وَالرَِّوَايَاتِ الضَّعِيفَةِ.

… وَخُلَاصَةُ مَا يُمْكِنُ قَوْلُهُ، أَنَّ السَّائِلَ إِنْ لَمْ يَكُنْ شَخْصًا بِعَيْنِهِ، فَالْحَالَةُ الْعِلْمِيِّةُ تِلْكَ الْمُدَّةِ تَسْتَدْعِي هَذِهِ المُبَادَرَةَ مِنَ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ.

فِي صَحِيحِ الحَدِيثِ شُغْلٌ عَنْ سَقِيمِهِ: …

وَفِعْلُهُ هَذَا يَتَضَمَّنُ دَعَوْةً مِنْهُ رَحِمَهُ اللهُ، لِلْاقْتِصَارِ عَلَى الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ“(١) هَذَهِ الدَّعْوَة الَّتِي مَا فَتِئَ الْعُلَمَاءُ يُنَادُونَ بِهَا، قَالَ الْإِمَامُ الْمُجَاهِدُ عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ رَحِمَهُ اللهُ:” فِي صَحِيحِ الحَدِيثِ شُغْلٌ عَنْ سَقِيْمِهِ“(٢) وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ:” لَسْنَا نُثْبِتُ شَيْئًا مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِنَا، وَلَكِنْ مَا صَحَّ أَوْ حَسُنَ سَنَدُهُ قُلْنَابِهِ"(٣).

… السُّؤَالَاتُ عِلْمٌ بِرَأْْسِهِ:

__________

(١) … مَشْهُورُ حَسَنٍ فِي كِتَابِهِ عَنِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ ص:٣٥٥.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٨/٤٠٣.

(٣) … الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ٣/١٨٣.

وَسُؤَالُ طَلَبَةِ الْعِلْمِ أَسَاتِذَتِهِم بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْعِلْمِ الْعَزِيزَةِ الْفَرِيدَةِ، وَتَكْثُرُ فِي الْمَكْتَبَةِ الْحَدِيثِيَّةِ كُتُبُ السُّؤَالَاتِ، الَّتِي تَتَنَاوَلُ كُلَّ أَبْوَابِ الْعِلْمِ، الْعِلَلِ، وَالرِّجَالِ، وَالفِقْهِ، وَفِقْهِ الْحَدِيثِ، وَمُخْتَلَفِهِ، وَغَيْرِهَا(١).

… وَفِي كِتَابٍ مَاتِعٍ لِأُسْتَاذِنَا عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، وسْمُه “صَفَحَاتٌ مِنْ صَبْرِ الْعُلَمِاءِ” قِصَّةُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَاسِمٍ العُتَقيُّ المصْرِي(٢)“ أَحَدُ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَاللَّيْثِ وَغَيْرِهِمِا”قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: كُنْتُ آتِي مَالِكًا غَلَسَا فَأَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَتَيْنِ، ثَلَاثةٍ، أَرْبَعةٍ، وَكُنْتُ أَجَدُ مِنْهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ انْشِرَاحَ صَدْرٍ، فَكُنْتُ آتِيْ كُلَّ سَحَرٍ.

__________

(١) … كُتُبُ السُّؤَالَاتِ فِي الْمَكْتَبَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ كَثِيرَةٌ مُتَنَوِّعَةٌ، مِنْهَا سُؤَلَاتٌ فِي الْعِلَلِ وَالرِّجَالِ، وَالْفِقْهِ وَمَسَائِلِهِ، وَالْوَرَعِ، وَعَامَّةُ الْمَوَاطِنِ الَّتِي صَنَّفَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ وَأَلَّفُوا.

(٢) … الْمَولُودُ سَنَةَ ١٣٢ وَالْمُتَوَفَّى بِمِصْرَ سَنَةَ ١٩١ رَحِمَهُ اللهُ.

… فَتَوَسَّدتُّ مَرَّةً عَتَبَتَهُ، فَغَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَخَرَجَ مَالِكٌ إِلَى المَسْجِدِ وَلَمْ أَشْعُرْ بِهِ، فَرَكَضَتْنِي جَارِيَةٌ سَودَاءٌ لَهُ بِرِجْلِهَا، وَقَالَتْ لِي: إِنَّ مَوْلَاكَ قَدْ خَرَجَ، لَيْسَ يَغْفُلُ كَمَا تَغْفُلُ أَنْتَ، الْيَومَ لَهُ تِسْعٌ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً، قَلَّمَا صَلَّى الصُّبْحَ إِلَّا بِوُضُوءِ الْعَتَمَةِ"(١).

… وَهِيَ دَأْبُ الصَّالِحِينَ:

وَسُؤَالُ النَّاسِ أَهْلَ الْعِلْمِ، دَأْبُ الصَّالحِينَ وَالبَاحِثِينَ، دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا وَرَدَ فِي الْكِتَابِ الْكَرِيمِ مِنْ أَسْئِلَةِ الصَّحَابَةِ نَبِيَّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ يَسْأَلُونَكَ” حَتَّى بَلَغَتْ فِي الْقُرْآنِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا، سِتَّةٌ فِي سُورَةِ البَقَرَةِ، وَسُؤَالٌ فِي المَائِدَةِ، وَآخَرٌ فِي الْأَعْرَافِ، وَفِي الْأَنْفَالِ سُؤَالٌ يَفْتَتِحُهَا، وَسُؤَالُ الْإِسْرَاءِ، وَفِي الْكَهْفِ سُؤَالٌ، وَفِي طَه وَالنَّازِعَات السُّؤَالَانِ الآخَرَانِ.

… وَحُكْمُ الْمَسَائِلِ:

__________

(١) … صَفَحَاتٌ مِنْ صَبْرِ الْعُلَمَاءِ لِأُسْتَاذِنَا عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، ص: ١١٥-١١٦ وَهُوَ نَاقِلٌ عَنْ تَرْتِيبِ الْمَدَارِكِ وَتَقْرِيبِ الْمَسَالِكِ لِمَعْرِفَةِ أَعْلَامِ مَذْهَبِ مَالِك لِلْقَاضِي عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللهُ: ٣/٢٥٠.

كِرِهَ عُلَمَاءُ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ عَنْ شَيءٍ لَمْ يَكُنْ حَتَّى يَكُونَ، فعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَقَالَ فَتًى مَا تَقُولُ يَا عَمَّاهُ فِي كَذَا وَكَذَا قَالَ يَا ابْنَ أَخِي أَكَانَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ فَاعْفِنَا حَتَّى يَكُونَ(١)

وَعَنِ الصَّلْتِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ لِي: كَانَ هَذَا، قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: آللهِ قُلْتُ: آللهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ أَصْحَابَنَا أَخْبَرُونَا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَعْجَلُوا بِالْبَلَاءِ قَبْلَ نُزُولِهِ فَيُذْهَبُ بِكُمْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا، فَإِنَّكُمْ إِنْ لَمْ تَعْجَلُوا بِالْبَلَاءِ قَبْلَ نُزُولِهِ؛ لَمْ يَنْفَكَّ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنْ إِذَا سُئِلَ سُدِّدَ، وَإِذَا قَالَ وُفِّقَ(٢).

__________

(١) … … سُنَنُ الدَّارِمِيِّ،فِي الْمُقَدِّمَةِ، بَابُ مَنْ هَابَ الْفُتْيَا وَكَرِهَ التَّنَطُّعَ وَالتَّبَدُّعَ،ص:٢٥٥ رَقْمُ الْحَدِيثِ ١٥٢وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْمُحَقِّقُ حُسَيْنُ سَلِيمِ أَسَدٍ.

(٢) … … سُنَنُ الدَّارِمِيِّ،فِي الْمُقَدِّمَةِ، بَابُ مَنْ هَابَ الْفُتْيَا وَكَرِهَ التَّنَطُّعَ وَالتَّبَدُّعَ، ص:٢٥٨،٢٥٧ رَقْمُ الْحَدِيثِ ١٥٥، وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ.

قَاْلَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ(١) رَحِمَهُ اللهُ فِي تَفْصِيلِ حُكْمِ الْمَسَائِلِ(٢):" وَقَدْ جَاءَتِ الْمَسَائِلُ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحدُهُمَا؛ مَحْمُودٌ، وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مَذْمُومٌ، مِمَّا لَا ضَرُورَةَ بِهِمْ إِلَى عِلْمِهِ، وَإِلَيْهِ مَرْجِعُ الآيَةِ: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللهُ عَنْهَا وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (٣).

__________

(١) … … الْإِمَامُ حَمْدِ الْخَطَّابِي الْمَولُودُ سَنَةَ: ٣١٩وَالْمُتَوَفَّي سَنَةَ:٣٨٨.

(٢) … … أَعْلَامُ الْحَدِيثِ لِلْخَطَّابِي ٢/٨٠٨.

(٣) … … الْمَائِدَة: الآية ١٠١.

… وَيَرَى ابْنُ العَرَبِيِّ(١) لِلْآيَةِ فَهْماً يِتَّسِعُ لِلسُّؤَالَاتِ وَالتَّفْرِيعَاتِ، فَيَقُولُ:“ اعْتَقَدَ قَوْمٌ مِنَ الْغَافِلِينَ (٢) تَحْرِيمَ أَسْئِلَةِ النَّوَازِلِ حَتَّى تَقَعَ، تَعَلُّقًا بِهَذِهِ الآيَةِ: { لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الآيَةَ مُصَرِّحَةٌ بِأَنَّ السُّؤَالَ المَنْهِيَّ عَنْهُ إِنَّمَا كَانَ فِيمَا تَقْع الْمَسَاءَةُ فِي جَوَابِهِ، وَلَا مَسَاءَةَ فِي جَوَابِ نَوَازِلِ الْوَقْتِ فَافْتَرَقَا”.

__________

(١) … الْمَولُودُ سَنَةَ:٤٦٨، وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ:٥٤٣.

(٢) … مَا أَقَرَّهُ الْقُرْطُبِيُّ رَحِمَهُ اللهُ عَلَى هَذِه الْكَلِمَةِ (٦٧١هـ) حِينَ نَقَلَ كَلَامَهُ قَالَ:“ قَولُهُ: اعْتَقَدَ قَومٌ مِنَ الْغَافِلِينَ فِيهِ قُبْحٌ، وَإِنَّمَا كَانَ الْأَولَى بِهِ أَنْ يَقُولَ: ذَهَبَ قَومٌ إِلَى تَحْرِيمِ أَسْئِلَةِ النَّوَازِلِ، لَكِنَّهُ جَرَى عَلَى عَادَتِهِ، وَإِنَّمَا قُلْنَا: كَانَ أَولَى بِهِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ قَومٌ مِنْ السَّلَفِ يَكْرَهُهَا، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَلْعَنُ مَنْ سَأَلَ عَمَّا لَمْ يَكُنْ؛ ذَكَرَهُ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ” انْظُرْ: الْجَامِعَ لِأَحْكَامِ الْقُرْآنِ٦/٢١٣-٢١٦ وَمَدْرَسَةُ النُّبُوَّةِ مَدْرَسَةٌ كَرِيمَةٌ رَحِيمَةٌ، فَيَحْسُنُ التَّأَدُّبُ بِأَدَبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي يَدْعُو إِلَى عَدَمِ الطَّعْنِ وَاللَّعْنِ وَالسِّبَابِ.

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الفَتْحِ:“ قَالَ ابْنُ العَرَبِيِّ:” كَانَ النَّهْيُ عَنِ السُّؤَالِ فِي الْعَهْدِ النَّبَوِيِّ خَشْيَةَ أَنْ يَنْزِلَ مَا يَشُّقُ عَلَيْهِم، فَأَمَّا بَعْدُ؛ فَقَدْ أُمِنَ ذَلِكَ، لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّقْلِ عَنِ السَّلَفِ بِكَرَاهَةِ الْكَلَامِ فِي الْمَسَائِلِ الَّتِي لَمْ تَقَعْ، وَإِنَّهُ لمَكْرُوهٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا إِلَّا لِلْعُلَمَاءِ، فَإِنَّهم فَرَّعُوا وَمَهَّدُوا، فَنَفَعَ اللهُ مَنْ بَعْدَهُم بِذَلِكَ، لَا سِيَّمَا مَعَ ذَهَابِ الْعِلْمِ وَدُرُوسِ الْعُلَمَاءِ"(١).

وَلِابْنِ الْأَثِيرِ(٢) رَحِمَهُ اللهُ كَلَامٌ حَسَنٌ فِي حُكْمِ السُّؤَالَاتِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَةِ قَالَ:“ السُّؤَالُ فِي كِتَابِ اللهِ وَالحَدِيثِ نَوْعَانٌ؛ أَحَدُهُمَا: مَا كَانَ عَلَى وَجْهِ التَّبْيِينِ وَالتَّعَلُّمِ، مِمَّا تَمَسُّ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ، فَهُوَ مُبَاحٌ أَوْ مَنْدُوبٌ أَوْ مَأْمُورٌ بِهِ. وَالآخَرُ: مَا كَانَ عَلَى طَرِيقِ التَّكَلُّفِ وَالتَّعَنُّتِ، فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَمَنْهِيٌّ عَنْهُ”(٣).

رَحِمَ اللهُ ابْنَ عَبْدِ البَرِّ:

__________

(١) … فَتْحُ الْبَارِي ١٣/٢٦٣.

(٢) … الْمَولُودُ سَنَةَ: ٥٤٤، وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ:٦٠٦هـ.

(٣) … النِّهَايَةُ ٢/٣٢٨.

وَالخُلَاْصَةُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى، كَرِهِ لِلْمُسْلِمِينَ كَثْرَةَ السُّؤَالِ؛ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ تَحْرِيمِ مُبَاحَاتٍ كَانَتْ لَهُم إِلَيْهَا حَاجَةٌ، أَمَّا الْآنَ فَكَمَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ:“ السُّؤَالُ الْيَوْمَ لَا يُخَافُ مِنْهُ أَنْ يَنْزِلَ تَحْرِيْمٌ وَلَا تَحْلِيلٌ مِنْ أَجْلِهِ، فَمَنْ سَأَلَ مُسْتَفْهِمًا رَاغِبًا فِي الْعِلْمِ، وَنَفْيِ الْجَهْلِ عَنْ نَفْسِهِ، بَاحِثًا عَنْ مَعْنَى يَجِبُ الوُقُوفُ فِي الدِّيَانَةِ عَلَيْهِ، فَلَا بَأْسٌ بِهِ، ” فَشِفَاءُ العِيِّ السُّؤَالُ“ (١) وَمَنْ سَأَلَ مُتَعَنِّتًا غَيْرَ مُتَفَقِّهٍ، وَلَا مُتَعَلِّمٍ، فَهُوَ الَّذِي لَا يَحِلُّ قَلِيلُ سُؤَالِهِ وَلَا كَثِيرُهُ”(٢).

__________

(١) … قَالَ شَيْخُنَا الْإِمَامُ نَاصِرُ الدِّينِ الْأَلْبَانِيِّ فِي تَمَامِ الْمِنَّةِ ص:١٣١ :“ هَذَا الْحَدِيثُ ضَعَّفَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَالْعَسْقَلَانِيُّ، وَغَيْرُهُمَا، لَكِن لَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يَرْتَقِي بِهِ إِلَى دَرَجَةِ الْحَسَنِ”، قُلْتُ: وَالْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فِي كِتَابِ: الطَّهَارَةِ، بَابٌ: فِي الْمَجْرُوحِ يَتَيَمَّمْ ص: ٥٩عَنْ جَابِر رَقْم: ٣٣٦ وَرَوَاهُ هُوَ والآتين عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَقْمَ: ٣٣٧ ،وَابْنِ مَاجَه، كِتَاب: الطَّهَارَة وسننها، بَاب: فِي الْمَجْرُوحِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ فَيَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ إِنِ اغْتَسَلَ ص: ١٨٩ رَقْم: ٥٧٢ وَأَحْمَدُ ١/٥٤٣ رَقْمَ: ٣٠٤٨ وَالدَّارِمِيُّ ص: ٢١٠ رَقْمَ: ٧٥٢.

(٢) … نَقَلْتُهُ مُؤَقَّتًا عَنِ الْجَامِعِ لِأَحْكَامِ الْقُرْآنِ ٦/٢١٥.

وَلِلشَّيْخِ بَكْرٍ أَبُو زَيْدٍ كِتَابٌ مِنْ جُزْأَيْنِ فِي فِقْهِ النَّوَازِلِ، تَنَاوَلَ فِيهِ قَضَايَا فِقْهِيَّةً مُعَاصِرَةً، بَحَثَهَا بَحْثًا عَمِيقًا يَحْسُنُ النَّظَرُ فِيهِ لِلْمُهْتَمِّينَ، كَمَا لَا يَخْفَى جُهْدُ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ يُوسُف القَرَضَاوِيّ حَفِظَهُ اللهُ، فِي فَتَاوَاهُ وَبَرَامِجِهِ فِي الْفَتَاوَى الْمُعَاصِرَةِ، الَّتِي اسْتَنَدَ فِي كَثَيرٍ مِنْهَا عَلَى تَفْرِيعَاتٍ وَفَرَضِيَّاتِ عُلَمَاءَ سَابِقِينَ، فَانْظُر صِدْقَ مَقُولَةِ ابْنِ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ، عَنْ عُلُمَائِنَا السَّابِقِينَ:“ فَإِنَّهُم فَرَّعُوا وَمَهَّدُوا، فَنَفَعَ اللهُ مَنْ بَعْدَهُم بِذَلِكَ”(١).

… وَيُؤَصِّلُ النَّوَوِيُّ الحُكْمَ فِي الْمُفْتِينَ:

أَمَّا إِجَابَةُ سُؤَالِ طَلَبَةِ الْعِلْمِ، فَإِنَّا نَنْقُلُ عَنِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ(٢) مُحْيِي الدِّينِ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ شَرَفِ الدِّمَشْقِيِّ الفَقِيهِ النَّسَّابَةِ الْمُحَدَّثِ، القُدْوَةِ عَلَمِ الأَوْلِيَاءِ قَوْلَه فِي مُقَدِّمَةِ المُجْمُوعِ:“ تَعْلِيمُ الطَّالِبِينَ، وَإِفْتَاءُ المُسْتَفْتِينَ، فَرْضُ كِفَايَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَنْ يَصْلُحُ إِلَّا وَاحِدٌ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ جَمَاعَةٌ يَصْلُحُونَ، فَطُلِبِ ذَلِكَ مِنْ أَحَدِهِم، فَامْتَنَعَ، فَهَلَ يَأْثَمُ؟ ذَكَرُوا وَجْهَيْنِ فِي المُفْتِي، واَلظَّاهِرُ جَرَيَانِهِمَا فِي المُعَلِّمِ، وَهُمَا كَالوَجْهَيْنِ فِي امْتِنَاعِ أَحَدِ الشُّهُودِ، وَالأَصَحُّ: لَا يَأْثَمُ”(٣).

قَدْ يَتَعَيَّنُ عَلَيْكَ الجَوَابُ وَإِلَّا فَإِنَّهُ لِجَامٌ مِنْ نَارٍ:

__________

(١) … فَتْحُ الْبَارِي ١٣/٣٢٧.

(٢) … الْمَولُودُ سَنَةَ:٦٣١ وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ: ٦٧٦هـ .

(٣) … الْمَجْمُوعُ، شَرْحُ الْمُهَذَّبِ ١/٢٧.

أَمَّا ابْنُ الصَّلَاحِ(١) فَيَقُولُ فِي “أَدَبِ المُفْتِي وَالمُسْتَفْتِي”:“ إِذَا اسْتُفتِيَ المُفْتِي وَلَيْسَ فِي النَّاحِيَةِ غَيْرُهُ، تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الجَوَابُ، وَإِنْ كَانَ فِي النَّاحِيَةِ غَيْرُهُ، فَإِنْ حَضَرَ هُوَ وَغَيْرُهُ وَاسْتُفْتِيَا مَعًا فَالجَوَابُ عَلَيْهِمَا عَلَى الكِفَايَةِ، وَإِنْ لَمْ يَحْضُر غَيْرُهُ، فَعِنْدَ الحليمِيِّ(٢): تَعَيَّنَ عَلَيْهِ بِسُؤَالِهِ جَوَابُهُ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحِيلَهُ عَلَى غَيْرِهِ، وَالأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ بِذَلَكَ”(٣).

__________

(١) … الْمَولُودُ سَنَةَ:٦٧٣ وَالْمُتَوَفَّى سَنَةَ:٧٤٨هـ.

(٢) … الْحَلِيمِيُّ (٣٣٨-٤٠٣هـ) وَهُوَ: الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِيمٍ، الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِاللهِ الحَلِيميُّ، أَحَدُ أَئِمَّةِ الدَّهْرِ، وَشَيْخُ الشَّافِعِيين بِمَا وَرَاءَ النَّهْرِ، لَهُ مَسَائِلُ وَفَوائِدُ، وَوُجُوهٌ وَغَرِائِبُ، إِنْ شِئْتَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا، فَعَلَيْكَ بِطَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ الْكُبْرَى ٤/٣٣٣ . وَلَهُ تَرْجَمَةٌ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٧/٢٣١.

(٣) … أَدَبُ المفتِي وَالمسْتَفْتِي ١٠٨-١٠٩.

… وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ”(١).

__________

(١) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي كِتَابِ: الْعِلْمِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي كِتْمَانِ الْعِلْمِ ٥/٢٩رَقْمُ:٢٦٤٩وَاللَّفْظُ لَهُ، ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو. قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ:كَراهية منع العلم ٢/١٨٣رَقْمُ: ٣٦٥٨ ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَه فِي مُقَدِّمَتِهِ، بَابُ: مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ ص:٩٦ رَقْمُ: ٢٦١، وَرَوَاهُ أَحْمَد ٢/٢٦٣ رَقْمُ: ٧٥١٧ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

وَهَذَا فِي العِلْمِ الَّذِي يَلْزَمُهُ تَعْلِيمهُ إِيَّاهُ، وَيَتَعَيَّنُ فَرْضَهُ عَلَيْهِ، كَمْنَ رَأَى مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُسْلِمَ، وَيَقُولُ: عَلِّمْنِي مَا الْإِسْلَامُ؟ وَكَمَنْ يَرَى حَدِيثَ عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ لَا يُحْسِنُ الصَّلَاةَ وَقَدْ حَضَرَ وَقْتُهَا، يَقُولُ: عَلِّمْنِي كَيْفَ أُصَلِّي؟ وَكَمْنَ جَاءَ مُسْتَفْتِيًا فِي حَلَالٍ وَحَرَامٍ يَقُولُ: أَفْتُونِي وَأَرْشِدُونِي، فَإِنَّهُ يَلْزَمُ فِي هَذِهِ الأُمُورِ أَنْ لَا يَمْنَعَ الجَوَابَ، فَمَنْ فَعَلَ كَانَ آثِمًا مُسْتَحِقًّا لِلْوَعِيدِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ الأَمْرُ فِي نَوَافِلِ الأُمُوْرِ الَّتِي لَا ضَرُورَةَ بِالنَّاسِ إِلَى مَعْرِفَتِهِا، وَقِيلَ: هُوَ عِلْمُ الشَّهَادَةِ(١).

… مَدْرَسَةُ السَّائِلِينَ:

وَالنَّاظِرُ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، يَجْدُ أَنَّ السُّؤَالَ بَابٌ عَظِيمٌ مِنْ أَبْوَابِ الْعِلْمِ، وَقَدْ بَوَّبَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، (٢) فَقَالَ:" بَابُ سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلامِ وَالْإِحْسَانِ، وَعِلْمِ السَّاعَةِ، وَبَيَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ، ثُمَّ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ، فَجَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ دِينًا وَمَا بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِوَفْدِ، عَبْد ِالْقَيْسِ مِنَ الْإِيمَانِ.

وَيَسْأَلُهُمْ؛ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ.

__________

(١) … انْظُرْ: الطيبي شرحه عَلَى الْمِشْكَاةِ ٢/٦٨١ وَعَارِضَةُ الْأَحْوَذِيِّ: ١٠/١١٨ وَتُحْفَةَ الْأَحْوَذِيِّ ٧/٣٤١.

(٢) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْإِيمَانِ ص: ٣٣

وَقَدْ يَكُونُ السُّؤَالُ مِنَ الْعَالِم لِطُلَّابِهِ، لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُم مِنَ الْعِلْمِ، وَقَدْ تَرْجَمَ البُّخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ“ بَابُ طَرْحِ الإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ”(١) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنَ عُمَرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي النَّخْلَةِ.

طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ:

وَقَدْ يَجِبُ عَلَى الْعُلَمَاءِ تَعْلِيمَ طَلَبَةِ الْعِلْمِ إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَنْ يَقُوْمُ بِالتَّعْلِيمِ غَيْرُهُم، كَمَا فِي حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ:“ أَلا إِنَّ رَبِّي أَمَرنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ، مِمَّا عَلَّمَنِي، يَوْمِي هَذَا”(٢) فَجَعَلَ التَّعْلِيمَ أَمْرًا رَبَّانِيًا، وَالْأَمْرُ فِي أَصْلِهِ لِلْوُجُوبِ إِلَّا بِصَارِفٍ، كَمَا هُوَ مَعُلُومٌ عِنْدَ أَهْلِ الأُصُولِ.

أَدَبُ العُلَمَاءِ مَعَ الطَّالِبِينَ.

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْعِلْمِ ص: ٣٦.

(٢) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْجَنَّةِ، بَابُ: الصِّفِاتِ الَّتِي يُعْرَفُ بِهَا فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ ص: ١١٤٨ رَقْمُ: ٢٨٦٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابٌ: فِي التَّوَاضُعِ ص: ٧٤٠ رَقْمُ: ٤٨٩٥، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزُّهْدُ، بَابُ: الْبَرَاءَةُ مِنَ الْكُفْرِ ص: ١٣٩٩ رَقْمُ: ٤١٧٩، وَأَحْمَدُ فِي ٤/١٦٢،٤/٢٦٦رَقَمَيْ: ١٧٠٣٠، ١٧٨٧٤.

وَقَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، لِلسَّائِلِ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ” تَأَدُّبٌ مَعَ طَالِبِ الْعِلْمِ، وحَنْوٌ عَظِيْمٌ عَلَيْهِ، إِذْ يَقُولُ لَهُ: فَإِنَّكَ، يَخُصُّهُ بِالْخِطَابِ فِي إِجَابَةِ حَاجَتِهِ، وَقَدْ وَرَدَ فِيْ القُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: { إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى } (١) { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } (٢) فَفِي لَحَظَاتِ التَّجَلِّي عَلَى الْخَلْقِ بِالرِّفْعَةِ وَالتَّمْكِينِ، يَقُولُ رَبُّ العِزَّةِ سُبْحَانَهُ:“ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا”.

قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: تَوَاضَعُوا لِمَنْ عَلَّمَكُمْ، وَتَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ جَبَّارِي الْعُلَمَاءِ(٣).

قَالَهُ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: فَيَنْبَغِي لِلْمَشَايِخِ الْإِحْسَانُ إِلَيْهِمْ-أَيْ طَلَبَةُ الْعِلْمِ- ، وَالصَّبْرُ عَلَى مَا يَكُونُ مِنْهُمْ وَاللُّطْفُ بِهِمْ، لِئَلَّا يَتَضَاعَفَ أَلَمهُمْ وَهَمُّهُمْ، فَيَضْعُفَ الصَّبْرُ، وَتَحْصُلَ النَّفْرَةُ عَنْ الْعِلْمِ، وَاسْتِحْبَابُ ذَلِكَ مِنْ الطَّلَبَةِ أَوْلَى بِهِمْ وَالْأَدَبُ وَالتَّلَطُّفُ وَمَا يُعِينُهُمْ عَلَى الْمَقْصُودِ . { وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } (٤) (٥)

__________

(١) … … طَه: الْآيَةُ ١٢-١٣.

(٢) … … الطُّورُ: الْآيَةُ ٤٨.

(٣) … … الآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ لِابْنِ مفلح ١/٢٨٤.

(٤) … الْأَنْعَام:الْآيَةُ٥٤

(٥) … … الآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ ١/٢٨٣.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَيَأْتِيكُمْ أَقْوَامٌ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَقُولُوا لَهُمْ:“ مَرْحَبًا مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقْنُوهُمْ” قُلْتُ لِلْحَكَمِ: مَا اقْنُوهُمْ قَالَ: عَلِّمُوهُمْ(١).

أَدَبٌ قُرْآنِيٌّ عَلَى هَدْيِ النُّبُوَةِ.

فَأَدَبُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، أَدَبٌ قُرْآنِيٌّ عَظِيمٌ يُحْمَدُ لِلْأُسْتَاذِ أَنْ يَأْخُذَ بِهِ طُلَّابَهُ، فَيُجِيبُهُم إِذْ يَسْأَلُونَ بِعِبَارَةٍ حَانِيَةٍ أَبَوِيِّةٍ رَقِيقَةٍ رَفِيقَةٍ، فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ:“ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ؛ أُعَلِّمُكُمْ”(٢).

__________

(١) … … سُنَنُ ابْنِ مَاجَه رَقْمُ الْحَدِيثِ ٢٤٧.

(٢) … … رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: الطَّهَارَة، بَابُ: النَّهْي عَنِ الاسْتِطَابَةِ بِالرَّوَثِ ص:٢٠٨٩ رَقْمُ:٤٠ ، وَابْنُ مَاجَه،كِتَاب: الطَّهَارَةِ وَسُنَنِهَا، بَابُ: الْاسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارِةَ وَالنَّهْي عَنِ الرَّوَثِ ص:١١٤ رَقْمُ:٣١٣ ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: كَرَاهِيَةِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ ص:٦٠ رَقْمُ:٨ ، وَالدَّارِمِيُّ، ١/١٨٢ رَقْمُ: ٦٧٤ ، وَأَحْمَدُ ٢/٤٨٩ رَقْمُ: ٧٣٢١.

وَيَحْسُنُ لِلْأُسْتَاذِ أَنْ يُظْهِرَ مَكَانَ الطَّالِبِ وَيُبْرِزَهُ: إِنَّكَ أَنْتَ، فَيَمْدَحَهُ وَيُثْنِي عَلَيْهِ، كَمَا امْتَدَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَبَا هُرَيْرَةَ حِينَ سَأَلَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَقَدْ ظَنَنْتُ، يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَنْ لا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيتُ مِنْ حِرْصِكِ عَلى الحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفاعَتِي يَوْمَ القِيَامَة مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ”(١).

يَمْتَدِحُهُ وَيَقُولُ:“ أَوَّلُ مِنْكَ” فَأَنْتَ الْأَوَّلُ، وَالنَّاسُ تَبَعٌ لَكَ فِي السَّبِيلِ.

وَفَضْلُ السَّبْقِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءٌ.

وَكَلِمَتُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحْدُهَا، بَابٌ عَظِيمٌ مِنْ أَبْوَابِ التَّرْبِيَةِ وَالتَّعْلِيمِ الْيَوم، وَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى تَرْتِيبِ المُجْتَهِدِينَ مِنَ الطَّلَبَةِ؛ الْأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَلِكُلِّ مُجْتَهِدٍ دَرَجَةٌ وَمقَامٌ.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الرِّقَاقِ، بَاب:ُ بَيَانِ صِفَةِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ص: ١٢٥٦ رَقْمُ: ٦٥٧٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَحْمَدُ ٣/٦٦ رَقْمُ: ٨٦٤١.

وَمِنْ ثَنَاءِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أَصْحَابِهِ مَا رَوَاهُ البُخَارِيُّ، فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ صَدَقَ سَلْمَانُ”(١).

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الصَّوْمِ، بَابُ: مَنْ أَقْسَمَ عَلَى أَخِيهِ لِيُفْطِرَ فِي التَّطَوُّعِ، ص: ٣٧٣ رقم:١٩٦٨. وَفِي لَفْظٍ آخَرٍ رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ مُرْسَلًا ٤/٦٣:“ لَقَدْ أُشْبِعَ سَلْمَانُ عِلْمًا” وَهُوَ ضَعِيفٌ، لَكِنْ أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرَ فِي الْفَتْحِ مُسْتَدِلًّا بِهِ وَلَمْ يُعَلِّقْ عَلَيْهِ، وَهِيَ إِشَارَةٌ مِنْهُ إِلَى تَحْسِينِهِ كَمَا قَالَ فِي هَدْي السَّارِي ص:٥.

وَتَمَثَّلَ فِي إِجَابَةِ ِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سُؤَالَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مَنْهَجُ الصَّالحِيَنَ مَعَ طُلَّابِهِمْ، يَهْتَدُونَ بِهَدْيِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَيُجِيبُونَهُم وَيُزِيلُونَ الوَحْشَةَ مِنْ نُفُوسِهِم حِينَ يَسْأَلُونَ، وَيَدْعُونَ لَهُمْ بِالرَّحْمَةِ وَالعِلْمِ، بِحَنْوٍ أَبَوِيٍّ، فِطْرِيٍّ غَيْرِ مُتَكَلَّفٍ، وَهُوَ مَا ذَكَّرَ بِهِ الْإِمَامُ الْكَبِيْرُ الْعَلَّامَةُ، المُرَبِّي البَصِيرُ، أَبُو زَكَرِيَّا النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَالَ:“ وَيَنْبَغِي أَنْ يَحْنُوَ عَلَيْهِ (١) وَيَعْتَنِيَ بِمَصَالِحِهِ، كَاعْتِنَائِهِ بِمَصَالِحِ نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ، وَيُجْرِيهِ مَجْرَى وَلَدِهِ فِي الشَّفَقَةِ عَلَيْهِ، وَالاهْتِمَامِ بِمَصَالحِهِ، وَالصَّبْرِ عَلَى جَفَائِهِ وَسُوءِ أَدَبِهِ، وَيَعْذُرُهُ فِي سُوءِ أَدَبٍ وَجَفْوَةٍ تَعْرِضُ مِنْهُ فِيْ بَعْضِ الأَحْيَانِ، فَإِنَّ الإِنْسَانَ مُعَرَّضٌ لِلنَّقَائِصِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يُحِبَّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الخَيْرِ، وَيَكْرَهُ لَهُ مَا يَكْرَهُهُ لِنَفْسِهِ مِنَ الشَّرِّ … وَيَنْبَغِي أَلَّا يَتَعَظَّمَ عَلَى المُتَعَلِّمِينَ بَلْ يَلِينُ لَهُم وَيَتَوَاضَعُ، فَقَدْ أَمَرَ اللهُ بِالتَّوَاضُعِ لِآحَادِ النَّاسِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } (٢) وَعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:” وَإِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا"(٣)

__________

(١) … يَعْنِي أَنْ يَحْنُوَ الْأُسْتَاذُ عَلَى الطَّالِبِ.

(٢) … الْحِجْر: الْآيَةُ ٨٨.

(٣) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الجنة، بَابُ: الصِّفَاتِ الَّتِي يُعْرَفُ بِهَا فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ص: ١١٤٨ رَقْمُ: ٢٨٦٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابٌ: فِي التَّوَاضُعِ ص: ٧٤٠ رَقْمُ: ٤٨٩٥، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزُّهْدِ، بَابُ: الْبَرَاءَةِ مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّوَاضُعِ ص: ١٣٩٩ رَقْمُ: ٤١٧٩، وَأَحْمَدُ فِي ٤/١٦٢رَقْمُ: ١٧٠٣٠،و ٤/٢٦٦ رَقْمُ: ١٧٨٧٣.

.

وَلَا زَالَ الرُّوَاةُ يَنْقِلُونَ عَبْرَ الأَسَانِيدِ الحِسَانِ، كَلَمَةَ ابْنَ عُيَيْنَة سُفْيَان، يَذْكُرُ فِيْهَا الثَّنَاءَ عَلَيْهِ أَوَّلَ شَأْنِهِ، وَكَيْفَ كَانَ لَهَا بَعْدُ الأَثَرَ فِي نَفْسِهِ، قَالَ(١): كَانَ أَبِي صَيْرَفيًا بِالكُوفَةِ، فَرَكِبَهُ دَيْنٌ فَحَمَلَنَا إِلَى مَكَةَ، فَصِرْتُ إِلَى الَمسْجِدِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ دِينَار، فَحَدَّثَنِي بِثَماَنِيَةِ أَحَادِيثَ، فَأَمْسَكْتُ لَهُ حِمَارَهُ حَتَّى صَلَّى، وَخَرَجَ، فَعَرَضَّتُ الأَحَادِيثَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: بَارَكَ اللهُ فِيكَ.

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ الْهِلَالِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ: كُنْتُ فِي مَجْلِسِ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة فَنَظَرَ إِلَى صَبِيٍّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَكَأَنَّ أَهْلَ الْمَجْلِسِ تَهَاوَنُوا بِهِ لِصِغَرِ سِنِّهِ، فَقَالَ سُفْيَانُ: كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَضْرُ لَوْ رَأَيْتَنِي وَلِىَ عَشْرُ سِنِينَ طُولِي خَمْسَةُ أَشْبَارٍ، وَوَجْهِي كَالدِّينَارِ، وَأَنَا كَشُعْلَةِ نَارٍ، ثِيَابِي صِغَار، وَأَكْمَامِي قِصَار، وَذَيْلِي بِمِقْدَارٍ، وَنَعْلِى كَآذَانِ الْفَارِ، أَخْتَلِفُ إِلَى عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ، مِثْل الزُّهْرِيّ، وَعَمْرو بن دِينَارٍ، أَجْلِسُ بَيْنَهُم كَالْمِسْمَارِ، مَحْبَرَتِي كَالْجَوْزَةِ، وَمَقْلَمَتِي كَالْمَوْزَةِ، وَقَلَمِي كَاللَّوْزَةِ، فَإِذَا دَخَلْتُ الْمَجْلِسَ، قَالُوا: أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ الصَّغِيرِ، قَالَ: ثُمَّ تَبَسَّمَ بْنُ عُيَيْنَةَ وَضَحِكَ(٢).

مَا رُزِقَ عَبْدٌ كَالتَّوَاضُعِ وَالأَدَبِ.

__________

(١) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٨/٤٦٠.

(٢) … الْكِفَايَةُ ص٦١.

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِله إِلا رَفَعَهُ اللهُ”(١) فَهَذَا فِي التَّوَاضُعِ لِمُطْلَقِ النَّاسِ، فَكَيْفَ بِهَؤُلَاءِ الَّذِيْنَ هُمْ كَأَوْلَادِهِ، مَعَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ المُلَاْزَمِةَ لِطَلَبِ العِلْمِ؟ وَمَعْ مَا لَهُم عَلَيْهِ مِنْ حَقِّ الصُّحْبَةِ وَتَرَدُّدِهِم إِلَيْهِ وَاعْتِمَادِهِم عَلَيْهِ؟‍وَعَنْ الفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، يُحِبُّ الْعَاْلِمَ المُتَوَاضِعَ، وَيَبْغَضُ الْعَاْلِمَ الْجَبَّارَ، وَمَنْ تَوَاضَعَ لِله تَعَالَى وَرَّثَهُ الْحِكْمَةَ”(٢).

وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ، بَابُ: اسْتِحْبَابِ الْعَفْوِ وَالتَّوَاضُعِ ص: ١٠٤٢ رَقْمُ: ٢٥٨٨ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْبِرِّ وَالصِّلَةِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي التَّوَاضُعِ ٤/٣٧٦ رَقْمُ: ٢٠٢٩، وَأَحْمَدُ ٢/٤٦٧ رَقْمُ: ٧١٦٥ وَقَدْ كَرَّرَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى مُتَقَارِبَة، وَالدَّارِمِيّ ١/٤٨٦ رَقْمُ: ١٦٧٦.

(٢) … الْمَجْمُوعُ ١/٣٠-٣١ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ.

وَإِنَّ مِنَ التَّوَاضُعِ لِطَلَبَةِ الْعِلْمِ، أَنْ يُفْسَحَ لَهُم فِي دَرْسِ أَسَاتِذَتِهِم، فَيَفِيدُونَ وَيُفْتُونَ بِحَضْرَةِ الأُسْتَاذِ وَتَحْتَ عَيْنِهِ فَيَكْبُرَانِ مَعًا، وَقَدْ ذَكَرَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي “تَارِيخُ بَغْدَادَ”(١) فِي تَرْجَمَةِ الجُنَيْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الجُنَيْدِ؛ أَبِي القَاسِمِ الخَزَّازِ المُتَوَفَّى سَنَةَ:١٩٨ قَالَ:“ كَانَ الجُنَيْدُ يَتَفَقَّهُ لِأَبِي ثَوْرٍ(٢)، وَيُفْتِي فِي حَلْقَةِ أَبِي ثَوْرٍ بِحَضْرَتِهِ، وَقَالَ الجُنَيْدُ: كُنْتُ أُفْتِي فِي حَلْقَةِ أَبِي ثَوْرٍ الْكَلْبِيِّ الْفَقِيهِ وَلِي عِشْرُونَ سَنَةً”.

وَعَلَى هَذَا الهَدْيِ كَانَ غَرْسُ الْإِمَامِ الرَّبِانِيِّ الشَّهِيدِ أَحْمَدَ يَاسِينَ، حَيْثُ كَانَ يَفْسَحُ لَنَا لِلإِفْتَاءِ وَالتَّعْلِيمِ وَنَحْنُ دُونَ العِشْرِين، كُلُّ ذَلِكَ تَحْتَ نَاظِرَيْهِ، فَيَحْمَدُ لِمَنْ يُحْسِنُ، وَيُعَلِّمُ بِأَدَبِهِ الجَمِّ مَنْ لَمْ يُحْسِنُ التَّعْلِيمَ وَالإِفْتَاءَ، وَيَحْمِلُنَا إِلَى مَسَاجِدَ فِلَسْطِينَ المُغْتَصَبِةِأَوْلًاسَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِيَن لِنُعَلِّمَ النَّاسَ، وَنَحْنُ نَعْتَذِرُ إِلَيْهِ فَيَقُولُ:“ وَلَوْ آيَةٍ” فَكُنَّا لَاْ نَجِدُ مُسَوِّغًا لِقُعُودٍ بَعْدَ الحُجَّةِ، رَحِمَهُ اللهُ وَأَفْسَحَ لَهُ فِي قَبْرِهِ.

__________

(١) … تَارِيخُ بَغْدَادَ٧/٢٤١ وَالْحِلْيَةُ١٠/٢٧٦.

(٢) … أَبُو ثَورٍ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْكَلْبِيُّ، مُفْتِي الْعِرَاقِ، إِمَامٌ حَافِظٌ حُجَّةٌ مُجْتَهِدٌ، يُكْنَى أَبَا ثَورٍ، وَأَبَا عَبْدِاللهِ، وُلِدَ فِي حُدُودِ سَنَةِ:١٧٠ وَتُوُفِّي نَحْو:٢٤٠" انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي: سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ١٢/٧٢.

وَلَعَلَّكَ لَمْ تَنْسَ قَوْلَ ابْنِ القَاسِمِ قَبْلَ قَلَيْلٍ:“ وَكُنْتُ أَجِدُ مِنْهُ فِي ذَلِكَ الوَقْتِ انْشِرَاحَ صَدْرٍ”(١) فَتَعَرَّفْ كَيْفَ كَانَ مَالِكٌ مَعَ طُلَّابِهِ، وَالنَّوَوِيُّ بَيْنَ مُرِيدِيهِ، فَتَعَلَّمْ كَمْ يَنْبَغِى لِلْأُسْتَاذِ أَنْ يَصْبِرَ عَلَى طُلَّابِهِ وَيُصَابِرَ، وَكَمْ هِيَ التَّبِعَةُ الَّتِي أُلْقِيَتْ عَلَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، وَقَدْ رَأَيْنَا مِنَ هَذَا الصَّبْرِ عِنْدَ إِمَامِنَا اليَاسِينَ عَجَبًا، نَغْلِظُ وَيَلِينُ، وَنَعْجَلُ وَيَصْبِرُ، وَنَكِلُّ وَيُوَاصِلُ، وَنَضْعُفُ وَيَشْتَدُّ، مَعَ ابْتِسَامَتِهِ الَّتِي عُرِفَتْ حَيْثُ كَانَ، إِنْ فِي الزِّنْزَانَةِ أَوْ المَيْدَانِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَتَيْتُ عَطَاءَ وَأَنَا أُرِيدُ هَذَا الشَّأْنَ، وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، فَقَالَ لِيْ ابْنُ عُمَيْرٍ: قَرَأْتَ القُرْآنَ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَاذْهَبْ فَاقْرَأْهُ ثُمَّ اطْلُبِ الْعِلْمَ، فَذَهَبْتُ فَغِبْتُ زَمَانًا حَتَى قَرَأْتُ الْقُرْآنَ ثُمَّ جِئْتُ عَطَاءَ وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللهِ فَقَالَ: قَرَأْتَ الفَرِيضَةَ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَتَعَلَّمِ الفَرِيضَةَ ثُمَّ اطْلُبِ الْعِلْمَ، قَالَ فَطَلَبْتُ الفَرِيضَةَ ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: الْآنَ فَاطْلِبِ الْعِلْمَ، فَلَزِمْتُ عَطَاءَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةٍ"(٢).

__________

(١) … صَفَحَاتٌ مِنْ صَبْرِ الْعُلَمَاءِ لِأُسْتَاذِنَا عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، ص: ١١٥-١١٦ وَهُوَ نَاقِلٌ عَنْ تَرْتِيبِ الْمَدَارِكِ وَتَقْرِيبِ الْمَسَالِكِ لِمَعْرِفَةِ أَعْلَامِ مَذْهَبِ مَالِكٍ لِلْقَاضِي عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللُه، ٣/٢٥٠.

(٢) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٦/٣٢٧.

“ وَجَاءَ عَبْدُ العَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ فِي جَمَاعَةٍ إِلَى أَبِي حَاتِمٍ لِيَعْرِضُوا عَلَيْهِ كِتَابًا، فَقَرأَهُ لَهُم الدَّرَاوَرْدِيُّ، وَكَانَ رَدِيءَ اللِّسَانِ، يَلْحِنُ لَحْنًا قَبِيحًا، فَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَيْحَكَ يَادَرَاوَرْدِيُّ! أَنْتَ كُنْتَ إِلَى إِصْلَاحِ لِسَانِكَ قَبْلَ النَّظَرِ فِي هَذَا الشَّأْنِ أَحْوَجُ مِنْكَ ذَلِكَ”(١).

هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ.

__________

(١) … سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٨/٣٦٨.

وَقَدْ يَجْرِي عَلَى الخَاطِرِ قَوْلُ الخَضِرِ لِمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَاْمِ: { قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا } (١) فَلِذَلِكَ حِكْمَةٌ يَكْشِفُ عَنْهَا حَدِيْثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَاْلَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ قَامَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ خَطِيبًا في بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ. قَالَ: فَعَتَبَ اللهُ عَلَيْهِ؛ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ، أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ”(٢) فَكَانَ أَمْرُ الْخَضِرِ مَعَ مُوْسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامِ أَمْرًا خَاصًّا، لَا يَأْخُذُ صِفَةَ الْعُمُومِ، وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ لِهَذَا الحَدِيثِ (٣)

__________

(١) … الْكَهْفُ: الآية ٧٨.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ: مَا ذُكِرَ فِي ذَهَابِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْبَحْرِ إِلَى الْخَضِرِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ ص: ٤٠ رَقْمُ: ٧٤ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَمُسْلِمٌ كِتَابُ: الْفَضَائِلِ، بَابٌ: مِنْ فَضَائِلِ الْخَضِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ص: ٩٦٧ رَقْمُ: ٢٣٨٠ وَاللَّفْظُ لَهُ مُخْتَصَرًا، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، بَابٌ: وَمِنْ سُورَةِ الْكَهْفِ ٥/٣٠٩_٣١٢ رَقْمَي: ٣١٤٩، ٣١٥٠، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْحُرُوفِ وَالْقِرَاءَاتِ ص: ٦٠٦ رَقْمُ: ٣٩٨٤ وَكَرَّرَهُ فِي مِوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَأَحْمَدُ ٥/١١٦ رَقْمُ: ٢٠٦٠٦ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

(٣) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ: مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَيَكِلُ الْعِلْمَ لِلهِ ،رَقْمُ: ١٢٢ ص:٤٨ .

فَقَالَ:“ بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِم إِذَا سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعَلَم؟ فَيَكِلُ العِلْمَ إِلَى اللهِ”.

يَرْحَمُكَ اللهُ.

وَيَدْعُو مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، لِلسَّائِلِ، يَدْعُو لَهُ بِالرَّحْمَةِ، وَهِيَ مِنْ دُعَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ فِي مَوَاطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْهَا مَا وَرَدَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَجُلاً يَقْرَأُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ:“يَرْحَمُهُ اللهُ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً، مِنْ سُورَةِ كَذَا”(١) فَسَبَبُ دُعَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَذْكِيرُ الْقَارِئِ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَذِهِ الآيةَ، فَدُعَاءُ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ لِلسَّائِلِ يَقْرُبُ مِنْ هَذَا الْبَابِ، وَهُوَ مُشْعِرٌ بِاسْتِحْبَابِ دُعَاءِ الْأُسْتِاذِ لِطُلَّابِهِ، لَاسِيَّما حِينَ يُحْسِنُونَ الْإِفَادَةَ.

حِوَارٌ هَادِئٌ وَدُعَاءٌ شَجِيٌّ.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الْقُرْآنِ، بَابُ: نِسْيَانِ الْقُرْآنِ وَهَلْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا وَكَذَا ص: ١٠٠٠ رَقْمُ: ٥٠٣٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: صَلَاةُ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا، بَابُ: الْأَمْرِ بِتَعَهُّدِ الْقُرْآنِ وَكَرَاهَةِ قَولِ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا ص: ٣٠٩ رَقْمُ: ٧٨٨، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابٌ: فِي رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ اللَّيلِ ص: ٢٠٧ رَقْمُ: ١٣٣١، وَأَحْمَدُ فِي ٧/٩٢، ٧/١٩٩ رَقْمَي: ٢٣٨١٤، ٢٤٥٤٨.

وَهَذَا الحِوَارُ الَهادِئُ لِأُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وَدُعَاؤُهَا الشَّجِيُّ لِابْنِ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، يُعَلِّمُنَا كَيْفَ نَرِدُ مَعِينَ الْعِلْمِ حِينَ نَرِدُهُ مَعًا، فَنَدُعُو بِالرَّحْمَةِ وَلَا يُكَذِّبُ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَتَذْهَبُ البَرَكَةُ، وَيَزُولُ سَمْتُ الصَّالِحينَ، وَيَشْمَتُ زَنَادِقَةُ الْعَلْمَانِيَّةُ بِنَا يَا ابْنَ أُم، وَيَرْمُونَنَا بِالتَّخَلُّفِ وَالْانْحِطَاطِ، وَهُمُ الْمُنْحَطُّونَ.

فَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:“الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ” فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَرْحَمُهُ اللهُ لَمْ يَكْذِبْ وَلَكِنَّهُ وَهِمَ"(١) فَكَانَ دُعَاءُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا يَجْبُرُ وَصْفَهُ بِالْوَهْمِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.

وَاللهُ وَلِيُّ التَّوْفِيقِ.

__________

(١) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْجَنَائِزِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي الْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ، رَقْمُ: ١٠٠٤ وقَالَ أَبو عِيسَى: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَائِشَةَ وَصَحَّحَهُ الشَّيْخُ نَاصِرُ الدِّينِ الْأَلْبَانِيُّ فِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ ١/٢٩٥ رَقْمُ٨٠٣ قُلْتُ: وَالْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي التَّرْبِيَةِ وَالتَّعْلِيمِ، مِنْ جِهَةٍ، وَأَصْلٌ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي بَابِ فَحْصِ رِوَايَةِ الثِّقَةِ وَهَلْ وَقَعَ الْوَهْمُ فِيهَا؟ وَإِنْ كَانَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَوْلَى، وَدَلِيلُهُ أَقْوَى، فَإِنَّهُ يَرْوِي سُنَّةً نَبَوِيَّةً ثَابِتَةً.

وَتَوْفِيقُ الْخَالِقِ عَبْدَهُ وَرَاءَ كُلِّ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ، وَنَجَاحٍ يُدْرِكُهُ، لِذَلِكَ قَالَ لَهُ:“فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ” وَهِيَ مِنْ كَلِمَاتِ مُسْلِمٍ الدَّارِجَةُ، فَقَدْ جَاءَ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ: (١) “قَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، بِعَوْنِ اللهِ نَبْتَدِئُ وَإِيَّاهُ نَسْتَكْفِي وَمَا تَوْفِيقُنَا إِلَّا بِاللهِ جَلَّ جَلُالُهُ”. وَكَانَ الْإِمَامُ النَّسَائِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، يُكْثِرُ أَنْ يَقُوْلَ:“ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ” (٢) “وَاللهُ وَلِيُّ التَّوْفِيقَ”(٣).

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ٣٦.

(٢) … رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ص:٢٠٨ تَعْقِيبًا عَلَى الْحَدِيثِ رَقْمَ: ١٢٨١.

(٣) … رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ص:٨٥٤ تَعْقِيبًا عَلَى الْحَدِيثِ رَقْمُ: ٥٧٠١.

وَفِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللهُ: عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَبْلَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ لَوَاقِفٌ عَلَى بَعِيرٍ لَهُ بِعَرَفَاتٍ مَعَ النَّاسِ حَتَّى يَدْفَعَ مَعَهُمْ مِنْهَا؛ تَوْفِيقًا مِنَ اللهِ لَهُ"(١)

__________

(١) … أَحْمَدُ ٥/٣٩ رَقْم:ُ ١٦٣١٦ ط: إِحْيَاءُ التُّرَاثِ. وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَفِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ وَصَرَّحَ بِالسَّمَاعِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَمِنَ اللَّطِيفِ هُنَا أَنَّ هَذَا الْحَجَّ الَّذِي وَرَدَ ذِكْرُهُ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَبْلَ الْوَحْيِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ نَفْسِهِ فَعِنْدَ ابْنِ خُزَيْمَةَ ٤/٢٥٧ رَقْمُ: ٢٨٢٣ مِنْ نَفْسِ طَرِيقِ أَحْمَدَ عَنْ جُبَيْرِ بْنُ مُطْعِمٍ“ كَانَتْ قُرَيشٌ إِنَّمَا تَدْفَعُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ، وَيَقُولُونَ نَحْنُ الْحُمْسُ، فَلَا نَخْرُجُ مِنَ الْحَرَمِ، وَقَدْ تَرَكُوا الْمَوقِفَ عَلَى عَرَفَةَ، قَالَ: فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَقِفُ مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَةِ عَلَى جَمَلٍ لَهُ” وَقَدْ أَوْرَدَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ: الْحَجِّ، بَابُ: الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ ص: ٣٢٠ رَقْمُ: ١٦٦٤ مُخْتَصَرًا وَفِيهِ قَولُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ:“ أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَومَ عَرَفَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاقِفًا بِعَرَفَةَ، فُقُلْتُ: هَذَا مِنَ الحُمْسِ، فَمَا شَأْنُهُ هُنَا؟” وَفِي الَّذِي يَلِيهِ عَنْ عُرْوَةَ نَحْوِهِ: ص: ٣٢٠ رَقْمُ: ١٦٦٥ وَفِيهِ أَنَّ الْآيَةَ ١٩٩ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: { ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } نَزَلَتْ بِسَبَبِ عَدَمِ وُقُوفِهِم مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَةَ، وَأَوْرَدَ فِي فَتْحِ الْبَارِي ٣/٥١٦ حَدِيثَ جُبَيْرٍ وَعَزَاهُ لِابْنِ خُزَيْمَةَ، وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ مَوصُولًا مِنْ طَرِيقِ ابْنِ إِسْحَاقَ ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ نَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ خُزَيْمَةَ … قَالَ ابْنُ حَجَرٍ:“ وَأَخْرَجَهُ إِسْحَاقُ أَيْضًا … وَفِيهِ قَولُ جُبَيْرٍ:” فَلَمَّا أَسْلَمْتُ عَلِمْتُ، أَنَّ اللهَ وَفَّقَهُ لِذَلِكَ"، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم فِي كِتَابِ: الْحَجِّ، بَابٌ: فِي الْوُقُوفِ وَقَولُهُ تَعَالَى(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسِ) ص: ٤٨٦ رَقْمُ: ١٢٢٠.

.

فَكَانَ الصَّحَابَةُ يَذْكُرُونَ أَنَّ كُلَّ عَمَلٍ مِنَ العَبْدِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِتَوْفِيقِ اللهِ، وَإِلّا فَمَن الَّذِي يُوَفِّقُ رَسُولَ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، بِيْنَمَا قَوْمُهُ لَا يَقِفُونَ بِهَا وَيَسْتَكْبِرُونَ؟

إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى قدره سبحانه.

وَلَقَدْ أُصِيْبَ النَّاسُ الْيَومَ فِي مَقْتَلِ الْاعْتِزَازِ بِالنَّفْسِ وَالاغْتِرَارِ بِهَا، فَنَسَوا أَنَّ اللهَ مُسَبّبُ الأَسْبَابِ وَخَالِقُها، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا، وَطَعَنُوا فِي التَّوْفِيقِ الرَّبَانِيّ، وَصَارَ العَبْدُ كَأَنَّمَا هُوَ خَالِقُ النَّجَاحِ وَالفَلَاحِ، فَلَا يَكَادُ يَشْكُرُ رَبَّهُ إِلّا قَلِيلًا، بَلْ شِعَارُهُمْ { إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي } (١).

وَلَقَدْ سَمِعَتْ الأُذُنُ مِنْ كُفْرِ زَنَادِقَةُ العَلْمَانِيَّةِ، عَبْرَ كُلِّ وَسَائِلِ الْإِفْسَادِ الْإِعْلَامِيَّ وَالتَّعْلِيمِيِّ المُمَنْهَجِ، فِي هَذَا الْبَابِ، مَا لَا يَنْبَغِي ذِكْرُهُ، وَالْعَلْمَانِيَّةُ إِلَى زَوْالٍ قَرِيبٍ بِإِذْنِ اللهِ.

اللهُ ثَالِثُهُمَا.

__________

(١) … سُورَةُ الْقَصَصِ، الآية: ٧٨.

وَهَلْ يُغْنِي جَدٌّ وَاجْتِهَادٌ، وَعَمْلٌ وَجِهَادٌ، إِنْ لَمْ يَكُنْ تَوْفِيقُ اللهِ حَادِيًا هَادِيًا؟ وَقَدْ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ:“ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ”(١).

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْأَذَانِ، بَابُ: الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ص: ١٧٢ رَقْمُ: ٨٤٤ وَاللَّفْظُ لَهُ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فِي كِتَابٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ...، وَمُسْلِمُ، كِتَابُ: الْمَسَاجِدِ، بَابُ: اسْتِحْبَابِ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ص: ٢٣٥ رَقْمَ: ٥٩٣، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: السَّهْوِ، بَابُ: التَّهْلِيلِ بَعْدَ التَّسْلِيمِ ٣/٦٩ رَقْمُ: ١٣٣٩ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةٌ، وَأَبُو دَاوُودَ،كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا أَسْلَمَ ص: ٢٣٢ رَقْمُ: ١٥٠٥، وَأَحْمَد ٥/٢٩٦ رَقْمُ: ١٧٦٧٣ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَة، وَالدَّارِمِيُّ ١/٣٥٩ رَقْمُ: ١٣٤٩.

فَهَلْ يَنْفَعُ الْجَدُّ وَحْدَهُ؟! فَلَوْ كَانَ الْجَدُّ دُونَ تَوْفِيقِهِ سُبْحَانَهُ نَافِعًا أَحَدًا؛ لَنَفَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْمَ الْغَارِ! لِكِنَّهُ سُبْحَانَهُ، أَرَادَ بِحِكْمَتِهِ أَنْ يُعْلِمَ المُسْلِمِينَ أَنَّ الْجَدَّ والْحَذَرَ وَالاجْتِهَادَ لَا يَنْفَعُ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ، فَقَامَ الُمشْرِكُونَ بِبَابِ الْغَارِ، فَمَا أَغْنَى الْحَذَرُ! مَعَ لُزُومِهِ وَاتَّخَاذِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ، وَخَافَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا، فَقَالَ:“ مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا”(١) فَمَاذَا يَظُنُّ أَبُوْ بَكْرٍ؟ أَيَظُنُّ غَيْرَ مَا وَرَدَ فِيْ الْآيَةِ: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (٢)

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، بَابُ: مَنَاقِبِ الْمُهَاجِرِينَ وَفَضْلِهِم ص: ٦٩٨ رَقْمُ: ٣٦٥٣ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، باب: مِنْ فَضَائِلِ أَبِي بَكْر الصِّدِيق ص: ٩٧١ رَقْمُ: ٢٣٨١، وَالتَّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، بَابٌ: وَمِنْ سُورَةِ التّوبَة ٥/٢٧٨ رَقْمُ: ٣٠٩٦، وَأَحْمَد ١/٨ رَقْمُ: ١٢.

(٢) … التَّوبَةُ: الآيَةُ ٤٠.

.

فَعَلَّم اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ، المُسْلِمِينَ أَنَّهُ لَا يُغْنِي الْجَدُّ وَالْحَذَرُ، وَإِنَّمَا كُلُّ أَمْرٍ بِتَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَى، حَتَّى دُخُولِ الْجَنَّةِ:“ فَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا الْجَنَّةَ عَمَلُهُ” قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ:“ وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ”(١).

فَمَا أَحْكَمَهَا مِنْ كَلِمَةٍ لِمُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ”.

هُو اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ.

__________

(١) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، كِتَابُ: الرِّقَاقِ، بَابُ: الْقَصْدِ وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَى الْعَمَلِ ص: ١٢٤١ رَقْمُ: ٦٤٦٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: فَضِيلَةِ الْعَمَلِ الدَّائِمِ مِنْ قِيامَ اللَّيْلِ ص: ٣٠٨ رَقْمُ: ٧٨٢ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةٍ، وَالنَّسَائِيُّ ٣/٢٠٨ رَقْمُ: ١٦١٦ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: مَا يُؤْمَرُ بِهِ الْقَصْدُ مِنَ الصَّلَاةِ ص: ٢١٣ رَقْمُ: ١٣٦٨ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتْقَارِبَةٍ، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزُّهْدِ، بَابُ: الْمُدَاوَمَةِ عَلَى الْعَمَلِ ص: ١٤١٦ رَقْمُ: ٤٢٣٨، وَأَحْمَدُ ٧/٥٠ رَقْمُ: ٢٣٥٢٣ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَمَالِكٌ فِي كِتَابِ: جَامِعِ الصَّلَاةِ بَابُ: النِّدَاءِ لِلصَّلَاةِ رَقْمُ: ٤٢٢.

وَالخَالِقُ: اسْمُ اللهِ تَعَالَى: { هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (١) وَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ خَلَقَ، وَمَادَّةُ الكَلِمَةِ عَلَى أَصْلِينِ" أَحَدُهُمَا تَقْدِيرُ الشَّيءِ، وَالآخَرُ مَلاسَةُ الشّيءِ، فَأَمَّا الأَوَّلُ فَقَوْلُهُم: خَلَقْتُ الأَدِيمَ لِلسِّقَاءِ، إِذَا قَدَّرْتَهُ … وَمِنْ ذَلِكَ الخُلُقِ، وَهِيَ السَّجِيَّةُ، لِأَنَّ صَاحِبَهُ قَدْ قُدِّرَ عَلَيْهِ … وَمِنْهُ الخَلَاقُ: النَّصِيبُ، لِأَنَّهُ قَدْ قُدِّرَ لِكُلِّ أَحَدٍ نَصِيبَهُ … وَالخَلْقُ: خَلْقُ الْكَذِبِ، وَهُوَ اخْتِلَاقُهُ وَاخْتِرَاعُهُ، وَتَقْدِيرُهُ فِي النَّفْسِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } (٢).

وَأَمَّا الأَصْلُ الثَّانِي: فَصَخْرَةٌ خَلْقَاءُ: أَيْ مَلْسَاءُ"(٣).

وَتَرِدُ مَادَّةُ خَلَقَ فِي القُرْآنِ" عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ: الدِّينُ، والتَّخَرُّصُ وَالْكَذِبُ، وَالتَّصْوِيرُ، وَالنُّطْق، وَالجَعْلُ، وَالبَعْثُ، وَالخَلْقُ فِي الدُّنْيَا:

فَوَجْهٌ مِنْهَا: الخَلْقُ: خَلْقُ اللهِ، دِينُه، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ } (٤)، وَكَقَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا: { لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ } (٥).

__________

(١) … … الْحَشْرُ: الْآيَةُ ٢٤.

(٢) … … الْعَنْكَبُوتُ: الْآيَةُ ١٧.

(٣) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٣٢٩.

(٤) … … النِّسَاءُ: الْآيَةُ ١١٩.

(٥) … … الرُّومُ: الْآيَةُ ٣٠.

وَالثَّانِيْ: الخُلُقُ، يَعْنِي: التَّخَرُّصَ وَالكَذِبَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { إِنْ هَذَا إِلاّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ } (١) أَي: تخرُّصُهُم الكَذِبَ، وَقَالَ تَعَالَى: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } (٢) يَعْنِي: يَخْرُصُونَ كَذِباً، وَقَالَ تَعَالَى: { إِنْ هَذَا إِلاّ اخْتِلاَقٌ } (٣) يَعْنِي: التَّخَرُّصَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ.

وَالثَّاْلِثُ: الخَلْقُ يَعْنِي: التَّصْوِيرَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ } (٤) يَعْنِي: إِذْ تُصَوِّرُ مِنَ الطِّيْنِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ.

وَالرَّابِعُ: الخَلْقُ، يَعْنِي: النُّطْقَ: { وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا الله ُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } (٥).

وَالخَامِسُ: خَلَقَ، أَيْ: جَعَلَ: { وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ } (٦) يَعْنِي: مَا جَعَلَ وَأَحَلَّ لَكُم مِنْ فُرُوجِ نِسَائِكُمْ.

__________

(١) … … الشُّعَرَاءُ: الْآيَةُ ١٣٧.

(٢) … … الْعَنْكَبُوتُ: الْآيَةُ ١٧.

(٣) … … ص: الْآيَةُ ٧.

(٤) … … الْمَائِدَةُ: الْآيَةُ ١١٠.

(٥) … … فُصِّلَتْ: الْآيَةُ ٢١.

(٦) … … الشُّعَرَاءُ: الْآيَةُ ١٦٦.

وَالسَّادِسُ: الْخَلْقُ،يَعْنِي: البَعْثَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا } (١) يَعْنِي: بَعْثًا فِيْ الآخِرَةِ، وَمِثْلهِ: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا } (٢) يَعْنِي: بَعْثًا فِي الْآخِرَةِ، وَمِنْهُ: { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ } (٣) أَيْ: يَبْعِثُهُمْ فِي الْآخِرَةِ.

وَالسَّابِع الْخَلْقُ فِي الدُّنْيَا، كَقَوْلِهِ فِي كَثِيْرٍ مِنَ النَّظَائِرِ : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ } يَعْنِي: خَلَقَهُمَا وَلَمْ يَكُونَا شَيْئًا، وَمِنْهُ: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طينٍ } (٤) يَعْنِي: خَلَقَ الخَلْقَ حِينَ خَلَقَهُم، يَعْنِي فِي الدُّنْيَا"(٥).

الخَلْقُ أَصْلُهُ: التَّقْدِيرُ المُسْتَقِيمُ.

وَقَالَ الرَّاغِبُ فِي المُفْرَدَاتِ:" الخَلْقُ أَصْلُهُ: التَّقْدِيرُ المُسْتَقِيمُ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي إِبْدَاعِ الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ أَصْلٍ وَلَا احْتِذَاءٍ قَالَ تَعَالَى: { الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ } (٦) أَيْ: أَبْدَعَهُمَا، بِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } (٧).

وَيُسْتَعْمَلُ فِي إِيجَادِ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، نَحْو: { خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } (٨).

__________

(١) … … الصَّافَّاتُ: الْآيَةُ ١١.

(٢) … … النّازِعَاتُ: الْآيَةُ ٢٧.

(٣) … … يَس: الْآيَةُ ٨١.

(٤) … … الْمُؤْمِنُونَ: الآية ١٢.

(٥) … … قَامُوسُ الْقُرْآنِ لِلدَّامَغَانِيِّ ص: ١٦٤ بِتَصَرُّفٍ.

(٦) … … الْأَنْعَامُ: الْآيَةُ ١.

(٧) … … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ١١٧.

(٨) … … النَّحْلُ: الْآيَةُ ٤.

وَالثَّانِي: فِي الكَذِبِ نَحْو قِوْلِهِ تَعَالَى: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } (١) فَإِنْ قِيلَ: قَولُهُ تَعَالَى: { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } (٢) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ غَيْرُهُ بِالخَلْقِ؟ قِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ مَعْنَاهُ: أَحْسَنُ المُقَدِّرِينَ، أَوْ يَكُونُ عَلَى تَقْدِيرِ مَا كَانُوا يَعْتَقِدُونَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ غَيْرَ اللهِ يُبْدِعُ" (٣).

__________

(١) … … الْعَنْكَبُوتُ: الْآيَةُ ١٧.

(٢) … … الْمُؤْمِنُونَ: الْآيَةُ ١٤.

(٣) … … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٢٩٦-٢٩٧.

وَقَالَ ابْنُ الأَثِيرِ (١): فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى( الخَالِقُ) وَهُوَ الَّذِي أَوْجَدَ الأَشْيَاءَ جَمِيعَهَا، بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً … وَفِي حَدِيثِ الخَوَارِجِ:“ هُم شَرُّ الخلقِ والخَلِيقَةِ”. (٢) وَقَاْلَ المُنَاوِيُّ( ٩٥٢-١٠٣١هـ):“ لَيْسَ الخَلْقُ الَّذِيْ هُوَ الإِبْدَاعُ إِلّا لِلهِ، أَمَّا بِالاسْتِحَالَةِ، فَقَدْ جَعَلَهُ اللهُ لِغَيْرِهِ أَحْيَانًا”، وَقَدْ عَرَّفَ الخَلْقَ فَقَالَ:“ تَقْدِيرُ أَمْشَاجِ مَا يُرادُ إِظْهَارُهُ بَعْدَ الامْتِزَاجِ وَالتَّرْكِيبِ” (٣) وَبِهَذَا يَظْهَرُ مَعْنَى الخَالِقِ، فَهُوَ المُبْدِعُ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ.

مَعْنَى الذِّكْرُ فِي اللُّغَةِ.

وَيَقُولُ مُسْلِمٌ مُخَاطِبًا السَّائِلَ:“ ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

قَوْلُهُ: “ذَكَرْتَ أَنَّكَ” يَدُلُّ أَصْلُ مَادَّةِ ذَكَرَ عَلَى أَصْلَيْنِ، عَنْهُمَا يَتَفَرَّعُ كَلِمُ الْبَابِ، أَوَّلُهُ: الذَّكَرُ مِنَ النَّاسِ، وَالأَصْلُ الثَّانِي: ذَكَرْتُ الشَّيءَ، خِلَافُ نَسِيتُه، ثُمَّ حُمِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ(٤).

نَظَائِرُ كَلِمَةِ“ ذَكَرَ” وَوُجُوهِهَا.

__________

(١) … … النِّهَايَةُ ٢/٧٠.

(٢) … … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ- رضي الله عنه -، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: الْخَوَارِجِ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ ص: ٤١٣ رَقْمُ: ١٠٦٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَابْنُ مَاجَه ص: ٦٠ رَقْمُ: ١٧٠، وَأَحْمَدُ فِي ٦/٧، ٦/٢٢٣ رَقْمَي: ١٩٨٢٩، ٢١٠٢١ ، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٢٨١ رَقْمُ: ٢٤٣٤.

(٣) … … التَّوْقِيفُ عَلَى مُهِمَّاتِ التَّعَارِيفِ ص: ٣٢٤.

(٤) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٣٨٨ بِتَصَرُّفٍ.

وَكَلِمَةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، مِنَ الْأَصْلِ الثَّانِي، وَتَقَعُ نَظَائِرُ الْكَلِمَةِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ وَجْهًا:“ العَمَلُ الصَّالِحُ، وَالذِّكْرُ بِاللِّسَانِ، وَالذِّكْرُ بِالقَلْبِ، وَالذِّكْرُ عَلَى الأَمْرِ، وَالقِصَّةُ، وَالحِفْظُ، وَالْعِظَةُ، وَالشَّرَفُ، وَالخَبَرُ، وَالوَحْيُ، وَالقُرْآنُ، وَالتَّوْرَاةُ، وَاللَّوْحُ المَحْفُوظُ، وَالبَيَانُ، وَالتَّفَكُّرُ، وَالصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَصَلَاةٌ وَاحِدَةٌ، وَالتَّوْحِيدُ، وَالرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(١).

فَوَجْهٌ مِنْهَا: الذَّكْرُ يَعْنِي بِهِ: العَمَلُ الصَّالِحُ . قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ البَقَرَةِ: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } (٢) يَعْنِي: اذْكُرُونِي بِالطَّاعَةِ أَيْ أَطِيعُونِي.

وَالثَّانِي الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ. قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: { فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللهَ } (٣) يَعْنِي: بِاللِّسَانِ { قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ } (٤)، وَكَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فِي سُورَةِ البَقَرَةِ: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ } (٥) يَعْنِي: الذِّكْرَ بِاللِّسَانِ . كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الأَحْزَابِ: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا } (٦) يَعْنِي: بِاللِّسَانِ.

__________

(١) … … قَامُوسُ الْقُرْآنِ ص: ١٨٠ بِتَصَرُّفٍ يَسِيرٍ، وَانْظُرْ: بَصَائِرَ ذَوِي التَّمْيِيزِ ٣/٩-١٦

(٢) … … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ١٥٢.

(٣) … … النِّسَاءُ: الْآيَةُ ١٠٣.

(٤) … … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٩١.

(٥) … … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٠٠.

(٦) … … الْأَحْزَابُ: الْآيَةُ ٤١.

الثَّالِثُ: الذِّكْرُ بِالقَلْبِ. قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا } (١) يَعْنِي: ذَكَرُوا اللهَ فِي أَنْفُسِهِم.

الرَّابِعُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: اذْكُرْ أَمْرِي عِنْدَ فُلَاْن . قَولُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ يُوسُفَ: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } (٢).

الخَامِسُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الحِفْظُ: { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (٣) يَعْنِي: وَاحْفَظُوا.

السَّادِسُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: العِظَةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ } (٤) أَي: نَسُوا مَا وُعِظُوْا بِهِ، وَمِثْلُهُ: { قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } (٥) أي: وُعِظْتُم.

السَّابِعُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الشَّرَفُ، وَمِنْهُ الآيَةُ: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ } (٦) يَعْنِي: شَرَفٌ.

__________

(١) … … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٣٥.

(٢) … … يُوسُفُ: الْآيَةُ ٤٢.

(٣) … … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٦٣.

(٤) … … الْأَنْعَامُ: الْآيَةُ ٤٤.

(٥) … … يَس: الْآيَةُ ١٩.

(٦) … … الزُّخْرُفُ: الْآيَةُ ٤٤.

الثَّامِنُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الخَبَرُ: { أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ } (١) أَي: هَذَا خَبَرُ مَنْ مَعِي.

التَّاسِعُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الْوَحْيُ: { أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ } (٢) يَعْنِي: الْوَحْيَ.

العَاشِرُ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الْقُرْآنُ: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } (٣) { وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ } (٤) فَالذِّكْرُ هُنَا: الْقُرْآنُ.

الحَادِي عَشَرَ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: التَّوْرَاةُ، قَوْلُهُ تَعَالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (٥) يَعْنِي: أَهْلَ التَّوْرَاةِ: عَبْدَ اللهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَصْحَابَهِ.

الثَّانِيْ عَشَر: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: اللَّوْح المَحْفُوظ، قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ } (٦) يَعْنِي: اللَّوحَ المَحْفُوظَ.

__________

(١) … … الْأَنْبِيَاءُ: الْآيَةُ ٢٤.

(٢) … … الْقَمَرُ: الْآيَةُ ٢٥.

(٣) … … سُورَةُ الْحَجْرِ: الْآيَةُ ٩.

(٤) … … سُورَةُ الْأَنْبَيَاءِ: الْآيَةُ ٥٠.

(٥) … … سُورَةُ النَّحْلِ: الْآيَةُ ٤٣.

(٦) … … سُورَةُ الْأَنْبَيَاءِ: الْآيَةُ ١٠٥.

الثَّالِثُ عَشَر: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: البَيَانُ، قَولُهُ تَعَالَى: { ص وَالْقرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } (١) يَعْنِي: ذَا البَيَانِ، وَمِثْلُهُ: { أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ } (٢).

الرَّابِعُ عَشَر: الذِّكْرُ بِمَعْنى: التَّفَكُّرُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } (٣) يَعْنِي: تَفَكُّرًا.

الخَامِسُ عَشَر: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الصَّلَواتُ الخَمْسُ: { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } (٤) يَعْنِي: الصَّلَواتِ الخَمْسَ، وَمِثْلُهُ: { رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ } (٥) يَعْنِي: الصَّلَواتِ الْخَمْسَ.

السَّادِسُ عَشَرَ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: الصَّلَاةُ الوَاحِدَةُ: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } (٦) يَعْنِي: صَلَاةَ الجُمُعَةِ، وَمِثْلُهُ: [ فقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } (٧) يَعْنِي: صَلَاةَ الْعَصْرِ.

__________

(١) … … سُورَةُ ص: الْآيَةُ ١.

(٢) … … سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ: الْآيَةُ ٢٤.

(٣) … … سُورَة ص: الْآيَةُ ٨٧.

(٤) … … سُورَةُ الْبَقَرَةِ: الْآيَةُ ٢٣٩.

(٥) … … سُورَةُ النُّورِ: الْآيَةُ ٣٧.

(٦) … … سُورَةُ الْجُمُعَة: الْآيَةُ ٩.

(٧) … … سُورَةُ ص: الْآيَةُ ٣٢.

السَّابِعُ عَشَرَ: الذِّكْرُ بِمَعْنَى: التَّوْحِيدُ: { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } (١) أَي: تَوْحِيْدِي، وَمِثْلُهُ: { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } (٢).

الثَّامِنُ عَشَرَ: الذِّكْرُ: الرَّسُولُ، قَولُه تَعَالَى: { أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللهِ مُبَيِّنَاتٍ } (٣) وَنَظِيرُهُ: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } (٤). )(٥) قُلْتُ: يُحْتَمَلُ الوَجْهُ الأَخِيرُ، أَنْ يَكُونَ كَالوَجْهِ التَّاسِعِ: الوَحْي.

وَفِي مُفْرَدَاتِ الرَّاغِبِ:" الذِّكْرُ تَارَةً يُقالُ وَيُرادُ بِهِ هَيْئَةً لِلنَّفْسِ، بِهَا يُمْكِنُ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَحْفَظَ مَا يَقْتَنِيهِ مِنَ المَعْرِفَةِ، وَهُوَ كَالحِفْظِ إِلَّا أَنَّ الحِفْظَ يُقَالُ اعْتِبَارًا بِإِحْرَازِهِ ، وَالذِّكْرُ يُقَالُ اعْتِبَارًا بِاسْتِحْضَارِهِ ، وَتَارَةً يُقالُ لِحُضُورِ الشَّيْءِ القَلْبَ أَوْ القَوْلَ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: الذِّكْرُ ذِكْرَانِ: ذِكْرٌ بِالقَلْبِ، وَذِكْرٌ بِاللِّسَانِ.

وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ضَرْبَانِ: ذِكْرٌ عَنْ نِسْيَانِ، وَذِكْرٌ لَا عَنْ نِسْيَانِ؛ بَلْ عَنْ إِدَامَةِ الحِفْظِ. وَكُلُّ قَوْلٍ يُقَالُ لَهُ: ذِكْرٌ"(٦).

__________

(١) … … سُورَةُ طه: الْآيَةُ ١٢٤.

(٢) … … سُورَةُ الزّخْرُفِ: الْآيَةُ ٣٦.

(٣) … … سُورَةُ الطّلَاقِ: الْآيَتَانِ ١٠-١١.

(٤) … … سُوْرَةُالْأَنْبِيَاءِ: الْآيَةُ ٢.

(٥) … … قَامُوسُ الْقُرْآنِ ص: ١٨٠-١٨٣ بِتَصَرُّفٍ.

(٦) … … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَات ص: ٣٢٨ .

وَفِي النَّهَايَةِ لِابْنِ الأَثِيرِ: الذِّكْرُ: الشَّرَفُ وَالفَخْرُ، وَمِنْهُ حَدِيثُ البُخَارِيِّ:“ الرَّجُل يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ” (١)، وَفِي الحَدِيثِ الآخَرِ فِي صِفَةِ القُرْآنِ وَهُوَ:“ الذِّكْرُ الحَكِيمُ”(٢)، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الذِّكْرِ فِي

__________

(١) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَري- رضي الله عنه -، كِتَابُ: الْجِهَادِوَالسِّيَرِ، بَابٌ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا، ص: ٥٤٣ رَقْمُ: ٢٨١٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْإِمَارَةِ، بَابُ:مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا ص: ٧٩٠رَقْمُ: ١٩٠٤، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الْجِهَادِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِيمَنْ يُقَاِتلُ رِيَاءً ٤/١٧٩ رَقْمُ: ١٦٤٦، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الْجِهَادِ، بَابُ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا ٦/٢٣ رَقْمُ: ٣١٣٦، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْجِهَادِ، بَابُ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا ص: ٣٨٨ رَقْمُ: ٢٥١٧، وَابْنُ مَاجَهَ، كِتَابُ: الْجِهَادِ، بَابُ: النِّيَّةِ فِي الْقِتَالِ ص: ٩٣١ رَقْمُ: ٢٧٨٣، وَأَحْمَدُ ٥/٥٣٢ رَقْمُ: ١٨٩٩٩ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

(٢) … … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، عَنِ الْحَارِثِ، كِتَابُ: ثَوَابِ الْقُرْآنِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الْقُرْآنِ ٥/٢٩-٣٠ رَقْمُ: ٢٩٠٦ وَفِي إِسْنَادِهِ مَجْهُولَانِ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ مُعَقِّبًا:“ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِن حَدِيثِ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ، وَفِي حَدِيثِ الْحَارِثِ مَقَالٌ” فَهُوَ بِهَذَا السَّنَدِ ضَعِيفٌ، لَكِنْ رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ ٢/٥٢٧ رَقْمُ: ٣٣٣٢، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ ١/١٤٧ رَقْمُ: ٧٠٦.

الحَدِيثِ، وَيُرَادُ بِهِ تَمْجِيدُ اللهِ تَعَالَى(١) .

وَمَعْنَى قَوْلُ مُسْلِمٍ لِلسَّائِلِ: ذَكَرْتَ: قُلْتَ سَائِلًا.

وَقَالَ مُسْلِمٌ:“ ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ”

مَعْنَى هَمَمْتَ لُغَةً.

والهَمُّ: كَمَا قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:" أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى ذَوْبٍ وجَرَيَانٍ ودَبِيبٍ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ العَرَبِ: هَمَّنِي الشَّيءُ: أَذَابَنِي، وَانْهَمَّ الشَّحْمُ: ذَابَ … وَهَمَّمَ فِي رَأْسِهِ: جَعَلَ أَصَابِعَهُ فِي خِلَالِ شَعْرِهِ، يَجِىءُ بِهَا وَيَذْهَبُ لِيَنَامَ، كَأَنَّ أَصَابِعَهُ تَدُبُّ فِي خِلَالِ شَعْرِهِ، وَمِنَ البَابِ: الهِمُّ: الرَّجُلُ المُسِنُّ، وَالمَرْأَةُ هِمَّةٌ؛ كَأَنَّهُمَا قَدْ ذَابَا مِنَ الكِبَرِ، وَالهَمُّ: الَّذِي هُوَ الْحُزْنُ، كَأَنَّه لِشِدَّتِهِ يَهُمُّ، أَيْ يُذِيبُ.

وَالهَمُّ: مَا هَمَمْتَ بِهِ، وَكَذِلِكَ الهِمَّة، وَاشْتُقَّ مِنَ الهِمَّة، الهُمَامُ: المَلِكُ العَظِيمُ الهِمِّةِ، وَمُهِمُّ الأَمْرِ شَدِيدُهُ، وَأَهَمَّنِي: أَقْلَقَنِي"(٢).

فَمِنْ أَيِّ الأُصُولِ“ ذَوْب وَجَرَيَان وَدَبِيْب” كَانَتْ كَلِمَةُ هَمَمْتَ عِنْدَ مُسْلِمٍ؟

تَمِيلُ النَّفْسُ إِلَى أَنَّهَا مِنَ الأَصْلَيْنِ الأَخِيرَيْنِ، فَقَدْ جَرَى السَّائِلُ بِذَلِكَ الأَمْرِ، وَدَبَّ إِلَيْهِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

__________

(١) … النِّهَايَةُ ٢/١٦٣بِتَصَرُّفٍ.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ١٠٥٦ بِتَصَرُّفٍ.

قَالَ الرَّاغِبُ (١):" والهَمُّ: مَا هَمَمْتَ بِهِ فِي نَفْسِكَ، وَهُوَ الأَصْلُ، وَمِنْهُ الْآيَةُ: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ } (٢) وَالآيَة: { أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ } (٣). وَأَهَمَّنِي كَذَا: أَي حَمَلَنَي عَلَى أَنْ أَهِمَّ بِهِ، وَمِنْه الآيْةُ: { وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ } (٤).

وَفِي اللِّسَانِ:“ هَمَّ بِالشَّيءِ يَهِمُّ هَمًّا: نَوَاهُ وَأَرَادَهُ وَعَزَمَ عَلَيْهِ … وَالهَمُّ: مَا هَمَّ بِهِ فِي نَفْسِهِ، تَقُولُ: أَهَمَّنِي هَذَا الأَمْرُ، وَالْهَمَّةُ، والْهِمِّةُ: مَا هَمَّ بِهِ مِنْ أَمْرٍ لِيَفْعَلَهُ” .(٥)

قَالَ السَّنُوسِيُّ فِي مُكَمِّل الْإِكْمَالِ:“ هَمَمْتْ: أَي قَصَدْتَ وَاعْتَنَيْتَ، وَتَعَلَّقَ هَمُّكَ بِالفَحْصِ، وَالفَحْصُ: شِدَّةُ الطَّلَبِ وَالبَحْثِ عَنِ الشَّيءِ، تفحصت وفحصت بمعنى”(٦).

الفَحْصُ كَالبَحْثِ فِي لُغَتِنَا.

__________

(١) … الْمُفْرَدَاتُ ص: ٨٤٥ بِتَصَرُّفٍ.

(٢) … الْمَائِدَةُ: الآية ١١.

(٣) … التَّوبَةُ: الآية ١٣.

(٤) … آلُ عِمْرَان: الآية ١٥٤.

(٥) … اللِّسَانُ ٦/٤٧٠٣ بِتَصَرُّفٍ.

(٦) … مُكَمِّلُ الْإِكْمَالِ ١/٢٥.

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:“ الفَحْصُ: كَالبَحْثِ عَنِ الشَّيءِ، يُقَالُ: فَحَصْتُ عَنِ الأَمْر فَحْصًا، وَأُفْحُوصُ الْقَطَا: مَوْضِعُهَا فِي الأَرْضِ، لِأَنَّهَا تَفْحَصُهُ؛ وَفِي الْحَدِيثِ:”وَفَحَصُوا عَنْ رُءُوسِهِم“ كَأَنَّهُم تَرَكُوا رُءُوسَهُم مِثْلَ أَفَاحِيصِ الْقَطَا، فَلَم يَحْلِقُوا عَنْهَا، وَفَحَصَ المَطَرُ التُّرَابَ، إِذَا قَلَبَهُ”(١).

وَفِي اللِّسَانِ:“الفَحْصُ: شِدَّةُ الطَّلَبِ خِلَالَ كُلِّ شَيءٍ … وَكَذَلِكَ تَفَحَّصَ وَافْتَحَصَ … وفَحَصْتُ عَنْ أَمْرِهِ: لِأَعْلَمَ كُنْهَ حَالِهِ”(٢).

وَفِي حَدِيثِ مَالِك بْنِ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ: (٣)“ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعَثَ جُيُوشًا إِلَى الشَّامِ … ثُمَّ قَالَ لِيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيانَ أَحَد أُمَرَاءِ جَيْشِهِ: إِنَّكَ سَتَجِدُ قَوْمًا، زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَّسُوا أَنْفُسَهُمْ لِله! فَذَرْهُمْ وَمَا زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَّسُوا أَنْفُسَهُمْ لَهُ! وَسَتَجِدُ قَوْمًا فَحَصُوا عَنْ أَوْسَاطِ رُءُوسِهِمْ مِنَ الشَّعَرِ، فَاضْرِبْ مَا فَحَصُوا عَنْهُ بِالسَّيْفِ”.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص:٨٢٦ بِتَصَرُّفٍ.

(٢) … اللِّسَانُ ٥/٣٣٥٦ بِتَصَرُّفٍ.

(٣) … الْمُوَطَّأُ : كِتَابُ: الْجَهَادِ، بَابُ: النَّهْي عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ فَي الْغَزْوِ ص: ٤٤ رَقْمُ: ٩٨٢ وَقَد اتَّفَقَ رُوَاةُ الْمُوَطَّأ عَلَى إِرْسَالِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ فِي بَيَانِ مَعْنَى الحَدِيثِ:“ أَي إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ اسْتَوْطَنَ رُؤُوسَهُم فَجَعَلَهَا لَهُ مَفَاحِصَ، كَمَا تَسْتَوْطِنُ القَطَا مَفاحِصَهَا، وَهُوَ مِنَ الاسْتِعَارَاتِ اللَّطِيفَةِ؛ لِأَنَّ مِنْ كَلَامِهِم إِذَا وَصَفُوا إِنْسَانًا بِشِدَّةِ الغَيِّ وَالانْهِمَاكِ فِي الشَّرِّ قَالُوا: قَدْ فَرَّخَ الشَّيْطَانُ فِي رَأْسِهِ، وَعَشَّشَ فِي قَلْبِهِ، فَذَهَبَ بِهَذَا القَوْلِ ذَلِكَ المَذْهَبُ”(١).

قَالَ الهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَينِ(٢):“ حَلَقُوا مَوَاضِعَ مِنْهَا فَافْحَوَّصَ القَطَاءُ، وَهُمُ: الشَّمَامشَةُ”.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَالَ اللَّيْثُ وَغَيْرُه مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ:” الفَحْصُ: شِدَّةُ الطَّلَبِ، وَالبَحْثُ عَن الشَّيءِ"، يُقَالُ: فَحَصْتُ عَنِ الشَّيءِ وَتَفَحَّصْتُ وَافْتَحَصْتُ؛ بِمَعْنَى وَاحِدٍ(٣).

مَعْنَى التَّعَرُّفِ فِي اللُّغَةِ.

قَولُهُ يَرْحَمُهُ اللهُ:“ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ”.

التَّعَرُّفُ:" أَصْلَانِ: الأَوَّلُ: يَدُلُّ عَلَى تَتَابُعِ الشَّيءِ مُتَّصِلاً بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَمِنْهُ عُرْفُ الْفَرَسِ؛ لِتَتَابُعِ الشَّعْرِ عَلَيْهِ، وَجَاءَتْ القَطَا عُرْفًا عُرْفًا، أَيْ: بَعْضُهُا خَلْفَ بَعْضٍ، مُتَتَابِعَة.

__________

(١) … النِّهَايَةُ ٣/٤١٦.

(٢) … كِتَابُ الْغَرِيبَينِ لِلْهَرَوِيِّ٥/١٤١٧.

(٣) … شَرْحُ النَّوَوِيُّ لِمُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٢٨٢.

وَالأَصْلُ الآخرُ: السُّكُونُ وَالطُّمَأَنِينَةُ، وَمِنُه المَعْرِفَةُ: لِأَنَّ مَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا تَوَحَّشَ مِنْهُ، وَنَبَا عَنْهُ، وَالعَرْفُ: الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ؛ لِأَنَّ النَّفْسَ تَسْكُنُ إِلَيْهَا، والعُرْفُ:الْمَعْرُوفُ،وَسُمِيَّ بِذَلِكَ لِأَنَّ النُّفُوسَ تَسْكُنُ إِلَيْهِ"(١).

“ وَالمَعْرِفَةُ وَالْعِرْفَانُ: إِدْرَاكُ الشَّيْءِ بِتَفَكُّرٍ وَتَدَبُّرٍ لِأَثَرِهِ، وَهُوَ أَخَصُّ مِنَ العِلْمِ، يُقالُ فُلَاْنٌ يَعْرِفُ اللهَ؛ لما كَانَ مَعْرِفَةُ البَشَرِ لِله هِيَ بِتَدَبُّرِ آثَارِهِ دُوْنَ إِدْرَاكِ ذَاتِهِ، وَيُقَالُ: اللهُ يَعْلَمُ وَلَاْ يُقَالُ: يَعْرِفُ (٢)، لمّا كَانْتِ المَعْرِفَةُ تُسْتَعْمَلُ فِيْ العِلْمِ القَاصِرِ المُتَوَصَّلِ بِهِ بِتَفَكُّرٍ”(٣).

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٧٥٩ بِتَصَرُّفٍ.

(٢) … رَوَى ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ بِسَنَدٍ حَسَنٍ ١١/٦٤ رَقْمُ: ٤٧٥٦ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حَدِيثَ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ حِينَ سَارَ إِلَى نَهَاوَنْدَ … وَفِيهِ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ لَا يَضُرُّهُمْ أَنْ لَا يَعْرِفَهُم عُمَرُ لَكِنَّ اللهَ يَعْرِفُهُم”، وَفِي مُصَنَّفِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ ٧/١٦ رَقْمُ: ٣٣٧٨٢ط: دَارُ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ:“ لَكِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُم”، وَإِسْنَادُ ابْنِ أَبي شَيْبَةَ صَحِيحٌ، وَالْأَصْلُ هُنَا: اعْتِبَارُ الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ، وَحَمْلُ الْحَسَنَةِ عَلَيْهَا، فَكَأَنَّهَا رُوِيَتْ بِالْمَعْنَى، وَاللهُ أَعْلَمُ.

(٣) … مُفْرَدَاتُ الرَّاغِبِ ص: ٥٦٠-٥٦١ بِتَصَرُّفٍ.

وَنَظَائِرُ مَادَّةِ عَرَفَ فِي القُرَآنِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ:الأَوَّلُ القَرْضُ: وَمِنْهُ الآيَةُ: { لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ } (١) وَالآيَةُ الأُخْرَى: { وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ } (٢) فَالمَعْرُوْفُ فِيْ الآيَتَيْنِ: القَرْضُ.

وَالثَّانِي: تَزَيُّنُ الَمرْأَةِ بَعْدَ انْتِهَاءِ العِدَّةِ، وَمِنْهُ الآيَةُ: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (٣) فَالمَعْرُوْفُ هُنَا: تَزَيُّنُ المَرْأَةِ بَعْدَ انْتِهَاءِ الْعِدَّةِ.

وَالثَّالِثُ: العِدَةُ الحَسَنَةُ، وَمِنُهُ الآيَةُ: { وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللهٌ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا } (٤).

وَالرَّابِعُ: النَّفَقَةُ عَلَى قَدْرِ مَيْسُوْرِ الرَّجُلِ، وَمِنْهُ الآيَةُ: { وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَهَا } (٥). (٦).

__________

(١) … النِّسَاءُ: الْآيَةُ ١١٤.

(٢) … النِّسَاءُ: الْآيَةُ ٦.

(٣) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٣٤.

(٤) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٣٥.

(٥) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٣٣.

(٦) … بِتَصَرُّفٍ مِنْ قَامُوسِ الْقُرْآنِ ص: ٣٢٢-٣٢٣.

فَمَعْنَى كَلَاْمُ مُسْلِمٍ: أَنَّكَ أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ لِتَسْكُنَ نَفْسُكَ وَتَطِيْبَ بِمَعْرِفَةِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ المَأْثُوْرَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

مَعْنَى جُمْلَة فِي اللُّغَةِ.

وَقَوْلُهُ:“جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ”

الجُمْلَةُ: مِنْ جُمَلٍ وَهِيَ: " أَصْلَانِ؛ الأَوَّلُ: تَجَمُّعُ وعِظَمُ الخَلْقِ، وَمِنْهُ الجَمَلُ؛ لِعِظَمِ خِلْقَتِهِ، وَمِنْهُ أَجْمَلْتُ الشَّيءَ، وَهَذِهِ جُمْلتُهُ، وَأَجْمَلْتُهُ حَصَّلتُه.

وَأَصْلُهُ الآخَرُ: الجَمَالُ، وَهُوَ ضِدُّ القُبْحِ"(١) وَالمَعْنَى هُنَا: مَجْمُوْعُ مَا حَصَلْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، المَأْثُورَة.

وَنَظَائِرُ مَادَّةِ جَمَلَ فِي القُرْآنِ خَمْسَةٌ:

الأَوَّلُ: الْإِبِلُ: { وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ } (٢).

والثاني: الزِّيْنَةُ: { وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } (٣).

وَالثَّالِثُ: الشُرُوعُ الَّتِي عَلَيْهَا القُلُوسُ: { كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ } (٤) وَهِي: حِبَالَةٌ ضَخْمَةٌ مِنْ لِيفٍ أَوْ خُوصٍ مِنْ قُلُوسِ سُفنِ البَحْرِ.

وَالرَّابِعُ: الصَّبْرُ الجَمِيلُ؛ الَّذِي لَا شَكْوَى فِيهِ: { قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } (٥).

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٢٢٥.

(٢) … الْأَعْرَافُ: الْآيَةُ ٤٠.

(٣) … النَّحْلُ: الآيةُ ٦.

(٤) … المرسَلَات: الْآيَةُ ٣٣.

(٥) … يُوسُف: الْآيَةُ ٨٣.

وَالخَامِسُ: الجَمِيلُ الحُسْنُ: { ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً } (١) أَيْ: حَسَنًا عَلَى مُوْجِبِ الشَّرْعِ(٢).

مَعْنَى الخَبِرِ فِي اللُّغَةِ.

وَالأَخْبَارُ: جَمْعُ خَبَرٍ" وَالخَاءُ وَالبَاءُ وَالرَّاءُ أَصْلَانِ؛ فَالأَوَّلُ: لِلْعِلْمِ.

وَالثَّانِيْ: يَدُلُّ عَلَى لِينٍ وَرَخَاوَةٍ وَغُزرٍ.

وَالخُبْرُ: العِلْمُ بِالشَّيْءِ، تَقُولُ: لِي بِفُلَان خِبْرَةٌ وخُبْرٌ، وَاللهُ تَعَالَى الخَبيرُ، أَيْ: العَالِمُ بِكُلِّ شَيءٍ، وَقَالَ تَعَالَى: { وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } (٣).

وَالأَصْلُ الثَّانِي: الخَبْراءُ، وَهِي: الأَرْضُ اللَّيِنَةُ، وَمِنْهَا الخَبِيرُ: الأَكَّارُ؛ الَّذِي يُصْلِحُ الأَرْضَ وَيُدَمِّثُهَا وَيُلَيِّنُهَا، وَمِنْهُ المُخَابَرَةُ فِي الأَرْضِ، أَيْ: مُزَارَعَةُ الخَبَّار"(٤).

وَفِي الآيَةِ: { وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (٥)، أَيْ: عَالِمٌ بِبَوَاطِنِ أُمُورِكُم، وَقِيلَ:خَبِيرٌ بِمَعْنَى مُخْبَر، كَقَوْلِهِ: { فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } (٦) فَالخَبِيْرُ العَالِمُ: سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

قَالَ فِي النِّهَايَةِ:“ الخَبِيرُ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى، وَهُوَ العَالِمُ بِمَا كَانَ وَبِمَا يَكُوْنُ”(٧).

__________

(١) … الْأَحْزَاب: الْآيَةُ ٤٩.

(٢) … قَامُوسُ الْقُرْآنِ ص: ١٠٧.

(٣) … فَاطِر: الْآيَةُ ١٤.

(٤) … انْظُرْ: مُعْجَمَ الْمَقَايِيسِ ص: ٣٣٩-٣٤٠، وَانْظُرْ: مُفْرَدَاتِ الرَّاغِبِ نَحْوَ كَلَامِهِ ص: ٢٧٣، بِتَصَرُّفٍ.

(٥) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٣٤

(٦) … سُورَةُ الْمَائِدَةِ، الْآيَةُ: ١٠٥.

(٧) … النِّهَايَةُ ٢/٦.

وَالخَبَرُ فِي اصْطِلَاْحِ أَهْلِ الحَدِيثِ عَلَى مَعْنَيَيْن:

المَعْنَى الأَوَّلُ: يَكُونُ مُرَادِفًا لِلْحَدِيثِ.

وَالمَعْنَى الثَّانِي: وَيَكُونُ مُبَايِنًا لَهُ.

فَبِاعْتِبَارِ المُرَادَفَةِ: الخَبَرُ “ مَا أُضِيفَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيرٍ أَوْ صِفَةٍ، خِلْقِيَّةٍ أَوْ خُلُقِيَّةٍ”(١).

وَبِاعْتِبَارِ المُبَايَنَةِ:“ فَالحَدِيثُ مَا نُسِبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالخَبَرُ مَاجَاءَ عَنْ غَيْرِهِ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ”(٢).

وَقِيلَ: الخَبَرُ أَعَمُّ مِنَ الحَدِيثِ: فَالحَدِيثُ خَاصٌّ بِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالخَبَرُ يَشْمَلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَنِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُم، فَكُلُّ حَدِيثٍ خَبْرٌ، وَلَا يَنْعَكِسُ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ بِيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ؛ يَجْتَمِعَانِ وَيَنْفرِدُ الأَعَمُّ مِنْهُمَا(٣).

… وَلمّا افْتَرَقَ الخَبَرُ عَنِ الحَدِيثِ؛ اخْتَلَفَتِ النِّسْبَةُ إِلَى مَنْ اشْتَغَلَ بِالخَبَرِ، وَمَنْ اشْتَغَلَ بِالحَدِيثِ، فَالمُشْتَغِلُ بِالتَّوَارِيخِ وَمَا شَاكَلَهَا مِنَ الْوَفَيَاتِ وَالمَنَاقِبِ “الْأخْبَارِي” وَالمُشْتَغِلُ بِالحَدِيْثِ“ المُحَدِّثُ” لَا الأخباري، فَبَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ(٤).

__________

(١) … انْظُرْ: الْيَواِقيتَ وَالدُّرَرَ ١/١١٠.

(٢) … انْظُرْ: الْيَوَاقِيتَ وَالدُّرَرَ ١/١١٠-١١١.

(٣) … انْظُرْ كِتَابَ أُسْتَاذِنَا مُحَمَّدِ أَبِي شَهْبَةَ رَحِمَهُ اللهُ ، الْوَسِيطُ: ص: ١٧ وَ الْيَوَاقِيتَ وَالدُّرَرَ ١/١١٠-١١١.

(٤) … … انْظُرْ: الْيَوَاقِيتَ وَالدُّرَرَ ١/١١١.

وَلَا يُقَالُ لِلْمُحَدِّثِ: حَدِيثِي؛ فَالحَدِيثِي:“ المُبْتَدِي فِي طَلَبِ الحَدِيثِ”(١) أَمَّا إِذَا أُطْلِقَ الخَبْرُ فِي الاسْتِعْمَال فَهُوَ“ الحَدِيثُ المَنْقُولُ”(٢).

وَمُرَادُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، بِقَوْلِهِ:“ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ ” مُجْمَلُ مَا وَرَدَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ أَحَادِيثَ وَسُنَنٍ.

مَعْنَى الآثارِ فِي اللُّغَةِ.

وَالمَأْثُورَةُ: نِسْبَةً إِلَى أَثَرَ وَلَهَا“ ثَلَاثَةُ أُصُولٍ: تَقْدِيمُ الشَّيءِ، وَذِكْرُ الشَّيءِ، وَرَسْمُ الشَّيءِ البَاقِي” (٣).

وَكَلِمَةُ الأَثَرِ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنَ الأَصْلِ الثَّانِي: ذِكْرُ الشَّيءِ، وَيُحْتَمَلُ فِيْهَا: الأَصْلُ الثَّالِثُ: بَقِيَّةُ الشَّيءِ، بِاعْتِبَارِ أَنَّ الآثارَ بَاقِيَةٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … … ابْنُ حَجَرَ فِي النُّكَتِ عَلَى كِتَابِ ابْنِ الصَّلَاحِ ٢/٥٧٢ وَانْظُرْ رِسَالَةَ الْأُستَاذِ عَلِيِّ حَسَنِ عَبْدِالْحَمَيدِ: النُّكَتَ عَلَى نُزْهَة النَّظَرِ ص: ٥٢-٥٣.

(٢) … … التَّوْقِيفُ عَلَى مُهِمَّاتِ التَّعَارِيفِ لِلْمُنَاوِي ص: ٣٠٦ وْانْظُرْ: التَّعْرِيفَاتِ لِلْجُرْجَانِيِّ ص: ٩٦.

(٣) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٥٧.

وَفِيْ صَحِيْحِ البُخَارِي:“قَالَ عُمَرُ: فَوَاللهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكِرًا وَلا آثِرًا”(١) فَإِنَّهُ يَعْنِي بِقَوْلِهِ:“ آثراً” أَي: مُخْبِرًا عَنْ غَيْرِي أَنَّهُ حَلَفَ بِهِ … مِنْ قَوْلِكَ: أثَرْتُ الحَدِيْثَ؛ وَحَدِيْثٌ مَأْثُورٌ. وَقَوْلُهُ:“ وَلَاْ ذَاكِرًا”: أَيْ لَمْ أَذْكُرُ ذَلِكَ عَنْ نَفْسِي"(٢).

__________

(١) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ، بَابُ: لَاتَحْلِفُوا بِآبَائِكُم ص: ١٢٦٩ رَقْمُ: ٦٦٤٧ يَعْنِي:لَمْ أَحْلِفْ بِالْآبَاِء لَا ذَاكِرًا وَلَا نَاسِيًا، مُسْلِم، كِتَابُ: الْإِيمَانِ، َبابُ: النَّهْي عَنِ الْحَلْفِ بِغَيْرِ اللهِ ص: ٦٧٦ رَقْمُ: ١٦٤٦، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: النُّذُورِ وَالْأَيْمَانِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي كَرَاهَةِ الْحَلْفِ بِغَيْرِ اللِه ٤/١٠٩ رَقْمُ: ١٥٣٣ وَقَدْ كَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ، بَابُ: الْحَلْفِ بِالْآبَاءِ ٧/٤ رَقْمُ: ٣٧٦٦ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ، وَأَبُو دَاوُدَ، بَابٌ: فِي كَرَاهِيَةِ الْحَلْفِ بِالْآبَاءِ، ص: ٥٠٦ رَقْمُ: ٣٢٤٩، وَأَحْمَدُ ٢/٦٩ رَقْمُ: ٤٥٠٩، وَمَالِكُ ص: ٤٨٠ رَقْمُ: ١٠٣٧، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٢٤٢ رَقْمُ: ٢٣٤١.

(٢) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٥٧.

وَقَالَ البُخَارِيُّ: قَالَ مُجَاهِدٌ: { أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } (١) يَأْثُرُ عِلْمًا(٢) وَمَنِ اللَّطِيْفِ اعْتَبَارُ هَذِه ِالآيةِ أَصْلا فِيْ ذِكْرِ الإِسْنَادِ.

وَقَالَ أَبُو سُفْيَان رَضِي اللهُ عَنْهُ:“لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ”(٣) قَالَ فِيْ النِّهَايَةِ:“ أَي يَرْوون وَيَحْكُونَ”(٤) فَالْأَثَرُ فِي اللُّغَةِ: نَقْلُ الْخَبَرِ عَنْ قَائِلِهِ وَرِوَايَتِهِ، قَالَ الْمُنَاوِيُّ:“ أثَرْتُ الْحَدِيثَ: نَقَلْتُهُ” (٥) “وَالْمَآثِرُ: ماَ يُرْوَى مِنْ مَكَارِمِ الْإِنْسَانِ”(٦).

قَاْلَ النَّوَوَيُّ: وَقَوْلُهُ:“ المَأَثُوْرَةُ” أَيْ المَنْقُوْلَةُ المَذْكُوْرَةُ، يُقَاْلُ:“ أَثَرْتَ الحَدِيْثَ” إِذَا نَقَلْتَه عَنْ غَيْرِكَ؛ وَاللهُ أَعْلَمُ(٧).

وَالأَثَرُ عِنْدَ المُحَدِّثِيْنَ:

" هَوُ المَرْوِيُّ عَنْ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

__________

(١) … … الْأَحْقَافُ: الْآيَةُ ٤.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كِتَابُ: الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ، بَابُ: لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُم ص:١٢٦٩ رَقْمُ: ٦٦٤٧.

(٣) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: بَدْءِ الْوَحْيِ، بَابُ: كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْوَحْيِ ص: ٢٢ رَقْمُ: ٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَابُ: كِتَابِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم - إِلَى هِرَقْلَ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ص: ٧٣٧ رَقْمُ: ١٧٧٣، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: كَيْفَ يُكْتَبُ إِلَى الذِّمِيِّ ص: ٧٧٤ رَقْمُ: ٥١٣٦، وَأَحْمَدُ ١/٤٣٣ رَقْمُ: ٢٣٦٦.

(٤) … … النِّهَايَةُ ١/٢٣.

(٥) … … التَّوْقِيفُ ص: ٣٤.

(٦) … … مُفْرَدَاتُ الرَّاغِبِ ص: ٦٢.

(٧) … … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٢٨٢.

أَوْ عَنْ صَحَابِي، أَوْ تَابِعِي، مُطْلَقًا وَبِالجُمْلَةِ، مَرْفُوعًا كَانَ أَوْ مَوْقُوفًا، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ المُحَدِّثِينَ مِنَ السَّلِفَ وَالخَلَفِ، وَهُوَ المُخْتَارُ عِنْدَ الجُمْهُورِ كَمَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِم(١).

وَبِهَذَا المَعْنَى سَمَّى الحَافِظُ الطَّحَاويُّ كِتَابَهُ بِشَرْحِ مَعَانِي الآثَارِ(٢) مَعَ أَنَّهُ شَرَحَ فِيهِ الأَحَادِيثَ المَرْفُوعَةَ أَصْلًا.

وَلِلطَّبَرِيِّ كِتَابٌ سَمَّاهُ: بِتَهْذِيبِ الآثَارِ(٣) مَعَ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِالمَرْفُوعِ، وَمَا ذُكِرَ مِنَ المَوْقُوفِ فَبِطَرِيقِ التَّطَفُّلِ وَالتَّتَبُّعِ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُم: الأَدْعِيَةُ المَأْثُورَةُ … وَإِلَيْهِ يُشِيرُ كَلَامُ مُسْلِمٍ فِي خُطْبَةِ صَحِيحِهِ حَيْثُ قَالَ:

__________

(١) … … شَرْحُ صَحِيحِ مُسْلِمٍ ، الْمُقَدِّمَةُ ص:٦٣.

(٢) … … شَرْحُ مَعَانِي الْآثَارِ، لِأَبِي جَعْفَرٍ؛ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الطَّحَاوِيِّ، الْمَولُودُ:٢٣٩ وَالْمُتَوَفَّى:٣٢١، مَطْبُوعٌ، بِتَحْقِيقِ الْأُسْتَاذِ: شُعَيْبِ الْأَرْنَؤُوطِ، نَشَرَتْهُ: مُؤَسَّسَةُ الرِّسَالَةِ سَنَةَ:١٤١٥.

(٣) … … تَهْذِيبُ الْآثَارِ وَتَفْصِيلُ الثَّابِتِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَخْبَارِ، لِابْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ، طُبِعَ بَعْضُهُ بِتَحْقِيقِ: نَاصِر بْنِ سَعْدِ الرَّشِيدِ، وَعَبْدِ الْقَيُّومِ عَبْدِ رَبِّ النَّبِيِّ، مَطَابِعُ الصَّفَا، مَكَّة ُالْمُكَرَّمَةُ، ١٤٠٢، فِي ثَلَاثِ مُجَلَّدَات، وَطُبِعَ بَعْضُهُ بِجَامِعَةِ الْإِمَامِ مُحَمَّد بْن سُعُود الْإِسْلَامِية، فِي خَمْسَةِ مُجَلَّدَات.

“ دَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَى نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الأخْبَارِ، كَنَحْوِ دَلالَةِ الْقُرْآنِ(١) عَلَى نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ، وَهُوَ الأثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ" (٢) حَيْثُ سَمَّى الأَحَادِيثَ المُرْفُوعَة أَثَرًا.

وَاصْطَلَحَ الفُقَهَاءُ الْخُرَاسَانِيُّونَ وَمَنْ تَبِعَهُم عَلَى أَنَّ الحَدِيثَ اسْمٌ“ لِلْمَرْفُوعِ”“ وَالأَثَرُ” اسْمٌ لِلمَوْقُوفِ عَلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَيَكَادُ النَّاسُ اليَوْمَ أَنْ يُطْبِقُوا عَلَى مُصْطَلِحِ الفُقُهَاءِ الْخُرَاسَانِيِّينَ.

وَمِنُهُ تَسْمِيَةُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ (١٣٢-١٨٩) كِتَابَهُ الَّذِي ذَكَرَ فِيهِ الآثَارَ الْمَوقُوفَةَ، بِكِتَابِ“ الْآثَار”(٣).

__________

(١) … { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } سُورَةُ الْحُجَرَاتِ، الْآيَةُ:٦.

(٢) … … صَحِيحُ مُسْلِمٍ، الْمُقَدِّمَةُ ص: ٢١.

(٣) … … ظَفْرُ الْأَمَانِيِّ فِي مُخْتَصَرِ الْجُرْجَانِيِّ ص: ٣٣-٤٣ لِمُحَمَّدِ عَبْدِ الْحَيِّ اللكنوي (١٢٦٤-١٣٠٤هـ) وَانْظُرْ: قَوَاعِدَ فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ لِلسَّيِّدِ: ظَفْرُ أَحْمَدَ التهانوي بِتَحْقِيقِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ ص: ٢٥ وَانْظُر كِتَابَ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ أَبِي شَهْبَةَ رَحِمَهُ اللهُ: الْوَسِيطُ فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ ص: ١٧.

قَالَ السَّخَاوِيُّ: وَظَاهِرُ تَسْمِيَةِ الْبَيْهِقِيِّ كِتَابَهُ الْمُشْتَمِلِ عَلَيْهِمَا بِمَعْرِفَةِ السُّنَنِ وَالْآثَارِ مَعَهُمْ-يَعْنِي فُقَهَاءَ خُرَسَانَ- وَكَانَ سَلَفُهُمْ فِيهِ إِمَامَهُم-يَعْنِي الشَّافِعِيَّ- فَقَدْ وُجِدَ ذَلِكَ فِي كَلَامِهِ كَثِيرًا(١) وَاسْتَحْسَنَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ قَالَ لِأَنَّ التَّفَاوُتَ فِي الْمَرَاتِبِ يَقْتَضِي التَّفَاوُتَ فِي الْمُتَرَتِّبِ عَلَيْهَا فُيُقَالُ لِمَا نُسِبَ لِصَاحِبِ الشَّرْعِ الْخَبَر وَلِلصَّحَابَةِ الْأَثَرَ وَلِلْعُلَمَاءِ الْقَوْلَ وَالْمَذْهَبَ

وَمِمَّا يَشْهَدُ لِشُمُولِ كَلِمَةِ الْأَثَرِ لِلْحَدِيثِ وَالخَبَرِ، قَوْلُ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ فِي التَّقْرِيبِ:“ وَعِنْدَ فُقَهَاءِ خُرَاسَانَ تَسْمِيَةُ المَوْقُوفِ بِالأَثَرِ، وَالمَرْفُوعِ بِالخَبَرِ، وَعِنْدَ المُحَدِّثِينَ كُلُّ هَذَا يُسَمَّى أَثَرًا؛ لِأَنَّهُ مَأْخُوْذٌ مِنْ أَثَرْتُ الحَدِيثَ؛ أَيْ: رَوَيْتُهُ”(٢).

الأَثَرُ بِاتِّفَاقِ جَمَاهِيرِ العُلَمَاءِ.

قَاْلَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ لمسْلِم:قَوْلُهُ:“ الأَثَرُ المَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم” فَهُو جَارٍ عَلَى المَذْهَبِ المُخْتَارِ الَّذِي قَالَهُ المُحَدَّثُونَ وَغَيْرُهُم وَاصْطَلَحَ عَلَيْهِ السَّلَفُ وَجَمَاهِيرُ الخَلَفِ وَهُوَ:

__________

(١) … مِنْ ذَلِكَ قَولُهُ فِي الرِّسَالَةِ: وَأَمَّا الْقِيَاسُ فَإِنَّمَا أَخْذَناَهُ اسْتِدْلَالًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ"،الرِّسَالَةُ ص ٢١٨.

(٢) … التَّقْرِيبُ وَالتَّيْسِيرُ لِمَعْرِفَةِ سُنَنِ الْبَشِيرِ النَّذِيرِ الْمَطْبُوعِ مَعَ تَدْرِيبِ الرَّاوِي ١/٢٥١ ط: نَزَارُ الْبَازِ بِمَكَّةَ الْمُكَرَّمَةِ.

“ الأَثَرُ يُطْلَقُ عَلَى المَرْوِي مُطْلَقًا، سَوَاء كَانَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ عَنِ صَحَابِي”.

وَقَالَ الفُقَهَاءُ الْخُرَاسَانِيُّونَ: الأَثَرُ هُوَ مَا يُضَافُ إِلَى الصَّحَابِي مَوْقُوفًا عَلَيْهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ(١).

نَحْنُ أَهْلَ الأَثَر

وَهَاهُم عُلَمَاءُ الحَدِيثِ، وَهُم المُحَدِّثُونَ يُطْلِقُونَ عَلَى أَنْفُسِهِم لَقَب

الأَثَرِي، قَدِيمًا وَحَدِيثًا، لِمَا اسْتَقَرّ فِي نُفُوسِهِم مِنْ قِيِامِ الأَثَرِ بِمَعْنَى الحَدِيثِ، وَقِيَامُ الحَدِيثِ بِمَعْنَى الأَثَرِ، قَالَ الحَافِظُ العِرَاقِيُّ(٧٢٥-٨٠٦هـ) رَحِمَهُ اللهُ:

يَقُولُ رَاجِي رَبَّهُ الْمُقْتَدِرِ ... عَبْدُالرَّحِيمِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْأَثَرِيِّ(٢)

.

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي تَذْكِرَةِ الحُفَّاظِ، فِي تَرْجَمَةِ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْم بْنِ مُحَمِّد الشَّهْرَزُورِيِّ؛ الحَافِظِ الْجَوَّالِ:“ وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الأَثَرِ” (٣).

__________

(١) … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى مُسْلِمٍ ، الْمُقَدِّمَةُ ص: ٣١٢-٣١٣.

(٢) … أَلْفِيَّةُ الْحَدِيثِ لِلْعَرَاقِيِّ ص: ٦.

(٣) … تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ ٣/٨٤٦.

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَه اللهُ فِي الرِّسَالَةِ:“ وَأَمَّا القِيَاسُ: فَإِنَّمَا أَخَذْنَاهُ اسْتِدْلَالاً بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالآثَارِ”. (١) وَقَالَ أَيْضًا:“ وَجِهَةُ العِلْمِ بَعْدُ؛ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَالإِجْمَاعُ وَالآثَارُ”(٢) قَالَ السَّخَاوِيُّ فِي فَتْحِ المُغِيثِ:“ وَاسْتَحْسَنَهُ بَعْضُ المُتَأَخِّرِينَ، قَالَ: لِأَنَّ التَّفَاوُتَ فِي المَرَاتِبِ يَقْتَضِي التَّفَاوُتَ فِي المُتَرَتِّبِ عَلَيْهَا، فَيُقَالُ: لما نُسِبَ لِصَاحِبِ الشَّرْعِ الخَبَرَ وَلِلصَّحَابَةِ الأَثَرَ، وَلِلعُلَمَاءِ القَوْلَ وَالمَذْهَبَ”(٣).

… وَبِهَذَا يَظْهَرُ مَعْنَى قَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ، ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” (٤) وَمَعْنَى عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ، أَيْ الأَخْبَارَ وَالآثَارَ المَرْوِيَّةَ بِالسَّنَدِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ مَعْنَى الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَدْرُسُ العَنْعَنَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ لَاحِقًا.

__________

(١) … الرِّسَالَةُ ص: ٢١٨ .

(٢) … الرِّسَالَةُ ص: ٥٠٨ .

(٣) … السَّخَاوِيُّ فِي فَتْحِ الْمُغِيثِ بَابُ: الْمَوقُوفِ ص: ١٠٨.

(٤) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الأَشْيَاءِ، بِالأَسَانِيدِ الَّتِي بِهَا نُقِلَتْ، وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَأَرَدْتَ أَرْشَدَكَ اللهُ أَنْ تُوَقَّفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً”(١).

الشَّرْحُ

أَصْلُ كَلِمَةِ السُّنَّةِِ:

قَولُهُ:“ فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ” السُّنَنُ جَمْعُ سُنَّةِ، وَأَصْلُهَا مِنْ سَنَّ وَهُوَ"جَرَيَانُ الشَّيءِ وَاطِّرَادُهُ فِي سُهُولَةٍ، وَالأَصْلُ قَوْلُهُم: سَنَنْتُ المَاءَ عَلَى وَجْهِي، أَسُنُّهُ سَنَّا، إِذَا أَرْسَلْتُه إِرْسَالًا؛ ثُمَّ اشْتُّقَ مِنْهُ رَجُلٌ مَسْنُونُ الوَجْهِ، أَيْ: أَنَّ اللَّحْمَ قَدْ سُنَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَالحَمَأُ المَسْنُونُ مِنْ ذَلِكَ، كَأَنَّهُ قَدْ صُبَّ صَبَّا. وَمِمَّا اشْتُقَّ مِنْهُ السُّنَّةُ، وَهِيَ السِّيرَةُ، وَسُّنَّةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سِيْرَتُهُ، قَالَ الْهُذَلِيُّ(٢):

فَلا تَجْزَعَنَّ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا ... فَأَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُهَا

وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَجْرِي جَرْيًا، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُم: امْضِ عَلَى سَنَنِكَ وسُنَنِكَ، أَيْ وَجْهِكَ، وَجَاءَتِ الرِّيْحُ سَنَائِنُ، إِذَا جَاءَتْ عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يُحْمِلُ عَلَى هَذَا: سَنَنْتُ الحَدِيدَةَ أَسُنُّهَا سَنًّا، إِذَا أَمْرَرْتُهَا عَلَى السِّنَانِ، والسِّنَانُ هُوَ المِسَنُّ"(٣).

__________

(١) … مُسْلِمٌ ص: ١٩.

(٢) … هُوَ خَالِدُ بْنُ زُهَيْرٍ الْهُذَلِيُّ، أُنْظُرْ:الشِّعْرَ وَالشُّعَرَاءَ لِلدِّينَوَرِيِّ، ص: ٤٣٥.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٤٧٤.

قَالَ الْآمِدِيُّ:“ وَهِيَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الطَّرِيقَةِ، فَسُّنَّةُ كُلِّ أَحْدٍ مَا عُهِدَتْ مَنْهُ المَحَافَظَةُ عَلَيْهِ، وَالِإكْثَارُ مِنْهُ، كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ الأَمُورِ الحَمْيِدَةِ أَوْ غَيْرِهَا”(١).

وَقَالَ الرَّاغِبُ فِي المُفْرَدَاتِ:“ وَسُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طَرِيقَتُهُ الَّتِي كَانَ يَتَحَرَّاهَا، وَسُنَّةُ اللهِ تَعَالَى: قَدْ تُقَالُ لِطَرِيقَةِ حِكْمَتِهِ، وَطَرِيقَةِ طَاعَتِهِ، نَحْوِقَوْلِهِ تَعَالَى: { سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً } (٢) { وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلاً } (٣)، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ فُرُوعَ الشَّرَائِعِ وَإِنْ اخْتَلَفْتَ صَوَرُهَا، فَالغَرَضُ المَقْصُودُ مِنْهَا لَا يَخْتَلِفُ وَلَا يَتَبَدَّلُ، وَهُوَ تَطْهِيرُ النَّفْسِ، وَتَرْشِيحُهَا لِلوُصُولِ إِلَى ثَوَابِ اللهِ تَعَالَى وَجُوَارِهِ”(٤).

سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرِيقَتُهُ الَّتِي كَانَ يَتَحَرَّاهَا وَمَا عُهِدَ مِنْهُ المُحَافَظَةُ عَلَيْهَا، وَالإِكْثَارُ مِنْهَا:

__________

(١) … الْآمِدِيُّ فِي الْإِحْكَامِ ١/١٤٥.

(٢) … الْفَتْحُ: الْآيَةُ ٢٣.

(٣) … فَاطِرُ: الْآيَةُ ٤٣.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٤٢٩.

قَاْلَ ابْنُ مَنْظُورٍ فِي اللِّسَانِ:“ إِنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَزَلَ المُحَصَّبَ (١) وَلَمْ يَسُنَّهُ” (٢) أَيْ لمَ ْيَجْعَلْهُ سُنَّةً يُعْمَلُ بِهَا … وَمِنْهُ الحَدِيثُ:“ رَمَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ بِسُنَّة” (٣)

__________

(١) … هَكَذَا ضَبْطُهُ فِي اللِّسَانِ بِالشَّكْلِ دُونَ الْكِتَابَةِ وَفِي مُعْجَمِ الْبُلْدَانِ ٥/٧٤“ المُحَصَّبُ: بِالضَّمِّ ثُمَّ الْفَتْحِ، وَصَادٌ مُهْمَلَةٌ مُشَدَّدَةٌ، اسْمُ الْمَفْعُولِ مِنَ الْحَصْبَاءِ، أَوْ الحَصُبِ، وَهُوَ الرَّمْيُ بِالْحَصَى وَهِيَ صِغَارُ الْحَصَى وَكِبَارُهُ، وَهُوَ مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنَى، وَهُوَ إِلَى مِنَى أَقْرَبُ، وَهُوَ بَطْحَاءُ مَكَّةَ، وَهُوَ خِيْفُ بَنِي كِنَانَةَ” وَانْظُرْ: شِفَاءَ الْغَرَامِ بِأَخْبَارِ الْبَلَدِ الْحَرَامِ ١/٥٠٠-٥٠٣ وَفِيهِ“ … وَإِنَّمَا سُمِّيَ المُحَصِّبُ لِأَنَّ السَّيْلَ يَجْمَعُ فِيهِ الْحَصْبَاءَ”.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ،كِتَابُ: الْحَجِّ، بَابُ: الْمُحَصَّبِ ص: ٣٣٦ رَقْمُ: ١٧٦٦، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْحَجِّ، بَابُ: اسْتِحْبَابِ النُّزُولِ بِالْمُحَصَّبِ ص: ٥١٧ رَقْمُ: ١٣١٢، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْحَجِّ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي نُزُولِ الْأَبْطَحِ ٣/٢٦٣ رَقْمُ: ٩٢٢ بِلَفْظٍ مُقَارِبٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهمَا قَالَ: لَيْسَ التَّحْصِيبُ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

(٣) … انْظُرْ: أَحْمَدَ فِي الْمُسْنَدِ ١/٣٨٧ رَقْمُ: ٢٠٧٨ بِلَفْظِهِ، وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ، وَسُنَنَ أَبِي دَاوُدَ نَحْوِهِ، كِتَابُ: الْمَنَاسِكِ، بَابٌ: فِي الْرَّمَلِ ص:٢٩١ رقم: ١٨٨٥. وَانْظُرْ فِي الرَّمَلِ وَهَلْ هُوَ سُنَّةٌ أَمْ أَنَّهُ خَاصٌّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَصْحَابِهِ يَوْمَ حَجٍّ حِينَ رَمَتْهُم قُرَيْشٌ بِالضَّعْفِ وَالْوَهَنِ؟ وَزَعَمَتْ أَنَّ الحُمَّى قَدْ وَهَنَتْهُم، وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْحَجِّ، بَابُ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الرَّمْلِ ص:٣١٠ رَقْمُ: ١٦٠٢ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، وَفِيهِ“ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَقَدْ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ الثَّلاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلا الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ” وَتَرْجَمَهُ الْبُخَارِيُّ بِقَوْلِهِ:“ بَابُ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الرَّمَلِ؟” قَالَ فِي الْفَتْحِ ٣/٤٧٠-٤٧١:“ وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْهَرْوَلَةِ، وَأَصْلُهُ أَنْ يُحَرِّكَ الْمَاشِي مَنْكَبَيْهِ فِي مَشْيِهِ” وَقَالَ:“ الْقَصْدُ إِثْبَاتُ بَقَاءِ مَشْرُوعِيَّتِهِ، وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ هُوَ بِسُنَّةٍ، مَنْ شَاءَ رَمَلَ وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَرْمَل” ص:٣١٠ رَقْمُ: ١٦٠٥، وَانْظُرْ حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْه قَالَ: فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ؟ إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ الْمُشْرِكِينَ، وَقَدْ أَهْلَكَهُمُ اللهُ؟ ثُمَّ قَالَ: شَيْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلا نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ". وَمَنْ شَاءَ مَزِيدَ بَيَانٍ فَعَلَيْهِ بِالْفَتْحِ٣/٤٧٠-٤٧١.

أَيْ: أَنَّهُ لَمْ يَسُنَّ فِعْلَهُ لِكَافَّةِ الأُمَّةِ، وَلَكِنْ لِسَبَبٍ خَاصٍ، وَهُوَ أَنْ يُرِيَ المُشْرِكِينَ قُوَّةَ أَصْحَابِهِ، وَهَذَا مَذْهَبُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُهُ يَرَى أَنَّ الرَّمَلَ فِي طَوَافِ القُدُومِ سُنَّةً … وَفِي حَدِيثِ المَجُوسِ“ سُنُّوا بِهِم سُنَّةَ أَهْلِ الكِتَابِ” (١) أَيْ: خُذُوهُم عَلَى طَرِيقَتِهِم، وَأَجْرُوهُم فِي قَبُولِ الجِزْيَةِ مَجْرَاهُم. وَقَالَ فِي اللِّسَانِ أَيْضًا:" السُّنَّةُ الطَّرِيقَةُ المَحْمُودَةُ المُسْتَقِيمَةُ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: فَلَانٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، مَعْنَاهُ مِنْ أَهْلِ الطَّرِيقَةِ المُسْتَقِيمَةِ المَحْمُودَةِ، وَهِي مَأْخُوذَةٌ مِنْ السَّنَنِ، وَهُوَ الطَّرِيقُ … وسَنَنُ الطَّرِيقِ وسُنَنُهُ وسِنَنُهُ وسُنُنُهُ: نَهْجُهُ، يُقَالُ: خَدَعَكَ سَنَنُ الطَّرِيقِ وسُنَّتُهُ … وَالسُّنَّةُ فِي الأَصْلِ سُنَّةُ الطَّرِيقِ، وَهُوَ طَرِيقٌ سَنَّهُ أَوَائِلُ النَّاسِ فَصَارَ مَسْلَكًا لِمَنْ بَعْدَهُم، وَسَنَّ فُلَانٌ طَرِيقًا مِنَ الخَيْرِ يَسُنُّهُ إِذَا ابْتَدَأَ أَمْرًا مِنَ البِرِّ لَمْ يَعْرِفْهُ قَوْمُهُ فَاْسَتَسَنُّوا بِهِ

__________

(١) … هَذَا لَفْظُ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ ص: ٢٧٨ رَقْمُ: ٦١٧ وَأَصْلُهُ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، كِتَابُ: الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ، بَابُ: الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ ص:٦٠٥ رَقْمُ: ٣١٥٧ بِمَعْنَاهُ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: السِّيَرِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْمَجُوسِ ٤/١٤٧ رَقْمَيْ: ١٥٨٦، ١٥٨٧، وَأُبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْخَرَاجِ وَالْإِمَارَةِ وَالْفَئ،ِ بَابٌ: فِي أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْمُجُوسِ ص: ٤٧٤ رَقْمُ: ٣٠٤٣، وَأَحْمَدُ فِي ١/٣١٢، ١/٣١٨ رَقْمَي: ١٦٦٠، ١٦٨٨، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٣٠٧ رَقْمَ: ٢٥٠١.

وَسَلَكُوهُ"(١).

قَاْلَ الجُرْجَانِيُّ (٢) وَابْنُ الكَمَالِ فِي التَّوْقِيفِ (٣) وَالقَارِيُّ (٤):“ السُّنَّةُ لُغَةً الطَّرِيقَةُ، مُرْضِيَةً كَانَتْ أَوْ لَا”(٥).

وَهُوَ الصَّوَابُ، لِأَنَّ لَفْظَ السُّنَّةِ وَرَدَ فِي الكِتَابِ وَالحَدِيثِ بَهَذَيْنِ الاسْتِعْمَالَيْنِ: { سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً } (٦) { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ } (٧) فَهِي هُنَا فِي بَابِ الطَّرِيقَةِ غَيْرِ المُرْضِيَةِ، وَاسْتِعْمَالُهَا فِي الطَّرِيقَةِ المُرْضِيَةِ فِي القُرْآنِ مَشْهُورٌ.

__________

(١) … انْظُرْ: اللِّسَانَ مَادَّةُ سَنَنَ ٣/٢١٢١.

(٢) … التَّعْرِيفَاتُ ص: ١٢٢.

(٣) … ابْنُ الْكَمَالِ، هَذِهِ شُهْرَتُهُ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ كَمَالِ بَاشَا، شَمْسُ الدِّينِ: قَاضٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بَالْحَدِيثِ وَرِجَالِهِ، تُرْكِيُّ الْأَصْلِ، لَهُ تَصَانِيفٌ فِي الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ، تُوُفِّي سَنَةَ:٩٤٠ انْظُرْ: الْأَعْلَامَ لِلزِّرِكْلِيِّ١/١٣٣.

(٤) … المرقاة شَرْح الْمِشْكَاةِ ٩/٢٢٤.

(٥) … التَّوْقِيفُ عَلَى مُهِمَّاتِ التَّعَارِيفِ ص: ٤١٥.

(٦) … الْأَحْزَابُ: الْآيَةُ ٦٢.

(٧) … الْأَنْفَالُ: الْآيَةُ ٣٨.

أَمَّا فِي الحَدِيثِ فَهَذَا حَدِيثُ جَرِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عِنْدَ مُسْلِمٍ وَاللَّفْظُ لَهُ وَالتِّرْمِذِيِّ: عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: جَاءَ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَيْهِمُ الصُّوفُ، فَرَأَى سُوءَ حَالِهِمْ قَدْ أَصَابَتْهُمْ حَاجَةٌ، فَحَثَّ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَأَبْطَئُوا عَنْهُ، حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ بِصُرَّةٍ مِنْ وَرِقٍ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، ثُمَّ تَتَابَعُوا حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :“مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ”(١).

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: الْحَثِّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ص: ١٠٧٤رَقْمُ: ١٠١٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ الْعِلْمِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِيمَنْ دَعَا إِلَى هُدَى فاتبع إِلَى هُدَى أَوْ ضَلَالَةٍ ٥/٤٣ رَقْمُ: ٢٦٧٥.

وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ”. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ:“ فَمَنْ؟” (١) فَدَلَالَةُ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى أَنَّ السُّنَّةِ تَعْنِي الطَّرِيقَةَ المَحْمُودَةَ أَوِ المَذْمُومَةَ بَيِّنَةً، لَكِنَّ أُسْتَاذَنَا مُحَمَّدَ أَبِي شَهْبَةَ يُضِيفُ مُحَسِّنًا فَيَقُولُ:“ لِكِنَّهَا عِنْدَ الإِطْلَاقِ تَنْصَرِفُ إِلَى الحَمِيدَةِ”(٢) أَي وَاللهِ ، وَإِحْسَانُ شَيْخِنَا رَحِمَهُ اللهُ هُنَا؛ لَأَنَّكَ لَاْ تَكَادُ تَسْمَعُ أَحَداً يُطْلِقُ كَلِمَةَ السُّنَّةِ إِلّا تَبَادَرَ إِلَى قَلْبِكَ أَنَّهَا سُنَّةُ أَبِي القَاسِمِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلِذَلِكَ رَأَيْتُ كَلِمَتَهُ حَسَنَةً جَمِيلَةً رَحِمَهُ اللهُ.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْاعْتِصَامِ، بَابُ قَولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ص: ١٣٩٦ رَقْمُ: ٧٣٢٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ اتِّبَاعِ سَنَنِ الْيُهُودِ وَالنَّصَارَى ص: ١٠٧١ رَقْمُ: ٢٦٦٩، وَأَحْمَدُ ٣/٥٠٦ رَقْمُ: ١١٣٩١ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ.

(٢) … الْوَسِيطُ ص: ١٦.

وَقَالَ ابْنُ الأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ (١):“ قَدْ تَكَرَّرَ فِي الحَدِيثِ ذِكْرُ” السُّنَّة“ وَمَا تَصَّرَفَ مِنْهَا، وَالأَصْلُ فِيهَا الطَّرِيقَةُ وَالسِّيرَةُ، وَإِذْ أُطْلِقَتْ فِي الشَّرْعِ، فَإِنَّمَا يُرَادُ بِهَا مَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَهَى عَنْهُ، وَنَدَبَ إِلَيْهِ قَوْلًا وَفِعْلًا، مِمّا لمَ يَنْطِق بِهِ الكِتَابُ العَزِيزُ، وَلِهَذَا يُقَالُ فِي أَدِلَّةِ الشَّرْعِ؛ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، أَيْ: القُرْآنُ وَالحَدِيثُ”. ثُمَّ قَالَ:“ وَفِي الحَدِيثِ: عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُم بَلَغَهُم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:” إِنِّي لأَنْسَى أَوْ أُنَسَّى لأَسُنَّ“ (٢) أَيْ إِنَّمَا أُدْفَعُ إِلَى النِّسْيَانِ لَأَسُوقَ النَّاسَ بِالهِدَايَةِ إِلَى الطَّرِيقِ المُسْتَقِيمِ، وَأُبَيِّنَ لَهُم مَا يَحْتَاجُونَ أَنْ يَفْعَلُوا إِذَا عَرَضَ لَهُم النِّسْيَانُ”.

اخْتِلَافُ العُلَمَاءِ فِي مَعْنَى السُّنَّةِ تَبَعًا لِاخْتِلَافِ المَشَارِبِ.

وَيَخْتَلِفُ مُرَادُ أَهْلِ العِلْمِ فِي حَدِّ السُّنَّةِ اصْطِلَاحًا، حَسَبَ أُصُولِهم العِلْمِيَّةِ الَّتِي إِلَيْها يَنْزِعُونَ، وَفُنُونِهِم المُخْتَلِفَةِ الَّتِي مِنْهَا يَنْهَلُونَ.

__________

(١) … النِّهَايَةُ ٢/٣٦٩.

(٢) … رَوَاهُ مَالِكٌ فِي كِتَابِ السَّهْوِ ص: ١٠٠ رَقْمُ: ٢ ، قَالَ عَنْهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا أَعْلَمُ هَذَا الْحَدِيثَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنَدًا وَلَا مَقْطُوعًا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، وَهُوَ أَحَدُ الْأَحَادِيثِ الْأَرْبَعَةِ الَّتِي فِي الْمُوَطَّأِ الَّتِي لَا تُوجَدُ فِي غَيْرِهِ مُسْنَدَةً وَلَا مُرْسَلَةً، وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ فِي الْأُصُولِ.( انْظُرْ: التَّمْهِيدَ ٢٤/٣٧٥).

فَأَهْلُ الحَدِيثِ يَحُدُّونَهَا بِغَيْرِ مَا تُعْرَفُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الفِقْهِ وَأُصُولِهِ، وَعَلَيْهِ فَيَحْسُنُ أَنْ نَقِفَ عَلَى تَعْرِيفِهَا مِنْ مَصَادِرِهِم المُعْتَمَدَةِ لَدَيهِم.

أَوْلًا: السُّنَّةُ عِنْدَ السَّادَةِ المُحَدِّثِينَ:

قَالَ الأُسْتَاذُ عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُو غُدَّةَ:“ إِنَّ الحَدِيثَ بِالمَعْنَى الاصْطِلَاحِيِّ هُوَ: مَا أُضِيفَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلٍ، أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيرٍ، أَوْ صِفَةٍ، خِلْقِيّةٍ أَوْ خُلُقِيَّةٍ، سَوَاءً كَانَ قَبْلَ البِعْثَةِ أَمْ بَعْدَهَا”، وَالسُّنَّةُ تُطْلَقُ عَلَى هَذَا المَعْنَى، فَتُرَادِفُ الحَدِيثَ(١).

__________

(١) … لَمَحَاتٌ مِنْ تَارِيخِ السُّنَّةِ وَعُلُومِ الْحَدِيثِ لِلْأُستَاذِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَةَّ ص:٩.

وَقَالَ شَيْخُنَا أَبْو شَهْبَةَ:“ وَزَاْدَ بَعْضُهُم: وَأَقْوَالُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَفْعَالُهم” ثُمَّ قَالَ:"وَيَرَى بَعْضُ العُلَمَاءِ أَنَّ..السُّنَّةَ تَشْمَلُ الأَقْوَالَ وَالأَفْعَالَ وَالتَّقْرِيرَاتِ وَالصِّفَاتِ، وَالسَّكَنَاتِ (١)وَالحَرَكَاتِ (٢)فِي اليَقَظَةِ (٣)

__________

(١) … لَعَلَّ حَدِيثَ الْبُخُارِيِّ فِي كِتَابِ: الْجَنَائِزِ، بَابُ: مَنْ جَلَسَ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ ص: ٢٥٣ رَقْمُ: ١٢٩٩ مِمَّا يَصْلُحُ أَنْ يُتَمَثَّلُ بِهِ هُنَا: عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا قَالَتْ:“ لَمَّا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَابْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ”، وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْجَنَائِزِ، بَابُ: الْجُلُوسِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ ص: ٣٦٢ رَقْمُ: ٩٣٥، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الْجَنَائِزِ، بَابُ: النَّهْيِ عَنِ الْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ ٤/١٥ رَقْمُ: ١٨٤٧، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْجَنَائِزِ، بَابُ الْجُلُوسِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ ص: ٤٨٧ رَقْمُ: ٣١٢٢، وَأَحْمَد فِي ٧/٨٨، ٧/٣٩٣ رَقْمَي: ٢٣٧٩٢، ٢٥٨٣١.

(٢) … كالرَّمَلِ الْوَارِدِ فِي حَدِيثِ الْحَجِّ كَمَا فِي الصَّفَحَاتِ السَّابِقَاتِ.

(٣) … لَا يَحْتَاجُ الْبَاحِثُ أَنْ يُدَلِّلَ عَلَى هَذِه النُّقْطَةِ، وَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَهَذَا الْحَدِيثُ: ١١٢٦ الَّذِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: التَّهَجُّدِ، بَابُ تَحْرِيضِ النَّبِيِّ- رضي الله عنه - عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ ص: ٢٢٣ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَيْقَظَ لَيْلَةً، فَقَالَ:“ سُبْحَانَ اللهِ، مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنَ الْفِتْنَةِ، مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ، مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الْحُجُرَاتِ؟ يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا، عَارِيَةٍ فِي الآخِرَةِ.” فَفِيهِ خَبَرٌ مِنْ أَخْبَارِ اسْتِيقَاظِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْفِتَنِ، بَابُ: مَا جَاءَ سَتَكُونُ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ٤/٤٨٧ رَقْمُ: ٢١٩٦،وَأَحْمَدُ ٧/٤٢٢ رَقْمُ: ٢٦٠٠٥، وَمَالِكٌ فِي كِتَابِ: اللِّبَاسِ بَابُ: مَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الثِّيَابِ ص: ٩١٣ رَقْمُ: ١٦٩٥.

وَالمَنَامِ(١)

__________

(١) … لا يُقْصَدُ هُنَا هَيْئَتَهُ الشَّرِيفَةَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَنَامُ، فَذَلِكَ مِنَ الْحَرَكَاتِ، وَإِنَّمَا يُقْصَدُ مَا قَدْ يَقَعُ لَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَنَامُ؛ وَلَعَلَّهُ يَصْلُحُ لِبَيَانِ ذَلِكَ حَدِيثُ مُسْلِمٍ،كِتَابُ: الْمَسَاجِدِ، بَابُ: قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ، ص: ٢٦٨ رَقْمُ: ٦٨٠ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ، سَارَ لَيْلَهُ، حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ، وَقَالَ لِبِلالٍ:“ اكْلا لَنَا اللَّيْلَ”، فَصَلَّى بِلالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ، وَنَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَصْحَابُهُ، فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ الْفَجْرِ، فَغَلَبَتْ بِلالاً عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا بِلالٌ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ؛ حَتَّى ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوَّلَهُمُ اسْتِيقَاظًا، فَفَزِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:“ أَيْ بِلالُ” فَقَالَ بِلالٌ: أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ( بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! يَا رَسُولَ اللهِ!) بِنَفْسِكَ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الْمَوَاقِيتِ، بَابُ: إِعَادَةِ مَنْ نَامَ عَنِ الصَّلَاةِ لِوَقْتِهَا مِنَ الْغَدِ ١/٢٩٥ رَقْمُ: ٦١٨ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتْقَارِبَةٍ، وَأَبُو دَاوُدَ:كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: مَنْ نَامَ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا ص: ٧٦ رَقْمُ: ٤٣٥، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: مَنْ نَامَ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا ص: ٢٢٧ رَقْمُ: ٦٩٧، وَمَالِكٌ فِي كِتَابِ: وُقُوتِ الصَّلَاةِ بَابُ: النَّوْمِ عَنِ الصَّلَاةِ ص: ١٣ رَقْمُ: ٢٥.

وَالهَمِّ(١)

__________

(١) … انْظُرْ مَثَلًا حَدِيثَ الْبُخَارِي رَحِمَهُ اللهُ، فِي كِتَابِ: الْخُصُومَاتِ، بَابُ: إِخْرَاجِ أَهْلِ الْمَعَاصِي وَالْخُصُومِ مِنَ الْبُيُوتِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ ص:٤٥٤ رَقْمُ: ٢٤٢٠ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَتُقَامَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى مَنَازِلِ قَوْمٍ لا يَشْهَدُونَ الصَّلاةَ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ.” ، وَرواه مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْمَسَاجِدِ، بَابُ فَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ ص: ٢٥٦ رَقْمُ:٦٥١، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ، بَابُ مَا جَاءَ فِيمَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَا يُجِيبُ ١/٤٢٢ رَقْمُ: ٢١٧، وَالنَّسَائِيُّ،كِتَابُ: الْإِمَامَةِ، بَابُ: التَّشْدِيدِ فِي تَرْكِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ ٢/١٠٧ رَقْمُ: ٨٤٨، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: التَّشْدِيدِ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ ص: ٩٤ رَقْمُ: ٥٤٨وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ، وَابْنُ مَاجَهَ، كِتَابُ: الْمَسَاجِدِ وَالْجَمَاعَةِ، بَابُ: التَّغْلِيظِ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجَمَاعَةِ ص: ٢٥٩ رَقْمُ: ٧٩١، وَأَحْمَدُ ٢/٤٨٠ رَقْمُ: ٧٢٦٠وَقَدْ كَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ، وَمَالِكٌ فِي كِتَابِ: صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ ص: ١٣٩ رَقْمُ: ١٢١٢، وَالدَّارِمِيُّ ١/٣٢٧ رَقْمُ: ١٢٧٤. وَحَدِيثُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ: النِّكَاحِ، بَابُ: جَوَازِ الْغِيلَةِ وَكَراهَةِ الْعَزْلِ ص: ٥٧٣ رَقْمُ: ١٤٤٢ عن جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الأَسَدِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى، عَنِ الْغِيلَةِ، حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلا يَضُرُّ أَوْلادَهُمْ” وَاللَّفْظُ لَهُ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الطِّبِّ، بَابُ مَا جَاءَ فِي الْغِيلَةِ ٤/٤٠٥، ٤/٤٠٦ رَقَمَيْ: ٢٠٧٦، ٢٠٧٧، وَالنَّسَائِيُّ، ك: النِّكَاحِ، بَابُ الْغِيلَةِ ٦/١٠٦ رَقْمُ: ٣٣٢٦، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الطِّبِّ، بَابٌ فِي الْغِيلِ ص: ٥٩٢ رَقْمُ: ٣٨٨٢، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: النِّكَاحِ، بَابُ الْغِيلِ ص: ٦٤٨ رَقْمُ: ٢٠١١، وَأَحْمَدُ فِي ٧/٥٠٣، ٧/٥٨٧ رَقْمَي: ٢٦٤٩٤، ٢٦٩١، وَمَالِكٌ فِي كِتَابِ: الرّضَاعِ ص: ٦٠٨ رَقْمُ: ١٢٩٢، وَالدَّارِمِيُّ ٢/١٩٧ رَقْمُ: ٢٢١٧.

وَعَلَى هَذَا فَالسُّنَّةُ أَعَمُّ مِنَ الحَدِيثِ"(١).

قَالَ الْكَتَّانِيُّ( -١٣٤٥هـ):“ وَاعْلَمْ أَنَّ عِلْمَ الحَدِيثِ لَدَى مِنْ يَقُولُ إِنَّهُ أَعَمُّ مِنْ السُّنَّةِ، هُوْ العِلْمُ المُشْتَمِلُ عَلَى نَقْلِ مَاْ أُضِيْفَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ إِلَى صَحَابِيٍّ أَوْ إِلَى مَنْ دُوْنَهُ مِنَ الأَقْوَالِ وَالأَفْعَالِ، وَالتَّقَارِيرِ وَالأَحْوَالِ، وَالسِّيَرِ وَالأَيَّامِ، حَتَّى الحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ فِي اليَقَظَةِ وَالمَنَامَ”(٢)“ كسِيَر النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي قِيَامِهِ وَقُعُودِهِ وَلِبَاسِهِ وَأَكْلِهِ”(٣).

ثَانِيًا: السُّنَّةُ عِنْدَ السَّادَةِ الفُقُهَاءِ:

يَقُولُ الآمِديُّ:“ قَدْ تُطْلَقُ عَلَى مَا كَانَ مِنَ العِبَادَاتِ نَافِلَةً مَنْقُولَةً عَنْ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(٤).

قَالَ الْجُرْجَانِيُّ فِي التَّعْرِيفَاتِ:“ الطَّرْيِقَةُ المسْلُوكَةُ فِي الدِّينِ مِنْ غَيْرِ افْتِرَاضٍ وَلَا وُجُوبٍ”(٥).

__________

(١) … الْوَسِيطُ ص: ١٦.

(٢) … الرِّسَالَةُ الْمُسْتَطْرَفَةُ لِبَيَانِ مَشْهُورِ كُتُبِ السُّنَّةِ الْمُشَرَّفَةِ ص: ٣.

(٣) … التَّعْرِيفَاتُ ص: ١٢٢.

(٤) … الْآمِدِيُّ ١/١٤٥.

(٥) … التِّعْرِيفَاتُ ص: ١٢٢ وَانْظُرْ: التَّوْقِيفَ ص: ٤١٥.

وَتُطْلَقُ عِنْدَ الشَّافَعِيَّةِ وَالحَنَابِلَةِ عَلَى المَنْدُوبِ، وَالمُسْتَحَبِّ، وَالتَّطَوُّعِ، فَهِي عِبَارَةٌ عَنِ الفِعْلِ المَطْلُوبِ طَلَبًا غَيْر جَازِمٍ، وَتَنْقَسِمُ السُّنَّةُ عِنْدَهُم إِلَى مُؤَكَّدَةٍ، وَغَيْرِ مُؤَكَّدَةٍ، إِلّا أَنَّ الحَنَابِلَةَ يَقُولُونَ: إِنْ تَرَكَ السُّنَنَ المُؤَكَّدَةِ مَكْرُوهٌ(١)، أَمَّا تَرْكُ غَيْرِ المُؤَكَّدِةِ فَلَيْسَ بِمْكَرُوهٍ.

وَيَقُولُ ابْنُ عَابدين:“ إِنْ كَانَ مِمَّا وَاظَبَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَو الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ مِنْ بَعْدِهِ فَسُنَّةٌ، وَإِلَّا فَمَنْدُوبٌ” (٢).

والسُّنَّةُ عِنْدَ المَالِكِيَّةِ: مَافَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَاظَبَ عَلَيْهِ، وَأَظْهَرَهُ فِي جَمَاعَةٍ، وَلَمْ يَدُلَّ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ" (٣).

وَقَدْ تُطْلَقُ السُّنَّةُ عِنْدَ الفُقَهَاءِ عَلَى مَا قَابَلَ الفَرْضَ وَالوَاجِبَ (٤).

ثَالِثًا: السُّنَّةُ عِنْدَ السَّادَةِ الأُصُولِيِّينَ:

__________

(١) … قَالَ أَحْمَدُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:" فِي الرَّجُلِ يَتْرُكُ الْوِتْرَ مُتَعَمِّدًا هَذَا رَجُلُ سَوءٍ يَتْرُكُ سُنَّةً سَنَّهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. انْظُرْ: بَدَائِعَ الْفَوائِدِ٤/٩٢٠.

(٢) … ابن عابدين ١/٧٠ وَانْظُرْ: الْمَوسُوعَةَ الْفِقْهِيَّةَ ٢٥/٢٦٤-٢٦٥.

(٣) … انْظُرْ: الَموسُوعَةَ الْفِقْهِيَّةَ ٢٥ /٢٦٤-٢٦٥.

(٤) … الْمُيَسَّرُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ الْإِسْلَامِيِّ ص: ٧٢.

يَقُولُ الآمِديُّ:“ وَقَدْ تُطْلَقُ عَلَى مَا صَدَرَ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنَ الأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ مِمَّا لَيْسِ بِمَتْلُو، وَلَا هُوْ مُعْجِزٌ، وَلَا دَاخِلٌ فِي المُعْجِزِ” (١) وَهِيَ:“ مَا وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ قَوْلٍ، أَوْ فِعْلٍٍ أَوْ تَقْرِيرٍ مِمَّا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلُا لُحْكُمٍ شَرْعِيٍّ”(٢).

وَبَعْدُ، فَلَعَلَّهُ وَرَدَ عَلَى الخَاطِرِ رَغْبَةُ التَّعَرُّفِ عَلَى سَبِبِ اخْتِلَافِ تَعْرِيفِ السُّنَّةِ عِنْدَ العُلَمَاءِ.

… يَقُولُ الأُسْتَاذُ مُحَمَّدُ عَجَّاج الخَطِيبُ:" يَخْتَلِفُ مَعْنَى السُّنَّةِ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَشَرِّعِينَ حَسَبَ اخْتِلَافِ فُنُونِهِم وَأَغْرَاضِهِم، فَهِي عِنَدَ الأُصُولِيِّينَ غَيِرهَا عِنْدَ المُحَدِّثِينَ وَالفُقَهَاءِ، وَلِذَلِكَ نَرَى مَدْلُولُ مَعْنَاهَا مِنْ خِلَالِ أَبْحَاثِهِم.

… أ- فَعُلَمَاءُ الحَدِيثِ إِنَّمَا بَحَثُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الإِمَامِ الهَادِي، الَّذِي أخْبَرَ عَنْه أَنَّهُ أُسْوَةٌ لَنَا وَقُدْوَةٌ، فَنَقَلُوا كُلَّ مَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنْ سِيرَةٍ، وَخُلُقٍ، وَشَمَائِلَ، وَأَخْبَارٍ، وَأَقْوِالٍ، وَأَفْعَالٍ، سَوَاءً أثْبَتَ ذَلِكَ حُكْمًا شَرْعِيًّا أَمْ لَا.

__________

(١) … الْإِحْكَامُ ١/١٤٥.

(٢) … انْظُرْ: الْمُيَسَّرَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ الْإِسْلَامِيِّ ص: ٧٢ وَ السُّنَّةَ قَبْلَ التَّدِوينِ ص: ١٦.

… ب- وَعُلَمَاءُ الأُصُولِ إِنَّمَا بَحَثُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الُمشَرِّعَ الَّذِي يُقَعِّدُ القَوَاعِدَ لِلمُجْتَهِدِينَ مِنْ بَعْدِهِ، وَيُبَيُّنُ لِلنَّاسِ دُسْتُورَ (١) الحَيَاةِ، وَلِذَلِكَ عَنَوْا بِأَقْوَالِهِ، وَأَفْعَالِهِ، وَتَقْرِيرَاتِهِ الَّتِي تُثْبِتُ الأَحْكَامَ وَتُقَرِّرُهَا.

… ج- وَعُلَمَاءُ الفِقْهِ إِنَّمَا بَحَثُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي تَدُلُ أَفْعَالُهُ عَلَى حُكْمٍ شَرْعِيٍّ، وَهُمْ يَبْحَثُونَ عَنِ حُكِم الشَّرْعِ فِي أَفْعَالِ العِبَادِ وُجُوبًا، أَوْ حُرْمَةٍ، أَوْ إِبَاحَةٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ" (٢).

… وَيَحْسُنُ الوُرُودُ عَلَى مَعِينِ السُّنَّةِ الرَقْرَاقِ وَغَدِيرِهَا الدَّفَّاقِ، لِلنَّهْلِ مِنْ أَمْثِلَةِ القَوْلِ وَالفِعْلِ، وَالتَّقْرِيرِ وَالصِّفَةِ الخِلْقِيَّةِ وَالخُلُقِيَّةِ:

__________

(١) … انْظُرْ: الْمَنَاهِي اللَّفْظِيَّةَ ص: ٢٥٨، وَفِيهِ كَرَاهَةُ مِثْلِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ فِي وَصْفِ دِينِنَا.

(٢) … السُّنَّةُ قَبْلَ التَّدْوِينِ لِلدُّكْتُورِ مُحَمَّدِ عَجَّاج الْخَطِيب ص: ١٥-١٦.

… فَأَمَّا السُّنَّةُ القَوْلِيَّةُ: فَهِي أَكْثَرُ مَا وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْهَا الحَدِيثُ المُبَارَكُ؛ حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:“ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ”(١).

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: بَدْءِ الْوَحْيِ، بَابُ: كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْوَحْيِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ص: ٢١ رَقْمُ: ١ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْإِمَارَةِ، بَابُ: قَولِهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ ص: ٧٩٢ رَقْمُ: ١٩٠٧، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الْجِهَادِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِيمَنْ يُقَاتِلُ رِيَاءً ٤/١٧٩ رَقْمُ: ١٦٤٧، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ الطَّهَارَةِ، بَابُ: النِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ ١/٥٨ رَقْمُ: ٧٥ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الطَّلَاقِ، بَابٌ فِيمَا عُنِيَ بِهِ الطَّلَاقُ النِّيَّاتُ ص: ٣٣٩ رَقْمُ: ٢٢٠١، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الزُّهْدِ، بَابُ النِّيَّةِ ص: ١٤١٣ رَقْمُ: ٤٢٢٧، وَأَحْمَدُ فِي ١/٤٣، ١/٧١ رَقْمَي: ١٦٩، ٣٠٢.

… وَأَمَّا السُّنَّةُ الفِعْلِيَّةُ: فَكَثِيرَةٌ أَيْضًا، فَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ الأَنْصَارِيَّ … أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا … فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ، فَوَافَتْ صَلاةَ الصُّبْحِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا صَلَّى بِهِمُ الْفَجْرَ انْصَرَفَ، فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ رَآهُمْ وَقَالَ:“ أَظُنُّكُمْ قدْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدْ جَاءَ بِشَيْءٍ” قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ"(١).

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ، بَابُ: الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْحَرْبِ ص: ٦٠٥ رَقْمُ: ٣١٥٨ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ ص: ١١٨٨ رَقْمُ: ٢٩٦١، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقُ وَالْوَرَعُ ٤/٦٤٠ رَقْمُ: ٢٤٦٢، وَابْنُ مَاجَه ص: ١٣٢٤ رَقْمُ: ٣٩٩٧، وَأَحْمَدُ فِي ٥/١٢٦، ٥/٤٢٨ رَقْمَي: ١٦٧٨، ١٨٤٣٦.

… وَمَعْنَى السُّنَّةِ التَقْرِيرِيَّةِ:“ هُوَ أَنْ يَصْدُرَ فِعْلٌ أَوْ قَوْلٌ مِنْ إِنْسَانٍ فِي حَضْرِةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَجْلِسِهِ الشَّرِيفِ، أَوْ يُخْبِرَ بِهِ، فَيْعَلَمُهُ الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَيُقِرُّ الفَاعِلَ أَوْ القَائِلَ أَوْ النَّاقِلَ عَلَى ذَلِكَ، بِمَعْنَى أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا يَنْهَاهُ وَلَا يُنْكِرُ عَلَيْهِ، وَلَا يُشِيرُ لَه ُإِلَى أَنَّهُ خِلَافُ الأَوْلَى، فَأَقَّلُ مَا يَتَحَقَّقُ بِهِ التَّقْرِيرُ أَوْ الإِقْرَارُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعْدَ عِلْمِهِ بِمَا كَانَ السُّكُوتُ مِنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ”(١).

قَالَ الشَّيْخُ عَلِيُّ القَارِيُّ فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ:“ وَمِثَالُ المَرْفُوعِ مِن التَّقْرِيرِ تَصْرِيحًا أَنْ يَقُولَ الصَّحَابِيُّ: فَعَلْتُ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا، أَوْ يَقُولُ غَيْرُهُ: فُعِلَ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا، وَلَا يَذْكُرُ إِنْكَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِذَلِكَ الفِعْلِ الَّذِي فُعِلَ بِحَضْرَتِهِ، مِنْ فِعْلِ المُتَكَلِّمِ أَوْ غَيْرِهِ، سَوْاءً قَرَّرَهُ صَرِيحًا، أَوْ حُكْمًا بِأَنْ يَسْكُتَ عَلَيْهِ” (٢).

وَقَدْ ذَكَرَ أُسْتَاذُنَا عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُو غُدَّةَ أَمْثِلَةً مِمّا يُعَدُّ سُنَّةً تَقْرِيرِيَّةً مِنْهَا:

__________

(١) … الْمُوقِظَةُ لِلْأُسَتَاذِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ أَبِي غُدَّةَ ص: ٩٧-٩٨.

(٢) … شَرْحُ النُّخْبَةِ لِلْقَارِيِّ ص:١٦٦ وَانْظُرْ: الْمُوقِظَةَ ص: ٤١.

قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتْحِ البَارِي، فِي كِتَابِ الصَّوْمِ فِي بَابِ مَنْ أَقْسَمَ عَلَى أَخِيهِ لِيُفْطِرَ فِي التَّطَوُّعِ، عِنْدَ حَدِيثِ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَقَولُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيه:“ صَدَقَ سَلْمَان:” وَفِي هَذَا الحَدِيثِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ سَعْدٍ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَقَدْ أُشْبِعَ سَلْمَانُ عِلْمًا، … وَقَرَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ”(١).

__________

(١) … فَتْحُ الْبَارِيِّ ٤/٢١١-٢١٢ وَانْظُرْ: الْمُوقِظَةَ ص:٩٧-١٠٢.

وَمِنَ السُّنَّةِ الوَصْفِيَّةِ مَا وَرَدَ مِنْ وَصْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي خَلْقِهِ وَخُلُقِهِ، حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:“ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ، فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ؟ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ، فَقُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ”(١) فَأَمَّا خَلْقِهِ: فَالأَبْيَضُ وَأَمَّا خُلُقُهُ: فَالمُتَّكِئُ بَيْنَ أَصْحَابِهِ بِتَوَاضُعٍ عَظِيْمٍ.

فَقَوُلُ مُسْلِمٍ:“ سُنَنِ الدِّينِ” يَعْنِي مَا وَرَدَ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيرٍ أَوْ صِفْةَ فِي خَلْقِهِ وَخُلُقِهِ، مِنْ أُمُورِ الدِّينِ.

أَصْلُ كَلِمَةِ دَيَنَ:

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ: الْقِرَاءَاتِ وَالْعَرْضِ عَلَى الْمُحَدِّثِ ص: ٣٧ رَقْمُ: ٦٣ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الصِّيَامِ، بَابُ: وُجُوبِ الصِّيَامِ ٤/١٢١ رَقْمُ: ٢٠٩١ وَقَدْ كَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمُشْرِكِ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ ص: ٨٣ رَقْمُ: ٤٨٦، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: إِقَامَةِ الصَّلَواتِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي فَرْضِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا ص: ٤٤٩ رَقْمُ: ١٤٠٢، وَأَحْمَدُ ٣/٦٠٧ رَقْمُ: ١٢٠٤٨ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ.

وَالدِّينُ مِنْ حَيْثُ الوَضْعِ اللُّغَوِيِّ" أَصْلٌ وَاحِدٌ إِلَيْهِ يَرْجِعُ فُرُوعُهُ كُلُّهَا، وَهُو: جِنْسٌ مِنَ الانْقِيَادِ وَالذُّلِّ، فَالدِّينُ: الطَّاعَةُ، يُقَالُ: دَانَ لَهُ يَدِينُ دِينًا، إِذَا أصْحَبَ وَانْقَادَ، وَقَومٌ دِينٌ: أَيْ مُطِيعُونَ مُنْقَادُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

… … وَكَانَ النَّاسُ إِلَّا نَحْنُ دِينًا(١).

وَالمَدِينَةُ، كَأَنَّها مَفْعِلَةٌ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لَأَنَّها تُقَامُ فِيهَا طَاعَةُ ذَوْي الأَمْرِ، وَالمَدِينَةُ: الأَمَةُ، وَالعَبْدُ مَدِينٌ، كَأَنَّهُمَا أَذَلَّهُمَا العَمَلُ … وَمِنْ هَذَا البَابِ: الدَّيْن … لَأَنَّ الدَّيْنَ ذُلٌّ بِالنَّهَارِ، وَغَمٌ بِاللَّيْلِ"(٢).

وَيَقُولُ فِي لِسَانِ العَرَبِ:“ الدِّين: الطَّاعَةُ، وَقَدْ دِنْتُهُ ودِنْتُ لَهُ، أَيْ: أَطَعْتُهُ … وَالجَمْعُ أَدْيَانٌ، يُقَالُ: دَانَ بِكَذَا دِيَانَةً، فَهُوَ دَيِّنٌ وَمُتَدَيِّنٌ … وَالدِّينُ الإِسْلَامُ”(٣).

هَذَا عَنْ أَصْلِ وَضْعِ المَادَّةِ دَيَنَ، فَمَاذَا عَنْ اسْتِعْمَالِهَا فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؟

__________

(١) … الْبَيْتُ للمفضل، وَنَصُّهُ: ويوم الحرب إذ حشدت معد وَكَانَ النَّاسُ إِلَّا نَحْنُ دِينَا.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٣٧٢-٣٧٣ بِتَصَرُّفٍ.

(٣) … اللِّسَانُ ٢/١٤٦٩.

وَرَدَتْ مَادَّةُ دَيَنَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ فِي مَوَاطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ } (١) قَالَ الرَّاغِبُ (٢):" التَّدَايُنُ وَالمُدَايَنَةُ: دَفْعُ الدَّيْنِ … وَالدِّينُ يُقَالُ لِلطَّاعَةِ وَالجَزَاءِ، وَاسْتُعِيرَ لِلشَّرِيعَةِ، وَالدِّينُ كَالمِلَّة، لَكِنَّهُ يُقَالُ اعْتِبَارًا بِالطَّاعَةِ وَالانْقِيَادِ لِلشَّرِيعَةِ، قَالَ: { إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامُ } (٣) وَقَالَ تَعَالَى: { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِله وَهُوَ مُحْسِنٌ } (٤) أَيْ: طَاعَةً.

وُجُوهُ كَلِمَةِ دِين فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ:

وَتَأَتِي كَلِمَةُ الدِّينِ فِي القُرْآنِ عَلَى مَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ، يَقُولُ الدَّامَغَانيُّ فِي مَادَّةِ دَيْنٍ(٥) تَأْتِي :"عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: التَّوْحِيدُ، وَالحِسَابُ، وَالحُكْمُ، وَالدِّينُ بِعَيْنِهِ، وَالمِلَّةُ، قَالَ: فَوَجْهٌ مِنْهَا: الدِّينُ يَعْنِي: التَّوْحِيدُ: { إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلام } (٦) يَقُوْلُ: إِنَّ التَّوْحِيدَ عِنْدَ اللهِ الإِسَلَامُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الزُّمَر: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ } (٧) يَقُولُ: التَّوْحِيدُ.

__________

(١) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ٢٨٢

(٢) … الْمُفْرَدَاتُ ص: ٣٢٣.

(٣) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٩.

(٤) … النِّسَاءُ: الْآيَةُ ١٢٥.

(٥) … قَامُوسُ القُرْآنِ ص: ١٧٨-١٧٩.

(٦) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٩.

(٧) … الزُّمَرُ: الْآيَةُ ٢.

وَالثَّانِي: الدِّينُ يَعْنِي: الحِسَابُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } (١) يَعْنِي: بِيَوْمِ الحِسَابِ، وَمِنْهُ: { أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ } (٢) فَقَولُهُ لَمَدِينُونَ يَعْنِي: لمحَاسَبُونَ.

وَالثَّالِثُ: الدِّينُ: الحُكْمُ، كَقَولِهِ تَعَالَى: { كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ } (٣) وَمِثْلِهِ: { وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ } (٤) يَعْنِي: فِي حُكْمِ اللهِ.

وَالرَّابِعُ: الدِّينُ يَعْنِي: بِعَيْنِهِ، مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } (٥).

وَالخَامِسُ: الدِّينُ يَعْنِي: المِلَّةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (٦) يَعْنِي المِلَّةَ المُسْتَقِيمَةَ.

__________

(١) … الْمُطَفِّفِينَ: الآية ١١.

(٢) … الصَّافَاتُ: الآيَةُ ٥٣.

(٣) … يُوسُفُ: الْآيَةُ ٧٦.

(٤) … النُّورُ: الْآيَةُ ٢.

(٥) … التَّوْبَةُ: الْآيَةُ ٣٣.

(٦) … البَيِّنَةُ: الْآيَةُ ٥.

وَالنَّاظِرُ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ يَجِدُ طَائِفَةً مِنَ الحَدِيثِ النَّبِوِيِّ الشَّريفِ وَرَدَتْ فِيهَا مُشْتَقَاتُ المَادَّةِ“ دَيَنَ” قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ:“ فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى” الدَّيَّان“ قِيلَ هُوَ القَهَّارُ، وَقِيلَ هُوَ الحَاكِمُ وَالقَاضِي، وَهُوَ فَعَّالٌ، مِنْ دَانَ النَّاسَ: أَيْ قَهَرَهُم عَلَى الطَّاعَةِ، يُقَالُ دِنْتُهُم فَدَانُوا: أَيْ قَهْرُتُهُم فَأَطَاعُوا … وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا” كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا، يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، وَكَانُوا يُسَمَّونَ الْحُمْسَ“(١) أَي اتّبَعَهُم فِي دِينِهِم، وَوَافَقَهُم عَلَيْهِ، وَاتَّخَذَ دِينَهُم لَهُ دِينًا وَعِبَادَةً، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللهُ عَنْهُما قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا وَدَّعَ رَجُلاً أَخَذَ بِيَدِهِ، فَلَا يَدَعُهَا حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ يَدَعُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ:” اسْتَوْدِعِ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَآخِرَ عَمَلِكَ" (٢)

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ،كِتَابُ: التَّفْسِيرِ، بَابُ: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفْاضَ النَّاسُ ص: ٨٥٥ رَقْمُ: ٤٥٢٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْحَجِّ، بِابٌ: فِي الْوُقُوفِ وَقَولُهُ تَعَالَى:(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) ص: ٤٨٦ رَقْمُ: ١٢١٩، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْحَجِّ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي الْوُقُوفِ بِعَرَفَاتٍ وَالدُّعَاءُ بِهَا ٣/٢٣١ رَقْمُ: ٨٨٤، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: مَنَاسِكِ الْحَجِّ، بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ بِعَرَفَةَ ٥/٢٥٥ رَقْمُ: ٣٠١٢، وَأُبَو دَاوُدَ ص: ٢٩٧ رَقْمُ: ١٩١٠.

(٢) … التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ، بَابُ: مَا يَقُولُ إِذَا وَدَّعَ إِنْسَانًا ٥/٤٩٩ رَقْمُ: ٣٤٤٢ وَاللَّفْظُ لَهُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ. وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الْجِهَادِ، بَابُ: تَشْيِيعِ الْغُزَاةِ وَوَدَاعِهِم ص:٩٤٣ رَقْمُ: ٢٨٢٦ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى حَدِيثُهُ ضَعِيفٌ. وَقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

فَالدِّيْنُ هُنَا أَعْمَالَهُ وَأَحْكَامَهُ(١).

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ :” فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ" هُوَ مِنْ قَبِيلِ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ ذِكْرِ العَامِ بَعْدَ الخَاصّ؛ فَإِنَّ السُّنَنَ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ، وَاللهُ أَعْلَمُ(٢).

قَالَ السَّنُوسِيُّ فِي شَرْحِهِ لمقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ:“ فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ” مِنْ عَطْفِ العَامِّ عَلَى الخَاصِّ، إِذْ السُّنَنُ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ، وَالمُرَادُ بِالدِّينِ؛ دِينُ الإِسْلَامِ، وَبِالسُّنَن المَنْدُوبَات، وَمَا لَمْ يَصْلِ إِلَى حَدِّ الوُجُوبِ"(٣).

وَخُلَاصَةُ مَعْنَى قَوْلِهِ:“ فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ” أَنَّ الحَدِيثَ النَّبَوِيَّ الشَّرِيفِ، فِيهِ سُنَنٌ وَأَحَكَامٌ، وَأَنَّهُ لَا يَكْمُلُ الدِّينُ إِلّا بِهِمَا، وَأَنَّ مُسْلِماً عَلَيِهِ رَحْمَةُ اللهِ تَعَالَى، أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ لِلسَّائِلِ، هُدَيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ الوَاجِبَاتِ، أَوْ كَانَ مِنَ المَنْدُوبَاتِ وَمَا نَزَلَ مَنْزِلَتَهَا.

قَوْلُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَأَحْكَامِهِ”

أَصْلُ كَلِمَةِ حُكْم:

__________

(١) … النِّهَايَةُ بِتَصَرُّفٍ مَادَّةُ دَيَنَ ٢/١٣٧-١٣٨.

(٢) … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُقَدّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٢٨٢.

(٣) … مُكِمِّلُ الْإِكْمَالِ ١/٢٥.

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:“ الحَاءُ وَالكَافُ وَالِميمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ المَنْعُ، وَأَوُّلُ ذَلِكَ الحُكْمِ، وَهُوَ المَنْعُ مِنَ الظُّلْمِ … وَالحِكْمَةُ هَذَا قِيَاسُهَا، لِأَنَّها تَمْنَعُ مِنَ الجَهْلَ”(١) وَفِي لِسَانِ العَرَبِ:“ الحُكْمُ: العِلْمُ وَالفِقْهُ وَالقَضَاءُ بِالعَدْلِ، وَهُوَ مَصْدَرُ حَكَمَ يَحْكُمُ … وَقَالَ ابْنُ سِيدَه: الحُكْمُ القَضَاءُ، وَجَمْعُهُ أَحْكَامٌ”(٢).

وَقَالَ الرَّاغِبُ (٣):" حَكَمَ أَصْلُهُ: مَنَعَ مَنْعًا لِإِصْلَاح، وَمِنْهُ سُمِّيَت اللِّجَامُ: حَكَمَةُ الدَّابَّةِ وَفِي الْآيةِ: { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } (٤) وَيُقَالُ: حَاكِمٌ، وحُِكَّام لمن يَحْكُمُ بَيْنَ النَّاسِ، قَالَ تَعَالَى: { وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } (٥) والحَكَمُ: المُتَخَصِّصُ بِذَلِكَ، فَهُوَ أَبْلَغُ، فَفِي الْآيَةِ: { أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِينَ } (٦).

__________

(١) … ابْنُ فَارِسٍ فِي مُعْجِمِ الْمَقَايِيسِ ص: ٢٧٧.

(٢) … انْظُرْ اللِّسَانَ مَادَّةَ حَكَمَ بِتَصَرُّفٍ ٢/٩٥١-٩٥٢.

(٣) … مُفْرَدَاتُ الرَّاغِبِ ص: ٢٥٠.

(٤) … الْمَائِدَةُ: الْآيَةُ ٥٠.

(٥) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ١٨٨.

(٦) … الْأَنْعَامُ: الْآيَةُ ١١٤.

أَمَّا فِي السُّنَّةِ فَقَدْ تَعَدَّدَ وُرُودُ كَلِمَةِ حُكْمٍ فِي كَلَامِ النُّبُوَّةِ، قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ:“فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى،( الحَكَمُ وَالحَكِيمُ) هُمَا بِمَعْنَى: الحَاكِم، وَهُوَ القَاضِي، وَالحَكِيمُ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٌ، أَوْ هُوَ الَّذِي يُحْكِمُ الأَشْيَاءَ وَيُتْقِنُهَا، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مفعل، وَقِيلَ: الحَكِيمُ: ذُو الحِكْمَةِ”(١).

وَعَلَيْهِ فَالأَحْكَامُ الأَوَاْمِرُ الَّتِي يُسْتَفَادُ مِنْهَا حُكْمٌ شَرْعِيٌّ قَاْلَ السنوسي:“الأَحْكَامٌ تَشْمَلُ سَاْئِرَ الأَحْكَامِ الخَمْسَةِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْ خِطَابِ الوَضْعِ”(٢) وَلَا تُؤْخَذُ الأَحْكَامُ إِلّا مِنْ حَدِيْثٍ مَقْبُوْلٍ؛ صَحِيْح أَوْ حَسَن.

ثُمَّ قَاْلَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ”(٣).

قَوْلُه:وَمَا كَانَ مِنْهَا؛ أَي مِنَ الأَخْبَارِ المَأْثُوْرَةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَاكَ مَعْنَى الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ.

أَصْلُ مَعْنَى كَلِمَةُ الثَّوَابِ.

__________

(١) … النِّهَايَةُ ٢/٤٠٢.

(٢) … مُكَمِّلِ الْإِكْمَالِ ١/٢٥.

(٣) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

أَمَّا الثَّوَابُ: فَأَصْلُهُ كَمَا قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:(١)“ العَوْدُ وَالرُّجُوع؛ يُقَالُ: ثَابَ يَثُوبُ إِذَا رَجَعَ” وَبِنَحْوِهِ قَالَ الرَّاغِبُ(٢):“ رُجُوعُ الشَّيءِ إِلَى حَالَتِهِ الأُولَى الَّتْي كَانَ عَلَيْهَا،أَوْ إِلَى الحَالَةِ المُقَدَّرَةِ المَقْصُودَةِ بِالفِكْرَةِ … ثَابَ فُلَانٌ إِلَى دَارِهِ، وَثَابَتْ إِليَّ نَفْسِي، وَالثَّوَابُ: مَا يَرْجِعُ إِلَى الْإِنْسَانِ مِنْ جَزَاءِ أَعْمَالِهِ، فَيُسَمَّى الجَزَاءُ ثَوْابًا تَصَوُّرًا أَنَّهُ هُوَ هُو” وَالمَثَابَةُ: المَكَانُ يَثُوْبُ إِلَيهِ النَّاسُ، قَاْلَ تَعَالَى: { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا } (٣) وَالمَثَابَةُ: مقام المستقي عَلَى فَمِ البِئْرِ … وَالثَّوَاْبُ مِنَ الأَجْرِ وَالجَزَاْءِ، أَمْرٌ يُثَاْبُ إِلَيْهِ.

وَالثَّوَاْبُ يُقَاْلُ فِيْ الخَيْرِ وَالشَّرِّ.

قَاْلَ الرَّاْغِبُ (٤):" وَالثَّوَاْبُ يُقَاْلُ فِيْ الخَيْرِ وَالشَّرِّ، لَكِنْ الأَكْثَر المُتَعَارَفُ فِيْ الخَيْرِ، وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: { ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ } (٥).

وَبِكَلَاْمِ الرَّاْغِبِ رَحِمَهُ اللهُ، نُدْرِكُ مَعْنَى الثَّوَاْبِ وَأَصْلُ وَضْعِ الكَلِمَةِ.

وُجُوْهُ اسْتِعْمَالِ كَلِمَةِ ثوب فِيْ القُرْآنِ الكَرِيْمِ.

__________

(١) … انْظُرْ: مُعْجَمَ الْمَقَايِيسِ بِتَصَرُّفٍ ص: ١٨٩.

(٢) … الْمُفْرَدَاتُ ص: ١٧٩-١٨٠ بِتَصَرُّفٍ وَانْظُرْ: اللِّسَانَ ١/٥١٨.

(٣) … الْبَقَرَةُ: الْآيَةُ ١٢٥.

(٤) … الْمُفْرَدَاتُ ص: ١٧٩-١٨٠ بِتَصَرُّفٍ،ب وَانْظُرْ: اللِّسَانَ ١/٥١٨.

(٥) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٩٥.

يَقُوْلُ الدَّامَغَانِيُّ فِيْ كَلِمَةِ ثوب أَنَّهَا تَأْتِي:“ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: الجَزَاء، وَالفَتْح وَالغَنِيْمَة وَالرَّاْحَة، وَالوَعْد، وَالزِّيَادَة، وَالمَنْفَعَة”

قَاْلَ" فَوَجْهٌ مِنْهَا الثَّوَابُ بِمَعْنَى: الجَزَاء، قَوْلُهُ تَعَالَى فِيْ سُوْرَةِ الكَهْفِ: { هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا } (١).

وَالثَّانِي: الثَّوَابُ: الفَتْحُ وَالغَنِيْمَةُ وَالرَّاحَةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى فِيْ سُوْرَةِ آلِ عَمْرَانَ: { فَآتَاهُمْ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } (٢) أَيْ: الفَتْح وَالغَنِيْمَة وَالرَّاْحَة.

وَالثَّالِثُ: الثَّوَاْبُ: الوَعْدُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَثَابَهُمْ اللهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ } (٣) أَيْ: وَعَدهُمُ اللهُ بِمَا قَاْلُوا.

الرَّاْبِعُ: الثَّوَابُ يَعْنِي: الزِّيَادَة، قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (٤) فَزَاْدَكُم غَماً عَلَى غَمٍّ يَعْنِي: غَمُّ خَالد بْن الوَلِيْد، بِغَمّ القَتْلِ وَالهَزِيْمَة.

الخَامِسُ: الثّوَابُ: المَنْفَعَة، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ } (٥).

أَصْلُ كَلِمَةِ العِقَابِ.

__________

(١) … الْكَهْفُ: الْآيَةُ ٤٤.

(٢) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٤٨.

(٣) … الْمَائِدَةُ: الْآيَةُ ٨٥.

(٤) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٥٣.

(٥) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٤٥.

وَأَمَّا العِقَابُ، فَأَحَدُ أَصْلَيْهِ يَدُلُّ عَلَى تَأَخُّرِ شَيءٍ وَإِتْيَانِهِ بَعْدَ غَيْرِهِ، وَمِنَ البَابِ: عَاْقِبَتُ الرَّجُلِ مُعَاقَبةً وَعُقُوْبَةً وَعِقَابًا، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ عُقُوْبَةً لِأَنَّهَا تَكُوْنُ آخِرًا وَثَانيَ الذَّنْبِ، قَاْلَ الخَلِيْلُ:“ عَاْقِبَةُ كُلِّ شَيءٍ: آخِرَهُ” (١).

وَفِي اللِّسَاْنِ:“ العِقَابُ: المُعَاقَبَةُ، أَنْ تَجْزِيَ الرَّجُلَ بِمَا فَعَلَ سُوْءًا، وَالاسْمُ العُقُوْبَةُ، وَعَاْقَبَهُ بِذَنْبِهِ مُعَاقَبَةً وَعِقَاْبًا: أَخَذَهُ بِهِ” (٢).

قَاْلَ الرَّاْغِبُ(٣):" العُقُوْبَةُ، وَالمُعَاقَبَةُ وَالعِقَاْبُ، يَخْتَصُّ بِالعَذَاِْبِ: { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ } (٤).

وُجُوْهُ كَلِمَة عقب فِيْ القُرْآنِ.

وَجَاءَتْ كَلِمَةُ العُقُوْبة فِيْ القُرْآنِ عَلَى سِتَّةِ أَوْجُهٍ: فَالعُقُوْبَةُ: الغَنِيْمَةُ، وَالقَتْلُ، وَالمُثْلَةُ، وَالعَذَاْبُ بِعَيْنِهِ، وَالعَاْقِبَةُ: آخِرُ الشّيءِ، وَالعُقْبَى: المَأْوَى.

فَوَجْهٌ مِنْهَا: العُقُوْبَةُ: الغَنِيْمَةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنفَقُوا } (٥).

وَالثَّانِي: عَاقَبَ، أَيْ: قَاْتَلَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: { ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } (٦) يَعْنِي: قتل بمثل ما قُتِل له.

__________

(١) … انْظُرْ: مُعْجَمَ الْمَقَايِيسِ ص: ٦٧٦ .

(٢) … اللِّسَانُ: ٤/٣٥٢٧.

(٣) … الرَّاغِبُ ص: ٥٧٥.

(٤) … النَّحْلُ: الْآيَةُ ١٢٦.

(٥) … الْمُمْتَحِنَةُ: الْآيَةُ ١١.

(٦) … الْحَجُّ: الْآيَةُ ٦٠.

وَالثَّالِثُ: العُقُوْبَةُ: المُثْلَة: { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ } (١) يَعْنِي: وَإِنْ مُثِّل فَمَثِّلُوا بِمِثْلِ مَاْ مُثِّل بِهِ.

وَالرَّاْبِعُ: العِقَابُ: العَذَابُ بِعَيْنِهِ: { فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } (٢).

وَالخَامِسُ: العَاقِبَةُ: آخِرُ الشَّيءِ: { فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } (٣) أَي: كَانَ آخِرُ أَمْرِهِمَا: أَنَّهُمَا فِيْ النَّاْرِ.

وَالسَّاْدِسُ: العُقْبَى: الَمأْوَى: { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ } (٤) يَعْنِي: مَأْوَى المُتَّقِيْن الجَنَّةُ، وَمَأَوَى الكَاْفِرِيْنَ النَّارُ (٥).

قَالَ السنوسي:“ قَوْلُهُ:” وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ“ أَيْ: وَمَا كَانَ مِن الأَخْبَارِ المَأْثُوْرَةِ فِيْ بَيَانِ الثَّوَاْبِ وَالعِقَابِ، أَي جنسهما أو مقدارهما” (٦).

وَقَولُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ”

أَصْلُ كَلِمَةِ التَّرْغِيْب.

__________

(١) … النَّحْلُ: الْآيَةُ ١٢٦.

(٢) … غَافِر: الْآيَةُ ٥.

(٣) … الْحَشْرُ: الْآيَةُ ١٧.

(٤) … الرَّعْدُ: الْآيَةُ ٣٥.

(٥) … انْظُرْ: قَامُوسَ الْقُرْآنِ ص: ٣٢٩ بِتَصَرُّفٍ.

(٦) … مُكَمِّلُ الْإِكْمَالِ ص: ٢٥.

التَّرْغِيْبُ، كَلِمَةٌ يَدُلُّ أَصْلُ وَضْعِهَا عَلَى أَمْرِيْنِ: أَحَدِهِمَا طَلَبُ لِشَيءٍ، وَالآخَرُ: سعة فِيْ شَيءٍ، فَالأَوَّلُ: الإِرَادَةُ لَهُ، رَغِبْتُ فِيْ الشَّيء، فإذا لم تُرده قلتَ: رغبت عنه" (١) وَرَغِبَ يرغب رَغْبَةً إِذَا حَرَصَ عَلَى الشَّيءِ وَطَمَعَ فِيْهِ، وَالرَّغْبَة: السُّؤَال وَالطَّمَع (٢) وَهِي فِي كَلَام مُسْلِم رَحِمَهُ اللهُ، مِنْ هَذَا البَابَ.

قَالَ الرَّاغِبُ:" أَصْلُ الرَّغْبَةِ السَّعّةُ فِي الشّيء، يقال: رَغُبَ الشيءُ: اتَّسَعَ، قَالَ تَعَالَى: { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } (٣) فَإِذَا قِيلَ: رَغِبَ فِيهِ وَإِلَيهِ، يَقْتَضِي الحِرْصَ عَلَيْهِ، قَالَ تَعَالَى: { عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ } (٤).

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٤١٢.

(٢) … اللِّسَانُ ٣/١٦٧٩.

(٣) … الْأَنْبِيَاءُ: الْآيَةُ ٩٠.

(٤) … الْقَلَمُ: الْآيَةُ ٣٢.

وَفِي دُعَاءِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَنْجَا مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ” قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ:“ لا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ” (١) فَدُعَاؤُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هُنَا عَلَى

__________

(١) … الْبُخُارِيُّ، كِتَابُ: الْوُضُوءِ، بَابُ: فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ ص: ٧٠ رَقْمُ: ٢٤٧ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ، بَابُ: مَا يَقُولُ عِنْدَ النَّوْمِ وَأَخْذِ الْمضجع ص: ١٠٨٦ رَقْمُ: ٢٧١٠، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: مَا يُقَالُ عِنْدَ النَّومِ ٥/٤٦٨، ٥/٥٦٧ رَقْمَي: ٣٣٩٤، ٣٥٧٤، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: مَا يَدْعُو بِهِ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ ص: ٧٦١ رَقْمُ: ٥٠٤٦، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: مَا يَدْعُو بِهِ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ ص: ١٢٧٥ رَقْمُ: ٣٨٧٦، وَأَحْمَدُ ٥/٣٦١ رَقْمُ: ١٨٠٤٤ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَالدَّارِمِيُّ ٢/٣٧٦ رَقْمُ: ٢٦٨٣.

هُدَي المرْسَلِيْنَ فِي دُعَائِهِم.

… أَصْلُ التّرهِيْبِ.

أَمَّا التّرْهِيب فَأَصْلَان:“ أَحَدُهُمَا يَدُلّ عَلَى خَوفٍ، وَالآخَرُ عَلَى دِقَّةٍ وَخِفَّةٍ، فَالأَوَّلُ: الرَّهْبَةُ، تَقُوْلُ: رَهِبْتُ الشَّيءَ، وَالتّرهِيب: التّعَبُّدُ، وَ مِنَ البَابِ: الإِرْهَابُ” (١) فَكَلِمَةُ مُسْلِم رَحِمَهُ اللهُ، مِنْ هَذَا البَابِ.

قَالَ فِي اللّسَانِ:“ رَهِبَ بِالكَسْرِ يرهب رهبة ورهباناً وبالضم، ورَهَب، بِالتّحْرِيْكِ، أَيْ خَاْفَ وَرِهَبَ الشَّيْءَ رَهْبَاً ورَهَبَاً ورهبةً: خَافَهُ” (٢)

قَاْلَ الرَّاغِبُ:" الرَّهْبَةُ وَالرَّهَبُ: مَخَافَةٌ مَعَ تَحَرُّزٍ وَاضْطِرَابٍ: { لأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ } (٣).

قَالَ السنوسيُّ فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ:“ التَّرْغِيْبُ: الحَضُّ عَلَى الشَّيءِ، بِذْكِرِ مَا يُوجِبُ الرَّغْبَةَ فِيهِ، وَالمَيلُ إِلَيهِ مِنْ ثَوابٍ أَوْ مَصْلَحَةٍ دُنْيَوِيَّةٍ، أَو آخْرَوِيَّةٍ، وَالتّرْهِيبُ التَّخْوِيفُ مِنْ فِعْلِ الشَّيءِ بِذِكْرِ عُقُوبَتِهِ، أَوْ مَا فِيهِ مِنْ مَفْسَدَةٍ دُنْيَوِيَّةٍ أَوْ آخْرَوِيَّةٍ، فَالتَّرْغِيْبُ وَالتَّرْهِيبُ أَعَمُّ مِن أَحَادِيثِ الثَّوَابِ وَالعِقَابِ”(٤).

وَصْفُ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ.

فَقَولُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الأَشْيَاءِ” وَصْفٌ

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٤٢٦.

(٢) … اللِّسَانُ ٣/١٧٤٨.

(٣) … الحَشْرُ: الْآيَةُ ١٣.

(٤) … مُكَمِّلُ الْإِكْمَالِ ١/٢٥.

لِصَحِيحِهِ وَبَيَانٌ لِمَا فِيهِ مِن حَدِيثٍ، فَهُوَ سُنَنُ الدِّينِ وَأَحْكَامُهِ، مَا كَانَ مِنْهَا فِي الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، أوَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنُوفِ الأَشْيَاءِ، أَي مِنْ صُنُوفِ أَنْواعِ الأَحَادِيْثِ التِي يَرْوِيَها مُسْلِمٌ فِي صَحِيْحِهِ مِمَّا لَاْ يَنْدَرِجُ تَحتَ السُّنَنِ وَالأَحْكَامِ وَالثَّوَابِ وَالعِقَابِ وَالتّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، كَالسِّيَرِ وَالمَنَاقِبِ، وَإِنْ كَانَتَ لَا تَخْلُوا مِنْ ذِكْرِ سُنَّةٍ أَوْ بَيَانِ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ.

… قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ بِالأَسَانِيدِ الَّتِي بِهَا نُقِلَتْ، وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ”

… أَمَّا الأَسَانِيدُ فَجَمْعُ إِسْنَادٍ وَسَنَدٍ، وَسَيَأْتِي الشَّرْحُ وَالبَيَانُ لِمَعْنَى الإِسْنَادِ لُغَةً وَاصْطِلَاْحًا عِنْدَ الْحَدِيثِ عَلَى بَابِ بَيَانِ أَنَّ الإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلا عَنِ الثِّقَاتِ، وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ، بَلْ وَاجِبٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ، بَلْ مِنَ الذَّبِّ عَنِ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ(١).

… وَهَاْكَ قَوْلُ السَّنُوسِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِيْ شَرْحِهِ لمقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ قَاْلَ:“ بِالأَسَانِيدِ الَّتِي بِهَا نُقِلَتْ، وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ”، الأَسَاْنِيْدُ جَمْعُ سَنَدٍ، وَهُوَ ذِكْرُ طَرِيْقِ الحَدِيْثِ، وَيُسَمَّى ذَلِكَ الطَّرِيْقُ فِيْ الاصْطِلَاْحِ سَنَدًا، وَالحَدِيْثُ الَّذِي وَصَلَ إِلَيْهِ مَتْنًا.

اخْتِلَاْفُ الأَسَاْنِيْدِ.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص:٢٤.

وَأَشَاْرَ بِجَمْعِ الأَسَاْنِيدِ إِلَى تَنَوُّعِهَا وَاخْتِلَاْفِهَا بِحَسْبِ اخْتِلَاْفِ وُجُوْهِ السَّمَاعِ مِنَ الرُّوَاه. فَمَرَّةٌ يَقْتَضِي أَنْ يُقَاْلَ:“ حَدَّثَنَا” وَمَرَّةً يَقْتَضِي“ أَخْبَرَنِي” وَمَرَّةً يَقْتَضِي“ أَخْبَرَنَا” وَنَحو ذَلِكَ مِمّا سَيَأْتِيْ إِنْ شَاْءَ اللهُ تَعَاْلَى بَيَانُهُ.

وَلما كَاْنَ الفَرْقُ فِيْ ذَلِكَ بِحَسْبِ اصْطِلَاْحِ أَهْلِ العِلْمِ مِنَ المحَدِّثِيْن، أَشَاْرَ إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:“ وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ”

وَكَمَا تَخْتَلِفُ الأَسَاْنِيْدُ بَهَذَا المعْنَى، تَخْتَلِفُ أَيْضًا بِاخْتِلَافِ الرُّوَاْةِ، وَكُلُّ ذَلِكَ فِيْ الحَدِيْثِ الوَاْحِدِ وَالأَحَاْدِيْثُ، فَجَمْعُ الأَسَانِيدِ بِحَسبِ ذَلِكَ كُلِّهِ، وَقَولُهُ:“الَّتِي بِهَا نُقِلتْ” رَاجِعٌ إِلَى تِلْكَ الاخْتِلَافَاتِ كُلِّهَا، وَقَولُهُ:“ وَتَدَاوَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا بَيْنَهُمْ” رَاجِعٌ إِلَى الاخْتِلَاْفَاتِ الّتِي يَقْتَضِيهَا الاصْطِلَاحُ.

… ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ:“ فَأَرَدْتَ أَرْشَدَكَ اللهُ أَنْ تُوَقَّفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً”

… فِي دُعَاءِ مُسْلِمٍ لِلسَّائِلِ أَدَبٌ تَحدَّثْنَا عَنْهُ سَاْبِقًا عِنْدَ قَوْلِ مُسْلِمٍ لَهُ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ”(١).

… قَاْلَ النَّوَوِيُّ:“ قَوْلُهُ:” تُوَقَّفَ“ ضَبَطْنَاْهُ بِفَتْحِ الوَاْوِ، وَتَشْدِيْدِ القَاْفِ، وَلَو قُرِئَ بِإِسْكَانِ الوَاوِ، وَتَخْفِيْفِ القَاْفِ لَكَانَ صَحِيْحًا”(٢).

… تَوْقِيفُ طَلَبَةِ العِلْمِ عَلَى الُمهِّماتِ.

__________

(١) … راجع ص: ٣١ مِنْ هَذِهِ الدِّرَاسَةِ.

(٢) … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٢٨٢.

وَتَوْقِيْفُ طَلَبَةِ العِلْمِ عَلَى المهِّماتِ مِنَ المَسَائِلِ؛ دَأَبُ الأَسَاْتِذَةِ العُلَمَاءِ وَعَاْدَتِهِم، فَيَكْثُرُ أَنْ تَجِدَ فِيْ كُتُبِ أَهْلِ العِلْمِ قَوْلَهَمُ: قِفْ عَلَى مَعْنَى كَذَا، وَقَدْ بَلَغَ الأَمْرُ بِبَعْضِهِم أَنْ أَفْرَدَ أَجْزَاءً فِيْ بَعْضِ المَسَائِلِ سَمَّوْهَا، الوُقُوْفُ أَوْ التَّوْقِيْفِ، كَمَا فَعَلَ ابْنُ حَجَرٍ فِيْ جُزْءُ الوقُوفِ عَلَى مَاْ فِيْ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ مِنَ المَوْقُوفِ، وَالذَّهَبِي: فِيْ تَوْقِيْفِ أَهْلِ التَّوْفِيْقِ فِيْ مَنَاقِبِ الصِّدِّيْقِ، وَتَوْقِيْفِ الحُكَّامِ عَلَى غَوَامِضِ الأَحْكَاْمِ لِشِهَاْبِ الدّيْنِ بْنِ العِمَادِ الأَقْفَهْسِيّ(١) وَكَالمناوِي فِيْ كِتَاْبِهِ التَّوقِيْفِ عَلَى مُهِمَّاتِ التَّعَارِيْفِ.

… فَصَارَ مَعْنَى قَوله:“ فَأَرَدْتَ أَرْشَدَكَ اللهُ أَنْ تُوَقَّفَ عَلَى جُمْلَتِهَا مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً” مَعْلُومًا، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ مَعْنَى جُمْلَتِهَا، وَبَقَيَ قَولُهُ: مُؤَلَّفَةً مُحْصَاةً.

… أَصْلُ كَلِمَةِ التَّأْلِيْفِ.

أَمَّا“مُؤَلَّفَةً”، فَمِنَ التَّأْلِيفِ وَأَصْلُه“ انْضِمَامُ الشَّيءِ إِلَى الشَّيء، وَالأَشْيَاءُ الكَثِيْرَةُ أَيْضًا، قَاْلَ الخَلِيلُ: الأَلْفُ مَعْرُوفٌ، وَالجَمْعُ الآلَاْفُ، وَقَد آلَفتِ الإِبَلَ، صَاْرَتَ أَلْفاً … وَكُلُّ شَيْءٍ ضَمَمْتَ بَعْضَهُ إِلَي بَعْضٍ فَقَدْ ألّفْتَهُ تَأْلِيْفًا” (٢).

… وِفِي اللِّسَانِ“ وَأَلفتَ الشيءَ تَأْلِيْفًا إِذَا وَصَلْتَ بَعْضَهُ بِبِعْضِهِ؛ وَمِنْهُ تَأْلِيْفُ الكُتُبِ، وَأَلَّفْتُ الشيءَ أَي وَصَلْتُهُ”(٣).

__________

(١) … وَفَاتُهُ:٨٠٨هـ انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي الضّوء اللامِعِ ٢/٤٧ وَالْبَدْرِ الطَّالِعِ ١/٩٣.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٨٨ بِتَصَرُّفٍ.

(٣) … اللِّسَانُ ١/١٠٨.

… قَاْلَ الرَّاْغِبُ:“ الإِلْفُ: اجْتِمَاعٌ مَعَ التِئَام { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا } (١) … والمُؤَلَّفُ: مَاْ جُمِعَ مِنْ أَجْزَاْءٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَرُتِّبَ تَرْتِيْبًا قُدِّمَ فِيْهِ مَا حَقُّهُ أَنْ يُقَدَّمَ، وَأُخِّرِّ فِيْهِ مَاْ حَقُّهُ أَنْ يُؤخَّرَ”(٢).

… وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ.

وَفِي الحَدِيثِ:“ عَنْ أَنَسٍ رَضِي اللهُ عَنْه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” إِنِّي أُعْطِي قُرَيْشًا أَتَأَلَّفُهُمْ، لأَنَّهُمْ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ“ (٣) قَاْلَ ابْنُ الأَثِيْرِ:” التَّأَلُّفُ: المداراة وَالإِيْنَاسُ لِيَثْبُتُوا عَلَى الإِسْلَاْمِ رَغْبَةً فِيْمَا يَصْلُ إِلَيهِم مِنَ المَالِ"(٤).

… قَاْلَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ مُؤَلَّفَةٌ” أَيْ مَجْمُوْعَةٌ(٥).

__________

(١) … آلُ عِمْرَانَ: الْآيَةُ ١٠٣.

(٢) … الْمُفْرَدَاتُ ص:٨١.

(٣) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: فَرْضِ الْخُمْسِ، بَابُ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي الْمُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ وَغَيْرَهُمْ مِنَ الْخُمْسِ ص:٦٠٣رقم: ٣١٤٦ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: إِعْطَاءِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُم عَلَى الْاسْلَامِ ص: ٤٠٦ رَقْمُ: ١٠٥٩، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْمَنَاقِبِ، بَابٌ: فِي فَضْلِ الْأَنْصَارِ وَقُرِيشٍ ٥/٧١٣ رَقْمُ: ٣٩٠١، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الزَّكَاةِ، بَابُ: “ابْنُ أُخْتِ الْقَومِ مِنْهُم” ٥/١٠٦ رَقْمَي: ٢٦١٠، ٢٦١١، وَأَحْمَدُ ٣/٥٥٢ رَقْمُ: ١١٦٧٥ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَالدَّارِمِيُّ٢/٣١٧ رَقْمُ: ٢٥٢٧.

(٤) … النِّهَايَةُ ١/٦٢.

(٥) … مُقَدِّمَةُ شَرْحِهِ لِمُسْلِمٍ ص: ٢٨٢.

… وَكَمْ كَاْنَ قَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ“ مُؤَلَّفَةٌ” مُوَاْفِقًا لِلْمَعْنَى اللُّغَوِي لِلْكَلِمَةِ، فَإِنَّهُ جَمَعَ صَحِيحَهُ مِنْ أَجْزَاْءَ مُخْتَلِفَة، فَضَمَّ الحَدِيثَ إِلَى الحَدِيثِ، وَالخَبَرَ إِلَى الأَخْبَارِ، يُصَنِّفُهُ مِنَ الأَحَادِيثَ وَالآثَارِ، وَالبَلَادِ وَالبِقَاعِ، وَالأنفس والآحاد، وَالأَمْزِجَةِ وَالأَخْلَاقِ، وَالأَزْمَانِ وَالأَوْقَاتِ، ثُمَّ رَتَّبَهُ تَرْتِيبًا، فَقَدَّمَ مَا حَقَّهُ التَّقْدِيم، وَأَخَّرَ مَا حَقَّهُ التّأخِيرُ؛ فَكَانَ بِحَقٍّ، مُؤَلّفًا عَظِيمُ الشَّأْنِ.

… أَصْلُ مَادّةِ حَصَى.

… وَقَولُهُ:“ مُحْصَاةً” مِنْ حَصَى، وَلَهَا أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ، مِنْهَا“ العَدُّ وَالإِطَاقَةُ” (١)

… قَالَ الرَّاغِبُ:“ الإِحْصَاءُ التَّحْصِيلُ بِالعَدَدِ، يُقَالُ: قَدْ أَحْصَيْتُ كَذَا، وَذَلِكَ مِنْ لَفْظِ الحَصَا، وَاسْتِعْمَالُ ذَلِكَ فِيهِ مِنْ حَيثُ إِنَّهم كَانُوا يَعْتَمِدُونَه بِالعَدِّ، كَاعْتِمَادِنَا فِيهِ عَلَى الأَصَابِعِ”(٢).

… وُجُوهُ كَلِمَةِ حَصَى وَنَظَائِرِهَا.

وَنَظَائِرُ الكَلِمَةِ فِي كِتَابِ اللهِ عَلَى مَعَانٍ، فَالإِحْصَاءُ: الحِفْظُ، وَالكِتَابَةُ، وَالعِلْمُ، وَالشُّكْرُ.

فَوَجْهٌ مِنْهَا: حِفْظ: { وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً } (٣).

… وَالثَّانِي: أَحْصَى أَي: كَتَبَ، كَقَولِهِ سُبْحَانَهُ: { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا } (٤) أَي: كَتَبْنَاهُ كِتَابًا، أَي: كِتَابَةً.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٢٦٧.

(٢) … مُفْرَدَاتُ الرَّاغِبِ ص: ٢٤٠.

(٣) … الْكَهْفُ: الْآيَةُ ٤٩.

(٤) … النَّبَأ: الْآيَةُ ٢٩.

… وَالثَّالِثُ: أَحْصَى أَي: عَلِمَ، كَقَولِهِ تَعَالَى: { لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا } (١).

وَالرَّابِعُ: أَحْصَى: شَكَرَ، كَقَوْلِهَ تَعَالَى: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } (٢) أَي: لَا تَشْكُرُوهَا. (٣).

… قَالَ صَاحِبُ اللّسَانِ:" الإِحْصَاءُ: العَدُّ وَالحِفْظُ، وَأَحْصَى الشَّيءَ أَحَاطَ بِهِ، وَفِي التَّنْزِيلِ، { وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا } (٤) أَي أَحَاطَ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ، بِاسْتِيفَاءِ عَدَدِ كُلِّ شَيءٍ، وَأَحْصَيْتُ الشّيءَ عَدَدّتُهُ(٥).

… وَمِنْ أَسَمَائِهِ سُبْحَانَهُ: المُحْصِي.

__________

(١) … الْجِنُّ: الْآيَةُ ٢٨.

(٢) … النَّحْلُ: الْآيَةُ ١٨.

(٣) … انْظُرْ: قَامُوسَ الْقُرْآنِ ص: ١٣٦.

(٤) … الْجِنُّ: الْآيَةُ ٢٨.

(٥) … اللِّسَانُ ٢/٩٠٤.

قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ:“ فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى”المُحْصِي“ هُوَ الَّذِي أَحْصَى كُلَّ شَيءٍ بِعِلْمِهِ وَأَحَاطَ بِهِ، فَلَا يَفُوتُهُ دَقِيقٌ مِنْهَا وَلَا جَلِيلٌ … وَفِي حَدِيثِ البُخَارِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:” إِنَّ لِله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ"(١).

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: التَّوْحِيدِ، بَابُ: أَنَّ لِلهِ مِائَةُ اسْمٍ إِلَّا وَاحِدَةٍ ص: ١٤٠٩ رَقْمُ: ٧٣٩٢ وَاللَّفْظُ لَهُ،وَقَالَ الْبُخَارِيُّ مُعَقِّبًا: أَحْصَيْنَاهُ: حَفِظْنَاهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ وَالْاسْتِغْفَارِ بَابٌ: فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى وَفَضْلِ مَنْ أَحْصَاهَا ص: ١٠٧٦ رَقْمُ: ٢٦٧٧، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الدَّعَوَاتِ ٥/٥٣٠ رَقْمُ: ٣٥٠٦ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: أَسْمَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ص: ١٢٦٩ رَقْمَي: ٣٨٦٠، ٣٨٦١، وَأَحْمَدُ ٢/٥٠٨ رَقْمُ: ٧٤٥٠ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتْقَارِبَةِ الْأَلْفَاظِ.

وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: نَهِيكُ بْنُ سِنَانٍ، إِلَى عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! كَيْفَ تَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ، أَلِفًا تَجِدُهُ أَمْ يَاءً: { مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ } (١) أَوْ ( مِنْ مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ )؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهُ: وَكُلَّ الْقُرْآنِ قَدْ أَحْصَيْتَ غَيْرَ هَذَا؟ (٢) قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ:“ أَي حَفِظْتَ” (٣).

… قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ مُحْصَاةٌ” أَى: مُجْتَمِعَةٌ (٤).

__________

(١) … مُحَمَّد:ُ الْآيَةُ ١٥.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْأَذَانِ، بَابُ: الْجَمْعِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ ص: ١٦٠ رَقْمُ: ٧٧٥، وَمُسْلِمٌ، كِتَابَ: صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا، بَابُ: تَرْتِيلِ الْقُرْآنِ وَاجْتِنَابِ الهَذِّ ص: ٣١٩ رَقْمُ: ٨٢٢ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَ التِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْجُمُعَةِ، بَابُ: مَا ذُكِرَ فِي قِرَاءَةِ سُورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ ٢/٤٩٨ رَقْمُ: ٦٠٢، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الْافْتِتَاحِ، بَابُ: قِرَاءَةِ سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ٢/١٧٤ رَقْمُ:١٠٠٤ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: تَحْزِيبِ الْقُرْآنِ ص: ٢٢٠ رَقْمُ: ١٣٩٦، وَأَحْمَدُ ١/٦٢٧ رَقْمُ: ٣٥٩٦ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى مُتَقَارِبَةُ الْأَلْفَاظِ.

(٣) … النِّهَايَةُ ١/٣٨٢ بِتَصَرُّفٍ.

(٤) … مُقَدِّمَةُ شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَّوَوِيُّ ص: ٢٨٢.

… ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيفِ بِلا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا”(١).

… قَولُهُ:"أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيف:

… أَصْلُ التَّلْخِيصِ.

“ التَّلْخِيصُ” أَصْلُهُ لخصَ، ولَخَّصْتُ الشّيءَ، إِذَا بَيَّنْتَهُ … كَأَنَّهُ اللّحْمُ الخَالِصُ إِذَا أُبْرِزَ“(٢) فَالتَّلْخِيصُ البَيَانُ، وَفِي المُجْمَلِ:” لَخَّصْتُ الشّيءَ إِذَا بَيّنْتُهُ، فِي كِتَابِةٍ أَوْ غَيْرِهَا"(٣).

… قَالَ فِي اللِّسَانِ:“ التّلْخِيصُ؛ التبيين وَالشّرحِ، يُقَالُ: لَخّصْتُ الشَّيءَ وَلَحّصْتُهُ، بِالخَاءِ وَالحَاءِ، إِذَا اسْتَقْصَيتُ فِي بَيَانِهِ وَشَرْحِهِ وَتَحْبِيرِهِ، يُقَالُ: لَخّصْ لِي خَبَرَكَ، أَي بَيّنْهُ لِي شَيْئًا بَعْدَ شَيءٍ”(٤).

… قَالَ فِي النّهَايَةِ:“ فِي حَدِيثِ عَلِي رَضِي اللهُ عَنْهُ:” أَنَّهُ قَعَدَ لِتَلْخِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيرِهِ“ التَّلْخِيصُ: التَّقْرِيبُ وَالاخْتِصَارُ، يُقَالُ: لَخَّصتُ القَولَ، أَي اقْتَصَرْتُ فِيهِ، وَاخْتَصَرْتُ مِنْهُ مَايُحْتَاجُ إِلَيهِ”(٥).

التَّلْخِيصُ فِي الأَنْسَابِ، بَيَانُهَا.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص:٩٥١.

(٣) … مُجْمَلُ اللُّغَةِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٠٥.

(٤) … اللِّسَانُ ٥/٤٠١٧.

(٥) … النِّهَايَةُ ٤/٢١٠.

وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:“ اهْجُوا قُرَيْشًا، فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ” … ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ حَسَّانُ: قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ، ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ، فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! لافْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الأَدِيمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تَعْجَلْ؛ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا، وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا، حَتَّى يُلَخِّصَ لَكَ نَسَبِي”.

فَأَتَاهُ حَسَّانُ. ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ:“ يَا رَسُولَ اللهِ! قَدْ لَخَّصَ لِي نَسَبَكَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لأسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ”(١).

وَبِهَذَا البَيَانُ اللُّغَوِيُّ، اتَّضَحَ مَعْنَى قَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، أُلَخِّصُهَا لَكَ؛ فَهِي بِمَعْنَى البَيَانِ وَالإِبْرَازِ، وَالتَّوْضِيحِ وَالإِظْهَارِ، مَعَ اقْتِصَارٍ عَلَى مُهِّمَاتِ الأَحَادِيثِ.

قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ بِلا تَكْرَارٍ”.

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: هِجَاءِ الْمُشْرِكِينَ ص: ١١٨٦ رَقْمُ: ٦١٥٠، وَ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ،بَابُ: فَضَائِلِ حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ ص: ١٠٠٩ رَقْمُ:٢٤٩٠ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي إِنْشَادِ الشِّعْرِ ٥/١٣٨ رَقْمُ: ٢٨٤٦، وَأَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: مَا جَاءَ فِي الشِّعْرِ ص: ٧٥٧ رَقْمُ: ٥٠١٥، وَأَحْمَدُ ٧/١٠٧ رَقْمُ: ٢٣٩١٦.

أَصلُ كَلِمَةِ التَّكْرَارِ.

التَّكْرَارُ مِنْ“ كَرَّ؛ وَهُوَ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى جَمْعٍ وَتَرْدِيدٍ، مِنْ ذَلِكَ كَرَرْتُ، وَذَلِكَ رُجُوعكَ إِلَيه بَعْدَ المرّةِ الأُولَى، فَهُوَ التَّرْدِيدُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَالكَرِيرُ: كَالحَشْرَجَةُ فِي الحَلْقِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُرَدِّدُهَا” (١).

قَالَ الرَّاغِبُ:" الكَرُّ: العَطْفُ عَلَى الشَّيءِ بِالذَّاتِ أَوْ بِالفِعْلِ: { ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً } .(٢).

وَفِي اللِّسَانِ:“ الكَرُّ: الرُّجُوعُ، يُقَالُ: كَرَّهُ، وَكَرَّ بِنَفْسِهِ … يُقَالُ: كَرَرْتُ عَلَيهِ الحَدِيثَ، وَكَرْكَرْتُهُ إِذَا رَدَدْتُهُ عَلَيْهِ، وَالكَرُّ: الرُّجُوْعُ عَلَى الشَّيءِ، وَمِنْهُ التَّكْرَارُ” (٣).

تَكْرَارُ الحَدِيثِ عِنْدَ مُسْلِمٍ.

فَهَلْ خَلِيَ صَحِيْحُ مُسْلمٍ مِنَ التَّكْرَارِ؟

لِنَدَعَ الجَوابَ لِمُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فَهُوَ أَدْرَى بِأَسْرَارِ كِتَابِهِ.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٩٠٤.

(٢) … الْإِسْرَاءُ: الْآيَةُ ٦.

(٣) … اللِّسَانُ ٥/٣٨٥١.

يَقُولُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَتِهِ:“ وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيفِ بِلا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ، فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا، وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا” ثُمَّ قَالَ:“ … عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ، إِلا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى، أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ؛ لأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ، يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ، فَلا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ مَا وَصَفْنَا مِنَ الزِّيَادَةِ، أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ، عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ، وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ أَسْلَمُ، فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنَّا إِلَيْهِ، فَلا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى” (١).

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

إذاً فَإِنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، قَدْ تَعَهَّدَ أَلّاَ يُكَرِّرَ الحَدِيثَ عَلَى كَثْرَةٍ، وَأَنْ يُوْرِدَهُ عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لَا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى، وَ“ لِأَنَّ الحَدِيثَ الوَاحِدَ قَدْ يَحْوِي أَفْكَارًا عَدِيدَةً، وَلَكِنْ مُسْلِمًا يَضَعُهُ فِي مَكَانٍ يُعَالِجُ فِيهِ فِكْرَةً وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ الأَفْكَارِ، وُرُبَّمَا كَرَّرَهُ فِي بَعْضِ الأَحايين، وَقَدْ يُوضَعُ الحَدِيثُ فِي مَكَانٍ مَا لِمُنَاسَبَةٍ خَفِيَّةٍ، وَغَيرِهَا أَظْهَرُ مِنْهَا، مِن مِثْلِ حَدِيثِ المُغِيرَةُ:” مَا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَحَدٌ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ. فَقَالَ لِي:“ أَيْ بُنَيَّ! وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ؟ إِنَّهُ لَنْ يَضُرَّكَ” قَالَ قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ أَنْهَارَ الْمَاءِ وَجِبَالَ الْخُبْزِ! قَالَ:“ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ”(١). فَوَضَعَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ هَذَا الحَدِيثَ فِي كِتَابِ الآدَابِ، وَلَعَلَّهُ أَلمحَ إِلَى أَنَّ كَثْرَةَ السُّؤَالِ لَيْسَتْ دَائِمًا مِنْ قِلَّةِ الأَدَبِ، وَعَلَى العُلَمَاءِ وَالفُضَلَاءِ أَنْ يَكُونُوا حُلَمَاءً لَا سِيَّمَا عِنْدَ سُؤَالِ النَّاسِ إِيَّاهُم، وَاسْتِحْبَابُ

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْفِتَنِ، بَابُ: ذِكْرِ الدَّجَالِ ص: ١٣٦٠ رَقْمُ: ٧١٢٢، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابُ: جَوَازِ قَوْلِهِ لِغَيْرِ ابْنِهِ: يَا بُنَيَّ ص: ٨٨٧ رَقْمُ: ٢١٥٢ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَابْنُ مَاجَهَ، كِتَابُ: الْفِتَنِ، بَابُ: طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ص: ١٣٥٤ رَقْمُ: ٤٠٧٣، وَأَحْمَدُ ٥/٢٩٩ رَقْمُ: ١٧٦٩٠ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَةٍ.

الُملَاطَفَةِ، وَمَشْرُوعِيَّةِ قَولِ الرَّجُلِ لِغَيْرِ ابْنِهِ“ يَابُنَيَّ” وَلِذَا تَرْجَمَ عَلَيهِ النَّوَوِيُّ:“ بَابُ جَوَازِ قَوْلِهِ لِغَيْرِ ابْنِهِ: يَا بُنَيَّ وَاسْتِحْبَابِهِ لِلْمُلاطَفَةِ” (١) وَلَمْ يَضَعْهُ – كَمَا يَتَبَادَرُ إِلَى الذِّهْنِ لِأَوَّلِ وَهْلَةٍ- فِي مَكَانٍ يَتَحَدَّثُ فِيهِ عَنِ الدَّجَّالِ، أَو الفِتَنِ، وَمَا شَاكَلَهُ. (٢).

وَقَدْ كَرَّرَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ الحَدِيثَ فَأَورَدَهُ فِي كِتَابِ الفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، بَاب: فِي الدَّجَّالِ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُ. قَالَ:“ وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ إِنَّهُ لَا يَضُرُّكَ” قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ مَعَهُ الطَّعَامَ وَالأَنْهَارَ، قَالَ:“ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ” (٣).

وَبِالنَّظَرِ فِي هَذَا الحَدِيثِ يَتِمُّ الوُقُوفُ عَلَى أَسْرَارِ التَّكْرَارِ عِنْدَهُ.

المِثَالُ الأَوَّلُ.

قَالَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ٨٨٧.

(٢) … انْظُرْ: كِتَابَ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ بْنِ الْحَجَّاجِ ص: ١٨٧-١٨٨.

(٣) … مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، بَاب: فِي الدَّجَّالِ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ص: ١١٧٩ رَقْمُ: ٢٩٣٩ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْفِتَنِ، بَابُ: ذِكْرِ الدَّجالِ ص: ١٣٦٠، رَقْمُ: ٧١٢٢، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الْفِتَنِ، بَابُ: فِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَخُرُوجِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَخُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَأَحْمَدُ، الْأَرْقَامُ ١٧٦٩٠، ١٧٧٠٢، ١٧٧٣٩ .

حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُ، قَالَ:“ وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ إِنَّهُ لا يَضُرُّكَ” قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ مَعَهُ الطَّعَامَ وَالأَنْهَارَ قَالَ:“ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ”(١).

وَقَالَ فِي كِتَابِ الفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ، بَاب: فِي الدَّجَّالِ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبِي عُمَرَ - قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: مَا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ لِي:“ أَيْ بُنَيَّ وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ إِنَّهُ لَنْ يَضُرَّكَ” قَالَ قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ أَنْهَارَ الْمَاءِ وَجِبَالَ الْخُبْزِ.

قَالَ:“ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ”

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (ح)

__________

(١) … البخاري، كتاب: الفتن، باب: ذكر الدجال ص: ١٣٦٠، رقم: ٧١٢٢ ،مسلم، كتاب: الفتن وأشراط الساعة، باب: في الدجال وهو أهون على الله عز وجل ص: ١١٧٩ رقم: ٢٩٣٩ واللفظ له، وابن ماجه، كتاب: الفتن، باب: فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، وأحمد، الأرقام ١٧٦٩٠، ١٧٧٠٢، ١٧٧٣٩ .

و حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (ح)

و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ (ح)

و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَعِيلَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُغِيرَةِ:“ أَيْ بُنَيَّ” إِلا فِي حَدِيثِ يَزِيدَ وَحْدَهُ(١).

فَالفَائِدَةُ الأُولَى: فَائِدَةٌ إِسْنَادِيَّةٌ، حَيثُ أَورَدَ الحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ شِهَابِ بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ مُسْلِمٌ: حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ.

وَأَورَدَهُ فِي الطَّرِيقِ الثَّانِيَةِ مِنْ طَرِيقَي ابْنِ أَبِي شَيبَةَ، وابْنِ أَبِي عُمَرَ.

قَالَ مُسْلِمٌ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ - وَاللَّفْظُ لابْنِ أَبِي عُمَرَ - قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ.

وَأَورَدَهُ فِي مُتَابَعَاتِ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ طُرُقٍ، قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (ح)

وَ حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (ح)

وَ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ (ح)

وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَعِيلَ بِهَذَا الإِسْنَادِ.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الآداب، باب: جواز قوله لغير ابنه يا بني ص: ٨٨٧ رقم: ٢١٥٢.

فَكَانَ فِي ذَلِكَ تَعَدُّدُ طُرُقٍ لِلْحَدِيثِ، بِهَا يَرْتَقِي وَيَتَقَوَّى، إِلَى أَعْلَى دَرَجَاتِ الصَّحِيحِ، فَابْتَدَأَ رَحَمَهُ اللهُ أَوَّلًا فَأَخْرَجَ حَدِيثَ شِهَابٍ بْنِ عَبَّادٍ، المُجْمَعِ عَلى توثقه، ثُمَّ أَوْرَدَ حَدِيثَ أَبِي بَكْرٍ بْنِ أَبِي شَيبَةَ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ، وَهُمَا ثِقَتَانِ لَكِنْ دُونَ شِهَابٍ بْنِ عَبَّادٍ، وَفِي ابْنِ أَبِي عُمَرَ غَفْلَةٌ يَجْبُرُهَا تَعَدُّدُ طُرُقِ الحَدِيثِ.

وَقَدْ يَلْحَقُ بِالفَائِدَةِ الإِسْنَادِيَّةِ، فَائِدَةٌ فِي أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ، فَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ شُيُوخِهِ جَمِيعًا بِلَفْظِ: حَدَّثَنَا، غَيرَ رِوَايَةِ مُحَمَّدٍ بْنِ رَافِعٍ فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ.

وَالفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: فَائِدَةٌ فِي الَمتْنِ حَيثُ أَورَدَ لَفْظَ الحَدِيثِ، وَبَيّنَ الفَرْقَ فِي الرِّوَايَةِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُغِيرَةِ:“أَيْ بُنَيَّ” إِلَّا فِي حَدِيثِ يَزِيدَ وَحْدَهُ.

وَالفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: فَائِدَةٌ فِي المَوضُوعِ حَيْثُ أَوْرَدَهُ أَوَّلًا فِي كِتَابِ الآدَابِ، وَكَرَّرَهُ ثَانِيًا فَأَورَدَهُ فِي كِتَابِ الفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ.

وَ“قَدْ أَجَمَلَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ … الغَايَاتِ وَالمَقَاصِدَ المَرْجُوَّةَ مِنْ تَكْرَارِ الأَسَانِيدِ وَالمُتُونِ، وَالمُتَمَثِّلَةُ فِي إِظْهَارِ الفَوَائِدِ الإِسْنَادِيَّةِ وَالمَتْنِيَّةِ، وَمَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْوَاعِ عُلُومِ الحَدِيثِ النَّاتِجَةِ مِنَ النَّظَرِ فِي الطُّرُقِ وَالأَحَادِيثِ الوَارِدَةِ فِي المَسْأَلَةِ الوَاحِدَةِ، حَيْثُ تَعَدَّدَتْ رُوَاتُهُ، وَفِي حَالَةِ التَّعَدُّدُ نَعْلَمُ اتِّفَاقَهُم فِي رِوَايَةِ الحَدِيثِ أَوْ اخْتِلَافِهِم، وَهَل الاخْتِلَافُ بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ أَوْ التَّبَايُنِ، كَمَا يعرف تَصْرِيح المُدَلِّسِينَ بِالسَّمَاعِ، وَصِيَغُ تَحَمُّلِ الحَدِيثِ، وَالمُبْهَمِ وَالمُشْكِلِ فِي السَّنَدِ” (١).

المِثَالُ الثَّانِي.

وَهَذَا حَدِيثٌ آخَرٌ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ وَكَرَّرَهُ، وَبِالنَّظَرِ إِلَى طُرُقِهِ يوقف عَلَى بَعْضِ مَنَاهِجِهِ فِي تَكْرَارِ الحَدِيثِ.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا، عَنْ جَرِيرٍ قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: دَخَلَ شَبَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ بِمِنًى، وَهُمْ يَضْحَكُونَ، فَقَالَتْ: مَا يُضْحِكُكُمْ؟

__________

(١) … الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه، د.محمد طوالبة ص: ٢١٢.

قَالُوا: فُلَانٌ خَرَّ عَلَى طُنُبِ فُسْطَاطٍ، فَكَادَتْ عُنُقُهُ أَوْ عَيْنُهُ أَنْ تَذْهَبَ، فَقَالَتْ: لا تَضْحَكُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا إِلا كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ”(١).

- وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ( وَاللَّفْظُ لَهُمَا).

- وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ إِسْحَقُ: أَخْبَرَنَا وقَالَ الآخَرَانِ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً” (٢).

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تُصِيبُ الْمُؤْمِنَ شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلا قَصَّ اللهُ بِهَا مِنْ خَطِيئَتِهِ”(٣).

- حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.

__________

(١) … البخاري، كتاب: المرضى، باب ما جاء في كفارة المريض ص: ١١٠٩ رقم: ٥٦٤٠، ومسلم، كتاب: البر والصلة والآداب، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢ واللفظ له، والترمذي ٣/٢٩٧ رقم: ٩٦٥، وأحمد ٧/٦٠ رقم: ٢٣٥٩٤ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، ومالك في كتاب العين ص: ٩٤١ رقم: ١٧٥١.

(٢) … مسلم ص: ١٠٣٨رقم: ٢٥٧٢.

(٣) … مسلم ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢.

- حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا مِنْ مُصِيبَةٍ يُصَابُ بِهَا الْمُسْلِمُ إِلا كُفِّرَ بِهَا عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَ” (١).

- حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ مُصِيبَةٍ حَتَّى الشَّوْكَةِ إِلا قُصَّ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ أَوْ كُفِّرَ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ” (٢).

- لَا يَدْرِي يَزِيدُ أَيَّتُهُمَا قَالَ عُرْوَةُ.

- حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْهَادِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَا مِنْ شَيْءٍ يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ حَتَّى الشَّوْكَةِ تُصِيبُهُ إِلا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً أَوْ حُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ” (٣).

… وَبَعْدَ تَأَمُّلِ الحَدِيْثِ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ لَهُ وَتَكْرَارِهِ إِيَّاهُ، يُمْكِنُ الوُقُوفُ عَلَى الفَوَائِدِ الآتِيَةِ:

__________

(١) … مسلم ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢.

(٢) … مسلم، كتاب: البر والصلة والآداب، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢.

(٣) … مسلم، كتاب: البر والصلة والآداب، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢.

… الفَائِدَةُ الأُولَى: فَائِدَةٌ إِسْنَادِيَّةٌ، حَيْثُ أَورَدَ الحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ عَائِشَةَ، فَرَوَاهُ عَنْ عَائِشَةَ ثَلَاثَةُ رُوَاةٍ، الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيْدِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعمرة بنت عبد الرحمن، وَوُرَودُ الحَدِيْثِ مِنْ ثَلَاْثَةِ طُرُقٍ، يَرْتَقِي بِهِ إِلَى دَرَجَةِ المَشْهُوْرِ، وَهِيَ فَائِدَةٌ جَلِيْلَةٌ.

… الفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ فِرْعٌ عَنْ الفَائِدَةِ الأُوْلَى، فَهِيَ إِسْنَادِيَّةٌ، حَيْثُ رَوَاهُ عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدٍ؛ إبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيْدِ بْنُ قَيْسٍ. وَرَوَاهُ عَنْ عُرْوَةَ؛ وَلَدَهُ هِشَامٌ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَيَزَيْد بْنُ خُصَيْفَةَ. وَرَوَاهُ عَنْ عمرة بِنْتُ عَبْدِِ ُالرَّحْمَنِ، أَبُوْ بَكْرٍ بْنِ حَزْمٍ.

… وَمَعْلُوْمٌ انْتِشَارُ الحَدِيْثِ بَعْدَ ذَلِكَ.

… الفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: طَلَبُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ عُلُوِّ السَّنَدِ، فَقَدْ وَقَعَ الحَدِيْثُ لِمُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، مِنْ طَرِيْقِ عمرة سباعياً، فَفِيْهِ سَبْعَةُ رُوَاةٍ بِيْنَ مُسْلِمٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.

… وَوَقَعَ سُدَاسِيا مِنْ طَرِيْقِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ.

… وَوَقَعَ خُمَاسِيًّا مِنْ طَرِيْقِ عُرْوَةَ عَنْ عَاْئِشَةَ.

… وَطَلَبُ عُلُوِّ السَّنَدِ سُنَّةٌ عَمَّنْ سَلَفَ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ طَلَبُ الإِسْنَادِ العَالِي سُنَّةٌ عَمَّنْ سَلَف”

… وَقِيلَ لِيَحْيَ بْنُ مَعِينٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ:“ مَا تَشْتَهِي؟” قَالَ:“ بَيْتٌ خَالٍ، وَإِسْنَادٌ عَالٍ”(١).

__________

(١) … الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، ص:٢٩٢.

… قَالَ الحَافِظُ المَقْدِسِيُّ:“ أَجْمَعَ أَهْلُ النَّقْلِ عَلَى طَلَبِهِم العُلُوَّ وَمَدْحِهِ، إِذْ لَوْ اقْتَصَرُوا عَلَى سَمَاعِهِ بِنُزُولٍ لَم يَرْحَلْ أَحَدٌ مِنْهُم” (١).

الفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: فَائِدَةٌ فِي المَتْنِ؛ حَيْثُ أَوْرَدَتْ رِوَايَةُ الأَسْوَدِ الأَوْلَى سَبَبَ إِيرَادِ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ لِلْحَدِيثِ.

عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: دَخَلَ شَبَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ بِمِنًى، وَهُمْ يَضْحَكُونَ، فَقَالَتْ: مَا يُضْحِكُكُمْ؟

قَالُوا: فُلانٌ خَرَّ عَلَى طُنُبِ فُسْطَاطٍ، فَكَادَتْ عُنُقُهُ أَوْ عَيْنُهُ أَنْ تَذْهَبَ، فَقَالَتْ: لا تَضْحَكُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا إِلا كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ”(٢)

… وَوَقَعَ فِيْهَا، قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :“ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً” وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ؛ لِإِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ أَيْضًا قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :“ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ شَوْكَةٍ” فَكَانَتِ الرِّوَايَةُ الأُوْلَى لِإِبْرَاهِيْمَ عَنِ الأَسْوَدِ، مَاْ مِنْ مُسْلِمٍ، وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ: مَا يُصِيبُ المُؤْمِنُ، وَهِي زِيَادَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الوَعْدَ يَشْمَلُ المُسْلِمَ، كَمَا يَشْمَلُ المُؤْمِنَ.

__________

(١) … انظر : منهج النقد لأستاذنا نور الدين عتر ص: ٣٥٨ ونقله عن مخطوط في مسألة العلو والنزول.

(٢) … مسلم، كتاب: البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ص: ١٠٣٨ رقم: ٢٥٧٢.

… وَاتَّفَقَتْ رِوَايَةُ الأَسْوَدِ، وَرِوَايَةُ عمرة، فِي كِتَابَةِ الدَّرَجَاتِ فِفِي رِوَايَةِ الأَسْوَدِ:“إِلّا كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ” وَفِي رِوَايَةِ عمرة:“ إِلّاَ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً” وَفِي رِوَايَةِ غَيرِهِما، لَمْ يَرِدْ ذِكْرُ كِتَابَةِ الدَّرَجَاتِ.

… وَعَلَى كُلٍّ، فَفَي تَكْرَارِهِ رَحِمَهُ اللهُ لِلْحَدِيثِ، إِفَادَاتٌ إِسْنَادِيِّةٌ، وَأُخْرَى مَتْنِيَّةٌ، وَمِمَّا لَا شَكَّ فِيهِ، أَنَّ الحَدِيثَ بِطُرُقِهِ يَرْتَقِي لِدَرَجَةٍ عَالِيَةٍ مِنْ دَرَجَاتِ الصَّحِيحِ.

وَعَدَدُ أَحَادِيثِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ حَسْبَ عَدِّ الشِّيْخِ مُحَمَّد ٍفُؤَادُ عَبْدِ البَاقِي (٣٠٣٣) … وَهَذَا دُونَ اعْتِبَارِ المُكَرَّرِ فِي العَدَدَ، أَمَّا مَعَ اعْتِبَارِ المُكَرَّرِ فَيَكُونُ حَسْبَ عَدِّ الأُسْتَاذِ مَشْهُور حَسَن (٧٣٩٥) عَدَّا أَحَادِيثَ المُقَدِّمَةِ، وَهِيَ عَشْرَةُ أَحَادِيْثٍ، وَبِهَذَا العَدُّ الدَّقِيقُ، يَكُوْنُ القَارِئُ قَدْ قَطَعَ الاضْطِرَابَ وَالبَلْبَلَةَ فِي عَدَدِ أَحَادِيثِ هَذَا الكِتَابِ، مِنْ جَمِيعِ الوُجُوهِ وَالاعْتِبَارَاتِ(١).

__________

(١) … انظر: الأستاذ مشهور حسن في كتابه“ مسلم بن الحجاج” ص: ١٩٤-١٩٥ بتصرف.

وَيَحْسُنُ التَّذْكِيرُ بِكَلَامِ الإِمَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، حَيثُ قَالَ:“ وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنَ النَّاسِ، مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ” (١) فَكَشَفَ رَحِمَهُ اللُه، عَنْ أَنَّ فَائِدَةَ التَّكْرَارِ خَاصَّةٌ بِلُبَابِ أَهْلِ العِلْمِ، دُوْنَ غِيْرِهِم مِنَ النَّاسِ، فَهُم الَّذِينَ يَقِفُونَ عَلَى أَسْبَابِ الحَدِيثِ وَعِلَلِهِ، وَشَوَاهِدِهِ وَمُتَابَعَاتِهِ، وَبِهَا يَصِلُونَ إِلَى الفَوَائِدِ الجَلِيلَةِ العَظِيمَةِ.

وَمِنْ فَوَائِدِ التَّكْرَارِ عِنْدَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:

١- بَيَانُ الُمبْهَمِ الوَاقِعِ فِي السَّنَدِ أَوْ المَتْنِ.

فَقَدْ يَرِدُ الحَدِيثُ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَفِيهِ إِبْهَامٌ، ثُمَّ تَكُوْنُ الرِّوَايَةُ الأَخْرَى مُبَيِّنَةً لِلْمُبْهَمِ، فَيُوْرِدُهَا رَحِمَهُ اللهُ، لِيَعْلَمَ الإِبْهَامَ الوَاقِعَ فِيهَا.

وَالإِبْهَامُ يَقَعُ فِي السَّنَدِ، وَيَقَعُ فِي المَتْنِ، وَإِلَيْكَ أَمْثِلَةٌ ثَلَاْثَةٌ تُبَيِّنُ ذَلِكَ وَتجليه، الأَوَّلُ: لِلإِبْهَامِ الوَاقِعِ فِي السَّنَدِ، وَالآخَرَانِ: لِلإِبْهَامِ فِي المَتْنِ.

المِثَالُ الأَوَّلُ: رَوَىَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الإِمَارَةِ: بَابُ سُقُوطِ فَرْضِ الْجِهَادِ عَنِ الْمَعْذُورِينَ، قَالَ:

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ١٩.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لابْنِ الْمُثَنَّى قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَقَ، أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ يَقُولا فِي هَذِهِ الآيَةِ: ?لَاْ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ … وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ?(١).

فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا، فَجَاءَ بِكَتِفٍ يَكْتُبُهَا، فَشَكَا إِلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ضَرَارَتَهُ، فَنَزَلَتْ:?لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ?.

قَالَ شُعْبَةُ: وَأَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَجُلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فِي هَذِهِ الآيَةِ?لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ? بِمِثْلِ حَدِيثِ الْبَرَاءِ.

وقَالَ ابْنُ بَشَّارٍ فِي رِوَايَتِهِ: سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ(٢).

فَبَيَّنَتِ الرَّوَايَةُ الأَخِيرَةُ، أَنَّ شَيْخَ سَعْدٍ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، فِي رِوَايَةِ ابْنِ بَشَّارٍ، أَبُوهُ إِبَرَاهِيم.

__________

(١) … النساء الآية: ٩٥.

(٢) … البخاري، كتاب: الجهاد، باب: الشهادة سبع سوى القتل ص: ٥٤٦ رقم: ٢٨٣١، ومسلم، كتاب: الامارة، باب: سقوط فرض الجهاد عن المعذورين ص: ٧٨٩رقم: ١٨٩٨ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الجهاد، باب: ما جاء في الرخصة لأهل العذر في القعود ٤/١٩١ رقم: ١٦٧٠ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والنسائي، كتاب: الجهاد، باب: فضل المجاهدين على القاعدين ٦/٩ رقم: ٣١٠٠ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ أخرى متقاربة، وأحمد ٥/٣٥٦ رقم: ١٨٠١٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والدارمي ٢/٢٧٦ رقم: ٢٤٢٠.

قَالَ سبط ابن العجمي فِي كِتَابِهِ“ تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم”:“قوله:” وَأَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَجُلٍ عَنْ زَيْدِ“. وَقَالَ بَعْدَهُ:” وَقَالَ ابْنُ بَشَّارٍ فِي رِوَايَتِهِ: سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ"(١).

المِثَالُ الثَّانِي: قَالَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، فِي كِتَابِ الإِيمَانِ:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً، عَنْ جَرِيرٍ قَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ عِنْدَ الِله؟

قَالَ:“ أَنْ تَدْعُوَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ”

قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟

قَالَ:“ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ”

قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟

قَالَ:“ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ”

__________

(١) … انظر: سبط ابن العجمي في كتابه" تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم، بتحقيق: الأستاذ مشهور حسن، ص: ٣٢٩.

فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَصْدِيقَهَا: ?وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً?(١).

وَيُلَاحَظُ قَولُ عَبْدِ اللهِ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ؟ وَهَذَا إِبْهَامٌ فِي المَتْنِ، بَيَّنَتُهُ الرِّوَايَةُ الأُخْرَى.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَقُ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، وَقَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ؟

قَالَ:“ أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ”

قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ!

قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟

قَالَ:“ ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ”

قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟

__________

(١) … البخاري، كتاب: التفسير، باب: قوله تعالى { فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ص: ٨٤٦ رقم: ٤٤٧٧، ومسلم، كتاب: الايمان، باب: كون الشرك أقبح الذنوب ص: ٦٢ رقم: ٨٦ واللفظ له،والآية من سورة الفرقان:٦٨، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة الفرقان ٥/٣٣٦_٣٣٧ رقمي: ٣١٨٢، ٣١٨٣، والنسائي، كتاب: تحريم الدم، باب: ذكر أعظم الذنب ٧/٨٩ رقم: ٤٠١٣ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، وأبو داود، كتاب: الطلاق، باب: في تعظيم الزنا ص: ٣٥٧ رقم: ٢٣١٠، وأحمد ١/٦٢٨ رقم: ٣٦٠١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

قَالَ:“ ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ” (١)

إِذَنْ فَقَدْ أَفْصَحَتْ الرِّوَايَةُ المُكَرَّرَةُ عَنِ السَّائِلِ، عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَهَذِهِ إِحْدَى ثَمَرَاتُ التَّكْرَارِ وَفَوِائِدِهِ.

المِثَالُ الثَّالِثُ: قَالَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُقَبِّلُ إِحْدَى نِسَائِهِ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ تَضْحَكُ. (٢)

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: كون الشرك أقبح الذنوب ص: ٦٢ رقم: ٨٦.

(٢) … البخاري، كتاب الصوم، باب المباشرة للصائم، ص: ٣٦٥ رقم: ١٩٢٧، ومسلم، ص:٤٢٧ رقم: ١١٠٦ واللفظ له في كتاب: الصوم بَاب: بَيَانِ أَنَّ الْقُبْلَةَ فِي الصَّوْمِ لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً عَلَى مَنْ لَمْ تُحَرِّكْ شَهْوَتَهُ، والترمذي، كتاب: الصوم، باب: ما جاء في القبلة للصائم ٣/١٠٦ رقم: ٧٢٧ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، وأبو داود، كتاب: الصيام، باب: القبلة للصائم ص: ٣٦٧ رقم: ٢٣٨٢ وكرره في مواطن أخرى متفاوتة الألفاظ، وابن ماجه، كتاب: الصيام، باب: ما جاء في القبلة للصائم ص: ٥٣٧ رقم: ١٦٨٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظ متقاربة، وأحمد ٧/٦٢ رقم: ٢٣٦١٠ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك في كتاب الصيام ص: ٢٩٢ رقم: ٦٤٦، والدارمي ١/١٦٠ رقم: ٦٣٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

فَرِوَايَةُ عَائِشَةَ هُنَا تُبْهِمُ المَرْأَةَ الَّتِي كَانَ يُقَبِّلُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَا تَزِيدُ عَلَى قَولِهَا يُقَبِّلُ إِحْدَى نِسَائِهِ، لِكِنَّ الرِّوَاياَت ِالأُخْرَى المُكَرَّرَةِ بَعْدَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، تُبَيِّنُ أَنْ هَذِه المَرْأَةَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ (١) وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ، فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ(٢).

وَهَذِهِ رِوَايَةٌ أُخْرَى لِمُسْلِمٍ تُصَرِّحُ عَائِشَةُ فِيهَا أَنَّها المَرْأَةُ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

__________

(١) … هذه فائدة من فوائد التكرار، فقد بينت هذه الرواية أن علي بن حجر سعدي النسب، وهي فائدة جليلة.

(٢) … مسلم، كتاب الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ص: ٤٢٧ رقم: ١١٠٦.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ(١) عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُنِي وَهُوَ صَائِمٌ، وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ؟(٢)

__________

(١) … تنبيه مهم للغاية! لاحظ رعاك الله أن الراوي عن عائشة هنا القاسم بن محمد بن أبي بكر؛ وهو ابن أخيها، ولا تتحرج العمة أن تذكر مثل هذا الحكم لابن أخيها، مع العلم أنه لو لم يكن مَحْرَمٌ ليسمع هذا الحكم من عائشة رضي الله عنها، فإنه يجوز لها أن ترويه لغير مَحْرَمٍ، فقد روى مسلم رحمه الله في كتاب الحيض، باب: نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين ص: ١٥٦ برقم: ٣٥٠ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: إِنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ، هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ؟ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنِّي لافْعَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ نَغْتَسِلُ” فدل ذلك على جواز نقل بعض هذه الأحكام ولو بتمثيل العالم بنفسه، والله أعلم. وقد روى هذا الحديث الترمذي، في كتاب: الطهارة، باب: ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل ١/١٨٠ رقم: ١٠٨، وابن ماجه، في كتاب: الطهارة، باب: ما جاء في وجوب الغسل اذا التقى الختانان ص: ١٩٩ رقم: ٦٠٨، وأحمد ٧/١٠٩ رقم: ١٣٩٣٧ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، ومالك في كتاب الطهارة ص:٤٦ رقم: ١٠٦.

(٢) … مسلم، كتاب الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة ص: ٤٢٧ رقم: ١١٠٦.

.

٢- بَيَانُ المُهْمَلِ الوَاقِعِ فِي سَنَدِ الحَدِيثِ.

المُهْمَلُ الوَاقِعُ فِي سَنَدِ الحَدِيثِ، هُوَ أَنْ يَرِدَ اسْمُ الرَّاوِي دُوْنَ أَنْ يُنْسَبَ، وَهَذَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُوْقِعَ الحِيرَةَ، فَإِنَّ أَسْمَاءَ الرُّوَاةِ تَتَشَابَهُ، وَتَشْكُلُ، وَتَتَقَارَبُ فِي حُرُوفِهَا وَضَبْطِهَا، وَقْدَ يَشْكُلُ هَذَا عَلَى الخَاصَّة مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، فَكَيفَ بِبَقِيَّةِ الطَّلَبَةِ وَالمُبْتَدِئِينَ؟

وَالنَّاظِرُ فِي كُتُبِ الحَدِيثِ، يَجِدُ أَنَّ الأَئِمَةَ رَحِمَهُمُ اللهُ، كَانُوا يُكَرِّرُونَ الحَدِيثَ وَلَهُم فِي ذَلِكَ مَقَاصِدٌ، وَكَانَ مِنْ تِلْكَ المَقَاصِدِ، بَيَانُ المُهْمَلِ، وَالمُهْمَلُ يَقَعُ فِي السَّنَدِ، وَيَقَعُ فِي المَتْنِ، لَكِنَّهُ فِي السَّنَدِ أَكْثَرُ وُقُوعًا.

المِثَالُ الأَوَّلُ:

١- رَوَى الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ فِي كِتَابِ الإِيمَانِ، بَابُ الإِسْرَاءِ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَمَرَرْنَا بِوَادٍ، فَقَالَ:“ أَيُّ وَادٍ هَذَا؟”

فَقَالُوا: وَادِي الأَزْرَقِ. فَقَالَ:“ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” فَذَكَرَ مِنْ لَوْنِهِ، وَشَعَرِهِ شَيْئًا لَمْ يَحْفَظْهُ دَاوُدُ“وَاضِعًا إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، لَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللهِ بِالتَّلْبِيَةِ، مَارًّا بِهَذَا الْوَادِي”.

قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى ثَنِيَّةٍ، فَقَالَ:“ أَيُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ؟”

قَالُوا: هَرْشَى أَوْ لِفْتٌ.

فَقَالَ:“ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ، عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ، عَلَيْهِ جُبَّةُ صُوفٍ، خِطَامُ نَاقَتِهِ لِيفٌ خُلْبَةٌ، مَارًّا بِهَذَا الْوَادِي مُلَبِّيًا” (١).

وَيُلَاحَظُ فِي سَنَدِ الحَدِيثِ“ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ” فَمَنْ هَؤُلَاء؟ مَنْ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَدَاودُ، وَأَبُو العَالِيَةِ؟

هَذَا مِثَالُ الإِهْمَالِ فِي السَّنَدِ، فَقَدْ وَرَدُوا بِلَا نَسَبٍ، وَقَدْ يُشْكِلُ نَسَبُهُم بِغَيرِهِم، أَمَّا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ فَسَهُلَ، فَلَيسَ فِي رِجَالِ مُسْلِمٍ غَيْرُهُ بِهَذَا النَّسَبِ، وَأَبُو العَالِيَةِ فِي مُسْلِمٍ اثْنَان، هَذَا وَهُوَ رَفِيعُ بْنُ مِهْرَان، وَالآخَرُ البَرَّاءُ البَصْرِيُّ، وَقَدْ يَشْكُلُ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أَيُّهُمَا يَعْنِي مُسْلِمٌ، وَكَذَلِكَ دَاود فَهُم ثَمَانِيَةٌ فِي مُسْلِمٍ، فَأَيُّهُم هَذَا؟

وَهُنَا يُكَرِّرُ مُسْلِمٌ الحَدِيثَ، فَيُوْرِدُ رِوَايَةً تُصَرِّحُ بِاسْمِ دَاودَ، فَتُزِيلُ الإِهَمَالَ، قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى:

__________

(١) … البخاري، كتاب: الحج، باب: التلبية اذا انحدر في الوادي ص: ٣٠١ رقم: ١٥٥٥، ومسلم،كتاب:الايمان، باب: الاسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص: ٩٤ رقم: ١٦٦ واللفظ له، وابن ماجه، كتاب: المناسك، باب: الحج على الرحل ص: ٤٩٠ رقم: ٢٨٩١، وأحمد ١/٣٥٦ رقم: ١٨٥٧ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَرَّ بِوَادِي الأَزْرَقِ، فَذَكَرَهُ نَحْوَهُ(١) فَأَبَانَتْ الرِّوَايَةُ المُكَرَّرَةُ، أَنَّ دَاودَ المُهْمَلُ فِي السَّنَدِ، هُوَ دَاودُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ.

المِثَالُ الثَّانِي:

… ٢- رَوَى الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، فِي كِتَابِ صَلَاةِ المُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا، بَابُ صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ:

__________

(١) … مسلم، كتاب الايمان، باب: الاسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص: ٩٤ رقم: ١٦٦، ابن ماجه، كتاب: المناسك، باب: الحج على الرحل ص: ٤٩٠ رقم:٢٨٩١ ، وأحمد ١/٣٥٦ رقم: ١٨٥٧.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا” (١) فَأَبُو نَضْرَةَ هُنَا مُهْمَلٌ لَمْ يَنْسِبْهُ الرُّوَاةُ، وَلِذَلِكَ كَانَ فِي تَكْرَارِهِ فَائِدَةً نَسَبُ أَبِي نَضْرَةَ الْعَوَقِيُّ ، قَالَ مُسْلِمٌ:

حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو نَضْرَةَ الْعَوَقِيُّ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ أَخْبَرَهُمْ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْوِتْرِ؟ فَقَالَ:“ أَوْتِرُوا قَبْلَ الصُّبْحِ”(٢).

وَأَمْثِلَةُ هَذَا فِي مُسْلِمٍ كَثِيرَةٌ، وِإِنَّمَا أَرَادَ البَاحِثُ أَنْ يَقِفَ القَارِئَ عَلَى أَمْثِلَةِ تُعِينُ عَلَى تَصَوُّرِ المَسْأَلَةِ.

٣- بَيَانُ تَصْرِيحِ المُدَلِّسِ.

__________

(١) … مسلم، كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل مثنى مثنى... ص: ٢٩٧ رقم:٧٥٤ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الوتر، باب: ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر ٢/٢٣٢ رقم: ٤٦٨، والنسائي، كتاب: قيام الليل وتطوع النهار، باب:الأمر بالوتر قبل الصيح ٣/٢٣١ رقم: ١٦٨٣، وابن ماجه، كتاب: أقامة الصلاة، باب: من نام عن وتر أو نسيه ص: ٣٧٥ رقم: ١١٨٩، وأحمد ٣/٣٨٦ رقم: ١٠٧١٣وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، والدارمي ١/٤٥٠ رقم: ١٥٨٨.

(٢) … مسلم، كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: صلاة الليل مثنى منثنى... ص: ٢٩٧ رقم: ٧٥٤ .

قَدْ يَرْوِي مُسْلِمٌ لِلْمُدَلِّسِ الثِّقَةِ، لِكَنِّهُ يَكُوْنُ مِمَّنْ لَا تُقْبَلُ رِوَايَتَهُ حَتَّى يُصَرِّحَ بِالسَّمَاعِ، فَيُورِدُ رَحِمَهُ اللهُ حَدِيثَهُ بِالعَنْعَنَةِ، وَلَا تُقْبَلُ عَنْعَنَةُ الُمدَلِّسِ؛ فَلِذَلِكَ يُكَرِّرُ الحَدِيْثَ، لَا لِأَمْرٍ غَيْر بَيِانِ سَمَاعِ الرَّاوِي المُدَلِّسِ، وَقَدْ يَكْثُرُ مِثَالُهُ فِي مُسْلِمٍ، كَمَا فِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ المكي عن جابر، وَهُوَ مُدَلِّسٌ مَعْرُوفٌ، رَدَّ الأَئِمَّةَ عَنْعَنَتَهُ، قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الْغَيْلانِيُّ؛ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ لَقِيَ اللهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّارَ”

قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: عَنْ جَابِرٍ. (١)

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ:

حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا مُعَاذٌ - وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ – قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: بِمِثْلِهِ. (٢)

__________

(١) … مسلم، كتاب الايمان، باب: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ص: ٦٤ رقم: ٩٣، وأحمد، ٤/٢٧٣، ٤/٣٠٦، ٤/٣٥٥، ٤/٣٨٣ الأرقام ١٤٠٧٩، ١٤٣٠١، ١٤٥٩٨، ١٤٧٧٨ .

(٢) … مسلم، كتاب الايمان، باب: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ص: ٦٤ رقم: ٩٣.

وَيُلَاحَظُ أَنَّ أَبَا الزُّبَيرِ يَرْوِيه بِالتَّصْرِيحِ بِالسَّمَاعِ، فَيَقُولُ:“ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ” لَكِنَّهُ يَرْوِيه بِالعَنْعَنَةِ أَيْضًا فَيَقُولُ:“ عَنْ جَابِرٍ” وَهُنَا تحمل رِوَايَةُ العَنْعَنَةِ عَلَى رِوَايَةِ السَّمِاعِ.

٤- تَكْرَارِ مَتْنِ الحَدِيثِ بِغَرَضِ إِثَبَاتِ قَبُولِهِ، حَيْثُ وَرَدَ مِنْ طَرِيقِ رَاوٍ مُدَلِّسٍ عَنْنَةً، وَلَم يَرِدْ مُصَرِّحًا بِالسِّمَاعِ، فَيُكَرِّرُهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيرِهِ، لِتُثْبِتَ أَصْلَ الرِّوَايَة.ِ

وَالفَرْقُ بَينَ هَذَا التَّكْرَارِ لِهَذَا الغَرَضِ وَبَينَ سَابِقِهِ، أَنَّهُ فِي السَّابِقِ يُوْرِدُ الحَدِيثَ مِنْ نَفْسِ المُدَلِّسِ المُعَنْعَنِ، لَكِنَّهُ يُوْرِدُهُ مُصَرَّحًا بِالسَّمَاعِ، أَمَّا هُنَا، فُيُوْرِدُ مُتَابَعَةً آخْرَى لِلْحَدِيثِ، مِنْ غَيرِ طَرِيقِ الرَّاوِي المُدَلِّسِ نَفْسِهِ.

مِثَالُهُ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الإِيْمَانِ، بَابُ بَيَانِ الإِيمَانِ الَّذِي يُدْخَلُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَأَنَّ مَنْ تَمَسَّكَ بِمَا أُمِرَ بِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ قال:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، (وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ) قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، النُّعْمَانُ ابْنُ قَوْقَلٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلالَ، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ نَعَمْ”(١).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: بيان الايمان الذي يدخل الجنة ص: ٣٩ رقم:١٥ واللفظ له، وأحمد في ٤/٢٥٧، ٤/٣١١ رقمي: ١٣٩٨٥، ١٤٣٣٧.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَأَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلٍ: يَا رَسُولَ اللهِ: بِمِثْلِهِ.

وَزَادَا فِيهِ: وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا(١).

وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ -وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ- عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئاً، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ:“ نَعَمْ”

قَالَ: وَاللهِ لا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئاً(٢).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: بيان الايمان الذي يدخل الجنة ص: ٣٩ رقم: ١٥.

(٢) … مسلم، كتاب: الايمان: باب: بيان الايمان الذي يدخل الجنة ص: ٣٩ رقم: ١٥.

… فَهَذَا الحَدِيثُ، رَوَاهُ عَنْ جَابِرَ أَبُو سُفْيَان، وَأَبُو الزُّبَيرِ، وَقَدْ عَنْعَنَهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، وَهُوَ مُدَلِّسٍ، وَأَبُو سُفْيَان؛ طَلْحَة بْنُ نَافِعٍ القُرَشِيِّ، صَدُوقٌ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ صَدُوقٌ، فَمِنْ طَرِيقَيهِمَا يَرْتَقِي الحَدِيثُ إِلَى الصَّحِيحِ بِتَعَدُّدِ طُرُقِهِ(١) وَلمَّا كَانَ أَبُو الزُّبَيرِ مُدَلِّسًا وَقَدْ عَنْعَنَهُ، وَلَم يَرِد مِنْ طَرِيقٍ قَطٍ مُصَرَّحًا بِالسَّمَاعِ، أَوْرَدَهُ بِمَتَابَعَةِ أَبِي سُفْيَان.

فَكَأَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، أَرَادَ أَنْ يُثْبِتَ أَصْلَ الحَدِيث، وَإِنْ كَانَ أَبُو الزُّبَيرِ مُدَلِّسًا، لَا سِيَّمَا أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ يَحْمِلُونَ مَا وَرَدَ فِي الصَّحِيْحَينِ مِنْ تَدْلِيسِ المُدَلِّسِينَ عَلَى السِّمَاعِ.

٥- التَّكْرَارُ بِغَرَضِ بَيَانِ تَفَاوتِ أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ.

وَهَذَا كَثِيرٌ فِي مُسْلِمٍ، فَقَدْ يَرْوِي الرَّاوِي بِالعَنْعَنَةِ، وَيَرْوِي بِالسَّمَاعِ مُصَرِّحًا، وَيَرْوِي بِالتَّحْدِيثِ بِصَيْغَةِ الإِفْرَادِ، أَوْ الجَمْعِ، أَوْ الإِخْبَارِ، إِفْرَادًا أَوْ جَمْعًا، فَيُورِدُ مُسْلِمُ الحَدِيثَ مُكَرَّرًا بِغَرَضِ بَيَانِ تَفَاوتِ أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ فِيه.

وَهَذِهِ الفَائِدَةُ مِنْ التَّكْرَارِ تُفَارِقُ فَائِدَةَ بَيَانِ تَصْرِيحِ المُدَلِّسِ، إِلَى مَا هُوَ أَعَمّ، مِنْ بَيَانِ تَفَاوتِ الأَلْفَاظِ.

__________

(١) … قال الذهبي في سير أعلام النبلاء٧/٣٣٩ مبينًا مراتب صحة أحاديث الصحيحين:“ إنَّ الصحيحين فيهما الصحيح الذي لا نزاع فيه، الصحيح الذي هو حسن، وبهذا يظهر لك أن الحسن قسم داخل في الصحيح، وأنَّ الحديث النبوي قسمان ليس إلا: صحيح، وهو على مراتب، وضعيف وهو على مراتب”.

… وَلَا شَيءَ يَعْدِلُ قَولَ: المُحَدِّثِ“ حَدَّثَنِي” أَوْ“ حَدَّثَنَا”، لَكِن قَدْ يَعْدِلُ الرَّاوِي عَنْ التِّصْرِيحِ بِالسِّمَاعِ إِلَى العَنْعَنَةِ، لِأَمْرٍ يَخُصُّهُ، وَعِنْدَئِذٍ تَنْزِلُ مَرْتَبَةُ الحَدِيثِ مِنْ حَيثُ أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ، وَيُقَدَّمُ عَلَيهِ مَا صَرَّحَ بِسَمَاعِهِ رَاوِيهِ، وَلِلإِمَامِ أَحَمَد رَحِمَهُ اللهُ ملحظٌ لَطِيفٌ فِي عِبَارَةٍ هِيَ أَقْرَبُ إِلَى اللَّومِ مِنْهَا إِلَى التَّجْرِيحِ قَالَ الإِمَامُ أَحْمَد فِي رَاوٍ:“ لَا بَأَسَ بِهِ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لَا يَكَادُ يَقُولُ فِي شَيءٍ مِنْ حَدِيثِهِ حَدَّثَنَا”(١).

الِمثَالُ الأَوَّلُ:

فَقَدْ رَوَى مُسْلمٌ فِي كِتَابِ الإِيمَانِ، بَابُ بَيَانِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سِبَابِ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ، قَالَ:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، وَعَوْنُ بْنُ سَلامٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ (ح).

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ(ح).

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ.

كُلُّهُمْ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ”

قَالَ زُبَيْدٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي وَائِلٍ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ يَرْوِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ.

__________

(١) … تهذيب الكمال٢٥/٤٢٠.

وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ قَوْلُ زُبَيْدٍ لِأَبِي وَائِلٍ(١).

… فَهُنَا يُورِدُ مُسْلِمٌ الحَدِيثَ عَنْ ابْنِ مُسْعُودٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ، وَعَنْهُ يَرْوِيهِ أَبُو وَائِل، وَعَنْه زُبَيدٌ، وَعَنْ زُبَيدٍ يَرْوِيه الثَّلَاثَةُ؛ مُحَمَّد بْنُ طَلْحَةَ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِي، وَشُعْبَةٌ.

… وَفِي رِوَايَةِ مُحَمِّدٍ بْنِ طَلْحَةَ، وُسُفْيَان الثَّوْرِي، قَالَ زُبَيْدٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي وَائِلٍ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ يَرْوِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ. وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ قَوْلُ زُبَيْدٍ لأَبِي وَائِلٍ، فَهَذَا مِنٍ بَيَانِ مُسْلِمٍ لِلْفُرُوقِ بَينَ أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ، بِتَكْرَارِ الحَدِيثِ فِي طُرُقِهِ، وَقَدْ أَفَادَ سُؤَالُ زُبَيدٍ سَمَاعَ أَبِي وَائِلٍ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَهَذَا فِي غَيرِ رِوَايَةِ شُعْبَةَ، إِذْ رِوَايَةُ شُعْبَة بِالعَنْعَنَةِ بَيْنَ أَبِي وَائِلٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

… المِثَالُ الثَّانِي:

__________

(١) … البخاري، كتاب: الايمان، باب: خوف المؤمن أن يحبط عمله ص: ٤٢ رقم: ٤٨، ومسلم، كتاب: الايمان، باب: من ان قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: سباب المسلم فسوف وقتاله كفر ص: ٥٧ رقم: ٦٤ واللفظ له، والترمذي، كتاب: البر والصلة ٤/٣٥٣ رقم: ١٩٨٣ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، والنسائي، كتاب: تحريم الدم، باب: قتال المسلم ٧/١٢١ رقم: ٤١٠٦ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، وابن ماجه، في المقدمة، باب: الايمان ص: ٢٧ رقم: ٦٩، وفي كتاب: الفتن، باب: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ص: ١٢٩٩ رقم: ٣٩٣٩، وأحمد ١/٦٣٦ رقم: ٣٦٣٩ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ.

… رَوَى مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، فِي كِتَابِ الإِيمانِ، بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ حُبَّ الأَنْصَارِ وَعَلِيٍّ رَضِي اللهُ عَنْهمْ مِنَ الإِيمَانِ وَعَلامَاتِهِ، وَبُغْضِهِمْ مِنْ عَلامَاتِ النِّفَاقِ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ آيَةُ الْمُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ وَآيَةُ الْمُؤْمِنِ حُبُّ الأَنْصَارِ”(١).

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:“حُبُّ الأَنْصَارِ آيَةُ الإِيمَانِ وَبُغْضُهُمْ آيَةُ النِّفَاقِ” (٢).

فَهُنَا يُلَاحِظُ النَّاظِرُ فِي صَنِيعِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، أَنَّهُ يُورِدُ الحَدِيثَ مِنْ طَرِيقَيْهِ، فِفَي الطَّرِيقِ الأُولَى يُصَرِّحُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ بِالسَّمَاعِ فَيَقُولُ:“ سَمِعْتُ أَنَسًا” وَفِي الطَّرِيقِ الثَّانِيَةِ يَقُولُ:“ عَنْ أَنَسٍ” وَهَذَا تَكْرَارٌ لِبَيَانِ تَفَاوتِ أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ.

__________

(١) … البخاري،كتاب: الايمان، باب: علامة الايمان حب الانصار ص: ٢٧ رقم: ١٧،ومسلم، كتاب: الايمان، باب: الدليل على أن حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان ص: ٥٩ رقم: ٧٤ واللفظ له، والنسائي، كتاب: الايمان وشرائعه، باب: علامة الايمان ٨/١١٦ رقم: ٥٠١٩، وأحمد ٣/٥٨٥ رقم: ١١٩٠٧ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ.

(٢) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: الدليل على أن حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان ص: ٥٩ رقم: ٧٤.

وعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبْرٍ، مِمَّنْ لَمْ يُتَّهَمْ بِالتَّدْلِيسِ قَطٌّ، وِإِنمَّا أَرَادَ مُسْلِمٌ بَيَانَ تَفَاوتِ أَدَائِهِ لِلْحَدِيثِ، بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ.

وَمِمَا لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّ هُنَاكَ فَوائِدٌ أُخْرَى مِنْ تَكْرَارِ الحَدِيثِ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي نَفْسِ الرِّوَايَاتِ الَّتِي مُثِّلَ بِهَا هُنَا، وَلَيْسَ المُقْصُودُ تَتَبُّع فَوَائِدِ تَكْرَارِ الحَدِيثِ الوَاحِدِ هُنَا، وَإِلَّا لَكَانَتْ طَرِيقَةُ العَرْضِ مُخْتَلِفَةٌ، وَسَيَأْتِي مَزِيدُ بَيِانٍ لِفَوائِدِ كُلِّ حَدِيثٍ مُكَرَّرٍعَلَى حِدَةٍ عِنْدَ دِرَاسَتِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَإِنِّمَا قُصِدَ هُنَا، بَيَانُ الفَوَائِدِ الرَّئِيسَةِ لِلتَّكْرَارِ عِنْدَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.

وَالخَلَاصَةُ أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، يُكَرِّرُ الحَدِيثَ لِفَوَائِدَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَأَكْثَرُ تَكْرَارِهِ فِي البَابِ نَفْسِهِ، حَيْثُ يَجْمَعُ طُرُقَ الحَدِيثِ.

… وَبَعْدَ بَيَانِ مَعْنَى قَوْلِهِ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لَكَ فِي التَّأْلِيفِ بِلَا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ” يَتَوَاصَلُ بَحْثُ بَقِيَّةِ العِبَارَةِ:“ فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا”(١).

… قَولُه:“ فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ” أَي فَإِنَّ كَثْرَةَ التَّكْرَارِ، لَا التَّكْرَارَ نَفْسَهُ.

… أَصْلُ مَادَّةِ زعم.

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ١٩

وَقَولُهُ:“ زَعَمْتَ”(١) قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: الزَّاءُ وَالعَيْنُ وَالمِيمُ أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا القَولُ مِنْ غَيرِ صِحَّةٍ وَلَا يَقَينٍ، وَالآخر التَّكَفُّلُ بِالشَّيءِ، فَالأَوَّلُ الزَّعْمُ، والزُّعْم: وَهَذَا القَولُ عَلَى غَيْرِ صِحَّةٍ، قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا } (٢) … وَالأَصْلُ الأَخَرُ: زَعَمَ بِالشَّيءِ، إِذَا تَكَفَّلَ بِهِ"(٣).

… بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا.

__________

(١) … انظر:“ معجم المناهي اللفظية” ص:٢٩٠.

(٢) … التغابن: الآية ٧.

(٣) … معجم المقاييس ص: ٤٥٤-٤٥٥

وَفِي النهاية:“ بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا”(١) وَإِنِّمَا يُقَالُ زَعَمُوا فِي حَدِيثٍ لَا سَنَدَ لَهُ وَلَا ثبت فِيه، وَإِنَّمَا يُحْكَى عَلَى الأَلْسُنِ عَلَى سَبِيلِ البَلَاغِ، فَذَمُّ الحَدِيثِ مَنْ كَانَ هَذَا سَبِيلُهُ"(٢).

__________

(١) … أبو داود، من حديث أبو مسعود وأبو عبد الله، كتاب: الأدب، باب: قول الرجل زعموا ص: ٧٥١ رقم: ٤٩٧٢ قال العلامة ابن حجر في الفتح: ١٠/٥٥١ أخرجه أحمد ٥/٩٦رقم: ١٦٦٢٧وأبو داود ورجاله ثقات، إلا أن فيه انقطاعاً، وكأن البخاري أشار إلى ضعف هذا الحديث. لكن إسناده صحيح، ولا انقطاع فيه إن شاء الله، وموطن الانقطاع المشار إليه في قول“ أَبِي قِلابَةَ: قَالَ: أَبُو مَسْعُودٍ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ، أَوْ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لأَبِي مَسْعُودٍ: مَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي زَعَمُوا؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:” بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا“ وليس فيه تصريح أبي قلابة بالسماع منهما، ولذلك وقع الظن بالانقطاع وذكر الحافظ أبو مسعود الدمشقي في الأطراف” أنَّ أبا قلابة لم يسمع منهما يعني: حذيفة وأبا مسعود رضي الله عنهما" لكن لفظ أداء أبي قلابة لا يقطع بعدم السماع، كما لا يقطع بالسماع، فاللفظ موهم .

(٢) … النهاية ٢/٢٧٤-٢٧٥.

… قَالَ فِي اللِّسَانِ:“ قَالَ اللَّيْثُ (١): سَمِعْتُ أَهْلَ العَرَبِيَّةِ يَقُولُونَ: إِذَا قِيلَ ذَكَرَ فَلَانٌ كَذَا وَكَذَا فَإِنِّمَا يُقَالُ ذَلِكَ لِأَمْرٍ مُسْتَيْقَنٌ أَنَّهُ حَقٌّ، وَإِذَا شَكَّ فِيهِ فَلَمْ يَدْرِ لَعَلَّهُ كَذَبَ أَوْ بَاطِلٌ قِيلَ: زَعَمَ فُلَانٌ … قَالَ الأَزْهَرِيُّ: الزَّعْمُ إِنِّمَا هُوَ فِي الكَلَامِ، يُقَالَ: أَمَرَ فِيهِ مَزَاعِمُ، أَي: أَمْرٌ غَيْرُ مُسْتَقِيم، فِيه مُنَازَعَةٌ بَعْد، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيت: وَيُقَالُ لِلأَمْرِ الَّذِي لَا يُوثَقُ بِهِ: مَزْعَم”(٢) حَتَى قَالَ شريح:“ زَعَمُوا، كُنْيَةَ الكَذِبِ”(٣).

__________

(١) … الليث بن المظفر، من شيوخ الخليل بن أحمد، لغوي عالم بالغريب( انظر: معجم الأدباء لياقوت ٥/٣٠).

(٢) … اللسان ٣/١٨٣٤-١٨٣٥ بتصرف.

(٣) … سير أعلام النبلاء ٤/١٠٤.

وَقَالَ الخطابي(١) مُعَقِّبًا عَلَى حَدِيثِ“ بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا”(٢): أَصْلُ هَذَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَرَادَ الظَّعْنَ فِي حَاجَةٍ وَالمَسِيرَ إِلَى بَلَدٍ، رَكِبَ مَطِيَّتَهُ وَسَارَ حَتَّى يَبْلُغَ حَاجَتَهُ، فَشَبَّهَ النِّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا يُقَدِّمُهُ الرَّجُلُ أَمَامَ كَلَامِهِ وَيُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى حَاجَتِهِ مِنْ قَوْلِهِم: زَعَمُوا، بِالمَطِيَّةِ الَّتِي يُتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى المَوْضِعِ الَّذِي يَؤُمُّهُ وَيَقْصِدُهُ، وَإِنَّمَا يُقَالُ زَعَمُوا فِي حَدِيثٍ لَا سَنَدَ لَهُ وَلَا ثبت فيه، وَإِنَّمَا هُوَ شَيءٌ يُحْكَى عَنْ الأَلْسُنِ عَلَى سَبِيلِ البَلَاغِ، فَذَمَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنَ الحَدِيثِ مَا كَانَ هَذَا سَبِيلُهُ، وَأَمَرَ بِالتَّثَبُّتِ فِيه، وَالتَّوَثُّقِ مِنْهُ لِمَا يَحْكِيه مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَرْوِيهِ حَتَّى يَكُونَ مُعْزِيًا إِلَى ثَبْتٍ وَمَرْوِيًا عَنْ ثِقَةٍ"(٣).

… وتأتي زعم بمعنى: قال.

قال النووي رحمه الله:“ قوله:” فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ" أي: قلت.

وقد كثر الزعم بمعنى القول؛ وفي الحديث عن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ زعم جبريل” وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه:“ زعم رسولك” وقد أكثر سيبويه في كتابه المشهور من قوله:“ زعم الخليل كذا” في أشياء يرتضيها سيبويه، فمعنى زعم في كل هذا:“ قال”(٤).

__________

(١) … المتوفى سنة:٣٨٨.

(٢) … أبو داود بسند صحيح، رقم: ٤٩٧٢ وسبق تخريجه.

(٣) … معالم السنن للخطابي ٤/١٢٠-١٢١.

(٤) … مسلم بالنووي، المقدمة ص: ٢٨٢-٢٨٣

… وقد نقل مصداق ذلك أبو عمر الزاهد في شرحه للفصيح، عن شيخه أبي العباس ثعلب، عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين، قال أبو العباس: ومنه قول الفقهاء: زعم مالك، زعم الشافعي، قال: معناه كله: قال، والله أعلم"(١)

… ومنه استعمال عاصم الأحول زعم بمعنى قال بلا شك، قال حفص بن غياث: إذا قال عاصم:“زعم” فهو الذي ليس بشك"(٢).

وقد عقد البخاري في كتاب الأدب باباً قال فيه:“ باب ما جاء في زعموا”(٣).

وكذلك فعل أبو داود في كتاب الأدب قال:“ بَاب فِي قَوْلِ الرَّجُلِ زَعَمُوا”(٤).

أورد البخاري فيه حديث أم هاني(٥) وفيه:“ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: زَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً قَدْ أَجَرْتُهُ”.

__________

(١) … صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط، وحمايته من الإسقاط والسقط، لأبي عمر بن الصلاح(ت:٦٤٣) ص: ١٢٤٠ مطبوع في نهاية صحيح مسلم نسخة بيت الأفكار.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٦/١٤.

(٣) … البخاري ص: ١١٨٧ طبعة بيت الأفكار.

(٤) … أبو داود ص: ٧٥١ طبعة دار ابن حزم.

(٥) … البخاري، كتاب: الأدب، باب: ما جاء في زعموا ص: ١١٨٧ رقم: ٦١٥٨ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الحيض، باب: تستر المغتسل بثوب ص: ١٥٢ رقم: ٣٣٦، والترمذي، كتاب: الوتر، باب: ما جاء في صلاة الضحى ٢/٣٣٨ رقم: ٤٧٤، والنسائي، كتاب: الطهارة، باب: ذكر الاستتار عند الاغتسال ١/١٢٦ رقم: ٢٢٥، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: صلاة الضحى ص: ٢٠٣_٢٠٤ رقمي: ١٢٩٠، ١٢٩١، وابن ماجه، باب: الطهارة، باب: المنديل بعد الوضوء ص: ١٥٨ رقم: ٤٦٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وأحمد ٧/٣٧٨ رقم :٢٦٣٤٧ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ١٥٢ رقم: ٣٥٩، والدارمي ١/٤٠٢ رقمي: ١٤٥٢، ١٤٥٣.

… قال ابن حجر معقباً على حديثها وفيه قولها:“ زَعَمَ ابْنُ أُمِّي” فإن أم هانيء أطلقت ذلك في حق على ولم ينكر عليها النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والأصل في زعم أنها تقال في الأمر الذي لا يوقف على حقيقته، … وكثر استعمال الزعم بمعنى القول، وقد وقع في حديث ضمام بن ثعلبة“ زعم رسولك”(١) وفي الفتح أيضًا في التعقيب على قول ابن عمر رضي الله عنه:“ ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” ويهل أهل اليمن من يَلَمْلَم“ قال الحافظ:” فيه دليل على إطلاق الزعم على القول المحقق، لأن ابن عمر سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله:“ لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٢).

… زعم ليس مخصوصًا بالكذب، وهي مظنته ومطيته.

… قال الراغب (٣) :" الزَّعم: حكاية قول يكون مظنة للكذب، ولهذا جاء في القرآن في كل موضعٍ ذُمَّ القائلون به، نحو: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا } (٤) { بَلْ زَعَمْتُمْ } (٥).

قال ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم:“ وقوله:” أنك تزعم“ تصديق رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له، دالّ على أن” زعم" ليس مخصوصاً بالكذب، وبما ليس بمحقق، بل قد يجيء بمعنى قال، مستعملاً في الحق المحقق، وفي غيره.

قال المناوي معقبًا على حديث“ بئس مطية...”:“ أراد به النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولا يعلم صحته، أو عن اختراع القول بإسناده إلى من لا يعرف فيقول: زعموا، فيتخذ قوله: زعموا مطية يقطع بها أودية الإسهاب”(٦).

__________

(١) … الفتح ١٠/ص٥٥١.

(٢) … فتح الباري١/٢٣٠ والحديث من رواية البخاري رقم:١٣٣، كتاب العلم، باب ذكر العلم والفتيا في المسجد.

(٣) … الراغب في المفردات ص: ٣٨٠.

(٤) … التغابن: الآية ٧.

(٥) … الكهف: الآية ٤٨.

(٦) … فيض القدير للمناوي٣/٢٨٠.

قال في عون المعبود:“ وفي اللمعات: يعني أن ما زعموا بئس مطيته، يجعل المتكلم مقدمة كلامه، والمقصود أن الإخبار بخبر مبناه على الشك والتخمين دون الجزم واليقين قبيح، بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت، ويكون على ثقة من ذلك، لا مجرد حكاية على ظن وحسبان”(١).

… قال السنوسي:“ قوله:” فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ“ أي اعتقدتَ أو قلتَ من غير تقييد بأن هذا القول غير مرضي”(٢).

… قال السيوطي:“ زعمت: أي قلت، من إطلاق الزعم على القول الصحيح”(٣).

… قال شيخنا الألباني رحمه الله:“ في الحديث ذم استعمال هذه الكلمة” زعموا“ وإن كانت في اللغة قد تأتي بمعنى قال كما هو معلوم، ولذلك لم تأت في القرآن إلا في الإخبار عن المذمومين بأشياء مذمومة كانت منهم”(٤).

… ووقع في كلام مسلم رحمه الله في هذه المقدمة قوله:“ فَهَلْ تَجِدُ هَذَا الشَّرْطَ الَّذِي اشْتَرَطْتَهُ عَنْ أَحَدٍ يَلْزَمُ قَوْلُهُ؟ وَإِلا فَهَلُمَّ دَلِيلاً عَلَى مَا زَعَمْتَ، فَإِنِ ادَّعَى قَوْلَ أَحَدٍ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ بِمَا زَعَمَ مِنْ إِدْخَالِ الشَّرِيطَةِ فِي تَثْبِيتِ الْخَبَرِ، طُولِبَ بِهِ، وَلَنْ يَجِدَ هُوَ وَلا غَيْرُهُ إِلَى إِيجَادِهِ سَبِيلاً، وَإِنْ هُوَ ادَّعَى فِيمَا زَعَمَ دَلِيلاً يَحْتَجُّ بِهِ، قِيلَ لَهُ: وَمَا ذَاكَ الدَّلِيلُ؟” (٥) وواضح أنه يريد“بزعم” المعنى اللغوي الذي يفيد عدم ثبوت الكلام.

والخلاصة ذم هذه الكلمة في المقام الكريم، وقد استعمل الصحابة رضي الله عنهم كلمة“ زعم” على بابها، وفيما يناسبها.

__________

(١) … عون المعبود١٣/٣١٥.

(٢) … مكمل إكمال الإكمال١/٢٦.

(٣) … الديباج ١/٨٤.

(٤) … الإمام ناصر الدين الألباني في الصحيحة٢/٥٤٩.

(٥) … مقدمة مسلم ص: ٣٢

روى مسلم بسنده عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَائِشَةَ! ثَلاثٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ؛ قُلْتُ: مَا هُنَّ؟ قَالَتْ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ" (١).

وقال علي:“ مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلا كِتَابَ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ قَالَ وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ فَقَدْ كَذَبَ”(٢).

__________

(١) … البخاري، كتاب: بدء الخلق، باب: إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى ص: ٦٢١ رقم: ٣٢٣٤، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: قول الله - عز وجل -: (ولقد رآه نزلة أخرى)ص: ٩٧ رقم: ١٧٧ واللفظ له، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة الأنعام ٥/٢٦٢ رقم: ٣٠٦٨ وقد كرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، وأحمد ٧/٧٥ رقم: ٢٣٧٠٧ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … البخاري، كتاب: العلم، باب: كتابة العلم ص: ٧٤ رقم: ١١١، ومسلم، كتاب: الحج، باب: فضل المدينة ص: ٥٣٩ رقم: ١٣٧٠ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الديات، باب: ما جاء لا يقتل مسلم بكافر ٤/٢٤ رقم: ١٤١٢، والنسائي، كتاب: القسامة، باب: القود بين الأحرار والمماليك في النفس ٨/١٩ رقم: ٤٧٣٤، وأبو داود، كتاب: المناسك، باب: في تحريم المدينة ص: ٣١٣ رقم: ٢٠٣٤، وابن ماجه، كتاب الديات، باب: لا يقتل مسلم بكافر ص: ٨٨٧ رقم: ٢٦٥٨، وأحمد ١/١٢٨ رقم: ٦٠٠، والدارمي ٢/٢٤٩ رقم: ٢٣٥٦.

وورد استعمالها من الصحابة على غير بابها، منه ما رواه قول الأعرابي:“ يَا مُحَمَّدُ؛ إِنَّ رَسُولَكَ أَتَانَا، فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” نَعَمْ" (١) لكنه أعرابي، لم يعرف طباع ديننًا وآدبه بعد.

قول مسلم رحمه الله:“فَإِنَّ ذَلِكَ زَعَمْتَ مِمَّا يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا”(٢).

أصل مادة شغل ومعناها.

قوله:“ يَشْغَلُكَ” أصل وضعها شغل“ وهو أصل واحد يدل على خلاف الفراغ، تقول: شغلتُ فلاناً فأنا شاغله، وهو مشغول، ويقال: شُغِلْتُ، ولا يقال: أُشغِلتُ” (٣)

قال الراغب (٤):" الشَّغْلُ والشُّغْلُ: العارض الذي يذهل الإنسان { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ } (٥).

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب العلم، باب: القراءة والعرض على المحدث ص: ٣٧ رقم: ٦٣، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: السؤال عن أركان الإسلام ص: ٣٨ رقم: ١٢، والترمذي، كتاب: الزكاة، باب: ما جاء اذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك ٣/١٤ رقم: ٦١٩ واللفظ له، والنسائي، كتاب: الصيام، باب: وجوب الصيام ٤/١٢١ رقم: ٢٠٩١ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، وأبو داود ص: ٨٣ رقم: ٤٨٦، وابن ماجه، كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في المشرك يدخل المسجد ص: ٤٤٩ رقم: ١٤٢٠، وأحمد ٣/٦٤٩ رقم: ١٢٣٠٨، والدارمي ١/١٧١ رقم: ٦٥٠.

(٢) … صحيح مسلم ص: ١٩.

(٣) … معجم المقاييس ص: ٥٢٩.

(٤) … الراغب في المفردات ص: ٤٥٧.

(٥) … يس: الآية ٥٥.

وفي حديث أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: جَاءَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ هَذَا أَبُو مُوسَى، السَّلامُ عَلَيْكُمْ، هَذَا الأَشْعَرِيُّ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَالَ: رُدُّوا عَلَيَّ، رُدُّوا عَلَيَّ، فَجَاءَ فَقَالَ: يَا أَبَا مُوسَى مَا رَدَّكَ كُنَّا فِي شُغْلٍ؟ (١) فالشغل؛ الأمر الذي يشغل الإنسان.

قال في اللسان:“ وقال ثعلب: شُغِلَ من الأفعال التي غُلِّبَتْ فيها صيغة مالم يسمَّ فاعله” (٢)

قال النووي:“ يَشْغَلُكَ” هو بفتح الياء، هذه اللغة الفصيحة المشهورة التي جاء بها القرآن العزيز، قال الله تعالى: { سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنْ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا } (٣).

قال السنوسي:“ يَشْغَلُكَ” هو بفتح الياء والغين، مضارع شَغَلَ الثلاثي، وهو اللغة الفصيحة الشهيرة، وعليها قوله تعالى: { شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا } (٤) وفيها لغة ردية حكاها الجوهري، أشغله يشغله، فعلى هذه اللغة يصح أن يضبط قوله: يُشغِلك بضم الياء وكسر الغين. (٥)

معنى: عَمَّا وأصلها.

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: البيوع، باب: الخروج في التجارة ص: ٣٩٠ رقم: ٢٠٦٢، ومسلم، كتاب: الآداب، باب: الاستئذان ص: ٨٨٩ رقم: ٢١٥٤ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الاستئذان والآداب، باب: ما جاء في الاستئذان ثلاثة ٥/٥٣ رقم: ٢٦٩٠، وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان ص: ٧٨٠ رقم: ٥١٨٠، وابن ماجه، كتاب: الأدب، باب: الاستئذان ص: ١٢٢١ رقم: ٣٧٠٦، وأحمد ٥/٥٣٥ رقم: ١٩٠١٦، ومالك ص: ٩٦٤ رقم: ١٧٩٨.

(٢) … اللسان: ٤/٢٢٨٦.

(٣) … الفتح: الآية ١١.

(٤) … الفتح: الآية ١١.

(٥) … مكمل إكمال الإكمال ١/٢٦.

قوله:“يَشْغَلُكَ عَمَّا لَهُ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا”

أما عَمَّا فهي مركبة من حرف الجر“ عن” و“ ما” الاستفهامية التي حُذِفت ألفها لدخول حرف الجر عليها، والمعنى: عن الذي له قصدت.

أصل مادة قصد، ومعناها.

وقصدتَ: من قَصَدَ، وهي تدل“ على إتيان شيءٍ وأَمِّه، ومنه أقصَدَه السهمُ: إذا أصابه” (١).

قال في اللسان:“ قال ابن جِنِّي: أصل” ق ص د“ ومواقعها في كلام العرب، الاعتزام والتوجه، والنهود والنهوض نحو الشيء، على اعتدال كان ذلك أو جور، هذا أصله في الحقيقة، وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، ألا ترى أنك تقصد الجور تارة، كما تقصد العدل! فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعاً” (٢).

قال الراغب:“ القصد: استقامة الطريق، قَصَدتُ قَصْدهُ، أي: نحوت نحوه”(٣).

معنى الفهم وأصله.

“مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا” أي: من طلب الفهم، وأصل الفهم: عِلْمُ الشيء (٤)، فالتفهم: التعلم، وهو هنا محمول على تعلم الحديث خاصة.

معنى الاستنباط، وأصله.

“وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا” الاستنباط من نبط، وهي:“ تدل على استخراج شيء، واستبطتُ الماء: استخرجته، والماء نفسه إذا استخرج نَبَطٌ، ويقال: إن النَّبَط سُمُّوا به لاستنباطهم المياه”(٥).

__________

(١) … معجم المقاييس ص:٨٩١.

(٢) … اللسان ٥/٣٦٤٣.

(٣) … الراغب في المفردات ص:٦٧٢.

(٤) … معجم المقاييس ص: ٨٢٠.

(٥) … معجم المقاييس ص: ١٠٠٨.

وفي اللسان:“ النَّبَطُ: الماء الذي يَنْبُِطُ من قَعْر البئر إذا حفرت … واستنبطه، واستنبط منه علماً وخبراً ومالاً، والاستباط الاستخراج، واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه قال تعالى: { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } (١) قال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه” (٢).

والمعنى في قوله:“ قَصَدْتَ مِنَ التَّفَهُّمِ فِيهَا وَالاسْتِنْبَاطِ مِنْهَا” أي: أردت فهم الحديث، من حيث الدراية، إذ يتكفل مسلم له بالرواية، وعليه أن ينشغل بالفهم واستخراج مسائل العلم من الأحاديث، والله أعلم.

__________

(١) … النساء: الآية ٨٣.

(٢) … اللسان ٦/٤٣٢٥.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

"وَلِلَّذِي سَأَلْتَ - أَكْرَمَكَ اللهُ - حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ، وَمَا تَؤُولُ بِهِ الْحَالُ - إِنْ شَاءَ اللهُ - عَاقِبَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ.

وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ، أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ، كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ إِيَّايَ خَاصَّةً، قَبْلَ غَيْرِي مِنَ النَّاسِ؛ لأسْبَابٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ.

إِلا أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ، أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ، أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ. وَلا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لَا تَمْيِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ، إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ" (١).

الشَّرْحُ

قَولُهُ: “وَلِلَّذِي سَأَلْتَ أَكْرَمَكَ اللهُ ”

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَقَولُهُ: ”لِلَّذِي“ هُوَ بِكَسْرِ اللَّامِ، وَهُوَ خَبَرُ عَاقِبَة، وَإِنَّمَا ضَبَطُّهُ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا، لِأَنَّهُ مِمَّا يُغْلَط فِيهِ ويصحف، وَقَدْ رَأَيْتُ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ”(٢).

وَقَالَ السَّنُوسِيُّ:“ هُوَ بِاللَّامِ الْجَارة، خَبَر عَنْ قَولِهِ عَاقِبَة مَحْمُودَة، وَكَثِيرًا مَا يُوجَدُ فِي النُّسَخِ مُصَحَّفَاً بِحَذْفِ لَامِ الْجَرِّ”(٣).

وَقَالَ السُّيُوطِيُّ:“وَلِلَّذِي” بِكَسْرِ اللَّامِ، خَبَرُ عَاقِبَة مُقَدَّمٌ"(٤).

وَدُعَاؤُهُ لَهُ بِقَولِهِ:“ أَكْرَمَكَ اللهُ ” أَدَبٌ سَبَقَت الْإِشَارَةَ إِلَيْهِ.

أَصْلُ مَادَّةِ كَرَمَ.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

(٢) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ، شَرْحُ النَّوَوِيِّ الْمُقَدِّمَةُ ص: ٢٨٣.

(٣) … مكمل إكمال الإكمال ١/٢٦.

(٤) … الديباج ١/٨٤.

وَالْإِكْرَامُ مِنْ كَرَمَ وَهُوَ“ أَصْلٌ صَحِيحٌ لَهُ بَابَانِ: أَحَدُهُمَا شَرَفٌ فِي الشَّيءِ فِي نَفْسِهِ، أَوْ شَرَفٌ فِي خُلُقٌ مِنَ الْأَخْلَاقِ”(١).

قَالَ الرَّاغِبُ:“ الكَرَمُ … وَإِذَا وُصِفَ بِهِ الْإِنْسَانُ فَهُوَ اسْمٌ لِلْأَخْلَاقِ وَالْأَفْعَالِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي تَظْهَرُ مِنْهُ، وَلَا يُقَالُ: هُوَ كَرِيمٌ حَتَّى يَظْهَرَ ذَلِكَ مِنْهُ … وَالْكَرَمُ لَا يُقَالُ إِلَّا فِي الْمَحَاسِنِ الْكَبِيرَةِ، كَمَنْ يُنْفِقُ مَالاً فِي تَجْهِيزِ جَيشٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، وتحمل حمالة تُرْقِىءُ دماء قوم، وَقَولُهُ تَعَالَى: { يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } (٢)( فَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّ الكَرَمَ الْأَفْعَالُ الْمَحْمُودَةُ، وَأَكْرَمُهَا وَأَشْرَفُهَا مَا يُقْصدُ بِهِ وَجْهَ اللهِ تَعَالَى، فَمَنْ قَصَدَ ذَلِكَ بِمَحَاسِنِ فَعْلِهِ فَهُوَ التَّقِيُّ، فَإِذًا أَكْرَمُ النَّاسِ أَتْقَاهُم”(٣).

وُجُوهُ مَادَّةِ كَرَمَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.

وَتَقَعُ نَظَائِرُ مَادَّةِ كَرَمَ فِي الْقُرْآنِ عَلَى وُجُوهٍ سِتَّةٍ:" الحَسَن، والكريم في المنزلة، والمسلم، والكريم في زعمه، والمتجاوز، والفاضل.

فَوَجْهٌ مِنْهَا: الكريم الحَسَن، قوله تعالى: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا } (٤) أي: حسناً وهو الجنة.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٩٢٣.

(٢) … الحجرات: الآية ١٣.

(٣) … الراغب في المفردات ص: ٧٠٧.

(٤) … النساء: الآية ٣١.

والثاني: الكريم على الله تعالى في المنزلة، قوله تعالى: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } (١) يعني: كريماً على الله سبحانه، وهو جبريل عليه السلام، وقال: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ } (٢)(.

والثالث: الكريم: المسلم: { كِرَامًا كَاتِبِينَ } (٣)(.

والرابع: الكريم: في زعمه( أي زعم نفسه): { ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } (٤)(.

والخامس: الكريم: المتجاوز: { فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ } (٥) (يعني: متجاوزاً.

والسادس: الكريم: الفاضل: { فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي } (٦) ( { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً } (٧) ( أي: فضلنا(٨).

قال في اللسان:“ الكريم: الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل”(٩).

وَفِي الْحَدِيثِ:“ إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ؛ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ”(١٠) قَالَ فِي النِّهَايَةِ:“ لِأَنَّهُ اجْتَمَعَ لَهُ شَرَفُ النُّبُوَّةِ، وَالْعِلْمِ، وَالْجَمَالِ، وَالْعِفَّةِ، وَكَرَمُ الْأَخْلَاقِ، وَالْعَدْلِ، وَرِئَاسَةِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ”(١١).

__________

(١) … التكوير: الآية ١٩.

(٢) … الحجرات: الآية ١٣.

(٣) … الإنفطار: الآية ١١.

(٤) … الدخان: الآية ٤٩.

(٥) … النمل: الآية ٤٠.

(٦) … الفجر: الآية ١٥.

(٧) … الإسراء: الآية ٧٠.

(٨) … الدَّامَغَاني في قاموس القرآن ص: ٤٠٢-٤٠٣.

(٩) … اللسان ٥/٣٨٦١.

(١٠) … البخاري، من رواية ابن عمر وأبي هريرة، كتاب: المناقب بَاب: مَنِ انْتَسَبَ إِلَى آبَائِهِ فِي الإِسْلامِ وَالْجَاهِلِيَّةِ.

(١١) … النهاية ٤/١٤٤.

قَولُهُ:“ وَلِلَّذِي سَأَلْتَ - أَكْرَمَكَ اللهُ - حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ”.

أَصْلُ مَادَّةِ حِينَ.

الْحِينُ:“ أَصْلٌ وَاحِدٌ، ثُمَّ يحمل عليه، وَالْأَصْلُ: الزَّمَانُ، فَالْحِينُ: الزَّمَانُ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ”(١) وَالْمَعْنَى هُنَا: أَنِّي وقت تأملت طلبك.

وَفِي كَلَامِ“ أَبِي جَهْلٍ حِينَ الْتَقَى الْقَوْمُ قوله: اللَّهُمَّ أَقْطَعَنَا الرَّحِمَ وَآتَانَا بِمَا لا نَعْرِفُهُ فَأَحْنِهِ الْغَدَاةَ”(٢).

أَصْلُ مَادَّةِ رَجَعَ.

وَقَولُهُ:“ رَجَعْتُ” مِنَ الرُّجُوعِ وَأَصْلِهِ“ يَدُلُّ عَلَى رَدٍّ وَتَكْرَارٍ” (٣) فَالْمَعْنَى هُنَا: حِينَ أعدت النظر وتدبرت فيه.

أَصْلُ مَادَّةِ دَبَرَ.

وَالتَّدَبُّرُ وَالتَّدْبِير: أن يدبر الإنسان أمره، وذلك أنه ينظر إلى ما تصير عاقبته وآخرُه(٤) والمعنى هنا التأمل والنظر.

قوله:“ وَمَا تَؤُولُ بِهِ الْحَالُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَاقِبَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ”.

قوله:“ وَمَا تَؤُولُ بِهِ الْحَالُ” أي: وما يصير إليه الأمر، ويعود إلى أصله الأول، أو أن معنى “تَؤُولُ” هنا بمعنى: ترجع، لأن أصل“ تَؤُولُ” ابتداء الأمر، وانتهاؤه(٥).

ويقول مع العزم والنية: إِنْ شَاءَ اللهُ.

قوله:“ إِنْ شَاءَ اللهُ ” تأدبٌ بأدب الكتاب والسنة، ففي القرآن الكريم: { وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ } (٦) (.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٢٩٢.

(٢) … رَوَاهُ أَحْمَدُ رَقْمَ:٢٣١٤٨ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٤٤٣.

(٤) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٣٧٤.

(٥) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٩٩.

(٦) … الْكَهْفِ: الآية ٢٣-٢٤.

وَفِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ قَولُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لعِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حِينَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى” قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللهُ”(١).

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: الْمَسَاجِدِ فِي الْبُيُوتِ ص: ١٠٣ رَقْم: ٤٢٥ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَمُسْلِمٌ، كِتَابُ: الْإِيمَانِ، بَابُ: الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى التَّوْحِيدِ دَخَلَ الْجَنَّةَ قَطْعًا ص: ٤٧ رَقْم: ٣٣، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ وَسُنَنِهَا ص: ٢١٦ رَقْم: ٦٦٠، وَفِي كِتَابِ: الأذان والسنة فيها ص: ٢٤٩ رَقْم: ٧٥٤، وَأَحْمَد فِي ٦/٥٩٤، ٥٩٧ رَقَمَيْ: ٢٣١٠٩، ٢٣١٢٦.

وَعْنَدَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ هُرْمُزَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلام: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ، أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ، كُلُّهُنَّ يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: قل إِنْ شَاءَ اللهُ، فَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللهُ، فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءتْ بِشِقِّ رَجُلٍ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ”(١).

__________

(١) … الْبُخَارِي، كِتَابُ: الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ بَاب: مَنْ طَلَبَ الْوَلَدَ لِلْجِهَادِ معلقاً عن الليث بن سعد ص: ٥٤٤ رقم: ٢٨١٩، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مَوصُولًا ص: ٦٨٠ رَقْمَ: ١٦٥٤ ولفظه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ نَبِيُّ اللَّهِ: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِغُلامٍ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ أَوِ الْمَلَكُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ يَقُلْ، وَنَسِيَ فَلَمْ تَأْتِ وَاحِدَةٌ مِنْ نِسَائِهِ إِلا وَاحِدَةٌ جَاءت بِشِقِّ غُلامٍ” فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَلَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ وَكَانَ دَرَكًا لَهُ فِي حَاجَتِهِ”.

يَقُولُ شَيْخُنَا الْأُسْتَاذُ سَعِيد حَوى رَحِمَهُ اللهُ، فِي قَولِهِ تَعَالَى: { وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ } (١) (“ هَذَا إِرْشَادٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى، لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ الْأَدَبَ فِيمَا إِذَا عَزَمَ عَلَى شَيءٍ لِيَفْعَلَهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَنْ يُرَدَّ ذَلِكَ إِلَى مَشِيئَةِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ، عَلَّام الْغُيوبِ، وَالَّذِي يَعْلَمُ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ... وَهَذَا نَهْيُ تَأْدِيبٍ مِنَ اللهِ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يُعَلِّقَ كُلَّ مَا يَعْزِمُ عَلَيْهِ مِنْ فَعْلٍ عَلَى مَشِيئَتِهِ اللهُ تَعَالَى” (٢).

فَأَدَبَ مُسْلِمٌ أَدَبُ كُلِّ مُسْلِمٍ، يُقِرُّ مِنْ أَعْمَاقِ قَلْبِهِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ.

وَقَولُهُ:“وَلِلَّذِي سَأَلْتَ - أَكْرَمَكَ اللهُ - حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ، وَمَا تَؤُولُ بِهِ الْحَالُ - إِنْ شَاءَ اللهُ - عَاقِبَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ” الْعَاقِبَةُ مِنْ عَقِبَ، وَأَصْلُهُ“ يَدُلُّ عَلَى تَأْخِيرِ شَيءٍ وَإِتْيَانِهِ بَعْدَ غَيْرِهِ”(٣).

وَالْعَاقِبَةُ هُنَا بِمَعْنَى: المآل، و“مَحْمُودَةٌ” مِنَ الْحَمْدِ، وَبَيَانُهُ سَابِقٌ فِي أَوَّلِ الدِّرَاسَةِ عِنْدَ شَرْحِ قَوْلِ مُسْلِمٍ:“ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَعَلَى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ أَمَّا بَعْدُ” (٤).

أَصْلُ مَادِّةِ نَفَعَ.

__________

(١) … الْكَهْف: الآية ٢٣-٢٤.

(٢) … الأساس في التفسير لشيخنا المجاهد سعيد حوى ٦/٣١٧٣.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٦٧٥.

(٤) … انظر ص: ٤ من هذه الدراسة.

قَوْلُهُ:“ وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ” نَفَعَ: أَصْلُهُ“ كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الضَّرِّ” (١) قَالَ الرَّاغِبُ (٢):" النَّفْع: مَا يُسْتَعَانُ بِهِ فِي الْوُصُولِ إِلَى الْخَيْرَاتِ، وَمَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الْخَيْرِ فَهُوَ خَيْرٌ، فَالنَّفْعُ خَيْرٌ، وَضِدُّهُ الضُّرُّ، قَالَ تَعَالَى: { وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا } (٣) (.

وَفِي النِّهَايَةِ:“فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى (النَّافِعُ) : هُوَ الَّذِي يُوصِّل النَّفْعَ إِلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ، حَيْثُ هُوَ خَالِقُ النَّفْعِ وَالضّر وَالْخَيْرِ وَالشَّرِ”(٤) وَقَالَ صَاحِبُ اللِّسَانِ:“ وَرَجُلٌ نَفُوعٌ ونَفَّاعٌ: كَثِيرُ النَّفْعِ، وَقِيلَ: يَنْفَعُ النَّاسَ وَلَا يَضُرُّ”(٥).

فَقَولُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ” مَعْنَاهُ: وَخَيْرٌ مَوْجُودٌ، لِأَنَّ الْمَنْفَعَةَ الْخَيْرُ، كَمَا أَفَادَ كَلَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ السَّابِق، وَمَعْنَى“ مَوْجُودَةٌ” مِنْ وَجَدَ:“ وَهُوَ الشيء تُلْفِيهِ، ووجدت الضالة وجداناً” (٦).

وَعَلَيْهِ يَكُونُ مَعْنَى الْعِبَارَة:“ ”وَلِلَّذِي سَأَلْتَ - أَكْرَمَكَ اللهُ - حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ، وَمَا تَؤُولُ بِهِ الْحَالُ - إِنْ شَاءَ اللهُ - عَاقِبَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَمَنْفَعَةٌ مَوْجُودَةٌ" أَنَّ مُسْلِماً رَحِمَهُ اللهُ، يُبِيَّنُ أَنَّ إِجَابَتَهُ سُؤَالَ الطَّالِبِ، بَعْدَ تَدَبُّرٍ وَتَأَمُّلٍ، لَهُ ثَمَرَةٌ مَرْجُوَّةٌ، بِإِذْنِ اللهِ وَمَشِيئَتِهِ، وَخَيرٌ يُحْمَدُ وَنَفْعٌ يُوجَدُ.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ١٠٤٢.

(٢) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٨١٩.

(٣) … الفرقان: الآية ٣.

(٤) … النهاية ٥/٨٥.

(٥) … اللسان: ٦/٤٥٠٧.

(٦) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ١٠٨٣.

ثُمَّ يُقُولُ مُسْلِمٌ يَرْحَمُهُ اللهُ:“ وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ، أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ، كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ إِيَّايَ خَاصَّةً، قَبْلَ غَيْرِي مِنَ النَّاسِ؛ لأسْبَابٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ”(١).

مَعْنَى الظَّنِّ.

قَولُهُ:“ وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ”.

الظَّنُّ: يُطْلَقُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ وُيُرَادُ بِهِ مَعْنَيَانِ مُخْتَلِفَانِ: يَقِينٌ وَشَكٌّ.

فَأَمَّا الْيَقِيُنُ فَقَولُ الْقَائِلِ: ظَنَنْتُ ظنَّاً، أَيْ أَيْقَنْتُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: { قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو الله } (٢) (أَرَادَ وُاللهُ أَعْلَمُ: يُوقِنُونَ؛ وَالْعَرَبُ تَقُولُ ذَلِكَ وَتَعْرِفُهُ … وَمِنْ هَذَا الْبَابِ: مَظِنَّةُ الشَّيءِ، وَهُوَ مَعْلَمه ومكانُه … وَالْأَصْلُ الْآخر: الشَّك، يُقَالُ: ظَنَنْتَ الشَّيءَ، إِذَا لَمْ تَتَيَقَّنُهُ، وَمِنْ ذَلِكَ الظِّنة: التُّهْمَةُ" (٣).

قَالَ الرَّاغِبُ:“ الظَّنُّ: اسْمٌ لِمَا يَحْصُلُ عَنْ أَمَارَةٍ، وَمَتَى قَوِيَتْ أَدَّتْ إِلَى الْعِلْمِ، وَمَتَى ضَعَفُتْ جِدا لم يَتَجَاوَزْ التوهم” (٤).

وُجُوهُ كَلِمَةِ ظَنَّ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.

وَتَقَعُ نَظَائِرُ الْكَلِمَةِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى وُجُوهٍ أَرْبَعَةٍ (٥):" الْعِلْمُ وَالْإِتِّقَاءُ، وَالشَّكُ، وَالْحُسْبَان، وَالتُّهْمَة.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

(٢) … الْبَقَرَة: الآية ٢٤٩.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٦٣٩_ ٦٤٠.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَات ص: ٥٣٩.

(٥) … انْظُر: قَامُوسُ الْقُرْآن ص: ٣١١-٣١٢.

فَوَجْهٌ مِنْهَا: الظَّنُّ: الاتِّقاء، قَولُهُ سُبْحَانَهُ: { إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ } (١) (يَعْنِي: إِن اتقيا، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: { وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ } (٢) (يَعْنِي: وعلم داود أنما ابتليناه، وَقَالَ تَعَالَى: { إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيهْ } (٣).

الثَّانِي: الظَّنُّ: الشَّكُّ قَولُهُ تَعَالَى: { وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِين } (٤) (يَعْنِي: مَا نَشُكُّ إِلَّا شَكٍّا.

الثالث: ظَنَّ يعني: حَسَب، ومنه قوله تعالى: { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } (٥) (يعني: حسب أن لن يرجع.

الرابع: الظن بمعنى: التهمة، وَمِنْهُ قَولُهُ تَعَالَى: { إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ } (٦) (.

وَمَعْنَى قَولُ مُسْلِمٍ وَظننتُ، أي: وأيقنت، عَلَى الْعِلْمِ وَالْيَقِين، لَا عَلَى الشَّكِّ وَالتُّهْمَةِ، وَاللهُ أَعْلَم.

وَمَعْنَى“ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ” فَالْحِينُ: الْوَقْتُ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ، عِنْدَ شَرْحِ قَولِهِ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَلِلَّذِي سَأَلْتَ - أَكْرَمَكَ اللَّهُ - حِينَ رَجَعْتُ إِلَى تَدَبُّرِهِ”.

أَصْلُ وَضع كملة التَّجَشُّم.

__________

(١) … البقرة: الآية ٢٣٠.

(٢) … ص: الآية ٢٤.

(٣) … الحاقة: الآية ٢٠.

(٤) … الجاثية: الآية ٣٢.

(٥) … الإنشقاق: الآية ١٤.

(٦) … الأحزاب: الآية ١٠.

أما قوله:“ تَجَشُّمَ ذَلِكَ” فأصله: جشم؛ وهو“ مجموع الجسم، يقال: ألقى فلان على فلان جُشَمَه، إذا ألقى عليه ثقله … وقولهم: تجشَّمت الأمر، معناه: تحملت بجُشَمِي حتى فعلته؛ وجَشَّمْتُ فلاناً كذا، أي كلفته أن يحمل عليه جُشَمَه”(١).

قَالَ فِي اللِّسَانِ:“ جَشِمَ الأمرَ، بالكسر، يَجْشَمُهُ … تكلفه على مشقة، وأجشمني: كلفني، وتجشمت الأمر: إذا حملت نفسك عليه”(٢).

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ يَرْحَمَهُ اللهُ:“ قَولُهُ(تَجَشُّمَ ذَلِكَ) أَيْ: تكلفه والتزام مشقته ”(٣).

أَصْلُ وَضْعِ كَلِمَةِ الْعَزْمِ.

وَقَدْ بَانَ مَعْنَى قَولَهُ يَرْحَمُهُ الله:“ وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ” وبقية العبارة:“ أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ … ”.

قوله رحمه الله:“ أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ”.

… قوله: عُزِمَ لِي ، هَكَذَا ضَبْطُهَا، بِضَمِّ الْعَيْنِ، وَأَصْلُ الْعَزْمِ“ يَدُلُّ عَلَى الصَّريمة والقطع، يقال: عزمت أعزِم عزماً … قال الخليل: العزم: ما عُقد عليه القلب من أمر أنت فاعله، أي: متيقنه، ويقال: ما لفلان عزيمة، أي ما يعزم عليه، كأنه لا يمكنه أن يصرم الأمر، بل يختلط فيه ويتردد، وأولو العزم من الرسل عليهم السلام: الذين قطعوا العلائق بينهم وبين من لم يؤمن من الذين بعثوا إليهم”. (٤)

__________

(١) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٢١٦.

(٢) … … اللِّسَانُ ١/٦٢٩.

(٣) … … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى مُسْلِمٍ، المقدمة ص: ٢٨٤.

(٤) … … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ ص: ٧٧٠.

… قال الراغب (١):“ العزم والعزيمة: عقد القلب على إمضاء الأمر: { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين } (٢) ( { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } (٣) (أي: محافظة على ما أمر به وعزيمة على القيام”.

… وُجُوهُ كَلِمَةِ عَزَمَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.

… وَتَقَعُ نَظَائِرُ الْكَلِمَةِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى وُجُوهٍ أَرْبَعَةٍ (٤):“ القصد، والصبر، والحزم، والتحقيق”.

… فَوَجْهٌ مِنْهَا: العزم: القصد: { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } (٥) (.

… والثاني: العزم: الصبر: { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } (٦) (يعني: صبراً.

… الثالث: العزم: الحزم: { يَابُنَيَّ أَقِمْ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنْ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ } (٧) (يعني: من حزم الأمور وحقائقها.

… الرابع: العزم: التحقيق، قوله تعالى: { وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم } (٨) (يعني: وإن حققوا الطلاق.

__________

(١) … … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٥٦٥.

(٢) … … آل عمران: الآية ١٥٩.

(٣) … … طه: الآية ١١٥.

(٤) … … انظر: قاموس القرآن ص: ٣٢٥.

(٥) … آل عمران: الآية ١٥٩.

(٦) … طه: الآية ١١٥.

(٧) … لقمان: الآية ١٧.

(٨) … البقرة: الآية ٢٢٧.

… قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ:“ العزم: الجِد والصبر، وفي الحديث:” ليعزم المسألة" (١) أي: يَجِدُّ فيها ويقطعها.

… وهل يجوز أن يقال: لو عزم الله لي عليه.

قال المازري (٢)(ت:٥٣٦هـ):“ لو عزم لي وقضي لي بتمامه: لا يظن بمسلم أنه أراد: لو عزم الله لي عليه، لأن إرادة الله سبحانه لا تسمى عزماً، ولعله أراد: سهّل لي سبيل العزم أو خلق فيَّ قدرة عليه”. (٣)

قال النووي يرحمه الله:“ وقوله:” عُزم" هذا اللفظ مما اعتني بشرحه من حيث إنه لا يجوز أن يراد بالعزم هنا حقيقته المتبادرة إلى الإفهام، وهو حصول خاطر في الذهن لم يكن؛ فإن هذا محال في حق الله تعالى، واختلف في المراد به هنا فقيل: معناه: لو سهّل لي سبيل العزم، أو خلق فِيَّ قدرة عليه.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الدعوات، باب: ليعزم المسألة فانه لا مكره له ص: ١٢١٩ رقم: ٦٣٣٨ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الذكر والدعاء، باب: العزم في الدعاء ولا يقل ان شئت ص: ١٠٧٦ رقم: ٢٦٧٩، والترمذي، كتاب: الدعوات ٥/٥٢٦ رقم: ٣٤٩٧، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: الدعاء ص: ٢٣٢ رقم: ١٤٨٣، وأحمد ٢/٤٨٢ رقم: ٧٢٧٢ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٢١٣ رقم: ٤٩٤.

(٢) … المازري: الشيخ الإمام العلامة؛ أبو عبدالله ؛ محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازِرَيُّ المالكي، مصنف كتاب المعلم بفوائد مسلم، وله في الاصول “ إيضاح المحصول” وله تواليف في الأدب، وكان أحد الأذكياء الموصوفين والأئمة المتبحرين، كان بصيراً بعلم الحديث، ولد بمدينة المَهْدِية من إفريقيا، وبها مات في ربيع الأول سنة ستٍ وثلاثين وخمس مئة، وله ثلاث وثمانون سنة. (انظر: سير أعلام النبلاء ٢٠/١٠٤).

(٣) … المعلم بفوائد مسلم للمازري ١/١٨٢.

… وقيل: العزم هنا بمعنى الإرادة، فإن القصد والعزم والإرادة والنية متقاربات؛ فيقام بعضها مقام بعض، فعلى هذا معناه لو أراد الله ذلك لي، وقد نقل الأزهري وجماعة أن العرب تقول:“ نواك الله بحفظه” قالوا: وتفسيره قصدك الله بحفظه.

… وقيل: معناه: لو ألزمت ذلك، فإن العزيمة بمعنى اللزوم، ومنه قول أم عطية رضي الله عنها:“ نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا” (١) أي: لم نلزم الترك، وفي الحديث الآخر:“يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة” أي: من غير إلزام، ومثله قول الفقهاء:“ ترك الصلاة في زمن ا لحيض عزيمة” أي: واجب على المرأة لازم لها، والله أعلم"(٢).

… قال السنوسي:“ ظاهر أن الفاعل المسند إليه العزم في الأصل هو الله تعالى، وتعقب بأنه لا يسند العزم إلى الله تعالى، إذ المتبادر من العزم حصول خاطر تصميم في الذهن لم يكن قبل، ولهذا فسروه بالجزم بعد التردد، وهذا محال في حقه عز وجل، وأجيب بأن المراد: لوسهّل لي سبيل العزم وخلق فيَّ قدرة عليه” (٣).

… وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَة.

ووقع عند مسلم رحمه الله، (٤) عن أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قالت:“ ثُمَّ عَزَمَ اللهُ لِي”.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الجنائز، باب: إتباع النساء الجنازة ص: ٢٥٠ رقم: ١٢٧٨ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الجنائز، باب: نهي النساء عن إتباع الجنائز ص: ٣٦٣ رقم: ٩٣٨.

(٢) … النووي في شرحه على مسلم، المقدمة ص: ٢٨٤ وانظر: الديباج للسيوطي ١/٨٤.

(٣) … مكمل إكمال الإكمال ١/٢٧.

(٤) … مسلم، كتاب: الجنائز، باب: ما يقال عند المصيبة ص: ٣٥٧ رقم: ٩١٨ وقد انفرد به مسلم.

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ: قَولُهَا:“ ثُمَّ عَزَمَ اللَّهُ لِي” أي خلق فيَّ عزماً، وَقَدْ سَبَقَ فِي شَرْحِ أَوَّلِ خُطْبَةِ مُسْلِمٍ أَنَّ فِعْلَ اللهِ تَعَالَى، لَا يُسَمَّى عَزْمًا، من حيث إن حقيقة العزم حدوث رأي لم يكن، والله منزه عن هذا، فتأولوا قول أم سلمة على أن معناه: خلق لي أو في عزماً" (١).

قلت: قول أم سلمة رضي الله عنها، وقول مسلم رحمه الله، محمولان على معنى الإرادة، أي: أراد الله لي، والله تعالى أعلم.

وعليه فمعنى :“ أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ” أي: لو أراد الله تعالى لي أن أقوم بهذا الأمر، والله تعالى أعلم.

أَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ قَضَى.

وَقَولُهُ:“ وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ” قضي:“ أصل صحيح يدل على إحكام أمر وإتقانه وإنفاذه لجهته، قال تعالى: { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } (٢) أي: أحكم خلقهن، والقضاء: الحكم، قال تعالى: { فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } (٣) أي: اصنع واحكم، ولذلك سمِّي القاضي قاضياً، لأنه يحكم الأحكام وينفذها، وسميت المنية قضاءً لأنه أمر يُنْفَذُ في ابن آدم وغيره من الخلق” (٤).

__________

(١) … النووي في شرحه على مسلم، في شرحه الحديث رقم: ٣٥٧ وانظر: الإكمال وإكمالاته٣/٣١٥.

(٢) … فصلت: الآية ١٢.

(٣) … طه: الآية ٧٢.

(٤) … معجم المقاييس ص: ٨٩٣.

قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ:" القضاء: فصل الأمر قولاً كَانَ ذَلِكَ أَوْ فِعْلاً، وكل واحد منهما على وجهين: إلهي وبشري، فمن القول الإلهي قوله تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } (١) أي: أمر بذلك، وقال: { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } (٢) فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم، أي: أعلمناهم وأوحينا إليهم وحياً جزماً، ومن الفعل الإلهي قوله: { وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (٣) … وَالْقَضَاءُ مِنَ اللهِ تَعَالَى أَخَصُّ مِنَ الْقَدِرِ، لِأَنَّهُ الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع، وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْقَدَرَ بِمَنْزِلَةِ المُعَدِّ للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل، وهذا كما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما، (٤)

__________

(١) … الإسراء: الآية ٢٣.

(٢) … الإسراء: الآية ٤.

(٣) … غافر: الآية ٢٠

(٤) … البخاري، كتاب: الطب، باب: ما يذكر في الطاعون ص: ١١٢٣ رقم: ٥٧٢٩ وهو بلفظ البخاري: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، ولفظه: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ، لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ؛ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ فَدَعَاهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّأْمِ … فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ.

فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصَبِّحٌ عَلَى ظَهْرٍ، فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ: أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟

فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ!! نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ". وانظر رعاك الله: الفتح١١/١٤٩. وقد رواه أيضاً مسلم في كتاب: السلام، باب: الطاعون والطيرة ص: ٩١٢ رقم: ٢٢١٩، وأبو داود، كتاب: الجنائز، باب: الخروج من الطاعون ص: ٤٨٤ رقم: ٣١٠٣، وأحمد ١/٣١٤ رقم: ١٦٦٩ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٨٩٤_٨٩٦ رقمي: ١٦٥٥، ١٦٥٦.

لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله، تنبيهاً أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا مدفع له، ويشهد لذلك قوله تعالى: { وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا } (١) وكل قول مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا يقال له: قضية"(٢).

وجوه مادة قضى في القرآن الكريم.

وفي قاموس القرآن(٣) وردت وجوه كلمة قضى على عشرة أوجه:

فوجه منها: قضى بمعنى: وَصَّى، ومنه قوله تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } (٤) ومنه قوله تعالى: { وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنْ الشَّاهِدِينَ } (٥) معناه: عهدنا إلى موسى، ووصيناه بالرسالة إلى فرعون.

الثاني: قضى بمعنى: أخبر، ومنه قوله تعالى: { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } (٦) يعنى: أخبرنا بني إسرائيل.

الثالث: قضى يعني: فرغ، ومنه قوله تعالى: { فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاَةَ } (٧) يعني: إذا فرغتم من الصلاة، كقوله تعالى: { فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (٨) أي: إذا فرغ منها.

__________

(١) … مريم: الآية ٢١.

(٢) … الراغب في المفردات ص: ٦٧٦.

(٣) … الدَّامَغَاني في قاموس القرآن ص: ٣٨٣-٣٨٥.

(٤) … الإسراء: الآية ٢٣.

(٥) … القصص: الآية ٤٤.

(٦) … الإسراء: الآية ٤.

(٧) … النساء: الآية ١٠٣.

(٨) … الجمعة: الآية ١٠.

الرابع: قضى بمعنى: فعل، قوله تعالى: { قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } (١) يعني: افعل ما كنت فاعلاً، إنما تقضي: أي تفعل.

الخامس: قضى نزول الموت، قوله تعالى: { وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ } (٢) أي: لينزل علينا الموت، { فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ } .(٣)

السادس: قضى بمعنى: وجب، قوله تعالى: { قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ } (٤) يعني: وجب الأمر، ومثله قوله تعالى: { هَلْ يَنظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلاَئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ } (٥) يعني: وجب العذاب ووقع.

السابع: قُضِي، أي: كتب، قوله تعالى: { قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا } (٦) أي: مكتوباً في اللوح المحفوظ، أن عيسى يكون.

الثامن: قَضَى: أتمَّ، قوله تعالى: { فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنْ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } (٧) يعني: أتم شرطه، كقوله تعالى فيها: { أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ } (٨) أي: أتممت.

__________

(١) … طه: الآية ٧٢.

(٢) … الزخرف: الآية ٧٧.

(٣) … القصص: الآية ١٥.

(٤) … يوسف: الآية ٤١.

(٥) … البقرة: الآية ٢١٠.

(٦) … مريم: الآية ٢١.

(٧) … القصص: الآية ٢٩.

(٨) … القصص: الآية ٢٨.

التاسع: قُضي، بمعنى: فُصِل، قوله تعالى: { وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } (١) أي: فصل بينهم القضاء.

العاشر: قَضَى بمعنى: خلق، قوله تعالى: { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } (٢).

قال ابن الأثير في النهاية (٣):“ قد تكرر في الحديث ذكر القضاء، وأصله: القطع، والفصل، يقال: قضى يقضي قضاءً، فهو قاض: إذا حكم وفصل، وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، فيكون بمعنى: الخلق”.

ثم قال: وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه؛ مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، وكل ما أُحكم عمله، أو أُتم، أو خُتم، أو أُدِّي، أو أُوجب، أو أُعلم، أو أُنفذ، أو أُمضي، فقد قُضي، وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث".

وبقي من عبارته:“ وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ” والتمام أصله:“ تَمَّ، وهو دليلُ الكمال: يقال تَمَّ الشيء، إذا كَمَلَ، وأتممتُه أنا”(٤).

وقال الفيروزابادي:“ وأصل المادة موضوع لانتهاء الشيء إلى حدٍّ لا يحتاج إلى شيء خارج عنه”(٥).

أصل وضع مادة التمام.

__________

(١) … الزمر: الآية ٦٩.

(٢) … فصلت: الآية ١٢.

(٣) … النهاية لابن الأثير ٤/٦٩.

(٤) … معجم المقاييس ص: ١٧٠ وانظر: لسان العرب ١/٤٤٧.

(٥) … بصائر ذوي التمييز ٢/١٦٠.

قال الراغب في المفردات (١):" تمام الشيء: انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه، والناقص: ما يحتاج إلى شيء خارج عنه، ويقال ذلك للمعدود والممسوح، تقول: عدد تام، وليل تام، قال: { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٢) { وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ } (٣).

وجوه مادة تمم في القرآن الكريم.

وقال الدَّامَغَاني في قاموس القرآن (٤):" تأتي تمم على ثلاثة أوجه:

فوجه منها: الإتمام: الوفاء، قوله تعالى: { وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ } (٥) أي: فوفاهن، ومنه: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } (٦) أي: أوفوا لهم.

الثاني: الإتمام: الإسباغ، قوله تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٧) يعني: أسبغت.

__________

(١) … الراغب في المفردات ص: ١٦٨.

(٢) … الأنعام: الآية ١١٥.

(٣) … الأعراف: الآية ١٤٢.

(٤) … الدَّامَغَاني في قاموس القرآن ص: ٨٨.

(٥) … البقرة: الآية ١٢٤.

(٦) … التوبة: الآية ٤.

(٧) … المائدة: الآية ٣.

الثالث: أتم يعني: أكمل: { وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (١) أي: أكملها (٢).

وفي الحديث: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ:“ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ؛ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ”(٣).

قال ابن الأثير:“ إنما وَصَفَ كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس” (٤).

يقول ابن فارس عن التمام:“ وهو دليلُ الكمال: يقال تَمَّ الشيء، إذا كَمَلَ” (٥) فهل الأمر كما يقول ابن فارس، أم لكل كلمة دلالتها.

رأي في التمام والكمال، واختصاص الأولى بتمام لا يكمل، والثانية بكمال تام.

__________

(١) … يوسف: الآية ٦.

(٢) … وانظر: بصائر ذوي التمييز ٢/١٦٠ نحو هذا الكلام.

(٣) … البخاري، كتاب: أحاديث الانبياء ص: ٦٤٦ رقم: ٣٣٧١ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الطب، باب: ما جاء في الرقية من العين ٤/٣٩٦ رقم: ٢٠٦٠، وأبو داود، كتاب: السنة، باب: في الرد على الجهمية ص: ٧١٨ رقم: ٤٧٣٧، وابن ماجه، كتاب: الطب، باب: ما عَوّذ به النبي - صلى الله عليه وسلم - وما عُوِّذ به ص: ١١٦٥ رقم: ٣٥٢٥، وأحمد في ١/٣٩١، ١/٤٤٦ رقمي: ٢١١٣، ٢٤٣٠.

(٤) … النهاية ١/١٩٢.

(٥) … معجم المقاييس ص: ١٧٠ وانظر: لسان العرب ١/٤٤٧.

إن الناظر في كلمة التَّمَام، وكلمة الكمال يجد بينهما فرقاً بيِّناً من حيث استعمالهما؛ ذلك أن كلمة التمام تستعمل في الأمر الذي لا يكون كاملاً، ولعلك تجد في قوله تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا } (١) إشارةً إلى ذلك؛ حيث وصف الدين بالكمال، والنعمة بالتمام { أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } (٢)ولا يكاد يخفى على مسلم أن النعمة – من حيث إسباغها على العباد- متفاوتة، فترى على عبد آثار النعمة سابغة شاملة، وتراها على غيره على قدر الكفاف: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } (٣)فالآية تبين أن من العباد من كان بهم الخصاصة، ومنهم من كانوا غير ذلك.

__________

(١) … المائدة: الآية٣ .

(٢) … المائدة: الآية٣ .

(٣) … الحشر: الآية ٩.

وعليه فقد بان أن الكمال في الدين، وأن التمام في النعمة، والعرب تجري في هذا الأمر على شرعة واضحة، فتراهم يسمون الرجل “كمالاً” والمرأة “تماماً”؛ وذلك لقلة الكمال في النساء وكثرته في الرجال، ولعلهم يستأنسون بحديث أَبِي مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ”(١).

ومما هو قائم عند أهل الهندسة دليل؛ إذ يجعلون فرقًا بين الزاوية الكاملة، والزاوية التامة؛ فالزاوية الكاملة ضعف الزاوية التامة.

ومعنى :“ وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ” فِي كَلَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، أي: أُحكم عمله وأُتم، وخُتم، وأُدِّي، وأُنفذ الأمر الذي عزمت عليه، على وجه التمام، وأحسب أن مسلماً رحمه الله قال: وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ ولم يقل كماله، لاعتبار أن الكمال لله، وأن كل عمل لا بد وارد عليه ما يرد على عمل الناس، من نقص وضعف، ولما

قلناه من فرق بين كلمتي التمام والكمال، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … البخاري، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قوله تعالى { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ } ص: ٦٥٦ رقم: ٣٤١ واللفظ له، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضل خديجة أم المؤمنين ص: ٩٨٨ رقم: ٢٤٣١، والترمذي، كتاب: الأطعمة، باب: ما جاء في فضل الثريد ٤/٢٧٥ رقم: ١٨٣٤، والنسائي، كتاب: عشرة النساء، باب: حب الرجل بعض نسائه أكثر من بعض ٧/٦٨ رقم: ٣٩٤٧، وابن ماجه، كتاب: الأطعمه، باب: فضل الثريد على الطعام ص: ١٠٩١ رقم: ٣٢٨٠، وأحمد في ٥/٥٣٧، ٥/٥٦٠ رقمي: ١٩٠٢٩، ١٩١٦٩.

ويقول مسلم:“ وَظَنَنْتُ حِينَ سَأَلْتَنِي تَجَشُّمَ ذَلِكَ، أَنْ لَوْ عُزِمَ لِي عَلَيْهِ، وَقُضِيَ لِي تَمَامُهُ، كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ إِيَّايَ خَاصَّةً، قَبْلَ غَيْرِي مِنَ النَّاسِ؛ لأسْبَابٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ”.

قوله:“ كَانَ أَوَّلُ” قال النووي:“ هو برفع أول على أنه اسم كان”. (١) وقال السنوسي:“ وإياي” خَبَرُهُ ،(٢) ومَنْ: بمعنى: الذي.

أصل لفظ يصيب.

ويصيبه: من صوب، وهو:“أصل يدل على نزول شيء واستقرارِه قرارَه … منه الصَّوب، وهو: نزول المطر، والنازل صوب أيضاً”(٣).

قال في اللسان:“ يقال: أصاب الإنسان من المال وغيره، أي: أخذ وتناول”(٤)، وقال الراغب (٥):" الصواب يقال على وجهين: … والثاني: يقال باعتبار القاصد إذا أدرك المقصود بحسب ما يقصده، فيقال: أصاب كذا، أي: وجد ما طلب … وذلك على أضرب:

الأول: أن يقصد ما يحسن قصده فيفعله، وذلك هو الصواب التام المحمود به الإنسان.

والثاني: أن يقصد ما يحسن فعله، فيتأتى منه غيره لتقديره بعد اجتهاده أنه صواب.

والثالث: أن يقصد صواباً، فيتأتى منه خطأ لعارض من خارج، نحو من يقصد رمي صيد، فأصاب إنساناً، فهذا معذور.

والرابع: أن يقصد ما يقبح فعله، ولكن يقع منه خلاف ما يقصده، فيقال: أخطأ في قصده، أي: وجده … وأصاب جاء في الخير والشر، قال تعالى: { إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ } (٦) { وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ } (٧).

__________

(١) … النووي في شرحه على مسلم المقدمة ص: ٢٨٤.

(٢) … مكمل إكمال الإكمال ١/ ٢٧.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص: ٥٧٩-٥٨٠.

(٤) … اللسان ٤/٢٥١٩.

(٥) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٤٩٥-٤٩٦ وانظر: بصائر ذوي التمييز ٣/٤٤٧-٤٤٩.

(٦) … التوبة: الآية ٥٠.

(٧) … النساء: الآية ٧٣.

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَصَابَ عُمَرُ بِخَيْبَرَ أَرْضًا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ أَصَبْتُ أَرْضًا لَمْ أُصِبْ مَالاً قَطُّ أَنْفَسَ مِنْهُ”.(١) أي: نلت أرضاً.

قَالَ مُسْلِمٌ:“ كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ إِيَّايَ خَاصَّةً، قَبْلَ غَيْرِي مِنَ النَّاسِ؛ لأسْبَابٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ”.

قوله:“ نَفْعُ ”: من نَفَعَ، وقد ورد ذكر شرحها من قَبْلُ.

وقوله:“ إِيَّايَ خَاصَّةً”، أما إِيَّايَ، فضمير نصب منفصل للمتكلم المفرد المذكر والمؤنث، يعرب مفعولاً به، وتوكيداً.

وخَاصَّةً: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، ومعناها كما قال الراغب في مفردات ألفاظ القرآن (٢):“ التخصيص والاختصاص والخصوصية والتخصص: تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة، وذلك خلاف العموم”.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الوصايا، باب: كيف يكتب؟ ص: ٥٣٥ رقم: ٢٧٧٢ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الوصية، باب: الوقف ص: ٦٧٠ رقم: ١٦٣٣، والترمذي، كتاب:الأحكام، باب: في الوقف ٣/٦٥٩ رقم: ١٣٧٥، و النسائي، كتاب: الخيل، باب: حبس المشاع ٦/٢٣٢ رقمي: ٣٦٠٣، ٣٦٠٤، وأبو داود، كتاب: الوصايا، باب: ما جاء في الرجل يوقف الوقف ص: ٤٤٦ رقم: ٢٨٧٨، وابن ماجه، كتاب: الصدقات، باب: من وقف ص: ٨٠١ رقمي: ٢٣٩٦، ٢٣٩٧، وأحمد ٢/٧٩ رقم: ٤٥٩٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٢٨٥

ومعنى كلام مسلم رحمه الله، أنه هو أول من يناله نفع ذلك العمل، قبل غيره من الناس، لأسْبَابٍ كَثِيرَةٍ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ، كما قال، فماذا تكون هذه الأسباب الكثيرة التي يطول بذكرها الوصف؟ لعله في قوله الآتي:“ إِلا أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ، أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ، أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ. وَلا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لا تَمْيِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ، إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ”؛ يشير إلي هذه الأسباب بالجملة لا بالتفصيل.

قال السنوسي (١): قوله:“ إِلا أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ” يدل على أن قوله قبله:“يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ”، معناه: (يطول) بذكرها على سبيل التفصيل، وإلا فهو قد تعرض لها هنا على سبيل الجملة، هذا إذا جعلت الإشارة في قوله ذلك تعود على الأسباب بتأويل المذكور، ويحتمل أن الإشارة راجعة إلى النفع من قوله:“ كَانَ أَوَّلُ مَنْ يُصِيبُهُ نَفْعُ ذَلِكَ” ويكون لم يتعرض لأسباب وصول ذلك النفع له قبل غيره لاجملة ولا تفصيلاً".

وعليه فقد بان معنى قوله:“ إِلا أَنَّ جُمْلَةَ ذَلِكَ” فهي تفسير لقوله:“ يَطُولُ بِذِكْرِهَا الْوَصْفُ”.

قوله رحمه الله:“ أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ، أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ. وَلا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لا تَمْيِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ، إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ” (٢).

قول مسلم:“ أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ” يعني: به الضبط عند أهل الحديث، والإتقان الذي به تميزت بحوثهم وعلومهم، رحمة الله تعالى عليهم، وستأتي مباحثه عند دراسة شروط قبول الحديث الصحيح إن شاء الله تعالى.

__________

(١) … مكمل إكمال الإكمال ١/ ٢٧.

(٢) … صحيح مسلم ص: ١٩.

والشأن: يعني به طلب الحديث روايةً ودرايةً، وكان مَعْمَر يقول:“ طلبنا هذا الشأن وما لنا فيه نية، ثم رزقنا الله النية من بعد”(١) وكان ابن مَتَّ(٢) يقول:“ هذا الشأن، شأن من ليس له شأن سوى هذا الشأن، يعني: طلب الحديث”(٣).

أصل وضع كلمة إتقان.

“والإتقان هنا كالضبط سواء بسواء، وأصل وضع الكلمة: لإحكام الشيء … أتقنت الشيء: أحكمتُه، ورجل تِقْن: حاذق” (٤) قال في اللسان:“ أتقن الشيء: أحكمه، وإتقانه: إحكامه، والإتقان: الإحكام للأشياء”(٥).

وفي الآية: { وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ } (٦).

قال البقاعي رحمه الله، في نظم درره:“ … وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا هكذا، الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ” (٧)، ويقول سيد قطب:“ { صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ } سبحانه! يتجلى إتقان صنعته في كل شيء في هذا الوجود، فلا فلتة ولا مصادفة، ولا ثغرة ولا نقص، ولا تفاوت ولا نسيان. ويتدبر المتدبر كل آثار الصنعة المعجزة، فلا يعثر على خلة واحدة متروكة بلا تقدير ولا حساب، في الصغير والكبير، والجليل والحقير. فكل شيء بتدبير وتقدير، يدير الرؤوس التي تتابعه وتتملاه”(٨).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء٧/١٧.

(٢) … شيخ الإسلام، الإمام القدوة، الحافظ الكبير، أبو إسماعيل، عبد الله بن محمد بن علي بن متّ الأنصاري الهروي، مصنف كتاب“ ذم الكلام” شيخ خراسان، من ذرية الصحابي: أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، مولده سنة:٣٩٦ ووفاته سنة:٤٨١. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء١٨/٥٠٣.

(٣) … تذكرة الحفاظ للذهبي٣/١١٨٦وسير أعلام النبلاء ١٨/٥٠٦.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ص: ١٧٣.

(٥) … اللسان ١/٤٣٧.

(٦) … النمل: الآية ٨٨.

(٧) … البقاعي في نظم الدرر ١٤/٢٢٤.

(٨) … الظلال لسيد قطب رحمه الله ٥/٢٦٦٩.

ولعله ظهر الآن معنى قول مسلم:“ أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ، أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ”، فالضبط والإتقان صنوان، ومعلوم لدى أهل العلم يسر ضبط القليل بالنسبة للكثير.

أَصْلُ وَضْعِ كَلِمَةِ الْمُعَالَجَة.

والمُعَالَجَةُ في أصل وضعها تدل على:“ تمرس ومزاولة … والعلاج:مزاولة الشيء ومعالجته”(١).

قوله رحمه الله:“وَلا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لا تَميِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ، إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ”.

معنى وَلا سِيَّمَا هنا:“ خُصُوصاً”.

أصل وضع كلمة التمييز.

و أصل التمييز:“ يدل على تزيُّل شيء من شيء، وتزييله … وامتازوا: تميز بعضهم من بعض … وانماز الشيء: انفصل عن الشيء” (٢).

قال الراغب:“ الميْز والتَّمْييزُ: الفصل بين المتشابهات، يقال: مازه يميزه ميزاً، قال تعالى: { لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ } (٣) والتمييز يقال تارة للفصل، وتارة للقوة التي في الدماغ، وبِها تُستنبط المعاني، ومنه يقال: فلان لا تمييز له” (٤).

معنى كلمة العوام.

والعَوَام: جمع عامِّيٍّ، وأصل الكلمة عَم:َّ“ وهو يدل على الطول والكثرة والعلو … والعامة ضد الخاصة” (٥) قال في اللسان:“ العامة: خلاف الخاصة؛ قال ثعلب: سُميت بذلك لأنها تَعُمُّ بالشر”(٦).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص: ٦٩٤.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص: ٩٧١.

(٣) … الأنفال: الآية ٣٧.

(٤) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٧٨٣.

(٥) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص: ٦٥٠-٦٥١.

(٦) … لِسَانُ الْعَرَبِ ٤/٣١١٢ مادة: عمم.

وروى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ“ … وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً” (١) فجاءت كلمة عامة، تقابل كلمة خاصة.

وفي كتاب الإيمان للبخاري:“ بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدِّينُ النَّصِيحَةُ؛ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ”(٢).

قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ”

يُوَقِّفَهُ، قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ هُوَ بِتَشْدِيدِ الْقَافِ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يُقْرَأَ هُنَا بِتَخْفِيفِ الْقَافِ، بِخِلَافِ مَا قَدَّمْنَاهُ فِي قَوْلِهِ:” توقف“ عَلَى جُمْلَتِهَا، لِأَنَّ اللُّغَةَ الْفَصِيحَةَ الْمَشْهُورَةَ: وقَّفت فُلَاناً عَلَى كَذَا، فَلَو كَان مخففاً لكان حقه أن يقال بأن يقفه على التمييز، والله أعلم”(٣).

فَكَأَنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ، يَقُولُ:“ إن ضبط القليل من الحديث أيسر من ضبط الكثير منه؛ خصوصاً عند من لا تمييز عنده من العوام، إلا إذا رُزق العامي بمن يبين له ويفيده”.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، كتاب: التيمم ص: ٨٦ رقم: ٣٣٥ واللفظ له، ومسلم، كتاب المساجد ص: ٢١١ رقم: ٥٢١، والنسائي، كتاب: الغسل والتيمم، باب: التيمم بالصعيد ١/٢٠٩ رقم: ٤٣٢، وأحمد ٤/٢٣٧ رقم: ١٣٨٥٢، والدارمي ١/٣٧٤ رقم: ١٣٨٩.

(٢) … صحيح البخاري كتاب الإيمان ص:٣٥

(٣) … النووي في شرح صحيح مسلم: المقدمة ص: ٢٨٤

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

"فَإِذَا كَانَ الأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصَفْنَا، فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ.

وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ.

فَذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ يَهْجُمُ بِمَا أُوتِيَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْفَائِدَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِهِ. فَأَمَّا عَوَامُّ النَّاسِ الَّذِينَ هُمْ بِخِلافِ مَعَانِي الْخَاصِّ، مِنْ أَهْلِ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَلا مَعْنَى لَهُمْ فِي طَلَبِ الْكَثِيرِ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْ مَعْرِفَةِ الْقَلِيلِ"(١).

الشَّرْحُ

قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَإِذَا كَانَ الأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصَفْنَا، فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ”.

قَوْلُهُ رَحِمَه اللهُ:“ فَإِذَا كَانَ الأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصفْنَا”.

الفَاءُ: حَرْفُ اسْتِئْنَافٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، لَا مَحِلَّ لَهُ مِنَ الإِعْرَابِ، و“إِذَا” شَرْطِيَّةٌ، وَفِعْلُ الشَّرْطِ الفِعْلُ النَّاسِخُ “كَانَ” وَجَوَابُهُ قَوْلُهُ:“ فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى”.

وَ“كَانَ”: فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ الظَّاهِرِ، وَ“الأَمْرُ” اسْمُهَا، وَشِبْهِ الجُمْلَةِ“ فِي هَذَا” خَبَرُهَا.

أَصْلُ مَادَّةِ أَمَرَ.

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ١٩.

وَالأَمْرُ مِنْ أَمَرَ، وَهِيَ عَلَى أُصُوْلٍ خَمْسَةٍ: الأَمْرُ مِنَ الأُمُورِ، وَالأَمْرُ ضِدُّ النَّهْيِ، وَالأَمْرُ: النَّمَاءُ وَالبَرَكَةُ، بِفَتْحِ المِيْمِ، والمَعْلَم، والعَجب، فَأَمَّا الوَاحِدُ مِنَ الأُمُورِ فَقَولُهُم: هَذَا أَمْرٌ رَضِيتُهُ (١). وَالكَلِمَةُ هُنَا مِنَ الأَوَّلِ، الأَمْرُ مِنَ الأُمُورِ، وَمَعْنَاهَا الشَّأْنُ، وَالمَعْنَى: فَإِذَا كَانَ الشَّأْنُ.

وَتَتَقَلَّبُ مَعَانِي كَلِمَةُ“ الأَمْرِ” فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، عَلَى أُصُولِهَا الخَمْسَةِ السَّابِقَةِ(٢) فَقَدْ وَرَدَ فِي نَصِّ التَنْزِيلِ عَلَى ثَمَانِيَةِ عَشر وَجْهًا(٣).

قَوْلُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَإِذَا كَانَ الأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصفْنَا”.

فَأَيُّ أَمْرٍ هَذَا الَّذِي يَعْنِيهِ مُسْلِمٌ هُنَا بِقَولِهِ:“ فِي هَذَا”؟

إِنَّهُ لَا شَكَّ آخِرُ كَلَامٍ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ قَبْلَ هَذِهِ العِبَارَةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ:“ … أَنَّ ضَبْطَ الْقَلِيلِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ وَإِتْقَانَهُ، أَيْسَرُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُعَالَجَةِ الْكَثِيرِ مِنْهُ. وَلا سِيَّمَا عِنْدَ مَنْ لا تَمْيِيزَ عِنْدَهُ مِنَ الْعَوَامِّ، إِلا بِأَنْ يُوَقِّفَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ غَيْرُهُ”(٤).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص: ٩٠.

(٢) … انظر إن شئت التوسع: مفردات ألفاظ القرآن ص: ٨٨-٨٩.

(٣) … انظر: بصائر ذوي التمييز ٢/٤٠ وقد يقر الفيروز على بعضها، ويخالَف فيما أورده على وجه التأويل.

(٤) … صَحِيحُ مُسْلِم ص: ١٩.

وَالمَعْنَى: أَنَّهُ يَتَعَيَّنُ فِي حَالَةِ عَدَمِ إِمْكَانِ مُعَالَجَةِ الكَثِيرِ مِنَ الْحَدِيثِ، أَنْ يَعْمَدَ المُحَدِّثُ إِلَى ضَبْطِ القَلِيلِ، ليُسْرِ ذَلِكَ بِالنَّسْبَةِ إِلَى ضَبْطِ الكَثِيرِ، وَعَلَيْهِ يُفْهَمُ مَعْنَى قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ كَمَا وَصفْنَا” أَيْ: كَمَا بَيَّنَّا، مِنْ يُسْر ضَبْطِ القَلِيلِ بِالنِّسْبَةِ لِضَبْطِ الكَثِيرِ.

قَوْلُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِهمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ”.

أَصْلُ مَادَّةِ قَصَدَ.

القَصْدُ، مِنْ قَصَد،“ وَالقَافُ وَالصَّادُ وَالدَّالُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ؛ تَدُلُّ أَحَدُهَا عَلَى إِتْيَانِ شَيءٍ وَأَمِّهِ … فاَلأَصْلُ: قَصَدُّتُهُ قَصْدًا ومَقْصَدًا، وَمِنَ البَابِ: أقْصَدَهُ السَّهْمُ، إِذَا أَصَابَهُ فَقُتِل مَكَانَهُ، وَكَأَنَّهُ قِيلَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَحِدْ عَنْهُ”(١).

__________

(١) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص: ٨٩١.

قَالَ الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ القُرْآنِ(١):" القَصْدُ: اسْتِقَامَةُ الطَّرِيْقِ، يُقَالُ: قَصَدْتُ قَصْدَهُ، أَيْ: نَحَوْتُ نَحْوَهُ، وَمِنْهُ الاقْتِصَادُ، وَالاقْتِصَادُ عَلَى ضَرْبَينِ: أَحَدُهُمَا: مَحْمُودٌ عَلَى الإِطْلَاقِ، وَذَلِكَ فِيمَا لَهُ طَرْفَان: إِفْرَاطٌ وَتَفْرِيطٌ، كَالْجُودِ، فَإِنَّهُ بَيْنَ الإِسْرَافِ وَالبُخْلِ، وَكَالشَّجَاعَةِ؛ فَإِنَّهَا بَيْنَ التَّهَوُّرِ وَالْجُبْنِ، وَنَحو ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا قوله: { وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ } (٢)... وَالثَّانِي: يُكَنَّى بِهِ عَمَّا يَتَرَدَّدُ بَيْنَ المَحْمُودِ وَالمَذْمُومِ، وَهُوَ فِيمَا يَقَعُ بَيْنَ مَحْمُودٍ وَمَذْمُومٍ، كَالْوَاقِعِ بَيْنَ العَدْلِ وَالجَوْرِ، وَالقَرِيبِ وَالبَعِيدِ، وَعَلَى ذَلِكَ قَولُهُ تَعَالَى: { فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } (٣).

قَالَ الفيروز فِي بصائر ذوي التمييز(٤):“ القَصْدُ: إِتْيَانُ الشَّيءِ، تَقُولُ: قَصَدْتُهُ، وَقَصَدْتُ لَهُ، وَقَصَدْتُ إِلَيْهِ، بِمَعْنَى، وَقَصَدْتُ قَصْدَهُ: نَحَوْتُ نَحْوَهُ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: { لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ } (٥) أَيْ: غَيْرُ شَاقٍّ وَلَا مُتَنَاهِي البُعْدِ”.

__________

(١) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٦٧٢.

(٢) … لقمان: الآية ١٩.

(٣) … فاطر: الآية ٣٢.

(٤) … بَصَائِرُ ذَوِي التَّمْيِيز ٤/٢٧١.

(٥) … التوبة: الآية ٤٢.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ(١) رَضِى اللهُ عَنْه، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ رَجُلٌ رَآهُ غَيْرِي، قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: فَكَيْفَ رَأَيْتَهُ؟ قَالَ: كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا.(٢) قَالَ فِي النِّهَايَة:“ هُوَ الَّذِي لَيْسَ بِطَوِيلٍ وَلَا قَصِيرٍ وَلَا جسيم، كَأَنَّ خَلْقَه نُحِيَ بِهِ القصد مِنَ الأُمُورِ، وَالمُعْتَدِلُ الَّذِي لَا يَمِيلُ إِلَى أَحَدِ طَرَفَي التَّفْرِيطِ وَالإِفْرَاطِ” (٣).

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي تَرَاجِمِ مُسْلِمٍ:“ بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ، وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ، وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ”(٤) .

__________

(١) … عامر بن واثلة بن عبدالله الليثي، صحابي من آخر الصحابة وفاة، قال مسلم في صحيحه (ص: ٩٥٣ ): “ مَاتَ أَبُو الطُّفَيْلِ سَنَةَ مِائَةٍ وَكَانَ آخِرَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”، قال ابن حجر في الإصابة (٧/٢٣١) :“ قال ابن البرقي: مات سنة اثنتين ومائة، وعن مبارك بن فضالة، مات سنة سبع ومائة، وقال وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه: كنت بمكة سنة عشر ومائة، فرأيت جنازة، فسألت عنها، فقيل لي: أبو الطفيل”.

(٢) … مسلم، كتاب: الفضائل، باب:كان النبي- صلى الله عليه وسلم - أبيض مليح الوجه ص: ٩٥٣ رقم: ٢٣٤٠ واللفظ له، وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: في هدي الرجل ص: ٧٣٦ رقم: ٤٨٦٤، وأحمد ٦/٦٣٥ رقم: ٢٣٢٨٥.

(٣) … النهاية لابن الأثير ٤/٦٠.

(٤) … صحيح مسلم ص:٨٠ كتاب الإيمان باب ٦٢.

وَفِي حَدِيثِ أَحْمَدٍ: عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ قَالَ خَرَجْتُ يَوْمًا أَمْشِي فَإِذَا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَجِّهًا فَظَنَنْتُهُ يُرِيدُ حَاجَةً فَجَعَلْتُ أَخْنَسُ عَنْهُ وَأُعَارِضُهُ، فَرَآنِي فَأَشَارَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ، فَأَخَذَ بِيَدِي، فَانْطَلَقْنَا نَمْشِي جَمِيعًا. فَإِذَا نَحْنُ بِرَجُلٍ يُصَلِّي يُكْثِرُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَتُرَاهُ مُرَائِيًا؟” فَقُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.

فَأَرْسَلَ يَدِي ثُمَّ طَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ فَجَمَعَهُمَا وَجَعَلَ يَرْفَعُهُمَا بِحِيَالِ مَنْكِبَيْهِ وَيَضَعُهُمَا وَيَقُولُ:“ عَلَيْكُمْ هَدْيًا قَاصِدًا” ثَلاثَ مَرَّاتٍ“ فَإِنَّهُ مَنْ يُشَادَّ الدِّينَ يَغْلِبْهُ”.(١)

قال ابن الأثير:“ عَلَيْكُمْ هَدْيًا قَاصِدًا، أي: طريقاً معتدلاً”. (٢)

ومعنى كلام مسلم رحمه الله،“ فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ” أي: فإرادة المحدث الحديثَ الصحيحَ، من حيث الرواية والضبط أولى.

أصل كلمة الصحيح.

__________

(١) … مسند أحمد ٥/٥٨٢، ٦/٤٨٠ رقمي: ١٩٢٨٧، ٢٢٤٥٤ قال الحافظ في الفتح عنه وعن شاهد له (١/٩٤):“ رواهما أحمد وإسناد كل منهما حسن”، بل هو صحيح، و في صحيح البخاري عن أبي هريرة، كتاب: الايمان، باب: الدين يسر ص: ٣١ رقم: ٣٩ نحوه.

(٢) … النهاية لابن الأثير ٤/٦٠ وانظر اللسان، مادة قصد، ففيه شفاء العي ٥/٣٦٤٢.

ومعنى قوله الصَّحِيحِ من الصحة، وهي من صَحَّ، قال ابن فارس:“ الصاد والحاء، أصل يدل على البَراءة من المرض والعيب، وعلى الاستواء، من ذلك الصحة: ذهاب السقم، والبراءة من كل عيب، والصحيح والصَّحاح بمعنى، والمُصِحُّ: الذي أهله وإبله صحا وأصحاء، وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” لا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ“ (١) أي: الذي إبله صحاح(٢) قال في النهاية:” المصح: الذي صحت ماشيته من الأمراض والعاهات أي: لا يُوْردَنَّ مَنْ إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معه، كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمال المصح ما ظهر بمال المُمْرض، فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك“(٣) وقال:” الصُّحُّ والصِّحَّةُ والصحاح: خلاف السقم، وذهاب المرض، وقد صح فلان من علته واستصح … وهو أيضاً البراءة من كل عيب وريب" .(٤)

__________

(١) … البخاري، كتاب: الطب، باب: لا هامة ص: ١١٣٠ رقم: ٥٧٧١ واللفظ له، ومسلم، كتاب: السلام، باب: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ص: ٩١٣ رقم: ٢٢٢٠، وأبو داود، كتاب: الطب، باب: لا طيرة ص: ٥٩٦ رقم: ٣٩١١، وأحمد ٢/٥٢٣ رقم: ٧٥٦٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص: ٥٦٥.

(٣) … النِّهَايَةُ لِابْنِ الْأَثِيرِ ٣/١٢.

(٤) … لِسَانُ الْعَرَبِ ٤/٢٤٠٢

وقد وقعت كلمة صحيح في كلام سيدنا أبي القاسم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أحاديث منها ما رواه أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ:“ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ وَتَأْمُلُ الْغِنَى، وَلا تُمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ، قُلْتَ: لِفُلانٍ كَذَا، وَلِفُلانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلانٍ”. (١)

هذا عن الكلمة في اللغة، فماذا يقصد أهل الحديث عند قولهم:“ حديث صحيح” وقد كثر في كلامهم قديماً وحديثاً.

الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ

“ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ”(٢)“ فَيَنْبَغِي أَنْ يُكْتَبَ عَمَّنْ كتبَ الحديثَ يومَ كتبَ يدري ما كتب، صدوقٌ مؤتمنٌ عليه، يحدثُ يومَ يحدثُ، يدري ما يحدث”(٣).

عن سعد بن إبراهيم قال:“ لا تحدث عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا عن الثقات”(٤) “فإذا سمعت حديثًا من ثقة، خير مما في الأرض من ذهب وفضة”(٥).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الزكاة، باب: فضل صدقة الشحيح ص: ٢٧٦ رقم: ١٤١٩ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الزكاة، باب: بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح ص: ٣٩٧ رقم: ١٠٣٢، والنسائي، كتاب: الزكاة، باب: أي الصدقة أفضل؟ في ٥/٦٨، رقم: ٢٥٤٢وفي كتاب: الوصايا، باب: الكراهية في تأخير الوصية ٦/٢٣٧ رقم: ٣٦١١، وأبو داود ص: ٤٤٤ رقم: ٢٨٦٥، وأحمد ٢/٤٦٠ رقم: ٧١١٩ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … أدب الإملاء والاستملاء١/٥٥ عن محمد بن سيرين.

(٣) … قاله أبو نعيم الأصفاهني، انظره في: سير أعلام النبلاء١٠/١٥٤.

(٤) … أدب الإملاء والاستملاء١/٥٥.

(٥) … أدب الإملاء والاستملاء١/٥٥.

و“ ألفاظ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا بد لها من النقل، ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح، والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة، والعدل عن العدل”(١).

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ:“ وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام: صحيح وحسن وضعيف، هو أبو عيسى الترمذي في جامعه”(٢).

قال الحاكم في مبتدأ حديثه عن الصحيح:“ وهذا النوع من هذه العلوم غير الجرح والتعديل الذي قدمنا ذكره، فرب إسناد يسلم من المجروحين غير مخرج في الصحيح” (٣).

وقد أشار الإمام الشافعي إلى شرط الحديث الصحيح في معرض حديثه عن قبول خبر الواحد فقال:" ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أموراً، أن يكون مَنْ حدّث به:

ثقةً في دينه.

معروفاً بالصدق في حديثه(٤).

عاقلاً لما يحدّث به.

عالماً بما يحيل معاني الحديث من اللفظ.

وَأَنْ يَكُونَ ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع، لا يحدّث به على المعنى، لأنه إذا حدّث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه: لم يدْر لعّله يحيل الحلال إلى الحرام، وإذا أدّاه بحروفه فلم يبق وجهٌ يُخاف فيه إحالته الحديث.

حافظاً إنْ حدّث به من حفظه، حافظاً لكتابه إن حدّث من كتابه.

إذا شَرك أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم.

بَريّا من أن يكون مُدلساً: يحدّث عن من لقي ما لم يسمع منه، ويحدّث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ما يُحدّث الثقات خلافه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … قاله السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء١/٤و٥٥.

(٢) … الفتاوى لابن تيمية ١/٢٥٢.

(٣) … معرفة علوم الحديث ص: ٥٨.

(٤) … كانت وصية أبي أحمد الفرضي لابن مندة:“ عليك بالصدق، فإنك إذا عُرفت به، لا يكذبك أحد، وتُصَدَّق فيما تقول وتنقل” مقدمة ابن الصلاح ص:١٠١.

ويكون هكذا مَنْ فَوقُه مِمَّنْ حدّثه، حتى يُنْتهى بالحديث موصولاُ إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أو إلى من أُنْتهيَ به إليه دونه، لأن كلّ واحد مُثْبتٌ على من حدّث عنه، فلا يُستغنى في كل واحد عمّا وصفت"(١).

وبقول الشافعي رحمه الله، يكون الباحث قد وقف على أهم شروط قبول الخبر، وهي نفسها شروط قبول الحديث الصحيح.

قال العراقي رحمه الله في الألفية:

وأهل هذا الشأن قسموا السنن ... إلي صحيح وضعيف وحسن

فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد

عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتوذي(٢).

…

وهذا تعريف ابن حَجَر للصحيح، وهو تعريف جامع لشروط الحديث الصحيح باتفاق أهل العلم.

قال:“ وخبر الآحاد؛ بنقل عَدْل تامِّ الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ: هو الصحيح لذاته”(٣).

قال ناظم البيقونية:

أولها الصحيح وهو ما اتَّصلْ

… ... إسنادُه ولم يُشَذَّ أو يُعل

يرويه عَدْلٌ ضابط عن مثله ... مُعْتَمَدٌ في ضبطه ونقله(٤).

وقد تضمن التعريف السابق شروط الحديث الصحيح وهي:

الشرط الأول: العدالة.

الشرط الثاني: تمام الضبط.

الشرط الثالث: اتصال السند.

الشرط الرابع: الخلو من العلة.

الشرط الخامس: عدم الشذوذ.

وهذا أوان بيانها.

الشرط الأول: العدالة.

قال محمد بن عمرو: سمعت بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال:“ هذا فيه عهدة، ويقول: لو أنَّ لرجلٍ على رجلٍ عشرة دراهم، ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين، فدين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول”(٥).

__________

(١) … الرسالة للشافعي ص:٣٧١-٣٧٢.

(٢) … انظر: فتح المغيث ص: ١٤.

(٣) … النكت على نزهة النظر ص: ٨٢.

(٤) … الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية للشيخ عبدالله الجبرين ص: ١٣.

(٥) … أدب الإملاء والاستملاء١/٥٥.

قال الجرجاني في تعريف العدالة:“ الاستقامة على طريق الحق بالاجتناب عما هو محظور دينة”(١) وقال المناوي في التوقيف(٢):" الاستقامة في طريق الحق بتجنب ما هو محظورٌ في دينه.

وقيل: العدالة: صفةٌ توجب مراعاتها التحرز عمّا يخل بالمروءة عادة ظاهراً، فالمرة الواحدة من صغائر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهراً؛ لاحتمال الغلط والسهو والتأويل بخلاف ما إذا عُرف منه وتكرّر فيكون الظّاهر الإخلال، ويُعتبر عُرف كلّ شخص، وما يعتاد في لبسه.

وقيل: العدالة: مَلَكَة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف كل فردٍ من الكبائر وصغائر الخسّة؛ كسرقة لقمةٍ، وتطفيف ثمرةٍ؛ والرذائل الجائزة كبْولٍ بطريقٍ، وأكل غير سُوقيٍ به".

وقال الإمام أحمد في الرجل يترك الوتر متعمدًا:“ هذا ساقط العدالة”(٣).

وقيل: هي ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة.

والتقوى: امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات.

والمروءة: أداة نفسانية تحمل صاحبها على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات، (٤) وقيل: قوة للنفس، مبدأٌ لصدور الأفعال الجميلة منها، المستتبعة للمدح شرعاً وعقلاً وعرفاً (٥).

وشرط العدالة المستوجبة قبول الرواية:

أن يكون الراوي مسلمًا.

بالغاً.

عاقلاً.

سليماً من أسباب الفِسْقِ.

سليماً من خوارم المُرُوءَةِ.

قال عبد الرحمن بن مهدي: قيل لشعبة: من الذي يترك حديثه؟ قال:“ إذا اتهم بالحديث ترك حديثه”(٦) إنها العدالة، فإن لم يتهم، كان عدلاً.

__________

(١) … التعريفات ص: ١٤٧.

(٢) … التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص: ٥٠٥.

(٣) … بدائع الفوائد٤/٩٢٠.

(٤) … التوقيف على مهمات التعاريف ص:٦٥١ وانظر: تعريفات الجرجاني ص: ٢١٠.

(٥) … التوقيف على مهمات التعاريف ص: ٦٥٠.

(٦) … معرفة علوم الحديث للحاكم ص: ٦٢.

١. وشرط الإسلام في الراوي لأنَّ الباب كله باب الدين، ولا تقبل رواية الكافر في الدين، فقد روى مسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ:“ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ”(١).

لكن لو تَحَمَّل الحديثَ حال الكفر، ورواه حال الإسلام جاز قبول روايته.

قال ابن الصلاح:“ يصح التحمل قبل وجود الأهلية، فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى بعده”(٢) ويشهد لذلك حديث أبي سفيان رَضِى الله عَنْه، في خبر كتاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لهرقل(٣) فقد تحمله أبو سفيان حال كفره، وأداه مسلمًا.

٢. والبلوغ شرط رئيس، وهل يعي الصبي ضرر الكذب؟ أويتحرج منه!

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ٢٤.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص: ١٢٨، وانظر كتاب شيخنا أبي شهبة: الوسيط ص: ٩٤.

(٣) … البخاري، كتاب: بدء الوحي ص: ٢٢ رقم: ٧ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الجهاد والسير، باب: كتاب النبي- صلى الله عليه وسلم - الى هرقل يدعوه للاسلام ص: ٧٣٧ رقم: ١٧٧٣، والترمذي، كتاب: الاستئذان والآداب، باب: ما جاء كيف يكتب الى أهل الشرك ٥/٦٩ رقم: ٢٧١٧، وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: كيف يكتب الى الذمي ص: ٧٧٤ رقم: ٥١٣٦، وأحمد ١/٤٣٣ رقم: ٢٣٦٦.

وشرط البلوغ: حال الأداء خاصة، فلو تَحَمَّل الصبي المميز حديثاً وأداه حال بلوغه قُبِلَ، ويشهد لذلك قبول الأئمة لرواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ:كُنْتُ يَوْمَ الأَحْزَابِ جُعِلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ فِي النِّسَاء،ِ فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِالزُّبَيْرِ عَلَى فَرَسِهِ يَخْتَلِفُ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، فَلَمَّا رَجَعْتُ قُلْتُ: يَا أَبَتِ رَأَيْتُكَ تَخْتَلِفُ، قَالَ: أَوَهَلْ رَأَيْتَنِي يَا بُنَيَّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ يَأْتِ بَنِي قُرَيْظَةَ فَيَأْتِينِي بِخَبَرِهِمْ، فَانْطَلَقْتُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَوَيْه،ِ فَقَالَ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي"(١).

قال الأبنوسي معقبًا على الحديث:“ على هذا يكون حال تحمله لهذا الحديث أصغر سنًا من مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ رَضِى الله عَنْه ”(٢). ورواية مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ رَضِى الله عَنْه أشهر في الذكر، فيكثر التمثيل بها عند الأئمة.

__________

(١) … البخاري، كتاب المناقب، باب: مناقب الزبير بن العوام ص:٧١١ رقم:٣٧٢٠، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل طلحة والزبيرص: ٩٨٤ رقم: ٢٤١٦، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: مناقب الزبير بن العوام ص:٨٤٧ رقم: ٣٧٤٣ ، وابن ماجه في المقدمه، باب: فضائل الزبير ص:٣٧ رقم: ١٢٣، وأحمد ١/٢٦٦، ١/٢٦٩ رقمي: ١٤١١، ١٤٢٦.

(٢) … الشذا الفواح من علوم ابن الصلاح١٨٣.

قَالَ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ رَضِى الله عَنْه: عَقَلْتُ مِنْ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَجَّةً مَجَّهَا، فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ، مِنْ دَلْوٍ(١).

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: العلم، باب: متى يصح سماع الصغير ص: ٤٠ رقم: ٧٧ واللفظ له، ومسلم،كتاب: الايمان، باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة ص: ٤٧ رقم: ٣٣، وابن ماجه، كتاب: الطهارة وسننها، باب: المج في الإناء ص: ٢١٦ رقم ٦٦٠ وفي كتاب: المساجد والجماعة، باب: المساجد في الدور ص: ٢٤٩ رقم: ٧٥٤، وأحمد ٦/٥٩٤، ٦/٥٩٧ رقمي: ٢٣١٠٩، ٢٣١٢٦.

وقد أورده البخاري في كتاب العلم:“ بَاب مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ؟” وأورد فيه قبل حديث مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ رَضِى الله عَنْه، حديثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِى الله عَنْهما، وفيه قول عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ:“ أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاحْتِلامَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ”(١).

قال ابن الصلاح:“ يصح التحمل قبل وجود الأهلية، فتقبل … رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده، ومنع من ذلك قوم فأخطأوا، لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة، كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده، ولم يزالوا قديمًا وحديثًا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع، والتحديث بروايتهم لذلك والله أعلم”(٢).

__________

(١) … البخاري، عن ابن عباس، كتاب: العلم، باب: متى يصح سماع الصغير ص: ٤٠ رقم: ٧٦ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الصلاة، باب: سترة المصلي ص: ٢٠٦ رقم: ٥٠٤، والترمذي، كتاب: مواقيت الصلاة، باب: ما جاء: لا يقطع الصلاة شئ ٢/١٦٠ رقم: ٣٣٧، والنسائي، كتاب: القبلة، باب: ما يقطع الصلاة وما لا يقطع ١/٦٤_٦٥ رقمي: ٧٥٢، ٧٥٤، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: من قال: الحمار لا يقطع الصلاة ص: ١١٧ رقمي: ٧١٥، ٧١٦، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلوات، باب: ما يقطع الصلاة ص: ٣٠٩ رقم: ٩٤٧، وأحمد ١/٣٧٥ رقم: ١٨٩٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ١٥٥ رقم: ٣٦٩، والدارمي ١/٣٨٦ رقم: ١٤١٥.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص: ١٢٨.

يقول أستاذنا همام سعيد:“البلوغ صفة جسمية يبدأ معها التكليف الشرعي بالأحكام، وهو سن المسؤولية والثواب والعقاب. والبلوغ شرط لحصول العدالة. وغير البالغ معفيٌ من المسؤولية الأخروية، وبعض أنواع المسؤولية الدنيوية. ولما كان حمل الدين ورواية أحاديث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من أهم المسؤوليات وأعظمها، فقد اشترط لها البلوغ، حياطة للدين وصيانة للحديث من العبث والكذب، ويمكن للراوي غير البالغ أن يسمع الحديث وأن يحتفظ به ما دام مميزاً، ولكنه لا يؤديه ولا يؤخذ عنه إلا بعد البلوغ”(١).

٣. أما العقل فهو شرط في الحالين: حال التلقي وحال الأداء، لأن غير العاقل لا يعي ما يقول.

ويشترطون العقل لأنه الآلة التي بها يمتنع الإنسان عن فعل ما لا يليق.

وأصل وضع كلمة عقل تشي بدلالتها عند المحدثين:“ فالعين والقاف واللام، اصل واحد منقاس مطرد، يدل عُظْمُه على حُبْسة في الشيء أو ما يقارب الحُبسة، من ذلك العقل وهو الحابس عن ذميم القول والفعل” (٢).

يقول الجرجاني في التعريفات:“ العقل مأخوذ من عقال البعير يمنع ذوي العقول من العدول عن سواء السبيل” (٣).

__________

(١) … التمهيد ص:٨٥.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص: ٦٧٢.

(٣) … التعريفات للجرجاني ص: ١٥٢.

يقول أستاذنا همام سعيد حفظه الله:“ فالقوة العاقلة في الإنسان تضبط تصرفاته، وتمنعه من فعل القبيح، وتعطيه الإدراك والتمييز والتذكر والتفكر والحفظ والربط والاستنتاج وغير ذلك من العمليات العقلية. والعقل شرط من شروط العدالة. وغير العاقل ليس عدلاً. ويبدأ العقل عند الإنسان منذ مرحلة التمييز، ويتكامل ويشتد مع البلوغ والكهولة، ثم يتناقص العقل كلما تقدم الإنسان في السن إلى أن يصل إلى مرحلة الهرم والشيخوخة، وقد يصل النقص إلى زوال العقل وانعدام التمييز. واختلال العقل يؤدي إلى اضطراب الأقوال وحدوث النسيان، فلا يعود الراوي أهلاً لتحمل الرواية ولا لأدائها، وتسمّى هذه الحالة حالة الاختلاط. وأحوال المختلط عديدة منها الجنون والسفه والغفلة. أمّا السفه فخفة وطيش، وأمّا الغفلة فبلادة في الذهن وقبول للأمور من غير تمحيص، مما يجعله يقبل الكذب والغرائب والإيحاء بأنَّ حديثاً ما من روايته، وليس كذلك” (١).

٤. والسلامة من أسباب الفسق، تعني: الاشتهار بالتقوى، فلا يعرف عنه فعل الكبائر، أو الإصرار على الصغائر، وألا يكون من أهل البدع، لأن المبتدع مائل مع البدعة والهوى، وفي صحيح مسلم عَنْ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ:“ لَمْ يكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ! فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ” (٢).

وقد فَصَّل أهل العلم بين المبتدع الداعية، والمبتدع غير الداعية، وهم يرجحون قبول رواية المبتدع غير الداعية، ويردون رواية الداعية لبدعته.

__________

(١) … التمهيد ص:٨٥ .

(٢) … صحيح مسلم ص: ٢٤.

قال ابن حبان في ترجمة داود بن الحصين القرشى الأموى مولاهم ، أبي سليمان المدنى (١):“ كان يذهب مذهب الشُّرَاةِ(٢) وكل من ترك حديثه على الإطلاق وَهِم، لأنه لم يكن بداعية إلى مذهبه، والدعاة يجب مجانبة رواياتهم على الأحوال، فمن انتحل نحلة بدعة، ولم يدع إليها وكان متقناً؛ كان جائز الشهادة، محتجاً بروايته” وقد احتج أصحاب الكتب الستة برواية مبتدعين كثر؛ لم يكونوا يدعون إلى بدعتهم، منهم؛ داود بن الحصين.

وروى البخاري لمبتدع داعية وهو:“ عمران بن حطان السدوسي” الشاعر المشهور، كان يرى رأي الخوارج.

قال أبو العباس المبرد: كان عمران رأس القَعَدِيَّة(٣) من الصفرية(٤) وخطيبهم وشاعرهم.

قال ابن حجر في مقدمة الفتح:" كان عمران داعية إلى مذهبه، وهو الذي رثى عبد الرحمن ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه، بتلك الأبيات السائرة، وقد وثقه العجلي(٥)، وقال قتادة: كان لا يتهم في الحديث، وقال أبو داود: ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران هذا وغيره.

__________

(١) … الثقات ٦/٢٨٤، وانظر: تهذيب التهذيب٣/١٨٢، وفاته سنة:١٣٥.

(٢) … الشراة: الخوارج، أو لقب من ألقابهم، ويسمون بالشُّراة؛ متأولين قوله تعالى:“ ومن الناس من يشري نفسه” الآية من سورة البقرة رقم:٢٠٧، قاتلهم علي بالنهروان، انظر: ميزان الاعتدال للذهبي٣/١٠ ومفردات غريب ألفاظ القرآن:٤٥٣، والقاموس المحيط:١٢٩٩، وتهذيب التهذيب١٠/٢٩٣، وتهذيب الأسماء واللغات٢/٤١٩،وتاريخ الطبري، ٣/١٩٢، والفهرست١/٣٢٩ وقال:“ هذا المذهب مشهور بمواضع كثيرة، منها: عُمَان، وسجستان، وبلاد أذربيجان..”.

(٣) … طائفة من الخوارج، سموا بذلك لتحسينهم لغيرهم الخروج على المسلمين،ولا يباشرونه بأنفسهم، انظر: تهذيب الأسماء وللغات٣/٢٧٧، والإصابة:٥/٣٠٣.

(٤) … الصفرية: هم الخوارج، أو: طائفة منهم، انظر: السنة للخلال١/١٤٥.

(٥) … تاريخ الثقات للعجلي ص:٣٧٣ ترجمة رقم:١٣٠٠.

وقال يعقوب بن شيبة: أدرك جماعة من الصحابة، وصار في آخر أمره إلى أن رأى رأي الخوارج".

ثم قال ابن حجر:" لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد(١) من رواية يحيى بن أبي كثير عنه، وهذا الحديث إنما أخرجه البخاري في المتابعات، فللحديث عنده طرق غير هذه.

ورأيت بعض الأئمة يزعم(٢) أنَّ البخاري إنما أخرج له ما حمل عنه قبل أن يرى رأي الخوارج، وليس ذلك الاعتذار بقوي؛ لأن يحيى بن أبي كثير إنما سمع منه باليمامة، في حال هروبه من الحجاج، وكان الحجاج يطلبه ليقتله لرأيه رأي الخوارج، وقصته في ذلك مشهورة مبسوطة في الكامل للمبرد وفي غيره.

على أن أبا زكريا الموصلي حكى في تاريخ الموصل عن غيره أن عمران هذا رجع في آخر عمره عن رأي الخوارج، فإن صح ذلك كان عذراً جيداً، وإلا فلا يضر التخريج عمن هذا سبيله في المتابعات والله أعلم"(٣).

ومن المبتدعين الدعاة إلى بدعتهم، ولهم رواية في الصحيحين؛ يحيى ابن صالح الوُحَاظِيِّ(٤) روى له البخاري استقلاً، وهو من شيوخه، وروى له بواسطة، شيخه إسحاق الكوسج.

كما أخرج له مسلم في المتابعات.

قال ابن حجر في مقدمة الفتح:“ ذمه أحمد لأنه نسبه إلى شيء من رأي جهم، وقال إسحاق بن منصور: كان مرجئاً … وإنما روى له البخاري حديثين أو ثلاثة، وروى عن رجل عنه”(٥).

قلت: روى له البخاري أحد عشر حديثاً، وحديثًا واحدًا معلقًا.

__________

(١) … أخرج له البخاري حديثين من رواية يحيى بن أبي كثير عنه، الأول: كتاب اللباس باب لبس الحرير ص: ٤٩٧رقم:٥٨٣٥ متابعة، والآخر: كتاب اللباس باب نقض الصور، ص:٥٠٤ رقم:٥٩٥٢ استقلالا.

(٢) … هذا الكلام للحافظ ابن حجر.

(٣) … مقدمة الفتح ص: ٤٣٢-٤٣٣ بتصرف.

(٤) … يحيى بن صالح الوحاظى، أبو زكريا، و يقال أبو صالح، الشامى الدمشقى، و يقال الحمصى، المولد: ١٤٧ الوفاة: ٢٢٢ روى له الستة عدا ابن ماجه.انظر: تهذيب التهذيب١١/٢٣٣.

(٥) … مقدمة فتح الباري ص: ٤٥١-٤٥٢.

ومعلوم أن للبخاري رحمه الله، في شيوخه حال غير حاله مع بقية الرواة، فقد يتبين له في شيخه ما يدل على قبول روايته، فيقبلها “و الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه، أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم، وعرف أحوالهم، واطلع على أحاديثهم، وميز جيدها من موهومها... ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه”(١).

أما جرحه بقول الإمام أحمد رحمه الله، فقد ورد عن أحمد فيه قولان.

الأول: من سؤالات مُهَنَّا بن يحيى قال: سألت أحمد بن حنبل عن يحيى ابن صالح، فقال: رأيته، ولم يَحْمَدْهُ.

ومن الأول أيضاً سؤال ابنه عبدالله: سألت أبي عن يحيى بن صالح، فقال: رأيته في جنازة أبي المغيرة، فجعل أبي يضعفه(٢) قال أبي: أخبرني إنسان من أصحاب الحديث، قال: قال يحيى بن صالح: لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث، يعني هذه التي في الرؤية، قال أبي: كأنه نزع إلى رأي جهم.

أما الثاني: فقول أبي زرعة الرازي:“ لم يقل _ يعني: أحمد بن حنبل_ في يحيى بن صالح إلا خيراً”.

وقاعدة تضارب الجرح والتعديل تقتضي بيان سبب الطعن في رواية الراوي، إنْ ورد فيه جرح وتعديل على السواء، والبيان الذي ذكره الأمام أحمد رحمه الله هنا، عليه ملحظان:

الملحظ الأول: أنه من رواية الإمام أحمد عن إنسان لم يسمه، وهذا عيب في الخبر، ولو أفصح باسمه لنظر؛ فلعل الإنسان كان ممن لا يقبل قوله في يحيى ابن صالح، كونه قرينه أو فيه بدعة، فيرد قول المبتدع في المبتدع، والقرين في قرينه(٣).

والملحظ الثاني: قول عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله؛ قال أبي: كأنه نزع إلى رأي جهم.

__________

(١) … مقدمة فتح الباري ص:١٢.

(٢) … في نسخة العلل المطبوعة: يصفه.

(٣) … في رد كلام الأقران في بعضهم بعضًا، انظر: سير أعلام النبلاء، وفيه:“ كلام الأقران يطوى ولا يروى، فإن ذُكر، تأمله المحدث، فإن وجد له متابعًا، وإلا أعرض عنه” سير أعلام النبلاء٥/٢٧٥.

وهذا يعني: أن الإمام أحمد رحمه الله، لم يكن جازماً في ظنه فيه، والله أعلم، وفيه من أدب الإمام أحمد رحمه الله؛ عدم الجزم فيما يختص بجرح الناس.

ومن هنا نتيقن أن البخاري رحمه الله، اطلع على ما يدفع البدعة عن يحيى ابن صالح فروى له، ويشهد لهذا قول البخاري رحمه الله:“ ويحيى ثقة؛ وفي حديثه بعض المناكير”. (١) فقد اطلع على صالح حديثه فرواه، وترك مناكيره، وهذا منهج البخاري، فإنه ينتقي في رواية الرواة عن شيوخهم.

فإذا انضاف توثيق يحيى بن صالح من كلام يحيى بن معين، وأبي أحمد ابن عدي، والساجي، والذهبي، فقد بلج النهار، وبان أن منهج البخاري يحكي شمسًا عن متون غمامة، والحمد لله رب العالمين(٢).

وإنما جوز الأئمة الرواية عن الداعية إنْ لم يكنْ كاذباً.

ففي ترجمة ثور بن يزيد الدِّيلي أنه“ لم يتهمه أحد بكذب، وكان ينسب إلى رأي الخوارج والقول بالقدر، ولم يكن يدعو إلى شيء من ذلك(٣) وسُئل مالك: كيف رويت عن داود بن الحصين وثور ابن زيد؟ وذكر غيرهما، وكانوا يُرْمَونَ بالقدر فقال: كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة”(٤).

وفي ترجمة سفيان بن وكيع قال ابن حبان:“ وهو من الضرب الذين لأن يخروا من السماء أحب إليهم من أن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٥).

أصل وضع كلمة فِسْق.

__________

(١) … الضعفاء الصغير للبخاري تحقيق الضناوي ص: ١٠٩ في ترجمة سليمان بن عطاء.

(٢) … انظر في ترجمة يحيى بن صالح تهذيب الكمال ٣١/٣٧٥ وفي حاشية الأستاذ بشار غنية.

(٣) … هو غير داعية، لكن الحكم يصدق على الداعية وعلى غير الداعية.

(٤) … انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب ١/٥٧٥.

(٥) … انظر كتاب المجروحين لابن حبان ١/٣٥٩ و تهذيب التهذيب ٣/٤٠٧

عودٌ إلى السلامة من أسباب الفِسْق: وأصل الفسق في اللغة يدل على الخروج عن الطاعة“ تقول العرب: فَسَقَتِ الرطبة عن قشرها؛ إذا خرجت، حكاه الفراء (١) ويقولون: إن الفأرة فويسقة، وجاء هذا في الحديث، قال ابن الأعرابي: لم يُسمع قَطُّ في كلام الجاهلية، في شعر ولا كلام: فاسق، قال: وهذا عجب، هو كلام عربي ولم يأتِ في شعر جاهلي”(٢).

__________

(١) … هو: يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، أبو زكريا؛ المعروف بالفراء، إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب( انظر: معجم الأدباء لياقوت ٥/٦١٩ إعلام الزركلي ٨/١٤٥ ومعجم المؤلفين لكحالة ٤/٩٥).

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص: ٨٣٦.

قال الراغب:“ فسق فلان: خرج عن حَجْرِ الشرع، وذلك من قولهم فسق الرطب، إذا خرج عن قشره، وهو أعم من الكفر، والفسق، يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير، لكن تُعُورِف فيما كان كثيراً، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به، ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه … وسميت الفأرة فويسقة لما اعتقد فيها من الخبث والفسق(١) وقيل: لخروجها من بيتها مرة بعد أخرى”(٢).

الفسق الذي يجرح فاعله، ويرد روايته.

__________

(١) … عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَفَعَهُ قَالَ:“ خَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَوْكُوا الأَسْقِيَةَ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ، وَاكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ الْعِشَاءِ، فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ عِنْدَ الرُّقَادِ، فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ”. رواه البخاري، كتاب: بدء الخلق، باب: اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ص: ٦٣٢ رقم: ٣٣١٦ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الأشربة، باب: الأمر بتغطية الاناء ص: ٨٣٥ رقم: ٢٠١٢، والترمذي، كتاب: الأطعمة، باب: ما جاء في تخمير الاناء واطفاء السراج ٤/٢٦٣،رقم ١٨١٢وفي كتاب الأدب ٥/١٤٣ رقم: ٢٨٥٧، وأبو داود، كتاب: الأشربة، باب: في ايكاء الآنية ص: ٥٧٢ رقم: ٣٧٣١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وابن ماجه، كتاب: الأدب، باب: اطفاء النار عند المبيت ص: ١٢٣٩ رقم: ٣٧٧١، وأحمد ٤/٢١٩ رقم: ١٣٧٢٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٩٢٨ رقم: ١٧٢٧.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٦٣٦.

قال أستاذنا همام سعيد حفظه الله:“ الفسق هو: الخروج عن أحكام الدين، بارتكاب الكبائر، أو الإصرار على الصغائر، فالكذب والزنا والربا وشرب الخمر والتولي يوم الزحف من الكبائر، والنظر إلى غير المحارم من الصغائر، فإذا داوم على ذلك وأصَرَّ عليه كان من المفسقات، فمن ارتكب شيئاً من ذلك كان فاسقاً مطعوناً في عدالته حتى يتوب من فسقه، واستثنى العلماء من ذلك التائب من الكذب على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهذا لا تقبل روايته حتى بعد التوبة”(١).

من صور الفسق في الزمن الأول.

كان يحيى بن معين يقول في محمد بن مناذر الشاعروفسقه:“ كان يتعشق ابن عبد الوهاب الثقفي، ويقول فيه الأشعار، ويشبب بالنساء، وطردوه من البصرة، وكان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى تلسع الناس، وكان يصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأ منها حتى تسود وجوه الناس، ليس يروي عنه رجل فيه خير” وقال:“ لم يكن بثقة ولا مأمون، رجل سوء نفي من البصرة إنما يكتب عنه شعر وحكايات عن الخليل بن أحمد، فقال:” هذا نعم، كأنه لم ير بهذا بأسًا، ولم يره موضعًا للحديث"(٢).

واشتراط السلامة من الفسق عند الأئمة حين الأداء لا حين التلقي.

٥. السلامة من خوارم المروءة.

أصل مادة خرم.

وأصل مادة خرم“ ضرب من الاقتطاع، يقال: خرمت الشيء، واخترمهم الدهر، وخُرِم الرجل، إذا قُطعت وَتَرَةُ أنفه، لا يبلغ الجدع، والنعت: أخرم … ويمين ذات مخارم، أي: ذات مخارج”(٣).

تعريف المروءة: المروءة أداة نفسانية تحمل صاحبها على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات(٤) وقيل: قوة للنفس، مبدأٌ لصدور الأفعال الجميلة منها، المستتبعة للمدح شرعاً وعقلاً وعرفاً"(٥).

__________

(١) … التمهيد ص: ٨٥-٨٦.

(٢) … الكفاية:١٥٧.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص: ٣١٢.

(٤) … التوقيف على مهمات التعاريف ص:٦٥١ وانظر: تعريفات الجرجاني ص: ٢١٠.

(٥) … التوقيف على مهمات التعاريف ص: ٦٥٠.

كلمات مضيئة في معاني المروءة:

قال الحسن بن علي رضي الله عنهما:“ المروءة العفاف وإصلاح المال”(١).

قال معاوية رضي الله عنه:“ المروءة العفاف في الدين، وإصلاح في المعيشة”(٢).

وسئل أبو حازم:“ أي عباد الله أكرم، قال: أولو المروءة”(٣).

وسئل الأحنف بن قيس(٤) عن المروءة فقال:“ المروءة: التُّقَى والاحتمال”(٥).

روى مالك رضي الله عنه:“ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: كَرَمُ الْمُؤْمِنِ تَقْوَاهُ، وَدِينُهُ حَسَبُهُ، وَمُرُوءَتهُ خُلُقُهُ”(٦) قال السيوطي في تنوير الحوالك: “كرم المؤمن تقواه أي: فضله إنما هو بالتقوى قال تعالى: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } (٧) ودينه حسبه، أي: شرفه انتسابه إلى الدين لا إلى الآباء، ومروءتُه خلقه أي: أن المروءة التي يُحمد عليها الناس، ويوصفون بأنهم من ذوي المروآت، إنما هي معان مختصة بالأخلاق، من الصبر والحلم والجود والإيثار”(٨).

وقال الشافعي:“ المروءة أربعة أركان؛ حسن الخلق، والسخاء، والتواضع، والنسك”(٩).

قال عامر بن شراحيل الشعبي:“ كان الناس يتعاملون بالدين زمانًا، ثم ذهب الدين، فتعاملوا بالوفاء زمانًا، ثم ذهب الوفاء، فتعاملوا بالمروءة زمانًا، ثم ذهبت المروءة، فتعاملوا بالحياء زمانًا، ثم ذهب الحياء!! فصاروا إلى الرغبة والرهبة”(١٠).

__________

(١) … المعجم الكبير للطبراني٣/٦٨.

(٢) … البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥.

(٣) … تفسير القرطبي١/٣٣٨.

(٤) … الأحنف بن قيس، من كبار التابعين، قال الذهبي: سيد نبيل، أخرج له الستة، توفي سنة، سبع وستين، انظر: تهذيب التهذيب١/١٩١.

(٥) … البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥.

(٦) … موطأ مالك ص: ٤٦٣ رقم: ١٠٠٧ وقد انفرد به مالك، وإسناده صحيح، البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥..

(٧) … الحجرات: الآية ١٣.

(٨) … تنوير الحوالك ٢/١٩.

(٩) … البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥.

(١٠) … البيهقي في شعب الإيمان٦/١٤٨.

وقال سفيان بن حسين(١): قلت لإياس بن معاوية(٢):“ ما المروءة؟ قال:” أما في بلدك وحيث تُعْرَفُ: التقوى، وأما حيث لا تعرف: فاللباس"(٣).

وقال شبيب بن شيبة:“ اطلبوا العلم بالأدب فإنه دليل على المروءة”(٤).

وقال سلم بن قتيبة(٥):“ المروءة الصبر على الرجال”(٦).

وقيل لابن داب (٧):“ يا أبا الوليد ربما حملت الكتاب وأنت رجل تجد في نفسك؟ قال:” إن حمل الدفاتر من المروءة“(٨)” و“ من المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد”(٩) من أثر الكتابة والرواية، قالها إبراهيم النخعي رحمه الله.

وقال عمرو بن عثمان بن كُرَب المكي(١٠):“ المروءة التغافل عن زلل الإخوان”(١١) فعدّها خصلة من خصال المروءة.

__________

(١) … سفيان بن حسين بن الحسن، أبو محمد الواسطي، محدث، من رجال الأربعة، توفي سنة نيف وخمسين ومئة، انظر: سير أعلام النبلاء٧/٣٠٢.

(٢) … إياس بن معاوية، قاضي البصرة، كان مضرب مثل في الذكاء والدهاء والسؤدد والعقل، توفي سنة: أحدي وعشرين ومئة، انظر: سير أعلام النبلاء٥/١٥٥.

(٣) … البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥.

(٤) … شبيب بين شيبة بن عبد الله المنقري، كان خطيبًا بليغًا، توفي سنة١٧٠. (تاريخ بغداد ٩/٢٧٤).

(٥) … إمام محدث، أبو قتيبة الخُراساني، نزيل البصرة، من رجال البخاري، توفي سنة مائتين، انظر: سير أعلام النبلاء٩/٣٠٨.

(٦) … البيهقي في السنن الكبرى١٠/١٩٥.

(٧) … هو عيسى بن يزيد بن داب، أبو الوليد انظر ترجمته في تاريخ بغداد ١١/١٥١.

(٨) … تاريخ بغداد ١١/١٤٨.

(٩) … مقدمة ابن الصلاح ص:٩٨.

(١٠) … عمرو بن عثمان بن كُرَب بن غُصَص، إمام رباني، أبو عبد الله المكي الزاهد، كان من أئمة الفقه، وولي قضاء جده، كان ينكر على الحلاج ويذمه، توفي بعد الثلاث مئة. سير أعلام النبلاء١٤/٥٧.

(١١) … تاريخ بغداد ١٢/٢٢٤، وتوفي قبل سنة ثلاث مئة.

وإظهار اليسار من المروءة. وذكر الخطيب في تاريخه:“ أن القاضي أبا العباس الأبيوردي (١) كان يصوم الدهر، وأن غالب إفطاره، كان على الخبز والملح، وكان فقيراً يظهر المروءة، قال: ومكث شتوة كاملة، لا يملك جُبَّةً يلبَسها، وكان يقول لأصحابه: بي عِلّة تمنعني من لبس المحشو، فكانوا يظنونه يعني: المرض، وإنما كان يعني بذلك الفقر، ولا يظهره تصوناً ومروءة”(٢).

غسل الجمعة: لو لم يكن ديانة، لكان مروءة؛ قال ابن عبد البر(٣) في وجوب غسل الجمعة:“ هو مؤول أي واجب في السنة أو في المروءة أو في الأخلاق الجميلة”(٤).

قال إبراهيم النخعي:“ كانوا إذا أرادوا أن يأخذوا عن رجل نظروا إلى صلاته وإلى سمته وإلى هيئته”(٥).

وتعد المروءة في الخصال؛ فقد عَدَّ الذهبي في خصال صالح بن كيسان المدني مروءته فقال:“ ثقة جامع للفقه والحديث والمروءة”(٦).

وشراء الإمام حوائجه مروءة: قال الحافظ ابن حجر في كتاب البيوع في باب شراء الإمام الحوائج بنفسه:“ قوله باب شراء الإمام الحوائج بنفسه … وفائدة الترجمة رفع توهم من يتوهم أن تعاطى ذلك يقدح في المروءة”(٧).

وتعلم العربية مروءة(٨) للعربي حتى يزداد تقانة، ولغير العربي من المسلمين حتى يعرف دينه.

__________

(١) … هو أحمد بن محمد بن عبدالرحمن بن سعيد، أبو العباس الإبيوري، أحد الفقهاء الشافعيين من أصحاب أبي حامد الاسفرائيني، توفي يوم السبت من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة ( تاريخ بغداد: ٥/٥١-٥٢ ).

(٢) … تاريخ بغداد ٥/ ٥١.

(٣) … صاحب التمهيد وفاته سنة:ثلاث وستين وأربع مئة.

(٤) … شرح الزرقاني ١/٣٠٣، وانظر: تنوير الحوالك ص: ١٢٥ طبعة مصورة لدار الفكر عن طبعة مكتبة المشهد الحسني سنة ١٣٥٣هـ .

(٥) … الكفاية١٥٧.

(٦) … الكاشف ١/٤٩٨.

(٧) … الفتح ٤/٣١٩.

(٨) … البيهقي في شعب الإيمان٢/٢٥٧.

وعقد البيهقي في سننه الكبرى(١) بابًا قال فيه:“ باب بيان مكارم الأخلاق ومعاليها التي كان متخلقًا بها كان من أهل المروءة”.

ومما يعد مروءة في زماننا.

الحنين إلى الوطن وحبه والشوق إليه.

مهاتفة الأساتذة والأقران وأصحاب الفضل عليك في البلاد البعيدة ومراسلتهم.

تفقد أصحاب الحاجات الخاصة، وقضاء مصالحهم.

العمل في الخدمة العامة.

المحافظة على البيئة، طاهرة نظيفة.

الحرص على ممارسة مهنة شريفة.

احفظ المروءة من أمرين.

يقول أستاذنا أبو شهبة:" أما ما يخل بالمروءة فقسمان:

الصغائر الدالة على الخسة، كسرقة شيء حقير، كرغيف مثلاً.

المباحات التي تسبب الاحتقار(٢) وتذهب بالكرامة، وذلك كالبول في الطريق، وفرط المزاح الخارج عن حد الاعتدال.

__________

(١) … السنن الكبرى للبيهقي: ١٠/١٩٥.

(٢) … قد يصلح حديث البخاري الذي رواه في كتاب: فرض الخمس، باب: ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ص: ٦٠٤ رقم: ٣١٥٣ وهو بلفظه: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مُحَاصِرِينَ قَصْرَ خَيْبَرَ فَرَمَى إِنْسَانٌ بِجِرَابٍ فِيهِ شَحْمٌ، فَنَزَوْتُ لآخُذَهُ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ“ مثالاً لخوارم المروءة المباحة، فقد علق ابن حجر على الحديث بقوله (٦/٢٥٦):” وفي قوله فاستحييت إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة"، وقد رواه مسلم في كتاب: الجهاد والسير، باب: جواز الأكل من طعام الغنيمة في الحرب ص: ٧٣٦ رقم: ١٧٧٢، والنسائي،كتاب: الضحايا، باب: ذبائح اليهود ٧/٢٣٦ رقم: ٤٤٣٥، وأبو داود، كتاب: الجهاد، باب: في اباحة الطعام في أرض العدو ص: ٤١٨ رقم: ٢٧٠٢، وأحمد ٥/٤٤ رقم: ١٦٣٤٩ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والدارمي ٢/٣٠٦ رقم: ٢٥٠٠.

وقد مَثَّل العلماء في باب الشهادة والرواية لذلك أيضاً بالمشي عاري الرأس(١) والأكل على قارعة الطريق، وفي الحق، أن هذه الأمور التي تخل بالمروءة ترجع إلى العرف، والأعراف تختلف في هذا، ولو أخذنا بهذين الأخيرين لتعذر وجود شاهد اليوم، فإنه لا يكاد أحد يغطي رأسه في بلاد كثيرة، ويكثر أن يأكل الناس في الطرقات، ومن ثم فإنهما لا يخلان بالمروءة اليوم، أما البول في الطريق، والإفراط في المزاح، فلا يزالان من صفات المُسْتَهْتَرين، وإنما لا تقبل شهادة من أخل بالمروءة، وترد روايته، لأن الإخلال بالمروءة ناتج عن خبل عقل، أو قلة دين أو جرأة على الحياء، وكل ذلك رافع للثقة بقوله"(٢).

… ويقول أستاذنا همام سعيد(٣):“ خوارم المروءة ما يخرق الاعتبار والشخصية والكرامة، فهي أفعال شائنة، تقدح في الشخصية، وغالباً ما تكون خروجاً على ذوق عام أو عرف مستقر، ولا بد أن يكون الذوق أو العرف مما يؤيده الشرع ويقره”.

… ومما يُعَدُّ من خوارم المروءة في زماننا:

الْجُلُوسُ بِجِوَارِ أَجْنَبِيّة فِي مَرْكَبَةٍ عَامَّةٍ.

أَنْ تَعْمَلَ فِي مَكْتَبٍ تَنْفَرِدُ فِيهِ بِأَجْنَبِيَّةٍ.

أنْ تعتدي على حق غيرك في انتظار مصلحة.

أنْ تذهب إلى المسارح وما شابهها.

أنْ تلقي القمامة في طريق الناس.

أنْ تفتح بيتك للقنوات الفضائية المتعددة، بلا رقيب.

الشح يرخص المرء، ويذهب مروءته.

قال الخطيب في تاريخه في ترجمة:“ الحسين بن عبد الله بن أحمد بن الحسن بن أبي علانة، أبي الفرج المقرىء ...كان صدوقًا وسماعه صحيحًا، إلا أنه كان ساقط المروءة شحيحا بخيلا، يفعل أمورًا لا تليق بأهل الدين والله يعفو عنا”(٤).

__________

(١) … هي في بعض البلاد خارمة للمروءة اليوم، مثل معظم بلدان جزيرة العرب.

(٢) … الوسيط ص: ٨٦ المعنى.

(٣) … التمهيد في علوم الحديث ص:٨٦.

(٤) … تاريخ بغداد ٨/٦٠.

وممن لا تكاد تجد له رواية في كتب الحديث مع كثرة روايته وكونه ثقةً بسبب قلة مروءته “على بن عبد الصمد أبو الحسن الطيالسي يعرف بعلان ماغمه … وكان كثير الحديث قليل المروءة” (١) ويقابله“ علي بن محمد بن عبد الله ابن بشران … أبو الحسين الأموي المعدل وهو أخو عبد الملك … قال الخطيب:” كتبنا عنه، وكان صدوقًا ثقةً ثبتًا، حسن الأخلاق، تام المروءة، ظاهر الديانة"(٢).

ومن أمثلة خوارم المروءة.

كثرة المزاح والضحك، مما يذهب هيبة المرء ووقاره، وكان الإمام البنا رحمه الله يقول:“ لا تكثر الضحك فإنه رعونة وإيذاء”(٣).

… ومنها:“ عدم المبالاة بما قيل في حقه؛ لأن ذلك من خوارم المروءة”(٤).

… قال أبو داود:“ أبو عاصم يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه، وكان فيه مزاح، وكان ابن(٥) داود يميل إليه... فلما بلغه مزاحه كان لا يعبأ به”(٦).

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٢/٢٨ .

(٢) … تاريخ بغداد ١٢/٩٨ وترجمته هناك.

(٣) … إحدى وصايا الإمام البنا المشهورة باسم: الوصايا العشر.

(٤) … الفتح ٨/٤٧٩ في التعليق على حديث الإفك.

(٥) … يترجح لدي أنها“ أبو داوود” لا “ابن داوود”، ويزيد هذا الاحتمال عندي أن بعض المخطوطات للكفاية .كتبت:“ أبو داود” كما في حاشية الكفاية ص:١٥٨.

(٦) … الكفاية ص: ١٥٨.

وقال ابن حجر في الفتح تعليقاً على حديث:“ إن خياطاً دعا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لطعام صنعه”(١) “فيه دلالة على أن الخياطة لا تنافى المروءة”(٢).

كما طعن أبو داود في مروءة أحمد بن المِقْدام؛ أبي الأشعث العجلي البصري(٣) فلم يخرج له في سننه، قال أبو داود:“ لا أحدث عنه لأنه كان يعلم المُجَّانَ المجون، كان مجان البصرة يصرون صرر دراهم، فيطرحونها على الطريق، ويجلسون ناحية، فإذا مر مار بصُرَّة، وأراد أن يأخذها، صاحوا: ضعها ضعها، ليخجل الرجل، فعلَّم أبو الأشعث المارة، فقال لهم: هيؤا صرر زجاج، كصرر الدراهم، فإذا مررتم بصررهم فأردتم أخذها فصاحوا بكم، فاطرحوا صرر الزجاج، وخذوا صرر الدراهم التي لهم، ففعلوا ذلك”(٤).

ومن خوارم المروءة حَبْسُ الكتب عن أصحابها، فقد روى يونس بن يزيد الأيلي قال: قال لي الزهري: يا يونس: إياك وغلولَ الكتب! قال: قلت: وما غلول الكتب؟ قال:“ حبسها عن أصحابها”(٥).

__________

(١) … البخاري، عن أنس بن مالك،كتاب:البيوع، باب: الخياط ص: ٣٩٤ رقم: ٢٠٩٢ واللفظ له، ومسلم كتاب: الأشربة، باب: جواز أكل المرق ص: ٨٤٦ رقم: ٢٠٤١، والترمذي، كتاب: الأطعمة، باب: ما جاء في أكل الدباء ٤/٢٨٤ رقمي: ١٨٤٩، ١٨٥٠، وأبو داود، كتاب: الأطعمة، باب: في أكل الدباء ص: ٥٧٩ رقم: ٣٧٨٢، وابن ماجه،كتاب: الأطعمة، باب: الدباء ص: ١٠٩٨ رقمي: ٣٣٠٢، ٣٣٠٣، وأحمد ٢/٥٤٧ رقم: ١١٦٤١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٥٤٦ رقم: ١١٦١، والدارمي ٢/١٣٨ رقم: ٢٠٥٠.

(٢) … الفتح ٤/٣١٨.

(٣) … تقريب التهذيب ص: ٨٥.

(٤) … الكفاية١٥٧-١٥٨ وتهذيب التهذيب ١/١٠٥ قلت: لا أدري كيف يرد حديثه، وكان يعلم المارة الذين يتلاعب بهم المجان كيف يردون مجونهم!.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٧٥ وفيه قوله: حبسها على أصحابها، وهو تصحيف، صوبته متابعاته في نفس الكتاب والصفحة، ورواياته المتعددة في سائر المصادر.

قال الفضيل بن عياض:“ ليس من فعال أهل الورع، ولا من فعال الحكماء؛ أن يأخذ سماع رجل وكتابه، فيحبسه عليه(١)، ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه”(٢).

فإذا جمع الراوي شروط العدالة الخمسة:

أن يكون مسلمًا.

بالغاً.

عاقلاً.

سليماً من أسباب الفسق.

سليماً من خوارم المروءة.

فقد صار عدلاً.

غير أنَّهم توسعوا في معنى العدل بعد، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء(٣):“ فمن هذا الوقت، بل وقبله صار الحُفَّاظُ يطلقون هذه اللفظة على الشيخ الذي سماعه صحيح بقراءة متقن، وإثبات عدل، وترخصوا في تسميته بالثقة، وإنما الثقة في عرف أئمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لما حمله، الضابط لما نقل، وله فهم ومعرفه بالفن، فتوسع المتأخرون”.

الشرط الثاني: تمام الضبط.

أصل كلمة الضبط.

قد يَعْسُرُ الوقوف على أصل وضع كلمة“ضبط” فيما بين اليد من مصادر، ولا يبعد أن يكون معنى أصلها“الإمساك بشدة وإتقان” فحيث نظر الباحث في استعمال العرب للكلمة، وجدها تدور على هذا المعنى.

قال في الجمهرة (٤):“ ضبط الرجل الشيء يضبطه ضبطاً، إذا أخذه أخذاً شديداً، والرجل الضابط الشديد الأيْد” وقال في اللسان (٥):“ الضبط: لزوم الشيء وحبسه، وقال الليث: الضبط: لزوم شيء لا يفارقه في كل شيء، وضبط الشيء: حفظه بالحزم، والرجل ضابط أي: حازم، ورجل ضابط وضَبَنْطَى: قوي شديد، وفي التهذيب: شديد البطش والقوة والجسم”.

__________

(١) … في الرواية السابقة من نفس الصفحة قوله: يحبسه عنه.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٧٥.

(٣) … سير أعلام النبلاء١٦/٢٠.

(٤) … جمهرة اللغة لابن دريد ١/٣٥٢.

(٥) … اللسان ٤/٢٥٤٩.

وفي حديث البخاري، عن يَعْلَى بن أُمَيَّةَ رَضِى الله عَنْه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقْرَأُ عَلَى الْمِنْبَرِ: { وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّك } (١)وَقَالَ غَيْرُهُ: مُقْرِنِينَ: ضَابِطِينَ، يُقَالُ: فُلانٌ مُقْرِنٌ لِفُلانٍ، ضَابِطٌ لَهُ"(٢).

قال في الفتح:“ هو قول أبي عبيدة، واستشهد بقول الكُمَيْت(٣):” ولستم للصعاب مقرنينا"(٤).

وفي الوسيط(٥):“ ضَبَطَهُ: حفظه بالحزم حفظاً بليغاً، وأحكمه وأتقنه، وضبط البلادَ: قام بأمرها قياماً ليس فيه نقص”.

هذا عن الضبط في اللغة، فماذا عنه عند أهل الحديث؟

إشارات نبوية مبكرة لضبط ألفاظ رواية الحديث.

__________

(١) … الزخرف: الآية ٧٧.

(٢) … البخاري، كتاب: التفسير، باب: سورة حم والزخرف، ص: ٩٤٥ رقم: ٤٨١٩ واللفظ له، وروى الحديث مسلم، كتاب: الجمعة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة ص: ٣٣٦ رقم: ٨٧١، والترمذي، كتاب: الجمعة، باب: ما جاء في القراءة على المنبر ٢/٣٨٢ رقم: ٥٠٨، وأبو داود، كتاب: الحروف والقراءات ص: ٦٠٧ رقم: ٣٩٩٢، وأحمد ٥/٢٦٢ رقم: ١٧٥٠١.

(٣) … الكُمَيْت بن زيد الأسدي الكوفي، مقدم شعراء وقته، قال أبو عبيدة: لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت لكفاهم، حببهم إلى الناس، وأبقى لهم ذكرًا، وقال أبو عكرمة الضبي: لولا شعر الكميت، لم يكن للغة ترجمان، قال ابن عساكر: ولد سنة ستين، ومات سنة ست وعشرين ومئة. انظر: سير أعلام النبلاء٥/٣٨٨-٣٨٩.

(٤) … فتح الباري ٨/٧٣١ ط: دار الكتب العلمية.

(٥) … الوسيط ١/٥٣٣.

للضبط في ألفاظ الرواية عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إشارة لطيفة في حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ؛ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَنْجَا مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ” قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ قَالَ:“ لا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ”(١) إذ يدل قول الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قُلْتُ: وَرَسُولِكَ قَالَ:“ لا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ” على الدقة والضبط في أداء اللفظ، وعدم تبديل لفظ مكان آخر، وإن اقتربت المعاني وتشابهت.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الوضوء، باب: فضل من بات على وضوء ص:٧٠ رقم:٢٤٧واللفظ له، ومسلم، كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: ما يقول عند النوم وأخذ المضجع ص: ١٠٨٦ رقم: ٢٧١٠ ، والترمذي، كتاب: الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء اذا أوى الى فراشه ص:٧٧٠ رقم: ٣٣٩٤، وأبوداوود، كتاب: الأدب، باب: ما يقال عند النوم ص: ٧٥٥رقم: ٥٠٤٦، وابن ماجه، كتاب: الدعاء، باب: ما يدعو اذا أوى الى فراشه ص: ٦٣٩رقم: ٣٨٧٦، وأحمد ٥/٣٦١، ٥/٣٦٩، ٥/٣٧٣، ٥/٣٧٩، ٥/٣٨٤ ، ٥/٣٨٨ الأرقام: ١٨٠٤٤، ١٨٠٨٩، ١٨١١٤، ١٨١٤٣، ١٨١٧٧، ١٨٢٠٥.

ومن الأمثلة المبكرة في الدقة في الرواية، رواية حديث جبريل عليه السلام، فإنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لما رواه قال:“ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي ... وفي نهاية الحديث قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ“(١) فأبو هريرة رضي الله عنه علم بعد الحدث، أنَّ السائل لم يكن رجلاً، وأنه جبريل عليه السلام، لكنه عند الرواية، يؤديها بدقة فيقول:” إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي".

والأمثلة المبكرة تثبت أصالة ضبط الرواية، وتحري ألفاظها، وأداءها بدقة متناهية.

__________

(١) … البخاري، كتاب: التفسير، باب: قوله { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } ص: ٩٣٢ رقم:٤٧٧٧ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان ص: ٣٧، رقمي: ٩ ، ١٠ ،والنسائي، كتاب: الإيمان وشرائعه، باب: صفة الإيمان والإسلام ص: ٧٥٨ رقم: ٤٩٩١، وابن ماجه، في المقدمة، باب: في الإيمان، ص: ٢٦، رقم: ٦٤، وأيضا في كتاب: الفتن، باب: أشراط الساعة، ص:٦٦٨، رقم:٤٠٤٤، وأحمد ٣/١٠٤، ٣/١٥٩، رقمي: ٨٨٨٣، ٩٢١٧.

ففي حديث ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسَةٍ عَلَى أَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ” فَقَالَ رَجُلٌ: الْحَجُّ وَصِيَامُ رَمَضَانَ؟ قَالَ: لا صِيَامُ رَمَضَانَ وَالْحَجُّ، هَكَذَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١) وقد ترجم الخطيب البغدادي في الكفاية لهذا الحديث بقوله:“ باب ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم كلمة على كلمة”(٢).

وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في مقتل عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ ومن معه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم، أنَّ الكفار“ اقْتَصُّوا آثَارَهُمْ، حَتَّى أَتَوْا مَنْزِلاً نَزَلُوهُ، فَوَجَدُوا فِيهِ نَوَى تَمْرٍ تَزَوَّدُوهُ مِنْ الْمَدِينَةِ، فَقَالُوا: هَذَا تَمْرُ يَثْرِبَ”(٣)، فانظر دقة أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهو يروي الحديث، يقول من إنشائه: تَزَوَّدُوهُ مِنْ الْمَدِينَةِ، وعند الرواية ينقل مقالة الكفار: هَذَا تَمْرُ يَثْرِبَ.

ولما ابتدأ زمن الرواية على يد الصحابة الكرام، كان أحدهم يأتي الآخر يطلب الحديث ليضبطه، وتعددت الأمثلة في هذا منها:

__________

(١) … الكفاية: ١٧٦ ورواه مسلم بلفظه رقم: ١٦ قال النووي في شرح مسلم١/١٧٩:" اسم الرجل الذي رد عليه ابن عمر رضي الله عنهما، يزيد بن بشر السكسكي، ذكره الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة.

(٢) … الكفاية:١٧٦، وانظر: صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط:١٤٦.

(٣) … البخاري، كتاب: المغازي، باب: غزوة الرجيع ورعل وذكوان ٣٣٤رقم: ٤٠٨٦ واللفظ له، وأحمد في ٢/٥٧٠، ٢/٥٩٧ رقمي: ٧٨٦٩، ٨٠٣٥ .

حديث أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ في الصرف، فقد بَلَغَ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَأْثُرُ حَدِيثًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّرْفِ، فَأَخَذَ يَدِي فَذَهَبْتُ أَنَا وَهُوَ وَالرَّجُلُ فَقَالَ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ تَأْثُرُهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّرْفِ فَقَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُفَضِّلُوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: البيوع، باب: ما جاء في الصرف، ص: ٤٠٧ رقم: ٢١٧٦ ، ومسلم، كتاب: المساقاة، باب: الربا ص: ٦٤٥ رقم ١٥٨٤، والترمذي، كتاب: البيوع، باب: ما جاء في الصرف ص:٢٩٥ رقم: ١٢٤١، والنسائي، كتاب: البيوع، باب بيع الشعير بالشعير ص: ٦٩٧ رقم: ٤٥٦٥، وأحمد في المسند رقم:١١١٠٢ ص: ٤٥٣ واللفظ له، ومالك رقم: ٣٢٤.

وحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيتُ عِتْبَانَ، فَقُلْتُ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ؟ قَالَ: أَصَابَنِي فِي بَصَرِي بَعْضُ الشَّيْءِ، فَبَعَثْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْتِيَنِي فَتُصَلِّيَ فِي مَنْزِلِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى... قَالَ أَنَسٌ: فَأَعْجَبَنِي هَذَا الْحَدِيثُ، فَقُلْتُ لابْنِي: اكْتُبْهُ، فَكَتَبَهُ"(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الصلاة، باب: المساجد في البيوت ص: ١٠٣ رقم: ٤٢٥ ، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا ص: ٤٧ رقم: ٣٣ واللفظ له، وابن ماجه، كتاب: الطهارة وسننها ص: ٢١٦ رقم: ٦٦٠، وفي كتاب: الأذان والسنة فيها ص: ٢٤٩ رقم: ٧٥٤، وأحمد في ٦/٥٩٤، ٥٩٧ رقمي: ٢٣١٠٩، ٢٣١٢٦.، وهذا الحديث يضاف إلى الأدلة التي تشير إلى الكتابة في زمن الصحابة.

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: لَقِيتُ أَبَا مَسْعُودٍ عِنْدَ الْبَيْتِ فَقُلْتُ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ فِي الآيَتَيْنِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَنْ قَرَأَهُمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ”(١).

ثم كان الصحابي يسافر إلى الأمصار، ويقطع الصعاب ممتطيًا الأهوال، ليضبط لفظ الحديث الواحد(٢).

__________

(١) … البخاري، كتاب: المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا ، ص: ٧٦١ رقم: ٤٠٠٨ ، ومسلم، كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة رقم:٨٠٧ واللفظ له، والترمذي، كتاب: فضائل القرآن، باب: ما جاء في آخر سورة البقرة ص:٦٤٤ رقم: ٢٨٨١، وأبو داوود، كتاب: الصلاة، باب: تحزيب القرآن ص: ٢١٧، رقم: ١٣٩٧، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلاة، باب: ما جاء فيما يرجى أن يكفي من قيام الليل ص: ٢٤٣ رقمي: ١٣٦٨، ١٣٦٩، وأحمد ٥/٩٦، ٥/١٠٠، ٥/١٠١، والدارمي، ١/٤١٥، ٢/٥٤٢ رقمي: ١٤٨٧، ٣٣٨٨.

(٢) … انظر: الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي، ص:١٠٩-١١٢ وفيه سفر جابر بن عبد الله إلى الشام في حديث واحد.

عَنْ قَيْسِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ الْمَدِينَةِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ وَهُوَ بِدِمَشْقَ فَقَالَ: مَا أَقْدَمَكَ يَا أَخِي؟ فَقَالَ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: أَمَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ؟ قَالَ: لا، قَالَ: أَمَا قَدِمْتَ لِتِجَارَةٍ؟ قَالَ: لا، قَالَ: مَا جِئْتُ إِلا فِي طَلَبِ هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ، حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ، وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ"(١).

__________

(١) … الترمذي، كتاب: العلم، باب: ما جاء في فضل الفقه على العبادة رقم:٢٦٨٢ بسند صحيح، واللفظ له، وأبوداوود، كتاب: العلم، باب: الحث على طلب العلم ص:٥٥١، رقم: ٣٦٤١، وابن ماجه في المقدمة، باب: فضل العلماء ص: ٥٦ رقم: ٢٢٣، وأحمد ٦/٢٥٤ ص: ٢١٢٠٨.

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ:“ لَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا هُوَ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَبْلُغُهُ الإِبِلُ لَرَكِبْتُ إِلَيْهِ”(١) وقد توارث أهل الحديث الرحلة في طلبه حتى قال سعيد بن المسيب:“ إن كنت لأسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد ”(٢) وقال الشعبي:“ لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبل من عمره رأيت أن سفره لم يضع”(٣).

وكان بعضهم مثل واثلة بن الأسقع رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ المتوفى سنة خمس وثمانين بالشام، يُقْعِدُ النَّاسَ بين يديه ويُملي عليهم، قال معروف الخياط:“ رأيت واثلة بن الأسقع يُمْلِي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه”(٤) ودلالة الخبر أنََّ الكتابة كانت بين يديه لزيادة الضبط.

قال الخطيب:“ كان ابن عمر إذا سمع الحديث لم يزد فيه، ولم ينقص منه، ولم يجاوزه، ولم يقصر عنه”(٥).

__________

(١) … البخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب: القراء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ص:٩٩٤ رقم: ٥٠٠٢، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه ص: ٩٩٨ رقم:٢٤٦٣واللفظ له.

(٢) … الطبقات الكبرى لابن سعد٢/٣٨١ و٥/١٢٠.

(٣) … حلية الأولياء٤/٣١٣.

(٤) … أدب الإملاء والاستملاء لعبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني، المتوفى سنة:٥٦٢، في جزء واحد، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١-١٩٨١، الطبعة الأولى، بيروت، بتحقيق: ماكس فايسفايلر: ص:١٣.

(٥) … الكفاية في علم الرواية ص:١٧١

وانظر دقة الضبط والتحري في الأداء فيما أورده الخطيب في الكفاية (١) قال: قرأت على إبراهيم بن عمر البَرْمَكِي عن عبد العزيز بن جعفر قال: حدثنا أبو بكر الخَلاَّلُ قال: حدثني أبو داود قلت لأبي عبدالله- يعني: أحمدَ بن حنبل- وجدت في كتاب حجاج عن “جريج” عن أبي الزبير. يجوز لي أن أصلحه “ابن جريج”؟ قال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به.

لَيْسوا مِنْ أَهْلِهِ، وإنْ حسنت عبادتهم.

وروى مسلم في مقدمة صحيحه عَنْ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:“ أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً، كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ، مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ الْحَدِيثُ؛ يُقَالُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ”(٢) فما بال أبي الزناد لا يروي عنهم، وهم مأمونون؟ إنه الضبط، إن صلاح المسلم شيء، وضبطه الحديثَ شيء آخر.

وأورد ابن حبان في ترجمة مسعدة بن اليسع بن قيس الباهلي البصري قول قتيبة:“ أدركته ولم اكتب عنه، وكان يذكر بالصلاح”(٣).

ولم تشفع عبادة جعفر بن الزبير له، فهو“ عابد ساقط الحديث” (٤) ومثله موسى بن عُبيدة بن نَشيط الرَّبَذي، ضعيف وكان عابداً (٥) وكان زَبَّان بن فائد المصري ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته(٦).

وفي خبر يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي الثقة، المتوفى سنة بضع وخمسين ومائتين، تمام بيان المسألة، فالديانة شيء، والضبط شيء آخر.

"قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحيى بن عثمان نعم الشيخ هو، وقال أبو القاسم بلغني عن محمد بن عوف الحمصي قال: رأيت أحمد بن حنبل يجل يحيى بن عثمان ويقدمه في الصلاة، وسئل محمد بن عوف: أيما أحب إليك عمرو بن عثمان أو يحيى بن عثمان؟ فقال: كلاهما ثقة في الحديث ولكن يحيى كان عابداً وعمرو أبصر بالحديث منه.

__________

(١) … الكفاية في علم الرواية ص:٢٥١

(٢) … صحيح مسلم ص: ٢٤.

(٣) … التاريخ الكبير ٨/٢٦.

(٤) … الكاشف ١/٢٩٤.

(٥) … تقريب التهذيب ص: ٥٥٢.

(٦) … تقريب التهذيب ص: ٢١٣.

وقال أبو حاتم: كان رجلا صالحًا صدوقًا، وقال النسائي: ثقة، وقال في موضع آخر: لا بأس به.

وقال أبو بشر الدولابي: حدثنا يحيى بن عثمان الشيخ العابد.

وقال الحسين بن محمد بن إبراهيم السكوني: حدثنا يحيى بن عثمان؛ المختار العدل الرضي.

وقال إبراهيم بن محمد بن متويه: حدثنا يحيى بن عثمان، وكان يقال: إنه من الأبدال.

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: كان عابدًا ورعًا.

وقال أبو أحمد بن عدي: عن أبي عروبة: يحيى بن عثمان هذا لا يسوى نواة في الحديث؛ كان يتلقن كل شيء، وكان يعرف بالصدق"(١).

أرأيت قول محمد بن عوف؟ “رأيت أحمد بن حنبل يجل يحيى بن عثمان ويقدمه في الصلاة” ومع ذلك لم يرو عنه حديثاً واحداً في مسنده، وروى له أبو داود، والنسائي وابن ماجه.

وكان محمد بن النضر وضرباؤه من المتعبدين لم يكن من شأنهم الرواية كانوا إذا أوصوا إنسانا أو وعظوه ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إرسالا(٢)

يقول أستاذنا همام سعيد:“ فالتقوى والورع لايغنيان عن الحفظ والضبط، فقد يكون الرواي صالحاً في دينه، غير مقبول في روايته، لما يعتريه من إحسان الظن بكل أحد؛ حتى يأخذ عن غير ثقة”(٣).

وأورد الخطيب البغدادي في الكفاية (٤) عن ابن وَهْبٍ قال: وحدثني مالك قال: أدركت بهذا البلد رجالاً من بني المائة ونحوها يحدثون الأحاديث لا يؤخذ منهم؛ ليسوا بأئمة، فقلت لمالك: وغيرهم دونهم في السن يؤخذ ذلك منهم؟ قال: نعم، ويجب أن يكون حفظه مأخوذاً عن العلماء لا عن الصحف.

التثبت نصف العلم.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٣/٤٥٩ ،والجرح والتعديل ٩/١٥٢، والكامل ٧/١٩٣، ٧/٢٥١، والكاشف ٢/٣٧١.

(٢) … حلية الأولياء٨/ ٢٢٤، وتاريخ دمشق٢٠/٣٦٢.

(٣) … التمهيد في علوم الحديث لأستاذنا فضيلة الدكتور همام عبد الرحيم سعيد ص: ٨٦.

(٤) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٢.

ويقول الإمام الشافعي رَضِى الله عَنْه، في الرسالة:“ ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أموراً منها: … وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع، لا يحدث به على المعنى؛ لأنه إذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه، لم يَدْرِ لعله يُحيل الحلال إلى حرام. وإذا أداه بحروفه لم يبقَ وجه يخاف فيه إحالته الحديث، حافظاً إن حدث به من حفظه، حافظاً لكتابه إن حدث من كتابه، إذا شَرِكَ أهلَ الحفظ في الحديث وافق حديثهم”(١).

وقال محمد بن سيرين:“ التثبت نصف العلم”(٢) وقال يحيى بن سعيد: “ ينبغي لصاحب الحديث أن يكون ثبت الأخذ، ويكون يفهم ما يقال له، ويبصر الرجال، ثم يتعاهد ذلك”(٣).

وعقد الخطيب في الكفاية باباً قال فيه:“ باب الكلام في أحكام الأداء وشرائطه” جاء فيه قوله:“ ويجب أن يكون ضابطاً لما سمعه وقت سماعه، متحفظاً على شيخه في روايته من أن يدلسه له إن كان ممن يعرف بالتدليس، فإن شعبة كان يتحفظ على قتادة في مثل ذلك” (٤) وفيه قول أبي نعيم:“ لا ينبغي أن يؤخذ الحديث إلا عن ثلاثة: حافظٍ له، أمينٍ عليه، عارفٍ بالرجال، ثم يأخذ نفسه بدرسه وتكريره حتى يستقر له حفظه”(٥).

وقال عبد الرحمن بن مهدي:“ الحفظ هو الإتقان”، ثم عقب الخطيب:“ويجب أن يتثبت في الرواية حال الأداء، ويروي ما لا يرتاب في حفظه، ويتوقف عما عارضه الشك فيه”(٦).

__________

(١) … الرسالة للإمام الشافعي ص: ٣٧٠-٣٧١.

(٢) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٦.

(٣) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٥.

(٤) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٤.

(٥) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٥.

(٦) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٥.

وإنْ فاتت سُفْيان بنَ عُيَيْنَةَ كلمةُ من فِي شيخه حميد بن قيس الأعرج المتوفى سنة ثلاثين ومئة تركها، قال:“ كان حميد يذكر بعد بيع السنين(١) كلاماً قبل وضع الجوائح(٢) ولا أحفظه، فكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح؛ لأني لا أدري كيف كان الكلام”(٣).

وهو أدب تعلمه من شيخه الزهري(٤) فقد سئل عن حديث فقال:“ لست أحفظه”(٥).

وذكر ابن حجر في التقريب قول علي بن المديني في عفان بن مسلم ابن عبدالله الصَّفَّار أنه:“ كان إذا شك في حرف من الحديث تركه”(٦).

وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضاً:“ يحرم على الرجل أن يروي حديثاً في أمر الدين حتى يتيقنه ويحفظه كالآية من القرآن، وكاسم الرجل”(٧) قال ابن خراش في وصف حماد بن زيد:“ لم يخطئ في حديث قط”(٨) قال العجلي:“ كان له أربعة آلاف حديث، كان يحفظ ولم يكن له كتاب(٩) قال ابن حبان:” كان ضريرًا وكان يحفظ حديثه كله"(١٠).

قال فضلك الرازي(١١):“ حدثني من لم يخطئ في حديث قط؛ محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري”(١٢).

وعُرف عند علماء الحديث ضبطان، ضبط صدر، وضبط سطر.

__________

(١) … فسرته رواية مسلم ص:٩٤٢ رقم:١٥٣٦ بيع الثمر سنين.

(٢) … الجوائح: الآفات التي تصيب الثمار، فتهلكها، مثل: البرد، والقحط، والعطش، والعفن، وأمراض النباتات والزرع، ونحوها من الآفات السماوية، والمعنى في وضع الجوائح: إنقاص الثمن بسبب الجوائح في بيع الثمار، انظر: الفقه الإسلامي وأدلته٤/٣٠٣.

(٣) … مسند أبي عوانة٣/٣٣٦.

(٤) … محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة:١٢٥.

(٥) … ذكره البيهقي في السنن الكبرى٧/١٠٦.

(٦) … تقريب التهذيب ص: ٣٩٣.

(٧) … الكفاية في علم الرواية ص:١٦٧.

(٨) … تذكرة الحفاظ١/٢٢٩.

(٩) … تذكرة الحفاظ١/٢٢٩.

(١٠) … تذكرة الحفاظ١/٢٢٩.

(١١) … قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ٢/٦٠٠ الحافظ الناقد أبو بكر؛ الفضل بن العباس الرازي، أحد الأئمة، وفاته سنة سبعين ومائتين.

(١٢) … تاريخ بغداد٣/٤١٨.

وضبط الصدر:“ أن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء”(١) فتصير القاعدة أن“ من سمع الحديث وكتبه وأتقن كتابته ثم حفظ من كتابه فلا بأس بروايته”(٢)“ قال شعبة” حدثنا منصور سمعت مجاهدًا يحدث عن أبي عياش الزرقي قال شعبة: كتب به إليَّ، وقرأته عليه، وسمعته منه يحدث به"(٣).

ولقد كانت تعقد مجالس الحديث، فتروي صدور العلم وأوكيته مئات الأحاديث والآلاف، من حافظة لا تكاد تفقد كلمة واحدة، قال ابن متّ الأنصاري الهروي:“ أحفظ اثني عشر ألف حديث، أسردها سردًا”(٤).

قال عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودى، أبو محمد الكوفى، المتوفى سنة اثنتين وتسعين ومائة، أحدُ الأعلام(٥): كان أبي يقول لي: احفظ، وإياك الكتاب! فإذا حفظت فاكتب، فان احتجت يوماً أو شغل قلبك وجدت كتابك"(٦) فيجمع بين النورين؛ حفظ الصدر، وحفظ السطر.

صدور كسطور الذهب، لا يرد عليها الصدأ.

منهم حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرَّةً:“ أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِتْنَةِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا أَحْفَظُهُ كَمَا قَالَ”(٧) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … توضيح الأفكار ص: ٨

(٢) … الكفاية:١٦٤.

(٣) … الكفاية:١٦٤.

(٤) … تذكرة الحفاظ٣/١١٨٤ وسير أعلام النبلاء١٨/٥٠٩.

(٥) … سير أعلام النبلاء٩/٤٢.

(٦) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٤

(٧) … البخاري، كتاب: الزكاة، باب: الصدقة تكفر الخطيئة ص:١١٢ رقم:١٤٣٥واللفظ له، ومسلم، كتاب: الايمان، باب: بيان أن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا ص: ٨٢ رقم: ١٤٤، والترمذي، كتاب: الفتن ص: ٥١١، رقم: ٢٢٥٨، وابن ماجه، كتاب: الفتن، باب: ما يكون في الفتن ص: ٦٥٢ رقم: ٣٩٥٥، وأحمد ٦/٥٥٦، ٦/٥٦١ رقمي: ٢٢٩٠٣، ٢٢٩٣٠.

ومنهم وكيع بن الجراح؛ أبو سفيان يملي من حافظة لا يعتورها النسيان(١)“ قال الحسن بن عرفة: كنت آتي وَكِيعًا، وكان يملي من حفظه، وكنت بطيء الكتابة، فيأخذ يدي في يده ويقول:” هات يا زَمِنُ“ فيكتب لي”(٢).

ومنهم سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: أَحْفَظُهُ كَمَا أَحْفَظُ“ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(٣) قال أحمد بن محمد:” قلت للحسين بن حفص، حدثكم سفيان(٤) بهذه الكتب من كتاب؟ فقال: لا؛ من حفظه، كان أصحاب الحديث يكتبون الأبواب وهو يسردها“(٥) قال وكيع:” كان سفيان يحفظ من كتابه ثم يجيء فيحدثنا"(٦).

ومنهم عبد الرحمن بن مهدي(٧) قال محمد بن يحيى الذهلي:“ ما رأيت في يد عبد الرحمن بن مهدي كتابًا قط، وكل ما سمعت منه سمعته حفظا”(٨).

ومنهم أبو عاصم؛ الضحاك بن مخلد الشيباني البصري(٩)، الحافظ شيخ الإسلام، وكان يلقب بالنبيل؛ لنبله وعقله:“لم يحدث قط الا من حفظه”(١٠).

__________

(١) … المتوفى سنة:١٩٧.

(٢) … أدب الإملاء والاستملاء ص:١٦، والزَّمِنُ: المبتلى صاحب العاهة، انظر: لسان العرب٣/١٨٦٧ ولم يكن زمنا، إنما كان يمزح معه، رحمة الله عليهما، وكانت وفاة الحسن بن عرفة عن مائة سنة وعشر سنين، انتهى إليه علم الإسناد زمن الذهبي كما قال في سير أعلام النبلاء١١/٥٥٠ قال الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب١/٣٤٤-٣٤٥:“ الزَّمن اثنان: أحدهما: أبو موسى؛ محمد بن المثنى العَنَزي البصري، والآخر: صَدَقة بن سابق” لأبي موسى ترجمة في التبصير٢/٦٦٠ وتاريخ بغداد٣/٢٨٣ وللآخر ترجمة في الأنساب٦/٣١٩ وتاج العروس٩/٢٢٨ مادة“ زمن”.

(٣) … رواه مسلم، كتاب: الفضائل، باب: توقيره - صلى الله عليه وسلم - وترك اكثار سؤاله ص:١٠٩٢ رقم:٢٣٥٨.

(٤) … ابن عيينة، المتوفى سنة:١٩٨.

(٥) … أدب الإملاء والاستملاء ص:١٦.

(٦) … الكفاية:١٦٤.

(٧) … الإمام الكبير المتوفى سنة:١٩٨.

(٨) … تهذيب الكمال١٧/٤٣٩.

(٩) … المتوفى سنة:٢١٢.

(١٠) … تذكرة الحفاظ ١/٣٦٦

ومنهم هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي قال أبو حاتم: إمام فقيه حافظ ما رأيت في يده كتابا قط"(١).

ومنهم محمد بن إسماعيل البخاري؛ صاحب الصحيح كان“ يأخذ الكتاب من العلماء، فيطلع عليه إطلاعة، فيحفظ(٢) عامة أطراف الأحاديث بمرة”(٣).

__________

(١) … الكاشف ٢/ ٣٣٧

(٢) … ولأنَّ ناسًا ترد مثل هذه الأخبار وتعدها تهويلا، أنقل كلمة الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة ١٢/٣٣٢-٣٣٣:" أحمد بن إسرائيل بن الحسين الأنباري الكاتب وزير المعتز، كان ذا مكانة رفيعة عند المعتز، فاستوزره سنة اثنتين وخمسين، فنهض بأعباء الأمر، وكان يُضْرَبُ بذكائه المثل، لا يسمع شيئًا إلا حفظه، وكان إليه المنتهى في حساب الديوان.

… نوه باسمه ابن الزيات وقدمه، وقد باشر العمل في دولة الأمين، وطال عمره.

… وعنه قال: كنت أنسخ الكتاب، فلا أفْرَغُهُ حتى أحفظَه حرفًا حرفًا فعلت ذلك مرات كثيرة.

… وقد أحدث رسومًا وقواعد في الكتابة بقيت بعده، وترك ما قبلها.

… اختصر تقدير خراج الممالك في نصف طلحية( يعني: ثلث قرطاس) فكان لا يفارق خف ابن الزيات. فسأله الواثق يومًا عن الأموال، فلم تكن الورقة معه، فخرج فأملاه ابن إسرائيل عليه من حفظه، قتل في رمضان سنة خمس وخمسين ومئتين" وحدثني بعض من حضر التلفاز المصري يومًا، أنهم أجروا لقاءً مع شاب مصري يحفظ حفظًا لا يتصور، فسألوه عن أيام قبل عشرات السنين، تاريخ كذا، ما يوافق، فيذكر مثلاً: اليوم الذي يوافقه من أيام الاسبوع، ولشقيقه شركات يحفظ حساباتها بلا حاسوب، والناس اليوم تعرف بسبب كثرت الاتصال العالمي، صورًا للحفظة ونحوهم الكثير.

(٣) … سير أعلام النبلاء١٢/٤١٧.

ويسأل ابنُ أبي الفوارس محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ الإمام الثقة أبا الحسين البغدادي محدث العراق عن حديث من أحاديث الباغندي فقال:“ما هو عندي، قلت: لعله عندك، قال: لو كان عندي لكنت أحفظه، عندي عن الباغندي مائة ألف حديث ما هذا منها”(١).

وقرأ ابن سِلْفَة على أبي الغنائم النَّرْسِي حديثًا فأنكره، وقال:“ ليس هذا من حديثي”(٢).

وقال أبو إسماعيل؛ عبد الله بن محمد بن مَتَّ الأنصاري:“ أحفظ اثني عشر ألف حديث، أسردها سردًا”(٣).

وقال غيره:“ فلا أبالي أنْ يسرقَ مني كتاب سفيان، إنِّي أحْفَظُهُ كُلَّه”(٤).

وقال ثالث:“ كحفظي للقرآن”(٥).

وتعجب أحمد بن حنبل من حفظ بعضهم قال:“ فما كان أحفظه”(٦).

العويل والزويل أو: ارحني واسترح.

وهاك صورةَ دَأَبِ أهل الحديث على حفظه، حين يصف رَوْحُ بن القاسم حال قتادة بن دِعامة السدوسي وقد سمع حديثاً.

قال روح:“ كان قتادة إذا سمع الحديث يأخذه العويل والزويل؛ حتى يحفظه”(٧) ولا تَسَلْ عن معنى العويل والزويل، فإنَّ سجعتها بعضُ معناها، وورثها شعبة بن الحجاج قال:“ كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين، ثم يقول لي: أَزِيْدُكَ؟ فأقول: لا؛ حتى أتحفظهما وأتقنهما”(٨).

__________

(١) … طبقات الحفاظ١/٣٩٠.

(٢) … انظر: تذكرة الحفاظ٤/١٢٦١ أبو الغنائم؛ محمد بن علي بن ميمون النَّرْسِي، ولد سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وتوفي النَّرْسِي سنة سبع وخمس مئة، والنَّرْسِي: نسبة إلى نَرْس؛ نهر بالكوفة، الأنساب، للسمعاني٥/٤٧٩.

(٣) … سير أعلام النبلاء٧/١٧.

(٤) … قاله محمد بن عبد الله الزبيري في ميزان الاعتدال٦/٢٠٤.

(٥) … قاله أحمد بن ملاعب المخرمي في طبقات الحفاظ للذهبي١/٢٧٠.

(٦) … من كلام الإمام أحمد في مروان بن معاوية الفزاري، انظر: سير أعلام النبلاء٩/٥٢.

(٧) … تهذيب الكمال ٢٣/ ٥٠٧.

(٨) … حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم٧/١٧٧.

ومن بعد، يأتي زهير بن حرب، فيسأل شعبة بن الحجاج عن حديث فيه طُولٌ أن يُمِلَّهُ عليه، فيأبى شعبة ويقول:“ أنا أردده عليك حتى تحفظه، فقال زهير: أنا أرجو أن أحفظه، ولكن إلى أن أبلغ البيت يعرض لي الشك، قال: فإنْ لم تكن كذا فأرحني واسترح”(١) فإن“ هذا الشأنَ، شأنَ مَنْ ليس له شأنٌ، سوى هذا الشأنِ”(٢)“ وحتى يؤثره على كل شيء”(٣).

ويعيره بعدم الحفظ، قال الخطيب البغدادي:“ قال أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل يقول: قال لي أبي وهو يحضني على النظر في علمي، أستب رجلان، فقال أحدهما للآخر: يا رففي... قال: ما الرففي؟ قال: رأيتك تكتب العلم، وتضعه على الرف”(٤)“ فليس العلم ما حواه القمطر، إنما العلم ما حواه الصدر”(٥).

فإن لم تكن الصدور كالسطور، كانت المتابعات، والشواهد.

قال عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ العدوي وقد سمع حديثًا من أبيه ولم يحفظه، فيذهب إلى أخيه وقد تابعه فَقَوَّمَهُ له، قال عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي فَلَمْ أَحْفَظْهُ، فَقَوَّمَهُ لِي وَاقِدٌ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(٦).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء٨/١٨٢.

(٢) … يعني: طلب الحديث والعبارة من: سير أعلام النبلاء١٨/٥٠٦ من كلمات الإمام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن مَتَّ، المولود سنة:٣٩٦ والمتوفى سنة:٤٨١.

(٣) … قاله الشافعي، انظر: سير أعلام النبلاء١٠/٨٩.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي٢/٣٠٨.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي٢/٣٠٧.

(٦) … رواه البخاري، كتاب: الصلاة، باب: تشبيك الأصابع في المسجد وغيره ص:٤٠ رقم:٤٨٠.

وإلا؛ فقيدوا العلم بالكتاب، فإنَّ مِن الرواة مَنْ“ إذا حدث من حفظه يهم، وإذا حدث من كتابه: فَنَعَم”(١) وهو ما عرف بضبط السطر، كما كان توجيه الإمام أحمد لابن المديني، قال:“ أمرني سيدي أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلى من كتاب”(٢).

وضبط السطر فَجْرُهُ نبوي:

كانت البدايات نبوية، تدعو للكتابة“ اكتبوا لأبي شاة”(٣) وكان أبو هريرة يقول: كان عبد الله بن عمرو“ يكتب ولا أكتب”(٤) وقال له النبي اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلا حَقٌّ”(٥).

__________

(١) … انظر: سير أعلام النبلاء٨/٣٦٧، قاله الإمام أحمد في وصف عبد العزيز بن محمد الدراوردي.

(٢) … سير أعلام النبلاء١١/٢٠٠.

(٣) … مسلم، كتاب: الحج، باب: تحريم مكة وصيدها... ص: ٥٣٥ رقم: ١٣٥٥ ، والترمذي، كتاب: العلم، باب: ما جاء في الرخصة فيه ص: ٦٠١ رقم: ٢٦٦٧ ، وأبو داود، كتاب: الديات، باب: ولي العمد يرضى بالدية ص١٥٥٣: رقم٤٥٠٥ واللفظ له، وأصله عند البخاري في كتاب: العلم، باب: في كتابة العلم ص:١٢ رقم:١١٢.

(٤) … من حديث أبي هريرة عند البخاري ص:١٢ رقم:١١٣، والترمذي، كتاب: العلم، باب: ما جاء في الرخصة فيه ص: ٦٠١ رقم: ٢٦٦٨، وفي كتاب: المناقب، باب: مناقب أبي هريرة ص:٨٦٥ رقم: ٣٨٤١، وأحمد ٢/٤٩١ رقم: ٧٣٤٢، وأحمد ٣/١١٩ رقم: ٨٩٧٨، والدارمي ١/١٣٦ رقم: ٤٨٣.

(٥) … رواه أبو داود بسند صحيح عن عبدالله بن عمر،كتاب: العلم ، باب: في كتاب العلم ص:١٤٩٣ رقم:٣٦٤٦، وأحمد في ٢/٣٤٥ ، ٢/٣٩٥ رقمي: ٦٤٧٤،٦٧٦٣.

ثم كان أمر أمير المؤمنين؛ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، يدعو ويَقُولُ:“قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ”(١) يمتثله عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ويأمر به:“ انْظُرْ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاكْتُبْهُ فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ”(٢) وصدق والله عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فإن“ من لم يكتب العلم لم يعد علمه علما(٣)” ولولا الكتاب، ما حفظنا"(٤).

واصطُلِح أن معنى: “ ضبط الكتاب: بأن يصون كتابه منذ سمع فيه وصححه، إلى أن يؤدي منه”(٥).

فيُصان الكتاب من الدّس، وإدخال ما ليس منه فيه، فإنه قد يُدخَل في كتاب المحدث ما ليس فيه، ولذلك كان معمر وشعبة والثوري وابن جريج، يكتبون“ فإذا جَنَّ الليل؛ ختمنا الكتاب فجعلناه تحت رؤوسنا”(٦) يصونونه صون القلوب والأفئدة، ويحرزونه كما يحرز الأهل والولد، كما حرره الشافعي بعد فيكون الراوي:“ حافظًا لكتابه إنْ حَدَّثَ من كتابه”(٧) حتى يصير الكتاب المصون مثابة الناس عند الخلاف.

قال إسحاق بن أبي إسرائيل:“ كان أصحاب الحديث يلقنون عبد الرزاق من كتبهم، فيختلفون في الشيء، فيقول لي: كيف في كتابك؟ فإذا أخبرته صار إليه؛ لما يعرف أني كنت أتعب في تصحيحها”(٨).

__________

(١) … رواه الدارمي ١/١٣٨ رقم: ٤٩٧ وإسناده يحتمل التحسين. ووردت العبارة عن ابن عباس رضي الله عنهما انظر مسند الشافعي٣٤، وأنس بن مالك رضي الله عنه انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد٧/٢٢.

(٢) … البخاري كتاب العلم باب: كيف يقبض العلم ص: ٤٥.

(٣) … تفسير القرطبي١١/١٨٦.

(٤) … من كلمات الإمام المجاهد عبد الله بن المبارك، انظر: المحدث الفاصل٣٧٧، وسير أعلام النبلاء٨/٤٠٩.

(٥) … توضيح الأفكار ص: ٨

(٦) … أدب الإملاء والاستملاء ١٣.

(٧) … الرسالة للشافعي٣٧١.

(٨) … الكفاية٢٥٨.

قال عفان:“ اختلفت أنا وفلان إلى حماد بن سلمة سنة، لا نكتب شيئا، وسألناه الإملاء، فلما أعياه دعا بنا في منزله، فقال: ويحكم تشلون علي الناس! قلنا: لا نكتب إلا إملاء، فأملى”(١).

ومن طرائف المحدثين، وأخبارهم في الحرص على الكتب، ما وقع من يحيى ابن سليم القرشي الطائفي؛ أبي محمد المكي الحَذَّاء الخَرَّاز.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، كان قد أتقن حديث ابن خثيم، وكانت عنده في كتاب، فقلنا له: أعطنا كتابك، فقال: أعطوني مصحفاً رهناً، قلت: نحن غرباء من أين لنا مصحف؟(٢).

أما خالد بن معدان، فقد كان عِلْمُهُ في مصحف له إزرار وعرى(٣).

إزرار وعرى، لئلا يقع في يد فتفسده، كما وقع مع سفيان بن وكيع.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:" جاءني جماعة من مشيخة الكوفة، فقالوا: بلغنا أنك تختلف إلى مشايخ الكوفة تكتب عنهم، وتركت سفيان ابن وكيع، أما كنت ترعى له في أبيه؟

فقلت لهم: إني أوجب له، وأحب أن تجري أموره على الستر، وله وَرَّاق قد أفسد حديثه.

قالوا: فنحن نقول له أن يبعد الوراق عن نفسه، فوعدتهم أن أجيئه فأتيته مع جماعة من أهل الحديث، وقلت له: إنَّ حقك واجب علينا في شيخك وفي نفسك، فلو صُنْتَ نفسك وكنت تقتصر على كتب أبيك، لكانت الرحلة إليك في ذلك، فكيف وقد سمعت؟ فقال: وما الذي ينقم عليَّ؟ فقلت: قد أدخل وَرَّاقُك في حديثك ما ليس من حديثك، فقال فكيف السبيل في ذلك؟ قلت: ترمى بالمخرجات، وتقتصر على الأصول، ولا تقرأ إلا من أصولك، وتنحي هذا الوَرَّاقَ عن نفسك، وتدعو بابن كرامة وتوليه أصولك؛ فإنه يوثق به.

فقال: مقبول منك.

__________

(١) … أدب الإملاء والاستملاء١/١١.

(٢) … تهذيب الكمال ٣١/٣٦٥.

(٣) … تهذيب الكمال ٨/١٦٧.

قال: وبلغني أن ورّاقه كان قد أدخلوه بيتاً يتسمع علينا الحديث، فما فعل شيئا مما قاله، فبطل الشيخ، وكان يحدث بتلك الأحاديث التي أدخلت بين حديثه، وقد سرق من أحاديث المحدثين"(١).

قال ابن حَجَر في التقريب عن سفيان بن وكيع:“ ابتلي بوَرَّاقِهِ فأدخل عليه ما ليس من حديثه”(٢).

قال ابن عدي في الكامل: يقول عباد بن صهيب:“ إن حماد بن سلمة كان لا يحفظ، فكانوا يقولون: إنها دُسَّت في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه، فكان يدس في كتبه”(٣).

ومن الضبط ضبط الشكل.

__________

(١) … الجرح والتعديل ٤/٢٣١.

(٢) … التقريب ص: ٢٤٥.

(٣) … الكامل في التاريخ ٢/٢٥٣.

ومن ضبط الكتاب ضبط الحديث كتابة، بالشكل ونحوه“ فإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله”(١) وما ألحق بذلك من الخط الدقيق(٢)، والرمز والدارة وهي من تمام الضبط“ واتفق المؤرخون على أن العرب في عهدهم الأول، لم يكونوا يعرفون شكل الحروف والكلمات، فضلاً عن أن يشكلوها، ذلك لأن سلامة لغتهم، وصفاء سليقتهم، وذلاقة ألسنتهم، كل أولئك كان يغنيهم عن الشكل، ولكن حين دخلت الإسلام أممٌ جديدة، منهم العجم الذي لا يعرفون العربية، بدأت العجمة تحيف على لغة القرآن، بل قيل: إنَّ أبا الأسود الدؤلي سمع قارئًا يقرأ قوله تعالى:” وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ“(٣) فقرأها بجر اللام من كلمة” رسوله" فأفزع هذا اللحن الشنيع أبا الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم ذهب إلى زياد والي البصرة وقال له: قد أجبتك إلى ما سألت، وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب الله، فتباطأ في لجواب، حتى راعه هذا الحادث، وهنا جَدَّ جَدُّهُ، وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وجعل علامة الكسر نقطة أسفله، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، طفق الناس ينهجون

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٨٩.

(٢) … يعني: ما يلحق بالكتاب بخط دقيق، أما الكتابة بالخط الدقيق، فقد كرهها العلماء لما تتسبب به من التباس، قال حنبل بن إسحاق: رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطًا دقيقًا، فقال:“ لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك”“ قال عمر بن الخطاب:” أجود الخط أبينه"مقدمة ابن الصلاح ص:٨٩.

(٣) … سورة التوبة الآية:٣.

منهجه، ثم امتد الزمان بهم، فبدؤوا يزيدون ويبتكرون، حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، ولألف الوصل جرة فوقها، أو تحتها أو وسطها، على حسب ما قبلها، من فتحة أو كسرة أو ضمة، ودامت الحال على هذا حتى جاء عبد الملك بن مروان، فرأى بنافذ بصيرته، أن يميز ذوات الحروف من بعضها، وأن يتخذ سبيله إلى ذلك التمييز بالإعجام والنقط، وهنالك اضطر أن يستبدل بالشكل الأول الذي هو النقط شكلاً جديدًا، هو ما نعرفه اليوم من علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون، والذي اضطره إلى هذا الاستبدال، أنه لو أبقى العلامات الأولى على ما هي عليه نقطًا، ثم جاءت هذه الأخرى نقطًا كذلك، لتشابها واشتبه الأمر، فميز بين الطائفتين بهذه الطريقة، ونعما فعل“(١) فقد حفظ المصحف وحفظ اللغة حتى صار يعيب الكتاب ألا يشكل أو ينقط، فقد” ذكر لأبي نُعيم رجل فقال: ذلك ليس في كتابه شجاج، يعني النقط“ وبعد قرون يلاحظ ابن ناصر الدين على الذهبي عدم ضبطه كتابه قال الذهبي :” العمدة في مختصري هذا على ضبط القلم، إلا فيما يصعب ويُشْكِلُ، فيقيد ويُشْكَلُ... فاتقن يا أخي نسختك، واعتمد على الشكل والنقط ولا بد، وإلا لم تصنع شيئًا"(٢).

قال ابن الصلاح:“ يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها، بأن يضبطها في متن الكتاب، ثم يكتبها قُبَالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة، فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد من التباسها”(٣).

قال ابن ناصر الدين معقبا في توضيح المشتبه(٤):“ ضبط القلم لا يؤمن التحريف عليه، بل تتطرق أوهام الظانين إليه، لا سيما عند من علمه من الصحف بالمطالعة، من غير تلق من المشايخ ولا سؤال ولا مراجعة”.

__________

(١) … مناهل العرفان في علوم القرآن١/٤٠٧-٤٠٨.

(٢) … توضيح المشتبه ١/١١٧.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٨٩.

(٤) … توضيح المشتبه ١/١١٧.

ومن المحدثين من اتخذ لنفسه مصطلحًا يدل على نهاية الاقتباس، وذلك بقوله: فَرَغْتُ، قال يحيى بن أيوب: سمعت حميدًا الرؤاسي يقول: كان زهير إذا سمع الحديث من المحدث مرتين كتب عليه“ فَرَغْتُ”(١).

قال الذهبي في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة:“ محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري الحافظ غُنْدَرُ أبو عبد الله، قال ابن معين:” أراد بعضهم أن يخطئه فلم يقدر وكان من أصح الناس كتابا"(٢).

ومن أهل الحديث من لا يحدث إلا من كتابه (٣) منهم كريمة المروزية، كانت لا تحدث إلا من كتابها(٤) ومنهم الإمام السِّلَفِي؛ نزيل الاسكندرية(٥) وكان بعضهم، صحيح الكتاب، فإذا حدث من حفظه ربما أخطأ(٦)، ومنهم من لم يكن له كتاب، فيقال:“ لم يكن عنده كتاب”(٧) وكان من يخطئ ويقال له فلا يرجع يترك حديثه(٨).

وهكذا يحفظ الحديث، وتُصان السنة النبوية المشرفة بالضبط؛ ضبط الصدر أو ضبط السطر، وفي كلٍ خير.

وتعد نفرة المحدثين لتنقية السنة النبوية المشرفة، من صفحات أمتنا البيضاء، وكل صحائفها بيض.

“ قال أبو زُرْعة الدمشقي: سمعت عفان يقول: سمعت حماد بن سلمة يقول لأصحاب الحديث:” وَيْحَكم! غيروا، يعني: قيدوا واضبطوا"(٩).

فكأنها كلمات المعركة!! إي وربي، إنها معركة الحق مع الباطل، مع الشعوبيين والزنادقة، مع الوضاعين والكذابين، مع المشككين والعَلْمَانِيِّيِن، إنها معركة الأمة الخالدة إلى قيام الساعة.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء٨/١٨٢.

(٢) … الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٢/١٦٢.

(٣) … ثقات ابن حبان ٩/١١١ في ترجمة محمد بن المثنى بن عبيد.

(٤) … انظر: سير أعلام النبلاء١٨/٢٣٣.

(٥) … انظر: تاريخ الإسلام للذهبي٣٥/٨٣.

(٦) … انظر ترجمة عبدالله بن نافع في ثقات ابن حبان ٨/٣٤٨ وتهذيب الكمال ١٦/٢٠٨.

(٧) … انظر: الجرح والتعديل ترجمة عكرمة بن عمار.

(٨) … تهذيب الكمال٢/١٩٨.

(٩) … الكفاية ص: ٢٤٢.

فلينهض المحدثون في زماننا، وليكونوا على قدر ما انْتُدِبُوا له: { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (١)(.

ثم يقول الخطيب:“ ورأيت عفان يحض أصحاب الحديث على الضبط والتغيير؛ ليصححوا ما أخذوا عنه من الحديث”(٢).

ويلفت الشافعي الأئمة إلى قيمة الكتاب المصلح الملحق:“ فإذا رأيت الكتاب فيه إلحاق وإصلاح، فاشهد له بالصحة”(٣).

فيراجع خلف ابن هشام البزار(٤) كتابه ويصلحه، أربعين سنة قال:“ قلمي على كتابي من أربعين سنة؛ أصلح فيه”(٥) وقال أبو زرعة الرازي:“ أنا أصلح كتابي من أصحاب الحديث إلي اليوم”(٦).

ومن معين الشافعي ينهل أبو نعيم(٧) ويقول: “ فإذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججاً، يعني كثير التغيير، فأقرب به من الصحة”(٨).

والحِكَّةُ في ظهر الكتاب ريبة، فقد ذُكِر في ترجمة محمد بن عبدة بن حرب العباداني؛ أبي عبيد الله القاضي قول ابن عدي:“ورأيت أنا كتبه التي يحدث منها محكوكة الظهر”(٩).

ويَرُدُّ الأئمة حديث من لا ينضبط في الرواية ويشترطون ذلك على بعضهم حين المذاكرة.

قال الخطيب البغدادي:“ إن الحفاظ إذا أخذوا في المذاكرة شرطوا أنْ يعدلوا عن حديث أبي العباس ابن عقدة؛ لاتساعه وكونه مما لا ينضبط”(١٠).

__________

(١) … التوبة: الآية ١٢٢.

(٢) … الكفاية ص: ٢٤٢.

(٣) … الكفاية ص: ٢٤٢.

(٤) … وفاته سنة:٢٢٩.

(٥) … الكفاية ص: ٢٥٢.

(٦) … الكفاية ص: ٢٥٢.

(٧) … توفي رحمه الله سنة: ٤٣٠.

(٨) … قاله أبو نعيم في الحلية١/٢٤٢.

(٩) … الكامل في التاريخ ٦/٣٠١ وانظر لسان الميزان ٥/٢٧٢.

(١٠) … تاريخ بغداد ٥/١٤.

قال السيوطي في التدريب:“ فلا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه، أو إسماعه؛ كمن لا يبالي بالنوم في السماع، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو عرف بقبول التلقين في الحديث، أو كثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل، أو كثرة الشواذ والمناكير في حديثه”(١) “لأَنَّ حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالَّذِي نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِي قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنْ الْحَدِيثِ، أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِي بَعْضِ مَا رَوَوْا وَأَمْعَنَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ. فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ، فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِيِّ فِي جَلالَتِهِ، وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ، الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ، أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ، قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ، فَيَرْوِي عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنْ الْحَدِيثِ، مِمَّا لا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا، وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنْ النَّاسِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ”(٢).

والعَرْضُ شرط الضبط ولازمته. فلا يُعتمدُ خبرُ مَنْ لا يعرض حديثه.

وهو: أشبه بمقابلة النص وتصحيحه على الأصل الذي يروي منه، وكانوا إذا سمعوا الحديث وقيدوه، يقرءونه على الشيخ من حفظهم، أو من كتبهم، ولا تكاد تجد قيمة للرواية ما لم تعرض على الشيخ.

__________

(١) … تدريب الراوي ٢/٥٧٥.

(٢) … صحيح مسلم: المقدمة ص: ٢١.

عن بشير بن نهيك قال: كنت أكتب ما أسمعه من أبي هريرة رضي الله عنه، فلما أردت أن أفارقه أتيته بكتابي فقلت: هذا ما سمعته منك؟ قال: نعم"(١).

“ عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، أنه كان يقول: كتبتَ؟ فأقول: نعم، قال: عرضتَ كتابك؟ قلت: لا، قال: لم تكتب!!”(٢).

وهي العبارة عينُها، يستلفها القَعْنَبِي بعد ذلك بقرون.

قال أفلح بن بسام:“ كنت عند القَعْنَبِي، فكتبت عنه، فقال: كتبتَ؟ قلتُ: نعم، قال: عارضتَ؟ قلتُ: لا، قال: لم تصنع شيئاً”، (٣) وقال الأخفش(٤):“ إذا نُسخ الكتاب ولم يعارض، ثم نسخ ولم يعارض، خرج أعجمياً”(٥).

__________

(١) … رواه ابن أبي شيبة٥/٣١٤-٣١٥ رقم:٢٦٤٢٣ بسند صحيح.

(٢) … الكفاية ص: ٢٣٧.

(٣) … الكفاية ص: ٢٣٧-٢٣٨.

(٤) … سعيد بن مسعدة أبو الحسن البصري، انظر ترجمته في: البيان والتبيين٤/١٤١ والمعارف لابن قتيبة:٥٤٥ ومراتب النحويين:١٠٩ وعيون الأخبار١/٢٤٧ والعقد الفريد٣/٣٠٢ وسير أعلام النبلاء١٠/٢٠٦.

(٥) … الكفاية ص: ٢٣٧

قال أبو الغنائم النَّرْسِيُ:“ أخرجتْ كريمة إليَّ النسخة” بالصحيح“ فقعدت بحذائها(١) وكتبت سبع أوراق، وقرأتها، وكنت أريد أنْ أعارض وَحْدي، فقالت: لا؛ حتى تُعارِضَ معي، فعارضتُ معها”(٢) قال أبو الغنائم النَّرْسِيُ:“ أخرجتْ كريمة إليَّ النسخة” بالصحيح“ فقعدت بحذائها(٣) وكتبت سبع أوراق، وقرأتها، وكنت أريد أنْ أعارض وَحْدي، فقالت: لا؛ حتى تُعارِضَ معي، فعارضتُ معها”(٤)“ ويستحب أن يُنْظِرَ معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة، لا سيما إذا أراد النقل منها، وقد روي عن يحيى بن معين: أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ: هل يجوز أن يُحدث بذلك ؟ فقال : أما عندي فلا يجوز”(٥).

__________

(١) … كانت رحمها الله امرأة عجوزًا، في مقام جدته، توفيت كريمة سنة خمس وستين وأربعمائة، عن مائة سنة، وولد أبو الغنائم؛ محمد بن علي بن ميمون النَّرْسِي، سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وسنها يومها نحو ستين سنة، فلو أن النرسي روى عنها وهو ابن عشرين سنة، لكان عمرها نحوًا من الثمانين، ووفاة النرسي سنة سبع وخمس مئة، انظر سير أعلام النبلاء ترجمة كريمة١٨/٢٣٣، وترجمة النَّرْسِي١٩/٢٧٤.

(٢) … سير أعلام النبلاء١٨/٢٣٤.

(٣) … كانت رحمها الله امرأة عجوزًا، في مقام جدته، توفيت كريمة سنة خمس وستين وأربعمائة، عن مائة سنة، وولد أبو الغنائم؛ محمد بن علي بن ميمون النَّرْسِي، سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وسنها يومها نحو ستين سنة، فلو أن النرسي روى عنها وهو ابن عشرين سنة، لكان عمرها نحوًا من الثمانين، ووفاة النرسي سنة سبع وخمس مئة، انظر سير أعلام النبلاء ترجمة كريمة١٨/٢٣٣، وترجمة النَّرْسِي١٩/٢٧٤.

(٤) … سير أعلام النبلاء١٨/٢٣٤.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:٩٢.

قال ابن الصلاح:“ إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية، ولا ينبغي لأحد أن ينقل سماعًا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع، كيلا يغتر أحد بتلك النسخة غير المقابلة، إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة”(١).

وددت أنَّ سائر أصحاب الحديث كانوا مثلك.

قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي يصف مجلسًا من مجالس الرواية عن شيخه سفيان بن عيينة قال:“ بكرت إليه واستأذنت ودخلت، فجلست بين يديه، وأخرج كتابه، فأملى عليَّ عشرة أحاديث، فلما فَرَغَ قلت له: يا أبا محمد؛ إنَّ المُحَدَّثَ يسهو ويغفل، والمُحَدِّثَ أيضًا كذلك، فإنْ رأيتَ أنْ أقرأ عليكَ ما سمعته منك؟ قال: اقرأ فديتك، فقرأتُ عليه رجاء له أيضًا إنَّ القارىء ربما اغفل طرف الحرف، والمقروء عليه ربما ذهب عنه الحرف، فأنا في حِلَّ أنْ أروى جميع ما سمعته منك؟ قال: نعم فديتك... تعال كل يوم، فلوددت أنَّ سائر أصحاب الحديث كانوا مثلك”(٢).

ولأنَّ المُحَدَّثّ يسهو ويغفل، والمُحَدِّثَ أيضًا كذلك، كان الخطيب البغدادي، لا يجيب سؤالاً حتى يرجع إلى كتابه، قال أبو الغنائم النَّرْسِي:“ ما سألته عن شيء فأجاب في الحال، إلا يرجع إلى كتابه”(٣) قال الذهبي:“ فعله هذا دال على ورعه وتثبته”(٤).

ولئلا يطرأ السهو على المحدث أثناء عرضه، استحب العلماء أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز. وممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن إسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم، واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات غفلاً، فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة، أو يخط في وسطها خطًا(٥).

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٠٢.

(٢) … تاريخ بغداد٦/٣٣٩.

(٣) … تذكرة الحفاظ٤/١٢٠٥.

(٤) … انظر: سير أعلام النبلاء١٨/٥٧٥.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:٩٠-٩١.

كيف يعرف ضبط الراوي.

وَيَعْرِفُونَ ضبط الراوي، بعرض روايته على رواية الثقات، وهو ميزان عدل، فإن كنتَ ثقة فإنك لن تخالَف من ثقات مجتمعين، أو ممن هو أوثق منك.

قال ابن الصلاح رحمه الله:“ يعرف كون الراوي ضابطاً بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة، ولو من حيث المعنى لرواياتهم، أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضابطاً ثبتاً، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم، عرفنا اختلال ضبطه، ولم نحتجَ بحديثه”(١).

قال ابن معين لإسماعيل بن عُلَيَّة:“ أنت مستقيم الحديث، قال ابن عُلَيَّة: كيف علمتم ذاك؟ قال يحيى: عارضنا بها أحاديث الناس، فرأيناها مستقيمة”(٢).

الشرط الثالث: اتصال السند.

__________

(١) … نقلاً عن التقييد والإيضاح ص: ١٣٨ وانظر: فتح المغيث ص: ١٤٤.

(٢) … التاريخ، لابن معين٤/٦٨.

أولاً: الاتصال في اللغة: الاتصال: مصدر وصل، وأصل وضع الكلمة للدلالة“ على ضم شيء إلى شيء حتى يَعْلَقَه”(١) ومعناها هنا: ثبوت الصلة بين الراوي وشيخه، وذلك بسماعه منه مباشرة، قال محمد بن جعفر بُنْدَار:“ أحفظه من فيه”(٢). وقال نَافِعٌ: بَلَغَ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَأْثُرُ حَدِيثًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّرْفِ فَأَخَذَ يَدِي فَذَهَبْتُ أَنَا وَهُوَ وَالرَّجُلُ فَقَالَ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ تَأْثُرُهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّرْفِ فَقَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَلَا تُفَضِّلُوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ(٣) فاستعمل ابن عمر ونافع كلمة يَأْثُرُو تَأْثُرُهُ للدلالة على النقل والسند، وهي كلمة قرآنية،(قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (الاحقاف:٤) (٤) قال العلماء:“ الأثارة تعني السند”(٥)

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٩٤.

(٢) … صحيح ابن خزيمة٣/١٥٧.

(٣) … البخاري، كتاب: البيوع، باب: ما جاء في الصرف، ص: ٤٠٧ رقم: ٢١٧٦ ، ومسلم، كتاب: المساقاة، باب: الربا ص: ٦٤٥ رقم ١٥٨٤، والترمذي، كتاب: البيوع، باب: ما جاء في الصرف ص:٢٩٥ رقم: ١٢٤١، والنسائي، كتاب: البيوع، باب بيع الشعير بالشعير ص: ٦٩٧ رقم: ٤٥٦٥، وأحمد في المسند رقم:١١١٠٢ ص: ٤٥٣ واللفظ له، ومالك رقم: ٣٢٤.

(٤) … الأحقاف: آية:٤.

(٥) … قال ابن تيمية رحمه الله: “والأثارة كما قال من قال من السلف: هي الرواية والإسناد، وقالوا: هي الخط أيضًا، إذ الرواية والإسناد يكتب بالخط، وذلك لأن الأثارة من الأثر؛ فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالإسناد، ويقيد بالخط، فيكون كل ذلك من آثاره”. (مجموع الفتاوى ٣/٣١٦ ).

.

ودلالة أصل وضع كلمة السند:“ على انضمام الشيء إلى الشيء، يقال سَنَدتُ إلى الشيء أسْنُدُ سنودا، واستندت استناداً، وأسندت غيري إسناداً … والمُسْنَد: الدهر، لأن بعضه متضام، وفلان سَنَدٌ، أي معتمدٌ، والسَّنَد: ما أقبل عليك من الجبل، وذلك إذا على عن السفح … والإسناد في الحديث: أن يسند إلى قائله، وهو ذلك القياس”(١).

قال في اللسان(٢) :“ السند: ما ارتفع من الأرض في قُبُلِ الجبل أو الوادي، والجمع أَسْناد، لا يكسر على غير ذلك، وكل شيء أسندت إليه شيئاً فهو مسند … والسَّنَدُ: سُنُود القوم في الجبل، وفي حديث أحد:” رَأَيْتُ النِّسَاءَ يُسْنِدْنَ فِي الْجَبَلِ“ (٣) أي: يصعدن، والسند ما ارتفع من الأرض، وفي حديث عبدالله ابن أُنيس:” ثم أسندوا إليه في مَشرُبه“ (٤) أي: صعدوا ”.

علو وارتقاء.

ولعل القارئ يلحظ العلاقة بين قول أهل الحديث“ حديث مُسْنَد” وبين أصل الوضع اللغوي للكلمة، فأصل وضع الكلمة يدل على:“ انضمام الشيء إلى الشيء في علو وارتفاع وصعود”، ويغلب عند أهل الحديث استعمال كلمة“حديث مرفوع” للدلالة على الحديث المسند المتصل بالنبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أي: المنضم بعضه لبعض، المرفوع إلى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

قال البدر بن جماعة:" هو مأخوذ إما من السند؛ وهو ما ارتفع من الأرض وعلا عن سفح الجبل: قال النابغة:

يا دار مية بالعلياء فالسند(٥)

… لأن المسند يرفعه إلى قائله.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٤٩٣.

(٢) … اللسان ٣/٢١١٤-٢١١٥.

(٣) … سنن أبي داود،من حديث البراء بن عازب في كتاب: الجهاد، باب: في الكمناء ص: ٤١٠ رقم: ٢٦٦٢ واللفظ له، وقد رواه البخاري في كتاب: الجهاد، باب: ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب ص: ٥٨١ رقم: ٣٠٣٩ بلفظ (يَشْتَدِدْنَ) وكذا أحمد ٥/٣٧٤ رقم: ٤٠٤٣ بلفظ ( يَشْتَدِدْنَ).

(٤) … النهاية ٢/٣٦٦-٣٦٧.

(٥) … انظر: الأغاني١١/٢٨.

… أو من قولهم: فلان سَنَدٌ أي: معتمد“ فسمى الإخبار عن طريق المتن سندًا؛ لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه”(١).

قال أستاذنا همام سعيد:“ والربط بين المعنى اللغوي والاصطلاحي يكون بالمشابهة بين التدرج في الصعود إلى سفح الجبل، أو قمته، والتدرج في الصعود بالرواية من راوٍ إلى مَنْ فوقه، حتى نصل إلى العبارة أو الحديث” (٢).

قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:“ وسمي سنداً لاعتماد الحفاظ عليه في الحكم بصحة الحديث أو ضعفه” (٣).

وقد وقع استعمال كلمة السند والإسناد في عهد الصحابة رضي الله عنهم، للدلالة نفسها التي استقرت عند أهل الحديث فيما بعد.

روى مسلم عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ مَوْلَى الْجُهَنِيِّينَ (وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ) أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُول:“ صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِد،ِ إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِرُ الأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ مَسْجِدَهُ آخِرُ الْمَسَاجِدِ”.

__________

(١) … البحر الذي زخر١/٢٩٢-٢٩٣.

(٢) … التمهيد لأستاذنا همام السعيد ص: ١٤.

(٣) … لمحات من تاريخ السنة وعلوم الحديث ص: ٧٤

قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ: لَمْ نَشُكَّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ، عَنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَا ذَلِكَ أَنْ نَسْتَثْبِتَ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ، حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ أَبُو هُرَيْرَةَ، تَذَاكَرْنَا ذَلِكَ وَتَلاوَمْنَا أَنْ لا نَكُونَ كَلَّمْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يُسْنِدَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنْ كَانَ سَمِعَهُ مِنْهُ"(١).

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ص: ٢٣٣ رقم: ١١٩٠، ومسلم، كتاب: الحج، باب: فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة ص: ٥٤٦ رقم: ١٣٩٤ واللفظ له، والترمذي في كتاب:الصلاة، باب: ما جاء في أي المساجد أفضل٢/١٤٧رقم: ٣٢٥، وفي كتاب: المناقب، باب: ما جاء في فضل المدينة ٥/٧١٩ رقم: ٣٩١٦، والنسائي في كتاب:المساجد، باب: فضل مسجد النيي- صلى الله عليه وسلم - والصلاة فيه ٢/٣٥،رقم:٦٩٤ وفي كتاب: مناسك الحج، باب: فضل الصلاة في المسجد الحرام ٥/٢١٤رقم: ٢٨٩٩، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلوات والسنة فيها ص: ٤٥٠ رقم: ١٤٠٤، وأحمد ٢/٤٧٤ رقم: ٧٢١٢ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ١٩٦ رقم: ٤٦١.

وفي حديث عَامِرِ بْنِ شَرَاحِيلَ الشَّعْبِيِّ … أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ … فَقَالَ: حَدِّثِينِي حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا تُسْنِدِيهِ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ" (١) دلالة على انتشار المصطلح في عهد الصحابة رضي الله عنهم.

قال الخطيب البغدادي في قيمة السند: العلم“ يفتقر كَتْبُهُ إلى الإسناد، فلو أُسقطت أسانيده واقتُصر على ألفاظه فسد أمره، ولم يثبت حكمه، لأن الأسانيد المتصلة شرط في صحته ولزوم العمل به”(٢)“ فألفاظ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا بد لها من النقل، ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح، والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة، والعدل عن العدل”(٣).

الإسناد دين، يقول الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة:" والإسناد خصيصة فاضلة من خصائص الأمة المحمدية، لم يؤتها أحد من الأمم قبلها، وهو من الدين بموقع عظيم ومكان رفيع، تكاثرت في بيان شأنه وأهميته وفضله كلمات العلماء، وتعددت وتنوعت أقوالهم في تعظيم أمره، ومن خيرها وأدقها تشخيصاً لموقع الإسناد كلمة الإمام عبدالله بن المبارك رضي الله عنه.

روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وغيره في غيره: عن عَبْدَان قال: سمعت عبدالله بن المبارك يقول: الإسناد عندي من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ماشاء، ولكن إذا قيل له: من حدثك؟ بقي.

قال عبدان: ذكر ابن المبارك هذا عند ذكر الزنادقة، وما يضعون من أحاديث.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الفتن، باب: قصة الجساسة ص: ١١٨١ رقم: ٢٩٤٢ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الفتن ص: ٥١٠ رقم: ٢٢٥٣، وأبوداوود، كتاب: الملاحم، باب: في خبر الجساسة ص: ٦٤٤، رقم: ٤٣٢٥، وأحمد في ٧/٥١٧، ٥١٨، ٥٦١، ٥٦٨.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع٢/٢٧١.

(٣) … قاله السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء١/٤و٥٥.

وقال ابن المبارك: بيننا وبين القوم القوائم، يعني: الإسناد"(١).

ثانياً: اتصال السند في اصطلاح المحدثين

يرى الإمام الشافعي الشرط في الراوي، لكي يتصل السند أن يكون:“ بريا من أن يكون مدلسًا؛ يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه... ويكون هكذا مَنْ فَوْقَه ممن حدثهُ حتى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى مَنْ انتهى به إليه دونه؛ لأن كل واحد منهم مثبت لمن حدثه، ومثبت على من حدث عنه، فلا يستغني في كل واحد منهم عما وصفت”(٢).

قال المناوي في التوقيف(٣):“ السند عند المحدثين: حكاية طريق المتن”.

قال الخطيب:“ اتصال الإسناد: أن يكون كل واحد من رواته سمعه من(٤) فوقه حتى ينتهي ذلك إلى آخره، وإن لم يبين فيه السماع بل اقتصر على العنعنة”(٥).

قال ابن الصلاح:“ معرفة المتصل: ويقال فيه أيضاً الموصول، ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف، وهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه”(٦).

قال البيقوني(٧):

والمُسْنَدُ المتَّصلُ الإسناد مِن … … … رَاويِه حَتى المصطفى ولم يَبن

وما بسمع كل راوٍ يتَّصل … … … إسناده للمصطفى فالمتَّصِلْ.

__________

(١) … انظر: لمحات من تاريخ السنة للشيخ عبدالفتاح أبو غدة في ص:٧٥ وهي عند الخطيب في التاريخ ٦/١٦٦ وانظر مقدمة مسلم ص: ٢٥وفيها قوله: وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ:“ الإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ، وَلَوْلا الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ” .

(٢) … الرسالة للشافعي٣٧١.

(٣) … التوقيف ص: ٤١٦ وانظر النكت على نزهة النظر ص: ٥٣.

(٤) … لعلها: ممن .

(٥) … الكفاية ص: ٢١.

(٦) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص:٢١.

(٧) … الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية للشيخ عبدالله الجبرين ص: ١٣.

الاحاديث المردودة بسبب سقط السند.

وينبني على لزوم شرط اتصال السند: أن يُرَدَّ الحديث غير المتصل، فيصير حديثاً ضعيفاً، وبسبب السقط من جهة السند رد العلماء أحاديث وأطلقوا عليها نعوتاً تناسبها.

“ فالمرسل” مَنْ سَقَطَ فيه الصحابي(١).

ويحتمل فيه سقوط أكثر من راوٍ، فلعل التابعي المذكور في السند سمعه من تابعي آخر، فكان بينه وبين الصحابي واسطة، فيكون الساقط اثنين.

“ والمنقطع” مَنْ سَقَطَ منه راوٍ في أي موطن غير الصحابي(٢).

“ والمعضل” إذا كان الساقط اثنان فأكثر على التوالي "(٣).

“ المدلس” إن خفي الاتصال في الحديث تحت غلالة رقيقة من ألفاظ الأداء(٤)، وهو“ ما رواه الرجل عن آخر ولم يسمعه منه، أو: لم يدركه”(٥).

فالحديث“ المدلس” غير متصل، والتدليس انقطاع، وحيث يظن التدليس، تترك الرواية حتى يقطع بالاتصال.

قال الحافظ ابن حجر:“ القطان لا يحمل من حديث شيوخه المدلسين، إلا ما كان مسموعًا له”(٦) وكذلك كان شعبة بن الحجاج(٧).

وعليه فاتصال السند بعد عدالة الرواة أُسُّ الحديث وعمده، وعليه مدار قبول الخبر أو رده، ولذا كان لهم اهتمام كبير بالتلقي والأداء، إذ هما سبيل من أراد أن يتعرف اتصال الحديث من عدمه.

وقد كان الأئمة يسألون المشايخ عن شيوخهم ليبان إن كانوا سمعوا منهم أم لا؟

قال ابن حَجَر في لسان الميزان في ترجمة إسحاق بن بشر أبي حذيفة البخاري:" تركوه، وكذبه علي بن المديني، وقال ابن حبان: لا يحل كَتْبُ حديثه إلا على جهة التعجب، وقال الدارقطني: كذاب متروك.

__________

(١) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٥.

(٢) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٦.

(٣) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٨.

(٤) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٣٤.

(٥) … انظر: الموقظة ص:٤٧.

(٦) … الفتح١/٣٠٩.

(٧) … الفتح٤/٣٨.

قال إسحاق بن منصور؛ الكَوْسَجُ: قدم علينا أبو حذيفة فكان يحدث عن ابن طاوس وكبار من التابعين ممن مات قبل حميد الطويل، فقلنا له: كتبتَ عن حميد الطويل؟ ففزع وقال: جئتم تسخرون بي! جَدِّي لم ير حميداً، فقلنا: أنت تروى عمن مات قبل حميد، فعلمنا ضعفه"(١).

وقول المحدثين: حديث مسند، ليس بلازم أن يكون مرفوعاً إلى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد يكونُ مسنداً إلى الصحابي وهو:

“ الموقوف”(٢).

أو إلى التابعي وهو:

“ المقطوع”(٣).

رابعًا: الخلو من العلة:

مبحث الحديث المعلول من مباحث أحاديث الثقات، فالحديث المعلول، مكتمل الشروط من حيث الظاهر، فرجاله ثقات، واتصاله بَيِّن، لكنه مع ذلك، لا يخلو من قادح يحيله إلى ضعيف.

قال الحاكم في مبحث العلة:“ هو علم برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل”(٤).

يقول أستاذنا همام سعيد:“ إن علم العلل نوع من النقد الموضوعي العميق، الذي يحتاج إلى معرفة واسعة، ويتناول أنواعاً من الفقه النقدي، بعضها تاريخي، وبعضها اجتماعي، وبعضها نفسي، وبعضها عقدي، وبعضها فقهي”(٥).

__________

(١) … لسان الميزان ١/٣٥٤.

(٢) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٢.

(٣) … انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٣.

(٤) … معرفة علوم الحديث ص:١١٢.

(٥) … التمهيد لهمام السعيد ص:١٣٣.

يقول أستاذنا همام سعيد حفظه الله (١):" لم يقف علماء الحديث عند علم الجرح والتعديل الذي يهتم بأحوال الرجال؛ من حيث الحكم عليهم بالقبول أو الرد، ووصفهم بأوصافهم الثقات العدول أو المجروحين والمتروكين؛ إذ أنَّ مهمة علم الجرح والتعديل الخلوص إلى حكم عام على رجل الحديث؛ بل تجاوزوا ذلك إلى البحث التفصيلي في أحوال الثقة وروايته؛ لأنَّ الثقة لا يكون على وتيرة واحدة في كل أحيانه ورواياته. ففي حين يَفْرَغْ علم الجرح والتعديل من الحكم على مالك بن أنس بأنَّه ثقة؛ فإنّ علم العلل يبدأ من حيث انتهى علم الجرح والتعديل؛ فيتناول بالبحث روايات الإمام مالك رواية رواية، ويبحث عن كيفيات الرواية وأحوالها وموافقاتها ومخالفاتها. وهذا البحث التفصيلي يتفرع ويتسع، فيصبح مالك في حديث ما غيرَه في حديث آخر.

وهذا النوع من النقد أُلّفت فيه كتب كثيرة، وبرع فيه علماء أجلاء، لا أقول بأنَّ المنهج العلمي الحديث وافقهم وساواهم؛ بل ساروا أمام المنهج العلمي وسبقوه، وهيهات أنْ تدرك مناهج البحث الحديثة شأنهم في ذلك. لقد تنبه علماء الحديث إلى أنَّ الثقة الموصوف بالعدالة قد يخطئ، ويَهِمُ، ويقلب المتون والأسانيد، وقد ينسى، وقد يختصر فيخل، أو يطيل فيغير ويبدل، وهو في هذه الأحوال ثقة، لا يتعمد الخطأ، ولا يقصد إلا الخير، ولا ينزل عن رتبته لاشتهاره بعموم الضبط والإتقان والعدالة.

__________

(١) … التمهيد في علوم الحديث ص: ١٢٩-١٣٠.

يقول الإمام مسلم في كتابه“ التمييز”:“فإنك يرحمك الله، ذكرت أنَّ قِبَلك قوماً ينكرون قول القائل من أهل العلم إذا قال: هذا حديث خطأ، وهذا حدث صحيح، وفلان يخطئ في روايته كذا، والصواب ما روى فلان بخلافه، وذكرت أنهم استعظموا ذلك من قول من قاله، ونسبوه إلى اغتياب الصالحين من السلف الماضيين، حتى قالوا: إنَّ من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متخرص بما لا علم له به، ومدع علم غيب لا يوصل إليه”(١).

ثم يناقش الإمام مسلم هذا القول فيقول:“ وبعد، فإنَّ الناس متباينون في حفظهم لما يحفظون، وفي نقلهم لما ينقلون، فمنهم الحافظ المتقن الحفظ، المتوقي لما يلزمه توقيه فيه، ومنهم المتساهل المشيب حفظَه بتوهم يتوهمه، أو تلقين يتلقنه من غيره”(٢).

ثم يقول:“ ومع ما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه، فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا_ وإن كان من أحفظ الناس وأشدهم توقياً لما يحفظ وينقل_ إلا والسهو والغلط ممكن في حفظه ونقله”(٣).

… إنَّ الحديث لا يكون مقبولاً حتى يجمع الشروط الخمسة، فإذا كان الراوي عدلاً ضابطاً، أي مسلماً مأموناً ديناً، عالماً قد شُهد له بحسن التلقي والأداء، ويروي الحديث عن مثله، فلماذا يتوقف في حديثه حتى يبرأ من العلة والشذوذ؟

… إنها دقة المحدثين في سَبْرِ أغوار الحديث، فقد يتوفر للسند ما يظهره سليماً من أسباب الضعف الظاهرة، لكنه مع ذلك يكون معلولاً غير مقبول، إنها العلة الخفية، التي لا يبرز لها غير الجِهْبِذ الناقد فيعرفها“ فلو أتيت محدثًا عنده خمسة أحاديث، لأصبت فيها ثلاثة لم يسمعها”(٤).

__________

(١) … التمييز للإمام مسلم لوحة ٢-أ نقلاً عن أستاذنا الهمام.

(٢) … التمييز للإمام مسلم لوحة ٢-أ نقلاً عن أستاذنا الهمام.

(٣) … المصدر السابق لوحه ٢- بَ نقلاً عن أستاذنا الهمام.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع٢/٢٩٥.

… ثم قال أبو عبدالله الحاكم:“ وإنما يُعَلَّلُ الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، فإنَّ حديث المجروح ساقط واهٍ، وعِلَّةُ الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة، فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولاً والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير”(١).

بالعلم والإلهام تعرف علل الأحاديث وعيوبها.

" قال البخاري: سمعت علي بن المديني يقول: جاء رجل إلى ابن مهدي فقال: يا أبا سعيد؛ إنك تقول: هذا ضعيف، وهذا قوي، وهذا لا يصح، فعم تقول ذاك؟ فقال: عبد الرحمن: لو أتيت الناقد؛ فأريته دراهم، فقال: هذا جيد، وهذا سَتُّوق، وهذا نبهرج(٢) أكنت تسأله عم ذاك؟ أو كنت تسلم الأمر إليه؟

فقال: بل كنت أسلم الأمر إليه، فقال عبد الرحمن: هذا كذاك؛ هذا بطول المجالسة، والمناظرة، والمذاكرة، والعلم به، قال: فذكرته لبعض أصحابنا فقال أجاب جواب رجل عالم"(٣).

قال أبو حاتم الرازي:" جاءني رجل من جلة أصحاب الرأي من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر فعرضه على، فقلت في بعضها: هذا حديث خطأ؛ قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وقلت في بعضه: هذا حديث باطل، وقلت في بعضه: هذا حديث منكر، وقلت في بعضه: هذا حديث كذب، وسائر ذلك أحاديث صحاح.

فقال لي: من أين علمت أنَّ هذا خطأ، وأنَّ هذا باطل، وأن هذا كذب؟

أخبرك راوي هذا الكتاب بأنى غلطت وأنى كذبت في حديث كذا؟

فقلت: لا، ما أدري هذا الجزء من رواية من هو، غير أنى أعلم أنَّ هذا خطأ، و أنَّ هذا الحديث باطل، و أنَّ هذا الحديث كذب، فقال: تدعى الغيب؟ قال: قلت: ما هذا ادعاء الغيب.

قال: فما الدليل على ما تقول؟

قلت: سل عما قلت مَنْ يحسن مثل ما أحسن، فإنْ اتفقنا؛ علمت أنا لم نجازف ولم نقله إلا بفهم.

__________

(١) … معرفة علوم الحديث١١٢-١١٣.

(٢) … قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٨٩٢:“ درهم سَتُّوق، وتُسْتُوق، زيف بهرج، مُلَبَّس بالفضة” والنَّبَهْرَجُ: الزيف الردي" ص:٢٠٦.

(٣) … تهذيب الكمال١٧/٤٣٩.

قال: من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت: أبو زرعة. قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلت؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب، فأخذ فكتب في كاغذ ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إليَّ، وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث، فما قلت: إنه باطل، قال أبو زرعة: هو كذب، قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلت: إنه كذب، قال أبو زرعة: هو باطل، وما قلت: إنه منكر، قال هو: منكر كما قلت، وما قلت إنه صحاح، قال أبو زرعة: هو صحاح، فقال: ما أعجب هذا! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما! فقلت: فقد ذلك أنا لم نجازف، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد اوتينا، والدليل على صحة ما نقوله: بأن دينارًا نَبَهْرَجًا يحمل إلى الناقد، فيقول: هذا دينار نَبَهْرَج، ويقول لدينار: هو جيد، فإن قيل له: مِن أين قلت: إنَّ هذا نَبَهْرَج، هل كنت حاضرًا حين بهرج هذا الدينار؟ قال: لا، فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي بهرجه أنِّي بهرجت هذا الدينار؟ قال: لا، قيل: فمن أين قلت: إنَّ هذا نَبَهْرَج؟ قال: علمًا رزقت، وكذلك نحن؛ رزقنا معرفة ذلك"(١).

وإن قال عبد الرحمن بن مهدي:“ معرفة الحديث إلهام، فلو قلت للعالم يُعَلِّلُ الحديث: من أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة!!”(٢) فالمعنى: رزق، كما قال أبو حاتم، فالحجة إذًا:“ الحفظ والفهم والمعرفة”.

وللإلهام مكانه.

__________

(١) … الجرح والتعديل المقدمة٣٤٩-٣٥٠.

(٢) … معرفة علوم الحديث١١٣.

قال ابن تيمية(١):“ القلب المعمور بالتقوى، إذا رَجَّحَ بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعى، قال: فمتى ما وقع عنده، وحصل فى قلبه ما بطن معه إن هذا الأمر أو هذا الكلام أرضى لله ورسوله، كان هذا ترجيحًا بدليل شرعي، والذين أنكروا كون الإلهام ليس طريقاً إلى الحقائق مطلقًا أخطأوا، فاذا اجتهد العبد فى طاعة الله وتقواه، كان ترجيحه لما رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة، فإلهام مثل هذا دليل فى حقه وهو أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة والموهومة، والظواهر والاستصحابات الكثيرة، التى يحتج بها كثير من الخائضين فى المذاهب والخلاف وأصول الفقه، وقد قال عمر بن الخطاب:” اقتربوا من أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون، فانهم تتجلى لهم أمور صادقة"(٢).

وحديث مكحول المرفوع:“ ما أخلص عبد العبادة له تعالى أربعين يومًا، إلا أجرى الله الحكمة على قلبه، وأنطق بها لسانه” وفى رواية:“ إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه”(٣).

وقال أبو سليمان الداراني(٤): إن القلوب إذا اجتمعت على التقوى، جالت في الملكوت، ورجعت إلى أصحابها بطرف الفوائد، من غير أن يؤدى إليها عالم علما"(٥).

__________

(١) … انظر: فتاوى ابن تيمية ٢٠/٤٢-٤٧ فيه مبحث لطيف حول مسألة القلب المعمور، وترجيحه بمجرد رأيه.

(٢) … انظر: فتاوى ابن تيمية ١١/٢٠٤-٢٠٥ .

(٣) … حديث ضعيف، رواه ابن ابي شيبة ٧/١٠١ رقم:٣٤٣٣٣، عن مكحول الشامي، وهو ثقة فقيه كثير الإرسال، واستدل به ابن عيينة، وابن تيمية ولم يعلقا عليه، وابن القيم في مدارج السالكين٢/٩٢، ولم يعلق عليه، وانظر في مكحول: التقريب ص:٥٤٥.

(٤) … عبد الرحمن بن أحمد الداراني العنسي، ولد في حدود ١٤٠ ووفاته سنة:٢١٥ انظر: تاريخ الإسلام١٥/٢٥٢.

(٥) … انظر: فتاوى ابن تيمية ٢٠/٤٢-٤٣.

وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:“ الصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء”(١) ومن معه نور وبرهان وضياء؛ كيف لا يعرف حقائق الأشياء من فحوى كلام أصحابها؟ ولا سيما الأحاديث النبوية؛ فإنه يعرف ذلك معرفة تامة"

“ وإذا كان القلب معمورا بالتقوى، انجلت له الأمور وانكشفت، بخلاف القلب الخراب المظلم، قال حذيفة بن اليمان:” إن في قلب المؤمن سراجًا يزهر“(٢) وفى الحديث الصحيح:”َإِنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ “(٣) فدل على أنَّ المؤمن يتبين له مالا يتبين لغيره، ولا سيما فى الفتن، وينكشف له حال الكذاب الوضاع على الله ورسوله”(٤).

__________

(١) … رواه مسلم واللفظ له من رواية أبي مالك الأشعري، كتاب: الطهارة، باب: فضل الوضوء ص:٧١٨ رقم:٢٢٣، والترمذي، كتاب: الدعوات، ص: ٧٩٨، رقم: ٣٥١٧، وابن ماجه، كتاب: الطهارة، باب: الوضوء شطر الايمان ص: ٦٦، رقم: ٢٨٠، وأحمد في ٦/٤٦٩، ٦/٤٧١ رقمي: ٢٢٣٩٥، ٢٢٤٠١، والدارمي ١/١٧٤ رقم: ٦٥٣.

(٢) … رواه ابن أبي شيبة في مصنفه مرتين بسند واحد صحيح، ٦/١٦٨رقم:٣٠٤٠٤ والموطن الآخر٧/٤٨١ رقم:٣٧٣٩٥.

(٣) … رواه البخاري، كتاب: الفتن، باب: ذكر الدجال، ص:١٣٦١ رقم: ٧١٣٠، ومسلم، عن حذيفة بن اليمان، كتاب: الفتن، باب: ذكر وصف الدجال ص:١١٨٦ رقم:٢٩٣٤ واللفظ له. وأبو داود، كتاب: الملاحم، باب: خروج الدجال ص:٦٤٣ رقم: ٤٣١٥، وابن ماجه، كتاب: الفتن، باب: فتنة الدجال ص:٦٧٣ رقم: ٤٠٧١، وأحمد، ٦/٥٣٣ رقم: ٢٢٧٦٨

(٤) … فتاوى ابن تيمية٢٠/٤٥.

وسئل ابن القيم:“ هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده؟ فقال: هذا سؤال عظيم القدر، وإنما يعلم ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة، واختلطت بلحمه ودمه، وصار له فيها ملكةً، وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه ويدعو إليه، ويحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة، بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه، فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبع مع متبوعه، فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها، والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح، ما ليس لمن لا يكون كذلك، وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم؛ يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم”(١)

و" قال رجل لأبي زُرعة: ما الحجة في تعليلكم الحديث؟

__________

(١) … المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن قيم الجوزية، ص:٤٣-٤٤، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب١٤٠٣.

قال: الحجة أن تسألني عن حديث له عِلَّة، فأذكر علته، ثم تقصد ابن وارة يعني: محمد بن مسلم بن وارة، وتسأله عنه، ولا تخبره بأنك قد سألتني عنه، فيذكر علته، ثم تقصد أبا حاتم فيعلله، ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافاً في علته فاعلم أن كلاً منا تكلم على مراده، وإن وجدت الكلمة متفقة، فاعلم حقيقة هذا العلم، قال: ففعل الرجل، فاتفقت كلمتهم عليه فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام!“(١) ولذلك يُفْرَحُ للعلة يقف عليها المحدث الناقد، ويقول:” لأن أعرف عِلَّةَ حديث هو عندي، أحب إليَّ من أن أكتب عشرين حديثاً ليس عندي"(٢).

ويعرف أهل الحديث فضل المختصين في علم العلل، حتى يقول مسلم للبخاري وقد قَبَّل بين عينيه:“ دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله”(٣).

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:١١٣ ،انظر قواعد التحديث لمحمد جمال الدين القاسمي في مبحث: بيان أن للقلب السليم إشرافًا على معرفة الموضوع، أورد فيه نقولا حسنة في هذه المسألة.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع٢/٢٩٥.

(٣) … معرفة علوم الحديث١١٣-١١٤.

قال أستاذنا همام سعيد:“ فالحديث قد يستوفي جميع العناصر الشكلية للصحة، فيتوهم الناظر إليه أنّه صحيح، ولكنه إذا عرضه على المختص الخبير يرده ولا يقبله لوجود علة فيه؛ فقد يكون الراوي حدّث بالحديث في بلد غير بلده، والمعروف عنه أنّه إذا خرج من بلده وقع في الخطأ لمفارقته كتبه وبعده عنها؛ وقد يكون الراوي حدث بالحديث في شيخوخته ومع بداية هرمه، حيث تبدأ الذاكرة بالتخليط، وتشتبك الحقيقة بالخيال؛ وقد يكون الراوي ممارساً متقناً لأحاديث شيوخه، إلا واحداً منهم لم يتمكن من إتقانه وممارسته؛ وقد يكون الراوي سمع شيخه؛ ولم يتنبه إلى عيب في نطقه ولسانه، فغيّر الحرف أو الكلمة؛ وقد يذهب الراوي في سندٍ وهو يريد غيره؛ وقد يروي بالمعنى فيختصر الحديث، فيغيّر حقائقه وهو لا يشعر. كل هذه القضايا_ وغيرها كثير _ لا تظهر على الشاشة المرئية، ولا تقع تحت الظروف الشكلية المعروفة؛ وإنما يدركها من كان الحديث عنده كالهواء والطعام والشراب، يملأ وجدانه، ويشغل جنانه، ويمارسه في أحيانه كلها. وهذا النوع من الدراية لو درى به الخلق لعرفوا عِظم علوم الحديث والجهد الذي بذله علماؤنا، لاسيما وأن أصحاب الكتب المشهورة كالشافعي ومالك وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم كثير هم أساتذة في علم العلل ورُوّاد من رواده”(١).

… وبعد، فماذا يقصد المحدثون رحمهم الله، بالحديث المعلل؟

… ويعين ورود مَعْيِنَ أهل اللغة في فهم مقصد أهل الحديث.

العلة في اللغة: قال ابن فارس:" علَّ: العين واللام أصول ثلاثة صحيحة؛ أحدها: تكرر أو تكرير، والآخر: عائق يعوق، والثالث: ضعف في الشيء.

فالأول: العَلَل، وهي: الشَّرْبة الثانية، ويقال: عَلَلٌ بعد نَهَل، والفعل، يَعُلُّون علاَّ وعَلَّلا … ويقال: أعلَّ القوم: إذا شربت أبلهم عَلَلا.

__________

(١) … التمهيد لهمام السعيد ص: ١٣١.

والأصل الآخر: العائق: يعوق، قال الخليل:" العِلَّة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه، ويقال: اعتلَّه عن كذا، أي: اعتاقه.

والأصل الثالث: العِلَّة: المرض، وصاحبها معتل، قال ابن الأعرابي: عَلَّ المريض يَعِلَّ عِلَّة فهو عليل، ورجل عُلَلَة، أي: كثير العِلَل، ومن هذا الباب: العَلُّ من الرجال: المسن الذي تضاءل جسمه". (١)

فانظر حفظك الله، إلى أصول الكلمة لغة، وأولها: تكرر أو تكرير، والآخر: عائق يعوق، والثالث: ضعف في الشيء، وتأمل، فهل تجد رابطة بينها وبين مصطلح العلة عند أهل الحديث؟

الجواب: نعم، وهي في الأصلين الأخيرين بَيِّنةٌ ظاهرةٌ، فالعلة تعيق الحديث وتضعفه عن بلوغ مرتبة الصحيح، فكيف بتكرر وتكرير؟

أليس التكرير تصفية، والتكرر بلوغ الغاية في الشيء، فهي إذن تصفي الحديث وتنقيه، وتبلغ الغاية المرجوة منه!!

وهاك تعريف المُعَلَّل عند الذهبي:“ ما رُوي على أوجه مختلفة، فيعتل الحديث” (٢) فقوله: رُوي على أوجه مختلفة، هي عينها تكرير وتكرر.

والربط بين المعنى اللغوي والاصطلاحي يكون بالمشابهة بين ما يكون من العلة في الحديث من الإعاقة والإضعاف، والتصفية وبلوغ الغاية من دراسة الحديث، فينتقى الصحيح من السقيم.

ويقصد المحدثون رحمهم الله، بالحديث المعلل، الحديث السليم من حيث شروط القبول، لكنه معل بعلة خفية قادحة.

قال ابن الصلاح في المقدمة:“ معرفة الحديث المعلل: ويسميه أهل الحديث ”المعلول" وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس: العلة والمعلول، مرذول (٣) عند أهل العربية واللغة.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٦٤٨-٦٤٩.

(٢) … الموقظة ص: ٥١.

(٣) … يرى الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله أنه ليس مرذولا، انظر: توجيه النظر٢/٥٩٨-٥٩٩.

ثم قال ابن الصلاح:“ إن معرفة علل الحديث، من أَجَلِّ علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه. فالحديث المعلل هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها، ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر. ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم لغير ذلك، بحيث يغلب على ظنه ذلك، فيحكم به أو يتردد فيتوقف فيه. وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه. وكثيراً ما يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول، ويجيء أيضاً بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول، ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جميع طرقه. قال الخطيب أبو بكر: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط”(١).

ولعل أيسر السبل اليوم للنظر في علة الحديث، قيام الباحث بالنظر في طرق الحديث، ثم خطها في خطوط مرسومة لشجرة الأسانيد، فتظهر عندئذ العلة بيسر وسهولة، والحمد لله رب العالمين.

وإذا انضاف إلى ذلك الاستعانة بالحاسوب، وبالبرامج الحديثية فيه، فنور على نور.

وتبقى خلاصة العلة، كما عرفها الحافظ العراقي:“ العلة عبارة عن أسباب خفية غامضة، طرأت على الحديث فأثرت فيه، أي: قدحت في صحته”(٢).

ونقل البقاعي عن العراقي تعريفه للخبر المعلول فقال:“ المعلل خبر ظاهره السلامة، اطُّلع فيه بعد التفتيش على قادح”(٣).

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص: ٤٢- ٤٣

(٢) … العراقي في انظر مذكرة الحديث ص: ٤٨ ثم رتب العزو.

(٣) … انظر المذكرة ص: ٤٨ وهي عن كتاب دهمام شرح علل الترمذي ١/٢١.

والآن يُدْرَكُ أنَّ شرط الحديث الصحيح الخلو من هذه العلة الخفية القادحة في صحة الحديث، وإن بدا الإسناد سليماً من حيث الظاهر.

خامسًا: عدم الشذوذ:

مبحث الحديث الشاذ من مباحث أحاديث الثقات، فلك أن تنظر إلي ثقتين اثنين، يرويان حديثاً واحداً، فيجيء أحدهما بما لا يأتي به الأول، في السند أو في المتن، فماذا عسى الناقد أن يقول وهما ثقتان؟

لا بد عندها من طرح أحدى الروايتين بمرجح، فالرواية المطروحة هنا هي الرواية“ الشاذة” ولا بد من تسمية للرواية الراجحة، فيسمونها الحديث“ المحفوظ” فافهم حفظ الله عليك دينك.

الشاذ في اللغة:

سيلحظ القارئ علاقة وثيقة بين الحديث الشاذ في المصطلح الحديثي، وبين المعنى اللغوي، يقول ابن فارس:“ شذ، يدل على الانفراد والمفارقة … وشُذاذ الناس: الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم ولا منازلهم؛ وشُذَّان الحصى: المتفرق منه”(١).

أليس الرابط بين المعنيين بقريب؟‍‍!

فالشذوذ في اللغة انفراد ومفارقة، وهي كذلك في الحديث، كما قال البيقوني:

ومَا يُخَالِفُ ثِقَةٌ فيهِ الملا … … فالشاذ … … … … … (٢)

الشاذ في الاصلاح:

كانت الإشارة لطيفة ودقيقة في كلام الشافعي في الرسالة(٣)، قال:“ إذا شَرِكَ أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم” وإن لم يوافقهم، فالشاذ.

وضع الإمام الشافعي رحمه الله، اللبنة الصالحة لمعنى الحديث الشاذ فقال:“ليس الشاذ من الحديث ان يروى الثقة حديثًا لم يروه غيره، إنَّما الشاذ مِن الحديث أن يروى الثقات حديثًا، فيشذ عنهم واحدٌ فيخالفهم”(٤).

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٥٢٣.

(٢) … وبقية البيت: فالشاذ والمقلوب قسمان تلا.(المنظومة البيقونية ١/١).

(٣) … الرسالة ص:٣٧١.

(٤) … الكفاية ص: ١٤٠.

ونقل ابن الصلاح في المقدمة كلام الشافعي وارتضاه وقدمه على كلام غيره:“ ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس”(١).

ثم قال ابن الصلاح:“ إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه، فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه مَن هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط، كان ما انفرد به شاذاً مردوداً”(٢).

قال في الفتح:“ الشاذ: هو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه”(٣)، والشذوذ على ذلك واقع في السند، كما هو واقع في المتن، وهما قسماه.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص: ٣٦.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص: ٣٧.

(٣) … فتح الباري ١/ .٥٨٤ .

عَوْدٌ إِلَى قَوْلِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:

“فَإِذَا كَانَ الأَمْرُ فِي هَذَا كَمَا وَصَفْنَا، فَالْقَصْدُ مِنْهُ إِلَى الصَّحِيحِ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ”.

هَذِهِ الدَّعْوَةُ مِنَ الإِمَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، سَبَقَهُ إِلَيْهَا الإِمَامُ المُجَاهِدُ عَبْدُ اللهِ بْنِ المُبَارَكِ بِقَوْلِهِ:“ فِي صَحِيحِ الحَدِيثِ شغل عَنْ سَقِيمِهِ”(١)وَفِي كَلَامِ الإِمَامِ الشَّافِعِيّ:“ مَثَلُ الَّذِي يَطْلُبُ الحَدِيثَ بِلَا إِسْنَادٍ كَمَثَلِ حَاطِبِ اللَّيْلِ”(٢) كَمَا سَبَقَهُ أُسْتَاذُهُ الإِمَامُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ضِمْنًا، قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:“ خَتَمَ البُخَارِيُّ كِتَابَ الإِيمَانِ بِبَابِ النَّصِيحَةِ، مُشِيرًا إِلَى أَنَّهُ عَمَلٌ بِمُقْتَضَاه فِي الإِرْشَادِ إِلَى العَمَلِ بِالحَدِيثِ الصَّحِيحِ دُونَ السَّقِيمِ”(٣).

وَوَصَفَ مُسْلِمٌ الصَّحِيحَ هُنَا بِالقِلَّةِ، وَالكَلَامُ مُقَيَّدٌ بِقَيْدِهِ، فَلَيْسَ عَلَى إِطْلَاقِهِ، فَإِنَّ الصَّحِيحَ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى كَثِيرٌ، لَكِنَّ مُسْلِمًا يُرِيدُ تَوْجِيهَ الطَّالِبِ نَحْوَ اعْتِمَادِ الصَّحِيحِ فِي الرِّوَايَةِ، وَأَلَّا يُطْغِيهِ حُبُّ الاسْتِكْثَارِ عَنِ الغَايَةِ، فَإِنَّ الوُصُولَ لِلخَبَرِ الصَّحِيحِ وَإِنْ قَلَّ عَدَدُهُ، خَيرٌ مِنَ الاسْتِكْثَارِ بِالضَّعِيفِ بِكُلِّ حَالٍ، بَلِ القِلَّةُ مِنْ فُضُولِ العِلْمِ أَوْلَى مِنَ الكَثْرَةِ مِنْهُ، قَالَ النَّوَوِيُّ:“ وَلَا يُضَيِّع وَقْتَهُ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنَ الشُّيُوخِ؛ لِمُجَرَّدِ اسْمِ الكَثْرَةِ”(٤).

__________

(١) … سَيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٨/٤٠٣.

(٢) … شرح المواهب اللدنية٥/٤٥٣.

(٣) … فتح الباري ١/١٤٠.

(٤) … تقريب النوواوي المطبوع مع تدريب الراوي٢/١٤٨.

وَقَوْلُهُ أَوْلَى بِهِم هُنَا، أَيْ: خَيْرٌ لِطَلَبَةِ العِلْمِ، وَأَصْلُ وَضْعِ الكَلِمَةِ يَدُلُّ عَلَى“ابْتِدَاءِ الأَمْرِ وَانْتِهَائِهِ”(١) فَيَصِيرُ المَعْنَى: أَنَّ الخَيْرَ لِطَالِبِ العِلْمِ، فِي بِدَايَةِ أَمْرِهِ وَنِهَايَتِهِ، أَنْ يَقْصِدَ الصَّحِيحَ مِنَ الرِّوَايَةِ.

وَقَولُهُ:“ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ ازْدِيَادِ السَّقِيمِ” الازْدِيَادُ هُنَا بِمَعْنَى: الاسْتِكْثَارِ وَالحِرْصِ عَلَى العِلْمِ، وَهِيَ: رَغْبَةٌ مُلِحَّةٌ عِنْدَ طَلَبَةِ العِلْمِ فِي أَوَّلِ العَهْدِ، وَقَدْ يَكُونُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } (٢) إِشَارَةٌ إِلَى ذَلِكَ.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } (٣) قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ … فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } قَالَ: جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ، وَتَقْرَأَهُ. فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، قَالَ: فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ.

فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا قَرَأَهُ.

وَفِي قِصَّةِ طَلَبَةِ العِلْمِ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيَانُ ذَلِكَ.

__________

(١) … مُعْجَمُ المَقَايِيس لابْنِ فَارِس ص: ٩٨.

(٢) … القِيَامَة: الآية ١٧.

(٣) … القِيَامَة: الآية ١٦.

رَوى شَقِيق بْنُ سَلَمَةَ:" قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُذَكِّرُنَا كُلَّ يَوْمِ خَمِيسٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّا نُحِبُّ حَدِيثَكَ وَنَشْتَهِيهِ، وَلَوَدِدْنَا أَنَّكَ حَدَّثْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ.

فَقَالَ مَا يَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ إِلا كَرَاهِيَةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِي الأَيَّامِ كَرَاهِيَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا"(١).

وَلَا يَعَيْبُ الطَّالِبَ اسْتِكْثَارَهُ، لَكِنْ يَعِيبُهُ الاسْتِكْثَارُ مِنَ السَّقِيمِ، كَمَا قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، أَوْ تَتَّبِعُ مَا لَا يَنْبَنِي عَلَيْهِ فَائِدَةٌ، وَقَدْ نَصَّ العُلَمَاءُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ السُّيوطِيُّ:“وَلْيَعْتَنِ بِالمُهِمِّ، وَلَا يُضَيِّعُ وَقْتَهُ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنَ الشُّيُوخِ لِمُجَرَّدِ اسْمِ الكَثْرَةِ وَصِيتُهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ شَيءٌ لَا طَائِلَ تَحْتَهُ”(٢).

__________

(١) … البُخَارِي، كِتَاب: العِلْم، بَاب: مَا كَانَ النبي- صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا ص: ٣٩ رقم: ٦٨، ومسلم، كتاب: الجنة والنار، باب: الاقتصاد في الموعظة ص: ١١٣٤ رقم: ٢٨٢١ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذي، كِتَاب: الأَدَب، بَاب: مَا جَاءَ فِي الفَصَاحَةِ وَالبَيَان ٥/١٤٢ رَقْم: ٢٨٥٥، وَأَحْمَد ١/٦٢٣ رقم: ٣٥٧١ وَكَرَّرَهُ فِي مَوَاطِنَ أُخْرَى بِأَلْفَاظٍ مُتَقَارِبَة.

(٢) … تَدْرِيبُ الراوي٢/١٤٨.

وَمُطْلَقُ طَلَبِ الكَثِيرِ مِنَ العِلْمِ، مَحْمَدَةٌ وَمَفْخَرَةٌ، يَدُلُّكَ عَلَى هَذَا كَثْرَةُ رِوَايَةِ سَيِّدِنَا أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِذْ يُحَدِّثُ عَنْ نَفْسِهِ فَيَقُولُ:" يَقُولُونَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ … وَيَقُولُونَ: مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ لا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ؟

وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ … وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا:“ لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ مِنْكُمْ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ، ثُمَّ يَجْمَعَهُ إِلَى صَدْرِهِ فَيَنْسَى مِنْ مَقَالَتِي شَيْئًا أَبَدًا” فَبَسَطْتُ نَمِرَةً لَيْسَ عَلَيَّ ثَوْبٌ غَيْرُهَا، حَتَّى قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي. فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَتِهِ تِلْكَ إِلَى يَوْمِي هَذَا "(١) فَهَلْ كَانَتْ كَثْرَةُ أَحَادِيثِهِ، إِلَّا بِسَبَبِ حِرْصِهِ عَلَى الرِّوَايَةِ.

قَوْلُهُ:“ السَّقِيم”.

__________

(١) … البخاري، كتاب: المزارعة، باب: ما جاء في الغرس ص: ٤٤١ رقم: ٢٣٥٠ واللفظ له، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: في فضائل ابي هريرة الدوسي ص: ١٠١١ رقم: ٢٤٩٢، وابن ماجه، في المقدمة، باب: من سئل عن علم فكتمه ص: ٩٧ رقم: ٢٦٢، وأحمد ٢/٤٦٧ رقم: ٧٢٣٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

أَصْلُ وَضْعِ كَلِمَةِ سَقَمَ:“ سَقَمَ: أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ المَرَضُ، سُقْمٌ، وسَقَمٌ، وسَقامٌ”(١).

وَفِي القُرْآنِ الكَرِيمِ: { فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ } (٢)( أَيْ: ضَعِيفًا مَرِيضًا، والعِلَّة، وَالمَرَضُ، وَالسَّقَمُ، مُتَرَادِفَاتٌ.

قَالَ الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز(٣):“ السَّقَم والسَّقَام: المَرَضُ المُخْتَصُّ بِالْبَدَنِ، وَهُوَ سَقِيمٌ وَسَقِمٌ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي قِصِّةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: { إِنِّي سَقِيمٌ } مِنَ التَّعْرِيضِ وَالإِشَارَةِ بِهِ، إِمَّا إِلَى مَاضٍ، وَإِمَّا إِلَى مُسْتَقْبَلٍ، وَإِمَّا إِلَى قَلِيلٍ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ فِي الحَالِ، إِذْ الإِنْسَانُ لَا يَنْفَكُ مِنْ خَلَلٍ يَعْتَرِيهِ وَإِنْ كَانَ لَا يحس بِهِ”.

__________

(١) … مُعْجَمُ المَقَايِيسِ لابْنِ فَارِسٍ ص: ٤٨٤ وَانْظُر: الرَّاغِب فِي المُفْرَدَات ص: ٤١٥ والنهاية فِي غَرِيبِ الحَدِيثِ وَالأَثَر٢/٣٤٢.

(٢) … الصَّافَات: الآية ١٤٥.

(٣) … بَصَائِرُ ذَوِي التَّمْيِيز٣/٢٣١.

وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:“ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ فَإِنَّ مِنْهُمْ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالْكَبِيرَ وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ” (١).

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ مُبَيِّنًا مَعْنَى كَلِمَةِ سَقِيمٍ فِي هَذَا الحَدِيثِ:“ السَّقِيمُ مَنْ بِهِ مَرَضٌ”(٢).

وَيَسْتَعِمِلُ المُحَدِّثُونَ كَلِمَةَ“ حَدِيثٍ سَقِيمٍ”مُقَابِل “ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ” كَمَا يَسْتَعْمِلُونَ لَفْظَ: “حَدِيثٍ مَعْلُولٍ” مُقَابِلَ “الحَدِيثِ الصَّحِيحِ”.

وَسُئِلَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ: كَيْفَ عِلْمُكَ بِالسُّنَّةِ؟“ فَقَالَ: أَعْرِفُ مِنْهَا المَنْقُولَ بِالتَّوَاتُرِ، وَمَا يُوجِبُ العَمَلَ مِنْ أَخْبَارِ الآحادِ، وَأُمَيِّزُ مِنْهَا بَيْنَ الصَّحِيحِ الَّذِي يَجِبُ قَبُولَهُ، وَالسَّقِيمُ الَّذِي لَا يَجِبُ قَبُولَهُ؛ وَيَجِبُ رَدَّهُ”(٣) فَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيُّ مُقَابِلُ السَّقِيم.

__________

(١) … الْبُخَارِيُّ، كِتَابُ: الأَذَانِ، باب: إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ص: ١٤٩ رقم: ٧٠٣ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الصلاة، باب: أمر الأئمة بتخفيف الصلاة ص: ١٩٥ رقم: ٤٦٧، والترمذي، كتاب: مواقيت الصلاة، باب: ما جاء اذا أمّ أحدكم الناس فليخفف ١/٤٦١ رقم: ٢٣٦، والنسائي، كتاب: الإمامة، باب: ما على الإمام من التخفيف ٢/٩٤ رقم: ٨٢٣، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: في تخفيف الصلاة ص: ١٢٩ رقمي: ٧٩٤، ٧٩٥، وأحمد ٢/٥٠٤ رقم: ٧٤٢٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ١٣٤ رقم: ٣٠٣.

(٢) … الفتح شرح حديث رقم: ٣٠٧.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ١/٩٥.

قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: “وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ابْنِ أَبِي لَيْلَى مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ: ابْنُ أَبِي لَيْلَى هُوَ صَدُوقٌ، وَلا أَرْوِي عَنْهُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي صَحِيحَ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ”(١) وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

ثُمَّ قَالَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ:“وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ”.

قَوْلُهُ:“ وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ”.

الوَاوُ: عَاطِفَةٌ، وَإِنَّمَا مُرَكَّبَةٌ مِنْ“ إنَّ” المُشَبَّهَةِ بِالفِعْلِ، وَقَدْ بَطُلَ عَمَلُهَا، و“مَا” الزَّائِدَةُ الكَافَّةُ الَّتِي أَبْطَلَتْ عَمَلَ“إنَّ” وَتُسْتَعْمَلُ حَرْفُ قَصْرٍ، فَيَأْتِي مَقْصُورُهَا مُتَأَخِّرًا، وَهُوَ هُنَا قَوْلُهُ:“ بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ” يَقُولُ أُسْتَاذِي العَلَّامَةُ الفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ القَصْرُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الحَبْسُ … وَهَذَا المَعْنَى اللُّغَوِيُّ أَصْلُ المَعْنَى الاصْطِلَاحِي وَأَسَاسِهِ … وَهَذَا المَعْنَى يُرْشِدُنَا إِلَى المَعْنَى الاصْطِلَاحِي: فَالقَصْرُ تَخْصِيصُ أَمْرٍ بِأَمْرٍ بِطَرِيقٍ مَخْصُوصٍ”(٢).

أَصْلُ وَضْعِ رَجَى:

__________

(١) … الترمذي، كتاب: الجهاد، باب: لا تفادى جيفة الأسير ٤/٢١٤ رقم: ١٧١٥.

(٢) … أستاذي العلامة فضل حسن عباس في البلاغة فنونها وأفنانها – علم المعاني ص: ٣٥٨.

و“ يُرْجَى” الترجِّي: طَلَبُ الأَمْرِ المَحْبُوبِ، وَرَجَى“ يَدُلُّ عَلَى الأَمَل، فَالرَّجَاءُ الأَمَلُ، رَجَوْتُ الأَمْرَ، أَرْجُوهُ رَجَاءً، وَالرَّجَاءُ نَقِيضُ اليَأْسِ”(١).

قَالَ الفيروزآبادي:“ الرَّجَاءُ ظَنٌّ يَقْتَضِي حُصُول مَا فِيهِ مَسَرَّة”(٢).

أَوْجُه كَلِمَةُ رَجَى فِي القُرْآنِ الكَرِيم:

وَتَعَددتْ الآيَاتُ الَّتِي وَرَدَ فِيهَا مُشْتَقَّاتُ كَلِمَة رَجَى، وَجَاءَتْ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ.

قَالَ الدامغاني فِي قَامُوسِ القُرْآنِ(٣):" رَجَوُ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ.

فَوَجْهٌ مِنْها : الرَّجَاءُ بِمَعْنَى الطَّمَع . قَوْله تَعَالَى: { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (٤) } يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ يَعْنِي: يَطْمَعُونَ فِي رَحْمَتِهِ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ يَعْنِي: نَارَهُ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: { أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتََ اللهِ } (٥) يَعْنِي: مطمعون فِي رَحْمَةِ اللهِ. ونحوه.

وَالثَّانِي: الرَّجَاءُ بِمَعْنَى الخَشْيَة. قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُوْرَةِ الكَهْفِ: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } (٦)( يعني: من كان يخشى البعث.

__________

(١) … مُعْجَمُ المَقَايِيس لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٤٤٥ وَاللِّسَان ٣/١٦٠٤.

(٢) … بَصَائِرُ ذَوِي التَّمْيِيزِ٣/٤٥.

(٣) … قَامُوس القُرْآنِ ١٩٧-١٩٨.

(٤) … سُورَةُ الإِسْرَاءِ الآية: ٥٧. …

(٥) … سُورَةُ البَقَرَةِ الآية: ٢١٣.

(٦) … سُورَةُ الكَهْفِ الآية:١١٠.

وَالثَّالِثُ: ارْجِهِ يَعْنِي: احْبِسْهُ { قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } (١) يَعْنِي: احْبِس مُوسَى وَهَارُون. … وَالرَّابِعُ: الأَرْجَاء، بِفَتْحِ الهَمْزَةِ، الحُرُوف وَالنَّوَاحِي، قَالَ تَعَالَى { وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } (٢) أَي: عَلَى نَوَاحِيهَا وَأَطْرَافِهَا.

__________

(١) … سورة الشعراء الآية:٣٦.

(٢) … سورة الحاقة الآية:١٧.

الخَامِسُ: الإِرْجَاءُ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، التَّرْكُ، قَالَ تَعَالَى: { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً } (١) أي: تترك من الواهبات أنفسهن من تشاء. … وَوَرَدَتْ كَلِمَةُ الرَّجَاءِ فِي السُّنَّةِ مَرَّات، مِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ:“ عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلانِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي.”(٢) أَيْ: تَأَمَّلْتُ أَنْ تَكَونَ أُمَّتِي.

__________

(١) … سورة الآحزاب الآية:٥١.

(٢) … البخاري، كتاب: الطب، باب: من لم يرق ص: ١١٢٦ رقم: ٥٧٥٢ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الايمان، باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ص: ١١٧ رقم: ٢٢٠، والترمذي، كتاب: صفة القيامة والرقائق والورع، باب: ما جاء في صفة أواني الحوض ٤/٦٣١ رقم: ٢٤٤٦، وأحمد ١/٤٤٨ رقم: ٢٤٤٤.

يَقُولُ أُسْتَاذِي العَلامَةُ فضل حسن عباس حَفِظَهُ اللهُ فِي مَعْرِضِ حَدِيثِهِ عَنِ التَّمَنِّي وَالفَرْق بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّرَجِّي:" التَّمَنِّي: هُوَ طَلَبُ حُصُولِ الشَّيءِ المَحْبُوبِ، دُونَ أَنْ يَكُونَ لَكَ طَمَعٌ وَتَرَقُّبٌ فِي حُصُولِهِ، ذَلِكَ لِأَنَّ الشَّيءَ الَّذِي تُحِبُّهُ إِنْ كَانَ قَرِيبَ الحُصُولِ، مُتَرَقَّبَ الوقُوعِ كَانَ تَرَجِّيًا، وَلَايُسَمَّى تَمَنِّيًا، وَالتَّرَجِّي لَيْسَ مِنْ أَقْسَامِ الإِنْشَاءِ الطَّلَبِي … وَإِنَّمَا لَمْ يَعُدُّوا التَّرَجِّي مِنَ الإِنْشَاءِ الطَّلَبِي، مَع أَنَّهُم جَعَلُوا التَّمَنِّي مِنْهُ، لِأَنَّ التَّمَنِي طَلَبُ الشَّيءِ، وَلَكِنَّ التَّرَجِّي تَرَقُّبُ حُصُولِ الشَّيءِ.

وَلِهَذَا تُدْرِكُ أَنْ مَا اسْتَقَرَّ عِنْدَ بَعْضِ النَّاسِ مِنْ أَنَّ التَّمَنِّي طَلَبُ المُسْتَحِيلِ، وَالتَّرَجِّي طَلَبُ المُمْكِنِ، خَالٍ مِنَ الدِّقَّةِ؛ لِأَنَّ التَّمَنِي قَدْ يَكُونُ لِغَيرِ المُسْتَحِيلِ … هَذَا مِنْ جِهَةٍ، وَمِنْ جِهَةٍ ثَانِيَةٍ، فَإِنَّ التَّرَجِّي لَيْسَ طَلَبًا، وَإِنَّمَا هُوَ تَرَقُّبُ حُصُولِ الشَّيءِ، لِذَلِكَ لَمْ يَعُدُّوهُ مِنَ الإِنْشَاءِ الطَّلَبِيِّ"(١).

__________

(١) … البلاغة فنونها وأفنانها علم المعاني ص:١٥٦.

قَالَ الفَيْرُوزآبادي فِي البصائر:“ الرَّجَاءُ الاسْتِبْشَارُ بِوجُودِ فَضْلِ الرَّبِّ تَعَالَى، وَالارْتِيَاحُ لِمُطَالَعَةِ كَرَمِهِ، وَقِيلَ: هُوَ الثِّقَةُ بِوجُودِ الرَّبِّ، وَقِيلَ: الرَّجَاءُ ظَنُّ مَا يَقْتَضِي حُصُولَ مَا فِيهِ مَسَرَّةٌ، وَهُوَ مِنْ أَجَلِّ مَنَازِلِ السَّالِكِينَ وَأَعْلَاهَا وَأَشْرَفَهَا، وَقَدْ مَدَحَ اللهُ تَعَالَى أَهْلَهُ وَأَثْنَى عَلَيهِم { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } (١) وَأَخْبَرَ تَعَالَى عَنْ خَوَاصِّ عِبَادِهِ الَّذِينَ كَانَ المُشْرِكُونَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُم يَتَقَرَّبُونَ بِهِم إِلَى اللهِ أَنَّهُم كَانُوا رَاجِينَ لَهُ، خَائِفِينَ مِنْهُ { قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً } (٢)( وَفِي الحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ تَعَالَى، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:” يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا

__________

(١) … سورة الآحزاب الآية:٢١.

(٢) … سورة الإسراء الآية:٥٦-٥٧.

مَغْفِرَةً“(١) فَالرَّجَاءُ عُبُودِيَّةٌ وَتَعَلُّقٌ بِاللهِ”(٢).

قَوْلُهُ:“ وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ”.

وبَعْضُ: مِنْ حَيْثُ المَعْنَى “ تَجْزِئَةُ الشَّيءِ، وَكُلُّ طَائِفَةٍ مِنْهُ بَعْضٌ، قَالَ الخَلِيلُ: بَعْضُ كُلِّ شِيءٍ طَائِفَةٌ مِنْهُ، وَبَعْضُ مُذَكَّرٌ، تَقُولُ: هَذِه الدَّارُ مُتَّصِلٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَبَعَّضْتُ الشَّيءَ تَبْعِيضاً: إِذَا فَرَّقْتَهُ أَجْزَاءً”(٣).

قَالَ الرَّاغِبُ فِي المُفْرَدَاتِ:“ بَعْضُ الشَّيءِ: جُزْءٌ مِنْهُ، وَيُقَالُ ذَلِكَ بِمُرَاعَاةِ كُلٍّ، وَلِذَلِكَ يُقَابَلُ بِهِ كُلٌّ، فَيُقَالُ: بَعْضُهُ وَكُلُّهُ، وَجَمْعُهُ أَبْعَاضٌ”(٤).

وَيَرَى أَبُو حَاتِمٍ السِّجِِسْتَانِيُّ وَآخَرُونَ أَنَّ (أَل) التَّعْرِيفِ لَا تَدْخُلُ عَلَى (كُل) وَ(بَعْض)، فَلَا يُقَالُ: الْكُلُّ وَالْبَعْضُ.

وَقَولُهُ: الْمَنْفَعَةِ مِنْ نَفَعَ، وَقَدْ سَبَقَ شَرْحُ مَعْنَاهَا قَبْلُ، وَيَقْصِدُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، هُنَا أَنْ تُرْجَى المَنْفَعَةُ فِي الْوصُولِ إِلَى الْخَيْرَاتِ، بِالاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْ الأَحَادِيثِ، بِمَا فِيهَا مِنْ صَحِيحٍ وَسَقَيمٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ مُفِيدٌ لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ.

__________

(١) … رواه الترمذي، كتاب: الدعوات، باب: في فضل التوبة والاستغفار رقم:٣٥٤٠ بإسناد صحيح، قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.

(٢) … بصائر ذوي التمييز٣/٤٦.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٤٣.

(٤) … الراغب في المفردات ص: ١٣٤.

والاسْتِكْثَارِ مَصْدَرُ كَثُرَ، وَهُوَ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْقِلَّةِ(١) فَيَكُونُ المَعْنَى: إِنَّ رَجَاءَ المَنْفَعَةِ لِلمْكُثِر ِالمُتَجَاوزِ حَدَّ القِلَّةِ فِي جَمْعِ الأَحَادِيثِ.

قَولُهُ:“ وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ”.

كَانَ جَمْعُ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشِّرِيفِ، هَمَّ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، وَهَمَّ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُم إِلَى السَّاعَةِ.

وَلِهَذِهِ الغَالِيَةِ قَطَعُوا الفَيَافِيَ وَلِأَجْلِهِ ارْتَحَلُوا، وَفِيهِ أَهْلَكُوا النُّفُوسَ وَالمَطَايَا، وَبَذَلُوا المَالَ وَالعَطَايَا.

وَقَدْ كَانَتْ أَمُنِيَةَ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنْ يَسْمَعَ الحَدِيثَ وَيُكْثِرُ جَمْعَهُ، فَيَسْأَلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ لَهُ:“ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ”(٢) وَتَبْقَى كَلِمَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ” نُورًا تَهْدِي الحَرِيصِينَ عَلَى الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشِّرِيفِ، وَتَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِم وَبِأَيْمَانِهِم، كَيْفَ وَهُمْ بِشَارَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟.

__________

(١) … مُعْجَمُ المَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٩١٨.

(٢) … البخاري، كتاب: الرقائق، باب: صفة الجنة والنار ص: ١٢٥٦ رقم: ٦٥٧٠ واللفظ له، وأحمد ٣/٦٦ رقم: ٨٦٤١.

“ تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ” (١) فَجَمْعُ الحَدِيثِ وَإِسْمَاعِهِ دَأْبُ الصَّالِحِينَ، وَطَرِيقَةُ المُؤْمِنِينَ.

وَابْتَدَأَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، تَلَقِّي الحَدِيثِ النَّبِوِيِّ الشَّرِيفِ وَرِوَايَتِهِ فِي عَهْدٍ مُبَكِّرٍ لِلغَايَةِ، فَكَانُوا يَحْفَظُونَهُ وَيَتَنَاقَلُونَهُ، وَيُعَلِّمُ بَعْضُهُم بَعْضًا فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

رَوَى عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنْ الأَنْصَارِ، فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَهِيَ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ (٢).

وَكَانُوا يُرَاجِعُونَ لِأَجْلِ حِفْظِهِ وَمُتَابَعَتِهِ وَتَعَلُّمِهِ، وَيَسْأَلُونَ رَسَولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يعينهم في ذلك بالدعاء.

__________

(١) … أَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ: فَضْلِ نَشْرِ الْعِلْمِ ص: ٥٦٣ رَقْمَ: ٣٦٥٩ وَاللَّفْظُ لَهُ، وَأَحْمَدُ ١/٥٢٧ رَقْمَ: ٢٩٣٩ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.

(٢) … البُخَارِيُّ، كِتَابُ: الْعِلْمِ، بَابُ: التناوب في العلم ص: ٤٣ رقم: ٨٩ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الطلاق، باب: في الإيلاء واعتزال النساء ص: ٥٩٤ رقم: ١٤٧٩، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة التحريم ٥/٤٢٠ رقم: ٣٣١٨، والنسائي، كتاب: الصيام، باب: كم الشهر؟ وذكر الاختلاف على الزهري في الخبر عن عائشة ٤/١٣٧ رقم: ٢١٣٢، وأحمد ١/٥٥ رقم: ٢٢٢.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنْسَاهُ؟ قَالَ:“ ابْسُطْ رِدَاءكَ”. فَبَسَطْتُهُ، قَالَ: فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:“ ضُمَّهُ”. فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ" (١).

وَرَوَى ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَتْ لَا تَسْمَعُ شَيْئًا لَا تَعْرِفُهُ، إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ.“ (٢) وَتَرْجَمُهُ البُخَارِيُّ حِينَ أَوْرَدَهُ فِي كِتَابِ العِلْمِ بِقَوْلِهِ:” بَابُ مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَهُ"(٣).

__________

(١) … البخاري، كتاب: العلم،باب: حفظ العلم ص: ٤٨ رقم: ١١٩ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الجنة، باب: اثبات الحساب ص: ١٠١١ رقم: ٢٤٩٢، وابن ماجه،كتاب: العلم، باب: من سئل عن علم فكتمه ص: ٩٧ رقم: ٢٦٢، وأحمد ٢/٤٧٦ رقم: ٧٢٣٣.

(٢) … رواه البخاري، كتاب: العلم، بَاب: مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَه ص: ٤٦ رقم: ١٠٣ واللفظ له، ومسلم،كتاب: الجنة، باب إثبات الحساب ص: ١١٥٢ رقم: ٢٨٧٦، والترمذي، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب: ما جاء في العرض في: ٤/٦١٧،رقم: ٢٤٢٦ وفي كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة إذا السماء انشقت ٥/٤٣٥ رقم: ٣٣٣٧ ، وأبو داود، كتاب: الجنائز، باب: عيادة النساء ص: ٤٨٣ رقم: ٣٠٩٣، وأحمد ٧/٧١ رقم: ٢٣٦٨٠ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٣) … البخاري كتاب: العلم بَاب: مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَهُ ص: ٤٥.

ثُمَّ جَاءَ عَهْدُ التَّابِعِينَ، فَكَانَ عَهْدًا مَيْمُونًا لِلسُّنَّةِ النَّبَوِيِّةِ المُشَرَّفَةِ، يَجْلِسُ فِيهِ التَّابِعُونَ بِبَابِ الصَّحَابِيِّ، وَيَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ، وَيَسْأَلُونَهُ، وَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بل ويوسطون فِي ذَلِكَ كِبَارُهم لِأَجْلِ سَمَاعِ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

رَوَى مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ هِلالٍ الْعَنَزِيِّ قَالَ: انْطَلَقْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَتَشَفَّعْنَا بِثَابِتٍ فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي الضُّحَى، فَاسْتَأْذَنَ لَنَا ثَابِتٌ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، وَأَجْلَسَ ثَابِتًا مَعَهُ عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَسْأَلُونَكَ أَنْ تُحَدِّثَهُمْ حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: تفسير القرآن، باب: قول الله { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا } ص: ٨٤٥ رقم: ٤٤٧٦، ومسلم، كتاب الايمان، باب: أدنى أهل الجنة منزلة فيها ص: ١٠٨ رقم: ١٩٣.واللفظ له، وأحمد ٣/٥٦١، ٣/٦٠٩، ٤/١٣١، ٤/١٣٦ الأرقام: ١١٧٤٣، ١٢٠٦٠، ١٣١٥٠، ١٣١٧٨.

وعَنْ شَقِيقٍ (١) قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ بَابِ عَبْدِ اللَّهِ (٢) نَنْتَظِرُهُ، فَمَرَّ بِنَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ، فَقُلْنَا: أَعْلِمْهُ بِمَكَانِنَا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنِّي أُخْبَرُ بِمَكَانِكُمْ، فَمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ إِلا كَرَاهِيَةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ. (٣)

وَتَوَاصَلَتْ رِحْلَاتُ التَّابِعِينَ، يَقْطَعُونَ الصَّحَارِي، وَيَسِيرُونَ فِي الظُّلَمِ، وَيَجُوعُونَ وَيظْمَأُونَ؛ طَلَباً لِلْعِلْمِ وَالدِّينِ، تَحْقِيقًا لِقَوْلِ النِّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ ”(٤).

قَالَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّببِ:“ إِنْ كُنْتُ لَأَسِيرُ الأَيَّامَ وَاللَّيَالِي فِي طَلَبِ الحَدِيثِ الوَاحِدِ”(٥).

__________

(١) … شقيق بن سلمة.

(٢) … يعني: ابن مسعود.

(٣) … رواه البخاري، كتاب: العلم، باب: ما كان النبي- صلى الله عليه وسلم - يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا ص: ٣٩ رقم: ٦٨، ومسلم، كتاب: صفة القيامة، باب: الاقتصاد في الموعظة ص: ١١٣٤ رقم: ٢٨٢١ واللفظ له، وَالتِّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الاسْتِئْذَانِ وَالآدَابِ، باب: ما جاء في الفصاحة والبيان ٥/١٤٢ رقم: ٢٨٥٥، وأحمد ١/٦٢٣ رقم: ٣٥٧١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٤) … أَبُو دَاوُدَ، كِتَابُ: العِلْمِ، بَابُ: فَضْلِ نَشْرِ الْعِلْمِ ص: ٥٦٣ رَقْمَ: ٣٦٥٩ وَأَحْمَدُ ١/٥٢٧ رَقْمَ: ٢٩٣٩ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.

(٥) … الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الحَدِيثِ، لِلخَطِيبِ البَغْدَادِيّ ص: ١٢٧.

وَتَرْجَمَ البُخَارِيُّ فِي كِتَابِ العِلْمِ قَالَ:“ بَابُ الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، وَرَحَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ”.(١)

وَعَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ قَالَ:“ رَحَلْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ مِنَ البَصْرَةِ إِلَى الكُوفَةِ، فَقُلْتُ: مَا كَانَ فِدَاؤُكَ حِينَ أَصَابَكَ الأَذَى” قَالَ:“شَاةٌ”. (٢)

أَمَّا أَتْبَاعُ الأَتْبَاعِ، فَهَاكَ حَدِيثُ شَعْبَةَ بْنِ الحَجَّاجِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ فِي الحَدِيثِ، وَفِيه رِحْلَةٌ طَرِيفَةٌ فِي مُلَاحَقَةِ إِسْنَادٍ وَاحِدٍ.

__________

(١) … البُخَارِيُّ كِتَابُ العِلْمِ: بَابُ الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ ص: ٤٠.

(٢) … الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الحَدِيثِ، لِلخَطِيبِ البَغْدَادِيّ ص: ١٤٣.

قَالَ نصر بن حماد الوراق: كُنَّا قُعُودًا عَلَى بَابِ شُعْبَة، نَتَذَاكَرُ، فَقُلْتُ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَن أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَطَاء، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: كُنَّا نَتَنَاوَبُ رِعْيَةَ الإِبِلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِئْتُ ذَاتَ يَومٍ وَالنَّبِيُّ حَوْلَهُ أَصْحَابُهُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:“مَنْ تَوَضّأَ، فَأَحْسَنَ الْوضوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَينِ فَاسْتَغْفَرَ اللهَ، إِلَّا غَفَرَ لَهُ”. (١)

فَقُلْتُ: بَخٍْ بَخٍْ.

فَجَذَبَنِي رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا عُمْرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ:" الَّذِي قَبْلُ أَحْسَن!

فَقُلْتُ: وَمَا قَالَ؟

قَالَ: قَالَ: مِنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قِيلَ لَهُ: ادْخُلْ مِنْ أَيْ: أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ.

قَالَ: فَخَرَجَ شُعْبَةُ فَلَطَمَنِي، ثُمَّ رَجَعَ فَدَخَلَ، فَتَنَحَّيْتُ مِنْ نَاحِيَةٍ.

قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: مَالَهُ، يَبْكِي بَعْدُ؟

فَقَالَ لَهُ عَبْدُاللهِ بْنُ إِدْرِيسَ:“ إِنَّكَ أَسَأْتَ إِلَيْهِ”

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: الذِّكْرِ الْمُسْتَحَبِّ عَقِبَ الْوُضُوءِ رَقْمَ: ٢٣٤ نحوه، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: ثَوَابِ مَنْ أَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَينِ ١/٩٥ رقم: ١٥١، وَلَهُ شَاهِد عَنْ زَيدِ بْنِ خَالِدٍ الجهني عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، كِتَابُ: الصَّلَاةِ، بَابُ: كَرَاهِيَةِ الْوَسْوَسَةِ وَحَدِيثِ النَّفْسِ فِي الصَّلَاةِ ص: ١٤٥ رَقْمَ: ٩٠٥، وَأَحْمَدُ ٥/٩٤ رَقْمَ: ١٦٦٠٦ مِنْ غَيْرِ هَذَهِ الطَّرِيقِ، وَمِنْ غَيْرِ طَرِيقِ شُعْبَةَ الآتِي.

فَقَالَ شُعْبَةُ:“ انْظُرْ مَا تَحَدَّثَ؛ إِنَّ أَبَا إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي بِهَذَا الحَدِيثِ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ، مَنْ عَبْدُاللهِ بْنُ عَطَاءٍ؟ قَالَ: فَغَضِبَ وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ حَاضِرٌ، قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: لتصححن لي هذا أو لأخرقن ما كتبت عنك”.

فَقَالَ لِي مِسْعَرُ:“ عَبْدُاللهِ بْنُ عَطَاءٍ بِمَكَّةَ”

قَالَ شُعْبَةُ:“ فَرَحَلْتُ إِلَى مَكَّةَ، لَمْ أُرِدِ الحَجَّ، أَرَدْتُ الْحَدِيثَ، فَلَقِيتُ عَبْدَاللهِ بْنِ عَطَاءٍ، فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ:” سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ لِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ:“ سَعْدٌ بِالْمَدِينَةِ لَمْ يَحُجَّ العَامَ”.

قَالَ شُعْبَةُ:“ فَرَحَلْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَقِيتُ سَعْدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ:” الحَدِيثُ مِنْ عِنْدِكُم؛ زِيَادُ بِنُ مِخْراق حَدَّثَنِي".

قَالَ شُعْبَةُ:" فَلَّمَا ذَكَرَ زِيَادًا قُلْتُ: أَيُّ شَيءٍ هَذَا الحَدِيثُ؟ بَيْنَمَا هُوَ كُوفِي إِذْ صَارَ مَدَنِيًّا، إِذْ صَارَ بَصْرِيًّا، قَالَ: فَرَحَلْتُ إِلَى الْبَصْرَةِ، فَلَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مِخْرَاقٍ، فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ: لَيْسَ هُوَ مِنْ بابتك(١) قُلْتُ: حَدِّثْنِي بِهِ. قَالَ: لَا ترده. قُلْتُ: حَدِّثْنِي بِهِ.

قَالَ: حَدثني شهر بن حوشب، عَنْ أَبِي ريحانة عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … أَيْ: أَنَّهُ ضَعِيفٌ، لأنك تبحث عن الصحيح فحسب.

قَالَ شُعْبَةُ:“ فَلَمَّا ذَكَرَ شهر بن حوشب، قُلْتُ: دَمَّرَ عَلَيَّ هَذَا الحَدِيثَ، لَو صَحَّ لِي مثل هَذَا عَنْ رَسُولِ الله ِصَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ أَحَبَّ إِلي مِنْ أَهْلِي وَمَالِي وَالنَّاسِ أَجْمَعِين”(١).

فَهَلْ أَدْرَكْنَا مَعْنَى قَوْلِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَجَمعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ” أَيْ: مِنَ الْحَدِيثِ، وَكَيفَ كَانَتِ المُكَرَّرَاتِ غَايَةَ أَهْلِ الحَدِيثِ وَمَقْصَدِهِم؟ حَتَّى أَنَّهُم يَعُدُّونَ ذَلِكَ فِي مَنَاقِبِ الْمُحَدِّثِ وَيَذْكُرُونَهُ.

قَالَ ابْنُ حِبَّان فِي ثِقَاتِهِ:“ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ فَارِسٍ، أَبُو عَبْدِاللهِ الذهلي، كَانَ مُتْقِنًا، مِنَ الجَمِاعِينَ لِلْحَدِيثِ، وَالمُوَاظِبِينَ عَلَيهِ، مَعَ إِظْهَارِ السُّنَّةِ، وَقِلَّةِ المُبَالَاةِ بِمَنْ خَالَفَهَا”(٢).

وَوَاللهِ إِنَّ فِي قِصَّةِ شُعْبَةَ، وَهُوَ يَطِيرُ وَرَاءَ الْحَدِيثِ الوَاحِدِ فِي البِلَادِ، لَدَلَالَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى عَظَمَةِ هَؤُلَاءِ المُحَدِّثِينَ رَحِمَهُم اللهُ، فَكَمْ كَانُوا يَجِدُونَ فِي جَمْعِ المُكَرَّرَاتِ مِنْ حَلَاوَةٍ!.

__________

(١) … الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الحَدِيثِ، لِلخَطِيبِ البَغْدَادِي ص: ١٤٩- ١٥٣ وهذا الحديث الذي رده شعبة لرواية شهر بن حوشب له، وشهر من رجال مسلم وثقه يعقوب بن سفيان الفسوي، ويحيى بن معين وأحمد، وغيرهم، لكن تركه شعبة، ونَزَكَهُ، أي: رماه بالنيازك، وهي الشهب، وما نقموا عليه إلا أنه كان على خزائن يزيد بن المُهَلَّب، فرفعوا عليه أنه أخذ خريطة فيها دراهم (تهذيب الكمال: ١٢/٥٧٨ – ٥٨٩).

(٢) … الثقات ٩/١١٥.

وَالمُكَرَّرُ مِنَ التَّكْرَارِ، وَقَدْ دَرَسْنَا التَّكْرَارَ عِنْدَ مُسْلِمٍ سَابِقًا (١) وَبُيِّن ثمة ثمرة التَّكْرَارِ، وَعُرِضَ لَهُ لُغَةً أَيْضًا، وفيه الغنية عن إعادته هنا. (٢)

“.وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ”.

وَقَولُ مُسْلِمٍ:“ لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ”:

أَصْلُ مَادَّةِ خَصَّ:

خَصَّ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الفُرْجَةِ وَالثُّلْمَةِ، فالخَصَاص: الفُرَج بَيْنَ الأثافيِّ، وُيُقَالُ لِلْقَمَرِ بَدَا مِنْ خَصاصة السّحاب، وَمِنَ الْبَابِ: خَصَصْتُ فُلَانًا بِشيءٍ، خَصُوصِيَّةً، وَهُوَ القِيَاسُ، لِأَنَّهُ إِذَا أُفرِد وَاحِدٌ فَقَدْ أَوقَع فُرْجَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ، وَالْعُمُومُ بِخِلَافِ ذَلِكَ"(٣).

__________

(١) … انظر ص: ٩٩-١١٠ من هذه الدراسة.

(٢) … انظر ص: ٩٠ من هذه الدراسة.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٣٠٣.

قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ (١):" التَّخْصِيصُ وَالاخْتِصَاصُ وَالخصُوصِيَّة وَالتَّخَصُّصُ: تَفَرُّدُ بَعْضِ الشَّيءِ بِمَا لَا يُشَارِكُهُ فِيه الْجُمْلُةُ، وَذَلِكَ خِلَافُ الْعُمُومِ، وَالتَّعَمُّمِ، وَالتَّعْمِيم، وَخُصَّان الرَّجُلِ: مَنْ يَخْتَصُّهُ بضَرْبٍ مِنَ الْكَرَامَةِ، وَالْخَاصَّةُ: ضِدُّ الْعَامَّةِ، قَالَ تَعَالَى: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } (٢)( أَيْ: بَلْ تَعُمُّكُمْ، وَقَدْ خَصَّهُ بِكَذَا يَخُصُّهُ، وَاخْتَصَّهُ يَخْتَصُّهُ، قَالَ تَعَالَى: { يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (٣)( وخُصَاصُ البَيْتِ: فُرْجَةٌ، وَعُبِّر عَنِ الْفَقْرِ الَّذِي لَمْ يُسَدَّ بِالخَصَاصَةِ، كَمَا عُبِّرَ عَنْهُ بِالْخُلَّةِ، قَالَ: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } (٤)( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: مِنَ الْخَصَاصِ.

قَالَ الْفَيْرُوزآبَادِي(٥):" الخُصُوصُ: التَّفَرُّدُ بِبَعْض الشَّيءِ مِمَّا لَا يُشَارِكُهُ فِيه الْجُمْلةُ، وَذَلِكَ خِلَافُ الْعُمُومِ، خَصَّهُ بِالشَّيء خَصَّا وَخُصوصًا وَخُصوصِيَّة وخِصِّيصَي وخِصِّيصاءَ وخِصِّصَّةً وتَخِصَّة: فضله به وميزه، قال تعالى: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (٦)( أَي: بَلْ تَعُمُّكُم.

__________

(١) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٢٨٤.

(٢) … الأَنْفَال: الآية ٢٥.

(٣) … آلُ عِمْرَان: الآية ٧٤.

(٤) … الْحَشْر: الآية ٩.

(٥) … بَصَائِرُ ذَوي التَّمْيِيزِ٢/٥٤٧.

(٦) … سُورَةُ الْأَنْفَالِ الآية٢٥.

وَاسْتُعْمِلَتْ كَلِمَةُ خَاصّة فِي الحَدِيثِ مَرَّات مِنْهَا وُرُودهَا مُقَابِل كَلِمَةِ الْعَامَّةِ، قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً”(١) فَجَعَلَ كَلِمَةَ الْخَاصَّةِ، مُقَابِلَ كَلِمَةِ العَّامَةِ.

وَالْخَاصَّةُ فِي رَأْيِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ هُنَا؛ هُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ؛ العُدُولِ الثِّقَاتِ، الذِينَ يَكْشِفُونَ عِلَلَ الْحَدِيثِ، وَيَعْلَمُونَهُ رِوَايَةً وَدِرَايَةً.

وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، فِي كِتَابِ العِلْمِ فَقَالَ:“ بَابُ مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لَا يَفْهَمُوا” (٢) فَإِنَّ بَعْضَ الْعِلْمِ لَا يَقْوَى عَلَيْهِ غَيْرُ خَاصَّةِ النَّاسِ، وَقَدْ يَتَعَلَّمُ بَعْضُ النَّاسِ عِلْمًا يَكُونُ فِيه هَلَاكُهُم !.

__________

(١) … البخاري، كتاب: التيمم، باب: وقول الله تعالى { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } ص:٨٦ رقم:٣٣٥، ومسلم، كتاب: المساجد ص: ٢١١ رقم: ٥٢١، والنسائي، كتاب: الغسل والتيم، باب: التيمم بالصعيد ص: ٧٤ رقم: ٤٣٢، وأحمد في ٤/٢٣٧ رقم: ١٣٨٥٢، والدارمي ١/٣٧٤ رقم: ١٣٨٩.

(٢) … البخاري كتاب العلم، ص: ٥٠.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآتِي صِدْقُ ذَلِكَ، فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له:“ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ”. (وَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ) قَالَ:“ اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ، فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ.” فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ، فَقَالَ: مَا هَاتَانِ النَّعْلَانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! فَقُلْتُ: هَاتَانِ نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَنِي بِهِمَا، مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَخَرَرْتُ لاسْتِي، فَقَالَ: ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً، وَرَكِبَنِي عُمَرُ، فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟” قُلْتُ: لَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي بَعَثْتَنِي بِهِ، فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً، خَرَرْتُ لاسْتِي، قَالَ: ارْجِعْ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا عُمَرُ! مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟”. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ، مَنْ لَقِيَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ؟ قَالَ:“ نَعَمْ” قَالَ: فَلا تَفْعَلْ؛ فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا، فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"

فَخَلِّهِمْ"(١).

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ مُعَقِّبًا:“ وَفِيهِ جَوَازُ إِمْسَاكِ بَعْضِ الْعُلُومِ الَّتِي لَا حَاجَةَ إِلَيْهَا لِلْمَصْلَحَةِ أَو خَوْفِ الْمَفْسَدَةِ”(٢).

وَأَسْنَدَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ قوله:“ لا يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ، حَتَّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ” (٣) لِئَلَّا يَقَعَ حَذَرُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ؛ إِلا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً” (٤) فَهَلْ رَأَيْتَ مِثْلَ هَذَا الهدي هَدْيًا؟ “ فَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ إِذَا حَمَلَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَا يُطِيقُهُ، قَتَلَهُ عِلْمُهُ” (٥).

وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي مَعْنَى الآيَةِ: { كُونُوا رَبَّانِيِّينَ } (٦)( حُلَمَاءَ فُقَهَاءَ، وَيُقَالُ: “الرَّبَّانِيُّ الَّذِي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ” (٧) دَلِيلٌ لِتَخْصِيصِ نَاسٍ دُونَ آخَرِينَ فِي الْعِلْمِ، وَلَا يُسَمَّى فَاعِلُ ذَلِكَ كَاتِمُ عِلْمٍ.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا ص: ٤٧ رقم: ٣١ واللفظ له وقد انفرد به.

(٢) … النووي في شرحه على مسلم ص: ١/٥٨٣. …

(٣) … مسلم، في مقدمته، باب: النهي عن الحديث بكل ما سمع ص: ٢٣ رقم: ٥.

(٤) … مسلم، في مقدمته، باب: النهي عن الحديث بكل ما سمع ص: ٢٣ رقم: ٥.

(٥) … تهذيب الكمال ٢٣/٥١٠.

(٦) … آل عمران: الآية ٧٩.

(٧) … صحيح البخاري، كتاب: العلم، باب: العلم قبل القول والعمل ص: ٣٨.

لَكِن هَذَا فِي أَنْوَاعٍ مِنَ الْعِلْمِ لَا تَقْوَى الْعَامَّةُ عَلَى مُتَابَعَتِهَا وَتَحْصِيلِهَا، وَقَدْ يَكُونُ فِي تَعْلِيمِهم إِيَّاهَا نَوْعُ فِتْنَةٍ وَضَلَالٍ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: { قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي } (١)( وَهَلْ كَانَتْ فِتْنَةُ السَّامِرِيِّ إِلَّا عَنْ عِلْمٍ؟‍! قَالَ عَزَ وَجَلَّ: { قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي } (٢)(

أَمَّا مُطْلَقُ الْعِلْمِ، فَإِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ:“ تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا” وقَالَ أَبُو عَبْد اللهِ البُخَارِيُّ:“ وَبَعْدَ أَنْ تُسَوَّدُوا، وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِبَرِ سِنِّهِمْ”(٣).

وَنَقَلَ الْبُخَارِيُّ فِي مَوْطِنٍ آخَرٍ مِنْ كِتَابِ الْعِلْمِ، أَمْرُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ؛ وَالِيهُ عَلَى الْمَدِينَةِ:“وَلْتُفْشُوا الْعِلْمَ، وَلْتَجْلِسُوا حَتَّى يُعَلَّمَ مَنْ لا يَعْلَمُ، فَإِنَّ الْعِلْمَ لا يَهْلِكُ حَتَّى يَكُونَ سِرًّا”(٤).

إِنَّ جَمْعَ الْمُكَرَّرَاتِ، وَالتَّعَامُلَ مَعَهَا، مَعَ صَحِيحِهَا وَسَقِيمِهَا، إِنَّمَا يَنْفَعُ خَاصَّةَ النَّاسِ، وَالنَّاسُ هُنَا، مَحْمُولَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ خَاصَّة، وَالْمَقْصُودُ خَاصَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ.

أَصْلُ مَادَّةِ نَاس.

__________

(١) … الْقَصَص: الآية ٧٨.

(٢) … طه: الآية ٩٦.

(٣) … صَحِيحُ الْبُخَارِي كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة ص: ٣٩.

(٤) … صَحِيحُ الْبُخَارِي كِتَابُ الْعِلْمِ بَابُ كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ ص: ٤٥.

وَيَرَى أَهْلُ فِقْهِ اللُّغَةِ أَنَّ أَصْلَ وَضْعِ كَلِمَةِ نَاسَ، يَدُلُّ عَلَى:“ اضْطِرَابٍ وَتَذَبْذُبٍ، وَنَاسَ الشَّيءُ: تَذَبْذَب، ينُوس؛ وَسُمِّيَ أَبُو نُوَاسٍ لِذُؤَابَتَيْنِ لَهُ؛ كَانَتَا تَنُوسَانِ، وَيَقُولُونَ: نُسْتُ الإِبِلَ: سُقْتُهَا”(١).

وَيَقُولُ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ (٢):“ النَّاسُ قِيلَ: أَصْلُهُ أُنَاسٌ، فَحُذِفَ فَاؤُهُ لَمَّا أُدْخِلَ عَلَيْهِ الأَلِفُ وَاللَّامُ، وَقِيلَ: قُلِبَ مِنْ نَسِيَ، وَأَصْلُهُ إنْسِيانُ عَلَى إفْعِلَان، وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنْ: نَاسَ يَنُوسُ، إِذَا اضْطَرَبَ، ونِسْتُ الإِبِلَ: سُقْتُهَا، وَقِيلَ: ذُو نُوَاسٍ: مَلِكٌ كَانَ يَنُوسُ عَلَى ظَهْرِهِ ذُؤَابَةٌ فَسُمِّيَ بِذَلِكَ، وَالنَّاسُ قَدْ يُذْكَرُ وَيُرَادُ بِهِ الْفُضَلَاءُ، دُونَ مَنْ يَتَنَاوَلُهُ اسْمُ النَّاسِ تَجَوُّزًا، وَذَلِكَ إِذَا اعْتُبِرَ مَعْنَى الْإِنْسَانِيَّةِ؛ وَهُوَ وُجُودُ الْعَقْلِ وَالذِّكْرِ، وَسَائِرِ الأَخْلَاقِ الحَمِيدَةِ، وَالمَعَانِي الْمُخْتَصَّةِ بِهِ: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ } (٣)( أَي:كَمَا يَفْعَلُ مَنْ وُجِدَ فِيهِ مَعْنَى الْإِنْسَانِيَّةِ”.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِس ٍص: ١٠٠٣.

(٢) … الْمُفْرَدَاتُ لِلرَّاغِبِ ص: ٨٢٨.

(٣) … البقرة: الآية ١٣.

وَقَدْ اسْتَعْمَلَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كَلِمَةَ النَّاسِ وَقَصَدَ بِهَا الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْعُدُولِ، قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ لَيْسَ الشَّاذُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنْ يَرْوِيَ الثِّقَةُ مَا لَا يَرْوِي غَيْرُهُ، إِنِّمَا الشَّاذُ أَنْ يَرْوِيَ الثِّقَةُ حَدِيثًا يُخَالِفُ مَا رَوَى النَّاسُ”(١) فَالنَّاسُ هُنَا الثِّقَاةُ الْعُدُولِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ.

“وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ”.

وَيَصِفُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، هَؤُلَاِء النَّاسَ بِأَنَّهُم: مِمَّنْ رُزِقوا فِي الْحَدِيثِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ.

قَولُهُ: مِمَّنْ رُزِقوا، أَمَّا مِمَّنْ فَهِي مُكَوَّنَةٌ مِنْ حَرْفَينِ، أَحْدُهُمَا: مِنْ، والآخر: مَنْ، أَمَّا مِن فَهِي: حَرَفُ جَرٍّ، ومَنْ: اسْمٌ مَوْصُولٌ بِمَعْنَى: الَّذِي، لِلْعَاقِلِ أَوْ مَا نَزَلَ مَنْزِلَتَهُ، مَبْنِيٌ عَلَى السُّكُونِ.

وَوَصْفُ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ رِزْقٌ، وَأَنَّهُم إِنَّمَا يُرْزَقُونَه، وَصْفٌ يَتَّفِقُ مَعَ أُصُولِ الاعْتِقَادِ عِنْدَ الْمُسْلِمِ قَالَ تَعَالَى: { وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ } (٢)( وَهَلْ نِعْمَةٌ كَالْعِلْمِ؟

وَقَدْ بَيَّنَ نَبِيُّ اللهِ يُوسُفُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَذِه النِّعْمَةَ مُعَلِّمًا كُلَّ مُسْلِمٍ بَعْدَهُ، أَنَّ الْعِلْمَ مِنَ اللهِ، وَأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُنْسَبَ للهِ.

__________

(١) … مُقَدِّمَةُ ابْنِ الصَّلَاحِ ص: ٣٦.

(٢) … النحل: الآية ٥٣.

وَلَعَلَّ التَّعْقِيب الآتِي فِي ذَيلِ آيَةِ الدَّيْنِ يَشِي هُوَ الآخَرُ بِشَيءٍ مِنْ ذَلِكَ: { وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (١)(.

يَقُولُ سَيِّدُ قُطْبٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمُتَفَضِّلُ عَلَيْهِم، وَهُوَ الَّذِي يَعْلَمُهُم وَيُرْشِدُهُم، وَأَنَّ تَقْوَاهُ تَفْتَحُ قُلُوبَهُم لِلْمَعْرِفَةِ وَتُهَيِّئُ أَرْوَاحَهُم لِلتَّعْلِيمِ، لِيَقُومُوا بِحَقِّ هَذَا الإِنْعَامِ بِالطَّاعَةِ وَالرِّضَى وَالإِذْعَانِ”(٢).

أَلَمْ يُعْلمُ اللهُ آدَمَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ } (٣)( وَلِذَلِكَ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ فَقَالَ:“ بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَيَكِلُ الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ”(٤).

فَهَلْ يَليِقُ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ أَنْ يَغْتَرَّ الإِنْسَانُ بِعِلْمِهِ؟ وَأَنْ يَنْسِبَ الْفَضْلَ لِنَفْسِهِ؟! وَأَنْ يَظُنَّ أَنَّهُ صَارَ مُسْتَغْنِيًا عَنْ رَبِّ الْكَونِ وَخَالِقِهِ، فَتَرَاهُ فِي جَاهِلِيِّةٍ مَقِيتَةٍ يَنْسِبُ كُلَّ خَيْرٍ لِنَفْسِهِ، فِي سَنَةٍ قَدِيمَةٍ مُعَاصِرَةٍ: { قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي } (٥)عِنْدَكَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ؟! وَهَلْ عِنْدَكَ إِلَّا الضَّعْفُ وَالْغُرُورُ وَالخَوَرُ؟

__________

(١) … البقرة: الآية ٢٨٢.

(٢) … الظلال لسيد قطب رحمه الله ١/٣٣٧.

(٣) … البقرة: الآية ٣١.

(٤) … البخاري كتاب العلم، باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؛ فيكل العلم إلى الله ص: ٤٨.

(٥) … القصص: الآية ٧٨.

يَقُولُ الأُسْتَاذُ سَيِّدُ قُطْبٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِنَّهَا قَوْلَةَ الْمَغْرُورِ الْمَطْمُوسِ عَلَى بَصِيرَتِهِ، الَّذِي يَنْسَى مَصْدَرَ النِّعْمَةِ وَحِكْمَتَهَا، وَهُوَ نَمُوذَجٌ مَكَرُورٌ فِي الْبَشَرِيَّةِ!!”(١).

فَمَا أَجْمَلَهَا مِنْ كَلِمَةٍ، وَمَا أَطَيَبَهَا مِنْ عَقِيدَةٍ، أَنْ يَبْقَى الْمُسْلِمُ فِي كُلِّ شَأْنِهِ مُسْتَشْعِراً أَنَّهُ: { وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ } (٢)(.

وَلِلبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، أَدَبٌ عَظِيمٌ حِينَ يُعَلِّمُ طَالِبَ الْعِلْمِ أَنَّ الْعِلْمَ بِيَدِ اللهِ، وَهُوَ الَّذِي يُعَلِّمُ الْخَلْقَ، فَيَقُولُ:“ بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ”(٣).

وَأَوْرَدَ الْبُخَارِيُّ فِيهِ حَدِيثَ حَبْرِ الأُمَّةِ وَعَلَّامَةِ التَّفْسِيرِ؛ عبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ:“ اللَّهمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ”(٤).

__________

(١) … الظلال ٥/٢٧١٢ .

(٢) … النحل: الآية ٥٣.

(٣) … البخاري، كتاب: العلم، بَاب: قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ ص: ٤٠.

(٤) … البخاري، كتاب: العلم، باب: قول النبي- صلى الله عليه وسلم - اللهم علمه الكتاب ص: ٤٠ رقم: ٧٥ واللفظ له، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل عبد الله بن عباس ص: ١٠٠٥ رقم: ٢٤٧٧، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: مناقب عبد الله بن عباس ٥/٦٨٠ رقم: ٣٨٢٤، وابن ماجه، كتاب: الفتنة، باب: في فضائل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص: ٥٨ رقم: ١٦٦، وأحمد ١/٣٥٤ رقم: ١٨٤٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

ذَلِكَ فِقْهُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، وَهُم يَسْتَحْضِرُونَ قَوْلَهُ تَعَالَى: { وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ } (١)( فَيُدْرِكُونَ أَنَّهَا مِنَّةُ اللهِ تَعَالَى، عَلَى عِبَادِهِ: { وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ } (٢)(.

إِنَّ كَلِمَةَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، لَمْ تَكُنْ عَابِرَةً تَجْرِي بِهَا الأَقْلَامُ وَتَمْضِي، إِنَّهَا غَايَةُ التَّوْفِيقِ، فَمَا فَوْقَها مُرْتَقى لِهِمَّةٍ، قَدْ بَلَغَ فِيهَا غَايةً لَا متجاور وَرَاءَهَا لِمْجُتَهِدٍ، فَهُوَ يَصِفُ الْعِلْمَ الَّذْي يُعْطِى اللهُ عِبَادَهُ بِأَنَّهُ رِزْقٌ، فَإِنْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَإِنَّ لِلرَّازَّقِ فِي هَذَا الرِّزْقَ حَقًّا، أَقَلُّهُ، أَنْ تَسْتَشْعِرَ الْفَضْلَ لِلهِ فِي كُلِّ شَأْنِكِ، فِي هَمْسِكَ، وَقَوْلِكَ، وَلَحْظِكَ، لِأَنَّ الرَّزَّاقَ كَمَا سَاقَ لَكَ الْعِلْمَ وَيَسَّرَهُ، وَآتَاكَ نِعَمَهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ حَيْثُ لَا تُبْلُغُ الآمَالَ وَالأَمَانِيَّ وَالهِمَمَ، قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَأْخُذَهُ مِنْكَ وَيَسْلُبُهُ، وَكَمْ من مختل مختلط مُرَّ المجتنى، وبشع الثمرة، لا تؤمن عواطفه ورواجعه، من بعد علم ودَأَب وسهر؟ وطول باع في الخير؟ فَمَا أَعْقَبَ هَذَا الْعِلْمَ إِلَّا نَدَمًا، وَلَا أَوْرَثَ إِلَّا حَسْرَةً، وَلاَ أَلْقَحَ إِلَّا شَرًّا.

وَفِي حَدِيثِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامِ دَرَسٌ لِلْمُتَعَلِّمِينَ وَعِبْرَةٌ.

__________

(١) … آل عمران: الآية ٤٨.

(٢) … لقمان: الآية ١٢.

رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ قَامَ مُوسَى النَّبِيُّ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلمُ؟ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ”(١).

وَقَوْلُهُ: فِيهِ أَي: فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ قِسْمَان:

الْأَوَّلُ: عِلْمُ الْحَدِيثِ رِوَايَة“ وَهُوَ عِلْمٌ يَشْتِمَلُ عَلَى أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْعَالِهِ، وَرِوَايَتِهَا، وَضَبْطِهَا، وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا”(٢).

وَأَضَافَ أُسْتَاذُنَا نُورُ الدِّينِ عتر إِلَى الْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ تَقْرِيرَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصِفَاتِهِ فَقَالَ:“ وَهُوَ عِلْمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَفْعَالِهِ وَتَقْرِيرَاتِهِ وَصَفَاتِهِ وَرِوَايَتِهَا وَضَبْطِهَا وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا” ثُمَّ قَالَ:“ وَنَزِيدُ فِي التَّعْرِيفِ أَوْ الصَّحِابِيِّ، أَوْ التَّابِعِيِّ”(٣).

__________

(١) … البخاري، كتاب: العلم، باب: ما يستحب للعالم اذا سئل أي الناس أعلم؟ فيكل العلم لله ص: ٤٨ رقم: ١٢٢ واللفظ له، ومسلم،كتاب: الفضائل، باب: من فضائل الخضر ص: ٩٦٧ رقم: ٢٣٨٠، والترمذي، كتاب: التفسير، باب: ومن سورة الكهف ٥/٣٠٩ رقم: ٣١٤٩، وأحمد ٦/١٣٦_١٣٧ رقمي: ٢٠٦٠٦، ٢٠٦١١.

(٢) … تدريب الراوي للسيوطي ١/٤٠.

(٣) … منهج النقد في علوم الحديث، لشيخ مشايخنا الدكتور نور الدين عتر ص: ٣١ وهو تعريفه المختار لعلم الحديث رواية.

وَالثَّانِي: عِلْمُ الْحَدِيثِ دِرَايَة:“ وَهُوَ عِلْمٌ يُعْرَفُ مِنْهُ حَقِيقَةُ الرِّوَايَةِ؛ وَشُرُوطِهِا، وَأَنْوَاعِهِا، وَأَحْكَامِهِا، وَحَالِّ الرُّوَاةِ، وُشَرُوطِهِم، وَأَصْنَافِ الْمَرْوِيَّاتِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا” وَقَالَ السّيُوطِيُّ:“ قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنِ جَمَاعة: عِلْمُ الْحَدِيثِ: عِلْمٌ بِقَوانِين يُعْرَفُ بِهَا أَحْوَالُ السَّنَدِ وَالْمَتْنِ”(١).

وَلَمْ أَشَأ التَّوَسُّعَ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ هُنَا، لِلرَّغْبَةِ فِي إِعَادَتِهِ فِي مَوْطِنٍ آخَرٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

عَوْدٌ إِلَى بَقِيِّةَ الْكَلَامِ:“وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنْ النَّاسِ؛ مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ”.

قوله:“ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبابِهِ وَعِلَلِهِ”:

أَمَّا بَعْض، فَقَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا قَبْلَ قَلِيلٍ(٢) وَالتَّيَقُّظُ: مَصْدَرُ تَيَقَّظَ، وَلَمْ يَتَيَسَّر لِي الْوُقُوفَ عَلَى أَصْلِ وَضْعِ الْكَلِمَةِ، قَالَ ابْنُ دريد فِي مَادَّة قَيَظَ:“ وَرَجُلٌ يَقِظٌ؛ إِذَا كَانَ مُتَيَقِّظاً، وَأَيْقَظْتُ الرَّجُلَ، أُوقِظُهُ إِيقَاظاً فَهُو يقظان، والمقيظ: الموضع الذي يُنزل فيه في القيظ”(٣).

__________

(١) … تدريب الراوي للسيوطي ١/٤٠.

(٢) … انظر ص: ١٩٣ من هذه الدراسة.

(٣) … جمهرة اللغة لابن دريد ص: ٩٣٣.

قَالَ فِي اللِّسَانِ:“ الْيَقَظَةُ نَقِيضُ النَّوْمِ، وَرَجُلٌ يَقِظٌ ويَقُظٌ: أَيْ مُتَيَقِّظٌ حَذِرٌ، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيت: رَجُلٌ يَقِظٌ ويَقُظٌ إِذَا كَانَ مُتَيَقِّظًا كَثِيرَ التَّيَقُّظِ فِيهِ مَعْرِفَةٌ، وَفِطْنَةٌ، وَتَيَقَّظَ فَلَانٌ لِلْأَمْرِ إِذَا تَنبَّهَ”(١).

قَالَ فِي النِّهَايَةِ:“ قَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ: اليَقَظَةِ وَالاسْتِيقَاظِ” وَهُوَ: الانْتِبَاهُ مِنَ النَّوْمِ، رَجُلٌ يَقِظٌ، وَيَقْظَانٌ: إِذَا كَانَ فِيهِ مَعْرِفَةٌ وَفِطْنَةٌ"(٢).

وَلَوْ قُلْتَ: إِنَّ أَصْلَ وَضْعِ الْكَلِمَةِ مِنْ قَيَظَ، وَهُوَ: الْحَرُّ الَّذِي يَمْنَعُ الْمَرْءَ النَّوْمَ وَالرَّاحَةَ، لَمْ أَكُ مُبَالِغاً، وَقَدْ آنَسُ فِيمَا أَقُولُ بِصَنِيعِ الْعَرَبِ فِي القَائِلَةِ، إِذْ يَقِيلُونَ وَلَا يَسْتَيِقِظُونَ، فَإِنْ اشْتَدَّ القَيْظُ، مَنَعَهُم النَّوْمَ، فَتَيَقَّظُوا، وَاللهُ أَعْلَمُ.

قَالَ السَّنُوسِيُّ:“ مِمَّنْ رُزِقَ بَعْضَ التَّيَقُّظِ، بَيَانٌ لِلنَّاسِ أَوْ لِخَاصَّة، فَمَنْ لِبَيَانِ الْجِنْسِ: أَيْ الَّذِينَ رُزِقُوا، فعلى أنها بيان للناس لا يكون كل من رزق بعض التيقظ ينفعه الاستكثار، عاماً لكل من رزق بعض التيقظ”(٣).

__________

(١) … اللسان ٦/٤٩٦٤ .

(٢) … النهاية ٥/٢٥٨.

(٣) … السنوسي في شرح مقدمة مسلم ص: ٣٠ .

وأكثَرَ أَهْلُ الحَدِيثِ مَنْ وَصَفَ كِبَارَ الأَئِمَّةِ بِالْيَقَظَةِ، فِي التَّلَقِّي وَالأَدَاءِ، وَاشْتُهِرَ فِي حَالِ الرِّوَايَةِ أَنْ يَقُومَ مُحَدِّثٌ بِتَسْجِيلِ أَسْمَاءَ الطَّلَبَةِ، وَأَنْ يُسَجِّلَ يَقَظَتَهُم وَغَفْلَتَهُم، بَلْ يُسَجِّلَ لَحْظَ عُيُونِهِم، قَالَ مطرف:“ الإِنْصَاتُ مِنَ الْعَيْنَين، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ: وَمَا نَدْرِي كَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِذَا حَدَّثْتَ رَجُلاً فَلَمْ يَنْظُرْ إِلَيْكَ لَمْ يَكُنْ مُنْصِتًا”(١) وَيَنْبَنِي عَلَى هَذِه الدِّقَّّةِ، وَصْفهم لِطَلَبَة ِالْحَدِيثِ جَرْحَاً أَوْتَعْدِيَلاً.

وَقَدْ اسْتَعَارَ الْعَرَبُ الْكَلِمَةَ لِكُلِّ فَطِن حَاذِق لَسِن، فَقَالُوا فِيهِ: يَقِظٌ، وَجَرَى الْمُحَدِّثُونَ عَلَى ذَلِكَ، فَوَصَفُوا أَهْلَ الْحِذْقِ وَالْإِتْقَانِ وَالتَّفَطُّنِ مِنْهُم بِمُتَيَقِّظ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ فَي بَيَانِ نَوْعَي الْمُنَاوَلَةِ:“ أَنْ يَجِيءَ الطَّالِبُ إِلَى الشَّيْخِ بِكَتَابٍ أَوْ جُزْءٍ مِنْ حَدِيثِهِ، فَيَعْرِضُه عَلَيْهِ، فَيَتَأَمَّلَهُ الشَّيْخُ، وَهُوَ عَارِفٌ مُتَيَقِّظٌ”(٢).

وَقَالَ الْخَطِيبُ فِي تَرْجَمَةِ الحَافِظِ المستملي:“ مُتَيَقِّظٌ حَسَنُ الْمَعْرِفَةِ” (٣).

وَقَالَ ابْنُ حِبَّان فِي تَرْجَمَةِ على بن حُجْر:“ مُتَيَقِّظٌ مُتْقِنٌ” (٤).

وَقَالَ ابْنُ عدي فِي تَرْجَمَةِ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِي:“ مُتَيَقِّظٌ ثَبْتٌ” (٥).

__________

(١) … فتح الباري١/٢١٧.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص: ٧٩.

(٣) … تاريخ بغداد ٢/٥٣.

(٤) … الثقات ٨/٤٦٨.

(٥) … الكامل ٣/٢٧٨.

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَاظِ:“ عِيسى بْنِ سُلَيْمَان بن عبد الله الأندلسي المالقي الرندي، قَالَ عُمَر بن الحاجب: كَانَ مُحَدِّثاً حَافِظَاً، مُتَفَنِّناً أَدِيباً، نَبِيلاً سَاكِنًا، وَقُورًا نَزِهًا، وَافِرُ الْعَقْلِ، مُحَتَاطاً فِي النَّقْلِ، سَأَلْتُ الضِّيَاء الحَافِظ عَنْهُ فَقَالَ: حَبْرٌ عَالِمٌ مُتَيَقِّظٌ مَا فِي طَلَبَةِ زَمَانِهِ مِثْلِهِ”. (١)

وَقَالَ الذَّهَِبيُّ أَيْضًا فِي تَرْجَمَةِ أَبِي سَعَيدٍ بْنِ يُونس:“ الحَافِظُ الإِمَامُ الثَّبْتُ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ أَحْمَد بْنُ الإِمَام يُونُس بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصدفي المصري صَاحِبُ تَارِيخِ مِصْرَ، لَمْ يَرْحَلْ وَلَا سَمِعَ بِغَيْرِ مصر لِكَنَّهُ إِمَامٌ فِي هَذَا الشَّأْنِ مُتَيَقِّظٌ”.(٢)

فَقَولُ مُسْلِم:“ بَعْضَ التَّيَقُّظِ”، مَعْنَاهُ: الإِنْتِبَاهُ وَالْفَهْمُ، وَالْفِطْنَةُ وَالْعِلْمُ، دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَعْنَى التَّيَقُّظِ فِي اللُّغَةِ، وَكَلَامِ أَهْلِ الشَّأْنِ فِي الأَئِمَّةِ الْحُفَاظِ الْمُتَيَقِّظِينَ.

وَمَعَنْىَ قَوْلِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَإِنَّمَا يُرْجَى بَعْضُ الْمَنْفَعَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ هَذَا الشَّأْنِ، وَجَمْعِ الْمُكَرَّرَاتِ مِنْهُ، لِخَاصَّةٍ مِنَ النَّاسِ، مِمَّنْ رُزِقَ فِيهِ بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ” أَنَّ فَائِدَةَ التَّكْرَارِ خَاصَّةً بِخَاصَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، دُونَ غَيْرِهِم مِنَ النَّاسِ، فَهُم الَّذِينَ يَقِفُونَ عَلَى أَسْبَابِ الْحَدِيثِ وَعِلَلِهِ، وَطُرُقِةِ وَمُتَابَعَاتِهِ وَشَوَاهِدِهِ، وَبِهَا يَصِلُونَ إِلَى الْفَوَائِدِ الْجَلِيلَةِ العَظِيمَةِ.

… قَولُه: بَعْضَ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ بِأَسْبَابِهِ وَعِلَلِهِ.

__________

(١) … تذكرة الحفاظ ٤/١٤٥٧.

(٢) … تذكرة الحفاظ ٣/٨٩٨.

أَمَّا الْمَعْرِفَةُ: فَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهَا، عِنْدَ شَرْحِ قَوْلِ مُسْلِِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ، ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” (١).

… وَقَوْلُهُ: بِأَسْبَابِهِ، جَمْعُ سَبَبٍ، وَالسَّبَبُ وَاسِطَةٌ يُدْرِك بِهَا الْمَرْءُ غَايَتَهُ، وَوَسِيلةُ تَحْصِيل المنى. وَأسَبَابُ الْحَديِثِ هُنَا، طَرَائِقُ تَحْصِيلِ رِوَايَتِهِ، وَسُبِلِ إِدْرَاكِ دَرِايَتِهِ.

… وَأَصْلُ السَّبَبِ، مِنْ سَبَّ: وَأَصْلُهَا يَدُلُّ عَلَى الْقَطْعِ، وَمِنْهُ الشَّتْمُ، أَمَّا السَّبَبُ: فَمُمْكِنٌ أَنْ يَكُونَ شَاذًّا عَنْ الأَصْلِ الَّذِِي ذَكَرْنَاهُ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ أَصْلٌ آخَرٌ، يَدُلُّ عَلَى طُولٍ وَامْتِدَادٍ (٢).

… قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ:“ السَّبَبُ: الْحَبْلُ الَّذِي يَصْعَدُ بِهِ النَّخْلُ، وَجَمْعُهُ: أَسْبَابٌ، قَالَ: { أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ } (٣)( وَالإِشَارَةُ بِالْمَعْنَى إِلَى نَحْوِ قَوْلِهِ: { أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } (٤) وَسُمِّيَ كُلُّ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى شَيءٍ: سَبَباً”(٥).

… قَوْلُهُ: وَعِلَلِهِ، الْعِلَلُ جَمْعُ عِلَّةٍ، وَسَبَقَتْ الإِشَارَةُ إِلَيهَا عِنْدَ بَحْثِ شُرُوطِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، فِي شَرْطِ الْخُلُوِّ مِنَ الْعِلَّةِ (٦).

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

__________

(١) … انظر ص: ٥٧ من هذه الدراسة.

(٢) … انظر معجم المقاييس لابن فارس ص: ٤٧٦

(٣) … ص: الآية ١٠

(٤) … الطور: الآية ٣٨

(٥) … الراغب في المفردات ص: ٣٩١

(٦) … انظر ص: ١٨١ من هذه الدراسة.

فَذَلِكَ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ – يَهْجُمُ بِمَا أُوتِيَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْفَائِدَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِهِ. فَأَمَّا عَوَامُّ النَّاسِ الَّذِينَ هُمْ بِخِلافِ مَعَانِي الْخَاصِّ، مِنْ أَهْلِ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَلا مَعْنَى لَهُمْ فِي طَلَبِ الْكَثِيرِ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْ مَعْرِفَةِ الْقَلِيلِ".(١)

قَوْلُهُ: فَذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ السَّنُوسِيِّ:“ الإِشَارَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى مَنْ رُزِقَ بَعْضَ التَّيَقُّظِ أَوْ لِخَاصَّةٍ مِنَ النَّاسِ”، (٢) وَتَعْلِيقُ الْأَمْرِ عَلَى مَشِيئَةِ اللهِ تَعَالَى، أَدَبٌ رَبَّانِي دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَسَبَقَ بَيَانَهُ فِي هَذِه الدِّرَاسَةِ(٣).

… قَوْلُهُ: يَهْجُمُ“ قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:” هُوَ بِفَتْحِ اليَاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ، هَكَذَا ضَبَطْنَاهُ، وَهَكَذَا هُوَ فِي نُسَخِ بِلَادِنَا وَأُصُولِهَا، وَذَكَرَ الْقَاضِي عِياضُ رَحِمَهُ اللهُ، أَنَّهُ رَوَي كَذَا، وَرَوَي ينهجم بنون بعد الياء" (٤) وَنَقَلَ السّيوطي كَلَامَ النَّوَوِي وَاعْتَمَدَهُ (٥).

__________

(١) … صحيح مسلم المقدمة ص: ١٩.

(٢) … مكمل إكمال الإكمال ص: ٣٠.

(٣) … انظر ص: ١٢٥ من هذه الدراسة.

(٤) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٥.

(٥) … الديباج ١/٨٥.

… قُلْتُ: فِي نُسْخَةِ عَبْدِ الْبَاقِي(١) بِضَمِّ الْجِيم، وَكَذَا نُسْخَةُ بَيتِ الْأَفَكَارِ الدّولية(٢)وَالنُّسْخَةُ الْمَطْبُوعَةُ مَعَ شَرْحِ النَّوَوِيِّ(٣) وَضْبِطِهَا فِي كُتُبِ اللُّغَةِ كَذِلِكَ بِضَمِّ الْجِيم، يَهْجُمُ ضَبْطُهُ فِي مُعْجَمِ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ(٤) وَفِي اللِّسَان(٥).

أَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ هَجَمَ.

وَأَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ هَجَمَ:“ يَدُلُّ عَلَى وُرُودِ شَيء بَغْتَة، ثُمَّ يُقَاسُ عَلَى ذَلِكَ. يُقَالُ: هَجَمْتُ عَلَى الْقَومِ بَغْتَةً، أَهْجُمُ هُجُوماً، وَرِيحٌ هَجُومٌ: شَدِيدَةٌ تَقْطَعُ الْبُيوتَ؛ وَهَجْمَةُ الشِّتَاءِ: شِدَّةُ بَرْدِهِ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ القِيَاسُ، لِأَنَّهَا تَهْجُم، وَالهَجْمُ: القَدَحُ الْكَبِيرِ، سُمِّي هَجْمَاً؛ لِأَنَّهُ يَهْجُم عَلَى الْعَطَشِ فَيَكْسِرُهُ”(٦).

قَالَ ابْنُ دريدٍ:“ وَانْهَجَمَ الخِبَاءُ :إِذَا وَقَعَ”(٧) وَقَالَ ابْنُ مَنْظُورٍ:“ هَجَمَ عَلَى الْقَومِ يَهْجُم هُجُومًا: انْتَهَى إِلَيْهِم بَغْتَةً، وَهَجَمَ عَلَيْهِمُ الْخَيْلُ، وَهَجَمَ بِهَا”(٨).

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَمَعْنَى يَهْجِمُ(٩): يَقَعُ عَلَيْهَا، وَيَبْلُغُ إِلَيْهَا، وَيَنَالُ بُغْيَتَهُ مِنْهَا”(١٠).

__________

(١) … ١/ ٤ نقل عبد الباقي ضبط النووي لها في الحاشية، ولم يشر إلى الفرق بين ضبطها في نسخته، وضبط النووي لها.

(٢) … ط: بيت الأفكار الدولية ص: ١٩.

(٣) … ط: دار الفكر ١/٤٧.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٦٥.

(٥) … اللسان ٦/٤٦٢٣.

(٦) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٦٥.

(٧) … جمهرة اللغة لابن دريد ١/٤٩٦.

(٨) … اللسان ٦/٤٦٢٣.

(٩) … كذا ضبطه رحمه الله.

(١٠) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٥ وانظر: الديباج ١/٨٥.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ:“ كُنَّا فِي سَفَرٍ فَلَمْ نَجِدْ الْمَاءَ، قَالَ: ثُمَّ هَجَمْنَا عَلَى الْمَاءِ بَعْدُ، قَالَ: فَجَعَلُوا يَسْقُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُلَّمَا أَتَوْهُ بِالشَّرَابِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ“_ ثَلاثَ مَرَّاتٍ_ حَتَّى شَرِبُوا كُلُّهُمْ”.(١)

وَوَرَدَ اللَّفْظُ فِي أَحَادِيثَ أُخَرٍ.

__________

(١) … رواه أبو داود، كتاب: الأشربة، باب: في الساقي متى يشرب ص: ٥٧٢ رقم: ٣٧٢٥، وأحمد ٥/٤٧٢ رقم: ١٨٦٤٢ واللفظ له، وهو حديث صحيح.

قَالَ الْعَلَّامَةُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" وَحَاصِلُ هَذَا الْكَلَامِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ تَحْقِيقُ مَعَانِي الْمُتُونِ، وَتَحْقِيقُ عِلْمِ الإِسْنَادِ، والمُعَلَّلِ، وَالْعَلَّة عِبَارَةٌ عَنْ مَعْنَى فِي الْحَدِيثِ خَفَيٌّ يِقْتَضِي ضَعْفَ الْحَدِيثِ مَعَ أَنَّ ظَاهِرهُ السَّلَامَةَ مِنْهَا، وَتَكُونُ الْعِلَّةُ تَارَةً فِي الْمَتْنِ وَتَارَةً فِي الإِسْنَادِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ مُجَرَّد َالسَّمَاعِ وَلَا الإِسْمَاعِ وَلَا الْكِتَابَةِ، بَلْ الاعْتِنَاءُ بِتَحْقِيقِهِ، وَالبَحْثُ عَنْ خَفِيِّ مَعَانِي الْمُتُونِ وَالأَسَانِيدِ، وَالْفِكر فِي ذَلِكَ، وَدَوَامُ الإِعْتَنِاءِ بِهِ، وَمُرَاجَعَةُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ، وَمُطَالَعَةُ كُتُبِ أَهْلِ التِّحْقِيقِ فِيهِ، وَتَقْيِيد مَا حَصَلَ مِنْ نَفَائِسِهِ وَغَيْرِهَا، فَيَحْفَظُهَا الطَّالِبُ بِقَلْبِهِ، وَيُقَيِّدُهَا بِالْكِتَابَةِ، ثُمَّ يُدِيمُ مُطَالَعَةَ مَا كَتَبَهُ، وَيَتَحَرَّى التَّحْقِيقَ فِيمَا يَكْتُبُهُ وَيُثَبِّتُ فِيهِ؛ فَإِنَّهُ فِيمَا بَعْد ذَلِكَ يَصِيرُ مُعْتَمِدًا عَلَيْهِ، وَيُذَاكِرُ بِمَحْفُوظَاتِهِ مِنْ ذَلِكَ مَنْ يَشْتَغِلُ بِهَذَا الْفَنِّ، سَواءٌ كَانَ مِثْلَهُ فِي الْمَرْتَبَةِ أَوْ فَوْقَهُ أَوْ تَحْتَهُ؛ فَإِنَّ بِالْمُذَاكَرَةِ يَثْبُتُ الْمَحْفُوظُ، وَتحرر وَيَتَأَكَّدُ وَيَتَقَرَّرُ وَيَزْدَادُ بَحَسَبِ كَثْرَةِ الْمُذَاكَرَةِ، وَمُذَاكَرَةُ حَاذِقٍ فِي الْفَنِّ سَاعَةً أَنْفَعُ مِنَ الْمُطَالَعَةِ وَالْحِفْظِ سَاعَات بَلْ أَيَّامًا، وَلْيَكُنْ فِي مُذَاكَرَتِهِ مُتَحَرِّيًا الإِنْصَافَ قَاصِدًا الاسْتِفَادَةَ أَوْ الإِفَادَةَ، غَيْر مُتَرَفِّعٍ عَلَى صَاحِبِه بِقَلْبِهِ، وَلَا بِكَلَامِهِ، وَلَا

بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ حَالِهِ مُخَاطِبًا لَهُ بِالْعَبَارَةِ الْجَمِيلَةِ اللَّيِّنَةِ؛ فَبِهَذَا يَنْمُو عِلْمُهُ وَتَزْكُو مَحْفُوظَاتُهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ". (١)

وَيَهْجُمُ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ جَوَازًا تَقْدِيرُهُ، الْمُحَدِّثُ.

وَعَلَيْه؛ فَمَعْنَى الْجُمْلَة : أَنَّ الْمُحَدِّثُ يَهْجُمُ عَلَى الْفَائِدَةِ بِالاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِ الْحِدِيثِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

والعود أحمد:“ فَذَلِكَ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ – يَهْجُمُ بِمَا أُوتِيَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْفَائِدَةِ فِي الاسْتِكْثَارِ مِنْ جَمْعِهِ”.

قَوْلُهُ: جَمْعُهُ، مِنْ جَمْع، وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ عَلَى الْحَدِيثِ، وَجَمْعُ الْحَدِيثِ هَدَفُ أَهْلِهِ مُنْذُ بَدَايَةِ عَصْرِ الرِّوَايَةِ، وَلَقَدْ كَانَتْ أُمْنِيَةُ الْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، أَنْ يَرَى الْحَدِيثَ النَّبَوِيَّ مَجْمُوعًا فِي مُصَنَّفٍ وَاحِدٍ، عَلَى يَدِ أُولَئِكَ الجماعين.

يَقُولُ ابْنُ حَجَرٍ:“ وَلَقَدْ كَانَ اسْتِيعَابُ الأَحَادِيث سَهْلاً لَوْ أَرَادَ اللهُ تَعَالَى، ذَلِكَ، بأن يجمع الأول منهم ما وصل إليه، ثم يذكر مَنْ بَعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل أو زيادة في الأحاديث التي ذكرها، فيكون كالدليل عليه، وكذا مَنْ بعده، فلا يمضي كثير من الزمان إلا وقد استوعبت، وصارت كالمصنف الواحد، ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن”(٢).

وَالنَّاظِرُ فِي أَصْلِ وَضْعِ الْكَلِمَةِ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةِ يَجِدُ فَيهَا دَلَالَةً مَا صَنَعَ الْمُحَدِّثُونَ رَحِمَهُم اللهُ، حِينَ صَنَّفُوا الجَوَامع وَالْمَجَامِيع وَالْمَسَانِيد.

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٥.

(٢) … تدريب الراوي ١/١٠٠.

انْظُر إِلَى حَرْفِ الْجِيم “ ج” الْوَارِدُ فِي كَلِمَةِ “جَمْعِهِ”.

فَإِنْ أَضَفْتَ لَهُ حَرْفَ الْحَاءَ“ جح” كَانَ “يَدُلُّ عَلَى: عِظَمِ الشَّيءِ” (١) وَبِلُحُوقِ الدَّال بِهِ: “جد” يَدُلُّ عَلَى:“العَظَمَةِ” فَيُقَالُ:“ جد الرَّجُلُ فِي عَيْنِي أَي: عَظُم” (٢) وَأَنْتَ تَسْتَعْمِلُ فِي كَلَامِكَ جَيِّد جِدًا، فَالآنَ عَرَفْتَ أَنَّ جِدًّا تَعْنِي: عَظِيمًا!.

وَبِانْضِمَامِ اللام لَهُ“ جل” تَكُونُ: الْجَلَالَةُ، وَهِيَ: الْعَظَمَةُ" فَجَلَّ الشَّيء: عَظُم، وجُلُ الشيء: معظمه، وَجَلَالُ اللهِ: عَظَمَتُهُ سُبْحَانه، فَهَلْ أَدْرَكْتَ مَعْنَى: { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } (٣) ذَلِك ظني.

أَمَّا حِينَ تُلْحِقُهُ بِحَرْفِ الْمِيم“ جم” فَالدَّلَالَةُ تَعْنِي:“ كَثْرَةُ الشِّيءِ وَاجْتِمَاعِهِ”(٤) وَلِلبَاءِ أَيضاً مَعَ الْجِيم دَلَالة فـ“ جب” تَعْنِي: تجمع الشيء“ (٥) وَكَذَلِكَ ”جث“ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى: تَجَمُّعِ الشِّيءِ” (٦).

فَإِذَا جِئْتَ إِلَى أَي كَلِمَة مِنَ الْكَلِمَاتِ الثُّنَائِيَّةِ السَّابِقَةِ، فَأَلْحَقْتَ بِهَا حَرْفًا جَدِيدًا، فَمَاذَا عَسَاكَ تَلْقَى؟!

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٩٤.

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٩٤.

(٣) … الشعراء: الآية ١٩٥.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠٠.

(٥) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠١.

(٦) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠٢.

خَذْ مَثَلاً جحظ: الَّتِي مِنْهَا “ جحظت العين” أَيْ: عَظُمَتْ مُقْلَتُهَا وَبَرَزَتْ(١)، وجحف: الَّتِي تَعْنِي: الذَّهَاب بِالشِّيء مستوعباً، (٢) وجحل التي منها: الجَحْلُ، وهو: السقاء العظيم (٣) وهاك عافاك الله، جحم، وهي: أصل كلمة الجحيم لعظم حرارتها (٤) أما جدل، فتعني: استحكام الشيء في استرسال، ولا يكون إلا عن عظمة (٥) ومن جدل المِجْدلُ (٦)

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيس لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٢٠٣.

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص:٢٠٣.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠٣

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠٤.

(٥) … معجم المقاييس لابن فارس ص:٢٠٥.

(٦) … لنا جرح معتق اسمه فلسطين، لا تزيده الأيام إلا عمقاً، منه مدينة بيت المقدس ذات القباب والمآذن، والجوامع والكنائس، في حمى دين عظيم، وذمة كريمة، فيها الشوارع العتيقة التي تفوح مسكاً وعنبرَ وغالية.

ولنا قيصرية بلدة محمد بن يوسف الفريابي، الحبيبة الساحرة بمآذنها وقبابها تعانق البحر وتعاتبه، فقد طال صمته وسكوته، وعروس البحر حيفا، يعرفها عز الدين القسام في مساجدها التي صارت مساكن لليهود.

ولنا الحزينة الصامته، يافا في ثياب السود من زمن بعيد، يافا البحر ويافا العنب، يافا ذكرياتنا الحبيبة في سوافي الرمل كما الذهب في روبين، يافا البرتقال اليافاوي، يطير فَيُشْذِى زهرُه جو السماء.

ولنا بيسان وطبرية.٠

ولنا عكا، فرس يعربي عَصِيٌّ على الناس إلا نحن، تُقْهَر كل يوم، تُقتل كل حين، وقد كانت قاهرة قادرة، فدارت الأيام.

… ولنا صفد، تعانق دمشق وتعاتبها، وتغازل بيروت وتناغمها، وتنادي عمَّان، ألستم وأنا: الشآم، فما بالكم قطعتم أوصالي، وعققتم رحمي.

ولنا ..ولنا!!

ولنا الخليل بلد خليل الرحمن إبراهيم، يدنسها اليهود كل حين.

ولنا نابلس فيها جبل النار، وفيها الزيت والزيتون والزعتر، وفيها تكبر الأحلام، وتَعْظُمُ المنى.

ولنا يبنة أغار عليها أسامة بن زيد، ولنا القسطل، يحرق قلوب الظالمين.

ولنا عسقلان، عروس الساحل الجنوبي، بإقحوانها، وزنبقها، وعنبها، وتينها، وزيتونها، وجميزها، وعيونها، وآبارها، وبساتينها وبياراتها، ولنا ولنا.

ولنا الجرح النازف، قد أدمى الأرض وقرحها.

ولنا المجدل قصرنا المهدم، ومهدنا المدمر.

ولنا في كل قرية أثر كريم، فهل يعود الأثر عيناً، ويصير الخبر بصراً، هو وعد الله الآتي كما الفجر.

والمِجْدَل: الجريحة المعتقلة على شاطئ البحر، بين غزة ويافا، تبعد عن الأولى نحوا من عشرين كيلا، وهي على طريق الخليل وبيت المقدس، يعتقلها اليهود شذاذ الآفاق وهمل الدنيا وهمجها، منذا أكثر من خمسين سنة، هي كالدقائق الخمس عند المجروحين، كانت وكنا، وبقيت الجراح والذكريات، وبقي المجروحون، يسكنون مخيمات، قالوا: إنها مؤقتة، وقد والله صدقوا، فقسماً بمن بناها، ليهدمنها المجاهدون { فإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا } (الإسراء: الآية٧).

عذراً، فقد يكون كلام المجروحين غير مناسب لدرس علمي كهذا“ فإننا لا نكتب بالمداد، ولكن بدم القلب، فعذراً إن ظهرت آثار الجراح في سطورنا”.

… فليعذر القارئ عاشقاً متيماً، مهاجراً مشرداً، ولد في الشتات، وفيه نمى وعلى تراب الغربة نشأ، وتأمل يوماً أن يعود، فبات يبصر قبره مشرداً، فهل الثكلى كالمستأجرة؟ اللهم لك وحدك الشكوى، أنت رب المستضعفين، وأنت ربنا.

: وهو القصر، فلا بد أنك علمت الآن معنى المِجْدل، تماماً كما يلفظها أهل المِجْدل فهي: القصر، فكيف نترك قصرنا للكلاب تبول فيه؟

قال الأعشى الكبير:"

في مِجْدَل شُيَّد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر

قال أستاذنا محمد محمد حسين رحمه الله:“ المِجْدَل: القصر”(١).

ثم هاك “ جمع” فتجده أصلاً يدل على:“ تَضَامِّ الشيء” (٢) ثم أضف لهما حرف اللام“ جمل” فتجده أصلاً يدل على:“ تجمُّع وعِظَم الخَلْق” (٣) ومنه الجمل: سفينة العرب في صحرائهم.

وأضف لهما حرف الراء“ جمر” فتجده أصلاً يدل على:“ التجمع” (٤) فلو أضفت إلى جمر حرف الهاء، فصار “جمهر” فيكون منه: الجمهور: وهو شيء متجمع عالٍ" (٥)، ولو جئت إلى جَحْفَل، وهي تعني: الجيش العظيم (٦) وجدتها من جحف: التي تعني: الذهاب بالشيء مستوعباً(٧) وجَحَلَ التي منها: الجَحْلُ، وهو: السقاء العظيم (٨) فهل رأيت هذه العائلة؟! إنَّ لك لغة عربية ذات أهل ووشائج، ولكل كلمة منها أسرة كريمة، ونسب عريق.

فالظن أنك وعيت الخير الذي يريدك المستشرقون وتلامذتهم أن تدع؟

عَودٌ إِلَى فِعْلِ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ ضَمُّوا الشَّيءَ إِلَى الشَّيءِ، فَكَثُرَ وَعَظُمَ، وَصَارَ مَجْمُوعُا، سَامِيًا عَالِيًا.

فَهَلْ يَبْعُدُ أَنَّهُم قَصَدُوا ذَلِكَ حِينَ سَمّوا كُتُبَ الْحَدِيثِ الْمَجْمُوعَةِ بِالْجَوَامِعِ، أَوْ الْمَسَانِيد، وَقَدْ عَلِمْتَ مَعْنَى سَنَدْتُ الجبلَ: أي ارتقيته وعلوته؟.

__________

(١) … شرح ديوان الأعشى لمحمد محمد حسين، ص:١٩٦ المكتب الشرقي، بيروت سنة١٩٦٨.

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٢٤.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص:٢٢٥.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٢٣.

(٥) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٣٥.

(٦) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٣٦.

(٧) … معجم المقاييس لابن فارس ص:٢٠٣.

(٨) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٢٠٣.

فَهَاتَانِ لَفْتَتَانِ:

الأُولَى: عَظَمَةُ هَذِه اللُّغَةِ،

فَتَرَى كَلِمَاتُهَا تَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ، نُورٌ عَلَى نُورٍ، نسبها واحد، وجذرها أصيل، وأرومتها عريقة، تبدأ بميلاد حرف واحد به يُبتَدأُ.

فَبِحَرْفِ “الجيم” بَدَأَتْ مُعْظَمُ الْكَلِمَاتِ الدَّالَاتِ عَلَى الْكَثْرَةِ وَالْعَظَمَةِ كَمَا رَأَيْنَا، ثُمَّ تَتَوَسَّعُ الْكملة، تَمَامَا كَمَا تَنْمُو الشَّجَرَةُ، أَوْ تَكْبُر العَائِلَة وَتَكْثُر، ثُمّ تتضام الحُرُوفُ إِلَى الأُسْرَةِ الْكَرِيمَةِ الأُولَى.

يَقُولُ ابْنُ جِنِّي:“ إِنَّنِي إِذَا تَأَمَّلْتُ حَالَ هَذِه اللُّغَةِ الشَّرِيفَةِ الْكَرِيمَةِ اللَّطِيفَةِ، وَجَدْتُ فِيهَا مِنَ الْحِكْمَةِ وَالدِّقَّةِ، وَالإِرْهَافِ وَالرقّة، ما يملك علىّ جانب الفكر؛ حتى يكاد يطمح به أمام غَلْوِة السحر”(١).

وَالثَّانِيَةُ: عَظَمَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَهُمْ يَقْطَعُونَ الْفَيَافِي، وَيتيهون فِي الصَّحَارِي، وَيَرْكَبُونَ الْبِحَارَ، وَيَصْعَدُونَ الْجِبَالَ، وَيَمْشُونَ وَيُهَرْوِلُونَ، ويفلسون وَيَجُوعُونَ، وَيَعْطَشُونَ ويعرون، ويجهدون وَيَمُوتُونَ، وَتَحْيى السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ الْمُشَرَّفَةُ، عَزِيزَةَ الْجَانِبِ، عَظِيمَة الْأَرْكَانِ، وَارِفَةَ الظِّلَالِ(٢).

قَالَ شُعْبَةُ:“ مَنْ طَلَبَ الْحَدِيثَ أَفْلَسَ، لَقَدْ أَفْلَسْتُ حَتَّى بِعْتُ طَسْتًا لِأُمِّي بِسَبْعَةِ دَنَانِير”(٣).

__________

(١) … الخصائص١/٤٧.

(٢) … في عظمة هؤلاء الأئمة، انظر كتاب أستاذي العلامة عبد الفتاح أبو غدة، صفحات من صبر العلماء.

(٣) … الكَامِلُ فِي ضُعَفَاءِ الرِّجَالِ١/٨٣.

يَقُولُ الْعَلَّامَةُ الْقُاسِمِيُّ جَمَالُ الدِّينِ رَحِمَهُ اللهُ:“ مِنْ أَيْنَ لِلْبَلِيغَ أَنْ يُحْصِيَ أَيَادِيَ الْمُحَدِّثِين، وَهُم الَّذِينَ عَشِقُوا الْهَدْيَ النَّبَوِيَّ دُونَ الْعَالَمِين، فتتبعوه مِمَّن بدا وحضر، وَكَابَدُوا لِأَخْذِهِ أَهْوَالَ السَّفَرِ! فَكَمْ جَابُوا صَحَارَى تَتَلَظى تلظِّيَ الرمضاء، وقطعوا عن العمران فيافيَ تستدعي اليأْس وتُروّع الأحشاء، فحفظوا وَوَعَوْا، ولعهد النّفْر للتفقّه في الدين رَعَوْا، ودفعوا عن الدين صنع الوضاعين، وانتحال المفترين، وذبّوا الكَذِبَ عَنْ كَلَامِ الرَّسُولِ الصَّادِقِ، بِمَا مَهَّدوه مِنْ تَحَرّي كل راوٍ موافق، فدَوَّنوا مَا سَمِعُوه بِالسَّنَدِ فرارًا عن الرَّمْي باتباع الأهواء، وَتَحْكِيمِ الآرَاءِ، فَاسْتبْرَؤَا لِدِينِهم بِجَلِيلِ هَذَا الاحْتِيَاطِ وَدَرَّبُوا الأُمَّةَ عَلَى التَّثَبُّتِ فِي تَوثِيقِ عرى الارتباط! رحماك اللهم! فالاعتراف بمآثرهم الحسنة أمرٌ واجب، وشكر فضلهم لا يقصِّر عنه إلا من هو عن الاتباع ناكب. أَفَلَيْسَت دواوينهم بعد القرآن دعائم الإسلام التي قامت عليها صروحه، وأعضاد الدين التي بان منها صريحه؟ لا جرم لولا أخذهم بناصية ما دوَّنوه من صحيح السنة، لانثالت على ألسن الناس جراثيم الأباطيل المستكنّة، التي رُزِئ بها الدين، في عصر الوضاعين المنافقين، الذين دخلوا في دين الله للتشويش، فردّ الله كيدهم بتنقيب المحدِّثين عن خرافاتهم ودأبهم في التفتيش حتى أشرقت شموس صِحاح الأخبار، وانبعثت أشعتها في الأقطار، وتمزَّقت عن البصائر حُجُب الجهالة وأغشية الضلالة، فرحم الله تلك الأنفس التي نهضت لتأييد الدين، ورَضي عمّن أحيى آثارهم من اللاحقين، آمين” (١).

__________

(١) … قواعد التحديث ص: ٥٩.

وَجَمَعَ الأَئِمَّةُ الْحَدِيثَ عَلَى مَذْهَبَينِ اثْنِين، بَيَّنَهُمَا الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِي فِي كِتَابِهِ الْعَظِيمِ“ الجَامِعُ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي وَآدَابِ السَّامِعِ” وَهُوَ نَسِيج وَحده فِي هَذَا الْبَابِ، وَمَن بَعْدَهُ عَالَةٌ عَلَيْهِ وَعِيال.

قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ مَبْحَثُ وَصْفِ الطَّرَيقَتَينِ اللَّتين عليهما يصنف الحديث”.

قَالَ:“ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَخْتَارُ تَصْنِيفَ السُّنَنِ وَتَخْرِيجِهَا عَلَى الأَحْكَامِ وَطَرِيقَةِ الفِقْهِ، وَمِنْهُم مَنْ يَخْتَارُ تَخْرِيجها عَلَى المسند وَضَمُّ أَحَادِيث كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بَعْضُهَا إِلَى بَعْض”(١).

ثُمَّ بيَّن طَرِيقَةَ تَصْنِيفِ الْمَسَانِيد فَقَالَ (٢):" الاخْتِيَارُ فِي تَخْرِيجِ الْمُسْنَدِ إِلَى المصنف:

١- فَإِنْ شَاءَ رَتَّبَ أَسْمَاءَ الصَّحَابَةِ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ؛ مِنْ أَوَائِلِ الأَسْمَاءِ؛ فَيَبْدَأُ بِأُبي بن كعب، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَمَنْ يَلِيهُمَا.

٢- وَإِنْ شَاءَ رَتَّبَهَا عَلَى الْقَبَائِل، فَيَبْدَأَ بِبَنِي هَاشِم، ثُمّ الْأَقْرَب فَالأَقْرَب إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّسَبِ.

٣- وَإِنْ شَاءَ رَتَّبَهَا عَلَى قدر سوابق الصَّحَابَةِ فِي الإِسْلَام، ومحلهم من الدِّينِ.

وَهَذِهِ الطَّرِيقَة أَحَب إِلَيْنَا فِي تَخْرِيجِ الْمُسْنَدِ، فيبدأ بالعشرة رُضْوَانُ اللهِ عَلَيهِم، ثم يتبعهم بالمقدمين من أهل بدر".

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٣٤٠.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٣٥٠.

وَخُلَاصَةُ مَا قَالَهُ الْخَطِيب رَحِمَهُ اللهُ؛ أَنَّ الْحَاجَةَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، مِنَ الْعَصْرِ الْأَوَّلِ لِجَمْعِ السنة دَعَتْ إِلَى ضَرَورَةِ تَرْتِيبِ الأَحَادِيث بِطَرِيقَةٍ مُعَيَّنَةٍ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الأَمْرَ كَانَ فِي أَوَّلِهِ دُونَ ضَابِط يعرف، ثُمَّ بَدَأُوا رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، بِضَمِّ الْمَثِيلِ إِلَى مَثِيلِهِ.

وَ تَحْصُلُ الْمُمَاثَلة بِاعْتِبَارِ الصَّحَابِي راوي الحديث، أَوْ تَكُون مِنْ حَيث أَلْفَاظِ الْمَتْنِ وَمَوْضُوعِهِ.

فَأَمَّا مِنْ حِيث السَّنَد؛ فَتُجْمَعُ أَحَادِيثُ كُلِّ صَحَابِي عَلَى حِدَةٍ.

وَأَمَّا مِنْ حَيْثُ الْمَتْنِ؛ فَتُجْمَعُ أَحَادِيث كُل بَاب عَلَى حِدَة، أَي: إِفْرَاد أَحَادِيث كُل مَوضُوع بِبَاب مُسْتَقِل.

وَأَشْهَرُ الكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ عَلَى السُّنَنِ وَالأَبْوُابِ الْفِقْهِيَّةِ صحيح أبي عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري رضي الله عنه، واسمه:“ الْجَامِعُ الصَّحِيح الْمُسْنَد الْمُخْتَصَر مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَنِهِ وَأَيَّامِهِ”(١)يليه صحيح مسلم رضي الله عنه واسمه: “ المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” كما ورد في فهرست ابن خير.(٢)

وَأَشْهَرُ الْكُتُبِ المصَنَّفَةِ عَلَى الْمَسَانِيد، مُسْنَدُ الإِمَامِ أَبِي عَبْدِاللهِ أَحْمَد ابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَل رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، رَوَاهُ عَنْهُ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ، ومن طريقه طوف في البلاد واشتهر.

وَهُنَاك مَسَانِيد آخْرَى سَنَأْتِي عَلَى ذِكْرِهَا فِي مَوَاطِنِ تَخْرِيجِ الْأَحَادِيثِ، بَحَيث يَتَعَرَّف الْمَطَالع عَلَى جَمِيع المسانيد إِنْ شَاءَ الله.

__________

(١) … كما ورد في مقدمة فتح الباري لابن حجر رضي الله عنه ص: ٨.

(٢) … فهرست ابن خير ص: ٩٨

قَولُهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ فَأَمَّا عَوَامُّ النَّاسِ الَّذِينَ هُمْ بِخِلافِ مَعَانِي الْخَاصِّ، مِنْ أَهْلِ التَّيَقُّظِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَلا مَعْنَى لَهُمْ فِي طَلَبِ الْكَثِيرِ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْ مَعْرِفَةِ الْقَلِيلِ”.

وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ أَكْثَرِ مُفْرَداَتِ هَذِهِ الْعَبَارَةِ فِي مَوَاطِنَ سَابِقَةٍ، غَير كَلِمَة عَجَزُوا.

يَقُولُ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:“ عَجَزَ” بِفَتْحِ الْجِيمِ، يَعْجِز، بِكَسْرِهَا، هَذِه هِيَ اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ الْمَشْهُورَةُ، وَبِهَا جَاءَ الْقُرْآنُ الْعَظِيم فِي قَولِهِ: { يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ } (١) وَيُقَالُ: عَجِزَ يَعْجَزُ بِكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي وَفَتْحِهَا فِي الْمُضَارِعَ، حَكَاهَا الأَصْمَعِي وَغَيْرِهِ، وَالعَجْزُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ؛ أَلاَّ تقدر على ما تريد، وأنا عاجز، وعجز"(٢).

… وَأَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ عَجَزَ يَدُلُّ عَلَى الضَّعْفِ، وَمُؤَخَّر الشَّيءِ (٣) وَعَجُزُ الإِنْسَانِ: مُؤَخَّره، وَبِهِ شُبِّه مؤَخَّر غيره، وَأَصْلُهُ: التَّأَخُّرُ عَنْ الشِّيءِ، وَحُصُولُهُ عِنْدَ عَجُزِ الأَمْرِ، أَي: مُؤَخَّرِه، وَصَارَ اسْمًا للقصور عَنْ فِعْلِ الشَّيءِ، وَهُوَ ضِدُّ الْقُدْرَةِ(٤).

… وَالمعنى: أنَّ عَلَى عَوام النَّاسِ، أَنْ يَكْتَفُوا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِالْقَلِيلِ، لِعَدَمِ قُدْرَتِهِم عَلَى تَعَلُّمِ الْكَثِيرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الاخْتِصَاصِ وَالْمَعْرِفَةِ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … المائدة: الآية ٣١.

(٢) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٥٨ وعنه نقل السيوطي في الديباج ص: ٨٥.

(٣) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٧٣٨.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٥٤٧.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ عَنْهُ:

" ثُمَّ إِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ، وَتَأْلِيفِهِ عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ، وَهُوَ: إِنَّا نَعْمِدُ إِلَى جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ، عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ. إِلا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى، أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ، لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ.

لأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ، الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ، يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ.

فَلا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ مَا وَصَفْنَا مِنْ الزِّيَادَةِ، أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ، وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ.

فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ، مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنَّا إِلَيْهِ، فَلا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى"(١).

الشَّرْحُ

… قوله: “ ثُمَّ إِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ، وَتَأْلِيفِهِ عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ”.

… ثُمَّ إِنَّا مُبْتَدِئُونَ:

ثُمَّ: حَرْفُ عَطْفٍ، يُفِيدُ التَّشْرِيكَ فِي الْحُكْمِ وَالتَّرْتِيبَ وَالتَّرَاخِي، مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، لَا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، وَإِنَّا: إِنَّ وَاسْمُهَا، وَمُبْتَدِئُونَ: خَبَرُهَا.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩

… وَبَدَأَ (١): مِنْ افْتِتَاحِ الشَّيءِ، يُقَالُ: بَدَأْتُ بِالأَمْرِ وَابْتَدَأْتُ، مِنَ الابْتِدَاءِ، وَاللهُ تَعَالَى المُبْدِئُ وَالبَادِئُ.

قَالَ اللهُ تَعَالَى: { إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } (٢)( وَقَالَ تَعَالىَ: { قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (٣).

وَمَقْصِدُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، هُنَا أَنَّهُ: آخِذٌ فِي إِجَابَةِ سُؤَالِ طَالِبِ الْعِلْمِ الَّذِي سَأَلَهُ أَوَّلَ الأَمْرِ، وَعَنَاهُ مُسْلِمٌ بِقَوْلِهِ: فَإِنَّكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؛ بِتَوْفِيقِ خَالِقِكَ، ذَكَرْتَ أَنَّكَ هَمَمْتَ بِالْفَحْصِ عَنْ تَعَرُّفِ جُمْلَةِ الأَخْبَارِ الْمَأْثُورَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي سُنَنِ الدِّينِ وَأَحْكَامِهِ … "(٤).

مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ: التَّخْرِيجُ مِنَ الْمُصْطَلَحَاتِ السَّائِرَةُ عَلَى أَلْسِنَةِ أَهْلِ الْفُنُونِ، فِي الْقُرْآنِ وَعُلُومِهِ، وَالحَدِيثِ وَفُنُونِهِ، وَالْفِقْهِ وَأُصُولِهِ، وَالنَّحْوِ وَفُرُوعِهِ، وَلَهُ مَعْنَاهُ عِنْدَ كُلٍّ.

أَوَّلاً: التَّخْرِيجُ فِي اللُّغَةِ:

"وَخَرَجَ أَصْلَانِ: الأَوَّلُ: النَّفَاذُ مِنَ الشَّيءِ.

وَالثَّانِي: اخْتِلَافُ لَونَينِ.

فَأَمَّا الأَوَّلُ فَقَولُنَا: خَرَجَ يَخْرُجُ خُرُوجًا، وَفُلَانٌ خِرِّيجُ فُلَانٍ: إِذَا كَانَ يَتَعَلَّمُ مِنْهُ، كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَهُ مِنْ حَدِّ الْجَهْلِ.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِس ص: ١٢٠

(٢) … الْبُرُوج: الْآيَة ١٣.

(٣) … الْعَنْكَبُوت: الْآيَة ٢٠.

(٤) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص: ١٩.

وَأَمَّا الأَصْلُ الثَّانِي: فَالخَرَجُ، لَونَانِ بَيْنَ سَوَادٍ وَبَيَاضٍ، وَمِنَ الْبَابِ، أَرْضٌ مُخَرَّجَةٌ، إَذَا كَانَ نَبْتُهَا فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَان، وخَرَّجَتْ الرَّاعِيَةُ الْمَرْتَعَ، إِذَا أَكَلَتْ بَعْضًا وَتَرَكَتْ بَعْضًا، وَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنِ اخْتِلَافِ اللَّوْنَينِ"(١).

وُجُوهُ كَلِمَةِ خَرَجَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.

جَاءَتْ كَلِمَةُ خَرَجَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: فَالأَوَّلُ مِنْهُمَا: الثَّوَابُ، وَالآخِرُ الجُعْلُ.

قَالَ الدَّامَغَانِيُّ(٢):" فَوجْهٌ مِنْهُمَا: الخَرَاجُ بِمَعْنَى الثَّوَابِ، مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } (٣)( أَيْ: أَيْ ثَوَابُ رَبِّكَ.

الثَّانِي: الخَرْجُ: الجُعْل بِعَينِهِ، قَولُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْكَهْفِ فِي قِصَّةِ ذِي الْقَرْنَينِ: { قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّا } (٤)( أَيْ: جُعْلاً.

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٣١٣ بِتَصَرُّفٍ، وَكَذَلِكَ نَفْعَلُ فِي مُعْظَمِ النُّقُولِ اللُّغَوِيَّةِ، وَإِنْ لَمْ نُشِرْ لِلتَّصَرُّفِ.

(٢) … قَامُوسُ الْقُرْآنِ ص:١٥٤.

(٣) … الْمُؤْمِنُونَ: الآية ٧٢.

(٤) … سُورَةُ الْكَهْفِ: الآية:٨٠.

قَالَ الرَّاغِبُ:" خَرَجَ خُرُوجًا: بَرَزَ مِنْ مَقَرِّهِ أَوْ حَالِهِ، سَواءٌ كَانَ مَقَرُّهُ دَارًا، أَوْ بَلَدًا، أَوْ ثُوبًا، وَسَوَاءٌ كَانَ حَالُهُ حَالَةً فِي نَفْسِهِ أَوْ فِي أَسْبَابِهِ الْخَارِجَةِ، وَالتَّخْرِيجُ: أَكْثَرُ مَا يُقَالُ فِي الْعُلُومِ وَالصِّنَاعَاتِ، وَقِيلَ لِمَا يَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ، وَمِنْ وَكْرِ الحيَوَانِ(١) وَنَحْوِ ذَلِكَ: خَرْجٌ وخَرَاجٌ، وَمِنْهُ الآيَةُ: { أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

} (٢)( سنواصل ان شاء الله وَيُقَالُ: أَرْضٌ مُخَرَّجَةٌ ذَاتُ لَوْنَينِ، لِكَونِ النَّبَاتِ مِنْهَا فِي مَكَانٍ دُونَ مَكَانٍ“(٣)وَقَالَ الفَيْرُوزْآبَادِي:” الْخَارِجِي: الَّذِي يَخْرُجُ بِذَاتِهِ عَنْ أَحْوَالِ أَقْرَانِهِ"(٤) أَي: الْعِصَامِيُّ.

وَفِي اللِّسَانِ (٥):“ خَرَجَتْ خَوَارِجُ فُلَانٍ: إِذَا ظَهَرَتْ بَوَادِرُهُ، وُتَوَجَّهَ لِإِبْرَامِ الْأُمُورِ وَإِحْكَامِهَا، وَخَرَجَتِ السَّمَاءُ خُرُوجًا: إِذَا صَحَتْ بَعْدَ إِغْامَتِهَا”.

وَالنَّاظِرُ فِي الْمَادَّةِ وَدَوَرَانِهَا يِجِدُهَا تَحُومُ حَولَ الظُّهُورِ وَالبُرُوزِ، فَالْأَرْضُ الْمُخَرَّجَةُ، فِيهَا بُرُوزٌ، لِأَنَّهَا ذَاتُ جَدْبٍ وَخَصْبٍ، فَتَبْرُزُ المخصبة وتبين، وََصَحو السَّمَاء بُرُوزٌ وَوُضُوح، وَتَخْرِيجُ الطَّالِبِ وَتَعْلِيمُهُ عَلَى أُسْتَاذِهِ إِبْرَازٌ وَإِظْهَارٌ.

وَمِنْ خَرَجَ جَاءَ الرُّبَاعِيُّ: خَرَّجَ زِنَةَ فَعَّل، وَمَصْدَرُهُ التَّخْرِيجُ.

__________

(١) … فِي بَصَائِرِ ذَوِي التِّمِييزِ٢/٥٣٢ قوله:“ وقيل لما يخرج من الأرض ومن كراء الحيوان...”.

(٢) … المؤمنون: الآية ٧٢.

(٣) … الراغب في المفردات ص: ٢٧٨-٢٧٩ .

(٤) … بصائر ذوي التمييز٢/٥٣٣.

(٥) … لسان العرب لابن منظور ٢/١١٢٥.

وَالنَّاظِرُ فِيمَا سَبَقَ يَعْلَمُ الوَشَائِجَ بَيْنَ أَصْلِ نَشْأَةِ الْكَلِمَةِ وَاسْتِعْمَالَاتِهَا، وَبَيْنَ الْمَعْنَى الاصْطَلاَحِي لِلتَّخْرِيجِ.

فَالتَّخْرِيجُ: إِظْهَارٌ لِلْحَدِيثِ وَإِبْرَازِهِ عَنْ سَائِرِ الأَحَادِيثِ، وَهَلْ يَفْعَلُ المُحَدِّثُ حِينَ يُخَرِّجُ الْحَدِيثَ إِلَّا هَذَا؟ يَعْمِدُ إِلَى حَدِيثٍ مَعِيْن فَيُبْرِزُهُ وَيُظْهِرُهُ، فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا عُلِمَ حَالُهُ، وَإِنْ يَكُنْ مَعِيبًا تُكْشَفُ عِلَّّّتُهُ.

وَهَذَا إِظْهَارٌ وَإِبْرَازٌ فِي الْحَالَتِينِ، فَإِنَّكَ تَسْفِرُ عَنْ حَالِ الْحَدِيثِ فِيهِمَا.

يَقُولُ الأُسْتَاُذ بَكْر أبو زيد:“ فَإِذَا نَظَرْتَ مَثَلاً إِلَى خَبَرِ تَأْلِيفِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، لِلْمُوَطَّأَ، وَأَحْمَدَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، لِلمُسْنَدِ، وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى، لِلصَّحِيحَينِ: مِنْ أَنَّ لِلْوَاحِدِ مِنْهُم مَرْوِيَّاتِ بَلَغَتْ الأُلُوفَ الْمُؤَلَّفَةَ، فَأَخْرَجَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُم فِي كِتَابِهِ، مِنْهَا مَا ارْتَضَاهُ؛ علمت لصوق هَذِهِ الْمَادة: (الإِخْرَاجُ) لِعَمِلِهِم؛ إِذَ فَصَلُوا هَذِه الْمَرْوِيَّاتِ الْخَاصَّةِ فَأَخْرَجُوَها مِنْ مَرْوِيَّاتِهِم العَامَّة، إِلَى هَذَا الْمَكاَن لِلتَّأْلِيفِ، مرتضين لِتَدْوِينِهَا دُونَ غَيْرِهَا مما وقعت لهم روايته”(١).

وَفِي كَلَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، إِشَارَةٌ إِلَى التَّخْرِيجِ بِمَعْنَى: الاخْتِيَارِ فِي الرِّوَايَةِ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، أَي: إِبْرَازُ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ الْعُدُولِ، وَالْعُدُولُ عَنْ رِوَايَةِ الضُّعَفَاءِ وَالْمَجْرُوحِينَ.

__________

(١) … من كلام أستاذنا العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه القيم التأصيل لأصول التخريج ص: ٥٢.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:" فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ. أَوْ عِنْدَ الأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ" (١).

وَفِي تَارِيخِ بَغْدَادٍ (٢) قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ رَوْحُ أحب إليك، أو أبو عاصم؟”.

قَالَ:“ كَانَ رَوْحُ يخرج الكتاب، وأبو عاصم يُثَبِّج الحديث” فجعل أحمد رحمه الله، تخريج الحديث مقابل تثبيجه، والتّثْبِيج: ألاَّ يبينه؛ أو: ألاَّ يأتي به على وجهه(٣) وَالْإِخْرَاجُ أَنْ يُبْرِزَهُ وَيُظْهِرَهُ وَيُعَظِّمَهُ.

ثَانِيًا: التَّخْرِيجُ فِي الاصْطَلَاحِ:

… وَقَفْتُ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى، عَلَى تَعَارِيفٍ مُتَعَدِّدَةِ لِلتَّخْرِيجِ فِي كُتِبِ أَسَاتِذَتِي الأَجِلَّاءِ، رَحْمَةُ اللهُ عَلَيْهِم، غَيْرِ أَنِّي لَمْ أَكُن أَسِير تَعْرِيفِ أَحَدٍ كَمَا كُنْتُ عِنْدَ أُسْتَاذِي بكر بن عبدالله أبو زيد حَفِظَهُ اللهُ.

… يَقُولُ حَفِظَهُ اللهُ:“ التَّخْرِيجُ هُوَ: مَعْرِفَةُ حَالِ الرَّاوِي وَالْمَرْوِي، وَمَخْرَجِهِ، وَحُكْمِهِ صِحَّةً وَضَعْفًا بِمَجْمُوعِ طُرُقِهِ وَأَلْفَاظِهِ” (٤).

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ٢٠.

(٢) … تاريخ بغداد ٨/٤٠٥.

(٣) … يُثَبِّج الحديث : الثَّبَجُ: كما في اللسان مادة ثبج، ١/٤٦٨-٤٦٩ اضطرابُ الكلام وتفننه، والثَّبَجُ:تعمية الخط، وترك بيانه، وقال الليث: التثبيج التخليط" وانظر: القاموس المحيط، مادة ثبج، ص:١٨٢.

(٤) … التَّأْصِيلُ لِأُصُولِ التَّخْرِيجِ ١/٤١.

… وَقَالَ حَفِظَهُ اللهُ:“ لَكِنْ بِالتَّتَبُّعِ، وُجِدَ أَنَّ لِهَذَا اللَّفْظِ إِطْلَاقَات عِنْدَ الْمُحَدِّثِين، وَغَيْرِهم، فَهُوَ مِنَ” الْمُشْتَرَكِ اللَّفْظِي“ فِي اسْتِعْمَالَاتِهِم، مَعَ اخْتِلَافِ مَعَانِيهِ” (١)، ثُمَّ تَابَعَ اللَّفْظَ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ، وَالْقُرَّاءِ، وَالْأُصُولِيين، وَالْفُقَهَاءِ، وَالنُّحَاةِ.

… وَلِلتَّخْرِيجِ طُرُقٌ مَعْلُومَةٌ، بِاعْتِبَارِ النَّظَرِ فِي الْحَدِيثِ سَنَدًا وَمَتْنًا.

… قَوْلُهُ: “ ثُمَّ إِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ، وَتَأْلِيفِهِ عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ”.

… قَوْلُهُ: وَتَأْلِيفِهِ، التَّأْلِيفُ مِنْ أَلَّفَ وَقَدْ سَبَقَ شَرْحُ مَعْنَاهَا مِنْ قَبْلُ(٢).

… قَالَ الجُرْجَانِيُّ فِي التَّعْرِيفَاتِ وَعَنْهُ نَقَلَ الْمِنَاوِيُّ فِي التَّوْقِيفِ (٣):“ التَّأْلِيفُ: جَعْلُ الْأَشْيَاءَ الكِثَيْرَةَ بِحَيثُ يُطْلَقُ عَلَيْهَا اسْمُ الوَاحِدِ، سَواءٌ كَانَ لِبَعْضِ أَجْزَائِهِ نَسْبَةً إِلَى البَعْضِ بِالتَّقَدُّمِ وَالتَّأَخُّرِ أَمْ لَا، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ التَّأْلِيفُ أَعَمُّ مِنَ التَّرْتِيبِ” (٤).

… وَالتَّأْلِيفُ مُصْطَلَحٌ مَعْرُوفٌ، صَارَ الْيَومُ عَلَمَاً عَلَى تَصْنِيفِ الْكُتُبِ وَصَيَاغَتِهَا وَقَوْلُهُم:“ أَلَّفَ الْكِتَابَ: جَمَعَهُ وَوَضَعَهُ، وَالمُؤَلَّفُ: الْكِتَابُ يُدَوَّنُ فِيهِ عِلْمٌ، أَوْ أَدَبٌ، أَوْ فَنٌّ”(٥).

__________

(١) … التَّأْصِيلُ لِأُصُولِ التَّخْرِيجِ ١/٥٥.

(٢) … انظر ص: ٩٢ من هذه الدراسة.

(٣) … التوقيف ص: ١٥٦.

(٤) … التعريفات للجرجاني ص: ٥٠.

(٥) … الوسيط ١/٢٤.

… وَمَعْنىَ قَوْلُ مُسْلِمٍ:“ وَتَأْلِيفِهِ عَلَى … ” صَاَر بَيِّنًا وَاضِحًا، فَعَمَلُهُ رَحِمَهُ اللهُ، فِي الْكِتَابِ، جَمْعٌ وَضَمٌّ لِلأَحَادِيث،ِ مِنْ بَلَادَ مُخْتَلِفَةٍ، وَمَوَاطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَمَشَايِخَ مُتَبَاعِدَةٍ، وَتَقْدِيمُ مَا حَقُّهُ أَنْ يُقَدَّمَ، وَتَأْخِيرُ مَا حَقُّهُ التَّأْخِيرُ، وَتَرْتِيبُ ذَلِكَ كُلِّهِ، فِي ثَوْبِهِ الْحَسَن الْقَشِيب، حَتَّى صَارَ مُؤَلَّفًا مُنْسَجِمًا مُتَّسِقًا.

… ثُمَّ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ ثُمَّ إِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - مُبْتَدِئُونَ فِي تَخْرِيجِ مَا سَأَلْتَ، وَتَأْلِيفِهِ عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ”.

… الشَرِيطَةُ: مِنْ شَرَطَ، وَهُوَ:“ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى عَلَم، وعَلامة، وما قارب ذلك من عِلمٍ”(١) .

… قَالَ الرَّاغِبُ(٢):“ الشَّرْطُ: كُلُّ حُكْمٍ مَعْلُومٍ مُتَعَلِّقٍ بِأَمْرٍ يَقَعُ بِوُقُوعِهِ، وَذَلِكَ الْأَمْرُ كَالعَلَامَةِ لَهُ، وَشَرِيطَةٌ وَشَرَائِطٌ، وَقَدْ اشْتَرَطّتُ كَذَا، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْعَلَامَةِ: الشَّرَطُ، وَفِي النِّهَايَةِ(٣):” وَبِهِ سُمَّيَت شُرَط السلطان؛ لِأَنَّهُم جَعَلُوا لِأَنْفُسِهِم عَلَامَات يَعْرِفُونَ بِهَا، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِي: هُم الشُرَط، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِم شُرَطِي، وَالشُّرْطَةُ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِم شُرْطِي".

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٥٥٥.

(٢) … مفردات غريب القرآن ص:٤٥٠.

(٣) … النِّهَايَةِ٢/٤٦٠ وَانْظُرْ: بَصَائِرُ ذَوِي التِّمْيِيزِ٣/٣٠٨.

… قَالَ الرَّاغِبُ(١): وَأَشْرَاطُ السَّاعَةِ عَلَامَاتُهَا، قَالَ تَعَالَى: { فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا } (٢)( وَفِي الْحَدِيثِ:“ ذِكْرُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ” فِي مَوَاطِنَ مُتَعَدِّدَةٍ، قَالَ فِي النِّهَايَةِ(٣):“ الأَشْرَاطُ: الْعَلَامَاتُ، وَاحدها شَرَط بِالتَّحْرِيكِ”.

وَفِي اللِّسَانِ:“ الشَّرْطُ مَعْرُوفٌ، وَكَذِلِكَ الشَّرِيطَةُ، وَالْجَمْعُ شُرُوط، وَشَرَائِط، وَالشَّرْطُ: إِلْزَامُ الشَّيءِ وَالْتِزَامُهُ، فِي الْبَيعِ وَنَحْوِهِ، وَالْجَمْعُ شُرُوط”(٤).

… قَالَ النَّوِوي رَحِمَهُ اللهُ:“ وقد شرط عليه كذا يَشْرِطُهُ وَيَشْرُطُهُ، بِكَسْرِ الرَّاءِ وَضَمِّهَا لُغَتَان، وَكَذَلِكَ، اشترط عليه”(٥).

… وَالشَّرْطُ فِي لُغَةِ الأُصُولِيين:“ مَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ العَدَم، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ وَجُودٌ وَلَا عَدَمٌ لِذَاتِهِ”(٦).

وَعَلَيْهِ فَإِنَّ مُسْلِمًا قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ وَالْتَزَمَ، أنْ يَعْمِدَ إِلَى جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ، عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ. إِلا … ". وَقَدْ وَاللهِ وَفَىَ وَأَحْسَنَ رَحِمَهُ اللهُ، وَلَسَوفُ نعرض لِشَرْطِهِ هَذَا، أَثَنْاء شَرْحِ أَحَادِيثِهِ حَتَّى يَتَأَكَدُ الْبَاحِثُ الْمُدَقِّقُ أَنَّ مُسْلِمًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَدْ أَدَّى الْتِزَامَهُ أَحْسَنَ الْأَدَاءِ، وَأَجَادَ فِي كِتَابِهِ أَحْسَنَ الْإِجَادَةِ.

__________

(١) … مفردات غريب القرآن ص:٤٥٠.

(٢) … سورة محمد الآية:١٨.

(٣) … النهاية٢/٤٦٠ وانظر: بصائر ذوي التمييز٣/٣٠٨.

(٤) … لسان العرب ٤/٢٢٣٥.

(٥) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٦.

(٦) … انظر: الموسوعة الفقهية ومصادرها٢٦/٥، وانظر: التعريفات للجرجاني ص:١٢٥.

وَقَوْلُ مُسْلِمٍ لِسَائِلِهِ: عَلَى شَرِيطَةٍ سَوْفَ أَذْكُرُهَا لَكَ، وَإِكْرَامِهِ الْسَّائِلَ بِتَخْصِيصِهِ بِالْجَوَابِ، أَدَبٌ رَبَّانِيُّ كَرِيمٌ سَبَقْتُ الْإِشَارَةَ إِلَيْهِ أَوَّلَ الدَّرِاسَةِ.

ثُمَّ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِنَّا نَعْمِدُ إِلَى جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ، عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ”.

… قَولُهُ: إِنَّا: أَصْلُهَا إِنَّنَا، مِنْ “إنَّ” النَّاصِبَة، وَالضَّمِيرِ، وَهُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبِ اسْمِ إِنَّ، وَجُمْلَةُ نَعْمِدُ، فِي مَحَلِّ رَفْعِ خَبَرِ إِنَّ، وَالْكَلِمَةُ مَعْرُوفَةُ الْاسْتِعْمَالِ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ، مُتَدَاوَلَةٌ بَيْنَهُم، جَرَى بِهَا الْقُرْآنَ الْكَرِيمُ، وَوَرَدَتْ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَثِيرًا، وَلَا يتحرجن المُْسْلِمُ مِنْ قَوْلِِهِ: إنَّا، أَو: أنَا، فَإِنَّمَا الْحَرَجُ مِنْ الْاعْتِدَادِ بِالنَّفْسِ بِالْبَاطِلِ، وَلَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ”(١) قَالَهَا فِي مَوَاطِنِ الْانْتِسَابِ وَالافْتِخَارِ عَلَى الْكُفَّارِ يَومَ حُنَينٍ(٢).

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ(٣) فِي جَوَازَ الْانْتِسَابِ:“ بِجَوَازِ ذَلِكَ خِلَافًا لِمَنْ كَرِهَهُ مُطْلَقًا فَإِنَّ مَحَلَّ الْكَرَاهَةِ مَا إِذَا أَوْرَدَهُ عَلَى طِرِيقِ الْمُفَاخَرَةِ وَالْمُشَاجَرَةِ”.

… أَصْلُ مَادَّةِ عَمَدَ.

__________

(١) … رواه البخاري في صحيحه كتاب المناقب بَاب مَنْ انْتَسَبَ إِلَى آبَائِهِ فِي الْإِسْلَامِ وَالْجَاهِلِيَّةِ... قَالَ الْبَرَاءُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ” .

(٢) … البخاري، كتاب: الجهاد والسير، باب: من قاد دابة غيره في الحرب ص: ٥٥١ رقم: ٢٨٦٤، ومسلم، كتاب: الجهاد والسير، باب: في غزوة حنين ص:٧٣٨ رقم: ١٧٧٦، والترمذي، كتاب: الجهاد، باب: ما جاء في الثبات عند القتال ص: ٣٩٤ رقم: ١٦٨٨، وأحمد، ٥/٣٩٢،٣٦٦،٣٥٤،٣٥٣ الأرقام: ١٨٠٠٠، ١٨٠٠٧، ١٨٠٦٩، ١٨٢٣١.

(٣) … فتح الباري ٦/٥٥١.

وَقَوْلُهُ: نَعْمِدُ مِنْ عَمدَ يَقُولُ ابْنُ فَارِسٍ:“ أَصْلٌ كَبِيرٌ: فُرُوعُهُ كَثِيرَةٌ، تَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ الْاسْتِقَامَةُ فِي الشَّيءِ، مُنْتَصِبًا أَوْ مُمْتَدًّا، وَكَذِلِكَ فِي الرَّأْيِ وَإِرَادَةِ الشَّيءِ”(١).

… قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ:“ العَمْدُ: قَصْدُ الشَّيْءِ وَالْاسْتِنَادُ إِلَيْهِ، وَالْعِمَادُ: مَاْ يُعْتَمَدُ” (٢) “وَعَمَدَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ؛ عَمَدَ لَهُ، وَإِلَيْهِ”(٣).

وَالْمَعْنَى: “إنَّا نَقْصِدُ مَا وَقَعَ لَنَا مِنْ جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ” يَعْنِي: مِمَّا وَقَعَ لِمُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، مِنْ حَدِيثٍ، وَسَبَقَ الْكَلَامُ عَلَى مَادَّةِ جَمَعَ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهَا، فَفِيهَا بَيَانُ مَعْنَى قَوْلِهِ: جُمْلَةِ، الْوَارِدَةُ هُنَا، وَهُمَا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَوْلُهُ: جُمْلَةُ مَا أُسْنِدَ” يَعْنِي: جُمْلَةٌ غَالِبَةٌ ظَاهِرَةٌ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ جَمِيعَ الْأَخْبَارِ الْمُسْنَدَةِ، فَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يُذْكَرْ الْجَمِيعُ وَلَا النَّصْفُ، وَقَدْ قَالَ:“ لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْتُهُ هَا هُنَا، إِنَّمَا وَضَعْتُ هَا هُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ”(٤).

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٧٠٠.

(٢) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٥٨٤.

(٣) … معجم الأفعال المتعدية ص: ٢٤٩.

(٤) … صحيح مسلم ص: ١٧٤ في تعقيبه على حديث: ٤٠٤.

وَقَدْ اشْتُهِرَ قَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فِيمَا رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الماسرجسي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ مُسْلِم بن الْحَجَّاج يَقُولُ:“ صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة”(١) وَهِيَ إِشْارَةٌ إِلَى انْتِقَاءِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فِي الرِّوَايَةِ، وَسَوْفَ يَأْتِي مَزِيدُ بَيَانٍ لِهَذَا فِي مَوْطِنٍ آخَرٍ.

قَالَ الدكتور خَلِيل مُلاَّ خَاطِر فِي كِتَابِهِ مَكَانَةُ الصَّحِيحَين:“ وَيَكُونُ انتقاء هَذَا الْعَدَد الْقَلِيل، مِنْ تِلْكَ الْمِئَاتِ مِنَ الْأُلُوفِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَسْمُوعَةِ إِنَّمَا يَكُونُ اخْتِيَارُ زبدة تِلْكَ الرِّوَايَاتِ وَالطُّرُقِ”(٢).

قَولُهُ: مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ.

أما أُسْنِدَ فَهِيَ مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ: سَنَدْتُ الْجَبَلَ، أَيْ: ارْتَقَيْتُهُ، فاُسنِد هُنَا، أَيْ: رفع، وَالْمسند: الْمَرْفُوعُ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ السَّنَدِ وَالْمُسْنَدِ، عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى شَرْطِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، فِي فقرة: اتصال السند في اصطلاح المحدثين(٣).

أَصْلُ مَادَّةِ خَبَرَ.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٣/١٠١ وتذكرة الحفاظ ٢/٥٨٩ وانظر تدريب الراوي ١/٣٣ والحسين: الحافظ، الكبير، الثبت، الجوال، أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد النيسابوري، ولد سنة ٢٩٨ وتوفي سنة ٣٦٥ .

(٢) … مَكَانَةُ الصَّحِيحَين ص: ٤١.

(٣) … انظر ص: ١٨٧ من هذه الدراسة.

وَالْأَخْبَارُ: جَمْعُ خَبَرِ، وَهُوَ:“ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْعِلْمِ، فَالْخَبَرُ: الْعِلْمُ بِالشَّيءِ”(١) يَقُولُ الرَّاغِبُ:“ الخُبْرُ: الْعِلْمُ بِالْأَشْيَاءِ الْمَعْلُومَةِ مِنْ جِهَةِ الخَبَرِ، وأَخْبَرْتُ: أَعْلَمْتُ بِمَا حَصَلَ لِي مِنَ الْخَبَرِ، وَقِيلَ: الخِبْرَةُ: الْمَعْرِفَةُ بِبَوَاطِنِ الْأُمُورِ”(٢).

وَالْخَبَرُ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَثِيقُ الصِّلَةِ بِالْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ لِلْكَلِمَةِ، فَهُوَ: عِلْمٌ مِنْ جِهَةٍ، وَنَبَأٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَلِذَلِكَ اسْتَعْمَلَ الْأَئِمَّةُ فِي طَرِيقِ رَفْعِهم الحديث“ أَخْبَرَنَا” وَ“ أَنْبَأَنَا”.

قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ:“ إِنَّ ابْنَ رَاهَوَيْهِ؛ لَا يَقُولُ فِي الرِّوَايَةِ عَنْ شُيُوخِهِ إِلَّا صِيغَةَ الْإِخْبَارِ ”(٣).

قَالَ السّيُوطِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فِي( شرح النخبة): الْخَبَرُ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْفِنِّ مُرَادِفٌ لِلْحَدِيثِ، فَيُطْلَقَانِ عَلَى الْمَرْفُوعِ وَعَلَى الْمَوْقُوفِ وَالْمَقْطُوعِ، وَقِيلَ: الْحَدِيثُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْخَبَرُ مَا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ، وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ، فَكُلُّ حَدِيثٍ خَبَرٌ وَلَا عَكَس، وَقِيلَ: لَا يُطْلَقُ الْحَدِيثِ عَلَى غَيْرِ الْمَرْفُوعِ إِلَّا بِشَرْطِ التَّقْيِيدِ”(٤).

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٣٣٩-٣٤٠.

(٢) … الراغب في المفردات ص: ٢٧٣.

(٣) … فتح الباري ٤/٢١٧ و٣/٦١.

(٤) … تدريب الراوي ١/٢٣.

يُقُولُ الْأُسْتَاذُ صُبْحِي الصالح رَحِمَهُ اللهُ (١): "وَالْخَبَرُ أَجْدَرُ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُرَادِفَ الْحَدِيثِ، فَمَا التَّحْدِيثُ إِلَّا الْإِخْبَار، وَمَا حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَّا الْخَبَرُ الْمَرْفُوعُ إِلَيْهِ.

غَيرَ أَنَّ إِطْلَاقَ اسْمَ الْإِخْبَارِيِّ عَلَى مَنْ يَشْتَغِل بِالتَّوَارِيخِ وَنَحْوِهَا حَمَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَخْصِيصِ الْمُشْتَغِلِ بِالسُّنَّةِ بِلَقَبِ“ الْمُحَدِّثِ” لِتَمْيِيزِهِ عَنْ “ الْإِخْبَارِيِّ” وَعَلَى تَسْمِيَةِ مَا جَاءَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ حديثاً” لِتَمْيِيزِهِ عَنِ“ الْخَبَرَ” الَّذِي يَجِيءُ عَنْ غَيْرِهِ، وَهَذَا يُفَسِّرُ قَولَهُم:“ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ، فَكُلُّ حَدِيثٍ خَبَرٍ وَلَا يَنْعَكِس”(٢).

وَيُوَاصِلُ الصَّالِحُ رَحِمَهُ اللهُ، فَيَقُولُ:“ وَالْمُحَدِّثُونَ الَّذِينَ انْتَصَرُوا لِتَرَادُفِ الْحَدِيثِ وَالْخَبَرِ لَاحَظُوا – إِلَى جَانِبِ الْمَدْلُولِ اللُّغَوِي الْمُتَمَاثِل بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ – أَنَّ الرُّوَاةَ لَمْ يَكْتَفُوا بِنَقْلِ الْمَرْفُوعِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَل عُنوا مَعَهُ بِنَقْلِ الْمَوْقُوفِ عَلَى الصَّحَابِيِّ وَالْمَقْطُوعِ عَلَى التَّابِعِيِّ، فَقَدْ روَوا إَذًا مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا جَاءَ عَنْ غَيْرِهِ، وَالرِّوَايَةُ إِخْبَارٌ هُنَا وَهُنَاكَ، فَلَا ضَيْرَ فِي تَسْمِيَةِ الْحَدِيثِ خَبَرًا، وَالْخَبَرُ حَدِيثاً”.

__________

(١) … علوم الحديث ومصطلحه ص: ١٠.

(٢) … تدريب الراوي ١/٢٣.

وَإِضَافَةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، الْأَخْبَارَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُشْعِرٌ بِطَبِيعَةِ كِتَابِه المقتصر عَلَى حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قَوْلُهُ:“ فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ، عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ”.

أَصْلُ القسم فِي اللُّغَةِ.

فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ: نَقْسِمُهَا مِنْ قسم، وَهُوَ أَصْلٌ:“ يَدُلُّ عَلَى تَجْزِئَةِ شيء، فالقَسْمُ: مصدر قَسَمتُ الشيء قَسْمَاً، وَالنَّصِيبُ: قِسْمٌ؛ بِكَسْرِ الْكَافِ”(١).

قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ (٢):“ القَسْمُ: إِفْرَازُ النَّصِيبِ، يُقَالُ: قَسَمتُ كَذَا قَسْمَاً وقِسْمَةً، وقِسْمَةُ الْمِيرَاثِ، وقِسْمَةُ الْغَنِيمَةِ: تَفْريقهما على أربابهما”.

قَولُهُ:“ وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ”.

طَبَقَاتٍ: جَمْعُ طَبَقَةٍ، وَأَصْلُهَا:“ يدل على وضع شيء مبسوط على مثله حتى يغطيه، من ذلك الطبق، تقول: أطبقتُ الشيء على الشيء ، ومنه: أطبق الناس على كذا، كأنَّ أقوالهم تساوَتْ حتى لو صُيِّرَ أحدها طَبْقَاً للآخر لصلَح(٣) ثم يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارةً، وفيما يوافق غيره تارةً، وقيل لكل جماعة متطابقة: هم في أُمِّ طَبَقٍ، وقيل: الناس طبقات”(٤).

أَمَّا الطَّبَقَةُ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ فَكَمَا قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللهُ:“ معرفة طبقات الرواة والعلماء، وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم”(٥).

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٨٨٧.

(٢) … الراغب في المفردات ص: ٦٧٠.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٦٣١.

(٤) … الراغب في المفردات ص: ٥١٦.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص: ١٩٧.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ الطَّبَقَةُ هُم القَوم الْمُتَشَابِهُونَ مِنْ أَهْلِ الْعَصِْر”(١).

قَالَ السّيُوطِيُّ:“ قوم تقاربوا في السن والإسناد، أو في الإسناد فقط بأن يكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر، أو يقاربوا شيوخه”(٢).

… قال نور الدين عتر: الطبقة“ في اصطلاح المحدثين: القوم المتعاصرون إذا تشابهوا في السن وفي الإسناد ( أي الأخذ عن المشايخ ) فهي بمعنى كلمة: ( جيل ) مع ملاحظة الاشتراك في الأساتذة، وربما اكتفوا بالاشتراك في التلقي، وهو غالباً ملازم للاشتراك في السن، ويختلف اعتبار الراوي من أي طبقة هو باختلاف الجهة والأمر الذي نصنفه على أساسه”(٣).

وقال ابن الصلاح أيضاً:“ وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة، ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها، فالصحابة بأسرهم طبقة أولى، والتابعون طبقة ثانية، وأتباع التابعين طبقة ثالثة، وهلم جرا ”(٤).

وعليه فأتباع أتباع التابعين طبقة رابعة، وأتباع أتباع أتباع التابعين طبقة خامسة، وهذه الطبقات الخمس هي: طبقات الرواة حتى نهاية عصر الرواية.

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٦.

(٢) … تدريب الراوي ٣/ ٩٩٩ طبعة بإشراف رضوان جامع رضوان، إعداد: مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز، الطبعة الأولى ١٩٩٧م ويسشار له حيث يرد: تدريب الراوي طبعة الباز.

(٣) … منهج النقد ص: ١٤٥،١٤٦ بتصرف يسير.

(٤) … مقدمة ابن الصلاح ص: ١٩٧.

وقد يكون الراوي في طبقة باعتبار، وفي طبقة أخرى باعتبار آخر، فَالصَّحَابَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، طَبَقَةٌ، لِكِنَّهُم طَبَقَاتٌ، مِنْ حَيْثُ أَوَّلِهِم إِسْلَامًا، أَوْ مِنْ حَيْثُ شُهُودِهم بَدْرًا أَوْ غير ذلك، فهم كبار وصغار، وعليه فمحمود بن الربيع رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مِنْ طَبَقَةِ الصَّحَابَةِ، لَكِنَّهُ مِنْ طَبَقَةِ الصِّغَارِ مِنْهُم، فَهُوَ مِنَ الطَّبَقَتَيْنِ كَمَا تُلَاحِظُ، طَبَقَةُ الصَّحَابَةِ، بِالنَّظَرِ إِلَى عُمُومِ الصُّحْبَةِ، وَطَبَقَةُ صِغَارِ الصَّحَابَةِ، بِالنَّظَرِ إِلَى أَسْنَانِهِم وَمَقَامِهِم، وَقَدْ يَكُونُ تَصْنِيفُ الطَّبَقَاتِ بِاعْتِبَارِ الْبُلْدَانِ؛ فتعد جماعة من طبقة واحدة بجامع البلد، وهم من طبقات، بِالنِّسْبَةِ إِلَى شُيُوخِهِم وَعُصُورِهِم.

وَقَدْ صَنَّفَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي هَذَا الْفَنِّ، أَشْهَرُهُم طَبَقَاتُ ابْنُ سَعْدٍ، قَالَ السّيُوطِيُّ:“وَطَبَقَاتُ ابْنُ سَعْد الكَبِير، عَظِيمٌ كَثِيرُ الْفَوَائِدِ”(١) ومثله: تاريخ الإسلام للذهبي، وَسِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ لَهُ أيضًا، فَقَد رتبهما عَلَى الطَّبَقَاتِ.

وَبَعْدَ بَيَانِ الْمَعْنَى اللُّغَوِي لِلْقِسْمِ وَالطَّبَقَةِ، وَإِتْمَامُ الْفَائِدَةِ بِبَيَانِ مَعْنَى الطَّبَقَةِ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الْحَدِيثِ، جَاءَ حَيْنُ بَيَانِ مقصد مسلم رَحِمَهُ اللهُ بِقَولِهِ:“ فَنَقْسِمُهَا عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلاثِ طَبَقَاتٍ مِنْ النَّاسِ”.

أَمَّا الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَنَقْسِمُهَا فَعَائِدٌ عَلَى قَولِهِ:“ جُمْلَةِ مَا أُسْنِدَ مِنْ الأَخْبَارِ” إذاً فَقَدْ قَسَمَ مُسْلِم الْأَخْبَارَ كَمَا قَالَ أَقْسَامًا ثَلَاثَة:

__________

(١) … تدريب الراوي ٣/٩٩٨.

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ:“ إِنَّا نَتَوخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الأَخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى؛ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ”.

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: قوله:“ فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنْ النَّاسِ؛ أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ”.

وعن القسمين؛ الأول والثاني قال:“ فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: قوله:“ فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ، أَوْ عِنْدَ الأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ ”(١).

__________

(١) … انظر ذلك في مقدمته ص: ١٩-٢٠.

قال سعيد البَرْذَعيُّ(١): شهدتُ أبا زرعة ذكر“ صحيح” مسلم، وأنَّ الفضل الصائغ ألَّفَ على مثاله، فقال: هؤلاء أرادوا التقدُّم قبل أوانه، فعملوا شيئًًا يتسوقون به، وأتاه يومًا رجل بكتاب مسلم، فجعل ينظر فيه، فإذا حديث لأسباط بن نصر(٢)، فقال: ما أبعدَ هذا من الصحيح، ثم رأي قَطَن بن نُسَير(٣)، فقال لي: وهذا أَطَمُّ، ثم نظر، فقال: ويروي عن أحمد بن عيسى(٤)، وأشار إلى لسانه،كأنه يقولُ: الكذب(٥) ثم قال: يحدث عن أمثال هؤلاء، ويترك ابن عَجْلان، ونظراءه، ويُطَرِّقُ لأهل البدع علينا، فيقولوا: ليس حديثهم من

__________

(١) … الإمام الحافظ؛ أبو عثمان؛ سعيد بن عمرو بن عمار الأزدي البَرْذَعي، رحال، جوال، مصنف، توفي سنة اثنتين وتسعين ومئتين، انظر: سير أعلام النبلاء١٤/٧٧ والبَرْذَعي: نسبة إلى براذع الحمير وعملها، وإلى بلدة بأقصى أذربيجان، انظر: الأنساب للسمعاني١/٣١٦.

(٢) … روى له مسلم حديثًا واحدًا رقم: ٢٣٢٩، من كتاب الفضائل باب: طيب رائحة النبي صلى الله عليه وسلم، وجعله حديث الباب، ثم أتبعه بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه، نحوه من طرق.

(٣) … روى له مسلم حديثين اثنين، الأول رقم:١١٩ كتاب الإيمان، باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله، وأورده متابعة لأبي بكر بن أبي شيبة، وكان إخراج مسلم حديثه طلبًا للعلو كما صرح في المقدمة، والثاني رقم:٢٧٥٠ كتاب: التوبة: فضل دوام الذكر، متابعة ليحيى بن يحيى التميمي واللفظ ليحيى، وفي الموطن الأول والموطن الثاني له متابعات.

(٤) … قال الحافظ أبو بكر في تاريخ بغداد٤/٢٧٥:“ ما رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه” وأكثر عنه مسلم، وهو من شيوخه المباشرين؛ والمصنفون أعلم بشيوخهم، والله تعالى أعلم.

(٥) … الجرح لا يكون إلا مفسرًا، فكيف يجرح بإشارة إلى اللسان، وهل كان معنى الإشارة، الكذب كما قال الراوي، فالمسألة بحاجة إلى تحقيق، والصواب: أنَّ أحمد بن عيسى مقبول الحديث.

الصحيح؟ فلما ذهبت إلى نيسابور ذكرت لمسلم إنكار أبي زرعة، فقال: إنما أدخلت من حديث أسباط وقَطَن وأحمد ما رواه ثقات، وقع لي بنزول، ووقع لي عن هؤلاء بارتفاع، فاقتصرت عليهم، وأصل الحديث معروف، وقد قدم مسلم بعد إلى الرَّي، فاجتمع بابن وارة، فبلغني أنه عاتبه على“ الصحيح” وجفاه، وقال له نحوًا من قول أبي زرعة: إنَّ هذا يُطَرِّق لأهل البدع علينا، فاعتذر، وقال: إنما قلت: صحاح، ولم أقل: مالم أُخَرِّجه ضعيف، وإنما أخرجتُ هذا من الصحيح ليكون مجموعًا لمن يكتبه، فقبل عذره وحدثه(١).

قَالَ ابْنُ عَسَاكِر في أول الأطراف:“ ثُمَّ سَلَكَ سَبِيلَهُ مُسْلِم بْنُ الْحَجَّاجَ، فَأَخَذَ فِي تَخْرِيجِ كِتَابِهِ وَتَأْلِيفِهِ، وَتَرْتِيبِهِ عَلَى قَسْمِينِ، وَتَصْنِيفِهِ، وَقَصْدَ أَنْ يَذْكُرَ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ: أَحَادِيثَ أَهْلِ الْإِتْقَانِ، وَفِي الْقِسْمِ الثَّانِي: أَحَادِيث أَهْلِ السِّتر وَالصِّدْقِ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا دَرَجَةَ المتثبتين، فَحَالَتْ الْمَنِيَّةُ بِيْنَهُ وَبَيْنَ هَذِهِ الْأُمْنِيَة، فَمَاتَ قَبْلَ اسْتِتْمَامِ كِتَابِهِ، غَيْرَ أَنَّ كِتَابَهُ مَعَ إِعْوَازه اشْتُهِرَ وَانْتَشَرَ”(٢).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧١. رحم الله علماءنا، فقد اتسعوا للنقد العلمي، وأجابوا بأجوبة مليحة، وعذرهم من خالفهم، في منهجية نقدية تقدم مصلحة الدين والعلم قبل كل شيء، ورحم الله الأستاذ محمود محمد شاكر وهو يقول:“ فإنَّ جودة العلم لا تكون إلا بجودة النقد، ولولا النقد لبطل كثير علم، ولاختلط الجهل بالعلم اختلاطًا لا خلاص منه، ولا حيلة فيه” محمود محمد شاكر في طبقات فحول الشعراء ص:٣٩٥.

(٢) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧٤.

قَالَ الْحَاكِمُ: أَرَادَ مُسْلِمٌ أَنْ يخرج“ الصحيح” عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ، وَعَلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ مِنَ الرُّوَاةِ، وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا فِي صَدْرِ خُطْبَتِه، فَلَمْ يقدر له إلا الفراغ مِنَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، وَمَاتَ، رَحِمَهُ اللهُ"(١).

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض:“ وَالَّذِي تَأَوَّلَهُ الْحَاكِمُ عَلَى مُسْلِمٍ من اخترام المنية له قبل استيفاء غرضه إلا مِنَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، فَأَنَا أَقُولُ: إنك نظرت في تقسيم مسلم في كتابه الحديث عَلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ مِنَ النَّاسِ عَلَى غَيْرِ تَكْرَار، فذكر أنَّ القسم الأولَ حديثٌ الحفاظ، ثُمَّ قَالَ: إذا انقضى هذا أتبعته بأحاديث مَنْ لم يوصف بالحِذق والإتقان، وذكر أنهم لاحقون بالطبقة الأولى، فهؤلاء مذكورون في كتابه لمن تَدَبَّر الأبواب، والطبقة الثانية: قوم تكلم فيهم قوم، وزكاهم آخرون، فخرج حديثهم عمن ضعف أو اتهم ببدعة، ثم قال القاضي عياض: فعندي أنه أتى بطبقاته الثلاث في كتابه، وطرح الطبقة الرابعة”(٢).

قَالَ الذَّهِبِيُّ مُعَقِّبًا: بل خرج حديث الطبقة الأولى، وحديثَ الثانية إلا النَّزْرَ القليل؛ مما يستنكره لأهل الطبقة الثانية، ثم خرج لأهل الطبقة الثالثة أحاديث ليست بالكثيرة في الشواهد والاعتبارات والمتابعات، وقَلَّ أن خرج لهم في الأصول شيئًا، ولو استُوعبت أحاديث أهل هذه الطبقة في“ الصحيح” لجاء الكتاب في حجم ما هو مرة أخرى، ولنزل كتابه بذلك الاستيعاب عن رتبة الصحة، وهم كعطاء بن السائب، وليث، ويزيد بن أبي زياد، وأبان بن صَمْعَة، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وطائفة أمثالهم، فلم يخرج لهم إلا الحديثَ بعد الحديث(٣).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧٤.

(٢) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧٥.

(٣) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧٥-٥٧٦.

قَالَ الْبَاحِثُ: طَبَقَاتُ الرُّوَاةِ فِي زَمَنِ مُسْلِمٍ كَانَتْ ثَلَاثًا، الْأُولَى طَبَقَةُ الصَّحِيحِ، وَالثَّانِيَةُ طَبَقَةُ الرُّوَاةِ الْمُتْكَلَّمِ فِيهُم، وتُحْتَملُ رواياتهم مع المتابع، وَالثَّالِثَةُ طَبَقَةُ الضُّعَفَاءِ، وَكَانَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ يُخَرِّجُ أَحَادِيثَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، وَمِنَ الثَّانِيَةِ يَنْتَقِي مَا وَافَقَ أَهْلَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، أَو مَا عُرِفِ مَخْرَجُهُ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْأَمْرِ قَولُ مُسْلِمٍ وَاعْتِذَاره عَنْ تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ بَعْضِ الْمُتَكَلَّم ِفيِهمِ، بِأَنَّ لِحَدِيثِهِم أَصْلًا، قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:" إِنَّمَا أدخلت من حديث أسباط وقَطَن وأحمد ما رواه ثقات، وقع لي بنزول، ووقع لي عن هؤلاء بارتفاع، فاقتصرت عليهم، وأصل الحديث معروف(١) وهؤلاء هم أهل الطبقة الثانية، لا الثالثة، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء١٢/٥٧١. رحم الله علماءنا، فقد اتسعوا للنقد العلمي، وأجابوا بأجوبة مليحة، وعذرهم من خالفهم، في منهجية نقدية تقدم مصلحة الدين والعلم قبل كل شيء، ورحم الله الأستاذ محمود محمد شاكر وهو يقول:“ فإنَّ جودة العلم لا تكون إلا بجودة النقد، ولولا النقد لبطل كثير علم، ولاختلط الجهل بالعلم اختلاطًا لا خلاص منه، ولا حيلة فيه” محمود محمد شاكر في طبقات فحول الشعراء ص:٣٩٥.

وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْمَعْنَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ كَانُوا يُرَتِّبُونَ الرُّوَاة وَمَرْوِيَّاتِهِم عَلَى طَبَقَاتٍ ثَلَاث، قَالَ أُبُو مُوسى؛ مُحَمَّد بْنُ الْمُثَنَّى: قَالَ لِي عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ مَهْدِي:“احْفَظْ عَنِ الرَّجِلُ الحَافِظِ الْمُتْقِنِ، فَهَذَا لَا يُخْتَلَفُ فِيهِ، وآخر يَهِمُ، وَالْغَالِبُ عَلَى حِدِيثِهِ الصِّحَّة، فَهَذَا لَا يَتْرُك حديثه، لو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس. وآخر يهم، وَالْغَالِبُ فِي حَدِيثِهِ الوَهْمُ، فَهَذَا يَتْرُكُ حَدِيثِهِ؛ يَعْنِى: لا يحتج بحديثه”(١).

وَخُلَاصَةُ الطَّبَقَاتِ عِنْد ابْنِ مَهْدِي كَمَا يَلَي:

الْأُولَى: مَرْتَبَةُ الْحَافِظُ الْمُتْقِن، وَحَدِيثُهُ مِنْ أَعْلَى دَرَجَاتِ الصَّحِيحِ.

الثَّانِيَةُ: مَرْتَبَةُ الرَّاوِي الَّذِي يَهِمُ، وَغَالِبُ حَدِيثِهِ الصَّحَّةُ، فَهَذَا يَنْتَقِى حَدِيثَهُ، فَيُؤْخَذُ مَا لَمْ يهم فِيهِ، وَحَدِيثُهُ مُتَفَاوتٌ بَيْنَ الْحَسَنِ وَالصَّحِيحِ.

الثَّالِثَةُ: مَرْتَبَةُ الرَّاوِي الَّذِي يَهِمُ، وَالْغَالِبُ فِي حَدِيثِهِ الْوَهْمُ، وَهَذَا لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ، وَحَدِيثُهُ مِنْ أَنْوَاعِ الضَّعِيفِ، وَقَدْ تَصْلُحُ لِلاعْتِبَارِ، أَمَّا الْاحِتْجَاجُ فَلَا.

__________

(١) … الجرح والتعديل: ٢/٣٨.

وَيَشْهَدُ لَهُ أَيْضًا مَا فَعَلَه ُالذهلي فِي طَبَقَاتِ أَصْحَابِ الزهري، قَالَ العقيلي:“وَأَمَّا مُحَمَّد بْن يَحْيَى النَّيْسَابُورِي فَجَعَلَهُ(١) فِي الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَاب الزهري مَع أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، وأبي أويس وفليح، وَعَبْدُ الرَّحْمَن بْن إِسْحَاقَ، وَهُؤَلَاءِ كُلُّهُم فِي رِجَالِ الضَّعْفِ وَالاضْطِرَابِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: إِذَا اخْتَلَفَ أَصْحَابُ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةُ، كَانَ المفزع إِلَى أَصْحَابِ الطَّبَقَةِ الْأُولَى فِي اخْتِلَافِهِم، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ عِنْدَهُم بَيَانٌ، فِفَيمَا رَوَى هَؤُلَاءِ يَعْنِي الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ، وَفِيمَا رَوَى يَعْنِي: أَصْحَابُ الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ، تَعْرَفُ بِالشَّوَاهِدِ وَالدَّلَائِلِ”(٢).

قَالَ الْبَاحِثُ: فَهَذَا صَنِيعُ الذهلي يَشْهَدُ لِصَنِيعِ مُسْلِمٍ، وَهُمْ أَبْنَاءُ مَدْرَسَةِ حَدِيثٍ وَاحِدَةٍ، مِنْ حَيْثُ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

وَمِمَّا يَشْهَدُ لِهَذَا الْمَعْنَى قَولُ الخطابي:“ الْحَدِيثُ عِنْدَ أَهْلِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: صَحِيح، وَحَسَن، وَسَقِيم” بِاعْتِبَارِ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ، وَمَرَاتِبِهِم، وَطَبَقَاتِهِم.

__________

(١) … يعني: ابن أخي الزهري.

(٢) … ضعفاء العقيلي٤/١٨٨.

وَقَدْ يَصْلُحُ شَاهِدًا لِمَا أَرَاهُ قَولُ أَبِي عَلَي الغساني: النَّاقِلُونَ سَبْعُ طَبَقَاتٍ: ثَلَاث مَقْبَولَة... وَعَلَى هَذِه الطَّبَقَاتِ الثَّلَاث يَدُورُ نَقْلُ الْحَدِيثِ، وَإِلَيْهَا أَشَارَ مُسْلِمٌ، فِي صَدْرِ كِتَابِهِ إِلَى قِسْمَةِ الْحَدِيثِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ، وَثَلَاثِ طَبَقَاتٍ، فَلَمْ يُقَدَّرْ لَهُ إِلّا الْفَرَاغ مِنَ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، وَاخْتَرَمَتَهُ الْمَنِيَّةُ"(١).

وَعَلَيْهِ فَقَدْ أَخَرْجَ مُسْلِمٌ لِرَجَالِ الطَّبَقَةِ الْأُولَى، وَانْتَقَى مِنَ الثَّانِيَةِ مَا لَهُ أَصْلٌ صَحِيحٌ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَم.

وَإِنَّهُ مِنْ حسن الدرس؛ تَطْبِيقُ كَلَامِهِ عَلَى كِتَابِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ تَمَامِ الْفهم لِمَا يَقُولُ رَحْمَةُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ.

وَكَانَ بِاْلِإمْكَانِ تَحْلِيلُ النَّصِّ السَّابِقِ، وَنَقْلِ مَفَاتِحِ مَغَالِيقِهِ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالصَّنْعَةِ، فَيَتَضَّحُ الْغَامِضُ وَيَبِيْنُ، وَيَسْهُلُ الحَزْن وَيَلِين، وَلَسَوفَ أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، لَكِنْ بَعْدَ أَنْ تَرَى أَخِي الْقَارِئُ رَعَاكَ اللهُ، دِقَّةَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فِي التَّصْنِيفِ، وَأَنَّهُ كَانَ فِي كِتَابِهِ كَأَنَّمَا يَصْنَعُهُ عَلَى عَيْنِهِ.

__________

(١) … انظر: إكمال المعلم١/٩٢-٩٣.

فَهَلُمَّ لِنَفْتَحَ صَحِيحَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، وَنَنْظُرَ فِيهِ، ثُمَّ نَرَى، هَلْ كَانَ الصَّحِيحُ كَمَا قَالَ صَاحِبُهُ، وَمَا الَّذِي سَنَقِفُ عَلَيْهِ، فِي شَأْنِ رُوَاتِهِ وَطَبَقَاتِهِم وَمَرَاتِبِهِم، وَتَرْتِيبِهِم فِيهِ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ مُطَابِقًا لِصَحِيحِه الْمُصَنَّفُ الَّذِي بَيْنَ أَيْدِينَا، وَأَنْ يَكُونَ مَا أَوْرَدَهُ مِنْ طَبَقَاتِ الصَّحِيحِ مَوجُودًا فِيهِ، واطراحه لما لا يصح، وترتيبه كتابه يَدُلُّ عَلَى هَذَا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

قَالَ الْإِماَم ُمُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ”.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ( يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ) عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لا يَتَصَدَّقُ أَحَدٌ بِتَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، إِلَّا أَخَذَهَا اللَّهُ بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ قَلُوصَهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ أَوْ أَعْظَمَ”.

وحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ( يَعْنِي: ابْنَ زُرَيْعٍ) حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ }ح{.

وحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ ( يَعْنِي: ابْنَ بِلالٍ). كِلاهُمَا، عَنْ سُهَيْلٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.

وفِي حَدِيثِ رَوْحٍ:“ مِنْ الْكَسْبِ الطَّيِّبِ فَيَضَعُهَا فِي حَقِّهَا”.

وَفِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ:“ فَيَضَعُهَا فِي مَوْضِعِهَا”.

وحَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَ حَدِيثِ يَعْقُوبَ، عَنْ سُهَيْلٍ"(١).

وَالآن لِلنَّظَرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ:

١- حَدِيثُنَا مِنْ رُوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٢- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ،أَخَذَهُ تَابِعِيَّانِ؛ سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ الْمُتَوَفَّي سَنَةَ ١١٧هـ وَتَابَعَهُ عَلَيْه ذكوان الزيات الْمُتَوَفَّي سَنَةَ ١٠١هـ.

٣- فَاخْتَارَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، رِوَايَةَ سِعِيدِ بْنِ يَسَارٍ وَقَدَّمَهَا عَلَى رِوَايَةِ ذكوان، رَغْمَ تَقَدُّمِ ذكوان فِي الْوَفَاةِ، وَهذَا عُلُوُّ سَنَدٍ لَا يُتْرَكُ.

__________

(١) … الحديث بطرقه عند مسلم في كتاب: الزكاة، باب: قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها ص: ٣٩١ رقم: ١٠١٤. وقد رواه البخاري في كتاب: الزكاة، باب: الصدقة من كسب طيب ص: ٢٧٥ رقم: ١٤١٠، والترمذي،كتاب: الزكاة، باب: ما جاء في فضل الصدقة ٣/٤٩_٥٠ رقمي: ٦٦١، ٦٦٢، والنسائي،كتاب الزكاة، باب: الصدقة من غلول ٥/٥٧ رقم: ٢٥٢٥، وابن ماجه،كتاب: الزكاة، باب: فضل الصدقة ص: ٥٩٠ رقم: ١٨٤٢، وأحمد ٢/٥٢٦ رقم: ٧٥٧٨ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: رقم: ١٨٧٤، والدارمي ١/٤٨٦ رقم: ١٦٧٥.

فَلِمَاذَا قَدَّمَ مُسْلِمٌ الْمُتَأَخِّرُ وَفَاةً بِنَحْوِ سِتَّةِ عَشر عَامًا؟ وَهُمَا خماسيان، وَعَنْ شَيْخٍ وَاحِدٍ؟

الْجَوَابُ: حَالُ بَقِيَّةِ السَّنَدِ بَيْنَ شَيْخِ مُسْلِم قتيبة بن سعيد، وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

٤- فَإِنَّ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى: اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ الْمُتَوَفَّي سَنَةَ ١٧٥هـ وَمَنْ كَاللَّيْثِ حَتَّى يُقَدَّمَ عَلَيْهِ؟ وَهُوَ شَيْخُ قُتَيْبَةَ، وَمُتَقَدِّمٌ فِي الْوَفَاةِ عَلَى نَظِيرِهِ يَعْقُوب بْن عَبْدِ الرِّحْمَن الْمُتَوَفَّي سَنَةَ ١٨١هـ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ بِسِتّ سَنَوَاتٍ، وَهَذَا عُلُوٌّ وَإِنْ قَلَّ.

٥- ثُمَّ نَعْلُو مَعَ السَّنَدِ ونرقى؛ فشيخ الليث سعيد بن أبي سعيد المَقْبُرِيُّ المتوفي سنة ١٢٣هـ الثقة الجليل أثبت الناس فيه الليث بن سعد!! أرأيت حال الرواية الأولى!

ونظيره في الرواية الثانية: سهيل بن أبي سهيل المتوفي سنة ١١٧هـ، وهو دون نظيره سعيد بن أبي سعيد، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: سهيل أشبه.

٦- ثم نرقى مع الرواية الأولى، فيكون شيخ سعيد بن أبي سعيد، سعيدٌ بن يسار، ثقة بإجماع أهل العلم، وهو متأخرٌ وفاةً عن شيخ سهيل في الرواية الثانية؛ ذكوان الزيات المتوفي سنة ١٠١هـ.

٧- ونخلص في تقديم مسلم الطريق الأولى على الثانية لما يلي:

لأنَّا وجدنا ثقةً جليلاً؛ أثبت الناس فيه الليث بن سعد!! يقابله سهيل بن صالح: أشبه، فأيهما أحق بالتقديم؟

هذا من حيث تقديم الأولى على الثانية، فما بال الثالثة والرابعة والخامسة؟

٨- أما من حيث علو السند فالأولى والثانية خماسيتان، والباقيات سداسيات، فلذلك قُدمت الأوليان، وأخرت الأُخر الباقيات.

٩- والثالثة: فيها شيخ مسلم أمية بن بسطام المتوفي سنة ٢٣١هـ، قال أبو حاتم محله الصدق(١) وشيخه يزيد بن زريع المتوفي سنة ١٨٢هـ. قال الإمام أحمد رحمه الله:“ كان ريحانة البصرة، إليه المنتهى”(٢) وشيخ يزيد بن زريع ثقة(٣) فلذلك كانت الثالثة من حيث تقدمها على من بعدها، ولأمرين اثنين لم تقدم على الأولى والثانية:

الأمر الأول: شيخ مسلم فيها أمية بن بسطام، قال أبو حاتم محله الصدق.

والآخر: كونها سداسية فلا تقدم على العالية نسبياً.

١٠- وتبقى الرابعة: يؤخرها عن أن تكون ثالثة أمران:

الأمر الأول: شيخ مسلم أحمد بن عثمان الأودي، متأخر وفاةً، وفاته سنة ٢٦١هـ، وهذا نزول ولو استويا من حيث عدد الرواة مع الثالثة(٤)

__________

(١) … تهذيب التهذيب ١/٣٨٣.

(٢) … تهذيب التهذيب ٩/٣٤٠.

(٣) … تهذيب التهذيب ٣/١٢٣.

(٤) … قال الخليلي في الإرشاد ١/١٧٧-١٨١: "واعلموا أن عوالي الأسانيد مما ينبغي أن يحتشد طالب هذا الشأن لتحصيله، ولا يعرفه إلا خواص الناس، والعوام يظنون أنه بقرب الإسناد وببعده وبقلة العدد وكثرتهم، وأن الإسنادين يتساويان في العدد وأحدهما أعلى، بأن يكون رواته علماء وحفاظاً.

روي لنا أن وكيع بن الجراح قال لتلاميذه: أيهما أحب إليكم أن أحدثكم عن سليمان الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو أحدثكم عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود؟ قالوا: نحب الأعمش، فإنه أقرب إسناداً، قال: ويحكم، الأعمش شيخ عالم وأبو وائل شيخ، ولكن سفيان عن منصور عن أبراهيم عن علقمة، فقيه عن فقيه عن فقيه.

وقد يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه، وإن كانا متساويين في العدد، مثاله: أن علي بن أحمد بن صالح حدثنا عن محمد بن مسعود الأسدي عن سهل بن زنجلة عن وكيع، وحدثنا محمد بن اسحاق عن أبيه عن علي ابن حرب عن وكيع.

فسهل أعلى من علي بن حرب، لأنه مات قبل علي بن حرب بعشرين سنة، ومن ذلك أن رجلين يرويان عن أحد الأئمة، ثم يكون أحدهما أعلى، فإن قتيبة بن سعيد يروي عن مالك، ومات سنة اثنتين وأربعين ومائتين، ويروي عن مالك عبد الله بن وهب، ومات سنة ثمان وتسعين ومائة فهما سواء في مالك لكن ابن وهب لقدم موته وجلالته لا يوازيه قتيبة مع توثيقه وصلاحه".

.

والأمر الثاني: أن خالداً القطواني المتوفي سنة ٢١٣هـ شيخ أحمد قال فيه أبو حاتم: يُكْتَبُ حديثه، وقال أحمد: له مناكير؟ فيؤخر من حيث أخرته علته.

١١- والطريق الخامسة: فيها تأخر شيخ مسلم من حيث الوفاة، فقد توفي سنة ٢٥٠هـ، وفيها أيضاً هشام بن سعد المتوفي سنة ١٦٠هـ، يكتب حديثه، لم يكن بالحافظ، لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم شيخه في هذه الرواية، ولولا ذلك لم يخرج له مسلم والله أعلم.

وَالنَّاظِرُ فِي أَلْفَاظِ التَّلَقِّي وَالْأَدَاءِ فِي مُطْلَقِ الرِّوَايَاتِ لِلْحَدِيثِ، يَجِدُهَا مُتَقَارِبَةٌ.

وَالْخُلَاصَةُ: أَنَّ مُسْلِماً رَحِمَهُ اللهُ قَدَّمَ أَصَحِّ الرِّوَايَاتِ، ثُمَّ تَدَرَّجَ فِي سُلَّمِ الصِّحَّةِ، فَأَخْرَجَ مُتَابَعَات الرِّوَايَة الأصل، بِدَرَجَةٍ صَحِيحَةٍ أَدْنَى مِنْ صِحَّةِ الرِّوَايَةِ الْأُولَى، وَهَذَا يَعْنِي أَنَّهُ جَاءَ فِي كِتَابِهِ بِالطَّبَقَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ عَلَى سَبِيلِ الْمُتَابَعَةِ، قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:“ وَالْحَقُّ: أَنَّهُ لَمْ يخرج شَيئًا مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ الْوَاحِدُ مِنْهُم، وَإِنَّمَا احْتَجَّ بِأَهْلِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ سَوَاءً تَفَرَّدُوا أَمْ لَا؟ وَيُخَرِّجُ مِنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْقِسْمِ الثَّانِي مَا يَرْفَعُ بِهِ التَّفَرُّدَ عَنْ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ لِحَدِيثِ أَهْلِ الْقِسْمِ الثَّانِي طُرُقٌ كَثِيرَةٌ يعضد بَعْضُهَا بَعْضًا، فإنه قد يخرج ذلك، وَهَذَا ظَاهِرٌ بَيِّنٌ فِي كِتَابِهِ”(١).

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" ذَكَرَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ فيِ أَوَّلِ مُقَدِّمَةِ صَحِيحِهِ أَنَّهُ يُقَسِّمُ الْأَحاَدِيثَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ:

الْأَوَّلُ: مَا رَوَاهُ الْحُفُّاظُ الْمُتْقِنُونَ.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح١/٤٣٤.

وَالثَّانِي: مَا رَوَاهُ المَسْتُورُونَ الْمُتَوَسِّطُونَ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ.

وَالثَّالِثُ: مَا رَوُاهُ الضُّعَفَاءُ وَالْمَتْرُوكُونَ، وَأَنَّهُ إِذَا مَا فَرَغَ مِنْ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ أَتْبَعَهُ الثَّانِي، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَلَا يعرج عَلَيْهِ، فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مُرَادِهِ بِهَذَا التَّقْسِيمِ.

فَقَالَ الْإِمَامَانِ الْحَافِظَانِ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِم وَصَاحِبِه أَبُو بَكْر البيْهَقي رَحَمِهَمُا اللهُ: أَنَّ الْمَنَيَّةَ اخْتَرَمَتْ مُسْلِمًا _ رَحِمَهُ اللهُ _ قَبْلَ اخْرِاجِ القِسْمِ الثَّانِي، وَإِنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ.

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللهُ: وَهَذَا مِمَّا قَبِلَهُ الشُّيُوخُ وَالنَّاسُ مِنَ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، وَتَابَعُوهُ عَلَيْهِ.

قَالَ الْقَاضِي: وَلَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ لِمَنْ حَقَّقَ نَظَرَهُ، وَلَمْ يَتَقَيَّدْ بِالتَّقْلِيدِ؛ فَإِنَّكَ إِذَا نَظَرْتَ تَقْسِيمَ مُسْلِمٍ فِي كِتَابِهِ الْحَدِيث عَلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ مِنَ النَّاسِ كَمَا قَالَ، فَذَكَرَ:

١- أَنَّ الْقِسْمَ الأول حديث الحفاظ.

٢- وأنه إذا انقضى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والإتقان مع كونهم من أهل السّتر والصدق، وتعاطي العلم.

٣- ثُمَّ أَشَارَ إِلَى تَرْكِ حَدِيثِ مَنْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ، أَوْ اتَّفَقَ الْأَكْثَرُ مِنْهُم عَلَى تُهْمَتِهِ.

وَنَفَى مَنِ اتَّهَمَهُ بَعْضُهُم وَصَحَّحه بَعْضُهُم، فَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا.

وَوَجَدْتُّهُ ذَكَرَ فِي أَبْوَابِ كِتَابِهِ حَدِيثَ الطَّبَقَتَيْنِ الأوليين، ( وأتى ) بِأَسَانيد الثَّانِيَة مِنْهُمَا عَلَى طَرِيقِ الإتباع لِلْأُولَى وَالاسْتِشْهَادِ، أو حيث لم يجد في الباب الأول شيئاً.

وَذَكَرَ أَقْوَاماً تَكَلَّمَ قَومٌ فِيهُم وَزَكَّاهُم آخَرُونَ، وَخَرَّجَ حَدِيثُهُم مِمَّنْ ضعف أو اتهم ببدعة.

وَكَذَلِكَ فَعَلَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ.

فعندي أَنَّهُ أَتَى بِطَبَقَاتِهِ الثَّلَاث(١) فِي كِتَابِهِ عَلَى مَا ذَكَرَ، وَرَتَّبَ فِي كِتَابِهِ، وَبَيَّنَهُ فِي تَقْسِيمِهِ، وَطَرَحَ الرَّابِعَةَ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ، فَالْحَاكِمُ تَأَوَّلَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُفْرِدَ لِكُلِّ طَبَقَةٍ كِتَابًا، وَيَأَتِي بِأَحَادِيثِهَا خَاصَّةً مُفْرَدَةً.

وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادُهُ، بَلْ إِنَّمَا أَرَادَ بِمَا ظَهَرَ مِنْ تَأْلِيفِهِ، وَبَانَ مِنْ غَرَضِهِ أَنْ يَجْمَعَ ذَلِكَ فِي الْأَبْوَابِ، وَيَأَتِي بِأَحَادِيثِ الطَّبَقَتَيْنِ، فَيَبْدَأَ بِالْأُولَى، ثُمَّ يَأْتِي بِالثَّانِيَةِ عَلَى طَرِيقِ الاسْتِشْهَادِ وَالإِتِّبَاعِ، حَتَّى اسْتَوفَى جَمِيعَ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَة.

ويحتمل أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالطَّبَقَاتِ الثَّلَاث الحفاظ، ثم الذين يلونهم، وَالثَّالِثَة هِيَ الَّتِي طَرَحَها.

وَكَذَلِكَ عَلَّلَ الْحَديث الَّتِي ذَكَرَ، وَوَعَدَ أَنَّهُ يَأْتِي بِهَا قَدْ جَاءَ بِهَا فِي مَوَاضِعَهِا مِنَ الْأَبْوَابِ مِنْ اخْتِلَافِهِم فِي الْأَسَانِيدِ، كَالْإِرْسَالِ وَالْإِسْنَادِ، وَالزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ، وَذَكَرَ تَصَاحِيفَ المصحفين.

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِيفَائِهِ غَرَضَهُ فِي تَأْلِيفِهِ، وَإِدْخَالِهِ فِي كِتَابِهِ كُلَّ مَا وَعَدَ بِهِ.

__________

(١) … عندي أنه أتى بالطبقتين الأوليين فقط، ومنهما روى في أبواب صحيحه، وألقى الثالثة كما نص وقال، ويؤيد ذلك التطبيقات على الأبواب، والله أعلم.

قَالَ الْقَاضِي رَحِمَهُ اللهُ:" وَقَدْ فاوضت فِي تَأْوِيلِي هَذَا ورأيي فيه من يفهم هذا الباب، فَمَا رَأَيْتُ منصفاً إلا صوبه، وبان له ما ذكرته، وَهُوَ ظَاهِرٌ لِمَن تَأَمَّلَ الْكِتَابَ، وَطَالَعَ مَجْمُوعَ الْأَبْوَابِ.

وَلَا يُعترض عَلَى هَذَا بِمَا قَالَهُ ابْنُ سُفْيان (١)صاحب مسلم: إِنْ مُسْلِمًا أَخْرَجَ ثَلَاثَةَ كُتُبٍ مِنَ الْمُسْنَدَاتِ:

أحدهما: هَذَا الَّذِي قَرَأَهُ عَلَى النَّاسِ.

والثاني: يدخل فِيه عكرمة وابن اسحاق صاحب المغازي وأمثالهما.

والثالث: يدخل فيه مِنَ الضُّعَفَاءِ.

فَإِنَّكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ مَا ذَكَرَ ابْنُ سُفْيَانَ، لَمْ يُطَابِق الْغَرَضَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيهِ الْحَاكِمُ مِمَّا ذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي صَدْرِ كِتَابِهِ، فَتَأَمَّلْهُ تَجِدُهُ كَذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللهُ، وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ ظَاهِرٌ جِدًّا، وَاللهُ أَعْلَمُ”(٢).

__________

(١) … إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري؛ أبو إسحاق، كان من أئمة الحديث، سمع صحيح مسلم بِفَوْتٍ، ولازم مسلماً مدة، وبرع في علم الأثر. توفي في رجب سنة ثمانٍ وثلاث مئة رحمه الله. انظر: سير أعلام النبلاء ١٤/٣١١، وهناك مصادر ترجمته من كلام المحقق، . وقوله هذا عند ابن الصلاح في الصيانة ص: ١٢٢٣.

(٢) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ١٨٦-١٨٨ والنووي ناقل عن ابن الصلاح في كتابه القيم صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط ص: ١٢٢٣ من الطبعة الملحقة بصحيح مسلم.

قَالَ الْبَاحِثُ: ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضُ، أَنَّ مُسْلِمًا أَخْرَجَ لِرَجَالِ الطَّبَقَاتِ الثَّلَاث، وَتَرَكَ الطَّبَقَةَ الرَّابِعَةَ، وَلَا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ جَاءَ ذِكْرُ الطَّبَقَةِ الرَّابِعَة هَذِه، وَالْإِمَامُ مُسْلِم لَمْ يَأْتِ عَلَيْهَا بِكَلَام، وَإِنَّمَا وَرَدَ ذِكْرُ الطَّبَقَاتِ الْخَمْس عِنْدَ الْعُلَمَاءِ بَعْدَ مُسْلِم بِقَرْنٍ مِنَ الزَّمَانَ، أَنَّهُ كَانَ يُخَرِّجُ لِرَجَالِ الطَّبَقَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَة، وَيَنْتَقِي مِنَ الثَّالِثَةِ، وَهَذَا بِاعْتِبَارِ أَنَّ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ عَنْ شُيُوخِهِم خَمْسَة، كَطَبَقَاتِ أَصْحَابِ الزهري، أَوْ غَيره، لَا بِاعْتِبَارِ مَا ذَكَرَهُ الْأَئِمَّةُ فِي الْقَرْنَينِ الثَّانِي وَالثَّالِثُ.

وذكر الطبقة الرابعة هنا ملتبس؛ بِسَبَبِ وُجُودِ الْمَعْنَى الْقَدِيمِ لِلطَّبَقَةِ هُنَا، وَالْمَعْنَى المتاخر، فَهِي كَمَا عِنْدَ ابْنِ مَهْدِي وَمُسْلِم والذهلي وغيرهم، ثلاث طبقات، وَبَعْدَ ذَلِكَ صَارَتْ بِاعْتِبَارٍ آخر، خمس طبقات، وَعَلَيْهِ لَا ذِكْرَ لِلطَّبَقَةِ الرَّابِعَة أَوَّلاً، وَكُلُّ مَنْ قَالَ عَنْ مُسْلِمٍ وَهُوَ يَشْرَحُ كَلَامَهُ هُنَا أَنَّهُ تَرَكَ الرَّابِعَةَ، وَهِمَ، فَإِنَّ الرَّابِعَةَ زَمَنَ مُسْلِمٍ لَمْ تَكُنْ مَذْكُورَة، وَلَمْ يَأْتِ بِهَا مُسْلِم، وَإِنَّمَا هِيَ وَهْمٌ تَتَابَعَ عَلَيْهِ الْكِرَامُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي صِيَانَةِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ:" عَابَ عَائِبُونَ مُسْلِمًا بِرِوَايَتِهِ فِي صَحِيحِهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الضُّعَفَاءِ، أَوِ الْمُتَوَسِّطِين الْوَاقِعِين فِي الطَّبَقَةِ الثَّانِيَة، الَّذِينَ لَيْسُوا مِنْ شَرْطِ الصَّحِيحِ أَيْضًا.

وَالْجَوابُ أَنَّ ذَلِكَ لِأَحَدِ أَسَباب لا مَعاب عَلَيْهِ مَعَهَا:

أحدها: أنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِيمَنْ هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ غَيْرِهِ، ثِقَة عِنْدَهُ … الخ.

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي الشَّوَاهِدِ وَالْمُتَابَعَاتِ، لَا فِي الْأُصُولِ، وَذَلِكَ بِأَنْ يذكر الحديث أَوَّلاً بِإِسْنَادٍ نَظَيفٍ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَيَجْعَلُهُ أَصْلاً، ثُمّ يُتْبِع ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ آخَرٍ، أَوْ أَسَانِيد فِيهَا بَعْضُ الضُّعَفَاءِ، عَلَى وَجْهِ التَّأْكِيدِ بِالْمُتَابَعَةِ أَوْ لِزِيَادَةٍ فِيهِ تنبه على فائدة فيما قدمه.

وَبِالْمُتَابَعَةِ وَالْاسْتِشْهَادِ اعْتَذَرَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللهِ فِي إِخْرَاجِهِ عَنْ جَمَاعَةِ لَيْسُوا مِنْ شَرْطِ الصَّحِيحِ، مِنْهُم: مطر الوراق، وَبَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنُ يَسَار، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ العمري، والنعمان بن راشد.

أخرج عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين، والله أعلم"(١).

وَهَاكَ مِثَالاً لِمُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ عَلَّقَ عَلَيْهِ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ بِنَتِيجَةٍ تُؤَكِّدُ مَا قَالَهُ الْقَاضِي عِيَاضُ رَحِمَهُ اللهُ، وَتُبَيِّنُ سَبَبَ اخْتِيَارِ النَّوَوِي لِرَأْيِهِ.

قَالَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

__________

(١) … ابن الصلاح في كتابه القيم صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط ص: ١٢٢٤-١٢٢٥ وذكر ابن الصلاح في دفاعه عن الصحيح ورجاله أموراً آخرى، سنأتي عليها في مواطن غير هذا.

حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، وَعَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ، قَالَ أَيُّوبُ- وَأَنَا لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ أَحْفَظُ مِنِّي لِحَدِيثِ أَبِي قِلابَةَ- قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَدَعَا بِمَائِدَتِهِ وَعَلَيْهَا لَحْمُ دَجَاجٍ، فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ، أَحْمَرُ شَبِيهٌ بِالْمَوَالِي، فَقَالَ لَهُ:

هَلُمَّ، فَتَلَكَّأَ، فَقَالَ: هَلُمَّ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ مِنْهُ. فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُهُ، فَحَلَفْتُ أَنْ لا أَطْعَمَهُ.

فَقَالَ: هَلُمَّ أُحَدِّثْكَ عَنْ ذَلِكَ، إِنِّي أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنْ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ:“ وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ”.

فَلَبِثْنَا مَا شَاءَ اللَّهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَهْبِ إِبِلٍ، فَدَعَا بِنَا فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ غُرِّ الذُّرَى.

قَالَ: فَلَمَّا انْطَلَقْنَا، قَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَغْفَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينَهُ، لا يُبَارَكُ لَنَا، فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا أَتَيْنَاكَ نَسْتَحْمِلُكَ وَإِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لا تَحْمِلَنَا ثُمَّ حَمَلْتَنَا، أَفَنَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

قَالَ:“ إِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا؛ إِلا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا فَانْطَلِقُوا، فَإِنَّمَا حَمَلَكُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ”.

وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، وَالْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ، قَالَ: كَانَ بَيْنَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ جَرْمٍ وَبَيْنَ الأَشْعَرِيِّينَ وُدٌّ وَإِخَاءٌ، فَكُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ فِيهِ لَحْمُ دَجَاجٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.

وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ الْقَاسِمِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ (ح).

وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ (ح).

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَقَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ.

وَالْقَاسِمِ عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى، وَاقْتَصُّوا جَمِيعًا الْحَدِيثَ، بِمَعْنَى حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ.

وحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا الصَّعِقُ – يَعْنِي: ابْنَ حَزْنٍ- حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا زَهْدَمٌ الْجَرْمِيُّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَأْكُلُ لَحْمَ دَجَاجٍ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ، وَزَادَ فِيهِ قَالَ:“ إِنِّي وَاللَّهِ مَا نَسِيتُهَا”(١).

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" حدثنا الصَّعِقُ- يَعْنِي ابْنَ حَزْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، عن زَهْدَمٍ، هو الصَّعِقُ بِفَتْحِ الصَّادِ وَبِكَسْرِ الْعَينِ وَإِسْكَانِهَا، وَالْكَسْرُ أَشْهَر.

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ: قَالَ الدَّارَقُطْنِي رَحِمَهُ اللهُ: الصَّعِقُ ومطر ليسا قويين،ولم يسمعه مطر من زَهْدَم، وَإِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْهُ، فَاسْتَدْرَكَهُ الدَّارَقُطْنِي عَلَى مُسْلِمٍ.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الأيمان، باب: ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها؛ أن يأتي الذي هو خير ص: ٦٧٦ رقم: ١٦٤٩ واللفظ له، والبخاري،كتاب: فرض الخمس، باب: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ص: ٥٩٩ رقم: ٣١٣٣ وله أطراف في مواضع أخرى، والترمذي، كتاب: الأطعمة، باب: ما جاء في أكل الدجاج ٤/٢٧١ رقمي: ١٨٢٦، ١٨٢٧، والنسائي، كتاب: الصيد والذبائح، باب: إباحة أكل لحوم الدجاج ٧/٢٠٦ رقمي: ٤٣٤٦، ٤٣٤٧، وأبو داود، كتاب: الأيمان والنذور، باب: الرجل يكفر قبل أن يحنث ص: ٥٠٩ رقم: ٣٢٧٦، وابن ماجه، كتاب: الكفارات، باب: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ص: ٦٨١ رقم: ٢١٠٧، وأحمد ٥/٥٣٦ رقم: ١٩٠٢٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والدارمي ٢/١٤٠ رقم: ٢٠٥٥.

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ: وَهَذَا الْاسْتِدْلَالُ فَاسِدٌ؛ لِأَنَّ مُسْلِمًا لَمْ يَذْكُره مُتَأَصِّلاً، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ مُتَابَعَةً لِلطُّرُقِ الصَّحِيحِةِ السَّابِقَةِ، وَقَدْ سَبَقَ أَنَّ الْمُتَابَعَات يُحْتَمَل فِيهَا الضَّعْفُ، لِأَنَّ الْاعْتِمَادَ عَلَى مَا قَبْلَهَا.

وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُ مُسْلِمٍ لِهَذِهِ الْمَسْأَلَة فِي أَوَّلِ خُطْبَةِ كِتَابِهِ، وَشَرَحْنَاهُ هُنَاكَ، وَأَنَّهُ يَذْكُرُ بَعْضَ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ مُتَابَعَةً لِلصَّحِيحَةِ"(١).

وَهَذَا مِثَالٌ آخَرٌ مِنْ كِلَامِ النَّوَوِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، يُؤَكِّدُ مَذْهَبَ الْجُمْهُورِ فِي مَعْنَى كَلَامِ مُسْلِم رَحِمَهُ اللهُ، السَّابِقُ فِي تَصْنِيفِ كِتَابِهِ.

قَالَ الْإِمَامُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ - عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَزَّأَهُمْ أَثْلاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلاً شَدِيدًا.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، (ح).

__________

(١) … النووي في شرح صحيح مسلم ١١/١١٢

وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ الثَّقَفِيِّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَيُّوبَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، أَمَّا حَمَّادٌ فَحَدِيثُهُ كَرِوَايَةِ ابْنِ عُلَيَّةَ، وَأَمَّا الثَّقَفِيُّ فَفِي حَدِيثِهِ أَنَّ رَجُلاً مِنْ الأَنْصَارِ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ؛ فَأَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ.

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ؛ الضَّرِيرُ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، قَالا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ وَحَمَّادٍ. (١)

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَوْلُهُ فِي الطَّرَيقِ الْأَخِيرِ: ”حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ".

هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا اسْتَدْرَكَهُ الدَّارَقُطْنِي عَلَى مُسْلِمٍ فَقَالَ: لم يسمعه ابن سيرين من عمران فيما يقال، وإنما سمعه من خالد الحَذَّاءِ، عن أبي قِلَابَةَ، عَنْ أبي المهلب عِنْ عِمْرَانَ، قَالَه ابن المديني.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: من أعتق شركا له في عبد ص: ٦٨٧ رقم: ١٦٦٨ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الأحكام، باب: ما جاء فيمن يعتق مماليكه عند موته وليس له مال غيرهم ٣/٦٤٥ رقم: ١٣٦٤، والنسائي كتاب: الجنائز، باب الصلاة على من يحيف في وصيته ٤/٦٤ رقم: ١٩٥٨، وأبو داود، كتاب: العتق، باب: فيمن أعتق عبيدا له لم يبلغهم الثلث ص: ٦٠٣ رقم: ٣٩٥٨، وابن ماجه، كتاب: الأحكام، باب: القضاء بالقرعة ص: ٧٨٦ رقم: ٢٣٤٥، وأحمد ٥/٥٨٨ رقم: ١٩٣٢٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٧٧٤ رقم: ١٥٠٦.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَلَيْسَ فِي هَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ ابْنَ سيرين لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عِمْرَانَ، وَلَو ثَبَتَ عَدَمَ سَمَاعِهِ مِنْهُ ،لَمْ يَقْدَحْ فِي صِحِّةِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَتَوَجَّه عَلَى الْإِمَامِ مُسْلِمٍ فِيهِ عَتَبٌ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَهُ مُتَابَعَةً، بَعْدِ ذِكْرِهِ الطُّرق الصَّحِيحَة الْوَاضِحَة، وَقَدْ سَبَقَ لِهَذَا نَظَائِر، وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ"(١).

وَقَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، مُعَقِّبًا عَلَى أَحَادِيثِ الْمَوَاقِيتِ:“ ذَكَرَ مُسْلِمٌ فَي الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحَادِيث؛ حَدِيث ابن عَبَّاس، أَكْمَلَهَا لِأَنَّهُ صَرَّحِ فِيهِ بِنَقْلِهِ المواقيت الأربعة مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلِهَذَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي أَوَّلِ الْبَابِ، ثُمَّ حديث ابن عمر لأنه لم يحفظ ميقات أهل اليمن، بل بلغه بلاغاً، ثُمّ حديث جابر لِأَنَّ أَبَا الزبير قَالَ: أحسب جابراً رفعه، وهذا لا يقتضي ثبوته مرفوعاً”(٢)

__________

(١) … النووي في شرح صحيح مسلم: ١١/١٤٠

(٢) … النووي في شرح مسلم ١١/٨١. قلت: وقد أفدنا من بحث فضيلة الدكتور الأديب حمزة عبدالله المليباري في كتابه الرائق، عبقرية الإمام مسلم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح، وهو شهد الله عفٌ لسانه، أديب يراعه، لا تكاد تلمس منه ما قد يلحظ من غيره، ولم يكتب لنا شرف لقائه، عرفناه من كتابه بالغيب، فجزاه الله على حسن الحوار في هذا الكتاب خيراً.

… أَمَا وقد فُتِحَ باب الكلام على الحوار الهادئ بين أهل العلم، وهو والله دين وأدب، فإني ذاكر بعض من رأيته يتعفف قلمه، ويتهذب بيانه، أذكرهم ليتأسى بهم الصالحون، وهم يحاورون أهل العلم، منهم فضيلة العلامة مشهور حسن، وقد هاتفته بذلك من فلسطين مرات، وكنت أسعد وأنا أتتبع أدبه في أعطاف كتبه. ومنهم الأخ الحبيب عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، في تحقيقه كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، فتعليقه مهذب مؤدب مشذب ما أطيبه، حتى في أشد قضايا الخلاف، جزاه الله خيراً، ومنهم شقيق روحي فضيلة الدكتور سلمان نصر أحمد الداية الغَزِّيِّ، رضي الله عنه؛ في أدبه، وعفته، وورعه، ورقته، وصمته، وخفض صوته، وكلامه، ودعائه، وصبره وجلده، وسائر شأنه، نسأل المولى سبحانه، أن يبارك فيهم جميعاً.

وإني ناقل عن الذهبي رحمه الله، كلمة في شيخه أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي رحمه الله، قال:“ كان ثقة حجة، كثير العلم، حسن الأخلاق،كثير السكوت، قليل الكلام جداً، صادق اللهجة، لم تعرف له صبوة … ولقد آذاه أبو الحسن ابن العطار وسبَّه، وما رأيته يتكلم فيه، ولا فيمن آذاه”.

قلت: الله الله والله لكأنه لم يعلم قول الله تعالى: { لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنْ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا } ( سورة النساء الآية: ١٦٧) التي تكثر على ألسنتنا، ونحن نؤذي بعضنا بعضاً، فاللهم علّمنا خلق الأدب، وأدب أهل العلم.

.

وَلاَ شَكَّ أَنَّ كَلَامَ النَّوَوِيَّ رَحِمَهُ اللهُ، يَفْصِلُ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَيَقْطَعُ كُلَّ تَخَرُّصٍ فِيهَا.

هَذَا مِنْ جِهَةٍ، وَمِنْ جِهَةٍ أَخْرَى، فَلَكَ عَلَيَّ أَنْ أُوقِظَكَ إِلَى أَمْرٍ جَلَلٍ: فَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَتَأَكَّدَ لَدَيكَ رَضِيَ اللهُ عَنْكَ، أَنَّ حَدِيثَ مُسْلِمٍ كُلَّهُ صَحِيحٌ، وَإِنْ كَانَ من ضعف في طريق، فهي الطريق المتابعة، لَا الْأَصْل، فأبوابه أصول وشواهد ومتابعات، وقد علمت منزلة كلٍ، وإني أوقظ فيك كل علم ودقة وورع، إلى أنه لا يقال: هذا حديث ضعيف، رواه مسلم، فإنك رأيت أنَّ أحاديث مسلم لا يتعامل معها بانفراد كل طريق، وإنما النظر إلى الرواية بمجموع طرقها.

كَمَا يَنْبِغَي أَلَّا تَقُول: هَذَا اللفظ عند مسلم لا يصح، لأنه في متابعة متكلم عليها، لا؛ وإياك؛ فَقَدْ ثَبَتَ أَصْلُ الْحَدِيثِ، بِأَلْفَاظِهِ كُلِّهَا، فَلَا تَتَكَلَّمْ فِي لَفْظٍ مِنْهَا، وَلَوْلَا صِحَّةُ اللَّفْظِ عِنْدَه لما أَوْرَدَهُ، وَقَدْ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ:“لأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ، الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ، يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ”.

وَهَاكَ إِيقِاظًا آخر: وَهُوَ أَنَّكَ لَاحَظْتَ كَيْفَ تَقُومُ تَعَدُّدِ الرِّوَايَاتِ لِلْحَدِيثِ الْوَاحِدِ عِنْدَهُ رَحِمَهُ اللهُ، مَقَامَ الشَّرْحِ وَالْبََياِن لِلْحَدِيثِ سَنَدًا وَمَتْنًا.

وَإِنِّي عَلَى يَقِينٍ أَنَّكَ لَاحَظْتَ تَكْرَارَ الرِّوَايَةِ فِي المِْثَالَيْنِ السَّابِقَينِ، فِي بَيَانِ مُهْمَلٍ، أَوْ تَغْيِير لِفْظِ أَدَاءٍ، أَوْ عُلُوِّ الرِّجَالِ، أَو نَحو ذَلِكَ.

ولا أود بيانها، فهي لك، لتنظر فيها، وتجليها.

وَكَذَلِكَ تَكْرَارُ الْمُتُونِ، فَتَتَجَلَّى الْأَلَْفاظُ وَتَبْرُزُ كَأَنَّهَا الشَّمْسُ فِي رَائِعَةِ النَّهَارِ، وَبَيَانُ ذَلِكَ عَلَيْكَ، فَانْهَضْ وَانْظُرْ فِي الْمِثَالَيْنِ، سَنَدًا وَمَتْنًا، وَاسْتَعِن بِهِمَا فِي فَهْمِ مَا هُوَ آتٍ.

وَقَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ: عَلَى غَيْرِ تَكْرَارٍ، لا يَقصد بِهِ أَنّه رَحِمَهُ اللهُ، لَمْ يُكَرِّرْ الْحَدِيثَ، فَإِنَّهُ يُكَرِّره عَلَي غَيْرِ إِكْثَارٍ فِيهِ لِفَوَائِدَ أَشَارَ هَذَا الْكَتِاب إِلَيهَا سَابِقًا(١).

وَحِينَ يُكَرِّرُ حَدِيثًا فَإِنَّهُ يَكُونُ مُرَاعِياً حَاجَةً عِلْمِيَّةُ مُلِحَّةً، مَثَّلَ لَهَا مُسْلِمٌ هَنَا بِقَوْلِهِ:“ إِلا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى، أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ، لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ”.

فَمَثَّلَ هُنَا لِحَالَتَيْنِ يُكَرَّرُ فِيهِمَا:

١- زِيَادَةُ مَعْنًى.

٢- عِلَّةٌ تَكُونُ في الحديث.

ويجمل أَنْ نَقِفَ عَلَى مِثَالَينِ يسفران عَنْ ذِلِكَ وَيُبَيِّنَانِهِ.

المِْثَالُ الْأَوَّلُ: الذي فيه زيادة معنى:

__________

(١) … مبحث التكرار عند مسلم رحمه الله، قد تم بيانه سابقاً في هذه الدراسة.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ”(١).

ثُمَّ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَأَمَّكُمْ”(٢).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: نزول عيسى بن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم - ص: ٨٦ رقم: ١٥٥ واللفظ له، والبخاري، كتاب: البيوع، باب: قتل الخنزير ص: ٤١٤ رقم: ٢٢٢٢ وله أطراف في مواطن أخرى، والترمذي، كتاب: الفتن، باب: ما جاء في نزول عيسى بن مريم ٤/٥٠٦ رقم: ٢٢٣٣، وابن ماجه، كتاب: الفتن، باب: فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ص: ١٣٦٣ رقم: ٤٠٧٨، وأحمد ٢/٥٣٢ رقم: ٧٦٢٢ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: نزول عيسى بن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ص: ٨٦ رقم: ١٥٥ واللفظ له.

فَقَدْ أَفَادَتْ الرِّوَايَةُ الْأُولَى أَنَّ إِمَامَ الْمُسْلِمِين مِنْهُم، قَالَ:“ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ” وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ، أَنَّ ابْنَ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَؤُمُّ الْمُسْلِمِينَ:“ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَأَمَّكُمْ” وَتَأَتِي الرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ، فَتُبَيِّنُ أَنَّ لِذَلِكَ مَعْنًى.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ (١): فَذَكَرَهُ مثل الرِّوَايَةِ الثَّانِيَة، وَفِيهِ:

قَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ لِلرَّاوِي عَنْهُ، الْوَلِيد بْن مُسْلِمٍ: تَدْرِي مَا أَمَّكُمْ مِنْكُمْ؟

قُلْتُ: تُخْبِرُنِي؟

قَالَ: فَأَمَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَالْقَارِئُ فِي غِنى عَنْ إِضَافَةِ كَلِمَةٍ عَلَى الروايات، فَقَدْ أَفْصَحَتْ وَأَبَانَتْ بِتَكْرَارَهَا، وَقَدْ وَالله وَفَّى مُسْلِمٌ فِيمَا يَقُولُ، حَتَّى إِنَّ النَّاظِرَ فِي شَرْحِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ لِصَحِيحِ مُسْلِمٍ عِنْدَ مَبْلَغِهِ هَذَا الْمَوطِن مِنَ الصَّحِيحِ؛ لَا يَجِدُ لَهُ عَلَيْهِ تَعْلِيقاً، أفيفسر المسفر؟

الْمِثَالُ الثَّانِي: مِثَالُ العِلَّةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحَدِيثِ فيورده بطرقه الصحيحة والمعلولة، لينبه عليها.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الايمان، باب: نزول عيسى بن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ص: ٨٦ رقم: ١٥٥ واللفظ له.

١- قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ يَدْعُوهَا، فَأُرِيدُ أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

٢- وقال: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ وَأَرَدْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

٣- وَقَالَ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ: مِثْلَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٤- وَقَالَ رَحِمَهُ اللهُ: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لِكَعْبِ الأَحْبَارِ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ يَدْعُوهَا فَأَنَا أُرِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ” فَقَالَ كَعْبٌ لأَبِي هُرَيْرَةَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ"(١).

إِنَّ النَّاظِرَ لِهَذَا الْحَدِيث يُلَاحِظُ:

١- أنَّ ابْنَ شِهَاب أَخَذَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَن بن عوف، وعن عمرو بن أبي سفيان.

٢- وعنه أخذه في الرواية الأولى: الإمام مالك، وتابعه ابن أخي الزهري عليه.

وَهَذِهِ فَائِدَةٌ: فإن ابن أخي الزهري هذا فيه كلام(٢).

قال عثمان بن سعيد الدارمي في تاريخه(٣):“ عن يحيى بن مَعِيْن: ضعيف”.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الدعوات، باب: لكل نبي دعوة مستجابة ص: ١٢١٣ رقم: ٦٣٠٤، ومسلم،كتاب: الايمان، باب: اختباء النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة الشفاعة لأمته ص: ١١١ رقم: ١٩٨ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الدعوات، باب: فضل لا حول ولا قوة الا بالله ٥/٥٨٠ رقم: ٣٦٠٢، وابن ماجه، كتاب: الزهد، باب: ذكر الشفاعة ص: ١٤٤٠ رقم: ٤٣٠٧، وأحمد ٢/٥٣٨ رقم: ٧٦٥٧ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٢١٢ رقم: ٤٩٢، والدارمي ٢/٤٢٢ رقم: ٢٨٠٥.

(٢) … انظر تهذيب الكمال ٢٥/٥٥٤.

(٣) … الترجمة ٣٣.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة:“ عن يحيى بن مَعِيْن:” ليس بذاك القوي“ وقال مرة أخرى: صالح. قال أبو حاتم رحمه الله:” ليس بقوي، يكتب حديثه"(١).

قلت: هذا حال ابن أخي ابن شهاب، وعلته تزول بالمتابعة، وقد تابعه الإمام مالك بن أنس رضي الله، عنه فقبلت روايته.

وَفِي الْحِدَيثِ أَيْضًا رِوَاية يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري، وفيه كلام من جهة ضبطه، فضبطه ضبط كتاب، ولا بد من قرينة تبين ذلك، فلما تعذرت جاء بالمتابعات، فتابعه عليه: الأولان، الإمام مالك بن أنس، وابن أخي ابن شهاب الزهري.

وَتَلْحَظُ رَحِمَكُ اللهُ، فِي هَذَا الْمِثَالِ أُمُورًا ثَلَاثَةً:

الْأَوَّلُ: إِيْرَادُ مُتَابَعَةٍ لِحَدِيثِ رَجُلٍ فِي إِسْنَادٍ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ، لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ، وَقَدْ كَانَتْ الْعِلَّةُ فِي الْكَلَامِ عَلَى ابن أخي ابن شهاب الزهري، فَجَاءَ إِسْنَادُ مَالِك فَجَبَرَهُ، فَالتَّكْرَارُ عِنْدَ مُسْلِمٍ هُنَا لِجَبْرِ الْحَديثِ الَّذِي فِي إِسْنَادِهِ كَلَامٌ يَسِيرٌ.

وَالثَّانِي: دِقَّةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فِي الْانْتِقَاءِ، فيخرج الحديث الثابت، بنقلة العدول الأثبات، ويتبعه بالمتابعات، وَإِنْ نَزَلَتْ دَرَجَتها فِي الصِّحَّةِ، فَقَدْ ثَبَتَتَ صِحَّةُ الْحَدِيثِ.

وَالثَّالِثُ: أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ، لا يقدم في الباب على الرواية التامةِ الصحةِ روايةً، ولو كانت عالية بالنسبة لرواية الباب الأصيلة.

وَبِهَذَا تُدْرِكُ مَعْنَى قَول الْأَئِمَّة فِي رَجُل مِنْ الرّوَاةِ، أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي الشَّوَاهِدِ وَالْمُتَابَعَاتِ.

__________

(١) … الجرح والتعديل ٧/ ١٦٥٣.

وَلَيْسَ من قصد الدرس الآن الاستمرار فِي تَقَصِّي فَوَائِدِ إِيْرَادِهِ هَذَا الْحَدِيث مُكَرَّرًا، فَإِنَّ الْغَرَضَ إِيضَاحُ مَا قَالَهُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِلا أَنْ يَأْتِيَ مَوْضِعٌ لا يُسْتَغْنَى فِيهِ عَنْ تَرْدَادِ حَدِيثٍ فِيهِ زِيَادَةُ مَعْنًى، أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ إِلَى جَنْبِ إِسْنَادٍ، لِعِلَّةٍ تَكُونُ هُنَاكَ” وَإِنِّي وَاضِعٌ بَيْنَ يَدَيْكَ مِثَالاً آخر، ترى فيه“ احتياطه رَحِمَهُ اللهُ، فِي تَلْخِيصِ الطرق، وَتَحَوُّلِ الْأَسَانِيدِ، مَعَ إِيْجَازِ الْعِبَارَةِ، وَكَمَالِ حُسْنِهَا، وَتَرْتِيبِه الْأَحَادِيث وترصيفه إياها، على نسق يقتضيه تحقيقه وكمال معرفته بِمَوَاقِعِ الْخِطَابِ، وَدَقَائِقِ الْعِلْمِ، وَأُصُولِ الْقَوَاعِدِ، وخفيات علم الأسانيد، ومراتب الرواة” وهو يورد الأحاديث، وَقَصْدُهُ التَّنْبِيهُ عَلَى عِلَّتِهَا.

قَالَ الْإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: عَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، مِنْ وَجَعٍ أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بَلَغَنِي مَا تَرَى مِنْ الْوَجَعِ، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلا يَرِثُنِي إِلا ابْنَةٌ لِي وَاحِدَةٌ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟

قَالَ: “ لا” قَال: قُلْتُ: أَفَأَتَصَدَّقُ بِشَطْرِهِ؟ قَالَ:“ لا الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ؛ إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَلَسْتَ تُنْفِقُ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ، إِلا أُجِرْتَ بِهَا؛ حَتَّى اللُّقْمَةُ تَجْعَلُهَا فِي فِي امْرَأَتِكَ”.

قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ:“ إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ، إِلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يُنْفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللَّهُمَّ! أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنْ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ”.

قَالَ: رَثَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَنْ تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ(ح).

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ، قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ(ح).

وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، كُلُّهُمْ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ.

وحَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ يَعُودُنِي، فَذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَعْدِ بْنِ خَوْلَةَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَمُوتَ بِالأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا.

وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: مَرِضْتُ فَأَرْسَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: دَعْنِي أَقْسِمْ مَالِي حَيْثُ شِئْتُ، فَأَبَى.

قُلْتُ: فَالنِّصْفُ؟ فَأَبَى، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ؟ قَالَ فَسَكَتَ بَعْدَ الثُّلُثِ، قَالَ: فَكَانَ، بَعْدُ، الثُّلُثُ جَائِزًا.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فَكَانَ، بَعْدُ، الثُّلُثُ جَائِزًا.

وحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: عَادَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ، قَالَ:“ لا”، قُلْتُ: فَالنِّصْفُ، قَالَ:“لا”.فَقُلْتُ: أَبِالثُّلُثِ؟ فَقَالَ:“ نَعَمْ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ”(١).

ثَمَّ بَعْدَ هَذِهِ الطرق الصَّحِيحَة الْخَالِيَة مِنَ الْعِلَّةِ، الشَّارِحَة بعضها بعضاً، المزيلة للعلل، والمذهبة للمبهم، أورد الرواية المعلولة، بالإبهام، فَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ ثَلاثَةٍ مِنْ وَلَدِ سَعْدٍ، كُلُّهُمْ يُحَدِّثُهُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى سَعْدٍ يَعُودُهُ بِمَكَّةَ فَبَكَى قَالَ:“ مَا يُبْكِيكَ؟”

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: الايمان، باب: ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى ص: ٣٥ رقم: ٥٦ وله أطراف في مواطن أخرى، ومسلم، كتاب: الوصية، باب: الوصية بالثلث ص: ٦٦٧_٦٦٩ رقم: ١٦٢٨ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في الوصية بالثلث والربع ص:٥٩٩ رقم: ٢١٦٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والنسائي، كتاب: الوصايا، باب: الوصية بالثلث ٥٦٤رقم: ٣٦٢٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وأبو داود ص: ٤٤٤ رقم: ٢٨٦٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وابن ماجه ص: ٩٠٣ رقم: ٢٧٠٨، وأحمد ١/٢٧٣ رقم: ١٤٤٣ وكرره في مواطن أخرى متقاربة الألفاظ، ومالك ص: ٧٦٣ رقم: ١٤٩٥، والدارمي ٢/٤٩٩ رقمي: ٣١٩٥، ٣١٩٦.

فَقَالَ: قَدْ خَشِيتُ أَنْ أَمُوتَ بِالأَرْضِ الَّتِي هَاجَرْتُ مِنْهَا، كَمَا مَاتَ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ.

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ اللَّهُمَّ! اشْفِ سَعْدًا، اللَّهُمَّ! اشْفِ سَعْدًا” ثَلاثَ مِرَارٍ.

قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي مَالاً كَثِيرًا، وَإِنَّمَا يَرِثُنِي ابْنَتِي، أَفَأُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟

قَالَ:“ لا”. قَالَ: فَبِالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ:“ لا”. قَالَ: فَالنِّصْفُ؟ قَالَ:“ لا”. قَالَ: فَالثُّلُثُ؟ قَالَ:“ الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّ صَدَقَتَكَ مِنْ مَالِكَ صَدَقَةٌ، وَإِنَّ نَفَقَتَكَ عَلَى عِيَالِكَ صَدَقَةٌ، وَإِنَّ مَا تَأْكُلُ امْرَأَتُكَ مِنْ مَالِكَ صَدَقَةٌ، وَإِنَّكَ أَنْ تَدَعَ أَهْلَكَ بِخَيْرٍ (أَوْ قَالَ بِعَيْشٍ)، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ”.

وَقَالَ بِيَدِهِ.

وحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ ثَلاثَةٍ مِنْ وَلَدِ سَعْدٍ، قَالُوا: مَرِضَ سَعْدٌ بِمَكَّةَ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، بِنَحْوِ حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي ثَلاثَةٌ مِنْ وَلَدِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ يُحَدِّثُنِيهِ بِمِثْلِ حَدِيثِ صَاحِبِهِ، فَقَالَ: مَرِضَ سَعْدٌ بِمَكَّةَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، بِمِثْلِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ(١).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الوصايا، باب: الوصية بالثلث ص: ٦٦٩ رقم: ١٦٢٨.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:" قوله: عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن ثلاثة من ولد سعد، كلهم يحدثه عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل على سعد يعوده بمكة.

وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: عَنْ حميد عَنْ ثَلَاثَة من ولد سعد قَالُوا: مَرِضَ سَعْدٌ بِمَكَّةَ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعُودُهُ.

فَهِذَهِ الرِّوَايَة مُرْسَلَة. وَالْأُولَى مُتَّصِلَةٌ، لِأَنَّ أَوْلَادَ سَعْدٍ تَابِعيونَ. وَإِنَّمَا ذَكَرَ مُسْلِمٌ هَذِه الرِّوَايَات الْمُخْتَلِفَة فِي وَصْلِهِ وَإِرْسَالِهِ لِيُبَيِّنَ اخْتِلَافِ الرُّوَاةِ فِي ذَلِكَ.

قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا وَشِبْهُهُ مِنَ الْعِلَلِ الَّتِي وَعَدَ مُسْلِمٌ فِي خُطْبَةِ كِتَابِهِ أَنَّهُ يَذْكُرُهَا فِي مَوَاضِعِهَا، فَظَنَّ ظَانُّونَ أَنَّهُ يَأْتِي بِهَا مُفْرَدَةً، وَأَنَّهُ تُوفِّيَ قَبْلَ ذِكْرِهَا.

وَالصَّوَابُ أَنَّهُ ذَكَرَهَا فِي تَضَاعِيفِ كِتَابِهِ، كَمَا أَوْضَحْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الشَّرْحِ، وَلَا يقدح هَذَا الخلاف فِي صِحَّةِ هَذِه الرِّوَاية، وَلَا فِي صِحَّةِ أَصْلِ الْحَدِيثِ، لِأَنَّ أَصْلَ الْحَدِيثِ ثَابِتٌ مِنْ طُرُقٍ مِنْ غَيرِ جِهَةِ حُمَيد عَنْ أَوْلَادِ سَعْدٍ، وَثَبَتَ وَصْلُهُ عَنْهُم فِي بَعْضِ الطُّرُقِ الَّتَي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الشَّرْحِ أَنَّ الْحَدِيثَ إِذَا رُوِيَ مُتَّصْلَا وَمُرْسَلًا فَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ مُحْكُومٌ بِاتِّصَالِهِ، لِأَنَّهَا زِيَادَةُ ثِقَةٍ، وَقَدْ عَرَضَ الدَّارَقُطْنِي بِتَضْعِيفِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَقَدْ سَبَقَ الْجَوَابُ عَنْ اعْتِرَاضِهِ الآن، وَفِي مَوَاضع نحو هذا وَاللهُ أَعْلَمُ"(١).

__________

(١) … النووي في شرح صحيح مسلم ١١/٨١٤-٨٢.

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ:“ قَوْلِهِ:” أَوْ إِسْنَادٌ يَقَعُ “ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ:”مَوْضِعٌ"(١).

أَمَّا بَيَانُ الْإِسْنَادِ وَالْعِلَّةِ، فَقَدْ سَبَقَ بِحَمْدِ اللهِ، فِي مَبْحَثِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:" لأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ، الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ، يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ.

فَلا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ مَا وَصَفْنَا مِنْ الزِّيَادَةِ، أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ، وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ.

فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ، مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنَّا إِلَيْهِ، فَلا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى"(٢).

قوله:“ لأَنَّ الْمَعْنَى الزَّائِدَ فِي الْحَدِيثِ، الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ، يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ”.

“ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ” قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ هُوَ بِنَصْبِ الْمُحْتَاجِ؛ صِفَةً لِلْمَعْنَى”(٣).

وَاشْتِرَاطُ الصِّحَّةِ لِقَبُولِ الْمَعْنَى الزَّائِدِ؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَإِنَّ زِيَادَةِ الألفاظ، تأخذ حكم الحديث الأصل، فتثبت إن ثبتت، وترد بما ترد به الأحاديث.

وكم من زيادة ردها أهل العلم، بعلة مما تُرَدُّ به الأحاديث نفسها؛ فرد الزيادات، أو قبولها مشهور لدى الأئمة تصحيحاً وتضعيفاً.

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٦.

(٢) … صحيح مسلم ص: ١٩.

(٣) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٦.

قال الحافظ ابن حَجَر رحمه الله(١):“ وترجيح رواية” بضع وسبعون“ لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي(٢) ثم عياض لا يستقيم، إذ الذي زادها لم يستمر على الجزم بها، لا سيما مع اتحاد المخرج، وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري”(٣) رحمه الله.

فرَدَّ ابن حَجَر الزيادة لعلة التردد فيها، وهي علة خفية من علل الحديث، وليست كالجرح الظاهر.

وقال شيخنا العلامة الألباني حفظه الله، في حديث:“ اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تدخلوا الجنة بسلام” (٤) قال حفظه الله:“ عزا السيوطي هذا الحديث في” الجامع الصغير“ للترمذي من حديث أبي هريرة! وإنما هو عنده كما عند غيره من حديث ابن عمرو، وأما حديث أبي هريرة عنده، فهو بغير هذا السياق، وفيه زيادة:” واضربوا الهام" وهي زيادة منكرة بإسناد ضعيف.

فالزيادة لم تقبل لقبول الأصل، وإنما ردت بِعِلَّة ضعف السند، وقد بَانَ الآن معنى قوله رحمه الله، عن زيادة اللفظ:“ يَقُومُ مَقَامَ حَدِيثٍ تَامٍّ”.

__________

(١) … في تعليقه على الحديث رقم:٩ من الفتح القديمة ١/٥١، رواه البخاري، كتاب: الإيمان، باب: سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإحسان ص: ٣٣ رقم: ٥٠، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان ص: ٣٧ رقم: ٩ ، والنسائي، كتاب: الإيمان وشرائعه، باب: صفة الإيمان والإسلام ٨/١٠١ رقم: ٤٩٩١، وابن ماجه في المقدمة، باب: في الايمان ص: ٢٥ رقم: ٦٤، وأحمد ٣/١٠٥ رقم: ٨٨٨٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

(٢) … هو: الحسين بن الحسن الحليمي، سبقت ترجمته في الحاشية رقم: ١٢٤ ص: ٣٩.

(٣) … فتح الباري ١/٥٢.

(٤) … الصحيحة ٢/١١١ رقم: ٥٧١.

ومعنى قام مقامه: من قَوَمَ“ وأصله يدل على انتصاب وعزم، منه قولهم: قام قياماً، إذا انتصب”(١) فالمعنى: يسد مسد حديث تام، والتمام والكمال، من المباحث السابقة في هذا المصنف(٢).

ثم قال رحمه الله:“ فَلا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ مَا وَصَفْنَا مِنْ الزِّيَادَةِ”.

“لا بُدَّ” لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب، و“ بد” اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، والخبر محذوف وتقديره، موجود، والمعنى: لا يستغنى عن إعادة الحديث، الذي فيه زيادة معنى.

“أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ، وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ”.

يقصد الإمام مسلم رحمه الله بقوله:“ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى” أي: أنْ يُفْصَلَ ذلك الجزء من الحديث، فيرويه على حدته، وهي مما اختلف فيه الأئمة.

قال الإمام النووي رحمه الله في قوله:“ أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ”.

قال:" هذه مسألة اختلف العلماء فيها، وهي رواية بعض الحديث؛ فمنهم من منعة مطلقاً بناءً على منع الرواية بالمعنى، ومنعه بعضهم وإن جازت الرواية بالمعنى؛ إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا، وجوزه جماعة مطلقاً، ونسبه القاضي عياض(٣) إلى مسلم.

والصحيح الذي ذهب إليه الجماهير والمحققون من أصحاب الحديث والفقه والأصول التفصيل.

وجواز ذلك من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه، سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا، وسواء رواه قبلُ تامًّا أم لا.

هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٨٦٩.

(٢) … انظر ص: ١٤٤ من هذه الدراسة.

(٣) … القاضي عياض: هو والمصدر.

فأما من رواه تاماً، ثم خاف إنْ رواه ثانياً ناقصاً أن يتهم بزيادة، أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانياً، فلا يجوز له النقصان ثانياً ولا ابتداءً إن كان قد تعين عليه أداؤه.

وأما تقطيع المصنفين الحديثَ الواحدَ في الأبواب، فهو بالجواز أولى، بل يبعد طرد الخلاف فيه، وقد استمر عليه عمل الأئمة الحفاظ الجُلَّة من المحدثين وغيرهم، من أصناف العلماء، وهذا معنى قول مسلم رحمه الله:“ أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى … ” إلى آخره(١).

وواضح أن مسلماً رحمه الله، يرى جواز تقطيع الحديث، فيرويه مرة تاماً، ويرويه ناقصاً، إن كان لذلك سبب معتبر، غير أنه لا يسير في ذلك على طريقة أستاذه البخاري رحمه الله؛ فطريقته إيراد الحديث في مكان واحد، بكل طرقه، وحين يفعل ذلك فإنه لا يورده بألفاظه نفسها غالباً، فمن مناهجه أن يشير للمتن فيقول مثلاً:" … فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ اللَّيْثِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: وَخَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَقَالَ: تُضْرِمُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ ثِيَابَهُمْ.

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٦-٢٨٧.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِمِثْلِ حَدِيثِهِمْ، وَقَالَ: وَالْفُوَيْسِقَةُ تُضْرِمُ الْبَيْتَ عَلَى أَهْلِهِ"(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: بدء الخلق، باب: خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم ص: ٦٣٢ رقم: ٣٣١٦، ومسلم، كتاب: الأشربة، باب: الأمر بتغطية الإناء وإيكاء السقاء ص: ٨٣٥ رقم: ٢٠١٢ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الأطعمة، باب: ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج ٤/٢٦٣رقم: ١٨١٢، وفي كتاب: الأدب٥/١٤٣ رقم: ٢٨٥٧ وأبو داود، كتاب: الأشربة، باب: في إيكاء الآنية ص: ٥٧٢ رقم: ٣٧٣١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وابن ماجه، كتاب: الأدب، باب: اطفاء النار عند المبيت ص: ١٢٣٩ رقم: ٣٧٧١، وأحمد ٤/٢١٩ رقم: ١٣٧٢٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٩٢٨ رقم: ١٧٢٧.

أو يقول: نحوه، كما في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ يَهُودِيًّا قَتَلَ جَارِيَةً عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا … وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، كِلاهُمَا؛ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ: نَحْوَهُ"(١).

وله في ذلك طرق ومناهج عرضتها لأخواني طلبة العلم في هذه الأكناف الطاهرات من أرض فلسطين، في مقدمات هذا المصنف، قد أعود إليها في مواطن أخرى إن شاء الله.

ورواية بعض الحديث، وترك بقيته منهج من مناهج رواية الحديث النبوي الشريف، فإن نبينا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان يروي الحديث في بعض الشأن ولا يتمه، لغرض من الأغراض النبوية الكريمة في تربية أصحابه.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الخصومات، باب: ما يذكر في الأشخاص والملازمة ص: ٤٥٢ رقم: ٢٤١٣ وله أطراف في مواضع أخرى، ومسلم، كتاب: القسامة والمحاربين، باب: ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره ص: ٦٩٢ رقم: ١٦٧٢ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الديات، باب: ما جاء فيمن رضخ رأسه بضخرة ٤/١٥ رقم: ١٣٩٤، والنسائي، كتاب: القسامة، باب: القود من الرجل للمرأة ٨/٢٢ رقمي: ٤٧٤١، ٤٧٤٢، وأبو داود، كتاب: الديات، باب: ما يقاد من القاتل ص: ٦٨٧ رقم: ٤٥٢٧ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وابن ماجه ص: ٨٨٩ رقمي: ٢٦٦٥، ٢٦٦٦، وأحمد ٦/٧ رقم: ١٢٣٣٧ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، والدارمي ٢/٢٤٩ رقم: ٢٣٥٥.

ومن هذا الباب حديث سَفِينَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ أَلا إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبيٌّ قَبْلِي إِلا قَدْ حَذَّرَ الدَّجَّالَ أُمَّتَهُ، هُوَ أَعْوَرُ عَيْنِهِ الْيُسْرَى، بِعَيْنِهِ الْيُمْنَى ظُفْرَةٌ غَلِيظَةٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَخْرُجُ مَعَهُ وَادِيَانِ؛ أَحَدُهُمَا جَنَّةٌ، وَالآخَرُ نَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ، وَجَنَّتُهُ نَارٌ، مَعَهُ مَلَكَانِ مِنْ الْمَلائِكَةِ يُشْبِهَانِ نَبِيَّيْنِ مِنْ الانْبِيَاءِ، لَوْ شِئْتُ سَمَّيْتُهُمَا بِأَسْمَائِهِمَا وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمَا”(١).

فتَرْكُه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تسميتهما من باب رواية بعض الخبر وترك بعضه.

أما الصحابة رضي الله عنهم؛ فقد يرى المتتبع لرواياتهم، ومواطن ذكرهم لها، صوراً كثيرة لتقطيعهم الحديث واقتصارهم على شاهد منه لموضوع يستدلون بالحديث له.

روى البخاري بسنده عن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مَرْوَانُ.

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ:“ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ”.

فَقَالَ مَرْوَانُ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً !

__________

(١) … مسند أحمد ٦/٢٩١ رقم: ٢١٤٢٢ ورجاله ثقات، وقد انفرد به.

فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلانٍ وَبَنِي فُلانٍ لَفَعَلْتُ"(١).

فانظر حفظك الله، إلى قول أبي هريرة رضي الله عنه:“ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلانٍ وَبَنِي فُلانٍ لَفَعَلْتُ” تراه قائل ذلك من عنده، أم هو الحفظ والرواية؟ فمن أين لأبي هريرة رضي الله، عنه أن يقول إلا أن يكون رواية؟

وفي خبر علي رضي الله عنه، الآتي دليل آخر لرواية جزء من الحديث، وترك طرف آخر منه.

روى أبو جُحَيْفَةَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا، أَبُو بَكْرٍ، وَبَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَوْ شِئْتُ أَخْبَرْتُكُمْ بِالثَّالِثِ لَفَعَلْتُ”(٢).

فَهَذَا بَابُ تقطيع الحدِيثِ عِنْدَ الصَّحَابَةِ، وَهُوَ الْأَصْلُ الَّذِي دَرَجَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَرِجَالِهِ.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الفتن، باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - هلاك أمتي على يدي أغيلمة من أمتي سفهاء ص: ١٣٥٠ رقم: ٧٠٥٨ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الفتن، باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ص: ١١٦٩ رقم: ٢٩١٧، وأحمد ٢/٥٨٣ رقم: ٧٩٤٥.

(٢) … رواه البخاري، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قول النبي- صلى الله عليه وسلم - لو كنت متخذا خليلا ص: ٧٠١ رقم: ٣٦٧١، وأبو داود، كتاب: السنة، باب: في التفضيل ص: ٧٠٣ رقم: ٤٦٢٩،وابن ماجه في المقدمة، باب: في فضائل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص: ٣٩ رقم: ١٠٦، وأحمد ١/١٧١ رقم: ٨٣٨ واللفظ له.

وَبَعْدُ، فَإِنِّي لَا أَرَى فِي هَذَا التَّأْصِيلِ تَكَلُّفًا، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَم، فَقَدْ أَصَّلَ أَهْلُ الْعِلْمِ لِكُلِّ طُرُقِ التَّلَقِّي وَالْأَدَاءِ بِنُصُوصٍ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ(١).

ورأيت لأستاذنا بكر أبو زيد حفظه الله، تَأْصِيلاً لِلتَّخْرِيجِ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ، قَالَ حَفِظَهُ اللهُ:“ دَلَّتْ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ عَلَى جُذُورِ” التَّخْرِيجِ“ لِلسُّنَنِ. كَمَا فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى، فِي سُورَةِ النَّجْمِ: { أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى } (٢)( إِلَى أَنْ قَالَ: فَهَذَا فِي ”الْقُرْآنِ الْكَرِيم“ أَصْلٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى:” تَخْرِيجِ السُّنَنِ“ مَع مَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ قِصَصِ الْمَاضِينَ وَتَكْرَارِهَا”(٣).

وَقَدْ أَطَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ قِدَيمًا وَحَدِيثًا الْقَوْلَ فِي أَدِلَّةِ كُلٍّ مِنَ الْمُجِيزِينَ لِلرِّوَايَةِ بِالْمَعْنَى، وَالمانِعِينَ لَهَا، والمتوسطين، كَالْخَطِيبِ الْبَغْدَادِي، وَابْن حَزْم، وَابْنُ الصَّلَاحِ، وَالْعِرَاقِي، وَابْنُ كَثِير، وَالسّيُوطِي، والسخاوي، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِم.

وَيَبْقَى لِأَهْلِ الْعِلْمِ فِي رِوَايَةِ الْحَدِيثِ بِالْمَعْنَى ثَلَاثَةُ مَذَاهِبٍ، يُحْسَنُ أَنْ نَأْتِيَ عَلَيْهَا حَتَّى يَتَّضِحَ الْبَابُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى:

الْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ: عَدَمُ جَوَازِ الرِّوَايَةِ بِالْمَعْنَى.

__________

(١) … انظر مثلاً: كتاب العلم من صحيح البخاري رحمه الله، ص: ٣٦ وفيه: باب: قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا، وباب: ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان، وغير ذلك، وانظر: معرفة علوم الحديث للحاكم ص: ٢٥٦ قوله: ذكر النوع الثاني والخمسين من معرفة علوم الحديث.

(٢) … النجم: الآية ٣٦.

(٣) … التأصيل لأصول التخريج ص: ٦٥.

فَعَلَى الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَوَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ عُمَرُ:“ مَنْ سَمِعَ حَدِيثًا فَحَدَّثَ بِهِ كَمَا سَمِعَ فَقَدْ سَلِمَ”(١).

وَكَانَ إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ؛ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، يَرَى أَدَاءَ اللَّفْظِ كَمَا سُمِع، وَهُوَ أَحْوَطُ، وأَجَلُّ لِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ:“ إِذَا كَانَ حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ فَحَدِّثْ بِهِ كَمَا سَمِعْتَهُ، وَإِذَا كَانَ حَدِيثَ غَيْرِهِ وَأَصَبْتَ الْمَعْنَى فَلَا بَأْسَ”(٢).

قَالَ الْإِمَامُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ كُلُّ حَدِيثٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُؤَدَّى عَلَى لَفْظِهِ، وَعَلَى مَا رُوِيَ”(٣) وَفِي رِوَايَةٍ؛ قَالَ أشهب: سَأَلْتُ مَالِكاً عِنِ الْأَحَادِيثِ؛ يُقدَّمُ فِيهَا وَيُؤَخَّرُ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، فَقَالَ: أَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا مِنْ قَولِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنِّي أَكْرَهُ ذَلِكَ، وَأَكْرَهُ أَنْ يُزَادَ فِيهَا، وَيُنْقَصَ مِنْهَا"(٤).

وَقَالَ عَبْدُالْمَلِكِ بْنُ عُمَيْر:“ وَاللهِ إِنِّي لَأُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ فَمَا أَدَعُ مِنْهُ حَرْفًا”(٥).

__________

(١) … الكفاية ١٧٢. المحدث الفاصل للرامهرمزي ص:٥٣٨ رقم:٨٠١ تحقيق: د. عجاج الخطيب.

(٢) … الجامع لآخلاق الراوي وآداب السامع٢/٣٤ طبعة الطحان.

(٣) … الكفاية ص: ١٨٨.

(٤) … الكفاية ص: ١٨٩.

(٥) … الكفاية ص: ١٩٠

وَمِمَّا يشهد لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَمَنْ مَعَهُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ”(١).

فَإِنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ” مِمَّا يُؤَيِّدُ هَذَا الْمَذْهَبَ وَيَنْصُرُهُ.

قَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَرَاهِيدِي(٢):“ لَا يَحِلُّ اخْتِصَارُ حَدِيثِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” رَحِمَ اللهُ امْرَءًا سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ"(٣).

__________

(١) … الترمذي، كتاب: العلم، باب: ما جاء في الحث على تبليغ السماع ٥/٣٤ رقم: ٢٦٥٧ بلفظه، وقال: قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، قلت: أصله في الصحيحين من رواية أبي بكرة، نحوه، وأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب: من بلغ علما ص: ٨٥ رقم: ٢٣٢.

(٢) … هو: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، الأزدي، اليحمدي، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، قال أبو بكر بن أبي خثيمة: أول من سُمي في الإسلام أحمد أبو الخليل بن أحمد العَروضيُّ، ولد في البصرة سنة ١٠٠ هجرية، وتوفي عام ١٧٠ هجرية، كان من الزهاد في الدنيا، والمنقطعين إلى العلم، من أشهر تصانيفه كتاب العين.أنظر: الأعلام للزركلي ٢/٣١٤، سير أعلام النبلاء ٧/٤٢٩، تهذيب الكمال ٨/٣٢٦.

(٣) … الكفاية ص: ١٩١.

وَإِنْ غَابَ خَبَرٌ فِي هَذَا الْبَابِ، فَلا يُحْمَدُ إِغْفَالُ خَبَرِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلا مَنْجَا مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ”

قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ:“ لا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ”(١) وَوَاللهِ إِنَّهُ وَحْدَهُ بَابُ الْمَسْأَلَةِ وَقُطْبُ رَحَاهَا.

وَعَلَى هَذَا الْهَدْيِ كَانَ الْقُدْوَةُ الْأُسْوَةُ عَبْدُاللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الوضوء، باب: فضل من بات على وضوء ص: ٧٠ رقم: ٢٤٧ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الذكر والدعاء، باب: ما يقول النوم وأخذ المضجع ص: ١٠٨٦ رقم: ٢٧١٠، والترمذي، كتاب: الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء اذا أوى إلى فراشه ٥/٤٦٨ رقم: ٣٣٩٤، وفي كتاب: الدعوات٥/٥٦٧ رقم: ٣٥٧٤ وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: ما يقال عند النوم ص: ٧٦١ رقم: ٥٠٤٦، وابن ماجه، كتاب: الدعاء، باب: ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه ص: ١٢٧٥ رقم: ٣٨٧٦، وأحمد ٥/٣٦١ رقم: ١٨٠٤٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظ متقاربة، والدارمي ٢/٣٧٦ رقم: ٢٦٨٣.

رَوَى أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ عَنْ يَعْفُرَ بْنِ رُوذِيٍّ، سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ يَقُولُ: يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الرَّابِضَةِ بَيْنَ الْغَنَمِ”

فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَيْلَكُمْ لَا تَكْذِبُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ”(١).

وَبِقَي التَّابِعُونَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، يُؤَدُّونَ الْحَدِيثَ وَيَرْوُونَهُ؛ وَيُحَافِظُونَ مَا عَلَى نَقْلِهِ بِاللَّفْظِ، وَإِنَّمَا يَعْظُمُ فِيهِم مَنْ يُؤَدِّي الْحَِديثَ بِاللَّفْظِ، وَيَحْتَاطُ لِذَلِكَ، فَيُرْحَلُ إِلَيْهِ، وَيُطْلَبُ مَا عِنْدَهُ.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ: قَالَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيد الثَّقَفِي(٢):“ كَانُوا يَقُولُونَ: الْحُفَّاظُ أَرْبَعَةٌ؛ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُليةَ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ، وَيَزَيْدُ بْنُ زريع، وَوُهَيْبٍ؛ كَانُوا هَؤُلَاءِ يُؤَدُّونَ اللَّفْظَ”(٣).

__________

(١) … رواه أحمد رقم: ٥٥٨٧ بإسناد حسن وأصل الحديث من رواية مسلم في كتاب: صفات المنافقين وأحكامهم ص: ١١٢٠ رقم: ٢٧٨٤ دون قصة عُبَيْدِ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ، ورواه النسائي في كتاب:الإيمان وشرائعه، باب: مثل المنافق ٨/١٢٤رقم: ٥٠٣٧ دون قصة عُبَيْدِ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ، والدارمي ١/١٠٥ رقم: ٣١٨ دون قصة عُبَيْدِ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ.

(٢) … انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ١١/ ١٣ قال الذهبي:“ شيخ الإسلام، المحدث الإمام الثقة الجوال، راوية الإسلام”.

(٣) … الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٨٩.

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: يَرَى جَوَاز الاقْتِصَارِ عَلَى بَعْضِ الْحَدِيثِ وَتَرْكِ بَعْضِهِ.

قَالَ مُجَاهِدٌ:“ انْقُصْ مِنَ الْحَدِيثِ وَلَا تَزِدْ فِيهِ”(١).

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِيْن:“ إِذَا خِفْتَ أَنْ تُخْطِئَ فِي الْحَدِيثِ فَانْقُصْ مِنْهُ وَلَا تَزِدْ”(٢).

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ:“ وَالَّذِي نَخْتَارُهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ فِيمَا حذف من الخبر معرفة حكم وشرط وأمر لا يتم التعبد والمراد بالخبر إلا بروايته على وجهه، فإنه يجب نقله على تمامه، ويحرم حذفه، لأن القصد بالخبر لا يتم إلا به”(٣).

وهذا قيد حسن لجواز الاقتصار على بعض جمل الحديث، يضاف لما سيذكره الخطيب أيضاً في الجامع لأخلاق الراوي.

قال:" ورواية حديث رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحديث غيره على المعنى جائزة عندنا إذا كان الراوي:

١- عالماً بمعنى الكلام وموضوعه.

٢- بصيراً بلغات العرب، ووجوه خطابها.

٣- عارفاً بالفقه واختلاف الأحكام.

٤- مميزاً لما يحيل المعنى وما لا يحيله.

٥- وكان المعنى ظاهراً معلوماً.

وأما إذا كان غامضاً محتملاً، فإنه لا يجوز رواية الحديث على المعنى، ويلزم إيراد اللفظ بعينه وسياقه على وجهه"(٤).

وحين يروي على المعنى، فإنه يجب عليه أن يبين ذلك فيقول: أو كما قال، أو يأتي بعبارة تبين ذلك، وأن لا ينسب قوله للنبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيُعَرِّف بتصرفه.

فَإِنَّ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، مَنْ كَانَ يَتَخَوَّفُ مِنَ الرِّوَايَةِ، فَيَتَقَيَّدُ بِالْحِيطَةَ وَالْحَذَرِ فِي ذَلِكَ، مِنْهُم عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

__________

(١) … الكفاية ص: ١٨٩.

(٢) … الكفاية ص: ١٨٩.

(٣) … الكفاية ص: ١٩٠.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩٠ وتصرفنا بإضافة الأرقام، وهو أمر محتمل.

عَنْ عَامِرِ بْنِ شراحيل الشعبي رَحِمَهُ اللهُ قَالَ:“ كَانَ عَبْدُ اللهِ لَا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: هَكَذَا أَوْ نَحْوًا مِنْ هَذَا، أَوْ قَرِيبًا مِنْ هَذَا، وَكَانَ يَرْتَعِدُ”(١).

“ وَكَانَ أَنْسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، إِذَا حَدَّثَ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرغَ مِنْهُ، قَالَ: أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وَعْنَ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ:“ رَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ إِذَا فَرغَ مِنَ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: هَذَا أَوْ نَحْوَ هَذَا أَوْ شَكْلَهُ”(٢).

وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ كَمَا نَقَلَ الْغَزَالِيُّ وَابْنُ الصَّلَاحِ وَالنَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُم أَنَّ“ نَقْلَ الْحَدِيثِ بِالْمَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ حَرَامٌ عَلَى الْجَاهِلِ بِمَوَاقِعِ الْخِطَابِ، وَدَقَائِقِ الْأَلْفَاظِ”(٣).

وَيَتَوَسَّعُ آخَرُونَ، فَيَرَوْنَ جَوَازَ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ بِالْمَعْنَى إِنْ قَامَتْ الْمَعَانِي مَقَامَ الْأَلْفَاظِ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ الثَّالِثُ فِي الْمَسْأَلَةِ.

وَقَدْ عَقَدَ الْخَطِيبُ فِي الْكَفَايَةِ بَابًا قَالَ فِيهِ: بَابُ ذِكْرِ الحجة فِي إِجَازَةِ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ عَلَى الْمَعْنَى.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩١.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩١.

(٣) … انظر: المستصفى١/١٦٨ وعلوم الحديث لابن الصلاح ص:١٩٠ والتقييد والإيضاح ص:٢٢٦ وتدريب الراوي٢/٩٨.

قَالَ:" وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ بَعْضِ السِّلَفِ أَنَّهُ كَانَ يَرْوِي الْحَدِيثَ عَلَى الْمَعْنَى؛ إِذَا عَلِمَ الْمَعْنَى وَتَحَقَّقَهُ، وَعَرَفَ الْقَائِمَ مِنَ اللَّفْظِ مَقَامَ غَيْرِهِ.

وَقَالَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ: يَجُوزُ لِلْعَالِمِ بِمَوَاقِعِ الْخِطَابِ، وَمَعَانِي الْأَلْفَاظِ رِوَايَةَ الْحَدِيثِ عَلَى الْمَعْنَى، وَلَيْسَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافٌ فِي أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِلجَاهِلِ بِمَعْنَى الْكَلَامِ وَمَوَاقِعِ الْخِطَابِ، وَالمحتمل مِنْهُ وغير المحتمل".

ثُمَّ قَالَ:" وَذَلِكَ يَجُوزُ نحو أن يبدل قوله: قام بنهض، وقال بتكلم، وجلس بقعد، وعرف بعلم، واستطاع بقدر، وأراد بقصد، وأوجب بفرض، وحظر بحرم، ومثل هذا مما يطول تتبعه.

قَالَ الْخَطِيبُ: وَهَذَا الْقَولُ هُوَ الَّذِي نَخْتَارُهُ مَعَ شَرْطٍ آخَرٍ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ سامع لفظ النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَالِمًا بِمَوْضُوعِ ذَلِكَ اللَّفْظِ فِي اللِّسَانِ، وَبِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ بِهِ مَا هُوَ مَوْضُوعٌ لَهُ، فإن علم تجوزه به، واستعارته له، لم يسغ له أَنْ يَرْوِيَ اللَّفْظَ مُجَرَّدًا دون ذكره ما عرفه من قصده صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ضرورة غير مستدل عليه(١) فَإِنَّهُ إِنْ اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ قَصَدَ بِهِ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي، جَازَ عَلَيْهِ الغلط والتقصير فِي الاسْتِدْلَالِ، وَوَجَبَ نقله له بِلَفْظِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِيَنْظُرَ هُوَ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِيهِ"(٢).

__________

(١) … يعني: قد أجازت لك الضرورة أن تروي بالمعنى، فإن رويت فلا يحل لك أن تجعل هذا اللفظ دليلاً لك، لجواز الغلط عليك، في المعاني والاستدلال، والله أعلم.

(٢) … الكفاية ص: ١٩٩.

وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ الْإِمَامُ، وَابْنُ شِهَاب الزُّهْرِي وَغَيْرُهُمَا:“ إِذَا أَصَبْتَ مَعْنَى الحديث فَلَا بَأَس”(١).

قَالَ ابْنُ الْعَرِبي رَحِمَهُ اللهُ:" إِنَّ هَذَا الْخِلَاف إِنَّمَا يَكُونُ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَمِنْهُم، وَأَمَّا منْ سواهم فَلَا يَجُوزُ لَهُم تَبْدِيل اللَّفْظ بِالْمَعْنَى، وَإِنْ اسْتُوفَي ذَلِكَ الْمَعْنَى، فَإِنَّا لَو جَوَّزْنَاهُ لِكُلِّ أَحَدٍ؛ لما كُنَّا عَلَى ثِقَةٍ مِنَ الْأَخْذِ بِالْحَدِيثِ، إذ كل أحد إِلَى زَمَانِنَا هَذَا قد بدل ما نقل، وجعل الحرف بدل الحرف فيما رآه، فيكون خروجاً من الأخبار جملة، والصحابة بخلاف ذلك، فإنهم اجتمع فيهم أمران عظيمان:

أحدهما: الفصاحة والبلاغة، إذ جبلتهم عربية، ولغتهم سليقة.

والثاني: أنهم شاهدوا قول النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفعله، فأفادتهم المشاهدة عقْلَ المعنى جملةً، واستيفاء المقصد كله.

وليس مَنْ أُخْبِرَ كمن عاين!

ألا تراهم يقولون في كل حديث:“ أمر رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بكذا” و“ نهى رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عن كذا” ولا يذكرون لفظه؟ وكان ذلك خبراً صحيحاً، ونقلاً لازماً، وهذا لا ينبغي أن يستريب فيه منصف لبيانه"(٢).

وهاك خلاصةَ المسألة، في زمن توافرت فيه الكتب، بل الأقراص الممغنطة، وتيسرت سبل الاتصال، والبحث العملي، وصار سؤال أهل العلم بعضهم بعضاً سهلاً رخيصاً، وميسوراً مبذولاً، على مدار الليل والنهار، وهكذا نحسب ونخال.

فهل بقي مسوغٌ لهذا البلاء المستشري من الخطباء، والدعاة، والوعاظ، والكتبة، وطلبة العلم؟ حتى لا تكاد تجد من يؤدي الحديث إلا وقال: أو كما قال!، ولولا المقام لمثلت ببعض ما سمعت من الناس في هذا الباب، وهو والله بلاء عظيم.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٨٨.

(٢) … أحكام القرآن لابن العربي ١/٣٦ .

قال أحد الخطباء ممن يحملون شهادة علمية عالية يومًا: روى البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ثم ذكر حديثًا موضوعًا، فراجعته فقال: كذا هو في حاشية كتاب كيت وكيت.

ولقد تعجب أنك تسمع من بعض الذين لا يكتبون ولا يقرأون، قولهم:“وفي رواية أخرى” أي والله، وتكون الرواية من أصلها مما تناقلته مسلسلات التلفاز، أو مسابقات رمضان.

أعود، فهل بقي مسوغٌ لهذا البلاء المستشري!

لعلي لا أبالغ إن قلت إن الرواية بالمعنى لا تجوز، لا لعالم ولا لغيره، فعلى العالم أن يعلم الناس أصول نقل الحديث النبوي الشريف، ألا فليحفظ، وإن تعذر عليه ذلك، فليكتب، وإن أعوزته الحاجة لحديث لا يقيم لفظه، فليؤجل مسألته، لئلا يقول على النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ما لا يجوز.

هذا في باب المذاكرة اليومية، والدعوة في المساجد، والخطابة، والتدريس ونحوها، فإن كان غيوراً على دينه ودعوته، فليتعلم، حتى يكون قوياً فيما يقول وينطق.

أما في الكتابة والتصنيف، فلا يكفي أن يأتي باللفظ، إذ لا بد من الحكم على الحديث، فمن كان من أهل هذا الشأن فليعلم أن للصنعة أصولاً، ومن كان من غير أهلها، فليتق الله، وليعلم أن للحديث قواعد ومناهج لا يصح له تعديها، وقد كان الأئمة إذا رأوا متطفلاً على الحديث وأهله، دفعوه بكل ما أُوتُوا، ولو أدى الأمر أن يستعينوا عليه بالسلطان، وكان الإمام الشافعي يقول:“ لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، كان يجئ إلى الرجل فيقول: لا تحدث؛ وإلا استعديت عليك السلطان”(١).

وَهَا هِيَ الْمَكْتَبَةُ الْعَرَبِيَّةُ تَطْفَحُ بَلَا حُدُودٍ، وَفِي كُلِّ سطر بِقَوْلِهِم: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِلَا تَدْقِيقٍ أَوْ تَوْثِيقٍ.

وَصَارَ الْحِديثُ نهباً، وَالسُّنَّةُ مَغْنَمًا.

__________

(١) … الجرح والتعديل ١/١٢٧ و٤/٣٧٠ وانظر: التهذيب ٣/٦٣٢ ، وسير أعلام النبلاء٧/٢٠٦.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللهُ:" ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْخِلَاف َلا نَرَاهُ جَارِيًا، وَلَا أَجْرَاهُ النَّاسُ فِيمَا نَعْلَمُ، فِيمَا تَضَمَّنَتْهُ بُطُونُ الْكُتُبِ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُغَيِّرَ لفظ شَيءٍ مِنْ كِتَابٍ مُصَنَّفٍ، ويثبت بدله فيه لفظاً آخر بمعناه.

فَإِنَّ الرِّوَايَةَ بِالْمَعْنَى رَخَّصَ فِيهَا مَنْ رَخَّصَ ، لما كَانَ عَلَيْهِم فِيهَا فِي ضَبْطِ الْأَلْفَاظِ وَالْجُمُودِ عَلَيْهَا مِنَ الْحَرَجِ وَالنَّصَبَ، وَذَلِكَ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِيمَا اشْتَمْلَتْ عَلَيْهِ بُطُونُ الْأَوْرَاقِ وَالْكُتُبِ، وَلِأَنَّهُ إِنْ مَلَكَ تَغْيِيرَ اللَّفْظِ، فَلَيْسَ يَمْلِكُ تَصْنِيفَ غَيْرِهِ"(١).

إِذًا؛ قَدْ بَانَ مَعْنَى قَوْلُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ أَوْ أَنْ يُفَصَّلَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِصَارِهِ إِذَا أَمْكَنَ، وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ”.

قال النووي رحمه الله:“ وقوله: إِذَا أَمْكَنَ؛ يعني إذا وجد الشرط الذي ذكرناه على مذهب الجمهور من التفصيل”(٢).

وسبق بيان الاختصار، ويبقى معنى قوله:“ يُفَصَّلَ ذَلِكَ”.

… أصل مادة فصل.

يفصل من فصل“ وأصلها يدل على تمييز الشيء من الشيء وإبانته عنه، يقال: فصلت الشيء فصلاً” (٣) أي: مَيَّزْتُه.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص: انظر الوسيط ص: ١٤٧.

(٢) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٧.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٨٣٧.

… قال الراغب في المفردات:" الفصل: إبانة أحد الشيئين من الآخر، حتى يكون بينهما فرجة، ومنه قيل: المفاصل، الواحدُ مفصل، وفصل القوم عن مكان كذا، وانفصلوا: فارقوه { وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِي } (١)(وقوله: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ } (٢)( أي: اليوم يبين الحق من الباطل، ويفصل بين الناس بالحكم.

وفصل الخطاب: ما فيه قطع الحُكم، وحكم فيصل.

والمفصَّل من القرآن: السُّبع الأخير؛ من الحجرات إلى الناس، وذلك للفصل بين القصص بالسور القصار"(٣).

وجوه كلمة فصل في القرآن الكريم.

ووجوه الكلمة في كتاب الله تعالى أربعة (٤):" البيان، والبينونة، والقضاء، والفطام.

فوجه منها: التفصيل بمعنى البيان، منه قوله تعالى: { مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (٥)( ومنه قوله تعالى: { وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (٦)(.

والثاني: البينونة: { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ } (٧)( أي: بائنات بعضها من بعض، ومنه: { وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِي } (٨)(.

__________

(١) … يوسف: الآية ٩٤.

(٢) … الدخان: الآية ٤٠.

(٣) … الراغب في المفردات ص: ٦٣٨ بتصرف.

(٤) … الدَّامَغَاني في قاموس القرآن ص: ٣٦٠.

(٥) … يوسف: الآية ١١١.

(٦) … الأعراف: الآية ٥٢.

(٧) … الأعراف: الآية ١٣٣.

(٨) … يوسف: الآية ٩٤.

الثالث: الفصل القضاء، منه قوله سبحانه: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ } (١)( أي: يوم القضاء بين الخلائق، ومنه الآية: { وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ } .(٢)

والرابع: الفصال الفطام: { فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ منْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا } (٣).

وقوله:“ وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ” أي: صَعُبَ، وأصل الكلمة“ يدل على صعوبة وشدة”(٤).

وكانت كلمة عَسُر، وتعسر مما يرد على لسان أهل الحديث، قال ابن حبان في ترجمة محمد بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن أشكاب أبي جعفر البغدادي:“ وكان صاحب حديث ويتعسر”(٥).

وكذلك قال في ترجمة مجاهد الخوارزمي؛ أبي علي الختلي:“ كان عسر الحفظ”(٦).

قال عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ رحمه الله: ذَهَبْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَقِيلٍ، وَكَانَ عَسِرًا لا يُوصَلُ إِلَيْهِ، فَأَقَمْتُ عَلَى بَابِهِ بِالْيَمَنِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ حَتَّى وَصَلْتُ إِلَيْهِ، فَحَدَّثَنِي بِحَدِيثَيْنِ، وَكَانَ عِنْدَهُ أَحَادِيثُ وَهْبٍ عَنْ جَابِرٍ فَلَمْ أَقْدِرْ أَنْ أَسْمَعَهَا مِنْ عُسْرِهِ"(٧).

وفي حديث كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين خلفوا:“ فانطلقت إلى السوق من الغد، فَعَسُر علي بعض شأني”(٨).

__________

(١) … الدخان: الآية ٤٠.

(٢) … ص: الآية ٢٠.

(٣) … البقرة: الآية ٢٣٣.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٧٧٤ و الراغب في المفردات ص: ٥٦٦.

(٥) … ثقات ابن حبان ٩/١٢٤.

(٦) … ثقات ابن حبان ٩/١٨٩ تهذيب التهذيب ١٠/٤١.

(٧) … مسند الإمام أحمد ٤/٢١٩ رقم: ١٣٧٢٣.

(٨) … مسند الإمام أحمد ٧/٥٣٣ رقم: ٢٦٦٣٤.

قَالَ الْحَافِظُ الْعَلَّامَةُ ابْنُ كَثَيِرٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ إَذَا قُرِئَ عَلَى الشَّيخِ مِنْ نُسْخَةٍ وَهُوَ يَحْفَظُ ذَلِكَ، فَجَيِّدٌ قَوِيٌّ، وَإِنْ لَمْ يَحْفَظْ وَالنُّسْخَةُ بَيد موثوقٍ به، فَكَذَلِكَ عَلَى الصَّحِيحِ الْمُخْتَارِ الرَّاجِحِ. وَمَنَعَ مِنْ ذَلِكَ مَانِعُونَ وَهُوَ عَسِرٌ”(١).

وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ رُبَّمَا صَعُبَ عَلَى الرَّاوِي أَنْ يَفْصِلَ الْحَدِيثَ عَنْ بَقِيَّتِهِ، فَإِنْ حَصَلَ ذَلِكَ وَوَقَعَ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ.

ومعنى قوله: إِعَادَتُهُ، أي تكراره، وهي من عود، وَأَصْلُهَا يَدُلُّ عَلَى تَثْنِيَةٍ فِي الْأَمْرِ(٢) أَي: الرُّجُوعِ إِلَى الشِّيءِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَقَدْ بَانَ سَابِقًا مَنْهَجَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فِي تَكْرَارِ الْحَدِيثِ، فَلَا نثني عَلَيْهِ.

وقوله: إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ، فَضَاقَ بِمَعْنَى عَسُرَ وصَعُبَ، وَالْمَعْنَى: إِنْ لَمْ يَتَمَكّن الْمُحَدِّثُ مِنْ إِعَادَةِ الْحَدِيثِ مُخْتَصرًا أو مقتصراً عَلَى جُزْءٍ مِنْهُ، لِتَعَلُّقِ بعضه ببعض، أو لأمر مما سبق قبل صفحات فِي مَبَاحث الرِّوَايَة بِالْمَعْنَى، وَتَقْطِيعُ الْحَدِيث، فَالسَّلَامَةُ تَقْتَضِي تَكْرَارِهِ تَاماً.

أما لماذا أسلم، فلأن الحكم في الحديث الذي هذا شأنه مرتبط بعضُه ببعض، ولعلك إن ذهبت تقتصره على بعض جمله أو تختصره، تقع في التَّقَوُّلِ على النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فتكون العاقبة الوخيمة، فالسلامة في التكرار.

__________

(١) … الباعث الحثيث ص: ٣٣٥ ط: دار العاصمة ١٤١٥هـ .

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٧١٨.

قال الإمام النووي رحمه الله:" قوله: وَلَكِنْ تَفْصِيلُهُ رُبَّمَا عَسُرَ مِنْ جُمْلَتِهِ، فَإِعَادَتُهُ بِهَيْئَتِهِ إِذَا ضَاقَ ذَلِكَ، أَسْلَمُ، معناه: ما ذكرنا أنه لا يفصل إلا ما ليس مرتبطاً بالباقي، وقد يعسر هذا في بعض الأحاديث، فيكون كله مرتبطاً بالباقي، أو يشك في ارتباطه، ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيئته، ليكون أسلم مخافة من الخطأ والزلل، والله أعلم(١).

قال السيوطي:“ ولكن تفصيله ربما عسر: أي: لارتباط بقية الحديث فلا يمكن اختصاره حينئذ لفقد الشرط المجوِّز لاختصار الحديث”(٢).

… ثم قال رحمه الله:“ فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ، مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنَّا إِلَيْهِ، فَلا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى”.

قوله:“ فَأَمَّا مَا وَجَدْنَا بُدًّا مِنْ إِعَادَتِهِ بِجُمْلَتِهِ”.

… فَأَمَّا: أما حرف فيه معنى الشرط والتوكيد دائماً، والتفصيل غالباً، ومنه الآية { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ } (٣)( وتعرب حرف تفصيل وشرط مبني على السكون، لا محل له من الأعراب.

قوله:“ وَجَدْنَا” من وجد، وهو أصل واحد، الشيء تُلْفِيهِ (٤) فالمعنى: ما ألفينا.

وبُدًّا: معناها مناصاً، وأكثر مجيئها تقترن بـ“ لا” النافيه للجنس.

قال السنوسي في شرح مقدمة مسلم:“ قول القائل” لا بد" من هذا، معناه: لا عوض منه(٥).

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٧.

(٢) … الديباج١/٨٧.

(٣) … الضحى: الآية ١٠.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٣٨.

(٥) … السنوسي في شرح مقدمة مسلم ص: ٣٢.

والمعنى: أن مسلماً رحمه الله، مهما ألفى الحديث مطلوباً تكراره فعل، أمّا أن يكرره“ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنه إِلَيْهِ، فَلا نَتَوَلَّى فِعْلَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى” لأن شرطه في الأصل ألا يكرر الحديث، وقد سبق قوله:“ وَسَأَلْتَنِي أَنْ أُلَخِّصَهَا لكَ فِي التَّأْلِيفِ بِلا تَكْرَارٍ يَكْثُرُ”.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَأَمَّا الْقِسْمُ الأَوَّلُ: فَإِنَّا نَتَوَخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الأخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى؛ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ، كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ، وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ ”(١).

قَولَهُ: فَأَمَّا الْقِسْمُ الأَوَّلُ.

هِيَ مَنْهَجِيَّةُ الْمُسْلِمِينَ مُنْذُ فَجْرُ الدَّعْوَةِ، إِذْ يُؤَسِّسُونَ لِقَواعِدِ الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ، فَتَجِدُ مُصَنَّفاتِهِمْ مُقَسَّمَةً، إِلَى كُتُبٍ وَالْكُتُبُ إِلَى أَبْوَابِ وَفُصُول وَمَسَائِل، وَلَهُم تَنْبِيهَات، وَحَوَاشِي، وَقَواعِد فِي الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ، لَا تَكَادُ تَجِدُ مِثْله أو نصيفه إِلَى عَهْدٍ قَرِيبٍ.

لَكِنْ خُدِعَ النَّاسُ بِالْإِسْتِشْرَاقِ وَآلَاتِهِ، وَطُمِسَ عَلَى بَصِيرَة كَثِيرِين، فَأَنْكَرَ كُلُّ أَصْلٍ مِنْ أُصُولِ الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُسْلِمِين، وَطَفِقَ يَرْمِينَا بِالتَّخَلُّفِ وَالْانْحِطَاطِ.

وَمَا قَامَتْ الْحَضَارَةُ الْأُورُوبِيَّةُ الْمُعَاصِرَة، إِلَّا عَلَى أَنْقَاضِ حَضَارِتِنَا الْمُنْتَهَبَة السَّلِيبَة فِي مَتَاحِف عَوَاصِم دُولِ النَّهْبِ الْأُورِوبِيَّةِ، وَمَكْتَبَاتِهِا، وَدَوَاوِينِهَا.

وَالنَّاظِرُ فِي أَوَّلِ الْكُتُبِ الْعَرَبِيَّةِ وُصُولاً إِلَينَا، يَجِدُ أَوَلَّ الَغَيثِ كِتَابُ“الْعَينِ” لِلْخَليِلِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَرَاهِيدِيِّ( ١٠٠-١٦٩هـ)، وَهَلْ هُوَ كِتَابٌ فَحَسْب؟ إِنَّ صِيَاغَتِهِ إِعْجَازٌ فِي زَمَانِنِا، فَكَيْفَ فِي عَصْرِ القَدَّاحَةِ وَالسِّرَاجِ؟

__________

(١) … مسلم ص: ١٩-٢٠.

فَالْكَتِابُ يَنظم الكلمات العربيات كلها، فِي تَقْلِيبَاتِهَا الْمُتَعَدِّدَةِ، ثُنَائِيَّةً وَثُلَاثِيَّةً وَرُبَاعِيَّةً، فَهَلْ بَلَغَ أَحَدٌ مَبْلَغَ وَرّاق الْخَلِيل بْنِ أَحْمَد رَحِمَهُ اللهُ؟

وَيَلِيهِ وُصُولاً، مُوَطَّأ الْإِمَام مَالِك بْنِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (٩٣- ١٧٩هـ) فَيَنْظُرُ النَّاظِرُ، فَلَا يَمْلِكُ إِلَّا أَنْ يُقِرَّ بِسَبْقِ هَؤُلَاءِ الْقَومِ كُلَ قَومٍ، فَالْكِتَابُ مُقَسَّمٌ إِلَى كُتُبٍ وَأَبْوَابٍ، وَمَسائِلَ، وَهَلْ وَصَلَ النَّاسِ لِهَذَا إلا بعدنا بِقُرونٍ طَوِيلَةٍ.

وَمَا هِيَ بأول بركتنا نَحْنُ الْمُسْلِمِين، فَإِنَّ الْقَرْنَ الْأَوَّلَ شَهِدَ كِتَابَاتٍ يَسِيرَةٍ لِلْحَدِيثِ الشَّرِيفِ، فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، كَمَا شَهِدَ عَصْرُ التَّابِعِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم كِتَابَات حديثية أوسع، وَكِتَابَات فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيِّةِ.

فَقَدْ كَتَبَ عَرْوَةُ بْنُ الزُّبَيرِ (ت ٩٣هـ) كِتَابًا فِي السِّيرَةِ، وَكِتَابُهُ مِنْ حَيْثُ قَوَاعِدِ الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ، مُصَنَّفٌ مُرَتَّبٌ تَرْتِيبًا مَوضُوعِيًّا، تَحْكُمُهُ قَوَاعِد مُنْضَبِطَة فِي السَّنَدِ وَالْمَتْنِ.

فَتَقْسِيمُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، كِتَابَهُ وَمَبَاحِثَهُ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ مُنْذُ بَدَأَتْ الدَّعْوَةُ، وَصَارَ لَنَا كِتَابَاتٌ، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَب الْعَالِمَين.

وقوله: الأول من أوَل، وأصله“ ابْتِدَاءُ الْأَمْرِ، وَانْتِهَاؤُهُ، أَمَّا الْأَوَّلُ، فَهُوَ مُبْتَدَأُ الشَّيءِ، وَالْمُؤَنَّثَة الْأُولَى”(١).

قَالَ الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ:" فَالْأَوَّلُ: هُوَ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَيُسْتَعْمَلُ عَلَى أَوجُهٍ:

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٩٨-٩٩.

فَالْأَوَّلُ: الْمُتَقَدِّمُ بِالزِّمَانِ كَقَولِكَ: عَبْدُ الْمَلِكِ أَوَّلاً ثُمَّ الْمَنْصُورُ.

الثَّانِي: الْمُتَقَدِّمُ بِالرِّيَاسَةِ فِي الشِّيءِ، وكون غيره محتذياً به، نَحْوَ: الْأَمِيرُ أَوَّلاً ثُمَّ الْوزِير.

الثَّالِثُ: الْمُتَقَدِّمُ بِالْوَضْع وَالنِّسْبَةِ، كَقَوْلِكَ لِلْخَارِجِ مِنَ الْعِرَاقِ، القادسية(١) أولاً، ثم فَيْدُ(٢)، وتقول للخارج من مكة: فَيْدُ أولاً، ثم القادسية.

الرَّابِعُ: الْمُتَقَدِّمُ بِالنِّظَامِ الصَّنَاعِي، نَحْو أَنْ يُقَالَ: الْأَسَاسُ أَوَّلاً ثُمَّ الْبِنَاءُ.

وَإِذَا قِيلَ فِي صِفَةِ اللهِ: هُوَ الْأَوَّلُ فَمَعْنَاهُ: إِنَّهُ الَّذِي لَمْ يَسْبِقْهُ فِي الْوُجُودِ شَيءٌ"(٣).

وَمَعْنَى كَلِمَةُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَأَمَّا الْقِسْمُ الأَوَّلُ” أَيْ: أَنِّي أَشْتَرِطُ عَلَى نَفْسِي، أَنْ أَتَوَخَّى أَنْ أقَدِّمَ الأخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى، وأجعلها أول الأقسام ذكراً.

قوله:“ فَإِنَّا نَتَوخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الأخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى”.

نَتَوخَّى: أَصْلُهَا مِنْ وَخِيَ، وَهِيَ:“ كَملة تَدُلُّ عَلَى سَيْر وَقَصْدٍ، وَهَذَا وَخْيُ فُلَانٍ، أَيْ: سَمْتُهُ، وَمَا أَدْرِي أيْن وخَى، أَي: تَوَجَّه”(٤).

__________

(١) … بلدة في العراق، وقعت فيها معركة القادسية الشهيرة بين سعد بن أبي وقاص والفرس سنة ١٦للهجرة النبوية المشرفة.(معجم البلدان لياقوت ٤/٣٣١).

(٢) … فَيْد: بالفتح ثم السكون، ودال مهملة، بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة.(معجم البلدان ٤/٣٢٠).

(٣) … الراغب في المفردات ص: ١٠٠.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٨٦.

قَالَ السَّنُوسِيُّ:“ قَولُهُ: نَتَوَخَّى: مَعْنَاهُ نَقْصِدُ، يُقَالُ: توخى وتأخى وتحرى وقصد، بِمَعْنَى وَاحِدٍ”(١) وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي الدِّيبَاجِ:“ نَتَوَخَّى: نَقْصِدُ وَنَتَحَرَّى”(٢).

وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ مَعْنَى الْأَخْبَارِ فِي مَبْحَثِ سابق(٣) كَمَا عُلم مَعْنَى السَّلَامَة أَيْضًا(٤).

قَولُهُ:“ الْعُيُوبِ” جَمْعُ عَيْبٍ، وَأَصْلُهَا مِنْ قَوْلِهِم:“ عَابَ فُلَانٌ فُلَاناً، وَالْعَيْبُ مَعْرُوفٌ، وَرَجُلٌ عَيَّابةٌ: وَقَّاعٌ فِي النَّاسِ”(٥).

وَمَعْنَى الْعُيوبُ فِي الْأَخْبَارِ وَالسُّنَنِ، العِلَلُ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهَا.

قَولُهُ:“ وَأَنْقَى” النَّقَاءُ مِنْ نَقَي: “وَهُوَ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى نَظَافَةٍ وَخُلُوصٍ؛ مِنْهُ نَقَّيْتُ الشَّيءَ: خَلَّصْتُهُ مِمَّا يَشُوبُهُ، تَنْقِيَةً، وَكَذَلِكَ يُقَالُ: انْتَقَيْتُ الشَّيءَ، كَأَنَّكَ أَخَذْتَ أَفْضَلَهُ وَأَخْلَصَهُ، وَالنُّقَاوَةُ: أَصْلُ مَا انْتَقَيْتَ مِنْ شَيءٍ”(٦).

فَالْمَعْنَى؛ فَإِنَّا نَتَوَجَّهُ وَنَقْصِدُ الْابْتِدَاءَ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْخَالِيَةِ مِنَ الْعِلَلِ، الْخَالِصَةِ مِن الْكَلَامِ فِيهَا.

__________

(١) … السنوسي فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ ص: ٣٢.

(٢) … الديباج عَلَى صَحِيحِ مُسْلِمٍ بْنِ الْحَجَّاجِ ١/٨٧.

(٣) … انظر: ص: ٦٣ من هذه الدراسة.

(٤) … انظر: ص: ٢٤٨ من هذه الدراسة.

(٥) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٧٢٢.

(٦) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ١٠٤٢.

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَوْلُهُ:” وَأَنْقَى“ فَهُوَ بِالنَّونُ وَالْقَافِ، وَهَُو مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ:” أسلم“، وَهُنَا تَمَّ الْكَلَامُ، ثُمَّ ابْتَدَأَ بَيَانُ كَونِهَا أَسْلَمَ وَأَنْقَى، فَقَالَ:”مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ“ وَالظَّاهِرُ أَنَّ لَفْظَةَ:” مِنْ “ هُنَا لِلتَّعْلِيلِ؛ فَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بن علي بن عمر الأسدي فِي كِتَابِهِ” شَرْحُ اللمع“ فِي ” بَابُ الْمَفْعُولِ لَهُ“: اعْلَم أَنَّ الْبَاءَ تَقُومُ مَقَامَ اللَّامِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: { فَبِظُلْمٍ مِنْ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا } (١)(وَكَذَلِكَ قَالَ اللهُ تَعَالَى: { مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسرَائِيلَ } (٢)( وَقَالَ أَبُو البقاء فِي قَولِهِ تَعَالَى: { وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ } (٣)( يَجُوزُ يَكُونُ لِلتَّعْلِيلِ، وَاللهُ أَعْلَم”(٤).

قَالَ السنوسي فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِمٍ:“ ابتدأ بِبِيَانِ سَبِبِ كَونِهَا أسلم وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة. فَالظَّاهِرُ أَنَّ ”مِنْ“ لِلتَّعْلِيلِ، وَعَدَلَ إِلَى الْمُضَارِعِ فِي قَولِهِ ”يَكُونَ" لِقَصْدِ الْاسْتِمْرَارِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

ثُمَّ شَرَعَ رَحِمَهُ اللهُ، فِي بَيَانِ كَونِهَا أَنْقَى وَأَسْلم فَقَالَ:

“ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ”.

“ وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا”.

“ لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ”.

“ وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ”.

__________

(١) … النِّسَاء: الآية ١٦٠.

(٢) … الْمَائِدَة: الآية ٣٢.

(٣) … الْبَقَرَة: الآية ٢٦٥.

(٤) … النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُقَدِّمَةِ مُسْلِم ص: ٢٨٨.

فَهِذِهِ شُرُوطُهُ رَحِمَهُ اللهُ، فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يُخَرِّجُهُ، وَهِيَ شُرُوطٌ جَدِيرَةٌ بِالدِّرَاسَةِ التَّامَّةِ، نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى، أَنْ يُذَلِلَّهَا وَيُيَسِّرَهَا بِعَونِهِ سُبْحَانَهُ.

فَالشَّرْطُ الأول:“ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ”.

“مِنْ” اسْتِئْنَافٌ لِبَيَانِ كَونِهِا أسلم وأنقى(١) وَهِي تَعْلِيلة، كَمَا رَجَحَّ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ السُّيُوطِيُّ وَالسَّنُوسِيُّ رَحْمَةُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِمَا“ وَأَنْ يَكُونَ” بِمَعْنَى: كَون نَاقِلِيهَا، والنَّقَلَة هُنَا رِجَالُ السَّنَدِ، سُمُّوا نَقَلَةً، لِنَقْلهِم الْحَدِيث عَنْ بَعْضِهِم بَعْضاً، وَقَدْ جَرَى اسْتِعْمَالُ كَلِمَةِ النَّقْلِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي هَذَا الْمَعْنَى فِي كُتُبِهِم وُمُصَنَّفَاتِهِم، بَلْ سَمُّوا مُصَنَّفَاتَهُم بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، وَوُصِفُوا بِأَنَّهُم أَهْلَ النَّقْلِ.

قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ بن أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: قُلْتُ لأَبِي: إِنَّ رَجُلاً قَالَ: مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي الْمَسْجِدِ لَمْ يُجْزِهِ إِلا أَنْ يُصَلِّيَهَا فِي بَيْتِهِ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ هَذِهِ مِنْ صَلَوَاتِ الْبُيُوتِ”.

قَالَ: مَنْ قَالَ هَذَا؟

قُلْتُ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(٢).

__________

(١) … الديباج ١/٨٧.

(٢) … هو: ابن أبي ليلى .

قَالَ: مَا أَحْسَنَ مَا قَالَ، أَوْ قَالَ: مَا أَحْسَنَ مَا نَقَلَ“ (١) فَقَولُ أَحْمَد:” مَا أَحْسَنَ مَا نَقَلَ" مِنْ بَابِ اسْتِعْمَالِ كَلِمَة نقل، بمعنى: روى.

__________

(١) … رواه أحمد ٦/٥٨٤ رقم: ٣٢٠٥٨ والصواب جواز صلاة راتبة المغرب في المسجد، وتفضيلها في البيت، فقد ثبت في حديث حسن الإسناد عن حذيفة رضي الله (مسند أحمد ٥/٤٠٤) أنَّ النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صلاها في المسجد، ورُوي عن ابن عباس رضي الله، عنه بإسناد ضعيف أنه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان يصليها في المسجد ويطيل فيها (سنن أبي داود،كتاب: الصلاة، باب: ركعتي المغرب أين تصليان ص:٢٠٥ رقم: ١٣٠١).

… أما صلاته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، راتبة المغرب في البيت ففيها خمسة أحاديث؛ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه (البخاري، كتاب: أبواب التهجد، باب: الركعتين قبل الظهر ص: ٢٣١ رقم: ١١٨٠) وكعب بن عُجْرَة رضي الله عنه (أبو داود كتاب: الصلاة، باب: ركعتي المغرب أين تصليان ص: ٢٠٥ رقم: ١٣٠١) وحسنه شيخنا الألباني في صحيح سنن أبي داود، وعن رافع بن خَدِيْجٍ رضي الله عنه (سنن ابن ماجه، كتاب: اقامة الصلوات، باب: ما جاء في الركعتين بعد المغرب ص: ٣٦٨ رقم: ١١٦٥) وحسنه شيخنا الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، وحديث محمود بن الربيع رضي الله عنه (مسند أحمد ٦/٥٩٥ رقم: ٢٣١١٢ و وابن خزيمة ٢/٢٠٩ رقم ١٢٠٠) وحسنه شيخنا الألباني في تعليقه على ابن خزيمة، وعن عائشة رضي الله عنها (مسلم، كتاب: الصلاة، باب: جواز النافلة قائما وقاعدا ص: ٢٨٨ رقم: ٧٣٠) بألفاظ مختلفة، ومناسبات متعددة فيها كلها أن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان يصلي ركعتي سنة المغرب في البيت.

وَجَرَى اللَّفْظُ عَلَى لِسَانِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَالَ مُوَازِناً بَيْنَ رَاوِيَيْن وآخرين: “ إِلا أَنَّ الْبَوْنَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ هَذَيْنِ بَعِيدٌ؛ فِي كَمَالِ الْفَضْلِ وَصِحَّةِ النَّقْلِ”(١).

وقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، مُعَقِّباً عَلَى رُوَاةِ حَدِيثِ:“ وَهَؤُلاءِ أَهْلُ الثَّبْتِ وَالْعَدَالَةِ، مَشْهُورُونَ بِصِحَّةِ النَّقْلِ”(٢).

ونَاقِلُوهَا: جَمْعُ نَاقِلٍ، وَأَصْلُهَا نَقَل" يَدُلُّ عَلَى تَحْوِيلِ شَيءٍ مِنْ مَكَانٍ إَلَى مَكَانٍ، ثُمَّ يفرَّع ذلك.

وَمِنَ الْبَابِ المَناقَلَة: مُرَاجَعَةُ الْحَدِيثِ، أَوْ الإنشاد، كأنك نقلتَ حديثك إليه، ونَقَلَ حَدِيثَه إِلَيْكَ“ (٣) و” النُّقْلَةُ: النميمة تنقُلُهَا"(٤).

وَإِنَّمَا يَعْنِي مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ، بِقَولِهِ:“ نَاقِلُوهَا” رِجَالُ السَّنَدِ الَّذِينَ يخرج لهم فِي كِتَابِهِ.

أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ: الْأَهْلُ: من أهَل“ فأهل الرجل: أَخَصُّ الناس به، وَأَهْلَ الْبَيتِ سُكَّانُهُ، وَأَهْلُ الْإِسْلَامِ مَنْ يَدِينُ بِهِ”(٥).

وَقَالَ الرَّاغِبُ:“ أَهْلُ الرَّجُلِ: مَنْ يَجْمَعُهُ وِإِيَّاهُم نَسَبٌ أَوْ دِينٌ، أَو مَا يَجْرِي مَجْرَاهما مِنْ صِنَاعَةٍ وَبَيْتٍ وَبَلَد، وَأَهْلُ الرَّجُلِ فِي الْأَصْلِ: مَنْ يَجْمَعُهُ وَإِيَّاهُم مَسْكَنٌ وَاحِدٌ، وَالْمَكَانُ الْمَأْهُولُ: الَّذِي فِيهِ أَهْلُهُ، وَأَهَلَ بِهِ، إِذَا صَارَ ذَا نَاسٍ وَأَهْلٍ”(٦).

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ٢٠.

(٢) … النسائي في السنن ٨/٣٢٥ في تعليق على الحديث رقم:٥٧٠١.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٠٤٢.

(٤) … اللسان ٦/٤٥٣٠.

(٥) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِس ص: ٩٥.

(٦) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٥٣.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ فِي اسْتِخْلَافِهِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا:“ أَقُولُ لَهُ إِذَا لِقِيتَهُ: اسْتَعملت عليهم خَيْرُ أَهْلِكَ” يُرِيدُ خَيرَ الْمُهَاجِرِين، وَكَانَ يُسَمُّونَ أَهْلَ مَكَّةَ، أَهْلَ اللهِ تَعْظِيماً لَهُم، كَمَا يُقَالُ: بَيتُ اللهِ"(١).

وَالْاسْتِقَامَةٍ: مَن قَومَ“ وَأَصْلُهُ: يَدُلُّ عَلَى انْتِصَابٍ وَعَزْمٍ”(٢) قَالَ الرَّاغِبُ:“ وَالْاسْتِقَامَةٍ: يُقَالُ فِي الطِّرِيقِ الِّذِي يَكُونُ عَلَى خَطٍّ مُسْتَوٍ، وَبِهِ شِبْهُ طَرِيقِ المُحِقِّ، نَحْوَ: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } (٣) وَاسْتِقَامَةُ الْإِنْسَانِ: لُزُومُهُ الْمَنْهَجَ الْمُسْتَقِيمَ”(٤).

هَذَا مِنْ حَيثُ اللُّغَةِ فِي قَولِهِ:“ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ” فَمَاذَا يْعْنِي رَحِمَهُ اللهُ، بِالْكَلِمَةِ حَدِيثِيًّا؟

إِنَّ الْأَصْلَ اللُّغَوِيَّ لِلْكَلِمَاتِ الَّتِي تَكُونُ تِلْكَ الْجُمْلَةُ تَدُلُّ عَلَى، نَقْلٍ لِلرِّوَايَةِ، وَمُصَاحِبَةً لَهَا، وَانْتِصَابٌ وَعَزْمٌ، وَلُزُومٌ وَاخْتِصَاصٌ.

وَعَلَيْهِ فَالْمَعْنَى وَاللهُ أَعْلَمُ: أَنَّ رَجِالَ مُسْلِمٍ، سَيَعْرِفُونَ بِرَوَايَةِ الْحَدِيثِ، وَكَثْرَتِهَا عَنْهُم، وَمُدَاوَمَتِهِم عَلَيْهَا حَتَّى يَعْرِفُوا بِهَا، وَيَكُونُوا عُدُولاً مُسْتَقِيمِينَ فِي نَقْلِ الْحَدِيثِ.

وَهِيَ بِاخْتِصَارٍ تُؤَدِّي إِلَي شُرُوطِ رَاوِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِنْ حَيثُ الْعَدَالَةِ، وَكَأَنَّهُ زَادَ الْمُصَاحَبَةَ وَالشُّهْرَةَ بِصَنْعَةِ الْحَدِيثِ.

الشَّرْطُ الثَّانِي:“ إِتْقَانٌ لِمَا نَقَلُوا”.

__________

(١) … النهاية ١/٨٤.

(٢) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٦٩.

(٣) … الفاتحة: الآية ٥.

(٤) … الرَّاغِبُ فِي الْمُفْرَدَاتِ ص: ٦٩٢.

الإِتْقَانُ: مِنْ تقن: وَأَصْلُهَا يَدُلُّ عَلَى:“ إِحْكَامِ الشّيءِ، أَتْقَنْتُ الشَّيءَ أَحْكَمْتُهُ، وَرَجُلٌ تِقْنُ: حَاذِقٌ”(١).

وَفِي اللِّسَانِ:“ الْإِتْقَانُ: الْإِحْكَامُ لِلأَشْيَاءِ، وَقَدْ سَبَقَ بَحْثُ مَسْأَلَةِ الْإِتْقَانِ(٢) لُغَةً وَاصْطِلَاحًا، غَيْرَ أَنِّي مذكر بِقَولِ عَبد الرحمن بن مهدي رَحِمَهُ اللهُ:” الْحِفْظُ هَوَ الْإِتْقَانُ“(٣) وَقَدْ وَصَفَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَحْيَى ابنَ سُلَيْمٍ القرشي الطائفي؛ أَبَا مُحَمد المكي الحَذَّاءَ الخَرَّازَ رَحِمَهُ اللهُ، بِقَولِهِ:”كَانَ قَدْ أَتْقَنَ حَدِيثَ ابْنَ خثيم"(٤).

فَتَفْسِيرُ شَرْطِ مُسْلِمٍ الثَّانِي: الْحَفْظُ وَالضَّبْطُ عِنْدَ التَّلَقي وَالْأَدَاءِ.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ:“ لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ”.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ١٧٢.

(٢) … انظر: ص: ١٦٢ من هذه الدراسة.

(٣) … الكفاية في علم الرواية ص: ١٦٥.

(٤) … تهذيب الكمال ٣١/٣٦٥.

الْاخْتِلَافُ مَصْدَرُ اخْتَلَفَ، وَلَهَا أَصُولٌ ثَلَاثَةٌ: أَحَدُهَا“ قَولُهُم: خَلَفَ فُوهُ؛ إِذَا تَغَيَّرَ، وَخَلَفَ، وَهُوَ قَولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ“(١) وَمِنْهُ الخلافُ فِي الْوَعْدِ، وَخَلَفَ الرَّجُلُ عْنْ خُلِقِ أَبِيهِ، تَغَيَّرَ”(٢) وَإِنِّي لَأَخَالُ أَنَّ كَلَمَةَ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ مِنْ هَذَا الْأَصْلِ وَمِنْ أَصْلِ الخلوف الَّذِي يَصِيرُ إِلَى التَّغَيُّرِ .

قَالَ الرَّاغِبُ:“ وَالْاخْتِلَافُ وَالْمُخَالَفَةُ: أَنْ يَأْخُذَ كُلَّ وَاحِدٍ طَرِيقًا غَيرَ طَرِيق الآخر فِي حَالِهِ أَوْ قَولِهِ”(٣) وَهَذَا الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُحَدِّثِينَ إِذَا تَغَيَّرُوا فِي أَحْوَالِهِم وَأَقْوَالِهِم.

وَوَصَفَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ الْاخْتِلَافُ بِقَولِهِ: شديد، وَهِيَ مِنْ شَدَّ وَأَصْلُهُ“ يَدُلُّ عَلَى قُوَّةٍ فِي الشَّيءِ”(٤).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الصوم، باب: فضل الصوم ص: ٣٦٠ وهو جزء من حديث رقم: ١٨٩٤ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الصيام، باب: فضل الصيام ص: ٤٤٤ رقم: ١١٥١، والترمذي، كتاب: الصوم، باب: ما جاء في فضل الصوم ٣/١٣٦_١٣٧ رقمي: ٧٦٤، ٧٦٦، والنسائي، كتاب: الصيام، باب: ذكر الاختلاف على أبي صالح في هذا الحديث ٤/١٦٢ رقم: ٢٢١٥ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وأبو داود، كتاب: الصيام، باب: الغيبة للصائم ص: ٣٥٦ رقم: ٢٣٦٣، وابن ماجه،كتاب: الصيام، باب: ما جاء في فضل الصيام ص: ٥٢٥ رقم: ١٦٣٨ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وأحمد ٢/٥٣٤ رقم: ٧٦٣٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٣١٠ رقم: ٦٨٩.

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٣٢٨.

(٣) … الراغب في المفردات ص: ٢٩٤.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٥٢٢.

فَكَأَنَّهُ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِم تَغَيّر قَوِي، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَم.

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَأَمَّا قَولُهُ:” لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ“ فَتَصْرِيحٌ مِنْهُ بِمَا قَالَهُ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَالْأُصُولِ: أَنَّ ضَبْطَ الرَّاوِي يعرف بأن تكون روايته غالباً كما رَوَى الثقات، لَا تُخَالِفُهُم إِلَّا نَادِرًا، فَإِنْ كَانَتْ مُخَالَفُتُهُ نَادِرَةً، لم يَخِلّ ذَلِكَ بِضَبْطِهِ؛ بَلْ يُحْتَجُّ بِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُ الْاحْتِرَازُ مِنْهُ، وَإِنْ كَثُرَتْ مُخَالَفَتُهُ اخْتَلَّ ضَبْطُهُ، وَلَمْ يُحْتَجَّ بِرِوَايَاتُهُ”(١).

وَقَدْ تَمَّ بَحْثُ الضَّبْطِ فِي هَذِه الدِّرَاسَةِ فَليراجع.

الشَّرْطُ الرَّابِعُ:“ وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ”.

التَّخْلِيطُ مَصْدَرُ خَلَطَ، وَأَصْلُهُ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْخُلُوصُ وَالنَّقَاءِ(٢).

قَالَ فِي اللِّسَانِ:“ اخْتَلَطَ فُلَانٌ أَي: فَسَدَ عَقْلُهُ، وَرَجُلٌ خَلَطَ بَيِّن الخلاطة: أحمق مخالط العقل، ويقال: خولط الرجل فهو مخالط، وَاخْتَلَطَ عَقْلُهُ فَهُوَ مُخْتَلِطٌ؛ إِذَا تَغَيَّرَ عَقْلُهُ”(٣).

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٨ وانظر الأبي في شرحه١/٣٣.

(٢) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٣٢٧ بتصرف.

(٣) … اللسان٢/١٢٢٩.

وَوَصَفَ رَحِمَهُ اللهُ، التّّخْلِيطَ بِقَولِهِ:“ فَاحِشٌ” وَالْفُحْشُ“ كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى: قُبْحٍ فِي شَيءٍ وَشَنَاعَةٍ، مِنْ ذَلِكَ الْفُحْشُ وَالْفَحشَاءُ وَالْفَاحِشَةُ، يَقُولُونَ: كُلَّ شِيءٍ جَاوَزَ قَدْرَهُ فَهُو فَاحِشٌ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا فِيمَا يُتَكَرَّه”(١)“ وَكُلُّ خُصْلَةٍ قَبِيحَةٍ فَهِي: فَاحِشَةٌ”(٢).

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ الله:“وَكَذَلِكَ التَّخْلِيطُ فِي رِوَايَتِهِ وَاضْطِرَابِهَا: إن ندر لم يضر، وإن كثر رُدَّتْ روايته”(٣).

وَيَحْسُنُ أَنْ نَقِفَ عَلَى حُكْمِ رِوَايَةِ الْمُخْتَلِطِينَ مُنْطَلِقِينَ مِنْ كَلِمَةِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ.

التَّخْلِيطُ، هُوَ الْاخْتِلَاطُ فِي مُصْطَلِح ِالْمُحَدِّثِينَ رَحْمَةُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم.

“وَحَقِيقَتُهُ فَسَادُ الْعَقْلِ وَعَدَمُ انْتِظَامِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ، إِمَّا بخرف، أو ضرر، أو مرض، أو عرض من موت ابن وسرقة مال، كالمسعودي، أو ذهاب كتب كابن لهيعة، أو احتراقها كابن الملقن”(٤).

وَهُوَ لَيْسَ مِنْ مَبَاحِثِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، إِذْ أَنَّ الْمُخْتَلِطِيَنَ فِي الْأَصْلِ عُدُولٌ ثِقَاتٌ، وَلَو كَانُوا ضُعَفَاءٌ لَمْ يَكْنُ حَاجَةٌ لِبَحْثِ رِوايَاتِهِمْ أَصْلاً، فَالْاخْتِلَاطُ إِذْنٌ مِنْ مَبَاحِثِ عِلْمِ الْعِلَلِ.

وَالنَّاظِرُ فِي الْعِلَلِ، يَقْبَلُ الْحَدِيثَ مَالَمْ يَكُنْ مَعْلُولاً، يَسْتَدِلُّ عَلَى خُلُوِّ الْعِلَّةِ بِمُرَجِّحَاتٍ وَقَرَائِنٍ، مِنْهَا أَنْ تُوَافِقَ الرِّوَايَةَ الْمَعْلُولَةَ رِوَايَةً صَحِيحَةً، فَيَسْتَدِلُّ بِهَا عَلَى صِحَّةِ الرِّوَايَةِ الْمَعْلُولَةِ؛ فتقبل.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٨٢٧.

(٢) … اللسان٥/٣٣٥٥.

(٣) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٨.

(٤) … فتح المغيث ٣/٣٦٦.

وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ الْمُخْتَلِطِ، إِنَّ الْمُخْتَلِطَ لَا بُدَّ قَدْ ظَهَرَ اخْتِلَاطُة تَدْرِيجِيًّا فِي الْغَالِبِ، حَتَّى صَارَ مَعْرُوفاً لِأَهْلِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ يُحَدِّث الناس، ولا يُدْرَى اخْتِلَاطُهُ، حَتَّى يَظْهَرَ، وَيَتْرُكَ الثِّقَاتُ رِوَايَةَ الْمُخْتَلِطِ، أَوْ يعزل هو عَنِ الرِّوَايَةِ، أَو يَمْضِي فها.

فَإِنْ جَاءَ بِرِوَايَة مخلطة، رُدَّت، وَإِنْ جَاءَ بِرَوَايَةً صَحِيحَةٍ بَعْدَ الْاخْتِلَاطِ، مُطَابِقَةً لِرَوَايَتِهِ أَوَّلاً، قُبِلَتْ رِوَايَتُهُ، وَاللهُ أَعْلَم.

إنَّ قَيْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ رَحْمَةُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم، فِي الْمُخْتَلِطِين، قَيْدٌ أحترازي، قَصَدَ مِنْهُ الْمُحَدِّثُونَ الْحِيطَةَ فِي رِوَايَةِ الْمُخْتَلِطِ، لِئَلَّا تَدْخَلُ رِوَايَتُهُ الْمُخَتِلَطُةَ مَدْخَلَ رِوَايَتِهِ الصَّحِيحَةِ.

وَقَدْ نَرَى فِي صَنِيعِ الْإِمَامِ الْبُخَارِيِّ رَحْمَهُ اللهُ، ما يؤيد ما أقول.

قال الإمام البخاري رحمه الله:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ، أَوْ قَالَ أَخْوَالِهِ مِنْ الْأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَتْ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، أَنْكَرُوا ذَلِكَ. (١)

قال ابن حَجَر في الفتح: قوله:“حدثنا زهير” هو: ابن معاوية؛ أبو خيثمة الجُعْفِيُّ الكوفي نزيل الجزيرة، وبها سمع منه عمرو بن خالد.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الايمان، باب: الصلاة من الإيمان ص: ٣١ رقم:٤١ واللفظ له، ومسلم، كتاب: المساجد، باب: تحويل القبلة من القدس الى الكعبة ص: ٢١٣ رقم: ٥٢٥، والترمذي، كتاب: مواقيت الصلاة، باب: ما جاء في ابتداء القبلة ٢/١٦٩ رقم: ٣٤٠، والنسائي، كتاب: الصلاة، باب: فرض القبلة ١/٢٤٢ رقم: ٤٨٨ وكرره في مواطن أخرى متقاربة، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلوات، باب: القبلة ص: ٣٢٢ رقم: ١٠١٠، وأحمد ٥/٣٥٨ رقم: ١٨٠٢٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة.

قوله رحمه الله:“حدثنا أبو إسحاق” هو السَّبِيْعِيُّ، وقد اختلط بأخرة. (١)

وسماع زهير منه - فيما قال أحمد - بعد أن بدأ تغيره، لكن تابعه عليه عند المصنف إسرائيل بن يونس حفيده وغيره(٢).

فانظر حفظك الله، فهذا الإمام البخاري رضي الله عنه، يروي عن راوٍ مختلط، سُمِعَ منه بعد الاختلاط، وإنما قبل البخاري حديثه، لما تابعه عليه من سمعه منه قبل الاختلاط، فإذا رأيت ذلك أيقنت أن قبول رواية المختلط ممكن إن قام ما يدل على عدم اختلاطه فيها، ولعل في كلام الإمام ابن حبان ما يؤيد ذلك.

وصنيع الحافظ في الفتح يؤيد قبول رواية المختلط إن وافقت روايته رواية الثقات.

__________

(١) … فتح المغيث ٣/٣٦٩.

(٢) … فتح الباري ١/٩٦ في شرحه ح ٤١.

فقد أخرج البخاري بسنده: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ:“ عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ”. فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ هُمْ الَّذِينَ لَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ”.فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:“ نَعَمْ” فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ فَقَالَ:“ سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ”. (١)

__________

(١) … البخاري، كتاب: الطب، باب: من لم يرق ص: ١١٢٧ رقم: ٥٧٥٢ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الايمان، باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب ص: ١١٧ رقم: ٢٢٠، والترمذي، كتاب: صفة القيامة والرقائق والورع باب:ما جاء في صفة أواني الحوض ٤/٦٣١ رقم: ٢٤٤٦، وأحمد ١/٤٤٧ رقم: ٢٤٤٤.

وحُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مختلط، ساء حفظه بأخرة(١) ورواية حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ الراوي عَنْهُ بعد الاختلاط قاله السخاوي في فتح المغيث(٢).

قال الحافظ ابن حجر:“ فأما شعبة والثوري وزائدة وهشيم وخالد، فسمعوا منه قبل تغيره، وأما حصين بن نمير فلم يخرج له البخاري من حديثه عنه سوى حديث واحد” ثم قال:“ تابعه عليه عنده، هشيم ومحمد بن فضيل”(٣) قلت: وشعبة.

قال البخاري رحمه الله:" حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ (ح).

قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: وحَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ”(٤).

وتابعه عليه شعبة، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ حُصَيْنَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ (٥) بعضه مختصراً.

__________

(١) … انظر الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات ص: ١٢٦.

(٢) … فتح المغيث ٣/٣٧٤.

(٣) … هدي الساري ص: ٣٩٨.

(٤) … البخاري، كتاب: الرقاق، باب: يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب ص: ١٢٥٣ رقم:٦٥٤١ واللفظ له.

(٥) … البخاري، كتاب: الرقاق، باب: ومن يتوكل على الله فهو حسبه ص: ١٢٤٢ رقم: ٦٤٧٢ واللفظ له.

قال ابن حبان رحمه الله:“ وأما المختلطون في أواخر أعمارهم، مثل الجُرَيْري، وسعيد بن أبي عَرُوبة، وأشباههما، فإنا نَروي عنهم في كتابنا هذا، ونحتج بما رَوَوْا، إلا أنَّا لا نعتمد من حديثهم إلا ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين نعلم أنهم سمعوا منهم قبل اختلاطهم، وما وافقوا الثقات في الروايات التي لا نشك في صحتها وثبوتها من جهة أخرى، لأنَّ حكمهم – وإن اختلطوا في أواخر أعمارهم، وحُمِلَ عنهم في اختلاطهم بعد تقدم عدالتهم – حكم الثقة إذا أخطأ، أنَّ الواجب ترك خطئه إذا علم، والاحتجاج بما نعلم أنه لم يخطئ فيه، وكذلك حكم هؤلاء الاحتجاج بهم فيما وافقوا الثقات، وما انفردوا مما روى عنهم القدماء من الثقات الذين كان سماعهم منهم قبل الاختلاط سواء”(١).

وهذا والله ميزان عدل، وبه نعلم أنه ما ساغ للشيخين أن يُخْرِجَا لبعض المختلطين ممن سُمِعَ منه بعد اختلاطه إلا بذلك، لأن النووي رحمه الله، اعتذر عن أخراج الشيخين لبعض المختلطين بقوله:“ ومَن كان من هذا القبيل محتجاً به في الصحيح، فهو مما عَرِفَ روايتُه قبل الاختلاط”(٢) فبهذا يُعْتَذَر عمن ثبتت الرواية عنه بعد الاختلاط والله تعالى أعلم.

قال الإمام النووي رحمه الله، في التقريب:“ النوع الثاني والستون: مَنْ خَلَطَ من الثقات: هو فَنٌّ مهم لا يُعرف فيه تصنيف مفرد، وهو حقيق به؛ فمنهم من خلط لِخَرَفِهِ، أو لذهاب بصره، أو لغيره، فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل ما بعدُ، أو شُكَّ فيه”(٣).

__________

(١) … الإحسان لابن حبان ١/١٦١.

(٢) … التقريب مع التدريب ٢/٣٨٠.

(٣) … التدريب شرح التقريب ٢/٣٧٢.

وقال السيوطي رحمه الله، في التدريب:“ قال العراقي رحمه الله، روى الحميدي عن ابن عُيَيْنَة قال: سمعت عطاءً قديماً، ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته، قال يحيى بن سعيد القطان: إلا حديثين سمعهما منه شعبة بأخرةٍ عن زاذان فلا يحتج بهما”(١).

وَبِهَذَا نَكُونُ قَدْ وَقَفْنَا عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ فِي رِجَالِ الْقِسْمِ الْأَوِلِّ مِنْ أَحَادِيثِهِ:

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَأَمَّا الْقِسْمُ الأَوَّلُ: فَإِنَّا نَتَوخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الأخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى؛ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ، كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ، وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ ”(٢).

وبقي قوله: كَمَا قَدْ عُثِرَ فِيهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ، وَبَانَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِمْ.

قوله: “كَمَا قَدْ عُثِرَ ” قال الإمام النووي رحمه الله(٣): هو بضم العين وكسر المثلة , أي: اطُّلِعَ, من قول الله تعالى: { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً } (٤) والله أعلم.

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ(٥): “وعُثِرَ أَصْلَان: ”يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى الاطِّلَاعِ عَلَى الشَّيءِ، وَالْآخَرُ عَلَى الْإِثَارَةِ لِلْغُبَارِ.

__________

(١) … التدريب ٢/٣٧٢.

(٢) … صحيح مسلم ص: ١٩-٢٠.

(٣) … النووي في شرح مسلم ص: ٢٨٨.

(٤) … المائدة: من الآية١٠٧.

(٥) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٧٣٧.

فَالْأَوَّلُ: عَثَرَ يَعْثُرُ عُثُوراً، وعَثَرَ الفرس يعثُرُ عِثَارًا، وذلك إذا سَقَطَ لوجهه، قال بعض أهل العلم: إنما قيلَ عَثَرَ، من الاطِّلاع، وذلك أن كلَّ عاثرٍ فلا بدَّ أن ينظرَ إلى موضعِ عَثْرتِه، ويقال: عَثَرَ الرجل يعْثُر عُثُوراً وعَثْراً، إذا اطلع على أمرٍ لم يَطّلِع عليه غيرُه، كذا قال الخليل.

وأَعثَرْتُ فلاناً إذا أطلعتُه عليه، قال الله تعالى: { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً } (١) أي إن اطُّلِع، وقال تعالى: { وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } (٢) والعاثور: المكان يُعْثَرُ به".

وقال الراغب (٣): "عَثَرَ الرجلُ يَعْثُرُ عِثَاراً وعُثُورًا: إذا سقط، ويُتَجَوَّزُ به فيمن يطّلِعُ على أمرٍ من غيرِ طلبِه، قال: { وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } (٤). أي: من غير أن طَلَبُوا فالمعنى أطلعنا.

قال المازري(٥٣٦هـ) (٥): “قال مسلم: عُثِرَ فِيهِ، معناه : فإن اطلع، من قول الله تعالى: { فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً } (٦) يقال: عثرت منه على خيانة، أي اطلعت، وأعثرت غيري، أطلعته، قال تعالى: { وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ } (٧)أي أعثرنا عليهم أهلََ ذلك الزمان”.

والمعنى عند مسلم رحمه الله: أنه قد اطُّلِعَ على حال كثير من أهل الحديث، فبَانَ فِي حَدِيثِهم اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وتَخْلِيطٌ فَاحِشٌ، فلم يخرّج حديثهم في صحيحه.

إيقاظٌ وتنبيهُ:

سبق في هذه الدراسة بيان أقسام أحاديث مسلم رحمه الله، فلذلك نوردها كما سبقت تنبيهاً وبياناً، حتى يتسنى لنا متابعة المسألة على تمام وكمال.

__________

(١) … المائدة: من الآية١٠٧.

(٢) … الكهف: من الآية٢١.

(٣) … الراغب في المفردات ص:٥٤٦.

(٤) … الكهف: من الآية٢١.

(٥) … المعلم بفوائد مسلم ١/١٨٣ وانظر: الديباج ١/٦٧.

(٦) … المائدة: من الآية١٠٧.

(٧) … الكهف: من الآية٢١.

القسم الأول:“ إِنَّا نَتَوخَّى أَنْ نُقَدِّمَ الأَخْبَارَ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى؛ مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ”.

والقسم الثاني:“ فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنْ النَّاسِ؛ أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ، كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ”.

وعن القسمين؛ الأول والثاني قال:“ فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

والقسم الثالث:“ فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ، أَوْ عِنْدَ الأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ”(١).

وعليه فهذا القسم الثاني الذي منه يُؤَلِّفُ مسلم مَا سَأَلَ السائل مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … انظر ذلك في مقدمته ص: ١٩-٢٠.

فالقسم الثاني قوله رحمه الله:“فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنْ النَّاسِ، أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ، فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ؛ كَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَلَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، وَأَضْرَابِهِمْ مِنْ حُمَّالِ الآثَارِ وَنُقَّالِ الأخْبَارِ”(١).

قوله رحمه الله:“ فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنْ النَّاسِ”.

نحن هنا مشعرة بعدم التحرج من استعمال هذا اللفظ، وإنما الأعمال بالنيات، فمن قال عن نفسه: نحن، أو أنا، وكان مقصده شريفاً، جاز ذلك، ولا منافاة بين هذا الاستعمال وبين التواضع، وقول مسلم هنا: نحن، يعني به: نحن أهل الحديث، والله تعالى أعلم.

وتَقَصَّيْنَا من قَصَّ، قال الإمام النووي رحمه الله (٢):“ هو بالقاف، ومعناه أتينا بها كلها، يقال: اقْتَصَّ الحديثَ وقَصَّه، وقصَّ الرُّؤيا أتى بذلك الشيء بكماله”.

قال الإمام السيوطي رحمه الله (٣):“ اقتص الحديث أتى به بكماله”.

قال ابن فارس (٤):“ القاف والصاد، أصل صحيح يدل على تتبع الشيء، من ذلك قولهم: اقتصصت الأثَر، إذا تتبعته، ومن ذلك أنه يُفعل به مثل فِعْلِه بالأوّل، فكأنَّه اقتصَّ أثره؛ ومن الباب القِصّة والقَصَصُ، كل ذلك يُتَتَّبع فيذكر”.

قال الراغب (٥):" القصُّ: تَتَبُّع الأثر، يقال: قصصت أثره، والقصص: الأثر.

__________

(١) … صحيح مسلم ص: ٢٠.

(٢) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٨.

(٣) … الديباج ١/٨٧.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٨٥٥.

(٥) … الراغب في المفردات ص: ٦٧٢.

قال تعالى: { قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا } (١)( { وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } (٢) ومنه قيل لما يبقى من الكلأ فَيُتَتَبَّعُ أثره: قَصِيصٌ، والقصص: الأخبار المتتبعة".

ومعنى العبارة: أن مسلما رحمه الله يتتبع أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنْ النَّاسِ الَّتِي هِيَ أَسْلَمُ مِنْ الْعُيُوبِ مِنْ غَيْرِهَا وَأَنْقَى؛ فيَكُونَ هَذَا الصِّنْفُ أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ.

وقد بيَّنا سابقاً معنى قوله: أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ، ومَثَّلنَا له(٣).

وقد صار معلوماً أن الراوي لا بد من وصفه بالعدالة والضبط، فإن ثَبَتت العدالة، ولم يكن الضبط تاماً، فإن الأئمة ومنهم مسلم رحمه الله يخرجون حديث من هذا وصفه، لكن يشترطون عدم مخالفتة الثقات، وقد أوفى الباحث المسألة سابقاً كما قد بُيِّن، والحمد لله رب العالمين.

قوله:“ عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ” المعنى: أن هؤلاء الرواة دون الصنف الأول، وهي مراتب أهل العلم، فإن أهل العلم طبقات ومراتب.

يأتي في أعلى طبقاتها الصحابة رضي الله عنهم.

ثم بعدهم كبار التابعين؛ كسعيد بن المسيب (٩٣هـ) وأبي سلمة بن عبدالرحمن ( ٩٤هـ) وعروة بن الزبير ( ٩٤هـ).

يليهم كبار الأتباع؛ كالزهري ( ١٢٤هـ) والثوري (١٦١هـ ) وشعبة بن الحجاج (١٧٠هـ ) والليث بن سعد (١٧٥هـ) ومالك ( ١٧٩هـ) وأضرابهم.

__________

(١) … الكهف: الآية ٦٤.

(٢) … القصص: الآية ١١.

(٣) … انظر ص: ٢٤٩ وفيه دراسة تطبيقية على ما يقول مسلم رحمه الله.

ثم يليهم مَن بعدهم في طبقة رابعة، كابن المبارك (١٨١هـ )، ووكيع (١٩٧هـ)، وابن عُيَيْنَة( ١٩٨هـ) والشافعي (٢٠٤هـ) والطيالسي (٢٠٤هـ) وأضرابهم.

ثم تليهم طبقة خامسة، مثل عبدالرزاق (٢١١هـ )، وأسد السنة الأسد بن موسى (٢١٢هـ)، والحميدي (٢١٩هـ) وسعيد بن منصور (٢٢٧هـ)ومسدد (٢٢٨هـ)، وأضرابهم.

ثم تليهم طبقة سادسة: كأصحاب المصنفات، يحيى بن معين (٢٣٣هـ)، وعلي بن المديني (٢٣٤هـ)، وابن أبي شيبة (٢٣٥هـ)، وأحمد بن حنبل (٢٤١هـ)، وهَنّاد بن السري (٢٤٣هـ)، وعبد بن حميد (٢٤٩هـ)، والبخاري (٢٥٦هـ)ومسلم (٢٦١هـ)، وأبو زرعة (٢٦٤هـ)، وابن ماجه (٢٧٣هـ)، وأبو داود السجستاني (٢٧٥هـ)، وبقي بن مخلد (٢٧٦هـ)، والنسائي (٣٠٣هـ)وغيرهم.

وهؤلاء وأضرابهم المقدمون في العلم والرواية، وهي إشارة إلى طبقات أهل العلم، وللمراتب والطبقات اعتبارات متعددة عند أهل العلم.

أما ما يعنيه مسلم هنا، فالمراتب، ومراتب الرواة الذين وردت أحاديثهم في صحيح مسلم ثلاث؛ لكنه جعل الأولى والثانية واحدة:

الأولى: ما ورد فيه لفظ تعديل كبير مثل: إمام، أمير المؤمنين في الحديث، إليه المنتهى، ريحانة الحديث، ياقوتة العلماء، ونحوها، أو جُمِعَتْ له أكثر من صفة مثل: ثقة حافظ.

والثانية: ما ورد فيه لفظ توثيق كبير، على سبيل الإفراد، كقولهم: ثقة، أو عدل، أو متقن، ونحوها.

وهاتان المرتبتان مرتبة واحدة عند مسلم، وهما قوله:“ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُوهَا أَهْلَ اسْتِقَامَةٍ فِي الْحَدِيثِ، وَإِتْقَانٍ لِمَا نَقَلُوا، لَمْ يُوجَدْ فِي رِوَايَتِهِمْ اخْتِلافٌ شَدِيدٌ، وَلا تَخْلِيطٌ فَاحِشٌ”(١).

أما الثالثة: فما ورد فيه لفظ توثيق دون الطبقتين السابقتين، يشير فيها إلى العدالة، ولا يفصح عن تمام الضبط، وله ألفاظ عند أهل الصنعة، مثل: صدوق، أو لا بأس به.

__________

(١) … مسلم ص: ١٩-٢٠.

وهذه الثالثة، هي التي يعنيها مسلم رحمه الله بقوله:“ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ”(١).

وهؤلاء عند مسلم رجال أحاديث الطبقة الثانية، وحديثهم مالم يخالفوا الثقات صحيح، وقد ينزل قليلاً لمرتبة الحسن.

قوله:“ فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ وَالصِّدْقِ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ”.

السَّتْرِ: هكذا وردت بفتح السين، وهو ما يؤكده النووي رحمه الله، مصدر سترتُ الشيء أستره سترًا، ويوجد في أكثر الروايات والأصول مضبوطاً بكسر السين، ويمكن تصحيح هذا على أن السِّتر يكون بمعنى: المستور، كالذِّبح بمعنى: المذبوح، ونظائره(٢).

قال ابن فارس (٣):" السين والتاء والراء كلمة تدل على الغِطاء، تقول: سترت الشيء سَتْراً.

والسُّتْرَة: ما استترت به، كائناً ما كان، وكذلك السِّتار".

قال الراغب (٤):" السَّتر: تغطية الشيء، والسِّتر والسُّترة: ما يستتر به، قال تعالى: { حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا } (٥)( والاستتار: الاختفاء، قال تعالى: { وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ } (٦)(.

__________

(١) … مسلم ص: ٢٠.

(٢) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص: ٢٨٨ ونقل السيوطي كلامه في الديباج واختصره ١/٨٧ وكذلك السنوسي في شرح مقدمة مسلم ص: ٣٣.

(٣) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٥٠٤.

(٤) … الراغب في المفردات ص: ٣٩٦.

(٥) … الكهف: الآية ٩٠.

(٦) … فصلت: الآية ٢٢.

وفي الحديث: عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وذكر حديث البيعة، وفيه:“ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا؛ ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ، فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ”(١).

قال ابن الأثير في النهاية(٢):“ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سَتِيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ”(٣) سَتِيْر: فعيل بمعنى فاعل، أي من شأنه وإرادته حبُّ الستر والصون.

وَالصِّدْقِ: عليه مدار الأمر كله في الرواية، إذ هو الشرط الرئيس في الراوي بعد الإسلام، والصدق، هنا الصدق مطلقاً.

قال ابن فارس(٤):“ الصاد والدال والقاف، أصل يدل على قوة في الشيء قولاً وغيرَه، من ذلك الصدق: خلاف الكذب، سمي لقوته في نفسه، ولأن الكذب لا قوة له، هو باطل؛ وأصل هذا من قولهم: شيء صَدْقٌ أي صُلب، والصديق الملازم للصدق”.

__________

(١) … البخاري، كتاب: الإيمان، باب: علامة الإيمان حب الأنصار ص:٢٧ رقم: ١٨، ومسلم، كتاب: الحدود، باب: الحدود كفارات لأهلها ص: ٧٠٩ رقم: ١٧٠٩ ، والترمذي، كتاب: الحدود، باب: ما جاء أن الحدود كفارة لأهلها ص: ٣٤٠ رقم: ١٤٣٩ ،والنسائي، كتاب: البيعة، باب: البيعة على الجهاد ص: ٦٤٢ رقم:٤١٦١ وابن ماجه،كتاب: الحدود، باب: الحد كفارة ص: ٤٤٢ رقم: ٢٦٠٣ ، أحمد ٦/٤٢٦ رقم: ٢٢١٦٠، والدارمي، ص: ٢٩٠ رقم:٢٤٥٣.

(٢) … النهاية في غريب الحديث ٢/٣٠٧

(٣) … أبو داود، واللفظ له،كتاب: الحمام، باب: النهي عن التعري ص: ٦٠٠ رقم: ٤٠١٢ وهوصحيح، والنسائي، كتاب: الغسل والتيمم، بَاب: الِاسْتِتَارِ عِنْدَ الِاغْتِسَالِ ص:٧٠ رقمي:٤٠٦،٤٠٧ ، وأحمد، ٥/٢٦٣ رقم:١٧٥٠٩.

(٤) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٥٨٨.

قال الراغب(١):" الصدق والكذب أصلهما في القول، ماضياً كان أو مستقبلاً، وَعْدًا كان أو غيره، ولا يكونان بالقصد الأول، إلا في القول، ولا يكونان في القول إلا في الخبر دون غيره من أصناف الكلام، ولذلك قال: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً } (٢)(.

واشترط الأئمة في الراوي أن يكون صادقاً، لا يؤثر عنه الكذب، ولا يعرف به أبداً، فإنهم ردوا حديث من يكذب على النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولو تاب، وردوا حديث من يكذب في مطلق حديثه إلا أن يتوب، قال الإمام مالك:“ لا تحمل العلم عن أهل البدع كلهم، ولا تحمل العلم عمن يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عمن يكذب في حديث الناس”(٣).

وممن رد الأئمة حديثه بعلة الكذب في حديث الناس، أنس بن عبد الحميد الضبي، كان يكذب في كلامه فضعف لذلك، قال بن أبي حاتم عن أبيه: أن يحيى بن المغيرة سأل جريرًا عن أخيه أنس فقال: قد سمع من هشام بن عروة، ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه"(٤).

قوله:“ وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ” أي أنه يشترط شهرة هؤلاء - الذين وصفهم مسلم بقوله:“ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالإِتْقَانِ” - بطلب العلم، كان مالك يقول:“ لا تحمل العلم عمن لم يعرف بالطلب ومجالسة أهل العلم”(٥).

__________

(١) … الراغب في المفردات ص:٤٧٨.

(٢) … النساء: الآية ١٢٢.

(٣) … تاريخ دمشق لابن عساكر١٣/٨٢ ولسان الميزان١/٢٣.

(٤) … الجرح والتعديل٢/٢٨٩ ولسان الميزان١/٥٢٤.

(٥) … لسان الميزان١/٢٣.

قال الإمام النووي رحمه الله (١):" قوله: يَشْمَلُهُمْ، أي: يعمهم، وهو بفتح الميم، على اللغة الفصيحة، ويجوز ضمها في لغة، يقال: شَمِلَهُمْ الأمر بكسر الميم يشمَلُهُم بفتحها، هذه اللغة المشهورة، وحكى أبو عمرو الزاهد (٢)عن ابن الأعرابي(٣) أيضاً: شَمَلَهُم بالفتح يشمُلُهُم بالضم، والله أعلم.

ويمثل مسلم ببعض الرواة؛ ممن ينطبق عليهم وصفه السابق، قال:“ كَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَلَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، وَأَضْرَابِهِمْ مِنْ حُمَّالِ الآثَارِ وَنُقَّالِ الأخْبَارِ”.

وسوف نقف على تراجمهم لأجل التَّعَرُّف عليهم بشكل بَيِّن، والنَّظر في مروياتهم عند مسلم رحمه الله إن وجدت.

الراوي الأول: عَطَاءُ بْنِ السَّائِبِ؛ ترجمته وما قال الأئمة فيه، ولم يرو له مسلم.

عطاء بن السائب بن مالك، ويقال: بن زيد ويقال: بن يزيد الثقفي، أبو السائب، ويقال: أبو زيد، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد الكوفي.

كان أبو إسحاق(٤) يُسأل عن عطاء بن السائب فيقول: إنه من البقايا(٥).

__________

(١) … النووي في شرح مقدمة مسلم ص١/٥١ .

(٢) … هو: أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي الزاهد المعروف بغلام ثعلب، انظر: سير أعلام النبلاء١٥/٥٠٨.

(٣) … هو: محمد بن زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم، يعرف بابن الأعرابي، صاحب اللغة. انظر: تاريخ بغداد٥/٢٨٥.

(٤) … إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري، روى له الستة، من الأئمة الحفاظ، والعلماء المرابطين في الثغور، انظر: تهذيب الكمال٢/١٦٧.

(٥) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

وقال أيوب(١): اذهبوا؛ فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة، وهو ثقة، اذهبوا إليه فاسألوه عن حديث أبيه في التسبيح (٢).

وقال يحيى بن سعيد القطان: ما سمعت أحداً من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم، وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين، كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان(٣).

وقال عبد الرحمن بن مهدي: ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم حالا عندي(٤).

وقال عثمان بن أبي شيبة: سألت جريراً عن ليث، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، قال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء(٥).

وقال أحمد بن حنبل: عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح(٦).

وقال أحمد بن حنبل: مَنْ سمع منه قديماً كان صحيحاً(٧)، ومن سمع منه حديثاً لم يكن بشيء، سمع منه قديماً شعبة وسفيان، وسمع منه حديثاً جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل وعلي بن عاصم، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها(٨).

__________

(١) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٢) … روى الإمام الترمذي في كتاب الدعوات، ص: ٧٧٤رقم: ٣٤١١ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ، قلت: هو حديث صحيح.

(٣) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٤) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٥) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٦) … بحر الدم ص:٢٩٦ دون أن يكرر كلمة: ثقة، والجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٧) … بحر الدم ص:٢٩٦.

(٨) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

قال: وقال وهيب: لما قدم عطاء البصرة، قال: كتبت عن عَبيدة ثلاثين حديثاً، ولم يسمع من عَبيدة شيئاً، وهذا اختلاط شديد(١).

وقال أبو عبيد الآجُرِّي، عن أبي داود: سمعت أحمد يقول: كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله، كان يختم القرآن كل ليلة(٢).

قال شعبة: حدثنا عطاء بن السائب وكان نَسِيًّا.

عن يحيى: عطاء بن السائب اختلط، فمن سمع منه قديماً فهو صحيح، وما سَمِعَ منه جرير وذووه ليس من صحيح حديث عطاء، وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعاً، ولا يحتج بحديثه.

وقال يحيى بن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف، مثل عطاء بن السائب، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان.

قال ابن عدي: وعطاء اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديماً مثل الثوري وشعبة، فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط، فأحاديثه فيها بعض النكرة.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان شيخاً ثقة قديماً، روى عن بن أبي أوفى، ومن سمع منه قديماً فهو صحيح الحديث؛ منهم سفيان الثوري، فأما من سمع منه بأخرة، فهو مضطرب الحديث؛ منهم هُشَيْم، وخالد بن عبد الله الواسطي، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث، لأنه كان غير صالح الكتاب، روى له البخاري حديثاً واحداً متابعة والباقون سوى مسلم (٣).

قلت: روايته عند البخاري من رواية هشيم، وهو ممن روى عنه بعد اختلاطه(٤)، لكن البخاري قرنه بأبي بشر حعفر بن أبي وحشية أحد الأثبات(٥).

__________

(١) … الجرح والتعديل٦/٣٣٣.

(٢) … سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني ص:٢٠٩.

(٣) … تهذيب الكمال ٢٠/٨٦.

(٤) … الكواكب النيرات ٣٢٨، فتح الباري١١/٤٧٠.

(٥) … انظر: هدي الساري٤٢٥.

قال الإمام البخاري رحمه الله: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ وَعَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: الْكَوْثَرُ؛ الْخَيْرُ الْكَثِيرُ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ، قَالَ أَبُو بِشْرٍ: قُلْتُ لِسَعِيدٍ: إِنَّ أُنَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: النَّهَرُ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ مِنْ الْخَيْرِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ"(١).

الراوي الثاني: يزيد بن أبي زياد.

أولاً: ترجمته.

يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي مولاهم أبو عبد الله الكوفي، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل(٢) رأى أنس بن مالك. قال شعبة(٣): كان يزيد بن أبي زياد رفاعًا(٤) وقال محمد بن فضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار. وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ(٥) وقال في موضع آخر: حديثه ليس بذاك. وقال يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه، وقال: ليس بالقوي، قال عبد الله بن أحمد: فقلت ليحيى بن معين: يزيد بن أبي زياد دون عطاء بن السائب، قال: نعم، ومن سمع من عطاء بن السائب وهو مختلط فيزيد فوق عطاء(٦). وقال أيضاً: ضعيف الحديث، فقيل له أيما أحب إليك هو أو عطاء بن السائب؟ فقال: ما أقربهما! (٧).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الرقاق، باب: الحوض، ص: ١٢٥٨ رقم: ٦٥٧٨ وانفرد به.

(٢) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٣) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٤) … يعنون بها رفع ما وقفه الرواة انظر: تهذيب التهذيب١/ ١٤٣ قال البزار في ترجمة الهجري:" رفع أحاديث وقفها غيره، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان الهجري رفاعًا، وضعفه، وقال الفسوي: كان رفاعًا، وقال الأزدي: هو صدوق ولكنه رفاع، قال الحافظ ابن حجر: إنما عيب عليه رفعه أحاديث موقوفة.

(٥) … بحر الدم:٤٧٢.

(٦) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٧) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

وقال العجلي: جائز الحديث، وكان بأخرة يلقن.

قال عثمان بن أبي شيبة عن جرير: كان أحسن حفظاً من عطاء بن السائب.

وقال: سألت جريراً عن ليث، وعطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، قال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء، قال أحمد: أقول كما يقول جرير(١).

وقال عبد الله بن المبارك: أكرم به.

وقال عبد الرحمن بن مهدي(٢): ليث بن أبي سليم، وعطاء بن أبي السائب، ويزيد بن أبي زياد، ليث أحسنهم حالاً عندي.

وقال أبو زرعة: لين؛ يكتب حديثه ولا يحتج به.

وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه(٣).

وقال أبو عبيد الآجُرِّي عن أبي داود: لا أعلم أحداً ترك حديثه، وغيره أحب إلي منه.

وقال أبو أحمد بن عدي: وهو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه.

قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات سنة سبع وثلاثين ومئة(٤).

قال الحافظ ابن حجر(٥):“ وأغرب النووي فذكر في مقدمة شرح مسلم ترجمة يزيد بن أبي زياد، وابن أبي زياد الدمشقي المذكورة قبل هذه الترجمة وزعم أنه مراد مسلم بقوله يزيد بن أبي زياد، وفيه نظر لا يخفى”(٦).

ثانيًا: كيف روى مسلم به.

__________

(١) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٢) … الجرح والتعديل:٧/١٧٨.

(٣) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٤) … تهذيب الكمال٣٢/١٣٥.

(٥) … تهذيب التهذيب٩/٣٤٥.

(٦) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٥١.

أخرج له مسلم حديثًا واحدًا مقرونًا بغيره قال مسلم رحمه الله:" حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَهْلِ بْنِ إِسْحَقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ سَمِعْتُهُ يَذْكُرُهُ عَنْ أَبِي فَرْوَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمٍ قَالَ كُنَّا مَعَ حُذَيْفَةَ بِالْمَدَائِنِ فَاسْتَسْقَى حُذَيْفَةُ فَجَاءَهُ دِهْقَانٌ بِشَرَابٍ فِي إِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ فَرَمَاهُ بِهِ وَقَالَ إِنِّي أُخْبِرُكُمْ أَنِّي قَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ لَا يَسْقِيَنِي فِيهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَشْرَبُوا فِي إِنَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَلْبَسُوا الدِّيبَاجَ وَالْحَرِيرَ فَإِنَّهُ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ لَكُمْ فِي الْآخِرَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ و حَدَّثَنَاه ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الْجُهَنِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمٍ يَقُولُا كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ بِالْمَدَائِنِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْحَدِيثِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ و حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَوَّلًا عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ حُذَيْفَةَ ثُمَّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ سَمِعَهُ مِنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ حُذَيْفَةَ ثُمَّ حَدَّثَنَا أَبُو فَرْوَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُكَيْمٍ فَظَنَنْتُ أَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ ابْنِ عُكَيْمٍ قَالَ كُنَّا مَعَ حُذَيْفَةَ بِالْمَدَائِنِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَقُلْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ

الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ شَهِدْتُ حُذَيْفَةَ اسْتَسْقَى بِالْمَدَائِنِ فَأَتَاهُ إِنْسَانٌ بِإِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ فَذَكَرَهُ بِمَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عُكَيْمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ح و حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا بَهْزٌ كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ وَإِسْنَادِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ شَهِدْتُ حُذَيْفَةَ غَيْرُ مُعَاذٍ وَحْدَهُ إِنَّمَا قَالُوا إِنَّ حُذَيْفَةَ اسْتَسْقَى و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ كِلَاهُمَا عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ حُذَيْفَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَى حَدِيثِ مَنْ ذَكَرْنَا(١).

قلت: روى له مسلم مقرونًا بأبي فروة؛ مسلم بن سالم، وهو صدوق، ومجاهد بن جبر، وهو ثقة، والحكم بن عتيبة، وهو ثقة ثبت.

فروايته لم ينفرد بها مسلم، وإنما هي متابعة، ورواية مثله مقبولة بالمتابعات.

__________

(١) … مسلم، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال ص: ٨٥٧ رقم:٢٠٦٧، والنسائي،كتاب: الزينة، باب: ذكر النهي عن لبس الديباج ص: ٧٩٨رقم: ٥٣٠١.

وروى له البخاري تعليقا كلمة في معنى الْقَسِّيَّةِ وَالْمِيثَرَةِ(١): بَاب لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَقَالَ عَاصِمٌ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ مَا الْقَسِّيَّةُ قَالَ ثِيَابٌ أَتَتْنَا مِنْ الشَّأْمِ أَوْ مِنْ مِصْرَ مُضَلَّعَةٌ فِيهَا حَرِيرٌ وَفِيهَا أَمْثَالُ الْأُتْرُنْجِ وَالْمِيثَرَةُ كَانَتْ النِّسَاءُ تَصْنَعُهُ لِبُعُولَتِهِنَّ مِثْلَ الْقَطَائِفِ يُصَفِّرْنَهَا وَقَالَ جَرِيرٌ عَنْ يَزِيدَ فِي حَدِيثِهِ الْقَسِّيَّةُ ثِيَابٌ مُضَلَّعَةٌ يُجَاءُ بِهَا مِنْ مِصْرَ فِيهَا الْحَرِيرُ وَالْمِيثَرَةُ جُلُودُ السِّبَاعِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ عَاصِمٌ أَكْثَرُ وَأَصَحُّ فِي الْمِيثَرَةِ.

وروى له في كتاب رفع اليدين في الصلاة، وفي الأدب.

الراوي الثالث: ليث بن أبي سُلَيْمٍ بنُ زُنَيْم القرشي.

أولا: ترجمته.

ليث بن أبي سُلَيْمٍ بنُ زُنَيْم القرشي، أبو بكر، ويقال: أبو بكير الكوفي مولى عتبة بن أبي سفيان.

قال أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ليث بن أبي سليم مُضْطَرِب الحديث، ولكن حدث عنه الناس.

وقال أيضاً: ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيا في أحد منه في ليث، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيه.

وقال أيضاً: سمعت عثمان بن أبي شيبة قال: سألت جريراً عن ليث، وعن عطاء بن السائب، وعن يزيد بن أبي زياد؟

فقال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ثم عطاء، وكان ليث أكثر تخليطاً.

قال عبد الله: وسألت أبي عن هذا فقال: أقول كما قال جرير.

وقال أيضاً: قلت ليحيى بن معين: ليث بن أبي سليم أضعف من يزيد بن أبي زياد وعطاء بن السائب؟

قال: نعم.

قال: وقال لي يحيى مرة أخرى: ليث أضعف من يزيد بن أبي زياد، ويزيد فوقه في الحديث.

وقال يحيى بن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف، إلا أنه يكتب حديثه.

__________

(١) … كتاب اللباس، بَاب لُبْسِ الْقَسِّيِّ. ص: ١١٤٠

وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: حدثنا يحيى بن معين، عن يحيى بن سعيد القطان، أنه كان لا يحدث عن ليث بن أبي سليم.

وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عن ليث بن أبي سليم.

وقال علي بن المديني: سمعت يحيى يقول: مجالد أحب إلي من ليث وحجاج بن أرطاة.

وقال أبو معمر القطيعي: كان بن عُيَيْنَة يضعف ليث بن أبي سليم.

وقال علي بن محمد الطنافسي: سألت وكيعاً عن حديث من حديث ليث بن أبي سليم فقال: ليث ليث، كان سفيان لا يسمي ليثاً.

وعن عبد الله بن إدريس: ما جلست إلى ليث بن أبي سليم إلا سمعت منه ما لم أسمع منه.

وقال أبو حاتم: سمعت أبا نعيم قال: قال شعبة لليث بن أبي سليم: أين اجتمع لك هؤلاء الثلاثة؛ عطاء، وطاووس، ومجاهد؟

فقال: سل عن هذا خف أبيك؟

وفي رواية أخرى قال له: إذ أبوك يُضْرَبُ بالخف ليلة عُرْسِه.

فقال رجل كان جالساً لسفيان: فما زال متقياً لليث مذ يومئذ.

قيل لعيسى بن يونس: لِمَ لَمْ تسمع من ليث بن أبي سليم؟

قال: قد رأيته وكان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن.

وقال أبو حاتم: ليث بن أبي سليم أحب إلي من يزيد بن أبي زياد، كان أبرأ ساحة؛ يكتب حديثه، وكان ضعيف الحديث.

قال أبو بكر البرقاني: سألته (يعني: الدارقطني) عن ليث بن أبي سليم فقال: صاحب سنة، يخرج حديثه، ثم قال: إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد حسب.

قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات سنة ثمان وثلاثين ومئة.

وقال أبو بكر بن منجويه: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة.

وقال أبو بكر الخطيب: حدث عنه أيوب السختياني، وعبد الوهاب بن عطاء، وبين وفاتيهما خمس وقيل أربع وقيل ثلاث وقيل اثنتان وسبعون سنة(١).

قال الهيثمي:“ ثقة، لكنه مدلس”(٢) قال الحافظ ابن حجر:“ ما علمت أحدًا صرح بأنه ثقة، ولا وصفه بالتدليس”(٣).

ثانيًا: كيف أخرج له مسلم.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٤/٢٧٩.

(٢) … مجمع الزوائد٣/٢٧.

(٣) … تعريف أهل التقديس ص:٦٥.

أخرج له مسلم حديثًا واحدًا مقرونًا بالثقات الكبار، قال مسلم رحمه الله:" حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَشْعَثُ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ أَوْ الْمُقْسِمِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِجَابَةِ الدَّاعِي وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمَ أَوْ عَنْ تَخَتُّمٍ بِالذَّهَبِ وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ وَعَنْ الْمَيَاثِرِ وَعَنْ الْقَسِّيِّ وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ إِلا قَوْلَهُ وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ أَوْ الْمُقْسِمِ فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْحَرْفَ فِي الْحَدِيثِ وَجَعَلَ مَكَانَهُ وَإِنْشَادِ الضَّالِّ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ح و حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ كِلَاهُمَا عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَ حَدِيثِ زُهَيْرٍ وَقَالَ إِبْرَارِ الْقَسَمِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ وَعَنْ الشُّرْبِ فِي الْفِضَّةِ فَإِنَّهُ مَنْ شَرِبَ فِيهَا فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْ فِيهَا فِي الآخِرَةِ و حَدَّثَنَاه أَبُو كُرَيْبٍ

حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَقَ الشَّيْبَانِيُّ وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ بِإِسْنَادِهِمْ وَلَمْ يَذْكُرْ زِيَادَةَ جَرِيرٍ وَابْنِ مُسْهِرٍ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنِي بَهْزٌ قَالُوا جَمِيعًا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ بِإِسْنَادِهِمْ وَمَعْنَى حَدِيثِهِمْ إِلا قَوْلَهُ وَإِفْشَاءِ السَّلامِ فَإِنَّهُ قَالَ بَدَلَهَا وَرَدِّ السَّلَامِ وَقَالَ نَهَانَا عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ أَوْ حَلْقَةِ الذَّهَبِ و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَعَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ بِإِسْنَادِهِمْ وَقَالَ وَإِفْشَاءِ السَّلامِ وَخَاتَمِ الذَّهَبِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الجنائز، باب: الأمر بإتباع الجنائز ص: ٢٤٣ رقم: ١٢٣٩ وكرره في مواطن أخرى، ومسلم،كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال ص: ٨٥٦ رقم:٢٠٦٦ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الأدب، باب: ما جاء في كراهة لبس المعصفر للرجل ص: ٦٢٩ رقم: ٢٨٠٩، والنسائي، كتاب: الجنائز، باب: الأمر بإتباع الجنائز ص: ٣١١ رقم: ١٩٣٩، وأحمد ٥/٣٥٩ رقم: ١٨٠٣٤وكرره في مواطن أخرى.

قلت: روى له مسلم مقرونًا بزهير بن معاوية الثقة الثبت، وسفيان بن سعيد بن مسروق الثقة الحافظ، وشعبة بن الحجاج بن الورد الثقة الحافظ المتقن، وأبي إسحاق الشيباني؛ سليمان بن أبي سليمان فيروز الثقة، ووضاح بن عبد الله مولى يزيد بن عطاء، الثقة الثبت.

قوله: “وَأَضْرَابِهِمْ مِنْ حُمَّالِ الآثَارِ وَنُقَّالِ الأخْبَارِ”.

قوله: “وَأَضْرَابِهِمْ”.

قال ابن فارس(١):“ ضرب أصل واحد، ثم يستعار ويحمل عليه... والضريب المِثْلُ؛ كأنهما ضُرِبا ضَرْبًا واحدًا، وصيغا صياغة واحدة”.

قال ابن منظور(٢):“ الضَّرِيْبُ: الشَّكْلُ في القد والخلق، ويقال: فلان ضريب فلان أي: نظيره، وضريب الشيء: مثله وشكله، قال ابن سِيْده: الضَّرْبُ: المِثْلُ والشبيه، وجمعه ضُرُوب، وهو الضريب وجمعه: ضُرَباء، والضرائب: الأشكال، وقوله عز وجل: { أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ } (٣)( أي: يمثل الله الحق والباطل، حيث ضرب مثلاً للحق والباطل، والكافر والمؤمن في هذه الآية. يقال: عندي من هذا الضرب شيء كثير أي: من هذا المثال”.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٦١١.

(٢) … لسان العرب٩/٢٨ ط. دار صادر، وانظر: تاج العروس١/٦٨٨ وغريب الحديث للخطابي٣/١٤٣.

(٣) … الرعد: ١٧.

قال ابن الأثير في النهاية:“ في حديث ابن عبد العزيز:” إذا ذهب هذا وضرباؤه“ هم: الأمثال والنُّظراء، واحدهم: ضَريب”(١) وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:“ لا يغلبنكم هذا وضرباؤه على التجارة، فإنها ثلث الملك”(٢).

قال عمر بن عبدالعزيز(٣) لجلسائه:“ هل تأتون ابن شهاب؟ قالوا: إنا لنفعل، قال فأتوه، فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه، والحسن وضرباؤه يومئذ أحياء”.

قال القاضي عياض رحمه الله(٤):“ وَأَضْرَابِهِمْ: وجه العربية فيه وضربائهم، إذ لم يأت جمع فعيل على أفعال في الصحيح إلا في كلمات قليلة”.

قال النووي مستدركًا على القاضي عياض(٥):“ وأما قوله:” وَأَضْرَابِهِمْ“ فمعناه: أشباههم، وهو جمع ضرب، قال أهل اللغة: الضريب على وزن الكريم، والضَرْب، بفتح الضاد وإسكان الراء، وهما عبارة عن الشكل والمثل، وجمع الضرب: أضراب، وجمع الضريب: ضربا، ككريم وكرما، وأما إنكار القاضي عياض على مسلم قوله: وَأَضْرَابِهِمْ، وقوله: إن صوابه ضربائهم، فليس بصحيح، فإنه حمل قول مسلم وَأَضْرَابِهِمْ على أنه جمع ضريب بالياء، وليس ذلك جمع ضريب، بل جمع ضرب بحذفها كما ذكرته فاعرفه”.

قال شبير أحمد العثماني:“ وبهذا تعرف أن قول عياض في لفظ مسلم: إن صوابه” ضربائهم“ ليس بشيء”(٦).

قوله:“ حُمَّالِ الآثَارِ وَنُقَّالِ الأخْبَارِ”.

__________

(١) … النص عن عمر بن عبد العزيز في حلية الأولياء ٣/٣٦٠ وتاريخ دمشق١٦/٣٤٦ وتهذيب الكمال٢٩/٢١٥ “قال ميمون بن مهران: كنت عند عمر بن عبدالعزيز، فلما قمت من عنده قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الناس إلا رجاج” والنص من النهاية٣/٨٠.

(٢) … الثقات للعجلي٤٤٥.

(٣) … حلية الأولياء٣/ ٣٦٠.

(٤) … إكمال المعلم شرح صحيح مسلم، للقاضي عياض١/١٠٠.

(٥) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٥٢ وانظر: الأبي في إكمال إكمال المعلم١/٣٤.

(٦) … فتح الملهم١/٣٢٦.

الحُمَّالِ: هذا لفظ يذكر به مسلم بحديث زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ"(١).

وكان العلماء يستعملون كلمة حُمَّالِ في وصف أهل الحديث، قال ابن ناصر الدين في الرد الوافر:“ والحق الذي لا ريب فيه ولا خلل يعتريه، أن الحكم على مسلم معين بدخول النار غير جائز على ما جزم به جمهور أهل العلم و حُمَّالِ الآثار”(٢).

والنُقَّالِ: قال النووي(٣):“ وَنُقَّالُ الأخْبَارِ”هو باللام، يعني: ليس نقاد الأخبار، والنقال رواة الأحاديث.

والآثار والأخبار في هذه العبارة تعني: مطلق ما يروى عن أهل العلم.

والعلماء يطلقون النقل مقابل العقل، ويعنون به: ما ورد به الوحي من كتاب وسنة، وسمي نقلاً: لأنه يروى وينقل عن العلماء والرواة.

ولقد كان النقلة رحمهم الله يحيطون العلم بسياج الورع والتقوى، فلا يحمله غير أهل الدين والصلاح.

__________

(١) … أبو داود، كتاب: العلم، باب: فضل نشر العلم ص: ٥٥٤ رقم:٣٦٦٠ وسنده صحيح، الترمذي، كتاب: العلم، باب: ما جاء في الحث على تبليغ السماع ص: ٥٩٨ رقم: ٢٦٥٦، وابن ماجه، في المقدمة، باب: من بلغ علما، ص: ٥٨ رقم: ٢٣٠، وأحمد ٦/٢٣٣ رقم: ٢١٠٨٠، والدارمي، ص: ٨٦ رقم: ٢٢٩.

(٢) … الرد الوافر: ٩ ط. زهير الشاويش.

(٣) … شرح مسلم١/٥٢ والأبي١/٣٤ وزاد: وتشديد القاف.

ومن طريف أخبار النقلة ما أورده الذهبي في لسان الميزان(١)“ أنَّ يهوديًا بذل للمازني(٢) مائة دينار على أنْ يقرئه كتاب سيبويه فامتنع، واعتذر بأنَّ فيه آيات كثيرة من القرآن، وكان ذلك مع حاجته إلى ما بذل” وفي هذا إعزاز للعلم من أن يناله أعداء الله تعالى، ولو استحضر المسلمون هذه الحادثة، لما نبز المستشرقون وآذوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما يكتبون.

قال مسلم رحمه الله:“ فَهُمْ وَإِنْ كَانُوا بِمَا وَصَفْنَا مِنْ الْعِلْمِ وَالسَّتْرِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْرُوفِينَ، فَغَيْرُهُمْ مِنْ أَقْرَانِهِمْ مِمَّنْ عِنْدَهُمْ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الإِتْقَانِ وَالاسْتِقَامَةِ فِي الرِّوَايَةِ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ؛ لأَنَّ هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ دَرَجَةٌ رَفِيعَةٌ، وَخَصْلَةٌ سَنِيَّةٌ”(٣).

قوله رحمه الله:“ فَهُمْ وَإِنْ كَانُوا بِمَا وَصَفْنَا مِنْ الْعِلْمِ وَالسَّتْرِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْرُوفِينَ”.

قوله: فهم، الفاء استئنافية، وهي حرف استئناف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب. وهم: ضمير غائب منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والمقصود بالضمير، الثلاثة الذين مَثَّلَ بهم مسلم قبل قليل، وهم: عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ. ووصفهم بأنهم كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالسَّتْرِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْرُوفِينَ.

__________

(١) … لسان الميزان٢/٧٠.

(٢) … المازني: بكر بن محمد بن عَدِي بن حبيب، أبو عثمان المازني النحوي، توفي سنة:٢٤٩ انظر: لسان الميزان٢/٧٠.

(٣) … صحيح مسلم ص:٢٠.

وقوله: وَصَفْنَا، من وصف، قال ابن فارس:“ وصف: أصل واحد، وهو: تَحْلِيَةُ الشيء، والصفة: الأمارة اللازمة للشيء”(١) وقال الفيروزآبادي:“ وصفه يصِفه، نعته”(٢) والمعنى هنا: ذكرنا ما يميزهم عن غيرهم من الصفات والأمارات الملازمة لهم، وهي: العلم والستر عند أهل العلم والمعرفة، وسبق بيان العلم، وبيان الستر في مباحث هذا الكتاب.

ثم وازن مسلم رحمه الله، بين هؤلاء الثلاثة، وبين غَيْرِهُمْ مِنْ أَقْرَانِهِمْ، مِمَّنْ عِنْدَهُمْ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الإِتْقَانِ وَالاسْتِقَامَةِ فِي الرِّوَايَةِ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ.

قوله:“ فَغَيْرُهُمْ مِنْ أَقْرَانِهِمْ”.

أصل وضع مادة قرن في اللغة:

قال ابن فارس:“ القاف والراء والنون، أصلان صحيحان: أحدهما يدل على جمع شيء إلى شيء، والآخر شيء ينتأُ بقوة وشدة. والقِرْن: قِرْنُك في الشجاعة، والقَرْن: مثلك في السن، وقياسهما واحد، وإنما فرق بينهما بالكسر والفتح، لاختلاف الصفتين”(٣).

قال الفيروزآبادي:“ والقرن: لدة الرجل، وهو على قرني، على سني وعمري، كالقرين، وأهل زمان واحد، والقرينان: أبو بكر وطلحة رضي الله عنهما؛ لأن عثمان أخا طلحة قرنهما بحبل”(٤).

قال الراغب في مفردات ألفاظ القرآن(٥):“ الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من المعاني، وفلان قَرْن فلان في الولادة، والقَرْن: القوم المقترنون في زمن واحد، وجمعه: قرون”.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٩٣.

(٢) … القاموس المحيط ص:٨٥٩.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:٨٨٣.

(٤) … القاموس المحيط:١٢٢٣، وانظر: لسان العرب، مادة: قرن، ١٢/٨٦.

(٥) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٦٦٧.

تعريف الأقران في اصطلاح المحدثين: قال الحاكم:“ القرينان: إذا تقارب سنهما وإسنادهما”(١) قال العراقي في التقييد والإيضاح:“ وإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما”(٢) قال الحافظ ابن حجر(٣):“ فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران”. …

فائدة رواية الأقران.

وفائدة معرفة الأقران:“ ألا يتوهم الناظر أن ذكر أحد المتقارنين وقع في السند خطأ، وألا يفهم أن” عن“ خطأ، وأن صوابها واو العطف التي تدل على أنهما اشتركا في رواية الحديث عن الراوي الذي ذكر في الإسناد قبلهما”(٤).

والمعنى الذي يريده مسلم من الكلمة هنا ليس معناها الاصطلاحي، وإنما أراد الموازنة بين فريقين من الرواة، فالجامع بين الفريقين، ليس السن والسند، وإنما الرواية للحديث، فالفريق الأول عرف بالعلم والستر، والفريق الثاني أهل إتقان واستقامة في الرواية، والله تعالى أعلم، وسبق بيان الإتقان والاستقامة.

قوله:“ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ”.

أصل وضع مادة فضل.

“ يَفْضُلُونَهُمْ ” من فضل، وأصلها كما قال ابن فارس:“ يدل على زيادة في شيء، من ذلك الفضل، الزيادة والخير، والإفضال الإحسان”(٥) قال الراغب:“ وهو الزيادة عن الاقتصاد، وذلك ضربان: محمود: كفضل العلم، ومذموم: كفضل الغضب، والفضل في المحمود أكثر استعمالا”(٦).

والمعنى هنا، زيادة ما عندهم من علم، في حالهم ومرتبتهم.

قوله:“ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ”.

الحَالُ: أصلها“ تحرك في دَوْر، وحال الشخص يحول، إذا تحرك، وكذلك كل متحول عن حالة”(٧) والمعنى هنا: يفوقونهم فِي تحركهم وتحولهم، وسائر أمورهم ورواياتهم.

__________

(١) … معرفة علوم الحديث للحاكم ص:٢١٥.

(٢) … التقييد والإيضاح١/٢٣٣.

(٣) … نخبة الفكر ص:٢١.

(٤) … منهج النقد في علوم الحديث ص:١٥٤.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ص:٨٣٨.

(٦) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٦٣٩.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ص:٢٩٠.

وسبق بيان المرتبة. ومعنى الجملة، أن هؤلاء الثلاثة؛ عطاء، ويزيد، وليثًا، وصفوا بالعلم والستر، لكن تقدم عليهم وفاقهم في سائر مروياتهم أقرانهم من أهل الإتقان والاستقامة، بدرجات رفيعة.

قوله:“ يَفْضُلُونَهُمْ فِي الْحَالِ وَالْمَرْتَبَةِ؛ لأَنَّ هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ دَرَجَةٌ رَفِيعَةٌ، وَخَصْلَةٌ سَنِيَّةٌ”.

قوله:“ لأَنَّ هَذَا” يعني به: الإِتْقَانَ وَالاسْتِقَامَةَ فِي الرِّوَايَةِ.

قوله:“ دَرَجَةٌ رَفِيعَةٌ، وَخَصْلَةٌ سَنِيَّةٌ”.

أصل وضع مادة درج.

قال ابن فارس(١):“ درج أصل واحد يدل على مضي الشيء، والمضي في الشيء، من ذلك قولهم، درج الشيء إذا مضى في لسبيله”.

قال الفيروزآبادي(٢):“ الدرجة نحو المنزلة، لكن يقال للمنزلة دَرَجَة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيطة، كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة، قال تعالى: { وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } ((٣)) تنبيهًا لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك”.

وجوهها في القرآن الكريم

قال الفيروزآبادي(٤):" والدرجات وردت في القرآن على وجوه:

الأول: درجة الرجال على النساء بما ذكرنا، قال تعالى: { وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (٥).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٣٣٥.

(٢) … بصائر ذوي التمييز٢/٥٩٢.

(٣) … لبقرة: ٢٢٨.

(٤) … بصائر ذوي التمييز٢/٥٩٣.

(٥) … البقرة: ٢٢٨.

والثاني: درجة المجاهدين على القاعدين { لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } (١) .

الثالث: درجة الصحابة بالسبق والصحبة { وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (٢)(.

الرابع: درجة أصناف الخَلْق بعضهم على بعض، بزيادة الطاعة ونقصانها، { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } (٣)(. … الخامس: درجات خواصّ العباد { هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } (٤).

السادس: درجات العلماء والمروءة { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } (٥)(.

السابع: منازل المطيعين وزيادة درجاتهم في الجنة { وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ الدَّرَجَاتُ الْعُلاَ } (٦).

__________

(١) … النساء: ٩٥.

(٢) … سورة الحديد الآية:١٠.

(٣) … سورة الأنعام الآية:١٣٢.

(٤) … آل عمران: ١٦٣.

(٥) … الأنعام: ١٦٥.

(٦) … طه: ٧٥.

الثامن: بمعنى: ارتفعت درجاته ارتفاعًا باين به مخلوقاته(١) { رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِي } (٢).

واستعمل المحدثون كلمة درجة للدلالة على منزلة الرواة وصعودهم في سلم الإِتْقَانِ وَالاسْتِقَامَةِ فِي الرِّوَايَةِ، وهي الدرجة الرفيعة والخصلة الساطعة(٣).

أصل وضع مادة رفع.

قال ابن فارس(٤):“ رفع أصل واحد، يدل على خلاف الوضع، تقول: رفعت الشيء رفعًا، خلاف الخفض { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } (٥) أي: مقربة، والرفع إذاعة الشيء وإظهاره”.

وفي معاني وجوهها في القرآن الكريم قال الفيروزآبادي(٦):“ الرفع ضد الوضع، كالترفيع والارتفاع، ويقال في المنزلة إذا شرفتها، نحو { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } (٧) وفي قوله تعالى:” { وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ } (٨)إشارة إلى اعتلائها مكانها، وإلى ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة، وقوله تعالى { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } (٩)أي: تشرف".

والمعنى هنا رفعة درجة المحدثين المعروفين بالإتقان والاستقامة، والله تعالى أعلم.

أصل وضع مادة خصل.

قال ابن فارس(١٠):“ خصل: أصل واحد يدل على القطع والقطعة من الشيء، ثم يحمل عليهما تشبيها ومجازًا، فالخَصْل القطع، وسيف مِخْصَل: قطّاع، والخصلة من الشعر معروفة، والخصيلة كل لحمة فيها عصب، هذا هو الأصل، ومما حمل عليه الخُصَل: أطراف الشجر المتدلية، وفي فلان خَصلة حسنة وسيئة”.

__________

(١) … انظر: تيسير الكريم الرحمن ص:٦٨٠.

(٢) … غافر: ١٥.

(٣) … انظر: فتح الملهم١/٣٢٦.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ص:٤١٥-٤١٧.

(٥) … الواقعة: ٣٤.

(٦) … بصائر ذوي التمييز٣/٩٢-٩٣ بتصرف.

(٧) … الشرح: ٤.

(٨) … الغاشية: ١٨.

(٩) … النور: ٣٦.

(١٠) … معجم مقاييس اللغة ص: ٣١٨.

قال الفيروزآبادي(١):“ الخَصْلَةُ: الخَلَّةُ، والفَضيلَةُ والرَّذيلَةُ أو قد غَلَبَ على الفَضيلَةِ ج : خِصالٌ” والمعنى هنا أن صفات وخلال المحدثين المعروفين بالإتقان والاستقامة مضيئة رفيعة، والله تعالى أعلم.

أصل وضع مادة سنى. قال ابن فارس(٢):" السين والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على سقْي، وفيه ما يدل على العلو والارتفاع، يقال: سَنَتِ النَّاقة، إذا سقت الأرض، تسنو، وهي: السّانية، السحابة تسنو الأرض، وأما الذي يدل على الرفعة؛ فالسناء، والسنى، وهو من الضوء، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ } (٣).

قال الفيروزآبادي(٤):“ السَّنَى: ضَوْءُ البَرْقِ، وأسْناهُ: رَفَعَهُ. وسَنَّاهُ تَسْنِيَةً: سَهَّلَهُ وفَتَحَهُ. وساناهُ : رَاضاهُ ودَاناهُ وأحْسَنَ مُعاشَرَتَهُ، وسنى البَرْقُ: أضاءَ، وأسْنَى البَرْقُ: دَخَلَ سَناهُ البَيْتَ، أو: وَقَعَ على الأرضِ، أو: طارَ في السَّحابِ”.

قال الراغب في مفردات غريب القرآن(٥):" السنا: الضوء الساطع،والسناء: الرفعة، والسانية: التي يسقى بها، سميت لرفعتها، قال تعالى: : { أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ... يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ } (٦).

والمعنى هنا رفعة درجة المحدثين المعروفين بالإتقان والاستقامة وإضاءة ما حولهم، وسقيهم وريهم طلبة العلم، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … القاموس المحيط ص:٩٩٣.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص: ٤٩٢.

(٣) … النور: ٤٣.

(٤) … القاموس المحيط ص:٩٩٣.

(٥) … الراغب في مفردات غريب القرآن٤٢٩.

(٦) … النور: ٤٣.

قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ أَلا تَرَى أَنَّكَ إِذَا وَازَنْتَ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ- عَطَاءً وَيَزِيدَ وَلَيْثًا- بِمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، وَسُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، وَإِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، فِي إِتْقَانِ الْحَدِيثِ وَالاسْتِقَامَةِ فِيهِ، وَجَدْتَهُمْ مُبَايِنِينَ لَهُمْ، لا يُدَانُونَهُمْ، لا شَكَّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ، لِلَّذِي اسْتَفَاضَ عِنْدَهُمْ مِنْ صِحَّةِ حِفْظِ مَنْصُورٍ وَالأَعْمَشِ وَإِسْمَعِيلَ وَإِتْقَانِهِمْ لِحَدِيثِهِمْ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ عَطَاءٍ وَيَزِيدَ وَلَيْثٍ”(١).

قَولُهُ رَحِمَهُ اللُه: أَلا تَرَى أَنَّكَ إِذَا وَازَنْتَ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ- عَطَاءً وَيَزِيدَ وَلَيْثًا- بِمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، وَسُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، وَإِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، فِي إِتْقَانِ الْحَدِيثِ وَالاسْتِقَامَةِ فِيهِ".

أَلا تَرَى أَنَّكَ، لَا زَالَ يُخَاطِبُ طَالِبَ الْعِلْمِ الَّذِي سَأَلَهُ، وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ النَّيْسَابُورِيِّ فِيمَا يَرَاهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ ذَلِكَ أَوَّلَ الْكِتَابِ.

قَولُهُ: إِذَا وَازَنْتَ هَؤُلاءِ الثََّلاثَةَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ- عَطَاءً وَيَزِيدَ وَلَيْثًا، الْمُوَازَنَةُ مِنْ وَزَنَ، وَهِي أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى(٢)“ تَعْدِيلٍ وَاسْتِقَامَةٍ، وَوَزَنْتُ الشَّيءَ وَزْنًا، والزِّنِة: قدر وزن الشيء، والأصل وزنة، يقال: قام ميزان النهار، إِذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ، ووزين الرَّأْي مُعْتَدِلُهُ، وهو راجح الوزن: إذا نسبوه إلى رَجَاحَةِ الرَّأْي وَشِدَّةِ الْعَقْلِ”

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص:٢٠.

(٢) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:١٠٩٠

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللهُ(١):“ وازيت هؤلاء” ويروى“ وازنت” ومعناهما: قارنت ومثلت".

وَالْمُوَازَنَةُ مُفَاعَلَةٌ، بَيْنَ صِنْفَي الرُّوَاة، الثقاة المعروفين بِطَلَبِ الْعِلْمِ والستر فيه، وبين من وصف بإِتْقَانِ الْحَدِيثِ وَالاسْتِقَامَةِ فِيهِ، وَهُوَ أَمْرٌ دَأب رَجِالُ النَّقْدِ عَلَيْهِ، فَتَجِدُهُم يَزِنُونَ راويًا بآخر، وَرُوَاةٌ بِآخَرِينَ، مِثْلهُ قَولُ مُسْلِمٍ:“ وَفِي مِثْلِ مَجْرَى هَؤُلاءِ: إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الأَقْرَانِ؛ كَابْنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ...”.

قَالَ عَبْدُ اللهُ بْنُ أَحْمَد(٢):“ سَأَلْتُ أَبِي، أيما أحب إليك في خصيف، عتاب بن بشير، أو مروان بن شجاع، فقال: عتاب بن بشير أحاديثه أحاديث مناكير، مروان حدث عنه الناس”.

وَقَاَل عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ(٣):“ سُئِلَ أَبِي عَنْ عُيَيْنَةَ بن عبد الرحمن، قَالَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، صَالِحُ الْحَدِيثِ، قيل: أبوه؟ قَالَ: لَيْسَ بِالْمَشْهُورِ، قِيل له: عثمان الشحام، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه أحب إليك؟ أو: عيينة عن أبيه عن أبي بكرة؟ قال: ما أقربهما”.

وَفِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ(٤) قال:“ قال علي بن الحسين بن حبان وجدت في كتاب أبي بخط يده عن يحيى بن معين قال إبراهيم بن سعد أثبت من الوليد بن كثير ومن ابن إسحاق جميعًا، قال: وسئل أبو زكريا أيهم أحب إليك في الزهري إبراهيم بن سعد أو ابن أبي ذئب؟ فقال: إبراهيم أحب إلي من ابن أبي ذئب في الزهري، يقولون: ابن أبي ذئب لم يصحح عن الزهري شيئا”.

__________

(١) … إكمال المعلم١/١٠٠ وانظر: فتح الملهم١/٣٢٦.

(٢) … العلل ومعرفة الرجال١/٢٤٦.

(٣) … العلل ومعرفة الرجال٣/٢٨٦.

(٤) … تهذيب الكمال٢/٩١.

وَمُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ يُوَازِنُ هُنَا بَيْنَ فَرِيقَيْنِ مِنَ الرُّوَاةِ، الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ سبقوا؛ عَطَاءٍ وَيَزِيدَ وَلَيْثٍ، بِمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، وَسُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، وَإِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، من حيث إتقان الحديث، والاستقامة فيه، وقد سبقت ترجمة الفريق الأول، وعلمنا درجتهم، وأن حديثهم في معظم أحواله معلول، يدور بين الحسن والضعف حسب حاله.

وَالْآنُ نُتَرْجِمُ لِلْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ لِلْوُقُوفِ عَلَى مَا يَشْهَدُ لِكَلَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ.

الرَّاوِي الْأَوَّل:ُ مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، الْإِمَامُ الْحَافِظُ الْحُجَّةُ أَبُو عَتَّاب؛ مَنْصُورُ السُّلَمِي الْكُوفِيّ، أَحَدُ الْأَعْلَامِ، لَا أَحْفَظُ لَهُ شَيْئًا عَنِ الصَّحَابَةِ، وَحَدَّثَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، ورِبْعِي بن حِرَاش، وَإِبْرَاهِيمَ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِد، والشعبي، وَأَبِي حَازِمٍ الأشجعي وطبقتهم.

وروى عنه، شعبة، وشيبان، والسفيانان، وشريك، وفضيل بن عياض، وخلق كثير.

حكى عنه شعبة قَالَ: مَا كَتَبْتُ حَدِيثًا قَط، وَقَالَ ابْنُ مَهْدِي: لَمْ يَكُنْ بِالْكُوفَةِ أَحَدٌ أَحْفَظُ مِنْ مَنْصُور، وَقَال زائدة: صام منصور أربعين سنة، وقام ليلها، وَكَانَ يَبْكِي اللَّيْلَ كُلَّهُ، فَإِذَا أَصْبَحَ كحل عينيه، وبرق شفتيه، وَدَهَنَ رَأْسَهُ، قَالَ: فَتَقُولُ لَهُ أُمُّهُ: أقتلت قتيلاً، فيقول: أنا أعلم بما صنعت نفسي، قال أحمد البجلي: كَانَ مَنْصُور أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوفَةِ، لَا يَخْتَلِفُ فِيه أَحَدٌ، صَالِحٌ مُتَعَبِّدٍ، وَكَانَ قَدْ عمش مِنَ الْبُكَاءِ، قَالَتْ فتاة: يا أبت الإسطوانة التي كانت في دار منصور ما فعلت؟ قال: يا بنية ذاك منصور؛ كَانَ يُصَلِّي اللَّيْلَ وَقَدْ مَاتَ، قَالَ الثَّوْرِيُّ: لَوْ رَأَيْت مَنْصُورًا يُصَلِّي لَقُلْتَ: يَمُوتُ السَّاعَةَ، قَالَ بْنُ عُيَيْنَة: رَأَيْتُ مَنْصُورًا، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟ قَالَ: كِدت أَنْ ألقى الله بعمل نبي، مات في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، رحمه الله"(١).

الرَّاوِي الثَّانِي: الْحَافِظُ الثِّقَةُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو مُحَمَّد سُلَيْمَانَ بن مِهْران الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي(٢) الأَعْمَشِ.

كان أبوه من سبى دنباوند(٣) مولده سنة إحدى وستين، رأى أنس بن مالك، وسمع منه أحرفًا يسيرة.

روى عن عبد الله بن أبي أوفى مرسلاً، وسمع المعرور بن سويد، وأبا وائل؛ شقيق بن سلمة، وزيد بن وهب، وعمارة بن عمير، وإبراهيم التيمي، وأبا صالح ذكوان، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا، وإبراهيم النخعي.

__________

(١) … تذكرة الحفاظ١/١٤٢-١٤٣.

(٢) … تذكرة الحفاظ١/١٥٤.

(٣) … دنباوند: ناحية من رستاق الري في الجبال، وهي جبل عال مشرف شاهق، لا يفارق أعلاه الثلج، وهي من فتوح سعيد بن العاص في أيام عثمان سنة:٢٩ انظر: معجم البلدان٢/٥٤٠.

روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وسليمان التيمي، والحكم بن عتبة، وزبيد اليامي، وسهيل بن أبي صالح، وسفيان الثوري، وشعبة، وزائدة، وشيبان بن عبد الرحمن، وعبد الواحد بن زياد، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر، وأبو معاوية(١) وحفص بن غياث، ووكيع وجرير بن عبد الحميد وغيرهم.

كَانَ حَلِيمًا فِي غَضَبِهِ(٢) قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: كَانَ الْأَعْمَشُ مِنْ أَقْرَأ النَّاسِ لِلْقُرْآنِ، وَأَعْرَفَهُم بِالْفَرَائِضِ، وَأَحْفَظَهُم لِلْحَدِيثِ، مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمُ بِحَدِيثِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنَ الْأَعْمَشِ(٣) وَكَانَ مُدَلِّسًا، مِنْ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ، وهم، من احتمل الأئمة تدليسه، وَأَخْرَجُوا لَهُ فِي الصَّحِيحِ لِإِمَامَتِهِ وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة(٤) قال ابن حجر:“ سليمان بن مهران، محدث الكوفة، وقارئها وكان يدلس، وصفه الكرابيسي والدارقطني وغيرهم”(٥).

قال وكيع: بقي الأعمش قريبًا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى، وكان رأسا في العلم النافع والعلم الصالح، يسمونه المصحف من صدقه، توفي في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة وله سبع وثمانون سنة رحمه الله تعالى(٦).

__________

(١) … أجرى الرافعي مقالتين على لسان أبي معاوية وشيخه الأعمش، ضمنهما حقائق مما ورد في كتب التراجم بأسلوب أدبي رمزي راق، عنون لهما ب“ زوجة إمام” انظر: وحي القلم١/١٠٦-١٢٠.

(٢) … التاريخ الكبير٤/٣٧.

(٣) … التاريخ الكبير٤/٣٧.

(٤) … طبقات المدلسين لابن حجر ص:٢٢.

(٥) … طبقات المدلسين لابن حجر ص:٥٣.

(٦) … تذكرة الحفاظ١/١٥٤.

قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِم(١):“ وَهَذَا أَوَّلُ مَوضُوعٍ فِى الْكِتَابِ جَرَى فِيهِ ذِكْرُ أَصْحَابِ الْأَلْقَابِ، فنتكلم فيه بقاعدة مختصرة، قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرهم: يَجُوزُ ذِكْرُ الرَّاوِى بِلَقَبِهِ وَصِفَتِهِ وَنَسَبِهِ الَّذِى يَكْرَهُهُ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ تَعْرِيفُهُ لَا تَنْقِيصُهُ، وَجُوِّزَ هَذَا لِلْحَاجَةِ، كَمَا جُوِّزَ جَرْحُهُم لِلْحَاجَةِ، مِثَالُ ذَلِكَ: الْأَعْمَشُ وَالْأَعْرَجُ وَالْأَحْوَلُ وَالْأَعْمَى وَالْأَصَمُّ وَالَأَشَلُّ وَالْأَثْرَمُ وَالزَّمِن والمفلوج وابن عُلية(٢) وغير ذلك وقد صنفت فيه كتب معروفة”.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ(٣):“ اكتفي في كثير من الروايات بذكر ما اشتهر به الراوي، وإن لم يسم هو فيه، وذلك نحو الرواية عن ابن عون، وابن جريج، وابن لهيعة، وابن عيينة، وابن إدريس، وابن وهب، وابن أبي نجيح، وابن أبي ذئب، وابن أبي أويس، وكنحو الرواية عن الشعبي، والنخعي والزهري، والتيمي والثوري، والأوزاعي والشافعي، والقعنبي والحميدي، والحماني والزنجي”.

الرَّاوِي الثَّالِثْ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ.

إسماعيل بن أبي خالد، واسمه: هرمز، ويقال: سعد، ويقال: كثير، البجلي الأحمسي، مولاهم، أبو عبد الله الكوفي، رأى أنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع.

__________

(١) … النووي في شرح صحيح مسلم١/٥٣.

(٢) … كان ابن عُلَيَّة يكره أن يقال له ذلك، قال: من قال: ابن عُلَيَّة فقد اغتابني، انظر: تهذيب التهذيب١/٢٤٢.

(٣) … الْجَامِعُ لِأَخْلَاق الراوي وآداب السامع٢/٧٣.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي:" أصح الناس حديثًا عن الشعبي، ابن أبي خالد، قلت: فزكريا وفراس وابن أبى السفر، قال: ابن أبي خالد يشرب العلم شربًا، ابن أبي خالد أحفظهم، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال عبد الرحمن بن مهدي: رقة، وقال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: إسماعيل بن أبي خالد أحب إليك في الشعبي أم الشيباني؟ فقال: ابن أبي خالد والشيباني ثقة، قلت له: ابن عون أحب إليك في الشعبي أو إسماعيل؟ قال: إسماعيل أعلم به.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة، وكان رجلاً صالحًا، وسمع من خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان طحانًا.

قال أبو حاتم: لا أقدم عليه أحدًا من أصحاب الشعبي، وهو ثقة، أروى من بيان وفراس وأحفظ من مجالد.

قَالَ الْبُخَارِيُّ: مَاتَ سَنَةَ سِتّ وَأَرْبَعِين وَمِئَة.

قَالَ أَبُو بَكْر الْخَطِيب: حدث عنه الحكم بن عتيبة ويحيى بن هاشم السمسار، وبين وفاتيهما نحو من مائة وعشر سنين(١).

__________

(١) … إِشَارَة إلى مبحث السابق واللاحق، وهو: أن يشترك في الرواية عن الراوي راويان: أحدهما متقدم الوفاة، والآخر متأخر في الوفاة، بينهما أمد بعيد. وقد صنف الخطيب الغدادي في ذلك كتابًا سماه“ السابق واللاحق” وانظر: التوضيح الأبهر للسخاوي ص:٩٢ وفيه: السَّراج، فإنَّ البخاري روى عنه أشياء في تاريخه وروى عنه الخفَّاف وبين وفاتيهما مائة وسبع بل ثمان وثلاثون سنة أو أكثر من ثمان بدون تردد وانظر: الشذا الفياح٢/٥٧٠ وفيه: ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة الإسناد في القلوب، ورفع توهم الخطأ في الإسناد. ومن أمثلته رواية الزهري عن مالك، ووفاة الزهري سنة:١٢٤ وممن روى عن مالك أحمد بن إسماعيل السهمي، وهو من أهل الصدق، مات سنة:٢٥٩، فبين وفاتيهما: ١٣٥.

قال الأبي في إكمال إكمال المعلم(١):" قد ينكر على مسلم رحمه الله بأن عادة أهل العلم إذا ذكروا جماعة في مثل هذا السياق؛ قدموا أجلهم مرتبة، فيقدمون الصحابي على التابعي، والتابعي على تابعه، وهنا عكس مسلم، فإن إسماعيل بن أبي خالد تابعي مشهور رأى أنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع، وسمع عبد الله بن أبي أوفى وغيره من الصحابة، وأما الأعمش فرأى أنس بن مالك فقط، وأما منصور بن المعتمر فليس هو بتابعي، وإنما هو من تابعي التابعين.

وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى مَرَاتِبِهِم، فَلَا حجر فِي تَرْتِيبِهم، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قدم منصورًا لرجحانه فِي دِيَانَتِهِ وَعِبَادَتِهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ مِنَ الثَّلَاثَةِ رَاجِحًا عَلَى غَيْرِهِ، لَكِنْ مَنْصُور أَرْجَحُهُم".

وَبَعْدَ تَرْجَمَةِ هَؤُلَاءِ الْأَئَمَّةِ الثَّلَاثَةِ، يَتَبَيَّنُ دِقَّةُ قَولِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ الله فِي الْمَوَازَنَةِ بَيْنَ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ مِنَ الرُّوَاةِ: عَطَاءٍ وَيَزِيدَ وَلَيْث، وَالْفَرِيقُ الثَّانِي مِنْهُم: مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، وَسُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ، وَإِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، فِي إِتْقَانِ الْحَدِيثِ وَالاسْتِقَامَةِ فِيهِ، وَوَجَدْتَهُمْ كما قال مسلم حقًا، مُبَايِنِينَ لَهُمْ، وَهِيَ عِبَارَةُ مُسْلِمٍ.

أَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ بَوَنَ.

وَمَعْنَى: مُبَايِنِينَ لَهُمْ، مِنَ البين، وَأَصْلُهُ(٢):“ البعد، قَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ بَيْنَهُمَا بَونٌ بَعِيدٌ، وَبَونٌ عَلَى وَزْنِ حَوْر وحُوْر”.

__________

(١) … الأبي في إكمال إكمال المعلم١/٣٤.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:١٦٤ وانظر: القاموس المحيط ص:١١٨١.

قَالَ الرَّاغِبُ(١):" بَيْنَ مَوضُوع لِلْخِلَافَةِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ وَوَسَطِهِمَا، قَالَ تَعَالَى: { وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا } (٢) يُقَالَ: بَان كَذَا أَيْ: انْفَصَلَ وَظَهَرَ مَا كَانَ مُسْتَتِرًا منه، ولما اعتبر فيه معنى الانفصال والظهور استعمل في كل واحدٍ منفردًا، فقيل للبئر البعيدة القعر: بَيُون، لبعد ما بين الشفير والقعر، لانفصال حبلها من يد صاحبها، وبان الصبح ظهر، وقوله تعالى: { لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ } (٣)أي: وصَلكم، وتحقيقه: أنه ضاع عنكم الأموال والعشيرة والأعمال التي كنتم تعتمدونها، إِشَارَةً إِلَى قَولِهِ سُبْحَانَهُ: { يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ } (٤).

قال القاضي عياض(٥):“ قال صاحب العين: البَوْن، مسافة ما بين الشيئين، وهذا مثل قول مسلم في الفصل نفسه” وجدتهم متباينين لا يدانوهم“ قلت: في نسختنا” وَجَدْتَهُمْ مُبَايِنِينَ لَهُمْ “و قال أيضًا:” البون الفرق".

قول مسلم:“ لا يُدَانُونَهُمْ، لا شَكَّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ”.

وأصل وضع “ دني” من: دني، قال ابن فارس(٦):“ دني أصل واحد يقاس بعضه على بعض، وهو المقاربة، من ذلك الدَّنِيُّ، وهو القريب، من دنا يدنو، وسميت الدنيا لدنوها، والنسبة إليها دُنْياوي، والدَّنِيُّ من الرجال: الضعيف الدُّون، وهو من ذاك؛ لأنه قريب المأخذ والمنزلة، ودانيت بين الأمرين: قاربت بينهما”.

__________

(١) … مفردات غريب القرآن ص:١٥٦.

(٢) … الكهف: ٣٢.

(٣) … الأنعام: ٩٤.

(٤) … الشعراء: ٨٨.

(٥) … إكمال المعلم١/١٠٠.

(٦) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:٣٦٦.

قال الفيروزآبادي فِي الْقَامُوسِ الْمُحِيطِ(١):“ دَنا و دُنُوّاً ودَناوَةً: قَرُبَ، كأَدْنَى. ودَنَّاه تَدْنِيَةً وأدْناهُ: قَرَّبَه. واسْتَدْناهُ: طَلَبَ منه الدُّنُوُّ. والدَّنَاوَةُ: القَرابَةُ والقُرْبَى. والدُّنْيا: نَقِيضُ الآخِرةِ وقد تُنَوَّنُج:دُنىً. وهو ابنُ عَمِي، أو ابنُ خالِي أو عَمَّتِي أو خالَتِي أو ابنُ أخِي أو أُخْتِي دِنْيَةً ودِنْياً ودُنْيا ودِنْيَا: لَحّاً. ودانَيْتُ القَيْدَ: ضَيَّقْتُه. وناقَةٌ مُدْنِيَةٌ ومُدْنٍ: دَنا نِتاجُها. والدَّنِيُّ كغنِيٍّ: الساقطُ الضَّعيفُ وما كان دَنِيّاً ولقد دَنِيَ دَناً ودنايَةً. والدَّنا: ع. والأَدْنَيانِ: وادِيانِ. ولَقِيتُه أدْنَى دَنِيٍّ كغنِيٍّ وأدْنَى دَناً: أوَّلَ شيءٍ. وأدْنَى إدْناءً: عاشَ عَيْشاً ضَيِّقاً. ودَنَّى في الأُمور تَدْنِيَةً: تَتَبَّعَ صَغيرَها وكبيرَها. وتَدَنَّى: دَنا قلِيلاً. وتَدَانَوْا: دَنَا بعضُهم من بعضٍ: ( ودانِيَةُ: د بالمَغْرِبِ منه جماعةٌ عُلَماءُ منهم أبو عَمْرٍو المُقْرِىءُ”.

قَالَ الرَّاغِبُ فِي مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ:

__________

(١) … الْقَامُوسُ الْمُحِيطُ١٢٨٣-١٢٨٤.

" الدُّنُوُّ: الْقُرْبُ بالذات، أو بالحكم، ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة، قال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (١) وقال تعالى: { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى } (٢) هذا بالحكم، ويعبر بالأدنى تارة عن الأصغر، فيقابل بالأكبر، نحو: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (٣) وتارة عن الأرذل فيقابل بالخير، نحو { وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } (٤) وعن الأول

__________

(١) … الْأَنْعَام: ٩٩.

(٢) … النجم: ٨.

(٣) … المجادلة: ٧.

(٤) … البقرة: ٦١.

فيقابل بالآخر، نحو: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } (١) وتارة عن الأقرب، فيقابل بالأقصى نحو: { إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } (٢).

وقوله تعالى: { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } (٣) أي: أقرَبُ لنفوسهم أن تتحرى العدالة في إقامة الشهادة... ويقال: دانيت بين الأمرين، وأدنيت أحدهما من الآخر، قال تعالى: { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (٤) ومعنى الكلمة: لا يقتربون منهم.

وجوه كلمة دنا في القرآن الكريم.

قال الدامغاني في قاموس القرآن: تأتي دنا في القرآن الكريم على أربعة أوجه" فوجه منها: أدْنَى: يعني أجدر، قوله تعالى: { وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاّ تَرْتَابُوا } ((٥)) يعني: أجدر ألا تشكو، كمثل قوله في سورة النساء: { ذَلِكَ أَدْنَى أَلاّ تَعُولُوا } ((٦)) يعني: ألا تميلوا.

__________

(١) … الحج: ١١.

(٢) … الأنفال: ٤٢.

(٣) … المائدة: ١٠٨.

(٤) … الأحزاب: ٥٩.

(٥) … البقرة: ٢٨٢.

(٦) … النساء: ٣.

الثَّانِي: أدنى يعني: أقرب، كَقَولِهِ تَعَالَى: { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (١) وهو الجوع في الدنيا، والعذاب الأكبر، يعني: النار في الآخرة، ومثله: { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } (٢) يعني: بل أقرب.

الثَّالِثُ: أَدْنَى بِمَعْنى: أقل، قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (٣) يعني: أقل من ذلك.

الرابع: أدنى يعني: دون، كقوله تعالى: { وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } (٤).

__________

(١) … السجدة: ٢١.

(٢) … النجم: ٩.

(٣) … المجادلة: ٧.

(٤) … البقرة: ٦١.

ومعنى العبارة إذن: أن مسافة بعيدة في إتقان الحديث والاستقامة فيه، بين الفريقين الموازن بينهما، لا يدنون منهم في هذا الأمر أو يقاربونهم، لا شَكَّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فِي ذَلِكَ، لِلَّذِي اسْتَفَاضَ عِنْدَهُمْ مِنْ صِحَّةِ حِفْظِ مَنْصُورٍ وَالأَعْمَشِ وَإِسْمَعِيلَ وَإِتْقَانِهِمْ لِحَدِيثِهِمْ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ عَطَاءٍ وَيَزِيدَ وَلَيْثٍ.

قال مسلم رحمه الله:“ وَفِي مِثْلِ مَجْرَى هَؤُلاءِ، إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الأَقْرَانِ؛ كَابْنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ، وَهُمَا صَاحِبَا الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ، كَمَا أَنَّ ابْنَ عَوْنٍ وَأَيُّوبَ صَاحِبَاهُمَا، إِلا أَنَّ الْبَوْنَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ هَذَيْنِ بَعِيدٌ، فِي كَمَالِ الْفَضْلِ، وَصِحَّةِ النَّقْلِ، وَإِنْ كَانَ عَوْفٌ وَأَشْعَثُ غَيْرَ مَدْفُوعَيْنِ عَنْ صِدْقٍ وَأَمَانَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَكِنَّ الْحَالَ مَا وَصَفْنَا مِنْ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ”(١).

قوله رحمه الله: وَفِي مِثْلِ مَجْرَى هَؤُلاءِ، يعني: من سبق ذكرهم ممن وازن بينهم من أهل الرواية، ممن يتفاوتون في درجاتها، إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الأَقْرَانِ.

قوله: مَجْرَى، من جرى، وأصل وضعها كما قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(٢):“ الجيم والراء والياء أصل واحد، وهو انسياح الشيء، يقال جرى الماء يَجْري جَرْيَةً وجَرَيَانًا”

__________

(١) … صحيح مسلم ص:٢٠.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:٢١٣.

قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(١):“ جَرَى: الماءُ ونحوُه جَرْياً وجَرَياناً وجِرْيَةً، بالكسر، و الفَرَسُ ونحوهُ جَرْياً وجِراءً بالكسر، وأجْراهُ وجاراهُ مُجاراةً وجِراءٌ: جَرَى معه. والإجْرِيَّا بالكسرِ: الجَرْيُ. والجارِيَةُ: الشمسُ والسفينةُ والنِّعْمَةُ من الله تعالى وفَتِيَّةُ النِّساءِ ج: جَوارٍ. وجارِيَةٌ بَيِّنَةُ الجَرايَةِ والجَرَاءِ والجَرَى والجَرائِيةِ والجِراءِ بالكسر. والمَجْرَى في الشِّعْرِ: حَرَكَةُ حَرْفِ الرَّوِيِّ. والمَجَارِي: أواخِرُ الكَلِمِ. و بِسْمِ اللَّهِ مُجْراها بالضم والفتح: مَصْدَراً جَرَى وأجْرَى.والإجْرِيَّا بالكسر والشَّدِّ وقد يُمَدُّ: الوجْهُ الذي تَأخُذُ فيه وتَجْرِي عليه، والخُلُقُ والطَّبيعَةُ”.

والمعنى هنا: في مثل طريقة هؤلاء يعني: من سبق ذكرهم ممن وازن بينهم من أهل الرواية، ممن يتفاوتون في درجاتها إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الأَقْرَانِ، وسبق الحديث في الموازنة والأقران، وهو يريد بها هنا أيضًا غير بابها في علوم الحديث، وإنما قرن بينهم روايتهم وتميزهم فيه.

ثم جعل يمثل للأقران فقال:“ كَابْنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ، وَهُمَا صَاحِبَا الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ، كَمَا أَنَّ ابْنَ عَوْنٍ وَأَيُّوبَ صَاحِبَاهُمَا” فجعلهم فريقين، ابن عون وأيوب في كفة، وعوفًا وأشعث في الكفة الأخرى، وهم جميعًا من أصحاب الحسن وابن سيرين.

الراوي الأوّل: ابْنُ عَوْنٍ هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبان المزني، أبو عون البصري، كان جده أرطبان مولى لعبد الله بن مغفل المزني، رأى أنس بن مالك، ولم يثبت له منه سماع(٢).

__________

(١) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٢٧٠.

(٢) … المراسيل لابن أبي حاتم ص:١١٣.

قال علي بن المديني: جُمع لابن عون من الإسناد ما لم يجمع لأحد من أصحابه, وقال أيضًا: عن بشر بن المفضل لقيت الثوري بمكة، فقلت له: مَنْ آمَنُ مَنْ تركت على الحديث بالكوفة؟ قال: منصور بن المعتمر. فمَنْ آمَنُ مَنْ تركت أنت على الحديث بالبصرة؟ قلت: يونس بن عبيد. قال علي: وهذا بعد موت أيوب، قال علي: وهذا قبل أن يحدث ابن عون، ولو كان ابن عون قد حَدَّثَ ما قَدَّم عليه عندي أحدًا، قال علي: وبلغني أن ابن عون لم يحدث إلا بعد موت أيوب، وقد كان يحدث بعد ذلك بخمسة أحاديث أو ستة، وكان يمتنع من الحديث حتى مات يونس بن عبيد فالح عليه أصحاب الحديث فسلس وحَدَّث(١).

قال سفيان الثوري(٢):“ ما رأيت أربعة اجتمعوافي مصرٍ مثل أربعة اجتمعوا بالبصرة، أيوب، ويونس، وسليمان التيمي، وعبد الله بن عون”.

وعن شعبة(٣):“ ما رأيت أحدًا بالكوفة إلا وهؤلاء الأربعة أفضل منه، فذكرهم”

قال الإمام البخاري: قال المقرئ: سمعت بن المبارك يقول: ما رأيت أحدًا أفضل من ابن عون(٤).

ذكره ابن حبان في الثقات و قال: كان عبد الله بن عون من سادات أهل زمانه عبادةً وفضلاً، وورعًا ونسكًا، وصلابة في السنة، وشدة على أهل البدع(٥)

ذكره العجلي(٦) في الثقات وقال: ثقة رجل صالح.

مات ابن عون سنة إحدى وخمسين ومائة(٧) وهو ابن سبع وثمانين سنة(٨).

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٥/٣٩٤.

(٢) … تهذيب الكمال ١٥/٣٩٨.

(٣) … تهذيب الكمال ١٥/٣٩٨.

(٤) … التاريخ الكبير٥/١٦٣.

(٥) … الثقات لابن حبان٧/٣.

(٦) … الثقاث للعجلي ص:٢٧٠.

(٧) … تهذيب الكمال١٥/٣٩٨.

(٨) … التاريخ الكبير٥/١٦٣.

وتدل النصوص على مكانة ابن عون عند شيخيه؛ الحسن وابن سيرين، قال معاذ بن معاذ:“ سمعت ابن عون يقول: ما بقي أحدٌ أبطن بالحسن منا، والله لقد أتيت منزله في يوم حار وليس هو في منزله، فنمت على سريره، فلقد انتبهت وإنه لَيُرَوِّحُنِي، وقال حماد بن زيد عن بن عون، قِلْتُ عند الحسن ومحمد، فكلاهما لم يزالا قائمين على أرجلهما حتى فرش لي”(١).

فهذان النصان يشيران إلى تقديم ابن عون عند شيخيه، لكن التراجم تفيد تقدم ابن عون عند شيخه ابن سيرين أكثر من تقدمه عند شيخه الحسن.

“ سئل أحمد عن أصحاب الحسن فقال: لا يعدل أحد يونس(٢) قال: وأيوب، وابن عون، وهشام، هؤلاء أصحاب محمد، يعني: ابن سيرين”(٣).

وكأن ابن عون من أوسط أصحاب الحسن؛ حيث ذكره الحافظ في أوسط أصحاب الحسن الرواة عنه(٤) وهي إشارة إلى توسط منزلته عن غيره.

ولابن عون عن الحسن في صحيح البخاري(٥) رواية واحدة، وكذا عند مسلم(٦).

ولابن عون عن ابن سيرين عند البخاري عشر روايات استقلالاً، دون المكرر.

وله عن ابن سيرين عند مسلم أربعة عشر رواية استقلالاً.

وهي قريبًا من ثمن روايات ابن سيرين في الصحيحين.

… الراوي الثاني: أَيُّوبُ بن أبي تَمِيمَةَ كَيْسَان السَّخْتِيَانِيّ(٧) أبو بكر البصري، مولى عنزة، ويقال: مولى جهينة، رأى أنس بن مالك رضي الله عنه.

__________

(١) … تهذيب الكمال١٥/٣٩٩.

(٢) … يونس بن عبيد بن دينار العبدي.

(٣) … شرح علل الترمذي٢/٦٨٧.

(٤) … تهذيب التهذيب٢/٢٤٦.

(٥) … صحيح البخاري رقم:٦٧٢٣.

(٦) … صحيح مسلم رقم:٢٩١٦.

(٧) … السَّخْتِيَاني: بفتح السين المهملة، وسكون الخاء، وكسر التاء، وفتح الياء، وهي نسبة إلى عمل السَّختِيان وبيعها، وهي الجلود الضأنية، ليست بأدم، انظر: الأنساب للسمعاني٣/٢٣٢.

قال حماد بن زيد: كان أيوب عندي أفضل مَنْ جالسته، وأشده أتباعًا للسنة, وقال ابن عيينة: ما لقيت مثل أيوب, وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيوب عن نافع أحب إليك أو عبيد الله؟ قال: كلاهما ولم يفضل, وقال ابن خيثمة: ثقة, وقال أبو حاتم: سئل ابن المديني: من أثبت أصحاب نافع؟ قال: أيوب, وقال ابن البراء عن ابن المديني: أيوب في ابن سيرين أثبت من خالد الحذاء. وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتًا في الحديث، جامعًا كثير العلم، حجة عدلاً. وقال أبو حاتم: هو أحب إلي في كل شيء من خالد الحذاء, وهو ثقة لا يسأل عن مثله, وقال النسائي: ثقة ثبت, روى أن شعبة سأله عن حديث فقال: أشك فيه. فقال له: شكك أحب إليَّ من يقين غيرك.

وقال مالك: كان من العالمين العاملين الخاشعين, وقال أيضًا: كتبت عنه لما رأيت من إجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم, وقال أيضًا: كان من عُبَّاد الناس وخيارهم.

وقال هشام بن عروة: ما رأيت بالبصرة مثله, وقال الذهلي عن أبن مهدي: أيوب حجة أهل البصرة.

قال المروزي(١): سألت أبا عبد الله عن هشام بن حسان، فقال: أيوب وابن عون أحب إلي، وحسَّن أمر هشام.

قال البخاري عن ابن المديني: مات سنة ١٣١, وذكره ابن حبان في الثقات(٢) وذكره ابن شاهين في الثقات, وقال: قال ابن معين: أيوب السَّخْتِيَانِيُّ: بصري ثقة(٣).

ولمكانة أيوب رحمه الله، أخرج له الشيخان أكثر من أربع مائة رواية مع المكرر.

__________

(١) … انظر: شرح علل الترمذي٢/٦٨٨-٧٨٩.

(٢) … ثقات ابن حبان ٦/ ٥٣.

(٣) … تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ص٥٥.

الرَّاوِي الثَّالِث: عَوْفُ بن أبي جميلة العَبْدِي(١) الهَجَرِي(٢) أبو سهل البصري، المعروف بالأعرابي، واسم أبي جميلة بندويه، ويقال: بل بندويه اسم أمه، واسم أبيه رزينة.

__________

(١) … نسبة إلى عبد القيس، قدم من البحرين وافدًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سيد عبد القيس. انظر: الأنساب للسمعاني٤/١٣٥.

(٢) … قال السمعاني:“ الهَجَرِي: بفتح الهاء والجيم وكسر الراء، هذه النسبة إلى هَجَر، وهي بلدة من بلاد اليمن من أقصاها، وممن ينسب إليها؛ أبو سهل عوف بن أبي جميلة، العَبْدِي الهَجَرِي وقِلال” هَجَر معروفة. انظر: الأنساب للسمعاني٥/٦٢٧. قلت: هَجَر: قرى متعددة في جزيرة العرب، في مواطن منها، كاليمن والبحرين واليمامة، انظر: معجم البلدان٥/٤٥٢ واختلف في قِلال هَجَر إلى أي من البلاد تنسب، ولا نكاد نقطع بقول فصل فيها.

وأبو سهل عوف بن أبي جميلة، العَبْدِي الهَجَرِي، لا نحسب أنه ممن ينسب إلى هَجَر اليمن، كما يقول صاحب الأنساب، فهو عَبْدي ينسب إلى عبد القيس، وهم من أهل البحرين، وقَد وفد عبد القيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين، وهي موطنهم، ولهم قرية بالبحرين اسمها:“ نَجْبَة” قال في معجم البلدان٥/٣٠٣:“ نَجْبَة: قرية من قرى البحرين، لبني عامر بن عبد القيس” وقال السمعاني:“ أبو سهل عوف بن أبي جميلة، كان يسكن التُّجِيْبَ، وهو من ساكني البصرة” والتُّجِيْبُ قرية بمصر كما في معجم البلدان٢/١٩، ولم يذكر في المصريين، قلت: لعله كان يسكن“ نَجْبَة” قريتهم بالبحرين، ثم سكن البصرة كما قال السمعاني وغيره. ولم يذكر قط في نسبه أنه“ تُجيبي” وليس له تلميذ في المصريين. و“ التُّجِيْبُ” بلدة يسكنها بطن من كندة، لم يذكر العلماء فيمن سكن معهم عبديًا أو قيسيًا. وعليه فنسبته إلى هجر البحرين، موطن بني عبد القيس في جاهلية وإسلام، انظر: معجم قبائل العرب٢/٧٢٦ لا يصح نسبته إلى هجر اليمن، والله تعالى أعلم.

قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة صالح الحديث, وقال ابن معين: ثقة, وقال أبو حاتم: صدوق صالح, وقال النسائي: ثقة ثبت, وقال الوليد بن عتبة عن مروان بن معاوية: كان يسمى الصدوق, وقال محمد بن عبد الله الأنصاري: كان يقال عوف الصدوق, وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث, وقال بعضهم يرفع أمره: أنه ليجيء عن الحسن بشيء ما يجيء به أحد(١).

قال ابن حبان في الثقات: كان مولده سنة تسع وخمسين(٢) قال البخاري: قال يحيى القطان: مات سنة ست وأربعين ومائة(٣). ذكره ابن حبان في الثقات(٤).

قال الحاكم للدَّارَقُطْنِي: فعوف بن أبي جميلة قال: ليس بذاك(٥).

روى له البخاري سبع عشرة رواية، ومسلم رواية واحدة، كلها استقلالاً. … الراوي الرابع: أشعث بن عبد الملك الحُمْرَاني(٦) أبو هانئ البصري، منسوب إلى حُمْرَان مولى عثمان بن عفان.

قال صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: أشعث بن عبد الملك، هو عندي ثقة مأمون, وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين عن يحيى بن سعيد: لم أدرك أحدًا من أصحابنا هو أثبت عندي من أشعث بن عبد الملك, ولا أدركت أحدًا من أصحاب ابن سيرين بعد ابن عَون أثبت منه(٧).

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٦/٢٧٩.

(٢) … الثقات لابن حبان٧/٢٩٦.

(٣) … التاريخ الكبير ٦/٥٨.

(٤) … الثقات لابن حبان٧/٢٩٦.

(٥) … سؤالات الحاكم للدرارقطني٢٦١.

(٦) … نسبة إلى حُمْرَان، مولى عثمان بن عفان، كما في تهذيب الكمال ٣/٢٧٧ والنسبة إلى الحُمْرَاني إلى حُمْرَان بن أعين، كما في الأنساب٢/٢٦١ وقال السمعاني:“ وأبو هانئ: أشعث بن عبد الملك الحُمْرَاني، من أهل البصرة، وظني أنه ليس بمنسوب إلى حُمْرَان بن أعين” وهو الصواب كما في تهذيب الكمال، ويشير السيوطي في لب الألباب١/٢٥٧ إلى ذلك قال:“ الحُمْرَاني: بالضم والراء إلى حُمْرَان بن أَعْيَن، ومولى عثمان”.

(٧) … الجرح والتعديل٢/٢٧٥.

وقال أبو بكر بن أبي الأسود عن يحيى بن سعيد: لم ألق أحدًا يحدث عن الحسن أثبت من أشعث بن عبد الملك, قلت: فيزيد بن إبراهيم فقال: لم ألق أنا أثبت منه(١).

وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد وبشر بن المفضل يثبتون الأشعث الحُمْرَاني(٢).

وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من أشعث، وما أكثرت عنه، ولكنه كان ثبتًا.

وقال عباس الدُّوري(٣) وأبو بكر بن أبي خيثمة، والليث بن عبدة عن يحيى بن معين: أشعث ثقة, وكذلك قال النسائي.

وقال أبو زُرْعة: صالح, وقال أبو حاتم: لا بأس به(٤).

وقال أبو بكر البرقاني(٥): قلت للدارقطني: أشعث عن الحسن؟ قال: هم ثلاثة يحدثون عن الحسن جميعًا؛ أحدهم الحُمْرَاني منسوب إلى حُمْرَان مولى عثمان ثقة(٦), وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان فقيهاً متقناً(٧), وذكره ابن شاهين(٨) والعجلي(٩) في الثقات.

وقال أبو أحمد بن عدي: له روايات عن الحسن وابن سيرين وغيرهما وأحاديثه عامتها مستقيمة, وهو ممن يكتب حديثه ويحتج به, وهو في جملة أهل الصدق.

قال الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال:“ إنما أوردته لذكر ابن عدي له في كامله، ثم إنه ما ذكر في حقه شيئًا يدل على تليينه بوجه، وما ذكره أحد في كتب الضعفاء أبدًا”(١٠).

قلت: ولذلك لم يورد ابن حجر العسقلاني أشعث في لسان الميزان.

قال يحيى ابن سعيد: مات سنة ست وأربعين ومائة(١١).

… قلت: روى له البخاري تعليقًا واحدًا يتابع به غيره، ولم يخرج له مسلم شيئًا.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٣/٨٢٠.

(٢) … التاريخ الكبير١/٤٣٢.

(٣) … تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/٨١ .

(٤) … الجرح والتعديل٢/٢٧٥.

(٥) … سؤالات البرقاني للدارقطني ص١٧.

(٦) … تهذيب الكمال ٣/٢٧٧.

(٧) … ثقات ابن حبان ٦/٦٢.

(٨) … تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ص ٣٦ .

(٩) … ثقات العجلي ١/٢٣٢.

(١٠) … ميزان الاعتدال١/٢٦٧.

(١١) … التاريخ الكبير ١/٤٣١.

ويصير معنى قول مسلم رحمه الله: إِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ الأَقْرَانِ؛ كَابْنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ، وَهُم جميعًا أصحاب الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ، ستجد الفرقَ بَيْنَ ابنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، وَبَيْنَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ بَعِيدًا، لا يقارنان بهما في علمهما وفضلهما.

قال القاضي عياض(١):“ البَوْنُ: الفرق، المعنى: وأنهما لا يُقارنان بهما في علمهما وفضلهما”.

ولمكانة أيوب رحمه الله، أخرج له الشيخان أكثر من أربع مائة رواية مع المكرر.

ولابن عون عن ابن سيرين عند البخاري عشر روايات استقلالاً، دون المكرر. وله عن ابن سيرين عند مسلم أربعة عشر رواية استقلالاً.

ولعوف عند الشيخين، ثماني عشرة رواية.

… وروى البخاري حديثًا واحدًا معلقًا، يتابع به غيره، ولم يخرج له مسلم شيئًا.

… وبهذه الموازنة، بين الفريقين، وهما جميعًا في دائرة العدالة والضبط، لكن نجد البون الشاسع بينهما، فيروي الشيخان ويكثران لأيوب، ويخرجان جيدًا لابن عون، وهما الفريق الأول. ويقلان جدًا لعوف، ولا يخرجان للأشعث شيئًا مسندًا، وهما الفريق الثاني، فيتحقق قول مسلم رحمه الله في سبق الفريق الأول:“ فِي كَمَالِ الْفَضْلِ، وَصِحَّةِ النَّقْلِ، وَإِنْ كَانَ عَوْفٌ وَأَشْعَثُ غَيْرَ مَدْفُوعَيْنِ عَنْ صِدْقٍ وَأَمَانَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَكِنَّ الْحَالَ مَا وَصَفْنَا مِنْ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ” فهما متباعدان"(٢).

__________

(١) … إكمال المعلم١/١٠٠.

(٢) … قاله النووي في شرحه على مسلم١/٥٤.

ثم قال مسلم(١) رحمه الله:“ وَإِنَّمَا مَثَّلْنَا هَؤُلاءِ فِي التَّسْمِيَةِ؛ لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ عَنْ فَهْمِهَا مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ، فَلا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ الْقَدْرِ فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ، وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ، وَيُنَزَّلُ مَنْزِلَتَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ:” أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ“ مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:( وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)”(٢).

فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(٣).

قوله رحمه الله:“ وَإِنَّمَا مَثَّلْنَا هَؤُلاءِ فِي التَّسْمِيَةِ؛ لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ عَنْ فَهْمِهَا مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ”.

أصل وضع كلمة مَثَّلْنَا.

مَثَّلْنَا: من مثل، وهي أصل يدل على“ مناظرة الشيء للشيء، وهذا مِثل هذا، أي: نظيره، والمِثْل والمِثال، في معنىً واحد، وربما قالوا: مَثِيل، كشبيه، تقول العرب: أمثَلَ السلطانُ فلانًا، قتَلَه قَوَدًا، والمعنى: أنَّه فعل به مثل ما كان فَعَلَه، والمَثَل: المِثْل أيضًا، كشَبَه وشِبْه، والمَثَل المضروب مأخوذ من هذا، لأنه يذكر مورَّى به عن مِثلِه في المعنى”(٤).

__________

(١) … صحيح مسلم ص:٢٠.

(٢) … صحيح مسلم ص:٢٠.

(٣) … صحيح مسلم ص:٢٠.

(٤) … قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة ص:٩٧٤.

قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(١):“ المِثْلُ بالكسرِ والتحرِيك وكأَميرٍ: الشِّبْهُ ج: أمثالٌ، وقولُهُم: مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ أي: مِثْلُهُ يُطْلَبُ ويُشَحُّ عليه. والمَثَلُ محرَّكةً: الحجَّةُ والحَديثُ، وقد مَثَّلَ به تَمْثيلاً وامْتَثَلَه وتَمَثَّلَهُ وبه. والصِّفَةُ ومنه: { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَار } ((٢)) وامْتَثَلَ عِندَهُم مَثَلاً حَسَناً وتَمَثَّلَ: أنْشَدَ بَيْتاً ثم آخَرَ ثم آخَرَ وهي الأُمْثُولَةُ. وتَمَثَّلَ بالشيءِ: ضَرَبَهُ مَثَلاً. والمِثالُ: المِقْدارُ والقِصاصُ وصِفَةُ الشيءِ والفِراشُ ج: أمْثِلَةٌ ومُثُلٌ. وتَماثَلَ العليلُ: قارَبَ البُرْءَ. والأَمْثَلُ: الأَفْضَلُ ج: أماثِلُ. والمَثالَةُ: الفَضْلُ. وقد مَثُلَ ككَرُمَ. والطَّريقةُ المُثْلَى: الأَشْبَهُ بالحَقِّ. و أمْثَلُهم طَريقةً: أعْدَلُهُم وأشْبَهُهم بأهْلِ الحقِّ وأعلَمُهُمْ عندَ نَفْسِه بما يقولُ. وكأميرٍ: الفاضِلُ. والتَّمْثالُ بالفتح: التَّمْثيلُ وبالكسر: الصورةُ. ومَثَّلَهُ لهُ تَمْثيلاً: صَوَّرَهُ له حتى كأنه يَنْظُرُ إليه. وامْتَثَلَهُ هو: تَصَوَّرَهُ. وامْتَثَلَ طَريقَتَه: تَبِعَها فلم يَعْدُها ومنه: اقْتَصَّ كتَمَثَّلَ منه. ومَثَلَ: قامَ مُنْتَصِباً كَمَثُلَ بالضم مُثولاً ولَطَأَ بالأرضِ ضِدٌّ وزالَ عن مَوْضِعِه وفلاناً فلاناً وبه: شَبَّهَه به وفلانٌ فلاناً: صارَ مِثْلَهُ وبفلانٍ مَثْلاً ومُثْلَةً بالضم: كمَثَّلَ تمثيلاً وهي المَثُلَةُ بضم الثاءِ وسكونِها ج: مُثولاتٌ ومَثُلاتٌ. وأمْثَلَهُ: قَتَلَهُ بقَوَدٍ. ومِثْلٌ ماثِلٌ أي: جَهْدٌ جاهِدٌ. والماثولُ: ع بالمدينةِ. والماثِلَةُ: مَنارَةُ المِسْرَجَةِ. والماثِلُ من الرُّسومِ: ما ذَهَبَ أثَرُه”.

وجوه مادة مثل في القرآن الكريم:

__________

(١) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٥٦.

(٢) … الرعد: ٣٥.

قال الدامغاني في قاموس القرآن(١): تأتي" مثل على أربعة أوجه، السنن، العبرة، الصفة، العذاب.

فوجه منها: المَثَل، بمعنى: السنن { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } ((٢)) يعني: سنن الذين مضوا.

والثاني: المثل: العبرة، { فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ } (٣) يعني: عبرة.

الثالث: المثل: الصفة، { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } (٤).

الرابع: المثل يعني: العذاب { وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمْ الأَمْثَالَ } (٥) يعني: وضعنا لكم العذاب.

__________

(١) … قاموس القرآن ص:٤٢٨.

(٢) … البقرة: ٢١٤.

(٣) … الزخرف: ٥٦.

(٤) … الفتح: ٢٩.

(٥) … إبراهيم: ٤٥.

وفي الحديث عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، لا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلا لا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الأَهْلِيِّ، وَلا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ، أَلا وَلا لُقَطَةٌ مِنْ مَالِ مُعَاهَدٍ، إِلا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُمْ، فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُمْ فَلَهُمْ أَنْ يُعْقِبُوهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُمْ”(١).

قال في النهاية(٢):" يحتمل وجهين من التأويل:

أحدهُما: أنه أوتِي من الوَحْي الباطن غير المَتْلُوِّ مثل ما أعطي من الظاهر المَتْلُوِّ.

والثاني: أنه أوتي الكتاب وحيًا، وأوتي من البيان مثله: أي: أُذن له أن يُبَيِّن ما في الكتاب، فَيَعُم، ويَخُصّ، ويَزيد، وينقص، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله، كالظاهر المَتْلُوِّ من القرآن".

ومعنى كلمة مثلنا عند مسلم محتملة لكثير مما ورد في معانيها اللغوية، فمنها: أقمنا هؤلاء مقابل هؤلاء مناظرة للشيء بالشيء، وهؤلاء مثل هؤلاء أي: نظراءهم، وضربتهم لكم مثلاً، وجعلتهم مِثالاً، فِي التَّسْمِيَةِ؛ يعني: في الذكر. لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ.

… أصل وضع كلمة السمة.

__________

(١) … رواه أحمد في المسند رقم:١٦٧٢٢ بسند صحيح، ورواه الترمذي رقم:٢٦٦٤ بسند صحيح، قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

(٢) … النهاية٤/٢٩٥.

… “ السمة، من وسم، قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(١)” الواو والسين والميم: أصل واحد يدل على أثَر ومَعْلَم، وَوَسَمْتُ الشيء وَسْمًا: أثرت فيه بسمة، والوَسْميُّ، أول المطر، لأنه يَسِمُ الأرض بالنبات، وسمي موسم الحاج موسمًا؛ لأنه مَعْلم يجتمع إليه الناس".

… قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(٢):“ الوَسْمُ: أثَرُ الكَيِّ ج: وُسومٌ وسَمَه يَسِمُه وَسْماً وَسِمَةً فاتَّسَمَ. والوِسامُ والسِّمَةُ بكسرهما: ما وُسِمَ به الحَيَوانُ من ضُروبِ الصُّوَرِ. والمِيسَمُ بكسر الميمِ: المِكْواةُ ج: مَواسِمُ ومَياسِمُ واسمٌ. ومَوْسِمُ الحَجِ: مُجتَمَعُه. ووَسَّمَ تَوْسِيماً: شَهِدَه. وتَوَسَّمَ الشيءَ: تَخَيَّلَهُ وتَفَرَّسَهُ. والمِيسَمُ بكسر الميمِ والوَسامَةُ: أثَرُ الحُسْنِ، وواسَمَهُ في الحُسْنِ فوَسَمَهُ: غَلَبَهُ فيه. والوَسْمِيُّ: مَطَرُ الرَّبيعِ الأوَّلُ والأرضُ مَوْسومةٌ. وتَوَسَّمَ: طَلَبَ كَلأَ الوَسْمِيِّ. ودِرْعٌ مَوْسومَةٌ: مُزَيَّنَةٌ بالشِّيَةِ من أسْفَلِهَا”.

وجوه كلمة وسم في القرآن الكريم.

جاءت كلمة وسم في القرآن على وجهين:

الأول:" الوَسْمُ أثر الكي، والجمع وسوم، والوِسام والسِّمَة: ما وُسِمَ به الحيوان من ضروب الصور { سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ } (٣) أي: يعلم عليه علامة يُعرف بها، وقال أبو العالية ومجاهد: أي: يُسَوَّد وجهه فيجعل له عَلَمًا في الآخرة يعرف به، وهو سَواد الوجه.

والثاني:“ تَوَسَّمَه: تخيله، وقوله تعالى { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ } (٤) للمعتبرين العارفين المتعظين، وهذا التوسم الذي سماه قوم: الزَّكانة، وقوم الفطنة، وقوم الفراسة”.

أصل وضع كلمة صدر.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٩١-١٠٩٢.

(٢) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١١٦٦.

(٣) … القلم: ١٦.

(٤) … الحجر: ٧٥.

قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(١): صدر: الصاد والدال والراء، أصلان صحيحان: أحدهما يدلُّ على خلاف الوِرْد، والآخر: صَدْرُ الإنسان وغيرِه. فالأول قولهم: صَدَرَ عن الماء، و صَدَرَ عن البلاد، إذا كان وَرَدَها ثم شَخَصَ عنها، والثاني: الصَّدْر للإنسان، والجمع صُدُور.

قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(٢): الصدر: أعْلَى مُقَدَّمِ كُلِّ شيءٍ، وأولُه، وكلُّ ما واجَهَكَ، ومن السَّهْمِ: ما جازَ من وَسَطِهِ إلى مُسْتَدَقِّه(٣)؛ لأَنه المتقدِّمُ إذا رُمِي، والطائِفةُ من الشيءِ، والرُّجوعُ، كالمَصْدَرِ يَصْدُرُ ويَصْدِرُ والاسمُ: بالتحريك، ومنه طَوافُ الصَّدَرِ(٤)، وقد صَدَرَ غيرَه وأصْدَرَه وصَدَّرَه فَصَدَرَ.

وصَدْرُ الإنسانِ مُذَكَّرٌ. والصُّدْرَةُ بالضم: الصَّدْرُ أو ما أشْرَفَ من أعْلاَهُ. وصَدَرَهُ: أصابَ صَدْرَهُ. وكعُنِي: شَكَاهُ. والأصْدَرُ: العظيمُهُ. والمُصَدَّرُ كمُعَظَّمٍ: القَوِيُّهُ ومن بَلَغَ العَرَقُ صَدْرَهُ، وتَصَدَّرَ: نَصَبَ صَدْرَهُ في الجُلوسِ، وجَلَسَ في صَدْرِ المجلسِ، والفرسُ: تَقَدَّمَ الخَيْلَ بصَدْرِهِ كصَدَّرَ.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٥٨٧-٥٨٨.

(٢) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٤٢٣.

(٣) … مستدق السهم مراشه، وهو ما يلزق عليه من ريش، كالزعانف للصاروخ.

(٤) … هو طواف الوداع، ومن أسمائه أيضًا طواف آخر العهد، وهو واجب عند الجمهور، ومستحب عند المالكية، وسمي طواف الصدر لأن الحاج أو المعتمر يجعله آخر عهده بالبيت ثم يصدر.

وصُدُورُ الوادِي: أعالِيهِ ومقَادِمُهُ كصَدائِرِهِ جَمْعُ صَدارَةٍ وَصَدِيرَةٍ. وما لَهُ صادِرٌ ولا وارِدٌ أي: شيءٌ. وطريقٌ صادرٌ: يَصْدُرُ بأَهْلِهِ عن الماءِ. والصَّدَرُ محرَّكةً: اليومُ الرابعُ من أيامِ النَّحْرِ، وصَدَّرَ كتابَه تَصْدِيراً: جَعَلَ له صَدْراً، الفرسُ: بَرَزَ برأسِهِ(١) وسَبَقَ.

وجوه كلمة صدر في القرآن الكريم.

قال الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز:(٢):" قال بعض العلماء حيثما ذكرالله تعالى القلب فإشارة إلى العقل والعلم، نحو قوله تعالى: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ } (٣) وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى، من الشهوة، والهوى، والغضب ونحوها، وقوله: { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي } (٤) سؤال لإصلاح قواه، وكذلك { أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } (٥) أي: العقول التي هي مندسة فيما بين سائر القوى، وليست بمهتدية، والله أعلم.

استعمال كلمة صدر في السنة النبوية.

__________

(١) … الصواب: برز بصدره كما في سائر المصادر.

(٢) … بصائر ذوي التمييز٣/٣٩٢-٣٩٣.

(٣) … ق: الآية ٣٧.

(٤) … طه: الآية ٢٥.

(٥) … الحج: الآية ٤٦.

قال ابن الأثير في النهاية(١) الصَّدَر بالتحريك: رجوعُ المُسَافِر من مَقْصِده، والشَّاربةِ من الوِرْد وفيه:“ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما، أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: عَبِثَ(٢) رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنَامِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْتَ شَيْئًا فِي مَنَامِكَ لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ، فَقَالَ:” الْعَجَبُ إِنَّ نَاسًا مِنْ أُمَّتِي يَؤُمُّونَ بِالْبَيْتِ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ لَجَأَ بِالْبَيْتِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ“ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الطَّرِيقَ قَدْ يَجْمَعُ النَّاسَ؟ قَالَ:” نَعَمْ فِيهِمْ الْمُسْتَبْصِرُ وَالْمَجْبُورُ وَابْنُ السَّبِيلِ، يَهْلِكُونَ مَهْلَكًا وَاحِدًا، وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى، يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ"(٣). يعني: أنهم يُخْسَف بهم جَمِيعهم فيهلِكُون بأسْرهم، خِيارِهم وشِرارِهم ثم يَصْدُرُون بعد الهَلَكَة مَصادر مُتَفَرِّقة، على قدْر أعمالِهم ونِيَّاتِهم، ففريقٌ في الجنة وفَريقٌ في السعير.

عود إلى قول مسلم رحمه الله:“ وَإِنَّمَا مَثَّلْنَا هَؤُلاءِ فِي التَّسْمِيَةِ؛ لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ عَنْ فَهْمِهَا مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ”.

أصل الفهم ومعناه.

__________

(١) … النهاية لابن الأثير ٣/١٥.

(٢) … قال النووي في شرحه:“ عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، هو بكسر الباء قيل: معناه اضطراب بجسمه, وقيل: حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه”.

(٣) … البخاري، كتاب: البيوع، باب: ما ذكر في الأسواق، ص:٣٩٩ رقم:٢١١٨ ومسلم، كتاب: الفتن وأشراط الساعة، باب: الخسف في الجيش الذي يؤم البيت ص:١١٥٥ رقم:٢٨٨٤ واللفظ له.

أصل الفهم: عِلْمُ الشيء(١)، ومعنى يصدر عن فهمها، ينصرف عن علمها، والفهم أساس العلوم بعامة، فكيف بعلم الحديث وعلله“ والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير”(٢)“ وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب”(٣) ولذلك ترد في موضع المنة بالفضل، بأن أوحى إلى سليمان عليه السلام وخصه بالفهم، { فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } (٤).

والمعنى هنا كما قال النووي(٥):“ أما السِّمة بكسر السين وتخفيف الميم، فهي العلامة، وقوله يصدر أي: يرجع، يقال: صدر عن الماء والبلاد والحج، إذا انصرف عنه بعد قضاء وطره، فمعنى يصدر عن فهمها، ينصرف عنها بعد فهمها وقضاء حاجته منها”.

أصل وضع كلمة غبي.

قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(٦):" غبي: الغين والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تستر شيء حتى لا يهتدى له، من ذلك الغَبْية: وهي الزُّبْية، وسميت لأن المَصِيدَ جهلها حتى وقع فيها، ومنه: غَبِيَ فلان غَبَاوةً، إذا كان قليلَ الفطنة، وهو غبي، وغَبَيْتُ عن الخبر، إذا جهلته، ويقال: جاءت غَبْية من مطر وذلك إذا جاءت بظلمة واشتداد وتكاثف.

وفي المصباح المنير: الغبي: القليل الفطنة، يقال: غَبِيَ، غَبًى من باب تعب، وغَبَاوَةً، يتعدى إلى المفعول بنفسه وبالحرف يقال: غَبِيتُ الأمر، و غَبِيتُ عنه، وغَبِيَ عن الخبر: جهله فهو غَبِيٌّ، أيضا والجمع: الأَغْبِيَاءُ(٧).

استعمال كلمة غبي في السنة.

__________

(١) … معجم المقاييس ص: ٨٢٠.

(٢) … معرفة علوم الحديث١١٣ من كلام الحاكم رحمه الله.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص: ٤٢- ٤٣.

(٤) … الأنبياء: ٧٩ ، وانظر: مفردات الراغب ص:٦٤٦.

(٥) … النووي شرح صحيح مسلم١/٥٤.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ص:٨٤١.

(٧) … المصباح المنير٢/٤٤٢.

وردت كلمة غبي في السنة النبوية بمعنى خفي، ففي حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ”(١).

قال ابن الأثير(٢): غَبِىَ عليكم: أي خَفِيَ. ورواه بعضهم: غُبِّيَ، بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لِمَا لم يُسَمَّ فاعِله من الغَباء: شِبْه الغَبَرة في السماء.

والمعنى هنا كما قال القاضي عياض(٣):“ غبي: أي خفي، قال ابن القوطية(٤): غبي خفي، وأيضًا قَلَّت فطنته، قال ابن دريد: في فلان غبوة وغباوة، أي: غفلة وحماقة، وقال الخليل(٥): غبي فلان غباوة، فهو غبٌّ إذا لم يفطن للخِبِّ”.

قال الإمام النووي(٦):" غبي: بفتح الغين، وكسر الباء، أي: خفي، عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ.

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: الصوم، باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اذا رأيتم الهلال فصوموا... ص: رقم:١٩٠٩، ومسلم، كتاب: الصيام، باب: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال ص: رقم: ١٠٨١، والترمذي، كتاب: الصوم، باب: ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم ص: رقم: ٦٨٤، والنسائي، كتاب: الصيام، باب: اكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم ص: رقم: ٢١١٧، وابن ماجه، كتاب: الصيام، باب: ما جاء في صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ص: رقم: ١٦٥٥، وأحمد ص: رقم: ٧٤٦٤ وكرره، والدارمي ص: رقم: ١٦٨٥.

(٢) … النهاية في غريب الحديث والأثر

(٣) … إكمال المعلم١/١٠٠.

(٤) … أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز الأندلسي، القرطبي النحوي، والقوطية، من بنات القوط بالأندلس، أمه، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة. تاريخ علماء الاندلس٢/٧٦ وجذوة المقتبس٧٦، ونفح الطيب٣/٧٣.

(٥) … العين٣/٢٦٧ وكان حقًا على ابن القوطية أن يقدم الخليل على ابن دريد.

(٦) … النووي شرح صحيح مسلم١/٥٤-٥٥.

ومعنى طَرِيقِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ، إدراك هذه المسائل، فليس كل من روى روى، ولا كل من حمل حمل، ولأن أهل العلم رتبوا الرواة على مراتب، سبقت الإشارة إليها، وأن الرواة عن الشيخ لا يكونون بمنزلة واحدة، ولا يستون في كل حال، ولذلك وجدنا رجال النقد يرتبون الرواة في شيوخهم على طبقات، ففي شرح علل الترمذي بيان بعض هذه الطبقات للرواة في الشيخ الواحد، والناظر في فوائد وقواعد في علم العلل لابن رجب الحنبلي، يجده يقول:" اعلم أن صحة الحديث وسقمه تحصل من وجيهن:

أحدهما: معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين؛ لأن الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف.

والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع ونحو ذلك، وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث... وقد قسمته قسمين:

القسم الأول: في معرفة مراتب كثير من أعيان الثقات، وتفاوتهم، وحكم اختلافهم، وقول من يرجح منهم عند الاختلاف.

القسم الثاني: في معرفة قوم من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم أو أكثرهم في كتب الجرح، قد ضعف حديثهم، إما في بعض الأماكن، أو في بعض الأزمان، أو عن بعض الشيوخ دون بعض(١).

__________

(١) … انظر: شرح علل الترمذي٢/٦٦٣-٦٦٤.

ومعلوم أن الإمام البخاري كان يروي لرجال الطبقة الأولى، وينتقي من رجال الطبقة الثانية، وكان الإمام مسلم يروي لرجال الطبقتين الأولى والثانية، وينتقي من الطبقة الثالثة(١) ومن الطبقات الخمس يروي بقية أصحاب الستة، وقد بين الإمام العابد المرابط الحازمي رحمه الله ذلك في كتابه الرائع شروط الأئمة الخمسة قال رحمه الله تعالى(٢):

" اعلم أنَّ لهؤلاء الأئمة مذهبًا في كيفية استنباط مخارج الحديث، نشير إليها على سبيل الإيجاز، وذلك أنَّ مذهب من يخرج الصحيح أنْ يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضًا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت، يلزمهم إخراجه، وعن بعضهم مدخول لا يصلح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات، وهذا باب فيه غموض، وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الأصل ومراتب مداركهم، ولنوضح ذلك بمثال: وهو أنْ نعلم مثلاً أنَّ أصحاب الزهري على طبقات خمس، ولكل طبقة منها مزية على التي تليها وتفاوت، فمن كان في:

الطبقة الأولى: فهو الغاية في الصحة، وهو غاية مقصد البخاري. قال الحازمي(٣):“ نحو مالك، وابن عيينة، وعبيد الله بن عمر، ويونس وعقيل الأيليان، وشعيب بن أبي حمزة، وجماعة سواهم”.

__________

(١) … انظر: تدريب الراوي١/٩٢ وفيه:“ إن البخاري يخرج عن الطبقة الأولى البالغة في الحفظ والإتقان، ويخرج عن طبقة تليها في التثبت وطول الملازمة، اتصالاً وتعليقًا، ومسلم يخرج عن هذه الطبقة أصولا” وقال الحازمي في شروط الأئمة الخمسة ص:٦٠:“ وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية ومسلم عن أعلام الطبقة الثالثة وأبو داود عن مشاهير الطبقة الرابعة وذلك لأسباب تقتضيه”.

(٢) … شروط الأئمة الخمسة ص:٥٦-٥٧.

(٣) … الأئمة الخمسة ص:٥٩.

والطبقة الثانية: شاركت الأولى في العدالة، غير أنَّ الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان، وبين طول الملازمة للزهري، حتى كان فيهم من يزامله في السفر، ويلازمه في الحضر، والطبقة الثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة، فلم تمارس حديثه، وكانوا في الإتقان دون الطبقة الأولى وهم شرط مسلم، نحو: نحو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، والليث بن سعد، والنعمان بن راشد، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وغيرهم.

والطبقة الثالثة: جماعة لزموا الزهري كالطبقة الأولى، غير أنهم لم يسلموا من غوائل الجرح، فهم بين الرد والقبول، وهو شرط أبي داود والنسائي، قال الحازمي(١):“نحو سفيان بن حسين السلمي، وجعفر بن برقان، وعبد الله بن عمر بن حفص العمري، وزمعة بن صالح المكي وغيرهم”.

والطبقة الرابعة: قوم شاركوا أهل الطبقة الثالثة في الجرح والتعديل، وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري؛ لأنهم لم يصاحبوا الزهري كثيرًا، وهم شرط أبي عيسى، وقال وفي الحقيقة: شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود، لأن الحديث إذا كان ضعيفًا أو مطلعه في حديث أهل الطبقة الرابعة، فإنه يبين ضعفه، وينبه عليه، فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات، ويكون اعتماده على ما صح عند الجماعة، وعلى الجملة، فكتابه مستمل على هذا الفن، فلهذا جعلنا شرطه دون شرط أبي داود، قال الحازمي(٢):“ نحو: إسحاق بن يحيى الكلبي، ومعاوية بن يحيى الصدفي، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني، وإبراهيم بن يزيد المكي، والمثنى بن الصباح، وجماعة سواهم”.

__________

(١) … شروط الأئمة الخمسة ص:٦٠.

(٢) … شروط الأئمة الخمسة ص:٦٠.

والطبقة الخامسة: نفر من الضعفاء والمجهولين، لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب أن يخرج حديثهم، إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد، عند أبي داود فمن دونه، فأما عند الشيخين فلا. قال الحازمي:“ نحو بحر بن كنيز السقا، والحكم بن عبد الله الأيلي، وعبد القدوس بن حبيب الدمشقي، ومحمد بن سعيد المصلوب وغيرهم”(١).

قلت: وتعرف طبقة الراوي وملازمتة بطرق منها:

١. النص عليها، كما في كتب الرجال وشرح علل الترمذي، أو شروط الأئمة الستة أو الخمسة،وسائر أمهات كتب المصطلح.

٢. أو القرينة التي تدل عليها. فقد يقول الناقد في الراوي مثلاً: روى عنه في الموسم، يعني موسم الحج، وهذا نص في قلة الملازمة.

٣. كما تعرف الملازمة بكثرة أحاديث الراوي عن هذا الشيخ، فإن كثرة الرواية مظنة طول الملازمة، وإن لم تكن لازمة، فقد يأتي الراوي إلى شيخه في زيارة سريعة لا تتجاوز شهرًا مثلاً، ثم يأخذ أحاديث شيخه بكتابة غيره، ثم يقرأها عليه، ويعود سريعًا بأحاديث الشيخ، فهذا لا شك من رجال الطبقة الثانية، إذ لم تطل الملازمة هنا.

٤. وتعرف الملازمة من طريقة ألفاظ أداء الراوي عن شيخه، فإن أكثر من قوله:“ حدثني” و“سمعت” دل على طول الملازمة بل قد تدل على التفرد بالشيخ.

٥. وهناك إشارات في ترجمة الراوي تشي بطول الملازمة، كأن يكون الراوي وشيخه بلديان تعاصرًا مدة طويلة، وكثرت رواية الراوي عنه.

٦. كما يعرف حال الراوي في شيخه من صنيع الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب؛ حيث يأتي بأسماء الرواة عن الشيوخ حسب مراتبهم، فيذكر أولاً من طالت ملازمته، وهذا في الغالب.

__________

(١) … شروط الأئمة الخمسة ص:٦٠.

عود إلى قول مسلم رحمه الله:“ وَإِنَّمَا مَثَّلْنَا هَؤُلاءِ فِي التَّسْمِيَةِ؛ لِيَكُونَ تَمْثِيلُهُمْ سِمَةً يَصْدُرُ عَنْ فَهْمِهَا مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ” فهل أدركنا طريق أهل العلم في ترتيب أهله فيه، لعلنا نكون إن شاء الله تعالى.

ثم قال مسلم رحمه الله:“ فَلا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ الْقَدْرِ فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ، وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ، وَيُنَزَّلُ مَنْزِلَتَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ:” أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ“ مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } ”(١).

فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(٢).

أَصْلُ وَضْعِ كَلِمَةِ قَصَرَ.

قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(٣):" قصر: القاف والصاد والراء أصلان صحيحان: أحدهما يدلُّ على ألا يبلغ الشيء مداه ونهايته، والآخر على الحَبْس، والأصلان متقاربان.

فالأول: القَصَر، خلاف الطول، قَصَّرت الثوب، والقَصْر: في الصلاة، وهو ألا يتم لأجل السفر { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاَةِ } (٤) ويقال: قَصَّرتُ في الأمر تقصيرًا، إذا توانيت، وقَصَرْتُ عنه قُصُورًا، عجزت، وأقصرت عنه: إذا نزعت عنه وأنت قادر عليه.

__________

(١) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ ص:٢٠.

(٢) … صَحِيحُ مُسْلِم ص:٢٠.

(٣) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:٨٩١-٨٩٢.

(٤) … النِّسَاء: ١٠١.

والأصل الآخر: وقد قلنا إنهما متقاربان: القَصْر: الحبس، يقال: قَصَرْتُه إذا حبستَه، وهو مقصور، أي: محبوس { حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ } (١) وامرأة قاصرة الطرف، لا تمده إلى غير بعليها، كأنها تحبس طرفها حبسًا { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ } (٢).

وُجُوهُ اسْتِعْمَالِ كَلِمَةِ قَصَرَ فِي الْقُرْآن.

قال الدامغاني في قاموس القرآن(٣):" قصر على ستة أوجه؛ الحفظ، والاقتصار، القصر: الدار المبنية، أصول النخل والشجر، التقصير: النقص، الاقصار: الانتهاء.

فوجه منها: قاصرات أي: محفوظات محبوسات، كقوله تعالى: { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ } (٤).

… الثاني: القصر: الاقتصار { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا } (٥) يعني: تقصروا عن بعضها.

… الثالث: القصر: الدار المبنية، { فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ } (٦).

… الرابع: القصر: أصول النخل والشجر { إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } (٧) يعني: أصول النخل والشجر، على قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، ويقال: أعناق الإبل.

__________

(١) … الرَّحْمَن: ٧٢.

(٢) … الرَّحْمَن: ٥٦.

(٣) … قاموس القرآن ص: ٣٨١.

(٤) … الصافات: ٤٨.

(٥) … النساء: ١٠١.

(٦) … الحج: ٤٥.

(٧) … المرسلات: ٣٢.

… الخامس: التقصير: النقص، قوله تعالى في سورة الفتح { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا } (١) يعني: منقصين شعوركم.

السادس: الاقتصار: الانتهاء، { وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ } (٢) يعني: لا ينتهون.

واستعلمت كما في النهاية لغريب الحديث(٣) في معانيها اللغوية السابقة، أصل الشجرة، والعنق، وما ورد من معان.

والمعنى هنا لكلمة مسلم يُقَصَّرُ، بمعنى: لا يُتَوانى بالرجل العالي القدر عن درجته، ولا يعجز عن ذلك، ومن الأصل الثاني: لا يحبس الرجل العالي القدر عن مكانته ودرجته، ومعنى قوله: بالرجل، أي: الراوي من أهل الحديث، والعالي القدر، من حيث التوثيق.

وأصل كلمة العلو كما يقول ابن فارس:“ العين واللام والحرف المعتل، ياءً كان أو واوًا أو ألفًا، أصل واحد يدل على السمو والارتفاع، لا يشذ عنه شيء”(٤).

__________

(١) … الفتح: ٢٧.

(٢) … الأعراف: ٢٠٢.

(٣) … النهاية في غريب الحديث والأثر٤/٦٨-٦٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ص:٦٩٠.

قال الخليل(١):“ العُلُوُّ للهِ سبحانَه وتَعالَى عن كلِّ شَيْء، فهو أعلى وأعظم مما يُثْنَى عليهِ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، والعلو: أصل البناء، ومنه العَلاءُ والعُلُوّ فالعَلاءُ الرِّفْعَةُِ والعُلُوُّ العظمة والتجبّر، يُقَالُ: علا مَلِكٌ في الأرض أيْ: طغَى وتعظّم، قَالَ الله عزّ وجلّ: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ } (٢) ورجلٌ عالي الكعبِ أيْ: شريف، وتقول لكلّ شَيْء علا: علا يَعْلو عُلُوّا، وتقول في الرِّفعة والشرف: عَلِيَ يَعْلَى علاءً، والعَلْياء: رأسُ كلّ جَبَلٍ مُشْرفٍ”.

ومعناها في كلام مسلم من كل معانيها اللغوية، من شرف وعلو ورفعة، في شان الحديث وعلومه.

وقوله الْعَالِي الْقَدْرِ، الْقَدْرِ، كما يقول ابن فارس(٣): أصل صحيح يدل على مبلغ الشيء، وكنهه ونهايته، فالقَدْر: مبلغ كل شيء“ قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(٤):” القَدَرُ محرَّكةً: القَضاءُ والحُكْمُ ومَبْلَغُ الشيءِ".

ومعنى الْعَالِي الْقَدْرِ في كلام مسلم: الرجل الذي بلغ في الشرف وعلو الرفعة، في شأن الحديث نهايته، ومَنْ كانت هذه مكانته السامقة، فيجب على مَنْ غَبِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُ أَهْلِ الْعِلْمِ، ألا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ الْقَدْرِ فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ فِي تَرْتِيبِ أَهْلِهِ فِيهِ.

__________

(١) … العين٣/٢٢٤.

(٢) … القصص: ٤.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:٨٧٦.

(٤) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٤٦٠.

والرفع أصله كما قال ابن فارس(١):“ الراء والفاء والعين أصل واحدٌ، يدل علي خلاف الوضع. تقول: رفعت الشيء رفعًا، وهو خلاف الخفض, ومرفوع الناقة في سيرها: خلاف الموضوع. ومن باب الرفع: تقريب الشيء، قال الله جل ثناؤه:” { وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } (٢) أي: مقربة لهم, ومن ذلك قولهم: رفعته للسلطان, ومصدر ذلك رُفْعاناً, ويقال للناقة اذا رَفَعَتِ اللِّبَأَ في ضَرْعِها: هي رافع. والرفع: إذاعة الشيء وإظهاره, ومنه الحديث: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها" أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ أني حرمت المدينة, وذلك كقولهم: رفع فلان علي العامل، وذلك إذا أذاع خبره. ورفع الزرع: أن يحمل بعد الحصاد إلي البيدر, يقال: هذه أيام الرفاع.

وفي القاموس المحيط(٣): رَفَعَهُ كمَنَعَهُ: ضِدُّ وضَعَهُ، كرَفَّعَهُ وارْتَفَعَهُ فارْتَفَعَ، و البَعيرُ في سَيْرِهِ: بالَغَ. ورَفَعَ القَوْمُ: أصْعَدُوا في البلادِ، والزَّرْعَ: حَمَلوهُ بعد الحَصادِ إلى البَيْدَرِ. وهذه أيامُ رَفاعٍ ويكسرُ، والرَّفاعُ: اكْتِنازُ الزَّرْعِ. ورافَعَهُ إلى الحاكِمِ: شَكاهُ، ورافَعَني وخافَضَني: داوَرَني كلَّ مُداوَرَةٍ(٤)

وتأتي رفع في القرآن على ستة أوجه(٥):" الحبس . التشدد . الإجلاس . العروج .الترتيب .التفضيل.

فوجه منها:رفع بمعني حبس . قوله تعالي: { وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمْ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمْ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } (٦) يعني: قلعنا وحبسنا.

__________

(١) … معجم المقاييس في اللغة ص: ٤١٥-٤١٦.

(٢) … الواقعة: ٣٤.

(٣) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص: :٧٢٢.

(٤) … القاموس المحيط ص:٧٢٢.

(٥) … قاموس القرآن: ص: ٢٠٦-٢٠٧.

(٦) … النساء: ١٥٤.

الثاني: الرفع التشدد في الكلام. قوله تعالي: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ } (١). أي: لا تشددوا أصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، يعني كلامكم عند كلامه.

الثالث: رفع أي أجلس. قوله سبحانه { وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا } (٢) أي: أجلسهما علي السرير.

الرابع: رفع يعني عرج به، قوله تعالي: لعيسى عليه السلام: { بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } (٣) أي: عرج بنفسه إلي السماء.

الخامس:رفع يعني رتّب. قوله تعالي: { رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِي } (٤) يعني: خالق السموات يرتّب بعضها فوق بعض.

السادس: رفع يعني: فضل { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } (٥) يعني: الأغنياء علي الفقراء بالمال. وكقوله سبحانه: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (٦) يعني: فضل الله الذين آمنوا.

__________

(١) … الحجرات: ٢.

(٢) … يوسف: ١٠٠.

(٣) … النساء: ١٥٨.

(٤) … غافر: ١٥.

(٥) … الزخرف: ٣٢.

(٦) … المجادلة: ١١.

قال الراغب في مفردات الفاظ القرآن(١): الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها، نحو: { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (٢).

وتارة في البناء إذا طولته, نحو قوله: { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٣).

وتارة في الذكر إذا نوهته نحو قوله: { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } (٤).

وتارة في المنزلة إذا شرفتها, نحو قوله: { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } (٥) وقوله: { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } (٦) أي: تشرف.

__________

(١) … الراغب في مفردات ألفاظ القرآن ص:٣٦٠-٣٦١.

(٢) … البقرة: ٦٣.

(٣) … البقرة: ١٢٧.

(٤) … الشرح: ٤.

(٥) … الزخرف: ٣٢.

(٦) … النور: ٣٦.

وفي النهاية لابن الأثير(١): في أسماء الله تعالي الرافع، هو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد, وأولياءه بالقرب، وهو ضد الخفض. ومنه حديث أَنَسٍ(٢) قَالَ: صَارَتْ صَفِيَّةُ لِدِحْيَةَ فِي مَقْسَمِهِ... فَانْطَلَقْنَا حَتَّى إِذَا رَأَيْنَا جُدُرَ الْمَدِينَةِ هَشِشْنَا إِلَيْهَا، فَرَفَعْنَا مَطِيَّنَا وَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطِيَّتَهُ، قَالَ: وَصَفِيَّةُ خَلْفَهُ، قَدْ أَرْدَفَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَعَثَرَتْ مَطِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصُرِعَ وَصُرِعَتْ، قَالَ: فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا إِلَيْهَا، حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَتَرَهَا، قَالَ: فَأَتَيْنَاهُ فَقَالَ: لَمْ نُضَرَّ، قَالَ: فَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ، فَخَرَجَ جَوَارِي نِسَائِهِ يَتَرَاءَيْنَهَا وَيَشْمَتْنَ بِصَرْعَتِهَا" أي: بالغنا في سيرها.

ثم قال مسلم رحمه الله:“ فَلا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلا يُرْفَعُ مُتَّضِعُ الْقَدْرِ فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ، وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ”.

ومُتَّضِعُ الْقَدْرِ، من وضع، وهو أصل(٣)“ يدل على الخفض للشيء وحَطِّه، ووضعته بالأرض وضعًا، والوضيع: الرجل الدَّنِي”.

__________

(١) … النهاية في غريب الحديث ص:٢٤٣-٢٤٤.

(٢) … رواه مسلم، كتاب: الحج، باب: فضل المدينة، ص:٥٣٨ رقم:١٣٦٥.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٩٤.

وفي القاموس المحيط(١): وضَعَهُ يَضَعُهُ وَضْعاً ومَوْضِعاً ويُفْتَحُ ضادُهُ ومَوْضوعاً: حَطَّهُ، وحََطَّ من قَدْرِهِ. وفي حَسَبِه ضَعَةٌ ويُكْسَرُ: انْحِطاطٌ ولُؤْمٌ وخِسَّةٌ وقوله تعالى عن المنافقين: { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ } (٢) حَمَلوا رِكابَهُم على العَدْوِ السريعِ. وتَواضَعَ: تَذَلَّلَ وتَخاشَعَ.

قال الراغب في مفردات ألفاظ القرآن(٣): الوضع أعم من الحط ومنه: الموضع. { مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } (٤).

وقوله تعالى: { وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ } (٥) فهذا الوضع عبارة عن الإيجاد والخلق.

ووضع البيت: بناؤه قال الله تعالى: { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ } (٦).

ووضعت الدابة تضع في سيرها وضعًا: أسرعت، ودابة حسنة الموضوع وأوضعتها: حملتها على الإسراع. { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ } (٧) والوضع في السير استعارة، كقولهم: ألقى باعة وثقله ونحو ذلك.

قال الدامغاني في قاموس القرآن(٨) تأتي" وضع على سبعة أوجه الولادة، الحط، النصب، البسط، السير، خلع الثياب، الخلو.

فوجه منها: الوضع الولادة.

__________

(١) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٧٧١-٧٧٢.

(٢) … التوبة: ٤٧.

(٣) … الراغب في غريب ألفاظ القرآن ص:٨٧٤.

(٤) … النساء: ٤٦.

(٥) … الرحمن: ١٠.

(٦) … آل عمران: ٩٦.

(٧) … التوبة: ٤٧.

(٨) … قاموس القرآن ص:٤٩٠.

الثاني: وضع بمعنى حط، قوله تعالى: { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ } (١).

الثالث: الوضع، النصيب { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } (٢).

… الرابع: الوضع البسط، { وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ } (٣).

الخامس: الإيضاع السير، { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ } (٤).

السادس: الوضع: خلع الثياب { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمْ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنْ } (٥).

السابع: الوضع الخلو من الشيء { وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } (٦).

ومعنى عبارة مسلم رحمه الله، أن معاني مراتب المحدثين تخفى على بعض أهل الحديث، فأراد رحمه الله أن يبينها لئلا يُقَصَّرُ بِالرَّجُلِ الْعَالِي الْقَدْرِ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلا يُرْفَعُ صاحب المكانة الوضيعة فِي الْعِلْمِ فَوْقَ مَنْزِلَتِه.

والمنزلة: من نزل، قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(٧): النون الزاء واللام، كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعه.

__________

(١) … الأعراف: ١٥٧.

(٢) … الأنبياء: ٤٧.

(٣) … الرحمن: ١٠.

(٤) … التوبة: ٤٧.

(٥) … النور: ٥٨.

(٦) … النساء: ١٠٢.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٢٢.

قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(١): النُّزولُ: الحُلولُ. نَزَلَهُم وبهم وعليهم يَنْزِلُ نُزولاً ومَنْزِلاً: حَلَّ. والمَنْزِلَةُ: الدَّرَجَةُ ولا تُجْمَعُ.

قول مسلم رحمه الله:“ وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ” فإن إعطاء الناس حقها دين، وفي أي القرآن الكريم، { وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ } (٢) وهي آية واضحة في وجوب النَّصَفَة، وعدم تجاوز حقوق الناس.

بل إن قوله تعالى: { وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } (٣) وقوله تعالى: { وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ } (٤) تكرر في سور القرآن ثلاث مرات، على لسان نبي الله شعيب عليه السلام، وما هذا إلا لخطورة عدم إنصاف الناس بعامة، ومن المناسب أن تقول الآيات: ولا تبخسوا الناس، بإطلاق كلمة الناس، حتى يعم الخير كل الناس، لا لجنس واحد، أو موطن واحد، أو صنف من الخلق، كل هذا قبل أن يخلق من يتكلمون عن حقوق الإنسان اليوم.

ومن أهم الناس الذين يجب أن يوفوا حقهم أهل العلم، فإن مكانتهم عند الله تعالى عظيمة، فهم حملة الدين، ونقلة الشريعة، وعدم إنزالهم منزلتهم ظلم عظيم، يحيق بصاحبه مكره.

وعن الإمامين الجليلين أبي حنيفة و الشافعي رضي الله عنهما قالا:“ إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي”(٥).

أخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ(٦):“ إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي”.

وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي:“ إن لم تكن هذه الطائفة يعني: أهل العلم، أولياء الله، فليس لله ولي”(٧).

__________

(١) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٢) … الشعراء: ١٨٣.

(٣) … الأعراف: ٨٥.

(٤) … هود: ٨٥.

(٥) … التبيان في آداب حملة القرآن ص:١١.

(٦) … كشف الخفاء ص:٢٥٨.

(٧) … تهذيب الكمال ٨/٣٣١.

وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما أنهما قالا:“ إن لم يكن الفقهاء أولياء لله فليس لله ولي”(١).

قال النووي: إن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب(٢).

وقال الإمام الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله: وأعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة"(٣).

ولذلك وجب الورع مع أهل العلم بعامة، وإعطاء كل ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وإنزال العلماء منازلهم، وإن من روائع الإمام مسلم رحمه الله، تنبيهه على هذه القضايا التي تزل فيها أقدام العلماء، بَلْهَ الأقران.

ثم قال مسلم رحمه الله:“ وَيُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ فِيهِ حَقَّهُ، وَيُنَزَّلُ مَنْزِلَتَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ:” أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ“ مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:( وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)”(٤).

__________

(١) … مصرع التصوف ص:٢٠١.

(٢) … التبيان في آداب حملة القرآن ص:١١.

(٣) … تبيين كذب المفتري ص:٢٩.

(٤) … صحيح مسلم ص:٢٠.

قوله رحمه الله وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أورده الإمام مسلم رحمه الله معلقًا بصيغة التمريض، فقال:“ وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا” وهي صيغة لا تفيد تصحيح الحديث(١)، قال النووي:“ ما روياه بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته، وأما ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر، فما كان منه بصيغة الجزم كقال، وفعل وأمر، وروى فلان، فهو حكم بصحته عن المضاف إليه، وما ليس فيه جزم: كيُروى، ويُذكر... وذُكر، وحُكي عن فلان كذا، فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه، وليس بواه لإدخاله في الكتاب الموسوم بالصحيح”(٢).

وحديث أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ رواه جماعة من المحدثين منهم:

١. أبو داود رحمه الله تعالى في سننه قال:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَعِيلَ، وَابْنُ أَبِي خَلَفٍ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ الْيَمَانِ أَخْبَرَهُمْ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها، مَرَّ بِهَا سَائِلٌ فَأَعْطَتْهُ كِسْرَةً، وَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابٌ وَهَيْئَةٌ فَأَقْعَدَتْهُ، فَأَكَلَ. فَقِيلَ لَهَا فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ”(٣).

قَالَ أَبُو دَاوُد: وَحَدِيثُ يَحْيَى مُخْتَصَرٌ، قَالَ أَبُو دَاوُد: مَيْمُونٌ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

قلت: حديث حسن.

٢. ورواه أبو يعلى الموصلي قال:

__________

(١) … انظر: تدريب الراوي ص:١١٧-١٢١.

(٢) … انظر تفصيل ذلك في مقدمة فتح الباري.

(٣) … سنن أبي داود, كتاب: الأدب، باب: في تنزيل الناس منازلهم رقم ٤٨٤٢.

حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب عن عائشة رضي الله عنها قالت:“أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم”(١).

٣. ورواه أبو نعيم في الحلية قال:

حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبدان بن محمد المروزي، قال: حدثنا إسحاق بن راهويه، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو هريرة الواسطي، قالا: حدثنا يحيى بن يمان، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت في سفر، فأمرت لناس من قريش بغداء، فمر رجل غني ذو هيئة، فقالت: ادعوه فنزل فأكل ومضى، وجاء سائل فأمرت له بكسرة، فقالوا لها: أمرتينا أن ندعو هذا الغني، وأمرت لهذا السائل بكسرة، فقالت: إنَّ هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعنا به، وإنَّ هذا السائل سأل فأمرت له بما أرضاه، وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن ننزل الناس منازلهم. قال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري عن حبيب تفرد به عنه يحيى بن يمان(٢).

٤. ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب الأمثال.

أخبرنا ابن أبي عاصم حدثنا أبو هشام حدثنا ابن يمان حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن عائشة قالت أمرنا رسول الله أَنْ نُنْزِلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ(٣). ورواه غير هؤلاء أيضًا.

وفي إسناد أبي داود علتان:

__________

(١) … مسند أبو يعلى الموصلي, ج ٨ص٢٤٦.

(٢) … حلية الأولياء ٤/٤٢١.

(٣) … الأمثال في الحديث ص:٢٨٣.

الأولى: مخالفة يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ في شيخه سُفْيَانَ لأحاديث الناس أحيانًا. قال يحيى بن معين:“ ربما عارضت بأحاديث يحيى بن يمان أحاديث الناس، فما خالف فيها الناس ضربت عليه، وقد ذكرت لوكيع شيئًا من حديثه عن سفيان، فقال وكيع: ليس هذا سفيان الذي سمعنا نحن منه”(١) وفي موطن آخر من تاريخ ابن معين(٢):“ قال يحيى: قال لي وكيع: إنَّ سفيان الذي يحدث يحيى بن يمان عنه، إنْ كان سفيان الذي لقيناه فليس هو ذاك”.

وقال عثمان قلت ليحيى بن معين: فيحيى بن يمان في الثوري؟ قال: أرجو أن يكون صدوقًا، قلت: فكيف هو في حديثه؟ قال: ليس بالقوي"(٣).

قال ابن عدي:“ وابن يمان في نفسه لا يتعمد الكذب؛ إلا أنه يخطئ ويشتبه عليه”(٤).

قلت: إن قول يحيى بن معين: فما خالف فيها الناس ضربت عليه، مشعر بأنه خالف ووافق، ولا يوجد ما يدل على مخالفته الناس هنا، بل رواية عمر بن مخراق تدل على وجود أصل للرواية.

وحمله على المخالفة للتفرد تعسف، وقد ورد الحديث من طرق أخرى مرسلة عن عائشة(٥)، تشهد بأصل الخبر، وتفرده بالرواية لا يضره، فقد يكون روى ما لم يرو الناس، ورواية الثقة ما لم يرو الناس مقبولة، نص على ذلك الأئمة الكبار كالشافعي، إلا إن خالف الثقات، ولا مخالفة هنا.

ولم يتكلم الناس في عدالته شيئًا، وإنما تكلموا في روايته عن الثوري فقد يخالف الناس، وقد يوافقهم.

__________

(١) … تاريخ ابن معين٢/٦٦٧.

(٢) … تاريخ يحيى بن معين٣/٤٥٩.

(٣) … الكامل لابن عدي٩/٩٢.

(٤) … الكامل لابن عدي٩/٩٥.

(٥) … مثل رواية عمر بن مخراق في شعب الإيمان للبيهقي٧/٤٦٢ رقم:١٠٩٩٩ وفيه:“ عن عمر بن مخراق قال: مر على عائشة بلفظه” وعقب البيهقي بقوله: عمر بن مخراق عن عائشة مرسل، وهو كما قال. انظر: التاريخ الكبير٦/١٩٥ والجرح والتعديل٦/١٩٥ وثقات ابن حبان٧/١٨١.

وقول ابن معين:“ وقد ذكرت لوكيع شيئًا من حديثه عن سفيان، فقال وكيع: ليس هذا سفيان الذي سمعنا نحن منه” نصٌ على أنه لم يعرض كل حديثه على وكيع" فمن أين نقطع أن هذا منها فنرده؟

وعبارة أبي حاتم:“ مضطرب الحديث، في حديثه بعض الصنعة، ومحله الصدق”(١) لا تبين لنا العلة في رواياته.

والخلاصة قبول روية يحيى بن اليمان في سفيان، والله تعالى أعلم.

والعلة الآخرة: عدم ثبوت اللقاء بين مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ وعَائِشَةَ رضي الله عنها.

ورواية أبي يعلى الموصلي وأبي نعيم بلفظ“ عن ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة رضي الله عنها”(٢) فأثبتا العنعنة.

وعائشة مدنية، توفيت سنة ٥٧، وميمون كوفي توفي سنة:٨٣، وهما عصريان، وكان تاجرًا كثير الرحلات، وروى عن عدد من الصحابة ممن توفوا قبل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم جميعًا، فروى عن: عمر بن الخطاب٢٣، وعمار بن ياسر٣٧، والمغيرة بن شعبة٥٠، وعبد الله بن مسعود٣٢، ووفاتهم جميعًا قبل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

قال ابن الصلاح معقبًا على قول أبي داود: مَيْمُونٌ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ:“ فيما قاله أبو داود توقف ونظر، فإنه كوفي متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة رضي الله عنها”.

قال سبط ابن العجمي(٣):“ وسماعه منها ممكن، فإنه كوفي متقدم، أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة”.

قلت: بل أدرك عليًا رضي الله عنه، وروى عنه بإسناد حسن، وقول الثقة:“ عن” محمول على السماع عند جمهور العلماء، وقد ثبتت المعاصرة واحتمال اللقاء وهو شرط مسلم، وبهذا نرد قول أبي حاتم(٤): وقد سئل عن ميمون عن عائشة متصل فقال: لا. فإنه معاصر محتمل اللقاء صح حديثه عمن توفي قبلها.

__________

(١) … الجرح والتعديل٩/١٩٩.

(٢) … مسند أبو يعلى الموصلي, ج ٨ص٢٤٦.

(٣) … تنبيه المعلم ص:٣٠.

(٤) … المراسيل ص:٢١٤.

وقد أعمل هذا الشرطَ الشيخ الألباني رحمه الله في عدة أحاديث قُبلت فيها رواية ميمون عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وفيهم من مات قبل عائشة رضي الله عنها(١)، مع أنه أعل الحديث بعلة أبي داود نفسها في عدم إدراكه عائشة(٢) والمس بهذا الشرط في موطن، يُسَوِّغ المس به في مواطن أخرى، والوقوف عند حدود ما اتفق عليه الجمهور أسلم.

قال ابن الصلاح في الصيانة(٣):“ إذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأي لفظ كان”.

وقال في مقدمته(٤):“ التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون هذا أنه قال: لم ألق عائشة أو نحو هذا لاستقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه، وهيهات ذلك، والله أعلم” ولذلك صححه في مقدمته في النوع الحادي والأربعون.

وإخراج الإمام مسلم للحديث لا يكون عبثًا، وهو طبيب العلل كما لا يخفى، قال ابن الصلاح(٥):“ وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده إيراد الأصول، لا إيراد الشواهد، يقتضي كونه مما حكم بصحته”.

وبهذا يطمئن القلب إلى قبول الخبر، بانجبار العلتين؛ المخالفة وعدم الإدراك، فالحديث من طريق أبي داود: حديث حسن.

__________

(١) … انظر مثلاً: صحيح سنن أبي داود٢/٥١٤ رقم:٢٣٤٥ حيث حسن روايته عن علي رضي الله عنه، رغم قول أبي حاتم:“ روايته عن على مرسلة”. وصحيح سنن ابن ماجه١/١٣ حيث صحيح روايته عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وعن سمرة صحيح سنن ابن ماجه٢/٢٦٧ حيث صحيح روايته عن سمرة.

(٢) … السلسلة الضعيفة٤/٣٦٨.

(٣) … صيانة صحيح مسلم ص:٨٣.

(٤) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٥٤ وصححه الأبناسي في الشذا الفياح٢/٥٣٥.

(٥) … صيانة صحيح مسلم ص:٨٤.

وممن حسنه الإمام السخاوي قال(١):“ وبالجملة فحديث عائشة حسن”(٢).

وبعد هذه الدراسة، ننظر ما قاله الأئمة رحمة الله عليهم في هذا الحديث.

قال الحاكم أبو عبد الله في معرفة علوم الحديث(٣): هو حديث صحيح.

ونقل النووي(٤) كلام الحاكم وقال: رواه أبو داود في سننه، والبزار في مسنده.

قال العراقي في التقييد والإيضاح(٥):" قوله وقد صح عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم انتهى، جزم المصنف بصحة حديث عائشة، وفيه نظر، فإن مسلمًا رحمه الله ذكره فى مقدمة صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض فقال ...ثم قال أبو داود بعد تخريجه: ميمون بن أبى شبيب لم يدرك عائشة، فلم يسكت عليه أبو داود، بل أعلَّه بالانقطاع، فلا يكون صحيحًا عنده، ولكن المصنف تبع فى تصحيحه الحاكم(٦).

فإنه قال فى علوم الحديث فى النوع السادس عشر منه: فقد صحت الرواية عن عائشة رضى الله عنها فذكره(٧).

وليس فيه حجة للمصنف، فإن المصنف لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحًا، بل إن لم نجد فيه علة تقتضى رده حكمنا عليه بأنه حسن(٨).

__________

(١) … المقاصد الحسنة ص:١١٩.

(٢) … انظر فتاوى ابن تيمية٣/٢٣٤ وفيه استدلاله بحديث أبي داود عن عائشة رضي الله عنها: أن ننزل الناس..." واستدل به في درء تعارض العقل والنقل٣/٢١٧، والعقيدة الأصفهانية١٨و١٤٨ قال: رواه أبو داود وغيره، وقال: كما في السنن عن عائشة رضي الله عنها، وصنيعه هذا مشعر بقبوله للحديث.

(٣) … معرفة علوم الحديث ص:١٩.

(٤) … النووي في التبيان في آداب حملة القرآن ص:١١ وذكر ذلك في مقدمته على مسلم١/١٩.

(٥) … التقييد والإيضاح١/٣٢٨ وانظر: معرفة علوم الحديث ص:١٩.

(٦) … هذه دعوى، فقد سبق قول النووي: رواه أبو داود والبزار في التبيان ص:١١ وذكر ذلك في مقدمته على مسلم١/١٩

(٧) … التقييد والإيضاح١/٣٢٨.

(٨) … هذا إذا سلمنا بدعوى تأثر مسلم بالحاكم في تصحيح الحديث.

ثم قال العراقي(١): وقد قال الحافظ أبو بكر البزار فى مسنده بعد أن خرجه من رواية ميمون بن أبى شبيب عن عائشة رضي الله عنها: هذا الحديث لا يُعلم عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه(٢)، قال وقد: رُوي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفًا انتهى.

قال العراقي(٣): بل له وجه آخر مرفوع يذكره بعد ذلك، وكأن المصنف لم يوافق أبا داود على الانقطاع بين ميمون بن أبى شبيب وبين عائشة، فإنه قال فى كتاب التحرير: فيما قاله أبو داود نظر، فإنه كوفى متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة رضي الله عنها.

قال: وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقى كاف فى ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون أنه قال:لم ألق عائشة استقام لأبى داود الجزم بعدم إدراكه، وهيهات ذلك".

قال العراقي(٤): انتهى كلام المصنف فى التحرير، وليس بجيد فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه فهو مدلس(٥) لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل، فقد أرسل عن جماعة من الصحابة، وقد قال أبو حاتم الرازى فيما حكاه عنه ابنه فى الجرح والتعديل: روى عن أبى ذر رضي الله عنه مرسلاً، وعن على مرسلاً، وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرسلاً.

وقال العراقي: وقال عمرو بن على الفلاس: لم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سمع من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم(٦).

__________

(١) … التقييد والإيضاح١/٣٢٨.

(٢) … هذا القول لا علاقة له بالصحة والضعف، فكلام البزار عن طرق الحديث لا عن ثبوته.

(٣) … التقييد والإيضاح١/٣٢٨.

(٤) … التقييد والإيضاح١/٣٢٨.

(٥) … هذه دعوى أخرى، ولم أجد من وصفه بالتدليس غير هذه الكلمة، وقال سبط ابن العجمي في التبيين لأسماء المدلسين ص:٢٢٢: ميمون بن أبي شبيب متكلم فيه، ولم أر أحدًا من الحفاظ وصفه بالتدليس.

(٦) … هذه العبارة منتقضة بتصحيح روايته عن المغيرة بن شعبة، وعن سمرة، وتحسين روايته عن علي، عند كثير من أهل العلم.

وقال العراقي: وقال على بن المدينى: خفى علينا أمره، وقال يحيى بن معين: ضعيف، نعم قال فيه أبو حاتم الرازى: صالح الحديث، وذكره بن حبان فى الثقات(١) ومع ذلك فلا يقتضى قبول عنعنته(٢) والله أعلم.

وقال العراقي: ولم أر أحدًا صرح بسماعه من المغيرة، ولكن المؤلف( يعني: النووي) لما رأى مسلمًا روى فى مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَهُوَ الأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ" حمله على الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم(٣) ومسلم إنما رواه استشهادًا بعد أن رواه من حديث ابن أبى ليلى عن سَمُرَةَ رضي الله عنه، وحكم عليه مسلم بأنه مشهور، والشهرة لا تلازم الصحة(٤)، بل قد يكون المشهور صحيحًا وقد يكون ضعيفًا.

وقال العراقي: وأما الطريق الآخر الذى وعدنا بذكره فقد رواه البيهقى فى كتاب الأدب، والخطيب فى كتاب المتفق والمفترق(٥)، من رواية أسامة بن زيد عن عمرو بن مخراق عن عائشة رضي الله عنها، هكذا رواه الخطيب من طريق الطبرانى فقال فيه: عمرو بن مخراق، وإنما هو عمر؛ بضم العين. وهكذا رويناه فى الأدب للبيهقى فى الأصل وفى بعض النسخ عمرو.

ولا أعلم روى عنه إلا أسامه بن زيد الليثى، وأيضا بين عمر بن مخراق وبين عائشة فيه رجل لم يسم.

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٨/٤٤٦.

(٢) … لماذا؟ جريًا وراء قول أبي داود لم يدرك عائشة رضي الله عنها!

(٣) … قوله اكتفاء بمذهب مسلم غير دقيق، فهو مذهب الجمهور، قبول حديث المعنعن إن تعاصر مع شيخه وأمكن اللقي.

(٤) … هذا كلام صحيح، الشهرة لا تلازم الصحة، لكن مسلمًا لا يريد من كلمة مشهور هنا إثبات الصحة، وإنمًا إثبات شهرة الحديث على الألسنة، والله أعلم.

(٥) … وانظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع١/٣٤٧ حيث رواه هناك.

قال البخارى في التاريخ الكبير(١) له: عمر بن مخراق عن رجل عن عائشة مرسل، روى عنه أسامة بن زيد، وكذا قال ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل عن أبيه دون قوله مرسل، وكذا رواه ابن حبان في أتباع التابعين، كذلك وعلى هذا فلا يصح إسناده والله أعلم.

ويحتمل أن الرجل الذى أبهمه عمر بن مخراق هو ميمون بن أبى شبيب، فلا يكون له إلا وجه واحد كما قال البزار، وقد ورد من حديث معاذ بن جبل رواه الخرائطى فى كتاب مكارم الأخلاق بلفظ:“ أنزل الناس منازلهم من الخير والشر”.

ونقل النووي كلام ابن الصلاح في الصيانة في شرح صحيح مسلم(٢) وقال عقبه:“ وحديث عائشة رضي الله عنها هذا، قد رواه البزار في مسنده وقال: هذا الحديث لا يعلم عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفًا والله أعلم”.

قال السيوطي في الديباج(٣):“ وصله أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه” وقام محققه أبو إسحاق الحويني الأثري بذكر رواية أبي داود، وسكت عن كلمة:“ والحاكم في مستدركه” ثم نقل كلام ابن الصلاح فى الصيانة، ونقل كلام النووي في شرح مسلم، ثم قال: قلت: والحديث صححه الحاكم في المعرفة، وحسنه السخاوي، وفيه بحث".

والصواب أن الحاكم لم يخرجه في المستدرك، ولكن في كتابه معرفة علوم الحديث، وفيه حكم عليه بالصحة، وكان ينبغي للحويني محقق الديباج أن يشير إلى عدم إخراج الحاكم الحديثَ في المستدرك.

وبعد بيان قبول الحديث، وأنه حديث حسن، نعمد إلى شرحه إن شاء الله تعالى عبر هذه المباحث التي نعتمدها في شرح أحاديث مسلم وغيره، وقد يكون في الحديث بعض هذه المباحث، وقد يتخلف بعضها فيه، وكذلك في سائر أحاديث مسلم رحمه الله تعالى.

المبحث الأول: تخريج الحديث.

__________

(١) … التاريخ الكبير ٦/١٩٥.

(٢) … شرح صحيح مسلم ١/١٩.

(٣) … انظر: الديباج١/٨٩ والحاشية.

حيث يتوسع الباحث في تخريج الحديث، ويأتي على المتابعات والشواهد، ويحكم عليها، فإنَّ ورود الأسانيد وتعددها، وإيراد الألفاظ بجملتها، يعين على التحقق من صحة الحديث من جهة، ويبين الألفاظ والمعاني من جهة أخرى، ويكشف عن ألفاظ التلقي والأداء، وتبين أحوال الرواة، والفروق بينهم من خلال الشواهد والمتابعات، وفوائد تخريج الحديث جمة.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

يقوم الباحث هنا بدراسة رجال السند، وبيان مهملاتها ومبهماتها، والوقوف على الكنى والألقاب والأنساب، وأحوال الرواة في شيوخهم، ومروياتهم، والكشف عن علل الأسانيد، دون إطالة أو إخلال، ويتوسع في السند لدواع علمية.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

تتعدد ألفاظ التلقي والأداء عند العلماء، ولكل دلالة غالبًا، ومنهم من يدلس، أو يرسل، أو نحوهما، ومنهم من يؤدي بطريقة موهمة، ويقوم الباحث هنا، بدراسة كل ذلك، للوقوف على حال السند، والحكم عليه بما يناسبه، وإنزال كل لفظ تلق وأداء منزلته من كل رواية.

المبحث الرابع: لطائف السند.

هو مبحث درج العلماء على تحسين الدراسة به وتفننوا في ذلك، وهي مادة غير حاسمة في القبول والرد، لكن لطائفها تشعرك بقيمة الرواية، كرواية الأقران، ورواية الأكابر عن الأصاغر، ورواية الآباء عن الأبناء، أو الحفيد والوالد والجد، أو السابق واللاحق، ونحوها من لطائف الإسناد التي تغني الحديث بتطبيقات حسنة لأنواع علوم الحديث.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا مبحث لطيف، غير بعيد عن سابقه، وفيه يتتبع الباحث إن أمكن المواطن التي وقع فيها التحديث بالحديث، فقد يصرح بها، وقد تأتي كلمة أثناء الطرق، أو دراسة الأسانيد، تشير إليها، وفيها بيان لما قام به المحدثون من الرحلة، ومواطن التحديث ومواقعها في بلاد الإسلام، وقد تعطي صورة عن طرائق التدوين أو الارتحال لطلب السند عاليًا أو نازلاً لعلة، أو نحو ذلك، ولم ير الباحث من دون هذه النقطة من الشراح، وهي جديرة بالاهتمام.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

هذا المبحث يراد منه تيسير النظر إلى السند المصور سريعًا، يظهر من خلال الصورة الاتصال أو الانقطاع، وألفاظ التلقي والأداء، وتظهر العلل للناظر في لحظات.

المبحث السابع: ألفاظ التلقي والأداء.

واهتمام العلماء بألفاظ التلقي والأداء معروف، ودلالة الألفاظ على الاتصال أو الانقطاع مشهورة، وفي هذه الفقرة يعالج الباحث ما يقع من تدليس أو إرسال أو إعضال انقطاع، مع الاعتماد على أمهات المصادر، والمصادر المتخصصة في ذلك، وبالتجربة، وجد الباحث أن التوسع في تخريج الحديث بمتابعاته يسعف قبل المصادر المتخصصة في حل مواطن عدم الاتصال.

المبحث الثامن: مناهج مسلم في هذا الحديث.

للإمام مسلم رحمه الله منهجية معروفة في إيراد أحاديثه، منها: التمييز بين صيغ الأداء، ورواية الصحف، والتعريف بالأسماء المفردة، والتكرار وتعدد الطرق، وفائدة هذا التعدد، وتقديم رواية على أخرى، وعدم الترجمة للأبواب، وبيان صاحب اللفظ، والجمع بين الروايات، وله فيها مسالك، كالعطف بين الشيوخ، وتحويل الإسناد، والإشارة إلى بقية السند، أو الإشارة إلى المتن، ونحو ذلك، ويقوم الباحث في هذا الشرح، ببيان ذلك.

المبحث التاسع: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

للإمام مسلم رحمه الله تعالى مناهج وشروطًا، في الرجال والاتصال، والمطلوب من الشارح هنا، أن يقوم بالتأكد من راو هل هو مطابق لشرط مسلم، فإن كان مطابقًا، فالحمد لله، وإلا فعلى الشارح أن يسوغ رواية مسلم له.

ثم يتأكد الشارح من شرط مسلم في ألفاظ التلقي والأداء، هل تحققت، وإلا يسوغها على قواعد المحدثين.

المبحث العاشر: سبب ورود الحديث.

وقع للائمة رَضِى الله عَنْهم مع نهايات القرن الثامن، ظهور نوع من أنواع علوم الحديث عرف باسم“ أسباب ورود الحديث الشريف” يشاكلون به علم أسباب نزول القرآن الكريم.

قال ابن دقيق العيد(١):“ شرع بعض المتأخرين من أهل الحديث في تصنيف أسباب الحديث، كما صُنف في أسباب النزول للكتاب العزيز”(٢).

__________

(١) … مصري، أصله من منفلوط، شهرته تقي الدين أبو الفتح ابن دقيق العيد؛ محمد بن علي بن وَهْب بن مطيع٦٢٥-٧٠٢هـ، عالم مشارك في علوم عدة، تلقى علمه بدمشق والاسكندرية والقاهرة، وبها توفي سنة ٧٠٢هـ انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حَجَر رحمه الله طبعة دار الكتب العلمية بيروت، تحقيق عبد الوارث محمد علي ٤/٥٩، والرسالة المستطرفة ١٨٠ وأعلام الزركلي ٦/٢٣٨ وقال الذهبي في التذكرة ٤/١٤٨١: ابن دقيق العيد، الإمام الفقيه المجتهد المحدث الحافظ العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو الفتح؛ محمد بن علي بن وهب بن مطيع القُشَيْرِيُّ المَنْفَلُوطي الصعيدي المالكي والشافعي، صاحب التصانيف، ولد في شعبان سنة خمس وعشرين وست مائة، صنف شرح العمدة، وكتاب الإلمام، وعمل كتاب الإمام في الأحكام، ولو كمل تصنيفه وتبييضه لجاء في خمسة عشر مجلداً، وعمل كتاباً في علوم الحديث، وكان رحمه الله من أذكياء زمانه، واسع العلم، كثير الكتب، مديماً للسهر، مكباً على الاشتغال، ساكناً وقوراً ورعاً، قل أن ترى العيون مثله. ولي قضاء الديار المصرية سنوات إلى أن مات رحمه الله، وكان آية في الحفظ والإتقان والتحري، شديد الخوف، دائم الذكر ،لا ينام الليل إلا قليلاً، ويقطعه فيما بين مطالعة وتلاوة وذكر وتهجد، حتى صار السهر له عادة، وأوقاته كلها معمورة، لم ير في عصره مثله. توفي رحمه الله في صفر سنة اثنتين وسبع وستمائة.

(٢) … سراج الدين البلقيني في محاسن الاصطلاح الهيئة المصرية العامة للكتاب، مركز تحقيق التراث سنة ١٣٤٩هص: ٦٣٢.

ويقول ابن حجر رحمه الله تعالى:“ من المهم معرفة سبب الحديث، وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفَرَّاء الحنبلي(١) رحمه الله تعالى؛ وهو أبو حفص العُكْبُري (٢) وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد: أن بعض أهل عصره شرع في جمع ذلك، وكأنه ما رأى تصنيف العُكْبُري المذكور”(٣) وذكر الحافظ أنه وقف من كتابه هذا على انتخاب(٤).

وقال السيوطي رحمه الله تعالى:“ معرفة أسباب الحديث؛ هذا النوع ذكره البلقيني في محاسن الاصطلاح، وشيخ الإسلام في النخبة، وصنف فيه أبو حفص العُكْبُري، وأبو حامد بن كوتاه الجوباري(٥) قال الذهبي: ولم يسبق إلى ذلك”(٦).

ولم يذكر أحد ممن ترجم للعُكبري أو الجوباري أنه رأى كتابيهما المذكورين، وذكر طاش كبرى زاده أنه لم يرهما أيضاً(٧).

__________

(١) … إمام علامة، شيخ الحنابلة، القاضي، محمد بن الحسين بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي ابن الفَرَّاء، صاحب التعليقة الكبرى، مولده سنة ٣٨٠ هـ، وتوفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة سير أعلام النبلاء ١٨/٩١ بتحقيق: شعيب الأرنؤوط وجماعة، مؤسسة الرسالة سنة: ١٩٨٣.

(٢) … هو أبو حفص؛ عمر بن أحمد بن عثمان العُكْبُريُّ البَزَّار، توفي سنة أحد عشر وثلاث مئة. انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/٣٦٠ .

(٣) … شرح نخبة الفكر طبعة مصطفى البابي الحلبي سنة: ١٣٥٢هـ ص: ٤٦.

(٤) … انظر: البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف لابن حمزة الحسيني رحمه الله طبعة بيروت، المكتبة العلمية سنة:١٤٠٠هـ١/٣١.

(٥) … هو أبو مسعود؛ عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد الأصبهاني الملقب بكوتاه؛ عالم محدث حسن الطريقة، توفي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، انظر في ترجمته الأنساب للسمعاني طبع بتحقيق: عبد الله البارودي بدار الجنان سنة ١٤٠٨هـ بيروت٢/١٠٧ و التذكرة ٤/ص: ١٣١٤ وسير أعلام النبلاء ٢٠/٣٢٩.

(٦) … تدريب الراوي ٢/٣٩٤.

(٧) … مفتاح دار السعادة لطاش كبرى زاده ٢/٣٧٨ دار الفكر بيروت سنة:١٩٧٣.

ثم صنف السيوطي رحمه الله تعالى(١) رسالة على الأبواب الفقهية سماها“اللمع في أسباب الحديث” أو “ أسباب ورود الحديث”(٢) ويبدو أن المنية اخترمته قبل تمامها(٣).

… وتبعه ابن حمزة الحسيني رحمه الله تعالى(٤) في تصنيف كتابه“ البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف” رتب أحاديثه على حروف المعجم(٥).

… ووقف التصنيف في هذا العلم عند الحسيني رحمه الله، مع أن الحاجة ملحة إلى استئناف هذا الجهد وإكماله، إذ لم يستوعب الكتابان المكتبة الحديثية الواسعة.

… وأسباب ورود الحديث هي: الدواعي التي جعلت سيدنا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول الحديث.

المبحث الحادي عشر: سبب إيراد الحديث.

__________

(١) … جلال الدين السيوطي المتوفى سنة:٩١١.

(٢) … طبعت مرات بتحقيق: يحيى إسماعيل، المنصورة، دار الوفاء، ١٤٠٨ هـ وطبعت في بيروت بدار الكتب العلمية سنة: ١٤٠٤هـ، وحققها أيضاً عبد العزيز التخيفي، بمكة المكرمة سنة ١٣٩٩هـ.

(٣) … انظر: البيان والتعريف في أسباب ورود ١/٢.

(٤) … إبراهيم بن محمد بن محمد كمال معروف كأسلافه بابن حمزة، محدث نحوي، ولد بدمشق ليلة الثلاثاء خامس ذي القعدة، بين العشائين سنة أربع وخمسين بعد الألف، وبها نشأ وطلب، وكانت وفاته ١١٢٠هـ" انظر سلك الدرر ١ محمد خليل المرادي وفاته: ١٢٠٦هـ طبع دار البشائر الإسلامية ببيروت، سنة ١٤٠٨هـ بمشاركة دار ابن حزم ببيروت، بدون تحقيق/٢٢ واشتهر من عائلته علماء عرفوا بابن حمزة الحسيني، منهم: مجموعة مذكورة في أعلام الزركلي رحمه الله أنظره ٢/٢٧٦ ومنهم: سليم بن نسيب توفي سنة ١٣٠١هـ تاريخ علماء دمشق لمحمد الحافظ وزميله، طبع دار الفكر سنة:١٤٠٦هـ١/٢٥.

(٥) … البيان والتعريف١/٢.

سبب إيراد الحديث، هو الداعي الذي حمل الصحابي على ذكر الحديث، وهو مفيد في فهم الحديث، ولم يكن الحسيني يفرق بين سبب الورود وسبب الإيراد، فكان يورد سبب الإيراد الذي جاء في زمن الصحابة، كأنه سبب ورود للحديث.

وهو من الدراسات التي تتصل بأسباب الورود، وبيانه يعين على معرفة مذهب الصحابي راوي الحديث، من خلال تتبع أسباب رواية الصحابة للحديث، وتكشف أنماط التربية وأنواعها، وطرق الدعوة وأساليبها، لدى الصحابة رَضِي الله عَنْهم، كما تكشف عن طرق الصحابة في التصدي للتحريف والتزييف والانحراف، مستدلين في مواجهة ذلك كله برواية الحديث النبوي الشريف.

… كما يكشف سبب الإيراد عن تلاميذ الصحابي راوي الحديث، الملازمين له غالباً، واهتمام الصحابي بخواص طلابه(١)، وإنزالهم منزلة رفيعة، وتبين نوع رواياته، وطريقته في الدرس والدعوة، وحدته وهدوئه، وغير ذلك من الأمور التي تعين في طرق الدعوة والتدريس في زماننا، من خلال التعرف على ذلك عند الصحابة رَضِى الله عَنْهم.

… ويقر الباحث أن كتب علوم الحديث لا تتعرض لشيء اسمه أسباب إيراد، ويصعب أن تجد من يشير إليه، ولعل الله تعالى يكتب لهذه التسمية القبول عند أهل العلم.

المبحث الثاني عشر: المطابقة بين الترجمة والحديث.

__________

(١) … روى مسلم رحمه الله تعالى بسنده إلى مَعْبَدٍ بْنِ هِلالٍ الْعَنَزِيِّ، قَالَ: انْطَلَقْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَتَشَفَّعْنَا بِثَابِتٍ، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي الضُّحَى. فَاسْتَأْذَنَ لَنَا ثَابِتٌ؛ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، وَأَجْلَسَ ثَابِتًا مَعَهُ عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، إِنَّ إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَسْأَلُونَكَ أَنْ تُحَدِّثَهُمْ حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكره مسلم رقم: ١٩٣.

المقصود بترجمة الحديث: العنوان الذي يجعله المصنف لحديث أو عدة أحاديث(١) لتبين المعنى الذي لأجله أورد الحديث أو الأحاديث.

وسميت ترجمة فيما أحسب، لأنها تترجم عن معنى الحديث وتكشف عن فقه الإمام المصنف له، وقد دار على الألسنة قولهم“ فقه البخاري في تراجمه”.

واشتهر بين أهل العلم أن مسلمًا رحمه الله لم يترجم لأبواب صحيحه، وإنما اكتفى بالترجمة لكتبه.

قال ابن الصلاح في الصيانة(٢):“ ثم إن مسلمًا رحمه الله وإيانا رتب كتابه على الأبواب، فهو مبوب في الحقيقة، ولكنه لم يذكر فيه تراجم الأبواب لئلا يزداد بها حجم الكتاب، أو لغير ذلك”.

قلت: ووجدت مخطوطًا ببلادنا فلسطين، كتب بمدينة حلحول من أرض الخليل سنة: ثلاث وعشرين وخمس مئة، وجد منها الجزء الخامس فقط، أوله:“ باب الجهاد” فالمخطوط مترجمة أبوابه، وهذا يدل على أن الأئمة والرواة كانوا يترجمون لمسلم من فترة مبكرة، وأنهم كانوا يبنون التراجم على صنيع بعضهم بعضًا، فقد ترجم النووي النسخة المطبوعة المشتهرة في هذا الموطن نفسه، ولو لم يكونوا يفعلون لما كان الاتفاق على أن تكون الترجمة في نفس الموطن، وبكلمات متقاربات، فترجمة النووي، باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله، وترجمة هذا المخطوط: باب الجهاد.

__________

(١) … وكان الإمام البخاري رحمه الله يترجم ولا يذكر أحاديث أحيانًا، وهو موطن بحثه العلماء كثيرًا.

(٢) … صيانة صحيح مسلم ص:١٠٣.

قال ابن المُلَقِّن(١) في كتابه المفيد الإعلام بفوائد عمدة الأحكام:“ أكثر التراجم التي يترجم بها أصحاب التصانيف على الأحاديث، إشارةٌ إلى المعاني المستنبطة منها، على ثلاث مراتب: منها ما هو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد، ومنها ما هو خفي الدلالة على المراد بعيد مستكره لا يتمشى إلا بتعسف، ومنها ما هو ظاهر الدلالة على المعنى المراد إلا أن فائدته قليلة لا تكاد تستحسن”(٢).

والترجمة منها ما يتعلق بفقه الحديث، ومنها ما يتعلق بالصنعة الحديثية، ولها مبحث خاص، لا أود التفصيل فيه هنا.

ويقوم الباحث في هذا المبحث بإيراد تراجم الأئمة للحديث في صحيح مسلم، فيأتي على تراجمهم وينقلها، ثم ينظر ما ترجم له المصنفون في سائر المصنفات ويذكرها.

المبحث الثالث عشر: المتن الجامع.

يقوم الباحث في هذا المبحث بجمع طرق الحديث، الشواهد والمتابعات، لأجل الوقوف على المعنى المراد له، لأن الحديث إذا لم تجمع طرقه، بقي كالكلام الذي بتر بعضه.

قال الإمام أحمد رحمه الله:“ الحديث إذا لم تجمع طرقه، لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضًا”(٣).

المبحث الرابع عشر: اللغة وغريب اللفظ.

هذا المبحث من أهم مباحث الدراسة، وعليه مدار فهم ألفاظ الحديث، فإنَّ الوقوف على المعاني اللغوية، ومحاولة الوصول إلى وجوه استعمالها في الكتاب والسنة واللسان العربي، كل أولئك ييسر فهم النص، ويعين على إدراك معانيه وأحكامه.

__________

(١) … هو: أبو حفص؛ عمر بن علي بن أحمد الأنصاري، مصري شافعي، ابن المُلَقِّن المتوفى سنة ٨٠٤.

(٢) … انظر: الإعلام ١/٦٠٦.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢١٢.

قال ابن بَطَّال(١) معقبًا على قول مالك:“ ليس العلم بكثرة الرواية، إنما هو نور يضعه الله في القلوب” قال: يعني: فهم معانية واستنباطه، فمن أراد التفهم فليحضر خاطره، ويفرغ ذهنه، وينظر إلى نشاط الكلام، ومخرج الخطاب، ويتدبر اتصاله بما قبله، وانفصاله منه، ثم يسأل ربه أن يلهمه إلى إصابة المعنى، ولا يتم ذلك إلا لمن علم كلام العرب، ووقف على أغراضها في تخاطبها، وأيد بجودة قريحة وثاقب ذهن".

ولذلك أعمد في الدراسة اللغوية، إلى محاولة كشف أصل نشأة الكلمة، والبحث عن كنهها، حتى ندرك كيف وضع العرب الألفاظ، وكيف صاغوا معانيها، عبر هذه المطالب:

المطلب الأول: الوقوف على أصل وضع الكلمة.

لا يمكن لباحث مها طال باعه أن يقف على المعنى الدقيق لكلمة دون أن يتعرف على أصل وضعها اللغوي، ولا يتسنى له ذلك إلا بهذه الطرق:

… أ. الاشتقاق الأكبر، وهو من وضع ابن جِنِّي(٢) رحمه الله.

ويقصد به تقليب الثلاثي في وجوهه الستة، قال ابن جِنِّي:“ هو أنْ تأخذ أصلاً من الأصول الثلاثية، فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحدًا، تجتمع التراكيب الستة، وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وإنْ تباعد شيء من ذلك عنه، رُدَّ بلطف الصنعة والتأويل إليه، كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد”(٣).

… ومعنى تقاليب الثلاثي: أنْ تركب من الكلمة ذات الحروف الثلاثة الموزونة على“ فعل” ست تراكيب، مثل: فعل وفلع، وعلف وعفل، ولفع ولعف.

… ويسمي ابن جِنِّي هذه التقاليب بـ“ الاشتقاق الأكبر”.

__________

(١) … شرح ابن بطال على صحيح البخاري١/١٤١.

(٢) … عثمان بن جِنِّي وفاته سنة:٣٠٢ وقيل:٣٢٢.

(٣) … الخصائص٢/١٣٤.

… ومعلوم سبق الخليل بن أحمد رحمه الله لابن جِنِّي في تقليب الكلمة في وجوهها الستة، لكن“ ينبغي ألا نخلط هنا بين الاشتقاق الأكبر، وطريقة التقليبات الواردة في معجم” العين“ للخليل بن أحمد(١)، ومَنْ نَهَجَ نَهْجَه، كابن دُرَيْدٍ، فالتقليبات هناك طريقة للإحصاء(٢)، ولم يحاول الخليل ولا غيره من أصحاب المعاجم، أنْ يرجعوا تقاليب المادة المختلفة إلى معنى واحد، كما فعل ابن جِنِّي، ولكن لعل فكرة كتاب” العين“ هي التي أوحت إلى ابن جِنِّي، بموضوع الاشتقاق الأكبر”(٣).

__________

(١) … الخليل بن أحمد الفراهيدي مولده سنة: مائة، ووفاته سنة: خمس وسبعين ومائة، صاحب معجم“ العين” يأتي فيه بالكلمة مقلبة في وجوهها الستة، لكن لا يجمعها على المعنى الواحد، وكتاب“العين” أول معجم عرفته البشرية، فلم يسبقه إليه سابق، وضعه لبيان معاني كلام العرب، وابتدع له طريقة فريدة في الترتيب، لم يسبقه إليها أحد، ولم يتبعه عليها أحد. و“ سمى الخليل كتابه” العين" وهذا يعني أنه ابتدأ بصوت العين، واتبع نظامًا خاصًا... فالأصوات اللغوية عند الخليل على النحو الآتي: ع ح هـ خ غ، ق ك، ج ش ض، ص س ز، ط ل ت، ظ ث ذ، ر د ن، ف ب م، و ا ي همزة. وكان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو: أب، أع، أغ، فوجد العين أدخل الحروف في الحلق، فجعلها أول الكتاب، ثم ما قرب منها الأرفع فالأرفع، حتى أتى على آخرها وهو الميم.

(٢) … يعني: أنَّ الخليل رحمه الله أراد من تقليب الكلمة إحصاء الكلمات العربيات حتى لا تفوته كلمة منها.

(٣) … فصول في فقه العربية لأستاذنا رمضان عبد التواب ص:٢٩٦.

… والأمثلة التي ساقها ابن جِنِّي كثيرة، يسوق الباحث منها مادة“ ج ب ر” وقد أورد ابن جِنِّي مفردات متعددة مشتقة من هذه المادة وتقليباتها، وهي: جَبَرْتُ، والجَبْرُ، ومُجَرَّبٌ، والجَراب، والأبْجَر، والبُجْرَة، والبُرْج، والبَرَجُ، ورَجَّبت، ورَجَب الشهر، والراجبة، والرَّبَاجيّ، فهذه قائمة كلمات مشتقة من مادة “ ج ب ر” وتقليباتها، لا تكاد تلتقي معانيها عند الناظر نظرة عجلى غير متأملة، لكن ابن جِنِّي يعرضها فلا يملك متأمل إلا أنْ يحمد له صنيعه ويقره عليه.

ويمثل ابن جِنِّي بمادة“ ج ب ر” ويقول إنها حيث وقعت" وقعت للقوة والشدة، منها: جَبَرْتُ العَظْمَ والفقيرَ، إذا قويتهما وشددت منهما، والجَبْرُ: المَلِك: لقوته وتقويته غيره، ومنها رجل مُجَرَّبٌ: إذا جَرَّسَتْه الأمور ونَجَّدته، فقويت مُنَّته، واشتدت شَكِيمته، ومنه: الجَراب؛ لأنه يحفظ ما فيه، وإذا حُفِظَ الشيء وروعي، اشتد وقوي، وإذا أغفل وأهمل، تساقط ورَذِيَ، ومنها: الأبْجَر والبُجْرَة، وهو القويّ السُّرَّة، ومنه قول علي رضي الله عنه: إلى الله أشكو عُجَرِي وبُجَرِي، تأويله: همومي وأحزاني، وطريقه: أنَّ العُجْرَةَ كل عٌقْدة في الجَسَد، فإذا كانت في البطن والسرة فهي البُجْرة، والبَجْرَة تأويله: أنَّ السُرَّة غَلُظَت ونتأت فاشتد مَسُّها وأمرها، ومنه البُرْج لقوته في نفسه، وقوة ما يليه به، وكذلك البَرَجُ لنقاء بياض العين، وصفاء سوادها، هو قوة أمرها، وأنه ليس بلون مستضعف، ومنها رَجَّبت الرَّجُل إذا عَظَّمته وقويت أمره، ومنه: رَجَب؛ لتعظيمهم إياه عن القتال فيه، وهو شيء تسند إليه لتقوى به، والراجبة: أحد فصوص الأصابع، وهي مقوية لها، ومنها الرَّبَاجيّ وهو الرجل يفخر بأكثر من فعله، تأويله: أنه يعظم نفسه، ويقوي أمره، ومن ذلك تراكيب: ق س و، ق و س، و ق س، و س ق، س و ق، وأهمل س ق و، وجميع ذلك إلى القوة والاجتماع(١).

… ولا يدعي ابن جِنِّي:“ أنَّ هذا مستمر في جميع اللغة”(٢) وإنْ أمكن أنْ يُرَدَّ بلطف الصنعة والتأويل إليه، كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد"(٣).

… ويلزم دارس السيرة النبوية دراسة تحليلة أنْ يفقه الاشتقاق الأكبر، ويحسن الاستفادة منه، حتى يستطيع أنْ يقف على المعنى المعني من الكلمة المدروسة. …

__________

(١) … انظر: الخصائص لابن جني ٢/١٣٥-١٦٣.

(٢) … الخصائص ٢/١٣٨.

(٣) … الخصائص٢/١٣٤.

ب.الاشتقاق الكبير، وهو الاشتقاق الذي يُكْثِرُ من استعماله ابن فارس(١) رحمه الله في“ معجم مقاييس اللغة”.

ويقصد أئمة اللغة بالاشتقاق الكبير إرجاع مفردات كل مادة إلى معنى أو معان تشترك فيها هذه المفردات، قال ابن فارس في الصاحبي:“ أجمع أهل اللغة إلا من شَذَّ عنهم، أنِّ للغة العرب قياسًا، وأنَّ العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأنَّ اسم الجن مشتق من الاجتنان، وأنَّ الجيم والنون تدلان أبدًا على الستر، تقول العرب للدرع: جُنَّة، وأجَنَّه الليل، وهذا جَنين، أي: هو في بطن أمه أو مقبور، وأنَّ الإنس من الظهور؛ يقولون: آنَسْتُ الشيء أبصرته، وعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم، وجهله من جهل”(٢).

والفرق بين الاشتقاق الكبير والأكبر، أنَّ الاشتقاق الأكبر يعني النظر في تقليبات الثلاثي في الوجوه الستة، والكبير يعني: إرجاع مفردات كل مادة إلى معنى أو معان تشترك فيها هذه المفردات.

وهذا المثال الذي ساقه ابن فارس رحمه الله“ أنَّ اسم الجن مشتق من الاجتنان...” يدل على ما يريد ويؤكده.

قال الأستاذ عبد السلام هارون:“ وابن فارس لا يعتمد اطراد القياس في جميع مواد اللغة، بل هو ينبه على كثير من المواد التي لا يطرد فيها القياس”(٣).

ومما يساعد في هذا الباب كتاب ابن فارس“ معجم مقاييس اللغة” فإنه يورد المادة ثم يتبعها ببيان معناها على ترتيب خاص به مخترع.

وأول ما يشير إليه في معنى المادة، بيان أصل الكلمة، ثم يذكر بعض معانيها لا على سبيل الاستقصاء، وفائدته عظيمة في بيان أصل وضع الكلمات.

كما يحسن الاستعانة في هذه الناحية بكتاب الجمهرة لابن دريد فهو يأتي بأصل وضع الكلمة ويبينه.

ج. تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني.

__________

(١) … أبو الحسين؛ أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة:٣٩٥.

(٢) … الصحاحبي، ص:٣٥-٣٦.

(٣) … من مقدمته لمعجم مقاييس اللغة ١/٣٩.

قال ابن جِنِّي:" هذا غور من العربية لا يُنْتَصَف منه، ولا يكاد يحاط به، وأكثر كلام العرب عليه، وإنْ كان غُفلاً مسهوًا عنه، وهو على أضرب:

منها: اقتراب الأصلين الثلاثيين، كـ“ ضَيَّاط وضَيْطَار”.

ومنه: اقتراب الأصلين؛ ثلاثيًا أحدهما، ورباعيًا صاحبه، كـ“ دَمِث ودِمَثْر” وسَبِط وسِبَطْرٍ، وضَبَغْطَى وضَبَغْطَرَى.

ومنه: الأز والهز، والعَسْف والأسَف، وقَرَم وقََلم، وجَرَفَ وجَلَفَ وجَنَفَ، فجرف الشيء إمالته.

ومنه: العَلْب؛ وهو الأثر، والعَلْم، ومنه العلامة.

ومنه: علز وعلص، والعلز خفة وطيش وقلق يعرض للإنسان، والعِلَّوْص: وجع في جوف الإنسان يتلوى له الإنسان ويقلق منه.

ومنه: الغَرْب، الدلو العظيمة، يغرف بها الماء، وأصلهما غَرب وغرف.

ومنه: جَلَف للقشر، وجَرَم للقطع، ومثله كثير(١).

والوقوف على هذا يعين على معرفة أصل وضع الكلمة، وهذا كله باب معرفة المعاني.

المطلب الثاني: الوقوف على استعمالات العرب للكلمة.

تستعمل العرب الكلمة استعمالات متعددة، لدلالات مختلفة، تتفاوت في معانيها، ولا يصح تجاوز مألوف العرب في لغتهم.

انظر مثلاً كلمة“ ظَلَّ” وكلمة“ بات”، فكلمة“ ظل” تستعمل نهارًا، ولا يقال: ظل ليله قائمًا، وإنما يقال: بات ليله قائمًا، { وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا } (٢).

وانظر: كلمة“ النصيب، وكلمة القسط” فالنصيب يجوز أن يكون عادلاً، وجائرًا وناقصًا عن الاستحقاق وزائدًا، يقال: نصيب مبخوس وموفور، والقسط: الحصة العادلة"(٣).

__________

(١) … انظر مبحث التصاقب عند ابن جني في الخصائص ٢/١٤٥-١٥٢.

(٢) … الفرقان: الآية ٦٤.

(٣) … الفروق لأبي هلال العسكري ص:١٣٦.

… وانظر: الفرق بين المنع والصَّدِّ، أنَّ الصَّدَّ هو المنع عن قصد الشيء خاصة، ولهذا قال تعالى: { وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } (١)( أي: يمنعون الناس عن قصده، والمنع يكون في ذلك وغيره، ألا ترى أنَّه يقال: منع الحائط عن الميل، ولا يقال: صده عن الميل؛ لأن الحائط لا قصد له.

… وانظر: الفرق بين السخاء والجود، أنَّ السخاء هو أنْ يلين الإنسان عند السؤال ويسهل مهره للطالب، من قولهم: سخوت النار أسخوها سخوًا، إذا لينتها، وسخوت الأديم لينته، وأرض سخاوية: لينة، ولهذا لا يقال لله تعالى: سخي، والجود كثرة العطاء من غير سؤال، من قولك: جادت السماء إذا جادت بمطر غزير، والفرس الجواد: الكثير الإعطاء للجري، والله تعالى جواد لكثرة عطائه(٢).

… وانظر: الفرق بين الدلو والذنوب، أنَّ الدلو تكون فارغة وملأى، والذنوب لا تكون إلا ملأى، وكذلك الكأس والقدح، فالكأس المملوءة، والقدح تكون مملوءة وتكون غير ذلك(٣).

ولا يصح إهمال أي من هذه الاستعمالات عند النظر في معنى كملة واردة في النص النبوي لتحليله، فينظر الباحث في كل المعاني المستعملة، ثم يقف على المعنى المحدد المقصود.

أ. تسمي العرب الأشياء بأسماء مخصوصة، فلا تتجاوزها، ولا يصح إهمالها عند تحليل النص، وهذه النقطة تشبه سابقتها، غير أنها ألصق بالأسماء من مطلق الكلام.

انظر مثلا ما ورد في وصف البعير مثلاً، لترى كيف لا يسوغ إبدال لفظ مكان آخر:

__________

(١) … الأنفال: الآية ٣٤.

(٢) … الفروق ص:١٤٢.

(٣) … الفروق ص:٢٥٨.

“ فولد الناقة ساعة تضعه أمه: سَلِيل، ثم سَقْب، وحُوار، فإذا استكمل سنة وفُصِل عن أمه فهو: فَصِيْل، فإذا كان في الثانية: فهو ابن مخاض، فإذا كان في الثالثة: فهو ابن لَبُون، فإذا كان في الرابعة واستحق أن يحمل عليه فهو: حِقّ، فإذا كان في الخامسة فهو جَدَع ...” وتمضي الأوصاف حتى“ إذا استحكم هَرَمُه فهو كُحْكُح”(١).

وعليه فلا يصح تجاوز كل ذلك وأنت تنظر في النصوص وتحللها، فهل يعقل مثلاً أنْ تقول في كل ما سبق: جمل فحسب!؟

وكذلك في الأوصاف، فلا يصح تجاوز مألوف اللغة وضابطها.

فمثلاً: لا يقال للطريق شارعٌ إلا إذا كان عظيمًا، ولا يقال للباب رتاجٌ إلا إذا كان عظيمًا، ولا يقال للحجر صخرةٌ إلا إذا كان عظيمًا، ولا يقال للجيش فيلقٌ إلا إذا كان عظيمًا، ولا يقال للحائط سورٌ إلا إذا كان عظيمًا(٢)، أنظر كلمة سور في القرآن الكريم { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } (٣)(.

المطلب الثالث: استعمال الكلمة في القرآن الكريم ووجوهها فيه.

إنَّ مما يعين الباحث في الوقوف على أصل وضع الكلمات، وبيان معانيها، وأوجه استعمالها، نظره في ورود الكلمة في كتاب الله تعالى، فإنه قد تأتي الكلمة في كتاب الله تعالى على أكثر من وجه، وفي هذا إثراء لمن ينظر في نص من نصوص السنة ويحللها.

ويعتبر كتاب“ مفردات ألفاظ القرآن” للراغب الأصفهاني رحمه الله(٤) من أهم المصادر التي تعين على معرفة معاني ألفاظ القرآن الكريم.

__________

(١) … انظر: فقه اللغة للثعالبي ص:١١٤.

(٢) … انظر: فقه اللغة للثعالبي ص:٥٩.

(٣) … الحديد: الآية ١٣.

(٤) … وفاته في حدود سنة:٤٢٥.

ومن هذه المصادر أيضًا كتاب“ قاموس القرآن، أو: إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم” للحسين بن محمد الدامغاني رحمه الله(١) فإنه يجمع في كتابه وجوه الكلمة الواحدة في القرآن مفرقة على الآيات، وهو في هذا الباب من السابقين.

ومن الكتب الجامعة في هذا الباب كتاب“ بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز” لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي رحمه الله(٢).

وقد اشتمل هذا الشرح على نماذج سابقة كثيرة، يكفينا عبء التكرار.

المطلب الرابع: استعمال الكلمة في السنة النبوية ووجوهها فيها.

ترد الكلمة الواحدة في السنة النبوية في مواطن متعددة من حديثه صلى الله عليه وسلم وتختلف وجوهها، قال الإمام الشافعي: قال الأوزاعي:“ ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاني ووجوه تفسير، لا يفهمه ولا يبصره إلى من أعانه الله تعالى عليه”(٣) وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى:“ تفهم فيما أتاك عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن لذلك وجوها ومعاني”(٤) فحديث النبي صلى الله عليه وسلم له وجوه ومعان، ولا بد من إدراكها عند تفسير حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام.

ولا تكاد تجد كتابًا يستوعب الحديث النبوي ومعاني مفرداته، ولم تفرد الوجوه ونظائرها في السنة بتصنيف، ولي فيه دراسة، أسأل الله تمامها، أقوم فيها بتصنيف كتاب في الوجوه والنظائر في السنة النبوية، ولو أفرد ما في هذا الكتاب منه لكان كتابًا مفيدًا.

ومعرفة المعاني والوجوه عمدتها كتب غريب الحديث أولاً، ثم من كتب الشروح، ومعاجم اللغة بعد.

ولا يظن ظانّ اتحاد معنى الكملة حيث وردت في السنة، فللكلمة في السنة وجوه متعددة، تختلف معانيها باختلاف السياق.

__________

(١) … ذكر خير الدين الزركلي في الأعلام٢/٢٥٤ وفاته سنة:٤٧٨.

(٢) … كانت وفاته رحمه الله سنة:٨١٧.

(٣) … الأم ٧/٣٣٦.

(٤) … الأم ٧/٣٦٢.

ويعد كتاب“ النهاية في غريب الحديث والأثر” لابن الأثير الجزري(١) أول ما ينبغي التعاطي معه في هذا الباب، ثم تأتي بعد ذلك كتب الغريب الأخرى وسائر كتب الشروح.

ونمثل من السنة بكلمة“ تَشَرَّفَ” من قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرفه”.

يدل أصل وضع ا لكلمة“ شرف” على العلو والارتفاع، فالشرف: العلو، والشريف الرجل العالي، واستشرفتَ الشيء: إذا رفعت بصرك تنظر إليه والمشرف: المكان تشرف عليه وتعلوه، ومشارف الأرض: أعاليها، والشرفة: التي تشرف بها القصور، والجمع شُرَف.

وأورد ابن الأثير في النهاية حديثنا وقال:“ مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا” أي: من تطلع إليها وتعرض لهاواتَتْه فوقع فيها(٢).

وفي الحديث الآخر:“ لا تتشرفوا للبلاء”(٣) أي لا تتطلعوا إليه.

… وفي حديث أحد:“ لا تُشْرِفْ؛ يُصِيبُكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ الْقَوْمِ، نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ”(٤) أي: لا تبرز من أعلى الموضع.

فهذه بعض وجوه مادة“ شرف” في السنة النبوية.

المطلب الخامس: تحديد المعنى المقصود للكلمة المدروسة في سياقها.

لكل كلمة في سياق النص النبوي شخصيتها الخاصة، ومعناها المحدد، فلا يصح حمل الكلمة المعنية بالدراسة على أيٍّ مِنْ معانيها، حتى يتم التحقق من المعنى المراد.

مثال: وصف النبي صلى الله عليه وسلم إسراءه فقال في مقطع من الحديث:

__________

(١) … أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري المتوفى سنة:٦٠٦.

(٢) … النهاية: مادة شرف.

(٣) … أورده ابن الأثير في النهاية، ولم أقف عليه.

(٤) … البخاري، من حديث أنس - رضي الله عنه -في كتاب: المغازي، باب: { إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } ص: ٧٧١ رقم: ٤٠٦٤ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزو النساء مع الرجال ص: ٧٥٦ رقم: ١٨١١.

“فَجَاءنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ، فَقَالَ: اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اخْتَرْتَ الفِطْرَةَ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ”(١).

والآن انظر إلى كلمة“ الفطرة” واستعمالاتها في لغة العرب، ثم حدد المعنى المقصود للفطرة هنا:

قال ابن منظور رحمه الله:" فطَرَ الشيءَ: شقه، وتَفَطَّرَ الشيءُ: تشقق، والفَطْر: الشق، وجمعه فُطُور، وأَصل الفَطْر: الشق؛ ومنه قوله تعالى: { إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ } (٢)( أَي: انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى تَفَطَّرَتْ قدماه(٣) أَي انشقتا، يقال: تَفَطَّرَتْ وانْفَطَرَتْ بمعنى؛ ومنه أُخذ فِطْرُ الصائم لأَنه يفتح فاه.

وسيف فُطَار: فيه صُدُوعٌ وشقوق؛ قال عنترة: سلاحي لا أَفَلَّ ولا فُطارَا.

وَالفُطَارِيّ من الرجال الفَدْم الذي لا خير عنده ولا شر، مأْخوذ من السيف الفُطارِ الذي لا يَقْطع.

__________

(١) … صحت هذه الألفاظ في وصف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لإسرائه.

(٢) … الانفطار: الآية ١.

(٣) … عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ، البخاري ص: ٩٥٠ رقم:٤٨٣٧.

وفَطَر نابُ البعير: شَقّ وطلع، فهو بعير فاطِر؛ وفَطَر الناقة والشاة يَفْطِرُها فَطْراً: حلبها بأَطراف أَصابعه، قال الجوهري: الفَطْر حلب الناقة بالسبابة والإِبهام، والفُطْر: القليل من اللبن حين يُحْلب. والفُطْر شيء قليل من اللبن يحلب ساعتئذٍ؛ تقول: ما حلبنا إلا فُطْراً؛ والفَطْر: المَذْي؛ شُبِّه بالفَطْر في الحلب؛ لأَنه لا يكون إِلا بأَطراف الأَصابع فلا يخرج اللبن إِلا قليلاً، وكذلك المذي يخرج قليلاً، وليس المنيّ كذلك؛ وقيل: الفَطْر مأْخوذ من تَفَطَّرَتْ قدماه دماً أَي سالَتا، وقيل: سمي فَطْراً لأَنه شبّه بفَطْرِ ناب البعير لأَنه يقال: فَطَرَ نابُه طلع، فشبّه طلوع هذا من الإِحْليلِ بطلوع ذلك، وسئل عمر، رضي الله عنه، عن المذي فقال: ذلك الفَطْرُ؛ وروي: ذلك الفُطْر، بضم الفاء؛ والضم اسم ما يظهر من اللبن على حَلَمة الضَّرْع.

وانْفَطر الثوب إِذا انشق، وكذلك تَفَطَّر. وتَفَطَّرَت الأَرض بالنبات إِذا تصدعت. والفُطْر: ما تَفَطَّر من النبات، والفُطْر أَيضاً: جنس من الكَمْءِ أَبيض عظام لأَنَّ الأَرض تَنْفطر عنه، واحدته فُطْرةٌ، والفِطْرُ: العِنَبُ إِذا بدت رؤوسه لأَن القُضْبان تتَفَطَّر.

والتَّفاطِيرُ: تَباشيرُ الصبحِ ولا واحد له. والتَّفاطير والنَّفاطير: بُثَر تخرج في وجه الغلام والجارية.

وفَطَر أَصابعَه فَطْراً: غمزها. وفَطَرَ الله الخلق يَفْطُرُهم: خلقهم وبدأَهم. والفِطْرةُ: الابتداء والاختراع. والفِطْرةُ، الخِلْقة؛ والفِطْرةُ: ما فَطَرَ الله عليه الخلقَ من المعرفة به. وقد فَطَرهُ يَفْطُرُه، بالضم، فَطْراً أَي خلقه. والفِطْرةُ الخلقة التي يُخْلقُ عليها المولود في بطن أُمه؛ قال وقوله تعالى: { إِلاّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِي } (١) أَي خلقني؛ وقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ” يعني: الخِلْقة التي فُطِرَ عليها في الرحم من سعادةٍ أَو شقاوة، فإِذا ولَدَهُ يهوديان هَوَّداه في حُكْم الدنيا، أَو نصرانيان نَصَّرَاه في الحكم، أَو مجوسيان مَجَّساه في الحُكم، وكان حُكْمُه حُكْمَ أَبويه حتى يُعَبِّر عنه لسانُه، فإِن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفِطْرةِ التي فُطرَ عليها فهذه فِطْرةُ المولود؛ قال: وفِطْرةٌ ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلماً وهي شهادةُ أَن لا إله إلا الله وأَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلك الفِطْرةُ للدين؛ والدليل على ذلك حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه عن النبي صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه علَّم رجلاً أَن يقول إذا نام وقال:“ فَإِنَّكَ إنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ”(٢)

__________

(١) … الزخرف: الآية ٢٧.

(٢) … البخاري، كتاب: الوضوء، باب: فضل من بات على الوضوء ص: ٧٠ رقم: ٢٤٧ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الذكر والدعاء، باب: ما يقول عند النوم وأخذ المضجع ص: ١٠٨٦ رقم: ٢٧١٠، والترمذي، كتاب: الأدب، باب: ما يقال عند النوم ٥/٤٦٨، ٥/٥٦٧ رقمي: ٣٣٩٤، ٣٥٧٤، وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه ص: ٧٦١ رقم: ٥٠٤٦، وابن ماجه، كتاب: الأدب، باب: ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه ص: ١٢٧٥ رقم: ٣٨٧٦، وأحمد ٥/٣٦١ رقم: ١٨٠٤٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظ متقاربة، والدارمي ٢/٣٧٦ رقم: ٢٦٨٣.والرجل الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نفسه راوي الحديث: البراء بن عازب.

.

والفَطْر للصائم، والاسم الفِطْر، والفِطْر: نقيض الصوم، والفِطْرُ: القوم المُفْطِرون، والفَطُور: ما يُفْطَرُ عليه، وفَطَرَتِ المرأَةُ العجينَ حتى استبان فيه الفُطْرُ، والفَطِير: خلافُ الخَمِير، وهو العجين الذي لم يختمر. وفَطَرْتُ العجينَ أَفْطُِره فَطْراً إذا أَعجلته عن إدراكه. تقول: عندي خُبْزٌ خَمِيرٌ وحَيْسٌ فَطِيرٌ أَي طَرِيّ. وفَطَرْتُ العجينَ والطين، وهو أَن تَعْجِنَه ثم تَخْتَبزَه من ساعته، وكل شيءٍ أَعجلته عن إدراكه، فهو فَطِير. ويقال: إِيايَ والرأْيَ الفَطِير؛ ومنه قولهم: شَرُّ الرأْيِ الفَطِير. وفَطَرَ جِلْدَه، فهو فَطِيرٌ، وأَفْطَره: لم يُرْوِه من دِباغٍ؛ والفَطِيرُ من السِّياطِ: المُحَرَّمُ الذي لم يُجَدْ دباغُه(١).

وبعد النظر في مادة فطر، ماذا يمكن أنْ يختار الباحث من المعاني لتلك الكلمة؟ هل يختار مثلاً اللبن؟ أم العجين الفطير، أم الشق، أم الرأي المتعجل، أم الدين، أم يجمع بين تلك المعاني كلها؟

إنَّ الباحث هنا يعلم أنَّ الباب كله في هذا الخبر باب الدين، والرحلة رحلة الدين، والإسراء إسراء الدين، وكذلك العروج، فلا يصح حمل الكلمة إلا على دين الإسلام".

والفِطْرَةُ: دين الإسلام { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } (٢) أي: ما رَكَزَ فيه من قوته على معرفة الإيمان“ ويحتمل أن يكون سبب تسمية اللبن فطرة، لأنه أول شيء يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه”(٣)“ ويحتمل من قولهم: فطرت الشاة، أي: حلبتها بأُصبعين”(٤) ويحتمل غير ذلك.

المطلب السادس: النظر في كلام الأئمة في الكلمة والنص المدروسين.

__________

(١) … انظر لسان العرب مادة: فطر بتصرف، ٥/٣٤٣٢-٣٤٣٥.

(٢) … انظر مفردات ألفاظ القرآن ص: ٦٤٠ والآية من سورة الروم: رقم ٣٠.

(٣) … الفتح ٧/٢٥٥.

(٤) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٦٤٠.

إنَّ تحليل النص الوارد في السنة النبوية، يستدعي من الدارس أنْ يقف على كلام الأئمة، ففيما قال الأئمة خير عظيم وبركة، ولا يحمد لدارس الحديث النبوي أنْ يتخطى الرقاب، كيف؟ وهي الرقاب السامقة العالية المشهود لها بالفضل والخير!

ولقد يجد الباحث في السيرة كلامًا للأئمة يتناسب مع العصر الحاضر، يفوق كلام المعاصرين ويتجاوزه، فتزيين الدارسين كلامهم بالنقل عن السابقين خير من اعتماد الكلمة المعاصرة فحسب، وإن كان كلام المعاصرين لا يخلو من خير.

وللوقوف على كلام الأئمة يمكن مراجعة كتب الشروح الموسعة ذات الفوائد العظيمة.

وهذا مثال لبيان معنى الابتلاء، وكيف أفاد الباحث فيه من كلام السابقين المبرز بخط تحته:

“ الابتلاء سنة في الدعوات { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ } (١) و” مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ“ (٢)” يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها، ويوجه إليه البلاء فيصيبه“ (٣) فإنه” إذَا أَحَبَّ اللهُ قَوْمًا ابْتَلاهُم، فَمَنْ صَبَرَ فَلَهُ الصَّبْرُ، وَمَنْ جَزَعَ فَلَهُ الجَزَعُ“(٤)و” مَنْ أُعْطِي فَشَكَرَ، وَابْتُلِيَ فَصَبَرَ، وَظَلَمَ فَاستَغْفَرَ، وَظُلِمَ فَغَفَرَ، أُولَئِكَ لَهُم الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُون"(٥).

“ وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن، لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم”(٦).

__________

(١) … العنكبوت: الآية ٢.

(٢) … البخاري، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في كتاب: المرضى، باب: ما جاء في كفارة المريض ص: ١١٠٩رقم: ٥٦٤٥، وأحمد ٢/٤٧١ رقم: ٧١٩٤ ، ومالك رقم: ١٧٥٢.

(٣) … فتح الباري شرح الحديث رقم: ٥٦٤٥.

(٤) … ذكره الحافظ في الفتح في شرحه للحديث رقم: ٥٦٤٥ ورواته ثقات وله شاهد من حديث أنس عند الترمذي وحسنه.

(٥) … ذكره الحافظ في الفتح في شرحه للحديث رقم: ٥٦٤٥ وقال: أخرجه الطبراني بسند حسن.

(٦) … الفتح في شرح الحديث رقم: ٥٦٤٥.

وفي حديث سَعْدِ بن أبي وقاص: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً؟ قَالَ:“ الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ؛ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ”(١).

“ وَالأَمْثَلُ: من المثالة والجمع أماثل وهم الفضلاء”(٢) “ أي: الأشرف فالأشرف، والأعلى فالأعلى رتبةً ومنزلةً”(٣) “ والبلاء في مقابلة النعمة، فمن كانت النعمة عليه أكثر فبلاؤه أغزر”(٤).

وقد قَصَّ القرآن الكريم خبر يوسف عليه السلام، وأنه كلما تعرض لمحنة وفتنة كان أكثر قربًا من ربه، حتى { مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ } (٥).

وهذه قريش؛ تَحُوزُ القَدَحَ المُعَلَّى؛ وتفوق فرعون وهامان.

__________

(١) … سنن الترمذي رقم: ٢٣٩٨ قَالَ الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه شيخنا الألباني في صحيح الترمذي ١٩٥٦.

(٢) … الفتح كتاب: المرضى، بَاب: أَشَدُّ النَّاسِ بَلاءً الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ.

(٣) … تحفة الأحوذي رقم: ٢٣٩٨.

(٤) … تحفة الأحوذي رقم: ٢٣٩٨.

(٥) … يوسف: الآية ٥٦.

قَالَ خَبَّاب بنُ الأَرَتِّ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وَهُوَ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، وَقَدْ لَقِينَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ شِدَّةً. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلا تَدْعُو اللهَ؟ فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ فَقَالَ:“ لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ، لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ، مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَلَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ؛ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، مَا يَخَافُ إِلا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ”(١).

“ وكان الذين مُشِطُوا بِمِشَاطِ الْحَدِيدِ من الأنبياء وأتباعهم، وفي الصحابة مَنْ لو فُعِلَ به ذلك لصبر، وما زال خلق من الصحابة وأتباعهم فمن بعدهم يؤذون في الله، ولو أخذوا بالرخصة لساغ لهم” (٢).

“ وَلَيُتِمَّنَّ اللَّهُ الإسلام؛ لأن فيه الأمن من عدوان بعض الناس على بعض كما كانوا في الجاهلية” (٣).

“ وما جرى على الصحابة من البلوى ليؤجروا عليها، كما جرت به عادة الله تعالى في من اتبع الأنبياء فصبروا على الشدة في ذات الله، ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الأجر”(٤).

__________

(١) … البخاري، كتاب: المناقب، باب: ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المشركين بمكة ص: ٧٣٠ رقم: ٣٨٥٢. وأبو داود، كتاب: الجهاد، باب: قي الأسير يكره على الكفر ص: ٤٠١ رقم: ٢٦٤٩، وأحمد ٦/١٢٥ رقم: ٢٠٥٥٣ وكرره في مواطن عديدة.

(٢) … قاله الحافظ في الفتح في شرح الحديث رقم: ٣٨٥٢ بتصرف يسير.

(٣) … قاله الحافظ في الفتح في شرح الحديث رقم: ٣٨٥٢ بتصرف.

(٤) … قاله الحافظ في الفتح في شرح الحديث رقم: ٦٩٤٣.

فهذه النقول عن الحافظ ابن حجر رحمه الله، مناسبة لتحليل النص الوارد في الحديث، وتفي بالغرض الذي يحتاجه المسلمون في العصور المتأخرة، وفيها بركة أنفاس سلفنا الصالح، رحمة الله تعالى عليه.

وتحليل النص قد يكون سهلاً قريب المنال، وقد تحتاج إلى نوع إغراب في المعنى، فإلى أي حد يمكن للباحث أن يبعد في تحليل النص؟

المطلب السابع: الإغراب في التحليل والتأويل.

الأصل في تحليل الألفاظ عدم تحميلها ما لا تحتمل، وعدم تجاوز قواعد العربية بحال، ولا يصح الادعاء بأنَّ للكلام ظاهرًا وباطنًا، والأصل أن يفهم“ القرآن طبقًا لقواعد اللغة العربية، من غير تكلف ولا تعسف، ويُرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات”(١).

لكن أن يبحر الباحث بعيدًا، بحيث تحتمل اللغة من طرف خفي إغرابه، فهذا موطن التنبيه هنا.

أنزل الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم في المنافقين قوله سبحانه: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } (٢)(.

وظاهر الآية تأييس المخاطب من إمكان المغفرة لهم، فيصير الحكم عدم الاستغفار لهم.

لكن النبي صلى الله عليه وسلم؛ المبعوث رحمة للعالمين، يجد في الآية مسوغًا للاستغفار.

__________

(١) … من كلام الإمام حسن البنا في رسائله ص:٣٥٦.

(٢) … التوبة: الآية ٨٠.

روى الإمام البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَبْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ:“ أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ” فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ:“ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرْ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا” قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلا يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتْ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةَ، { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون } (١)( قَالَ: فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ(٢).

__________

(١) … التوبة: الآية ٨٤

(٢) … البخاري، كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } ص:٨٩١ رقم:٤٦٧١ واللفظ له، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة التوبة ص:٦٩٤ رقم: ٣٠٩٧، والنسائي، كتاب: الجنائز، باب: الصلاة على المنافقين ص:٣١٥ رقم: ١٩٦٦.

وروى البخاري(١) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ تُصَلِّي عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ رَبُّكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَالَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً وَسَأَزِيدُهُ عَلَى السَّبْعِينَ” قَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ، قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } (٢)(.

__________

(١) … البخاري، كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } ص:٨٩١ رقم:٤٦٧١ واللفظ له، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عمر ص: رقم: ٢٤٠٠، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة التوبة ص: رقم: ٣٠٩٨، والنسائي، كتاب: الجنائز، باب: القميص في الكفن ص: رقم: ، وابن ماجه، كتاب: ما جاء في الجنائز، باب: في الصلاة على أهل القبلة ص: رقم: ، وأحمد رقم: ٤٦٦٦.

(٢) … التوبة: الآية ٨٤.

قال الطاهر بن عاشور:" حمل قوله تعالى: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (١)( على التخيير، مع أن ظاهره أنه مستعمل في التسوية، وحمل اسم العدد على دلالته الصريحة، دون كونه كناية على الكثرة، كما هو قرينة السياق، لما كان الأمر واسم العدد صالِحَين لما حملها عليه، فكان الحمل تأويلاً ناشئًا عن الاحتياط، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط حين جاءت مسلمة مهاجرة إلى المدينة وأبت أن ترجع إلى المشركين فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: { يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ } (٢)( فاستعمله في معنى مجازي هو غير المعنى الحقيقي الذي سيق إليه(٣).

وقال الطاهر:“ والذي يظهر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أوحي إليه بآية سورة المنافقين، وفغيها أن استغفاره وعدمه سواء في حقهم، تأوَّل ذلك على الاستغفار غير المؤكد وبعثه رحمته بالناس وحرصه على هداهم، وتكدره من اعتراضهم عن الإيمان أن يستغفر للمنافقين استغفارًا مكررا مؤكدًا عسى أنْ يغفر الله لهم ويزول عنهم غضبه تعالى فيهديهم إلى الإيمان الحق... وصيغة الأمر في قوله” استغفر" مستعملة في معنى التسوية المراد منها لازمها وهو عدم الحذر من الأمر المباح، والمقصود من ذلك إفادة معنى التسوية التي ترد صيغة الأمر لإفادتها كثيرًا، وعدَّ علماء أصول الفقه في معاني صيغة الأمر معنى التسوية ومثلوه بقوله تعالى: { اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لاَ تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } (٤)

__________

(١) … التوبة: الآية ٨٠.

(٢) … الأنعام: الآية ٩٥.

(٣) … التحرير والتنوير ١/٩٥.

(٤) … الطور: ١٦.

فأما قوله: { أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (١) فموقعه غريب، ولم يُعْنَ المفسرون والمعربون ببيانه، فإن كونه بعد“ لا” مجزومًا يجعله في صورة النهي، ومعنى النهي لا يستقيم في هذا المقام، إذ لا يستعمل النهي في معنى التخيير والإباحة، فلا يتأتى منه معنىً يعادل معنى التسوية التي استعمل فيها الأمر، ولذلك لم نر علماء الأصول يذكرون التسوية في معاني صيغة النهي كما ذكروها في معاني صيغة الأمر... “ وسبعين مرة” غير مراد به المقدار من العدد بل هذا اسم من أسماء العدد التي تستعمل في معنى الكثرة... ولعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ بأضعف الاحتمالين في صيغة { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (٢)( وكذلك في لفظ عدد“ سبعين مرة” استقصاءً لمظنة الرحمة"(٣).

… انتهى كلام الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى، وكلامه يؤصل إلى الفهم الإشاري للنص، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حمل النص على غير ظاهره في أمر الله تعالى له بالاستغفار أو عدمه للمنافقين.

__________

(١) … التوبة: الآية ٨٠.

(٢) … التوبة: الآية ٨٠.

(٣) … التحرير والتنوير ٥/٢٧٦-٢٧٩.

… ومما يمكن أنْ يعين في بيان مسألة الإغراب في التأويل حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ:“ إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا مَا شَاءَ وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ” فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ:" فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا، فَعَجِبْنَا لَهُ. وَقَالَ النَّاسُ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشَّيْخِ، يُخْبِرُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَبْدٍ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ وَهُوَ يَقُولُ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ هُوَ أَعْلَمَنَا بِهِ(١).

… فقد دل الحديث على أنَّ فهم السنة يكون باديًا واضحًا صريحًا، ويكون بعيدًا لا يفهم إلا بوجه من إعمال الفكر والنظر.

… وهذا سيدنا عبد الرحمن بن عوف يعاتب سيدنا عمر بن الخطاب لإدخاله عبد الله بن العباس مع أشياخ بدر.

__________

(١) … البخاري، كتاب: المناقب، باب: هجرة النبي- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة ص:٧٤٠ رقم: ٣٩٠٤واللفظ له ، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة،باب: من فضائل أبي بكر الصديق ص: ٩٧١رقم:٢٣٨٢، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: مناقب أبي بكر الصديق ص: ٨٣١رقم: ٣٦٦٠، وأحمد ٣/٣٩٤ رقم: ١٠٧٥٠، والدارمي، باب: في وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ١/٥٠ رقم: ٧٧.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ عُمَرُ يُدْخِلُنِي مَعَ أَشْيَاخِ بَدْرٍ، فَكَأَنَّ بَعْضَهُمْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ فَقَالَ: لِمَ تُدْخِلُ هَذَا مَعَنَا وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُهُ؟ فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّهُ مَنْ قَدْ عَلِمْتُمْ‍، فَدَعَاهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَأَدْخَلَهُ مَعَهُمْ، فَمَا رُئِيتُ أَنَّهُ دَعَانِي يَوْمَئِذٍ إِلا لِيُرِيَهُمْ، قَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } (١)( فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أُمِرْنَا أَنْ نَحْمَدَ اللَّهَ وَنَسْتَغْفِرَهُ إِذَا نُصِرْنَا وَفُتِحَ عَلَيْنَا، وَسَكَتَ بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، فَقَالَ لِي: أَكَذَاكَ تَقُولُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ فَقُلْتُ: لا. قَالَ: فَمَا تَقُولُ؟ قُلْتُ: هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَهُ لَهُ، قَالَ: { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } (٢)( وَذَلِكَ عَلامَةُ أَجَلِكَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا، فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلا مَا تَقُولُ"(٣).

قال الحافظ العسقلاني رحمه الله في شرحه:“ فيه جواز تأويل القرآن بما يفهم من الإشارات, وإنما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم, ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه: أو فهما يؤتيه الله رجلا في القرآن”.

المطلب الثامن: تنزيل النص على الواقع.

__________

(١) … سورة النصر، الآية الأولى.

(٢) … سورة النصر، الآية الأولى.

(٣) … البخاري، كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً } ص: ٩٨٨ رقم:٤٩٧٠ واللفظ له، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة النصر ص: ٧٦٣رقم: ٣٣٦٢، وأحمد ١/٥٥٥، ١/٥٨٧ رقمي: ٣١١٧،٣٣٤٣.

يعني الباحث بقوله: تنزيل النص على الواقع، أنْ يقول: هذا الحديث يعني كذا، مما هو موجود في واقع حياة الناس.

وقد يشترط الباحث لتنزيل النص على الواقع شرطين اثنين:

الأول: التأدب بعدم القطع في تنزيل النص على الواقع، فالله أعلم بالمراد، وعليه فإنَّه يحمد للباحث أنْ يكثر من قوله: لعل، وربما، والله أعلم.

نعم؛ قد تجد للصحابة والتابعين ومن بعدهم قطعًا بل وقسمًا معظمًا في تنزيل النص على الواقع الذي عرفوه، لكنهم رحمهم الله لم يكونوا كما نحن اليوم، من غربة وقلة زاد وهوى، فيبقى الأصل على قوله صلى الله عليه وسلم:“ إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ”(١) فكان صلى الله عليه وسلم مع إعلام الله له عن حال الحسن رضي الله عنه غير قاطع فيما يقول.

والشرط الآخر: عدم تحميل النص ما لا يحتمل من صور حياة الناس وواقعهم، فقد يرى الناظر لكثير من أهل العلم غلوًا ظاهرًا في هذه الناحية(٢).

__________

(١) … البخاري، كتاب: الصلح، باب: قول النبي- صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي ان ابني سيد ... ص: ٥١٦ رقم: ٢٧٠٤ واللفظ له، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: مناقب الحسن والحسين ص: ٨٥٣ رقم: ٣٧٧٣، والنسائي، كتاب: الجمعة، باب: مخاطبة الإمام رعيته وهو على المنبر ص: ٢٣١ رقم: ١٤١٠، وأبو داود، كتاب: السنة، باب: ما يدل على ترك الكلام في الفتنة ص: ٧٠٠ رقم: ٤٦٦٢، وأحمد ٦/١٧رقم: ١٩٨٧٩.

(٢) … انظر مثلاً: تفسير الجواهر لطنطاوي جوهري رحمه الله.

ولعل الناظر في حديث بُرَيْدَةَ بن الحَصِيْبِ رضي الله عنه الآتي يجد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل النص على الواقع، فقد:“ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ فِيهِمَا، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ كَلامَهُ فَحَمَلَهُمَا ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ قَالَ:” صَدَقَ اللَّهُ { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } (١)( رَأَيْتُ هَذَيْنِ يَعْثُرَانِ فِي قَمِيصَيْهِمَا فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ كَلَامِي فَحَمَلْتُهُمَا"(٢).

__________

(١) … سورة التغابن الآية١٥.

(٢) … النسائي، كتاب: الجمعة، باب: نزول الإمام على المنبر قبل فراغه من الصلاة ص: ٢٣١ رقم:١٤١٣ بإسناد صحيح، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: مناقب الحسن والحسين ص: ٨٥٣رقم: ٣٧٧٤، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث ص: ١٧٤رقم: ١١٠٩، وابن ماجه، كتاب: اللباس، باب: لبس الأحمر للرجال ص: ٦٠٠ رقم: ٣٦٠٠، وأحمد ٦/٤٨٦ رقم: ٢٢٤٨٦.

ومثله حديث تميم الداري أيضًا؛ فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم“ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقَالَ: ... ” أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟“ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ...” لأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاثِينَ رَجُلا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمْ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ أَرْفَئُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ … أَلا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ، فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ"(١).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الفتن وأشراط الساعة، باب: قصة الجساسة ص: ١١٨٢ رقم:٢٩٤٢ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الفتن، باب: ما جاء في النهي عن سب الرياح ص: ٥١٠ رقم: ٢٢٥٣، وأحمد ٧/٥١٧ رقم: ٢٦٥٦٠ .

ومثله حديث تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه يعد من هذا الباب: قَالَ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَلا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلا وَبَرٍ إِلا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الإِسْلامَ وَذُلا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ” وَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يَقُولُ: قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، لَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ الْخَيْرُ وَالشَّرَفُ وَالْعِزُّ، وَلَقَدْ أَصَابَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَافِرًا الذُّلُّ وَالصَّغَارُ وَالْجِزْيَةُ(١).

قال الباحث: فهذا من تنزيل النص على الواقع.

ومنه أيضًا:حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لا يَزَالُ النَّاسُ يَسْأَلُونَكُمْ عَنْ الْعِلْمِ حَتَّى يَقُولُوا هَذَا اللَّهُ خَلَقَنَا فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ” قَالَ: وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَدْ سَأَلَنِي اثْنَانِ وَهَذَا الثَّالِثُ(٢).

__________

(١) … رواه أحمد في مسنده ص: رقم: ١٦٥٠٩ وهو حديث صحيح، وقد انفرد به.

(٢) … رواه البخاري ، كتاب: بدء الخلق، باب: صفة إبليس ص:٦٧٢ رقم: ٣٢٧٦. ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: بيان الوسوسة في الإيمان ص: ٧٨ رقم:١٣٥واللفظ له. وأبو داود، كتاب: السنة، باب: في الجهمية، ص:٧٠٨ رقم: ٤٧٢١. وأحمد رقم: ٨١٧٦ وكرره في مواطن أخرى بألفاظ متقاربة.

ومنه أيضًا حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُهُ؛ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى رَأْسِهِ مَرَّةً وَإِلَى رِجْلَيْهِ أُخْرَى هَلْ يَرَى عَلَيْهِ مِنْ الْبُؤْسِ شَيْئًا؟ ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ: كَمْ مَالُكَ؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ مِنْ الإِبِلِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُلْتُ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ“ لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبً لابْتَغَى الثَّالِثَ”(١).

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: الرقاق، باب: ما يتقي من فتنة المال، ص: ١٢٣٥، رقم: ٦٤٣٦. ومسلم، كتاب: الزكاة، باب: لو أن لابن آدم واديين، ص: ٤٠٢ رقم: ١٠٤٩. وأحمد بإسناد صحيح، ص: ٦/١٣٦ رقم:٢٠٦٠٨واللفظ له.

والأمثلة كثيرة في تنزيل النص على الواقع، منها حديث عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ فَقَالَ:“ يَا عَدِيُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ؟” قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا، قَالَ:“ فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ أَحَدًا إِلا اللَّهَ” قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي: فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلادَ؟“ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى” قُلْتُ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ قَالَ:“ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ” قَالَ عَدِيٌّ: فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ إِلا اللَّهَ، وَكُنْتُ فِيمَنْ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ"(١).

ويحسن الختم بنقل كلام بعض الأئمة في تنزيل النص على الواقع:

__________

(١) … البخاري، كتاب: المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام ص: ٦٨٧ رقم: ٣٥٩٥واللفظ له، وأحمد رقمي: ١٧٧٩٦، ١٨٨٨٨.

روى مسلم عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:“ يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لا يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلا دِرْهَمٌ!” قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَاكَ؟ قَالَ:“ مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ يَمْنَعُونَ ذَاكَ” ثُمَّ قَالَ:“ يُوشِكُ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ لا يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلا مُدْيٌ” قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَاكَ؟ قَالَ:“ مِنْ قِبَلِ الرُّومِ؟” ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لا يَعُدُّهُ عَدَدًا” قَالَ: قُلْتُ لأَبِي نَضْرَةَ وَأَبِي الْعَلاءِ:" أَتَرَيَانِ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ؟ فَقَالا: لا.(١).

فيلاحظ أنَّ رواة الحديث أنزلوه على عمر بن عبد العزيز، ولم يوافقهم بعض رواته.

قال الإمام النووي في شرحه:“ وهذا قد وجد في زماننا في العراق، وهو الآن موجود”(٢).

__________

(١) … مسلم، كتاب: الفتن وأشراط الساعة، باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكانه... ص: ١١٦٨رقم:٢٩١٣ واللفظ له، وأحمد، ١/٦٩٦ رقم: ٣٩٩٧.

(٢) … قاله النووي في شرح الحديث١٨/٢٠ وكان مولد النووي سنة:٦٣١ ووفاته رحمه الله سنة:٦٧٦.

وقال الحافظ ابن حجر في شرحه لحديث“ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَمْ تَجْتَبُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا فَقِيلَ لَهُ وَكَيْفَ تَرَى ذَلِكَ كَائِنًا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ إِي وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ عَنْ قَوْلِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ قَالُوا عَمَّ ذَاكَ قَالَ تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَشُدُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلُوبَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَيَمْنَعُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ” قال الحافظ:“ فيه أن المسلمين سيُمنَعُون حقوقهم في آخر الأمر، وكذلك وقع”(١).

وفي تعقيب لشيخنا أبي عبد الرحمن الألباني رحمه الله على حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى ... تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا”(٢) قال:“ وقد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض الله عليها من خيرات وبركات، وآلات ناضحات، تستنبط الماء الغزير من بطن أرض الصحراء، وهناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة، كنا قرأناها في بعض الجرائد المحلية، فلعلها تخرج إلى حيز الوجود، وإنّ غدًا لناظره قريب”(٣).

المبحث الخامس عشر: معنى الحديث.

في هذا الفقرة يقوم الباحث بالنظر لمتن الحديث من جمع طرقه، للوصول إلى أكمل صورة للحديث، بقصد محاولة الكشف عن المعنى المراد له.

وفي هذه الفقرة نتواصل مع الأئمة فننهل من معينهم الرقراق، ونأخذ من طيب كلامهم ونرقى في الاقتباس مما جادوا به عبر القرون، فلشراح مسلم حظ، ولبقية شراح الحديث في كل المواطن حظ وافر إن شاء الله.

المبحث السادس عشر: مشكل الحديث ومختلفه.

مشكل الحديث النص الذي لا يدرى معناه في الغالب.

__________

(١) … انظر الفتح٦/٢٨٠.

(٢) … رواه مسلم رقم: ١٥٧.

(٣) … الصحيحة١/١٠ الحديث رقم:٦.

وعَرَّفَه الطَّحَاوِيُّ بقوله:“ الآثار المروية عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها، والأمانة عليها، وحسن الأداء لها، ويوجد فيها أشياء سقطت معرفتها، والعلم بما فيها عن أكثر الناس”(١).

والمختلف: الذي يتعارض مع نص آخر، وعرفه الحاكم بقوله:“ معرفة سنن لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعارضها مثلها”(٢).

وعرفه النووي بقوله(٣):“ أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرًا، فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما”.

وحين يكون في الحديث مشكل أو تعارض، يقوم الباحث بإزالته عبر طرق متعددة، منها النظر في المشكل من حيث قوة الحديث أو ضعفه، ومنها الناسخ والمنسوخ، ومنها العام والخاص، والمطلق والمقيد، ومنها الترجيح بمرجحات عدة.

المبحث السابع عشر: أحكام الحديث.

يقصد بالأحكام هنا الأحكام الفقهية التي تستنبط من الأحاديث، ويتم الرجوع لأمهات المصادر التي تعنى بأحاديث الأحكام، والتي تشرح الحديث وتبين أحكامه.

المبحث الثامن عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

هذا باب مهم في كل حديث، فإن ما يستلطف من بيانه وبلاغته وتوجيهاته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثير، ولذلك يقوم الباحث باستنباطها من ثنايا كلام الأئمة، حيث يشيرون إلى هذه اللطائف ويبينونها.

والآن نشرع في شرح الحديث.

قال الإمام مسلم رحمه الله: ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ:“ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ”(٤).

المبحث الأول: تخريج الحديث.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

__________

(١) … مشكل الآثار للطحاوي١/٣.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص:١٢٢.

(٣) … التقريب مع التدريب٢/١٩٦.

(٤) … رواه مسلم معلقًا ص:٢٠.

لفظ الأداء هنا:“ وقد ذُكِر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمرنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: قول مسلم: وقد ذُكِر.

وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: الحديث المعلق عند الشيخين.

المسألة الثانية: التعليق بصيغة التمريض.

المطلب الثاني: قول عائشة رضي الله عنها: أَمَرَنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وفيه مسألتان:

… المسألة الأولى: قوله: أنها قالت.

… المسألة الثانية: قولها: أَمَرَنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

المطلب الأول: قول مسلم: وقد ذُكِر. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: الحديث المعلق عند الشيخين.

أولاً: معنى الحديث المعلق لغة:

أصل مادة علق، قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(١): العين واللام والقاف أصل كبير صحيح يرجع إلى معنى واحدٍ، وهو أن يناط الشيء بالشيء العالي، ثم يتسع الكلام فيه، والمرجع كله إلى الأصل الذي ذكرناه.

منه: عَلَّقْتُ الشيء أعلقه تعليقًا، وقد عَلِقَ به: إذا لزمه، والقياس واحد. والعَلَقُ: ما تعلَّق به البَكْرَة من القامة، ويقال: العَلَق: آلة البكرة، والعَلَقُ: الدم الجامد، وقياسه: لأنه يَعْلَقُ بالشيء، والقطعة منه عَلَقَة.

والعَلَقُ: أن يُلَزَ بعيران بحبل ويُسْنَى عليهما إذا عظم الغَرْب.

وتعليق الباب: نصبه، والمعاليق والأعاليق، للعنب ونحوه.

والعِلاقة: عِلاقة السَّوْطِ ونحوه، والعَلاقة: للحُبِّ، والعَلاقة ما يتعلق به في معيشته وغيرها، والعَليق: القضيم. وعَلَقَتْ الفَسِيْلَةُ: إذا ثبتت في الغراس.

ويقال: هذا عَلْقٌ من الأعلاق، للشيء النفيس، كأنَّ كلَّ من رآه يَعْلَقَه، ويقال: فلان ذو مَعْلَقَة: إذا كان مُغِيْرًا يعلَقُ بكل شيء.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٦٩٥ بتصرف. وانظر: الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٩١٠ نحو مما فيه وأوسع، لكن مدار الكلام عليه.

والعَلاقَةُ: الحُب اللازم للقلب، والعَلُوقُ: المرأة المحبة، ولعله منها قوله تعالى: { وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ } (١) وهي التي لا تكون أَيِّمًا ولا ذات بعل، كأن أمرها ليس بمستقر، ومنه قول المرأة في حديث أم زرع:“ إن أنطق أطلق، وإن أسكت أُعَلَّق”(٢) ومنه قولهم:“ ليس المتعلق كالمتأنق” يعنون: ليس من عيشه قليل كمن يتأنق فيختار ما شاء.

والعَلوق من النوق، من تأبى أن ترْأَمَ ولدها، وقياسه صحيح: كأنها عَلِقَت لبنها، فلا يكاد يتخلّص منها. وعَلِقَ الظبي في الحِبالة يَعِلَق، إذا نَشِقَ فيها. والعَلاقِيَة: الرجل الذي إذا عَلِقَ شيئًا لم يكد يدعه.

قال الراغب:“ العَلَقُ: التشبث بالشيء”(٣).

ويرى الباحث أن مصطلح المعلق في الحديث لا يبعد عن أصوله اللغوية، قال ابن الصلاح:“ وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار، وتعليق الطلاق، ونحوه؛ لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال”(٤).

ثانيًا: الوشائج الوصلات بين التعريف اللغوي والمعنى الاصطلاحي للحديث المعلق.

١. فهو من ناحية مرفوع إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون اتصال مباشر من راويه؛ كما يناط الشيء بالشيء العالي، كالمعاليق والأعاليق، للعنب، فلا بد له منها، وكذا المعلق، ينتهي إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يكون معلقًا حتى يكون كذلك.

__________

(١) … النساء: ١٢٩.

(٢) … رواه البخاري كتاب النكاح باب حسن المعاشرة مع الأهل ص: ١٠٢٦ رقم:٥١٨٩ ، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: ذكر حديث أم زرع ص: ٩٩٢ رقم: ٢٤٤٨.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٥٧٩.

(٤) … مقدمة ابن الصلاح ص:٣٣.

٢. وهو من ناحية ثانية، ضعيف لا يكاد يثبت: تقول العرب: عَلَقَتْ الفَسِيْلَةُ: إذا ثبتت في الغراس، وهو أول الثبات، تنتزعها الريح الواهية، وهو كالحديث المعلق، يسقط لأقل دراسة، ويثبت عدم حجيته. ومثله العَلَقَة؛ لأنها تعلق بجدار الرحم، كأنما تهتز لكل طارئ، كما هو حال المعلق، ومن العَلَقِ: ما تعلَّق به البَكْرَة من القامة، يروح ويجيء ويهتز ولا يستقر على حال.

٣. وهو من جهة ثالثة بضاعة كل واحد، يستسهله المحدث وغيره، فيسرع إلى رفع الحديث إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيلزم كل راو ويصاحبه، تقول العرب عَلِقَ به: إذا لزمه، لسهولة مأخذه، فليس المتعلق كالمتأنق، يختار ما شاء من واسع حديثه.

٤. وهو من وجه رابع لا يُرْتَوَى منه، ولا يصح دليلاً، كالعَلوق، تأبى أن ترْأَمَ ولدها، والحديث المعلق، لا يكاد يتخلص منه بفائدة كبرى.

٥. وهو من وجه خامس تعلق من الأسانيد بطرفها، كالظبي يعَلِقَ في الحِبالة، إذا نَشِقَ فيها وتشبثت به.

ثالثًا: معنى الحديث المعلق اصطلاحًا: ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر(١).

رابعًا: المعلقات في الصحيحين(٢).

كثر المعلق في البخاري الصحيح، وهو في مسلم في موضع واحد فقط(٣).

والتعليق في أحاديث من صحيح البخاري قُطِع إسنادها، صُوْرَتُه صورةَ الانقطاع، وليس حكمُهُ حُكْمَهُ، ولا خارجًا من دائرة الصحة، إلى دائرة الضعيف، وذلك لما عرف من شرطه وحكمه.

والمعلقات في الصحيحين ليست من جملة أحاديثهما، فقد أخرجها البخاري من مسمى صحيحه عند وسمه“ بالمسند” وكذا مسلم، وعلى هذا جرى العلماء في التعامل مع الصحيحين.

خامسًا: أسرار التعليق عند الإمام البخاري.

١. قد يفعل البخاري رحمه الله ذلك لكون ذلك الحديث معروفًا من جهة الثقات، عن ذلك الشخص الذي علقه عنه.

__________

(١) … تقريب النووي مع التدريب١/١٢٨.

(٢) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:٣١-٣٢.

(٣) … انظر: تدريب الراوي١/١٢٨.

٢. وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندًا متصلاً(١).

٣. وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع، فإذا كان المتن يشتمل على أحكام كرره في الأبواب بحسبها، أو قطعه في الأبواب، إما مختصرًا المتن، أو الإسناد، أو هما معًا.

٤. قال النووي:“ اعلم أن هذا التعليق إنما يفعله البخاري أن مراده بهذا الكتاب الاحتجاج بمسائل الأبواب فيؤثر الاختصار”(٢).

٥. ومنها مالا يلتحق بشرطه، من الصحة والحسن، ولكنه مقبول على شرط غيره، فيورده معلقًا(٣).

٦. ومنها ما هو ضعيف لا من جهة قدح في رجاله، بل من جهة انقطاع يسير في إسناده(٤).

وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلاً ومقصودًا، لا فيما أورده في معرض الاستشهاد، فإنَّ الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقًا كان أو موصولاً.

سادسًا: صور الحديث المعلق.

ويستعمل لفظ التعليق في“ ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر”. حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد.

مثال ذلك:

- قوله: قال: رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذا وكذا.

- قال ابن عباس: كذا وكذا.

- روى أبو هريرة كذا وكذا.

- قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: كذا وكذا.

- قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وهكذا إلى شيوخ شيوخه.

- وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه، إلا قوله: قال لي فلان. فقد قال العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري: كل ما قال البخاري: قال لي فلان، فهو عرض ومناولة.

سابعًا: التعليق بين الجزم والتمريض.

__________

(١) … انظر: تدريب الراوي١/١٣٠.

(٢) … شرح صحيح البخاري للنووي ص:١٤.

(٣) … انظر التدريب١/١٣٢.

(٤) … انظر التدريب١/١٣٢.

قال النووي(١):" قال العلماء المحققون من المحدثين وغيرهم: إذا كان الحديث ضعيفًا لا يقال فيه قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أو: فعل أو: أمر أو: نهى أو: حكم، وشبه ذلك من صيغ الجزم، وكذا لا يقال: روى أبو هريرة رضي الله عنه، أو قال: أو ذكر، أو: أخبر أو: حدث، أو: نقل، أو: أفتى وشبه ذلك، وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم فيما كان ضعيفًا، فلا يقال شيء من ذلك بصيغة الجزم، وإنما يقال في الضعيف بصيغة التمريض، فيقال: رُوي أو: نُقِل، أو: ذٌكِر، أو: حُكِي، أو: يُقَال، أو: يُروى، أو: يُحْكى، أو: يُعزى، أو: جاء عنه، أو: بلغنا عنه.

قالوا: وإذا كان الحديث أو غيره صحيحًا أو حسنًا، عُيِّنَ المضاف إليه بصيغة قال؛ بصيغة الجزم، ودليل هذا كله، أنَّ صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف إليه، فلا يطلق إلا على ما صح، وإلا فيكون في معنى الكاذب عليه، وهذا التفصيل مما يتركه كثير من الناس، من المصنفين في الفقه والحديث، وغيرهما وغيرهم، وقد اشتدت إنكار الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي على من خالف هذا من العلماء وهذا التساهل من فاعليه قبيح جدًا، فإنهم يقولون في الصحيح بصيغة التمريض، وفي الضعيف بالجزم، وهذا حَيْدٌ عن الصواب، وقلب للمعاني، والله المستعان.

ثامنًا: الصيغة الأولى: التعليق بصيغة الجزم.

قال ابن كثير(٢):“ إنَّ ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح إلى من علّقه عنه، ثم النظر”“ فيما أبرز من رجاله، فبعضه يلتحق بشرطه”(٣).

تاسعًا: الصيغة الثانية: التعليق بصيغة التمريض.

__________

(١) … شرح النووي على صحيح البخاري ص:١٤.

(٢) … الباعث الحثيث١/١٢١.

(٣) … النكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ العسقلاني١/٣٢٤.

قال ابن كثير(١):“ ما كان منها بصيغة التمريض، فلا يستفاد منها صحة، ولا تنافيها أيضًا، لأنه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح، وربما رواه مسلم”.

عاشرًا: البخاري القدوة في الرفع والتعليق.

قال النووي(٢):“ وقد اعتنى البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه، بهذا التفصيل في صحيحه، فيقول في الترجمة الواحدة بعض كلامه بتمريض، وبعضه بجزم، مراعيًا ما ذكرنا، وهذا مما يزيدك اعتقادًا في جلالته وتحريه وورعه واطلاعه وتحقيقه وإتقانه”.

المطلب الثاني: قول عائشة رضي الله عنها: أَمَرَنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وفيه مسألتان:

… المسألة الأولى: قوله: أنها قالت.

اختلف العلماء في قول الراوي: أن فلانًا قال: كذا وكذا(٣).

هل هو بمنزلة:“ عن” في الحمل على الاتصال، إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع؟

مثاله: مالك عن الزهري، أنَّ سعيدَ بنَ المُسَيَّب قال: كذا.

مذهب الجمهور: قال ابن عبد البر: إنَّ جمهور أهل العلم: أن“ عن”و “ أن” سواء.

قال ابن عبد البر: لا اعتبار بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة، والسماع والمشاهدة، مع السلامة من التدليس، فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحًا، كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولاً على الاتصال، حتى يتبين فيه الانقطاع(٤).

قال أبو بكر الشافعي الصيرفي: كل من عُلِمَ له سماع من إنسان، فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه. وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم(٥).

__________

(١) … الباعث الحثيث١/١٢٢ وانظر: النكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ العسقلاني١/٣٢٤.

(٢) … شرح النووي على صحيح البخاري ص:١٤.

(٣) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:٢٩-٣٠.

(٤) … انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص:٥٧ بتحقيق أستاذنا نور الدين عتر.

(٥) … تعقبه ابن الصلاح بقوله: هذا فيمن لم يظهر تدليسه.

وعلى ذلك أبو عمرو المقري(١)، قال: إذا كان معروفًا بالرواية عنه، وأبو الحسن القابسي(٢) قال: إذا أدرك المنقول عنه إدراكًا بينًا.

قال ابن الصلاح: الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقي والإدراك.

ويدلل ابن عبد البر على مذهب الجمهور بما سار عليه المحدثون في العهد الأول، وإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي: سواء فيه:

قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أو: أنَّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال.

أو: عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال.

أو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله أعلم.

مذهب أحمد: يرى أحمد: أنَّ“ عن فلان”و “ أن فلانًا” ليسا سواء(٣).

ونحوه مذهب أبي بكر البَرْدِيجي(٤): أن حرف“ أن” محمول على الانقطاع، حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى.

المسألة الثانية: قولها رضي الله عنها: أَمَرَنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … علوم الحديث، تحقيق: عتر ص:٦٠.

(٢) … علوم الحديث، تحقيق: عتر ص:٦٠.

(٣) … علوم الحديث، لابن الصلاح ص:٥٧.

(٤) … البَرْدِيجي: بفتح الباء، وسكون الراء، هذه النسبة إلى بَرْدِيج، وهي بليدة بأقصى أذربيجان، والمشهور بهذه النسبة أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البَرْدَعي البَرْدِيجي الحافظ النيسابوري. قاله السمعاني في الأنساب١/٣١٤.

قال أهل العلم: قول الصحابي: أمرنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الإشكال، لكن حكى القاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق وغيرهم، عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل لنا لفظه، وهذا ضعيف باطل إلا أنْ يُريدوا: لا يكون حجة في الوجوب كما هو ظاهر تعليلهم(١).

وقول عائشة رضي الله عنها: أَمَرَنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من هذا القبيل بلا خلاف.

المبحث الثالث: مناهج مسلم في هذا الحديث.

من مناهج مسلم في هذا الحديث:

تعليق الحديث بصيغة التمريض، وقد بينته في المبحث السابق.

التسوية بين “عن” و“ أن” في التلقي والأداء، توافقًا مع مذهب الجمهور.

اتبع الحديث بقوله تَعَالَى: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (٢) وهذا من باب بيان معنى الحديث بالآية، والإشارة إلى مراتب المحدثين ودرجاتهم، وهذا تأصيل مبكر من القرآن الكريم لمراتب المحدثين.

المبحث الرابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

هذا الحديث أورده مسلم معلقًا بصيغة التمريض، وشرطه في العنعنة وانتقاء الرجال فيما أسند من أحاديثه، ولذلك لا نكلف أنفسنا في تتبع شرطه في هذا الحديث، لعدم تحققها فيه.

المبحث الخامس: سبب ورود الحديث.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي١/٤٢٧. وانظر: تدريب الراوي١/١٨٩ والشذا الفياح١/١٤٣ وانظر: المقنع في علوم الحديث لسراج الدين عمر الأنصاري ص:١٢٧.

(٢) … يوسف: ٧٦.

قال ابن حمزة الحسيني(١): سببه كما في أبي داود عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها، مَرَّ بِهَا سَائِلٌ فَأَعْطَتْهُ كِسْرَةً، وَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابٌ وَهَيْئَةٌ فَأَقْعَدَتْهُ، فَأَكَلَ. فَقِيلَ لَهَا فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ”(٢).

يقول الباحث: هذه الحادثة لم تكن سببًا لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحديث، ولو كان كذلك،لصح لابن حمزة الحسيني رحمه الله أن يورده في كتابه البيان والتعريف، لكنه سبب متأخر عن زمن النبوة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، نعم شرط الحسيني في كتابه أن يورد السبب، وقع في زمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو وقع في زمن الصحابة، لكن“ مصطلح أسباب الورود” الذي يشاكل أسباب النزول، لا يصح أن يطلق على حديث متأخر عن زمن النبوة، ولذلك لا أعتبره سبب ورود للحديث، وإنما هو سبب إيراد الحديث.

المبحث السادس: سبب إيراد الحديث.

سبب إيراده ما أخرجه أبو نعيم في الحلية، عن ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت في سفر، فأمرت لناس من قريش بغداء، فمر رجل غني ذو هيئة، فقالت: ادعوه فنزل فأكل ومضى، وجاء سائل فأمرت له بكسرة، فقالوا لها: أمرتينا أن ندعو هذا الغني، وأمرت لهذا السائل بكسرة، فقالت: إنَّ هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعنا به، وإنَّ هذا السائل سأل فأمرت له بما أرضاه، وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن ننزل الناس منازلهم(٣).

وسبب الإيراد هذا يأتي بألفاظ لم ترد عن أبي داود أو غيره ممن أخرجه، وهي رواية واسعة الألفاظ، كثيرة المعاني.

__________

(١) … البيان والتعريف٢/١٧٣.

(٢) … سنن أبو داود, كتاب: الأدب، باب: في تنزيل الناس منازلهم ص: رقم ٤٨٤٢.

(٣) … حلية الأولياء ٤/٤٢١.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

معلوم أن الإمام مسلمًا رحمه الله لم يترجم لكتابه(١) وأورد الإمام مسلم رحمه الله الحديث في مقدمته بلا ترجمة، لكن الإمام أبا داود أخرجه في كتاب الأدب وترجم له ترجمة ظاهرة ببعض ألفاظ الحديث، قال: بَابٌ فِي تَنْزِيلِ النَّاسِ مَنَازِلَهُمْ، وهي مشعرة باختياره رحمه الله ذلك.

المبحث الثامن: اللغة وغريب اللفظ.

قولها: أمرنا.

أصل مادة أمر.

جاء في المصادر اللغوية: أمرنا: من أمر، وهي على أصول خمسة: الأمر من الأمور، والأمر نقيض النهي(٢)، والأمَر بفتح الميم: النماء والبركة، والمَعْلَم، والعَجَب، فأما الواحد من الأمور فقولهم: هذا أمر رضيته، والأمر الذي هو نقيض النهي، قال الأصمعي: يقال: لي عليك أمرة مطاعة، أي: لي عليك أنْ ’مرك مرة واحدة فتطيعَني، قال الكسائي: فلان يُؤامِرُ نَفَسَيْه، أي: نفسٌ تأمره بشيءٍ، ونفسٌ تأمره بآخر، ومنه قوله تعالى: { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ مَا رَحِمَ رَبِّي } (٣).

__________

(١) … تمت الإشارة لذلك قبل مباحث.

(٢) … العين١/٨٥.

(٣) … يوسف: ٥٣.

وقال: إنه لأَمُورٌ بالمعروف ونَهِيٌّ عن المنكر، ومن هذا الباب: الإمْرَةُ، والإمَارة، وصاحبها أمير ومؤمر، قال ابن الأعرابي: أمَّرتُ فلانًا أي: جعلته أميرًا، وأَمَرْتُه وآمرتُه، كلّهن بمعنى واحد، قال ابن الأعرابي: أمَر فلان على قومه، إذا صار أميرًا(١). وأما النماء فقال الخليل(٢): والأَمِرة: البَرَكة، وامرأة أَمِرةٌ أي: مباركة على زوجها وأَمِرَ الشيء أي كَثُرَ، وتقول: أَمِرَ بنو فلان أَمَارَةً، أي: كثُروا وَكَثُرَت نَعَمُهُم(٣)، ويرى الراغب أن ذلك لأن القوم إذا كثروا صاروا ذا أمير، من حيث إنهم لابد لهم من سائس يسوسهم، قال الأصمعي: يقول العرب:“ خير المال سكة مأبورة، أو: مهرة مأمُورَة”(٤) وهي الكثيرة الولد المباركة، ويقال: أَمَرَ الله ماله وآمَرَه.

والمَعْلَم والمَوْعِد فقد قال الخليل(٥): الأمَار: الموعد، قال الأصمعي: الأمارة: العلامة، وأمارُ الطريق: معالمه، والأمر، واليأمور: العَلَم. وأما العجب، فقول الله تعالى: { أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا } (٦) وقيل: منكرًا من قولهم: أمر الأمر، أي: كبر وكثر كقولهم: استفحل الأمر.

وتتقلب معاني كلمة“ الأمر” في الكتاب والسنة، على أصولها الخمسة السابقة، قال الراغب في مفردات ألفاظ القرآن(٧):

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص: ٩٠.

(٢) … العين١/٨٦.

(٣) … العين١/٨٦.

(٤) … انظر: مجمع الأمثال١/٢٥٩ والسكة: الطريقة من النخل، والمأبورة: الملقحة، والمهرة المأمورة: الكثيرة الولد.

(٥) … العين العين١/٨٦.

(٦) … الكهف: ٧١.

(٧) … انظر إن شئت التوسع مفردات ألفاظ القرآن ص: ٨٨-٩٠.

الأمر: الشأن وجمعه أمور ومصدر أمرته: إذا كلفته أن يفعل شيئًا، وهو لفظ عام للأفعال والأقوال كلها، وعلى ذلك قوله تعالى { إِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ } (١) وقال { قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ } (٢).

ويقال للإبداع: أمر نحو { إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (٣) ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق.

والأمر: التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقولهم: افعل وليفعل، أو كان ذلك بلفظ خبر نحو { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ } (٤) أو كان بإشارة، أو غير ذلك، ألا ترى أنه قد سمى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أمرًا حيث قال: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ } (٥) فسمى ما رآه في المنام من تعاطي الذبح أمرًا.

__________

(١) … هود: ١٢٣.

(٢) … آل عمران: ١٥٤.

(٣) … الأعراف: ٥٤.

(٤) … البقرة: ٢٢٨.

(٥) … الصافات: ١٠٢.

وقوله تعالى: { وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } (١) أي: أمرناهم بالطاعة، وقيل: معناه: كثرناهم.

والائتمار: قبول الأمر ويقال للتشاور ائتمار؛ لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به { وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنْ النَّاصِحِينَ } (٢).

وورد الأمر في القرآن على ثمانية عشر وجهاً(٣).

والأمر في لغة الأصوليين:“ استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء”(٤) وصيغة الصريحة ثلاث:

فعل الأمر، مثله قوله تعالى: { وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } (٥).

اسم فعل الأمر، مثله قولهم: نَزَال.

والمضارع المقترن بلام الأمر نحو قوله تعالى: { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا } (٦).

وصيغه غير الصريحة ثلاث كما قال الشاطبي(٧):

ما جاء مجيء الإخبار عن تقرير الحكم، نحو قوله تعالى: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } (٨).

ما جاء مجيء مدحه أو مدح فاعله، نحو: { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } (٩).

__________

(١) … الإسراء: ١٦.

(٢) … القصص: ٢٠.

(٣) … انظر: بصائر ذوي التمييز ٢/٤٠.

(٤) … انظر: التمهيد في أصول الفقه، لمحفوظ بن أحمد الكلوذاني ١/١٢٤.

(٥) … البقرة: ٤٣.

(٦) … الطلاق: ٧.

(٧) … الموافقات٣/١٤٤ وما بعدها.

(٨) … البقرة: ٢٣٣.

(٩) … النساء: ١٣.

ما يتوقف عليه المطلوب، كالمفروض في مسألة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، كغسل جزء من الرأس، لاسيفاء غسل الوجه.

ومعنى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث: أمرنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من الأمر، المنافي للنهي وهو“ أمرٌ من الإنزال”(١) ولا يصرف للوجوب، فالأمر هنا للندب، أو: الوجوب الكفائي(٢)؛ لأن هذا مما شرع لإظهار شعار الإسلام بين الناس، وإقامة الأُبَّهة لأهله، ويصرفه عن الوجوب تفاوت منازل الناس، وحصول المشقة في تكلف ذلك، وأنه لا يستطاع غالبًا، لكلفته على عموم الخلق.

ومما يستأنس به قول الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ: أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلامِ، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ(٣).

__________

(١) … المرقاة٨/٧٢٣.

(٢) … فهل يعقل أن ينزل بالناس أمثال البخاري فيهمل من الإكرام والإلطاف، بينا تهتز البلد بالسقط واللقط، ممن بضاعتهم السوءة والمراقص، إن صورة الناس وهي تحتفي بالسقط واللقط، بينا تهمل كبار العلماء، ممن يقودون الأمة نحو الخير والعدل والشهامة، لتدل على انحطاط الموازين، وهذا يجلب الحرج للأمة كلها.

(٣) … رواه البخاري، كتاب: الأشربة، باب: آنية الفضة ص: رقم:٥٦٣٥، ومسلم، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة على الرجال ص: ١١٠٧رقم: ٢٠٦٦، والترمذي، كتاب: الأدب، باب: ما جاء في كراهية لبس المعصفر.. ص: ٨٥٦ رقم: ٢٨٠٩، والنسائي، كتاب: الجنائز، باب: الأمر باتباع الجنائز ص: ٣١١ رقم: ١٩٣٩، وأحمد ٥/٣٥٩ رقم: ١٨٠٣٤ وكرره في مواطن أخرى.

وقول أُمِّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالأَضْحَى(١) وكان الأمر في الخبرين وفيما شابههما من السنة في مسائل مندوبة، لم يقل بوجوبها جمهور أهل العلم. والله تعالى أعلم.

قول عائشة رضي الله عنها: رسول الله.

أصل وضع مادة رسل: قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة(٢): الراء والسين واللام، أصل واحد مطرد منقاس، يدل على الانْبِعَاثِ والامتداد، وقيد الراغب ذلك بقوله: الانْبِعَاثِ على التُّؤَدَةِ(٣) فالرَّسْل: السير السهل، وناقة رَسْلَة: لا تكلفك سياقًا، وناقة رَسْلَة أيضًا: لينة المفاصل، وشَعْرٌ رَسْلٌ: إذا كان مسترسلاً، والرَّسَل ما أرسل من الغنم إلي الرعي، والرِّسْلُ: اللبن، وقياسه ما ذكرناه، لأنه يترسل من الضرع، ومن ذلك حديث طَهْفَة بنِ أبي زُهير النَّهْدِي حين قال:“ ولنا وَقِيْرٌ كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل ”يريد بالوقير: الغنم, يقول: إنها كثيرة العدد, قليلة اللبن والرَّسَل: القطيع ههنا، ويقال أرسَل القوم, إذا كان لهم رِسْلٌ , وهو اللبن.

__________

(١) … الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ. رواه البخاري، كتاب: الصلاة، باب: وجوب الصلاة في الثياب ص: رقم: ٣٥١، ومسلم، كتاب: صلاة العيدين، باب: ذكر اباحة خروج النساء في العيدين ص: رقم: ٨٩٠ واللفظ له، والترمذي، كتاب: الجمعة، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين ص: رقم: ٥٣٩، والنسائي، كتاب: الحيض والاستحاضة، باب: شهود الحيض العيدين ص: رقم: ٣٩٠ ، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: خروج النساء في العيدين ص: رقم: ١١٣٦، وابن ماجه، كتاب: إقامة الصلوات، باب: ما جاء في خروج النساء في العيدين ص: رقم: ١٣٠٨.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:٤٠٢.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن، للراغب: ٣٥٢-٣٥٣.

ورَسِيْلُ الرَّجُلِ: الذي يقف معه في نضال أو غيره, كأنه سمي بذلك لأن إرساله سهمه يكون مع إرسال الأخر, وتقول جاء القوم أرسالاً: يتبع بعضهم بعضًا, مأخوذ من هذا, الواحد: رَسَلٌ, والرسول معروف.

وإبلٌ مراسيل, أي: سِراعٌ، وقيد الراغب السرعة بقوله(١): مُنْبَعِثَةٌ انْبِعاثاً سهلاً.

والمرأة المُرَاسِلُ: التي مات بعلها فالخُطَّابُ يراسلونها.

وتقول علي رِسْلِك, أي: علي هِيْنَتِك، وهو من الباب؛ لأنه يمضي مرسلاً من غير تجشم.

والرِّسْل: الرخاء، يقول: يُنِيلُ منها في رَخائه وشدته، واسترسلتُ إلى الشيء، إذا انبعثتْ نفسُك إليه وأَنِسْتَ.

قال الراغب(٢): ومنه: الرسول المنبعث، وتصور منه تارة الرفق فقيل: على رسلك إذا أمرته بالرفق، وتارة الانبعاث، فاشتق منه الرسول، متحمل القول والرسالة.

والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالى: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } (٣), وللجمع: { فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (٤) وجمع الرسول رُسُلٌ.

ورسل الله تارة يُراد بها: الملائكة، وتارة يُراد بها الأنبياء.

فمن الملائكة قوله تعالى: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } (٥), وقوله: { قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ } (٦).

ومن الأنبياء قوله: { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } (٧).

__________

(١) … مفردات ألفاظ القرآن، للراغب: ٣٥٢-٣٥٣.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن، للراغب: ٣٥٢-٣٥٣.

(٣) … التوبة: الآية ١٢٨ .

(٤) … الشعراء: الآية ١٦ .

(٥) … التكوير: الآية ١٩ .

(٦) … هود: الآية ٨١ .

(٧) … آل عمران: الآية ١٤٤ .

والإرسال يقال في الإنسان، وفي الأشياء المحبوبة والمكروهة، وقد يكون ذلك بالتسخير، كإرسال الريح والمطر نحو: { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا } (١)

وقد يكون ببعث مَنْ له اختيار، نحو: إرسال الرسل قال تعالى: { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ } (٢).

وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع، نحو قوله: { أَلَمْ تَرَى أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا } (٣).

وجوه كلمة رسل في القرآن الكريم:

قال الدَّامَغَاني في قاموس القرآن(٤): تأتي كلمة رسل في القرآن على سبعة أوجه، سَلَّطَ, بَعَثَ, فَتَحَ, أَخْرَجَ, وَجَّهَ, أَطْلَقَ, أَنْزَلَ.

فوجه منها: أرسلنا سَلَّطنا، فذلك قوله تعالي في سورة مريم: { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا } (٥).

الثاني: أرسل أي بعث. فذلك قوله تعالي في سورة النساء: { مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا } (٦) " أي بعثناك للناس رسولاً مبعوثا. كقوله تعالي في كثير من النظائر.

__________

(١) … الأنعام: الآية ٦.

(٢) … الأنعام: الآية ٦١.

(٣) … مريم: الآية ٨٣.

(٤) … قاموس القرآن ص:٢٠٤.

(٥) … مريم: ٨٣.

(٦) … النساء: الآية ٧٩.

الثالث: أرسل فتح, كقوله تعالي في سورة الملائكة: { مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (١) أي لا فاتح له من بعده.

الرابع: أرسل بمعني أخرج وأظهر, قوله تعالي: { إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ } (٢) يعني: مخرجو الناقة.

الخامس: أرسل أي: وَجَّه, قوله تعالي في سورة الشعراء: { فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } (٣)يعني وجه.

السادس: أرسل أي أطلق من العذاب. كقوله تعالي في سورة الشعراء: { أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ } (٤) أي: أطلقهم من العذاب.

السابع: الإرسال الإنزال من المطر وغيره، قوله تعالى: { يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا } (٥) أي ينزل المطر.

والرسول في مصطلح العلماء:

قال أستاذنا عمر سليمان الأشقر حفظه الله: الشائع عند علماء المسلمين، أن الرسول أعم من النبي, فالرسول هو من أوحي إليه بشرع وأُمر بتبليغه, والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالبلاغ, وعلى ذلك فكل رسول نبي, وليس كل نبي رسولاً.

وهذا الذي ذكروه هنا بعيد لأمور:

الأول: أن الله نص على أنه أرسل الأنبياء كما أرسل الرسل في قوله تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (٦), فإذا كان الفاروق بينهما هو الأمر البلاغ فالإرسال يقتضي من النبي البلاغ.

__________

(١) … فاطر: الآية ٢.

(٢) … القمر: الآية ٢٧.

(٣) … الشعراء: ٥٣.

(٤) … الشعراء: الآية ١٧ .

(٥) … هود: الآية ٥٢.

(٦) … الحج: الآية ٥٢ .

الثاني: أن ترك البلاغ كتمان لوحي الله تعالى, والله لا ينزل وحيه ليكتم ويدفن في صدر واحد من الناس, ثم يموت هذا العلم بموته.

الثالث: قول الرسول صلى الله عليه وسلم:“ عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط, النبي ومعه الرجل والرجلان, والنبي وليس معه أحد...” فدل هذا على أن الأنبياء مأمورون بالبلاغ وأنهم يتفاوتون في مدى الاستجابة لهم.

والتعريف المختار: أن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد, والنبي هو المبعوث لتقرير شرع مَنْ قلبه(١).

وهو كلام وجيه، ولذا اخترته على من سبقه، والله تعالى أعلم.

وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقولون: أمرنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ونهانا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قالت عائشة في هذا الحديث، وقد سبق ذكر بعض الروايات من هذا القبيل.

وكانوا يقولون: أُمِرْنا، بصيغة البناء للمجهول، مع تحققهم من الآمر، استغناءً بمعرفته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ولربما رووا حديثًا واحدًا وقالوا: أمرنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورووه أيضًا بقولهم: أُمِرْنا، كحديث أم عطية السابق، ففيه اللفظان(٢).

والمعنى الذي تريده عائشة رضي الله عنها هنا، الرسولَ محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقولها: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَدَبٌ أَدَّبَ الله تعالى به عباده فقال: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (٣) اللهم صَلَّ وَسَلَّمَ وبارك عليه، وعلى آله وصحبه وسلم.

__________

(١) … الرسل والرسالات لأستاذنا الدكتور عمر سليمان الأشقر ص:١٤.

(٢) … انظر: لفظ أُمِرنا عند البخاري رقم:٣٥١.

(٣) … الأحزاب: ٥٦.

ويستجيب الصحابة رضي الله عنهم لهذا الأدب“ يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ”(١).

قولها رضي الله عنها: أن ننزل، وأصل مادة نزل.

النون والزاء واللام، كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعه(٢)، والنزول في الأصل هو انحطاط من علو(٣) وتَنَزَّلَ: نَزَلَ في مُهْلَةٍ(٤)، ونَزَل عن دابته نُزُولاً ونزل في مكان كذا: حط رحله فيه(٥)، ونَزَل المطر من السماء نُزُولاً، والنازلة: الشديدة من شدائد الدهر تنْزِل، والنِّزال في الحرب: أن يَنْزِلَ الفَريقانِ عن إبلِهِمَا إلى خَيْلِهِمَا فَيَتَضَاربوا(٦).

__________

(١) … البخاري، من رواية أبو حميد الساعدي - رضي الله عنه -، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالى: { وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً } ص: ٦٤٦رقم:٣٣٦٩ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الصلاة، باب: الصلاة على النبي بعد التشهد ص: ١٧٥رقم: ٤٠٧، والنسائي، كتاب: السهو، باب: نوع آخر ص: ٢١٠ رقم: ١٢٩٤، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: الصلاة على النبي- صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد ص: ١٥٤رقم:٩٧٩، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلاة، باب: الصلاة على النبي ص: ١٦٧رقم: ٩٠٥، وأحمد ٦/٥٩٠ رقم: ٢٣٠٨٩، ومالك رقم: ٣٩٧.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٢٢.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٩٩-٨٠١.

(٤) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٥) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٩٩-٨٠١.

(٦) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

ونَزَالِ: كلمة توضع موضعَ: انزلْ، انْزِلْ للواحِدِ والجمعِ والمُؤَنَّثِ(١) ومكان نَزِلٌ: يُنْزَل فيه كثيرًا، ووجدت القوم على نَزَلاتهم، أي: منازلهم، قال ابن الأعرابي، والنُّزْل: ما يُهيَّأ للنَّزيل، و بضمتينِ: النُّزُلُ: المَنْزِلُ، وما هُيِّىءَ للضَّيفِ أن يَنْزِلَ عليه كالنُّزْلِ(٢)وطعام ذو نُزْل، والطَّعامُ ذو البَرَكَةِ، كالنَّزيلِ والفَضْلُ والعَطاءُ والبَرَكَةُ، والقومُ النازِلُونَ، ورَيْعُ ما يُزْرَعُ، وزَكاؤُه ونماؤُه، كالنُّزْلِ بالضم وبالتحريكِ. وأرضٌ نَزْلَةٌ: زاكيةُ الزَّرْعِ(٣)ونَزَل، أي: ذو فضل، ويعبرون عن الحج بالنُّزُول، ونَزَل إذ حج، والتَّنْزِيل: ترتيب الشيء ووضعه منزله، والمَنْزِلَةُ: مَوْضِعُ النُّزولِ والدَّرَجَةُ ولا تُجْمَعُ(٤) وأنزلت فلانا: أضفته(٥)، والنزيل: الضيف(٦)، وتَرَكْتُهُم على نَزَلاتِهِم بكسر الزاي وفتحِها: على اسْتِقامَةِ أحْوالِهِم(٧) والنُّزولُ: الحُلولُ(٨). نَزَلَهُم، وبهم، وعليهم يَنْزِلُ نُزولاً ومَنْزِلاً: حَلَّ.وأنزله غيره(٩) قال تعالى: { وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ } (١٠).

قلت: وإنزال الناس منازلهم، تكاد تكون في أكثر هذه المعاني اللغوية.

__________

(١) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٢) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٣) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٤) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٥) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٩٩-٨٠١.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٢٢.

(٧) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٨) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:١٠٦٢.

(٩) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٩٩-٨٠١.

(١٠) … المؤمنون: ٢٩.

فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمر المسلمين، أن يحطوا رحال الناس وينزلونهم عن دوابهم في مُهْلَةٍ، كأنهم الغيث النازل من السماء وأن يُهيَّأ للنَّزيل النُّزُلُ، والطَّعامُ ذو البَرَكَةِ.

والإنزال والتَّنْزِيل: ترتيب الشيء ووضعه منزله، والمَنْزِلَةُ: مَوْضِعُ النُّزولِ والدَّرَجَةُ، وأن يترك النزيل على اسْتِقامَةِ أحْوالِهِم { وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ } (١).

قولها رضي الله عنها: ننزل الناس، وأصل مادة نوس.

قال علماء اللغة: النون والواو والسين، أصل يدل على اضطراب وتذبذب، والنَّوْس تَذَبْذُبُ الشيء(٢) وناسَ الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً: تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً، وناسَ نَوْساَ تدلى واضطرب وأَناسَهُ هو (٣) وسمي أبو نُوَاسٍ لذؤابتين له كانتا تنوسان(٤)، ويقال للغُصْن الدقيق إِذا هبت به الريح فهزَّته: يَنوس ويَنوع، وقد تَنَوَّسَ وتَنَوَّع، وكثر نَوَسانُه(٥) ويقولون: نُسْتُ الإبلَ: سُقْتُها(٦) وأصله: أناسٌ، فحذف فاؤه لما أدخل عليه الألف واللام، وقيل: قُلب من نَسيَ، وأصله إنْسِيانُ على إفْعِلان، وقيل أصله: من نَاسَ يَنُوسُ، إذا اضطَرَبَ، ونِسْتُ الإبلَ: سُقتُها(٧).

والناسُ قد يكون من الإنس والجِنِّ، جمع إنْسٍ، أصله أُناسٌ، أُدخل عليه أل، وما يتعلق من السَّقْفِ، وأناسَهُ: حَرَّكَه، ونَوَّسَ بالمكان تَنويسًا: أقام، والمُنَوِّسُ من التَّمرِ: ما اسوَدَّ طَرَفُهُ(٨).

__________

(١) … المؤمنون: ٢٩.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٠٣.

(٣) … لسان العرب:١٤/٣٨٢.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٠٣.

(٥) … لسان العرب:١٤/٣٨٢.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٠٣.

(٧) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٨٢٨ ، وانظر: لسان العرب:١٤/٣٨٢.

(٨) … القاموس المحيط ص:٥٧٩.

… وناسَ لُعابُه، سالَ فاضطرب، والنُّواس: ما تعلق من السقف، ونُواسُ العَنْكبوت، نَسْجه؛ لاضطرابه، والنُّواسِيُّ: ضرب من العِنَب أَبيض، مدوّر الحَبِّ، مُتَشَلْشِلُ العناقيد، طويلُها مضطربُها(١).

… وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها: مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وأَناس من حُلِيٍّ أُذُنيَّ(٢) أَرادت: أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً، تَنوس بأُذنيها(٣).

… وجوه كلمة نوس في القرآن الكريم.

… قال الدامغاني في قاموس القرآن(٤): جاءت مادة“ نوس” في القرآن الكريم على تسعة أوجه: محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذكر إنسان واحد، وبنو إسرائيل خاصة، والرسل، والمؤمنون خاصة، مؤمنو أهل التوراة، أهل سفينة نوح عليه السلام، أهل مكة خاصة، جميع الناس، ربيعة ومضر.

… فوجه منها: الناس محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا } (٥) يعني: محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

{ الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } (٦) يعني: نعيم بن مسعود الأشجعي.

… الثاني: الناس بنو إسرائيل، { وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاس } (٧).

__________

(١) … لسان العرب:١٤/٣٨٢.

(٢) … رواه البخاري، كتاب: النكاح ، باب: حسن المعاشرة مع الأهل رقم:٥١٨٩، وانفرد به.

(٣) … لسان العرب:١٤/٣٨٢.

(٤) … قاموس القرآن ص:٤٦٩٤٧٠.

(٥) … النساء: ٥٤.

(٦) … آل عمران: ١٧٣.

(٧) … المائدة: ١١٦.

الثالث: الرسل، قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } (١).

الرابع: الناس، المؤمنون خاصة، { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (٢)

… الخامس: مؤمنو أهل التوراة، عبد الله بن سلام وأصحابه، { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (٣).

… السادس: الناس أهل سفينة نوح عليه السلام، { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ } (٤) يعني: على عهد نوح عليه السلام وبعد آدم عليه السلام.

… السابع: الناس أهل مكة خاصة: { وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْيَانًا كَبِيرًا } (٥).

… الثامن: الناس جميع الناس، قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } (٦)(.

التاسع: الناس رببيعة ومضر، { ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٧) يعني: ربيعة ومضر. انتهى كلام الدامغاني.

__________

(١) … البقرة: ١٤٣.

(٢) … البقرة: ١٦١.

(٣) … البقرة: ١٥٠.

(٤) … البقرة: ٢١٣.

(٥) … الإسراء: ٦٠.

(٦) … الحج: الآية ١.

(٧) … البقرة: الآية ١٩٩.

… ويراد في قوله تعالى: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (١) “ الفضلاء، دون من يتناوله اسم الناس تجوزًا، وذلك إذا اعتبر معنى الإنسانية، وهو وجود العقل والذِّكْرِ وسائر القوى المختصة به، فإنَّ كلَّ شيء عُدِمَ فِعْلُه المختص به لا يكاد يستحق اسمه”.

المبحث التاسع: معنى الحديث.

أولا: روايته الجامعة:

هذا الحديث مما أدب به المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمته؛ من إيفاء الناس حقوقهم؛ من تعظيم العلماء والأولياء، وإكرام ذي الشيبة، وإجلال الكبير، وما أشبهه.

وهذه أم المومنين عائشة رضي الله عنها تخرج في سفر، فأمرت لناس من قريش بغداء، فمر رجل غني، عَلَيْهِ ثِيَابٌ وَهَيْئَةٌ، فقالت: ادعوه فنزل فَأَقْعَدَتْهُ فَأَكَلَ ومضى.

وجاء سائل: فأمرت له بكسرة، فقالوا لها: أمرتينا أن ندعو هذا الغني، وأمرت لهذا السائل بكسرة!

فقالت: إنَّ هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعنا به، وإنَّ هذا السائل سأل، فأمرت له بما أرضاه، وإنَّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمرنا أن ننزل الناس منازلهم فقال: أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ.

ثانيًا: معنى الحديث عند الأئمة الشراح.

قال المناوي(٢):“ احفظوا حرمة كل واحد على قدره، وعاملوه بما يلائم حاله؛ في عمر ودين، وعلم وشرف، فلا تسووا بين الخادم والمخدوم، والرئيس والمرؤوس، فإنه يورث عداوةً وحقدًا في النفوس، والخطاب للأئمة، أو عام”.

وقال أيضًا:" إن الإكرام غذاء الآدمي، والتارك لتدبير الله تعالى في خلقه لا يستقيم حاله، وقد دَبَّرَ الله تعالى الأحوال لعباده؛ غنىً وفقرًا، وعِزُا وذُلاً، ورِفعةً وضِعةً؛ ليبلوكم أيكم أشكر، فالعامل عن الله يعاشر أهل دنياه، على ما دبر الله لهم، فإذا لم ينزله المنزلة التي أنزله الله، ولم يخالقه بخلق حسن، فقد استهان به وجفاه، وترك موافقة الله في تدبيره.

__________

(١) … الناس: الآية ١.

(٢) … فيض القدير للمناوي٣/٧٥.

فإذا سَوَّيْتَ بين شريف ووضيع، أو غني وفقير، في مجلس أو عطية، كان ما أفسدت أكثر مما أصلحت، فالغني إذا أقصيت مجلسه، أو أحقرت هديته، يحقد عليك، لما أن الله تعالى لم يعوده ذلك، وإذا عاملت الولاة بمعاملة الرعية، فقد عرضت نفسك للبلاء.

قال علي رضي الله عنه: مَنْ أنزل الناس منازلهم رفع المؤونة عن نفسه.

وقال زياد: انضم مركبنا إلى مركب أبي أيوب الأنصاري، ومعنا رجل مزاح، فكان يقول لصاحب طعامنا: جزاك الله خيرًا وبرًا، فيغضب، فقال: اقلبوه له، فإنا كنا نتحدث أن من لم يصلحه الخير يصلحه الشر، فقال له المزاح: جزاك الله شرًا، فضحك وقال: ما تدع مزاحك(١).

قال القاري(٢):" منازلهم: مقاماتهم المعينة لهم، ولكل أحد مرتبة ومنزلة لا يتخطاها إلى غيرها، فاحفظوا على كل أحد منزلته، وأكرموا كلاً على حسب فضله وشرفه، { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ } (٣) { يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات } (٤)(.

وهذا الحديث مبدأ فهم أقوال العلماء في تفاضل الأنبياء، وتفضيل البشر على الملك، وتفضيل الخلفاء، وأمثال ذلك من المباحث، كما أنه منشأهم الأغنياء والأغبياء، والمتكبرين من الأمراء والوزراء على ما هو مشاهد في مجالس الحوادث، { قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ } (٥) وفهم كل فريق مذهبهم.

والمراد بالحديث الحض على مراعاة مقادير الناس، ومراتبهم، ومناصبهم، وتفضيل بعضهم على بعض، في المجالس وفي القيام، وغير ذلك من الحقوق(٦) وأن يعاملوا كل أحد بما يلائم منصبه في الدين والعلم والشرف.

المبحث العاشر: أحكام الحديث.

١. إنزال الناس منازلهم.

__________

(١) … فيض القدير للمناوي٣/٧٥.

(٢) … مرقاة المفاتيح٨/٧٢٣.

(٣) … البقرة: ٢٥٣.

(٤) … المجادلة: ١١.

(٥) … البقرة: ٦٠.

(٦) … عون المعبود ١٣/١٩١.

هل يقصد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنزال مطلق الناس منازلهم، أم يقيد ذلك بالإسلام و الفضل؟

الذي يقطع به الباحث أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أراد هنا إطلاق كلمة الناس، فيُنزل كل واحد منزلته، فذكر الفتى عمره الثاني.

قال الإمام النووي:“ من فوائده تفاضل الناس في الحقوق على حسب منازلهم ومراتبهم، وهذا في بعض الأحكام أو أكثرها، وقد سوى الشرع بينهم في الحدود وأشباهها مما هو معروف”(١) وهنا ينبغي أن نتنبه لإطلاق كلمة الناس عند الإمام النووي رحمه الله.

٢. إنزال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأنبياء منازلهم.

__________

(١) … شر ح صحيح الإمام مسلم للنووي١/٥٥.

فمن إنزال الناس منازلهم، إنزال نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأنبياء عليهم السلام منازلهم، من التأسي بهم، والاقتداء بسننهم، وعدم تفضيل نفسه الشريفة عليهم“ فبَيْنَمَا يَهُودِيٌّ يَعْرِضُ سِلْعَتَهُ، أُعْطِيَ بِهَا شَيْئًا كَرِهَهُ، فَقَالَ: لا وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ فَقَامَ فَلَطَمَ وَجْهَهُ وَقَالَ: تَقُولُ وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَذَهَبَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَبَا الْقَاسِمِ؛ إِنَّ لِي ذِمَّةً وَعَهْدًا، فَمَا بَالُ فُلانٍ لَطَمَ وَجْهِي؟ فَقَالَ:” لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ؟“ فَذَكَرَهُ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ:” لا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ، إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ، فَلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ، أَمْ بُعِثَ قَبْلِي، وَلا أَقُولُ: إِنَّ أَحَدًا أَفْضَلُ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى"(١).

__________

(١) … البخاري، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قوله تعالى: { وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } ص: ٦٥٧رقم: ٣٤١٥، ومسلم، كتاب: الفضائل، باب: من فضائل موسى ص: ٩٦٦ رقم: ٢٣٧٣، والترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة الزمر ص: ٧٣٣رقم: ٣٢٤٥، وأبو داود، كتاب: السنة، باب: في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ص: ٧٠١رقم: ٤٦٧١، وأحمد ٢/٥١٩ رقم: ٧٥٣٢.

وَيَعْلَمُ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ نَجَّى اللَّهُ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى عليه السلام شُكْرًا لِلَّهِ، فصام محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تأسيًا بنبي الله موسى عليه السلام، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا، يَعْنِي: عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى، وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ، فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ، فَقَالَ: أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ(١).

٣. وَيُدَوِّنُ عمر الديوان على المنازل.

__________

(١) … البخاري، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: قول الله تعالى: { وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى } ص: ٦٥١ رقم:٣٣٩٧، ومسلم: كتاب: الصيام، باب: صوم يوم عاشوراء ص: ٤٣٨ رقم: ١١٣٠، وأبو داود، كتاب: الصوم، باب: في صوم يوم عاشوراء ص: ٣٧١رقم: ٢٤٤٤، وابن ماجه، كتاب: الصيام، باب: صيام يوم عاشوراء ص: ٣٠٢ رقم: ١٧٣٤، وأحمد ١/٣٧١ رقم: ١٩٧٢، والدارمي، كتاب: الصيام، باب: في الصيام ٢/٣٦ رقم: ١٧٥٩.

ومما وقع للصحابة رضي الله تعالى عنهم، تدوين عمر رضي الله تعالى عنه الديوان، فكتب فيه أسماء الناس على مقاماتهم وتفاضلهم، وَإِنَّمَا كَانَ الدِّيوَانُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه(١) على المنازل، واعتبر السبق والدين في ذلك" ففرض للحسن والحسين مع أهل بدر فى خمسة آلاف خمسة آلاف(٢) وفرض لأسامة في خمسة آلاف، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة(٣)، حتى لقد احتج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إنما هجرتي وهجرة أسامة واحدة! قال: إنَّ أباهُ كانَ أحبَّ إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أبيك، وإنه كان أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإنما هاجر بك أبواك(٤).

٤. إنها السنة والدين يا عدي.

وهاك عديًا بنَ حاتم الطائي، يأتي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الوصف الذي ذكره، قال:“ لآتِيَنَّ هَذَا الرَّجُلَ، فَوَاللَّهِ إِنْ كَانَ صَادِقًا فَلأَسْمَعَنَّ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا مَا هُوَ بِضَائِرِي”(٥).

__________

(١) … قاله مالك في الموطأ في كتاب: العقول، باب: القائد والراكب والسائق كلهم ضامنون لما أصابت.

(٢) … في صحيح البخاري حديث رقم:٣٩١٢ أنه فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف، والنقل هنا عن البداية والنهاية٨/٣٦.

(٣) … البخاري، كتاب المناقب، باب: هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة ص: ٧٤٥رقم:٣٩١٢.

(٤) … صحيح ابن حبان ١٥/٥١٧ بإسناد صحيح.

(٥) … ابن ماجه، في المقدمة، باب: في القدر ص:٣١ رقم: ٨٧ ، وأحمد، ٥/٥١٠ رقم:١٨٨٨٨ بسند حسن، واللفظ له.

فانظر كيف يأتي النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما يقول عنه! وكيف تستقبله المدينة النبوية، والأصحاب الأطهار رضي الله عنهم، يستشرفونه، قَالَ:“ وَاسْتَشْرَفَنِي النَّاسُ، وَقَالُوا: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، ثَلاثَ(١) بما يشبه الهتاف والمناداة واللهفة، فهي تدل على الصعود على الشُُّرُفِ والأماكن العالية، وتدل أيضًا على شَرَفِهِ وعظمتِهِ، هذا وهو كافر لم يسلم بعد، اعترافًا بفضله، وحفظًا لذمام والده، السخي الجواد الكريم، قال عدي:” يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَفْعَلُ وَيَفْعَلُ، فَهَلْ لَهُ فِي ذَلِكَ؟ يَعْنِي: مِنْ أَجْرٍ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ أَبَاكَ طَلَبَ أَمْرًا فَأَصَابَهُ”(٢).

بأبي أنت وأمي يا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد والله أصاب حاتم الطائي ما أراد، أما ترى أنه يعرفه الناس ويذكرونه بعد كل هذه القرون، ثم تنصف الرجل وتنزله منزلته، وتقر عين ولده، وتشرح صدره، بأن لوالده ما طلب، مع موت والده على ما مات عليه من جاهلية، تعلمنا كيف يكون الناس في المنازل، وإن ماتوا على كفر وضلال.

٥. وننزلهم منازلهم أحياء وأمواتًا.

وإنصاف الأموات محمدة كما الأحياء، وإنزالهم منازلهم مما جاءت به الشريعة الغراء، دَلَّ على ذلك إنصافه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأموات من الكفار، وإنزالهم منازلهم، لما كان لهم من فضل وخير، إنه العدل الذي قامت عليه السماء والأرض.

__________

(١) … رواه أحمد ، ٥/٥١٠ رقم:١٨٨٨٨ بسند حسن.

(٢) … أحمد، ٥/٥١٢ رقم:١٨٨٩٦ بسند حسن.

وإن من أكثر النصوص دلالة على إنصاف الناس بعد موتهم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ وقد أَنْشَدَه الشَّرِّيْدُ بن سُوَيْدٍ رضي الله عنه مِائَةَ قَافِيَةٍ مِنْ شِعْرِهِ:“ كَادَ أَنْ يُسْلِمَ” ويعقب صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على كُلِّ قَافِيَةٍ بقوله:“هِيهْ”(١).

٦. لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ حَيًّا.

ومثله إنصافه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ وقوله فِي أُسَارَى بَدْرٍ:“ لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ”(٢) لما كان له من يد عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مع أنه مات على جاهلية.

قال ابن عبد البر: وكانت له عند الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يد، وكان من أشراف قريش، وإنما كان هذا القول من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ؛ لأنه الذي كان أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من الطائف من دعاء ثقيف، وكان أحد الذين قاموا في شأن الصحيفة التي اكتتبتها قريش على بني هاشم(٣).

٧. أنتم الشِّعَارٌ.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الأدب، ص: ٩٢٧رقم: ٢٢٥٥، وابن ماجه، كتاب: الأدب، باب: الشعر ص: ٦٢١ رقم:٣٧٥٨ بسند صحيح واللفظ له، وأحمد ٥/٥٢٧ رقمي: ١٨٩٦٣، ١٨٩٧٠.

(٢) … البخاري، كتاب: فرض الخمس، باب: ما من النبي على الأسارى من غير أن يخمس ص: ٦٠١ رقم:٣١٣٩ واللفظ له، وأبو داود، كتاب: الجهاد، باب: في المن على الأسير بغير فداء ص: ٤٠٨ رقم: ٢٦٨٩.

(٣) … الاستيعاب١/٦٩.

ومن إنزال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الناس منازلهم، وفاؤه للأنصار يوم يَذْهَبُ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَيذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رِحَالِهمْ, وقولُه لهم:“ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا، الأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ”(١) وإنما الناس حديث دهرهم، فانظر لمن كانت النَّصَفَةُ يومئذ!

٨. ولذَوِي الْهَيْئَاتِ مَنَازِلُهُم.

__________

(١) … البخاري، كتاب: المغازي، باب: غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ص: ٨١٧ رقم:٤٣٣٠، ومسلم، كتاب: الزكاة، باب: اعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام ص: ٤٠٨رقم: ١٠٦١، وأحمد، رقم: ١٦٠٣٥. جاء في معجم أسماء الأشياء ص:٣٤٦قوله:“ الشعار: ما يلي الجسد، والدثار: ما يلي الشعار”.

وحديثنا وحديث عَائِشَةَ الآخر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا صِنْوَان(١)، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ(٢) عَثَرَاتِهِمْ، إِلا الْحُدُودَ”(٣)“ فيجافَى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدًا، وذوو الهيئات الذين يقالون عثراتِهم؛ الذين ليسوا يعرفون بالشر، فَيَزِّلُ أحدُهُم الزَّلَّةَ”(٤) ومن ذَوِي الْهَيْئَاتِ أبو سفيان بن حرب، يوم يقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ من دخل دار أبي سفيان فهو آمن”(٥).

__________

(١) … وحديث ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ” ضعيف، رواه ابن ماجه رقم:٣٧١٢ وفيه سعيد بن مسلمة: ضعيف، وحديث:“ ارحموا عزيز قوم ذَلَّ” ضعيفٌ هو الآخر، روي عن عدد من الصحابة، وأخرجه ابن عدي والخطيب البغدادي وغيرهما من طرق كلها تالفة.

(٢) … ذوو الهيئات: هم الذين لا يعرفون بالشَّرِّ، فيزل أحدهم الزَّلَّة، ويريد به: ذوي الهيئات الحسنة، الذين يلزمون هيئة واحدة، وسمتًا واحدًا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة، كذلك قال ابن الأثير في النهاية٥/٢٨٥ والذي أراه أن قصر التعريف بذوي الهيئات على ما قاله ابن الأثير تضييق للمعنى، فإن المعنى يشمل أصحاب المكانة، بغض النظر عن سمتهم.

(٣) … أبو داود، كتاب: الحدود، باب: في الحد يشفع فيه ص: ٦٥٣ رقم:٤٣٧٥،و أحمد: ٧/٢٥٩ رقم:٢٤٩٤٦ واللفظ له، وأبو يعلي رقم:٤٩٥٣ وإسناده حسن، وله شاهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بلفظه، وهذا يرتقي بالحديث إلى الصحيح لغيره، انظره في تاريخ بغداد١٠/٨٥ في ترجمة عبد الله بن محمد الحنفي المروزي.

(٤) … قاله الإمام الشافعي في الأم ٧/٣٦٨.

(٥) … مسلم، كتاب: الجهاد والسير، باب: فتح مكة ص: ٧٤٠ رقم:١٧٨٠، وأحمد، ٢/٥٦٨، ٣/٣٥٨ رقمي: ٧٨٦٢، ١٠٥٦٥.

قال النووي:“ تلقي الأمراء ووجوه الناس الإمام عند قدومه... من تنزيل الناس منازلهم، وتقديم أهل الفضل على غيرهم، والابتداء بهم في المكارم”(١).

٩. حتى المبتدعة ننصفهم، وننزلهم منازلهم.

وإنه لمن أيادي سلفنا الصالح البيضاء، أنهم أنزلوا الناس من أهل البدع والضلال منازلهم، وسَمَّوهُم بما سَمَّوا به أنفسهم(٢) فالشُّرَاةُ الذين هم عُتاة الخوارج، يزكون أنفسهم وينتسبون لقوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ } (٣) وحين يأتي علماؤنا على ذكرهم يسمونهم بما سَمَّوا به أنفسهم.

وكذلك شأن علمائنا مع الشيعة، مع اليقين أنَّا أهلَ السنة والجماعة أكثر تشيعًا لآل نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الشيعة؛ الرافضة وغير الرافضة، لكننا لا نغمط الناس حقها، ومن حقهم أسماؤهم التي اختاروها لأنفسهم، ولو أن حمد الناس يخلد لم تمت(٤)

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١٤/٢١٢.

(٢) … هذا كله في أمن الشبهة والالتباس، لذا تجد علماءنا رحمهم الله تعالى يتشددون في تسمية العبيديين بالفاطميين؛ لأنهم كذبوا في النسب، وللنسب حكمه الخاص.

(٣) … التوبة: ١١١.

(٤) … ونحب أن ننبه إلى ذم البدع والمبتدعين، وعدم الركون إليهم، أو زيارتهم، فإنها مفسدة، لكننا نتأدب بأدب نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما لم يؤد ذلك إلى ضرر، وننوه بما قال الإمام الشاطبي في الاعتصام١/٨٠:“ صح من قوله عليه الصلاة والسلام:” من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" فإن الإيواء يجامع التوقير، ووجه ذلك ظاهر، لأن المشي إليه والتوقير له تعظيم له لأجل بدعته، وقد علمنا أن الشرع يأمر بزجره وإهانته وإذلاله، وتوقيره صدود عن العمل بشرع الإسلام، وإقبالٌ على ما يضاده وينافيه، وتوقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم :

إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى إتباعه على بدعته دون إتباع أهل السنة على سنتهم. والثانية: أنه إذا وقر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء" نعوذ بالله من الخذلان، ولا نوقر صاحب بدعة قط، ولكن ننزلهم منازلهم، على القدر الذي كان عليه سلف الأمة، من تسميتهم بأسمائهم التي يسمون بها، أو قبول مروياتهم وأحاديثهم إن لم يستحلوا الكذب، وهذا الذي نعنيه هنا بمنازلهم التي ننزلهم إياها، فلا يحمل علينا أحد بأننا ننصر صاحب بدعة أو مبتدع.

وحديث“ مَنْ وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام” حديث ضعيف(١)، ولن يفرح مبتدع بتوقيرنا له إن شاء الله تعالى.

وإن من ألطف المواطن التي ترى فيها تنزيل الناس منازلهم، كلمةُ نَصَفَةٍ للإمام الألباني في حق الشيخ الكوثري بقوله“ فلا تغتر بما نقله العلامة الكوثري في الأجوبة الفاضلة”(٢) مع قوله فيه:“ الكوثري: المشهور بعدائه الشديد لأهل السنة والحديث”(٣).

١٠. إنزال الناس منازلهم ولو كانوا كفارًا.

ومما ورد في السنة من تنزيل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الناس منازلهم كتابته إلى الملوك والعظماء والأمراء، وكانوا رومًا نصارى، أو فرسًا مجوسًا، أو مصريين أقباطًا. ككتابته إلى هرقل، وجاء فيه:“ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى”(٤) ويروي أبو سفيان رضي الله عنه الخبر، ويثبت صفة العظمة للعظماء على كفرهم“ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ” وعن أبي سفيان يرويه ابن عباس بالكلمات ذاتها، لأنه أدب الإسلام العظيم في إنزال الناس منازلهم، يتأدب به أصحاب نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تعليمًا للأمة بعد والناس أجمعين.

__________

(١) … انظر: كشف الخفاء٢/١٤٧١.

(٢) … حجة النبي صلى الله عليه وسلم ص:١٢٦.

(٣) … مختصر العلو ص:٣٢.

(٤) … البخاري، كتاب: بدء الوحي ص: ٢٢ رقم: ٧ واللفظ له، ومسلم، كتاب: الجهاد والسير، باب: كتاب النبي- صلى الله عليه وسلم - الى هرقل يدعوه للإسلام ص: ٧٣٧ رقم: ١٧٧٣، والترمذي، كتاب: الاستئذان والآداب، باب: ما جاء كيف يكتب الى أهل الشرك ٥/٦٩ رقم: ٢٧١٧، وأبو داود، كتاب: الأدب، باب: كيف يكتب إلى الذمي ص: ٧٧٤ رقم: ٥١٣٦، وأحمد ١/٤٣٣ رقم: ٢٣٦٦.

وحين يؤمر موسى وهارون عليهما السلام بدعوة فرعون، يكون التوجيه الرباني لهما: { فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } (١)، فينزلانه منزلته، ويدعوانه بكلام لين، لئلا توغر نفسه فيهلك موسى عليه السلام، وكذلك الكبراء إن لم يعطوا حقهم في الإكرام شمخت نفوسهم، وتعاظموا وأفسدوا.

ومن هنا تجمع بين فقه إنزال الناس منازلهم، وفقه قوله تعالى: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } (٢) وإن من الكبراء من تأنف نفسه أن يسمع كلمة وعظ أو تذكير، ويعجبه استعلاء نفسه، وتعظيمه إياها، وفي قصة جبلة بن الأيهم(٣) دليل ذلك.

١١. أَدَّبَنَا ربُّنا فأحسن تأديبنا.

__________

(١) … طه: ٤٤.

(٢) … النحل: ١٢٥.

(٣) … هو: جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن أبى شمر الغسانى، ملك نصارى العرب أيام هرقل، وكان جبلة آخر ملوك غسان، فكتب إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتابًا مع شجاع بن وهب يدعوه إلى الإسلام فأسلم، وكتب بإسلامه إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقيل: بل شهد اليرموك مع الروم أيام عمر بن الخطاب، ثم أسلم بعد ذلك فى أيام عمر، فاتفق أنه وطىء رداء رجل من مزينة بدمشق، فلطمه ذلك المزنى، فدفعه أصحاب جبلة إلى أبى عبيدة، فقالوا: هذا لطم جبلة، قال أبو عبيدة: فيلطمه جبلة، فقالوا: أو ما يقتل!؟ قال: لا، قالوا: فما تقطع يده؟ قال: لا، إنما أمر الله بالقود. فقال جبلة: أترون أنى جاعل وجهى بدلاً لوجه مازنى جاء من ناحية المدينة! بئس الدين هذا. ثم ارتد نصرانيًا، وترحل بأهله حتى دخل أرض الروم، فبلغ ذلك عمر فشق عليه، وكانت وفاته سنة:٨٣. انظر قصته عافاك الله في البداية والنهاية٨/٦٣ وانظر: تاريخ ابن خلدون٢/٣٣٥ و٥/٥٣٦.

وحين يروي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ خبر كتاب كسري يقول: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى فَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ يَدْفَعُهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى"(١) فيصفهم بالعظمة، رغم كفرهم، ورغم تمزيقهم كتاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكم كان هذا الدين عظيمًا، وكم كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عظماء.

١٢. فَلا أُبَالِي إِذًا وقد نصفني عمر.

ولعله يكون من هذا الباب حديث عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وقد أتى عُمَرَ فِي وَفْدٍ، فَجَعَلَ يَدْعُو رَجُلاً رَجُلاً وَيُسَمِّيهِمْ، فَقُلْتُ:“ أَمَا تَعْرِفُنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بَلَى، أَسْلَمْتَ إِذْ كَفَرُوا، وَأَقْبَلْتَ إِذْ أَدْبَرُوا، وَوَفَيْتَ إِذْ غَدَرُوا، وَعَرَفْتَ إِذْ أَنْكَرُوا، فَقَالَ عَدِيٌّ: فَلا أُبَالِي إِذًا”(٢).

__________

(١) … رواه البخاري، كتاب: الجهاد والسير، باب: دعوة اليهود والنصارى ص:٥٦٣ رقم:٢٩٣٩. وأحمد ١/٤٠٣ و ١/٥٠٢ رقمي: ٢١٥٨، ٢٧٧٦.

(٢) … رواه البخاري، كتاب: المغازي، باب: قصة وفد طئ... ص: ٨٣٠ رقم:٤٣٩٤ واللفظ له، وأحمد ١/٧٤رقم: ٣١٨.

لا أبالي وقد نصفني عمر وأنزلني منزلتي، والنَّصَفَة دين، يتطلع لها عَدِيٌّ ويطلبها، في فقه لا يستحيى أن يرويه للناس، وإن كان يخصه، فقد جبلت القلوب على النفور من غَمْطِ النفس حقها“ ولا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ، وَالْكِبْرُ: بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ”(١).

ويرى الإمام مالك رحمه الله أن الخواطر التي تقع في القلب، من محبة الثناء على أعمال الخير، لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله, وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور, ووجه تمني عمر رضي الله عنه، ما طُبِعَ الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه وولده(٢)“ وإنما المرء حديث دهره، ولولا الثناء كأنه لم يولد”(٣).

١٣. وَغَمْطُِ النَّاسِ جَاهِلِيَّةٌ.

وما أشبه غَمْطِ النَّاسِ بقوله تعالى: { وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا } ((٤)) فغمط الناس إفساد للأرض بعد إصلاحها، وإنصاف الناس إصلاح للأرض بعد إفسادها“ والله يحب الكلام بعلم وعدل، وإعطاءَ كل ذي حق حقه، وتنزيلَ الناس منازلهم”(٥).

١٤. وإنزال الشعوب والأمم منازلها.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الإيمان، باب: تحريم الكبر وبيانه ص: ٦٣ رقم:٩١ واللفظ له، والترمذي، كتاب: البر والصلة، باب: ما جاء في الكبر ص: ٤٥٣رقم: ١٩٩٩، وأبو داود، كتاب: اللباس، باب: ما جاء في الكبر ص: ٦١١ رقم: ٤٠٩١، وابن ماجه، كتاب: المقدمه، باب: في الإيمان ص: ٢٤ رقم: ٥٩، وأحمد ١/٦٥٩ رقم: ٣٧٧٩وكرره بألفاظ متقاربه.

(٢) … انظر: فتح الباري١/١٤٧ تعقيبًا على حديث ابن عمر: إن من الشجر شجرة.

(٣) … انظر: جمهرة الأمثال للعسكري١/٣٥٢.

(٤) … الأعراف: ٨٥.

(٥) … ابن تيمية في الفتاوى١٢/٢٠٥.

والناس كلمة تصدق على الجماعة كما تصدق على الآحاد، بل تصدق على أمة من الأمم، ففي الناس أمم مجاهدة، تحتاج في جهادها إلى كلمة عدل، تنصرها وترفع شأنها، وتنصفها ممن ظلمها، وإنزال مثل هذه الأمة منزلتها دين، لا سيما وأن الشريعة نصت على نصرة المظلوم، وإقالةِ عثرته، والتجاوزِ عن زلته.

وفي مشكاة النبوة إعلاء لأمة قل منصفوها، إذ في أكناف بيت المقدس لنا فرس يعربي، ورباط شامي، وبنادق تعرف طريقها نحو الدار الآخرة“ فلا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ، لَعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ، لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، إِلا مَا أَصَابَهُمْ مِنْ لأْوَاءَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ” قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَأَيْنَ هُمْ؟ قَالَ:“ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ”(١) ولا زالت هذه الأكناف الطاهرات، تأنس بالوجوه السمر في مآقيها حِدَقُ الصقور، يرابطون على اللظى، يتنسمون العز من وهج الرصاص وبرقه، ويقسمون: لا لن يقر لهم قرار، في القدس لا، في كل شبر من بلادي الطاهرة، قال النبي:“ الظاهرة”(٢) عليه الصلاة والسلام.

__________

(١) … رواه أحمد في المسند بإسناد حسن رقم:٢١٨١٦ وله شواهد في الصحيحين بألفاظ متعددة مجموعها الشام.

(٢) … عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ.

ويشهد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفقهنا المؤصل:“ أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً، وَأَلْيَنُ قُلُوبًا، الإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ، وَالسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ”(١) “ وِلَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا، لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ حَتَّى يَتَنَاوَلَهُ”(٢)“”وغِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ"(٣) .

١٥. ولو كانت رومًا، لأنزلناها مَنْزِلَتِهَا، ونوهنا بفضلها، ولا نُبَالِي.

__________

(١) … البخاري، كتاب: المغازي، باب: قدوم الأشعريين وأهل اليمن ص: ٨٢٩ رقم: ٤٣٨٨واللفظ له، ومسلم، كتاب: الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان... ص: ٥٢ رقم: ٥٢، وأحمد ٢/٤٦٧ رقم: ٧١٦١وكرره بألفاظ متقاربه.

(٢) … البخاري، كتاب: تفسير القرآن، باب: قوله { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } ص: ٩٦٤رقم:٤٨٩٨ ،ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضل فارس ص: ١٠٢٨رقم:٢٥٤٦ واللفظ له، والترمذي، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة محمد ص: ٧٣٧رقم: ٣٢٦١، وأحمد ٢/٥٧٤ رقم: ٧٨٩٠.

(٣) … البخاري، كتاب: الاستسقاء، باب: دعاء النبياجعلها عليهم سنين كسني يوسف ص: رقم:١٠٠٦ واللفظ له، ومسلم، كتاب: المساجد ومواضع الصلاة فيها، باب: استحباب القنوت... ص: ٢٦٦ رقم: ٦٧٥، والنسائي، كتاب: التطبيق، باب: القنوت في صلاة الصبح ص: ١٧٥رقم: ١٠٧٤، وأبو داود، كتاب: الصلاة، باب: القنوت في الصلوات ص: ٢٢٤ رقم: ١٤٤٢، وابن ماجه، كتاب: اقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في القنوت في صلاة الفجر ص: ٢٢١ رقم: ١٢٤٤، وأحمد ٢/٤٧٥ رقم: ٧٢١٩، والدارمي، كتاب: الصلاة، باب: القنوت بعد الركوع ١/٤٥٣ رقم: ١٥٩٥.

ويدل منهج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على شيوع العلم بين الأمم، والاستفادة من تجارب الناس، وإنزالهم منازلهم، بالاعتراف بفضلهم، والتنويه بذكرهم، أنهم كانوا أولي تجربة تنقل، وعلم يؤثر، ولو كانت روما.

يشير إلى هذا حديث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنْ الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلادَهُمْ، فَلا يَضُرُّ أَوْلادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا”(١) فأخذناه عنهم، وأنصفناهم، وعلَّمْنَا البشرية أن العلم كَلأُ الأرضِ وملحُها، فالناس فيه شركاء، ولا يحتكره إلا خاطئ، وأَنَّا أمةٌ لا نسرق العلم كما يعلق الخائنون وينهشون، ولا ننزو على الفكر وننتهبه، وَبَيَّنا للبشرية كيف تكون عزو المسألة لأصحابها، فلا نهجم على تجارب الأمم والشعوب، ولا نتلصص في نقل المعلومات، أرأيتنا كيف كانت رايتنا مشرقات والبنود، يوم يقول عمرو بن العاص في الروم كلمته الحسنة الجميلة:“ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالاً أَرْبَعًا، إِنَّهُمْ لأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ، وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ، وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ، وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ، وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ؛ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ”(٢)

__________

(١) … مسلم، كتاب: النكاح، باب: جواز الغيلة ص: ٥٧٣ رقم:١٤٤٢واللفظ له، والترمذي، كتاب: الطب، باب: ما جاء في الغيلة ص: ٤٦٩ رقم: ٢٠٧٦، والنسائي، كتاب: النكاح، باب: الغيلة ص: ٥١٤ رقم: ٣٨٢٦، وأبو داود، كتاب: الطب، باب: في الغيل ص: ٥٨٣ رقم: ٣٨٨٢، وابن ماجه، كتاب: النكاح، باب: الغيل ص: ٣٤٨ رقم: ٢٠١١، وأحمد ٧/٥٠٣ رقم: ٢٦٤٩٤، ومالك رقم: ١٢٩٢، والدارمي، كتاب: النكاح، باب: في الغيلة ص: ٢/١٩٧ رقم: ٢٢١٧.

(٢) … مسلم، كتاب: الفتن وأشراط الساعة، باب: تقوم الساعة والروم أكثر الناس ص: ١١٦١رقم:٢٨٩٨، وأحمد ٥/٢٧٢ رقم: ١٧٥٦١.

فيرويها الأئمة جيلاً بعد جيل، مع ما عُلِمَ من محاربة الروم لنا، عبر تاريخنا كله، وأنهم أعاقونا عن خير كثير، وعَمَلٍ كان يمكن أن يغيرَ وجه الأرض، ومع كل ذلك ننصفهم، وإن سرقوا منا فكرة قناة السويس(١)

__________

(١) … قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ٩/٢٨٩قال المسعودي في مروجه:“ رام الرشيد أن يوصل ما بين بحر الروم وبحر القلزم، مما يلي الفرما، فقال له يحيى البرمكي: كان يختطف الروم الناس من الحرم، وتدخل مراكبهم إلى الحجاز”. وفي صبح الأعشى٣/٢٥٣ للقلقشندي المتوفى سنة:٨٢١ قال: قال صاحب الروض المعطار؛ أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن عبدالمنعم الحميري المتوفى سنة:“ وبآخر بحر القُلْزُم من الذراع الآخذ إلى جهة السويس، على ميل من مدينة القلزم، موضع يعرف بذنب التمساح، يتقارب بحر القلزم وبحر الروم فيما بينه وبين الفَرَمَا، حتى يكون بينهما نحو سبعين ميلا فيما ذكره ابن سعيد، قال في الروض:” وكان بعض الملوك قد حفره ليوصل ما بين القلزم وبحر الروم، فلم يتأت له ذلك؛ لارتفاع القلزم وانخفاض بحر الروم... قال: ولما لم يتأت له ذلك احتفر خليجًا آخر ... وجرى الماء فيه من بحر الروم إلى موضع يعرف بقيعان، فكانت المراكب تدخل من بحر الروم إلى هذه القرية، وتدخل من بحر القلزم إلى ذنب التمساح، فيقرب ما في كل بحر إلى الآخر، ثم ارتدم ذلك على طول الدهر، وقد ذكر ابن سعيد أن عمرو بن العاص كان قد أراد أن يخرق بينهما من عند ذنب التمساح المتقدم ذكره، فنهاه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال: إذن يتخطف الروم الحجاج. وقال القلقشندي٣/٢٥٤:“ إن الرشيد هم أن يوصل ما بين هذين البحرين؛ من أصل مصب النيل من بحر بلاد الحبشة وأقاصي صعيد مصر، فلم يتأت له قسمة ماء النيل، فرام ذلك مما يلي بلاد الفَرَمَا، فقال له يحيى بن خالد: إن تم هذا تتخطف الناس من المسجد الحرام ومكة، واحتج عليه بمنع عمر بن الخطاب عمرو بن العاص من ذلك، فأمسك عنه، وانظر وصف ابن خلدون منطقة” الفرما“ بقوله في تاريخه١/٦٧:”وفي الناحية الشمالية من هذا الجزء قطعة من البحر الرومي، غمرت كثيرًا من غربيه، عليها الفَرَمَا والعريش، وقارب طرفها بلد القلزم، فيضايق ما بينهما من هنالك، وبقي شبه الباب مفضيا إلى أرض الشام...على ساحل هذه القطعة عند الطرف المتضايق لبحر السويس" وشبه الباب هذا هو الذي أراد عمرو بن العاص، والرشيد من بعده أن يصله بين بحري الروم والقلزم، أو المتوسط والأحمر كما يسمى اليوم.

مثلاً، وطمسوا آثارنا وعلومنا، ولم يذكروا عمرو بن العاص، ولا هارون الرشيد، ولا علماء الأرض الذين وصفوا الدنيا آنذاك كما لو صوروها من أعالي الفضاء، ولا أشاروا إلى من سبقهم في ذلك أو أشادوا به، أو أنهم قَبْلَ أنْ يشرعوا بحفر القناة، رصدوا كل خطوة سبقهم فيها العرب المسلمون، إلى الوصل بين البحرين، وتلقوه عن أفواه الأعراب في أرض مصر، ثم صنعوا قناة السويس على ما أسس العرب والمسلمون من قبل وأنشأوا(١)، وبدماء أبناء العرب والإسلام، ثم قالوا زورًا:“ ديليسبس” وزيفوه على أجيال المسلمين، تمامًا كما زيفوا كل ما سرقوه من علمنا وحضارتنا.

وحين تنتشر بنودنا خافقات، لا يطربنا النصر، ولا تسكرنا نشوة تطيش بالألباب، فتنحني هاماتنا متواضعات، نعرف للناس فضلها، وننزلهم منازلهم؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَصِهْرًا، حدثنا عنها أبو القاسم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:“ إِذَا فَتَحْتُم مِصْرَ، فَاستوصوا بالقبط خيرًا، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا”(٢) فهل رأيت مثل هذا البدر يومًا!

١٦. فكن أنت على سنة سيدنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قد قل في الناس اليوم من يحسنون التأسي بسيدنا رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والتأسي به عليه الصلاة والسلام باب يتجاوز السلوك الظاهري، من ملبس ومطعم وهيئة ظاهرة فحسب، إنها الأخلاق التي رسمتها يد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الناس، فإياك أن تكون ممن كره الله تعالى، ممن يبخسون الناس أشياءهم، ولا ينزلون الناس منازلهم.

__________

(١) … انظر: تاريخ مصر٣/١٤٧ مبحث:“ الحدود القديمة للبحر الأحمر”.

(٢) … مصنف عبد الرزاق رقم:٩٩٩٦.

وأكاد أجزم اليوم، في غيبة المروءة، وندرة الشهامة، والزجر الشديد للمكارم، أن إنزال الناس منازلهم، صار نصًا معطلاً، في حق كثير من أصحاب المقامات، فإنَّ طلب المعاش أذلَّ عِزَّ العلماء، وأحوج الأدباءَ إلى الجهلاء(١) منذ قرون، فكيف في زمن العلمانيين الزنادقة، وجاهليتهم الممقوتة، التي تساوي البقل بالنخل، والزيتون بالغرقد.

المبحث الحادي عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أنزلوا الناس” إشارة إلى انتقاء الألفاظ، فإن لفظ الإنزال يشترك مع غيره في معنى هبوط الشيء ووقوعه، لكنه يخالف“ حط” و“وضع”و“ سفل” ونحوها لأن فيهما معنى“ المنحط” و“الوضيع”و“ السافل” ولا يشتق من مادة نزل مثل هذه الألفاظ، ولذا جاء التعبير عن القرآن، منزل وتنزيل، ولم يستعمل غيرها في حقه.

٢. في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أنزلوا الناس” إشارة إلى تقديم الخدمة للناس، فإن اللفظ“ أنزلوا” بصيغة الأمر يدل على ذلك، وهو مشعر بإقامة ما يشبه النزل لهذا الغرض، وإقامة المؤسسات التي تقوم على خدمة الناس ونصفتهم.

٣. في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“منازلهم” تَلَطُّفٌ بالضيف، وإكرام له، من حيث إضافة المنازل إليهم، وهذا غاية الإكرام، قال الأصمعي: سألت عيينه بن وهب الدارمي عن مكارم الأخلاق؟ فقال: أوما سمعت قول عاصم بن وائل:

وإنا لنقري الضيف قبل نزوله … ونشبعه بالبشر من وجه ضاحك(٢)

وذلك بإنزال الوافد في أَنْزَهِ موضع، ثم يحضرُ القِرَي بين يديه، وأن يُخْتَصَ بالقُرب والكرامة، وحسنِ المخالطة من رب المنزل والدار، مع التلطف والخفاء حين يحضر نُزُلَهُم، بحيث لا يكاد يشعر به الضيف، وهذا من كرم المضيف؛ لئلا يشق على ضيفه، فيوجب حياءه واحتشامه، فلا يشعر به إلا وقد أتحفه بأنواع الإكرام.

__________

(١) … العسكري في الأمثال١/٣٠٣.

(٢) … المستطرف في كل فن مستظرف١/٣٩٦.

٤. عد الإمام الحافظ ابن حجر تفقد الإمام أحوال رعيته لما فيه من إزالة ظلم المظلوم، وكشف كربة المكروب، وردع أهل الفساد، وإظهار الشرائع والشعائر، من تنزيل الناس منازلهم(١)“ويستحب لمن ورد عليه زائرون أو ضيفان ونحوهم، أن يسأل عنهم لينزلهم منازلهم”(٢).

٥. يصلح حديثنا دليلاً مؤنسًا على العمل برأي الأكثر عددًا؛ من أهل العلم والتجربة والمشيخة، فإنَّ من الإنصاف“ الترجيح بالأكثر عددًا، والأكثر تجربة”(٣) لأنَّ الأخذ برأي عدد كبير، يخالفه عدد قليل، من تنزيل الناس منازلهم، وقد يشهد لهذا استشارة عمر رضي الله عنه“ مشيخةَ قريش مع من انضم إليهم ممن وافق رأيهم؛ من المهاجرين والأنصار، فإنَّ مجموع ذلك أكثر من عدد من خالفه، من كلٍ من المهاجرين والأنصار، ووازن ما عند الذين خالفوا ذلك من مزيد الفضل في العلم والدين، ما عند المشيخة من السن والتجارب، فلما تعادلوا من هذه الحيثية، رَجَّح بالكثرة، ووافق اجتهادُه النَّصَّ”(٤) فَكَيَّفَ أخذُه رأيهم يوم رجع في الطاعون المسألةَ.

٦. دل حديثنا وحديث أبي أُسَيْدٍ الساعدي رضي الله عنه“ خير دور الأنصار بنو النجار”(٥) على جواز المفاضلة بين الناس لمن يكون عالمًا بأحوالهم، لينبه على فضل الفاضل، ومن لا يلحق بدرجته من الفضل، فيمتثل أمره صلى الله عليه وسلم، بتنزيل الناس منازلهم "(٦).

__________

(١) … يشبه كلام عون المعبود ما أشرت إليه١٣/١٣١.

(٢) … عون المعبود:٥/٥٢٥.

(٣) … فتح الباري١٠/١٩٠.

(٤) … فتح الباري١٠/١٩٠.

(٥) … البخاري، كتاب: الأدب، باب: قول النبي- صلى الله عليه وسلم - خير دور الأنصار ص: ١١٧٠ رقم:٦٠٥٣واللفظ له، ومسلم، كتاب: فضائل الصحابة، باب: في خير دور الأنصار ص: ١٠١٦رقم: ٢٥١١، والترمذي، كتاب: المناقب، باب: ما جاء في أي دور الأنصار خير ص: ٨٧٧ رقم: ٣٩١٠, وأحمد ١/٩١ رقم: ٣٩٤ وكرره في مواطن أخرى بألفاظ متقاربه.

(٦) … قاله ابن التين، ونقله الحافظ في الفتح١٠/٤٧١.

٧. وقد عد الأبشيهي(١) هذا الحديث من الأمثال والحكم، وهو من جوامع كلم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مما لا يستغني عنه عالم وإمام، كالشاهد والمثل، والشذرة والكلمة السائرة، فيزيد المنطق تفخيمًا، ويكسبه قبولاً، ويجعل له قدرًا في النفوس، وحلاوة في الصدور، ويدعو القلوب إلى وعيه، ويبعثها على حفظه(٢).

نتابع كلام مسلم رحمه الله، قال معقبًا على حديث عائشة رضي الله عنها(٣):" مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (٤)(.

قوله: نطق به القرآن.

نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً، ومَنْطِقاً ونُطوقاً: تَكَلَّمَ بصَوْتٍ وحُروفٍ تُعْرَفُ بها المَعاني، وأنْطَقَهُ اللّهُ تعالى واسْتَنْطَقَهُ(٥). ولنطق أصلان صحيحان(٦):

أحدهما: كلام أو ما أشبهه، والآخر: جنس من اللِّباس.

__________

(١) … المستطرف١/٦٧.

(٢) … انظر: جمهرة الأمثال ١/٤.

(٣) … صحيح مسلم ص:٢٠.

(٤) … يوسف: الآية ٧٦.

(٥) … الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص:٩٢٦.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٣٣.

الأول: المَنْطِقُ، ويكون لِما لا نفهمه نحن، قال الله تعالى في قصة سليمان عليه السلام { عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ } (١) وسمى أصوات الطير نطقًا اعتبارًا بسليمان عليه السلام، الذي كان يفهمه، فمن فَهِمَ من شيء معنى فذلك الشيء بالإضافة إليه ناطق، وإن كان صامتًا، وبالإضافة إلى من لا يفهم عنه صامت وإن كان ناطقا(٢).

والآخر: النِّطاق: إزارٌ فيه تِكَّة، وتسمَّى الخاصرة، الناطقة؛ لأنها بموضع النطاق(٣).

قلت: وَرَدُّ الصوت إلى الأصلين ممكن باعتبار: أنَّ اللفظَ والنُّطْقَ كالنِّطَاقِ للمعنى؛ في ضمه وحصره له(٤).

وَيُعَرِّفُونَ النُّطْقَ بقولهم: الأصواتُ المقطعةُ التي يُظْهِرها اللسانُ، وتعيها الآذان، ولا يكادُ يقالُ إلا للإنسان، ولا يقال لغيره إلا تبعًا(٥).

__________

(١) … النمل: ١٦وفي النسخة المطبوعة بتحقيق أستاذنا عبد السلام هارون رحمه الله٥/٤٤١ جاءت الآية بهذا الشكل: { وعُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْر } وأثبت الواو قبل: عُلِّمْنَا داخل الأقواس، وليست من الآية، وكذلك في النسخة المطبوعة بدار الفكر بحقيق: شهاب الدين أبو عمرو ص:١٠٣٣ولم يشر المحققان إلى زيادة الواو في الآية، ونحن ننزه ابن فارس عن الخطأ في كتابة الآية، فهو من الحفظة لكتاب الله، والحفاظ لا يكتبون نقلاً عن المصحف، ليتصور الخطأ، وإنما كتابتهم من سطور صدورهم، وأقصى ما يتصور في هذا، أنها من أخطاء النساخ والوراقين، والله تعالى أعلم، وأما أستاذنا عبد السلام هارون رحمه الله فقد أتم حفظ القرآن الكريم وهو في العاشرة من عمره انظر ترجمته في تتمة الأعلام لمحمد خير يوسف١/٢٩٠ فهو يكتب الآيات من حافظة تحكيها آثاره ولوائحه.

(٢) … مفردات غريب القرآن ص:٨١١.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٣٣.

(٤) … انظر: مفردات غريب القرآن ص:٨١١.

(٥) … انظر: التوقيف على مهمات التعاريف ص:٧٠١ وانظر: الكفوي في الكليات١/٨٩ و٢/١٠٥.

ونسبة مسلم النطق إلى القرآن له سلف من قوله سبحانه: { وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } (١) أي: كتاب أعمال العباد(٢).

ويصف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَرَ الأسود بقوله:“ وَاللَّهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنْ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ”(٣).

ويُصَدِّقُ الحكيمُ مسلمًا وقد سئل: ما الناطق الصامت؟ فقال: الدلائل المخبرة والعبر الواعظة(٤) وكتاب الله ينطق بهما، نطقًا تدركه العين المبصرة والبصيرة.

قوله: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (٥)(، أما فوق:

فوق: أصلان صحيحان، يدل أحدهما على عُلُوٍّ، والآخر: على أوبة ورجوع.

فالأول: الفَوْقُ، وهو العُلوُّ، ويقال: فلانٌ فاقَ أصحابه يفوقُهم، إذا علاهم، وأمرٌ فائق، أي: مرتفع عالٍ.

وأما الآخر: فَفُوَاق النَّاقة، وهو رُجوع اللَّبنِ في ضَرعها بعد الحَلب، تقول: ما أقامَ عندَه إلا فُوَاق ناقة، واسم المجتمع من الدِّرِّ: فَيْقة، والأصل فيه الواو، وقوله تعالى: { وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاَءِ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } (٦) أي: رجوع، ولا مَثْنَوِيّة ولا ارتداد، أو: مالها من نَظِرَة، وقيل: مالها من راحة ترجع إليها، والمعنيان قريبان، وأفاقَ السكران يُفيق، وذلك من أوبة عقله إليه، والأفاويق: ما اجتمع من الماء في السحاب.

__________

(١) … المؤمنون: الآية ٦٢.

(٢) … انظر: تفسير الطبري١٠/٤٦ وتفسير ابن كثير٣/٢٤٨.

(٣) … رواه الترمذي رقم:٩٦١ وقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، قلت: بل هو صحيح.

(٤) … الراغب ص:٨١١.

(٥) … يوسف: الآية ٧٦.

(٦) … ص: الآية ١٥.

ومما شذَّ عن هذين الأصلين قولهم: هو يَفُوق بنفسه، وهذا من باب الإبدال، وإنما أصلُه يسوق، والفاء بدلٌ من السين، وذلك إذا جادَ بنفسه(١).

والذي يراه الباحث أن“يَفُوق بنفسه” من الأصل الثاني؛ لأنه إذا جاد بنفسه عاد للدار الآخرة، والله تعالى أعلم.

وفَوْقُ: نَقيضُ تَحْتَ، يَكونُ اسْماً وظَرْفاً، مَبْنيٌّ فإذا أضيفَ أُعْرِبَ، وفاقَ أصحابه فَوْقاً وفَواقاً: عَلاهُمْ بالشَّرَفِ، والفائِقُ: الخِيارُ من كُلِّ شيءٍ، والفَوَقَةُ مُحرَّكةً: الأُدَباءُ الخُطباءُ(٢) والأفاويقُ: ما اجْتَمَعَ في السحابِ من ماءٍ فهو يُمْطِرُ ساعةً بعدَ ساعةٍ(٣) وأفاقَ الزَّمانُ: أخْصَبَ بعدَ جَدْبٍ.

ويستعمل فوق في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة وذلك أضرب :

الأول: باعتبار العلو. نحو قوله تعالى: { و َرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ } (٤) { مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنْ النَّارِ } (٥).

الثاني: باعتبار الصعود والحدود، نحو قوله تعالى: { إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } (٦).

الثالث: يقال في العدد، نحو قوله تعالى: { فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ } (٧).

الرابع: في الكبر والصغر نحو قوله تعالى: { مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا } (٨). قيل: أشار بقوله: { فَمَا فَوْقَهَا } (٩) إلى العنكبوت المذكور في الآية.

الخامس: باعتبار الفضيلة الدنيوية. نحو قوله تعالى: { وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ } (١٠) أو الأخروية: { وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } (١١).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٨٢٢-٨٢٣.

(٢) … القاموس المحيط ص:٩٩١.

(٣) … القاموس المحيط ص:٩٩١.

(٤) … البقرة: الآية ٦٣.

(٥) … الزمر: الآية ١٦.

(٦) … الأحزاب: الآية ١٠.

(٧) … النساء: الآية ١١.

(٨) … البقرة: الآية ٢٦.

(٩) … البقرة: الآية ٢٦.

(١٠) … الزخرف: الآية ٣٢.

(١١) … البقرة: الآية ٢١٢.

السادس: باعتبار القهر والغلبة. نحو قوله تعالى عن فرعون: { وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ } (١).

وفاق فلان غيره يفوق: إذا علاه، وذلك من فوق المستعمل في الفضيلة. والإفاقة: رجوع الفهم إلى الإنسان بعد السكر أو الجنون، والقوة بعد المرض.

وقَوْله تَعَالَى: { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (٢)( التي أوردها مسلم رحمه الله تعالى، لتعضد معنى حديث إنزال الناس منازلهم، باب في بيان مراتب المحدثين ودرجاتهم، وهذا تأصيل مبكر من القرآن الكريم لمراتب المحدثين.

واستعمال المحدثين لفظ“ فوق” ولفظ“ دون” للتعبير عن التفاوت بين المحدثين معروف في ألفاظ الجرح والتعديل، منه ما جاء في ترجمة يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي مولاهم أبو عبد الله الكوفي(٣) قال عبد الله بن أحمد: قلت ليحيى بن معين: يزيد بن أبي زياد دون عطاء بن السائب، قال: نعم؛ ومن سمع من عطاء بن السائب وهو مختلط، فيزيد فوق عطاء(٤).

قال يحيى: سنان بن هارون أوثق من سيف بن هارون وهو فوقه(٥).

ثم قال مسلم رحمه الله: فَعَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوُجُوهِ، نُؤَلِّفُ مَا سَأَلْتَ مِنْ الأَخْبَارِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(٦).

وقد سبق بيان كلمات هذه العبارة في مواطن أخرى، ومعناها هنا: على الطريقة التي بيناها من الأنماط، نجمع الأحاديث ونبينها، بناء على سؤالك وطلبك، عن سيدنا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … الأعراف: الآية ١٢٧.

(٢) … يوسف: الآية ٧٦.

(٣) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥.

(٤) … الجرح والتعديل٩/٢٦٥ وانظر: العلل ومعرفة الرجال٣/٢٩.

(٥) … العلل ومعرفة الرجال٣/١٦.

(٦) … صحيح مسلم ص:٢٠.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ: فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ، أَوْ عِنْدَ الأَكْثَرِ مِنْهُمْ، فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ؛ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَرٍ؛ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ خَالِدٍ، وَعَبْدِ الْقُدُّوسِ الشَّامِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبِ، وَغِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو؛ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ، وَأَشْبَاهِهِمْ مِمَّنْ اتُّهِمَ بِوَضْعِ الأَحَادِيثِ، وَتَوْلِيدِ الأَخْبَارِ، وَكَذَلِكَ مَنْ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، أَوْ الْغَلَطُ، أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ.

ويتبع مُسْلِمٌ حَدِيثَهُ عَنْ مَرَاتِبِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَمَنَازِلِهِم، بِبَياَن مَرْتَبَةِ حَدِيثِ قَوم اتهموا عِنْدَ أَئِمَّةِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، أَوْ عِنْدَ كِثِيرٍ مِنْهُم.

قَولُهُ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَوْمٍ هُمْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَّهَمُونَ”.

القوم(١): من قَوَمَ" وَلَهُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، يَدُلُّ أَحَدُهُمَا عَلَى جَمَاعَةِ نَاسٍ، وربما استعير في غيرهم، والآخر: على انتصاب أو عَزْم، فالأول: القوم، يقولون: جمع امرئٍ، ولا يكون ذلك إلا للرِّجال، { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ } (٢).

وَقَالَ زُهَيْرٌ:

وما أدرِي وسَوْف إخالُ أدْرِي … ... أقومٌ آل حِصْنٍ أمْ نِسَاءُ(٣)

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٦٩.

(٢) … الْحُجُرَات: ١١.

(٣) … انظر البيت في ديوان زهير ص:١٢، وهو من قصيدة مطلعها:

… عفا من آل فاطمة الجواء … … فَيُمْنٌ فالقوادم فالحساء.

وَيُقُولُونَ: قومٌ وأقوامٌ، وأقاوِمُ جمعُ جمعٍ(١) وحين يطلق لفظ“ قوم” في القرآن الكريم، لا يراد به الرجال دُونَ النِّسَاءِ“ ففي عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعًا، وحقيقته للرجال”(٢)، ويرى الفيروزآبادي أن القوم:“ الجَماعَةُ من الرِّجالِ والنِّساءِ مَعاً، أو الرِّجالُ خاصَّةً أو تَدْخُلُهُ النِّساءُ على تَبَعِيَّةٍ”(٣).

وأما الآخر: فَقَولُهُم: قَامَ قِيَامًا، والقَومْة، المَرَّةُ الواحدة، إذا انتصب، وَيَكُونُ قَامَ بِمَعْنَى: الْعَزِيمَةَ، كَمَا يُقَالُ: قَامَ بِهَذَا الْأَمْرِ، إِذْا اعْتَنَقَهُ، وَهُمْ يَقُولُونَ فِي الْأَوَّلِ: قِيَامٌ حَتْمٌ، وَفِي الآخر: قِيَامٌ عزمٌ(٤).

وَالْمَقْصُودُ بِقَومٍ فِي كَلَامِ مُسْلِمٍ: جَمَاعَةٌ مِنَ الرُّوَاةِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَرَدَ وَصْفُهُم بَعْدُ بِالاتِّهَامِ.

وأصلا الأهل في اللغة متباعدان: أحدهما: الأهل، قال الخليل: أهل الرجل زوجه، والتأهُّل: التَّزَوّج، وَأَهْلُ الرَّجُلِ أَخَصُّ النَّاسِ بِهِ، وَأَهْلُ الْبَيْتِ سُكَّانُهُ، وَأَهْلُ الْإِسْلَامِ: مَنْ يَدِينُ بِهِ، وَكُلُّ شَيءٍ مِنَ الدَّوَابِ إِذَا ألف مَكَانًا فَهُوَ آهِلٌ وأهْلِيٌّ.

وَالْأَصْلُ الْآخَرُ: الْإِهَالَةُ، قَالَ الْخَلِيلُ: الْإِهَالَةُ الألية ونحوها، يؤخذ فيقطع ويذاب، فتلك الإهالة، والجميل، والجُمَالة(٥).

__________

(١) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٦٩.

(٢) … مُفْرَدَاتُ أَلْفَاظِ الْقُرْآن ص:٦٩٣.

(٣) … الْقَامُوسُ الْمُحِيطُ ص:١١٥٢.

(٤) … مُعْجَمُ الْمَقَايِيس لِابْنِ فَارِسٍ ص: ٨٦٩.

(٥) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:٩٥.

" وَأَهْلُ الرَّجُلِ: مَنْ يَجْمَعُهُ وَإِيَّاهُم نَسَبٌ أَوْ دِينٌ أَوْ مَا يَجْرِي مَجْرَاهُمَا؛ مِنْ صِنَاعَةٍ، وَبَيْتٍ، وَبَلَدٍ، وَأَهْلُ الرَّجُلِ فِي الْأَصْلِ: مَنْ يَجْمَعُهُ وَإِيَّاهُمْ مَسْكَنٌ وَاحِدٌ، ثُمَّ تُجُوِّزَ بِهِ فَقِيلَ: أَهْلُ الرَّجُلِ لِمَنْ يَجْمَعُهُ وَإِيَّاهُمْ نَسَبٌ

وَيُقَالُ : فُلَانٌ أَهْلٌ لِكَذَا أَيْ: خَلِيقٌ بِهِ، وَمَرْحَبًا وَأَهْلاً فِي التَّحِيَّةِ لِلنَّازِلِ بِالْإِنْسَانِ أَيْ: وَجَدْتَ سِعَةَ مَكَانٍ عِنْدَنَا"(١).

وَأَهْلُ الْحَدِيثِ أَخَصُّ النَّاسِ بِهِ، وَأَكْثَرُهُم الْتِزَامًا لَهُ، وَتَتَبُّعًا لِرَوَايَاتِهِ، يَجْمَعُهُم مَعَ بَعْضِهِم بَعْضًا، نَضَارَةَ وُجُوهِهِم الْمَرْضِيَّةِ، وَهُم الْأَعَلَامُ السَّابِقُونَ، وَالْقِدْوَةُ الصَّالِحُونَ، مِنْ أَهْلِ الرِّوَايَةِ وَالدِّرِايَةُ، قَرْنًا بَعْدَ قرنٍ.

وَقَدْ اهتبل أَهْلُ الْحَدِيثِ بِنَقْلِهِ، وَتَوَافَرُوا عَلَى سَمَاعِهِ وَحَمْلِهِ، وَاحْتَسَبُوا فِي إِذَاعَتِهِ وَنَشْرِهِ، يَبْحَثُونَ عَنْ مَشْهُورِهِ وَغَرِيبِهِ، يُخَرِّجُونَ صَحِيحَهُ مِنْ سَقِيمِهِ، لَولَا جُهُودُهُم لَضَاعَتْ السُّنَنُ وَالْآثَارُ، وَلَاخْتَلَطَ الْأَمْرُ وَالنَّهْىُ، وَبطل الاسْتِنْبَاطُ وَالْاعْتِبَارُ.

وَوَصْفُهُم بِأَهْلِ الْحَدِيثِ مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنْ وَقْتٍ مُبَكِّرٍ.

__________

(١) … مُفْرَدَاتُ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ ص:٩٦.

وَهَؤُلَاءِ الْقَومِ الْمَذْكُورُونَ مُتَّهَمُونَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، أَوْ عِنْدَ الأَكْثَرِ مِنْهُمْ، وَأَصْلُ مَادَّتِهَا مِنْ وهم(١)“ وَهِيَ كَلِمَاتٌ لا تنقاس، بل أفراد، منها: الوَهْمُ: وَهُوَ الْبَعِيرُ العَظِيمُ، وَالْوَهْم: الطَّرِيقُ، وَوَهِمَ الْقَلْبُ، وَمِنْهُ الْقِيَاسُ: التُّهْمَةُ(٢)، ووَهِمْتُ أوْهَمُ وَهَمًا: غَلِطْتُ” الوَهْمُ من خَطَراتِ القلب(٣) وَالْجَمْعُ أَوْهَامٌ، وَلِلْقَلْبِ وَهْمٌ، وتَوَهَّمَ الشَّيءَ: تَخَيَّلَهُ وَتَمَثَّلَهُ كَانَ فِي الْوُجُودِ أَو لَمْ يَكُنْ، وَقَالَ: تَوهَّمْتُ الشَّيءَ، وَتَفَرَّسْتُه، وتَوسَّمْتُه، وتَبَيَّنْتُه بِمَعْنَى وَاحِدٍ.

ويقال: تَوَهَّمْتُ فيَّ كذا وكذا، وأَوْهَمْتُ الشَّيءَ إذا أَغفَلْته، ويقال: وَهِمْتُ فِي كَذَا وَكَذَا، أَيْ: غلِطْتُ، وَوَهِمَ إذا غَلِط(٤) وَهِيَ الْمَقْصُودَةُ فِي كَلَامِ مُسْلِمٍ هُنَا، فَقَولُهُ:“مُتَّهَمُونَ” أَيْ: يغلطون فِي الْحَدِيثِ، عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِه، وَلِذَا قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ فَلَسْنَا نَتَشَاغَلُ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ”.

مَعْنَى: نَتَشَاغَلُ: شَغَلَ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الفَرَاغِ، تَقُولُ: شَغَلْتُ فُلَانًا فَأَنَا شَاغِلُهُ، وَهُوَ مَشْغُولٌ، وَشُغِلْتُ عَنْكَ بِكَذَا، عَلَى لفظ ما لم يسم فاعله، قالوا: ولا يقال: أُشغلت؛ ويقال: شُغْل وشاغلٌ، وجمع الشُّغْل أشغال(٥)، والشَّغْلُ والشُّغْل: الْعَارِضُ الَّذِي يُذْهِلُ الْإِنْسَانَ(٦).

__________

(١) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:١١٠٧.

(٢) … وَفِي لُغَةٍ قَوِيِّةِ: بِفَتْحِ الْهَاءِ.

(٣) … الْقَامُوسُ الْمُحِيطُ ص:١١٦٨.

(٤) … لِسَانُ الْعَرَبِ١٥/٢٩٢-٢٩٣.

(٥) … مُعْجَمُ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ ص:٥٢٨.

(٦) … مُفْرَدَاتُ غَرِيبِ الْقُرْآنِ ص:٤٥٧.

وَقَدْ جَاءَ عَنْهُم: اشتُغل فلان بالشيء، وهو مشتَغَل(١)، وحكى ناس: أشغلني(٢).

ومعنى لا نتشاغل، لا نذهب الفراغ ونذهل أنفسنا فِي رِوَايَةِ أَحَادِيثِ الضُّعَفَاءِ وَالْوَضَّاعِينَ وَالْمُتَّهَمِينَ بِذَلِكَ.

وَسَبَقَ بَيَانُ مَعْنَى: تَخْرِيجُ حَدِيثِهِمْ فِي مَبَاحِثَ سَابِقَةٍ(٣).

ثُمَّ مثَّل مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ بِطَائِفَةٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الرُّوَاة وهم:

١. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِسْوَرٍ؛ أَبو جَعْفَر الْمَدَائِنِيُّ.

٢. وَعَمْرُو بْنُ خَالِدٍ.

٣. عَبْدُ الْقُدُّوسِ الشَّامِيُّ.

٤. مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبُ.

٥. غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.

٦. سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو؛ أَبو دَاوُدَ النَّخَعِيُّ.

وَنَأْتِي الْآنَ عَلَى شَيءٍ مِنْ تَرَاجِمِهم حَتَّى يُعْرَفُ حَال من ترك مسلم من الرواة، وبضده يتميز حال من أخرج لهم مسلم.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِسْوَرٍ؛ أَبو جَعْفَر الْمَدَائِنِيُّ.

__________

(١) … قَالَ صَاحِبُ الْقَامُوسِ الْمُحِيط ص:١٠١٩:“ لغة نادرة”.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:٥٢٨، وأشغلني لغة رديئة، كما قال السرقسطي في الأفعال٢/٣٢٥ وقال صاحب القاموس المحيط ص:١٠١٩:“ لغة جيدة، أو: قليلة، أو: رديئة”.

(٣) … انظر: ص.......................

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِسْوَرٍ بن عون بن جعفر بن أبي طالب؛ أَبو جَعْفَر الهاشمي الْمَدَائِنِيُّ، قال رقبة؛ أبو عبد الله الكوفي الثقة:“ كان عبدالله بن مسور يضع الحديث”(١) “ ويكذب، قال أحمد بن حنبل: وقد تركت أنا حديثه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدثنا عنه”(٢) قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عنه فقال: اضرب على حديثه، أحاديثه موضوعة وأَبَى أَنْ يحدثنا عنه (٣) وقال النسائي والدارقطني: متروك(٤) كان يضع الأحاديث، وقال أبو نعيم الأصبهاني: وضاع للأحاديث، لا يساوي شيئًا(٥).

٢. عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ؛ أبو خالد القرشي، مولى بني هاشم، أصله من الكوفة، انتقل إلى واسط.

روى عن زيد بن علي بن الحسين نسخه وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين وفطر بن خليفة وحبيب بن أبي ثابت والثوري وأبي هاشم الرماني وغيرهم.

روى عنه إسرائيل بن يونس وعباد بن كثير البصري والحجاج بن أرطاة وجعفر بن زياد الأحمر وسعيد بن زيد وسويد بن عبد العزيز وعمر بن عبد الرحمن أبو حفص الآبار ويحيى بن هاشم السمسار وجماعه.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، لَيْسَ بِشَيءٍ(٦).

وَقَالَ الأثرم عن أحمد: كذَّاب؛ يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعة يكذب.

وقال إسحاق بن راهويه وأبو زرعة: كان يضع الحديث.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، ذَاهِبُ الْحَدِيثِ، لَا يُشْتَغَلُ بِهِ.

وقال الآجري: سألت أبا داود عن عمرو بن خالد الذي يروي عنه أبو حفص الأبار فقال: هذا كذاب، وقال أيضًا: عن أبي داود ليس بشيء.

__________

(١) … العلل ومعرفة الرجال١/٣٤٦، وانظر: التاريخ الكبير٥/١٩٥.

(٢) … العلل ومعرفة الرجال١/٥١٩.

(٣) … انظر: الجرح والتعديل٥/١٦٩.

(٤) … العلل ومعرفة الرجال١/٣٤٥ تاريخ بغداد١٠/١٧١ وانظر: المغني في الضعفاء١/٥٧، وميزان الاعتدال٢/٥٠٤.

(٥) … كتاب الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني ص:٩٩.

(٦) … العلل ومعرفة الرجال١/٥٦.

قال وكيع: كان جارنا، فظهرنا منه على كذب، فانتقل، قلت: إلى واسط، قال: نعم، وقال غيره عن وكيع: كان في جوارنا، يضع الحديث، فلما فُطِنَ له تحول إلى واسط.

وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثَقَةٍ، ولا يكتب حديثه، وقال في موضع آخر: متروك الحديث.

وقال الجوزجاني: غير ثقة، ورماه ابن البرقي بالكذب، وقال الدارقطني: متروك.

وقال ابن صاعد: لا يكتب حديثه.

وقال الحاكم: يروي عن زيد بن علي الموضوعات، وذكره البخاري في فصل من مات من عشر ومائه إلى عشرين ومائه، وقال: منكر الحديث.

وقال أبو نعيم الأصبهاني: لا شيء.

وقال الأثرم: لم أسمع أبا عبد الله يصرح في أحد ما صرح به في عمرو بن خالد من التكذيب، وقال عبد الله بن أحمد في مسند ابن عباس: ضرب أبي علي حديث الحسن بن ذكوان فظننت أنه ترك حديثه من أجل أنه روى عن عمرو بن خالد الذي يروي عن زيد بن علي وعمرو بن خالد لا يساوي شيئا وذكره الخطيب في الموضح عن قيس عن عمير وكذا ذكر بن أبي حاتم في العلل عن أبيه(١).

٣. عَبْدُ الْقُدُّوسِ بن حبيب الكلاعي؛ أبو سعيد الشَّامِيُّ(٢).

__________

(١) … تهذيب الكمال٢١/٣٠٦ .و تهذيب التهذيب٦/١٣٩.

(٢) … انظر، الجرح والتعديل ٦/٥٥ والكامل في ضعفاء الرجال٧/٤٥ وروى العذري الشامي بالسين المهملة، وهو خطأ، فهو شامي نسبة إلى الشام، وكذا رواه الجماعة، انظر: إكمال المعلم١/١٠١.

قال عباس: سمعت يحيى قال: عبد القدوس شامي ضعيف(١)، وقال يحيى: قال حجاج: رأيت عبد القدوس في زمن أبى جعفر على باب مدينة وهو مغلق، وكان لا يفتح حتى يصبح الناس، قال: فجاء رجل إلى عبد القدوس وهو واقف بباب المدينة فقال: أصلحك الله؛ الحديث الذي حدثت به أعده علي“ لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا”(٢) فقال له الرجل: أي شيء يعنى بهذا؟ قال له عبد القدوس: هو الرجل يُخرج من داره شبه القسطرون، قلت ليحيى: ما يعنى هذا؟ قال: أهل الشام يسمون الروشن والكنيف يخرج مجراه إلى خارج القسطرون(٣).

قال عبد الله بن المبارك: اشتريت بعيرين، فقدمت على عبد القدوس الشامي، قال فقال: حدثنا مجاهد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قلت: إنَّ أصحابنا يروون هذا الحديث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، فقال: ابن عباس لم يرو عنه مجاهد شيئًا؛ وكان مجاهد مولى ابن عمر، وكان لا يروي إلا عن ابن عمر، فقلت: إنَّا لله، وفى سبيل الله، على نفقتى وبعيرى، قال: فرأيت عبد الله يتبسم“” وقال عبد الله بن المبارك: لأنْ أقطعَ الطريقَ، أحبُّ إليَّ مِنْ أن أرويَ عن عبد القدوس الشامي“(٤) قال عبد الرزاق:” ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس"(٥).

وقال إسماعيل بن عياش: لا أشهد على أحد بالكذب إلا على عبد القدوس(٦).

__________

(١) … ضعفاء العقيلي٣/٩٦.

(٢) … مسلم، كتاب: الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب: النهي عن صبر البهائم ص: رقم: ١٩٥٧، والترمذي، كتاب: الصيد، باب: ما جاء في كراهية أكل المصبورة ص: رقم: ١٤٧٥، والنسائي، كتاب: الضحايا، باب: النهي عن المجثمة ص: رقم: ٤٤٤٣، وابن ماجه، كتاب: الذبائح، باب: النهي عن صبر البهائم وعن المثلة ٣١٨٧، وأحمد رقم: ١٨٦٦ وكرره بألفاظ متقاربة.

(٣) … ضعفاء العقيلي٣/٩٦.

(٤) … ضعفاء العقيلي٣/٩٦.

(٥) … ميزان الاعتدال٨/٦٤٣.

(٦) … لسان الميزان٤/٥٦.

قَالَ الْبُخَارِيُّ: أَحَادِيثُهُ مَقْلُوبَةٌ(١).

قَالَ النَّسَائِيُّ: عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ حَبِيبٍ أَبُو سَعِيدٍ الشَّامِي مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ(٢)

قال عمرو بن على الصيرفي: عبد القدوس الشامي أجمع أهل العلم على ترك حديثه. ثنا عبد الرحمن قال سألت أبى رحمه الله عن عبد القدوس بن حبيب فقال متروك الحديث كان لايصدق نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن عبد القدوس بن حبيب فقال ضعيف الحديث(٣).

قال السعدي: عبد القدوس بن حبيب، لا يقنع الناس بحديثه(٤)

قال النسائي: عبد القدوس بن حبيب أبو سعيد الشامي متروك(٥)

وَقَالَ يَحْيَى: ضَعِيفٌ، وقال مرة: مطروح الحديث(٦).

قال ابن حبان:“ كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه”(٧).

٤. مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبُ.

محمد بن سعيد بن حسان بن قيس القرشي الأسدي المصلوب، ويقال: محمد بن سعيد بن عبد العزيز، ويقال: ابن أبي عتبة، ويقال: ابن أبي قيس، ويقال: ابن أبي حسان، ويقال: ابن الطبري، ويقال غير ذلك في نسبه؛ أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو قيس الشامي الدمشقي، ويقال: الأردني، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: لسان الميزان(٨):“ ذكر عبد الغني أنَّ آخر ما عُبِّرَ به اسم المصلوب: محمد بن سعيد الأزدي”.

قال عبد الله بن المبارك: أكره حديثه(٩).

قال أحمد بن حنبل: قتله أبو جعفر في الزندقة حديثه حديث موضوع.

__________

(١) … التاريخ الكبير٦/١١٩.

(٢) … تَارِيخُ بَغْدَادٍ١١/١٢٦.

(٣) … الجرح والتعديل٦/٥٦.

(٤) … الْكَامِلُ فِي الضُّعَفَاءِ٥/٣٤٢.

(٥) … كِتَابُ الضُّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ لِلنَّسَائِي١/٦٩.

(٦) … الضُّعَفَاءُ الْكَبِيرُ٣/٩٦.

(٧) … كتاب المجروحين٢/١٣١.

(٨) … لِسَانُ الميزان٥/١٧٥.

(٩) … الضعفاء الكبير٤/٧١.

وقال يحيى بن معين: منكر الحديث, وهو منكر الحديث(١), وقال أيضاً: ليس بشيء(٢).

قال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث أربعة, وذكر منهم: محمد بن سعيد بالشام(٣), وقال مرة أخرى: كذاب(٤)، وقال: متروك الحديث(٥).

قال الذهبي: هالك اتهم الزندقة فصلب(٦).

قَالَ الْبُخَارِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ(٧).

قال ابن حجر: دلسوه(٨).

قال أبو زرعة, وأبو حاتم: متروك الحديث(٩).

روى ابن أبي حاتم بسنده إلى محمد بن سعيد الأزدي قال: إذا كان الكلام حسناً، لم أر بأساً أن أجعل له إسناداً(١٠) قال سفيان الثوري: إنه كذاب(١١).

قال حماد: قال السعدي: محمد بن سعيد بن أبي قيس مكشوف الأمر هالك(١٢).

قال أبو نعيم الأصبهاني: قتل في الزندقة، كان يروي المعضلات عن الأثبات، وكان دحيم يري عنه أنه يقول: إني لا أبالي إذا سمعت كلمة حسنة أن أنشئ لها إسنادًا، يقال له: محمد الطبري، ينسب إلى طبرية، وهو ساقط بلا خلاف بين أهل النقل(١٣).

قال ابن راهوية: تركوه(١٤) قال عمرو بن علي: حدث بأحاديث موضوعة(١٥).

قال العقيلي: متروك الحديث(١٦).

٥. غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أبو عبد الرحمن؛ النخعي، الكوفي.

قال البخاري: يعد في الكوفيين، تركوه(١٧)، قال أحمد بن حنبل: متروك الحديث، ترك الناس حديثه.

__________

(١) … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٢/٢٦٤.

(٢) … الجرح والتعديل ٧/٢٦٣.

(٣) … تهذيب الكمال ٢/٢٦٤.

(٤) … المغني في الضعفاء ٢/٣٠٧.

(٥) … كتاب الضعفاء والمتروكين ص:٩٢.

(٦) … ميزان الاعتدال ٣/٥٦١.

(٧) … التاريخ الكبير ١/٩٤.

(٨) … لسان الميزان ٧/٣٦٠.

(٩) … الجرح والتعديل ٧/٢٦٣.

(١٠) … الجرح والتعديل ٧/٢٦٣.

(١١) … الكامل في الضعفاء ٧/٣١٧.

(١٢) … الكامل في الضعفاء ٧/٣١٨.

(١٣) … الضعفاء للأصبهاني ١٣٧.

(١٤) … الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣/٦٦.

(١٥) … الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣/٦٦.

(١٦) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٤/٧١.

(١٧) … التاريخ الكبير٧/١٠٨ والتاريخ الصغير٢/٢٣٦.

وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كذاب غير ثقة، ولا مأمون(١).

قال عثمان بن أبي شيبة: سمعت يحيى بن معين، وذُكِر عنده غياث بن إبراهيم فقال يحيى: كان ضعيفًا، وضعفه علي بن المديني(٢).

قال ابن عدي: غياث هذا بين الأمر في الضعف، وأحاديثه كلها شبه موضوع(٣).

قال غياث بن إبراهيم: كان يكون الحديث الحسن عند الشيخ الذي لا يجوز حديثه، فاجيء بالشيخ إلى الأعمش، فيسمع الحديث منه، فارويه عن الأعمش واطرح الشيخ(٤) قال الذهبي: متهم بالوضع(٥).

قال غياث بن إبراهيم: قال لي المهدي: ما صنعتك؟ قلت: صنعة المفاليس!! قال: وما صنعة المفاليس؟ قلت: طلب الحديث(٦) فإنا لله وإنا إليه راجعون.

٦. سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو؛ أَبو دَاوُدَ النَّخَعِيُّ.

في المتن المطبوع مع شرح إكمال إكمال المعلم(٧) جاء الاسم هكذا:“ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍ وأَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ” عطف أبا داود على سليمان بن عمر، وهو خطأ كما لا يخفى، لكن نبه عليه في الشرح قال:“ قالوا: والتي توجد بعد الراء في عمر (هكذا، كتب عمر وهذا) وهذا هي الواو التي تزاد فيه للفرق بينه وبين عمر المضموم العين، لا عاطفة، لأن ما بعدها عطف بيان لسليمان بن عمرو، لا رجل آخر”.

وسُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو؛ أَبو دَاوُدَ النَّخَعِيُّ وضاع كذاب، “سئل شريك عنه فقال: ذلك كذاب النَّخَع”(٨) وقال:“ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٩).

__________

(١) … تاريخ ابن معين٣/٤٦٨.

(٢) … تاريخ بغداد١٢/٣٢٤-٣٢٥.

(٣) … الكامل في الضعفاء٧/١١٣.

(٤) … تاريخ بغداد١٢/٣٢٥.

(٥) … المغني٢/١٨٢.

(٦) … تاريخ بغداد١٢/٣٢٤.

(٧) … إكمال إكمال المعلم١/٣٥.

(٨) … العلل ومعرفة الرجال٢/٥٤٢.

(٩) … تاريخ بغداد٩/١٦.

قال أحمد:“ كان كذابًا”(١) وسئل مرة: أيضع أحد الحديث؟ فقال: نعم أبو داود النخعي؛ كان يضع الحديث"(٢).

وقال يحيى بن معين:“رجل سوء، كذاب خبيث قدري، ولم يكن ببغداد رجل إلا وهو خير منه، كان يضع الحديث”(٣).

قال البخاري:“ رماه قتيبة وإسحاق بالكذب”(٤) معروف بالكذب سمعت قتبية يقوله(٥).

وقال محمد بن مسلم بن وارة: سمعت أبا الوليد يقول: أتيت سليمان بن عمرو، فجلست إليه، فقلت لقوم معي: ننظر هل لما يقال فيه أصل؟ فجلسنا إليه، فقال: حدثنا سليمان التيمي، عن أنس قال:“ من قاد أعمى أربعين خطوة” فقلت لهم: قوموا من عند هذا الكذاب(٦).

وقال يعقوب بن سفيان:“ قدرى، رجلُ سَوْءٍ، كذاب، كان يكذب مجاوبة”(٧) ومعنى: يكذب مجاوبة: أي كان يُسأل فيجيب واضعًا الحديث من عنده(٨).

وقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين قال:“ أبو داود النخعي ليس بشيء؛ يكذب، يضع الحديث”(٩).

__________

(١) … الْكَامِلُ فِي الضُّعَفَاءِ٣/٢٤٥وَ الضُّعَفَاءُ وَالْمَتْرُوكِينَ لِابْنِ الْجَوزِيِّ٢/٢٢.

(٢) … الضُّعَفَاءُ وَالْمَتْرُوكِينَ لِابْنِ الْجَوْزِيِّ٢/٢٢.

(٣) … تَارِيخُ ابْنُ مَعِين رواية الدوري٣/٥٥٤.

(٤) … التَّارِيخُ الصَّغِيرُ٢/٢٩١.

(٥) … الضُّعَفَاءُ الصَّغِيرُ١/٥٣.

(٦) … تَارِيخُ بَغْدَادٍ٩/١٦.

(٧) … تَارِيخُ بَغْدَادٍ٩/٢٠.

(٨) … تَارِيخُ بَغْدَادٍ٩/٢٠:“ قال إسحاق: أتيناه فقلنا له: أيش تعرف في أقل الحيض وأكثره؟ وما بين الحيضتين من الطهر؟ فقال: الله أكبر؛ حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا أبو طوالة، عن أبي سعيد الخدري، وجعفر بن محمد، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أقل الحيض ثلاث، وأكثره عشر، وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يومًا، وكان هو وأبو البختري يضعون”.

(٩) … الجرح والتعديل٤/١٣٢.

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ:“ كان في النخع شيخان ضعيفان، يضعان الحديث ويفتعلان، أحدهما: سليمان بن عمرو النخعي، وَهُوَ ذاهب الْحَدِيثِ، مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، كَانَ كَذابًا، وامتنع من قراءة حديثه”(١).

قال ابن خِرَاش(٢) والنسائي(٣):“ متروك الحديث”.

قال عبد الرحمن، سئل أبو زرعة عن سليمان بن عمرو فقال:“ كان آية، وذكر عنه أشياء منكرة، وغَلَّظَ القولَ فيه جدًا”(٤).

قال يزيد بن هارون:“ لا يحل لأحد يروي عنه”(٥).

قلت: كان رجل سوء وقحًا“ قال احمد بن حنبل: تقدمت إليه فقال: حدثنا يزيد، عن مكحول، حدثنا يزيد بن أبي حبيب، فقلت: أين لقيته؟ فقال: يا أحمق! لم أقله حتى أعددت لك جوابًا، لقيته بباب الأبواب”(٦).

فَهَؤُلَاءِ الرُّوَاةُ، الْمُتَّهَمُونَ بِالْوَضْعِ وَالْكَذِبِ فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللُه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ممن ذكر مسلم رحمه الله، وقمنا بذكر طرف من أخبارهم التي تدل على وجوب عدم التشاغل بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ، هم وَأَشْبَاهِهِمْ مِمَّنْ اتُّهِمَ بِوَضْعِ الأَحَادِيثِ، وَتَوْلِيدِ الأَخْبَارِ، ورحم الله مسلمًا إذ لم يشغل نفسه بالرواية لهم.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ هَؤُلَاءِ الْجَمَاعَةِ الْمَذْكُورُونَ كُلُّهُم مُتَّهَمُونَ مَتْرُوكُونَ، لَا يُتَشَاغَلُ بِأَحَدٍ مِنْهُم لِشِدَّةِ ضَعْفِهِم وَشُهْرَتِهِم بِوَضْعِ الْأَحَادِيثِ”(٧).

وَمَعْنَى قَوْلِهِ: “وَأَشْبَاهِهِمْ مِمَّنْ اتُّهِمَ بِوَضْعِ الأَحَادِيثِ، وَتَوْلِيدِ الأَخْبَارِ”.

__________

(١) … الجرح والتعديل٤/١٣٢.

(٢) … تاريخ بغداد٩/٢١.

(٣) … كتاب الضعفاء والمتروكين١/٤٨.

(٤) … الجرح والتعديل٤/١٣٢.

(٥) … الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي٢/٢٢.

(٦) … لسان الميزان٣/٩٧.

(٧) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٥٥.

أَصْلُ أَشْبَاهِهِمْ: قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:“ الشِّينُ وَالْبَاءُ وَالْهَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى تَشَابُهِ الشَّيء وتشاكله؛ لونًا ووصفًا، يقال: شِبْهٌ وشَبَهٌ، وشَبيهٌ، والشَّبَه من الجواهر: الذي يشبه الذهب، والمُشَبِّهات من الأمور: المشكلات، واشتبه الأمرانِ إذا أشْكَلا”(١).

وقال الفيروزآبادي: الشِّبْهُ بالكسر والتَّحْريكِ، وكأمِيرٍ: المِثْلُ ج: أشْباهُ. وشَابَهَهُ وأشْبَهَهُ: ماثَلَهُ، وتَشَابَهَا واشْتَبَها: أَشْبَهَ كُلٌّ منهما الآخَرَ حتى الْتَبَسا، وأُمورٌ مُشْتَبِهَةٌ ومُشَبَّهَةٌ كَمُعْظَّمَةٍ: مُشْكِلَةٌ، والشُّبْهَةُ بالضم: الالْتَبِاس والمِثْلُ، وشُبِّهَ عليه الأَمْرُ تَشْبيهاً: لُبِّسَ عليه، وفي القُرْآنِ: المُحْكَمُ، والمُتَشَابِهُ(٢)والمعنى هنا: مِن المماثلة.

وسبق بيان معنى وَضْعِ الأَحَادِيثِ لغة(٣)، ويبقى معناها المرتبط بالأحاديث، فالوضع إذا اعتبرت المعاني اللغوية: خفضٌ وحَطُّ وخسةٌ، فالكلام المختلق المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم، موضوع، منخفض، محطوط، خسيس.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص:٥٤٨.

(٢) … القاموس المحيط ص:١٢٤٧.

(٣) … انظر أصل مادة: وضع ص: ٣٥٨من هذه الدراسة. جاء في فتح المغيث١/٢٥٢ وتوضيح الأفكار٢/٦٨ قولهما:“ قال ابن دِحْية: إنه في اللغة الملصق، يقال: وَضَعَ فلان على فلان كذا، أي: ألصق به” ولم أجد في مادة وضع ما يدل على ذلك في مصادر اللغة. وابن دحية الكلبي، الإمام العلامة الحافظ الكبير, أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن محمد, الملقب بالجميَّل بتشديد الياء المفتوحة بن فرج بن خلف الأندلسي, الداني الأصل السبتى, وكان يكتب عن نفسه ذو النسبين بين دحية والحسين, قال الأبار: كان يذكر أنه من ولد دحية الكلبي, وأنه سبط أبي البسام الحسيني, توفي رابع عشر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وست مائة وعاش نيفا وثمانين سنة. انظر: تذكرة الحفاظ٤/١٤٢٠.

والموضوع في الاصطلاح:“ الحديث المختلق المصنوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمدًا أو خطأً”(١).

قال البيقوني:

والكذبُ المختلقُ المصنوعُ ... … على النَّبِي فذلكَ الموضوعُ(٢)

حُكْمُ مُتَعَمِّدِ الْكَذِبِ.

وَمَنْ ثَبَتَ عَنْهُ تَعَمُّدَ الْكَذِبِ فِي الْحَدِيثِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْعُمُرِ مَرَّةً، وَإِنْ تَابَ مِنْ ذَلِكَ، لَمْ يُقْبَلْ حَدِيثه أَبَدًا بِلَا خَلَافٍ. وَحَدِيثُ الْمَطْعُونِ بِالْكَذِبِ يُسُمَّى: مَوْضُوعًا“(٣) قَال في نخبة الفكر(٤):” إما أنْ يكون لكذب الراوي، أو: تهمته بذلك الموضوع".

لَا تحل روايته.

والموضوع ليس بحديث أصلاً، بل لا ينبغي أن يعد البتة من الحديث(٥) فلا تحل روايته، على من علم أو ظن أنه موضوع، إلا لقصد بيان حاله(٦).

وللموضوع جهابذة يميزون الخبيث من الطيب.

ويعرف كون الحديث موضوعًا بإقرار واضعه، أو ما يتنزل منزلة إقراره، وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي، أو: المروي، فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها(٧).

وإن خفي حال الموضوع على كثير من الناس، فإنه لم يخف على جهابذة الحديث ونقاده، وقد قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة؟!(٨) فقال تعيش: لها الجهابذة! { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } (٩).

إنَّ للعلم شبابًا فُطَنًا.

__________

(١) … انظر: علوم الحديث ص:٨٩ وتدريب الراوي ص:١٧٨ وتنزيه الشريعة١/٥ وتوجيه النظر٢/٥٧٤.

(٢) … البيقونية ص:١.

(٣) … مقدمة في أصول الحديث ص:٦٣.

(٤) … نخبة الفكر ص:١٧.

(٥) … الزركشي في النكت على مقدمة ابن الصلاح١/٣٩٥ وانظر: تدريب الراوي١/٦٢.

(٦) … الزركشي في النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٢٥٣ وفتح المغيث١/٢٦١ وقفو الأثر١/٧٤ ومقدمة ابن الصلاح ص:٥٨.

(٧) … مقدمة ابن الصلاح ص:٥٨ والشذا الفياح ص:٢٢٣ وتوضيح الأفكار٢/٩٤.

(٨) … تدريب الراوي١/٢٨٢.

(٩) … الحجر: ٩.

قال إبراهيم بن الحسين: كُنَّا على باب عفان، أنا وأحمد، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة، فجاء غلام فقال ليحيى بن معين: انظر إلى هذا الحديث الموضوع، فقال يحيى:“إن للعلم شبابًا ينتقدون العلم”(١).

قال النووي: ووضع الحديث حرام بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع، وَشَذَّ مَن لا يعتد به من المبتدعة الكرامية(٢) فقالوا: بجواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب والزهد، وقد سلك مسلكهم بعض المتوسمين بسمة الزهادة ترغيبًا في الخير بزعمهم الباطل، وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ويكفي في الرد عليهم قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٣).

__________

(١) … الكفاية ص:٣٦.

(٢) … الكرامية: قوم من المبتدعة يرون وضع الحديث جائزًا في الرقائق ونحوها، والعياذ بالله، وشيخها: محمد بن كَرَّام السجستاني, العابد المتكلم شيخ الكرامية, ساقط الحديث على بدعته, وقال ابن حبان: خذل حتى التقط من المذاهب أرداها ومن الأحاديث أوهاها, وقال أبو العباس السراج: شهدت البخاري ودُفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن أحاديث ... فكتب أبو عبد الله على ظهر كتابه: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد، والحبس الطويل، وقد سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام, ثم أخرج وسار إلى بيت المقدس ومات بالشام في سنة خمس وخمسين ومائتين وعكف أصحابه على قبره مدة، انظر: لسان الميزان٥/٤٠٠ وانظر: تدريب الراوي١/٢٨٣.

(٣) … انظر: النووي في شرحه على مسلم١/٥٦ والحديث رواه البخاري، كتاب: العلم، باب: إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -، رقم:١١٠.

وَتَوْلِيدُ الأَخْبَارِ: التوليد من ولد، وهو أصلٌ صحيح؛ دليل النَّجْل والنسْل، ثمَّ يقاس عليه غيرُه. من ذلك الوَلَد، وهو للواحد والجميع، ويقال للواحد وُلْدٌ أيضاً، وتَولَّدَ الشّيءُ عن الشّيء: حَصَل عنه(١) قال الفيروزآبادي: كِتابٌ مُوَلَّدٌ: مُفْتَعَلٌ(٢) وكلامه هذا الأخير، يشبه افتعال الحديث وتوليده كما قال مسلم رحمه الله.

والأخبار جمع خبر، وسبقت في مباحث الكتاب، ومعناها هنا: الأحاديث.

وَتَوْلِيدُ الأَخْبَارِ، وَضْعُها، واختلاقُها، ونسبتُها إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ووصفُ الوضع بكلمة تَوْلِيدِ الأَخْبَارِ مناسب للاختلاق والكذب في الحديث، كتوليد الكلمات في اللغة، أو الكتب المُوَلَّدة، قال ابن جني:“ وقد كان قدماء أصحابنا يتعقّبون رؤبة وأباه ويقولون: تهضّما اللغة، وولّداها، وتصرّفا فيها غير تصرّف الأقحاح فيها؛ وذلك لإيغالهما في الرجز؛ وهو مما يَضطرُّ إلى كثير من التفريع والتوليد”(٣).

ثم قال مسلم:“ وَكَذَلِكَ مَنْ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، أَوْ الْغَلَطُ، أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ”.

والغالب من غلب، وهو أصلٌ صحيح يدلُّ على قوّةٍ وقَهرٍ وشدَّة. من ذلك: غَلَب الرّجلُ غَلْبَاً، وغَلَباً، وغَلَبة(٤) والغَلْبَاءُ: الحديقةُ المتكاثِفَةُ(٥) التي تغلبك أغصانها، وتشتد عليك، وتتكاثر في وجهك في قوة، وهي معاني كلمة مسلم: الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، فمن تكاثرت أحاديثه المنكرة، حتى غلبت رواياته السليمة، يمسك مسلم عن حديثه.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص:١١٠٥.

(٢) … القاموس المحيط ص:٣٢٧.

(٣) … الخصائص لابن جني٣/٢٩٨.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٤/٣٨٨.

(٥) … القاموس المحيط ص:١٢١.

المُنْكَرُ: المنكر لغة: أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف المعرفة التي يَسكُن إليها القَلب. ونَكِرَ الشَّيءَ وأنكَره: لم يَقْبَلْه قلبُه، ولم يعترِفْ به لسانُه. والباب كلُّه راجعٌ إلى هذا. فالنُّكْر: الدَّهْي. والنَّكْراء: الأمر الصعب الشَّديد. ونَكُرَ الأمرُ نَكَارةً. والإنكار: خِلاف الاعتراف. والتنكُّر: التَّنقُّل من حالٍ تَسُرُّ إلى أخرى تُكْرَه(١).

النَّكْرُ والنَّكارَةُ والنَّكْراءُ والنُّكْرُ بالضم: الدَّهاءُ والفطْنَةُ. والنُّكْرُ بالضم وبضمَّتينِ: المُنْكَرُ كالنَّكْراءِ والأَمْرُ الشديدُ. والنَّكِرَةُ : خِلافُ المَعْرِفَةِ.

ونَكُرَ الأَمْرُ ككَرُمَ: صَعُبَ. وطَريقٌ يَنْكورٌ: على غيرِ قَصْدٍ. وتَناكَرَ: تَجاهَلَ والقومُ: تَعادَوْا، ونَكِرَ فُلانٌ الأَمْرَ وتَناكَرَهُ: جَهِلَهُ. والمُنْكَرُ: ضِدٌّ المَعْروفِ. والنَّكْراءُ: الداهِيَةُ. والمُناكَرَةُ: المُقاتَلَةُ والمُحارَبَةُ(٢).

فالأصل اللغوي للمنكر، واستعمال العرب له، يدل على: خلاف المعرفة، وعدم تقبل القلب له، وصعوبته، وعدم الاعتراف به، والتحول به من حال سرور إلى غيرها، فما المعنى الاصطلاحي للمنكر عند المحدثين؟ وما علاقة المصطلح بالأصل اللغوي؟ قال الشيخ طاهر الجزائري:“ قال بعضهم: إنَّ الحديث المنكر ينفر منه قلب طالب العلم في الغالب”(٣) “والمعروف فهو مقابل المنكر”(٤) في الاصطلاح واللغة.

ويعرفون المنكر اصطلاحًا:“ ما رواه الضعيف مخالفًا به الثقة” وشرطاه: أن يكون راويه ضعيفًا، وأن يخالف به الثقة.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٤٧.

(٢) … انظر: القاموس المحيط ص:٤٨٧.

(٣) … توجيه النظر: ١/٥٠٨.

(٤) … توجيه النظر: ١/٥٠٩.

قال البرديجي(١):“ الفرد الذي لا يُعْرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره”(٢) فهو المنكر.

فإذا انفرد الضعيف بما لا متابع له، فهذا أحد قسمي المنكر، وهو الذي يوجد إطلاق المنكر عليه.

ومن تأمل كلام الأقدمين من أهل الحديث وجدهم يطلقون النكارة على الحديث الذي يخالف رواية الحفاظ المتقنين، قال مسلم في مقدمة كتابه:“ وعلامة المنكر في حديث إذا ما عرضت روايته على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى، خالفت روايته روايتهم، أو: لم تكد توافقها”(٣).

“ والمنكر والشاذ متباينان، وهما يشتركان في اشتراط المخالفة، ويمتاز الشاذ عنه بكون راويه: ثقة، ويمتاز المنكر عن الشاذ بكون راويه: غير ثقة”(٤).

ويقابل الحديث المنكر الحديث المعروف، وهو: الراجح متنًا أو سندًا، ولك أن تلاحظ المشاكلة اللغوية، بين مقابلة المعروف للمنكر لغة، ومقابلة الحديث المعروف للحديث المنكر اصطلاحًا.

وأطلق الإمام أحمد وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له اسم المنكر(٥) ولم يشترطوا المخالفة، وإنما اكتفوا بالضعف وعدم المتابعة، فتفرد الضعيف مظنة النكارة عندهم، وهو كلام غالب، لكنه لا ينسحب على جميع النوع.

ونص الخطيب البغدادي على“ وجوب إطراح المنكر والمستحيل من الأحاديث”(٦). أحاديث مَنْ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، أَوْ الْغَلَطُ.

__________

(١) … الحافظ الامام الثقة الثبت؛ أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي، نزيل بغداد. قال الدارقطني: ثقة جبل، توفي سنة ٣٠١ هـ ، انظر: تذكرة الحفاظ ٢/٧٤٧ والبَرْدِجي: نسبة إلى بَرْدِيْج: بليدة بأقصى أذربيجان، الأنساب للسمعاني١/٣١٤.

(٢) … المقنع لابن الملقن ص:١٧٩.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٥٥.

(٤) … توجيه النظر١/٥١٥.

(٥) … الرفع والتكميل ص:٢٠٢.

(٦) … الكفاية ص:٤٢٩.

والغَلَطُ خلاف الإصابة، يقال: غَلِط يَغْلَط غَلَطًا(١) وهو أن تَعْيا بالشيء فلا تعرف له وجه الصواب فيه وقد غَلِطَ، والمِغْلاطُ: الكثيرُ الغَلَطَ(٢) والمعنى هنا: أنَّ مسلمًا رحمه الله ينصرف عن الاشتغال بحديث من ظهرت على حديثه النكارة وعدم الإصابة، ومن يُعْيك بحديثه فلا تعرف له وجه صواب، أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ.

وأَمْسَكَ: أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على حَبْس الشيء أو تحبُّسه(٣) واستمسك ومَسَّك: احتبس واعتصم به، وأمسك عن الكلام سكت(٤) وهو المعنى الذي أراده مسلم، أمسك عن حديثهم، بمعنى: امتنع من رواية من هذا حاله.

ثم قال مسلم رحمه الله:“ وَعَلامَةُ الْمُنْكَرِ فِي حَدِيثِ الْمُحَدِّثِ، إِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا، خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ، أَوْ لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا، فَإِذَا كَانَ الأَغْلَبُ مِنْ حَدِيثِهِ كَذَلِكَ كَانَ مَهْجُورَ الْحَدِيثِ، غَيْرَ مَقْبُولِهِ وَلا مُسْتَعْمَلِهِ”.

قوله: عَلامَةُ الْمُنْكَرِ، العَلامة من عَلِمَ، وهو أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على أثَرٍ بالشيء يتميَّزُ به عن غيره. من ذلك العَلامة، وهي معروفة. يقال: عَلَّمت على الشيء علامةً. ويقال: أَعْلَمَ الفارس، إذا كانت له علامةٌ في الحرب(٥) عَلَّقَ عليه صوفًا ملونًا في الحرب، والعلامة السِّمَةُ، والفصل بين الأراضين، ومنصوب في الطريق يُهْتَدَى به(٦)، والمعنى هنا لعَلامَةِ المُنْكَرِ: السِّمًات التي تفصل بينه وبين غيره من أنواع الحديث.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٨١٣.

(٢) … القاموس المحيط ص:٦٨٠.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:٩٨٤.

(٤) … انظر: القاموس المحيط ص:٩٥٣.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ص:٦٨٩.

(٦) … القاموس المحيط ص:١١٤٠.

قال النووي:“ هذا الذي ذكره رحمه الله هو معنى المنكر عند المحدثين، يعني به: المنكر المردود، فإنهم قد يطلقون المنكر على انفراد الثقة بحديث، وهذا ليس بمنكر مردود، إذا كان الثقة ضابطًا متقنًا”(١).

قال الحافظ ابن حجر:“ والرواة الموصوفون بهذا، هم المتركون، فعلى هذا رواية المتروك عند مسلم، تسمى: منكرة وهذا هو المختار”(٢).

وضابط المُحَدِّثُ في عرف أهل الصنعة، ما ورد في مسائل الشيخ أبي الفتح بن سيد الناس(٣) فقد سئل عن حَدِّ المُحَدِّثِ فأجاب: بأن المُحَدِّثَ في عصرنا هو من اشتغل بالحديث روايةً، ودرايةً، وكتابةً، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتبصر بذلك حتى حفظه واشتهر فيه ضبطه(٤).

وضابط المحدث في زماننا: من يشتغل بالحديث روايةً ودرايةً، حتى غلب على سائر شئونه، مع الفهم والتقدم فيه والبروز.

ذلك أن زمن الرواية المحضة انتهى، والعمدةُ اليوم على الكتب، وأسانيدُها شَرَفِيَّةٌ منذ زمن ابن الصلاح، وقد اشتهرت الكتب وأسانيدها، واقتناؤها لا يعطي صاحبها صفة معينة، فلا بد من الاشتغال والفهم والتقدم والبروز، ليكون المرء محدثًا، فإن انضاف إلى ذلك التصنيف والحفظ ارتقت المرتبة، وسمق حال المحدث ليكون حافظًا، والله تعالى أعلم.

وقوله:“ إِذَا مَا عُرِضَتْ رِوَايَتُهُ لِلْحَدِيثِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالرِّضَا، خَالَفَتْ رِوَايَتُهُ رِوَايَتَهُمْ، أَوْ: لَمْ تَكَدْ تُوَافِقُهَا”.

__________

(١) … شرح مسلم على النووي١/٥٧.

(٢) … انظر: فتح المغيث١/٢٠٢ وتوجيه النظر١/٥١٦.

(٣) … هو: الحافظ المفيد الأديب فتح الدين أبو الفتح محمد بن أبي عمرو محمد بن سيد الناس الأندلسي اليعمري المصري الشافعي، قال الذهبي: هو أحد أئمة هذا الشأن ٦٧١-٧٣٤. انظر: الدرر الكامنة٤/٢٠٨.

(٤) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي١/٥٣.

وعرض الرواية هنا، معناه الفحص عن رواية الراوي، ومقارنتها برواية غيره ممن عرف بالحفظ والرضا. واشتهر عند علماء العلل اعتبار رواية الراوي برواية غيره، وبجمع الطرق والفحص عنها، فإنْ تَفَرَّدَ الراوي مخالفًا، أو خالف الضعيفُ غيرَه، ممن هو أحفظُ وأضبطُ، عُرفت عِلَّتُه، وهو أمر دأب العلماء عليه منذ العصر الأول للرواية.

والمخالفةُ المقصودة هنا، مخالفةُ الضعيف حديثَ غيره، سواء كانت مخالفته في السند أو في المتن.

قال النووي:" قوله: لم تكد توافقها، معناه: لا توافقها إلا فى قليل، قال أهل اللغة: كاد موضوعة للمقاربة، فإن لم يتقدمها نفى، كانت لمقاربة الفعل، ولم يفعل، كقوله تعالى: { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ } (١) وإن تقدمها نفى كانت للفعل بعد بطء، وإنْ شئت قلت: لمقاربة عدم الفعل، كقوله تعالى: { فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ } (٢).

قال الأُبِّيُّ:“ استعمل كاد هنا على طريق من قال: نفيها نفي وإثباتها إثبات، أي: لم تقرب موافقتها في الأكثر، وفي النادر قريب من الموافقة، ولو استعملها على طريق من قال: ثبوتها نفي، ونفيها ثبوت لفسد المعنى، والله أعلم”(٣).

كاد فعل ناقص من أفعال الرجاء، وُضِع لمقاربةِ الفعلِ، يقال: كاد يفعل: إذا لم يكن قد فعل، وإذا كان معه حرف نفي يكون لما قد وقع، ويكون قريبًا من أن لا يكون، ولها اسم وخبر، ترفع المبتدأ، وتنصب الخبر، وخبرها مشروط فيه أن يكون فعلاً مضارعًا مجردًا غالبًا من“ أنْ” أو مقترنًا بها(٤)، متأولاً باسم الفاعل: كقولك: كاد زيد يخرج.

__________

(١) … البقرة، الآية: ٢٠.

(٢) … البقرة، الآية: ٧١.

(٣) … إكمال إكمال المعلم١/٣٦.

(٤) … قال ابن جني في الخصائص١/١٠٠:“ استعمالك أنْ بعد كاد، نحو: كاد زيد أن يقوم، هو قليل شاذّ في الاستعمال، وإنْ لم يكن قبيحًا، ولا مَأبِياَّ في القياس”.

وتعمل كاد ماضيًا ومضارعًا، واسم فاعل، ومصدرًا، وتستعمل لمقاربة الأمر على سبيل الوجود والحصول، تقول: كادت الشمس تغرب، تريد أن قربها من الغروب قد حصل، وقوله عز وجل: { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا } (١) على نفي مقاربة الرؤية، وهو أبلغ من نفي نفس الرؤية(٢).

وقوله:“ كان مهجور الحديث” أي: كان المحدث الراوي منكرَ الحديث مهجورَه، لا يقبل حديثه، ولا يستعمل في الاحتجاج"(٣).

ثم جعل الإمام مسلم يمثل لهذا الضرب من المحدثين:“ فَمِنْ هَذَا الضَّرْبِ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، وَالْجَرَّاحُ بْنُ الْمِنْهَالِ؛ أَبُو الْعَطُوفِ، وَعَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ صُهْبَانَ، وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ فِي رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنْ الْحَدِيثِ، فَلَسْنَا نُعَرِّجُ عَلَى حَدِيثِهِمْ، وَلا نَتَشَاغَلُ بِهِ”.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ.

عبد الله بن محرر العامري الرقى الجزري، قاضى الجزيرة، مولى بني عقيل، ولاه أبو جعفر قضاء الرقة(٤) من تابعي التابعين(٥)منكر الحديث(٦) اتفق الحفاظ والمتقدمون على تركه(٧).

قال العباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: ابن محرر ليس بشيء(٨).

__________

(١) … النور: ٤٠.

(٢) … انظر: المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري ص:٣٥٧-٣٥٨ ومفردات غريب القرآن للراغب ص:٧٢٩.

(٣) … فتح الملهم١/٣٣٢.

(٤) … الكامل في الضعفاء٤/١٣٢.

(٥) … شرح النووي١/٥٧.

(٦) … انظر: التاريخ الكبير٥/٢١٢والضعفاء الصغير ص:٦٧ وكتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص:٦٢ والضعفاء لأبي نعيم الأصفهاني ص:١٠١.

(٧) … شرح النووي على مسلم١/٥٧.

(٨) … الجرح والتعديل٥/١٧٦.

قال: عمرو بن على الصيرفي: عبد الله بن محرر متروك الحديث(١).

قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، منكر الحديث، ضعيف الحديث، ترك حديثه عبد الله بن المبارك(٢).

قال أبو زرعة: ضعيف الحديث، وامتنع من قراءة حديثه، وضربنا عليه(٣)

قال عبد الله بن المبارك: لو خيرت بين أن أدخل الجنة، وأن ألقى عبد الله بن محرر؛ لاخترت لقاءه، ثم أدخل الجنة، فلما رأيته كانت بعرة أحب الي منه(٤).

قال ابن حبان:“ كان من خيار عباد الله، ممن يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم”(٥).

قال النووي:“ عبد الله بن مُحَرَّرٍ: فهو بفتح الحاء المهملة وبرائين مهملتين الأولى مفتوحة مشددة، هكذا هو وفى روايتنا وفي أصول أهل بلادنا، وهذا هو الصواب، وكذا ذكره البخارى فى تاريخه، وأبو نصر بن ماكولا، وأبو على الغسانى الجيانى، وآخرون من الحفاظ، وذكر القاضي عياض أنَّ جماعة شيوخهم رووه محرزًا، باسكان الحاء وكسر الرَّاء، وآخره زاى، قال: وهو غلط، والصواب الاول”(٦).

يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ.

قال أبو عروبة: يحيى كان ينزل الرها، وبها عقبه(٧). وقال عبيد الله بن عمرو: قال لي زيد بن أبى أنيسة: لا تكتب عن أخي يحيى فإنه كذاب(٨).

قال أحمد: ليس ممن يكتب حديثه(٩) وقال: إن بن أبى أنيسة أخو زيد متروك الحديث(١٠).

قال ابن معين: ضعيف، ليس حديثه بشيء(١١)، وقال: كان أقدم من زيد سنًا، وليس حديثه بشيء، وزيد ثقة(١٢).

__________

(١) … الجرح والتعديل٥/١٧٦.

(٢) … الجرح والتعديل٥/١٧٦.

(٣) … الجرح والتعديل٥/١٧٦.

(٤) … الكامل في الضعفاء٤/١٣٢.

(٥) … كتاب المجروحين لابن حبان٢/٢٣.

(٦) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٥٧.

(٧) … الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

(٨) … الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

(٩) … الجرح والتعديل ٩/١٢٩.

(١٠) … الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

(١١) … الجرح والتعديل ٩/١٢٩و الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

(١٢) … الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

قال علي بن المديني: يحيى بن أبى أنيسة ضعيف، لا يكتب حديثه(١).

قال عمرو بن على: كان ضعيفًا في الحديث، واجتمع أصحاب الحديث على ترك حديثه(٢).

قال أبو حاتم، وأبو زرعة: ليس بالقوي، وقال أبى: هو ضعيف الحديث(٣).

قال ابن حبان:“ كان ممن يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة، لم يشك أنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به بحال”(٤).

قال الذهبي(٥): تالف، مات سنة١٤٦.

الْجَرَّاحُ بْنُ الْمِنْهَالِ؛ أَبُو الْعَطُوفِ الحَّرَّانِيُّ(٦)

قال أبو عروبة: كان ينزل حَرَّان(٧).

قال يحيى: ليس حديثه بشيء وقال: ضعيف(٨).

قال علي بن المديني: ضعيف، لا يكتب حديثه(٩).

قال البخاري: منكر الحديث(١٠).

قال يحي بن سعيد: جزري ضعيف(١١).

قال النسائي: متروك الحديث(١٢).

قال ابن حبان: كان أبو العطوف رجل سوء؛ يشرب الخمر، ويكذب في الحديث، مات سنة ثمان وستين ومائة(١٣).

عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الرملي الفلسطيني الشامي(١٤).

__________

(١) … الكامل لابن عدي ٧/١٨٦.

(٢) … الجرح والتعديل ٩/١٢٩.

(٣) … الجرح والتعديل ٩/١٢٩.

(٤) … كتاب المجروحين لابن حبان ٣/١١٠.

(٥) … الكاشف٢/٣٦١.

(٦) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠.

(٧) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠.

(٨) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠ وكتاب المجروحين١/٢١٨ والجرح والتعديل٢/٥٢٣.

(٩) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠.

(١٠) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠ والتاريخ الكبير٢/٢٢٨ والضعفاء الصغير ص:٢٦.

(١١) … الكامل في الضعفاء ٢/١٦٠.

(١٢) … كتاب الضعفاء والمتروكين ص:٢٨.

(١٣) … كتاب المجروحين١/٢١٨.

(١٤) … الجرح والتعديل٦/٨٥.

قال ابن معين: عباد بن كثير الرملي ثقة(١). قال أحمد: عباد بن كثير الشامي زعموا انه ضعيف(٢) قال البخاري: عباد بن كثير الرملي، فيه نظر(٣)، قال أبو حاتم الرازي: ظننت أنه أحسن حالاً من عباد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه؛ ضعيف الحديث(٤) قال أبو زرعة: ضعيف الحديث(٥) قال النسائي: ليس بثقة(٦) قال أبو نعيم: لاشيء(٧) قال أبو حاتم ابن حبان: كان يحيى بن معين يوثقه وهو عندي لا شيء في الحديث(٨).

٥. حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ، ابن أبي ضُمَيْرَة

… ضَعِيفٌ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ: كذبه مالك, وقال أحمد: لا يساوي شيئًا(٩),وَقَاَل ابْنُ مَعِين: لَيْسَ بِشَيءٍ(١٠), وَقَالَ مرة: كذاب ليس حديثه بشيء، وضعفه البخاري(١١), وقال أيضاً: منكر الحديث(١٢), وقال أبو حاتم: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ, كذاب, وقال أبو زرعة: ليس بشيء, ضعيف الحديث, اضرب على حديثه(١٣), , وقال النسائي والفلاس وابن الجنيد: متروك الحديث, وقال السعدي: لا ينبغي أن يحدث عنه, وقال الدارقطني:ضعيف(١٤), وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين(١٥).

عُمَرُ بْنُ صُهْبَانَ.

__________

(١) … انظر: تاريخ ابن معين ٢/٢٩٢ و٤/٤٦١.

(٢) … الجرح والتعديل٦/٨٥.

(٣) … التاريخ الكبير٦/٤٢.

(٤) … الجرح والتعديل٦/٨٥.

(٥) … الجرح والتعديل٦/٨٥.

(٦) … الضعفاء والمتروكين ص:٧٤.

(٧) … الضعفاء لأبي نعيم الأصفهاني١/١٢٣.

(٨) … كتاب المجروحين لابن حبان٢/١٦٩.

(٩) … لسان الميزان ٢/٣٥٤, وميزان الاعتدال ١/٥٣٨.

(١٠) … التاريخ لابن معين ٢/١١٨.

(١١) … الضعفاء الصغير للباخاري ص:٦٩.

(١٢) … التاريخ الكبير للبخاري ٢/٣٨٨.

(١٣) … الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/٥٧.

(١٤) … الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي١/٢١٤.

(١٥) … الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص١٩٥.

قال أحمد: لم يكن بشيء(١) قال البخاري: منكر الحديث(٢) وقال ابن معين: لا يساوي فلساً(٣), وقال أيضاً: ليس بذاك(٤) قال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث، وزاد أبو حاتم: منكر الحديث, متروك الحديث(٥) قال النسائي: متروك الحديث(٦), وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين(٧) وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين(٨).

وقال أبو أحمد بن عدي: عامة أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه, والغلبة على حديثه المناكير(٩)

قال ابن شاهين: قال أحمد بن صالح: ما علمت منه إلا خيراً, ثقة, ما رأيت أحداً يتكلم فيه(١٠).

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ مُتَّفَقٌ عَلَى تَرْكِهِ”(١١).

قَالَ الذَّهَبِيُّ: تَرَكُوه(١٢).

فهؤلاء الرواة وأمثالهم ممن لا يصلح للحديث الصحيح، لا سيما عند التفرد، وعدم المتابع، لذلك أخلى الإمام مسلم صحيحه منهم.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ مسوِّغًا ذَلِكَ:“ لأَنَّ حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالَّذِي نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِي قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنْ الْحَدِيثِ؛ أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِي بَعْضِ مَا رَوَوْا، وَأَمْعَنَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ، فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ، ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ، قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ”.

__________

(١) … ميزان الاعتدال للذهبي ٣/٢٠٧.

(٢) … التاريخ الكبير للبخاري ٦/١٦٤, والضعفاء الصغير للبخاري ص ١٦٢.

(٣) … تاريخ ابن معين ٢/٤٣٠.

(٤) … تهذيب الكمال للمزي ٢١/٤٠٠.

(٥) … الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٦/١١٦.

(٦) … الضعفاء والمتروكين للنسائي ص١٩٠.

(٧) … الضعفاء والمتروكون للدارقطني ص٢٩٧.

(٨) … الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٢-٣/٢١٢.

(٩) … تهذيب الكمال للمزي ٢١/٤٠٠.

(١٠) … تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ص ٢٠٢.

(١١) … شرح النووي على مسلم١/٥٨.

(١٢) … المغني في الضعفاء للذهبي ٢/١٢٠.

اشْتَمَلَتْ هَذِهِ الْعَبَارَةُ عَلَى شَرْطِيِّ قَبُولِ التَّفَرُّدِ عَنْدَ مُسْلِمٍ، وَهُوَ حكم أهل العلم، وما عرف من مذهبهم، وهما:

مشاركة الثقات في مروياتهم.

اشتهاره بموافقتهم.

فإن وجد في الراوي ذلك، قُبِلَتْ زيادته. وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء جميعًا.

وضابط زيادة الثقة: تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم.

وموطنها: في المتن أو في السند(١)، قال ابن جماعة:“ ولو أرسل ثقة حديثًا تارةً، وأسنده أخرى أو رفعة ثقات، ووقفه ثقات، أو وصله ثقات، وقطعه ثقات، فالحكم في الجميع لزيادة الثقة من الإسناد والرفع والوصل”(٢).

أنواع زيادة الثقة(٣):

زيادة حديث لا يخالف فيه غيره بشيء أصلاً.

زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر من رواه.

زيادة تخالف ما رواه الثقات، وهي مردودة ويسميها العلماء الشاذ.

حكم زيادة الثقة.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْكِفَايَةِ:“ حكم خبر العدل: إذا انفرد برواية زيادة فيه لم يروها غيره، قال الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث: زيادة الثقة مقبولة إذا انفرد بها”(٤).

فمن علم حجة على من لم يعلم، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، والمثبت مقدم على النافي، والفروق الفردية مما شهد به الناس قديمًا وحديثًا.

وقال بعد أن ساق أقوال العلماء في حكم زيادة الثقة:“ والذي نختاره من هذه الأقوال: أن الزيادة الواردة مقبولة على كل الوجوه، ومعمول بها إذا كان راويها عدلاً حافظًا، ومتقنًا ضابطًا”(٥).

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤١.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤٠، والمنهل الروي ص:٤٥.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤٠.

(٤) … الكفاية ص:٤٢٤.

(٥) … الكفاية ص:٤٢٥.

وقَبِلَ الأئمة الزيادة مطلقًا، سواء تعلق بها حكم شرعي أم لا، وسواء رواها بالزيادة مرة، وبدونها أخرى، شرط ذلك كله عدم المخالفة، قال الدارقطني:“ زيادة الثقة مقبولة”(١) وقال النووي:“ تقرر قبول زيادة الثقة الضابط”(٢).

“ والدليل على صحة ذلك، اتفاق جميع أهل العلم، على أنه لو انفرد الثقة بنقل حديث لم ينقله غيره لوجب قبوله، ولم يكن ترك الرواة لنقله إنْ كانوا عرفوه، وذهابهم عن العلم به معارضًا له، ولا قادحًا في عدالة راويه، ولا مبطلاً له، وكذلك سبيل الإنفراد بالزيادة”(٣).

… وقيد بعض الأئمة قبول زيادة الثقة بقيود، منهم الشافعي، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وابن عبد البر، وابن السمعاني(٤).

… مثالها ما قاله ابن الصلاح رحمه الله في المقدمة(٥):“ ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان، على كل حر أو عبد؛ ذكرٍ أو أنثى من المسلمين”.

… فَذَكَرَ أَبُو عِيسَى التَّرْمِذِيُّ أَنَّ مَالِكًا تَفَرَّدَ من بين الثقات بزيادة قوله:“ من المسلمين”

… وروى عبيد الله بن عمر، وأيوب، وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة، فأخذ بها غير واحد من الأئمة، واحتجوا بها، منهم الشافعي وأحمد رضي الله عنهم.

… وهنا تعقيبان:

… الأول: أن هذه الزيادة لم ينفرد بها مالك.

… والآخر: أن الترمذي لم يقل:“ إنَّ مالكًا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله:” من المسلمين". …

… أما بيان التعقيب الأول: فقد تابع مالكًا عليه:

__________

(١) … علل الدارقطني٢/١٨٢.

(٢) … شرح النووي٣/١٠٦.

(٣) … الكفاية ص:٤٢٥.

(٤) … توجيه النظر إلى أصول الأثر١/٥١٠-٥١١.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤١.

عبيد الله بن عمر، المتوفى سنة:١٤٧، عند أحمد في مسنده(١) ومسلم(٢) والدارقطني(٣) والبيهقي في السنن الكبرى(٤) قال الحافظ العراقي:“ واختلف فى زيادتها على عبيد الله بن عمر العمرى ”(٥) والعمدة على رواية مسلم.

يونس بن يزيد الأيلي، المتوفى سنة:١٥٩، عند الطحاوي في شرح معاني الآثار(٦)والدارقطني في سننه (٧).

الضحاك بن عثمان، المتوفى سنة:١٨٠، عند ابن خزيمة(٨) وابن حبان(٩) والدارقطني في السنن(١٠) والبيهقي في السنن الكبرى(١١).

عمر بن نافع، عند البخاري في صحيحه(١٢)، وعند أبي داود(١٣) والنسائي، في السنن(١٤) والسنن الكبرى(١٥) وابن حبان(١٦).

كثير بن فرقد، عند الدارقطني في السنن(١٧) والبيهقي في السنن الكبرى(١٨).

المعلى بن إسماعيل، عند ابن حبان في صحيحه(١٩) والدارقطني في سننه(٢٠).

__________

(١) … مسند أحمد ٩/٢٤٣ رقم:٥٣٣٩ بإسناد صحيح, و١٠/٢٤٤رقم ٦٢١٤ بإسناد صحيح.

(٢) … صحيح مسلم، كتاب: الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين ص: ٣٨١ رقم:٩٨٤.

(٣) … سنن الدارقطني٢/١٣٩ بلفظ:“ على كل مسلم”.

(٤) … السنن الكبرى للبيهقي٤/١٦٦, ٧٦٧٠.

(٥) … التقييد والإيضاح١/١١٢.

(٦) … شرح معاني الآثار٢/٤٤.

(٧) … سنن الدارقطني٢/١٣٩.

(٨) … صحيح ابن خزيمة٤/٨٣ رقم:٢٣٩٨.

(٩) … صحيح ابن حبان٨/٩٥ رقم:٣٣٠٢ بإسناد صحيح.

(١٠) … سنن الدارقطني٢/١٣٩.

(١١) … السنن الكبرى للبيهقي ٤/١٦٢, ٧٦٨٩.

(١٢) … البخاري،كتاب: الزكاة، باب: فرض صدقة الفطر ص:٢٩٣ رقم: ١٥٠٣.

(١٣) … أبو داود, كتاب: الزكاة، باب: كم يؤدي من صدقة الفطر ص:٢٤٩ رقم:١٦١١, بسند صحيح.

(١٤) … النسائي, كتاب: الزكاة، باب: فرض زكاة الفطر على المسلمين ص٣٩٠, رقم: ٢٥٠٤, بسند صحيح.

(١٥) … السنن الكبرى للنسائي ٢/٢٥, رقم: ٢٢٨٢.

(١٦) … صحيح ابن حبان٨/٩٦ رقم:٣٣٠٣ بسند صحيح.

(١٧) … سنن الدارقطني ٢/١٤٠.

(١٨) … السنن الكبرى للبيهقي٤/١٦٢, رقم: ٧٦٩٠.

(١٩) … صحيح ابن حبان٨/٩٦ رقم:٣٣٠٤ بإسناد حسن.

(٢٠) … سنن الدارقطني٢/١٣٩.

وتابعه من الضعفاء: عبد الله بن عمر العمري، عند أبي داود في سننه(١) وابن الجارود في المنتقى(٢) والدارقطني في سننه(٣) والحاكم في مستدركه(٤) والبيهقي في سننه(٥).

وقد عقب الحافظ ابن حجر على رواية عمر بن نافع قال:“ فيها رد على من زعم أنَّ مالكًا تفرد بها”(٦).

قال الدارقطني في سننه(٧): حدثنا أبو محمد بن صاعد، ثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر على كل مسلم؛ حر وعبد؛ صغير وكبير؛ صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير“. ثم قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي، ثنا إسحاق الدبري، ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري، عن عبيد الله، وابن أبي ليلى، عن نافع عن بن عمر: مثل حديث ابن زنجويه سواء، وكذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله بن عمر، وقال فيه:” من المسلمين" وكذلك رواه مالك بن أنس، والضحاك بن عثمان، وعمر بن نافع، والمعلى بن إسماعيل، وعبد الله بن عمر العمري، وكثير بن فرقد، ويونس بن يزيد، وروي عن ابن شوذب عن أيوب عن نافع كذلك.

__________

(١) … أبو داود, كتاب: الزكاة، باب: كم يؤدي من صدقة الفطر ص٢٤٩, رقم:١٦١٢بسند صحيح.

(٢) … منتقى ابن الجارود١/٩٧ رقم:٣٥٦.

(٣) … سنن الدارقطني ٢/١٤٤.

(٤) … مستدرك الحاكم١/٥٦٩ رقم:١٤٩٤, بسند صحيح.

(٥) … السنن الكبرى للبيهقي ٤/١٦٣, رقم: ٧٦٩٤.

(٦) … فتح الباري في التعقيب على الحديث رقم:١٥٠٣ ص:٣٦٩/٣ .

(٧) … سنن الدراقطني٢/١٣٩.

وبيان التعقيب الآخر: أن الترمذي لم يقل:“ أنَّ مالكًا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله:” من المسلمين“ وحين أخرجه في السنن عقب بقوله:” حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَرَوَى مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ أَيُّوبَ، وَزَادَ فِيهِ“ مِنْ الْمُسْلِمِينَ”. وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ نَافِعٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ(١).

فعبارة الترمذي في السنن اشتملت على الآتي:

الحكم على الحديث، وليس موطن بحثنا هنا.

إثبات رواية مالك عن نافع عن ابن عمر نحو حديث أيوب.

بيان زيادة مالك لفظ:“ من المسلمين”.

رواية غير مالك عن نافع من غير زيادة“ من المسلمين”.

ولم تشتمل العبارة على ما قاله ابن الصلاح رحمه الله:“ فذكر أبو عيسى الترمذي أنَّ مالكًا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله:” من المسلمين" فلم نجد في السنن إشارة إلى التفرد، وإنما الإشارة إلى رواية غير مالك من غير الزيادة، والعبارة تحتمل: وغيرهم وافق مالكًا، والله تعالى أعلم.

… وفي العلل الصغير للترمذي قوله:“ ورُبَّ حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث، وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه، مثل ما روى مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين صاعًا من تمر، وصاعًا من شعير، قال: وزاد مالك في هذا الحديث” من المسلمين“ روى أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر، وغير واحد من الأئمة، هذا الحديث عن نافع عن بن عمر ولم يذكروا فيه ”من المسلمين“ وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه”(٢).

… وَاشْتَمَلَتْ عِبَارَةُ التِّرْمِذِيُّ هُنَا عَلَى الْآتي:

__________

(١) … الترمذي، كتاب: الزكاة، باب: ما جاء في صدقة الفطر ص:١٧٠ رقم:٦٧٦.

(٢) … العلل الصغير للترمذي١/٧٥٩.

تصحيح زيادة من يعتمد على حفظه.

التمثيل لزيادة من يعتمد على حفظه بلفظ“ من المسلمين” عند مالك.

أن أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة رووه من غير زيادة لفظ“ من المسلمين”.

أن بعضَ الرواة ممن لا يعتمد على حفظه رواه بزيادة“ من المسلمين”.

ويلاحظ هنا: أن النقطة“ت” فيها أن أيوب السختياني لم يرو لفظ“ من المسلمين” وهو كما قال، وأن عبيد الله بن عمر أيضًا لم يرو لفظ“ من المسلمين” وقد سبق بيان رواية عبيد الله بن عمر وفيها لفظ“ من المسلمين” عند مسلم(١) وأحمد في مسنده(٢) والبيهقي في السنن الكبرى(٣).

ويلاحظ في النقطة“ث” أنه قال: إن بعض الرواة ممن لا يعتمد على حفظه رواه بزيادة“ من المسلمين” والصواب أن بعض من يعتمد على حفظ رووه بالزيادة، وأن راويًا واحدًا: عبد الله العمري، لم يكن ممن يعتمد على حفظه، والله تعالى أعلم.

قال الحافظ العراقي:“وكلام الترمذى هذا ذكره فى العلل التي فى آخر الجامع(٤) ولم يصرح بتفرد مالك بها مُطْلقًا”(٥) ثم قال:" فلم يذكر التَّفَرُّدَ مطلقًا عن مالك، وإنما قَيَّدَه بتفرد الحافظ كمالك، ثم صَرَّحَ بأنه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد على حفظه فأسقط المصنف آخر كلامه(٦).

قال ابن حبان في صحيحه:“ ذكر البيان بأنَّ هذه اللفظة” من المسلمين“ لم يكن مالك بن أنس بالمنفرد بها دون غيره”(٧) أورد فيه ثلاثة أحاديث؛ حديث الضحاك، وحديث عمر بن نافع، وحديث المعلى بن إسماعيل.

__________

(١) … مسلم، كتاب: الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير ص:٣٨٠ رقم:٩٨٤.

(٢) … مسند أحمد رقم:٥٣٣٩ و٦٢١٤ طبعة شعيب الأرنؤوط.

(٣) … السنن الكبرى للبيهقي٤/١٦٦.

(٤) … وذكرها بنحو ألفاظها في السنن عقب الحديث، كما أوردته سابقًا.

(٥) … التقييد والإيضاح١/١١١.

(٦) … التقييد والإيضاح١/١١٢.

(٧) … صحيح ابن حبان٨/٩٥.

وهذا النص مشعر بأن ابن الصلاح رحمه الله مسبوق في قوله بانفراد مالك بن أنس بلفظ“ من المسلمين”.

قال القاضي عياض رحمه الله:" اختلف الناس في الراوي الثقة إذا انفرد بزيادة في الحديث عن سائر رواة شيخه، فذهب معظم الفقهاء والأصوليين والمحدثين إلى قبول زيادته، وذهب بعض أصحاب الحديث إلى ردها... والصواب في ذلك كله ما ذهب إليه أهل التحقيق من الفريقين، وأشار إليه مسلم في هذا الفصل من جواز قبوله إذا كان الراوي شارك الثقات في الحفظ والرواية، بخلاف إذا لم يشاركهم ولا وافقهم فيما رووه، ثم انفرد هو برواية الكثير مما لم يرووه عن أشياخهم، ولا عرفه أولئك المشاهير من حديثهم، فهذا ينكر ولا يقبل، وتُسْتَرَابُ جملة حديثه ويترك؛ لتهمتنا له إما لسوء الحفظ والوهم، أو التساهل، بخالف الزيادة في الحديث نفسه، أو رواية الحديث الواحد من هذا الفن، فإن مثل هذا يقبل منه؛ لثقته، فإن ظهر فيها وهم لم يقدح في عدالته، واحتمل لصحة حديثه واستقامة روايته لغيره، وقد بين مسلم الغرض وأجاد، وحملنا زيادته هذه التي لم نر ما يبطلها ويعارضها على أنه حفظ ما لم يحفظ غيره، وضبط مالم يضبط أصحابه، وعلى هذا ثبت زيادة الشاهد على غيره الشهداء معه، ما لم تكن الشهادتان في صورة المعارضة، وعلى هذا ما ألفَ أئمة الحديث الغرائبَ والأفراد من الحديث وعدُّوه في الصحيح.

فأما متى جاء ما يعارضه وروت الجماعة خلافه فالرجوع إلى قول الجماعة والحفاظ أولى من باب الترجيح، وهذا أيضًا أصل في الشهادة المتعارضة في مراعاة الأعدل على المشهور، واختلف المذهب(١) في الترجيح فيها بالكثرة"(٢).

__________

(١) … يعني به: المذهب المالكي، انظر المدونة٤/٢٤ مبحث: شهادة الشاهد على الشاهد.

(٢) … إكمال المعلم للقاضي عياض رحمه الله١/١٠٤.

قال الإمام النووي رحمه الله:“ إن زيادة الثقة الضابط مقبولة، وروايةُ الشَّاذِّ والمنكرِ مردودةٌ، وهذا الذي قاله هو الصحيح الذي عليه الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول”(١).

عود إلى كلام الإمام مسلم رحمه الله:“ لأَنَّ حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالَّذِي نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِي قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنْ الْحَدِيثِ؛ أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِي بَعْضِ مَا رَوَوْا، وَأَمْعَنَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ، فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ، ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ، قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ”.

وبعد دراسة زيادة الثقة، نحاول أن نطبق المثال المذكور على شرط مسلم رحمه الله في زيادة الثقة.

فالإمام مالك، شرك الثقات من أهل العلم في كثير مما رووا، وأسهب في رواياته على الموافقة لهم، فلما زاد بعد ذلك شيئًا ليس عند أصحابه قبلت منه، هذا إن فرضنا أن مالكًا رحمه الله زاد لفظ“ من المسلمين”.

قال الشافعي رحمه الله:“ ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يرويه غيره، هذا ليس بشاذ، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثًا يخالف فيه الناس”(٢).

__________

(١) … شرح النووي على مسلم١/٥٨.

(٢) … معرفة علوم الحديث:١٨٣ وانظر: الكفاية في علم الرواية ص:١٤١ نحوه.

ومعنى قول مسلم:“ أَمْعَنَ في ذلك” أي في الرواية الموافقة، وأصل وضع كلمة أمعن من“ معن وهي أصلٌ يدلُّ على سهولةٍ في جريان، أو جري أو غير ذلك. ومَعَن الماءُ: جَرَى، وماءٌ معينٌ. ومجارِي الماء في الوادي مُعْنانٌ، والمَعْنة: ماءٌ قليل يجري. ومن الباب أمعَنَ الفرسُ في عَدْوِه. وأمْعَنَ بحقِّي: ذهَبَ به. ورجل مَعْنٌ في حاجته: سَهْل. وأمعنت الأرضُ: رَوِيَتْ. وكلأ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماء”(١) و“ أمعن له بحقّه: إذا طاع له بِه”(٢)“ أمعن في الأرض: تمادى فيها، وأمعن بالحق اعترف، وأمعن حقي ذهب به، وأمعنتْ الأرضُ رَوِيَت، ومَعُنَ الوادي، ومَعِن مَعَنًا، ومَعَنَ مَعَنانًا: كثر فيه الماءُ المَعين”(٣).

ومعنى قول مسلم رحمه الله:“ أمْعَنَ في ذلك على الموافقة لهم” أي: بالغ الراوي، وجَدَّ ومضى وأسهب، في موافقة روياته الصحيحة روايات الثقات.

فمن كان هذا حاله، ثم زاد شيئًا في رواياته بعد هذه الموافقات المسهبة، قبلت زيادته.

ثم جعل مسلم يمثل للزيادة غير المقبولة، من الراوي الذي يعمد للأئمة الكبار، ويروي عنهم ما لا يُعرف من مروياتهم، مخالفًا مَنْ رَوَوا عنه، فهذا الصنف من الرواة لا تقبل مروياتهم، قال رحمه الله:" فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ: الزُّهْرِيِّ فِي جَلالَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ، وَحَدِيثِ غَيْرِهِ، أَوْ لِمِثْلِ: هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ، قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِي أَكْثَرِهِ.

__________

(١) … ابن فارس في معجم مقاييس اللغة٥/٣٣٥ وانظر: مفردات غريب القرآن ص:٧٧١.

(٢) … الخصائص لابن جني٣/٢٧٩.

(٣) … الأفعال لابن القطاع السعدي٣/١٥٩.

فَيَرْوِي عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنْ الْحَدِيثِ، مِمَّا لا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا، وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنْ النَّاسِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ(١).

قوله:“ وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ” معنى مبسوط، من بسط، وهو أصلٌ واحدٌ(٢)، يدل على امتِدادُ الشَّيء، في عِرَض أو غير عِرَض. فالبِساط ما يُبْسط. والبَسَاط الأرض، وهي البسيطة، والبَسْطة في كلّ شيء: السَّعَة، وهو بسيط الجسْم والباعِ والعِلْم. قال الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْم } ((٣)) والمعنى: أن أحاديث الزهري وهشام بن عروة مبذول معروف كثير بين أيدي العلماء، كما يبسط الشيء ويعرف، فمن جاء بمخالفته رد حديثه.

وقدم الإمام مسلم رحمه الله الزهري على هشام باعتبار الوفاة والرتبة العلمية، وهو أمر نهج العلماء عليه في ترتيب الرواة عند ذكرهم، يحسن عدم إغفاله.

قوله:“ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاتِّفَاقِ”قال النووي:“ هو هكذا في معظم الأصول؛ الاتفاق، بالفاء أولاً والقاف آخرًا، وفي بعضها الإتقان، بالقاف أولاً والنون آخرًا، والأول أجود، وهو الصواب”(٤).

قوله:“ فَيَرْوِي عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنْ الْحَدِيثِ” يعني: العدد القليل، لا الكثير، في مقابل المبسوط المشترك من الأحاديث التي يرويها أكابر الرواة عن الزهري وهشام بن عروة.

قال النووي:“ العَدَدَ: منصوب يروي”(٥).

__________

(١) … مسلم ص:٢١.

(٢) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:١٣٤.

(٣) البقرة: ٢٤٧.

(٤) … المنهاج١/٥٨.

(٥) … المنهاج١/٥٨.

قوله: فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ: الزُّهْرِيِّ فِي جَلالَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ، وَحَدِيثِ غَيْرِهِ.

قوله: فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ، يخاطب السائل الذي ورد ذكره أول المقدمة.

ويَعْمِدُ: من عَمَد، وهو أصلٌ كبير، فروعه كثيرة ترجع إلى معنىً، وهو الاستقامة في الشيء، منتصبًا أو ممتدًّا، وكذلك في الرّأي وإرادةِ الشيء، من ذلك عَمَدْتُ فلاناً وأنا أعْمِدُه عَمْداً، إذا قَصدتَ إليه(١) والمعنى هنا: يقصد أهل العلم والرواية أمثل الزهري صاحب الجَلالَةِ" وجَلَّ الشّيءُ: عَظُمَ، وَجَلالُ اللهِ: عَظَمتُهُ. وهو ذُو الجلالِ والإكرام. والجَلَلُ الأمر العظيم(٢) والجلالة العظمة، ويقصد بالعظمة هنا عظمة الزهري العلمية، في الرواية وكثرة الرواة عنه، المعبر عنهم هنا بالأصحاب، المعروفين بالرواية والحفظ والإتقان، لمروياته ومرويات غيره.

وقسم العلماء طبقات أصحاب الزهري أول الأمر ثلاث طبقات، وممن فعل هذا محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري، قال العقيلي:“ وأما محمد بن يحيى النيسابوري فجعله(٣) في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد، ومحمد بن إسحاق، وأبي أويس وفليح، وعبد الرحمن بن إسحاق، وهؤلاء كلهم في رجال الضعف والاضطراب، وقال محمد بن يحيى: إذا اختلف أصحاب الطبقة الثانية، كان المفزع إلى أصحاب الطبقة الأولى في اختلافهم، فإن لم يوجد عندهم بيان، ففيما روى هؤلاء يعني الطبقة الثانية، وفيما روى يعني: أصحاب الطبقة الثالثة، تعرف بالشواهد والدلائل”(٤).

وهذا يعني: أن أهل الطبقة الأولى هم أهل الصحيح، وأهل الطبقة الثانية دونها، لكن قد تصح بطرقها أو تحسن، وأما الثالثة فأحاديثها تصلح للشواهد والدلائل.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٧٠٠.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص: ١٩٩.

(٣) … يعني: ابن أخي الزهري.

(٤) … ضعفاء العقيلي٤/١٨٨.

ثم ذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي أنهم خمس طبقات(١)، وهم خلق كثير، يطول عددهم، واختلفوا في أثبتهم وأوثقهم، فكان الإمام مالك بن أنس رحمه الله رأس الطبقة الأولى.

قال ابن عيينة:“ كان زياد بن سعد اثبت أصحاب الزهري”(٢).

وقال ابن معين:“ ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك، ثم صالح بن كيسان، ثم معمر ثم يونس”(٣).

وقال علي بن المديني:“ ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة”(٤).

قال أحمد: مالك أثبتهم، ولكن هؤلاء الذين قد بقروا علم الزهري؛ يونس وعقيل ومعمر، وبعد مالك ابن عيينة(٥).

قال ابن عدي:“ أصحاب الزهري المعروفون: مالك، وابن عُيَيْنَة، ويُونس وشُعيب، وعقيل، ومعمر، فإنما أرادوا أن هؤلاء أخص بالزهري”(٦).

وبالجملة هم كثر، وتتفاوت مراتبهم، وتناظر الأئمة قديمًا في أوثقهم، والكفة للإمام مالك غالبًا، فقد عدوا له أربعة أوهام فقط، بينما عدوا لنظيره ابن عيينة أكثر من عشرين وهمًا(٧).

ثم قال ابن رجب(٨):" أصحاب الزهري خمس طبقات:

الطبقة الأولى: جمعت الحفظ والإتقان، وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه، والضبط له، كمالك، وابن عيينة، وعبيد الله بن عمر، ومعمر، ويونس، وعقيل، وشعيب، وغيرهم، وهؤلاء متفق على تخريج حديثهم عن الزهري.

الطبقة الثانية: أهل حفظ وإتقان، لكن لم تطل صحبتهم للزهري، وإنما صحبوه مدة يسيرة، ولم يمارسوا حديثه، وهم في إتقانه دون الطبقة الأولى، كالأوزاعي، والليث، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، والنعمان بن راشد ونحوهم، وهؤلاء يخرج لهم مسلم عن الزهري.

__________

(١) … انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب٢/٦١٣ و٢/٦٧١.

(٢) … تهذيب الكمال ٩/٤٧٥.

(٣) … تهذيب الكمال ١٣/٨٢.

(٤) … تهذيب الكمال ١١/١٨٩.

(٥) … انظر: العلل ومعرفة الرجال٢/٣٤٨.

(٦) … الكامل في الضعفاء٢/١٤٠.

(٧) … انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب٢/٦٧١.

(٨) … شرح علل الترمذي٢/٦١٣-٦١٥.

الطبقة الثالثة: لازموا الزهري، وصحبوه، ورووا عنه، ولكن تُكلم في حفظهم، كسفيان بن حسين، ومحمد بن إسحاق، وصالح بن أبي الأخضر، وزمعة بن صالح، ونحوهم.

وهؤلاء يخرج لهم أبو داود، والترمذي والنسائي، وقد يخرج مسلم لبعضهم متابعة.

الطبقة الرابعة: قوم رووا عن الزهري، من غير ملازمة، ولا طول صحبة، ومع ذلك تكلم فيهم، مثل إسحاق بن يحيى الكلبي، ومعاوية بن يحيى الصدفي، وإسحاق بن أبي فروة، وإبراهيم بن يزيد المكي، والمثنى بن الصباح، ونحوهم.

الطبقة الخامسة: قوم من المتروكين والمجهولين، كالحكم الأيلي، وعبد القدوس بن حبيب الشامي، ومحمد بن سعيد المصلوب، وبحر السقاء، ونحوهم.

فلم يخرج لهم الترمذي، ولا أبو داود، ولا النسائي، ويخرج ابن ماجه لبعضهم، ومن هنا نزلت درجة كتابه عن بقية الكتب، ولم يعده من الكتب المعتبرة سوى طائفة من المتأخرين.

ومعنى كلام مسلم رحمه الله، أن راويًا من أهل الطبقة الثانية حسب ترتيب الذهلي، أو أهل الطبقات؛ الثالثة والرابعة والخامسة، مِمَّنْ لم يشَارِك فِي الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَ أهل الطبقات الأُول، يعمد إلى حديث فيخالفهم، فَيَرْوِي عَنْهُ الْعَدَدَ مِنْ الْحَدِيثِ، مِمَّا لا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أهل الطبقتين الأوليين، فَمَنْ هذا حاله، فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِه.

وما ينطبق على الزهري وطبقات أصحابه الثقات وغيرهم، ينطبق على هشام بن عروة وطبقات أصحابه.

أصحاب هشام بن عروة.

قال أحمد في رواية الأثرم: كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن، أو قال: أصح.

وقال: كان يحيى بن سعيد يرسل الأحاديث التي يسندونها، يعني: أنه كان يرسل عن هشام كثيرًا.

قال: فقلت له: هذا الاختلاف عن هشام، منهم من يرسل، ومنهم من يسند عنه، مِنْ قِبَلِهِ كَانَ؟ فقالَ:نَعَمْ.

وذكر أن عيسى بن يونس أسند عنه ما كان يرسله الناس، كحديث الهدية(١) وغيره.

__________

(١) … كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها.

وقيل له: علي بن مسهر؟ قال: كان علي بن مسهر قد ذهب بصره، فكان يحدثهم من حفظه.

وقال الأثرم: قال أبو عبد الله: ما أحسن حديث الكوفيين عن هشام بن عروة، أسندوا عنه أشياء، قال: وما أرى ذاك إلا على النشاط، يعني: أن هشامًا ينشط تارة فيسند، ثم يرسل مرة أخرى.

قلت لأبي عبد الله: كان هشام تغير؟ قال: ما بلغني عنه تغير.

وقال أبو عبد الله: ما كان أروى أبا أسامة، يعني: عن هشام، روى عنه أحاديث غرائب.

وقال مالك: يرسل أشياء كثيرة، يسندها غيره.

وقال أيضًا: ما رأيت أحدًا أكثر رواية عن هشام بن عروة من أبي أسامة، ولا أحسن رواية منه، ثم ذكر حديث“ تركة الزبير”(١) فقال: ما أحسن ما جاء بذلك الحديث وأتمه! قال: وحديث الإفك حسنه وجوده.

قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أبو معاوية؛ صحيح الحديث عن هشام؟ قال: لا، ما هو بصحيح الحديث عنه.

وقال الدارقطني: أثبت الرواة عن هشام بن عروة الثوري، ومالك، ويحيى القطان، وابن نمير، والليث بن سعد.

وقال ابن خراش في تاريخه: هشام بن عروة كان مالك لا يضاه، وكان هشام صدوقًا، تدخل أخباره في الصحاح، بلغني أن مالكًا نقم عليه حديثه لأهل العراق؛ قدم الكوفة ثلاث قدمات، قدمة كان يقول: حدثني أبي، قال: سمعت عائشة، وقدم الثانية، فكان يقول: حدثني أبي، عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة، يعني: لا يذكر السماع.

قال: وسمع منه بآخرة وكيع، وابن نمير، ومحاضر، انتهى.

وذكر العقيلي بإسناده عن ابن لهيعة، قال: كان أبو الأسود يعجب من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، وربما مكث سنة لا يكلمه، وعن ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: لم يكن عروة يرفع حديث أم زرع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، إنما كان يقطع به الطريق.

قال العقيلي: لم يأت بحديث أم زرع غير هشام، وأبو الأسود يتيم عروة أوثق من هشام.

__________

(١) … أخرجه البخاري في كتاب: فرض الخمس، باب: بركة الغازي في ماله حيا وميتا ص: ٥٩٨ رقم:٣١٢٩.

وقال ابن أبي خيثمة: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا العوام بن أبي العوام الأعلم، قال: كنت مع الزهري، فقال: أنا أعلم بعروة من هشام، قال: ورأيت في كتاب على بن المديني، قال: قال يحيى بن سعيد: رأيت مالك بن أنس في النوم فسألته عن هشام بن عروة، فقال: أما ما حدث به وهو عندنا فهو، أي: كأنه صححه، وما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه يوهنه.

وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين، قال: حديث معمر عن هشام بن عروة مضطرب، كثير الأوهام.

قال القاضي إسماعيل المالكي: بلغني عن علي بن المديني أن يحيى القطان كان يضعف أشياء حدث بها هشام بن عروة في آخر عمره، لاضطراب حفظه، بعدما أسن، والله أعلم.

وسمعت على بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا، عن يحيى بن سعيد(١).

قلت: خلاصة ما ورد في أصحاب هشام بن عروة.

أثبت الرواة عن هشام بن عروة؛ الثوري، ومالك، ويحيى القطان، وابن نمير، والليث بن سعد، وهم رجال الطبقة الأولى بلا خلاف.

روايته في المدينة أصح أحاديثه، ورواية الكوفيين عنه كذلك.

كان يسند الحديث ويرسله، فمن سمعه مرسلاً أرسله، ومن سمعه مسندًا أسنده، ومن سمعه بالطريقين رواه مسندًا ومرسلاً، والعهدة على هشام نفسه، فقد روى النقاد أنه كان يرسل ويسند حسب نشاطه، ولا عتب على الرواة عنه من هذه الناحية، فالمسألة من قِبَلِه.

بعض الرواة عنه من الكوفيين وغيرهم، رووا عنه وتكلم فيهم، كعلي بن مسهر، وأبي معاوية الضرير، ولكل منها علته.

وعليه؛ فإن جاء حديث علي بن مسهر، أو حديث أبي معاوية الضرير، مخالفًا حديث الطبقة الأولى من رواة هشام بن عروة، لم نأخذ به، وأخذنا برواية الطبقة الأولى، وبهذا نفهم كلام مسلم رحمه الله تعالى.

__________

(١) … شرح علل الترمذي٢/٦٧٨-٦٨٢.

قوله: هَذَا الضَّرْبُ مِنْ النَّاسِ، هو من ضَرَبَ، وأصله واحدٌ، ثم يُستعار ويحمل عليه. من ذلك ضَرَبتَ ضرباً، إِذا أوقعتَ بغيرك ضرباً. والضَّرْبُ: الصِّيغة. يقال هذا من ضَرْبِ فلان، أي: صيغته؛ لأنَّه إِذا صاغَ شيئاً فقد ضربه. والضَّريب: المِثْل، كأنَّهما ضُرِبَا ضَرْباً واحداً، وصِيغا صياغةً واحدة(١)والمعنى: هذا وأمثاله من الرواة.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٦١١.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:“ قَدْ شَرَحْنَا مِنْ مَذْهَبِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ، بَعْضَ مَا يَتَوَجَّهُ بِهِ مَنْ أَرَادَ سَبِيلَ الْقَوْمِ وَوُفِّقَ لَهَا، وَسَنَزِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى شَرْحًا وَإِيضَاحًا فِي مَوَاضِعَ مِنْ الْكِتَابِ عِنْدَ ذِكْرِ الأَخْبَارِ الْمُعَلَّلَةِ، إِذَا أَتَيْنَا عَلَيْهَا فِي الأَمَاكِنِ الَّتِي يَلِيقُ بِهَا الشَّرْحُ وَالإِيضَاحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى”.

يَسْتَمِرُّ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ فِي مُخَاطَبَةِ سَائِلِهِ، يَقُولُ:“ قَدْ شَرَحْنَا... يَتَوَجَّهُ بِهِ مَنْ أَرَادَ سَبِيلَ الْقَوْمِ وَوُفِّقَ لَهَا”

قَدْ شَرَحْنَا: شَرَحَ أُصَيْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْفَتْحِ وَالْبَيَانِ، مِنْ ذَلِكَ شَرْحَتُ الْكَلَامَ وَغَيْرَهُ شَرْحاً، إِذَا بَيَّنْتَه، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ تَشْرِيحِ اللَّحْمِ(١).

قَالَ الرَّاغِبُ:“ بَسْطُ اللَّحْمِ وَنَحوِهِ يُقَالُ: شَرَحْتُ اللَّحْمَ وشَرَّحْتُه، وَمِنْهُ: شَرْحُ الصَّدْرِ، أَيْ: بَسْطُهُ بِنُورٍ إِلَهيٍ وَسَكِينَةٍ؛ مِنْ جِهَةِ الله وروحٍ مِنْهُ...وَشَرْحُ المُشْكِلِ مِنَ الْكَلَامِ : بَسْطُهُ وَإِظْهَارُ مَا يَخْفَى مِنْ مَعَانِيهِ”(٢) وَالْمَعْنَى هُنَا: بَيَّنَّا وبَسَطْنَا.

قَوْلُهُ:“ يَتَوَجَّهُ” مِنْ وَجَه: وَهُوَ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى مُقَابَلَةٍ لِشَيءٍ. وَالْوَجْهُ مُسْتَقْبِلٌ لِكُلِّ شَيءٍ. يُقَالُ وَجْهُ الرَّجُلِ وَغَيرِهِ. وَرُبَّما عُبِّر عَنِ الذَّاتِ بِالْوَجْه، وَوَاجَهْتُ فُلَاناً: جَعْلَتُ وَجْهِي تِلقاءَ وَجْهِهِ، وَمَنِ الْبَابِ قَولُهُم: هُوَ وَجِيهٌ بَيِّنُ الْجَاهِ".

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ص:٥٥٩.

(٢) … مفردات القرآن ص:٤٤٩.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ مَعْنَى يَتَوَجَّهُ بِهِ: يَقْصِدُ طَرِيقَهُم، وَيَسْلُكُ مَذْهَبَهُمْ، وَالسَّبِيلُ الطَّرِيقُ، وَهُمَا يُؤَنَّثَانِ وَيُذَكَّرَانِ”(١).

قِولُهُ:“ سَبِيلَ الْقَوْمِ” أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى إِرْسَالِ شَيءٍ مِنْ عُلُوٍّ إِلَى سُفْلٍ، وَعَلَى امْتِدَادِ شَيءٍ، فَالْأَوَّلُ من قِيلِكَ: أَسْبَلْتُ السِّتْرَ، وَأَسْبَلَتِ السَّحَابَةُ مَاءَهَا وَبِمَائِهَا، وَالسَّبَلُ: الْمَطَرُ الجَوْد. وسِبال الْإِنْسَانِ مِنْ هَذَا، لِأَنَّهُ شِعْرٌ مُنْسَدِلٌ. وَقَولُهُم لِأَعَالِي الدَّلْوِ أَسبْال، مِنْ هَذَا، كَأَنَّها شُبِّهَت بِالَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْإِنْسَانِ.

والآخر: السَّبِيلُ، وَهُوَ الطَّريق، سُمِّي بِذَلِكَ لِامْتِدَادِهِ. وَالسَّابِلَةُ: الْمُخْتَلِفَةُ فِي السُّبُل جَائِيَةً وَذَاهِبَةٌ. وَسُمِّي السُّنْبُل سُنْبُلا لِامْتِدَادِهِ. يُقَالُ أَسبَلَ الزَّرْعُ، إِذَا خَرَجَ سُنْبُلُهُ. قَالَ أَبُو عبيد: سَبَلُ الزَّرعِ وسُنْبُلُه سَوَاءٌ. وَقَدْ سَبَلَ وأَسْبَلَ(٢).

السَّبِيلُ: الطَّرِيقُ الَّذِي فِيهِ سُهُولَةٌ، وَجَمْعُهُ سُبُلٌ، قَالَ تَعَالَى: { وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (٣) وَقِيلَ لِسَالِكِهِ: سَابِلٌ وَجَمْعُهُ سَابِلَةٌ، وَيُسْتَعْمَلُ السَّبِيلُ لِكُلِّ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى شَيءٍ خَيْرًا كَانَ أَوْ شَرًّا، وَيُعَبَّرُ بِهِ عَنْ المحجة قَالَ تَعَالَى: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي } (٤).

__________

(١) … المنهاج١/٥٩.

(٢) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٥٠٤.

(٣) … النحل: ١٥.

(٤) … يوسف: ١٠٨.

وَقِيلَ: أَسْبَلَ السِّتْرَ، وَالذَّيلَ، وَفَرَسٌ مُسْبَلُ الذَّنبِ، وسَبَلَ الْمَطرُ وَأَسْبَلَ، وَقِيلَ لِلْمَطَرِ: سَبَلٌ؛ مَا دَامَ سَابِلاً، أَيْ: سَائِلاً فِي الْهَوَاءِ، وَخُصَّ السَّبَلَةُ بِشَعَرِ الشَّفَةِ العُلْيَا؛ لِمَا فِيهَا مِنَ التَّحَدُّرِ، وَالسُّنْبُلَةُ جَمْعُهَا سَنَابِلٌ، وَهِيَ مَا عَلَى الزَّرْعِ، وَأَسْبَلَ الزَّرْعُ: صَارَ ذَا سُنْبُلَةٍ نَحْوَ: أَحْصَدَ وَأَجْنَى(١).

وَالْمَعْنَى: طَرِيقَةُ الْقَومِ، وَهُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ، أَئِمَّةُ هَذَا الشَّأْنِ وَأَسَاتِذَتِهِ، عَلَيْهِم رِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى، وَقَولُهُ:“ وَوُفِّقَ لَهَا” مِنْ تَوفِيقِ اللهِ تَعَالَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ ذَلِكَ، أَوَّلَ الدِّرَاسَةِ.

قَولُهُ:“ وَسَنَزِيدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى شَرْحًا وَإِيضَاحًا فِي مَوَاضِعَ مِنْ الْكِتَابِ عِنْدَ ذِكْرِ الأَخْبَارِ الْمُعَلَّلَةِ، إِذَا أَتَيْنَا عَلَيْهَا فِي الأَمَاكِنِ الَّتِي يَلِيقُ بِهَا الشَّرْحُ وَالإِيضَاحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى”.

وَيُعَلِّقُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ زِيَادَةَ الشَّرْحِ عَلَى مَشِيئَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ أَدَبٌ قُرْآنِيٌّ تَحَدَّثَتْ عَنْهُ آياتُ سُورَةِ الْكَهْفِ { وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } (٢).

… وَكَانَ مِنْ أَدَبِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْلِيقُ الْفِعْلِ عَلَى مَشِيئَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ وَهِيَ اسْتِجَابَةٌ طَبِيعِيَّةٌ لِمَنْ أَدَّبَهُ رَبُّهُ سُبْحَانَهُ بِآي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَجَعَلَ خُلُقَهُ الْقُرْآنُ.

__________

(١) … انظر: مفردات غريب القرآن ص:٣٩٥-٣٩٦.

(٢) … سورة الكهف: ٢٣ ـ ٢٤.

وَفِي خَبَرِ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ إِشَارَةٌ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كُنْتُ أُصَلِّي لِقَوْمِي بَنِي سَالِمٍ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنِّي أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَإِنَّ السُّيُولَ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَسْجِدِ قَوْمِي، فَلَوَدِدْتُ أَنَّكَ جِئْتَ فَصَلَّيْتَ فِي بَيْتِي مَكَانًا حَتَّى أَتَّخِذَهُ مَسْجِدًا، فَقَالَ:“ أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ”(١).

وَحَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سَيِّدِنَا سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَنْحَى السَّبِيْلَ ذَاتِهِ، يَقُولُ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً؛ تَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقُلْ، وَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلا وَاحِدًا سَاقِطًا أَحَدُ شِقَّيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَوْ قَالَهَا، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ”(٢).

قَالَ الشَّافِعِيُّ:“ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْمَشِيئَةُ لَهُ دُونَ خَلْقِهِ، وَالْمَشِيئَةُ إِرَادَةُ اللهُ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } (٣) فأَعْلَمَ خَلقَهُ أَنَّ الْمَشِيئَةَ لَهُ سُبْحَانَهُ”(٤).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٨٤٠.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٤٢٤.

(٣) … الإنسان: ٣٠.

(٤) … أحكام القرآن للشافعي١/٤٠.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ مِمَّا اخْتُلِفَ فِيهِ، فَقِيلَ: اخْتَرَمَتْهُ الْمَنِيَّةُ قَبْلَ جَمْعِهِ، وَقِيلَ: بَلْ ذَكَرَهُ فِي أَبْوَابِهِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْمَوجُودِ”(١) وَهَذَا الَّذِي يُرَجِّحُهُ الْبَاحِثُ، وَسَبَقَ بَيَانُ مَعْنَى العِلَّةِ وَمَبَاحِثِهَا فِي شُرُوطِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَلَمْ يُورِدْ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ أَحَادِيثَ مُعَلَّلَةً إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَابِعَةً لِأَصْلٍ مِنْ أَحَادِيثهِ الصَّحِيحَةِ، وَتَكُونَ عِلَّتُهَا مَجْبُورَةً، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا عِنْدَ الْحَدِيثِ عَنْ طَبَقَاتِ رُوَاةِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ.

ثُمَّ قَالَ مُسْلِمٌ:" وَبَعْدُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؛ فَلَوْلا الَّذِي رَأَيْنَا مِنْ سُوءِ صَنِيعِ كَثِيرٍ مِمَّنْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَدِّثًا، فِيمَا يَلْزَمُهُمْ مِنْ طَرْحِ الأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ, وَالرِّوَايَاتِ الْمُنْكَرَةِ, وَتَرْكِهِمْ الاقْتِصَارَ عَلَى الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ, مِمَّا نَقَلَهُ الثِّقَاتُ الْمَعْرُوفُونَ بِالصِّدْقِ وَالأَمَانَةِ, بَعْدَ مَعْرِفَتِهِمْ وَإِقْرَارِهِمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ, أَنَّ كَثِيرًا مِمَّا يَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى الأَغْبِيَاءِ مِنْ النَّاسِ هُوَ مُسْتَنْكَرٌ, وَمَنْقُولٌ عَنْ قَوْمٍ غَيْرِ مَرْضِيِّينَ, مِمَّنْ ذَمَّ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ, مِثْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ, وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ, وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ, وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ, وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ, وَغَيْرِهِمْ مِنْ الأَئِمَّةِ, لَمَا سَهُلَ عَلَيْنَا الانْتِصَابُ لِمَا سَأَلْتَ مِنْ التَّمْيِيزِ وَالتَّحْصِيلِ.

__________

(١) … المنهاج١/٥٩.

وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ مَا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ نَشْرِ الْقَوْمِ الأَخْبَارَ الْمُنْكَرَةَ, بِالأَسَانِيدِ الضِّعَافِ الْمَجْهُولَةِ, وَقَذْفِهِمْ بِهَا إِلَى الْعَوَامِّ الَّذِينَ لا يَعْرِفُونَ عُيُوبَهَا, خَفَّ عَلَى قُلُوبِنَا إِجَابَتُكَ إِلَى مَا سَأَلْتَ(١).

قوله:“ وَبَعْدُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؛ فَلَوْلا الَّذِي رَأَيْنَا” قَوْلُهُ وَبَعْدُ، خِلَافًا لِلْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِهِم“ أَمَّا بَعْدُ” وَقَدْ سَبَقَ بَحْثُهَا أَوَّلَ الْكِتَابِ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

وَقَولُهُ:“ فَلَوْلا الَّذِي رَأَيْنَا” لَولَا(٢): حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُودٍ، تَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ، تَدُلُّ عَلَى امْتِنَاعِ شَيءٍ لِوُجوُدِ غَيْرِهِ، وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مَعْنَى:“إنْ” و:“لَو”، وَتَبْتَدِأُ بَعْدَهَا الْأَسْمَاءُ، وَذَلِكَ أَنَّهَا تَمْنَعُ الثَّانِي لِوُجُودِ الْأَوَّلِ، تَقُولُ: لَولَا زَيدٌ لهَلَكْنَا، تُرِيدُ: لَولَا زَيدٌ فِي هَذَا الْمَكَانِ لَهَلَكْنَا، وَإِنَّمَا امْتَنَعَ الْهَلَاكُ لِوُجُودِ زَيدٍ فِي الْمَكَانِ، وَقَالَ سُبْحَانُهُ: { يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ } (٣).

وَالْمَعْنَى: لَوْلاَ سُوءُ صَنِيعِ كَثِيرٍ مِمَّنْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَدِّثًا، لَمَا سَهُلَ عَلَيْنَا الانْتِصَابُ لِمَا سَأَلْتَ، وَيَتَمَثَّلُ سُوءُ صَنِيعِهم بِرَوَايَةِ الضَّعِيفِ وَالْمُنْكَرِ، وَتَرْكِ الْاقْتِصَارِ عَلَى الصَّحِيحِ.

__________

(١) … صحيح مسلم رقم:٢١.

(٢) … انظر: الأصول في النحو٢/٢١١.

(٣) … سبأ: ٣١.

وَكَلِمَةُ“ سُوء ” إنَّمَّا هِيَ مِنْ بَابِ القُبْحِ، تَقُولُ: رَجُلٌ أسوَأُ، أَي: قَبِيحٌ، وَامْرَأَةٌ سَوآءُ، أَيْ قَبِيحَةٌ. وَلِذَلِكَ سُمِّيتْ السَّيِّئةُ سَيِّئَة(١) قَالَ الرَّاغِبُ:“ السُّوءُ: كُلُّ مَا يَغُمُّ الْإِنْسَانَ مِنَ الْأُموُرِ الدُّنْيَوِيَّةُ وَالْأخرَوِيَّةُ، وَمِنَ الْأَحْوَالِ النَّفْسِيِّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ، وَالْخَارِجَة، مِنْ فَواتَ مِالٍ وَجَاهٍ وَفَقْدِ حَمِيمٍ”(٢).

وَصَنِيعُ من صنع، وَهُوَ أَصْلٌ صَحِيحٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ عَمَلُ الشَّيءِ صُنْعَاً. وَامْرَأةٌ صَنَاعٌ وَرَجَلٌ صَنَعٌ، إِذَا كَانَا حَاذِقَينِ فِيمَا يَصْنَعَانِهِ، وَالصَّنِيعةُ: مَا اصْطَنَعْتَهُ مِنْ خَيرٍ، وَالتَّصَنُّعُ: حُسْنُ السَّمْتِ. وَفَرَسٌ صَنِيعٌ: صَنَعَه أَهْلُهُ بِحُسْنِ الْقِيامِ عَلَيْهِ(٣).

قَالَ الرَّاغِبُ:“ الصُّنْعُ إِجَادَةُ الْفِعْلِ، فَكُلُّ صُنْعٍ فِعْلٌ، وَلَيْسَ كُلُّ فِعْلٍ صُنْعًا، وَلَا يَنْسَبُ إِلَى الْحَيْوَانَاتِ وَالْجَمَادَاتِ، كَمَا يُنْسَبُ إِلَيْهَا الْفِعْلُ”(٤).

وَقَيَّدُ مُسْلِمٌ الصَّنِيعِ بِالسُّوءِ؛ لِأَنَّ الصُّنْعَ فِي أَصْلِهِ يَدُلُّ عَلَى الْفِعْلِ الْجَيِّدِ، فَقَيَّدَهُ بِالسُّوءِ لِئَلَّا يَقَعَ اللّبس عِنْدَ الْقَارِئِ.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٤٩٦.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٤٤١.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:٥٧٨.

(٤) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٤٩٣.

وَمِمَّا مَثَّلَهُ مُسْلِمٌ مِن سُوءِ صَنِيعٍ مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَدِّثًا؛“ عدم طَرْحِ الأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ, وَالرِّوَايَاتِ الْمُنْكَرَةِ” وَمِنَ اللَّطِيفِ تَعْبِيرُهُ“ بِطَرح” الَّتِي تَدُلُّ عَلَى نَبْذِ الشَّيءِ وإِلْقَائِهِ وَإِبْعَادِهِ، يُقَالُ: طَرَحَ الشَّيْءَ يَطْرَحُهُ طَرْحًا. وَمِنْ ذَلِكَ الطَّرَحُ، وَهُوَ الْمَكَانُ الْبَعِيدُ، وَطَرَحتِ النَّوَى بِفُلَانٍ كُلَّ مَطرَحٍ، إِذَا نَأَتْ بِهِ وَرَمَتْ بِهِ(١) وَمِنْهُ قَولُ أخْوَةِ يُوسُف { اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا } (٢) فَالْأَصْلُ فِي الْحَدِيثِ الْمُنْكَرِ وَالضَّعِيفِ مَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرْح وَنَبْذٍ وَنَأْي وَإِبْعَاد.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٦٣٧ ومفردات غريب القرآن ص:٥١٧.

(٢) … يوسف: ٩.

وَذَكَرَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ فِي الْمُوقظة الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ وَالْحَسَنَ وَالضَّعِيفَ، ثُمَّ قَالَ:“ الْمَطْرُوحُ: مَا انْحَطَّ عَنْ رُتْبَةِ الضَّعِيفِ”(١) قَالَ أُسْتَاذُنُا عَبْدُ الْفَتَّاحِ أَبُو غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَقَعَ هُنَا فِي الْأَصلِ بَدَل” وَالْمَطْرُوحُ“ لَفظ” والمنكر“ ... قَالَ:” ورأيت في فتح المغيث للسخاوي:“ يَقَعُ فِي كَلَامِهِم الْمَطْرُوح، وَهُوَ غَيرُ الْمَوضُوعِ جَزْمًا، وَقَدْ أَثْبَتَهُ الذَّهَبِيُّ نَوعًا مُسْتَقِلاًّ، وَعَرَّفَهُ بِأَنَّهُ مَا نَزَلَ عَنْ الضَّعِيفِ، وَارْتَفَعَ عَنْ الْمَوضُوعِ، وَمَثَّلَ لَهُ، وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي: الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:” وَهُوَ الْمَتْرُوكُ فِي التَّحْقِيقِ، يَعْنِي: الَّذِي زَادَهُ فِي نُخْبَتِهِ وَتَوْضِيحِهَا وعرفه: بِالْمُتَّهَم رَاوِيهِ بِالْكَذِبِ“(٢) قَالَ الشَّيْخُ طَاهِر الْجَزَائِري:” وَقَدْ أَدَّى نَظَرُ بَعْضِهِم، يَعْنِي: الحافظ ابن حَجَر، إِلَى أَنَّهُ هُوَ الْحَدِيثُ الْمَتْرُوكُ المعرف هنا فَيَكُونُ هَذَا الْقِسْم مِمَّا لَهُ اسْمَان"(٣).

وَتَرْكُ الْحَدِيثِ الْمَطْرُوحِ مَذْهَبَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ الصَّحِيحُ، وَفِي الضَّعِيفِ تَفْصِيلٌ(٤).

حُكْمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ.

وَاعْلَمْ أَنَّ الضَّعِيفَ لَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ، وَيُجُوزُ رِوَايَتُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ؛ كَالْقَصَصِ، وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالتَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب، ونُقِلَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ مَهْدِيّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.

__________

(١) … الموقظة ص:٣٤.

(٢) … الموقظة ص:٣٤ الحاشية:٢، وهو في فتح المغيث١/٢٧١.

(٣) … توجيه النظر إلى أصول الأثر٢/٥٧٥.

(٤) … انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٣٠٨.

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ:" لَا تَأْخُذُوا هَذَا الْعِلْمَ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ إَلَّا مِنَ الرُّؤَسَاءِ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ؛ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ، فَلَا بَأَسَ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْمَشَايخِ(١).

وَقِيلَ لِابْنِ الْمُبَارَكِ وَقَدْ رَوَى عَنْ رَجُلٍ حَدِيثًا: هَذَا رَجُلٌ ضَعِيفٌ! قَالَ: يحتمل أن يروى عنه هذا القدر، أو: مثل هذه الأشياء، قلت: لعبدة مثل أي شيء؟ قَالَ: فِي أَدَبٍ، فِي مَوعِظَةٍ، فِي زُهْدٍ"(٢).

وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن ِبْنُ مَهْدِيِّ:“ إِذَا رُوِّيْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْأَحْكَاِم، شَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ، وَانْتَقَدْنَا فِي الرِّجَالِ، وَإِذَا رُوِّيْنَا فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، سَهَّلْنا فِي الْأَسَانِيدِ، وَتَسَامَحْنَا فِي الرِّجَالِ”.

وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: لَا تَسْمَعُوا مِنْ بَقِيَّةَ مَا كَانَ فِي سُنَّةٍ، وَاسْمَعُوا مِنْهُ مَا كَانَ فِي ثَوابٍ وَغَيْرِهِ(٣).

قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يَقُولُ:“ إِدْرِيسُ بْنُ سِنَانٍ، يكتب من حديثه الرقاق”(٤).

__________

(١) … الكفاية ص:١٣٤ وانظر: المحدث الفاصل للرامهرمزي ص:٤٠٦ نحوه.

(٢) … النكت على مقدمة ابن الصلاح: ٢/٣٠٩ وانظر: مقدمة الجرح والتعديل٢/٣٠-٣١.

(٣) … الكفاية ص:١٣٤.

(٤) … الكامل في الضعفاء١/٣٦٦.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: إِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َفِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالسُّنَنِ وَالْأَحْكَامِ تَشَدَّدْنَا فِي الْأَساَنيِدِ وَإِذَا رَوَيْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعْ حُكْمًا وَلَا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ“(١) وَقَالَ: أَحَادِيثُ الرِّقَاقِ يحتمل أَنْ يُتَسَاهَلَ فِيهَا حَتَّى يَجِيءَ شَيءٌ فِيهِ حُكْمٌ(٢) وَقَالَ أَيْضًا: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ رَجَلٌ يُكتب عنه هَذِه الْأَحَاديث يَعْنِي: المغازي(٣) ونحوها، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، أَرَدْنَا قَومًا، وَقَبَضَ أَصَابِعَ يَدَيه الْأَرْبَعَ”(٤).

وَمِنْ تَطْبِيقَاتِ أَحْمَد رَحِمَهُ فِي قَبُولِ الضَّعِيفِ مَا قَالَهُ مهنا: قَالَ أَحْمَد:“ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَكِفَّاء؛ إِلَّا الْحَائِكُ، وَالْحَجَّامُ، والكساح، فَقِيلَ لَهُ: تَأْخُذُ بِحَدِيث” كُلُّ النَّاسِ أَكِفَّاءٌ"(٥) وَأَنت تضعفه!؟ فقال إنما يضعف إسناده ولكن العمل عليه(٦).

__________

(١) … انظر: الكفاية ص:١٣٤.

(٢) … الكفاية: ص:١٣٤.

(٣) … المغازي: هي أخبار السياسة الشرعية، في الصلح والغزو، والحرب والسلم، وأحكام الكفار ونحوهم، وهذه تحتاج إلى أدلة قوية، كما يحتاج إلى سائر الأحكام، في العبادات أو المعاملات أو غيرها، وهي مما يتصل بالحلال والحرام، فلا يصلح لها غير الحديث المقبول في بقية الأحكام.

(٤) … النكت على مقدمة ابن الصلاح: ٢/٣٠٨.

(٥) … أخرجه الحاكم وهو ضعيف جدًا أو موضوع.

(٦) … انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٣١٤.

قَالَ الْأثرم: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ إِذَا كَانَ الْحَدِيثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِسْنَادِهِ شَيءٌ يَأْخُذُ بِهِ إِذَا لَمْ يَجِيء أَثْبَتَ مِنْهُ ... وَرُبَّمَا أَخَذَ بِالْمُرْسَلِ إِذَا لَمْ يَجِدْ خِلَافَهُ(١).

قَالَ الْخَطِيبُ: قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَة بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بِرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ، بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ، وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنْحِوِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ(٢).

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ أَجْمَعَ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِم، عَلَى الْعَمَلِ فِي الْفَضَائِلِ وَنَحْوِهَا، مِمَّا لَيْسَ فِيهِ حُكْمٌ، وَلَا شَيءٌ مِنَ الْعَقَائِدِ وَصِفَاتِ اللهِ تَعَالَى، بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فِضَائِلِ الْأَعْمَالِ”(٣).

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ:“ إِذَا عَلِمْتَ هَذَا فَقْدَ نَازَعَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِّينَ وَقَالَ: جَوَازُهُ مُشْكِلٌ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَثْبَتُ عَنِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِسْنَادُ الْعَمَلِ إِلَيْهِ يُوهِمُ ثُبُوتَهُ، وَيُؤَدِيِّ إِلَى ظَن مِنْ لَا مَعْرِفَةَ لَهُ بِالْحَدِيثِ الصحة، فَيَنْقُلُونَهُ وَيَحْتَجُّونَ بِهِ، وَفِي ذَلِكَ تَلَبْيسٌ، قَالَ: وَقَدْ نَقَلَ بَعْضُ الْأَثْبَاتِ عَنْ بَعْضِ تَصَانِيفِ الْحَافِظِ أَبِي بَكْر بْنِ العربي الْمَالِكِيِّ أَنَّهُ قَالَ:” إِنَّ الْحَدِيثِ الضَّعِيفَ لَا يُعْمَلُ بِهِ مُطْلَقًا".

__________

(١) … انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٣١٣ـ٣١٤.

(٢) … الكفاية: ص:١٣٣.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٣١٠.

وَيْشَتَرِطُونَ لِلْقَولِ بِالْجَوَازِ فِي الْفَضَائِلِ، أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ شَاهِدٌ لِذَلِكَ، كَانْدِرَاجِهِ فِي عُمُومٍ، أَو: قَاعِدَةٍ كُلِّيَةٍ، فَأَمَّا فِي غَيرِ ذَلِكَ فَلَا يُحْتَجُّ بِهِ(١).

وَالْأَئِمَّةُ حَينَ يَقْبَلُونَ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ فَإِنَّمَا يَقْبَلُونَهُ بِشُرُوطٍ مَعْلُومَةٍ، مِنْهَا:

أَنْ تَثْبُتَ مَشْرُوعِيَّةُ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، بِدَلِيلٍ مِمَّا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ.

قَالَ الشَّيخُ عَلِي القاري(٢): إنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ يُعمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ، وَإِنْ لَمْ يعتضد، مَحَلُّهُ الْفَضَائِلُ الثَّابِتَةُ مِنَ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ.

قَالَ الْأَلْبَانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ(٣):“ إِنَّنِي أَفْهَمُ مِنْ قَولِهِم: ”فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ “ أَيْ: الْأَعْمَال الَّتِي ثَبَتَتْ مَشْرُوعِيَّتُهَا بِمَا تَقُومُ الْحُجَّةُ بِهِ شَرْعًا، وَيَكُونُ مَعَهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ يُسَمِّى أَجْرًا خَاصًا لِمَنْ عَمِلَ بِهِ، فَفِي مِثْلِ هَذَا يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ تَشْريع ذلك العمل به، وَإِنَّمَا فِيهِ بَيَانُ فَضْلٍ خَاصٍّ يُرْجَى أَنْ يَنَالَهُ الْعَامِلُ بِهِ”.

ألا يطعن في عدالة رواة الحديث، وأن ينصب الضعف على الحفظ.

“ فَإِنْ كَانَ الضَّعْفُ فِيهِ نَاشِئًا مِنْ جِهَةِ الطَّعْنِ فِي عَدَالِةِ الرَّاوِي، كَرِوَايَةِ الْكَذَّابِ أَوْ الْمُتَّهَمِ بِهِ، أَوْ الْمُغَفَّلِ؛ فَاحِشُ الْخَطَأ، فَإِنَّ حَدِيثُ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ لَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ لِشِدَّةِ ضَعْفِهِ، وَتَقَاعَدَ الْجَابِرُ أَوْ عدمه”(٤).

__________

(١) … انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح٢/٣١٠ـ٣١١.

(٢) … انظر: المرقاة٢/٣٨١.

(٣) … تمام المنة ص:٣٥.

(٤) … انظر: الوضع في الحديث١/٦٨.

أَلَّا يَعْتَقِدُ عِنْدَ الْعَمَلِ بِهِ ثُبُوتَهُ، بَلْ يَعْمَلُ بِهِ مِنْ بَابِ تَقْدِيمِهِ عَلَى الرَّأْيِ.

قَالَ شَيْخُنَا الْأَلْبَانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ خُلَاصَةُ الْقَولِ أَنَّ الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، لَا يَجُوزُ الْقَولُ بِهِ عَلَى التَّفْسِيرِ الْمَرْجُوحِ؛ إِذْ هُوَ خِلَافُ الْأَصْلِ، وَلَا دَلِيلٌ عَلَيْهِ، وَلَا بُدَّ لِمَنْ يَقُولُ بِهِ أَنْ يُلَاحَظَ بِعَينِ الْاعْتِبَارِ الشَّرُوطَ الْمَذْكُورَة، وَأَنْ يلتزمها في عمله”(١).

وَمَذْهَبُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ وِمَنْ لَا يَرَى الْعَمَلَ بِالضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ، مَذْهَبُ مَنْ يَحْتَاطُ لِنَفْسِهِ وَدِينِهِ، وَتَرْكُ الضَّعِيفِ مظنة الجادة السالكة، فَالصَّحِيحُ يَجْتَاز أردية السراب وحده، ويصل الغاية بلا نقد أو رد.

وَأَتْبَعَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ طَرْحَ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ، بِطَرْحِ الرِّوَايَاتِ الْمُنْكَرَةِ، وَيُقْصَدُ بِالرِّوَايَةِ الْمُنْكَرَةِ هُنَا: الْحَدِيثَ الَّذِي انْفَرَدَ بِهِ الرَّاوِي الضَّعِيف، مُخَالفًا لِمَا رَوَاهُ مَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ بِالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ(٢) وَأَصْلُ نَكَرَ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْمَعْرِفَةِ الَّتِي يَسْكُن إِلَيْهَا القَلْبُ(٣)، فَتَشْهَدُ اللُّغَةُ لِمَعْنَى الْمُنْكَرِ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ، مِنْ نُفْرَةِ الْقَلْبِ مِنَ الْحَدِيثِ الْمُنْكَرِ.

__________

(١) … تمام المنة ص:٣٨.

(٢) … انظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي:٢/١٥٥.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٤٧.

ثُمَّ يَعْجَبُ مُسْلِمٌ مِنْ تَرْكِهِم الاقْتِصَار عَلَى الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَالْإِمَامُ الْمُجَاهِدُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبارَكِ يَلْهَجُ مُنْذُ عَشَرَاتِ السِّنِينِ بِالنِّدَاءِ:“ فِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ شُغْلٌ عَنْ سَقِيمِهِ”(١)، وَيَتْبَعُهُ الشَّافِعِيُّ عَلَى نَفْسِ الطَّرِيقِ النَّاهِجَةِ“ مثل الَّذِي يَطْلُبُ الْحَدِيثَ بِلَا إِسْنَادٍ، كَمِثْلِ حَاطِبِ اللَّيلِ”(٢) فَتُثْمِرُ هَذِه ِالْكَلِمَاتُ مَنْهَجًا صَدَعَ بِهِ ابْنُ كَثِيرٍ بعد قرون:“ فَلَسْنَا نُثْبِتُ شَيئًا مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِنَا، وَلَكِنْ مَا صَحَّ أَوْ حَسُنَ سَنَدُهُ قُلْنَا بِهِ”(٣) فَيَتَلَقَّفُهُ الْأَلْبَانِيُّ طَرِيقًا يَنْتُجُ عَنْهُ السَّلِاسِلُ الْحِسَانُ، فِي الصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ، وَالضَّعِيفِ وَالْمَرْدُودِ.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ:“ الْعِلْمُ: هُوَ تَحَبُّل(٤)؛ مَنْ هَا هُنَا، وَهَا هُنَا” يَعْنِي: الْمَشْهُورُ"(٥)، وَالْمَقْصُودُ عِنْدَ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالْإِمَامُ مُسْلِمٌ: مَا صَحَّحَ الْأَئِمَّةُ سَنَدَهُ، وَاشْتُهِرَ بَينَهُم بِالْقَبُولِ، بَعِيدًا عِنِ الْمَعْنَى الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ مَعْنَى المشهور عِنْدَ أَهْلِ الْمُصطَلَحِ.

__________

(١) … عبد الله بن المبارك، في سير أعلام النبلاء٨/٤٠٣.

(٢) … شرح المواهب اللدنية٥/٤٥٣.

(٣) … البداية والنهاية٣/١٨٣.

(٤) … التَحَبُّل: الصيد بالحبالة، كأنه يَتَصَيَّدُ الحديثَ المشهورَ بالصحة.

(٥) … تاريخ دمشق٣٢/٤٤١.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَن الشيباني رَحِمَهُ اللهُ: مَنْ قَالَ: القصاص فِي السوطِ وَالْعَصَا، فَقَدْ تَرَكَ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشْهُورُ الْمَعْرُوفُ وخطبته يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ(١) فَاسْتَعْمَلَ الشَّيْبَانِيُّ كَلِمَةَ الْمَشْهُورِ، لِلْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ الْمُشْتَهِرِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ، الصَّحِيحُ عِنْدَهُم، قَالَ شُعْبَةُ:“ اكْتُبُوا الْمَشْهُورَ عِنِ الْمَشْهُورِ”(٢) يَعْنِي: اكْتُبُوا الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ عَنِ الْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ، وَهُوَ مَا نَبَّهَ إِلَيْهِ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْجَامِعِ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي(٣) بِقَولِهِ:“ دَرَجَاتُ الرُّوَاةِ لَا تَتَسَاوَى فِي الْعِلْمِ، فَيُقَدَّمُ السَّمَاعُ مِمَّنْ عَلَا إِسْنَادُهُ، فَإِنْ تَكَافَأَتْ أَسَانِيدُ جَمَاعَةٍ مِنَ الشُّيُوخِ فِي الْعُلُوِّ، وَأَرَادَ الطَّالِبُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى السَّمَاعِ مِنْ بَعْضِهِم، فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَخَيَّرَ الْمَشْهُورَ مِنْهُم بِطَلَبِ الْحَدِيثِ، الْمُشَارِ إِلَيهِ بِالْإِتْقَانِ لَهُ، وَالْمَعْرِفَةِ بِهِ” وَلِهَذَا عَدُّوا فِي مِنَاقِبِ عُمَرَ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ" كَانَ مُعْظَمَ انْتِخَابِهِ

__________

(١) … الأم للشافعي٧/٣٢٩ ط. محمد زهدي النجار. والحديث أخرجه النسائي رقم:٤٧٩٤ بسند صحيح: عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ:“ أَلا وَإِنَّ قَتِيلَ الْخَطَأ شِبْهِ الْعَمْدِ؛ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا وَالْحَجَرِ، مِائَةٌ مِنْ الإِبِلِ، فِيهَا أَرْبَعُونَ ثَنِيَّةً إِلَى بَازِلِ عَامِهَا، كُلُّهُنَّ خَلِفَةٌ”.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٢٦.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٢٦.

الْأَحَادِيثَ الْمَشْهُورَة، وَالرِّوَايَاتِ الْمَعْرُوفَةِ، خِلَاف مَا يَتَخَيَّرُهُ أَكْثَرُ النُّقاد مِنْ كُتُبِ الْغَرَائِبِ وَالْأَفْرَادِ"(١).

قَالَ فِي فتح الملهم:“ الْأَحاَدِيثُ الصَّحِيحَةُ المَْشْهُورَةُ” أَي: الْمَعْرُوفَةُ(٢).

قَولُهُ:“... أَنَّ كَثِيرًا مِمَّا يَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى الأَغْبِيَاءِ مِنْ النَّاسِ هُوَ مُسْتَنْكَرٌ, وَمَنْقُولٌ عَنْ قَوْمٍ غَيْرِ مَرْضِيِّينَ, مِمَّنْ ذَمَّ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ”.

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ فِي مُعْجَمِ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ(٣): غَبِي: الْغَيْنُ وَالْبَاءُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَسَتُّرِ شَيءٍ حَتَّى لَا يُهْتَدَى لَهُ، مِنْ ذَلِكَ الغَبْية: وَهِيَ الزُّبْية، وَسُمِّيتَ لِأَنَّ المَصِيدَ جَهْلُهَا حَتَّى وَقَعَ فِيهَا، وَمِنْهُ: غَبِيَ فَلانٌ غَبَاوةً، إِذَا كَانَ قَلِيلَ الْفِطْنَةِ، وَهُوَ غَبِيٌّ، وغَبَيْتُ عَنْ الْخَبَرِ، إِذَا جَهِلْتُهُ. وَفِي الْمِصْبَاحِ الْمُنِيرِ: الغَبِيُّ: الْقَلِيلُ الْفِطْنَةِ، يُقَالُ: غَبِيَ، غَبًى انْظُرْ: مِنْ بَابِ تَعِبَ، وغَبَاوَةً، يَتَعَدَّى إِلَى الْمَفْعُولِ بِنَفْسِهِ وَبِالْحَرِفِ يُقَالُ: غَبِيتُ الْأَمْرَ، وَ غَبِيتُ عَنْهُ، وغَبِيَ عِنِ الْخَبَرِ: جَهِلَهُ فَهُوَ غَبِيٌّ، أَيْضًا وَالْجَمْعُ: الأَغْبِيَاءُ(٤).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي٢/١٥٧.

(٢) … فتح الملهم١/٣٣٥.

(٣) … انظر: معجم مقاييس اللغة ص:٨٤١.

(٤) … انظر: المصباح المنير٢/٤٤٢.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ يَقْذِفُونَ بِهِ إِلَى الْأَغْبِيَاءِ” أَيْ: يَلْقُونَهُ إِلَيْهِم، وَالْأَغْبِيَاءُ: هُم الْغَفَلَةُ وَالْجُهَّالُ، وَالَّذِينَ لِا فِطْنَةَ لَهُم(١) وَالْمَقْصُودُ هُنَا: إِلْقَاءُ مَنْ لَا يَهْتَمُّ بِالصِّحَةِ وَالْحُسْنِ، الْأَحَادِيثَ الضَّعِيفَةَ إِلَى مَنْ خَفِيتْ عَنْهُم الْأُمُورُ، حَتَّى يُسْقِطُوهُم فِي الْجَهْلِ، كَمَا يَسْقُطُ المَصِيدُ جَهْلاً بِالْحُفْرَةِ.

وَقَدْ ذَمَّ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ الرِّوَايَةِ عَمَّنْ هَذَا حَالُهُ، وَمِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمِّةِ:

مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ, وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ, وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ, وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ, وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ.

وَهُؤَلَاءُ أَئِمَّةُ الشَّأْنِ، مِمَّنْ لَهُم فِي الْحَدِيثِ بَاعٌ طَوِيلٌ، وَلِمَكَانِهِم الْعَظِيمُ نَذْكُرُ طَرفًا مِنْ سِيَرِهِم، رَحْمَةُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم.

الْإِمَامُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ؛ إِمَامُ الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ الْمُشَرَّفَةِ.

جَاءَ فِي سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ(٢): شَيْخُ الْإِسْلَامِ، حُجَّةُ الْأُمَّةِ، إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مَالِكُ ابْنُ أَنَسِ بْنِ مَالك، بْنِ أَبِي عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، بْنِ غيمان بْنِ خثيل بْنِ عمرِو بْنِ الْحَارِثِ، وَهُوَ ذُو أصبح؛ الأصبحي المدني.

وأمه عالية بنت شريك الأزدية، وأعمامه هم: أبو سهيل نافع وأويس، والربيع، والنضر، أولاد أبي عامر.

وَقَدْ رَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ وَالِدِهِ أَنْس، وعميه أويس وأبي سهيل.

مولد مالك على الأصح سنة ثلاث وتسعين، ونشأ في صون ورفاهية وتجمل، وطلب العلم وهو حَدَثٌ بعيد موت القاسم، وسالم.

__________

(١) … المنهاج١/٥٩.

(٢) … انظر: سير أعلام النبلاء٨/٤٨ وما بعدها.

فأخذ عن نافع، وسعيد المَقْبُري(١)، وعامر بن عبدالله بن الزبير، وابن المنكدر، والزهري، وعبد الله بن دينار، وخلق.

وقد حج قديمًا، ولحق عطاء بن أبي رباح.

وَطَلَبَ مَالِكُ الْعِلْمَ، وَهُوَ ابْنُ بِضْعِ عَشْرَةِ سَنَة، وَتَأَهَّلَ لِلْفُتْيَا، وَجَلَسَ لِلْإِفَادَةِ، وَلَهُ إِحْدَى وَعِشْرُونَ سَنَةٍ، وَحَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ وِهُوَ حَيٌّ شَابٌّ طَرِيٌّ، وَقَصَدَهُ طَلَبَةُ الْعِلْمِ مِنَ الْآفَاقِ، وَازْدَحَمُوا عَلَيْهِ فِي خِلَافَةِ الرَّشِيدِ، وَإِلَى أَنِ انْتَقَلَ إِلَى جِوَارِ رَبِّهِ وَذَلِكَ سَنَةَ:١٦٩ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: كَانَ عَالم المدينة فِي زَمَانِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَاحِبَيْهِ، زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَعَائِشَةُ، ثُمَّ ابْنُ عُمَرَ، ثُمَّ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، ثُمَّ الزُّهْرِيُّ، ثُمَّ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، ثُمَّ مَالِكٌ.

وَعَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: مَالِكٌ عَالِمُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَهُوَ حُجَّةُ زَمَانِهِ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَصَدَقَ وَبَرَّ: إِذَا ذُكِرَ الْعُلَمَاءُ فَمَالِكٌ النَّجْمُ.

قَالَ الزُّبَيرُ بْنُ بكار فِي حَدِيث:“ لَيَضْرِبَنَّ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ..” كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا فِي حَيَاةِ مَالِكٍ، يَقُولُ: أَرَاهُ مَالِكًا.

فَأَقَامَ عَلَى ذَلِكَ زَمَانًا ثُمَّ رَجَعَ بَعد، فَقَالَ: أَرَادَ عَبْدَاللهِ بْن عبد العزيز العمري الزاهد.

__________

(١) … قال أبو حاتم بن حبان :نسب إلى مقبرة كان يسكن بالقرب منها .

وَلَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ عَالِمٌ مِنْ بَعْدِ التَّابِعِينَ يُشْبِهُ مَالِكًا فِي الْعِلْمِ، وَالْفِقْهِ، وَالْجَلَالَةِ، وَالْحِفْظِ، فَقَدْ كَانَ بِهَا بَعْدَ الصَّحَابَةِ مِثْلَ سِعَيد بن المسيّب، وَالْفُقَهَاء السَّبْعَة، وَالْقَاسِم، وَسَالِم، وَعِكْرِمَة، وَنَافِع، وَطَبقتهم، ثُمَّ زَيد بن أسلم، وَابْنُ شِهَاب، وَأَبِي الزناد، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن سليم، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وطبقتهم، فلما تفانَوا، اشْتُهِرَ ذِكْرُ مَالِكٍ بِهَا، وَابْنُ أَبِي ذئب، وَعَبْدُ الْعِزِيز بن الماجشون، وسليمان بن بلال، وفليح بن سليمان، والدراوردي، وأقرانهم، فَكَانَ مَالِكٌ هُوَ الْمُقَدَّمُ فِيهِم عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَالَّذِي تُضْرَبُ إِلَيْهِ آبَاطُ الْإِبِلِ مِنَ الْآفَاقِ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى(١).

شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ الوَرْدِ ؛ أَمِيْرُ المؤمنينَ فِي الحَدِيْثِ(٢).

أبو بسطام الأزدي العتكي، مولاهم الواسطي، عَالِمُ أَهْلِ الْبَصْرَة وَشَيْخُهَا، سَكَنَ الْبَصْرَةَ مِنَ الصِّغَرِ، وَرَأَى الْحَسَنَ، وَأَخَذَ عَنْهُ مَسَائِلَ.

وُلِدَ سَنَةَ ثَمَانِينَ، فِي دَوْلَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيِّ: وُلِدَ سَنَةَ اثْنَتَينِ وَثَمَانِينَ.

قَالَ صَالِحُ بْنُ سُلَيْمَان: مَوْلُدُهُ وَمَنْشَؤُهُ بِوَاسط.

كَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ، لَا يَتَقَدَّمُهُ أَحَدٌ فِي الْحَدِيثِ فِي زَمَانِهِ، وَهُوَ مِنْ نُظَرَاءِ الْأَوَزَاعِي، وَمَعْمَرْ، وَالثوري، في الكثرة.

__________

(١) … انظر: سير أعلام النبلاء٨/٥٧ وما بعدها.

(٢) … انظر: سِيَر أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ٧/٢٠٢ وَمَا بَعْدَهَا.

قَالَ علي بن المديني: لَهُ نَحْوَ مِنْ أَلْفَي حَدِيث. قَالَ الذَّهَبِيُّ: مَا أَظُنُّهُ إِلَّا يَرْوِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ بِكَثِيرٍ. رَوَىَ عَنْهُ عَالَمٌ عَظِيمٌ، وَانْتَشَرَ حَدِيثُهُ فِي الْآفَاقِ، وَمِنْ جَلَالَتِهِ قَدْ رَوَى مَالِك الإمام، عَنْ رَجُلٍ، عَنْهُ، وَهَذَا قل أن عمله مالك.

كَانَ أَبُو بسطام إِمَامًا ثبتًا حُجَّةً، نَاقِدًا، جِهْبِذًا، صَالحًا، زَاهِدًا، قَانِعًا بِالْقُوتِ، رَأْسًا فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، مُنْقَطِعَ الْقَرِين، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ جَرَّحَ وعَدَّلَ، أَخَذَ عَنْهُ هَذَا الشَّأْن يَحْيَى بن سعيد القطان، وابن مهدي، وطائفة.

وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِي يَخْضَعُ لَهُ وَيُجِلُّهُ، وَيَقُولُ: شُعْبَة أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَولَا شُعْبَة لَمَا عُرِفَ الْحَدِيثُ بِالْعِرَاقِ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمُ: شُعْبَة إِمَامُ الْأَئِمَّةِ بِالْبَصْرَةِ فِي مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ.

قَالَ حَمَّادُ بْنُ زيد: إِذَا خَالَفَنِي شُعْبَة فِي حَدِيث، صِرْتُ إِلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو دَاوُد الطيالسي: سَمِعْتُ مِنْ شُعْبَةَ سَبْعَةَ آلاف حَدِيث، وَسَمِعَ مِنْهُ غندر سبعة آلاف.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: يَعْنِي بِالْآثَارِ وَالْمَقَاطِيعِ.

قَالَ أَبُو قطن: كَتَبِ لِي شُعْبَة إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ يُحَدِّثُنِي، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: كَيْفَ أَبُو بسطام؟ قلت: بخير. قال: نعم حشوُ المِصر هو.

قَالَ صَالِحُ بْنُ سُلَيْمَان: كَانَ شُعْبَةُ مَولى للأزد، وعلمه كوفي.

كَانَ لَهُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: سعد، وَكَانَ لَهُ أخوان: بشار، وحماد، وكانا يعالجان الصَّرفَ(١). وَكَانَ شُعْبَةُ يَقُولُ لِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ: وَيْلَكُمْ الْزَمُوا السُّوقَ، فَإِنَّمَا أَنَا عِيالٌ عَلَى أَخَوَيَّ. قَالَ: وَمَا أَكَلَ شُعْبَةُ مِنْ كَسْبِهِ دِرْهَمًا قَطْ.

قَالَ أَبُو قطن؛ عمرو بن الهيثم بن قطن البصري: مَا رَأَيْتُ شُعْبَةَ رَكَعَ قَط إِلَّا ظَنَنْتُ أَنَّهُ نَسِيَ، وَلَا قَعَدَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ إِلَّا ظَنَنْتُ أَنَّهُ نَسِيَ.

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شبويه، سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ، سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: إِذَا كَانَ عِنْدِي دَقِيقٌ وَقَصَبٌ مَا أُبَالِي مَا فَاتَنِي مِنَ الدُّنْيَا.

قَالَ: شُعْبَةُ: كُلُّ شَيءٍ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ“ سَمِعْتُ ” فَهُوَ خَلٌّ وبَقْلٌ.

قال عفان: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: لَولَا حَوائِج لَنَا إِلَيْكُم، مَا جَلَسْتُ لَكُمْ. قَالَ عفان: كَانَ حَوَائِجُهُ: يَسْأَلُ لِجِيرَانِهِ الْفُقَرَاء، قَالَ يَحْيَى القطان: كان شُعْبَةُ مِنْ أَرَقِّ النَّاسِ، يُعْطِي السَّائِلَ مَا أَمْكَنَهُ.

__________

(١) … يَعْنِي: تَجَارَةَ الْأَمْوالَ ونحوها.

قَالَ أَبُو دَاوُد الطيالسي: كُنَّا عِنْدَ شُعْبَة، فَجَاءَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةَ يَبْكِي، وَقَالَ: مَاتَ حِمَارِي، وَذَهَبَتْ مِنِّي الْجُمُعَةُ، وَذَهَبَتْ حَوائِجِي. قَالَ: بِكَمْ أَخَذْتَهُ؟ قَالَ: بِثَلَاثَةِ دَنَانِيرٍ. قَالَ شُعْبَةُ: فَعِنْدِي ثَلَاثَةُ دَنَانِير، وَاللهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهَا. ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَيْهِ(١).

قَالَ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: كَانَ شُعْبَةُ إِذَا قَامَ سَائِلٌ فِي مَجْلِسِهِ، لَا يُحَدِّثُ حَتَّى يُعْطَى أَوْ يَضْمَنُ لَهُ. … قَالَ عُمَرُ بْنُ هَارُون: كَانَ شُعْبَةُ يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: شُعْبَةُ أَثْبَتُ مِنَ الْأَعْمَشِ فِي الْحُكْمِ، وَشُعْبَةُ أَحْسَنُ حَدِيثًا مِنَ الثَّورِيِّ، قَدْ رَوَى عَنْ ثَلَاثِينَ كُوفِيًّا، لَمْ يَلْقَهُم سُفْيَانُ.

قَالَ أَحْمَدُ: وَكَانَ شُعْبَةُ أُمَّةً وَحْدَهُ فِي هَذَا الشَّأْنِ. قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: مَا رَأَيْتُ أَرْحَمَ بِمِسْكِينٍ مِنْ شُعْبَةَ. عَبْدُ الرَّحْمَن بن مَهْدِي قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ تَقَشُّفًا مِنْ شُعْبَةَ.

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: شُعْبَةُ إِمَامُ الْمُتَّقِين، وَقَالَ أَبُو زَيدٍ الْأَنْصَارِيِّ: هَلْ الْعُلَمَاءُ إِلَّا شُعْبَةٌ مِنْ شُعْبَةَ ؟ قال سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ: أَتَيْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِي، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أُسْتَاذُنَا شُعْبَة؟

__________

(١) … أَخْبَارُهُ هَذِهِ تُؤَصِّلُ مُبَكِّرًا لِعَمَلِ الْجَمْعِيَّاتِ الْخَيْرِيَّةِ، وَمَا يُسَمُّونَهُ: مُؤَسَّسَاتُ الْمُجْتَمَعِ الْمَدَنِي، فَضْلاً عَمَّا فِي سُنَّةِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ مَهْدِي: سَمِعْتُ شُعْبة يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يَصُدُّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ، وَعَنِ الصَّلَاةِ، وَعَنْ صِلَةِ الرَّحم، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ؟

قَالَ أَبُو قطن: سَمِعْتُ شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ يَقُولُ: مَا شَيء أَخْوَفُ عِنْدِي مِنْ أَنْ يُدْخِلَنِي النَّار مِنْ الْحَدِيث. وَقَالَ: وَدَدت أَنِّي وَقَّادُ حمام، وَأَنِّي لَمْ أَعْرِفِ الْحَدِيثِ.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: كُلُّ مَنْ حَاقَقَ نَفْسَهُ فِي صِحَّةِ نِيَّتِهِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ يَخَافُ مِنْ مِثْلِ هَذَا، وَيَوَدُّ أَنْ يَنْجُوَ كِفَافًا.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَانَ شُعْبَة يَجِئُ إِلَى الرَّجُلِ يَعْنِي: الَّذِي لَيْسَ أَهْلًا لِلْحَدِيثِ فَيَقُولُ: لِا تُحَدِّثْ، وَإِلَّا اسْتَعْدَيتُ عَلَيْكَ السُّلْطَانَ.

… وَكَانَتْ وَفَاتُهُ رَحِمَهُ اللهُ سَنَةَ:١٦٠.

وَكَانَ شُعْبَةُ رَحِمَهُ اللهُ مِنَ الْمُتَشَدِّدِينَ فِي الرِّجَالِ، قَالَ المِزِّيُّ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ، فِي تَرْجَمَةِ عَاصِمِ بْنِ عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العَدَوِيّ المدني:“ ... عَنْ أَبِي سُلَيْمَان؛ قُرَّة بن سليمان الجَهْضَمِيّ(١)، قَالَ لِي مَالِك: شُعْبَتُكُمْ تَشَدَّدَ فِي الرِّجَالِ”(٢) يَعْنِي: شُعْبَةَ بْنَ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللهُ، وَهُوَ مِنْ تَلَامِيذِ الْإِمَامِ مَالِكٍ، وَوَفَاتُهُ قَبْلَهُ(٣) رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا.

__________

(١) … الجَهْضَمِيّ:“ بفتح الجيم والضاد المنقوطة وسكون الهاء، هذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة” انظر: الأنساب: ٢/١٣٢.

(٢) … تهذيب الكمال، يوسف المزي(مولده:٦٥٤، ووفاته:٧٤٢) تحقيق: بشار معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٣/٥٠٣.

(٣) … وفاة الإمام مالك رحمه الله سنة:١٧٩.

قَالَ الْبَاحِثُ: وَهَذَا النَّصُ فَرِيدٌ مُتَمَيِّزٌ؛ لِمَا يَحْمِلُ مِنْ مَعْنَى التَّأْصِيلِ الْمُبَكِّرِ لِذِكْرِ النُّقَّادِ بِالتَّشَدُّدِ.

سُفيانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَافِظُ العَصْرِ.

سُفيانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بن أبي عمران؛ ميمون مولى محمد بن مُزَاحم، أخي الضحاك ابن مُزَاحم، الإمام الكبير، حافظ العصر، شيخ الإسلام، أبو محمد الهلالي الكوفي، ثم المكي.

مولده: بالكوفة، في سنة سبع ومئة.

طَلَبَ الْحَدِيثَ، وَهُوَ حَدَثٌ، بَلْ غُلَامٌ، وَلَقِيَ الْكِبَارَ، وَحَمَلَ عَنْهُمْ عِلْمًا جمًا، وَأَتْقَنَ، وَجَوَّدَ وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، وعُمِّرَ دهرًا، وَازْدَحَمَ الْخَلْقُ عَلَيْهِ، وَانْتَهَى إِلَيْهِ عُلُّو الْإِسْنَادِ، وَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَ الْبِلَادِ، وَأَلْحَقَ الْأَحْفَادَ بِالْأَجْدَادِ.

سَمِعَ فِي سَنَةِ تسع عشرة ومئة، وسنة عشرين، وبعد ذلك.

وَلَقَدْ كَانَ خَلْقٌ مِنْ طَلَبَةِ الْحَدِيثِ يَتَكَلَّفُونَ الْحَجَّ، وَمَا الْمُحَرِّكُ لَهُم سِوَى لُقي سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، لِإِمَامَتِهِ وُعُلُوِّ إِسْنَادِهِ. وَجَاوَرَ عنده غير واحد من الحفاظ.

وَمِنْ كِبَارِ أَصْحَابِهِ الْمُكْثِرِينَ عَنْهُ: الْحُمَيْدِي، وَالشَّافِعِي، وَابْنُ المَدِيْنِي، وَأَحْمَد، وَإِبْرَاهِيم الرَّمادي.

قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ: لَوْلَا مَالِك وَسُفْيَان بْنُ عُيَيْنَة، لَذَهَبَ عِلْمُ الْحِجَازِ.

وَقَالَ: وَجَدْتُّ أَحَادِيثَ الْأَحْكَامِ كُلَّهَا عِنْدَ ابْنَ عُيَيْنَةَ سِوَى سِتَّةِ أَحَادِيثٍ، وَوَجَدْتُهَا كُلَّهَا عِنْدَ مَالِكٍ سِوَى ثَلَاثِينَ حَدِيثًا. فَهَذَا يُوَضِحُّ لَكَ سِعَةَ دَائِرَةِ سُفيَانَ فِي الْعِلْمِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ضَمَّ أَحَادِيثَ الْعِرَاقِيِّينَ إِلَى أَحَادِيثِ الْحِجَازِيِّينَ. وَارْتَحَلَ وَلَقِيَ خَلْقًا كَثِيرًا مَا لَقِيهَم مَالِك. وَهُمَا نَظِيرَانِ فِي الْإِتْقَانِ، وَلَكِنَّ مَالِكًا أَجَلُّ وَأَعْلَى، فَعِنْدَهُ نَافِع، وَسَعِيد المَقْبُري.

قَالَ عَبْدُالرَّحْمَن بْنُ مَهْدِيِّ: كَانَ ابْنُ عُيَيْنَة مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِحَدِيثِ الْحِجَازِ، وَيَقُولُ: ابْنُ عُيَيْنَة أَحْفَظ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيدٍ.

قَالَ حَرْمَلةُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا فِيه مِنْ آلَةِ الْعِلْمِ مَا فِي سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، وَمَا رَأَيْتُ أَكَفَّ عَنْ الْفُتْيَا مِنْهُ. قَالَ: وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ تَفْسِيرًا لِلْحَدِيثِ مِنْهُ.

قَالَ عَبْدُاللهِ بْنِ وَهْب: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمُ يفسير القرآن مِنْ ابْنِ عُيَيْنَة، قَالَ وَكِيعٌ: كَتَبْنَا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَة أيام الأعمش.

قَالَ عَلِيّ ابْنُ المديني: مَا فِي أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ أَحَدٌ أَتْقَنَ مِنْ سُفْيَانِ بْنِ عُيَيْنَةَ. قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: حَجَّ بِي أَبِي وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ حَيٌّ.

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِاللهِ الْعِجْلِيُّ: كَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ، وَكَانَ حَدِيثُهُ نَحْوًا مِنْ سَبْعَةِ آلَافٍ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كُتُبٌ. قَالَ بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ سُفْيَانَ بْنُ عُيَيْنَة، فَقِيلَ لَهُ: وَلَا شُعْبَةُ؟ قَالَ: وَلَا شُعْبَة.

وَقَالَ ابْنُ مَهْدِيِّ: عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَة مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِالْقُرْآنِ وَتَفْسِيرِ الْحَدِيثِ، مَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: أُصُولُ الْأَحْكَامِ نَيِفٌّ وَخَمْسُ مِئَةِ حَدِيثٍ، كُلُّهَا عِنْدَ مَالِكٍ إِلَّا ثَلَاثِينَ حَدِيثًا، وُكُلُّهَا عِنْدَ ابْنَ عُيَيْنَة إِلَّا سِتَّة أَحَادِيثِ.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل: دَخَلَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَلَى معن بْنِ زَائِدَةَ؛ أَمِيرِ الْيَمَنِ، وَلَمْ يَكُنْ سُفْيَانُ تَلَطَّخَ بَعْدُ بِشَيءٍ مِنْ أَمْرِ السُّلْطَانِ، فَجَعَلَ يَعِظُهُ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَرِبٍ الطَّائِيّ:ُ سَمَعْتُ أَبِي يَقُولُ: أُحِبُّ أَنْ تَكُونَ لِي جَارِيَةٌ فِي غُنْجِ سُفْيَانَ بْن عُيَيْنَة إِذَا حَدَّث.َ

قَالَ رَبَاحُ بْنُ خَالِدٍ الْكُوفِيُّ: سَأَلْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنَّ أَبَا مُعَاوِيَةَ يُحَدِّثُ عَنْكَ بِشَيءٍ لَيْسَ تَحْفَظُهُ الْيَومَ، وَكَذَلِكَ وَكِيعٌ، فَقَالَ: صَدِّقْهُم، فَإِنِّي كُنْتُ قَبْلَ الْيَومِ أَحْفَظُ مِنِّي الْيَومَ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى العَنَزِيُّ: سَمِعْتُ ابْنُ عُيَيْنَةَ يَقُولُ ذَلِكَ لِرَبَاح فِي سَنَةِ إِحْدَى وَتِسْعِينَ وَمِئَةٍ.

قَالَ حَامِدُ بْنُ يَحْيَى البَلْخِي: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَة يَقُولُ: رَأَيْتُ كَأَنَّ أَسْنَانِي سَقَطَتْ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلزُّهْرِيِّ، فَقَالَ: تَمُوتُ أَسْنَانُكَ، وَتَبْقَي أَنْتَ، قَالَ: فَمَاتَ أَسْنَانِي وَبَقِيتُ أَنَا، فَجَعَلَ اللهُ كُلَّ عَدُوِّ لِي مُحَدِّثًا.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: قَالَ هَذَا مِنْ شَدَّةِ مَا كَانَ يَلْقَى مِنِ ازْدِحَامِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ حَتَّى يُبْرِمُوه.

قَالَ غِيَاثُ بْنُ جَعْفَرَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: أَوَّلُ مَنْ أَسْنَدَنِي إِلَى الأُُْسْطُوَانَةِ، مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي حدث، قَالَ: إِنَّ عِنْدَكَ الزُّهْرِيّ،ُ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ.

قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كَانَ أَبِي صَيْرَفيًا بِالْكُوفَةِ، فَرَكِبَهُ دَينٌ فَحَمَلَنَا إِلَى مَكَّةَ، فَصِرْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، فَحَدَّثَنِي بِثَمَانِيَةِ أَحَادِيث، فَأَمْسَكْتُ لَهُ حِمَارَهُ حَتَّى صَلَّى، وَخَرَجَ، فَعَرَضت الْأَحَادِيثَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: بَارَكَ اللهُ فِيكَ(١).

قَالَ مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: مَا كَتَبْتُ شَيْئًا إِلَّا حَفِظْتُهُ قَبْلَ أَنْ أَكْتُبَهُ.

قَالَ ابْنُ الْمُبَارَك: سُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، فَقَالَ: ذَاكَ أَحَدُ الْأَحَدَيْنِ، مَا أَغْرَبَهُ.

وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِي: قَالَ لِي يَحْيَى الْقَطَّانُ: مَا بَقِي مِنْ مُعَلِّمِي أَحَدٌ غَيْر سُفْيَان بْنُ عُيَيْنَةَ، وَهُوَ إِمَامٌ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ.

وَقَالَ عَلِيُّ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْمُفَضَّلِ يَقُولُ: مَا بَقِيَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ يُشْبِهُ ابْنَ عُيَيْنَةَ.

وَحَكَى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ قَالَ لَهُ وَأَرَاهُ خُبْزَ شَعِير: هَذَا طَعَامِي مُنْذُ سِتِّينَ سَنَةٍ.

__________

(١) … تُحْفَظُ كَلِمَةُ الثَّنَاءِ مِنَ الْأُسْتَاذِ، جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ، وَيَنْقُلُهَا الرُّوَاةُ، فَأَحْسِنْ إِلَى طَلَبَةِ الْعِلْمِ تَسْتَأْسِرْ قُلُوبَهُم.

قَالَ سُفْيَانُ: لَا تَدْخُلُ هَذِه الْمَحَابِرُ بَيْتَ رَجُلٍ إِلَّا أَشْقَى أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً لِرَجُلٍ: مَا حِرْفَتُكَ؟ قَالَ: طَلَبُ الْحَدِيثِ، قَالَ: بَشِّر أَهْلَكَ بِالْإِفْلَاسِ، وَقَالَ مَرَّةً: مَنْ زِيْدَ في عَقْلِهِ، نَقُصَ مِنْ رِزْقِهِ.

وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ تُشْعِرُ بِحَالِ طَلَبَةِ الْعِلْمِ؛ مِنَ الْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ وَقِلَّةِ ذَاتِ اليَدِ، لَكِن يَحْيَى بْن كَثِيرٍ يُعَوِّضُكَ بِحُسْنِ كَلِمَاتِهِ مَا لَمْ تَكُونُوا تَأْمَلُونَ“ فَمِيرَاثُ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ مِيرَاثِ الذَّهَبِ، وَالنَّفْسُ الصَّالِحَةُ خَيْرٌ مِنَ الْلُّؤْلُؤِ”(١) وَصَاحِبُ الْعِلْمِ يَومَ الْقِيَامَةِ مَحْظُوظٌ، وَمَعْ هَذَا لَا بُدَّ أَنْ تَسْتَحْضِرَ صُوَرَ الْعُلَمَاءِ الْأَغْنِيَاءِ، مِمَّنْ طَلَبَ الْعِلْمَ وَرَزَقَهُ اللهُ الْغِنَى، كَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَالْبُخَارِيِّ وُمُسْلِمٍ، وَغَيْرِهِم كَثِير.

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: مَنْ كَانَتْ مَعْصِيَتُهُ فِي الشَّهْوَةِ فَارْجُ لَهُ، وَمَنْ كَانَتْ مَعْصِيَتُهُ فِي الْكِبْرِ، فَاخْشَ عَلَيْهِ، فَإِنَّ آدَمَ عَصَى مُشْتَهِيًا، فَغُفِرَ لَهُ، وَإِبْلِيسَ عَصَى مُتَكَبِّرًا فَلُعِنَ، وَمِنْ كَلَامِ ابْنِ عُيَيْنَةَ رَحَمِهُ اللهُ: الزُّهْد: الصَّبْر، وَارْتِقَاب الْمَوت، وَقَالَ الْمُسيّبُ بْنُ واضحٍ: سُئِلَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْدِ: قَالَ: الزَّهْدُ فِيمَا حَرَّمَ اللهُ، فَأَمَّا مَا أَحَلَّ اللهُ، فَقَدْ أباحكه اللهُ، فَإِنَّ النَّبِيِّينَ قَدْ نَكَحُوا، وَرَكِبُوا، وَلَبِسُوا، وَأَكَلُوا، لَكِنَّ اللهَ نَهَاهُمْ عَنْ شَئٍ، فَانْتَهَوا عَنْهُ، وَكَانُوا بِهِ زُهَّادًا.

وَقَالَ: الْعِلْمُ إِذَا لَمْ يَنْفَعْكَ، ضَرَّك.َ

__________

(١) … تَارِيخُ بَغْدَادَ١٠/١٤٤.

قَالَ عُثْمَانُ بْنُ زَائِدَةَ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ: مِمَّنْ نَسْمَعُ ؟ قَالَ: عَلَيْكَ بِابْنِ عُيَيْنَة، وَزَائِدَة.

قَالَ نعيمُ بْنُ حَمَّادٍ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَجْمَعُ لِمُتَفَرِّق ٍمِنْ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ.

وَقَالَ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ: رَأَيْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ غُلَامًا، مَع أَلْوَاحٍ طَوِيلَةٍ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ دِينَار، وَفِي أُذُنِهِ قِرْطٌ، أَوْ قَالَ: شَنَفٌ(١).

وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِي: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: جَالَسْتُ عَبْدَ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ سَنَتَين، وَكَانَ يَقُولُ لِأَهْلِ بَلَدِهِ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْغُلَامِ يَسْأَلُنِي وَأَنْتُمْ لَا تَسْأَلُونِي.

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: سَمِعْتُ مِنْ صَالِح مَولَى التوأمة هَكَذَا وَهَكَذَا، وَأَشَارَ بِيَدِيهِ، يَعْنِي: كَثْرَةً، سَمِعْتُ مِنْهُ، وَلُعَابُهُ يَسِيلُ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ: فَلَا نَعْلَمُهُ روى عنه شَيْئًا، كَانَ مُنْتَقِدًا لِلرُّوَاةِ.

قَالَ عَلِيُّ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ: عَمْرُو بْنُ دِينَار أَكْبَرُ مِنَ الزُّهْرِيّ،ِ سَمِعَ مِنْ جَابِر، وَمَا سَمِعَ الزُّهْرِيُّ مِنْهُ.

__________

(١) … إشارة إلى صغره.

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ النَّيْسَابُورِيُ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مطر، قَالَ: كُنَّا عَلَى بَابِ سُفْيَانِ بْنِ عُيَيْنَةَ، فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا، فَقُلْنَا: ادْخُلُوا حَتَّى نَهَجُمَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَكَسَرْنَا بَابَهُ، وَدَخَلْنَا وَهُوَ جَالِسٌ، فَنَظَرَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، دَخَلْتُم دَارِي بِغَيْرِ إِذْنِي، وَقَدْ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَهْلِ ابن سعد أَنَّ رَجُلاً اطَّلَعَ فِي جحر، مِنْ بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومع النبي صلى الله عليه وسلم مِدْرَى يحك به رأسه، فقال:“ لو علمت أنك تنظرني، لطعنت بها في عينك(١)، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر”(٢).

قال: فقلنا له: ندمنا يا أبا محمد.

__________

(١) … هكذا في النص، وهي رواية الكشميهني كما في الطبعة السلطانية للبخاري ٩/١٣ كتاب الديات: باب من اطلع في بيت قوم.

(٢) … هكذا في النص، وهي رواية الكشميهني كما في الطبعة السلطانية للبخاري ٩/١٣كتاب الديات، باب: من اطلع في بيت قوم، وفي المطبوع:“ البصر”وأخرجه البخاري نحوه رقم :٥٧٧٢كتاب الاستئذان ،باب:الاستئذان من أجل النظر وأخرجه مسلم رقم ٤٠١٣كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره رقم ٤٠١٤،وأخرجه الترمذي رقم : ٢٦٣٣كتاب الاستئذان والآداب عن رسول الله نفسه باب من أطلع في دار قوم بغير إذنهم وأخرجه النسائي رقم:٤٧٧٦كتاب القسامة باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول وإختلاف الناقلين بنحوه، وأخرجه أحمد رقم٢١٧٣٧ ورقم :٢١٧٦٦كتاب باقي مسند الأنصار حديث أبي مالك سهل بن سعد الساعدي بنحوه.

فقال: ندمتم؟ حدثنا عبد الكريم الجزري عن زياد، عن عبدالله بن معقل، عن عبدالله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“ الندم توبة”(١) اخرجوا فقد أخذتم رأس مال ابن عُيَيْنَة.

قال عبد الرحمن بن يونس: حدثنا ابن عُيَيْنَة قال: أول من جالست عبد الكريم أبو أمية وأنا ابن خمس عشرة سنة، قال: وقرأت القرآن وأنا ابن أربع عشرة سنة، قال يحيى بن آدم: ما رأيت أحدًا يختبر الحديث إلا ويخطئ، إلا سفيان بن عُيَيْنَة.

قال سفيان: رأيت حمادًا قد جاء إلى طبيب على فرس.

قال أبو حاتم الرازي: سفيان بن عُيَيْنَة إمام ثقة، كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة، قال: وأثبت أصحاب الزهري، هو ومالك.

وقال عبد الرزاق: ما رأيت بعد ابن جريج مثل ابن عُيَيْنَة في حسن المنطق.

وقال ابن عُيَيْنَة: الورعُ: طلب العلم الذي به يعرف الورع.

روى سليمان بن أيوب، سمعت سفيان بن عُيَيْنَة يقول: شهدت ثمانين موقفًا، ويروى أن سفيان كان يقول في كل موقف: اللهم لا تجعله آخر العهد منك، فلما كان العام الذي مات فيه لم يقل شيئًا، وقال: قد استحييت من الله تعالى.

وقد كان لسفيان عدة إخوة، منهم: عمران بن عُيَيْنَة، وإبراهيم بن عُيَيْنَة، وآدم بن عُيَيْنَة، ومحمد بن عُيَيْنَة، فهؤلاء قد رووا الحديث.

وقد كان سفيان مشهورًا بالتدليس، عمد إلى أحاديث رُفِعَت إليه من حديث الزهري، فيحذف اسم من حدثه، ويدلسها، إلا أنه لا يدلس إلا عن ثقة عنده.

__________

(١) … أخرجه أحمد بسند صحيح كتاب مسند المكثرين من الصحابة باب مسند عبد الله بن مسعود ١/ ٦٢١رقم:٣٥٥٨، و١/ ٦٩٧رقم:٤٠٠٤ورقم ٤٠٠٢ نحوه ،و١/ ٧١٤رقم ٤١١٣نحوه كتاب مسند المكثرين من الصحابة باب مسند عبد الله بن مسعود ، وابن ماجه رقم :٤٢٥٢ كتاب الزهد باب ذكر التوبة ص:٧٠٤ بسند صحيح.

قال ابن عُيَيْنَة، وسألوه أن يحدث، فقال: ما أراكم للحديث موضعًا، ولا أراني أن يؤخذ عني أهلاً، وما مثلي ومثلكم إلا ما قال الأول: افتضحوا فاصطلحوا.

قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت ابن عُيَيْنَة يقول: من عمل بما يعلم، كُفي ما لم يعلم.

وقال أحمد بن أبي الحواري: قلت لسفيان بن عُيَيْنَة: ما الزهد في الدنيا ؟ قال: إذا أنعم عليه فشكر، وإذا ابتلي ببلية فصبر، فذلك الزهد.

قال علي ابن المديني: كان سفيان إذا سئل عن شيء يقول: لا أحسن، فنقول: من نسأل ؟ فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق.

قال ابن عاصم: سمعت من ابن عُيَيْنَة، وأنا محرم لبعض النساء، ومن حج بعدي لم يره، مات سنة ثمان وتسعين ومئة.

قال ابن عُيَيْنَة: غضب الله الداء الذي لا دواء له، ومن استغنى بالله، أحوج الله إليه الناس.

قال عبدالرحمن بن بشر: سمعت ابن عُيَيْنَة عشية السبت نصف شعبان سنة ست وتسعين ومئة يقول: كَمُلَ لِيَ في هذا اليوم تِسْعٌ وثمانون سنة؛ ولدتُ للنصفِ من شعبانَ سنة سبعٍ ومئةٍ.

الإمامُ يحيى بنُ سعيدٍ القطانُ؛ إمام أهل زمانه.

جاء في سير أعلام النبلاء(١): يحيى بن سعيد بن فَرُّوخٍ، الإمامُ الكبيرُ، أمير المؤمنين في الحديث، أبو سعيد التميمي مولاهم البصري، الأحول، القطان، الحافظ، وقال أبو الوليد الطيالسي: كان يحيى بن سعيد مولى بني تميم، زعموا(٢)، وكان يُوَقَّرُ وهو شاب.

ولد في أول سنة عشرين ومئة، وتوفي في صفر سنة ثمانٍ وتسعين ومئة.

وعني بهذا الشأن أتم عناية، ورحل فيه، وساد الأقران، وانتهى إليه الحفظ، وتكلم في العِلَلِ والرجالِ، وتَخَرَّجَ به الحفاظُ، كمُسدد، وعلي، والفلاَّس، وكان في الفروع على مذهب أبي حنيفة فيما بلغنا إذا لم يجد النص.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٩/١٧٧ـ١٧٥.

(٢) … قال ابن معين: قال لي يحيى بن سعيد: ليس لأحد علي عقدٌ ولا ولاءٌ.

قال محمد بن يحيى بن سعيد: قال أبي: كنت أخرج من البيت أطلب الحديث، فلا أرجع إلا بعد العتمة، وقال: لزمت شعبة عشرين سنة.

ويكفيك في شرفه وفضله أن روى عنه شيوخه أمثال: السفيانين(١)، وشعبة، ومعتمر بن سليمان.

وروى عنه الإمام عبد الرحمن بن مهدي، وخلق كثير.

قال محمد بن عبد الله بن عمار: روى ابن مهدي في تصانيفه ألفي حديث عن يحيى القطان، فحدث بها ويحيى حي.

وقال يحيى بن معين: قال لي عبد الرحمن: لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان. وقال: يحيى ابن سعيد أثبت الناس. وقال يحيى: قال لي يحيى القطان: لو لم أرو إلا عمن أرضى، لم أرو إلا عن خمسة.

قال يحيى بن معين: جعل جار له يشتمه، ويقع فيه، ويقول: هذا الخوزي، ونحن في المسجد، قال: فجعل يبكي، ويقول: صدق، ومن أنا؟ وما أنا؟

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال٣١/٣٣٢.

قال ابن معين: وكان يحيى يجيء معه بمسباح(١)

__________

(١) … هذا مشعر بأن الأئمة كانوا لا يتحرجون من المسابح، وفي صحيح ابن حبان بسند صحيح على شرطهما، عن سعيد بن أبي هلال عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة في يدها نوىً أو حصىً تسبح، فقال:“ ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟ سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك” رواه ابن حبان في صحيحه٣/١١٨رقم:٨٣٧ قلت: أَعَلَّ بعضُ العلماء هذا الحديث بأنه مرسل خفي، وأن سعيدًا الثقة،لم يلق عائشة بنتَ سعد، وهما عصريان، مدنيان، ووفاة عائشة سنة سبع عشرة ومئة، ومولده بالمدينة سنة سبعين، ووفاته سنة ثلاث وثلاثين ومئة، على أخصر الأقوال، فهما عصريان نحوًا من نصف قرن، وعنعنة من هذا حاله، زمنًا وحالاً مقبولة عند جمهور العلماء كما نص مسلم على ذلك، فالحديث صحيح على شرط مسلم من حيث العنعنة، وعلى شرطه من حيث الرجال، فسعيد من رجال الشيخين، وعائشة من رواة البخاري الصحيح. والسنة في التسبيح العقد على الأصابع، ولو عقد على نوى أو حصى جاز، كما نص على ذلك ابن تيمية في الفتاوى٢٢/٥٠٦:“ عد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي للنساء:” سبحن واعقدن بالأصابع؛ فإنهن مسؤولات مستنطقات“ وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك، وروى أن أبا هريرة كان يسبح به، وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه: فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه، وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس، مثل: تعليقه في العنق، أو: جعله كالسوار في اليد، أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس، أو مظنة المراءاة، ومشابهة المرائين من غير حاجة، الأول: محرم، والثاني: أقل أحواله الكراهة” والله تعالى أعلم.

فَيُدخِل يده في ثيابه، فيسبح.

وقال علي بن المديني: ما رأيت أحدًا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد. وقال بُنْدَار: حدثنا يحيى بن سعيد إمام أهل زمانه.

وثبت أن أحمد بن حنبل قال: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، وما كتبت الحديث عن مثله، وقال: إلى يحيى القطان المنتهى في التثبت. وقال أحمد: ما رأيت أحداً أقل خطأً من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث، ثم قال: ومن يَعْرَى من الخطأ والتصحيف؟!

قال العباس بن عبد العظيم: سمعت ابن مهدي يقول: لما قدم الثوري البصرة، قال: يا عبد الرحمن، جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بيحيى بن سعيد، فذاكره، فلما خرج، قال: قلت لك: جئني بإنسان، جئتني بشيطان، يعني: بهره حفظه.

قال عبد الله بن جعفر بن خاقان: سمعت عمرو بن علي يقول: كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، يدعو لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس.

قال ابن خزيمة: سمعت بندارًا يقول: اختلفت إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة، ما أظنه عصى الله قط، لم يكن في الدنيا في شيء.

قال عبد الله بن بشر الطالقاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحيى ابن سعيد أثبت الناس.

وقال جعفر بن أبان الحافظ: سألت أبا الوليد الطيالسي عن خالد بن الحارث، ويحيى بن سعيد القطان، فقال: يحيى أكثر منه بكثير، وأما خالد، فثقة صاحب كتاب، فقال رجل: ما كان بالبصرة مثل خالد بعد شعبة، فقال: وكان شعبة يحسن ما يحسن يحيى؟ فقلت: فمن كان أكثر عندك، يحيى أو عبد الرحمن بن مهدي؟ فإنَّ قومًا يقدمون عبد الرحمن عليه، قال: ما ينصفون، هو أكبر من عبد الرحمن.

وعن أبي عوانة قال: إنْ كنتم تريدون الحديثَ، فعليكم بيحيى القطان، فقال له رجل: فأين حماد بن زيد؟ قال: يحيى بن سعيد معلمنا.

قال الحافظ ابن عمار: كنت إذا نظرت إلى يحيى القطان، ظننت أنه لا يحسن شيئًا، بِزِّي التجار، فإذا تكلم أنصت له الفقهاء.

قال أحمد بن محمد بن يحيى القطان: لم يكن جدي يمزح ولا يضحك إلا تبسمًا، ولا دخل حمامًا، وكان يَخْضِبُ. قال: ما أعلم أني رأيت جدي قهقه قط، ولا دخل حمامًا قط، ولا اكتحل، ولا أدهن.

قال علي بن عبد الله: كنا عند يحيى بن سعيد، فلما خرج من المسجد، خرجنا معه، فلما صار بباب داره، وقف، ووقفنا معه، فانتهى إليه الروبي، فقال يحيى لما رآه: ادخلوا, فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ, فلما أخذ في القراءة، نظرت إلى يحيى يتغير، حتى بلغ: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ } (١) صعق يحيى، وغشي عليه، وارتفع صوته، وكان باب قريب منه، فانقلب، فأصاب الباب فقار ظهره، وسال الدم، فصرخ النساء، وخرجنا، فوقفنا بالباب حتى أفاق بعد كذا وكذا، ثم دخلنا عليه، فإذا هو نائم على فراشه، وهو يقول: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ } فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات رحمه الله. قال أحمد بن حنبل: لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه، لدفعه يحيى، يعني: الصعق.

قال يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد إذا قرئ عنده القرآن، سقط حتى يصيب وجهه الأرض.

وقال: ما دخلت كنيفًا قط إلا ومعي امرأة، يعني: من ضعف قلبه.

قال عبد الرحمن بن مهدي: اختلفوا يوما عند شعبة، فقالوا له: اجعل بيننا وبينك حكمًا، قال: قد رضيت بالأحول- يعني القطان- فجاء، فقضى على شعبة، فقال شعبة: ومن يطيق نقدك يا أحول؟

قال ابن سعد: كان يحيى ثقةً مأمونًا رفيعًا حجةً.

وقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: شعبة، ومالك، ويحيى القطان.

قال محمد بن بندار الجرجاني: قلت لابن المديني: من أنفع من رأيت للإسلام وأهله؟ قال: يحيى بن سعيد القطان.

وقال محمد بن أبي صفوان: كان ليحيى القطان نفقة من غلته، إن دخل من غلته حنطة، أكل حنطة، وإن دخل شعير، أكل شعيراً، وإن دخل تمر، أكل تمراً.

__________

(١) … الدخان: ٤٠.

قال يحيى بن معين: إن يحيى بن سعيد لم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة.

قال عفان بن مسلم: رأى رجل ليحيى بن سعيد قبل موته؛ أنْ بَشِّر يحيى بن سعيد بأمان من الله يوم القيامة.

قال أبو حاتم الرازي: إذا اختلف ابن المبارك ويحيى القطان وابن عيينة في حديث، آخذ بقول يحيى.

قال الذهبي: كان يحيى بن سعيد متعنتًا في نقد الرجال، فإذا رأيته قد وثق شيخًا، فاعتمد عليه، أما إذا لين أحدًا، فَتَأَنَّ في أمره حتى ترى قول غيره فيه.

وروى أحمد بن عبد الرحمن العنبري، عن زهير البابي، قال: رأيت يحيى القطان في النوم عليه قميص بين كتفيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب من الله العزيز العليم، براءة ليحيى بن سعيد القطان من النار.

قال عبد الصمد بن سليمان: سمعت أبا عبدالله - يعني أحمد بن حنبل - يقول: انتهى العلم إلى أربعة: إلى ابن المبارك، ووكيع، ويحيى القطان، وعبد الرحمن، فأما ابن المبارك فأجمعهم، وأما وكيع فأسردهم، وأما يحيى، فأتقنهم، وأما عبد الرحمن، فجهبذ.

ثم قال: ما رأيت أحفظ ولا أوعى للعلم من وكيع، ولا أشبه بأهل النسك.

قال الذهبي رحمه الله: توفي يحيى بن سعيد في صفر سنة ثمان وتسعين ومئة قبل موت ابن مهدي وابن عيينة بأربعة أشهر، رحمهم الله تعالى.

قلت: كان الإمام يحيى بن سعيد رحمه الله من النقاد المتشددين، وقد أثبت ذلك في دراسة خاصة، في بحث نشرته في مجلة الجامعة الإسلامية(١) ومما جاء فيه:" قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: قال علي بن المديني: إذا اجتمع يحيى بن سعيد يعني: القطان، وعبد الرحمن بن مهدي على ترك رجل، لم أحدث عنه، فإذا اختلفا أخذت بقول عبد الرحمن؛ لأنه أقصدهما، وكان في يحيى تشدد(٢).

قال الذهبي في ترجمة سفيان بن عيينة:“ يحيى(٣) متعنت جدًا في الرجال(٤) وقال في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله المدني:” حدث عنه يحيى بن سعيد، مع تَعَنُّتِهِ"(٥).

وقال في ميزان الاعتدال في ترجمة سيف بن سليمان:“ أحد الثقات... حدث يحيى القطان مع تعنته عن سيف”(٦).

وقال في الرواة الثقات في ترجمة حبيب بن المعلم:“ حجة، تعنت يحيى بن سعيد فكان لا يحدث عنه حديثه في الكتب كلها، وحسين المعلم أثبت منه”(٧).

__________

(١) … المجلد الثاني عشر، العدد الثاني، ربيع الآخر١٤٢٥.

(٢) … تاريخ بغداد أو مدينة السلام أبو بكر أحمد البغدادي(مولده:٣٩٢، ووفاته:٤٦٣)، دار الكتب العلمية، بيروت،١٠/٢٤٣، في ترجمة عبد الرحمن المهدي، ونقله الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمته أيضاً: ٥/١٨٣؛ تهذيب التهذيب للحافظ علي بن حجر (مولده:٧٧٣، ووفاته:٨٥٢)، تحقيق: صدقي العطار، دار الفكر، بيروت ،الطبعة الأولى.

(٣) … القطان.

(٤) … ميزان الاعتدال: ٢/١٧١.

(٥) … ميزان الاعتدال: ٢/٥٧٢.

(٦) … ميزان الاعتدال:٢/٢٥٥.

(٧) … الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للإمام محمد الذهبي(مولده:٦٧٣، ووفاته:٧٤٨) تحقيق:محمد الموصلي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، ١/٧٩.

وقال الذهبي في ترجمة حرب بن شداد:“ الإمام الثقة الحافظ أبو الخطاب اليَشْكُرِي(١) البصري، وثق أحمد بن حنبل وغيره، وقال الفلاس: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، قلت: هذا من تَعَنُّت يحيى في الرجال، وله اجتهاده فلقد كان حجة في نقد الرواة”(٢).

وقال في سير أعلام النبلاء: “ كان يحيى بن سعيد متعنتًا في الرجال”(٣)

وقال في ميزان الاعتدال في ترجمة أبي شهاب الحنَّاط الصغير:“ عبد ربه بن نافع، أبو شهاب الحنّاط. صدوق، في حفظه شيء، وقال عليّ : سمعت يحيى بن سعيد يقول:لم يكن أبو شهاب الحنّاط بالحافظ، ولم يرض يحيى أمره”(٤).

… وقال في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المجني:“ صالح الحديث وقد وُثِّق، وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته في الرجال”(٥).

… قال الحافظ في الفتح في ترجمة أبي سلمة البصري:“ ليس له في البخاري سوى هذا الحديث من رواية يحيى القطان عنه، مع تعنته في الرجال”(٦).

… وقال:“ يحيى بن سعيد شديد التَّعَنُّت في الرجال، لاسيما مَنْ كان مِنْ أقرانه”(٧).

الإمامُ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، سيد الحفاظ.

__________

(١) … اليَشْكُرِي:“ بفتح الياء باثنتين المنقوطة من تحتها وسكون الشين المعجمة وضم الكاف وفي آخرها الراء وهي نسبة إلى يَشْكُر” انظر: الأنساب:٥/٦٩٧.

(٢) … سير أعلام النبلاء:٧/١٩٤.

(٣) … سير أعلام النبلاء:٩/١٨٣.

(٤) … ميزان الاعتدال:٢/٥٤٤.

(٥) … ميزان الاعتدال:٢/٥٧٢.

(٦) … فتح الباري للإمام ابن حجر العسقلاني (مولده:٧٧٣، ووفاته:٨٥٢) تحقيق: محمد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار الفكر، بيروت، ١١/٤٤١.

(٧) … هَدْيُ السَّاري، مقدمة فتح الباري للإمام: ابن حجر العسقلاني تحقيق:عبد العزيز بن باز ومحمد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ص:٥٩٤.

الإمامُ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، أبو سعيد العنبري، وقيل: الأزدي، مولاهم البصري اللؤلؤي(١).

قال الإمام أحمد: ولد سنة خمس وثلاثين ومئة، وطلب هذا الشأن، وهو ابن بضع عشرة سنة.

قال الذهبي: توفي ابن مهدي بالبصرة في جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومئة.

سمع الأئمة الكبار، وروى عنهم، وروى عنه الأكابر من شيوخه، أمثال عبدالله بن المبارك؛ الإمام المجاهد، وابن وَهْبٍ، المصري الكبير، ويحيى، وأحمد.

وكان رحمه الله إمامًا حجةً، قدوةً في العلم والعمل، قال الشافعي: لا أعرف له نظيرًا في هذا الشأن.

قال أحمد بن حنبل: عبد الرحمن أفقه من يحيى القطان، وقال: إذا اختلف عبد الرحمن ووكيع، فعبد الرحمن أثبت؛ لأنه أقرب عهدًا بالكتاب، واختلفا في نحو من خمسين حديثًا للثوري، قال: فنظرنا، فإذا عامة الصواب في يد عبد الرحمن.

قال أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي إمام.

قال أيوب بن المتوكل: كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدين والدنيا، ذهبنا إلى دار عبد الرحمن بن مهدي.

قال ابن المديني: أعلم الناس بالحديث عبد الرحمن بن مهدي، قلت له: قد كتبت حديث الأعمش، وكنت عند نفسي أنني قد بلغت فيها، فقلت: ومن يفيدني عن الأعمش؟ فقال لي: من يفيدك عن الأعمش؟ قلت: نعم، فأطرق، ثم ذكر ثلاثين حديثًا ليست عندي، يتبع أحاديث الشيوخ الذين لم ألقهم أنا، ولم أكتب حديثهم نازلاً.

قال محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي: ما رأيت أحدًا أتقن لما سمع، ولما لم يسمع، ولحديث الناس من عبد الرحمن بن مهدي، إمام ثبت، أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، كان عرض حديثه على سفيان.

قال عبيد الله بن عمر القَواريري: أملى علي عبد الرحمن عشرين ألف حديث حفظًا.

وقال عبيد الله بن سعيد: سمعت ابن مهدي يقول: لا يجوز أن يكون الرجل إمامًا حتى يعلم ما يصح مما لا يصح.

__________

(١) … انظر في ترجمته سير أعلام النبلاء٩/١٩٢.

قال علي بن المديني: كان علم عبد الرحمن في الحديث كالسحر.

قال أبو عبيد: سمعت عبد الرحمن يقول: ما تركت حديث رجل إلا دعوت الله له وأسميه.

قال إبراهيم بن زياد سبلان: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: لو كان لي سلطان، لقمت على الجسر، فلا يمر بي أحد إلا سألته، فإذا قال: مخلوق، ضربت عنقه، وألقيته في الماء.

قال أبو داود السجستاني: التقى وكيع وعبد الرحمن في الحرم بعد العشاء، فتواقفا، حتى سمعا أذان الصبح.

وعنه قال: كنت أجلس يوم الجمعة، فإذا كثر الناس، فرحت، وإذا قلوا، حزنت، فسألت بشر بن منصور، فقال: هذا مجلس سوء، فلا تعد إليه، فما عدت إليه.

قال الباحث: فعلى مثل هذا من الانصراف عن الدنيا، ينبغي أن يأخذ أهل العلم أنفسهم، فإنَّ هذه الإشارة اللطيفة من عبد الرحمن بن مهدي إلى تلك الآفة، تأتي على العالم حتى تهلكه، فكم من أهل العلم كانت مصارعهم بها، وإن ظهور الخلل في حلقة العالم، وانتقال الطلبة إلى غيره، كانت كفيلة بإثارة ضغائن لا زال المسلمون يجدون مسها حتى الساعة، “ فلما ورد محمد بن إسماعيل البخاري نيسابور، قال محمد بن يحيى الذهلي: اذهبوا إلى هذا الرجل العالم الصالح فاسمعوا منه، قال: فذهب الناس إليه، واقبلوا على السماع منه؛ حتى ظهر الخلل في مجالس محمد بن يحيى، فحسده بعد ذلك وتكلم فيه”(١) وإنَّا لله وأنَّا إليه راجعون.

قال عبد الرحمن رسته: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي، أن أباه قام ليلة، وكان يحيي الليل كله، قال: فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش حتى طلعت الشمس، ولم يصل الصبح، فجعل على نفسه أن لا يجعل بينه وبين الأرض شيئًا شهرين، فقرح فخذاه جميعا.

__________

(١) … تاريخ بغداد٢/٣٠.

وقال رسته: سمعت ابن مهدي يقول لفتى من ولد الأمير جعفر بن سليمان: بلغني أنك تتكلم في الرب، وتصفه وتشبهه، قال: نعم، نظرنا، فلم نر من خلق الله شيئًا أحسن من الإنسان، فأخذ يتكلم في الصفة، والقامة، فقال له: رويدك يا بني حتى نتكلم أول شيء في المخلوق، فإن عجزنا عنه، فنحن عن الخالق أعجز، أخبرني عما حدثني شعبة، عن الشيباني عن سعيد بن جبير، عن عبدالله: { لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } (١) قال: رأى جبريل له ست مئة جناح، فبقي الغلام ينظر، فقال: أنا أهون عليك صف لي خلقًا، له ثلاثة أجنحة، وركب الجناح الثالث منه موضعًا حتى أعلم، قال: يا أبا سعيد، عجزنا عن صفة المخلوق، فأشهدك أني قد عجزت، ورجعت.

قال أبو حاتم الرازي: سئل أحمد بن حنبل عن يحيى وابن مهدي، فقال: ابن مهدي أكثر حديثًا.

قال أحمد العجلي: شرب عبد الرحمن بن مهدي البلاذر(٢)، وكذا الطيالسي، فَبَرِصَ عبد الرحمن، وجُذِمَ الآخر.

قال: وقيل لعبد الرحمن: أيما أحب إليك، يَغْفِرُ لك ذنبًا، أو تحفظ حديثًا؟ قال: أحفظ حديثًا.

قال جرير الرازي: ما رأيت مثل عبد الرحمن بن مهدي، ووصف حفظه وبصره بالحديث.

قال نُعَيْمُ بن حماد: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: كيف تعرف الكذاب؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون.

__________

(١) … النجم: ١٨.

(٢) … جاء في حاشية سير أعلام النبلاء ٩/١٩٧ قول محققه:“ قال ابن سينا في كتابه” القانون“١/٢٦٧: البلاذر: ثمرة شبيهة بنوى التمر، ولبه مثل لب الجوز، حلو لا مضرة فيه، وقشرة متخلخل متثقب، في تخلخله عسل لزج ذو رائحة، ومن الناس من يقضمه فلا يضره وخصوصا مع الجوز، وذكر صاحب ” المعتمد في الأدوية المفردة " ص ٣١ من خواصه: أنه جيد لفساد الذهن وجميع الأعراض الحادثة في الدماغ من البرودة والرطوبة، نافع من برد العصب، والاسترخاء، والنسيان، وذهاب الحفظ.

قال محمد بن أبي صفوان: سمعت علي بن المديني يقول: لو أخذت، فحلفت بين الركن والمقام، لحلفت بالله أني لم أر أحدًا قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي.

وقال زياد بن أيوب الطوسي: قمنا من مجلس هشيم، فأخذ أحمد وابن معين وأصحابه بيد فتى، فأدخلوه مسجدًا، وكتبنا عنه، فإذا الفتى عبد الرحمن بن مهدي(١).

قال عبد الرحمن رسته: كانت لعبد الرحمن بن مهدي جارية، فطلبها منه رجل، فكان منه شبه العِدَةِ، فلما عاد إليه، قيل لعبد الرحمن: هذا صاحب الخصومات. فقال له عبد الرحمن: بلغني أنك تخاصم في الدِّين، فقال: يا أبا سعيد، إنا نضع عليهم لنحاجهم بها(٢)، فقال: أتدفع الباطل بالباطل، إنما تدفع كلاما بكلام، قم عني، والله لا بعتك جاريتي أبدًا.

قال ابن المديني: قال عبد الرحمن: اترك من كان رأسًا في بدعة يدعو إليها.

وقال ابن المديني: دخلت على امرأة عبد الرحمن بن مهدي، وكنت أزورها بعد موته، فرأيت سوادًا في القبلة، فقلت: ما هذا ؟ قالت: موضع استراحة عبد الرحمن، كان يصلي بالليل، فإذا غلبه النوم، وضع جبهته عليه.

ويروى عن ابن مهدي قال: من طلب العربية، فآخره مُؤدِّبٌ، ومن طلب الشعر، فآخره شاعر، يهجو أو يمدح بالباطل، ومن طلب الكلام، فآخر أمره الزندقة، ومن طلب الحديث، فإن قام به، كان إمامًا، وإنْ فَرَّطَ، ثم أناب يومًا، يرجع إليه، وقد عَتُقَتْ وجَادَتْ.

قال يحيى بن يحيى: كنت أسأل عبد الرحمن عن المشايخ بالبصرة.

ونقل غير واحد عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إنَّ الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون استوى على العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا، وإلا ضربت أعناقهم(٣).

__________

(١) … كيف تستقيم هذه الرواية، وكيف يكون ابن مهدي فتى بالنسبة لأحمد وابن معين!؟ وهما أصغر منه بنحو ثلث قرن.

(٢) … بمعنى: أنه يختلق عليهم الأقوال، ليفتري عليهم بها، كما تفعل زنادقة العلمانية في زماننا هذا.

(٣) … تضرب الأعناق على مثل هذا الأمر!!

قال ابن المديني: ثم كان بعد مالك بن أنس عبد الرحمن بن مهدي، يذهب مذهب تابعي أهل المدينة، ويقتدي بطريقتهم.

وقال ابن المديني أيضًا(١): نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة، فلأهل المدينة ابن شهاب الزهري ت (١٢٤) ولأهل مكة عمرو بن دينار ت (١٢٦)، ولأهل البصرة قتادة بن دعامة الدوسي ت (١١٧)، ويحيى بن أبي كثير ت (١٣٢)، ولأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي ت (١٢٧)، وسليمان بن مهران الأعمش ت (١٤٨)، ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الإنصاف ممن صنف، فلأهل المدينة مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومن أهل مكة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وسفيان بن عيينة، ومن أهل البصرة سعيد بن أبي عروبة، وأبو عوانة الوضاح بن خالد، وشعبة بن الحجاج، ومعمر بن راشد، ومن أهل الكوفة سفيان بن سعيد الثوري، ومن أهل الشام عبد الرحمن الأوزاعي، ومن أهل واسط هشيم بن بشير، ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من أهل البصرة، وعلم الاثني عشر إلى ستة: إلى يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ووكيع بن الجراح، ثم صار علم هؤلاء إلى ثلاثة: إلى عبدالله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم. … قال علي: وأوثق أصحاب سفيان يحيى القطان وعبد الرحمن.

قال أحمد بن حنبل: عبد الرحمن ثقة خيار صالح مسلم، من معادن الصدق.

قال أيوب بن المتوكل: كان حماد بن زيد إذا نظر إلى عبد الرحمن ابن مهدي في مجلسه، تهلل وجهه.

وقال صدقة بن الفضل المروزي الحافظ: أتيت يحيى بن سعيد أسأله، فقال لي: إلزم عبد الرحمن بن مهدي، وأفادني عنه أحاديث، فسألت عبد الرحمن عنها، فحدثني بها.

قال أحمد بن سنان القطان: سمعت مهدي بن حسان يقول: كان عبد الرحمن يكون عند سفيان عشرة أيام، وخمسة عشر يومًا بالليل والنهار، فإذا جاءنا ساعة، جاء رسول سفيان في أثره يطلبه، فيدعنا، ويذهب إليه.

__________

(١) … انظر: حاشية سير أعلام النبلاء٩/٢٠٠ الحاشية:٢ والنقل مختصرًا عن: علل ابن المديني ص:١٧ و٤٠.

قال أحمد بن سنان: وسمعت عبد الرحمن يقول: أفتى سفيان في مسألة، فرآني كأني أنكرت فتياه، فقال: أنت ما تقول؟ قلت: كذا وكذا، خلاف قوله، فسكت.

قال ابن المديني: حدثنا عبد الرحمن، قال لي سفيان: لو أن عندي كتبي، لأفدتك علمًا.

قال أحمد بن سنان: كان لا يُتحدث في مجلس عبد الرحمن، ولا يُبري قلم، ولا يتبسم أحد، ولا يقوم أحد قائمًا، كأنَّ على رؤوسهم الطير، أو كأنهم في صلاة، فإذا رأى أحدًا منهم تبسم أو تحدث، لبس نعله، وخرج.

قال محمد بن عبد الرحيم صاعقة: سمعت عليا يقول: وذكر الفقهاء السبعة فقال: كان أعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب، ثم بعده مالك، ثم بعده عبد الرحمن بن مهدي. وقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عبد الرحمن عن رجل، فهو ثقة.

وقال علي: كان ورد عبد الرحمن كل ليلة نصف القرآن.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: ما رأيت في يد عبد الرحمن بن مهدي كتابا قط يعني: كان يحدث حفظًَا.

قال الباحث: كانت له كتب، وكان يود لو أنه كتب تفسير الحديث إلى جنبه، قال بندار: سمعت عبد الرحمن يقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لكتبت تفسير الحديث إلى جنبه، ولأتيت المدينة حتى أنظر في كتب قوم سمعت منهم.

وقال رسته: سمعت عبد الرحمن يقول: كان يقال: إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم، فهو يوم غنيمته، وإذا لقي من هو مثله، دَارَسَهُ، وتعلم منه، وإذا لقي من هو دونه، تواضع له، وعلمه، ولا يكون إمامًا في العلم من حدث بكل ما سمع، ولا يكون إمامًا من حدث عن كل أحد، ولا من يحدث بالشاذ، والحفظ للإتقان.

وقال ابن نمير: قال عبد الرحمن بن مهدي: معرفة الحديث إلهام.

قال يوسف بن ضحاك: سمعت القواريري يقول: كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره، وكان يحيى القطان يعرف حديثه، فسمعت حماد بن زيد يقول: لئن عاش عبد الرحمن بن مهدي، لنخرجن رجل أهل البصرة.

قال بندار: سمعت عبد الرحمن يقول: ما نعرف كتابًا في الإسلام بعد كتاب الله أصح من“ موطأ مالك ”.

وقال رسته: سمعت عبد الرحمن يقول: أئمة الناس في زمانهم: سفيان بالكوفة، وحماد بن زيد بالبصرة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام.

قال عبد الرحمن بن مهدي: حدثنا أبو خَلْدَةَ، فقال له رجل: أكان ثقة؟ فقال: كان صدوقًا، وكان خيارًا، وكان مأمونًا، الثقة: سفيان وشعبة.

قال أحمد بن سنان: سمعت ابن مهدي يقول: لَزِمْتُ مالكًا حتى مَلَّنِي، فقلت يومًا: قد غبت عن أهلي هذه الغيبة الطويلة، ولا أعلم ما حدث بهم بعدي. قال: يا بني، وأنا بالقرب من أهلي، ولا أدري ما حدث بهم منذ خرجت.

قال ابن حبان في صدر كتابه في“ الضعفاء”: إلا أنَّ من أكثرهم تنقيرًا عن شأن المحدثين، وأتركهم للضعفاء والمتروكين، حتى يجعله لهذا الشأن صناعةً لهم لم يتعدوها، مع لزوم الدين، والورع الشديد، والتفقه في السنن رجلين: يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي.

قال سهل بن صالح: سمعت يزيد بن هارون يقول: وقعت بين أسدين: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان.

وقال عبد الرحمن بن مهدي يقول: فتنة الحديث أشد من فتنة المال والولد.

قال أبو قدامة: سمعت ابن مهدي يقول: لأن أعرف علة حديث أحب إلي من أن أستفيد عشرة أحاديث.

قال ابن مهدي: محرم على الرجل أن يفتي إلا في شيء سمعه من ثقة.

وقال رسته: قام ابن مهدي من المجلس، وتبعه الناس، فقال: يا قوم، لا تَطَؤُنَّ عَقِبي، ولا تَمْشُنَّ خلفي.

قال رسته: سألت ابن مهدي عن الرجل يتمنى الموت مخافة الفتنة على دينه، قال: ما أرى بذلك بأسًا، لكن لا يتمناه من ضر به، أو فاقة، تمنى الموت أبو بكر وعمر ومن دونهما.

وبلغنا عن ابن مهدي قال: ما هو يعني: الغرام بطلب الحديث، إلا مثل لعب الحمام ونطاح الكباش.

قال الذهبي: صدق والله إلا لمن أراد به الله، وقليل ما هم.

قال الباحث: وكان الإمام عبد الرحمن بن مهدي إمام مراتب الجرح والتعديل، فَهو أَوَّلُ مَنْ أَسْرَجَ لهذهِ المراتبِ خَيْلَهُ، وشَدَّ مِئْزَرَهُ وأحْيَى لَيْلَه رحمه الله تعالى.

قال أبو موسى؛ محمد بن المثنى: قال لي عبد الرحمن بن مهدي:“ احفظ عن الرجل الحافظ المتقن، فهذا لا يُخْتَلَفُ فيه، وآخر يَهِمُ، والغالب على حديثه الصحة، فهذا لا يترك حديثه، لو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس. وآخر يهم، والغالب عي حديثه الوَهْمُ، فهذا يترك حديثه؛ يعنى لا يحتج بحديثه”(١).

فخلاصة المراتب عند ابن مهدي كما يلي:

المرتبة الأولى: مرتبة الحافظ المتقن، وحديثه من أعلى درجات الصحيح.

المرتبة الثانية: مرتبة الراوي الذي يهم، وغالب حديثه الصحة، فهذا ينتقى حديثه، فيؤخذ ما لم يهم فيه، وحديثه متفاوت بين الحسن والصحيح.

المرتبة الثالثة: مرتبة الراوي الذي يهم، والغالب على حديثه الوهم، وهذا لا يحتج بحديثه، وحديثه من أنواع الضعيف، ولا يحتج به.

وهي المراتب التي بنى عليها العلماء مراتب الجرح والتعديل، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله عند الحديث على الجرح والتعديل ومسوغه شرعًا، ونحو ذلك إن شاء الله.

وهذا أول موطن يرد فيه ذكر الإمام عبد الرحمن بن مهدي في صحيح مسلم.

__________

(١) … الجرح والتعديل٢/٣٨.

وبعد الترجمة لهؤلاء الأعلام الأماجد، وتبين مسلم أنهم قد ذموا الرواية عَمَّنَ نَصَبَ نفسه محدثًا بلا طرح للحديث الضعيف، وبين أن ذم هؤلاء قام به الأئمة الكبار المترجم لهم، هم وَغَيْرِهِمْ مِنْ الأَئِمَّةِ، وأن صنيع هؤلاء الأئمة كان السبب الذي سهل لمسلم الانْتِصَابُ لِمَا سَأَلْتَ مِنْ التَّمْيِيزِ وَالتَّحْصِيلِ. وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ مَا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ نَشْرِ الْقَوْمِ الأَخْبَارَ الْمُنْكَرَةَ, بِالأَسَانِيدِ الضِّعَافِ الْمَجْهُولَةِ, وَقَذْفِهِمْ بِهَا إِلَى الْعَوَامِّ الَّذِينَ لا يَعْرِفُونَ عُيُوبَهَا, خَفَّ عَلَى قُلُوبِنَا إِجَابَتُكَ إِلَى مَا سَأَلْتَ(١).

وهذه العبارة تكرار للمعنى الذي سبق بيانه، وأنه إنما يسهل العلم بتسهيل العلماء له، وأن سؤال طلبة العلم أساتذتهم، منه ما يخف على القلب إجابته، لقرائن تحتف بالسؤال، ومنه غير ذلك، وعليه فما وجد الطالب أنه خفيف على قلب أستاذه استدعى له طرائق الإجابة عند الأستاذ.

__________

(١) … صحيح مسلم رقم:٢١.

قَالَ الْأَئِمَّةُ فِي تَبْوِيبِ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:

بَابُ وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنْ الثِّقَاتِ، وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ

“ الْبَابُ: هُوَ الطَّرِيقُ إِلَى الشَّيءِ، والموصل إليه، وباب المسجد والدار، ما يدخل منه إليه”(١).

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ(٢):“ بَوَّبَ المصنفون في كل فَنٍّ كُتُبَهم أبوابًا موشحةَ الصدور بالتراجم”“وهي عنوانُ البابِ الذي تساق فيه الأحاديث”(٣) وكانوا ربما مَيَّزوا بين متن الكتاب والتراجم بكتابتها بلون مغاير، فكانوا يرون أنه“ لا بأس بكتابة التراجم بالحمرة”(٤)".

وَلِلْعُلَمَاءِ فِي تَصْنِيفِ الْحَدِيثِ طَرِيقَتَانِ، إِحْدَاهَا(٥): التَّصْنِيفُ عَلَى الْأَبْوَابِ، وَهُوَ أن يعمد الْمُصنف إِلَى الْأَحَادِيث فيخرجها عَلَى أَحْكَامِ الْفِقْهِ وَأَبْوَابِ الْعِلْمِ، بَابًا إِثْرَ بَاب، وَيُتَرْجِمُونَ لِكُلِّ بَابٍ بِتَرْجَمَةٍ تُبَيِّنُ الْمَعْنَى، وَتَكْشِفُ المَْضْمُونَ.

__________

(١) … تكملة المجموع للنووي١/٧٩.

(٢) … الكشاف١/١٠٣.

(٣) … توضيح الأفكار١/٤٠.

(٤) … المنهل الروي ص:٩٣.

(٥) … والطريقة الثانية: التصنيف باعتبار الرواة، الراوي الأعلى، أو من دونه، كالمسانيد والمعاجم وما يلحق بهما، قال ابن الصلاح في المقدمة ص:١٢٨:“ للعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان: أحديهما: التصنيف على الأبواب وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه أنواعًا، وجمع ما ورد في كل حكم، وكل نوع في باب فباب، والثانية: تصنيفه على المسانيد، وجمع حديث كل صحابي وحده، وإنْ اختلفت أنواعه. ولمن اختار ذلك أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم، وله أن يرتبهم على القبائل” وسبق بيان هذه المسألة في هذه الدراسة ص:

وَسَبَقَ الْبَيَانُ أَنَّ الْإِمَامَ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ لَمْ يَضَعْ سِوَى أَبَواب الْكُتُبِ(١) أَمَّا تَرَاجِمُ الْأَبْوَابِ، فَمِنْ صَنِيعِ مَنْ أَتَى بَعْدَهُ.

وَسُمِّيَت الْأَبْوَابُ أَبْوَابًا لِأَنَّكَ تدلف إِلَى الْمَسَائِلِ مِنْ خِلَالِهَا، وَاصْطَلَحُ الْأَئِمَّةُ عَلَى إِطْلَاقِ كَلِمَةُ“ تَرْجَمَة” لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَبْوَابِ الْحَدِيثِ، وَذَلِكَ أَنَّهَا تُتَرْجِمُ عَنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ وَتُبَيِّنُهُ.

وَمِمَّنْ تَرجَمَ أَبْوَابَ صِحِيح مُسْلِمٍ مُبَكِّرًا الْقَاضِي عِيَاض(٢) يُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ ابْنُ دِحْيَةَ في مرج البحرين(٣) وعَبَّرَ الْأَئِمَّةُ الْحُفَّاظُ عَنْ أَبْوَابِ كُتُبِهِ بِالتَّرَاجِمِ“ وَلَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مُنَاسِبَةً لِمَا يُسَاقُ مِنْ الْأَحَادِيثِ”(٤).

__________

(١) … انظر ص:٤٥٨ من هذا الكتاب.

(٢) … المتوفى سنة:٥٤٤ رحمه الله.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٦٧ وانظر: هدية العارفين١/٧٨٦:“ ابن دِحْية: عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن فرح ابن خلف الظاهري الحافظ، مجد الدين أبو الخطاب البَلنْسيُّ الأندلسي المعروف بابن دِحْيَةَ، بكسر الدال وسكون الحاء، سافر إلى مصر وسكن بها، ولد سنة ٥٤٨ وتوفي بالقاهرة سنة ٦٣٣ ثلاث وثلاثين وستمائة. له من التصانيف... مرج البحرين في فوائد المشرقين والمغربين”.

(٤) … توضيح الأفكار١/٤٠.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي الصِّيَانَةِ:“ إِنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ وَإِيَّانَا، رَتَّبَ كِتَابَهُ عَلَى الْأَبْوَابِ، فَهُوَ مُبَوَّبٌ فِي الْحَقِيقَةِ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ تَرَاجِمَ الْأَبْوَابِ؛ لِئَلَّا يَزْدَادَ بِهَا حَجْمُ الْكِتَابِ أَوْ لِغَيرِ ذَلِكَ”(١) وَلَا أَظُنُّ حَجْمَ الْكِتَابِ سَيَزِيدُ بِالتَّرَاجِمِ، فَلاَ يُسَلَّم لِهَذَا الْعُذْرِ، فَلَعَلَّهُ لَوْ عَاشَ تَرْجَمَهُ رَحِمَهُ اللهُ، لِكِنَّهَا الْآمَالُ وَالْمَنَايَا، والخطط وَالْخُطُوبِ.

وَأَعْقَبَهُ النَّوَوِيُّ(٢) بِقَوْلِهِ:“ وَقَدْ تَرَجْمَ جَمَاعَةٌ أَبْوَابَهُ بِتَرَاجِمَ؛ بَعْضُهَا جِيِّدٌ، وَبْعَضُهَا لِيسَ بِجِيِّدٍ؛ إِمَّا لِقُصُورٍ فِي عِبَارَةِ التَّرْجَمَةِ، أَوْ لِرَكَاكَةٍ فِي لَفْظِهَا، وَإِمَّا لِغَيرِ ذَلِكَ، وَأَنَا أَحْرِصُ عَلَى التَّعْبِيرِ عَنْهَا بِعَبَارَاتٍ تَلِيقُ بِهَا فِي مَوَاطِنِهِ”.

وَتَرَاجِمُ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ظَاهِرَة مُيَسَّرَة، بِخِلاَفِ تَرَاجِمِ الْإِمَامِ الْبُخَارِي، الَّتِي تَظْهَرُ فِيهَا الاستنباطات الْفِقْهِيَّة الْقَرِيبَة وَالْبَعِيدَة، قَالَ النَّوَوِيُّ:“ وَأُقَدِّم فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ جُمَلاً مِنَ الْمُقَدِّمَاتِ، مِمَّا يَعْظُمُ النَّفْعُ بِهِ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَيَحْتَاجُ إِلَيْهِ طَالِبُو التَّحْقِيقَات، وَأُرَتِّبُ ذَلِكَ فِي فُصُولٍ مُتَتَابِعَات؛ لِيَكُونَ أَسْهَلَ فِي مُطَالَعَتِهِ، وَأَبْعَدَ مِنَ السَّآمَاتِ”(٣) وَرَأَي السُّيُوطِيُّ أَنَّ الصَّوَابَ تَرْكُ التَّبْوِيبَ الَّذِي صَنَعَهُ النَّوَوِيُّ، قَالَ:“ الصَّوَابُ تَرْكُ ذَلِكَ”(٤).

__________

(١) … صيانة صحيح مسلم ص:١٠٣.

(٢) … المنهاج١/٢١.

(٣) … انظر المنهاج ١/٥.

(٤) … الديباج ١/٣٣.

وَقَدْ وَاللهِ أَجَادَ، فَالنَّوَوِيُّ رَكْنٌ مِنَ الْعِلْمِ بَاذِخٌ، وَلَهُ طَرَائِقٌ فِي الْعِلْمِ مَأْنُوسَة، فَقَدْ كَتَبَ اللهُ تَعَالَى لِتَرَاجِمِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ شُهْرَةً وَذيوعًا، وَرُزِقَتْ عِبَارَاتُهُ مِنَ الحظوة وحسن القبول والتلقي ما لم يرزقه غيره مِمَّنْ تَرْجَمَ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ، وَأَقْبَلَت النَّاسُ عَلَيْهَا بِنَفْسٍ مشوقة، وَقَلْبٍ لهيف، تغلي بِهَا حَلْقَاتُ الدَّرْسِ، وتُزَيَّنُ بِهَا مَجَالِسُ الْعُلَمَاءِ، لَا سِيِّمَا بَعْدَ أَنْ طَبَعَهَا الْأُسْتَاذُ مُحَمَّد فؤاد عبد الباقي مع صحيح الإمام مسلم، فِي طَبْعَتْهِ الَّتِي صَدَرَتْ مُحَقَّقَةً مُزَيَّنَةً بِالْفَهَارِسِ وَالْمَلَاحِقِ الحسِان(١).

وَمَعْنَى قولهم: بَابُ وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنْ الثِّقَاتِ، وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ، أَنَّ الْرَّاوِيَ لِلْحَدِيثِ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْوِيهِ إِلَّا عَنِ الْعُدُولِ الضَّابِطَينَ عِنْدَهُ، وَهُمْ مَنْ وَصَفَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالثِّقَاتِ، وَوُجُوبِ اجْتِنَابِ الرِّوَايَةِ عَنْ الْكَذَابِينَ؛ الَّذِينَ يَكْذِبُونَ فِي حِدَيثِ النَّاسِ بِعَامَّةٍ، بله الذين يَكْذِبُونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَضَعُونَ الْأَحَادِيثَ عَلَيْهِ.

__________

(١) … كان ذلك سنة:١٣٧٦ والأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي بن صالح بن محمد، عَمِل في ميداني الكتاب والسنة، تنسيقًا وفهرسةً وطباعةً، لقب نفسه“ خادم الكتاب والسنة” حَطَّ عليه بعض المعاصرين بلا مُسَوِّغ، مولده سنة:١٢٩٩ ووفاته:١٣٨٨ انظر: الأعلام للزركلي٦/٣٣٣.

وَيُفَرِّقُ أَهْلُ الْعِلْمِ بَيْنَ مَنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، وَمَنْ يَكِذْبُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، إِذْ يَقْبَلُونَ رِوَايةَ مَنْ تَابَ مِنَ الْكَذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، بَيْنَمَا يَرُدُّونَ حَدِيثَ مَنْ يَثْبُتْ عَلَيْهِ الْكَذِبُ فِي حَدِيثِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ، وَفِي الْمَسْأَلَةِ تَفْصِيلٌ وَبَيَانٌ.

حُكْمُ رِوَايَةِ الَّذِي يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ.

لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِِ!

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ مَهْدي(١):" كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَوَانَة، فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَنْ الْأَعْمَشِ، فَقُلْتُ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِكِ!

قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: لَا، قَالَ يَا سَلَامَةُ، هَاتِي الدَّرْجَ(٢) فَأَخْرَجْتُ الدَّرْجَ، فَنَظَرَ فِيهِ فَإِذَا لَيْسَ الْحَدِيثُ فِيهِ، فَقَالَ: صَدَقْتَ يَا أَبَا سَعِيدٍ، صَدَقْتَ يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَمِنْ أَيْنَ أُتيتُ؟ قلت: ذُوكِرَتَ به وأنت شاب، فظننتَ أنكَ سمعتَه"(٣). … عَلَى ذَاتِ الجادة يَا ابْنَ مَعِين.

وَتَمْضِي مَجَالِسُ الْعُلَمَاءِ عَلَى السَّمْتِ نَفْسِهِ، لَا يَسْتَحِيي أَنْ يَكْشِفَ خَطَأَ الْمخطئ، وَإِنْ كَانَ إِمْامًا، أو غضب وحَرِد، إِنَّهُ الدِّينُ وَالْإِيَمَانُ، يَقُولُ يَحْيى بْنُ مَعِينٍ: حَضَرْتُ نَعِيمَ بْنَ حَمَّادَ بِمِصْرَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ كِتَابًا صَنَّفَهُ.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي٢/٣٩.

(٢) … الدَّرْج، والدَّرَج: الذي يكتب فيه، انظر: القاموس المحيط ص:١٨٨ وسمي: دَرْجًا لأنه يدرج في بعضه، أي: يلف ويطوى انظر: تاج العروس مادة درج وكذا اللسان.

(٣) … التماس الأعذار لأهل العلم دين، وهو من آداب العلماء، فيحسن التذكير به، والعمل عليه.

فَقَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكُ، عَنْ ابْنِ عون، وَذَكَرَ أَحَادِيثَ، فَقُلْتُ: لَيْسَ ذَا عن ابْنِ الْمُبَارَكِ، فَغَضِبَ، وَقَالَ: تَرُدُّ عَلَيَّ؟

قُلْتُ: إِي وَاللهِ، أُرِيدُ زَيْنَك(١)، فَأَبَى أَنْ يَرْجِعَ، فَلَّمَا رَأَيْتُهُ لَا يَرْجِعُ، قُلْتُ: لَا وَاللهِ، مَا سَمِعْتَ هَذِهِ مِنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَلَا سَمِعَهَا هُوَ مِنْ ابْنِ عون قَط.

فَغَضِبَ، وَغَضِبَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ، وَقَامَ فَدَخَلَ، فَأَخْرَجَ صَحَائِفَ، فَجَعَلَ يَقُولُ، وَهِيَ بِيَدِهِ: أَيْنَ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ لَيْسَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ؟ نَعَمْ، يَا أَبَا زَكَرِيَّا: غَلِطْتُ، وَإِنَّمَا رَوَى هَذِهِ الْأَحاَدِيثَ غَيْرُ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ ابْنِ عون"(٢).

كَانَ الْأَمْرُ أَوَّلاً رَدُّ حَدِيثِ الْكَاذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ.

وَنَظَرَ الْأَئِمَّةُ أَوَّلَ الْأَمْرِ فِيمَنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ وَانْتَقَدُوهُ وَرَدُّوا حَدِيثَهُ، وَهَذَا إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَرْفَعُ عقيرته وَيَقُولُ:" لَا تَأْخُذْ الْعِلْمَ مِنْ أَرْبَعَةٍ، وَخُذْ مِمَّنْ سِوَى ذَلِكَ:... لَا تَأْخُذْ مِنْ كَذَّابٍ يَكْذِبُ فِي أَحَادِيثِ النَّاسِ؛ إِذَا جُرِّبَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كاَنَ لَا يتهم أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٣).

__________

(١) … وبهداهم اقتده، فلتكن نية تزيين العلم بالنقد حاضرة، والرغبة في تحصيل الخير محضرة.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١١/٨٩-٩٠.

(٣) … انظر: الكفاية ص:١١٦.

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ:“ قَالَ مَالِكٌ : لَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْكَاذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ وَإِنْ صَدَقَ فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ”(١)

وَيَأْتِي كَلَامُ عَبْدِ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْإِمَامُ، فِي نَفْسِ الحَلْبَة وَعَيْنِ المَْيْدَانِ:“ مِنْ عُقُوبَةِ الْكَذَّابِ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ صِدْقُهُ ”(٢) فيطلق الكذاب، ولم يقيده بِالْكَذِبِ عَلَى سَيِّدِنَا النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَيَقُولُ عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ جَرِيرًا عَنْ أَخِيهِ أَنَسٍ فَقَالَ: لَا يُكْتَبُ عَنْهُ، فَإِنَّه يَكْذِبُ فِي كَلَامِ النَّاسِ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَلَكِنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، فَلَا يَكْتَبُ عَنْهُ"(٣).

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي كِتَابِ الكفاية:“بَابٌ فِي أَنَّ الْكَاذِبَ فِي غَيْر حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُرَدُّ رِوَايَتُهُ”(٤).

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِيمَنْ“ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ، فَهَذَا أَيضًا لَا تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ”(٥).

__________

(١) … تفسير القرطبي ٨/١٨٣ تفسير الآية:١١٩ من سورة التوبة.

(٢) … الكفاية ص:١١٦.

(٣) … الجرح والتعديل٢/٢٨٩.

(٤) … انظر: الكفاية ص:١١٧.

(٥) … شرح النووي على مسلم١/١٢٦.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ(١): وَأَطْلَقَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرِ الصَّيْرَفِيّ(٢) فَقَالَ:“ كُلُّ مَنْ أَسْقَطْنَا خَبَرَهُ مِنْ أَهْلِ النَّقْلِ بِكَذَبٍ وَجَدْنَاهُ عَلَيْهِ لَمْ نَعْدُ لِقَبُولِهِ بِتَوْبَةٍ تَظْهَرُ، وَمَنْ ضَعَّفْنَا نَقْلَهُ لمَْ نَجْعَلْهُ قَوِيًّا بِعْدَ ذَلِكَ”.

وَجَزَمَ ابْنُ كِثَيرٍ فَقَالَ: التَّائِبُ مِنَ الْكَذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ خِلَافًا لِلصَّيْرَفِي(٣).

وَعَقَّبَ الْعِرَاقِيُّ عَلَى ابْنِ الصَّلَاحِ بِقَوْلِهِ:“ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصَّيْرَفِي أَطْلَقَ الْكَذِبَ؛ أَي: لَمْ يَخُصُّهُ بِالْكَذِبِ فِي الْحَدِيثِ(٤)” وَاسْتَدْرَكَ قَائِلاً:“ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الصَّيْرَفِيَّ إِنَّمَا أَرَادَ الْكَذِبَ فِي الْحَدِيثِ، بِدَلِيل قَولِهِ مِنْ أَهْلِ النَّقْلِ، وَقَدْ قَيَّدَهُ بِالْمُحَدِّثِ فِيمَا رَأَيْتُهُ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِ”الدلائل والأعلام“ فَقَالَ:” وليس يطعن على المحدث إلا أن يقول: تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول، ولا يقبل خبره بعد ذلك" وَالَّذِي يَرَاهُ الْبَاحِثُ: أَنَّ مَا وَرَدَ فِي كِتَابِ الدَّلَائِلِ واَلْأَعْلَامِ زِيَادَةً تَخْتَصُّ بِمَنْ يَكْذِبُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْخَبَرُ الْأَوَّلُ، فِيمَنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٥٥.

(٢) … شيخ الشافعية أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي، من أصحاب الوجوه، توفي ببغداد سنة ثلاثين وثلاث مئة، انظر: سير أعلام النبلاء١٥/٢٨٤.

(٣) … فتح المغيث١/٣٣٧.

(٤) … التقييد والإيضاح ص:١٥١.

وَالَّذِي يَحْسَبُهُ الْبَاحِثُ، أَنَّ الْأَمْرَ كَانَ أَوَّلاً عَلَى رَدِّ حَدِيثِ مَنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ؛ لِبَشَاعِةِ الْكَذِبِ، وَلِكَوْنِ الزَّمَنْ الْأَوَّلِ كَانَ خَالِيًا فِي الْغَالِبِ مِنْ الْكَذَّابِينَ، ثُمَّ تَقَبَّلَ الْعُلَمَاءُ حَدِيثَ التَّائِبِ مِنَ الْكَذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ فَمْنَ “ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ”(١).

وَاسْتَقَرَّتْ مَذَاهِبُ الْعُلَمَاءُ عَلَى قَبُولِ رِوَايَةِ التَّائِبِ مِنَ الْكَذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، قَالَ الْخَطِيبُ البَغْدَادِيُّ:“ وَيَجِبُ أَنْ يُقْبَلَ حَدِيثُهُ إِذَا ثَبَتَتْ تَوْبَتُهُ”(٢).

وَقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ(٣):“ التَّائِبُ مِنَ الْكَذِبِ فِي حَدِيثِ النَّاسِ وَغَيْرِهِ مِنْ أَسْبَابِ الْفِسْقِ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ”.

مَنْ كَذَبَ فِي الْحَدِيثِ افْتُضِحَ وَلَا يُقْبَلُ حَدِيثُهُ وَإِنْ تَابَ.

وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْكَاذِبَ عَلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا يُقْبَلُ حَدِيثِهِ أَبَدًا وَإِنْ تَابَ.

__________

(١) … جزء من حديث رواه الترمذي بإسناد صحيح رقم:١٨٦٢.

(٢) … الكفاية في علم الرواية ص:١١٧.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٥٥.

وَيَبْدُو أَنَّ الْكَذِبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَوجُودًا فِي زَمَنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الطحاوي عن بُرَيْدَةَ بنِ الحَصِيْبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَومٍ فِي جَانِبِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنِي أَنْ أَحْكُمَ بِرَأْيِ فِيكُم فِي كَذَا وَكَذَا؛ وَقَدْ كَانَ خَطَبَ مِنْهُم امْرَأَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَبَوا أَنْ يُزَوِّجُوهُ، فَذَهَبَ حَتَّى نَزَلَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَبَعَثَ الْقَومُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ كَذَبَ عَدُوُّ اللهِ” ثُمَّ أَرْسَلَ رَسُولاً فَقَالَ:“ إِنْ أَنْتَ وَجَدته حَيًّا فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَمَا أَرَاكَ تَجِدْهُ حَيًّا، فَإِنْ وَجدته ميتًا فَحَرِّقْهُ بِالنَّارِ” فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَوَجَدَهُ قَدْ لُدِغَ فَمَاتَ فَحَرَقَه، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمَّدًا....الْحَدِيث”(١).

وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، ضَعَفَّهُ الشَّيْخُ شُعَيب الْأَرْنَاؤُوط وَغَيْرُهُ، لَكِنْ وَجَدْتُ لِشَيْخِ اْلِإسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ تَصْحِيحًا لِلْحَدِيثِ مِنْ نَفْسِ السَّنَدِ، قَالَ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَهُ مُسْتَدِلًّا بِهِ:“ هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ شرط الصحيح، لَا نَعْلَمَ لَهُ عِلَّةً”(٢).

قَالَ الْبَاحِثُ: وَمَنْ أَعَلَّ الْحَدِيثَ أَعَلَّهُ بِصَالح بن حيان القرشي، وَهُوَ ضَعِيف، لَا سِيَّمَا إِذَا انْفَرَدَ.

__________

(١) … شرح مشكل الآثار للطحاوي ١/٣٥٣ رقم:٣٧٩ وإسناده ضعيف كما قال محققه شعيب الأرناؤوط، وأورده ابن حمزة الحسيني في البيان والتعريف ٣/٢٣٢ رقم:١٥٧٥.

(٢) … الصارم المسلول على شاتم الرسول ص:١٧٧.

وَلِلْحَدِيثِ شَاهِدٌ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ قَالَ:

“ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: أَنَا أَبُو طَلْحَة مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعي، قَالَ أَنَا أَحْمَد بْنُ إِسْحَاق الحضرمي، قَالَ أَنا وهيب بن خالد، قَالَ أَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَجُلاً لَبَسَ حُلَّةً مِثْلَ حُلَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَتَى أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ: النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنِي أَيَّ أَهْلِ بَيْتٍ شِئْتَ اسْتَطْلَعْتَ، فَقَالُوا: عهدنا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَوَاحِشِ، قَالَ: فَأَعَدُّوا لَهُ بَيْتًا، وَأَرْسَلُوا رَسُولًا إِلَى رَسُولِ اللهِ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لِأَبِي بِكْرٍ وَعُمر:” انْطَلِقَا إِلَيْهِ، فَإِنْ وَجَدْتُمَاهُ حَيًّا فَاقْتُلَاهُ ثُمَّ حَرِّقَاهُ بِالنَّارِ، وَإِنْ وَجَدُّتُمَاهُ قَدْ كفيتماه فحرقاه، ولا أُراكما إلا وقد كفيتماه" فَأَتَيَاهُ فَوَجَدَاهُ قَدْ خَرَجَ مِنَ اللَّيْلِ يَبُولُ، فَلَدَغَتْهُ حَيَّةٌ أَفْعَى فَمَاتَ، فَحَرَّقَاهُ بِالنَّارِ.

ثُمَّ رَجَعَا إِلَى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَاهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمَّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ” لَمْ يَرْوِه عَنْ عَطَاء إِلّا وُهيب، وَلَا عَنْ وُهيب إِلّا أَحْمَد بن إِسْحَاقَ، تفرد بِهِ أَبُو طَلْحَةَ"(١).

__________

(١) … المعجم الأوسط ٢/٣١٨.

وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، غير عطاء بن السائب، فإنَّه صدوق اختلط، ورواية وهيب عنه صحيحه كما قال الدراقطني في العلل(١)، وأبو طلحة؛ موسى بن عبد الله الخزاعي، قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي التَّقْرِيبِ: مقبول(٢) قال صاحبا التحرير(٣):“ بل صدوق حسن الحديث” قَالَ النَّسَائِيُّ: لَا بَأْسَ بِهِ(٤) وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الكاشف صدوق، ولا نعلم فيه جرحًا".

وَصَحَّحَ الْإِمَامُ الْأَلْبَانِيُّ لَهُ حَدِيثًا فِي الصَّحِيحَةِ(٥).

وَرَوَى الْإِمَامُ مُسْلِمٌ فِي الْمُقَدِّمَةِ بِسَنَدِهِ(٦):" عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، يَعْنِي: بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا، فَعَادَ لَهُ، ثُمَّ حَدَّثَهُ فَقَالَ لَهُ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا، فَعَادَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا أَدْرِي أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا، أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا!؟

فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ:“ إِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ لَمْ يَكُنْ يُكْذَبُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ”.

قَالَ ابْنُ عَبْدِ البر:“ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَذِبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ أَحَسَّ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي عَصْرِهِ”(٧).

__________

(١) … علل الدارقطني ١١/؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانظر: تهذيب التهذيب ٥/٥٧٣.

(٢) … تَقْرِيبُ التَّهْذِيبِ ص: ٥٥٢.

(٣) … تحرير التقريب ٣/٤٣٤.

(٤) … انظر: تهذيب الكمال ٢٩/٩٨.

(٥) … الصحيحة ١/٣٤٦.

(٦) … المقدمة ص١٢.

(٧) … التميهد ١/٤٤.

نَعم كَانَ بَعْضُ النَّاسِ لَا يَقَعُ فِي تَصَوُّرِهِ الْكَذِب عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَسْأَلُ الرَّجْلُ ابْنُ الْمَبَارَكَ: هَلْ يُمْكِنُ أَنْ يَكْذِبَ أَحَدٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَانْتَهَرَهُ، وَقَالَ: وَمَا ذَا مِنَ الْكَذِبِ"(١).

وُجُوبُ رَدِّ رِوَايَةِ الْكَذَّابِينَ.

قَالَ الْخَطِيبُ فِي الْكِفَايَةِ فِي عِلْمِ الرِّوَايَةِ(٢):“ فَأَمَّا الْكَذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ وَادِّعَاءِ السِّمَاعِ، فَقَدْ ذَكَرَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يوجب رَدّ الْحَدِيثِ أَبَدًا، وَإِنْ تَابَ فَاعِلُهُ” عَلَى مَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ مِنْهُم: أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، وَأَبُو بَكْر الْحُمَيدِي شَيْخُ الْبُخَارِي، وَذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو الْمُظَفَّرِ السَّمْعَانِي المروزي أَنَّ مَنْ كَذَبَ فِي خَبَرٍ وَاحِدٍ وَجَبَ إِسْقَاطُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِهِ"(٣)

وَنَسَبَهُ الحازمي فِي شُرُوطِ الْأَئِمَّةِ الْخَمْسَةِ(٤) لِابْنِ الْمُبَارَكِ وَسُفْيَان الثَّوْرِي، وَرَافِع بن الأشرس(٥)، وأبي نعيم، واختاره.

__________

(١) … التميهد ١/٤٤.

(٢) … الكفاية في علم الرواية ص:١١٧-١١٩.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٥٥.

(٤) … شروط الأئمة الخمسة ص:٥٤.

(٥) … الجرح والتعديل٣/٤٨٢ رافع بن اشرس، روى عن خالد بن صبيح، وروى عن أبيه عن أبى مجلز، وروى عن عبد الله بن إدريس، وحكيم بن زيد، روى عنه أحمد بن منصور بن راشد المروزي.

قال الزركشي في النكت(١):“ إِنَّ جُمْهُورَ الْأَصْحَابِ، يَعْنِي: الشَّافِعِيَّةَ، مِنْهُمُ الطبري، وابن السمعاني، والقاضي الصيرفي أبو الطيب، وأبو بكر القفال الصغير المروزي، قال:” إذا أقر المحدث بالكذب لم يقبل حديثه أبدًا".

وحكى ابن الرفعة(٢) عن الماوَرْدِي:“ إِنَّ الرَّاوِي إِذَا كَذَبَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَمَّ رُدَّتْ جَمِيعُ أَحَادِيثِهِ السَّالِفَةِ، وَوَجَبَ نَقْضُ مَا حكم به منها، وإن لم ينقض الحكمَ بشهادة مَنْ حَدَثَ فسقُه، بأن الحديث حجة لازمة لجميع المسلمين وفي جميع الأمصار وكان حكمه أغلظ” ولم يتعقبه ابن الرفعة بنكير.

وَحَكَى الْخَطِيبُ فِي الْكِفَايَةِ عن الحميدي نحوه وقال:“ هذا هو الحكم فيه، إذا تعمد الكذب وأَقَرَّ به”(٣).

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ مُعَقِّبًا: وَهُوَ كَمَا قَالَ، فَإِنَّ الدَّلِيلَ يعضده، وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ”(٤) وَلِهَذَا، حَكَى إِمَامُ الْحَرَمَينِ عَنْ وَالِدِهِ: أَنَّ مَنْ تَعَمَّدَ الْكَذِبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَكْفُرْ.

قَالَ رَافِع بن أشرس: كان يُقال: إنَّ من عقوبة الكذاب أنْ لا يقبل صدقه، قال: وأنا أقول: ومن عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه(٥).

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي٣/٤٠٥-٤٠٧ بتصرف.

(٢) … هو: أحمد بن محمد بن الرفعة، شيخ الشافعية بمصر، كان إمامًا عالمًا قيمًا بمذهب الشافعي، شرح التنبيه والوسيط، توفي سنة:٧١٠. طبقات الشافعية ،٢/٥٥٦.

(٣) … الكفاية:١١٨.

(٤) … صحيح البخاري رقم:١٢٩١.

(٥) … الكفاية ص:١١٧.

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَن عبيد الله بن أحمد الحلبي(١): سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع؟ قال: توبته فيما بينه وبين الله تعالى، ولا يكتب حديثه أبدًا، انتهى كلام الزركشي بتصرف.

وَيَرَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَبُول رِوَايَةِ التَّائِبِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مِنْهُم الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ، وَغَيْرُهُ، قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ بَعْدَ سَوْقِهِ كَلَامَ الْقَائِلِينَ بِعَدَمِ قَبُولِ رِوَايَتِهِ:“ وَلَمْ أَرَ دَلِيلًا لِمَذْهَبِ هَؤُلَاءِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُوَجَّهَ؛ بِأَنَّ ذَلِكَ جُعِلَ تَغْلِيظًا وَزَجْرًا بِلِيغًا، عَنْ الْكَذِبِ عَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِعِظَمِ مَفْسَدَتِهِ فَإِنَّهُ يَصِيرُ شرعًا مُسْتَمِرًّا إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ، بِخِلَافِ الْكَذِبِ عَلَى غَيْرِهِ وَالشهادة، فَإِنَّ مَفْسَدَتَهُمَا قَاصِرَةً لَيْسَتْ عَامَّةً، وَهَذَا الذي ذَكَرَهُ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لِلْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّةِ، وَالْمُخْتَارُ: القطع بصحة توبته في هذا، وقبول رواياته بعدها، إذا صحت توبته بِشُرُوطِهَا الْمُعْرُوفَة، فَهَذَا هُوَ الْجَارِي عَلَى قواعد الشرع، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى صِحَّةِ رِوَايَةِ مَنْ كَانَ كَافِرًا فَأَسْلِم، وَأَكْثَرُ الصَّحَابَةِ كَانُوا بِهَذهِ الصِّفَةِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى قَبُولِ شِهَادَتِهِ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الشَّهَادَةِ وَالرِّوَايَةِ فِي هَذَا ”(٢).

__________

(١) … الكفاية ص:١١٧.

(٢) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٧٠ بتصرف يسير، وانظر: ص:١٢٦

وَقَالَ فِي مَوطِنٍ آخر:“ الْمُخْتَارُ الْأَظْهَرُ قَبُولِ تَوبَتِهِ، كَغَيْرِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْفِسْقِ، وَحجة من ردها أبدًا وإن حسنت توبته التغليظ وتعظيم العقوبة فِي هَذَا الْكَذِبِ، وَالْمُبَالَغَةُ فِي الزَّجْرِ عَنْهُ”(١).

وَفِي صَنِيعِ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ سِوَى النَّسَائِي، مَا يشي بِقَبُولِ رِوَايَةِ التَّائِبِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ أَخْرَجُوا لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي؛ أبو عبد الله بن أبي أويس بن أخت مالك ونسيبه واحتجوا به(٢).

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ:“ احْتَجَّ بِهِ الشَّيْخَانُ، إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يُكْثِرَا مِنْ تَخْرِيجِ حَدِيثِهِ، وَلَا أَخْرَجَ لَهُ الْبُخُارِيُّ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ سِوَى حَدِيثَينِ، وَأَمَّا مُسْلِم: فَأَخْرَجَ لَهُ أَقَّلَ مِمَّا أَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ، وَرَوَى لَهُ الْبَاقُونَ سِوَى النَّسَائِي فَإِنَّه أَطْلَقَ الْقَولَ بِضَعْفِهِ”(٣).

__________

(١) … شرح النووي على مسلم١/١٢٦.

(٢) … انظر: الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص:٩٧.

(٣) … هدي الساري مقدمة فتح الباري ص:٣٩١.

وَإِسْمَاعِيل بن أبي أويس يقر على نفسه بوضع الحديث، لَا عَنْ غَفْلَةٍ وَلَا سَهْوٍ، قَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكٍْر أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدَ بْنَ غَالِب البرقاني:“ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن الدَّارَقُطْنِي، قَالَ: ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِي، وَهُوَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ، وَكَانَ النَّسَائِيُّ يَخُصُّهُ بِمَا لم يخص به ولده، فذكر عن أبي عبد الرحمن قال: حكى لي سلمة بن شبيب قال: بم توقف أبو عبد الرحمن(١)؟ قَالَ: فَمَا زلت بعد ذلك أداريه أن يحكي لي الحكاية، حَتَّى قَالَ: قال لي سلمة بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم، قال البرقاني: قلت للدارقطني: من حكى لك هذا عن محمد بن موسى؟ قال: الوزير.كتبتها من كتابه، وقرأتها عليه. يعني بالوزير: الحافظ الجليل جعفر بن خزابة، قلت(٢): وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتى تجنب حديثه وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة”(٣).

وَالَّذِي يَرَاهُ الْبَاحِثُ، أَنَّ صَنِيعَ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ، عَدَا النَّسَائِي يَدُلُّ عَلَى قَبُولِهِم رِوَايَةَ الَّذِي يَضَعُ الْحَدِيثَ إِنْ تَابَ وَحَسُنَتْ تَوبَتُهُ.

وَهُنَا أَسْتَحْضِرُ قَولَ النَّوَوِيَّ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى صِحَّةِ رِوَايَةِ مَنْ كَانَ كَافِرًا فَأَسْلَمَ، وَأَكْثَرُ الصَّحَابَةَ كَانُوا بِهَذِه الصِّفَة”(٤) وَهَذَا أَهْوَنُ مِنَ الْكُفْرِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، لَا سِيَّمَا مَعَ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ الَّتِي تحتف بِشَوَاهِدِهَا، كَأَنْ يَبْرُزُ مَا كَذَبَ فِيهِ، وَيُعْلِنُهُ لِلْمُسْلِمِينَ.

__________

(١) … يعني في حديث إسماعيل بن أبي أويس فلم يخرج له.

(٢) … القائل الحافظ ابن حجر.

(٣) … تهذيب التهذيب١/٣٢٣.

(٤) … شرح النووي على صحيح مسلم١/٧٠ بتصرف يسير، وانظر: ص:١٢٦ وانظر: تدريب الراوي١/٣٣٠.

قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّهْذِيبِ:“ وَلَعَلَّ هَذَا كَانَ مِنْ إِسْمَاعِيلَ فِي شَبِيبَتِهِ ثُمَّ انْصَلَحَ، وَأَمَّا الشَّيْخَان فَلَا يظن بهما أَنَّهُمَا أَخْرَجَا عَنْهُ إِلَّا الصَّحِيحَ مِنْ حَدِيثِهِ، الَّذِي شَارَكَ فِيهِ الثِّقَاتُ”(١).

وَقَالَ فِي هدي الساري:“ وروينا فِي مَنَاقِبِ الْبُخَارِيِّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، أَنَّ إِسْمَاعِيلَ أَخْرَجَ لَهُ أُصُولَهُ، وَأَذِنَ لَهُ أَنْ يَنْتَقِي مِنْهَا، وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه، وهو مشعر بأنَّ ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه؛ لأنه كتب من أصوله، وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح؛ من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، إلا أن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه”(٢).

وَيُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمُخْطِئِ وَالمُْتَعَمِّدِ.

فَأَمَّا إِذَا قَالَ: كُنْتُ أَخْطَأْتُ فِيمَا رَوَيْتُهُ، وَلَمْ أَتَعَمَّدَ الْكَذِبَ، فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ، وَتَجُوزُ رِوَايَتُهُ بَعْدَ تَوْبَتِهِ.

__________

(١) … تهذيب التهذيب١/٣٢٣.

(٢) … هدي الساري ص:٣٩١.

قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ؛ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبِرِيِّ(١): إِذَا رَوَى الْمُحَدِّثُ خَبَرًا ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ وَقَالَ: كُنْتُ أَخْطَأْتُ فِيهِ، وَجَبَ قَبُولُهُ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ حَالِ الْعَدْلِ الثِّقَةِ الصِّدْقُ فِي خَبَرِهِ، فَوَجَبَ أَنْ يُقْبَلَ رُجُوعُهُ عَنْهُ، كَمَا تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ.

وَأَمَّا الْمُتَعَمِّدُ؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ.

وَإِنْ قَالَ: كُنْتُ تَعَمَّدت الْكَذِبَ فِيهِ، فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْرفي في كتاب الأصول أنه لا يعمل بذلك الخبر، ولا بغيره من روايته.

عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ: إِنِّي لا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا يُحَدِّثُ فُلانٌ وَفُلانٌ، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ، وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٢).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ١٧/٦٦٨ أبو الطيب الطبري الإمام العلامة، شيخ الإسلام، القاضي أبو الطيب، طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، الطبري الشافعي، فقيه بغداد. ولد سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة بآمل، استوطن بغداد، ودرس وأفتى وأفاد، وولي قضاء ربع الكرخ بعد القاضي الصيمري. قال الخطيب: كان شيخنا أبو الطيب ورعًا، عاقلاً، عارفًا بالأصول والفروع، محققًا، حسن الخلق، صحيح المذهب، توفي عن مئة وسنتين، لم يختل عقله، ولا تغير فهمه، يفتي مع الفقهاء، ويستدرك عليهم الخطأ، ويقضي، ويشهد ويحضر المواكب إلى أن مات، في ربيع الأول، سنة خمسين وأربعمئة، وله مئة وسنتان رحمه الله. آمُلُ بضم الميم واللام اسم أكبر مدينة بطبرستان في السهل، انظر: معجم البلدان١/٧٧.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٠٧.

ونص النووي(١) على“ أنَّ تَعَمُّدَ وضعِ الحديثِ حرام بإجماعِ المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع”.

ومن تَعَمَّدَ الْكَذِبَ عَلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَفْضُوحٌ وَإِنْ اسْتَتَرَ بِجَوفِ بَيْتِهِ، لِأَنَّ اللهَ تَكَفَّلَ بِحِفْظِ الذِّكْرِ كِتَابًا وَسَنَّةً، كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: لَوْ هَمَّ رَجَلٌ فِي الْبَحْرِ أَنْ يَكْذِبَ الْحَدِيثَ؛ لَأَصْبَحَ واَلنَّاسُ يَقُولُونَ: فُلَانٌ كَذَّابٌ(٢)[إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ](٣).

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ مَهْدِي:“ لَوْ أَنَّ رَجُلاً هَمَّ أَنْ يَكْذِبَ فِي الْحَدِيثِ لَأَسْقَطَهُ اللهُ”(٤) قَالَ الصَّنْعَانِيُّ: أَيْ: أَظْهَرَ اللهُ سُقُوطَ رِوَايَتِهِ(٥).

وَالْكَذَّابُونَ فِي الْحَدِيثِ ضَرْبَانِ(٦):

الضَّرْبُ الْأَوَّلُ: مَنْ يَضَعُ عَلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَقُلْهُ أَصْلاً.

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١/٦٥.

(٢) … انظر: الشذا الفياح ١/١٤٨.

(٣) … سورة الحجر، الآية:٩.

(٤) … الشذا الفياح ٢٢٦.

(٥) … توضيح الأفكار٢/٧٩.

(٦) … نقلها النووي عن القاضي عياض رحمة الله تعالى عليهما، انظر: شرح النووي على مسلم١/١٢٦، والموضوعات لابن الجوزي١/٣٥ واللآلئ المصنوعة٢/٤٦٧ وانظر كتاب أستاذنا عبد الفتاح أبو غدة لمحات من تاريخ السنة ص:٩١.

الزَّنَادِقَةُ(١) وَأَشْبَاهُهُم مِمَّنْ لَمْ يَرْجُ لِلدِّينِ وَقَارًا: يَضَعَونُهَ تَوَاقُحًا وَاسْتِخْفَافًا، وَقَصْدًا إِلَى إِفْسَادِ الشَّرِيعَةِ، وَإِيقَاعِ الشَّكِ، وَالتَّلَاعَبُ بِالدِّينِ، وَقَدْ كَانَ بَعْضُ الزَّنَادَقِةِ يَتَغَافَلُ الشَّيْخَ، فَيَدُسُّ فِي كُتُبِهِ مَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ.

قَالَ الْعراقي(٢):“ الْوَاضَّعَونُ فِي الْحَدِيثِ عَلَى أَصْنَافٍ بحسب الْأَمْرِ الحَْامِلِ لَهُمْ عَلَى الْوَضْعِ، فَضَرْبٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ اسْتِخْفَافًا بِالدِّينِ لِيُضِلُّوا بِهِ النَّاسَ؛ كَعْبِدِ الْكَرِيمِ بن أبي العوجاء، الَّذِي أَمَرَ بِضَرْبِ عُنُقِهِ مُحَمَّد بن سليمان بن علي”.

__________

(١) … فهمت من مجموع كلام أئمتنا: أنه يصح أن نقول عَمَّن يكره الإسلام دينًا ودولة؛ كالعلمانيين، والملاحدة، ودعاة العولمة زنادقة، ولذلك أَستعملُ هذا في وصفهم، وأصفعهم به، ولا كرامة.

(٢) … التبصرة مع فتح الباقي لزكريا الأنصاري ١/٢٦٣.

جَهَلَةُ الْعُبَّادِ، الَّذِينَ يَضَعُونَ الْحَدِيثَ حسبة بِزَعْمَهِم وَتَدَيُّنًا، كَجَهَلِةِ الُمُتَعَبِّدِينَ؛ الَّذَين وَضَعُوا الْأَحَادِيَث فِي الْفَضَائِلِ وَالرَّغَائِبِ، وَيَلْتَحِقُ بِهِم الْقُصَّاص الَّذِينَ يَضَعُونَ الْأَحاَدِيثَ لِتْرَقِيق ِقلُوُبِ الْعَامَّةِ بِزَعْمِهِم. وَذَكَرِ الْأَئِمَّةُ“ أحمد بن محمد بن غالب(١)، وَهُوَ: غُلَام الخليل، كَانَ كذابًا، يَضَعُ الْحَدِيث، قَالَ ابْنُ عدي الحافظ: كَانَ غُلام الخليل يَقُولُ: وَضَعْنَا أَحَادِيثَ نُرَقِّقُ بِهَا قُلُوبَ الْعَامَّةِ”(٢) وَلَعَلَّ بَعْضَ خُطَبَاءِ الْمَسَاجِدِ الْيَوْمَ، وَوُعَّاظِهَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الصِّنْفِ، لِعَدِم ِالتَّحَقُّقِ مِمَّا يَقُولَونَهُ مِنْ أَحَادِيثَ، وَإِنَّكَ لَتَسْمَعُ مِنْ عَلَى الْمَنَابِرِ عَجَبًا

__________

(١) … قال الحاكم في المدخل إلى الصحيح ص:١٧٠:“ أحمد بن محمد بن غالب، أبو عبد الله غلام الخليل الواعظ، يرحمنا الله وإياه، روى عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة على ما ذكره لنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف من زهده وورعه ونعوذ بالله من زهد يقيم صاحبه ذلك المقام، وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل٢/٧٣:” لم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث، وكان رجلاً صالحًا“ وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء١/ ١٩٥:” سمعت أبا عبد الله النهاوندي بحران، في مجلس أبي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل: هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها؟ قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة، سمعت عبدان الأهوازي يقول: قلت لعبد الرحمن بن خراش: هذه الأحاديث التي يتحدث بها غلام الخليل لسليمان بن بلال من أين له؟ قال: سرقها من عبد الله بن شبيب، وسرقها عبد الله بن شبيب من النضر بن سلمة؛ شاذان، ووضعها شاذان وانظر: ، وانظر: معرفة علوم الحديث ص: ٢٨١، وفيه: مات غلام الخليل سنة خمس وسبعين ومائتين.

(٢) … التحقيق في أحاديث الخلاف٢/١٩٩.

مِمَّا يَضَعَهُ هَؤُلَاءِ الْخُطَبَاءِ وَالْوُعَّاظِ، قَالَ أَحَدُهُم يَومًا: رَوَى الْإِمَامُ الْبُخَارِي فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، ثُمَّ سَاقَ حَدِيثًا مَوضُوعًا، مِمَّا جَعَلَنِي أَهْتِفُ بِهِ فِي الْمَسْجِدِ أَثْنَاءَ خُطْبَتِهِ: الْبُخَارِيُّ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَبَعْدَ الْخُطْبَةِ قَالَ: أَنَا قَرَأْتُهُ فِي كِتَابٍ فِي حَاشِيَتِهِ، أَنَّ الْبُخَارِيَّ رَوَاهُ فِي صَحِيحِهِ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، وَالْعَجَبُ أَنَّ هَذَا الْخَطِيبَ مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ(١)

__________

(١) … خطبنا أحدهم في مسجد الخلفاء الراشدين بجباليا المعسكر في رمضان سنة:١٤٢١ خطبة في صلة الأرحام فجاء بحديث ضعيف، وقال أيضًا: قال تعالى:“ الأقربون أولى بالمعروف” وهو من حملة شهادة الدكتوراه الشرعية، فقلت: له بعد الخطبة، هذا حديث ضعيف، قال: بل هو صحيح، قلت: وهذه الآية التي ذكرتها“ الأقربون أولى بالمعروف” ليست من القرآن، قال: بل هي آية، وكنا بباب المسجد، فإذا بدكتور شرعي آخر فقال الخطيب له: انظر ما يقول لي: أن الآية التي ذكرتها في الخطبة، وذكرها له، ليست آية، فقال الدكتور المسئول: الله أكبر، هذه آية مائة بالمائة، وتعجب أنهم أخذوا يشهرون بي، أني لا أعرف الآية المذكورة، زعموا، فهاتفني الخطيب: هل راجعت الآية؟ قلت له: لا، راجعها أنت إن شئت، فقال: هاهي موجودة في سورة، ومد صوته بكلمة سورة، لأنها لم يجدها، ثم قال: سبحان الله، كنت أحسبها أية من القرآن، وأما الآخر: فهاتفته فور انتهاء مكالمة الخطيب، قلت له: أرجو أن تنظر لي معنى الآية: “ الأقربون أولى بالمعروف” فقال لي: رويدك، وجعل يبحث عنها في الكتب، فلم يجدها، قال: هي آية، في أي سورة؟ قلت له: في سورة الجهل بكتاب الله على المنابر، إنها أية مائة بالمئة!! وأمثالها كثير، فمتى يتنبه المسئولون عن ذلك، وكنت رأيت لجنة لإجازة الخطباء والأئمة، فرأيتهم يجيزون من لا يحسن قراءة نصف سطر من كتاب، فقلت: كيف يسوغ لكم اعتماد هؤلاء للخطابة والإمامة؟ فقالوا: يؤمون مثلهم، ويخطبون بمثلهم، والحقيقة: أن زنادقة العلمانية، من الأجهزة الأمنية، هم من يأمرون هذه اللجان بإجازة أمثال هؤلاء.

.

قوم من المتفقهين استجازوا نسبة ما دل عليه القياس إلى النبي صلى الله عليه و سلم(١).

طَلَبُ السُّمْعَةِ وَالْمَحْمَدَةِ، كَفَسَقَةِ المُْحَدِّثِينَ.

وَيُمَثَّلُ لَهُ بِمَا ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخ بَغْدَاد(٢) قَالَ:“ قَالَ أَبُو يعلى بْن الفراء حَدَّثِنِي أَبُو الْقَاسِمُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنِ عَلَيٍّ العكبري، قال حدثني الحسن بن شهاب، عن عمر بن المسلم قال: حضرت مع عبد العزيز بن الحارث الحنبلي بعض المجالس، فسُئل عن فتح مكة؛ أكان صلحًا أو عَنْوَةً؟ فقال: عَنْوَةً، فقيل: ما الحجة في ذلك؟ فقال: حدثنا أبو علي؛ محمد بن أحمد بن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، عن مالك، أو معمر، قال عبد الواحد: أنا أشك، عن الزهري، عن أنس: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَلَفُوا فِي فَتْحِ مَكَّةَ، أَكَانَ صُلْحًا أَوْ عَنْوَةً؟ فَسَأَلُوا عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كَانَ عَنْوَةً. قَالَ ابن المسلم: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْمَجْلِسِ، قُلْتُ لَهُ: مَا هَذَا الْحَدِيثُ؟ فَقَالَ: لَيْسَ بِشَيءٍ، وَإِنَّمَا صَنَعْتُهُ فِي الْحَالِ، ادْفَعُ بِهِ عَنِّي حُجَّةَ الْخَصْمِ”.

الْمُتَعَصِّبُونَ الْمُبْتَدِعُونَ: كَدُعَاةِ المبتدعة، وَمُتَعَصِّبي الْمَذَاهِبِ.

__________

(١) … فتح المغيث١/٢٦٤.

(٢) … تاريخ بغداد ١٠/٤٦١.

قِيلَ لِمَأْمُون بن أحمد الهروي أَلَا تَرَى إِلَى الشَّافِعِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ بُخُرَاسَانَ فَقَالَ حَدَّثَنَا أَحَمْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعًا: يَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، أَضَرُّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ إِبْلَيسَ، وَيَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجَلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ هُوَ سِرَاجُ أُمَّتِي"(١).

أَهْلُ الضَّلَالِ وَالْهَوى، اتباعًا لِأَهْلِ الدِّنْيَا فِيمَا أَرَادُوهُ، وطلب العذر لهم فيما أتوه، كَالتَّقَرُّبِ إِلَى السَّلَاطِين(٢).

طَلَبُ الْمَالِ وَالْمَغْنَمِ، وَمِمَّا يَصْلُحُ مِثَالاً هُنَا مَا وَرَدَ عَنْ أَبِي المهزم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: إِنَّ اللهَ خَلَقَ الفَرَسَ فأجراها فعرقت، فخلق نفسه منها. وَهَذَا لَا يَضعه مُسْلِمٌ بَلْ وَلَا عَاقِلٌ، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ شجاع كَانَ زَائِغًا فِي دَينِهِ، وَفِيهِ أبو المهزم، قَالَ شُعْبَةُ: رَأَيْتُهُ وَلُو أعطي درهمًا، وضع خمسين حديثًا"(٣).

الضَّرْبُ الثَّانِي: مَنْ لَا يَضَعُ مَتْنِ الْحَدِيثِ.

__________

(١) … تدريب الراوي ص:٤٥٨ وللخبر أصل نحوه في تاريخ بغداد ٥/٣٠٨.

(٢) … انظر في تاريخ بغداد١٢/٣٢٤ قصة المهدي مع غياث بن إبراهيم وقد دخل عليه ورأى عنده الحمام، فقيل له: حدث أمير المؤمنين، فحدثه بحديث أبي هريرة:“ لا سبق لا في حافر أو نصل” وزاد فيه أو: جناح فأمر له المهدي بعشرة آلاف، قال: فلما قام قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه، وسلم، وإنما استجلبت ذاك أنا فأمر بالحمام فذبحت، والحكاية نفسها تروى عن هارون الرشيد كما في التمهيد١٤/٩٣ قال:“ زاد أبو البختري القاضي في هذا الحديث: أو جناح وهي لفظة وضعها للرشيد فترك العلماء حديثه”.

(٣) … تدريب الراوي ص:٤٥٨.

مَنْ يَضَعُ لِلْمَتْنِ الضَّعِيفِ إِسْنَادًا صَحِيحًا مَشْهُورًا.

مَنْ يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ، أَوْ يَزِيدُ فِيهَا، وَيَتَعَمَّدُ ذَلِكَ إِمَّا لِلْإِغْرَابِ عَلَى غَيْرِهِ، وَإِمَّا لَرِفْعَ الْجَهَالَةِ عَنْ نَفْسِهِ.

مَنْ يَدَّعِي سَمَاعَ مَا لَمْ يَسْمَعَ، وَلَقَاءَ مَنْ لَمْ يَلْقَ، وَيُحَدِّثُ بِأَحَادِيثِهِم الصَّحِيحَة عَنْهُم.

مَنْ يعمد إِلَى كَلَامِ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِم، وَحِكَمُ الْعَرَبِ وَالْحُكَمَاءِ، فَيَنْسِبُهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ المصلوب(١):“ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ حَسَنًا لَمْ أُبَالِ أَنْ أَجْعَلَ لَهُ إِسْنَادًا”(٢).

من تجاسر بالحديث بما لم يحققه ولم يضبطه، أو هو شاك فيه(٣).

وَمَنْهُم مَنْ ضَاعَتْ كُتُبُهُ، فُحَدَّثَ مِنْ حَفْظِهِ وَغَلِطَ.

وَمِنْهُم مَنْ اخْتَلَطَ، فَحَدَّثَ وَغَلَطَ.

وَمِنْهُم مَنْ أَخْطَأَ سَهوًا، وَلَمْ يَرْجِعَ إِلَى الصَّوَابِ، لِئَلَّا ينسب إِلَى الْغَلَطِ.

__________

(١) … أحد الزنادقة، قتله المنصور على زندقته، انظر: تاريخ دمشق٥٣/٧٧ وتهذيب الكمال٢٥/٢٦٤ وانظر: تدريب الراوي ص:٢٨٤.

(٢) … قال الإمام الحافظ المزي:“ إن كان الكلام حسنًا ومواعظ بليغة، فليس لأحد أن ينسب حرفًا يستحسنه من الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان ذلك الكلام في نفسه حقًا، فإن كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، حق، وليس كل ما هو حق قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، فليتأمل هذا الموضع، فإنه مَزَلَّة أقدام، ومَعْضِلَة أفهام، والله الموفق” انتهى من ذيل الموضوعات للسيوطي ص:٢٠٢ وانظر: لمحات من تاريخ السنة لأستاذنا عبد الفتاح أبو غدة ص:٩٠الحاشية.

(٣) … شرح النووي على مسلم١/١٢٦ بتصرف.

قَالَ الْخَطِيبِ فِي الْكِفَايَةِ(١): قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَير الحميدي: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا الذي لا يقبل به حديث الرجل أبدًا؟ قلت: هو أنْ يحدث عَنْ رَجُل أَنَّهُ سَمِعَهُ وَلَمْ يدركه، أو عن رجل أدركه، ثم وجد عليه أنه لم يسمع منه، أو بأمر يبين عليه في ذلك كذب فَلَا يَجُوزُ حَدِيثُهُ أَبَدًا؛ لما أُدْرِكَ عليه مِنَ الْكَذِبِ فِيمَا حَدَّثَ بِهِ.

أَسْبَابُ الْوَضْعِ فِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ.

أَوَّلاً: الْفِتَنُ السِّيَاسِيَّةُ الَّتِي عَصَفَتْ بِالْمُسْلِمِينَ إِثْرَ مَقْتَلِ سَيِّدِنَا عُثْمَان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ سَيِرِينَ(٢) رَحِمَهُ اللهُ قَالَ:“ لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ”(٣).

وَيَعْنِي ابْنُ سِيرِينَ بِالْفِتْنَةِ هُنَا، فَتْنَةُ مَقْتَلِ عُثْمَان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَمَا تَبِعَهَا مِنْ تَعَصُّبٍ كُلُّ صَاحِبِ هَوَى إِلَى هَوَاهُ.

ونجمت الرَّوَافِضُ بِرَأْسِهَا، وَوَضَعَتْ الْأَحَادِيث فِي فَضْلِ سَيِّدِنَا عَلَيٍّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَآلِهِ، لِإِثْبَاتِ أَحَقِّيَتِهِ بِالْخِلَافَةِ، قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنِي شيخ لَهُم(٤) تاب، قَالَ: كُنَّا إِذَا اجْتَمَعْنَا وَاسْتَحْسَنَّا شَيْئًا، جَعَلْنَاهُ حَدِيثًا"(٥).

__________

(١) … قال الخطيب في الكفاية ص:١١٨.

(٢) … مولى أنس بن مالك رضي الله عنه، ووفاته:١١٠ رحمه الله.

(٣) … مقدمة صحيح مسلم ص:١٥

(٤) … يعني: الرافضة.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٣٨.

فَوَضَعُوا أَحَادِيثَ فِي فَضَائِلِ عَلَيٍّ، وَفَضَائِلُهُ جَمَّةٌ، لِكِنَّهُم عَدَلُوا إِلَى الْوَضْعِ الشَّنِيعِ تكثرًا، حَتَّى رَدَّ الْأَئِمَّةُ حَدِيثَهُم.

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ(١):“ غُلُوُ الرَّافِضَةِ فِي حُبِّ عَلَيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حَمَلَهُم عَلَى أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه”.

قَالَ الْخَطِيبُ فِي الْكِفَايَةِ فِي عِلْمِ الرِّوَايَةِ(٢) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ:“ تُقْبَلُ شِهَادَةُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، إِلَّا الخطابية مِنَ الرَّافَضَةِ؛ لِأَنَّهُم يَرَونَ الشَّهَادَةَ بِالزُّورِ لِمُوَافِقِيهِم”.

وَقَالَ حَرْمَلَةَ بْنُ يَحْيَى: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ:“ لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ أشهد بالزور من الرافضة”(٣).

قَالَ الزركشي(٤):“ قَالَ أشهب:” سُئِلَ مَالِك عَنِ الرَّافِضَة؟ قَالَ: لا نكلمهم ولا نروي عنهم فإنهم يكذبون" وَيَجْعَلُونَهُ دِينًا يَدِينُونَ بِهِ لِلهِ.

وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُون(٥):“ يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية، إلا الرافضة فإنهم يكذبون”.

وَلَا تَكَادُ تَجِدُ لِلرَّوَافِضِ الْيَومَ كَلِمَة يُصَدَّقُونَ فِيهَا، فَقَدْ وَاللهِ آذَوْا أُمَّتَنَا أَشَدَّ الْأَذَى، وَابْتُلِيتَ بِهِم الْبِلَادُ وَالْعِبَادُ؛ يُوَالُونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ، تَجِدُهُم مَعَ التَّتَارِ يَتَآمَرُونَ، وَمَعَ الْأَمْرِيكَانِ يُقَاتِلُونَ.

__________

(١) … تلبيس إبليس ص:١١٨ وانظر: الموضوعات لابن الجوزي ١/٣.

(٢) … الكفاية ص:١٢٦

(٣) … الكفاية ص:١٢٦.

(٤) … النكت على مقدمة ابن الصلاح٣/٣٩٩.

(٥) … النكت على مقدمة ابن الصلاح٣/٣٩٩.

قَالَ الْخَطِيبُ فِي الْجَامِعِ(١):“ خَالَفَتْ الرَّافِضَةُ أَمْرَ اللهِ فِيهم، وعمدت لمحو مآثرهم ومساعيهم، وَأَظْهَرَت الْبَرَاءَة منهم، وَتَدَيَّنَتْ بِالسَّبِّ لَهُم، يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهَ بِأَفْوَاهِِهِم كَمَا رام ذَلِكَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ أَشْبَاهِهِم، وَاللهُ متم نوره وَلَوْ كَرِه الْكَافِرُونَ، وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلِبٍ يَنْقَلِبُونَ”.

قَالَ الذَّهِبِيُّ فِي الميزان(٢):" ما استحضر الآن فِي هَذَا الضَّرْبِ رَجُلاً صَادِقًا وَلَا مَأْمَونًا، بَلْ الْكَذِبُ شِعَارُهُم، وَالتَّقِيَّةُ وَالنِّفَاقُ دِثَارُهُمْ، فَكَيْفَ يقبل مَنْ هَذَا حَالُهُ! حَاشَا وَكَلَّا.

فَالشِّيعِيُّ الْغَالِي فِي زَمَانِ السَّلَفِ وَعُرْفِهِم: هُوَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي عُثْمَانَ وَالزُّبَيْرِ وَطَلْحَةَ وَمُعَاوِيَةَ، وَطَائِفَةٌ مِمَّنْ حَارَبَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَتَعَرَّضَ لِسَبِّهِم.

وَالْغَالِي فِي زَمَانِنِا وَعُرْفِنَا: هُوَ الَّذِي يُكَفِّرُ هَؤُلَاءِ السَّادَة، وَيَتَبَرَّأُ مِنَ الشَّيْخَينِ أَيْضًا، فَهَذَا ضَالٌّ معثر".

وَهُمْ الْيَومَ عَلَى هَذَا الضَّلَالِ، مِنْ تَكْفِيرِ جَمَاهِيرِ الصَّحَابَةِ، وَصَارَتْ لَهُم صَولَاتٌ وَجَوْلَاتٌ، يُعِينُهُم فِي ذَلِكَ أَهْلُ الْكُفْرِ فِي كُلِّ مَكَانٍ، فَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي٢/١١٧.

(٢) … ميزان الاعتدال١/٦.

وَبِمُقَابَلَةِ الرَّوَافِضِ ظَهَرَتْ النَّوَاصِبُ، تَضَعُ الْأَحَادِيثَ لِتَحُطَّ مِنْ قَدْرِ عَلِىٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَآلِ بَيتِ سِيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَخْتَلِقُ الْأَحَادِيثَ فِي فَضْلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، وَهُمَا غَنِيَّانِ بِالْفَضَائِلِ الصَّحِيحَةِ عَنْ اسْتِعَارَةِ النَّوَاصِبِ وَتَخَرُّصِهَا.

وَجَمِيلٌ هُنَا أَنْ نَقْطِفَ مِنْ أَزْهَارِ الصَّالِحِينَ كَلِمَةَ سُفْيَانِ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: إِذَا كُنْتَ فِي الشَّامِ فَحَدِّثِ بِفَضَائِلِ عَلِيٍّ، وَإِذَا كُنْتَ بِالْكُوفَةِ فَحَدِّثِ بِفَضَائِلِ عُثْمَانَ"(١).

وَلَعَلَّ صَنِيعَ الِْإمَامِ النَّسَائِيِّ رَحِمَهُ اللهُ كَانَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ، قَالَ:“ دَخَلْتُ دِمَشْقَ والمنحرف عَنْ عَلِيٍّ بِهَا كَثِيرٌ، فَصَنَّفْتُ كِتَابَ الْخَصَائِصِ؛ رَجَوتُ أَنْ يَهْدِيَهُم اللهُ”(٢).

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِي:“ وَإِذَا كَانَ كُلُّ حَدِيثٍ يَتَضَمَّنُ فَضِيلَةَ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ بِانْفِرَادِهِ؛ فَأَسْتَحبُ أَنْ يُقَدِّمَ إِمْلَاءُ فَضَائِلِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ كَذِلِكَ يُرَتِّبُ الْأَحَادِيث عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِ أَصْحَابِهِا، وَمَا يَقْتَضِيهِ الْعِلْمُ مِنْ مَوجِبِ دَرَجَاتِهِم وَاسْتِحْقَاقِهَا”(٣).

قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيرٍ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ مَنْقَبَةِ عَلَيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ إِنِّي لَأَجِدُ ضَعَةً أَنْ أَبْدَأَ بِمَنْقَبَتِهِ قَبْلَ مَنْقَبَةِ عُمَرَ” رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا(٤).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي٢/١١٩

(٢) … تذكرة الحفاظ ٢/٦٩٩.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي٢/١١٩

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي٢/١١٩.

ثانيًا: عَدَاوَةُ الْإِسْلَامِ دِينًا وَدَوْلَةً(١).

الزَّنَادِقَةُ الَّذِينَ لَا يَعْتَرِفُونَ بِاللهِ وَلَا يُقِرُّونَ بِهِ(٢) وَيُظْهِرُونَ الْإِسْلَامِ وَيُبْطِنُونَ أَعْظَمَ الْكُفْرِ(٣) وَظَهَرُوا عِنْدَمَا قَوِيتَ شَوْكَةُ الْإِسْلَامِ، وَمَكَّنَ اللهُ لِلْأُمَّةِ دِينَهَا الَّذِي ارْتَضَى لَهَا، وَانْهَارَتْ عُرُوشُ الْأَكَاسِرَةِ وَالْقَيَاصِرَةِ، فَأَطْلَت الشعوبية مِنْ وَرَاءِ القرون تَبْحَثُ عَنْ مَوْطِنِ تَلِجُ مِنْهُ لِهَدْمِ هَذَا الدِّينِ، فَوَجَدَتْ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى تَحْفَظُهُ الصُّدُورُ، وَتَعِيهِ الْقُلُوبُ، فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ؛ إِلَّا مَنْ تَعَسَّفَ فِي تَأْوِيلِ آيَةٍ، أَوْ وَضَعَ فِي فَضَائِلِ السُّوَرِ، أَوْ أَسْبَابِ نُزُولِهِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: قَالَ بْنُ الْمُبَارَكِ فِي أَحَادِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَنْ قَرَأَ سُورَةَ كَذَا فَلَهُ كَذَا، وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ كَذَا فَلَهُ كَذَا(٤) أَظُنَّ الزَّنَادَقَةَ وَضَعْتَهُ، وَكَذَلِكَ هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي يُشَنَّعُ بِهَا عَلَيْهِم؛ من عرق الخيل، وزغب الصدر، وقفص الذهب، وعيادة الملائكة هي كلها باطل، لَا طُرُقَ لَهَا وَلَا رُوَاة، وَلَا نَشُكُّ فِي وَضْعِ الزَّنَادِقَةِ لَهَا"(٥).

__________

(١) … انظر: لمحات من تاريخ السنة ص١١٠،وانظر السنة ومكانتها في التشريع ص ٨٣.

(٢) … الإبانة لابن بطة٢/٧٤.

(٣) … العبر:١/٤٤.

(٤) … قال محمد بن عيسى بن الطبَّاخ: قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث: مَن قرأ كذا، كان له كذا، قال: وضعته أرغب الناس. انظر: الكشف الحثيث ص:٤٣٦.

(٥) … تأويل مختلف الحديث ص:٧٦.

قَالَ أُبُو الحسين المَلَطي(١):“ هَلَكَتْ الزَّنَادِقَةُ، وَشَكُّوا فِي الْقُرْآنِ حَتَّى زَعَمُوا أَنَّ بَعْضَهُ يَنْقُضُ بَعْضًا”(٢).

__________

(١) … المَلَطي: بفتح الميم واللام، وفي آخرها الطاء المهملة، هذه النسبة إلى المَلَطْيَة، وهي من ثغور الروم مما يلي أذربيجان، وأبو الحسين: محمد بن إبراهيم بن أبي الشيخ؛ الفقيه المَلَطي، انظر: الأنساب للسمعاني ٥/٣٨٠. وقال ياقوت: معجم البلدان ٥/ ١٩٢:" مَلَطْيَةُ: بفتح أوله وثانيه، وسكون الطاء وتخفيف الياء، والعامة تقوله بتشديد الياء وكسر الطاء، هي من بناء الإسكندر، وجامعها من بناء الصحابة رضي الله عنهم، بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام، وهي للمسلمين. قال الباحث: وهي اليوم من بلاد تركيا، تقع على الفرات، في منطقة ديار بكر.

(٢) … التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لأبي الحسين محمد الملطي ص:٥٤.

وَكَانَ حِقْدُ الزَّنَادِقَةِ عَلَى الدِّينِ الْإِسْلَامِي وَالْعَرَبِ مَعًا، فَنَشَأَتْ مِنْهُم طَوَائِفٌ، كالشعوبية(١) والقرامطة(٢)، والإسماعيلية(٣)، والعبدكية(٤)، والمنانية(٥)

__________

(١) … الشعوبيون: الشعوبية الذين يرون تفضيل العجم على العرب ويتمنون عود الملك الى العجم، انظر: الفرق بين الفرق ص: ٢٨٥ وانظر: لسان العرب مادة: شعب.

(٢) … حركة باطنية هدامة تنتسب إلى شخص اسمه حمدان بن الأشعث، ويلقب: بقرمط؛ لقصر قامته وساقيه، وهو من الأهواز، ثم الكوفة، وقد اعتمدت الحركة السرية والعسكرية، وكانت تظهر التشيع لمحمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، وهي ملحدة إباحية، تهدف إلى القضاء على الإسلام، مشهور أنهم سيطروا على مكة المكرمة، واقتلعوا الحجر الأسود انظر: الموسوعة الميسرة ١/٣٨١.

(٣) … الإسماعيلية: فرقة باطنية انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، تتشيع ظاهرًا، وتبطن الزندقة، انظر: الموسوعة الميسرة١/٣٨٦.

(٤) … قال في التنبيه والرد ص:٩٢ قوله:“ العبدكية: زعموا أن الدنيا كلها حرام محرم، لا يحل الأخذ منها إلا القوت من حين ذهب أئمة العدل، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام، فحل لك أن تأخذ القوت من الحرام من حيث كان، وإنما سمو العبدكية لأن عبدك وضع لهم هذا، ودعاهم إليه، وأمرهم بتصديقه”.

(٥) … قال الحجاج بن دينار: المنانية: الزنادقة. انظر: أحاديث في ذم الكلام ٥/١٠٥ وقال الأشعري في مقالات الإسلاميين ص:٣٣٦:“ المنانية: طائفة من الثنوية” وقال ص:٣٤٩:“ ويزعمون أن الأجسام من أصلين، وأن كل واحد من الأصلين من خمسة أجناس، من سواد وبياض وصفرة وخضرة وحمرة، وأنهم لا يعقلون جسمًا إلا ما كان كذلك، وأنهم دانوا بإبطال الأعراض، وقال ابن تيمية في الجواب الصحيح٤/٢٤١:” المنانية لا يرون أكل اللحم ولا شيئًا من الحيوان البتة“وفي تاريخ دمشق ٩/١٧٦” المناني نسبة إلى ماني“ المانوية يزعمون أن إلهين وخالقين خالق للخير والنور والضياء وخالق للشر والظلمة والبلاء” انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لأبي الحسين محمد الملطي ص:٩٣.

، والدهرية(١)، والروحانية(٢) والمزدكية(٣) والمعطلة(٤) وغيرِها.

__________

(١) … الدهرية: الذين يقولون “ إنما يهلكنا الدهر، وهو الليل والنهار، ويقولون أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فيجعلون الليل والنهار يفعلان الأشياء، فيذمون الدهر بأنه الذي يفنيهم ويفعل بهم” انظر: تيسير العزيز الحميد ص:٥٤٤.

(٢) … جاء في التنبية والرد ص:٩٢ قوله:“ الروحانية: وهم أصناف، وإنما سموا الروحانية لأنهم زعموا أن أرواحهم تنظر إلى ملكوت السموات، وبها يعاينون الجنان، ويجامعون الحور العين، وتسرح في الجنة، وسموا أيضا الفكرية؛ لأنهم يتفكرون، زعموا في هذا حتى يصيرون إليه فجعلوا الفكر بهذا غاية عبادتهم ومنتهى إرادتهم”.

(٣) … جاء في التنبية والرد ص:٩٢ قوله:“ المزدكية صنف من الزنادقة، وذلك أنهم زعموا أن الدنيا خلقها الله خلقًا واحدًا، وخلق لها خلقًا واحدًا، وهو آدم، جعلها له يأكل من طعامها، ويشرب من شرابها، ويتلذذ بلذائذها، وينكح نساءها، فلما مات آدم جعلها ميراثًا بين ولده بالسوية، ليس لأحد فضل في مال ولا أهل، فمن قدر على ما في أيدي الناس وتناول نساءهم بسرقة أو خيانة أو مكر أو خلابة أو بمعنى من المعاني فهو له مباح سائغ، وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم، حتى يصير بالسوية بين العباد سواء، وإنما سُموا مزدكية؛ لأنه ظهر في زمن الأكاسرة رجل يقال له: مزدك فقال هذه المقالة”.

(٤) … المعطلة الدين يزعمون أن الأشياء كائنة من غير تكوين وأنه ليس لها التنبيه والرد مكون ولا مدير وأن هذا الخلق بمنزلة النبات في الفيافي والقفار يموت سنة شيء ويحيى سنة شيء، انظر: التنبيه والرد ص:٩١.

وَقَدْ عَمَدَ الزَّنَادِقَةُ إِلَى مُشَاغَلِةِ النَّاسِ عَنِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، بِالنَّشِيدِ الرَّقِيقِ، الَّذِي يُثِيرُ شُجُونَ النُّفُوسِ، حَتَّى قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ:“ خَلَّفْتُ بِالْعِرَاقِ شَيْئًا أَحْدَثَتْهُ الزَّنَادِقَةُ، يُسَمُّونَهُ التَّغْبِيرُ يَشْتَغِلُونَ بِهِ عَنْ الْقُرْآنِ”(١).

وَانْبَرَى الْأَئِمَّةُ الْأَعْلَامُ لِهَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ، تَقِفُ الْمَحَابِرُ فِي وَجْهِ الزَّنَادِقَةِ، وَتَرُدُّ كَيْدَهُم، تَمَامًا كَمَا قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ:“ لَولَا الْمَحَابِرُ لَخَطَبَتِ الزَّنَادِقَةُ عَلَى الْمَنَابِرِ”(٢).

وَحِينَ نَظَرَ الْأَئَمَّةُ فِي هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ حَكموا بردتهم، وأفتوا بقتلهم دُونَ أَنْ يُسْتَتَابُوا، لباطنيتهم وسريتهم الشديدة، فكانوا لا يظهرون طويتهم أبدًا، ولا يصدقون فيما يظهر منهم.

وَمُذْ زَمَن عَلَي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَالصَّحَابَةُ يُحَارِبُونَ الزَّنَادِقَةَ أَشَدَّ الْمُحَارَبَةِ “ فَقَدْ كَانَ سَيْف الْإِسْلَامِ لِهَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ بِالْمِرْصَادِ، فَقَصَّ رِقَابَهُم، وَأَقَامَ فِيهِم حُكْمَ اللهِ؛ بِالْقَتْلِ وَالتَّنْكَيلِ، وَنَهَضَ الْعُلَمَاءُ بِتَتَبُّعِ تِلْكَ الْأَحَادِيثِ، وَكَشَفُوهَا حَدِيثًا حَدِيثًا، وَنَخَّلُوهَا حَرْفًا حَرْفًا، حِفْظًا مِنَ اللهِ تَعَالَى لِدِينِهِ وُسُنَّةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ”(٣).

__________

(١) … حلية الأولياء ٩/١٥٥ والتغبير: شعر مزهد في الدنيا، يغني به مغن، فيضرب بعض الحاضرين بقضيب نطعًا أو مخدة على توقيع غناه" انظر: شرح قصيدة ابن القيم٢/٥٢٤.

(٢) … السمعاني في أدب الإملاء ص:١٥٣ وسير أعلام النبلاء١٠/٩١.

(٣) … لمحات من تاريخ السنة ص:١١٠

وَعَقَّبَ الْإِمَامُ مَالِكٌ عَلَى حَدِيثِ:“ مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ” قال: وَمَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ“ مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ” أَنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ الإِسْلامِ إِلَى غَيْرِهِ؛ مِثْلُ الزَّنَادِقَةِ وَأَشْبَاهِهِمْ، فَإِنَّ أُولَئِكَ إِذَا ظُهِرَ عَلَيْهِمْ قُتِلُوا وَلَمْ يُسْتَتَابُوا، لأَنَّهُ لا تُعْرَفُ تَوْبَتُهُمْ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَيُعْلِنُونَ الإِسْلامَ، فَلا أَرَى أَنْ يُسْتَتَابَ هَؤُلاءِ، وَلا يُقْبَلُ مِنْهُمْ قَوْلُهُمْ"(١).

رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمًا(٢) قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ:“ فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِي الْمَذْكُورَةِ، إِنَّ عَلِيًّا أَحْرَقَ الْمُرْتَدِّينَ، يَعْنِي: الزَّنَادِقَة”.

قَالَ الجصاص:“ لا يستتاب الإسماعيلية، وسائر الملحدين الذين قد علم منهم اعتقاد الكفر كسائر الزنادقة”(٣).

قَالَ أُبُو حَنِيفَةَ: أستتيبه كالمرتد، فإن أسلم خليت سبيله، وَإِنْ أَبَى قَتَلْتُهُ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ كَذِلِكَ زَمَانًا، فَلَّمَا رَأَى مَا يَصْنَعُ الزَّنَادِقَةُ وَيَعُودُونَ قَالَ: أَرَى إِذَا أَتَيْتُ بِزِنديق آمر بِضَرْبِ عُنُقِهِ وَلَا أَسْتَتِيبُه(٤).

__________

(١) … موطأ مالك، باب، القضاء فيمن ارتد عن الاسلام:رقم/٧.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٣٠١٧.

(٣) … أحكام القرآن للجصاص١/٦٦

(٤) … أحكام القرآن للجصاص ٣/٢٧٤.

قَالَ مُوسى بْنُ إِسْمَاعِيل التَّبُوذَكِي: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيم بْنُ سَعْدٍ: مَا تَقُولُ فِي الزَّنَادِقِةِ؟ تَرَى أَن نَسْتَتِيبهُم؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فِبَمَ تَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: كَانَ عَلينا وال بالمدينة، فَقَتَلَ مِنْهُم رَجُلاً وَلَمْ يستتبه، فَسَقَطَ فِي يَدِه، فَبَعَثَ إِلَى أَبِي(١) فَقَالَ لَهُ أَبِي: لَا يهدينك، فَإِنَّهُ قَولُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ? [فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الكَافِرُونَ] (٢) [فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ] (٣) قَالَ السَّيْفُ فَقَالَ سنته القتل(٤).

قَالَ محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي:“ وفي المنتسبين إِلَى الْإِسْلَامِ مِنْ عَامَّةِ الطَّوَائِفِ مُنَافِقُونَ كَثِيرُونَ فِي الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَيُسَمُّونَ الزَّنَادِقَة”(٥).

__________

(١) … هو: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

(٢) … سورة غافر الآية :٨٥

(٣) … سورة غافر الآية:٨٤.

(٤) … الرد على الجهمية ص:٢١١.

(٥) … العقود الدرية ص:١٤٩.

قَالَ الْبَاحِثُ: وَمُعْظَمُ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ مِنْ بَلِادِ فَارِس، يَنْتَقِمُونَ لِأُمة بادت ومزقت كل ممزق(١)، ثم هم من الروافض الذين يتسترون زورًا بحب آل البيت، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ قدامة المقدسي:“ يوجدون كثيرًا في نحل أَهْلِ الْبِدَعِ، لَا سِيِّمَا الرَّافِضَةُ، فَفِيهُم مِنَ الزَّنَادِقَةِ وَالُمُنَافِقِين مَا لَيس فِي أحد مِنْ أَهل النحل، وَلِهَذَا كَانَتْ الخُرَّمِية، وَالْبَاطِنِيَّةُ(٢) والقرامطة، والإسماعيلية، والنصيرية، ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة إلى الرافضة”(٣).

وَمَنْ طِبَائِعِ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ، قَدِيمًا وَحَدِيثًا الميل إِلَى مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ، قَالَ مُحَمَّد بْن أحمد بن قدامة الْمَقْدِسي:“ وَهَؤُلاء المنافقون فِي هَذِه الْأَوقَات، لكثير منهم ميل إلى دولة هؤلاء التتار؛ لكونهم لا يلزمونهم شريعة الإسلام، بل يتركونهم وما هم عليه”(٤).

__________

(١) … في صحيح البخاري, ك: العلم, باب: ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم, رقم: ٦٤، قَالَ ابْنَ الْمُسَيَّبِ:“ فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ” .

(٢) … الباطنية: من يبطنون من العقائد الضالة، ما لا يظهرون من الإسلام والدين. انظر: تلبيس إبليس ص:١٢٤.

(٣) … العقود الدرية ص:١٥٠.

(٤) … العقود الدرية ص:١٥٠.

وَهَذَا مَا هُو مُشَاهَدٌ فِي زَمَانِنَا، فَالزَّنَادِقَةُ الْمُعَاصِرُون، مِنْ أَتْبَاعِ الرِّوَافِضِ، أَوْ مِنْ الْعَلْمَانِيِّين، قبلتهم بِلَادُ الْكُفْرِ، حَتَّى بَلَغَ الْأَمْرُ قَولَ بعضهم:“ عَلَيْنَا أَنْ نَأْخُذَ بِالْحَضَارَةِ الْغَرْبِيَّةِ؛ حُلْوُهَا وَمُرُّهَا، خَيْرُهَا وَشَرُّهَا”(١) وَيَقُولُ آخَرٌ:“ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَأْخَذَ السَّيَّارَةَ وَلَا تَأْخُذُ ثَقَافَتَهَا”(٢).

__________

(١) … مستقبل الثقافة في مصر، لطه حسين.

(٢) … من كلام تركي الحمد، علماني من أهل المملكة السعودية، انظر: البيان عدد١٤٤ ص:٥٥.

نَحْنُ الْيَومَ لَا نَرْفُضُ حَضَارَةَ الْأُمَمِ جُمْلَةً وَاحِدَةً، لَكِنَّنَا نَكْرَهُ التَّسَوُّلَ عَلَى أَبْوَابِ النَّاسِ، ونبغض أن نكون معهم إلا ندًا، نَرْفَضُ أَنْ نَأْكُلَ الْقَمْحَ مِنْ وَرَاءِ الْبِحَارِ، وَأَنْ تَفْرِضَ عَلَيْنَا سَفِينةُ القمح، حَاِملةَ الطائرات، أَو نموت جوعًا، نَرْفُضُ أَنْ نُسْتَبَاحَ كَمَا الشِّيَاهُ، وَأَنْ نُسَاقَ إِلَى الْعَولَمَةِ كَمَا لَو كَانَتْ قَدَرنَا الَّذِي لَا مَنَاصَ مِنْهُ، نَحْنُ أُمَّةٌ قَالَتْ فِي جَاهِلِيَّتِهَا:“ تَجُوعُ الْحُرَّةُ وَلَا تَأْكُلُ بِثَدْيَيْهَا”(١) وَقَالَتْ فِي إِسْلَامِهِا:“ إِنَّا قَومٌ أَعَزَّنَا اللهُ بِالْإِسْلَامِ فَلَنْ نَبْتَغِيَ الْعِزَّ بِغَيْرِهِ”(٢) مِنْ دُرُوبِ الْعَلْمَانِيَّةِ الشَّائِكَةِ، وَالْعَولَمَةُ الضَّالَة.

__________

(١) … في مجمع الأمثال للميداني ص:١٢٢قوله:“ تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها” أي: لا تكون ظئرًا، وإن آذاها الجوع، يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال.

(٢) … قاله سيد هذه الأمة بعد نبيها وصديقه، عمر بن الخطاب لما وعظه أصحابه في بساطته وتواضعه وزهده، وهو يتسلم مدينة القدس فاتحًا، رواه الحاكم من طريق ابن شهاب قال : خرج عمر بن الخطاب إلى الشام، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فأتوا على مخاضة، وعمر على ناقة، فنزل عنها وخلع خفيه، فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته، فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين! أأنت تفعل هذا؟! تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك وتأخذ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخاضة؟! ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك! فقال عمر: أوه! لو يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالاً لأمة محمد صلى الله عليه و سلم! إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله" انظر: مستدرك الحاكم١/١٣٠ وهو صحيح.

إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ ثَقَافَتُهَا وَتَارِيْخُهَا، وَحَاضِرُهَا وَمُسْتَقْبَلُهَا، وَلَا يَجُوزُ لِأُمَّةِ تَحْتَرِمُ نَفْسَهَا، أَنْ تَقْبَلَ أَنْ تَكُونَ إِمَّعَةَ الْأُمَمِ، بَلَا هُوِّيَةٍ أَوْ انْتِمَاءٍ.

إِنَّ الْبَدِيلَ لِلْعَوْلَمَةِ أَوْ الْعَلْمَانِيَّةِ، أَنْ تَعُودَ الْأُمَّةُ إِلَى نَفْسِهَا، فَتْجَمْعَ الْمُسْلِمِينَ فِي نِظَامِ حُكْمٍ وَاحِدٍ، وَاقْتِصَادٍ وَاحِدٍ، وَسِيَاسَةٍ وَاحِدَةٍ، فَتَكُونُ عِنْدَئِذٍ شَامَةَ الْأُمَمِ، وَتُعِيدُ لِلْبَشَرِيَّةِ نِظَامَ عَدْلٍ لَمْ تَعْرِفْهُ إِلَّا تَحْتَ رَايَاتِنَا الْخَافِقَاتُ.

نَحْنُ نَرْفُضُ الْعَوْلَمَةَ وَالْعَلْمَانِيَّةَ، لِئَلَّا نُجَدِّدُ الزَّنْدَقَةَ“ وْالْإِلْحَادَ وَالْإِبْاحِيَّةَ، وَالتَّهَتُّكَ وَالْخَلَاعَةَ، وَالدَّعْوَة إِلَى الرَّذِيلَةِ بِاسْمِ الْأَدِبِ الْمَكْشُوفِ، وَالتَّنْفِيرِ مِنَ الْفَضِيلَةِ بِدَعْوَى الْحُرِيَّةِ، وَتَحْرِيرِ الْمَرْأَةِ الشَّرْقِيَّةِ، وَتَقْلِيدِ الْحَضَارَةِ الْغَرْبِيَّةِ”(١).

… وَمِنْ عَلَامَاتِ الزَّنَادِقَةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَالَّتِي تَكْثُرُ فِي كِتَابَاتِ زَنَادِقَةِ الْعَلْمَانِيَّةِ الْيَوْمَ:

الْاسْتِهْزَاءُ بِالدِّينِ.

الْاسْتِهْزَاءُ بِالدِّينِ وَأَهْلِهِ نَاقِضٌ مِنْ نَوَاقِضِ الْإِيْمَانِ، وَكُفْرٌ بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ وَبِدِينِهِ(٢)، وَهُوَ دَأبُ الزَّنَادِقَةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } ((٣))

__________

(١) … مجلة المنار المجلد٣١ الجزء١٥ صفحة:٧٧٠.

(٢) … انْظُر: فَتَاوَى ابْنُ تَيِمية ٧/٢٧٣.

(٣) … الآية ٦٥ من سورة التوبة.

وَالْكَلِمَاتُ الَّتِي أُنْزِلَتْ بِسَبِبَهَا هَذِهِ الآيَات هِيَ عَيْنُهَا الَّتِي تَطْفَحُ بِهَا صُحف زَنَادِقَةُ الْعَلْمَانِيَّةُ الْيَومَ وَكِتَابِاتِهِم وَأَحَادِيثِهِم“ قَالَ أَحَدْ الُمُنَافِقِينَ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ قُرّائُنا هَؤُلَاءِ، أَرْغَبُ بُطُونًا، وَلَا أَكْذَبُ أَلْسُناً، وَلَا أَجْبَنُ عِنْدَ اللِّقَاءِ”(١).

قَالَ ابْنُ الْجَوزِيِّ:“ الْجِدُّ وَاللَّعِبُ فِي إِظْهَارِ كَلَمِة الْكُفْرِ سَوَاءٌ”(٢).

__________

(١) … انظر: جامع البيان للطبري٦/٢٢٠.

(٢) … زاد المسير٣/٣٥١.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ: كُنْتُ أَنَا وَ أَحَمْدُ بْنُ الْحَسَنُ التِّرْمِذِيُّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، ذَكَرُوا لِابْنِ أَبِي فتيلة بِمَكَّةَ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ فَقَالَ: أَصْحَابُ الْحَدِيثِ قَومُ سُوءِ، فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللهِ وَهُوَ يَنْفِضُ ثَوْبَهُ فَقَالَ: زِنْدِيقٌ! زِنْدِيقٌ! زِنْدِيقٌ! وَدَخَلَ الْبَيتَ“(١) فَالطَّعْنُ عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَامَة مِنْ عَلَامَاتِ الزَّنَادِقَةِ، وَلَا أَسْتَبْعِدُ أَنَّ هَذِهِ الْعَلَامَةُ وَصَلَتْ لِبَعْضِ أَصْحَابِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، حِينَ يَهْزَؤُونَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ” وَعَلَى هَذَا عَهْدُنَا فِي أَسْفَارِنَا وَأَوْطَانِنَا، كُلُّ مَنْ يَنْسِبُ إِلَى نَوعِ الْإِلْحَادِ وَالْبِدَعِ، لَا يَنْظُرُ إِلضى الطَّائِفَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَّا بِعَينِ الْحَقَارَةِ، وَيُسَمِّيهَا الحشوية، كَمَا يَرْوِي الْحَاكِمُ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيه، وَهُوَ يُنَاظِرُ رَجُلاً فَقَالَ الشَّيْخُ: حَدَّثَنَا فَلَانٌ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: دَعْنَا مِنْ حَدَّثَنَا، إِلَى مَتَى حَدَّثَنَا! فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ: قُمْ يَا كَافِرث، وَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ دَارِي بَعْدَ هَذَا"(٢).

وَقَدْ اسْتَهْزَأَ بَعْضُ حُكَّامِ الْمُسْلِمَينَ بَالْحِجَابِ، وَوَصَفُوهُ بِأَنَّهُ خَيْمَةٌ، مِمَّا جَرَّأَ الْفَسَقَةَ مِنَ الشُّعَرَاءِ وَالْإِعْلَامِيِّينَ، عَلَى السُّخْرِيَةِ بِالدِّينِ وَأَهْلِهِ، حَتَّى مَسَّوا شَخْصَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:٤.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص:٤.

يَقُولُ صَلَاحُ عَبْدُ الصَّبُورِ أَحَدُ الْمُطَبِعِّينَ مَعَ دَولَةِ الْعَدُوِّ إِسْرَائِيل:“ دَثِّرِينِي زَمِّلِينِي... وَخُذِينِي بَينَ نَهْدَيكِ وَضُمِّينِي فَلَا يَجِدْ الصَّوتَ الْإِلَهِي طَرِيقًا لصمارخي أَو عُيونِي... زَمِّلِينِي... لَا تَضَيعِينِي وَقَدْ ضَاعَ يَقِينِي”(١).

وَسَخِرَ زَنَادِقَةُ الْعَلْمَانِيَّةِ بِمَا وَرَدَ مِنْ تَعْلِيمِ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا، وَكَيْفَ خَلَقَهُ، وَعَلَّمُوا الْأَجْيَالَ فِي الْمَدَارِسِ أَنَّ أَصْلَ الْإِنْسَانِ قِرْدٌ، وَرَسَمُوا صُورًا لِلنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، سَخِرُوا مِنْهُ وَمِنْ أَزْوَاجِهِ الطَّاهِراتِ، وَاسْتَهْزَأَ الْمُمَثِّلُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَاتُ الْمَرّاتِ، وَاتَّهَمُوا الدَّاعِينَ إِلَى شَرْعِ اللهِ بِالْجُمُودِ وَالتَّطَرُّفِ، وَوَصَفُوهُم بِأَنَّهُم يُرِيدُونَ إِرْجَاعَ الْأُمَّةِ إِلَى الْقُرونِ الْوُسْطُى، وَكَأَنَّهَا قُروننا، { زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } ((٢)).

__________

(١) … انظر: الإبحار في الذاكرة ديوان صلاح عبد الصبور ص:٤٣ وهذا وأمثاله من الموضوعيين، حين يمس أحدهم بسوء أو نقد، تنفرط عقد موضوعيته، فيموت عند النقد والنقاش، فقد مات صلاح عبد الصبور إثر تعرضه لنقد من أحد الأدباء الذين كانوا معه في سهرة في بيت صديقه الشاعر أحمد حجازي، ولم يحتمل فمات في الحال، انظر: تتمة الأعلام للزركلي، لمحمد خير يوسف ٣/٢٠٧.

(٢) … الآية ٢١٢ من سورة البقرة.

وَيوم يَتَحَدَّثُ عَنْ وُجُوبِ احْتِرَامِ الدِّينِ، تَطْفَحُ وَسَائِلُ الْإِعْلَامِ بِالدِّفَاعِ عَنْ زَنَادِقَةِ الْعَلْمَانِيَّةِ، بِالدِّفَاعِ عَنْ حُرِيَّةِ التَّعْبِيرِ، حَتَّى وَإِنْ كَانَت سُبَابًا لِلدِّينِ وَالْإِسْلَامِ.

وَيَدْخُلُ فِي الْبَابِ نَفْسِهِ هُجُومُ الْعَلْمَانِيِّينَ وَتَلَامِذَةُ الْمُسْتَشْرِقِين عَلَى اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَالْحَرْفُ الْعَرَبِيُّ، يُطَالِبُونَنَا بِالتَّحَوُّلِ إِلَى الْحُروفِ اللاتِيْنِيَّةِ، كَمَا فَعَلَ كماليو تركيا الاتحادية.

وَهَذِهِ بَعْضُ كَلِمَاتُ زَنَادِقَةِ الْعَلْمَانِيَّةِ، مِمَّنْ يرون أَنْفُسَهُم وَعُقُولَهُم كَأَنَّهَا آلِهَة، لَا يَصِحُّ الْاعِتْرِاضُ عَلَيْهَا، يَقُولُ نِزَارُ قَبَّانِي:

“ حِينَ يَصِيرُ الدَّمْعُ فِي مَدِينَةِ... أَكْبَر مِنْ مَسَاحَةِ الْأَجْفَانْ... يَسْقُطُ كُلُّ شَيء... الشَّمْسُ، وَالنُّجُومُ، وَالْجِبَالُ، وَالْوِدْيَانْ... وَاللَّيل، وَالنَّهَار، وَالْبِحَار، وَالشُّطْآنْ... والله .. وَالْإِنْسَانُ”(١).

وَيَقُولُ:“ وَلَمْ نَزَلْ كَالْأَمْسِ أَغْبِياءْ... نُرَدِّد الْخُرَافَةَ الْبَلْهَاءْ... ”الصَّبْرُ مُفْتَاحُ الْفَرَجْ“... وَلَمْ نَزَلْ نَظُنُّ أَنَّ اللهَ فِي السَّمَاء”(٢).

وَيَقُولُ نِزَار قَبَّانِي(٣):“ حِينَ كُنَّا ...فِي الْكَتَاتِيبِ صِغَارًا... حَقَنُونَا ... بِسَخِيفِ الْقَولِ ..لَيْلاً وَنَهَارًا... دَرَّسُونَا:” رُكْبَةَ الْمَرْأَةِ عَورَة... ضِحْكَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَة... صَوْتُهَا .. مِنْ خَلْفِ ثُقْبِ الْبَابِ عَورَة".

__________

(١) … هذا ما فاه به زنديق الشعر المسمى نزار قباني في بعض قصائده.

(٢) … من كلام نزار قباني في قصيدة: فتح، انظر: الأعمال الشعرية والنثرية والسياسية الكاملة القسم الأول: ٧١٤.

(٣) … قصيدة الخرافة من ديوانه: قصائد متوحشة ص:٢٩.

وَذَكَرَ صَاحِبُ الرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ حِكَايَةً عَنْ يَحْيَى الساجي قَالَ:“ كُنَّا نَمْشِي فِي أَزِقَّةِ الْبَصْرِةِ، إِلَى بَابِ بَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ، فَأَسْرَعْنَا الْمَشْيَ، وَكَانَ مَعْنَا رَجَلٌ مَاجِنٌ، مُتَّهَمٌ فِي دِينِهِ، فَقَالَ: ارْفَعُوا أَرْجُلَكُم عَنْ أَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ لَا تَكْسِرُوهَا!! كَالْمُسْتَهْزِئِ فَمَا زَالَ مِنْ مَوضِعِهِ حَتَّى جَفَتْ رِجْلَاهُ وَسَقَطَ”(١).

وَحَدَّثَنِي أَخٌ ثِقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، قَالَ: كُنَّا فِي بَلَدِ كَذَا، وَسَمَّاهُ لِي، قَالَ: فَرَأَيْنَا رَجُلاً يَحْمِلُ سِلاَحًا وَيُطْلِقُ النَّارَ إِلَى السَّمَاءِ، وَيَقُولُ كَلَامًا كُفْرِيًا فِي حَقِّ اللهِ تَعَالَى، قَالَ: وَكَانَتْ الرِّيَاحُ وَالْأَمْطَارُ تَشْتَدُّ، فَمَا رَاعَنَا حَتَّى رَأَيْنَا الرَّجُلَ يَدْخُلُ الْأَرْضَ قَلِيلًا قَلِيلًا، وَمَا مِنَّا أَحَدٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْقِذَهُ بِشَيءٍ، حَتَّى ابْتَلَعَتْهُ الْأَرْضُ.

وَرَأَيْنَا مَنْ اسْتَهْزَأَ بِدِينِنِا؛ مِنَ الْمُدَرِّسِينَ الَّذِينَ تَتَلْمَذُوا عَلَى الْمُسْتَشْرِقِينَ، وَالْمُمَثِّلِينَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا لِقِيمَ دِينِنَا وَحَضَارَةِ أُمَّتِنَا، ثُمَّ كَانُوا حِكَايَةَ النَّاسِ بَعْد، وَلَولَا الْأَدَبُ الَّذِي أَدَّبَنَا رَبُّنَا بِهِ؛ لَصَرَّحْنَا بِبَعْضِ أَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ الزَّنَادِقَةِ، وَمَا فَعَلَ اللهُ بِهِم لِيَكُونُوا عِبْرَةً وَحِكَايَةً.

أَمَّا زَنَادِقَةُ الْعَلْمَانِيّةِ مِنْ الْحُكَّامِ وَالظَّلَمَةِ، فَسِيَرُهُمْ، وَمَا آلَتْ إِلَيه نِهَايَاتُهُم، وَنِهَايَاتُ أُسَرِهِم تَكْفِيكَ عَنْ ذِكْرِ ذَلِكَ.

الْحَطَّ عَلَى الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم.

__________

(١) … الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ ص:٨٥.

قَالَ خَبير الرِّجَالِ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِي:" إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَنْتَقِصُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ زِنْدِيقٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَالْقُرْآنُ حَقٌّ وَمَا جَاءَ بِهِ حَقٌّ وَإِنَّمَا أَدَّى ذَلِكَ إِلَيْنَا كُلُّهُ الصَّحَابَةُ(١).

وَهَؤُلَاءِ يَعْنِي الزَّنَادِقَةُ يُرِيدُونَ أَنْ يَجْرَحُوا شُهُودَنَا لِيُبْطِلُوا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَالْجَرْحُ بِهِم أَوْلَى وَهُمْ زَنَادِقَةٌ(٢)

خَذْ مَثَلاً د. فَرَجْ فُودَة، قَتِيلُ الزَّنْدَقَةِ وَهُوَ يَقُولُ:“ لِلْقَارِئِ أَنْ يَحْزَنَ وَمِنْ حَقِّهِ أَنْ يَتَعَجَّبَ، وَهُوَ يَسْتَعْرِضُ مَعَنَا مَا عَرَضْنَاهُ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ حَوْلَ مَصْرَعِ عُثْمَانَ، أَمَّا الْحُزْنُ فَأَسْبَابُهُ مَفْهُومَةٌ، وَأَمَّا التَّعَجُّبُ فَأَبْوَابُهُ كَثِيرَةٌ، إِنْ سَدَدْتَ مِنْهَا بَاباً وَحَسَبْتَ أَنَّكَ اسْتَرَحْتَ، انْفَتَحَتْ عَلَيْكَ أَبْوَابٌ، وَأَثْقَلَتْكَ هُمُومٌ، وَحَسْبُكَ أَنَّكَ إِنْ أَدَنْتَ لَا تَدْرِي مَنْ تُدِينُ، فَأَنْتَ إِنْ أَدَنْتَ الثَّائِرِينَ لَا تَمْلِكُ أَنْ تُبَرِّئَ عُثْمَانَ، وَأَنْتَ إِنْ أَدَنْتَ عُثْمَانَ لَا تَمْلِك أَنْ تُبَرِّئَ الثَّائِرِينَ، وَأَنْتَ إِنْ أَدَنْتَ الثَّائِرِينَ لَا تَمْلِكُ إِلَّا أَنْ تَتَعَاطَفَ مَعَهُم فِي نَوَازِعِهِم، وَأَنْتَ إِنْ أَدَنْتَ عُثْمَانَ لَا تَمْلِكُ إِلّا أَنْ تَتَعَاطَفَ مَعَهُ فِي مَصْرَعِهِ”(٣).

__________

(١) … مناهل العرفان١/٢٣٢.

(٢) … الكفاية ص:٤٩.

(٣) … في كتابه الحقيقة الغائبة ص:٤١.

وَيَقُولُ فِي تَخْطِئَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حُرُوبِ الرّدَّةِ“ لَقَدْ اجْتَهَدَ أَبُو بَكْرٍ فِي السِّيَاسَةِ فَأَصَابَ دُونَ شَكٍّ، وَاجْتَهَدَ فِي الدِّينِ فَأَصَابَ أَجْرَينِ فِي رَأْيِهِ، وَأَجْرًا وَاحِدًا فِي رَأْيِنَا، وَرُبَّمَا أَثْبَت لمن يَرَوْنَهُ أَصَابَ أَجْراً وَاحِداً أَنَّ السّيَاسَةَ قَدْ تَتَنَاقَضُ مَعَ قَوَاعِدِ الدِّينِ وَأُصُولِهِ، تِلْكَ الْمَحْفُوظةُ لَنَا تَمَاماً كَمَا وَجَدَهَا، وَكَمَا نَجِدُهَا قُرْآناً وَسُنَّةً”.

وَيَقُولُ:“ مَا كَانَ اجْتِهَادُنَا إِلَّا اجْتِهَاداً، وَمَا كَانَ لِأَحَدٍ أَنْ يَزْعُمَ أَنَّ اجْتِهَادَ أَبِي بَكْرٍ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الْعَقِيدَةِ، أَوْ رَكِيزَةٌ مِنْ رَكَائِزِ الْإِيمَانِ، وَمَا كَانَ لَنَا أَنَّ نُؤَيِّدَ مَا قَدْ يَرَاهُ مِنْ أَنَّ قَرَارَ أَبِي بَكْرٍ كَانَ سِيَاسِياً وَلَيْسَ دِينِيًّا، وَبِمَعْنَى آخر: كَانَ عِلْمَانِياً يَفْصِلُ بَينَ السِّيَاسَةِ وَالدِّينِ، فَنَحْنُ لَا نَوَدُّ أَنْ نَرَدَّ عَلَى تَعَسُّفٍ فِي الْاجْتِهَادِ بِتَعَسُّفٍ فِي الاسْتِنْتَاجِ، وَلَعَلَّ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ وَنَذْكُرُهُ الْكِفَايَة لاسْتِنزال اللَّعَنَاتِ عَلَيْنَا مِمَّنْ يَرَونَ فِي أَسْمَاءِ الصَّحَابَةِ قدساً من الأقداس، وَفِي أَفْعَالِهِم طوطماً لَا يُمَسُّ”(١).

__________

(١) … الحقيقة الغائبة ص:٤٤.

وَفِي الطَّعْنِ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ:“ الْحَقِيقَةُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدْ أَجَابَ، وَهُوَ فِي إِجَابَتِهِ لَمْ يَذْكُرْ شَيْئاً عَنْ مَوَارِدِهِ وَإِنْفَاقِهِ، وَإِنَّمَا تَقَدَّمَ بِالْخُصُومَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَلَي خطوة وَاسِعَة، وَرَدَّ عَلَيْهِ اتِّهَاماً بِاتِّهَام، فَعَلَيٌّ يَتَّهِمُهُ بِاغْتِصَابِ الْمَالِ، وَهُوَ يَتّهِمُ عَلِياً بِسَفْكِ دِمَاءِ الْأُمَّةِ مِنْ أَجْلِ الْمُلْكِ وَالْإِمَارَةِ، وَهَكَذَا جَرِيَمَةٌ بِجَرِيَمةٍ، بَلْ أَنَّ جَرِيمَةَ عَلِيٍّ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ مِنْ جَرِيَمِتهِ الَّتِي لَمْ يَنْفِيهَا أَوْ يَعْتَذِرْ عَنْهُ”(١).

التَّشْكِيكُ بِأَحْكَامِ الْإِسْلَامِ.

كِتَابُ فَرَجْ فُودَة الْمُسَمَّى الْحَقِيقَةُ الْغَائِبَةُ، كُلُّهُ يَقُومُ عَلَى التَّشْكِيكِ بِأَحْكَامِ الْإِسْلَامِ، فَهُو لَا يَرَى مُسَوِّغًا لِإِقَامَةِ حُكْمٍ إِسْلَامِيِّ، أَوْ تَطْبِيقِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، وَيُعْمِلُ عَقْلَهُ فِي دِرَاسَةِ نُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، عَلَى غَيرِ مَا يَدْرسها الْأَئِمَّةُ الْمُجْتَهِدُونَ.

__________

(١) … الحقيقة الغائبة ص:٥٩.

وَرَغَبْةً فِي عَدَمِ تَنَاوُلِ مَا يَقُولُهُ مِنْ شَبَه، وَطَمْسًا لِبَاطِلِهِ، نَعْرِضُ عَنْ ذِكْرِ إِفْكِهِ الَّذِي يَقُولُ، وَيَكْفِي أَنْ تَقْرَأَ لَهُ، كَيْفَ أَلْغَى عُمَرُ أَحْكَامَ الشَّرِيعَةِ، لَا مَنْ بَابِ دَفْعِ الْحُدُودِ بِشُبْهَةِ الْجُوعِ، وَلَكِنْ لِمُلَابَسَات احتفت بِحَادِثَةِ السَّرَقَةِ، عطل الحدود عام المجاعة، وَالْحَقِيقَةُ الْغَائِبَةُ عَنْ فودة وَالْعَلْمَانِيينِ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمْ يُعَطِّلُ الْحُدُودَ عَامَ الْمَجَاعَةِ، وَإِنَّمَا دَرَأَ حَدًّا فِي حَادِثَةِ سَرِقَةٍ وَاحِدَةٍ، جَعَلَهَا زَنَادِقَةُ الْعَلْمَانِيّة حِكَايَةً وَرِوَايَةً، تَعْطِيلُ الْحُدُودِ عَامَ الرَّمَادَةِ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ أَكْثَرَ مِمَّا ذَكَرْتُ مِنْ أَنَّهُ دَرْءٌ لِلْحُدُودِ بِالشُّبُهَاتِ، وَهُو مَا دَعَا إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١).

الْإِلْحَاحُ فِي الْحَدِيثِ عَنِ التَّطَوُّرِ وَالتَّغْيِيرِ.

__________

(١) … الحقيقة الغائبة للدكتور فرج فودة ص:٥٠-٥١.

وَيَتَسَتَّرُ زَنَادِقَةُ زَمَانِنَا بِالتَّطَوُّرِ وَالتَّغْيِيرِ، وَكَأَّنَهُ لَا يَصِحُّ التَّطَوُّرُ إِلَّا عَبْرَ التَّغْرِيبِ الْمُطْلَقِ، يَقُولُ سَعِيد بْنُ نَاصِرٍ الْغَامِدي(١):“ نَجِدُ أَنَّ مُصْطَلَحَ التَّغْيِيرِ تَوَاتَرَ فِي الْخِطَابَاِت السِّيَاسِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ مُنْذُ غَزْوِ نَابِلْيُونَ لِمِصْر، وَإِنْ بَدَأَ ضَعِيفًا خَافِتًا لِكِنَّهُ مَا لَبِثَ أَنْ نَمَا وَتَزَايَدِ وَمُددت أَطْرَافُهُ وَحَوَاشِيهِ فِي كُلِّ الْاتِّجَاهَاتِ، وَيَزْدَادُ حُضُورُهُ كُلَّمَا أَلَمَّتْ بِالْأُمَّةِ مُلِمَّة، أَوْ نَزَلَتْ بِهَا نَازِلَةٌ، وَهَا هُوَ الْيَومُ يُطْرَحُ بِالْفَمِّ الْأَمْرِيكِي الْمَلْآن تَحْتَ ظِلَالِ الْبَوَارِجِ وَالطَّائِرَاتِ وَالدَّبَّابَاتِ، وَعَبْرَ الْآلَةِ الْإِعْلَامِيَّةِ وَالسِّيَاسِيَّةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْهَادِرَةِ، وَعَبْرَ وُكَلَاءِ توزيع لهم قوة ونفوذ نوعي” وَمَنْ تَحَفَّظَ عَلَى مَنْهَجِ الْفَمِ الْأَمْرِيكَانِي الْمَلْآن، فَلَهُ فِي الْمَنَافِي وَالسُّجُونِ مَا يَكُونُ عِبْرَةً لِمَنْ يَعْتَبِرُ.

ثَالِثًا: التَّعَصُّبُ الْمَذْمُومُ.

لَا بَأْسَ بِالتَّعَصُّبِ فِي الْخَيْرِ، وَيُحْمَدُ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَتَعَصَّبَ لِدِينِهِ وَإِيمَانِهِ، لِكِنْ أَنْ يَكُونَ التَّعَصُّبُ لِلضَّلَالِ وَالزَّنْدَقَةِ وَالْانْحِرَافِ، فَهَذَا الَّذِي يَذُمُّهُ الشَّرْعُ وَالدِّينُ“ أَحَشَفًا وسوء كِيْلَة” أتجمع للضلال تعصبًا وَانْحِرَافًا.

وَقَلَّ أَنْ تَسْلَمَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ مِنْ الْعَصَبِيَّةِ الْمَذْمُومَةِ، وَلَكَ أَنْ تَنْظُرَ فِي الْأُمَمِ قَدِيمِهَا وَحَدِيثِهَا، لِتَكْشِفَ هَذِه السَّوءَة الَّتِي لَمْ يَنْجُ مِنْهَا غَيْرُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ الْعَظِيمِ.

__________

(١) … صحيفة البيان عدد ٢١١ ربيع الأول ١٤٢٦ إبريل مايو٢٠٠٥.

فَوَضَعَ الْمُتَعَصِّبُونَ مِنْ الْفُرْسِ أَحَادِيثَ، قَابَلَهَا الْمُتَعَصِّبُونَ مِنَ الْعَرَبِ بِمَثِيلِهَا، وَوَضَعَ الَمْتَعَصِّبُونَ لِبُلْدَانِهِم، وَأَئِمَّتِهِم، وَآرَائِهِم مَا يَسْنُدُ رَأْيُهُم فِيمَا يَتَعَصَّبُونَ لَهُ، وَكَانَ الْجَهَابِذَةُ لِكُلِّ ذَلِكَ بِالْمِرْصَادِ.

وَمِمَّا يَصْلُحُ لِلتَّمْثِيلِ هُنَا حديث:“ إِذَا ذَلَّتْ الْعَرَبُ ذَلَّ الْإِسْلَامُ”(١) وَهُوَ مَوضُوعٌ، وَمِثْلُهُ:“ جَورُ التُّرْكِ وَلَا عَدْلُ الْعَرَبِ”(٢)“ الْحَسَدُ عَشْرَةُ أَجْزَاءِ تِسْعَةٌ فِي الْعَرَبِ وَوَاحِدٌ فِي سَائِرِ النَّاسِ”(٣).

وَمِنَ الْبَابِ نَفْسِهِ:“ الزيديةُ مَجُوسُ الْعَرَبِ”(٤).

وَمِنْهُ أَيضًا:“ أَبْغَضُ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ تَعَالَى الْفَارِسِيَّة وَكَلامُ الشَّيْطَانِ الخوزية وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية”(٥).

__________

(١) … كشف الخفاء ص:١/٨٩.

(٢) … كشف الخفاء١/٣٣٧.

(٣) … كشف الخفاء ١/٣٥٦.

(٤) … كشف الخفاء١/٤٤٢.

(٥) … تذكرة الموضوعات ص:٧٧٩.

وَمِنْهُ الْوَضْعُ تَعَصُّبًا لِمَسْأَلِةٍ فِقْهِيَّةٍ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُ مُحَمَّدُ بْنُ عُكَّاشَةَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ كَانَ بْكُاء مَوصُوفًا بِالْبُكَاءِ، وَكَانَ إِذَا قَرَأَ بَكَى، وَكَانَ يُسْمَعُ خَفَقَانُ قَلْبِهِ، وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ نَغَمَةً، وَكَانَ يُحَدِّثُ بِأَحَادِيثَ بَوَاطِيل، وَحَضَرَ الْجُمُعَةَ بكِرْمان، فَقَرَأَ الْإِمَامُ آيةً فصعق فَمَاتَ... وَكَانَ مِمَّنْ يَضَعُ الْحَدِيثَ حِسْبَةً، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ قَومًا يَرْفَعُونَ أَيدِيهِم فِي الرُّكُوعِ وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنْهُ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْمُسَيّبُ بْنُ وَاضح، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُس بْنُ يزيد، عن الزهري، عن سالم عن عبد الله بن عمر، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” مَنْ رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى الرُّكُوعِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ"(١).

وَمِنْهُ التَّعَصُّبُ لِمَسْأَلَةٍ عقدية، سُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُكَّاشَةَ، فَقَالَ: قَدْ رَأَيْتُهُ، وَكَتَبْتُ عَنْهُ، وَكَانَ كَذَّابًا قَدِمَ عَلَيْنَا، وَكَانَ أَوَّلَ مَا أملى حديثًا كَذَبَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَعَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، عَنْ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام عَنْ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ قَالَ:“ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدِرِ فَلَيْسَ مِنِّى”(٢).

رَابِعًا: القصص وَالْوَعْظُ تَرْغِيبًا وَتَرْهِيبًا.

__________

(١) … لسان الميزان ٥/٢٨٨.

(٢) … الجرح والتعديل ٨/٥٢.

القصص أُسْلُوبٌ قُرْآنِيُّ مَعْلُومٌ، وَفِيهِ تَأْنِيسٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَإِزَالَةٌ لِوَحْشَتِهِم، وَتَثْبِيتٌ لِفُؤَادِهِم، وَزِيَادَةٌ فِي الْفِكْرِ وَالْإِيمَانِ. { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الْغَافِلِينَ } (١)

لِذَلِكَ أَقْبَلَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ، فَكَانَ الْوُعَّاظُ فِي قَدِيمِ الزَّمَانِ عُلَمَاءَ فُقَهَاءَ، يَحْضُرُ مَجَالِسُهُم الصَّحَابَة وَكِبَارُ التَّابِعِين، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَحْضُرُ مَجْلِسَ الْقَاصِّ(٢) بَعْدَهُم.

وَسُئِلَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ مُجَالَسِةِ الْقُصَّاصِ فَقَالَ:“ إِذَا كَانَ الْقَاصُّ صَدُوقًا فَلَا أَرَى بِمُجَالَسَتِهِ بَأْسًا”(٣).

قَالَ ابْنُ الْجَوزِيُّ(٤) فِيمَا رَوَاهُ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ:“ الْقِصَصُ بِدْعَةٌ، وَنِعْمَتْ الْبِدْعَة! كَمْ مِنْ دَعْوَةٍ مُسْتَجَابَة، وَسُؤَالٌ معطى، وأخي مستفاد، وَعِلْم يُصَاب” وَقَالَ بِسَنَدِهِ: قِيلَ لِحُمَيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَن:“ مَا تَقُولُ فِي الْجُلُوسِ إِلَى الْقُصَّاص؟ قَالَ: اجْلِسْ حَيثُ تَعْلَمْ أَنَّهُ أَرَقُّ لِقَلْبِكَ”.

__________

(١) يوسف: ٣.

(٢) … كان محمد بن قيس المدني قاصًا، وكان عمر بن عبد العزيز يحضر مجلسه، انظر: تاريخ دمشق، ٣/٤١.

(٣) … كتاب القصاص والمذكرين ص:٦٣.

(٤) … كتاب القصاص والمذكرين لابن الجوزي ص: ٥٠.

ثُمَّ خَسَّتْ هَذِهِ الصِّنَاعَةُ، فَتَعَرَّضَ لَهَا الجُهَّالُ، فَبَعُدَ عَنِ الْحُضُورِ الْمُمَيَّزُونَ مِنْ النَّاسِ، وَتَعَلَّقَ بِهِمُ الْعَوَامُّ وَالنِّسَاءُ، فَلَمْ يَتَشَاغَلُوا بِالْعِلْمِ، وَأَقْبَلُوا عَلَى الْقَصَصِ، وَمَا يُعْجِبُ الْجَهَلَة، وَكَانَ قَومٌ مِنْهُم يَضَعُونَ أَحَادِيثَ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَلَبَّسَ عَلَيْهِم إِبْلِيسُ: بِأَنَّنَا نَقْصِدُ حَثَّ النَّاسِ عَلَى الْخَيرِ وَكَفِّهِم عَنْ الشَّر(١).

وَالْوَعْظُ دَأبُ الصَّالِحِينَ، لَكِنْ لَا بُدَّ لِلْوَاعِظِ مِنْ عِدَّةٍ، وعِدَّتُه كِتَابُ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ عَرَفَهُمَا، وَإِلَّا فَكَمَا قَالَ عَلِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ“ وَقَدْ دَخَلَ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، فَإِذَا قَاصٌّ يَقُصُّ، فَقَامَ عَلَى رَأْسِهِ فَقَالَ: يَا هَذَا: تَعَرَّفْ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: أَفَتَعْرِفُ مَدِنِيَّ الْقُرْآنِ مِنْ مَكِّيهِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ، قَالَ: أَتدرن مَنْ هَذَا؟ هَذَا يَقُولُ: اعْرِفُونِي اعْرِفُونِي اعْرِفُونِي”(٢).

__________

(١) … انظر: تلبيس إبليس١/١٥١.

(٢) … منهاج السنة النبوية ٤/١٥٦.

قَالَ ابْنُ الْجَوزِيُّ:“ لَا يَنْبِغِي أَنْ يَقُصَّ عَلَى النَّاسِ إِلَّا الْعَالِمُ الْمُتْقِنُ فُنُونَ الْعِلْمِ... فَيَنْبِغِي لِلْوَاعِظِ أَنْ يَكُونَ حَافِظًا لِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَارِفًا بِصَحِيحِهِ وَسَقِيمِهِ، وَمُسْنَدِهِ وَمَقْطُوعِهِ، وَمُعْضَلِهِ، عَالمًِا بِالتَّوَارِيخِ وَسِيرَ السَّلَفِ، حَافِظًا لِأَخْبَارِ الزُّهَادِّ، فَقِيهًا فِي دِينِ اللهِ، عَالمًا بِالْعَرِبِيَّةِ وَاللُّغَةِ، فَصِيحَ اللِّسَانِ، وَمَدَارُ ذَلِكَ كُلِّهِ عَلَى تَقْوَى اللهِ، وَأَنَّهُ بِقَدْرِ تَقْوَاهُ يَقَعُ كَلَامُهُ فِي الْقُلُوبِ”(١).

وَفِي الْحَدِيثِ الْحَسَنِ عَنْ خَبَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(٢):“ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا هَلَكُوا قَصُّوا” وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ مُطْلَقَ ذَمِّ الْقِصَصِ، فَإِنَّ مَوقِفَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ الْقَصَصِ الصِّحِيحُ الْقَبُول، كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي كَلَامِ أَحْمَدَ وِغَيْرِهِ.

“قَالَ الْأَلْبَانِيُّ(٣): إِنَّ سَبَبَ هَلَاكهم اهْتِمَامُ وُعَّاظِهِم بِالْقَصَصِ وَالْحِكَايَاتِ دُونَ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ النَّافِعِ، الَّذِي يُعَرِّفُ النَّاسَ بِدِينِهِم، فَيَحْمِلُهُم ذَلِكَ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَهَذَا هُوَ شَأْنُ كَثِيرٍ مِنَ قَصَصِ زَمَانِنِا الَّذِينَ جَلَّ كَلَامُهُم فِي وَعْظِهِم، حَولَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ وَالرَّقَائِقِ وَالصوفيات، نَسْأَلُ اللهَ الْعَافِيَةَ”

__________

(١) … كتاب القصاص والمذكرين ص٦٢ بتصرف.

(٢) … رواه الطبراني في المعجم الكبير ٤/٨٠ وهو حديث حسن، حسنه الألباني وغيره، وهو كما قالوا.

(٣) … قاله الألباني معقبًا على حديث خباب السابق، انظر: الصحيحة ٢٤٧ بتصرف يسير.

وَكَلَامُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَحْمِلُ هَذَا عَلَى الْقُصَّاصِ الضُّلَّالِ؛ الَّذِينَ لَا يَدْرُونَ مَا يَقُولُونَ، أَمَّا الْقَاصُّ الصَّادِقُ الصَّالِحُ، الَّذِي يَرْوِي مِنْ الْقَصَصِ صِحَاحَهَا، فَهَذَا مَا كَانَ يَجْلِسُ فِيهِ زِينَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَبْدُ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فَلَا تَكَادُ تَفُوتُهُ مَوَاعِظُ عُبَيد بن عمير المكي، قَاصُّ أَهْلِ مَكَّةَ وَوَاعِظُهُم، وَكَانَ بِلِيغًا فَصِيحًا، كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَجْلِسُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: لِلهِ در أَبِي قَتَادَةَ! مَاذَا يَأْتِي بِهِ"(١).

وَعَلَى مثل أبي قتادة؛ عبيد بن عمير، يَتَحَسَّرُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ الْإِمَامُ، وَيَتَمَنَّاهُ لِلنَّاسِ، وَيَرَاهُ إِحْدَى حَاجَاتِ الْأُمَّةِ، وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ عَنِ الْقَاصِّ فَقَالَ:“ مَا أَحْوَج النَّاسِ إِلَى قَاصٍّ صَدُوقٍ”(٢).

قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ:“ فَإِنْ كَانَتْ الْقِصَّةُ مِنْ قَصَصَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأُمُورِ دِينِهِم، وَكَانَ الْقَاصُّ صَادِقًا صَحِيحَ الرِّوَايَةِ، فَلَسْتُ أَرَى بِهَا بَأْسًا فَلْيَحْذَرْ الْكَذِبَ”(٣). … وَإِنَّمَا ذَمَّ الْقُصَّاصَ؛ لِأَنَّ الْغالِبَ مِنْهُم الاتِّسَاعُ بِذِكْرِ الْقَصَصَ دُونَ ذِكْرِ الْعِلْمِ الْمُفِيدِ، ثُمَّ غَالِبُهُم يَخْلِطُ فِيمَا يُورِدُهُ، وَرُبَّمَا اعْتَمَدَ عَلَى مَا أَكْثَره مُحَالٌ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ الْقَصَصُ صِدْقًا، وَيُوجِبُ وَعْظًا فَهُو مَمْدُوحٌ شَرْعًا، كَمَا تَمَنَّى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ(٤).

__________

(١) … انظر: الاستيعاب١/٣١٢ وانظر: ثقات العجلي٢/١١٨.

(٢) … كتاب القصاص والمذكرين ص:٦٨.

(٣) … إحياء علوم الدين١/٣٥.

(٤) … انظر: تلبيس إبليس ص:١٤٦.

وَكَانَ مِنْ وَضع القصاص الأحاديثَ، مَيلُهُم إِلَى صِنَاعَةِ الْأَخْبَارِ الْعَجِيبَةِ؛ الَّتِي تُعْطِي أَعْظَمَ الْأَجْرِ، عَلَى أَقَلِّ الْعَمَلِ، وَأَمْثَلِتُهُ مَعْرُوفَةٌ فِي كُتُبِ الْمَوضُوعَاتِ.

قَالَ أَبُو الْوَلِيد الطيالسي:“ كُنْتُ مَعَ شُعْبَة، فَدَنَا مِنْهُ شَاب رقباني، فَسَأَلَهُ عَنْ حَدِيثٍ، فَقَالَ لَهُ شُعْبَةُ: أَقَاصٌّ أَنْتَ؟ فَقَالَ الشَّابُّ: نَعَمْ، قَالَ: اذْهَبْ فَإِنَّا لَا نُحَدِّثُ الْقُصَّاصَ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ يَا أَبَا بُسْطَام، قَالَ: يَأْخُذُونَ الْحَدِيثَ مِنَّا شبرًا، فَيَجْعَلُونَهُ ذِرَاعًا”(١).

حُكْمُ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ الْمَوضُوعِ.

رَوَى الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ”(٢).

قَالَ الشَّافِعِيُّ(٣):“ مَنْ حَدَّثَ عَنْ كَذَّابٍ لَمْ يَبْرَأَ مِنْ الْكَذِبِ؛ لِأَنَّهُ يَرَى الْكَذَّابَ فِي حَدِيثهِ كَاذِباً”.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدِادِيُّ:“ يَجِبُ عَلَى الْمُحَدِّثِ أَنْ لَا يَرْوِي شَيئًا مِنَ الْأَخْبَارِ الْمَصْنُوعَةِ، وَالْأَحَادِيثِ الْبَاطِلَةِ الْمَوْضُوعَةِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَاءَ بِالْإِثْمِ الْمُبِينِ، وَدَخَلَ فِي جُمْلَةِ الْكَذَّابِينَ”(٤).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٦٥.

(٢) … رواه مسلم في المقدمة

(٣) … الرسالة ص:٣٩٩.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي٢/٩٨.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ يَحْرُمُ رِوَايَة الْحَدِيثِ الْمَوضُوعِ عَلَى مَنْ عَرَفَ كَونه مَوضُوعًا، أَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ وَضْعُهُ، فَمَنْ رَوَى حَدِيثًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ وَضْعَهُ، وَلَمْ يُبَيِّنْ حَالَ رِوَايتِهِ وضعَه، فَهُو دَاخِلٌ فِي هَذَا الْوَعِيدِ، مُنْدَرِجٌ فِي جُمْلَةِ الْكَاذِبِينَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ”(١).

وَلَا يَصِحُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَقْطَعَ بِنِسْبَةِ حَدِيث إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى يَتَيَقَّنَ مِنْ صِحَّةِ الْخَبَرِ.

قَالَ النَّوَوِيُّ:“ قَالَ الْعُلَمَاءُ: يَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ رِوَايَةَ حَدِيثٍ أَوْ ذِكْرِهِ، أَنْ يَنْظُرَ، فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا أَوْ حَسَنًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَذَا، أَوْ فعله، أَو نَحْوَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ، وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَلَا يَقُلْ: قَالَ، أَوْ فَعَلَ، أَوْ أَمَرَ، أَوْ نَهَى، وَشِبْهُ ذَلِكَ مِنْ صِيغَ الْجَزْمِ، بَلْ يَقُولُ: رُوِي عَنْهُ كَذَا، أَوْ جَاءَ عَنْهُ كَذَا، أَو: يُرْوَى، أَوْ: يُذْكَرُ، أَوْ: يُحْكَى، أَوْ: يُقَالُ، أَوْ: بَلَغَنَا وَمَا أَشْبَهُه”(٢).

فَإِنْ رَوَى حَدِيثًا مَوضُوعًا وَهُوَ يَجْهَلُ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ، فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، لِكِنْ فِعْلَه هَذَا مَكْرُوهٌ، لِعَدَمِ تَثَبُّتِهِ عِنْدَ نِسْبَةِ الْكَلِامِ إِلَى النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … شرح النووي على صحيح مسلم ١/٧١.

(٢) … شرح النووي على صحيح مسلم ١/٧١.

وَلَا تَحِلُّ رِوَايَةُ الْحَدِيثِ الْمَوْضُوعِ إِلَّا مَعَ الْبَيَانِ، دَفْعًا لِضَرَرِهِ المحتم الذي يُسَبِّبُهُ انْتِشَارُهُ“ فَقَدْ كَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ إِذَا رَأَى أَنَّ الْحَدِيثَ مَوضُوعٌ، أَو قَرِيبٌ مِنَ الْمَوضُوعِ، لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ”(١).

وَقَدْ دأبَ الْأَئِمَّةُ مُنْذُ وَقْتٍ مُبَكِّرٍ لِكَشْفِ الْحَدِيثِ الْمَوضُوعِ وَرِوَايَتِهِ مَعَ بَيَانِهِ، حَتَّى إِنَّ الْإِمَامَ الْأَصْمَعِيَّ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ إِذَا لَمْ يَعْرِفْ النَّحْوَ؛ أَنْ يَدْخُلَ فِي جُمْلَةِ قَولِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ” لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يلحن، فَمَهْمَا رَوَيْتَ عنه، ولحنتَ فيه، كَذَبْتَ عَلَيْهِ"(٢) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … اقتضاء الصراط المستقيم ١/٣٠١.

(٢) … تاريخ دمشق ٢٧/٨٠.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ:“ سَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ؛ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(١)، عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ“ قُلْتُ لَهُ: مَنْ رَوَى حَدِيثًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ إِسْنَادَهُ خَطَأٌ، أَيُخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ إِذَا رَوَى النَّاسُ حَدِيثًا مُرْسَلاً، فَأَسْنَدَهُ بَعْضُهُمْ أَوْ قَلَبَ إِسْنَادَهُ، يَكُونُ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: لا؛ إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ: إِذَا رَوَى الرَّجُلُ حَدِيثًا، وَلا يُعْرَفُ لِذَلِكَ الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْلٌ، فَحَدَّثَ بِهِ فَأَخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ”(٢).

قَالَ المناوي:“ إِنْ رَوَىَ مَا عَلِمَ، أَوْ ظَنَّ وَضْعَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ حَالَهُ، أَيَدْرُجُ فِي جُمْلَةِ الْكَذَّابِينَ، لِإِعَانَتِهِ الْمُفْتَرِي عَلَى نَشْرِ فِرْيَتِهِ فَيُشَارِكُهُ فِي الْإِثْمِ؟ كَمَنْ أَعَانَ ظَالمًا، وَلِهَذَا كَانَ بَعْضُ التَّابِعِينَ يَهَابُ الرفع، ويوقف قَائِلاً: الْكَذِبُ عَلَى الصَّحَابِي أَهْوَن”(٣).

قَالَ ابْنُ الْجَوزِيُّ:“ وَمِنْ تَلْبِيسُ إِبْلِيس عَلَى عُلَمَاء الْمُحَدِّثِينَ، رِوَايَةُ الْحَدِيثِ الْمَوضُوعِ مِنْ غَيرِ أَنْ يُبَيِّنُوا أَنَّهُ مَوضُوعٌ، وَهَذِهِ جِنَايَةٌ مِنْهُم عَلَى الشَّرْعِ، وَمَقْصُودُهُم تَرْوِيجُ أَحَادِيثِهِم، وَكَثْرَةُ رِوَايَاتِهِم”(٤).

فَنَرْوِيهَا عَلَى بَيِّنَةٍ.

__________

(١) … هو الإمام الدارمي؛ صاحب السنن.

(٢) … سنن الترمذي ٥/٣٧.

(٣) … فيض القدير ٦/١٥١.

(٤) … تلبيس إبليس١/١٤٤.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ؛ الخطيب البغدادي:“ مَنْ رَوَى حَدِيثًا مَوضُوعًا عَلَى سَبِيلِ الْبَيَانِ لِحَالِ وَاضِِعِهِ، وِالْاسْتِشْهَادِ عَلَى عَظِيمِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالتعجيب مِنْهُ، وَالتَّنْفِيرِ عَنْهُ، سَاغَ لَهُ ذَلِكَ، وَكَانَ بِمَثَابَةِ إِظْهَارِ جَرْحِ الشَّاهِدِ فِي الْحَاجَةِ إِلَى كَشْفِهِ، وَالْإِبَانَةِ عَنْهُ”(١).

وَفِي كَلَامٍ لِابْنِ الْجَوزِيِّ حَولَ الْأَحاَدِيثِ الْمَوضُوعَةِ قَالَ:“ لَا يَحِلُّ ذِكْرُهَا فِي الْكُتُبِ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْقَدْحِ فِيهَا”(٢).

قَالَ ابْنُ تَيمِيَة:“ وَرِوَايَةُ الْأَحَادِيثِ الْمَكْذُوبة مَعَ بَيَانِ أَنَّها كَذِبٌ جَائِزٌ، وَأَمَّا رِوَايَتُهَا مَعَ الْإِمْسَاكِ عَنْ ذَلِكَ رِوَايةَ عَمَلٍ، فَإِنَّه حَرَامٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ”(٣).

وَقَالَ فِي اقتضاء الصراط(٤):“ وَالْحَدِيثُ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ كَذِبٌ، فَرِوَايَتُهُ فِي الْفَضَائِلِ أَمْرٌ قَرِيبٌ، أَمَّا إِذَا عُلِمَ أَنَّهُ كَذِبٌ، فَلَا يَجُوزُ رِوَايَتُهُ إِلَّا مَعَ بَيَانِ حَالِهِ”.

وَنُخَوِّفُ الْوَضَّاعِينَ بِاللهِ، وَنَسْتَعْدِي عَلَيهِمُ الشُّرْطَة.

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن أَبِي حَاتِم: سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَوفٍ: وَقِيلَ لِي: إِنَّهُ أَخَذَ فَوَائِدَ أَبِى اليمان، فَكَانَ يُحَدِّثُ بِهَا عَنْ إِسْمَاعِيل بن عياش، وَحَدَّثَ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مَوضُوعَةٍ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: أَلَّا تَخَافَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ!؟ فَضَمِنَ لِي أَنْ لَا يُحَدَّثَ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ"(٥).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي٢/٩٩.

(٢) … عمدة القاري،٥/٤٤٠.

(٣) … الاستقامة ٢/٦٨.

(٤) … اقتضاء الصراط المستقيم ١/٣٠١.

(٥) … الجرح والتعديل ٦/٧٤.

“وَكَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يُخْرِجُونَ القُصَّاصَ مِنَ الْجَامِعِ، فَقَدْ بَكَّرَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِلَى مَجْلِسِهِ فَيِ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، فَإِذَا قَاصّ فِي مَوضِعِهِ، فَقَالَ: قَمْ عَنْ مَجْلِسِي، فَقَالَ: لَا أَقُومُ وَقْدَ جَلَسْتُ وَسَبَقْتُكَ إِلَيْهِ، فَأَرْسَلَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى صَاحِبِ الشُّرْطَةِ فَأَقَامَهُ”(١).

وَلِشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ طَرِيقَتَهُ فِي إِيقَافِ المتغولين بِالْكَذِبِ عَلَى سُنَّةِ الْمُصْطَفَي صَلَّى اللهُ عَليَهْ وَسَلَّمَ، قَالَ الشَّافِعِيُّ:“ لَولَا شُعْبَةَ مَا عُرِفَ الْحَدِيثُ بِالْعِرَاقِ، كَانَ يَجِئُ إِلَى الرَّجُلِ فَيَقُولُ: لِا تُحَدِّثْ وَإلِّا اسْتَعْدَيتُ عَلَيكَ السُّلْطَان”(٢) لِيَحْبِسَهُ مَعَ الضَّرْبِ الشَّدِيدِ، بِنَصِّ الْإِمَامِ الْبُخَارِيِّ بَعْد، فَقَدْ سُئِلَ عَنْ حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ، فَكَتَبَ عَلَى ظَهْرِ الْكِتَابِ: مَن حَدَّثَ بِهَذَا، اسْتَوجَبَ الضَّرْبَ الشَّدِيد، وَالْحَبْسَ الْمَدِيد"(٣).

وَقَالَ ابْنُ حِبّان: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ أبان المصري يملي بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رمح، حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا:“ من سر المؤمن فقد سرني، ومن سرني فقد سر الله...” وفيه: ينادي مناد بوم القيامة، أين بغضاء الله؟..." فقلت: يا شيخ اتق الله، وَلَا تَكْذِبْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَسْتَ مِنِّي فِي حِلٍّ، أَنْتُم تَحْسُدُونَنِي لِإِسْنَادِي فَلمْ أَزْلِ أُزَايِلُهُ حَتَّى حَلَفَ أَنْ لَا يُحَدِّثَ بِمَكَّةَ بَعْدَ أَنْ خَوَّفْتُهُ بِالسُّلْطَانِ(٤).

__________

(١) … انظر: إحياء علوم الدين١/٢٤٦.

(٢) … الجرح والتعديل ١/١٢٧.

(٣) … فتح المغيث ١/٢٥٤.

(٤) … انظر: تحذير الخواص ص:١٣٤.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ: حَدَّثَنِي الأزهري قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الحسن بن رزقويه: وضع أبو الحسن التميمي في مسند أحمد بن حنبل حديثين، فَأَنْكَرَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَكَتَبُوا مَحْضرًا أثبتوا فيه خطوطهم بشرح حاله، قال الأزهري: ورأيت المحضر عند ابن رزقويه، وفيه خط الدارقطني وابن شاهين وغيرهما".

رَوَى الخطيبُ البغدادي بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي حفص عمرو بن علي الفلاس قال: سَمِعْتُ عُمرا الأنماطي يَقُولُ: أَتَيتُ حَمَّادًا المالكي، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابَ أَتّي بِسَارِقٍ؛ فَقَطَعَ يَدَهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا؟ قَالَ: الْقَدَرُ، قَالَ فَضَرَبَهُ أَرْبَعِينَ سَوطًا، ثُمَّ قَالَ: قَطَعْتُ يَدَكَ لِسَرِقَتِكَ، وَضَرَبْتُكَ لِفِرْيَتِكَ عَلَى اللهِ.

فَقُلْتُ لَهُ: لَو كَانَ افْتَرى عَلَى عُمَرَ كَمْ كَانَ يَضْرِبُهُ؟ قَالَ: ثَمَانِينَ. قُلْتُ: يَفْتَرِي عَلَى اللهِ يَضْرِبُهُ أَرْبَعِينَ، وَيَفْتَرِي عَلَى عُمَرَ يَضْرِبُهُ ثَمَانِينَ، لَا وَاللهِ لَا تفارقني حتى أَسْتَعْدِي عَلَيكَ! فاقر أَنَّهُ لَمْ يَسْمَع من الحسن، وَحَلَفَ أَنَّهُ لَا يُحَدِّثُ بِهِ، وَكَتَبْتُ عَلَيْهِ كِتَابًا، وَأَشْهَدتُ عَلَيْهِ شُهُودًا وَتَرَكْتُهُ"(١).

لَولَا الْوَضْع، مَا حُفِظَتْ السُّنَّة!.

سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َديِنٌ، لَا، بَلْ صَارَ الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ“ فَلَولَا الْإِسْنَاُد، وَطَلَبُ هَذِه الطَّائِفَةِ لَهُ، وَكَثْرَةُ مُوَاظَبَتِهِم عَلَى حِفْظِهِ، لِدَرْسِ منارُ الإسلام، ولتمكن أَهْلُ الْإِلْحَادِ وَالْبِدَعِ فِيهِ بِوَضْعِ الْأَحاَديِث وَقَلْبِ الْأَسَانِيدِ”(٢).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/١٦٩ والمحدث الفاصل للرامهرمزي ص:٣١٧.

(٢) … معرفة علوم الحديث للحاكم ص:٦.

وَلِذَلِكَ تَرَى الْعُلَمَاءُ يَرْكُضُونَ فِي مَيْدَانِ السِّبَاقِ، وَيُشَمَّرُونَ تَشْمِيرَ الحُذَّاقِ، حَافِيِّنَ مِنْ حَولِهَا، يَصُونُونَها أَنْ يُنَالَ مِنْهَا صَاحِبُ سُوء، وَتَصِيرُ السُّنَّةُ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا عنوان عَدَالَةِ النَّاسِ، فتُعدل أئمة السنة، ويُجرح من يطمع أن يُنزل سوءًا بساحتها.

وَلَمَّا قَامَ الزَّنَادِقَةُ وَالشعوبيونَ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ، حَتَّى صَارَ لِلنَّاسِ“ فِي أَرْبَاضِهم، وَعَلَى بَابِ دُورِهِم أَحَادِيث يَتَحَدَّثُونَ بِهَا عَنِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ نَسْمَعْ نَحْنُ بِشَيءٍ مِنْهَا”(١) كَمَا قاَل َالْإِمَامُ أَحْمَدُ، نَهَضَتْ الْأَئِمَّةُ لَهُم، تَقِفُ فِي وُجُوهِهِم كَمَا الْجِبَالِ الشَّامِخَاتِ، فَوَقَفُوا لَهُم" بِالْمِرْصَادِ، وَصَمَدُوا أَمَامَ سَيْلِهَا الْجَارِفِ مُبَيِّنِينَ زَيفَهَا، وَأَسْفَرَ صُمُودُهُم عَنْ أَدَقِّ مَنْهَجٍ وَأَحْكَمِهِ فِي نَقْدِ الرِّوَايَاتِ وَتَمْحِيصِهَا، وَالتَّمْيِيزِ بَينَ غَثِّهَا وَسَمِينَهَا، فَأَبْلُوا فِي ذَلِكَ أَحْسَنَ الْبَلَاءِ، وَبَرَّزُوا فِي هَذَا الْمِضْمَارِ، وَاسْتَحْدَثُوا فِيهِ الْعُلُوم وَقَعَّدُوهَا، وَضَبَطُوهَا وَأَصَّلُوهَا، وَجَاؤُوا بِالْعَجَبِ الْعُجَابِ فِي حِفْظِ السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ(٢).

__________

(١) … كشف الخفاء ١/٨.

(٢) … انظر: لمحات من تاريخ السنة لأستاذي عبد الفتاح أبو غدة ص: ٤٠ وهو ناقل بتصرف عن كتاب الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث الهجري، للدكتور عبد المجيد محمود عبد المجيد ص:٣.

“ لَقَدْ قَامَ المُْحَدِّثُونَ الْجَهَابِذَةُ مِنْ أَوَّلِ يَومٍ نَبَتَتْ فِيهِ الْأَهْوَاءُ، وَشَاعَتْ فِيهِ التَّقَوُّلَات، بِوَاجِبِهم العلمي والديني، فِي كَشْفِ الْأَبَاطِيل وَالْمَوضُوعَات، وَتَعْرِيَةِ المبطلين والوضاعين، وَهَتْكِ أَسْتَارِهِم، وَتَبْيِينِ عُوارهم، وَمَيَّزُوا لِلنَّاسِ الصَّحِيحَ مِنْ الْمَوضُوعِ، وَالثَّابِتَ مِنْ الْمَدْسُوسِ، فَكَانُوا حِصْنًا مَنِيعًا فِي حِفْظِ السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، مِنْ أَنْ يَتَمَكَّنَ مِنْهَا الْمُغِيرُونَ وَالمُْفْسِدُونَ، وَالْحَاقِدُونَ وَالْمُشَعْوِذُون”(١).

وَإِنَّ بَابَ النَّقْدِ فِي عُلُومِنَا بَابٌ وَاسِعٌ جِدًّا، وَضَخْمٌ جِدًّا، وَلَهُ قَوَاعِدُهُ الْحِسَانُ، وَمَنَاهِجُهُ النَّائِرَاتُ؛ الَّتِي لَا يَصِحُّ تَجَاوُزُهَا عِنْدَ نَقْدِ أَيٍّ مِنْ عُلُومِنَا وَمَنَاهِجِنَا، وَكَمَا الْإِسْنَادُ زَينُ الْحَدِيثِ"(٢) فَالنَّقْدُ زِينَةُ الْمُحَدِّثِينَ(٣) وَالسَّعْيُ عَلَيهِ دِين، وَالنَّظَرُ فِي الْإِسْنَادِ إِسْلامٌ وَإِيمَانٌ، وَلَولَا النَّقُْد، لِقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ.

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ مَهْدِي:“ مَرَرْتُ مَعَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ بِرَجُلٍ فَقَالَ: كَذَّاب؛ وَاللهِ لَولَا أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِي أَنْ أَسْكُتَ لَسَكَتُّ”(٤).

__________

(١) … انظر: لمحات من تاريخ السنة لأستاذي عبد الفتاح أبو غدة ص: ٤٠.

(٢) … قاله سفيان الثوري كما في أدب الإملاء للسمعاني ص:٦.

(٣) … انظر: سير أعلام النبلاء١١/٨٩ وفيه قول ابن معين لنعيم بن حماد:“ والله أريد زَيْنَك”.

(٤) … تحذير الخواص ص:١٢٩.

“ قَالَ مُحَمَّدُ بن بندار الجرجاني: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِنَّهُ لَيَشُقُّ عَلَىَّ أَنْ أَقُولَ: فُلَانٌ كَذَّابٌ، وَفُلَانٌ ضَعِيفٌ، فَقَالَ لِي: إِذَا سَكَتَّ أَنْتَ، وَسَكَتُّ أَنَا، فَمَتَى يَعْرِفُ الْجَاهِلُ الصَّحِيحَ مِنَ السَّقِيمِ؟”(١).

“ وَلولَا النَّقْدُ لَبَطَلَ كَثِيرُ عِلْمٍ، وَلَاخْتَلَطَ الْجَهْلُ بِالْعِلْمِ اخْتِلَاطًا لَا خَلَاصَ مِنْهُ، وَلا حِيْلَةَ فِيهِ، فَجَودَةُ الْعِلْمِ لَا تَكُونُ إِلَّا بجَودَةِ النَّقْد”(٢)“ الَّذِي يَجْبُرُ النَّقْصَ، وَيُقِيمُ الْمُعْوَجَّ، وَيُصْلِحُ المنآد”(٣) بِجُهْدِ الْجَهَابِذَةِ النُّقَادِّ، الَّذِينَ بَذَلُوا فِي سَبِيلِ ذَلِكَ أَعْمَارَهُم، وَنَوَّرُ أَبْصَارَهُم، لِيَسْتَقِيمَ أَمْرُ الْعِلْمِ، وَيَسْتَوِي عَلَى سُوقِهِ.

قَالَ عبدة بْنُ سُلَيْمَانَ المروزي: قُلْتُ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: أَمَا تَخْشَى عَلَى الْعِلْمِ أَنْ يَجِيءَ الْمُبْتَدِعُ فَيَزَيدُ فِي الْحَدِيثِ مَا لَيْسَ مِنْهُ؟ قَالَ: لَا أَخْشَى هَذَا بِعَيْشِ الْجَهَابِذَةِ النُّقَّادِ“(٤) الَّذِينَ كَانُوا يَرُونَ النَّقْدَ دِينًا يَدِينُونَ لِلهِ بِهِ، قَالَ شُعْبَةُ:” تَعَالوا حَتَّى نَغْتَابَ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "(٥) فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلهِ.

__________

(١) … الموضوعات لابن الجوزي ١/٥١.

(٢) … محمود محمد شاكر في طبقات فحول الشعراء ص:٣٩٥ بتقديم وتأخير في عبارته رحمه الله.

(٣) … محمود الطناحي، مجلة الهلال اكتوبر١٩٩٨، وانظر: مقالات الدكتور محمود الطناحي٢/٥٩١-٦٠٢.

(٤) … التمهيد ١/١٣٨.

(٥) … موضوعات ابن الجوزي ١/٥٠.

وحَسِبَتْ الزَّنَادِقَةُ أَنَّ فُرْصَتَهَا فِي الْهُجُومِ عَلَى سُنَّةِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم مُمْكِنَةً، تَخَالُ أَنَّهاَ سَتَنَالُ مِنْ دِينِ أُمَّتِنَا، وَدَوْلَةِ الْإِسْلَامِ الْعُظْمَى(١) فَوَضَعَ الزَّنَادِقَةُ الْأَحاَدِيثَ لِأَجْلِ التَّنْفِيرِ عَنْ دِينِنَا(٢)“ وَأَدْخَلُوا الْمَوضُوعَات فِي كُتُبِ الْمُحَدِّثِينَ: شَيْنًا لِلْإِسْلَامِ”(٣) وَإِيذَاءً لِأَهْلِهِ، وَتَسْخِيفًا لِلْعُقُولِ وَالْأَذْهَانِ(٤) وَإِفْسَادًا لِلدِّينِ مِنْ دَاخِلِهِ(٥) فَعَاشَتْ لَهَا الْجَهَابِذَةُ عَبْرَ الْقُرُونِ، تُصَدِّقُ ابنَ الْمُبَارَكِ يَومَ قِيلَ لَهُ:“ هَذِهِ الْأَحِادِيثُ الْمَصْنُوعَةُ؟ قَالَ: تَعِيشُ لَهَا الْجَهَابِذَةُ”(٦).

__________

(١) … بسبب عودة الزنادقة بثوب جديد؛ العلمانية، والعولمة، وغيرهما من مصطلحات، سيتوسع الباحث في مبحث الزندقة.

(٢) … انظر: روح المعاني١٩/١٧٥.

(٣) … كشف الخفاء ص:٨.

(٤) … انظر: لمحات من تاريخ السنة ص:١١٠.

(٥) … انظر: كلام أبي الفضل الهمداني في موضوعات ابن الجوزي ١/٥١.

(٦) … الجرح والتعديل١/٣ " والوضع بلية عظيمة، وخطر شديد، ممن يروي الأباطيل والأحاديث الساقطة، المتهم نقلتها بالكذب، فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه، وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته، ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقلة الأخبار ويجرحهم جِهْبِذًا ، إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر، والتيقظ والفهم، مع التقوى والدين المتين والإنصاف، والتردد إلى مجالس العلماء، والتحري والإتقان، وإلا تفعل:

فدع عنك الكتابة لست منها … … ولو سودت وجهك بالمداد". انظر: تذكرة الحفاظ ١/٤.

وَحِينَ أَخَذَ هَارُونُ الرَّشِيدُ زِنْدِيقًا لِيَقْتُلَهُ“ فَقَالَ الزِّنْدِيقُ: أَيْنَ أَنْتَ مِنْ أَلْفِ حَدِيثٍ وَضَعْتُهُا؟ قَالَ: فَأَيْنَ أَنْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَاري، وَابْنِ الْمُبَارَك يتخللانها، فَيُخَرِّجَانِهَا حَرْفًا حَرْفًا”(١).

“ فَأَقَامَ اللهُ تَعَالَى الْجَهَابِذَةَ النُّقَّادَ، أَهَْل الْهُدَي وَالسَّدَادِ، فَدَحَرُوا حَزْبَ الشَّيْطَانِ، وَفَرَّقُوا بَيْنَ الْحَقِّ مِنْ الْبُهْتَانِ، وَانْتَدَبُوا لِحِفْظِ السُّنَّةِ وَمَعَانِي الْقُرْآنِ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي ذَلِكَ وَالنُّقْصَانِ”(٢).

“ ثُمّ نَهَضَتْ الْجَهَابِذَةُ بِكَشْفِ عوارها، وَمَحْوِ عارها، وِلِلهِ الْحَمْدُ، وَحَصَلَ لَهُم مَلَكَةً يَعْرِفُونَ بِهَا ذَلِكَ، كَمَا سُئِلَ بَعْضُهم: كَيفَ تَعْرِفُونَ أَنَّ الشَّيْخَ كَذَّابٌ؟ فَقَالَ: إِذَا رَوَى لَا تَأْكُلُوا القَرْعَةَ حَتَّى تَذْبَحُوهَا عَلِمْتُ أَنَّهُ كَذِبٌ”(٣) فَكَانَتْ مِحْنَةُ الْوَضْعِ تُقَابِلُهَا مِنْحَةُ الْبَحْثِ وَالتَّحْقِيقِ، وَالسَّبْرِ(٤) وَالتَّفْتِيشِ.

يُقِيمُ اللهُ لِدِينِهِ“ الْحُفَّاظَ الْمُتْقِنِينَ، الَّذِينَ يَنْفُونَ عَنْهَا تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ المبطلين، كَمَا لِهَذِه الْأُمَّةِ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَالْعُلَمَاءِ، وَالسَّادَةِ وَالْأَتْقِيَاءِ، وَالْبَرَرَةِ وَالنُّجَبَاءِ، مِنْ الْجَهَابِذَةِ النُّقَّاد، وَالْحُفَّاظ الْجِيَاد، الَّذِينَ دَوَّنُوا الْحَدِيثَ، وَحَرَّرُوهُ وَبَيَّنُوا صَحِيحَهُ مِنْ حَسَنِهِ، مِنْ ضَعِيفِهِ مِنْ مُنْكَرِهِ وَمَوضُوعِهِ وَمَتْرُوكِهِ وَمَكْذُوبِهِ ”(٥).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٨/٥٤٢ وانظر: تحذير الخواص ص:١٦٢.

(٢) … الفتاوى ١/٧.

(٣) … المقنع ص:٢٣٩.

(٤) … السَّبْر:اسْتِخْراجُ كُنْهِ الأمر، لسان العرب٧/١٠٨

(٥) … تفسير ابن كثير ٣/١٢١.

يَنْتَقِدُونَ“ انْتِقَادَ الْجَهَابِذَةِ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ، فَيَمِيزُونَ زُيُوفَهَا وَيَأْخُذُونَ جِيَادَهَا، وَلَئِنْ دَخَلَ فِي غِمَارِ الرُّوَاِة مَنْ وُسِمَ بِالْغَلَطِ فِي الْأَحاَديِث،ِ فَلَا يَرُوجُ ذَلِكَ عَلَى جَهَابِذَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، وَرُتُوتِ الْعُلَمَاءِ”(١) الَّذِينَ قَيَّضَهُم اللهُ لِهَذِهِ الْمَوضُوعَاتِ نقادًا، وَخَصَّهُم اللهُ بِنُورِ السُّنَّةِ، وَقُوَّة ِالْبَصِيرَةِ، فَلَمْ تَخْفَ عَنْهُم حَالَ مُفْتَرٍ وَلَا مُزَوِّرٍ كَذَّاب، فَبَيَّنُوا بِنَقْدِهِم فَسَادَهَا، وَمَيَّزُوا الغَثَّ مِنَ السَّمِين، وْالْمُزَلْزَلَ وَالْمَكِينَ، وَقَامُوا بِأَعْبَاء مَا تَحَمَّلُوه(٢) وَرَزَقَهُم اللهُ هَذِه الْمَعْرِفَةَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ(٣).

“ قَالَ الَْأعْمَشُ: كَانَ إِبْرَاهِيم النَّخَعِي صَيرفيًا فِي الْحَدِيثِ، كُنْتُ أَسْمَعُ مِنَ الرِّجَالِ فَأْعِرِضُ عَلَيْهِ مَا سَمِعْتُهُ”(٤).

__________

(١) … الانتصار لأصحاب الحديث للإمام أبي المظفر السمعاني ص:٥٦.

(٢) … انظر: فتح المغيث ١/٢٦٠.

(٣) … انظر: الجرح والتعديل ١/٢.

(٤) … جامع العلوم والحكم ص:٢٥٦.

وَمَا كَانَ صَنِيعُ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ النُّقَّادِ، إِلَّا لِكَثْرَةِ دِرَاسَتِهِم لِكَلَامِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِكَلَامِ غَيْرِهِ مِنْ رُوَاةِ الْأَحَادِيثِ، ونَقَلَةِ الْأَخْبَارِ، وَمَعْرِفتهم بِصِدْقِهِم وَكَذِبِهِم، وَضَبْطِهِم وَحِفْظِهِم، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ لَهُم نَقْدٌ خَاصٌّ فِي الْحَدِيثِ، مُخْتَصُّونَ بِمَعْرِفَتِهِ كَمَا يَخْتَصُّ الصَّيْرَفِيُّ الْحَاذِقُ بِمَعْرِفَةِ النُّقُودِ، جِيِّدِها وَرِدِيئِهَا، وَخَالِصِهَا وَمَشُوبِهَا، والجوهري الْحَاذِقُ فِي مَعْرِفَةِ الْجَوهَرِ بِانْتِقَادِ الْجَوَاهِرِ(١) قَالَ الدَّارَقُطْنِي:“ يَا أَهْلَ بَغْدَادٍ، لَا تَظُنُّوا أَنَّ أَحَدًا يَقْدِرُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا حَيٌّ”(٢) رَحْمَةُ اللهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَبَضَهُ اللهُ، قَيَّضَ سُبْحَانَهُ لِلسُّنَّةِ مَنْ يَقُومُ بِرِعَايَتِهَا وَصِيَانَتِهَا، وَالذَّبِّ عَنْ حِيَاضِهَا، وَهَا هِيَ الْقُرُونُ تَشْهَدُ لِلْأَعْلَامِ سَادَةَ النَّقْدِ وَالتَّمْحِيصِ، مِمَّنْ لَمْ تَكُنْ تَخْلُو مِنْهُم الْأَزْمَانُ أَو الْأَوطَان.

عَلَامَاتٌ يُعْرَفُ بِهَا الْحَدِيثُ الْمَوضُوعُ.

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمُ فِي المنار المنيف(٣):" وَنَحْنُ نُنَبِّهُ عَلَى أُمُورٍ كُلِيَّةٍ، يُعْرَفُ بِهَا كَونَ الْحَدِيثِ مَوضُوعًا:

__________

(١) … انظر: جامع العلوم والحكم ص:٢٥٩.

(٢) … فتح المغيث ١/٢٦٠.

(٣) … انظر: المنار المنيف ص:٥١-٦٤.

فَمِنْهَا: اشْتِمَالُهُ عَلَى أَمْثَال هَذِه المجازفات التي لَا يَقُولُ مِثْلُها رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا، كَقَولِهِ فِي الْحَدِيثِ الْمَكْذُوبِ:“ مَنْ قَالَ: لِا إِلَهَ إِلّا اللهُ، خَلَقَ اللهُ مِنْ تِلْكَ الْكَلِمَةِ طَائرًا لِهُ سَبْعُونَ أَلْفَ لِسَانٍ، لِكُلِّ لِسَانٍ سَبْعُونَ أَلْفَ لُغَةٍ، يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ لَهُ، وَمَنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا، أُعْطِيَ فِي الْجَنَّةِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَدِينَةٍ، فِي كُلِّ مَدِينَةٍ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ، فِي كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ حَوْرَاءٍ”(١).

وَأَمْثَالُ هَذِه الْمُجَازَفَاتِ الْبَارِدَة الَّتِي لَا يَخْلُو حَالَ وَاضِعِهَا مِنْ أَحَدِ أَمْرِينِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي غَايَةِ الْجَهْلِ وَالْحُمْقِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ زِنْدِيقًا قَصَدَ التَّنْقِيصِ بِالرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَمَّ بِإِضَافَةِ مِثْلَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ إِلَيْهِ.

وَمِنْهَا: تَكْذِيبُ الْحِسِّ لَهُ، وَمُخَالَفَتُهُ لِلْمَعْقُولِ، وَمُنَاقَضَتُهُ لِلْأُصُولِ، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ:“ وَكُل حَدِيثٍ رَأَيْتُهُ يُخَالِفُهُ الْعُقُولُ، أَوْ يُنَاقِضُ الْأُصُول، فَاعْلَم أَنَّهُ مَوْضُوعٌ”(٢).

وَيُقْصَدُ بِمُخَالَفَةِ الْعُقُولِ، الْعُقُولُ الَّتِي تَحْتَكِمُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَتَعْتَرِفُ بِهِمَا مَصْدَرَ تَشْرِيعٍ وَإِيمَانٍ، لَا الْعُقُولُ الَّتِي يُتَصَوَّرُ أَصْحَابُهَا أَنَّهُم عُقَلَاء، وَهُم مَسْتَأْجَرُونَ لِمَنْ يَطْعَمُونَهُم مِنْ وَرَاءِ الْبِحَارِ، فَيَرِدُونَ أَخْبَارَ الْمُعْجِزَاتِ؛ لِأَنَّهُم لِا يَسْتَطِيعُونَ إِثْبَاتَهَا، وَأَخْبَارُ الْغَيبِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ تَحْتَ نَاظِرِهِم، وَنَحْوَ ذَلِكَ.

__________

(١) … انظر: كتاب القصاص والمذكرين ص:٨٢.

(٢) … فتح المغيث ١/٢٦٩.

وَمِنْهَا: سَمَاجَةُ الْحَدِيثِ، وَكَونِهِ مِمَّا يُسْخَرُ مِنْهُ.

وَمِنْهَا: مُنَاقَضَةُ الْحَدِيثِ لِمَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ الصَّرِيحَةُ مُنَاقَضَةً بَيِّنَةً، كَأَنْ يَدَّعِى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ فَعَلَ أَمْرًا ظَاهِرًا بِمَحْضِرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ كُلِّهِم، وَأَنَّهُم اتَّفَقُوا عَلَى كِتْمَانِهِ وَلَمْ يَنْقُلُوهُ.

وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ بَاطِلاً فِي نَفْسِهِ، فَيَدُلُّ بُطْلَانُهُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ لَا يُشْبِهُ كَلَامَ الْأَنْبِيَاءِ، فَضْلاً عَنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ الَّذِي هُوَ وَحْيٌ يُوحَى.

وَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ فِي الْحَدِيثِ تَارِيخُ كَذَا وَكَذَا، مثل قوله: إِذَا كَانَ سَنَةُ كَذَا وَكَذَا، وَقَعَ كيت وكيت، وَإِذَا كَانَ شَهْرُ كَذَا وَكَذَا، وَقَعَ كيت وكيت.

وَأَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ بِوَصْفِ الْأَطِبَّاءِ والطرقية أَشْبَهُ وَأَلْيَقُ.

وَمِنْهَا: رَكَاكَةُ أَلْفَاظِهِ، قَالَ العيني: يُعْرَفُ الْوَضْعُ بِرَكَاكَةِ أَلْفَاظِهِ(١) وَ قَالَ السخاوي:“ من ركة الْمَعْنَى: لَا تَأْكُلُوا الْقَرْعَةَ حَتَّى تَذْبَحُوهَا، وَلِذَا جَعَلَ بَعْضُهُم ذَلِكَ دَلِيلاً عَلَى كَذِبِ رَاوِيهِ”(٢).

كَيْفَ يُعْرَفُ الْوَضْعُ؟

يُعْرَفُ الْوَضْعُ بِأُمُورِ مُتَعَدِّدَةٍ، مِنْهَا:

أَوَّلاً. إِقْرَارُ الْوَاضِعِ عَلَى نَفْسِهِ بِالْوَضْعِ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ وَإِنَّمَا يُعْرَفُ كَونُ الْحَدِيثِ مَوضُوعًا، بِإِقْرَارِ وَاضِعِهِ”(٣).

__________

(١) … عمدة القاري ٢/١٥٠.

(٢) … فتح المغيث ١/٢٦٩.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤٧.

قَالَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ:“ حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: كُنْتُ أَطُوفُ بِالْبَيتِ، وَرَجُلٌ مِنْ قُدَّامِي يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَمَا أَرَاكَ تَفْعَلُ، فَقُلْتُ: يَا هَذَا، قنوطك أَكْثَرُ مِنْ ذَنْبِكَ! فَقَالَ لِي: دَعْنِي، فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي، فَقَالَ: إِنِّي كَذَبْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسِينَ حَدِيثًا، وَطَارَتْ فِي النَّاسِ، مَا أَقْدِرُ أَنْ أَرُدَّ مِنْهَا شَيْئًا”(١).

وَقَالَ ابْنُ لهيعة:“ دَخَلْتُ عَلَى شَيخٍ وَهُوَ يَبْكِي! فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: وَضَعْتُ أَرْبَعَ مِائَةِ حَدِيثٍ”(٢).

وَرَوَى الْخَطِيبُ بِسَنَدِهِ إِلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّان عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ لِي الكلبي: قَالَ لِي أَبُو صَالِح: كُلُّ مَا حَدَّثْتُكَ بِهِ كَذِب"(٣).

“ وَقَالَ أَحْمَدُ الدورقي: سَمِعْتُ أَبَا دَاود قَالَ: أَتَيْنَا زِيَادَ بْنَ مَيْمُون، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: اسْتَغْفِرِ اللهَ، وَضَعْتَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ”(٤).

وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ جرير: سَمِعْتُ عُمَر بن صبح يَقُولُ:“ أَنَا وَضَعْتُ خُطْبَة النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(٥).

“ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنُ الطبَّاع: قُلْتُ لِمَيْسَرَةَ بْنَ عَبْدِ ربه: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ بِهَذَهِ الأَحَادِيث: مَنْ قَرَأَ كَذَا، فَلَهُ كَذَا، قَالَ: وَضَعْتُهُ؛ أَرَغِّبُ النَّاسَ فِيهِ”(٦).

وقال إبراه

__________

(١) … الموضوعات لابن الجوزي ١/٤٩.

(٢) … الموضوعات لابن الجوزي ١/٤٩.

(٣) … الكفاية ص:١١٨.

(٤) … الكامل في الضعفاء ٣/١٨٥.

(٥) … الكامل في الضعفاء ٦/٤٧.

(٦) … تاريخ بغداد ١٣/٢٢٢ وانظر: الكشف الحثيث ص:٤٣٦.

وَيُقَالُ لَهُ: إِبْرَاهِيم السماك لِابْنِ أَبِي ذئب: رُبَّمَا وَضَعْتُ أَحَادِيثَ، فَأُفَرِّقُهَا بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ أَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِهَا(١).

ولما أُخِذَ زنديق قَتَلَه مُحَمّدُ بن سليمان العباسي؛ الأميرُ بِالْبَصْرَة ليَضْرِبَ عُنُقَهُ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ فِيكُمْ أَرْبَعَةَ آلَافِ حَدِيثٍ، أُحَرِّمُ فِيهِ الْحَلَالَ، وَأُحَلِّلُ الْحَرَامَ(٢).

ثَانِيًا: مَا يَقُومُ مَقَامَ الْإِقْرَارِ.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: يُعْرَفُ الْوَضْعُ بِمَا يُتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ إِقْرَارِ الْوَاضِعِ(٣) كَأَنْ يَشْهَدُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى الْوَاضِعِ بِالْوَضْعِ.

قَالَ السَّيُوطِيُّ:“ قَالَ الْعِرَاقِيُّ: كَأَن يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ عَنْ شَيْخٍ، ويُسْأَلُ عَنْ مَولِدِهِ؟ فَيَذْكُرُ تَارِيخًا يُعْلَمُ وَفَاةُ ذَلِكَ الشَّيْخُ قَبْلَهُ، وَلَا يُعْرَفُ ذَلِكَ الْحَدِيثُ إِلَّا عِنْدَهُ، فَهَذَا لَمْ يَعْتَرِفْ بِوَضْعِهِ، وَلَكْنِ اعْتَرَافِهِ بَوَقْتِ مَولِدِهِ يُتَنَزَّلُ مَنْزَلَةِ إِقْرَارِهِ بِالْوَضْعِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثُ لَا يُعْرَفُ إِلَّا عَنْ ذَلِكَ الشَّيْخُ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِرَوَايَةِ هَذَا عَنْهُ”(٤).

__________

(١) … انظر: ميزان الاعتدال١/٧٧ ولسان الميزان ١/١٢٨.

(٢) … لسان الميزان ٤/٥١.

(٣) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:٤٨.

(٤) … تدريب الراوي ٢/٤٥٣.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغَدَادِيُّ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي السري: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَدِمَ أَبُو حُذَيفَةَ البخاري مَكَّةَ، وَجَعَلَ يَرْوِي عَنْ ابْنِ جُرَيج وَابْنِ طَاوس، فَقِيلَ لِسُفْيَانَ: إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهِْل خراسان قَدِمَ، يَرْوِي عَنْ ابْنِ طاوس، فَقَالَ: سَلُوهُ، فِي أَيِّ سَنَةً سَمِعَ؟ قَالَ: فَسْأَلُوهُ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ سَمِعَ فِي سَنَةِ كَذَا، فَقَالَ سُفْيَانُ: سُبْحَانَ اللهِ، مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُسَ قَبْلَ مَولِدِهِ بِسَنَتَيْنِ"(١).

وَقَالَ الْخَطِيبُ أَيْضًا: قَالَ أَبُو زَكَرِيَّا: كَانَ عِنْدَنَا شَيْخٌ بِالكرخ فِي خَان أَصْحَاب الخليج؛ شَيْخٌ بِهِ مِنَ السَّمْتِ وَالْهُدُوءِ وَالسُّكُونِ وَالْعُسْرِ شَيء الله بِهِ عَلِيم، كُنَّا نَخْتَلِفُ إِلَيْهِ فَيَأْبَى أَنْ يُحَدِّثَنَا، فَقُلْتُ لَهُ يَومًا: رَحِمَكُ اللهُ، وَمَا عَلَيْكَ أَنْ تُحَدِّثَ؛ تُؤْجَر وَلَا يَنْقُصُكَ شَيءٌ، فَنَظَرْنَا بَعْد، فَإِذَا هُوَ يُحَدِّثُ عَنْ شُيوخِ شَامِيين قَدْ مَاتُوا قَبْلَ أَنْ يُولَدِ، فَتَرَكْنَا حَدِيثَهُ"(٢).

وَمِمَّا يَدْخُلُ فِي قَرِينَةِ حَالِ المروي، مَا نُقِلَ عَنْ الْخَطِيبِ، عَنْ أَبِي بَكْر بن الطيب، أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ دَلَائِلِ الْوَضْعِ، أَنْ يَكُونَ مُخَالِفًا لِلْعَقْلِ، بَحِيثُ لَا يَقْبَلُ التَّأْوِيِّلُ، وَيَلْتَحِقُ بِهِ مَا يَدْفَعُهُ الْحِسُّ وَالْمُشَاهَدَةُ، أَوْ يَكُون مُنَافِيًا لِدَلَالَةِ الْكِتَاِبِ الْقَطْعِيَّةِ، أَو السُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ(٣).

ثَالِثًا: يُعْرَفُ الْوَضْعُ بِقَرِينَةٍ فِي حَالِ الرَّاوِي وَالْمَرْوِي.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٩٩.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٩٩.

(٣) … انظر: تدريب الراوي٢/٤٥٣.

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ قَدْ يَفْهَمُونَ الْوَضْعَ مِنْ قَرِينَةِ حَالِ الرَّاوِي أَوْ الْمَرْوِي، فَقَدْ وُضِعَتْ أَحَادِيث طَوِيلَة يُشْهَدُ بِوَضْعِهَا رَكَاكَةُ أَلْفَاظِهَا وَمَعَانِيهَا”(١).

قَالَ السّيُوطِيُّ:“ مِنْ أَمْثِلَةِ مَا دَلَّ عَلَى وَضْعِهِ قَرِينَةٌ فِي الرَّاوِي، مَا أَسْنَده الْحَاكِمُ عَنْ سيف بن عمر التميمي قَالَ: كُنْتُ عِنْد سعد بن طريف، فَجَاءَ ابْنُهُ مَنْ الكُتَّاب يَبْكِي، فَقَالَ: مَالَكَ؟ قَالَ: ضَرَبَنِي الْمُعَلِّمُ. قَالَ لأخزينهم الْيَومَ: حَدَّثَنِي عِكْرِمَة، عَنْ ابْنِ عَبَّاس مَرْفُوعًا: مُعَلِّمُو صِبْيَانِكُم شِرَارِكُمْ، أَقَلُّهُم رَحَمْةً لِلْيَتِيمِ، وَأَغْلَظُهُمْ عَلَى الْمِسْكِين”(٢).

وَمِمَّا يَذْكُرُهُ الْعُلَمَاءُ فِي قَرِينَةِ حَالِ الْمَرْوِي، مَا يظهر عَلَى الْحَدِيثِ مِنْ صِنَاعَةٍ لَا تخفي عَلَى النُّقَادِ.

كَقَولِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيم(٣):“ إِنَّ لِلْحَدِيثِ ضَوءًا كَضَوءِ النَّهَارِ تَعْرِفُهُ، وَظُلْمَةً كَظُلْمَةِ اللَّيْلِ تُنْكِرُهُ”(٤).

وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيُّ:“ الْحَدِيثُ الْمُنْكَرُ يُقَشْعِرُ لَهُ جِلْدُ الطَّالِبِ لِلْعِلْمِ، وَيَنْفِرُ مِنْهُ قلبه فِي الْغَالِبِ”(٥).

رَابِعًا: يُعْرَفُ الْوَضْعُ بِرِوَايَةِ الرَّاوِيِ عَمَّن لَمْ يُدْرِكُهُ.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤٧.

(٢) … تدريب الراوي ٢/٤٥٤.

(٣) … الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن موهبة بن منقد بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك بن ملكان الثورى، أبو يزيد الكوفى, من كبار التابعين, ثقة عابد, توفي سنة ٦١ هـ انظر: تهذيب الكمال: ٩/٧٠, وتهذيب التهذيب: ٣/٢١٠.

(٤) … الزهد للأمام أحمد بن حنبل ص:٤٠٧.

(٥) … الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح للأبناسي ص:١٥٠.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ الزُّبَيرِ الحميدي:“ مَنْ لم يدرك مَنْ حَدَّثَ عنه، فلا يثبت عندي حديثه، لِمَا أحطتُ به علمًا، وَذَلِكَ كَشَاهِدٍ شَهِدَ عِنْدِي عَلَى رَجُلٍ لَمْ يُدْرِكْهُ أَنَّهُ تَصَدَّقَ بِدَارِهِ، أَوْ: أَعْتَقَ عَبْدَهُ، فَلَا أجيز شِهَادَتُهُ عَلَى مَنْ لَمْ يُدْرِكْهُ”(١).

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الطالْقاني: سَأَلْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ؟ قُلْتُ: الْحَدِيثُ الَّذِي يروى:“ من صلى عن أبويه” فَقَالَ: مَنْ رَوَاهُ؟ قُلْتُ: شِهَاب بن خِرَاش، فَقَالَ: ثِقَة، عَمَّن؟ قُلْتُ: عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَار، فَقَالَ: ثِقَةٌ، عَمَّن؟ فَقُلْتُ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم،َ فَقَالَ: إِنَّ مَا بَينَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارَ، وَبَيْنَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مفازة تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْإِبِلِ"(٢) وَالْحَجَّاجُ بْنُ دِينَار لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْوَضْعِ مَعَاذَ اللهُ.

قَالَ حَسَّانُ بْنُ زَيدٍ:“ لم يُسْتَعَنْ عَلَى الْكَذَّابِينَ بِمِثْلِ التَّارِيخِ، يُقَالَ لِلشَّيْخِ: سَنَةَ كَمْ وَلَدْتَ؟ فَإِذَا أَقَرَّ بِمَوْلِدِهِ عَرَفْنَا صِدْقَهُ مِنْ كَذِبِهِ”(٣).

__________

(١) … الكفاية ص:٣٩١.

(٢) … الكفاية ص:٣٩٢.

(٣) … الموضوعات لابن الجوزي ١/٤٩.

قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ:“ يَقُولُ: قَدِمْتُ بَغْدَادَ، فَلَمَّا خَرَجْتُ شَيَّعَنِي أَصْحَابُ الْحَدِيثِ، فَلَمَّا بَرَزْتُ إِلَى خَارج قَالَ لِي أَصْحَابُ الْحَدِيثِ: تَوَقَّفْ؛ فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَجِيءُ، فَتَوَقَّفْتُ، فَجَاءَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَعَدَ، فَأَخْرَجَ أَلْوَاحُهُ فَقَالَ:يَا أَبَا عَلِيٍّ أَمِلَّ عَلَيَّ وفاة عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَك فِي أَيِّ سَنَةٍ مَاتَ؟ فَقُلْتُ: سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا تُرِيدُ بِهَذَا؟ فَقَالَ: أُرِيدُ الْكَذَّابِينَ”(١).

قَالَ الذَّهِبِيُّ(٢). فَيمَا يَرْوِيهِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْأَخْضَرِ:“ قَامَ أَبُو الحسين بن يوسف عندنا بجامع القصر فقال: اشهدوا علي أنَّ ابن المارِسْتانِيَّة كذاب”.

قال الذهبي معقبًا:“ ابن المارِسْتانِيَّة؛ بغدادي طالب حديث. ذكره الدُّبَيْثِي فقال: طلب الحديث وجمع، وادعى الحفظ والنقل عمن لم يدركه، فكذبه الناس، وكان ذا جرأة وقحة”.

وفي ترجمة مأمون بن أحمد السُّلمي الهَرَوي قال ابن حبان:“ سألته متى دخلت الشام؟ قال: سنةَ خمسين ومائتين، قلت: فإنَّ هشامًا الذي تروي عنه مات سنة خمس وأربعين ومائتين، فقال: هذا هشام بن عمّار آخر!”(٣).

قال الحافظ ابن حجر في ترجمة بهلوان بن شهرمزان الكذاب:“ قال عبد العزيز بن هلالة: حَدَّثَ بصحيح البخاري بنيسابور عن شيخ لا يُعْرَفُ، عن أبي الحسن الداودي، فكذبوه؛ لأنه قال: ولدت سنة خمس وستين وخمس مائة! ثم قال: رأيت أبا الوقت السجزي، وكان عاميًا، قال ابن هلالة: فقلت له: أنت رأيت أبا الوقت بعد موته باثنتي عشرة سنة”(٤).

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٩٩.

(٢) … تاريخ الإسلام للذهبي ٤١/٣٩٥.

(٣) … ميزان الاعتدال٣/٤٢٩ وانظر: لسان الميزان ٥/٧.

(٤) … لسان الميزان ٢/٨٠.

قال السخاوي:“ وكانفراده عمن لم يدركه بما لم يوجد عند غيره”(١) من الروايات، فيكون هذا مؤشرًا على الوضع، وشاهدًا عليه.

المصنفات في الوضع.

حَاوَلَ الزَّنَادِقَةُ الْمَخْذُولُونَ مِمَّنْ يَنْتَسِبُونَ لِلْإِسْلَامِ، أَنْ يَدُسوا أَحَادِيثَ مَوْضَوعَةً فِي عَسْكَرِ الصِّحَاحِ، فانتدب الْعُلَمَاء الْبَاحِثُون لِرَدِّهَا؛ فَأَلَّفُوا فِي ذَلِكَ مُصَنفَات، وَوَضَعُوا كُتُبًا، تَرْصُدُ الوضاعين والكذابين، حِينَ يَتَحَدَّثُونَ عَنِ الضُّعَفَاءِ، وَأَفْرَدَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ الْوَضَّاعِينَ بِبَعْضِ الْكُتُبِ.

فَمِمَّنْ أَفْرَدَ الْوَضَّاعِينَ بِالتَّصْنِيفِ الْإِمَامُ إِبْرَاهِيم بْنُ مُحَمِّد بن خليل؛ أَبُو الْوَفَاء الطَّرَابلسي، الشامي، المعروف بسبط ابن العجمي(٢) فِي كِتَابِهِ: الْكَشْفُ الْحَثِيثِ عَمَّنْ رَمَي بَوَضْعِ الْحَدِيثِ(٣).

وَصَنَّفَ الْإِمَامُ السُّيُوطِيُّ؛ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الرَّحْمَن بن أبي بكر ؛ جلال الدين السيوطي(٤) في الوضاعين كتابه: اللمع في أسماء من وضع، ولم أجده في فهارس الكتب المطبوعة، وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون(٥) والبغدادي في هدية العارفين(٦).

__________

(١) … فتح المغيث ١/٢٦٩.

(٢) … مولده: بحلب ٧٥٣ ووفاته: بحلب: ٨٤١".

(٣) … وهو مطبوع مرات متعددة منها: طبعة بتحقيق الأستاذ صبحي البدري السامرائي، بغداد، وزارة الأوقاف، وبغيرها من البلاد، وحققه أيضًا: إبراهيم بن عبد الله اللاحم: بإشراف أستاذنا عبد الفتاح أبو غدة، بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض. انظر: دليل مؤلفات الحديث الشريف ١/٢٠١.

(٤) … مولده سنة:٨٤٩ ووفاته سنة:٩١١.

(٥) … كشف الظنون ٢/١٥٦٢.

(٦) … هدية العارفين ١/٥٤٢.

وَلَقَدْ تَتَبَّعَ الْأَئِمَّةُ النُّقَادُ الْأَحَادِيثَ الْمَوضُوعَة، فَكَانُوا أَوَّلَ الْأَمْرِ يَذْكُرُونَ الْحَدِيثَ الْمَوضُوعَ وَالحديثين، ثُمَّ يَأْتُونَ مِنْ أَخْبَارِ الوَضَّاعِين مَا يُنَاسِبُ مَجَالِسَ الْعِلْمِ، حَتَّى انْتَهَى الْأَمْرُ إِلَى بِدَايَةِ التَّصْنِيفِ فِي الْمَوضُوعَات، فَصَنَّفُوا فِيها المصنفات الَخَاصَّة، حسب مناهج مختلفة أشار إليها الدكتور عمر فلاته في كتابه القيم الشامل: الوضع في الحديث(١) قال: الطرائق التي سلكوها في تصنيف الأحاديث الموضوعة أربعة:

الْأُولَى: التَّرْتِيبُ حسب كُتِبِ الْجَوَامِعِ.

الثانية: التًَّرْتِيبُ حسب أَوَائِلِ الْحُرُوفِ.

الثَّالِثَةُ: ذِكْرُ الْأَحَادِيثِ تَحْتَ كُلِيَّاتٍ مُجْمَلَةٍ.

الرَّابِعَةُ: تَصْنِيفُ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ فِي مَعْنَى مُعَيَّنٍ مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ".

وَلَقَدْ تَتَبَّعَ الْأَئِمَّةُ كُلَّ كَلِمَةٍ أُدْخِلَتْ فِي حَدِيثِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فَدَوَّنُوهَا، وَنَقَدُوَها، وَبَيَّنُوا زَيْفَهَا، يُشِيرُونَ مَرَّةً إِلَى وَاضِعِهَا، وَأُخْرَى إِلَى وَضْعِهَا.

وَأَوَّلُ هَذِه الْمُصَنَّفَاتِ وُصُولاً إِلَيْنَا:“ تذكرة الموضوعات” لِابْنِ طَاهِر المقدسي الْمَولُود سَنَةَ:٤٤٨ والمتوفي سنة: ٥٠٧.

__________

(١) … الوضع في الحديث ٣/٤٥٢ بتصرف يسير.

قَالَ الدُّكْتُورُ عُمَرُ فلاته: قَالَ ابْنُ طَاهِرٍ:“ هَذِهِ أَحَادِيثُ رَواها الكذبة والمُخَرَّجُونَ في الضعفاء، والمتروكون، يتداولها الناس في احتجاجهم ومناظرتهم، أوردتها على ترتيب ألفاظ حروفها، لتكون أقرب على من أراد معرفة الحديث الذي يريده منها”(١) ثم سَوَّغ الدكتور عمر فلاته ذكره الكتاب في المصنفات في الحديث الموضوع بقوله: غالب الأحاديث التي أوردها موضوعات(٢).

وَأَشْهَرُ هَذِهِ الْمُصَنَّفَاتِ: كِتَابُ الْمَوضُوعَات لِابْنِ الْجَوزِيِّ، أَبِي الْفَرَجِ عَبْد الرَّحْمَن بْن علي بْنِ الْجَوزِي القرشي المتوفي سنة:٥٩٧.

وَهُوَ أَشْهَرُ كُتُبِ الْمَوضُوعَاتِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، رَتَّبَهُ مصنفه حسب كتب الجوامع، بدأ بكتاب التوحيد، ثم الإيمان والعلم وغيرها، وانتهى بالوضع على الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، يروي كل ذلك بسنده إلى نهاية الخبر.

لَكِنَّهُ شَابَهُ مَا يَشُوبُ الْمُؤَلَّفَات الَّتِي تصنف أولاً، فَتَدُلُّ عِبَارَةُ ابْنُ الصَّلَاحِ الْآتِيَةِ، عَلَى عَدَمِ ارْتِيَاحِ الْأَئِمَّةِ النُّقَادِ لِتَوَسُّعِ الْإِمَامِ الْعِرَاقِي فِي ذكر ما حقه أَنْ يَكُونَ ضَعِيفًا في مسرد الموضوعات، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ:“ وَلَقَدْ أَكْثَرَ الَّذِي جَمَعَ فِي هَذَا الْعَصْرِ الْمَوضُوعَات، فِي نَحْوِ مُجَلَّدِين، فَأَوْدَعَ فِيهَا كَثِيرًا مِمَّا لَا دَلِيلَ عَلَى وَضْعِهِ، وَإِنَّمَا حَقُّهُ أَنْ يُذْكَرَ فِي مُطْلَقِ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ”(٣).

قَالَ بَدْرُ الدِّينِ بن جَمَاعَة(٤):“ ذكر كثيرًا من الضعيف الذي لا دليلَ على وضعه”.

__________

(١) … انظر: الوضع في الحديث ٣/٤٨٤ وهو ناقل عن كتاب تذكرة الموضوعات ص:٧.

(٢) … انظر: الوضع في الحديث ٣/٤٨٤.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:٤٧.

(٤) … المنهل الروي ص:٥٤.

قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي الْبَاعِثِ الْحَثِيثِ:“ قد صنف الشيخ أبو الفرج بن الجوزي كتابًا حافلاً في الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه، وخَرَج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه ولم يهتد إليه”(١).

قال الزركشي في النكت معقبًا على ابن الصلاح:“ واعتراضه عليه صحيح”(٢).

قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي نكته:“ قال العلائي: دَخَلَتْ على ابن الجوزي الآفة من التوسع في الحكم بالوضع؛ لأن مستنده في غالب ذلك بضعف راويه”(٣) ثم قال:“ نعم أكثر الكتاب موضوع”(٤) ثم عَقَّبَ منصفًا:“ والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدًا”(٥).

قال الشوكاني في الفوائد المجموعة(٦):“ فإنه تساهل في موضوعاته، حتى ذكر فيها ما هو صحيح، فضلاً عن الحسن، فضلاً عن الضعيف، وقد تعقبه السيوطي بما فيه كفاية”.

ونهض في زماننا هذا الإمام الألباني رحمه الله، فكشف حجب الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وبين أثرها السيء في الأمة، ودَلَّ على ما يغني عنها من الصحيح والحسن، فأجاد، بل صارت مدرسة الحديث في كل بلد وقطر ودار، والحمد لله رب العالمين.

__________

(١) … الباعث الحثيث ص:٧٩.

(٢) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ٢/٢٧٧.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر ٢/٨٤٨.

(٤) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للحافظ ابن حجر ٢/٨٤٩.

(٥) … تدريب الراوي ٢/٤٥٥.

(٦) … الفوائد المجموعة للشوكاني ص:٤.

قال الإمام مسلم رحمه الله: وَاعْلَمْ وَفَّقَكَ اللَّهُ تَعَالَى، أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا. وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنْ الْمُتَّهَمِينَ, أَنْ لا يَرْوِيَ مِنْهَا إِلا مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ, وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ, وَأَنْ يَتَّقِيَ مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ, مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ".

لا زال الإمام مسلم رحمه الله يخاطب تلميذه صاحب السؤال، ويدعو له بالتوفيق، وقد بين الباحث في أول الدراسة هذا الأدب، وأنَّ التوفيق لا يكون إلا بيد الله تعالى.

قوله:“ وَاعْلَمْ” بصيغة الأمر لعله يعني بها إلزامه بهذا العلم الآتي، ويحثه على التمسك به وامتثاله، وعدم الخروج عنه؛ لأن ذلك صار من الأمور المعلومة ضرورة، لا يغادرها إلا من بلغ في الجهل غايته، وهو أدب قرآني معلوم في كتاب ربنا تعالى { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ } (١)

قوله رحمه الله:“ أن الواجب”.

قال ابن فارس:“ الواو والجيم والباء: أصلٌ واحد، يدلُّ على سُقوط الشيء ووُقوعِه، ثم يتفرَّع. ووَجَب البيعُ وُجوباً: حَقَّ ووَقَع... والوجيبة: أن تُوجِبَ البيعَ، في أن تأخذ منه بعضاً في كلِّ يوم، فإذا فَرَغَ قيل: اسْتَوْفَى وَجِيبتَه”(٢).

قال الراغب(٣):" الوجوب: الثبوت. والواجب يقال على أوجه:

الأول: في مقابلة الممكن، وهو الحاصل الذي إذا قُدِّرَ كونه مرتفعًا، حصل منه محالٌ. نحو: وجود الواحد مع وجود الاثنين؛ فإنه محال أن يرتفع الواحد مع حصول الاثنين.

الثاني: يقال في الذي إذا لم يُفْعَلْ يستحقُ به اللومَ، وذلك ضربان:

__________

(١) … محمد: ١٩.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٨٤.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن: ٨٥٣-٨٥٤.

واجب من جهة العقل، كوجوب معرفة الوحدانية، ومعرفة النبوة.

وواجب من جهة الشَّرْعِ؛ كوجوب العبادات الموظفة. ووجبت الشمسُ: إذا غابت كقولهم: سقطت ووقعت، ومنه قوله تعالى: { فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا } (١).

ووجب القلبُ وجيبًا. كل ذلك اعتبار بتصور الوقوع فيه، ويقال في كله: أَوْجَبَ. وعُبِّرَ بالموجباتِ عن الكبائر التي أوجب الله عليها النار. وقال بعضهم: الواجب يقال على وجهين:

أحدهما: أن يراد به اللازمُ الوجوبُ؛ فإنَّه لا يصح أنْ لا يكون موجودًا، كقولنا في الله جل جلاله: واجب وجوده.

والثاني: الواجب بمعنى أن حقه أن يوجد. وقول الفقهاء: الواجب: ما إذا لم يفعله يستحق العقاب، وذلك وصف له بشيء عارض له، لا بصفة لازمة له؛ ويجري مجرى من يقول: الإنسان الذي إذا مشى، مشى برجلين منتصب القامة.

الواجب عند الأصوليين:“ أنه ما يُذَمُّ تاركه شرعًا على بعض الوجوه”.

قال الرازي: وهذا اختيار القاضي أبي بكر الباقلاني، قال الرازي:“ ويذم تاركه، خير من قولنا:” يعاقب تاركه“؛ لأن الله تعالى قد يعفو عن العقاب، ولا يقدح ذلك في وجوب الفعل، وخير من قولنا:” يُتَوَعَّدُ بالعقاب على تركه“ لأن الخلف في خير الله تعالى، محال: فكان ينبغي أن لا يوجد العفو، وخير من قولنا:” ما يُخَاف العقاب على تركه“؛ لأن الذي يُشَكُّ في وجوبه وحرمته، قد يخاف من العقاب على تركه؛ مع أنه غير وأجب، وقولنا:” شرعًا“ إشارة إلى ما نذهب إليه: من أنَّ هذه الأحكام لا تثبت إلا بالشرع”(٢).

__________

(١) … الحج: ٣٦.

(٢) … المحصول في علم أصول الفقه١/٩٥.

وقد يكون الوجوب بما يدل على الإلزام بمادته، كقوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (١). وكقوله جل ذكره: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (٢) يعني: أوجبنا العمل بها.

وقد يكون بما يدل عليه بهيئته، كقوله تعالى: { وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } (٣).

وقد يكون طريق الدالالة عليه هو التوعد على تركه، كقوله تعالى: { يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِي اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لاَ يُجِبْ دَاعِي اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٤).

ويقسم العلماء الواجب أقسامًا:

القسم الأول: باعتبار المكلفين:

أ. واجب عيني: قال تقي الدين السبكي(٥):“ الوجوب إنْ تناول كل واحد؛ كالصلوات الخمس، أو: أحدًا معينًا؛ كالتهجد(٦)، فيسمى: فرض عين”(٧) يُلزَمُ تاركُه على فعله، قال الزركشي:“ مَنْ ترك فرضَ عينٍ، أُجْبِرَ عليه قطعًا” (٨).

__________

(١) … البقرة: ١٨٣.

(٢) … النور الآية:١.

(٣) … البقرة: ٤٣ وقد تكرر هذا اللفظ: { وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ } في القرآن الكريم مرات.

(٤) … سورة الأحقاف: ٣١ ـ ٣٢.

(٥) … والد تاج الدين السبكي، والوالد كتب بداية الكتاب إلى المسألة الرابعة، في مقدمة الواجب، وأتمه تقي الدين.

(٦) … في حق النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر، كما نص عليه الشافعي، انظر: الإبهاج ١/١٠١.

(٧) … الإبهاج في شرح المنهاج، للسبكي ١/١٠٠.

(٨) … المنثور في القواعد ٣/٤١.

ب. واجب كِفائي: قال الرازي في المحصول(١): في الواجب على سبيل الكفاية: الأمر إذا تناول جماعةً؛ فإما أن يتناولهم على سبيل الجمع، أو لا على سبيل الجمع، فإنْ تناولهم على سبيل الجمع، فقد يكون فعل بعضهم شرطًا في فعل البعض؛ كصلاة الجمعة، وقد لايكون كذلك كما في قوله تعالى: ? ? ??(٢).

والمقصود من فرض الكفاية تحقيق مصلحة من غير نظر إلى فاعلها(٣).

ويصير الواجب الكفائي واجبًا عينيًا، كالفتيا؛ فهي فرض كفاية، مالم يكن في البلد مفت واحد، فتتعين في حقه(٤).

ويُمَثَّلُ لفروض الكفايات؛ بالولايات العامة، وجهاد الطلب(٥)، وتعليم العلم غير الضروري، وإقامة الصناعات المهمة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهذه كلها فروض كفايات، قاصرة على بابها.

القسم الثاني: باعتبار وقت التكليف.

أ. واجب موسع: وحقيقته كما قال الرازي في المحصول:“ حقيقة الواجب الموسع ترجع عند البحث إلى الواجب المخير، فإنَّ الآمر كأنه قال: افعل هذه العبادة، إما في أول الوقت، أو: في وسطه، أو: في آخره، وإذا لم يبق من الوقت إلا قدر ما لا يفضل عنه فافعله لا محالة، ولا تتركه البتة”(٦).

__________

(١) … المحصول في علم أصول الفقه للرازي ٢/١٨٥.

(٢) … سورة البقرة الآية:٤٥.

(٣) … انظر: الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج، للسبكي ١/١٠٠.

(٤) … انظر: صفة الفتوى؛ لأحمد بن حمدان الحَرَّانِي ص:٦.

(٥) … قال الزركشي في المنثور من القواعد ١/٣٤٠:“ في فتاوى النووي: أنَّ الجهادَ ما دام فرض كفاية؛ فالاشتغال بالعلم أفضل منه، فإن صار الجهاد فرض عين، فهو أفضل من العلم، سواء كان العلم فرض عين أو كفاية” وهذا ينطبق على حالنا في بلادنا فلسطين التي لا زالت تغتصبها يهو؛ فما دام اليهود يغتصبون شبرًا من بلادنا، فالجهاد أفضل من العلم، ومن استطاع أن يجمع بينهما؛ قلمًا وبندقية، فقد جمع الله له الخير كله.

(٦) … المحصول للرازي ٢/٢٩٨.

وإذا كان وقت الواجب أكثر من وقت فعله، يقال له: الواجب الموسع، وذلك كأوقات الصلوات(١).

ب. واجب مضيق: وهو ما لا يسع وقته لفعل من جنسه إلا هو، ويمثلون له بالصوم، فوقت الصوم لا يسع عبادة أخرى من جنسها غير ذلك اليوم المتلبس به.

القسم الثالث: باعتبار ذاته، أي بحسب الفعل المكلف به، وهو نوعان:

النوع الأول: واجب معين ( مخصص ) وهو ما طلبه الشارع طلبًا جازمًا دون تخيير بينه وبين غيره، فالمطلوب فيه واحد لا خيار للمكلف في نوعه، ولا تبرؤ ذمته إلا إذا فعله بعينه، مثل: أكثر الوجبات؛ كالصلاة والزكاة.

النوع الثاني: واجب مخير، أي ( مبهم ) وهو الفعل الذي طلبه الشارع طلبًا جازمًا لا بعينه، بل خَيَّر فيه بين أفراده المحصورة، مثل كفارة اليمين، فالشرع لم يعلق الوجوب على خصلة معينة أو على فعل معين؛ إنما علقه على مجموعة أشياء، يختار المكلف أي منها.

ثم ساق الإمام مسلم رحمه الله أدلته على وجوب الرواية عن الثقات، وترك الكذابين قال(٢):" وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الَّذِي قُلْنَا مِنْ هَذَا هُوَ اللازِمُ دُونَ مَا خَالَفَهُ؛ قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } (٣).

وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: { مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ } (٤)(.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } (٥).

__________

(١) … انظر: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران ص:١٤٨.

(٣) … الحجرات: ٦.

(٤) … سورة البقرة، الآية:٢٨٢.

(٥) … الطلاق, آية ٢.

تحت راية القرآن يمضي مسلم رحمه الله، ويُعْمِلُ الآياتِ والأحاديثَ التي وردت في ضبط ما يجري بين الناس من حديث، من حيث التخلي عن الفسق، والتحلي بالعدالة، لمن ترضونهم للشهادة، ودين الله أولى من مصالح العباد الخاصة.

ويستدل مسلم بالآيات التي تؤكد ضرورة الاحتياط في نقل الأخبار، وبيان خطر التساهل في نقل الكلام بين الناس، وآثار الندم التي تلحق بالعباد من ذلك.

قال الزرقاني(١):" إن الله تعالى أَمَرَ في محكم كتابه بالتثبت والتحري، وحذر من الطيش والتسرع في الأنباء والأخبار، بَلْهَ القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، فقال سبحانه: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } .

قال ابن كثير:“ ومن هنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول الحال؛ لاحتمال فسقه في نفس الأمر، وقبلها آخرون؛ لأنَّا إنما أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق، وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال”(٢).

وقال:“ قد ذكر كثير من المفسرين: أنَّ هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق، وقد روي ذلك من طرق، ومن أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني المصطلق”(٣).

__________

(١) … مناهل العرفان ١/٢١٩.

(٢) … تفسير ابن كثير ٤/٢٠٨.

(٣) … تفسير ابن كثير ٤/٢٠٨.

وخلاصته؛ أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ بَعَثَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ إِلَى الْحَارِثِ؛ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِمَّا جَمَعَ مِنْ الزَّكَاةِ، فَلَمَّا أَنْ سَارَ الْوَلِيدُ حَتَّى بَلَغَ بَعْضَ الطَّرِيقِ فَرِقَ، فَرَجَعَ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ الْحَارِثَ مَنَعَنِي الزَّكَاةَ وَأَرَادَ قَتْلِي، فَنَزَلَتْ { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } ”(١).

ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز و جل : “ إن جاءكم فاسق بنبأ ”نزلت في الوليد بن عقبة“(٢) قال النسفي:” أجمعوا أنها نزلت في الوليد بن عقبه"(٣).

قال ابن عبد البر:“ وأصل الفسق: الخروج عن طاعة الله”(٤)“ تقول العرب: فَسَقَتِ الرطبة عن قِشْرِها؛ إذا خرجت، حكاه الفَرَّاء (٥) ويقولون: إن الفأرة فويسقة، وجاء هذا في الحديث، قال ابن الأعرابي: لم يُسمع قَطُّ في كلام الجاهلية، في شعر ولا كلام: فاسق، قال: وهذا عجب، هو كلام عربي ولم يأتِ في شعر جاهلي”(٦) وغلطه السمين الحلبي في عمدة الحفاظ(٧).

__________

(١) … بعض حديث رواه أحمد رقم:١٧٩٩١ وإسناده: حسن لغيره.

(٢) … الاستيعاب١/٤٩٢ في ترجمة الوليد وانظر: الإصابة ٦/٦١٥.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يراجع الاستيعاب.

(٣) … تفسير النسفي ٤/١٦٣.

(٤) … التمهيد لابن عبد البر ١٢/١٧٤.

(٥) … هو: يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، أبو زكريا؛ المعروف بالفراء، إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب(معجم الأدباء لياقوت ٥/٦١٩ أعلام الزركلي ٨/١٤٥ ومعجم المؤلفين لكحالة ٤/٩٥).

(٦) … معجم مقاييس اللغة ص: ٨٣٦.

(٧) … انظر: حاشية مفردات ألفاظ القرآن ص:٦٣٧ مادة: فسق.

قال الراغب:“ فسق فلان: خرج عن حَجْرِ الشرع، وذلك من قولهم فسق الرطب، إذا خرج عن قشره، وهو أعم من الكفر، والفسق، يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير، لكن تُعُورِف فيما كان كثيراً، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به، ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه … وسميت الفأرة فويسقة لما اعتقد فيها من الخبث والفسق(١) وقيل: لخروجها من بيتها مرة بعد أخرى”(٢).

ومن كلام ابن عبد البر قوله: ومن الخروج عن طاعة الله أذى المسلم... فكل من آذى مسلمًا؛ إذا تابع ذلك، وكثر منه، وعرف به، فهو فاسق ... والرجل الظالم الفاجر فاسق، والمؤذي بيده ولسانه وفعله وسعيه فاسق(٣).

__________

(١) … عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَفَعَهُ قَالَ:“ خَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَوْكُوا الأَسْقِيَةَ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ، وَاكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ الْعِشَاءِ، فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ عِنْدَ الرُّقَادِ، فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ”. رواه البخاري ص: ٦٣٢ رقم: ٣٣١٦ واللفظ له، ومسلم ص: ٨٣٥ رقم: ٢٠١٢، والترمذي ٤/٢٦٣، ٥/١٤٣ رقمي: ١٨١٢، ٢٨٥٧، وأبو داود ص: ٥٧٢ رقم: ٣٧٣١ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، وابن ماجه ص: ١٢٣٩ رقم: ٣٧٧١، وأحمد ٤/٢١٩ رقم: ١٣٧٢٣ وكرره في مواطن أخرى بألفاظٍ متقاربة، ومالك ص: ٩٢٨ رقم: ١٧٢٧.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٦٣٦.

(٣) … التمهيد لابن عبد البر ١٢/١٧٤ بتصرف.

وقوله تعالى:“ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” خطاب لمن صدقوا مع الله تعالى، والتزموا كتابه، وانتهجوا طريقه سبحانه يأمرهم“ بالتثبت في خبر الفاسق؛ ليُحتاط له؛ لئلا يُحكم بقوله، فيكون في نفس الأمر كاذبًا أو مخطئًا، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه، وقد نهى الله عز و جل عن اتباع سبيل المفسدين”(١).

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد(٢): كل شيء في القرآن إلا قليلاً فاسق فهو كاذب “(٣) وقرأ آية الحجرات” وقال: الفاسق ههنا كاذب"(٤).

قال الطاهر بن عاشور:“ وتنكير فاسق ونبأ في سياق الشرط، يفيد العموم في الفساق، بأي فسق اتصفوا، وفي الأنباء كيف كانت”(٥).

والآية أصلُ التثبت في الأنباء“ والنبأ: خبر ذو فائدة عظيمة، يحصل به علم، أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ، أن يتعرى عن الكذب؛ كالتواتر، وخبرِ الله تعالى، وخبرِ النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا، كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا”(٦).

__________

(١) … تفسير ابن كثير ٤/٢٠٨.

(٢) … عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مترجم له في تهذيب الكمال ١٧/١١٤ وهو ضعيف، قال في هدية العارفين ١/٢٦٤:“ عبد الرحمن بن زيد بن اسلم المدني، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، توفي سنة: ١٨٢ صنف تفسير القرآن، كتاب الناسخ والمنسوخ من القرآن” وعبد الرحمن بن زيد صالح في نفسه، وليس قويًا في الحديث، لكن ورد من طريقه كثير من التفسير واللغة، وأكثر من النقل عنه بسنده إليه ابن جرير الطبري.

(٣) … تفسير الطبري سور المائدة، الآية:٤٧ جزء ٤/٣٦٠ وانظر: الإتقان للسيوطي ١/١٤٥.

(٤) … تفسير الطبري سور المائدة، الآية:٤٧ جزء ٤/٣٦٠ جزء وصفحة.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٥) … التحرير والتنوير ١٠/٢٣١.

(٦) … مفردات الراغب ص:٧٨٨.

وإنما يكون التثبت في أخبار الفاسقين“ لأنهم مظنة الكذب، وحتى لا يشيع الشك بين الجماعة المسلمة في كل ما ينقله أفرادها من أنباء، فيقع ما يشبه الشلل في معلوماته، فالأصل في الجماعة المؤمنة أن يكون أفرادها موضع ثقتها، وأن تكون أنباؤهم مصدقة مأخوذًا بها، فأما الفاسق فهو موضع الشك حتى يثبت خبره”(١).

“ ولو كان العدل إذا جاء بنبأ يتثبت في خبره ولم ينفذ؛ لاستوى الفاسق والعدل”(٢)“ وإنما كان الفاسق معرضًا خبره للريبة والاختلاق؛ لأن الفاسق ضعيف الوازع الديني في نفسه”(٣) بخلاف العدل، فإن العدالة تمنعه من ارتكاب المحذور.

والذي يراه الباحث أنَّ الأصل في خبر الفاسق التثبت فقد انعقد“ الإجماع على رد شهادة الفاسق”(٤) وترك روايته.

أما خبر العدل(٥)، فيفرق فيه بين ما يخص عموم الناس؛ فيتثبت من صحته ويُتأكد منه، ويستدل الباحث على ما يقول بكلام الراغب في ضابط النبأ أنه:“ خبر ذو فائدة عظيمة”(٦) ومما يدل على ما يراه الباحث أيضًا؛ إطلاق الشافعي التثبتَ فيمن يُمْضِي أمرَهُ على الناس، فقال:“ أَمَرَ الله جَلَّ ثناؤه مَنْ يُمْضِي أمره على أحد من عباده أن يكون مستثبتًا قبل أن يمضيه”(٧) وهذا حق، والعدل فيما يَنْقُلُ من أخبار تخص عموم الناس، أو تَمَسُّ كلياتهم الخمس، لا بد أن يأتي بما يثبت قوله؛ لخطورة ما ينشأ من كلامه العام.

__________

(١) … سيد قطب في الظلال ٦/٣٣٤١.

(٢) … التمهيد لابن عبد البر ٨/٣٧١.

(٣) … التحرير والتنوير ١٠/٢٣١.

(٤) … فتح الباري ٥/٤١٢.

(٥) … لا في باب الرواية، وإنما في مطلق شؤون الحياة، أما باب الرواية، فالعدل مقبول تفرده، ولو في قضايا الأمة العامة.

(٦) … مفردات الراغب ص:٧٨٨.

(٧) … أحكام القرآن للشافعي ٢/١١٨.

قال أبو العباس القرطبي(١):“ مقتضى الآية أن الفاسق لا يقبل خبره روايةً كان أو شهادة، وهو مجمع عليه في غير المتأول... وحكمة ذلك أن الخبر أمانة، والفسق خيانة، ولا يوثق بخؤون، وقال الفقهاء: لا يقبل قوله؛ لأن جرأته على الفسق تخرم الثقة بقوله، فقد يجتريء على الكذب كما اجترأ على الفسق، فأما الفاسق المتأول الذي لا يعرف فسق نفسه، ولا يُكَفَّر ببدعته، فقد اختلف في قبول قوله؛ فقبل الشافعي شهادته، وردها القاضي أبو بكر ابن العربي صاحب العواصم، وفرق مالك بين أن يدعوَ إلى بدعة فلا تقبل، أو لا يدعو فتقبل، وروي عنه: أنه لا تقبل شهادتهم مطلقًا، وكلهم اتفقوا على أنَّ من كانت بدعته تُجرِّئه على الكذب، كالخطابية من الرافضة، لم تقبل روايته ولا شهادته”.

وفيها من الفقه التنبيه“ على طريقة سلوك المؤمنين في معاملة من يعرف بالخروج عن طريقتهم، وهي طريقة الاحتراز منه؛ لأنَّ عمله إفساد في جماعتهم”(٢).

واستحضار قوله تعالى: ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?(٣) مناسب في هذا الموطن، لتحريضها المؤمنين على عدم التساوق مع الناس فيما يفعلون إلا أن يكون خيرًا.

ودلالة الآية“ على قبول الواحد الذي انتفت عنه تهمة الكذب؛ في شهادته أو روايته، وهو الموسوم بالعدالة، وهذا من مدلول مفهوم الشرط في قوله: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } وهي مسألة أصولية في العمل بخبر الواحد”(٤).

__________

(١) … المفهم ١/١٠٨.

(٢) … التحرير والتنوير ١٠/٢١٠.

(٣) … سورة الإسراء، الآية ١٤.

(٤) … التحرير والتنوير ١٠/٢٣٣.

قال الطبري:“ اختلفت القراء في قراءة قوله: { فَتَبَيَّنُوا } فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة(١)، فتثبتوا بالثاء، وذُكِرَ أنها في مصحف عبد الله منقوطة بالثاء، وقرأ ذلك بعض القراء: فتبينوا بالباء، بمعنى: أمهلوا حتى تعرفوا صحته، لا تعجلوا بقبوله، وكذلك معنى فتثبتوا، والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب”(٢) “ والتبين التعرف والتفحص، والتثبت الأناة وعدم العجلة، والتبصر في الأمر الواقع، والخبر الوارد”(٣).

قال القرطبي في المفهم(٤):“ الفسق في الشرع: خروج مذموم بحسب المخرج منه؛ فإن كان إيمانًا فذلك الفسق كفرًا، وإن كان غير إيمان فذلك الفسق معصية”.

“ والنداء { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } يدل على أن الإيمان إذا اقتضى التثبت في نبأ الفاسق، فأولى أن يقتضي عدم الفسق”(٥).

واستدل مسلم أيضًا بقوله جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ? گ گ ? ? ?(٦) وهي جزء من آية الدَّيْن، وردت في سياق الحديث عن الشهداء على الدَّيْن إنْ تعذر الكتاب.

قال الربيع:“ ? گ گ ? ? ?(٧) العدول”(٨) وقال ابن عبد البر(٩)“ لا يجوز أن يُقبل إلا العدل الرضي، وإن من جهلت عدالته لم تجز شهادته، حتى تعلم الصفة”.

__________

(١) … هي قراءة جمهور القراء، وقرأ حمزة والكسائي“ فتثبتوا” انظر: اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للبنا الدمياطي ص:٥١٢.

(٢) … تفسير الطبري ١١/٣٨٣.

(٣) … فتح القدير للشوكاني ٥/٨٦.

(٤) … المفهم ١/١٠٨.

(٥) … انظر: روح المعاني للآلوسي ٢٦/١٤٦.

(٦) … سورة البقرة، الآية:٢٨٢.

(٧) … سورة البقرة الآية:٢٨٢.

(٨) … تفسير الطبري ٣/١١٥.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هات مصدرًا متقدمًا لكلام الربيع.

(٩) … الاستذكار ٧/١٠٤.

قال البغوي في تفسير الآية:“ شرائط قبول الشهادة سبعة: الإسلام والحرية والعقل، والبلوغ والعدالة والمروءة، وانتفاء التهمة”(١) وهم“ العدول المرتضى دينهم وصلاحهم”(٢).

قال أبو العباس القرطبي(٣):" قوله: ? گ گ ? ? ?(٤) الظاهر من هذا الخطاب أنه لمن افتتح الكلام معهم في أول الآية في قوله: ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ?? ? وهم المخاطبون بقوله:? ? ? ?? ? (٥) وبقوله: ? ژ ژ ڑڑ ? وعلى هذا الظاهر وكل من رضيه المتداينان والمتبايعان فأشهداه، حصل به مقتضى الخطاب، غير أنهما قد يرضيان بمن لا يرضى به الحاكم ولا يسمع شهادته فلا ينتفعان بالإشهاد، ولا يحصل مقصود الشرع من الاستيثاق بالشهادة إذ لم يثبت بما فعلاه عقد، ولا يحفظ به مال، ولما كان ذلك قال العلماء: إنَّ المخاطب بذلك الحكام، إذ هم الذين يعرفون المرضي شرعًا من غيره، فتثبت بمن يرضونه العقود... وإذا تقرر هذا، فالذي يرضاه الحاكم هو العدل الذي انتفت عنه التهم القادحة في الشهادة والعدالة(٦) كالقرابة القريبة، وجر المنفعة، وكالعداوة البينة، والصداقة المفرطة، وقد أفادت الآيتان معنيين:

أحدهما: اعتبار اجتماع أوصاف العدالة التي إذا اجتمعت صدق على الموصوف بهما أنه عدل.

والثاني: اعتبار نفي القوادح التي إذا انتفت صدق على من انتفت عنه أنه مرضي، فلا بد من اجتماع الأمرين في قبول الشهادة، ولذلك لا يكتفى عندنا في التزكية بأن يقول المزكي: هو عدل فقط، بل حتى يقول: هو عدل مرضي، فيجمع بينهما.

__________

(١) … تفسير البغوي ١/٣٤٨.

(٢) … تفسير الطبري ٣/١١٥.

(٣) … المفهم ١/١٠٩ بتصرف.

(٤) … سورة البقرة، الآية:٢٨٢.

(٥) … سورة البقرة الآية:٢٨٢.

(٦) … العدالة ثبتت في إحدى مخطوطات المفهم، كما في الحاشية رقم: ١ ص:١١٠ من المجلد:١.

وأما في الأخبار فلا بد من اعتبار المعنى الأول يعني: اجتماع أوصاف العدالة، ولا يشترط الثاني فيها يعني: أن يكون مرضيًا، إذ يجوز قبول أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، من الراوي لها العدل وإنْ جَرَّ لنفسه بذلك نفعًا أو لولده، أو ساق بذلك مضرة لعدوه؛ كإخبار علي رضي الله عنه عن الخوارج، وسِرُّ الفَرْقِ أنه لا يُتّهَمُ أحد من أهل العدالة والدين لشيء من ذلك مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ” وهذا كلام نفيس في التفريق بين الشهادة والرواية.

قال أبو عبد الله القرطبي:“ إن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم، وذلك معنى زائد على الإسلام، وهذا قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: كل مسلم ظاهر الإسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل، وإنْ كان مجهول الحال. وقال شُرَيح، وعثمان البَتِّي وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا”(١).

قال ابن كثير:“ وقد استدل من رد المستور بهذه الآية الدالة على أن يكون الشاهد عدلاً مرضيًا”(٢) من قوله تعالى:“ ترضون” وقال:“ فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود”(٣).

وقوله عَزَّ وَجَلَّ: ? ژ ژ ? (٤) وهي خطاب للمسلمين“ يقتضي قطعًا أنْ يكونَ معنى العدالة زائدًا على الإسلام ضرورة؛ لأنَّ الصفة زائدة على الموصوف”(٥).

__________

(١) … تفسير القرطبي ٣/٢٥٥.

(٢) … تفسير ابن كثير ١/٤٤٦.

(٣) … تفسير ابن كثير ١/٤٤٦.

(٤) … سورة الطلاق، الآية ٢.

(٥) … تفسير القرطبي ٣/٣٧٢.

واستدلال مسلم بالآية على عدم صلاحية كل واحد للشهادة على الدَّين، يؤكد ضرورة الأهلية لمن يتصدر للرواية والشهادة، رغم أنَّ الآية تتحدث عن الضرب في الأرض، وعدم التمكن من تحصيل الشهود، ومع ذلك، تشترط الرضى في الشهداء، ورواية الحديث أولى في الحياطة والعناية، والصيانة والرعاية، واشتراط العدالة.

وجاءت الآية في سياق الحديث عن إمساك المطلقات إلى أجلهن بمعروف، أو فراقهن بمعروف، وتشترط الآية استشهاد ذَوَي عدل من المسلمين، في حالتي الإمساك أو الفراق؛ المراجعة أو الطلاق، وهذا الشرط على الاستحباب، وهو قول أبي حنيفة، والمشهور عن مالك، فيما حكاه ابن القصار، وقيل: الأمر للوجوب المراجعة دون الفرقة، وهو أحد قولي الشافعي، وأحمد، ونسبه إسماعيل بن حماد من فقهاء المالكية ببغداد إلى مالك. واتفق الجميع على أن هذا الإشهاد ليس شرطا في صحة المراجعة أو المفارقة؛ لأنه إنما شرع احتياطًا لحقهما، وتجنبًا لنوازل الخصومات(١).

والذي يراه الباحث؛ استحباب الإشهاد في الحالين، وأستحب أن يشهد في المراجعة خاصة، إن أشهد في المفارقة؛ لئلا يقع اللبس والظن السيئ.

قال أبو العباس القرطبي(٢):“ قوله: ? ژ ژ ? دليل على اشتراط العدالة في الشهادة، ومعناها في اللغة: الاستقامة، والاعتدال ضد الاعوجاج، ويقال: عدل من العدالة والعدولة، ويقال: عدل للواحد، وللاثنين، ولجماعة المذكر، والمؤنث، بلفظ واحد إذا قصد به قصد المصدر، وإذا قصد به الصفة ثُنِّي وجمع وذكر وأٌنِّث”.

__________

(١) … انظر: تفسير ابن كثير ٤/٤٨٦ والتحرير والتنوير في تفسير آية الطلاق/////////////////////////////

(٢) … المفهم ١/١٠٩.

ثم يقول مسلم رحمه الله:" فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الآيِ؛ أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ, وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ, وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ, فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا. إِذْ كَانَ خَبَرُ الْفَاسِقِ غَيْرَ مَقْبُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ, كَمَا أَنَّ شَهَادَتَهُ مَرْدُودَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ.

تشتمل هذه العبارة على الآتي:

خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ.

وقد تتابعت الأدلة السابقة في التأكيد على رد خبر الفاسق، وعدم العمل به، وعلى هذا إجماع المحدثين.

وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ.

وكذلك كانت الآيات صريحةً واضحةً في بيان هذه المعاني، كما سبق قبل قليل.

وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ, فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا.

قال القاضي عياض معقبًا(١):" ما أحسن قول مسلم هذا وأبينه في الدلالة على كثرة علمه وقوة فقهه، فاعلم أن الشهادة والخبر يجتمعان عندنا في خمسة أحوال، ويفترقان في خمسة أحوال.

فالخمسة الجامعة لها: العقل، والبلوغ، والإسلام، والعدالة، وضبط الخبر أو الشهادة حين السماع والأداء، فمتى اختل وصف من هذه الأوصاف في أحد لم يقبل خبره ولا شهادته.

وأما الخمسة التي يفترقان فيها: فالحرية، والذكورية، والعدد، ومراعاة الأهلية، والعداوة.

__________

(١) … إكمال المعلم ١/١٠٧.

فخبر العبد مقبول، وإن لم تقبل شهادته عندنا، وكذلك خبر الواحد والمرأة مقبول، ولا تقبل شهادتهما مجردة إلا في مواضع مستثناه، وشرائط معلومة، وخبر الرجل وروايته فيما ينتفع به خاصُ أهله أو يضربه عدوه مقبول... وكذلك تجوز رواية الابن عن أبيه وأمه، وروايتهما عنه، وإن لم يُجِزهُ بعض العلماء في نقل الشهادة؛ ولأن الرواية والخبر يعم ولا يخص شخصًا دون شخص، والشهادة خاصة، ولهذا نُعْمِلُ الشهادة العامة كيف كانت ولا نردها بظنة منفعة ولا عداوة، كالشهادة على العدو من أهل الكفر، وعلى الأمور العامة للمسلمين، في سككهم ومرافقهم، وإن كان الشاهد واحدًا منهم".

وقال الإمام النووي(١):“ هذا من الدلائل الصريحة على عظم قدر مسلم وكثرة فقهه”.

قال الآمدي(٢):" الفرق بين الشهادة والخبر من ثلاثة أوجه:

الأول: أن الشهادة إنما تقبل فيما يجوز فيه الصلح، ولا كذلك الخبر عن الله تعالى والرسول فكانت المفسدة في الشهادة أبعد.

الثاني: أن الخبر يقتضي إثبات شرع بخلاف الشهادة.

الثالث: أن الحكم عند الشهادة إنما يثبت بدليل قاطع، وهو الإجماع، والشهادة شرط لا مثبت.

قال الخطيب في الكفاية في بيان شروط العدالة فيمن تقبل روايته وتؤخذ شهادته(٣):" العدالة المطلوبة في صفة الشاهد والمخبر هي العدالة الراجعة إلى استقامة دينه، وسلامة مذهبه، وسلامته من الفسق وما يجري مجراه، مما اتفق على أنه مبطل العدالة من أفعال الجوارح والقلوب المنهي عنها.

والواجب أن يقال في جميع صفات العدالة أنها اتباع أوامر الله تعالى، والانتهاء عن ارتكاب ما نهى عنه، مما يسقط العدالة.

وقد عُلِمَ مع ذلك أنه لا يكاد يسلم المكلف من البشر من كل ذنب، ومن ترك بعض ما أمر به، حتى يخرج الله من كل ما وجب له عليه، وإن ذلك يتعذر، فيجب لذلك أن يقال:

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١/٦١.

(٢) … الإحكام ٢/٦١.

(٣) … الكفاية ص:٨٠.

إنَّ العدل هو من عُرِفَ بأداء فرائضه، ولزوم ما أمر به، وتوقى ما نهى عنه، وتجنب الفواحش المسقطة، وتحرى الحق والواجب في أفعاله ومعاملته، والتوقى في لفظه مما يثلم الدين والمروءة، فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه، ومعروف بالصدق في حديثه.

وليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقًا، حتى يكون مع ذلك متوقيًا لما يقول كثير من الناس أنه لا يعلم أنه كبير، بل يجوز أن يكون صغيرًا نحو الكذب الذي لا يقطع على أنه كبير، ونحو التطفيف بحبة، وسرقة باذنجانة، وغش المسلمين بما لا يقطع عندهم على أنه كبير من الذنوب، لأجل أن القاذورات وإن لم يقطع على أنها كبائر يستحق بها العقاب، فقد اتفق على أن فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة، إما لأنها متهمة لصاحبها، ومسقطة له، ومانعة من ثقته وأمانته، أو لغير ذلك، فإن العادة موضوعة على أن من احتملت أمانته سرقة بصلة، وتطفيف حبة، احتملت الكذب وأخذ الرشا على الشهادة، ووضع الكذب في الحديث، والاكتساب به.

فيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة بمثابة ما اتفق على أنه فسق، يستحق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما لا يقطع قوم على أنه كبير، وقد اتفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته فهذه سبيله في أنه يجب كون الشاهد والمخبر سليمًا منه.

والواجب عندنا أن لا يرد الخبر ولا الشهادة إلا بعصيان قد اتفق على رد الخبر والشهادة به، وما يغلب به ظن الحاكم والعالم أنَّ مقترفه غير عدل، ولا مأمون عليه الكذب في الشهادة والخبر.

ولو عمل العلماء والحكام على أن لا يقبلوا خبرًا ولا شهادةً إلا من مسلم بريء من كل ذنب قل أو كثر، لم يمكن قبول شهادة أحد ولا خبره".

قال أبو العباس القرطبي في حد العدالة(١):“ هي عند أئمتنا: اجتناب الكبائر، واتقاء الصغائر وما يناقض المروءة، ويزري بالمناصب الدينية، والعبارة الوجيزة عنها هي: حسن السيرة، واستقامة السريرة شرعًا في ظن المعدَّل، وتفصيلها في الفروع، وهل يكتفي في ظن حصول تلك الأحوال في العدل بظاهر الإسلام، مع عدم الاطلاع على فسق ظاهر، أو لا بد من اختبار حاله حتى يظن حصول تلك الأمور في المعدِّل؟ قولان لأهل العلم”(٢).

قال العلائي:“ الجامع بين الشهادة والخبر: أن كلاً منهما يثبت به الحكم، لكن الأول حكم خاص، وهذا حكم عام، والعدالة مشترطة فيهما اتفاقًا”.

وقول مسلم رحمه الله عن الشهادة والخبر أنهما“ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا” باعتبار آثار الأخبار والشهادات، فعاقبتهما عظيمة، ولا يصح التساهل فيهما ألبتة، ولذلك وجدنا الأئمة يعجبون كيف يسوغ عند أبي حنيفة رحمه الله قبول خبر المسلم بمجرد الإسلام، وإن لم تعلم عدالته.

__________

(١) … المفهم ١/١٠٩.

(٢) … مذهب أبي حنيفة، ومذهب الجمهور، وقد سبق بيان ذلك.

قال أبو بكر السرخسي(١):“ أما المستور... فقد روى الحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنهما أنه بمنزلة العدل في رواية الأخبار، لثبوت العدالة له ظاهرًا، بالحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم( وعن عمر رضي الله عنه)” المسلمون عدول بعضهم على بعض“(٢) ولهذا جوز أبو حنيفة القضاء بشهادة المستورد فيما يثبت مع الشبهات، إذا لم يطعن الخصم”.

ثم قال مسلم رحمه الله:“ وَدَلَّتْ السُّنَّةُ عَلَى نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنْ الأَخْبَارِ, كَنَحْوِ دَلالَةِ الْقُرْآنِ عَلَى نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ.؛ وَهُوَ الأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:”مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ".

__________

(١) … أصول السرخسي ١/٣٧٠.

(٢) … قال السخاوي في كشف الخفاء ٢/ “ المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودًا في فرية” أورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعًا وابن أبي شيبة بسند إلى ابن عمرو، ويروى عن عمر من قوله. وأخرج الدارقطني عن أبي المليح قال: كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم، وآس بين الناس في مجلسك، والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك ما لم يبلغك في الكتاب والسنة، واعرف الأشباه والأمثال. إلى أن قال: المسلمون عدول بعضهم على بعض؛ إلا مجلودًا في حدٍ، أو مجروحًا في شهادة زور، أو ظنينًا في ولاء أو قرابة، إنَّ الله تعالى تولى عنكم السرائر، ودفع عنكم بالبينات“ ورواه البيهقي وضعفه عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: لا تقبل شهادة أهل دين على غير دين أهليهم إلا المسلمون فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم” وقال الإمام الألباني: قول عمر رضي الله عنه صحيح، وهو قطعة من كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري، رواه البيهقي ١٠/١٣٥، وانظر دراسته عند الألباني في إرواء الغليل ٨ ص:٢٤١ رقم:٢٦١٩ وص:٢٥٨ رقم:٢٦٣٤.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ, عَنْ الْحَكَمِ, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَب.

(ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا, حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ.

وَسُفْيَانَ, عَنْ حَبِيبٍ, عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ, عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.

قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَلِكَ(١).

… بعد أن أورد مسلم رحمه الله من كتاب الله تعالى آيات بينات تشهد على اشتراط العدالة في الشاهد، وهو ما يلزم الراوي أيضًا، حيث يتفق الشاهد والراوي في خمس سبق بيانها، أتى الإمام على ذكر أدلته من سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

… وهذا منهج الأئمة في الاستدلال بالكتاب والسنة، منذ عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، إلى يومنا هذا، ما شَذَّ عن هذا النهج غير زنادقةِ الزَّمَنِ الأول، وزنادقة يومنا هذا من دعاة العلمانية، ومخنثي العولمة.

… كَتَبَ عُمَرُ إلى شُرَيْحٍ: أَنْ اقْضِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ الصَّالِحُونَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَلا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَقْضِ بِهِ الصَّالِحُونَ، فَإِنْ شِئْتَ فَتَقَدَّمْ وَإِنْ شِئْتَ فَتَأَخَّرْ، وَلا أَرَى التَّأَخُّرَ إِلا خَيْرًا لَكَ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ"(٢).

__________

(١) … صحيح مسلم ١/٦و٧.

(٢) … رواه النسائي رقم:٥٣٩٩ وسنده صحيح.

قال الإمام الشافعي في منزلة القرآن الكريم:" كل ما أَُنْزِل في كتابه جل ثناؤه رحمةٌ وحجةٌ؛ عَلِمه من عَلِمَه، وجهله من جهله، لا يعلم من جَهِلَه، ولا يجهل من علمه.

والناس في العلم طبقات، موقعُهم من العلم، بقدْر درجاتهم في العلم به، فحقَّ على طلبة العلم بلوغُ غاية جهدِهم في الاستكثار من علمه، والصبرُ على كل عارض، دون طَلَبِه وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله في العون عليه؛ فإنَّه لا يُدرَك خيرٌ إلا بعونه"(١).

وقال الإمام الشافعي في منزلة الكتاب والسنة:“ فَرَضَ الله على الناس اتباع وحيهِ وسنن رسوله، فقال في كتابه: ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ?? ? ? ? ? ? (٢) وقال جل ثناؤه: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (٣). وقال تعالى:? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? وقال تعالى: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?.... فذكر الله الكتاب، وهو القُرَآن، وذكر الحِكْمَة، فسمعتُ مَنْ أرْضى من أهل العلم بالقُرَآن يقول: الحكمة سنة رسول الله... ولا يجوز أن يقال لقول: فرضٌ إلا لكتاب الله، ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لِمَا وصفنا من أنَّ الله جَعَلَ الإيمانَ برسوله صلى الله عليه وسلم، مقروناً بالإيمان به، وسنة رسول الله مُبَيِّنَة عن الله معنى ما أراد، دليلاً على خاصِّهِ وعامِّهِ، ثم قَرَنَ الحكمة بها بكتابه، فاتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحدٍ من خَلْقِهِ غير رسوله، صلى الله عليه وسلم”(٤).

وقول مسلم:“ دَلَّتْ السُّنَّةُ عَلَى نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنْ الأَخْبَارِ, كَنَحْوِ دَلالَةِ الْقُرْآنِ عَلَى نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ” صار واضحًا، والمنكر.

معنى نفي رواية المنكر:

أصل وضع كلمة نفي:

__________

(١) … الرسالة ص:١٣

(٢) … سورة البقرة الآية:١٢٩.

(٣) … سورة البقرة الآية:١٥٣.

(٤) … الرسالة للشافعي ص:٧٣-٧٨ بتصرف.

قال ابن فارس:“ النون والفاء والحرف المعتلّ أُصَيلٌ يدلُّ على تعْرِيةِ شيء من شيءٍ وإبعادهِ منه. ونَفَيتُ الشّيءَ أنفيه نفياً، وانتفى هو انتفاء. والنُّفَاية: الرَّدِيُّ يُنفَى. ونَفِيُّ الرِّيحِ: ما تَنفيه من التُّرابِ حتى يصيرَ في أصولِ الحِيطان. ونَفِيُّ المطر: ما تنفيه الرِّيحُ أو ترُشُّه. ونَفِيُّ الماء: ما تطاير من الرِّشاءِ على ظهر المائح. والنُّفأُ: قطعٌ من الكلأ متفرّقة من عُظْم الكلأ، الواحدة نُفَأة”(١).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٥٦.

وفي بيان استعمال مادة:“ نفى” قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط(١):" نَفاهُ يَنْفِيه ويَنْفوه عن أبي حَيَّانَ: نَحَّاهُ فَنَفا هو. وانْتَفَى: تَنَحَّى ونفى السَّيْلُ الغُثاءَ: حَمَلَه ونفى الشيءَ : جَحَدَهُ، وابنٌ نَفِيٌّ كَغَنِيٍّ: نَفَاهُ أبوهُ، ونفت الرِّيحُ التُّرابَ نَفْياً ونَفْياناً: أطارَتْهُ، ونفى الدَّراهِمَ: أثارَها للانْتقادِ، ونفت السَّحابَةُ ماءَها: مَجَّتْه. ونَفِيٌ: كَغَنِيٍّ: ما جَفَأَتْ به القِدْرُ عندَ الغَلَيانِ، وما تَطَايَرَ من الماءِ عن الرِّشاءِ، وما نَفَتْهُ الحوافِرُ من حَصًى وغيرِها، وتُرْسٌ يُعْمَلُ من خُوصٍ، وما تَنْفِيه الرِّيحُ في أُصولِ الشجرِ من التُّرابِ، كالنَّفَيانِ وما يَتَطَرَّفُ من مُعْظَمِ الجَيْشِ. وأَتَانَا نَفِِيُّكُمْ: وَعِيْدُكُمْ. ونَفَايَةُ الشَّيْءِ، ونُفَايته، ونَفاتُهُ، ونَفْوَتُهُ، ونَفِيُّهُ، ونَفاؤُهُ، بِفَتْحِهِنَّ، ونُفَاوَتُهُ بالضم: رَدِيُّهُ وبقِيَّتُهُ. والنَّفْيَةُ بالفتحِ والنَّفِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: سُفْرَةٌ من خُوصٍ يُشَرُّ عليها الأَقِطُ، نَفاهُ ويَنْفُوهُ: لُغَةٌ في يَنْفِيهِ عن الارْتِشافِ(٢)

__________

(١) … القاموس المحيط ص:١٧٢٦.

(٢) … الارتشاف: كتاب أبي حيان الأندلسي: محمد بن يوسف بن علي بن يوسف ابن حيان الجَيَّاني؛ الإمام أثير الدين الأندلسي الشافعي النحوي، ولد سنة ٦٥٤ وتوفي بمصر في ٢٨ من صفر سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة. له من الكتب البحر المحيط، وهو مشهور، وارتشاف الضرب في لسان العرب، ويذكرونه في الكتب حين ينقلون عنه: الارتشاف. انظر: هداية العارفين ١/٥٣١ وقال الزَّبِيدي في تاج العروس٢٠ /٢٥٩:“:” ارتشاف الضرب من كلام العرب“ وهو كتاب جليل، والعجب من المصنف في نسبة هذه اللغة إليه، مع أن ابن سِيْدَه في المحكم صرح به، فقال: ونفوته لغة في” نفيته“ وصاحب الارتشاف إنما نقله عنه لتقدمه عليه” ووفاة ابن سِيْدَه سنة: إحدى وعشرين وخمسمائة، كما في سير أعلام النبلاء ١٩/٥٣٢.

".

وخلاصة ما ذكره ابن فارس، وصاحب القاموس، أنَّ“ النفي” يطلق على أردأ الأشياء وحثالتِها(١) ويصير معنى قول مسلم:“ نفي رواية المنكر” تنحيته، وجحده، وطرده، وانتقاده، ونحوه مما أورده صاحب القاموس.

والمنكر: سبق قول مسلم:“ وَكَذَلِكَ مَنْ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، أَوْ الْغَلَطُ، أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ” وتمت دراسة المنكر هناك، وخلاصتها في اللغة: أن المنكر أصل يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها القلب، ونَكِرَ الشَّيءَ وأنكَره: لم يَقْبَلْه قلبُه، ولم يعترِفْ به لسانُه. والباب كلُّه راجعٌ إلى هذا، فالأصل اللغوي للمنكر، واستعمال العرب له، يدل على: خلاف المعرفة، وعدم تقبل القلب له، وصعوبتهِ، وعدم الاعتراف به، والتحولِ به من حال سرور إلى غيرها.

ويعرفون المنكر اصطلاحًا:“ ما رواه الضعيف مخالفًا به الثقة” وشرطاه: أن يكون راويه ضعيفًا، وأن يخالف به الثقة.

__________

(١) … ومن هنا يتحتم ألا يعبر عَمَّن تقوم دولة العدو إسرائيل بتهجيرهم من بلادنا فلسطين بعد الهجرة العظمي المشهورة بالنكبة، بالمنفيين، والأصل أن يقال عنهم: مهاجرين؛ لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين طردهم مشركو مكة، سماهم الله تعالى في منازل متعددة من كتابه“ المهاجرين” ونحن أولى الناس باختيار الألفاظ التي تتناسب مع قضايانا الحية، لا سيما ودولة العدو تتنتقي من الكلام ما يكون سبة لنا، منه ما يدركه كل أحد، كإطلاقهم كلمة مخربين تعبيرًا عن المجاهدين، أو ما لا يدرك معناه بسهولة ويسر، كإطلاقهم مصطلح“ الخط الأخضر” على خط النار الذي من يقترب منه من ألف متر يقتلونه ويمزقونه، ومع هذا يسمونه بهذا الاسم الندي؛ الأخضر، وكم في كتاب ربنا من إشارات للانتباه في مثل هذا الأمر، أقربها إلى الناس" ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? البقرة: ١٠٤.

قال البرديجي(١):“ الفرد الذي لا يُعْرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره”(٢) فهو المنكر.

فإذا انفرد الضعيف بما لا متابع له، فهذا أحد قسمي المنكر، وهو الذي يوجد إطلاق المنكر عليه.

ومن تأمل كلام الأقدمين من أهل الحديث وجدهم يطلقون النكارة على الحديث الذي يخالف رواية الحفاظ المتقنين، قال مسلم في مقدمة كتابه:“ وعلامة المنكر في حديث إذا ما عرضت روايته على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى، خالفت روايته روايتهم، أو: لم تكد توافقها”(٣).

“ والمنكر والشاذ متباينان، وهما يشتركان في اشتراط المخالفة، ويمتاز الشاذ عنه بكون راويه: ثقة، ويمتاز المنكر عن الشاذ بكون راويه: غير ثقة”(٤).

ويقابل الحديث المنكر الحديث المعروف، وهو: الراجح متنًا أو سندًا، ولك أن تلاحظ المشاكلة اللغوية، بين مقابلة المعروف للمنكر لغة، ومقابلة الحديث المعروف للحديث المنكر اصطلاحًا.

وأطلق الإمام أحمد وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له اسم المنكر(٥) ولم يشترطوا المخالفة، وإنما اكتفوا بالضعف وعدم المتابعة، فتفرد الضعيف مظنة النكارة عندهم، وهو كلام غالب، لكنه لا ينسحب على جميع النوع.

ونص الخطيب البغدادي على“ وجوب إطراح المنكر والمستحيل من الأحاديث”(٦).

__________

(١) … الحافظ الامام الثقة الثبت؛ أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي، نزيل بغداد. قال الدارقطني: ثقة جبل، توفي سنة ٣٠١ هـ ، انظر: تذكرة الحفاظ ٢/٧٤٧ والبَرْدِجي: نسبة إلى بَرْدِيْج: بليدة بأقصى أذربيجان، الأنساب للسمعاني١/٣١٤.

(٢) … المقنع لابن الملقن ص:١٧٩.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٥٥.

(٤) … توجيه النظر١/٥١٥.

(٥) … الرفع والتكميل ص:٢٠٢.

(٦) … الكفاية ص:٤٢٩.

قال الأوزاعي:“ كنا نسمع الحديث ونعرضه على أصحابنا، كما نعرض الدرهم الزائف، فما عرفوا منه أخذناه، وما أنكروا منه تركناه”(١) فيتركون حديث مَنْ الْغَالِبُ عَلَى حَدِيثِهِ الْمُنْكَرُ، أَوْ الْغَلَطُ.

والغَلَطُ خلاف الإصابة، يقال: غَلِط يَغْلَط غَلَطًا(٢) وهو أن تَعْيا بالشيء فلا تعرف له وجه الصواب فيه وقد غَلِطَ، والمِغْلاطُ: الكثيرُ الغَلَطَ(٣) والمعنى هنا: أنَّ مسلمًا رحمه الله ينصرف عن الاشتغال بحديث من ظهرت على حديثه النكارة وعدم الإصابة، ومن يُعْيك بحديثه فلا تعرف له وجه صواب، أَمْسَكْنَا أَيْضًا عَنْ حَدِيثِهِمْ.

والأخبار: جمع خبر، والخبر في اصطلاح أهل الحديث على معنيين: المعنى الأول: يكون مرادفاً للحديث. والمعنى الثاني: ويكون مبايناً له.

فباعتبار المرادفة: الخبر “ ما أضيف إلى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، خِلقية أو خُلُقية”(٤).

وباعتبار المباينة:“ فالحديث ما نسب إلى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والخبر ما جاء عن غيره موقوفاً عليه”(٥).

وقيل: الخبر أعم من الحديث: فالحديث خاص بما جاء عن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والخبر يشمل ما جاء عن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعن الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين ومن بعدهم، فكل حديث خبر، ولا ينعكس، فعلى هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق؛ يجتمعان وينفرد الأعم منهما(٦).

__________

(١) … الكفاية ص:٤٣١.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:٨١٣.

(٣) … القاموس المحيط ص:٦٨٠.

(٤) … انظر: اليواقيت والدرر ١/١١٠.

(٥) … انظر: اليواقيت والدرر ١/١١٠-١١١.

(٦) … انظر كتاب أستاذنا محمد أبو شهبة رحمه الله ، الوسيط: ص: ١٧ و اليواقيت والدرر ١/١١٠-١١١.

ولما افترق الخبر عن الحديث اختلفت النسبة إلى من اشتغل بالخبر، ومن اشتغل بالحديث، فالمشتغل بالتواريخ وما شاكلها من الوفيات والمناقب“ الأخباري” والمشتغل بالحديث المحدث، لا“ الأخباري” فبينهما تباين(١).

ولا يقال للمحدث حديثي، فالحديثي“ المبتدئ في طلب الحديث”(٢) أما إذا أطلق الخبر في الاستعمال، فهو“ الحديث المنقول”(٣).

والذي يرجحه الباحث اعتبار المساواة في الحديث والخبر والأثر، لا سيما والآية تقول: { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا } (٤) فسوت بينهما، وقوله تعالى: { قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ } (٥).

“ قال أبو جعفر الطحاوي في معنى حدثنا وأخبرنا: أنه واحدٌ قال الله تعالى { يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا } (٦)قال: تخبر بأحاديثها”(٧).

وخلاصة قول مسلم: ترك الحديث المنكر الذي لا تسوغ روايته، ويستدل لما يقول بحديث:“مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ” فلا بد أن المنكر عند مسلم أكبر من مجرد المخالفة مع التفرد.

وقد سبق قول مسلم في مقدمة كتابه:“ وعلامة المنكر في حديث إذا ما عرضت روايته على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى، خالفت روايته روايتهم، أو: لم تكد توافقها”.

فكأن مسلمًا إذًا يريد إطراح الحديث المكذوب، والحديث الضعيف أيضًا، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … اليواقيت والدرر ١/١١١.

(٢) … النكت على ابن لصلاح للحافظ ابن حجر ٢/٥٧٢ وانظر: رسالة الأستاذ على حسن عبد الحميد النكت على نزهة النظر ص:٥٢-٥٣.

(٣) … التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص:٣٠٦ وانظر: التعريفات للجرجاني ص:٩٦.

(٤) … الآية ٤ من سورة الزلزلة.

(٥) … الآية ٩٤ من سورة التوبة.

(٦) … الآية ٤ من سورة الزلزلة.

(٧) … الكفاية ص:٣٠٩؟

قال الخطيب في الجامع(١):“ ينبغي للمحدث أن يتشدد في أحاديث الأحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام، فلا يرويها إلا عن أهل المعرفة والحفظ، وذوي الإتقان والضبط، وأما الأحاديث التي تتعلق بفضائل الأعمال وما في معناها، فيحتمل روايتها عن عامة الشيوخ”. … قال ابن تيمية(٢):“ الحديث إذا لم يعلم أنه كذب، فروايته في الفضائل أمر قريب”.

وقول مسلم:“ وَهُوَ الأَثَرُ المَشْهُورُ”.

سبق الحديث عن كلمة أثر في اللغة والاصطلح، ونجتزء مما ورد هناك(٣) بعضه.

أصول الأثر اللغوية ثلاثة: تقديم الشيء، وذكر الشيء، ورسم الشيء الباقي"(٤)وكلمة الأثر عند مسلم من الأصل الثاني: ذِكْرُ الشيء، ويحتمل فيها: الأصل الثالث: بقية الشيء، باعتبار أنَّ الآثار باقية بعد النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فالأثر في اللغة: نقل الخبر عن قائله وروايته(٥).

وقال البخاري: قَالَ مُجَاهِدٌ: { أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ } (٦) يَأْثُرُ عِلْمًا(٧) ومن اللطيف اعتبار هذه الآية أصلا في ذكر الإسناد.

وقال أبو سفيان رضي الله عنه:“لَوْلا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ”(٨) قال في النهاية:“ أي يَرْوون ويحكون”(٩).

والأثر عند المحدثين:

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩١.

(٢) … اقتضاء الصراط المستقيم ص:٣٠١.

(٣) … ص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٤) … معجم المقاييس ص: ٥٧.

(٥) … التوقيف ص: ٣٤.

(٦) … الأحقاف: الآية ٤

(٧) … البخاري ص: ١٢٦٩ رقم: ٦٦٤٧

(٨) … البخاري ص: ٢٢ رقم: ٧ واللفظ له، ومسلم ص: ٧٣٧ رقم: ١٧٧٣، والترمذي ٥/٦٩ رقم: ١٧١٧، وأبو داود ص: ٧٧٤ رقم: ٥١٣٦، وأحمد ١/٤٣٣ رقم: ٢٣٦٦.

(٩) … النهاية ١/٢٦.

“ المروي عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلم أو عن صحابي، أو تابعي، مطلقاً وبالجملة، مرفوعاً كان أو موقوفاً، وعليه جمهور المحدثين من السلف والخلف، وهو المختار عند الجمهور كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم”(١).

واصطلح الفقهاء الخراسانيون ومن تبعهم على أن الحديث اسم“ للمرفوع”“ والأثر” اسم للموقوف على الصحابة والتابعين، ويكاد الناس اليوم أن يطبقوا على مصطلح الفقهاء الخراسانيين.

قال النووي في شرحه لمسلم:قوله:“ الأثر المشهور عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلم” فهو جار على المذهب المختار الذي قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف وهو:

“ الأثر يطلق على المروي مطلقاً، سواء كان عن رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلم، أو عن صحابي”(٢).

وقوله:“ المشهور” كما قال عبد الله بن المبارك:“ العلم: هو تَحَبُّل(٣)؛ من ها هنا، وها هنا” يعني: المشهور"(٤)، والمقصود عند ابن المبارك، والإمام مسلم: ما صحح الأئمة سنده، واشتهر بينهم بالقبول، بعيدًا عن المعنى الذي استقر عليه معنى المشهور عند أهل المصطلح.

__________

(١) … ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … النووي في شرحه على مسلم ، المقدمة ص: ٣١٢-٣١٣

(٣) … التَحَبُّل: الصيد بالحبالة، كأنه يَتَصَيَّدُ الحديثَ المشهورَ بالصحة.

(٤) … تاريخ دمشق٣٢/٤٤١.

قال محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله: من قال: القصاص في السوط والعصا، فقد ترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهور المعروف وخطبته يوم فتح مكة(١) فاستعمل الشيباني كملة المشهور، للحديث المعروف المشتهر بين أهل العلم، الصحيح عندهم، قال شعبة:“ اكتبوا المشهور عن المشهور”(٢) يعني: أكتبوا الحديث الصحيح عن الأئمة الكبار.

قال في فتح الملهم:“ الأحاديث الصحيحة المشهورة” أي: المعروفة(٣).

أما دليل مسلم رحمه الله من السنة النبوية على ترك رواية المنكر، فهو حديث:“مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ”.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ, عَنْ الْحَكَمِ, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَب.

(ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا, حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ.

وَسُفْيَانَ, عَنْ حَبِيبٍ, عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ, عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.

قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَلِكَ(٤).

شرح الحديث:

… المبحث الأول: تخريج الحديث.

__________

(١) … الأم للشافعي٧/٣٢٩ ط. محمد زهدي النجار. والحديث أخرجه النسائي رقم:٤٧٩٤ بسند صحيح: عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ:“ أَلا وَإِنَّ قَتِيلَ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ؛ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا وَالْحَجَرِ، مِائَةٌ مِنْ الإِبِلِ، فِيهَا أَرْبَعُونَ ثَنِيَّةً إِلَى بَازِلِ عَامِهَا، كُلُّهُنَّ خَلِفَةٌ”.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي١/١٢٦.

(٣) … فتح الملهم١/٣٣٥.

(٤) … صحيح مسلم ١/٦و٧.

حديث:“مَنْ حَدَّثَ عَنِّي ” حديث متواتر، روي عن عدد كبير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي ألفاظه تفاوت يسير، لكنه جميعه يشدد النكير على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن الصلاح:“حديث من كذب علي” نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم.

وذكر أبو بكر البَزَّارُ، الحافظ الجليل في مسنده(١) أنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من أربعين رجلاً من الصحابة، وذكر بعض الحفاظ: أنه رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسًا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. وليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره، ولا يُعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسًا من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر"(٢).

قال الحافظ ابن حجر:“ قد أخرج البخاري حديث:” مَنْ كَذَبَ على" أيضًا من حديث المغيرة بن شعبة، وهو في الجنائز، ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو في أخبار بني إسرائيل، ومن حديث وَاثِلَة بن الأسقع، وهو في مناقب قريش، لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحًا، واتفق مسلم معه على تخريج حديث على بن أبي طالب، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، والمغيرة، وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم جميعًا.

وصح أيضًا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي قتادة، وجابر، وزيد بن أرقم، رضي الله عنهم.

__________

(١) … البحر الزخار المعروف بمسند البَزَّار للحافظ أبي بكر البزار ٣/١٨٨.

(٢) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:١٣٤-١٣٥ بتصرف يسير.

وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله، وسعيد بن زيد، وأبي عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، ومعاذ بن جبل، وعقبة بن عامر، وعمران بن حصين، وابن عباس، وسلمان الفارسي، ومعاوية بن أبي سفيان، ورافع بن خديج، وطارق الأشجعي، والسائب بن يزيد، وخالد بن عرفطة، وأبي أمامه، وأبي قرصافه، وأبي موسى الغافقي، وعائشه، فهؤلاء ثلاثة وثلاثون نفسًا من الصحابة، رضي الله عنهم.

وورد أيضًا عن نحو من خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة.

وعن نحو من عشرين آخرين بأسانيد ساقطه.

وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه، فأول من وقفت على كلامه في ذلك على بن المديني، وتبعه يعقوب بن شيبة، فقال:روى هذا الحديث من عشرين وجهًا عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم، ثم إبراهيم الحربي، وأبو بكر البزار، فقال كل منهما: إنه ورد من حديث أربعين من الصحابة، وجمع طرقه في ذلك العصر أبو محمد؛ يحيى بن محمد بن صاعد، فزاد قليلاً.

وقال أبو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي: رواه ستون نفسًا من الصحابة.

وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلاً، وقال أبو القاسم بن منده: رواه أكثر من ثمانين نفسًا، وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلاً، وقد جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات، فجاوز التسعين، وبذلك جزم ابن دحية.

وقال أبو موسى المديني: يرويه نحو مائة من الصحابة، وقد جمعها بعده الحافظان: يوسف بن خليل، وأبو علي البكري، وهما متعاصران، فوقع لكل منهما ما ليس عند الآخر، وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة، على ما فصلته من صحيح وحسن، وضعيف وساقط، مع أنَّ فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص.

ونقل النووي أنه جاء عن مائتين من الصحابة، ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر.

وما نقله البيهقي عن الحاكم، ووافقه أنه جاء من رواية العشرة المشهورة قال: وليس في الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره، فقد تعقبه غير واحد، لكن الطرق عنهم موجودة فيما جمعه ابن الجوزي ومن بعده"(١).

ونص السيوطي على تواتره في نظم المتناثر من الحديث المتواتر، ونقل عن الحافظ ابن حجر في الفتح ما قاله في تواتره، وعن غيره أيضًا(٢).

وممن نَصَّ على تواتره الزَّبِيْدي صاحب تاج العروس في لقط اللآلئ المتناثرة، قال:“ وجدت بخط السخاوي ما نصه: قال ابن الملقن: إن يوسف بن خليل قال: بلغ رواة هذا الحديث فوق السبعين”، وقال: قال ابن دِحْيَةَ في كلامه على الحديث:“ روي عن نحو تسعين صحابيًا، وخرج من نحو أربعمائة طريق” وذكر ابن الجوزي في نسخة الموضوعات الأولى:“ رواه أحد وتسعون من الصحابة، وقال في النسخة الثانية، وهي أطول من الأولى:” رواه ثمانية وتسعون من الصحابة".

قال الزَّبِيْدي: وها أنا أسوق جميع من عزي إليهم هذا الحديث بألفاظ وإنْ اختلفت فإنها متقاربة المعنى" وساقه من تسع وتسعين طريقًا(٣).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

أورد الإمام مسلم المتن مقدمًا على السند، ثم ذكر السند من طرق ثلاثة قال:

١. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ, عَنْ الْحَكَمِ, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَب.

٢. (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا, حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, عَنْ شُعْبَةَ.

٣. وَسُفْيَانَ, عَنْ حَبِيبٍ, عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ, عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.

قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَلِكَ(٤).

__________

(١) … فتح الباري ١/٢٠٣.

(٢) … انظر: نظم المتناثر في الحديث المتواتر ص:٣٥.

(٣) … انظر: لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ص:٢٦١.

(٤) … صحيح مسلم ١/٦و٧.

… ورجال الطريق الأولى:

أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي؛ هو: عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خُوَاسْتي العبسي، مولاهم، روى عن وَكِيْع بن الجراح في مسلم وابن ماجه، وروى عنه الشيخان(١)، مات في المحرم سنة خمس وثلاثين ومئتين، وهو ثقة.

وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي، أبو سفيان، ووكيع من قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، مولده بأصبهان، ووفاته: سنة ست وتسعين ومائة، وقيل: سبع وتسعين ومائة، بفيد، وهو في طريق مكة منصرفًا من الحج، روى عن شعبة في الكتب الستة، وروى عنه أبو بكر بن أبي شيبة في صحيح مسلم وسنن ابن ماجه، ثقة حافظ عابد إمام؛ أحد الأعلام(٢).

شُعْبَةُ بن الحَجَّاج بن الوَرْدِ العَتَكِىُّ، مولاهم الأَزْدِىُّ، أبو بسطام الواسطىُّ، ثم البصرى، مولى عَبْدَة بن الأغر مولى يزيد بن المُهَلَّب بن أبي صُفْرَة، قال ابن قتيبة:“ شعبة مولى الأشاقر عتاقةً”(٣).

روى له أصحاب الكتب الستة، روى عن الحكم بن عتيبة في الصحيحين، وروى عنه وكيع بن الجراح في الكتب الستة، وشعبة من أمراء المؤمنين في الحديث(٤).

الحكم بن عتيبة الكندي، أبو محمد، الكوفيُّ مولى عديّ بن عديّ الكندي، روى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في الكتب الستة، وروى عنه شعبة في الصحيحين، وقد أثنى عليه العلماء، وكان ثقة صاحب عبادة وفضل، توفي سنة خمس عشرة ومئة(٥).

عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسم أبي ليلى: يسار، أوسي أنصاري أبو عيسى المدني والكوفيُّ، من أكابر التابعين، روى عن جمعٍ من الصحابة، منهم سَمُرَة بن جندب، في مقدمة مسلم وهو حديثنا، وسنن ابن ماجه، وروى عنه الحكم بن عتيبة في الستة، ثقة، توفي سنة: ثلاث وثمانين(٦).

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٦/٣٧.

(٢) … انظر: تهذيب الكمال ٣٠/٤٦٢.

(٣) … المعارف لابن قتيبة ص:٥٠١.

(٤) … تهذيب الكمال ١٢/٤٧٩.

(٥) … تهذيب الكمال ٧/١١٤.

(٦) … تهذيب الكمال ١٧/٣٧٢.

الصحابي: سمرة بن جُنْدُب بن هلال بن حُدَيْج بن مرة بن حزم بن عمرو بن جابر بن ذي الرياستين الفزاري، رضي الله عنه، أبو سعيد، وقيل غير ذلك، صحابي، نزل البصرة، كان من المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي بالبصرة سنة ثمان وخمسين، سقط في قِدْرٍ كبير مملوءة ماءً حارًا، كان يعالج بالقعود عليها، وكان سمرة أصابه كُزَازٌ(١) وكان لا يكاد أن يدفأ، فأمر بقدر عظيمة، فملئت ماءً، وأُقِد تحتها، واتخذ فوقها مجلسًا، فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه، فبينما هو كذلك، سقط فيها ومات(٢).

ورجال الطريق الثانية: هم رجال السند الأول، أبو بكر بن أبي شيبة، وسبقت دراسته، ووكيع بن الجراح، وسبقت أيضًا، وشعبة بن الحجاج، وسبقت دراستها، وبقي حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة.

حبيب بن أبي ثابت، واسم أبي ثابت: قيس بن دينار، ويقال: قيس بن هند، ويقال: هند الأسدي أبو يحيى الكوفي؛ التابعي(٣)، مولى بني أسد بن عبد العُزَّى، روى عن، ميمون بن أبي شبيب، في الكتب الستة، وروى عنه شعبة في الصحيحين.

قال الحافظ ابن حجر: ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، وقال الذهبي: ثقة مجتهد فقيه.

قال الحافظ في طبقات المدلسين:“ يكثر التدليس، وصفه بذلك ابن خزيمة والدارقطني وغيرهما، ونقل أبو بكر بن عياش عن الأعمش عنه أنه كان يقول: لو أنَّ رجلاً حدثني عنك ما باليت أن رويته عنك، يعني: وأسقطته من الوسط”(٤).

__________

(١) … الكُزَازُ: داء يتولد من شدة البرد، وتعتري منه رِعْدَة.

(٢) … تهذيب الكمال ١٢/١٣٠.

(٣) … انظر: ذكر أسماء التابعين للدارقطني ٢/٥٦.

(٤) … انظر: طبقات المدلسين ص:٣٩.

ولا يضير حديثنا عنعنته فقد صرح في رواية أحمد في المسند بالسماع قال أحمد: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَبَهْزٌ، قَالا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: ابْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَ بْنَ أَبِي شَبِيبٍ يُحَدِّثُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:“ مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِينَ”(١).

توفي حبيب سنة اثنتين وعشرين ومائة، وقيل غير ذلك(٢).

ميمون بن أبى شبيب الرَّبَعِىُّ، أبو نصر الكوفى التابعي(٣)، و يقال: الرَّقِّىُّ، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الحافظ ابن حجر:“ صدوق كثير الإرسال”.

روى عن المغيرة بن شعبة في مقدمة مسلم، والترمذي وابن ماجه، وروى عنه حبيب بن أبي ثابت في البخاري معلقًا، ومسلم في مقدمته، وفي السنن الأربعة.

… قال على بن المدينى: خَفِىَ علينا أمر ميمون بن أبى شبيب، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان فى كتاب“ الثقات ” قال أبو بكر بن أبى عاصم: مات سنة ثلاث و ثمانين في معركة الجماجم(٤).

… يقول الباحث: حديث ميمون لا ينزل عن مرتبة الحسن، وقد قبل الأئمة أحاديثه وصححوها وحسنوها، ومنها حديثنا هذا، صححه الألباني قال:“ صحيح”(٥).

… والحديث أخرجه مسلم شاهدًا لحديث سمرة بلفظه.

__________

(١) … مسند أحمد رقم: ١٧٧١٩ وإسناده صحيح.

(٢) … تهذيب الكمال ٥/٣٥٨.

(٣) … انظر: ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم للدارقطني ٢/٢٥٧.

(٤) … انظر: تهذيب الكمال ٢٩/٢٠٦.

(٥) … صحيح سنن ابن ماجه ١/١٣.

الصحابي: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمر بن سعد بن عوف بن قسي وهو: ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. أبو عيسى؛ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول مشاهده الحديبية، وأحاديثه في أكثر دواوين السنة، روى عنه ميمون بن أبي شبيب الرَّبَعِيُّ في مقدمة مسلم، وفي الترمذي وسنن ابن ماجه، توفي رضي الله عنه بالكوفة سنة ٤٩ وهو أميرها(١).

ورجال الطريق الثالثة:

أبو بكر بن أبي شيبة؛ سبقت دراسته.

وكيع بن الجراح، سبقت ترجمته.

سفيان بن سعيد بن مسروق الثورى، أبو عبد الله الكوفى، من ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

روى عن حبيب بن أبي ثابت، في الصحيحين، وروى عنه وكيع بن الجراح في الكتب الستة، وسفيان الثوري إمام، ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة(٢).

حبيب بن أبي ثابت سبقت ترجمته، وميمون بن أبي شبيب شيخه سبقت ترجمته، ويبقى الصحابي المغيرة بن شعبة.

المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.

كلاهما:( سمرة بن جندب، والمغيرة بن شعبة) رضي الله عنهما، يرويانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

صيغ الأداء مهمة في إثبات السماع، وهي مراتب ودرجات، اختلف فيها الأئمة قديمًا، فمنهم من كانت عنده سواء، ومنهم من رأى التمايز بينها، وفصل المتأخرون في ذلك تفصيلاً خاصًا.

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه:" بَاب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ: حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا، وَأَنْبَأَنَا، وَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ: كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْتُ وَاحِدًا.

__________

(١) … انظر ترجمته في أسد الغابة ٤/٤٩١.

(٢) … تهذيب الكمال ١١/١٥٤.

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، وَقَالَ شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً، وَقَالَ حُذَيْفَةُ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ، وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ، وَقَالَ أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ"(١).

قال الحافظ في الفتح(٢):" باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا، قال ابن رُشَيْدٍ(٣): أشار بهذه الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: ومراده: هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا؟ وإيراده قول ابن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره.

ومراد البخاري من هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة:“ حدثنا” وتارة “ سمعت”، فدل على أنهم لم يفرقوا بين الصيغ.

وأما أحاديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، فأراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة, وأنَّ حكمَهَا الوصل عند ثبوت اللقى, ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة,

__________

(١) … صحيح البخاري، كتاب العلم، بَاب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ: حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا.

(٢) … فتح الباري ص:١٤٤-١٤٥ بتصرف.

(٣) … ابن رُشَيْد الفهري: أبو عبد الله محمد بن عمر بن رُشَيْد الفهري مولده:٦٥٧ ووفاته:٧٢١ له: ترجمان التراجم في إبداء مناسبة تراجم صحيح البخاري، ومنه ينقل الحافظ هنا.

ويستفاد من اختلاف ألفاظ حديث الباب(١) إذا اجتمعت طرقه, فإن لفظ بعض طرقه:“ فحدثوني ما هي؟” وفي رواية:“ أخبروني” وفي رواية:“ أنبئوني” وفي رواية:“ حدثوني ما هي؟” وقال فيها:“ فقالوا: أخبرنا بها” فدل ذلك على أن: التحديث والإخبار والإنباء عندهم سواء, وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة.

وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف:

الرأي الأول: من استمر على أصل اللغة، فيرى التسوية بين هذه الألفاظ، وهذا رأي الزهري ومالك، وابن عيينة ويحيى القطان، وأكثر الحجازيين والكوفيين, وعليه استمر عمل المغاربة, ورجحه ابن الحاجب في مختصره, ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة.

الرأي الثاني: من رأى إطلاق ذلك حيث يَقرأ الشيخ من لفظه، وتقييدُه حيث يُقْرَأُ عليه, وهو مذهب إسحاق بن راهويه، والنسائي وابن حبان وابن منده وغيرهم.

الرأي الثالث: من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل: فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ, والإخبار بما يقرأ عليه, وهذا مذهب ابن جريج، والأوزاعي، والشافعي، وابن وهب، وجمهور أهل المشرق(٢).

ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر:

من سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال:“ حدثني ”.

من سمع مع غيره جمع فقال:“ حدثنا”.

من قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال:“ أخبرني ”.

من سمع بقراءة غيره جمع فقال:“ أخبرنا”.

__________

(١) … يعني: حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:“ إن من الشجر شجرة” رواه البخاري رقم:٦١.

(٢) … ترتيب أسماء الأئمة على الوفيات حسنة جميلة، لكن تقديم الشافعي على عبد الله بن وهب، وهو متقدم في الوفاة على الشافعي، لا يخفى على الناس، لتقدم الشافعي رحمه الله، وهذا أدب له فوائد، ليعلم من صاحب القول أولاً، ومن تابعه عليه، والأصل في النظر في أقوال أهل العلم في المسألة، أن ننظر لمن تقدم في الوفاة، ثم من يليه وهكذا، فنلحظ نشأة المصطلحات، وندقق في أصحاب السبق، ونحو ذلك من فوائد.

وخصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه.

وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم, وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل، ويحمل ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد، بخلاف المتأخرين".

ترتيب صيغ الأداء.

وترتيب صيغ الأداء كما قال الحافظ في نزهة النظر(١) مراتبها ثمانية، قال رحمه الله:"وصيغ الأداء:

أ. سمعت، ب. وحدثني.

ثم: ج. أخبرني، د. وقرأت عليه.

ثم: هـ: قُرِىءَ عليه وأنا أسمع، و. ثم: أنبأني، ز. ثم: ناولني، ح. ثم: شافهني، ط. ثم: كتب إليَّ، ثم: عن ونحوها.

فالأوَّلان: لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، فإن جمع فقال: سمعنا، أو: حدثنا؛ فمع غيره، وأولها: أصرحها وأرفعها في الإملاء، يعني قول المحدث: سمعت.

والثالث والرابع: لمن قرأ بنفسه.

فإن جمع: فكالخامس.

والإنباء بمعنى الإخبار؛ إلا في عرف المتأخرين، فهو للإجازة، مثل:“ عن”.

وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها، والمكاتبة في الإجازة المكتوب بها.

واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي أرفع أنواع الإجازة، وكذا اشترطوا: الإذن في الوجاد، والوصية بالكتاب، وفي الإعلام، وإلا؛ فلا عبرة بذلك، كالإجازة العامة، والإجازة للمجهول، و والإجازة للمعدوم على الأصح في جميع ذلك".

وحديثنا فيه: التحديث بصيغة الجمع، والعنعنة، من الثقات غير المتهمين بالتدليس، باستثناء حبيب، وقد أمن تدليسه بتصريحه في رواية أحمد بالسماع، قال:“ سمعت ميمون”(٢) وفيه قول الصحابة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المبحث الرابع: لطائف السند.

__________

(١) … نزهة النظر ص:١٦٨ وما تلاها من طبعة النكت على نزهة النظر لعلي بن عبد الحميد الحلبي الأثري بتصرف يسير.

(٢) … مسند أحمد رقم: ١٧٧١٩ وإسناده صحيح.

رواة السند الأول: عراقيون، فأبو بكر بن أبي شيبة كوفي، ووكيع كوفي، وشعبة بصري، والحكم بن أبي عتيبة كوفي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى كوفي، والصحابي سمرة بن جندب نزل البصرة وتوفي بها رضي الله عنه.

والإسناد الثاني: عراقيون، فشعبة بصري، وحبيب كوفي وميمون كوفي، والمغيرة بن شعبة كوفي توفي بها.

الإسناد الثالث: كوفيون، وأبو بكر بن أبي شيبة كوفي، ووكيع كوفي، وسفيان كوفي، وحبيب كوفي، وميمون كوفي، والمغيرة بن شعبة كوفي.

قال النووي:“ إنهما إسنادان رواتهما كلهم كوفيون؛ الصحابيان، وشيخا مسلم، ومن بينهما؛ إلا شعبة”(١).

في السند الأول: فيه رواية التابعي عن التابعي؛ الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

في السند الثاني والثالث: فيه رواية التابعي عن التابعي؛ حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب.

قال النووي:“ إن كل واحد من الإسنادين، فيه تابعي عن تابعي روى عن تابعي”(٢).

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا حديث جليل القدر، رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير من الصحابة، سبق بيانه في فقرة دراسة سنده، لكن حديثنا انتقل من المدينة عبر الصحابيين المغيرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وحدثا به أهل البصرة والكوفة، وتلمح من تحديثهما به زمن الفتنة تنبيهًا على ترك الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وترك رواية الحديث المختلق المكذوب.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

مناهج مسلم في هذا الحديث:

إيراده المتن مقدمًا على السند.

__________

(١) … شرح مسلم على النووي ١/٦٣.

(٢) … شرح مسلم على النووي ١/٦٣.

الأصل في رواية الحديث، ذكر السند ثم إتباعه المتن، وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين روى خبر تميم الداري رضي الله تعالى عنه، قال صلى الله عليه وسلم: وَلَكِنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي خَبَرًا، مَنَعَنِي الْقَيْلُولَةَ مِنْ الْفَرَحِ وَقُرَّةِ الْعَيْنِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَنْشُرَ عَلَيْكُمْ فَرَحَ نَبِيِّكُمْ، أَلا إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لِتَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَخْبَرَنِي"(١) ففي الحديث دلالة على ذكر السند مقدمًا على المتن، وهذا تأصيل مبكر جدًا لهذا الفن.

وقد ذكر العلماء الخلاف في تقديم المتن على السند، قال ابن الصلاح في مقدمتة(٢):“ إذا قَدَّمَ ذِكْرَ المتن على الإسناد، أو ذَكَرَ المتنَ وبعض الإسناد... فينبغي أن يكون فيه خلاف، نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على بعض”.

قال الزركشي في النكت(٣):“ فإن تأخر بعض السند أو كله، عن المتن، في حكم المقدم، فلذلك جاز تقديم المتن”.

وينبني عليه الخلاف في روايته بعد سماعه بهذه الصيغة، وفيه مذهبان، أيضًا، وكلام أحمد يشعر بقبوله ذلك، فإن أبا داود سأله: هل لمن سمع كذلك أن يؤلف بينهما؟ قال: نعم(٤).

استعماله حاء التحويل للجمع بين الأسانيد.

قال ابن الصلاح في مقدمته(٥):" إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر: فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ما صورته (ح) وهي حاء مفردة مهملة، ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان لأمرها، غير أني وجدت بخط الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني، والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري، والفقيه المحدث أبي سعيد الخليل رحمهم الله تعالى في مكانها بدلا عنها (صح) صريحة.

__________

(١) … رواه ابن ماجه رقم:٤٠٧٤ وهو ضعيف السند، وبعض متنه صحيح.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١١٤-١١٥.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح ٣/٦٣١ بتصرف يسير.

(٤) … فتح المغيث ٢/٢٩٠.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:٩٩.

وهذا يشعر بكونها رمزا إلى( صح ).وحَسُنَ إثبات( صح ) ههنا؛ لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط، ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادًا واحدًا.

… وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الأصبهانيين: أنها حاء مهملة من التحويل، أي: من إسناد إلى إسناد آخر.

وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل المغرب، وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل الحديث: أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا:( الحديث ) فقال لي: أهل المغرب- وما عرفت بينهم اختلافًا- يجعلونها حاء مهملة، ويقول أحدهم إذا وصل إليها:( الحديث).

وذكر لي: أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضًا، أنها حاء مهملة، وأنَّ منهم من يقول إذا انتهى إليها في القراءة:( حا ) ويمر.

وسألت أنا الحافظ الرحال( أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي) رحمه الله عنها فذكر أنها حاء من( حائل ) أي: تحول بين الإسنادين. قال: ولا يلفظ بشيء عند الانتهاء في القراءة، وأنكر كونها من الحديث وغير ذلك، ولم يعرف غير هذا عن أحد من مشايخه، وفيهم عدد كانوا حفاظَ الحديث في وقته.

وأختار أنا- والله الموفق- أنْ يقول القارئ عند الانتهاء إليها( حا )، ويمر فإنَّه أحوط الوجوه وأعدلها، والعلم عند الله تعالى".

قال السخاوي:“ اختار النووي أنها مأخوذة من التحويل، وأنَّ القارئ يلفظ بها”(١).

والذي يراه الباحث أن قول من يقرأ هذا الرمز( ح ) حاء التحويل معقول ومقبول، وعليه أكثر أهل العلم في زماننا هذا، والله تعالى أعلم.

قال ابن كثير:“ ومنهم من يتوهم أنها خاء معجمة، أي: إسناد آخر، والمشهور الأول، بل حكى بعضهم فيه الإجماع”(٢) قال الزركشي:“ بعض المحدثين يستعملها بالخاء المنقوطة يريد بها:” أخبر“أو:”خبر"(٣).

__________

(١) … فتح المغيث ٢/٢١٨.

(٢) … الشذا الفياح ١/٣٥٢.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ٣/٥٩٥.

قال الدمياطي:“ وأول من تكلم في هذا الحرف فيما علمت ابن الصلاح”(١).

وأكثر من استعمل حاء التحويل الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه، وهي معروفة عند العلماء؛ لكنهم يقلون منها، ولعل الإمام مسلمًا يقصد منها الاختصار بجمع الأسانيد في مكان واحد.

إيرادُ الحديثِ ومتابعاتِهِ وشواهِدِهِ في سياق واحد.

هذا الحديث رواه الإمام مسلم عن اثنين من الصحابة:

الطريق الأولى: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه.

والطريق الآخرة: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.

لكنه أورده بطريقيه في سياق واحد، قَدَّمَ المتن أولاً، ثم أتبعه بسنده إلى سمرة بن جندب رضي الله عنه، ثم جاء بالطريق الآخرة بسنده إلى المغيرة بن شعبة

والطريق الثاني أورده بأصل ومتابعة.

ورواية الحديث المتعدد الطرق بسياق واحد، ومتن واحد، له ضوابطه عند العلماء، قال ابن الصلاح(٢):"إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر، وبين روايتهما تفاوت في اللفظ، والمعنى واحد، كان له أن يجمع بينهما في الإسناد، ثم يسوق الحديثَ على لفظ أحدهما خاصة.

قال الخليلي في الإرشاد(٣):"ذاكرت يومًا بعض الحفاظ، فقلت: البخاري لم يخرج حماد بن سلمة في الصحيح، وهو زاهد ثقة، فقال: لأنه جمع بين جماعة من أصحاب أنس، فيقول: حدثنا قتادة، وثابت، وعبد العزيز بن صهيب، وربما يخالف في بعض ذلك.

فقلت: أليس ابن وَهْبٍ اتفقوا عليه؟ وهو يجمع بين أسانيد فيقول: حدثنا مالك، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، والأوزاعي بأحاديث، ويجمع بين جماعة غيرهم، فقال: ابن وَهْبٍ اتقن لما يرويه وأحفظ له".

وأفادت مذاكرة الخليلي رحمه الله شرط الأئمة في الرواية عَمَّنْ يجمع الأسانيد:

أن يكون متقنًا لما يرويه.

حافظًا لما يجمعه من أسانيد.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ٣/٥٩٥.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١١١-١١٢ بتصرف.

(٣) … الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي القزويني ١/٤١٧.

وإلا انصرف الأئمة عن الرواية له، وحسبك بها سبة في حقه، أن يترك البخاري الرواية عنه.

عدم تبيين صاحب اللفظ من الرواة.

مما تميز به الإمام مسلم رحمه الله في مناهجه، تبيين صاحب اللفظ عند الجمع بين الأسانيد، فيكثر أن يقول:“ واللفظ له” وكذلك يصنع الإمام النسائي.

قال مسلم في مقدمة الصحيح:" حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ(ح ).

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلاَّدٍ الْبَاهِلِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ:“ لا يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ الثِّقَاتُ”(١).

وقال مسلم: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، (ح ).

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ... الحديث"(٢).

ومثله كثير، وإنما يتميز بهذا مسلم، والنسائي رحمة الله عليهما.

قال الإمام النسائي: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ... الحديث"(٣).

وحين يروي الإمام مسلم الحديث وتختلف فيه الرواية، يبين صاحب اللفظ، ويبين صاحب المعنى، وهذه ميزة تفرد بها الإمام مسلم رحمه الله عن سائر الناس.

__________

(١) … ص:

(٢) … رواه مسلم رقم:١٧.

(٣) … سنن النسائي ٢٠.

قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ الْمِصْرِيُّ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: وساق الحديث، ثم قال: ... وحَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ، عَنْ ابْنِ الْهَادِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.

وحَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَقَ، قَالا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( ح ).

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(١).

… قال الإمام ابن الصلاح رحمه الله(٢):“ إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر، وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد، كان له أن يجمع بينهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة ويقول:” أخبرنا فلان وفلان، واللفظ لفلان، أو: وهذا لفظ فلان، قال. أو: قالا: أخبرنا فلان" أو ما أشبه ذلك من العبارات.

ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة، ومثل لذلك ببعض ما رواه مسلم

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ٨٠.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١١١-١١٢.

وأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال: أخبرنا فلان وفلان، وتقاربا في اللفظ قالا: أخبرنا فلان، فهذا غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى".

… وقول أبي داود- صاحب السنن- حدثنا مسدد وأبو توبة- المعنى- قالا: حدثنا أبو الأحوص، مع أشباه لهذا في كتابه- يحتمل أن يكون من قبيل الأول، فيكون اللفظ لمسدد، ويوافقه أبو توبة في المعنى.

ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني، فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة، بل رواه بالمعنى عن كليهما، وهذا الاحتمال يقرب في قوله: حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل- المعنى واحد- قالا: حدثنا أبان.

… وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى، وليس ما أورده لفظ كل واحد منهم، وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري أو غيره، ولا بأس به على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.

وإذا سمع كتابًا مصنفًا من جماعة، ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض، وأراد أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول: واللفظ لفلان كما سبق: فهذا يحتمل أن يجوز كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه.

ويحتمل أن لا يجوز لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق، فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه، وعلى موافقتهما من حيث المعنى، فأخبر بذلك والله أعلم".

قال الزركشي في نكته(١) وهو يدافع عن صنيع الإمام البخاري:“ في هذا ما يجاب به عمَّا ذكره ابن الصلاح أنه عِيْبَ على البخاري” وهذا الذي عناه مذاكرة الخليلي بعض الحفاظ في ترك البخاري من كان يجمع بين الأسانيد ولا يبين أصحاب الرواية واللفظ، جاء في الإرشاد للخليلي قوله:“ذاكرت يومًا بعض الحفاظ، فقلت: البخاري لم يخرج حماد بن سلمة في الصحيح، وهو زاهد ثقة، فقال: لأنه جمع بين جماعة من أصحاب أنس، فيقول: حدثنا قتادة، وثابت، وعبد العزيز بن صهيب، وربما يخالف في بعض ذلك. فقلت: أليس ابن وَهْبٍ اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد فيقول: حدثنا مالك، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، والأوزاعي بأحاديث، ويجمع بين جماعة غيرهم، فقال: ابن وَهْبٍ اتقن لما يرويه وأحفظ له”(٢) يعني: أنه يعرف لفظ كل واحد من أصحاب الرواية، ويبينها، فيروي عنه الأئمة ما رأوه مناسبًا لهم في الرواية.

الإشارةُ إلى المتنِ بقوله:“ ذلك”.

قال مسلم:" حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, ... عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَب. (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ... عَنْ شُعْبَةَ، ...عن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.

قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَلِكَ(٣).

قال الخطيب البغدادي في الكفاية(٤):“ باب ما جاء في المحدث يروى حديثًا ثم يتبعه بإسناد آخر ويقول عند منتهى الإسناد: مثله، يعنى: مثل الحديث المتقدم”

وقوله رحمه الله: ذلك يعني به: ذلك المتن، وهذا من باب رواية الحديث بالمعنى، وذلك عند عدم سوق اللفظ، وحاصل ذلك أن مسلمًا رحمه الله رواه عن اثنين من الصحابة، سمرة بن جندب، وأتى بلفظه، ثم أتى بسند الشاهد الآخر وأشار إلى متنه.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح ٣/٦٢٧.

(٢) … الإرشاد للخليلي ١/٤١٧.

(٣) … صحيح مسلم ١/٦و٧.

(٤) … الكفاية في علم الرواية ص:٢١٢.

ولا يمنع الجمع بين الحديثين في السياق الواحد، وقاعدة البخاري في إجازة اختصار الحديث وروايته بالمعنى معروفة(١)“ فإذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر، وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ، والمعنى واحد، كان له أن يجمع بينهما في الإسناد، ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة”(٢).

قال النووي:“ ذكر إسناديه إلى الصحابيين، ثم قوله: قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فهو جائز بلا شك”(٣).

مسألة مهمة: هل يجوز أن نروي المتن باللفظ نفسه عن المغيرة بن شعبة مفردًا، وأصل اللفظ لسمرة بن جندب؟

وجواب ذلك ما قاله الخطيب البغدادي(٤):" كان شعبة بن الحجاج لا يجيز ذلك، وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك إذا عُرِفَ أنَّ المحدثَ ضابط متحفظ، يذهب إلى تمييز الألفاظ، وعد الحروف؛ فان لم يُعْرف منه ذلك لم يجز إفراد الإسناد الثاني وسياق المتن فيه.

وكان غير واحد من أهل العلم، إذا روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول: مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه.

وكذلك إذا كان المحدث قد قال: نحوه، وهذا هو الذي أختاره.

قال عبد الرزاق: قال الثوري:“ إذا كان مثله، يعنى: حديثًا قد تقدم فقال: مثل هذا الحديث الذي قد تقدم، فإنْ شئت فحَدِّثْ بالمثل على لفظ الأول، قال عبد الرزاق وكان شعبة لا يرى ذلك، قال شعبة: قال فلان عن فلان مثله ليس بحديث”.

قال محمود بن غيلان: سمعت وكيعًا يقول: قال شعبة: مثله ليس بحديث.

وقال سفيان: مثله حديث.

قال محمود بن غيلان: سمعت وكعيًا يقول: قال سفيان: إذا قال نحوه، فهو حديث"

__________

(١) … فتح الباري ٣/٦٣.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١١١.

(٣) … شرح النووي على مسلم ١/٦٤.

(٤) … الكفاية في علم الرواية ص:٢١٢.

قيل ليحيى بن معين: يحدث المحدث بحديث، ثم يحدث آخر في إثره، فيقول: مثله. يجوز لي أنا أن أقص الكلام الأول في هذا الأخير الذي قال فيه المحدث: مثله، قال: نعم، قلت له: إنما قال المحدث: مثله، وكيف أقص أنا الكلام فيه، قال: هذا جائز؛ إذا قال: مثله، فقصصت أنت الكلام الأول في هذا الأخير لا بأس به.

قال يحيى بن معين: إذا كان حديث عن رجل، وحديث آخر عن رجل مثله، فلا بأس أن يرويه إذا كان مثله، إلا أن يقول: نحوه.

قال الخطيب: وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى، فأما على مذهب من أجازها، فلا فرق بين مثله ونحوه والله اعلم".

تقديم الرواية الأقوى أولاً.

دأب الإمام مسلم رحمه الله على ترتيب الأحاديث في صحيحه حسب مراتب صحتها، وسبق بيان ذلك في هذه الدراسة، فليرجع إليه(١) وخلاصة ما فيها: مراعاة منازل الروايات، فتقدم أصح الروايات، ثم تتبع بالرواية الصحيحة لكن دون الأولى، كالعلو والنزول، أو أن يكون في بعض رجالها شيء من الكلام.

وحديثنا هنا من الطريق الأولى صحيح، ومن طريقه الثانية، ومتابعته صحيح أيضًا، لكنه دون الطريق الأولى في الصحة، فقدم الرواية الأولى لخلوها من عنعنة المدلس، وإن صرح في مسند أحمد، وقدم الأولى لأن أكثر رواتها من الأئمة الأعلام.

ذكر المتابعة للرواية التي فيها بعض الكلام.

__________

(١) … ص

هذا الحديث رواه مسلم بإسنادين، والإسناد الثاني فيه عنعنةُ حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس ممن لا تقبل عنعنتهم، فجاء مسلم بمتابعة شعبة بن الحجاج سفيانَ بنَ سعيد الثوريَّ، وشعبة معروف في تشدده في المدلسين(١) فإنْ روى عن مدلس فقد أَمِنَ تدليسه، وهذا يبين دقةَ اختيار الإمام مسلم في رواياته، وما أحسب إلا أنَّ الإمامَ مسلمًا يريد إعمال مسائل علوم الحديث، كيف تُجْبَرُ عِلَّةُ التدليس، وسائر العلل من غير بابها، كجبر التدليس من غير التصريح بالسماع؟ وجبر الاختلاط من غير طريق الرواية قبل الاختلاط، ومعلوم أنَّ بعض الأئمة المدلسين، ممن صنفهم الحافظ ابن حجر في المرتبة الأولى والثانية، تقبل عنعنتهم مع وصفهم بالتدليس، فهل يمكن أن تلتحق بهؤلاء حالات لمن هم في المرتبة الثالثة، تقبل فيها روايتهم وإن عنعنوا؛ وإن لم يصرحوا، كأن يكون الراوي عن المدلس من المعروفين بالتشدد في التدليس، كما في حديثنا هذا؟ أحسب أن هذا إن شاء الله تعالى ممكن، وللباحث دراسة في هذا الباب، أسأل الله أن ييسر نشرها، والله تعالى أعلم.

رواية الحديث ورواية شاهده.

فهو يرويه عن سمرة بن جندب، ويأتي بشاهده عن المغيرة بن شعبة.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

شرط مسلم في انتقاء الرجال معروف، وقد اشتهر أنه رحمه الله يخرج حديث رجال الطبقة الثانية، وينتقي من أحاديث الطبقة الثالثة.

__________

(١) … قال الخطيب في الكفاية في علم الرواية ص: ٣٥٦:“ قال المعافى: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحب إلي من أدلس”.

قال الحازمي رحمه الله:" اعلم أنَّ لهؤلاء الأئمة مذهبًا في كيفية استنباط مخارج الحديث، نشير إليها على سبيل الإيجاز، وذلك أنَّ مذهب من يخرج الصحيح أنْ يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضًا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت، يلزمهم إخراجه، وعن بعضهم مدخول لا يصلح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات، وهذا باب فيه غموض، وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الأصل ومراتب مداركهم، ولنوضح ذلك بمثال: وهو أنْ نعلم مثلاً أنَّ أصحاب الزهري على طبقات خمس، ولكل طبقة منها مزية على التي تليها وتفاوت، فمن كان في.

الطبقة الأولى: فهو الغاية في الصحة، وهو غاية مقصد البخاري.

والطبقة الثانية: شاركت الأولى في العدالة، غير أنَّ الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان، وبين طول الملازمة للزهري، حتى كان فيهم من يزامله في السفر، ويلازمه في الحضر، والطبقة الثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة، فلم تمارس حديثه، وكانوا في الإتقان دون الطبقة الأولى، وهم شرط مسلم.

والطبقة الثالثة: جماعة لزموا الزهري، مثل أهل الطبقة الأولى، غير أنهم، لم يسلموا عن غوائل الجرح؛ فهم بين الرد والقبول، وهم شرط أبي داود والنسوي"(١).

قال الباحث: وتعرف الملازمة بالنص عليها، فقد يقول الناقد في الراوي مثلاً: روى عنه في الموسم، يعني موسم الحج، وهذا نص في قلة الملازمة، كما قد ينص على طول الملازمة بقوله: صحبه ست سنين مثلاً، فهذا بيان طول الملازمة، والناظر في كتب الرجال يجد بيان ذلك وتوضيحه.

كما تعرف الملازمة بكثرة أحاديث الراوي عن هذا الشيخ، فإن كثرة الرواية مظنة طول الملازمة، وإن لم تكن لازمة، فقد يأتي الراوي إلى شيخه في زيارة سريعة لا تتجاوز شهرًا مثلاً، ثم يأخذ أحاديث شيخه بكتابة غيره، ثم يقرأها عليه، ويعود سريعًا بأحاديث الشيخ، فهذا لا شك من رجال الطبقة الأولى.

__________

(١) … شروط الأئمة الخمسة ص٥٦-٥٧.

وتعرف الملازمة من طريقة ألفاظ أداء الراوي عن شيخه، فإن أكثر من قوله:“ حدثني” و“سمعت” دل على طول الملازمة والانفراد.

وهناك إشارات في ترجمة الراوي تشي بطول الملازمة، كأن يكون الراوي وشيخه بلديان تعاصرا مدة طويلة، وكثرت رواية الراوي عنه.

كما يعرف حال الراوي في شيخه من صنيع الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب؛ حيث يأتي بأسماء الرواة عن الشيوخ حسب مراتبهم، فيذكر أولاً من طالت ملازمته، وهكذا.

ولمسلم رحمه الله في رواة أحاديث صحيحه شروط:

أن يكون الراوي ثقة، ثبتت معاصرته، واحتمل لقاؤه.

أن يخرج حديث الطبقة الأولى والثانية من الرواة في شيوخهم، وقد ينزل فينتقي من الطبقة الثالثة في شيوخهم، مع ثبوته عمن هم أعلى منهم في شيوخهم، لفائدة في السند أو المتن.

ورواه مسلم رحمه الله من طريق هؤلاء الرواة، وهم جميعًا من الرواة الذين ثبتت معاصرتهم، وثبت لقاؤهم أو احتُمِلَ، ومن ذُكِرَ تدليسه ثبت تصريحه في رواية أحمد قال:“ سمعت ميمون”(١).

أما أحوال هؤلاء الرواة، وهل هم من الطبقة الأولى أم الثانية أم ممن انتقاهم من الثالثة، فحسب الدراسة الآتية:

الإسناد الأول:

ترتيب عبد الله بن محمد بن أبي شيبة في طبقات شيخه وكيع.

يلاحظ الناظر لترتيب شيوخ أبي بكر بن أبي شيبة في تهذيب التهذيب، أن وكيعًا يأتي في أول من ذُكِرَ من شيوخ ابن أبي شيبة(٢) وهذا مشعر بأنه من رجال الطبقة الأولى فيه، وأخرج البخاري من هذه الطريق حديثًا واحدًا، فيستدل بهذا أنه لا ينزل عن الطبقة الثانية، طبقة الانتقاء عند البخاري.

ترتيب وكيع في طبقات شيخه شعبة، يلاحظ الناظر لترتيب شيوخ وكيع في تهذيب التهذيب، أن شعبة يأتي في أوسط من ذكر من شيوخ وكيع(٣) ويشعرنا إخراج البخاري من هذه الطريق أن وكيعًا في شيخه شعبة من رجال الطبقة الأولى.

__________

(١) … مسند أحمد رقم: ١٧٧١٩ وإسناده صحيح.

(٢) … انظر: تهذيب التهذيب ٤/٤٦٤.

(٣) … انظر: تهذيب التهذيب ٩/١٣٩.

، أي من الطبقة الثانية، كما ذكر ابن أبي شيبة في أواسط الرواة عنه، وهذا مشعر بمكانة ابن أبي شيبة من شيخه وكيع.

ترتيب شعبة في طبقات شيخه الحكم، يلاحظ الناظر لترتيب شيوخ شعبة في تهذيب التهذيب، أن الحكم يأتي في أوائل من ذكر من شيوخ شعبة(١) وهذا مشعر بأنه من أوائل شيوخه، أي من الطبقة الثانية.

ترتيب الحكم في طبقات شيخه عبد الرحمن، يلاحظ الناظر لترتيب شيوخ الحكم في تهذيب التهذيب، أن عبد الرحمن يأتي في أواخر من ذكر من شيوخ الحكم(٢) وهذا مشعر بأنه من الطبقة الثانية.

ترتيب عبد الرحمن في طبقات شيخه سمرة بن جندب، يلاحظ الناظر لترتيب شيوخ عبد الرحمن في تهذيب التهذيب، أن سمرة يأتي في أواخر من ذكر من شيوخ عبد الرحمن وهذا مشعر بأنه من الطبقة الثالثة في شيخه سمرة(٣).

ونكتفي بدراسة السند الأول ليستدل به على مستوى الأحاديث التي ترد في المقدمة.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

سبق البيان أن مسلمًا رحمه الله لم يترجم كتابه، وحين يدرس الباحث الأحاديث ينزل ترجمة النووي منْزلة التراجم التي وضعها أصحاب المصنفات لمصنفاتهم، فقد ترجمه الإمام النووي بقوله:“ بَاب وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنْ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(٤).

والترجمة ظاهرة مطابقة للحديث من حيث معناه.

وترجمه الإمام الترمذي قال:“ بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ رَوَى حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ”(٥).

__________

(١) … انظر: تهذيب التهذيب ٣/٦٢٨.

(٢) … انظر: تهذيب التهذيب ٢/٣٩٤.

(٣) … انظر: تهذيب التهذيب ٥/١٦٦.

(٤) … انظر: صحيح مسلم ١/٨ طبعة فؤاد عبد الباقي.

(٥) … الترمذي ص: ٥٩٩ رقم:٢٦٦٢.

وترجمه ابن ماجه بقوله:“ بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(١).

المبحث العاشر: المتن الجامع.

روى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ والمغيرة بن شعبة، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ حَدَّثَ(٢) وفي رواية:” مَنْ رَوَى“(٣) ” عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى(٤)، وفي رواية:“ يُرَى(٥)” أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ(٦) وفي رواية“ الكَاذِبَيْن”(٧) وفي رواية:“ الْكَذَّابِينَ”(٨).

قال أبو العباس القرطبي:“ قيدناه عن مشايخنا” يَُرى“ مبنيًا للفاعل والمفعول”(٩).

المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

قوله صلى الله عليه وسلم:“ مَنْ” مَنْ: هنا اسم موصول بمعنى الذي تستعمل للعاقل، أو: لما نزل منْزلتَه، مبني على السكون في محل رفع أو نصب أو جر؛ حسب موقعها في الجمل، والجملة بعدها صلة لها، لا محل لها من الإعراب، وهي في حديثنا في محل رفع مبتدأ.

حَدَّثَ:

__________

(١) … ابن ماجه المقدمة ص: بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ص:١٨.

(٢) … الترمذي:٢٦٦٢ عن المغيرة، وابن ماجه: ٣٨ عن علي و٣٩ عن سمرة وأحمد ٩٠٥ عن علي، و١٧٧٤٦ عن المغيرة بن شعبة.

(٣) … ابن ماجه رقم:٤٠ عن علي وأحمد رقم: ١٧٧١٩ عن المغيرة بن شعبة.

(٤) … الترمذي ٢٦٦٢ عن المغيرة وابن ماجه: ٣٨ عن علي و٣٩ عن سمرة و٤٠ عن علي، وأحمد رقم: ١٧٧٤٦ عن المغيرة بن شعبة.

(٥) … مسلم المقدمة عن المغيرة وسمرة ص:٧، وأحمد رقم: ٩٠٥ عن علي.

(٦) … الترمذي رقم: ٢٦٦٢ عن المغيرة، وأحمد رقم: ٩٠٥ عن علي.

(٧) … ابن ماجه: ٣٨ عن علي و٣٩ عن سمرة و٤٠ عن علي.

(٨) … رواه أحمد رقم:١٧٧١٩ عن المغيرة بن شعبة.

(٩) … المفهم ١/١١١.

قال ابن فارس:“ الحاء والدال والثاء أصلٌ واحد، وهو كونُ الشيء لم يكُنْ. يقال: حدثَ أمرٌ: بَعْد أن لم يكُن، والحديثُ مِنْ هذا؛ لأنّه كلامٌ يحْدُثُ منه الشيءُ بعدَ الشيء. والرجُل الحَدَثُ: الطريُّ السّن. ورجلٌ حَدُِثٌ: حَسَنُ الحديث. ورجل حِدْثُ نساءٍ، إذا كانَ يتحدَّث إليهنّ. ويقال هذه حِدِّيثَى حَسَنَة، كخِطِّيبَى، يراد به الحديثُ”(١).

وقال في القاموس المحيط:“ حَدَثَ حُدوثاً وحَداثَةً: نَقيضُ قَدُمَ، وتُضَمُّ دالُه إذا ذُكِرَ مع قَدُمَ. وحِدْثانُ الأَمْرِ بالكسر: أولُه وابْتِداؤُه، كحَداثَتِه، وحِدْثانُ الدهْرِ: نُوَبُهُ، كحوادِثِه وأحْداثِهِ. والأَحْداثُ: أمْطارُ أوَّلِ السَّنَةِ”(٢).

قال الباحث: لعله سمي حديثًا لحداثة عهده بربه سبحانه، لحديث أَنَسٍ قَالَ:“ أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ، قَالَ فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنْ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ:” لأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى"(٣)

وقال في القاموس أيضًا: رجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ، وحَديثُها: بَيِّنُ الحَداثَةِ والحُدوثَةِ: فَتِيٌّ. والحَديثُ: الجديدُ والخَبَرُ كالحِدِّيثْىْ ج: أحاديثُ شاذٌّ وحِدْثانٌ ويُضَمُّ"(٤).

قال الباحث: ولعله منه جاءت كلمة حديث في وصف حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أهل العلم: لعله وصف بالحديث باعتبار أنه يَجِدُ شيئًا بعد شيء قال في اللسان:“ الحَدِيثُ نقيضُ القديم”(٥) أو: بمقابلة القديم كلام الله تعالى، وقالوا: إنه حديث بمعنى: جديد على العرب.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٣٦.

(٢) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٣) … رواه مسلم رقم:٨٩٨.

(٤) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٥) … لسان العرب ٤/٥٢.

قال في القاموس:“ ورجُلٌ حَدُثٌ وحَدِثٌ(١) وحِدْثٌ وحِدِّيثٌ: كثيرُ الحديث. والحَدَثُ محرَّكةً : الإبْداءُ، وقد أحْدَثَ. والحَدَثُُُ: بلد بالرُّومِ”(٢).

قال الباحث: ذكرها ياقوت في المعجم قال:“ الحَدَثُ: قلعة حصينة بين المَلَطْيَة وسميساط ومرعش من الثغور، ويقال لها: الحمراء؛ لأن تربتها جمعيًا حمراء، ويقال لها: الأحيدب”(٣)

قال الفيروزابادي:“ والمُحادثَةُ: التَّحادُثُ، وجِلاءُ السَّيْفِ كالإحْداثِ”(٤).

قال في القاموس المحيط:“ والأُحْدوثةُ: ما يُتَحَدَّثُ به. وحِدْثُ المُلوكِ بالكسر: صاحِبُ حَديثِهِم”(٥).

قال في لسان العرب“(٦):” الحَدِيثُ نقيضُ القديم، والحُدُوث نقيضُ القُدْمةِ، حَدَثَ الشيءُ يَحْدُثُ حُدُوثاً وحَداثةً وأَحْدَثه هو فهو مُحْدَثٌ وحَديث، وكذلك اسْتَحدثه، وأَخذني من ذلك ما قَدُمَ وحَدُث، ولا يقال: حَدُث بالضم إِلاَّ مع قَدُم، كأَنه إِتباع، ومثله كثير، وقال الجوهري: لا يُضَمُّ حَدُثَ في شيء من الكلام إِلا في هذا الموضع، وذلك لمكان قَدُمَ على الازْدواج(٧).

والحُدُوثُ كونُ شيء لم يكن، وأَحْدَثَه اللهُ فَحَدَثَ، وحَدَثَ أَمرٌ، أَي: وَقَع.

واسْتَحْدَثْتُ خَبَراً، أَي: وَجَدْتُ خَبَراً جديداً.

قال ذو الرُّمَّة:

أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عن أَشْياعهم خَبَراً … أَم راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابه طَرَبُ؟

وكان ذلك في حِدْثانِ أَمْرِ كذا أَي في حُدُوثه، وأَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه وحَدَاثَته أَي بأَوّله وابتدائه.

__________

(١) … عند الجوهري حدُِث بضم الدال وكسرها: أي حسن الحديث، قاله في الشرح؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٣) … معجم البلدان ٢/٢٦٣.

(٤) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٥) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٦) … لسان العرب ٤/٥٢.

(٧) … الازدواج:“ انظمام الشيء إلى نظيره، من الزَّواج؛ وهو كل ماله نظير من جنسه” انظر: التوقيف للمناوي ص:٥٣؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهو هنا: تكملة التعريف

وحَدَثانُ الدَّهْر، وحَوادِثُه نُوَبُه، وما يَحْدُث منه، واحدُها: حادِثٌ، وكذلك أَحْداثُه واحِدُها: حَدَثٌ، قال الأَزهري: الحَدَثُ من أَحْداثِ الدَّهْرِ: شِبْهُ النازلة، والأَحْداثُ: الأَمْطارُ الحادثةُ في أَوّل السنة.

قال الأَزهري: وربما أَنَّثت العربُ الحَدَثانَ، يذهبون به إِلى الحَوادث، قال الفراءُ تقول العرب: أَهلكتْنا الحَدَثانُ.

قال الفراء: وأَما حِدْثانُ الشَّباب، فبكسر الحاءِ وسكون الدال.

قال أَبو عمرو الشَّيباني تقول: أَتيته في رُبَّى شَبابه، ورُبَّانِ شَبابه، وحُدْثى شبابه، وحديثِ شبابه، وحِدْثان شبابه، بمعنى واحد.

قال الجوهري: الحَدَثُ والحُدْثى والحادِثَةُ والحَدَثانُ كله بمعنى، والحَدَثان: الفَأْسُ على التشبيه بحَدَثان الدَّهْر، والحَدَثانُ الفأْس التي لها رأْس واحدة.

قال ابن سِيْدَه: ولم يَقُلْهُ أَحَدٌ.

وسمى سيبويه المَصْدَر حَدَثاً؛ لأَن المصادرَ كلَّها أَعراضٌ حادِثة، وكَسَّره على أَحْداثٍ، قال: وأَما الأَفْعال، فأَمثلةٌ أُخِذَتْ من أَحْداثِ الأَسماء.

قال الأَزهري: شابٌّ حَدَث: فَتِيُّ السِّنِّ، وقال ابن سيده: ورجل حَدَثُ السِّنِّ، وحَديثُها بيِّن الحَداثة والحُدُوثة، ورجال أَحْداثُ السِّنِّ، وحُِدْثانُها، وحُدَثاؤُها. ويقال: هؤُلاء قومٌ حُِدْثانٌ جمعُ حَدَثٍ، وهو: الفَتِيُّ السِّنِّ.

قال الجوهري: ورجلٌ حَدَثٌ، أَي: شابٌّ، فإِن ذكرت السِّنَّ قلت: حديث السِّنِّ، وهؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ، أَي: أَحْداثٌ، وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل حَدَثٌ، والأُنثى حَدَثةٌ، واستعمل ابن الأَعرابي الحَدَثَ في الوَعِل، فقال: إِذا كان الوَعِلُ حَدَثاً فهو صَدَعٌ.

ومُحادَثةُ السيف جِلاؤُه، وأَحْدَثَ الرجلُ سَيْفَه وحادَثَه إِذا جَلاه.

وفي حديث الحسن: حادِثُوا هذه القُلوبَ بذكر الله، فإِنها سريعةُ الدُّثورِ، معناه اجْلُوها بالمَواعظ، واغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها، وشَوِّقُوها حتى تَنْفُوا عنها الطَّبَع والصَّدَأَ الذي تَراكَبَ عليها من الذنوب، وتَعاهَدُوها بذلك كما يُحادَثُ السيفُ بالصِّقالِ.

قال لبيد: كنَّصْلِ السَّيْف حُودِث بالصِّقال.

والحَدَثُ الإِبْداءُ، وقد أَحْدَث منَ الحَدَثِ.

ويقال: أَحْدَثَ الرجلُ إِذا صَلَّعَ، أَو فَصَّعَ، وخَضَفَ، أَيَّ ذلك فَعَلَ فهو مُحْدِثٌ، قال: وأَحْدَثَ الرجلُ، وأَحْدَثَتِ المرأَةُ، إِذا زَنَيا يُكنى بالإِحْداثِ عن الزنا، والحَدَثُ مِثْل الوَليِّ، وأَرضٌ مَحْدُوثة أَصابها الحَدَثُ"(١).

وجوه كلمة حَدَثَ في القرآن الكريم:

قال الدامغاني(٢):" تأتي حدث على خمسة أوجه:

الأول: الخبر، والثاني: القول، والثالث: القرآن، والربع: القصص، والخامس: العبرة.

الأول: الحديث: الخبر، قال تعالى: { أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } (٣)أي: تخبرونهم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ.

الثاني: الحديث: القول، { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا } (٤)يعني: قولاً، كقوله تعالى: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا } (٥)يعني: كلامًا.

الثالث: الحديث: القرآن، قوله تعالى: { فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ } (٦)يعني: بقرآن مثله.

الرابع: الحديث القصة، قوله تعالى: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا } (٧) يعني: أحسن القصص.

__________

(١) … لسان العرب ٤/٥٢.

(٢) … قاموس القرآن ص:١١٩ وانظر: بصائر ذوي التمييز ٢/٤٣٩.

(٣) … البقرة: ٧٦.

(٤) … النساء: ٨٧.

(٥) … التحريم: ٣.

(٦) … الطور: ٣٤.

(٧) … الزمر: ٢٣.

الخامس: الحديث العبرة، قوله تعالى: { فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } (١) يعني: عبرًا بعدهم يتحدث بها من بعدهم؛ لأنهم لم يبق منهم أحدًا".

قال الراغب في المفردات(٢):" الحدوث: كون الشيء، بعد أن لم يكن؛ عرضًا كان ذلك أو جوهرًا، وإحداثه: إيجاده.

وإحداث الجواهر ليس إلا لله تعالى، والمحدَث: ما أُوجد بعد أن لم يكن، وذلك إما في ذاته، أو إحداثه عند من حصل عنده، نحو: أحدثت مِلكًا.

{ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } (٣) ويقال لكل ما قرب عهده: مُحْدَثٌ، فعلاً كان أو مقالاً، { حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا } (٤) وقال تعالى: { لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا } (٥).

وكل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي، في يقظته أو منامه يقال له: حديث.

قال عز وجل: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا } (٦) وقال تعالى:

{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } (٧) وقال عز وجل: { رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } (٨) أي: ما يُحَدَّثُ به الإنسان في نومه.

__________

(١) … سبأ: ١٩.

(٢) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٢٢٢.

(٣) … الأنبياء: ٢.

(٤) … الكهف: ٧٠.

(٥) … الطلاق.

(٦) … التحريم: ٣.

(٧) … الغاشية.

(٨) … يوسف: ١٠١.

وسمى الله تعالى كتابه حديثًا فقال: { فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ } (١)وقال تعالى: { أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ } (٢)وقال تعالى: { فَمَالِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا } (٣).

وقال تعالى: { وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } (٤) { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ } (٥)وقال تعالى: { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا } (٦).

وجوه كلمة“ حَدَثَ” في السنة:

تعددت وجوه كلمة“ حدث” في السنة النبوية، فجاءت في مواطنها المتعددة، تؤكد وجوهها المختلفة في لغة العرب.

ومن وجوه كلمة حدث في السنة:

الأول: آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأخباره.

منه ما رواه البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ”(٧).

الثاني: الإلهام، وما يلقى في نفس المرء من حديث.

__________

(١) … الطور: ٣٤.

(٢) … النجم: ٥٩.

(٣) … النساء: ٧٨.

(٤) … النساء: ١٤٠.

(٥) … الجاثية: ٦.

(٦) … النساء: ٨٧.

(٧) … رواه البخاري رقم:٩٩.

منه حديث مسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:“ قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي الأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهُمْ”(١).

قال الإمام مسلم: قَالَ عبد الله بْنُ وَهْبٍ:“ تَفْسِيرُ مُحَدَّثُونَ: مُلْهَمُونَ”(٢)، وقال الراغب:“ مَنْ يلقى في روعه من جهة الملأ الأعلى شيء”(٣) وقال الفيروزابادي:“ المُحَدَّثُ: الصادِقُ”(٤).

وقال ابن منظور:“ ويقال للرجل الصادق الظَّنِّ: مُحَدَّثٌ بفتح الدال مشدَّدة، والمُلْهَم هو الذي يُلْقَى في نفسه الشيءُ فيُخْبِرُ به حَدْساً وفِراسةً، وهو نوعٌ يَخُصُّ اللهُ به مَن يشاءُ من عباده الذين اصْطَفى مثل عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، كأَنهم حُدِّثوا بشيءٍ فقالوه”(٥).

الثالث: الأمر الذي لم يكن معروفًا شرعًا، مما ابتدعه أهل الأهواء.

ففي الحديث:“ إِياكم ومُحْدَثاتِ الأُمور”(٦) جمعُ مُحْدَثَةٍ بالفتح وهي ما لم يكن مَعْرُوفاً في كتاب ولا سُنَّة ولا إِجماع"(٧).

والحُدُوثُ كونُ الشيء لم يكن، وحَدَثَ أَمرٌ، أَي: وَقَع، ومُحْدَثاتُ الأُمور: ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشياء التي كان السَّلَف الصالحُ على غيرها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:“ كلُّ مُحْدَثَةٍ بدْعَةٌ وكلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ”(٨).

__________

(١) … مسلم رقم: ٢٣٨٩.

(٢) … مسلم رقم: ٢٣٨٩.

(٣) … مفردات الراغب ص:٢٢٣.

(٤) … القاموس المحيط ص: ١٦٧.

(٥) … لسان العرب ٢/٤٣٩.

(٦) … البخاري رقم:٢٥٥٠. أعد النظر في تخريجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٧) … لسان العرب ٤/٥٢.

(٨) … سنن أبي داود رقم:٤٦٠٧ وهو صحيح.

وفي حديث المدينة:“ من آوَى مُحْدَثاً”(١) المُحْدَثُ: هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه، ويكون معنى الإِيواء فيه الرضا به، والصبر عليه، فإِنه إِذا رَضِيَ بالبِدْعة، وأَقرّ فاعلَها، ولم ينكرها عليه فقد آواه"(٢).

الرابع: بمعنى حديث النفس سيئًا كان أو حسنًا.

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ”(٣).

الخامس: الحديث: الجديد قريب العهد.

في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:“ أَنه سَلَّمَ على النبي عليه الصلاة والسلام، وهو يصلي، فلم يَرُدَّ عليه السلامَ، قال فأَخذني ما قَدُمَ وما حَدُث”(٤) يعْني: همومه وأَفكارَه القديمةَ والحديثةَ(٥).

السادس: الأَمْرُ الحادِثُ المُنْكَرُ.

في حديث المدينة:“ من أَحْدَثَ فيها حَدَثاً، أَو: آوَى مُحْدِثاً”(٦) الحَدَثُ الأَمْرُ الحادِثُ المُنْكَرُ، الذي ليس بمعتادٍ، ولا معروف في السُّنَّة، والمُحْدَِثُ: يُروى بكسر الدال وفتحها، على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر مَن نَصَرَ جانياً وآواه وأَجاره من خَصْمه، وحال بينه وبين أَن يَقْتَضَّ منه"(٧).

وفي حديث بني قُرَيظَة:“ لم يَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَةً واحدةً كانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً”(٨).

السابع: أَوّلُ الشيء، وقرب العهد به.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:١٧٦٨ ورقم:٣٠٠١.

(٢) … لسان العرب ٤/٥٢.

(٣) … البخاري رقم:٦٠٦٦.

(٤) … سنن أبي داود رقم:٩٢٤ وهو صحيح.

(٥) … رواه ؟؟؟؟؟؟؟

(٦) … صحيح البخاري رقم:١٧٦٨ ورقم:٣٠٠١.

(٧) … لسان العرب ٤/٥٢.

(٨) … رواه أبو داود رقم:٢٦٧١ وهو صحيح.

منه حديث عائشة رضي الله عنها:“ لولا حِدْثانُ قَوْمِك بالكُفْر، لَهَدَمْتُ الكعبةَ وبَنَيْتُها”(١) وكان ذلك في حِدْثانِ أَمْرِ كذا أَي في حُدُوثه، وأَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه وحَدَاثَته أَي بأَوّله وابتدائه، وحِدْثانُ الشيء بالكسر: أَوّلهُ وهو مصدر حَدَثَ يَحْدُثُ حُدُوثاً وحِدْثاناً، والمراد به في حديث عائشة رضي الله عنها: قُرْبُ عهدهم بالكفر، والخروجِ منه، والدُّخولِ في الإِسلام، وأَنه لم يتمكن الدينُ من قلوبهم، فلو هَدَمْتُ الكعبة وغَيَّرْتُها ربما نَفَرُوا من ذلك.

وفي حديث حُنَين:“ إِني لأُعْطِي رجالاً حَديثِي عَهْدٍ بكفر أَتَأَلَّفُهم”(٢) وهو جمعُ صحةٍ لحديثٍ، وهو فعيل، بمعنى: فاعل.

الثامن: أول الشباب وطراوته.

منه الحديث:“ أُناسٌ حَديثةٌ أَسنانُهم”(٣) حَداثةُ السِّنِّ، كناية عن الشَّباب وأَوّلِ العمر، ومنه حديثُ أُم الفَضْل:“ زَعَمَتْ امرأَتي الأُولى أَنها أَرْضَعَت امرأَتي الحُدْثى”(٤) هي تأْنيثُ الأَحْدَث يريد المرأَة التي تَزَوَّجَها بعد الأُولى.

التاسع: الجماعة يسمرون ويَتَحَدَّثُون.

__________

(١) … البخاري رقم:١٥٠٦.

(٢) … صحيح البخاري رقم:٢٩٧٨.

(٣) … مسلم رقم:١٠٥٩.

(٤) … مسند أحمد رقم:٢٦٩١٥ وهو صحيح.

في حديث حبيبتنا ابنة حِبِّنَا؛ النبي صلى الله عليه وسلم؛ فاطمة رضي الله عنها، أنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قَالَ لابْنِ أَعْبُدَ: أَلا أُحَدِّثُكَ عَنِّي وَعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ أَحَبَّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ وَكَانَتْ عِنْدِي، فَجَرَّتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثَّرَتْ بِيَدِهَا، وَاسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَتْ فِي نَحْرِهَا، وَقَمَّتْ الْبَيْتَ حَتَّى اغْبَرَّتْ ثِيَابُهَا، وَأَوْقَدَتْ الْقِدْرَ حَتَّى دَكِنَتْ ثِيَابُهَا، وَأَصَابَهَا مِنْ ذَلِكَ ضُرٌّ، فَسَمِعْنَا أَنَّ رَقِيقًا أُتِيَ بِهِمْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: لَوْ أَتَيْتِ أَبَاكِ فَسَأَلْتِيهِ خَادِمًا يَكْفِيكِ، فَأَتَتْهُ فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ حُدَّاثًا فَاسْتَحْيَتْ فَرَجَعَتْ" قال ابن الأثير(١): الحُدَّاث: جماعة يَتَحَدَّثُون، وهو جمع على غير قياس، حملاً على نظيره، نحو سامِرٍ وسُمَّارٍ، فإِن السُّمّارَ المُحَدِّثون.

معنى كلمة“ حَدَّثَ” في حديثنا:

والناظر في كلمة“ حَدَّثَ” في حديثنا يجدها تحمل معنى رواية الأخبار المختلقة المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سواء تعمد الكذب، أو رواه دون أنْ يعلم أنه كذب.

قال ابنُ منظور:“ والحديثُ: ما يُحَدِّثُ به المُحَدِّثُ تَحْديثاً، وقد حَدَّثه الحديثَ، وحَدَّثَه به”

والحديثُ: الخَبَرُ: يأْتي على القليل والكثير، والجمع أَحاديثُ، وهو شاذٌّ على غير قياس، وقد قالوا في جمعه: حِدْثانٌ وحُدْثانٌ، وهو قليل، وواحد أَحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لا يكون إِلا حَديثاً، ولا يكون أُحْدوثةً، قال: وكذلك ذكره سيبويه في باب ما جاءَ جمعه على غير واحده المستعمل(٢).

__________

(١) … النهاية١/٣٥٠.

(٢) … لسان العرب ٤/٥٢.

قوله:“ عَنِّي” أي: عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، والمقصود أنه ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل.

وقوله:“ بِحَدِيثٍ” يعني: مما يُحَدِّثُ به المُحَدِّث، وليس المراد هنا ما صح من حديثه عليه الصلاة والسلام، وإنما ما اختلق من حديث ونسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله:“ يُرَى” أو:“ يَرَى” حسب ما ورد في الروايات التي سبق بيانها.

أصل وضع مادة رأى:

قال ابن فارس(١):" رأي: الراء والهمزة والياء أصلٌ يدلُّ على نظرٍ وإبصارٍ بعينٍ أو بصيرة، فالرَّأي: ما يراه الإنسانُ في الأمر، وجمعه الآراء، رأَى فلانٌ الشيءَ وراءهُ، وهو مقلوبٌ.

والرِّئْيُ: ما رأت العينُ مِن حالٍ حسنة. والعرب تقول: رَيْتُهُ في معنى رأيْته، وتراءَى القوم، إذا رأى بعضهم بعضاً، وراءى فلانٌ يُرائي، وفَعَل ذلك رِئاءَ النّاس، وهو أن يَفعلَ شيئاً ليراه النّاس، والرُّوَاء: حُسن المنْظَر. والمِرآة معروفة، والرُّؤْيا معروفة، والجمع رُؤىً".

استعمال كلمة رأى في لغة العرب:

قال ابن منظور(٢):“ رأي: الرُّؤيَة بالعَيْن تَتَعدَّى إلى مفعول واحد. وإن عُدِّي ”رأى" إلى مفعولين، اقتضى معنى العِلْم، يقال: رأَى زيداً عالماً. ورَأَى رَأْياً ورُؤْيَةً ورَاءَةً. وقال ابن سِيْدَه: الرُّؤيَةُ النَّظَرُ بالعَيْن والقَلْب. وفي الحديث أَن أَبا البَخْترِي قال: ترَاءَيْنا الهِلالَ بذاتِ عِرْق، فسأَلنا ابنَ عباسٍ فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم مَدَّهُ إلى رُؤْيَتِه، فإنْ أُغْمِيَ عليكم فأَكْمِلوا العِدَّة، قال شمر: تَراءَيْنا الهلالَ أَي تَكَلَّفْنا النَّظَر إليه هل نَراهُ أَم لا.

ورأَيتُ عنك رُؤىً حَسَنَةً حَلَمتها، وأَرْأَى الرجلُ إِذا كثرت رُؤَاهُ، وهي أَحْلامه جمعُ الرُّؤْيا، ورأَى في منامه رُؤْيا بلا تنوين، وجمعُ الرُّؤْيا رُؤىً بالتنوين".

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٤٧٢.

(٢) … المصدر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال الراغب:(١)“ الرؤية: إدراك المرئيِّ” وقال:“ الراية: العلامة المنصوبة للرؤيا”.

وجوه كلمة رأى في القرآن الكريم:

قال الدامغاني(٢):" تأتي رأى على خمسة أوجه: العلم، والمعاينة، والنظر، والخبر، والاعتبار.

فالأول: يرى بمعنى: يعلم، منه قوله تعالى: { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } ((٣)) قال: يعني: يعلم الذين أوتوا العلم، ومنه قوله تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا } ((٤)) يعني: بما أعلمك الله. ومنه ما ورد في القرآن: ألم تَرَ كيف، بمعنى: ألم تعلم.

والثاني: الرؤية: بمعنى المشاهدة والمعاينة، منه قوله تعالى في سورة الإنسان: { وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا } ((٥)) معناه: وإذا عاينت الجنة، ومثله: { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ } ((٦)) يعني: يشاهدونهم ويعاينونهم، قال الراغب:(٧)“ يرون بالحاسة وما يجري مجراها”.

والثالث: بمعنى: ألا تنظر إلى فعلهم، منه قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاَءِ أَهْدَى مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً } ((٨)) بمعنى: ألا تنظر إلى فعلهم، قال ابن الأثير:“ ألم تَعْجَب بفعلهم، وألم يَنْته شَأْنُهم إليك”.

__________

(١) … مفردات غريب القرآن للراغب ص:٣٧٤.

(٢) … قاموس القرآن ص:١٨٨ بتصرف.

(٣) … سبأ: ٦.

(٤) … النساء: ١٠٥.

(٥) … الإنسان: ٢٠.

(٦) … آل عمران: ١٣.

(٧) … مفردات غريب القرآن للراغب ص:٣٧٤.

(٨) … النساء: ٥١.

الرابع: ألم تر، بمعنى: ألم تخبر، قوله سبحانه { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ } ((١)) يعني: ألم تخبر عن ذلك يا محمد.

الخامس: الرؤية بمعنى: الاعتبار، منه قوله تعالى: { أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاّ اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } ((٢)) يعني: ألم يعتبروا.

قال الباحث:

السادس: التفكر والتَّخَيُّلُ والتَّصَوُّرُ، ولعل منه قوله تعالى: { وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ } ((٣)) وهو حقيقة، فإن الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم، لكن أَنَّى نراه، فمن هنا تفكرنا به، وتصورناه وتخيلناه.

وجوه كلمة رأى في السنة النبوية: تأتي رأى في السنة النبوية على وجوه:

الوجه الأول: الظهور من بعيد.

منه حديث “ أنَا بَرِىءٌ من كلِّ مُسلمٍ مَعَ مُشْرِكٍ قيل: لم يا رسول اللّه ؟ قال: لا تَراءَى نارَاهما” أي: يلزَمُ المُسْلم ويَجبُ عليه أنْ يُبَاعِد مَنْزِلَه عن مَنْزل المُشرك، ولا يَنْزل بالموضع الذي إذا أُوقِدَت فيه نارُه تلُوحُ وتظهرُ لنارِ المُشْرِك إذا أوقَدها في منزله، ولكنه ينزلُ مع المسلمين في دَارِهم، والتَّرَائي: تَفَاعُلٌ من الرؤية، يقال: تراءَى القومُ، إذا رَأَى بعضُهُم بعضًا، وتراءَى لي الشيءُ: أي ظهرَ حتى رأيته. وإسْنادُ التَّراءِي إلى النارَين مجازٌ(٤).

الوجه الثاني: النظر والرؤيا.

__________

(١) … البقرة: ٢٥٨.

(٢) … النحل: ٧٩.

(٣) … الأنفال: ٥٠.

(٤) … انظر: النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

منه الحديث:“ إنَّ أهلَ الجنة ليَتَراءَوْن أهلَ علِّيّينَ كما تَرَونَ الكوكَب الدُّرِّيَّ في أُفُق السماء” أي: يَنْظُرون ويَرَون، ومنه حديث أبي البَخْتَري:“ تَراءَيْنا الهِلالَ” أي: تَكَلّفْنا النَّظَر إليه هل نَراه أم لا؟ ومنه حديث رَمَل الطَّواف:“ إنما كُنَّا راءَينا به المشركين” هو فاعَلنا من الرُّؤية، أي: أرَيْناهم بذلك أنَّا أقْوياء"(١).

… الوجه الثالث: رأى بمعنى: ظن.

منه الحديث:“ أنه خَطَب فرُئيَ أنَّه لم يُسْمعْ” رُئِيَ: فِعْلٌ لم يُسَمَّ فاعلُه من رأيتُ بمعنى ظَنَنْت، وفي حديث عثمان:“ أُرَاهُم أراهُمُني الباطلُ شيطانًا” أراد: أنَّ الباطل جَعَلنِي عندهم شيطانًا(٢).

الوجه الرابع: رأى بمعنى مقابلة الشيء.

منه حديث حنظلة:“ تُذَكِّرُنا بالنار والجنة، كأنَّا رأْيَ عينٍ” تقول: جعلتُ الشيءَ رأيَ عَيْنِكَ وبِمَرْأًى منك: أي حِذاءَك ومُقابِلكَ بحيثُ تراه(٣).

الوجه الخامس: رأى بمعنى المنظر.

منه حديث الرؤيا:“ فإذا رجلٌ كَرِيهُ المَرآة” أي: قبيحُ المَنْظَرِ. يقالُ: رجلٌ حسن المَنْظَر والمَرْآةِ، وحسن في مَرْآة العين، ومنه الحديث:“ حتى يَتَبين له رِئْيُهما” هو بكسر الراء وسكون الهمزة: أي مَنْظَرُهما وما يُرَى منهما(٤).

الوجه السادس: رأى بمعنى الخبر.

منه الحديث:“ أرأيتَك وأرأيتَكما وأرأيتَكم” وهي كلمةٌ تقولها العرب عند الاسْتِخْبارِ بمعنى: أخْبِرْني، وأخْبِراني، وأَخبِروني(٥).

الوجه السابع: رأى بمعنى تَعْجَبُ.

__________

(١) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

(٢) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

(٣) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

(٤) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

(٥) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ يُنَاجِيهِ، فَكَانَ كَالْمُعْرِضِ عَنْ أَبِي، فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالَ لِي أَبِي: أَيْ بُنَيَّ، أَلَمْ تَرَ إِلَى ابْنِ عَمِّكَ كَالْمُعْرِضِ عَنِّي؟ فَقُلْتُ يَا أَبَتِ: إِنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ يُنَاجِيهِ، قَالَ: فَرَجَعْنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبِي: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ: كَذَا وَكَذَا، فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ كَانَ عِنْدَكَ رَجُلٌ يُنَاجِيكَ، فَهَلْ كَانَ عِنْدَكَ أَحَدٌ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَهَلْ رَأَيْتَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ” قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ:“ فَإِنَّ ذَاكَ جِبْرِيلُ وَهُوَ الَّذِي شَغَلَنِي عَنْكَ”(١).

الوجه الثامن: التابع من الجن، والحية العظيمة.

منه حديث عمر رضي الله عنه:“ قال لسَوَادِ بنِ قارب: أنت الذي أتاكَ رَئِيُّك بظُهور رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: نَعَمْ” قال ابن الأثير: يقال للتابع من الجِن: رَئيٌّ، بوزن كَمِيٍّ؛ لأنه يَتَراءَى لِمَتْبوعه.

ومنه حديث أبي سعيد الخُدْرِي:“ فإذا رَئِيٌّ” مثل: نِحْيٍ، يعني: حَيَّةً عظيمةً كالزِّق، سمّاها بالرَّئِيِّ الجِنّي، لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن، ولهذا سموه شيطانًا"(٢).

الوجه التاسع: التفكر والتأمل.

منه حديث عمر وذَكَر المُتْعةَ:“ ارْتَأى امرُوٌ بعد ذلك ما شاء أن يَرْتَئِي” أي: أفْكَرَ وتأنَّى، وهو افْتَعَل من رُؤْيةِ القلب، أو من الرأْي"(٣).

معنى: يرى في هذا الحديث.

__________

(١) … رواه أحمد في المسند رقم:٢٦٧٤ وسنده صحيح.

(٢) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

(٣) … النهاية في غريب الأثر ٢/١٧٧.

ورد لفظ:“ يُرَى” أو:“ يَرَى” في روايات الحديث حسب بيان سبق ذكره، ومعناها كما قال أهل العلم.

قال أبو العباس القرطبي:" يَرَى بالفتح، بمعنى: يعلم المتعدية لمفعولين، وأنَّ سدَّت مسدَّها، وماضي يرى: رأى مهموزًا، وإنما تركت العرب همز المضارع لكثرة استعماله، وقد نطقوا به على الأصل مهموزًا في قولهم:

ألم ترَ ما لاقيتُ والدهرُ أعصرُ … … ومن تمنَّى العيش يَرْأى ويسمع.

وربما تركوا همز الماضي في قولهم:

صاحِ هل رَيْتَ أو سمعت براعٍ … … رَدَّ في الضَّرْعِ ما قَرَا في الحِلاب.

… ويحتمل ما في الحديث أن يكون بمعنى الرأي، فيكون ظنًا، من قولهم: رأيت كذا: أي: ظهر لي، وعليهما يكون المقصود بالذم الذي في الحديث: المتعمد للكذب علمًا أو ظنًا.

… وأما“ يُرَى” بالضم: فهو مبني لما لم يُسمَّ فاعله، ومعناها الظن، وإن كان أصلها مُعَدَّى بالهمز من رأى، إلا أن استعماله في الظن أكثر وأشهر"(١).

قال الباحث: خلاصة معنى يرى:

يَرَى، بالبناء للمعلوم، يعني: أنَّ الراوي يعلم أنَّهُ يكذب ويختلق، أو أنه يعلم أن الحديث كذب.

يُرَى، بالبناء للمجهول، يعني: أنَّ غيره من المحققين يعلمون أنَّهُ يكذب ويختلق، أما هو: فلا يعلم ذلك، وقد يظن ذلك، وعذله ووعيده لعدم تحققه من الرواية.

قوله:“ أَنَّهُ كَذِبٌ”يعني: أنَّ الخبر المروي مكذوب منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وأصل وضع كلمة“ كذب”

قال ابن فارس(٢):" الكاف والذال والباء، أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف الصِّدق. وتلخيصه: أنَّه لا يبلُغ نهايةَ الكلامِ في الصِّدق، من ذلك الكَذِب خِلاف الصِّدق. كَذَب كَذِباً، وكَذّبتُ فلانا:ً نسبته إلى الكذب، وأكذبتُه: وجدتُه كاذباً.

__________

(١) … المفهم ١/١١١-١١٢.

(٢) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/١٦٧.

ورجل كَذّابٌ وكُذَبَةٌ، ثم يقال: حَمَلَ فلانٌ ثم كَذَبَ وكذّب، أي لم يصدُق في الحَمْلة" يعني: إذا جبن ونكل ومعناه: كَذَّبَ الظنَّ به، وجعل حملته كاذبةً غير صادقة(١).

استعمال كلمة“ كذب” في لغة العرب.

قال في لسان العرب(٢):" الكَذِبُ: نقيضُ الصِّدْقِ، كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً، وكِذْباً وكِذْبةً وكَذِبةً.

ورجل كاذِبٌ وكَذَّابٌ وتِكْذابٌ، وكَذُوبٌ وكَذُوبةٌ، وكُذَبَةٌ مثال هُمَزة، وكَذْبانٌ وكَيْذَبانٌ، وكَيْذُبانٌ، ومَكْذَبانٌ، ومَكْذَبانة وكُذُبْذُبانٌ، وكُذُبْذُبٌ، وكُذُّبْذُبٌ.

قال الراغب في مفرداته:“ كل ذلك للمبالغة”(٣).

قال الباحث: والجزاء من جنس العمل، فكلما بالغ الكذاب، كلما بالغت له اللغة.

قال ابن جني: أَما كُذُبْذُبٌ خفيف، وكُذُّبْذُبٌ ثَقِيل، فهاتانِ بناءَانِ لم يَحْكِهما سيبويه(٤)، قال: ونحوُه ما رَوَيْتُه عن بعض أَصحابنا مِن قول بعضهم: ذُرَحْرَحٌ بفتح الراءَين، والأُنثى كاذِبةٌ وكَذَّابة وكَذُوبٌ، والكُذَّبُ: جمع كاذبٍ، مثل: راكِعٍ ورُكَّعٍ.

قال أَبو دُواد الرُّؤَاسِي:

مَتَى يَقُلْ تَنْفَعِ الأَقوامَ قَوْلَتُه … … إِذا اضْمَحَلَّ حديثُ الكُذَّبِ الوَلَعَهْ

أَلَيْسَ أَقْرَبَهُم خَيْراً وأَبعدَهُم … … شَرّاً وأَسْمَحَهُم كَفّاً لمَنْ مُنِعَه

لا يَحْسُدُ الناسَ فَضْلَ اللّه عندهُمُ … … إِذا تَشُوهُ نُفُوسُ الحُسَّدِ الجَشِعَهْ

الوَلَعَةُ: جمع والِعٍ، مثل: كاتب وكَتَبة، والوالع الكاذب، والكُذُبُ جمع كَذُوب، مثل: صَبُور وصُبُر، ومِنه قَرَأَ بعضُهم:“ ولا تقولوا لما تَصِفُ أَلسِنتُكُم الكُذُبُ” فجعله نعتاً للأَلسنة.

ويحكي الفراء عن العرب أَن بني نُمير ليس لهم مَكْذُوبةٌ.

__________

(١) … انظر: أساس البلاغة للزمخشري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … ١٣/٣٧.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٠٤.

(٤) … ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكَذَبَ الرجلُ أَخْبَر بالكَذِبِ، وفي المثل:“ ليس لمَكْذُوبٍ رَأْيٌ” ومِنْ أَمثالهم:“ المَعاذِرُ مَكاذِبُ”(١) ومن أَمثالهم:“ أَنَّ الكَذُوبَ قد يَصْدُقُ”(٢) وهو كقولهم:“ مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ”.

قال اللحياني: رجل تِكِذَّابٌ وتِصِدَّاقٌ، أَي يَكْذِبُ ويَصْدُق.

قال النضر: يقال للناقة التي يَضْرِبُها الفَحْلُ فتَشُولُ ثم تَرْجِعُ حائلاً“ مُكَذِّبٌ” و“كاذِبٌ” وقد كَذَّبَتْ، وكَذَبَتْ.

قال أَبو عمرو: يقال للرجل يُصاحُ به وهو ساكتٌ يُري أَنه نائم، قد أَكْذَب، وهو الإِكْذابُ.

وقوله تعالى: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } (٣) قراءة أَهلِ المدينةِ، وهي قِراءة عائشة رضي اللّه عنها، بالتشديد وضم الكاف، روي عن عائشة رضي اللّه عنها أَنها قالت: اسْتَيْأَسَ الرسلُ ممن كَذَّبَهم من قومهم أَن يُصَدِّقُوهم، وظَنَّتِ الرُّسُلُ أَن من قد آمَنَ من قومهم قد كَذَّبُوهم، جاءهم نَصْرُ اللّهِ، وكانت تَقْرؤُه بالتشديد، وهي قراءة نافع وابن كثير وأَبي عمرو وابن عامر، وقرأَ عاصم وحمزة والكسائي كُذِبُوا بالتخفيف، ورُوي عن ابن عباس أَنه قال: كُذِبُوا بالتخفيف وضم الكاف(٤). وقال: كانوا بَشَراً يعني: الرسل، يَذْهَبُ إِلى أَن الرسل ضَعُفُوا فَظَنُّوا أَنهم قد أُخْلِفُوا.

__________

(١) … مجمع الأمثال ١/٢٩٦.

(٢) … مجمع الأمثال ١/١٧.

(٣) … يوسف: ١١٠.

(٤) … انظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للبنا الدمياطي ص:٣٣٦.

قال أَبو منصور: إِن صح هذا عن ابن عباس؛ فوَجْهُه عندي واللّه أَعلم: أَن الرسل خَطَر في أَوهامهم، ما يَخْطُر في أَوهامِ البشر، مِن غير أَن حَقَّقُوا تلك الخَواطرَ، ولا رَكَنُوا إِليها، ولا كان ظَنُّهم ظَنّاً اطْمَأَنُّوا إِليه، ولكنه كان خاطراً يَغْلِبُه اليقينُ، وقد روينا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أَنه قال:“ تَجاوَزَ اللّه عن أُمتي ما حدَّثَتْ به أَنفُسَها ما لم يَنْطِقْ به لسانٌ، أَو تَعْمله يَدٌ” فهذا وجه ما رُوي عن ابن عباس، وقد رُوي عنه أَيضاً أَنه قرأَ: حتى إِذا اسْتَيْأَسَ الرسلُ من قَوْمهم الإِجابةَ، وظَنَّ قَوْمُهُم أَن الرُّسُل قد كذَبهم الوعيدُ، قال أَبو منصور: وهذه الرواية أَسلم، وبالظاهر أَشْبَهُ، ومما يُحَقّقها ما رُوي عن سعيد بن جُبَيْر أَنه قال: اسْتيأَسَ الرسلُ من قومهم، وظنَّ قومُهم أَن الرسل قد كُذِّبُوا، جاءَهم نَصْرُنا، وسعيد أَخذ التفسير عن ابن عباس، وقرأَ بعضهم: وظَنُّوا أَنهم قد كَذَبوا، أَي: ظَنَّ قَوْمُهم أَن الرسلَ قد كَذَبُوهُمْ.

قال الباحث: ويشهد للمعنى الذي ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما، حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا“ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ” وفيه...“ وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً، حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ، غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ، تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ”(١).

قال أَبو منصور: وأَصَحُّ الأَقاويل ما روينا عن عائشة رضي اللّه عنها وبقراءَتها قرأَ أَهلُ الحرمين، وأَهلُ البصرة، وأَهلُ الشام.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم: ٦٩٨٢.

قال الراغب(١):“ { حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا } أي: علموا أنهم تُلُقُوا من جهة الذين أرسلوا إليهم بالكذب، فَكُذِّبُوا، نحو: فُسِّقُوا، وزُنُّوا، وخُطِّئوا، إذا نسبوا إلى شيء من ذلك، وذلك قوله { فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } (٢)وقوله: { وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ } (٣) وقوله: { إِنْ كُلٌّ إِلاّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ } (٤) وقُرِىء:” كُذِبُوا“ بالتخفيف، من قولهم: كَذَبْتُك حديثًا أي: ظن المرسل إليهم(٥) أن المرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به، أنهم إن لم يؤمنوا به نزل بهم العذاب، وإنما ظنوا ذلك من إمهال الله إياهم، وإملائه لهم”.

ويشهد للمعنى الذي ذكره الراغب هنا:“ علموا أنهم تُلُقُوا من جهة الذين أرسلوا إليهم بالكذب” حديث النبي صلى الله عليه وسلم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي، وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ، فَظِعْتُ بِأَمْرِي، وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ فَقَعَدَ مُعْتَزِلاً حَزِينًا"

قال الباحث: لاحظ معاني استيأس الرسل في قوله صلى الله عليه وسلم“ فَظِعْتُ”“فَقَعَدَ مُعْتَزِلاً حَزِينًا” فكأنها تعطيك معنى: الاستيئاس، وتشهد بقية الرواية لما كان وقعَ في نفس النبي صلى الله عليه وسلم حيث استيئاس وتوقع ما يفعلون قال في النهاية:“ اشتد عليه وهابه”(٦)“ فَمِنْ بَيْنِ مُصَفِّقٍ، وَمِنْ بَيْنِ وَاضِعٍ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مُتَعَجِّبًا لِلْكَذِبِ، زَعَمَ!”(٧)

__________

(١) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٠٥.

(٢) … فاطر: ٤.

(٣) … سبأ: ٤٥.

(٤) … ص: ١٤.

(٥) … يعني: القوم الذين أرسل إليهم.

(٦) … انظر: النهاية ٣/٤٥٩.

(٧) … رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح.

وقوله تعالى: { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } (١)قال الزَّجَّاجُ: أَي ليس يَرُدُّها شيءٌ، كما تقول: حَمْلَةُ فلان لا تَكْذِبُ، أَي: لا يَرُدُّ حَمْلَتُه شيء، قال: وكاذِبةٌ مصدر، كقولك: عافاه اللّهُ عافِيةً، وعاقَبَه عاقِبةً، وكذلك كَذَبَ كاذبةً، وهذه أَسماء وضعت مواضع المصادر، كالعاقبة والعافية والباقية، وفي التنزيل العزيز: { فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ } (٢)أَي: بقاءٍ.

وقال الفراءُ: { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } (٣)أَي: ليس لها مَرْدُودٌ، ولا رَدٌّ، فالكاذبة ههنا مصدر، يقال: حَمَلَ فما كَذَبَ.

وقوله تعالى: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } (٤) يقول: ما كَذَبَ فؤَادُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم ما رَأَى، يقول: قد صَدَقَه فُؤَادُه الذي رأَى، وقُرئَ: { مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } (٥) وهذا كُلُّه قول الفراء.

وعن أَبي الهيثم: أَي لم يَكْذِبُ الفُؤَادُ رُؤْيَتَه، وما رَأَى بمعنى الرُّؤْية، كقولك: ما أَنْكَرْتُ ما قال زيدٌ، أَي: قول زيد، ويقال: كَذَبَني فلانٌ، أَي: لم يَصْدُقْني، فقال لي الكَذِبَ.

وأَنشد للأَخطل:

كَذَبَتْكَ عَيْنُك أَم رأَيتَ بواسطٍ … … غَلَسَ الظَّلامِ مِن الرَّبابِ خَيَالا؟

معناه: أَوْهَمَتْكَ عَيْنُكَ أَنها رَأَتْ ولم تَرَ، يقول: ما أَوْهَمه الفؤَادُ أَنه رَأَى، ولم يَرَ بل صَدَقَه الفُؤَادُ رُؤْيَتَه، وقوله: ناصِيَةٍ كاذبةٍ، أَي: صاحِبُها كاذِبٌ، فأَوْقَعَ الجُزْءَ موقع الجُملة، ورُؤْيَا كَذُوبٌ.

__________

(١) … الواقعة: ٢.

(٢) … الحاقة: ٨.

(٣) … الواقعة: ٢.

(٤) … النجم: ١١.

(٥) … هي قراءة هشام وأبي جعفر انظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص:٥٢١.

والأُكْذُوبةُ الكَذِبُ، والكاذِبةُ اسم للمصدر، كالعَافية، ويقال: لا مَكْذَبةَ، ولا كُذْبى، ولا كُذْبانَ، أَي: لا أَكْذُبك، وقال الراغب: لا مَكْذُوبَة: أي لا أكذبك(١) وكَذَّبَ الرجلَ تَكْذيباً وكِذَّاباً جعله كاذِباً، وقال له: كَذَبْتَ، وكذلك: كَذَّب بالأَمر تَكْذيباً وكِذَّاباً.

وفي التنزيل العزيز: { وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا } (٢) وفيه: { لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلاَ كِذَّابًا } (٣) أَي: كَذِباً، عن اللحياني قال الفراءُ(٤): خَفَّفَهما عليُّ بن أَبي طالب رضي الله عنه جميعاً، وثَقَّلَهما عاصمٌ وأَهل المدينة، وهي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كَذَّبْتُ به كِذَّاباً، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً، وكلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ في لغتهم مُشدّدةً، قال: وقال لي أَعرابي مَرَّةً على المَرْوَة يَسْتَفْتيني: أَلْحَلْقُ أَحَبُّ إِليك أَم القِصَّار؟ وأَنشدني بعضُ بني كُلَيْب:

لقدْ طالَ ما ثَبَّطْتَني عن صَحابتي … … وعن حِوَجٍ قِضَّاؤُها منْ شِفائيا

وقال الفرَّاءُ: كان الكسائي(٥) يخفف { لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلاَ كِذَّابًا } (٦) لأَنها مُقَيَّدَة بفِعْلٍ يُصَيِّرُها مصدراً ويُشَدِّدُ { وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا } (٧) لأَن كَذَّبُوا يُقَيِّدُ الكِذَّابَ، قال: والذي قال حَسَنٌ، ومعناه لا يَسْمَعُون فيها لَغْواً، أَي: باطلاً ولا كِذَّاباً، أَي: لا يُكَذِّبُ بَعْضُهم بَعْضاً.

__________

(١) … انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٠٤.

(٢) … النبأ: ٢٨.

(٣) … النبأ: ٣٥.

(٤) … يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، أبو زكريا؛ المعروف بالفراء، إمام الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب(معجم الأدباء لياقوت ٥/٦١٩ إعلام الزركلي ٨/١٤٥ ومعجم المؤلفين لكحالة ٤/٩٥)

(٥) … التخفيف قراءة الكسائي والباقون بتشديدها، انظر: إتحاف فضلاء البشر ص:٥٦٩.

(٦) … النبأ: ٣٥.

(٧) … النبأ: ٢٨.

والتَّكاذُبُ مثل التَّصادُق، وتَكَذَّبُوا عليه زَعَمُوا أَنه كاذِبٌ، قال أَبو بكر الصدِّيق رضي اللّه عنه:

رسُولٌ أَتاهم صادِقٌ فَتَكَذَّبُوا … … عليه وقالُوا لَسْتَ فينا بماكِثِ

وتَكَذَّبَ فلانٌ: إِذا تَكَلَّفَ الكَذِبَ، وأَكْذَبَهُ أَلْفاه كاذِباً، أَو قال له: كَذَبْتَ، وفي التنزيل العزيز { قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } (١) قُرِئَتْ بالتخفيف والتثقيل(٢).

قال الفراءُ: وقُرِئَ لا يُكْذِبُونَكَ، قال: ومعنى التخفيف واللّه أَعلم، لا يجعلونك كذَّاباً، وأَن ما جئتَ به باطلٌ، لأَنهم لم يُجَرِّبُوا عليه كَذِباً فَيُكَذِّبُوه، إِنما أَكْذَبُوه، أَي قالوا: إِنَّ ما جئت به كَذِبٌ لا يَعْرِفونه من النُّبُوَّة، قال: والتَّكْذيبُ أَن يقال: كَذَبْتَ، وقال الزجاج: معنى كَذَّبْتُه، قلتُ له: كَذَبْتَ، وفي مفردات الراغب يقول:“ نسبته إلى الكذب صادقًا كان أو كاذبًا”(٣)، ومعنى: أَكْذَبْتُه أَرَيْتُه أَن ما أَتى به كَذِبٌ، قال: وتفسير قوله:“ لا يُكَذِّبُونَك” لا يَقْدِرُونَ أَن يقولوا لك فيما أَنْبَأْتَ به مما في كتبهم: كَذَبْتَ، قال: ووَجْهٌ آخر لا يُكَذِّبُونَكَ بقلوبهم، أَي: يعلمون أَنك صادق، قال: وجائز أَن يكون: فإِنهم لا يُكْذِبُونكَ، أَي: أَنت عندهم صَدُوق، ولكنهم جحدوا بأَلسنتهم ما تشهد قُلُوبُهم بكذبهم فيه.

قال الراغب:“ فإنهم لا يكذبونك، قرىء بالتخفيف والتشديد، ومعناه: لا يجدونك كاذبًا، ولا يستطيعون أن يثبتوا كذبك”(٤).

__________

(١) … الأنعام: ٣٣.

(٢) … قرأ نافع والكسائي بالتخفيف، والباقون بالتشديد، انظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص:٢٦٢.

(٣) … مفردات الراغب ص:٧٠٤.

(٤) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٠٤.

وقال الفراءُ في قوله تعالى: { فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } (١) يقول: فما الذي يُكَذِّبُكَ بأَن الناسَ يُدانُونَ بأَعمالهم، كأَنه قال: فمن يقدر على تكذيبنا بالثواب والعقاب بعدما تبين له خَلْقُنا للإِنسان على ما وصفنا لك؟ وقيل: قوله تعالى { فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } (٢) أَي: ما يَجْعَلُكَ مُكَذِّباً، وأَيُّ شيءٍ يَجْعَلُك مُكَذِّباً بالدِّينِ أَي بالقيامة؟ وفي التنزيل العزيز: { وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } (٣) رُوِي في التفسير: أَن إِخوةَ يوسف لما طَرَحُوه في الجُبِّ أَخَذُوا قميصَه، وذَبَحُوا جَدْياً فلَطَخُوا القَمِيصَ بدَمِ الجَدْي، فلما رأَى يعقوبُ عليه السلام القَميصَ قال: كَذَبْتُمْ؛ لو أَكَلَه الذِّئبُ لمَزَّقَ قميصه.

وقال الفراءُ في قوله تعالى: { بِدَمٍ كَذِبٍ } معناه: مَكْذُوبٍ، قال: والعرب تقول للكَذِبِ: مَكْذُوبٌ، وللضَّعْف: مَضْعُوفٌ، وللْجَلَد: مَجْلُود“ وليس له مَعْقُودُ رَأْيٍ” يريدون: عَقْدَ رَأْيٍ، فيجعلونَ المصادرَ في كثير من الكلام مفعولاً، وحُكي عن أَبي ثَرْوانَ: أَنه قال: إِن بني نُمَيْرٍ ليس لحَدِّهم مَكْذُوبةٌ، أَي: كَذِبٌ.

وقال الأَخفش: بدَمٍ كَذِبٍ، جَعَلَ الدمَ كَذِباً؛ لأَنه كُذِبَ فيه، كما قال سبحانه: { فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ } (٤).

وقال أَبو العباس: هذا مصدر في معنى مفعول، أَراد بدَمٍ مَكْذُوب.

وقال الزجاج: بدَمٍ كذِبٍ، أَي: ذي كَذِب، والمعنى: دَمٍ مَكْذُوبٍ فيه.

قال الكِسائي: أَكْذَبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه جاءَ بالكَذِبِ ورواه، وكَذَّبْتُه إِذا أَخْبَرْتَ أَنه كاذِبٌ.

__________

(١) … التين: ٧.

(٢) … التين: ٧.

(٣) … يوسف: ١٨.

(٤) … البقرة: ١٦.

وقال ثعلب: أَكْذَبه وكَذَّبَه بمعنًى، وقد يكون أَكْذَبَه بمعنى بَيَّن كَذِبَه، أَو: حَمَلَه على الكَذِب، وبمعنى: وجَدَه كاذباً، وكاذَبْتُه مُكاذَبةً وكِذاباً كَذَّبْتُه، وكَذَّبني، وقد يُستعمل الكَذِبُ في غير الإِنسان، قالوا: كَذَبَ البَرْقُ، والحُلُمُ، والظَّنُّ، والرَّجاءُ، والطَّمَعُ، وكَذَبَتِ العَيْنُ، خانها حِسُّها، وكذَبَ الرأْيُ: تَوهَّمَ الأَمْرَ بخلافِ ما هو به، وكَذَبَتْهُ نَفْسُه: مَنَّتْهُ بغير الحق، والكَذوبُ: النَّفْسُ، لذلك قال:

إِني وإِنْ مَنَّتْنيَ الكَذُوبُ … … لَعالِمٌ أَنْ أَجَلي قَريبُ"

قال الراغب: ويقع الكذب في المقال والفعال(١).

وجوه مادة“ كذب” في القرآن:

قال الدامغاني في قاموس القرآن(٢): تأتي وجوه مادة كذب في القرآن على ستة أوجه:

النفاق، والكذب على الله تعالى، القذف، الرد، الجحود، التكذيب بعينه

الوجه الأول: الكذب النفاق.

منه قوله تعالى: { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } (٣) { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } (٤) وهما يعنيان النفاق.

الوجه الثاني: الكذب على الله تعالى.

ومنه كذبهم على الله بأنهم يقولون: إن عيسى عليه السلام، وعزيرًا والملائكة ولده تعالى ربنا عن ذلك علوًا كبيرًا.

{ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ } (٥) بأن قالوا: إن لله ولدًا.

الوجه الثالث: القذف.

__________

(١) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٧٠٤.

(٢) … قاموس القرآن للدامغاني ص:٤٠١.

(٣) … البقرة: ١٠.

(٤) … المنافقون.

(٥) … الزمر: ٦٠.

منه قوله تعالى في سورة النور: { وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ } (١) يعني: القاذفين.

الوجه الرابع: الرَّدُّ.

منه قوله تعالى في سورة الواقعة: { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } (٢) أي: راد.

الوجه الخامس: الجحود.

منه قوله سبحانه في سورة النجم { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } (٣) أي: ما جحد الفؤاد الذي رآه.

الوجه السادس: الكذب بمعنى التكذيب.

منه قوله تعالى: { بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ } (٤) وقوله سبحانه: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ } (٥) يعني: تكذيب الكفار الأنبياء.

وجوه مادة“ كذب” في السنة النبوية:

تأتي كذب في السنة النبوية على وجوه:

الوجه الأول: الإغراء بالفعل.

منه حديث:“ الحِجامة على الرِّيق فيها شِفاءٌ وبَركة، فمن احْتَجم فَيومُ الأحد والخميس كَذَباك، أو: يوم الاثنين والثُّلاثاء”

معنى: كذَباك أي عليك بهما، يعني: اليَومين المذكورين.

قال الزمخشري: هذه كلمة جَرَت مَجْرَى المَثَل في كلامهم، ولذلك لم تَتَصَرَّف، ولَزِمَت طريقة واحدة في كونها فِعلاً ماضِياً مُعَلَّقاً بالمُخاطَب وحْدَه، وهي في معنى الأمْر، كقولهم في الدعاء: رحمك اللّه: أي: لِيَرْحَمْك اللّه، المراد بالكَذب التَّرغيب والبَعْث، من قول العَرب: كَذَبْته نَفْسُه إذا مَنَّتْه الأمانيّ، وخَيَّلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون. وذلك ممَّا يُرَغَّب الرجلَ في الأمور، ويَبْعثه على التَّعَرّض لها، ويقولون في عكْسِه: صَدَقَتْه نفِسُه إذا ثَبَطَتْه وخَيَّلَت إليه العَجْز والكَدّ.

__________

(١) … النور: ٧.

(٢) … الواقعة: ٢.

(٣) … النجم: ١١.

(٤) … ق: ٥.

(٥) … القمر: ٩.

وكأنه أشبه في الطَّلَب، ومن ثَمَّ قالوا للنَّفْس الكَذُوب، فمعنى قوله: كذَباك: أي: ليَكْذِباك وليُنَشِّطاك ويَبْعَثاك على الفِعْل.

وقال ابن السِّكيِّت: كأنّ كذَب ها هنا إغْراء: أي: عليك بهذا الأمر، وهي كلمة نادِرة جاءت على غير القياس، وقال الجوهري: كذَب قد يكون بمعنى وجَب، وقال الفراء: كذَب عليك أي وَجَب عليك.

ومنه حديث عمر رضي الله عنه:“ كذَب عليكم الحجُّ، كذَب عليكم العُمْرةُ، كذَب عليكم الجهادُ، ثلاثة أسْفار كَذَبْن عليكم” معناه الإغْراء: أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة، وكان وجْهُه النَّصْب على الإغْراء ولكنه جاء شاذّاً مرفوعاً، وقيل: معناه: إنْ قيل: لا حَجَّ عليكم فهو كَذِب، وقيل: معناه: وَجَبَ عليكم الحجُّ، وقيل: معناه الحثُّ والحضُّ. يقول: إنَّ الحجَّ ظنَّ بكم حِرْصاً عليه ورَغبة فيه فكَذب ظنّه.

قال الزمخشريّ: معنى:“ كذَبَ عليكم الحجُّ” على كلامين كأنه قال: كذَب الحجُّ عليك الحجَ: أي ليرغِّبك، الحجُّ هو واجب عليك، فأضْمر الأوّل لدلالة الثاني عليه، ومن نَصب الحَجَّ فقد جَعل عليك اسْمَ فِعْلٍ، وفي كذب ضَمير الحجّ.

وقال الأخفش: الحجُ مرفوع بكذب، ومعناه: نَصْب؛ لأنه يريد أن يأمُره بالحج، كما يقال: أمْكَنك الصَّيْدُ يُريد ارِمْه.

ومنه حديث عمر رضي الله عنه: شكا إليه عَمْرو بن مَعْدِ يكَرِب أو غيرُه النِّقْرِس فقال: كذَبَتْك الظَّهائر، أي: عليك بالمَشْيِ فيها، والظَّهائر: جمع ظَهِيرة وهي شدّة الحرّ، وفي رواية:“ كَذَب عليك الظَّواهُر” جمع ظاهرة، وهي ما ظَهَر من الأرض وارْتَفَع.

ومنه الحديث الآخر: إنَّ عَمْرو بن معد يكرب شَكا إليه الْمَعَص، فقال: كذب عليك العَسَلُ، يريد العَسلان، وهو مَشْي الذِّئب: أي عليك بسُرعة المَشْي، والمَعَصُ بالعين المهملة: الْتِواء في عَصَب الرِّجْل.

ومنه حديث علي كذَبَتْكَ الحارِقةُ، أي عليك بِمِثْلِها. والحارِقة: المرأة التي تَغْلِبها شَهوتُها.

الوجه الثاني: ضد الصدق، في الأقوال أو الأفعال.

في الحديث“ صَدَق اللّهُ وكَذَب بَطْنُ أخيك” استعمل الكذب ها هنا مَجازاً، حيث هو ضِدُّ الصِّدق، والكذبُ مُخْتَصٌّ بالأقوال، وهو معروف، وبالأفعال كما في حديثنا هذا، فقد جَعل بَطْنَ أخيه؛ حيْث لم يَنْجَع فيه العَسلُ كَذِباً؛ لأنّ اللّه قال: { يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ } (١).

الوجه الثالث: الكذب بمعنى الخطأ.

منه حديث صلاة الوِتر“ كذب أبُو محَمَّد” أي: أخْطَأ، سَمَّاه كَذِباً؛ لأنه يُشْبِهُه في كونه ضِدّ الصَّواب، كما أنَّ الكَذِبَ ضِد الصِّدق، وَإن افْتَرقا من حيث النِّيَّة والقَصْد؛ لأنّ الكاذِب يَعْلم أنّ مَا يقوله كذِب، والمُخْطِئ لاَ يَعلَم، وهذا الرجُل ليس بِمُخْبِر وإنما قاله باجتهادٍ أدّاه إلى أن الوِتْر واجِب، والاجْتِهاد لا يَدْخُله الكذب، وإنّما يَدْخله الخَطأ، وأبو محمد صَحابي، واسمه مَسْعودُ بنُ زَيْدٍ رضي الله عنه، وقد اسْتَعملت العرَبُ الكَذب في مَوْضع الخطأ قال الأخطل:

كَذَبَتْك عَيْنُك أمْ رَأيتَ بِوَاسِطٍ … … غَلَسَ الظَّلاَم مِنَ الرَّباَبِ خَيَالاَ

وقال ذو الرُّمَّة:

وقد توجَّس رَِكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ … … بِنَبْأةِ الصًّوْتِ ما في سمعِه كَذِبُ

ومنه حديث عُرْوة قيل له: إنّ ابن عباس يَقُول: إنَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم لَبِثَ بمكة بضْعَ عَشْرة سَنَة. فقال: كَذَب، أي: أخْطَأ.

ومنه: قول عمر لِسَمُرَة حين قال: المُغْمَي عليه يُصَلّي مع كلّ صَلاَةٍ صَلاَةً حتى يَقْضِيَها، فقال: كَذَبْتَ، ولكنَّه يُصَلّيهِنّ مَعَاً، أي أخْطَأت، وقد تكرر في الحديث.

الوجه الرابع: الكذب بمعنى الجبن عند الحمل على العدو.

__________

(١) … النحل: ٦٩.

في حديث الزبير رضي الله عنه: قال يوم اليَرْمُوك:“ إنْ شَدَدْتَ عليهم فلا تُكَذِّبوا” أي: فلا تَجْبُنُوا وتُوَلُّوا، يقال للرجُل: إذا حَمل ثم وَلَّى: كَذَّب عن قِرْنه، وحَمَل فماَ كَذَّب: أي ما انْصَرف عن القِتال، والتَّكْذيب في القِتَال: ضِدُّ الصِّدق فيه، يقال: صَدَق القِتَال إذا بَذَل فيه الجِدَّ، وكَذَّب عنه إذا جَبُنَ.

الوجه الخامس: الكذب بمعنى“ معاريض” الكلام.

منه:“ لا يَصْلُح الكَذبُ إلاَّ في ثلاث” قيل: أراد به مَعَارِيضَ الكلام؛ الذي هو كَذِبٌ من حَيْث يَظُنُّه السَّامع، وصِدْقٌ من حَيْث يقوله القائل، كقوله:“ إنَّ في المَعَاريضِ لَمنْدُوحَةً عن الكَذِب”، وكالحديث الآخَر:“ أنَّه كان إذا أرادَ سفَراً وَرَّى بغيره”.

الوجه السادس: التصاوير والتزاويق.

منه حديث المسعودي:“ رأيت في بَيْت القاسِم كَذَّابَتَيْن في السَّقْف” الكَذَّابة: ثَوْبٌ يُصَوَّر ويُلْزَق بسَقْف البَيْت، سُمِّيت به لأنَّها تُوهِم أنَّها في السَّقْف وإنَّما هي في الثَّوب دُونَه(١).

ومعنى كلمة“ كذب” في حديثنا: خلاف الصدق، سواء اختلق الكذب، أو رواه، فمن فعل ذلك:“ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ”.

وورد لفظ:“ الْكَاذِبِينَ” بصيغة الجمع، ومع التشديد“ الكَذَّابين” وصيغة التثنية“ الكَاذِبَيْن” وهذه الروايات، ومواطنها وراويها من الصحابة.

١. “ الْكَاذِبِينَ” ورد عند مسلم(٢) عن المغيرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وكذلك عند أحمد(٣) عن علي بن أبي طالب، وعن المغيرة بن شعبة(٤)، وعن سمرة بن جندب(٥)، وعند الترمذي(٦).

٢. “ الكَذَّابين” ورد عند أحمد(٧) عن المغيرة بن شعبة.

__________

(١) … انظر: في معاني هذه الأحاديث النهاية ٤/١٥٧.

(٢) … المقدمة ص:

(٣) … مسند أحمد رقم: ٩٠٥.

(٤) … مسند أحمد رقم: ١٧٧٧٦.

(٥) … مسند أحمد رقم: ١٩٦٥٠ ورقم: ١٩٧٠٩ ورقم: ١٩٧١٢.

(٦) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦٢ بسند صحيح.

(٧) … مسند أحمد رقم: ١٧٧١٩ ورقم:١٧٧٤٦.

٣.“ الكَاذِبَيْن” ورد عند ابن ماجه عن علي بن أبي طالب(١)، والمغيرة بن شعبة(٢) وسمرة بن جندب(٣).

المبحث الثاني عشر: معنى الحديث.

قال الإمام الشافعي:“ لا كذبَ أعظمُ من كذبٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٤) فما من شيءٍ أخطرُ أثرًا على الدين منه.

قال ابن عَقِيل عن شيخه أبي الفضل الهَمْدَانِيِّ:“ الكذابون والواضعون للحديث أشدُّ من الملحدين، لأنهم قصدوا إفساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل”(٥).

وهو فعل زنادقةِ العَلْمَانية في عصورنا هذه؛ حتى إنَّ بعضهم يكشف سوءته في رائعة النهار(٦) فيمتطي دبابة العدو، يعمل فينا سيف الكفار؛ كما وقع في كثير من أقطار المسلمين اليوم، وصار حالنا“ كأهل بلد سَعَوا في فساد أحوال بلدهم، والملحدون يحاصرون من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له”(٧).

ولقد مضى على زنادقة العلمانية زمن كانوا فيه كالثعابين؛ يرقصها لورانس ومكماهون وكرومر، تبث السم في المدارس والجامعات والمؤسسات، واليوم صارت لهم شنشنة وطنطنة ورطانة، وما نحن إلا كما قال الأول:

خلا لك الجو فبيضي واصفري … … ونقري ما شئت أن تنقري

ولقد علمتنا سنة الله تعالى، أن الأيام دواليك، والحرب سجال، ولن يطول ليل الظالمين، فسنمحي العلمانية من مرابعنا، ونعيد الحق المغتصب من مجدنا التليد.

__________

(١) … سنن ابن ماجه رقم:٣٨، ورقم: ٤٠.

(٢) … سنن ابن ماجه رقم: ٤١.

(٣) … سنن ابن ماجه رقم:٣٩.

(٤) … الإمام الشافعي في الرسالة ص:٤٠٠.

(٥) … الصارم المسلول ص:١٧٩.

(٦) … الصواب أن نقول: رائعة النهار، لا: رابعة النهار، انظر: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة ص:٢٤٧.

(٧) … الصارم المسلول ص:١٧٩.

قال ابن تيمية:“ ربما كان الكاذب عليه صلى الله عليه وسلم أعظم إثمًا من المكذب له، ولهذا بدأ الله تعالى به في قوله سبحانه:? ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ?? ? ? ? ? ں ?(١) فالكاذب على الرسول كالمكذب له سبحانه”(٢).

ولذلك كان الأئمة يَفِرُّونَ من الرواية عن الكذابين فرارهم من الأسد، ويحذرون منها غاية الحذر، فيكفي الراوي سبة أن يقال فيه: روى عن كذاب، ولهذا ترجم النووي في“ التَّحْذِيرِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(٣).

قال الأصمعي: كان رجل يُتهم في الحديث، فقيل لشعبه: ألا تحدث عن فلان؟ فقال: لأن أزني أحب إليَّ من أن أُحدث عن فلان، قال شعبة: مَنْ حَدَّثَ عن رجل وهو يَرى أنه يكذب، فهو أحد الكاذِبَين"(٤) ففر من الرواية عنه، مستهديًا بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم الوارد في هذا الحديث.

__________

(١) … سورة العنكبوت الآية:٦٨.

(٢) … الصارم المسلول ص:١٧٩ بتصرف.

(٣) … انظر: صحيح مسلم ١/٨ طبعة فؤاد عبد الباقي.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩٠.

قَالَ الترمذي:“ سَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(١) عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ قُلْتُ لَهُ: مَنْ رَوَى حَدِيثًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ إِسْنَادَهُ خَطَأٌ، أَيُخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ: إِذَا رَوَى النَّاسُ حَدِيثًا مُرْسَلاً فَأَسْنَدَهُ بَعْضُهُمْ، أَوْ: قَلَبَ إِسْنَادَهُ، يَكُونُ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: لا، إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ: إِذَا رَوَى الرَّجُلُ حَدِيثًا، وَلا يُعْرَفُ لِذَلِكَ الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْلٌ، فَحَدَّثَ بِهِ، فَأَخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ”(٢).

المبحث الثالث عشر: مشكل الحديث ومختلفه.

ورد حديثنا بلفظ:“ مَنْ حدث عني بحديث يَرَى أنه كذب” وورد بلفظ:“ من حدث عني بحديث يُرَى أنه كذب” وقد سبق بيان ألفاظهما في المتن الجامع، وفيه إشكال ومختلف.

أما الإشكال: فكيف سوى الشرع بين مَنْ “ يَرَى أنه كذب” ومن:“ يُرَى أنه كذب”، بمعنى: كيف سوى الشرع من يعلم أنه يكذب، ومن يكذب دون أن يعلم.

والمختلف: كيف رواه الصحابة مرة بلفظ“ يَرَى” وأخرى بلفظ:“ يُرَى”.

__________

(١) … يعني: الدارمي صاحب السنن.

(٢) … الترمذي رقم:٢٦٦٢ بسند صحيح.

ويمكن دفع الإشكال: بأن الوعيد الذي يُتَوَعَّدُ به من يروي الكذب وهو يَعْلَمُ أنه كذب، اختلقه أم رواه عن الكذابين، مناسب لجرمه العظيم، وسبق بيان ذلك في معنى الحديث، فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الفِرَى، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرَى... أَوْ: يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَقُلْ”(١) وقد سبق في الدراسة بيان حال الكذابين على النبي عليه الصلاة والسلام بتفصيل.

أما من يكذب دون أن يعلم، فوعيده شديد أيضًا ويلحقه الإثم من جهتين:

عدم التوثق فيما ينسب إلى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”(٢) فينبغي لصاحب الخلق والدين أن يتوثق في كل ما يقول.

وإن حال الناس يشهد أن مَنْ ذُكِرَ له خبر يخص ماله أو عرضه يستوثق منه ويتابع خبره ويلاحق قائله، والنبي صلى الله عليه وسلم ودينه وحديثه أولى بأن نتوثق لها من كل شؤوننا.

الرواية عن الكذابين المعروفين بالكذب، وفيها ترك زجرهم، والتساهل في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك استحق الوعيد.

والاختلاف في الحديث: كيف رواه الصحابة مرة بلفظ“ يَرَى” وأخرى بلفظ:“ يُرَى”.

والجواب:

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٥٠٩ والحديث من رواية وَاثِلَةِ بْنِ الأَسْقَعِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرَى، أَنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوْ: يُرِيَ عَيْنَهُ مَا لَمْ تَرَ، أَوْ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَقُلْ”.

(٢) … رواه مسلم في المقدمة ص١٠: وأبو داود رقم:٤٩٩٢.

يُحتمل أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به: باللفظين، وهذا عندي أقوى، وسر ذلك أجماعهم على الروايتين.

يحتمل أنهم رووه بالمعنى، ولا شك أنَّ هذا كان محتملاً في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وبعد زمنهم فيه الخلاف.

المبحث الرابع عشر: أحكام الحديث.

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر.

قال الحافظ ابن حجر(١):“ اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه من الكبائر, حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك, وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يميل إليه”.

كفر من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

قاله الشيخ أبو محمد الجويني، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر، وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يميل إليه(٢)

قتل من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستتاب.

وهذه المسألة تم بحثها سابقًا، وخلاصتها أن من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ولا يستتاب، لا سيما إن كان من كذابي الزنادقة، أما من يكذب خطأ فينبه ويستتاب.

… ٤. وجوب ترك رواية من ظهر كذبه.

قال الخطيب البغدادي:“ من ثبت فسقه، وظهر كذبه، لا تصح الرواية عنه”(٣).

٥. ساوى بعض أهل العلم بين مَنْ تَعَمَّدَ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أو تعمد الرواية عن الكذابين، وبين من استمرأ الأخذ عن الكذابين والرواية عنهم، وتساهل في نسبة الكلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع عدم المبالاة بحرمة الشريعة، ومكانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام(٤).

٦. مسألة: ما حكم مَنْ يروي ولا يعلم أنه كذب، كمن لا يتوثق من الرواية، أو: من لا يتعمد الكذب، لكنه يروي عن الكذابين، وهو يعلم، أو: من غير أن يعلم.

__________

(١) … الفتح شرح الحديث رقم:٣٤٦١.

(٢) … انظر: الفتح شرح الحديث رقم:٣٤٦١.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٩٠.

(٤) … انظر شرح مشكل الآثار للطحاوي ١/٣٦٩-٣٧٢ حيث يناقش ذلك.

هو موطن لوم شديد، ويتفاوت حكم من يروي عن الكذابين، وهو يعلم، أو: من غير أن يعلم.

قال الإمام الذهبي في تقريعه العلماء الذين لا يتبينون ما يروون في ترجمته لابن عساكر:“ وهو مع جلالته وحفظه يروي الأحاديث الواهية والموضوعة ولا يتبينها، وكذلك كان عامة الحفاظ الذين بعد القرون الأولى، إلا من شاء ربك، فليسألنهم الله تعالى عن ذلك، وأي فائدة بمعرفة الرجال ومصنفات التاريخ، والجرح والتعديل إلا كشف الحديث المكذوب وهتكه”.

المبحث الخامس عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. في الحديث التربية بالحدث، فإن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد من يكذب عليه ذكر الحديث، وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم رووه في ديار يكثر فيها الكذابون.

٢. فيه أدب تعليمي؛ أن يربى المسلمون على عدم نقل الكلام بلا تحقق، فقد شاع في الناس الخبر؛ إن محمدًا صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ نساءَه، وقاله الأنصاري صاحب عمر صريحًا لا لبس فيه، حتى جاء عمر رضي الله عنه، ووجد الناس يقولون ذلك، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال:“ أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ؟ قَالَ: لا”(١)، وقد كره الله لنا“ قِيلَ وَقَالَ”(٢) وهو إكثار“ الحديث عما يقول الناس، من غير تثبت ولا تدبر ولا تبين”(٣)

٣. فيه التحذير الشديد من الكذب وروايته، ففي الناس أقماع سماعة، والله تعالى يقول: { وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ } (٤) ولا زال فينا ناس سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ، سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٥١٩١.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٤٧٧ ولفظه:“ إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا؛ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ”.

(٣) … تفسير ابن كثير ١/٧٠٣؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ التأكد من المصدر.

(٤) … التوبة: ٤٧.

وقد خرج الحَكَم بن عُتَيْبة ذاتَ يوم، وقد تَكَأْكَأَ الناسُ على أَخِيهِ عِمرانَ، فقال: سبحان اللّه! لو حَدَّث الشيطانُ لتَكَأْكَأَ الناسُ عليه(١).

… ٤. من حدث عن كل أحد تركه الناس، فكيف بمن يكذب أو يري الكذب، قال عبد الرحمن بن مهدي:“ لا يكون إمامًا في العلم من حدث بكل ما سمع، ولا يكون إمامًا من حدث عن كل أحد، ولا من يحدث بالشاذ”(٢).

… ومن كذب على العلماء يترك حديثه من كان، فقد“ كانت لعبد الرحمن بن مهدي جارية، فطلبها منه رجل، فكان منه شبه العِدَةِ، فلما عاد إليه، قيل لعبد الرحمن: هذا صاحب الخصومات. فقال له عبدالرحمن: بلغني أنك تخاصم في الدِّين، فقال: يا أبا سعيد، إنا نضع عليهم لنحاجهم بها(٣)، فقال: أتدفع الباطل بالباطل، إنما تدفع كلاما بكلام، قم عني، والله لا بعتك جاريتي أبدًا”(٤).

… ٥. هذا حديث مهم جدًا في قطع دابر الحديث الموضوع، فلو أنه ساغ رواية المكذوب مع العلم بحاله دون تبيين، لانتشرت الموضوعات، ولما أمكن حصارها، والمنهج نفسه يمكن أن يستعمل في قمع الإشاعات وإحجامها.

عن أبي بكر بن خلاد قال: قلت ليحيى بن سعيد القطان: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله؟ قال: لأن يكون هؤلاء خصمائي، أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لم حدثت عني حديثًا يُرى أنه كذب"(٥).

… ٦. يدل إخراج مسلم هذا الحديث في هذا السياق، على تركه حديث من يروي الكذب، ولو كان عن غير تعمد وقصد، حيث استدل على وجوب ترك رواية المنكر بهذا الحديث.

__________

(١) … لسان العرب ١/١٣٦.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … هاته من تهذيب الكمال من ترجمة عبد الرحمن بن مهدي.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٣) … بمعنى: أنه يختلق عليهم الأقول، ليفتري عليهم بها، كما تفعل زنادقة العلمانية في زماننا هذا.

(٤) … هاته من تهذيب الكمال من ترجمة عبد الرحمن بن مهدي.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٥) … تاريخ دمشق ص:٥٤/٣٩٣.

… ٧. قال ابن حبان(١): في هذا الخبر دليل على أنَّ المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي مما تُقُوِّلَ عليه وهو يعلم ذلك، يكون كأحد الكاذبين، على أنَّ ظاهر الخبر ما هو أشد، قال: صلى الله عليه و سلم:“ من روى عني حديثًا وهو يرى أنه كذب . . ” ولم يقل: إنَّه تيقن أنه كذب، فكل شَاكٍّ فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر".

__________

(١) … كتاب الضعفاء ١/٧.

قال النووي في ترجمة مسلم:

٢. بَابُ تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال مسلم:

١-(١) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ.

( ح ) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ”.

٢. وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ، يَعْنِي: ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

٣. وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

٤. وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُغِيرَةُ أَمِيرُ الْكُوفَةِ، قَالَ: فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ الأَسْدِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الأَسَدِيِّ، عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ”.

شرح الحديث الأول

قال الإمام مسلم:

١. وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ.

( ح ) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ”.

المبحث الأول: تخريج الحديث.

أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: العلم, باب: إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم: نحوه(١).

والترمذي في سننه كتاب: العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, باب: ما جاء في تعظيم الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحوه(٢).

__________

(١) … صحيح البخاري, رقم: ١٠٦.

(٢) … سنن الترمذي, رقم: ٢٦٦٠.

وابن ماجه في سننه في المقدمة, بابٌ: التغليظُ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحوه(١), وأحمد في مسنده: مثله(٢).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

روى الإمام مسلم حديثَ علي بن أبي طالب من طريقين:

السند الأول: رجال الطريق الأولى، أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وغُنْدَرٌ، وشُعْبَةُ، وقد سبق دراسة أبي بكر بن أبي شيبة، وشُعْبَة، في الحديث السابق في المقدمة، ويبقى من هذا السند غُنْدَرٌ.

وغُنْدَرُ لقب محمد بن جعفر الهُذَلِىُّ؛ مولاهم، أبو عبد الله البصرى، الثقة المعروف(٣)، وهو رَبِيْبُ شعبة، روى عنه فأكثر، وجالسه عشرين سنة(٤).

قال النووي(٥):“ غُنْدَرُ: بضم الغين المعجمة، وإسكان النون، وفتح الدال المهملة، هذا هو المشهور فيه، وذكر الجوهري في صحاحه أنه يقال: بفتح الدال وضمها”.

والحاجة لعلم الألقاب مَسِيْسَةٌ، وخاصة للمشتغلين بهذا الفن، فقد التبس على كثير من أهل الحديث، أورد التباساتهم أهلُ الصنعة في مواطن متعددة.

والألقاب المحمودة معروفة من الصدر الأول“ فأول لقب ذكر في الإسلام، لقب أبي بكر ”الصديق“ رضي الله عنه”(٦).

قال الخطيب(٧):“ قد غلبت ألقابُ جماعة من أهل العلم على أسمائهم، فاقتصر الناس على ذكر ألقابهم في الرواية عنهم، فمنم: غُنْدَرُ، واسمه محمد بن جعفر”“ وفي المحدثين جماعة لا يعرفون إلا بالألقاب”(٨).

ومَنْ لا يعرف الألقاب، يوشك أن يظنها أسامي، فيجعل من ذُكِرَ في مكان باسمه، وفي مكان بلقبه شخصين، وحسبك بها خطأً فاحشًا.

__________

(١) … سنن ابن ماجه, رقم: ٣١.

(٢) … مسند الإمام احمد رقم:٦٣٠, ١٠٠٣, ١٢٩٤.

(٣) … انظر: تقريب التهذيب ص:٤٧٢.

(٤) … انظر: تهذيب الكمال ٢٥/٧.

(٥) … شرح النووي على مسلم ١/٦٥.

(٦) … معرفة علوم الحديث ص:٢١٠.

(٧) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٧٤.

(٨) … انظر: معرفة علوم الحديث ص:٢١٠.

وقد أَلَّفَ الناسُ في الألقاب مصنفات معروفة(١)منها:

“ لباب الأنساب والألقاب والأعقاب” لأبي بكر البيهقي، وهو مطبوع.

“ معرفة الألقاب” لمحمد بن طاهر المقدسي وهو مطبوع.

“ نزهة الألباب في الألقاب”للحافظ بن حجر؛ وهو مطبوع.

“ المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم” للفتَّني الهندي، وهو مطبوع.

“ الألقاب” لابن خالوية ذكره صاحب هداية العارفين(٢).

“ فتح الباب في الكنى والألقاب” لابن مَنْدَه طبع في ألمانيا، ثم طبع بعد في مكتبة الكوثر بالرياض.

“ رسالة في معرفة حملة الكنى والأسماء والألقاب” للسيوطي وهو مطبوع.

“ كشف النقاب عن الأسماء و الألقاب” لابن الجوزي.

“ كتاب الكنى والألقاب” للحاكم.

“ وكتاب الألقاب والكنى” لابن موسى الفارسي الشيرازي الحافظ.

قال الكتاني في الرسالة(٣):" هو أَجَلُّ كتاب ألف في هذا الباب قبل ظهور تأليف ابن حجر، وهو الذي اختصره ابن طاهر.

“ منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال” للفلكي.

ومن الكتب المعاصرة “ فتح الوهاب فيمن اشتهر من المحدثين بالألقاب” للشيخ حماد الأنصاري.

“ السراج المنير في ألقاب المحدثين” لسعد فهمي بلال.

والألقابُ قسمان:

القسم الأول: ما يجوز، وهو ما لا يكرهه صاحبه.

القسم الثاني: ما لا يجوز، وهو ما يكرهه فلا يجوز إلا للتعريف(٤).

قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله، يعني: أحمد بن حنبل، يسأل عن الرجل يُعْرَفُ بلقبه، فقال: إذا لم يعرف إلا به، ثم قال أبو عبد الله: الأعمش؛ إنما يعرفه الناس هكذا، فسهل في مثل هذا إذا شهر به"(٥).

__________

(١) … النووي في شرح صحيح مسلم١/٥٣.

(٢) … هداية العارفين

(٣) … الرسالة المستطرفة ص:١٢٠.

(٤) … انظر: المنهل الروي ص:١١٨.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٧٤.

قال الحاكم:“ ومن أصحاب الألقاب جماعة غلبت عليهم الألقاب، وأظهروا الكراهية لها، فكان سفيان الثوري إذا روى عن مسلم البطين، يجمع يديه ويقول: مسلم، ولا يقول: البطين، وكان عبد الله بن يزيد المقرئ، إذا روى عن موسى بن عُلَيٍّ يقول: موسى بن رباح، فينسبه إلى الجد؛ فإنه كان يقول: لا أجعل في حِلٍّ من قال لي: عُلَيٌّ”(١).

قال الإمام النووي(٢):“ ويجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه، وجُوز هذا للحاجة”

قال الباحث: فابن عُلية يَكْرَهُ أنْ يقال له ذلك، قال: من قال ابن عُلَيَّة فقد اغتابني(٣) ".

لكن الرواية والحاجة تلزم المحدث ذكرَ اللقب الذي اشتهر به الراوي، وهو ما نص عليه الخطيب البغدادي(٤):“ أكتفي في كثير من الروايات بذكر ما اشتهر به الراوي” وإلا التبس الأمر حتى على المختصين من أهل التحقيق.

قال الحافظ ابن حجر: غُنْدَرُ لَقَبُ جماعة (٥):

أولهم: محمد بن جعفر البصري، صاحب شعبة.

قال الباحث: قال عبيد الله بن عائشة القرشي: أنبأنا بكر بن كلثوم السلمي، قال أبو قِلابة، وهو جَدِّي، أبو أمي، قال: قدم علينا ابن جريج البصرة، قال: فاجتمع الناس عليه، فحدث عن الحسن البصري بحديث، فأنكره الناس عليه، فقال: ما تنكرون علي فيه؟ لزمت عطاءً عشرين سنة، ربما حدثني عنه الرجل بالشيء الذي لم أسمعه منه، قال ابن عائشة: إنما سمى غُنْدَرَ ابنُ جُرَيْجٍ في ذلك اليوم، كان يكثر الشغب عليه، فقال: اسكت يا غُنْدَرُ، وأهلُ الحجازِ يُسَمُّونَ المُشْغِبَ غُنْدَر(٦).

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:٢١٠.

(٢) … النووي في شرح صحيح مسلم١/٥٣.

(٣) … تهذيب التهذيب١/٢٤٢.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع٢/٧٣.

(٥) … نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجر ٢/٥٨.

(٦) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٧٤.

الثاني: محمد بن جعفر بن دَرَان أبو الطَّيِّب الوَرَّاق, البَغْدَادي نزيل مصر, وحدّث عن أبي يَعْلَى.

الثالث: محمد بن جعفر بَغْدَادي يروي عن المَعْمَرِي وأظنه الذي مات بمرو واسم جده الحسين, وقال أبو نعيم في تاريخ أصبهان حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين بن الوراق غندر البغدادي, قدم علينا ثم خرج إلى خراسان فمات بها بعد الستين.

الرابع: محمد بن جعفر مولى فاتن المُقْتَدِرِي.

الخامس: محمد بن جعفر الوراق, حدث عن ابن صَاعِد.

السادس: محمد بن جعفر بن العباس النَّجَّارِي.

السابع: محمد بن المُهَلَّب الحَرَّانِي, ضعفه ابن عدي.

الثامن: محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الرَّازي, أبو الحسين نزيل طَبَرِسْتَان, روى عن أبي حاتم الرازي.

التاسع: محمد بن يوسف بن بشر الهَرَوِي.

العاشر: أحمد بن محمد بن عيسى البَلَوِي أبو بكر بن الميراثي, من أهل قُرْطُبَة له رحلة, ذكره ابن الفرضي, وحدث عنه أبو العباس العذري.

الحادي عشر: أحمد بن آدم, شيخ لأحمد بن محمد بن الحجاج ابن رِشْدِيْن".

قال الباحث: وَغُنْدَرُ هُذَلِيٌ وَلاءً.

وَينسب غندر إلى هُذَيْلٍ(١): بضم الهاء، وفتح الذال المعجمة“ الهُذَلِيُّ” هذا النسب إلى هُذَيْل، وهي قبيلةٌ يقال لها: هُذَيْلُ بن مُدْرِكَة بن إلياسَ، بن مُضَر بن نِزَار(٢)، بن معد بن عدنان، كانت ديارهم بالسَّرَوَاتِ، وسُرَاتُهُم متصلة بجبل غَزْوَانَ المتصلِ بالطائف، تفرقوا بعد الإسلام في البلاد(٣).

__________

(١) … انظر: الأنساب للسمعاني ٥/٦٣١.

(٢) … قال ابن عبد البر في الإنباه على قبائل الرواة ص:٢٥:“ أنكر أهل العلم أن يكون لمعد ولد غير نزار، وأجمعوا كلهم على أن كل معدّي وعدناني اليوم، نزاري، ولا يعلمون لمعد ولدًا غير نزار، فنزار صريحُ ولد معد بن عدنان بإجماع، وغير ذلك مختلف فيه” ومعلوم أن نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزاري.

(٣) … انظر: معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ٣/١٢١٣.

قال أبو عمرو بن العلاء: أفصحُ الناس أهلُ السَّرَوَاتِ، وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن، أولها هُذَيْلُ(١).

وأكثرُ أهل النَّخْلَة من هُذَيْل، وتُعرف بالنخلة الشامية، شمال الطائف بنحو خمسين ميلاً، وهما واديان لهذيل على ليلتين من مكة يجتمعان ببطن مُرِّ(٢) وسَبُوحَةٍ(٣) وهو: واد يصب من الغُمَيْرِ(٤)، واليمانية تصب من قَرْنِ المنازل، على طريق اليمن مجتمعهما البستان، وهو بين مجامعهما، فإذا اجتمعتا كانتا واديًا واحدًا، فيه بطن مُرٍّ"(٥) وموقعها في الشمال الشرقي لمكة المكرمة تبعد عنها نحو سبعةٍ وعشرين ميلاً(٦) ونزل جماعة منهم البصرة(٧) ولعل غُنْدَرَ من موالي هؤلاء.

وبلده البصرة: وغُنْدَرُ بَصْرِيُّ: بفتح الباء الموحدة، وسكون الصاد المهملة، وفي آخرها الراء، هذا النسبة إلى البَصْرَة، وشهرتها تغني عن ذكرها(٨) قال ابن سِيْدَه:“ والنسبُ إِلى البَصْرَةِ بَصْرِيٌّ، وبِصْرِيٌّ، وهي: شاذة”(٩) وقال:“ البُصْرُ: الأَرض الطيبة الحمراءُ، والبَصْرَةُ، والبَصَرَةُ، والبَصِرَة، أَرضٌ حجارتها جِصٌّ، وبها سُمِّيَتْ البَصْرَةُ، والبَصْرَةُ أَعم، والبَصِرَةُ كأَنها صفة”(١٠).

__________

(١) … انظر: معجم البلدان ٣/٢٣٠.

(٢) … كذا ضبطها ياقوت في معجم البلدان ٥/١٢٤.

(٣) … كذا ضبطها ياقوت في معجم البلدان ٣/٢١٠.

(٤) … معجم البلدان ٤/٢٤١ وفيه:“ بلفظ تصغير العمر، وهو الماء الكثير، قال أبو المنذر: سُمَّيَ الغُمَيْرَ؛ لأن الماء الذي غمر ذلك الموضع غير كثير، وهو موضع بين ذات عرق والبستان”.

(٥) … معجم البلدان ٥/١٢٤.

(٦) … انظر: أطلس الحديث النبوي للأستاذ الدكتور شوقي أبو خليل ص:٣٥٩.

(٧) … انظر: الأنساب للسمعاني ٥/٦٣١.

(٨) … انظر: الأنساب للسمعاني ص:٣٦٣.

(٩) … انظر: لسان العرب ٢/٩٥.

(١٠) … انظر: لسان العرب ٢/٩٥.

وفي سبب تسميتها البصرة، أنه حين وافى المسلمون مكانها للنزول بها نظروا إليها من بعيد وأبصروا الحصى عليها، فقالوا: إنَّ هذه أرضٌ بَصِرَةٌ، يعنون: حَصْبَةً، فسميت بذلك(١) والأرض البَصِرَةُ: إذا كان فيها حجارة تقطع حوافر الدواب(٢).

وقد أمر ببنائها عمرُ رضي الله تعالى عنه عُتْبَةَ بنَ غَزْوانٍ المازني سنة سبعة عشر من الهجرة؛ لتكون مسلحةَ العربِ في نَحْرِ فارس، وسكنها الناس سنة ثماني عشر(٣).

وينسب غُنْدَرُ إلى هُذَيْل ولاءً.

والمولى:“ اسْمٌ يقَع على جَماعةٍ كَثيِرَة: فهو الرَّبُّ، والمَالكُ، والسَّيِّد، والمُنْعِم، والمُعْتِقُ والنَّاصر، والمُحِبّ والتَّابِع، والجارُ وابنُ العَمّ، والحَلِيفُ والعَقيد(٤) والصِّهْر والعبْد، والمُعْتَقُ والمُنْعَم عَلَيه، وأكْثرها قد جاءت في الحديث، فَيُضافُ كُلُّ واحِدٍ إلى ما يَقْتَضيه الحديثُ الوَارِدُ فيه”(٥).

“ ومعرفة الأنساب من أعظم النعم التي أكرم الله تعالى بها عباده، لأنَّ تشعب الأنساب على افتراق القبائل والطوائف؛ أحد الأسباب الممهدة لحصول الائتلاف، وكذلك اختلاف الألسنة والصور وتباين الألوان والفطر”(٦)، ومعرفة الأنساب“ وحفظُها” وذكر الأصول والبحث عنها، فباب تفردت به العرب، فلم يشاركهم فيه مشارك، ولا ماثلهم فيه مماثل"(٧).

__________

(١) … معجم البلدان ١/٥١٠ وقال:“ ذكر الشرقي بن القطامي: أن المسلمين حين وافوا مكان البصرة... الخبر”.

(٢) … قاله ابن منظور في اللسان

(٣) … انظر: الأنساب للسمعاني ص:٣٦٣.

(٤) … العقيد من عقد حلفًا“ وتَعَاقَد القوم فيما بينهم، والمَعاقد مواضع العقد، والعَقِيد المُعَاقِد، والعُنْقُود بالضم واحد عناقيد العنب، و العِنْقَادُ بالكسر لغة فيه” مختار الصحاح ص:٤٦٧.

(٥) … النهاية ٥/٢٢٨.

(٦) … الأنساب للسمعاني ١/١٨.

(٧) … سر الفصاحة ص:٥٥.

قال ابن الصلاح:“ قد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن، حَدَثَ فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان، كما كانت العجم تنتسب، وأضاع كثير منهم أنسابهم، فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم”(١).

والنسب يكون بالميلاد، ويكون بالولاء، قال الشافعي:“ الولاء نسب من الأنساب لا يزول”(٢) وقال:“ يُنسب المولى إلى نسبين: أحدهما: إلى الآباء، والآخر: إلى الولاء”(٣).

وإنما جُعِلَ الولاء نسبًا؛ لأنَّ الدين“ متشوف إلى اتصال الأنساب، وعدم انقطاعها”(٤)، حتى لقد أعمل الشرع في ذلك القَافَةَ(٥) والقُرْعَةِ، وهما أولى من ضياع نسب المرء، وتركه هملاً لا نسب له(٦).

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٢٠٠.

(٢) … الأم ٦/٢٦٣.

(٣) … السنن الكبرى للبيهقي ١٠/٤٩٧.

(٤) … الطرق الحكمية ص:٣٢٣.

(٥) … قال ابن الأثير في النهاية: القافة: قوف“ أن مُجَزِّراً كان قائِفاً” القائِف: الذي يَتَتَبَّع الآثارَ ويَعْرِفهُا، ويَعْرِف شَبَه الرجُل بأخيه وأبيه، والجمع: القافَة، يقال: فُلانٌ يَقُوف الأثر، ويَقْتافُه قِيافةً.

وفي الحديث عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ قَائِفٌ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاهِدٌ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ مُضْطَجِعَانِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، قَالَ: فَسُرَّ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْجَبَهُ، فَأَخْبَرَ بِهِ عَائِشَةَ" رواه البخاري رقم:٣٤٥٢.

(٦) … انظر: الطرق الحكمية ص:٣٤٢.

والشرع أكد الأنساب، وأوجب صلتها، ومنع قطعها“ والحفاوة بِهَا في حدود الشرع، مَئِنَّةُ المحامد والفضائل”(١) فإنه“ تحمد الأنساب الفاضلة لأنها مظنة عمل الخير”(٢)“ وذوا الأنساب الفاضلة إذا أساءوا كانت إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم، وعقوبتهم أشد من عقوبة غيرهم”(٣) وقوله تعالى: { يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ } (٤)يشي بما يقوله الأئمة.

قال البيهقي(٥): وذكر الشافعي:“ أن النسب شبيه بالولاء، والولاء شبيه بالنسب، ولو أنَّ رجلاً لا أبًا له يُعرفُ سأل رجلاً أن ينسبه إلى نفسه، ورضي ذلك الرجل لم يجز أن يكون له ابنًا أبدًا، وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ”(٦).

“ وكذلك إذا لم يعتق الرجل رجلاً لم يجز أن يكون منسوبًا إليه بالولاء”(٧).

" والأنساب ثلاثة أقسام:

قوم من نسل العرب: وهم باقون على العربية لسانًا ودارًا، أو لسانًا لا دارًا(٨)، أو دارًا لا لسانًا.

وقوم من نسل العرب: بل من نسل هاشم، ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو أحدهما.

__________

(١) … طبقات النسابين لبكر أبو زيد ص:٧.

(٢) … الفتاوى ٥/٨٢.

(٣) … مجموع الفتاوى ٥/٢٣١.

(٤) … الآية ٣٢ من سورة الأحزاب.

(٥) … السنن الكبرى للبيهقي ١٠/٤٩٨.

(٦) … صحيح البخاري, كتاب: البيوع, باب: تفسير المشبهات, رقم: ٢٠٥٣, ص٣٨٨.

(٧) … خرجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٨) … وهؤلاء صاروا اليوم منسيين في الأرض، هم عرب يحفظون أنسابهم من عدة قرون، ولا تعترف بهم الأنظمة العربية، ولا تتعاطى مع قضاياهم، وتركتهم نهبة لعصبيات حكوماتهم؛ فتحرمهم من أبسط الحقوق؛ التكلم بلغتهم العربية، أو التسمي بالأسماء العربية، فإليه وحده سبحانه يا إخوتاه المشتكى.

وقوم مجهولو الأصل: لا يدرون أمن نسل العرب هم، أو: من نسل العجم، وهم أكثر الناس اليوم، سواء كانوا عرب الدار واللسان، أو: عجمًا في أحدهما"(١).

ويكون الولاء بالنعمة، فمن يعتق العبد يواليه، وهذا معروف من حكم حديث بريرة رضي الله عنها، وهو مشهور معروف.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْطَى الْوَرِقَ، وَوَلِيَ النِّعْمَةَ”(٢).

وأهمية هذا العلم و“ معرفة الموالي وأولاد الموالي من رواة الحديث في الصحابة والتابعين وأتباعهم”(٣) مما اهتم به العلماء من وقت مبكر، لئلا يختلط صليبي النسب بالمولى؛ فإنه يتعلق بها مسائل في الإمامة والميراث والكفاءة وغير ذلك.

والظاهر في المنسوب إلى قبيلةٍ أنه منهم صليبةً، فإذًا بيانُ من قيل فيه: مولاهم مهم، واعلم أنَّ في الرواة من يقال فيه: مولى فلان، أو: لبني فلان والمراد به مولى العتاقة، وهذا هو الأغلب في ذلك(٤).

وأسباب الولاء:

العَِتْقُ، فمن أعتق عبدًا فله ولاؤه.

عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم:“ إِنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ”(٥) قال الشافعي:“ لم يكن يجوز لأحد ولاء على أحد إلا بأن يتقدمه عَِتْقٌ”(٦) قال الترمذي(٧):“ والْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ”.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه:“ الْوَلاءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ، لا يُبَاعُ وَلا يُوهَبُ”(٨).

__________

(١) … اقتضاء الصراط المستقيم ص:١٦٧.

(٢) … البخاري رقم:٦٢٦٣.

(٣) … معرفة علوم الحديث ص:١٩٦.

(٤) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص: ٢٤١.

(٥) … صحيح البخاري رقم:٢٠٢٣.

(٦) … الأم ٩/٤٤٧.

(٧) … سنن الترمذي رقم:١١٧٧.

(٨) … سنن الدارمي رقم:٣٠٣٠، ورجاله ثقات.

وبوب البخاريُّ في صحيحه قال:“ بَاب بَيْعِ الْوَلاءِ وَهِبَتِهِ” من كتاب العتق، أورد فيه حديث:“ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ”(١) فلا يباع نسب الولاء، كما لا يباع نسب الميلاد.

إسلام المرء على يد رجل مسلم(٢) فيواليه.

وأشهر شواهده وأمثلته الإمام البخاري رحمه الله، ينسب إلى الجُعْفِيين ولاءً، ولذلك يقال في نسبه رحمه الله:“ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبِه... وأسلم المغيرة علي يدي اليمان الجُعْفِيِّ والي بخارى”(٣) ولذلك نسب إلى الجُعْفِيِّين“ نسبةَ ولاءٍ، عملاً بمذهب من يَرَى أنَّ مَنْ أسلمَ على يده شخص كان ولاؤه له، وإنما قيل له: الجُعْفِيُّ لذلك”(٤).

الإحسان والنعمة.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٣٥٠.

(٢) … قيدته بمسلم لأن الغالب أن يسلم الناس على يد مسلمين، ولو وقع إسلام المرء على يد كافر فهل ينسب إليه بسبب إحسانه إليه بالإسلام، أحسب ألا ينسب إليه، وإن عتق العبدَ نصراني فإن ولاءه له، كما نص العلماء على ذلك.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١٢/٣٩١.

(٤) … هدي الساري ص:٤٧٧.

قال الإمام البخاري:“ قَالَ أَبُو جَمِيلَةَ: وَجَدْتُ مَنْبُوذًا(١) فَلَمَّا رَآنِي عُمَرُ قَالَ: عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسًا(٢)!؟ كَأَنَّهُ يَتَّهِمُنِي، قَالَ عَرِيفِي: إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ، قَالَ: كَذَاكَ؛ اذْهَبْ وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ” ودل الخبر على“ جواز الالتقاط وإن لم يُشْهِدَ, وأن نفقته إذا لم يُعرف في بيت المال, وأن ولاءه لملتقطه”(٣) قال الشافعي:“ وجعل الولاء بالنعمة”(٤) ونعمة الالتقاط والإحياء لا تكافؤها نعمة.

الحلف والموالاة وقد يلحق بها الجوار أحيانا.

__________

(١) … أي: لقيطًا.

(٢) … قال في مجمع الأمثال ٢/١٧: عسى الغوير أبؤساً: الغوير، تصغير غار. والأبؤس، جمع بؤس، وهو الشدة. وأصل هذا المثل، فيما يقال: من قول الزَّباء حين قالت لقومها عند رجوع قصير من العراق ومعه الرجال، وبات بالغوير على طريقه: عسى الغوير أبؤساً. أي لعل الشر يأتيكم من قبل الغار.... يضرب للرجل يقال له: لعل الشر جاء من قبلك“ وقال في الجمهرة:” ٢/٥٠ قال بعضهم: يضرب مثلاً للرجل يخبر بالشر فيتهم به. والغوير: تصغير غار".

(٣) … فتح الباري ٥/٢٧٥.

(٤) … السنن الكبرى للبيهقي ١٠/٤٩٧.

عاش العرب في جزيرتهم أيامًا ووقائع كانت تأتي عليهم فتبيد الكثيرين منهم، فتضعف القبيلة، وتحتاج إلى المحالفة مع قبيلة أخرى، ويصير النسب إلى القبيلتين، أو إلى أي منهما، وينظم الواحد إلى غير قبيلته، فيقبلونه، كما يقبلون القبيلة كاملة أو بعضها“ فقد ينظم الرجل إلى غير قبيلتةِ بالحلف والموالاة، فينتسب إليهم، فيقال: فلان حليف بني فلان، أو: مولاهم، كما يقال في البخاري الجُعْفِيُّ مولاهم، ونحو ذلك، فإذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى، جاز أن ينتسب إلى قبيلته الأولى، وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها، وأن ينتسب إلى القبيلتين جميعًا، مثل: أن يقال: التميمي ثم الوائلي، أو: الوائلي ثم التميمي”(١).

ومن المشاهير بالولاء بالحلف الإمام مالك بن أنس؛ إمام دار الهجرة، فإنه أصبحي حميري صليبة، وهو مولى لتيم قريش بالحلف، قيل: لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفًا(٢) على طلحة بن عبيد الله التيمي، و طلحة يختلف بالتجارة فقيل : مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي(٣).

__________

(١) … نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لأبي العباس القلقشندي ص:٣٠.

(٢) … قال ابن منظور في لسان العرب ١٠/١٤٨:“ عسَف فلان فلاناً عَسْفاً ظلَمه، وعسَف السلطانُ يَعْسِفُ، واعْتَسَف وتعَسَّفَ ظلَم، وهو من ذلك،... والعَسْف في الأَصل أَن يأْخذ المسافر على غير طريق ولا جادّة ولا عَلَم، فنقل إلى الظُّلم والجَوْر وتعسَّف فلان فلاناً، إذا ركبه بالظلم ولم يُنْصِفه، ورجل عَسُوف: إذا كان ظلوماً، والعَسِيفُ: الأَجيرُ المُسْتهانُ به... وقيل العَسِيفُ الممْلوك المُسْتهان به... وكم أَعْسِفُ عليك أَي: كم أَعْمَل لك، وقيل: كل خادم عَسِيف”.

(٣) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:٢٤١.

وممن يمثل به للولاء بالجوار سُلَيْمَانُ بنُ طَرخان التَّيْمِيُّ، أبو المُعْتَمِر البصري، ولم يكن منهم“ فنسب إلى بني تَيم؛ لأن منزله ومسجده فيهم”(١).

وغُنْدَرُ رَبِيْبُ شُعْبَةَ، وربيب الرجل ابن امرأته، قال الذهبي:“ شعبة زوج أمه”(٢).

وكان غندر ثقة، صحيح الكتاب، لا يقدر أحد على تخطئته وإنْ حاول ذلك لا يستطيع، وكان صوامًا قوامًا عابدًا، توفي رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ومائة(٣).

وبهذا يكون الباحث قد أنهى سند الحديث الأول إلى قوله:( ح ) وقد سبق بيانها في الحديث السابق، وهي: حاء التحويل، ليتحول مسلم من السند الأول إلى ما يوافقه من السند الثاني: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ.

السند الثاني:

مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى بن عبيد بن قيس بن دينار العَنَزِى، أبو موسى البَصْرِىُّ الحافظ، المعروف بالزَّمِنْ، والزَّمِنْ لقبه(٤), ولد سنة: ١٦٧هـ, ثقة ثبت, توفي سنة: ٢٥٢ هـ بالبصرة(٥)، وتابعه عليه:

مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بنِ عثمانَ العَبْدِىُّ، أبو بكر البَصْرِىُّ، لَقَبُهُ: بُنْدار؛ لأنه كان بُنداراً في الحديث البُندار: الحافظ, ولد سنة: ١٦٧هـ, ثقة حافظ توفي سنة: ٢٥٢ هـ بالبصرة(٦).

قالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وقد سبقا، عن مَنْصُورٍ عن رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ.

… مَنْصُورٌ بنُ المُعْتَمِر بن عبد الله بن ربيعة, ويقال: منصور بن عتَّاب بن عبد الله بن ربيعة, ويقال: منصور بن المُعْتَمِر بن عتَّاب بن فَرْقَد, السُّلَمِيُّ, ولد سنة: ٤٣هـ, أبو عتاب الكوفُّي ثقة حجة, توفي: ١٣٦هـ(٧).

__________

(١) … المعارف لابن قتيبة ص:٤٧٥.

(٢) … الكاشف ٢/١٦٢؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تأكد من الصفحة.

(٣) … انظر: تهذيب الكمال ٢٥/٥ وتهذيب التهذيب ٧/٨٧.

(٤) … نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر العسقلاني ١/٣٤٤.

(٥) … تهذيب الكمال ٢٦/٣٥٩.

(٦) … تهذيب الكمال ٢٤/٥١١.

(٧) … تهذيب الكمال ٢٨/٥٤٦.

… رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ بن جَحْش بن عَمْرو بن عبد الله بن بِجاد بن عبد مالك بن غالب بن قُطيعة بن عَبْس بن بغيض بن رَيْث بن غَطَفَان بن سعد بن قَيْس غيلان بن مُضَر بن نِزار بن مَعد بن عَدْنان الغَطَفَانيُّ ثم العَبْسيُّ, أبو مَرْيَم الكوفيُّ, ثقة عابد, حجة، قانت لله، لم يكذب قط, توفي سنة إحدى ومائة، وقيل: سنة أربع ومائة، وقيل: توفي في ولاية الحجاج ومات الحجاج سنة خمس وتسعين(١).

قال النووي:“ ليس في الصحيحين حِرِاشٌ بالحاء المهملة سواه، ومن عداه بالمعجمة”(٢).

والصحابي رضي الله تعالى عنه؛ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي, أبو الحسن.

أولُ الناس إسلاما في قول كثيرٍ من أهل العلم. وُلِدَ قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح, فربّي في حِجْر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه, وشهد معه المشاهدَ إلا غزوة تَبُوك, فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة:“ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى”(٣) وزوجه بنته فاطمة رضي الله عنها.

وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد، ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه قال له:“ أنت أخي”.

ومناقِبُه كثيرة حتى قال الإمام أحمد:“ لم ينقل لأحدٍ من الصحابة ما نقل لعلي رضي الله عنه”(٤).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

… فيه التحديث، وعنعنة غُنْدَرَ وشعبةٍ، وهي معروفة الاتصال، بل في غاية الحسن، وفيه قول رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ: أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ، والأداء بلفظ السماع أقوى ألفاظ الأداء“ وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب: أن أرفع العبارات في ذلك سمعت”(٥).

المبحث الرابع: لطائف السند.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٩/٥٤.

(٢) … شرح النووي على مسلم ١/٦٦.

(٣) … البخاري رقم: ٣٤٣٠.

(٤) … الإصابة في تمييز الصحابة ٣ـ٤/٢٦٩.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:٧٦.

١. رواته عراقيون؛ كوفيون وبصريون، فابن أبي شيبة، ومنصور، وربعي، وعلي رضي الله عنه كوفيون، وغندر وشعبة وابن المثنى وابن بشار بصريون.

٢. فيه رواية التابعي عن التابعي؛ مَنْصُورٍ عن رِبْعِيٍّ.

٣. فيه راويان، ولدا معًا؛ وتوفيا معًا، محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، ولدا سنة: ١٦٧هـ, وتوفيا سنة: ٢٥٢ هـ بالبصرة(١).

٤. لعله من لطائفه بداية الحديث من الكوفة، وانتهاؤه بها، فيه هذا السند، فقد رواه علي رضي الله عنه بالكوفة، وختمه ابن أبي شيبة في الكوفة أيضًا.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا الحديث من الأحاديث التي كثر ذكرها على لسان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنَّ عليًا رضي الله تعالى عنه سمعه في مواطن متعددة، لكثرة المصاحبة والملازمة، فقد كان علي رضي الله تعالى عنه يلازمه في السفر ويزامله في الحضر عليه الصلاة والسلام.

وبسبب الفتن التي وقعت بين المسلمين، تجرأ بعض أشقياء الناس على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان تحذير عليٍ رضي الله عنه الناسَ في خطبة الجمعة من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكوفة، وعنه أخذه الكوفي رِبْعِيُّ بن حِرَاشٍ، وعنه منصور الكوفي يأخذه عنه شعبة البصري، وعنه غُنْدَرٌ البصري، ثم ينتشر بعد ذلك في البصرة من خلال محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، ويعود من حيث بدا إلى الكوفة من خلال أبي بكر بن أبي شيبة، ثم يطير من خلاله في الآفاق.

وكان الإمام الشافعي يقول(٢): “ كل حديث جاء من العراق، وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله، وإنْ كان صحيحًا، ما أريدُ إلا نصيحتك”.

وقال هشام بن عروة:“ إذا حدثك العراقي بألف حديث، فألق تسعمائة وتسعين، وكن من الباقي في شك، وقال الزهري: إنَّ في حديث أهل الكوفة دغلاً كثيرًا”(٣).

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٤/٥١١.

(٢) … تدريب الراوي ١/٩٢.

(٣) … تدريب الراوي ١/٩٢.

روى مسلم الحديث عن علي رضي الله عنه من ثلاثة طرق:

من طريق أبي بكر بن أبي شيبة.

ومن طريق محمد بن المثنى.

ومن طريق محمد بن بشار.

قدم رواية أبي بكر بن أبي شيبة لأمامته.

رواية الحديث من طريق إمام مصنف.

الجمع بين الأسانيد بطريقتين:

استعمال حاء التحويل.

العطف بين الأسانيد، حيث عطف رواية محمد بن بشار على رواية محمد بن المثنى.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

الإسناد الأول:

١.لم يذكر الحافظ ابن حجر غُنْدَرَ في شيوخ أبي بكر بن أبي شيبة، ولعله لم يكن من أهل الطبقة الأولى في شيوخه، ولا من الثانية، ولعله ممن انتقاه من الثالثة، ويشعرك بهذا أن البخاري لم يخرج من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن غندر أي رواية.

٢. غندر في شعبة من أكثر الناس رواية عنه، بل هو راويته:“ روى عنه فأكثر، وجالسه عشرين سنة”(١) فهو من رجال الطبقة الأولى فيه، ولعله لهذا قدم إسناده أولاً.

٣. شعبة في منصور بن المعتمر من رجال الطبقة الأولى، فهذه طريق ناهجة عند الإمام البخاري في صحيحه، ومعلوم أنه يروي لرجال الطبقة الأولى، وينتقي لرجال الطبقة الثانية.

٤. منصور في ربعي بن حراش من رجال الطبقة الأولى، فقد أخرج منها الإمام البخاري في صحيحه عدة أحاديث، وفي ترتيب شيوخه في التقريب هو في أول شيوخه.

… ٥. ربعي بن حراش في على رضي الله عنه، هذه طريق أخرج منها البخاري حديثنا نفسه، وذكر علي رضي الله عنه في مقدمة شيوخ ربعي.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

ترجمه الأئمة بتراجم مباشرة تامة، كلها تحذر من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشدد فيه.

ترجمه الإمام النووي بقوله: باب: في التَّحْذِيرِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ٢٥/٧.

وترجمه الإمام البخاري(١):“ بَاب إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وترجمه الإمام الترمذي بقوله:“ بَاب مَا جَاءَ فِي تَعْظِيمِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وترجمة الإمام ابن ماجه بقوله:“ بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ” فذكر التعمد، والحديث لا يدل على هذا، وأفاده من أحاديث أخرى أخرجها هو في الباب نفسه.

المبحث العاشر: المتن الجامع.

حديثنا من رواية مسلم عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ”(٢) وبلفظه عند أحمد(٣)، وعند البخاري والترمذي:“ مَنْ كَذَبَ”(٤) وعند البخاري:“ فَلْيَلِجْ”(٥)، وعند ابن ماجه:“ لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ الكَذِبَ عَلَيَّ يُوْلِجُ النَّارَ”(٦).

المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

تم دراسة ألفاظ حديثنا في الحديث السابق، وبقي فيه لفظان، هما:“ يَلَجُ النَّارَ”.

قوله صلى الله عليه وسلم:“ يَلِجُ”.

أصل وضع مادة“ ولج”.

__________

(١) … لا نقدم على الإمام البخاري أحدًا، ولكن لما كان العمل في شرح صحيح مسلم، اقتضى الأمر ذلك.

(٢) … هكذا رواه مسلم رقم: ١.

(٣) … مسند أحمد رقم: ٦٣٠، و: ١٠٠٣و: ١٢٩٤.

(٤) … سنن الترمذي رقم: ٢٦٦٠.

(٥) … صحيح البخاري رقم: ١٠٦.

(٦) … سنن ابن ماجه رقم: ٣١.

قال ابن فارس:“ ولج: الواو واللام والجيم: كلمةٌ تدلُّ على دُخول شيء. يقال: وَلَج في مَنزِلِه ووَلَجَ البيتَ يَلِجُ وُلُوجاً. والوَليجة: البِطانةُ والدُّخَلاء. ويقال رجلٌ خُرَجَةٌ وُلَجةٌ: كثيرُ الخروج والوُلوج. والوَلِجَة: وجَعٌ يَلجُ جَوفَ الإنسان، ويقولون: الوَلَج: الطَّريق في الرَّمْل، وهو من القياس”(١).

استعمال كلمة“ ولج” في لغة العرب.

قال في لسان العرب(٢):" قال ابن سِيْدَه: الوُلُوجُ الدخولُ، وَلَجَ البيتَ وُلُوجاً ولِجَةً، فأَما سيبويه فذهب إِلى إِسقاط الوسط(٣)، وأَما محمد بن يزيد فذهب إِلى أَنه متعد بغير وسط، وقد أَولَجَه، والمَوْلَجُ: المَدْخَلُ، والوِلاجُ: الباب، والوِلاجُ: الغامض من الأَرض والوادي، والجمع: وُلُجٌ، ووُلُوجٌ، الأَخيرة نادرة؛ لأَن فِعالاً لا يُكسَّر على فُعول، وهي الوَلَجَةُ، والجمع: وَلَجٌ، قال ابن الأَعرابي: وِلاجُ الوادي معاطِفُه، واحدتها وَلَجَةٌ، والجمع: الوُلُجُ.

وأَنشد لِطُرَيْحٍ يمدح الوليد بن عبد الملك:

أَنتَ ابنُ مُسْلَنْطِحِ البِطاحِ ولم … … تَعْطِفْ عليك الحُنِيُّ والوُلُجُ

لو قلتَ للسَّيْلِ دَعْ طَريقَكَ وال … … مَوْجُ عليه كالهَضْبِ يَعْتَلِجُ

لارْتَدَّ أَوْ ساخَ أَو لكانَ له … … … في سائرِ الأَرضِ عنكَ مُنْعَرَجُ

وقال: الحُنِيُّ والوُلُجُ: الأَزِقَّةُ، والوُلُجُ: النَّواحي، والوُلُجُ: مَغارِفُ العسلِ، والوَلَجَةُ بالتحريك: موضع أَو كَهْف يستتر فيه المارَّةُ من مطر أَو غيره، والجمع وَلَجٌ، وَأَولاجٌ.

وفي حديث ابن مسعود إِياكم والمُناخَ على ظهر الطريق فإِنه منزل الوالِجَةِ يعني السباع والحيات سمِّيت والِجَةً لاستتارها بالنهار في الأَوْلاجِ وهو ما وَلَجْتَ فيه من شِعْب أَو كهف وغيرهما.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٦/١٤٢.

(٢) … لسان العرب ١٥/٢٧٥.

(٣) … يعني: يتعدى بنفسه، لا يحتاج إلى حرف تعدي.

والوَلَجُ والوَلَجَةُ: شيء يكون بين يَدَيْ فِناء القوم، فإِما أَن يكون من باب حِقٍّ وحِقَّةٍ، أَو: من باب تَمْر وتَمْرَةٍ.

ووِلاجَا الخَلِيَّة: طَبَقاها من أَعلاها إِلى أَسفلها، وقيل: هو بابها، وكله من الدخول.

ورجل خَرّاجٌ وَلاّجٌ، وخَرُوجٌ وَلُوجٌ، قال:

قد كنتُ خَرَّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً … … لم تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ ورجل خُرَجَةٌ وُلَجَةٌ: مثل هُمَزَة، أَي: كثيرُ الدخول والخروج، ووَلِيجةُ الرجل بِطانَتُه، وخاصته، ودِخْلَتُه.

ومنه قوله:

فإِن القَوافي يَتَّلِجْنَ مَوالِجاً … … تَضايَقُ عنها أَنْ تَوَلَّجَها الإِبَرْ.

وقال الفرّاء: الوَليجَة البِطَانَةُ من المشركين، قال سيبويه: إِنما جاء مصدره وُلُوجاً، وهو من مصادر غير المتعدي على معنى: وَلَجْتُ فيه، وأَولَجَه: أَدخله.

واتَّلَجَ مَوالِجَ على افْتَعَل أَي: دخل مَداخل.

وفي نوادرهم: وَلَّجَ مالَه تَوْلِيجاً: إِذا جعله في حياته لبعض وَلَده، فتسامعَ الناسُ بذلك فانْقَدَعُوا(١) عن سؤاله.

وقد اتَّلَجَ الظبي في كناسه وأَتْلَجَه فيه الحَرُّ، أَي: أَوْلَجه، وشَرٌّ تالِجٌ والِجٌ، قال الليث: جاء في بعض الرُّقَى أَعوذ بالله من شرِّ كلِّ تالِجٍ ومالِجٍ.

وجوه مادة “ ولج ” في القرآن الكريم.

" الوُلُوُجُ: الدخول في مضيق. قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ } (٢).

__________

(١) … يعني: انصرفوا عن سؤاله.

(٢) … الآية ٤٠ من سورة الأعراف.

وقوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } (١) فتنبيه على ما ركب الله عز و جل عليه العالم؛ من زيادة الليل في النهار، وزيادة النهار في الليل، وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها، أَي: يزيد من هذا في ذلك، ومن ذلك في هذا.

والوليجة: كل ما يتخذه الإنسان معتمدًا عليه، وليس من أهله، من قولهم: فلانٌ وليجةٌ في القوم: إذا لحق بهم وليس منهم إنسانًا كان أو غيرَه.

قال تعالى: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (٢)وذلك مثل قوله: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (٣).

قال ابن عباس:“ الوليجة: البِطَانَةُ من غير دينهم”(٤)

ورجل خُرَجَةٌ وَلَجَةٌ: كثير الخروج والولوج(٥).

__________

(١) … الآية ٦١ من سورة الحج.

(٢) … الآية ١٦ من سورة التوبة.

(٣) … الآية ٥١ من سورة المائدة.

(٤) … تفسير أبن أبي حاتم في تفسير قوله تعالى { وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً } ( )

(٥) … انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٨٨٢، وانظر: بصائر ذوي التمييز ٥/٢٧٦.

قال أَبو عبيدة: الوَلِيجَة البِطانَةُ، وهي مأْخوذة من وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجاً وَلِجَةً، إِذا دخل أَي: ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دَخِيلَةَ مَوَدّةٍ. وقال أَيضاً: ولِيجةً كلُّ شيء أَولَجْته فيه وليس منه، فهو وَلِيجَة. والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وَلِيجَة فيهم. يقول: ولا يتخذوا أَولياء ليسوا من المؤمنين دون الله ورسوله(١).

وجوه مادة“ ولج ” في السنة النبوية:

جاءت كلمة“ ولج ” في السنة على وجوه وهي:

الدخول، التحسس باليد أو بدونها، الوحوش والضواري، البِطَانة.

١. الدخول: ومنه الحديث:“ عُرِضَ عَلَيَّ كُلُّ شيءٍ تُولَجُونَه” بفتح اللام: أي تُدْخَلُونه، وتَصِيرون إليه من جَنَّةٍ أو نارٍ.

ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما:“ أنَّ أنَساً كان يَتَوَلَّجُ على النساء وهُنَّ مُكَشّفات الرُّؤوس” أي: يَدْخُل عليِهن وهو صغير فلا يَحْتَجِبْنَ منه، حين كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومنه حديث رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ أَأَلِجُ” فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَادِمِهِ:“ اخْرُجِي إِلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ لا يُحْسِنُ الاسْتِئْذَانَ، فَقُولِي لَهُ: فَلْيَقُلْ السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أَدْخُلُ” قَالَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَدْخُلُ، قَالَ: فَأَذِنَ، أَوْ: قَالَ: فَدَخَلْتُ"(٢).

__________

(١) … لسان العرب ١٥/٢٧٥.

(٢) … مسند أحمد رقم:٢٢٦١٧ وسند صحيح فرجاله رجال الصحيحين، والصحابي لم يذكر اسمه ولا يضيرنا.

٢. التحسس باليد أو بدونها، منه حديث أم زَرْع:“ لا يُولِج الكَفَّ لِيعْلَمَ البَثَّ” أي: لا يُدْخِلُ يَدَه في ثَوْبِها ليَعْلَم منها ما يَسُوءُها إذا اطَّلع عليه، تَصِفُه بالكَرَم وحُسْنِ الصُّحْبة، وقيل: إنها تَذُمُّه بأنه لا يَتَفَقَّدُ أحوالَ البَيْتِ وأهْله.

٣. الوحوش الضواري: منه حديث ابن مسعود“ إيَّاكَ والمُناخَ على ظَهْرِ الطَّريق؛ فإنه مَنْزِلٌ لِلْوَالِجَة” يعني: السِّباعَ والحيَّاتِ. سُمّيَتْ والِجَةً؛ لاسْتِتَارِها بالنهار في الأوْلاج، وهو: ما وَلَجتْ فيه من شِعْب أو كَهْف وغيرهما.

٤. البِطَانَةُ: منه حديث علي رضي الله عنه:“ أقَرَّ بالبَيْعَة وادَّعَى الوَلِيجَةَ” ولِيجَةُ الرَّجُل: بِطانَتُه، ودُخَلاؤُه، وخاصَّتُه.

ومعنى الولوج في حديثنا هذا: دخول النار، مع التضييق، والدفع، وسقوط بعض الناس على بعض؛ لأنَّ كلمة الولوج لا تستعمل إلا في أضيق الدخول وأسوئه، وانظر استعمالها عند العرب، ثم ما وردت فيه في الكتاب والسنة، تكشف أنها في هذه المواطن.

وتشي حادثة الرَجُل مِنْ بَنِي عَامِرٍ بكراهية النبي صلى الله عليه وسلم كلمة: “ أَأَلِجُ” في الاستئذان.

قوله صلى الله عليه وسلم:“ يَلَجُ النَّارَ”.

أصل وضع مادة“ نور”.

قال ابن فارس(١):" النون والواو والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على إضاءةٍ، واضطراب، وقِلّة ثبات.

منه: النور والنار؛ سمِّيا بذلك من طريقة الإضاءة، ولأنَّ ذلك يكون مضطرِباً سريعَ الحركة. وتنوَّرْتُ النّار: تبصَّرتُها.

قال امرؤ القيس:

تنوَّرتُها من أذرعات وأهلُها … … بيثربَ أدنى دارِها نظرٌ عالِي.

ومنه النَّور: نَور الشَّجر ونُوّارُهُ. وأنارت الشَّجرةُ: أخرجَتْ النَّوْر. والمَنَارة: مَفعلة من الاستنارة، والأصل مَنْوَرة. ومنه مَنَار الأرض: حُدودها وأعلامها، سمِّيت لبَيَانِها وظُهورها.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٣٦٨.

والذي قُلناه في قِلّة الثبات امرأةٌ نَوَارٌ، أي: عفيفة تنُورُ، أي: تَنفِر من القَبيح، والجمع نُورٌ. ونارت: نَفَرت نَوْراً، قال:

أنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَروقُ … … … وحبلُ الوَصل منتكث حذيقُ

ونُرْتُ فلاناً: نَفَّرته، والنَِّوار: النِّفار.

ومما شذَّ عن هذا الأصل النّؤُور: دُخَانُ الفَتيلة يتّخذُهُ كُحلاً وَوشْماً. ونَوَّرْت اللِّثة: غَرَزْتها بإبرةٍ ثم جعلت في الغَرز الإثمد".

استعمال كلمة“ نور ” في لغة العرب.

قال ابن منظور في مادة“ نور”(١):“ في أَسماء الله تعالى” النُّورُ". والنُّور من صفات الله عز وجل، قال الله عز وجل: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } (٢) قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات والأَرض، وقيل: مَثل نوره كمشكاة فيها مصباح، أَي: مَثَّلَ نُورَ هُدَاهُ في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح، والنُّورُ الضياء، والنور ضد الظلمة، وفي المحكم: النُّور الضَّوْءُ أَيًّا كان، وقيل هو: شعاعه وسطوعه، والجمع أَنْوارٌ، ونِيرانٌ.

وعن ثعلب: وقد نارَ نَوْراً وأَنارَ واسْتَنارَ، ونَوَّرَ، الأَخيرة عن اللحياني، بمعنى واحد: أَي أَضاء، كما يقال: بانَ الشيءُ وأَبانَ وبَيَّنَ وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ بمعنى واحد، واسْتَنار به، اسْتَمَدَّ شُعاعَه. ونَوَّرَ الصبحُ ظهر نُورُه، قال:

وحَتَّى يَبِيتَ القومُ في الصَّيفِ ليلَةً … … يقولون نَوِّرْ صُبْحُ والليلُ عاتِمُ

والتَّنْوِير: وقت إِسفار الصبح، يقال: قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِيراً، والتنوير الإِنارة، والتنوير الإِسفار.

والمنار والمنارة موضع النُّور، والمَنارَةُ الشَّمْعة ذات السراج، قاله ابن سيده: والمَنارَةُ التي يوضع عليها السراج.

__________

(١) … انظر: لسان العرب ١٤/٣٧٩.

(٢) … الآية ٣٥ من سورة النور.

والمَنار العَلَم، وما يوضع بين الشيئين من الحدود، ويحتمل معنى قوله:“ لعن الله من غيَّر منار الأَرض” أَراد به منار الحرم، ويجوز أَن يكون لعن من غَيَّرَ تخوم الأَرضين، وهو أَن يقتطع طائفة من أَرض جاره، أَو يحوّل الحدّ من مكانه، وروى شَمِرٌ عن الأَصمعي: المَنار العَلَم يجعل للطريق، أَو الحدّ للأَرضين من طين أَو تراب. والمَنارَةُ التي يؤذن عليها وهي المِئْذَنَةُ، والمَنارُ مَحَجَّة الطريق.

قال ابن سِيْدَه: وقد تُذَكَّرُ النار، روي عن أَبي حنيفة.

والنَّوْرُ، والنَّوْرَةُ، جميعاً: الزَّهْر، وقيل: النَّوْرُ الأَبيض، والزهر الأَصفر، وذلك أَنه يبيضُّ ثم يصفر، وجمع النَّوْر أَنوارٌ، والنُّوّارُ بالضم والتشديد كالنَّوْرِ، واحدته نُوَّارَةٌ، وقد نَوَّرَ الشجرُ والنبات، والفعل التَّنْوِيرُ، وتَنْوِير الشجرة إِزهارها، وقد نارتْ تَنُورُ نَوْراً، ونَواراً ونِواراً.

ونسوةٌ نُورٌ، أَي: نُفَّرٌ من الرِّيبَةِ، ومنه سميت المرأَة، وامرأَة نَوارٌ نافرة عن الشر والقبيح، والنَوارُ: المصدر، والنِّوارُ: الاسم، وقيل النِّوارُ: النِّفارُ من أَي شيء كان، وقد نارها ونَوَّرها واستنارها، وبقرة نَوَارٌ: تنفر من الفحل".

وجوه مادة “ نور ” في القرآن الكريم.

قال الدامغاني(١):“ نور” في القرآن على ستة أوجه: العداوة، الحرام، جهنم، الكفر، نار القربان، نار الزناد.

الوجه الأول: النار العداوة، منه قوله تعالى: { كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ } (٢)أي: عداوة.

__________

(١) … قاموس القرآن ص:٤٨٦، وانظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب ص:٨٢٨.

(٢) … الآية ٦٤ من سورة المائدة.

الوجه الثاني: النار الحرام، قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } (١) قال: يعني: الحرام.

الوجه الثالث: النار جهنم، قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } (٢).

الوجه الرابع: النار الكفر، قوله تعالى: { أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } (٣).

الوجه الخامس: النار هي نار القربان التي تنزل من السماء لا دخان فيها، قوله تعالى: { الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } (٤).

الوجه السادس: النار الكامنة في الزناد، قوله تعالى: { أَفَرَأَيْتُمْ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ } (٥).

__________

(١) … الآية ١٠ من سورة النساء.

(٢) … الآية ٦ من سورة التحريم.

(٣) … الآية ٢٢١ من سورة البقرة.

(٤) … الآية ١٨٣ من سورة آل عمران.

(٥) … الآية ٧١ من سورة الواقعة.

ومن أسمائه(١) سبحانه وتعالى:“ النور” قال الله تعالى: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (٢)

قال ابن القيم(٣):" قال أبي بن كعب: مثل نوره في قلب المسلم، وهذا هو النور الذي أودعه الله في قلب عبده من معرفته ومحبته والإيمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم فأحياهم به، وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في قلوبهم، ثم تقوى مادته، فتتزايد حتى تظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل وثيابهم ودورهم، يبصره من هو من جنسهم، وإن كان سائر الخلق له منكر فإن كان يوم القيامة برز ذلك النور، وصار بأيمانهم يسعى بين أيديهم، في ظلمة الجسر حتى يقطعوه، وهم فيه على حسب قوته وضعفه في قلوبهم في الدنيا.

منهم من نوره كالشمس، وآخر كالقمر، وآخر كالنجوم، وآخر كالسراج، وآخر يعطى نورًا على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ أخرى".

__________

(١) … هل هي اسم أم صفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … الآية ٣٥ من سورة النور.

(٣) … التفسير القيم، للإمام ابن القيم ص:٣٧٢.

قال السعدي(١):“ وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه نور، الذي لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه، ما انتهى إليه بصره من خلقه، وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر، والنور، وبه استنارت الجنة، وكذلك المعنى اللغوي، يرجع إلى الله، فكتابه نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين، نور، فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات، ولهذا؛ كل محل، بفقد نوره فَثَمَّ الظلمة والحصر”.

وجوه مادة “ نور ” في السنة النبوية:

جاءت كلمة“ نور ” في السنة على وجوه وهي:

اسم الله وصفته، النار المعروفة، نار جهنم، نور الإيمان، لون جسم النبي صلى الله عليه وسلم، نور الأفق، العلامات الواضحات، البيان والإشهار، رأي المشركين، وسم الدواب، الحجارة التي توري النار، الفتنة والعداوة والشحناء، النفرة من الحلب، النَّور الزهر، علامات الأرض، الماء المغلي، معالم الدين، تهويل شأن البحر، الجمال والبهاء في المدينة يوم الهجرة.

١. اسم الله وصفته، منه الحديث، اسم الله النور، وصفته النور، هو الذي يُبْصِرُ بنوره ذو العَماية، ويَرْشُد بهُداه ذُو الغَوَاية. وقيل: هو الظاهر الذي به كلُّ ظُهورٍ. فالظاهر في نفسِه المُظْهِر لغيره يُسَمَّى نُورا.

ومنه حديث أبي ذر رضي الله عنه: وقد سأله ابنُ شقيق: لو رأيتُ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كنتُ أسأله: هل رأيتَ ربَّك؟ فَقَالَ أبو ذَرٍّ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ:“ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ”(٢).

__________

(١) … عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ٥/٤١٩.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٧٨.

٢. النار المعروفة، منه حديث: جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ” قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلِمَ؟ قَالَ:“ لا تَرَايَا نَارَاهُمَا”(١).

ومنه أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ”، ومثله كثير.

٣. نار جهنم، منه حديث سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يَا سَعْدُ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ”(٢).

قال الباحث: أي لئلا: يضل بسبب طمعه وحرصه، أو لئلا: يفوه الرجل بكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالاً، في حق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من أهل النار.

وورد لفظ النار بمعنى جهنم كثيرًا في السنة النبوية.

__________

(١) … رواه الترمذي بسند صحيح رقم: ١٦٠٤ وسببه ما قد ينشأ من مخالطة المسلمين المشركين، وفي هذه الرواية عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ، فَاعْتَصَمَ نَاسٌ بِالسُّجُودِ، فَأَسْرَعَ فِيهِمْ الْقَتْلَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ، وَقَالَ:" أَنَا بَرِيءٌ... الحديث.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٧.

٤. نور الإيمان. منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ:“ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا”(١).

٥. لون جسم النبي صلى الله عليه وسلم. منه حديث وصف النبي صلى اللَّه عليه وسلم:“ بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس(٢)، أنْوَر المُتَجرَّد”(٣) أي: نَيِّر لَوْنِ الجسم. يقال للحَسن المُشْرق اللَّون: أنْورُ وهو أفعل من النُّورِ. يقال: نارَ فهو نَيِّر، وأنار فهو مُنِير، قال الزَّبِيْدِيُّ:“ نَيِّرُ الجِسم يقال للحسن المُشرِق اللون: أَنْوَر وهو أَفْعَلُ من النُّور”(٤).

٦. نور الأُفق، منه حديث رَافِعِ بن خَدِيجٍ رضي الله عنه في مواقيت الصلاة: أَن ّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ لِبِلالٍ:“ نَوِّرْ بِالْفَجْرِ قَدْرَ مَا يُبْصِرُ الْقَوْمُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِمْ”(٥) .

٧. العلامات الواضحات، منه حديث علي رضي الله عنه: أنه كان يقول:" اللهم يا داحي المدحوات ويا باني المبنيات ... تنصر بأمرك وأسباب هداة القلوب بعد واضحات الأعلام إلى خوضات الفتن إلى نائرات الأحكام، ومُنيرات الإسلام (٦)

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٦٣١٦.

(٢) … جمع كردوس، وهو: رؤوس العظم.

(٣) … انظر: الشمائل المحمدية للترمذي حديث رقم: ٧، وفيه ضعف، لكن الدارسة تبحث في الوجوه والنظائر الواردة.

(٤) … تاج العروس للزبيدي مادة“ نور”.

(٥) … المعجم الكبير للطبراني ٤/٣٧٥.

(٦) … مصنف ابن أبي شيبة ٦/٦٦ رقم:٢٩٥٢٠، وانظر: الشفا ٢/٥٨.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهو ضعيف.

قال في النهاية:“ النائراتُ: الواضحات البيِّنات، والمُنِيراتُ كذلك. فالأولى مِن نارَ، والثانية من أنارَ، وأنارَ لازِم ومُتَعَدّ”(١).

٨. البيان والإشهار، منه حديث عمر رضي الله عنه:“ فَرض عُمرُ للجَدّ ثم أنارَها زيدُ بنُ ثابت” أي: أوضَحها وبَيَّنها.

٩. رأي المشركين، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لا تَسْتَضِيئُوا بِنَارِ الْمُشْرِكِينَ، وَلا تَنْقُشُوا خَوَاتِيمَكُمْ عَرَبِيًّا”(٢) قال ابن الجوزي:“ يريد بالنَّارِ: الرأيَ يقول لا تشاوروهم”(٣).

١٠. وسم الدواب، منه حديث صَعْصَعَةَ بنِ ناجية المجاشعي، وهو جد الفرزدق، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ، فَعَرَضَ عَلَيَّ الإِسْلامَ فَأَسْلَمْتُ، وَعَلَّمَنِي آيًا مِنَ الْقُرْآنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي عَمِلْتُ أَعْمَالا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَهَلْ لِي فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ:“وَمَا عَمِلْتَ؟”فَقُلْتُ: إِنِّي ضَلَّتْ نَاقَتَانِ لِي عَشْرَاوَانِ، فَخَرَجْتُ أَبْتَغِيهَا عَلَى جَمَلٍ لِي، فَرُفِعَ لِي بَيْتَانِ فِي فَضَاءٍ مِنَ الأَرْضِ، فَقَصَدْتُ قَصْدَهُمَا، فَوَجَدْتُ فِي أَحَدِهِمَا شَيْخًا كَبِيرًا، فَقُلْتُ: هَلِ احْتَسَسْتُمْ نَاقَتَيْنِ عَشْرَاوَيْنِ؟ قَالَ: مَا نَارَاهُمَا؟، قُلْتُ: مِيسَمُ ابْنُ دَارِمٍ، قَالَ: قَدْ أَصَبْنَا نَاقَتَيْكَ..." وفيه قصة طويلة(٤).

__________

(١) … النهاية ٥/١٢٥.

(٢) … رواه أحمد رقم:١١٥٤٣ ضعيف فيه الْأَزْهَرُ بْنُ رَاشِدٍ البصري، مجهول، ومداره عليه.

(٣) … غريب الحديث لابن الجوزي ٢/٤٤٠.

(٤) … المعجم الكبير للطبراني ٨/٩١ رقم:٧٤١٢ وهو ضعيف.

قال ابن الأثير(١):“ أي ما سِمَتُهما التي وُسِمتا بها؟ يعني: نَاقَتَيْه الضالَّتَين، فسمِّيت السِّمةُ نارًا؛ لأنها تُكْوا بالنار، والسِّمة: العلامة”.

١١. الحجارة التي تُورِي النار، منه حديث أَبُي خِدَاشٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثًا، أَسْمَعُهُ يَقُولُ:“ الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاثٍ؛ فِي الْكَلإِ، وَالْمَاءِ، وَالنَّارِ”(٢).

قال ابن الأثير(٣):“ وقيل: أراد بالنار الحِجارة التي تُورِي النارَ: أي لا يُمنَع أحدٌ أن يأخذَ منها”، وقيل غير ذلك.

١٢. الفتنة والعداوة والشحناء، فيه حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه قال:“ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بأعلى الوادي لقيه زيد بن عمرو بن نفيل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا عم، مالي أرى قومك قد شنفوا لك؟ فقال: أما والله إن ذلك بغير نائرة كانت مني إليهم...”(٤).

وقد تكررت كلمة“ نائرة” بهذا المعنى في كلام الإمام مالك والشافعي وغيرهما.

١٣.النفرة من الحلب، فيه حديث صفة ناقة صالح عليه السلام:“ هي أنْورُ من أَن تُحْلَبَ” أي أنْفَرُ . والنَّوارُ : النِّفَارُ . ونُرْتُه وأنَرْتُه : نَفَّرتُه . وامرأةٌ نَوارٌ : نافِرةٌ عن الشَّرّ والقبيح"(٥).

١٤. النَّور، الزَّهر، منه حديث خُزَيمة:“ لمَّا نَزل تحت الشجرة أنْوَرت” قال الزَّبِيْدِيُّ في تاج العروس(٦):“ أي حَسُنتْ خُضرَتُها، وقيل: أَطْلَعت نَوْرَها”.

__________

(١) … النهاية ٥/١٢٥.

(٢) … رواه أبو داود بسند صحيح رقم:٣٤٧٧.

(٣) … النهاية ٥/١٢٥.

(٤) … دلائل النبوة للبيهقي ٢/١٢٦.

(٥) … النهاية ٥/١٢٧.

(٦) … تاج العروس مادة نور.

… ١٥. علامات الأرض، منه حديث علي رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله عليه وسلم:“ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الأَرْضِ”(١).

قال ابن الأثير: المَنار: جمع مَنارة وهي العلامة تُجْعل بين الحدَّين، ومَنار الحَرم: أعلامُه التي ضَرَبَها الخليلُ عليه السلام على أقطارِه ونواحيه(٢).

قال الزَّبِيْدِيُّ:“ أراد من غيَّر تُخومَ الأرضِين، وهو أنْ يَقْتَطِع طائفةً من أرضِ جارِه، ويُحوِّل الحَدَّ من مكانه”(٣).

١٦.الماء المغلي، منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“ لِعَشرة أنفُس فيهم سَمُرة: آخِركم يموت في النار”(٤) فكان سَمُرة آخَر العشرةِ موتاً.

عَنْ أَوْسِ بن خَالِدٍ، قَالَ: كُنْتُ إِذَا قَدِمْتُ عَلَى أَبِي مَحْذُورَةَ سَأَلَنِي عَنْ رَجُلٍ, وَإِذَا قَدِمْتُ عَلَى الرَّجُلِ، سَأَلَنِي عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، فَقُلْتُ لأَبِي مَحْذُورَةَ: إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكَ سَأَلْتَنِي عَنْ فُلانٍ، وَإِذَا قَدِمْتُ عَلَيْهِ سَأَلَنِي عَنْكَ؟ فَقَالَ: كُنْتُ أَنَا، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَفُلانٌ في بيت، فقال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ آخِرُكُمْ مَوْتًا فِي النَّارِ” فَمَاتَ أَبُو هُرَيْرَةَ، ثُمَّ مَاتَ أَبُو مَحْذُورَةَ، ثُمَّ مَاتَ الرَّجُلُ(٥).

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٩٧٨.

(٢) … النهاية ٥/١٢٧.

(٣) … تاج العروس مادة“ نور”.

(٤) … المعجم الكبير ٧/١٧٧ رقم: ٦٧٤٨، فيه زيد بن جُدْعَان ضعيف.

(٥) … المعجم الكبير ٧/١٧٧ رقم: ٦٧٤٨، فيه زيد بن جُدْعَان ضعيف.

قال ابن الأثير: قيل: إنّ سَمُرةَ أصابه كُزَازٌ شديدٌ، فكان لا يكادُ يَدْفأ، فأمر بقِدْرِ عظيمة فملئت ماءً، وأوقَدَ تَحْتَها، واتَّخذ فوقَها مَجْلِساً، وكان يَصْعَدُ إليه بُخارُها فُيدْفِئُه، فبينا هو كذلك رضي الله عنه، خُسِفَت به، فحصل في النار فذلك الذي قال له(١).

قال في الاستيعاب(٢):“ كان سَمُرَةُ من الحفاظ المكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت وفاته بالبصرة في خلافة معاوية سنة ثمانٍ وخمسين، سقط في قدر مملوءة ماء حاراً، كان يتعالج بالقعود عليها من كُزَّازٍ شديد أصابه، فسقط في القدر الحارة فمات، فكان ذلك تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولأبي هريرة ولثالث معهما:” آخركم موتاً في النار".

١٧. معالم الدين، منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه:“ إنّ للإسلامِ صُوىً ومَناراً كمنار الطريق، من ذلك أن يعبد الله لا يشرك به شيئا وتقام الصلاة... الحديث”(٣).

قال أبو عبيد ابن سلام: قال أبو عمرو: الصُّوَى أعلام من حجارة منصوبةٌ في الفيافي المجهولة، فيستدلّ بتلك الأعلام على طرقها، واحدتها صُوّة; وقال الأصمعي: الصَّوَى: ما غلُظ وارتفع من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلاً; و قال أبو عبيد: قول أبي عمرو أعجب إليّ في هذا وهو أشبه"(٤).

قال ابن فارس(٥): الصاد والواو والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدّةٍ وصَلابة ويُبْس. عن ابن دريد: "صَوَى الشَّيء، إذا يَبِس، فهو صاو. ويقال صوِيَ يَصوَى، والصَّوَّانُ: حجارةٌ فيها صلابة.

ومن الباب الصُّوَى، وهي الأعلام من الحجارة. وقول من قال إنّها مُخْتَلَف الرِّياح فالأعلام لا تكون إلاّ كذا".

__________

(١) … النهاية ٥/١٢٦.

(٢) … الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٢/٢١٣.

(٣) … تعظيم قدر الصلاة، للمروزي ص:٤١١، ومسند الشاميين للطبراني ١/٢٤١ وهو صحيح.

(٤) … قال ابن سلام: غريب الحديث لابن سلام ٤/١٨٣.

(٥) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/٣١٧

١٨. تهويل شأن البحر، فيه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما(١):“ إنّ تحت البَحْر نارًا، وتحت النارِ بحرًا” هذا تفخيمٌ لأمر البحر، وتعظيم لشأنه، وأنَّ الآفَةَ تُسْرِع إلى راكِبه في غالب الأمر، كما يُسْرِع الهلاكُ من النار، لمَن لابَسها ودَنا منها".

١٩. الجمال والبهاء في المدينة يوم الهجرة، منه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:“ فما رأيت يومًا قَطُّ أنورُ ولا أحسنُ، من يوم دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر المدينة”(٢) وفي رواية:“ والله ما رأيت يومًا أضوأ، ولا أنور ولا أحسن من يوم دخل علينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا رأيت يومًا أظلم ولا أقبح من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٣).

قال الباحث: معنى“ النار” في حديثنا، نار جهنم، نعوذ بالله تعالى منها.

المبحث الثاني عشر: معنى الحديث.

هذا الحديث، وطائفة من الأحاديث ذات المعنى، تتحدث عن تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنَّ من يختلق على النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث، فليدفع إلى النار دفعًا.

قال الحافظ ابن حجر:" هو عام في كل كاذب، مطلق في كل نوع من الكذب, ومعناه لا تنسبوا الكذب إلي.

وتقيد الحديث بنية إضلال الناس كما في الحديث الضعيف من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،“ من كذب علي ليضل به الناس...” فالحديث مختلف في رفعه ووقفه، وما رواه الدارمي من حديث يعلى بن مرة بسند ضعيف"(٤).

المبحث الثالث عشر: مشكل الحديث ومختلفه.

__________

(١) … رواه أبو داود رقم: ٢٤٨٩، وفيه بشر أبي عبد الله، عن بشير بن مسلم مجهولان.

(٢) … مسند أبي يعلى الموصلي ٦/٢٠٣ رقم:٣٤٨٦ وهو حديث صحيح.

(٣) … الشريعة للآجري ٣/٢٢٦.

(٤) … انظر: فتح الباري ١/١٩٩.

أشكل في حديثنا إطلاق الوعيد على الكذب، وورد الحديث من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ:“ من كذب علي متعمدًا؛ ليضل به فليتبوأ مقعده من النار”(١).

قال البَزَّارُ: هذا الحديث لا نعلم أسنده عن الأعمش عن طلحة إلا يونس بن بكير، وقد رواه غير يونس عن الأعمش مرسلاً.

قال الباحث: اختلاف الرواة في رفعه ووقفه، يضعف الاحتجاج به، لا سيما وقد ضعفه بعضهم، كالنسائي: حيث قال عنه مرة: ضعيف.

قال الطحاوي(٢):“ هذا حديث منكرٌ، وليس أحدٌ يرفعه بهذا اللفظ غيرَ يونسَ بنِ بُكَيْرٍ. وطلحة بنُ مُصَرِّفٍ ليس في سنه ما يدرك به عمرو بن شُرَحْبِيل؛ لقدم وفاته، وقد حُدِّثْناه من غير حديث يونسَ بنِ بُكَيْرٍ، وقد دخل فيه بين طلحةَ وعمرو بن شُرَحْبِيل؛ أبو عمار، وهو غريب”.

ثم قال الطحاوي(٣):“ لو كان الحديث صحيحًا؛ لما كان مخالفًا لغيره من الأحاديث التي رُوِّيْناها في هذا الباب؛ لأنَّ ذلك قد يجوز أن يكون على التوكيد لا على ما سواه، مثل ذلك قوله: { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (٤)فذكر ذلك كذلك في موضع واحد، وذكره في سائر المواضع التي ذكره فيها من القرآن بغير ذكره معه الزيادة التي في هذا الموضع، وذلك عندنا على توكيده حيث شاء أن يؤكد وتركه ذلك حيث شاء تركه والمعنى فيه كله واحد”.

قال شعيب الأرنؤوط:“ تفرد برفعه بهذا اللفظ يونس بن بكير، ولا يقبل من مثله التفرد؛ لأنه يخطئ”(٥).

قال في الفتح:“ قد اختلف في وصله وإرساله، ورجح الدارقطنيُّ والحاكم إرساله”(٦).

المبحث الرابع عشر: أحكام الحديث.

__________

(١) … رواه البزار ٥/٢٦٢ رقم:١٨٧٦.

(٢) … شرح مشكل الآثار ١/٣٧١.

(٣) … شرح مشكل الآثار ١/٣٧٢.

(٤) … الآية ١٤٤ من سورة الأنعام.

(٥) … في حاشية مشكل الآثار ١/٣٧١.

(٦) … الفتح ١/٢٠٠.

هذا الحديث مضت أحكامه في الحديث السابق، وفيما سبقه من مباحث حول الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن الأحكام التي يحسن التنبيه عليها:

١. كفر من يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

وذلك مستفاد من الوعيد الشديد:“ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ”، ويشهد لهذا الأمر ما رواه ابن المبارك بسنده عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول:“ إياكم والكذب فإنه مجانب الإيمان”(١).

٢. وجوب التدقيق في الروايات، وعدم الرواية عن كل أحد، وعرض المرويات على السادة النقاد.

روى الإمام الشافعي رحمه الله بسنده عن عروة بن الزبير قال: إني لأسمع الحديث أستحسنه، فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي به، وذلك أني أسمعه من الرجل لا أثق به، قد حَدَّثَ به عَمَّنْ أثقُ به، أو: أسمعه من رجل أثق به، قد حدث به عمن لا أثق به، فلا أحدث به"(٢).

قال ابن عبد البر معقبًا على صنيع عروة:“ هذا فعل أهل الورع والدين، ولو كان الناس على هذا المذهب كلهم، لم يحتج إلى شيء مما نحن فيه”(٣).

وقال الذهبي:“حق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه، وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته، ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار ويجرحهم جِهْبَذًا؛ إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر، والتيقظ والفهم، مع التقوى والدين المتين والإنصاف، والتردد إلى مجالس العلماء، والتحري والإتقان”(٤).

٣. يوجب الحديث التحري في نسبة المرويات إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … التمهيد ١/٤٠.

(٢) … التمهيد ١/٣٨.

(٣) … التمهيد ١/٣٩ بتصرف.

(٤) … تذكرة الحفاظ ١/٣.

وهو ما نبه إليه الإمام النووي: قال العلماء:“ ينبغى لمن أراد رواية حديث، أو ذِكْرَهُ، أنْ ينظرَ، فإنْ كان صحيحًا، أو حسنًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو: فعله، أو: نحو ذلك من صيغ الجزم، وإنْ كان ضعيفًا فلا يقل: قال، أو: فعل، أو: أمر، أو: نهى، وشبه ذلك من صيغ الجزم، بل يقول: روي عنه كذا، أو جاء عنه كذا، أو يروى، أو: يُذكر، أو: يُحكى، أو: يُقال، أو: بلغنا، وما أشبهه، والله سبحانه أعلم”(١).

٤. دل الحديث على نفسية الكاذب، وأنه إلى النفاق أقرب، فالكذب آية النفاق وعلامته العظمى.

قال الذهبي:“ إن الكذبَ أُسُّ النفاق، وآية المنافق. والمؤمن يطبع على المعاصي والذنوب الشهوانية، لا على الخيانة والكذب، فما الظن بالكذب على الصادق الأمين صلوات الله عليه وسلامه”(٢).

المبحث الخامس عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. يفيد الحديث إطلاق لفظ“ كذاب” على من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن يروي الحديث المكذوب، وإنْ لم يكن كاذبًا وضاعًا، وفيما روى ابن المبارك بسنده عن قيس بن أبي حازم دليل ذلك، قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول:“ إياكم والكذب فإنه مجانب الإيمان”(٣).

٢. رواية الحديث الموضوع من غير أن يبينوا أنه موضوع جناية على الشرع(٤).

وكان الإمام أحمد رحمه الله على ما تدل عليه طريقته في المسند إذا رأى أن الحديث موضوع أو قريب من الموضوع لم يحدث(٥).

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١/٧١.

(٢) … تذكرة الحفاظ ١/٣.

(٣) … التمهيد ١/٤٠.

(٤) … تلبيس إبليس ١/١٤٤.

(٥) … اقتضاء الصراط المستقيم ١/١٥٧.

٣. دل الحديث على حرمة التعدي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يُوجب“ على ولاة الأمور أنْ يمنعوا من التحدث بالموضوعات فى كل مكان، ومن أصر على ذلك، فإنه يعاقب العقوبة البليغة التى تزجره وأمثاله عن الكذب على النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل بيته، وغيرهم من أهل العلم والدين”(١).

٤. في الحديث فقه الإمام علي رضي الله عنه، وهو يواجه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، في بلاد كثر فيها الكذب على رسولنا عليه الصلاة والسلام، وهذا مفيد في التربية بالحدث، بسب انتشار الكذب بعد الفتن.

٥. قال ربيعة بن عبد الرحمن:“ لا ينبغي لأحد يعلم أنَّ عنده شيئا من العلم يضيع نفسه”(٢) والذي يراه الباحث أن رواية الموضوع من تضييع العالم نفيه، فضلاً عمن عنده شيء من العلم.

__________

(١) … مجموع الفتاوى ١٨/٣٧١.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/٣٢٦ وعلقه البخاري في كتاب العلم باب: رفع العلم وظهور الجهل.

٢-(٢) وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ، يَعْنِي: ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

شرح الحديث

المبحث الأول: تخريج الحديث.

أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: العلم(١) بَابُ إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بلفظه.

وأخرجه الترمذي في سننه كتاب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(٢) بَاب مَا جَاءَ فِي تَعْظِيمِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولفظه:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ؛ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَهُ مِنْ النَّارِ”.

وأخرجه ابن ماجه في سننه في المقدمة(٣) بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مثل رواية الترمذي، غير أنه قال:“ مَقْعَدَهُ”.

وأخرجه أحمد في المسند في مواطن متعددة منه بلفظه(٤) وبلفظه مكررًا مرتين(٥) وفي أوله تَخَوُّفُ أنسٍ من الرواية(٦) لئلا يغلط.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم: ١٠٨.

(٢) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦١.

(٣) … سنن ابن ماجه رقم:٣٢.

(٤) … مسند أحمد: ١١٥٣١، ١١٧٠٠، ١١٧٤٤، ١٢٢٩١، ١٢٧٧٧،١٢٩١٩،١٣٥٤٩،١٣٥٥٨،١٣٥٦٨، ١٢٦٨٧وله متابعة دون أن يقول:“ متعمدًا”.

(٥) … مسند أحمد رقم: ١٢٣٨٩.

(٦) … مسند أحمد رقم: ١٢٣٥٣.

وأخرجه الدارمي في سننه في المقدمة، بَابُ اتِّقَاءِ الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّثَبُّتِ فِيهِ، بلفظ مسلم(١)، ورواه أيضًا مثل لفظ مسلم، وفيه سبب إيراد يأتي لأحقًا إن شاء الله(٢).

ورواه الطبراني في الأوسط مرات بلفظ مسلم، منها رواية فيها سبب إيراد يأتي لاحقًا إن شاء الله، غير الذي أورده الدارمي(٣).

المبحث الثاني. دراسة السند.

الراوي الأول: زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ بن شَدَّاد، الحَرَشيُّ، مولى بني الحَريش بن كعب بن عامر بن صعصعة، النَّسَائي؛ أبو خيثمة، ولد سنة ستين ومئة، الثقة الثبت، الحافظ المتقن، المقدم على الأقران، البغدادي، المتوفى ببغداد سنة:٢٣٤ رحمه الله(٤).

__________

(١) … سنن الدارمي المقدمة رقم: ٢٣٦، و٢٣٨.

(٢) … سنن الدارمي المقدمة رقم: ٢٣٥

(٣) … المعجم الأوسط للطبراني ٧/٢٠٩ رقم:٧٢٩٣؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حكمه.

(٤) … انظر: تهذيب الكمال ٩/٤٠٢.

الراوي الثاني: إِسْمَعِيلُ بْنُ إبراهيم بن مِقْسَم الأَسَديُّ، أَسَدُ خُزَيْمة؛ مولاهم، أبو بشر البَصْرِيُّ، ولد بالعَوَقَةِ، محلةٍ بالبصرة(١) سنة: عشر ومئة، المتوفى ببغداد سنة:١٩٣، كان حجة عند الخلاف ومرجعًا يعودون إليه(٢) شهرته“ ابن عُلَيَّة” وعُلَيَّة أُمُّهُ، وكان أبوه إبراهيم من أهل الكوفة، يأتي البصرة بتجارته، فيبيع ويرجع، فتخلف مرة وتزوج بِعُلَيَّة بنت حسان مولاةً لبني شيبان، وكانت امرأة نُبَيْلةً(٣) بَرْزَةً عَاقِلَةً، لها دار بالعَوَقَةِ تعرف بها، وكان صالح المُرِّيُّ وغيرُه من وجوهِ أهل البصرة وفقهائِها، يدخلون عليها، فَتَبْرُزُ لهم، وتُحَادِثُهُم وتسائلُهُم، فولدت لإبراهيم إسماعيل سنة عشر ومئة، فنسب إليها، وأقام بالبصرة(٤).

الراوي الثالث: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ البُنانِيُّ، مولاهم، أبو حمزة، الملقب: بابن العبد، وقيل: العبد، البصري الأَعْمَى، التابعي، المتوفى سنة:١٣٠ وبُنانَةُ من قريش، وهو ابن سعد بن لؤي بن غالب، قال شعبة: عبد العزيز بن صهيب في أنس؛ أحب إليَّ من قتادة، أو قال: أثبت من قتادة(٥).

الراوي الرابع: أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام، الأنصاري، المدني، البصري، خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد العزيز الراوي عنه من أثبت الناس فيه، رضي الله تعالى عنه، وكانت وفاته رضي الله عنه سنة: تسعين وقيل: إحدى وتسعين، وقيل: اثنتين وتسعين، وقيل: ثلاث وتسعين(٦).

مبحث أول: كراهية إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم أن يقال له:“ ابن عُلَيَّة”.

__________

(١) … قاله ياقوت في معجم البلدان ٤/١٩٠ وفي المعارف ص:٤٤٩:“ العوقة بطن من عبد القيس”.

(٢) … تهذيب الكمال ٣/٢٣.

(٣) … هذا ضبط ابن سعد في الطبقات كما في حاشية تهذيب الكمال ٣/٣١.

(٤) … انظر: تاريخ بغداد ٦/٢٣٠ وانظر: تهذيب الكمال ٣/٢٣-٣٢.

(٥) … تهذيب الكمال ١٨/١٤٧.

(٦) … انظر: أسد الغابة ١/١٥١.

قال الخطيب في التاريخ:“ قال العلاء بن عمرو: يقول إسماعيل بن إبراهيم: من قال:” ابن عُلَيَّة“ فقد اغتابني”(١).

وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول ليحيى بن معين: يا أبا زكريا؛ بلغني أنك تقول: أنبأنا إسماعيل بنُ عُلَيَّة فقال يحيى: نعم أقول هكذا، قال أحمد: فلا تقله؛ قل: إسماعيل بن إبراهيم؛ فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه، قال يحيى لأبي: قد قبلنا منك يا معلم الخير"(٢).

قال الباحث: وتتبعت مرويات إسماعيل بن إبراهيم في مسند أحمد، فكان كل مرة يقول: حدثنا إسماعيل، وإن نسبه نسبه لأبيه، وعرفه مرة فقال: إسماعيل بن إبراهيم، وهو: ابن عُلَيَّة(٣)، وقال مرة: حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة(٤) وقال فيما رواه عنه الخطيب في تاريخه بسنده:“ سمعت إسماعيل بن أبي الحارث يقول: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: ولد ابن عُلَيَّة سنة عشر ومائة”(٥).

والذي يراه الباحث: أنَّ الإمام أحمد رحمه الله مضى فيما يحب شيخه، فنسبه كما يريد، لكنه نسبه لأمه بعض المرات ليُعلم جواز ذلك لمن غلبت ألقابهم أسماءهم، والله تعالى أعلم.

وقال الخطيب:“ قال أبو داود سليمان بن الأشعث: كان ابن عُلَيَّة يكره أن يقال له: ابن عُلَيَّة”(٦) والطريف في الأمر أن أبا داود يقول:“ ابن عُلَيَّة” وهو يروي كراهية ابن عُلَيَّة ذلك، وكأنه يريد أن يثبت أن كراهة ابن عُلَيَّة ذلك لا يمنع المحدث من قوله: ابن عُلَيَّة؛ لشهرته بها، حتى لقد غلب لقبه على اسمه.

قال الذهبي رحمه الله:“ رحمه الله شيء قد غلب عليه، فما الحيلة؟”(٧).

مبحث ثانٍ: نسب الرجل إلى أمه.

__________

(١) … تاريخ بغداد ٦/٢٣١.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٧٩.

(٣) … مسند أحمد رقم:٩٢٠٥.

(٤) … مسند أحمد رقم:٩٢١٦.

(٥) … تاريخ بغداد ٦/٢٣٠.

(٦) … تاريخ بغداد ٦/٢٣٠.

(٧) … سير أعلام النبلاء ٩/١٠٨.

كره ابن عُلَيَّة أن ينسب إلى أمه، ولا حرج في نسبة الرجل إلى أمه، وفي التنزيل { وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ } (١) ولو كان في نسبه لأمه حرج، لقيل: عيسى رسول الله مثلاً، لكنه سبحانه أراد أن يبطل قول من زعم أن عيسى ابن الله، فشرفه بنسبه إلى أمه.

وفي السنة عند مسلم وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم:“ بُؤسَ ابنِ سُمَيَّة”(٢).

وحين لزم الانتساب للأم تهوينا على من ترتعد فرائصه، قال النبي صلى الله عليه وسلم(٣):“ إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ” فنسب نفسه إلى أمه صلى الله عليه وسلم، تواضعًا، وتأدبًا، وإيناسًا لوحشة الخائف المرتعد، وتعظيمًا لشأن المرأة، والأم خاصة.

وقد اسْتَأْذَنَ ابْنُ جُرْمُوزٍ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ بَشِّرْ قَاتِلَ ابْنِ صَفِيَّةَ بِالنَّارِ”(٤).

وعلي هذا درج المحدثون، فقالوا: منصور بن صفية(٥)، لروايته عن أمه، فبينوا اسم أمه لئلا يبهم على أهل الصنعة.

قال الذهبي:" قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافًا إلى الأُمِّ، كالزبير ابن صفية، وعمار ابن سمية(٦).

وقد تتبعت مرويات مسدد بن مسرهد عن إسماعيل به إبراهيم فكان كل مرة يسميه، فإن نسبه نسبه إلى أبيه، وهذا من أدب مسدد رحمه الله في شيخه، وتتبعه لما يحب وما يكره.

__________

(١) … الآية ٨٧ من سورة البقرة.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٩١٥.

(٣) … رواه ابن ماجه رقم:٣٣١٢ بسند حسن والقَدِيدُ: اللحم المقدد، كانوا يشرحونه ويملحونه ويشرونه في الشمس.

(٤) … رواه أحمد في المسند رقم:٦٨٣ بسند حسن.

(٥) … النسائي رقم:١٨٢٧.

(٦) … سير أعلام النبلاء ٩/١٠٨.

ونحن العرب المسلمين، فينا شيء من إباء النسب إلى الأمهات، ونكره ذلك، بل النسب إلى الأم عندنا عيب يعاب به الناس غالبًا(١)، وكم سَبَّ اليهودُ الأنصارَ وعَيَّرُوهم باسم جدتهم قَيْلَةَ“ قاتل الله بني قَيْلَةَ، والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم، يزعمون أنه نبي”(٢).

والشرع الحكيم ضابط ذلك كله، فلا حَرَجَ إلا مما حَرَّجَ منه الشرع الحنيف، ونسبة الرجل إلى أمه سائغة جائزة، إلا على سبيل التعيير، فالعلة في التعيير، لا في النسب، وإن كره إنسان ذلك، واشتهر به، فالعبرة بالشهرة.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد من الإمام مسلم لشيخه، والتحديث بصيغة الجمع من زهير بن حرب، وعنعنة إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم عصري شيخه نحو عشرين سنة، وبلدِيُّه، وعنعنة عبد العزيز بن صهيب التابعي، عصري شيخه أنس نحو عشرين سنة، وبلدِيُّه، وهو شرط مسلم في عنعنة الثقة.

المبحث الرابع: لطائف السند.

رواته بصريون، وزهير بن حرب بغدادي فكلهم عراقيون.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

__________

(١) … مدح موسى بن يسار الملقب شهوات، سعيد بن خالد بن عبد الله، وكان قد أعانه في ثمن جارية كان يتعشقها، وقال في شعره: أبا خالدٍ أعني سعيدَ بن خالدٍ ... أخا العُرْف لا أعني ابنَ بنتِ سعيدِ، فغضب ابن بنت سعيد, واسمه سعيد بن خالد، فلما سأل سليمان بن عبد الملك موسى بن يسار، لم قلت هذا: قال: أردت أن أفرق بينهما، قال سليمان: بلى والله لقد هجوته، وما خفي علي، وذلك لقوله: ابن بنت سعيد، والله أعلم، انظر: الأغاني ٣/٣٤٧وما تلاها. …

(٢) … رواه أحمد في المسند رقم:٢٣٢٢٥ بسند صحيح، صرح ابن إسحاق فيه بالسماع.

حديثنا مما تلقاه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، هذا هو الغالب، وصار به إلى البصرة، وتنقل بين البصريين، من عبد العزيز بن صهيب، إلى إسماعيل بن علية، الذي نزل هو وولده بغداد، واشترى بها دارًا(١)، فرواه هناك، رحمة الله تعالى عليه، وعنه أخذه البغدادي زهير بن حرب.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١. التعريف بالأسماء المفردة؛ وهو قوله في إسناده: حدثنا إسماعيل، يعني: ابن عُلَيَّةَ؛ لتحصل الفائدة بالتميز، والسلامة من الخطأ.

روى الخطيب بسنده إلى:“ على بن المديني قال: إذا حدثك الرجل فقال: حدثنا فلان، ولم ينسبه فقل: حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه”(٢).

وروى الخطيب البغدادي بسنده عن“ حنبل قال: كان أبو عبد الله إذا جاء اسم الرجل غير منسوب قال: يعنى: ابن فلان”(٣).

وقال الخطيب:“ وهكذا رأيت أبا بكر أحمد بن على بن محمد الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل، وكان أحد الحفاظ المجودين، ومن أهل الورع والدين، وسألته عن أحاديث كثيرة رواها لنا، قال فيها أبو عمرو بن حمدان أن أبا يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلي أخبرهم، وأنبأنا أبو بكر بن المُقْرِيءُ، أن إسحاق بن احمد بن نافع حدثهم، وأنبأنا أبو احمد الحافظ أن أبا يوسف محمد بن سفيان الصَّفار أخبرهم، فذكر لي أن هذه الأحاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ، نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها، واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم، وكان غيره يقول في مثل هذا أنبأنا فلان، قال: أنبأنا فلان، وهو ابن فلان، ثم يسرد نسبه إلى منتهاه، وهذا الذي استحسنه؛ لأنَّ قومًا من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم: أخبرنا فلان أن فلانًا حدثهم، فاستعمال ما ذكرت أنفى للظنة، وإنْ كان المعنى في العبارتين واحدًا”(٤).

__________

(١) … تاريخ بغداد ٦/٢٣٠.

(٢) … الكفاية ص:٢١٥.

(٣) … الكفاية ص:٢١٥.

(٤) … الكفاية ص:٢١٥.

قال ابن الصلاح:“ ليس له أن يزيد في نسب مَنْ فوق شيخه من رجال الإسناد على ما ذكره شيخه مُدْرِجًا عليه، من غير فصل مميز، فإنْ أتى بفصل جاز، مثل أن يقول: هو ابن فلان الفلاني، أو: يعني: ابن فلان، ونحو ذلك”(١).

قال النووي:" ليس للراوى أن يزيد فى نسب غير شيخه، ولا صفته على ما سمعه من شيخه؛ لئلا يكون كاذبًا على شيخه، فإن أراد تعريفه وإيضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه لمشابهة غيره، فطريقه أن يقول: قال: حدثنى فلان، يعنى: ابن فلان، أو الفلاني، أو: هو ابن فلان، أو: الفلاني، أو نحوه ذلك.

فهذا جائز حسن، قد استعمله الأئمة، وقد أكثر البخاري ومسلم منه فى الصحيحين غاية الإكثار، حتى إن كثيرًا من أسانيدهم يقع في الإسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب"(٢).

قال ابن الصلاح:“ وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه، أو صفته في أول كتاب أو جزء عند أول حديث منه، واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه. مثاله: أن أروي جزءًا عن الفراوي، فأقول في أوله:” أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي" قال: أخبرنا فلان، وأقول في باقي أحاديثه أخبرنا منصور، أخبرنا منصور.

فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد الحديث الأول متفرقة ويقول في كل واحد منها: أخبرنا فلان، قال: أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال: أخبرنا فلان؟ وإن لم أذكر له ذلك في كل واحد منها، اعتمادًا على ذكري له أولا؟

فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم: أنهم أجازوه.

وعن بعضهم: أن الأولى أن يقول: يعني ابن فلان"(٣).

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ١/١٢٠.

(٢) … شرح النووي على مسلم ١/٣٨.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ١/١٢٠.

٢. التمييز بين حدثني وحدثنا و“ القاعدة معروفة عند أهل الصنعة، وهى: أنه يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ:” حدثنى“ وفيما سمعه مع غيره من لفظ الشيخ:”حدثنا"(١)

٣. عطف هذا الحديث على الحديث السابق بقوله:“ وحدثني” وهو عطف للسند والمتن معًا، فقد جاء به تامًا.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. لم يخرج البخاري من طريق زهير بن حرب عن إسماعيل بن عُلَيَّة شيئًا، وإن أخرج لكل منهما على انفراد، وإخراجه لكل منهما على انفراد، يفيد أنهما من رجاله المعتبرين، لكن السكة“ زهير بن حرب عن إسماعيل بن عُلَيَّة” غير مطروقة عنده، ولذلك لا يقال عن زهير في إسماعيل، أنه من رجال الطبقة الأولى، ويغلب على الظن أنه من الطبقة الثانية من الرواة عن ابن عُلَيَّة، وقد يشهد لهذا ذكر الحافظ ابن حجر ابن عُلَيَّة في أول شيوخ زهير بن حرب(٢)، وعلى ذلك فقد تحقق شرط مسلم في انتقاء الرجال في زهير وشيخه ابن علية.

٢. أخرج البخاري من طريق ابن عُلَيَّة عن عبد العزيز بن صهيب أحاديث، وهذا يدل على أنه من رجال الطبقة الأولى، لا سيما أنه بلديه وعصريه عشرين سنة، وقد ذكر الحافظ ابن حجر عبد العزيز أول شيخ من شيوخ ابن عُلَيَّة(٣)، وعلى ذلك فقد تحقق شرط مسلم في انتقاء الرجال في ابن عُلَيَّة في شيخه عبد العزيز.

٣. أخرج البخاري من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك، وهذا يدل على أن هذه السكة المطروقة، من رجال الطبقة الأولى، يشهد لهذا قول شعبة: عبد العزيز بن صهيب في أنس؛ أحب إليَّ من قتادة، أو قال: أثبت من قتادة(٤).

وعلى ذلك فقد تحقق شرط مسلم في انتقاء الرجال في عبد العزيز بن صهيب في شيخه الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه.

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١/١٥١.

(٢) … تهذيب التهذيب ٣/١٦٩.

(٣) … تهذيب التهذيب ١/٢٩٠.

(٤) … تهذيب الكمال ١٨/١٤٨.

أما شرط مسلم في عنعنة ابن عُلَيَّة عن عبد العزيز، وعنعنة عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه، فهم متعاصرون بلديون، وقد تحقق شرطه فيهم، فضلاً عن تصريح ابن علية بالسماع من عبد العزيز بن صهيب، وتصريح عبد العزيز بن صهيب بالسماع من أنس، وقد اتضح تحقق شرط مسلم في هذا الحديث رجالاً وعنعنة.

المبحث التاسع: سبب ورود الحديث.

روى الطحاوي عن بُرَيْدَةَ بنِ الحَصِيْبِ رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم برأي فيكم في كذا وكذا؛ وقد كان خطب منهم امرأة في الجاهلية، فأبوا أن يزوجوه، فذهب حتى نزل على المرأة، فبعث القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:“ كذب عدو الله” ثم أرسل رسولاً فقال:“ إنْ أنت وجدته حيًا فاضرب عنقه، وما أراك تجده حيًا، فإن وجدته ميتًا فَحَرِّقْهُ بالنار” فانطلق الرجل فوجده قد لدغ فمات فَحَرَقَه، فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:“ من كذب علي متعمدًا....الحديث”(١).

وهذا إسناد ضعيف، ضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط وغيره، لكن وجدت لشيخ الإسلام ابن تيمية تصحيحًا للحديث من نفس السند، قال بعد أن أورده مستدلاً به:“ هذا إسناد صحيح شرط الصحيح، لا نعلم له عِلَّةً”(٢).

قال الباحث: ومن أَعَلَّ الحديث أَعَلَّه بصالح بن حيان القرشي، وهو ضعيف، لا سيما إذا انفرد.

وللحديث شاهد عند الطبراني في الأوسط بإسناد حسن قال:

__________

(١) … شرح مشكل الآثار للطحاوي ١/٣٥٣ رقم:٣٧٩ وإسناده ضعيف كما قال محققه شعيب الأرناؤوط، وأورده ابن حمزة الحسيني في البيان والتعريف ٣/٢٣٢ رقم:١٥٧٥.

(٢) … الصارم المسلول على شاتم الرسول ص:١٧٧.

“ حدثنا أحمد قال: أنا أبو طلحة موسى بن عبد الله الخزاعي، قال أنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، قال أنا وهيب بن خالد، قال أنا عطاء بن السائب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أنَّ رجلاً لبس حُلَّةً مثل حُلَّة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى أهل بيت من المدينة فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أمرني أَيَّ أهلِ بيت شئت استطلعتَ، فقالوا: عهدنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو لا يأمر بالفواحش، قال: فأعدوا له بيتًا، وأرسلوا رسولاً إلى رسول الله فأخبره، فقال لأبي بكر وعمر:” انطلقا إليه، فإن وجدتماه حيا فاقتلاه ثم حرقاه بالنار، وإنْ وجدتماه قد كفيتماه فحرقاه، ولا أُراكما إلا وقد كفيتماه" فأتياه فوجداه قد خرج من الليل يبول، فلدغته حيةٌ أفعى فمات، فحرقاه بالنار.

ثم رجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه الخبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:“ من كذب علي متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار” لم يروه عن عطاء إلا وُهيب، ولا عن وُهيب إلا أحمد بن إسحاق، تفرد به أبو طلحة"(١).

ورجاله ثقات، غير عطاء بن السائب، فإنَّه صدوق اختلط، ورواية وهيب عنه صحيحه كما قال الدراقطني في العلل(٢)، وأبو طلحة؛ موسى بن عبد الله الخزاعي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: مقبول(٣) قال صاحبا التحرير(٤):“ بل صدوق حسن الحديث” قال النسائي: لا بأس به(٥) وقال الذهبي في الكاشف صدوق، ولا نعلم فيه جرحًا". وصحح الإمام الألباني له حديثًا في الصحيحة(٦).

المبحث العاشر: سبب إيراد الحديث.

__________

(١) … المعجم الأوسط ٢/٣١٨.

(٢) … علل الدارقطني ١١/؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانظر: تهذيب التهذيب ٥/٥٧٣.

(٣) … تقريب التهذيب ص: ٥٥٢.

(٤) … تحرير التقريب ٣/٤٣٤.

(٥) … انظر: تهذيب الكمال ٢٩/٩٤.

(٦) … الصحيحة ١/٣٤٦.

روى ابن ماجه بسنده قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالا: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ؛ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ؛ أَبِي صَخْرَةَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ: مَا لِيَ لا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا أَسْمَعُ ابْنَ مَسْعُودٍ، وَفُلانًا، وَفُلانًا، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً يَقُولُ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(١).

وروى الإمام أحمد في المسند بسند ضعيف.

قال: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا دُجَيْنٌ؛ أَبُو الْغُصْنِ، بَصْرِيٌّ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيتُ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي عَنْ عُمَرَ، فَقَالَ: لا أَسْتَطِيعُ؛ أَخَافُ أَنْ أَزِيدَ أَوْ أَنْقُصَ، كُنَّا إِذَا قُلْنَا لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَخَافُ أَنْ أَزِيدَ حَرْفًا أَوْ أَنْقُصَ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَهُوَ فِي النَّارِ”(٢).

وهذا إسناد ضعيف علته دُجَيْنُ بن ثابت اليَرْبُوعِيُّ؛ أبو الغُصْن البصري، ضعفوه(٣).

__________

(١) … رواه ابن ماجة بسند صحيح رقم:٣٦.

(٢) … رواه أحمد في مسنده رقم:٣٢٨ وسنده ضعيف.

(٣) … تعجيل المنفعة ص:١١٩ الترجمة رقم:٢٨٤.

وله سبب إيراده رواه أحمد بسنده عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَقُولُ: لَوْلا أَنْ أَخْشَى أَنْ أُخْطِئَ، لَحَدَّثْتُكُمْ بِأَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَكِنَّهُ قَالَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا...”(١) وهو شبيه بسبب الإيراد الذي ذكره مسلم بين يدي روايتنا هذه.

وله سبب إيراد آخر، رواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ إنَّ أناسًا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم، فيقول لهم أهل الَّلات والعُزَّى: ما أغنى عنكم قولكم: لا إله إلا الله، وأنتم معنا في النار؟ فيغضب الله لهم، فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة، فيبرءون من حرقهم كما يبرأ القمر من كسوفه، فيدخلون الجنة، ويسمون فيها الجهنميين” فقال رجل: يا أنس؛ أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ” نعم، أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا(٢).

ولسبب الإيراد شاهد عن جابر بن عبد الله عند مسلم(٣) فيه ذكر الجهنميين، وعن أبي سعيد الخُدْرِيِّ(٤) فيه ذكر الجهنميين، وله شواهد صحيحة أخرى.

المبحث الحادي عشر: المطابقة بين الترجمة والحديث.

ترجمه الإمام النووي بقوله:“ بَاب تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

__________

(١) … رواه أحمد في مسنده رقم:١٢٣٥٣ وإسناده صحيح.

(٢) … المعجم الأوسط ٧/٢٠٩ رقم:٧٢٩٣، وحلية الأولياء ١٠/٢١٨ وروى جزءًا منه أبو يعلى في مسنده ٥/٢٦٧ رقم:٢٨٨٦، بسند صحيح، دون اعتراض من اعترض.

(٣) … صحيح مسلم ١/١٧٧ كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم:١٢١، ورقم الباب:٣٢٠.

(٤) … رواه مسلم رقم: ١٨٣ وابن حبان بسند صحيح ١٦/٤٥٧ رقم:٧٤٣٢.

وترجمه البخاري في صحيحه في كتاب: العلم(١):“ بَابُ إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وترجمه الترمذي في سننه كتاب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(٢):“ بَاب مَا جَاءَ فِي تَعْظِيمِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وترجمه ابن ماجه في سننه في المقدمة(٣):“ بَابُ التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وأخرجه الدارمي في سننه في المقدمة:“ بَابُ اتِّقَاءِ الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّثَبُّتِ فِيهِ”(٤).

وكل التراجم مطابقة للحديث من حيث أن الحديث في النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم المستلزم للإثم؛ المستلزم لدخول النار، والتراجم في بيان إثم من كذب عليه، عليه الصلاة والسلام(٥).

المبحث الثاني عشر: المتن الجامع.

رواية مسلم رحمه الله ليست بعيدة عن رواية غيره من الأئمة، والفروق بين الروايات قليل، مثل: “ مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا” من كذب علي“(٦) حسبته قال”(٧)“ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٨) “ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَه”(٩).

المبحث الثالث عشر: اللغة وغريب اللفظ.

دُرِسَتْ معظمُ ألفاظِ حديثنا سابقًا، وبقي منه قوله صلى الله عليه وسلم:“ تَعَمَّدَ، فَلْيَتَبَوَّأْ، مَقْعَدَهُ”.

أصل وضع مادة عمد.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم: ١٠٨.

(٢) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦١.

(٣) … سنن ابن ماجه رقم:٣٢.

(٤) … سنن الدارمي المقدمة رقم: ٢٣٥، ٢٣٦، و٢٣٨.

(٥) … انظر عمدة القاري ٢/١٠٨.

(٦) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦١.

(٧) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦١.

(٨) … مسلم رقم: ٢.

(٩) … سنن الترمذي رقم:٢٦٦١.

أما عمد فأصل وضعها كما يقول ابن فارس:“ أصل كبير: فروعه كثيرة، ترجع إلى معنى واحد، وهو الاستقامة في الشيء، منتصباً أو معتمداً، وكذلك في الرأي وإرادة الشيء”(١).

استعمال كلمة“ عمد” في لغة العرب.

عمد(٢): العَمْدُ ضدّ الخطإ في القتل وسائر الجنايات، وقد تَعَمَّده وتَعَمَّد له، وعَمَده يعْمِده عَمْداً، وعَمَدَ إِليه وله يَعْمِدُ عمداً، وتعمَّده واعتَمَده: قصده، والعمدُ المصدر منه.

وفعلت ذلك عَمْداً على عَيْن، وعَمْدَ عَيْنٍ، أَي: بِجدٍّ ويقين.

وعَمَد الحائط يَعْمِدُه عَمْداً: دعَمَه، والعمود الذي تحامل الثِّقْلُ عليه من فوق كالسقف يُعْمَدُ بالأَساطينِ المنصوبة، وعَمَد الشيءَ يَعْمِدُه عمداً أَقامه، والعِمادُ ما أُقِيمَ به، وعمدتُ الشيءَ فانعَمَد، أَي: أَقمته بِعِمادٍ يَعْتَمِدُ عليه، والعِمادُ: الأَبنية الرفيعة، يذكر ويؤَنث الواحدة عِمادة، وجمعه عُمُدٌ، والعَمَدُ اسم للجمع.

وقال الليث: يقال لأَصحاب الأَخبِيَة الذين لا ينزلون غيرها، هم أَهل عَمود، وأَهل عِماد.

__________

(١) … معجم المقاييس لابن فارس ص: ٧٠٠

(٢) … انظر: لسان العرب ١٠/٢٧٥.

قال المُبَرَّدُ: رجلٌ طويلُ العِماد؛ إِذا كان مُعْمَداً، أَي: طويلاً، وفلان طويلُ العِماد، إِذا كان منزله مُعْلَماً لزائريه، وفي حديث أُم زرع:“ زوجي رفيعُ العِمادِ” أَرادت: عِمادَ بيتِ شرفه، والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب، والعِمادُ، والعَمُود، الخشبة التي يقوم عليها البيت، وأَعمَدَ الشيءَ: جعل تحته عَمَداً، والعَمِيدُ: المريض؛ لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يُعْمَدَ من جوانبه بالوَسائد، أَي: يُقامَ، وقد عَمَدَه المرضُ يَعْمِدُه، فَدَحَه، عن ابن الأَعرابي، ومنه اشتق القلبُ العَمِيدُ يَعْمِدُه يسقطُه ويَفْدَحُه ويَشْتَدُّ عليه، قال: ودخل أَعرابي على بعض العرب وهو مريض فقال له كيف تَجدُك؟ فقال أَما الذي يَعْمِدُني فَحُصْرٌ وأُسْرٌ، ويقال للمريض: مَعمود، ويقال له: ما يَعْمِدُكَ؟ أَي: يُوجِعُك؟ وعَمَده المرض أَي أَضناه.

قال الأَزهري: وقوله: ليلة عامدة، أَي: مُمْرضة موجعة، واعْتَمَد على الشيء توكّأَ، والعُمْدَةُ: ما يُعتَمَدُ عليه، واعْتَمَدْتُ على الشيء: اتكأْتُ عليه، واعتمدت عليه في كذا، أَي: اتَّكَلْتُ عليه، والعَمُود: العَصَا.

واعْتَمَد عليه في الأَمر، تَوَرَّك على المثل، والاعتماد: اسم لكل سبب زاحفته، وإِنما سمي بذلك؛ لأَنك إِنما تُزاحِفُ الأَسباب لاعْتِمادها على الأَوْتاد.

والعَمود الخشبة القائمة في وسط الخِباء، والجمع أَعْمِدَة، وعُمُدٌ، والعَمَدُ اسم للجمع ويقال: كل خباء مُعَمَّدٌ، وقيل: كلُّ خِبَاء كان طويلاً في الأَرض يُضْرَبُ على أَعمدة كثيرة، فيقال لأَهْلِه: عليكم بأَهْل ذلك العمود، ولا يقال: أَهل العَمَد، والعمد أَساطين الرخام، والعَمَد، والعُمُد: جمعان للعمود.

وعمود اللسان: وسَطُه طولاً، وعمودُ القلب كذلك، وقيل: هو عرق يسقيه، وكذلك: عمود الكَبِد، ويقال للوَتِينِ: عَمُودُ السَّحْر، وقيل: عمود الكبد عرقان ضخمان جَنَابَتَي السُّرة يميناً وشمالاً، ويقال: إِن فلاناً لخارج عموده من كبده من الجوع.

والعمودُ: عِرْقٌ من أُذُن الرُّهَابَةِ إِلى السَّحْرِ.

ودائرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة، والعرب تستحبها، وعمود الأَمر: قِوامُه الذي لا يستقيم لا به، وعمود السِّنانِ ما تَوَسَّط شَفْرتَيْهِ من غيره الناتئ في وسطه.

وعمودُ الصُّبْحِ: ما تبلج من ضوئه، وهو المُسْتَظهِرُ منه، وعمودُ النَّوَى: ما استقامت عليه السَّيَّارَةُ من بيتها(١) على المَثَلِ. وعمود الإِعْصارِ: ما يَسْطَعُ منه في السماء، أَو: يستطيل على وجه الأَرض، وعَمِيدُ الأَمرِ: قِوامُه، والعميدُ: السَّيِّدُ المُعْتَمَدُ عليه في الأُمور، أَو: المعمود إِليه، ويقال للقوم: أَنتم عُمْدَتُنا: الذين يُعْتَمد عليهم، وعَمِيدُ القوم وعَمُودُهم: سيدهم، وفلان عُمْدَةُ قومه؛ إِذا كانوا يعتمدونه فيما يَحْزُبُهم، وكذلك هو عُمْدتنا، والعَمِيدُ سيد القوم.

ويقال: استقامَ القومُ على عمود رأْيهم، أَي: على الوجه الذي يعتمدون عليه، واعتمد فلان ليلته إِذا ركبها يسري فيها، واعتمد فلان فلاناً في حاجته، واعتمد عليه.

والعَمِيدُ الشديد الحزن، يقال: ما عَمَدَكَ؟ أَي: ما أَحْزَنَك؟ والعَمِيدُ والمَعْمُودُ: المشعوف عِشْقاً، وقيل: الذي بلغ به الحب مَبْلَغاً، وقَلبٌ عَمِيدٌ: هدّه العشق وكسره، وعَمِيدُ: الوجعِ مكانه.

__________

(١) … في تاج العروس: من نيتها. وعمودُ النوى: قال الزبيدي: عمود النوى: “ما استقامت عليه السيارة من نيتها، على المَثَل” . “والسيارة: القافلة” ، والنوى: “الجهة التي ينويها المسافر” ، فعمود النوى: النية التي استقر عليها القوم المسافرون لجهة سفرهم والطريق. والله أعلم.

وعَمِدَ البعَيرُ عَمَداً، فهو عَمِدٌ، والأُنثى بالهاء، وَرِمَ سنَامُه من عَضِّ القَتَب والحِلْس، وانْشدَخَ، وعَمِدَ البعيرُ إِذا انفضح داخلُ سَنَامِه من الركوب، وظاهره صحيح فهو بعير عَمِدٌ.

وعَمدْتُ الرَّجُلَ أَعْمِدُه عَمْداً: إِذا ضربته بالعمود، وعَمَدْتُه إِذا ضربت عمود بطنه، وعَمدَ الخُراجُ عَمَداً: إِذا عُصرَ قبل أَن يَنْضَجَ فَوَرِمَ ولم تخرج بيضته وهو الجرح.

وعَمِدَ الثَّرى يَعْمَدُ عَمَداً: بَلَّلَه المطر، فهو عَمِدٌ: تقَبَّضَ وتَجَعَّدَ، ونَدِيَ وتراكب بعضه على بعض، فإِذا قبضت منه على شيء تَعَقَّدَ واجتمع من نُدُوَّته، وعَمِدَتِ الأَرضُ عَمَداً: إِذا رسخ فيها المطر إِلى الثرى، حتى إِذ قَبَضْتَ عليه في كفك تَعَقَّدَ وجَعُدَ، ويقال: إَنَّ فلاناً لعَمِدُ الثَّرَى، أَي: كثير المعروف.

وعَمَّدْتُ السيلَ تَعْميداً: إِذا سَدَدْتَ وَجْهَ جَريته حتى يجتمع في موضع؛ بتراب أَو حجارة.

والعمودُ: قضِيبُ الحديد، وأَعْمَدُ: بمعنى أَعْجَبُ، وقيل: أَعْمَدُ بمعنى أَغْضبُ، من قولهم: عَمِدَ عليه، إِذا غَضِبَ، وقيل معناه: أَتَوَجَّعُ وأَشتكي، من قولهم: عَمدَني الأَمرُ، فَعَمِدْتُ أَي: أَوجعني فَوَجِعتُ.

وعَمِدَ عليه غَضب، ومن كلامهم:“ أَعْمَدُ من كَيلِ مُحِقٍّ” أَي: هل زاد على هذا؟

والمُعْمَدُ، والعُمُدُّ، والعُمُدَّات، والعُمَدَّانيُّ: الشابُّ الممتلئ شباباً، وقيل: هو الضخم الطويل، والأُنثى من كل ذلك بالهاء، والجمع: العُمَدَّانِيُّونَ، وامرأَة عُمُدَانِيَّة ذاتُ جسم وعَبَالَةٍ.

قال ابن الأَعرابي: العَمودُ والعِمادُ والعُمْدَةُ والعُمْدانُ: رئيس العسكر وهو الزُّوَيْرُ، ويقال لرِجْلَي الظليم: عَمودانِ. وعَمُودانُ: اسم موضع. “وعَمَدَ من الأفعال المتعدية؛ عَمَدَ له، وإليه”(١).

__________

(١) … معجم الأفعال المتعدية ص: ٢٤٩

قال الأَزهري(١): القتل على ثلاثة أَوجه، قتل الخطأ المحض، وقتل العمد المحض، وقتل شبه العمد.

فالخطأ المحْضِ، وهو: أَن يرمي الرجلُ بحجر؛ يريد تنحيته عن موضعه، ولا يقصد به أَحداً، فيصيب إِنساناً فيقلته، ففيه الدية على عاقلة الرامي؛ أَخماساً من الإِبل؛ وهي عشرون ابنة مَخاض، وعشرون ابنة لَبُون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حِقَّة، وعشرون جَذَعة.

وأَما شِبْهُ العَمْدِ: فهو أَنْ يضربَ الإِنسانَ بعمود لا يقتلُ مثلُه، أَو: بحجر لا يكاد يموت من أَصابه، فيموت منه، فيه الدية مغلظة، على عاقلة القاتل.

والعمد المحض: فيه ثلاثون حِقَّة، وثلاثون جذعة، وأَربعون ما بين ثَنِيَّةٍ إِلى بازِلِ عامِها، كلها خَلِفَةٌ، في مال القاتل.

… وجوه مادة “ عَمَدَ ” في القرآن الكريم:

وجوه مادة عمد في القرآن الكريم أربعة: الأعمدة، القيود الطوال، قدرة الله، القصد والإرادة.

فالوجه الأول: الأعمدة، منه قوله تعالى { إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ } (٢)الذي كانوا يعتمدونه، يقال: عمدت الشيءَ: إذا أسندته وعمدت الحائط مثله، قال الفراء:" كانوا أهل عَمَد ينتقلون إلى الكلأ حيث كان(٣) وقيل: غير ذلك، وخلاصته الأعمدة.

والوجه الثاني: القيود الطوال: منه الآية: { فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } (٤).

… والوجه الثالث: قدرة الله، ومنه قوله تعالى: { اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } (٥).

والوجه الرابع: القصد والإرادة، منه قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا } (٦).

… وجوه مادة“ عمد” في السنة النبوية.

__________

(١) … تهذيب اللغة للأزهري، مادة: عمد.

(٢) … الآية ٧ من سورة الفجر.

(٣) … انظر: لسان العرب ١٠/٢٧٥ مادة: عمد.

(٤) … الآيات ٥ ـ ٩ من سورة الهمزة.

(٥) … الآية ٢ من سورة الرعد.

(٦) … الآية ٩٣ من سورة النساء.

… جاءت مادة“ عمد” في السنة على سبعة أوجه: الشرف، ظهر المرء، نفي العار، حسن السياسة، القعيد، الأعمدة، القصد.

الوجه الأول: الشرف، منه حديث أم زرع :“ زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد” أرَادَت عِمَاد بَيْتِ شَرَفه، والعَرب تَضَع البَيْت موضع الشَّرَف؛ في النَّسَب والحسَب.

… الوجه الثاني: ظهر المرء، منه حديث عمر رضي الله عنه:“ يأتِي به أحَدُهُم على عَمُود بطْنه” أرادَ به ظَهْرَه؛ لأنه يُمْسِك البطن ويُقَوِّيه، فصار كالعَمود له.

… الوجه الثالث: نفي العار، منه حديث ابن مسعود:“ إنَّ أبا جهل قال لمَّا قَتَله: أعْمَدُ مِن رجُلٍ قَتله قومُه” أي: هل زادَ على رجل قتله قومُه، وهل كان إلاَّ هذا؟ أي: إنَّه ليس بعَار، وقيل: غير ذلك، وهذا أوجه، والله أعلم. والمرادُ بذلك كُلِّهِ أن يُهَوِّن على نفْسه ما حَلَّ به من الهلاك وأنه ليس بعارٍ عليه أن يَقْتُلَه قومه.

… الوجه الرابع: حسن السياسة.منه حديث نادبة عمر رضي الله عنه:“ وَاعمَرَاهُ! أقام الأوَدَ، وَشَفَى العَمَد” العَمَد بالتَّحريك: وَرَمٌ ودَبَرٌ يكون في الظَّهر، أرادتْ: أنه أحْسَن السّياسَة، ومنه حديث علي رضي الله عنه:“ لِلّهِ بَلاءُ فُلان، فلَقَد قَوَّم الأوَدَ، وَدَاوَى العَمَدَ”، ومنه حديثه الآخر:“ كم أُدَرِايكُم كما تُدَارَى الْبِكَارُ العَمِدَةُ” يعني: أسوسكم سياسة البِكَارُ: وهي: جَمْع بَكْر، وهُو الفَتِيُّ مِن الإبل، والعَمِدَة من العَمَد: الوَرَم والدَّبَر. وقيل: العَمِدة التي كَسَرها ثِقلُ حَمْلِها.

… الوجه الخامس: القعيد، منه حديث الحسن وذكر طَالِب العلْم:“ وأعْمَدَتَاهُ رجْلاه” أي: صَيَّرتَاهُ عَمِيداً، وَهُو المَريض الذي لا يَسْتَطيع أن يَثْبُتَ على المكان حتَّى يُعْمَد من جَوانِبه؛ لطُول اعْتماده في القِيام عليهما.

الوجه السادس: الأعمدة، منه حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ قَالَ مُجَاهِدٌ: وَعُمُدُهُ مِنْ خَشَبِ النَّخْلِ ... وَغَيَّرَهُ عُثْمَانُ ... وَجَعَلَ عُمُدَهُ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ"(١).

… الوجه السابع: القصد، منه حديث بُرَيْدَةَ بْنِ الحَصِيْب أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الصَّلَوَاتِ يَوْمَ الْفَتْحِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:“ لَقَدْ صَنَعْتَ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ!؟ قَالَ:” عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ“(٢) ومنه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ".

… ومعنى“ متعمدًا” في حديثنا، قاصدًا وعازمًا بِجدٍّ ويقين، والله تعالى أعلم.

قوله صلى الله عليه وسلم:“ فَلْيَتَبَوَّأْ”.

أصل وضع كلمة“ بوء”.

قال ابن فارس(٣):" بوأ: الباء والواو والهمزة أصلان:

أحدُهما: الرُّجوع إلى الشيءِ، والآخر تساوِي الشّيئين.

فالأوّل الباءَة والمباءَة، وهي مَنزلة القوم، حيثُ يتبوّؤُون في قُبُلِ وادٍ أو سَنَدِ جبل. ويقال قد تبوَّؤوا، وبوّأهم اللهُ تعالى مَنْزِلَ صِدْق،

لهم منْزلٌ رحبُ المباءةِ آهِل

قال الأصمعيّ: يقال قد أباءَها الرَّاعِي إلى مَبَائِها فتبوَّأَتْه، وبوَّأَها إيَّاهُ تَبْوِيئاً. أبو عُبيد: يقال فلانٌ حسن البِيئَةِ على فِعْلة، من قولك تبوَّأْتُ منْزِلاً. وبات فلانٌ ببيئة سَوء، ويقال هو ببيئة سَوْءٍ بمعناه.

__________

(١) … رواه أبو داود بسند صحيح رقم: ٤٥١.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٧٧.

(٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/٣١٢.

قال أبو مهديّ: يقال باءَتْ على القومِ بائِيَتُهم، إذا راحَتْ عليهم إبِلُهم. ومن هذا الباب قولهم أَبِئْ عليه حَقَّه، مثل أرِحْ عليه حَقّه. وقد أباءَه عليه إذا ردَّه عليه. ومن هذا الباب قولُهم باءَ فلان بذَنْبِه، كأنّه عاد إلى مَبَاءته محتملاً لذنْبه. وقد بُؤْت بالذَّنْبِ، وباءَت اليهودُ بغَضَب الله تعالى.

والأصل الآخَر: قولُ العرب: إنّ فلاناً لَبَوَاءٌ بفلانٍ، أي إنْ قُتِل به كان كُفْواً. ويقال أَبَأْتُ بفلانٍ قاتِلَه، أي قتَلْتُه. واستَبَأْتُهُمْ قاتِلَ أخِي، أي طلبْتُ إليهم أنْ يُقِيدُوه. واستبَأْتُ به مثلُ استقَدْت.

وقال زُهير بن أبي سلمى:

فلم أر معشراً أَسَرُوا هَدِيّاً … … ولم أرَ جارَ بيتٍ يُسْتَباءُ(١).

وتقول: باءَ فلانٌ بفُلانٍ، إذا قُتِل به.

ومن هذا الباب قولُ العرب: كلَّمْناهُمْ فأجابُونا عن بَوَاءٍ واحدٍ: أجابوا كلُّهُمْ جواباً واحدًا. وهم في هذا الأمْرِ بَوَاءٌ، أي: سواءٌ ونُظَراءُ.

استعمال كلمة“ بوء” في لغة العرب.

جاء في لسان العرب:" باءَ إِلى الشيء يَبُوءُ بَوْءاً: رَجَعَ، وبُؤْت إِليه وأَبَأْتُه، وبُؤْته، كأَبَأْتُه، وهي قليلة، والباءة: مثل الباعةِ، والباء: النِّكاح، وسُمي النكاحُ باءةً، وباءً من المَباءة؛ لأَن الرجل يَتَبَوَّأُ من أَهله، أَي يَسْتَمْكِنُ من أَهله، كما يَتَبَوَّأُ من دارِه.

وقيل لِعَقْدِ التزويج: باءةٌ؛ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلاً، والهاء في الباءة زائدة، والناسُ يقولون: الباه. قال ابن الأَعرابي: الباءُ والباءةُ والباهُ كُلها مقولات.

وقال ابن الأَنباري: الباءُ النِّكاح، يقال: فُلانٌ حريصٌ على الباء والباءة والباهِ بالهاء والقصر، أَي: على النكاح. والباءةُ الواحِدةُ، والباء الجمع، وتُجمع الباءة على الباءَاتِ.

__________

(١) … انظره في ديوان زهير ص:١٤، ط. دار صادر، بيروت.

وباءَ بذَنْبِه، وبإِثْمِه يَبُوءُ بَوْءاً وبَواءً احتمَله، وصار المُذْنِبُ مأْوَى الذَّنب، وقيل: اعْتَرفَ به.

والبَواء: السَّواء، وفُلانٌ بَواءُ فُلانٍ، أَي: كُفْؤُهُ، إن قُتِلَ به،

قال أَبو بكر: البواء التَّكافُؤ، يقال: ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ، أَي: ما هو بكُفْءٍ له، وقال أَبو عبيدة: يقال: القوم بُواءٌ، أَي: سَواءٌ، ويقال: القومُ على بَواءٍ، وقُسِمَ المال بينهم على بَواءٍ، أَي: على سَواءٍ، وأَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ: قَتَلْتُه به، ويقال هم بَواءٌ في هذا الأَمر، أَي: أَكْفاءٌ، نُظَراء، ويقال: دمُ فلان بَواءٌ لدَم فُلان؛ إِذا كان كُفْأً له.

وأَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِيل، واسْتَبَأْتُه أَيضاً، إِذا قَتَلْته به، واسْتَبَأْتُ الحَكَمَ، واسْتَبَأْتُ به، كلاهما: اسْتَقَدْته، وتَباوَأَ القَتِيلانِ: تَعادَلا.

قال ابن بَرِّي: يجوز أَن يكون يتَباءَوْا على القلب، كما قالوا: جاءَاني والقياس جايَأَني؛ في المُفاعَلة من جاءَني وجِئْتُه.

ومنه قول المُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حين قَتَله:“ بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَيْ كُلَيْبٍ” معناه: كُنْ كُفْأً لِشسْعِ نَعْلَيْه، وباء الرجلُ بصاحبه إِذا قُتِلَ به، وبُؤْ به أَي: كُنْ ممن يُقْتَل به.

وإِذا أَقَصَّ السلطانُ رجلاً برجل قِيل: أَباءَ فلاناً بفلان.

قال أَبو عبيد: فان قتله السلطانُ بقَود، قيل: قد أَقادَ السلطانُ فلاناً، وأَقَصَّه وأَباءَه وأَصْبَرَه، وقد أَبأْتُه أُبيئُه إِباءة.

وبَوَّأَ الرُّمحَ نحوه: قابَله به، وسَدَّدَه نحْوَه.

وبَوَّأَهُم مَنْزِلاً: نَزَلَ بهم إِلى سَنَدِ جَبَل، وأَبَأْتُ بالمَكان: أَقَمْتُ به، وبَوَّأْتُكَ بَيتاً اتَّخَذْتُ لك بيتاً.

قال أَبو زيد: أَبَأْتُ القومَ مَنْزلاً، وبَوَّأْتُهم مَنْزِلاً تَبْوِيئاً، وذلك إِذا نزلْتَ بهم إِلى سَنَدِ جبل، أَو: قِبَلِ نَهر، والتبوُّؤُ أَن يُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ على المَكان إِذا أَعجبه لينزله، وقيل: تَبَوَّأَه أَصْلَحه وهَيَّأَه، وقيل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلاً إِذا نظَر إِلى أَسْهَلِ ما يُرى، وأَشَدِّه اسْتِواءً، وأَمْكَنِه لِمَبيتِهِ فاتَّخذَه.

وتَبوَّأَ نزل وأَقام، والمَعْنَيانِ قَريبان، والمباءة مَعْطِنُ القَوْمِ للابِل، حيث تُناخُ في المَوارِد.

ويسمى كِناسُ الثَّوْرِ الوَحْشِيِّ: مَبَاءة، ومَباءة الإِبل مَعْطِنها، وأَبَأْتُ الإِبل مَباءة، أَنَخْتُ بعضَها إِلى بعض، وأَبَأْتُ الإِبلَ رَدَدْتُها إِلى المَباءة، والمَباءة بيتها في الجبل، وهو المُراحُ الذي تَبِيتُ فيه، والمَباءة مِن الرَّحِمِ: حيث تَبَوَّأَ الولَدُ.

وباءَتْ بِبيئةِ سُوءٍ، أَي: بحالِ سُوءٍ، وإنه لحَسَنُ البِيئةِ، وعَمَّ بعضُهم به جميعَ الحال.

وأَباءَ عليه مالَه أَراحَه، تقول: أَبَأْتُ على فلان ماله: إِذا ارَحْتَ عليه إِبلَه وغَنَمَه، وأَباءَ منه. وتقول العرب: كَلَّمناهم فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ، أَي: جوابٍ واحد.

وجوه مادة“ بوأ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ بوأ” في القرآن الكريم على أربعة وجوه، استوجب، ونزل، وتوطن، ورجع(١).

الوجه الأول: استوجب، منه قوله تعالى: { بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ } (٢).

__________

(١) … انظر: قاموس القرآن للدامغاني ص:٧٩.

(٢) … الآية ٩٠ من سورة البقرة.

الوجه الثاني: نزل، منه قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ } (١) ومنه قوله تعالى: { وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ } (٢).

الوجه الثالث: توطن، منه قوله تعالى: { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (٣)

الوجه الرابع: رجع، منه قوله تعالى: { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } (٤).

وجوه مادة:“ بوأ” في السنة النبوية:

جاءت مادة“ بوأ” في السنة النبوية على ثمانية أوجه: الإقرار، والالتزام، ورجع، المنزل في النار، المقام، الزواج، مؤونة الزواج، التسديد، المساوة في الدماء.

الوجه الأول: الإقرار، منه حديث سيد الاستغفار وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: “ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ(٥) ” أي: ألْتَزِمُ وأرْجعُ وأُقِرُّ، وأصْلُ الْبَواء اللُّزُوم.

الوجه الثاني: الالتزام، ومنه الحديث“ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا”(٦) أي: لزمت لأحدهما.

__________

(١) … الآية ٥٦ من سورة يوسف.

(٢) … الآية ٩٣ من سورة يونس.

(٣) … الآية ١٢١ من سورة آل عمران.

(٤) … الآية ٢٩ من سورة المائدة.

(٥) … صحيح البخاري, كتاب: الدعوات, باب: أفضل الاستغفار, رقم: ٦٣٠٦.

(٦) … صحيح البخاري, كتاب: الأدب, باب: من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال, رقم: ٦١٠٣.

الوجه الثالث: الرجوع، منه حديث وائل بن حُجْرٍ رضي الله عنه:“ أَمَا تُرِيدُ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ”(١) أي: يرجع وعلَيه عُقُوبة ذَنْبه، وعُقوبَة قَتْل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قَتْلَه سبَب لإثمه.

الوجه الرابع: المنزل، للإنسان وغيره، منه الحديث:“ من كَذب عليّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقعده من النار”(٢) معناها: لِيَنْزِلْ مَنْزِلَه من النار،، وفي رواية الترمذي قوله:“ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَه”(٣). والمَباءة : المنزل. ومنه الحديث:“ قال له رجل: أصَلِّي في مَبَاءة الغَنم؟ قال:” نَعم"(٤) أي: مَنْزِلِهَا الذي تأوِي إليه، وهو المُتَبَوَّأ أيضًا.

__________

(١) … صحيح مسلم, كتاب: القسامة والمحاربين والقصاص والديات, باب: صحة الإقرار بالقتل وتمكين ولي القتيل من القصاص, رقم: ١٦٨٠.

(٢) … صحيح البخاري, كتاب: العلم, باب: إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم, رقم: ١٠٧.

(٣) … سنن الترمذي, كتاب: العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, باب: ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, رقم: ٢٦٦١, وإسناده صحيح.

(٤) … مسند الإمام أحمد, رقم: ٢٠٤٦٧.

الوجه الخامس: الزواج، منه حديث“ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ شَبَابٌ لا نَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، فَقَالَ:” يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ عَلَيْكُمْ بِالْبَاءَةِ“ (١) يعني: النِّكاحَ والتَّزَوّجَ. يقال: فيه البَاءَة والْبَاءُ وقد يُقْصَر وهو من الْبَاءة: المنْزِلِ لأن مَن تزوّج امْرأة بَوَّأها مَنْزلا. وقيل: لأنَّ الرجُل يَتَبَوَّأ من أهْله، أي يَسْتَمكِنُ كما يَتَبَوَّأ من منزله، ومنه الحديث الآخر:” أن امْرأة مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل وقد تَزَيَّنَت لِلْبَاءَة(٢)".

الوجه السادس: مؤونة النكاح، منه الحديث عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ َقَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ”(٣) قال أهل العلم: الباءة: تكاليف الزواج، والقدرة عليه.

الوجه السابع: تسديد الرمح.

منه حديث:“ أنّ رجلاً بَوَّأ رَجُلا برُمْحه(٤)” أي: سَدَّده قِبَلَه، وهَيَّأه له.

الوجه الثامن: العدل في الدماء، منه حديث“ أنه كان بين حَيَّيْن من العَرب قتالٌ، وكان لأحَدِهما طَوْل على الآخر، فقالوا: لا نَرْضى حتى يُقْتَلَ بالعبد مِنَّا الحرُّ منهم، وبالمرأة الرجُلُ، فأمَر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يَتَباءَوْا(٥)” قال ابن فارس:“ أي يتباءَوْن في القِصاص”(٦).

__________

(١) … سنن الترمذي, كتاب: النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, باب: ما جاء في فضل التزويج والحث عليه, رقم: ١٠٨١, قال: الإمام الألباني صحيح.

(٢) … النهاية في غريب الحديث والأثر, ١/ ١٦٠.

(٣) … رواه البخاري رقم: ١٩٠٥.

(٤) … النهاية في غريب الحديث والأثر, ١/ ١٦٠.

(٥) … النهاية في غريب الحديث والأثر ١/ ١٦٠.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ١/٣١٤.

قال أبو عبيد: كذا قال هُشَيم، والصوابُ يَتَبَاوَأُوا بوزن يَتَقَاتَلوا من البَوَاء، وهو المُسَاوَاة، يقال: بَاوَأْتُ بين القتلَى أي ساوَيْت، وهم: بَواء أي أكْفَاء.

ومنه الحديث:“ الجِرَاحات بَواء” أي: سَواء في القِصاص، لا يُؤخذ إلاَّ ما يُسَاوِيها في الجرْح.

ومنه حديث الصادق: قيل له: ما بالُ العَقْرب مُغْتَاظَة على ابن آدم؟ فقال: تُريد البَوَاء(١)" أي تريد السواء في القتل.

ومنه حديث علي رضي اللّه عنه:“ فيكون الثّوابُ جَزاءً، والعِقابُ بَواءً(٢)”.

ومعنى“ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ” أي: ليتخذ له منزلاً في النار.

وبقي في الحديث معنى:“ مَقْعَدَهُ” ومادة قعد(٣)" أصلٌ مطّرِدٌ منقاسٌ لا يُخلِف، وهو يُضاهِي الجلُوسَ وإن كان يُتكلَّمُ في مواضعَ لا يتكلَّم فيها بالجُلوس. يقال: قَعَد الرَّجلُ يقعُد قعوداً. والقَعْدة: المرَّة الواحدة. والقِعدة: الحالُ حسنةً أو قبيحة في القعود. ورجلٌ ضُجَعةٌ قُعَدة: كثيرُ القعودِ والاضطجاع. وقَعِيدة الرَّجُل: امرأتُه، وامرأة قاعدةٌ، إن أردتَ القعود، وقاعدٌ عن الحيض والأزواج، والجمع قواعد.

والمقْعَدات: الضَّفادع، والقُعْدُد: اللّئيم، وزِيدَ في بنائه لقعوده عن المكارم. وأمَّا القُعْدَد والقُعدُد فهو أقربُ القوم إلى الأب الأكبر، وفلانٌ أقْعَدُ نَسَباً، إذا كان أقربَ إلى الأب الأكبر، وقياسُهُ صحيحٌ؛ لأنَّه قاعد مع الأب الأكبر.

والقَعيد من الوحش: ما يأتيك من ورائك، وهو خِلافُ النَّطيح مُستقبِلك.

والقَعَدُ: القَومُ لا ديوانَ لهم، فكأنَّهم أُقعِدُوا عن الغَزْو.

والثَّدي المُقْعَد على النّهد: النّاهد، كأنّه أُقْعِد في ذلك المكان.

وذو القَعْدة: شهرٌ كانت العربُ تَقعُد فيه عن الأسفار.

__________

(١) … النهاية في غريب الحديث والأثر, ١/ ١٦٠.

(٢) … النهاية في غريب الحديث والأثر, ١/ ١٦٠.

(٣) … انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/١٠٨.

والقُعْدة: الدَّابّة تُقتَعَد للرُّكوب خاصة، والقَعُود من الإبل كذلك، وفي اللسان(١):“ وقيل: القَعُود من الإِبل، هو الذي يَقْتَعِدُه الراعي في كل حاجة، يقول الرجل للراعي: نستأْجرك بكذا وعلينا قُعْدَتُك، أَي: علينا مَرْكَبُكَ تركب من الإِبل ما شئت، ومتى شئت”.

والقَعِيد: الجرادُ الذي لم يَستو جناحُه.

وقواعد البيت: آساسُه(٢)، وقواعد الهَوْدَج: خشباتٌ أربع مُعترِضاتٌ في أسفله.

والإقعادُ والقُعَاد: داء يأخذ الإبلَ في أوراكها فيُمِيلها إلى الأرض.

والمُقْعَدة من الآبار: التي أُقعِدَتْ فلم يُنْتَهَ بها إلى الماء وتُرِكَت.

والمُقْعَد: فَرْخُ النَّسر. وقَعَدَتِ الرَّخَمة، إذا جَثَمت. والمَقاعِد: موضع قُعودِ النّاسِ في أسواقهم، والقُعُدات: السُّروج والرِّحال.

فأمَّا قولهم: قَعِيدَكَ الله، وقَعْدَكَ الله، في معنى القَسَم وقولهم: قَِعْدَكَ اللهَ وقَعِيدَكَ اللهَ أَي نَشَدْتُكَ اللهَ، والقَسَمُ قَعِيدَكَ اللهَ لأُكْرِمَنَّكَ وقيل: استعطاف وليس بقسم(٣).

استعمال كلمة“ قعد” في لغة العرب.

جاء في لسان العرب(٤): القُعُودُ نقيضُ القيامِ، قَعَدَ يَقْعُدُ قُعوداً ومَقْعَداً أَي: جلس، وأَقْعَدْتُه وقَعَدْتُ به، وقال أَبو زيد: قَعَدَ الإِنسانُ، أَي: قام وقعد جلَس، وهو من الأَضداد، والمَقْعَدَةُ السافِلَةُ، والمَقْعَدُ والمَقْعَدَةُ مكان القُعودِ، وحكى اللحياني: ارْزُنْ قي مَقْعَدِكَ ومَقْعَدَتِكَ، قال سيبويه: وقالوا هو مني مَقْعَدَ القابلةِ، أَي: في القربِ، وذلك إِذا دنا فَلَزِقَ من بين يديك، يريد بتلك المَنَزلة، ولكنه حذف وأَوصل كما قالوا: دخلت البيت، أَي: في البيت، ومن العرب من يرفعه، يجعله هو الأَول، على قولهم: أَنت مني مَرأًى ومَسْمَعٌ، قال اللحياني: ولها نظائر.

__________

(١) … في اللسان ١٢/١٥٠.

(٢) … في اللسان ١٢/١٥٠: إِساسُه.

(٣) … انظر: اللسان ١٢/١٥٠.

(٤) … انظر: لسان العرب ١٢/١٤٨ مادة: قعد.

وَأَقْعَدَ بذلك المكان، كما يقال: أَقام،

قال ابن السكيت: يقال ما تَقَعَّدني عن ذلك الأَمر إِلا شُغُلٌ، أَي: ما حبسني.

وقِعْدَة الرجل: مقدار ما أَخذ من الأَرض قُعُودُه، وعُمْقُ بِئرِنا قِعدَةٌ وقَعْدَة، أَي: قدر ذلك، ومررت بماءٍ قِعْدَةَ رجل، ما حفرت في الأَرض إِلا قِعْدَةً، وقَعْدَة، وأَقْعَدَ البئرَ حفرها قدر قِعْدة، وأَقعدها إِذا تركها على وجه الأَرض، ولم ينته بها الماء، والمُقْعَدَةُ من الآبار التي احتُفِرَتْ فلم يَنْبُط ماؤها، فتركت، وهي المُسْهَبَةُ عندهم. وقال الأَصمعي: بئرٌ قِعْدَة، أَي طولها طول إِنسان قاعد.

وذو القَعْدة: اسم الشهر الذي يلي شوًالاً، وهو اسم شهر كانت العرب تَقْعد فيه، وتحج في ذي الحِجَّة، وقيل سمي بذلك لقُعُودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلإِ، والجمع ذوات القَعْدَةِ.

والعرب تدعو على الرجل فتقول: حَلَبْتَ قاعداً، وشَرِبْتَ قائماً؛ تقول: لا ملكت غير الشاء التي تُحْلَبُ من قعود، ولا ملكت إِبلاٌ تَحْلُبُها قائماً، معناه: ذهبت إِبلك فصرتَ تحلب الغنم؛ لأَن حالب الغنم لا يكون إِلا قاعداً، والشاء مال الضَّعْفَى والأَذلاَّءِ، والإِبلُ مال الأَشرافِ والأَقوياء.

ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قُعَّادٌ وقاعدون(١) وقيل القَعَد: الذين لا يَمْضُون إِلى القتال، وهو اسم للجمع، وبه سمي قَعَدُ الحَرُورِيَّةِ؛ ورجل قَعَدِيٌّ منسوب إِلى القَعَد، والقَعَدُ: الشُّراةُ: الذين يُحَكِّمون ولا يُحارِبون، وهو جمع قاعد، والقَعَدِيُّ من الخوارج: الذي يَرى رأْيَ القَعَد الذين يرون التحكيم حقاً غير أَنهم قعدوا عن الخروج على الناس.

__________

(١) … تهذيب اللغة للأزهري مادة: قعد.

وتَقَعَّدَ فلان عن الأَمر: إِذا لم يطلبه، وتقاعَدَ به فلان، إِذا لم يُخْرِجْ إِليه من حَقِّه، وتَقَعَّدْتُه أَي: رَبَّثْتُه عن حاجته وعُقْتُه، وقالوا: ضربه ضَرْبَةَ ابنَةِ اقْعدِي وقُومي أَي: ضَرْبَ أَمَةٍ؛ وذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها؛ لأَنها تُؤْمَرُ بذلك.

وأُقْعِدَ الرجلُ لم يَقْدِرْ على النهوض، وبه قُعاد أَي داء يُقْعِدُه، ورجل مُقْعَدٌ إِذا أَزمنه داء في جسده حتى لا حراكَ به.

والمُقْعَد الذي لا يَقْدِر على القيام لزَمانة به؛ كأَنه قد أُلزِمَ القُعُودَ، وقيل: هو من القُعاد الذي هو الداء.

والمُقْعَداتُ: فِراخُ القَطا قبل أَن تَنْهَضَ للطيران، وقيل: فَرْخُ كلِّ طائر لم يستقلّ مُقْعَدٌ، والمُقَعْدَدُ: فرخ النسر، والقَعَدُ النخل، وقيل: النخل الصِّغار، وهو جمع قاعد، وقَعَدَت الفَسِيلَة، وهي قاعد، صار لها جِذع تَقْعُد عليه، والقاعِدُ من النخل: الذي تناله اليد، ورجل قِعْدِيٌّ وقُعْدِيٌّ عاجز، كأَنه يُؤثِرُ القُعود.

والقَعْدَة: مَرْكَبُ الإِنسان، والطِّنْفِسَةُ التي يجلس عليها، والقُعدة: الحمار وجمْعه قُعْدات.

ويقال فلان: قعيد النسب، ذو قُعْدد إِذا كان قليل الآباءِ إِلى الجد الأَكبر، وليس هذا ذمًّا عندهم، ويمدح به.

والقَعِيدَةُ من الرمل التي ليست بمُسْتَطِيلة وقيل هي الحبْل اللاطِئُ بالأَرض.

المُقْعدانُ شجر ينبت نبات المَقِرِ ولا مرارة له يخرج في وسطه قضيب بطول قامة وفي رأْسه مثل ثمرة العَرْعَرَة صُلْبة حمراء يترامى به الصبيان ولا يرعاه شيء

ورحًى قاعِدَةٌ يَطْحَنُ الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بيَدِه.

والعرب تهجو بلفظ القعود، منه:

دَعِ المَكارمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها … واقْعُدْ فإنّك أنتَ الطَّاعُم الكاسِي(١)

… وجوه مادة “ قعد ” في القرآن الكريم:

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ٣/٤١١.

… قال الدامغاني(١): قعد على سبعة أوجه، المستقر، التخلف، القعود بعينه، التخلف عن القتال، الاجتماع، العجز، الرصد، وأس البيت، وأس البناء مطلقًا.

… الوجه الأول: المقعد المُسْتَقَرُّ، منه الآية: { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } (٢) في مستقر صدق.

… الوجه الثاني: القعود؛ التخلف، منه قوله تعالى: { لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } (٣) ونظيره قوله تعالى: { فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللَّهِ } (٤).

… الوجه الثالث: القعود بعينه، منه قوله تعالى { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ } (٥) ونظيرها قوله تعالى: { فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ } (٦).

… الوجه الرابع: القعود، التخلف عن القتال(٧)، منه قوله تعالى { قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } (٨).

__________

(١) … انظر: قاموس القرآن، ص:٣٨٧.

(٢) … الآية ٥٥ من سورة القمر.

(٣) … الآية ٩٥ من سورة النساء.

(٤) … الآية ٨١ من سورة التوبة.

(٥) … الآية ١٩١ من سورة آل عمران.

(٦) … الآية ١٠٣ من سورة النساء.

(٧) … قال الدامغاني: المكث، وأثبت الباحث ما يراه مناسبًا.

(٨) … الآية ٢٤ من سورة المائدة.

… الوجه الخامس: القعود، الاجتماع، { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (١).

… الوجه السادس: القواعد العُجَّز من النساء، { وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (٢).

… الوجه السابع: القعود: الرصد، { وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } (٣).

… قال الباحث:

الوجه الثامن: القواعد، أس البيت، منه قوله تعالى { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٤).

… الوجه التاسع: أس البناء مطلقًا، منه قوله تعالى { قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ } (٥).

وجوه مادة “ قعد ” في السنة النبوية:

جاءت مادة قعد في السنة النبوية على وجوه:

__________

(١) … الآية ٦٨ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ٦٠ من سورة النور.

(٣) … الآية ٨٦ من سورة الأعراف.

(٤) … الآية ١٢٧ من سورة البقرة.

(٥) … الآية ٢٦ من سورة النحل.

الوجه الأول: قضاء الحاجة أو الإقامة على القبر حُزْنًا، منه حديث جَابِرٍ رضي الله عنه، يقول: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ نَهَى أَنْ يَقْعُدَ عَلَى الْقَبْرِ، وَأَنْ يُقَصَّصَ وَيُبْنَى عَلَيْهِ”(١) قيل: أراد القُعود لِقَضاء الحاجة من الحَدَث، وقيل: أراد للإحْداد والحُزْن؛ وهو أن يُلازِمه ولا يَرْجِع عنه. وقيل: أراد به احْترام الميِّت، وتَهْويلَ الأمْر في القُعود عليه تَهاوناً بالميّت والمَوْت.

الوجه الثاني: القَعِيْدُ الزَّمِنُ. منه حديث أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ قَدْ زَنَتْ، فَقَالَ:” مِمَّنْ؟“ قَالَتْ: مِنْ الْمُقْعَدِ الَّذِي فِي حَائِطِ سَعْدٍ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأُتِيَ بِهِ مَحْمُولاً، فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَاعْتَرَفَ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِثْكَالٍ فَضَرَبَهُ وَرَحِمَهُ لِزَمَانَتِهِ وَخَفَّفَ عَنْهُ”(٢)، المُقْعَد: الذي لا يَقْدِر على القيام لِزَمانةٍ به؛ كأنه قد أُلْزِم القُعود، قال ابن دريد المُقْعَد: الزَّمِن الذي لا يستطيع القيام(٣)، وقال أبو عبيد، الأكْسَحُ المُقْعَد(٤)

__________

(١) … صحيح مسلم رقم ٩٧٠، وأبو أبو داود رقم ٣٢٢٥ واللفظ له.

(٢) … رواه أبو النسائي رقم ٥٤١٢ بسند صحيح.

(٣) … جمهرة اللغة لابن دريد ٢/٦٦١.

(٤) … المخصص لابن سيده ١/١٣٢.

الوجه الثالث: الجليس، في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ: يَا هَذَا اتَّقِ اللَّهَ وَدَعْ مَا تَصْنَعُ؛ فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ لَكَ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنْ الْغَدِ؛ فَلا يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ ضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ”(١) القعيد: من المقاعدة(٢) وهو الذي يُصاحبك في قُعودك.

الوجه الرابع: المَخْدُرَات في البيوت، منه حديث أسماء بنت يزيد الأنصارية من بني عبد الأشهل، أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين أصحابه فقالت:“ بأبي أنت و أمي؛ إني وافدة النساء إليك، وأعلم نفسي لك الفداء، أما إنه ما من امرأة كائنة في شرق ولا غرب سمعت بمخرجي هذا أو لم تسمع إلا و هي على مثل رأى أن الله بعثك الحق إلى الرجال والنساء، فآمنا بك، وبإلاهك الذي أرسلك، وإنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم”(٣) قال الباحث: القواعد هنا: الملازمات بيوتهن، المقصورات عليها.

الوجه الخامس: فرخ النسر، في حديث بُرَيْدَةَ بنِ سفيان الأسلمي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" بعث عاصم بن ثابت في جماعة من الصحابة، إلى بني لحَْيان بالرجيع، فقاتلوا حتى أخذوا لأنفسهم أمانًا؛ إلا عاصمًا فإنَّه أبى وقال: لا أقبل اليوم عهدًا من مشرك. ودعا عند ذلك فقال: اللهم إني أحمي لك اليوم دينك فاحم لحمي. فجعل يقاتل ويقول:

ما علتي وأنا جلد نابل … … والقوس فيها وتر عنابل

صفراء من نبع لها بلابل … … نزل عن صفحتها المعابل

إن لم أقاتلكم فأمي هابل … … الموت حق والحياة باطل

__________

(١) … رواه أيو داود رقم ٤٣٣٦ وإسناده ضعيف.

(٢) … غريب الحديث لابن سلام ٢/٢٤٨.

(٣) … شعب الإيمان ٦/٤٢٠ وهو ضعيف.

وقال: وهو يحرض نفسه:

أبو سليمان وريش المقعد

وضالة مثل الجحيم الموقد

إذا النواحي ارتعشت لم أرعد"(١).

… قال ابن الأعرابي المقعد: فرخ النسر، وريشه أجود الريش(٢).

وقيل: المقعد النسر الذي قشب له حتى صيد فأُخذ ريشه(٣).

قال الخليل بن أحمد يعني: أنا أبو سليمان، ومعي سهامي راشها المقعد، وهو اسم رجل كان يريش السهام(٤) فما عُذْرِي في ألاّ أقاتِل؟ والضالَة: من شَجَرِ السِّدْر، يُعْمَل منها السِّهام، شَبَّه السِهام بالجَمْر لتَوقُّدِها".

الوجه السادس: أسافل الغيوم، منه الحديث أنَّ“ النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل عن سحائب مرَّت فقال:” كيف تَرَوْنَ قَوَاعِدها وبَوَاسقَها ورَحاهَا؟ أجُون أم غير ذلك؟"

قال الزمخشري: أراد بالقَوَاعد ما اعترض منها وسفل، كقواعد البنيان وبالبواسق ما استطال من فُرُعها وبالرَّحى ما اسْتَدَار منها(٥).

الوجه السابع: رَكُوُبُ الرجلِ، منه حديث عبد اللّه“ مِن الناس من يُذِلُّه الشيطان، كما يُذِلّ الرجُلُ قَعُودَه” القَعود من الدَّوابّ: ما يَقْتعِده الرجُل للركوب والحْمل، ولا يكون إلاَّ ذَكَراً، والقَعود من الإبِل: ما أمْكَن أن يُرْكَب(٦).

ومنه حديث أبي رَجاء العُطاردي رحمه الله“ لا يكون الرَّجل مُتَّقِياً حتى يكون أذَلَّ من قَعُود؛ كلُّ مَن أتَى عليه أرْغاه”(٧) وقَهَرَه بالركوب، وحَمَل عليه حتى رَغَا(٨) وذلك أن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة(٩).

__________

(١) … سيرة ابن هشام ٣/١٧٩ وهو مرسل رجاله ثقات.

(٢) … الفائق ٣/٢١١.

(٣) … الفائق ٣/٢١١.

(٤) … العين ٣/٤١١.

(٥) … غريب الحديث لأبي عبيد ابن سلام ٣/١٠٤، والفائق للزمخشري ٣/٢١٢.

(٦) … انظر: النهاية ٤/٨٧.

(٧) … غريب الحديث للخطابي ٣/٥٧، وانظر: الزهد لأحمد بن حنبل ٣٨٣.

(٨) … الفائق للزمخشري ٣/٢١٣.

(٩) … غريب الحديث للخطابي ٣/٥٧.

قال الباحث: وهو نظير الآية: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } (١) فهذا وجه الذلة هنا، والله تعالى أعلم.

ومعنى: “مَقْعَدَهُ” الوارد في حديثنا، أي مكانه الذي يقعد فيه ويجلس في النار، أعاذنا الله تعالى من ذلك.

فائدة في قعد وجلس:

… قال السيوطي:“ في قعد معنى ليس في جلس(٢)”“ وجُعِلَ الجُلُوسُ لكل قعود، والمجلس موضع يقعد فيه الإنسان، والجَلسة بالفتح للمرة، وبالكسر للنوع والحال التي يكون عليها، كجِلسة الاستراحة وجِلسة التشهد، وجِلسة الفصل بين السجدتين؛ لأنها نوع من أنواع الجلوس ... والجلوس غير القعود، فالجلوس انتقال من سفل إلى علو، والقعود انتقال من علو إلى أسفل، يقال لمن هو نائم أو ساجد: اجلس، ولمن هو قائم: اقعد، وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، يقال: جلس متربعًا، وقعد متربعًا. وقد يفارقه؛ ومنه:” إذا جلس بَيْنَ شُعبها الأربع“ أي: حصل وتمكن إذ لا يسمى هذا قعودًا؛ فإن الرجل حينئذ يكون معتمدًا على أعضائه، ويقال: جلس متكئًا، ولا يقال: قعد متكئًا، بمعنى: الاعتماد على أحد جانبيه، كذا قرره قوم، وقد يستعملان بمعنى الكون والجلوس”(٣).

__________

(١) … الآية ٥٤ من سورة المائدة.

(٢) … المزهر في علوم اللغة ١/٤٠٤.

(٣) … المصباح المنير، مادة جلس، بتصرف، وانظر: التوقيف على مهمات التعاريف ص: ٢٤٨.

… وفي حديث شهادة الزور عَنْ أَبِي بَكْرَةَ؛ نُفَيْعِ بنِ الحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟” قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:“ الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ” وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ:“ أَلا وَقَوْلُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَلا وَقَوْلُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ” فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى قُلْتُ: لا يَسْكُتُ"(١)، ويلاحظ القارئ أن سيدنا أبا بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يصف المشهد بكل ما فيه، فيرسم لنا صورة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعطي لكل شأن هيأته وهيبته، فالعقوق كبيرة، لكن الكبائر دركات، فحين يحدث عن العقوق يكون متكئًا، لكن لما يأتي الحديث على أخطر الكبائر وأكبرها مطلقًا، يغير هيأته، ويجلس من اتكاء، ليعطي الحديث ما يناسبه من هيأته وصورة، ويجمل بأبي بكرة أن ينقل كل شيء، ففي الزيادة إفادة، والهيئة دليل خطورة شهادة الزور.

المبحث الربع عشر: معنى الحديث.

هذا الحديث من حديث سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه، سبب ذكره له، أنه تخوف من كثرة رواية الحديث، التي تتسبب بالخطأ في الرواية، وعندها تقع المصيبة، أن يكون في التحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٥٩٧٦.

ولذلك تعلل أنسٌ رضي الله عنه بحديث النبي عليه الصلاة والسلام“ مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ” والمتعمد من يقصد الكذب على رسولنا عليه الصلاة والسلام“ وينصب نفسه صاحب وحي يقوله ما شاء”(١)، فمن فعل ذلك، فليوطن نفسه على دخول النار، ويدل عليه الرواية الأخرى:“ يَلِجِ النَّارَ” وجاء في رواية:“ إنَّ الذي يَكْذِبُ عَلَيَّ؛ يبُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ”(٢) فليتخذ لنفسه في جهنم منزلاً(٣)“ ودَلَّ قوله صلى الله عليه وسلم” فليتبوأ“ على طول الإقامة فيها”(٤).

وهو أمر بمعنى الخبر، أو: بمعنى التهديد، أو: بمعنى: التهكم، وهو أبلغ في التغليظ والتشديد من أن يقال: كان مقعده في النار، أو هو: دعاء على فاعل ذلك.

ويحتمل أن يكون الأمر على حقيقته، قاله الكرماني، وأولى الأقوال:“ فليتخذ لنفسه منزلاً”(٥) لورود اللفظ به في رواية الترمذي:“ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَهُ” وفي رواية أحمد:“ إنَّ الذي يَكْذِبُ عَلَيَّ؛ يبُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ” وهذا من شرح الحديث بالحديث، وهو من أفضل طرق شرح السنة، ويستفاد عادة من الشواهد والمتابعات.

ولا يتصور إلا أن“ التَّائِبُ مِنْ الذَّنْبِ كَمَنْ لا ذَنْبَ لَهُ”(٦) فقد يعفى الله تعالى عنه، ثم إن جوزي وأدخل النار، فلا يخلد فيها إن شاء الله، بل لابد من خروجه منها، بفضل الله تعالى ورحمته، ولا يخلد في النار أحد مات على التوحيد، وهذه قاعدة متفق عليها عند أهل السنة(٧) فمعنى الحديث“ هذا جزاؤه إنْ جوزي، وقد يعفى عنه، وقد يتوب فيسقط عنه”(٨).

__________

(١) … فيض القدير ٦/٢٤٦.

(٢) … مسند أحمد ٤٧٢٨ بسند صحيح.

(٣) … انظر: شرح النووي على صحيح مسلم ١/٦٨.

(٤) … انظر: فتح الباري ١/٢٠٢.

(٥) … شرح النووي على صحيح مسلم ١/٦٨.

(٦) … رواه ابن ماجه بإسناد حسن رقم: ٤٢٥٠.

(٧) … انظر: شرح النووي على مسلم ١/٦٨.

(٨) … فتح الباري ٦/٥٤٠.

المبحث الخامس عشر: مشكل الحديث. …

أُشْكِلَ في حديثنا قول أنسِ بن مالك رَضَيَ اللهُ عَنْهُ:“ إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا” بين يدي هذا الحديث، وهو من المكثرين في الرواية، فكيف يُوَفَّقُ بين إكثاره وبين هذا الحديث.

ووجه التوفيق، أنَّ أنس بن مالك رضي الله عنه كان يحفظ أكثر مما روى، فكثيره الذي رواه قليل مما يحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي خبر أبي هريرة رضي الله عنه شاهد ما لما يقوله الباحث.

فَلَقَد كَانَ النَّاسُ يَقُولُونَ:“ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ”(١) وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول:“ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ؛ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ” وهو ما استكثره الناس“ وَأَمَّا الآخَرُ” فلم يحدث به أبو هريرة، وتكتم عليه، وله في هذا سلف، رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يطلع الناس على كل ما عنده، مما لا ينبني عليه عمل وعبادة، فالكثرة نسبية كما يقولون.

وكذلك أنس رضي الله عنه، فكثيره الذي رواه قليل مما يحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف وهو الصاحب والخادم الذي يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرًا، ويرى ما لا يرى الناس، ويطلع على ما لا يطلع عليه سائر الأصحاب، ولعله قال هذا الكلام أول عمره، فلما طال العمر، واحتاج الناس إلى روايته روى، والله تعالى أعلم.

وأخرج الدارمي في سننه:“ أن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قال: لَوْلا أَنِّي أَخْشَى أَنْ أُخْطِئَ، لَحَدَّثْتُكُمْ بِأَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٢)” فأشار إلى أنه لا يحدث إلا ما تحققه، ويترك ما يشك فيه"(٣) وهذه الرواية تدفع الإشكال؛ لأنه يخاف الخطأ بسبب كثرة الرواية، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:١١٨.

(٢) … سنن الدارمي المقدمة رقم: ٢٣٥ بسند صحيح.

(٣) … فتح الباري ١/٢٠١.

قال الحافظ في الفتح:“ إنما خشي أنس مما خشي منه الزبير، ولهذا صَرَّحَ بلفظ الإكثار؛ لأنه مظنة، ومن حام حول الحمى لا يأمن وقوعه فيه، فكان التقليل منهم للاحتراز، ومع ذلك فأنس من المكثرين؛ لأنه تأخرت وفاته، فاحتيج إليه ولم يمكنه الكتمان، ولو أنَّهُ حدث بجميع ما عنده لكان أضعاف ما حدث به”(١).

وحمل بعض أهل العلم تحفظ أنس على أنه يخاف أن يروي بالمعنى، لكن الحافظ ابن حجر يرد هذا الرأي بقوله:“ المعروف عن أنس جواز الرواية بالمعنى، كما أخرجه الخطيب عنه صريحًا”(٢).

قال الباحث: روى الخطيب بسنده عن محمد بن سيرين قال:“ كان أنس بن مالك إذا حدث حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ففرغ منه قال: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٣) وقال الخطيب:“ وروي إجازة التحديث على المعنى عن عبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، وأنس بن مالك”(٤) رضي الله عنهم جمبعًا.

قال الحافظ:“ وقد وجد في رواياته ذلك؛ كالحديث في البسملة، وفي قصة تكثير الماء عند الوضوء، وفي قصة تكثير الطعام”(٥).

المبحث السادس عشر: أحكام الحديث.

١. قال الشافعي:“ لا نقبَلُ حديثًا إلاَّ مِنْ ثِقة، ونعْرِفُ صدقَ مَنْ حَمَلَ الحديثَ، مِن حينِ ابْتُدِئَ إلى أن يُبْلَغَ به مُنْتَهَاه”(٦).

٢. قال النووي(٧): يشتمل الحديث على جمل من القواعد:

أحداها: تقرير هذه القاعدة لأهل السنة؛ أن الكذب يتناول أخبار العامد والساهى عن الشيء.

__________

(١) … سنن الدارمي المقدمة رقم: ٢٣٥ بسند صحيح.

(٢) … فتح الباري ١/٢٠١.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٣٦.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٣٣.

(٥) … فتح الباري ١/٢٠١.

(٦) … الرسالة ص:٣٩٨.

(٧) … شرح النووي على مسلم ١/٦٩.

قال الباحث: وهذا مستنبط من قول أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: لَوْلا أَنْ أَخْشَى أَنْ أُخْطِئَ، لَحَدَّثْتُكُمْ..."(١) فالمخطئ سهوًا يخاف على نفسه وعيد هذا الحديث وأمثاله.

الثانية: تعظيم تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم، وأنه فاحشة عظيمة، وموبقة كبيرة"(٢).

٣. فيه دليل على جواز كثرة الرواية، أو: كثرة التصنيف، ونحوهما، وإنْ تخوف العالم من الخطأ، فإن أنسًا رضي الله عنه برغم تخوفه من الخطأ أكثر وروى، وينبني عليه أنه يندب للعالم أن يكثر، فينفع الله به الأمة.

٤. فيه دليل على أن المكثر يحتاج في روايته إلى الرواية بالمعنى؛ لأن أنسًا رضي الله عنه لو أراد ترك الرواية بالمعنى لفعل، ولاكتفى بما رواه نصًا، وفي هذا توسعة على أهل العلم إن شاء الله.

٥. في قوله صلى الله عليه وسلم:“ فَلْيَتَبَوَّأ” تهكم يليق بمن يتجرأ على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ويستفاد منه جواز التهكم بمن هذا حاله، كالزنادقة والعلمانيين الذين آذوا نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وسخروا من حديثه، واستهزءوا بشريعته.

٦. قال السيوطي:“ من قرأ حديثه، وهو يعلم أنَّه يلحن فيه، سواءً كان في أدائه، أو إعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد؛ لأنَّه بلحنه كاذب عليه صلى الله عليه وسلم”(٣).

اللطائف الدعوية والتربوية.

١. فيه ورع الصحابة رضي الله عنهم وتخوفهم من الرواية، رغم كثرة المجالسة مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفتهم بأحواله، وهذا يشعر أهل العلم، وقد ابتعد الزمان، وكثرت الأخطاء، أن يكون لهم من ورع الصحابة نصيبًا؛ يرأب صدعنا، ويرفأ ضعفنا، ويَقِفُنا على الجادة السواء.

__________

(١) … رواه أحمد في مسنده رقم:١٢٣٥٣ وإسناده صحيح.

(٢) … شرح مسلم على النووي ١/٦٨.

(٣) … شرح سنن ابن ماجه ص:٥.

وهذا شُرَحْبِيلُ بْنُ السِّمْطِ رضي الله عنه يقول لِكَعْبٍ بْنِ مُرَّةَ رضي الله عنه:“ حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحْذَرْ” فيعلمنا كيف تؤتى المسائل، بحذر وتخوف من الله تعالى(١).

٢. في قوله صلى الله عليه وسلم:“ فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ” إشارة إلى انحطاط الكاذب في النار، فإن القعود الذي منه هذه الكلمة، انحطاط من علٍ، وكلمة فَلْيَتَبَوَّأ مجلسه مثلاً لا تحمل معنى الانحطاط؛ إذ الجلوس ارتقاء من اتكاء ونحوه غالبًا.

ويشهد استعمال العرب كلمة“ الجلوس” في هذا الموطن على ما يقول الباحث ويرى؛ فأكثرها في مواطن خير وبر وصدق فعَنْ أَبِي وَائِلٍ؛ شَقِيْقٍ بن سَلَمَةَ قَالَ:“ جَلَسْتُ مَعَ شَيْبَةَ عَلَى الْكُرْسِيِّ فِي الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَقَدْ جَلَسَ هَذَا الْمَجْلِسَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ”(٢).

وحسبك في انحطاط“ قعد” قوله تعالى: { فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ } (٣) دليلاً مؤنسًا لما يشير إليه الباحث.

وحين جاء ذكر المقعد في غير هذا السياق قيدته الآية بالصدق فقال تعالى: { فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ } (٤) جعله الله من نصيبنا.

وتشهد آية الجِنِّ على ما يراه الباحث أيضًا، { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا } (٥)فهي مقاعد مذمومة.

__________

(١) … رواه ابن ماجة رقم:١٢٦٩ بسند صحيح.

(٢) … صحيح البخاري رقم: ١٥٤٩.

(٣) … الآية ٨١ من سورة التوبة.

(٤) … الآية ٥٥ من سورة القمر.

(٥) … الآية ٩ من سورة الجن.

أما قوله تعالى: { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (١) فالمقاعد قيدتها نية الخير فيها، القتال في سبيل الله.

٣. دل تعدد أسباب إيراد الحديث على متابعة الصحابة لمن يكذب على رسولنا صلى الله عليه وسلم، رغم كثرة جهادهم، وتواصل ضربهم في البلاد، إلا أنك تجد الأصحاب جميعًا يردون الكَذَّابين، ويدفعون عن الحديث شُبَهَ المشككين، وهذا يوجب على المحدثين النُّفْرَةَ في زماننا لعلوم الشريعة الغراء، وفي مقدمتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى يستنهضنا، وزنادقة العلمانية، حَنَتْ قِسٍيَّها، وفَوَّقَتْ سهامها، وامتثلوا ديننا غرضًا، والله عز وجل يقول: { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (٢) فهي معركة ونفير، أو يصير الدين نهبًا للبغاة.

٤. فيه تلطف سيدنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه مع طلبة الحديث، وذلك من تعليله الاعتذار عن الإكثار، بالتحديث بهذا الحديث، ولو أنه اعتذر عن الإكثار دون أن يحدثهم بشيء لساغ له ذلك، لكنه الأدب والتلطف الذي يفتقده طلبة العلم اليوم في كثير من علمائنا.

٥. من اللطائف ما ورد في رواية الترمذي والدارمي:“ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتَهُ مِنْ النَّارِ” وهي عبارة تهكم بمن هذا حاله، فالبيت للراحة والهدوء والاستقرار، وهو هنا للعذاب والحرق والاحقار.

٦. وفيها أيضًا إشارة على طول المكث والاستقرار“ فبيت الرجل داره”(٣) وهو ما يطول فيها مقامه غالبًا، إلا أن يشاء الله.

__________

(١) … الآية ١٢١ من سورة آل عمران.

(٢) … الآية ١٢٢ من سورة التوبة.

(٣) … لسان العرب، مادة “بيت”

٣- (٣) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

شرح الحديث

المبحث الأول: تخريج الحديث.

رواه البخاري في كتاب العلم، بَاب إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١) مثله، وفيه زيادة في أوله.

ورواه ابن ماجه في المقدمة، بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مثله، إلا أنه قال:“ مَنْ تَقَوَّل”(٢).

ورواه أحمد في المسند نحوه، وفي بعض الروايات زيادات(٣).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. محمد بن عُبَيْد بن حِساب الغُبَرِيُُّ(٤) البصريُُّ، روى عن الوَضَّاح بن عبد الله؛ أبي عَوَانة في مسلم، روى عنه مسلم في صحيحه عشرين، وأبو داود حديثاً. قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة، وقال أبو داود: ابنُ حِساب فوق الزهري بكثير؛ ابن حساب عندي حجة، وقال في التقريب: ثقة، توفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين(٥).

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:١١٠.

(٢) … سنن ابن ماجه رقم:٣٤.

(٣) … مسند أحمد رقم:٨٠٦٧، ورقم: ٨٥٥٨ بسند فيه كلام، ورقم: ٩٠٦١ ورقم:٩٧١٣ وسنده على شرط الشيخين، ورقم: ٩٠٨٦ ورقم: ١٠١٣٥ وسندهما حسن، ورقم:

(٤) … في الأنساب للسمعاني بتصرف ٤/٢٨٠: الغُبَري: بضم الغين المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء، هذه النسبة إلى بني غُبَر، وهم بطن من يشكر، من ربيعة، هو: غُبَرُ بن غَنْم بن حُبَيْب بن كعب بن يشكر بن بكر بن وائل بن ربيعة، وسبب تسمية غُبَر، أن والده: غَنْمًا تزوج الناقمية فقيل له: ما ترجو منها فقال: أتغبروها غلامًا فسمي: غُبَرَ.

(٥) … تهذيب الكمال٢٦/٦٠.

٢. أبو عَوَانَة: الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُرىُّ، ولاءً؛ أبو عَوَانَة الواسطى البَزَّاز؛ مولى يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكرى، ويقال الكِنْديِّ, مشهور بكنيته.

كان من سَبْي جُرْجان(١)، وكان عبدًا له, خَيَّرَه بين الحرية وكتابة الحديث، فاختار كتابة الحديث على الحرية، ثم عتقه بعد في حكايات وطرائف، وهو ثقة ثبت, حافظ, متقنٌ لكتابه، قاله عبد الرحمن بن مهدي, توفي بالبصرة سنة: ١٧٥هـ(٢).

واليَشْكُري: بفتح الياء باثنين المنقوطة من تحتها وسكون الشين المعجمة وضم الكاف، وفي آخرها الراء، ينسب إلى قبيلة“ يَشْكُر” جماعة، منهم يزيد بن عطاء الليثي اليشكري ولاءً، مولى أبي عَوانة الوضاح من فوق(٣)، وهو مولى بني يشكر من أهل واسط(٤).

والبَزَّازُ: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، والزاي المشددة، وفي آخرها الراء، هذا اسم لمن يخرج الدهن من البَزر، أو يبيعه(٥) وأما أبو الوضاح فكان تاجرًا، قال أبو أحمد بن عدي:“ كان مولاه قد فوض إليه التجارة”(٦).

__________

(١) … قاله الدولابي في كتاب الكنى والأسماء ٢/٤٧، وجُرجان: مدينة مشهورة عظيمة بين طَبرستان وخرسان، فبعض يعدها من هذه، وبعض يعدها من هذه، انظر: معجم البلدان ٢/١٣٩ والنسبة إليها جُرْجاني: بضم الجيم، وسكون الراء المهملة والجيم والنون بعد الألف، هذه النسبة إلى بلدة جُرجان انظر الأنساب ٢/٤٠.

(٢) … انظر: تهذيب الكمال٣٠/٤٤١.

(٣) … معنى من فوق: عند نسب المولى إلى ؟؟؟؟؟؟

(٤) … الأنساب للسمعاني ٥/٦٩٧.

(٥) … انظر: الأنساب ١/٣٣٦.

(٦) … الكامل لابن عدي ٤/٣١٨.

٣. أبو حَصِيْن(١) عثمان بن عاصم بن حُصِيْن الأسدي، ويقال عُثْمان بن عاصم بن زيد بن كثير بن زيد بن مُرَّة ، أبو حَصِين الأَسَديُّ الكُوفيُّ, تابعي, ثقة ثبت, صاحب سنة، وربما دلس, توفي سنة: ١٢٧هـ(٢).

٤. أبو صالح: ذكوان أبو صالح السَّمُّان الزَّيَّات المدنيُّ، مولى جويرية بنت الأحمس الغَطَفَاني، كان يجلب السَّمن والزيت إلى الكوفة، روى عن أبو هريرة وروايته في الكتب الستة، وروى عنه عثمان بن عاصم الأسديُّ أبو حَصين وروايته في الكتب الستة،وهو من مشاهير التابعين، وقد شهد الدار زمن عثمان، وكانت له لحية طويلة فإذا ذُكر عثمان بكى، فارتجت لحيته، كان كثير البكاء، قال عنه أحمد: ثقة ثقة، ووثقه يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، فهو مجمع على توثيقة، توفي سنة إحدى ومئة بالمدينة(٣).

٥. أبو هريرة الدَّوسيُّ اليمانيُّ رضي الله عنه، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحافظ حديثه، اختلف في اسمه، روى عنه خلق كثير، قال البخاري: روى عنه نحو من ثمان مئة رجل أو أكثر من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم، منهم أبو صالح توفي أبو هريرة سنة سبع وخمسين، وقيل: تسع وخمسين(٤).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة الثقاة المعروفين.

المبحث الرابع: لطائف السند.

فيه رواية التابعي عن التابعي؛ أبي حَصِيْنٍ عن أبي صالح.

السند مسلسل بالكنى عدا شيخ مسلم، ولا كنية له في كتب الرجال، ولعله لو كانت له كنية لذكرها.

مبحث في الكنى:

__________

(١) … قال ابن ماكولا الإكمال ٢/٤٨٠:“ حَصِين: بفتح الحاء وكسر الصاد” ومثله في توضيح المشتبه لابن ناصر الدين ٣/٢٦٥.

(٢) … تهذيب الكمال: ١٩/٤٠١.

(٣) … تهذيب الكمال٨/٥١٣.

(٤) … تهذيب الكمال ٣٤/٣٦٦.

قال الخطيب البغدادي في مبحث أصحاب الكنى:“ وفي المحدثين جماعة اكتفى الرواة عنهم بذكر كناهم دون أسمائهم وأنسابهم لغلبتها عليهم واشتهارهم بها والأمن من دخول اللبس فيها”(١).

قال ابن الصلاح(٢):" هذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله. وقد ابتكرت فيه تقسيمًا حسنا فأقول:

أصحاب الكنى فيها على ضروب:

الضرب الأول: الذين سُمُّوا بالكنى، فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها، وينقسم هؤلاء إلى قسمين:

… أحدهما: من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه، فصار كأن للكنية كنية، وذلك طريف عجيب.

وهذا: كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة، اسمه:“ أبو بكر” وكنيته: أبو عبد الرحمن.

وكذلك: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، يقال: إن اسمه أبو بكر، وكنيته أبو محمد.

ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب.

الثاني: من هؤلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه.

مثاله: أبو بلال الأشعري، الراوي عن شريك وغيره، روي عنه أنه قال: ليس لي اسم، اسمي وكنيتي واحد.

وهكذا: أبو حَصين بن يحيى بن سليمان الرازي، بفتح الحاء. روى عنه جماعة منهم أبو حاتم الرازي، وسأله: هل لك اسم؟ فقال: لا؛ اسمي وكنيتي واحد.

الضرب الثاني: الذين عُرفوا بكناهم، ولم يوقف على أسمائهم، ولا على حالهم فيها، هل هي كناهم أو غيرها؟

… مثاله من الصحابة: أبو أناس الكناني، ويقال: الدُّئلي من رهط أبي الأسود الدئلي. وأبو مويهبة؛ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٧٧.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٦٥.

… قال السمعاني:“ والدؤلي: بضم الدال المهملة، وهمز الواو المفتوحة، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى دؤل، قال أبوالعباس المُبَرَّدُ: الدُؤلي مضمومة الدال، مفتوحة الواو، من الدئل بضم الدال وكسر الياء، قال المُبَرَّدُ: والدُئل: الدابة، ويقال لرهط أبي الأسود: الدؤلي، وامتنعوا أن يقولوا الدئلي؛ لئلا يوالوا بين الكسرات، فقالوا:الدُّؤلي”(١).

… الضرب الثالث: الذين لُقِّبُوا بالكنى، ولهم غير ذلك كنى وأسماء.

مثاله: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يلقب بأبي تراب، ويكنى: أبا الحسن.

… الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر.

مثاله: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، كانت له كُنْيَتان: أبو خالد، وأبو الوليد.

… الضرب الخامس: من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر واسمه معروف

مثاله: أسامة بن زيد حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: كنيته أبو زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو خارجة.

الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه.

… مثاله من الصحابة: أبو بصرة الغفاري، على لفظ البصرة البلدة، قيل: اسمه جميل بن بصرة، بالجيم، وقيل: حميل، بالحاء المهملة المضمومة، وهو الأصح.

الضرب السابع: من اختلف في كنيته واسمه معًا، وذلك قليل.

… مثاله: سفينة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: اسمه عمير، وقيل: صالح، وقيل: مهران، وكنيته: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو البختري.

الضرب الثامن: من لم يختلف في كنيته واسمه وَعُرِفا جميعًا واشتهرا.

… مثاله: أئمة المذاهب؛ ذوو أبي عبد الله؛ مالك، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة؛ النعمان بن ثابت.

… الضرب التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمه، واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم بالحديث.

__________

(١) … الأنساب ٢/٥٠٨.

مثاله: أبو الأشعث الصنعاني؛ من صنعاء دمشق، اسمه شراحيل بن آده، بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة، ومنهم من شدد الدال ولم يمد(١).

… وقد اهتم الأئمة بالكنى فصنفوا فيها مصنفات، منها:

١. كتاب الأسماء والكنى، لعلي بن المديني(٢).

٢. الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل طبع في الكويت سنة ١٤٠٦هـ.

٣. الكنى جزء من التاريخ الكبير، للبخاري، طبع في الهند سنة:١٣٦٠هـ .

٤.كتاب الأسماء والكنى، للإمام مسلم،طبع في المدينة المنورة، سنة ١٤٠٤هـ

٥. الأسماء والكنى لأبي بشر؛ محمد بن أحمد الدُّولابي(٣)، طبع في الهند سنة ١٣٢٣هـ.

٦. الكنى لمن لا يعرف له اسم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأبي الفتح الأزدي، طبع في الدار السلفية سنة١٤١٠هـ.

٧.من يعرف بكنيته ولا بعلم اسمه ولا دليل دل على اسمه، لأبي الفتح الأزدي، طبع في الرياض سنة ١٤٠٩.

٨. فتح الباب في الكنى والألقاب، لابن مَنْدَة الإصبهاني طبع في الرياض، سنة ١٤١٧هـ.

٩.الاستغناء في معرفة المشهورين من حَمَلَةِ العلم بالكنى لابن عبد البر، طبع في الرياض سنة ١٤٠٥هـ.

١٠. المقتنى في سرد الكنى، للذهبي، طبع في المدينة المنورة سنة ١٤٠٨هـ.

١١. رسالة في معرفة حَمَلَةِ الكنى والأسماء والألقاب، للسيوطي طبع في بيروت سنة ١٣٩٤هـ.

__________

(١) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص: ١٩٨.

(٢) … ذكره ابن الصلاح في مقدمته ص١٦٤.

(٣) … انظر السمعاني ٢/٥١٠: الدُّولابي: بضم الدال المهملة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه إلى الدولاب، والصحيح في هذه النسبة فتح الدال، ولكن الناس يضمونها، وهذه النسبة إلى عمله، أو: إلى من كان له الدولاب، وجماعة ينسبون إلى قرية من قرى الرَّيِّ يقال: لها الدُّولابُ، وأبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي فمختلف في نسبته، فقيل: نسب بعض أجداده إلى عمل الدولاب، وأصله من الرَّيِّ، فممكن أن يكون من قرية الدولاب.

١١. مختصر في مَنْ اختُلف في كنيته، لعبد الله بن عطاء الإبراهيمي(١).

ومن كتب الكنى التي ذكرها الكتاني في الرسالة المستطرفة(٢):

١٢. كتاب الكنى والألقاب للحاكم.

١٣. كتاب أسامي مَنْ يُعرف بالكنى لابن حبان.

١٤. كتاب كنى من يعرف بالأسامي، لابن حبان أيضًا.

١٥. كتاب الألقاب والكنى لأبي بكر الفارسي الشيرازي.

١٦. كتاب في الكنى لأبي أحمد الحاكم الكبير الكرابيسي، حرر فيه وأجاد، وزاد على غيره، ولم يرتبه على المعجم، فرتبه الذهبي واختصره وزاد عليه وهو الذي سماه المقتنى في سرد الكنى.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

حديثنا مدني، سمعه أبو هريرة رضي الله عنه في المدينة غالبًا، وعنه فيها سمعه أبو صالح السمان الزيات، الذي كان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة، وعنه أخذه أبو حَصِين الأسدي الكوفي، ثم طار به أبو عوانة الجوال الرحال إلى بلده البصرة، وعنه أخذه الغُبَرِي البصري.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١. فيه العطف بين الروايات، فقد عطف هذه الرواية على سابقتها بقوله:“ وحدثنا” حيث عطف الرواية كاملة على سابقتها.

… ٢. فيه التوسع في اسم شيخه لعدم شهرته، وروى له أحمد ثلاثة أحاديث في مسنده، وحسبك بها دلالة على عدم شهرته، ثم روى مسلم ثماني عشر حديثًا، فشهره، وأكثر عنه أبو داود، لشهرته بعد.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. محمد بن عبيد في شيخه أبي عوانة، هو من رجال الطبقة الثالثة غالبًا، وهما بصريان، ولا يوجد ما يدل على طول المعاصرة، وكثرة الملازمة، ولا يضيرنا، فالإمام مسلم ينتقي من رجال الثالثة، مع ما تقدم من أن شرطه في المقدمة ليس شرطه في بقية الصحيح، وعليه فقد تحقق شرط مسلم في محمد بن عبيد في شيخه أبي عَوانة.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ١٦٦.

(٢) … الرسالة المستطرفة ص:١٢٠.

٢. أبو عَوَانة في شيخه أبي حَصِين، هو من رجال الطبقة الثانية غالبًا فيه، وهي طريق قليلة عند البخاري، ولعله ممن انتقاه البخاري من أهل الطبقة الثانية، يدل على ذلك أنه لم يكثر له من هذه الطريق، وانتقاه لحُسن كتابه ودقته، قال عفان بن مسلم:“ كان أبو عَوَانة صحيح الكتاب، كثير العَجْم والنقط”(١) وعليه فقد تحقق شرط مسلم في انتقاء الرجال في أبي عوانة عن شيخه أبي حَصِين.

٣. الغالب أن أبا حَصِين من رجال الطبقة الأولى؛ فقد أكثر له البخاري في صحيحه، فهي سكة مطروقة عنده، وعليه فقد تحقق شرط مسلم في انتقاء الرجال في أبي حَصِين، عن أبي صالح.

٤. أبو صَالح عن أبي هريرة رضي الله عنه سكة معروفة مألوفة، أكثر منها البخاري وسائر الأئمة، وأبو صالح من الطبقة الأولى في الرواة عن أبي هريرة، رضي الله عنه.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

ترجمه الإمام النووي بقوله:“ بَاب تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”.

وترجمه الإمام البخاري في كتاب العلم، بَاب إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وترجمه ابن ماجه في المقدمة، بَاب التَّغْلِيظِ فِي تَعَمُّدِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وهي تراجم مطابقة للحديث ففيها تغليظ الوعيد على من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

المبحث العاشر: سبب الورود.

سبق في حديث أنس السابق(٢) وهو الرجل الذي تقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المبحث الحادي عشر: سبب إيراد الحديث.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٣٠/٤٤٦.

(٢) … الحديث رقم ٢.

روى الدارمي عن كُلَيْبٍ بن شهاب بن المجنون عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ إِذَا حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ ...”(١).

المبحث الثاني عشر: المتن الجامع.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي، وَمَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا” وفي روايةٍ:“ من تَقَوَّلَ عليَّ مَا لم أقُل”(٢) فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ(٣). وَمَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُ ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ، وَمَنْ اسْتَشَارَ أَخَاهُ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِأَمْرٍ وَهُوَ يَرَى الرُّشْدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ خَانَهُ"(٤).

ووردت بقية المباحث في الأحاديث السابقة.

٤-(٤) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُغِيرَةُ أَمِيرُ الْكُوفَةِ، قَالَ: فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”.

__________

(١) … رواه الدارمي رقم:٥٩٣ بسند حسن، والحديث صحيح كما لا يخفى.

(٢) … ابن ماجة ٣٤.

(٣) … البخاري ١١٠.

(٤) … أحمد رقم٨٥٥٨ وإسناد هذه الزيادة ضعيف.

وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ الأَسْدِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الأَسَدِيِّ، عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ”.

شرح الحديث

المبحث الأول: تخريج الحديث.

رواه البخاري في كتاب الجنائز مثله وفيه زيادة: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ(١).

ورواه الترمذي في كتاب الجنائز مثله وفيه زيادة: بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ النَّوْحِ(٢)

ورواه أحمد في المسند مثله، وفيه زيادة(٣).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١.محَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ الهَمْدانيُّ الخارفِيُّ، أبو عبد الرحمن الكوفي الحافظ، وخارِف قَبِيل من هَمْدان(٤)، روى عن أبيه؛ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وروايته في الصحيحين في الأصول، وكان أحمد يُعظِّمه ويقول: أي فتًى هو! وقال عنه: دُرَّةُ العراق. اتفقوا على توثيقه، وأطنبوا في مدحه، تُوفي سنة أربع وثلاثين ومئتين في شعبان بالكوفة(٥).

٢.عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ الهَمْدانيُّ الخارِفيُّ؛ أبو هاشم الكوفيُّ، روى عن سعيد ين عبيد الطائيّ، وروايته في مسلم، وروى عنه ابنه محمد بن نُمَيْرٍ، وروايته في الصحيحين في الأصول، وَثَّقَه يحيى بن معين(٦) وقال أبو حاتم: كان مستقيم الأمر، تُوفي في ربيع الأول سنة تسع وتسعين ومئة(٧).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٢٩١.

(٢) … سنن الترمذي رقم: ١٠٠٠.

(٣) … مسند أحمد رقم: ١٧٦٧٤، و١٧٧٣٧ بإسنادين صحيحين على شرط الشيخين.

(٤) … معجم القبائل العربية؟؟؟؟؟؟؟؟

(٥) … تهذيب الكمال٢٥/٥٦٦.

(٦) … انظر: تاريخ ابن معين

(٧) … تهذيب الكمال ١٦/٢٢٥.

٣.سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائيُّ؛ أبو الهُذيل الكوفيُّ، روى عن عليّ بن رَبيعة الوَالبيِّ، وروايته في الصحيحين في الأصول، وروى عنه عبد الله بن نُمَيْرٍ في مسلم، وَثَّقَهُ النسائي وابن معين وابن حبان، توفي في خلافة أبي جعفر المنصور(١).

٤.عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ الوالبيُّ(٢) الأَسَديُّ، ويقال: البَجَليُّ(٣) أبو المغيرة الكوفيّ، روى عن المغيرة بن شعبة، وروايته في الصحيحين في الأصول، وروى عنه سعيد بن عبيد الطائي، وثقه ابن معين، والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث(٤).

٥.الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، رضي الله عنه، الصحابي، سبقت ترجمته في الحديث السابق على الأول.

دراسة رواة المتابعة:

١.عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ بن إياس بن مقاتل السَّعْدِيُّ، أبو الحسن المَرْوزيُّ، ، روى عن علي مُسْهِر، وروايته في مسلم والنسائي والترمذي، سكن بغداد، ثم انتقل إلى مرو فنزلها، ونُسب إليها، وانتشر حديثه بها، وكان متيقظًا حافظًا، ثقةً مأموناً، تُوفي سنة أربع وأربعين ومئتين(٥).

٢.عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ القرشيُّ صليبةً ؛ أبو الحسن الكوفيُّ، قاضي الموصل، روايته في الصحيحين في الأصول، انفرد مسلم بالرواية له من طريق محمد بن قيس الأسَدِّيِّ، وروى عنه علي بن حُجر السعديُّ، وروايته عند مسلم والنسائي والترمذي، وَثَّقَهُ ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي وابن حبان، قال العجلي: كان ممن جمع الحديث والفقه، تُوفي سنة تسع وثمانين ومئة(٦).

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٠/٥٤٩.

(٢) … قال السمعاني في الأنساب: الوالِبي: بفتح الواو وكسر اللام ، هذه النسبة إلى والبة، وهي حيٌ من بني أسد، منهم علي بن ربيعة.٥/٥٦٨.

(٣) … قال في الأنساب

(٤) … تهذيب الكمال ٢٠/٤٣١.

(٥) … تهذيب الكمال ٢٠/٣٥٥.

(٦) … تهذيبْ الكمال ٢١/١٣٥.

٣.مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ الْأَسْدِيُّ الوَالِبِيُّ صليبةً، أبو نصر الكوفي، روى عن علي بن ربيعة الوَالِبِيِّ في مسلم، وروى عنه علي بن مُسْهِر في مسلم، وثقه ابن معين وأحمد، والنسائي وعلي بن المديني، وأبو داود وابن حبان، وقال أبو حاتم: لا بأس به صالح الحديث(١).

المبحث الرابع: لطائف السند.

فيه رواية الولد عن أبيه؛ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ عن أبيه.

مسلسل بالتحديث بصيغة الجمع.

رجال الإِسْنَاد كُلّهم كُوفِيُّونَ.

فيه رواية الأقارب؛ حيث روى محمد بن قيس عن علي بن ربيعة؛ وهما أَسَدِيَّان والِبِيَّان.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

رحلة الحديث: سمع المغيرة بن شعبة الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة غالبًا، ثم حدث به في الكوفة لما كان أميراً عليها، كما أفادت الرواية، ثم تناقله الكوفيون بعضهم عن بعض، وأخذه عنهم عَلِيُّ بن حُجْر السَّعدي، وانتقل به إلى مرو.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١. رفع في نسب شيخه إلى الجد؛ لرواية شيخه عن أبيه، فأراد بيان الأب دون أن يقول: يعني: عبد الله بن نمير.

٢. عطف الحديث على الأحاديث السابقة، وعطف المتابعة عليه.

٣. أشار إلى متن المتابعة بقوله:“ بمثله”.

٤. بَيَّنَ فروق الألفاظ، فأشار إلى خلو المتابعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم:“ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ...”.

٥. تقديم الرواية الأقوى أولاً.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ في أبيه، أخرج البخاري من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ في أبيه في أصوله رواية واحدة، ومتابعة رواية أخرى، وهذا مشعر أن محمدًا من رجال المرتبة الأولى في أبيه، وهو الشيء المألوف في الولد وأبيه، وهذا مشعر بتحقق شرط مسلم فيه من حيث الانتقاء.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٦/٣١٨.

٢. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ في شيخه سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ من المرتبة الثانية في شيخه غالبًا، فهما كوفيان، وهذا مظنة الملازمة، وهو مشعر بتحقق شرط مسلم فيه من حيث الانتقاء.

٣. سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ في شيخه عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الأَسَدِيِّ، أخرج البخاري من طريق سَعِيد بْنِ عُبَيْدٍ عن عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الأَسَدِيِّ في أصوله رواية واحدة، وهما كوفيان، وهذا مظنة الملازمة، وهو مشعر بتحقق شرط مسلم فيه من حيث الانتقاء.

٤. عَلِيٌّ بْنُ رَبِيعَةَ الأَسَدِيُّ في شيخه الصحابي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، من المرتبة الثانية غالبًا في شيخه المغيرة بن شعبة، وهي طريق أخرج منها البخاري رواية واحدة في أصوله، وهما كوفيان، وهذا مظنة الملازمة، وهو مشعر بتحقق شرط مسلم فيه من حيث الانتقاء.

والخلاصة أن شرط مسلم قد تحقق في هذه الرواية، في حده المتوسط.

المبحث التاسع: سبب ورود الحديث، هو ما ورد في الروايات السابقة من هذا الذي أراد التَّقَوُّلَ على النبي صلى الله عليه وسلم.

المبحث العاشر: سبب إيراد الحديث.

قَالَ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ:“ مَاتَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهُ: قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ، فَنِيحَ عَلَيْهِ، فَجَاءَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ”(١)“ فَرَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا بَالُ هَذَا النَّوْحِ فِي الإِسْلامِ! وَكَانَ مَاتَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ فَنِيحَ عَلَيْهِ(٢) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:” إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ؛ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ“ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:” إِنَّهُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبْ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ"(٣).

المبحث الحادي عشر: المطابقة بين الترجمة والحديث.

ترجمه النووي بقوله: بَاب تَغْلِيظِ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهي ترجمة مطابقة للحديث.

وترجمه البخاري في كتاب الجنائز بقوله: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ(٤) وترجمه الترمذي في كتاب الجنائز بقوله: بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ النَّوْحِ(٥) وهما ترجمتان غير مطابقتين للحديث؛ لأنَّ الزيادة التي فيه ذات علاقة بتحريم النياحة على الميت.

__________

(١) … رواه الترمذي بسند صحيح رقم: ١٠٠٠.

(٢) … عند مسلم رقم: ٩٣٣ أن اسمه قَرَظَةَ بنَ كَعْبٍ. قال الحافظ: وَقَرَظَة الْمَذْكُور بِفَتْحِ الْقَاف وَالرَّاء وَالظَّاء الْمُشَالَة أَنْصَارِيّ خَزْرَجِيّ، كَانَ أَحَد مِنْ وَجَّهَهُ عُمَر إِلَى الْكُوفَة لِيُفَقِّه النَّاس، وَكَانَ عَلَى يَده فَتْح الرَّيّ، وَاسْتَخْلَفَهُ عَلِيّ عَلَى الْكُوفَة ٣/١٦٢.

(٣) … المسند رقم ١٧٧٣٧.وهو صحيح على شرط الشيخين.

(٤) … رواه البخاري رقم:١٢٩١.

(٥) … سنن الترمذي رقم: ١٠٠٠بسند صحيح.

المبحث الثاني عشر: المتن الجامع.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ:“ مَاتَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ فَنِيحَ عَلَيْهِ فَجَاءَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَصَعِدَ وفي رواية:” فَرَقِيَ“(١) الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ”(٢)“ وَالْمُغِيرَةُ أَمِيرُ الْكُوفَةِ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:” إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ"

… وتم بيان معنى الحديث سابقًا.

… المبحث الرابع عشر: مشكل الحديث.

قال الحافظ(٣) : اعترض بعض أهل العلم على هذا الحديث فقالوا: إنَّ الَّذِي تَدْخُل عَلَيْهِ الْكَاف أَعْلَى، وقال الحافظ في الرد عليهم: إنَّ الْكَذِب عَلَى الْغَيْر قَدْ أُلِفَ وَاسْتُسْهِلَ خَطْبه، وَلَيْسَ الْكَذِب عَلَيَّ بَالِغًا مَبْلَغ ذَاكَ فِي السُّهُولَة، وَإِنْ كَانَ دُونه فِي السُّهُولَة، فَهُوَ أَشَدّ مِنْهُ فِي الإِثْم.

المبحث الخامس عشر: أحكام الحديث.

١.قال الحافظ: لَا يَلْزَم مِنْ إِثْبَات الْوَعِيد الْمَذْكُور عَلَى الْكَذِب عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَكُون الْكَذِب عَلَى غَيْره مُبَاحًا، بَلْ يُسْتَدَلّ عَلَى تَحْرِيم الْكَذِب عَلَى غَيْره بِدَلِيلٍ آخَر، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ الْكَذِب عَلَيْهِ تُوُعِّدَ فَاعِله بِجَعْلِ النَّار لَهُ مَسْكَنًا، بِخِلَافِ الْكَذِب عَلَى غَيْره.

__________

(١) … رواية أحمد بسند صحيح رقم:١٧٧٣٧.

(٢) … رواه الترمذي رقم: ١٠٠٠ بسند صحيح.

(٣) … انظر: فتح الباري ٣/١٦٢

٢. قال الحافظ: قَامَتْ الْأَدِلَّةُ الْقَطْعِيَّةُ عَلَى أَنَّ خُلُود التَّأْبِيد مُخْتَصّ بِالْكَافِرِينَ، وَقَدْ فَرَّقَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْن الْكَذِب عَلَيْهِ وَبَيْن الْكَذِب عَلَى غَيْره، فمن كذب عليه أشد حالاً ممن يكذب في حديث الناس.

وبقية أحكام الحديث تمت دراستها في الأحاديث السابقة.

المبحث السادس عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. فيه من اللطائف الدعوية التربية بالحدث، فإن سيدنا المغيرة بن شعبة لما سمع النَّوَحَ على الميت، وهو أمير الكوفة، خرج من فوره وصعد المنبر، وحَذَّر الناس من مغبة النوح على الميت.

والتربية بالحدث أمر مألوف عند النبي صلى الله عليه وسلم, ومن أشهر أمثلته حديث أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاً مِنْ الأَزْدِ عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ، يُدْعَى ابْنَ الأُتْبِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ حَاسَبَهُ، قَالَ: هَذَا مَالُكُمْ وَهَذَا هَدِيَّةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ فَهَلاَّ جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا” ثُمَّ خَطَبَنَا:“ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ” ثُمَّ قَالَ:“ أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ عَلَى الْعَمَلِ مِمَّا وَلانِي اللَّهُ فَيَأْتِي فَيَقُولُ: هَذَا مَالُكُمْ، وَهَذَا هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، أَفَلا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، حَتَّى تَأْتِيَهُ هَدِيَّتُهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، وَاللَّهِ لا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، إِلا لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”(١).

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ١٨٣٢.

ومن أمثلته حديثُ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قال: كُنْتُ غُلامًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا غُلامُ؛ سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ” فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ(١).

٢. لما كان النَّوَحُ على الميت مألوفًا في الجاهلية، وكان الناس حديثي عهد بها، وما كانوا يحسبون حرمته بهذا الحد، بدأ حديثه بالتذكير بأن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، شديد، وأنه ليس ككذب على أحد.

ويؤخذ منها أنه يندب للعالم أن يستدعي الشواهد التي تصدقه وتؤكد ما يقول، ونظائر هذا في السنة كثير، كقول أبي هريرة رضي الله عنه في بعض الأحاديث: سمعت الصادق المصدوق، حتى لا يكون في نفس الناس شك في روايته.

٣. قَالَ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ: أَوَّلُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ بِالْكُوفَةِ قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ(٢) فأفادت هذه الرواية أن على العلماء أن يبادروا البدع بالنكير من أول ظهورها، قبل أن ترسخ في نفوس الناس، وتجد لها أنصارًا ومؤيدين، ولو أن العلماء فعلوا كما فعل المغيرة رضي الله عنه في هذه الآفة، لتغير كثير من حال المسلمين في كل زمان، لكن المشاهد أن المنكر يجري في الأرض، ولا يتحدث به أهل العلم إلا إذا فشى أمره وانتشر بين العباد.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٥٣٧٦.

(٢) … رواه مسلم رقم:٩٣٣.

٤. قال الحافظ ابن حجر(١): قَرَظَةُ أَنْصَارِيٌّ خَزْرَجِيٌّ، كَانَ أَحَدَ مِنْ وَجَّهَهُ عُمَرُ إِلَى الْكُوفَةِ؛ لِيُفَقِّهَ النَّاسَ، وَكَانَ عَلَى يَدِهِ فَتْحُ الرَّيِّ، وَاسْتَخْلَفَهُ عَلِيٌّ رضي الله عنه عَلَى الْكُوفَة" ومما يلاحظ هنا أنَّ مَنْ هذه صفاتُه، تنوح عليه أُسرته، بل هو أول من نيح عليه كما أفادت رواية مسلم(٢) فليحتمل المسلمون مثل هذه الصورة من الدعاة والعلماء، ولا تكون سببًا في جرح العلماء ولمزهم، فليلاحظ ذلك، وليهتم به.

٥. رَتَّبَ الْمُصَنِّف رحمه الله أَحَادِيث الْبَاب تَرْتِيبًا حَسَنًا؛ لأَنَّهُ بَدَأَ بِحَدِيثِ عَلِيّ وَفِيهِ مَقْصُود الْبَاب، وَثَنَّى بِحَدِيثِ أَنَسٍ الدَّالّ عَلَى تَوَقِّي الصَّحَابَة وَتَحَرُّزهمْ مِنْ الْكَذِب عَلَيْهِ، وامْتِنَاعهمْ إِنَّمَا كَانَ مِنْ الإِكْثَار الْمُفْضِي إِلَى الْخَطَأ لا عَنْ أَصْل التَّحْدِيث؛ لأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِالتَّبْلِيغِ، وثَلَّثَ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة الَّذِي فِيهِ تحذير شديد من الكذب عليه، وخَتَمَ بحديث المغيرة الذي بَيَّنَ أنَّ استسهال الكذب على الناس، لا يُسَوِّغُ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

ولما انتهى مسلم رحمه الله من الأحاديث التي تحذر من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبعها بالأخبار التي تحذر من الحديث بكل ما سمع؛ لأنها مظنة الخطأ؛ الذي هو طريق الكذب ووسيلته.

__________

(١) … فتح الباري ٣/١٦٢.

(٢) … مسلم رقم:٩٣٣.

قال الإمام النووي:“ بَاب النَّهْيِ عَنْ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

قال الإمام مسلم رحمه الله:

٥-(٥) وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ: حَدَّثَنَا أَبِي؛ ح: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ, عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ, عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ, عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ, عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ ذَلِكَ.

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ, عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ, وَلا يَكُونُ إِمَامًا أَبَدًا, وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ, عَنْ أَبِي إِسْحَقَ, عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ, عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.

وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: لا يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ حَتَّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ, عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: سَأَلَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً, وَفَسِّرْ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ قَالَ: فَفَعَلْتُ, فَقَالَ لِيَ: احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ: إِيَّاكَ وَالشَّنَاعَةَ فِي الْحَدِيثِ, فَإِنَّهُ قَلَّمَا حَمَلَهَا أَحَدٌ إِلا ذَلَّ فِي نَفْسِهِ وَكُذِّبَ فِي حَدِيثِهِ.

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ, أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ, إِلا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً.

الشَّرْحُ

الْمَبْحَثُ الْأَوَلَّ: تَخْرِيجُ الْحَدِيثُ.

أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ، كِتَابُ: الْأَدَبِ، بَابٌ فِي التَّشْدِيدِ فِي الْكَذِبِ، مثله: غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ:“ كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا ”(١).

__________

(١) … سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ رَقْمَ:٤٩٩٢.

وَأَخْرَجَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ الْمُصَنَّفَاتِ مِنْ غَيْرِ أَصْحَابِ الْكُتُبِ السَّتَّةِ، كَالْحَاكِمِ فِي الْمُسْتَدْرَكِ(١) وَقَالَ:“ ذَكَرَ مُسْلِمٌ هَذَا الْحَدِيثَ فِي أَوْسَاطِ الْحِكَايَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي خُطْبَةِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يُخَرِّجْهُ مُحْتَجًّا بِهِ فِي مَوضِعِهِ مِنَ الْكِتَابِ، وَعَلِيُّ بْنُ جَعْفَر الْمدائني: ثِقَةٌ، وَقَدْ نَبَّهْنَا فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ عَلَى الْاحْتِجَاجِ بِزَياَدَاتِ الثَّقَاتِ”.

__________

(١) … … مُسْتَدْرَكُ الْحَاكِمِ ١/١٩٥ رقم:٣٨١.

قَالَ رَشِيدُ الدِّينِ الْعَطَّارِ(١):“ وَهَذَا مُرْسَلٌ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ غندر وحفص بن عمر عَنْ شُعْبَةَ، إِلَّا أَنَّ مُسْلِمًا رَحِمَهُ اللهُ أَرْدَفَهُ بِطَرِيقٍ آخَرٍ مُتَّصِلٍ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ حَفْصِ المدائني، عَنْ شُعْبَةَ عَنْ خبيب عَنْ حَفْص عَنْ أَبِي هُرَيْرَة َرَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّصَلَ ذَلِكَ الْمُرْسَلُ مِن هَذَا الْوَجْهِ الثَّانِي، لَكِنْ رِوَايَةُ ابْنُ مَهْدِي وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَى إِرْسَالِهِ أَرْجَح؛ لِأَنَّهُم أَحْفَظُ وَأَثْبَت مِن المدائني الَّذِي وَصَلَهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ وثقه يَحْيَى بْنُ مَعِين، وَالزِّيَادَةُ مِنَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلِهَذَا أَوْرَدَهُ مُسْلِمٌ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ لِيُبَيِّنَ الْاخْتِلَافَ الْوَاقِعَ فِي اتِّصَالِهِ، وتقدم رواية من أرسله لِأَنَّهُم أَحْفَظُ وَأَثْبَتُ كَمَّا بَيَّنَّاهُ، وَقَدْ سُئِلَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَفْص هَذَا فَقَالَ: يُكْتَبُ حديثه وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَلِهَذَا قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدارقطني: الصَّوَابُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْمُرْسَلِ وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ”.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:“ إِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ روى متصلاً ومرسلاً؛ فَالْعَمَلُ عَلَى أَنَّهُ مُتَّصِلٌ، هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي قَالَهُ الْفُقَهَاءُ، وَأَصْحَابُ الْأُصُولِ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَلَا يَضُرُّ كون الأكثرين رووه مرسلاً، فإن الوصل زيادة من ثقة، وهى مقبولة”(٢).

__________

(١) … … من كتاب غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة في آخر كتاب الأستاذ مشهور حسن عِنِ الْإِمَامِ مُسْلِم ٢/٧٤٠.

(٢) … … شَرْحُ النَّوَوِي عَلَى مُسْلِم١ٍ/٧٤.

الْمَبْحَثُ الثَّانِي: دِرَاسَةُ رِجَالِ السَّنَدِ.

١.عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ بنِ مُعَاذٍ بن نصر بن حَسَّان بن الحُرّ بن مالك بن الخَشْخَاش التمِيميُّ الْعَنْبَرِيُّ، أبو عمرو البَصْريُّ، روى عن أبيه معاذ بن معاذ الْعَنْبَرِيُّ وَرِوَايته فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي الْأُصُولِ، وَرَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ، وثقه أبو حاتم، وابن حبان، وابن حجر، تُوُفيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ وَمِئَتَيْن(١).

٢. مُعَاذُ بن مُعَاذٍ بنِ نصر بن حَسَّان الْعَنْبَرِيُّ، أبو المُثنى البصري، قاضيها، روى عن شُعْبة بن الحجاج، وروايته في الصحيحين، وروى عنه ابنه عبيدُ الله بن معاذ، وروايته في الصحيحين.

وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد وقال: إليه المنتهى في التثبت في البصرة، كأنه صخرة، وأبو حاتم، وكان من الأثبات في الحديث، قال ابن حجر: ثقة متقن، تُوفي سنة ست وتسعين ومئة بالبصرة، وهو ابن سبع وسبعين سنة(٢).

٣. شعبة بن الحجاج، وسبقت دراسته، وهو إمام.

٤. خُبَيْبُ بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ بن خُبَيْب بن يَساف الأنصاري الخَزْرجيُّ، أبو الحارث المدني.

روى عن حفص بن عاصم في الكتب الستة، وروى عنه شعبة في الكتب الستة، ووثقه ابن معين، وأبو حاتم، وقال: صالح الحديث، ووثقه النسائي، تُوفي في زمن مروان بن محمد، وقال ابن حبان: سنة:١٣٢ والله أعلم(٣).

٥. حَفْصُ بْنُ عَاصِمٍ بن عُمر بن الخَطَّاب؛ القُرَشيُّ العَدَويُّ المَدَنِيُّ، روى عن أبي هريرة في الكتب الستة، وروى عنه خُبَيْبُ بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ في الكتب الستة.

وثقه العجلي، وأبو زُرْعَة، والنسائي، وابن حبان، وقال أبو القاسم؛ هبة الله بن الحسن الطَّبَرِيُّ: ثقة مجمع عليه(٤).

رجال المتابعة الأولى:

__________

(١) … … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ١٩/١٥٨.

(٢) … … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٢٨/١٣٢.

(٣) … … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٨/٢٢٧.

(٤) … … تَهْذِيبُ الْكَمَالِ ٧/١٧.

١. مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، سبقت ترجمته في الحديث قبل الأول، وهو ثقة ثبت.

٢. الإمام الكبير: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ بن حَسَّان بن عند الرحمن العَنْبَريُّ، أبو سعيد البصري اللُّؤلؤيُّ(١)، روى عن شعبة بن الحجاج، وروايته في الكتب الستة، وروى عنه محمد بن المثنى وروايته في الصحيحين، كان حافظًا فقيهاً إمامًا.

قال أيوب بن المتوكل القارئ: كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدّين والدّنيا ذهبنا إلى دار عبد الرحمن بن مهدي.

وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: إذا حدث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة.

تُوفي رحمه الله سنة ثمان وتسعين ومئة بالبصرة، وهو ابن ثلاث وستين(٢).

وبقية السند كرجال السند الأول.

رجال المتابعة الثانية:

١.أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، سبقت ترجمته في الحديث قبل الأول، وهو ثقة.

٢. عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ المَدَائنيُّ، أبو الحسن البغداديّ، أخرج له أبو داود، ووثقه ابن معين، وعلي بن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو داود السجستاني، وقال النسائي: ليس به بأس، وكان أحمد يحبه حباً شديداً، وقال: علي بن حفص، أحب إليَّ من شَبَابة(٣).

… وبقية رجال السند تمت دراستهم.

المبحث الرابع: لطائف الإسناد:

١.فيه رواية الابن عن أبيه.

٢. فيه رواية التابعي عن التابعي، خُبَيْبُ بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ عن حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ.

٣. رواة الحديث كلهم بصريون؛ إلا أبا هريرة رضي اللهُ عَنْهُ، وخُبَيْبَ بْنَ عَبْد الرَّحْمَنِ، وحَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ فمدنيون.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

__________

(١) … … قال السمعاني: اللؤلؤي: نسب بهذه النسبة جماعة كانوا يبيعون اللؤلؤ،منهم أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي.٥/١٤٥

(٢) … … تهذيب الكمال١٧/٤٣٠ وسبق ترجمة عبد الرحمن بن مهدي بتوسع.

(٣) … … تهذيب الكمال ٢٠/٤٠٨.

سمع أبو هريرة الحديث من النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم بالمدينة غالباً، ثم تناقله المدنيون؛ حتى جاء شعبة البصري كثير الرحلة فأخذه عنهم، فتناقله البصريون بعضهم عن بعض، حتى انتهى إلى الإمام مسلم الرحال.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١.الجمع بين الأحاديث باستعمال حاء التحويل.

٢. العطف بين الشيوخ؛ حيث عطف محمد بن المثنى، على عبيد الله بن معاذ.

٣. الإشارة إلى المتن بقوله:“ بمثل ذلك”.

٤. رواية الحديث المرسل ومتابعته بالحديث المتصل“ ليبين الاختلاف الواقع في اتصاله”(١).

٥. تقديم رواية الأوثق أولاً، قال رشيد الدين العطار:“ وقدم رواية من أرسله؛ لأنهم أحفظ وأثبت”(٢).

٦. إتباع الحديث بطائفة من الآثار التي تؤكد معنى الحديث، وتشهد له.

المبحث الثامن: التحقق من شرط في هذا الحديث.

… ١.روى الإمام البخاري من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وهذا يعني أنه من رجال الطبقة الأولى في أبيه.

… ٢. روى الإمام البخاري من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة، وبالتتبع يظهر أنه من رجال الطبقة الثانية في شيخه شعبة، فأكثر ما أورده البخاري من هذه الطريق في المتابعات، وقليله في الأصول، وهذا يعني أنه من رجال الطبقة الثانية فيه والله تعالى أعلم، ويشهد لما يراه الباحث أن الحافظ ابن حجر حين ذكر شيوخ معاذ بن معاذ، ذكر شعبة قبل الأخير من نحو عشرين شيخًا له(٣).

٣. روى الإمام البخاري من طريق شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن في أصوله، وهذا يعني أنه من رجال الطبقة الأولى، قد يدل على ذلك تصريح شعبة في روايته عنده بالسماع.

٤. روى البخاري وأكثر من هذه السكة؛ أعني: خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم في أصوله، فهي سكة دارجة، وحفص شيخ خبيب الأول في ترتيب الحافظ ابن حجر في التهذيب.

__________

(١) … … غرر الفوائد ص:٢٩٧.

(٢) … … غرر الفوائد ص:٢٩٧.

(٣) … … انظر: تهذيب التهذيب٨/٢٢٧.

٥. حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي اللهُ عَنْهُ سكة مطروقة، يشهد لهذا رواية البخاري من هذا الطريق، لا بل تقديم هذه الرواية على رواية الأعرج عن أبي هريرة رضي اللهُ عَنْهُ، فيأتي برواية الأعرج متابعةً لرواية حفص(١).

ويكتفي الباحث بهذا القدر الذي يثبت فيه شرط مسلم في هذا الحديث، في انتقاء الرجال في شيوخهم، وفي عنعنة الثقات المعاصرين شيوخهم، ثبوتًا لا احتمالاً.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

ترجمه الإمام النووي بقوله:“ بَاب النَّهْيِ عَنْ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

وترجمه أبو داود في كتاب الأدب:“ بَاب فِي التَّشْدِيدِ فِي الْكَذِبِ”(٢).

ومتنهما واحد، فالفرق بين رواية مسلم ورواية أبي داود في قوله:“ كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا”(٣).

المبحث العاشر: اللغة وغريب اللفظ.

قوله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ كَفَى”.

أصل وضع مادة“ كفى”:

قال ابن فارس(٤):“ الكاف والفاء والحرف المعتل: أصلٌ صحيح يدلُّ على الحَسْب الذي لا مُستَزَادَ فيه، يقال: كفاك الشّيءُ يَكفِيك، وقد كَفَى كِفاية، إذا قام بالأمر. والكُفْيَةُ: القوت الكَافِي، والجمع كُفًى، ويقال حَسْبُك زيدٌ من رجلٍ، وكافيك”.

استعمال مادة“ كفى” في لغة العرب.

استعمل العرب مادة“ كفى” للتعبير عن تمام القيام بالأمر، فَكَفَى يَكْفِي كِفايةً: إِذا قام بالأَمر، وكفَى الرجلُ كِفايةً فهو كافٍ، وكَفاك الشيءُ يَكفِيك، واكْتَفَيْت به، وللتعبير عن ذلك يقولون: هذا رجل كافِيك من رَجُل، وناهيك من رجل، وجازيكَ من رجل، وشَرْعُكَ من رجُل، كله بمعنى واحد.

ومنه طَلَبُكَ أن يكفيك الأمر، تقول: اسْتَكْفَيْتُه أَمْراً فكَفانِيه.

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:٧١١٩.

(٢) … … سنن أبي داود رقم:٤٩٩٢.

(٣) … … سنن أبي داود رقم:٤٩٩٢.

(٤) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/١٨٨، وانظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٧١٩.

ومنه الكُفاةُ: الخَدَمُ؛ لأنهم يَقومون بالخِدْمة، فيكفونك أمرها، وجمع الكُفاةِ كافٍ، ومن أدب العرب في لغتهم، تسمية الخَدَمَ كُفاةً.

وإن كَفاه ما أَهَمَّه، قيل: كِفايةً، ومثلها: كَفاه مَؤُونَته، كِفاية، وكَفاك الشيءُ يَكفِيك، واكْتَفَيْت به

وكَفَيْته ما أَهَمَّه، وكافَيْته: من المُكافاة، ورَجَوْتُ مُكافاتَك، ورجل كافٍ، وكَفِيٌّ.

وعند انتهاء الحاجة من الأمر تقول: كَفاك؛ أي: حَسْبُك، وكَفاكَ هذا الشيء(١).

وجوه مادة“ كفى” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ كفى” في القرآن الكريم على وجوهين: حسبك، سد الخُلَّة.

الوجه الأول: حسبك، منه قوله تعالى: { انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا } (٢) ومنه قوله تعالى: { وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا } (٣).

الوجه الثاني: سد الخُلَّة، منه قوله تعالى: { إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ } (٤) ومنه قوله تعالى: { أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ } (٥).

وهي وجوه متقاربة جدًا، لا يسلس الفصل بينها.

وجوه مادة“ كفى” في السنة النبوية.

أقل الورد من الليل، سد الخُلَّة، النظير.

الوجه الأول: أقل الورد من الليل، منه حديث أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ؛ مَنْ قَرَأَهُمَا فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ”(٦).

__________

(١) … … انظر: لسان العرب١٣/٩٣ مادة: كفي.

(٢) … … الآية ٥٠ من سورة النساء.

(٣) … … الآية ٤٥ من سورة النساء.

(٤) … … الآية ٩٥ من سورة الحجر.

(٥) … … الآية ٣٦ من سورة الزمر.

(٦) … … رواه البخاري رقم: ٤٠٠٨.

الوجه الثاني: سد الخُلَّة، منه حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ وَيَكْفِيكُمُ اللهُ”(١).

الوجه الثالث: النظير، منه حديث أبي مريم:“ فأذن لي إلى أهلي بغير كَفِي”، أي: بغير نظير، قال ابن الأثير:“ كفاه الأمر، إذا قام مقامه فيه”(٢).

ويقال فيها ما قيل في وجوه المادة في القرآن الكريم من التقارب جدًا، حتى لا يسلس الفصل بين الوجوه.

ومعنى كلمة:“ كفى” في حديثنا، التهديد والوعيد، بالإثم، والكذب، وهي بمعنى: من أكثر أهجر(٣) أي: أتى في كلامه بما بالفاحش.

قوله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ الْمَرْءُ”.

أصل وضع مادة“ مرأ”.

قال ابن فارس(٤):“ الميم والراء والهمزة، وإذا هُمِز خرَج عن القياس وصارت فيه كلماتٌ لا تنقاس. يقال امْرُؤٌ وامرآنِ، وقوم امرئٍ، وامرأةٌ تأنيث امرئٍ، والمُرُوَّة: كمال الرُّجُوليّة، وهي مهموزة مشدَّدة، ولا يُبنَى منه فِعل، والمَرَاءة: مصدرُ الشيء المَريء الذي يُستَمرَأ، ويقال: مَرَأني الطَّعامُ وامرأني”.

استعمال مادة“ مرأ” في لغة العرب.

استعمل العرب مادة“ مرأ” في التعبير عن الإنسان الواحد، ولم يستعملوه في تثنيته وجمعه في لغة راشدة تعتمد.

واستعملوا المادة في وصف الواحدة من النساء، إلحاقًا بها للرجل.

فالمَرْءُ: الإِنسان، تقول: هذا مَرْءٌ، و تفتح الميم في النصب والخفض، وهما مِرْآنِ صالِحان، ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع على لفظه، ولا يُجْمَع جَمْع السَّلامة.

وقد أَنَّثوا فقالوا: مَرْأَةٌ، وخَفَّفوا التخفيف القياسي فقالوا: مَرَةٌ، وأَلحقوا أَلف الوصل في المؤَنث أَيضاً فقالوا: امْرأَةٌ، فإِذا عرَّفوها قالوا: المَرأة.

__________

(١) … … رواه مسلم رقم:١٩١٨.

(٢) … … النهاية ٤/١٩٣.

(٣) … … مجمع الأمثال ٢/٢٩٧.

(٤) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٣١٥.

قال ابن الأَنباري: للعرب في المَرأَةِ ثلاثُ لغات: امْرَأَتُه، ومَرْأَتُه، ومَرَتْه.

ومن وصف الرجل بالمرء جاءت ألفاظ مثل: المروءة.

فالمُرُوءة: كَمالُ الرُّجُولِيَّة، مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءة فهو مَرِيءٌ، وَتمَرَّأَ: صار ذا مُروءة، وتَمَرَّأ: تَكَلَّفَ المُروءة(١).

وتَمَرَّأَ بنا: طَلَب بإِكْرامِنا اسم المُروءة، وفلان يَتَمَرَّأُ بنا، يَطْلُبُ المُروءة بنَقْصِنا وعيبنا، والمُرُوءة الإِنسانية.

ومن نفس المادة جاء لفظ المَرِيء، وبعض أنواع الإطعام.

فالمَرِيءُ: رأس المَعِدة والكَرِش اللازقُ بالحُلْقوم، الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه، والجمع أَمْرِئةٌ، ومُرُؤٌ(٢).

قال الفرَّاءُ: مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءة، ومَرُؤَ الطعامُ يَمْرُؤُ مَراءة، وليس بينهما فرق إِلا اختلاف المصدرين.

وطعامٌ مَريءٌ هَنِيءٌ: حَمِيدُ المَغَبَّةِ، بَيِّنُ المَرْأَةِ، وقد مَرُؤَ الطعامُ، ومَرَأَ صار مَرِيئاً، وكذلك مَرِئَ الطعامُ واسْتَمْرَأَه.

ومَرِئَني وهَنَأَنِي، على الإِتْباعِ، إِذا أَتْبَعُوها هَنَأَنِي قالوا: مَرَأَنِي، فإِذا أَفردوه عن هَنَأَنِي، قالوا: أَمْرَأَنِي، ولا يقال أَهْنَأَنِي.

والمَرءُ: الإِطعامُ على بناء دار أَو تزويج، وكَلأٌ مَرِيءٌ غير وَخِيمٍ، ومَرُؤَتِ الأَرضُ مَراءة فهي مَرِيئةٌ: حَسُنَ هواءُها(٣).

وجوه مادة“ مرأ ” في القرآن الكريم.

جاءت وجوه مادة“ مرأ” في القرآن في استعمالات عدة، منها“ المرأة” تفسيرها على اثني عشر وجهًا، وهي ليست مقصود الباحث هنا، وإنما مقصوده“ المرء” ووجوهها في القرآن كثير، منها: الإنسان الواحد، والعصبة التي جاءت بالإفك، كفار مكة، والد مريم عليها السلام، الطعام الهَنِيءٌ.

__________

(١) … … العين للخليل بن أحمد ٤/١٣٠.

(٢) … … العين للخليل بن أحمد ٤/١٣٠.

(٣) … … انظر: لسان العرب ١٤/٤٤ مادة: مرأ.

فالوجه الأول: المرء الإنسان الواحد، وهو كثير في القرآن الكريم، ومنه قوله تعالى: { إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ } (١) ومنها قوله تعالى: { فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ } (٢).

الْوَجْهُ الثَّانِي: الْعُصْبَةُ الَّتِي جَاءَتْ بِالْإِفْكِ، مِنْهُ قَولُهُ تَعَالَى: { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ } (٣).

الْوَجْهُ الثَّالِثُ: كُفَّارُ مَكَّةَ، مِنْهُ قَولُهُ تَعَالَى: { بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً } (٤).

رَوَى الطَّبَرِيُّ عَنْ قَتَادَةَ: { بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً } قال: قد قال قائلون من الناس: يا محمد إنْ سرك أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة؛ إلى فلان وفلان، نؤمر فيه باتباعك(٥).

الوجه الرابع: والد مريم عليها السلام، منه قوله تعالى: { يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا } (٦).

الْوَجْهُ الْخَامِسُ: مُهُورُ النِّسَاءِ، مِنْهُ قَولُهُ تَعَالَى: { وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا } (٧).

وجوه مادة“ مرأ ” في السنة النبوية.

جاءت مادة“ مرأ” في السنة على وجوه ستة:

الإنسان، المسلم، أم قيس ومطلق النساء ، والمرأة الكاملة، وطول الأمل، الغيث الكثير، وضيق العيش.

__________

(١) … … الآية ١٧٦ من سورة النساء.

(٢) … … الآية ١٠٢ من سورة البقرة.

(٣) … الآية ١١ من سورة النور.

(٤) … … الآية ٥٢ من سورة المدثر.

(٥) … … تفسير الطبري ١٤/٢٠٩.

(٦) … … الآية ٢٨ من سورة مريم.

(٧) … … الآية ٤ من سورة النساء.

فَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ: الْإِنْسَانُ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي السَّنَّةِ، مِنْهُ حَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا، فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً(١) ففتنة القبر لكل الخلق، من مسلم وكافر.

الْوَجْهُ الثَّانِي: المسلم، وهو كثير أيضًا، ومنه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ... أَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ”(٢) ومعلوم“ أنَّ أَوْسَطَ عُرَى الإِيمَانِ، أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ”(٣) فلا يحب إلا المسلم.

الوجه الثالث: أم قيس، ومطلق النساء، أما أم قيس، فروى عبد الله بن مسعود:“ من هاجر يبتغي شيئًا فهو له قال: هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس، وكان يسمى مهاجر أم قيس”(٤).

قَالَ الْحَافِظُ فِي“ فَتْحِ الْبَارِي”: قصة مهاجر أم قيس رواها سعيد بن منصور والطبراني لكن ليس فيه أن حديث الأعمال بالنيات سيق لأجله(٥).

__________

(١) … … رواه البخاري رقم:١٣٧٣.

(٢) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رقم:١٦.

(٣) … … رَوَاهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ رَقْمَ:١٨٠٥٣.

(٤) … … الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ لِلطَّبَرَانِيِّ ٩/١٠٦.

(٥) … … انظر: فتح الباري ١/١٠.

الوجه الرابع: والمرأة الكاملة، منه حديث اليهودي الذي قال لعلي رضي اللهُ عَنْهُ وأراد أن يَبْتَاع منه ثياباً: لقد تزوّجت امرأةً، قال ابن الأثير: يريد امرأةً كاملةً. كما يقال: فلانٌ رجلٌ أي كاملٌ في الرجال، وفي الحديث عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلا آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ”(١).

الوجه الرابع: طول الأمل، منه حديث:“ لا يَتَمْرأى أَحَدُكُم بالدُّنيا” أي: لا يَنْظُرُ إليها، وأَصْلُه من المرآةِ(٢) ومعناه أن ينظر فيها كما ينظر في المرآة، فتعجبه الدنيا، فيطول أمله، والمؤمن إنما ينظر إلى الدنيا بقلب يخشع، ونفس تخضع، ولسان يتلو، وفكر يتدبر، فلذلك كان الحديث عن طول الأمل وقصر الآجل، في خطوط يخطها أبو القاسم صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم كالخطوب والمنايا.

الوجه الخامس: الغيث الكثير، منه حديث استسقاء النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا، مَرِيئًا مَرِيعًا، طَبَقًا عَاجِلاً غَيْرَ رَائِثٍ...”(٣).

__________

(١) … … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٣٤١١.

(٢) … … انظر: غريب الحديث لابن الجوزي٢/٣٥٠، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٤/٣١٤ و العين ٢/٨٤.

(٣) … … رواه ابن ماجه بسند صحيح رقم:١٢٦٩.

الوجه السادس: ضيق العيش، منه حديث الأحنف بن قيس رحمه الله في وصف بلاده أمام عمر رضي اللهُ عَنْهُ قال:“ يا أمير المؤمنين; إنَّ أهلَ هذه الأمصار نزلوا مثْل حدقة البعير من العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم تُخْضَد... وإنَّا نزلنا بسبخةٍ نشَّاشة طرفٌ لها بالفلاة وطرف بالبحر الأجاج، يأتينا ما يأتينا في مثل مَرِىء النعامة، فإن لم ترفع خسيستنا بعطاء تُفَضِّلنا به على سائر الأمصار نهلك”(١).

ومعنى المرء في حديثنا: المسلم؛ لأنه المخاطب بالشرع، والمنبة إلى ضرورة الإمساك عن فضول الكلام.

قوله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ سَمِعَ”.

أصل وضع مادة“ سمع” قال ابن فارس: السين والميم والعين أصلٌ واحدٌ، وهو إيناسُ الشيء بالأُذُن، من النّاس وكلِّ ذي أُذُن. تقول: سَمِعْت الشيء سَمْعاً. ويقال: سَمَاعِ بمعنى استمِعْ، ويقال سَمَّعْتُ بالشيء: إذا أشعتُهُ ليُتَكلَّم به، والمُسْمِعَة: المُغَنِّية، والمِسْمَع: كالأذن للغَرْبِ؛ وهي عُروةٌ تكون في وسط الغَرْبِ يُجْعَل فيها حبلٌ ليعدل الدّلو(٢)، والخَشَبَتَانِ تُدخَلانِ في عُرْوَتَيِ الزِنْبيلِ إذا أُخْرِجَ به التُّرابُ من البِئْرِ(٣).

ومما شذّ عن الباب السِّمْع: ولد الذّئب من الضَّبُع(٤).

… السمع اصطلاحًا:

… قال الجرجاني:“ السمع قوة مودعة في العصب المفروش، في مقعر الصماخ، تدرك بها الأصوات بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ”(٥).

قال الراغب:“ السمع: قوة في الأذن به يُدرك الأصوات”(٦).

استعمال مادة“ سمع” في لغة العرب.

__________

(١) … … القائق للزمخشري ١/٢٦٧.

(٢) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١٠٢.

(٣) … … القاموس المحيط ص:٧٣٠.

(٤) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١٠٢.

(٥) … … التعريفات للجرجاني ص:١٢١.

(٦) … … معجم ألفاظ القرآن للراغب ص:٤٢٥.

استعمل العرب(١) مادة“ سمع” في التعبير عن حِسِّ الأُذُنِ، والأُذُنِ، وما وَقَرَ فيها من شيءٍ تَسْمَعُه، والذِّكْرُ المَسْموعُ، ويكسرُ؛ كالسَّماعِ، ويكونُ للواحِدِ والجَمْعِ، وجمعه: أسْماعٌ، وأسْمُعٌ، وجمع الجمع: أسامِعُ.

وتقول العرب: سمِع وتَسَمَّعَ واسَّمَّعَ: سَِمْعاً، وسَماعًا، وسَماعَةً، وسَماعِيَةً، المصادر، والاسمُ: السِّماعُ، وسَمْعَكَ إليَّ، أي: اسْمَعْ مِنِّي.

وقالوا: ذلك سَِمْعَ أُذُني، وسَماَعَها، وسَماعَتَها، أي: إسْماعَها، وإن شِئْتَ قلْتَ: سَمْعاً، إذا لم تَخْتَصِصْ نَفْسَكَ. وفَعَلْتُه تَسْمِعَتَكَ وتَسْمِعَةً لَكَ أي: لِتَسْمَعَه.

واسْتَمَعَ له وإليه: أَصْغَى، وتسامَعَ به الناسُ، والمُسْمِعَةُ: المُغَنِّيَةُ.

وقولهُ تعالى: { وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ } (٢) أَي: غيرَ مَقْبولٍ ما تقولُ، أَو: اسْمَعْ لا أُسْمِعْتَ.

واشترك المعنيان باللفظ الواحد، فالسَّمِيْعُ: المُسْمِعُ والسامِعُ، وإنما يفرق السياق بينهما.

وقالوا: أخَذْتُ عنه سَمْعاً، وَسماعاً؛ جاؤوا بالمَصْدَرِ على غيرِ فِعْلِه.

وقالوا: سَمْعاً وطاعةً; على إضْمارِ الفِعْلِ(٣)، ويُرْفَعُ، أي: أمْري ذلك.

والمِسْمَعُ: الأُذُنُ، كالسامِعَةِ، جمعها: مَسامِعُ، وسَِمْعُ أُذُنِي فلاناً يقولُ ذلك، وسَِمْعَةُ أُذُنِي، وأُذُنٌ: سَمْعَةٌ، وسَمَعَةٌ، وكفرحةٍ، وشَريفةٍ، وشَريفٍ، وسامِعَةٌ، وسَمَّاعةٌ، وسَموعٌ، وجمعُ الأخيرةِ: سُمُعٌ بضمتين، وقالت العرب: السَّمْعَةُ: فَعْلَةٌ من الإسْماع، وبالكسر: هَيْئَتُه.

__________

(١) … … انظر: القاموس المحيط ص:٧٣٠، ولسان العرب ٧/٢٥٥، وفقه اللغة للثعالبي ص:٢٤٥.؟؟؟؟؟؟ تأكد من فقه اللغة.

(٢) … … الآية ٤٦ من سورة النساء.

(٣) … … أي: نسمع سمعًا، ونطيع طاعةً.

ومن المادة نفسها اشتقت حُسْنَ الصِّيْت؛ لأنه يسمع، فالسَِّمْع: الذِّكْر الجميل؛ يقال: قد ذَهَب سَِمْعُهُ في الناس، أي صِيته(١)، والسِمْعُ بالكسر: الذِكْرُ الجميلُ.

ومن حسن السمعة ألا تفَعَلَهُ رِياءً ولا سَمْعَةً، ولا سُمْعَةً، ولا سَمَعَةً: وهي ما نُوِّهَ بذِكْرِهِ ليُرَى ويُسْمَعَ.

وأخذت منه وصف الرجل الذي يُحسن الحديثَ فيسمع، فقالت: رجلٌ سِمْعٌ: يُسْمَعُ، أو يقالُ: هذا امْرُؤٌ ذو سِمْعٍ بالكسر، وذو سَماعٍ، وفي الدعاءِ: اللهمَّ سِمْعاً لا بِلْغاً، ويُفْتَحانِ أي: يُسْمَعُ، ولاَ يَبْلُغُ، أو: يُسْمَعُ، ولا يُحْتاجُ إلى أن يُبَلَّغَ أو يُسْمَعُ به ولا يَتِمُّ، أو: هو كَلاَمٌ يقولُهُ من يَسْمَعُ خَبَراً لا يُعْجِبُهُ، فإن ذكروا موضع السماع الذي يسمع منه قالوا: مَسْمَعٌ، فإن رآه وسمعه قالوا: هو مِنِّي بِمَرْأًى وَمَسْمَعٍ إن كنتُ أراهُ وأسْمَعُ كَلامَهُ.

وإن ذهب ذكر الإنسان فلا يسمع له حس، قالوا: هو بَيْنَ سَمْعِ الأرْضِ وبَصَرِها: إذا لم يُدْرَ أيْنَ تَوَجَّهَ، أو مَعْناهُ: بَيْنَ سَمْعِ أهْلِ الأرْضِ، فَحُذِفَ المُضافُ، أو: بِأَرْضٍ خالِيَةٍ، ما بها أحَدٌ، أي: لا يَسْمَعُ كلاَمَهُ أَحدٌ، ولا يُبْصِرُهُ أحَدٌ، إلاَّ الأرْضُ القَفْرُ، أو سَمْعُها وبَصَرُها: طولُها وعَرْضُها.

ومنه قيل لمن ألقى نفسه في تهلكة فلا يسمع صوته: ألْقَى نَفْسَهُ بَيْنَ سَمْعِ الأرْضِ وبَصَرِها: إذا غَرَّرَ بها، وألْقاها حَيْثُ لا يُدْرَى أيْنَ هو، أو حَيْثُ لا يُسْمَعُ صَوْتُ إنْسانٍ، ولا يُرَى بَصَرُ إنْسانٍ.

__________

(١) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١٠٢.

وحين رأى العرب حدة سماع السباع سموا الأسد سَمْيعًا؛ يَسْمَعُ الحِسَّ من بُعْدٍ، ووصفوا الخفيفَ السريعَ من السباع بالسَّمَعْمَعِ، فوصفوا به الذئبَ، وما تولد بين الذئب والضبع: السِّمْع، وتوهموا من شدة السمع عند السباع: الغيلان، فقالوا يصفون الغول: السُّمَّعَ، كسُكَّرٍ.

وتصوروا الولولة كأصوات السباع، فسموا المرأةَ الكالِحَةَ في وجْهِكَ، المُوَلْوِلَةَ في أثَرِكَ بالسَّمَعْمَعِ، ووصفوا باللفظ عينه؛ الرجلَ الطويلَ الدَّقيقَ.

ودلتهم التجربة على أن الدماغ أُسُّ السمع، فقالوا له: أُمَّ السميعِ، وأُمَّ السَّمْعِ.

ومن المادة وصفوا الصغيرَ الرأسِ، أَو اللِّحْيَةِ بالسَّمَعْمَعُ.

وأجروها على الدَاهيةُ؛ كأنهم رأوا من هذا شكله من الدهاة.

واستعملوا اللفظ نفسه في نَشْرِ الذِّكْرِ والإسْماعُ، فقالوا: التَّسْميعُ: إزَالةُ الخُمولِ ونَشْرُ الذِّكْرِ والإسْماعِ.

ومن المادة جاءوا بالألفاظ التي تستعمل في الشتم، فقالوا: أسْمَعَه: شَتَمَهُ، والتَّسْميعُ: التَّشْنيعُ، والتَّشْهيرُ، كأنما سمعوا الناس عنه ما يُكْرَهُ.

ولعله منه جاء قولهم: المُسْمِعُ كمُحْسِنٍ: القَيْدُ، ومُسَمَّعٌ: المُقَيَّدُ المُسَوْجَرُ؛ لأن الشتم يقيد صاحبه.

ولما تصوروا أن عروة الدَّلْوِ كالأُذن للإنسان قالوا: أسْمَعَ الدَّلْوَ: جَعَلَ لها مِسْمَعَاً، وكذا الزِّنْبيل، حين يخرج فيه التراب من البئر.

وجوه مادة“سمع ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ سمع” في القرآن الكريم على وجوه، اسم الله وصفته، سمع القلب، وسمع الأُذن(١).

فالوجه الأول: اسم الله تعالى وصفته، منه قوله تعالى: { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٢).

__________

(١) … انظر: قاموس القرآن للدامغاني ص:٢٤٧ وفيه ذكر لاثنين من الوجوه.

(٢) … الآية ١٢٧ من سورة البقرة.

والوجه الثاني: سمع الإيمان بالقلب، منه قوله تعالى: { مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ } (١).

الوجه الثالث: سمع الأذنين، منه قوله تعالى: { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا } (٢) { إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } (٣).

وُجُوهُ مَادَّةِ“ سمع ” فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ.

جَاءَتْ مَادَّةُ“ سمع ” فِي السُّنَّةِ عَلَى وُجُوهٍ.

اسم الله وصفته، الإسناد، إجابة الدعاء، الإشهاد، سماع القلب، الرياء، شهود الكلام، المخاطر بنفسه في الهجرة إلى رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أول الإسلام، الأذن الجارحة.

الْوَجْهُ الْأَوَّلِ: اسْمُ اللهِ وَصِفَتُهُ، مِنْهُ حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ: { إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا } (٤).

قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ.

قَالَ عبد الله بن يزيد الْمُقْرِئُ: يَعْنِي: إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَعْنِي: أَنَّ لِلَّهِ سَمْعًا وَبَصَرًا، قَالَ أَبُو دَاوُد: وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ"(٥).

__________

(١) … الآية ٢٠ من سورة هود.

(٢) … الآية ١٩٣ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٢ من سورة الإنسان.

(٤) … الآية ٥٨ من سورة النساء.

(٥) … سنن أبي داود رقم:٤٧٢٨ بسند صحيح.

قال أبو حاتم بن حبان: أراد صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم بوضعه أصبعه على أذنه وعينه: تعريف الناس أنَّ الله جل وعلا، لا يسمع بالأذن التي لها سماخ والتواء، ولا يبصر بالعين التي لها أشفار وحدق وبياض، جَلَّ ربُنا وتعالى عن أن يشبه بخلقه في شيء من الأشياء، بل يسمع ويبصر بلا آلة كيف يشاء(١).

وفي هذا الحديث وأمثاله رَدٌّ على الذين يحرمون مثل هذه الإشارة للدلالة على صفات الله تعالى وأسمائه؛ دون نية التشبيه. … الوجه الثاني: الإسناد، منه حديثُ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ”(٢).

الوجه الثالث: إجابة الدعاء، منه حديث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ إِنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ، وَلا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا”(٣).

الوجه الرابع: الإشهاد، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ وَأَسْحَرَ يَقُولُ:“ سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللهِ وَحُسْنِ بَلائِهِ عَلَيْنَا؛ رَبَّنَا صَاحِبْنَا وَأَفْضِلْ عَلَيْنَا، عَائِذًا بِاللهِ مِنْ النَّارِ”(٤).

قال الخطابي: شهد شاهد على حمدنا لله تعالى على نعمه وحسن بلائه(٥).

__________

(١) … صحيح ابن حبان ١/٤٩٨ رقم:٢٦٥.

(٢) … رواه أبو داود رقم:٣٦٥٩، بسند صحيح. …

(٣) … صحيح البخاري رقم:٤٢٠٥.

(٤) … رواه مسلم رقم:٢٧١٨.

(٥) … النووي على شرح صحيح مسلم١١/٦٨١٧

الوجه الرابع: سماع القلب، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي اللهُ عَنْهُ عن زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ، إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ، وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ، فَقَالَ:“ مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الأَقْبُرِ؟” فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، قَالَ:“ فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاءِ؟” قَالَ: مَاتُوا فِي الإِشْرَاكِ، فَقَالَ:“ إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا، فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا؛ لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ”(١).

الوجه الخامس: الرياء، منه حديث جُنْدَبٍ بن عبد الله البجلي رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللهُ بِهِ”(٢) قال الحافظ ابن حجر:“ مَنْ يُرَائي”(٣).

… الوجه السادس: شهود الكلام، منه حديث أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قِيلَ لأُسَامَةَ: لَوْ أَتَيْتَ فُلانًا فَكَلَّمْتَهُ، قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لا أُكَلِّمُهُ إِلا أُسْمِعُكُمْ"(٤) يعني: إلا وأنتم تشهدون.

__________

(١) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ رقم:٢٨٦٧.

(٢) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم:٦٤٩٩.

(٣) … فَتْحُ الْبَارِي ١١/٣٣٥.

(٤) … صَحِيحُ الْبُخَارِي رقم:٣٢٦٧.

… الوجه السابع: المخاطر بنفسه في الهجرة إلى رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أول الإسلام، فكأنه المفقود الذي لا يسمع له حِس، منه حديث قَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ التَّمِيْمِيَّة رضي اللهُ عَنْهُا، وفيه خبر هجرتها، وفيه:“ ...ألقي إلي بنت أخي يا دفار، فرميت بها إليه، فجعلها على منكبه، فذهب بها، وكنت أعلم به من أهل البيت، ومضيت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان، ابتغى الصحابة إلى رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أول الإسلام، فبينما أنا عندها ذات ليلة من الليالي، تحسب عيني نائمة، جاء زوجها من السامر، فقال: وأبيك لقد وجدت لقَيْلَةَ صاحبًا؛ صاحب صدق، فقالت أختي من هو؟ قالت: حريث بن حسان الشيباني، عاد وافد بكر بن وائل إلى رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم ذا صباح، فقالت أختي: الويل لي؛ لا تسمع بهذا أختي فتخرج مع أخي بكر بن وائل، بين سمع الأرض وبصرها، ليس معها من قومها رجل، فقال: لا تذكريه لها، فإني غير ذاكرة لها، فسمعتُ ما قالا: فغدوت فشددت على جملي، فوجدته غير بعيد، فسألته الصحبة فقال: نعم وكرامة، وركابه مناخة عندي، فخرجت معه؛ صاحب صدق، حتى قدمنا على رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم”(١).

الوجه الثامن: الأذن الجارحة. منه حديث أبي أمامة قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء، خرجت خطاياه من مسامعه وبصره ويديه ورجليه"(٢).

ومعنى بكل ما سمع في حديثنا: أي: بكل ما سمعته أذنه الجارحة.

الْمَبْحَثُ الْحَادِي عشر: مَعْنَى الْحَدِيث.

__________

(١) … المْعجم الكبير ٢٥/٨.

(٢) … المعجم الكبير للطبراني ٨/١٤٧.

هَذَا حَدِيثٌ فِي تَهْذِيبِ النَّفْسِ وَتَشْذِيبِهَا، وَإِعْتَاقِهَا مِنْ مَأْلُوفِ الْحَيَاةِ إِلَى مَفْهُومِ الشَّرْعِ؛ الَّذِي يَقِفُ اللسانَ عند حده، فلا يدعه حتى يكب صاحبه فِي النَّارِ، وَلِيَعْلَمَ الْمُسْلِمُ أَنَّ الصَّمْتَ حِكْمَةٌ، فَإِنْ يَكُنِ الْكَلَامُ خَيرًا فليقل، أو: فليصمت.

وَهُوَ فِقْهٌ دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَنُ الْمُتَتَابِعَاتُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَثْمَرَ فِي الصَّحَابَةِ فِقْهًا مُؤَصَّلاً، فَكَانُوا مَصَابِيحَ هُدَى، لَيْسُوا بالمذاييع، تَدُلك عَلَيْهِ كَلِمَةُ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُا وَقَدْ أَسَرَّ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَبَكَتْ، وَأَسَرَّ لَهَا كَلِمَةً أُخْرَى فَضَحِكَتْ، فَلَمَّا سَأَلَتْهَا أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا:“ مَا حَمَلَكِ عَلَى ذَلِكَ؟” قَالَتْ:“ إِنِّي إِذًا لَبَذِرَةٌ”(١) إِنْ أَنَا أَفْشَيْتُ سِرَّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ولما كان عمود اللسان لا يثاب بكثرة الكلام إنْ مال، ولا يرأب به إنْ صُدِع، كَانَ التَّوْجِيهُ النَّبَوِيُّ الْكَرِيمُ، لِلتَّقَلُّلِ مِنَ الْكَلَامِ الْكَثِيرِ؛ الْمُفْضِي إِلَى الْكَذِبِ وَالْإِثْمِ، وَمِنْ كَلَامِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ:“ عَلَيْكَ بِالصَّمْتِ إِلَّا فِي حَقٍّ”(٢).

وَحَدِيثُنَا يُنَاظِرُهُ كَلَامُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ”(٣) وَكَثُرَتْ خَطِيئَتُهُ، وَكَثُرَتْ ذُنُوبُهُ.

__________

(١) … رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٣٨٧٢ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ.

(٢) … الصمت لابن أبي الدنيا ص:٦٦.

(٣) … الصمت لابن أبي الدنيا ص:٥١.

والمؤمن سَيء الظَّنِّ بلسانه، شديد القول فيه، يخافه أكثر من عدوه، فقد دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَهْ غَفَرَ اللهُ لَكَ! فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:“ إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ” وَقَالَ طاووس:“ إني جربت لساني فوجدته لئيمًا راضعًا”(١).

المبحث الحادي عشر: مشكل الحديث ومختلفه، وفي حديثنا إشكال ومختلف:

أما الإشكال: فظاهر الحديث يُوْهِمُ أنَّ العَالِمَ يتركُ بعض الكلام وهو حق، لئلا يكون ممن يكثر الكلام، فيكثر خطؤه، ويقع كذبه، ويشهد لهذا التخوف تتابع الأمر بعدم التحديث بكل ما سمع.

وجواب الإشكال من وجوه:

الوجه الأول: أنَّ الله سبحانه وتعالى أذن في كتم بعض العلم، يدل على هذا قصة سيدنا موسى مع صاحبه، وقد قَصَّ القرآن الكريم والسنة النبوية طرفًا من خبرهما، وخلاصته أنَّ صاحب موسى عليهما السلام، كان يعلم عن الله تعالى ما لا يعلمه موسى، وأنَّهما تصاحبا على الصبر، فكأن موسى عليه السلام لم يصبر، حتى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَرْحَمُ اللهُ مُوسَى؛ لَوَدِدْنَا لَوْ صَبَرَ حَتَّى يُقَصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا” حتى افترقا.

__________

(١) … الصمت لابن أبي الدنيا ص: ٦٦

وهذه رواية أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ، قَالَ: يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: يَا مُعَاذُ، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَسَعْدَيْكَ، ثَلَاثًا، قَالَ:“ مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ، إِلا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ” قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ: أَفَلا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا، قَالَ:“ إِذًا يَتَّكِلُوا” وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا(١).

فهذه الرواية تشعرك أنَّ سيدنا النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم كأنه والله أعلم، كلما هم أن يحدث بها معاذًا توقف في ذلك، حتى قال له ذلك ثلاثًا، ثم أخبره، أما سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه فقد كتمها حتى حضره الموت، فحدث بها كما قال أنس: تأثمًا.

فكل هذا يشهد لكتمان بعض العلم للحاجة.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٢٨.

الْوَجْهُ الثَّانِي: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ أَسْمَاءَ الْمُنَافِقِينَ عَنْ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ، وَكَتَمَ خَبَرَ مُعَاذ السابق عَنْ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ أَيْضًا، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ يَومًا“ هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي لأَرَى مَوَاقِعَ الْفِتَنِ خِلالَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ الْقَطْرِ”(١) وَلَمْ يُخْبِرْهُم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَفَاصِيلِ ذَلِكَ، وَقَالَ لَهُم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَومًا:“ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً”(٢) فَهَاهُوَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَكْتُمُ أُمَّتَهُ عِلْمًا لِئَلَّا يَبْكُوا كَثِيرًا.

الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْعَالِمِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا عَلِمَ، فَلَهُ أَنْ يُرَاعِي فِي ذَلِكَ أَحْوَالًا كَثِيرَةً، مِمَّا يَقْتَضِيه المقام.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:١٨٧٨.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٦٦٣١.

وَقَدْ تَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَعْبَةَ عَلَى بِنَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ اخْتَصَرُوا مِنْهَا حِجْرَ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَلَمْ يَأْمُرْهُم بِتَغْيِيرِهِ، وَلَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ، وَإِنَّمَا نُقِلَ الْخَبَرُ بِالسِّرِيَّةِ مِنْ وَاحِدٍ لِوَاحِدٍ، حَتَّى لَا يَقَعَ مَحْذُورٌ لَوْ عَلِمَ بِهِ مَنْ هُوَ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّة، وَهَاكَ قَولُ الأَسْوَدِ بنِ يَزِيدَ بن قيس قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ الزُّبَيْرِ: كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا؟ فَمَا حَدَّثَتْكَ فِي الْكَعْبَةِ؟ قُلْتُ: قَالَتْ لِي: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا عَائِشَةُ لَوْلا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ؛ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ، بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ، وَبَابٌ يَخْرُجُونَ”(١) فلاحظ قول ابْنُ الزُّبَيْرِ: كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ، لتستكشف منها أن بعض العلم يسر به، ولا يعلن للناس، والشرع يحتمل ذلك كله ويؤصل له.

وأما المختلف: فتعارض هذا الحديث مع الآيات الآمرة بالدعوة إلى الله، والأحاديث الموجبة الدعوة إلى الله أيضًا، مثل قوله تعالى: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } (٢) وقوله النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ لِيُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ”(٣).

__________

(١) … صَحِيحُ الْبُخَارِيُّ رَقْمُ:١٢٦.

(٢) … الآية ١٢٥ مِنْ سُورَةِ النَّحْلِ.

(٣) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٦٧.

والجواب عن هذا المختلف، بالفقه الذي تأصل عند الصحابة رضي اللهُ عَنْهُم، يجري على لسان عَلِيٍّ بن أبي طالب رضي اللهُ عَنْهُ ثرىً نديًا، يقول:“ حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ”(١).

وهو عين الفقه الذي يربي عليه الناس عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَقُوُلُ:“ مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً”(٢).

وفي فتح الباري: وأنكر الحسن تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين؛ لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي.

وممن كَرِهَ التحديث ببعض دون بعض أبو هريرة رضي اللهُ عَنْهُ في الجرابين، ومعاذ وقد سبق بيانه، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، وأحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان.

وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد, فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب، والمتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة(٣).

الْمَبْحَثُ الثَّانِي عشر: أَحْكَامُ الْحَدِيثِ.

١. قَالَ النَّوَوِيُّ:" فِي الْحَدِيثِ زَجْرٌ عَنْ التَّحْدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ؛ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ فِي الْعَادَةِ الصِّدْقَ وَالْكَذِبَ، فَإِذَا حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ فَقَدْ كَذَبَ لإِخْبَارِهِ بِمَا لَمْ يَكُنْ. وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّ الْكَذِبَ، الْإِخْبَار عَنِ الشَّيء بِخَلَافِ مَا هُوَ , وَلَا يُشْتَرَطُ فِيه التَّعَمُّدَ لكن التَّعَمُّدَ شَرْطٌ فِي كَوْنِهِ إِثْمًا وَاللهُ أَعْلَمُ(٤).

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:١٢٧.

(٢) … رواه مسلم في المقدمة ص.............................................

(٣) … انظر: فتح الباري ١/٢٢٥.

(٤) … شرح النووي على صحيح مسلم ١/٧٥.

٢. قال السفاريني: فِي هَذَا الْخَبَرِ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَقَعَ فِي الْكَذِبِ الْمُحَرَّمِ، فَلا يَفْعَلُ لِيَجْتَنِبَ الْمُحَرَّمَ ، فَيَكُونُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَمْدًا فَقَدْ تَعَمَّدَ كَذِبًا(١).

٣. دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى وُجُوبِ التَّثَبُّتِ عِنْدَ الْقَولِ، قَالَ المُناوي: إِذَا لَمْ يَتَثَبَّتْ وَقَعَ فِي الْإِثْمِ؛ لِأَنَّهُ يَسْمَعُ عَادَةً الصِّدْقَ وَالْكَذِبَ، فَإِذَا حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ لَا مَحَالَةَ يَكْذِب(٢).

المبحث الثالث عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. أورد الإمام مسلم رحمه الله هذا الحديث، وهذه الآثار في سياق حديثه عن التحذير من رواية المنكر؛ لا ليكتم العالم علمه، ولكن ليتثبت فيما يرويه للناس؛ فلا يحدثهم بكل ما يعلمه؛ لأن ما يعلمه منه الصحيح والضعيف، ومنه الصدق ومنه الكذب، فلا يحدثهم إلا بما يتيقن صحته وثبوته.

٢. هذا حديث مهم في قطع دابر الإشاعة، فلو أنَّ كل مسلم عمل به، لسكت الناس عن كثير كلام لا ينبني عليه عمل، فضلاً عن الكلام الحرام، مما هو إثم أو كذب، واعلم أنَّ آفة كل شيء، الثرثرة، والقيل والقال، وقد نهانا النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم عنهما، ولا يصلح الكذوب في شيء.

قال ابن حبان:“ في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع؛ حتى يعلم علم اليقين صحته”(٣).

__________

(١) … غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للسفاريني ص:

(٢) … انظر: فيض القدير ٥/٣.

(٣) … تمام المنة للألباني ص ٣٣.

٣. قال الألباني(١): ما كان يعلمه الإنسان ينبغي أن لا يُعْلم به من ليس أهلاً له، ولا يأمن عليه من ضرر، أو على غيره بسببه، وأكثر أهل السنة يعرفون اليسير منه، ولا ينتمون إليه، ولا يدلون الناس عليه، ولا يدعونهم إليه. فالناس يكتبون أحسن ما يسمعون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، ويتحدثون بأحسن ما يحفظون.

٤. قال ابن الأزرق: يجب التثبت فيما يحكى، لما ورد من النهي عن التحديث بكل ما يسمع، قال الله تعالى: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (٢) وبئس مطية الرجل زعموا.

… ٥. ذَمَّ الله تعالى من الناس أقوامًا، كانوا مذاييع، إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ، فأنكر الشرع على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها، فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد يكون الكلام لا صحة له، ولقد أدبت العرب نفسها بقولها:" من أكثر أهجر، وَمَنْ خَافَ الْكَذِبَ أَقَلَّ الأقاويل.

… ٦. يتفق هذا الحديث مع قوله تعالى: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (٣) فكل ما يصدر عن هذه الجوارح مسئول عنه الإنسان، وإن كثر الكلام، كثر السؤال، وحسبك بالسؤال وحده حرجًا.

… ٧. من اللطائف أن العرب كَرهوا للرجل كثرة الكلام، وسموه بأسماء لا يرضى أحدٌ أنْ يوصف بها، منها رَجُل مُسْهَب، ومِهْذَارٌ، وَثَرْثَارٌ، وَوَعْوَاع، وَبَقْبَاق، وَفَقْفاق، وَلُقَّاعَة، وتِلِقَّاعَةٌ، والهُرَاءُ الكَلامُ الرَّدِيءُ.

__________

(١) … صفة الفتوى ص٤٩.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تراجع للتعرف على صاحب الكلام هل هو الألباني أم الحراني.

(٢) … الآية ٣٦ من سورة الإسراء.

(٣) … الآية ٣٦ من سورة الإسراء.

ثم قال مسلم رحمه الله:" وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ, عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.

المبحث الأول: تخريج الحديث:

أخرجه البخاري في الأدب المفرد(١)، والبيهقي في شعب الإيمان(٢).

… المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

__________

(١) … الأدب المفرد ص:٣٠٨ رقم ٨٨٤.

(٢) … شعب الإيمان للبيهقي٤/٢٥٧ رقم ٤٩٩٧.

١.يَحْيَى بْنُ يَحْيَى بن بكر بن عبد الرحمن بن حماد التَّمِيميُّ الحَنْظَليُّ(١)، أبو زكريا النَّيسابوريُّ، مولى بني حنظلة، وقيل: من أنفسهم، وقيل: مولى بني مِنْقَر من بني سعد بن زيد مناة بن تميم. روى عن هُشيم بن بشير عند مسلم، وروى عنه الشيخان في الصحيحين، قال أحمد: كان ثقةً وزيادة، ما أخرجت خُراسان بعد ابن المبارك مثل يحيى بن يحيى، قال:النسائي: ثقة ثبت، وقال إسحاق: مات يحيى بن يحيى يوم مات وهو إمام لأهل الدنيا، تُوفي رحمه الله سنة ست وعشرين ومئتين، وهو ابن أربع وثمانين سنة(٢).

__________

(١) … قال السمعاني في الأنساب٢/٢٧٩: الحَنْظَلِيُّ: بفتح الحاء المهملة وسكون النون، وفتح الظاء المعجمة، هذه النسبة إلى بني حنظلة، وهم جماعة من غطفان، فأما الإمام عبد الله بن المبارك الحنظلي، فهو مولى بني حنظلة، من أهل مرو. وقد ذكر السمعاني أيضًا ٥/٣٩٦ يحيى بن يحيى في النسبة إلى المِنْقَري قال السمعاني: المِنْقَري؛ هذه النسبة بكسر الميم، وجزم النون، وفتح القاف والراء، هذه النسبة إلى بني مِنْقَر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، كان منها جماعة، والمنتسب إليها ولاء أبو زكريا يحيى بن يحيى التميمي مولى بني مِنْقَر من بني سعد، من ساكني نيسابور، وهو من مرو وكان من سادات أهل زمانه علمًا ودينًا ونسكًا وإتقانًا.

(٢) … انظر: تهذيب الكمال ٣٢/٣١.

٢.هُشَيْم بن بشير بن القاسم بن دينار السُّلَمِيُّ، أبو معاوية الواسطي، قيل: إنه بخاري الأصل، روى عن سليمان التَّيْمِيِّ عند مسلم، وروى عنه يحيى بن يحيى عند مسلم، حافظ مُجْمَعٌ على توثيقه، وأكثر المترجمون له في الثناء عليه وذكر مناقبه وسعة علمه وحفظه، وذكر عبادته، وذكره لله تعالى، قال ابن حجر: ثقة ثبت كثير التدليس، ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين(١) تُوفي سنة ثلاث وثمانين ومئة(٢).

٣.سُلَيْمَانُ بنُ طَرخان التَّيْمِيُّ، أبو المُعْتَمِر البصري، ولم يكن من بني تَيم، وإنما نزل فيهم، روى عن أبي عثمان، وروايته في الكتب الستة، وروى عنه هُشيم بن بشير عند مسلم، قال شعبة: ما رأيت أحدًا أصدقُ من سُلَيْمَان التَّيْمِيِّ؛ كان إذا حدَّث عن النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم تغيَّر لونه. وثقه ابن المبارك، وابن سعد، وابن معين، وأحمد والعجلي والنسائي وجمع من النقاد.

قال حماد بن سلمة: ما أتينا سليمان التَّيْمِيَّ في ساعة يُطاع الله فيها ألا وجدناه مُطيعاً، وكنا نرى أنه لا يُحسن يعصي الله، تُوفي سنة ثلاث وأربعين ومئة بالبصرة(٣).

__________

(١) … انظر: تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص:١١٥.

(٢) … انظر تهذيب الكمال ٣٠/٢٧٢.

(٣) … انظر تهذيب الكمال١٢/٥.

٤.أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ هو عبد الرحمن بن مَلالهٍّ( أو: ابن مِلٍّ) بن عمرو بن عَدي بن وَهب بن ربيعة بن سعد بن جُذيمة، ويقال: خُزَيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نَهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قُضاعة، أَبِو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ(١)، سكن البصرة، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم وصدَّق إليه، ولم يلقه، روى عن عمر بن الخطاب في الصحيحين، وروى عنه سليمان التيمي وروايته في الكتب الستة، وثقه علي بن المديني وأبو زُرْعَة وأبو حاتم، والنسائي.

قال ابن قتيبة:“ كان من ساكني الكوفة، فلما قتل الحسين، رضي اللهُ عَنْهُ تحول إلى البصرة، فنزلها، وقال: لأ أسكن بلدًا قتل فيه ابن بنت رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم”(٢).

قال سُلَيْمَانُ التَّيْمِيِّ: إنِّي لأحسِبَنَّ أبا عثمان كان لا يصيب ذنبًا، كان ليله قائمًا ونهاره صائمًا، وإن كان ليصلي حتى يغشى عليه، وكان رحمه الله يحسن الظن بالله تعالى، يقول:“ أتت علي ثلاثون سنة، وما بقي شيء إلا قد أنكرته، إلا أملي؛ فإني أجده كما هو”وكان رضي اللهُ عَنْهُ مجاهدًا، شهد فتح القادسية، وجلولاء، وتُسْتَر، ونهاوند، واليرموك، وأذربيجان(٣).

__________

(١) … النّهْدي: بفتح النون وسكون الهاء وفي آخرها الدال المهملة.هذه النسبة إلى بني نهد، وهو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلُم بن الحاف بن قُضاعة: إليه ينتسب النهديون، ومنهم باليمن والشام كلهم من ولد خزيمة بن نهد، وهم في تنوخ في نهد اليمن، وأما نَهْدُ الشام فعوف وزِمَّان وسُليم وصُباح بن نهد منهم أبو عثمان عبد الرحمن بن ملّ بن عمرو بن عدي ّبن وَهب بن ربيعة بن سعد بن خُزيمة وقيل: حُذيمة بن كعب بن رفاعة بن مالك بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة بن مالك بن حمير النهدي.الأنساب٥/٥٤١.

(٢) … المعارف لابن قتيبة ص:٤٢٦.

(٣) … المعارف لابن قتيبة ص:٤٢٦.

وتُوفي سنة خمس وتسعين، وهو ابن ثلاثين ومئة سنة(١).

٥.عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بنِ نُفَيلٍ القرشيُّ العَدَوِيُّ بن عبد العُزَّى بن رياح(٢) بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب؛ أبو حفص أمير المؤمنين.

ولد بعد الفِجارِ الأعظم بأربع سنين، وذلك قبل المبعث النبوي بثلاثين سنة، وكان إليه السفارة في الجاهلية، وكان عند المبعث شديدًا على المسلمين، ثم أسلم فكان إسلامه فتحًا على المسلمين، وفرجًا لهم من الضيق.

قال عبد الله بن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ: وما عبدنا الله جهرة حتى أسلم عمر.

ولما كان عام الرمادة وهي سنة المجاعة، ترك أكلَ اللحم والسمن، وأدمن أكل الزيت، حتى تغير لونه، وكان قد احمر فشحب لونه.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ؛ بِأَبِي جَهْلٍ، أَوْ: بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ” قَالَ: وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ(٣).

استشهد رضي اللهُ عَنْهُ يوم الأربعاء؛ لأربع عشر بقين من ذي الحجة، سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين سنة، ودفن في حجرة عائشة رضي اللهُ عَنْهُا(٤).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث والإخبار وعنعنة الثقاة المعروفين بالسماع عن شيوخهم، عدا هشيم فإنه ثقة مدلس وقد عنعنه عن شيخه سليمان التيمي، وهشيم من المرتبة الثالثة التي لا يقبل منها إلا ما صرحت فيه بالسماع، وقد عنعنه في روايتنا.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٧/٤٢٤.

(٢) … بالتحتانية.

(٣) … سنن الترمذي رقم:٣٦٨١ وقَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ" قال الباحث: وهو صحيح.

(٤) … انظر الإصابة ٤/٢٧٩.وتهذيب الكمال ٢١/٣١٦.

قال الإمام النووي في هشيم:“ اتفق أهل عصره فمن بعدهم على جلالته وكثرة حفظه، وإتقانه وصيانته, وكان مدلسًا، وقد قال في روايته هنا: عن سليمان التيمي. وقد قدمنا في الفصول: أن المدلس إذا قال: عن, لا يحتج به إلا أن يثبت سماعه من جهة أخرى, وإنَّ ما كان في الصحيحين من ذلك فمحمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى, وهذا منه”(١).

وفي الحديث قول أبي عثمان النهدي: قال عمر بن الخطاب رضي اللهُ عَنْهُ، وأداء الحديث بلفظ قال عند العلماء محمول على السماع، إذا أمن التدليس، وعلم اللقاء بين الشيخ والتلميذ، وهو متحقق هنا.

قال الخطيب في الكفاية:“ قول المحدث: قال فلان: فإن كان المعروف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه، جعل ذلك بمنزلة ما يقول فيه غيره: حدثنا، وإن كان قد يروي سماعًا وغير سماع، لم يحتجْ من رواياته إلا بما بَيَّنَ الخبر فيه”(٢).

المبحث الرابع: لطائف السند.

١.فيه من لطائف الإسناد رواية التابعي عن التابعي، سليمان التَّيْمِيِّ عن أبي عثمان النَّهْدِيِّ.

٢.فيه راو مخضرم، أبو عثمان النَّهْدِيُّ.

مبحث أول: معنى المخضرمين، في اصطلاح المحدثين.

قال الإمام مسلم: المخضرمون“ مَنْ أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، ولكنه صحب الصحابة بعد النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم منهم ...أبو عثمان النَّهْدِيُّ؛ واسمه: عبد الرحمن بن مَِل”(٣).

قال الحاكم: بلغ عدد من ذكرهم مسلم رحمه الله من المخضرمين عشرين رجلاً"(٤).

قال الحاكم(٥):“ المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ و سلم وليست لهم صحبة”(٦).

__________

(١) … شرح النووي على مسلم ١/٧٢ وانظر ص: ٣٣ من نفس المصدر.

(٢) … الكفاية في علم الرواية ص:٢٨٩.

(٣) … معرفة علوم الحديث، وفيها نقل الحاكم من خط مسلم قوله هذا، انظر: المعرفة ص:٤٤.

(٤) … معرفة علوم الحديث ص:٤٤.

(٥) … معرفة علوم الحديث ص:٤٤.

(٦) … معرفة علوم الحديث ص:٤٤.

قال ابن حبان:“ الرجل إذا كان في الكفر ستون سنة، وفي الإسلام ستون سنة يدعى مخضرميًا”(١) وهو قول مرجوح لم يتقبله أهل العلم، يرده مقتضى كلام الذهبي قال:“ المخضرمون الذين أسلموا في حياة النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم”(٢) وكذلك مقتضى كلام الحافظ العراقي رحمه الله قال:“ قد ذكر مسلم في المخضرمين يسير بن عمرو، وإنما ولد بعد زمن الهجرة، وكان له عند موت النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم دون العشر سنين فأدرك بعضَ زمنِ الجاهلية في قومه”(٣).

قال في الشذا الفياح(٤):“ وهل يشترط إسلامه في حياة النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؟ أو يسمى مخضرمًا وإنْ أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم بعده صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم... يدل عليه أنَّ مسلمًا رحمه الله عَدَّ في المخضرمين جُبَيْرَ بنَ نُفَيْرٍ، وإنما أسلم في خلافة أبي بكر رضي اللهُ عَنْهُ...ولا يشترط أن يعيش نصف عمره في الجاهلية، ونصفه في الإسلام”.

قال القلقشندي:“ المخضرمون هم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام جميعًا”(٥).

مبحث ثانٍ: سبب تسميتهم مخضرمين.

وسموا مخضرَمين لأنهم كانوا إذا أسلموا خضرموا آذان نَعَمِهِم ليعرفَ بذلك إسلامهم فلا يُتعرض لهم، قال الحاكم في المعرفة:“ حدثني بعض مشائخنا من الأدباء، أن المُخَضْرَمَ اشتقاقه من أن أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان الإبل، أي: يقطعونها لتكون علامة لإسلامهم إنْ أغير عليهم أو حوربوا”(٦).

__________

(١) … صحيح ابن حبان ٤/٣٤١.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٤/٦٤.

(٣) … التقييد والإيضاح ص:٢٧٩

(٤) … الشذا الفياح ص:٣٧٠

(٥) … صبح الأعشى ١/٣٣٩.

(٦) … المعرفة ص:٤٥.

وروى أبو داود عن الزُّبَيْبِ بن ثعلبة بن عمرو رضي اللهُ عَنْهُ قال:“ بَعَثَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا إِلَى بَنِي الْعَنْبَرِ، فَأَخَذُوهُمْ بِرُكْبَةٍ مِنْ نَاحِيَةِ الطَّائِفِ، فَاسْتَاقُوهُمْ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَكِبْتُ فَسَبَقْتُهُمْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، أَتَانَا جُنْدُكَ فَأَخَذُونَا وَقَدْ كُنَّا أَسْلَمْنَا، وَخَضْرَمْنَا آذَانَ النَّعَمِ... فَحَلَفْتُ بِاللَّهِ لَقَدْ أَسْلَمْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا وَخَضْرَمْنَا آذَانَ النَّعَمِ”(١).

قال ابن الملقن(٢) قال ابن قتيبة في المعارف:" إنما يكون مخضرمًا إذا أدرك الإسلام كبيرًا فلم يسلم إلا بعد رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وقال لحافظ أبو موسى الأصفهاني في آخر كتابه معرفة الصحابة: قال الحافظ أبو عبد الله يعني ابن منده: فيما يغلب على ظني أن جماعة في أحياء العرب كانوا قد أسلموا ولم يهاجروا، فخضرموا آذان إبلهم ليكون علامة لإسلامهم؛ لا يغار عليهم، ولا يقاتلون، فسموا مخضرمين، قال: وأصحاب الحديث يفتحون الراء، قال: هؤلاء صحابة؛ فإنهم كانوا في زمن النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، وإنْ لم يروه.

قال ابن الملقن: وفي هذه المقالة نظر لا يخفى، ونحوها حكاه الحاكم عن بعض مشايخه، وكسر الراء محكي عن بعض أهل اللغة؛ لأنهم خضرموا آذان الإبل، ووجه الفتح أنه اقتطع عن الصحابة، وإن عاصر لعدم الرؤية.

وقال الجاحظ في كتابه الحيوان: قد علمنا أنَّ قولهم مخضرم لمن لم يحج صرورة ولمن أدرك الجاهلية والإسلام.

__________

(١) … سنن أبي داود بإسناد حسن رقم:٣٦١٢.

(٢) … المقنع ٢/٥٠٩.

وقال الهروي: قال أبو إسحاق الحربي: يقال خضرم أهل الجاهلية نعمهم، أي: قطعوا من آذانها شيئا فلما جاء الإسلام أمر النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أن يخضرموا من غير موضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية، فقيل لهذا المعنى لكل من أدرك لجاهلية والإسلام: مخضرم؛ لأنه أدرك المخضرمين.

وقال العسكري في أوائله: المخضرمة الإبل، إبل نتجت بين العراب واليمانية، فقيل رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام، وهذا أعجب القولين إلي.

وأغرب ابن حبان في صحيحه ففسره بتفسير لا أعلم أحدا وافقه عليه، فقال...هذا كان من المخضرمين، أي: عاش مئة وعشرين سنة، والرجل إذا كان في الكفر ستون سنة، وفي الإسلام ستون سنة، يدعى مخضرمًا، هذا لفظه برمته، وهو من أعاجيبه.

ومقتضى هذا أن يكون من عاش هذا المقدار مخضرمًا، وليس كذلك اصطلاحًا؛ لأنه متردد بين طبقتين لا يدري من أيتها هو".

مبحث ثالث: ضبط كلمة مخضرم.

قال ابن فارس(١):“رجلٌ مُخَضْرَمُ الحسبِ، وهو الدعِيُّ، ولحمٌ مخضْرَم: لا يُدرَى أمن ذكرٍ هو أو من أنثى”.

قال في التقييد والإيضاح(٢): المخضرمون من التابعين وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ و سلم وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها.

… هكذا اقتصر المصنف على أن المخضرم مأخوذ من الخضرمة، وهى القطع وأنه بفتح الراء، فكأنه مأخوذ من الشيء المتردد بين أمرين، هل هو من هذا أو من هذا؟

قال الجوهري: لحم مخضرم بفتح الراء لا يُدرى من ذكر هو أم أنثى؟ قال: والمخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام، ورجل مخضرم النسب، أي دعي.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس٢/٢٥٣.

(٢) … انظر التقييد والإيضاح ٣٢٢.

… وقال صاحب المحكم: رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام، ورجل مخضرم أبوه أبيض وهو أسود، ورجل مخضرم ناقص الحسب، وقيل هو الذي ليس بكريم النسب، وقيل المخضرم في نسبه: المختلط من أطرافه، وقيل: هو الذي لا يعرف أبواه، وقيل: هو الذي ولدته السراري، وعندي أنه الذي ليس بحلو ولا مر، وماء مخضرم غير عذب.

والمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام، وبين التابعين لعدم رؤية النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، فهو متردد بين أمرين، ويحتمل أنه من النقص؛ لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية، مع إمكانها.

قال صاحب النهاية: واصل الخضرمة أن تجعل الشيء بين بين، فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة والناقصة، وقيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم؛ لأنه أدرك الخضرمتين.

والذي يراه الباحث أن كلمة مخضرم عند المحدثين، تعني: الذين عاشوا الجاهلية والإسلام، وأسلموا من غير أن تنطبق عليهم شروط الصحابة.

ثم بعد ذلك، تطلق كلمة مخضرم على إطلاقات بحسب ما يريد مطلقها؛ إن في الشعراء، أو في النساء، أو في اللحوم، أو في الشراب، أو المياه وغيرها.

مبحث رابع: المصنفات في المخضرمين.

١. كتاب المخضرمين؛ لعلي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني المتوفى سنة:٢٢٥ ذكره ياقوت في معجم الأدباء(١).

٢. كتاب المخضرمين للإمام مسلم بن الحجاج، ويترجح أنه مفقود.

ذكره الحاكم في المعرفة، وذكر أنه رآه وقرأ منه بخطه عشرين اسمٍ من أسماء المخضرمين(٢).

قال ابن الصلاح في ذكر مصنفات الإمام مسلم رحمه الله:“ صنف... كتاب المخضرمين”(٣).

… ٣. كتاب لسبط ابن العجمي، إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي المتوفى سنة:٨٤١ قال:“ لي كتاب في المخضرمين”(٤).

__________

(١) … معجم الأدباء٤/٢٢٧.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص:٤٤.

(٣) … انظر: الصيانة ص:٥٩.

(٤) … انظر: ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد لأبي الطيب محمد بن أحمد الفاسي ١/٤٤٠.

… المبحث الخامس: رحلة الحديث.

… هذا حديث جوال رحال، يعظ به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الناس في حديثه بالمدينة غالبًا، فيأخذه الرجل الصالح إلى الكوفة، ثم ينتقل به إلى البصرة، وعنه يأخذه البصري العابد الصالح سليمان التيمي، ينقله عنه هشيم الواسطي، فينتقل به يحيى بن يحيى النيسابوري، وعنه يأخذه بلديه الكبير الإمام مسلم بن الحجاج.

… المبحث السادس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

… المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

… ١. رواية آثار الصحابة في موطن الشاهد للحديث.

… ٢.عطف الآثار على الأصول بقوله:“ وحدثنا”.

… ٣. التفريق بين ألفاظ التلقي والأداء، قوله:“ وحدثنا” “ أخبرنا”.

… المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١.يحيى بن يحيى في شيخه هشيم، هذان شيخان من رجال الصحيحين، ولكن الإمام البخاري لم يرو من هذه الطريق، فهي طريق غير مسلوكة عنده، أما الإمام مسلم فقد أكثر منها، وهذا يشير إلى أن يحيى من رجال الطبقة الثانية في هشيم غالبًا، ولم يذكر الحافظ ابن حجر هشيمًا في شيوخ يحيى بما يشعر أنه ليس من رجال الطبقة الأولى فيه.

٢.هشيم بن بشير في خالد بن مهران الحَذَّاء، هذه سكة طرقها الإمام البخاري مرة واحدة، قَالَ هُشَيْمٌ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ(١) ويشعرك عدم تكرار هذه الطريق أنها من منتقاة الثانية، لا سيما أن الحافظ ابن حجر في ترتيبة أسماء شيوخ هشيم ذكر خالد بن مهران في أواسط شيوخه.

٣. خالد بن مهران الحَذَّاء في شيخه أبي عثمان، هذه سكة مطروقة عند الإمام البخاري، وحسبك به دليلاً على أن خالد بن مهران من رجال الطبقة الأولى في شيخه أبي عثمان، وهذا صنيع الحافظ ابن حجر في الفتح حيث أورده في أول شيوخه في ترجتمه.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:٨٢٣.

٤. أبو عثمان في سيدنا عمر بن الخطاب رضي اللهُ عَنْهُ، هذه السكة طرقها الإمام البخاري مرات، وهذا يدل على أن أبا خالد من رجال الطبقة الأولى في شيخه عمر أمير المؤمنين رضي اللهُ عَنْهُ.

وبهذا يتبين أن شرط الإمام مسلم رحمه الله قد تحقق في هذا السند.

… وبقية مباحث هذا الحديث درست سابقًا، غير لفظة من ألفاظه، وهي كلمة:“ بحسب” في قوله:“ بِحَسْبِ” في قوله:“ بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

… أصل وضع كلمة“ حسب”.

… قال ابن فارس رحمه الله(١):" الحاء والسين والباء أصول أربعة:

فالأول: العدّ، تقول: حَسَبْتُ الشيءَ أحْسُبُه حَسْباً وحُسْباناً. قال الله تعالى: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } ((٢))، ومن قياس الباب: الحِسْبانُ: الظنّ، وذلك أنَّه فرق بينه وبين العدّ بتغيير الحركة والتّصريف، والمعنى واحد؛ لأنّه إذا قال حسِبته كذا، فكأنّه قال: هو في الذي أعُدُّه من الأمور الكائنة.

ومن الباب الحَسَبُ الذي يُعَدُّ من الإنسان، قال أهل اللغة: معناه: أنْ يعد آباءً أشرافًا.

ومن هذا الباب قولهم: احتسب فلانٌ ابنَه، إذا مات كبيراً، وذلك أنْ يَعُدّه في الأشياء المذخورة له عند الله تعالى.

والحِسْبة: احتسابك الأجرَ، وفلان حَسَنُ الحِسْبة بالأمر، إذا كان حَسَن التدبير؛ وليس من احتساب الأجر، وهذا أيضاً من الباب؛ لأنه إذا كان حسنَ التدبير للأمر، كان عالماً بِعِدَادِ كل شيءٍ وموضِعِه، من الرأْي والصّواب، والقياسُ كله واحد.

والأصل الثاني: الكِفاية، تقول شيء حِسَابٌ، أي كافٍ، ويقال: أحسَبْتُ فلاناً، إذا أعطيتَه ما يرضيه؛ وكذلك حَسَّبْته.

… والأصل الثالث: الحُسْبَانُ، وهي جمع حُسبانَةٍ، وهي الوِسادة الصغيرة، وقد حسَّبت الرّجلَ أُحَسِّبه، إذا أجلسته عليها، ووسَّدْتَه إياها.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس٢/٥٩.

(٢) … الآية ٥ من سورة الرحمن.

ومن هذا الأصل الحُسبْان: سهامٌ صغارٌ يُرْمى بها عن القسيِّ الفارسية، الواحدة حُسبانة. وإنما فرق بينهما لصِغَر هذه وكبر تلك.

ومنه قولهم: أصاب الأرض حُسبان، أي جراد. وفُسِّرَ قوله تعالى: { فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنْ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا } ((١)) بالبَرَد.

والأصل الرابع: الأحسب؛ الذي ابيضَّت جِلدتُه من داءٍ ففسدت شَعرته، كأنَّه أبرص.

… وقد يتّفق في أصول الأبواب هذا التفاوتُ الذي تراه في هذه الأصول الأربعة.

استعمال مادة“ حسب” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة“ حسب” للدلالة على العَدِّ، وأجروا ذلك في مواطن العَدِّ المادي، والمعنوي، والأُخروي.

فمن العَدَّ المادي قولهم: حَسَبَهُ حَسْباً، وحُسْباناً بالضم، وحِسْباناً وحِساباً، وحِسْبَةً وحِسابَةً، بكسرِهِنَّ: عَدَّهُ. والمَعْدُودُ: مَحْسُوبٌ، وحَسَبٌ مُحَرَّكَةً.

ومنه: هذا بِحسَبِ ذا، أي: بِعَدَدِهِ وقَدْرِهِ، وقد يُسَكَّنُ، ومنه عَدُّ المالِ، ومنه قولهم: حَسْبُكَ دِرْهَمٌ: كَفاكَ، وشَيءٌ حِسابٌ: كافٍ، ومنه قولهم في الجَمْعُ الكَثِيرُ من النَّاسِ: حِسابٌ.

والحُسْبانُ بالضم: جَمْعُ الحِسابِ، العَجاجُ، والجَرَادُ، والسّهامُ الصّغارُ، والنَّمْلَةُ الصَّغيرَةُ، والصَّاعِقَةُ، والسَّحابَةُ، والبَرَدَةُ.

ومن العَدِّ المادي: حُسْنُ الحِسْبَةِ وهو حُسْنُ التَّدْبِيرِ، يقال: لمن عَدَّ لكل أمر عدته.

وتَحَسَّبَ: تَوَسَّدَ الحُسْبانَةَ: وهي الوِسادَةُ الصَّغِيرَةُ، كالمِحْسَبَةِ، وحَسَّبَهُ تَحْسِيباً: وسَّدَهُ، وأطْعَمَه، وسقَاهُ، حتى شَبِعَ ورَوِيَ كأَحْسَبَه.

وتَحَسَّبَ: تَعَرَّف، كل أولئك من العد المادي، لأنه إن وسدته فإنه من المعدودين في الناس، وكذا التعرف، فهو سمت المعدودين فيهم.

__________

(١) … الآية ٤٠ من سورة الكهف.

(٢) … انظر: القاموس المحيط ص:٧٤.

والأَحْسَبُ: بَعِيرٌ فيه سَواد وبَياضٌ وحُمْرَةٌ، يعدونه لتميزه عن بقية البِعْرَان، وكذا الرجل الذي في شعره شُقْرَةٌ، ومَنِ ابْيَضَّتْ جِلْدَتُهُ من داءٍ فَفَسَدَتْ شَعْرَتُه، فصارَ أبْيَضَ، وأحْمَرَ، والأَبْرَصُ، والاسمُ مِنَ الكُلّ: الحُسْبَةُ بالضم، وكل أولئك من العَدِّ المادي لقلته وندرته في بابه.

ومن العد المعنوي: الحَسَبُ: ما تَعُدُّهُ من مَفاخِرِ آبائِكَ، أو الدّينُ، أو الكَرَمُ، أو الشَّرَفُ في الفعْلِ، أو الفَعالُ الصَّالِحُ، أو الشَّرَفُ الثَّابِتُ في الآباءِ، أو البالُ أو الحَسَبُ والكَرَمُ، قد يَكُونانِ لمن لاَ آباءَ لَه شُرَفاءَ، والشَّرَفُ والمَجْدُ لا يَكُونانِ إلاَّ بِهِم.

قال شَمِرٌ: الحَسبُ: الفِعَالُ الحَسَنُ للرجل، مأخوذ من الحِسَاب إِذا حَسِبُوا مناقِبَهم، وعَدُّوها وقت الفَخَارِّ(١).

وقد حَسُبَ حَسابَةً، كَخَطُبَ خَطابَةً، وحَسَباً، مُحَرَّكَةً، فهو حَسِيبٌ، من حُسَباءَ، فهذا كله في العَدِّ المعنوي، ومنه قول العرب: هذا رجلٌ حَسْبُكَ من رَجُلٍ أي: كافٍ لَكَ من غَيْرِهِ للواحِدِ، والتَّثْنِيَةِ، والجمعِ، ووجهه أنك تعده للأمر ذي البال.

وحَسِبَه مَحْسَبَةً ومَحْسِبَةً وحِسْباناً بالكسر: ظَنَّهُ، كأنه عده في كذا، والظن من أعمال القلوب، فهو عد معنوي، وقولك: ما كانَ في حِسْباني، أي: ظني، ولا تَقُلْ: في حِسابي.

واحْتَسَبَ عليه: أنْكَر، ومنه: المُحْتَسِبُ، يعد على الناس الأخطاء ويصلحها، وهي أيضًا تحتمل العد الأخروي؛ لأنه يحتسب أجره عند الله تعالى.

واحتسب فُلاناً: اخْتَبَرَ ما عنده، فعدها عليه.

وأحْسَبَهُ واحْتَسَبَ: أرضاهُ، بما أعطاه مما لا يعد ولا يحصى.

__________

(١) … غريب الحديث لابن الجوزي ١/٢١٢

والحُسْبانُ بالضم: العَذابُ، والبَلاءُ، والشَّرُّ، وهذا يكون معنويًا، ويكون ماديًا، يتردد بين الأمرين، ووجه العد فيه أنَّ المبتلى بالعذاب والشدائد والشرور يعدها ويذكرها، ويأتي عليها واحدة إثر أخرى، وهو مشهود في الناس.

ومن العَدِّ الأخروي: حَسِيبُه اللَّهُ، أي: انْتَقَمَ اللَّهُ مِنَه، ومنه الآية: { وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا } ((١)) أي: مُحاسِباً أو كافِياً في الآخرة.

والحِسْبَةُ بالكسر: الأَجْرُ، وهو من العَدِّ الأُخروي، كأنما أعده عند الله تعالى، واسمٌ من الاحْتِسابِ.

واحتسب فُلانٌ ابْناً له، أو بِنْتاً: إذا ماتَ كبيراً، وهو من العد الأخروي؛ لأنه يعده عند الله تعالى ويحتسبه.

واحْتَسَبَ بكذا أجْراً عند الله: اعْتَدَّهُ يَنْوِي به وَجْهَ اللَّهِ.

والحَسْبُ والحِسْبَةُ بالكسر والتَّحْسِيبُ: دَفْنُ المَيّتِ في الحِجارةِ، أو مُكَفَّناً، وهو من العد الأخروي، كأنهم يعدونه عند الله تعالى.

وجوه مادة“ حسب” في القرآن الكريم.

… قال الدَّمَغاني(٢): تأتي مادة حسب في القرآن الكريم على عشرة أوجه:

الكثير, الجزاء, العذاب, الحفيظ, الشهيد, العرض, العدد, التقتير, المنازل, الظن.

أولاً: الكثير: الحساب يعني الكثير: منه قوله تعالى: { جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا } (٣) يعني: كثيراً بواحد عشراً.

ثانياً: الحساب الثواب والجزاء, منه قوله تعالى: { إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاّ عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ } (٤).

__________

(١) … الآية ٦ من سورة النساء.

(٢) … انظر: قاموس القرآن للدامغاني ص:١٢٨.

(٣) … الآية ٣٦ من سورة النبأ.

(٤) … الآية ١١٣ من سورة الشعراء.

ثالثًا: الحساب والحسبان العذاب, منه قوله تعالى: { إِنَّهُمْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ حِسَابًا } (١) أي: لا يخافون عذاباً, وكقوله تعالى: { فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنْ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا } (٢) يعني: عذاباً من السماء.

الرابع: الحفيظ، أي: حافظاً, منه قوله تعالى: { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا } (٣), قال مجاهد: حفيظاً.

الخامس: الشهيد, منه قوله تعالى: { اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } (٤) أي: شهيدًا بما عملتَ.

السادس: العرض على الله تعالى, فذلك قوله تعالى: { رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ } (٥) يعني: العرض. كقوله تعالى: { فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا } (٦) وهو: العرض للحساب.

السابع: العَدَدُ, منه قوله تعالى: { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً } (٧) يعني عدد الأيام, كقوله تعالى: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } (٨) يعني: عدد الأيام والشهور.

__________

(١) … الآية ٢٧ من سورة النبأ.

(٢) … الآية ٤٠ من سورة الكهف.

(٣) … الآية ٨٦ من سورة النساء.

(٤) … الآية ١٤ من سورة الإسراء.

(٥) … الآية ٤١ من سورة إبراهيم.

(٦) … الآية ٨ من سورة الإنشقاق.

(٧) … الآية ١٢ من سورة الإسراء.

(٨) … الآية ٥ من سورة يونس.

الثامن: التّقتير والمنّة, منه قوله تعالى: { مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إِلاّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ } (١) يعني: بلا تقتير ولا فَوْت.

التاسع: المنازل, منه قوله تعالى: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } (٢) أي بحساب في منازل, قال مجاهد: يدوران في قطب كقطب الرّحى.

العاشر: الظن, منه قوله تعالى: { وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } (٣) أي: لا يظنن, كقوله تعالى: { لِلفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ } (٤).

وجوه مادة“ حسب” في السنة النبوية.

تأتي وجوه مادة“ حسب ” في السنة النبوية على اثني عشر وجهًا:

اسم الله وصفته، من صور صوم النافلة، الكفاية، العدد، الجاه، الذرية، ادخار الأجر، التسامح في البيع والشراء، الوسادة، تقدير الوقت، تقصي أخبار النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم يوم الفتح ، ريح العذاب.

__________

(١) … الآية ٤٠ من سورة غافر.

(٢) … الآية ٥ من سورة الرحمن.

(٣) … الآية ١٧٨ من سورة آل عمران.

(٤) … الآية ٢٧٣ من سورة البقرة.

الوجه الأول: اسم الله وصفته، منه حديث أبي هريرة رضي اللهُ عَنْهُ، في عد أسماء الله التسعة والتسعين“ الحَسِيب”(١)، هو الكافي، فعِيل بمعنى مُفْعِل من أحْسَبَني الشيءُ: إذا كَفاني، وأحْسَبْتُهُ وحَسَّبْتُه بالتّشْديد، أعْطَيْتَه ما يُرْضِيه حتى يقول حَسْبي.

… والوجه الثاني: من صور صوم النافلة، في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ” قُلْتُ: بَلَى قَالَ:“ فَلا تَفْعَلْ، قُمْ وَنَمْ وَصُمْ وَأَفْطِرْ فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّكَ عَسَى أَنْ يَطُولَ بِكَ عُمُرٌ وَإِنَّ مِنْ حَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ...”(٢) فحسبك أي: صوم نافلتك(٣).

… الوجه الثالث: الكفاية، منه حديث عَنْ عَائِشَةَ رضي اللهُ عَنْهُا قَالَتْ:“...وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِمَّا قَالَ:” تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ“ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ:” دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ“ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ:” حَسْبُكِ“ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ:” فَاذْهَبِي". فحسبك هنا: يكفيك.

__________

(١) … الحديث رواه الترمذي رقم ٣٠٥٧. وأصله عند البخاري رقم ٢٧٣٦ بدون زيادة الترمذي التي فيها ذكر الأسماء وهي زيادة ضعيفه. ولم يرد الحسيب في القرآن ولا في حديث صحيح.

(٢) … رواه البخاري رقم٥٠٥٢.

(٣) … مسلم ١١٥٩.

… الوجه الرابع: العدد، منه حديث أَبِي ذَرٍّ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ، ثُمَّ كَانَتْ سَادِسَةٌ، فَلَمْ يَقُمْ بِنَا، فَلَمَّا كَانَتْ الْخَامِسَةُ، قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ نَفَلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، قَالَ:“ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ، لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ”(١).

… ومنه العد للآخرة، مثاله حديث جَابِرٍ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلاثَةٌ مِنْ الْوَلَدِ، فَاحْتَسَبَهُمْ دَخَلَ الْجَنَّةَ”(٢) أي: عَدَّهم عند الله تعالى، واحْتَسب الأجْر بصَبْره عَلَى مصيبته. واعْتَدَّها في جملة بلايا اللهِ التي يُثاب على الصَّبر عليها.

… الوجه الخامس: الجاه، منه حديثُ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْحَسَبُ الْمَالُ، وَالْكَرَمُ التَّقْوَى”(٣). الحَسَبُ في الأصل: الشَّرَف بالآباء وما يَعُدُّه الناس من مَفاخرهم، وقيل: الحَسَبُ والكَرم يكونان في الرجُل، وإنْ لم يكن له آبَاء لهُم شَرف. والشَّرف والمَجْدُ لا يكونان إلاَّ بالآباء، فجعل المال بمنزلة شرَف النفس أو الآباء، والمعنى: أنَّ الفقيرَ ذا الحَسَبِ لا يُوَقَّر ولا يُحْتَفل به، والغَنيّ الذي لا حَسَب له، يُوقَّر ويجِلُّ في العيون.

__________

(١) … رَوَاهُ النَّسَائِيُّ رَقْمَ:١٣٦٤ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ.

(٢) … المسند رقم ١٣٨٧٣.

(٣) … الترمذي رقم ٣٢٧٨ وهو صحيح.

ومنه حديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ؛ لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ”(١).

قال شَمِرٌ: الحَسبُ: الفِعَالُ الحَسَنُ للرجل، مأخوذ من الحِسَاب إِذا حَسِبُوا مناقِبَهم، وعَدُّوها وقت الفَخَارِّ، وقال الليث: الحَسَبُ الشرَف الثابت في الآباء(٢).

والوجه السادس: الذُّرِّيَةُ، منه حديث عروة بن الزبير قال:“ لما رجعتْ هوازنُ بعد غزوة حنين إلى رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم قالوا: أنت أبر الناس وأوصلهم، وقد سُبِيَ موالينا ونساؤنا، وأخذتُ أموالنا، فقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:” إني كنت استأنيتُ بكم، ومعي من ترون، وأحبُّ القولِ إليَّ أصدقُه، فاختاروا إحدى الطائفتين، إما المالُ وإما السَّبْيُّ“ فقالوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أما خيرتنا بين المال وبين الحسب، فإنَّا نختار الحسب، أو قال: ما كنا نعدل بالحسب شيئًا، فاختاروا نساءهم وابناءهم”(٣).

والمراد بالحسَب هنا، عَدَدَ ذَوِي القرابات، والله تعالى أعلم.

الوجه السابع: ادخار الأجر، منه حديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”(٤) أي: ادخر أجر ذلك عند الله تعالى. فالاحتِسَاب من الحسَب، كالاعْتِداد من العَدّ، وإنما قيل لمن يَنْوي بعَمَله وجْه اللّه احْتَسَبه؛ لأنَّ له حينئذ أنْ يَعْتَدَّ عَمله، فجُعِل في حال مبُاشَرة الفِعل، كأنه مُعْتَدٌّ به.

__________

(١) … البخاري رقم ٥٠٩٠.

(٢) … غريب الحديث لابن الجوزي ١/٢١٢

(٣) … مصنف عبد الرزاق ٥/٣٨١.

(٤) … البخاري رقم ٣٨.

والحِسْبةُ اسم من الاحْتِساب، كالعدَّة من الاعتداد، والاحْتِساب في الأعمال الصالحة، وعند المكروهات هو البِدَارُ إلى طَلَب الأجْر، وتحصيله بالتَّسْليم والصَّبر(١).

الوجه الثامن: التسامح في البيع والشراء، منه حديث طلحة رضي اللهُ عَنْهُ، أنه اشترى غلامًا بخمسمائة دِرْهَمٍ وأعتقه، فكتب: هذا مما اشترى طلحة بن عبيد الله، من فلان ابن فلان العبشميِّ؛ اشترى منه فتاه دينارا، بخمسمائة درهم؛ بالحسب والطِّيب، ودفع إليه الثمن، وأعْتقه لوجه الله ; فليس لأحدٍ عليه سبيل الولاء"(٢).

قال الخطابي: قوله بالحسب والطيب، معناه: أنه بيع رغبة وطيب نفس، لا بيع ضغط وإكراه، والحَسَبُ أي: بالكَرَامة من البائع والمشترى، والرغبة وطيب النفوس، منهما. وهو من حَسَّبْتُه إذا أكْرَمْتَه. وقيل هو من: الحُسْبَانَة وهي الوِسَادة الصَّغِيرة، يقال: حَسَّبْتْ الرَّجُلَ إذا وسَّدْته، وإذا أجْلَسْتَه على الحُسْبَانة.

الوجه التاسع: الوسادة، منه حديث سِمَاك قال: ما حَسَّبُوا ضَيْفَهم، أي: ما أكْرَمُوه(٣).

قال ابن قتيبة: يقال: أصله من الحُسْبَانه، وهي الوِسَادَةُ الصغيرةُ، ويقال: حسَّبْت الرجُل إذا أَجلسته عليها(٤).

__________

(١) … انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٣٨٢.

(٢) … ذكره الخطابي في غريب الحديث ٢/٢١٤.

(٣) … ذكره الخطابي في غريب الحديث ٢/٢١٤.

(٤) … غريب الحديث لابن قتيبة ٢/٣٤٠.

الوجه العاشر: تقدير الوقت، منه حديث الأذان“ إنَّهم يَجْتَمعون فيتَحسَّبُون الصلاة فيَجيئون بلاَ دَاعٍ” أي: يقدرون وقتها، ويَتَعَرَّفُونه، ويَتَطَلَّبُونه، ويَتَوقَّعُونه، فيأتون المسجد قبل أن يسمعوا الأذان، والمشهور في الرواية “يَتَحَيَّنُون”(١) من الحين : الوقت : أي يَطْلُبون حِينهَا.

قال ابن قتيبة: يتحّسُبون أَي: يتوخّون وقت الصلاة، فيأتُون المسجد بلا أذان(٢).

__________

(١) … وهي رواية الصحيحين عن ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه، كَانَ يَقُولُ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاةَ، لَيْسَ بيُنَادَى لَهَا، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا، مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: أَوَلا تَبْعَثُونَ رَجُلاً يُنَادِي بِالصَّلاةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا بِلالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلباة” رواه ِالبخاري رقم: ٦٠٤، ومسلم رقم: ٣٧٧.

(٢) … غريب الحديث لابن قتيبة ٢/٣٦٦.

الوجه الحادي عشر: تقصي أخبار النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم يوم الفتح، منه حديثُ ابن عباس عن فتح مكة، قال:"... فلما نزل رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم من المدينة، قال العباس بن عبد المطلب: واصباح قريش، والله لئن بغتها رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم في بلادها، فدخل مكة عَنْوَةً، إنَّهُ لهلاكُ قريش آخر الدهر، فجلس على بغلة رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم البيضاء وقال: أخرج إلى الأراك لعلي أرى حطابًا، أو صاحب لبن، أو داخلاً يدخل مكة، فيخبرهم بمكان رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم ليأتوه فيستأمنوه، فخرجت فوالله إني لأطوف بالأراك ألتمس ما خرجت له، إذ سمعت صوت أبي سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وقد خرجوا يتحسبون الخبر عن رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، قال: فسمعت أبا سفيان وهو يقول: ما رأيت كاليوم قط نيرانا...(١) يَتَحَسَّبُون الخبر، أي: يَطْلبُونَه.

… الثاني عشر: ريح العذاب، وفي حديث يحي بن يَعْمَر“ كان إذا هَبَّت الرّيح يقول: لا تجْعَلْها حُسْبَاناً”(٢) أي: عَذَاباً.

… ومعنى: قول عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِحَسْبِ الْمَرْءِ ..." أي: يكفيه أن يعد عليه من الكذب، تحديثه بكل ما سمع، والله تعالى أعلم.

قال النووي يرحمه الله:“ معناه: يكفيه ذلك من الكذب, فإنه قد استكثر منه”(٣).

ثم قال مسلم رحمه الله تعالى:

__________

(١) … رواه البيهقي في دلائل النبوة ٥/٣٢ ورواه ابن عساكر بسنده في تاريخ دمشق ٢٣/٤٤٨.

(٢) … ذكره في النهاية ١/٣٨٣.

(٣) … شرح النووي على مسلم ١/٧٥.

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ؛ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ بنُ أنسٍ رحمه الله:“ اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، وَلا يَكُونُ إِمَامًا أَبَدًا، وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

هذا الأثر الثاني الذي أورده مسلم رحمه الله في بَاب النَّهْيِ عَنْ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، وهو عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله، يوردها مسلم كأنها الشرح لحديث الباب، وأنَّ عمل الأئمة عليه.

المبحث الأول: دراسة رجال السند.

١.أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ القرشي الأموي(١) المصري؛ مولى نهيك، مولى عتبة بن أبي سفيان.

روى عن عبد الله بن وهب، وروى عنه تلميذه مسلم بن الحجاج.

قال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به.

وقال أبو سعيد بن يونس: قال لي علي بن الحسن بن خلف بن قُدَيْدٍ كان يونس جدك يحفظ، وكان أحمد بن عمرو لا يحفظ، وكان ثقةً ثبتًا صالحًا.

قال أبو سعيد: وكان فقيهًا من الصالحين الأثبات.

توفى يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من ذي القعدة، سنة خمسين ومئتين، وصلى عليه بَكَّار بن قتيبة.

٢. عبد الله بْنُ وَهْبٍ بن مسلم القرشي الفهري؛ أبو محمد المصري، الفقيه مولى يزيد بن زمانة، مولى يزيد بن أنيس أبي عبد الرحمن الفهري.

قال أبو الحسن الميموني: سمعت أبا عبد الله وذكر بن وهب فقال: رجل له عقل ودين وصلاح في بدنه.

وقال أبو طالب: عن أحمد بن حنبل: عبد الله بن وهب صحيح الحديث، يَفْصِلُ السماع من العرض، والحديث من الحديث(٢)، ما أصح حديثه وأثبته، قيل له: أليس كان يسيء الأخذ؟ قال: قد يسيء الأخذ، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحًا.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١/٤١٥.

(٢) … هذه من بواكير الكلام على مناهج المحدثين.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: عن يحيى بن معين: ثقة.

وقال أحمد بن صالح المصري: حدث بن وهب بمئة ألف حديث، ما رأيت حجازيًا ولا شاميًا ولا مصريًا أكثر حديثًا منه، وقع عندنا عنه سبعون ألف حديث.

وقال يونس بن عبد الأعلى: عن هارون بن عبد الله الزهري: كان الناس يختلفون في الشيء عن مالك، فينتظرون قدوم بن وهب حتى يسألوه عنه.

وسمع أبو مصعب“ مسائل مالك” من ابن وهب.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: ابن وهب أحب إليك أو عبد الله بن نافع؟ قال: ابن وهب.

قال أبو زُرعة: نظرت في نحو ثلاثين ألف حديث من حديث ابن وهب، بمصر وغير مصر، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له، وهو ثقة.

وقال أبو حاتم بن حبان: جمع ابن وهب وصنف، وهو حفظ على أهل الحجاز ومصر حديثهم، وعني بجميع ما رَوَوْا من المسانيد والمقاطيع، وكان من العباد.

قال يونس بن عبد الأعلى: عُرض على ابن وهب القضاء فجنن نفسه، ولزم بيته، فاطلع عليه رشدين بن سعد وهو يتوضا في صحن داره، فقال له يا أبا محمد: لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسول اللهِ، فرفع إليه رأسه وقال: إلى ها هنا انتهي عقلك! أما علمت أن العلماء يحشرون مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين.

قرئ على عبد الله بن وهب كتاب أهوال القيامة من تصنيفة فخر مغشيًا عليه، فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد أيام، وذكر عنه أنه ذهب عقله وجعل يقول كذا يضرب يده على فخذه ويتفكر، حتى تنكشف فخذه، وهو لا يعقل، فرددنا عليه ثوبه، فحمل إلى منزله فأنزلوه يوم الثالث ميتا، فنرى والله أعلم أنه انصدع قلبه ومات.

قال ابن وهب: ولدت في ذي القعدة سنة خمس وعشرين ومئة، وطلبت العلم وأنا بن سبع عشرة، ودعوت يونس بن يزيد في وليمة عرسي، فسمعته يقول: سمعت ابن شهاب يقول في عرس لصاحبه: بالجد الأسعد، والطائر الأيمن، قال: وهذه تهنئة أهل الحجاز.

وتوفي يوم الأحد؛ لأربع بقين من شعبان سنة سبع وتسعين ومئة بمصر.

٣.مَالِكٌ بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي؛ الحِمْيَرِيُّ، أبو عبد الله المدني(١).

الإمام الكبير؛ إمام دار الهجرة، صاحب الموطأ، محيي السنن، وقامع البدع، خاذل السلاطين، وناصر الموحدين، صاحب أصح الأسانيد، الموقر حديث رسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؛ يتطيب للتحديث، ويتزين للحديث، لا يرفع أحد صوته في مجلسه، تعظيمًا لحديث سيدنا النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، المكثر من قول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.

قال علي بن المديني: لا أعلم مالكا ترك إنسانا إلا إنسانا في حديثه شيء.

قال الشافعي: إذا جاء الأثر، فمالك النجم، وقال أيضًا مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين(٢).

مات الإمام مالك رحمه الله بالمدينة النبوية سنة تسع وسبعين ومئة، وهو بن تسعين سنة، في خلافة هارون الرشيد، ودفن بالبقيع رضي اللهُ عَنْهُ.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث، والإخبار، والقول: بلفظ: قال لي، وهي من الدرجات العاليات في ألفاظ التلقي والأداء.

الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: لَطَائِفُ السَّنَدِ.

١. رواته قرشيون ولاءً.

٢. رُوَاتُهُ أَئَمَّةٌ فُقَهَاء، نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْعُلَمَاءُ.

٣. في رواته اثنان من أصحاب التصانيف، عبد الله بن وهب، وشيخه الإمام مالك.

٤. فِيهِ إِمَامَانِ مِنْ أَصْحَابِ الْمَذَاهِبِ؛ مالك بن أنس، وعبد الله بن وهب،

الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: رِحْلَةُ الْأَثَرِ.

هَذَا الْأَثَرُ مِنْ كَلَامِ الْإِمَامِ مَالِك، قاله لابن وهب شخصيًا، لعله في المدينة التي قلما تركها مالك رحمه الله، وابن وهب انتقل بالرواية إلى مصر، وعنه أخذها أبو الطاهر، الذي كانت إقامته بمرو بعد مصر، وعنه أخذه الإمام مسلم هناك غالبًا.

المبحث الخامس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث السادس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٧/٩١.

(٢) … انظر: طرح التثريب في شرح التقريب ١/٨١.

استرساله رحمه الله في اسم شيخه، فأورد الاسم خماسيًا، مع ذكر كنيته، ولعل ذلك لإكثاره عنه، وهذه أول مرة يأتي على ذكره، وكان بعد يذكره بكنيته: فيقول: حدثني أبو الطاهر، وهذا كله من أدب مسلم في شيخه يرحمه الله، فقد أكثر من جمع الاسم والكنية والنسب، لله درهما.

المبحث السابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ في شيخه عبد الله بْنِ وَهْبٍ، أكثر مسلم من هذه السكة التي لم أرها في البخاري قط، فإن أحمد بن عمرو ليس من رجال البخاري، لكن أحمد بن عمرو راوية ابن وهب، قال الحافظ ابن حجر:“ روى عن ابن وهب فأكثر” وذكر ابن وهب أول شيخ لأحمد بن عمرو.

… ٢. عبد الله بن وهب في مالك.

قال يونس بن عبد الأعلى: عن هارون بن عبد الله الزهري: كان الناس يختلفون في الشيء عن مالك، فينتظرون قدوم بن وهب حتى يسألوه عنه.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: ابن وهب أحب إليك؟ أو عبد الله بن نافع؟ قال: ابن وهب.

وهي سكة دارجة في الصحيحين، فهو من رجال الطبقة الأولى في شيخه مالك، كما لا يخفى.

وبهذا يظهر تحقق شرط مسلم في انتقاء الرواة في شيوخهم.

المبحث الثامن: المطابقة بين الترجمة والأثر.

المطابقة جزئية، حيث ذكر الأثر أنه لا يسلم رجل حدث بكل ما سمع.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قول مالك:“ يَسْلَمُ ”.

أصل وضع مادة“ سلم”.

قال ابن فارس(١):" السين واللام والميم، معظم بابه من الصّحّة والعافية؛ ويكون فيه ما يشذُّ، والشاذُّ عنه قليل.

فالسّلامة: أن يسلم الإنسان من العاهة والأذَى. قال أهلُ العلم: الله جلَّ ثناؤُه هو السلام؛ لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس٣/٩٠.

قال الله جلَّ جلاله: { وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } (١) فالسلام هو الله جَلَّ ثناؤه، ودارُهُ الجنَّة، وأُضيفت إِليه سبحانه تفخيماً لها، وقيل: سميت الجنة دار السَّلام؛ لأَنها دار السَّلامةِ من الآفات.

ومن الباب أيضاً الإسلام، وهو الانقياد؛ لأنَّه يَسْلم من الإباء والامتناع.

والسِّلامُ: المسالمة، وفِعالٌ: تجيءُ في المفاعلة كثيراً، نحو: القتال والمقاتلة، ومن باب الإصحاب والانقياد.

والسَّلَم: الذي يسمَّى السَّلف، كأنَّه مالٌ أسلم ولم يُمْتَنَعُ من إعطائه.

والسَّلِمَة: الحجر، وممكن أن تكون الحجارة سمِّيت سِلاماً لأنّها أبعدُ شيء في الأرض من الفَناء والذَّهابِ؛ لشدّتها وصلابتها.

فأمّا السَّليم وهو اللّديغ، ففي تسميته قولان:

أحدهما: أنَّه أُسلم لما به، والقول الآخر: أنّهم تفاءلوا بالسَّلامة.

وقد يسمُّون الشيءَ بأسماءَ في التفاؤُلِ والتطيُّر.

والسُّلَّم معروف، وهو من السلامة أيضاً؛ لأنَّ النازل عليه يُرْجَى له السَّلامة. والسَّلامة: شجر، وجمعها سَلاَم.

والذي شذَّ عن الباب السَّلْم: الدلو التي لها عروة واحدة. والسَّلَم: شجر، واحدته سَلَمة. والسَّلامانُ: شجرٌ.

ومن الباب الأول: السَِّلْم وهو الصُّلح، وقد يؤنَّث ويذكَّر، قال الله تعالى: { وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٢).

استعمال مادة“ سلم ” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة“ سلم ” للدلالة على السَّلامِ والسَّلامَةِ، والتمام والعافية، والتعري من الآفات الظاهرة والباطنة.

__________

(١) … الآية ٢٥ من سورة يونس.

(٢) … الآية ٦١ من سورة الأنفال.

(٣) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب، والقاموس المحيط، ولسان العرب، كلها مادة“ سلم ”.

فالسَّلامة: العافية، والسَّلامُ السَّلامةُ، يقال: سَلِمَ يَسْلَمُ سَلاماً، وَسَلامةً، والسَّلامةُ: البراءة، تَسَلَّمَ منه: تَبَرَّأَ منه؛ ليسلم.

والسَّلامُ اسم اللَّه عزّ وجلّ؛ لسَلامته من النقص والعيب والفناء، وأَنه سبحانه الباقي الدائم، الذي تَفْنى الخلق ولا يَفْنى، وهو على كل شيء قديرٌ.

… ومن المادة نفسها تحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فالإِسلام الاستسلام لأَمر اللَّه، أو: المُخْلِصُ للَّه العبادةَ، من قولهم: سَلَّمَ الشيءَ لفلان، أَي: خَلَّصَهُ، والمعنى كله سلامة في الدنيا والآخرة.

وإنْ أحكمَ عملَ الدلوِ، وفرغَ منها قالوا: سَلَمَ الدلوَ يَسْلِمُها سَلْماً، يعنون: قد أحكمت، وتمت صنعتها.

وسموا نوعًا من العِضاه له شوك دُقاقٌ طُوالٌ حادّ، إِذا أَصاب رِجْلَ الإِنسان، سَلَمًا، تشبيها لها بالسليم اللديغ، كأنها تلدغهم كما الحيات، قال الأزهري: أَحسبه سُمِّيَ سَلاماً لسلامته من الآفات(١)، ودوام اخضراره.

__________

(١) … انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٤٢١.

فالسَّلامةُ: شجرة، وسَلَمْتُ الجلدَ أَسْلِمُهُ: إِذا دبغته بالسَّلَمِ، وورق السلم: القَرَظ الذي يُدْبَغُ به الأَديمُ وبقشرها، فإِذا دُبِغَ الأَدِيمُ بوَرقِ السَّلَمِ: فهو مَقْروظٌ، وإِذا دُبِغَ بِقِشْرِ السَّلَمِ، فهو مَسْلومٌ. وجمعه: السَّلَمُ نوع من العِضاه، وقال أَبو حنيفة: السَّلَمُ سَلِبُ العيدان طولاً، شِبْهُ القُضْبانِ، وليس له خشب وإِنْ عَظُمَ، وله شوك دُقاقٌ طُوالٌ حادّ، إِذا أَصاب رجل الإِنسان، وللسَّلَمِ بَرَمَة ٌ صفراء، فيها حبة خضراء طيبة الريح، وفيها شيء من مرارة، وتَجِدُ بها الظِّباءُ وَجْداً شديداً، واحدته سَلَمةٌ، وقد يجمع السَّلَمُ على أَسْلامٍ، وأَرض مَسْلوماءُ، كثيرة السَّلَمِ، قال أَبو حنيفة: زعموا أَن السلام أَبداً أَخضر، لا يأْكله شيء، والظِّباء تلزمه، تستظل به، ولا تَسْتَكِنُّ فيه، وليس من عِظام الشجر ولا عِضاهِها.

ومن المادة نفسها السَّلِمُ: الحجارةُ: واحدتها سَلِمَةٌ، وجمعها السِّلام: جماعة الحجارة الصغير منها والكبير، لا يوحّدونها، قال الأزهري: السِّلامُ بكسر السين، الحجارةُ الصُلبة، سميت بهذا سِلاماً لسلامتها من الرخاوة.

وقولك: اسْتَلَمْتُ الحَجَرَ: إِذا لمسته، من السِّلام: أي: الحِجَارة، كما تقول اكْتَحَلْتُ من الكُحْلِ; قال الأَزهري وهذا قول القتيبي: قال والذي عندي في استلام الحجر، أَنه افْتِعالٌ من السَّلام، وهو التحية، استلامُه لمسه باليد تَحَرِّياً لقبول السلام منه، ومما يدل على صحة هذا القول: أَن أَهل اليمن يسمون الرُّكْنَ الأَسوَد المُحيَّا، معناه: أَن الناس يُحَيُّونه بالسَّلام.

وتقول العرب: السُّلامى، يسمون به عظامَ الأَصابع في اليد والقَدَمِ، وسُلامَى البعير: عظامُ فِرْسِنِه، وكلاهما من السلامة التي هي الصحة والعافية، ومثلهما: الأُسَيْلِمُ: عِرْقٌ في اليد، لم يأْت إِلاَّ مُصَغَّراً.

والسُّلَّمُ: واحد السَّلالِيمِ التي يُرْتَقَى عليها، وفي المحكم: السُّلَّمُ الدرجةُ والمِرْقاةُ، يذكر ويؤنث، وَسُمِّيَتْ سُلَّمًا؛ لسلامة من يرقاها أو ينزل بها، قال الزَّجَّاجُ: سُمِّيَ السُّلَّمُ سُلَّماً؛ لأَنه يُسْلِمُكَ إِلى حيث تريد، يعني: بسلام، وقاسوا السبب إِلى الشيء عليه، فسُمِّيَ سُّلَّمًا؛ لأَنه يؤدِّي إِلى غيره، كما يؤدِّي السُّلَّمُ الذي يُرْتَقى عليه، وألحقوا به: الغَرْزَ، فسموه: سُّلَّمًا؛ لأنه به يرتقي المرء إلى دابته.

وقال أَبو بكر بن الأَنباري: سُمِّيَت بغداد مدينة السَّلام، لقربها من دَجْلَةَ، وكانت دَجْلَةُ تسمى: نهر السَّلامِ، تفاؤلاً به، وطلبًا للسلامة منه وبه.

وجوه مادة“ سلم ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ سلم ” في القرآن الكريم على وجوه، منها(١):

اسم الله تعالى، الإخلاص، الإقرار، الصلح، شريعة الإسلام، الخير، الثناء الحسن، السلامة من الشر، التحية، البراءة من الجاهلين، الجنة، السُّلَّمُ.

… الوجه الأول: اسم الله تعالى، منه قوله تعالى: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (٢)، وله نظائر في القرآن الكريم.

… الوجه الثاني: الإخلاص، منه قوله تعالى: { إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (٣)، يعني: أخلصت، وله نظائر في القرآن الكريم.

__________

(١) … انظر: قاموس القرآن للدامغاني ص:٢٤٤-٢٤٦ حيث ذكر معظمها.

(٢) … الآية ٢٣ من سورة الحشر.

(٣) … الآية ١٣١ من سورة البقرة.

… الوجه الثالث: الإقرار، منه قوله تعالى { أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } (١)، يعني: أقر بالعبودية، وله نظائره في القرآن الكريم.

… الوجه الرابع: الصلح، منه قوله تعالى: { وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٢) يعني: الصلح.

… الوجه الخامس: شريعة الإسلام، { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } (٣).

… الوجه السادس: الخير، منه قوله تعالى: { فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ } (٤) يعني: وقل خيرًا.

… الوجه السابع: الثناء الحسن، { سَلاَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ } (٥) يعني: الثناء الحسن.

… الوجه الثامن: السلامة من الشر، منه قوله تعالى: { قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } (٦) ومنه قوله تعالى: { قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ } (٧) يعني: وسلامة.

… الوجه التاسع: التحية، منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (٨).

__________

(١) … الآية ٨٣ من سورة آل عمران.

(٢) … الآية ٦١ من سورة الأنفال.

(٣) … الآية ٢٠٨ من سورة البقرة.

(٤) … الآية ٨٩ من سورة الزخرف.

(٥) … الآية ١٣٠ من سورة الصافات.

(٦) … الآية ٤٨ من سورة هود.

(٧) … الآية ٦٩ من سورة الأنبياء.

(٨) … الآية ٢٧ من سورة النور.

… الوجه العاشر: البراءة من الجاهلين، منه قوله تعالى: { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا } (١) معناه: براءة بيننا وبينكم.

… الوجه الحادي عشر: الجنة، منه قوله تعالى: { لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (٢) يعني: لهم الجنة.

… الوجه الثاني عشر: السُّلَّمُ، منه قوله تعالى: { أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } (٣)، الآلة التي يتوصل بها إلى الأمكنة العالية، ثم جعل اسمًا لكل ما يتوصل به إلى شيء رفيع، كالسبب.

وجوه مادة“ سلم ” في السنة النبوية.

جاءت مادة“ سلم ” في السنة النبوية على وجوه، منها:

اسم الله سبحانه، الإسلام، السبق إلى الإسلام، سلامة النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم من قرينه، تقبيل الحجر الأسود، الخروج من الصلاة، تسليم الملائكة على عمران بن حصين، تحية آدم عليه السلام على الملائكة وتحية الأحياء والأموات وتحية المسلمين في الجنة، دعاء النوم، قول الخير في عائشة رضي اللهُ عَنْها في خبر الإفك، اعتزال الفتن، الأسير، الصلح، اسم قبيلة والدعاء لها بلفظه ولعله التفاؤل به أيضًا، مفصل العظم وما فيه من مخ، شجر العضاه، السلف في البيع، اللديغ، التهلكة والإفساد، حصن من حصون يهود خيبر.

__________

(١) … الآية ٦٣ من سورة الفرقان.

(٢) … الآية ١٢٧ من سورة الأنعام.

(٣) … الآية ٣٨ من سورة الطور.

الوجه الأول: اسم الله تعالى، منه الحديث المشهور في الدعاء بعد السلام: عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلاثًا وَقَالَ:“ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ، وَمِنْكَ السَّلامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ”(١) يعني: اسم الله السلام، وقد نَصَّ النسائي على أنَّ السلام من أسماء الله تعالى في كتابه: النعوت الأسماء والصفات(٢).

الوجه الثاني: الإسلام، منه حديث حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛ مِنْ صَدَقَةٍ، أَوْ عَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ”(٣).

ومنه حديث أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا”(٤).

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٥٩١.

(٢) … كتاب النعوت الأسماء والصفات ص:٢٨٥.

(٣) … رواه البخاري رقم:١٤٣٦.

(٤) … رواه مسلم رقم:١٠٧٨.

الوجه الثالث: السبق إلى الإسلام، منه حديث زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ عَلِيٌّ، قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ(١) فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فَأَنْكَرَهُ، فَقَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ.

الوجه الرابع: سلامة النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم من قرينه، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنْ الْجِنِّ” قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ:“ وَإِيَّايَ، إِلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ؛ فَلا يَأْمُرُنِي إِلا بِخَيْرٍ”(٢) فأسلم هنا: السلامة من أمر القرين.

الوجه الخامس: تقبيل الحجر الأسود، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ مَشَى عَلَى يَمِينِهِ، فَرَمَلَ ثَلاثًا، وَمَشَى أَرْبَعًا"(٣) فاستلم هنا بمعنى: تقبيل الحجر الأسود، بلغنا الله ذلك وأدامه علينا والمسلمين.

__________

(١) … أحد رجال السند والحديث إسناده صحيح رواه الترمذي رقم:٣٧٣٥، و قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٨١٤.

(٣) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ رَقْمَ:١٢١٨.

الوجه السادس: الخروج من الصلاة، منه حديث جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ بنِ جُنَادةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا: السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عَلامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ”(١) فقوله ثُمَّ يسلم: أي: يخرج من صلاته.

الوجه السابع: تسليم الملائكة على عمران بن حصين رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وحديثه عَنْ مُطَرِّفٍ بن عبد الله بن الشِّخِّير قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ... قَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ حَتَّى اكْتَوَيْتُ، فَتُرِكْتُ، ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ فَعَادَ"(٢) فوجه هنا: تسليم الملائكة عليه رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

الوجه الثامن: تحية آدم عليه السلام على الملائكة، وتحية الأحياء والأموات، وفي الجنة، وهو كثير، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ ... قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنْ الْمَلائِكَةِ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ؛ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ”(٣).

__________

(١) … رَوَاهُ مسلم رَقْمَ:٤٣١.

(٢) … رَوَاهُ مسلم رَقْمَ:١٢٢٦.

(٣) … رَوَاهُ البخاري رَقْمَ:٣٣٢٦.

فهي تحية الأحياء والأموات من أمته، وحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ:“ السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ”(١) وهذه تحية الأموات.

الوجه التاسع: دعاء النوم، منه حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وَضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، وَقُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ...”(٢).

الوجه العاشر: سلامة علي رضي اللهُ عَنْهُ من القول في أم المؤمنين عائشة رضي اللهُ عَنْها في خبر الإفك؛ فيه حَدِيْثُ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قَالَ لِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ: أَبَلَغَكَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ فِيمَنْ قَذَفَ عَائِشَةَ؟ قُلْتُ: لا، وَلَكِنْ قَدْ أَخْبَرَنِي رَجُلانِ مِنْ قَوْمِكَ؛ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها قَالَتْ لَهُمَا: كَانَ عَلِيٌّ مُسَلَّمًا فِي شَأْنِهَا"(٣).

قال ابن الأثير:“ أي: سالمًا لم يبد بشيء من أمرها، ويروى بكسر اللام، أي: مسلِمًا للأمر، والفتح أشبه: أي: أنه لم يقل فيها سؤءًا”(٤).

قال الحافظ في الفتح:“ مسلِّمًا” كذا في نسخ البخاري، بكسر اللام الثقيلة، وفي رواية الحموي بفتح اللام... ورواية الفتح تقتضي سلامته من ذلك"(٥).

__________

(١) … رَوَاه مسلم رَقْمَ:٢٤٩.

(٢) … رواه الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٦٣١١.

(٣) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٣٨٢٧.

(٤) … النهاية ٢/٣٩٥.

(٥) … فتح الباري شرح الحديث رقم: ٣٨٢٧. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هات الجزء والصفحة.

الوجه الحادي عشر: اعتزال الفتن؛ فيه حديث أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ ثَلاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ... وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلامٍ، فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”(١) أي: معتزلاً الفتن، قال ابن الأثير: أراد أن يلزم بيته طلبًا للسلامة من الفتن"(٢).

الوجه الثاني عشر: الأسير، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ، مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ، فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا"(٣) أي: أسرى.

الوجه الثالث عشر: الصلح، منه حديث كعب بن مالك رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في خبر بيعة العقبة الآخرة، وفيه قول النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ أُحَارِبُ مَنْ حَارَبْتُمْ، وَأُسَالِمُ مَنْ سَالمَْتُمْ”(٤) أي: أصالح.

الوجه الرابع عشر: اسم قبيلة والدعاء لها بلفظه، ولعله التفاؤل به أيضًا، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ”(٥) فهو اسمها، والدعاء لها من لفظه، وتفاؤله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم باسمها.

__________

(١) … رواه أبو داود بإسناد حسن رقم:٢٤٩٤.

(٢) … النهاية ٢/٣٩٢.

(٣) … رَوَاهُ مُسْلِمٌ رَقْمَ:٣٣٧٣.

(٤) … رَوَاهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ رَقْمَ: ١٥٢٣٧.

(٥) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٩٥١.

الوجه الخامس عشر: مفصل العظم، وما فيه من مخ، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كُلُّ سُلامَى مِنْ النَّاس عَلَيْهِ صَدَقَةٌ”(١)، السلامة: مفاصل العظام في الجسم، وما فيها من مخ.

الوجه السادس عشر: شجرُ العِضَاه، منه حديث نَافِعٍ قَالَ: إنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْزِلُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ... وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي طَرَفِ تَلْعَةٍ مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى هَضْبَةٍ، عِنْدَ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ... عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ سَلَمَاتِ الطَّرِيقِ، بَيْنَ أُولَئِكَ السَّلَمَاتِ، كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَرُوحُ مِنْ الْعَرْجِ، بَعْدَ أَنْ تَمِيلَ الشَّمْسُ بِالْهَاجِرَةِ، فَيُصَلِّي الظُّهْرَ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ"(٢) فالسَّلَمَاتُ العِضَاهُ.

الوجه السابع عشر: السلف في البيع، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنْ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ، فَقَالَ: نُهِيَ عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَصْلُحَ" فالسلم هنا، السلف في البيع، وهو نوع من أنواع البيوع(٣).

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٢٥٠٨.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٤٦٢.

(٣) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٢٠٩٠.

الوجه الثامن عشر: اللديغ، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ أَوْ سَلِيمٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ؟ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا، أَوْ سَلِيمًا، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ..."(١) فالسليم هنا: اللديغ.

الوجه التاسع عشر: التَّهْلُكَةُ والخِذْلان، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لا يَظْلِمُهُ وَلا يُسْلِمُهُ“(٢) قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” يُسْلِمُهُ " أي: يخذله ويهلكه.

الوجه العشرون: حصن من حصون يهود خيبر، منه حديث بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِ خَيْبَرَ، قَسَمَهَا سِتَّةً وَثَلاثِينَ سَهْمًا... الْوَطِيحَ وَالْكُتَيْبَةَ وَالسَّلالِمَ“(٣) قال ابن الأثير: السَّلالِمُ، حِصْنٌ من حصون خَيْبَر، ويقال فيه: السُّلالِيْم”(٤) قال الباحث: ولفظ: السُّلالِيْم، بهذا الضبط، موافق لضبط اللغة العبرية.

وَمَعْنَى قَولُ مَالِك رَحِمَهُ اللهُ فِي حَدِيثِنَا:“ اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ...” أي: يبرأ في دينه، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَم.

قَولُ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللهُ:“ وَلَا يَكُونُ إِمَامًا...”.

أَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ“ أَمَّ ”.

__________

(١) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٥٢٩٦.

(٢) … رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ رَقْمَ:٢٢٦٢.

(٣) … رَوَاهُ أَبُو دَاوُد َرَقْمَ:٣٠١٤ وهو مرسلم.

(٤) … النِّهَايَةُ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ وَالْأَثَرِ ٢/٦٥٢.

قَالَ ابْنُ فَارِس(١): أَمَّ: وأمّا الهمزة والميم فَأَصْلٌ وَاحِدٌ، يَتَفَرَّعُ مِنْهُ أَرْبَعُ أَبْوَاب، وَهِي: الْأَصْلُ، والمرجِع، والجماعة، والدِّين، وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ مُتَقَارِبَةٌ.

وَبَعْدَ ذَلِكَ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ: وَهِي القامة، والحين، والقَصْد.

قَالَ الْخَلِيلُ: الأُمّ الواحدُ والجمع أمّهات، وربما قالوا أمٌّ وأمَّات.

وتقول العَرَب:“ لا أمَّ له ” في المدح والذمّ جميعاً.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ما كنتِ أمّاً، ولقد أمَمْتِ أُمُومةً، وفلانةُ تؤمُّ فلاناً، أي: تغذوه، أي تكون لهُ أمّاً.

قال الخليل: كلُّ شيءٍ يُضّمُّ إليه ما سواه مما يليه، فإنّ العربَ تسمّي ذلك الشيءَ أُمّاً:

ومن ذلك: أُمُّ القرآنِ: الفاتِحَةُ، وأُمُّ الرأس، الدّماغ، تقول: أممْت فلاناً بالسيّف والعَصا أمّاً، إذا ضربتَهُ ضربةً تصل إلى الدماغ، والأميم: المأموم، والأُمَيْمَةُ: الحجارةُ تُشْدَخُ بها الرُّؤُوسُ، والشّجةُ الآمّة: التي تبلغ أُمَّ الدماغ، وهي المأمومة أيضاً، ولعله قيل للحجارة: أُميمة: لأنها من أصل الأرض، كالأم.

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: بَعِيرٌ مأموم، إذا أُخرِجت من ظهره عظامٌ فذهبَت قَمعَتُه.

قَالَ الْخَلِيلُ: أمُّ التَّنائف أشدُّها وأبعدها، وأُمُّ القرى: مكّة؛ لأنَّها تَوَسَّطتِ الأرضَ فيما زَعَموا، أو: لأَنَّها قِبْلَةُ الناسِ: يَؤُمُّونَها، أو: لأَنَّها أعْظَمُ القُرَى شَأُناً، وكلُّ مدينةٍ هي أمُّ ما حولها من القُرى، وكذلك أمُّ رُحْمٍ، وأمُّ القُرآن: فاتحة الكتاب، وأمُّ الكتاب: ما في اللّوح المحفوظ، وأمّ الرّمح: لواؤه وما لُفَّ عليه.

وتقول العَرَبُ للمَرأَة التي يُنْزَل عليها: أمُّ مَثْوىً، وللرّجُل أبو مَثْوىً.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/٢١ والقاموس المحيط للفيروزبادي ص:١٠٧٦.

وأم كلْبَةٍ: الحمَّى، ففيه قول النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم لزيد الخليل:“أَبْرَحَ فتىً إنْ نجا مِنْ أُمِّ كَلْبة”، وكذلك: أمُّ مِلْدَم، وأمُّ النُّجوم: السّماء، وأمُّ كفاتٍ: الأرض، وأمُّ القُراد: في مؤخّر الرُّسغ فوق الخُفِّ، وهي التي تجتمع فيها القِرْدان؛ وأمُّ الصّدى: هي أُمُّ الدِّماغ، وأم عُوَيفٍ: دويْبّةٌ منَقّطة إذا رأت الإنسان قامت على ذنَبها ونشرت أجنحتها، ويقال: هي الجرَادة، وأمُّ حُمارِسٍ، دويْبّة سوداء كثيرة القوائم، وأم صَبُّور: الأمرُ الملتبِس، ويقال هي الهضَبَة التي ليس لها منفذ، وأمّ غيْلان: شجرةٌ كثيرة الشوك، وَأُمُّ اللُّهيم: المنِيّة، وأمُّ حُبَيْنٍ: دابّة، وأمُّ الطّريق: مُعظَمه، وأمُّ وَحْشٍ: المفازة، وكذلك أُمُّ الظِّباء، وأُمُّ صَبَّار: الحَرَّة، وأمُّ عامرٍ، وأم الطريق: الضَّبع، وأُمُّ الكفّ: اليدِ، وأمُّ البَيض: النّعامة، وأمّ كليبٍ: شجيرة لها نَوْر أصفر، وأمُّ عِرْيَط: العقربُ، وأمُّ النّدامة: العَجَلة، وأمّ قَشْعَمٍ، وأمُّ خَشّاف، وأمّ الرَّقوبِ، وأمُّ الرَّقِم، وأمُّ أرَيق، وأمّ رُبَيْق، وأمُّ جُنْدَبٍ، وأمّ البَليل، وأمَ الرُّبيس، وأم حَبَوْكرَى، وأمّ أدرصٍ، وأمّ نآدٍ، كلها كُنَى الدّاهية، وأمّ عِزْم: سافلة الإنسان، وأمُّ جابر: إيادٌ، وأمُّ شَمْلَة: الشَّمال الباردة، وأُمُّ غِرْس: الرَّكية، وأمُّ خُرْمانَ: طريق، وأم الهشيمة: شجرةٌ عظيمة مِنْ يابس الشّجَر، وأمُّ الطعّام: البَطْن. …

قال الخليل: الأمَّة: الدِّين، وحكى أبو زيدٍ: لا أمَّة له، أي لا دينَ له، وكذلك كلُّ مَنْ كان على دينٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأديان فهو أمَّة.

وكلُّ قوم نُسبوا إلى شيءٍ وأُضيفوا إليه فهم أمَّة.

وكلُّ جيل من النّاس أمّةٌ على حِدَة.

وقال الخليل: الأمّة القامَة، تقول العَرَب إنّ فلاناً لَطويل الأُمّة، وهم طِوال الأمَم، قال الكسائيّ: أمَّة الرجل بَدَنه ووجْهه.

قال ابن الأعرابيّ: الأمّة الطاعة، والرّجلُ العالم، قال أبو زيد: يقال إنّه لحسَنُ أمّة الوجْه، يغْزُون السّنّة(١)، ولا أمّة لبني فلانٍ، أي: ليس لهم وجه يقصِدون إليه، لكنهم يخبِطُون خَبْط عَشْواءَ.

قال اللِّحيانيّ: ما أحسن أمّته، أي: خَلْقه.

قال أبو عُبيد: الأمّيّ في اللغة المنسوبُ إلى ما عليه جِبِلَّةُ الناس لا يكتُب، فهو في أنّه لا يكتُبُ على ما وُلِدَ عليه

والإمام: كلُّ من اقتُدِي به، وقُدِّم في الأمور، والنبيُّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم إمام الأئمة، والخليفة إمام الرّعية، والقرآن إمام المسلمين.

قال الخليل: الإمّة النّعمة. ويقال للخَيطِ الذي يقوّمُ عليه البِناءُ: إمام.

قال الخليل: الأمامُ القُدّام، يقول: صدرُك أمامُك، رَفَعَ لأنّه جعَله اسماً، ويقول أَخوك: أمامَك نصب لأنه في حال الصفة، يعني به ما بين يديه، قال أبو زيد: امض يَمامِي، في معنى: امض أمامي، ويقال: يمامي وَيمامتي.

وقال الأصمعيُّ:“ أمامَها لقِيتْ أَمَةٌ عَملَهَا” أي: حيثما توجّهَتْ وجدَتْ عملاً، ويقولون:“ أمامك ترى أثَرَك ” أي: ترى ما قدّمْت.

قال الخليل: الأَمَم: الشَّيءُ اليسير الحقير، تقول: فعلتُ شيئاً ما هو بأمَمٍ ولا دُونٍ، والأمم: الشيء القريب المتناوَل.

قال أبو زيد: يقال أمَمٌ أي: صغيرٌ، وعظيم، من الأضداد.

قال الخليل: الأمَم: القصد. قال يونس: هذا أمْرٌ مأمُومٌ يأخذ به الناس، قال أبو عمرو: رجل مِئَمٌّ: أي يؤمُّ البلادَ بغير دليل.

__________

(١) … قال عبد السلام هارون رحمه الله:“ يغزون: أي: يقصدون، وسنة الوجه: صورته” حاشية معجم مقاييس اللغة ١/٢٨.

قال الخليل: التيمُّم يجري مجرى التوخّي، يقال له تيمّمْ أمراً حسَناً، وتيمّموا أطيب ما عندكم تَصدّقُوا به، والتيمُّم بالصَّعيد من هذا المعنى، أي توخَّوْا أَطيبَه وأَنظَفَه وتعمّدوه، فصار التيمُّم في أفواه العامة فعلاً للتمسُّح بالصعيد، حتى يقولوا: قد تَيمَّم فلان بالتُّراب، وتقول: يمّمتُ فلاناً بسهمي ورُمحي، أي: توخّيته دونَ مَن سِواه، قال: ومن قال في هذا المعنى أمّمته فقد أخطأ؛ لأنه قال “شزْراً” ولا يكون الشّزر إلاّ من ناحية، وهو لم يقصد به أمامه.

قال الكسائي: الأمامة: الثمانون من الإبل، والأمّ: الرئيس، يقال: هو أُمُّهم، أي: رئيسَهم الذي يقوم بأمرهم.

وخُلاصَةُ مَا سَبَقَ؛ أَنَّ العَرَبَ أَجْرَتْ كَلَّ أَصْلِ شَيءٍ وَمُقَدِّمَهُ وَكَبِيْرَهُ، أُمًا وإمامًا، ومَقْصِدًا وَعَلَى هَذَا جَاَءَ كَلامُهُمْ.

استعمالُ مادةِ“ أَمَّ ” في لُغَةِ العَرَبِ(١).

فالإمام: المتقدم في الشيء، وما ائْتُمَّ به؛ من رئيسٍ أو غيرِهِ فَيُحْتَذَى به، ويُتأسى به، والرَّجُلُ الجامِع للخيرِ، يَؤمَّهُمْ، ويتَقَدَّمَهُمْ، والإمامُ: الخَيْطُ يمَدُّ على البِناء فَيُبْنَى، وخَشَبَةٌ يُسَوَّى عليها البناءُ، والطَّريقُ، وقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ، وما يَتَعَلَّمُهُ الغلامُ كُلَّ يومٍ، وما امْتُثِل عليهِ المِثالُ، والدَّليلُ الهادي، والحادي، وتِلْقاءُ القِبْلَةِ، والوَتَرُ، والمِئَمُّ: الدليلُ الهادي، والمِئَمُّةُ: الجَملُ يَقْدُمُ الجِمالَ.

__________

(١) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب، والقاموس المحيط، ولسان العرب، كلها مادة“ أَمَّ ”.

ولما كان لكل إمام أُمَّةٌ، قِيْلَ: الأُمَّةُ، والإمَّةُ: جماعةٌ أُرْسِلَ إليهم رسولٌ، والجيلُ من كُلِّ حَيٍّ، وقد يقوم الإمام مقام الأمة كلها؛ حين يتعذر وجودها، فمَن هو على الحَقِّ مُخَالِفٌ لسائر الأَدْيانِ: أُمّةٌ؛ كأبينا إبراهيم عليه السلام.

وأجرى العرب: معنى الأمة على العَالِم الذي يؤم بعلمه الناس، وعلى الطاعة، التي تصنع الأمة، وعلى الطريق التي تهدي الناس السبيل، وعلى الشِّرْعةِ والدينِ، كالطريقة والحالة، وعلى النِّعْمة والهَيْئَة والشأنِ، التي هي علامات نضارة الأمة، وعلى غَضارة العَيْش، وجمال الميسم، كالقامة والوجه، وقَوْمُه اللّهُ تعالى: خَلْقُهُ على أحسن تقويم، ولما كان لكل أمة أجلها: قيل: الأمة الحين.

ولما كان موقف الإمام؛ من رئيس أو قائد أو إمام صلاة قُدَّام الناس، قيل: الأَمامُ: نَقِيضُ الوَراءِ، كقُدَّامَ يكونُ اسْماً وظَرْفاً وقد يُذَكَّرُ، وأمامَكَ: كَلمَةُ تَحْذِيرٍ.

وأجرى العرب كلمة الأمة على كل جنس: فقالوا: أمم أمثالكم، للطير والكلاب ونحوها.

وأُمُّ كُلِّ شيءٍ: أصْلُهُ وعِمادُهُ، وكُلُّ شيءٍ انضَمَّتْ إليه أشْياءُ فأم، والأُمُّ والإمُّ: الوالِدَةُ، وامرأةُ الرجُلِ المُسِنَّةُ، والمَسْكَنُ الذي يؤمه، وخادِمُ القَوْمِ، الذي يؤمهم لحاجتهم، وَأُمَامَةٌ: ثَلاثُ مِئَةٍ من الإبِلِ، أصل المال عند العرب وأعزه، أو: يؤم بها الناس ويتقدمهم.

ويقال للأُمِّ: الأُمَّةُ، والأُمَّهَةُ، وجمعها أُمَّاتٌ، وأُمَّهاتٌ، أو: هذه لمَنْ يَعْقلُ، وأُمَّاتٌ لمَنْ لا يَعْقلُ، وتأمَّمها واسْتَأمَّها: اتَّخَذَها أُمّاً، وَأُمَيْمَةُ: تَصغيرُ الأُمِّ.

ومن بقي على الأصل الذي وضعته عليه أمه فهو: الأُمِّيُّ، والأُمَّانُ، مَن لا يَكْتُبُ، أو مَن على خِلْقَةِ الأُمَّةِ، لم يَتَعَلَّمِ الكِتابَ، وهو باقٍ على جِبِلَّتِه؛ ولأن هذا قد يكون عن تخلف قيل: الأُمي: الغَبِيُّ الجِلْفُ الجافي القليلُ الكلامِ.

وَعَبَّرُوا عَنْ إرادةِ الشيءِ، والتوجهِ إليهِ: بأَمَّ، أي: قَصَدَه، وائْتَمَّهُ، وأَمَّمَهُ وتَأمَّمَهُ ويَمَّمَه وتَيَمَّمَه، والتَّيَمُّمُ: التَّوَضُّؤُ بالتُّرابِ، إبْدالٌ أَصْلُه التَّأمُّمُ، كأنما قصدت الصعيد الطيب بدل الماء؛ عند فقده أو ندرته، وَأُمَيْمَةُ: تَصغيرُ الأُمِّ، ومِطْرَقَةُ الحَدَّادِ، لأنه يؤم بها الحديد.

وجوه مادة“ أم ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ أم ” في القرآن الكريم على خمسة وعشرين وجهًا.

إبراهيم عليه السلام، ذرية إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، محمد صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، أزواج النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، أمة محمد صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، مكة المكرمة، العرب، الحجاج، اللوح المحفوظ، أصل الكتاب, التوراة, اليهود، قوم, القائد, العصبة، المِلَّةُ, السنين المديدة, الوالدة بعينها, المرضع, الطريق الواضح، الخَلْقُ، الكفار، المرجع والمصير, كتاب بني آدم, كتاب الأعمال.

الوجه الأول: إبراهيم عليه السلام، منه قوله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } (١)يعني: إماماً يقتدى به في الخير، ونظيره قوله تعالى: { وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } (٢)( فالإمام هنا إبراهيم عليه السلام، ومن صلح من ذريته.

__________

(١) … الآية ١٢٠ من سورة النحل.

(٢) … الآية ١٢٤ من سورة البقرة.

الوجه الثاني: ذرية إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، منه قوله تعالى: { رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } (١)( أي: أمة من ذريتنا، ومنه قوله تعالى: { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ } (٢) يعني: ذرية إبراهيم عليه السلام.

الوجه الثالث: محمد صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم, منه قوله تعالى: { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ } (٣) يعني: النبي محمدًا صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

الوجه الرابع: أزواج النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم, منه قوله تعالى: { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } (٤) يعني: أمهات المؤمنين.

الوجه الخامس: أمة محمد صلى اللهُ عَلَيْهِ خاصة, منه قوله تعالى: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } (٥)يعني: أمة محمد صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، ومثله قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } (٦), يعني: المسلمين.

الوجه السادس: مكة المكرمة، منه قوله تعالى: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا } (٧) يعني: مكةَ المكرمة.

الوجه السابع: العرب, منه قوله تعالى: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُم } (٨)(يعني: العرب.

__________

(١) … الآية ١٢٨ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ١٣٤ من سورة البقرة.

(٣) … الآية رقم ١٥٧ من سورة الأعراف.

(٤) … الآية ٦ من سورة الأحزاب.

(٥) … الآية١١٠ من سورة آل عمران.

(٦) … الآية ١٤٣ من سورة البقرة.

(٧) … الآية ٩٢ من سورة الأنعام.

(٨) … الآية ٢ من سورة الجمعة.

الوجه الثامن: الحجاج المسلمين، ومعهم حجاج المشركين، منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا } (١)أي: لما كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجهم، فأراد المسلمون الإغارة عليهم، فنزلت الآيات تذكر حج المشركين مع المسلمين.

الوجه التاسع: اللوح المحفوظ، منه قوله تعالى: { وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } (٢) قال العلماء: أم الكتاب: اللوح المحفوظ، ونظيره قوله تعالى: { يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } (٣).

الوجه العاشر: أصل الكتاب, منه قوله تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ } (٤)(, أي: أصل الكتاب.

الوجه الحادي عشر: التوراة, منه قوله تعالى: { أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً } (٥) يعني: التوراة.

الوجه الثاني عشر: اليهود, منه قوله تعالى: { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } (٦)( يعني: اليهود.

__________

(١) … الآية ٢ من سورة المائدة.

(٢) … الآية ٤ من سورة الزخرف.

(٣) … الآية ٣٩ من سورة الرعد.

(٤) … الآية ٧ من سورة آل عمران.

(٥) … الآية ١٧ من سورة هود.

(٦) … الآية رقم ٧٨ من سورة البقرة.

الوجه الثالث عشر: القوم، منه قوله تعالى: { وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ } (١)( يعني: القوم، ومثله قوله تعالى: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } (٢)( يعني: القوم.

الوجه الرابع عشر: القائد،: منه قوله تعالى: { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } (٣) أي: قائداً في الخير يُقْتَدَى بنا، ومنه القائد في الشر { فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ } (٤).

الوجه الخامس عشر: العُصْبَةُ, منه قوله تعالى: { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } (٥) أي: عصبةً من قوم موسى عليه السلام, ومثله: { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ } (٦) أي: عصبة يتخيرون العلم والعمل الصالح، ويكونون أسوة الناس.

… الوجه السادس عشر: المِلَّةُ, مثل قوله تعالى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } (٧) يعني: مِلَّةً, ومنه قوله تعالى: { وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } (٨), يعني: ملتكم ملة واحدة.

__________

(١) … الآية ٩٢ من سورة النحل.

(٢) … الآية ٤٧ من سورة يونس.

(٣) … الآية ٧٤ من سورة الفرقان.

(٤) … الآية ١٢ من سورة التوبة.

(٥) … الآية ١٥٩ من سورة الأعراف.

(٦) … الآية ١٠٤ من سورة آل عمران.

(٧) … الآية ٢١٣ من سورة البقرة.

(٨) … الآية ٥٢ من سورة المؤمنين.

الوجه السابع عشر: السنين الديدة, منه قوله تعالى: { وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ } (١), يعني: سنين معدودة, ومنه قوله تعالى: { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } (٢) يعني: بعد مدة مديدة.

الوجه الثامن عشر: الوالدة بعينها, منه قوله تعالى: { إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ } (٣)( أي: والدتك التي ولدتك.

الوجه التاسع عشر: المرضع, منه قوله تعالى: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ } (٤), يعني: حرمت عليكم مرضعتكم.

الوجه العشرون: الطريق الواضح, منه قوله تعالى: { فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ } (٥)يعني: الطريق الواضح.

الوجه الحادي والعشرون: الخلق, ومنه قوله تعالى: { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ } (٦) يعني: مطلق الخلائق، من بهائم وطيور ووحوش وغيرها.

الوجه الثاني العشرون: الكفار خاصة منه قوله تعالى: { كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } (٧)(, يعني: الكفار.

__________

(١) … الآية ٨ من سورة هود.

(٢) … الآية ٤٥ من سورة يوسف.

(٣) … الآية ٤٠ من سورة طه.

(٤) … الآية ٢٣ من سورة النساء.

(٥) … الآية ٧٩ من سورة الحجر.

(٦) … الآية ٣٨ من سورة الأنعام.

(٧) … الآية ٣٠ من سورة الرعد.

الوجه الثالث والعشرون: المرجع والمصير, منه قوله تعالى: { وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ } (١), يعني: مرجعه ومصيره ومثواه.

الوجه الرابع والعشرون: كتاب بني آدم, منه قوله تعالى: { يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَأُونَ كِتَابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً } (٢)(, يعني: بكتابهم الذي عملوا في الدنيا.

الوجه الخامس والعشرون: كتاب الأعمال, منه قوله تعالى: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ } (٣) يعني: في كتاب.

وجوه مادة“ أَمَّ ” في السنة النبوية.

الفاتحة، الأمة، صِفَةُ أُمَّةِ النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، مدح الاقتصاد في العبادة، القصد، الرجل العظيم في دينه، الخمر، الشجة التي تبلغ أم الرأس، زَجْرُ ابن عباس رجلاً من بني تميم، الكلاب.

الوجه الأول: الفاتحة، منه حديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْحَمْدُ لِلَّهِ أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي”(٤).

قال الإمام البخاري رحمه الله:“ سُمِّيَتْ أُمَّ الْكِتَابِ؛ أَنَّهُ يُبْدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَيُبْدَأُ بِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلاةِ”(٥).

__________

(١) … الآية ٨و٩ من سورة القارعة.

(٢) … الآية ٧١ من سورة الإسراء.

(٣) … الآية ١٢ من سورة يس.

(٤) … رواه الترمذي رقم:٣١٢٤ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وهو كما قال.

(٥) … صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن باب: وسميت أم الكتاب.

الوجه الثاني: الأُمة، في حديث ابن عباس رضي اللهُ عَنْهُ عن غزوة مؤته،... ثم قال: أي رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم“ كيف ترى القوم صنعوا حين فَقَدوا نَبِيَّهُم وأَرْهَقَتْهُم صلاتُهُم؟” قلنا الله ورسوله أعلم: قال:“ أَلَيْسَ فِيْهِم أَبُو بَكْر وعُمَرُ، إنْ يُطِيعُوهما فقد رَشَدُوا، ورَشَدَتْ أُمُّهُمْ، وإِنْ يَعْصُوهمَا فقد غَووا وَغَوَتْ أُمُّهُمْ” قالها ثلاثا(١) أراد بالأم الأمَّة.

الوجه الثالث: صِفَةُ أُمَّةِ النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:“ إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لا نَكْتُبُ وَلا نَحْسُبُ ”(٢) فهذه بعض صفات أمته صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم آنذاك.

ومنه حديثُ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ قال: لقي رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ و سلم جبريل صلى اللهُ عَلَيْهِ فقال له رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم:“ إني بعثت إلى أمة أمية، منهم الغلام والجارية، والعجوز والشيخ الفاني، قال: مرهم فليقرؤوا القرآن على سبعة أحرف”(٣).

الوجه الرابع: مدح الاقتصاد في العبادة، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي اللهُ عَنْهُما قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالٌ يَجْتَهِدُونَ فِي الْعِبَادَةِ اجْتِهَادًا شَدِيدًا، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ تِلْكَ ضَرَاوَةُ الإِسْلامِ وَشِرَّتُهُ، وَلِكُلِّ ضَرَاوَةٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقْتِصَادٍ وَسُنَّةٍ، فَلأُمٍّ مَا هُوَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْمَعَاصِي فَذَلِكَ الْهَالِكُ”(٤).

__________

(١) … المصنف لابن أبي شيبة ٧/٤١٢،رقم ٣٦٩٥٤.

(٢) … البخاري ١٩١٣.

(٣) … صحيح ابن حبان بسند صحيح ٣/١٤ رقم ٧٣٩.

(٤) … المسند رقم ٦٥٠٣.

الوجه الخامس: القصد، منه حَدِيْثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وتوبة اللهُ عَلَيْهِ وفيه:“ فَانْطَلَقْتُ أَتَأَمَّمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنِّئُونِي بِالتَّوْبَةِ، وَيَقُولُونَ: لِتَهْنِئْكَ تَوْبَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ”(١) فقوله:“ أَتَأَمَّمُ ” يعني: أقصد بوجهي.

… الوجه السادس: زيد بن عمرو، منه حديثُ سعيد بن زيد رضي اللهُ عَنْهُ قال: سألت أنا وعمر بن الخطاب رضي اللهُ عَنْهُ رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم عن زيد بن عمرو فقال:“ يأتي يوم القيامة أُمَّةً وحده”(٢) الأمة هنا: زيد بن عمرو.

… الوجه السابع: الخمر، في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللهُ عَنْهُما مرفوعًا“ الخمرُ أُمُّ الخَبَائِث، وَمَنْ شَرِبَها لمْ يَقبلِ الله منه صلاةً أَربعين يومًا، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية”(٣) فأُمُّ الخَبَائِث في هذا الحديث الخمر.

… الوجه الثامن: الشَّجَّةُ التي تبلغ أم الرأس، منه حديثُ الزهريِّ أنَّ النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم“ قضى في الآمّة ثلث الدية”(٤) الآمّة، الشَّجَّةُ التي تبلغ أم الرأس.

الوجه التاسع: زَجْرُ ابنِ عباس رجلاً من بني تميم، منه حديثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمًا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ، وَبَدَتْ النُّجُومُ، وَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الصَّلاةَ الصَّلاةَ، قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ لا يَفْتُرُ، وَلا يَنْثَنِي، الصَّلاةَ الصَّلاةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتُعَلِّمُنِي بِالسُّنَّةِ لا أُمَّ لَكَ"(٥).

__________

(١) … مسلم رقم ٢٧٦٩.

(٢) … مسند أبي يعلى ٢/٢٦٠ ،رقم ٩٧٣ بسند حسن.

(٣) … رواه الطبراني في الأوسط رقم ٣٦٦٧، وحسنه الألباني في الصحيحة رقم ١٨٥٤.

(٤) … مصنف ابن أبي شيبة ٥/٣٥١.

(٥) … رواه مسلم رقم:٧٠٥.

الوجه العاشر: الكلاب، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَوْلا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ مِنْ الأُمَمِ لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا كُلِّهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ”(١) فالأمة هنا الكلاب.

ومعنى إمام في هذا الأثر: الإمام الذي يتأسى الناس به، ويؤمهم في كل خير.

أصل وضع كلمة“ أبد” ما قاله ابن فارس من دلالة بنائها على طول المدّة، وعلى التوحّش. قالوا: الأبد الدهر، وجمعه آباد، والعرب تقول: أبدٌ أبيدٌ، كما يقولون: دهرٌ دَهير، والأَبْدَةٌ: الفَعْلة تبقى على الأبَد، وتأبّد البعير: توحّشَ، وتأبّد المنزلُ خَلا(٢).

استعمالُ مادةِ“ أَبَدَ ” في لُغَةِ العَرَبِ(٣).

استعمل العرب مادة“ أبد ” للدلالة على طول المدة، والبعد، والتوحش، وكله قريب.

ولا يُجَزِّؤون الأبد، كما يقولون في الزمن: زمن كذا وزمن كيت، فلا يقولون: أبد كذا، ونحوه.

فإن أرادوا تأكيد الأبد قالوا: أَبَدٌ آبِدٌ، وأَبْيَدُ.

فمن طول المدة؛ الإقامة الدائمة بالمكان لا يبرحونه يقولون: أَبَدْتُ بالمكان آبُدُ به أبُودًا.

ويقال: لا أفعله أبداً؛ الأيبد، وأبد الآباد، ولا آتيه أبد الدهر، أي لا آتيه طول الدهر.

ويقال: وقف فلان أرضه وقفا مؤبداً، إذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تُورثُ.

ويقال للطير المقيمة بأرض؛ شتاءها وصيفها: أوابد.

والأُبُود: الولد الذي أتت عليه سنة، لعلها من التفاؤل له بطول العمر.

والآبدة الداهية: يبقى ذكرها أبدًا.

__________

(١) … سنن الترمذي رقم ١٤٨٦.وهو صحيح.

(٢) … انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/٣٤.

(٣) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب، ولسان العرب والقاموس المحيط“ أبَد”.

ولعله من طول المدة جاءت كلمة أتان إبِدٌ، تلد في كل عام، لطول عهدها بالعشار، والأُبَيْد: نبات مثل زرع الشعير سواء، وله سنبلة كسنبلة الدُّخنة، فيها حب صغير، أصغر من الخردل، وهي مسمنة للمال جدًا، ومن هنا كانت تسميتها الأُبَيْد، لظهور العافية التي هي مظنة طول العمر على المال.

ولعله من البعد، قولهم في الدعاء: أبد الله خضراءهم، أي: دنياهم، يريد قطع عنهم الحياة، فأبعدوا عنها، ومن البعد أيضًا: تَأبَّد الرجل، أي: بعد وتغرب، أو: قَلَّ أَرَبُهُ في النساء.

وأما التوحش، فمنه استعمالهم مادة أَبَد للدلالة على توحش الحيوان ونفوره من الإنس، فقالوا: قد أبَدَتْ تأْبُد أُبودًا، وتأبَّدَتْ تأَبُّداً، فهي: الأوابد.

ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها، وخلفتهم الوحش بها: قد تأبَّدت.

وعبروا عن الوحشة تظهر في وجه الرجل بقولهم: تأبَّدَ وَجْهُ فُلانٍ، وقالوا: أبِدَ عليه، وأَمِدَ، ووَبِد، وَوَمد، وعبد: إذا غضب عليه أبداً، وومدًا، ووبدًا، وعبدًا.

ويقال للكلمة الوحشية: آبدةٌ، ولعل منه: تَأَبَّدَ الشَّاعِرُ، أي: أتى بالعويص الشوارد في شعره.

وجوه مادة“ أبد ” في القرآن الكريم.

براءة إبراهيم عليه السلام، فرار أصحاب الكهف، حرمة أمهات المؤمنين، التحذير من القذف، عدم قبول شهادة القاذف، عدم الصلاة في مسجد الضرار، النهي عن الصلاة على المنافقين، حرمان المنافقين من الجهاد، أماني الأعراب، وعد المنافقينَ اليهودَ، تخلف اليهود، حسن الظن الكافر بجنته، الإصرار على الكفر، عدم تمني الموت، الخلد في الجنة أو النار.

الوجه الأول: براءة إبراهيم عليه السلام ومن معه من قومهم، منه قوله تعالى: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ وَالبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ } (١)( فوجه الأبد هنا، براءة إبراهيم عليه السلام، ومن معه من الكفار.

الوجه الثاني: فرار أصحاب الكهف بدينهم، منه قوله تعالى: { إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا } (٢)، ففروا منهم.

الوجه الثالث: حرمة أمهات المؤمنين، منه قوله تعالى: { وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا } (٣)، كل ذلك في حرمة نساء النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

الوجه الرابع: التحذير من القذف، منه قوله تعالى: { يَعِظُكُمَ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } (٤) يحذرهم من القذف.

الوجه الخامس: عدم قبول شهادة القاذف، منه قوله تعالى: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ } (٥) فأمر سبحانه برد شهادتهم أبدًا.

__________

(١) … الآية ٤من سورة الممتحنة.

(٢) … الآية ٢٠من سورة الكهف.

(٣) … الآية٥٣من سورة الأحزاب.

(٤) … الآية١٧من سورة النور.

(٥) … الآية ٤من سورة النور.

الوجه السادس: عدم الصلاة في مسجد الضرار، منه قوله تعالى: { لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ } (١)، يعني: عدم الصلاة في مسجد الضرار.

الوجه السابع: النهي عن الصلاة على المنافقين، منه قوله تعالى: { وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ } (٢) فنهى الله تعالى نبيه صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم من الصلاة عليهم.

الوجه الثامن: حرمان المنافقين من الجهاد، منه قوله تعالى: { فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الخَالِفِينَ } (٣)( بعد غزوة تبوك.

الوجه التاسع: أماني الأعراب، منه قوله تعالى: { بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا } (٤)( وذلك أنهم كانوا يحسبون أنَّ النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم سينتهي في الحديبية أمام مشركي مكة.

الوجه العاشر: وعد المنافقينَ اليهودَ، منه قوله تعالى: { أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا } (٥) فهي وعود لم يفوا منها بشيء، وعادوا منها بالخذلان.

__________

(١) … الآية١٠٨من سورة التوبة .

(٢) … الآية٨٤من سورة التوبة.

(٣) … الآية٨٣من سورة التوبة.

(٤) … الآية ١٢من سورة الفتح.

(٥) … الآية ١١من سورة الحشر.

الوجه الحادي عشر: تخلف اليهود عن دخول بيت المقدس. منه قوله تعالى: { قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } (١) فهي بمعنى التخلف عن الغزو لبيت المقدس.

الوجه الثاني عشر: حسن الظن الكافر بجنته، منه قوله تعالى: { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا } (٢)( يحسب أنها خالدة، وسمعت أذني ندم من هلكت أرضه بسبب تركه حكم الله وشرعه فيها.

الوجه الثالث عشر: الإصرار على الكفر، منه قوله تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا } (٣) لإصرارهم على كفرهم وعنادهم، وهي حكاية أبي جهل أولاً، وزنادقة العلمانية اليوم.

الوجه الرابع عشر: عدم تمني الموت، منه قوله تعالى: { وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ } (٤) وهو عدم تمني بني إسرائيل الموت.

الوجه الخامس عشر: الخلد في الجنة أو النار، منه قوله تعالى: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً } (٥) وهو هنا الخلد في الجنة للمؤمنين.

__________

(١) … الآية ٢٤ من سورة المائدة.

(٢) … الآية ٣٥من سورة الكهف.

(٣) … الآية٥٧من سورة الكهف.

(٤) … الآية ٧ من سورة الجمعة.

(٥) … الآية ٥٧ من سورة النساء.

وجاء الأبد بمعنى الخلد في النار للكافرين منه قوله تعالى: { إِلاّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } (١) أي: خلد الكفار في النار.

وجوه مادة“ أبد ” في السنة النبوية.

كثرت مادة“ أبدًا” في السنة النبوية، ويصعب حصرها لبيان وجوهها، وسيكتفي الباحث ببعض الوجوه من كلمة“ أبدًا” ويكمل في بقية المادة.

الوجه الأول: البشارة، منه قول خَدِيجَةَ للنبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أول يوم نزل فيه الوحي عليه: فَقَالَتْ:“ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ”(٢).

الوجه الثاني: الفتن، منه حديث حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا كَمَا قَالَهُ: قَالَ: ... أُرِيدُ الْفِتْنَةَ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ، قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا، قَالَ: أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: يُكْسَرُ، قَالَ: إِذًا لا يُغْلَقَ أَبَدًا"(٣).

ويكتفي الباحث بهذين الوجهين لكلمة“ أبدًا” ويواصل في مادة“ أبد”.

الوجه الثالث: هدية أبي زرع، في حديث أم زرع“ فأراح عليَّ من كُلِّ سائمة زوجين، ومن كل آبدة اثنتين” فالآبدة هنا: هدية زوج أم زرع.

الوجه الرابع: الدهر، منه حديث سُرَاقَةٍ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ في متعة الحج: يَا رَسُولَ اللهِ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لأَبَدٍ؟ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لأَبَدٍ”(٤).

__________

(١) … الآية ١٦٩ من سورة النساء.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣.

(٣) … رواه البخاري رقم:٥٢٥.

(٤) … رواه مسلم رقم:١٢١٦.

الوجه الخامس: التوحش، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ”(١).

ومعنى“ وَلا يَكُونُ إِمَامًا أَبَدًا” من طول المدة، يعني: كل الدهر.

المبحث العاشر: معنى الأثر.

هذه وصية من وصايا الإمام مالك لطلبة العلم، يوصي بها تلميذه عبد الله بن وَهْبٍ المصري خاصة، وسائر طلبة العلم عامة.

وخلاصتها، أنَّ البراءةَ في الدنيا والآخرة، لكل إنسان، فضلاً عن طالب العلم، لا تكون مع الثرثرة وكثرة الرواية، رغبةً في الاستكثار، يحسبها طريق الإمامة في الدين.

وهذا حمزة بن محمد الكِنَانِيُّ(٢) يُخَرِّجُ حديثًا واحدًا من نحو مائتي طريق، فيعجبه ذلك، وَيُدَاخِلَهُ من الفَرَحِ غير قليل، فرأى يحيى بن معين في منامه، فذكر له ذلك فقال له: أخشى أن يدخل هذا تحت { أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ } (٣).

والإمام في هذا الأثر؛ مَنْ كان مَشْرَعةً سائغةً لكل الناس؛ متحليًا بالإخلاص قلائدَ وفرائدَ، يغشاهُ الأكابرُ ويَحْفِدُونَ إليه، يَقْبِسُ العلماءُ من علمه، وينهل من فيضه الهِيْمُ، يحفظ العلوم المتقدمة والمتأخرة، ويعرف الأيام والتواريخ، والوقائع والأنساب والأخبار، من غير ذِلَّةٍ أو صَغار؛ لسانه ذاكر يشدو، وقلبه خاشع يتلو، ونفسه بالخير مَوَّاجَةٌ، وعزمه كالنار وقادة؛ كأبي حنيفة النعمان، ومالك الإمام، والشافعي المقدم، وأحمد الهمام، حماةِ معالمَ الدين ومعاهدَهُ.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٥٠٧.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٢٩ير أعلام النبلاء ١٦/١٨٠ وحمزة بن محمد بن علي بن العباس الكناني؛ محدث الديار المصرية، أبو القاسم، صاحب مجلس البطاقة، ولد سنة خمس وسبعين ومائتين، وتوفي سنة: سبع وخمسين وثلاث مئة، عن بضع وثمانين سنة.

(٣) … سورة التكاثر)١)*-

ولعل كلمة ابن فارس رحمه الله تختصر ذلك كله:“ فالإمامُ كلُّ من اقتُدِي به، وقُدِّم في الأمور”(١).

وَيُحْرَمُ المرء أنْ يكونَ إمامًا وهو يحدث بكل ما سمع.

المبحث الحادي عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. في قوله يسلم إشارة إلى أنَّ السلامة الحقيقية، سلامةُ دينِ المرءِ، وهي التي يجب أن يعمل لها العاملون، وحِرْصُ المحدثِ على سلامة دينه ونفسه معتبر شرعًا، وفي حديث الجِرَابَيْن تأصيل ذلك وبيانه.

٢. قال أبو العباس القرطبي:“ ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، ولا يكون إمامًا أبدًا، إذا وُجِدَ الكذب في روايته لم يُوثق بحديثه، وكان ذلك جرحه فيه، فلا يصلح ليقتدي به أحدٌ، ولو كان عالمًا، فلو بَيَّنَ الصحيح من السقيم، والصادق من الكاذب، سلم من ذلك، وتقصى عن عهدة ما يجب عليه من النصيحة الدينية”(٢).

٣. قال الإمام النووي:“ إذا حَدَّثَ بكل ما سَمِعَ كَثُرَ الخطأ في روايته، فترك الاعتماد عليه والأخذ عنه”(٣).

٤. قال الأُبِّيُّ فيمن يُحَدِّثُ بكل ما سمع:“ إن النقاد يطلعون على خطئه، فيتركون الاعتماد عليه، فتسقط إمامته”(٤).

٥. فيه من الأدب اختصاص الإمام بعض طلابه بنصح خاص، يرى أنه يؤتي عنده ثماره، وقد كان لهذه الكلمة دَوْرُها في بناء الإمام العالم عبد الله بن وهب المصري، رحمه الله، فقد وصفه الإمام أحمد وحسبك به معدلاً:“ عبد الله بن وَهْبٍ صحيحُ الحديث، يَفْصِلُ السماع من العرض، والحديث من الحديث”(٥).

٦. هل رأى الإمام مالك رحمه الله من تلميذه كثرة رواية جعلته ينبهه إلى هذا الأمر، وينصحه بهذه النصيحة، احتمال، يدل عليه قول أحمدَ بن صالح المصري:“ حدث ابن وهب بمائة ألف حديث، ما رأيت حجازيًا ولا شاميًا ولا مصريًا أكثرَ حديثًا منه، وقع عندنا عنه سبعون ألف حديثًا”.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٨.

(٢) … المفهم ١/١١٧.

(٣) … شرح النووي على مسلم ١/٧٥.

(٤) … إكمال إكمال العلم للأبي ١/٤

(٥) … تهذيب الكمال ١٦-٢٨٢.

واحتمال آخر: أنه رآه يكثر السماع، فنبهه إلى أنَّ كثرة السماع لا تعني بالضرورة كثرة الرواية.

وهل عمل الإمام عبد الله بن وهب بنصيحة شيخه، ذلك ظني، فإن روايته في الكتب الستة وموطأ مالك ومسند أحمد وسنن الدارمي لا تتجاوز ألف حديث دون تكرار، مع أن حديثه بلغ ما ذكره أحمد بن صالح المصري، ومن يدري، لعل أحاديثه أكثر مما ذكره أحمد بن صالح، أو أن ابن وهب رحمه الله خص بالحديث قومًا دون آخرين.

٧. فيه لطف عبد الله بن وهب المصري، الذي يختصه الإمام مالك بهذه النصيحة، ثم يرويها لسائر طلبة العلم؛ إشاعة للعلم ونصحًا للعلماء وأهل الدين، ولله ورسوله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

٨. إنَّ مِثْلَ هذا الموضوع لا يعتني به إلا من كان إمامًا يُقتدى به، فحري بمن أراد الطلب أن يُنَبَّهَ لهذا الموضوع في أول شأنه.

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ:“ بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

المبحث الأول: دراسة رجال السند.

ترجم سابقًا لمحمد بن المثنى، وعبد الرحمن بن مهدي، وبقى من رجاله:

١. الإمام سُفْيَانُ بن سعيد بن مَسْروق الثَّوري(١)، أبو عبد الله الكوفي، من ثور بن مناة بن أد بن بن طابخة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن مَعد بن عدنان. وقيل:إنه ثور هَمْدان، والصحيح الأول.

روى عن أبي إسحاق السَّبِيعيِّ، وروايته في الكتب الستة، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي، وروايته في الكتب الستة.

__________

(١) … قال السمعاني: الثَّوْرِيُّ: بفتح الثاء المنقوطة بثلاث، وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى بطن من هَمْدَان، وبطن من تميم... أما ثور تميم، فمنهم: أبو عبد الله سفيان الثوري، انظر: الأنساب١/٥١٧.

قال العجلي: أحسن إسناد الكوفة: سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.

وقال شعبة: وسفيان بن عُيَيْنَةَ، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن مَعِيْنٍ، وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري، ولا أشد تقشُّفا من شُعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا أنصح للأمة من ابن المبارك.

وقال يحيى بن سعيد القطان: ليس أحد أحَبُّ إليّ من شعبة، ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.

قال شعبة: إن سفيان ساد الناس بالورع والعلم.

تُوفي رحمه الله بالبصرة سنة إحدى وستين ومئة(١).

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال١١/١٥٤.

٢. أَبُو إِسْحَاقَ؛ عمرو بن عبد الله بن عُبيد السَّبِيعيُّ(١) الكُوفيُّ، روى عن أبي الأحوص الجُشْمِي؛ عوف بن مالك بن نضلة، وروايته عند مسلم وغيره، وروى عنه سفيان الثوري، وروايته في الكتب الستة، وَثَّقَهُ أحمد، وابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، تُوفي سنة سبع وعشرين ومئة وهو ابن ست وتسعين(٢) وهو ثقة، لكنه اختلط بِأَخَرَةٍ.

قال الباحث: فمن أخذ عنه أولًا فحديثه مقبول، ومن لا فلا، إلا أن يوافق رواية من أخذ عنه أولًا، كرواية زهير بن معاوية التي يوافق بها إسرائيل بن يونس، حفيد أبي إسحاق، وقد أخذ عنه زهير بعد اختلاطه، فوافق في بعض رواياته إسرائيل بن يونس، وأخرجها البخاري(٣).

٣. عبد الله بن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ،

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

__________

(١) … قال السمعاني: السَّبِيْعي بفتح السين المهملة، وكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى سَبِيْعٍ، وهو بطن من هَمْدان، وهو سَبِيْعٍ بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان، وقيل: هو سَبِيْعٍ بن سبع بن معاوية بن كثير بن مالك بن حاشد بن حيلوان بن نوف بن همدان، قاله أحمد بن الحباب النسابة: وبالكوفة محلة معروفة يقال لها: السَّبيع؛ لنزول هذه القبيلة بها، ومسجد أبي إسحاق في المحلة معروف، كنت أقيم فيه إذا دخلت الكوفة، والمشهور من العلماء المنسوبين إلى هذه المحلة: أبو إسحاق السَّبيعي، ومسجده باق إلى الساعة، أي: زمن أحمد بن الحباب النسابة. انظر: الأنساب ٣/٢١٨ وقال يعقوب بن شيبة: إنما نسبوا إلى السبيع لنزولهم فيه، ذكره صاحب تهذيب الكمال ٢٢/١٠٣.

(٢) … تهذيب الكمال٢٢/١٠٢.

(٣) … انظر: صحيح الإمام البخاري رقم:٤١.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنةُ سفيان بن سعيد الثوري، وهو ممن احتمل الأئمة تدليسهم، فضلاً عما عُرِف من قبول عنعنة المدلسين في الصحيحين، وقد قال فيه البخاري:“ ما أقل تدليسه” وهو من رجال المرتبة الثانية في التدليس(١).

وفيه عنعنة أبي إسحاق السبيعي، وهو من المرتبة الثالثة في طبقات المدلسين، ويحمل ما ورد عن عنعنة المدلسين في الصحيحين على السماع.

وفيه عنعنة أبي الأحوص، وهو ثقة لم يصفه أحد بالتدليس.

المبحث الثالث: لطائف السند، فيه رواية البصريين محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الكوفيين بقية السند.

المبحث الرابع: رحلة الأثر، هذا الأثر من كلام ابن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ، حَدَّثَ به أهلَ الكوفة، وعنه أخذه الكوفيون؛ حتى انتقل به إلى البصرة سفيان الثوري، وعنه أخذه عبد الرحمن بن مهدي البصري، وعنه أخذه محمد بن المثنى البصري، وعنه أخذه مسلم رحمه الله.

المبحث الخامس: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث السادس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

١.رواية الآثار شواهد لمعنى حديث الباب.

٢. تأخير هذا الأثر بسبب قوة غيره مما سبقه.

المبحث السابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

١. محمد بن المثنى في شيخه عبد الرحمن بن مهدي، هذه سكة طرقها الإمام البخاري مقلاً في أصوله، وهذا مشعر بأن محمدًا في شيخه من رجال الطبقة الثانية انتقاءً، يشهد لهذا ترتيب عبد الرحمن بن مهدي في شيوخ محمد بن المثنى عند الحافظ ابن حجر.

٢. عبد الرحمن بن مهدي في شيخه سفيان بن سعيد الثوري، سكة مشهورة عند البخاري، وهو من رجال الطبقة الأولى فيه.

٣. سفيان الثوري في شيخه أبي إسحاق السبيعي، هذه سكة مشهورة معروفة عند البخاري، وهو من رجال الطبقة الأولى فيه.

__________

(١) … انظر: طبقات المدلسين ص:٣٢.

٤. أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص، يغلب على ظن الباحث أن هذه السكة غير المطروقة من البخاري، والقلية عند مسلم هي مما انتقاه مسلم من رواة الطبقة الثالثة عن أبي الأحوص، يشهد لهذا ترك البخاري لهذه السكة، وورود اسم أبي الأحوص في نهاية شيوخ أبي أسحاق، والله تعالى أعلم.

٥. أبو الأحوص في شيخه الصحابي عبد الله بن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ، هذه سكة لم يطرقها الإمام البخاري، وهي عند مسلم غير قليل، فلعلها من الثانية لكن تركها البخاري لشأن، يشهد لهذا ترتيب عبد الله بن مسعود في شيوخ أبي الأحوص، والله تعالى أعلم.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم في انتقاء الرجال.

يبقى شرطه في العنعنة، وقد تحقق شرطه فيها، فكلهم بلديون معاصرون، ومن اتهم بالتدليس فإما أن يكون ممن احتمل الأئمة تدليسه، كسفيان الثوري، أو ممن عرف باستقراء الصحيحين أنه ممن اتصلت روايته عن شيخه.

وبقية مباحث الأثر وردت في الدراسة سابقًا.

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ:“ لا يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ حَتَّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ”.

وهذا الأثر قد تمت دراسته كله، سندًا ومتنًا في الآثار السابقة.

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، قَالَ: سَأَلَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ، فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً وَفَسِّرْ؛ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ، قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَقَالَ لِيَ: احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ:“ إِيَّاكَ وَالشَّنَاعَةَ فِي الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ قَلَّمَا حَمَلَهَا أَحَدٌ إِلاَّ ذَلَّ فِي نَفْسِهِ، وَكُذِّبَ فِي حَدِيثِهِ”.

المبحث الأول: دراسة السند.

١. يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، سبقت ترجمته.

٢. عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بنِ عطاءِ بْنِ مُقَدَّمٍ المُّقَدَّميُّ(١)، أبو حفص البصري، مولى ثقيف، روى عن سفيان بن حسين الواسطي في مقدمة مسلم، وعند النسائي، وروى عنه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النيسابوري في مقدمة مسلم، وله في البخاري أحاديث عن غير هؤلاء.

… قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي، وذُكِرَ عمرُ بنُ علي فأثنى عليه خيرًا(٢).

قال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به، قال عفان بن مسلم: كان رجلاً صالحًا، ولم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس، وأما غير ذلك فلا، ولم أكن أقبل منه حتى يقول: حدثنا.

وقال أبو حاتم: محله الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة، غير أنَّا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة.

قال ابن سعد: كان ثقة، وكان يدلس تدليسًا شديدًا، يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت ثم يقول: هشام بن عروة، والأعمش(٣).

قال الحافظ ابن حجر: ثقة، وكان يدلس تدليسًا شديدًا، وأورده في الطبقة الرابعة من المدلسين، تُوفي سنة تسعين ومئة.

وليس له في صحيح مسلم غير هذا الأثر في المقدمة، وحديث آخر في المتابعات، مقرونًا(٤)، وله في البخاري أحاديث عنعنها لكن وردت من طرق أخرى وصرح فيها بالسماع.

٣. سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ بنُ الحَسَنِ؛ أبو محمد الواسطي، مولى عبد الله بن خازم السُّلَمِيّ، روى عن إياس بن معاوية، وروايته عند النسائي، وروى عنه عمر بن علي المُقَدَّميُّ عند مسلم في المقدمة.

قال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال مَرَّةً: ثقة في غير الزهري.

__________

(١) … قال السمعاني في الأنساب ٥/٣٦٤: المُّقَدَّميُّ: بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الدال المهملة، وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى الجد، والمشهور بها... أبو حفص عمر بن علي بن مقدم المُّقَدَّميُّ.

(٢) … تهذيب الكمال ٢١/٤٧٢ وانظر: هدي الساري ص:٤٣١.

(٣) … انظر تهذيب الكمال ٢١/٤٧٠.

(٤) … في صحيح مسلم رقم:٢٦٧٣.

وقال العجلي: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري مات رحمه الله بالرَّيِّ في خلافة المهدي(١).

… ٤. إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بنِ قُرَّةَ بنِ إياسِ بنِ هلالِ المُزَنِيُّ، أبو واثِلة البصري، قاضيها، ولجده صحبه، روى عن مالك بن أنس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المُسَيَّبِ وغيرهم، روى عنه سفيان بن حسين عند مسلم في المقدمة، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثالثة من أهل البصرة، وقال: كان ثقة، وكان قاضيًا على أهل البصرة، له أحاديث، وكان عاقلاً من الرجال، فَطِنًا.

ذُكِرَ إياس بن معاوية عند ابن سيرين، فقال: إنه لَفَهْمٌ، إنه لَفَهْمٌ، وقال يحيى بن معين عنه: ثقة، وقال العجلي: إياس بن معاوية بصري ثقة وكان فقيهًا عفيفًا.

وله أخبار ظريفة في القضاء.

وقال عمر بن شَبَّةَ: بلغني أن إياسَ بنَ معاويةَ قال: ما يَسُرُّنِي أنْ أكذبَ كَذِبَةً لا يُطَّلَعُ عليها، لا أسأل عنها يوم القيامة، وإن لي الدنيا بحذافيرها.

وقال الأصمعي: قال إياس بن معاوية: امتحنتُ خِصالَ الرجالِ فوجدتُ أَشْرَفَها صِدْقُ اللسان، وَمَنْ عُدِمَ فَضِيلة الصّدقِ، فقد فُجِعَ بأكرمِ أَخلاقه.

وقال سفيان بن حسين: قلت لإياس بن معاوية: ما المروءةُ، قال: أما في بلدك وحيثُ تُعْرَف فالتقوى، وأما حيث لا تعرف فاللباس.

وقال عمر بن علي بن مقدم عن سفيان بن حسين، قيل لإياس بن معاوية: العالم أفضل أم العابد؟ قال: العالم، قيل: مَثِّلْ لنا حتى نعرفه؟ قال: فقال: أما ترون يعني البناء، يجيء هذا ينقل الجَصَّ، وهذا ينقل الأَجُرَ، وهذا يهيئ، فإذا كان نصف النهار، أتي بشربة سويق، فشرب، فإذا كان الليل أعطى كل واحد منهم دِرْهَمًا، وأعطى هذا أربعة دراهم، خمسة دراهم(٢).

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث والإخبار بصيغة الجمع.

المبحث الثالث: رحلة الأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١١/١٣٩.

(٢) … تهذيب الكمال ٣/٤١٣

هذا الأثر من كلام القاضي المشهور بدينه وعلمه وصلاحه إياس بن معاوية، قاله في بلاده البصرة غالبًا، وانتقل به إلى واسط والري سفيان بن حسين، وعنه أخذه عمر بن علي البصري أيضًا، ثم أخذه يحيى بن يحيى إلى حمص، فحديثنا رحل من العراق إلى الشام، وعن يحيى أخذه مسلم في رحلاته، رحمة اللهُ عَلَيْهِم جميعًا.

المبحث الرابع: شجرة الإسناد.

تخطيط هيكلي

المبحث الخامس: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١. رواية الآثار شواهد لمعنى حديث الباب.

٢. تأخير هذا الأثر لأن غيره أشبه بالباب منه.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. يحيى بن يحيى في شيخه عمر بن علي، طريق غير ناهجة، ولم يأت له ذكر يشعر بأنه من رجال الطبقتين الأوليين، والغالب أنه من رجال الطبقة الثالثة المنتقاة، والله تعالى أعلم.

٢. عمر بن علي في شيخه سفيان بن حسين، وهذه شرعة بلا رواد عند أصحاب الصحيح، فالغالب أنه من رجال الطبقة الثالثة المنتقاة، والله تعالى أعلم.

٣. سفيان بن حسين في شيخه إياس بن معاوية، وهذه مهجورة من أصحاب الصحيح، فالغالب أنه من رجال الطبقة الثالثة المنتقاة، والله تعالى أعلم.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

ترجم الإمام النووي هذه الأحاديث والآثار بقوله:“ بَاب النَّهْيِ عَنْ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”، والمطابقة بين الترجمة والأثر مطابقة بشكل جزئي، لأن التحديث بكل ما سمع من الشناعة في الحديث، الذي يورد صاحبها موارد الكذب.

المبحث الثامن: اللغة وغريب اللفظ.

قوله رحمه الله:“ كَلِفْتَ ”

أصل وضع مادة“ كلف ” قال ابن فارس:“ الكاف واللام والفاء، أصلٌ صحيح يدلُّ على إيلاعٍ بالشيء وتعلُّقٍ به، من ذلك الكَلَفُ، تقول: قد كَلِفَ بالأمر يَكْلَفُ كَلَفاً، ويقولون:” لا يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفاً، ولا بُغْضُكَ تَلَفاً".

والكُلْفة: ما يُتَكلَّفُ من نائبةٍ أو حقٍّ، والمتكلِّفُ: العِرِّيضُ لما لا يَعنيه، قال الله سبحانه: { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ } (١) ومن الباب الكَلَف: شيءٌ يعلو الوجهَ فيغيِّر بشرتَه"(٢).

استعمال مادة“ كلف” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة“ كلف ” للتعبير عن الإيلاع بالشيء، وأجروا عليه ما يشببهه من المحسوسات والمعنويات.

فمن المحسوسات: اللون الذي يميلُ إلى الحمرةِ.

منه كَلَفُ الوجه، وهو شيء يعلو الوجهَ كالسِّمسم، يقولون: كَلِفَ وجهُه، يَكْلَفُ كلَفاً، وهو أَكلف، تغيَّر، وهو من الإيلاع لأنه لا يكاد يفارق الوجه، وهو الكَلَفُ والكُلْفَةُ.

ومنه الحُمْرَةِ في الحيوان، فالبعيرُ الأَكلَفُ يكون في خديه سواد خَفيّ، والناقةُ الكَلْفاءُ، وثورٌ أَكلفُ، وخدّ أَكلَفُ، أَسفَع، وهو لون يعلو الجلدَ فيغير بشرته.

ومن الحمرة أيضًا وصفوا الخمر، إذا اشتدت حمرتها، فضربت للسواد، فقالوا: الكَلْفاء، ولعل هذا من إدمانها والكلف بها، والإيلاع بشربها، وللونها الضارب للحمرة.

ومن الإيلاع بالشيء معنويًا؛ الحب والعشق والانشغال بالشيء، منه وصف العرب من رأته مولعًا بشيء فقالت: كَلِف بالشيء كلَفاً، وكُلْفة، فهو كلِفٌ، ومُكلَّف، لهِج به، وكلِفَ الرجل المرأة أَشْد الكَلَفِ، أَي: أَحَبَّها، ورجل مِكْلاف مُحِبّ للنساء، كأنه لا ينفك منه من ولوعه به، مع شغل قلب، ومَشقة.

ورأت العرب ناسًا من الناس يتكلفون في الأمر، مما لا يعنيهم، حتى كأنهم لا ينفكون عن هذا الأمر، فالمُكلَّف والمُتكلِّف: الوقّاعُ فيما لا يَعْنيه، والمُتكلِّف العِرِّيض لما لا يعنيه، يقال: كلِفْتُ بهذا الأَمر أَي أُولِعْتُ به.

__________

(١) … الآية ٨٦ من سورة ص.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/١٣٦.

(٣) … انظر: لسان العرب مادة: كلف.

ومن كلام العرب البعيد عن الإيلاع، قولهم: كلَّفه تكليفاً، أَي: أَمره بما يشق عليه، وتكلَّفت الشيء، تجشَّمْتَه على مشقَّة، وعلى خلاف عادتك.

وجوه مادة“ كلف” في القرآن الكريم.

وردت مادة“ كلف ”في القرآن الكريم على خمسة وجوه: رأفة الله تعالى بعبادة، تنزيه النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، أَمْرُ النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم بالقتال، الأمر بالعدل، الاقتصاد في نفقة المطلقات.

الوجه الأول: رأفة الله تعالى بعبادة، منه قوله تعالى: { لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } (١) ومن نظائرها قوله تعالى: { وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } (٢).

الوجه الثاني: تنزيه النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم من المراءاة، منه قوله تعالى: { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ } (٣).

الوجه الثالث: أمر النبي صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم بالقتال، منه قوله تعالى: { فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً } (٤).

__________

(١) … الآية ٢٨٦ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٦٢ من سورة المؤمنون.

(٣) … الآية ٨٦ من سورة ص.

(٤) … الآية ٨٤ من سورة النساء.

الوجه الرابع: الأمر بالعدل، منه قوله تعالى: { وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (١).

الوجه الخامس: الاقتصاد في نفقة المطلقات، منه قوله تعالى: { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا } (٢).

وجوه مادة“ كلف” في السنة النبوية.

جاءت مادة“ كلف” في السنة النبوية على ثمانية أوجه.

القصد في العمل، خوف الصحابة من التقصير في الطاعة، ثقل جمع القرآن على زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه ، شفقة إياس بن معاوية، الرحمة بالرقيق ، التعمق في التأويل، تدخل الرجل فيما لا يعنيه، تعذيب من أرى عينيه ما لم يريا، عذاب المصورين، الكلف.

الوجه الأول: القصد في العمل، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصِيرَةٌ يَبْسُطُهَا بِالنَّهَارِ، وَيَحْتَجِرُهَا بِاللَّيْلِ فَيُصَلِّي فِيهَا، فَفَطَنَ لَهُ النَّاسُ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ الْحَصِيرَةُ، فَقَالَ:“ اكْلَفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ”(٣). يقال : كَلْفِت بهذا الأمر، أكْلَف به، إذا وَلِعْتَ به وأحْبَبْته.

__________

(١) … الآية ١٥٢ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ٧ من سورة الطلاق.

(٣) … … سنن النسائي رقم ٧٦٢،وهو صحيح.

الوجه الثاني: خوف الصحابة من التقصير في الطاعة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (١).

قَالَ: فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا: أَيْ رَسُولَ اللهِ؟ كُلِّفْنَا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ؛ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْآيَةُ، وَلَا نُطِيقُهَا.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ”

قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ "(٢)، فوجه قولهم: كُلِّفْنَا في هذا الحديث التخوف من عدم الإتيان بالطاعة على الوجه المرضي.

__________

(١) … الآية ٢٨٤ من سورة البقرة.

(٢) … … مسلم رقم ١٢٥.

الوجه الثالث: ثقل جمع القرآن على زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه، منه حديثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، لِمَقْتَلِ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، وَعِنْدَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا، فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ.

قُلْتُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ عُمَرَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.

قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَإِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ، لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ.

قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ، مَا كَانَ بِأَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا كَلَّفَنِي مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ"(١).

فوجه كلام زيد رضي الله عنه، ثقل ما كلفه به أبو بكر الصديق، رضي الله عنه.

الوجه الرابع: شفقة إياس بن معاوية على صاحبه، وخبره حديثنا هذا، وفيه قال سُفْيَانُ بْنِ حُسَيْنُ: سَأَلَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ، فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً وَفَسِّرْ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ(٢).

__________

(١) … … البخاري رقم ٧١٩١

(٢) … … مقدمة صحيح مسلم

فوجه قوله: إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ، شفقته عليه، وتعليمه إياه.

الوجه الخامس: الرحمة بالرقيق، منه حديثُ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ:

لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ رضي الله عنه بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ:إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ؟ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ ”(١).

__________

(١) … … البخاري رقم ٣٠.

الوجه السادس: تدخل الرجل فيما لا يعنية، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: لَمَّا أَتَى قَتْلُ جَعْفَرٍ، عَرَفْنَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُزْنَ، قَالَتْ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ إِنَّ النِّسَاءَ قَدْ غَلَبْنَنَا وَفَتَنَّنَا، قَالَ: فَارْجِعْ إِلَيْهِنَّ فَأَسْكِتْهُنَّ، قَالَ: فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ يَقُولُ: وَرُبَّمَا ضَرَّ التَّكَلُّفُ أَهْلَهُ، قَالَ: فَاذْهَبْ فَأَسْكِتْهُنَّ، فَإِنْ أَبْيَنَ فَاحْثُ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ، قَالَتْ: قُلْتُ فِي نَفْسِي: أَبْعَدَكَ اللَّهُ، فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتَ نَفْسَكَ، وَمَا أَنْتَ بِمُطِيعٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: عَرَفْتُ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَحْثُوَ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ “(١) فوجه التكلف في قوله:” وَرُبَّمَا ضَرَّ التَّكَلُّفُ أَهْلَهُ " الدخول فيما لا يعنيه.

والكَلَف: الوُلُوع بالشيء مع شُغْل قَلبٍ ومَشَقَّة.

الوجه السابع: التعمق في التأويل، منه حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ: نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّفِ(٢) أي: التعمق في تأويل آي القرآن الكريم.

وهذا مختصر وأصله، قال أنس بن مالك: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ: [فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا وَحَدَائِقَ غُلْبًاوَفَاكِهَةً وَأَبًّا]. فكل هذا قد عرفنا، فما للأب؟ ثم نفض ما كان في يده فقال: هذا لعمر الله التكلف، اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب"(٣).

__________

(١) … … مسند أحمد ٢٥٨٣١.

(٢) … … البخاري رقم ٧٢٩٣.

(٣) … … شعب الإيمان ٢/٤٢٤، رقم ٢٢٨١.

أراد ترك كثرةَ السُّؤال، والبَحْثَ عن الأشياء الغامِضة، التي لا يَجِب البَحْث عنها، والأخْذ بظاهر الشَّريعة، وقَبُول ما أتَت به.

… الوجه الثامن: تعذيب من أرى عينيه مالم يريا، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ، وَلَنْ يَفْعَلَ "(١).

الوجه التاسع: عذاب المصورين، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وَهُمْ يَسْأَلُونَهُ وَلَا يَذْكُرُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سُئِلَ فَقَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ ”(٢).

الوجه العاشر: الكَلَفُ، وهو ما يعلق بوجه المرأة من النفاس، منه حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنه قَالَتْ: كَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنْ الْكَلَفِ "(٣).

ومعنى قوله رحمه الله:“ كلفت بِعِلْمِ القرآن ” أي: تعلقت به، واشتغلت بعلومه.

قوله رحمه الله:“ كلفت بِعِلْمِ القرآن ”

أصل وضع مادة“ علم ” واستعمالها في لغة العرب(٤).

يدل أصلٌ مادة علم على أثَرٍ بالشيء يتميَّزُ به عن غيره.

وقد استعمل العرب“ علم ”للدلالة على الأثر الذي يتميز به الشيء، وأجروا عليه كل كلمة وردت من هذه المادة.

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:٧٠٤٢.

(٢) … … صحيح البخاري رقم ٥٩٦٣.

(٣) … … الترمذي رقم ١٣٩.

(٤) … … انظر: معجم مقاييس اللغة ٤/١٠٩والقاموس المحيط مادة علم، ص:١١٤٠.

فسموا ما يميز به بين الأشياء، أو تتميز به الأشياء: العَلامة، يقال: عَلَّمتُ على الشيء علامةً، ويقال للفارس يضع شارة صوف ملونة على فرسه: أَعلم الفارس، أي: وسَمَ نفسه، بِسِيما الحَرْبِ كعَلَّمَها، ومنه قولهم: خرج فلانٌ مُعْلِمًا، وقيل للسِّمَةِ أيضًا: الأُعْلومةُ، جمعها: أعْلامٌ، ويستعملونها لبيان الفصل بينَ الأَرْضَيْنِ.

وإذا نصبوا في الطَّريقِ شارة يُهْتَدى به قالوا: عَلَمٌ، وعَلامَةٌ.

وأبرز علامات الأرض جبالها، فالعَلَمُ: الجَبَلُ الطويلُ، أو: عامٌّ ج : أعْلامٌ وعِلامٌ.

وَوَشْيُ الثوبِ، ورَسْمُه ورَقْمُهُ، والرَّايَةُ، وما يُعْقَدُ على الرُّمْحِ، وسَيِدُ القومِ، كله: عَلَمٌ، وجمعه: أعْلامٌ، وكلُّ شيءٍ يكون مَعْلَماً: خلاف المَجْهَل.

قالت الخنساء:

أَشَمُّ أَبْلَجُ يَأَتَمُّ الهُداةُ بِهِ … … كأنَّه علمٌ في رأسه نارُ(١).

ولما رأوا مشقوق الشَّفَة العليا، مميزًا من الناس بها، قالوا: عَلَمٌ، وعُلْمَةُ وعَلَمَةُ، ورجلٌ أَعْلَمُ، شقت شَفَتُهُ، والقياس واحد؛ لأنَّه كالعلامة بالإنسان، وعَلَمَهُ: وَسَمَهُ، وعَلَمَ شَفَتَهُ يَعْلِمُها: شَقَّها.

وسموا الحِنَّاء العُلاَّم، وذلك أنّه إذا خضّب به فذلك كالعلامة.

والعِلْمُ: نقيض الجهل، وقياسُه قياسُ العَلَم والعَلاَمَةِ، لأن العلماء أعلام البلاد وعلامتها، وإنما تعرف البلاد بعلمائها.

وَعَلِمَهُ عِلْماً بالكسرِ: عَرَفَهُ وعَلِمَ هو في نفسِه، ورَجُلٌ عالِمٌ وعَلِيمٌ جمعها: عُلَماءُ وعُلاَّمٌ وعَلَّمَهُ العِلْمَ تَعْليماً، وعِلاَّمًا، وأعْلَمَهُ إياهُ فَتَعَلَّمَهُ، والعَلاَّمَةُ والعَلاَّمُ والعُلاَّمُ والتِّعلِمَةُ والتِّعْلامَةُ؛ العالِمُ جِدّاً والنَّسَّابَةُ، وعالَمَهُ فَعَلَمَهُ: غَلَبَهُ عِلْماً، وعَلِمَ به: شَعَرَ، وعَلِمَ الأَمْرَ: أتْقَنَهُ كتَعَلَّمَهُ.

__________

(١) … … انظر“ أُسْدُ الغَابَةِ ” ٦/٨٩.

والدَّليل على أنَّهما من قياسٍ واحد قراءة بعض القُرَّاء: { وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } (١) قالوا: يُراد به نُزول عيسى عليه السلام، وإنَّ بذلك يُعلَمُ قُرب الساعة.

وتعلّمتُ الشَّيءَ، إذا أخذتُ علمَه.

والعرب تقول: تعلّمْ أنّه كان كذا، بمعنى: اعلَمْ.

ومن الباب: العالَمُون، وذلك أنّ كلَّ جنسٍ من الخَلْق فهو في نفسه مَعْلَم وعَلَم. وقال قوم: العالَم سمِّي لاجتماعه.

ومَعْلَمُ الشيءِ: مَظِنَّتُه، وما يُسْتَدَلُّ به؛ كالعُلاَّمَةِ.

والعالَمُ : الخَلْقُ كُلُّهُ، أو ما حَواهُ بَطْنُ الفَلَكِ.

وعُلَام وعُلَّام: الصَّقْرُ والباشِقُ، لأنها شاهقة كالأعلام.

والعُلامِيُّ: الخَفِيفُ الذَّكيُّ، يميز بذكائه وخفته بين الناس.

والعَيْلَمُ: البَحْرُ، وهو من أعلام الأرض وعلاماتها واعْتَلَمَ الماءُ: سالَ، وصار له أثر في الأرض وعلامة.

والعَيْلَمُ: التارُّ(٢) الناعِمُ؛ لضخامته واكتنازه وتميزه بين الناس.

والعَيْلَمُ: الضِّفْدِعُ، لأنه علامة وجود الماء، والعَيْلَمُ: البِئْرُ الكَثيرَةُ الماءِ، أو المِلْحَةُ، وهي علامة يعرفها العرب في صحرائهم أكثر من معرفتهم أنفسهم، وكل أولئك أعلام الأرض وعلاماتها، والعَيْلَمُ أيضًا: الضَّبُعُ الذَّكَرُ، كأنهم علموه من كثرة تعرضه لهم.

والعَلْماءُ: الدِّرْعُ، يتميز بها المقاتل عن سائر الناس.

وجوه مادة“ علم” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ علم ” في القرآن الكريم على سبعة أوجه(٣):

الرؤية، العلم بالشيء والظهور عليه، الإذن، الإنس والجن، عالمو الزمان، كل ولد آدم، الخلق من بعد نوح، أهل الكتاب.

__________

(١) … الآية ٦١ من سورة الزخرف.

(٢) … … التَّارُّ: الطويل من كل شيء، والإنسانُ التَّارُّ المُكْتَنِزُ.

(٣) … … قاموس القرآن للدامغاني: ص:٣٣٠-٣٣٢.

الوجه الأول: الرؤية، منه قوله تعالى: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } (١)، قال ابن عباس:“ حتى نعلم، أي: حتى نميز”(٢).

الوجه الثاني: العلم بالشيء والظهور عليه، منه قوله تعالى: { وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } (٣) يعلم ما يكتمون الخلق.

الوجه الثالث: الإذن، منه قوله تعالى: { فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٤).

الوجه الرابع: الإنس والجن، منه قوله تعالى: { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } (٥) أي: للأنس والجن.

الوجه الخامس: عالمو الزمان، { يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } (٦) يعني: على علماء زمانهم.

الوجه السادس: كل ولد آدم، منه قوله تعالى: { وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ } (٧)، يعني: جميع العالم.

الوجه السابع: الخلق بعد نوح عليه السلام، { سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ } (٨) يعني: الثناء الحسن لنوح من بعده على العالمين.

__________

(١) … … الآية ٣١ من سورة محمد.

(٢) … … ذكره القرطبي في تفسيره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ المصدر١٦/١٦٧

(٣) … الآية ١٩ من سورة النحل.

(٤) … الآية ١٤ من سورة هود.

(٥) … الآية ١ من سورة الفرقان.

(٦) … الآية ٤٧ من سورة البقرة.

(٧) … الآية ٧١ من سورة الأنبياء.

(٨) … الآية ٧٩ من سورة الصافات.

الوجه الثامن: العالمين من أهل الكتاب، منه قوله تعالى: { فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ } (١) يعني: أهل الكتاب؛ لأنهم لا يرون الحج واجبًا عليهم.

وجوه مادة“ علم” في السنة النبوية.

وقوله:“ علم القرآن” مضاف ومضاف إليه، يأتي بيان المعنى بعد دراسة كلمة القرآن.

قوله رحمه الله:“ كلفت بِعِلْمِ القُرْآنِ ”.

أصل وضع مادة “ قرأ ” في لغة العرب(٢).

القاف والراء والحرف المعتل؛ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جمعٍ واجتماعٍ.

استعمال مادة“ قرى” في لغة العرب(٣).

فمن الاجتماع: القارِيةُ: الصالحون من الناس، لأنهم مجتمع الناس.

والقَرْيةُ، سمِّيت قريةً؛ لاجتماع النَّاس فيها، والإنسانُ يَقْتَرِي أَرْضًا ويستقريها ويَقْرُوها، إذا سار فيها ينظر حالها وأمرها، وما زلت استقري هذه الأرض قرية قرية.

ومنه أيضًا: القَرْو: القصدُ؛ قروتُ، وقرَيْت، إذا سلكت، وهذا من الأوّل، كأنَّه يتبعها قريةً قريةً، وجمع القَريةِ قُرىً، جاءَتْ على كُسْوةٍ وكُسىً.

ومنه أيضًا: المِقْراةُ، واليقري، القدح الضخم الذي يقرى فيه الضيف، وهي الجَفْنَةُ الضخمة، سُمِّيت لاجتماع الضَّيف عليها، أو: لما جُمع فيها من طعام، وأقرى: طَلَبَ القِرَى، وجمع المِقْراةِ واليقري، المقاري.

ويقولون: قَرَيت الماء في المِقْراةِ: جمعتُه، وذلك الماءُ المجموع: قَرِيٌّ.

ومن الاجتماع أيضًا: القَرْوُ، مَسِيلُ المِعْصَرةِ ومَثْعَبُها، والجمع القُرِيُّ، والأَقْراء، وذلك لاجتماع الزيت في المسيل وجريانه فيه.

__________

(١) … الآية ٩٧ من سورة آل عمران.

(٢) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس٥/٧٨.

(٣) … … تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس، ولسان العرب مادة: قرى.

وَالقَرْوُ أيضًا: حَوضٌ معروفٌ ممدودٌ، عند الحوض العظيم، تَرِدُه الإبل وتجتمع إليه.

وَيقال: القَرْوُ أيضًا: لاجتماع الناس على طريقة واحدة، فكلُّ شيءٍ على طريقةٍ واحدة قَرْوُ.

ومن الاجتماع القَرَى: الظَّهْرُ، وسمِّي قَرَىً؛ لما اجتمع فيه من العِظام، ومنه: ناقةٌ قَرْواءُ: شديدة الظَّهر.

وإذا هُمِز“ قرى ” كان دالاً على الاجتماع أيضًا.

فمن الاجتماع والتضام قولهم: ما قرأَتْ هذه النّاقةُ سَلَىً، كأنَّه يُراد أنَّها ما حَملَتْ قطُّ، ولم يَضْطَمّ رَحِمُها على ولد.

ومن الاجتماع“ القُرآن ” كأنَّه سُمِّي بذلك لجَمعِه ما فيه من الأحكام والقَصَص، أو لاجتماع المسلمين عليه.

ومنه: أقْرأَتِ المرأةُ، فيقال: إنَّها من هذا أيضاً، وذكروا أنَّها تكون كذا في حال طُهرها، كأنَّها قد جَمَعَتْ دمها في جوفها فلم تُرْخِه.

ونظر العرب إلى أثر الريح عليهم، وكيف تجمعهم في بيوتهم، فقالوا من الجمع: أَقْرَأَتِ الرِّياحُ: هَبَّتْ لأَوانِها، ودَخلتْ في أَوانِها، وشِدَّة بَرْدِها.

ومن الجمع القارئ والقارئة: الشَّاهد، تقول العرب: الناس قواري الله تعالى في الأرض، أي: الشُّهود، وممكنٌ أنْ يُحمَل هذا على ذلك القياس، أي إنَّهم يَقْرُون الأشياءَ حتَّى يجمعوها علماً ثمَّ يشهدون بها، وقال الأصمعي: أُخِذَ من أنهم يقرون الناس؛ يتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم.

ومن الباب القِرةُ: المال، من الإبل والغنم، والقِرَة: العِيال، وكل ذلك فيه معنى الجمع والجم والضم.

وَالقَارِيةُ، طرف السِّنان. وحدُّ كلِّ شيءٍ قارِيَتُه، وهي من الاجتماع؛ وهل يجمع الناس إلا السيف، سائل التاريخ.

وجوه مادة“ قرى باللينة، والهمز ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ قرى باللينة، والهمز ” في القرآن على ثمانيةَ عشرَ وجهًا:

تكليف جبريل عليه السلام محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرسالة، قراءة جبريل عليه السلام للقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، قراءة القرآن، قراءة القرآن في الصلاة الجهرية، الترسل في قراءة القرآن، قراءة القرآن على الجاحدين، قراءة كتاب الأعمال يوم القيامة، مكة، مكة والطائف، أريحا، أيلة، قريات لوط، أنطاكية، نينوى، مصر، القرية مجتمع الناس في أي موضع كان، دير هرقل.

كثر ورود كلمة“ القرآن ” في كتاب الله تعالى، ووجهها واحد، وهو كتاب الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.

الوجه الأول: تكليف جبريل عليه السلام محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرسالة، منه قوله تعالى: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } (١) أي: قد كلفك الله تعالى بالرسالة، فأقرأ باسمه تعالى.

الوجه الثاني: قراءة جبريل عليه السلام للقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، منه قوله تعالى: { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } (٢)أي: قراءة جبريل عليه السلام القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: قراءة القرآن، منه قوله تعالى: { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } (٣) والاستعاذة سنة عند تلاوة القرآن.

الوجه الرابع: قراءة القرآن في الصلاة الجهرية، منه قوله تعالى: { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (٤).

الوجه الخامس: الترسل في قراءة القرآن، منه قوله تعالى: { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً } (٥) لتقرأه على ترسل.

__________

(١) … سورة العلق.

(٢) … الآية ١٨ من سورة القيامة.

(٣) … الآية ٩٨ من سورة النحل.

(٤) … الآية ٢٠٤ من سورة الأعراف.

(٥) … الآية ١٠٦ من سورة الإسراء.

الوجه السادس: قراءة القرآن على الجاحدين: { وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ } (١).

الوجه السابع: صلاة الفجر، منه قوله تعالى: { أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } (٢)

قال أَبَو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:" تَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: { أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } (٣)(.

الوجه الثامن: قراءة كتاب الأعمال يوم القيامة: { اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } (٤).

الوجه التاسع: مكة المكرمة، منه قول الله تعالى:[وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ](٥) يعني بقريتك: مكة، نظير ذلك قوله تعالى [وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ](٦) يعني بالقرية: مكة المكرمة.

__________

(١) … الآيات ١٩٨ـ١٩٩ من سورة الشعراء.

(٢) … الآية ٧٨ من سورة الإسراء.

(٣) … … رواه البخاري رقم:٦٤٨.

(٤) … الآية ١٤ من سورة الإسراء.

(٥) … … محمد:١٣.

(٦) … … النحل:١١٢

الوجه العاشر: مكة المكرمة والطائف، منه قول الله تعالى:[وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا القُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ](١) يعني: مكة والطائف.

الوجه الحادي عشر: أيلة، منه قول الله تعالى:[وَاسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ البَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ](٢).

الوجه الثاني عشر: قرية قوم لوط، قال الله تعالى: [إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ](٣) يعني: قرية قوم لوط.

الوجه الثالث عشر: أريحا، قال الله تعالى [وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ المُحْسِنِينَ](٤) يعني أريحا.

الوجه الرابع عشر: أنطاكية، قال الله تعالى:[وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ القَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا المُرْسَلُونَ](٥) يعني: أنطاكية.

الوجه الخامس عشر: نينوى، منه قوله تعالى:[فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ](٦) يعني: قرية نبي الله يُونس، وهي نينوى.

__________

(١) … … الزُّخرف:٣١ …

(٢) … … الأعراف:١٦٣

(٣) … … العنكبوت:٣٤

(٤) … … البقرة:٥٨.

(٥) … … يس:١٣.

(٦) … … يونس:٩٨.

الوجه السادس عشر: صحبة أبناء يعقوب عليه السلام، منه قوله تعالى: [وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ](١) وقال بعض أهل العلم من الصحابة والتابعين: أنها مصر.

الوجه السابع عشر: مجتمع الناس في أي موضع كان، قال الله تعالى:[وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ القِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُورًا](٢) وقال:[وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ المَصِيرُ](٣).

الوجه الثامن عشر: دير هرقل، قال الله تعالى:[أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا](٤) يعني به عزير مر على دير هرقل،

وجوه مادة“ قرى باللينة، والهمز ” في السنة النبوية.

+

جاءت مادة “ قرى باللينة، والهمز ” في السنة النبوية على ..........وجهًا:

الوجه الأول: تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث الْبَرَاء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ: [ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ] فِي الْعِشَاءِ، وَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ أَوْ قِرَاءَةً"(٥).

ومنه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالت:“ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ”(٦).

… وقد تكرر في الأحاديث ذِكرُ“ القِراءة” و“الاقْتراء” و“القارِىء” و“القُرآن”والأصل في هذه اللفَّظة الجمعُ، وكلُّ شيء جَمعْتَه فقد قَرَأتَه.

__________

(١) … … يوسف:٨٢.

(٢) … … الإسراء:٥٨.

(٣) … … الحج:٤٨.

(٤) … … البقرة:٢٥٩.

(٥) … … صحيح البخاري رقم الحديث ٧٦٩.

(٦) … … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٩٧.

وسُمِّيَ القُرآن قُرآناً؛ لأَنَّه جَمع القِصَص، والأمْر والنهي، والوْعد والوعيد، والآياتِ والسُّوَر، بعضها إلى بعض.

وقد يُطْلق القرآن على الصلاة؛ لأنَّ فيها قِراءة، تَسْمِيةً للشيء ببعضه.

وقد يُطْلق القرآن على القِراءة نفْسِها، يقال: قَرأ يَقْرأ قِراءةً وقُرآناً.

والاقتراء: افْتِعال من القِراءة، وقد تُحْذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُران وقَرَيْتُ وقارٍ ونحو ذلك من التّصْريف.

الوجه الثاني: القراءة في الصلاة، في حديث عَطَاء أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:“ فِي كُلِّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا، أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَزِدْ عَلَى أُمِّ الْقُرْآنِ؛ أَجْزَأَتْ، وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْر ”(١).

الوجه الثالث: حفظ القرآن، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في موت ابْنِ ِأَبِي طَلْحَةَ وفيه: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا ” قَالَ سُفْيَانُ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ:“ فَرَأَيْتُ لَهُمَا تِسْعَةَ أَوْلَادٍ كُلُّهُمْ قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ”(٢).

الوجه الرابع: المرائين، في حديث عَبْدِ اللهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ أَكْثَرَ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا”(٣) أي أنهم يَحْفَظون القرآن نَفْياً للتُّهمة عن أنفُسهم، وهم معْتَقدون تَضْييعَه، وكان المنافقون في عَصْر النبي صلى اللّه عليه وسلم بهذه الصفة.

__________

(١) … … البخاري رقم الحديث ٧٧٢.

(٢) … … رواه البخاري رقم:١٣٠١.

(٣) … … مسند أحمد رقم الحديث ٦٥٩٦.

الوجه الخامس: فضل سورة الأحزاب، في حديث أُبَيِّ بن كعب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال زِرِّ بن حُبَيْشٍ: قال لي أُبَيُّ بن كعب:« كم تعدون سورة الأحزاب؟ » فقلت: نعدها اثنتين أو ثلاثًا وسبعين آيةً، قال:« إنْ كانت لتوازي سورة البقرة ، ولقد كان فيها : الشيخ ، والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم »(١).

الوجه السادس: آياتُ القبلة، فيه حديث، عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ:“ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ”(٢).

… الوجه السابع: كتاب الله، فيه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ:“... ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ، فَكَانَ يُصَلِّي فِيهِ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَقِفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ، يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا بَكَّاءً، لَا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ”(٣) فالقرآن هنا، كتاب الله تعالى.

__________

(١) … … المعجم الأوسط ٤/٣٣٢.

(٢) … … رواه البخاري رقم:٤٠٣.

(٣) … … رواه البخاري رقم:٤٧٦.

الوجه الثامن: سورة النصر، منه حديث أم سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ"(١).

الوجه التاسع: قوله تعالى: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } (٢) منه قول عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تعقيبًا على حديث عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ” قَالَتْ: رَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ، وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ... وَقَالَتْ:" حَسْبُكُمْ الْقُرْآنُ { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } (٣).

وكثيرة هي وجوه مادة “ قرأ ” في الكتاب والسنة، وأرى أن تفرد ببحث خاص“ وجوه مادة قرأ في الكتاب والسنة ”.

ومعنى قوله:“ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ” أي: تعلقت بالقرآن تلاوة وتفسيرًا، لآياته وسوره.

أصل وضع مادة “ سور ”.

قال العلماء: السين والواو والراء، أصلٌ واحد، يدلُّ على علوٍّ وارتفاع، ووثوب مع علو(٤).

استعمال مادة “ سور ” في لغة العرب(٥).

نظر العرب إلى مادة “ سور” فوجدوها تدل على العلو والارتفاع، وأجروها في كل ذلك على هذا النحو، من مادي أو معنوي.

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:٨١٧.

(٢) … الآية ١٦٤ من سورة الأنعام.

(٣) … الآية ١٦٤ من سورة الأنعام، والحديث رواه البخاري رقم:١٢٨٨.

(٤) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١١٥ ومفردات الراغب ص:٤٣٣.

(٥) … … انظر: مادة “ سور ” في تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس المحيط.

فمن المادي السُّور: جمع سُورة، وهي كُلُّ منْزلةٍ من البِناءِ، في الطول والحُسْنِ، والسُّورُ: كِرامُ الإبِلِ، عالية في سنامها، عالية في ثمنها؛ وتعلو بصاحبها.

والسِّوارُ والسُّوار: القُلْبُ، من الفضة أو الذهب، والمُسوَّرُ: مَوْضِعهُ، والأساوِرُ جمع أَسْوِرَة، والأَسْوِرَة جمع سِوار، وكل ذلك من العلو المعنوي، تعلو بصاحبها.

والمِسْورة: مُتَّكَأٌ من أدم وجمعها المساور، وإنما سميت المسورة مِسورة لعلوِّها وارتفاعها؛ من قول العرب: سار الرجل يَسُور سوراً: إذا ارتفع، ولأنها تقدم للرجل العالي في قومه.

وسُرْتُ الحائطَ سَوْراً وتَسَوَّرْتُهُ: تَسَلَّقْتُه، وهو السور لارتفاعه وعظمته.

وساوَر فلانٌ فلانًا يساوره إذا تناول رأسه، وواثَبَهُ وغالبه؛ سِوارًا ومُساوَرَةً، وسارَ الرجلُ إليكَ: وثَبَ وثارَ.

والسَوَّارُ: الأَسَدُ، لشرفه وعلوه، ووصفوا الكلب الذي يأخذ بالرأس بالسَّوَّارُ، بالنظر إلى أخذه عالي البدن.

ومن المعنوي من مادة “ سور ”.

السُّورَةُ: المَنْزِلَةُ، والشَّرَفُ، وكل منزلة رفيعة فهي سورة، ماخوذة من سورة البناء. وسَوْرَةُ المَجْدِ: أثَرُه وعلامَتُه وارْتِفاعُه، كل ذلك ارتفاع وعلو في المعنى، ويقال للرجل سُرْسُرْ: إذا أمرته بمعالي الأمور.

والأُسْوارُ: الجَيِّدُ الرَّمْيِ بالسِّهامِ، والثابِتُ على ظَهْرِ الفَرَسِ، وهو علو وارتفاع، وبهما تعلو الهمة، وتنتصر الأمة.

ومن ذلك سَار يَسُور، إذا غضب وثار، وإنَّ لغضبِهِ لَسَوْرَةً؛ إذا وَاثَبَ النَّاسَ مخاصمةً، والسَّوْرَةُ: الوثبة.

والسَّوَّار أيضًا: الكلامُ الذي يأخُذُ بالرأسِ ويطيش به، وساوَرَه: أخَذَ برأسِه.

ومنه سَوْرَةُ الخَمْرِ: حِدَّتُها وعلوها، سارَ الشَّرابُ في رأسهِ سَوْراً وسُؤُوراً: دارَ وارْتَفَع، والسَّوَّار: الذي تَسُورُ الخَمْرُ في رأسِه سَريعاً، والذي يواثبُ نديمه إذا شرب.

ومنه سَوْرَةُ البَرْدِ: شِدَّتُهُ وارتفاعه، ومثله: سَوْرَةُ السُّلْطانِ: سَطْوَتُهُ واعْتِداؤُه ظلمًا وعلوًا.

والسُّورَةُ من القرآن الرِّفْعة: وبها سُمِّيتْ السُّورة من القرآن، أي: رفعة وخير، قاله ابن الأعرابي، وقال أبو عبيدة:“ والسُّورَةُ من القرآن من سورة البناء ”.

وجوه مادة“ سور” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ سور ” على ثمانية وجوه:

السورة الواحدة، سورة النور، آيات تفضح المنافقين، تحدي المشركين، آيات تفضح القاعدين، قُلْبُ الذَّهَبِ، الحاجز.

الوجه الأول: السورة الواحدة من القرآن الكريم، منه قوله تعالى: { وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } (١)

الوجه الثاني: سورة النور، منه قوله تعالى: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (٢) فالسورة هنا؛ سورة النور.

الوجه الثالث: آيات تفضح المنافقين، منه قوله تعالى: { يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ } (٣).

الوجه الرابع: السورة بمعنى: تحدي المشركين، { وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ } (٤).

__________

(١) … الآية ١٢٤ من سورة التوبة.

(٢) … سورة النور الآية: ١.

(٣) … الآية ٦٤ من سورة التوبة.

(٤) … الآية ٢٣ من سورة البقرة.

الوجه الخامس: آيات تفضح المتخلفين علن الجهاد، منه قوله تعالى: { وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ } (١)

الوجه السادس: قُلْبُ الذَّهَبِ، منه قوله تعالى: { فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلاَئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ } (٢) { عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } (٣).

الوجه السابع: الجدار العظيم الحاجز، { يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ } (٤).

الوجه الثامن: دخول الخصمين على داود عليه السلام بلا إذن، منه قوله تعالى: { وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ } (٥) أي: تسلقوا ودخلوا بلا استئذان.

وجوه مادة“ سور” في السنة النبوية.

وردت مادة“ سور ” في السنة النبوية كثيرًا، وحصرها صعب المنال، ولكن الباحث يمثل ببعض النماذج التي تعطي دلالة على وجوه استعمال المادة في السنة النبوية.

منها: السورة من القرآن ، وقصار السور، والسور التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، سورة المرسلات، والشمس وضحاها، مهر امرأة من الصحابيات، الحاجز بين الجنة والنار، سور حصن أبي رافع.

__________

(١) … الآية ٨٦ من سورة التوبة.

(٢) … الآية ٥٣ من سورة الزخرف.

(٣) … الآية ٢١ من سورة الإنسان.

(٤) … الآية ١٣ من سورة الحديد.

(٥) … الآية ٢١ من سورة ص.

فالوجه الأول: السورة من القرآن، منه حديثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ خَالَتُهُ، فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ(١) فوجه سورة في قوله:“ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ” أي سورة من سور القرآن، مطلق كلمة سورة.

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:١٨٣.

الوجه الثاني: قصار السور، منه حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ:“ مَا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَرَأْتُ: سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فِي سُوَرٍ مِنْ الْمُفَصَّلِ”(١) فوجه قوله هنا: سُوَرٍ مِنْ الْمُفَصَّلِ، قصار السُّوَرِ.

الوجه الثالث: السور التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، منه حديث عَبْدَ اللهِ بن مسعودرَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ إِنِّي لَأَعْرِفُ السُّوَرَ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ ”(٢).

الوجه الرابع: سورة المرسلات، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ سَمِعَتْهُ وَهُوَ يَقْرَأُ { وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا } فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، وَاللَّهِ لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ؛ إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ" (٣) فوجه مادة سور هنا: المرسلات.

الوجه الخامس: سورة الشمس ونحوها من السور، منه حديث بُرَيْدَةَ بنِ الحصيب رضي الله عنه، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ { بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } وَنَحْوِهَا مِنْ السُّوَرِ(٤) .

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:٣٩٢٥.

(٢) … … سنن الترمذي رقم:٦٠٢ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

(٣) … … رواه البخاري رقم:٧٦٣.

(٤) … … سنن الترمذي رقم: ٣٠٩.

الوجه السادس: مهر إحدى الصحابيات، منه حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ:“ أَنَا فِي الْقَوْمِ، إِذْ قَالَتْ امْرَأَةٌ: إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَرَأْ فِيَّ رَأْيَكَ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: زَوِّجْنِيهَا، فَقَالَ: اذْهَبْ فَاطْلُبْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَذَهَبَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، وَلَا خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:” أَمَعَكَ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ؟“ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَزَوَّجَهُ بِمَا مَعَهُ مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ” (١) فوجه سور هنا مهر هذه المرأة.

الوجه السابع: الحاجز بين الجنة والنار، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ في ذبح الموت بين الجنة والنار، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ... فَإِذَا أَدْخَلَ اللَّهُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلَ النَّارِ النَّارَ، قَالَ: أُتِيَ بِالْمَوْتِ مُلَبَّبًا، فَيُوقَفُ عَلَى السُّورِ بَيْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ... فَيُضْجَعُ، فَيُذْبَحُ ذَبْحًا عَلَى السُّورِ، الَّذِي بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ”(٢) فوجه السور هنا: الحاجز بين الجنة والنار.

__________

(١) … … سنن النسائي رقم: ٣٢٠٠.

(٢) … … سنن الترمذي رقم:٢٥٥٧.

الوجه الثامن: سور حصن أبي رافع، منه حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه، قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي رَافِعٍ الْيَهُودِيِّ رِجَالًا مِنْ الْأَنْصَارِ، فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ ...وفيه خبر قتل عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ أبا رافع، وقول عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ:“ لَا أَخْرُجُ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَعْلَمَ أَقَتَلْتُهُ؟ فَلَمَّا صَاحَ الدِّيكُ، قَامَ النَّاعِي عَلَى السُّورِ، فَقَالَ: أَنْعَى أَبَا رَافِعٍ تَاجِرَ أَهْلِ الْحِجَازِ”(١).

ومعنى قول إياس بن معاوية لتلميذه سفيان بن حسين، فاقرأ علي سورة، يعني مطلق سور القرآن الكريم، والله تعالى أعلم.

قوله:“ فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُوْرَةً وَفَسِّرْ ”.

أصل وضع مادة “ فسر”.

يدل أصل وضع مادة “ فسر” على بيان شيء وإيضاحه، من ذلك الفَسْرُ "(٢).

استعمال مادة“ فسر” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة“ فسر” للدلالة على البيان والاستكشاف والتعرف على الشيء المخفي؛ ولذلك قالوا للطبيب ينظر إلى البول ليستدل من لونه على عِلَّةِ العَلِيْلِ، فَسْرًا، وتَفْسِرَةً.

ثم أجروا كل أمر يُعرف به الشيء ويبين معناه، وسموه: تَفْسِرَة.

ثم قالوا للأمر يكشف عنه غطاؤه، فَسْرٌ، قال ابن الأعرابي: الفَسْرُ: كشف ما غُطِّيَ.

… ثم أجروا “ فسر” علي بيان المعاني المقصودة في الكلام، سواء كان قرآنًا أو سنة أو شعرًا أو نثرًا، فَسَرَ الأمر بينه.

وقالوا: فَسَر الشيءَ يفسِرُه، وتَفْسُرُه، فَسْرًا، وفَسَّرَهُ، أَبانه

والتَّفْسير كَشف المُراد عن اللفظ.

__________

(١) … … صحيح البخاري رقم:٤٠٣٩.

(٢) … … معجم مقاييس اللغة مادة فسر ٤/٥٠٤.

(٣) … … انظر: تهذيب اللغة، ولسان العرب، والقاموس المحيط، وتاج العروس، مادة“ فسر”.

وقد استعمل العلماء مادة “ فسر ” في الدلالة على بيان معاني الآيات والأحاديث، في مواطن كثيرة، وكتبوا الكتب ضمن مصنفاتهم خصوها للتفسير، كما فعل البخاري وغيره، لكن كلمة التفسير صارت علمًا على عِلْمِ تَأويل القرآن، منذ زمن التابعين.

قال الليث: الفَسْرُ: التفسير وهو بيان وتفصيل للكتاب.

ومن المواطن المبكرة التي استعملت فيها مادة “ فسر”:

١. حديث عطاء، وفيه قوله: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا تُحِلُّ النَّارُ شَيْئًا وَلَا تُحَرِّمُهُ، قَالَ: ثُمَّ فَسَّرَ لِي قَوْلَهُ لَا تُحِلُّ شَيْئًا، لِقَوْلِهِمْ فِي الطِّلَاءِ وَلَا تُحَرِّمُهُ(١).

٢. حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُخَابَرَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ وَعَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى تُطْعِمَ وَلَا تُبَاعُ إِلَّا بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ إِلَّا الْعَرَايَا قَالَ عَطَاءٌ فَسَّرَ لَنَا جَابِرٌ قَالَ أَمَّا الْمُخَابَرَةُ ..."(٢).

٣. قال عبد الرحمن بن مهدى:“ لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لكتبت تفسير كل حديث إلى جنبه”(٣).

٤. حديث عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ يَعْنِي مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ”

__________

(١) … … سنن النسائي بسند صحيح رقم:٥٧٣٠.

(٢) … … رواه مسلم رقم١٥٣٦.

(٣) … … الجرح والتعديل ١/٢٦١ وهذه باكورة في التأشير على التصنيف في علم الغريب، وبيان كيفية ذلك.

قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّهُ يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي حَسَنًا، وَنَعْلِي حَسَنَةً، قَالَ:“ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ” وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ: لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ، وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ”

وَقَدْ فَسَّرَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ هَذِهِ الْآيَةَ: { رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ } (١) فَقَالَ: مَنْ تُخَلِّدُ فِي النَّارِ، فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ"(٢).

__________

(١) … … الآية ١٩٢ من سورة آل عمران.

(٢) … … رواه الترمذي بسند صحيح رقم:١٩٩٩ وقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، وهذه باكورة شرح الحديث بالحديث، وتفسير القرآن بالسنة، والسنة بالقرآن، ويمكن جمع ما يشبه ذلك، في دراسة لبيان مناهج الأئمة المبكرة في التفسير والتأويل بالحديث والآية.

٥. حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ” قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعُظْمِ النَّاسِ(١) وقد تكرر مثل هذا في كلام الإمام أبي عيسى الترمذي، ويكفي هذا الخبر للدلالة على أشباهه. … ٦. قَالَ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ:“ مَا فَسَّرَ الْحَسَنُ آيَةً قَطُّ إِلَّا عَنْ الْإِثْبَاتِ ”(٢) أي: على إثبات القدر.

ونحو هذا كثير.

٧. واستعمل التابعي زَاذَانُ الكِنْدِيًُّ، مادة فسر للتعبير عن بيان المعاني بلغات العرب، جاء في صحيح مسلم:

قَالَ زَاذَانُ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: حَدِّثْنِي بِمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَشْرِبَةِ بِلُغَتِكَ، وَفَسِّرْهُ لِي بِلُغَتِنَا، فَإِنَّ لَكُمْ لُغَةً سِوَى لُغَتِنَا، فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْحَنْتَمِ، وَهِيَ: الْجَرَّةُ، وَعَنْ الدُّبَّاءِ، وَهِيَ: الْقَرْعَةُ، وَعَنْ الْمُزَفَّتِ، وَهُوَ: الْمُقَيَّرُ، وَعَنْ النَّقِيرِ، وَهِيَ: النَّخْلَةُ؛ تُنْسَحُ نَسْحًا، وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الْأَسْقِيَةِ(٣).

هذه باكورة لطيفة، فيها أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يعرفون لغات العرب، فيفسرون الكلام لهم، وهي إشارة دعوية غير خفية.

وفيها إتباع الحديث بمعناه، وإدراجه فيه، إذا أمن التباس الألفاظ ببعضها.

وهذه كلها بركات تأصيلية، لو رعاها باحث لأنتجت وترعرعت.

__________

(١) … … رواه الترمذي بسند صحيح رقم:٦٩٧.

(٢) … … سنن النسائي بسند صحيح رقم:٤٦٢٦.

(٣) … … صحيح مسلم رقم:١٩٩٧.

واستعمل البخاري مادة“ فسر” للتعبير عن ترجمة التوراة والقرآن من لغة إلى أخرى، قال:

٨. بَاب مَا يَجُوزُ مِنْ تَفْسِيرِ التَّوْرَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَغَيْرِهَا(١)؛ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } (٢) وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ: أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا تَرْجُمَانَهُ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ وَ { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٣).

وجوه مادة “ فسر” في القرآن الكريم.

وردت مادة “ فسر ” في القرآن الكريم في موطن كريم واحد، وهو قوله تعالى: { وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا } (٤) ووجه التفسير هنا، دحض حجج المشركين.

وجوه مادة “ فسر” في السنة النبوية.

بيان معنى المخابرة، بيان معنى صَفَرٍ، بيان الكلام بلغة كندة، بيان وجه من وجوه كلمة“يتغنى”

__________

(١) … … صحيح البخاري كتاب التوحيد:٧٥٤١

(٢) … … الآية ٩٣ من سورة آل عمران.

(٣) … … الآية ٦٤ من سورة آل عمران.

(٤) … الآية ٣٣ من سورة الفرقان.

الوجه الأول: بيان معنى المخابرة، فيه حديث، جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُخَابَرَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ، وَعَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى تُطْعِمَ، وَلَا تُبَاعُ إِلَّا بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ، إِلَّا الْعَرَايَا.

قَالَ عَطَاءٌ: فَسَّرَ لَنَا جَابِرٌ رضي الله عنه قَالَ: أَمَّا الْمُخَابَرَةُ؛ فَالْأَرْضُ الْبَيْضَاءُ يَدْفَعُهَا الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ، فَيُنْفِقُ فِيهَا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ الثَّمَرِ، وَزَعَمَ أَنَّ الْمُزَابَنَةَ بَيْعُ الرُّطَبِ فِي النَّخْلِ، بِالتَّمْرِ كَيْلًا، وَالْمُحَاقَلَةُ فِي الزَّرْعِ، عَلَى نَحْوِ ذَلِكَ، يَبِيعُ الزَّرْعَ الْقَائِمَ بِالْحَبِّ كَيْلًا"(١).

الوجه الثاني: بيان معنى صَفَرِ، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا غُولَ ” قال الراوي عنه: إنَّ جَابِرًا فَسَّرَ لَهُمْ قَوْلَهُ: وَلَا صَفَرَ فَقَالَ: الصَّفَرُ الْبَطْنُ، فَقِيلَ لِجَابِرٍ: كَيْفَ؟ قَالَ: كَانَ يُقَالُ دَوَابُّ الْبَطْنِ(٢) .

قال في النهاية:“ كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصَّفَر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام ذلك”(٣).

__________

(١) … … رواه مسلم رقم١٥٣٦.

(٢) … … رواه مسلم رقم: ٢٢٢٢.

(٣) … … النهاية في غريب الحديث ٣/٣٥.

الوجه الثالث: بيان الكلام بلغة كندة. منه حديث زَاذَانَ الكِنْدِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: حَدِّثْنِي بِمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَشْرِبَةِ بِلُغَتِكَ، وَفَسِّرْهُ لِي بِلُغَتِنَا، فَإِنَّ لَكُمْ لُغَةً سِوَى لُغَتِنَا، فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْحَنْتَمِ، وَهِيَ: الْجَرَّةُ، وَعَنْ الدُّبَّاءِ، وَهِيَ: الْقَرْعَةُ، وَعَنْ الْمُزَفَّتِ، وَهُوَ: الْمُقَيَّرُ، وَعَنْ النَّقِيرِ، وَهِيَ: النَّخْلَةُ؛ تُنْسَحُ نَسْحًا، وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الْأَسْقِيَةِ(١).

الوجه الرابع: بيان وجه من وجوه كلمة“ يتغنى ” منه حديث سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِلنَّبِيِّ أَنْ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ” قَالَ سُفْيَانُ: تَفْسِيرُهُ يَسْتَغْنِي بِهِ"(٢) فوجه مادة فسر هنا: شرح ألفاظ الحديث، ولو قلت: بيان وجوهها لا أبالغ، فإن تفسير سفيان هنا من الوجوه، لا من بيان الغريب.

وقد ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنى بيستغني، وقال إنه جائز في كلام العرب, ... فعلى هذا يكون المعنى: من لم يستغن بالقرآن، عن الإكثار من الدنيا فليس منا, أي على طريقتنا.

وقال ابن الجوزي: اختلفوا في معنى قوله يتغنى على أربعة أقوال:

أحدها: تحسين الصوت.

والثاني: الاستغناء.

والثالث: التحزن؛ قاله الشافعي .

والرابع: التشاغل به.

__________

(١) … … صحيح مسلم رقم:١٩٩٧.

(٢) … … صحيح البخاري رقم:٥٠٢٤.

الخامس: قال الحافظ: وفيه قول آخر حكاه ابن الأنباري في “ الزاهر ” قال: المراد به، التلذذ والاستحلاء له، كما يستلذ أهل الطرب بالغناء، فأطلق عليه تغنيًا، من حيث أنه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء.

السادس: وفيه قول آخر حسن وهو أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء.

والله تعالى أعلم.

ومعنى قول إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ: إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ، فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً, وَفَسِّرْ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ قَالَ: فَفَعَلْتُ".

أي: اتلو علي القرآن، مما تحفظ، وبين معانيه، وأحكامه، حتى أدقق لك النظر فيما يصلح لك، والله تعالى أعلم.

قال إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ:“ احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ: إِيَّاكَ وَالشَّنَاعَةَ فِي الْحَدِيثِ, فَإِنَّهُ قَلَّمَا حَمَلَهَا أَحَدٌ إِلا ذَلَّ فِي نَفْسِهِ وَكُذِّبَ فِي حَدِيثِهِ”.

قوله:“ الشَّنَاعَةَ ”.

أصل وضع مادة “ شنع ”(١).

“ الشين والنون والعين أصلٌ واحد يدلُّ على رفْع الذِّكر بالقبيح، من ذلك الشَّناعة، يقال: شَنُعَ الشيءُ فهو شنيع، وشَنَعتُهُ، إذا قهرتَه بما يكرهه، وذكر ناسٌ: شَنَعَ فلانٌ فلانًا، إِذا سَبَّه”.

استعمال مادة “ شنع ” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة شنع للدلالة على الارتفاع، وعلى الذكر بالقبيح.

فمما ورد من المادة وهو يدل على الارتفاع، قولهم: تشنَّعت الإبل في السير، إذا جدَّت، وإنما يكون ذلك في أرفعِ السَّير، فيعود القياسُ إلى ما ذكرناهُ من الارتفاع، وإن لم يكن في ذلك قبح.

والتَّشْميرُ والجِدُّ في السَّيْرِ، التَّشَنُّعُ، وهو كسابقه.

ومنه: تَشَنَّعَ: تَهَيَّأ للقتالِ، والفَرَسَ: رَكِبَهُ وعَلاهُ، وهي من الباب نفسه.

__________

(١) … … انظر: تهذيب اللغة للأزهري، ومعجم المقاييس لابن فارس، واللسان لابن منظور، مادة“ شنع ”.

(٢) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣ /٢١٨.

وقالوا فيما يختص بالذكر الكريه: يومٌ أَشْنَعُ: كريه فظيع، وغيرة شنعاء، قبيحة مفرطة، وشَنَعَ الخِرْقَةَ: شَعَّثَها حتى تُنْفَشَ، وتشنع الثوبَ : تَفَزَّرَ، وَالمَشْنَعُ: القَبيحُ المنظرِ وشَنَعَ فُلانًا: اسْتَقْبَحَهُ وشَتَمَهُ وفَضَحَهُ. والشُّنوعُ بالضمِّ: القُبْحُ. ورَأَى أمْراً شَنِعَ به شُنْعاً أي: اسْتَشْنَعَهُ، والتَّشْنيعُ : تَكثيرُ الشَّناعَةِ، والشَّنَعْنَعُ: المُضْطَرِبُ الخَلْقِ، وهو أمر يكره ويستقبح في العين، والانْكِماشُ منه، وهو مستقبح مكروه.

ولا وجوه للمادة في كتاب الله، ولا تكاد تجد شيئًا يصلح للتمثيل في السنة.

ومعنى قول إياس بن معاوية، تنبيهه لترك الحديث الموضوع، الذي يؤدي به إلى التشنيع عليه عند أهل العلم.

قال النووي:“ حذره أن يحدث بالأحاديث المنكرة، التى يشنع على صاحبها وينكر، ويقبح حال صاحبها؛ فيكذب أو يستراب فى رواياته، فتسقط منزلته ويذل فى نفسه ”(١).

المبحث التاسع: معنى هذا الأثر:

هذه كلمة عزيزة من إياس بن معاوية رحمه الله، تدل على متابعة العلماء تلاميذهم والرواة عنهم، وهو قبس من نهج النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله تعالى عنهم.

فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا أيوب الأنصاري قد أحب الغنم والبادية، فقَالَ لَهُ:“ إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ، فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” (٢).

__________

(١) … … شرح النووي على مسلم ١/٧٦.

(٢) … … رواه البخاري رقم: ٦٠٩.

وقال لأبي ذر:“ يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ”(١).

فهذا الأدب نور من مشكاة النبوة، يعلم طلبة العلم، كيف يأخذون العلم، وما يحذرون فيه، وما يجب عليهم من ترك الحديث الضعيف والموضوع، الذين من تركهما نجا، ومن أخذ بهما لا يكون إمامًا في الدين، ويذلانه، ويكذبه الناس.

اللطائفُ الدَّعوية والتربوية.

اشتملت هذه الكلمة الحسنة، على لطائف تربوية، ومناهج علمية، منها:

١. فيه تنقيب العالم عن أحوال طلابه، وتفقده أخذهم ودرسهم، وتوجيه طلابه نحو المهم من مسائل العلم ومظانها.

ويصلح هذا الأثر وأمثاله، تأصيلاً للإشراف على عمل طلبة العلم في الجامعات، بل والعلماء أيضًا في أحوالهم العلمية.

٢. فيه إشارة إلى استحباب تعليم الحفظة تفسير القرآن، فإن إياس بن معاوية لما علمه حافظًا كَلِفًا بالحفظ، معتنيًا به، لفته إلى التفسير واختبره فيه.

٣. هل كان في كلام إياس بن معاوية رحمه الله إشارة لطيفة لأهل التفسير بالمأثور أن ينتقوا مما بين أيديهم من روايات التفسير بالمأثور، وألا يكتفوا بالجمع والرواية فحسب، احتمال، يشهد له حال كتب التفسير بالمأثور، والله تعالى أعلم.

٤. فيه من اللطائف أن سفيان بن حسين، يروي خبرًا فيه شيء من الإشارة إلى فضل نفسه، وهو كَلَفُهُ بعلم القرآن، وكان يمكنه أن يروي الخبر دون هذه الكلمة، لكنه يلفتنا إلى جواز رواية حظ النفس؛ إذا أمنت الفتنة.

ومعلوم أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، قد رووا أحاديث كثيرة فيها شيء من فضائلهم ومن روايتهم أنفسهم.

وقد نص الإمام مالك بن أنس رحمه الله على جواز ذلك كما ذكره عنه الحافظ في الفتح(٢) قال:

__________

(١) … … رواه مسلم رقم:١٨٢٦.

(٢) … … فتح الباري ١/١٤٧.

“ استدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله وذلك مستفاد من تمنى عمر المذكور ووجه تمنى عمر رضي الله عنه ماطبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلى الله عليه و سلم حظوة”.

ويرى الباحث عدم إطلاق العنان في هذه المسألة؛ لقرب قميص العجب من النفوس، ولاختلاط النية في هذا الشأن عند كثير من الناس“ فإن حَظَّ النفس في الطاعة باطن خفي، ومداواة ما يخفى صعب علاجه ”(١)

٥. فيها لطيفة دقيقة؛ أن الكلف بعلم القرآن، كالمسكة التي تفوح على الناس من طيبها، فيراه أهل الفضل والخير؛ إني أراك قد كلفت بعلم القرآن.

٦. فيها امتثال الطالب لأستاذه؛ وذلك من قوله له:“ فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً, وَفَسِّرْ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ قَالَ: فَفَعَلْتُ ” فقوله: فَفَعَلْتُ، تشعر بالامتثال والتأدب والاستعداد للعمل.

٧. في قوله:“ : احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ ” تخصيص طالب العلم ببعض النصح، وهو مستفاد من مثل قوله تعالى: { وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى } (٢).

٨. في قوله:“ : احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ ” أيضًا: حَثُّ الشيخ طلابه على أن يكون لهم منهج ينتهجونه في طلب العلم، وقد أثمر هذا التوجيه في سفيان بن حسين فقد حمل الناس عنه التفسير حتى شهد له الخطيب في تاريخ بغداد بأنه كان صاحب تفسير(٣).

__________

(١) … … انظر: فيض القدير ٤/٢٤٠ بتصرف.

(٢) … … الآية ١٣ من سورة طه.

(٣) … … تاريخ بغداد ٩/١٥٢

.

٩. رحم الله إياس بن معاوية في هذا الأثر العظيم، ورحمه الله في تربيته سفيان بن حسين، ولك أن تنظر فيما أورده البيهقي في شعب الإيمان: قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنبأنا عبد الله بن جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، أخبرنا سليمان بن حرب، أخبرنا عمر بن علي بن مقدم، عن سفيان بن حسين قال: كنت عند إياس بن معاوية، وعنده رجل تخوفت إنْ قمت من عنده، أن يقعَ فِيَّ، قال: فجلست حتى قام، فلما قام ذكرته لإياس، قال: فجعل ينظر في وجهي، فلا يقول لي شيئًا حتى فرغت، فقال لي: أغزوت الديلم؟

قلت: لا.

قال : فغزوت السند ؟ قلت : لا.

قال : فغزوت الهند ؟ قلت : لا.

قال : فغزوت الروم ؟ قلت : لا.

قال: فسلم منك الديلم، والسند والهند والروم، وليس يسلم منك أخوك هذا، فلم يعد سفيان إلى ذلك "(١).

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ, أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ, إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً.

المبحث الأول: دراسة رجال السند.

١. أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ؛ القرشيُّ الأمَوِيُّ، أَبُو الطَّاهِرِ المِصريُّ، سبقت ترجمته في أثر مالك.

__________

(١) … … شعب الإيمان ٥/٦٧٧٣.

٢. حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بنِ عبد الله بنِ حَرْمَلَة بنِ عِمران بنِ قُراد التُّجِيبي(١)، أبو حفص المصري، صاحب الشافعي، روى عن عبد الله بن وهب عند مسلم والنسائي وغيرهما، وعنه مسلم وغيره.

قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال يحيى: كان أعلم الناس بابن وهب.

قال ابن عدي: وقد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير، فلم أجد ما يجب أن يضعف من أجله.

وقال العقيلي: كان أعلم الناس بابن وهب، وهو ثقة إنْ شاء الله، وذكره ابن حبان في الثقات، مات حرملة رحمه الله سنة أربع وأربعين ومئة(٢).

٣. ابْنُ وَهْبٍ سبقت ترجمته في أثر الإمام مالك.

٤. يُونُسُ بنُ يزيد بنِ أبي النجاد، الأَيْليُّ، أبو يزيد القُرشيُّ، مولى معاوية بن أبي سفيان، روى عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وروايته في الكتب الستة، وروى عن عبد الله بن وهب، وروايته في الكتب الستة، قال ابن المبارك وابن مهدي: كتابه صحيح.

وقال ابن المبارك: إني إذا نظرتُ في حديث مَعمر ويُونس يُعجبني، كأنهما خرجا من مشكاة واحدةٍ. قال احمد عنه: ثقة، وقال يحيى والعجلي والنسائي: ثقة.

وقال أبو زرعة: لا بأس به، مات رحمه الله سنة تسع وخمسين ومئة(٣).

__________

(١) … … قال السمعاني في الأنساب ١/٤٤٨: التُّجِيْبِيُّ: بضم التاء المعجمة بنقطتين من فوق وكسر الجيم وسكون المنقوطة باثنتين من تحتها في آخرها باء منقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى “ تُجِيب ” وهي قبيلة، وهو اسم امرأة، وهي أم عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون، قال ذلك أحمد بن الحباب النسابة، وهذه القبيلة نزلت مصر، وبالفسطاط محلة تنسب إليهم، يقال لها: تجيب، منها ..وأبو حفص حرملة بن عمران التجيبي، من أهل مصر جد حرملة بن يحيى التجيبي، صاحب الشافعي رحمه الله.

(٢) … … تهذيب التهذيب ٢/٢١٠.

(٣) … … تهذيب الكمال ٣١/٥٥١

٥. ابنُ شِهَابٍ: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهُرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤي بن غالب القُرَشِيّ الزُّهريُّ؛ أبو بكر المَدَني، روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وروايته في الكتب الستة، وروى عنه يُونس بن يزيد الأَيليُّ وروايته في الكتب الستة.

وقال عبد الرزاق: عن معمر قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: هل تأتون بن شهاب، قالوا: إنا لنفعل، قال: فائتوه فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه، قال معمر: وإن الحسن وضرباءَه لأحياء يومئذ.

قال مالك بن أنس: كان ابن شهاب من أسخَى الناس، فلما أصاب تلك الأموال، قال له مولى له وهو يَعِظه: قد رأيت ما مر عليك من الضِيق والشِدة، فانظر كيف يكون وأمسك عليك مالك، فقال له ابن شهاب: ويحك إني لم أر السخي تنفعه أو تحكمه التجارب.

وقال سفيان بن عيينة: عن عمرو بن دينار: ما رأيت أنص للحديث من الزهري، وما رأيت أحدًا الدينار والدرهم أهون عليه منه، ما كانت الدنانير والدراهم عنده إلا بمنزلة البعر.

وقال محمد بن سعد: قالوا: وكان الزهري ثقة، كثير الحديث والعلم والرواية، فقيهًا جامعًا.

قال أبو بكر بن منجويه: رأى عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، وكان من أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سياقًا لمتون الأخبار، وكان فقيهًا فاضلًا.

ومناقبه وفضائله كثيرة جدًا.

قال الزهري: إنَّ للعلم غوائل، فمن غوائله أن يترك العالم حتى يذهب علمه، ومن غوائله النسيان، ومن غوائله الكذب فيه، وهو أشد غوائله.

وقال معمر: عن الزهري: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.

وقال سفيان بن عيينة عن الزهري: إعادة الحديث أشد من نقل الصخر.

وقال محمد بن ثور عن معمر، سمعت الزهري يقول: القراءة على العالم، والسماع منه سواء، مات رحمه الله تعالى سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومئة(١).

__________

(١) … … تهذيب الكمال ٢٦/٤١٩.

٦. عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بن مسعود الهُذَلِيُّ، أبو عبد الله؛ المَدَني الفقيه الأعمى، أحد الفُقهاء السبعة بالمدينة.

روى عن عم أبيه عبد الله بن مسعود، وروايته في الصحيحين، وروى عنه ابن شهاب الزهري، وروايته في الكتب الستة، مُجمعٌ على توثيقه.

قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أعمش، وكان أحد فُقهاء المدينة، تابعيٌّ ثقةٌ، رجل صالح، جامع للعلم وهو مُعلِّم عمر بن عبد العزيز.

قال أبو زرعة: ثقة مأمون إمام.

مات وحمه الله تعالى سنة أربع أو خمس وتسعين(١).

٧. عَبْدُ اللهِ بنُ مسعود بنِ غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذيل الهذلي أبو عبد الرحمن،حليف بني زهرة وكان أبوه حالف عبد الحارث بن زهرة.

وفي حديث حذيفة “ إني لا أدري ما بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي و أشار لأبي بكر و عمر و اهتدوا بهدي عمار و ما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه ”(٢).

وسبقت ترجمته في الأثر السابق له في هذا الباب.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد، والإخبار بصيغة الجمع، وعنعنة الثقات المعروفين بالسماعات من شيوخهم المذكورين.

المبحث الثالث: لطائف السند.

فيه راوٍ من أصحاب التصانيف، عبد الله بن وهب المصري.

هذا سند معظم من فيه أئمة، من أئمة الفقه والرواية؛ عبد الله بن مسعود، وابن شهاب، وابن وهب، ويونس، وعبيد الله رحمة الله تعالى عليهم.

فيه رواية التابعي عن التابعي؛ عبيد الله عن ابن شهاب.

فيه راويان هذليان، عبيد الله بن عبد الله عن عم أبيه عبد الله بن مسعود.

فيه جماعة من المصريين، أبو الطاهر وحرملة، وشيخهما ابن وهب وشيخه يونس.

المبحث الرابع: رحلة الحديث.

__________

(١) … … تهذيب الكمال١٩/٧٣.

(٢) … ابن حبان ١٥/٣٢٧.

هذا الأثر من كلمات عبد الله بن مسعود، يعلمها المسلمين ويخص بها ابن ابن أخيه، بالمدينة، وينفعه الله بها، ثم يتلقاه عنه ابن شهاب الزهري بالمدينة، ويرتحل به ما بين المدينة ودمشق الشام، فيقيم مجلس الحديث بأيلة، ويزامله يونس بالسفر، ويلازمه في الحضر، ويأخذ عنه حديثه، ثم يرتحل يونس إلى صعيد مصر، ومعه جماعته الأيليون، وبمصر يتلقف العلماء مروياته، يأخذها ابن وهب، ويرويها عنه المصريان؛ أبو الطاهر، وحرملة، حتى يأخذه مسلم بمصر في أحدى رحلاته إليها، والله تعالى أعلم.

المبحث الخامس: شجرة الإسناد.

المبحث السادس: مناهج مسلم في هذا الحديث.

فيه الاقتصار في شيخه أبي الطاهر على كنيته؛ لشهرته بها، ولذكره منسوبًا كثيرًا في أول الصحيح، والله أعلم.

الجمع بين الأسانيد، عطفًا بين الشيوخ، فقد عطف حرملة على أبي الطاهر.

فيه تقديم أبي الطاهر على حرملة، وحرملة دونه، يكتب حديثه ولا يحتج به، وإن كان في ابن وهب متقدمًا، فلولا هذه ربما لم يخرج له مسلم، وما أخرج له مسلم إلا من طريق ابن وهب، والله تعالى أعلم.

فيه تأخير هذا الأثر إلى نهاية الباب؛ لأنه ليس من صلب الباب بشكل تام.

المبحث السابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث:

١. أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ في شيخه عبد الله بْنِ وَهْبٍ، أكثر مسلم من هذه السكة التي لم أرها في البخاري قط، فإن أحمد بن عمرو ليس من رجال البخاري، لكن أحمد بن عمرو راويةُ ابن وهب، قال الحافظ ابن حجر:“ روى عن ابن وهب فأكثر” وذكر ابن وهب أول شيخ لأحمد بن عمرو، وما يقال في أحمد بن عمرو، يقال في حرملة، بل حرملة أكثر رواية وملازمة لابن وهب من أحمد.

٢. ابن وهب في شيخه يونس ويونس في ابن شهاب، هذه سكة طرقها البخاري مكثرًا، وروايته فيها مشهورة، وهي من رجال الطبقة الأولى، كما لا يخفى.

٣. ابن شهاب في عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، هذه سكة مطروقة عند الإمام البخاري كثيرًا أيضًا، وهي مؤشر واضح على أن الزهري في عبيد الله من رجال الطبقة الأولى، لا سيما وهما عصريان مدنيان.

٤. عبيد الله بن عبد الله في شيخه عم أبيه عبد الله بن مسعود، الغالب أنه من رجال الطبقة الثالثة المنتقاة في عمه، والله تعالى أعلم، فسكته غير معروفة غير مطروقة، من أصحاب الصحاح.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

هذا الأثر علاقته بالترجمة علاقة استنباطية، فالترجمة“ باب النهي عن الحديث بكل ما سمع” والأثر يشير إلى أن الحديث بما لا تبلغه عقول الناس، يفتن بعضهم، ونتيجة التحديث بكل ما سمع، هي نفس النتيجة للتحديث بما لا تبلغه عقول الناس، فالمطابقة موجودة بالاستنباط، والله تعالى أعلم.

المبحث الثامن: اللغة وغريب اللفظ.

“ مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ, إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً ”

قوله:“ تَبْلُغُهُ ”

أصل وضع مادة “ بلغ ”.

يدل أصل وضع مادة“ بلغ ” على الوُصول إلى الشيء، والانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى، مكانًا كان أو زمانًا، أو أمرًا من الأمور المقدرة، وربما يعبر عن المشارفة عليه، وإن لم ينته إليه(١).

استعمال مادة “ بلغ ” في لغة العرب(٢).

استعملت العرب مادة “ بلغ ” للدلالة على الوصول إلى الشيء، منه الإبْلاغ والتبليغ: الإيصالُ.

فمن الوصول إلى المراد قولهم: هو أَحْمَقُ بِلْغٌ وبَلْغٌ، أي: مَعَ حَماقَتِه يَبْلُغُ ما يُريدُ أو نهايَةٌ في الحُمقِ.

__________

(١) … … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/٣٠١ ومفردات ألفاظ القرآن للراغب ص:١٤٤.

(٢) … … انظر: تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة، واللسان، والقاموس المحيط، مادة“ بلغ ”.

ويعبرون من مادة بلغ للانتهاء إلى أقصى المقصد مكانًا، ومنه قولهم: بلَّغَ الفارسُ، أي: أنّه يمدّ يدَه بعِنانِ فرَسِهِ، لِيَزيد في جَرْيِهِ وعَدْوِهِ، ويصل غايته.

بَلَغْتُ المكانَ بُلوغاً: وَصَلَت إليه، أو شارَفَت عليه.

والتَّبْلِغَةُ: حَبْلٌ يُوصَلُ به الرِشاءُ إلى الكَرَبِ، يتوصل به إليه.

ويعبرون من مادة بلغ للانتهاء إلى أقصى المقصد زمانًا، يقال منه: بلغ الغلام والجارية: إذا أدركا، وهما بالغان، وهي بالغٌ.

وعبروا من مادة بلغ عن الوصول إلى أقصى المقصد حالاً، منه: أمْرُ اللّهِ بَلْغٌ أي: بالغٌ نافذٌ، يَبْلُغُ أينَ أُريدَ به وجَيْشٌ بَلْغٌ : كذلك، ومنه وصف العرب بالبَلاغَة التي يُمْدَحُ بها الفَصِيحُ اللّسان؛ لأنّه يَبْلُغُ بِعِبارَتِهِ كُنْهَ ضَميره.

قال الليث: البلغ: البليغ من الرجال، وقد بلغ بلاغة، وبلغ الشيء يبلغ بلوغاً، وقد بلغته أنا تبليغاً، وأبلغته إبلاغًا، والشيء البالغ: أي: الجيد، يصل إلى النفوس وترغب به.

والعرب تقول للخبر يبلغ أحدهم، ولا يحققونه وهو يسوءهم: اللَّهُمَّ سَمْعٌ لا بَلْغٌ، وسَمْعاً لا بَلْغاً، ويُكْسرانِ، أي: نَسْمَعُ به ولا يَتمُّ، أو: يقولهُ مَن سَمِعَ خَبَرَاً لا يُعْجِبُه، وصل مسامعهم، ولم يصل قلوبهم.

ومن المادة نفسها يقولون: رَجُلٌ بِلْغٌ مِلْغٌ بكسرهما: خَبيثٌ، يصل لحاجته بالبَلاغَات، والوِشاياتُ، والبلغن: النَّمَّام الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض.

وعبرو من مادة بلغ لمن وصلت به الفاقة حدها، بقولهم: تبلَّغَتِ القِلَّة بفلانٍ، إذا اشتدَّتْ، فلأنه تناهِيها به، وبلوغها الغاية منه.

ومنه تبلغ المرء ببلغة من عَيْشٍ، ولا فضل فيه، فكأنّه بلَغَ رُتْبَةَ المُكْثِرِ إذا رَضِيَ وقَنَع، ووصل ما يريد من حاجته، وتقول: له في هذا الأمر بلاغ وبلغة وتبلغ: أي كفاية.

والمبالغة: أن تبلغ من العمل جهدك، وبُلِغَ الرجُلُ: جُهِدَ، واجْتَهَدَ ولم يُقَصِّر، وبالَغَ في أمري: لم يُقَصِّرْ

وربما عبروا بمادة بلغ عن المشارفة على الشيء، وإنْ لم ينته إليه، تفاؤلًا واستبشارًا.

وجوه مادة “ بلغ ” في القرآن الكريم

وردت مادة “ بلغ ” في القرآن الكريم في مواطن كثيرة، يحسن التمثيل ببعضها، ويدل المثال على الباقي.

من وجوهها: الدعوة، بلوغ الصبي، رشد اليتامى، اكتمال الرجولية، الشيخوخة، ضعف الوالدين، ضعف الإنسان، النزع، الوصول، انتهاء عدة المرأة، شدة يوم الأحزاب.

الوجه الأول: الدعوة، منه قوله تعالى: { مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاّ الْبَلاَغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ } (١).

الوجه الثاني: بلوغ الصبي، منه قوله تعالى: { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ الصَّابِرِينَ } (٢).

الوجه الثالث: رشد اليتامى، منه قوله تعالى: { وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ } (٣).

__________

(١) … … الآية ٩٩ من سورة المائدة.

(٢) … … الآية ١٠٢ من سورة الصافات.

(٣) … … الآية ٦ من سورة النساء.

الوجه الرابع: اكتمال الرجولية، منه قوله تعالى: { وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (١).

الوجه الخامس: الشيخوخة، منه قوله تعالى: { قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيًّا } (٢).

الوجه السادس: ضعف الوالدين، منه قوله تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا } (٣).

الوجه السابع: ضعف الإنسان، منه قوله تعالى: { وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً } (٤).

الوجه الثامن: النزع، منه قوله تعالى: { فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ } (٥).

الوجه التاسع: الوصول، منه قوله تعالى: { حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا } (٦).

__________

(١) … … الآية ١٥ من سورة الأحقاف.

(٢) … … الآية ٨ من سورة مريم.

(٣) … … الآية ٢٣ من سورة الإسراء.

(٤) … … الآية ٣٧ من سورة الإسراء.

(٥) … … الآية ٨٣ من سورة الواقعة.

(٦) … … الآية ٨٦ من سورة الكهف.

الوجه العاشر: انتهاء عدة المرأة، منه قوله تعالى: { وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا } (١).

الوجه الحادي عشر: شدة يوم الأحزاب، منه قوله تعالى: { إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ } (٢).

وجوه مادة “ بلغ ” في السنة النبوية.

وردت مادة “ بلغ ” في السنة النبوية في مواطن كثيرة، يمثل الباحث ببعضها، ويدل المثال على الباقي.

منها: الجهد، دين الصحابة، نقل الحديث النبوي، النزع، شدة يوم القيامة، وغيرها كثير.

الوجه الأول: الجهد، منه حديث عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها، في بدء الوحي“ كَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا؛ حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ، وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي”(٣).

__________

(١) … … الآية ٢٣١ من سورة البقرة.

(٢) … … الآية ١٠ من سورة الأحزاب.

(٣) … … رواه البخاري رقم: ٣

.

الوجه الثاني: دين الصحابة، منه حديث أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ، قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:“ الدِّينَ ”(١).

الوجه الثالث: نقل الحديث النبوي، منه حديث أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه وذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفيه:“ فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ، وَأَعْرَاضَكُمْ، بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، لِيُبَلِّغ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ”(٢).

الوجه الرابع: النزع، منه حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا؟ قَالَ:“ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ وَتَأْمُلُ الْغِنَى، وَلَا تُمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ ”(٣).

__________

(١) … … رواه البخاري رقم: ٢٣.

(٢) … … رواه البخاري رقم: ٦٧.

(٣) … … رواه البخاري رقم:١٤١٩.

الوجه الخامس: شدة يوم القيامة، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه: قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرَقُ نِصْفَ الْأُذُنِ ”(١).

قوله: “ لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ, إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً ”

أصل وضع مادة“ عقل ”.

يدل أصل وضع مادة“ عقل ” على حُبْسِةٍ في الشيء، أو ما يقارب الحُبْسَةِ"(٢).

استعمال مادة“ عقل ” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة “ عقل ” للدلالة على القُوَّةِ التي يكونُ بها التمييزُ بين القُبْحِ والحُسْنِ، وهي التي تمنع صاحبها فعل من لا عقل له.

وأجروا ذلك على العلم، عَقَلَ الشيءَ: فَهِمَه فهو عَقولٌ، ممسك عما لا يليق، ووجهه أنه يحبس صاحبه عن فعل الجهال، ومن المادة نفسها وصفوا هَيْئَةَ الإنسان المَحْمودةَ في حَرَكاتِهِ وكَلامِه.

واعتبر العربُ إمساكَ البطن عَقْلًا، فقالوا: عَقَّلَ الدَّواءُ بَطْنَه يَعْقِلُه ويَعْقُلُه: أمسَكَه، وعَقَلَ بَطْنُ المريض بعدما اسْتَطْلَقَ: اسْتَمْسَكَ(٤)، قال ابن شميل: إذا استَطْلَق بطنُ الإنسان ثم استمسك فقد عَقَل بطنُه، وقد عقل الدواء بطنه، سواء (٥).

وعَقَلَ القتيلَ: ودَاهُ، والعَقْلُ: الدِّيَةُ، وتَعَاقَلوا دَمَ فلانٍ، عَقَلوه بينهم، وعاقِلَةُ الرَّجُلِ: عَصَبَتُهُ، وعَقَلَ البعيرَ: شَدَّ وَظِيفَه إلى ذِراعِه، كعَقَّلَه واعْتَقَلَه، والمعنى: حبسه، وكل ذلك لحبس الدم أن يسفك، وقيل: أصله أن تُعْقَلَ الإبلُ بفناء ولي الدَّم، ثم سميت الدية بأي شيء كان؛ عقلًا.

__________

(١) … … رواه البخاري رقم:١٤٧٥.

(٢) … … معجم مقاييس اللغة٤/٦٩.

(٣) … … انظر: مادة عقل في القاموس المحيط.

(٤) … العين ٣/٢٠٣ مادة عقل.

(٥) … تهذيب اللغة ١/١٥٨ مادة عقل.

وعَقَلَ الظِّلُّ: قامَ قائِمُ الظَّهيرةِ، كأنه لما عدم حبس.

العَقَنْقَل من الرِّمال والتِّلال: ما ارْتَكَمَ واتَّسَعَ ومن الأودية : ما عَرُضَ واتَّسَعَ بين حافَتَيِهِ والجَمْعُ عَقاقِلُ وَعقاقيلُ(١) كانها تعتقل من فيها.

والعَقْلُ: الحِصْنُ والمَلْجَأُ لحبسهما من فيه أنْ يناله سوء، وعَقَلَ إليه عَقْلاً وعُقولًا: لَجَأَ، فيه نفس المعنى من التحبس.

واعْتَقَلَ رُمْحَه: جَعَلَه بين رِكابِه وساقِه، أمسكه وتمكن منه.

واعْتَقَلَ الشاةَ: وضَعَ رجْلَيْها بين ساقِهِ وفَخِذِهِ فَحَلَبها، وهو حبس وإمساك.

ووصف العرب المرأة الكَريمَةَ المُخَدَّرَةَ بقولهم: العَقِيْلَةُ؛ المرأةُ المُخَدَّرَة المحَبُوسَة في بيْتها وجمعُها عَقائِل(٢)، لأنها تخدر وتحرس وتمنع عن الابتذال، ومنه قولهم لسَيِّدِ القومِ: العَقِيْلَةُ، يحبس الخير عليهم، والعَقِيْلَةُ من كلِّ شيءٍ: أكرمُهُ، والدُّرُّ، وكَريمةُ الإبِلِ، لأنها تحبس فلا يفرط فيها المرء.

واعتبروا حبس اللسان في الحِصرِمِ فسموه: العُقَّيْلَى، ووصفوا من لم يَقْدِرْ على الكلامِ، بقولهم: اعْتُقِلَ لِسانُهُ.

وتَعَقَّلَ له بكَفَّيْه: شَبَّكَ بين أصابِعِهِما، ليَرْكَبَ الجَملَ واقِفاً.

وجوه مادة “ عقل ” في القرآن الكريم.

مادة عقل كثيرة في القرآن الكريم، وأكثرها: تعقلون ويعقلون، ووجوه المادة في القرآن متعددة، ويكتفي الباحث بوجوه يستدل بها على الباقي.

العلم، التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، التفكر، عدم الانتفاع بالحواس، مخالفة العمل القول.

__________

(١) … العين ٣/٢٠٣ مادة عقل.

(٢) … العين ٣/٢٠٣ مادة عقل.

الوجه الأول: العلم، منه قوله تعالى، { أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (١) فوجهها من بعد معرفتهم بكلام الله وعلمهم به.

الوجه الثاني: التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، منه قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (٢) وجهها لا يتأدبون معه صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: التفكر والاعتبار، { وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } (٣).

الوجه الرابع: عدم الانتفاع بالحواس، منها قوله تعالى: { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } (٤) فهم حقيقة يسمعون، لكنهم لا ينتفعون بسمعهم وحواسهم.

الوجه الخامس: مخالفة العمل القول، منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } (٥).

الوجه السادس: ذم اليهود، منه قوله تعالى: { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ } (٦) فوجه الآية: ذم يهود، لعدم إيمانهم، ولمقاتلتهم المسلمين.

ومن تأمل الآيات وقف منها على وجوه ونظائر مثل الذي سبق بيانه.

__________

(١) … … الآية ٧٥ من سورة البقرة.

(٢) … … الآية ٤ من سورة الحجرات.

(٣) … … الآية ١٣٧ و ١٣٨ من سورة الصافات.

(٤) … … الآية ١٠ من سورة الملك.

(٥) … … الآية ٩ من سورة المجادلة.

(٦) … … الآية ١٤ من سورة الحشر.

وجوه مادة “ عقل ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ عقل ” على وجوه كثيرة يكتفي الباحث منها بخمسة أوجه.

الوجه الأول: الدية، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ:“ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الْأَسِيرِ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ ”(١).

… الوجه الثاني: عَصَبَةُ الرجل من قبل الأب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ(٢) العَاقِلَة: العَصَبة والأقارب مِن قِبَل الأب الذي يُعْطُون ديَةَ قتيل.

… الوجه الثالث: المساوة، في حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عَقْلُ الْمَرْأَةِ مِثْلُ عَقْلِ الرَّجُلِ حَتَّى يَبْلُغَ الثُّلُثَ مِنْ دِيَتِهَا ”(٣) يعني: أنَّها تُسَاوِيه فيما كان من أطْرافِها إلى ثُلُث الدِّية، فإذا تَجَاوَزَت الثُلث وبَلَغ العَقْلُ نصْفَ الدِّية، صارت دِيةُ المرْأة على النِّصْف من دِيَة الرجل.

__________

(١) … … البخاري رقم ١١١.

(٢) … سنن الترمذي رقم ١٤١٥.

(٣) … سنن النسائي رقم الحديث ٤٨٠٥.

الوجه الرابع: من أوصاف النساء، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ:“ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ؛ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ” فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ الله،ِ قَالَ:“ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ”(١).

الوجه الخامس: زكاة العام، في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنْ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى الله” فَقَالَ: واللهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؛ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ" (٢).

__________

(١) … البخاري رقم الحديث١٤٦٢.

(٢) … صحيح البخاري رقم ٧٢٨٥.

أرادَ بالعِقَال: الحَبْلَ الذي يُعْقل به البَعير، الذي كان يُؤخَذَ في الصَّدقة لأنَّ على صاحبها التَّسْليم. وإنََما يَقَع القَبْضُ بالرِّباط، وقيل: أراد ما يُسَاوي عِقَالاً من حُقوق الصَّدقة، وقيل: إذا أخَذَ المُصَدِّق أعْيان الإبل، قيل: أخَذَ عِقَالاً وإذا أخذ أثمانَها قيل: أَخَذ نقدا.

وقيل: أراد بالعِقال صَدَقةَ العَام، يقال: أَخَذَ المُصدِّق عِقَالَ هَذا العام، أي: أخَذ منهم صَدَقَته.

وقال الخطّابي: إنما يُضْرب المَثَل في مِثل هذا بالأقَلِّ لا بالأكْثر.

قال الباحث: كلام الخطابي وجيه، لكن من قال بأن العقال زكاة العام له وجه أيضًا.

قال الباحث: ويكون معنى قوله:“ لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ ” لا يفقهون معانيه، ولا تصل إليه أفهامهم.

قوله:“ لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ, إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً ”.

أصل وضع مادة “ فتن ”.

قال ابن فارس:“ فتن: أصل صحيح يدل على ابتلاء واختبار”(١)

استعمال مادة “ فتن ” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة “ فتن ” لمعاني الابتلاء، وبيان حقائق الأشياء.

قال الخليل: الفتن الإحراق، وشيء فتين: أي محرق.

ويقال لِلحَرَّةِ: فَتِيْنٌ، كأن حجارتها محرقة، وكأنهم تصوروا الأمة السوداء محترقة فقالوا: مفتونة؛ لأنها كالحرَّةِ في السواد كأنها مُحترقة.

قال ابن الأعرابي: الفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق بالنار.

قال الأزهري: جماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان.

فإن أراد العرب التأكد من جودة الذهب أحرقوه،فقالوا: فتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته، وهو مفتنون وفتين.

__________

(١) … … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٧٢.

(٢) … … انظر: مادة فتن في العين، والتهذيب ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس واللسان.

ولما كان الشيطان يفتن الإنسان، ويورده موارد الناي، قال العرب: الفَتَّان: الشيطان الذي يفتن الناس بخُدعه وغروره وتزيينه المعاصي، وألحق العرب بالشيطان اللص الذي يعرِض للرفقة في طريقهم، فسموه: فَتَّانًا، وجمع الفَتَّان فُتَّان، ولما كانت وسوسة الشيطان وفتنته تقع على القلب من الإنسان، قالوا: قَلبٌ فاتن، أي: مفتون.

ومنه قولهم: العيش فَتْنانِ، أي: وهي من الأصل، فالعيش فتنان، فحلو ومر، والإنسان يختبر بكل واحد منهما.

والفتنة: الخبرة، كأنها صقلت الإنسان وعلمته.

والمفتون: المجنون، المختبر المبتلى.

وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وهما في الشدة أظهر معنًى، وأكثر استعمالًا.

وجوه مادة “ فتن ” في القرآن الكريم.

ذكر الدامغاني في قاموس القرآن، أحد عشر وجهًا لمادة “ فتن ” وهي:

الشرك، والكفر، والعذاب، والابتلاء، والإحراق بالنار، والقتل، والصد، والضلال، والمعذرة، والفتنة عينها، والجنون.

ومن الوجوه التي لم يذكرها الدامغاني وهي من وجوه الفتنة في القرآن، المال، والأولاد.

الوجه الأول: الشرك، منه قوله تعالى: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ } (١).

الوجه الثاني: الكفر، منه قوله تعالى: { لَقَدْ ابْتَغَوْا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَارِهُونَ } (٢).

__________

(١) … … الآية ١٩١ من سورة البقرة.

(٢) … … الآية ٤٨ من سورة التوبة.

الوجه الثالث: العذاب، منه قوله تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ } (١) يعني: جعلوا عذاب الناس كعذاب الله.

الوجه الرابع: الابتلاء، منه قوله تعالى، { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ } (٢) أي: لا يبتلون.

الوجه الخامس: الإحراق بالنار، منه قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ } (٣) يعني: أحرقوا المؤمنين والمؤمنات.

الوجه السادس: القتل، منه قوله تعالى: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا } (٤) أي: يقتلكم.

الوجه السابع: الصد، منه قوله تعالى: { وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ } (٥) أي: يصدوك.

الوجه الثامن: الضلال، منه قوله تعالى: { مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ } (٦) يعني: مضلين.

__________

(١) … … الآية ١٠ من سورة العنكبوت.

(٢) … … الآية ٢ من سورة العنكبوت.

(٣) … … الآية ١٠ من سورة البروج.

(٤) … … الآية ١٠١ من سورة النساء.

(٥) … … الآية ٤٩ من سورة المائدة.

(٦) … … الآية ١٦٢ من سورة الصافات.

الوجه التاسع: المعذرة، منه قوله تعالى: { ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } (١) يعني: معذرتهم.

الوجه العاشر: الفتنة عينها، منه قوله تعالى: { فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } (٢) أي: لا تسلط علينا فرعون وقومه، يفتنونا في ديننا.

الوجه الحادي عشر: الجنون، منه قوله تعالى: { فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمْ الْمَفْتُونُ } (٣) يعني: المجنون.

وجوه مادة “ فتن ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ فتن ” في السنة النبوية على وجوه، منها:

الإشغال في الصلاة، طول الصلاة، الشبهات والشهوات، مقتل عمر رضي الله تعالى عنه، من علامات الساعة، سؤال القبر، الشيطان.

الوجه الأول: الإشغال في الصلاة، منه حديث أبي سَعِيدٍ رضي الله عنه قال: كَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، وَأَمَرَ عُمَرُ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، وَقَالَ: أَكِنَّ النَّاسَ مِنْ الْمَطَرِ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ فَتَفْتِنَ النَّاسَ“ فوجه الفتنة هنا: إشغال الناس عن صلاتهم بالزخارف في بيوت الله، ويشهد لهذا قول أنسٍ:” يَتَبَاهَوْنَ بِهَا ثُمَّ لَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا “ وقول ابْنِ عَبَّاسٍ:” لَتُزَخْرِفُنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى "(٤).

__________

(١) … … الآية ٢٣ من سورة الأنعام.

(٢) … … الآية ٨٥ من سورة يونس.

(٣) … … الآيتان ٥،٦ من سورة القلم.

(٤) … … رواه البخاري في ترجمة باب من أبواب كتاب الصلاة، باب بنيان المسجد.رقم:٤٤٦

ولهذا الوجه نظير آخر، حديث عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ:“ اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي” قالت عَائِشَةُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عَلَمِهَا وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ، فَأَخَافُ أَنْ تَفْتِنَنِي ”(١).

الوجه الثاني: طول الصلاة، منه حديث، جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنهما، قَالَ: أَقْبَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ، وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَوَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَتَرَكَ نَاضِحَهُ وَأَقْبَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَقَرَأَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ، أَوْ النِّسَاءِ.

فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ، وَبَلَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ مِنْهُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟ أَوْ: أَفَاتِنٌ ثَلَاثَ مِرَارٍ؟ فَلَوْلَا صَلَّيْتَ { بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ” (٢) فوجه أفاتن هنا: إطالة الصلاة.

__________

(١) … … رواه البخاري رقم:٣٧٣.

(٢) … … رواه البخاري رقم:٧٠٥.

الوجه الثالث: الشبهات والشهوات، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ، غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ ”(١).

الوجه الرابع: مقتل عمر رضي الله تعالى عنه، منه حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا كَمَا قَالَهُ، قَالَ: إِنَّكَ عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا لَجَرِيءٌ، قُلْتُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ.

قَالَ: لَيْسَ هَذَا أُرِيدُ، وَلَكِنْ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ.

قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا.

قَالَ: أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: يُكْسَرُ، قَالَ: إِذًا لَا يُغْلَقَ أَبَدًا "(٢) فالفتنة هنا: مقتل عمر رضي الله تعالى عنه.

الوجه الخامس: من علامات الساعة، منه حديث، أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يُقْبَضُ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ وَالْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ ” قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ: وَمَا الْهَرْجُ؟ فَقَالَ: هَكَذَا بِيَدِهِ فَحَرَّفَهَا كَأَنَّه يُرِيدُ الْقَتْلَ" (٣).

__________

(١) … … رواه البخاري رقم:١٩.

(٢) … … رواه البخاري رقم:٥٢٥.

(٣) … … رواه البخاري رقم:٨٥.

الوجه السادس: سؤال القبر، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها، وفيه قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا مِنْ شَيْءٍ لَمْ أَكُنْ أُرِيتُهُ إِلَّا رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي حَتَّى الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ ”(١) فوجه الفتنة هنا: سؤال القبر.

الوجه السابع: الشيطان، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَجْرَى عَلَيْهِ أَجْرَ عَمَلِهِ الصَّالِحِ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُ وَأَجْرَى عَلَيْهِ رِزْقَهُ وَأَمِنَ مِنْ الْفَتَّانِ وَبَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنًا مِنْ الْفَزَعِ ”(٢) فالفتان هنا: الشيطان.

ومعنى الفتنة في كلام ابن مسعود، الشبهات، فإن التحدث للناس بما لا تبلغه عقولهم، يشبه عليهم، ويصيبهم من حيث لا يحتسبون الضلال، وإنما الإثم الأول، على من يحدثهم بما لا تقبله عقولهم.

قال أبوالعباس القرطبي في معنى الفتنة:“ الضلال والحيرة”(٣).

المبحث التاسع: معنى هذا الأثر.

هذا الأثر يدل على فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وعن عميق تجربتهم في تعليم أصحابهم، فالعَالم لا يحدث الناس بكل ما عنده، فإنَّ عنده من علم الدين عزائم ورخصًا، فإن حدثهم به، حسبوا أن المسألة متعارضة، وإنْ أمسك عن بعضه وحدثهم به على تخول، فهموا الدين وعلموا أحكامه، وإلا وقع ما حذر منه ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الأثر، وقبله علي بن أبي طالب رضي الله عنه:“ حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ”(٤).

المبحث العاشر: اللطائف الدعوية والتربوية في هذا الأثر.

__________

(١) … … رواه البخاري رقم:٨٦.

(٢) … … سنن ابن ماجه رقم الحديث ٢٧٦٧.

(٣) … … المفهم ١/١١٨.

(٤) … … صحيح البخاري رقم:١٢٧.

١.فيه من اللطائف أن العالم لا يحدث الناس بما لا تبلغه عقولهم، وعلى المحدث“ أن يراعي حال من يحدثهم، فإذا كان فيما ثبت عنده ما لا تَصِلُ إليه أفهامهم، وجب عليه ترك تحديثهم به، دفعًا للضرر، فليس كل حديث يجب نشره، لجميع الناس ”(١).

٢. أن المتشابه لا ينبغي أن يُذْكَرَ عند العامة(٢) وينبغي“ الكف عن بث الأشياء الواهية والمنكرة من الأحاديث، في الفضائل والعقائد والرقائق ” (٣).

٣. فيه إشارة إلى ترك التحديث بالأحاديث التي ظاهرها تقوية البدع، أو التي في ظاهرها غير مراد، وفيه تقوية لبدعة أو منكر، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب(٤) ويلاحظ في واقع طلبة العلم اليوم: أنَّ العالم لو بدت منه رخصة علمية لطلابة، ترخصوا، ولذلك يتنبه إلى مثل هذا الأمر، فما كان رخصة حقًا فلا بأس، أما الشبهات فإنها تلبس على الناس دينهم.

٤. فيه إشارة إلى أنَّ في الحديث مشكلًا ومختلفًا لا يعلمه إلا العالمون“ و انه إذا خشي ضررًا من تحديث الناس ببعض ما يعرفون، فلا ينبغي تحديثهم به، وليس ذلك على إطلاق، وإنَّ كثيرًا من الدين والسنن يجهله الناس، فإذا حدثوا به كذبوا بذلك وأعظموه، فلا يترك العالم تحديثهم، بل يعلمهم برفق ويدعوهم بالتي هي أحسن”(٥).

٥. يشير الحديث إلى أن على العلماء ألا يحدثوا عامة الناس إلا بما هو معروفٌ، ينفع الناس في أصل دينهم وأحكامه؛ من بيان الحلال من الحرام، الذي كلفوا به علمًا وعملًا، دون ما يشغل عن ذلك، مما قد يؤدي إلى رد الحق وعدم قبوله، فيفضي بهم إلى التكذيب(٦).

٦. يشير هذا الأثر على أنَّ بعض أهل العلم يكون سببًا في نشأة الشبهات، وتعلقها في قلوب الناس.

__________

(١) … … توجيه النظر ١/٦٣.

(٢) … … انظر: فتح الباري ١/٢٢٥.

(٣) … … تذكرة الحفاظ ١/١٣.

(٤) … … فتح الباري ١/٢٢٥.

(٥) … … تيسير العزيز الحميد ص ٥١٤.

(٦) … … فتح المجيد ١/٣٨٩.

٧. فيه تأصيل مبكر لمناهج المحدثين، من تحديث الناس بما تحتمله عقولهم، ومراعاة الفروق بين الطالبين“ فَعَلَى المُدَرِّسِ أَنْ يكلم كل طالب على قدر فهمه وعقله، فيجيبه بما يحتمله حاله ”(١).

٨. دل الحديث على وجوب التعوذ من الفتن والحذر منها، فإنَّ طلبة العلم يكونون معًا في الدرس، بين يدي إمام واحد، فيحدثهم الحديث، فيكون لبعضهم فتنة، وهذا أمر يعلمه من جالس طلبة العلم وخالطهم.

٩. في قوله: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا، إشارة إلى أن أصل العلم، حدثنا وأخبرنا.

١٠. قال كثير بن مرة الحضرمي(٢):“ لا تحدث الباطل للحكماء فيمقتوك، ولا تحدث الحكمة للسفهاء فيكذبوك، ولا تمنع العلم أهله فتأثم، ولا تضعه في غير أهله فتجهل، إنَّ عليك في علمك حقًا، كما إنَّ عليك في مالك حقًا”.

١١. قال ابن القيم: ومن الغيرة الغيرة على دقيق العلم، ومالا يدركه فهم السامع أن يذكر له، فالعالم يغار على علمه أن يبذله لغير أهله، أو يضعه في غير محله(٣).

١٢. ذم الإمام الشاطبي(٤) التحدث مع العوام بما لا تَفْهمهُ ولا تَعْقِل مَعناه، فإنه من باب وضع الحكمة في غير موضعها.

ومقتضى الحكمة ألا تَعْلم الغرائب إلا بعد إحكام الأصول.

١٣. رتب المصنف رحمه الله أحاديث الباب ترتيبا حسنا؛ لأنه بدأ برواية حفص بن عاصم، وهي رواية موقوفة، ثم تبعها برواية أبي هريرة رضي اللهُ عَنْهُ، مثله، وهي رواية مرفوعة، فقدم الموقوف لعلو رجاله وإمامتهم، ثم تبعها بالمرفوع لبيان رفع الحديث الخبر.

… ثم أتبعها بأثر عمر رضي اللهُ عَنْهُ؛ لأنها نفس لفظ الحديث، عدا أول كلمة فيه.

ثم أتى بأثر الإمام مالك؛ وقدمه لأنه إمام أهل المدينة، ولقوة إسناده.

__________

(١) … … فيض القدير ٣ /٣٧٧.

(٢) … … سنن الدارمي ١/١١٧ رقم:٣٧٨ بسند صحيح.

(٣) … … روضة المحبين ٣١٢.

(٤) … … انظر: الاعتصام ٢/١٣٢.

وعاد فالتفت إلى آثار الصحابة فجاء بأثر ابن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ، وما آخره إلا لما في إسناده من عنعنة المدلسين، ثم أتى بأثر عبد الرحمن بن مهدي، الذي يؤكد نفس فقه الحديث.

… ولما انتهى مما له علاقة بالحديث الشريف، أتى بأثر إياس بن معاوية بن قُرَّة، ليبين أن طلب غرائب الحديث يؤدي بفاعله إلى الكذب.

… ولما كان الحديث عن الشناعة أتبعه بأثر ابن مسعود رضي اللهُ عَنْهُ، الذي يتحدث عن مراعاة المحدث عقول مريديه، وإلا كانت الفتنة، وأحسب أن مسلمًا رحمه الله أخره لتأخر عبيد الله بن عتبة في عمه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه.

… وكأن مقصود الباب كله، أن تتريث في تحديث الناس، فلا تحدثهم بكل ما تسمع، وأن تراعي أحوال الناس وعقولهم، وقد يسوغ لك ألا تحدث قومًا اليوم حديثًا، ثم تعود إليه بعد.

(٤) قَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ:“ بَابُ النَّهْيِ عَنْ الرِّوَايَةِ عَنْ الضُّعَفَاءِ وَالِاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا”.

قال الإمام مسلم رحمه الله:

٦- (٦) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ, وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ, قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ, قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أبو هَانِئٍ: عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:“ سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ”.

٧- (٧) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ, قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ, قَالَ: حَدَّثَنِي أبو شُرَيْحٍ, أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُول: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابونَ, يَأْتُونَكُمْ مِنْ الأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ, فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لا يُضِلُّونَكُمْ وَلا يَفْتِنُونَكُمْ ”.

وحَدَّثَنِي أبو سَعِيدٍ الأَشَجُّ, حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, حَدَّثَنَا الأعْمَشُ, عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ, عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ, فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنْ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ, فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلا أَعْرِفُ وَجْهَهُ, وَلا أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: “إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا”.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرٍوالأشْعَثِيُّ جَمِيعًا: عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ,(قَالَ سَعِيدٌ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ) عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ, عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي(بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ) فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا. فَعَادَ لَهُ, ثُمَّ حَدَّثَهُ. فَقَالَ لَهُ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا. فَعَادَ لَهُ, فَقَالَ لَهُ: مَا أَدْرِي, أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا؟ أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ لَمْ يَكُنْ يُكْذَبُ عَلَيْهِ, فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ, حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ, أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ, عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ, قَالَ: إِنَّمَا كُنَّا نَحْفَظُ الْحَدِيثَ, وَالْحَدِيثُ يُحْفَظُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَأَمَّا إِذْ رَكِبْتُمْ كُلَّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ, فَهَيْهَاتَ.

وحَدَّثَنِي أبو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْغَيْلانِيُّ: حَدَّثَنَا أبو عَامِرٍ, يَعْنِي الْعَقَدِيَّ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ, عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: جَاءَ بُشَيْرٌ الْعَدَوِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ, فَجَعَلَ يُحَدِّثُ وَيَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ لا يَأْذَنُ لِحَدِيثِهِ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِ, فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَالِي لا أَرَاكَ تَسْمَعُ لِحَدِيثِي؟ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا تَسْمَعُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَدَرَتْهُ, أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا, فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ, لَمْ نَأْخُذْ مِنْ النَّاسِ إِلا مَا نَعْرِفُ.

حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ: عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابًا وَيُخْفِي عَنِّي فَقَالَ: وَلَدٌ نَاصِحٌ أَنَا أَخْتَارُ لَهُ الْأُمُورَ اخْتِيَارًا وَأُخْفِي عَنْهُ. قَالَ: فَدَعَا بِقَضَاءِ عَلِيٍّ فَجَعَلَ يَكْتُبُ مِنْهُ أَشْيَاءَ وَيَمُرُّ بِهِ الشَّيْءُ فَيَقُولُ: وَاللهِ مَا قَضَى بِهَذَا عَلِيٌّ إِلا أَنْ يَكُونَ ضَلَّ.

حَدَّثَنَا عَمْرٌوالنَّاقِدُ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ, عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ؛ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: أُتِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِكِتَابٍ فِيهِ قَضَاءُ عَلِيٍّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَمَحَاهُ, إِلا قَدْرَ, وَأَشَارَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِذِرَاعِهِ.

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ, حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ, حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ, عَنْ الأَعْمَشِ, عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ: لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الأشْيَاءَ بَعْدَ عَلِيٍّ, رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ: قَاتَلَهُمْ اللهُ, أَيَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ, أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ, يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ يَصْدُقُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ, إِلا مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ.

الشرح

… المبحث الأول: تخريج الحديث.

… أخرجه أحمد(١) وابن حبان(٢) في كتاب التاريخ، باب: إخباره صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عما يكون في أمته من الفتن والحوادث.

… المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

… ١.مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الهَمْدَانيُّ الخارفِيُّ؛ أبو عبد الرحمن الكوفي الحافظ، وخَارِفٌ قَبْيِلٌ من هَمْدانَ.

… روى عن عبد الله بن يزيد المقرئ، وروى عنه مسلم.

… ثقة، وصفه بها الأئمة الكبار.

كان أحمد بن حنبل يعظمه تعظيمًا عجيبًا، ويقول: أي فتى هو، وكان يقول عنه: دُرَّةُ العراق، وكان أحمد وابن معين يقولان في شيوخ الكوفيين، ما يقول ابن نمير فيهم. …

… مات في شعبان سنة أربع وثلاثين ومئتين(٣) وسبق ذكره في الحديث الرابع.

٢. زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ بن شداد الحَرَشيُّ، أبو خَيْثَمةَ النَّسائيُّ، نزيل بغداد، مولى بني الحَريش بن كعب بن عامر بن صعصعة، وكان اسم جده أشتال، فعُرِّبَ شَدَّادًا.

روى عن عبد الله بن يزيد المقرئ، وروى عنه الإمام مسلم.

__________

(١) … أحمد في المسند رقم:٨٠٦٨ ورقم:٨٣٩٠.

(٢) … صحيح ابن حبان ١٥/١٦٨ رقم:٦٧٦٦.

(٣) … انظر: تهذيب الكمال٢٥/٥٦٦ وتهذيب التهذيب ٧/٢٦٥.

قال ابن معين: ثقة، وقال: يكفي قبيلةً، وقال أبو داود: ما كان أحسن علمه، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة مأمون، قال الخطيب البغدادي: كان ثقة ثبتًا حافظًا متقنًا.

قال ولده أبو بكر ابن أبي خيثمة: ولد أبي سنة ستين ومئة، ومات ليلة الخميس لسبع خلون من شعبان سنة أربع وثلاثين ومئتين وهو ابن أربع وسبعين سنة. وقال الحسين بنُ فَهْمٍ: كانت وفاته رحمه الله ببغداد(١).

وشيخهما:

٣. عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ القرشي، العَدَويُّ، أبو عبد الرحمن المقرئ القَصير، مولى آل عمر بن الخطاب، أصله من ناحية البصرة، وقيل: من ناحية الأهواز.

روى عن سعيد بن أبي أيوب، وروى عنه محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب، قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة.

كان ابن المبارك رحمه الله إذا سئل عنه قال: زَرْزَدَه، يعني: ذهبًا مضروبًا خالصًا.

قال رحمه الله: أنا ما بين التسعين إلى المائة، وأقرأت القرآن بالبصرة ستًا وثلاثين سنة، وها هنا بمكة خمسًا وثلاثين سنة.

قال البخاري: مات بمكة سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة ومئتين(٢).

٤. سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، واسمه: مِقْلَاصٌ الخُزاعِيُّ مولاهم، أبو يحيى المصريُّ.

روى عن حميد بن هانئ الخَوْلَانِيِّ؛ أبي هانئ، وروى عنه عبد الله بن يزيد المقرئ.

قال أحمد، وأبو حاتم الرازي: لا بأس به.

وقال ابن معين: ثقة.

قال ابن سعد: كان ثقة ثبتًا.

قال يحيى بن معين: مات زمن أبي جعفر، وقال أبو سعيد بن يونس: ولد سنة مئة، وتوفي سنة إحدى وستين ومئة، وقيل: سنة ست وستين ومئة، وسنة إحدى أصح.

قال ابن وهب المصري: كان فهمًا حلوًا، فقيل له: كان فقيهًا؟ فقال: نعم والله(٣).

٥. أبو هَانِئٍ؛ حميد بن هانئ الخَوْلَانِيُّ المصريُّ، من بني يَعْلَى بن مالك بن خَوْلان.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٩/٤٠٢ وتهذيب التهذيب ٣/١٦٩.

(٢) … تهذيب الكمال ١٦/٣٢٠ وتهذيب التهذيب ٤/٥٤١.

(٣) … تهذيب الكمال ١٠/٣٤٢ وتهذيب التهذيب ٣/٣٠٢.

روى عن أبي عثمان مسلم بن يسار الطُّنْبُذِيَّ، وروى عنه سعيد بن أبي أيوب.

قال أبو حاتم: صالح، وقال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.

قال أبو سعيد بن يونس: توفي سنة اثنتين وأربعين ومئة.

قال الدارقطني: لا بأس به؛ ثقة (١).

٦. أَبُو عُثْمَانَ؛ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ المصري، أبو عثمان الطُّنْبُذِيُّ، ويقال: الأفريقي، مولى الأنصار، جليس أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

روى عن أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، وروى عنه أبو هانئ؛ حميد بن هاني الخَوْلانيُّ.

ذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

قال الذهبي في الميزان: لا يبلغ حديثه درجة الصحة، وهو في نفسه صدوق(٢).

قال بشار عواد، وشعيب الأرنؤوط في تحريرهما معقبين على قول الحافظ في التقريب: مقبول:“ بل: صدوق حسن الحديث، كما قال الذهبي، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه العجلي” وكلامهما معقول محتمل.

والذي يراه الباحث صحة رواية مسلم بن يسار المصري عن أبي هريرة، فإنه جليس أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، كما قال المزي في تهذيبه، وكفاه هذه منقبة، لقبول روايته، وأحسب أن مسلمًا روى له من هذه الناحية، والله تعالى أعلم.

توفي مسلم بن يسار، مولى الأنصار بأفريقية زمن هشام بن عبد الملك(٣).

الطُّنْبُذِيُّ نسبة إلى “ طُنْبُذَى ” بضم الطاء المهملة، وسكون النون، وضم الباء المنقوطة بواحدة، آخرها الذال المعجمة، هذه النسبة إلى“ طُنْبُذَى ” وهي قرية من قرى مصر، من البَهَنْسا، وهي من الطبارحيات، والمشهور بهذه النسبة أَبُو عُثْمَانَ؛ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ المصري(٤).

وأبو هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه، سبقت ترجمته.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٧/٤٠١ وتهذيب التهذيب ٢/٤٦٤.

(٢) … ميزان الاعتدال ٤/١٠٧.

(٣) … تهذيب الكمال ٢٧/٥٥٦ وتهذيب التهذيب ٨/١٦٥ وتحرير التقريب ٣/٣٧٦.

(٤) … الأنساب للسمعاني ٤/٧٥.

فيه التحديث بالإفراد والجمع، وعنعنة المعروفين باللقاء.

المبحث الرابع: لطائف الإسناد.

فيه جماعة من المصريين، أبو عثمان، وأبو هانئ، وسعيد بن أبي أيوب.

فيه رواية التابعي عن التابعي، أبو هانئ عن أبي عثمان.

المبحث الخامس: رحلة الحديث:

حديثنا مدني حدث به أبو هريرة جليسه أبا عثمان مسلم بن يسار، فطار به إلى مصر، وهناك تناقله المصريون، فأخذه عنه أبو هانئ، وعن أبي هانئ أخذه سعيد بن أبي أيوب المصري، الذي حدث به عبد الله بن يزيد المكي، وعنه أخذه الحجاج والعمار، منه: محمد بن عبد الله بن نمير، الكوفي، وزهير بن حرب البغدادي، وعنهما أخذه الرحال الجوال مسلم بن الحجاج رحمة الله عليهم جميعًا.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

فيه الجمع بين الأسانيد؛ عطفًا بين الشيوخ، فقد عطف زهير بن حرب على محمد بن عبد الله بن نمير.

فيه المحافظة على لفظهما في الأداء، قوله: قالا: حدثنا.

فيه تقديم محمد بن عبد الله بن نمير على متابعه زهير بن حرب، وهما في منزلة واحدة عند العلماء، ولم أجد ما يسوغ به تقديم محمد على زهير، إلا تقديم زهير على محمد عند مسلم أيضًا، فكأنه كان يقدم هذا مرة، وهذا أخرى، وهما في شيخهما عبد الله بن يزيد القرشي، بمرتبة واحدة، لم أجد ما يميز هذا عن ذاك، وقد أكثر مسلم عنهما رحمة الله عليهم أجمعين.

فيه عطف هذا الحديث على الحديث السابق، بقوله: وحدثني فكأنه لا زال يورد نفس الأدلة على عدم التحديث بكل ما سمع، والله تعالى أعلم.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

… ١.محمد بن عبد الله بن نمير في شيخه عبد الله بن زيد، هذه سكة طرقها مسلم مقلًا، ولعلها مما انتقاه من الطبقة الثالثة في الرواة عن عبد الله بن زيد، والله تعالى أعلم.

٢. زهير بن حرب في شيخه عبد الله بن يزيد، وهذه سكة أيضًا طرقها مسلم مقلًا، ويقال فيها: ما قيل في سابقتها.

٣. عبد الله بن يزيد في شيخه سعيد بن أبي أيوب، هذه سكة طرقها البخاري رحمه الله، وعبد الله بن يزيد من الطبقة الثانية في شيخه سعيد بن أبي أيوب.

٤. سعيد بن أبي أيوب في شيخه حميد بن هانئ أبي هانئ، هذه سكة غير مطروقة عند البخاري، وسعيد من رجال الطبقة الأولى في شيخه حميد، دل على ذلك ترتيب سعيد في الرواة عن حميد عند الحافظ في التهذيب، فقد أورده أول راو في الرواة عنه.

٥. حميد بن هانئ في شيخه مسلم بن يسار، هذه سكة ما طرقها إمام الصنعة البخاري، ولم يطرقها مسلم في غير هذا الموطن، وصنيع الحافظ ابن حجر في ترتيب شيوخ حميد يدل على أن حميدًا ممن انتقاهم الإمام مسلم من الطبقة الثالثة في شيخه مسلم بن يسار.

٦. مسلم بن يسار في شيخه أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وهذه سكة لم يطرقها إمام الصنعة، وما طرقها مسلم إلا في موطنين اثنين، هذا أحدهما، والثاني الذي يليه.

ولعله يدل على أن مسلمًا بن يسار من رجال الطبقة الثانية عند شيخه أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أنه كان جليسًا لأبي هريرة كما بينه الباحث سابقًا، في ترجمة مسلم بن يسار.

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في هذا الحديث في حده الأدنى، ولا يضير صحيح مسلم ذلك، فإن المقدمة ليست على شرط الصحيح.

أما شرطه في العنعنة: فقد ورد هذا الحديث بألفاظ أداء صريحة، كحدثني وحدثنا، وفيه أيضًا ألفاظ أداء غير صريحة، كالعنعنة، وهم ثقات لم يعرفوا بالتدليس، ومتعاصرون، ولقاؤهم ثابت معروف.

… المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

… ترجم الإمام النووي هذا الحديث بقوله:“ بَابُ النَّهْيِ عَنْ الرِّوَايَةِ عَنْ الضُّعَفَاءِ وَالِاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا” والمطابقة بين الترجمة والحديث استنباطية، تستفاد من قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيه:“ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ” يعني: هؤلاء الذين يحدثون ما لم يسمع، وهؤلاء ضعفاء ووضاعون، والتحوط في الرواية عنهم من الدين.

… المبحث العاشر: المتن الجامع.

هذا الحديث رواه الإمام مسلم من طريقين، مدارهما على مسلم بن يسار عن أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

“ سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي”(١) وفي رواية:“ آخِرِ الزَّمَانِ ”(٢)“ أُنَاسٌ ”(٣)“ دَجَّالُونَ كَذَّابونَ ”(٤) “ يَأْتُونَكُمْ مِنْ الأَحَادِيثِ”(٥)“ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ”(٦)“ لا يُضِلُّونَكُمْ وَلا يَفْتِنُونَكُمْ ”(٧).

… المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

سبق دراسة معظم ألفاظ هذا المتن، وبقي منه قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ”.

وخلاصة ما قيل سابقًا: أن الأُمَّةَ، هي أمة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأصل وضعها الجماعة، والناس تطلق على المسلمين وغيرهم، ويقصد بها هنا المسلمون، ويحدثونكم من حدث، وهي جدة الكلام شيئًا فشيئًا، ويقصد بها أحاديث النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند إطلاقها، وهنا يقصد بها ما يختلقون ويكذبون مما لم يسمعوا، وبين الباحث سابقًا حال كل هذه الألفاظ فيرجع إليها.

… وبقي منه قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ” وهي كلمة تقولها العرب لما يجري مجرى الأمر والتحذير(٨)، وهي ضمير نصب منفصل للمخاطبة.

__________

(١) … مسلم رقم:٦.

(٢) … مسلم رقم:٧.

(٣) … مسلم رقم:٦.

(٤) … مسلم رقم:٧.

(٥) … مسلم رقم:٧.

(٦) … مسلم رقم:٦.

(٧) … مسلم رقم:٧.

(٨) … انظر: الصحاح للجوهري ٥/٢٠١٨.

… قال أبو منصور الثعالبي: لم أَسمع في تفسير إِيا واشتقاقه شيئاً، قال: والذي أَظنه ولا أَحقُّه، أَنه مأْخوذ من قوله: تآييته، على تفاعلته أَي: تعمدت آيته وشخصه، وكأَنَّ إِيا اسم منه على فِعْلى، مثل الذِّكْرى من ذكرت، فكان معنى قولهم: إِيَّاكَ أَردتُ أَي: قصدت قصدك وشخصك (١).

قال سيبويه في ذكر إياك:“ هذا باب ما جرى منه على الأمر والتحذير، وذلك قولك إذا كنت تحذر: إِيَّاكَ، كأنك قلت: إِيَّاكَ بح، وإياك باعد، وإياك اتق، وما أشبه ذا ”(٢).

… وقال ابن جني في باب الحذف: قد حذفت العرب الجملة والمفرد والحرف والحركة. وليس شيء من ذلك إلَّا عن دليل عليه، وإلَّا كان فيه ضرب من تكليف علم الغيب في معرفته... فمن ذلك الأفعال في الأمر والنهي والتحضيض، نحو قولك: زيدًا إذا أردت: اضرب زيدًا أو نحوه، ومنه إِيَّاكَ إِذَا حذرته، أي: احفظ نفسك ولا تُضعها(٣).

… وسر هذا الحذف هو كثرته، حتى يصير بمنزلة المذكور في فهم المعنى(٤).

… وتستعمل للمخاطب المذكر: إياكَ، وللمؤنث: إياكِ، وإياكما إذا ثنيت، وإياكم للمذكر المجموع، وإياكن في التأنيث المجموع، وإياه في الغائب(٥).

… وتعرب: مفعولًا به، نحو: إياك نعبد.

… ومفعولًا به، على التحذير: نحو إياك والأسد.

… وتوكيدًا: نحو، نُحِبُّكَ إِيَّاكَ.

… ومعناها في هذا الحديث: نحذركم السماع لهم، أو رواية أحاديثهم.

… المبحث الثاني عشر: معنى الحديث.

… هذا الحديث يشير إلى أخبار آخر الزمان، وأن فيها ناسًا تختلق الحديث وتضعه، مما لم يعرف ولم يسمع، ولم يجري على آذان الآباء، فاحذروهم ولا ترووا عنهم.

… المبحث الثالث عشر: اللطائف الدعوية والتربوية:

__________

(١) … انظر: لسان العرب مادة: أيا.

(٢) … الكتاب لسيبويه ١/٥٦.

(٣) … الخصائص لابن جني ٢/٣٦٠.

(٤) … انظر: رسالتان في اللغة للرماني ص:٧٧.

(٥) … الأصول في النحو لابن السراج ٢/١١٧.

… ١. فيه إشارة إلى أن هؤلاء لا يخرجون من مسمى أمة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٢. فيه إشارة إلى أن الحديث ينبغي أن لا يتلقى إلا عن ثقة، عرف بالحفظ والضبط، وشهر بالصدق والأمانة عن مثله، حتى ينتهي الخبر إلى الصحابي.

٣. هذا الحديث علم من أعلام نبوته، ومعجزة من معجزاته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد يقع في كل عصر من الكذابين كثير.

٤. في قوله “ أناس ” وهو جمع قلة، إشارة ‘إلى قلة هؤلاء الذين يحدثون ما لم يسمع المسلمون هم وآباؤهم.

٥. في قوله“ فإياكم وإياهم ” إشارة إلى أن الخطر الحقيقي الذي ينبغي التنبه له، خطر التكلم في الدين بما لا أصل له.

٧- (٧) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ, قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ, قَالَ: حَدَّثَنِي أبو شُرَيْحٍ, أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُول: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابونَ, يَأْتُونَكُمْ مِنْ الأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ, فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لا يُضِلُّونَكُمْ وَلا يَفْتِنُونَكُمْ ”.

المبحث الأول: تخريج الحديث، هو نفسه الحديث السابق.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، أبو حفص المصري، صاحب الشافعي سبقت ترجمته في متابعات الحديث رقم:٥، وفيه ترجمة ابن وهب المصري، ومسلم بن يسار سبقت ترجمته، وكذلك سبقت ترجمة أبي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ.

وبقي من رجال السند اثنان:

١. أبو شريح: عبد الرحمن بن شريح بن عبيد الله المَعَافريُّ، أبو شريح الإسكندراني، ثقة فاضل.

… روى عن شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ المَعَافريِّ، وروى عنه عبد الله بن وهب.

… وثقه الأئمة: ابن معين وأحمد والنسائي.

وقال أبو حاتم: لا بأس به.

قال أبو سعيد بن يونس: توفي بالإسكندرية سنة سبع وستين ومائة رحمة الله تعالى عليه(١).

٢. وشيخه: شَرَاحِيلُ بْنُ يَزِيدَ المَعَافريُّ المصري.

روى عن أبي عثمان مسلم بن يسار الطُّنْبُدِيِّ، وروى عنه عبد الرحمن بن شريح.

وثقه ابن حبان، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق(٢) وتوفي بعد العشرين ومائة.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بالإفراد، والجمع، والسماع، والإخبار، وهي من أعلى طرق التلقي والأداء.

المبحث الرابع: لطائف السند.

إسناده كله من المصريين، عدا أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.

فيه إمام مصنف عبد الله بن وهب.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

حديثنا مدني، حدث به أبو هريرة جليسه في المدينة، وسافر به جليسه مسلم بن يسار إلى مصر، وهناك دار بين المصريين، يأخذه عنه شراحيل بن يزيد المصري، وعنه يأخذه أبو شريح المصري، ثم يصل إلى ابن وهب المصري، حتى أخذه عنه حرملة بن يحيى المصري، وعنه يأخذه مسلم في رحلته إلى مصر غالبًا.

المبحث السادس: شجرة الإسناد للحديثين؛ السادس والسابع.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١.هذا الحديث أورد مسلم متابعة للحديث السادس السابق، ومداره على مسلم بن يسار الراوي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.

٢. وأخر هذا الحديث عن سابقه لتقدم شيخي مسلم في الرواية الأولى: محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب على حرملة، وإن كان حرملة متقدمًا في ابن وهب خاصة.

٣. وأخر ه أيضًا لتفرد هذه الرواية بألفاظ غير ما في الرواية الأولى، ولا يضيرها زيادة الثقات فيها، لكن ما جاء من طريقين، يقدم على ما جاء من طريق واحد.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١٧/١٦٧، التقريب ص:٣٤٢.

(٢) … تهذيب التهذيب ٣/٦١٠ التقريب ص:٢٦٥.

٤. فيه الاسترسال في بيان اسم شيخه حرملة بن يحيى، وقد سبق له الرواية عنه، لكن لم يعل في نسبه كما ارتفع هنا.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أما ألفاظ التلقي والأداء، فكلها بالصريح منها.

وأما شرطه في انتقاء الرجال، فقد درس معظم رجال السند في الأسانيد السابقة، وتبين تحقق شرط مسلم فيها، في حدها الأدنى، الانتقاء من الثالثة، وفي حدها المتوسط، كما سبق بيانه.

١. حرملة بن يحيى في شيخه ابن وهب، سكة طرقها مسلم مكثرًا، وهو من الطبقة الثانية في شيخه ابن وهب، فهو راويته وملازمه، وقد بين الباحث هذا في أثر سابق.

٢. ابن وهب في شيخه عبد الرحمن بن شريح، هذه سكيكة طرقها البخاري على قلة، لكن ابن وهب مذكور في أول الرواة عن عبد الرحمن في تهذيب التهذيب، وهذا مشعر بأنه من رواة الطبقة الأولى عنه.

٣. عبد الرحمن بن شريح في شيخه شراحيل بن يزيد، هو راويته، وأول من ذكره الحافظ في الرواية عنه، وهذا مشعر بأنه فيه من المرتبة الأولى، وهذه سكة غير دارجة في الصحيحين، لم يخرج منها مسلم غير هذه الرواية.

٤. شراحيل في شيخه مسلم بن يسار، هذه سكة غير مطروقة من أصحاب الصحيحين سوى هذا الموضع عند الإمام مسلم، لكن شراحيل راوية مسلم بن يسار، وهذا مشعر بتحقق شرط مسلم فيه من حيث انتقاء الرجال.

٥. مسلم بن يسار في شيخه أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، سبق بيان هذه السكة في الحديث السابق.

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في هذا الحديث في حده الأدنى، ولا يضير صحيح مسلم ذلك، فإن المقدمة ليست على شرط الصحيح.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

درس الباحث معظم كلمات حديثنا، وبقيت كلمة“ الزَّمَانِ ” و“ دَجَّالُونَ ” و“يُضِلُّونَكُمْ”.

أصل وضع مادة “ زمن ”.

قال ابن فارس(١):“ الزاء والميم والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على وَقتٍ من الوقت”.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ٣/٢٢.

استعمال مادة “ زمن ” في لغة العرب(١).

استعمل العرب مادة “ زمن ” للدلالة على الوقت والحين والعصر، ويطلقه العرب على قليل الوقت وكثيره، ويجمعونه على أزْمانٍ وأزْمِنَةٍ وأزْمُنٍ.

قال الليث: الزمن من الزمان، وأَزمنَ الشيء: طال عليه الزمان، وأَتَى عليه الزَّمانُ، ومُذْ زَمَنةٍ أَي: مُذْ زَمانٍ.

وقال الأصمعي: أَملى عليه الزمن، أي طال عليه، وأملى له، أي طوّل له وأمهله، ويقولون:“ لقيتُهُ ذَاتَ الزُّمَيْنِ ” يُراد بذلك تراخِي المُدّة".

وعامَلَه مُزامَنَةً: كمُشاهَرةٍ، من الزمن المعروف المحدد.

واعتبر العرب ملازمة الحُبِّ صاحبه زمنًا، وكذلك العاهة المستديمة، فسموا الحُبَّ والعاهةَ الزَّمانةُ، ومنها قولهم: زَمِنَ، زَمَناً وزُمْنَةً وزَمانةً فهو: زَمِنٌ وزَمِينٌ جمعه: زَمِنُونَ وزَمْنَى.

وجوه مادة “ زمن ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ زمن ” في السنة النبوية للدلالة على وقت معين، يرتبط بحدث أو إمام أو نحو ذلك، واختار الباحث من المادة وجوهًا ثلاثة غير الأول، وهي: اقتراب وقوع حدث، طول عمر عبد الله بن عمرو، قوة دين الناس أولًا، وضعفه آخرَا، علامة من علامات الساعة.

الوجه الأول: الزمن الذي هو الوقت، المنسوب إلى شيء، مثل: زمن الحديبية، زمن الفتح، ونحوهما.

الوجه الثاني: اقتراب وقوع حدث، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ ”(٢).

قال الباحث: معناه: إذا اقترب زمان حدث معين، تتواطأ الرؤى التي تمهد القلب له، كما وقع لسيدنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين يدي الوحي، وقبيل الهجرة، ومقدمة أحد.

__________

(١) … انظر مادة “ زمن ” في تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس المحيط.

(٢) … صحيح البخاري رقم الحديث ٦٦١٤.

الوجه الثالث: طول عمر عبد الله بن عمرو، منه حديثُ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: جَمَعْتُ الْقُرْآنَ فَقَرَأْتُهُ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنِّي أَخْشَى أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ الزَّمَانُ، وَأَنْ تَمَلَّ فَاقْرَأْهُ فِي شَهْرٍ”

فَقُلْتُ: دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي.

قَالَ:“ فَاقْرَأْهُ فِي عَشْرَةٍ ”.

قُلْتُ: دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي.

قَالَ:“ فَاقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ”.

قُلْتُ: دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي فَأَبَى(١).

قال الباحث: فوجه الزمان في قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ الزَّمَانُ ” أن تصير شيخًا كبيرًا ضعيفًا لا تطيق المداومة على هذا السنن.

الوجه الرابع: قوة دين الناس أولًا، وضعفه آخرَا.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه:“ إِنَكُمْ فِيْ زَمَانٍ كَثِيْرٌ فُقَهَاؤُهُ، قَلِيْلٌ خُطَبَاؤُهُ، قَلِيْلٌ سُؤَّالُهُ، كَثِيْرٌ مُعْطُوْهُ، العَمَلُ فِيْهِ قَائِدٌ لِلهَوَى، وَسَيَأْتِي مِنْ بَعْدِكُمْ زَمَانٌ، قَلِيْلٌ فُقَهَاؤُهُ، كَثٍيْرٌ خُطَبَاؤُهُ، كَثِيْرٌ سُؤَّالُهُ، قَلِيْلٌ مُعْطُوْهُ، الهَوَى فَيْهِ قَائِدٌ لِلعَمَلِ، اعْلَمُوا أَنَّ حُسْنَ الهَدْيِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَيْرٌ مِنْ بَعْضِ العَمَلِ”(٢).

__________

(١) … سنن ابن ماجة رقم الحديث ١٣٤٦. صححه الألباني رحمه الله.

(٢) … الأدب المفرد للبخاري ص ٢٧٥ رقم الحديث٧٨٩ بسند صحيح.

الوجه الخامس: علامة من علامات الساعة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ، وَهُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ، حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ ”(١).

ومعنى يكون في آخر الزمان في حديثنا هذا، أي: بعد انتهاء خير القرون، وهو ما شاهده الناس فيما بعد القرون الخيرة، ولذلك أورده مسلم شاهدًا لما يريد من ترك حديث الكذابين والتخلي عن مروياتهم.

قوله: “ دَجَّالُونَ ”.

أصل وضع مادة “ دجل ”.

قال ابن فارس:“ الدال والجيم واللام أصلٌ واحد منقاسٌ، يدلُّ على التغطية والسَّتْر”

اسْتِعْمَالُ مَادَّةِ “ دَجَلَ ” فِي لُغَةِ الْعَرَبِ (٢).

اسْتَعْمَلَ الْعَرَبُ مَادَّةَ “ دَجَلَ ” لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَا يُغَطِّي وَيَسْتُرُ، فِي الْحَقِ كَانَتْ التَّغْطِيَةُ وَالسَّتْرُ أَمْ فِي الْبَاطِل، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: كُلُّ شَيءٍ غَطَّيْتَهُ فَقَدْ دَجَّلتَهُ.

فَمِمَّا يُغَطِّي وَيَسْتُرُ بِالْحَقِّ قَوْلَهُمْ: الدَّجَّالَةُ: الْجَمَاعَةُ الْعَظِيمَةُ تَحْمِلُ الْمَتَاعَ لِلتِّجَارَةِ، وَالرِّفْقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَرُِفْقَةٌ دَجَّالة: إِذَا غَطَّتْ الْأَرْضَ بِزَحْمَتِهَا.

ودِجْلَةُ: اسم معرفة لنهر العراق، ودُجيلٌ: نهر صغير ينخلج من دجلة.

ومنه قولهم: دَجَّلْتُ البعير، إذا طلَيته بالقَطِران؛ والبعير المدجَّلٌ المهنوء بالقطران، وقال الليث: الدَّجْلُ: شدة طلي الجرب بالقطران، وسُمِّيت دِجلةُ لأنَّها تغطِّي من فيها.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٠٣٦.

(٢) … انظر مادة “ دجل ” في العين، وتهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس المحيط.

ومما يغطي ويستر بالباطل قولهم: الدَّجْل: تموِيهُ الشَّيءَ، وسُمّي الكذّابُ دَجَّالًا، وكل كذاب فهو دجَّالٌ، وجمعه: دجَّالون، قيل للكذاب دَجَّالٌ لأنه يستر الحق بكذبه.

قال الخليل: دَجْلُه: سِحْرُهُ وكَذِبُهُ؛ لأنَّه يدجُل الحَقَّ بالباطِل أي يَخْلِطُه.

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ قَالَ: الدَّاجِلُ: المُمَوِّهُ الْكَذَّابُ، وَبِهِ سُمِّيَ الدَّجَالُ، وقَالَ ثَعْلَبُ: الدَّجَّالُ المُمَوِّهُ، يُقَالُ: سَيْفٌ مُدَجَّلٌ، إِذَا كَانَ قَدْ طُلِيَ بذَهَبٍ، وَيُقَالُ لِمَاءِ الذَّهَبِ: دَجَّالٌ، وَكُلُّ شَيْءٍ مَوَّهْتَهُ بِمَاءِ ذَهَبٍ وَغَيْرِهِ فَقَدْ دَجَّلْتَهُ، وَبِهِ شُبِّهَ الدَّجَالُ لَأَنَّهُ يُظْهِرُ خِلَافَ مَا يُضْمِرُ.

… وقال الأصمعي: دَجَلَ الرجل المرأة ودجاها، إذا جامعها، وهو الدَّجْلُ، والدَّجْوُ، ولعله من الستر الذي نظيره قوله تعالى: { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ } (١).

وجوه مادة دجل في السنة النبوية.

جاءت مادة دجل في السنة النبوية على وجوه منها:

تزويج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليًا فاطمة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُما، من يزعم أنه نبي، الكذابون بعد عصر النبوة، الدجال نفسه.

الوجه الأول: تزويج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليًا فاطمة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُما منه حديث حجر بن قيس قال: خطب علي رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاطمة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُا فقال:“ هي لك، على أن تحسن صحبتها”(٢) وأخرجه البزار بلفظ:هي“ لك يا علي لست بدجال ”(٣).

__________

(١) … الآية ١٨٧ من سورة البقرة.

(٢) … الطبراني في الكبير ٤/٣٤.

(٣) … ذكر ذلك الشيخ الألباني في الصحيحة ١/٣١٨ نقلا عن كشف الأستار.

الوجه الثاني: من يزعم أنه نبي، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلَ فِئَتَانِ، فَيَكُونَ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ، دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ الله”(١).

الْوَجْهُ الثَّالِثُ: الْكَذَّابُونَ بَعْدَ عَصْرِ النُّبُوَّةِ، مِنْهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنْ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ” وَجْهُهَا: الْكَذَّابُونَ بَعْدَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

الْوَجْهُ الرَّابِعُ : الدَّجَالُ، فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا مِنْ نَبِّيٍ إِلَّا وَقَد أَنْذَرَ أُمَتَه الدَّجَالَ، وَإِنِّي سَأُبَيِّنُ لَكُمْ شَيْئًا تَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَذَلِكَ، إِنَّهُ أَعَوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بأَعَوَرٍ، وَإِنَّه بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ: كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، كَاتَبٌ وَغَيْرُ كَاتِبٍ”(٢). وهو الذي يَظهرُ في آخر الزمانِ يَدَّعِي الأُلُوهيَّة، وفَعَّال من أبْنية المبالغة: أي يَكْثُرُ منه الكَذِبُ والتَّلْبِيس.

__________

(١) … صحيح البخاري ٣٤١٣.

(٢) … صحيح ابن حبان رقم الحديث ٦٧٨٠.

وَقَالَ الليث: الدَّجَّالُ هو المسيح الكذاب، وإنما دَجْلُهُ، سِحره وكذبه لأنه يدجُل الحق بباطله، ويقال: إنه رجل من اليهود يخرج في آخر هذه الأمة.

… ومعنى قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حديثنا: يكون في آخر الزمان دجالون، أي: كذابون، يسترون الحق بالباطل، ويخلطون على الناس، يأتونهم بروايات مخترعة مكذوبة.

… قوله:“ لا يضلونكم ”.

أصل وضع مادة “ ضَلَّ ”(١).

“ الضاد واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على معنىً واحدٍ، وهو ضَياع الشيء وذهابُهُ في غيرِ حَقِّه”.

اسْتِعْمَال مَادَّةِ “ ضَلَّ” فِي لُغَةِ العَرَبِ .

اسْتَعْمَلَ الْعَرَبُ مَادَّةَ “ ضَلَّ” لِلتَّعْبِيْرِ عَنْ ضَيَاعِ الشَّيْءِ وَذَهَابِهِ فِي غَيْرِ حَقَّهِ.

والضَّلالُ والضَّلالَةُ والضَّلُّ، ويُضَمُّ، والضَّلْضَلَةُ والأُضْلولَةُ بالضم، والضِلَّةُ بالكسر والضَّلَلُ محرَّكةً: ضِدُّ الهُدَى.

فَعَبَّرُوا عَنْ كُلِّ جَائِرٍ عَنِ الْقَصْدِ: ضَالٌّ وضَلولٌ؛ لَأَنَّهُ أَضَاعَ عَقَلَهُ وَإِيمَانَهُ، وَوَضَعَ نَفَسَهُ فِي غَيْرِ مَا وَضَعَهُ اللهُ لَهُ.

وَيُقَالُ: أضْلَلتُ الشَّيْءَ، إِذَا ضَاعَ مِنْكَ، مِثْلَ الدَّابَّةِ وَالنَّاقَةِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا إِذًا انْفَلَتَ مِنْكَ، وإِذَا أَخْطَأَتَ مَوْضِعَ الشَّيْءِ الثَّابِتِ، مِثْلَ: الدَّارِ وَالْمَكَانِ قُلْتَ: ضَلِلْتُهُ وضَلَلْتَهُ، وَلَا تَقُلْ: أَضْلَلْتُهُ.

وقال الزَّجَّاجُ: ضَلِلْتُ الشيء أضِلُّهُ: إذا جعلته في مكانٍ ولم تدر أين هو، وأضْلَلْتُه، أي أضعته، والضَّلَّةُ: الحَيْرَةُ والغَيْبَةُ لخَيْرٍ أو شَرٍّ.

وَالضَّلَاَلُ وَالضَّلَالَةُ: بِمَعَنى، وَرَجُلٌ مُضَلَّلٌ، إِذَا كَانَ صَاحِبَ ضَلَاَلٍ وَبَاطِلٍ، يُقَالُ: ضَلَّ يَضِلُّ ويَضَلُّ، لُغَتَانُ، وضَلَّلَهُ تَضْليلًا وتَضْلَالًا: صَيَّرَهُ إلى الضَّلالِ.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣ /٣٥٧.

والضِّلِّيْلُ: الكثيرُ الضَّلالِ، وهو ضُلُّ بنُ ضُلٍّ بكسرِهما وضَمِّهِما: مُنْهَمِكٌ في الضَّلالِ.

وهو تِبْعُ ضِلَّةٍ بالإضافَةِ وبالنَّعْتِ أي : داهِيَةٌ لا خيرَ فيه.

وقالت العرب عمن غيب إنسانًا أضَلَّهُ : يعنون: دَفَنَهُ وغَيَّبَهُ، وَعَبَّرُوا عَنْ دَفَنِ الْمَيِّتِ بِقَوْلِهِمْ: أُضِلَّ الَميِّتُ، إِذَا دُفِنَ، وَذَاكَ كَأنَّهُ شَيءٌ قَدْ ضَاعَ، وضَلَّ يَضِل وتفتحُ الضادُ ضَلالًا: ضَاعَ ومَاتَ وصارَ تُرابًا وعِظامًا وخَفِيَ وغابَ، وذَهَبَ دَمُهُ ضِلَّةً: بلا ثأرٍ.

قَالَ ابنُ السِّكِّيْتِ: يُقَالُ أَضلَلْتُ بَعِيرِي، إِذَا ذَهَبَ مِنْكَ؛ وَضَلَلْتُ الْمَسْجِدَ وَالدَّارَ، إِذَا لَم تَهْتَدِ لَهمَا، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيءٍ مُقيمٍ لَا يُهتَدَى لَه.

وَيُقَالُ: أَرْضٌ مَضِلَّةٌ وَمَضَلَّةٌ، وَوَقَعُوا فِي وَادِي تُضَلِّلَ، إِذَا وَقَعُوا فِي مَضَلَّةٍ.

… قال أبو حاتم السجستاني: ضَلِلتُ الدارَ والطريق، وكل شيء ثابت لا يبرح، ويقال: ضَلَّني فلان فلم أقدر عليه، أي ذهب عني، وهي من الباب نفسه.

… والضالَّةُ من الإبِلِ: التي تَبْقَى بِمَضْيَعَةٍ بِلا رَبٍّ للذَّكَرِ والأُنْثَى، لقدها وبعدها.

والضُّلَّةُ بالضم: الحِذْقُ بالدَّلالَةِ، كأنه لا يضيع ولا يضلل.

والضَّلَلُ بالتحريكِ: الماءُ الجاري تَحْتَ الصَّخْرَةِ لا تُصيبُه الشمسُ أو الجاري بينَ الشجرِ، يضل عن طالبه، لبعده وصعوبة نيله، وضَلاضِلُ الماءِ : بَقاياهُ، كأنما ضل وضاع.

… وجوه مادة“ ضل ” في القرآن الكريم:

جاءت مادة “ ضل” في القرآن الكريم على ثمانية أوجه:

الإغواء, الاستنزال, الخسران, الشقاء, الإبطال, الخطأ, النسيان, الضلال بعينه.

الوجه الأول: الغي، منه قوله تعالى:[وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا](١) , يعني: لأغوينهم.

الوجه الثاني: ضل استزل عن الشيء، فليس بكفر, ومنه قوله تعالى, [وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ](٢), يعني: أن يستنزلوك.

الوجه الثالث: الخسران، منه قوله تعالى:[فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ](٣), يعني: خسران بيِّن.

الوجه الرابع: الشقاء، منه قوله تعالى: [قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ](٤), يعني: شقاء طويل.

الوجه الخامس: الإبطال، منه قوله تعالى: [الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ](٥), يعني: أبطل.

الوجه السادس: الخطأ, منه قوله تعالى: [أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا](٦), يعني: أخطأ طريقًا.

__________

(١) … النساء ١١٩.

(٢) … النساء ١١٣.

(٣) … غافر ٢٥.

(٤) … الملك ٩.

(٥) … محمد صلى الله عليه وسلم ١.

(٦) … الأنعام ٤٤.

الوجه السابع: النسيان، منه قوله تعالى: [وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى](١) يعني: تنسى إحداهما.

الوجه الثامن: الضلال بعينه، منه قوله تعالى: [فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ](٢).

وجوه مادة ضل في السنة النبوية.

جاءت مادة ضَلَّ في السنة النبوية على وجوه: الخوف من الله، التوفيق للجمعة، الخوف على القراء، ضالة الإبل.

__________

(١) … البقرة ٢٨٢.

(٢) … الأنعام ١٢٥.

الوجه الأول: الخوف من الله تعالى، منه حديثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ رَجُلًا كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، رَغَسَهُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَالًا وَوَلَدًا، حَتَّى ذَهَبَ عَصْرٌ وَجَاءَ عَصْرٌ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ: أَيْ بَنِيَّ، أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ. قَالَ: فَهَلْ أَنْتُمْ مُطِيعِيَّ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: انْظُرُوا إِذَا مُتُّ أَنْ تُحَرِّقُونِي حَتَّى تَدَعُونِي فَحْمًا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَفَعَلُوا ذَلِكَ، ثُمَّ اهْرُسُونِي بِالْمِهْرَاسِ، يُومِئُ بِيَدِهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَفَعَلُوا وَاللهِ ذَلِكَ، ثُمَّ اذْرُونِي فِي الْبَحْرِ فِي يَوْمِ رِيحٍ لَعَلِّي أَضِلُّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَفَعَلُوا وَاللهِ ذَلِكَ، فَإِذَا هُوَ فِي قَبْضَةِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَقَالَ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ، قَالَ: أَيْ رَبِّ مَخَافَتُكَ، قَالَ: فَتَلَافَاهُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهَا ”(١).

فوجه:“ لَعَلِّي أَضِلُّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ” خوفه من الله، ورغبته ألا يحاسبه.

__________

(١) … مسند الإمام أحمد رقم الحديث: ١٩٥١٠ بسند صحيح.

الوجه الثاني: التوفيق للجمعة، منه حديث حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَضَلَّ اللهُ عَنْ الْجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَكَانَ لِلنَّصَارَى يَوْمُ الْأَحَدِ، فَجَاءَ اللهُ بِنَا فَهَدَانَا اللهُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، فَجَعَلَ الْجُمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالْأَحَدَ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، نَحْنُ الْآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَالْأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الْمَقْضِيُّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلَائِقِ”(١).

الوجه الثالث: الخوف على الْقُرَّاءِ، قَالَ حُذَيْفَةُ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ اسْتَقِيمُوا، فَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا، فَإِنْ أَخَذْتُمْ يَمِينًا وَشِمَالًا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا "(٢).

الْوَجْهُ الرَّابِعُ: ضَالَّةُ الْإِبِلِ، فِي حَدِيثِ الْجَارُودِ الْعَبْدِيِّ : أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن إِبِلٍ عُجَابٍ ضَوَالٍّ تَرِدُ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ ضَالَّةُ المُؤْمِنِ، حَرَقُ النَّارِ” الضَالَّةُ هُنَا: ضَالَّةُ الْإِبِلِ، المُرَادُ بِهَا فِي هَذَا الحَدِيثِ الضَّاَّلةُ مَنَ الْإِبِلِ وَالبَقَرِ مِمَّا يَحْمِي نفْسَهُ ويَقْدِرُ عَلَى الإبْعَادِ فِي طَلَبِ المَرْعَى وَالمَاءِ بِخِلَافِ الغَنَم.

وَمَعَنى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لَا يُضِلُّونَكُمْ” فِي حَدِيثنا أَي : لَا يفسدوا عَلَيْكُم دِينَكُم ، ولَا يَذْهَبُوا بِإِيمَانِكُم ، بِسَبَب وضعهم الْأَحَادِيث وَكَذَّبَهُم عَلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

(١) … صحيح مسلم رقم الحديث ٨٥٦.

(٢) … صحيح البخاري رقم الحديث ٦٨٥٣.

المَبْحَثُ العَاشِرُ: مَعْنَى الحَدِيْثِ.

يبين هذا الحديث بعض ما يقع في آخر الزمان، من وجود صنف من الناس يتعمدون ستر الحقائق بالأباطيل، يدجلونها عليهم، ويسحرون آذانهم بها، ويكذبون في الأحاديث، مما لا يعرف عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيحذرنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من هذا الضلال، لئلا يسوقنا في شعاب الفتنة الشائكة.

المَبْحَثُ الحَادِي عَشَرَ: أحكام الحديث.

١. في الحديث حرمة الكذب على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهذه مسألة سبق بيانها في الدراسة.

٢. في الحديث وسم الكذاب بالدجال، وهو تأصيل مبكر لنعت الكذابين في السنة بما يليق بهم من أوصاف وألقاب، وأنه لا ينافي الأدب سبهم بما فيهم من أفعال.

٣. في الحديث وجوب الابتعاد عن الكذابين، وأن مقارنتهم ضلال وفتنة.

المبحث الثاني عشر: لطائف الحديث الدعوية والتربوية.

١. هذا الحديث علم من أعلام النبوة، يتحدث عن مستقبل الزمان وما يكون فيه، وقد كان ما نبه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له وحَذَّرَ.

٢. في الحديث تبصير النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمته بما يقع لها من مصائب، وهذا يحتم على الداعية أن تكون له عين بصيرة على المستقبل، تستشرفه وتتعرف عليه وتبصر الناس به، مما يفتح الله عليه من كتاب أو سنة أو أي طريقة تبصر بها مستقبل الأمة وتراه.

٣. في الحديث إشارة إلى ضرورة الارتباط بالمصادر الأولى للدين، الكتاب والسنة، وتعلم ذلك من علماء الأمة المعروفين، فإن بعد الزمان الحقيقي يأخذ الناس عن دينها، وكذلك بعد الطالب عن أستاذه، وعن منهجه، فكأنه بعد الزمان، وهي تأصيل مبكر لطول الملازمة والمزاملة للشيخ الذي يعرف بتقديم الكتاب والسنة على غيرهما.

٤. فيه إشارة إلى سبق السابقين، وأن الناس كلما ابتعدت عن عصر النبوة، كلما كثر فيها الانحراف، وزاد فيها الضلال، نعوذ بالله تعالى من سوء المنقلب.

٥. فيه إشارة إلى فضل الآخرين، ممن يلتزمون منهج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويواجهون بالعلم الشرعي المؤصل، الدجالين والكذابين، الذين يضلون الناس عن دينهم.

٦. فيه إشارة إلى تغيير الزمان، وتغيير المكان، وتلبيس الشيطان على الناس، حتى يوهم الواحد منهم أنه يحسن ويحدث، بينما هو في دجل وتضليل.

٧. فيه إشارة إلى عدم الركون إلى الظالمين، وأصحاب الشبه والدجالين، وأن من لا يأخذ بهذا، يضل ويفتن في دينه.

… ٨. في الحديث إشارة إلى أن الضلال يستلزم الفتنة، وأنَّ السوء يأتي بالسوء، كما أن الخير يأتي بالخير، فالدجل يلحقه الكذب، والضلال تلحقه الفتنة، والمخرج من كل ذلك:“ فإياكم وإياهم”.

ثم قال مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي أبو سَعِيدٍ الأَشَجُّ, حَدَّثَنَا وَكِيعٌ, حَدَّثَنَا الأعْمَشُ, عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ, عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ, فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنْ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ, فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلا أَعْرِفُ وَجْهَهُ, وَلا أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ”.

المبحث الأول: دراسة السند.

١. أبو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، عبد الله بن سعيد بن حصين الكندى، أبو سعيد الأشج الكوفى ثقة حافظ.

روى عن وكيع بن الجراح، وروى عنه مسلم بن الحجاج.

قال ابن معين: ليس به بأس، ولكنه يروي عن قوم ضعفاء.

وقال أبو حاتم: ثقة صدوق، وقال: الأشج إمام أهل زمانه.

وقال النسائي: صدوق، و قال أيضًا: لا بأس به.

توفي رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائتين(١).

ومن رجال هذا الإسناد: ووكيع والأعمش، وقد سبقت ترجمتهما.

٢. الْمُسَيَّبُ بْنُ رَافِعٍ الأسدى الكاهلى، أبو العلاء الكوفى، الأعمى.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٥/٢٧, تهذيب التهذيب ٤/٣١٨.

روى عن عامر بن عَبَدَةَ البجلي، وسمع من البراء بن عازب، وروى عنه سليمان بن مهران الأعمش.

تابعي ثقة وثقه العجلي وابن حبان, توفي: ١٠٥ هـ(١).

قال الإمام النووي(٢):" المُسَيَّبُ بْنُ رَافِعٍ فبفتح الياء بلا خلاف، كذا قال القاضي عياض فى المشارق، وصاحب المطالع: أنه لاخلاف فى فتح يائه، بخلاف سعيد بن المسيب فإنهم اختلفوا فى فتح يائه وكسرها

٣. عَامِرُ بْنُ عَبَدَةَ، البجلى، أبو إياس الكوفي.

روى عن عبد الله بن مسعود رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، وروى عنه المسيَّب بن رافع.

تابعي ثقة, وثقه ابن معين، ذكره ابن حبان في الثقات(٣).

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٧/٥٨٦, تهذيب التهذيب ١٠/١٣٩.

(٢) … المنهاج ١/٧٧.

(٣) … تهذيب الكمال ١٤/٦٨, وتهذيب التهذيب ٥/٦٨.

قال القاضي عياض(١):" أكثر رواة مسلم يقولونه: عبد، بغير هاء، والصواب إثباتها، وكذا نَبَّهَنا عليها الحافظ أبو علي(٢) وغيره من متقني شيوخنا، وكذا قرأته في الأم على ابن أبي جعفر(٣)، وكذا ذكره الجَيَّانِيُّ(٤) وهو قول الحافظ: أحمد بن حنبل، وابن المديني، وابن معين، والدارقطني، وعبد الغني بن سعيد(٥)، وغيرهم،

__________

(١) … إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض١/١١٨.

(٢) … يعني به: أبا علي بن سُكَّرَةَ الصَّدَفِيَّ؛ الإمام الحافظ البارع الشهيد، الحسين بن محمد بن فِيرّة بن حيون الصدفي السرقسطي الأندلسي، استشهد أبو علي في ملحمة قُتَنْدَة في ربيع الأول سنة أربع عشرة وخمس مئة، وهو من أبناء الستين، وكانت معيشته من بضاعة له مع ثقات إخوانه"انظر سير أعلام النبلاء ١٩/٣٧٦.

(٣) … الإمام العلامة، فقيه المغرب، شيخ المالكية، أبو محمد عبدالله ابن أبي جعفر؛ محمد بن عبدالله بن أحمد الخشني المرسي، مات في ثالث رمضان سنة ست وعشرين وخمس مئة عن ثمانين سنة، انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٦٠٢.

(٤) … الإمام الحافظ المجود أبو علي، الحجة الناقد، محدث الأندلس، الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الجَيَّانيُّ، صاحب كتاب“ تقييد المهمل ” ولد في المحرم سنة سبع وعشرين وأربع مئة، وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر شعبان سنة ثمان وتسعين وأربع مئة"انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/١٥٠.

(٥) … الإمام الحافظ الحجة النسابة، عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان، محدث الديار المصرية، أبو محمد الأزدي المصري، صاحب كتاب“ المؤتلف والمختلف” وكتاب“ مشتبه النسبة” قال أبو الفتح منصور بن علي الطرسوسي: أراد أبو الحسن الدارقطني الخروج من عندنا من مصر، فخرجنا معه نودعه، فلما ودعناه بكينا، فقال لنا: تبكون وعندكم عبد الغني بن سعيد، وفيه الخلف، مولده سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة، ووفاته رحمه الله سنة: تسع وأربع مئة، انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/٢٧١.

ثم اختلفوا في فتح الباء وإسكانها.

فروينا عن علي بن المديني ويحيى بن معين، وأبي مسلم المستملي، الفتح، وهو الذي حكاه عبد الغني في كتابه، وكذا وجدته بخط شيخنا القاضي الشهيد(١) متقنًا في تاريخ البخاري.

وروينا الإسكان عن أحمد بن حنبل وغيره، وبالوجهين ذكره الدارقطني في مؤتلفه، وقيده ابن ماكولا في إكماله، والفتح أشهر، وكذا رويناه عن أبي علي الطبري(٢)".

قال الإمام النووي(٣):“ عامر بن عبدة، آخره هاء، وهو بفتح الباء واسكانها، وجهان، أشهرهما وأصحهما: الفتح”

وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه سبقت ترجمته.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد، والجمع، وعنعنة الثقاة المعروفين بالسماع، والقول المحمول على السمع.

المبحث الثالث: لطائف السند.

١. فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض؛ الأعمش عن المسيب عن عامر بن عبدة.

٢. رواته كلهم كوفيون.

وعدهما النووي من اللطائف النادرة في الأسانيد، قال رحمه الله:“ هذه فائدة نفيسة، قل أن يجتمع في إسناد هاتان اللطيفتان”(٤).

المبحث الرابع: رحلة الحديث.

حديثنا كوفي لم يغادرها حتى وردها إمام التجوال والترحال، بعد البخاري رحمة الله عليهما، مسلم بن الحجاج، فأخذه عن أبي سعيد الأشج، ورواه في صحيحه.

المبحث الخامس: شجرة الإسناد.

عبد الله بن مسعود

عامر بن عبدة

المسيب بن رافع

الأعمش

وكيع

أبو سعيد الأشج

مسلم بن الحجاج

المبحث السادس: مسائل علوم الحديث في هذا الأثر:

__________

(١) … يعني: أبا علي بن سُكَّرَةَ الصَّدَفِيَّ المترجم له قبل قليل.

(٢) … الإمام شيخ الشافعية، الحسن بن القاسم، صنف “ المحرر في النظر ” وهو أول كتاب صنف في الخلاف المجرد، وصنف “ الإفصاح ” في المذهب، وألف في الجدل، ودرس ببغداد بعد شيخه أبي علي، ومات كهلًا في سنة خمسين وثلاث مئة، انظر: سير أعلام النبلاء ١٦/٦٢.

(٣) … المنهاج ١/٧٧.

(٤) … المنهاج ١/٧٧.

في حديثنا هذا مسألة قول الصحابي خبرًا لا مجال للرأي فيه:

هذا الحديث مما لا يجري على لسان عبد الله بن مسعود رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ إلا وقد سمعه من سيدنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو من قبيل الموقوف الذي له حكم المرفوع.

والموقوف:" ما يروى عن الصحابة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُم، من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم.

ثم إنَّ منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي، فيكون من الموقوف الموصول"(١).

وهذا الموقوف منه ما له حكم المرفوع، مما لا يقال بالرأي، ولا مجال للاجتهاد فيه.

قال ابن الصلاح رحمه الله(٢):" قول الصحابي: كنا نفعل كذا، أو كنا نقول كذا، إن لم يضفه إلى زمان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو من قبيل الموقوف.

وإنْ أضافه إلى زمان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فالذي قطع به أبو عبد الله بن البيع الحافظ، وغيره من أهل الحديث وغيرهم: أن ذلك من قبيل المرفوع.

وبلغني عن أبي بكر البرقاني: أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي الإمام عن ذلك، فأنكر كونه من المرفوع.

والأول: هو الذي عليه الاعتماد، لأنَّ ظاهر ذلك مشعر بأنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اطلع على ذلك وقررهم عليه، وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة.

ومن هذا القبيل قول الصحابي: كنا لا نرى بأسًا بكذا، ورسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فينا، أو: كان يقال كذا وكذا على عهده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أو: كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد.

__________

(١) … مقدمة ابن الصلاح ص:٢٢.

(٢) … مقدمة ابن الصلاح ص:٢٣.

وذكر الحاكم أبو عبد الله، فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قال: كان أصحابُ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقرعون بابه بالأظافير، أنَّ هذا يتوهمه مَنْ ليس من أهل الصنعة مسندًا، يعني: مرفوعًا، لذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه، وليس بمسند بل هو موقوف.

قال ابن الصلاح: بل هو مرفوع كما سبق ذكره، وهو بأن يكون مرفوعًا أحرى، لكونه أحرى باطلاعه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليه، والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع، وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه، ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظًا، بل هو موقوف لفظًا، وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظًا، وإنما جعلناه مرفوعًا من حيث المعنى، والله أعلم.

الثاني: قول الصحابي: أُمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، من نوع المرفوع والمسند عند أصحاب الحديث، وهو قول أكثر أهل العلم، وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي، والأول هو الصحيح؛ لأنَّ مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه الأمر والنهي، وهو رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وهكذا قول الصحابي: من السُّنَّةِ كذا، فالأصحُ أنه مسند مرفوع؛ لأنَّ الظاهرَ أنه لا يريد به إلا سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما يجب اتباعه.

وكذلك قول أنس رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، وسائر ما جانس ذلك، فلا فرقَ بين أنْ يقول ذلك في زمان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبعده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

الثالث: ما قيل: من أن تفسير الصحابي حديث مسند، فإنما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي، أو نحو ذلك، كقول جابر رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: كانت اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله عز و جل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ } (١).

فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فمعدودة في الموقوفات، والله أعلم.

قال الزركشي:“ والتحقيق أن يقال: إن كان ذلك التفسير مما لا مجال للاجتهاد فيه فهو في حكم المرفوع، وإنْ كان يمكن أنْ يدخله الاجتهاد فلا يحكم عليه بالرفع”(٢).

الرابع: من قبيل المرفوع، الأحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر الصحابي: يرفع الحديث، أو : يبلغ به، أو : ينميه، أو: رواية.

مثال ذلك: سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ رواية:“ تقاتلون قوما صغار الأعين...” الحديث.

وبه عن أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ يبلغ به قال:“ الناس تبع لقريش...” الحديث.

فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحًا.

وإذا قال الراوي عن التابعي: يرفع الحديث، أو : يبلغ به، فذلك أيضًا مرفوع، ولكنه مرفوع مرسل، والله أعلم.

قال الباحث: والخامس:

ومما يحكم له بالرفع إخبار الصحابي عن أمر لا مجال للرأي فيه، ولا مدخل للعقل إليه، كحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا.

__________

(١) … الآية ٢٢٣ من سورة البقرة.

(٢) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ١/٤٣٤.

قال الزركشي(١):“ فقد تظهر قرينة تقتضي رفعه، لكونه مما لا مجال للاجتهاد فيه، وأنه لم يقله إلا توقيفًا، كقول عائشة رضي الله تعالى عنها:” فرضت الصلاة ركعتين ركعتين"(٢).

قال السخاوي(٣): قال ابن العربي في القبس: إذا قال الصحابي قولًا يقتضيه القياس، فإنه محمول على المسند إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٤).

قال رضي الدين ابن الحنبلي(٥):“ وأما مثال المرفوع حكمًا، فمن القول أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الكتب القديمة قولًا لا مجالَ للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة، أو شرح غريب، كأخبار بدء الخلق، والأنبياء والملاحم، والفتن وأحوال يوم القيامة، وكأخبار تضمنت الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص، أو عقاب مخصوص ، أو يقول: أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا ”.

قال الباحث:

ويشترط - كما في كلام ابن الحنبلي - لاعتبار الخبر الموقوف الذي لا مجال للرأي فيه مرفوعًا حكمًا، أمران:

الأمر الأول: في الراوي: ألا يكون الصحابي من المشهورين بالأخذ عن أهل الكتاب.

والأمر الآخر: في المروي: ألا يكون المروي متعلقًا ببيان لغة، أو شرح غريب.

وعليه فحديثنا إن شاء الله تعالى من الموقوف الذي له حكم المرفوع.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

لم يتميز هذا الحديث بمنهج غير عطفه على ما سبق من روايات.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١.أبو سعيد الأشج في شيخه وكيع، هذه سكة أكثر منها الإمام مسلم، وهما ثقتان بلديان متعاصران، وهذا مشعر أن أبا سعيد في شيخه وكيع من الطبقة الأولى، وإن لم يطرقها إمام الصنعة وجبل العلم، الإمام البخاري.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح ١/٣١٢.

(٢) … تخريجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٣) … فتح المغيث ١/١٢٩.

(٤) … فتح المغيث ١/١٢٩.

(٥) … قفو الأثر ص:٩٢.

٢. وكيع في شيخه الأعمش، هذه سكة دراجة، معروفة لدي إمام الصنعة وجبل الحفظ، مطروقة منه على كثرة، ووكيع في شيخه سليمان بن مهران من الطبقة الأولى.

٣. الأعمش في شيخه المسيب بن رافع. هذه سكيكة قليلة الطروق، طرقها الإمام مسلم على ندرة، ولكن لما كان الشيخ والراوي عنه ثقتان وبلديان، فهما في الطبقة الأولى غالبًا، إذ تحققت الثقة والمعاصرة والملازمة، وهي شرط الطبقة الأولى، والله تعالى أعلم.

٤. المسيب بن رافع في شيخه عامر بن عَبَدَةَ، هو راويته، وهو فيه طبقة وحده، فلا يهبط عن الطبقة الثانية، فهما ثقتان بلديان عصريان، وروايتهما قليلة.

٥. عامر بن عَبَدَةَ في شيخه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، عامر كوفي كما عبد الله بن مسعود رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، لكنه قليل الرواية عنه، فلا ينزل عن الطبقة الثالثة، إذ لا دليل على الملازمة، ولا كثرة الرواية.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

وقعت المطابقة بين الترجمة والحديث من وجوه:

١. عدم الرواية عن المجاهيل، فإن الشيطان يتمثل في صورة الرجل، ولا يعرفون اسمه.

٢. ترك رواية الكذابين، فالحديث يبين أنه يحدثهم بالحديث من الكذب، والترجمة تنهى عن الضعفاء، فالكذابين من باب أولى.

فالمطابقة واقعة، وتستبط استنباطًا.

المبحث العاشر: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ”.

أصل وضع كلمة“ الشَّيْطَانَ ”.

اختلف العلماء في اشتقاق لفظ“ الشيطان ” فذهب بعضهم إلى أنه من مادة “ شطن ” وذهب آخرون إلى أنه من مادة “ شيط ”.

فباعتبار المادة الأولى“ شطن ” قال ابن فارس:“ الشين والطاء والنون أصلٌ مطّرد صحيح يدلُّ على البُعد ”(١).

وباعتبار المادة الثانية“ شيط” قال ابن فارس:“ الشين والياء والطاء أصلٌ يدلُّ على ذَهاب الشيء، إمّا احتراقاً وإما غَيْرَ ذلك”(٢)

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٨٣.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٣/٢٣٤.

فالشيطان من المادتين يدل على بعد وذهاب، باحتراق أو بغيره، فيمكن اعتبار “ البعد والذهاب ” أصلًا للفظة الشيطان نفسها، وعليه يعمل الباحث في استعمال العرب للفظ لمادتي شيط، وشطن.

استعمال مادتي “ شطن ” و“ شيط ” في لغة العرب.

يقول العرب للتعبير عن بعد الدار: شَطَنَتِ الدَّارُ تَشْطُنُ شُطُونًا، إذا غَرَبَتْ، أي: بعدت، وغربة شطون، أي: بعيدة.

ومنه قولهم: نَوَىً شَطُونٌ، أي: بعيدة، كما قال النابغة:

نَأَتْ بسعادَ عنك نوىً شَطونُ … … فبانتْ والفؤادُ بها رهينُ(١)

ويقول العرب: بئرٌ شَطون، أي: بعيدة القَعر.

والشَّطَنُ: الحَبْل الطّويل الشَّديد الفتل يُسْتَقَى به(٢) وهو، القياس؛ لأنَّه بعيدُ ما بينَ الطَّرَفين.

وَالفَرَسُ المَشْطُونُ: الفرس إذا استعصى على صاحبه شَدَّهُ بحَبْلَيْن من جانبين، ويُقالُ للفَرَس العزيز النَّفْس : إنّه لَيَنْزُو بين شَطَنَيْن.

وَأمَّا الشَّيطان فقال قوم: هو من باب “ شطن ” والنون فيه أصليّة، فسُمِّي بذلك لبُعده عن الحقّ وتمرُّده، وذلك أنّ كلَّ عَاتٍ متمرّدٍ من الجنّ والإنس والدوابّ شيطان.

وقال الليث:الشيطان فيعال من شطن، أي بعد(٣).

وقال غيره: الشيْطان: فعلان، من شَاطَ يشِيطُ، إذا هلك واحترق(٤).

قال الراغب:الشيطان مخلوق من النار، كما دل عليه قوله تعالى: { وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ } (٥).

يقال : شيّط الرّأس بلهب النّار على رأس التّنانير(٦) أو غيرها، وكلّ شيء أحرقته رطْباً فقد شَطَّطْته، والتَّشْييطُ: أن يُحْرَق شعر الرّأس أو الكُراع.

__________

(١) … قال الأستاذ عبد السلام هارون في حاشية معجم مقاييس اللغة ٣/١٨٤: البيت بهذه النسبة في اللسان ( شطن ) وليس في ديوان النابغة.

(٢) … العين مادة“ شطن ”.

(٣) … تهذيب اللغة، مادة“ شطن”.

(٤) … تهذيب اللغة، مادة“ شطن”.

(٥) … الآية: ١٥ من سورة الرحمن.

(٦) … جمع تنور، وهو الفرن.

ولا يقالُ للمليل: شيطًا ولكنْ ما يُحْرَق باللَّهَب.

والشّائط: الرُّبُّ والدُّهن إذا طُبخَ فوقَ القِدْرِ فَاحترق فاصْفَر أو اسودّ، ويقال: شاط الرُّبُّ وشاطتِ الأداوية، وهي الطَّبخةُ من الزُّبْدِ إذا أرادوا أن يتّخذوا منه سَمْناً.

والشِّيط: شيطوطة اللّحم إذا مسّته النّار، يَتَشَيَّطُ منه فيحترق بعضه.

قال ابن فارس: الشَّيطان، يقارب الياء فيه الواو، يقال شَاط يَشِيط، إِذا بَطَل، وأشاطَ السُّلطانُ دمَ فلانٍ، إِذا أبطَلَه.

وأجرى العرب مادة شطن على المعاني، فقالوا: تشيطن الرجل فإنه تحويلٌ منه إلى حال الشيطان.

وأجروا مادة شيط على المعاني أيضًا، فقالوا: تشيّط الدّم إذا غَلَى بصاحبه، وشاط دمه وأشاطَ بدمِهِ، واسْتشاط فلانٌ غَضَبًا إذا اسْتَقْتل، والتَّشَيُّطُ: الغَضَبُ.

قال ابن فارس(١)“ وسُمِّي الشيطانُ الباطلَ لأنه لا حقيقةَ لأفعاله، وكلُّ شيءٍ منه فلا مَرْجُوعَ له ولا مُعَوَّلَ عليه ”.

وجوه كلمة“ شطن ”و“ شيط” في القرآن الكريم.

قال الدامغاني في مادة شطن:

جاءت مادة “ شطن ” على وجوه ثلاثة: الكهنة، الحيات، الطغاة من الجن والإنس.

الوجه الأول: الكهنة، منه قوله تعالى: { وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } (٢) يعني: كعبَ بنَ الأشرفِ وغيرَهُ.

الوجه الثاني: الحيات، منه قوله تعالى: { طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ } (٣) قال: يعني: الحيات.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٥٨.

(٢) … الآية ١٤ من سورة البقرة.

(٣) … الآية ٦٥ من سورة الصافات.

الوجه الثالث: الطغاة من الجن والإنس، منه قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } (١) ومثله قوله تعالى: { وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } (٢).

قال الباحث:

الوجه الرابع: الأصنام، منه قوله تعالى: { يَاأَبَتِ لاَ تَعْبُدْ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيًّا } ((٣)) فقد كان أبوه يعبد الأصنام التي يصنعها بيديه، وهي مثل قوله تعالى: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } (٤) أي: لا تعبدوا الأصنام.

الوجه الخامس: الخليل الضال، منه قوله تعالى: { يَاوَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً } (٥) فالشيطان هنا خليله الذي أضله.

الوجه السادس: مرض سيدنا أيوب عليه السلام، منه قوله تعالى: { وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } (٦) أي: أصابني مرض، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … الآية ١١٢ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ١٢١ من سورة الأنعام.

(٣) … الآية ٤٤ من سورة مريم.

(٤) … الآية ٦٠ من سورة يس.

(٥) … الآيتان ٢٨،٢٩ من سورة الفرقان.

(٦) … الآية ٤١ من سورة ص.

الوجه السابع: الجن الذين كانوا يعملون مع سليمان عليه السلام، منه قوله تعالى: { وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ } (١).

وجوه كلمة“ شطن ”و“ شيط” في السنة النبوية.

كثر ورود كلمة “ شيطان ” في السنة النبوية للدلالة على معناها المشهور، الشيطان، ووساوسه، وإبليس ونحو ذلك، ومن الوجوه التي مثل بها الباحث:

يمين أبي بكر الصديق، المجتاز بين يدي المصلي، غناء القينتين، مسيلمة الكذاب، سارق بيت المال، الكلب الأسود، العابث بالحمامة.

__________

(١) … الآية ٣٧ من سورة ص.

الوجه الأول: يمين أبي بكر الصديق رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، وحدث به عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَرَّةً: مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ أَرْبَعَةٍ فَلْيَذْهَبْ بِخَامِسٍ، أَوْ سَادِسٍ، أَوْ كَمَا قَالَ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلَاثَةٍ، وَانْطَلَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَشَرَةٍ، وَأَبُو بَكْرٍ ثَلَاثَةً، قَالَ فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي وَلَا أَدْرِي هَلْ قَالَ: امْرَأَتِي وَخَادِمِي بَيْنَ بَيْتِنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لَبِثَ حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنْ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: مَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ أَوْ ضَيْفِكَ، قَالَ: أَوَعَشَّيْتِهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عَرَضُوا عَلَيْهِمْ فَغَلَبُوهُمْ، فَذَهَبْتُ فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ: يَا غُنْثَرُ، فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا، وَقَالَ: لَا أَطْعَمُهُ أَبَدًا، قَالَ: وَايْمُ اللَّهِ، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ اللُّقْمَةِ إِلَّا رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا، حَتَّى شَبِعُوا وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلُ، فَنَظَرَ أَبُو بَكْرٍ فَإِذَا شَيْءٌ أَوْ أَكْثَرُ، قَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ، قَالَتْ: لَا وَقُرَّةِ عَيْنِي لَهِيَ الْآنَ أَكْثَرُ مِمَّا قَبْلُ بِثَلَاثِ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ

مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ الشَّيْطَانُ، يَعْنِي: يَمِينَهُ، ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا"(١) فقوله كان الشيطان يعني بها يمينه كما بينه الرواة، وهذا وجه، لا المعنى، والله تعالى أعلم.

الوجه الثاني: المجتاز بين يدي المصلي. وحديثه عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ، فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ”(٢).

الوجه الثالث: غناء القينتين، منه حديث عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى، وَعِنْدَهَا قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ، بِمَا تَقَاذَفَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمُ ”(٣) فمزمارة الشيطان، غناء القينتين.

الوجه الرابع: مسيلمة الكذاب، وحديثه عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ“ أَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ فَقَالَ:” الْإِيمَانُ يَمَانٍ هَا هُنَا، أَلَا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ، عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الْإِبِلِ، حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ"(٤).

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:٣٥٨١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٥٠٩.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٩٣١.

(٤) … رواه البخاري رقم:٣٣٠٢.

الوجه الخامس: سارق بيت المال، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَقَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ذَاكَ شَيْطَانٌ ”(١) .

الوجه السادس: الكلب الأسود، منه حديث أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ، قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟! قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ:“ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ ”(٢).

الوجه السابع: العابث بالحمامة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَتْبَعُ حَمَامَةً فَقَالَ:“ شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً ”(٣) فوجهه هنا العابث بالحمامة.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٢٧٥.

(٢) … رواه مسلم رقم:٥١٠.

(٣) … رواه أبو داود رقم:٤٩٤٠ بسند حسن.

قال الفراء(١): في الشياطين في العربية ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه يُشبَّه طَلعُ هذه الشجرة في قُبحه برُءوس الشياطين؛ لأنها موصوفة بالقُبح وإن كانت لا تُرى، وأنت قائل للرجل إذا استقبحته: كأنه شيطان.

والوجه الآخر: أن العرب تُسمي بعض الحيات شيطاناً، وهو حية ذو عُرْفٍ قبيح المنظر.

ويقال في وجه آخر: إن الشيطان نبت قبيح يُسمى برءوس الشياطين.

قال: والوجوه الثلاثة تذهب إلى معنى واحد من القبح.

قال الباحث: ومعنى الشيطان في هذا الحديث، إبليس أو جند إبليس، وهو العصيُّ الأبيُّ الممتلئ شرًا ومكرًا، أو المتمادي في الطغيان الممتد إلى العصيان، وكل عات متمرد من الجن شيطان(٢).

قوله:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ”.

أصل وضع مادة “ مثل ”.

قال ابن فارس(٣):“ الميم والثاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على مناظرَة الشّيءِ للشيء، وهذا مِثْل هذا، أي نَظِيرُه”

استعمال مادة “ مثل ” في لغة العرب(٤).

استعمل العرب مادة “ مثل ” للتعبير عن مشابهة الشيء للشيء.

فالمِثْلُ والمِثال في معنىً واحد، وربَّما قالوا: مَثِيل كشبيه، قال الفراء: مَثَلٌ ومِثْل، وشَبَه وشِبه، بمعنًى واحد.

قال الليث: المثَلُ: الشيء الذي يضرب مثلًا فيجعل مِثْلَه، والمثَلُ: الحديث نفسه، وتمثَّل فلان، إذا ضرب مثلًا، وهو مأخوذٌ من هذا، لأنَّه يُذكَر مورَّىً به عن مِثلِه في المعنى.

__________

(١) … تهذيب اللغة ٤/٨٨.

(٢) … … انظر الكليات ٣/٥٥، ٨٢.

(٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٩٦.

(٤) … انظر تهذيب اللغة ومعجم مقاييس اللغة، مادة: مثل.

ويقول الرجل للحاكم: أَمْثِلْني من فلانٍ، أي أَقِصَّني منه، وتقول العرب: أمثَلَ السُّلطان فلانًا: إذا قَتَلَه قَوَدًا، والمعنى: أنَّه فعل به مِثلَ ما كان فَعَلَه، والعرب تقول للعقوبة: مَثُلة، ومُثْلَة؛ فمن قال “ مَثُلة ” جمعها على: مَثُلات، ومن قال “ مُثْلة ” جمعها على: مُثُلات، ومُثَلات: ومُثْلات، بإسكان الثاء.

وقولهم: مَثَّل به، إذا نَكَّل، هو من هذا أيضًا، لأنَّ المعنى فيه أنَّه إذا نُكِّل بِهِ جُعِل ذلك مِثالاً لكلِّ مَن صَنَعَ ذلك الصَّنيعَ أو أرادَ صُنْعَه.

وكأنَّ “ المَثْلَ ” مأخوذٌ من “ المَثَلِ ” لأنَّه إذَا شنع في عقوبته جعله مَثَلًا، أي عَلَمًا.

ويقولون: مَثَل بالقَتيل يَمْثُلُ مَثْلًا، وَمَثَّلَ به: جَدَعَهُ، والاسم: المُثْلَةُ.

ويقال: اُمْتثلت مِثَال فِلان، أي: اُحتذيت حذوه وسلكت طريقته، وتشبهت به.

والتّمثال: اسم للشيء المصنوع مشبهًا بخلق من خلق الله؛ وجمعه: التّماثِيل، وأصله من: مَثَّلت الشيء بالشيء، إذا قدرته على قدره.

ومَثَلَ الرّجُلُ قائمًا: انتصب، والمعنى ذاك، لأنَّه كأنَّه مِثالٌ نُصِب، وجمع المِثال أمثِلةٌ.

وقيل: إن قولهم: تماثَل المريض، من: المُثُول والاُنتصاب، كأنه هم بالنهوض والاُنتصاب.

ويقال: المريض اليوم أَمْثَلُ، أي أحسن مُثَولاً واُنتصاباً؛ ثم جعل صفةً للإقبال، أي: أفضل حالًا من حالة كانت قبلها، وهو من قولهم:هو أَمْثل قومه، أي أفضل قومه.

والمِثالُ: الفِراش، والجمع: مُثُل، وهو شيء يُماثِلُ ما تحتَهُ أو فوقَه، وسمى العرب النساء بنات المثال من هذا، أي: بنات الفراش.

وروى جرير، عن مغيرة عن أم موسى أم ولد الحُسين بن علي، قالت: زَوّج عليُّ بن أبي طالب رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ شابين وابني منهم، فاشترى لكل واحد منهما مِثَالَيْن.

قال جريرٌ: قلت للمغيرة: ما مِثالان؟ قال: نَمَطَان.

والنَّمَطُ: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.

ومنه حديثُ عَبْد الله بن أبي نَهيك: أنّه دَخَلَ على سَعدٍ رَضِيَ الله تَعالى عنه وعندَه مِثالٌ رَثٌّ.

وفلانٌ أمْثَلُ بني فلانٍ: أدناهم للخير، أي إنَّه مماثِلٌ لأهل الصَّلاح والخير، ومنه: هؤلاء أماثل القوم، أي خِيارُهم، ومنه ما قاله الإيادي: سئل أبو الهيثم عن مَلِك قال لرجل: ائتني بقومك؛ فقال: إن قومي مُثُلٌ، قال أبو الهيثم: يريد أنهم ساداتٌ.

والماثِل: الدّارِس، وكان عندنا فلان ثم مَثَلَ، أي: ذهب، ووجهه مشابهته لما سبق ودرس، والله تعالى أعلم.

وجوه مادة “ مثل ” في القرآن الكريم.

تعددت وجوه مادة “ مثل ” في القرآن الكريم، وذكر الدامغاني رحمه الله منها مثلًا، وجوهًا أربعة، قال: تأتي على أربعة أوجه: السنن، العبرة، الصفة، العذاب.

الوجه الأول: السنن, ومنه قوله تعالى: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } (١) يعني: سنن الذين مضوا.

الوجه الثاني: العبرة, منه قوله تعالى: { فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ } (٢) يعني: عبرة، إنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون.

__________

(١) … الآية ٢١٤ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٥٦ من سورة الزخرف.

الوجه الثالث: الصفة, منه قوله تعالى: { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } (١) يعني: صفتهم.

الوجه الرابع: العذاب, منه قوله تعالى: { وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمْ الأَمْثَالَ } (٢) يعني: وضعنا لكم العذاب.

قال الباحث: ومن وجوه مادة “ مثل ” الآية، العقوبات الزواجر، المثل المضروب، المحن، المساواة في الواجبات، السفن، تزيين فرعون الضلال.

الوجه الخامس: الآية، منه قوله تعالى: { إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ } (٣) أي: جعل الله عيسى بن مريم عليهما السلام، آية لبني إسرائيل.

__________

(١) … الآية ٢٩ من سورة الفتح.

(٢) … الآية ٤٥ من سورة إبراهيم.

(٣) … الآية ٥٩ من سورة الزخرف.

الوجه السادس: العقوبات الزواجر، منه قوله تعالى: { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ } (١) فالمَثُلات العقوبات التي تَزجُر عن مثل ما وقعت لأجلِه، وواحدها مَثُلَةٌ كسَمُرَة وصَدُقَة، ويحتمل أنَّها التي تَنْزِل بالإنسان فتُجعَل مِثالاً يَنْزجِرُ به ويرتدع غيرُه.

الوجه السابع: المثل المضروب، وقال الله تعالى: { يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ } (٢) وذلك أنهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر، وما لم تنزل به حجة، فأعلمهم الله الجواب مما جعلوه لله مَثَلاً ونِدًّا.

الوجه الثامن: المحن، منه قوله تعالى: { إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } (٣) أي:محنة مثل ما أصابكم.

__________

(١) … الآية ٦ من سورة الرعد.

(٢) … الآية ٧٣ من سورة الحج.

(٣) … الآية ١٤٠ من سورة آل عمران.

الوجه التاسع: المساواة في الواجبات، منه قوله تعالى: { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (١) أي: المساواة في الواجبات.

الوجه العاشر: تزيين فرعون الضلال، منه قوله تعالى: { قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمْ الْمُثْلَى } (٢) أي: الحسنة، فهو يزين ضلاله وضلال قومه.

وجوه مادة “ مثل ” في السنة النبوية.

وردت مادة “ مثل ” في السنة النبوية على كثرة، ويأتي الباحث ببعض وجوهها للدلالة عليها.

الوجه الأول: صفة جبريل عليه السلام، منه حديث عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي، فَأَعِي مَا يَقُولُ ”(٣) فوجه قوله: يتمثل لي صفة جبريل عليه السلام.

__________

(١) … الآية ٢٢٨ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٦٣ من سورة طه.

(٣) … رواه البخاري رقم:٢.

الوجه الثاني: بشرية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، منه حديث عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ؟ قَالَ:“ وَمَا ذَاكَ؟” قَالُوا: صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا، فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ،فَلَمَّا أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَالَ:“ إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ لَنَبَّأْتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي، وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ، فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُسَلِّمْ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ ”(١).

الوجه الثالث: تجاوز الله عن عبادة، منه حديث، أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِمِثْلِهَا”(٢) فوجه المثل هنا: تجاوز الله عن عباده.

الوجه الرابع: صورة الجنة والنار، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَقِيَ الْمِنْبَرَ فَأَشَارَ بِيَدَيْهِ قِبَلَ قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ قَالَ:“ لَقَدْ رَأَيْتُ الْآنَ مُنْذُ صَلَّيْتُ لَكُمْ الصَّلَاةَ، الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ هَذَا الْجِدَارِ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ثَلَاثًا ”(٣) فوجه ممثلتين: مصورتين.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٠١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٤٢.

(٣) … رواه البخاري رقم:٧٤٩.

الوجه الخامس: ابتلاء الخيرين، منه حديث سَعْدِ بْنِ أبي وقاص رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ:“ الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ”(١).

الوجه السادس: حسن قضاء الدين، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَقَاضَاهُ، فَأَغْلَظَ، فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا ” ثُمَّ قَالَ:“ أَعْطُوهُ سِنًّا مِثْلَ سِنِّهِ ”قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا أَمْثَلَ مِنْ سِنِّهِ؟ فَقَالَ:“ أَعْطُوهُ فَإِنَّ مِنْ خَيْرِكُمْ أَحْسَنَكُمْ قَضَاءً ”(٢) فوجه الأمثل هنا، حسن قضاء الدين.

الوجه السابع: النخلة، منه حديث ابن عمر رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟” فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ، ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:“ هِيَ النَّخْلَةُ ”(٣).

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٢٣٩٨ بسند حسن.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٣٠٦.

(٣) … رواه البخاري رقم:٦١.

الوجه الثامن: الصور، منه حديث عَائِشَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُا، أَنَّهَا كَانَتْ اتَّخَذَتْ عَلَى سَهْوَةٍ لَهَا سِتْرًا فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَهَتَكَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ نُمْرُقَتَيْنِ، فَكَانَتَا فِي الْبَيْتِ يَجْلِسُ عَلَيْهِمَا "(١) فوجه التماثيل هنا الصور.

الوجه التاسع: عجز الشيطان، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٢) فوجه: لا يتمثل بي، تنزيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعجز الشيطان عن التصور بصورة النبي عليه الصلاة والسلام.

ومعنى لِيَتَمَثَّلُ في قوله:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ” يتشبه حتى يكون كأنه هو في شبهه، قال الخليل:“ التَّمثيل : تصوير الشيء كأنَّه تنظُر إليه”(٣).

قوله:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ”.

أصل وضع مادة“ صور ”.

قال ابن فارس(٤):“ الصاد والواو والراء كلماتٌ كثيرةٌ متباينةُ الأصولِ، وليس هذا البابُ ببابِ قياسٍ ولا اشتقاق”.

ويرى الباحث أن وجه مادة “ صور ” الميل بالحقيقة البدنية، أو الحقيقة النفسية.

استعمال مادة “ صور ” في لغة العرب(٥).

استعمل العرب مادة “ صور ” في كلمات يمكن أنْ ينقاس عليها، وأكثرها في الدلالة على الميل:

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٤٧٩.

(٢) … رواه البخاري رقم:١١٠.

(٣) … كتاب العين، باب الثاء واللام والميم.

(٤) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٣/٣١٩.

(٥) … انظر تهذيب اللغة ومعجم مقاييس اللغة، مادة: مثل.

منها قولُهم: صَوِرَ يَصْوَر، إذا مال، وصُرْت الشَّيءَ أُصُورُهُ، وأَصَرْتُه، إِذا أَمَلته إليك، ويجيء قياسُه تَصَوَّر، لِمَا ضُرِب، كأنَّه مال وسَقط، ضربه فَتَصَوَّر، أي: سقط، فهذا هو المنقاس، وسِوى ذلك فكلُّ كلمةٍ منفردةٌ بنفسها.

ومنه اسم الله تعالى البارئُ المُصَوِّر، وهو الذي صوَّر جميعَ المَوُجُوداتِ ورتَّبها، فأعْطَى كلَّ شيء منها صورةً خاصَّةً، وهيْئةً مُنْفَرِدةً، يتَميَّزُ بها على اختلافِها وكْثرتِها، سبحانه (١) وقياسها: ميل القلوب إليه سبحانه.

ومن ذلك الصُّورة، صُورةُ كُلِّ مخلوق، والجمع صُوَر، وهي هيئةُ خِلْقته، ويقال: رجلٌ صَيِّرٌ إذا كان جميل الصورة، وهذه أيضًا يمكن أن تنقاس لميل القلب إلى الصورة الحسنة.

ومن ذلك الصَّور: جماعةُ النَّخْل، وهو الحائش(٢)، ولا واحدَ للصَّوْر من لفظه، ويقال: الصَّارَةُ: أرضٌ ذاتُ شَجَر، وهذا يمكن أن ينقاس لأن اجتماع الشجر يجعلها تميل إلى بعضها، وتميل إليها القلوب.

فأمَّا شَعَر النّاصية من الفَرَس فإنه يسمى صَوْرًا، وهذا يميل مع حركة الفرس، ويمكن أن يشبه أيضًا بجماعة النخل.

ومن ذلك الصِّوار، وبضم الصاد أيضًا، وهو القَطيعُ من البقر، والجمع صِيران، وميلها إلى بعضها فطري من جهة، وعند حركتها من جهة أخرى.

ومن ذلك الصِّوار، وبضم الصاد أيضًا صُِوار المِسْك، وقال قوم: هو ريحُهُ، وقال قوم: هو وعاؤه، وميل القلب إلى العرف معروف.

__________

(١) … النهاية ٣/٥٨ مادة: صور.

(٢) … قال صاحب تاج العروس٩/٩٩ مادة “ حوش” الحائش: المُجْتَمِع من الشَّجَرِ نخْلًا كانَ أَو غَيْرَه، يقال: حَائِشُ الطَّرْفاءِ، وقال شَمِرٌ: الحائِشُ: جَمَاعَةُ كُلِّ شَجَرٍ مِنَ الطَّرْفاءِ والنَّخْلِ وغَيْرِهما. وإنّمَا سُمِّيَ الحائِشُ، جَمَاعةُ النَّخْلِ المُلْتَفِّ المُجْتَمِعِ، كَأَنَّه لالْتِفافِه يَحُوشُ بَعْضُه إلى بَعْضٍ.

ومن ذلك قولهم: أَجِدُ في رأسي صَوْرة، أي حِكَّة، وهي التي يميل الرأس من أجل حكها.

ومن ذلك شيءٌ حكاه الخليل، قال : عصفور صَوَّار، وهو الذي إِذا دُعِيَ أجابَ، ويمكن أن يكون من الباب الذي ذكرناه أوّلًا؛ لأنه يميل إلى داعِيه.

والمَصُور من المعز: التي انقطع لبنها، والجمع: مَصَائرُ، مَصَّرَت العَنْزُ تمصيرًا، أي: صارت مَصورًا، والتَّمصير: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدَّرِّ، وصار مستعملًا في التَّتَبُّعِ.

وجوه مادة “ صور ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ صور ” في القرآن الكريم على وجوه.

الوجه الأول: اسم الله تعالى، منه قوله تعالى: { هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (١)، فالمصور اسم الله.

الوجه الثاني: الخلق، منه قوله تعالى: { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (٢) أي: يخلقكم، ومثله قوله تعالى: { اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمْ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (٣) أي: أحسن خلقكم.

الوجه الثالث: الهيئة, منه قوله تعالى: { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } (٤) يعني: أي هيئة.

__________

(١) … الآية ٢٤ من سورة الحشر.

(٢) … الآية ٦ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٦٤ من سورة غافر.

(٤) … الآية ٨ من سورة الإنفطار.

… الوجه الرابع: القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة، منه قوله تعالى: { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } ((١)) الصور، مثل قرن ينفخ فيه.

وجوه مادة “ صور ” في السنة النبوية.

كثرت مادة“ صور ” في السنة النبوية، وانتقى الباحث منها ما يشير إلي وجوهها.

هيئة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هيئة جبريل عليه السلام، خلق آدم عليه السلام، هيئة أهل الجنة، وجه الإنسان، هيئة الإنسان، إقبال المرأة وإدبارها، مسخ مخالف الإمام،، صانع التماثيل والصور، التماثيل والأصنام، القرن.

الوجه الأول: هيئة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، منه أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ”(٢).

الوجه الثاني: هيئة جبريل عليه السلام، منه حديث مَسْرُوقٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُا: فَأَيْنَ قَوْلُهُ تعالى: { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } ((٣)) قَالَتْ: ذَاكَ جِبْرِيلُ، كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ، وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ فَسَدَّ الْأُفُقَ"(٤).

__________

(١) … الآية ٧٣ من سورة الأنعام.

(٢) … رواه البخاري رقم:١١٠.

(٣) … الآيتان ٨،٩ من سورة النجم.

(٤) … رواه البخاري رقم:٣٢٣٥.

الوجه الثالث: خلق آدم عليه السلام، منه حديث أَنَسٍ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ، تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ ”(١) فوجه صور هنا، خلق آدم عليه السلام.

الوجه الرابع: هيئة أهل الجنة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفِلُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ وَرَشْحُهُمْ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ؛ الْأَنْجُوجُ، عُودُ الطِّيبِ، وَأَزْوَاجُهُمْ الْحُورُ الْعِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ ”(٢) فوجه الصورة هنا، هيئة أهل الجنة.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٦١١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٣٢٧.

الوجه الخامس: وجه الإنسان، منه حديث، سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ أَنَّ جَارِيَةً لَهُ لَطَمَهَا إِنْسَانٌ، فَقَالَ لَهُ سُوَيْدٌ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَسَابِعُ إِخْوَةٍ لِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا لَنَا خَادِمٌ غَيْرُ وَاحِدٍ، فَعَمَدَ أَحَدُنَا فَلَطَمَهُ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُعْتِقَهُ "(١) فوجه الصورة هنا: وجه الإنسان، ودلت المتابعات الآتية عليه.

عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ قَالَ: عَجِلَ شَيْخٌ فَلَطَمَ خَادِمًا لَهُ، فَقَالَ لَهُ سُوَيْدُ بْنُ مُقَرِّنٍ: عَجَزَ عَلَيْكَ إِلَّا حُرُّ وَجْهِهَا، لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ ...الحديث(٢).

وفي رواية قَالَ: كُنَّا نَبِيعُ الْبَزَّ فِي دَارِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، فَخَرَجَتْ جَارِيَةٌ، فَقَالَتْ لِرَجُلٍ مِنَّا كَلِمَةً، فَلَطَمَهَا، فَغَضِبَ سُوَيْدٌ فَذَكَرَهُ(٣).

الوجه السادس: هيئة الإنسان، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ، وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ ”(٤) فوجه الصور في هذا الحديث، هيئة الإنسان وشارته.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٦٥٨.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٦٥٨ متابعة للأول.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٦٥٨ متابعة للأول.

(٤) … رواه مسلم رقم:٢٥٦٤.

الوجه السابع: إقبال المرأة وإدبارها، منه حديث جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ:“ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ ”(١) فوجه الصورة هنا: إقبال المرأة وإدبارها بلا مسوغ مشروع، وبهيئة غير مشروعة.

الوجه الثامن: مسخ مخالف الإمام، منه حديث أبي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ ”(٢) فوجه الصورة هنا، مخالفة الإمام.

الوجه التاسع: صانع التماثيل والصور، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ ”(٣) فوجه المصورين هنا، صناع الأصنام والتماثيل، والرسامون، وفي الأحاديث وجوه أخرى كثيرة.

ومعنى صورة الرجل في حديثنا، التمثل به والتشبه بهيئته.

قوله: " … مِنْ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ, فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلا أَعْرِفُ وَجْهَهُ, وَلا أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ.

أصل وضع مادة “ فرق ”.

قال ابن فارس(٤):“ الفاء والراء والقاف أُصَيلٌ صحيحٌ يدلُّ على تمييز وتزييلٍ بين شيئين”.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٤٠٣.

(٢) … رواه البخاري رقم:٦٩١.

(٣) … رواه مسلم رقم:٢١٠٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/٤٩٣.

استعمال مادة “ فرق ” في لغة العرب(١).

استعمل العرب مادة “ فرق ” للدلالة على تمييز الشيء عن الشيء، وتزييله عنه.

فَالفِرْقُ: طائفة من الناس، والفريق: الطائفة من الناس، وهم أكثر من الفرق.

فالفُرْقان: الصُّبحُ، سُمِّي بذلك لأنه به يُفْرق بين اللَّيل والنَّهار، ويقال: لأنَّ الظُّلْمةَ تتفرَّقُ عنه، وفَرَقُ الصُّبْحِ وفَلَقُه واحد.

ولعله من هذه الناحية سمي كتاب الله تعالى فرقانًا، فَرَقَ به بين الحقِّ والباطل.

والفِرق: الفِلْق من الشَّيء إذا انفَلَقَ.

ومن ذلك الفَرْق: فَرْقُ الشَّعْرِ، موضع المفرق من الرأس، يقال: فرَقْتُه فَرَقًا، باعتبار تفريقه عن بعضه فرقًا، والأفرق من الرجال: الذي ناصيته :كأنها مفروقة، ويقال للماشطة: تمشط كذا وكذا فرقًا، أي: كذا وكذا ضربًا.

ومن الباب: إفراقُ المحموم من حُمَّاه، وإنَّما يكون كذا لأنَّها فارقَتْه، وكان بعضهم يقول: لا يكون الإفراق إلاَّ من مرض لا يُصيب الإنسانَ إلاَّ مرّةً واحدةً كالجُدَرِيِّ والحَصْبة.

والفَرِيقة: تمرٌ يطبَخ بحُلْبَةٍ يُتَدَاوَى به، وسمي فريقةً تفاؤلًا به أن يفرق بين العليل وعلته، وقال ابن السكيت: الفَرِيقَةُ: التمر والحلبة تجعل للنفساء، وهي من الباب نفسه، لانها تفرق دم النفساء.

وقالوا للقطيع من الغنم العظيم فِرْقًا، باعتبار تميزه عن بقية القطيع، والفَرِيقةُ، القَطِيع من الغَنَم، كأنَّها قطعةٌ فارقَتْ مُعظمَ الغَنم، ويقال: هي الغنم الضالة، وأفرق فلان غنمه، إذا أضلها وأضاعها.

والفَرَقُ في فُحولة الضَّأن: بُعْد ما بين الخُصْيَيْن، وفي الشاة: بُعْد ما بينَ الطُّبْيَين.

والفَرَق في الخيل، أن يكونَ أحدُ وركيه أرفَعَ من الآخر.

والأفرَق: الديك الذي عُرْفُه مَفروق.

وناقةٌ مُفْرِقٌ: فارَقَها ولدُها بمَوْت.

__________

(١) … انظر: تهذيب اللغة ومعجم مقاييس اللغة، مادة فرق.

والفارِق: الخَلِفَة، وهي الناقة الحامل، تذهبُ في الأرض نادَّةً من وجَع المَخَاض، فتُنْتَج حيث لا يُعلم مكانُها؛ والجمع فوارقُ وفُرَّقٌ، وسمِّيت بذلك لأنَّها فارقت سائر النُّوق.

والسحابةُ تنفرد عن السَّحَابِ فارِقٌ تشبيهًا بهذه الناقة.

والفارق من الناس: الذي يَفرِق بين الأمور، يَفْصِلُها.

والفَرَقُ: الخوف، ورجل فَرُّوقة وفَرُّوقة وفاروقة، وهو الفزع الشديد الفَرَقِ.

يقول ابن فارس: ومما شَذَّ عن هذا الباب الفَرَْق: مِكيالٌ من المكاييل، تفتح فاؤه وتسكّن.

ويرى الباحث أن الفَرَقَ يمكن أنْ يُرَدَّ إلى بابه ولا يشذ، لأَنَّ من يزن يفرق ما وزن عن غيره. والفَروقة: شَحم الكُلْيَتَين، لأنه يزايل بين الكُلْيَةِ والبدن.

وجوه مادة “ فرق ” في القرآن الكريم.

قال الدامغاني: جاءت مادة فرق في القرآن الكريم على ثلاثة أوجه:

الفرقان النصر، والمخرج من الضلال، القرآن.

الوجه الأول: النصر، منه قوله تعالى: { وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (١) يعني: التوراة والنصر، أي: فرق بين الحق والباطل فنصر الله نبيه وهزم عدوه.

الوجه الثاني: المخرج من الضلال، منه قوله سبحانه في سورة البقرة: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (٢) يعني: المخرج في الدين من الضلالة والشبهة.

__________

(١) … الآية ٥٣ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ١٨٥ من سورة البقرة.

الوجه الثالث: القرآن، { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا } (١) يعني: القرآن، فيه الفرق بين الشبهة والضلالة والمخرج منها، كقوله تعالى: { مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } (٢).

قال الباحث: وجوه مادة “ فرق ” في القرآن واسعة ويختار الباحث بعضها للتنبيه عليها:

فمنها: الملائكة، المساواة بين الأنبياء، معجزة موسى عليه السلام، وتنجيم القرآن، ويوم القيامة، والمنافقون، وأحبار أهل الكتاب، الضلال، الخوف والطلاق.

الوجه الرابع: الملائكة، منه قوله تعالى: { فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا } (٣) وجهها: الملائكة الذين يفصلون بين الأشياء حسبما أمرهم الله.

الوجه الخامس: المساواة بين الأنبياء، منه قوله تعالى: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (٤) فوجه لا نفرق، المساواة بين الأنبياء.

الوجه السادس: معجزة سيدنا موسى عليه السلام، قوله تعالى: { فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } (٥) فوجه الفرق: معجزة سيدنا موسى عليه السلام.

__________

(١) … سورة الفرقان، الآية ١.

(٢) … الآية ٤ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٤ من سورة المرسلات.

(٤) … الآية ٢٨٥ من سورة البقرة.

(٥) … الآية ٦٣ من سورة الشعراء.

الوجه السابع: تنجيم القرآن، منه قوله تعالى: { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً } (١) وجهه تنجيم القرآن.

الوجه الثامن: يوم القيامة، منه قوله تعالى: { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } (٢) وجه يفرق: يوم القيامة.

الوجه التاسع: المنافقون، منه قوله تعالى: { وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٣) وجهه المنافقون.

الوجه العاشر: أحبار أهل الكتاب، منه قوله تعالى: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٤) وجهه أحبار أهل الكتاب.

الوجه الحادي عشر: الخوف، منه قوله تعالى: { وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ } (٥) وجهه: الخوف الشديد.

__________

(١) … الآية ١٠٦ من سورة الإسراء.

(٢) … الآية ٤ من سورة الدخان.

(٣) … الآية ٧٨ من سورة آل عمران.

(٤) … الآية ١٤٦ من سورة البقرة.

(٥) … الآية ٥٦ من سورة التوبة.

الوجه الثاني عشر: الطلاق، منه قوله تعالى: { فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } (١) ونظيره قوله تعالى: { وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا } (٢) فوجه فارقوهن، ويتفرقا، الطلاق.

الوجه الثالث عشر: يوم بدر، منه قوله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (٣) وجهه يوم بدر.

وجوه مادة فرق في “ السنة ” النبوية

الوجه الأول: الكثرة، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، مَا أَسْكَرَ الْفَرَقُ مِنْهُ فَمِلْءُ الْكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ ”(٤) فوجه الفرق هنا الكثرة، وليس الكيل كما قد يظن.

والفَرَق: يقال: إنّه ستّةَ عشَرَ رطلًا.

الوجه الثاني: طيب الإحرام، منه حديث عَائِشَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَتْ:“ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ” (٥) فوجه المفرق هنا طيب الإحرام.

__________

(١) … الآية ٢ من سورة الطلاق.

(٢) … الآية ١٣٠ من سورة النساء.

(٣) … الآية ٤١ من سورة الأنفال.

(٤) … رواه الترمذي رقم:١٨٦٦ بسند حسن صحيح.

(٥) … رواه البخاري رقم:٢٧١.

الوجه الثالث: الحب في الله، منه حديث السبعة المشهور، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ؛ الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ”(١) فوجه تفرقا عليه، الحب في الله.

الوجه الرابع:اختلاف علي ومعاوية رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُما، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ ”(٢) فوجه تمرق هنا، الخوارج الذين خرجوا في زمن علي رضي الله تعالى عنه.

الوجه الخامس: تشتيت المسلمين، منه حديث حذيفة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ وفيه: ... قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ:“ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ ” فَقُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ:“ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ ”(٣) فوجه الفِرَقِ هنا، تشتيت المسلمين.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٦٠.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٠٦٥ المتابعة الأولى

(٣) … رواه مسلم رقم:١٨٤٧.

الوجه السادس: موت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، منه حديث أبي هُرَيْرَةَ في صفة صلاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفيه:“ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتَهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا ”(١) فوجه فارق، وفاة سيدنا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ومعنى يتفرقون في حديثنا، تفرق طلبة الحديث بعد لقائهم بالشيطان المتمثل في صورة الرجل.

وبقية ألفاظ الحديث سبقت دراستها.

المبحث الحادي عشر: معنى الحديث.

هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوة، يتحدث عن هيئة من صور الكذب على سيدنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهي أن الشيطان الحقيقي، يتصور بهيئة رجل ويأتيهم، ويحدثهم عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحاديث مخترعة مكذوبة، ثم ينصرفون وينتشرون، ويحدثون بحديثه، وهم لا يعرفونه، ولا يعلمون أنه الشيطان.

المبحث الثاني عشر: مباحث موضوعية:

مبحث في الشيطان الرجيم، أعاذنا الله تعالى منه.

أ. خلقه:

الشيطان أصله من الجن، وخلق الله تعالى الجن من مارج من نار، يقول ربنا سبحانه: { وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ } (٢) أي: من لهيب مختلط.

ب. اسمه:

اسمه الشيطان، وقد سبق الحديث عنه، وخلاصته التمرد والعصيان، ويدعى المتمرد من الشياطين عفريتًا، قال تعالى في قصة سليمان عليه السلام: { قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } (٣) فالعفريت: العارم الخبيث، الماكر الداهية، ويسمى الجن عفريتًا إذا بلغ الغاية في الكفر والظلم والتعدي والقوة(٤).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٨٠٣.

(٢) … الآية: ١٥من سورة الرحمن.

(٣) … الآية ٣٩ من سورة النمل.

(٤) … انظر مفردات ألفاظ القرآن مادة عفر، والبصائر ٤/٨٠.

قال ابن عبد البر:“ والجن عند أهل الكلام وأهل العلم باللسان، ينزلون على مراتب، فإذا ذكروا الواحد من الجن خالصًا قالوا: جني، فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس، قالوا: عامر، والجمع عمار، وإن كان ممن يعرض للصبيان، قالوا: أرواح، فإن خبث وتعرم فهو شيطان، فإن زاد على ذلك، فهو مارد، فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع عفاريت ”(١).

ج. قدرة الشيطان على التشكل.

دل حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه على تصور الشيطان بهيئة الإنسان، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، وحسبك بهما.

… أما القرآن الكريم، فقد ذكرت آيات الأنفال أن الشيطان واعد قريشًا وأخلفها وعده، قال تعالى: { وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (٢) فقد ذكر جمهور المفسرين أن الشيطان أتى قريشًا في صورة إنسان لما أرادوا الخروج إلى بدر(٣) وواعدهم ونكص على عقبية.

__________

(١) … التمهيد ١١/١١٧-١١٨.

(٢) … الآية ٤٨ من سورة الأنفال.

(٣) … انظر: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ دققه واثبت صحته.

… وأما السنة، فمنها حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ:“ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ... فَقَالَ:” إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ذَاكَ شَيْطَانٌ ”(١).

… فدل الحديث على قدرة الشيطان على التشكل بصورة الإنسان.

ودل حديث أبي سعيد الخدري، وابن عمر رضي الله تعالى عنهما على قدرة الجن على التشكل بصورة الحيات.

والحيات مسخ الجن كما في حديث ابن عباس رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُما قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل ”(٢).

أما حديث أبي سعيد فقد رواه أَبُو السَّائِبِ، مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ عن أبي سعيد الخدري رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قال: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ، قَالَ: فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ، فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنْ اجْلِسْ، فَجَلَسْتُ.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٢٧٥.

(٢) … رواه أبو الشيخ في العظمة ص:٤١٧ رقم:١٠٩٧ بسند صحيح.

فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ فَقَالَ: أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ قَالَ كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، قَالَ: فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَنْدَقِ، فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ، فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ، فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ ” فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ ثُمَّ رَجَعَ، فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً، فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ، وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ، فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ وَادْخُلْ الْبَيْتَ حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي، فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ، فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ، فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا؛ الْحَيَّةُ أَمْ الْفَتَى؟

قَالَ: فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، وَقُلْنَا: ادْعُ اللَّهَ يُحْيِيهِ لَنَا، فَقَالَ:“ اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ ” ثُمَّ قَالَ:“ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ”و فِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْهَا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا، فَإِنْ ذَهَبَ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّهُ كَافِرٌ ” وَقَالَ لَهُمْ:“ اذْهَبُوا فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ ”(١).

أما حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، أَنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ:“ اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ فَإِنَّهُمَا يَطْمِسَانِ الْبَصَرَ وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ ” قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَبَيْنَا أَنَا أُطَارِدُ حَيَّةً لِأَقْتُلَهَا فَنَادَانِي أَبُو لُبَابَةَ: لَا تَقْتُلْهَا، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ، قَالَ: إِنَّهُ نَهَى بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ وَهِيَ الْعَوَامِرُ(٢).

وقد سمعت من حدثني مرات عن عوامر البيوت هذه، وأنها لا تتعرض للناس بإذى.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٢٣٦.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٢٩٩.

وهذا حديث أبي كعب رضي الله عنه، وفيه خبر كخبر أبي هريرة رضي الله عنه، لكن الحديث فيه كلام، وهو من رواية ابن لأبي بن كعب، وفيه أن أباه أخبره، أنه كان لهم جَرِينٌ فيه تمر، وكان مما يتعاهده فيجده ينقص، فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلمت فرد السلام، فقلت: ما أنت جن أم أنس؟ فقال: جن، فقلت: ناولني يدك، فإذا يد كلب، وشعر كلب، فقلت: هكذا خلق الجن، فقال: لقد علمت الجن أنه ما فيهم من هو أشد مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك، قلت: فما الذي يحرزنا منكم؟ فقال: هذه الآية، آية الكرسي، قال: فتركته.

وغدا أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ صدق الخبيث ”(١).

وقد يصلح حديث الكلب الأسود دليلًا على تشكل الجن والشياطين بصورة الكلاب.

فقد روى أبو ذَرٍّ رضي الله تعالى عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ، قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟! قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ:“ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ ”(٢).

__________

(١) … رواه ابن حبان ٣/٦٣ رقم:٧٨٤ بسند يحتمل القبول، فيه ابن أبي بن كعب، فيه خلاف وكلام، وصححه الألباني رحمه الله، الصحيحة المجلد السابع، رقم:٣٢٤٥.

(٢) … رواه مسلم رقم:٥١٠.

وهل في حديث العابث بالحمامة، في رواية أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، إشارة إلى تشكل الشيطان بصورة الحمامة؟ احتمال.

عن أبي هريرة رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَتْبَعُ حَمَامَةً فَقَالَ:“ شَيْطَانٌ يَتْبَعُ شَيْطَانَةً ”(١).

قال أبو حاتم ابن حبان(٢):“ اللاعب بالحمام لا يتعدى لعبه من أن يتعقبه بما يكره الله جل وعلا، والمرتكب لما يكره الله عاص، والعاصي يجوز أن يقال له: شيطان، وإن كان من أولاد آدم، قال الله تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } (٣) فسمى العصاة منهما شياطين، وإطلاقه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسم الشيطان على الحمامة للمجاورة، ولأن الفعل من العاصي بلعبها تعداه إليها ”.

د. ويرانا هو وقبيله.

__________

(١) … رواه أبو داود رقم:٤٩٤٠ بسند حسن.

(٢) … صحيح ابن حبان ١٣/١٨٤.

(٣) … الآية ١١٢ من سورة الأنعام.

وهو أمر معروف ذكرته الآية، قال الله تعالى: { يَابَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ } (١) فقد أعطي الشيطان هذه الخلة، ولم يعطها الإنسان، ولكن لا سبيل له علينا بإذن الله تعالى، إنما سبيله على الكفار والمنافقين وأمثالهم من العصاة الضالين، فأولئك الذين يسوقهم الشيطان سوقًا عنيفًا، ويسيطر عليهم سيطرة العير على الأتان { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ } (٢).

وبسم الله تحول بيننا وبين أعين الشيطان، فَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ ”(٣) تحول بيننا وبين الشياطين.

هـ. عرشه.

عَنْ جَابِرٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ عَرْشَ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ، فَيَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَيَفْتِنُونَ النَّاسَ، فَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً ”(٤).

و. ضعف الشيطان أمام المسلمين وفراره منهم.

__________

(١) … الآية ٢٧ من سورة الأعراف.

(٢) … الآية ١٩ من سورة المجادلة.

(٣) … رواه الترمذي رقم:٦٠٦ بسند صحيح.

(٤) … رواه مسلم رقم:٢٨١٣.

يقول الله تبارك وتعالى: { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً } (١) فلا يُمَكَّنُ الشيطان من عباد الله تعالى، بل هو ضعيف أمامهم مهزوم تجاههم، وقد أشارت الآيات إلى معرفته ضعفه أمام عباد الله تعالى المخلصين، ويذكر القرآن كلام الشيطان ذلك، قال الله تعالى: { قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ } (٢) فما له عليهم من سبيل.

وفي الحديث الصحيح أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان شديدًا على الشيطان فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِيهٍ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا، إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ ”(٣).

وفي مشهد روته أم المؤمنين عَائِشَةُ رضي الله تعالى عنها بيان فرار الشياطين من عمر عليه رضوان الله تعالى.

__________

(١) … الآية ٦٥ من سورة الإسراء.

(٢) … الآيات ٣٩ ـ ٤٠ من سورة الحجر.

(٣) … رواه البخاري رقم:٦٠٨٥.

قَالَتْ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُا: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَسَمِعْنَا لَغَطًا وَصَوْتَ صِبْيَانٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ تَزْفِنُ، وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهَا، فَقَالَ:“ يَا عَائِشَةُ تَعَالَيْ فَانْظُرِي ” فَجِئْتُ فَوَضَعْتُ لَحْيَيَّ عَلَى مَنْكِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا، مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ إِلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ لِي:“ أَمَا شَبِعْتِ؟ أَمَا شَبِعْتِ؟!” قَالَتْ: فَجَعَلْتُ أَقُولُ: لَا؛ لِأَنْظُرَ مَنْزِلَتِي عِنْدَهُ، إِذْ طَلَعَ عُمَرُ قَالَتْ: فَارْفَضَّ النَّاسُ عَنْهَا، قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ ” قَالَتْ: فَرَجَعْتُ(١).

وفي حديث آخر رواه بُرَيْدَةُ بْنُ الحَصِيبِ رضي الله تعالى عنه قَال: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٣٦٩١ بسند حسن، قال عنه أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

“ إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي، وَإِلَّا فَلَا ” فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ، فَأَلْقَتْ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ، إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ، فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتْ الدُّفَّ ”(١) فدل الحديث على خوف الشيطان من عمر رضي الله تعالى عنه، ومن مأثور كلام مالك بن دينار قوله:“ من غلب شهوة الحياة الدنيا، فذلك الذي يفرق الشيطان من ظله ”(٢).

ز. وقد تكشف الحجب، فيرى الناس الشيطان.

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٣٦٩٠ بسند صحيح قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ.

(٢) … حلية الأولياء ٢/٤١٤.

أما نبينا محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسائر الأنبياء عليهم السلام فإنهم يرون الشيطان، بل ويمسكونه، وقد أعطي سليمان عليه السلام القدرة عليهم، وضعفهم أمامه معروف، يستعملهم و { يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ } (١) ويهينهم في علمهم ويتعبهم فيه، أشارت الآيات إلى ذلك، قال الله تعالى: { فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } (٢).

__________

(١) … الآية ١٣ من سورة سبأ.

(٢) … الآية ١٤ من سورة سبأ.

وروى الإمام أحمد رحمه الله، بسنده الحسن عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَهُوَ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ:“ لَوْ رَأَيْتُمُونِي وَإِبْلِيسَ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي فَمَا زِلْتُ أَخْنُقُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لُعَابِهِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ؛ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا، وَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ؛ لَأَصْبَحَ مَرْبُوطًا بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، يَتَلَاعَبُ بِهِ صِبْيَانُ الْمَدِينَةِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ أَحَدٌ فَلْيَفْعَلْ ”(١) فدل الحديث على رؤية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشيطان، وإمساكه إياه، وأنه لولا دعاء سليمان عليه السلام { قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } (٢) لتلاعب به صبيان المدينة، ولكنها دعوة سيدنا سليمان عليه السلام.

وقد سبق حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وهو يدل أن المسلم يمكن أن تكشف له الحجب والأستار إكرامًا وإعزازًا، فيرى ما يرى الأنبياء من مثل رؤية الشيطان أو غيره.

ح. بسم الله تضعف الشيطان وتراغمه.

__________

(١) … رواه أحمد ٣/٨٣ بسند حسن.

(٢) … الآية ٣٥ من سورة ص.

يدل على ذلك ذلك حديث أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَثَرَتْ دَابَّةٌ فَقُلْتُ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ:“ لَا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ ذَلِكَ تَعَاظَمَ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الْبَيْتِ، وَيَقُولُ: بِقُوَّتِي، وَلَكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ ذَلِكَ تَصَاغَرَ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الذُّبَابِ ”(١).

وكان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنْ اللَّيْلِ قَالَ:” بِسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى"(٢).

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَالَ: يُقَالُ: حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ، فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ، فَيَقُولُ لَهُ شَيْطَانٌ آخَرُ: كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ؟”(٣).

وختامًا، وحتى يطمئن عبد الله وحبيبه، ممن جعل نفسه في صف جند الله تعالى { الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا } (٤) فمن كان في سبيل الله ينجو فإِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا.

__________

(١) … رواه أبو داود رقم:٤٩٨٢ بسند صحيح.

(٢) … رواه أبو داود رقم:٥٠٥٤ بسند صحيح.

(٣) … رواه أبو دواود رقم:٥٠٩٥ بسند صحيح.

(٤) … الآية ٧٦ من سورة النساء.

وكتاب الله عصمة وحجاب، يعصم به الله تعالى أولياءه من أن ينالهم الشيطان بسوء، { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا } (١) يحصن عباده من كل شر.

وهذا سهيل بن أبي صالح يروي حادثة وقعت معه، قَالَ: أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَى بَنِي حَارِثَةَ، قَالَ: وَمَعِي غُلَامٌ لَنَا أَوْ صَاحِبٌ لَنَا، فَنَادَاهُ مُنَادٍ مِنْ حَائِطٍ بِاسْمِهِ، قَالَ: وَأَشْرَفَ الَّذِي مَعِي عَلَى الْحَائِطِ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي فَقَالَ: لَوْ شَعَرْتُ أَنَّكَ تَلْقَ هَذَا لَمْ أُرْسِلْكَ، وَلَكِنْ إِذَا سَمِعْتَ صَوْتًا فَنَادِ بِالصَّلَاةِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ وَلَّى وَلَهُ حُصَاصٌ ”(٢)

المبحث الثاني عشر: أحكام الحديث.

١. فيه جواز رواية الحديث دون رفعه إلى قائله، فإن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه رواه دون أن ينسبه إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٢. فيه الرواية عن المعروفين، وعدم التحمل عن الشيوخ بلا أسماء وتوثيق لئلا تنسى مع تباعد الزمان.

ويشهد لهذا قول محمد بن سيرين: إنَّ هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، وهذه الكلمة تنبهنا إلى النظر القلبي والبصري، إلى من نأخذ عنه العلم، فليس كل أحد يصلح أن نروي عنه، أو نحمل رأيه.

٣. فيه الخوف على الأمة من الكذابين، فإنه لكل ساقطة لاقطة، وقد كان الحسن البصري يقول منكرًا على الناس:“ كلما نعر كلب أو ديك تبعتموه”(٣).

هذا والله تعالى أعلم، وصل الله على سيدنا محمد.

ثم قال مسلم رحمه الله:

__________

(١) … الآية ٤٥ من سورة الإسراء.

(٢) … رواه مسلم رقم:٣٨٩ والحصاص الضراط، وقيل: شدة العدو.

(٣) … التاريخ الصغير للبخاري ١/٢٨٢.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِوبْنِ الْعَاصِ قَالَ: “إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا”.

المبحث الأول: تخريج الحديث.

أخرجه عبد الرزاق في المصنف نفسه(١)، والدارمي من طريق الليث عن طاووس نحوه(٢).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

الراوي الأول: مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ بن أبي زيد، واسمه سابور القشيري، مولاهم، أبو عبدالله النيسابوري الزاهد.

روى عن عبد الرزاق الصنعاني، وروى عنه مسلم وغيره.

سئل أحمد بن حنبل عن محمد بن يحيى ومحمد بن رافع، فقال: محمد بن يحيى أحفظ، ومحمد بن رافع أورع.

قال البخاري: حدثنا محمد بن رافع بن سابور، وكان من خيار عباد الله.

وقال أبو زرعة: شيخ صدوق، قدم علينا وأقام عندنا أيامًا، وكان رحل مع أحمد بن حنبل.

وقال النسائي: أخبرنا محمد بن رافع الثقة المأمون، وذكره بن حبان في كتاب الثقات.

قال زكريا بن دلويه: بعث طاهر بن عبد الله بن طاهر إلى محمد بن رافع بخمسة آلاف درهم، على يدي رسول له، فدخل عليه بعد صلاة العصر وهو يأكل الخبز مع الفجل، فوضع الكيس بين يديه فقال: بعث الأمير طاهر بهذا المال لتنفقه على أهلك.

فقال: خذ خذ، لا أحتاج إليه، فإنَّ الشمسَ قد بلغت رأس الحيطان، إنما تغرب بعد ساعة، قد جاوزتُ الثمانين، إلى متى أعيش؟!

فرد المال ولم يقبل، فأخذ الرسول المال وذهب.

فدخل عليه ابنه فقال: يا أبة، ليس لنا خبز الليلة.

قال: فذهب بعض أصحابه خلف الرسول ليرد المال إلى حضرة صاحبه، فزعًا من أن يذهب ابنه خلف الرسول فيأخذ المال.

__________

(١) … مصنف عبد الرزاق ١١/٣٨٣ رقم:٢٠٨٠٧.

(٢) … مسند الدارمي ١/٤٠٠ رقم:٤٤٢.

قال زكريا: وربما كان يخرج إلينا محمد بن رافع في الشتاء الشاتي وقد لبس لحافه الذي يلبسه بالليل.

قال البخاري: مات سنة خمس وأربعين، يعني: ومائتين، وقال ابن حبان: مات سنة خمس وأربعين ومئتين، وكان تقيًا فاضلًا(١).

الراوي الثاني: عَبْدُ الرَّزَّاقِ بن همام بن نافع الحِمْيَرِيُّ، مولاهم، اليماني، أبو بكر الصنعاني.

روى عن معمر بن راشد، وروى عنه محمد بن رافع النيسابوري.

قال عبد الرزاق: جالسنا معمرًا ما بين سبع سنين أو ثمان سنين.

وقال أبو زرعة الدمشقي: عن أبي الحسن بن سُمْيْع، عن أحمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيتَ أحدًا أحسنَ حديثًا من عبد الرزاق؟ قال: لا، قال أبو زرعة: عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه.

قال محمد بن أبي السري العسقلاني: عن عبد الوهاب بن همام؛ أخي عبد الرزاق: كنت عند معمر، وكان خاليًا فقال: يختلف إلينا في طلب العلم من أهل اليمن أربعة: رباح بن زيد، ومحمد بن ثور، وهشام بن يوسف، وعبد الرزاق بن همام.

فأما رباح فخليق أن تغلب عليه العبادة فينتفع بنفسه ولا ينتفع به الناس.

وأما هشام فخليق أن يغلب عليه السلطان.

وأما ابن ثور فكثير النسيان قليل الحفظ.

وأما ابن همام: فإن عاش فخليق أن تضرب إليه أكباد الإبل.

قال محمد بن أبي السري: فوالله لقد أتعبها.

وقال محمد بن أبي السري أيضًا: وَدَّعْتُ عبد الرزاق فقال لي: أما في الدنيا، فلا أظن أنا نلتقي فيها، ولكنا نسأل الله أن يجمع بيننا في الجنة، قال الباحث: اللهم آمين، وأنا معهم.

وقال أبو بكر الأثرم، عن أحمد بن حنبل: حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إليَّ من حديث هؤلاء البصريين، كان يعني معمرًا يتعاهد كتبه وينظر فيها، يعني: باليمن، وكان يحدثهم حفظًا بالبصرة.

__________

(١) … تهذيب الكمال٢٥/١٩٢ وتهذيب التهذيب ٧/١٤٨.

وقال الأثرم أيضًا: سمعت أبا عبد الله يُسأل عن حديث“ النار جبار ؟” فقال: هذا باطل، ليس من هذا شيء، ثم قال: ومن يحدث به عن عبد الرزاق؟ قلت: حدثني أحمد بن شبويه.

قال: هؤلاء سمعوا بعد ما عمي، كان يلقن فلقنه، وليس هو في كتبه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه، كان يلقنها بعد ما عَمِيَ، وقال: من سمع من الكتب فهو أصح.

وقال أبو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر؟ قال: نعم، قيل له: فمن أثبت في ابن جريج، عبد الرزاق أو محمد بن بكر البرساني؟ قال عبد الرزاق.

قال وأخبرني أحمد بن حنبل قال: أتينا عبد الرزاق قبل المئتين، وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع.

وقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين: كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف، وكان هشام بن يوسف في حديث بن جريج، أثبت من عبد الرزاق، وكان أقرأ للكتب، وكان أعلم بحديث سفيان الثوري من عبد الرزاق.

قال: وقال يحيى: سمعت هشام بن يوسف يقول: كان لعبد الرزاق حين قدم بن جريج، يعني اليمن ثماني عشرة سنة.

وقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني، قال لي هشام بن يوسف: كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا، قال يعقوب: وكلاهما ثقة ثبت.

وقال الحسن بن جرير الصوري، عن علي بن هاشم، قال عبد الرزاق: كتب عني ثلاثة لا أبالي أن لا يكتب عني غيرهم، كتب عني ابن الشاذكوني وهو من أحفظ الناس، وكتب عني يحيى بن معين، وهو من أعرف الناس بالرجال، وكتب عني أحمد بن حنبل وهو من أزهد الناس.

وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زَبْر، عن جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسيِّ، سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت من عبد الرزاق كلامًا يومًا، فاستدللت به على ما ذكر عنه من المذهب، فقلت له: إنَّ أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات، كلهم أصحاب سنة، معمر، ومالك بن أنس، وابن جريج، وسفيان الثوري، والأوزاعي، فعمن أخذت هذا المذهب؟

فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضُّبَعِيُّ، فرأيته فاضلًا؛ حسن الهدي، فأخذت هذا عنه.

وقال محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازي: سألت محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِيَّ عن حديث لجعفر بن سليمان، فقلت: روى عنه عبد الرزاق؟ فقال: فقدت عبد الرزاق، ما أفسد جعفرًا غيرُه، يعني في التشيع.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين وقيل له: إن أحمد بن حنبل قال: إن عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع، فقال: كان والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق أغلى في ذلك منه مائة ضعف، ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف أضعاف ما سمعت من عبيد الله.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي، قلت: عبد الرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئًا، ولكن كان رجلًا تعجبه أخبار الناس، أو الأخبار.

وقال عبد الله أيضًا: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط، أن أفضل عليا على أبي بكر وعمر، رحم الله أبا بكر ورحم الله عمر ورحم الله عثمان ورحم الله عليًا، من لم يحبهم فما هو مؤمن، وقال: أوثق عملي حبي إياهم.

وقال أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري: سمعت عبد الرزاق يقول: أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه، ولو لم يفضلهما لم أفضلهما، كفى بي آزِرًا أن أحب عليًا ثم أخالف قوله.

وقال أبو أحمد بن عدي: ولعبد الرزاق أصناف وحديث كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه، ولم يروا بحديثه بأسًا، إلا إنهم نسبوه إلى التشيع.

وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليه أحد من الثقات، فهذا أعظم ما ذموه من روايته لهذه الأحاديث، ولما رواه في مثالب غيرهم.

وأما في باب الصدق، فإني أرجو أنه لا بأس به، إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت، ومثالب آخرين مناكير.

قال أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة: مولده سنة ست وعشرين ومئة.

وقال محمد بن سعد وخليفة بن خياط والبخاري وغير واحد: مات سنة إحدى عشرة ومئتين، زاد محمد بن سعد في النصف من شوال.

قال الباحث: هذه ترجمته كما جاءت في تهذيب الكمال، وتصرف الباحث فيها قليلًا، وإنما أوردتها بتمامها؛ لأن فيها دفاعًا عنه، وبيان مذهبه السني، وأنه من التشيع براء، فها هو يقدم الثلاثة على علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهذه الفارقة الرئيس بين الشيعة والسنة.

الراوي الثالث: مَعْمَرُ بن راشد الأزدي الحُدَّانِيُّ، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، مولى عبد السلام بن عبد القدوس، سكن اليمن، وكان شهد جنازة الحسن البصري.

روى عن ابن طاووس، وروى عنه عبد الرزاق.

قال عبد الرزاق عن معمر: خرجت مع الصبيان إلى جنازة الحسن، وطلبت العلم سنة مات الحسن.

وقال محمد بن كثير الصنعاني عن معمر: جلست إلى قتادة وأنا بن أربعَ عشرةَ سنةٍ، فما سمعت منه حديثًا إلا كأنه مُنْقَشٌ في صدري.

وقال أبو الحسن بن البراء: قال علي بن المديني: نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة، يعني: بعد التابعين، فلأهل البصرة شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، ومعمر بن راشد، وذكر باقيهم.

وقال أبو حاتم: انتهى الإسناد إلى ستة نفر أدركهم معمر وكتب عنهم، لا أعلم اجتمع لأحد غير معمر، من الحجاز: الزهري وعمرو بن دينار، ومن الكوفة: أبو إسحاق والأعمش، ومن البصرة: قتادة، ومن اليمامة: يحيى بن أبي كثير.

وقال أبو الحسن الميموني: عن أحمد بن حنبل: لا تضم أحدًا إلى معمر إلا وجدته يتقدمه في الطلب، كان من أطلب أهل زمانه للعلم.

وقال أبو طالب: قال أحمد بن حنبل: لا تضم معمرًا إلى أحد إلا وجدت معمرًا أطلب للعلم منه، وهو أول من رحل إلى اليمن.

وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله يقول: ليس يضم إلى معمر أحد إلا وجدته فوقه، رحل في الحديث إلى اليمن، وهو أول من رحل، يعني: إلى اليمن، فقال له أبو جعفر والشام؟ قال: لا، الجزيرة.

وقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين: أثبت الناس في الزهري مالك بن أنس، ومعمر ويونس وعقيل وشعيب بن أبي حمزة وابن عيينة.

قال يحيى: قال هشام بن يوسف: عرض معمر أحاديث همام بن منبه عليه، وسمع منها سماعًا نحو ثلاثين حديثًا، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: عن يحيى بن معين: معمر ويونس عالمين بالزهري، ومعمر أثبت في الزهري من ابن عيينة.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين، قلت: ابن عيينة أحب إليك في الزهري أو ومعمر؟ قال: معمر، قلت: معمر أحب إليك أو صالح بن كيسان؟ قال: معمر، قلت: معمر أحب إليك أو يونس؟ قال: معمر.

لما دخل معمر صنعاء كرهوا أن يخرج من بين أظهرهم، فقال لهم رجل: قيدوه، فزوجوه.

مات رحمه الله أول سنة خمسين ومائة، وقال ابن حبان: مات في رمضان سنة اثنتين وأول ثلاث وخمسين ومائة(١)

الراوي الرابع: عبد الله بْنُ طَاوُسٍ بن كيسان اليماني، أبو محمد الأبناوي، كان يختلف إلى مكة، روى عن سماك بن يزيد وأبيه طاوس، وروى عنه معمر بن راشد.

قال أبو حاتم، والنسائي: ثقة، وقال عبد الرزاق عن معمر، قال لي أيوب: إن كنت راحلًا إلى أحد، فعليك بابن طاوس، فهذا رحلتي، وفي رواية فهذه رحلتي إليه.

وقال أيضًا عن معمر: ما رأيت ابن فقيه مثل ابن طاوس، قال: فقلت له: ولا هشام بن عروة، فقال: حسبك بهشام بن عروة، ولكن لم أرَ مثل هذا، وكان من أعلم الناس بالعربية، وأحسنهم خلقًا.

قال محمد بن سعد: عن الهيثم بن عدي: مات عبد الله بن طاوس في خلافة أبي العباس، وقال سفيان بن عيينة: مات سنة ثنتين وثلاثين ومئة، روى له الجماعة(٢)

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ٢٨/٣٠٣.

(٢) … انظر: تهذيب الكمال ١٥/١٣٠.

الراوي الخامس: الإمام الثقة الكبير، طَاوُس بن كيسان اليماني(١)، أبو عبد الرحمن الحِمْيَرِيُّ، مولى بحير بن ريسان الحميري، من أبناء الفرس(٢)، كان ينزل الجَنَدَ(٣)، كذا قال الواقدي في ولائه.

قال البخاري(٤): أبو عبد الرحمن من أبناء الفرس، الهمداني اليماني الخولاني نسبه عبد الرزاق.

وقال أبو نعيم وغيره: هو مولى لِهَمْدَان، وقال عبد المنعم بن إدريس: هو مولى لابن هوذة الهَمْدَانِيِّ، وكان أبوه كيسان طرأ من أهل فارس، وليس من الأبناء، وقيل هو من الأبناء فوالى أهل هذا البيت.

وروى البخاري(٥) عن هشام بن يوسف عن ابن عبد الله بن طاوس قال: نحن من فارس، ليس لأحد علينا عقد ولاء، إلا أن كيسان نكح أمرأة لآل الحميري، فهي أم طاوس، وقيل لعبد الرزاق: ولد طاوس يدعون أنهم من الأبناء فعجب، وقال: لا هم موالي همدان.

قال أبو حاتم بن حبان، وأبو بكر بن منجويه: كانت أمه من أبناء فارس، وأبوه من النمر بن قاسط، وقال غيرهما اسمه: ذكوان وطاووس لقب، وروى عن يحيى بن معين قال: سمي طاوسًا لأنه كان طاوس القراء(٦).

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١٣/٣٥٧.

(٢) … قاله السهيلي في الروض الأنف ١/٣٦ وقال في مختصر تاريخ دمشق؟؟؟ في ترجمة فيروز الديلمي: والأبناء جيش من فارس بعثهم كسرى إلى اليمن، مع سيف بن ذي يزن، فنفوا الحبشة عنها، وغلبوا عليها واستوطنوها، ونكحوا بنات العرب، فقيل لذراريهم الأبناء، ويقال لهم أيضًا: الأحرار( الإصابة:٥/٥٠٩).

ومن يستعن بالغريب الكافر يغلب على بلده، ويقيم فيها، وينكح نساءه، ويصير له سيدًا، والحكاية متكررة ولكن المتعظ قليل.

(٣) … ذكرها ياقوت في معجم البلدان ٢/١٩٦: الجَنَدُ بالتحريك، وبين الجند وصنعاء ثمانية وخمسون فرسخًا، وينسب لها كثير من أهل العلم والرواية.

(٤) … التاريخ الكبير ٤/٣٦٥.

(٥) … في التاريخ الصغير ١/٢٨٧.

(٦) … تهذيب الكمال ١٣/٣٥٨.

روى عن عبد الله بن عباس، وقال ابن عباس: إني لأظن طاوسًا من أهل الجنة، وروى عنه ابنه عبد الله بن طاووس.

قال طاووس: أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال حبيب بن الشهيد: كنت عند عمرو بن دينار، فذكر طاوس فقال: ما رأيت أحدًا قط مثل طاووس.

وقال سفيان بن عيينة: قلت لعبيد الله بن أبي يزيد: مع من كنت تدخل على بن عباس؟ قال: مع عطاء وأصحابه، قلت: فطاووس؟ قال: أيهات! ذاك كان يدخل مع الخواصِّ.

وقال ليث بن أبي سليم عن طاوس: إذا تعلمت لشيءٍ فتعلمه لنفسك، فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة، قال: وكان طاوس يعد الحديث حرفًا حرفًا.

وقال حبيب بن أبي ثابت: قال لي طاوس: إذا حدثتك الحديث فأثبته لك، فلا تسألن عنه أحدًا.

وقال قيس بن سعد: كان طاوس فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة.

وقال إسحاق بن منصور: عن يحيى بن معين وأبو زرعة: ثقة.

قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: طاوس أحب إليك أم سعيد بن جبير؟ قال: ثقات، ولم يخير.

وقال ابن حبان: كان من عباد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، وكان قد حج أربعين حجة، وكان مستجاب الدعوة.

قال البخاري(١): مات طاوس قبل مجاهد بسنتين، وقال: قال إبراهيم بن نافع: مات سنة ست ومائة، عن بضع وسبعين سنة بمكة المكرمة(٢).

الراوي السادس: عبد الله بْنُ عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنهما.

قال ابن عبد البر في الاستيعاب(٣): عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي القرشي السهمي.

يكنى أبا محمد، وقيل : يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: أبو نصير وهي غريبة، وأما ابن معين فقال: كنيته أبو عبد الرحمن، والأشهر أبو محمد.

وأمه: ريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية، ولم يفته أبوه في السن إلا باثنتي عشرة، ولد لعمرو: عبد الله وهو ابن اثنتي عشرة سنة.

__________

(١) … التاريخ الكبير ٤/٣٦٥.

(٢) … تهذيب الكمال ١٣/٣٥٨.

(٣) … الاستيعاب ١/٢٩٢.

أسلم قبل أبيه، وكان فاضلًا حافظًا عالمًا، قرأ الكتاب واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يكتب حديثه فأذن له، قال: يا رسول الله، أكتب كل ما أسمع منك في الرضا والغضب؟ قال: “ نعم فإني لا أقول إلا حقا ”.

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما كان أحدٌ أحفظُ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، إلا عبد الله بن عمرو، فإنَّه كان يعي بقلبه، وأعي بقلبي، وكان يكتب وأنا لا أكتب، استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذن له.

وروى شُفَيُّ بن مَاتِعٍ الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل".

روى عنه طاووس بن كيسان.

قال أحمد بن حنبل رحمه الله: مات ليالي الحرة، وكانت في ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وقيل: مات سنة خمس وستين، وقيل غير ذلك.

وقيل كانت وفاته بمكة، وقيل: بالطائف، وقيل: بمصر، وقيل: بفلسطين(١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد، والجمع، والإخبار بصيغة الجمع، وعنعنة الثقات المعروفين بالسماع، وبهذا يتبين تحقق شرط مسلم في السماع.

المبحث الرابع: لطائف السند.

فيه رواية الولد عن أبيه.

فيه إمام مصنف، عبد الرزاق صاحب المصنف رحمه الله.

فيه جماعة من أهل اليمن، عبد الرزاق صنعاني، ومعمر، وعبد الله بن طاووس، ووالده طاووس.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١٥/٣٥٧.

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه تنقل في البلاد، ولذا اختلف في وفاته، فلا يعلم أين كان حديثه هذا، لكن الباحث يرجح الحجاز، المدينة أو مكة أو الطائف، وسر ذلك كثرة رحلة طاوس إلى تلك الديار، فقد حج أربعين مرة، ونقله طاووس إلى اليمن، ثم تنقل بينهم إلى أن صار عبد الرزاق مهوى أفئدة الرواة، ومحط أعناق الإبل، فعنه هناك أخذه محمد بن رافع النيسابوري في رحلته إلى اليمن(١)، فقد كان حسن الرواية عن أهل اليمن(٢) وبنيسابور أخذه عنه إمام الصنعة، مسلم بن الحجاج، رحمة الله عليهم جميعًا.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مسائل المصطلح في هذا الحديث.

المسألة الأولى: هل حديث عبد الله بن عمرو هذا من قبيل الموقوف الذي له حكم المرفوع؟

مر معنا في الحديث السابق، أن من شروط اعتبار الحديث الموقوف مرفوعًا حكمًا، ألَّا يعرف عن صحابيه أنه ممن اشتهر بالرواية عن أهل الكتاب.

__________

(١) … مختصر تاريخ دمشق ترجمة عبد الرزاق، ؟؟؟؟؟؟ قال محمد بن رافع : كنت مع أحمد بن حنبل وإسحاق عند عبد الرزاق، فجاءنا يوم الفطر، فخرجنا مع عبد الرزاق إلى المصلى، ومعنا ناس كثير، فلما رجعنا من المصلى دعانا عبد الرزاق إلى الغداء.

(٢) … تهذيب التهذيب ٧/١٤٨.

ورواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن أهل الكتاب معروفة، ومما رواه من ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْقُرْآنِ: { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا } (١) قَالَ: فِي التَّوْرَاةِ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ وَلَا سَخَّابٍ بِالْأَسْوَاقِ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَيَفْتَحَ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا"(٢).

قال ابن تيمية:“ كان عبدالله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك”(٣) يعني: حديث:“ حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج”(٤).

ويشرع هنا سؤال: هل كل ما حدث به عبد الله بن عمرو موقوفًا مما لا مجال للرأي فيه، يعتبر مما رواه عن أهل الكتاب؟

النَّصَفَةُ والدين تقتضي دراسة الأثر قبل القطع بأنه مما تلقاه عن أهل الكتاب؟

وأثرنا هذا، يحتمل فيه أن يكون مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يحتمل أن يكون مما رواه عن أهل الكتاب.

__________

(١) … الآية ٤٥ من سورة الأحزاب.

(٢) … رواه البخاري رقم:٤٨٣٨.

(٣) … فتاوى ابن تيمية ١٣/٣٦٦.

(٤) … تخريج؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لكن لما تقرر أن مثل عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما لا يروي عن أهل الكتاب أمرًا يخالف ديننا، كما قال الدارمي(١) في نقضه:“ ويحك أيها المعارض، إن كان عبد الله بن عمرو أصاب الزاملتين من حديث أهل الكتاب يوم اليرموك، فقد كان مع ذلك أمينًا عند الأمة على حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يجعل ما وجد في الزاملتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن كان يحكي عن الزاملتين ما وجد فيهما، وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع منه، لا يحيل ذاك على هذا، ولا هذا على ذاك ” فإنه لا بد من النظر في هذا الأثر للتحقق من ذلك.

فهل كان في التوراة ذكر للقرآن باسمه “ القرآن ” كما يرويه عبد الله بن عمرو هنا؟

ثم أليس هذا الخبر وخبر عبد الله بن مسعود صنوان؟

فلم لا يقال: إن هذا الخبر من الموقوف الذي له حكم المرفوع؟

الذي يراه الباحث أن هذا الأثر من الموقوف الذي له حكم المرفوع، والله تعالى أعلم.

قال أبو العباس القرطبي:“ هذا ونحوه لا يتوصل إليه بالرأي والاجتهاد، بل بالسمع، والظاهر أن الصحابة إنما تستند في هذا للنبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه يحتمل أن يحدث به عن بعض أهل الكتاب”(٢).

المسألة الثانية: النسب إلى صنعاء.

قال السمعاني في الأنساب(٣): الصنعاني بفتح الصاد المهملة، وسكون النون، وفتح العين المهملة، والنون بعد الألف، وإسقاطها، ويقال فيه:“ صنعايي ” أيضًا ... وصنعاء بلد باليمن قديمة معروفة، ورد ذكرها في الحديث، وصنعاء قرية على باب دمشق، خربت الساعة، وبقيت مزارعها، وهي على نهر الخلخال، خرجت إليها يومًا، وسمعت بها جزءًا... والمنتسب إلى صنعاء اليمن فيهم كثرة... وذكر منهم عبد الرزاق... والمنتسب إلى صنعاء الشام...وذكر منهم جماعة.

__________

(١) … نقض الدارمي ٢/٦٣٦.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تحقق من المصدر

(٢) … المفهم ١/١٢٠.

(٣) … انظر: الأنساب للسمعاني ٣/٥٥٦.

وقال ياقوت: صنعاء منسوبة إلى جودة الصنعة في ذاتها، كقولهم: امرأة حسناء، وعجزاء، وشهلاء، والنسبة إليها صنعاني، على غير قياس.

وصنعاء موضعان: أحدهما باليمن، وهي العظمى، وأخرى قرية بالغوطة من دمشق. ونذكر أولًا: اليمانية، ثم نذكر الدمشقية، ونفرق بين من نسب إلى هذه وهذه...وقد نسب إلى ذلك خلق، وأجلهم قدرًا في العلم عبد الرزاق ابن همام بن نافع؛ أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني... وصنعاء أيضًا قرية على باب دمشق، دون المِزَّةِ، مقابل مسجد خاتون خربت وهي اليوم مزرعة وبساتين... وقد نسب إليها جماعة من المحدثين"(١).

وَعَبَدُ الرَّزَاقِ الصَّنْعَانِيُّ مَنْسُوبٌ إِلَى صَنْعَاءَ الْيَمَنِ كَمَا لَا يَخْفَى، وَهُنَاكَ صَنْعَانِيُّونَ مَنْسُوبُونَ إِلَى صَنْعَاءَ الشَّامِ، وَلَا يَعْجُلُ طَالِبُ الْعَلَمِ فَيُقَرِّرُ أَنَّ كُلَّ صَنْعَانِيٍّ بِالضَّرُورَةِ يَمَنِيٌّ ، فَقَدْ يَكُونُ مِنْ صَنْعَاءَ الشَّامِ.

المبحث الثامن: مناهج مسلم في هذا الخبر.

عطف هذا الخبر على سابقه، بقوله:“ وحدثني ”.

رواية أخبار الصحابة غير المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

المبحث التاسع: التحقق من شرط مسلم في هذا الخبر.

أولًا: شرطه في السماع.

تحقق شرط مسلم في السماع في هذا الحديث، فرواته صرحوا بالسماع والإخبار، غير معمر، فعنعنه عن ابن طاووس، وابن طاووس عنعنه عن أبيه، وكذلك طاووس عنعنه عن عبد الله بن عمرو.

أما معمر عن ابن طاووس فمشهور لقاؤهما ومعروف، وكذلك ابن طاووس عن أبيه.

يبقى طاووس عن عبد الله بن عمرو، وطاووس يمني نزل الحجاز وحج أربعين مرة، واحتمال لقائه بشيخه عبد الله بن عمرو معلوم.

__________

(١) … معجم البلدان ٣/٤٨٣-٤٨٩.

وتوفي طاووس عن بضع وسبعين سنة، سنة ست ومائة بمكة المكرمة، وكانت وفاة عبد الله بن عمرو سنة خمس وستين، فهما عصريان نحوًا من ثلاثين سنة. … وعليه فقد تحقق شرط مسلم في احتمال اللقاء بين طاووس وشيخه عبد الله بن عمرو.

… ثانيًا: شرطه في انتقاء الرواة.

… ١. محمد بن رافع في شيخه عبد الرزاق، هذه سكة طرقها الإمام البخاري، مقلًا، ويغلب أنه من رجال الطبقة الثانية ممن انتقاهم البخاري من الرواة عن عبد الرزاق، ومعلوم أن محمد بن رافع لم تطل ملازمته لعبد الرزاق.

… وحين ذكر الحافظ ابن حجر شيوخ محمد بن رافع ذكر عبد الرزاق في أواسطهم مع أنه أكثر عنه، وصنيعه الحافظ يدل على أنه من الطبقة الثانية في عبد الرزاق لا من الأولى، وإنما أكثر عنه في الرحلة لا في الملازمة.

… ٢. عبد الرزاق في شيخه معمر بن راشد، عبد الرزاق راوية معمر.

… ٣. معمر عن عبد الله بن طاووس، هذه سكة طرقها إمام الصنعة على كثرة، ومعمر وشيخه بلديان عصريان، فهو من رجال الطبقة الأولى في شيخه.

… ٤. عبد الله بن طاووس في أبيه، هذه سكة دارجة عند إمام الصنعة أبي عبد الله البخاري، وهو راوية أبيه.

… ٥. طاووس في شيخه عبد الله بن عمرو، هذه سكة لم يطرقها إمام الصنعة، وهذا مشعر بأنه من المنتقى من الطبقة الثالثة عند مسلم، والله تعالى أعلم.

… وعليه فقد تحقق شرط مسلم في هذا الحديث، في السماع وانتقاء الرواة.

… المبحث العاشر: المطابقة بين الأثر والترجمة.

ترجمه الإمام النووي رحمه الله بقوله: “ بَابُ: النَّهْيِ عَنْ الرِّوَايَةِ عَنْ الضُّعَفَاءِ وَالِاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا” وهي مطابقة بشكل استنباطي للأثر، فإن الشياطين التي توشك أنْ تخرج، ستحدث الناس الحديث، وتقرأ عليهم القرآن، وهذا يحتم الاحتياط في الرواية، تحملًا وأداءً، لئلا تصير الشياطين شيوخًا وعلماء.

المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

سيدرس الباحث من ألفاظ الحديث أربع كلمات، وهي مميزة هنا بخطها الغليظ المسطور من أسفل.

قوله: “إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا”

قوله:“ الْبَحْرُ ”.

أصل وضع مادة “ بحر ”.

قال الخليل(١):“ البَحْر سُمِّيَ بحرًا لاستِبحاره، وهو انبِساطُه وسَعَتُه ” ونقله عنه ابن فارس وارتضاه في معجم مقاييسه(٢)، وذكر أصلًا ثانيًا يأتي أثناء استعمال العرب المادة.

استعمال مادة “ بحر ” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة “ بحر ” للدلالة على السعة والانبساط، وأجروه في ماهو مادي، وما هو معنوي.

فمن الاستبحار المادي قولهم: بحِرَ الرّجُلُ سبَح في البَحرِ فانقطعت سِبَاحَتُه.

قال العامريّ: أبحرَ القومُ إذا ركبوا البحر، ويقال للماء إذا غلُظ بعد عُذُوبةٍ استبحَرَ، وماءٌ بَحْرٌ أي مِلْح، قال: والأنهارُ كلُّها بِحارٌ.

ومن الاستبحار المعنوي قولهم: استبحر في العلم، أي صار بحرًا فيه لا تكدره الدلاء.

والباحِرُ: الأَحمَقُ الذي إذا كُلِّمَ، بَحِرَ وبقي كالمَبْهُوت، وذلك أنّه يتّسع بجهله فيما لا يتسع فيه العاقل.

ورجلٌ بَحْرٌ، إذا كان سَخيًّا، سمَّوْه لفَيضِ كفِّه بالعطاءِ كما يَفيض البحر، وتبحَّر فلانٌ في المال، إذا كثر ماله.

وتبحَّرَ الراعي، وقع في رعي كثير.

قال الفرّاء: البَحْرة الرَّوضة، وقال الأمويّ: البَحرة البلدة، ويقال هذه بَحْرَتُنا، قال بعضهم: البَحْرة الفَجْوة من الأرض تتسع.

والأصل الثاني داءٌ، يقال: بَحِرَتِ الغَنَمُ وأبحروها، إذا أكلَتْ عُشْبًا عليه نَدىً فبَحِرَتْ عنه، وذلك أن تخمص بُطونُها وتُهْلَسَ أجسامُها.

__________

(١) … كتاب العين مادة “ حرب ”.

(٢) … معجم المقاييس ١/٢٠١.

(٣) … انظر: كتاب العين مادة “ حرب ” معجم المقاييس مادة“ بحر ”

قال الشيباني: بَحِرَت الإبلُ إذا أكلت النَّشْر، وهو الكلأ يهيج أعلاه، وأسفله ندي أخضر، فتخرج من بطونها دَوَابٌّ كأنَّها حَيّات.

قال أبو زيد: بَحِرَتِ الإبلُ أكلَتْ شَجَر البَحر.

قال الضّبّيُّ: البَحَر في الغَنَم بمنزلة السُّهامِ في الإبل، ولا يكون في الإبل بَحَرٌ ولا في الغنم سُهام، وقال ابنُ الأعرابيّ: رجل بَحِرٌ إذا أصابه سُلالٌ.

قال الزياديّ: البَحَرُ: اصفرارُ اللَّوْن، والسَّحِيرُ: الذي يشتكي سَحْرَه.

فإن قال قائل: فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتّساع والانبساط؟ قيل له: كلُّه محمولٌ على البحر؛ لأنّ ماء البحر لا يُشْرَبُ، فإن شُرِبَ أوْرَثَ داءً، كذلك كل ماءٍ ملحٍ وإنْ لم يكن ماءَ بَحْرٍ.

قال الباحث: ولقائل أن يقول: إن السَّحِيرَ الذي يشتكي سَحْرَه إنما يزداد سحرًا كلما قرب من البحر وجاوره، فترد إلى بابها الأول بلطف.

… وجوه مادة “ بحر ” في القرآن الكريم.

… قال الدامغاني رحمه الله:

… جاءت مادة “ بحر ” في القرآن الكريم على أربعة أوجه: اليم، موسى والخضر، الماء العذب، الملح.

… الوجه الأول: اليم، من قوله تعالى: { وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ } (١) ومثل ذلك قوله تعالى: { وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } (٢).

… الوجه الثاني: موسى والخضر عليهما السلام، منه قوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لاَ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا } (٣) على قول بعض أهل التفسير.

__________

(١) … الآية ٢٤ من سورة الدخان.

(٢) … الآية ١٣٨ من سورة الأعراف.

(٣) … الآية ٦٠ من سورة الكهف.

… الوجه الثالث: الماء العذب والملح، منه قوله تعالى: { وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا } (١) ومثله كثير.

… الوجه الرابع: بحر تحت العرش، منه قوله تعالى: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } (٢).

… قال الباحث: ومن وجوه مادة “ بحر ” إعجاز القرآن، معجزة سيدنا موسى عليه السلام، سعة علمه سبحانه، يوم القيامة، معتقد الجاهلية.

… الوجه الخامس: إعجاز القرآن، منه قوله تعالى: { قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا } (٣) فوجه البحر هنا إعجاز القرآن، ونظيرتها الآية: { وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (٤) فالله الله على هذه الآيات، والله الله ما أجمل كلمات الله تعالى.

… الوجه السادس: معجزة سيدنا موسى عليه السلام، منه قوله تعالى: { وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ } (٥) ونظيرتها قوله تعالى: { وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَ تَخَافُ دَرَكًا وَلاَ تَخْشَى } (٦) فالبحر هنا معجزة سيدنا موسى عليه السلام.

__________

(١) … الآية ٥٣ من سورة الفرقان.

(٢) … الآية ٦ من سورة الطور.

(٣) … الآية ١٠٩ من سورة الكهف.

(٤) … الآية ٢٧ من سورة لقمان.

(٥) … الآية ٥٠ من سورة البقرة.

(٦) … الآية ٧٧ من سورة طه.

… الوجه السابع: سعة علمه سبحانه، منه قوله تعالى: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } (١) فوجه البحر هنا سعة علمه سبحانه وتعالى.

… الوجه الثامن: يوم القيامة، منه قوله تعالى: { وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } (٢) ونظيرتها: { وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ } (٣) والوجه فيهما: يوم القيامة.

… الوجه التاسع: معتقد الجاهلية، منه قوله تعالى: { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (٤) فوجه البحيرة هنا، معتقد الجاهلية في الإبل النتاج.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: الْبَحِيرَةُ الَّتِي يُمْنَعُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ وَلَا يَحْلُبُهَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ(٥).

… وجوه مادة “ بحر ” في السنة النبوية.

… جاءت مادة“ بحر ” في السنة النبوية على وجوه كثيرة، اختار الباحث منها ستة عشر وجهًا.

… بحر الروم، بحر القلزم، معظم البحار، المدينة، أيلة، كورة البحرين، البعد، الفتن، أسماء بنت عميس، فرس أبي طلحة، طاعة الأنصار، كثرة الذنوب، أثر القرآن في النفوس، وصف الجنة، مكان عرش إبليس.

__________

(١) … الآية ٥٩ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ٦ من سورة التكوير.

(٣) … الآية ٣ من سورة الإنفطار.

(٤) … الآية ١٠٣ من سورة المائدة.

(٥) … رواه البخاري رقم:٣٥٢١.

… الوجه الأول: معظم البحار ، والوجه الثاني: بحر الروم: وحديث الوجهين حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ، ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا لَهَا... وفيه:“ فَرَكِبَتْ أُمُّ حَرَامٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الْبَحْرَ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ” (١) فوجه البحر الأولى: معظم البحار، ووجه البحر الثانية بحر الروم قبالة الشام.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٩١٢.

الوجه الثاني: بحر القلزم، منه حديث أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله تعالى عنه قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ، وفيه: وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَكَسَاهُ بُرْدًا، وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ(١) ونظيره: حديث أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حَاجًّا، فَخَرَجُوا مَعَهُ، فَصَرَفَ طَائِفَةً مِنْهُمْ فِيهِمْ أَبُو قَتَادَةَ فَقَالَ: خُذُوا سَاحِلَ الْبَحْرِ حَتَّى نَلْتَقِيَ، فَأَخَذُوا سَاحِلَ الْبَحْرِ(٢).

الوجه الثالث: المدينة النبوية، منه حديث أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ عَلَى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَرَاءَهُ، يَعُودُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ، قَالَ: حَتَّى مَرَّ بِمَجْلِسٍ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، فَإِذَا فِي الْمَجْلِسِ أَخْلَاطٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، وَالْيَهُودِ وَالْمُسْلِمِينَ، وَفِي الْمَجْلِسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَلَمَّا غَشِيَتْ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قَالَ: لَا تُغَبِّرُوا عَلَيْنَا، فَسَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ وَقَفَ فَنَزَلَ، فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ وَقَرَأَ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ.

__________

(١) … مسلم رقم:١٤٨٢.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٨٢٤.

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ: أَيُّهَا الْمَرْءُ، إِنَّهُ لَا أَحْسَنَ مِمَّا تَقُولُ إِنْ كَانَ حَقًّا، فَلَا تُؤْذِنَا بِهِ فِي مَجْلِسِنَا، ارْجِعْ إِلَى رَحْلِكَ فَمَنْ جَاءَكَ فَاقْصُصْ عَلَيْهِ.

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاغْشَنَا بِهِ فِي مَجَالِسِنَا، فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِكَ.

فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ حَتَّى كَادُوا يَتَثَاوَرُونَ، فَلَمْ يَزَلْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَنُوا.

ثُمَّ رَكِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَابَّتَهُ فَسَارَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

“ يَا سَعْدُ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالَ أَبُو حُبَابٍ، يُرِيدُ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، قَالَ: كَذَا وَكَذَا”

قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْفُ عَنْهُ وَاصْفَحْ عَنْهُ، فَوَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْحَقِّ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ، لَقَدْ اصْطَلَحَ أَهْلُ هَذِهِ الْبُحَيْرَةِ عَلَى أَنْ يُتَوِّجُوهُ فَيُعَصِّبُوهُ بِالْعِصَابَةِ، فَلَمَّا أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ بِالْحَقِّ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ، شَرِقَ بِذَلِكَ"(١) فوجه البحيرة هنا المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٥٦٦.

الوجه الرابع: أيلة، منه حديث أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ، وفيه... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَكَسَاهُ بُرْدًا، وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ(١) فبحرهم هنا: أيلة، وهي مدينةتقع شمال الجزيرة العربية على رأس بحر القلزم، وهي آخر الديار الشامية من الجنوب الفلسطيني، ويغتصبها اليوم شذاذ الآفاق، الذين وعدنا ربنا سبحانه أنَّا سنتبر ما علو تتبيرًا، وسبق بيان أيلة.

الوجه الخامس: كورة البحرين، منه حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ رَجُلًا، وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ، فَدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى، فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ، فَحَسِبْتُ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ: فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ(٢).

الوجه السادس: البعد، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْهِجْرَةِ فَقَالَ:“ وَيْحَكَ، إِنَّ شَأْنَهَا شَدِيدٌ، فَهَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ تُؤَدِّي صَدَقَتَهَا؟” قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:“ فَاعْمَلْ مِنْ وَرَاءِ الْبِحَارِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَتِرَكَ مِنْ عَمَلِكَ شَيْئًا”(٣).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٤٨٢.

(٢) … رواه البخاري رقم:٦٤.

(٣) … رواه البخاري رقم:١٤٥٢.

الوجه السابع: الفتن، منه حديث حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا كَمَا قَالَهُ، قَالَ إِنَّكَ عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا لَجَرِيءٌ! قُلْتُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ، تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ.

قَالَ: لَيْسَ هَذَا أُرِيدُ، وَلَكِنْ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ.

قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(١). فوجه البحر هنا الفتن، وموجها كثرتها وتدافعها.

الوجه الثامن: أسماء بنت عميس، منه حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِالْيَمَنِ، فَخَرَجْنَا مُهَاجِرِينَ إِلَيْهِ أَنَا وَأَخَوَانِ لِي، أَنَا أَصْغَرُهُمْ، أَحَدُهُمَا: أَبُو بُرْدَةَ، وَالْآخَرُ أَبُو رُهْمٍ، إِمَّا قَالَ: بِضْعٌ، وَإِمَّا قَالَ: فِي ثَلَاثَةٍ وَخَمْسِينَ أَوْ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي، فَرَكِبْنَا سَفِينَةً، فَأَلْقَتْنَا سَفِينَتُنَا إِلَى النَّجَاشِيِّ بِالْحَبَشَةِ، فَوَافَقْنَا جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَأَقَمْنَا مَعَهُ، حَتَّى قَدِمْنَا جَمِيعًا، فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٥٢٥.

وَكَانَ أُنَاسٌ مِنْ النَّاسِ يَقُولُونَ لَنَا يَعْنِي: لِأَهْلِ السَّفِينَةِ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ وَهِيَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا، عَلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَةً، وَقَدْ كَانَتْ هَاجَرَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَنْ هَاجَرَ، فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَسْمَاءُ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ: حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ، مَنْ هَذِهِ: قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، قَالَ عُمَرُ: الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ، الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ، قَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ(١).

الوجه التاسع: فرس أبي طلحة، منه حديث قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا مِنْ أَبِي طَلْحَةَ، يُقَالُ لَهُ: الْمَنْدُوبُ فَرَكِبَ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ:“ مَا رَأَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا ” (٢).

الوجه العاشر: طاعة الأنصار، منه حديث أَنَسٍ رضي الله تعالى عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاوَرَ حِينَ بَلَغَهُ إِقْبَالُ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لَأَخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَفَعَلْنَا(٣) فوجه البحر هنا، طاعة الأنصار.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٢٣١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٦٢٧.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٧٧٩.

الوجه الحادي عشر: كثرة الذنوب، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ”(١) فوجه البحر هنا، كثرة الذنوب، وسعة رحمة الله تعالى عباده.

الوجه الثاني عشر: أثر القرآن في نفوس ضماد رضي الله عنه، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، أَنَّ ضِمَادًا قَدِمَ مَكَّةَ، وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، فَقَالَ: لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللَّهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَيَّ، قَالَ: فَلَقِيَهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي أَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، وَإِنَّ اللَّهَ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ شَاءَ، فَهَلْ لَكَ؟

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٤٠٥.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ ” قَالَ: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ، وَقَوْلَ السَّحَرَةِ، وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ، فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ الْبَحْرِ(١) فوجه البحر هنا، أثر القرآن في الأعماق البعيدة، فكيف بنفس ضماد رضي الله تعالى عنه.

الوجه الثالث عشر: وصف الجنة، منه حديث مُعَاوِيَةَ بن حيدة رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَحْرَ الْمَاءِ، وَبَحْرَ الْعَسَلِ، وَبَحْرَ اللَّبَنِ، وَبَحْرَ الْخَمْرِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الْأَنْهَارُ بَعْدُ”(٢) فوجه البحار المذكورة، وصف الجنة.

الوجه الرابع عشر: مكان عرش إبليس، منه حديث جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ عَرْشَ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ، فَيَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَيَفْتِنُونَ النَّاسَ، فَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً ”(٣) فوجه البحر هنا، مكان عرش إبليس، والعياذ بالله تعالى.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٨٦٨.

(٢) … رواه الترمذي رقم: ٢٥٧١ بسند صحيح، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وهو كما قال.

(٣) … رواه مسلم رقم:٢٨١٣.

والبحر المقصود في هذا الأثر، بحر الشام فهو أقرب بحر إلى فلسطين، حيث كانت مملكة سليمان عليه السلام، وفي المباحث الموضوعية الآتية في هذا الحديث بيان ذلك إن شاء الله.

قوله:“ مَسْجُونَةً ”.

أصل وضع مادة “ سجن ”.

قال العلماء(١): السين والجيم والنون أصلٌ واحد، وهو الحَبْس والمنع.

استعمال مادة “ سجن ” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة “ سجن ” للدلالة على المنع المادي والمنع المعنوي.

فمن المنع المادي: سَجَنَهُ بمعنى: حَبَسَهُ، والسِّجْنُ بالكسر: المَحْبِسُ، والسِّجْنُ: البَيْتُ الذي يُحْبَسُ فيه الإنسان، وصاحِبُهُ: السَّجَّانُ.

والسَّجِينُ: المَسْجُوْنُ جمعه: سُجَناءُ وسَجْنَى، وهي: سَجِينٌ وسَجِينَةٌ ومَسْجونَةٌ من نسوة سَجْنَى وسَجَائِنَ.

ومن المنع المعنوي: سَجَنُ الهَمَّ أضمره ولم يَبُثَّهُ، وهي من الباب، المنع والحبس، والسجين: العلانية، يقال: فعل ذلك سجينًا، أي: علانية، ولا أدري لها وجها يسوغها مع الباب.

وقال أبو عمرو: السِّجينُ: الشديد، وقال غيره: هو فعيل من السَّجْن، كأنه يثبت من وقع به فلا يبرح مكانه، والوجه في هذا أنه قياس الأول من السجن، وهو الحبس؛ لأنه إذا كان ضربًا شديدًا ثبت المضروب، كأنه قد حبسه.

وقال الأصمعي: السجين: السِّلْتِيْنُ من النخل، وهو ما يُحْفَر في أصولها حفرًا، تجذب الماء إليها إذا كانت لا يصل إليها الماء، وسجنه تسجينًا شققه، و سجن النخل جعلها سلتينا، يقال: سَجِّنْ جذعك هذا، إذا أردت أن تجعله سلتينًا، لغة أهل البحرين، والعرب تقول: سجين مكان سِلْتِيْنَ، وسِلْتِيْنُ ليس بعربي.

وجوه مادة “ سجن ” في القرآن الكريم.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٣٧ والقاموس المحيط ص:٥٣٧ وتاج العروس مادة “ حبس ” ٨/٢٣٤.

(٢) … كتاب العين ٢/٢١٨ وتهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس المحيط ص:١٢٠٤وتاج العروس ١٨/٢٧١ مادة “ سجن ”.

جاءت مادة “ سجن ” في القرآن الكريم، على خمسة أوجه: السجن نفسه، تهديد فرعون لموسى عليه السلام وعيد امرأة العزيز يوسف عليه السلام،اسم جهنم.

الوجه الأول: السجن نفسه، منه قوله تعالى: { وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ } (١) فوجه السجن هنا عين السجن.

الوجه الثاني: تهديد فرعون لموسى عليه السلام، منه قوله تعالى: { قَالَ لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهًَا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ } (٢) فوجه المسجونين هنا، تهديد فرعون لموسى عليه السلام.

الوجه الثالث: وعيد امرأة العزيز يوسف عليه السلام، منه قوله تعالى: { قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } (٣) فوجه ليسجنن وعيد يوسف عليه السلام وتهديده.

الوجه الرابع: من أسماء جهنم، منه قوله تعالى: { كَلاّ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } (٤) قال الراغب: السجين: اسم لجهنم(٥).

وجوه مادة “ سجن ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ سجن ” في السنة النبوية على وجوه خمسة: السجن الحبس، والسجن حبس يوسف عليه السلام، وقسوة امرأة، وضيق الدنيا، وحبس في جهنم.

__________

(١) … الآية ٣٦ من سورة يوسف.

(٢) … الآية ٢٩ من سورة الشعراء.

(٣) … الآية ٣٢ من سورة يوسف.

(٤) … الآية ٧ من سورة المطففين.

(٥) … انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٣٩٨.

الوجه الأول: السجن الحبس، منه حديث“ وَاشْتَرَى نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ دَارًا لِلسِّجْنِ بِمَكَّةَ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَلَى أَنَّ عُمَرَ إِنْ رَضِيَ فَالْبَيْعُ بَيْعُهُ، وَإِنْ لَمْ يَرْضَ عُمَرُ فَلِصَفْوَانَ أَرْبَعُ مِائَةِ دِينَارٍ ”(١) فوجه السجن هنا: الحبس.

الوجه الثاني: السجن حبس يوسف عليه السلام، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ، ثُمَّ أَتَانِي الدَّاعِي لَأَجَبْتُهُ ”(٢) فوجه السجن هنا حبس سيدنا يوسف عليه السلام، ومعنى: لأجبت الداعي: أي: لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة(٣).

وهذا من رحمة الله تعالى بالأمة، في التخفيف على المبتلين، والحمد لله على نعمة الرخصة، وإلا لقد ضاق الأمر فوق شدته وضيقه.

الوجه الثالث: قسوة امرأة، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ، لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا، وَلَا سَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا، وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ”(٤) فوجه سجنتها هنا، قسوة قلبها، وظلمها للهرة.

__________

(١) … انظر: سحيح البخاري كتاب الخصومات، باب الربط والحبس في الحرم.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٣٨٧.

(٣) … انظر: فتح الباري ٦/٤١٣.

(٤) … رواه البخاري رقم:٣٤٨٢.

الوجه الرابع: ضيق الدنيا، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ ”(١) فوجه السجن هنا، ضيق الدنيا.

الوجه الخامس: حبس في جهنم، منه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ الرِّجَالِ، يَغْشَاهُمْ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، فَيُسَاقُونَ إِلَى سِجْنٍ فِي جَهَنَّمَ، يُسَمَّى بُولَسَ، تَعْلُوهُمْ نَارُ الْأَنْيَارِ، يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ؛ طِينَةَ الْخَبَالِ ”(٢) فوجه السجن هنا، حبس في جهنم.

الوجه السادس: حفظ اللسان، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:“ والذي لا إله غيره، ما على ظهر الأرض من شيء أحوج إلى طول سجن من لسان ”(٣).

ومعنى مسجونة في هذا الحديث، أن سليمان عليه السلام، حبس الشياطين، ومنعها من الفساد، وأنها يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس.

وهذا الأثر وثيق الصلة بقوله تعالى: { فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } (٤) فبعضهم علم بموته ففروا من العذاب المهين، وبعضهم لا زال في وثاقه حتى يخرج على الوجه الذي تحدث عنه هذا الأثر.

قوله:“ أَوْثَقَهَا ”

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٩٥٦.

(٢) … رواه الترمذي رقم:٢٤٩٢ بسند حسن، قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

(٣) … معجم الطبرني الكبير ٩/١٦٢، حديث رقم: ٨٧٤٤ وما يليه بإسناد حسن.

(٤) … الآية ١٤ من سورة سبأ.

قال ابن فارس(١): وثق كلمةٌ تدلُّ على عَقْدٍ وإحكام، ووثَّقْت الشّيءَ: أحكَمْتُه، وناقةٌ موثَّقَة الخَلْق. والمِيثاق: العَهدُ المُحكَم. وهو ثِقَةٌ. وقد وَثِقْتُ به. … استعمال مادة “ وثق ” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة وثق للتعبير عن التمكين والإحكام وشدة العقد، وأجروا ذلك فيما يعبرون عن الأشياء المحكمة، محسوسة كانت أو غير محسوسة، ومنه ما يتردد بين الاثنين.

فمن المادي قولهم:

الوَثاقُ ويُكْسَرُ: ما يُشَدُّ به، وأوْثَقَهُ فيه: شَدَّهُ، ووَثَّقَهُ تَوْثيقًا: أحْكَمَهُ، والوَثاق: اسم الإيثاق، تقول: أوثقته إيثاقًا ووثاقًا، والحبل أو الشي الذي يوثق به وثاق، والجميع الوثق بمنزلة الرباط والربط.

واسْتَوْثَقَ منه: أخَذَ الوَثيقَةَ.

ومن المعنوي قولهم: وَثِقَ به ثِقَةً ومَوْثِقاً: ائْتَمَنَهُ وسكن إليه، ووَثُقَ: صارَ وثِيقاً، أو أخَذَ بالوَثِيقَة في أمرِه، أي: بالثِّقَةِ، كَتَوثَّقَ.

والثقة: مصدر قولك وثقت به، فأنا أثق به ثقة، وأنا واثق به، وهو موثوق به، ويقال: فلان ثقة، وهي ثقة، وهم ثقة، وقد تجمع فيقال: ثقات، في جماعة الرجال والنساء ووَثَّقَ فُلانًا: قالَ فيه: إنَّهُ ثِقَةٌ، يُقال : به ثِقَتي.

قال شَمِرٌ: أرضٌ وثيقَةٌ: كثيرَةُ العُشْبِ موثوقٌ بها، وهذا من الإحكام المعنوي، وإن كان مظهره ماديًا مرئيًا، فإن الوثوق فيها معنويًا، ومثله: وناقة وثيقة وجمل وثيق، أي: محكم الخَلْقِ.

والوَثاقةُ: مصدر الشيء الوَثيق المحكم، والفعل اللازم وَثُق يَوْثُق وَثاقة فهو وَثيق، ومن الثقة وَثِق به يَثِقُ به ثِقَةً.

ويقال: استوثقت من فلان، وتوثقت من الأمر، إذا أخذت فيه بالوثاقة.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٦/٨٥.

(٢) … انظر: تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة ٦/٨٥ والقاموس المحيط ص:٩٢٧، وتاج العروس ١٣/٤٧٢، مادة“ وثق ”.

ومن المتردد بين المادي والمعنوي: الوَثيقُ: يعني: المُحْكَمَ جمعه: وِثاقٌ، والوثيقة في الأمر: إحكامه والأخذ بالثقة، والجميع الوثائق. والميثاق من المواثقة والمعاهدة، ومنه الموثق. تقول: واثقته بالله لأفعلن كذا وكذا، والمِيثاقُ والمَوْثِقُ: العَهْدُ جمعه: مَواثيقُ، ومَياثيقُ، ومَياثِقُ.

وقال الفراء: يقال: مَيَاثقي ومَواثق.

وجوه مادة “ وثق ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ وثق ” في القرآن الكريم على ثمانية وجوه:

الإسلام، عهد أبناء يعقوب، مطلق العهد، عقد النكاح، الأسر، شدة أخذ الزبانية، ضلال بني إسرائيل، النكول عن الإيمان.

الوجه الأول: الإسلام، منه قوله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (١) فوجه الوثقى هنا، الإسلام.

الوجه الثاني: عهد أبناء يعقوب، منه قوله تعالى: { قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقًا مِنْ اللَّهِ لَتَأْتُونَنِي بِهِ إِلاّ أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } (٢) فوجه الموثق هنا: عهد أبناء يعقوب عليه السلام.

__________

(١) … الآية ٢٥٦ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٦٦ من سورة يوسف.

الوجه الثالث: مطلق العهد، منه قوله تعالى: { إِلاّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً } (١) فالميثاق هنا، مطلق العهد.

الوجه الرابع: عقد النكاح، منه قوله تعالى: { وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } (٢) وجهه: عقد النكاح.

الوجه الخامس: الأسر، منه قوله تعالى: { فَإِذا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } (٣) فوجه الوثاق هنا، الأسر.

الوجه السادس: شدة أخذ الزبانية، منه قوله تعالى: { وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ } (٤) فوجه وثاقه، شدة أخذ الزبانية.

الوجه السابع: ضلال بني إسرائيل، منه قوله تعالى: { وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ } (٥) فوجه الميثاق هنا ضلالهم الذي نقضوا به كل ميثاق.

__________

(١) … الآية ٩٠ من سورة النساء.

(٢) … الآية ٢١ من سورة النساء.

(٣) … الآية ٤ من سورة محمد.

(٤) … الآية ٢٦ من سورة الفجر.

(٥) … الآية ٩٣ من سورة البقرة.

الوجه الثامن: النكول عن الإيمان، منه قوله تعالى: { الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ } (١)

وجوه مادة “ وثق ” في السنة النبوية.

… جاءت مادة “ وثق ” في السنة النبوية، على سبعة وجوه:

الإسلام، غزوة تبوك، ابتلاء سعيد بن زيد وزوجته، بيعة العقبة، قيد الأسيرة، قسوة امرأة. حبس الشيطان.

الوجه الأول: الإسلام، الإسلام، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِّي فِي رَوْضَةٍ، وَوَسَطَ الرَّوْضَةِ عَمُودٌ، فِي أَعْلَى الْعَمُودِ عُرْوَةٌ، فَقِيلَ لِي: ارْقَهْ، قُلْتُ: لَا أَسْتَطِيعُ، فَأَتَانِي وَصِيفٌ، فَرَفَعَ ثِيَابِي، فَرَقِيتُ فَاسْتَمْسَكْتُ بِالْعُرْوَةِ، فَانْتَبَهْتُ وَأَنَا مُسْتَمْسِكٌ بِهَا، فَقَصَصْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ تِلْكَ الرَّوْضَةُ، رَوْضَةُ الْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ الْعَمُودُ عَمُودُ الْإِسْلَامِ، وَتِلْكَ الْعُرْوَةُ عُرْوَةُ الْوُثْقَى، لَا تَزَالُ مُسْتَمْسِكًا بِالْإِسْلَامِ حَتَّى تَمُوتَ ”(٢) فوجه العروة الوثقى هنا: الإسلام.

__________

(١) … الآية ٢٧ من سورة البقرة.

(٢) … صحيح البخاري رقم: ٧٠١٤.

الوجه الثاني: غزوة تبوك، منه حديث يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ، فَكَانَ مِنْ أَوْثَقِ أَعْمَالِي فِي نَفْسِي، فَكَانَ لِي أَجِيرٌ، فَقَاتَلَ إِنْسَانًا فَعَضَّ أَحَدُهُمَا إِصْبَعَ صَاحِبِهِ فَانْتَزَعَ إِصْبَعَهُ فَأَنْدَرَ ثَنِيَّتَهُ فَسَقَطَتْ، فَانْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ، وَقَالَ:“ أَفَيَدَعُ إِصْبَعَهُ فِي فِيكَ تَقْضَمُهَا ” قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ:“ كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ ”(١) فوجه أوثق أعمالي غزوة تبوك.

الوجه الثالث: ابتلاء سعيد بين زيد وزوجته، منه حديث سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ قال: لَوْ رَأَيْتُنِي مُوثِقِي عُمَرُ عَلَى الْإِسْلَامِ أَنَا وَأُخْتُهُ وَمَا أَسْلَمَ(٢) فوجه موثقي، ابتلاء سعيد بن زيد وزوجته، رضي الله تعالى عنهما.

الوجه الرابع: بيعة العقبة الآخرة، منه حديث كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ رضي الله عنه:“ وَلَقَدْ شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا عَلَى الْإِسْلَامِ ”(٣) فوجه الميثاق هنا: بيعة العقبة الآخرة.

… الوجه الخامس: قيد الصحابية الأسيرة، منه حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كَانَتْ ثَقِيفُ حُلَفَاءَ لِبَنِى عُقَيْلٍ، وفيه“ وَأُسِرَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ، وَأُصِيبَتْ الْعَضْبَاءُ، فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ فِي الْوَثَاقِ”(٤) فالوثاق هنا: القيد الذي كانت مكبلة به.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:٢٢٦٦.

(٢) … صحيح البخاري رقم: ٣٨٦٧.

(٣) … صحيح البخاري رقم:٣٨٨٩.

(٤) … رواه مسلم رقم: ١٦٤١.

… الوجه السادس: قسوة امرأة، منه حديث عبد الله بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ أَوْثَقَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ ”(١) فوجه أَوْثَقَتْهَا هنا: قسوتها وغلظ قلبها.

… الوجه السابع: حبس الشيطان، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ صَلَّى صَلَاةً قَالَ:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي، فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ، فَأَمْكَنَنِي اللهُ مِنْهُ، فَذَعَتُّهُ وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ ”(٢) فوجه أوثقه هنا: حبسه وربطه.

ومعنى أوثقها في هذا الحديث قيدها وسجنها، فكلمة وثق وسجن تتبادلان، وقد تدل إحداهما على الأخرى، وقد يجمع الأمران في الموثق المسجون، فيوثق ويسجن معًا، ومما يدل على هذا حديث المرأة في الهرة التي حبستها، فقد ورد بلفظ“ عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ أَوْثَقَتْهَا ” وورد بلفظ“ :” عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا " فاستعمل الوثاق والسجن بمعنى واحد، والله تعالى أعلم.

قوله(٣):“ يُوشِكُ ” وهو من أفعال المقاربة، معناه: مقاربة وقوع الشيء وإسراعه.

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ٢٢٤٢.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٢١٠.

(٣) … انظر: تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة والمصباح المنير مادة وشك.

قال أبو العباس القرطبي في المفهم لما أَشْكَلَ من تلخيص كتاب مسلم: يستعمل يوشك على وجهين: ناقصة تفتقر إلى اسم وخبر، وتامة تستقل باسم واحد، فالناقصة يلزم خبرها “ أنْ ” غالبًا، لما فيها من تراخي الوقوع، وتكون بتأويل المصدر: كقولك: يوشك اليهود أن يهزموا، أي: قربت هزيمتهم، وربما حذفت “ أن ” تشبيهًا لها بكاد، كقول أمية بن أبي الصلت:

يُوشِكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِيَّتِهِ … … في بَعْضِ غِرَّاتِهِ يُوَافِقُهَا(١)

وتكتفي التامة باسم واحد، وهو: أن مع الفعل، بتأويل المصدر، بمعنى: قرب، كما في خبر عبد الله بن عمرو رضي الله عنه(٢).

والمعنى الدُّنُوُّ من الشيء، قال الفارابيُّ: الإِيْشَاكُ: الإسراع، وشك: كلمةٌ واحدة هي من السُّرعة، وأوشَكَ فلانٌ خروجًا: أسْرَعَ وعَجِل، ووَشْكَانَ ما كان ذلك، في معنى عَجْلان، وأمرٌ وشِيكٌ، وأوْشَكَ يُوشِك.

ووشْكان: اسم فعل ماضٍ، معناه: قَرُبَ أو أسرع، نحو: وشكانَ النصر يأتي.

قال الخليل: تقول: يُوشِكُ أن يكون، ومن قال: يُوشَكُ فقد أَخْطَأ؛ لأنّ معناه : يُسْرع، وكذا قال ابن السكيت بعد.

والوَشِيكُ: السريع، ووَشْكُ البَيْنِ: سرعة الفراق، قال أبو عبيدة: فرس مُوَاشِكٌ، والأنثى: مُوَاشَكةُ، والمُوَاشَكةُ: سرعة النجاء والخفة، قال ابن السِّكِّيت: وَاشَكَ وِشاكًا: أسرعَ السَّيرَ(٣).

قال الليث: أَوْشَكَ فلان خروجًا، وتقول: لَوَشْكَانَ ذا خروجًا، ولسرعان ذا خروجًا.

__________

(١) … هذا من شعر أمية بن أبي الصلت، وهو شاعر جاهلي، مات على جاهليته، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم مائة قافية من شعره، وقد سبق ذكره في حديث:“ أنزلوا الناس منازلهم ” في هذه الدراسة رواه ابن ماجه وغيره وسنده صحيح، ولم يختلف أصحاب الأخبار أنه مات كافرًا نعوذ بالله من سوء الخاتمة.

(٢) … انظر: المفهم ١/١٢٠ بتصرف يسير.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٦/١١٣.

ومن أمثالهم: “ لَوَشْكَانَ ذَا إِهَالةً ”(١) يُضرب مثلا للشيء يأتي قبل حينه، وَوَشْكَان: مصدر في هذا الموضع، ومعناها: سرعان، وقد ورد المثل بهذه الصيغة:“ سَرْعَانَ ذَا إِهَالَةً”(٢).

قال أبو القاسم الزمخشري(٣): وتستعمل أوشك استعمال عسى في مذهبيها، واستعمال كاد، تقول: يوشك زيد أن يجيء، ويوشك أن يجيء زيد، ويوشك زيد يجيء.

قال ابن عقيل: وزعم الأصمعي(٤) أنه لم يستعمل إلا بلفظ المضارع، ولم يستعمل أوشك بلفظ الماضي، وليس بجيد، بل قد حكى الخليل استعمال الماضي، وقد ورد في الشعر:

وَلَوْ سُئِلَ النَّاسُ التَّرَابَ لأّوْشَكُوا … … إذَا قِيلَ هَاتُوا أَنْ يمَلَوُّا وَيَمْنُعَوا

والصواب: أن يوشك تستعمل في الماضي على قلة، وكذا المصدر منه، وأكثر ما يستعمل منه المضارع(٥).

وقال ابن مالك(٦): والغالب في خبر أوشك الاقتران بأن والتجرد.

المبحث الثاني عشر: معنى الحديث.

هذا الحديث يبين أن المسلم على خطر عظيم، فإن حوله شياطين احتوشته، حبسها موثوقة سيدنا سليمان عليه السلام، وأنها عما قريب ستخرج على المسلمين، تقرأ على الناس قرآنا، وتحدثهم حديثًا، وقلة قليلة من الناس تميز بين الحق والباطل، فالخطر شديد محدق بالناس.

__________

(١) … قال الزمخشري في المستقصى في أمثال العرب ٢/٣٠١ رقم:١٠٦٢:“ لَوِ شَكَانَ ذَا إهَالَةً : بفتح الواو وضمها وكسرها، ابتاع محمق شاة عجفاء وكان يسيل لعابها هرمًا، فلامته أمه فقال: أما ترين إهالتها، فقال: ذلك تريد أن ودكها قد عجل سيلانه قبل أن تذبح، وقبل أن يمسها النار”.

(٢) … انظر: مجمع الأمثال ١/٣٣٦ رقم:١٧٩٨.

(٣) … المفصل في صنعة الإعراب ص:٣٥٩.

(٤) … شرح ابن عقيل ١/٣٣٨.

(٥) … أوضح المسالك ١/٣١٨ باب أفعال المقاربة.

(٦) … أوضح المسالك ١/٣١٣ باب أفعال المقاربة.

ويشهد واقع المسلمين اليوم، خروج شياطين الإنس ممن يزخرفون الكلم ويزوقونه، ويتكلمون في القرآن والسنة، ويصفون للناس دواء الأدواء كلها، وكأنهم على علم ودين، وفينا سماعون لهم، وفينا من ينشر ضلاله وانحرافه وسقوطه، لكن الحديث يتكلم عن شياطين الجن، ممن وثقهم سيدنا سليمان عليه السلام، ولا شك أنها تظهر بشكل الإنسان الحقيقي، حتى يصدقها الناس، فمن يدري، لعل بعض هؤلاء الزنادقة المعاصرين، من مخنثي العلمانية والعولمة، هم من هؤلاء الشياطين؟!

قال القاضي عياض:“ قد حفظ الله كتابه، وضمن ذلك فقال: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } (١) وقد ثبت القرآن ووقع عليه الإجماع، فلا يزاد فيه حرف ولا ينقص حرف، وقد رام الروافض والملحدة ذلك، فما يمكن لهم، ولا يصح أن يقبل مسلم من أحد قرآنًا يدعيه مما ليس بين الدفتين... فلعله يأتي بقرآن فلا يقبل منه كما لم يقبل ما جاءت به القرامطة ومسيلمة وسجاح وطليحة وشبههم، أو يكون أراد بالقرأن ما يأتي به ويجمعه من أشياء يذكرها، إذ أصل القرآن الجمع، سمي بذلك لما يجمعه من القصص والأمر والنهي، والوعد والوعيد، وكل شيء جمعته فقد قرأته ”(٢).

قال أبو العباس القرطبي:“ ومعنى هذا الحديث: الإخبار بأن الشياطين المسجونة ستخرج، فتموه على الجهلة بشيء تقرؤه عليهم، وتلبس به، حتى يحسبوا أنه قرآن، كما فعله مسيلمة، أو تسرد عليهم أحاديث تسندها للنبي صلى الله عليه وسلم كاذبة، وسميت قرآنًا لما جمعوا فيها من الباطل، وعلى هذا الوجه يستفاد من الحديث: التحذير من قبول حديث من لا يعرف”(٣).

قال شعبة: إذا حدثكالمحدث ولم تر وجهه؛ فلا ترو عنه، لعل شيطان قد تصور في صورته، يقول: حدثنا وأخبرنا"(٤).

__________

(١) … الآية ٩ من سورة الحجر.

(٢) … إكمال المعلم ١/١١٩-١٢٠.

(٣) … المفهم ١/١٢١.

(٤) … ذم الكلام وأهله ٤/٢٠١؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ راجع المصدر.

قال الإمام النووي في معنى الحديث:“ تقرأ يعني: الشياطين، شيئًا ليس بقرآن وتقول: إنه قرآن لتغتر به عوام الناس، فلا يغترون ”(١).

قال أبو عبد الله القرطبي(٢):" القرآن: اسم لكلام الله تعالى، وهو بمعنى المقروء، كالمشروب يسمى شرابًا، والمكتوب يسمى كتابًا، وعلى هذا قيل: هو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنًا بمعنى قال الشاعر:

ضحوا بأشمط عنوان السجود به … … يقطع الليل تسبيحا وقرآنا(٣)

أي: قراءةً، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه:“ إن في البحر شياطين مسجونة، أوثقها سليمان عليه السلام، يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنًا ” أي قراءة، وفي التنزيل: { أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } (٤) أي: قراءة الفجر، ويسمى المقروء قرآنًا على عادة العرب في تسميتها المفعول باسم المصدر، كتسميتهم للمعلوم علمًا، وللمضروب ضربًا، وللمشروب شربًا كما ذكرنا، ثم اشتهر الاستعمال في هذا، واقترن به العرف الشرعي، فصار القرآن اسمًا لكلام الله ".

قال الباحث: ولقد رأيت وأنا في نحو العاشرة من عمري، امرأة تزعم أنه جاءها في المنام من ألقى القرآن في قلبها، وكانت تهذي بكلام توهم النساء الجاهلات أنه قرآن، وكانت النسوة تصدقها فيما تقول، وكنت في ذلك الوقت أكذبها وأعلن ذلك للنسوة المصدقات لها، وكن لا يعبأن بقولي وكلامي، وما أحسب ذلك إلا من وساوس الشيطان وإلقائه، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … المنهاج للنووي ١/٨٠.

(٢) … تفسير القرطبي ٢/١٩٩-٢٠٠.

(٣) … البيت لحسان، في رثاء سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنهما، انظر: تهذيب اللغة ١/٢١ مادة“ عن ”.

(٤) … … الآية ٧٨ من سورة الإسراء.

وهذه المشاهد قليلة في أوساط العرب؛ لمعرفتهم باللغة العربية أكثر، لكنها في بلاد أخرى موجودة، والنظرة الفاحصة إلى الديار التي ظهرت فيها القاديانية والبهائية وأمثالهما، تشف لك عن مواطن هذه الأمراض.

ورأيت كتبًا للبهائيين يطبعونها كهيئة المصاحف، يحتالون فيها على ضعاف القلوب، وقليلي الإيمان، خاصة من غير المسلمين، ممن يريدون الدخول في الإسلام، فيضلونهم ويفسدون عليه نيتهم.

ورأيت إنجيلًا زعم طابعوه أنهم أرادوا به العرب خاصة، ممن يرون مصاحف المسلمين، فطبعوه وجعلوا له غلافًا يشبهونه بغلاف القرآن الكريم، ويرسمون الصفحات كأنها صفحات المصحف، نجانا الله والمسلمين من سوء ما يفعلون.

المبحث الثالث عشر: مباحث موضوعية.

أولًا: توثيق سليمان عليه السلام الجن، وأنه خاص به، ولم يعط لأحد غيره.

تحدث القرآن الكريم عن خبر سليمان عليه السلام، وأن الله سبحانه ابتلاه وألقى على كرسيه جسدًا، ثم دعا سليمان ربه سبحانه، أن يهبه ملكًا لا ينبغي لأحد أبدًا، وكذلك كان، فملكه الله تعالى من الكون الإنس والجن، والطير وسائر ما في الكون، وكان عمل هؤلاء ما قصه القرآن الكريم من خبره عليه السلام.

قال الله تعالى: { وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ } (١) وهذا الخير والملك الذي أعطى الله تعالى نبيه سليمان عليه السلام، سماه الله تعالى علمًا، فكان يحمد الله تعالى عليه ورد فضله إليه.

__________

(١) … الآيات ٣٤ ـ ٣٧ من سورة ص.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } (١).

ومما قصه القرآن الكريم من خبر سيدنا سليمان عليه السلام ومملكته، حشره جنوده، ومروره بوادي النمل، قال الله تعالى: { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } (٢) وكان هؤلاء الشياطين الذين يستعملهم سليمان عليه السلام من الجن، وفي خبر مملكة سبأ إشارة بينة في ذلك { قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } (٣) فبينت الآية أنه من الجن، وأن بعض هؤلاء الجن كانوا عفاريت، وقد سبق بيان العفريت، وأنه العارم الخبيث، الماكر الداهية، الذي بلغ الغاية في الكفر والظلم والتعدي والقوة(٤).

وكانت الجن وما سخر الله تعالى لسليمان عليه السلام من الطير والريح، تطيعه طاعة مطلقة، لا تعصي له أمرًا، وخبر الهدهد يشي بصورة هذه الطاعة، وتأويب الجبال معه يؤكد الأمر ويبينه.

__________

(١) … الآيات ١٥-١٦ من سورة النمل.

(٢) … الآيات ١٤-١٨ من سورة النمل.

(٣) … الآية ٣٩ من سورة النمل.

(٤) … انظر مفردات ألفاظ القرآن مادة عفر، والبصائر ٤/٨٠.

قال ابن تيمية رحمه الله(١):“ وليس أحد من الناس تطيعه الجن طاعة مطلقة، كما كانت تطيع سليمان بتسخير من الله، وأمر منه، من غير معارضة، كما أن الطير كانت تطيعه والريح” وبقي هؤلاء الجن يعملون لسليمان عليه السلام، كما قَصَّ القرآن الكريم.

قال تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } (٢) فبقي هؤلاء الجِنُّ في عملهم المهين، وعذابهم الشديد، ومنهم مردة الشياطين المقرنين في الأصفاد، جزاء زيغهم عن أمره عليه السلام { وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ } (٣) والكبول والأغلال، مرتهنين للعذاب، وقد بين خبر تميم الداري رضي الله تعالى عنه بعض توثيق هؤلاء الجن كما يأتي في الفقرة اللاحقة، والله تعالى أعلم.

فما علمت الجن بموته حتى أكلت الأرض منسأته عليه السلام فخر عندئذ، وحينها تفلتت الشياطين.

__________

(١) … النبوات ص:٢٧٩.

(٢) … الآيات ١٠ ـ ١٤ من سورة سبأ.

(٣) … الآية ٣٨ من سورة ص.

ولا زالت تتفلت من عقالها حتى الساعة، تتلوا على الناس وتقرأ ما ذكره القرآن الكريم، وحدثنا عنه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

وفي رواية الدارمي من طريق طاووس عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما:“ يوشك أن يظهر شياطين قد أوثقها سليمان، يفقهون الناس في الدين ”(١).

قال الله عز وجل: { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } (٢) فمن الناس من يتبع هؤلاء الشياطين، وتصطاده حبالتهم.

ولما كانت النصيحة دين، نصح عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه الأمة بهذا الخبر، لئلا تكون على غرة من الشيطان.

__________

(١) … مسند الدارمي ١/٤٠٠ رقم:٤٤٢ وفي سنده ليث بن أبي سليم، متكلم فيه، وأصل الأثر في مسلم.

(٢) … الآية ١٠٢ من سورة البقرة.

وتَفَلُّتُ الشياطين على عباد الله تعالى، لا يكاد يسلم منه أحد، حتى لقد تفلت الشيطان على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في رواية أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى صَلَاةً قَالَ:“ إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي، فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ، فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَام { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } (١) فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِيًا ”(٢) وفي رواية أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَهُوَ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ:“ لَوْ رَأَيْتُمُونِي وَإِبْلِيسَ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي فَمَا زِلْتُ أَخْنُقُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لُعَابِهِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ؛ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا، وَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ؛ لَأَصْبَحَ مَرْبُوطًا بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، يَتَلَاعَبُ بِهِ صِبْيَانُ الْمَدِينَةِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ أَحَدٌ فَلْيَفْعَلْ ”(٣) فأفاد الحديث أن سيدنا سليمان عليه السلام أعطي ما لم يعط النبيون، وأن نبينا عليه الصلاة والسلام حين تذكر دعوة أخيه سليمان ترك ذلك الشيطان.

__________

(١) … الآية ٣٥ من سورة ص.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٢١٠.

(٣) … رواه أحمد ٣/٨٣ بسند حسن.

وفي حديث عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ:“ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ” ثُمَّ قَالَ:“ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَة اللَّهِ ثَلَاثًا” وَبَسَطَ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الصَّلَاةِ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ سَمِعْنَاكَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ شَيْئًا لَمْ نَسْمَعْكَ تَقُولُهُ قَبْلَ ذَلِكَ، وَرَأَيْنَاكَ بَسَطْتَ يَدَكَ، قَالَ:“ إِنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِيسَ جَاءَ بِشِهَابٍ مِنْ نَارٍ لِيَجْعَلَهُ فِي وَجْهِي، فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قُلْتُ: أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللَّهِ التَّامَّةِ، فَلَمْ يَسْتَأْخِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَرَدْتُ أَخْذَهُ وَاللَّهِ لَوْلَا دَعْوَةُ أَخِينَا سُلَيْمَانَ لَأَصْبَحَ مُوثَقًا يَلْعَبُ بِهِ وِلْدَانُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ”(١).

ثانيًا: البحر الذي فيه الشياطين الذين وثقهم سليمان عليه السلام.

يغلب على ظن الباحث أنَّ البحر الذي أوثق سليمان عليه السلام الجن والشياطين فيه هو بحر الشام، لوقوع مملكة سيدنا سليمان عليه السلام بالشام، وخاصة فلسطين بيت المقدس.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٥٤٢.

ويشهد لما يقوله الباحث حديث فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ وفيه... سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي؛ مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي: الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ، ثُمَّ قَالَ:“ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟” قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ:" إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمْ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ أَرْفَئُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبْ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيُّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ.

قَالَ: لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ، قُلْنَا: وَيْلَكَ مَا أَنْتَ؟ قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ أُنَاسٌ مِنْ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ فَقُلْنَا وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قُلْنَا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ، فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا، وَفَزِعْنَا مِنْهَا، وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً.

فَقَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ؟ قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا، هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ. قَالَ: أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ. قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ؟ قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، قَالَ: أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ؟ قَالُوا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا. قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِّ الْأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ، وَنَزَلَ يَثْرِبَ. قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنْ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ. قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ، وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي، إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَأَخْرُجَ، فَأَسِيرَ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعَ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ، فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّنِي عَنْهَا، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا.

قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي الْمِنْبَرِ:“ هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، يَعْنِي: الْمَدِينَةَ، أَلَا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ ؟” فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ، فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ؛ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ، وَعَنْ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ، أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ، أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ.

قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١).

… وفي رواية الترمذي التصريح بأنهم من أهل فلسطين، وأنهم انطلقوا منها، وفيها كيف قيد هذا المذكور في الحديث.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٩٤٥.

عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رضي الله عنها، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَضَحِكَ، فَقَالَ:“ إِنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ حَدَّثَنِي بِحَدِيثٍ فَفَرِحْتُ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ، حَدَّثَنِي أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ رَكِبُوا سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ، فَجَالَتْ بِهِمْ حَتَّى قَذَفَتْهُمْ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ، فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ لَبَّاسَةٍ نَاشِرَةٍ شَعْرَهَا، فَقَالُوا: مَا أَنْتِ؟ قَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالُوا: فَأَخْبِرِينَا؟ قَالَتْ: لَا أُخْبِرُكُمْ وَلَا أَسْتَخْبِرُكُمْ، وَلَكِنْ ائْتُوا أَقْصَى الْقَرْيَةِ، فَإِنَّ ثَمَّ مَنْ يُخْبِرُكُمْ وَيَسْتَخْبِرُكُمْ، فَأَتَيْنَا أَقْصَى الْقَرْيَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ مُوثَقٌ بِسِلْسِلَةٍ... ”فذكره نحوه مختصرًا(١)

… وهل كان الحبس والسجن في البحر بمعنى في مياه البحر، أم كان في جزر البحر، الذي تشير له النصوص، أنه في جزائر البحر، كالنص السابق، والله تعالى أعلم.

المبحث الرابع عشر: أحكام الحديث ولطائفه الدعوية والتربوية.

… ١. في الحديث فضيلة خاصة بسيدنا سليمان عليه السلام، فقد أعطاه الله تعالى مُلكًا لم يعطه أحدًا من الناس، ولم يعط النبيون شيئًا إلا أعطي محمد صلى الله عليه وسلم وزيادة.

… فقد أعطى الله سيدنا محمدًا البراق، وهو أعظم مما أعطي سليمان عليه السلام، فإن سيدنا محمدًا طويت له الأرض والسموات في الإسراء والمعراج في زمن محدود جدًا، وهذا من الإكرام والإعظام.

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٢٢٥٣ بسند صحيح، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

… ولقد ذكر الإمام الشافعي رحمه الله إعطاء الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم فقال: ما أعطى الله نبيًا ما أعطى محمدًا، فقال عمرو بن سواد: أعطى عيسى إحياء الموتى، قال الشافعي: أعطى محمدًا صلى الله عليه وسلم حنين الجذع، حتى سمع صوته، فهذا أكبر من ذلك(١).

… وأعطي نبينا صلى الله عليه وسلم خمسًا لم يعطهن أحد قبله منها: “ نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ”(٢) وهذا مما لم يعطه سليمان عليه السلام، بالنص النبوي.

٢.فيه تأصل العداوة بين المؤمن والشيطان، فهو رغم شدة عذابه، ورغم قيوده وسجنه، إلا أنه ما أن ينفلت من سجنه حتى يمضي في طريق إفساد عقيدة المؤمن، وعبادته، وأخلاقه، وانتمائه، وسائر شئونه.

… ٣. فيه إشارة إلى تفلت أهل الشر، من شياطين الإنس والجن، واحتيالهم من أجل الفساد والإفساد، فقيودهم في جزائر البحر، وهم مع هذا يتفلتون فينفلتون، ويصلون إلى الناس فيفسدونهم.

… ٤. فيه دقة تلبيس الشيطان وخطورته، فهو يسلك كل سبيل من أجل الإفساد، حتى قراءة القرآن، وتحديث الحديث، فمن كل باب يلج عدو الله، ومن حيث تأمن الشيطان فخف، واعلم “ أن الشيطان ليلعب بالقرأء كما يلعب الصبيان بالجوز”(٣) ويلعب بالصالحين، ويتلعب بأهل العلم، فكن ممن يرى في قصص الصالحين عظة، فكم من صالح فتك به الشيطان وسحقه، ودخل عليه من ثغر الصلاح والتقى، وكان مالك بن دينار يقول:“ أنا للقارئ الفاخر أخوف مني للفاجر”(٤) فحبالة الشيطان كثيرة، ووساوسه خطيرة، وفتكاته عجيبة، و“ عن ثابت البناني أنَّ مطرفًا الشخير كان يقول: لو أن رجلًا رأى صيدًا، والصيد لا يراه يختله، أليس يوشك أن يأخذه؟ قالوا: بلى، قال: فإنَّ الشيطان هو يرانا، ونحن لا نراه فيصيب منا ”(٥).

__________

(١) … فتح الباري ٦/٦٠٣.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٣٥.

(٣) … حلية الأولياء ٢/٤٢٥.

(٤) … حلية الأولياء ٢/٤٢٠.

(٥) … حلية الأولياء ٢/٢٣١.

… ٥. فيه شدة سليمان على الشياطين، حتى يسجنهم في الأصفاد والكبول، ويقرنهم في الأغلال والقيود، وهذا الأصل في التعامل مع الشياطين، شياطين الإنس والجن، وعدم التساهل معهم، وطردهم من أعماق القلوب، ومن مجالس الصالحين، وإنما يطردهم الذكرون الله تعالى بذكره وحده.

قال أبو الجوزاء؛ أوس بن عبد الله(١):" والذي نفسي بيده، إن الشيطان ليلزم بالقلب حتى ما يستطيع صاحبه ذكر الله، ألا ترونهم في المجالس؛ يأتي على أحدهم عامة يومه لا يذكر الله إلا حالفًا، والذي نفس أبي الجوزاء بيده، ما له في القلب طرد إلا قول: لا إله إلا الله، ثم قرأ { وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا } (٢) وإن الشيطان ليفر من الذاكر ولا يستطيع أن يكابده.

وإن من شياطين الإنس من يترك المجلس حين يراه مجلس ذكر وعبادة، وفي بداية الدعوة ضاق صدر أبي لهب حرجًا حين جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم، وقال أبو لهب منكرًا:“ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟!”(٣) ينكر عليه الجمع للدين والدعوة، ويسعده جمع ملايين المكاء والتصدية للظلم وأهله، أو للهو والعربدة، وما صورة أبي لهب وهو ينكر هذا الاجتماع، إلا صورة العلمانيين الذين لا يغيظهم شيء كما لو رأوا أهل الدين يجتمعون، وقد شهدت موقفًا مماثلًا لموقف أبي لهب هذا، حين دعى بعض أهل العلم والدين وجهاء منطقتنا لحوار شرعي شوري، فنظر واحد من كبراء القوم وقال بلغته الدارجة: ألهذا جمعتمونا؟! ثم ترك المجلس وخرج يجرجر عباءته.

__________

(١) … حلية الأولياء ٣/٩٥.

(٢) … الآية ٤٦ من سورة الإسراء.

(٣) … رواه البخارير رقم:٤٧٧٠.

ولا منغص على زنادقة العلمانية، وشياطين العولمة، كذكرك الإسلام في التخطيط والتدبير، فحين تتحدث عن المال والسلطان تشرق نفوسهم، وتشقشق كلماتهم، وتستبشر صدورهم، وحين تأتي على التوكل على الله عز وجل، والتماس النصرة منه سبحانه، واستصحاب التاريخ المضيئ، تشمئز قلوبهم وتنفر { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } (١) .

“ والآية تصف حالة نفسية تتكرر في شتى البيئات والأزمان، فمن الناس من تشمئز قلوبهم وتنقبض نفوسهم كلما دعوا إلى الله وحده إلها، وإلى شريعة الله وحدها قانونًا، وإلى منهج الله وحده نظامًا، حتى إذا ذكرت المناهج الأرضية والنظم الأرضية، والشرائع الأرضية، هشوا وبشوا ورحبوا بالحديث، وفتحوا صدورهم للأخذ والرد، هؤلاء هم بعينهم الذين يصور الله نموذجًا منهم في هذه الآية، وهم بذاتهم في كل زمان ومكان”(٢).

٦. في تكبيل سيدنا سليمان عليه السلام الشياطين، دليل على مكابدة الشيطان، من الإنس والجان، فإن سيدنا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي هَدَايَاهُ“ جَمَلًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ، فِي رَأْسِهِ بُرَةُ فِضَّةٍ، يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ”(٣) وَيُعَلِّمُ العباد حين يَطَئُونَ مَوْطِئًا يطلع عليه شياطين الأنس، كيف يَغِيظُونهم ويكسرون خواطرهم، ولقد فقه أهلنا في فلسطين هذا الأمر، فصار من عادتهم استقبال خبر الشهداء بالتهليل والتكبير، والنشيد والزغاريد، كأنهم في يوم عرس أو عيد إغاظة لليهود قتلة الأنبياء.

__________

(١) … الآية ٤٥ من سورة الزمر.

(٢) … الظلال لسيد قطب ٥/٣٠٥٥.

(٣) … رواه أبو داود بسند حسن رقم:١٧٤٩.

٧. فيه دليل على عدم اختصاص الإنس بالقراءة والكتابة، فالجن والشياطين يقرؤون ويكتبون، يقرؤون على الناس قرآنًا، فالقراءة ليست مزية لأحد، إلا أن تكون القراءة لله، والكتابة للدين { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } (١) فإن تكن القراءة لله فخير، وإلا فهي قراءة الشيطان، وإن زخرف الأستاذ شهادته وزين بها الجدران، فإن ممن يحملون الشهادات اليوم جاهليون، ومن أساتذة الجامعات مخرفون، والمسألة لا تحتاج تمثيلًا.

… ٨. فيه قرب خروج هذه الشياطين، وذلك من قوله: يوشك، الذي يدل على سرعة الخروج، ومعلوم أن الشياطين في زمن سليمان عليه السلام، كانت لهم قدرة أكثر من قدرة الإنسان، وكذلك في كل زمان، أرأيته وهو يقول: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } (٢).

__________

(١) … سورة العلق الآيات ١-٥.

(٢) … الآية ٣٩ من سورة النمل.

… ٩. في هذا الحديث، وسائر أخبار سيدنا سليمان عليه السلام لطيفة، أنه مع ما أعطاه الله تعالى من علم، وما مكن له من ملك، حتى جرت الريح له رخاء، وسمع همسة نملة لأخواتها، هذا الذي أعطي كل ذلك الخير، غابت عنه مملكة كبيرة عظيمة لا تبعد عنه مسيرة { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } (١) وجاءه الهدهد يقول له: { أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ } (٢) كل أولئك ليعلمنا ربنا سبحانه، أنه { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (٣) وأن على العبد أن يتواضع ويتواضع { وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً } (٤) ومثل هذه العظة، تفتح الأمل عند العباد، أن أمكانات سليمان عليه السلام لم تحط علما بمثل هذا الأمر، فكيف بدول الكفر والضلال؟! التي لم تؤت مما أوتي سليمان عليه السلام شيئًا.

… ١١. في قوله:“ مسجونة أوثقها ” إشارة إلى أنه لا يكفي مع شياطين الأنس والجن السجن، فلا بد من الأغلال ترسف فيها، وتثقلها عن الحراك، ولقد حبس سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الحطيئة في شعر هجا به الناس(٥) واليوم يهجى ديننا ويقذف بأبشع الألفاظ، فهل من عمر يقف زنادقة العلمانية، ومخنثي العولمة عند حدود الله؟!

… ١٢. نص الأئمة على منع رواية الإنس عن الجن، لعدم حصول الثقة بعدالتهم، بل لعدم حصول الثقة بهم، فهم يتشكلون بكل صورة، وكيف يمكن أن يكون ثقة ضابطًا، وهو يتشكل بكل الصور(٦).

__________

(١) … الآية ٤٠ من سورة النمل.

(٢) … الآية ٢٢ من سورة النمل.

(٣) … الآية ٧٦ من سورة يوسف.

(٤) … الآية ٨٥ من سورة الإسراء.

(٥) … ا … نظر: البداية والنهاية ٨/٩٧.

(٦) … انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص:٣٢٨.

١٣. إن الشيطان كما يكون من الإنس والجن، قد يكون من الأهل والعيال، ممن يفسدون دين العالم، ويضرون به، وكان أبو داود الطيالسي بأصبهان، فلما أراد الرجوع أخذ يبكى، فقالوا له: يا أبا داود، إن الرجل إذا رجع إلى أهله فرح واستبشر، وأنت تبكي! فقال: إنكم لا تعلمون إلى من أرجع، إنما ارجع إلى شياطين الإنس(١) من يأخذونه عن علمه وحديثه ودرسه، ويكثرون عليه، ويلحون، ويضطرونه إلى أضيق الشعاب { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } (٢).

… ثم قال مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الأشْعَثِيُّ جَمِيعًا، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ,(قَالَ سَعِيدٌ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ), عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ, عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي:بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ.

فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا، فَعَادَ لَهُ, ثُمَّ حَدَّثَهُ، فَقَالَ لَهُ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا، فَعَادَ لَهُ.

فَقَالَ لَهُ: مَا أَدْرِي, أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا؟ أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا؟

فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ لَمْ يَكُنْ يُكْذَبُ عَلَيْهِ, فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ.

المبحث الأول: تخريج الحديث.

أخرجه ابن ماجه في مقدمة سننه باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الدارمي في مقدمة سننه باب: في الحديث عن الثقات(٣).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

__________

(١) … … تاريخ بغداد ٩/٤٢.

(٢) … الآية ٢٨ من سورة الأنفال.

(٣) … سنن ابن ماجه رقم:٢٧، ومسند الدارمي رقم:٤٢٦ و٤٢٧.

الراوي الأول: مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الزِّبْرِقَان المكي.

روى عن سفيان بن عيينة، وروى عنه مسلم.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن محمد بن عباد المكي فقال لي: حديثه حديث أهل الصدق، وأرجو أن لا يكون به بأس، قال: وسمعته مرة أخرى ذكره فقال: يقع في قلبي أنه صدوق.

وقال أبو زرعة: عن يحيى بن معين: لا بأس به، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

قال البخاري وغيره: مات في آخر ذي الحجة سنة أربع وثلاثين ومئتين.

وقال أبو القاسم البغوي: مات أول يوم من سنة خمس وثلاثين ومئتين.

وقال عبيد بن محمد بن خلف البزاز: مات غرة المحرم سنة خمس وثلاثين ومئتين، وذكر موسى بن هارون أنه مات يوم الخميس(١) وسكن بغداد ومات بها.

الراوي الثاني: سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو بن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي الأشعثي، أبو عثمان الكوفي.

روى عن سفيان بن عيينة، وروى عنه مسلم.

قال أبو زرعة: ثقة، وقال مطين: مات في صفر سنة ثلاثين ومئتين، وكان ثقة، وكتب عنه يحيى بن معين، وروى له النسائي(٢).

والأشعثي: نسبة“ إلى الأشعث، بفتح الألف وسكون الشين المعجمة، وفتح العين المهملة، وفي آخرها الثاء المنقوطة بثلاث، والمشهور بهذه النسبة وهي إلى الجد الأعلى: أبو عثمان: سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق”(٣).

الراوي الثالث: سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، سبقت ترجمته.

الراوي الرابع: هِشَامُ بْنُ حُجَيْرٍ المكي.

روى عن الحسن البصري، وطاووس بن كيسان، وروى عنه سفيان بن عيينة.

قال البخاري عن علي بن المديني: له نحو خمسة عشر حديثًا، وقال أبو الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل عن سفيان بن عيينة قال ابن شبرمة: ليس بمكة مثله.

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٥/٤٣٥.

(٢) … تهذيب الكمال ١١/٢١.

(٣) … الأنساب للسمعاني ١/١٦٥.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه فقال: ليس هو بالقوي، قلت: هو ضعيف؟ قال: ليس هو بذاك، قال: وسألت يحيى بن معين عنه فضعفه جدًا، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: صالح.

وقال العجلي: ثقة صاحب سنة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.

وقال علي بن المديني: قرأت على يحيى بن سعيد: حدثنا بن جريج، عن هشام بن حجير، فقال يحيى بن سعيد: خليق أن أدعه، قلت: أضرب على حديثه، قال: نعم.

وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود قال: هشام بن حجير ضرب الحد بمكة. قلت: في ماذا؟ قال: فيما يضرب فيه أهل مكة(١).

الراوي الخامس: طَاوُس، سبقت دراسته.

… الراوي السادس: عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما(٢)، بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي؛ أبو العباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه أم الفضل؛ لُبابَةُ بنت الحارث الهلالية، وُلِدَ وبنو هاشم بالشعب، قبل الهجرة بثلاث، وقيل بخمس، والأول أثبت.

وفي الصحيح عنه قَالَ: ضَمَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَدْرِهِ وَقَالَ:“ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ ” (٣). فكان يقال له بعد: حَبْرُ العرب.

وعن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال: قدم علينا ابن عباس البصرة، وما في العرب مثله؛ جسمًا وعلمًا، وثيابًا وجمالًا، وكمالًا؛ إذا قعد أخذ مقعد رجلين.

قال ابن منده: كان أبيض طويلًا، مشربًا صفرةً، جسيمًا وسيمًا، صبيحَ الوجهِ، له وفرة، يخضب بالحناء، وقد شاب مقدم رأسه وله جُمة.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٣٠/١٧٩.

(٢) … انظر: الإصابة ٤/١٤١.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٧٥٦.

وعَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ: يَا فُلَانُ، هَلُمَّ فَلْنَسْأَلْ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُمْ الْيَوْمَ كَثِيرٌ، فَقَالَ وَا عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَتَرَى النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ وَفِي النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَرَى؟ فَتَرَكَ ذَلِكَ، وَأَقْبَلْتُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ، فَإِنْ كَانَ لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنْ الرَّجُلِ فَآتِيهِ وَهُوَ قَائِلٌ، فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِهِ، فَتَسْفِي الرِّيحُ عَلَى وَجْهِي التُّرَابَ، فَيَخْرُجُ فَيَرَانِي فَيَقُولُ: يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ، مَا جَاءَ بِكَ؟ أَلَا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ؟ فَأَقُولُ: لَا، أَنَا أَحَقُّ أَنْ آتِيَكَ، فَأَسْأَلُهُ عَنْ الْحَدِيثِ، قَالَ: فَبَقِيَ الرَّجُلُ حَتَّى رَآنِي وَقَدْ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيَّ، فَقَالَ: كَانَ هَذَا الْفَتَى أَعْقَلَ مِنِّي(١) فكان ابن عباس رضي الله تعالى عنه مؤسس مدرسة طلب الحديث، منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا تأصيل لنشأة الرواية، والبحث عنها.

وكان ابن عباس رضي الله عنهما كاتبًا، يكتب ما يسمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن عطاء قال: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس؛ أكثر فقها وأعظم خشية، إنَّ أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع.

وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: لما مات زيد بن ثابت، قال أبو هريرة: مات حبر هذه الأمة، ولعل الله أن يجعل في ابن عباس خلفًا(٢).

__________

(١) … سنن الدارمي رقم:٥٧٠ بسند صحيح.

(٢) … الطبقات الكبرى ٢/٢٧٦.

ولقد مات يوم مات، وإنه لحبر هذه الأمة.

قال عمرو بن دينار: مات رباني هذه الأمة، وكانت وفاته رضي الله عنهما سنة ثمان وستين.

روى عنه جماهير من التابعين، منهم طاووس بن كَيسان، وكان يدخل عليه مع الخواصِّ(١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد، والعنعنة، والقول.

المبحث الرابع: لطائف الإسناد.

١. إسناده مكي، محمد بن عباد مكي، وسفيان مكي، وهشام مكي، وطاووس أقام بها طويلا، وابن عباس كذلك.

٢. فيه رواية التابعي عن التابعي، هشام بن حجير عن طاووس.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

حديثنا وقع في الطائف غالبًا، ثم انتقل بين أهل مكة ومن نزلها، من طاوس إلى هشام، إلى سفيان بن عيينة، إلى محمد بن عباد، وعنه ومتابعه أخذه الإمام مسلم رحمه الله.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

ابن عباس

طاووس

هشام بن حجير

سفيان بن عيينة

… … … محمد بن عباد … سعيد بن عمرو

المبحث السابع: مسائل المصطلح في هذا الحديث.

في حديثنا هذا ثلاث مسائل من مسائل المصطلح:

المسألة الأولى: الإرسال.

والمسألة الثانية: الإبهام.

والمسألة الثالثة: أطراف الحديث.

المسألة الأولى: الإرسال في حديثنا.

المطلب الأول: أصل وضع مادة رسل وعلاقتها بالحديث المرسل(٢).

قال ابن فارس(٣):" الراء والسين واللام أصلٌ واحدٌ مطّردٌ مُنْقاس، يدلُّ على الانبعاث والامتداد، فالرَّسْل: السَّير السَّهل، وناقةٌ رَسْلَةٌ: لا تكلِّفك سِياقاً، وناقة رَسْلَهٌ أيضاً: ليِّنة المفاصل، وإبلٌ مَراسِيلُ، أي سِرَاعٌ، وشَعْرٌ رَسْلٌ، إذا كان مُسترسِلًا.

والرَّسَل: ما أُرسِل من الغَنَم إلى الرَّعي، والرِّسْل: اللَّبَن؛ وقياسُه ما ذكرناه، لأنَّه يترسَّل من الضَّرْع، ويقال: أَرسَلَ القومُ، إذا كان لهم رِسْلٌ، وهو اللَّبَن.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١٣/٣٦٠ والإصابة ٤/١٤٧ بتصرف.

(٢) … انظر: جامع التحصيل للعلائي ص:٢٣.

(٣) … انظر: معجم مقاييس اللغة ٢/٣٩٢.

ورَسِيلُ الرّجُل: الذي يقف معه في نِضالٍ أو غيرِه، كأنَّه سُمِّي بذلك لأنّ إرساله سهمَه يكون مع إرسال الآخرِ.

وتقول: جاءَ القومُ أَرْسالًا: يتبَعُ بعضُهم بعضاً؛ مأخوذٌ من هذا؛ الواحدُ رَسَل.

والمرأة المُرَاسِل: التي مات بعلُها فالخُطَّاب يُراسِلُونها.

وتقول: على رِسْلِك، أي: على هِينَتِك؛ وهو من الباب؛ لأنَّه يَمْضي مُرْسَلًا من غير تجشُّم.

والرِّسْل: الرَّخاء، يقول: يُنِيلُ منها في رَخائه وشِدّته، واسترسلتُ إلى الشَّيء، إِذا انبعَثَتْ نفْسُك إليه وأَنِسْتَ، والمرَسلات: الرِّياح.

والناظر في الحديث المرسل يجد الوشائج قريبة بين المعنى اللغوي، والمعنى الاصطلاحي:

فالمرسل من الإرسال، بمعنى الانطلاق والانبعاث، فكأن المُرْسِلَ بعث الحديث وأطلقه ولم يقيده بالسند.

والمرسل، مشتق من المرسال، وهي الناقة السريعة الرَّسِلَةُ، فكأن الراوي أسرع بذكر الحديث، ولم يتريث.

المرسل مشتق من الاسترسال، بمعنى الليونة والامتداد والاطمئنان، فكأنه وثق به فأرسله سهلًا لينًا.

المرسل من جاء القوم أرسالًا، أي: متتابعين متفرقين، فكأن المرسل فرقه عن بقية سنده.

المطلب الثاني: الأصل إسناد الحديث، والإرسال طارئ.

روى الحاكم بسنده عن يزيد بن هارون قال: قلت لحماد بن زيد: يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟ فقال: بلى ألم تسمع إلى قول الله تعالى: { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (١) فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به إلى من وراءه؛ ليعلمهم إياه.

قال الحاكم: ففي هذا النص دليل على أن العلم المحتج به هو المسموع غير المرسل.

__________

(١) … الآية ١٢٢ من سورة التوبة.

هذا من الكتاب أما من السنة فقال الحاكم: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ”(١).

المطلب الثالث: تعريف الحديث المرسل.

قال الحاكم(٢): المرسل هو الذي يرويه المحدث بأسانيد متصلة إلى التابعي، فيقول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم.

قال الخطيب: المرسل هو ما انقطع إسناده؛ بأن يكون في رواته من لم يسمعه مِمَّنْ فوقه، إلا أنَّ أكثر ما يُوصف بالإرسال من حيث الاستعمال؛ ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم(٣).

قال الزركشي: واعلم أن المشهور عند الأصوليين أن المرسل هو قول من لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء التابعي أم تابع التابعي فمن بعده(٤) .

ويختار الباحث ترجيح ما قاله الإمام النووي في شرح مسلم:" لا يسمى مرسلًا إلا ما أخبر فيه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(٥).

قال ابن الصلاح: وصورته - أي: الحديث المرسل- التي لا خلاف فيها، حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال: “قال رسول الله صلى الله عليه و سلم”، والمشهور : التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك رضي الله عنهم(٦).

المطلب الرابع: كراهية الإرسال.

__________

(١) … المعرفة٢٦ وانظر الحديث في سنن أبي داود رقم الحديث ٣٦٥٩ وهو صحيح

(٢) … معرفة علوم الحديث ٢٥

(٣) … الكفاية ص:٢١.

(٤) … النكت ١/٤٤٨.

(٥) … شرح النووي على مسلم ١/٣٠.

(٦) … مقدمة ابن الصلاح ص:٢٥.

دَلَّ أثر ابن عباس الذي معنا رضي الله تعالى عنهما على كراهيته الإرسال.

وروى الترمذي بسنده قَالَ: سَمِعَ الزُّهْرِيُّ إِسْحَقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: قَاتَلَكَ اللَّهُ يَا ابْنَ أَبِي فَرْوَةَ، تَجِيئُنَا بِأَحَادِيثَ لَيْسَتْ لَهَا خُطُمٌ وَلَا أَزِمَّةٌ(١).

وعن الشعبي قال: لو لقيت هذا، يعني: الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحبت ابن عمر ستة أشهر، فلم أسمعه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في حديث واحد(٢).

المطلب الخامس: سبب الخلاف في حكم الحديث المرسل.

وإنما كره العلماء الحديث المرسل؛ لاحتمال أن يكون الساقط في السند من غير الصحابة.

قال الحافظ ابن حجر: وإنما ذكر المرسل في قسم المردود للجهل بحال المحذوف؛ لأنه يحتمل أن يكون صحابيًا، ويحتمل أن يكون تابعيًا، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفًا، ويحتمل أن يكون ثقةً(٣).

فعلى ذلك لا يصح قصر تعريف المرسل بأنه ما سقط من إسناده الصحابي، لأن الجهل بحال الصحابي لا يضر، ولا يؤثر في الحكم على الحديث قبولًا وردًا، ومتى عُلم أن الساقط الصحابي فقط، فهذا لا يسوغ لأحد رده لهذا السقط؛ لأنَّ الأمة قد اتفقت على عدالتهم، وعدم البحث عن حالهم.

__________

(١) … العلل الصغير للترمذي

(٢) … الكفاية ص:٣٩٢.

(٣) … نزهة النظر ص٥٢.

روى مسلم في المقدمةعن أَبي إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ إِنَّ مِنْ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ لِأَبَوَيْكَ مَعَ صَلَاتِكَ وَتَصُومَ لَهُمَا مَعَ صَوْمِكَ قَالَ: فَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ يَا أَبَا إِسْحَقَ عَمَّنْ هَذَا؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ شِهَابِ بْنِ خِرَاشٍ فَقَالَ: ثِقَةٌ، عَمَّنْ؟ قَالَ: قُلْتُ: عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: ثِقَةٌ، عَمَّنْ؟ قَالَ: قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا أَبَا إِسْحَقَ إِنَّ بَيْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاوِزَ تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اخْتِلَافٌ(١).

وعن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال: لا تحدثني عن الحسن ولا عن أبي العالية بشيء، فإنهما لا يباليان عمن أخذا الحديث(٢).

المطلب السادس: حكم الحديث المرسل.

أولًا: مرسل الصحابي.

قال الخطيب: واختلف مسقطو العمل بالمرسل في قبول رواية الصحابي، خبرًا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه منه.

فقال بعضهم: لا تقبل مراسيل الصحابة لا للشك في عدالتهم، ولا لأن فيهم من خرج عنها بجرم كان منه، ولكن لأنه قد يروي الراوي منهم عن تابعي، وعن أعرابي لا تعرف صحبته ولا عدالته، فلذلك يجب العمل بترك مرسله.

__________

(١) … مسلم في المقدمة

(٢) … الكفاية ص:٣٩٢.

وقال آخرون: مراسيل الصحابة كلهم مقبولة؛ لكون جميعهم عدولًا مرضيين، وأن الظاهر فيما أرسله الصحابي ولم يبين السماع فيه؛ أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من صحابي سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما من روى منهم عن غير الصحابة فقد بين في روايته ممن سمعه، وهو أيضًا قليل نادر، فلا اعتبار به، وهذا هو الأشبه بالصواب عندنا(١).

فعَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا كُلُّ مَا نُحَدِّثُكُمُوهُ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ حَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا وَكَانَتْ تَشْغَلُنَا رَعِيَّةُ الْإِبِلِ(٢).

زاد الخطيب في الكفاية: وكان الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ، فيحدث الشاهد الغائب(٣).

وعن أنس بن مالك انه قال ليس كل ما نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم سمعناه منه ولكن حدثنا أصحابنا ونحن قوم لا يكذب بعضهم بعضا(٤).

ثانيًا: مراسيل التابعين.

قال ابن جرير: أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل، ولم يأت عنهم إنكاره، ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين(٥) .

قال ابن عبد البر: كأن الشافعي أول من أبى قبول المرسل(٦).

قال ابن عبد البر: لأنَّا وجدنا التابعين إذا سئلوا عن شيء من العلم وكان عندهم في ذلك شيء عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه رضي الله عنهم، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، وقال عمر رضي الله عنه: كذا، ولو كان ذلك لا يوجب عملًا ولا يعد علمًا عندهم لما قنع به العالم من نفسه، ولا رضي به منه السائل(٧).

__________

(١) … الكفاية ٣٨٥. …

(٢) … مسند أحمد رقم:١٨٠٢٨.

(٣) … الكفاية ٣٨٥.

(٤) … الكفاية ٣٨٦.

(٥) … انظر التمهيد ١/٤، تدريب الراوي ١/١٩٨.

(٦) … التمهيد ١/٤.

(٧) … التمهيد ١/٤.

قال أبو داود: وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره رضوان الله عليهم(١).

قال الإمام مسلم في المقدمة: وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ(٢).

قال الإمام الترمذي: وَالْحَدِيثُ إِذَا كَانَ مُرْسَلًا، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْحَدِيثِ قَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثم قَالَ أَبُو عِيسَى: وَمَنْ ضَعَّفَ الْمُرْسَلَ فَإِنَّهُ ضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةَ قَدْ حَدَّثُوا عَنْ الثِّقَاتِ وَغَيْرِ الثِّقَاتِ، فَإِذَا رَوَى أَحَدُهُمْ حَدِيثًا وَأَرْسَلَهُ لَعَلَّهُ أَخَذَهُ عَنْ غَيْرِ(٣).

قال الخطيب:" ...ومنهم من يعمل بمراسيل كبار التابعين دون مراسيل من قصر عنهم، ومنهم من يقبل مراسيل جميع التابعين إذا استووا في العدالة... ومنهم من يقبل مراسيل من عرف منه النظر في أحوال شيوخه، والتحري في الرواية عنهم دون من لم يعرف بذل(٤).

قال ابن عبد البر: وأصل مذهب مالك رحمه الله، والذي عليه جماعة أصحابنا المالكيين، أن مرسل الثقة تجب به الحجة، ويلزم به العمل، كما يجب بالمسند سواء.

وأما أبو حنيفة وأصحابه، فإنهم يقبلون المرسل ولا يردونه إلا بما يردون به المسند من التأويل والاعتلال على أصولهم في ذلك.

وقال سائر أهل الفقه، وجماعة أصحاب الحديث في كل الأمصار فيما علمت: الانقطاع في الأثر علة تمنع من وجوب العمل به، وسواء عارضه خبر متصل أم لا.

وقالوا: إذا اتصل خبر وعارضه خبر منقطع لم يعرج على المنقطع مع المتصل، وكان المصير إلى المتصل دونه(٥).

__________

(١) … رسالة أبي داود ص:٢٤.

(٢) … مقدمة صحيح مسلم

(٣) … العلل الصغير.

(٤) … الكفاية في علم الرواية ص٣٨٦.

(٥) … التمهيد ١/٢-٦.

قال الخطيب: والذي نختاره، سقوط فرض العمل بالمراسيل، وأن المرسل غير مقبول، والذي يدل على ذلك أن إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه(١).

المطلب السابع: الشروط التي وضعها الإمام الشافعي لقبول المرسل.

قال الإمام الشافعي: المنقطع مختلف، فمن شاهدَ أصحاب رسول الله من التابعين فحدَّث حديثاً منقطعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتُبر عليه بأمور منها:

أن ينظر إلى ما أَرسل من الحديث، فإن شَرِكَه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله بمثل معنى ما روى، كانت هذه دلالةً على صحة مَن قبل عنه وحفظه.

وإن انفرد بإرسال حديث لم يَشركه فيه من يُسنده، قُبِل ما ينفرد به من ذلك، ويعتبر عليه، بأن ينظر؛ هل يوافقه مرسِل غيره ممن قُبل العلم عنه من غير رجاله الذين قُبل عنهم؟ فإن وُجد ذلك كانت دلالةً يَقوى له مرسلُه، وهي أضعف من الأولى.

وإن لم يُوجَد ذلك نُظر إلى بعض ما يُروى عن بعض أصحاب رسول الله قولًا له، فإن وُجد يُوافق ما روى عن رسول الله، كانت في هذه دلالةٌ على أنه لم يأخذ مرسَلَه إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى.

وكذلك إن وُجد عوامُّ من أهل العلم يُفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الشافعي: ثم يُعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسمِّي مجهولًا، ولا مرغوبًا عن الرواية عنه، فيُستَدلُّ بذلك على صحته فيما روى عنه.

ويكون إذا شَرِكَ أحدًا من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه وُجد حديثه أنقصَ، كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.

قال الشافعي: ومتى خالف ما وصفتُ، أضرَّ بحديثه حتى لا يسع أحدًا منهم قبول مرسله،

قال: وإذا وُجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفتُ أحببنا أن نقبل مرسله، ولا نستطيع أن نزعُم أن الحجةَ تثبتُ به ثبوتها بالموتَصِل.

__________

(١) … الكفاية ص٣٨٧.

وذلك أن معنى المنقطع مُغَيَّب، يحتمل أن يكون حمُل عن من يُرغب عن الرواية عنه إذا سُمّي، وأن بعض المنقطعات، وإن وافقه مرسلٌ مثله فقد يحتملُ أن يكون مخرجُها واحدًا، من حيث لو سُمِّي لم يُقبل، وأن قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال برأيه لو وافقه يدل على صحة مَخرج الحديث دلالةً قوية إذا نُظر فيها، ويمكن أن يكون إنما غَلِطَ به حين سمِع قول بعض أصحاب النبي يوافقه، ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء(١).

قال الشافعي: فأما مَن بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم منهم واحدًا يُقبل مرسله لأمور:

أحدها: أنهم أشد تجوّزاً فيمن يَرْوُونَ عنه.

والآخر: أنهم يوجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه.

والآخر: كثرةُ الإحالة في الأخبار، وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوَهَم وضَعفِ مَن يُقبل عنه(٢).

وقال: ومن نظر في العلم بخِبْرة، وقلةِ غفلة اسْتَوْحَشَ من مرسَلِ كلِّ مَن دون كبار التابعين، بدلائل ظاهرةٍ فيها(٣).

ومضمون كلام الإمام الشافعي: أن الحديث المرسل يكون صحيحًا، ويقبل بشروط، وهي قسمان، قسم منها متعلق بالراوي المرسِل، وقسم منها متعلق بالقرينة والمعضد.

القسم الأول: ما يتعلق بالراوي المرسِل.

١-أن يكون المرسِل ثقة من كبار التابعين، لأن أغلب رواياتهم عن الصحابة،وإن نزل في روايته فإنه يروي عن كبار التابعين، وهم أبعد ما يكونوا عن الكذب، وأما غيرهم من صغار التابعين ومن بعدهم فيتوسعون في الرواية عمن لا تقبل روايته.

__________

(١) … علق الشيخ أحمد شاكر على ذلك بقوله: هكذا ذهب الشافعي إلي قبول بعض المرسل من حديث كبار التابعين،لما ذكر من الدلائل، على تحفظه وتخوفه منه،وتصويره احتمال الخطأ فيه تصويرا قويا.الرسالة ص٤٦٥.

(٢) … الرسالة للإمام الشافعي ص٤٦١-٤٦٥.

(٣) … الرسالة ص ٤٦٧.

٢ … - أن لا يُعرف له رواية عن غير مقبول الرواية؛ من مجهول أو مجروح، فلا يرسل إلا عن ثقة إذا أرسل، ويعرف ذلك بطرق؛ منه أن ينص العلماء أنه لا يرسل إلا عن ثقة، أو أن يقولوا: إن مراسيل فلان صحيحة، أو يعرف ذلك من خلال النظر في شيوخه، أو إن سمى سمى ثقةً.

٣- أن لا يكون ممن يخالف الحفاظ إذا أسند الحديث فيما أسنده ، فإن كان ممن يخالف الحفاظ عند الإسناد لم يقبل مرسله.

فهذه شرائط من يقبل إرساله، ويشترط أن تتوفر كلها في الراوي إذا أرسل حتى يقبل إرساله.

القسم الثاني: ما يتعلق بالقرينة والمعضد، وهي أربع شرائط يشترط أن يتوفر على الأقل واحد منها وهي على الترتيب كما يلي:

١- أن يروي الحديث متصلًا من وجه آخر، بأن يسنده الحفاظ المأمونون، وفائدة المرسل مع وجود المتصل؛ أن المتصل قد يكون ضعيفًا فيتقوى بالمرسل، وأن للمحدث أن يحتج بالمرسل ويصفه بالصحة.

٢- أن يُروى مرسلًا من وجه آخر، بشرط اختلاف المخرج، فيكون ذلك دليلًا على تعدد مخرجه، أي أن يكون التابعي صاحب المعضد يغلب على الظن أنه سمع الحديث من شيوخ آخرين غير شيوخ الأول، ولا يشترط في هذا المرسل أن يكون في قوة الأول.

٣- أن يفتي بمقتضى هذا الحديث المرسل أحد الصحابة، فهذا يدل على أنَّ للحديث أصلا، وسبب التعضيد هو ما نعرفه عن الصحابة من شدة توقيهم وتحريهم في الفتوى، وقد يتوقفون بسبب عدم ورود شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

٤- أن يفتي بمقتضى هذا الحديث المرسل عامة أهل العلم، وهو من جاء بعد الصحابة.

فإذا وجدت هذه الشرائط، دلت على صحة المرسل وأنه له أصلًا ، وقبل واحتج به،

ومع هذا فهو دون المتصل في الحجة.

قال السيوطي: اشتهر عن الشافعي أنه لا يحتج بالمرسل إلا مراسيل سعيد ابن المسيب، قال النووي في شرح المهذب وفي الإرشاد: والإطلاق في النفي والإثبات غلط، بل هو يحتج بالمرسل بالشروط المذكورة، ولا يحتج بمراسيل سعيد إلا بها أيضًا(١).

__________

(١) … تدريب الراوي ١/١٩٩.

هذا ما شرطه الشافعي في الحديث المرسل حتى يقبل، ووافقه على ذلك الإمام أحمد كما روى ذلك عنه تلميذه أبو داود السجستاني في رسالته، قال أبو داود:“ وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى، مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره رضوان الله عليهم”(١) وعلى هذا كل أهل الحديث.

المطلب الثامن: الرواة المشهورون بالإرسال، وأصح المراسيل.

قال أبو عبد الله الحاكم: وأكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب، ومن أهل مكة عطاء بن أبي رباح، ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال، ومن أهل الشام عن مكحول الدمشقي، ومن أهل البصرة عن الحسن بن أبي الحسن، ومن أهل الكوفة عن إبراهيم بن يزيد النخعي.

وقد يروى الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين، إلا أن الغلبة لرواياتهم وأصحها مراسيل سعيد بن المسيب، والدليل عليه أن سعيدًا من أولاد الصحابة، فإن أباه المسيب بن حزن من أصحاب الشجرة، وبيعة الرضوان، وقد أدرك سعيد عمر وعثمان وعليًا وطلحة والزبير إلى آخر العشرة، وليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير سعيد، و قيس بن أبي حازم، ثم مع هذا فإنه فقيه أهل الحجاز ومفتيهم، وأول فقهاء السبعة الذين يعد مالك بن أنس إجماعهم إجماع كافة الناس.

قال يحيى بن معين: أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب، وأيضًا فقد تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة، وهذا الشرائط لم توجد في مراسيل غيره، فهذه صفة المراسيل عند أهل الحديث(٢) انتهى كلام الحاكم.

قال أحمد بن حنبل: مرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها، وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل أحد(٣).

__________

(١) … رسالة أبي داود ص٢٤.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص٢٥.

(٣) … الكفاية ص ٣٨٦.

قال علي بن عبد الله بن المديني: قال يحيى بن سعيد: مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب، وقال يحيى: مرسلات سعيد بن جُبير أحب إلي من مرسلات عطاء، قلت ليحيى: فمرسلات مجاهد قال: سعيد أحب إلي، قلت: مجاهد أحب إليك أم مرسلات طاوس؟ قال: ما أقربهما(١).

قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب.

وقال أحمد بن حنبل: مرسلات سعيد بن المسيب أصح المراسيل.

وقال المزني: قال الشافعي: وإرسال ابن المسيب عندنا حسن(٢).

وقال الشافعي في كتاب الرهن الصغير من الأم: وقد قيل له: فكيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعًا ولم تقبلوه عن غيره؟ قلنا: لا نحفظ أن ابن المسيب روى منقطعًا إلا وجدنا ما يدل على تسديده، ولا أثره عن أحد فيما عرفناه عنه إلا ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله قبلنا منقطعه.

قال ابن المديني: مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح، ما أقل ما يسقط منها(٣).

قال أبو زرعة: كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وجدت له أصلًا ثابتًا، ماخلا أربعة أحاديث(٤).

المطلب التاسع: المصنفات في المراسيل.

١-كتاب المراسيل، لأبي داود السجستاني(ت٢٧٥هـ) صاحب السنن، وهو جزء لطيف مرتب على الأبواب، طبع عن مؤسسة الرسالة بتحقيق شعيب الأرناؤوط، سنة١٤٠٨هـ.

٢- كتاب المراسيل، لابن أبي حاتم الرازي(ت٣٢٧هـ)، طبع عدة طبعات آخرها الصادرة عن مؤسسة الرسالة بتحقيق عناية شكر الله ابن نعمة الله قوجاني، سنة ١٤٠٢هـ .

٣- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للحافظ صلاح الدين العلائي(ت٧٦١هـ)،طبع طبعتين الأولي عن جامعة أم القرى سنة ١٣٩٢، بتحقيق عمر بن حسن فلاته، وهي رسالة مجستير، والثانية عن وزارة الأوقاف في بغداد سنة ١٣٩٨هـ ، بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.

__________

(١) … الكفاية ص٣٨٧.

(٢) … الكفاية ص٤٠٤.

(٣) … تدريب الراوي ١/٢٠٤.

(٤) … الإرشاد للخليلي ٢/٦٨٠.

قال الكتاني: ولبرهان الدين الحلبي(ت٨٤١هـ) حواشي على كتاب العلائي(١).

٤- الحسن البصري، وحديثه المرسل، رسالة دكتورة لعمر عبد العزيز الجغبير، دار البشير عمان سنة ١٤١١هـ.

المسألة الثانية: الإبهام في الحديث.

وقع في السند: عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وقوله:“ هذا ” من المبهمات في الحديث.

المطلب الأول: معنى المبهمات في السنة.

قال ابن الصلاح: معرفة المبهمات:“ أي: معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء”(٢) سواء كان في السند أو المتن(٣).

ويعرف المبهم بوروده مسمى في بعض الروايات، وكثير منه لم يوقف على بيانه.

ومن أمثلته : حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:“ أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ فَحُجُّوا” فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ”(٤)

وهذا الرجل هو الأقرع بن حابس رضي الله عنه، بينته رواية ابن أبي شيبة(٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ الأقرع بنَ حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله الحج في كل عام أو مرة واحدة؟ قال:“ لا بل مرة واحدة، فمن زاد فتطوع ”.

__________

(١) … الرسالة المستطرفة ص ٨٦.

(٢) … انظر: مقدمة ابن الصلاح ص:١٨٩.

(٣) … انظر: فتح المغيث للسخاوي ٣/٣٠٢.

(٤) … رواه مسلم رقم:١٣٣٧

(٥) … رواه ابن أبي شيبة ٣/٤١٤ رقم:١٥٦٦٩ بسند صحيح، وانظر: المستفاد من مبهمات المتن والإسناد ١/٥٨٥.

قال الزركشي:“ الأحاديث التي يقع فيها تعيين المبهمات وصح أصلها في طريق آخر، هل يتسامح في أسانيدها من جهة أنه لا يتعلق بتعيينه حكم شرعي أم لا؟ فيه نظر، والأقرب التسامح”(١).

وهذا اختيار الباحث، وإن لم يعمل به، فكم ترك الباحث من مادة علمية راقية في هذه المسألة، لأجل ضعف روايتها، ومع هذا الاختيار فإن في صحيح الحديث شغل عن سقيمه، كما قال حبيب قلبي؛ العالم المجاهد عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه(٢).

المطلب الثاني: البحث عن الإبهام فجره نبوي، وتأصيله بكر.

وقع البحث في المبهمات في زمن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان الإبهام في القرآن الكريم أو السنة النبوية.

ومما وقع من أسئلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان المبهم، ما رواه الترمذي عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ الْمُرَادِيِّ رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أَقْبَلَ مِنْهُمْ؟ فَأَذِنَ لِي فِي قِتَالِهِمْ وَأَمَّرَنِي، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ سَأَلَ عَنِّي: مَا فَعَلَ الْغُطَيْفِيُّ؟ فَأُخْبِرَ أَنِّي قَدْ سِرْتُ، قَالَ: فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي فَرَدَّنِي فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ.

فَقَالَ:“ ادْعُ الْقَوْمَ، فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ فَلَا تَعْجَلْ حَتَّى أُحْدِثَ إِلَيْكَ”.

قَالَ: وَأُنْزِلَ فِي سَبَإٍ مَا أُنْزِلَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا سَبَأٌ، أَرْضٌ أَوْ امْرَأَةٌ.

__________

(١) … النكت على مقدمة ابن الصلاح ٢/٣٢٢.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٥٩.

قَالَ:“ لَيْسَ بِأَرْضٍ وَلَا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةً مِنْ الْعَرَبِ، فَتَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ، وَتَشَاءَمَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَاءَمُوا؛ فَلَخْمٌ وَجُذَامُ، وَغَسَّانُ وَعَامِلَةُ، وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا: فَالْأُزْدُ وَالْأَشْعَرِيُّونَ، وَحِمْيَرٌ وَكِنْدَةُ، وَمَذْحِجٌ وَأنْمَارٌ ” فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا أَنْمَارٌ؟ قَالَ:“ الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمُ وَبَجِيلَةُ” (١) فهذا السؤال يؤصل لمباحث علم المبهمات.

ومنه حديث عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ: مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا، فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْنَا وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ لِحَاجَةٍ لَهُ، قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَنْ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ؟ فَقَالَ: تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ (٢).

قال السخاوي في باب المبهمات:“ والأصل فيه قول ابن عباس: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين... الخبر”(٣).

المطلب الثالث: أغراض المحدثين في الإبهام.

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٣٢٢٢ بسند حسن، وقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.

(٢) … رواه البخاري رقم:٤٩١٣.

(٣) … فتح المغيث٣/٣٠٢.

أبهم المحدثون كلما وجدوا أنفسهم في غنى عن التصريح بالأسماء، وكلما كان الإبهام أكثر جمالًا، مع مراعاة أوضاع المخاطبين، من الصحابة أو التابعين أو من بعدهم، فيلون الراوي حديثه، يصرح مرة بالاسم، ويكني عنه أخرى، ويبهم ثالثة اكتفاء بالسياق.

وقد يروي الراوي الحديث لأناس يعلمون الخبر بتفاصيله، فيختصره، ويبهم المعلوم منه لديهم؛ اسم رجل كان أو امرأة، أو بلد أو ماء، أو أي شيء يمكن أن يجري إبهامه، وهذا يفسر قلة الرواية في زمن كبار الصحابة، فالمشاهد شاهدة، والمواطن حاضرة، والمفصل لا يفصل مرة أخرى.

وقد يروي الراوي الحديث لصغار الصحابة، أو للتابعين؛ كبارًا وصغارًا، ممن غابت عنهم المشاهد، فيسألوا ويستفصلوا.

وفي زمن الرواية يكتب المحدثون ما بلغهم من الخبر، ما روي أولًا والصحابة متوافرون، وما روي آخرًا وقد تقلص عدد الصحابة وقلَّ، ومن يرد آخرًا يشرب الكدر، ويجد الإبهام في والمتن والخبر.

وقد يصرح الراوي حين يحسن التصريح، ويبهم حين يحسن الإبهام، يبهم حين لا يزيدنا التصريح شيئًا، بل نجد فيه فائدة وغرضًا وأثرًا نجتنيه.

وقد تناول الباحث أسباب الإبهام في الرواية فوجدها على النحو التالي:

عدم ذكر المبهم سترًا له، ولئلا يلحقه سوء من ذكره.

هذا إبهام لطيف، أراد عبد الله بن مسعود منه والله أعلم، ألا يلحق صفوان بن أمية سوء من ذكر والده صريحًا في هذا الخبر. قال عَبْدُ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، النَّجْمَ بِمَكَّةَ، فَسَجَدَ فِيهَا، وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ، غَيْرَ شَيْخٍ أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا، فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُتِلَ كَافِرًا (١) فإبهامه لئلا يساء أهله بأنه مات كافرًا، وقد صرحت رواية أخرى باسمه، وهو أمية بن خلف.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٠٦٧.

ومثاله: حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه(١) قَالَ: كُنْتُ مُسْتَتِرًا بِسِتَارِ الْكَعْبَةِ، فَجَاءَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، قُرَشِيٌّ وَخَتَنَاهُ ثَقَفِيَّانِ، أَوْ: ثَقَفِيٌّ وَخَتَنَاهُ قُرَشِيَّانِ، كَثِيرٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ، قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، فَتَكَلَّمُوا بِكَلَامٍ لَمْ أَسْمَعْهُ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ اللَّهَ يَسْمَعُ كَلَامَنَا هَذَا؟ فَقَالَ الْآخَرُ: أُرَانَا إِذَا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ، وَإِذَا لَمْ نَرْفَعْهَا لَمْ يَسْمَعْ، فَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا سَمِعَهُ كُلَّهُ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٢) فعدم الذكر هنا غالبًا سببه ألا يساء آل المبهمين لو عرفوا، وقد أسلم أهلهم بعد.

ومثاله أيضًا: حديث عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ، فَقَالَ:“ ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا”

__________

(١) … رواه أحمد ٣٦٠٣ بسند صحيح.

(٢) … الآيتان ٢٢،٢٣ من سورة فصلت.

فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَرْأَةِ فَقُلْنَا أَخْرِجِي الْكِتَابَ فَقَالَتْ مَا مَعِي كِتَابٌ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا(١) فترك اسم المرأة هنا، ووصفها بالظعينة أو المرأة، من باب الستر وعدم الرغبة في ذكرها بسوء، ولعله من هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال أقوام، ونحوها.

الإبهام حياءً.

منه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ ضَحِكَتْ (٢) فالإبهام هنا بسبب حيائها من التصريح به.

ومثله حديث هَمَّامٍ بن الحارث النخعي قَالَ: نَزَلَ بِعَائِشَةَ ضَيْفٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ لَهَا صَفْرَاءَ، فَنَامَ فِيهَا فَاحْتَلَمَ، فَاسْتَحَى أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَفِيهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ، قَالَ: فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ (٣) فإبهام الضيف هنا من باب الحياء.

ويكثر الإبهام حياء في أحاديث الطهارة.

الإبهام عتبًا.

منه إبهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عليًا رضي الله تعالى عنه في خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله تعالى عنها:

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٤٩٤.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٩٢٨.

(٣) … رواه أحمد رقم:٢٣٦٣٨ وسنده صحيح.

لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاشْتَدَّ وَجَعُهُ، اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي، فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ تَخُطُّ رِجْلَاهُ الْأَرْضَ، وَكَانَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ وَرَجُلٍ آخَرَ (١) فإبهام عائشة رضي الله عنها عليًا رضي الله عنه، عتبًا عليه لما وقع في نفسها منه في مسألة الإفك، والله تعالى أعلم.

ومثاله ما رواه أحمد قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ التَّمَّارِّ عَنِ الْبَيَاضِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَقَدْ عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ:“ إِنَّ الْمُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَلْيَنْظُرْ مَا يُنَاجِيهِ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقُرْآنِ”(٢) قال أبو زرعة في المستفاد من مبهمات المتن والإسناد(٣): البياضي اسمه فروة بن عمرو بدري، وإنما كنى الناس عنه؛ لأنه ممن أعان على عثمان.

قال الباحث وهذا ليس من الإبهام، وإنما مما يلحق به، ويصلح للدلالة على الإبهام عتبًا، والله تعالى أعلم.

الإبهام تأدبًا.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٦٥.

(٢) … رواه أحمد رقم:١٨٥٤٣ بسند صحيح.

(٣) … المستفاد ١/٣٤٩.

منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَمَا هُوَ قَائِمٌ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ قَالَ: إِنِّي شُغِلْتُ فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ التَّأْذِينَ، فَلَمْ أَزِدْ أَنْ تَوَضَّأْتُ.

فَقَالَ: وَالْوُضُوءُ أَيْضًا، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ(١).

فإبهام عبد الله بن عمر رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه تأدب منه، لئلا يتقول متقول عليه، أنه كان يتأخر عن صلاة الجمعة، ولا يغتسل لها.

وحسبك مثالًا في هذه المسألة إبهام معظم الرواة اسم المسيء صلاته تأدبًا معه.

الإبهام تورعًا.

منه حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: ضَرَبَتْ امْرَأَةٌ ضَرَّتَهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ وَهِيَ حُبْلَى، فَقَتَلَتْهَا، قَالَ وَإِحْدَاهُمَا: لِحْيَانِيَّةٌ، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةَ الْمَقْتُولَةِ عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ، وَغُرَّةً لِمَا فِي بَطْنِهَا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ: أَنَغْرَمُ دِيَةَ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ وَلَا اسْتَهَلَّ؟ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ؟! ” قَالَ: وَجَعَلَ عَلَيْهِمْ الدِّيَةَ(٢) فإبهام المرأة القاتلة، وضرتها وما يتصل به، كل أولئك من تأدب الراوي وتورعه، من أن يذكر الناس بسوء، والله تعالى أعلم.

الإبهام بغرض الإهمال، وعدم التنويه بالذكر.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٨٧٨.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٦٨٢.

مثاله: حديث جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ قُرْبَ الْمَدِينَةِ هَاجَتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ تَكَادُ أَنْ تَدْفِنَ الرَّاكِبَ، فَزَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ بُعِثَتْ هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنَافِقٍ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَإِذَا مُنَافِقٌ عَظِيمٌ مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَدْ مَاتَ ”(١) فإهماله بيانه هنا من باب الإهمال وعدم التنويه بالذكر.

منه حديث جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: أَنَّ عَبْدًا لِحَاطِبٍ جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو حَاطِبًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَيَدْخُلَنَّ حَاطِبٌ النَّارَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَذَبْتَ لَا يَدْخُلُهَا فَإِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ”(٢)

فالإبهام هنا من باب الإهمال، لمن يكذب ويؤذي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومثله حديث حابسة الهرة وساجنتها، ويصلح حديثنا مثالًا لهذا الأمر.

التنبيه على العموم.

ومثاله حديث ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَأَقِمْ الصَّلاَةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } (٣) فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِي هَذَا؟ قَالَ:“ لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ”(٤) فالإبهام هنا لمعاني كثيرة منها، التنبيه على العموم.

قلة الجدوى من التصريح بالمبهم.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٧٨٢.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٤٩٥.

(٣) … الآية ١١٤ من سورة هود.

(٤) … رواه البخاري رقم:٥٢٦.

ومن أمثلته في القرآن الكريم، قوله تعالى: { وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنْ النَّاصِحِينَ } (١).

ومن أمثلته في السنة، حديث ابن عمر رضي الله عنهما قَالَ: بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ، إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبَلُوهَا، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ (٢) فالمشهد لا يحتاج ذكر القائل هنا، بل قوة الخبر في إنفاذ الصحابة الأمر دون معرفة بالقائل ومكانته.

قد يتسع المقام لذكره فيذكره، أو يضيق به فيتركه.

مثاله ما قَالَه أَبُو مُوسَى:“ وُلِدَ لِي غُلَامٌ، وَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرَكَةِ”(٣).

وقد يتسع المقام لتفصيل فيقول أبو موسى رضي الله عنه: وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، وَدَفَعَهُ إِلَيَّ، وَكَانَ أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِي مُوسَى"(٤).

قد يكون الإبهام بسبب شهرة الحادثة ومعرفتها.

__________

(١) … الآية ٢٠ من سورة القصص.

(٢) … رواه مسلم رقم:٥٢٦.

(٣) … أورده البخاري في كتاب الدعوات، باب الدعاء للصبيان.

(٤) … رواه البخاري رقم:٥٤٦٧.

مثاله حديث بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ زَعَمَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ نَفَرًا مِنْ قَوْمِهِ انْطَلَقُوا إِلَى خَيْبَرَ، فَتَفَرَّقُوا فِيهَا، وَوَجَدُوا أَحَدَهُمْ قَتِيلًا، وَقَالُوا لِلَّذِي وُجِدَ فِيهِمْ: قَدْ قَتَلْتُمْ صَاحِبَنَا، قَالُوا: مَا قَتَلْنَا وَلَا عَلِمْنَا قَاتِلًا، فَانْطَلَقُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، انْطَلَقْنَا إِلَى خَيْبَرَ فَوَجَدْنَا أَحَدَنَا قَتِيلًا، فَقَالَ: الْكُبْرَ الْكُبْرَ (١)فالإبهام هنا بسبب شهرة الحادثة ومعرفتها، ثم بعد ذلك تغيب عن الرواة مع تباعد الزمن.

ومثاله: حديث المخزومية، وفيه قول سُفْيَانِ بن عيينة قَالَ: ذَهَبْتُ أَسْأَلُ الزُّهْرِيَّ عَنْ حَدِيثِ الْمَخْزُومِيَّةِ (٢) فشهرة الحادثة تغني عن ذكرها.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٨٩٨.

(٢) … صحيح البخاري رقم:٣٧٣٣.

ومثاله أيضًا إبهام القرية في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ غَزَا نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتْبَعْنِي رَجُلٌ قَدْ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا، وَلَمَّا يَبْنِ، وَلَا آخَرُ قَدْ بَنَى بُنْيَانًا وَلَمَّا يَرْفَعْ سُقُفَهَا، وَلَا آخَرُ قَدْ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ مُنْتَظِرٌ وِلَادَهَا، قَالَ: فَغَزَا فَأَدْنَى لِلْقَرْيَةِ حِينَ صَلَاةِ الْعَصْرِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لِلشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللَّهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيَّ شَيْئًا، فَحُبِسَتْ عَلَيْهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ”(١) فترك ذكر القرية هنا لشهرتها ومعرفتها، وهي بلدة أريحا من أكناف بيت المقدس المغتصب.

قد يكون الإبهام بسبب عدم معرفة المبهم أو عدم معرفة اسمه.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٧٤٧.

مثاله: حديث عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُخْبِرُنَا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ- سَمَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَنَسِيتُ اسْمَهَا-“ مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّينَ مَعَنَا؟”(١) قَالَتْ: كَانَ لَنَا نَاضِحٌ فَرَكِبَهُ أَبُو فُلَانٍ وَابْنُهُ؛ لِزَوْجِهَا وَابْنِهَا، وَتَرَكَ نَاضِحًا نَنْضَحُ عَلَيْهِ، قَالَ:“ فَإِذَا كَانَ رَمَضَانُ اعْتَمِرِي فِيهِ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ حَجَّةٌ أَوْ نَحْوًا مِمَّا قَالَ ”(٢) فإبهام عطاء اسم المرأة بسبب نسيانه.

وقد يصلح للتمثيل أيضًا حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله تعالى عنه: إِنِّي لَفِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ الْتَفَتُّ، فَإِذَا عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَتَيَانِ؛ حَدِيثَا السِّنِّ، فَكَأَنِّي لَمْ آمَنْ بِمَكَانِهِمَا، إِذْ قَالَ لِي أَحَدُهُمَا سِرًّا مِنْ صَاحِبِهِ: يَا عَمِّ أَرِنِي أَبَا جَهْلٍ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ أَخِي، وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ: عَاهَدْتُ اللَّهَ، إِنْ رَأَيْتُهُ أَنْ أَقْتُلَهُ أَوْ أَمُوتَ دُونَهُ.

فَقَالَ لِي الْآخَرُ سِرًّا مِنْ صَاحِبِهِ: مِثْلَهُ.

__________

(١) … ثبت لفظ تحجي بالنصب في رواية أبي ذر الهروي وابن عساكر، وصحت بثبوت النون عند الباقين، انظر: صحيح البخاري رقم:١٧٥٢ الطبعة السلطانية، أعادت نشرها دار طوق النجاة سنة:١٤٢٢هـ، وقال الحافظ في الفتح:“ قوله أن تحجي، في رواية كريمة والأصيلي: أن تحجين، بزيادة النون، وهي لغة” الفتح ٣/٦٠٤.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٧٨٢.

قَالَ: فَمَا سَرَّنِي أَنِّي بَيْنَ رَجُلَيْنِ مَكَانَهُمَا، فَأَشَرْتُ لَهُمَا إِلَيْهِ، فَشَدَّا عَلَيْهِ مِثْلَ الصَّقْرَيْنِ حَتَّى ضَرَبَاهُ (١) فإبهامهما هنا بسبب عدم معرفة عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه بهما.

الإبهام تعظيمًا.

مثل إبهام الصحابة رضي الله تعالى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن التأسي والتعظيم، وهو كثير، منه قولهم: فعله من هو خير منك، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم.

منه حديث عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ مَوْلًى لِأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: جِئْتُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ مِنًى بِغَلَسٍ، فَقُلْتُ لَهَا: لَقَدْ جِئْنَا مِنًى بِغَلَسٍ، فَقَالَتْ: قَدْ كُنَّا نَصْنَعُ هَذَا مَعَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ(٢) فقولها: من هو خير منك إبهام للتعظيم.

ومثله حديث سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: مَرَّ عُمَرُ فِي الْمَسْجِدِ، وَحَسَّانُ يُنْشِدُ فَقَالَ: كُنْتُ أُنْشِدُ فِيهِ وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ (٣) فإبهام حسان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب التعظيم له، عليه الصلاة والسلام.

إبهام الراوي نفسه تواضعًا وتأدبًا.

مثاله حديث سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ هُوَ فِي التِّسْعَةِ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أُسَمِّيَ الْعَاشِرَ سَمَّيْتُهُ (٤) والعاشر الراوي سعيد بن زيد رضي الله عنه.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٩٨٨.

(٢) … رواه النسائي رقم:٣٠٥٠ بسند صحيح.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٢١٢.

(٤) … رواه أحمد في المسند رقم:١٦٤٨ بسند حسن.

ومثاله أيضًا حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله تعالى عنه أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا فِي سَفَرٍ، فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ، فَقَالُوا لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ؟ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: نَعَمْ، فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ، فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ (١) فإبهام أبي سعيد الخدري نفسه من التواضع.

ومثله حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ:“ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ”(٢) فالسائل هنا هو نفسه أبو موسى الأشعري.

وله أمثلة أخرى في السنة النبوية.

الإبهام ترفقًا بالمؤمنين.

ومثاله حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ:“ إِنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا مَا شَاءَ، وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ ” فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا " (٣) وهذا إبهام المحب الذي وصفه ربه أنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، لئلا يفجعهم الخبر.

الإبهام خوفًا على النفس.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٢٠١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٨١٠.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٩٠١.

ويشهد لهذا الغرض حديث أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ:“ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ” وفيه قول أبي هُرَيْرَةَ: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ (١) ويؤكد معنى الإبهام خوفًا على النفس قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في الحديث الآخر:“ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ ” (٢).

وقد اهتم الأئمة ببيان المبهم في الحديث من وقت مبكر، دل على ذلك ما سبق في فقرة البحث عن الإبهام فجره نبوي، وقد أصل الباحث هناك لهذا الفن.

المطلب الرابع: كيف يعرف المبهم؟

المبهم علم رواية، لا يعرف إلا بها، سواء كانت الرواية في باب المتابعات، أم باب الشواهد.

فقد يرد الحديث وفيه إبهام، فتأتي متابعة تبينه، أو شاهد يقوم بالأمر نفسه، والناظر في المبهمات يكشف هذا الأمر بسهولة ويسر.

قال السيوطي:“ اعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل المحض، لا مجال للرأي فيه”(٣).

قال السخاوي:“ ويعرف تعيين المبهم برواية أخرى مصرحة به، أو بالتنصيص من أهل السير ونحوهم، إنْ اتفقت الطرق على الإبهام، وربما استدل له بورود تلك القصة المبهم صاحبها المعين مع احتمال تعددها ”(٤).

المطلب الخامس: فوائد معرفة المبهمات.

ذكر ولي الدين أبو زرعة العراقي في المستفاد(٥): فوائد معرفة المبهمات، ومثل الباحث لها.

تحقيق الشيء على ما هو عليه، فإن النفس متشوفة إليه.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٧٠٥٨.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٢٠.

(٣) … الإتقان في علوم القرآن ٢/١٤٥.

(٤) … فتح المغيث٣/٣٠٢.

(٥) … انظر: المستفاد من مبهمات المتن والإسناد ١/٩٢.

قال الباحث: ومثاله: حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي رَافِعٍ الْيَهُودِيِّ رِجَالًا مِنْ الْأَنْصَارِ، فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَتِيكٍ، وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعِينُ عَلَيْهِ، وَكَانَ فِي حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ..."(١) وفيه تشوف النفس لمعرفة هؤلاء الأبطال الذين أجرى الله على أيديهم الانتصار لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

أن يكون في الحديث منقبة لذلك المبهم، فتستفاد بمعرفته فضيلته، فينزل منزلته.

قال الباحث: ومثاله: حديث مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَتْ: كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا، فَمَا حَفِظْتُ“ ق ” إِلَّا مِنْهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا(٢) فهذه صحابية صالحة، جاورت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنورهما واحد، وحفظت منه صلى الله عليه وسلم سورة “ ق ” فمنقبتها هذه تدل على فضيلتها.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٠٣٩.

(٢) … رواه أحمد رقم:٢٦٩٠٩ بسند صحيح.

وقد بينت رواية أحمد الأخرى من هذه المرأة، فعَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ، قَالَتْ: لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا سَنَتَيْنِ، أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ، وَمَا أَخَذْتُ“ ق ” وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إِلَّا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَقْرَأُ بِهَا كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ(١) فالمرأة المبهمة هنا، أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ رضي الله عنها.

أن يشتمل على نسبة فعل غير مناسب إليه، فيحصل بتعيينه السلامة من جولان الظن في غيره.

__________

(١) … رواه أحمد في المسند رقم:٢٦٩١٠ بسند صحيح.

قال الباحث: ومثاله: حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَقِيتُ امْرَأَةً فِي الْبُسْتَانِ، فَضَمَمْتُهَا إِلَيَّ، وَبَاشَرْتُهَا وَقَبَّلْتُهَا، وَفَعَلْتُ بِهَا كُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا، قَالَ: فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: { وَأَقِمْ الصَّلاَةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } (١) قَالَ: فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّةً، فَقَالَ: بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً(٢) وفي رواية" قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنِّي أَخَذْتُ امْرَأَةً فِي الْبُسْتَانِ... فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: أَلَهُ وَحْدَهُ أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّةً يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟...(٣) مثله.

فمن فوائد معرفة الإبهام، ألا يجول الخاطر في أي من الصحابة في هذا الأمر، ووقوفه عند من وصف به، وهو: أبو اليسر؛ كعب بن عمرو، وقيل: نبهان التمار، وقيل: ابن مغيث.

أن يكون ذلك المبهم سائلًا عن حكم عارضه حديث آخر فيستفاد بمعرفته، هل هو ناسخ أو منسوخ؟ إن عرف زمن إسلام ذلك الصحابي، وكان قد أخبر عن قصة شاهدها وهو مسلم.

قال الباحث: ومن فوائد معرفة المبهمات أيضًا.

أن يؤثر ذلك في قوة استدلال فقهي.

__________

(١) … الآية ١١٤ من سورة هود.

(٢) … رواه البخاري رقم:٥٢٦ وأحمد رقم:٤٢٣٨ واللفظ له.

(٣) … رواه البخاري رقم:٥٢٦ وأحمد رقم:٤٢٧٨ واللفظ له.

مثاله: حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَمَا هُوَ قَائِمٌ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ قَالَ: إِنِّي شُغِلْتُ فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ التَّأْذِينَ، فَلَمْ أَزِدْ أَنْ تَوَضَّأْتُ، فَقَالَ: وَالْوُضُوءُ أَيْضًا؟! وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ(١) فمعرفة المبهم هنا، وهو أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه، تقوي استدلال من رأى استحباب غسل الجمعة، لا وجوبه، إذ أننا مأمورون باتباع الخلفاء الراشدين المهديين.

وهي حجة الإمام الشافعي رحمه الله على أنَّ غسل الجمعة على الاختيار لا على الوجوب.

قال رحمه الله:“ فلَمَّا حَفِظَ عمر عن رسول الله أنه كان يأمر بالغُسْلِ، وعلم أنَّ عثمان قد عَلِمَ مِنْ أمْر رسول الله بالغسل، ثم ذكر عمر لعثمان أمْرَ النبي بالغُسل وعلِمَ عثمان ذلك: فلو ذهب على مُتَوَهِّمٍ أنَّ عثمان نسِيَ فقد ذكَّرَه عمر قبْلَ الصلاة بِنسيانِه، فلَمَّا لم يتركْ عثمان الصلاة للغسل، ولمَّا لمْ يأمره عمر بالخروج للغسل: دلَّ ذلك على أنهما قد عَلِمَا أنَّ أمْرَ رسول الله بالغسل على الاختيار لا على أنْ لا يُجْزِئَ غيُره لأن عمر لم يكن لِيَدَعَ أمْرَه بالغسل، ولا عثمان إذْ علمنا أنه ذاكِرٌ لِترك الغُسل، وأمرِ النبي بالغسل: إلاَّ والغُسْلُ كما وصفْنَا على الاختيار”(٢).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٨٧٨.

(٢) … الرسالة ص:٣٠٤.

فمعرفة المبهم تقوي الاستدلال الفقهي حين يستحضر المسلم أن عثمان رضي الله عنه، وقد أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نعض على سنته بالنواجذ(١) قد صلى الجمعة بالوضوء فحسب، وأقره على ذلك أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

أن يكون لمعرفة المبهم دلالة علمية خاصة، تقيم الحجة به.

مثاله: حديث المسور بن يزيد قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فتعايى في آية، فقال رجل: يا رسول الله، إنك تركت آية قال:“ فهلا أذكرتنيها؟” قال: ظننت أنها قد نسخت قال:“ فإنها لم تنسخ ”(٢) فإن الرجل المبهم هنا بينته رواية ابن حبان الأخرى، وفيها عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فالتبس عليه، فلما فرغ قال لأبي:“ أشهدت معنا؟” قال: نعم، قال:“ فما منعك أن تفتحها علي”(٣) فأفاد معرفة المبهم دلالة علمية خاصة لأبي بن كعب، الذي يختصه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أصحابه، في السؤال عن شهوده الصلاة، ولم لم يفتح عليه فيها.

وحديث الباحث هنا عن مبهمات المتن، وحين ترد مبهمات السند فلها حديث آخر إن شاء الله تعالى.

المطلب السادس: المصنفات في المبهمات.

الغوامض والمهملات لأبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي المصري (ت: ٤٠٩).

الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي(ت: ٤٦٣).

__________

(١) … انظر حديث أبي داود كتاب السنة، باب في لزوم السنة، رقم:٤٦٠٧ بسند صحيح وفيه:“ عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ”.

(٢) … رواه ابن حبان ٦/١٣ رقم:٢٢٤١ بسند حسن بشواهده.

(٣) … رواه ابن حبان ٦/١٣ رقم:٢٢٤٢ بسند صحيح.

قال السيوطي:“ ذكر في كتابه مائة وأحدا وسبعين حديثا ورتب كتابه على الحروف في الشخص المبهم وفي تحصيل الفائدة منه عسر فإن العارف باسم المبهم لا يحتاج إلى الكسف عنه والجاهل به لا يدري مظنته ”(١).

وهو مطبوع طبعتين.

الأولى: بتحقيق محمد بن عبد الله الفهيد، رسالة ماجستير، وأشرف عليه أستاذنا محمود الطحان، سنة: ١٤٠٠هـ.

والثانية: بتحقيق د. عز الدين علي السيد سنة:١٤٠٥، والثانية:١٤١٣هـ.

غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، للحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك، المشهور بابن بشكوال( ت:٥٣٣).

وهو مطبوع، بدار عالم الكتب، بتحقيق: عز الدين علي السيد سنة:١٤٠٧.

قال السيوطي:“ وهو أكبر كتاب في هذا النوع وأنفسه، جمع فيه ثلثمائة وأحدًا وعشرين حديثًا، لكنه غير مرتب”(٢).

إيضاح الإشكال، لمحمد بن طاهر المقدسي ،(ت:٥٠٧).

وهو مطبوع بتحقيق فيصل الجوابرة، رسالة ماجستير، طبع بالكويت، في مكتبة المعلا، سنة:١٤٠٧.

الإشارت إلى بيان الإسماء والمبهمات، للإمام النووي (ت ٦٧٦).

طبع في لاهور سنة:١٣٤١، وطبع بآخر كتاب الخطيب، وهو اختصار وترتيب لكتاب الخطيب.

قال النووي والسيوطي(٣):“ قد اختصرت أنا كتاب الخطيب، وهذبته ورتبته ترتيبًا حسنًا” على الحروف في راوي الحديث، وهو أسهل للكشف“ وضممت إليه نفائس ” آخر زيادة عليه، ومع ذلك فالكشف منه قد يصعب لعدم اختصار اسم صحابي ذلك الحديث، وفاته الجم الغقير".

الإفصاح عن المعجم من الغامض والمبهم، للحافظ أبو بكر القسطلاني (ت:٦٨٦) وذكره السخاوي باسم“ الإيضاح عن المعجم من الغامض والمبهم”.

الإفهام بما في البخاري من الإبهام، للحافظ جلال الدين البلقيني(ت:٨٢٤).

وقد أفاد من كتاب هدي الساري، مقدمة فتح الباري في ذلك، كما قال السخاوي(٤).

__________

(١) … تدريب الراوي ٣/٩٥٩.

(٢) … تدريب الراوي ٣/٩٥٨.

(٣) … تدريب الراوي ٣/٩٥٩.

(٤) … انظر: فتح المغيث ٣/٣٠٢.

المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، للحافظ أبي زرعة العراقي (ت: ٨٢٦) وهو مطبوع بتحقيق عبد الرحمن عبد الحميد البر،عن دار الوفاء بالقاهرة.

قال السيوطي:“ جمع فيه كتاب الخطيب، وابن بشكوال، والنووي، مع زيادات أخر، ورتبه على الأبواب،وهو أحسن ما صنف في هذا النوع”(١).

المطلب السابع: بيان المبهم في حديثنا:

قال الباحث: والمبهم في حديثنا:“ قول هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ, عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْنِي: بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ”.

وفيه ملحظان:

الأول، مَنِ الذي أزال الإبهام؟

يترجح لدى الباحث أن الإمام مسلمًا رحمه الله، هو من بَيَّنَ هذا الإبهام، وذلك لأمرين:

أ. أن هذا أسلوب مسلم رحمه الله في بيان المبهم، تراه في ثنايا صحيحه.

ب. أن رواية الحديث عند سائر الأئمة ممن رواه ليس فيها إبهام، وإنما الإبهام في رواية مسلم وفيها البيان.

الثاني: ترجمةُ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ(٢).

بُشَيْرُ بن كعب بن أُبَيٍّ الحِمْيَرِيُّ العدوي، من بني عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويقال العامري: أبو أيوب، ويقال: أبو عبد الله البصري.

قيل: إنه مخضرم، وقيل: استخلفه أبو عبيدة بن الجراح على خيل باليرموك، بعد فراغه منها وتوجهه إلى دمشق.

كذا ذكر الإمام المزي في تهذيب الكمال(٣) لكن الحافظ ابن حجر قال في الإصابة:“ ولو كان هذا شهد اليرموك لأدرك كبار الصحابة لكنا لم نجد له رواية عن أقدم من أبي ذر وأبي الدرداء وقيل إن روايته عنهما مرسلة والله أعلم”(٤).

روى عن ربيعة الجرشي؛ المختلف في صحبته، وشهد معه اليرموك، وشداد بن أوس عند البخاري والنسائي، وأبي الدرداء وأبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهم، عند أبي داود والترمذي وابن ماجه.

__________

(١) … تدريب الراوي ٣/٩٥٩.

(٢) … انظر: تهذيب الكمال ٤/١٨٤.

(٣) … تهذيب الكمال ٤/١٨٤.

(٤) … الإصابة في تمييز الصحابة ١/٣٦٢.

روى عنه بَشير بن حَلْبَس(١)، وثابت البناني، وخالد بن ذكوان، وطلق بن حبيب، وعبد الله بن بريدة، عند البخاري والنسائي.

وروى عنه أيضًا: العلاء بن زياد العدوي، وقتادة بن دعامة عند أبي داود والترمذي وابن ماجه.

قال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني: بُشَيْرُ بن كعب معروف عدوي.

وقال النسائي: ثقة، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة، وقال: كان ثقة إن شاء الله.

قال العجلي: بصري، تابعي، ثقة(٢).

قال الحاكم في سؤالاته الدارقطني: فبشير بن كعب؟ قال: هذا ثقة، جليس ابن عباس، وعمران بن حصين، وقد أخرج عنه مسلم(٣).

وقال البخاري: قال الحسن بن واقع: حدثنا ضمرة، عن الحكم بن سليمان بن أبي غيلان: احتفر بشير بن كعب في طاعون الجارف قبرًا، فقرأ فيه القرآن، فلما مات دفن فيه.

قال الباحث: الطواعين التي أطلق عليها العرب طاعون الجارف كثيرة، ولا يستطيع الباحث أن يقطع في أي طاعون منها كانت وفاة بُشير بن سعد رحمه الله، والطواعين التي وقعت بالبصرة، وسموها الطاعون الجارف، كانت سنة أحدى وخمسين، وتسع وستين، وسبع وثمانين، وست وتسعين، وقد يكون ممن مات في طاعون سنة تسع وستين؛ فقد روى عنه عبد الله بن بريدة وكان مولده سنة خمس عشرة لثلاث خلون من خلافة عمر، وولد قتادة سنة أحدى وستين.

أما طاعون سنة أحدى وخمسين فيسقط برواية قتادة عن بُشير، ويسقط طاعون سنة تسع وستين أيضًا، فإن الطلب والتحمل في سن الثامنة لم يكن مشهورًا في ذلك الزمن، ولو أنه تحمل عنه في ذلك السن، لحتمل تحمله عن ابن عباس نفسه، طلبًا للعلو، فإن ابن عباس توفي سنة ثمان وستين.

وبقي طاعون سنة سبع وثمانين، وسنة ست وتسعين، ففي أيهما كانت وفاة بُشير؟

__________

(١) … هكذا أثبته في تهذيب الكمال، والعهدة على المطبوع، ولا أدري من بشير بن حلبس؟

(٢) … ثقات العجلي ص:٨٣.

(٣) … سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني، تحقيق: د. موفق عبد الله ص:١٨٩.

الذي يترجح للباحث أنه توفي في طاعون سنة سبع وثمانين، وسبب ذلك تحمل قتادة عنه، فيحتمل أن وفاته كانت سنة سبع وثمانين، وكانت سن قتادة فيها ست وعشرون سنة، والله تعالى أعلم.

وفي لسان العرب مادة“ جرف ” قوله:“ الطاعونُ الجارِفُ الذي نزل بالبصرة كان ذَريعًا، فسُمّي جارِفًا، جَرَفَ الناسَ كجَرْفِ السيل... وموْتٌ جُرافٌ منه، والجارِفُ: شُؤْمٌ أَو بَلِيَّةٌ تَجْتَرِف مالَ القَوْمِ... والجارِفُ الموتُ العامُّ”.

وتدل رواية في علل أحمد أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم ينكر رواية بشير بن كعب في كل مرة، فقد روى عمرو بن دينار قال: قال لي طاووس: انطلق بنا نجالس الناس، فوجدنا رجلًا عليه جماعة، فإذا فيهم بُشَيْرُ بن كعب، فقال طاوس: رأيت هذا أتى ابن عباس فجعل يحدثه، فقال ابن عباس: كأني أسمع حديث أبي هريرة (١) وهذا يدل على عدم رد روايته، وكأن ابن عباس رضي الله تعالى عنه يبحث عن الصحابة رواة هذه الأحاديث.

وقد يشهد لهذا الرأي قول الحافظ العلائي(٢):“ فهذا ابن عباس رضي الله عنهما لم يقبل مراسيل بُشير بن كعب” وقول الحافظ ابن حجر:“ وهو الذي أنكر عليه ابن عباس الإرسال”(٣).

وقد يكون ابن عباس كره كثرة رواية بُشير، ويشهد لهذا الرأي قول ابن عساكر(٤):“ لعل ابن عباس إنما شبه حديث بُشير بحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الإكثار ” والله تعالى أعلم.

ولعله مما جعل ابن عباس وبعض الصحابة يشتد في أمر بشير، قراءته الكتب السابقة، فقد قال ابن الأثير في الأسد:“ وهو رجل قد قرأ الكتب”(٥).

وكان مما يصنع بُشير تفسيره حديث النبي صلى الله عليه وسلم بما قرأه في الكتب السابقة، ممن أوجد عليه القلوب، وأسخط عليه النفوس.

__________

(١) … العلل ومعرفة الرجال ٣/٣٨ بسند صحيح.

(٢) … جامع التحصيل ص:٥٨، وانظره ص:٨٤.

(٣) … تهذيب التهذيب ١/٤٩١.

(٤) … تاريخ دمشق٦٧ /٣٥٠.

(٥) … أسد الغابة ١/٢٣٦.

روى الإمام مسلم عَنْ إِسْحَقَ وَهُوَ ابْنُ سُوَيْدٍ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ حَدَّثَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ مِنَّا، وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ، فَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ ... فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّا لَنَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَوْ الْحِكْمَةِ: أَنَّ مِنْهُ سَكِينَةً وَوَقَارًا لِلَّهِ، وَمِنْهُ ضَعْفٌ، قَالَ: فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتَا عَيْنَاهُ وَقَالَ: أَلَا أَرَانِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُعَارِضُ فِيهِ، قَالَ: فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَأَعَادَ بُشَيْرٌ، فَغَضِبَ عِمْرَانُ قَالَ: فَمَا زِلْنَا نَقُولُ فِيهِ: إِنَّهُ مِنَّا يَا أَبَا نُجَيْدٍ، إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ (١).

وفي رواية لأحمد: عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْعَدَوِيِّ قَالَ:دَخَلْنَا عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ،فِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ،فَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ أَوْ إنَّ الحَيَاءَ خَيْرٌ كُلُّهُ” فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّا لَنَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ، أَوْ قَالَ: الْحِكْمَةِ: أَنَّ مِنْهُ سَكِينَةً وَوَقَارًا لَلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِنْهُ ضَعْفًا.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٣٧.

فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ، وَأَعَادَ بُشَيْرٌ مَقَالَتَهُ، حَتَّى ذَكَر ذَاكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْرِضُ فِيهِ لِحَدِيثِ الْكُتُبِ، قَالَ فَقُلْنَا: يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، وَإِنَّهُ مِنَّا، فَمَا زِلْنَا حَتَّى سَكَنَ(١)

وفي رواية أخرى لأحمد: فَقَالُوا: يَا أَبَا نُجَيْدٍ، إِنَّهُ طَيِّبُ الْهَوَى، وَإِنَّهُ وَإِنَّهُ، فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى سَكَنَ وَحَدَّثَ(٢).

فمثل هذا الحدث لا بد يترك أثره في نفوس الصحابة، فيجعلهم يجدون عليه في خواطرهم، ولا يلتفتون إليه.

المسألة الثالثة: أطراف الحديث.

المطلب الأول: إشارة ابن عباس رضي الله عنهما إلى طرف الحديث.

وقعت في الحديث إشارة إلى علم الأطراف، وذلك من قول ابن عباس رضي الله عنهما:“ عد لحديث كذا وكذا” فهو يسمي الحديث بجزء منه، وهذه باكورة في علم الأطراف، ومثلها:

أ. حديث حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِتْنَةِ؟ (٣) فقوله: عن الفتنة هنا طرف حديث دلت على بقيته وأجاب على ذلك حذيفة رضي الله عنه.

ب. حديث سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ حَدِيثِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ (٤) فهذا طرف الحديث الذي يدل على بقيته.

ج. عَنْ الزُّهْرِيِّ كَانَ حَدِيثُ الْإِفْكِ فِي غَزْوَةِ الْمُرَيْسِيعِ(٥)

__________

(١) … رواه أحمد رقم:١٩٤٩٧ بسند صحيح.

(٢) … رواه أحمد رقم:١٩٤٧٠ بسند صحيح.

(٣) … صحيح البخاري رقم:١٤٣٥.

(٤) … صحيح البخاري رقم:٥٣١٢.

(٥) … صحيح البخاري كتاب المغازي، باب غزوة المريسيع.

د. حديث سُفْيَانُ بن عيينة قَالَ: ذَهَبْتُ أَسْأَلُ الزُّهْرِيَّ عَنْ حَدِيثِ الْمَخْزُومِيَّةِ (١) فقوله عن حديث المخزومية طرف حديث معروفة بقيته.

ولقد درج استعمال مصطلح“ طرف الحديث ” على ألسنة العلماء منذ وقت مبكر، قال محمد بن سيرين: كنت ألقى عَبيدة بن عمرو السلماني بالأطراف"(٢).

وهذا الإمام الخطيب البغدادي يقول في الجامع لأخلاق الراوي:“ يجب أن يذكر السائل للمحدث طرف الحديث الذي يريد أن يحدثه به ”(٣).

المطلب الثاني: معنى طرف الحديث.

معنى“ الطرف ” في اللغة والاصطلاح:

أولًا: الطرف في اللغة.

قال ابن فارس:“ الطاء والراء والفاء، أصلان: فالأول يدل على حد الشيء وحرفه، والثاني: يدل على حركة في بعض الأعضاء”(٤).

ثانيًا: الطرف في الاصطلاح.

ومعنى طرف الحديث: أن تذكر من الحديث جزءًا يدل على بقيته، ويغلب على هذا الجزء أن يكون أول الحديث، وهو طرفه.

وهذا المعنى الذي يتفق مع قول أهل اللغة: طرف الشيء حده وحرفه، فطرف الحديث أوله، ما يقع على أول حده، والله تعالى أعلم.

المطلب الثالث: مثاله:

يصلح للتمثيل له طرف حديث:“ إنما الأعمال بالنيات” وحديث جبريل، ونحوهما، تريد بذلك الحديث كله.

المطلب الرابع: التصنيف على الأطراف.

يعتبر قول محمد بن سيرين: كنت ألقى عَبيدة بن عمرو السلماني بالأطراف"(٥) أصلًا يمكن أن يعتمد عليه في بيان المصنفات في الأطراف، فإن ابن سيرين رحمه الله يكتب أطراف أحاديثه، ثم يأتي ليذاكر فيها شيخه عَبيدة بن عمرو، وهذه بذرة التصنيف على الأطراف، ولو قُدِّرَ لأحد أن يطلع على صحيفة محمد بن سيرين لوجدها تذكر الصحابي ثم الجزء الذي يدل على بقية حديثه.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:٣٧٣٣.

(٢) … فتح المغيث ٢/٥٧.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي ١/٢١٣ والكفاية في علم الرواية ص:٢١٦.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٤٤٧.

(٥) … فتح المغيث ٢/٥٧.

إذًا بقي الأمر أن المحدث إذا أراد أن يذاكر شيخه بأحاديث صحابي كتب له الأطراف، حتى إذا لقيه سأله عنها.

ثم لم يكتف المحدثون بهذه الطريقة، حتى بدأ العلماء يذكرون أطراف أحاديث كتاب معين، وذلك على طريقة المسانيد، لكن دون أن يأتي بمتن الحديث، وإنما يذكر جزءًا منه.

وكان مما صنع الأئمة؛ الحافظ أبو مسعود الدمشقي( المتوفى سنة:٤٠١ وقيل سنة:٤٠٠) وخلف بن حمدون الواسطي( المتوفى سنة:٤٠١) أنهما صنفا كتبًا منفردين لأطراف الصحيحين.

١. فصنف الإمام الحافظ المجود البارع؛ أبو مسعود؛ إبراهيم بن محمد بن عُبيد الدمشقي كتاب“ أطراف الصحيحين”(١).

٢. ومعه وفي نفس الزمن صنف الإمام الحافظ الناقد؛ أبو علي خلف بن محمد بن علي بن حَمْدون، الواسطي كتابه“ أطراف الصحيحين” قال الذهبي:“ قالوا: أقل أوهامًا من أطراف أبي مسعود الدمشقي”(٢).

٣. ثم جاء أبو العباس أحمد بن ثابت بن محمد الطَّرْقِيُّ( المتوفى سنة:٥٢١)، فصنف كتابه أطراف الكتب الخمسة، الصحيحين وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي.

٤. وتبعه أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، المعروف بابن القيسراني( المتوفى سنة:٥٠٧) فصنف كتابه أطراف الكتب الستة، كما صنف ابن القيسراني كتاب: أطراف غرائب الأفراد للدارقطني.

٥. ويأتي بعده كتاب أبي القاسم؛ علي بن حسن بن هبة الله، المعروف بابن عساكر،( المتوفى سنة:٥٧١) فيصنف كتاب الإشراف على معرفة الأطراف، صنفه لأطراف السنن الأربعة.

٦. وتكتمل كتب الأطراف بواسطة العقد، بكتاب“ تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف” للحافظ الحجة الإمام جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي" المتوفى سنة:٧٤٢ وهو أعظم كتاب في الأطراف، مطبوع مشهور معتمد عليه في هذا الفن.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء١٧/٢٢٧.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٧/٢٦٠.

ابتدأ تصنيفه يوم عاشوراء سنة:٦٩٦ وختم في الثالث من ربيع الآخر سنة:٧٢٢ فاستغرق تصنيفه ستًا وعشرين سنة، رحمه الله تعالى(١).

طبع الكتاب طبعة أنيقة، وحققه الأستاذ عبد الصمد شرف الدين الهندي( المولود سنة:١٣١٩ والمتوفى سنة:١٤١٦) ونشره بالهند أولًا في مطبعته المسماة: الدار القيمة في بومباي، بالهند(٢) سنة:١٣٨٤، ثم أعيد نشره بإشراف الأستاذ زهير الشاويش ببيروت سنة:١٤٠٣.

وكم أثنى الأئمة على كتاب الإمام المزي رحمه الله، وهو بحق المرجع الإمام في أطراف الكتب الستة، ولا زال التعويل عليه في مراجعة أحاديث الكتب الستة وملحقاتها.

وطبع معه أيضًا كتاب النكت الظراف على الأطراف، للحافظ ابن حجر العسقلاني، وهو كالمستدرك عليه، رحمة الله عليهما.

٧.الكشاف في معرفة الأطراف، للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الحسيني الدمشقي( المتوفى سنة:٧٦٥).

٨. الإطراف بأوهام الأطراف، لولي الدين أحمد بن عبد الرحيم العراقي( المتوفى سنة:٨٢٦) وهو عبارة عن بعض الأوهام التي وقع فيها المزي في كتابه، جمعها ولي الدين من ملحوظات والده، وزاد عليها بعض الملحوظات.

٩. الإشراف على معرفة الأطراف، للحافظ سراج الدين أب يحص عمر بن علي بن الملقن (المتوفى سنة:٨٠٤).

١٠. إتحاف السادة الخيرة المهرة بأطراف الكتب العشرة، للحافظ ابن حجر(ت٨٥٢)والكتب العشرة هي: موطأ مالك، مسند الشافعي، مسند الإمام أحمد ، مسند الدارمي ، صحيح ابن خزيمة، صحيح ابن حبان، منتقى ابن الجارود، المستدرك للحاكم، مستخرج أبي عوانة، شرح معاني الآثار، سنن الدارقطني.

١١. أطراف المُسنِد المعتلي بأطراف الحنبلي، لابن حجر.

١٢. أطراف مسند الفردوس، لابن حجر أيضًا.

__________

(١) … انظر: مقدمة الأستاذ عبد الصمد شرف الدين لكتاب تحفة الأشراف ١/٢٤.

(٢) … انظر: ذيل الأعلام للأستاذ أحمد العلاونة ٢/١٠٥.

وفي العقود الأخيرة ظهرت كتب كثيرة للأطراف، تذكر جزءًا من الحديث، ثم تشير إلى أماكن وجوده في كتب معينة، يشترط صاحب الكتاب أن يفهرس لها على طريقة الأطراف.

وهناك كتب للأطراف لم يذكرها الباحث، كذخائر المواريث.

ومما يؤسف له، أن كتب الأطراف قد صارت جزءًا من التاريخ مع ظهور الحواسيب ببرامجها المتعددة، فأحسب أن طالب العلم لم يعد بحاجة إلى كتب الأطراف، في الوقت الذي صارت الحواسيب أصغر حجمًا من الكتاب، وأوسع فائدة من مكتبة عظمى، وسبحانه تعالى، لكل أجل كتاب، وإنه مما حفظ عن نبينا صلى الله عليه وسلم قوله:“ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ” (١) فإنا لله وإنا إليه راجعون.

المبحث الخامس: فوائد الأطراف.

أعظم فوائد كتب الأطراف، أنه يكتفي الباحث بمطالعة كتاب منها عن مطالعة جميع هذه الكتب الستة، إذا كان مقصوده معرفة طرق الحديث، لأنها قد جمعت الأطراف، لا إذا كان مقصوده معرفة ألفاظ المتون فإنها لا تكفي فيها، لعدم اشتمالها على جميع ألفاظها.

تسهيل معرفة طرق الحديث لاجتماعها في موضع واحد، فيعرف أن كان الحديث غريبًا, أو عزيزًا، أو مشهورًا، وكذلك تعرف المتابعات والشواهد.

كتب الأطراف تسهل معرفة رجال الإسناد لكل حديث، وتُظهر مبهماته، كسفيان مثلًا هل هو ابن عيينة أم الثوري؟

تصحيح ما يقع من الأغلاط المطبعية، أو القلمية في أسانيد كتب السنة الستة.

الوقوف على اختلاف نسخ الكتب الستة، وهذه الفائدة تستفيدها من كتاب المزي، حيث يذكر اختلاف نسخ كل كتاب.

ويتمكن بالنظر فيها من معرفة موضوع الحديث منها بنص صاحب الأطراف على محلها.

ومعرفة الأطراف طريقة سهله لمذاكرة الحديث, وسؤال أهل العلم عن الحديث.

معرفة الشذوذ والعلة، بسبب اجتماع الطرق في مكان واحد.

المبحث الثامن: مناهج الإمام مسلم في هذا الحديث.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٨٧٢.

عطف الحديث على سابقه بقوله:“ وحدثني محمد بن عباد”.

قدم محمد بن عباد، على سعيد بن عمرو الأشعثي، مع أن سعيد بن عمرو قال: أخبرنا، ومحمد قال: عن سفيان، وذلك لتقدم محمد بن عباد على سعيد، كما ظهر ذلك في ترجمتها، وما ذكره أئمة الجرح والتعديل فيهما، ولعله قدمه لتأخر وفاته نسبيًا، وهذا الموطن الوحيد الذي قرن فيه بينهما.

الجمع بين الأسانيد اختصارًا، وذلك بالعطف بين الشيوخ.

رواية أخبار الصحابة غير المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه.

تمييز ألفاظ الأداء، فقال:“ عن ابن عيينة، قال سعيد: أخبرنا سفيان”فميز لفظ محمد بن عباد، عن لفظ سعيد بن عمرو.

عدم بيان صاحب اللفظ، وعدم الإشارة إلى اختلاف الألفاظ، مما يشعر بأن حديثهما واحد.

بيان المبهم في الحديث.

هل قوله:“ جميعًا ” يدل على اجتماعهما ساعة التحديث بالخبر، هذا بعيد، لاسيما أن محمدًا مكي، توفي ببغداد، وسعيدًا كوفي، وإنما أرد مسلم رحمه الله اجتماعهما على التحديث بهذا الحديث، لا اجتماعهما على التحديث به معًا.

المبحث التاسع: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

١. محمد بن عباد في سفيان بن عيينة.

هذه سكة طرقها البخاري مرة واحدة، ومحمد في ابن عيينة من الطبقة الأولى، فقد ذكره الحافظ أول شيخ في شيوخ محمد بن عباد(١).

٢. سعيد بن عمرو في سفيان بن عيينة، هذه سكة ما طرقها إمام الصنعة البخاري، وحين ذكر الحافظ ابن حجر شيوخ سعيد كان سفيان من أوسطهم، وهذا مشعر بأنه من رجال الطبقة الثانية، بدليل جعل الحافظ سفيان في أواسط شيوخه.

٣. سفيان بن عيينة في هشام بن حجير، هذه سكيكة طرقها البخاري مرة واحدة، وطرقها مسلم قليلًا، ولإمامة سفيان وجلالته، فهو الأول في كل طريق، يحسن الأخذ والانتقاء.

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٧/٢٢٩.

٤. هشام بن حجير في طاوس، هذه سكة قليلة الطروق من أهل العلم، فروايات هشام قليلة، أخرج له البخاري ومسلم، وشيخه الأول عند ابن حجر طاووس بن كيسان، وهذا مشعر بأنه من الطبقة الأولى، والله تعالى أعلم.

٥. طاوس في ابن عباس رضي الله عنه، هذه السكة التي لا يسأل عنها.

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في هذا الحديث.

المبحث العاشر: سبب ورود هذا الأثر.

قد يعتبر حديث عَمْرٍو بن دينار قَالَ: قَالَ لِي طَاوُسٌ: اذْهَبْ بِنَا نُجَالِسْ النَّاسَ (١) وفي علل أحمد:“ فوجدنا رجلًا عليه جماعة، فإذا فيهم بُشَيْرُ بن كعب، فقال طاوس: رأيت هذا أتى ابن عباس فجعل يحدثه، فقال ابن عباس: كأني أسمع حديث أبي هريرة” (٢) سبب ورود حديث طاووس في بشير بن كعب هنا، فقد يكون ذكر له هذا الحديث في هذا المجلس، والله تعالى أعلم.

المبحث الحادي عشر:المطابقة بين الترجمة والحديث.

فيه مطابقة تامة، فإن ابن عباس احتاط في رواية بشير، بل وزجره ولم يقبل مراسيله، وهذا مطابق للترجمة“ بَابُ النَّهْيِ عَنْ الرِّوَايَةِ عَنْ الضُّعَفَاءِ وَالِاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا”، والله تعالى أعلم.

المبحث الثاني عشر: اللغة وغريب اللفظ.

تمت دراسة معظم ألفاظ الحديث، وعند بيان معنى الحديث يتم الإشارة إليها، وبقي من ألفاظه قوله:“ عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا فَعَادَ لَهُ” وقوله:“ فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ”.

قوله:“ عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا”.

أصل وضع مادة“ عود ”

قال ابن فارس(٣):

“ العين والواو والدال أصلان صحيحان، يدلُّ أحدهما: على تثنيةٍ في الأمر، والآخر: جنسٌ من الخشب”.

استعمال مادة “ عود ” في لغة العرب(٤).

__________

(١) … سنن الدارمي رقم:٥٩٩ بسند صحيح.

(٢) … العلل ومعرفة الرجال ٣/٣٨ بسند صحيح.

(٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/١٨١.

(٤) … انظر: كتاب العين ٣/٢٤٨ ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/١٨١.

استعمل العرب مادة “ عود ” في لغتهم للدلالة على تثنية الأمر عودًا بعد بَدْءٍ، قال الخليل(١): هو تثنية الأمر عوداً بعد بَدْء، بدأ ثم عاد، والعودة مرة واحدة.

ومن استعمالات العرب لمادة “ عود ” في التثنية قولهم: رأيت فلانًا ما يُبْدِئ وما يُعيدِ، أيْ: ما يتكلّم بباديةٍ ولا عاديةٍ، لا يبدأ حديثًا ولا يعده.

قَالَ عَبيد بن الأبرص(٢):

أَقْفَرَ من أَهْلِه عَبيدُ ... فاليومَ لا يُبْدي ولا يُعِيدُ

وتقول: عاد فلانٌ علينا معروفُه، إذا أحسن ثُمَّ زاد، وهي من باب تثنية الإحسان.

قَدَ أحْسَنَ سعدٌ في الذي كان بيننا ... فإنْ عادَ بالإحْسانِ فالعَوْدُ أحمدُ

ومن الباب العِيادة: أن تعود مريضًا، مرة بعد مرة، وعبر العرب عن تكرار غشيان الناس ناسًا بقولهم: لآل فلانٍ مَعَادةٌ، أي: أمر يغشاهم النَّاسُ له، مرة بعد مرة، ومنه سموا المأتم المَعَاوِد، وفلان في مَعادةِ أيْ: مُصيبةِ يغشاه النَّاس في مناوِحِ.

وتسمي العرب الحجّ “ مَعادًا ” الحاجّ إذا ثنّوا، ويقولون في الدّعاء: اللّهمَّ ارزُقنا إلى البيتِ مَعاداً أو عَوْداً.

والعادةُ : الدُّرْبة في الشيءِ وهو أن يتمادى في الأمر حتّى يصيرَ له سجيّة، ويُقَالُ للرَّجُل المواظب في الأمر: مُعاوِد.

ويُقَالُ للشّجاع: بطلٌ مُعاوِدٌ أيْ: قد عَاوَدَ الحربَ مرّةً بعد مرّةٍ، أي: لا يمنعُه ما رآه من شدّة الحرب أن يعاودها.

والمَعَاد: كل شيء إليه المصير، والآخرة مَعادٌ للناس، كل ذلك من العودة التي تعني التثنية.

__________

(١) … كتاب العين ٣/٢٤٨.

(٢) … عَبِيدُ الأبرص بن عوف بن جُشم بن عام بن مالك بن زهير بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وكان عبيد شاعرًا جاهليًا قديمًا من المعمرين، وشهد مقتل حُجْرٍ أبي امرئ القيس، وقتله النعمان بن المنذر يوم بؤسه، انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة ص:١٦١.

والعَوْدُ: الجمل المسن، قد عَوَّدَتْ أيْ : قَدُمَتْ فصارت كالعَوْدِ القديم من الإِبل، ووجه ذلك اعتياده الأسفار مرة بعد مرة، كأنَّه عاوَدَ الأسفار والرِّحَلَ مرّةً بعد مرة، وقد أومأ الخليلُ إلى معنىً آخر فقال: هو الذي فيه بقيَّة، فإن كان كذا فلأنَّ لأصحابه في إعماله عَودةً، والمعنيان كلاهما جيِّدان، وجمع الجَمَل العَوْد عِوَدة، والعِيديَّة: نجائبُ منسوبة، قالوا: نسبت إلى عادٍ، ويقولون فحلٌ معيدٌ: معتاد للضِّراب، مرة بعد مرة.

والعِيد: ما يعتاد من خَيالٍ أو هَمٍّ، ومنه المعاوَدَة، واعتياد الرَّجل، والتعوُّد.

ويقولون أيضاً للطّريق القديم: عَوْد، باعتبار تعود الناس عليه جيلا بعد جيل، وكذلك الطريق يموت أو يَدرُس إذا تُرك، ويحيا إذا سُلِك.

ومن الباب العِيد: كلُّ يومِ مَجْمَع، واشتقاقُه قد ذكره الخليل من عاد يَعُود، كأنَّهم عادُوا إليه، ويمكن أن يقال لأنَّه يعود كلَّ عامٍ، وهذا عندنا أصحُّ.

وقال غيره، وهو قريب من المعنيين: إنّه سمِّي عيداً لأنَّهم قد اعتادوه، والياء في العِيد أصلها الواو، ولكنها قلبت ياءً لكسرة العين، ويجمعون العيدَ أعيادًا، ويصغرونه على التغيير عُيَيْد.

وأمّا الأصل الآخَر: فالعُودُ وهو كلُّ خشبةٍ دَقّت، ويقال بل كلُّ خشبة عُود، والعُود: الذي يُتبَخّر به، معروف.

وجوه مادة “ عود ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ عود ” في القرآن الكريم على وجوه سبعة: الاحتفاء بالمائدة، البعث، فتح مكة، شدة العذاب في جهنم، نكول المشركين، الاعتداء، قوم هود عليه السلام.

الوجه الأول: الاحتفاء بالمائدة، منه قوله تعالى: { قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ } (١) قال أبو جعفر:معناه: تكون لنا عيدًا، نعبد ربنا في اليوم الذي تنزل فيه، ونصلي له فيه، كما يعبد الناس في أعيادهم(٢).

الوجه الثاني: البعث، منه قوله تعالى: { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } (٣) قال أبو جعفر:معناه: كما بدأكم الله خلقًا بعد أن لم تكونوا شيئًا، تعودون بعد فنائكم خلقًا مثله، يحشركم إلى يوم القيامة(٤).

الوجه الثالث: فتح مكة، منه قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٥) هذه الآية مما تعددت أقوال العلماء في تفسيرها ووجوهها، فقال ابن عباس رضي الله عنه في رواية: لرادك إلى الجنة، وقال في رواية: إلى يوم القيامة، وفي رواية إلى الموت، وفي رواية عنه رواها البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قَالَ إِلَى مَكَّةَ(٦) والوجه الذي يختاره الباحث: ما رواه البخاري: فتح مكة.

__________

(١) … الآية ١١٤ من سورة المائدة.

(٢) … تفسير الطبري ٥/١٧٨. …

(٣) … الآية ٢٩ من سورة الأعراف.

(٤) … تفسير الطبري ٥/٢٠٧.

(٥) … الآية ٨٥ من سورة القصص.

(٦) … صحيح البخاري رقم الحديث ٤٧٧٣.

قال ابن كثير:ووجه الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجله، صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا فسره تارة أخرى بقوله: بالموت، وتارة بيوم القيامة الذي هو بعد الموت، وتارة بالجنة التي هي جزاؤه ومصيره على أداء رسالة الله وإبلاغها إلى الثقلين(١).

الوجه الرابع: شدة العذاب في جهنم، منه قوله تعالى: { كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ } (٢) فوجهها شدة العذاب في جهنم.

الوجه الخامس: نكول المشركين، منه قوله تعالى: { إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ } (٣) وجهها، أنهم ينكلون عن الإيمان، قال أبو جعفر:أي إنكم أيها المشركون إذا كَشَفْتُ عنكم ما بكم من ضرّ لم تفوا بما تعدون وتعاهدون عليه ربكم من الإيمان، ولكنكم تعودون في ضلالتكم وغيكم، وما كنتم قبل أن يكشف عنكم(٤) ونظيرتها الآية: { بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } (٥).

الوجه السادس: الاعتداء، منه قوله تعالى: { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٦) وجهها حال المضطر إلى المحرمات.

الوجه السابع: قوم هود عليه السلام، منه قوله تعالى: { كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ } (٧) فوجه المادة هنا، اسم قوم هود عليه السلام.

__________

(١) … تفسير ابن كثير ٣/٤٠٣.

(٢) … الآية ٢٢ من سورة الحج.

(٣) … الآية ١٥ من سورة الدخان.

(٤) … تفسير الطبري ١٣/١٥٠.

(٥) … الآية ٢٨ من سورة الأنعام.

(٦) … الآية ١٧٣ من سورة البقرة.

(٧) … الآية ١٢٣ من سورة الشعراء.

وجوه مادة “ عود ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ عود ” في السنة النبوية على أحد عشر وجهًا، اسم الله وصفته، اليوم الآخر، حجة الوداع، المنبر، شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم، كثرة الملائكة، مرض جابر بن عبد الله، شفاعة سعد، دواء، الردة، الفتن.

فالوجه الأول: اسم الله وصفته، منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه أسماء الله الحسنى، ومنها:“ المعيد ”(١) فوجه مادة عود هنا، اسم الله وصفته.

الوجه الثاني: اليوم الآخر، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي، وَاجْعَلْ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ ”(٢) فوجه مادة عود هنا، اليوم الآخر.

الوجه الثالث: حجة الوداع، منه حديث عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا؟ قَالَ: أَيُّ آيَةٍ قَالَ { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلاَمَ دِينًا } (٣) قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ" (٤) فوجه مادة عود هنا حجة الوداع.

__________

(١) … الترمذي رقم:٣٥٠٧ وإسناده صحيح غير سرد الأسماء فضعيف.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٧٢٠.

(٣) … الآية ٣ من سورة المائدة.

(٤) … رواه البخاري رقم:٤٥.

الوجه الرابع: المنبر، منه حديث سَهْلٍ بن سعد قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى امْرَأَةٍ:“ مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلْ لِي أَعْوَادًا أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ”(١) فوجه مادة عود في هذا الحديث المنبر.

الوجه الخامس: شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ، فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لَأَمَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ(٢) فوجه مادة عود هنا، شق صدره عليه الصلاة والسلام.

الوجه السادس: كثرة الملائكة، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وذكر حديث الإسراء وفيه:“ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ آخِرُ مَا عَلَيْهِمْ ”(٣) فوجه مادة عود هنا كثرة الملائكة عليهم السلام.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٤٨.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٦٢.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٦٤.

الوجه السابع: زيارة جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في مرضه، قال: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي وَأَنَا مَرِيضٌ لَا أَعْقِلُ، فَتَوَضَّأَ وَصَبَّ عَلَيَّ مِنْ وَضُوئِهِ، فَعَقَلْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَنْ الْمِيرَاثُ إِنَّمَا يَرِثُنِي كَلَالَةٌ؟! فَنَزَلَتْ آيَةُ الْفَرَائِضِ"(١) فعود هنا زيارة جابر رضي الله عنه.

الوجه الثامن: دواء، منه حديث أُمِّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيَّةِ، أَسَدِ خُزَيْمَةَ، وَكَانَتْ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ، اللَّاتِي بَايَعْنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ أُخْتُ عُكَاشَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنٍ لَهَا قَدْ أَعْلَقَتْ عَلَيْهِ مِنْ الْعُذْرَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عَلَى مَا تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذَا الْعِلَاقِ، عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ” (٢) فمادة عود هنا دواء.

الوجه التاسع: الفتن، منه حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ؛ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ”(٣) فوجه مادة عود هنا، الفتن، والله تعالى أعلم.

وللمادة وجوه أخرى، وما ذكره الباحث فيه غنية ومثال إن شاء الله تعالى.

ومعنى: قول ابن عباس رضي الله عنهما:“ عد لحديث كذا وكذا، فعاد له” أي: ارجع واقرأ ما كنت ذكرته أولًا.

قوله:“ فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ”.

أصل وضع مادة “ ركب ”(٤).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٩٤.

(٢) … رواه البخاري رقم:٥٧١٥.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٤٤.

(٤) … انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٤٣٢.

قال ابن فارس:“ الراء والكاف والباء أصلٌ واحد مطّرد منقاس، وهو علُوُّ شيءٍ شيئاً”

استعمال مادة “ ركب ” في لغة العرب(١).

استعمل العرب مادة “ ركب ” للدلالة على علو شيء شيئًا، أي علو كان، ماديًا أو معنويًا.

فالرَّكَبُ: رَكبُ المرأة، فرجها، والجميع: الأركابُ، ولا يقال للرّجل، إنَّما هو للمرأة خاصّة. والمرْكبُ: الذي يغزو على فرس غيره، ورِكابُ السرج، والجميع: الرُّكُبُ.

قال الأصمعي فيما روى أبو عبيد عنه، ويقال: طريق رَكُوبٌ أي موطوء ملحوب، وبعير رَكُوب، به آثار الدَّبر والقتب.

والرَّكَّابة: شِبه فسيلةٍ من أعلى النخلة عند قِمّتها، ربَّما حملَتْ مع أمِّها، ورُكْبانُ السنبل: سوابق السنبل التي تخرج في أوله، يقال: قد خرجت في الحبِّ رُكبانُ السنبل، لأنها تشمخ وتعلو، وباب ذلك كله العلو.

والرِّكاب: المَطِيّ، واحدتَها راحلة، وما له رَكُوبة ولا حَمُولة، أي: ما له ما يركبه ويَحمِل عليه. والرَّكب: القَوم الرُّكْبان؛ وكذلك الأُركُوب. وناقةٌ رَكْبانةٌ: تصلُح للرُّكوب. وأرْكَبَ المُهْرُ: حان أن يُرْكَبَ. ورجل مُرَكَّبٌ: استعارَ فرساً يقاتِل عليه، ويكون له نِصفُ الغَنيمة ولصاحب الفرس النِّصف، وزَيْتٌ ركابيٌّ؛ لأنه يُحمَل من الشام على الرِّكاب.

ومن علو الشرف قولهم: هذا الرجل كريم المُرَكَّب أي: كريم الأصل والمنْبِتُ، لأنه يشرف به ويعلو رتبةً.

ومن الباب رُكْبة الإنسان، وهي عاليةٌ على ما هي فوقَه.

والرَّاكب: داءٌ يأخذ الغنمَ في ظهورها، كأنه يعلوها.

وجوه مادة “ ركب ” في القرآن الكريم

جاءت مادة “ ركب ” في القرآن الكريم على وجوه، ذكر منها الدامغاني أربعة قال:

تأتي“ ركب ” في القرآن الكريم على أربعة أوجه: التحول، والنجاة، والاستواء، وركوب الدواب.

فالوجه الأول: التحول، منه قوله تعالى: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } (٢) وجهها: لتتحولن حالًا بعد حال.

__________

(٢) … الآية ١٩ من سورة الانشقاق.

قال الباحث: هذا الوجه الاستهزاء بالمشركين.

والوجه الثاني: النجاة، منه قوله تعالى: { وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلاَ تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ } (١) يعني: انج معنا بلا إله إلا الله.

قال الباحث: هذا الوجه شفقة سيدنا نوح عليه السلام.

الوجه الثالث: الاستواء على السفينة، منه قوله تعالى: { وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ } (٢) يعني: الزواريق، كقوله تعالى: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } (٣) نظيرها قوله تعالى: { وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } (٤) ونحوه كثير.

قال الباحث: وجوه هذه الآيات السابقة:

الأولى: امتنان الله تعالى على خلقه.

الثانية: صفات المنافقين.

الثالثة: أمة سيدنا نوح.

الوجه الرابع: الركوب، يعني: على الدواب، منه قوله تعالى: { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (٥) نظيرها في سورة الزخرف { وَالَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ } (٦).

… قال الباحث: وهذه امتنان الله تعالى على خلقه.

ومن الوجوه أيضًا:

__________

(١) … الآية ٤٢ من سورة هود.

(٢) … الآية ٤٢ من سورة يس.

(٣) … الآية ٦٥ من سورة العنكبوت.

(٤) … الآية ٤١ من سورة هود.

(٥) … الآية ٨ من سورة النحل.

(٦) … الآية ١٢ من سورة الزخرف.

الوجه الخامس: موسى والعبد الصالح، منه قوله تعالى: { أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا } (١) فوجه ركب هنا: موسى والعبد الصالح.

الوجه السادس: صلاة الخوف، منه قوله تعالى: { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } (٢) فوجهها هنا صلاة الخوف.

الوجه السابع: النصر على بني قريظة، منه قوله تعالى: { وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (٣) فوجه الركاب هنا،نصر الله نبيه على بني قريظة، نسأله تعالى أن ينصرنا على حفدتهم اليوم.

وجوه مادة “ ركب ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ ركب ” في السنة النبوية على تسعة وجوه.

الوجه الأول: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، وَأَرْسَلْتُ الْأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ "(٤) فوجه راكبًا، عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

__________

(١) … الآية ٧٩ من سورة الكهف.

(٢) … الآية ٢٣٩ من سورة البقرة.

(٣) … الآية ٦ من سورة الحشر.

(٤) … صحيح البخاري رقم الحديث ٧٦.

الوجه الثاني:شفقة عمر على النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟ فَقَالَ:“ أَبُوكَ حُذَافَةُ” ثُمَّ أَكْثَرَ أَنْ يَقُولَ:“ سَلُونِي ” فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ: رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا، فَسَكَتَ(١) فوجه ركب هنا، شفقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث:طواف أم سلمة، منه حديث أُمِّ سَلَمَةَ(٢) رضي الله عنها قَالَتْ: شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي، قَالَ:“ طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ ” فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ يَقْرَأُ بْ" { وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ } (٣).

الوجه الرابع:سترة المصلي، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُعَرِّضُ رَاحِلَتَهُ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا، قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ إِذَا هَبَّتْ الرِّكَابُ؟ قَالَ: كَانَ يَأْخُذُ هَذَا الرَّحْلَ فَيُعَدِّلُهُ فَيُصَلِّي إِلَى آخِرَتِهِ، أَوْ قَالَ: مُؤَخَّرِهِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَفْعَلُهُ(٤) فوجه الركاب هنا سترة المصلي.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ٩٣.

(٢) … صحيح البخاري رقم الحديث ٤٦٤.

(٣) … الآيتان ١،٢ من سورة الطور.

(٤) … البخاري ٥٠٧.

الوجه الخامس: العضو المعروف، في حديث مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي فَطَبَّقْتُ بَيْنَ كَفَّيَّ، ثُمَّ وَضَعْتُهُمَا بَيْنَ فَخِذَيَّ، فَنَهَانِي أَبِي وَقَالَ: كُنَّا نَفْعَلُهُ فَنُهِينَا عَنْهُ، وَأُمِرْنَا أَنْ نَضَعَ أَيْدِينَا عَلَى الرُّكَبِ(١) وجهها العضو المعروف.

الوجه السادس:فضيلة مسجد قباء، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا وَمَاشِيًا... فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ(٢) فوجه ركب هنا، فضيلة مسجد قباء.

الوجه السابع:التجار من الأعراب، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَتَلَقَّى الرُّكْبَانَ فَنَشْتَرِي مِنْهُمْ الطَّعَامَ، فَنَهَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَهُ حَتَّى يُبْلَغَ بِهِ سُوقُ الطَّعَامِ(٣) فوجه ركب هنا، التجار من الأعراب.

__________

(١) … صحيح البخاري ٧٩٠.

(٢) … صحيح البخاري ١١٩٤.

(٣) … صحيح البخاري ٢١٦٦.

الوجه الثامن: وفد بني تميم، منه حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَدِمَ رَكْبٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِّرْ الْقَعْقَاعَ بْنَ مَعْبَدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ عُمَرُ: بَلْ أَمِّرْ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا أَرَدْتَ إِلَّا خِلَافِي! قَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ، فَتَمَارَيَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَنَزَلَ فِي ذَلِكَ { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (١) حَتَّى انْقَضَتْ(٢) فوجه الركب هنا وفد بني تميم.

الوجه التاسع:من يعتق أمته ثم يتزوجها منه حديث صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ سَأَلَ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يَقُولُونَ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَعْتَقَ أَمَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ.. وذكر منهم وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَّاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا ثُمَّ أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ”(٣) فوجه الراكب هنا المعتق أمته.

ومعنى ركب في حديثنا، ركوب الدابة وهو كناية عن التهاون في رواية الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … الآية ١ من سورة الحجرات.

(٢) … صحيح البخاري ٤٣٦٧.

(٣) … صحيح مسلم رقم الحديث ١٥٤.

قوله:“ فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ”.

أَصْلُ وَضْعِ مَادَّةِ “ صعب ” فِي لُغَةِ العَرَبِ.

قال ابن فارس رحمه الله في معجم مقاييس اللغة:“ الصاد والعين والباء أصلٌ صحيح مطَّرد، يَدَلُّ على خِلاف السهولة ”(١).

استعمال مادة “ صعب ” في لغة العرب(٢).

استعمل العرب مادة “ صعب ” للدلالة على الأمر العَسِرِ الذي لا يسهل.

يقولون: أَصْعَبَهُ وصَعَّبَه: جَعَلَه صَعْبًا كتَصَعَّبَه، وأصْعَبَ هو: صار صَعْبًا، وكل شاق صعب.

فعبروا عما لا يسلسل ويذل من الأمور: الصَّعْب، خلاف الذَّلول، يقال: صَعُبَ يصعُب صُعوبةً، والصاعِبُ: الأرضُ ذاتُ النَّقَلِ والحجارَةِ تُحْرَثُ بعسر وشدة، ويقال: أَصْعَبْتُ الأمرَ: ألفَيْتُهُ صعبًا.

والصَّعْبُ: العَسِرُ كالصُّعْبوبِ والأَبِيِّ والأَسدِ، وسمى العرب الجمل الفَحلَ المُصْعَبَ(٣)، سمِّيت بذلك لقُوَّتها وشدَّتها، ولأنه لم يُرْكَبْ وَلَمْ يَمْسَسْهُ حَبْلٌ.

وَيُقَاُل: أَصْعَبنا الجَمَلَ، إِذَا تَرَكْنَاهُ فَلَمْ نَرْكَبْهُ، وَذُكِرَ أَنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ: أَصْعَبتُ النَّاقَةُ، إِذَا تَرَكْتَهَا فَلَمْ تَحْمِلْ عَلَيْهَا، قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: وَهَذِهِ اسْتِعَارَةٌ، وَيَرَى البَاحِثُ أَنَّ هَذِهِ مِنَ البَابِ نَفْسِهِ؛ لأن ترك المال يصعب على النفس، والله تعالى أعلم.

ولا وجود لمادة صعب في القرآن الكريم.

وجوه مادة “ صعب ” في السنة النبوية.

جاءت مادة صعب في السنة النبوية على وجوه أربعة:

البراق، بكر عمر بن الخطاب، وبعير عائشة، وسانية الأنصار.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/٢٨٦.

(٢) … انظر: معجم مقاييس اللغة ٣/٢٨٦ والقاموس المحيط ص:١٠٥.

(٣) … قال البخاري في كتاب الجهاد والسير، في بَاب الرُّكُوبِ عَلَى الدَّابَّةِ الصَّعْبَةِ... قَالَ رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ: كَانَ السَّلَفُ يَسْتَحِبُّونَ الْفُحُولَةَ لِأَنَّهَا أَجْرَى وَأَجْسَرُ.

الوجه الأول: البراق، منه حديث أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِالْبُرَاقِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ، مُلْجَمًا مُسْرَجًا فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: أَبِمُحَمَّدٍ تَفْعَلُ هَذَا؟ فَمَا رَكِبَكَ أَحَدٌ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُ، قَالَ:“ فَارْفَضَّ عَرَقًا” (١) فوجه فاستصعب هنا، البراق الذي أكرم الله به نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم حين أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

الوجه الثاني: بكر عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَكَانَ عَلَى بَكْرٍ لِعُمَرَ صَعْبٍ، فَكَانَ يَتَقَدَّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَبُوهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، لَا يَتَقَدَّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ بِعْنِيهِ ” فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ لَكَ، فَاشْتَرَاهُ ثُمَّ قَالَ:“ هُوَ لَكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ فَاصْنَعْ بِهِ مَا شِئْتَ ”(٢) فوجه مادة صعب، بكر عمر رضي الله تعالى عنه.

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٣١٣١ بسند صحيح.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٦١١.

الوجه الثالث: بعير عائشة رضي الله عنها، منه حديث عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ ” وفيه: رَكِبَتْ عَائِشَةُ بَعِيرًا فَكَانَتْ فِيهِ صُعُوبَةٌ، فَجَعَلَتْ تُرَدِّدُهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ ...”(١) فوجه الصعوبة هنا: بعير عائشة رضي الله عنها.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٥٩٤.

الوجه الرابع: سانية الأنصار، وحديثه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نُسْنِي عَلَيْهِ وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ، وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ:“ قُومُوا”فَقَامُوا، فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَةٍ فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ، فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ، وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ، فَقَالَ:“ لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ” فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ نَحْوَهُ حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ، حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ، وَنَحْنُ نَعْقِلُ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ، فَقَالَ:" لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةً تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ فَلَحَسَتْهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ

"(١) فوجه استصعب هنا، سانية الأنصار.

ومن الطريف أن مادة صعب قليلة الاستعمال في اللغة العربية، فهي قليلة في اللغة، وغير موجودة في القرآن الكريم، ونادرة في السنة، ولقد يعد هذا من لطائف لغتنا وجمالها، أن كلمة صعب نفسها نادرة الاستعمال، وليس الصعب من اللغة فحسب.

ومعنى قول ابن عباس:“ الصعب ” في هذا الحديث أي الجمل الشديد الذي لا ينقاد لصاحبه، وهي كناية عن التهاون في رواية الحديث الشريف.

قوله:“ فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ”.

أصل وضع مادة “ ذلل”(٢).

قال ابن فارس: الذال واللام في التضعيف والمطابقة أصلٌ واحد يدلُّ على الخُضوع، والاستكانة، واللِّين.

استعمال مادة “ ذل ” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة “ ذل” للتعبير عن الخضوع والكُنوع والاستكانة، واللين والاستخذاء والتوحن، والتخاضع التقاصر والهَبْط.

فالذُّلُّ: ضِدّ العِزّ، وهذه مقابلةٌ في التضادِّ صحيحة، تدلُّ على الحكمة التي خُصَّتْ بها العرب دون سائر الأمم؛ لأنّ العزّ من العَزَازِ، وهي الأرض الصُّلْبة الشديدة، والذِّلُّ خلاف الصُّعوبة.

وعبر العرب عما وُطِئَ من الطَّريق ذِلٌّ، وقالوا: حائط ذليلٌ أي: قصير، وبيتٌ ذليل: قصير السَّمْكِ من الأرض، ورمح ذليل قصير، وكل أولئك من الباب، باب التخاضع والتقاصر والهَبْط.

__________

(١) … رواه أحمد رقم:١٢٢٠٣ بسند يحتمل التحسين.

(٢) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٣٤٥.

(٣) … انظر: العين، وتهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة ٢/٣٤٥ مادة ذل.

واعتبر العرب تدلي القطف من هذا، قال الأزهري: وتذليلُ العُذُوق في الدنيا أنها إذا انشقت عنها كوافيرها التي تُغطيها، يعمِدُ الآبر إليها فيسحبها وَيُسَمّحُها ويُيِّسرها حتى يُدَلِّيها خارجة من بين ظهراني الجريد والسُّلاَّء، فيسهل قِطافها عند ينعها، فقالوا: ذُلِّل القِطْفُ تذليلاً، إذا لانَ وتَدَلّت عناقيده، وتذليلُها: تسهيلُ اجتناءِ ثَمرها وإدْناؤُها من قَاطِفها.

ويأتي قوله تعالى: { وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً } (١) كلما أرادوا أن يقطفوا منها، ذلِّلَ ذلك لهم فدنا منهم قُعودا كانوا أو مضطجعين أو قيامًا، نسأله سبحانه أن يشهدنا ذلك.

والدابّةٌ الذلولُ، بيِّنة الذُّلِّ، المنقادة من الدواب، ومن كل شيء أيضًا، التي تلين في اليد، وجمعها ذُلُلًا.

ورجلٌ ذليل بَيِّنُ الذُّلّ والمَذَلّة والذِّلّةُ، وجمع الذليل أَذلة وذُلاَّنا، ووجهه أنه يخضع ويلين، ويخنع ويستكين.

ويقال: أجر الأمور على أذلالها، أي: على استقامتها وأحوالها التي تصلح عليها، وتَطُوع فيه وتَنْقاد، وتَتَيَسَّر فيه وتَسْهُل، واحدها ذِلٌّ.

ومن الباب ذَلاذِل القميص الطويل، وهو ما يلي الأرض من أسافِلِه، يقال : شَمِّرْ ذلاذلك، وقال ابن الأعرابي: واحد الذَّلاذل ذُِلْذُِلٌ، وقال أيضا: واحدها ذِلْذِلةٌ.

ويقولون: اذْلَوْلَى الرّجُل اذلِيلاَءً، إذا أسرَعَ، كأنه يتدلى في الطريق، والله تعالى أعلم.

وحُكي عن بعضهم أنَّه قال: “ بعضُ الذِّلِّ بكسر الذال أبْقَى للأهْلِ والمال” وهي كلمة ردية، لا تصدر عن عزيز على الكافرين، إنما يقولها الذي يرى نفسه وأهله أعظم من أن يستعملوا في الخير، وإن أمثال هؤلاء تراهم أعزة على المؤمنين، أذلة على الكافرين، نعوذ بالله من الذل والاستكانة والخضوع إلا لما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وجوه مادة ذل في القرآن الكريم.

__________

(١) … الآية ١٤ من سورة الإنسان.

جاءت مادة ذلل في القرآن الكريم على سبعة أوجه كما قال الدامغاني: القلة، التواضع، الجزية، التسخير، الغُل، الطاعة، الكآبة(١).

الوجه الأول: القلة، قوله تعالى: { وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (٢) فوجه أذلة هنا، قلة العدد.

قال الباحث: ويمكن أن يكون وجهها، الضعف.

الوجه الثاني: التواضع، قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } (٣) فوجه الذلة هنا، التواضع.

الوجه الثالث: الجزية، قوله تعالى { وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } (٤) فوجه الذلة هنا، الجزية.

__________

(١) … قاموس القرآن ص:١٨٤.

(٢) … الآية ١٢٣ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٥٤ من سورة المائدة.

(٤) … الآية ٦١ من سورة البقرة.

قال الباحث: وجه الذلة هنا، إظهار الضعف وتصنعها، والجزية لم تكن ضربت عليهم زمن موسى عليه السلام، وإنما كانت بعد أن من الله علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

وإظهار الضعف، وتصنعه، فن تجيده فلول بني إسرائيل اليوم، تراه في كل موطن يحرز فيه المجاهدون عليهم نصرًا ولو قليلًا، حتى لقد سمعت عدو الله شارون يقول ليلةً:“ هذه ليلة قاسية على إسرائيل” وكان فَتَيَانُ من أبناء حينا دون السابعة عشرة أحدهما، ودون العشرين الآخر، قد زحفًا على إحدى المغتصبات، واسمها“ إيلي سيناي” وسيطرا عليها ليلة كاملة، وقاتلا وقتلا، رحمة الله عليهما، وما قوله ذلك إلا من باب الذلة التي هي إظهار المسكنة، والله أعلم.

الوجه الرابع: التسخير، منه قوله تعالى: { وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً } (١) وقوله تعالى: { ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } (٢) فوجه ذلك هنا التسخير.

الوجه الخامس: مغلولة أعناقهم، قوله تعالى: { ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ } (٣) يعني: مغلولة أيديهم إلى أعناقهم.

الوجه السادس: الذلول المطواع السليم، قوله تعالى: { قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَ شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ } (٤) أي: لم يذلها العمل، يقال: ناقة ذلول أي: سليمة مطواع.

__________

(١) … الآية ١٤ من سورة الإنسان.

(٢) … الآية ٦٩ من سورة النحل.

(٣) … الآية ٣٧ من سورة النمل.

(٤) … الآية ٧١ من سورة البقرة.

الوجه السابع: الكآبة، وسواد الوجه، قوله تعالى: { وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنْ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (١) أي كآبة، وسواد وجه.

قال الباحث: وفي المادة وجوه أخرى.

وجوه مادة ذلل في السنة النبوية

الوجه الأول:وصف المدينة عند ترك الناس لها، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَدِينَةِ:“ لَيَتْرُكَنَّهَا أَهْلُهَا عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ مُذَلَّلَةً لِلْعَوَافِي” يَعْنِي: السِّبَاعَ وَالطَّيْرَ(٢) فوجه مادة ذلل هنا، وصفها حين يتركها الناس.

قال ابن الأثير في معنى ذلك:أي ثِمَارُها دانيةٌ سَهْلةُ المُتَنَاوَل مُخلاَّة غير مَحْميَّة ولا مَمْنُوعة على أحْسن أحوالها، وقيل: أراد أنّ المَدِينة تَكونُ مُخَلاَّة خالِية من السُّكَّان لا يَغْشَاها إلا الوُحُوش.

الوجه الثاني: القعود عن الجهاد، منه حديث أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه قَالَ: وَرَأَى سِكَّةً وَشَيْئًا مِنْ آلَةِ الْحَرْثِ فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ لَا يَدْخُلُ هَذَا بَيْتَ قَوْمٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الذُّلَّ”(٣) فوجه الذل هنا، القعود عن الجهاد.

__________

(١) … الآية ٢٧ من سورة يونس.

(٢) … صحيح مسلم رقم الحديث ١٣٨٩

(٣) … البخاري ٢٣٢١

الوجه الثالث: عزة المؤمن، منه حديث الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ:“ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ ”(١) فوجه مادة ذل هنا عزة المؤمن.

الوجه الرابع: إكرام المؤمن نفسه، منه حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ” قَالُوا: وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ؟ قَالَ:" يَتَعَرَّضُ مِنْ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ(٢) فوجه مادة ذل هنا إكرام المؤمن نفسه.

الوجه الخامس: الجزاء من جنس العمل، منه حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ الرِّجَالِ، يَغْشَاهُمْ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، فَيُسَاقُونَ إِلَى سِجْنٍ فِي جَهَنَّمَ يُسَمَّى بُولَسَ، تَعْلُوهُمْ نَارُ الْأَنْيَارِ، يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ طِينَةَ الْخَبَالِ ”(٣) فوجه مادة ذل هنا، الجزاء من جنس العمل.

__________

(١) … سنن الترمذي رقم الحديث ٤٦٤ بإسناد حسن.

(٢) … سنن الترمذي ٢٣٥٤ بسند صحيح.

(٣) … سنن الترمذي رقم الحديث٢٤٩٢ بسند صحيح.

الوجه السادس:أثر المعصية، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ ”(١) فوجه الذل هنا أثر المعصية.

الوجه السابع: التعوذ من الذل، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ:" اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْقِلَّةِ وَالْفَقْرِ وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ(٢) فوجهها التعوذ من الذلة.

الوجه الثامن: نعيم ابن الدحداح في الجنة منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا:“ رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة”(٣) وجهها، البشارة بالجنة.

ومعنى الذلول في حديثنا: الدابة السهلة التي تلين في يد راكبها، ووجه الكلام التساهل في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حتى امتطوا الحَزْنَ والسهول في ذلك.

وقوله:“ ركب الناس الصعب والذلول” من العبارات التي جرت مجرى الأمثال في كلام العرب، إذا أرادوا التعبير عن اتخاذ الناس كل سبيل لتحقيق أغراضهم، لا سيما الطلب؛ طلب الخصم، أو طلب النجاء.

__________

(١) … سنن أبو داود ٣٤٦٢ بسند حسن.

(٢) … سنن النسائي رقم الحديث ٥٤٦٢ صحيح.

(٣) … السنن الكبرى للبيهقي ٦/٦٤ وذكره الإمام الألباني في الصحيحة ٦/١١٣١ رقم:٢٩٦٤.

وقال القرطبي في قوله:“ كنا نُحَدَّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم” الصحيح في نُحَدَّثُ بضم النون وفتح الدال مشددة، مبنيًا للمفعول, ويؤيده قوله في الرواية الأخرى كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا، وكذا وجدته مقيدا بخط من يُعتمد على علمه وتقييده، وقد وجدته في بعض النسخ بكسر الدال، وفيه بعد ولعله لا يصح(١).

قال الباحث: لكن قوله:“ نُحَدِّثُ” وجيه جدًا، وقول القرطبي: لا يصح، غير راجح، لا سيما أن النص كله يشهد لذلك، وهو قوله: كنا نُحَدِّثُ... تركنا الحديث، فسياق الكلام يشهد لرواية“ نُحَدِّثُ” وفي طبعة الأستانة، وهي أصح طبعة لصحيح الإمام مسلم وأدقها، ضبط“ نُحَدِّثُ” والله تعالى أعلم.

ا لمبحث الثالث عشر: مشكل الحديث ومختلفه:

فيه من المشكل قول ابن عباس رضي الله عنه:“ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ ” ومعلوم كثرة رواية ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ويجاب عن هذا المشكل بما يلي:

أن ما رواه ابن عباس بالنسبة لما علمه من حديث قليل.

أن ابن عباس تريث أول الأمر في الرواية، لكنه لما احتاج الناس إليها روى، والله تعالى أعلم.

… المبحث الرابع عشر: معنى الحديث.

هذا الخبر يحكي حادثة وقعت مع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وهي أن بشير بن كعب التابعي الثقة المخضرم على قول بعض أهل العلم، وهو من الرواة الذين اطلعوا على كتب أهل الكتاب، ووقع منه تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم أحيانًا بكلام الكتب السابقة، وكان كثير الرواية والإرسال، ولذلك كره منه ابن عباس رضي الله عنهما روايته.

قال طاووس: جاء هذا، وأبهمه، ويحسب الباحث أنه أبهمه بغرض الإهمال؛ فإن ابن عباس رضي الله عنه قد أخذ عنه طلابه كراهية ما يفعله بشير بن كعب.

__________

(١) … المفهم ١/١٢٥.

فجعل يحدث، والفاء هنا تعقيبية، تفيد إسراع تحديث بشير فور مجيئه، وابن عباس رضي الله عنهما لا يلتفت إليه، ثم قال له: عد لحديث كذا وكذا، فعاد لروايتها، ثم واصل بشير تحديثه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره ابن عباس رضي الله عنهما أن يعود مرة أخرى لأحاديث يسميها، ولم يعلق ابن عباس بتعليق على هذه الأحاديث.

ولعل ابن عباس رضي الله عنهما وصف هذه الأحاديث بأنها تشبه حديث أبي هريرة رضي الله عنه كما تفيد رواية عمرو بن دينار قال: قال لي طاووس: انطلق بنا نجالس الناس، فوجدنا رجلًا عليه جماعة، فإذا فيهم بُشَيْرُ بن كعب، فقال طاوس: رأيت هذا أتى ابن عباس فجعل يحدثه، فقال ابن عباس: كأني أسمع حديث أبي هريرة (١) لكن هل وصفها وهو يسمع، احتمال لا يرجحه الباحث، لقول بشير بن كعب: مَا أَدْرِي, أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا؟ أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا؟ التي تفيد أنه لم يعلم أن ابن عباس رضي الله عنهما عرف بعض حديثه، ونسبه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وحار بشير بن كعب ولم يدر هل أعجب ابن عباس حديثه أم لا؟ ثم جاء جواب ابن عباس رضي الله عنهما: أنه وأمثاله من صغار الصحابة خاصة، كانوا إذا سمعوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ابتدروه بأسماعهم، أما حين كذب الناس على النبي صلى الله عليه وسلم، واستسهلوا ذلك واستساغوه، وامتطوا فيه كل مركب، ترك ابن عباس سماع الحديث وروايته، وقد زاحمه عليها هؤلاء، والله تعالى أعلم.

المبحث الخامس عشر: أحكام الحديث.

فيه التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق الحديث عن الكذب وأحكامه وما يتصل به في فصل سابق.

فيه عدم الاستماع للحديث الذي لا يتوثق منه، ولا يروى مسندًا، وكان هذا الأمر أولًا، فلما دونت الكتب، صار الأمر إلى التأكد من نسبتها إلى كتبها، ثم بيان حكمها.

__________

(١) … العلل ومعرفة الرجال ٣/٣٨ بسند صحيح.

ولقد مضى العلماء على دأب واحد في رواية الحديث، فلا يقبلون إلا الحديث المسند، بل لقد سرى هذا الأمر على سائر العلوم، فتروى الأخبار في التفسير والفقه والأدب والتاريخ والطرائف والنوادر، كله ذلك بالسند، ويذم من يتلقى العلم بلا إسناد.

وكم عاب الأئمة من يتلقى العلم من الصحف، وسموه بما يليق به، كما قال التابعي الكبير ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي:“ لا يفتي الناس صحفي، ولا يقرئهم مصحفي”(١) يعني بذلك أصحاب الصحف في القرآن الكريم، أو الفقه والفهم.

وهذا الإمام الأزهري صاحب تهذيب اللغة يحمل على أحمد بن محمد البُشْتِيِّ لتصنيفه في اللغة بلا إسناد، فقال:“ فأما البُشْتِيُّ فإنه ألف كتابًا سماه” التكملة" ... ونظرت في أول كتاب البشتي فرأيته أثبت في صدره الكتب المؤلفة التي استخرج كتابه منها فعددها... ثم قال: ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدحِ فيه؛ لأني أسندت ما فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع، قال: وإنما إخباري عنهم إخبار من صحفهم، ولا يزري ذلك على من عرف الغث من السمين، وميز بين الصحيح والسقيم.

ثم قال الأزهري: قد اعترف البُشْتِيُّ بأنه لا سماع له في شيء من هذه الكتب، وأنه نقل ما نقل إلى كتابه من صحفهم، واعتل بأنه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من السمين، وليس كما قال؛ لأنه اعترف بأنه صُحُفِيَ، والصُّحُفِيُّ إذا كان رأس ماله صحفًا قرأها فإنه يصحف فيكثر، وذلك أنه يخبر عن كتب لم يسمعها، ودفاتر لا يدري أصحيح ما كتب فيها أم لا، وإن أكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح، ولم يتولَّ تصحيحها أهل المعرفة لسقيمة لا يعتمدها إلَّا جاهل".

قال السخاوي(٢):“ الأخذ للأسماء والألفاظ من أفواه العلماء الضابطين، وعمن تقدم من الشيوخ، وهلم جَرَّا، لا من بطون الكتب والصحف، من غير تدريب المشايخ؛ أدفع للتصحيف، وأسلم من التبديل والتحريف”.

__________

(١) … انظر: الكفاية للخطيب البغدادي ص:١٦٣.

(٢) … فتح المغيث ٢/٢٦٢.

فيه جواز ذكر المرء بما فيه لفائدة، فإنَّ طاوسًا ذكر بُشير بن كعب بما فيه، ولا يعد هذا من الغيبة، فالجرح والتعديل مستثنى من الغيبة، وسيرد هذا المبحث بعد.

فيه تحديث المفضول مع وجود الفاضل، فإن بشيرًا كان يحدث في مجلس الصحابة، منهم ابن عباس رضي الله عنهما وغيره.

فيه ضرب المثل، فإن ابن عباس رضي الله عنهما كنى عن التساهل في رواية الحديث بركوب الصعب والذلول.

فيه أنه لا يرد حديث القرين في قرينه، فإن طاووسًا من قرناء بشير، وكلامه فيه، ونقله عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه لا يضيره، فليس كل ما قاله القرين في قرينه مردودًا.

فيه إشارة إلى استشعار ابن عباس الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمن، قال ابن عبد البر:“ وفي هذا الحديث دليل على أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قد كان أحس به ابن عباس في عصره”(١).

فيه الاحتياط في الرواية، وذلك من قول ابن عباس رضي الله عنهما:“ فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه”.

فيه ترك مجالس العلم إن كثر فيها الفساد واللغط، يؤخذ ذلك من قول ابن عباس رضي الله عنهما:“ تركنا الحديث عنه” يعني: عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الفائدة التي ترتجى بطلب العلم، تترك إن بني عليها فساد أعظم، والله تعالى أعلم.

فيه أدب ابن عباس رضي الله عنهما، فإنه لم يواجه بُشيرًا بكلمة تخدشه مباشرة، وإنما قال: فلما ركب الناس الصعب والذلون، ولم يقل له كلمة تخصه وتؤذيه، وهذه من المهمات في الإنكار على المخالف، وهي مما يصلح أن يؤصل به لأدب الخلاف، أن تواجه المخالف بأدب ابن عباس رضي الله عنهما، فكأنه يخاطب رجلًا آخر.

المبحث السادس عشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١. فيه تدقيق الصحابة في الرواية، وهذه لطيفة تشير إلى عظمة الصحابة رضي الله عنهم من جهة، وتشير من جهة أخرى إلى ضرورة العمل بهذه الدقة في جميع المسائل العلمية.

__________

(١) … التمهيد ١/٤٤.

٢. فيه قول الأستاذ للطالب عد لكذا، وهذا من أدب العالم والمتعلم، وللأستاذ أن يقف طالب العلم عند ما يلزمه مراجعته، وفيه إشارة إلى عرض الحديث على الشيوخ، فإن بشيرًا كان يعرض حديثه على ابن عباس رضي الله عنهما.

٣. فيه تعبير ابن عباس بالناس هنا، والناس كلمة سبقت دراستها، وإنما عبر ابن عباس رضي الله عنه بلفظ الناس ولم يصفهم بلفظ آخر، لأنهم تساهلوا في الرواية، وأهملوا ضوابطها، فوصفهم بهذا الوصف، ولو كان الموطن موطن خير وثناء، لقال مثلًا: ركب المؤمنون، أو المسلمون، وكل لفظ له دلالته، فليتنبه.

ثم قال مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ, حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ, أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ, عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ, قَالَ: إِنَّمَا كُنَّا نَحْفَظُ الْحَدِيثَ, وَالْحَدِيثُ يُحْفَظُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَأَمَّا إِذْ رَكِبْتُمْ كُلَّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ, فَهَيْهَاتَ.

وهذه الرواية رديفة الرواية السابقة، وسندها سبق بكل رجاله وألفاظه، وفيه فروق في المتن منها قول ابن عباس رضي الله عنهما: فَهَيْهَاتَ.

أصل وضع كلمة هَيْهَاتَ:

استعمل العرب مادة “ هيه ” استعمالات عدة، أكثرها في الزجر والبعد، فمنها:

البعد: قال في مختار الصحاح: “هَيْهَاتَ كلمة تبعيد”(١)، وقال ابن منظور: "وهَيْهاتَ وهَيْهاتِ كلمة معناها البُعْدُ، وقيل: هَيْهاتَ كلمة تبعيد، قال جريرٌ:

فهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُ … … … وهَيْهاتَ خِلٌّ بالعَقيقِ نُحاولُهْ(٢).

__________

(١) … مختار الصحاح ص:٧٠٥.

(٢) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

الاستزادة في الكلام؛ فتقول: هيه" بمعنى: إيه، فأبدل من الهمزة هاء؛ وإيهٍ اسم سمي به الفعل، ومعناه: الأَمر، تقول للرجل: إيهِ بغير تنوين إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنْتَ استزدتَهُ من حديثٍ مَّا غير معهود لأَن التنوين للتنكير(١).

دعوة الإبل وزجرها: قال ابن منظور: وهَيْهَيْتُ بالإبل، وهاهَيْتُ بها، دعوتها وزجرتها، فقلت لها: هَاهَا، فقلبت الياء أَلفًا لغير علة، إلا طَلَب الخفة لأَن الهاء لخفائها كأَنها لم تَحْجُزْ بينهما، فالتقى مِثْلانِ وهاهَيْتُ بالإبل أَي شايَعْتُ بها(٢).

زجر الكلاب: وهاهَيْتُ الكلاب زجرتها(٣).

ما يطرد ولا يطعم: الهَيْهُ الذي يُنَحَّى، يقال: هَيْه هَيْه لشيء يُطْرَدُ ولايُطعَمُ(٤) ويقالُ لشيءٍ يُطْرَدُ هِيهِ هِيهِ بالكسر(٥).

الهَيْهُ: مَنْ يُنَحَّى لِدَنَسِ ثِيابِهِ(٦).

اسم من أسماء الشياطين: وهياه كسحاب من أسماء الشياطين عند العرب(٧).

ولم يذكر ابن فارس في معجم المقاييس شيئًا عن أصل وضع هذه الكلمة عند العرب، لكن الباحث يستنبط لها أصلًا جامعًا لشتات معانيها من استعمال العرب لها.

__________

(١) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

(٢) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

(٣) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

(٤) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

(٥) … القاموس المحيط مادة: الهيه، ص:١٢٥٦.

(٦) … القاموس المحيط مادة: الهيه، ص:١٢٥٦.

(٧) … لسان العرب مادة: هيه: ١٥/١٢٦.

وكل متأمل في الاستعمالات السابقة، يجد بينها رباطًا وثيقًا، فاستعمال العرب هيهات في البعد، يتفرع عنه استعمالهم لكلمة: الهيه للدلالة على الذي يطرد وينحى فلا يطعم فهم يبعدونه، والكلاب لا تزجر إلا لأحد أمرين: لتبتعد عن الناس، أو لتبعد النجعة في الصيد، وكلاهما فيه بعد، وكذلك الإبل إنما تزجر لتقطع المفاوز والقفار سريعًا، ووجه البعد فيه بين، ومنه من يزجر ويبعد لنجاسة ثيابه، أما الشياطين فإن العرب وغيرهم لا يزالون يرجون البعد عنها ويتعوذون بالله منها.

والناظر إلى استعمالهم لها في معنى استزادة المتحدث قد يراها لأول وهلة تشذ عن هذا التوافق، الرصين. لكن المتمعن يلحظ أن المتحدث الذي يستزاد من حديثه، كأنه يبعد بين طرفي الحديث، أوله وآخره، وهذا وجهه والله تعالى أعلم.

وبذلك يتبين أن الأصل الجامع لهذه الاستعمالات كلها هو البعد الذي جاءت منه كلمتنا: هيهات، قال ابن عباس: { هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ } (١) قال: بعيد بعيد(٢).

وهو ما نص عليه الفيروزآبادي في القاموس المحيط وهو يسوق لغات هيهات قال:“ ومَعْناها: البُعْدُ”.

قال في القاموس المحيط(٣):“ وهَيْهاتَ وأيْهاتَ، وهَيْهَانَ وأيْهانَ، وهايَهاتَ وهايَهانَ، وآيَهَاتَ وآيَهَانَ، مُثَلَّثَاتٍ مَبْنِياتٍ ومُعْرَباتٍ، وهَيْهَانْ ساكِنَةَ الآخِرِ، وأيْهَا وأيْآتَ، إحْدَى وخَمْسُونَ لغةً”(٤).

ومعناها في حديثنا بعد ما يقوله بُشير عن أصل الحديث وسننه في هذا الموطن، والله تعالى أعلم.

ثم قال مسلم رحمه الله:

__________

(١) … الآية ٣٦ من سورة المؤمنون.

(٢) … انظر: صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة المؤمنون.

(٣) … القاموس المحيط مادة: الهيه، ص:١٢٥٦.

(٤) … للمزيد من النظر في مادة هيهات انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي: ٣/١٨٥.

وحَدَّثَنِي أبو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْغَيْلانِيُّ: حَدَّثَنَا أبو عَامِرٍ, يَعْنِي الْعَقَدِيَّ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ, عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: جَاءَ بُشَيْرٌ الْعَدَوِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ, فَجَعَلَ يُحَدِّثُ وَيَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ لا يَأْذَنُ لِحَدِيثِهِ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِ, فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَالِي لا أَرَاكَ تَسْمَعُ لِحَدِيثِي؟ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا تَسْمَعُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَدَرَتْهُ, أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا, فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ, لَمْ نَأْخُذْ مِنْ النَّاسِ إِلا مَا نَعْرِفُ.

المبحث الأول: دراسة السند.

١.سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ الله الْغَيْلَانِيُّ(١)؛ المازنيُّ، أبو أيوب البصريُّ، روى عن أبي عامر؛ عبد الملك بن عمرو العَقَدِيِّ، وروايته عند مسلم والنسائي، وروى عنه مسلم وغيره، قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق، مات سنة ست وأربعين ومئتين(٢).

__________

(١) … قال السمعاني في الأنساب ( ٤ / ٣٢٦):الغيلاني: بفتح الغين المعجمة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها النون.هذه النسبة إلى (غيلان) وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، ومن القدماء أبو أيوب سليمان بن عبيدالله الغيلاني يروي عن أبي عامر العقدي روى عنه مسلم بن الحجاج القشيري. …

(٢) … تهذيب الكمال١٢/٣٥.

٢. أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيَّ(١)، هو عبد الملك بن عمرو القيسيُّ، أبو عامر البصريُّ، روى عن رباح بن أبي معروف، ورويته عند مسلم، وروى عنه سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ الله الْغَيْلَانِيُّ، وروايته عند مسلم والنسائي، قال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق, وقال النسائي: ثقة مأمون.

قال عبد الرحمن بن مهدي: كتبت حديث ابن أبي ذئب عن أوثق شيخ؛ أبي عامر العَقَدِيِّ، وكان إسحاق بن راهويه إذا حدث عن أبي عامر العقدي قال: حدثنا أبو عامر الثقة الأمين، مات سنة خمس ومئتين(٢).

٣. رَبَاحٌ ابن أبي معروف بن أبي سارة المكيُّ، روى عن قيس بن سعد في مقدمة مسلم، وعنه أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ عند مسلم، قال ابن معين: ضعيف، وقال أبو زُرْعَة وأبو حاتم: صالح، وقال النسائي: ضعيف، وقال في موضع: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: ما أرى بروايته بأسًا، ولم أجد له حديثا منكرا(٣).

٤.قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ المكيُّ، أبو عبد الملك، مولى نافع بن علقمة، روى عن مجاهد بن جبر، وروايته عند مسلم في المقدمة والنسائي، وروى عنه رباح بن أبي معروف عند مسلم في المقدمة، قال أبو داود:ثقة، وقال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، مات سنة تسع عشرة ومئة(٤).

__________

(١) … قال السمعاني في الأنساب ( ٤ / ٢١٤):العقدي: بفتح العين المهملة، وبالقاف وفي آخرها الدال المهملة.هذه النسبة إلى بطن من بجيلة، وقال صاحب “ كتاب العين ”: العقديون بطن من قيس.والمشهور بهذا الانتساب: أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، يروي عن شعبة، وعلي بن المبارك.

(٢) … تهذيب الكمال ١٨/٣٦٤.

(٣) … تهذيب الكمال ٩/٤٧.

(٤) … تهذيب الكمال ٢٤/٤٧.

٥.مُجَاهِدُ بن جبر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزوميُّ، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، روى عن عبد الله بن عباس وروايته في الكتب الستة، وروى عنه قيس بن سعد المكي عند مسلم في المقدمة والنسائي، قال أبو زرعة، وابن معين: ثقة.

قال سفيان الثوري عن سلمة بن كُهيل: ما رأيت أحدًا أراد بهذا العلم وجه الله إلا عطاء وطاووس ومجاهد.

قال ابن حبان: مات سنة ثنتين أو ثلاث ومئة وهو ساجد، وكان مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر(١).

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد، وصيغة الجمع، والعنعنة، والقول، وعند الحديث عن شرط مسلم في العنعنة يتم بيان ذلك إن شاء الله تعالى.

المبحث الثالث: رحلة الحديث.

المبحث الرابع: شجرة الإسناد.

ابن عباس

مجاهد بن جبر

قيس بن سعد

رباح بن أبي معروف

أبو عامر العقدي

سليمان الغيلاني

مسلم بن الحجاج

المبحث الخامس: مناهج مسلم في هذا الحديث.

عطف الحديث على سابقه بقوله: وحدثني أبو أيوب.

بيان المهمل من الكنى، قوله: حدثنا أبو عامر، يعني: العَقَدِيَّ، فقوله يعني العقدي، من بيان المهمل من الكنى.

تأخير هذه الرواية لقوة سابقتها عنها.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أولًا:التحقق من العنعنة.

رباح عن قيس بن سعد، رباح وقيس كلاهما من الطبقة التي لم تلق الصحابة رضي الله عنهم، فهما من حيث العصر متعاصران، وأما احتمال اللقاء فباعتبار التعاصر ليس إلا، ولم يخرج له مسلم إلا في المقدمة، وشرطه فيها نازل كما سبق بيانه عن شرطه في بقية الكتاب.

قيس عن مجاهد، هما أيضًا عصريان، واحتمال لقائهما ممكن، وهو من المقدمة كما لا يخفى، وشرطه في صحيحه لا يشملها.

ثانيًا: التحقق من انتقاء الرجال.

هذا إسناد متابعة، وهو في المقدمة، فشرطه في انتقاء الرجال فيه نازل.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والحديث.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٧/٢٢٨.

المطابقة موافقة في شطريها؛ النهي عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها، وفعل ابن عباس رضي الله عنهما يؤكد ذلك.

المبحث الثامن: اللغة وغريب اللفظ.

قوله: لا يأذن لحديثه.

أصل وضع مادة “ إذن” واستعمال العرب لها(١).

قال العلماء: الهمزة والذال والنون أصلان متقارِبان في المعنى، متباعدان في اللفظ.

أحدهما: أُذُنُ كلِّ ذي أُذُن، والآخَر العِلْم؛ وعنهما يتفرّع البابُ كلُّه، فأمّا التقارب فبالأُذُن يقع علم كلِّ مسموعٍ، وأمّا تفرُّع الباب فالأذُن معروفة مؤنثة، ويقال لذي الأُذُنِ آذَنُ، ولذات الأُذُن أَذْنَاء.

ويقال للرجل السامع من كلِّ أحدٍ أذُنٌ، والأذُن عُروة الكوز، وهذا مستعار. والأَذَنُ الاستماع، وقيل أَذَنٌ لأنه بالأُذُن يكون. وممّا جاء مجازاً واستعارةً الحديث: “ما أذِنَ الله تعالى لشيءٍ كأَذَنِهِ لنبيٍّ يتغنَّى بالقُرآن”

والأصل الآخر: العِلْم والإعلام، تقول العرب: قد أذِنْتُ بهذا الأمر أي عَلِمْت، وآذَنَني فُلانٌ أعلَمَني، والمصدر الأَذْن والإيذان، وفَعَلَه بإذْني أي: بِعِلمي، ويجوز بأمري، وهو قريبٌ من ذلك.

قال الخليل: ومن ذلك أذِن لي في كذا.

وفي الباب الأذان، وهو اسم التّأذين، كما أنّ العذاب اسمُ التعذيب، وربما حوّلوه إلى فَعِيل فقالوا أذِينٌ. والأذين: المكان يأتيه الأذانُ من كلِّ ناحيةٍ، والأذين: المؤذِّن، والمُؤْذِنُ: المعلم بأوقات الصلاة، والمئذنة: الموضع الذي يؤذن عليه للصلاة، وقال أبو زيد: يقال للمنارة: المئذنة، والمؤذنة.

وقال ابن شميل: أذنت لحديث فلان، أي: اشتهيته، وأذنت لرائحة الطعام، أي: اشتهيته، وهذا طعام لا أدنة له، أي: لا شهوة لريحه.

وجوه مادة “ أذن ” في القرآن الكريم.

جاءت مادة “ أذن” في القرآن الكريم على أربعة وجوه: السماع، النداء، الإرادة، الأمر

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ١/٧٥ وتهذيب اللغة مادة أذن.

الوجه الأول: الإذن، بمعنى السماع، منه قوله تعالى: { إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } (١) وجهها السماع، ونظيره قوله تعالى: { إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلاَ تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ } (٢) فوجه آذناك يعني: سمعناك.

الوجه الثاني: أذّن بمعنى نادى، منه قوله تعالى: { وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (٣) يعني: نادى مناد بينهم، أي بين الجنة والنار، وقال تعالى: { فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ } (٤) أي: نادى مناد.

__________

(١) … الآيتان ١،٢ من سورة الإنشقاق.

(٢) … الآية ٤٧ من سورة فصلت.

(٣) … الآية ٤٤ من سورة الأعراف.

(٤) … الآية ٧٠ من سورة يوسف.

الوجه الثالث: الإذن في الشيء من الله تعالى بمعنى الإرادة، { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللَّهِ } (١) أي: بإرادة الله تعالى.

الوجه الرابع: الإذن بمعنى الأمر، منه قوله تعالى: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ } (٢) يعني: بأمر الله.

الوجه الخامس: الإعلام والأشعار، منه قوله تعالى: { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ } (٣) أي أعلم وأخبر.

الوجه السادس: طلب الإذن، منه قوله تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٤) فوجه مادة أذن الأول: طلبوا الإذن، والثانية: السماح لهم.

__________

(١) … الآية ١٠٢ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٣٨ من سورة الرعد.

(٣) … الآية ٢٧ من سورة الحج.

(٤) … الآية ٦٢ من سورة النور.

وجوه مادة “ أذن ” في السنة النبوية.

كثرت وجوه مادة أذن في السنة النبوية، ويأتي الباحث بتسعة وجوه للدلالة على المادة، ووجوهها في السنة النبوية، ووجوهها: الأذن الجارحة، الأذان، الهجرة، التيسير في الحج، صوم عاشوراء، القتال يوم فتح مكة، تعرب سلمة بن الأكوع، شدة يوم القيامة، أصل شعوذة الكهان.

الوجه الأول: الأُذن الجارحة، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً(١)، فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ:“ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ” وفيه: ...حَتَّى مَسَّتْ إِبْهَامُهُ طَرَفَ الْأُذُنِ مِمَّا يَلِي الْوَجْهَ عَلَى الصُّدْغِ وَنَاحِيَةِ اللِّحْيَةِ"(٢) فوجه مادة أذن هنا: الأذن الجارحة.

الوجه الثاني: الأذان، منه حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: أَذَّنَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ، فَقَالَ:“ أَبْرِدْ أَبْرِدْ” أَوْ قَالَ:“ انْتَظِرْ انْتَظِرْ” وَقَالَ:“ شِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِ” حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ(٣) فوجه مادة أذن هنا، أذان الظهر للصلاة، وهي وجه الأذان مطلقًا في مواطنها المتعددة.

__________

(١) … يعني: صلاة العشاء.

(٢) … رواه البخاري رقم:٥٧١.

(٣) … رواه البخاري رقم:٥٣٥.

الوجه الثالث: الهجرة، منه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَقَلَّ يَوْمٌ كَانَ يَأْتِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يَأْتِي فِيهِ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ أَحَدَ طَرَفَيْ النَّهَارِ، فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ، لَمْ يَرُعْنَا إِلَّا وَقَدْ أَتَانَا ظُهْرًا، فَخُبِّرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: مَا جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا لِأَمْرٍ حَدَثَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ، قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ، يَعْنِي: عَائِشَةَ وَأَسْمَاءَ، قَالَ:“ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ” قَالَ: الصُّحْبَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:“ الصُّحْبَةَ” (١) فوجه مادة أذن هنا، الهجرة إلى المدينة النبوية.

الوجه الرابع: التيسير في الحج، منه حديث أَسْمَاءَ رضي الله عنها، أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ الْمُزْدَلِفَةِ، فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ هَلْ غَابَ الْقَمَرُ؟ قُلْتُ: لَا، فَصَلَّتْ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ هَلْ غَابَ الْقَمَرُ؟ قُلْت: نَعَمْ، قَالَتْ: فَارْتَحِلُوا فَارْتَحَلْنَا وَمَضَيْنَا حَتَّى رَمَتْ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتْ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا: يَا هَنْتَاهُ، مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ غَلَّسْنَا، قَالَتْ: يَا بُنَيَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِلظُّعُنِ(٢) فوجه أذن هنا، التيسير في الحج.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢١٣٨.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٦٧٩.

الوجه الخامس: صوم عاشوراء، منه حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ؛ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ:“ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ؛ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ”(١) فوجه مادة أذن هنا، صوم عاشوراء أول مرة.

الوجه السادس: القتال يوم فتح مكة، منه حديث أَبِي شُرَيْحٍ الخزاعي(٢) رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ: وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ، ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الْأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ:“ إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ، وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، وَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ” (٣) فوجه مادة أذن في كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، القتال يوم فتح مكة.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٠٠٧.

(٢) … اسمه رضي الله عنه خويلد بن عمرو بن صخر الخزاعي الكعبي، توفي سنة ثمان وستين بالمدينة.

(٣) … رواه البخاري رقم:١٠٤.

الوجه السابع: تَعَرُّبُ سلمة بن الأكوع، منه حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى الْحَجَّاجِ فَقَالَ: يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ؛ ارْتَدَدْتَ عَلَى عَقِبَيْكَ؟ تَعَرَّبْتَ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِي فِي الْبَدْوِ(١) فوجه مادة أذن هنا، تعرب سلمة بن الأكوع رضي الله عنه.

الوجه الثمن: شدة يوم القيامة، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرَقُ نِصْفَ الْأُذُنِ” (٢) فوجه مادة أذن هنا، شدة يوم القيامة.

الوجه التاسع: أصل شعوذة الكهان، منه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ الْمَلَائِكَةُ تَتَحَدَّثُ فِي الْعَنَانِ بِالْأَمْرِ يَكُونُ فِي الْأَرْضِ، فَتَسْمَعُ الشَّيَاطِينُ الْكَلِمَةَ، فَتَقُرُّهَا فِي أُذُنِ الْكَاهِنِ كَمَا تُقَرُّ الْقَارُورَةُ فَيَزِيدُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذِبَةٍ”(٣) فوجه مادة أذن هنا، شعوذة الشيطان في إذن الكهان.

ومعنى قول مجاهد في هذا الحديث:“ لا يأذن لحديثه” أي: لا يستمع إليه ولا يلتفت إليه ولا يشتهيه، كما ذكر أئمة اللغة.

قوله: ابْتَدَرَتْهُ.

أصل وضع مادة“ بدر” واستعمال العرب لها(٤).

يدل أصل وضع مادة بدر على الامتلاء، وحيث وردت فهي تعود إلى هذا الأصل، فللتعبير عن اكتمال الشيء وامتلائه يستعمل العرب مادة بدر، ويحملون على هذا المعنى الشيء التام وما يشبهه في تمامه.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٨٦٢.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٤٧٥.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٢٨٨.

(٤) … انظر: تهذيب اللغة، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس١/٢٠٨ ولسان العرب والقاموس المحيط ص:٣٤٧، كلهم مادة بدر.

فكلّ شيء تَمَّ بَدْرٌ، وسمِّي القمر بدرًا لتمامه وامتلائه، وسميت ليلة البدر لتمام قمرها.

والبدر: الطبق، قال ابن وهب: سمي بدرًا لاستدارته، قال الأزهري: وهو صحيح، وقال: وأحسبه سمي بدرًا لأنه مدوَّر، وجمع البدر بدور.

وعينٌ بَدْرَةٌ أي: ممتلئةٌ مكتنزة، صلبة واسعة، تامة كالبدر، حديدة النظر تامة البصر.

ويقولون: بَدَرَ فلان إلى الشيء، وبادر إليه إذا سبق، وهو غير خارج عن الأصل؛ لأن معناه استعمل غاية قوته وقدرته على السرعة، أي: استعمل ملء طاقته، وسمي بيدر الطعام بيدرًا لأنه أعظم الأمكنة التي يجتمع فيها الطعام، ويمتلئ به.

والبَدْرَةُ: كيس فيه أَلف، أَو: عشرة آلاف، سميت ببَدْرَةِ السَّخْلَةِ، والجمع البُدورُ، وقيل لعشرة آلاف درهمٍ: بَدْرةٌ؛ لأنَّها تمام العدد ومنتهاه، ويقال لمَسْكِ السَّخْلة(١): بدر، وبَدْرَة، وهذا محمولٌ على العَدد، كأنّه سُمِّي بذلك لأنّه يسع هذا العدد من الدراهم.

ويقولون: غُلامٌ بدرٌ، إذا امتلأَ شبابًا، ويقولونها: للغلام المبادر أيضًا، الذي يمتلئ شجاعة وقوة وعزيمة.

وأمّا البوادر من الإنسان وغيره فجمع بادرة، وهي اللّحمة التي بَيْنَ المنكب والعُنُق، وهي من الباب لأنها ممتلئة.

وقولُهم بَدَرت إلى الشيء وبادَرْت، إذا نهضت للأمر بكليتك وتمامك.

وسُمِّي الخطأُ بادرةً؛ لأنّها تبدُر من الإنسان عند حِدّةٍ وغضب، يُقالُ: كانت منه بَوَادِرُ، أي: سَقَطاتٌ، ووجهها أنها تصدر عن الإنسان عند امتلائه غضبًا وحنقًا وحدة، والبادرة : الحِدَّةُ.

ويقال: بَدَرَتْ دَمْعتُه وبادرَتْ، إذا سبقَت، فهي بادرة، والجمعُ بوادر، ووجهها أنها لا تسبق إلا عند امتلاء العين من الدمع.

__________

(١) … جلد السخلة بعد دبغه، قال الأزهري في تهذيب اللغة: قال أبو عبيد عن أبي زيد: يقال لمسك السَّخلة ما دامت ترضع: الشَّكْوةُ، فإذا فُطم فمسكه: البدرة، فإذا أجذع فمسكه: السِّقاء.

وبادرة النبات: رأسه أول ما ينفطر عنه، ووجهه امتلاء البذر به، وخروجه عنه.

فأمّا “بدرٌ” المكانُ فهو ماءٌ معروف، نُسِب إلى رجلٍ اسمه بدر(١).

وجوه مادة بدر في القرآن الكريم.

وردت مادة بدر في القرآن الكريم مرتين اثنتين، ووجه الأولى معركة بدر، ووجه الآخرة حفظ مال اليتيم.

أما الوجه الأول: معركة بدر، فقوله تعالى: { وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (٢) وجهها معركة بدر المعروفة.

وأما الوجه الآخر: فحفظ مال اليتيم، وهو قوله تعالى: { وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا } (٣) فوجه مادة بدر هنا: حفظ مال اليتيم حتى لا يتعجل وليه بأكله واستهلاكه.

وجوه مادة “ بدر ” في السنة النبوية.

__________

(١) … قال ياقوت في معجم البلدان ١/٤٢٥:“ ينسب إلى بدر بن يَخْلُدٍ بن النَّضْرِ بن كنانة، وقيل: بل هو رجل من بني ضمرة، سكن هذا الموضع فنسب إليه، ثم غلب اسمه عليه”.

(٢) … الآية ١٢٣ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٦ من سورة النساء.

الوجه الأول: التنزه عن أكل الثوم والبصل، منه حديث جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ، وَإِنَّهُ أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ الْبُقُولِ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ الْبُقُولِ، فَقَالَ:“ قَرِّبُوهَا إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ:” كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي" قَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ: بِبَدْرٍ، فَسَّرَهُ ابْنُ وَهْبٍ طَبَقٌ(١) تفسير ابن وهب للمعنى، والوجه التنزه عن أكل الثوم والبصل.

الوجه الثاني: شفقة عمر على نبينا صلى الله عليه وسلم، منه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خبر طلاق النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه، وفيه:“ فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ، قَالَ: مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَمَا لِي لَا أَبْكِي وَهَذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِكَ، وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لَا أَرَى فِيهَا إِلَّا مَا أَرَى”(٢) فوجه مادة بدر هنا، شفقة عمر على نبينا صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: تعجيل الطاعة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا؛ طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوْ الدُّخَانَ، أَوْ الدَّجَّالَ، أَوْ الدَّابَّةَ، أَوْ خَاصَّةَ أَحَدِكُمْ، أَوْ أَمْرَ الْعَامَّةِ ”(٣) فوجه مادة بدر هنا تعجيل الطاعة.

__________

(١) … رواه أبو داود بسند صحيح رقم:٣٨٢٢.

(٢) … رواه مسلم رقم:١٤٧٩.

(٣) … رواه مسلم رقم: ٢٩٤٧.

الوجه الرابع: تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث وهب بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ، وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخَذَ وَضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُونَ ذَاكَ الْوَضُوءَ، فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَيْئًا تَمَسَّحَ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شَيْئًا أَخَذَ مِنْ بَلَلِ يَدِ صَاحِبِهِ"(١) فوجه مادة بدر هنا, تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الخامس: الصلاة في الكعبة، منه حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ مَكَّةَ، فَدَعَا عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ فَفَتَحَ الْبَابَ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِلَالٌ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ ثُمَّ أَغْلَقَ الْبَابَ، فَلَبِثَ فِيهِ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجُوا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَبَدَرْتُ فَسَأَلْتُ بِلَالًا فَقَالَ: صَلَّى فِيهِ، فَقُلْتُ: فِي أَيٍّ؟ قَالَ: بَيْنَ الْأُسْطُوَانَتَيْنِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَذَهَبَ عَلَيَّ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَّى"(٢) فوجه مادة بدر هنا, الصلاة في الكعبة.

الوجه السادس: سترة المصلي داخل المسجد، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ كِبَارَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِيَ عِنْدَ الْمَغْرِبِ"(٣) فوجه بدر هنا, سترة المصلي داخل المسجد.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٧٦.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٤٦٨.

(٣) … رواه البخاري رقم: ٥٠٣.

الوجه السابع: رؤية الله في الآخرة، منه حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ:“ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لَا تُضَامُّونَ أَوْ لَا تُضَاهُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا”(١) فوجه مادة بدر هنا: رؤية الله في الآخرة.

الوجه الثامن: فضل قول المصلي: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه: منه حديث رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ:“ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ” قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ؛ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ:“ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ؟” قَالَ: أَنَا، قَالَ:“ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ”(٢) فوجه مادة بدر هنا, فضل قولنا: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه.

الوجه التاسع: قتل النفس، منه حديث جُنْدَبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ بِرَجُلٍ جِرَاحٌ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ اللَّهُ: بَدَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ، حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ"(٣) فوجه مادة بدر هنا, قتل النفس.

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٥٧٣.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٧٩٩.

(٣) … رواه البخاري رقم: ١٣٦٤.

الوجه العاشر: الزرع في الجنة، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا يُحَدِّثُ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ“ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي الزَّرْعِ فَقَالَ لَهُ: أَلَسْتَ فِيمَا شِئْتَ؟! قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَزْرَعَ، قَالَ: فَبَذَرَ فَبَادَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ وَاسْتِحْصَادُهُ فَكَانَ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، فَيَقُولُ اللَّهُ دُونَكَ يَا ابْنَ آدَمَ: فَإِنَّهُ لَا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ ” فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: وَاللَّهِ لَا تَجِدُهُ إِلَّا قُرَشِيًّا أَوْ أَنْصَارِيًّا فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ زَرْعٍ، وَأَمَّا نَحْنُ فَلَسْنَا بِأَصْحَابِ زَرْعٍ، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"(١) فوجه مادة بدر هنا, الزرع في الجنة.

الوجه الحادي عشر: خوف النبي صلى عليه وسلم من الوحي، ومنه حديث عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذكرت حديث الوحي وفيه:“ تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَ:” زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي"(٢) فوجه مادة بدر هنا, خوف النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي.

الوجه الثاني عشر: صفة أهل الجنة، منه حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قال: قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا... وُجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ”(٣) فوجه مادة بدر هنا, صفة أهل الجنة.

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٢٣٤٨.

(٢) … رواه مسلم رقم: ١٦٠.

(٣) … رواه مسلم رقم: ٢١٩.

الوجه الثالث عشر: الوتر، منه حديث عبد الله بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْر”(١) فوجه مادة بدر هنا, الوتر.

قال الباحث: ومعنى“ ابتدرته أبصارنا هنا” أي: نظرنا إليه نظرًا تامًا كاملًا مقبلين عليه بعيوننا وأبصارنا.

ووجه الكلمة في حديثنا هذا، الحرص على طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله: أصغينا.

أصل وضع مادة “ صغا”.

قال الأزهري وابن فارس وغيرهما(٢): الصاد والغين والحرف المعتل، أصلٌ صحيح يدلُّ على المَيْل.

قال الأصمعي: صغا يصغو صغوًا وصغًا. وقال ابن السكيت: صغوت وصغيت إلى الشيء أصغى صغيًا إذا ملت، وقال: والصغا: كتابته بالألف، وصغوت أصغو صغوًا وأصغيت، وحُكي: صَغَوْتُ إليه أَصْغَى صَغْوًا وصَغىً، مقصور.

استعمال مادة “ صغا ” في لغة العرب.

استعمل العرب مادة صغا للدلالة على الميل، ميل الحقيقة، وميل المجاز.

فمن الميل الحقيقي: صَغتِ النجوم: مالت للغُيوب، وأصغى إليه، إِذا مال بسمعِهِ نحوَه، وأَصْغَيت الإِناءَ أَمَلْتُهُ، وأصغى رأسه، ورأيت الشمس صغواء، يريد حين مالت.

وسمع أبو نصر: صغى يصغي: إذا مال، وأصغى إليه رأسه وسمعه، أماله إليه، ويقال للناقة: قد أصغت تُصغى، وذلك إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئًا حين يشد عليها الرحل.

وصغو المغرفة: جوفُها، وصغو البئر: ناحيتها، وصغو الدلو ما تثنى من جوانبها.

ومن الميل المجازي: قولُهم: صِغْو فلانٍ معك، أي ميلُه، ومنه قولهم للذين يَميلون مع الرَّجُل من أصحابِهِ وذوي قُرْباه: صاغِيةٌ، ويقال: فلان يكرم فلانًا في صاغيته، وهم الذين يميلون إليه ويغشونه، تميل إليه قلوبهم، ويحدبون عليه بأبدانهم، فتحتمل الحقيقة والمجاز.

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ٧٥٠.

(٢) … انظر: تهذيب اللغة مادة صغا، ومعجم مقاييس اللغة ٣/٢٨٩ مادة: صغوى

وقال الليث: صغا إلى كذا يصغا: إذا مال، وأصغيت إليه سمعى، والإصغاء: الاستماع، وصغت النجوم: إذا مالت للغروب.

ويقال: صِغو فلان مع فلان، أي ميله معه، ويقال: أصغى فلانٌ إناء فلان، إذا أماله ونقصه من حظه، وكذلك أصغى حظَّه إذا نقصه، والله تعالى أعلم.

وجوه مادة صغا في القرآن الكريم.

وردت مادة صغا في القرآن الكريم على وجهين:

الوجه الأول: عائشة وحفصة، قوله تعالى: { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ } (١) فوجه صغت، أي عائشة وحفصة رضي الله عنهن.

الوجه الثاني: وسوسة الشيطان، قوله تعالى: { وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ } (٢) وجهها وسوسة الشيطان في قلوب الذين لا يؤمنون.

وجوه مادة صغا في السنة النبوية.

جاءت كلمة صغا في السنة النبوية على ستة وجوه:

الوجه الأول:سقي أبي قتادة الهرة، منه حديثُ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا، قَالَتْ: فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا، قَالَتْ: فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ(٣) فوجه مادة صغا، سقي الهرة.

__________

(١) … الآية ٤ من سورة التحريم.

(٢) … الآية ١١٣ من سورة الأنعام.

(٣) … سنن الترمذي رقم الحديث ٩٢، وهو صحيح.

الوجه الثاني: حفظ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، منه حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَاتَبْتُ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كِتَابًا، بِأَنْ يَحْفَظَنِي فِي صَاغِيَتِي بِمَكَّةَ، وَأَحْفَظَهُ فِي صَاغِيَتِهِ بِالْمَدِينَةِ، فَلَمَّا ذَكَرْتُ الرَّحْمَنَ قَالَ: لَا أَعْرِفُ الرَّحْمَنَ، كَاتِبْنِي بِاسْمِكَ الَّذِي كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَكَاتَبْتُهُ عَبْدَ عَمْرٍو(١) فوجه مادة صغا هنا، التعهد بحفظ عبد الرحمن بن عوف أمية، ومثله له.

الوجه الثالث: ترجيل رأس النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْغِي إِلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ(٢).

الوجه الرابع: آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، وَهُوَ مُسْنِدٌ إِلَى صَدْرِهَا وَأَصْغَتْ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ:“ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ”(٣).

الوجه الخامس:النفخ في الصور، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي... ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا”(٤) فوجه أصغى هنا: النفخ في الصور.

__________

(١) … صحيح البخاري ٢٣٠١

(٢) … البخاري رقم الحديث ٢٠٢٨، ، واللفظ له .

(٣) … رواه البخاري رقم ٤٤٤٠ ومسلم رقم الحديث ٢٤٤٤، واللفظ له.

(٤) … صحيح مسلم ٢٩٤٠.

الوجه السادس: البعث، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدْ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ وَأَصْغَى سَمْعَهُ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ؟!”(١) فوجه مادة صغا هنا: البعث.

ومعنى: أصغينا في حديثنا، أي: ملنا بقلوبنا وآذاننا جهة من يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووجهها: الحرص على حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

المبحث التاسع: معنى الحديث.

يتحدث هذا الخبر عن حضور بشير العدوي مجلس ابن عباس رضي الله عنهما، وتحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر سنده في الحديث، وتكراره ذلك، وابن عباس رضي الله عنهما منصرف عن حديثه، لا يستمع إليه، ولا يصغي له، ولا ينظر نحوه، وهي طريقة زجر استعملها ابن عباس معه، ليتأدب بآداب طالب العلم في حضرة أستاذه، وليلفته إلى قيمة الإسناد وعدم الرواية دون ضابط، حتى وجد بشير في نفسه، ووقع تأديب ابن عباس رضي الله عنهما منه موقعه، فقال بشير متعجبًا: لم لا تسمع حديثي يا ابن عباس؟!

فبين له ابن عباس رضي الله عنهما أنه ترك سماع حديثه لا رغبة عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم، كيف، وهو من يبادر إلى البحث عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويطلبه في مظانه، ويصغي إليه بقلبه وبصره وأذنه، لكن التساهل في الرواية، وإلقاء الأحاديث المرسلة دون أسانيد، كل ذلك جعل ابن عباس يزهد فيمن هذا حديثه، فيأخذ بحديث من يعرف سنده وروايته، ويدع حديث من لا يعرف سنده ولا تدرك روايته.

وسبق في الرواية الأصل بيان أحكام الحديث، ولطائفه الدعوية، ويزاد هنا في لطائف الحديث:

إن من مناهج تأديب طالب العلم غير المنضبط، عدم الالتفات إلى ما يقول، زجرًا له وتأديبًا، والله تعالى أعلم.

ثم قال مسلم رحمه الله:

__________

(١) … سنن الترمذي رقم الحديث ٣٢٤٣ وسنده صحيح.

حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابًا وَيُخْفِي عَنِّي، فَقَالَ: وَلَدٌ نَاصِحٌ، أَنَا أَخْتَارُ لَهُ الْأُمُورَ اخْتِيَارًا وَأُخْفِي عَنْهُ، قَالَ: فَدَعَا بِقَضَاءِ عَلِيٍّ فَجَعَلَ يَكْتُبُ مِنْهُ أَشْيَاءَ وَيَمُرُّ بِهِ الشَّيْءُ فَيَقُولُ: وَاللهِ مَا قَضَى بِهَذَا عَلِيٌّ إِلا أَنْ يَكُونَ ضَلَّ.

المبحث الأول: تخريج الحديث.

ورد في صحيح البخاري، أن ابن أبي مليكة كان يكتب لابن عباس رضي الله عنهما، يسأله في مسائل القضاء، وكان قاضيًا لابن الزبير على الطائف، وكان ابن عباس يكتب له، ولعل الحديث في هذه المسألة واحد، والله تعالى أعلم.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١.دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو بن زهير بن عمرو بن جميل بن الأعرج بن عاصم بن ربيعة بن مسعود بن منقذ بن كوز بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن ربيعة بن معد بن عدنان، الضَّبِّيُّ(١) أبو سليمان البغدادي، هكذا نسبه محمد بن سعد وأبو القاسم البغوي.

وقال غيرهما: ابن حُميل بالحاء المهملة المضمومة بن حسان بن الأعرج.

وقال الحاكم أبو أحمد: داود بن عمرو بن المسيب.

ويقال: ابن زهير الضَّبِّيُّ، وضَبَّةُ من اليمن، روى عن نافع بن عمر، وروى عنه الإمام مسلم والنسائي.

قال موسى بن هارون(٢): حدثنا أبو الحسن بن العطار؛ شيخ لنا ثقة، أنه رأى أحمد بن حنبل يأخذ لداود بن عمرو بالركاب، قال الذهبي: حدث عنه أحمد بن حنبل(٣).

__________

(١) … في أنساب السمعاني ٤/١٠ بتصرف: الضَّبِّيُّ: نسبة إلى بني ضبة من مضر وغيرها، والمضريون منسوبون إلى ضبة بن أد بن طابخة.

(٢) … انظر: تاريخ بغداد ٨/٣٦٤.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١١/١٣١.

قال احمد بن محمد بن القاسم بن محرز: سمعت يحيى بن معين، وسئل عن داود بن عمرو الضبي فقال: لا أعرفه، من أين هذا؟ قلت: ينزل المدينة، قال: مدينتنا هذه أو مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم؟ قلت: مدينة أبي جعفر، قال: عمن يحدث؟ قلت: عن منصور بن أبي الأسود، وصالح بن عمر، ونافع بن عمر، فقال: هذا شيخ كبير، من أين هو؟ فقلت: من آل المسيب، فقال: قد كان لهؤلاء نفسين متقشفين(١) أحدهما: يتصدق، والآخر: يبيع القصب، لا اعرفه، أما لهذا أحد يعرفه؟ قلت: بل بلغني عن سعدويه أنه سئل عنه فقال: ذاك المشؤوم ما حدث بعد، وعرفه. فقال: سعدويه أعرف بمن كان يطلب الحديث معه منا. ثم بلغني عن يحيى بن معين بعد، أو سمعته، وسئل عنه فقال: لا بأس به، وبلغني أن يحيى سأل سعدويه عنه فحمده.

وقال عبد الخالق بن منصور: سألت يحيى بن معين عن داود بن عمرو المديني فقال: ليس به بأس(٢).

قال أبو القاسم البغوي: حدثنا داود بن عمرو بن زهير الثقة المأمون(٣).

وذكره ابن حبان في الثقات(٤) قال الذهبي في التذكرة(٥):“ الثقة محدث بغداد”.

قال الحافظ ابن حجر: قال ابن قانع: ثقة ثبت(٦) وقال في التقريب: ثقة، وهو من كبار شيوخ مسلم(٧).

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء(٨): ولد داود قبل الخمسين ومئة تقريبًا.

قال البغوي: مات داود بن عمرو الضبي في صفر سنة ثمان وعشرين ومائتين وكان يخضب، وذكر موسى بن هارون أن وفاته كانت يوم الأربعاء، لأربع بقين من صفر، وقيل غير ذلك(٩).

٢.نَافِعُ بْنُ عُمَرَ بن عبد الله بن جميل بن عامر بن حذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح القرشي الجمحي المكي.

__________

(١) … كذا في تاريخ بغداد، والصواب أن يقول: نفسان متقشفان.

(٢) … تاريخ بغداد ٨/٣٦٤.

(٣) … تهذيب الكمال ٨/٤٢٩.

(٤) … الثقات ٨/٢٣٦.

(٥) … تذكرة الحفاظ ٢/٤٥٧.

(٦) … تهذيب التهذيب ٣/١٧.

(٧) … التقريب ص:١٩٩.

(٨) … سير أعلام النبلاء ١١/١٣٠.

(٩) … تاريخ بغداد ٨/٣٦٥.

روى عن عبد الله بن أبي مليكة، وروى عنه داود بن عمرو الضبي.

قال عبد الرحمن بن مهدي: كان من أثبت الناس، وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: ثبت ثبت، صحيح الحديث.

قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: نافع بن عمر أثبت من عبد الله بن المؤمل.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال أبي: نافع بن عمر أحب إلي من عبد الجبار بن الورد، وهو أصح حديثًا، وهو في الثقات، ثقة.

وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال النسائي.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: ثقة، وسألت أبي عنه: يحتج بحديثه؟ قال نعم.

وقال محمد بن سعد عن شهاب بن عباد: مات بمكة سنة تسع وستين ومئة، وكان ثقة قليل الحديث، فيه شيء، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: مات بفج سنة تسع وستين ومئة(١).

٣.ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة، واسمه: زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي؛ أبو بكر، ويقال: أبو محمد، المكي الأحول، كان قاضيًا لعبد الله بن الزبير ومؤذنا له.

روى عن عبد الله بن عباس، وروى عنه نافع بن عمر.

قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة.

وقال البخاري وغير واحد: مات سنة سبع عشرة ومئة، وقال خليفة سنة: ثمان عشرة ومائة(٢).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة نافع عن ابن أبي مليكة، تأتي في التحقق من شرط مسلم، والقول.

المبحث الرابع: لطائف السند.

رواته مكيون، عدا داود، وقد دخل مكة.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا الأثر مكي الأصل، نقله ابن أبي مليكة المكي عن شيخه ابن عباس رضي الله عنهما المكي أيضًا، وعنه أخذه نافع ابن عمر المكي، وعنه أخذه داود بن عمرو الضبي البغدادي، وعنه أخذه مسلم في رحلته إلى بغداد.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ٢٩/٢٨٧، وثقات ابن حبان ٧/٥٣٣.

(٢) … تهذيب الكمال ١٥/٢٥٦ طبقات خليفة ص:٢٨١.

ابن عباس

ابن أبي مليكة

نافع بن عمر

داود بن عمرو

مسلم بن الحجاج

المبحث السابع: مسائل المصطلح في هذا الحديث.

وقع في هذا الأثر قول ابن أبي مليكة:“ كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابًا” وهذه باكورة للمكاتبة، التي صارت أحد مناهج التلقي عند العلماء.

المطلب الأول: قدم المكاتبة لتحصيل العلم.

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكاتب الملوك، ويكتب للناس أحكام الإسلام فعن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ:“ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ”(١).

وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى جُهَيْنَةَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ:“ أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ”(٢).

ويكتب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعضهم، فعَنْ الشَّعْبِيِّ قال: حَدَّثَنِي كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنْ اكْتُبْ إِلَيَّ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ”(٣).

__________

(١) … البخاري ٢٩٣٦و٢٩٤١.

(٢) … سنن أبي داود ٤١٢٨، بسند صحيح.

(٣) … البخاري رقم الحديث ١٤٧٧.

ويكتب الصحابة للتابعين، فعَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا، وَصَفَّ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِصْبَعَيْهِ، وَرَفَعَ زُهَيْرٌ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةَ(١).

ثم تكون المكاتبة أحد وسائل حصول العلم، فعَنْ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ كَتَبَ إِلَيْهِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ الْأَرْقَمِ، أَنْ يَسْأَلَ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ؟ كَيْفَ أَفْتَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ:“ أَفْتَانِي إِذَا وَضَعْتُ أَنْ أَنْكِحَ”(٢).

فلا عجب أذًا أن يأخذ البخاري الحديث مكاتبة.

قَالَ أَبُو عَبْد الله: كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: وَكَانَ عِنْدَهُمْ ضَيْفٌ لَهُمْ، فَأَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يَذْبَحُوا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ لِيَأْكُلَ ضَيْفُهُمْ، فَذَبَحُوا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الذَّبْحَ(٣).

المطلب الثاني: في تعريف المكاتبة.

قال ابن الصلاح:“ وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب، وهو غائب شيئًا من حديثه بخطه، أو يكتب له ذلك، وهو حاضر، ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه”(٤).

المطلب الثالث:كيف يقول الراوي بالمكاتبة.

__________

(١) … البخاري رقم:٥٨٢٩.

(٢) … البخاري رقم:٥٣١٩.

(٣) … البخاري رقم ٦٦٧٣.

(٤) … مقدمة ابن الصلاح ص ٨٣.

عن الحسين بن محمد بن الحسين الشُّرَيْكِيِّ(١) قال: سألت أحمد بن منصور عن الإخبار عن المكاتبة فقال: أحبه إلى أن يقول: كتب إلي فلان: حدثنا فلان، وهذا هو مذهب أهل الورع والنزاهة والتحري في الرواية، وكان جماعة من السلف يفعلونه(٢).

قال ابن الصلاح: ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم، منهم الليث بن سعد ومنصور بن المعتمر، إلى جواز إطلاق“ حدثنا وأخبرنا ” في الرواية بالمكاتبة.

والمختار قول من يقول فيها:“ كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان بكذا وكذا” وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة، وهكذا لو قال:“ أخبرني به مكاتبة أو كتابة” ونحو ذلك من العبارات(٣).

المطلب الرابع: حكم المكاتبة.

قال ابن الصلاح: قد أجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين، منهم أيوب السختياني، ومنصور بن المعتمر، والليث بن سعد، وقاله غير واحد من الشافعيين، وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة، وإليه صار غير واحد من الأصوليين.

قال السخاوي: ويستأنس له بمناظرة وقعت بين الشافعي وإسحاق بن راهوية بحضرة أحمد بن حنبل في جلود الميتة إذا دبغت(٤).

__________

(١) … نسبة إلى شُرَيْك، وهو بطن من دَوْس، كما قاله عبد الكريم السمعاني ٣/٤٢٥.

(٢) … المحدث الفاصل ص:٤٥٠ الكفاية ص ٣٤٢.

(٣) … مقدمة ابن الصلاح ص ٨٤.

(٤) … قال الصنعاني في سبل السلام١/٥١: في المسألة ستة أقول: الأول: أن الدباغ يطهر جلد الميتة، والثاني: لا يطهر، والثالث: يطهر جلد ميتة المأكول لا غير، الرابع: يطهر الجميع إلا الخنزير، مع اختلافهم في تعليل ذلك، الخامس: يطهر ظاهر الجلد للجميع، السادس: ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ، ظاهرًا وباطنًا، ويستعمل في اليابسات دون المائعات، وستبحث المسألة لاحقًا.

فقال الشافعي: دباغها طهورها، قال إسحاق: فما الدليل؟ قال: حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها:“ هلا انتفعتم بجلدها”(١) يعني: الشاة الميتة، فقال إسحاق: حديث ابن عُكَيْمٍ كتب إلينا النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر:“ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ” (٢) يشبه أن يكون ناسخًا له؛ لأنه قبل موتة بيسير.

فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك سماع.

فقال إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكان حجة عليهم.

فسكت الشافعي، مع بقاء حجته كما قاله ابن المفضل المالكي.

يعني: فإن كلامه في ترجيح السماع لا في إبطال الاستدلال بالكتاب، وكأن إسحاق لم يقصد الرد لأنه ممن يرى أن المناولة أنقص من السماع كما سلف هناك، بل هو ممن أخذ بالحديث الأول كالشافعي خلافًا لأحمد(٣).

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أولًا: شرطه في ألفاظ التلقي والأداء.

فيه عنعنة نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، ولقاؤهما معروف، وقد صرح نافع عن شيخه بن أبي مليكة في روايات البخاري كثيرًا.

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرجال.

داود بن عمرو الضبي، في شيخه نافع بن عمر، يغلب على الظن أن هذه السكة مما انتقاه الإمام مسلم من رجال الطبقة الثالثة من الرواة عن نافع بن عمر، والله تعالى أعلم.

نافع بن عمر في شيخه ابن أبي مليكة، هذه سكة دارجة عند إمام الصنعة البخاري، ونافع من رجال الطبقة الأولى عند شيخه ابن أبي مليكة.

عبيد الله بن أبي مليكة في شيخه ابن عباس رضي الله عنهما، هذه سكة طرقها إمام الصنعة كثيرًا، وهو في شيخه ابن عباس من رجال الطبقة الأولى.

وبهذا ييتأكد شرط مسلم في انتقاء الرجال، مع أن مسلمًا رحمه الله لا يشترط في مقدمته ما يشترطه لصحيحه.

المبحث الثامن: المطابقة بين الترجمة والحديث.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٣٦٣.

(٢) … سنن أبي داود ٤١٢٨، بسند صحيح.

(٣) … فتح المغيث٢/١٣٦.

المطابقة بين الترجمة والأثر بعيدة، لكنها ممكنة، فالترجمة في النهي عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها، والأثر يدقق في قضاء علي، فيقبل بعضه، ويرد بعضه، وهذا من الاحتياط في الرواية، والله تعالى أعلم.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ ويخفي” وقوله:“ وأخفي” والرواية لهما: بالحاء المهملة.

قال القاضي عياض رحمه الله: وذكر مسلم عن ابن أبي مُليكة:“ كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابا ويُخفي عني” ثم قال ابن عباس في الخبر“ أختار له الأمور اختيارا وأخفي عنه ” هكذا روينا الحرفين عن جميع شيوخنا بالحاء المهملة، إلا عن أبي محمد الخشني؛ فإني قرأتهما عليه بالخاء المعجمة, وكان أبو بحر يحكي لنا عن شيخه القاضي أبي الوليد الكنَّاني(١) أن صوابه بالخاء المعجمة,ومعناه عندي أي: لا تحدثني بكل ما رويته، ولكن أخف بعضة عني مما لا أحتمله ولا تراه صوابًا، ويدل عليه قوله:“ أختار له”.

ويظهر لي أن رواية الجماعة هي الصواب, وأن معنى أحفى انقص من إحفاء الشوارب، وهو جَزُّها، ومنه قولهم: في قوله: أحفا أي: نقص، أي أمسك عني من حديثك ولا تكثر علي, و يكون الإحفاء الإلحاح و الاستقصاء, ويكون عني بمعنى عليّ، أي استقصي ما تحدثني به وتجلد عليّ ومن أجلي"(٢).

وذكر صاحب مطالع الأنوار قول القاضي ثم قال: وفي هذا نظر, وعندي أنه بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له من قوله تعالى: { قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } (٣) أي: أبالغ له واستقصي في النصيحة له والاختيار فيما ألقي إليه من صحيح الآثار"(٤).

__________

(١) … هو:

(٢) … إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض ١/١٢١.

(٣) … الآية ٤٧ من سورة مريم.

(٤) … من حاشية إكمال المعلم، بتحقيق الدكتور يحيى إسماعيل، ١/١٢٢.

وقال أبو عمرو بن الصلاح: هما بالخاء المعجمة، أي: يَكْتُم عني أشياء ولا يكتبها إذا كان عليه فيها مقالٌ مِن الشِّيَعِ المُختلفةِ وأهل الفتن, فإنّهُ إذا كتبها ظهرت، وإذا ظهرت خُولِفَ فيها وحَصَل فيها قالٌ وقيلٌ، مع أنّها ليست مِمَّا يلزم بيانها لابن أبي مُلَيْكَة, وإن لزِم فيمكن ذلك بالمشافهة دون المكاتبة، وقوله:“ولد ناصح” مُشْعِر بما ذَكَرتُهُ.وقوله:“ أنا أختار له وأخفي عنه” إخبارٌ منه بإجابتِهِ إلى ذلك، وليس استنكارًا له في ضمن استفهام محذوف حرفه.

وحكى القاضي عِياض في ذلك عن شيوخه من أهل المغرب روايتين، إحداهما: أنه بخاء معجمة،والأخرى بحاء مهملة، وحكى هذه عن أكثر شيوخه في الكتاب واختارها ورجّحَها، على أن معنى ذلك من إحفاء الشوارب أي: اختصر ولاتُكْثر عليّ فيما تَكتبهُ إليَّ، أو إنه من الإحفاء الذي هو الإلحاح والاستقصاء، ويكون “عني” بمعنى: عليَّ، أي: استقص فيما تخاطبني به.

قلت(القائل: ابن الصلاح): وهذا تَكلُّف ليست فيه روايةٌ متصلةُ نضطرُّ إلى قبوله، والله أعلم(١).

قال الإمام النووي: وهذا الذي أختاره من الخاء المعجمة هو الصحيح وهو الموجود في معظم الأصول الموجودة بهذه البلاد والله أعلم(٢).

أصل وضع مادة خفى، واستعمالها في لغة العرب.

قال ابن فارس:" الخاء والفاء والياء أصلان متباينان متضادّان. فالأوّل السَّتْر، والثاني الإظهار.

فالأوّل: خَفِيَ الشَّيءُ يخفَى؛ وأخفيته، وهو في خِفْيَة وخَفاءٍ، إذا ستَرْتَه، ويقولون: بَرِحَ الخَفَاء، أي وَضَحَ السِّرُّ وبدا، ويقال لما دُونَ رِيشات الطائر العشر، اللواتي في مقدم جناحه: الخوافي. والخوافي: سَعَفاتٌ يَلِين قَلْب النَّخلة، والخافي: الجنّ، ويقال للرّجُل المستترِ: مستخْفٍ.

__________

(١) … صيانة صحيح مسلم ص١٢٣.

(٢) … شرح مسلم للنووي ١/٨٣.

والأصل الآخر: خفا البرقُ خَفْوًا، إذا لمع، ويكون ذلك في أدنى ضعف، ويقال: خَفَيْتُ الشَّيءَ بغَيْر ألِفٍ، إذا أظهرتَه، وخَفَا المطَرُ الفَأر من جِحَرَتهنّ: أخْرجَهن.

ويقرأ على هذا التأويل: { إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } (١) أي: أُظهِرُها.

وجوه مادة“ خفي” في القرآن الكريم.

قال الدامغاني: جاءت مادة“ خفي” في القرآن الكريم على وجهين: أسرَّ، وأظهر.

الأول: خفي بمعنى: أسر، منه قوله تعالى: { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا } (٢) ، كقوله تعالى: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } (٣) أي: سرًا.

الثاني: أخفى، أي: أظهر، منه قوله تعالى: { إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } (٤).

قال الباحث: ومن وجوه مادة خفى في القرآن الكريم:

الوجه الثالث: علم الله تعالى أحوال عباده، وهو كثير، منه: { إِلاّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى } (٥).

الوجه الرابع: تحريف أهل الكتاب، منه قوله تعالى: { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ } (٦) فوجه مادة خفي يدل على تحريف أهل الكتاب.

__________

(١) … الآية ١٥ من سورة طه.

(٢) … الآية ٣ من سورة مريم.

(٣) … الآية ٥٥ من سورة الأعراف.

(٤) … الآية ١٥ من سورة طه.

(٥) … الآية ٧ من سورة الأعلى.

(٦) … الآية ١٥ من سورة المائدة.

الوجه الخامس: ذل يوم القيامة، منه قوله تعالى: { وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنْ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ } (١) فوجه مادة خفي هنا، ذل الظالمين يوم القيامة.

وجوه مادة “ خفي ” في السنة النبوية.

الوجه الأول: التزام السنة في الصلاة، منه حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنه كان يَقُولُ: فِي كُلِّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَزِدْ عَلَى أُمِّ الْقُرْآنِ أَجْزَأَتْ، وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ (٢), فوجه مادة خفي هنا, التزام السنة في الصلاة.

__________

(١) … الآية ٤٥ من سورة الشورى.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٧٧٢.

الوجه الثاني: التيسير على الأمة، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ، فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ، فَصَلَّوْا مَعَهُ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا، فَكَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ، فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ، حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ، فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ: فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ:“ أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ، لَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا” (١), فوجه مادة خفي هنا, التيسير في العبادة.

الوجه الثالث: الإخلاص في العمل، منه حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ... وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا، حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ” (٢), فوجه مادة خفي هنا, الإخلاص في العمل.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٩٢٤.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ١٤٢٣.

الوجه الرابع: معرفة سودة رضي الله عنها، منه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا، وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا، فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: يَا سَوْدَةُ، أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ؟ (١), فوجه خفي هنا, معرفة سودة رضي الله عنها.

أصل وضع مادة “ حفي ” واستعمالها في لغة العرب.

الحاء والفاء وما بعدهما معتلٌّ ثلاثةُ أصول: المنع، واستقصاء السُّؤال، والحَفَاء خِلافُ الانتِعال.

فالأوّل: قولُهم حفَوت الرّجُلَ من كل شيءٍ، إذا منعتَه.

وأمّا الأصل الثاني: فقولهم حَفِيتُ إليه في الوصيّة بالغْت، وتحفّيت به: بالغت في إكرامه، وأحفَيْت، والحفيّ: المستقصِي في السّؤال.

وقال قوم، وهو من الباب حَفِيتُ بفلان وتحفَّيت، إذا عُنِيتَ به، والحَفيّ: العالم بالشيء.

والأصل الثالث: الحفا مقصور، مصدر الحافي، ويقال: حَفِي الفرسُ: انسحجَ حافرُه، وأحْفَى الرَّجُل: حفِيَتْ دابّتُه.

قال الكسائيّ: حَافٍ بيِّن الحِفْية والحِفَاية، وقد حَفِي يحفَى، وهو الذي لا خُفّ في رجليه ولا نَعل.

وجوه مادة حفي في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ حفي” في القرآن الكريم على وجوه عدة، منها: حفظ الله تعالى إبراهيم عليه السلام، والصدقة، وعلم الساعة.

الوجه الأول: حفظ الله تعالى إبراهيم عليه السلام، منه قوله تعالى: { قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } (٢) فوجه مادة حفي هنا، حفظ الله تعالى إبراهيم عليه السلام ورعايته.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٤٧٩٥.

(٢) … الآية ٤٧ من سورة مريم.

الوجه الثاني: الصدقة، منه قوله تعالى: { إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ } (١) فوجه مادة حفي هنا: الصدقة.

الوجه الثالث: علم الساعة، منه قوله تعالى: { يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } (٢).

وجوه مادة “ حفي ” في السنة النبوية.

جاءت مادة “ حفي ” في السنة النبوية على وجوه عدة، منها: صفة الحشر، وحماية الأنصار للنبي صلي الله عليه وسلم، ومن أشراط الساعة، والإلحاح في سؤال النبي صلي الله عليه وسلم.

الوجه الأول: صفة الحشر, منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا(٣) فوجه مادة حفي هنا صفة من صفات الحشر.

__________

(١) … الآية ٣٧ من سورة محمد.

(٢) … الآية ١٨٧ من سورة الأعراف.

(٣) … صحيح البخاري رقم الحديث ٣٣٤٩.

الوجه الثاني: حماية الأنصار للنبي صلي الله عليه وسلم, منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:" أَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَهُوَ مُرْدِفٌ أَبَا بَكْرٍ... ثُمَّ بَعَثَ إِلَى الْأَنْصَارِ فَجَاءُوا إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِمَا وَقَالُوا ارْكَبَا آمِنَيْنِ مُطَاعَيْنِ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَفُّوا دُونَهُمَا بِالسِّلَاحِ(١) فوجه مادة حفي هنا، حفظ الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: من أشراط الساعة, منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ مَا الْإِيمَانُ قَالَ:“ الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَلِقَائِهِ ... وفيه:” وَإِذَا كَانَ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا"(٢) فوجه مادة حفي هنا من أشراط الساعة.

الوجه الرابع: الإلحاح في سؤال النبي صلي الله عليه وسلم, منه حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَحْفَوْهُ الْمَسْأَلَةَ فَغَضِبَ(٣) فوجه مادة حفي هنا الإلحاح في السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ٣٩١١.

(٢) … صحيح البخاري رقم الحديث ٤٧٧٧.

(٣) … صحيح اليخاري ٦٣٦٢.

قال الباحث: قال ابن الأثير:“ وفي حديث خليفة”(١) كتبت إلى ابن عباس أن يكتب لي ويحفي عني“ أي: يمسك عني بعض ما عنده مما لا أحتمله، وإن حمل الإحفاء بمعنى المبالغة، فيكون عني: بمعنى: عليَّ، وقيل: هو بمعنى المبالغة في البر به، والنصيحة له، وروي بالخاء المعجمة”(٢).

وهذا يعني: أن رواية الحاء المهملة، مسندة من طريق خليفة بن خياط، وطريق الخاء معروفة وثابتة ومسندة، كما لا يخفى، وعليه يحتمل المعنيان.

الأول: معنى الإحفاء، أي بذل الجهد في الكتابة إليه.

والثاني: الإخفاء، أن لا يأتيه بالغرائب مما لا يعرف، والله تعالى أعلم.

قول ابن عباس في وصف ابن أبي مليكة“ ولد ناصح”.

أصل وضع مادة “ نصح”.

قال ابن فارس(٣): النون والصاد والحاء أصلٌ يدلُّ على ملائمة بين شيئين وإصلاح لهما.

استعمال مادة“ نصح” في لغة العرب(٤).

استعمل العرب مادة نصح للدلالة على ملائمة الشيء للشيء، وإصلاحه، وأجروا ذلك على الإصلاح والملائمة الحقيقية، والإصلاح والملائمة المعنوية.

قال الفَرّاءُ في كتاب المصادر له: والعربُ لا تكاد تقول نَصَحْتُك، إِنّمَا يقولونَ: نصحته، ونَصَحْتُ لك، ونَصَح له وتنصح، ونصَحَه يَنْصَحُ نُصْحًا ونُصوحًا ونصيحةً ونِصاحةً ونَصَاحِيَةً، وأنا لك نصيح.

__________

(١) … في كتب خليفة، المسند وهو من جمع الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري، والتاريخ، والطبقات، لم أقف على هذا النص.

(٢) … النهاية ١/٤١٠.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٣٥.

(٤) … انظر: العين ٤/٢٢٧ تهذيب اللغة مادة“ نصح” المخصص لابن جني: كتاب اللباس: باب قطع الثوب وخياطته، والمحكم المحيط الأعظم لابن سيده مقلوبة: نصح، وأساس البلاغة، ولسان العرب، والقاموس المحيط، وتاج العروس مادة“ نصح”.

قال ثعلب: عن ابن الأعرابي: يقال للإبرة: المنْصَحَة، و النِّصَاحَةُ: السُّلُوْكُ التي يُخَاطُ بها، وتَصْغِيْرُها: نُصَيِّحَةٌ، قال أبو علي، ذَهبُوا بها مَذْهَب الصِّناعة، وقال ابن السكيت: المِنْصَح المِخْيَط والمِنْصَحَة المِخْيَطَة، وهي من الباب؛ لأنها تلائم بين ما يخاط ويحاك.

ورجلٌ ناصِحٌ وناصِحِيٌّ ونَصَّاح: خائِطٌ، ونصح الخياط الثوب: إذا أنعم خياطته، ولم يترك فيه فتقًا ولا خللًا، ولائمه وأصلحه.

وإن في ثوبك مُتَنَصَّحًا، أي: موضع خياطة وإصلاح، وقَمِيْصٌ مَنْصُوْحٌ ومِنْصَاحٌ: مَخِيْطٌ، ونَصَحْت الثوبَ أنْصَحُه نَصْحًا خِطْتُه، والمُتَنَصَّحُ: المُرَقَّعُ، والمُخَيَّطُ جَيِّدًا، والنصاح: الخيط، وصلّب نصاحك: خيطك، وكل ذلك من باب ملائمة الشيء للشيء، كملائمة الثوب للابسه.

والناصحات: حبالٌ يُجْعَلُ لها حَلَقٌ، وتُنْصَبُ فَيُصادُ بها القُرُودُ، يعمد رجل فيجعل عدة حبال، ثم يأخذ قردًا فيجعله في حبل منها، والقرود تنظر إليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال، وهو ينظر إليها من حيث لا تراه، ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في الحبال، وهي من باب الملائمة، حيث يلائم بين الحبالة حتى تصير شركًا يصطاد به، وهي قريبة من الخياطة؛ كأنه ينسج الحبالة ويلائم بينها.

والنِّصاحاتُ: الجُلودُ التي يخيط الخياط منها الأمتعة، ويلائم بينها.

وأرض مَنْصوحَةٌ، متصلة بالغيث كما يُنْصَحُ الثوب، حكاه ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وهذه عبارة رديئة، إنما المنْصوحَةُ الأرض المتصلة النبات بعضه ببعض، كأن تلك الجُوَبَ التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض، فالأرض المَنْصوحَةُ: المَجُودَةُ المُتَّصِلةُ النَّباتِ، ونَصَحَ الغَيْثُ البِلادَ: اتَّصَلَ نَبْتُها، وهي من الباب، شبه الأرض بالثوب الذي تحسن خياطته، وقال أبو زيد: الأرضُ المنصوحةُ هي المَجُوَدةُ نُصِحت نصحًا، وقال النضَّر: نَصَح الغَيْثُ البلاد نَصْحاً إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاءٌ ولاخَلَلٌ، وغيوث نواصح: مترادفة.

وناصِحُ العَسَل: ماذِيُّه، كأنَّه الخالص الذي لا يتخلَّله ما يشوبُه، يقال: نصح العسل ونصع، وهي من الباب؛ لأنها تلائم العسل للشرب.

ونَصَحَتِ الإِبِلُ الشُّرْبَ: صَدَقَتْه، وأنْصَحْتُ الإبلَ، إذا أرْوَيْتُها فنَصَحَت، أي: رَوِِيت، كأنه أوردها لما يلائمها ويصلحها، وَنَصَحَ الرِّيَّ: شَرِبَ حتى رَوِيَ، قال ابن فارس: وهو من القياس الذي ذكرناه.

ومما أجروه من المعاني مما أخذ من مادة نصح قولهم:

النّاصِحُ: الخالِصُ الأبْيَضُ، والجَميعُ: النَّوَاصِحُ، كأنه متلائم يناسب بعضه بعضًا.

قال الليث: فلانٌ ناصِحُ الجَيْب: أي ناصِحُ القَلْبِ والصدرِ، ليس فيه غش.

ومنه، النُّصح والنَّصيحة: خِلاف الغِشّ، وانتْصَححَتُ فلانًا: وهو ضد اغْشَشَتْه.

وهو ناصح: إذا وُصِف بخُلوص العمل.

والتَّوبةُ النَّصُوح منه، كأنَّها صحيحةٌ ليس فيها خَرْقٌ ولا ثُلْمَة.

قال ابن الأَثير: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة، هي إِرادة الخير للمنصوح له، فليس يمكن أَن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها.

وجوه مادة“ نصح ” في القرآن الكريم

تأتي مادة نصح في القرآن على وجوه منها:

شفقة الأنبياء على أقوامهم، شرط تخلف أصحاب الأعذار عن الجهاد، ادعاء أخوة يوسف عنايتهم به، خداع الشيطان لآدم وزوجه، صدق التوبة.

الوجه الأول: شفقة الأنبياء على أقوامهم،قال تعالى حكاية عن نبيه صالح: { فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لاَ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ } (١).

الوجه الثاني:شرط تخلف أصحاب الأعذار عن الجهاد، قال تعالى: { لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٢) فوجه مادة نصح في الآية، اشتراط قبول التخلف عن الغزو.

الوجه الثالث: ادعاء أخوة يوسف عنايتهم به، قال تعالى عنهم: { قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ } (٣).

الوجه الرابع: خداع الشيطان لآدم وزوجه، قال تعالى: { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ } (٤).

الوجه الخامس:صدق التوبة، قال الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (٥).

وجوه مادة“ نصح ” في السنة النبوية:

جاءت مادة نصح في السنة النبوية على وجوه منها: الدين، واجب الرّعية على الراعي، من حقوق المسلم، المخلص، لزوم لأئمة المسلمين.

__________

(١) … الآية ٧٩ من سورة الأعراف.

(٢) … الآية ٩١ من سورة التوبة.

(٣) … الآية ١١ من سورة يوسف.

(٤) … الآية ٢١ من سورة الأعراف.

(٥) … الآية ٨ من سورة التحريم.

الوجه الأول:الدين، في حديث تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ الدِّينُ النَّصِيحَةُ” قُلْنَا: لِمَنْ، قَالَ:“ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ”(١) فوجهها الدين.

الوجه الثاني: واجب الرّعية على الراعي، في حديث مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ، إِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ”(٢).

الوجه الثالث: من حقوق المسلم، في حديث عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيَشْهَدُهُ إِذَا تُوُفِّيَ، وَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، وَيَنْصَحُ لَهُ بِالْغَيْبِ”(٣).

الوجه الرابع: المخلص، في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:“ لَا تَقُصُّوا الرُّؤْيَا إِلَّا عَلَى عَالِمٍ أَوْ نَاصِحٍ”(٤).

الوجه الخامس: لزوم لأئمة المسلمين، في حديث زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنُّصْحُ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ ”(٥).

__________

(١) … صحيح مسلم رقم:٥٥.

(٢) … صحيح البخاري رقم:٧١٥٠.

(٣) … سنن الدارمي رقم الحديث ٢٦٣٣، وسنده حسن.

(٤) … سنن الدارمي ٢١٤٧ ، بسند صحيح.

(٥) … سنن ابن ماجة رقم الحديث ٢٣٠.

ومعنى: ولد ناصح في كلمة ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الأثر: أي: عالم يستطيع أن يلائم المسائل بعضها لبعض، ويرفؤها، حتى يقيس القضية على القضية، كما يفعل الخياط في الثياب، والله تعالى أعلم.

المبحث العاشر: معنى هذا الأثر.

كان عبد الله بن أبي مليكة رحمه الله من أهل العلم، ولاه ابن الزبير القضاء على الطائف(١)، وكان ابن عباس رضي الله عنهما مقيمًا بها، فكان ابن أبي مليكة يفزع إلي ابن عباس إذا حدثت مسألة قضاء ليس عنده فيها علم، ويدل على ذلك حديث نَافِعِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَانَتْ جَارِيَتَانِ تَخْرُزَانِ بِالطَّائِفِ، فَخَرَجَتْ إِحْدَاهُمَا وَيَدُهَا تَدْمَى، فَزَعَمَتْ أَنَّ صَاحِبَتَهَا أَصَابَتْهَا، وَأَنْكَرَتْ الْأُخْرَى، فَكَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي ذَلِكَ، فَكَتَبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى: أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ أُعْطُوا بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ أَمْوَالَ نَاسٍ وَدِمَاءَهُمْ، فَادْعُهَا وَاتْلُ عَلَيْهَا هَذِهِ الْآيَةَ: { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (٢) فَدَعَوْتُهَا فَتَلَوْتُ عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ بِذَلِكَ فَسَرَّهُ(٣).

وفي هذه المرة سأل ابنُ أبي مُلَيكة عبدَ الله بن عباس رضي الله عنهما، أن يكتبَ لُه كتابًا في القضاء، أو في قضاء الصحابة.

__________

(١) … انظر سنن البيهقي ١٠/٢٥٢.

(٢) … الآية ٧٧ من سورة آل عمران.

(٣) … سنن النسائي رقم الحديث ٥٤٢٥ بسند صحيح.

وورد في حديثنا يُحفي ويُخفي وبعضهم رجح الأولى، وبعضهم رجح الثانية، وكلاهما روي مسندًا، فيحتمل المعنيان:

الأول: بذل الجهد في الكتابة إليه.

والثاني: أن لا يأتيه بالغرائب مما لا يعرف.

والذي يترجح للباحث: أن ابن أبي مُليكة طلب من ابن عباس أن يحتفي به وبكتابه؛ ليكون في قضائه على بصيرة، فامتدحه ابن عباس لذلك، وقال: ولد ناصح، وجعل ينتقي له من قضاء علي رضي الله عنه، ومعلوم أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض، فعن هنا بمعنى: به.

وكأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يدونون قضاءهم، بدليل قول ابن عباس: فَدَعَا بِقَضَاءِ عَلِيٍّ فَجَعَلَ يَكْتُبُ مِنْهُ أَشْيَاءَ، أي: ينتقيها؛ لابن أبي مليكة.

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يمر بالشيء لا يعرفه ويستغربه، ويقول فيه: هذا قضاء ما قضى به علي، ومعنى“ إِلَّا أَنْ يَكُونُ قَدْ ضَلَّ” يعني: هذا قضاء لا يصدر عن علي رضي الله عنه الذي لم يكن من أهل الضلال، استغرابًا لهذا القضاء.

وعَنْ طَاوُسٍ قَالَ: أُتِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِكِتَابٍ فِيهِ قَضَاءُ عَلِيٍّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَمَحَاهُ, إِلا قَدْرَ, وَأَشَارَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِذِرَاعِهِ، وهذا الخبر وما يليه عند مسلم يؤشران على كذب الكذابين على علي رضي الله تعالى عنه، مما كان ابن عباس وأمثاله يكتشفونه ويبينونه للناس.

ومعلوم أنَّ القضاء والفتوى تختلفان زمانًا ومكانًا، وقد نصت قواعد أصول الفقه على ذلك(١).

قال ابن القيم: ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم.

أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه، واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علمًا.

الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه، أو على لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر.

فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرًا، فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع، والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله(٢).

قال عمر رضي الله عنه:“ وَلَا يَمْنَعَنَّكَ قَضَاءٌ قَضَيْت بِهِ الْيَوْمَ فَرَاجَعْت فِيهِ رَأْيَك وَهُدِيت فِيهِ لِرُشْدِك أَنْ تُرَاجِعَ فِيهِ الْحَقَّ، فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ، وَلَا يُبْطِلُهُ شَيْءٌ، وَمُرَاجَعَةُ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ”(٣).

المبحث الحادي عشر: أحكام الأثر ولطائفه الدعوية والتربوية.

__________

(١) … في مصنف عبد الرزاق ١٠/٢٤٩، عَنْ الْحَكَمِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ : قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَأُخُوَّتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا وَأَخَوَيْهَا لِأُمِّهَا ، فَأَشْرَكَ عُمَرُ بَيْنَ الْأُخُوَّةِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ وَالْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ فِي الثُّلُثِ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : إنَّك لَمْ تُشْرِكْ بَيْنَهُمْ عَامَ كَذَا وَكَذَا ، قَالَ عُمَرُ : تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا يَوْمئِذٍ، وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا.

(٢) … إعلام الموقعين لابن القيم ١/٨٧.

(٣) … سنن البيهقي ١٠/١١٩.

١. فضل السؤال في الطلب، كما قال بعض أهل العلم: خير خصال الرجل: السؤال عن العلم(١) ووجوبه لمن لا يعلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:“ أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا، فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ”(٢).

قال الإمام الخطابي(٣):" وقد جاءت المسائل في كتاب الله عز وجل على ضربين:

أحدهما: محمود، كقوله تعالى: { يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (٤) { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } (٥) في نحوها من الأشياء التي بهم إليها حاجة في إقامة أمر دينهم، وإليها مرجع قوله عز وجل: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (٦).

__________

(١) … مفتاح دار السعادة ١/١٦٨.

(٢) … سنن أبي داود: ٣٣٦ بسند صحيح.

(٣) … أعلام الحديث للخطابي ٢/٨٠٧.

(٤) … الآية ١٨٩ من سورة البقرة.

(٥) … الآية ٢٢٢ من سورة البقرة.

(٦) … الآية ٤٣ من سورة النحل.

والضرب الآخرمنهما: مذموم، كقوله تعالى: { يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا * فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا } (١) { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً } (٢) وما أشبه ذلك مما لا ضرورة بهم إلى علمه، وإليه مرجع قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (٣).

قال ابن الأثير(٤):" السؤالُ في كتاب اللهِ والحديث نوعَانِ:

أحدُهُما: ما كان على وجْهِ التَّبْيِين والتَّعلُّم ممَّا تَمَسُّ الحاجةُ إليه فهو مُباَحٌ أو مندُوبٌ أو مأمورٌ به.

والآخر: ما كانَ على طَريق التَّكلُّف والتعنُّت فهو مكرُوه ومَنْهىٌّ عنه.

فكُلّ ما كان من هذا الوَجْه ووقع السكوتُ عن جَوَابه، فإنما هُو رَدْع وزَجْر للسَّائل، وإن وقَعَ الجَوابُ عنه فهو عُقُوبَةٌ وتغليظٌ، ومنه الحديث“ أنه نهى عن كَثْرة السُّؤَال”(٥) قيل: هو من هذا، ومنه الحديث الآخر:“ أنه كَرِه المَسائل وعابَها”(٦) أرادَ المسائل الدَّقِيقة التي لا يُحْتاج إليها، ومنه حديث المُلاَعَنَة“ لَّما سأَله عاصم عن أمْرِ من يَجِدُ مع أهْلِه رجُلاً، فأظْهَر النبيىُّ صلى اللّه عليه وسلم الكراهَة في ذلك”(٧) إيثارًا لسَتْر العَوْرة، وكراهةً لهْتك الحُرْمة، وقد تكرر ذكرُ السُّؤال والمساَئِل وذمّها في الحديث".

__________

(١) … الآيتان ٤٢،٤٣ من سورة النازعات.

(٢) … الآية ٨٥ من سورة الإسراء.

(٣) … الآية ١٠١ من سورة المائدة.

(٤) … النهاية لابن الأثير ٢/٣٢٨.

(٥) … رواه البخاريُّ رقم:٦٤٧٣.

(٦) … رواه البخاري رقم:٤٧٤٥.

(٧) … رواه البخاري رقم:٥٣٠٨.

وقد ذم الشرع كثرة السؤال مما لا يحمد الخوض فيه، منه متشابه أمور الدين، التي قد تعبدنا بالظاهر منها(١).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما السؤال عن العلم، فلا ريب أن السائل قد وجب عليه أن يطيع العالم فيما يخبره به من أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، كما وجب على العالم أن يخبره بأمر الله ورسوله، والسؤال هنا من باب التعاون على البر والتقوى، كصلاة الجمعة والجماعة، والجهاد والتعاون على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(٢).

والسؤال عند علماء الرجال معلوم معروف، منه سؤالات مشهورة، في كتب منشورة، عن الرواة من المحدثين، كانت سببًا في كشف أحوال الرواة وبيانها، وأثرها في إثراء كتب الرجال بين.

٢. في الحديث فضل كتابة العلم، وفيه إشارة إلي أن عليًّا رضي الله عنه كان يكتب القضاء، وهي لفتة في حضارة الأمة المسلمة ظاهرة، فالأمة الأمية تقيد العلم وتكتبه، وتحصي أحكام القضاة، حتى يدرج القضاء على بصيرة، ويمضي العلماء في الدروب الناهجة.

عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ، قَالَ: لَا إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ: الْعَقْلُ، وَفَكَاكُ الْأَسِيرِ، وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ(٣).

٣. فيه أشارة إلى التصنيف الموضوعي، فالقضاء في مصنف يخصه، وفيه أشارة إلي التصنيف على المسانيد، فقضاء علي رضي الله عنه على حدة، وهذا تأصيل مبكر جدًا للتصنيف الموضوعي، والتصنيف على المسانيد.

__________

(١) … انظر: أعلام الحديث ٢/٨٠٦.

(٢) … الرد على البكري ١/٢٨١.

(٣) … صحيح البخاري رقم:١١١.

٤. فيه امتداح طالب العلم عند سؤاله، والشفقة عليه، والتواضع له، وذلك من قوله:“وَلَدٌ نَاصِحٌ أَنَا أَخْتَارُ لَهُ الْأُمُورَ اخْتِيَارًا وَأُخْفِي عَنْهُ” وقال عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَوَاضَعُوا لِمَنْ عَلَّمَكُمْ، وَتَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ جَبَّارِي الْعُلَمَاءِ(١).

٥. فيه رجاءة الطالب أستاذه أن يحتفي به، ويهتم بسؤاله.

٦. فيه استجابة الأستاذ لطالب العلم، من إجابة ابن عباس رضي الله عنهما لطلب ابن أبي مُليكة.

٧. فيه أشارة إلي اختلاف القضاء، فإن ابن عباس رضي الله عنهما يخالف قضاء علي في بعض المسائل.

قال السيوطي: الِاجْتِهَادُ لَا يُنْقَضُ بِالِاجْتِهَادِ، والْأَصْلُ فِي ذَلِكَ إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، نَقَلَهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ(٢) وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه حَكَمَ فِي مَسَائِلَ خَالَفَهُ عُمَرُ فِيهَا، وَلَمْ يَنْقُضْ حُكْمَهُ(٣).

٨. فيه اعتذار ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في اجتهاده، وذلك من قوله: ما قضى بهذا علي إلا أن يكون قد ضل، وهذا اعتذار لطيف جدًا، فكما لا يضل علي رضي الله عنه، فإنَّه لا يقضي بهذا القضاء، وهذا أدب تحتاجه الأمة اليوم، وأكثر ما يحتاجه علماؤنا حين ينظر أحدهم في مصنف بعض، كما نظر ابن عباس في كتاب علي رضي الله عنهم أجمعين.

__________

(١) … الآداب الشرعية لابن مفلح ١/٢٨٤.

(٢) … هو:

(٣) … الأشباه والنظائر ص١٣٤.

٩. فيه إشارة إلى المكاتبة، واستعمال المرسال في الكتابة، وهي ما يعرف اليوم باسم البريد، ووسائل التواصل من بعد متاحة، والناس تتواصل بطرق لم تخطر ببال الأوائل، فعلى أهل العلم أن يستفيدوا من هذه الحضارة المتميزة، وأن يسخروها لدين الله تعالى، كما فعل سلفنا الصالح بكل ما وجد من وسائل لدى الأمم، من كتابة، ومراسلة، وختم للكتب، وورق يخترع، وكاغد يكتب فيه، ومحابر وأقلام، استجابة لأمر الله تعالى: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } (١) وامتثالًا لإشارة النبي صلى الله عليه وسلم:“ اكتبوا لأبي شاه”(٢).

ثم قال مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا عَمْرٌوالنَّاقِدُ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ, عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ؛ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: أُتِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِكِتَابٍ فِيهِ قَضَاءُ عَلِيٍّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَمَحَاهُ, إِلا قَدْرَ, وَأَشَارَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِذِرَاعِهِ.

المبحث الأول: دراسة السند.

رجال هذا السند سبق دراستهم على نفس هذا النسق، وبقي من السند الراوي:

عمرو بن محمد بن بكير بن سابور الناقد، أبو عثمان البغدادي الحافظ.

روى عن سفيان بن عيينة، وروى عنه الإمام البخاري ومسلم وغيرهما.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: عن عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يُسْأَلُ عن عمرو الناقد والمعيطي؟ فقيل له: كيف هو عندك؟ قال: عمرو كأنه أحب إليه، وكان عمرو يتحرى الصدق.

__________

(١) … سورة العلق.

(٢) … رواه أبو داود رقم:٤٥٠٥ وسنده صحيح.

وقال أبو بكر الشافعي: عن عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت حجاج بن الشاعر: سئل عن عمرو الناقد والمعيطي فقال: عمرو كان يتحرى الصدق، وقال أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعت حجاج بن الشاعر يَسْأَلُ أبي؟ فقال: أيما أحب إليك، عمرو الناقد أو المعيطي؟ فقال: كان عمرو الناقد يتحرى الصدق.

وقال أبو حاتم: ثقة أمين صدوق.

وقال عبد الخالق بن منصور: سألت يحيى بن معين، عن عمرو الناقد، وقيل له: إن خلقًا يقع فيه، فقال: ما هو من أهل الكذب، هو صدوق.

وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن عمرو الناقد فقال: ثقة.

وقال الحسين بن فهم صاحب محمد بن سعد: عمرو الناقد ثقة ثبت، صاحب حديث، وقد كتب عنه أهل بغداد كتابًا كبيرًا، وكان من الحفاظ المعدودين، وكان فقيهًا.

وتوفي ببغداد يوم الخميس لأربع ليال خلون من ذي الحجة في العشر سنة اثنتين وثلاثين ومئتين(١).

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة الثقات، ويأتي بيانها في مبحث التحقق من شرطه في الرجال.

المبحث الثالث: رحلة الحديث.

هذا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو مكي، أخذه عنه طاوس المكي، وعن ابن حجير المكي، وعن سفيان المكي، ثم طوف به عمرو الناقد البغدادي، حتى أخذه عنه الإمام مسلم في الرحلة إلى بغداد.

المبحث الرابع: شجرة الإسناد.

عبد الله بن عباس

طاوس

هشام بن حجير

سفيان بن عيينة

عمرو الناقد

الإمام مسلم

المبحث الخامس: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أولًا: شرطه في العنعنة.

فيه عنعنة سفيان عن هشام، وعنعنة هشام عن طاوس، وقد ثبت سماعهم كلهم من بعضهم، وأخرج لهم البخاري من هذه الطريق، ومعلوم تشدد البخاري رحمه الله في العنعنة.

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرجال.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٢/٢١٣.

١. عمرو الناقد في سفيان بن عيينة، هذه سكة أكثر منها الإمام مسلم، وإكثاره منها يدل على انتقائه لها، ومما يشعر أن عمرًا من رجال الطبقة الثانية، اقتصارُ البخاري منها على رواية واحدة، وَذِكْرُ الحافظِ ابنِ حجرٍ ابنَ عيينةَ في أوسط شيوخ عمرو، وعدم ذكر عمرٍو في الرواة عن ابن عيينة، والله تعالى أعلم.

٢. سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس.

هذه سكيكة سبقت، وقال فيها الباحث: لإمامة سفيان وجلالته، وحسن أخذه وانتقائه، فهي من الطبقة الأولى.

٣.طاوس في ابن عباس رضي الله عنهما، سبق قول الباحث عنها: هذه سكة لا يسأل عنها.

المبحث السادس: المطابقة بين الترجمة والأثر.

المطابقة بين الترجمة والأثر موافقة في شطريها؛ النهي عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها، وفعل ابن عباس رضي الله عنهما يؤكد ذلك.

المبحث السابع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ فمحاه”.

أصل وضع مادة“ محو”(١) واستعمالها في لغة العرب.

الميم والحاء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على الذَّهاب بالشيء، ومَحَتِ الرِّيحُ السحابَ: ذهبَتْ به، وتسمَّى الشّمالُ مَحْوَة؛ لأنّها تَمحو السَّحاب، ومَحَوْت الكتابَ أَمْحُوه مَحْوًا، وامَّحَى الشّيءُ: ذهب أثرُه، كذلك امْتَحَى.

ويكاد الباحث أن يجزم أن طائفة من المواد الثلاثية المبدوءة بالميم والحاء تدل في معناها على الذهاب بالشيء وإزالته ومحوه.

وجوه مادة“ محو” في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ محو” في القرآن الكريم على وجوه ثلاثة: العتمة، محق الباطل، النسخ في القرآن.

الوجه الأول: العتمة، منه قوله تعالى: { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً } (٢) فوجه مادة “ محو” هنا، عتمة الليل.

__________

(١) … انظر: معجم مقاييس اللغة ٥/٣٠٢.

(٢) … الآية ١٢ من سورة الإسراء.

الوجه الثاني: محق الباطل، منه قوله تعالى: { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأْ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } (١) فوجه مادة محو هنا، محق الباطل.

الوجه الثالث: النسخ في القرآن، منه قوله تعالى: { يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } (٢) أي: ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء.

وجوه مادة“ محو” في السنة النبوية.

جاءت مادة محو في السنة النبوية على وجوه منها: اسم النبي صلى الله عليه وسلم، تعظيم علي النبي صلى الله عليه وسلم، تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم البيت، الصلوات الخمس، فضل الدخول في الإسلام، إسباغ الوضوء، عدم كتابة الحديث.

الوجه الأول: اسم النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ، أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي، الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ”(٣) فوجه مادة محو هنا: اسم النبي صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … الآية ٢٤ من سورة الشورى.

(٢) … الآية ٣٩ من سورة الرعد.

(٣) … رواه البخاري رقم:٣٥٣٢.

الوجه الثاني: تعظيم علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في الحديبية وفيه: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا: لَا نُقِرُّ بِهَا، فَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ، لَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ صلى الله عليه وسلم:“ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ” ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ:“ امْحُ رَسُولُ اللَّهِ” قَالَ: لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا(١) فوجه مادة محو هنا: تعظيم علي نبينا صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم البيت، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ، يَعْنِي: الْكَعْبَةَ، لَمْ يَدْخُلْ، وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ، وَرَأَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَام بِأَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ، فَقَالَ:“ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ، وَاللَّهِ مَا اسْتَقْسَمَا بِالْأَزْلَامِ قَطُّ”(٢) فوجه المحو هنا تعظيم البيت من أن يدنسه أحد بصورة.

الوجه الرابع: الصلوت الخمس، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا، مَا تَقُولُ ذَلِكَ، يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ؟ قَالُوا: لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا، قَالَ:” فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا"(٣) فوجه مادة محو هنا الصلوات الخمس.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٢٧٠٠.

(٢) … مسند أحمد رقم:٣٤٤٥ بسند صحيح.

(٣) … رواه البخاري رقم:٥٢٨.

الوجه الخامس: فضل الدخول في الإسلام، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ كَانَ أَزْلَفَهَا، وَمُحِيَتْ عَنْهُ كُلُّ سَيِّئَةٍ كَانَ أَزْلَفَهَا، ثُمَّ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ الْقِصَاصُ، الْحَسَنَةُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا؛ إِلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهَا”(١) فوجه المحو هنا فضل الدخول في الإسلام.

الوجه السادس: إسباغ الوضوء، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟” قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:“ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ”(٢) فوجه المحو هنا: إسباغ الوضوء وما تلاه.

الوجه السابع: عدم كتابة الحديث، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ لَا تَكْتُبُوا عَنِّي، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”(٣) فوجه المحو هنا تفرد القرآن بالكتابة، وعدم كتابة الحديث الشريف.

ومعنى قول طاوس في حديثنا: فمحاه، أي محى ما في القرطاس من قضاء علي رضي الله عنه.

__________

(١) … رواه النسائي رقم:٤٩٩٨ بسند صحيح.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٥١.

(٣) … رواه مسلم رقم:٣٠٠٤.

فائدة لغوية: قال أهل اللغة: إذا مُحي الكتاب ولم ينعم محوه، سمي: طِلْسًا(١) وطِرْسًا(٢) وهو الكتابُ المَمْحُوُّ الذي يستطاع أَن تعاد عليه الكتابة، وإِذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت: طَلَسْتُ، فإِذا أَنعمت محوه قلت: طَرَسْتُ(٣).

المبحث الثامن: معنى هذا الأثر.

كان اهتمام علي رضي الله تعالى عنه بالقضاء مبكرًا، وتدل رواية أَبِي جُحَيْفَةَ وقوله لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ، قَالَ قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الْأَسِيرِ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ(٤) تدل على بحثه في القضاء من وقت مبكر، وتدوينه مسائله.

ومعلوم أن عليًا رضي الله عنه كان من أقضى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى، وكم أقر له الصحابة بذلك، وقضاؤه معروف في كتب أصول الفقه(٥)، وكتب السير(٦) ويكفي في هذا حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ”(٧).

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة طلس.

(٢) … لسان العرب مادة: طرس.

(٣) … لسان العرب مادة: طلس.

(٤) … رواه البخاري رقم:١١١.

(٥) … انظر: الأحكام للآمدي ٤/١٩٣ ومجموع الفتاوى لابن تيمية ٤/١٩٣.

(٦) … انظر: الاستيعاب ٣/٢٠٥.

(٧) … رواه ابن ماجه رقم:١٥٥ وسنده صحيح.

وَعَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ تَبْعَثُنِي وَأَنَا شَابٌّ أَقْضِي بَيْنَهُمْ وَلَا أَدْرِي مَا الْقَضَاءُ؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي ثُمَّ قَالَ:“ اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ، وَثَبِّتْ لِسَانَهُ” قَالَ: فَمَا شَكَكْتُ بَعْدُ فِي قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ (١)

فهذان الحديثان يدلان على مكانة علي رضي الله تعالى عنه في القضاء.

وهذا الأثر رواه طاوس رحمه الله وقصته، أن ابن عباس رضي الله عنهما أحضر له كتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه لينظر فيه، فمحى ما فيه لمعرفته أن عليًّا لا يقضي بهذا، والنص السابق:“ والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل” مشعر بأنها نفس الحادثة، تكلم أولًا بهذا، ثم محى ما فيه من قضاء منسوب إلى علي رضي الله عنه، وأبقى ما يعرفه من قضائه، والله تعالى أعلم.

والكتاب الذي محاه ابن عباس رضي الله عنهما كأنه كان درجًا، بسبب استعماله الذراع في وصفه، وقد كان الناس يكتبون في الدرج إلى وقت قريب، لسهولة طيها وحفظها ونقلها، وإنما سميت درجًا؛ لأن بعضها يدرج في بعض، والدَّرْجُ “ بالفتح : الّذي يُكْتَبُ فيه ويُحَرَّك ” يُقَال أَنْفَذْتُه في دَرْجِ الكِتَابِ أَي: في طَيِّه، وجَعلَه في دَرْجِه، ودَرْجُ الكَتابِ: طَيُّه ودَاخِلُه"(٢).

قال عبد الرحمن بن مهدي: كنت عند أبي عوانه، فحدث بحديث عن الأعمش، فقلت: ليس هذا من حديثك، قال: بلى، قلت: لا، قال يا سلامةُ؛ هات الدرج، فأخرجت الدرج فنظر فيه، فإذا ليس الحديث فيه، فقال: صدقت يا ابا سعيد، صدقت يا ابا سعيد(٣).

المبحث التاسع: أحكام الحديث.

__________

(١) … رواه ابن ماجه رقم:٢٣١٠ ومن طريقه رواه النسائي في خصائص علي رضي الله عنه ص:٥٦-٥٩ ويصح بمجموع طرقه.

(٢) … تاج العروس، مادة درج.

(٣) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٣٩.

١.فيه شهادة ابن عباس رضي الله عنهما لعلي بالقضاء، والتمكن فيه.

٢.فيه استدراك الصحابة بعضهم على بعض.

٣.في الحديث دليل على محو كتب الضلال، ونفي كتب الزنادقة من الأرض، وعدم السماح لها بالانتشار بين المسلمين، ودل على هذا الحكم أيضًا حديث جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُسْخَةٍ مِنْ التَّوْرَاةِ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ هَذِهِ نُسْخَةٌ مِنْ التَّوْرَاةِ، فَسَكَتَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَوَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ؛ مَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ، وَغَضَبِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ بَدَا لَكُمْ مُوسَى فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَلَوْ كَانَ حَيًّا وَأَدْرَكَ نُبُوَّتِي لَاتَّبَعَنِي”(١) وفي رواية مسند أحمد:" أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي

__________

(١) … رواه الدارمي رقم:٤٣٥ وسنده حسن صحيح، في إسناده مجالد بن سعيد، يخطئ من يضعف حديثه، والصواب أن حديثه من قبيل المقبول، وبقية إسناده ثقات، انظر في ترجمة مجالد، تهذيب الكمال٢٧/٢١٩.

بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي"(١).

فعلى ولي الأمر من المسلمين، وصاحب السلطان في سلطانه، كالقيم على المكتبات ونحوها، ألا يسمح لكتب الضلال أن تكون في أيدي الناس، إلا بالقدر الذي يمكن الباحثين من الرد عليها، وبيان زيغها وانحرافها، وينسحب حكم الكتب على سائر وسائل نقل الأفكار.

وفي كلام الإمام الشافعي رحمه الله في مبحث كتب الأعاجم قال:“ ما وجد من كتبهم فهو مغنم كله، وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه، فإن كان علمًا من طب أو غيره لا مكروه فيه باعه، كما يبيع ما سواه من المغانم، وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب وانتفعوا بأوعيته وأداته فباعها، ولا وجه لتحريقه ولا دفنه قبل أن يعلم ما هو”(٢) فأفاد كلامه رحمه الله، حرق كتب الشرك والضلال، وعدم السماح لنشرها بين الناس.

ويصلح هذا الحديث، وفعل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دليلًا لإقامة رقابة شرعية تمنع ما يمنعه الدين الإسلامي من أن ينتشر بين أيدي الناس.

ولا يعني الباحث منع كتب الأدب ونحوها، فالباب واسع في مثل هذا الأمر، ولقد رويت أشعار الجاهلية بما فيها من غزل ونسيب وتشبيب، دون أن يمسها أحد بتغيير أو تحريف، وإنما الخطر على العقائد وأصول الأحكام من أن يمسها السوء أو أن تطالها يد الضلال.

__________

(١) … رواه أحمد في المسند رقم:١٤٧٣٦ وفيه مجالد بن سعيد، بين حاله الباحث في الحاشية السابقة.

(٢) … الأم للإمام الشافعي ٤/٢٦٣.

٤.في الحديث تنزيه النظر عن الكذب والزور ونحوهما، ويستدل بحديث جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ زَمَنَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ، أَنْ يَأْتِيَ الْكَعْبَةَ فَيَمْحُوَ كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا، فَلَمْ يَدْخُلْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مُحِيَتْ كُلَّ صُورَةٍ فِيهَا(١) فمحو صور المشركين، ومحو القضاء المكذوب، كلاهما يشعران بتنزيه النظر عن الكذب والزور ونحوهما، وهذه بابة مهمة، فعلى المسلم أن يعي أين يضع عينه وأذنه، وهما رسول القلب والفؤاد، { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (٢).

المبحث العاشر: اللطائف الدعوية والتربوية.

١.فيه اتخاذ السادة العلماء مرجعًا علميًا، لا يقطع أمر إلا بحكمهم، وهذا مستفاد من إحضار قضاء علي إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعًا، وقبول حكمه على الكتاب، حذفًا ومحوًا.

٢.فيه من اللطائف إنزال الناس منازلهم، بالرجوع إلى ابن عباس رضي الله عنهما.

٣.فيه من اللطائف اتخاذ المشرف العلمي للكاتب والكتاب، والأخذ بقوله.

٤. قد يصلح هذا الحديث تأصيلًا مبكرًا للعرض على الشيخ، نعم ليس الكتاب من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، ولكن أصل العرض في هذا الأثر موجود.

٥. فيه استعمال المكاييل والمقاييس والموازين، وقياس طول الكتاب بالذراع ونحوه، ويصلح هذا الأثر تأصيلًا مبكرًا لقياس الكتابة، بعد الكلمات مثلًا، أو الصفحات أو نحوها، وهذه لفتة حضارية من سفيان بن عيينة.

__________

(١) … رواه أبو داود رقم:٤١٥٦ وسنده صحيح.

(٢) … الآية ٣٦ من سورة الإسراء.

٦. فيه تيسير المسألة على طلبة العلم، واستعمال اليد في الشرح والبيان، وهذا أصل في وسائل الإيضاح في الدرس، وهو في السنة كثير، وسيأتي لاحقًا إن شاء الله تعالى.

ثم قال مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ, حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ, حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ, عَنْ الأَعْمَشِ, عَنْ أَبِي إِسْحَقَ قَالَ: لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الأشْيَاءَ بَعْدَ عَلِيٍّ, رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ: قَاتَلَهُمْ اللهُ, أَيَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا.

المبحث الأول: دراسة رجال السند.

١.الحسن بن علي بن محمد الهُذَلِيُّ الخَلَّالُ؛ أبو علي، وقيل: أبو محمد الحُلْوَانِيُّ الرَّيْحَانِيُّ، نزيل مكة، روى عن يحيى بن آدم، وروى عنه الجماعة سوى النسائي.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه فقال: ما أعرفه بطلب الحديث، ولا رأيته يطلب الحديث، قلت: إنه يذكر أنه كان ملازمًا ليزيد بن هارون، فقال: ما أعرفه؛ إلا أنه جاءني إلى ها هنا يسلم علي، ولم يحمده أبي، ثم قال: تبلغني عنه أشياء أكرهه، ولم أر أبي يستخفه، وقال أبي مرة أخرى: أهل الثغر عنه غير راضين، أو كلامًا هذا معناه.

وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقةً ثبتًا متقنًا.

وقال أبو داود: كان لا ينتقد الرجال، ثم قال: كان عالما بالرجال، وكان لا يستعمل علمه.

وقال النسائي: ثقة، وقال داود بن الحسين البيهقي: بلغني أن الحسن بن علي الحلواني قال: إني لا أكفر من وقف في القرآن فتركوا علمه.

قال داود بن الحسين: سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم الحلواني؟ فقال: يرمى في الحش؛ قال أبو سلمة: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر.

وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقةً حافظًا، وروى الخطيب بسنده إلى أحمد بن عبد الرحمن البزوري قال: سألت الحسن بن علي الحلواني، فقلت: إن الناس قد اختلفوا عندنا في القرآن فما تقول؟

قال: القرآن كلام الله غير مخلوق، ما نعرف غير هذا.

قال أبو القاسم اللالكائي: توفي سنة اثنتين وأربعين ومئتين، وزاد غيره: في ذي الحجة بمكة(١).

وخلاصة القول في الحُلْوَانيِّ أنه: ثقة حافظ إمام، إنما انحرف عنه أحمد لمسألة خلق القرآن.

وَالخَلَّال: بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ألف، هذه النسبة إلى عمل الخل أو بيعه، والمشهور بهذا الانتساب أبوعلي الحسن بن علي الخلال الحُلْوَانيُّ، صاحب السنن(٢).

وَالحُلْوَانيُّ: نسبة إلى حُلْوَان بضم الحاء المهملة، وسكون اللام والنون بعد الواو والألف، هذه النسبة إلى بلدة حُلْوَان، وهي آخر حد عرض سواد العراق، مما يلي الجبال، وهي بلدة كبيرة، وَخِمَةَ الهواء، خرب أكثرها، والمشهور بالنسبة إليها: أبو محمد الحسن بن علي الخلال الحلواني صاحب السنن(٣) وكذا ذكره صاحب الرسالة المستطرفة، وذكر سننه(٤).

وله: مسند الحلواني، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون(٥) وهداية العارفين للبغدادي(٦)

٢.يحيى بن آدم بن سليمان الأموي، مولى آل أبي معيط؛ أبو زكريا الكوفيُّ، مولى خالد بن خالد بن عقبة بن أبي مُعيط.

روى عن عبد الله بن إدريس الأودي، وروى عنه حسن بن علي الحلواني.

قال يحيى بن معين: ثقة، وقال النسائي: ثقة.

وقال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن معاوية بن هشام ويحيى بن آدم؟ فقال: يحيى واحد الناس.

وقال أبو حاتم: كان يتفقه، وهو ثقة.

__________

(١) … انظر: تاريخ بغداد ٧/٣٦٥ وتهذيب الكمال ٦/٢٥٩.

(٢) … انظر: الأنساب ٢/٤٢٢.

(٣) … انظر: الأنساب ٢/٢٤٧.

(٤) … الرسالة المستطرفة ص:٣٥.

(٥) … كشف الظنون لحاجي خليفة ٢/١٦٨٢.

(٦) … هداية العارفين ١/١٤٣.

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، كثير الحديث، فقيه البدن، ولم يكن له سنن متقدم، سمعت علي بن المديني يقول: يرحم الله يحيى بن آدم، أي علم كان عنده؟ وجعل يطريه، وسمعت عبيد بن يعيش يقول: سمعت أبا أسامة يقول: ما رأيت يحيى بن آدم قط إلا ذكرت الشعبي، يعني: أنه كان جامعًا للعلم.

وقال محمود بن غيلان سمعت أبا أسامة يقول: كان عمر بن الخطاب في زمانه رأس الناس، وهو جامع، وكان بعده ابن عباس في زمانه، وكان بعد ابن عباس في زمانه الشعبي، وكان بعد الشعبي في زمانه سفيان الثوري، وكان بعد الثوري في زمانه يحيى بن آدم.

قال محمد بن سعد، والبخاري وأبو حاتم: مات سنة ثلاث ومئتين، زاد محمد بن سعد، بفم الصِّلْحِ في النصف من ربيع الأول، في خلافة المأمون، وصلى عليه الحسن بن سهل(١).

٣.ابن إدريس، وهو: عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود بن حُجَيَّةَ بن الأصهب بن يزيد بن حلاوة بن الزَّعافر، وهو: عامر بن حرب بن سعد بن منبه بن أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن أُدَدٍ بن زيد بن يشجب بن عَرِيب بن زيد بن كَهْلان بن سَبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان الأوديُّ الزعافريُّ؛ أبو محمد الكوفي.

روى عن الأعمش، وروى عنه يحيى بن آدم.

قال الإمام المزي: قدم بغداد وحدث بها، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: كان نَسِيْجَ وَحْدِهِ.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: ابن إدريس أحب إليك أو بن نمير؟ فقال: كلاهما ثقتان، إلا أنَّ ابن إدريس أرفع، وهو ثقة في كل شيء.

وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: كان عابدًا فاضلًا، وكان يسلك في كثير من فتياه ومذاهبه مسلك أهل المدينة، وكان بينه وبين مالك بن أنس صداقة، وقد قيل: إن جميع ما يرويه مالك في الموطأ بلغني عن علي فيرسلها، أنه سمعها من ابن إدريس.

وقال محمد بن يوسف الجوهري: عن بشر بن الحارث: ما شرب أحد من ماء الفرات فسلم إلا ابن إدريس.

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٣١/١٨٨.

وقال الحسن بن عرفة: ما رأيت بالكوفة أفضل من ابن إدريس.

وقال علي بن المديني: عبد الله بن إدريس فوق أبيه في الحديث.

وقال أبو داود: عن إسحاق بن إبراهيم، عن الكِسَائِيُّ، قال لي أمير المؤمنين الرشيد: من أقرأ الناس؟ فقلت: عبد الله بن إدريس، قال: ثم من؟ قلت: حسين الجعفي، قال: ثم من؟ قلت: رجل آخر، قال أبو داود: أظنه عنى نفسه.

وقال جعفر بن محمد الفريابي: وسألته، يعني: محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث فقال: حفص أكثر حديثًا، ولكن ابن إدريس ما خرج عنه فإنه فيه أثبت وأتقن، ثم قال الفريابي: فالسنة أليس عبد الله آخذ في السنة؟ فقال: ما أقربهما في السنة.

وقال الفضل بن يوسف الجُعْفِيُّ: سمعت حسين بن عمرو العَنْقَزِيَّ(١) قال: لما نَزَلَ بابن إدريس الموت، بكت ابنته فقال: لا تبكي فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربع آلاف ختمة.

وقال يحيى بن معين: قال بن إدريس: عجبت ممن ينقطع إلى رجل، ويدع أن ينقطع إلى من له السماوات والأرض.

وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: كان عبد الله بن إدريس من عباد الله الصالحين، من الزهاد وكان ابنه أعبد منه، لم أر بالكوفة أحدًا أفضل من ابن إدريس، وعَبدة بن سليمان، وكان جده يزيد قد شهد الدار يوم قتل عثمان بن عفان.

وكان ابن إدريس إذا لحن رجل عنده في كلامه لم يحدثه.

وقال أبو حاتم: هو حجة يحتج به، وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة.

وقال النسائي: ثقة ثبت، قال أحمد بن جواس: سمعت ابن إدريس يقول: ولدت سنة خمس عشرة ومئة، وكذلك قال محمد بن يونس الكُدَيْمِيُّ، وقيل: سنة عشرين ومائة.

وقال أحمد بن حنبل: مات سنة اثنتين وتسعين ومئة، زاد محمد بن سعد في عشر ذي الحجة(٢).

وسبق ترجمة الأعمش، وترجمة شيخه أبي إسحاق السبيعي.

__________

(١) … قال السمعاني: نسبة إلى العَنْقَزِ، وهو: المَرْزَنْجوش، ويقال: الريحان، انظر: الأنساب للسمعاني ٤/٢٥٣.

(٢) … تهذيب الكمال ١٤/٢٩٣.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة عبد الله بن إدريس، والأعمش، وعند التحقق من شرط مسلم، سأذكر إن شاء الله تعالى مسألة العنعنة.

المبحث الثالث: لطائف الإسناد.

١.رواته كوفيون عدا الحسن بن علي من حُلْوَان شمال بغداد، وقد دخل الكوفة في الرحلة والطلب.

٢.فيه رواية التابعي عن التابعي، سليمان بن مهران الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي.

المبحث الرابع: رحلة الأثر.

هذا الأثر كوفي النشأة، تنقل بين أهلها، حتى أخذه الحسن بن علي الحُلْوَانِيُّ إلى حُلْوَانَ، وعنه أخذه الإمام مسلم رحمه الله.

المبحث الخامس: شجرة الإسناد.

أبو إسحاق السبيعي

الأعمش

عبد الله بن إدريس

يحيى بن آدم

حسن بن علي الحُلْوَانِيُّ

الإمام مسلم

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أولًا: التحقق من شرطه في العنعنة.

١.عبد الله بن إدريس عن الأعمش، قد صرح عبد الله بالسماع من الأعمش في رواية عند مسلم، وهذا يكفي في التحقق من شرطه في العنعنة.

٢.الأعمش عن أبي إسحاق، قد صرح الأعمش عن أبي إسحاق بالسماع في روايات أخرى، تكفي في التحقق من شرط مسلم في العنعنة.

والأعمش مدلس، وكذلك أبو إسحاق، لكن تدليس المدلسين في الصحيحين محمول على السماع، كما نص الإئمة على ذلك.

ثانيًا: التحقق من شرطه في انتقاء الرواة.

١.حسن بن علي الحلواني في يحيى بن آدم، هذه سكيكة طرقها مسلم مقلًا جدًا، والحسن فيه غالبًا من الطبقة الثانية؛ فقد ذكر الحافظ ابن حجر يحيى في أول شيوخ الحسن، وهذا مشعر أنه من الثانية.

٢. يحيى بن آدم في عبد الله بن إدريس، هذه سكيكة ما طرقها مسلم إلا مرة واحدة في الشواهد، وهذا يعني أن يحيى في عبد الله من رواة الطبقة الثالثة فيه، والله أعلم، يشهد لهذا صنيع الحافظ في الفتح، فلم يأت على ذكر يحيى في الرواة عن عبد الله، ولا ذكر عبد الله في شيوخ يحيى.

٣.عبد الله بن إدريس في شيخه الأعمش، هذه سكة طرقها مسلم مقلًا، ولم يطرقها الإمام البخاري، وهو فيه من الطبقة الأولى، يدل على ذلك صنيع الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب، حيث ذكر الأعمش في أول شيوخ عبد الله بن إدريس، وهذا مشعر بتقدمه فيه.

٤.الأعمش في شيخه عمرو بن عبد الله؛ أبي إسحاق السبيعي، هذه سكة طرقها البخاري رحمه الله بما يشعر أن الأعمش من رواة الطبقة الثانية في أبي إسحاق السبيعي، وطرقها مسلم مقلًا أيضًا، وهذا يؤكد أنه من الطبقة الثانية، ويشعر بهذا أيضًا عدم ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيبه أبا إسحاق في شيوخ الأعمش.

وفي ختام هذه الفقرة يتأكد للباحث تحقق شرط مسلم في انتقاء الرواة، كيف لا زلنا في مقدمة مسلم التي لا يشترط فيها ما اشترطه على نفسه في الصحيح.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

المطابقة بين الترجمة والأثر بعيدة، لكنها ممكنة، فالترجمة في النهي عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها، والأثر يتحدث عن إفسادهم علم علي رضي الله عنه، بالكذب عليه، حتى اختلط الصحيح بالسقيم، وصعب تميزه، فأفسدوه، وصار الاحتياط تركه، وهكذا تمكن المطابقة.

المبحث الثامن: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ أصحاب ”.

أصل وضع مادة“ صحب”.

قال الخليل بن أحمد رحمه الله(١)“ كلُّ شَيءٍ لاءَمَ شَيئاً فقد استَصْحَبَه” وقال الأزهري:“ وكل شئ لازم شيئا فقد استصحبه”(٢) وقال ابن فارس رحمه الله(٣):“ الصاد والحاء والباء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على مقارَنةِ شيءٍ ومقاربتِهِ”.

استعمال مادة“ صحب” في لغة العرب(٤).

__________

(١) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٢) … تهذيب اللغة مادة صحب.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٣/٣٣٥.

(٤) … انظر: العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ وتهذيب اللغة للأزهري، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس٣/٣٣٥، ولسان العرب لابن منظور ٨/٢٠٠ كلهم مادة: صحب.

استعمل العرب، مادة صحب للدلالة على المقارنة بين الشيئين، والملائمة والمقاربة بين الأمرين، وأجروا ذلك على الملائمة الحقيقة، وعلى المقاربة المعنوية، في الزمان والمكان، أو الإنسان والحيوان، وسائر الأشياء، ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته، فالمصاحبة والاصطحاب: أبلغ من الاجتماع؛ لأجل أن المصاحبة تقتضي طول لبث(١).

فمن المقاربة الحقيقية قولهم: أَصْحَبَ الرجُلُ: إذا كان ذا صاحبٍ(٢) يلائمه ويقاربه.

ويجمع الصّاحِبُ: بالصَّحْب والصُّحبانِ، والصُحبةِ والصِحابِ(٣)) والأَصحابِ، والأَصاحيبِ، والصَحابةِ والصِحابةِ، حكاها جميعاً الأَخفش(٤).

وقال الليث: الصَّحْبُ جمع الصاحبِ(٥) والأصحابُ: جماعة الصَّحْبِ، والصِّحابة مصدرُ قولِك صاحَبَكَ اللّهُ وأَحْسَنَ صِحابْتَكَ(٦) والصُّحْبةُ: مصدر قولك: صَحِب يَصْحبُ(٧) وتقول: إنَّك لَمِصْحابٌ لنا بما تُحِبُّ(٨) يعني: تقارب لنا ما تحب لنفسك وتلائم.

ومن المقاربة المعنوية: قولهم: عندَ الوَداع: مُصاحَبًا مُعافىً(٩) كأنه يتمنى مقاربة الصحبة والعافية له، ويقال: صَحِبَكَ اللّهُ، أي: حفظك، ولا يُقال: مصحوب(١٠)، ووجهها أن يحفظك، وتبقى على أصل المعافاة لما يصلحك ويلائمك.

ورؤية العرب الصدق ملازمًا للصادق، لا تفارقه تجعلهم يقولون: فلانٌ صاحبُ صِدْق(١١)).

__________

(١) … انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص:٤٧٥.

(٢) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٣) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٤) … لسان العرب ٨/٢٠٠.

(٥) … تهذيب اللغة مادة صحب

(٦) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٧) … تهذيب اللغة مادة صحب

(٨) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٩) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(١٠) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(١١) … تهذيب اللغة مادة صحب

وحين يوافق الولد والده، ويبلغ مبلغ الرجال، ويقاربه سنًا، ويلائمه مكانًا: يقال: أَصْحَبَ الرَّجُل، إذا بلغَ ابنُهُ(١).

وقال أبو عبيد: وأصْحْبتُ الرجل أي: انْقَدْتُ له(٢)، والمُصاحِبُ: المُنْقاد، من الإِصْحابِ(٣)، وأصحب فلانٌ، إِذا انقاد(٤).

وقال أبو عثمان المازني: أصْحَبْتُ الرجل، أي: منَعْتُه، وهي من الانقياد(٥))، ولا يصحب الشيء الشيء حتى يتلاءما.

وصَحَبَ المَذْبوحَ: سلَخه(٦)، ولائمه لما ينتفع به، قال أبو عبيد عن الأصمعي، وأبي عمرو: أديمٌ مُصْحِب إذا كان على الجلد شَعْره أو صوفه أو وبره(٧))، وقد أَصْحَبْته تركت ذلك عليه، وقِربَةٌ مُصْحِبَة بقي فيها من صوفها شيء(٨) ووجه ذلك أنه بقي على أصله من مصاحبته له.

ويقال: أصْحَب الماءُ: إذا علاه العَرْمَضُ(٩) و الطُّحْلَب فهو ماءٌ مُصْحِبٌ، ووجهه أنه صاحبه ما يصاحب الماء إذا ركد، وهو الطُّحْلَب (١٠).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/٣٣٥.

(٢) … تهذيب اللغة مادة صحب

(٣) … لسان العرب ٨/٢٠٠.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٣٣٥.

(٥) … تهذيب اللغة مادة صحب

(٦) … لسان العرب ٨/٢٠٠.

(٧) … تهذيب اللغة مادة صحب

(٨) … لسان العرب ٨/٢٠٠.

(٩) … في تاج العروس ١٠/٩٨ مادة “ عَرْمَض” قوله: العَرْمَضُ:“ الطُّحْلُبُ” وهو الأَخْضَرُ الَّذي يَخْرُج مِن أَسْفَلِ الماءِ حَتَّى يَعْلُوَهُ، ويُسَمَّى أَيْضاً ثَوْر الماءِ، عن أَبي زَيْدٍ كما في الصّحاح، وقال اللِّحْيَانيّ: هو الأَخْضَرُ مِثْلُ الخَطْمِيّ، يَكون على الماءِ، وقال اللَّيْثُ: هو رِخْوٌ أَخْضَرُ كالصُّوف المُنْقُوش في الماءِ المُزْمِنِ، قال: وأَظُنُّهُ نَبَاتاً.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة صحب

ومما يستغرب في الباب قولهم: رجلٌ مُصْحِب، أي: مجنون(١) وقد يلائم كل شيء ويقاربه، لجنونه، فلا يمتنع من أي أمر، فهو صاحب كل بلية، قال في تاج العروس:“ عن الفرأء: المُصْحِبُ: الرجل الذي يحدث نفسه”(٢).

والصّاحبُ يكونُ في حالٍ نعتًا، ولكنَّه عَمَّ في الكلام فجرى مَجرى الاسمِ كقولك: صاحبُ مال، أي: ذو مالٍ، وصاحبُ زيدٍ، أي: أخو زيدٍ؛ ألا تَرَى أنّ الألفَ والّلام لا تدخلانِ على قياس الضّارب زيداً؛ لأنّه لم يُشْتَقّ من قولك: صَحِبَ زَيْدًا، فإذا أَرَدْتَ ذلك المعنى قُلتَ: هو الصاحب زيداً(٣).

وجوه مادة صحب في القرآن الكريم.

قال الدامغاني في قاموس القرآن:

جاءت مادة صحب في القرآن الكريم على ثمانية أوجه: السكان، القوم، الرفيق، النبي صلى الله عليه وسلم، الأخ، الزوجة، الخزان، الأبوان.

الوجه الأول: السكان، منه قوله تعالى: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (٤) يعني: سكان النار، ومثله { وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (٥) أي: سكان الجنة، وسكان النار.

الوجه الثاني: القوم، منه قوله تعالى: { فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } (٦) يعني: قومه وأمته، ونحوه كثير.

قال الباحث: وجهها عندي: ذعر بني إسرائيل وتخوفهم.

__________

(١) … لسان العرب ٨/٢٠٠.

(٢) … تاج العروس ٢/١٤١.

(٣) … العين للخليل بن أحمد ٢/٣٧٩ مادة صحب.

(٤) … الآية ٣٩ من سورة البقرة.

(٥) … الآية ٤٤ من سورة الأعراف.

(٦) … الآية ٦١ من سورة الشعراء.

الوجه الثالث: الرفيق، منه قوله تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا } (١) يعني: الرفيق في السفر، ومثله: { قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا } (٢) أي: ترافقني.

الوجه الرابع: النبي صلى الله عليه وسلم، منه قوله تعالى: { وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } (٣) يعني: وما نبيكم صلى الله عليه وسلم، ومثلها: { مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى } (٤).

الوجه الخامس: الأخ، منه قوله تعالى: { وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا } (٥) يعني: أخاه.

الوجه السادس: الزوجة، منه قوله تعالى: { وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ } (٦) يعني: زوجته، ومثله: { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (٧) أي: زوجة.

الوجه السابع: الخُزَّان، منه قوله تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاّ مَلاَئِكَةً } (٨).

__________

(١) … الآية ٣٦ من سورة النساء.

(٢) … الآية ٧٦ من سورة الكهف.

(٣) … الآية ٢٢ من سورة التكوير.

(٤) … الآية ٢ من سورة النجم.

(٥) … الآية ٣٤ من سورة الكهف.

(٦) … الآية ١٢ من سورة المعارج.

(٧) … الآية ١٠١ من سورة الأنعام.

(٨) … الآية ٣١ من سورة المدثر.

الوجه الثامن: الأبوان، منه قوله تعالى: { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (١) يعني: الأبوين.

قال الباحث:

الوجه التاسع: أبو بكر رضي الله عنه، قوله تعالى: { إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (٢) فوجه صحب هنا: أبو بكر رضي الله عنه.

الوجه العاشر: حرمان الرعاية، منه قوله تعالى: { أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ } (٣) وجهها: حرمانهم من السكينة والروح والترفيق.

وللمادة وجوه أخرى، يكتفى منها بهذا القدر، والله الموفق.

وجوه مادة“ صحب” في السنة النبوية.

هذه مادة واسع بحرها العميق، ويقتصر منها على أمثلة تشي بوجوهها، وهي: أمهات المؤمنين، الصحابة، الخضر عليه السلام، التابعون، حافظ سورتي البقرة وآل عمران، الاقتصاد في الدين، غدرة المغيرة.

__________

(١) … الآية ٧١ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ٤٠ من سورة التوبة.

(٣) … الآية ٤٣ من سورة الأنبياء.

الوجه الأول: أمهات المؤمنين، منه حديث أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَالَ:“ سُبْحَانَ اللَّهِ؛ مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنْ الْفِتَنِ؟! وَمَاذَا فُتِحَ مِنْ الْخَزَائِنِ؟! أَيْقِظُوا صَوَاحِبَاتِ الْحُجَرِ، فَرُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الْآخِرَةِ”(١) فوجه مادة صحب، أمهات المؤمنين.

الوجه الثاني: الصحابة رضي الله عنهم، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: فِيكُمْ مَنْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ”(٢) فوجه مادة صحب هنا، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: الخضر عليه السلام، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ تَمَارَى هُوَ وَالْحُرُّ بْنُ قَيْسِ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيُّ فِي صَاحِبِ مُوسَى، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ خَضِرٌ (٣) عليه السلام.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١١٥.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢٥٣٢.

(٣) … رواه البخاري رقم:٧٤.

الوجه الرابع: التابعون، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يَغْزُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ”(١) فقوله: هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ: التابعين.

الوجه الخامس: حافظ سورتي البقرة وآل عمران، منه حديث النَّوَّاس بْنِ سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ يُؤْتَى بِالْقُرْآنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَهْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ بِهِ، تَقْدُمُهُ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ، وَضَرَبَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَمْثَالٍ مَا نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ: قَالَ: كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ ظُلَّتَانِ سَوْدَاوَانِ، بَيْنَهُمَا شَرْقٌ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِزْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا”(٢) فالوجه الحافظ لسورتي البقرة وآل عمران.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٣٥٩٤.

(٢) … رواه مسلم رقم:٨٠٥.

الوجه السادس: الاقتصاد في الدين، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ، قَالَ:“ مَنْ هَذِهِ؟” قَالَتْ: فُلَانَةُ، تَذْكُرُ مِنْ صَلَاتِهَا، قَالَ:“ مَهْ، عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا، وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَادَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ”(١) فوجه مادة صحب، الاقتصاد في الدين.

الوجه السابع: غدرة المغيرة، وحديثه، أن عروة بن مسعود الثقفي يوم الحديبية“ جَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُلَّمَا تَكَلَّمَ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ السَّيْفُ، وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ، فَكُلَّمَا أَهْوَى عُرْوَةُ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ، وَقَالَ لَهُ:” أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَفَعَ عُرْوَةُ رَأْسَهُ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَقَالَ: أَيْ غُدَرُ؛ أَلَسْتُ أَسْعَى فِي غَدْرَتِكَ؟ وَكَانَ الْمُغِيرَةُ صَحِبَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَتَلَهُمْ، وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ فَأَسْلَمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَمَّا الْإِسْلَامَ فَأَقْبَلُ، وَأَمَّا الْمَالَ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ ”(٢) فوجه مادة صحب في هذا الخبر، غدرة المغيرة.

ومعنى: رجل من أصحاب علي رضي الله عنه في هذا الأثر، أي: واحد من التابعين ممن كان يكثر ملازمته.

قوله:“ قاتلهم الله”.

أصل وضع مادة:“ قتل”.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٤٣.

(٢) … رواه البخاري رقم:٢٧٣٤.

القاف والتاء واللام أصلٌ صحيح، يدلُّ على إذلالٍ وإماتةٍ(١).

استعمال مادة“ قتل” في لغة العرب.

استعمل العرب، مادة قتل للدلالة على الإماتة الحقيقية، وعلى الإذلال والتطويع، وأجروا ذلك في القتل الحقيقي، وفي القتل المعنوي.

فمن القتل بالمعنى الحقيقي، ما قال الخليل بن أحمد رحمه الله: القَتْلُ معروف(٢)، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالًا وقَتَل به، سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره، وهي نادرة غريبة.

وتَقاتَل القوم، واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا(٣)، وقاتله قتالًا بالكسر، ومقاتلة، وقيتالًا بزيادة الياء(٤) وقتَلَهُ قَتْلاً، والقِتْلَة: الحالُ يُقْتَلُ عليها، يقال: قَتَله قِتلةَ سَوء، والقَتْلة: المرّة الواحدة(٥).

والقُتْل بالضم، والقُتُل بضمتين: جمع قَتُولٍ، وصفُ كثيرِ القتل، وهو من أبنية المبالغة.

واستقتل: استسلم للقتل، مثل: استمات(٦)، ويقالُ: قَتَلَه إذا أماتَه؛ بضَرْبٍ، أو جَرْحٍ(٧)، أو حجر أو سم أو عِلّةٍ، والمَنِيّةُ: قاتِلةُ(٨)، ومَقاتِلُ الإنسان: المواضع التي إذا أُصِيبتْ قَتَله ذلك(٩)، والمَقْتَل: مَفْعَل من القَتْل(١٠)، وذاك مقتول(١١)، وهذه امرأَة قَتِيلة، ونِسْوة قَتْلى، ورجل قَتِيل مَقْتول، والجمع قُتَلاء، حكاه سيبويه، وقَتْلى وقَتالى(١٢).

وأقتَلْتُ فلاناً(١٣): عَرَّضْتُه للقَتْل(١٤)، وأَصْبَرته عليه (١٥).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٥/٥٦.

(٢) … العين ٣/٣٥٩.

(٣) … لسان العرب ١٢/٢٢.

(٤) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٥/٥٦.

(٦) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٧) … العين ٣/٣٥٩.

(٨) … العين ٣/٣٥٩.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٥/٥٦.

(١٠) … لسان العرب ١٢/٢٢.

(١١) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(١٢) … لسان العرب ١٢/٢٢.

(١٣) … العين ٣/٣٥٩.

(١٤) … العين ٣/٣٥٩.

(١٥) … لسان العرب ١٢/٢٢.

قال سيبويه: والتقتال القتل، وهو بناء موضوع للتكثير(١)، ووجه ذلك كله، القتل الحقيقي الذي هو الإماتة.

ومن القتل المعنوي:

اعتبر العرب ما بين الأخلاء من تواضع تقتلًا، فقالوا: القِتْلُ: الصديق والنظير وابن العم والمِثْلُ، يقال: هما قتلان أي: مثلان، وجمع الكل: أقتال(٢)، ولك أن تستحضر قوله تعالى: { فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } (٣).

وهيئة المرأة وتدللها وتثنيها في مشيتها التي تذل بها قلوب الرجال، فوصفوا القلب المذلل بالحب، بقولهم: قَلْبٌ مُقَتَّلٌ، أي: قُتِلَ عِشْقاً(٤)، قالت العرب: تقتلت المرأة في مشيتها: إذا تثنت وتكسرت، وقيل: إذا مشت مشية حسنة: تقتلت(٥)، وقال أبو عبيد: يقال للمرأة هي تَقَتَّلُ في مشيتها، وتهالك في مشيتها، قال: ومعنى: تقتلها تدللها واختيالها(٦) وتَقَتَّلَتِ الجارية للفَتَى: تَزَيَّنَتْ، ومَشَت مِشيةً حسنةً، تَقَلَّبَتْ فيها وتَثَنَّتْ وتَكَسَّرَتْ(٧).

قال ابن فارس: تقتَّلت الجاريةُ للرّجُل حتَّى عَشِقَها، كأنَّها خَضَعَتْ له، وتذللت(٨).

قال أبو عبيد: يقال للمرأة : هي تقتل في مشيتها، قال الأزهري: معناه: تدللها واختيالها.

قال الشاعر :

تَقَتَّلْتِ لِيْ حَتَّى إِذَا مَا قَتَلْتِنِي … … تَنَسَّكْتِ مَا هَذَا بِفِعْلِ النَّوَاسِكِ(٩)

قال الفراء عن الكسائي: إذا قَتَلَ الرجل عشق النساء، قالوا: اقتتل فلان(١٠).

قتول بعينيها رمتك وإنما … … سهام الغواني القاتلات عيونها(١١)

__________

(١) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٢) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٣) … الآية ٥٤ من سورة المائدة.

(٤) … العين ٣/٣٥٩.

(٥) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٦) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٧) … العين ٣/٣٥٩.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٥/٥٦.

(٩) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(١٠) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(١١) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

واعتبروا الرجل الذي عرف الأمور مقتلًا، قال أبو عمرو: المقتل، الذي قد جرب الأمور وعرفها،قال الزجاج: تقول: أنا أقتل الشيء علما، تأويله أني أعلمه علما تاما(١)وقتل الشيء خبرا وعلما أي: علمه علما تاما، وقتلته علما وقتلته يقينا، للرأي والحديث، وأنا أقتل الشيء علما تأويله: أي أعلم علما تاما(٢).

ومنه قولهم في وصف الناقة المذللة لعمل من الأعمال، ناقة مُقَتَّلَةٌ: ريضت وذُلِّلَتْ وَعُوِّدَت(٣)، كأنهم قتلوا ما فيها من عناد، والعرب تقول: قتل: ذللَ، وقال الليث: المقتل من الدواب، الذي ذَلَّ ومَرِنَ على العمل(٤).

ومنه مزج الشراب بالماء، فتذهب حدته، كقولهم: والخمر المقتولة: إذا مزجت بالماء حتى ذهبتْ شدتها، فصار رياضة لها(٥)، وقُتِلت الخمرُ بالماء، إذا مُزِجَت؛ وهذه من حُسَن الاستعارة(٦) وقتل الشراب: إذا مزجه بالماء، قال دكين:" أسقى من المقتولة القواتل، أي: من الخمور الممزوجة القواتل بحدتها(٧).

وقالوا في وصف الرجل الشهم الكريم: هو قاتل الشتوات، قال ابن السكيت: يطعم فيها ويدفئ الناس(٨).

وتقتل فلان لحاجته: إذا تأنى لها وتذلل في طلبها(٩).

وجوه مادة قتل في القرآن الكريم

تأتي مادة قتل في القرآن على ثمانية وجوه: القتال، القتل بعينه، اللعن، العذاب، العلم، دفن الأحياء، القصاص، الذبح(١٠).

__________

(١) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٢) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٣) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٤) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٥) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٥/٥٦.

(٧) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(٨) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٩) … تاج العروس ١٥/٦٠٦.

(١٠) … قاموس القرآن ص:٣٧٠.

الوجه الأول: القتال، منه قوله تعالى: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ } (١)فَاقْتُلُوهُمْ يعني: فَقْاتُلُوهُمْ.

الوجه الثاني: القتل بعينه، منه قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } (٢) نظيرها قوله تعالى: { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ } (٣).

الوجه الثالث: اللعن، منه قوله تعالى: { فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ } (٤) أي: لُعِنَ، كقوله تعالى: { قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ } (٥) أي: لُعِنَ.

الوجه الرابع: القتل العذاب، منه قوله تعالى: { مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً } (٦)يعني: وعذبوا تعذيبا.

الوجه الخامس: القتل العلم، { وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا } (٧) يعني: وما علموه يقينا أنه قتل، كما تقول: قتلت الشيء علمًا، إذا علمت علمًا ثابتًا.

__________

(١) … الآية ١٩١ من سورة البقرة.

(٢) … الآية ٩٣ من سورة النساء.

(٣) … الآية ١٤٦ من سورة آل عمران.

(٤) … الآية ١٩ من سورة المدثر.

(٥) … الآية ٤ من سورة البروج.

(٦) … الآية ٦١ من سورة الأحزاب.

(٧) … الآية ١٥٧ من سورة النساء.

الوجه السادس: دفن الأحياء، منه قوله تعالى: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (١) يعني: لا تدفنوا بناتكم أحياء، نظيرها قوله تعالى: { وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا } (٢) يعني: دفنهم.

الوجه السابع: القصاص، منه قوله تعالى: { وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا } (٣) فلا يسرف في القتل، يعني: القصاص، أي: لا تقتل نفسين بنفس.

الوجه الثامن، الذبح، منه قوله تعالى: { وَإِذْ أَنجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ } (٤) يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ ، يريد: يذبحون أبناءكم.

وجوه مادة قتل في السنة النبوية.

الوجه الأول: لعن اليهود، ففي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ”(٥).

__________

(١) … الآية ١٥١ من سورة الأنعام.

(٢) … الآية ٣١ من سورة الإسراء.

(٣) … الآية ٣٣ من سورة الإسراء.

(٤) … الآية ١٤١ من سورة الأعراف.

(٥) … … البخاري رقم الحديث ٤٣٧.

قال ابن الأثير: أي قَتلهم اللّه، وقيل لَعنهم وقيل، عاداهم. وقد تكررت في الحديث، ولا تَخْرج عن أحد هذه المعاني. وقد تَرِدُ بمعنى التَّعَجُّب من الشيء كقولهم : تَرِبَتْ يَداه وقد تَرِدُ ولا يُراد بها وقُوع الأمر(١).

الوجه الثاني:دفع المار بين يدي المصلي، في حديث أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ، وَلْيَدْنُ مِنْهَا، وَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ”(٢). أي دافِعْه عن قِبْلَتِك.

والوجه الثالث:التزام الجماعة، منه حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا”(٣) قال ابن الأثير: أي أبْطِلوا دَعْوَته واجْعَلوه كمن مات، أو قاتلوه إن لم يندفع إلا به، وإن قتل فدمه مهدور(٤).

الوجه الرابع: الإحسان إلى الحيوان، منه حديث شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ”(٥). القِتْلة بالكسر: الحالة من القَتْل، وبفتحها المرّة منه.

__________

(١) … النهاية في غريب الحديث والآثر٤/١٢.

(٢) … مسلم رقم ٩٥٤.

(٣) … مسلم ١٨٥٣.

(٤) … النهاية في غريب الحديث والآثر٤/١٢ وانظر: المنهاج للنووي ١٢/٢٤٢.

(٥) … سنن النسائي رقم الحديث ٤٤١٢ وهو صحيح.

الوجه الخامس: تأريخ جمع القرآن، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: يَا زَيْدُ بْنَ ثَابِتٍ؛ أَنْتَ غُلَامٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ(١).

المَقْتَل : مَفْعل من القَتْل وهو ظَرْف زمان ها هنا أي عند قَتْلِهم في الوقْعة التي كانت باليَمامة مع أهل الرِدّة في زمَن أبي بكر

الوجه السادس: تمني الشهادة، منه حديث أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ”(٢).

الوجه السابع: الوصية بالقرشيين، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ:“ لَا يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ صَبْرًا بَعْدَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”(٣).

قال الإمام النووي(٤): قال العلماء: معناه الإعلام بأن قريشًا يسلمون كلهم, ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا , وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا , فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

__________

(١) … المسند رقم ٥٨، وأصله في الصحيحين.

(٢) … صحيح البخاري ٢٧٩٧.

(٣) … صحيح مسلم ١٧٨٢.

(٤) … المنهاج شرح النووي ١٢/١٣٤

الوجه الثامن: القتل نفسه، في حديث أَبي بَكْرَةَ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ:” إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ"(١).

ومعنى قوله في الأثر:“ قاتلهم الله” أي:لعنهم الله(٢)، قاله الخليل بن أحمد والفراء وغيرهما، وقال أبو عبيدة : معنى قاتله الله أي: قتله، ويقال: عاداه، ويقال: لعنه.

قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أحد هذه المعاني(٣).

قوله:“ أي علم أفسدوا”.

أصل وضع مادة“ فسد”.

وضعتْ العربُ مادة“ فسد” لاستعمالها فيما يناقض الصلاح، قال الخليل بن أحمد:“ الفساد، نقيض الصلاح، وفسد يفسُد، وأفسدته”(٤) قال الأزهري: ولغة أخرى: فَسُد فُسُودًا، وفَسَّد الشيء إذا أباره(٥)، فَسَدَ يَفْسُدُ ويَفْسِدُ، وفَسُدَ فَساداً وفُسُودًا، فهو فاسدٌ وفَسِيدٌ ولا يقال: انْفَسَد وأَفْسَدْتُه أَنا(٦).

وقوم فَسْدَى، قال سيبويه: جمعوه جمع هَلْكى لتقاربهما في المعنى (٧) .

استعمال مادة“ فسد” في لغة العرب.

هذه مادة قليل وجودها في لغة العرب، واستعملوها في الفساد الذي يجري على الإنسان والحيوان وما شابههما، والفساد الذي يجري على القلوب والنفوس والأفئدة.

فمن إفساد الإنسان، قولهم: اسْتفْسَدَ فلانٌ إلى فلانٍ : ضِدُّ استصْلَحَ، واستَفْسَدَ السُّلطَانُ قائِدَه إذا أَساءَ إليه حَتَّى استَعْصى عليه(٨) ونفر منه، ولم يطعه.

__________

(١) … صحيح البخاري ٣١.

(٢) … انظر: تهذيب اللغة للأزهري مادة قتل:

(٣) … قاله الزبيدي في تاج العروس

(٤) … العين٣/٣٢١.

(٥) … تهذيب اللغة مادة فسد، وانظر: معجم مقاييس اللغة ٤/٥٠٣.

(٦) … لسان العرب ١١/١٨٠.

(٧) … لسان العرب ١١/١٨٠.

(٨) … تاج العروس٥/١٦٤.

ومنه أَخْذُ المالِ ظُلْماً بغير حَقٍّ، هكذا فَسَّر مُسْلِمٌ البطينُ(١)ومنه المَفْسَدَةُ: خلاف المصْلَحة، والاستفسادُ خلاف الاستصلاح، وقالوا: هذا الأَمر مَفْسَدَةٌ لكذا، أَي: فيه فساد (٢) ومن إفساد الحيوان قولهم: أَفْسَدَ فلان المالَ يُفَسِدُه إِفْساداً وفَساداً (٣).

ومن الفساد الذي يجري على القلوب والنفوس قولهم: فلانٌ يُفَاسِدُ رَهْطَهُ(٤) وتَفَاسَدَ القومُ تدابَرُوا وقطعوا الأَرحام (٥).

وجوه مادة فسد في القرآن الكريم:

قال الدامغاني في قاموس القرآن(٦): المعاصي، الهلاك، القحط وقلة النبات، القتل، الخراب بالظلم والجور، السحر.

الوجه الأول: المعاصي، منه قوله تعالى: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ } (٧) يعني: لا تعملوا بالمعاصي.

الوجه الثاني: الهلاك، منه قوله تعالى: { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } (٨) يعني: لتهلكن في الأرض مرتين، كقوله تعالى: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } (٩) أي: لهلكتا، نظيره في سورة المؤمنون { وَلَوْ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتْ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ } (١٠) أي: لهلكت.

__________

(١) … تاج العروس٥/١٦٤.

(٢) … لسان العرب ١١/١٨٠.

(٣) … لسان العرب ١١/١٨٠.

(٤) … تاج العروس٥/١٦٤.

(٥) … لسان العرب ١١/١٨٠.

(٦) … قاموس القرآن للدامغاني ص:٣٥٧.

(٧) … الآية ١١ من سورة البقرة.

(٨) … الآية ٤ من سورة الإسراء.

(٩) … الآية ٢٢ من سورة الأنبياء.

(١٠) … الآية ٧١ من سورة المؤمنون.

الوجه الثالث: القحط وقلة النبات، قوله تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (١) يعني: قحط المطر، وقلة النبات في البر، يعني: البادية وفي البحر يعني: العمران.

الوجه الرابع: القتل، منه قوله تعالى: { وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ } (٢) يعني: ليقتلوا، { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ } (٣) يقول: يقتلون أبناءكم كما قتلتم أبناءهم، وكقوله تعالى: { قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا } (٤) يعني: قتالين للناس.

الوجه الخامس: الخراب بالظلم والجور، منه قوله تعالى: { قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } (٥) يعني: خربوها.

الوجه السادس: السحر، منه قوله تعالى: { فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ } (٦) يعني: السحرة.

وجوه مادة فسد في السنة النبوية.

__________

(١) … الآية ٤١ من سورة الروم.

(٢) … الآية ١٢٧ من سورة الأعراف.

(٣) … الآية ٢٦ من سورة غافر.

(٤) … الآية ٩٤ من سورة الكهف.

(٥) … الآية ٣٤ من سورة النمل.

(٦) … الآية ٨١ من سورة يونس.

وردت مادة فسد في السنة النبوية بصورة واسعة، ولذلك اقتصر الباحث على لفظ فسد من المادة، دون مطلق مفرداتها.

والوجوه التي اختارها الباحث: القلب، الإلف بين المسلمين، فضل الشام، الاستحاضة، أعمال العباد، جور الأمراء.

الوجه الأول: صلاح القلب، منه حديث النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ؛ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ”(١) فوجه مادة فسد هنا، صلاح القلب.

الوجه الثاني: الإلف بين المسلمين، منه حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟!” قَالُوا: بَلَى، قَالَ:“ صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ” (٢)فوجه مادة فسد هنا، الإلف بين المسلمين.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٥٢.

(٢) … رواه الترمذي رقم:٢٥٠٩ بسند صحيح قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

الوجه الثالث: فضل الشام، قُرَّةَ بن إياس رضي الله عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ” (١) فوجه مادة فسد هنا، فضل الشام.

الوجه الرابع: الاستحاضة، منه حديث بُهَيَّةَ مولاة أبي بكر، قَالَتْ: سَمِعْتُ امْرَأَةً تَسْأَلُ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ امْرَأَةٍ فَسَدَ حَيْضُهَا، وَأُهْرِيقَتْ دَمًا، فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ آمُرَهَا فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحِيضُ فِي كُلِّ شَهْرٍ، وَحَيْضُهَا مُسْتَقِيمٌ، فَلْتَعْتَدَّ بِقَدْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَيَّامِ، ثُمَّ لِتَدَعْ الصَّلَاةَ فِيهِنَّ، أَوْ بِقَدْرِهِنَّ، ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لِتُصَلِّ(٢) فوجه مادة فسد هنا الاستحاضة.

الوجه الخامس: أعمال العباد، منه حديث مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ كَالْوِعَاءِ، إِذَا طَابَ أَسْفَلُهُ طَابَ أَعْلَاهُ، وَإِذَا فَسَدَ أَسْفَلُهُ فَسَدَ أَعْلَاهُ”(٣) فوجه فسد هنا، أعمال العباد.

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٢١٩٢ بسند صحيح قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

(٢) … رواه أبو داود رقم:٢٨٤ بسند صحيح.

(٣) … رواه ابن ماجه، رقم:٤١٩٩ بسند صحيح.

الوجه السادس: جور الأمراء، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا الْقَاسِمِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ:“ إِنَّ هَلَاكَ أُمَّتِي أَوْ فَسَادَ أُمَّتِي رُءُوسٌ أُمَرَاءُ أُغَيْلِمَةٌ سُفَهَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ”(١) فوجه مادة فسد هنا، جور الحكام.

ومعنى قوله: أي علم أفسدوا في هذا الأثر، أي: الكذب الذي كذبوه على علي رضي الله عنه، أفسد علمه الكثير، فلم يسهل تمييز الصحيح فيه من السقيم.

المبحث التاسع: معنى هذا الأثر.

يتحدث هذا الأثر عن الشيعة الروافض، الذين كَذَبُوا على سيدنا علي رضي الله عنه، وأفسدوا حديثه وقضاءه وأقواله.

ومن شاء الاطلاع على حجم هذا الكذب فليقرأ الكتاب الدعي المسمى“ نهج البلاغة”(٢)

__________

(١) … رواه أحمد رقم:٧٩١٤ بسند صحيح.

(٢) … قال الإمام الذهبي في ترجمة المرتضى مصنف نهج البلاغة:

" العلامة الشريف المرتضى، نقيب العلوية، أبو طالب، علي بن حسين بن موسى، القرشي العلوي الحسيني الموسوي البغدادي، من ولد موسى الكاظم.

ولد سنة خمس وخمسين وثلاث مئة.

قال الذهبي: هو جامع كتاب“ نهج البلاغة ” المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه، ولا أسانيد لذلك، وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها، ولكن أين المنصف؟! وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضي.

وديوان المرتضى كبير وتواليفه كثيرة، وكان صاحب فنون.

وله كتاب“ الشافي في الإمامة ” و “ الذخيرة في الأصول ” وكتاب“ التنزيه ”، وكتاب في إبطال القياس، وكتاب في الاختلاف في الفقه، وأشياء كثيرة، وديوانه في أربع مجلدات.

وكان من الأذكياء الأولياء، المتبحرين في الكلام والاعتزال، والأدب والشعر، لكنه إمامي جَلْدٌ، نسأل الله العفو.

… قال ابن حزم: الإمامية كلهم على أن القرآن مبدل، وفيه زيادة ونقص سوى المرتضى، فإنه كَفَّرَ من قال ذلك، وكذلك صاحباه أبو يعلى الطوسي، وأبو القاسم الرازي.

قال الذهبي: وفي تواليفه سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنعوذ بالله من علم لا ينفع، توفي المرتضى في سنة ست وثلاثين وأربع مئة“انظر: سير أعلام النبلاء١٧/٥٨٨وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ:” واضع كتاب نهج البلاغة“ انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي ٣/١١٠٩وقال الحافظ ابن حجر: هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة”انظر: لسان الميزان ٤/٢٢٣.

وينظر ويدقق، ثم يقول كما قال صاحب هذا الأثر:“ قاتلهم الله، أي علم أفسدوا”.

والشيعة الروافض كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذبوا على علي رضي الله عنه، ولا زالوا حتى الساعة يكذبون، ويضللون بالكذب.

وقد سبق بيان تكذيب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما للشيعة الروافض الذين كتبوا القضاء ونسبوه لعلي، وأوهموا الناس أنه من قضاء علي رضي الله تعالى عنه.

ولا يتطرق لذهن أحد أن راوي هذا الخبر لا يريد الشيعة الروافض، فإنهم هم الذين كانوا يكذبون على علي رضي الله تعالى عنه، ويرون ذلك دينًا، فالكذب على سيدنا علي رضي الله عنه واسطة عقد دين الشيعة الروافض، بل هم يكذبون على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال حماد بن سلمة: حدثني شيخ لهم، يعني: الرافضة تاب، قال: كنا إذا اجتمعنا واستحسنا شيئًا جعلناه حديثًا"(١).

قال الإمام الشافعي:“ لم أر أشهد بالزور من الرافضة”(٢).

المبحث العاشر: أحكام الأثر ولطائفه الدعوية والتربوية.

١. فيه وجوب إماتة البدع، وعدم التنويه بها، يؤخذ ذلك من قوله:“ تلك الأشياء” فلا يصرح بما فعلوا، فتموت البدعة مع الزمن، ومعلوم أن من طرق إشاعة البدعة، ذكرها، ولو في باب تنقصها، فإنه لكل ساقطة لاقطة، وإني أكره للعالم أن يعرض البدع والفتن على قلوب الناس، ثم يأتي عليها ردًا وتفنيدًا، فإن في الناس من تعلق في قلبه الشبهة،ولا يجد الرد إلى نفسه سبيًلا.

٢. فيه إفساد المبتدعة العلم، الذين يكذبون فيه ليضللوا به عموم المسلمين.

٢. فيه التعبير عن المعاني بما يناسبها من المباني، فكلمة أحدثوا من قبيل قول النبي صلى الله عليه وسلم:“ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ” (٣).

__________

(١) … انظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/١٣٨.

(٢) … الكفاية ص:١٢٦.

(٣) … رواه البخاري رقم:٢٦٩٧.

وفي تعبيره بقوله:“ تلك” في هذا الموطن توفيق عظيم؛ فلفظة “تلك” مركبة من اسم الإشارة:“ تي” ولام البعد، وتستعمل“ تلك” للبعيد.

٣.فيه إنكار العَالِم ما يطرأ ببلده من بدع، فإن الأشياء التي أحدثوها بعد علي رضي الله عنه، كثير منها كان محدثًا في الكوفة، ورائجًا فيها، وهذا الخبر كوفي يعالج ما وقع فيها من كذب على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والفقه الشرعي يقتضي إنكار المنكر الأول فالأول، والقريب ثم البعيد.

٤.يدل الأثر على أن مخالطة الكذب للعلم يفسده، وأن الكذب أُسُ البلاء، وأنه يجب على العالم أن ينهض لمحاربة الكذب على الله عز وجل، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى الصحابة ومن بعدهم، تأسيًا بصاحب هذا الأثر.

٥. فيه بقاء الكلمة الصالحة وإن لم يعرف قائلها، فهذه الكلمة الصالحة تؤثر عبر القرون، دون أن يعلم عن قائلها إلا أنه رجل من أصحاب علي رضي الله عنه.

٦.فيه إن الصحبة تقتضي المدافعة، فإن صاحب علي رضي الله عنه لما رأى الكذب عليه لم يسكت، فالصحبة توجب النَّصَفَة، والحر من راعى وداد لحظة.

٧. فيه أن الصاحب أعرف الناس بشيخه، وأن أصحاب الأستاذ والشيخ أولى الناس بعنايته، والاهتمام بهم يعود بالنفع عليه وعلى الأمة، يصونون علمه، ويحملونه، وينشرونه، وكم من صاحب أدى عن شيخه في علمه، ما لم يؤده هو نفسه.

والصاحب في عرف علمائنا يعني الطالب النجيب الملازم، وقد استعمل الأئمة كلمة صاحب في الدلالة على معنى الطالب، ولك أن تنظر في صاحبي أبي حنيفة، وأصحاب مالك، وأصحاب الشافعي وأحمد.

ثم قال مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ, أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ, يَعْنِي: ابْنَ عَيَّاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ يَصْدُقُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ, إِلا مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ.

المبحث الأول: دراسة رجال السند.

١.علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي، أبو الحسن، ابن عم بشر الحاف، وقيل: ابن أخته.

روى عن أبي بكر بن عياش، وروايته عنه في مقدمة مسلم فقط، وقد أكثر مسلم عن علي بن خشرم في صحيحه.

روى عنه مسلم والترمذي والنسائي.

قال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

سمعه أبو رجاء محمد بن حمدوية يقول: ولدت سنة ستين ومئة، وصمت ثمانية وثمانين رمضانًا، انتهى إليه علو الإسناد بما وراء النهر، وبمرو وهراة.

ومات رحمه الله في رمضان سنة سبع وخمسين ومئتين(١).

٢.أبو بكر بنُ عياش بنِ سالم الأسدي الكوفي الحَنَّاط(٢)المقرئ.

اختلف في اسمه، والصحيح أن اسمه كنيتُه، روى عن المغيرة بن مقسم الضبي عند مسلم في المقدمة، روى عنه علي بن خشرم عند مسلم في المقدمة أيضًا.

ذكره ابن المبارك فأثنى عليه، وقال صالح بن احمد بن حنبل عن أبيه: صدوق صاحب قرآن وخير، وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه: ثقة وربما غلط.

وقال يحيي بن معين: أبو بكر ثقة.

قال عثمان بن سعيد: ليس بذاك في الحديث، وهو من أهل الصدق والأمانة.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي بكر بن عياش، وأبي الأحوص فقال: ما أقربهما، لا أبالي بأيهما بدأت؟ قال: وسئل أبي عن شريك، وأبي بكر بن عياش، أيهما أحفظ؟ فقال: هما في الحفظ سواء، غير أن أبا بكر أصح كتابًا، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.

وقال ابن عدي: أبو بكر بن عياش هذا كوفي مشهور، وهو يروي عن أجلة الناس، وحديثه فيه كثرة، وقد روى عنه من الكبار جماعة، وحديثه مسندة ومقطوعه، وهو من مشهوري مشايخ الكوفة، ومن المختصين بالرواية عن جملة مشايخهم.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٠/٤٢١.

(٢) … قال السمعاني في الأنساب٢/٢٧٣:الحَنّاط: بفتح الحاء المهملة (والنون) وفي آخرها طاء مهملة، هذه النسبة إلى بيع الحنطة، والمشهور بها... وأبو بكر بن عيّاش الكوفي الحنّاط من علماء الكوفة وقرائها.

مولده سنة خمس أو ست وتسعين، مات سنة اثنتين وتسعين ومئة وله ست وتسعون سنة(١)رحمه الله.

٣.المغيرة بن مقسم الضبي(٢) مولاهم؛ أبو هشام الكوفي الفقيه الأعمى.

روى عن عامر الشعبي وعكرمة مولى بن عباس، روى عنه أبو بكر بن عياش وروايته في مقدمة مسلم.

قال حجاج بن محمد عن شعبة: كان مغيرة أحفظ من الحكم، وفي رواية أحفظ من حماد بن أبي سليمان، وقال نعيم بن حماد عن محمد بن فضيل: كان المغيرة يدلس، وكنا لا نكتب عنه إلا ما قال حدثنا إبراهيم.

وقال عبيد بن يعيش عن أبي بكر بن عياش: ما رأيت أحدًا أفقه من مغيرة فلزمته.

وقال يحيى بن المغيرة الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، قال مغيرة: ما وقع في مسامعي شيء فنسيته.

وقال محمد بن عيسى بن الطباع، عن معتمر بن سليمان: كان أبي يحثني على حديث المغيرة، وكان عنده كتاب.

وقال أبو حاتم عن أحمد بن حنبل: حديث مغيرة مدخول، عامة ما روى عن إبراهيم إنما سمعه من حماد، ومن يزيد بن الوليد، والحارث العكلي، وعبيدة وغيرهم، قال: وجعل يضعف حديث مغيرة عن إبراهيم وحده.

وقال يحيى بن معين: ثقة مأمون.

وقال أبو حاتم عن يحيى بن معين: ما زال مغيرة أحفظ من حماد بن أبي سليمان، وقال العجلي: مغيرة ثقة فقيه الحديث، إلا أنه كان يرسل الحديث عن إبراهيم، وإذا وُقف أخبرهم ممن سمعه، وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم، وكان أعمى، وكان عثمانيا، إلا أنه كان يحمل على علي بعض الحمل، وقال النسائي: مغيرة ثقة.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٣٣/١٢٩.

(٢) … قال السمعاني في الأنساب٤/١٠:الضَّبِّي: بفتح الضاد المعجمة، والباء المكسورة المشددة المنقوطة بواحد، هذه النسبة إلى “ بني ضبة ” وهم جماعة، ففي مضر: ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن ربيعة بن معد بن عدنان.وفي قريش: ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك.وفي هذيل: ضبة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل.وجماعة ينسبون إلى كل واحد من هؤلاء.

وقال محمد بن فضيل عن أبيه: كنا نجلس أنا ومغيرة، وعَدَّدَ ناسًا يتذاكرون الفقه، فربما لم يقم حتى نسمع النداء بصلاة الفجر.

وقال داود بن عمرو الضبي، عن جرير بن عبد الحميد، سمعت مغيرة يقول: إني لأحتسب في منعي الحديث اليوم كما يحتسبون في بذله، قال: وكان مغيرة مكفوف البصر.

مات سنة ثلاث وثلاثين ومئة(١) .

قال الباحث: خلاصة حاله، أن روايته مقبولة، وهو هنا لا يروي عن أحد، وإنما يخبر عما رآه.

المبحث الثاني: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، والإخبار كذلك، والسماع، وهذه من أعلى ألفاظ الأداء.

المبحث الثالث: رحلة الأثر.

هذا الأثر كوفي النشأة، قاله المغيرة بن مقسم في الكوفة، ونقله عنه فيها، أبو بكر بن عياش الكوفي أيضًا، الذي انتقل به إلى الشام، فرواه عنه علي بن خشرم الحمصي.

المبحث الرابع: مناهج مسلم في هذا الحديث.

فيه بيان الكنية المهملة، قوله تعقيبًا على السند: أخبرنا أبو بكر: يعني: ابن عياش.

المبحث الخامس: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

سيتحقق الباحث من شرطه في انتقاء الرواة، لأن ألفاظ التلقي والأداء لا عنعنة فيها.

١.علي بن خشرم في شيخه أبي بكر بن عياش، هذه سكيكة لم يطرقها مسلم إلا في هذا الموطن، وهي مما انتقاه من الثالثة غالبًا.

٢. أبو بكر بن عياش، في شيخه المغيرة بن مقسم، هي أيضًا سكيكة قليلة الطروق.

وبهذا يتأكد الباحث أن مسلمًا رحمه الله قد وفى بشرطه في انتقاء الرواة، ولكن بحدها الأدنى، لا الحد الأعلى، وهنا لا بد من تذكر أن مسلمًا لا يشترط في مقدمته ما اشترطه في صحيحه.

المبحث السادس: المطابقة بين الترجمة والأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال٢٨/٣٩٨.

المطابقة بين الترجمة والأثر ممكنة بإمعان النظر، فالترجمة في النهي عن الرواية عن الضعفاء، والاحتياط في تحملها، والأثر ينصح لطلبة العلم في الاحتياط في الرواية عن علي رضي الله تعالى عنه، فأصدق الناس رواية عن علي، أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

قال الإمام النووي:“ قوله:”يصدق“ ضبط على وجهين؛ أحدهما: ”يَصْدُقُ“ بفتح الياء وإسكان الصاد وضم الدال، والثاني: ”يُصَدِّقُ“ بضم الياء وفتح الصاد والدال المشددة”(١).

المبحث السابع: معنى هذا الأثر.

المغيرة بن مقسم من أتباع التابعين، عرف الحديث ورواياته بالكوفة، وعلم الذين يكذبون والذين لا يكذبون، ووجد أن طائفة كبيرة من الناس تكذب على علي رضي الله عنه، غير أنه وجد جماعة من الناس لا يكذبون عليه رضي الله عنه، وهم أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، يعني: رواة الحديث الذين تتلمذوا عليه.

وهذه تكاد تكون قاعدة في أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، في الرواية عن علي رضي الله عنه، وهي بصيغة أخرى: كل من روى عن ابن مسعود من أصحابه، فهو صادق في الرواية عن علي رضي الله عنه.

المبحث الثامن: اللطائف الدعوية والتربوية.

١.يصلح هذا الأثر في التأصيل لقواعد الجرح والتعديل، لأنه يقول: الصدق في الرواية عن علي رضي الله عنه، موطنه أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ولا يقال إن سائر الرواة عن علي يكذبون، لكنه يريد أن يقول: إن غالب الرواة الصادقين عن علي رضي الله عنه، من أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه، والله تعالى أعلم.

٢.في الأثر تعميم لا يقيمه التحري العلمي الدقيق، فإن الرواة الذين صدقوا عن علي رضي الله عنه، من غير أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كثيرون، ولهم روايات صحيحة عن علي في الصحيحين، مثل: مروان بن الحكم له رواية عن علي في البخاري، وحرملة؛ مولى أسامة بن زيد، ولغيرهما من الثقات روايات عن علي رضي الله عنه كثيرة.

__________

(١) … المنهاج ١/٨٤.

٣.وهنا شيء مهم للغاية، يجعل الباحث يتأنى في تحمل مثل هذا الخبر لو انفرد به المغيرة، فإن المغيرة كان عثمانيا، وكان يحمل على علي بعض الحمل، وهذا يجعل المتأمل يدقق، فمن يحمل على علي رضي الله عنه بعض الشيء، يحمله على الرواة عنه، ولولا آثار ابن عباس في هذا الباب، ما أخرج مسلم هذا الأثر، وإنما هو شاهد لما قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والله تعالى أعلم.

لطيفة في ترتيب الإمام مسلم أحاديث الباب موضوعيًا:

رتب الإمام مسلم رحمه الله أحاديث الباب ترتيبًا حسنًا، فبدأ بحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه, عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:“ سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ”.

وثنى برواية أخرى له، فيها زيادة ألفاظ تبين أن هؤلاء المحدثين بما لم يسمع، دَجَّالُونَ كَذَّابونَ, وفيه التنبيه والتحذير، وأنه إن لم يؤخذ بهذا الحديث فليس ثم إلا الضلال، والصورة المشهودة في حياة المسلمين اليوم، أنهم اضلوا كثيرًا من الناس.

وعطف ثالثًا برواية عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما، وفيها أَنَّ الشَّيَاطِينَ المَسْجُونَةَ التي أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ، يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا، وأن هؤلاء الشياطين، قد يكونون هم من يوهم الناس، ويحدثونهم بما لا يعرفون هم ولا آباؤهم.

ثم أورد مسلم رحمه الله بعض الآثار التي تعالج هذه المسألة:

فجاء بأثر ابن عباس وهو ينكر على بُشير روايته المرسلة، التي ستنتهي إن لم تقيد بأسانيدها بتسهيل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان تشدد ابن عباس رضي الله عنهما في الرواية، وأنه مع ركوب الناس الصعب والذلول فلا بد من التحوط الشديد.

وأتى مسلم أيضًا بخبر ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه إنكاره الشديد ما نسب إلى علي رضي الله تعالى عنه من قضاء أولًا باللسان، ثم بعد ذلك باليد، حين تناول الصحيفة التي كذب فيها عليه رضي الله عنه فمحا ما فيها من كذب، وأقر ما صح منها، فكأن مسلمًا رحمه الله يشير بهذا إلى ما ينبغي أن يصنعه أهل الحديث، من تمييز الصحيح من السقيم.

وبين مسلم في أثر أبي إسحاق السبيعي رحمه الله، إن صنيع هؤلاء يفسد العلم، إلا أن يتداركه المسلمون بعنايتهم ورعايتهم.

وختم مسلم بأثر المغيرة الذي يصف مواطن الصحة من مواطن الضعف، فموطن صحة مرويات علي رضي الله عنه، في أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ومن حيث الصنعة الحديثية، فقد تحقق شرط الإمام مسلم في ألفاظ الأداء، وفي انتقاء الرجال، فهم من رواة الطبقة الأولى في شيوخهم، ومن رواة الطبقة الثانية أيضًا، وبعضهم من رواة الطبقة الثالثة انتقاهم الإمام مسلم واختارهم اختيارًا، وبهذا تظهر صنعته الحديثية الحاذقة، في انتقاء الرواة، هذا مع العلم أن أحاديث المقدمة لا ينطبق عليها شرطه في أحاديث الصحيح.

ثم هو رحمه الله يقدم الرواية المرفوعة، ويتبعها بالآثار، وهذا من تقديم الأهم على المهم، وهو من حسن صنيعه، فلا يقدم على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام.

رحمة الله تعالى على الإمام مسلم، وأسأله سبحانه أن ينفعنا والمسلمين بما صنع، وأن يجعله وإيانا من أهل الجنة { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (١).

__________

(١) … الآية ١٠ من سورة يونس.

(٥) قال الإمام النووي رحمه الله:“ بَاب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ، وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ، بَلْ وَاجِبٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ، بَلْ مِنْ الذَّبِّ عَنْ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ”.

قال الإمام مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ.

وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ:

وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ:“ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ”.

حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ, حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا, عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ, عَنْ ابْنِ سِيرِينَ قال: لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ, فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ, قالوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ, فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ.

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ, أَخْبَرَنَا عِيسَى, وَهُوَ: ابْنُ يُونُسَ, حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ, عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قال: لَقِيتُ طَاوُسًا فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي فُلَانٌ كَيْتَ وَكَيْتَ. قال: إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا فَخُذْ عَنْهُ.

وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ, أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ, يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيَّ, حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ, عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قال: قُلْتُ لِطَاوُسٍ: إِنَّ فُلَانًا حَدَّثَنِي بِكَذَا وَكَذَا, قال: إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا فَخُذْ عَنْهُ.

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ: حَدَّثَنَا الْأَصْمَعِيُّ عَنْ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ, عَنْ أَبِيهِ قال: أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ, مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ الْحَدِيثُ, يُقال: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ح.

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ, وَاللَّفْظُ لَهُ. قال: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ, عَنْ مِسْعَرٍ, قال: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ: لَا يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الثِّقَاتُ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ, قال: سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُول: الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ, وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقال: مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ.

وقال: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ قال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْقَوَائِمُ يَعْنِي الْإِسْنَادَ.

وقال: مُحَمَّدُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ, قال: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ, الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ: “إِنَّ مِنْ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ لِأَبَوَيْكَ مَعَ صَلَاتِكَ وَتَصُومَ لَهُمَا مَعَ صَوْمِكَ”. قال: فَقال: عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَبَا إِسْحَقَ عَمَّنْ هَذَا؟ قال: قُلْتُ لَهُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ شِهَابِ بْنِ خِرَاشٍ. فَقال: ثِقَةٌ عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ. قال: ثِقَةٌ, عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: قال: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: يَا أَبَا إِسْحَقَ إِنَّ بَيْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاوِزَ, تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ, وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اخْتِلَافٌ.

وَقال: مُحَمَّدٌ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُا عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ: دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ.

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ قال: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ, حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ, صَاحِبُ بُهَيَّةَ, قال: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ الْقَاسِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ, فَقال: يَحْيَى لِلْقَاسِمِ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ, عَظِيمٌ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ هَذَا الدِّينِ, فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ، أَوْ عِلْمٌ وَلَا مَخْرَجٌ, فَقال لَهُ الْقَاسِمُ: وَعَمَّ ذَاكَ؟ قال: لِأَنَّكَ ابْنُ إِمَامَيْ هُدًى, ابْنُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. قال: يَقُولُ لَهُ الْقَاسِمُ: أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ عِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ, أَوْ آخُذَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ قال: فَسَكَتَ فَمَا أَجَابَهُ.

وحَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ قال: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: أَخْبَرُونِي عَنْ أَبِي عَقِيلٍ صَاحِبِ بُهَيَّةَ أَنَّ أَبْنَاءً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِيهِ عِلْمٌ, فَقال: لَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأُعْظِمُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ, وَأَنْتَ ابْنُ إِمَامَيْ الْهُدَى يَعْنِي عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ تُسْأَلُ عَنْ أَمْرٍ لَيْسَ عِنْدَكَ فِيهِ عِلْمٌ فَقال: أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَاللَّهِ, عِنْدَ اللَّهِ, وَعِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ, أَوْ أُخْبِرَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ. قال: وَشَهِدَهُمَا أَبُو عَقِيلٍ يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ حِينَ قال: ذَلِكَ.

وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَبُو حَفْصٍ قال: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قال:, سَأَلْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ, وَشُعْبَةَ وَمَالِكًا وَابْنَ عُيَيْنَةَ, عَنْ الرَّجُلِ لَا يَكُونُ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ, فَيَأْتِينِي الرَّجُلُ فَيَسْأَلُنِي عَنْهُ. قال:وا: أَخْبِرْ عَنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ.

وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قال: سَمِعْتُ النَّضْرَ يَقُولُ: سُئِلَ ابْنُ عَوْنٍ عَنْ حَدِيثٍ لِشَهْرٍ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ. فَقال: إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ, إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ.

قال: مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّهُ: يَقُولُ: أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ تَكَلَّمُوا فِيهِ.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ, حَدَّثَنَا شَبَابَةُ قال: قال: شُعْبَةُ: وَقَدْ لَقِيتُ شَهْرًا فَلَمْ أَعْتَدَّ بِهِ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ قال: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قال: قال: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ: إِنَّ عَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ مَنْ تَعْرِفُ حَالَهُ, وَإِذَا حَدَّثَ جَاءَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ, فَتَرَى أَنْ أَقُولَ لِلنَّاسِ: لَا تَأْخُذُوا عَنْهُ؟ قال: سُفْيَانُ: بَلَى. قال: عَبْدُ اللَّهِ: فَكُنْتُ إِذَا كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ ذُكِرَ فِيهِ عَبَّادٌ, أَثْنَيْتُ عَلَيْهِ فِي دِينِهِ, وَأَقُولُ: لَا تَأْخُذُوا عَنْهُ.

وَقال: مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ: قال: قال: أَبِي: قال: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: انْتَهَيْتُ إِلَى شُعْبَةَ فَقال: هَذَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ فَاحْذَرُوهُ.

وحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ قال: سَأَلْتُ مُعَلًّى الرَّازِيَّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ, الَّذِي رَوَى عَنْهُ عَبَّادٌ, فَأَخْبَرَنِي عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ قال: كُنْتُ عَلَى بَابِهِ وَسُفْيَانُ عِنْدَهُ, فَلَمَّا خَرَجَ سَأَلْتُهُ عَنْهُ, فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ كَذَّابٌ.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ قال: حَدَّثَنِي عَفَّانُ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ, عَنْ أَبِيهِ قال: لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ.

قال: ابْنُ أَبِي عَتَّابٍ: فَلَقِيتُ أَنَا مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ, فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ, فَقال: عَنْ أَبِيهِ: لَمْ تَرَ أَهْلَ الْخَيْرِ فِي شَيْءٍ, أَكْذَبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ. قال: مُسْلِم: يَقُولُ: يَجْرِي الْكَذِبُ عَلَى لِسَانِهِمْ وَلَا يَتَعَمَّدُونَ الْكَذِبَ.

حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قال: أَخْبَرَنِي خَلِيفَةُ بْنُ مُوسَى قال: دَخَلْتُ عَلَى غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَجَعَلَ يُمْلِي عَلَيّ:َ حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ, حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ, فَأَخَذَهُ الْبَوْلُ فَقَامَ, فَنَظَرْتُ فِي الْكُرَّاسَةِ فَإِذَا فِيهَا: حَدَّثَنِي أَبَانٌ عَنْ أَنَسٍ, وَأَبَانُ عَنْ فُلَانٍ. فَتَرَكْتُهُ وَقُمْتُ.

قال: وَسَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ فِي كِتَابِ عَفَّانَ حَدِيثَ هِشَامٍ أَبِي الْمِقْدَامِ, حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ. قال: هِشَامٌ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ يُقال: لَهُ يَحْيَى بْنُ فُلَانٍ, عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ, قال: قُلْتُ لِعَفَّانَ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: هِشَامٌ سَمِعَهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ, فَقال: إِنَّمَا ابْتُلِيَ مِنْ قِبَلِ هَذَا الْحَدِيثِ, كَانَ يَقُولُ حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدٍ, ثُمَّ ادَّعَى, بَعْدُ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ مُحَمَّدٍ.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ, قال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ يَقُولُ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: مَنْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي رَوَيْتَ عَنْهُ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: “يَوْمُ الْفِطْرِ يَوْمُ الْجَوَائِزِ”. قال: سُلَيْمَانُ بْنُ الْحَجَّاجِ, انْظُرْ مَا وَضَعْتَ فِي يَدِكَ مِنْهُ.

قال: ابْنُ قُهْزَاذَ, وَسَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ زَمْعَةَ يَذْكُرُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ, قال: قال: عَبْدُ اللَّهِ, يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ رَأَيْتُ رَوْحَ بْنَ غُطَيْفٍ, صَاحِبَ الدَّمِ قَدْرِ الدِّرْهَمِ, وَجَلَسْتُ إِلَيْهِ مَجْلِسًا, فَجَعَلْتُ أَسْتَحْيِي مِنْ أَصْحَابِي أَنْ يَرَوْنِي جَالِسًا مَعَهُ, كُرْهَ حَدِيثِهِ.

حَدَّثَنِي ابْنُ قُهْزَاذَ قال: سَمِعْتُ وَهْبًا يَقُولُ عَنْ سُفْيَانَ, عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ قال: بَقِيَّةُ صَدُوقُ اللِّسَانِ وَلَكِنَّهُ يَأْخُذُ عَمَّنْ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ, حَدَّثَنَا جَرِيرٌ, عَنْ مُغِيرَةَ, عَنْ الشَّعْبِيِّ قال: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ الْهَمْدَانِيُّ, وَكَانَ كَذَّابًا.

حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ, عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ, حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ, عَنْ مُفَضَّلٍ, عَنْ مُغِيرَةَ قال: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنَّهُ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ, حَدَّثَنَا جَرِيرٌ, عَنْ مُغِيرَةَ, عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: قال: عَلْقَمَةُ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فِي سَنَتَيْنِ, فَقال: الْحَارِثُ الْقُرْآنُ هَيِّنٌ الْوَحْيُ أَشَدُّ.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ, حَدَّثَنَا أَحْمَدُ, يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ, حَدَّثَنَا زَائِدَةُ, عَنْ الْأَعْمَشِ, عَنْ إِبْرَاهِيمَ, أَنَّ الْحَارِثَ قال: تَعَلَّمْتُ الْقُرْآنَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ, وَالْوَحْيَ فِي سَنَتَيْنِ أَوْ قال: الْوَحْيَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ الْقُرْآنَ فِي سَنَتَيْنِ.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجٌ, قال: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ, وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ, عَنْ مَنْصُورٍ وَالْمُغِيرَةِ, عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ الْحَارِثَ اتُّهِمَ.

وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ, حَدَّثَنَا جَرِيرٌ, عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ قال: سَمِعَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ مِنْ الْحَارِثِ شَيْئًا, فَقال: لَهُ: اقْعُدْ بِالْبَابِ قال: فَدَخَلَ مُرَّةُ وَأَخَذَ سَيْفَهُ, قال: وَأَحَسَّ الْحَارِثُ بِالشَّرِّ, فَذَهَبَ.

وحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ, يَعْنِي: ابْنَ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ, عَنْ ابْنِ عَوْنٍ قال: قال: لَنَا إِبْرَاهِيمُ: إِيَّاكُمْ وَالْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ, وَأَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ, فَإِنَّهُمَا كَذَّابَانِ.

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ, حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ قال: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ قال: كُنَّا نَأْتِي أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَنَحْنُ غِلْمَةٌ أَيْفَاعٌ, فَكَانَ يَقُولُ لَنَا :لَا تُجَالِسُوا الْقُصَّاصَ غَيْرَ أَبِي الْأَحْوَصِ, وَإِيَّاكُمْ وَشَقِيقًا. قال: وَكَانَ شَقِيقٌ هَذَا يَرَى رَأْيَ الْخَوَارِجِ, وَلَيْسَ بِأَبِي وَائِلٍ.

حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ, مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ قال: سَمِعْتُ جَرِيرًا يَقُول: لَقِيتُ جَابِرَ بْنَ يَزِيدَ الْجُعْفِيَّ, فَلَمْ أَكْتُبْ عَنْهُ, كَانَ يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ, حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ, حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قال: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ, قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ مَا أَحْدَثَ.

وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ, حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ, حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قال: كَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَنْ جَابِرٍ قَبْلَ أَنْ يُظْهِرَ مَا أَظْهَرَ, فَلَمَّا أَظْهَرَ مَا أَظْهَرَ اتَّهَمَهُ النَّاسُ فِي حَدِيثِهِ, وَتَرَكَهُ بَعْضُ النَّاسِ, فَقِيلَ لَهُ: وَمَا أَظْهَرَ قال: الْإِيمَانَ بِالرَّجْعَةِ.

وحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ, حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ, حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ وَأَخُوهُ, أَنَّهُمَا سَمِعَا الْجَرَّاحَ بْنَ مَلِيحٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: عِنْدِي سَبْعُونَ أَلْفَ حَدِيثٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ, عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كُلُّهَا.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ, حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قال: سَمِعْتُ زُهَيْرًا يَقُولُ قال: جَابِرٌ أَوْ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: إِنَّ عِنْدِي لَخَمْسِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ, مَا حَدَّثْتُ مِنْهَا بِشَيْءٍ, قال: ثُمَّ حَدَّثَ يَوْمًا بِحَدِيثٍ فَقال: هَذَا مِنْ الْخَمْسِينَ أَلْفًا.

وحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ, قال: سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرًا الْجُعْفِيَّ يَقُولُ: عِنْدِي خَمْسُونَ أَلْفَ حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ, حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ, حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قال: سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ جَابِرًا عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ. فَقال جَابِرٌ: لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُ هَذِهِ. قال سُفْيَانُ: وَكَذَبَ فَقُلْنَا لِسُفْيَانَ: وَمَا أَرَادَ بِهَذَا؟. فَقال: إِنَّ الرَّافِضَةَ تَقُولُ: إِنَّ عَلِيًّا فِي السَّحَابِ, فَلَا نَخْرُجُ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ وَلَدِهِ, حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ يُرِيدُ عَلِيًّا أَنَّهُ يُنَادِي: اخْرُجُوا مَعَ فُلَانٍ. يَقُولُ جَابِرٌ: فَذَا تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ, وَكَذَبَ, كَانَتْ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ, حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ, حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قال: سَمِعْتُ جَابِرًا يُحَدِّثُ بِنَحْوٍ مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ, مَا أَسْتَحِلُّ أَنْ أَذْكُرَ مِنْهَا شَيْئًا, وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا.

قال مُسْلِم: وَسَمِعْتُ أَبَا غَسَّانَ, مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو الرَّازِيَّ قال: سَأَلْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ فَقُلْتُ: الْحَارِثُ بْنُ حَصِيرَةَ لَقِيتَهُ قال: نَعَمْ شَيْخٌ طَوِيلُ السُّكُوتِ يُصِرُّ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ, عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ قال: ذَكَرَ أَيُّوبُ رَجُلًا يَوْمًا, فَقال: لَمْ يَكُنْ بِمُسْتَقِيمِ اللِّسَانِ, وَذَكَرَ آخَرَ فَقال: هُوَ يَزِيدُ فِي الرَّقْمِ.

حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ, حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ, حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قال: قال أَيُّوبُ: إِنَّ لِي جَارًا, ثُمَّ ذَكَرَ مِنْ فَضْلِهِ, وَلَوْ شَهِدَ عِنْدِي عَلَى تَمْرَتَيْنِ مَا رَأَيْتُ شَهَادَتَهُ جَائِزَةً.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ, وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ, قال: قال مَعْمَرٌ: مَا رَأَيْتُ أَيُّوبَ اغْتَابَ أَحَدًا قَطُّ إِلَّا عَبْدَ الْكَرِيمِ, يَعْنِي أَبَا أُمَيَّةَ, فَإِنَّهُ ذَكَرَهُ فَقال: رَحِمَهُ اللَّهُ, كَانَ غَيْرَ ثِقَةٍ, لَقَدْ سَأَلَنِي عَنْ حَدِيثٍ لِعِكْرِمَةَ, ثُمَّ قال: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ.

حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ, قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ, قال: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو دَاوُدَ الْأَعْمَى: فَجَعَلَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ, قال: وَحَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ. فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِقَتَادَةَ فَقال: كَذَبَ, مَا سَمِعَ مِنْهُمْ, إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ سَائِلًا, يَتَكَفَّفُ النَّاسَ, زَمَنَ طَاعُونِ الْجَارِفِ.

وحَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيّ,ُ قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ, أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ قال: دَخَلَ أَبُو دَاوُدَ الْأَعْمَى عَلَى قَتَادَةَ: فَلَمَّا قَامَ قالوا: إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّهُ لَقِيَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ بَدْرِيًّا.

فَقال قَتَادَةُ: هَذَا كَانَ سَائِلًا قَبْلَ الْجَارِفِ لَا يَعْرِضُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا وَلَا يَتَكَلَّمُ فِيهِ فَوَاللَّهِ مَا حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ بَدْرِيٍّ مُشَافَهَةً وَلَا حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ بَدْرِيٍّ مُشَافَهَةً إِلَّا عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ.

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ: عَنْ رَقَبَةَ, أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيَّ الْمَدَنِيَّ كَانَ يَضَعُ أَحَادِيثَ, كَلَامَ حَقٍّ وَلَيْسَتْ مِنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَكَانَ يَرْوِيهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ, قال: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ, قال: أَبُو إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ, و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قال: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ, حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ, عَنْ شُعْبَةَ, عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ, قال: كَانَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ يَكْذِبُ فِي الْحَدِيثِ.

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ, أَبُو حَفْصٍ قال: سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ مُعَاذٍ يَقُولُ: قُلْتُ لِعَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ, إِنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَنْ الْحَسَنِ.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا.

قال: كَذَبَ, وَاللَّهِ! عَمْرٌو, وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَحُوزَهَا إِلَى قَوْلِهِ الْخَبِيثِ.

وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ, حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قال: كَانَ رَجُلٌ قَدْ لَزِمَ أَيُّوبَ وَسَمِعَ مِنْهُ, فَفَقَدَهُ أَيُّوبُ فَقالوا: يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ قَدْ لَزِمَ عَمْرَو بْنَ عُبَيدٍ, قال: حَمَّادٌ: فَبَيْنَا أَنَا يَوْمًا مَعَ أَيُّوبَ وَقَدْ بَكَّرْنَا إِلَى السُّوقِ, فَاسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ, فَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَيُّوبُ وَسَأَلَهُ, ثُمَّ قال: لَهُ أَيُّوبُ بَلَغَنِي أَنَّكَ لَزِمْتَ ذَاكَ الرَّجُلَ, قال: حَمَّادٌ سَمَّاهُ يَعْنِي: عَمْرًا, قال: نَعَمْ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ يَجِيئُنَا بِأَشْيَاءَ غَرَائِبَ. قال: يَقُولُ لَهُ أَيُّوبُ: إِنَّمَا نَفِرُّ أَوْ نَفْرَقُ مِنْ تِلْكَ الْغَرَائِبِ.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ, حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ, حَدَّثَنَا ابْنُ زَيْدٍ يَعْنِي حَمَّادًا قال: قِيلَ لِأَيُّوبَ: إِنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ رَوَى عَنْ الْحَسَنِ قال: لَا يُجْلَدُ السَّكْرَانُ مِنْ النَّبِيذِ, فَقال: كَذَبَ, أَنَا سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: يُجْلَدُ السَّكْرَانُ مِنْ النَّبِيذِ.

وحَدَّثَنِي حَجَّاجٌ, حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قال: سَمِعْتُ سَلَّامَ بْنَ أَبِي مُطِيعٍ يَقُولُ: بَلَغَ أَيُّوبَ أَنِّي آتِي عَمْرًا فَأَقْبَلَ عَلَيَّ يَوْمًا فَقال: أَرَأَيْتَ رَجُلًا لَا تَأْمَنُهُ عَلَى دِينِهِ, كَيْفَ تَأْمَنُهُ عَلَى الْحَدِيثِ.

وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ, حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ, حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قال: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى يَقُولُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ.

حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ: حَدَّثَنَا أَبِي قال: كَتَبْتُ إِلَى شُعْبَةَ أَسْأَلُهُ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ قَاضِي وَاسِطٍ, فَكَتَبَ إِلَيَّ: لَا تَكْتُبْ عَنْهُ شَيْئًا, وَمَزِّقْ كِتَابِي.

وحَدَّثَنَا الْحُلْوَانِيُّ قال: سَمِعْتُ عَفَّانَ قال: حَدَّثْتُ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ عَنْ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ بِحَدِيثٍ عَنْ ثَابِتٍ, فَقال: كَذَبَ وَحَدَّثْتُ هَمَّامًا عَنْ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ بِحَدِيثٍ فَقال: كَذَبَ.

وحَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ, حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قال: قال لِي شُعْبَةُ: ائْتِ جَرِيرَ بْنَ حَازِمٍ فَقُلْ لَهُ: لَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَرْوِيَ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ فَإِنَّهُ يَكْذِبُ, قال أَبُو دَاوُدَ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ فَقال: حَدَّثَنَا عَنْ الْحَكَمِ بِأَشْيَاءَ لَمْ أَجِدْ لَهَا أَصْلًا. قال: قُلْتُ لَهُ: بِأَيِّ شَيْءٍ؟ قال قُلْتُ لِلْحَكَمِ: أَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ؟ فَقال: لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ, فَقال: الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ, أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَدَفَنَهُمْ.

قُلْتُ لِلْحَكَمِ: مَا تَقُولُ فِي أَوْلَادِ الزِّنَا؟ قال: يُصَلَّى عَلَيْهِمْ.

قُلْتُ: مِنْ حَدِيثِ مَنْ يُرْوَى؟ قال: يُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ.

فَقال: الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ, عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ, عَنْ عَلِيٍّ.

وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ قال: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ, وَذَكَرَ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ فَقال: حَلَفْتُ أَلَّا أَرْوِيَ عَنْهُ شَيْئًا, وَلَا عَنْ خَالِدِ بْنِ مَحْدُوجٍ.

وَقال: لَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ, فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَدِيثٍ فَحَدَّثَنِي بِهِ عَنْ بَكْرٍ الْمُزَنِيِّ, ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهِ فَحَدَّثَنِي بِهِ عَنْ مُوَرِّقٍ, ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهِ فَحَدَّثَنِي بِهِ عَنْ الْحَسَنِ, وَكَانَ يَنْسُبُهُمَا إِلَى الْكَذِبِ.

قال الْحُلْوَانِيُّ: سَمِعْتُ عَبْدَ الصَّمَدِ, وَذَكَرْتُ عِنْدَهُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ, فَنَسَبَهُ إِلَى الْكَذِبِ.

وحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قال: قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ: قَدْ أَكْثَرْتَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ, فَمَا لَكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُ حَدِيثَ الْعَطَّارَةِ, الَّذِي رَوَى لَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ؟ قال لِيَ: اسْكُتْ, فَأَنَا لَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ, وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ, فَسَأَلْنَاهُ فَقُلْنَا لَهُ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَرْوِيهَا عَنْ أَنَسٍ؟ فَقال: أَرَأَيْتُمَا رَجُلًا يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَلَيْسَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ؟ قال قُلْنَا: نَعَمْ, قال: مَا سَمِعْتُ مِنْ أَنَسٍ, مِنْ ذَا قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا, إِنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ النَّاسُ فَأَنْتُمَا لَا تَعْلَمَانِ أَنِّي لَمْ أَلْقَ أَنَسًا.

قال أَبُو دَاوُدَ: فَبَلَغَنَا بَعْدُ, أَنَّهُ يَرْوِي فَأَتَيْنَاهُ أَنَا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقال: أَتُوبُ, ثُمَّ كَانَ بَعْدُ, يُحَدِّثُ فَتَرَكْنَاهُ.

حَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ قال: سَمِعْتُ شَبَابَةَ قال: كَانَ عَبْدُ الْقُدُّوسِ يُحَدِّثُنَا فَيَقُولُ: سُوَيْدُ بْنُ عَقَلَةَ.

قال شَبَابَةُ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ الْقُدُّوسِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُتَّخَذَ الرَّوْحُ عَرْضًا. قال: فَقِيلَ لَهُ: أَيُّ شَيْءٍ هَذَا قال: يَعْنِي تُتَّخَذُ كُوَّةٌ فِي حَائِطٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ الرَّوْحُ.

قال مُسْلِم: و سَمِعْت عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ لِرَجُلٍ, بَعْدَ مَا جَلَسَ مَهْدِيُّ بْنُ هِلَالٍ بِأَيَّامٍ: مَا هَذِهِ الْعَيْنُ الْمَالِحَةُ الَّتِي نَبَعَتْ قِبَلَكُمْ؟. قال: نَعَمْ, يَا أَبَا إِسْمَعِيلَ.

وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ قال: سَمِعْتُ عَفَّانَ قال: سَمِعْتُ أَبَا عَوَانَةَ قال: مَا بَلَغَنِي عَنْ الْحَسَنِ حَدِيثٌ, إِلَّا أَتَيْتُ بِهِ أَبَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ, فَقَرَأَهُ عَلَيَّ.

وحَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قال: سَمِعْتُ أَنَا, وَحَمْزَةُ الزَّيَّاتُ مِنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ نَحْوًا مِنْ أَلْفِ حَدِيثٍ.

قال عَلِيٌّ: فَلَقِيتُ حَمْزَةَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ, فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَا سَمِعَ مِنْ أَبَانَ, فَمَا عَرَفَ مِنْهَا إِلَّا شَيْئًا يَسِيرًا, خَمْسَةً أَوْ سِتَّةً.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ, أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ قال: قال لِي أَبُو إِسْحَقَ الْفَزَارِيُّ: اكْتُبْ عَنْ بَقِيَّةَ مَا رَوَى عَنْ الْمَعْرُوفِينَ, وَلَا تَكْتُبْ عَنْهُ مَا رَوَى عَنْ غَيْرِ الْمَعْرُوفِينَ: وَلَا تَكْتُبْ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ مَا رَوَى عَنْ الْمَعْرُوفِينَ, وَلَا عَنْ غَيْرِهِمْ.

وحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قال: سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ قال: قال: ابْنُ الْمُبَارَكِ: نِعْمَ الرَّجُلُ بَقِيَّةُ, لَوْلَا أَنَّهُ كَانَ يَكْنِي الْأَسَامِيَ وَيُسَمِّي الْكُنَى, كَانَ دَهْرًا يُحَدِّثُنَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْوُحَاظِيِّ, فَنَظَرْنَا فَإِذَا هُوَ عَبْدُ الْقُدُّوسِ.

وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ, قال سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يُفْصِحُ بِقَوْلِهِ: كَذَّابٌ, إِلَّا لِعَبْدِ الْقُدُّوسِ, فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَهُ: كَذَّابٌ.

وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ قال: سَمِعْتُ أَبَا نُعَيْمٍ, وَذَكَرَ الْمُعَلَّى بْنَ عُرْفَانَ, فَقال: قال: حَدَّثَنَا أَبُو وَائِلٍ قال: خَرَجَ عَلَيْنَا ابْنُ مَسْعُودٍ بِصِفِّينَ فَقال: أَبُو نُعَيْمٍ: أَتُرَاهُ بُعِثَ بَعْدَ الْمَوْتِ؟!

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَحَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ, كِلَاهُمَا عَنْ عَفَّانَ بْنِ مُسْلِمٍ قال: كُنَّا عِنْدَ إِسْمَعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ, فَحَدَّثَ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ, فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِثَبْتٍ, قال: فَقال: الرَّجُلُ اغْتَبْتَهُ. قال إِسْمَاعِيلُ: مَا اغْتَابَهُ وَلَكِنَّهُ حَكَمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ.

وحَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ, حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ قال: سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ, عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الَّذِي يَرْوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ؟ فَقال: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

وَسَأَلْتُهُ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ؟ فَقال: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ؟ فَقال: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

وَسَأَلْتُهُ عَنْ شُعْبَةَ الَّذِي رَوَى عَنْهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ؟ فَقال: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

وَسَأَلْتُهُ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ؟ فَقال: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

وَسَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ؟ فَقال: لَيْسُوا بِثِقَةٍ فِي حَدِيثِهِمْ.

وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ آخَرَ نَسِيتُ اسْمَهُ؟ فَقال: هَلْ رَأَيْتَهُ فِي كُتُبِي؟ قُلْتُ: لَا. قال: لَوْ كَانَ ثِقَةً لَرَأَيْتَهُ فِي كُتُبِي.

وحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ قال: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ, حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ, حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ, عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ, وَكَانَ مُتَّهَمًا.

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ قال: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ الطَّالَقَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: لَوْ خُيِّرْتُ بَيْنَ أَنْ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَبَيْنَ أَنْ أَلْقَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَرَّرٍ, لَاخْتَرْتُ أَنْ أَلْقَاهُ ثُمَّ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ, فَلَمَّا رَأَيْتُهُ كَانَتْ بَعْرَةٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْهُ.

وحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ, حَدَّثَنَا وَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ قال: قال عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: قال زَيْدٌ, يَعْنِي ابْنَ أَبِي أُنَيْسَةَ لَا تَأْخُذُوا عَنْ أَخِي.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلَامِ الْوَابِصِيُّ قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ, عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قال: كَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ كَذَّابًا.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قال: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ, عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ قال: ذُكِرَ فَرْقَدٌ عِنْدَ أَيُّوبَ فَقال: إِنَّ فَرْقَدًا لَيْسَ صَاحِبَ حَدِيثٍ.

وحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ قال: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ, ذُكِرَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ, فَضَعَّفَهُ جِدًّا. فَقِيلَ لِيَحْيَى: أَضْعَفُ مِنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَطَاءٍ؟ قال: نَعَمْ, ثُمَّ قال: مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ أَحَدًا يَرْوِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ.

حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ قال: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ, ضَعَّفَ حَكِيمَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَبْدَ الْأَعْلَى, وَضَعَّفَ يَحْيَى بْنَ مُوسَى بْنِ دِينَارٍ, قال: حَدِيثُهُ رِيحٌ, وَضَعَّفَ مُوسَى بْنَ دِهْقَانَ, وَعِيسَى بْنَ أَبِي عِيسَى الْمَدَنِيَّ.

قال: وَسَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عِيسَى يَقُولُ: قال لِي ابْنُ الْمُبَارَكِ: إِذَا قَدِمْتَ عَلَى جَرِيرٍ فَاكْتُبْ عِلْمَهُ كُلَّهُ إِلَّا حَدِيثَ ثَلَاثَةٍ لَا تَكْتُبْ حَدِيثَ عُبَيْدَةَ بْنِ مُعَتِّبٍ وَالسَّرِيِّ بْنِ إِسْمَعِيلَ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ.

قال مُسْلِم: وَأَشْبَاهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُتَّهَمِي رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَإِخْبَارِهِمْ عَنْ مَعَايِبِهِمْ كَثِيرٌ, يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ عَلَى اسْتِقْصَائِهِ, وَفِيمَا ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ, لِمَنْ تَفَهَّمَ وَعَقَلَ مَذْهَبَ الْقَوْمِ, فِيمَا قالوا: مِنْ ذَلِكَ وَبَيَّنُوا.

وَإِنَّمَا أَلْزَمُوا أَنْفُسَهُمْ الْكَشْفَ عَنْ مَعَايِبِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ, وَنَاقِلِي الْأَخْبَارِ, وَأَفْتَوْا بِذَلِكَ حِينَ سُئِلُوا, لِمَا فِيهِ مِنْ عَظِيمِ الْخَطَرِ, إِذْ الْأَخْبَارُ فِي أَمْرِ الدِّينِ إِنَّمَا تَأْتِي: بِتَحْلِيلٍ, أَوْ تَحْرِيمٍ, أَوْ أَمْرٍ, أَوْ نَهْيٍ, أَوْ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ. فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ, ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ, مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ, كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ, غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ, إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا, أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا, وَلَعَلَّهَا أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ, لَا أَصْلَ لَهَا. مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ, وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ, وَلَا مَقْنَعٍ.

وَلَا أَحْسِبُ كَثِيرًا مِمَّنْ يُعَرِّجُ مِنْ النَّاسِ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الضِّعَافِ وَالْأَسَانِيدِ الْمَجْهُولَةِ, وَيَعْتَدُّ بِرِوَايَتِهَا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِمَا فِيهَا, مِنْ التَّوَهُّنِ وَالضَّعْفِ, إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى رِوَايَتِهَا, وَالِاعْتِدَادِ بِهَا, إِرَادَةُ التَّكَثُّرِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْعَوَامِّ, وَلِأَنْ يُقال: مَا أَكْثَرَ مَا جَمَعَ فُلَانٌ مِنْ الْحَدِيثِ, وَأَلَّفَ مِنْ الْعَدَدِ.

وَمَنْ ذَهَبَ فِي الْعِلْمِ هَذَا الْمَذْهَبَ, وَسَلَكَ هَذَا الطَّرِيقَ فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِيهِ, وَكَانَ بِأَنْ يُسَمَّى جَاهِلًا, أَوْلَى مَنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى عِلْمٍ.

وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ مُنْتَحِلِي الْحَدِيثِ مِنْ أَهْلِ عَصْرِنَا فِي تَصْحِيحِ الْأَسَانِيدِ وَتَسْقِيمِهَا بِقَوْلٍ: لَوْ ضَرَبْنَا عَنْ حِكَايَتِهِ وَذِكْرِ فَسَادِهِ صَفْحًا لَكَانَ رَأْيًا مَتِينًا وَمَذْهَبًا صَحِيحًا.

إِذْ الْإِعْرَاضُ عَنْ الْقَوْلِ الْمُطَّرَحِ, أَحْرَى لِإِمَاتَتِهِ, وَإِخْمَالِ ذِكْرِ قَائِلِهِ وَأَجْدَرُ أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ تَنْبِيهًا لِلْجُهَّالِ عَلَيْهِ, غَيْرَ أَنَّا لَمَّا تَخَوَّفْنَا مِنْ شُرُورِ الْعَوَاقِبِ, وَاغْتِرَارِ الْجَهَلَةِ بِمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ, وَإِسْرَاعِهِمْ إِلَى اعْتِقَادِ خَطَإِ الْمُخْطِئِينَ, وَالْأَقْوَالِ السَّاقِطَةِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ, رَأَيْنَا الْكَشْفَ عَنْ فَسَادِ قَوْلِهِ, وَرَدَّ مَقال:تِهِ بِقَدْرِ مَا يَلِيقُ بِهَا مِنْ الرَّدِّ أَجْدَى عَلَى الْأَنَامِ, وَأَحْمَدَ لِلْعَاقِبَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

وَزَعَمَ الْقَائِلُ الَّذِي افْتَتَحْنَا الْكَلَامَ عَلَى الْحِكَايَةِ عَنْ قَوْلِهِ: وَالْإِخْبَارِ عَنْ سُوءِ رَوِيَّتِهِ, أَنَّ كُلَّ إِسْنَادٍ لِحَدِيثٍ فِيهِ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ, وَقَدْ أَحَاطَ الْعِلْمُ بِأَنَّهُمَا قَدْ كَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ, وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَى الرَّاوِي عَمَّنْ رَوَى عَنْهُ قَدْ سَمِعَهُ مِنْهُ وَشَافَهَهُ بِهِ. غَيْرَ أَنَّهُ لَا نَعْلَمُ لَهُ مِنْهُ سَمَاعًا وَلَمْ نَجِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُمَا الْتَقَيَا قَطُّ, أَوْ تَشَافَهَا بِحَدِيثٍ أَنَّ الْحُجَّةَ لَا تَقُومُ عِنْدَهُ بِكُلِّ خَبَرٍ جَاءَ هَذَا الْمَجِيءَ, حَتَّى يَكُونَ عِنْدَهُ الْعِلْمُ بِأَنَّهُمَا قَدْ اجْتَمَعَا مِنْ دَهْرِهِمَا مَرَّةً فَصَاعِدًا, أَوْ تَشَافَهَا بِالْحَدِيثِ بَيْنَهُمَا. أَوْ يَرِدَ خَبَرٌ فِيهِ بَيَانُ اجْتِمَاعِهِمَا, وَتَلَاقِيهِمَا مَرَّةً مِنْ دَهْرِهِمَا, فَمَا فَوْقَهَا. فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمُ ذَلِكَ, وَلَمْ تَأْتِ رِوَايَةٌ صَحِيحَةٌ تُخْبِرُ أَنَّ هَذَا الرَّاوِيَ عَنْ صَاحِبِهِ قَدْ لَقِيَهُ مَرَّةً, وَسَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ فِي نَقْلِهِ الْخَبَرَ عَمَّنْ رَوَى عَنْهُ عِلْمُ ذَلِكَ, وَالْأَمْرُ كَمَا وَصَفْنَا, حُجَّةٌ, وَكَانَ الْخَبَرُ عِنْدَهُ مَوْقُوفًا, حَتَّى يَرِدَ عَلَيْهِ سَمَاعُهُ مِنْهُ لِشَيْءٍ مِنْ الْحَدِيثِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ فِي رِوَايَةٍ مِثْلِ مَا وَرَدَ.

شرح الباب

قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ.

وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ:

وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ:“ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ”.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

رواه ابن أبي شيبة(١) والدارمي(٢) والترمذي في الشمائل(٣)، والقاضي الرَّامَهُرْمُزِيُّ في المحدث الفاصل(٤)، والخطيب في الكفاية(٥) من طرق عن محمد بن سيرين رحمه الله.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

روى الإمام مسلم رحمه الله هذا الأثر من طرق أربعة، مدارها على أيوب وهشام بن حسان، كلاهما عن محمد بن سيرين.

وقد جمع مسلم بين أسانيد هذا الأثر اختصارًا.

السند الأول: حسن عن حماد عن أيوب عن محمد بن سيرين.

السند الثاني: حسن عن حماد عن هشام عن محمد بن سيرين.

السند الثالث: حسن عن فضيل عن هشام عن محمد بن سيرين.

السند الرابع: حسن عن مخلد عن هشام عن محمد بن سيرين.

الطريق الأولى: حسن عن حماد عن أيوب.

١.الحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ بنِ سليمان البَجَلِيُّ ثم القَسْرِيُّ؛ أبو على الكوفى البُوْرَانِيُّ الحَصَّار، ويقال: الخشاب الكوفيُّ.

روى عن: حماد بن زيد, روى عنه: الإمام البخاري والإمام مسلم وغيرهما.

قال العِجْلِيُّ: حسن بن الربيع البوراني يبيع البواري، كوفي، ثقة، رجل صالح متعبد.

قال أبو حاتم: كان من أوثق أصحاب ابن إدريس الشافعي.

وثقه الأئمة، وقال البخاري: مات سنة عشرين ومئتين، أو نحوها(٦).

__________

(١) … مصنف ابن أبي شيبة ٥/٣٣٤ رقم:٢٦٦٣٧.

(٢) … سنن الدارمي ١/٣٩٩ رقم الحديث:٤٣٨.

(٣) … الشمائل ص:٣٥٥ بسند صحيح.

(٤) … المحدث الفاصل ص:٤١٤.

(٥) … الكفاية ص: ١٢١،١٢٢.

(٦) … التاريخ الكبير ٢/٢٩٤ والجرح والتعديل، ٣/١٣ وتهذيب الكمال ٦/١٤٧ وتهذيب التهذيب ٢/٢٥٨.

قال الحسن بن الربيع: قدمت بغداد، فلما خرجت شيعني أصحاب الحديث، فلما برزت إلى خارج، قال لي أصحاب الحديث: توقف فإن أحمد بن حنبل يجيء، فتوقفت، فجاء أحمد بن حنبل، فقعد فأخرج ألواحه، فقال: يا أبا علي؛ أَمِلَّ على وفاة عبد الله بن المبارك في أي سنة مات؟ فقلت: سنة إحدى وثمانين(١)، فقيل له: ما تريد بهذا؟ قال: أريد الكذابين(٢).

٢. حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ بن دِرْهَم الأَزْدِيُّ الجَهْضَمِيُّ؛ أبو اسماعيل البصريُّ الأزرق الضرير، مولى آل جرير بن حازم.

ولد سنة ثمان وتسعين.

روى عن أيوب السَّخْتِيانيّ, وروى عنه الحسن بن الربيع.

كان من الأئمة الكبار في الفقه والحديث، قال عبد الرحمن بن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد.

وقال أيضًا: ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد.

قال فِطْرُ بن حماد: دخلت على مالك بن أنس، فلم يسألني عن أحد من أهل البصرة إلا عن حماد بن زيد.

قال الإمام أحمد: حماد بن زيد أحبُّ إلينا من عبد الوارث، حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام.

قال يعقوب بن سفيان: سمعت سليمان بن حرب يقول: حماد بن زيد في أيوب أكبر من كل من روى عن أيوب.

قال ابن معين: ليس أحد في أيوب أثبت من حماد بن زيد، وقال: جالست أيوب عشرين سنة، ومات أيوب ولحماد بن زيد أربعٌ وثلاثون سنة.

قال أبو بكر بن منجوية: كان ضريرًا.

وأشار الذهبي وغيره: إلى أنه أضر بأخرة، وكان يحفظ حديثه كله.

توفي رحمه الله يوم الجمعة، لعشر ليالٍ خلون من رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة، وصلى عليه إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي(٣).

__________

(١) … يعني: ومائة.

(٢) … تاريخ بغداد ٧/٣٠٨.

(٣) … انظر: التاريخ الكبير ٣/٢٥، والجرح والتعديل ٣/١٣٧، وتهذيب الكمال ٧/٢٣٩ وحواشي المحقق د. بشار عواد معروف، وتهذيب التهذيب ٢/٤٢١.

٣. أَيُّوبُ بن أبي تميمة، واسم أبي تميمة: كيسان، السَّخْتِيانيّ، أبو بكر البصريُّ، مولى عَنَزَةَ، ويقال: مولى جُهَيْنَةَ, كان منزله في بني الحَرِيْش بالبصرة.

ولد سنة ست وستين.

تابعي، رأى أنس بن مالك، وروى عن محمد بن سيرين, والحسن البصري، وروى عنه حماد بن زيد.

قال حماد بن زيد: عن ميمون أبي عبد الله، كنا عند الحسن وعنده أيوب، فسأله عن شيء ثم قام، فأتبعه بصره حتى إذا كان حيث لا يسمع أيوب، قال: هذا سيد الفتيان.

قال مسلم بن أكيس: حدثنا يومًا محمد حديثًا، فقالوا: عمن هذا يا أبا بكر؟ قال: حدثنيه أيوب السَّخْتِيانيّ، فعليك به.

وقال أبو داود: عن شعبة: ما رأيت مثل أيوبَ ويونسَ بنِ عبيد وابنِ عون.

وقال معاذ بن معاذ، عن ابن عون: لما مات محمد بن سيرين قلنا: مَنْ ثَمَّ، قلنا: أيوب.

وقال أبو جعفر بنُ الطباع، عن حماد بن زيد: كان أيوب عندي أفضل مَنْ جالسته، وأشده اتباعًا للسنة.

وقال أبو بكر الحميدي: لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين، وكان يقول: ما لقيت فيهم مثل أيوب.

وقال خالد بن نزار: عن سفيان بن عيينة، ومن كان أطلب لحديث نافع وأعلم به من أيوب؟!

تابعي ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد.

توفي رحمه الله سنة إحدى وثلاثين ومائة(١).

الطريق الثانية: حسن عن حماد عن هشام.

سبق دراسة الحسن بن الربيع، وحماد بن زيد، وبقي شيخه هشام بن حسان.

٤.هِشَامُ بنُ حسان الأزدى القُرْدُوسِيُّ، أبو عبد الله البصري.

قال السمعاني في الأنساب(٢): القَرَادِيسُ: بطن من الأزد، نزلوا محلة بالبصرة، فنسبت المحلة إليهم، وذكر منهم أبا عبد الله؛ هشامَ بنَ حسانٍ.

قال أبو بكر بن أبي خيثمة: عن محمد بن سَلَّام الجُمَحِيِّ، وسليمان بن أبي شيخ: هشام بن حَسَّان مولى القَرَاديس من الأزد.

__________

(١) … التاريخ الكبير ١/٤٠٩، تهذيب الكمال ٣/٤٥٧، وتهذيب التهذيب ١/٤١٣.

(٢) … الأنساب للسمعاني ٤/٤٦٩.

وقال عمرو بن علي: هشام بن حسان، مولى العتيك، نزل درب القراديس فنسب إليهم.

قال المزي في تهذيب الكمال: والقَراديس ولد قُرْدُوس بن الحارث بن مالك بن فَهْم بن غَنْم بن دَوْس بن عُدْثَان بن عبد الله بن زَهْران بن عبد الله بن مالك بن نَصْر بن الأزد بن الغَوْث.

قال حماد بن زيد: عن هشام بن حسان: كَنَّاني محمد بن سيرين أبا عبد الله، ولم يولد لي، يعني: قبل أن يولد له، فإن هشام بن حسان قد تزوج أم مخلد بن الحسين الأزدي وولد له، ومن أولاده عبد الله وعبد الأعلى وهشام.

وقال محمد بن سيرين: هشام منا أهل البيت.

روى عن محمد بن سيرين, وروى عنه حماد بن زيد.

قال سعيد بن عامر: عن سعيد بن أبي عروبة: ما رأيت أو ما كان أحد أحفظ عن محمد بن سيرين من هشام.

وقال موسى بن أيوب النَّصِيبِيُّ: حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشام أنه كان إذا حدَّث عن ابن سيرين سرده سَرْدًا كما سمعه، وإن كان ابن سيرين يرسل فيه، يرسل فيه، هشام في حديث ابن سيرين خاصة.

وقال عبد العزيز بن أبي رِزْمَةَ، عن إبراهيم بن المغيرة المروزي: قلت لهشام بن حسان: أخرج إليَّ بعض كتبك، قال: ليس لي كُتُب.

قال عثمان الدوري: سألت يحيى بن معين، هشام أحب إليك أو جرير بن حازم؟قال: هشام. قلت: أهشام أحب إليك في ابن سيرين أو يزيد بن إبراهيم؟ قال: كلاهما ثقة.

توفي سنة ست وأربعين ومئة، وقيل: غير ذلك(١).

الطريق الثالثة: حسن عن فضيل عن هشام.

سبق دراسة حسن بن الربيع، وهشام بن حسان، وبقي فضيل بن عياض.

__________

(١) … الجرح والتعديل ٩/٥٤ وتهذيب الكمال ٣٠/١٨١, وتهذيب التهذيب ٩/٤٢.

٥.الفُضَيْلُ بنُ عياض بن مسعود بن بِشْرٍ التميمى اليَرْبُوعِىُّ(١)، أبو على الزاهد, ثقة عابد إمام, أصله من خراسان, ولد بسمرقند ونشأ في أَبِيوَرْدَ(٢) وكتب الحديث بالكوفة، وتحول إلى مكة فسكنها ومات بها.

روى عن هشام بن حسان، وروى عنه الحسن بن الربيع البُوْرَانِيُّ.

قال ابن عيينة: فضيل ثقة.

وقال العجلي: ثقة، متعبد.

وقال النسائي: ثقة مأمون، رجل صالح.

وقال الدارقطني: ثقة.

وترجمته رحمه الله ضافية، وفيه مواعظ حسان.

توفي رحمه الله سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: قبلها(٣).

الطريق الرابعة: حسن عن مخلد عن هشام.

سبق دراسة الحسن بن الربيع، وهشام بن حسان، وبقي: مخلد بن الحسين.

٦.مَخْلَدُ بْنُ الحُسَيْن الأَزْدىُّ المُهَلَّبيُّ، أبو محمد البصريُّ، ثم المِصِّيصي, نزيل المِصِّيصة.

روى عن هشام بن حسان، وروى عنه الحسن بن الربيع.

قال العجلي: ثقة، رجل صالح، كان من عقلاء الرجال، وكانت أمه تحت هشام بن حسان، فقال له هارون: ما قرابة ما بينك وبين هشام؟ قال: هو أبو إخوتي.

قال أبو داود: كان أعقل أهل زمانه، توفي سنة إحدى وتسعين ومائة (٤).

٧.كلاهما( أيوب وهشام) عن مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ الأنصاري، أبي بكر بن أبى عمرة البصرى، مولى أنس بن مالك.

ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان.

__________

(١) … اليَرْبُوعِيُّ: بفتح الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها، وسكون الراء وضم الباء المنقوطة بنقطة وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى بني يربوع، وهو بطن من بني تميم، قاله السمعاني في الأنساب ٥/٦٨٦.

(٢) … أَبِيوَرْدُ: بفتح أوله وكسر ثانيه، وياء ساكنة، وفتح الواو، وسكون الراء، والدال المهملة، بلدة بخراسان بين سرخس ونَسَا، انظر: معجم البلدان ١/١١٠.

(٣) … تهذيب الكمال ٢٣/٢٨١, تهذيب التهذيب ٦/٤٢٠,الجرح والتعديل ٧/٧٣, الثقات لابن حبان٧/٣١٥. …

(٤) … تهذيب الكمال ٢٧/٣٣١, تهذيب التهذيب ٨/٨٧, الجرح والتعديل ٨/٣٤٧, التاريخ الكبير ٧/٤٣٧.

روى عن أنس بن مالك، روى عنه أيوب السَّخْتِيانيّ، وهشام بن حسان.

تابعي ثقة ثبت حجة، توفي رحمه الله سنة عشر ومائة(١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة الثقات المعروفين بالرواية عن شيوخهم.

المبحث الرابع: لطائف السند.

١. الإسناد الأول والثاني والرابع، رواته بصريون، عدا الحسن بن الربيع كوفي، وكان يرتحل في الطلب، وروايته عن البصريين تدل على دخوله البصرة، والله تعالى أعلم.

٢.الإسناد الثالث: فيه كوفيان يرويان عن بصريين على نسق واحد.

٣. في الإسناد الأول رواية التابعي عن التابعين، أيوب السَّخْتِيانيّ عن ابن سيرين.

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا الأثر نشأ بالبصرة، من كلام محمد بن سيرين، تنقل في أسانيده الأربعة بين البصريين، حتى حط في حجر الكوفيين، الفضيل بن عياض الذي انتهى به الحسن بن الربيع الكوفي، وعن أهل البصرة أيضًا أخذه الحسن بن الربيع الكوفي، وعنه أخذه مسلم بن الحجاج، في الرحلة والطلب.

المبحث السادس: شجرة الإسناد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الأثر.

١.فيه الجمع بين الأسانيد.

٢. فيه عدم التمييز بين ألفاظ الأداء، فقد رواها عند الاشتراك بالعنعنة، وأحسب أن لو كان فيها تصريح لذكره وميزه، كما هو منهجه.

٣. فيه ذكره السند الأول كاملًا، ثم العطف عليه بعد ذلك.

٤. فيه التقيد بالرواية في ذكر أسماء الرواة، فما نُسِبَ نَسَبَهُ، وما أُهْمِلَ أَهْمَلَهُ، والذي يبدو أن أيوب السَّخْتِيانيّ لم ينسب محمدًا، وأن هشامًا نسبه، فحين رواه في الإسناد الأول أهمله كما ورد، وحين ذكره في الإسناد الرابع نسبه؛ مما يشعر أن هشامًا قد نسبه، والله تعالى أعلم.

ه.فيه تقديم أيوب على هشام لأسباب:

… أ. أن أيوب السَّخْتِيانيّ من التابعين، بينا هشام لم يلق الصحابة.

__________

(١) … التاريخ الكبير ١/٩٠ والجرح والتعديل ٧/٢٨٠, وتهذيب الكمال ٢٥/٣٤٤, تهذيب التهذيب ٧/٢٠٠.

… ب.أن أيوب كان أكثر ملازمة لشيخه ابن سيرين من هشام، ولهذا أخرج البخاري حديث أيوب عن ابن سيرين، أكثر من إخراجه حديث هشام عن ابن سيرين.

… ج.لتقدم وفاة أيوب على هشام، فقد توفي أيوب سنة إحدى وثلاثين ومئة، وتوفي هشام سنة ست وأربعين ومائة.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الحديث.

أولًا: شرطه في العنعنة.

كل من عنعن في هذا الإسناد ثبت لقاؤه بشيخه، ونص على ذلك الأئمة، وظهر في تراجمهم، غير مخلد بن حسين، وهو عصري شيخه وبلديه، وصرح عنه بالسماع في خبر صحيح عند النسائي، قال: حدثنا هشام بن حسان(١).

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرواة.

١.الحسن بن الربيع في شيوخه الثلاثة:

أ. الحسن بن الربيع في حماد بن زيد، هذه سكيكة لم يطرقها البخاري، مع إخراجه للحسن وإكثاره عن حماد بن زيد، وتقلل منها مسلم جدًّا، وحين ذكر الحافظ ابن حجر شيوخ الحسن، جعل حمادًا من أولهم، ولم يذكر الحسن بن الربيع في الرواة عن حماد، مما يشعر أنه لا ينحط عن المرتبة الثانية فيه، مع ملاحظة أن مرويات الحسن قليلة، والله تعالى أعلم.

ب.الحسن بن الربيع في الفضيل بن عياض، هذه سكيكة لم يطرقها البخاري، مع روايته عن الحسن والفضيل، ولم يخرج مسلم منها في غير مقدمته، وهي بالتأكيد سكة ثقات كما لا يخفى، لكنها من الطبقة الثانية، لعدم الملازمة.

ج.الحسن بن الربيع في مخلد بن حسين هذه سكيكة قليلة الطروق، حتى عند الإمام مسلم؛ فلم يخرج منها في غير مقدمته، وهي بالتأكيد سكة ثقات كما لا يخفى، لكنها من الطبقة الثانية، لعدم الملازمة.

٢.حماد بن زيد في شيخه أيوب السَّخْتِيانيّ، هذه سكة مثمرة، أخرج منها البخاري مكثرًا، وحماد فيها من رجال الطبقة الأولى.

٣.فضيل بن عياض في هشام بن حسان، هذه سكيكة قليلة الطروق، وفضيل فيها من رجال الطبقة الثانية.

__________

(١) … سنن النسائي رقم:٣٤٦٩ بسند صحيح.

٤.مخلد بن الحسين في هشام بن حسان، هذه سكيكة قليلة الطروق عند الأئمة، ومخلد بن الحسين من رواة المرتبة الأولى في شيخه هشام، فهو ثقة قليل الحديث، طويل الملازمة لزوج أمه هشام بن حسان.

٥.أيوب السَّخْتِيانيّ، في محمد بن سيرين، هذه سكة مثمرة، أخرج منها البخاري مكثرًا، وأيوب فيها من رجال الطبقة الأولى.

٦.هشام في محمد بن سيرين، هذه سكة مثمرة، أخرج منها البخاري مكثرًا، وهشام فيها من رجال الطبقة الأولى، كان يلازمه ويزامله، وكأنه جزء من أهله، وكم قال ابن سيرين:“ هشام منا أهل البيت”(١) وكان هشام بن حسان وزوجه أم عباد ينزلون في دار محمد بن سيرين، قالت أم عباد:“ كنا نزولا عند ابن سيرين في الدار، فكنا نسمع بكاءه بالليل، وضحكه ومزاحه بالنهار”(٢).

المبحث التاسع: سبب قول ابن سيرين هذا الأثر.

هذا الأثر من الآثار التي ذكرها العلماء للوقوف في وجه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في بلاد العراق، فمن المعروف أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرًا عند أهل الأهواء، وكانت مواطنهم في الكوفة والبصرة آنذاك، فوقف العلماء في مواجهة الكذب بهذا الأسلوب، ألا يأخذوا العلم إلا عن الثقات.

المبحث العاشر: المطابقة بين الترجمة والأثر.

ترجم الإمام النووي هذا الأثر وما تلاه من آثار بقوله:“ بَاب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ” والمطابقة مع الأثر من عدم الرواية إلا بالإسناد، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات المعروفين.

المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

سبق دراسة معظم ألفاظ هذا الأثر، وبقي منه، لفظ“ فانظروا” ولفظ“ تأخذون”.

ومعنى العلم في هذا الأثر، علم الكتاب والسنة، وفهمهما وفقههما.

ومعنى الدين في هذا الأثر الديانة، يعني: يتدين بطلب هذا العلم.

أصل وضع مادة“ نظر” في لغة العرب.

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ٣٠/١٨١.

(٢) … تهذيب الكمال ٢٥/٣٥٢.

النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنىً واحد وهو تأمُّلُ الشّيءِ ومعاينتُه(١).

استعمال مادة“ نظر” في لغة العرب.

قال الخليل بن أحمد: نَظَرَ إليه ينظر نَظَرًا، من نَظَر العين، ونَظَر القلب(٢) فإذا قلت: نظرتُ إليه، لم يكن إلا بالعين، قاله الأزهري(٣).

ونظرت إلى الشّيءِ، أنظُر إليه، إذا عاينْتَه(٤)وناظر العين: النقطة السوداء الخالصة في سواد العين(٥)، التي إذا استقبلتها أبصرت فيها شخصك(٦) وبها يرى الناظر ما يرى(٧)والنظرة اللمحة بالعجلة، رواه ثعلب عن ابن الأعرابي(٨).

ومَنْظَرة الرجل: مَرْآته(٩) إذا نَظَرْتَ إليه أعجَبَكَ أو ساءَكَ(١٠) والمَنْظَرة: موضع في رأس الجَبَل، فيه رَقيب(١١) ينظر العدو(١٢)، ويحرس أصحابه منه (١٣) ورجلٌ نَظور: لا يغفُلُ عن النظر إلى ما أهَمَّه(١٤).

والمنظر: مصدر نظر، وهو الشيء الذي يعجب الناظر إذا نظر إليه فسرَّه(١٥).

والمَنْظَر: مصدر كالنَّظر، وإن فلانًا لفي مَنْظَر ومَسْمع، أي: فيما أحب النَّظَرَ إليه والاستماع، والمَنْظر: الشيء الذي يعجب الناظر إذا نظر إليه فَسَرَّهُ(١٦).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

(٢) … العين ٤/٢٣٧.

(٣) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٤) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

(٥) … العين ٤/٢٣٧.

(٦) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٧) … العين ٤/٢٣٧.

(٨) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٩) … مَرْآتُه: هي هنا مصدر ميمي من رآه مَرآة.

(١٠) … العين ٤/٢٣٧.

(١١) … العين ٤/٢٣٧.

(١٢) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(١٣) … العين ٤/٢٣٧.

(١٤) … العين ٤/٢٣٧.

(١٥) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(١٦) … العين ٤/٢٣٧.

قال الليث: وفلان نظيرك، أي: مثلك؛ لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآها سواءً في المنظرِ، ونظيرك أيضا الذي يناظرك وتُناظره، قال: والتَّأنيث النَّظيرة، والجمع النَّظائر في الكلام والأشياء كلها، وتقول: ما كان هذا نظيراً لهذا(١)والمناظرة : أن تناظر أخاك في أمرٍ إذا نظرتما فيه معاً كيف تأتيانه؟(٢).

ونظيرة القوم وشَيِّفتهم: أي طليعتهم، أول من يَنْظُرُ ويُنْظَرُ(٣).

والنظر يكون بالقلب كما يكون بالعين الجارحة، قاله أئمة اللغة، فإذا قلت: نظرت في الأمر، احتمل أن يكون تفكُّرًا، وتدَبُّرا بالقلب، ومنه التَّنظر(٤).: توقع من ينتظره(٥) وتوقَّع الشيء، والمنظور: الذي يُرجى خيره، وينتظره المرء(٦).

وقولك: لم تُخطئ نظارتي، أي فراستي، لمعنى التأمل فيها والنظر بالقلب(٧)..

والنَّظْرَةُ الرحمة، يقول القائل للمؤمل يرجوه: إنَّما أنظر إلى الله، ثم إليك، أي: أتوقع فضل الله ثم فضلك(٨).

وقد تقول العرب: نَظَرْتُ لك، أي: عطفت عليك بما عندي(٩) واستنظر المشتري فلانًا: سأله النَّظرة (١٠) وقال الليث: يقال: اشتريته منه بنظرة وبإنظار، واستنظر فلانٌ فلاناً من النَّظرة(١١).وبعت فلانًا شيئاً فأنظرته، أي: أنسأته، والاسم منه النظرة، واشتريته بنظرة، أي: بانتظار(١٢).

وتقول العرب: به نَظْرَةٌ، أي: شُحوب، كأنَّه شيءٌ نُظِرَ إليه فحسد فشَحَب لونُه (١٣).

__________

(١) … العين ٤/٢٣٧.

(٢) … العين ٤/٢٣٧.

(٣) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٤) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٥) … العين ٤/٢٣٧.

(٦) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٧) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٨) … العين ٤/٢٣٧.

(٩) … العين ٤/٢٣٧.

(١٠) … العين ٤/٢٣٧.

(١١) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(١٢) … العين ٤/٢٣٧.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

والنظرة الهيبة، وهي من أعمال القلب، ونظورة القوم، صاحب الهيبة فيهم، قال الفراء يقال: فلان نَظُورةُ قومه ونظيرة قومه، وهو الذي ينظر إليه قومه يتمثلون ما امتثله، وكذلك هو طريقتهم بهذا المعنى(١)..

ووصفت العرب من لم يكن له من المنظرة إلا ظاهرها: إنَّهُ لَذو مَنْظَرِةٍ بلا مَخَبَرةٍ(٢)

ومما يجري فيه النظر بالعين الجارحة والقلب معًا قولهم: الناظر، إذا بَعَثَ السلطان أميناً يستبرئ أمر جماعة قريةٍ: بعث إليهم ناظراً ينظر إلى أمرهم ويعاين حالهم(٣)..

ونَظَرتُه، أي: انتظرته، وهو ذلك القياس، كأنَّه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه وينتظره(٤).

ومن المعنى قول العرب: نظَرَتِ الأرضُ: أرَتْ نَباتَها، وهذا هو القياس(٥) كأنها تري نباتها للعين.

ومن النظر نظر بالمعنى، لا بالجارحة ولا بالقلب، منه قول العرب: داري تنظر إلى دار فلان، ودورنا تناظر، إذا كانت مُتحاذية(٦).، وحَيٌّ حِلاَلٌ نَظَرٌ: متجاوِرون، ينظرُ بعضُهم إلى بعض(٧).

والفرس النظار: إذا كان شهمًا، طامح الطرف حديد القلب(٨)..

وتقول العرب: إن فلاناً لشديد الناظر، إذا كان بريئًا من التهمة، ينظر بملء عينيه(٩) عجبًا من التهمة والبهتان.

وجوه مادة“ نظر” في القرآن الكريم.

تأتي مادة نظر في القرآن الكريم على أربعة وجوه كما قال الدامغاني في قاموس القرآن(١٠): الرحمة، الانتظار، الاعتبار، الرؤية

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٢) … العين ٤/٢٣٧.

(٣) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٤) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

(٥) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

(٦) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٧) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٤٤٤.

(٨) … تهذيب اللغة مادة نظر.

(٩) … العين ٤/٢٣٧.

(١٠) … قاموس القرآن ص٤٥٩.

الوجه الأول: الرحمة، قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (١) يعني: ولا يرحمهم.

الوجه الثاني: الانتظار: منه قوله تعالى: { وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاَءِ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } (٢) ومثله قوله تعالى: { وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } (٣) يعني: الانتظار.

قال الباحث: قوله تعالى: { فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ } وجهها الإنظار، وليس الانتظار، ويشهد لهذا ما قاله الخليل بن أحمد:“ { فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ } أي إنظار”(٤).

الوجه الثالث: الاعتبار، منه قوله تعالى: { أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ } (٥) يعني: أفلا يعتبرون.

الوجه الرابع: الرؤية، قال تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (٦) ومثلها قوله تعالى: { وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا } (٧) ومثله قوله تعالى: { وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ } (٨).

وجوه مادة نظر في السنة النبوية.

__________

(١) … الآية ٧٧ من سورة آل عمران.

(٢) … الآية ١٥ من سورة ص.

(٣) … الآية ٢٨٠ من سورة البقرة.

(٤) … العين ٤/٢٣٧.

(٥) … الآية ١٧ من سورة الغاشية.

(٦) … الآيتان ٢٢،٢٣ من سورة القيامة.

(٧) … الآية ٢٥٩ من سورة البقرة.

(٨) … الآية ٥٠ من سورة البقرة.

تأتي مادة نظر في السنة النبوية على وجوه منها، جمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم، انتظار الصلاة، قصار السور، المحاسبة والجزاء، القصاص والعفو، إمهال المعسر، إيذاء الجن.

الوجه الأول:جمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: مَا نَظَرْنَا مَنْظَرًا كَانَ أَعْجَبَ إِلَيْنَا مِنْ وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَضَحَ لَنَا فَأَوْمَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يَتَقَدَّمَ، وَأَرْخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِجَابَ، فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١).

الوجه السادس: انتظار الصلاة، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: نَظَرْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً حَتَّى كَانَ قَرِيبٌ مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ فِي يَدِهِ مِنْ فِضَّةٍ(٢).

الوجه الثالث: قصار السور، منه حديث عَبْد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لَقَدْ تَعَلَّمْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهُنَّ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ(٣) قال الأزهري(٤):“ سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في الطول”.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٨١.

(٢) … رواه مسلم رقم:٦٤٠.

(٣) … رواه البخاري رقم:٤٩٩٦.

(٤) … تهذيب اللغة للأزهري مادة“ نظر”.

الوجه الرابع: المحاسبة والجزاء، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ”(١) وجه المادة هنا: المحاسبة والجزاء، مع إثبات ما أثبت الله تعالى لنفسه.

الوجه الخامس: القصاص أو العفو، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُقَادَ وَإِمَّا أَنْ يُفْدَى”(٢) فوجه النظرين هنا القصاص أو العفو.

الوجه السادس: إمهال المعسر، منه حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَجُلًا مَاتَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ، فَقِيلَ لَهُ مَا كُنْتَ تَعْمَلُ؟ قَالَ: فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أُبَايِعُ النَّاسَ فَكُنْتُ أُنْظِرُ الْمُعْسِرَ، وَأَتَجَوَّزُ فِي السِّكَّةِ، أَوْ فِي النَّقْدِ فَغُفِرَ لَهُ"(٣) الإنْظارُ: التأخير والإمْهال، ووجهه هنا إنظار المعسر.

الوجه السابع: إيذاء الجن، أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ، فَقَالَ:" اسْتَرْقُوا لَهَا، فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ(٤) أي: بها عين أصابَتْها نَظَر الجنّ.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٥٤٦.

(٢) … رواه النسائي رقم: ٤٧٨٥.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٥٦٠.

(٤) … رواه البخاري رقم:٥٧٣٩.

الوجه الثامن: الإصرار على المعصية، مثله حديث بُرَيْدَةَ بن الحصيب رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ:“ يَا عَلِيُّ؛ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ”(١) فوجه مادة نظر هنا، الإصرار على المعصية.

فائدة مهمة: قال الأزهري في التهذيب:“ إن النَّظْرةَ إذا خرجت بإنكار القلب، عملت في القلب، وإن خرجت بإنكار العين دون القلب لم تعمل”(٢).

وَيُستنبط معنى“ فلينظر” في هذا الأثر من استعمال العرب للكلمة، فقد استعمل العرب مادة نظر في بصر العين والقلب، وأجروا ذلك في معاينة الشيء، والنظر في المرآة، والحراسة في رأس الجبل، ورقابة العدو، والنظير والفراسة وغيرها، وعليه فقوله فلينظر هنا، المراقبة والتدقيق والتفرس فيمن يؤخذ منه هذا العلم؛ كل ذلك لأنه دين الله، والتحوط له واجب.

قوله:“ تأخذون”.

أصل وضع مادة أخذ.

الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرّع منه فروعٌ متقاربة في المعنى، فالأصل: حَوْز الشيء وجبْيُه وجمعه(٣).

استعمال مادة أخذ في لغة العرب.

الأَخْذُ : التَّناوُلُ(٤)، قال الليث: أخذ يأخذ أخذًا، وهو خلاف العطاء(٥)، تقول: أخذت الشيء، آخُذه أخذاً(٦).

وتستعمل العرب مادة أخذ للدلالة على حيازة الشيء، فالإخاذة، بالهاء الأرض يأخذها الرجل فيحوزها، ويتخذها ضيعة(٧) لنفسه يحييها، وتجمع على إخاذ وجمع الجمع: أُخُذ (٨).

__________

(١) … رواه أبو داود رقم:٢١٤٩ واللفظ له، والترمذي مثله، رقم:٢٧٧٧ بسند حسن.

(٢) … تهذيب اللغة للأزهري مادة نظر.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ١/٦٨.

(٤) … العين ١/٥٩.

(٥) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ١/٦٨.

(٧) … العين ١/٥٩.

(٨) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

والإخاذ: صَنَعُ الماء يجتمع فيه، شبيه بالغدير، وجمع الإخاذ: أُخُذٌ ككتابٍ: كُتُبٌ، قاله أبو عُبيد(١) قال الخليل: لأنّ الإنسان يأخذه لنفسه، وجائزٌ أن يسمّى إخاذاً، لأخْذِه من ماء(٢).

وللتعبير عن حيازة المرء المال تقول: تُخْذتُ مالاً أي: كَسَبْتُه(٣).

والأسير يقال له أخيذ، وقد اخذ فلان إذا اسر. ومنه قول الله جل وعز: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ } (٤) معناه والله اعلم: ائسروهم.

وقال الفراء: فلان أكذب من أخيذ الجيش، وهو الذي يأخذه العدو فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده(٥).

وأجرى العرب على معنى تناول الشيء حقيقة تناوله معنويًا، فالرجلُ المؤَخَّذ عن النِّساء، كأَنَّه حُبِسَ عن ايتائِهنَّ كالعِنين(٦)، والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل من السحر، تمنع بها زوجها من جماع غيرها، يقال: إن لفلانة أخذة تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء، وقد أَخَّذَتْهُ الساحرة تُؤَخِّذُهُ تأخيذا(٧)، والمؤَخَّذ: الرجل الذي تُؤَخّذُه المرأة عن رأْيه، وتُؤَخّذُه عن النّساء، كأنه أخذ عنهن وحُبِس(٨).

وَالأَخِذُ: بغير مَد من الإبِل: حين يأخُذُ فيه السِّمَنُ، وهُن الأواخِذُ، وكذلك الشّاة(٩).

الأُخْذَةُ رُقْيَةٌ تأخُذُ العَيْنَ، حتى تَظُنَّ أنّ الأمر كما ترى، وليس الأصل على ما ترى(١٠) إنما يخيل تخييلا، شعوذة وسحرًا.

ونجوم الأَخْذِ: منازل القمر؛ لأنّ القمر يأخُذ كلَّ ليلةٍ في منزلٍ منها(١١).

وجوه مادة أخذ في القرآن الكريم.

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ١/٦٨.

(٣) … العين ١/٥٩.

(٤) … الآية ٥ من سورة التوبة.

(٥) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

(٦) … العين ١/٥٩.

(٧) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ١/٦٨.

(٩) … العين ١/٥٩.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة أخذ.

(١١) … معجم مقاييس اللغة ١/٦٨.

قال الدامغاني رحمه الله: تأتي أخذ في القرآن الكريم على خمسة أوجه(١): القبول، الحبس، العذاب، القتل، الأسر.

الوجه الأول: القبول، منه قوله تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ } (٢) يعني: قبلتم، ومثله قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنْ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنْ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٣).

الوجه الثاني: الحبس، منه قوله تعالى: { قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ } (٤) يقول: احبس أحدنا مكان أخيه: { قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ } (٥) أي: نحبس.

__________

(١) … انظر قاموس القرآن ص٢٠.

(٢) … الآية ٨١ من سورة آل عمران.

(٣) … الآية ٤١ من سورة المائدة.

(٤) … الآية ٧٨ من سورة يوسف.

(٥) … الآية ٧٩ من سورة يوسف.

الوجه الثالث: العذاب، منه قوله تعالى: { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (١) وقال الله تعالى: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } (٢) يعني: إذا عذب القرى.

الوجه الرابع: القتل، منه قوله تعالى: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } (٣) أي: ليقتلوه.

الوجه الخامس: الأسر، منه قوله تعالى: { فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٤) يعني: وأسروهم، نظيرها قوله تعالى: { وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا } (٥)يعني: فأسروهم.

وجوه مادة أخذ في السنة النبوية.

تأتي وجوه مادة أخذ في السنة على وجوه، منها: محمد صلى الله عليه وسلم، صفة أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، فضل العلم، سعة الجنة وعظمتها، الجزاء، الأخذ علي يد السفيه، الأسر.

__________

(١) … الآية ١١ من سورة آل عمران.

(٢) … الآية ١٠٢ من سورة هود.

(٣) … الآية ٥ من سورة غافر.

(٤) … الآية ٥ من سورة التوبة.

(٥) … الآية ٨٩ من سورة النساء.

الوجه الأول: محمد صلى الله عليه وسلم، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَارِبَ خَصَفَةَ بِنَخْلٍ، فَرَأَوْا مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِرَّةً، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ: غَوْرَثُ بْنُ الْحَارِثِ، حَتَّى قَامَ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّيْفِ، فَقَالَ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قَالَ:“ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ” فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:“ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي”قَالَ: كُنْ كَخَيْرِ آخِذٍ(١) فالآسر هنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو وجه مادة أخذ.

الوجه الثاني: صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنه حديث مَسْرُوقٍ قال: لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ؛ فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ(٢).

ووجه التَّشْبيه مذكور في سياق الحديث، قال: تكْفي الإخاذة الراكبَ، وتكفي الإخاذة الرَّاكبيْن، وتكفي الإخاذة الفِئَامَ من الناس، والمعنى: أن فيهم الصغيرَ والكبير، والعالم والأعلم.

الوجه الثالث: منازل أهل الجنة، منه حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَفَعَهُ قَالَ:" سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ، مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِيءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلْ الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ، وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ؟!

__________

(١) … مسند أحمد رقم١٤٥١٢. وهو في الصحيح عند البخاري رقم ٤١٣٧.

(٢) … كتاب العلم، لابن أبي خيثمة، زهير بن حرب ص:١٧، رقم:٥٩، وسنده صحيح.

فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ.

فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ.

فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ: رَضِيتُ رَبِّ، فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ، وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَذَّتْ عَيْنُكَ، فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ.

قَالَ: رَبِّ فَأَعْلَاهُمْ مَنْزِلَةً، قَالَ: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي، وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.

قَالَ: وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (١) فوجه مادة أخذ هنا، عظمة الجنة.

الوجه الرابع: فضل العلم، منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“ إنَّ مثل ما أتاني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضًا، فكانت منها طائفة طيبة؛ قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها إخاذات أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا وزرعوا”(٢) فوجه المادة هنا: فضل من تعلم العلم وعلمه.

__________

(١) … الآية: ١٧ من سورة السجدة.

(٢) … مسند أبي يعلى١٣/٢٣٩، رقم الحديث ٧٣١١ بسند صحيح.

الوجه الخامس: الحدود, منه حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ فَقَالَ:“ أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلَا تَعْصُونِي فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَأُخِذَ بِهِ فِي الدُّنْيَا، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَطَهُورٌ، وَمَنْ سَتَرَهُ اللَّهُ فَذَلِكَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ”(١) يقال: أُخِذَ فلان بذنبه: أي حُبِس، وجُوزِي عليه، وعُوقِب به، ووجهها هنا: الحدود.

الوجه السادس: الأخذ على يد السفهاء، منه حديث النُّعْمَان بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنْ الْمَاءِ، مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا”(٢) فوجه مادة أخذ هنا، الأخذ على يد السفهاء.

__________

(١) … رواه البخاري رقم:٦٨٠١.

(٢) … صحيح البخاري رقم:٢٤٩٣.

ومعنى قوله في الأثر:“ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ” أن تحوزوا العلم، كما تحوزوا الأرض والمال، وتشدوا وثاقه، بكتابته وتدقيقه، ولا تأخذوه إلا من مظانه، والله تعالى أعلم، واستعمال العلماء مادة أخذ في التعبير عن تلقي العلم كثير، فيقولون: أخذ عنه، ولم يتهيأ له الأخذ عنه، وفلان جيد الأخذ، وكان صعب الأخذ، وفلان يأخذ عمن هب ودب في التلقي ونحوه.

المبحث الثاني عشر: معنى هذا الأثر.

هذا الأثر من آثار نهاية القرن الأول، وكان العلم غضًا طريًا، والناس مقبلون عليه، فكان محمد بن سيرين يرحمه الله ينبه المسلمين هنا، إلى الكذابين والوضاعين والذين لا يقومون بالعلم على وجهه، ينبههم إلى أن الوضاعين لا يصلحون للرواية والتحديث، فهم ليسوا أهلًا لذلك، وأن على طالب العلم أن يتحرى في الأخذ، فلا يأخذ عن كل أحد.

وقيل هذا الأثر في بلاد العراق“ يا أهل العراق يخرج الحديث من عندنا شبرًا، ويصير عندكم ذراعًا”(١) كما كان يقول الإمام الزهري، وهي دار الضرب، يضرب الحديث بالليل وينفق بالنهار(٢) كما كان يسميها الإمام مالك بن أنس، كما تضرب الدراهم وتخرج إلى التعامل (٣).

__________

(١) … تاريخ الإسلام للذهبي ٨/٢٣٧.

(٢) … تاريخ الإسلام للذهبي ١١/٣٢٧.

(٣) … انظر: كتاب شيخ مشايخنا الأستاذ الدكتور مصطفى السباعي؛ السنة ومكانتها في التشريع ص:٧٩.

وفي أدب الإملاء زيادة:“ ذهب العلم وبقي من غبرات في أوعية سوء”(١) وهذا الجزء يشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم:“ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا”(٢) ولهذا كان الإمام مالك رحمه الله يقول:“ لقد أدركنا في هذا المسجد سبعين، وأشار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يقول: قال فلان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان به أمينا، لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن”(٣).

وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبل لا يأخذون بعد وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل أحد إلا أن يكون من الصحابة، فهي سنة السلف، يحيها محمد بن سيرين رحمه الله.

وكم هو لطيف صنع الإمام الترمذي، وهو يروي هذا الأثر، فيختم به كتاب الشمائل يشير إلى طلبة العلم، أن العلم الذي يُنسب إلي صاحب هذه الشمائل العظيمة صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ عمن هبَّ ودبَّ.

وفي المحدث الفاصل عن زائدة بن قدامة الثقفي قال:“ إن هذا العلم دين، فانظروا من تودعونه”(٤)، وهي كلمة حسنة، توجب على العلماء التأني في التعليم، فليس كل أحد يصلح لحمل علم الشريعة، وقد رأيت من زنادقة العلمانية من يتعلم علم الشرع ليخاصم به أهله، ورأيت درزيًا يدرس الشريعة في الجامعة الأردنية، في الدراسات العليا، ليطعن في الدين، ويفسد على الناس ويلبس شريعتهم.

__________

(١) … أدب الإملاء ص:٥٦.

(٢) … رواه البخاري رقم:١٠٠.

(٣) … انظر: تهذيب الكمال ٢٦/٤٣٨ وأصله عند مسلم يأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى.

(٤) … انظر: المحدث الفاصل ص:٤١٦.

المبحث الثالث عشر: أحكام الأثر ولطائفه الدعوية والتربوية.

١. في الخبر إشارة إلى أنه يتحتم على من يريد مسألة في العلم أن يتحرى عمن يأخذها، فليس كل واحد صالح للحديث عن العلم والعلماء، ولا بد من التمييز بن من يكون أهلا للعلم والإفتاء، ومن ليس كذلك، ولا بد من اعتبار العدالة والتيقظ فيمن يحمل العلم عن الله ورسوله.

٢.في الحديث فضل العلم، وأنه دين الله الذي به يتدين ويتعبد.

٣.في الحديث تعبير لطيف عن العلم، بأنه دين، والدين يتمسك به، ويحتاط له.

٤. في التعبير بقوله: تأخذون، إشارة إلى التوثق في الأخذ، والصيانة بعد الأخذ، فإن ما يؤخذ عادة يصان ويحفظ، يحفظ بالصدور المؤمنة، ولذلك كان ابن سيرين يقول:“ إياكم والكتب؛ فإنما تاه من كان قبلكم بالكتب”(١) والأمر بالصيانة بالصدر كان حيث يسهل الحفظ، وفي حق من يمكنه ذلك، لكن الأمر بعد صار على الحفظ بأي منهما: الصدر أو السطر.

٥. في استعمال اسم الإشارة“ هذا”، المستعمل للقريب، إشارة إلى توقير العلم واحترامه، وإنزاله مكرمته التي تليق به، هذا العلم.

٦. في استعماله حرف التوكيد“ إنَّ” إشارة إلى ضرورة انتقاء الألفاظ التي تناسب الأحوال، فهذا علم، وضبطه يحتاج توكيدًا، من هنا كانت هذه الإشارة اللطيفة.

٧.فيه أن ذكر الإسناد من سمات أهل الحديث، وتركه صفة تلازم أهل البدع والأهواء، ويدل الأثر أن من يصنع إسنادًا أو خبرًا، فإن أهل الأثر ينخلونه تنخيلًا.

ثم قال مسلم رحمه الله:

__________

(١) … الطبقات الكبرى ٧/١٩٤.

حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ, حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا, عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ, عَنْ ابْنِ سِيرِينَ قال: لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ, فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ, قالوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ, فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

رواه أحمد في العلل ومعرفة الرجال(١) والترمذي في علله التي في سننه(٢) والعقيلي في الضعفاء(٣) وأبو نعيم في الحلية(٤) والخطيب في الكفاية(٥).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١.محمد بن الصباح الدُّولَابِيُّ، أبو جعفر البغدادي البزاز، مولى مزينة وهو صاحب كتاب السنن.

قال السمعاني(٦):“ الدُّولابِيُّ بضم الدال المهملة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى الدولاب، والصحيح في هذه النسبة فتح الدال، ولكن الناس يضمونها، وهذه النسبة إلى عمله، أو إلى من كان له الدولاب، وجماعة ينسبون إلى قرية من قرى الري يقال لها: الدولاب. فأما الأول: فجماعة من أهل بغداد، يعرفون بهذه النسبة، منهم ...أبو جعفر؛ محمد بن الصباح البزازالدولابي، ثم ذكرجماعة إلى أن قال:” وأما المنتسب إلى دولاب الري، وهي قرية بالقرب من الري، خرج منها جماعة من المشاهير" ولم يذكره فيهم، وفي تهذيب الكمال: ولد بالري، بقرية يقال لها: دولاب، والذي يرجحه الباحث أنه ليس من دولاب الري؛ لتقدم السمعاني على المزي، رحمة الله عليهما.

روى عن إسماعيل بن زكريا، وروى عنه البخاري ومسلم وغيرهما.

__________

(١) … العلل ومعرفة الرجال ٢/٥٥٩.

(٢) … سنن الترمذي، كتاب العلل في نهايته ٦/٢٣١، طبعة بشار.

(٣) … الضعفاء الكبير للعقيلي ١/١٠.

(٤) … حلية الأولياء ٢/٢٧٨.

(٥) … الكفاية ص:١٢٢.

(٦) … الأنساب للسمعاني ٢/٥١٠.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي لا يرى بالكتاب عن هؤلاء الشيوخ بأسًا، وقد حدثنا عن بعضهم، منهم محمد بن الصباح.

وقال القاسم بن نصر المُخَرَّمِيُّ: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن الصباح الدولابي فقال: شيخنا ثقة.

وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده، قال أبو زكريا يعني: يحيى بن معين: محمد بن الصباح ثقة مأمون.

وقال العجلي: ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، صاحب حديث، وقال في موضع آخر: كان ثقة عالمًا بهشيم.

وقال أبو حاتم: ثقة؛ ممن يحتج بحديثه، حدث عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وكان أحمد يعظمه.

وقال ابنه أحمد بن محمد بن الصباح: مات أبي وهو ابن سبع وسبعين سنة، غير شهر أو شهرين.

وقال محمد بن سعد: كان ينزل باب الكرخ، ومات في آخر المحرم سنة سبع وعشرين ومئتين.

وقال موسى بن هارون وأبو حاتم بن حبان مات يوم الأربعاء، لأربع عشرة ليلة خلت من المحرم، سنة سبع وعشرين ومئتين(١).

٢.إسماعيل بن زكريا بن مُرَّةَ الخُلْقَانِيُّ الأَسَدِيُّ، أسد خزيمة، مولاهم، أبو زياد الكوفي، نزيل بغداد، ولقبه شَقُوصا(٢).

روى عن عاصم الأحول، وروى عنه أبو جعفر، محمد بن الصباح.

قال أبو الحسن الميموني: قلت لأبي عبد الله- يعني: أحمد بن حنبل-: إسماعيل بن زكريا كيف هو؟ قال: أما الأحاديث المشهورة التي يرويها، فهو فيها مقارب الحديث، صالح، ولكن ليس ينشرح الصدر له، ليس يعرف، هكذا يريد بالطلب.

وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله، عن أبي شهاب، وإسماعيل بن زكريا، فقال: كلاهما ثقة.

وقال أبو داود: عن أحمد بن حنبل: ما كان به بأس.

وقال يزيد بن الهيثم: عن يحيى بن معين: ليس به بأس.

وقال في موضع آخر: صالح الحديث، قيل له: أفحجة هو؟ قال الحجة شيء آخر.

__________

(١) … انظر: التاريخ الكبير ١/١١٨ والجرح والتعديل ٧/٢٨٩ ,و تهذيب الكمال ٢٥/٣٨٨ وتهذيب التهذيب ٧/٢١٤.

(٢) … انظر: نزهة الألباب في الألقاب ١/٤٠٢.

وقال أبو الحسن الميموني، عن يحيى بن معين: ضعيف الحديث.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: فإسماعيل بن زكريا أحب إليك في الحديث أو يحيى بن زكريا، يعني: بن أبي زائدة؟ فقال: يحيى أحب إلي.

وقال عباس الدوري، وأبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى: ثقة.

وقال النسائي: أرجو أن لا يكون به بأس.

وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: صدوق.

وقال محمد بن سعد: إسماعيل بن زكريا بن مرة، مولى لبني سُوَاءَة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وكان تاجرًا في الطعام وغيره، وهو من أهل الكوفة، ونزل بغداد في ربض حميد بن قُحْطبة، ومات بها في أول سنة ثلاث وسبعين ومئة، وهو بن خمس وستين سنة، وكذلك قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن محمد بن الصباح في تاريخ وفاته.

وقال أبو الأحوص محمد بن حيان البغوي: مات سنة أربع وسبعين ومئة(١).

٣.عاصم بن سليمان الأحول(٢)، أبو عبد الرحمن البصري، مولى بني تميم، ويقال: مولى عثمان بن عفان، ويقال: مولى ابن زياد، كان محتسبًا بالمدائن.

روى عن محمد بن سيرين، وروى عنه إسماعيل بن زكريا.

قال البخاري: عن علي بن المديني: له نحو مائة وخمسين حديثًا، وقال صالح بن أحمد بن حنبل، عن علي بن المديني، سمعت يحيى بن سعيد القطان: وذكر عنده عاصم الأحول، فقال: لم يكن بالحافظ.

وقال عباس الدوري: عن يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد يضعف عاصمًا الأحول.

وقال أيضًا عن يحيى بن معين عن حجاج بن محمد، قال: شعبة: عاصم أحب إلي من قتادة في أبي عثمان النهدي؛ لأنه أحفظهما.

وقال عبد العزيز بن أبي رزمة، عن بن المبارك، عن سفيان الثوري، أدركت حفاظ الناس أربعة: إسماعيل بن أبي خالد، وعاصم الأحول، ويحيى بن سعيد الأنصاري، قال: وأرى هشاما الدستوائي منهم.

__________

(١) … التاريخ الكبير ١/٣٥٥ والجرح والتعديل ٢/١٧٠ وتهذيب الكمال ٣/٩٢ وتهذيب التهذيب ١/٣١٠.

(٢) … انظر: نزهة الألباب في الألقاب ١/٦٣.

وقال نوفل بن مطهر عن بن المبارك عن سفيان: حفاظ البصرة ثلاثة: سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وداود بن أبي هند.

وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة، سمعت عبد الرحمن بن مهدي، ذكر عاصما الأحول قال: كان من حفاظ أصحابه.

وقال أبو داود، عن أحمد بن حنبل: عاصم الأحول شيخ ثقة.

وقال أبو الحسن الميموني، عن أحمد بن حنبل: عاصم الأحول من الحفاظ للحديث، ثقة.

وقال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن عاصم الأحول، فقال: ثقة، قلت: إن يحيي بن معين تكلم فيه، فعجب وقال: ثقة.

وقال إسحاق بن منصور: وعثمان بن سعيد الدارمي: عن يحيى بن معين، وأبو زرعة، ومحمد بن عبد الله بن عمار، وأحمد بن عبد الله العجلي: ثقة.

وقال ابن عمار في موضع آخر: موازين أصحاب الحديث من المدنيين والكوفيين، عبد الملك بن أبي سليمان، وعاصم الأحول.

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: عن علي بن المديني: كان ثقة، وقال غيره عن علي: ثبت.

وقال محمد بن سعد: كان ثقة، وكان من أهل البصرة، وكان يتولى الولايات، وكان بالكوفة على الحسبة في المكاييل والأوزان، وكان قاضيا بالمدائن لأبي جعفر.

مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة، وكذلك قال يحيى بن سعيد القطان وأبو موسى محمد بن المثنى في تاريخ وفاته(١).

وسبق الترجمة لمحمد بن سيرين يرحمه الله.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة المعروفين بالرواية عن شيوخهم، ويأتي بيانه في التحقق من شروط الإمام مسلم.

المبحث الرابع: لطائف السند.

فيه شيخ مسلم أبو جعفر بن الصباح الدُّولَابِيُّ، إمام مصنف، له كتاب السنن.

__________

(١) … التاريخ الكبير ٦/٤٨٥ والجرح والتعديل ٦/٣٤٣ وتهذيب الكمال١٣/٤٨٥ وتهذيب التهذيب ٤/١٣٥.

قال الذهبي:“ صاحب كتاب السنن الذي سمعناه”(١) وذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة وذكر كتابه السنن(٢) وقال في هداية العارفين(٣):“ صنف السنن الصغيرة في الحديث” ورتبه على الأبواب(٤).

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا أثر بصري النشأة، ذكره ابن سيرين، وعنه أخذه عاصم الأحول بالبصرة، وعنه أخذه إسماعيل بن زكريا وانتقل به إلى الكوفة، ثم أخذه أبو جعفر البغدادي الرحالة إلى بغداد، وعنه تلقاه مسلم رحمه الله في رحلته.

المبحث السادس: مسائل المصطلح في هذا الحديث.

في حديثنا نص على ترك حديث أهل البدع، فما حكم رواية المبتدع؟

المطلب الأول: حكم رواية المبتدع.

سيأتي تعريف البدعة في مبحث اللغة وغريب اللفظ، والمبتدع: من يحدث في الدين ما ليس منه زيادة ونقصانًا.

وقد بدأ ظهور البدع منذ أواسط عهد الصحابة رضي الله عنهم، حين ظهر الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة، ومن ظهر بعد من أصحاب الأهواء.

ولما ظهر المبتدعة وكاثروا أهل السنة، اختلف الأئمة في قبول روايتهم وعدمها.

وأثر ابن سيرين رحمه الله أصل في الدعوة إلي التوثق من ا لنَّقَلَةِ، وعدم الأخذ إلا عن الثقات، واشتراط العدالة معلوم، فلا يُقبل حديث فاقدها، ولا يُعتبر به ولا يُجبر، خلاف ما لو كان الخلل في الحفظ.

وكم نَصَّ الأئمةُ على ذلكَ، قال الحاكم:“ أصلُ عدالةِ المحدث أنْ يكونَ مسلمًا، لا يدعو إلى بدعة، ولا يُعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته”(٥) وقد سبق الحديث عن العدالة أول الدراسة.

قال الإمام مالك بن أنس:“ لا يؤخذ العلم من أربعة، ويؤخذ ممن سوى ذلك، لا يؤخذ من رجل صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه”(٦).

__________

(١) … تاريخ الإسلام للذهبي ١٦/٣٦٣.

(٢) … الرسالة المستطرفة ص:٣٥.

(٣) … هداية العارفين ٢/١١.

(٤) … ذكر ذلك الزركلي في الأعلام ٦/١٦٦.

(٥) … معرفة علوم الحديث ص٥٣.

(٦) … الكفاية ص:١٦٠، وانظره في الجامع لأخلاق الراوي ١/١٣٩.

وسئل أحمد بن حنبل عمن يُكْتَبُ العلمُ فقال: عن الناس كلهم إلا عن صاحب هوى يدعو إليه(١).

وقال على بن حرب الموصلي:“ كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي”(٢).

قال الخطيب البغدادي: قال خارِجِيٌّ تائِبٌ:“ كُنّا إذا هَوَينا أمرًا، صَيَّرناهُ حديثاً”(٣).

قال الحافظ ابن حجر: والمفسق بها-أي: البدعة- كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو، وغير هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافًا ظاهرًا، لكنه مستند إلى تأويل ظاهرة سائغ، فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله، إذا كان معروفًا بالتحرز من الكذب، مشهورًا بالسلامة من خوارم المروءة، موصوفًا بالديانة والعبادة (٤).

وقد انتقى صاحبا الصحيحين لمن عُرِفَ بالعدالة والضبط من أهل البدع، فَرَوَيَا لِمُبْتَدِعٍ صَادِقٍ مُتْقِنٍ لِرِوَايَتِهِ، عَدْلٍ فِي نَفْسِهِ، متأول لبدعته، مِنَ القَدَرِيَّةِ وَالشِّيْعَةِ، وَالخَوَارِجِ وَالمُرْجِئَةِ؛ الدُّعَاةِ وَغَيْرِ الدُّعَاةِ، وَتَشْهَدُ مرويات الصحيحين على ذلك، وتؤيد كُتُبُ الرِّجَالِ هذه المسألة.

ولعل كلمة عبد الرحمن بن مهدي:“ أَتْرُكُ من كان رأسًا في بدعة يدعو إليها” تبين على وجازتها حكم المسألة، فهي تعني التفريق بين المبتدع الداعية، وسائر أهل البدعة، ومَنْ كان رأسًا في بدعته، داعية إليها، فهذا الذي ينبغي أن تترك روايته على كل حال، لعظم مفسدة الرواية له.

والأئمة في شأن رواية المبتدع على أقول ثلاثة:

__________

(١) … الكفاية ص:١٤٤.

(٢) … الكفاية ص:١٢٣.

(٣) … الكفاية في علم الرواية ص ١٢٨.

(٤) … هدي الساري مقدمة فتح الباري ص ٣٨٥.

القول الأول: الرد مطلقًا، وأصحاب هذا القول يرون رد رواية المبتدع مطلقًا، كالرافضة والخوارج ونحوهم، ذهب إليه مالك وأصحابُه، وابن عيينة والحميدي ويونس بن أبي إسحاق وعلي بن حرب، والقاضي أبو بكر الباقلاني وأتباعه(١) وأبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني.

وهذا الرأي خلاف الذي عليه أئمة الرواية، كصاحبي الصحيحين وغيرهما من أصحاب المصنفات، فقد أخرجوا لمبتدعة ممن تحتمل روايتهم، والعمل بهذا الرأي ينفي طائفة من الأحاديث التي عندهم، وهذا المذهب:“ بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة، وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأوصول” كما قاله ابن الصلاح(٢) وقد أخرج البخاري ومسلم لمبتدعين دعاة، كإخراجهما عن شبابة بن سوار، وهو من دعاة الإرجاء، كما نصص على ذلك الإمام أحمد(٣).

وقد أخرجا من حديثه ما رواه عن شعبة بن الحجاج، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وورقاء بن عمر اليشكري، وغيرهم.

القول الثاني: القبول مطلقًا، إلا فيمن يكفر ببدعة، وإلا فيمن يستحل الكذب، ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف وطائفة وروي عن الشافعي وعلي بن المديني (٤) وهذا الرأي يذهب بقيمة الجرح والتعديل، ولا يبقي فائدة للسند والتحري وطلب العدالة والمروءة ونحوها.

القول الثالث: التفصيل، وعليه أكثر أهل الحديث(٥) ونسب الخطيب هذا القول للإمام أحمد، ورواه بسنده عن ابن مهدي وابن المبارك.

ويرى الباحث تقسيم المبتدعين من حيث الرواية إلى أقسام ثلاثة.

__________

(١) … مقدمة لسان الميزان لابن حجر١/٢١.

(٢) … علوم الحديث ص:١٠٤.

(٣) … تهذيب الكمال ١٢/٣٤٦.

(٤) … مقدمة لسان الميزان لابن حجر١/٢١ وانظر شرح علل الترمذي ١/٣٥٦.

(٥) … مقدمة لسان الميزان لابن حجر١/٢١.

القسم الأول: المبتدع الذي هو رأس في بدعته، كمؤسسها ومن معه من الدعاة إليها، وهم مجتمعون على ذلك، مناكفون لأهل السنة مكابدون لهم، فهؤلاء لا يقبل الأئمة حديثهم، ولا يروون عنهم، ويحمل أثر ابن سيرين عليهم“ كالشيعي الغالي في زمن ابن سيرين، وهو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية رضي الله عنهم، وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه، وتعرض لسبهم”(١).

قال علي بن الحسن بن شقيق: قلت لعبد الله بن المبارك: سمعتَ من عَمْرِو بن عُبَيْد رأس المعتزلة الأوائل؟ فقال بيده هكذا أي: كثرة، فقيل: فلم لا تسمّيه وأنت تسمِّي غيره من القدرية؟ قال:لأن هذا كان رأساً(٢).

وقال عبد الرحمن بن مهدي: أنا أتركُ من أهل الحديث كلّ من كان رأساً في البِدعة(٣) وقال:“ من رأى رأيًا ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك”(٤) فهو صاحب البدعة، وهو الداعية إليها، فكيف لا يترك.

وكلام ابن حبان محمول عليه:“ فالداعية إلى البدع، لا يجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً، لا أعلم بينهم فيه خلافًا”(٥) وعليه يفهم لماذا ترك الإمام أحمد كل من أجاب في الفتنة، ويحمل قول الخطيب البغدادي: إنما مَنَعوا أن يُكتَبَ عن الدُّعاة؛ خوفًا من أن تحملهم الدعوة إلى البدعة والترغيب فيها، على وَضعِ ما يُحَسّنُها (٦) فالدعاة هنا، أئمة الابتداع، لا مطلق الدعاة لها، والله تعالى أعلم.

ويحمل عليه قول الحاكم: إن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولا كرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه(٧).

__________

(١) … ميزان الاعتدال، للذهبي ١/٦.

(٢) … الكفاية ص١٢٧.

(٣) … الكفاية ص١٢٨.

(٤) … الكفاية ص ١٢٦.

(٥) … المجروحين ٣/٦٣.

(٦) … الكفاية في علم الرواية ص ١٢٨.

(٧) … معرفة علوم الحديث ص١٥

القسم الثاني: المبتدع الداعية“ فإن المبتدع إذا كان داعية كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته، وقد حكى القاضي عبد الله بن عيسى بن لهيعة عن شيخ من الخوراج أنه سمعه يقول بعد ما تاب: إن هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرنا حديثاً، حدث بها عبد الرحمن بن مهدي الإمام عن ابن لهيعة، فهي من قديم حديثه الصحيح”(١).

والمبتدع الداعية إن عرف بصدقه، يمكن أن ينتقى من روايته، إلا الروافض فإن الكذب عندهم دين، والتقية لا حدود لها.

وهؤلاء الدعاة إلى البدع لا يرد الأئمة كل حديثهم، وإنما ينتقون منها، وإن روى الأئمة عمن هذا حاله، فَيَنْبَغي أَنْ لا يُرْوى عنْ مُبْتَدعٍ شيءٌ يُشارِكُه فيهِ غيرُه من أهل السنة.

وقد انتقى الإمام البخاري من رواية عمران بن حطان وأخرج له استقلًالًا(٢) ومتابعةً(٣)، مما رواه ولا يؤيد بدعته، وعمران من المبتدعة الدعاة(٤)، لكنه من الخوارج الذين لا يكذبون، وهم أصدق لهجة من الذين يرون الكذب دينًا، كالروافض الذين يرون التقية شرعة ومنهاجًا.

وفرق الإمام أحمد بين مبتدع وآخر، باعتبار الدعوة إلى البدعة وعدمها.

قال أحمد بن أبي يحيى: سمعت أحمد بن حنبل وذكر شبابة، فقال: تركته، لم أكتب عنه للإرجاء، فقيل له: يا أبا عبد الله، وأبو معاوية؟! فقال: شبابة كان داعية"(٥).

نعم، لكن الإمام أحمد أخرج له، وأكثر له البخاري ومسلم، وغيرهما من أصحاب الكتب.

__________

(١) … مقدمة لسان الميزان لابن حجر١/٢١.

(٢) … صحيح البخاري كتاب اللباس، باب نقض الصور رقم:٥٩٥٢.

(٣) … صحيح البخاري كتاب اللباس ، باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه رقم:٥٨٣٥.

(٤) … نص على ذلك الحافظ ابن حجر في هدي الساري ص:٤٣٢ قال:“ كان عمران داعية إلى مذهبه”.

(٥) … تهذيب الكمال ١٢/٣٤٦.

ورواية أحمد عنه أول الأمر، فقد سئل الإمام أحمد:“ كيف كتبت عن شبابة؟ فقال: كتبت عنه قديما شيئا يسيرا، قبل أن نعلم أنه يقول بهذا”(١).

قال العقيلي: وقدم شبابة من المدائن قاصدًا للذي أنكر عليه أحمد بن حنبل، فكانت الرسل تختلف بينه وبينه، وكان تلك الأيام مغموما مكروبا، ثم انصرف إلى المدائن قبل أن يصلح أمره عنده(٢).

وبتتبع رواية الإمام أحمد عنه تبين أنه روى عنه بواسطة، وهذا مشعر أنه روى عنه من روايته قبل أن يرى هذا الرأي، وروى عنه مباشرة ما رواه عن شيوخ كبار، أحاديث معروفة، والله تعالى أعلم.

وعلى كل حال فقد قال الحافظ ابن حجر(٣):“ حكى سعيد بن عمر البردعي، عن أبي زرعة أن شبابة رجع عن الإرجاء”.

وأخرج الإمام أحمد أخرج لعمران بن حطان، داعية الخوارج وخطيبهم أحاديث عن عمر(٤) وعائشة(٥) رضي الله عنهما ويسوغ إخراجه له بما سُوِّغَ إخراج البخاري لعمران.

ومن شيوخ الإمام أحمد، عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، روى عنه الإمام أحمد في موضعين(٦)، قال أبو عبيد الآجُرِّيُّ: عن أبي داود: كان داعية في الإرجاء"(٧) مثل شبابة، ولعل الإمام أحمد انتقى له من روايته ما عرف مخرجه، واطلع الإمام أحمد من حاله ما تجوز به روايته، فإنه شيخه المباشر.

وهذا يدل على تفريق الإمام أحمد رحمه الله بين داعية مبتدع وداعية، فَرَدُّ أحمد حديث شبابة لأنه كان داعية من جهة، ولشناعة ما بلغ أحمد عنه.

__________

(١) … ضعفاء العقيلي ٢/١٩٦.

(٢) … ضعفاء العقيلي ٢/١٩٦.

(٣) … هدي الساري ص:٤٠٩.

(٤) … مسند أحمد ١/٤٦ ط: الميمنية.

(٥) … مسند أحمد ٦/٢٣٧ ط: الميمنية.

(٦) … مسند أحمد ٤/٣٠٦ ط: الميمنية.

(٧) … انظر: تهذيب الكمال ١٦/٤٥٤.

قال أحمد أن شبابة قال قولًا:“ ما سمعت عن أحد بمثله، قال شبابة: إذا قال فقد عمل، قال: الإيمان قول وعمل كما تقولون، فإذا قال فقد عمل بجارحته، أي: بلسانه حين يتكلم به، قال أبو عبد الله: هذا قول خبيث ما سمعت أحدًا يقوله ولا بلغني” يعني: عن غيره.

فهذا يدل على تفريق أحمد بين مبتدع داعية وغيره، والله تعالى أعلم.

وعلى هذا الرأي يحمل قول من قال بقبول رواية المبتدع الداعية، فإنه لا يعقل أن نقبل عن كل مبتدع داعية، فالانتقاء والاختيار سنة في الرواية، فإذا كان لا يحمل عن أهل السنة كل ما رووا، أفيحمل عن مبتدع كل روايته؟!

ومن المبتدعة الدعاة صاحب الديانة، المتأول تأولًا معقولًا، من يعرف بالصدق وعدم الكذب، ومن عنده من المروءة ما يمنعه من أن يَلِجَّ في الخصومة، فمثل هذا ينتقي له الأئمة، ويروون من مروياته، وهذا ما ذكره الحافِظُ أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ يعقوبَ الجُوْزَجانِيُّ شيخُ أَبي داودَ والنَّسائِيِّ، في كتابِه“ معرفة الرِّجال” فقالَ في وَصْفِ الرُّواةِ :“ ومِنهُم زائغٌ عن الحَقِّ أَيْ: عنِ السُّنَّةِ صادقُ اللَّهجَةِ، فليسَ فيهِ حيلةٌ؛ إِلاَّ أَنْ يُؤخَذَ مِن حديثِه ما لا يكونُ مُنْكراً إِذا لم يُقَوِّ بدْعَتَهُ” يعني: ينتقى منه انتقاءً، ألا تراه يقول: يُؤخَذَ مِن حديثِه، وهذا الانتقاء.

قال ابن حجر:" وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع، إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية، بشرط ألا يكون الحديث الذي يحدّث به مما يعضد بدعته، ويشيدها فإنا لا نأمن حينئذ عليه غلبة الهوى(١).

قال الباحث: لكن إذا كان الداعية إلى بدعة أمينًا، وعرف صدقه، يقبل حديثه، على سبيل الانتقاء من روايته، لا على سبيل الرواية له مطلقًا، ويدل على هذا صنيع الأئمة رحمة الله تعالى عليهم.

__________

(١) … مقدمة لسان الميزان لابن حجر١/٢١.

فقد روى الإمام مسلم(١) من طريق شيخه أحمد بن حنبل، قال: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِهَارًا غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ:“ أَلَا إِنَّ آلَ أَبِي (يَعْنِي: فُلَانًا) لَيْسُوا لِي بِأَوْلِيَاءَ، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ”(٢).

وينبغي أن يلاحظ هنا أن الحديث من رواية الأئمة الثلاثة، أحمد بن حنبل(٣)، والبخاري(٤)، ومسلم، وهو حديث يؤيد مخالفي علي رضي الله عنه، أو بلغة أخرى، يؤيد النواصب، ومن رواته قيس بن أبي حازم، قال يحيى بن معين(٥):“ كان قيس بن أبي حازم عثمانيًا ” وحديثه هذا ينتصر لمذهبه.

وروى مسلم رحمه الله، عن أبي بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ.

ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَاللَّفْظُ لَهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زِرٍّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ، أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ.

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ٧٨.

(٢) … رواه مسلم رقم:٢١٥.

(٣) … مسند أحمد ٤/٢٠٣ ط. الميمنية.

(٤) … صحيح البخاري رقم:٥٩٩٠.

(٥) … انظر: حاشية تهذيب الكمال ٢٤/١٦.

فانظر إلى صنيع مسلم، وصنيع الأئمة الذين رووا هذا الحديث قبله، ومن شاركه في إخراجه، كالإمام أحمد في مسنده، والترمذي والنسائي وغيرهم، وأيقن أن المبتدع الداعية يُنتقى من حديثه ما عُرف فيه صدقه، فعدي بن ثابت إمام الشيعة وقاصهم، قال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدارقطني: كان غاليًا في التشيع(١).

وروايته والرواية التي سبقته واضحة في نصرها بدعتيهما، لكنهما صحتا عند أئمتنا فأخرجوهما عنهما، والرواية مدارها على العدالة والصدق، فيتأول الأئمة لعدالتهما، ويقبلون صدقهما، والله تعالى أعلم.

والخلاصة: أن الأئمة رحمة الله عليهم، كانوا يخرجون حديث من عرف بالصدق من المبتدعة، ولو كان حديثه مؤيدًا بدعته، ولا يخرجون لمبتدع كُلَّ روايته، وإنما هو الانتقاء، فقد نقم ناس على قيس بن أبي حازم بعض رواياته.

ومن المبتدعة“ من يحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويدعوا إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة، وأيضا فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل نقل من هذا حاله! حاشا وكلا”(٢).

القسم الثالث: المبتدع غير الداعية، يقبل الأئمة مَنْ لَمْ يَكُنْ داعِيةً إِلى بِدعَتِهِ، مع عدالته وضبطه في سائر شئونه.

قال عبد الرحمن بن مهدي: من رأى رأيًا ولم يدعُ إليه احتُمِل(٣) أي احتمل الرواية له.

قال ابن حبان:“ ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن، إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أنَّ الاحتجاج بأخباره جائز” (٤).

__________

(١) … انظر: تهذيب الكمال ١٩/٥٢٤.

(٢) … ميزان الاعتدال، للذهبي ١/٦.

(٣) … الكفاية ص ١٢٦.

(٤) … كتاب الثقات ٦/١٤٠.

وما لم تكن روايته مما يؤيد بدعته، قال الحافظ ابن حجر فيمن تقبل روايته منهم:“ بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به، مما يعضد بدعته ويشيدها؛ فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى”(١) فهؤلاء لا يؤخذ من حديثهم إلا ما يعرف(٢).

وحين ينتقي الأئمة من رواية المبتدع، كان رأسًا في بدعته، أو داعية، أو غير ذلك، فإنما يدفعون مفسدة عظمى بمفسدة أدنى، يدفعون مفسدة ضياع أحاديث، بمفسدة الرواية للمبتدع، وقواعد أصول الفقه تقتضي قبول ذلك، كالتشيع بلا غلو، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة(٣).

قال علي بن المديني: قلت ليحيى بن سعيد القطان: إن عبدالرحمن بن مهدي قال: أنا أترك من أهل الحديث كل من كان رأساً في البدعة، فضحك يحيى بن سعيد، فقال: كيف يصنع بقتادة ؟ كيف يصنع بعمر بن ذر الهمدْاني؟ كيف يصنع بابن أبي رواد؟ وعد يحيى قوما أمسكت عن ذكرهم، ثم قال يحيى: إن ترك عبدالرحمن هذا الضرب ترك كثيراً(٤).

وقال أيضًا:" لو تركت أهل البصرة لحال القدر، ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي، يعني: التشيع، خربت الكتب.

قال الخطيب البغدادي: قوله:“ خربت الكتب، يعني: لذهب الحديث”.

وهذا كله ما لم تكفره بدعته، أما من كفر ببدعته، فلا تقبل رواياته.

__________

(١) … لسان الميزان ١/٢١.

(٢) … قاله أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، شيخ النسائي في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل، انظر: لسان الميزان ١/٢١.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١/٥٩.

(٤) … الكفاية ص:١٢٨.

وختامًا إنه لمن حسن صنيع أئمتنا رحمة الله تعالى عليهم، الرواية لمبتدع في دينه، لكنه صادق في روايته، وهذا منهج العدل والقسط الذي تقوم عليه السموات والأرض، فإن عليه بدعته، ولنا صدقه(١)، كيف والقرآن الكريم ينادي عباد الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } (٢) فهذا من العدل الذي يهب السيئات للحسنات، وحسابه عند ربه.

وإنه مما ينبغي أن ينبه إليه هنا، أن المبتدعة الأولين كانت تعظم الإسلام عمومًا، وتعترف به شرعة ومنهاجًا، وزنادقة العلمانية في زماننا لا تعظم الإسلام ولا ترجوا لله وقارًا، فينبغي ألا ينزل حكم مبتدعة الزمن الأول، على مبتدعة زماننا هذا، ففي زماننا من يلعن الإسلام والقرآن والسنة، وهو يكتب بحوثًا يسميها دراسات إسلامية، كما فعل المستشرقون، بل أنكى وأشد، وما فرج فودة وأمثاله ببعيد، كما أن روافض اليوم أسوأ من روافض أمس، فحسبنا الله ونعم الوكيل.

المطلب الثاني: التفريق بين البدعة الخفيفة والمتوسطة والغليظة في الرواية:

يبدو عند التأمل في كلام الأئمة، أنهم لا يجعلون رواية المبتدعة في درجة واحدة، قال ابن رجب: إن البدع الغليظة يُردُ بها الرواية مطلقًا، والمتوسطة كالقدر إنما يُرد رواية الداعي إليها، والخفيفة كالإرجاء هل يقبل معها الراوية مطلقاً، أو يُرد عن الداعية؟ على روايتين(٣).

وتفصيل ذلك:

أولا: البدعة الخفيفة.

وهي التي اختلف العلماء هل يُقبل رواية أصحابها مطلقا، أو تُرد رواية الداعية إليها، وتُقبل رواية غير الداعية، ويمثل عليها العلماء ببدعة الإرجاء وبدعة الخروج.

__________

(١) … انظر: الثقات لابن حبان ٦/١٤١.

(٢) الآية ٨ من سورة المائدة.

(٣) … شرح علل الترمذي ١/٣٥٨.

قال ابن تيمية:" قال أحمد كما في رواية أبى داود: احتملوا من المرجئة الحديث، ويُكتَبُ عن القَدَري إذا لم يكن داعية(١) فعمم في المرجئ، وقيد في القدري.

قال الآجري: سمعت أبا داود سليمان بن الأشعث يقول:ليس في أصحاب الأهواء أصحُّ حديثاً من الخوارج(٢) ولعل هذا يفسر إخراج البخاري رحمه الله لعمران بن حطان الخارجي.

ثانيا: البدعة المتوسطة.

وهي التي يُرد حديث الداعي إليها، كما حكى ابن رجب، ويُمثل عليها العلماء ببدعة القول بالقدر، والتشيع، والنصب(٣).

وضابط التشيع عند العلماء يختلف من زمان إلى أخر، وأكثر من أخرج لهم الأئمة ممن وصفوا بالتشيع كان تشيعهم مقبولًا، لا يتجاوز حب آل البيت، مع غلو فيه يسير.

قال الإمام الذهبي:" الشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم، هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية رضي الله تعالى عنه، وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه، وتعرض لسبهم.

قال: والغالي في زماننا وعرفنا، هو الذى يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر"(٤).

واليوم غلبت الروافض على مسمى الشيعة، حتى لا تكاد تجد من ينسب نفسه إلى التشيع إلا كان رافضيًا، والعياذ بالله تعالى.

ثالثا:البدعة الغليظة.

__________

(١) … المسودة ص٢٣٩.

(٢) … الكفاية ص١٣٠.

(٣) … وهو مناصبة العداء لعلي بن أبي طالب وبنيه، كشتمهم أو انتقاصهم أو بغضهم. وإجمالاً فإن النواصب كان معروفاً عنهم الصدق والتدين. قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (٨|٤١٠): «فأكثر من يوصَفُ بالنّصْبِ يكون مشهوراً بصِدقِ اللهجة والتمسّك بأمور الديانة. بخلاف من يوصَفُ بالرّفضِ، فإن غالبهم كاذبٌ ولا يتورّع في الإخبار".

(٤) … ميزان الاعتدال ١/٦.

وهي التي يُرد حديث أصحابها مطلقا، ويمثل العلماء على ذلك بمن وصف بالرفض الكامل، وهو من تجرأ على الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكفير الخلفاء الثلاثة السابقين لعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهم من غلا في علي رضي الله عنه حتى أنزلوه فوق منزلته.

قال يحيي بن معين: كلّ من شتم عثمانَ أو أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: دجّالٌ ملعونٌ، لا يُكتَبُ حديثُهُ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(١).

قال أبو زُرعة الرازيّ:إذا رأيتَ الرجلَ ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله رضي الله عنهم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليُبطلوا الكتاب والسنة، والجّرحُ بهم أولى، وهم زنادقة(٢).

قال الإمام البخاري: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون، ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم(٣).

والخلاصة: أن الأئمة يقبلون رواية المبتدع إن صدق في روايته، وعرف حديثه، ولم يخالف الثقات، ولم يؤثر عنه قول يستبشع، والله تعالى أعلم.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

أولًا: شرطه في العنعنة.

فيه عنعنة إسماعيل بن زكريا عن عاصم، وهو معروف بالرواية عنه، وقد صرح بالسماع عنه عند البخاري وغيره.

وفيه عنعنة عاصم عن ابن سيرين، وهما بلديان عصريان، وسماعه منه معروف.

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرواة.

١.محمد بن الصباح في إسماعيل بن زكريا هذه سكة من سكك الإمام البخاري النهاجة، فهو من أهل المرتبة الأولى في إسماعيل.

٢.إسماعيل بن زكريا في عاصم الأحول، هذه سكة معروفة مطروقة، وهو في شيخه من أهل المرتبة الأولى.

__________

(١) … الكامل لابن عدي ٢/٨٦.

(٢) … الكفاية ص ٤٩.

(٣) … خلق أفعال العباد ، للإمام البخاري ص٣٥.

٣.عاصم الأحول في شيخه ابن سيرين، هي سكة مطروقة عند الإمام البخاري، وهو فيه من أهل المرتبة الأولى.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم في العنعنة، وفي انتقاء الرواة، في درجاتها العالية، والحمد لله رب العالمين.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

ترجمه الإمام النووي بقوله: “ بَاب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ، وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ، بَلْ وَاجِبٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ، بَلْ مِنْ الذَّبِّ عَنْ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ” فالترجمة قسمان: شطرها الأول مطابق للأثر، بشكل مباشر، وشطرها الثاني، مطابق بوجه من إعمال الفكر والنظر، فإن الأخذ عن الثقات، يستلزم التفتيش عن الرواة.

المبحث الثامن: المتن الجامع.

كان في الزمن الأول(١) لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ, فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ, سألوا عن الاسناد(٢) لِيَعْرِفُوا مَنْ كَانَ صَاحِبَ سُنَّةٍ(٣) قالوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ, فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ(٤)

وهذا القول عن ابن سيرين مسبوق، فقد سبقه إليه خيثمة بن عبد الرحمن قال:“ لم يكن الناس يسألون عن الإسناد، حتى كان زمن المختار، فاتهموا الناس”(٥) وخيثمة بن عبد الرحمن متوفى سنة خمس وثمانين، وهو من وسطى التابعين.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ لم يكونوا يسألون عن الإسناد”.

أصل وضع مادة سند.

__________

(١) … سنن الترمذي ٦/٢٣١.

(٢) … سنن الترمذي ٦/٢٣١.

(٣) … سنن الدارمي ١/٣٩٦.

(٤) … رواية مسلم.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي ١/١٣٠.

قال الخليل بن أحمد رحمه الله: كل شيءٍ أسْنَدْتَ اليه شيئاً فهو مَسندٌ (١) قال ابن فارس: وهو أصلٌ واحدٌ يدلُّ على انضمام الشيء إلى الشيء، قال الأصمعي: سندت إلى الشيء، أَسْنُدُ سنُودًا إذا استندتُ إليه، واستندت استنادًا(٢)، قال الأزهري: وأسندت إليه غيري إسناداً. ويقال: ساندته إلى شيء يتساندُ إليه. وقال أبو زيد: وما يستند إليه يسمَّى مِسنَداً ومُسنَدا(٣).

استعمال مادة سند في لغة العرب.

استعمل العرب مادة“ سند” للأمر يرتفع ويعتمد عليه.

فالسَّنَدُ: ما ارتفع من الارض في قُبُل جَبَلْ أو وادٍ(٤) وذلك إذا علا عن السَّفْح(٥)، وكل شيء أسندت إليه شيئاً فهو مُسند، ومنه: سُنود القوم في الجبل، سندنا في الجبل، وأسندنا إبلنا فيها، والإسناد: إسناد الراحلة في سيرها، وهو سير بين الذَّميل والهماجة(٦)، لإسنادها في الجبل.

قال أبو عمرو: ناقة سِناد: شديدة الخُلق، وقال الليث: ناقة سنادٌ(٧): النّاقة القويّة(٨)، طويلة القوائم مُسنَدة السَّنام، مشرفة الصَّدْر والمُقدَّم(٩)، كأنها أُسنِدت من ظهرها إلى شيءٍ قويّ(١٠).

وقال ابن بُزُرْجَ: السِّناد: من صفات الإبل أن يُشْرِفَ حاركُها، وقال الأصمعي: هي المشرفة الصَّدْر والمُقدَّم، وهي المُساندة، قال شمر: أي يساند بعض خلقها بعضاً(١١)فكل شيءٍ أسْنَدْتَ اليه شيئاً فهو مَسندٌ(١٢).

__________

(١) … العين للخليل مادة سند.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٣) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٤) … العين للخليل مادة سند.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٦) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٧) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٩) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(١٠) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(١١) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(١٢) … العين للخليل مادة سند.

ويستعمل العرب مادة“ سند” بدلالته الحقيقية، ودلالته المعنوية، منه فَلانٌ سَنَدٌ، أي: معتمَدٌ(١) في النائبات.

قال ثعلب: عن ابن الأعرابي: السَّنَدُ: ضرب من البرود، وقال: سنّد الرجل: إذا لبس السَّنَد، قال الليث: قميص، ثم فوقه قميص أقصر منه، ويجمع على أسناد، قاله ابن بُزُرْجَ، قُمصُ قِصار من خِرق، مُغيَّب بعضها تحت بعض، وكل ما ظهر من ذلك يسمى سِمْطاً سِمطاً، قال: وهي الحمراء من جباب البرود(٢)، ووجهه ضم الثوب إلى الثوب.

والمسند: الدهر(٣)، لأن بعضَه متضامّ(٤)، قال ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لا آتيه يد الدهر، ويد المُسند: أي لا آتيه أبداً(٥).

والمسند والسنيد: الدّعي، قال لبيد:كريمٌ لا أَحَدُّ ولا سنيدُ(٦)، كأنه يسند نفسه إلى ناس هم ليسوا له سندًا، ويضم نفسه إليهم، فهي من الباب نفسه.

وخرج القوم متسانِدين(٧)، إذا خرج كل بني أبٍ على راية(٨)، وكانوا على راياتٍ شتى، وهذا من الباب؛ لأنَّ كلَّ واحدةٍ من الجماعة قد ساندت رايةً(٩) وانضمت إلى أخرى.

والسِّنادُ: أن يَسْلَخَ شِعرَ غيره فيُسْنِده الى نفسه فيَدَّعيه أنه من شِعرِه(١٠) وقال ابن بزرج: يقال: أسند في الشعر إسنادًا بمعنى سانَدَ مثل إسناد الخبر(١١) فقد ضمه إلى شعره وادعاه.

قال الخليل: الكلام سنَد ومُسنَد، فالسند كقولك: عبد الله رجل صالح، فعبد الله سند، ورجل صالح مُسند إليه(١٢) لأنه من إضافة الكلام بعضه إلى بعض.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٢) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٣) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٥) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٦) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(٨) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٣/١٠٥.

(١٠) … العين للخليل مادة سند.

(١١) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

(١٢) … تهذيب اللغة للأزهري مادة سند.

وجوه مادة سند في القرآن الكريم:

لم تجئ مادة“ سند” ومشتقاتها في القرآن إلا في قول الله تعالى: { وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } (١) ووجهها في هذه الآية أنها وصف لحال المنافقين.

وجوه مادة سند في السنة النبوية:

جاءت وجوه مادة سند في السنة النبوية على وجوه منها، جذع الجمعة، تمريض النبي صلى الله عليه وسلم، لوم الصحابة مالك بن دُخْشُمٍ، يوم أحد.

الوجه الأول: جذع النخلة أثناء خطبته، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ يَسْتَنِدُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَلَمَّا صُنِعَ الْمِنْبَرُ وَاسْتَوَى عَلَيْهِ اضْطَرَبَتْ تِلْكَ السَّارِيَةُ كَحَنِينِ النَّاقَةِ حَتَّى سَمِعَهَا أَهْلُ الْمَسْجِدِ حَتَّى نَزَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْتَنَقَهَا فَسَكَتَتْ(٢).

__________

(١) … الآية ٤ من سورة المنافقون.

(٢) … سنن الترمذي رقم الحديث ١٣٩٦.

الوجه الثاني: تمريض النبي صلى الله عليه وسلم، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ يَسْتَنُّ بِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،فَقُلْتُ لَهُ:أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْطَانِيهِ فَقَصَمْتُهُ ثُمَّ مَضَغْتُهُ، فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَنَّ بِهِ، وَهُوَ مُسْتَسْنِدٌ إِلَى صَدْرِي(١). ونظيره حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَيَّ يَقُولُ:“ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ”(٢).

الوجه الثالث: لوم الصحابة مالك بن دُخْشُمٍ، فيه حديثُ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَصَابَنِي فِي بَصَرِي بَعْضُ الشَّيْءِ فَبَعَثْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْتِيَنِي فَتُصَلِّيَ فِي مَنْزِلِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ أَصْحَابِهِ فَدَخَلَ وَهُوَ يُصَلِّي فِي مَنْزِلِي وَأَصْحَابُهُ يَتَحَدَّثُونَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ أَسْنَدُوا عُظْمَ ذَلِكَ وَكُبْرَهُ إِلَى مَالِكِ بْنِ دُخْشُمٍ، قَالُوا: وَدُّوا أَنَّهُ دَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، وَوَدُّوا أَنَّهُ أَصَابَهُ شَرٌّ(٣) فوجه مادة سند هنا، لوم الصحابة مالك بن دُخْشُمٍ.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ٨٩٠.

(٢) … صحيح البخاري ٥٦٧٤.

(٣) … صحيح مسلم رقم الحديث ٣٣.

الوجه الرابع: يوم أحد، منه حديث الْبَرَاءِ رضي الله عنه وفيه:" فَهَزَمَهُمْ اللَّهُ( يعني: المشركين) قَالَ: فَأَنَا وَاللَّهِ رَأَيْتُ النِّسَاءَ يُسْنِدْنَ عَلَى الْجَبَلِ(١). أي: يُصَعّدون فيه.

ومعنى الإسناد في هذا الأثر: نَقَلَةُ الحديث ورواته، ويعرفه علماء الحديث بقولهم:“ المسند من الحديث، أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه؛ لسنٍ يحتمله، وكذلك سماع شيخه من شيخه، إلى أنْ يصلَ الإسنادُ إلى صحابي مشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٢).

قوله:“ فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ”.

أصل وضع مادة وقع:

قال ابن فارس رحمه الله:“ الواو والقاف والعين، أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه، يدلُّ على سُقوط شيء”(٣) وعليه تقاس بقية الكلمات.

استعمال مادة وقع في لغة العرب.

استعمل العرب مادة وقع للتعبير عما يسقط من علو، وعليه أجروا ما يسقط في المعنى، ولا زال العرب حتى الساعة يستعملون مادة وقع للدلالة على السقوط المادي أو المعنوي.

قال الخليل بن أحمد رحمه الله:" وَقَعَ الشيءُ يَقَعُ وُقُوعاً أيْ : هُويّاً(٤) ووقَعَ الشيءُ وُقوعاً فهو واقع(٥) والوَقْعُ : وَقْعَةُ الضَّربِ بالشّيء(٦) ومنه تسمى خشبة القَصّار التي يُدَقّ عليها بعد غَسْلٍ ميقَعة(٧).

ومنه القيعان، التي يقع الماء فيها لا يكاد يفارقها، قال ابن شُمَيْل: أرض وقيِعة: لا تكاد تَنْشَفُ الماء من القيِعان وغيرها، من القفاف والجبال، وأمكنة وُقُعٌ بَيِّنَةُ الوَقَاعة، وأوقعت الروضةُ إذا أمسكت الماء، قاله يعقوب بن مسلمة الأسدي(٨) ووجهه سقوط الماء فيها.

__________

(١) … سنن أبي داود رقم الحديث ٢٦٦٢ بسند صحيح.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص:١٧.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٤) … العين ٤/٣٩٢.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٦) … العين ٤/٣٩٢.

(٧) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٨) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

ووقَع الغَيثُ: سَقَط متفرِّقًا، والوَقِع: الطِّخاف من السّحاب، كأنَّه يَقَعُ بغَيثِه، ومَواقِعُ الغيثِ: مَسَاقِطُهُ(١).

ووَقْعُ المطرِِ ما يسمع من(٢) شدّة ضربه الأرضَ إذا وَبل، والوقيعة: الُنقْرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وهي(٣) مَناقِع الماء المتفرِّقة(٤)، وجمعها وقائع(٥)، كأن الماء وَقَع فيها(٦)، أو أنها صارت موقعًا للماء يعرف.

وكذا وقع حوافر الدابة(٧)، يقال: سمعت لحوافر الدواب وَقْعا ووقوعًا، ويقال للإبل إذا بركت، والدواب إذا رَبضت: قد وقعت ووقَّعت(٨)، تشبيهاً بوقوع الطّير(٩) إذا كان على أرض أو شجر أو مَوْكِن(١٠)، وهنّ وقوعٌ ووُقَّعٌ والواحد : واقعٌ(١١) يسقط على الأرض.

قال شمر: يقال: مَوْقِعَة ومَوْقَعة للمكان الذي يعتاد الطير إتيانه(١٢) والمِيقعةُ : المكان الذي يقَعُ عليه الطّائر ويألفه(١٣).

وقال أبو عُبيد: الوَقْعُ: المكان المرتفع، وهو دون الجبل(١٤)، أو المكانُ المرتفِع من الجَبَل، فكأنَّه سُمِّي به؛ لأنّ الذي يعلُوه يخافُ أن يقع منه(١٥).

قال الليث: التوقيع إقبال الصَّيْقَلِ(١٦) على السيف يحدّده بميقعة، يقال: سيف وقيع، وربما وُقِّع بالحجارة، واستوقع السيفُ إذا أَنى له الشحذُ(١٧).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٢) … العين ٤/٣٩٢.

(٣) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٥) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٧) … العين ٤/٣٩٢.

(٨) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٩) … العين ٤/٣٩٢.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(١١) … العين ٤/٣٩٢.

(١٢) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(١٣) … العين ٤/٣٩٢.

(١٤) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(١٥) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(١٦) … الصَّيْقَلُ: رجل يصقل السيف ويجلوه.

(١٧) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

وأما وَقَعتُ الحديدة أقِعُها وَقْعاً، قال الأصمعي: يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين(١)، فمن القياس، لأنّك توقِّعها على حجرٍ أو غيرِه لتمتدَّ، فكأنه من باب فَعَلَ الشيءَ وفَعَلْتُه(٢).

والوَقع: الحَصى الصغار، واحدها وَقعة(٣)، لإيقاعها الدابة بانزلاق حافرها عنه.

ومما يستعمله العرب من الوقوع المعنوي، قولهم:

الواقِعةُ : النازلةُ الشَّديدةُ من صُروفِ الدَّهْرِ (٤)؛ تصيب المرء فيقع لها قلبه أو نفسه، والواقِعَة: القِيامة، لأنها تَقَع بالخَلْق فتَغْشاهم(٥).

والتوقيع: أثَرُ الدَّبَر بظهر البَعِير(٦)، وسَحْج بأطراف الدّابة من الركوب، وربما تحاصّ عنه الشعر فنبت ابيض(٧)، وكَوَيْتُ البعيرَ وَقَاعِ: دائرةٌ واحدةٌ يُكوَى بها بعضُ جِلْدِه أين كان فكأنَّها قد وَقَعَتْ به(٨).

والتوقيع:ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه(٩)، يكون مفرقًا فيه، شبه بتوقيع الغيث المتفرق، قال ابن الأنباري: توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب: أن يُجمل بين تضاعيف سطوره مقاصِد الحاجة، ويحذف الفُضُول، وهو مأخوذ من توقيع الدَّبَر ظهر البعير، فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في الأمر الذي كتب الكتاب فيه مايؤكده ويوجبه(١٠).

ووقع القول والحكم إذا وجب(١١)، قياسه على أثره في نفس من قضي عليه.

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٣) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٤) … العين ٤/٣٩٢.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٧) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(١١) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

والوَقِعُ: الذي يشتكى رجله من الحجارة، والحجارة الوَقَعُ(١)، كأنّه حجرٌ قد وقعَ بميقعَةٍ فَحفِيَ، والحافر الوَقِيع(٢): المحدّد، كأنه شُحذ بالأحجار(٣)، وقَطّطَتْه الحجارةُ تقطيطاً(٤)؛ ووقّعت الحجارةُ الحافرَ فقطَعت سنابكه توقيعا(٥).

والتَّوَقُّعُ تَنَظُّرُ الأَمْرِ، يقال: توقعتُ مجيئَهُ وتَنَظَّرْتُه، وتَوَقَّعَ الشيءَ واسْتَوْقَعَه تَنَظَّرَه وتَخَوَّفَه(٦)، انتظرتُه متى يقع(٧)، قال أبو اسحق الزجاج(٨): يقال لكل آت يتوقع: قد وقع الأمر، كقولك قد جاء الأمر(٩) ووجه ذلك كله تشبيهه بما يسقط على المرء من أمر.

والتوقيع: رمى قريب لا تباعده، كأنك تريد أن توقعه على شيء، قاله الليث(١٠).

وتقول العرب: وقع ربيع بالأرض يقع وقوعًا، لأول مطر يقع في الخريف، قال الأصمعي: يقال ذلك إذا أصاب الأرضَ مطر متفرّق أصاب وأخطأ فذلك توقيع في نبتها(١١).

والوِقاع أيضاً: مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها(١٢)، كأنه وقع عليها.

وفلانٌ وُقَعَةٌ في النَّاسِ ووقّاعٌ فيهم أيْ: يغتابهم(١٣)، ويقال: وقع فلان في فلان، قد أظهر الوقيعة فيه وعابه(١٤)، وأوْقَع به(١٥).

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٣) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٥) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٦) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

(٨) … إبراهيم بن السري بن سهل النحوي، وفاته سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، ببغداد، صاحب كتاب معاني القرآن، انظر: تاريخ بغداد ٦/٩٠.

(٩) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(١١) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(١٢) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(١٣) … العين ٤/٣٩٢.

(١٤) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(١٥) … معجم مقاييس اللغة ٦/١٣٣.

قال الليث: الوَقْعة في الحرب: صَدْمة بعد صدمة، والاسم الوقيعة، يقال وقع بهم وأوقع بهم في الحرب. والمعنى واحد، وإذا وقع قوم بقوم قيل: واقعوهم، وأوقعوا بهم إيقاعا، ووقائع العرب: أيام حروبهم، والوِقَاع المواقعة في الحرب(١)، ووجه ذلك كله سقوط بعض الناس وانهزامهم.

وقد وقَّعَ الدّهرُ بالنّاسِ(٢)، أزرى بهم، فكأنه سقط عليهم منه غم.

وتوقيع الأمرْ كَأن تقول: وَقِّعْ، أي: ألقِ ظنك على شيء(٣) والتوْقِيعُ: تَظَنِّي الشيءِ وتَوهُّمُه، والاستيقاع شبه التوقيع(٤).

وجوه مادة وقع في القرآن الكريم.

قال الدامغاني (٥) في قاموس القرآن: تأتي مادة وقع في القرآن الكريم على ستة أوجه: وجب، خر ساجدًا، نزل، قام، بان، سقط.

الوجه الأول: وجب، منه قوله تعالى: { وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ } (٦) كقوله تعالى: { وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ } (٧) فوجه مادة وقع هنا: وجب.

الوجه الثاني: خرّ ساجدًا، منه قوله تعالى: { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } (٨) ونظائره في القرآن معروفة.

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(٢) … العين ٤/٣٩٢.

(٣) … تهذيب اللغة مادة وقع.

(٤) … تهذيب اللغة مادة وقع ٣/٢٣.

(٥) … قاموس القرآن ص ٤٣٩.

(٦) … النمل: ٨٢.

(٧) … النمل: ٨٥.

(٨) … الحجر: ٢٩.

الوجه الثالث: نازل، منه قوله تعالى: { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (١) واقع: أي نازل بهم. مثله قوله تعالى: { تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ } (٢).

الوجه الرابع: وقعت أي قامت، كقوله تعالى: { إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ } (٣) أي: قامت القيامة، { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } (٤) أي: لقيامتها.

الوجه الخامس: بان وظهر، منه قوله تعالى: { فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (٥) أي: استبان الحق.

الوجه السادس: سقط، منه قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } (٦) يعني تقع على الأرض، ونحوه.

قال الباحث: وجهها هنا عظمة الخالق سبحانه وتعالى.

وجوه مادة وقع في السنة النبوية.

جاءت مادة“ وقع” في السنة على وجوه.

الخرور للسجود، الحدس، القلق والخوف، اللوم والتعنيف، الترخص، الدعوة إلى الله، صحابي مات بعرفة، جماع سلمة بن صخر أهله،

__________

(١) … الأعراف: ١٧١.

(٢) … الشورى: ٢٢.

(٣) … الواقعة: ١.

(٤) … الواقعة: ٢.

(٥) … الأعراف: ١١٨.

(٦) … الحج: ٦٥.

الوجه الأول: الخرور للسجود، منه حديث الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ:“ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ” لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ"(١) فوجه مادة وقع السجود.

الوجه الثاني: الحدس، منه حديث ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟”.

فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ، ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:“ هِيَ النَّخْلَةُ”(٢).

__________

(١) … صحيح البخاري ٦٩٠.

(٢) … صحيح البخاري ٦١.

الوجه الثالث: القلق والخوف، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ لَهُ، فَانْطَلَقْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَقَدْ قَضَيْتُهَا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي مَا اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَعَلَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَيَّ أَنِّي أَبْطَأْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَشَدُّ مِنْ الْمَرَّةِ الْأُولَى، ثُمَّ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيَّ فَقَالَ:“ إِنَّمَا مَنَعَنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، وَكَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ مُتَوَجِّهًا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ”(١).

الوجه الرابع: اللوم والتعنيف، منه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : كنت رجلًا مجتهدا، فزوجني أبي، ثم زارني، فقال للمرأة: كيف تجدين بعلك؟ فقالت: نعم الرجل من رجل؛ لا ينام ولا يفطر، قال: فوقع بي أبي ثم قال: زوجتك امرأة من المسلمين فعضلتها، فلم أبال ما قال لي مما أجد من القوة والاجتهاد، إلى أن بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:“ لكني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، فنم وصل وأفطر وصم من كل شهر ثلاثة أيام”(٢) .

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ١٢١٧.

(٢) … صحيح ابن خزيمة رقم الحديث ٢١٠٥ بسند صحيح.

الوجه الخامس: الترخص، منه حديث النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ، لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ: كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ”(١).

الوجه السادس: الدعوة إلى الله، حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ، وَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ، فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ يَقَعُ فِي آلِهَتِنَا، قَالَ: مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ؟ قَالَ:“ يَا عَمِّ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ، وَتُؤَدِّي الْعَجَمُ إِلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ” قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ:“ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ” فَقَامُوا فَقَالُوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا! ( ).

الوجه السابع: صحابي مات بعرفة، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا”(٢).

__________

(١) … صحيح البخاري ٥٢.

(٢) … صحيح البخاري ١٢٦٥.

الوجه الثامن: جماع سلمة بن صخر البياضي في نهار رمضان، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ، قَالَ:“ مَا لَكَ؟” قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ(١).

ووجوه مادة“ وقع” كثيرة، ولها نظائر متعددة، اكتفى الباحث بإشارته إلي بعضها.

ومعنى وقعت الفتنة في هذا الخبر، سقطت عليهم، فالفتن تسقط على الناس، فمنهم من يستشرفها ومنهم من ينزوي عنها، نسأله سبحانه وتعالى السلامة من كل شر.

وسبق بيان مادة فتن، ويقتبس الباحث هنا منها المادة اللغوية؛ أصل الوضع للمادة، واستعمال العرب لها، ويدع وجوه المادة في القرآن والسنة في مكانها، فليراجعها من شاء.

قال ابن فارس:“ فتن: أصل صحيح يدل على ابتلاء واختبار”(٢)

استعمال مادة “ فتن ” في لغة العرب(٣).

استعمل العرب مادة “ فتن ” لمعاني الابتلاء، وبيان حقائق الأشياء.

قال الخليل: الفتن الإحراق، وشيء فتين: أي محرق.

ويقال لِلحَرَّةِ: فَتِيْنٌ، كأن حجارتها محرقة، وكأنهم تصوروا الأمة السوداء محترقة فقالوا: مفتونة؛ لأنها كالحرَّةِ في السواد كأنها مُحترقة.

قال ابن الأعرابي: الفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق بالنار.

قال الأزهري: جماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان.

فإن أراد العرب التأكد من جودة الذهب أحرقوه، فقالوا: فتنت الذهب بالنار، إذا امتحنته، وهو مفتنون وفتين.

__________

(١) … صحيح البخاري ١٩٣٦

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٧٢.

(٣) … انظر: مادة فتن في العين، والتهذيب ومعجم مقاييس اللغة، والقاموس واللسان.

ولما كان الشيطان يفتن الإنسان، ويورده موارد النأي، قال العرب: الفَتَّان: الشيطان الذي يفتن الناس بخُدعه وغروره وتزيينه المعاصي، وألحق العرب بالشيطان اللص الذي يعرِض للرفقة في طريقهم، فسموه: فَتَّانًا، وجمع الفَتَّان فُتَّان، ولما كانت وسوسة الشيطان وفتنته تقع على القلب من الإنسان، قالوا: قَلبٌ فاتن، أي: مفتون.

ومنه قولهم: العيش فَتْنانِ، وهي من الأصل، فالعيش فتنان، فحلو ومر، والإنسان يختبر بكل واحد منهما.

والفتنة: الخبرة، كأنها صقلت الإنسان وعلمته.

والمفتون: المجنون، المختبر المبتلى.

وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وهما في الشدة أظهر معنًى، وأكثر استعمالًا.

ومعنى الفتنة هنا: المحنة التي وقعت بين المسلمين، من الاقتتال الذي استشهد به سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم ما تلاها من حروب ومحن، تسببت في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأ أهل العلم يسألون عن الإسناد، ليعرف حديث أهل الدين والإيمان، ويرد حديث أهل الضلال والبدع والعصيان.

والمقصود بقول ابن سيرين في هذا الأثر“ وقعت الفتنة” مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه، وما تلاها من فتن، يقول ابن تيمية:(١)" والصحابة رضي الله عنهم كانوا أقل فتنا من سائر من بعدهم، فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف، ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان رضي الله عنه بدعة ظاهرة، فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان: بدعة الخوارج المكفرين لعلي رضي الله عنه، وبدعة الرافضة المدعين لإمامته وعصمته أو نبوته أو إلاهيته.

ثم لما كان في آخر عصر الصحابة في إمارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجئة والقدرية.

ثم لما كان في أول عصر التابعين في أواخر الخلافة الأموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة، والمشبهة الممثلة، ولم يكن على عهد الصحابة شيء من ذلك.

__________

(١) … منهاج السنة النبوية ١/٢٣١.

وكذلك فتن السيف، فإن الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين، يغزون العدو، فلما مات معاوية قتل الحسين رضي الله عنه، وحوصر ابن الزبير رضي الله عنه بمكة، ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة، ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط، ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله، وجرت فتنة، ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار، وجرت فتنة.

ثم ذهب عبد الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة.

ثم لما تولى الحجاج العراق خرج عليه ابن الأشعث، مع خلق عظيم من العراق، وكانت فتنة كبيرة، فهذا كله بعد موت معاوية".

فقد كانت هذه الفتن بابًا ولج منه الوضاعون في الفضائل للأشخاص والبلدان وسائر المسائل، وكل هذه الفتن قبل زمن محمد بن سيرين رحمه الله، فأي فتنة يعني؟

والذي أراه أن ابن سيرين أراد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، بدليل سؤال ابن عباس رضي الله عنهما عن الأسانيد بعدها، وعدم قبول رواية بُشير العدوي المرسلة، وقد سبق بيان ذلك في الفصل السابق.

قال العلائي:“ قول ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، حتى وقعت الفتنة، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، قلت: لأن المبتدعة كَذَبَتْ أحاديث كثيرة، تشيد بها بدعتها، قال ابن عباس رضي الله عنهما لما بلغه ما وضعه الرافضة من أهل الكوفة على علي رضي الله عنه:” قاتلهم الله أي علم أفسدوا“ وقال الإمام الشافعي رحمه الله: كان ابن سيرين، وعروة بن الزبير، وطاووس، وإبراهيم النخعي، وغير واحد من التابعين، يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة؛ يعرف ما يروي ويحفظ”(١).

قوله: فينظر إلى أهل السنة.

سبق في الأثر الأول بيان معنى:“ فانظروا” وهي هي، وسياقها نفسه.

وسبق بيان أصل كلمة الأهل، ويقبس الباحث منه هنا جذوة خير فيقول: لكلمة أهل أصلان متباعدان:

__________

(١) … جامع التحصيل, ١/٦٩.

أحدهما: الأهل، قال الخليل(١): أهل الرجل زوجه، والتأهُّل: التَّزَوّج، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل البيت سكانه، وأهل الإسلام: من يدين به، وكل شيء من الدواب إذا ألف مكانًا فهو آهِلٌ وأهْلِيٌّ، وأهل الإسلام: من يدين به(٢).

والأصل الآخر: الإهالة، قال الخليل: الإهالة الألية ونحوها، يؤخذ فيقطع ويذاب، فتلك الإهالة، والجميل، والجُمَالة.

قال الراغب:" وأهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسبٌ أو دينٌ أو ما يجري مجراهما؛ من صناعة، وبيت، وبلد، وأهل الرجل في الأصل: من يجمعه وإياهم مسكن واحد، ثم تُجُوِّزَ به فقيل: أهل الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب

ويقال : فلان أهل لكذا أي: خليق به، ومرحبًا وأهلاً في التحية للنازل بالإنسان أي: وجدت سعة مكان عندنا"(٣).

قوله:“ أَهْلُ السُّنَّةِ”.

أصل وضع مادة“ سن”.

قال ابن فارس: السين والنون أصلٌ واحد مطرد، وهو جريَان الشيء وإطرادُهُ في سهولة(٤).

وقال شَمِرٌ: السُنّة في الأصل: سُنّةُ الطريق، وهو طريق سنه أوائل الناس فصار مسلكًا لمن بعدهم، قال ابن السكيت: السَّنُّ مصدر سَنّ الحديد سَنًّا(٥).

استعمال مادة سن في لغة العرب

استعمل العرب مادة“ سن” للتعبير عن الشيء يطرد بسهولة ويسر في الحقيقة، وأجروا ذلك فيما رأوه منسابًا سهل الجريان في المعاني.

__________

(١) … العين ١/٩٦ وانظر: معجم مقاييس اللغة ص:١٠٤٢ ط: المجلد الواحد.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ص:١٠٤٢ ط: المجلد الواحد.

(٣) … مفردات ألفاظ القرآن ص:٩٦.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٥) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

فمن الشيء يطرد بسهولة ويسر في الحقيقة الحجَرُ الذي يُسَنُّ به، أَو يُسنُّ عليه(١)، وهو المِسَنُّ؛ لأن الحديد يُسَنُّ عليه وبه، سَنَنْتُ السِّنان أسُنُّه سَنًّا فهو مَسْنون: إذا أحددته على المِسَن(٢) وصقلته، وطَوَّلَتهُ وجعلته مستويًا(٣)، ويقال للذي يسيل عند الحكّ: سَنِينٌ، قال: ولا يكون ذلك السائل إلا منتنًا(٤).

وأسننتُ الرمح: إذا جعلت له سِنانًا، وهو رمح مُسَنٌّ(٥) لأنّه مسنون، أي ممطول محدّد(٦) صقيل، وسَننتُ الرمحَ: ركبتُ فيه السِّنان، وسننتُ فلانا بالرُّمْح: إذا طعنته به، وسننت إلى فلان الرُّمْحَ تسنيناً: إذا وجهته إليه وسننت الرجل أسُنُّه سَنًّا: إذا طعنته بالسِّنان، ويجمع السنان على أسنة.

والسِّنّة: الحديدة التي يُحرث بها الأرض، يقال لها: السِّنّة والسِّكة وجمعها السِّنن(٧).

والسَّنون: ما يُسْتاك به؛ لأنَّه يُسَنُّ به الأسنان سَنّاً(٨).

ومن الباب: سِنُّ الإنسانِ وغيره، مشبّه بسنان الرّمح(٩)، سُنِّنتِ البَدَنَةُ: إذا نبتت أسنانها، وسَنَنْتُ الرجل أَسُنُهُّ: إذا عضضته بأسنانك، وإذا كسرت أسنانه ويقال: “ أسَنَّ ” إذا نبت سنه الذي يصير به مُسنا من الدواب، ويقال: أسنّ فلان: إذا كبر، يُسنُّ إسنانا، فهو مُسِنّ، وبعير مُسِنّ والجميع مَسانٌ(١٠).

ووجه ذلك كله أنه لا يسن إلَّا على اطراده في طريقة واحدة.

ومما رأوه منسابًا سهل الجريان واستعملوا فيه مادة“ سن” في المعاني قولهم: سَنَّنَ المَنْطِقَ، حَسَّنه فكأَنه صقَله وزينه(١١).

__________

(١) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

(٢) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٣) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

(٤) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٥) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٧) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(١٠) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(١١) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

قال الأصمعي: سَنَّ عليه الدِّرْعَ يسنهها سَنّا: إذا صبها(١)، أي: أرسلها عليه إرسالًا لينًا(٢).

وسَنّ الماء على وجهه(٣)، وسَنَنْتُه على وجهي أَسُنُّهُ سَنًّا(٤)، أي: صبّه صَبًّا سهلًا (٥)وأرسله إرسالًا(٦) لينًا من غير تفريق.

وسَنَّ الإبل يسُنها سَنّا: إذا أحسن رعيتها فأسمنها(٧)، فحسُنَت بَشَرتُها، فكأنّها قد صُقِلَتْ صَقْلاً، كما تُسنّ الحديدة وتصقل(٨)، والسَّنَنُ: استنان الإبل والخيل، ويقال: تنحَّ عن سَنَنِ الخيل، وجاء من الإبل والخيل سَنَنٌ ما يُرَدّ وجهه(٩) كأنه على طريقة واحدة.

واسْتَنَّتِ الفِصال أَي: سَمِنَتْ وصَارَتْ جُلُودها كالمَسَانِّ(١٠)، مصقولة مسترسلة.

وسَانَّ الفحل الناقة سِناناً، ومُسانّةً، حتى نَوَّخها، وذلك أن يطردها حتى تلين له وتبرك(١١)، قياسه على سهولة الشيء إذا سننته ولينته.

__________

(١) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٢) … تاج العروس ١٨/٢٩٦.

(٣) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٥) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٧) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٩) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(١٠) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

(١١) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

ومنه الطريق، ينهجها ناهج للناس، سَنَّ للقوم سُنّة وسَنناً، قال الفراء: سَنَنُ الطريق وسُنَنهُ: مَحَجَّتُهُ(١)، ويقاس عليها، الطريق بالمعنى، فسَنَنُ الرجل: قَصْدُهُ، وَهِمَّتُهُ (٢) وطريقته،ومنه سَنَّ فلان طريقا من الخير يَسُنّه: إذا ابتدأ أمراً من البرّ لم يعرفه قومه، فاستنوا به وسلكوه، وهو يستن الطريق سناً وسنناً(٣) ومنه جاءت الريح سَنائِنَ، إذا جاءتْ على طريقة واحدة(٤)، ولعل التسمية جاءت من أثر الريح على الرمال الناعمة، حيث تكون مسننة، وسُنَّتِ الأرضُ فهي مسنونة وسَنِيْن إذا أُكل نباتها، وصارت قفرًا بلقعًا(٥) كأنه رمال سنِيْنَةٍ، والسَّنِينة: رِمالٌ مرتفعة تستطيل على وجه الأَرض، وسَنَنْتُ الترابَ صببته على وجه الأَرض صبّاً سهلاً حتى صار كالمُسَنّاة(٦).

ورجل مسنون الوجه، كأنَّ اللحم قد سُنَّ على وجهه فصقله(٧)، وحسنه وسهله(٨)، ومنه سُنّة الوجه(٩) والجهة، كقولهم: امضِ على سَنَنِك وسُنَنِك، أي وجهك(١٠) وجهتك.

قال ابن فارس: هذا معنى الكلام، ويَرجِعُ إلى الأصل الذي أصّلناه(١١).

وجوه مادة“ سن” في القرآن الكريم.

تأتي مادة“ سن” في القرآن الكريم على وجوه: خلق آدم عليه السلام، المؤمنون السابقون، حبس سيدنا يوسف عليه السلام، العدل، عقوبة بني إسرائيل، وإهلاك المشركين.

الوجه الأول: خلق آدم، منه قوله تعالى: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } (١٢).

__________

(١) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٢) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٣) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٥) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٦) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(٨) … لسان العرب ٧/٢٧٧.

(٩) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(١٠) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(١١) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٠.

(١٢) … الحجر: ٢٦.

الوجه الثاني: المؤمنون السابقون، منه قوله تعالى: { يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (١) وجهها أهل الكتاب ممن سبق قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: حبس سيدنا يوسف عليه السلام، منه قوله تعالى: { وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ } (٢) وجهها حبس سيدنا يوسف عليه السلام.

الوجه الرابع: العدل، منه قوله تعالى: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ } (٣) فوجه مادة سن، هنا العدل بين الناس.

الوجه الخامس: عقوبة بني إسرائيل، منه قوله تعالى: { قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } (٤) الوجه عقوبة بني إسرائيل.

__________

(١) … النساء: ٢٦.

(٢) … يوسف: ٤٢.

(٣) … المائدة: ٤٥.

(٤) … المائدة: ٢٦.

الوجه السادس: إهلاك المشركين، منه قوله تعالى: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ } (١) وجهها، إهلاك المشركين ممن سلف، ونظيرها قوله تعالى: { فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ } (٢) ونظائرها في القرآن الكريم كثيرة، منها: قوله تعالى: { وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ } (٣) فوجه المادة هنا: إهلاك آل فرعون.

وجوه مادة“ سن” في الحديث الشريف.

تأتي مادة“ سن” في السنة النبوية على وجوه: تسوك النبي صلى الله عليه وسلم، صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، حج النبي صلى الله عليه وسلم، سن الأضحية، تلطف النبي صلى الله عليه وسلم بأهله، الإنفاق على الخيل، الرفق في دفن عمرو بن العاص رضي الله عنه، الرفق بالبهائم، إثم من سن سنة سيئة، المجوس.

الوجه الأول: تسوك النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَبِي موسى الأشعري رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ يَسْتَنُّ بِسِوَاكٍ بِيَدِهِ يَقُولُ:“ أُعْ أُعْ” وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ كَأَنَّه يَتَهَوَّعُ(٤).

__________

(١) … الأنفال: ٣٨.

(٢) … غافر: ٨٥.

(٣) … الأعراف: ١٣٠.

(٤) … البخاري ٢٤٤.

الوجه الثاني: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه أنه رَأَى رَجُلًا لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْتَ! قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ: لَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(١) وجهها هنا: صفة صلاته صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثالث: حج النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَوْمٍ بِالْيَمَنِ، فَجِئْتُ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ.

فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:“ بِمَا أَهْلَلْتَ؟” قُلْتُ: أَهْلَلْتُ كَإِهْلَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:“ هَلْ مَعَكَ مِنْ هَدْيٍ؟”

قُلْتُ: لَا، فَأَمَرَنِي فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَمَرَنِي فَأَحْلَلْتُ، فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَوْمِي فَمَشَطَتْنِي أَوْ غَسَلَتْ رَأْسِي.

فَقَدِمَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنْ نَأْخُذْ بِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يَأْمُرُنَا بِالتَّمَامِ، قَالَ اللَّهُ: { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } (٢) وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ(٣) فوجه مادة سن هنا، حج النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الرابع: سن الأضحية، منه حديث جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنْ الضَّأْنِ” (٤).

__________

(١) … البخاري ٣٨٩

(٢) … الآية ١٩٦ من سورة البقرة.

(٣) … صحيح البخاري ١٥٥٩.

(٤) … صحيح مسلم ١٩٦٣.

الوجه الخامس: تلطف النبي صلى الله عليه وسلم بأهله، منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى أَكُونَ أَنَا أَسْأَمُ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ الْحَرِيصَةِ عَلَى اللَّهْوِ(١) فوجه ذلك تلطفه صلى الله عليه وسلم بأهله.

الوجه السادس: الإنفاق على الخيل، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ إِنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ فَيُكْتَبُ لَهُ حَسَنَاتٍ”(٢).

الوجه السابع: الرفق في دفن عمرو بن العاص رضي الله عنه، منه حديث عَمْرَو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه لمَّا حَضَرَتْه الْوَفَاةُ وفيه... فَإِذَا مِتُّ فَلَا تَبْكِيَنَّ عَلَيَّ، وَلَا تُتْبِعْنِي مَادِحًا وَلَا نَارًا، وَشُدُّوا عَلَيَّ إِزَارِي، فَإِنِّي مُخَاصِمٌ، وَسُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا، فَإِنَّ جَنْبِيَ الْأَيْمَنَ لَيْسَ بِأَحَقَّ بِالتُّرَابِ مِنْ جَنْبِي الْأَيْسَرِ(٣).

الوجه الثامن: الرفق بالبهائم، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَمْكِنُوا الرَّكْبَ أَسِنَّتَهَا”(٤) فوجه المادة هنا، الرفق بالبهائم في السفر، والتمهل في سوقها، حتى تأخذ نهمتها من المرعى(٥).

__________

(١) … سنن النسائي رقم الحديث ١٥٩٥.

(٢) … صحيح البخاري ٢٧٨٥.

(٣) … مسند أحمد ١٧٣٢٦, وأصله عند مسلم.

(٤) … المسند رقم الحديث: ١٤٦٧٢بسند صحيح.

(٥) … قال الأزهري في تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩ أصابت الإبلُ سِنّاً من الرِّعْى إذا مَشَقت منه مَشقا صَالحا، ويُجمع السنُّ بهذا المعنى أسْناَنا، ثم تُجْمع الأَسنان أسنَّة، مثل: كِنٍّ وأكْناَن وأكنَّة.

الوجه التاسع: إثم من سن سنة سيئة، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا، إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ”(١). …

الوجه العاشر: المجوس، منه حديث عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أنه ذَكَرَ الْمَجُوسَ فَقَالَ: مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ”(٢).

معنى السنة في هذا الأثر.

هل يمكن لباحث أن يَقْبِسَ للسنة معنى يتصل بالأصول اللغوية السابقة؟ إنَّ النَّظَرَ في مادة“سن” يقف الباحثين على صلات بين المعنيين ووشائج، ويحمد ذلك قبل الولوج في كلام الأئمة في معناها الاصطلاحي، وهذا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري(٣) يمهد الطريق ويقول: قولهم: فلان من“ أهل السُّنة” معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأخوذة من السَّنَن وهو الطريق؛ يقال: خُذْ على سَنَنِ الطريق وسُنَنِهِ"(٤) ) فيعطي الباحثين مغزلًا به يغزلون.

فالسُّنَّةُ من سَنَنِ الطريق وسُنَنِه، وهو المحجة والطريق الممهد، فكأن السنة صارت طريقًا يسلكه السالكون.

والسُّنَّةُ من سَنَّ السِّنانِ، تصقله وتحده، وتسويه وتحسنه، ومن سَنَّنَ المنطق، حَسَّنَه فكأنه صقله وزينه، وهي كذلك بالنسبة للتشريع، صَقْلُ وَتَحْدِيدٌ وَتَزْيِيْنٌ وَتَحْسِينٌ.

__________

(١) … صحيح البخاري ٣٣٣٦.

(٢) … الموطأ ٦١٧.

(٣) … المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمئة، انظر: وفيات الأعيان ٣/٤٦٤.

(٤) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

والسُّنَّةُ من السِّنَّةِ، وهي الحديدة التي تُحرث بها الأرض، وتُمهد للزرع خطوطًا معتدلة متوازية، تُثمر النبات والخيرات، وكذلك السنة، تفتح القلوب، وتنثر فيها الإيمان والشرائع، وتأتي بالخيرات، على سنن معروفة، معتدلة سهلة.

والسُّنَّةُ مِنَ السَّنُونِ، ما يستاك به وتسن به الأسنان، وكذلك السنة، نبتة طيبة في الدين، تطهر وتنظف وتحفظ، ويحبها الرب سبحانه، كما السواك.

والسُّنَّةُ من سن عليه الدرع، وسن الماء على وجهه، وهو إرسال الدرع، وصب الماء صبًا سهلًا لينًا، وهي سهلة لينة مترسلة، سابغة، تحمي أهلها غوائل البدع، كما الدرع السابغة تحمي صاحبها مصارع السوء.

فتشهد اللغة أن السنة ماضية كالسنان، تحفظ الدين وتحامي عنه، مطردة سهلة، تصقل القلوب والأفئدة، طريقها ناهجة، وسَنَنُها سالك، ومحجتها بيضاء، فامضِ على سَنَنِك، واحمد لله النعمة.

ويختار الباحث لمعنى أهل السنة في هذا الأثر معنى واسعًا، دل عليه صنيع الأئمة العظماء، كالبخاري ومسلم وغيرهما، فقد أخرجا في صحيحيهما لمطلق المسلمين.

فأخرجا لمن عُرِفَ بالعدالة والضبط من أهل السنة بلا تحفظ، وانتقيا من رواية غيرهم، فَرَوَيَا لِمُبْتَدِعٍ صَادِقٍ مُتْقِنٍ لِرِوَايَتِهِ، عَدْلٍ فِي نَفْسِهِ، مِنَ الشِّيْعَةِ، وَالقَدَرِيَّةِ، وَالخَوَارِجِ، وَالمُرْجِئَةِ؛ الدُّعَاةِ وَغَيْرِ الدُّعَاةِ، وَتَشْهَدُ كُتُبُ الرِّجَالِ عَلَى ذَلِكَ(١) ولعل كلمة عبد الرحمن بن مهدي:“ أترك من كان رأسًا في بدعة يدعو إليها”(٢) تبين على وجازتها حكم المسألة، فهي تعني التفريق بين المبتدع الداعية، ومن كان رأسًا في بدعته داعية إليها، فهذا الذي ينبغي أن تترك روايته على كل حال.

__________

(١) … تفصيل هذه المسألة في مبحث: مسائل المصطلح في هذا الأثر، رواية المبتدع، وقد سبق.

(٢) … الكفاية ص١٢٨.

وعليه فمعنى أهل السنة في هذا الأثر: أهل الديانة والاستقامة من المسلمين، يشهد لهذا ما قاله ابن الأنباري: أهل الطريقة المستقيمة المحمودة(١) ) والله تعالى أعلم.

قال ابن الأثير:“ قد تكرر في الحديث ذكر السُّنة وما تصرَّف منها، والأصلُ فيها الطريقة والسِّيرة، وإذا أُطْلِقَت في الشَّرع فإنما يُرادُ بها ما أمَرَ به النبي صلى اللّه عليه وسلم ونهى عنه، ونَدَب إليه قولا وفِعْلا، مما لم يَنْطق به الكِتابُ العزيزُ، ولهذا يقال في أدِلَّة الشَّرع: الكِتابُ والسُّنَّة، أي: القرآن والحديث”(٢) ).

وسيأتي بيان معنى أهل السنة مفصلًا في المباحث الموضوعية في هذا الأثر بعد قليل إن شاء الله تعالى.

قوله:“ وينظر إلى أهل البدع”.

أصل وضع مادة بدع:

قال الخليل بن أحمد رحمه الله:“ البَدْعُ : إحداثُ شيءٍ لم يكن له من قبلُ خلقٌ ولا ذكرٌ ولا معرفةٌ”(٣) وكلّ من أنشأ ما لم يُسبق إليه قيل له: أبْدَعتَ(٤).

قال ابن فارس:“ الباء والدال والعين أصلان: أحدهما ابتداء الشيء وصنعُه لا عَنْ مِثال، قال أبو عدنان السلمي الشاعر: المبتدع الذي يأتي أمرًا على شِبْه لم يكن ابتدأه إياه(٥)، والأصل الآخر الانقطاع والكَلال”(٦) قال الكسائي: يقال البِدْع في الشر والخير(٧).

استعمال“ مادة” بدع في لغة العرب.

__________

(١) … تهذيب اللغة ١٢/٢٠٩.

(٢) … مادة سنن من النهاية ٢/٤٠٩.

(٣) … العين للخليل بن أحمد ١/١٢١.

(٤) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٥) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

(٧) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

استعمل العرب مادة بدع للتعبير عما يحدثه المرء لم يكن خُلق من قبل أو ذُكر أو عُرف، فكل من أنشأ ما لم يُسْبَقُ إليه قيل له: مبدع، واستعمالها عند العرب فيما أُبدع وحُمد، وفيما أُبدع وكُره، سواء كان الإبداع في الحقيقة أو في المعاني، فالبِدْعُ: الشَّيءُ الّذي يكون أولًا في كل أمرِ(١)، وكذلك البديع(٢) وأبْدعْتُ الشيءَ قولًا أو فِعلًا، إذا ابتدأتَه لا عن سابق مثال(٣).

قالت العرب: ابتدَعَ فلان الرَّكِيَّ إذا استنبَطَه(٤) وسقاء بديع أي: جديد، وكذلك: زمامٌ بديع، وقد بَدُع بَدَاعةً وبُدُوعًا، وَبُدِعَ الأَمْرُ بَدْعًا، وبَدَعوهُ وابتدعوه(٥).

واستعمل العرب المادة في التعبير عن الإبداع في المعاني، فيقولون: لقد جئت بأمرٍ بديعِ، أيْ : مبتدع عجيب، وابتدعتَ: جئتَ بأمر مختلفٍ لم يعرف(٦)، ويكثر هذا التعبير عن المعاني لا عن الحقائق المادية المحسوسة.

ورجلٌ بِدْع، وامرأة بِدْعة، إذا كان غاية في كل شيء، ومنه قولهم: بَدِع يَبْدَعُ فهو بديعٌ، إذا سمن(٧) أوكان عالماً أو شريفاً أو شجاعاً، ورجلٌ بِدع، ورجالٌ أبْدع ونساء بدعٌ وأبداع(٨) كأنهم أول الحسن، والناس على إثرهم فيه.

__________

(١) … العين ١/١٢١.

(٢) … تاج العروس ١١/٨.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

(٥) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٦) … العين ١/١٢١.

(٧) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٨) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

وحين يطرأ على الراحلة ما لم يكن معهودًا منها بعطب أو مرض في السفر، يقال: أُبْدِعَ البعيرُ فهو مُبْدَعٌ(١) )، كأنه جعَل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السَّير إبداعا، أي: أنْشاء أمْرٍ خارج عما اعْتِيد منها، وأُبْدِعَتِ الراحلةُ، إذا كَلّت وعَطِبت(٢)، وأُبْدِعَ بالرّجلِ إذا حَسِرَ عليه ظَهْرُهُ(٣) ) وكَلَّتْ رِكابه وعَطِبَتْ وبقي منقطعًا به ، وقال بعض الأعراب: لا يكون الإبداع إلا بظَلْعٍ، يقال: أبدَعْت به راحلته إذا ظَلَعتْ(٤)، أي: أصابها عَرَجٌ يضعفها، وأُبْدِعَتِ الإبلُ، إذا تُركت في الطريق من الهُزال(٥) ).

ويقال: أبْدَعَ فلان بفلان، إذا قَطَع به وخذله، ولم يقم بحاجته، ولم يكن عند ظنه به، وأبْدِعَتْ حُجَّة فلان أي: أبْطِلت، وأبْدَعَتْ حجتُه أي: بطلت(٦). حملوا ذلك على الظهر حين يبدع بالطريق، والبديع من الحبال: الذي ابتدئ فَتْله، ولم يكن حَبْلاً فنكث ثم غزل وأعيد فتله(٧)، كأن قياسه على الراحلة التي انقطع سيرها.

قال ابن فارس: ومن بعض ذلك اشتُقّت البِدْعة(٨) التي تعني: ما ابتدع من الدين وغيره، والبِدْعَةُ: ما استحدثت بعد رسول الله من أهواء وأعمالِ، ويُجْمَع على البِدَع(٩)، ومن خالف السنة: مُبْتدع؛ لأنه أحدث في الإسلام ما لم يسبقه إليه السَّلف، قال ابن السكيت: البِدْعة: كلّ مُحْدثة(١٠).

وجوه مادة بدع في القرآن الكريم.

جاءت مادة بدع في القرآن الكريم على وجوه ثلاثة: صفة الخالق سبحانه، موافقة النبي صلى الله عليه وسلم سنن الرسل، الرهبانية.

__________

(١) … العين ١/١٢١.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

(٣) … العين ١/١٢١.

(٤) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٥) … العين ١/١٢١.

(٦) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٧) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

(٩) … العين ١/١٢١.

(١٠) … تهذيب اللغة ٢/١٤٢.

الوجه الأول: صفة الخالق سبحانه، منه قوله تعالى: { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } (١) فوجه كلمة بديع أنها صفة الخالق سبحانه وتعالى، حيث أوجد مخلوقاته بقدرته. قال الأزهري: فبديع فعيل بمعنى فاعل، وهو صفة من صفات الله؛ لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدَّمه، ونظيره قوله تعالى: { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (٢).

الوجه الثاني: موافقة النبي صلى الله عليه وسلم سنن الرسل، منه قوله تعالى: { قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ } (٣) فوجهها أن النبي صلى الله عليه وسلم على وفق سنن الأنبياء.

الوجه الثالث: الرهبانية، منه قوله تعالى: { ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } (٤) فوجه كلمة ابتدعوها ما أحدثه النصارى في دينهم من الرهبانية.

وجوه مادة بدع في السنة النبوية.

جاءت مادة بدع في السنة النبوية على وجوه خمسة، صفة الله سبحانه، صلاة التراويح، التزام السنة على كل حال، المحدثات المذمومة في الدين، وظِلَعُ راحلة صحابي بعينه.

__________

(١) … البقرة: ١١٧.

(٢) … الأنعام: ١٠١.

(٣) … الأحقاف: ٩.

(٤) … الحديد: ٢٧.

فالوجه الأول: صفة الله سبحانه، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ وَتَشَهَّدَ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، إِنِّي أَسْأَلُكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ:“ تَدْرُونَ بِمَا دَعَا؟” قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:“ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ؛ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى”(١).

قَالَ الإمام البخاري: فَاطِرٌ وَالْبَدِيعُ وَالْمُبْدِعُ وَالْبَارِئُ وَالْخَالِقُ وَاحِدٌ(٢) سبحانه وتعالى.

الوجه الثاني: صلاة التراويح، منه حديثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ، ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.

__________

(١) … سنن النسائي رقم الحديث ١٣٠٠ بسند صحيح.

(٢) … صحيح البخاري كتاب التعبير باب رؤيا يوسف.

ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِي يَقُومُونَ(١).

الوجه الثالث: التزام السنة على كل حال، منه حديث رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، ثُمَّ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى بِدْعَةٍ، فَقَدْ ضَلَّ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدْ اهْتَدَى”(٢) فوجه مادة بدع هنا التزام السنة على كل حال.

الوجه الرابع: المحدثات المذمومة في الدين، منه حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ، احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ، وَيَقُولُ:“ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ، وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ؛ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَيَقُولُ:” أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ" (٣).

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٠١٠.

(٢) … مسند الإمام أحمد رقم الحديث ٢٢٩٦٣ بسند صحيح.

(٣) … صحيح مسلم رقم الحديث ٨٦٧.

الوجه الخامس: ظِلَعُ راحلة صحابي بعينه، منه حديث أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي أُبْدِعَ بِي، فَاحْمِلْنِي فَقَالَ: مَا عِنْدِي، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَدُلُّهُ عَلَى مَنْ يَحْمِلُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ”(١).

البدعة في الاصطلاح.

أولًا: الوشائج والصلات بين التعريف اللغوي والاصطلاحي لمادة“ بدع”.

ثانيًا: البدعة في اصطلاح أهل العلم.

ثالثًا: أقسام البدعة وأنواعها.

رابعًا: قبس من كلام الأئمة العظماء في البدع والمبتدعين.

أولًا: الوشائج والصلات بين التعريف اللغوي والاصطلاحي لمادة بدع.

قال ابن فارس في معرض سوقه المادة اللغوية لكلمة بدع: ومن بعض ذلك اشتُقّت البِدْعة(٢) ويغلب في لغة العرب اشتقاق المصطلحات من مواد لغوية تشبهها في جانب أو أكثر، ومنها مصطلح البدعة، فهو وثيق الصلة بالمعنى اللغوي لمادة بدع.

أ.فالبدعة من البِدْع الشيء الذي يكون أولًا في كل أمر، فالمبتدع الذي يبدأ قولًا أو فعلًا لا على سابق مثال في الدين.

ب. والبدعة من البديع، بمعنى: الجديد، جئت بأمر جديد، أي: مبتدع عجيب، فكل بدعة جديدة لم يكن لها في السلف وجود.

ج. والبدعة من أُبْدِع البعير فهو مُبْدَعٌ، أي: طرأ عليه ما لم يكن معهودًا منه، بعطب أو مرض في السفر، وكذلك البدعة، هي مرض وعطب يصيب المبتدع، فتظهر بدعته، وهي أيضًا عيب ظاهر يراه كل أحد من أهل الدين، كالظلع في البعير المُبْدَعِ؛ عرج يضعفه عن المسير، ومنه أُبْدِعَتِ الإبل، إذا تركت في الطريق من الهزال، وهذا شبيه بالمبتدع الذي يهجر لبدعته ويزجر.

__________

(١) … صحيح مسلم رقم الحديث ١٨٩٣.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ١/٢٠٩.

د. والبدعة من أَبْدَعَ فلان، إذا قطع بصاحبه وخذله، ولم يقم بحاجته، وكذلك المبتدع، خذل دينه، وقطع الصلة به، حين ابتدع بدعته بالسنة.

هـ.والبدعة من البديع من الحبال، الذي ابتدئ فتله فَنُكِثَ، ثُمَّ غُزل وأُعيد فتله، والبدعة كذلك، نكث لحبل الله تعالى، وغزل على غير طريقة شريعتنا الناهجة.

و.والبدعة من أُبْدِعَتْ حجة فلان، أي: أبطلت، وأَبْدَعَت حجته أي: بطلت، وكذلك المبتدع، يبطل الأئمة بدعته بالكتاب والسنة.

ز.والبدعة من رجل بِدْعٍ، وامرأة بِدْعَةٍ، إذا سمن أو كان عالمًا أو شريفًا أو شجاعًا، وهذا حيث تحمد البدعة، فكل أمر جديد شريف أو وضيع، لكن البدعة في الدين مذمومة على كل وجه، فليس أقبح من الابتداع في الدين، والإحداث فيه.

ثانيًا: البدعة في اصطلاح أهل العلم.

نظر الأئمة إلى البدعة باعتبارها حادثة لم تعهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فأجروا اللفظ على ظاهره، ولذلك احتملت البدعة عند بعضهم الأحكام الخمسة.

القول الأول: البدعة تحتمل الأحكام الخمسة.

وممن قال بذلك الإمام الشافعي، وتبعه جماعة من العلماء من كل مذهب.

قال الإمام الشافعي(١):“ البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان:” نعمت البدعة هي“(٢) وقال في موطن آخر:” المحدثات من الأمور ضربان: ما أُحدث يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه بدعة ضلالة، وما أُحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة، قد قال عمر في قيام رمضان:“ نعمت البدعة هذه”(٣)، قال الذهبي في تفسير كلام الإمام الشافعي: يعني: أنها محدثة لم تكن، وإذ كانت فليس فيها رد لما مضى"(٤).

__________

(١) … حلية الأولياء ٩/١١٣.

(٢) … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٠١٠.

(٣) … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٠١٠.

(٤) … سير أعلام النبلاء ١٠/٧٠.

وممن ذهب إلى هذا الرأي من الحنفيّة: ابن عابدين، ومن المالكيّة: القرافيّ، والزّرقانيّ، و من الشافعية أبو شامة، وابن الأثير مجد الدين أبو السعادات، والعز بن عبد السلام، والنووي، ومن الحنابلة : ابن الجوزيّ، رحمة الله عليهم جميعًا.

قال ابن الأثير في تعريفه للبدعة: البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلافِ مَا أمَرَ اللهُ به ورسولُه صلى اللّه عليه وسلم، فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعًا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود؛ كنَوْع من الجُود والسخاء، وفعْلِ المعروف، فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابًا، ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه:“ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ” (١) لمَّا كانت من أفعال الخير، وداخلة في حيز المدح، سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر رضي الله عنه، وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها، ونَدَبهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، وهي على الحقيقة سُنَّة لقوله صلى اللّه عليه وسلم:“ عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي”(٢) وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر:“ كل مُحْدَثة بدعةٌ”(٣) إنما يريد ما خالف أصول الشريعة، ولم يوافق السُّنَّة، وأكثر ما يُستعمل المبْتدَع عُرفا في الذمّ(٤).

تعريف البدعة حسب هذا الرأي.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٠١٠.

(٢) … رواه ابن ماجه رقم:٤٢ بسند حسن صحيح.

(٣) … رواه مسلم رقم:٨٦٧ والنسائي واللفظ له رقم:١٥٧٨.

(٤) … النهاية في غريب الحديث ١/١٠٦.

قال العز بن عبد السلام(١):" الْبِدْعَةُ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إلَى: بِدْعَةٌ وَاجِبَةٌ، وَبِدْعَةٌ مُحَرَّمَةٌ، وَبِدْعَةٌ مَنْدُوبَةٌ، وَبِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ، وَبِدْعَةٌ مُبَاحَةٌ، وَالطَّرِيقُ فِي مَعْرِفَةِ ذَلِكَ أَنْ تُعْرَضَ الْبِدْعَةُ عَلَى قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ: فَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْإِيجَابِ فَهِيَ وَاجِبَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ التَّحْرِيمِ فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمَنْدُوبِ فَهِيَ مَنْدُوبَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمَكْرُوهِ فَهِيَ مَكْرُوهَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمُبَاحِ فَهِيَ مُبَاحَةٌ.

١.وَلِلْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ أَمْثِلَةٌ.

أَحَدُهَا: الِاشْتِغَالُ بِعِلْمِ النَّحْوِ الَّذِي يُفْهَمُ بِهِ كَلَامُ اللَّهِ وَكَلَامُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ لِأَنَّ حِفْظَ الشَّرِيعَةِ وَاجِبٌ وَلَا يَتَأَتَّى حِفْظُهَا إلَّا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ، وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ.

الْمِثَالُ الثَّانِي: حِفْظُ غَرِيبِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ اللُّغَةِ.

الْمِثَالُ الثَّالِثُ: تَدْوِينُ أُصُولِ الْفِقْهِ.

الْمِثَالُ الرَّابِعُ: الْكَلَامُ فِي الْجُرْحِ وَالتَّعْدِيلِ لِتَمْيِيزِ الصَّحِيحِ مِنْ السَّقِيمِ، وَقَدْ دَلَّتْ قَوَاعِدُ الشَّرِيعَةِ عَلَى أَنَّ حِفْظَ الشَّرِيعَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ فِيمَا زَادَ عَلَى الْقَدْرِ الْمُتَعَيَّنِ، وَلَا يَتَأَتَّى حِفْظُ الشَّرِيعَةِ إلَّا بِمَا ذَكَرْنَاهُ.

٢.وَلِلْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ أَمْثِلَةٌ.

__________

(١) … قواعد الأحكام في مصالح الأنام ٢/٣٨٠.

مِنْهَا: مَذْهَبُ الْقَدَرِيَّةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْجَبْرِيَّةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْمُرْجِئَةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْمُجَسِّمَةِ.

٣.وَلِلْبِدَعِ الْمَنْدُوبَةِ أَمْثِلَةٌ.

مِنْهَا: إحْدَاثُ الرُّبُطِ وَالْمَدَارِسِ، وَبِنَاءِ الْقَنَاطِرِ، وَمِنْهَا كُلُّ إحْسَانٍ لَمْ يُعْهَدْ فِي الْعَصْرِ الْأَوَّلِ، وَمِنْهَا: صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ، وَمِنْهَا الْكَلَامُ فِي دَقَائِقِ التَّصَوُّفِ، وَمِنْهَا الْكَلَامُ فِي الْجَدَلِ فِي جَمْعِ الْمَحَافِلِ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْمَسَائِلِ، إذَا قُصِدَ بِذَلِكَ وَجْهُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ.

٤.وَلِلْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ أَمْثِلَةٌ.

مِنْهَا: زَخْرَفَةُ الْمَسَاجِدِ، وَمِنْهَا تَزْوِيقُ الْمَصَاحِفِ.

٥.وَلِلْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ أَمْثِلَةٌ.

مِنْهَا: الْمُصَافَحَةُ عَقِيبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، وَمِنْهَا التَّوَسُّعُ فِي اللَّذِيذِ مِنْ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالْمَسَاكِنِ، وَلُبْسِ الطَّيَالِسَةِ، وَتَوْسِيعِ الْأَكْمَامِ.

وَقَدْ يُخْتَلَفُ فِي بَعْضِ ذَلِكَ ، فَيَجْعَلُهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ ، وَيَجْعَلُهُ آخَرُونَ مِنْ السُّنَنِ الْمَفْعُولَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا بَعْدَهُ ، وَذَلِكَ كَالِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ وَالْبَسْمَلَةِ .

أدلة مذهب الإمام الشافعي ومن معه:

١.استدل الإمام الشافعي بقول عمر رضي الله عنه في صلاة التّراويح.

٢.واستدلوا بعموم لفظ حديث جَرِيرٍ بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَدْرِ النَّهَارِ، قَالَ فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أَوْ الْعَبَاءِ، مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ، عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنْ الْفَاقَةِ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ، فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ:“ تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ” حَتَّى قَالَ:“ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ” قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا، بَلْ قَدْ عَجَزَتْ، قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ، حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا، وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ”(١).

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٠١٧.

٣. وبحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ رضي الله عنها، وَإِذَا نَاسٌ يُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ صَلَاةَ الضُّحَى، قَالَ: فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ فَقَالَ: بِدْعَةٌ(١).

ويرى جماعة من العلماء أن البدعة كلها ضلالة، وأنه لا يجري عليها من الأحكام الخمسة إلا التحريم أو الكراهة.

القول الثاني: كل بدعة حرام.

وممن قال بهذا الرأي، الإمام مالك، وتبعه من الحنفية: الإمام الشمني، والعيني، ومن المالكية: الشاطبي والطرطوشي، ومن الشافعية: البيهقي، وابن حجر الهيتمي، وابن حجر العسقلاني، ومن الحنابلة ابن تيمية، وابن رجب الحنبلي.

وقد عَرَّفَ الإمام الشّاطبيّ البدعة فقال:“ طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه”(٢).

ثم قال رحمه الله:“ وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة، وإنما يخصها بالعبادات”(٣).

ثم ذكر تعريفًا آخر يوافق من قال بدخول الأعمال العادية في معنى البدعة فقال:“ طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية”(٤).

أدلة مذهب الإمام مالك ومن معه:

١.استدل القائلون بهذا الرأي بعموم قوله تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٥).

__________

(١) … رواه البخاري رقم:١٧٧٦.

(٢) … الاعتصام ١/٣٧.

(٣) … الاعتصام ١/٣٧.

(٤) … الاعتصام ١/٣٧.

(٥) الآية ٣ من سورة المائدة.

٢.الأحاديث الواردة في ذم البدعة وهي كثير، وأشهرها حديث“ إِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ”(١).

والذي يختاره الباحث في هذه الدراسة الرأي الثاني، الذي يعتبر أن الإحداث في الدين بدعة، مهما كان نوعه.

قال الإمام البنا:“ كل بدعة في دين الله لا أصل لها، استحسنها الناس بأهوائهم، سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ضلالة تجب محاربتها والقضاء عليها”(٢).

أما ما يتصل بالمخترعات التي تخترع لصالح العباد، فما وافق الدين قبلناه، وما خالف الشرع رددناه، والله تعالى أعلم.

ثالثًا: أقسام البدعة وأنواعها.

أولًا: تنقسم البدعة من حيث قربها من الأدلة أو بعدها عنها إلى حقيقية وإضافية.

أ.فالبدعة الحقيقية: التي لا يدل عليها دليل شرعي، لا من كتاب ولا من سنة، ولا إجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم، لا في الجملة ولا في التفصيل، ولهذا سميت بدعة حقيقية، وإن زعم صاحبها أن الإسلام يحتمل ذلك، وهذا كثير في زماننا من مبتدعة زين لهم الشيطان ما هم فيه من ضلال، كالذين ينشرون“ اليوغا” في بلاد المسلمين، وهم يحسبون أنها من الرياضات النفسية المشروعة، وهي عبادات الأمم الضالة والشعوب الحيرى في تيهها، وقد مثل الإمام الشاطبي لها بالرهبانية التي ابتدعها النصارى، ثم أشار إلى أنها ممكن أن يكون لها وجه لتكون بدعة إضافية، باعتبار أن الشريعة آنذاك امتدحت من وفى بشرط الرهبانية.

__________

(١) … صحيح مسلم رقم الحديث ٨٦٧.

(٢) … رسائل الإمام الشهيد حسن البنا ص:٣٥٨.

قال الشاطبي(١):“ لأن ظاهر القرآن دل على أنها لم تكن مذمومة في حقهم بإطلاق، بل لأنهم أخلوا بشرطها، فمن لم يخل منهم بشرطها وعمل بها قبل بعث النبى صلى الله عليه وسلم، حصل له فيها أجر حسبما دل عليه قوله تعالى: { فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ } (٢) أي: أن من عمل بها في وقتها، ثم آمن بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد بعثه وفيناه أجره”.

“والبدعة الحقيقية أعظم وزرًا من البدعة الإضافية؛لأنها التي باشرها المنتهي بغير واسطة، ولأنها مخالفة محضة، وخروج عن السنة ظاهر” قاله الشاطبي(٣).

ب.والبدعة الإضافية: التي لها شبهة دليل تتمسك به، لكنها في حقيقتها بدعة، ويمثل لها الشاطبي بالمندوبات والجائزات، التي تتخذ سنة“ بأن يواظب الناس عليها، مظهرين لها، وهذا شأن السنة، وإذا جرت مجرى السنن صارت من البدع بلا شك”(٤) وقد يُمَثَّلُ لها بصلاة الضحى جماعة مع الدوام على ذلك، والاجتماع لها“ فكم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس، كان منكرا عند من مضى... لئلا يُتخذ سنة ما ليس بسنة، أو يعد مشروعا ما ليس معروفا، وقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة(٥)، وكان يكره مجيء قبور الشهداء، ويكره مجيء قباء خوفا من ذلك، مع ما جاء في الآثار من الترغيب فيه، ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه”(٦).

__________

(١) … الاعتصام ١/٢٩٠.

(٢) … الآية ٢٧ من سورة الحديد.

(٣) … الاعتصام ١/١٧١.

(٤) … الاعتصام ١/٢٤٨.

(٥) … شد الرحال إلى المسجد الأقصى معروف، وحديثه صحيح، ويحمل تخوف الإمام مالك، على أن يظن الناس أنه من شروط الحج أو متمماته، ولقد أدركت الناس وهم يقولون: تقديس الحجة، يعنون: أنها لا تكتمل حتى يشدوا الرحال إلى بيت المقدس، وبيت المقدس اليوم أسير تدنسه يهود، والمسلمون عنه غفل، إلا ما رحم الله.

(٦) … الاعتصام ١/٣٤٩.

ثانيًا: وتنقسم البدعة من حيث حكمها التكليفي إلى بدعة مكفرة، وبدعة غير مكفرة، وبدعة كبيرة، وبدعة صغيرة، في تفاوت لا يخفى على أهل العلم.

قال الشاطبي:“ البدعة كبيرة عظيمة بالإضافة إلى مجاوزة حدود الله بالتشريع، إلا أنها وإن عظمت لما ذكرناه، فإذا نسب بعضها إلى بعض تفاوتت رتبتها، فيكون منها صغار وكبار، إما باعتبار أن بعضها أشد عقابا من بعض، فالأشد عقابا أكبر مما دونه، وإما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة، فكما انقسمت الطاعة باتباع السنة، إى: الفاضل والأفضل لانقسام مصالحها إلى الكامل والأكمل، انقسمت البدع لانقسام مفاسدها إلى الرذل والأرذل، والصغر والكبر، من باب النسب والإضافات، فقد يكون الشيء كبيرا في نفسه، لكنه صغير بالنسبة إلى ما هو أكبر منه”(١).

وقال أيضًا:“ إذا ثبت أن المبتدع آثم فليس الإثم الواقع عليه على رتبة واحدة، بل هو على مراتب مختلفة؛ من جهة كون صاحبها مستترا بها أو معلنا، ومن جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، ومن جهة كونها بينة أو مشكلة، ومن جهة كونها كفرًا أو غير كفر، ومن جهة الإصرار عليها أو عدمه، إلى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها بالتفاوت في عظم الإثم وعدمه”(٢) وقال الشاطبي:“ معلوم أن البدع ليست في رتبة واحدة، فلا يصح أن يقال: إنها على حكم واحد، الكراهة أو التحريم” والوعيد لجميع البدع والمبتدعين، أنها كلها في النار، وأن تفاوتت في الإخلال بالدين، فليس ذلك بمخرج لها عن أن تكون مكفرة أو غير مكفرة، وكبائر وصغائر“ والقواعد الخمس أركان الدين، وهي متفاوتة في الترتيب، فليس الإخلال بالشهادتين كالإخلال بالصلاة، ولا الإخلال بالصلاة كالإخلال بالزكاة، ولا الإخلال بالزكاة كالإخلال برمضان”(٣).

__________

(١) … الاعتصام ٢/٥٨.

(٢) … الاعتصام ١/١٦٧.

(٣) … الاعتصام ٢/٥٨.

“ فليتأمل هذا الموضع أشد التأمل، ويعط من الإنصاف حقه، ولا ينظر إلى خفة الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت، بل ينظر إلى مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدارك، وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها”(١).

أ.البدعة المكفرة، وضابطها أن يفتي أهل العلم بكفر من يبتدعها، أو يعمل بها، كمن ينكر معلومًا من الدين بالضرورة وقد مثل لها الشاطبي“ ببدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال، وما أشبه ذلك مما لا يشك أنه كفر صراح”(٢) كبدعة القاديانية والبهائية وأمثالهما، ويمكن أن يمثل لها أيضًا ببدعة زنادقة العلمانية التي ترفض الاحتكام لدين الله تعالى، والعلمانيون فيهم زنادقة كبار، كأئمة الكفر في الزمن الأول، وفيهم صغار مضللون فاسقون، قد لا يشملهم حكم الكفر والردة، إلا مع اعتقاد.

ب.البدعة غير المكفرة، وهي بدع الذنوب، قال الشاطبي:“ منها ما هو من المعاصى التي ليست بكفر، أو يختلف هل هي كفر أم لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة، ومن أشبههم من الفرق الضالة، ومنها ما هو معصية، ويتفق عليها ليست بكفر، كبدعة التبتل، والصيام قائما في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع”(٣).

ج.البدعة الكبيرة: كبائر البدع ما اخل منها بأصل من الضروريات الخمس فهو كبيرة، ومالا فهي صغيرة(٤).

__________

(١) … الاعتصام ٢/٦٢.

(٢) … الاعتصام ٢/٣٧.

(٣) … الاعتصام ٢/٣٧.

(٤) … الاعتصام ٢/٥٧.

د.البدعة الصغيرة، قال الشاطبي:“ منها ما هو مكروه، كما يقول مالك في إتباع رمضان بست من شوال(١)، وقراءة القرآن بالإدارة(٢)، والاجتماع للدعاء عشية عرفة، وذكر السلاطين في خطبة الجمعة”(٣).

رابعًا: قبس من كلام الأئمة العظماء في البدع والمبتدعين.

القبس الأول: لا نَلْقَى المبتدعةَ إلا منكرين.

قال سفيان الثوري:“ من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة، وهو يعلم، خرج من عصمة الله، ووكل إلى نفسه، وقال أيضًا: من سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه، لا يلقها في قلوبهم” وعقب الذهبي بقوله: أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشُّبَهُ خطافة"(٤).

ولذلك كان يحيى بن أبي كثير يقول:“ إذا رأيتَ المبتدعَ في طريق، فخذ في غيره”(٥) ولما بكى سليمان التيمي في مرضه، قيل له: ما يبكيك؟ قال: مررت على قدري، فسلمت عليه، فأخاف الحساب عليه(٦).

__________

(١) … ذكر ابن تيمية في الفتاوى ٢٥/٢٨٩ أن الجهال يسمون اليوم الثامن من شوال عيد الابرار، وهي من البدع التى لم يستحبها السلف ولم يفعلوها، ومن هنا يتفطن لما نبه إليه الإمام مالك رحمه الله، ومعلوم أن إتباع رمضان ستًا من شوال قد نص عليه الحديث في صحيح مسلم، وسيأتي إن شاء الله، وهناك يتم ذكر أحكامه، وكره مالك متابعة رمضان بشيء يصومه المسلم من شوال، لئلا يظن أن ذلك واجبًا، ولأنه ما رأى أحدًا من أهل العلم يصومها، ومتابعة الست من شوال بشهر رمضان مما استحبه ابْنُ الْمُبَارَكِ، وأَنْ تَكُونَ سِتَّةَ أَيَّامٍ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ انظر: سنن الترمذي ٢/١٢٤ ط. بشار، واستحبه الإمام الشافعي، ولم يشترط التتابع أو أن تكون أول الشهر، والله تعالى أعلم، انظر: سبل السلام ٢/١٦٦.

(٢) … إلا للتعليم.

(٣) … الاعتصام ٢/٣٧.

(٤) … سير أعلام النبلاء ٧/٢٦١.

(٥) … سير أعلام النبلاء ٦/٢٩.

(٦) … سير أعلام النبلاء ٦/٢٠٠.

وكان أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الرَّبَعِيُّ البصري يقول:“ لإن أجالس الخنازير أحب إلي من أن أجالس أحدًا من أهل الأهواء(١) وهي دعوة الرجل العابد المجاهد، من رأى الدنيا وعظمتها في عيون أهلها، فاختار الرباط على الثغور، والجهاد بالعلم والعمل والمال، عبدِالله بنِ المبارك رحمه الله قال:” إياك أن تجلس مع صاحب بدعة“(٢) وهو ما يحذرنا منه إبراهيم الحربي رحمه الله:” إياكم أن تجلسوا إلى أهل البدع، فإن الرجل إذا أقبل ببدعة ليس يفلح“(٣) ” فما ابتدع رجل بدعةً، إلا سُلِبَ الورعَ" كما قال الإمام الأوزاعي (٤) وما خالطهم أحد إلا سلب توقير الدين وتعظيمه، وهذا معروف في زماننا كما يعرف الليل البهيم، في زنادقة العلمانية.

قال الإمام الشافعي: كان الإمام مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء، قال: أما إني على بينة من ديني، وأما أنت، فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه(٥) وحين سأله صاحب بدعة سؤالًا، أمر به فأخرج من مجلسه(٦) وأبعد، وصيانة المجلس عن أن يدخله مبتدع سنة دارجة، يعملها العلماء بعد، فيروي البخاري حادثةً وقعت في مجلس شيخه محمد بن يوسف الفريابي بقيسارية من بلادنا المغتصبة فلسطين، قال:“ رأيت قومًا دخلوا إلى محمد بن يوسف الفريابي، فقيل له: إن هؤلاء مرجئة! فقال: أخرجوهم”(٧) فأُخرجوا، فإن من جلس مع صاحب بدعة، لم يعط الحكمة(٨).

ولقي الإمام الأوزاعي ثورًا بنَ يزيد الكلاعيَّ فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أنْ يمد يده إليه وقال: يا ثور، لو كانت الدنيا، لكانت المقاربة، ولكنه الدين"(٩) لأنه كان يرى رأي القدر.

__________

(١) … حلية الأولياء ٣/٧٨.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٨/٣٩٩.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١٣/٣٥٨.

(٤) … سير أعلام النبلاء ٧/١٢٥.

(٥) … سير أعلام النبلاء ٦/٣٤٥.

(٦) … حلية الأولياء ٦/٣٥٥.

(٧) … سير أعلام النبلاء ١٠/١١٧.

(٨) … قاله الفضيل بن عياض كما في سير أعلام النبلاء ٨/٤٣٥.

(٩) … سير أعلام النبلاء ٦/٣٤٤.

وصنيع الأوزاعي هنا، صنيع إمام يقتدى به، ويؤثر فعله، ولذلك يجب على من يُرَى فِي الدِّيْنِ مَكَانُهُ، أن يجعل بينه وبين أهل الأهواء وقاية وخندقًا، لا يصل إليهم ولا يصلون إليه، ومن هنا يتحتم رفض كل الحكايات البذيئة التي تسمى التقريب بين أهل السنة والروافض؛ لأنها في حقيقتها تمييع لمنهج أهل السنة وعقيدتهم، وتحتج الرافضة بصور اللقاءات مع العلماء، وتجعلها في غير بابتها، وتصير كالحجة على المستضعفين من أهل السنة، ممن هم تحت ولاية الشيعة في بعض بلاد الإسلام.

وإني أرى أنه لا يجوز لمسلم عالم من أهل السنة أن يطأ بلاد الروافض إلا منكرًا عليهم، أو داعية إلى السنة، أو فاتحًا تلك البلاد، خاصة حيث لهم شان ومكان، كالدولة التي تسمى إيران، ولا مسوغ لهم في ذلك، والله تعالى أعلم.

قال ابن القيم رحمه الله: قال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه إيرادا بعد إيراد: لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات(١)

" وقال رجل من أصحاب الأهواء لأيوب السختياني: يا أبا بكر، أسألك عن كلمة؟ فولى وهو يقول: ولا نصف كلمة، ولا نصف كلمة(٢) يفر بدينه من البدع والفتن.

__________

(١) … مفتاح دار السعادة ١/٤٤٣.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٦/٢١.

قال أبو جعفر العقيلي: قلت لعبد الله بن أحمد: لِمَ لَمْ تكتب عن علي بن الجعد؟(١) قال: نهاني أبي أن أذهب إليه، وكان يبلغه عنه أنه يتناول الصحابة"(٢) نعم يا آل أحمد بن حنبل، فإنكم أئمة يُقتدى بكم! فإن أخذتم بالعزيمة أخذنا، وإن ترخصتم فنحن والله أضعف منكم عزمًا وأقل منكم مضاءً.

وفي زماننا هذا، تكلم ناس ممن اتصل بالرافضة في إيران في حق معاوية رضي الله عنه قبل ربع قرن، فوقف منهم الإمام الياسين موقفًا شديدًا، وطردهم من مجالسه، ورفض اللقاء بهم حتى مات، رحمة الله تعالى عليه، وكان إذا سئل عنهم في مجالسه يذكرهم بما هم أهله من السوء، ولو غضبت لهم أنوف.

وهؤلاء النفر اليوم يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خفية في المجالس الخاصة.

وكان الإمام الياسين قبل يحذرهم: إياكم إياكم، إنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم! فيقولون: لا؛ نحن فقط ننقم على معاوية، فيزجرهم ويخبرهم بكلام العلماء، وأن من سب معاوية اليوم، سيسب أبأ بكر غدًا، وكذلك كان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

وكان من منهجه رحمه الله أن من يقول في الصحابة كلمة فهو زنديق، ومما يذكر طلابه في المسألة قول إمام دار السنة أحمد بن حنبل رحمه الله:“ إذا رأيت الرجل يذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء، فاتهمه على الإسلام”(٣).

__________

(١) … على بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي، ثقة ثبت رمي بالتشيع، مات سنة ثلاثين ومائتين، أخرج له البخاري وغيره، مما لا يؤيد بدعته، انظر: تهذيب الكمال٢٠/٣٤١.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٠/٤٦٥ تنبيه: قال الإمام أحمد: كان ثور يرى القدر، وليس به بأس، قال الذهبي: كان ثور عابدا، ورعا، والظاهر أنه رجع، فقد روى أبو زرعة عن منبه بن عثمان، أن رجلًا قال لثور: يا قدري، قال: لئن كنت كما قلت إني لرجل سوء، وإن كنت على خلاف ما قلت إنك لفي حل، ولهذا أخرج له البخاري وغيره من أئمة أهل السنة، والله أعلم.

(٣) … الصارم المسلول ص:٥٧٠.

وحدثنا الإمام أحمد الياسين يومًا في مجلس علم بعد العشاء في منزل الرجل الكريم غازي عبد العال سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة عن فضل الصحابة ووجوب الدفاع عنهم مهما كلفنا ذلك، فقال رجل يومها:“ نعم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" فقال له الشيخ: الصحابة كلهم نجوم في سماء أمتنا، لكن هذا الحديث موضوع(١).

وهاهم اليوم ينالون من كل الصحابة على طريقة الروافض حذو القذة فالقذة، نعوذ بالله من الخذلان، فما بعد سب الصحابة شيء أبدًا، وأكبر علامات الروافض سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم، قال الإمام الشافعي:“ من قال إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين؛ فهو رافضي”(٢).

وبهذا ندرك سر منع الإمام أحمد ولده أن يأخذ عن علي بن الجعد، لئلا يسمع منه كلمة سوء تعلق في قلبه، وكما قال الإمام الذهبي رحمه الله: الشبه خطافة، ولهذا الأمر ونحوه، فإني أحب للمسلم من أهل السنة، ألا يسكن حيث الروافض يسكنون، أو أن يدخل عليهم مواطنهم، فإن السخطة تنزل على من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أما رأيتهم كيف استحلوا الزنا باسم المتعة، فهل سخطة أكثر من هذه؟!

القبس الثاني: ولهم ذلة يعرفها أصحاب اليقين.

قال أيوب السختياني وقد رأى رجلًا من أصحاب الأهواء: إني لأعرف الذِّلَّةَ في وجهه، ثم تلا: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } (٣) ) ثم قال: هذه لكل مفتر(٤).

__________

(١) … انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١/٧٨ رقم:٥٨.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٠/٣١.

(٣) … الآية ١٥٢ من سورة الأعراف.

(٤) … ذم الكلام وأهله ٤/١٩٨.

فالمبتدعة من أكثر الناس افتراءً وذلة في الدنيا والآخرة، قال سليمان التيمي:“ إن الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته”(١) نعوذ بالله تعالى من الابتداع في الدين والخذلان.

القَبَسُ الثَّالِثُ: قَدْ وُكِّلَ المُبْتَدِعُ إِلَى نَفْسِهِ.

قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية له: حدثنا أبي، وأبو زرعة، قال: كان يحكى لنا أن هنا رجلًا من قصته هذا، فحدثني أبو زرعة، قال: كان بالبصرة رجل، وأنا مقيم سنة ثلاثين ومئتين، فحدثني عثمان بن عمرو بن الضحاك عنه، أنه قال: إن لم يكن القرآن مخلوقًا فمحًا الله ما في صدري من القرآن، وكان من قراء القرآن، فنسي القرآن، حتى كان يقال له: قل: بسم الله الرحمن الرحيم، فيقول: معروف، معروف، ولا يتكلم به، قال أبو زرعة: فجهدوا به أن أراه، فلم أره".

قال أحمد بن سنان القطان:“ إذا ابتدع الرجل بدعة، نزعت حلاوة الحديث من قلبه”(٢).

قال بندار بن الحسين:“ صحبة أهل البدع تورث الإعراض عن الحق”(٣).

القبس الرابع: بيننا وبينكم يوم الجنائز.

قال الإمام الذهبي في ترجمة عبد العزيز بن أبي رَوَّاد: كان ابن أبي رَوَّاد كثير المحاسن، لكنه مرجئ، قال مؤمل بن إسماعيل: مات عبد العزيز بن أبي رَوَّاد فجئ بجنازته، فوضعت عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان، فجاء حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل عليها، لأنه كان يرى الأرجاء، فقيل لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن أُري الناس أنه مات على بدعة(٤).

قال الفريابي، سمعت سفيان الثوري ورجل يسأله عن من يشتم أبا بكر؟ فقال: كافر بالله العظيم، قال: نصلي عليه؟ قال: لا، ولا كرامة.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٦/٢٠٠.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٢/٢٤٥.

(٣) … سير أعلام النبلاء ٤/١٠٩.

(٤) … سير أعلام النبلاء ٧/١٨٦.

قال: فزاحمه الناس حتى حالوا بيني وبينه، فقلت للذي قريبا منه: ما قال؟ قلنا: هو يقول: لا إله إلا الله، ما نصنع به؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في قبره"(١).

وهذا الإمام عبد الله بن المبارك، تمر به جنازة مبتدع فيغلق على نفسه باب المسجد.

قال هناد بن السري:“ مات عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، فلما مُرَّ بجنازته فرآها ابن المبارك دخل المسجد، وأغلق عليه بابه حتى جاوزه”(٢).

قال عبد الله بن أحمد:“ سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز”(٣).

“ وحزروا كم صلى على أحمد بن حنبل، فحزروا، فبلغ ألف ألف وثمانين ألفا سوى من كان في السفن”(٤).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٧/٢٥٣.

(٢) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١١/٣٤٠.

(٤) … سير أعلام النبلاء ١١/٣٤٠.

وذكر ابن كثير في البداية والنهاية وفاة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفيه:“ حضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه...ثم اجتمع الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع، وامتلأ الجامع أيضا، وصحنه، والكلاسة وباب البريد، وباب الساعات إلى باب اللبادين والغوارة، وحضرت الجنازة ووضعت في الجامع والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من الناس من شدة الزحام...وقد تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزياد الجمع إلى أن ضاقت الرحاب والأزقة والأسواق بأهلها ومن فيها، ثم حمل بعد أن صلي عليه على الرؤوس والأصابع، وخرج النعش به من باب البريد، واشتد الزحام، وعلت الاصوات بالبكاء والنحيب والترحم عليه والثناء والدعاء له، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها، وهي شديدة الزحام كل باب أشد زحمة من الأخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، وتضاعف الخلق وكثر الناس، وأغلق الناس حوانيتهم، وحضر نساء كثيرات، بحيث حزرن بخمسة عشر ألف امرأة غير اللاتي كن على الأسطحة وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه، وأما الرجال فحزروا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف”(١).

وتكاد تخرج الجزيرة العربية وراء الإمام ابن باز في جنازته رحمه الله، حتى لقد حزرها الإعلام بأكثر من مليوني مسلم، ويوم استشهد إمامنا الياسين رحمه الله اجتمع أهل غزة كلهم في مشهد واحد، يودعونه ويدعون له، مع ما قام به اليهود من إغلاق المعابر والطرق على الناس، لئلا تشارك في تشيعه رحم الله علماءنا جميعًا.

المبحث العاشر: معنى هذا الأثر.

يتحدث هذا الأثر عن رواية الحديث، وأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كان الغالب عليهم عدم إسناد الرواية، فكلهم عدول صادقون، فما يروي الواحد منهم لا يُسأل عمن سمع منه، إلا في نزر من الأخبار يسير.

__________

(١) … البداية والنهاية ١٤/١٣٦ مع ملاحظات على بعض ما ورد في هذا النص.

وكذلك كان الأمر في بداية عهد التابعين رحمة الله تعالى عليهم، فلما استشهد عثمان رضي الله تعالى عنه، تتابعت الفتن كرياح الصيف، منها صغار ومنها كبار، كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، وألقي الشح، وكثر الهَرَجُ، وعرضت الفتن على القلوب، كالحصير عودًا عودًا، فكل قلب أُشْرِبَهَا نُكِتَ فيه نكتة سوداء.

وطلع قرن الشيطان وجِذْلُهُ من جهة المشرق، له دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، فصار الرَّجُلُ يُصْبِحُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ أَقْوَامٌ دِينَهُمْ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا قَلِيْلٍ.

وكثرت مواقع الفتن كمواقع القَطْرِ خلال البيوت، يقوم لها ناس، ويقعد عنها آخرون، واستشرفها مفتونون، وعاذ منها عائذون، إلى ملاجئ ومعاذات، فمنهم من يَتْبَعُ شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ، ومنهم من يغلق عليه بابه فما يخرج حتى يتولاه من يغسله ويكفنه وَيَجُنُّهُ في التراب، ومنهم من يعمدُ إلى سيفه فيدق على حده بحجر، أو يتخذُ سيفًا من خشب، وَيُسْكِتُ حسه، ويحبس همسه، فلا تسمع له إلا: إنا لله وإنا إليه راجعون.

ومن أشد هذه الفتن على الأمة، قيام زنادقة ممن يكرهون الإسلام دينًا ودولة، يثأرون لأصنامهم التي داستها سنابك خيل العزة، فيكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم، يضعون الأحاديث المخترعة المصنوعة، يريدون شين الدينِ وأهلِه.

عندها قام الأئمة الكبار، ينصبون للطريق معالمه، وللهدى شاراته، عنوان ذلك كله:“ سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ”.

قال ابن رجب الحنبلي في العلل(١):“ وابن سيرين رضي الله عنه هو أول من انتقد الرجال، وميز الثقات من غيرهم”.

__________

(١) … شرح علل الترمذي ١/٣٥٥.

قال يعقوب بن شيبة(١):“ قلت ليحي بن معين: تعرف أحدًا من التابعين كان ينتقي الرجال، كما كان ابن سيرين ينتقيهم؟ فقال برأسه: أي: لا. وقال يعقوب: وسمعت على بن المديني يقول: كان ممن ينظر في الحديث ويفتش عن الإسناد، ولا نعرف أحدًا أول منه، محمد بن سيرين، ثم كان أيوب وابن عون، ثم كان شعبة، وثم كان يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن، قلت لعلي: فمالك بن أنس؟ فقال: أخبرني سفيان بن عيينة، قال: ما كان أشد انتقاء مالك الرجال”.

وَصَارَ الْإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ، يُعْرَفُوُنَ، وَيُنظر إليهم، نظر قلب ونظر عين، فيُحدث عنهم، وأما أهل المخترعات والضلالات المكذوبة، فلا يُتناول ما يَخترعون، ولا يُنظر إليه، ويترك لقى لا يُلتفت إليه، إلا على سبيل الإنكار والبيان.

وكلمة ابن سيرين رحمه الله، ومن سبقه من أهل العلم، ومن جاء بعده ممن ذكر مثلها، صارت دين الأمة في الرواية، ومنهاجها في التحديث، فلا يقبل النص بلا خُطُمٍ وَلا أَزِمَّةٍ، وتكون أسانيدها كضوء الصبح الساطع، يزيل العَتَمَةَ، وينشرُ الصباح.

المبحث الحادي عشر: المباحث الموضوعية.

مبحث: أهل السنة: نشأة المصطلح، ودلالته.

أولًا: مدلول لفظ السنة عند العلماء:

قال الإمام الحافظ أبو بكر عمرو بن أبي عاصم الشيباني(٢):“ السنة اسم جامع لمعان كثيرة في الأحكام وغير ذلك”(٣).

قال ابن رجب:“ السنة، طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو وأصحابه، السالمةُ من الشبهات والشهوات”(٤).

__________

(١) … شرح علل الترمذي ١/٣٥٥.

(٢) … المتوفى سنة سبع وثمانين ومائتين.

(٣) … السنة لابن أبي عاصم، تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ص٦٣١.

(٤) … كشف الكربه في وصف أهل الغربة ص٧

وتطلق السنة في اصطلاح الصحابة والتابعين ومن بعدهم من تابعيهم على جميع مسائل الدين وأحكامه، فإذا تحدثوا عن مسألة علمية من مسائل الدين قالوا السنة عندنا كذا(١)... سواء كانت هذه المسألة في العقيدة أو الفقه أو التفسير.

وسمى الأئمة كتبهم التي صنفوها في مسائل الدين بذلك، فسمى الإمام البخاري كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه.

وسمى الإمام مسلم كتابه بالمسند الصحيح المختصر من السنن.

وسمى أبو داود كتابه بالسنن.

وسمى الترمذي كتابه الجامع المختصر من السنن.

وسمى النسائي كتابه المجتبى من السنن.

وسمى ابن ماجه كتابه بالسنن، وغيرهم كثير، مع اشتمال تلك المصنفات على مباحث أصول الدين؛ العقيدة والحديث بعمومه، والتفسير، ومباحث علوم القرآن، والفقه، وأصوله، وغير ذلك.

وقد صَنَّفَ العلماء أيضًا كتبًا سموها بذلك، حيث أرادوا بهذه الكتب الرد على أهل الأهواء والبدع والمنحرفين عن عقيدة سلفنا الصالح، وإفحام المخالفين لهم في أي مسألة من مسائل الدين، وعرف عن هؤلاء العلماء أنّ السنة تُطلق مقابل البدعة، في العبادات كانت أو في العقائد.

ومن هذه الكتب كتاب أصول السنة للأمام أحمد، وكتاب السنة لابنه عبد الله، وكتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي، وكتاب السنة لأبي بكر الخلال، وكتاب السنة لابن أبي عاصم.

__________

(١) … انظر مثلًا قول أبي عبيد : السنة عندنا أن يغسل بول الجارية ويصب على بول الغلام الماء ما لم يطعم. غريب الحديث لابن سلام ١/١٠٤,وقول مالك السنة عندنا أن يستقبل الناس الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن يخطب. الموطأ ١/١١٠

قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه:" أصول السنة عندنا، التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بهم، وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات في الدين، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس، ولا تضرب لها الأمثال، ولا تدرك بالعقول، ولا الأهواء، إنما هو الإتباع وترك الهوى.

ومن السنة اللازمة، التي من ترك منها خَصْلَةً لم يقبلها، ويؤمن بها لم يكن من أهلها؛ الإيمانُ بالقدر خَيْرِهِ وشَرِّهِ، والتصديقُ بالأحاديث فيه، والإيمانُ بها لا يقال: لِمَ ولا كيف؟ إنما هو التصديقُ والإيمانُ بها، ومن لم يعرف تفسير الحديثِ ويبلغُه عقلُه، فقد كُفي ذلك وأُحكم له، فعليه الإيمانُ به والتسليم"(١).

وينبغي أن يعلم أن أكثر الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، وما يؤثر عن الصحابة والتابعين، مثل: الإيمان والإسلام والكفر والدين والسنة، كل أولئك كان قبل تقعيد المصطلح، فلذلك قال العلماء من وقت مبكر في بعض المسائل: كفر دون كفر، ونفاق اعتقاد ونفاق عمل، ونحوها.

ثانيًا: أمة واحدة.

__________

(١) … أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل ص١٤-١٨.

كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما وصف ربنا سبحانه { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } (١) وكم هي صادقة كلمة سيد قطب رحمه الله في وصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه معالم في الطريق وهو يقول(٢):“ جيل قرآني فريد، ثم يفصل أكثر فيقول:” لقد خرجت هذه الدعوة جيلًا من الناس- جيل الصحابة رضي الله عنهم- جيلًا مميزًا في تاريخ الإسلام كله، وفي تاريخ البشرية جميعه، ثم لم تعد تخرج هذا الطراز مرة أخرى، نعم وجد أفراد من ذلك الطراز على مدار التاريخ، ولكن لم يحدث قط أن تجمع مثل ذلك العدد الضخم، في مكان واحد، كما وقع في الفترة الأولى من حياة هذه الدعوة" { وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (٣).

عن عاصم الأحول قال: عن أبي العالية قال: عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا، قال عاصم فَحَدَّثْتُ به الحسن فقال: قد نصحك والله وصدقك(٤).

__________

(١) … الآية ٢٩ من سورة الفتح.

(٢) … معالم في الطريق ص ١١.

(٣) … الأنفال: ٦٣.

(٤) … تلبيس إبليس ١٦

ووصف أبي العالية بقوله:“ عليكم بالأمر الأول” يعني به ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابة، ويشهد لهذا حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً” قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:“ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي”(١).

قال في شرح الطحاوية: وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع:“ حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف له كثيرًا؛ لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ولا ننظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم”(٢).

قال الإمام الأوزاعي:“ اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيلَ سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم”(٣).

ثالثًا: ثم تفرق الناس شيعا وأحزابا:

__________

(١) … رواه الترمذي رقم:٢٦٤١.

(٢) … شرح العقيدة الطحاوية ٢٧٤.

(٣) … شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة لللالكائي ١/١٥٤.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:“ وكان المسلمون على ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق، الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول، فلما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ووقعت الفتنة، فاقتتل المسلمون بصفين، مرقت المارقة التي قال فيها النبي صلى الله عليه و سلم:” تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ“(١) وكان مروقها لما حكم الحكمان وافترق الناس على غير اتفاق، وحدثت أيضا بدعة التشيع كالغلاة المدعين لإلهية علي رضي الله عنه، والمدعين النص على علي رضي الله عنه السَّابِّين لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فعاقب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الطائفتين، ثم قال ابن تيمية: فهاتان البدعتان: بدعة الخوارج والشيعة حدثنا في ذلك الوقت، لما وقعت الفتنة، ثم إنه في أواخر عصر الصحابة حدثت بدعة القدرية والمرجئة، فأنكر ذلك الصحابة رضي الله عنهم والتابعون؛ كعبد الله بن عمر، وعبد الله ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وواثلة بن الأسقع، رضي الله تعالى عنهم، ثم إنه في أواخر عصر التابعين من أوائل المائة الثانية حدثت بدعة الجهمية منكرةِ الصفات”(٢).

وهكذا كان نشوء الفرق، التي حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالمارقة التي مرقت، ثم ما تبعها من الفرق الضالة المضلة، ولم يبق على الجادة غير أهل السنة والجماعة، زاداهم الله تعالى تمسكًا حتى تلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تغير أو تنحرف.

رابعًا: نحن أهل السنة ونحن على نهج الأوائل.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٠٦٥.

(٢) … منهاج السنة النبوية ١/٣٠٦

قال الإمام الشاطبي(١): عن عبد الرحمن بن مهدي قال: قد سئل مالك بن أنس عن السنة قال: هي ما لا اسم له غير السنة، وتلا قوله تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (٢).

قال أبو بكر بن العلاء:“ يريد إن شاء الله حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه(٣) قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا، ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ قَالَ:” هَذِهِ سُبُلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ" ثُمَّ قَرَأَ: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (٤)

قال أبو محمد ابن حزم:“ أهل السنة هم أهل الحق، ومن عداهم فأهل البدعة، فإنهم الصحابة رضي الله عنهم، وكل من سلك نهجهم من خيار التابعين رحمة الله عليهم، ثم أصحاب الحديث ومن تبعهم من الفقهاء، جيلًا فجيلًا إلى يومنا هذا، أو من اقتدى بهم من العوام في شرق الأرض وغربها رحمة الله عليهم”(٥).

__________

(١) … الاعتصام للشاطبي ١/٣٨.

(٢) … الأنعام: ١٥٣.

(٣) … رواه أحمد رقم:٤١٣١ بسند حسن.

(٤) … الأنعام: ١٥٣.

(٥) … الفصل في الملل والنحل ٢/٩٠.

قال أبو المظفر طاهر بن محمد الاسفراييني:“ ليس في فرق الأمة أكثر متابعة لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر تبعا لسنته من أهل السنة، ولهذا سموا أصحاب الحديث، وسموا بأهل السنة والجماعة”(١) “ وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة، فبسببها تفرق أهل القبلة، وصاروا شيعًا، وكفر بعضهم بعضًا، وأصبحوا أعداءً وفرقا وأحزابًا، بعد أن كانوا إخوانا قلوبهم على قلب رجل واحد، فلم ينج من هذه الفرق إلا الفرقة الواحدة الناجية”(٢).

قال أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لما سُئِلَ عَنْ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ: أَنْ تُفَضِّلَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما، وَتُحِبَّ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ رضي الله عنهما، وَتَرَى الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَلَا تُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَلَا تَنْطِقَ فِي اللَّهِ بِشَيْءٍ(٣).

“ وسأل رجل مالكاً: مَنْ أهل السنة يا أبا عبد الله؟ قال: الذين ليس لهم لقب يعرفون به، لا جهمي ولا رافضي ولا قدري”(٤).

لأنهم الأصل الذي انشق عنه كل المخالفين، والمخالف هو الذي سرعان ما يشتهر ببدعته حينما يتنكب السبيل، والأصل لا يحتاج إلي سمة خاصة تميزه، إنما الذي يحتاج الاسم هو الفرع المنشق، وأهل السنة هم أصحب الطريق الوسط، السائرون على الطريق المستقيم، المخالفون لأهل البدع.

خامسًا: مذهب أهل السنة.

__________

(١) … التبصير في الدين ص ١٨٥

(٢) … من كلام ابن رجب الحنبلي في كتابه كشف الكربة في وصف أهل الغربة ص:٢٢.

(٣) … شرح السير الكبير، للسرخسي١/١٦٦

(٤) … ترتيب المدارك وتقريب المسالك١/٥٢

يقول شيخ الإسلام:“ ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد، فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم، ومن خالف ذلك كان مبتدعا عند أهل السنة والجماعة، فإنهم متفقون على أن إجماع الصحابة حجة، ومتنازعون في إجماع من بعدهم، وأحمد بن حنبل وإن كان قد اشتهر بإمامة السنة والصبر في المحنة، فليس ذلك لأنه انفرد بقول أو ابتدع قولًا، بل لأن السنة التي كانت موجودة معروفة قبله، علمها ودعا إليها وصبر على من امتحنه ليفارقها، وكان الأئمة قبله قد ماتوا قبل المحنة، فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله، فلم يوافقهم أهل السنة والجماعة حتى تهددوا بعضهم بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقبوهم وأخذوهم بالرهبة والرغبة وثبت الإمام أحمد بن حنبل على ذلك الأمر، ورفع الله قدر هذا الإمام فصار إماما من أئمة السنة وعلما من أعلامها؛ لقيامه بإعلامها وإظهارها واطلاعه على نصوصها وآثارها، وبيانه لخفي أسرارها لا لأنه أحدث مقالة أو ابتدع رأيا”(١).

ثم من طريقة أهل السنة والجماعة إتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، وإتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال:“ عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة”.

ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدى محمد على هدى كل أحد، وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة.

__________

(١) … منهاج السنة النبوية ٢/٦٠١.

وسموا أهل الجماعة لأن الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة، وإن كان لفظ الجماعة قد صار إسمًا لنفس القوم المجتمعين، والإجماع هو الأصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين، وهم يزنون بهذه الأصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من أقوال وأعمال باطنة أو ظاهرة، مما له تعلق بالدين"(١).

سادسًا: أهل السنة والجماعة.

وخلاصة ما سبق أن مصطلح أهل السنة له إطلاقات:

الأول: أهل السنة، يعني: أهل الأثر، ممن لا يرى التأويل في الأسماء والصفات، وهو مصطلح يقابل أهل البدع من أهل السنة، وفيه إخراج لأهل التأويل من مسمى أهل السنة.

وهذا التعريف الموافق لأثر ابن سيرين هنا، فإنه جعل أهل السنة، مقابل أهل البدع“ الذين لم يأخذوا مع أهل الأتراف في أترافهم، ولا مع أهل البدع في أهوائهم، وصبروا على سنتهم حتى أتوا ربهم”(٢) وكان الحسن رحمه الله يقول لأصحابه: يا أهل السنة ترفقوا رحمكم الله فإنكم من أقل الناس(٣) عددًا وأكثر الناس بركة، وأبقاهم أثرًا وقال رجل لسفيان الثوري:“ ذهب الناس وبقينا على حمر دبرة، فقال سفيان: ما أحسن حالها إن كانت على الطريق”(٤).

حشرنا الله تعالى مع أهل السنة، وجنبنا والمسلمين البدع والضلال.

والثاني: أهل السنة، مقابل الشيعة والخوارج والمعتزلة وغيرهم من أصحاب البدع الكبيرة، وهو ما يذكر في كتب العقائد والأصول والفروع غالبًا، يشمل من تأول من أهل السنة ومن لم يتأول.

وبهذا المفهوم الواسع، يكون الولاء والبراء بين أهل السنة عمومًا، في مواجهة الروافض والخوارج وغيرهم، ممن يمدون أعناقهم ليطاولوا أهل السنة والجماعة، حين تكون لهم شوكة، كما هو حاصل الآن، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

__________

(١) … الفتاوى ٣/١٥٧.

(٢) … كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب الحنبلي ص:١٣.

(٣) … كشف الكربة في وصف أهل الغربة ص:٧.

(٤) … ذم الكلام وأهله ٤/١٤٧؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والثالث: أهل السنة، من أثبت خلافة الأئمة الثلاثة، وهذا مفهوم أوسع لمصطلح أهل السنة، فيدخل فيه بعض أصحاب البدع كالخوارج وغيرهم، قال ابن تيمية:“ لفظ أهل السنّة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة... وهو اصطلاح العامة”(١).

ويمكن أن يصلح هذا المصطلح لمعاني الولاء والبراء في مواجهة الكفار من اليهود والنصارى، والله تعالى أعلم.

وتحديثًا بحمد ربنا سبحانه وتعالى، كان في بلادنا على تأول مذموم، ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المبحث الثاني عشر: أحكام هذا الأثر ولطائفه وفوائده.

١.قوله:“ لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ” فيه إشارات.

أ. ما كان عليه العصر الأول من قوة الدين، والصدق في الحديث، وانتشاره بين الناس، وخوفهم من الكذب، وخاصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويشهد لهذا المعنى حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حَتَّى كُنْتُ مِنْ الْقَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ”(٢)، وحديث عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ” (٣) وتشهد بقية الخبر لبقية الأثر:“ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ” (٤) فعندها التحري، وعندها السؤال عن الإسناد.

وفي الأثر فضيلة لابن سيرين رحمه الله، فكأنه ينزل هذه الآثار على الواقع، ويصدقها عليه، وهذا فقه للحديث قليل أهله.

__________

(١) … منهاج السنة النبوية ٢/٢٢١.

(٢) … رواه البخاري رقم:٣٥٥٧.

(٣) … صحيح البخاري ٢٦٥٢.

(٤) … صحيح البخاري ٢٦٥٢.

ب.فيه إشارة إلى أن الأصل في المسلم البراءة والسلامة من التهمة، حتى يظهر ما يرتاب منه، فيحتاط لدين الله تعالى.

ج.فيه جواز الإخبار عما يعلمه من أحوال أهل العلم لفائدة، وإن تضمن ذلك ما يشي بلمز أو طعن، فإن الخبر يطوي في ثناياه ذمًا لبعض الناس، لكنه الدين، فليقل الحق من ربه.

د. فيه دليل على أن الأحكام تتغير بتغير الأزمان، وأن الحاجة إلى الأسانيد اقتضت التفتيش على الرجال، وهذا ينطوي على الطعن فيهم، وهذه غيبة كما لا يخفى، لكنها من الغيبة الممدوحة المنوط بها صيانة السنة من الزلل والزيغ والكذب، والحاجة إلى تجديد الأحكام فيما يقع من النوازل أمر معروف، وسيأتي بعد قليل بيان حكم الجرح والتعديل، وهل هو من مسمى الغيبة أم لا؟ إن شاء الله تعالى.

٢.قوله:“ فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ”.

أ.فيه التعبير عن الفتنة بما يناسبها، فهي وقوع وسقوط وانحطاط، ولا يصح التعبير عنها بغير هذا اللفظ، وإنه مما ابتليت به ديار الإسلام، ظهور زنادقة العلمانية، وأتباع ماركس ولينين، الذين درسوا كل فتنة وقعت بين المسلمين، وضخموها وألقوا عليها أوسمة الفخار، ففتنة الزنج صارت ثورة الزنج(١)، يتأسى بها الزنادقة العلمانيون، أنها كانت ثورة عدل وحق، وما هي إلا ثورة زنادقة يكرهون الإسلام دينًا ودولة، ومثلها فتنة القرامطة التي يسميها بعضهم: أول حركة اشتراكية في الإسلام، وهلم جرجرة.

__________

(١) … كتب كثير من زنادقة العلمانية المعاصرة، عن فتنة الزنج، ووصفوها بأنها ثورة أحرار يريدون الحرية، ولم يتعرضوا لفتنتهم بنقد، وكأنها تؤصل عندهم لبدء رفض الحكم بما أنزل الله.

ب. فيه إخماد الفتن، وعدم إضافتها إلى اسم تعرف به، وهذا من الفقه الدقيق الذي يغيب عن كثير من الخلق، فإن من ينظر إلى الناس يجدها تنسب الهزائم والفتن والملاحم إلى أشخاص بأعيانهم، وكم في تاريخ أمتنا من قولهم: فتنة ابن الزبير، وفتنة ابن الأشعث، وفتنة المعتز، وفتنة ابن رائق، وغيرها من الفتن، وهي من جراحات الأمة التي تدمي القلوب حكاياتها، فابن سيرين يعلم أصحابه أن يقيموا ألسنتهم بالحق في كل مسالة، وألا يخوضوا كما يخوض الضالون، فقد اختار ابن سيرين ترك الكلام في الفتنة الأولى، حتى أنه يمتنع عن إضافتها إلى معرفة تبينها.

وحين كنا في مدارس الحكومات التي يشرف عليها زنادقة العلمانية من ذراري العرب والمسلمين، كنا إذا أرادوا أن يدرسونا التاريخ الإسلامي، عمدوا إلى حكايات مكذوبة، وأقاصيص مخترعة، وتلفيقات خداعة، فدرسونا إياها على أنها هي التاريخ الإسلامي، فيعرف أبناء مدراسنا عن الجمل وصفين أكثر مما يعرفون عن الزلاقة وبلاط الشهداء، فضلًا عن اليرموك ومؤتة، وحطين وعين جالوت، وكأن تاريخ أمتنا لا يعرف غير الفتن.

ومنهج ابن سيرين يخط خطوطًا بينة، في درب واضح سليم، يميت الفتن بعدم ذكرها، فإنك إن قلت مثلًا: فلما قتل عثمان رضي الله عنه، بدل التعبير الذي عبر به ابن سيرين، فستفتح على المسلمين بابًا في الحديث عن هذه الفتنة، وتعرض طالب الحديث إلى شبه خطافة، لا ينجو منها إلا قليل، فعلمنا ابن سيرين أن نمسك ألسنتنا وقلوبنا عن التطلع فيما شجر بينهم، ونستغفر الله لهم، وألا ننسب الفتنة لأحد منهم.

ولهذا نصص أئمتنا على عدم الخوض فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم، ومن مأثور كلام أئمتنا عمر بن عبد العزيز(١) والزهري(٢) والشافعي(٣) وغيرهم فيما شجر بين الصحابة قولهم:“ تلك دماء طهر الله عنها أيدينا، فلا نلوث بها ألسنتنا ونقول ما قال الله تعالى: { رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } (٤) ” فإن الله تعالى ضمن نزع الغل عن قلوبهم يوم القيامة"(٥).

وعن سعيد بن منصور قال: حدثنا شهاب بن خراش بن أخي العوام بن حوشب, قال: أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتلف عليه القلوب, ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا الناس عليهم(٦).

٣.قوله:“ قالوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ” فيه لطائف.

أ.في عدم نسبته القول إلى أحد، إشارة إلى تعميمه وانتشاره، وهذا يشعر بأن المنهج في طلب الأسانيد صار سنة في الناس، حتى لم يعد يختص به أحد من أهل العلم.

ب.فيه أن الرواية لا تقبل حتى يسمى الراوي بما يعرف به، من اسم أو لقب أو كنية أو نسب، وأن رواية المجاهيل مردودة، وأن التوثيق مع الإبهام غير مقبول، حتى يسمي من يروي عنه.

قال القاضي عياض(٧):“ قول الراوي: حدثني غير واحد، أو: حدثني الثقة، أو: حدثني بعض أصحابنا، فهذا لا يدخل في باب المقطوع، ولا المرسل، ولا المعضل عند أهل الصناعة، وإنما يدخل في باب المجهول”.

__________

(١) … فتح المغيث ٣/١١٥.

(٢) … الغنية في أصول الدين لأبي سعد النيسابوري المعروف ب“ المتولي” ص:١٩٠.

(٣) … المواقف لأبي الفضل الإيجي ٣/٦٤٢.

(٤) … الآية ١٠ من سورة الحشر.

(٥) … الغنية في أصول الدين لأبي سعد النيسابوري المعروف ب“ المتولي” ص:١٨٨.

(٦) … تهذيب الكمال, ١٢/٥٧١.

(٧) … إكمال المعلم ٥/٢٢٢.

قال ابن الصلاح(١):“ لا يجزي التعديل علي الإبهام من غير تسمية المُعَدَّلِ، فإذا قال: حدثني الثقة، أو نحو ذلك مقتصرا عليه، لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما، خلافا لمن اكتفي بذلك، وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع، فيحتاج إلي أن يسميه حتى يُعرف، بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددًا”.

وقال الحافظ ابن حجر: لا يُقبلُ خبر المُبْهَم ولو أُبْهِم بلفظ التعديل... وهذا على الأصح في المسألة(٢).

وقد أثر طلب الأسماء في نشأة فنون الكتب في الرجال، فصنفت كتب الأسماء والألقاب والكنى والأنساب، والمشتبه والمؤتلف والمختلف، وأصل ذلك كله:“ سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ”.

ج.في قوله:سموا لنا، وطلب التسمية للعلماء، إشارة إلى التشدد في المسألة، فلا بد من التسمية، وأن تكون التسمية لنا، التي تفيد الحضور والسماع والمتابعة، وهذا مهم للغاية، فإنه لا يقبل في هذه المسألة أن تذكر الحديث الآن، ثم تأتي بسنده بعد، ولهذا كان تكتب الكشوف فيها أسماء من حضر ومن غاب، ومن سمع وفاته فوت، ونحوها.

واستعمال لفظ الرجال هنا للتغليب، وإلا فإن من النساء الرواة كثير، والله تعالى أعلم.

د. فيه دليل على ما كان عليه المسلمون من اليقظة، وشدة الانتباه للأمور وعواقبها، فقد انتبهوا لضرورة إسناد الحديث من وقت مبكر لمَّا وقع أول أمر ربما يكون سببا لوضع الحديث، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الفتنة التي سببت خروج بعض الفرق عن جماعة المسلمين.

٤.قوله:“ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ”.

__________

(١) … علوم الحديث ص:١١٠.

(٢) … النكت على نزهة النظر ص ١٣٥.

أ.فيه أنه يجب على الناقد أن يتحقق فيما يقول وفيما ينتقد به الرجال، فلا ينقد رجلًا إلا بعد أمعان النظر الشديد في ذلك، لأنه يترتب عليه قبول الحديث أو رده، ومن ثم العمل به أولا، ويدل عليه أصل وضع مادة نظر، واستعمال العرب لها، فقد استعملوا المادة في بصر العين والقلب، وأجروا ذلك في معاينة الشيء، والنظر في المرآة، والحراسة في رأس الجبل، ورقابة العدو، والنظير والفراسة وغيرها، وعليه فقوله: فلينظر هنا، المراقبة والتدقيق والتفرس فيمن يؤخذ منه هذا العلم.

ب. أَهْلُ السُّنَّةِ، فيه إشارة إلى أن المرء يوصف بما اشتهر به، فلينتبه العبد، ولا يلومن الناس إن وصفوه بوصف هو سببه.

وفيه جواز تصنيف الناس ونسبتهم إلى ما اشتهروا به، أهل سنة وأهل بدعة، وليختر كل نسبته وتصنيفه.

٥.قوله:“ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ” فيه الاهتمام بحمل الحديث وأخذه، كما يؤخذ الغالي النفيس، وهي أصيلة مذ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي” (١):“ خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُم”(٢) والأخذ أن يُروى ويُقبل ويُعمل به، ويكون صالحا للاحتجاج.

٦.فيه إشارة إلى خطر البدع، وخطر الفتنة بين المسلمين، وما أحدثته الفتنة التي دارت رحاها بين المسلمين الأوائل من الشر، ومن هذا الشر الذي وقع أن تجرأ بعض المبتدعة من أهل الفرق من وضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم تأييدا لما هم عليه من البدعة والضلالة.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:١٦٩٠.

(٢) … سنن البيهقي الكبرى ٥/١٢٥.

٧. فيه تنبه المسلمين لمنهج النقد من أول الأمر، وأن ذلك قد أقفل أبوابا من الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن يدري فربما لو لم ينتقد العلماء الرواة منذ وقوع الفتنة لتضاعف عدد الوضاعين، وعدد الأحاديث الموضوعة، وما أصدق الإمام الكبير عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَكِ عندما قال: الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ" فإن نقد الرجال كان أمرا مبكرا، سبقت به أمتنا المبتدعة، وأحاطت رواياتنا بسياج من النقد عظيم.

٨. في هذا الأثر نهي عن مصاحبة المبتدعين، ووجه ذلك أن أهل الدين لا يجلسون إلا مع من يَفيدون منه ويحملون عنه، فلازم رد ما عند أصحاب البدع هجرانهم.

٩. في قوله أهل البدع في مقابل أهل السنة: دلالة على أن الابتعاد عن سبيل السنة مهما كانت درجته، يوقع الإنسان مباشرة في الطائفة المبتدعة، ولا التقاء في منتصف الطريق.

١٠. قد سجل الأئمة لابن سيرين، أنه من أول من فتش عن الأسانيد، قال يحيى بن سعيد:“هذا أول ما فتش عن الْإِسْنَاد”(١) فإن استطعت أن تكون رأسا في باب من أبواب العلم فلا تقعد، فإنها الفتوحات الربانية، نسأله سبحانه منها المزيد.

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ, أَخْبَرَنَا عِيسَى, وَهُوَ: ابْنُ يُونُسَ, حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ, عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قال: لَقِيتُ طَاوُسًا فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي فُلَانٌ كَيْتَ وَكَيْتَ، قال: إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا فَخُذْ عَنْهُ.

__________

(١) … مقدمة التمهيد ص: ١٤ المحدث الفاصل ص:٢٥.

وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ, أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ, يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيَّ, حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ, عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قال: قُلْتُ لِطَاوُسٍ: إِنَّ فُلَانًا حَدَّثَنِي بِكَذَا وَكَذَا, قال: إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا فَخُذْ عَنْهُ.

روى الإمام مسلم رحمه الله هذا الْإِسْنَاد من طريقين، وسيقوم الباحث بشرحهما معًا.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

رواه الدارمي في مسنده(١)، والعقيلي في الضعفاء الكبير(٢) بلفظ“ إن كان صاحبك مليئا فخذ عنه”، وأبو زرعة في تاريخه(٣) بلفظ العقيلي لكن قال في أوله: إن فلانا حدثنا عنك، فقال: فذكره، ورواه الرامهرمزي في المحدث الفاصل(٤)، والخطيب في الكفاية(٥) وأبو حاتم في الجرح والتعديل(٦).

المبحث الثاني: دراسة رجال الْإِسْنَاد الأول.

١.إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ مخلد بن إبراهيم بن مطر الْحَنْظَلِيُّ، أبو يعقوب الَمرْوَزِيُّ، المعروف بابن راهويه، نزيل نيسابور، أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين، اجتمع له الحديث والفقه، والحفظ والصدق، والورع والزهد، ورحل إلى العراق والحجاز، واليمن والشام، وعاد إلى خراسان فاستوطن نيسابور إلى أن مات بها، وانتشر علمه عند أهلها.

روى عن عِيسَى بْنِ يُونُسَ، وروايته في الصحيحين، وروى عنه الجماعة سوى ابن ماجه.

قال محمد بن موسى الباشاني: ولد إسحاق بن راهويه سنة إحدى وستين ومئة، وكان سمع من عبد الله بن المبارك وهو حدث، فترك الرواية عنه لحداثته.

وخرج إلى العراق سنة أربع وثمانين ومئة، وهو بن ثلاث وعشرين سنة.

__________

(١) … مسند الدارمي ١/١٩٥ رقم ٤٢٨،

(٢) … الضعفاء الكبير١/١٢.

(٣) … تاريخ أبو زرعة الدمشقي ص١٣٣، رقم٦٠١.

(٤) … المحدث الفاصل ص ٤٠٧.

(٥) … الكفاية ص:١٣٢.

(٦) … الجرح والتعديل ٢/٢٧.

قال موسى بن هارون: قلت لإسحاق بن راهويه: من أكبر أنت أو أحمد؟ قال: هو أكبر مني في السن وغيره.

قال أبو الحسن علي بن إسحاق بن راهويه: ولد أبي من بطن أمه منقوب الأذنين، قال: فمضى جدي راهويه إلى الفضل بن موسى، فسأله عن ذلك، فقال: يكون ابنك رأسا إما في الخير، وأما في الشر.

قال أبو الفضل أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال لي عبد الله بن طاهر: لم قيل لك: ابن راهويه، وما معنى هذا؟ وهل تَكْرَه أن يُقال لك هذا؟ قال: اعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق، فقالت المرَاوِزَةُ: راهويه، بأنه ولد في الطريق، وكان أبي يكرَهُ هذا، وأما أنا فلستُ أكرهه.

قال حاشد بن مالك: سمعت وهب بن جرير يقول: جزى الله إسحاق بن راهويه، وصدقة، ومَعْمَر عن الإسلام خيرا، أحيوا السنة بأرض المشرق.

قال نُعَيْمُ بن حماد: إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه، وإذا رأيت الخرساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه، وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه.

قال أحمد بن حفص السعدي: ذَكَرَ أحمد بن حنبل وأنا حاضر إسحاق بن راهويه، فَكَرِهَ أحمدُ أن يُقال: راهويه، وقال: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وقال: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق، وإن كان يُخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالفُ بعضهم بعضًا.

قال محمد بن أسلم الطوسي، حين مات إسحاق الحنظلي: ما أعلم أحدا كان أخشى لله من إسحاق، يقول الله تعالى: { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } (١) وكان أعلم الناس، ولو كان سفيان الثوري في الحياة لاحتاج إلى إسحاق.

قال الدارمي: ساد إسحاق بن إبراهيم أهل المشرق والمغرب بصدقة.

وقال أحمد بن حنبل: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين، وقال: إذا حدث أبو يعقوب أمير المؤمنين فتمسك به.

__________

(١) فاطر: ٢٨.

وقال محمد بن يحيى الذهلي: وافقت إسحاق بن إبراهيم صاحبنا سنة تسع وتسعين ببغداد، اجتمعوا في الرُّصافة؛ أعلام أصحاب الحديث، فيهم أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما، وكان صدر المجلس لإسحاق، وهو الخطيب.

قال أبو عبد الرحمن النسائي: إسحاق بن راهويه أحد الأئمة.

وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: والله لو أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان في التابعين، لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه.

قال إسحاق: ما كنت لأسمع شيئا إلا حفظته، وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث في كتبي.

قال أبو داود الخفاف: أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه، ثم قرأها علينا فما زاد حرفًا ولا نقص حرفا.

قال أبو حاتم الرازي: العجب من إتقانه وسلامته من الغلط، مع ما رُزِقَ من الحفظ.

وقال إبراهيم بن أبي طالب: فاتني عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي من مسنده مجلس، وكان يُمِلُّه حفظا، فترددت إليه مرارا ليعيده علي، فتعذر، فقصدته يوما لأسأله إعادته، وقد حُمل إليه حنطة من الرُّستاق، فقال لي: تقوم عندهم وتكتب وزن هذه الحنطة، فإذا فرغت أعدت لك الفائت، قال: ففعلت ذلك، فلما فرغت عرَّفْتُه، وكان خرج من منزله، فمشيتُ معه حتى بلغ باب المنزل، قال: فقلت له فيما وَعَد من الفائت، فسألني عن أول حديث من المجلس، فذكرته له، فاتكأ على عضادتى الباب، فأعاد المجلس إلى آخره حفظا، وكان قد أملى المسند كله من حفظه، وقرأه أيضا من حفظه ثانيا كله.

قال أبو داود: إسحاق بن راهويه تَغَيَّر قبل أن يموت بخمسة أشهر، وسمعتُ منه في تلك الأيام، فرميت به.

توفي رحمه الله سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومئتين، ليلة النصف من شعبان، سنة ثمان وثلاثين ومئتين، قال البخاري: وهو بن سبع وسبعين سنة(١).

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢/٣٧٣-٣٨٨.

٢.عِيسَى بْنُ يُونُسَ بن أبي إسحاق السبيعي، أبو عمرو، سكن ناحية الشام بالحَدَثِ، وهي ثغر“ وقلعة حصينة بين ملطية وسُميَساط ومَرعش من الثغور، ويقال لها: الحمراء؛ لأن تربتها جميعًا حمراء، وقلعتها على جبل يقال له: الأحيدب”(١).

قال يعقوب بن شيبة: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي هو هَمْدَانيٌّ، وإنما نسبوا إلى السَّبيع لنزولهم فيه، وهو ثقة، ولم يزل ساكنا بالكوفة، ثم تحول إلى الثغر، فنزل الحدث، وتوفي في أول سنة إحدى وتسعين ومئة.

رأى جده أبا إسحاق، وروى عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزعي وروايته عند مسلم، وروى عنه إسحاق بن راهوية، وروايته في الصحيحين وغيرهما.

قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والنسائي وابن خراش: ثقة.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي أيما أصح حديثا عيسى بن يونس أو أبوه يونس؟ قال: لا بل عيسى أصح حديثا، فقلت له: عيسى أو أخوه إسرائيل. قال: ما أقربهما، فقلت: ما تقول فيه، فقال: عيسى يُسأل عنه!

وقال علي بن عثمان بن نفيل: قلت لأحمد بن حنبل: إن أبا قتادة يعني الحراني كان يتكلم في وكيع وعيسى بن يونس وبن المبارك، فقال: من كذَّب أهل الصَّدق فهو الكَذَّاب.

قال الإمام أحمد: الذي كُنّا نُخَبَّرُ أنَّ عيسى بن يونُس كان سنة في الغزو، وسنة في الحج، وقد كان قَدِمَ إلى بغداد في شيء من أمر الحُصون، فأُمِرَ له بمال، فأبى أن يقبل.

وقال عثمان بن سعيد الدارميُّ: سألت يحيى بن معين، قلت: فعيسى بن يونس أحب إليك أو أبو معاوية؟ فقال: ثقة، وقال علي بن المديني: ثقةٌ مأمونٌ.

وقال علي بن المديني: جماعة من الأولاد أثبت عندنا من آبائهم، منهم عيسى بن يونس، وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: عيسى بن يونس، وإسرائيل بن يونس، ويوسف بن يونس هؤلاء إخوة، وأثبتهم عيسى، ثم يوسف وهو أثبت من إسرائيل، ثم إسرائيل.

__________

(١) … انظر: معجم البلدان ٢/٢٦٣.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة، وكان يسكن الثغر، وكان ثبتا في الحديث.

وقال الوليد بن مسلم: أفضل من بقي من علماء المغرب أبو إسحاق الفزاري، ومخلد بن الحسين، وعيسى بن يونس.

وقال الوليد بن مسلم: ما أبالي من خالفني في الأوزاعي ما خلا عيسى بن يونس، فأني رأيت أَخْذَهُ أَخْذًا مُحْكَمًا.

وقال سليمان بن داود: كنا عند بن عيينة فجاء عيسى بن يونس، فقال: مرحبا الفقيه بن الفقيه.

وكان محمد بن عبيد الطَّنافسي يقول لأصحاب الحديث: ألا تكونون مثل عيسى بن يونس، كان إذا أقبل إلى الأعمش ومعه الشباب والشيوخ ينظرون إلى هديه وسَمْتِه.

وقال أبو زرعة: كان حافظا.

وقال إسحاق بن راهويه: قلت لوكيع: إني أريد أن أذهب إلى عيسى بن يونس، قال: تأتي رجلا قد قَهَر العِلْمَ.

وقال بشر بن الحارث: كان عيسى بن يونس يعجبه خطي، فكان يأخذ القِرطاس، فيقرأه عليّ، قال: فكتبتُ من نسخة قومٍ شيئًا ليس من حديثه. قال: كأنهم لما رأوا إكرامه لي أدخلوا عليه في حديثه، قال: فجعل يقرأ ويضرب على تلك الأحاديث، فغَمَّنِي ذلك، فقال: لا يغمك، لو كان واوا ما قَدروا على أن يُدخلوه عليَّ أو قال: لو كان واوا لعرفته.

وقال عيسى بن يونس: لم يكن من أسناني أو قال من أترابي أبصر بالنحو، مني فدخلني منه نَخوة فتركتُه.

وقال أحمد بن داود الحُدانيُّ: رأيت فَرَجًا خادم أمير المؤمنين جاء إلى عيسى بن يونس، وهو قاعدٌ بدرب الحَدَث على باب منزله، فَكَلَّمَهُ فما رفعَ به رأسًا ولا نظر إليه فانصرفَ ذليلًا.

وقال أبو بلال الأشعري: عن جعفر بن يحيى بن خالد قال: ما رأينا في القرَّاء مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه فأتانا بالرَّقة فاعتل قبل أن يرجع، فقلت له: يا أبا عمرو قد أمرنا لك بعشرة آلاف، فقال: هيه؛ فقلت: هي خمسون ألفا، قال: لا حاجة لي فيها، فقلت: ولم أما والله لأهنِّينَّكها هي والله مائة ألف! قال: لا والله لا يتحدث أهل العلم أني أكلتُ للسُنَّة ثَمَنا، ألا كان هذا قبل أن تُرسِلُوا إليَّ، فأما على الحديث، فلا ولا شربة ماء ولا ِهليلجة(١).

مات سنة سبع وثمانين ومئة، وقد غزا خمسا وأربعين غزوة، وحج خمسا وأربعين حجة.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، وخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد: مات سنة إحدى وتسعين ومئة، زاد محمد بن سعد: بالحَدَث في خلافة هارون، وكان ثقة ثبتا.

قال الحافظ أبو بكر الخطيب: حدث عنه حماد بن سلمة والحسن بن عرفة وبين وفاتيهما تسعون سنة.

وقال غيره: حَدَّث عنه أبوه يونس بن أبي إسحاق، والحسنُ بن عرفة وبين وفاتيهما نحو مائة سنة(٢).

٣. عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو؛ واسمه: يُحمد الشاميُّ، أبو عمرو الْأَوْزَاعِيُّ(٣)، إمام أهل الشام في زمانه في الحديث والفقه، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس بمحلة الأوزاع، ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطًا إلى أن مات بها، رحمه الله.

كان رحمه الله من فقهاء أهل الشام وقرائهم وزهادهم ومرابطيهم.

__________

(١) … قال في لسان العرب: الإِهْلِيلِجَةُ: عِقِّيرٌ من الأدوية معروف، وهو معرب، انظر لسان العرب مادة هلج١٥/٧٩.

(٢) … تهذيب الكمال ٢٣/٦٢.

(٣) … تهذيب الكمال ١٧/٣٠٨.

قال السمعاني:“ الأزواع: قرى متفرقة فيما أظن بالشام فجمعت وقيل لها: الأوزاع، وقيل: إنها قرية تلي باب دمشق يقال لها الأوزاع، وهو الصحيح ينسب أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد بن عمرو الأوزاعي، قال أبو حاتم بن حبان البستي: من حمير، والأوزاع التي نسب إليها قرية بدمشق خارج باب الفراديس”(١).

وقال ضَمْرة بن ربيعة: الأوزاعي حِمْيَريُّ، والأوزاع من قبائل شتى، قال المزي في تهذيب الكمال: قول ضمرة أصح لأنه اسم وقع على موضع مشهور برَبَض دمشق يُعرف بالأوزاع، سكنه في صدر الإسلام بقايا من قبائل شتى.

وقال الأصمعيُّ: الأوزاع الفِرَق، يُقال: وزعتُ الشيء على القوم إذا فرقته عليهم، وهذا اسم جَمع لا واحد له.

وقال الرّياشيّ: الأوزاع بطون من العرب يجمعهم هذا الاسم.

وقال أبو زرعة الدّمشقيُّ: كان اسم الأوزاعي عبد العزيز، فسمى هو نفسه عبد الرحمن، وكان أصله من سباء السند، وكان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه، وكان ينزل بيروت ساحل دمشق وإليه فتوى الفقه لأهل الشام، لفضله فيهم وكثرة روايته، وبلغ سبعين سنة، وكان فصيحا وكانت صنعته الكتابة والترسل فرسائله تؤثر.

قال الحاكم أبو أحمد الحافظ في كتاب“ الكنى”: أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ابن عم يحيى بن أبي عمرو السَّيْبانيّ، والأوزاع من حِمْير، وقد قيل: إنّ الأوزاع قرية بدمشق إذا خرجتَ من باب الفراديس، وعرضتُ هذا القول على أحمد بن عُمَير يعني بن جَوْصى وكان علامة بحديث الشام وأنساب أهلها فلم يرضه، وقال: إنما قيل الأوزاعي لأنه من أوزاع القبائل، رأى الحسن وابن سيرين.

روى عن سليمان بن موسى الدمشقي في مقدمة مسلم، وليس لسليمان روايات في الصحيحين، وروى عنه عيسى بن يونس السَّبِيْعِيُّ.

__________

(١) … الأنساب للسمعاني ١/٢٢٧.

قال الأوزاعي: قدمت البصرة بعد موت الحسن بنحو من أربعين يوما ودخلت على محمد بن سيرين فاشترط علينا أن لا نجلس فسلمنا عليه قيامًا(١)

وقال عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك وسفيان الثوري، وحماد بن زيد.

وقال عبد الرحمن بن مهدي: ما كان بالشام أحدًا أعلم بالسنة من الأوزاعي.

وقال أبو حاتم: إمام مُتَّبع لما سمع.

وقال أبو مُسهر: عن هِقْل بن زياد: أجاب الأوزاعي في سبعين ألف مسألة أو نحوها.

وقال سفيان بن عيينة: كان الأوزاعي إمام، يعني: أهل زمانه.

ولد سنة ثمان وثمانين، وكان ثقة مأمونا صدوقا فاضلا خيرا كثير الحديث والعلم والفقه، وكان مكتبه باليمامة فلذلك سمع من يحيى بن أبي كثير وغيره من مشايخ أهل اليمامة، وكان يسكن بيروت، وبها مات سنة سبع وخمسين ومئة، في آخر خلافة أبي جعفر.

قال أبو عبيد الآجري سمعت أبا داود يقول: مات الأوزاعي في الحَمَّام، سمعت محمد بن عبد الرحمن البيروتي وكان قد أدركه، قال: لم يكن للحَمَّام جار فأغلقوا عليه، فعالجه، ومات في الحمام(٢).

وكان السبب، في موته أنه كان مرابطا ببيروت ودخل الحمام فزلق فسقط وغشي عليه ولم يعلم به حتى مات فيه(٣).

٤.سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى القرشي الأموي، أبو أيوب، الدِّمشقيُّ الأَشْدَق، مولى آل أبي سفيان بن حرب، فقيه أهل الشام في زمانه.

روى عن طاوس بن كيسان، وروى عنه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي الإمام.

قال سعيد بن عبد العزيز: كان سليمان بن موسى أعلم أهل الشام بعد مكحول، وقال: لو قيل لي من أفضل الناس؟ لأخذت بيد سليمان بن موسى، وكان عطاء بن أبي رباح إذا جاءَ سليمان بن موسى يقول: كفوا عن المسألة فقد جاءكم من يكفيكم المَسْأَلة.

__________

(١) … الأنساب للسمعاني ١/٢٢٧.

(٢) … تهذيب الكمال ١٧/٣١٦.

(٣) … الأنساب للسمعاني ١/٢٢٧.

وقال أبو مسهر: قال لي سعيد بن عبد العزيز: ما رأيت أحسن مسألة منك بعد سليمان بن موسى. قال سعيد: وقال سليمان بن موسى: حسن المسألة نصف العلم.

وقال سفيان بن عيينة: لا نعلم مكحولا خَلَّفَ بالشام مثل يزيد بن يزيد إلا ما ذكره ابن جريج من سليمان بن موسى.

وقال عطاء بن أبي رباح: سيد شباب أهل الحجاز عبد الملك بن جريج، وسيد شباب أهل العراق الحجاج بن أرطاة، وسيد شباب أهل الشام سليمان بن موسى.

وقال شعيب بن أبي حمزة: قال لي الزهري: إن مكحولا يأتينا،وسليمان بن موسى، وأيم الله إن سليمان بن موسى لأحفظ الرجلين.

وقال مروان بن محمد: سمعت بن لهيعة وذكر سليمان بن موسى فقال: ما لقيت مثله، قال مروان: فقلت له: يا أبا عبد الله ولا الأعرج، ولا أبو يونس وقد سمعا من أبي هريرة رضي الله عنه؟ قال: ولا الأعرج ولا أبو يونس، ما رأيت مثل سليمان بن موسى.

وقال أبو مسهر: كان أعلى أصحاب مكحول سليمان بن موسى ومعه يزيد بن يزيد بن جابر.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن دُحيم: وسليمان بن موسى ثقة.

وقال غيره عن دحيم: أوثق أصحاب مكحول سليمان بن موسى.

قال البخاري: عنده مناكير.

وقال النسائي: أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، وخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد، والبخاري وغير واحد: مات سنة تسع عشرة ومئة.

روى له مسلم في مقدمة كتابه والأربعة(١).

دراسة الْإِسْنَاد الثاني:

١.عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي، التميمي أبو محمد السمرقندي الحافظ، من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.

روى عن مروان بن محمد الطاطريِّ عند مسلم وغيره، وروى عنه مسلم وغيره.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٢/٩٢-٩٨.

وقال إسحاق بن داود السمرقندي: قدم قريبٌ لي من الشاش، فقال أتيتُ أحمد بن حنبل، فجعلتُ أصف له أبا المنذر، وجعلت أمدحه، فقال ابن حنبل: لا أعرف هذا، فقد طالت غيبة إخواننا عنا، لكن أين أنت عن عبد الله بن عبد الرحمن، عليك بذاك السيد، عليك بذاك السيد، عليك بذاك السيد، عبد الله بن عبد الرحمن.

وقال نُعَيم بن ناعم: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: غلبنا عبد الله بن عبد الرحمن بالحفظ والورع.

وقال إسحاق بن إبراهيم الوراق: سمعت محمد بن عبد الله بن المبارك المُخَرِّميَّ يقول: يا أهل خراسان، ما دام عبد الله بن عبد الرحمن بين أظهركم، فلا تشتغلوا بغيره، قال: وسمعت أبا سعيد الأشج يقول: عبد الله بن عبد الرحمن إمامنا.

وقال محمد بن بشار بُنْدار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زُرعة بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخاري.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي عن أبيه عبد الله بن عبد الرحمن:إمام أهل زمانه.

وقال أبو حامد بن الشرقي: إنما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة رجال: محمد بن يحيى، ومحمد بن إسماعيل، وعبد الله بن عبد الرحمن، ومسلم بن الحجاج، وإبراهيم بن أبي طالب.

وقال محمد بن إبراهيم بن منصور الشيرازي: كان على غاية من العقل والديانة، من يضرب به المثل في الحلم والدراية والحفظ والعبادة والزهادة، أظهر علم الحديث والأثار بسمرقند، وذب عنها الكذب، وكان مفسرا كاملا، وفقيها عالما.

وقال أبو حاتم بن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين، ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث، وأظهر السنة في بلده ودعا إليها، وذب عن حريمها، وقمع من خالفها.

وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان أحد الرحَّالين في الحديث، والموصوفين بحفظه، وجمعه والإتقان له، مع الثقة، والصدق والورع والزهد، واستُقضي على سمرقند، فأبى، فألحَّ عليه السلطان حتى تقلَّده، وقضى قضيةً واحدة، ثم استَعْفَى فأُعفِيَ، وكان على غاية العقل، وفي نهاية الفضل، يضرب به المثل في الديانة، والحلم، والرزانة، والاجتهاد، والعبادة، والزهادة، والتقلل، وصنف المسند والتفسير والجامع.

وقال إسحاق بن إبراهيم الوراق: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: ولدت في سنة مات ابن المبارك، سنة إحدى وثمانين ومئة.

وقال احمد بن سيار المروزي: كان حسن المعرفة قد دون المسند والتفسير، مات في سنة خمس وخمسين ومئتين يوم التروية بعد العصر، ودفن يوم عرفة، وذلك يوم الجمعة، وهو بن خمس وسبعين سنة.

وقال إسحاق بن احمد بن خلف البخاري: كنا عند محمد بن إسماعيل فورد عليه كتابٌ فيه نعيُّ عبد الله بن عبد الرحمن فنَكَّس رأسُه، ثم رفع واسترجَع، وجعل تَسيل دموعُه على خَدَّيه ثم أنشأ يقول

إن تَبْقَ تُفْجَعْ بالأحِبَّةِ كُلِّهِمْ ... وفَنَاء نَفْسِكَ لا أَبَا لك أفْجَعُ

قال إسحاق بن أحمد: وما سمعناه ينشد شعرا إلا ما يجيء في الحديث(١).

٢.مَرْوَانُ بْنَ مُحَمَّدِ بنِ حسّان الأسديُّ الطَّاطَريُّ أبو بكر، الدِّمَشْقِيَّ، كانت داره بدمشق نحو قصر الثَّقَفِيين.

قال البخاري: وإنما قيل الطَّاطَريُّ لِثياب نُسِبَ إليها.

قال السمعاني(٢):“ الطاطري: بالطائين المهملتين المفتوحتين، بينهما الالف، وفي آخرها الراء، ويقال بمصر ودمشق لمن يبيع الكرابيس والثياب البيض: طاطري، وهذه النسبة إليها، هكذا سمعت صاحبنا أبا علي الحسن بن مسعود بن الوزير الدمشقي الحافظ يقول ذلك، وهكذا قال سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال: كل من يبيع الكرابيس بدمشق يقال له:” الطاطري".

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٥/٢١٠-٢١٧.

(٢) … الأنساب للسمعاني ٤/٢٨.

والمشهور بهذه النسبة: مروان بن محمد الطاطري، من أهل دمشق.

روى عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، وروى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.

مات سنة عشر ومائتين، وكان مولده سنة سبع وأربعين ومائة.

قال أحمد بن أبي الحواري: قلت لأحمد بن حنبل: بلغني أنك تثني على مروان بن محمد؟ قال: إنه كان يذهب مذهب أهل العلم.

وقال أبو القاسم الطبراني: كل من يبيع الكَرَابيس بدمشق يسمى الطَّاطَريُّ.

وقال أبو حاتم، وصالح بن محمد الحافظ: ثقة.

وقال عبد الله بن يحيى بن معاوية الهاشمي: أدركت ثلاث طبقات أحدها طبقة سعيد بن عبد العزيز، ما رأيت فيهم أخشع من مروان بن محمد.

وقال أبو سُليمان الدَّارانيُّ: ما رأيتُ شاميًا خَيْرًا من مروان بن محمد، قيل له: ولا مُعلمه سعيد بن عبد العزيز، ولا يحيى بن حمزة؟ قال: ولا مُعلّمه ولا يحيى، لأن سعيدًا كان على بيت المال، ويحيى كان على القضاء.

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: ولد سنة سبع وأربعين ومئة.

وروى عن مروان بن محمد قال: ولدت سنة سبع وأربعين ومئة.

روى له الجماعة سوى البخاري(١).

٣.سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن أبي يحيى التَّنُوخيُّ، أبو محمد الدِّمَشْقيُّ، فقيه أهل الشَّام ومفتيهم بدمشق بعد الأَوْزاعيِّ،قرأ القرآن على عبد الله بن عامر ويزيد بن أبي مالك، وسأل عطاء بن أبي رباح عن مسألة.

وروى عن سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى وروايته عند مسلم في المقدمة وغيره، وروى عنه مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَريُّ عند مسلم والنسائي.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس بالشام رجل أصح حديثا من سعيد بن عبد العزيز، هو والأوزاعي عندي سواء.

وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبو حاتم، وأحمد بن عبد الله العجلي: ثقة.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٢٧/٣٩٨.

وقال عمرو بن علي: حديثُ الشَّاميين كلُّهم ضعيف إلَّا نفرًا منهم: الأَوْزاعيُّ، وسعيد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعبد الله بن العلاء بن زَبْر.

قال أبو زُرْعة: وحدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم قال: كنت أرى سعيد بن عبد العزيز مستقبل القبلة يُصَلِّي فكنت أسمع لدموعه وقعًا على الحصير.

وقال أحمد بنُ أبي الحَواري: حدثني أبو عبد الرحمن الأسدي، يعني: مروان بن محمد قال: قلت لسعيد بن عبد العزيز: يا أبا محمد ما هذا البكاء الذي يعرض لك في الصلاة؟ فقال: يا بن أخي وما سؤالك عن ذلك؟ قلتُ: لعلَّ الله أن ينفعني به، قال سعيد: ما قمت إلى صلاة إلا مثلت لي جهنم.

وقال أبو حاتم: كان أبو مُسْهِر يقدِّم سعيد بن عبد العزيز على الأوزاعي، ولا أُقدّم بالشّام بعد الأوزاعي على سعيد بن عبد العزيز أَحَدًا.

وقال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: ما لي كتاب.

وقال مروان بن محمد: كان عِلْمُ سعيد بن عبد العزيز في صدره.

وقال الحاكم أبو عبد الله: سعيد بن عبد العزيز لأهل الشام كمالك بن أنس لأهل المدينة في التقدم والفضل والفقه والأمانة.

وقال النسائي: ثقة ثبت.

وقال أبو مسهر: كان قد اختلط قبل موته.

قال الحسن بن محمد بن بكار بن بلال ولد سنة ثلاث وثمانين.

وقال محمد بن سعد، وأبو مسهر، وخليفة بن خياط، وغير واحد: مات سنة سبع وستين ومئة(١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، والإخبار بالصيغة نفسها، وعنعنة الأوزاعي عن شيخه سليمان بن موسى، ويأتي بيانها في التحقق من شرط مسلم في شيوخه.

المبحث الرابع: لطائف الْإِسْنَاد.

١. فيه أئمة مصنفون منهم الإمام الأوزاعي، وإسحاق بن راهوية، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.

فقد صنف الأوزاعي كتاب السنن في الفقه، وكتاب المسائل في الفقه(٢).

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٠/٥٣٩.

(٢) … الفهرست لابن النديم ص:٣١٨.

وصنف إسحاق بن راهويه المسند، أملى المسند والتفسير من حفظه، ومسنده في ست مجلدات، وهو مطبوع(١).

وصنف الدارمي كتاب المسند(٢)، وهو مصنف على الأبواب، وهو مطبوع مرات ومشهور، وله كتاب الرد على الجهمية، وهو مطبوع أيضًا.

٢.في الْإِسْنَادين رواية ثلاثة من الشاميين بعضهم عن بعض، عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن سليمان بن موسى، وإسحاق دخل دمشق.

٣. فيه مرابطان يروي أحدهما عن الآخر، توفيا في رباطهما عيسى بن يونس عن شيخه الأوزاعي.

٤.فيه رواية التابعي عن التابعي، سليمان بن موسى عن طاوس.

٥.الْإِسْنَاد الثاني كلهم شاميون، والإمام الدارمي دخل الشام، وسمع فيها.

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا الأثر من كلام طاوس اليماني، وكان قاله في مكة المكرمة(٣)، في رحلة الحج حين سأله سليمان بن موسى الشامي، وعنه أخذه الأوزاعي الشامي البيروتي، وعنه أخذه عيسى بن يونس الشامي بدمشق(٤)، وعنه أخذه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي النيسابوري في رحلته إلى الشام(٥)، وعنه أخذه بلديه الإمام مسلم بن الحجاج.

والأثر الثاني تنقل بعد سليمان بن موسى بين الشامين حتى أتى الإمام الدارمي(٦) فأخذه إلى بلاد سمرقند، وعنه أخذه مسلم هناك.

المبحث السادس: مباحث المصطلح في هذا الحديث، قوله:“ حدثني فلان”.

__________

(١) … انظر: الرسالة المستطرفه، ص:٦٥ وطبع جزء منه بتحقيق: عبد الغفور عبد الحق البلوشي، بمكتبة الإيمان بالمدينة المنورة سنة:١٤١٠.

(٢) … طبع أخيرًا بتحقيق أسد الداراني.

(٣) … ذكر ذلك صاحب تاريخ دمشق قال:“ عن زيد بن واقد قال: سمعت سليمان بن موسى يقول: قدمت أنا والمطعم بن المقدام مكة، فقلت له: تعال نتناوب المسألة من هذا الشيخ، يعني: عطاء بن أبي رباح” فأفادت الرواية أنه ذهب إلى مكة، وبها كان حرصه على لقاء العلماء، ٥٨/٣٥٥.

(٤) … انظر: تاريخ دمشق ٤٨/٢٥.

(٥) … انظر: تاريخ دمشق ٨/١٢٠.

(٦) … انظر: تاريخ دمشق ٢٩/٣١٠.

المطلب الأول: إبهام سليمانَ بن موسى شيخهَ في هذا الأثر.

أورد الإمام مسلم هذا الأثر من طريقين عن سليمان بن موسى، أنه قال لشيخه طاوس: أن فلانًا حدثه بكذا، ولم يسم شيخه في الروايتين.

قال سبط ابن العجمي في تنبيه المعلم:“ قوله: حدثني فلان كيت وكيت، لا أعرف اسم فلان”(١).

وورد في رواية عند الخطيب البغدادي في الكفاية تصريحه باسم شيخه، قال الخطيب: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: أنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا حنبل بن إسحاق قال: حدثنا سليمان بن أحمد قال: ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن سليمان بن موسى قال: قلت لطاوس: إن أبا مريم الخَصِيَّ حدثني، وقد أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال طاوس: أحلنى على ملى(٢).

فأفادت هذه الرواية أن الراوي المبهم في هذا الأثر هو أبو مريم الخصي، وهو تابعي مخضرم كما ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من الإصابة(٣) وهو القسم المختص فيمن ذكر في الكتب من الخضرمين.

وإنما أبهمه في هذه الرواية لأن في إجابة طاوس لسليمان بن موسى ما يفيد ذم الخصاء، وشيخه خصي، بل ظاهره يفيد ذم أبي مريم نفسه، كما في رواية أبي نعيم في معرفة الصحابة، قال أبو نعيم:“ عن سليمان بن موسى قال: قلت لطاوس: إن أبا مريم الخصي، حدثني، وقد أدرك ألنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحلني على غير خصي”(٤).

المطلب الثاني: إبهامُ الراوي شيخَه وعدم بيانه، وأثر ذلك في الجرح والتعديل.

سبق في الأثر الماضي قول الباحث:" لا تُقْبل الرواية حتى يسمى الراوي بما يعرف به، من اسم أو لقب أو كنية أو نسب، وأن رواية المجاهيل مردودة، وأن التوثيق مع الإبهام غير مقبول، حتى يسمي من يروي عنه.

__________

(١) … انظر: تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم ص:٣٢.

(٢) … الكفاية ص١٣٢.

(٣) … الإصابة ٧/١٨٦.

(٤) … معرفة الصحابة ٥/٢٤.

قال القاضي عياض(١):“ قول الراوي: حدثني غير واحد، أو: حدثني الثقة، أو: حدثني بعض أصحابنا، فهذا لا يدخل في باب المقطوع، ولا المرسل، ولا المعضل عند أهل الصناعة، وإنما يدخل في باب المجهول”.

قال ابن الصلاح(٢):“ لا يجزي التعديل علي الإبهام من غير تسمية المُعَدَّلِ، فإذا قال: حدثني الثقة، أو نحو ذلك مقتصرا عليه، لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما، خلافا لمن اكتفي بذلك، وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع، فيحتاج إلي أن يسميه حتى يُعرف، بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددًا”.

وقال الحافظ ابن حجر: لا يُقبلُ خبر المُبْهَم ولو أُبْهِم بلفظ التعديل... وهذا على الأصح في المسألة(٣).

قال الشافعي: كان ابن سيرين وإبراهيم النخعي وغير واحد من التابعين يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عمن عَرف وحَفِظَ، وما رأيت أحدًا من أهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب، وكان طاوس إذا حدثه رجل حديثا قال:إن كان حدثك حافظ ملي وإلا فلا تحدث عنه(٤).

هذا في إبهام غير الصحابي، أما إبهام الصحابي فلا يضر، كما هو معروف، وأبو مريم من المخضرمين، وقد ذكر الحافظ ابن حجر ذلك قبل قليل.

المطلب الثالث: اللقاء بين الشيوخ.

قال سليمان بن موسى: لقيت طاوسًا، وهذه إشارة إلى اللقاء بين الشيوخ والرواة عنهم.

ويقبل الأئمة الرواية عمن يروي عن شيخه، ثبت اللقاء بينهما أو احتمل، وهذا مذهب جمهور العلماء، إلا الإمام البخاري رحمه الله ومن معه من العلماء، وسيأتي مزيد بحث للمسألة عند الحديث عن العنعنة إن شاء الله تعالى، بلغنا ربنا سبحانه ذلك.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الأثر.

__________

(١) … إكمال المعلم ٥/٢٢٢.

(٢) … علوم الحديث ص:١١٠.

(٣) … النكت على نزهة النظر ص ١٣٥.

(٤) … الكفاية ص١٣٢.

١.فيه من مناهج مسلم بيان الراوي المهمل في الْإِسْنَاد الأول والثاني، ففي الأول قوله: عيسى وهو: ابن يونس، وفي الْإِسْنَاد الثاني قوله: مروان، يعني: ابن محمد الدمشقي.

٢.فيه رواية الأثر من طريقين، الطريق الأولى أقوى من الطريق الثانية، ففي الطريق الأولى الإمام ابن راهويه، وعيسى بن يونس، والإمام الأوزاعي، وكلهم من الأئمة المشهود لهم، والطريق الثانية فيها الإمام الدارمي.

وشيخه في الطريق الأولى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أقدم وفاة، فقد توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين، من شيخه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين.

٣. وفي تقديم الرواية الأولى فائدة في المتن، قوله: لقيت طاوسًا، والرواية الثانية خالية عنها، والله تعالى أعلم.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

التحقق من الْإِسْنَاد الأول.

أولا: التحقق من شرطه في العنعنة.

قد جاء التصريح بالسماع من الإمام الأوزاعي عن شيخه سليمان بن موسى في هذا الأثر، قال الأوزاعي: حدثنا سليمان بن موسى، فذكره نفسه(١).

ثانيًا: التحقق من شرطه في انتقاء الرجال.

١.إسحاق بن إبراهيم في شيخه عيسى بن يونس، هذه سكة طرقها الإمام البخاري مرات، وطرقها مسلم مكثرًا، وإسحاق وموسى إمامان، لكن لم يتلازما، فهو من المرتبة الثانية في شيخه.

٢. عيسى بن يونس في شيخه الأوزاعي، هذه سكيكة طرقها البخاري مقلًا، وعيسى من رجالات البخاري، وكذلك الأوزاعي، لكنهما لم يتلازما مدة طويلة، فعيسى في شمال الشام، والأوزاعي في غربيها ببيروت، ولذلك فهذه من السكك المنتقاة من رجال الطبقة الثانية؛ الثقات قليلي الملازمة.

٣.الأوزاعي في شيخه سليمان بن موسى، هذه سكيكة لا تكاد تطرق، فما طرقها الأوزاعي في غير هذه الرواية، وأحسب أنه طرقها لتقدم وفاة شيخه في وقت مبكر، فهي من المنتقاة من الثالثة.

__________

(١) … المحدث الفاصل ص:٤٠٧.

٤. رواية سليمان بن موسى في شيخه طاوس قليلة، وغير موجودة في الصحيحين، وهذه السكيكة من منتقاة المرتبة الثالثة غالبًا، والله تعالى أعلم.

ويظهر تحقق شرط الإمام مسلم في هذا السند في حده الأدنى، والله تعالى أعلم.

التحقق من الْإِسْنَاد الثاني.

أولا: التحقق من شرطه في العنعنة.

وقعت العنعنة في هذا الأثر من سعيد بن عبد العزيز عن شيخه سليمان بن موسى، وقد جاء تصريحه بالسماع من شيخه بسند صحيح عند الإمام النسائي: قال سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى(١).

ثانيًا: التحقق من شرطه في انتقاء الرجال.

١.عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في شيخه مروان بن محمد، هذه سكة طرقها الإمام مسلم مقلًا، فهي من المرتبة الثالثة غالبًا.

٢.مروان بن محمد في شيخه سعيد بن عبد العزيز هذه سكيكة لم يطرقها البخاري، وطرقها مسلم قليلًا، فهي من منتقاة المرتبة الثالثة، والله تعالى أعلم.

٣.سعيد بن عبد العزيز في شيخه سليمان بن موسى، هذه سكيكة ما طرقها صاحبا الصحيحين، فهي من رواة الطبقة الثالثة المنتقاة، والله تعالى أعلم.

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

يطابق الأثر الترجمة في بعض الجمل التي ترجمها الإمام النووي، فهي مطابقة لقوله:" إنَّ الْإِسْنَادَ مِنْ الدِّينِ، من حيث قوله: حدثني فلان، ومطابقة لقوله: وَإنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ من سؤاله طاوسًا عن شيخه، ومطابقة لقوله: وَإنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ، والله تعالى أعلم.

المبحث العاشر: المتن الجامع.

ورد هذا الأثر من طرق عن سليمان بن موسى بألفاظ، يمكن أن تجمع في متن واحد كالآتي:

__________

(١) … سنن النسائي رقم:١٨١٦ بسند صحيح.

قال سليمان بن موسى:“ لَقِيتُ طَاوُسًا فَقُلْتُ:” حدثني فلان“(١) وفي رواية:” إن رجلا حدثني“(٢)” إن أبا مريم الخَصِيَّ حدثني“(٣)” كَيْتَ وَكَيْتَ“(٤)، وفي رواية:” بِكَذَا وَكَذَا“(٥) وقد أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم”(٦).

فقال طاوس:“ أحلنى على ملي”(٧)“ فإِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا فَخُذْ عَنْهُ”(٨) و“ أحلني على غير خصي”(٩).

المبحث الحادي عشر: اللغة وغريب اللفظ.

أصل وضع مادة لقي:

قال ابن فارس عليه رحمة الله: اللام والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة: أحدها يدل على عوَج، والآخر على توافي شيئين، والآخر على طَرْحِ شيء(١٠).

استعمال العرب لمادة لقي:

فعلى هذه الأصول الثلاثة كان استعمال العرب لهذه المادة حقيقيا ومعنويا، ولما كانت مادتنا من الأصل الذي هو توافي شيئين، فسوف يدرس الباحث ما يتصل بهذا المعنى من هذه المادة.

وقد استعمل العرب مادة لقي التي منها اللقاء للدلالة على توافي شيئين حقيقيين، كالإنسان أو الحيوان، وكالجمادات يلقي بينها الإنسان، وما له هيئة اجتماع ولقاء، وما يقذف في رحم ويرتج عليه، وما يوافي مكان يعصم من أذى، كل ذلك قال استعمل فيه العرب مادة: لقي.

فاللقاء لما يكون بين اثنين أو أكثر من موافاة.

__________

(١) … رواية مسلم الأولى.

(٢) … الجرح والتعديل ٢/٢٧.

(٣) … الكفاية ص١٣٢.

(٤) … رواية مسلم الأولى.

(٥) … رواية مسلم الثانية.

(٦) … الكفاية ص١٣٢ وقد ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من كتابه الإصابة، وهو القسم المختص فيمن ذكر في الكتب من الخضرمين، فلم يثبت أنه التقى النبي صلى الله عليه وسلم.

(٧) … الكفاية ص١٣٢.

(٨) … رواية مسلم الأولى.

(٩) … معرفة الصحابة ٥/٢٤.

(١٠) … معجم مقاييس اللغة ٥/٢٦٠.

قال الخليل بن أحمد رحمه الله: لَقيته لَقْيةً واحدةً ولِقاءةً واحدةً ولغةُ تميمٍ لِقاءةٌ، ولاقيت بين فلان وفلان(١)، لقيتُه لقاء ولُقْيَانًا ولُقِيَّا ولَقًى ولِقْيانةً واحدة، ولَقْية واحدة، ولقاءةً واحدة(٢)؛ والجمع لُقًى(٣)واللَّقِيّان: كل شيئين يلقى أحدهما صاحبه، فهما لَقِيَّان.

ولكل شيء من الأشياء إذا استقبل شيئًا أو صادفه فقد لَقِيَه(٤).

والَّلقاء: المُلاقاة وتَوَافيِ الاثنين متقابِلَين(٥)، وفلان يتلقى فلانا، أي يستقبله(٦) والتِلْقاء: اللِقاء اسم لا مصدر، وتلقّيته والتقيته، وتلاقيْنا والتقيْنا، واللِقْيان: المُلتَقيان(٧) وهم يتلاقون بأُلْقِيَّة لهم، وما بها لقى، أي ما بها أحد(٨).

وأطلق العرب على شعب المرأة الظاهرة والخفية، ملقَاة: لشُعَبُ رأس الرحم، وشُعَبٌ دون ذلك أيضا، وجمعها المَلاقي(٩)، والمتلاحمة من النساء: الضيقة الملاقي، وهي مآزم الفرج ومضايقه(١٠).

واعتبروا سرعة استقبال الحمل في الأنثى مطلقًا لقاءً، فاللِّقوة هي السريع اللَّقح والحَمْل، و تلقَّت الرَّحم ماء الفحل، إذا قبلته وأرتجت عليه، واللَّقْوة في المرأة والناقة بفتح اللام أفصح من اللِّقوة، واللقَى: السريعات اللَّقح من جميع الحيوان(١١)، ما أسرع أن تلتقي بالبعير فتنجب(١٢).

وتلقت المراة، وهي متلق: علقت، وقل ما أتى هذا البناء للمؤنث بغير هاء(١٣).

وإن حَنَيْتَ قضيبًا ونحوه حتى تلاقى طرفاه والتقيا واجتمعا(١٤) فهو من اللقاء.

__________

(١) … العين ٤/٩٧.

(٢) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٢٦٠.

(٤) … العين ٤/٩٧.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٥/٢٦٠.

(٦) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(٧) … المخصص لابن سيده ١٢/٣٠٦.

(٨) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(٩) … العين ٤/٩٧.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(١١) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(١٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/٢٦٠.

(١٣) … المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده، ٦/٥٠٥.

(١٤) … العين ٤/٩٧.

ومنه حين يلقي المرء نفسه إلى فراشه يقال: استلقى على قفاه، فالاستِلقاءُ على القَفَا، وكل شيء فيه كالانبطاح فيه استِلقاءٌ(١).

ومنه شيل الدلو الأخرى في جوف البئر، فالَّلقْوة: الدّلو التي إذا أرسلتها في البئر وارتفعت أخرى شالت معها، من الباب نفسه، للقاء الذي يكون بين الدلوين(٢).

قال: والمَلْقَى: إشراف نواحي الجبل، كالملتقى لا يزال يَمْثُلُ عليها الوَعِلُ فيَستَعصم من الصياد(٣)، وهي من الباب نفسه، كأنه معها على موعد عصمة إن وافاها ولقيها(٤).

واستعمل العرب من مادة لقي ما يكون اللقاء فيه في المعنى، مثل قولهم: الرجل يُلقّى الكلام والقراءة أي: يُلقِّنه، وتَلَقَّيْتُ الكلام منه: أخذته عنه (٥) وذلك من إلقائه الكلام في الآذان والقلوب.

ورجل لَقِيٌّ شقي: لا يزال يَلقَى شرًا(٦) يتكرر عليه ويؤذيه، ورجل مَلْقيّ ولَقّاء، يكون ذلك في الخير والشر، وهو في الشر أكثر(٧) ورجلٌ ملقًّى: لا يزال يلقاه مكروه(٨)، وامرأة لَقِيَّة أي شقية، والأُلْقِيَّةٌ: واحدة من قولك: لَقِيَ فلان الأَلاقيَّ من عسر وشر أي أفاعيل(٩)..

وما لاقت عند زوجها: أي ما حظيت(١٠).

وجوه مادة“ لقي” في القرآن الكريم(١١):

اللام والقاف والحرف المعتل تأتي في القرآن على أوجه منها:

البعث بعد الموت، الحرب والقتال، الرؤية، العطاء، النزول، خلق، وضع، أدخل.

__________

(١) … العين ٤/٩٧.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/٢٦٠.

(٣) … العين ٤/٩٧.

(٤) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(٥) … العين ٤/٩٧.

(٦) … العين ٤/٩٧.

(٧) … المخصص لابن سيده ١٢/٣٠٦.

(٨) … تهذيب اللغة مادة لقي.

(٩) … العين ٤/٩٧.

(١٠) … المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ٦/٥٠٦.

(١١) … انظر قاموس القرآن ص٤١٨-٤١٩.

الوجه الأول: البعث بعد الموت، قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ } (١) يعني: البعث بعد الموت.

نظيرها قوله تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدْ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا } (٢).

الوجه الثاني: الحرب والقتال، منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمْ الأَدْبَارَ } (٣) يعنى: إذا قاتلتم.

الوجه الثاني: الرؤية، منه قوله تعالى: { وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } (٤) يعنى: رأوا.

الوجه الرابع: اللقاء العطاء، منه قوله تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاّ الصَّابِرُونَ } (٥) يعني: يعطاها.

الوجه الخامس: النزول، منه قوله تعالى: { قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } (٦) أي: نازل عليكم لا محالة.

الوجه السادس: الخلق، منه قوله تعالى: { وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } (٧) أي: خلق.

__________

(١) … يونس: ٧.

(٢) … الفرقان: ٢١.

(٣) … الأنفال: ١٥.

(٤) … البقرة: ١٤.

(٥) … القصص: ٨٠.

(٦) … الجمعة: ٨.

(٧) … النحل: ١٥.

الوجه السابع: وضع، منه قوله تعالى: { اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ } (١)أي: ضعوه.

الوجه الثامن: أدخل، منه قوله تعالى: { أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ } (٢) يعني: يدخل في النار.

وجوه مادة“ لقي” في السنة النبوية:

تأتي مادة“ لقي” في السنة على وجوه منها: حب الله تعالى، حضور القلب، الجماع، من علامات الساعة، غبن الغريب وغشه، مرض يعوج الوجه، القتال.

الوجه الأول: حب الله، منه حديث أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ”(٣).

الوجه الثاني: حضور قلب الإنسان لما يتكلم به، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ”(٤).

الوجه الثالث: الجماع، منه حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتْ الْحَشَفَةُ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ” (٥).

__________

(١) … يوسف: ٩٣.

(٢) … فصلت: ٤٠.

(٣) … صحيح البخاري رقم الحديث ٦٥٠٨.

(٤) … صحيح البخاري رقم ٦٤٧٨.

(٥) … أخرجه ابن ماجه بهذا اللفظ رقم ٦١١، وهو صحيح، أصله في الصحيحين.

قال الشافعي: التقاؤهما من المرأة والرجل: تحاذيهما مع غيوب الحشفة في فرجها (١).

الوجه الرابع: من علامات الساعة، منه حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ”(٢).

قال الحُميدِي: لم تَضْبُط الرّواة هذا الحَرْف ويَحْتمِل أن يكون“ يُلَقَّى” بمعنى: يُتَلَقَّى ويُتُعَلَّم ويُتَواصَى به ويُدْعَى إليه، من قوله تعالى: { وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاّ الصَّابِرُونَ } (٣) أي: ما يُعَلَّمها ويُنَبَّه عليها.

الوجه الخامس: غبن الغريب وغشه، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ ”(٤).

الوجه السادس: مرضٌ يعوج الوجْهَ، منه حديث نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ اكْتَوَى مِنْ اللَّقْوَةِ، وَرُقِيَ مِنْ الْعَقْرَبِ(٥).

الوجه السابع: القتال، منه حديث عَبْد اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا، انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتْ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا قَالَ:“ أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ”(٦)

ووجه مادة لقي في كلام الصحابي، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوع القتال مع المشركين.

__________

(١) … تهذيب اللغة ٩/٢٢٨.طبعة دار إحياء التراث العربي.

(٢) … صحيح البخاري رقم٦٠٣٧.

(٣) … القصص: ٨٠.

(٤) … صحيح البخاري٢١٥٨

(٥) … الموطأ للإمام مالك رقم ١٧٥٩.

(٦) … البخاري ٢٩٦٦.

ومعنى قوله:“ لَقِيْتُ طَاوُسًا” في حديثنا هنا، من الموفاة بينهما، والاجتماع في الرواية، وهذه اللفظة تقطع التخرص في اللقاء بين الشيخ وتلميذه، ويبنى عليها قبول عنعنته عنه مطلقًا، ما لم يكن مدلسًا.

قوله:“ حَدَّثَنِي فُلَانٌ”.

قال ابن فارس(١):“ فلان: كناية عن كل أحد” قال الخليل (٢): فلان يقال في تقديره: فُعال وتَصغيُره فُلَيْنٌ، وبعض يقول: هو في الأصل: فُعْلان حذفت منه واو أو ياء كما حُذِفَتْ من الإنسان وتصغيره في هذا القول فُلَيّان، وحُجّتُهم في قولهم: فُل بن فُل كقولهم: هيّ بن بيّ، وهيّان بن بيّان.

وفلان وفلانة: كناية عن أسماء الناس معرفة لا يَحْسُنُ فيه الألف واللام، ويُقال: هذا فلان آخر؛ لأنه لا نكرة له.

وإذا أراد العرب الكناية به غير العاقل، كالإبل والخيل قالوا: هذا الفلان وهذه الفلانة.

فإذا نسبت قلت: فُلان الفُلاني؛ لأن كل اسم يُنْسب إليه فإنّ الياء تلحقه تُصيِّرُهُ نكرة، وبالألف واللام يصير معرفة في كل شيء.

وإذا أردت الكناية عن علم مذكر غير عاقل أدخلت أل التعريف عليها.

وفلانة ممنوعة من الصرف، للعلمية والتأنيث.

ألا قاتل الله الوشاة وقولهم ... فلانةُ أضحت خلة لفلان

قوله:“ كَيْتَ وَكَيْتَ”.

قال الخليل(٣):“ يُقال: كان من الأمر كَيْتَ وكَيْتَ، هذه التّاء في الأصل: هاء التّأنيث، أطلقوها وخفّفوا واستقبحوا أن يقولوا: كَيْهَ وكَيْهَ”.

وهي اسم كناية مبهم، يكنى به عن الجملة قولًا، أو فعلًا، وتستعمل مكررة بعطف، كما هنا، والمشهور فيه فتح التائين ويجوز الكسر والضم.

قوله:“ كَذَا وَكَذَا”: الكاف فيهما للتشبيه، وذا إشارة" قاله الخليل في العين(٤) وهي كناية عن الكلام المذكور.

قوله:“ إِنْ كَانَ صَاحِبُكَ مَلِيًّا”.

أصل وضع مادة“ ملي” في لغة العرب:

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٤٧.

(٢) … العين ٣/٣٣٩.

(٣) … العين ٤/٥٩.

(٤) … العين ٤/١٧.

قال ابن فارس: الميم واللام والحرف المعتل كلمة واحدةٌ؛ هي الزَّمن الطّويل، وإذا هُمِز دلَّ على المساواة والكمال في الشَّيء(١).

ويرى الباحث أنهما أصل واحد يدل على تمام الشيء وكماله وامتداده، ومنه الزمن الطويل.

استعمال مادة“ ملي” في لغة العرب.

استعمل العرب مادة“ ملي” للدلالة على تمام الشيء واكتماله وامتداده، سواء كان التمام والكمال حقيقة أو كان معنى.

كان العرب إذا رأوا شيئًا مكتملًا في حقيقته كالأوعية يقولون: امتلأ، فاستعملوه في المياه تملأ الحباب والقدور والقرب.

قال الخليل رحمه الله تعالى:" مَلْؤَ يَمْلُؤُ مَلاءة فهو مَليء، المَلْءُ من الإمتلاء، والمِلء الاسم(٢) للمِقدار الذي يُملأ؛ وسمِّي لأنَّه مساوٍ لوِعائه في قَدْره(٣)، ملأته (٤)أملَؤُه مَلْئاً(٥) فامتلأ، وهو ملآن مملوءٌ، مُمْتلِئٌ مَلِيء(٦)، وحُبٌّ مَلآن؛ وقربة مَلأَى؛ وحباب مِلاَء، والملء: ما أخذ الإناء من الماء(٧)، ويقال: أعطِنِي مِلأَه ومِلأيْهِ وثلاثة أمْلائِه(٨).

ورأى العرب المعدة كالوعاء، فإن امتلأت معدة المرء قيل: مُلئ فلان؛ فهو مملوء، والاسم: المُلاءة(٩)، والمُلأَة: كِظّة من كثرة الأكل(١٠)، وهو الزُّكام، وقد أملأه الله، إذا أزكمه(١١)، قال الخليل: المُلأَة: ثقل يأخذ في الرأس كالزُّكام من امتلاء المعدة(١٢).

ومن الامتداد قولك: أمليت القيد للبعير إملاءً، إذا وسعته(١٣) وهذا فيما يمتد حقيقة.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦، و٣٥٢.

(٢) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦.

(٤) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦، و٣٥٢.

(٦) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٧) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦.

(٩) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(١٠) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١١) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(١٢) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٥٢.

ومنه ما يراه العرب مملوءً في المعنى، فيعبرون من مادة ملي عن الزمان الممتد الطويل:

تقول: أملى له، أي طوّل له وأمهله، والمُلَى (١) والمِلاوة والمُلاوة: الحِين(٢) والزَّمانُ من الدهر(٣)، والمَلَوان: الليل والنهار(٤)؛ لكثرة تكررهما واتساع مدَّتِهما(٥)، وأَملى عليه الزمن، أي طال عليه(٦)، وأقامَ ملِيَّاً، أي: دهراً طويلاً، وتَملَّيْتُ الشّيءَ، إذا أقامَ معك زماناً طويلاً(٧)

والمَلاءة مصدر المليء، الغني الذي عنده ما يؤدي(٨)، والرجل المَلِئ: بيِّنُ المَلاَء، ملؤ الرجل يملؤ ملاءة؛ فهو: مَلئ، وقوم: مِلاَء، قال: ومن خفف قال: قومٌ مِلًى(٩)، المُلاوة: مُلاوة العيْش تقول إنه لفي مُلاوةٍ من عيْش، أي: قد أُمْلِيَ له، ومن ذلك قيل(١٠): تمليت عمري: إذا استمتعت به(١١)..

وتصور العرب رؤساءهم وأشرافهم مِلَاءً بما يحتاج إليه فسموهم بها(١٢)، أو لأنَّهم مُلِئُوا كرماً(١٣)، فالملأ جماعة من الناس يجتمعون ليتشاوروا ويتحادثوا، والجميع الأَمْلاء(١٤).

مالأت فلانا على الأمر أي كنت معه في مشورته(١٥)، يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم على أمر: قد تمالئوا عليه(١٦)، والممالأة: المعاونة، مالأت على فلان أي عاونت عليه، ويقال: ما كان هذا الأمر عن ملأ منا، أي: عن تشاور واجتماع(١٧)، ولا يكون المَلَأ إلا الرجال بغير نساء(١٨).

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦، و٣٥٢.

(٣) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٤) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٥) … المخصص ١٥/١٣٣.

(٦) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦.

(٨) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٩) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(١٠) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١١) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٥٢.

(١٢) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦، و٣٥٢.

(١٤) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١٥) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١٦) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(١٧) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(١٨) … المخصص ١٥/١٣٣.

ولأنه لا صفة أكمل وأملئ من حسن الخلق قالوا: المَلَأُ الخلُقُ، يقال: أحْسِنوا أمْلاءكم، أي: أخلاقكم(١)؛ لأنه صفة كمال، ومن كان كذلك كان مليًا، وشاب مالِئُ العين حُسْنا(٢) في كمال خلقه وخلقه، وإذا كان فخماً حسناً، وأّعجبك حُسنه وبهجته(٣).

ومن الثياب المُلاَءة: الرَّيْطة، والجمع: المُلاَء(٤)، يكمل بها المرء ويتزين.

ويقال: أَمْلأ فلان في قوسه، إذا أغرق في النَّزْع(٥) في القَوس وبالَغَ(٦).

والمُلَى: الرماد الحار، يلبث مليًا قبل أن يهمد وينطفئ(٧).

والمُلأَة فلاة ذات حر وسراب، ويُجْمع مُلاً مقصور، وذلك لاتساعها وامتدادها(٨).

وجوه مادة“ ملي” في القرآن الكريم:

جاءت مادة“ ملي” في القرآن الكريم على وجوه، منها: المفاصلة مع المشركين، إهلاك المشركين، تغرير المشركين، التحذير من الشيطان، توعُّد الكافرين، معاندة المشركين.

الوجه الأول: المفاصلة مع المشركين، منه قوله تعالى: { قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا } (٩) وجهها المفاصلة مع المشركين.

الوجه الثاني: إهلاك المشركين، منه قوله تعالى: { وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } (١٠) ونظيرها قوله تعالى: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ } (١١) وجه ذلك إهلاك المشركين.

__________

(١) … المخصص ١٥/١٣٣.

(٢) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٣) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٤) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٥) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٥/٣٤٦، و٣٥٢.

(٧) … تهذيب اللغة مادة ملي.

(٨) … كتاب العين ٤/١٦٢.

(٩) مريم: ٤٦.

(١٠) الرعد: ٣٢.

(١١) الحج: ٤٨.

الوجه الثالث: تغرير المشركين، منه قوله تعالى: { وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } (١) وجهها تغريرهم بطول العمر وكثرة المال، وهذه خصلة تغرر المشركين والمنافقين ومن شابههم، وهي مشاهدة أمد الدهر.

الوجه الرابع: التحذير من الشيطان، منه قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ } (٢) فوجه المادة هنا، تحذير المسلم من وسوسة الشيطان.

الوجه الخامس: توعُّد الكافرين، منه قوله تعالى: { وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } (٣) ومثلها في سورة القلم.

الوجه السادس معاندة المشركين: { وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } (٤)، يعنون بقوله:“فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ”أي فهذه الأساطير تقرأ عليه، من قولهم: أمليت عليك الكتاب وأمللت.

وجوه مادة“ ملي” في السنة النبوية.

جاءت مادة“ ملي” في السنة النبوية على وجوه كثيرة منها: تعظيم الحمد، معجزة النبي صلى الله عليه وسلم، تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضل العبادات، عدل عمر، تغرير الظالم، التخفيف عن المعسر، أشراف قريش.

الوجه الأول: تعظيم الحمد، منه حديث ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ ظَهْرَهُ مِنْ الرُّكُوعِ قَالَ:“ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءُ الْأَرْضِ وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ”(٥).

__________

(١) آل عمران: ١٧٨.

(٢) محمد: ٢٥.

(٣) الأعراف: ١٨٣.

(٤) الفرقان: ٥.

(٥) … صحيح مسلم رقم الحديث ٤٧٦.

قال ابن الأثير:“ يجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد”(١)

الوجه الثاني: معجزة النبي صلى الله عليه وسلم، منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَاقْتَصَّ حديث استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة لما شكوا إليه، وَزَادَ: فَرَأَيْتُ السَّحَابَ يَتَمَزَّقُ كَأَنَّهُ الْمُلَاءُ حِينَ تُطْوَى(٢) .

ومثلها حديث أَبِي قَتَادَةَ الطويل... ثُمَّ قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم لِأَبِي قَتَادَةَ: احْفَظْ عَلَيْنَا مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ... قَالَ: وَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُبُّ، وَأَبُو قَتَادَةَ يَسْقِيهِمْ، فَلَمْ يَعْدُ أَنْ رَأَى النَّاسُ مَاءً فِي الْمِيضَأَةِ تَكَابُّوا عَلَيْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَحْسِنُوا الْمَلَأَ، كُلُّكُمْ سَيَرْوَى” قَالَ: فَفَعَلُوا فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُبُّ وَأَسْقِيهِمْ، حَتَّى مَا بَقِيَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ثُمَّ صَبَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي:“ اشْرَبْ ”فَقُلْتُ: لَا أَشْرَبُ حَتَّى تَشْرَبَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ:“ إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا” قَالَ: فَشَرِبْتُ وَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (٣).

__________

(١) … النهاية لابن الأثير ٤/٣٥٢.

(٢) … صحيح مسلم رقم الحديث ٨٩٧.

(٣) … صحيح مسلم رقم ٦٨١.

الوجه الثالث: تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم، منه حديثُ قَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ رضي الله عنهما قالت: رأيت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ أَسْمَالُ مُلَيَّتَيْنِ كَانَتَا بِزَعْفَرَانٍ وَقَدْ نَفَضَتَا(١).

الوجه الرابع: فضل العبادات، منه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى، قُلْتُ: رَبِّ لَا أَدْرِي، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ؛ فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى، قُلْتُ: فِي الدَّرَجَاتِ، وَالْكَفَّارَاتِ، وَفِي نَقْلِ الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَمَنْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ”(٢).

الوجه الخامس: عدل عمر، منه حديث سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَتَلَ نَفَرًا خَمْسَةً أَوْ سَبْعَةً بِرَجُلٍ وَاحِدٍ قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ، وَقَالَ عُمَرُ: لَوْ تَمَالَأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ جَمِيعًا(٣).

__________

(١) … سنن الترمذي ٢٨١٤, والشمائل المحمدية رقم ٦٧ص٧٤، وقال الألباني في مختصر الشمائل حسن.

(٢) … سنن الترمذي رقم٣٢٣٤, وهو صحيح.

(٣) … الموطأ ١٦٢٣.

الوجه السادس: تغرير الظالم، منه حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ” (١).

الوجه السابع: التخفيف عن المعسر، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ” (٢).

الوجه الثامن: أشراف قريش، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ، جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِسَلَى جَزُورٍ، فَقَذَفَهُ عَلَى ظَهْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَام؛ فَأَخَذَتْهُ مِنْ ظَهْرِهِ، وَدَعَتْ عَلَى مَنْ صَنَعَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ الْمَلَأَ مِنْ قُرَيْشٍ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ” فَرَأَيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ فَأُلْقُوا فِي بِئْرٍ، غَيْرَ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ؛ تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ فَلَمْ يُلْقَ فِي الْبِئْرِ(٣).

ومعنى المليء في هذا الأثر: التام في روايته، الكامل في حديثه، الذي يعجبك حسن أدائه وجودته، المواصل روايته على امتداد الأيام، والله تعالى أعلم.

والتعبير عن الامتلاء بالإيمان والعلم معروف:

__________

(١) … صحيح البخاري ٤٦٨٦.

(٢) … سنن النسائي رقم ٤٦٨٨. وأصله عند مسلم رقم ١٥٦٤.

(٣) … البخاري ٣٨٥٤.

فقد استأذن عمار على علي رضوان الله عليهما، فقال:“ مرحبا بالطيب المُطيَّب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:” عمار مُلِىءَ إيمانًا إلى مُشَاشِهِ"(١).

وعن الأعمش عن زيد بن وهب قال: أقبل عبد الله ذات يوم وعمر جالس، فلما رآه مقبلًا قال:“ كُنَيْفٌ مُلِيء فقها” وربما قال الأعمش:“ علما”(٢).

قال أبو يعلى القزويني(٣):“ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وكان قد مليء علما”

وقال الخطيب البغدادي:“ نحن نقبل تدليس ابن عيينة ونظرائه؛ لأنه يحيل على مليء ثقة، ولا نقبل من الأعمش تدليسه لأنه يحيل على غير مليء”(٤).

قال أبو حاتم في قوله:“ إن كان مليًا” أي: ثقة في دينه(٥).

المبحث الثاني عشر: المعنى لهذا الأثر.

سمع سليمان بن موسى من أبي مريم الخصي حديثًا، فكأنه أراد أن يتوثق من دقة روايته، فسأل عنه طاوسًا اليماني في رحلته إلى الحج، وصرح له بشيخه، فكأن طاوسًا لم يحمده، وقال له: أحلني على عالم ثقة مَنْ كان، فإن كان شيخك ثقة فخذ عنه، ولا تحلني على خصي.

المبحث الثالث عشر: أحكام الحديث.

١.فيه إشارة إلي ضرورة حرص طالب العلم على الإفادة من العالم متى لقيه، فربما لا يتكرر هذا اللقاء بينهما، وهذا مستفاد من كون سليمان بن موسى شاميا، وطاوس يمنيا، وقد التقيا في مكة في الموسم.

وهذه قصة عبيد بن جناد الحلبي(٦) تبين كيف كان الحرص على السماع، والتعرض للعلماء لأن اللقاء والسماع غنيمة الرواة قال:

عرضت لابن المبارك فقلت: أمل علي، فقال: أقرأتَ القرآن؟ قلت: نعم، قال: أقرأ، فقرأت عُشْرًا.

__________

(١) … رواه ابن ماجه رقم:١٤٧،ورواه ابن حبان ١٥/٥٥٢ بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/٩٢ وهو كما قال.

(٢) … طبقات ابن سعد ٢/٣٤٤ وسنده صحيح.

(٣) … الإرشاد لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي القزويني ١/١٩١.

(٤) … الكفاية ص:٣٦٢.

(٥) … الجرح والتعديل ٢/٢٧.

(٦) … انظر ترجمته في الجرح والتعديل ٥/٤٠٤ ثقة.

فقال: هل علمت ما اختلف الناس فيه من الوقوف والابتداء؟

قلت: أبصر الناس بالوقوف والابتداء.

فقال: مدهامتان؟ قلت: آية.

قال: فالألفاظ.

قلت: عبقري وعباهري، ورفرف ورفارف، وسرق وسرق.

قال: فالحديث سمعته من أحد غيري؟ قلت: نعم، قال: فحدثني، قال: فحدثته في المناسك بأحاديث، فقال لي: أحسنت.

ثم قال: أخرج ألواحك، فأخرجت، ثم قال لي: من أين أنت؟ قلت: من بغداد، قال: قم، قال قلت: هل رأيت إلا خيرًا؟ قال: قم، قلت: امرأة الآخر طالق ثلاثًا إن قمت أو تمل علي وتفتيني وتغنيني، أقولها أربعًا.

قال اكتب:

أيها القارئ الذي لبس الصوف ... وأمسى يعد في الزهاد

الزم الثغر والتواضع فيه ... ليس بغداد منزل العباد

إن بغداد للملوك محل ... ومناخ للقارئ الصياد (١)

وقصص أهل الحديث في هذا الباب كثيرة.

٢. فيه أن العالم يسأل غيره من العلماء فيما برزوا فيه من العلم واعتبروا من أئمته، فطاوس ممن برزوا في التنقيب عن الرجال وأحوالهم، يشير إلى هذا قصة بُشَير بن كعب السابقة مع ابن عباس رضي الله عنهما، ورواية طاوس لها.

٣. فيه تأصيل لعرض الحديث على العلماء، فإن هذا الأثر وما سبقه من قصة بُشير بن كعب مع ابن عباس رضي الله عنهما، يؤشران على المسألة.

وقد عرف بين أهل العلم فيما بعد، عرض الحديث على أهل الصنعة، للتوثيق والنقد وبيان الغلط والصواب، وتصحيح الحديث، وهو شبيه بعرض الحديث على الشيخ، لكنه هنا على شيخ آخر، كما يبحث عن المتابعات والشواهد اليوم، بغرض توثيق الحديث.

__________

(١) … المحدث الفاصل ص:٢٠٣.

قال محمد بن الحسين: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: لما جمعت حديث الزهري عرضت على علي بن المديني، فنظر فيه فقال: أنت وارث الزهري، فبلغ ذلك أحمد بن صالح المصري، فلما دخلت مصر، قال لي أحمد بن صالح المصري وذاكرته في أحاديث الزهري: أنت الذي سماك علي بن المديني وارث حديث الزهري؟ قلت: نعم، قال: بل أنت فاضح الزهري! قلت: لم؟ قال: لأنك أدخلت في جمعك أحاديث للضعفاء عن الزهري.

قال: فلما تبحرت في العلم ضربت على الأحاديث التي أشار إليها، وبينت عللها(١).

وقال الإمام مسلم رحمه الله:“ عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته، وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة أخرجته”(٢).

٤.في الأثر إشارة إلى أخذ كل علم من أهله.

٥.في الأثر إشارة إلى بحث طالب العلم عمن يختص بحاجته من أهل العلم، حتى تكون له ملكة في كيفية الإفادة من كل عالم بما عنده من العلم، فالظفر بالعالم المختص غنيمة.

__________

(١) … الإرشاد ١/٤١٠.

(٢) … صيانة صحيح مسلم ص:٦٧.

٦.فيه إجابة الشيخ الطالب بأكثر مما سأل عنه، وأصل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن ماء البحر:“ هو الطهور ماؤه الحل ميتته”(١).

٧.فيه تأصيل لقواعد الجرح والتعديل، فكأن كلمة طاوس:“ إن كان صاحبك مليا فخذ عنه” من قواعد الجرح والتعديل، بل هي من هذه القواعد، والعمل عليها عند جماهير العلماء.

٨. فيه ضرورة توفر صفه جامعه فيمن يُحمل عنه العلم والفتوى؛ وهي أن يكون مليّا بما دلت عليه في أصل وضعها اللغوي؛ أن يكون ممن امتلأ علما، وأن يكون ممن أمضى زمنا طويلا في التلقي والطلب، والأصل في ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فيما رواه الأعمش عن زيد بن وهب قال: أقبل عبد الله، يعني: ابن مسعود، ذات يوم وعمر جالس، فلما رآه مقبلًا قال:“ كُنَيْفٌ مُلِيء فقها” وربما قال الأعمش:“ علما”(٢).

__________

(١) … رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: مَاجَاءَ فِي الْبَحْرِأَنَّهُ طَهُورٌ، ١/١٠٠رَقْمَ: ٦٩، وَالنَّسَائِيُّ، كِتَابُ: الصَّيْدِ وَالذَّبَائِحِ، بَابُ: مَيْتَةِ الْبَحْرِ ص:٦٦٩, رَقْمَ: ٤٣٥٠، وَكِتَابُ: الْمِيَاه، الْوُضُوءُ بِمَاءِ الْبَحْر،ِ ص٦٠رقم: ٣٣٢، وَأَبُودَاوُدَ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ، ص٢٠، رَقْمَ: ٨٣، وَابْنُ مَاجَه، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ وسننها، بَابُ: الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ، ١/٦٧, رَقْمَ: ٣٨٦، وَ كِتَابُ: الصَّيْدِ، بَابُ: الطَّافِي مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ، ٢/٤٢١، رَقْمَ: ٣٢٤٦ ، وَأَحْمَدُ، ٢/٤٧١ رَقْمَ: ٧١٩٢، و٣/٤٧, رَقْمَ:٨٥١٨، و٣/٧٥, رَقْمَ: ٨٦٩٥، وَمَالِك كِتَابُ: الطَّهَارَةِ رَقْمَ: ٣٨، وَالدَّارِمِيُّ، كِتَابُ: الطَّهَارَةِ، بَابُ: الْوُضُوءِ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، ص: ٢٠١, رَقْمَ:٧٢٨, وَرَقْمَ:٧٨٩ وإسناده صحيح.

(٢) … طبقات ابن سعد ٢/٣٤٤ وسنده صحيح.

ومثل هذا الأمر لا يرزقه العالم حتى يبذل فيه مهجته، وينفق فيه ماء العيون، ويتحلى بالورع واليقين، ثم يسأل الله أن يعلمه.

انظر إلى الإمام البخاري رحمه الله وهو يتقلب على فراشه فكأنما هو على قتاد يقول: ما نمت البارحة، حتى عددت كم أدخلت مصنفاتي من الحديث، وصنفت كتاب“ الاعتصام ” في ليلة(١).

“وقال محمد بن أبي حاتم الوراق: كان أبو عبد الله، إذا كنت معه في سفر، يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا، فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة، في كل ذلك يأخذ القداحة، فيوري نارا بيده، ويسرج، ثم يخرج أحاديث، فيعلم عليها”(٢).

وقال رجل لابن الجوزي، وقد هيأ نفسه لدرس الحديث: ما نمت البارحة من شوقي إلى المجلس، قال: لأنك تريد الفُرجة، وإنما ينبغي الليلة أن لا تنام(٣) فتسرج لليل مصابيح المذاكرة، حتى تحفظ أو تكون ممن يضيع علمه ونفسه.

٩.فيه أن العالم الناقد ينتقد الناس، وخاصة أهل العلم بأقل الألفاظ الدالة على المقصود، فإن كان يكفي في النقد كلمة فلا يجعلها كلمتين، وأن كان يكفي في ذلك وصف معين فلا يتعداه إلي أوصاف أخرى، وإن كانت الكناية تكفي في ذلك فلا يتعداها إلي التصريح، وكلمة طاوس دليل على ذلك.

ومن أئمة هذا الشأن الإمام البخاري حيث عرف عنه الانتقاء الدقيق لألفاظ التجريح التي تطعن في الرواة، فكثيرًا ما كان يقول تركوه“ ولا يجوز التجريح بشيئين إذا حصل بواحد، فقد قال العز بن عبد السلام في قواعده: إنه لا يجوز للشاهد أن يجرح بذنبين مهما أمكن الاكتفاء بأحدهما؛ فإن القدح إنما يجوز للضرورة، فليقدر بقدرها، ووافقه عليه القرافي وهو ظاهر”(٤).

١٠.وفيه أن العلماء لا زالوا منذ العصور الأولي يتكلمون بالكلمات الجامعة النافعة، وبالقواعد الضرورية لطالب العلم.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ١٢/٤١٢.

(٢) … تاريخ بغداد ٢/١٣.

(٣) … سير أعلام النبلاء ٢١/٣٧١.

(٤) … فتح المغيث ٣/٣٥٨.

١١.فيه جواز الكناية عن الراوي، والإبهام عنه، لحاجة وغير حاجة، ما لم ينبني عليه جرح المبهم المكنى عنه.

١٢.فيه جواز الكناية عن العلم والرواية، وذلك من قوله:“ حدثني فلان كيت وكيت، أو كذا وكذا” فإنه هنا يكني عن العلم من كتاب أو سنة، وهذا سائغ لفائدة، والله تعالى أعلم.

١٣.في الأثر إيماء إلى تقديم من حقه التقديم، وذلك من قوله:“ أحلني على غير خصي”(١) وذلك عند استواء راويين في الرواية.

١٤. كأن طاوسًا رحمه الله ينقد أبا مريم الخصي في أمر آخر، فأومًا بالإحالة إلى الملي إلى تركه لكن دون تصريح، وعلى هذا تفهم رواية“ أحلني على ملي”.

ثم قال مسلم رحمه الله:

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ: حَدَّثَنَا الْأَصْمَعِيُّ عَنْ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ, عَنْ أَبِيهِ قال: أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ, مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمُ الْحَدِيثُ, يُقال: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل(٢)، والخطيب في الكفاية(٣).

المبحث الثاني: دراسة رجال الْإِسْنَاد.

١.نصر بن علي الجَهْضَمِيُّ (٤):

نصر بن علي بن نصر بن علي بن صُهْبان بن أبي الأزدي الجَهْضَمِيُّ(٥) أبو عمرو البصري الصغير، والد علي نصر الجَهْضَمِيِّ الصغير.

روى عن عبد الملك بن قُرَيْبٍ الأصمعي في مقدمة مسلم فقط.

روى عنه الجماعة.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن نصر بن علي الجَهْضَمِيِّ, فقال: ما به بأس, ورضيه.

__________

(١) … معرفة الصحابة ٥/٢٤.

(٢) … المحدث الفاصل ص٤٠٧.

(٣) … الكفاية في عليم الرواية ص١٥٩.

(٤) … تهذيب الكمال ج ٢٩ ص٣٥٥.

(٥) … الجَهْضَمِيُّ: بفتح الجيم والضاد المنقوطة وسكون الهاء، هذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة، قاله في الأنساب ٢/١٣٢.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن نصر بن علي, وأبي حفص الصيرفي: أيهما أحب إليك؟ قال: نصر أحب إليَّ, وأوثق منه وأحفظ منه. قلت لأبي: فما تقول في نصر بن علي؟ قال: ثقة.

وقال النسائي, وابن خراش: ثقة.

وقال عبد الله بن محمد الفرهياني: نصر عندي من نبلاء الناس.

وقال إبراهيم بن عبد الله الزبيبي: سمعت نصر بن علي يقول: دخلت على المتوكل فإذا هو يمدح الرفق فأكثر, فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعي:

لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها

من يستعن بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها

فقال: يا غلام الدواة والقرطاس, فكتبهما.

سئل محمد بن علي النيسابوري, عن نصر بن علي, فقال: حجة.

الحافظ أبو بكر: كذا في كتاب البرقاني، وأحسبه محمد بن يحيى.

قال أبو بكر بن أبي داود: كان المستعين بالله بعث إلى نصر بن علي يشخصه للقضاء, فدعاه عبد الملك؛ أمير البصرة فأمره بذلك, فقال: أرجع فأستخير الله عز وجل، فرجع إلى بيته نصف النهار فصلى ركعتين, وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فأقبضني إليك, فنام فأنبهوه, فإذا هو ميت.

قال البخاري: مات سنة خمسين ومئتين، في ربيع الأخر، بالبصرة.

قال محمد بن إسحاق السراج(١): رأيته وكان لا يخضب، أبيض الرأس واللحية, رأيته ببغداد ولم يحدثنا.

٢.الأصمعي(٢):

عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أَصْمَع بن مظهر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أَعْيَا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أَعْصَر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهلي؛ أبو سعيد الأصمعي البصري.

قال الخطيب البغدادي(٣): صاحب اللغة والنحو، والغريب والأخبار، والملح والنوادر.

روى عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد في مقدمة مسلم فقط.

روى عنه نصر بن علي الجَهْضَمِيِّ في مقدمة مسلم فقط.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٣/٢٨٩.

(٢) … تهذيب الكمال ج١٨ ص ٣٨٢.

(٣) … تاريخ بغداد ١٠/٤١٠.

قال عباس الدوري, عن يحيى بن معين: سمعت الأصمعي يقول: سمع مني مالك بن أنس.

وقال أبو عوانة الإسفراييني, عن أبي أمية الطرسوسي: سمعت أحمد بن حنبل, ويحيى بن معين, يثنيان على الأصمعي في السنة.

قال: وسمعت علي بن المديني يثني عليه.

وقال الرياشي, عن الأصمعي: قال لي شعبة: لو أتفرغ لجئتك.

قال الأصمعي(١): حدث شعبة يوما بحديث قال فيه:“ فَذَوَى السواك” فقال له رجل حضره: إنما هو “فَذَوِيَ” فنظر إلي شعبة وأومأ بيده. فقلت له القول ما قلت. فزجر القائل، قال أبو روق فقال لمخالفه: امش من هاهنا، قال: وهي من كلام الفتيان.

وقال أبو سليمان الخطابي, عن محمد بن يعقوب المَتُّوثيِّ(٢), عن أحمد بن عمرو الزئبقي, عن أبيه, عن الأصمعي, قال لي شعبة: إني واصفتك لحماد بن سلمة، وهو يحب أن يراك. قال: فوعدته يوما فذهبت معه إليه, فسلمت عليه فحيا ورحب, فقال له شعبة: يا أبا سلمة هذا ذاك الفتى الأصمعي الذي ذكرته لك. قال: فحياني بعد وقَرَّبَ, ثم قال لي: كيف تنشد هذا البيت:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا. فقلت:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البِنا(٣)

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٤١١.

(٢) … قال السمعاني في الأنساب ٥/١٩٣:“ المَتُّوثي: بفتح الميم، وضم التاء المثلثة المشددة؛ ثالث الحروف، وفي آخرها الثاء المثلثة، هذه النسبة إلى متوث، وهي بليدة بين قرقوب وكور الأهواز، خرج منها جماعة من العلماء” قال ياقوت: ٥/٦٣: ومَتُّوثٌ: بالفتح ثم التشديد، والضم، وسكون الواو، وآخره ثاء مثلثة: قلعة حصينة بين الأهواز وواسط".

(٣) … جاء في لسان العرب ٢/١٥٨ قوله: بَنَا في الشرف يَبْنُو؛ وعلى هذا تُؤُوِّلَ قول الحطيئة: أُولَئِكَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا.

قال ابن سِيدَه: قالوا: إنه جمعُ بُنوَة، أَو: بِنْوَة؛ قال الأَصمعي: أَنشدت أَعرابيّاً هذا البيت: أَحسنوا البِنا، فقال: أَي بُنا؛ أَحسنوا البُنَا، أَراد بالأَول أَي بُنَيّ. والابنُ: الولد، ولامه في الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم كأَنه من هذا.، انظر كلام ابن سيده في المخصص ٥/١٢٢.

... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

يعني: بكسر الباء، فقال لي: انظر جيدا. فنظرت, فقلت: لست أعرف إلا هذا. فقال: يا بني: “أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البُنا” القوم إنما بنوا المكارم ولم يبنوا باللبن والطين. قال: فلم أزال هايبا لحماد بن سلمة، ولزمته بعد ذلك.

قال أبو سليمان الخطابي: قال أبو العباس محمد بن يزيد يعني المبرد: واحدتها بِنية وبُنية، وجمع بِنْية بُنَي مثل كِسرة وكِسَر، وجمع بُنية بُنَى، مثل: ظُلمة وظُلم, فأما المصدر من بنيت بناء فممدود، ويشبه أن يكون حماد اختار الضم وأنكر الكسر فيها لئلا يلتبس بالبناء الذي هو باللبن والطين, إذ كان من مذهبهم أن يستجيزوا قصر الممدود في الشعر.

قال ثعلب, عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي: دخلت على الأصمعي أعوده، وإذا قمطر، فقلت هذا علمك كله؟ فقال: إن هذا من حق لكثير.

قال ثعلب: وقيل للأصمعي: كيف حفظت ونسي أصحابك؟ قال: درست وتركوا.

وقال عمر بن شبة: سمعت الأصمعي يقول: أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة(١).

وقال أحمد بن عبيد: سمعت ابن الأعرابي قال: شهدت الأصمعي وقد أنشد نحو مئتي بيت ما فيها بيت عرفناه.

وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: ما عَبَّر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٤١١.

وقال محمد بن أبي زُكير الأَسْوَانِيُّ(١): سمعت الشافعي يقول: ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي(٢).

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة, عن يحيى بن معين: الأصمعي ثقة.

وقال أبو معين الحسين بن الحسن الرازي: سألت يحيى بن معين عن الأصمعي فقال: لم يكن ممن يكذب, وكان من أعلم الناس في فنه.

وقال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن الأصمعي, فقال: صدوق.

وقال إبراهيم الحربي: كان أهل البصرة أهل العربية، منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة: أبو عمرو بن العلاء, والخليل بن أحمد, ويونس بن حبيب, والأصمعي.

__________

(١) … قال السمعاني في الأنساب:١/١٥٨ الأسواني: بفتح الألف وسكون السين المهملة وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى أسوان، وهي بلدة بصعيد مصر" وهي مدينة كبيرة تتبعها مدن وقرى من بلاد صعيد مصر اليوم، عامرة ذات خيرات، تقع محافظة أسوان جنوب مصر، ويحدها من الجنوب جمهورية السودان. وتقع مدينة أسوان على الشاطئ الشرقي للنيل, وهي تبعد ٨٧٩ كم عن القاهرة, وتبلغ مساحتها, ٣٤٦٠٨ كم٢, وعدد سكانها: ٢٩٧٥٧٧نسمة، والغالبية العظمى من المسلمين، أكثرهم من أصول عربية، معروفة أنسابها.

(٢) … تاريخ بغداد ١٠/٤١٩.

وقال أبو العيناء: قال الجاحظ: كان الأصمعي مَنانيا(١), فقال له العباس بن رستم: لا, والله, ولكن تذكر حين جلست إليه تسأله فجعل يأخذ نعله بيده وهي مخصوفة بجريدة ويقول: نعم قناع القدري, نعم قناع القدري, فعلمت أنه يعنيك فقمت.

وقال أبو داود السَّنْجِيُّ(٢): سمعت الأصمعي: يقول إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه و سلم؛ “من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار”(٣), لأنه لم يكن يلحن, فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.

وقال أيضا: سمعت الأصمعي يقول: من لم يحتمل ذل التعلم ساعة، بقي في ذل الجهل أبدًا.

وقال نصر بن علي الجهضمي: سمعت الأصمعي يقول لعفان، وجعل يعرض عليه شيئا من الحديث: اتق الله يا عفان ولا تغير حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم بقولي.

__________

(١) … يعني: المانوية زنادقة من بقايا فارس، عقائدها ضالة، ذكر عقائدهم أبو منصور عبد القاهر في الفرق بين الفرق ص:٢٥٤ قولهم: إنه لا معلوم إلا من جهة الحواس، وقد ذهبت المانوية ايضًا إلى التناسخ، وذلك أن مانيا قال في بعض كتبه: إن الأرواح التى تفارق الأجسام نوعان: أرواح الصديقين، وأرواح أهل الضلالة، فأرواح الصديقين إذا فارقت أجسادها سرت في عمود الصبح إلى النور الذى فوق الفلك، فبقيت في ذلك العالم على السرور الدائم، وأرواح أهل الضلال إذا فارقت الأجساد وأرادت اللحوق بالنور الأعلى ردت منعكسة إلى السفل، فتتناسخ في أجسام الحيوانات إلى أن تصفو من شوائب الظلمة، ثم تلتحق بالنور العالى".

(٢) … قال السمعاني في الأنساب ٣/٣١٧:“ السِّنْجِيُّ: هذه النسبة إلى سِنْج؛ بكسر السين المهملة، وسكون النون، وفي آخرها جيم، وهي قرية كبيرة من قرى مرو، على سبعة فراسخ منها، بها الجامع والسوق، وقيل: إن طولها فرسخ واحد”.

(٣) … أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب من سمي بأسماء الأنبياء رقم:٦١٩٧.

قال نصر بن علي: وكان الأصمعي يتقي أن يفسر حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم كما يتقي أن يفسر القرآن.

وقال أبو العيناء: سمعت إسحاق الموصلي يقول: لم أر الأصمعي يدعي شيئا من العلم فيكون أحد أعلم به منه.

وقال الرياشي: سمعت الأخفش يقول: ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعي وخلف، فقلت له: فأيهما كان أعلم؟ فقال: الأصمعي, لأنه كان معه نحو.

وقال أبو العيناء: حدثني كيسان, قال: قال لي خلف الأحمر: ويلك الزم الأصمعي ودع أبا عبيدة فإنه أفرس الرجلين بالشعر.

وقال محمد بن يزيد المبرد: كان أبو زيد الأنصاري صاحب لغة وغريب ونحو, وكان أكثر من الأصمعي في النحو, وكان أبو عبيدة أعلم من أبي زيد والأصمعي بالأنساب والأيام والأخبار, وكان الأصمعي بحرا في اللغة لا يعرف مثله فيها وفي كثرة الرواية, وكان دون أبي زيد في النحو.

وقال أبو العيناء: أخبرني الدعلجي غلام أبي نواس, قال: قيل لأبي نواس: قد أشخص أبو عبيدة والأصمعي إلى الرشيد, فقال: أما أبو عبيدة فإنهم إن مكنوه من سفره قرأ عليهم أخبار الأولين والآخرين, وأما الأصمعي فبلبل يطربهم بنغماته.

قال أبو سعيد السيرافي. قال أبو العيناء: توفي الأصمعي بالبصرة وأنا حاضر في سنة ثلاث عشرة ومئتين, وصلى عليه الفضل بن إسحاق.

قال أبو سعيد: ويقال: مات الأصمعي في سنة ست عشرة أو سبع عشرة ومئتين.

وقال محمد بن يحيى النديم, عن أبي العيناء كنا في جنازة الأصمعي سنة خمس عشرة ومئتين, فذكر حكاية.

وقال خليفة بن خياط, مات سنة خمس عشرة ومئتين.

وقال أبو موسى محمد بن المثنى, والبخاري: مات سنة ست عشرة ومئتين.

وقال محمد بن يونس الكديمي: مات سنة سبع عشرة ومئتين.

وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: بلغني أن الأصمعي بلغ ثمانيا وثمانين سنة.

٣.ابن أبي الزناد(١):

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٢٢٨ وتهذيب الكمال ج١٧ ص٩٥. …

عبد الرحمن بن أبي الزناد, واسم أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان, القرشي, مولاهم, أبو محمد, أبي القاسم بن أبي الزناد, وكان الأكبر.

روى عن أبيه أبي الزناد؛ عبد الله بن ذكوان.

روى عنه عبد الملك بن قُريب؛ الأصمعي.

قال مصعب بن عبد الله الزبيري: كان أبو الزناد أحسب أهل المدينة, وابنه وابن ابنه.

وقال سعيد بن أبي مريم, عن خاله موسى بن سلمة: قدمت المدينة فأتيت مالك بن أنس فقلت له: إني قدمت لأسمع العلم, وأسمع ممن تأمرني به، فقال: عليك بابن أبي الزناد.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: مضطرب الحديث.

وقال أبو داود, عن يحيى بن معين: اثبت الناس في هشام بن عروة عبد الرحمن بن أبي الزناد.

وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز, عن يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث, ليس بشيء.

وقال المفضل بن غسان الغلابي, ومعاوية بن صالح, عن يحيى بن معين: ضعيف.

وقال عباس الدوري, عن يحيى بن معين: ابن أبي الزناد دون الدَّرَاوَرْدِيِّ, لا يحتج بحديثه.

وقال عبد الله بن علي بن المديني, عن أبيه: ما حدث بالمدينة فهو صحيح, وما حدث ببغداد, أفسده البغداديون, ورأيت عبد الرحمن, يعني بن مهدي, خطط على أحاديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، وكان يقول في حديثه عن مشيختهم, ولقنه البغداديون, عن فقهائهم, عدهم فلان وفلان وفلان.

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة, عن علي بن المديني, كان عند أصحابنا ضعيفا.

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة, صدوق, وفي حديثه ضعف, سمعت علي بن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب, وما حدث به بالعراق فهو مضطرب، قال علي: وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمي, فرأيتها مقاربة.

وقال عمرو بن علي: فيه ضعف، ما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد, كان عبد الرحمن يخط على حديثه.

وقال في موضع آخر, تركه عبد الرحمن بن مهدي.

وقال محمد بن سعد: قدم بغداد في حاجة له, فسمع منه البغداديون, وكان كثير الحديث, وكان يضعف لروايته عن أبيه.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا زرعة, عن عبد الرحمن بن أبي الزناد, وورقاء, والمغيرة بن عبد الرحمن, وشعيب بن أبي حمزة: من أحب إليك فيمن يروي عن أبي الزناد؟ قال: كلهم أحب إليَّ من عبد الرحمن بن أبي الزناد.

وقال أبو حاتم: يُكتبُ حديثه, ولا يحتج به, وهو أحب إليَّ من عبد الرحمن بن أبي الرِّجال, ومن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

وقال زكريا بن يحيى السَّاجِيُّ: فيه ضعف, وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد.

وقال صالح بن محمد البغدادي: روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره. وتكلم فيه مالك بن أنس(١), من سبب روايته عن أبيه كتاب“ السَّبْعَة”(٢) وقال: أين كنا نحن عن هذا؟

وقال النسائي: لا يحتج بحديثه.

وقال أبو أحمد بن عدي: وبعض ما يرويه لا يتابع عليه.

قال محمد بن سعد: كان يفتي, مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومئة, وهو ابن أربع وسبعين سنة, ودفن في مقابر باب التَّبن(٣).

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٢٢٨.

(٢) … قال ابن النديم في الفهرست: ص: ٣١٥ كتاب رأي الفقهاء السبعة من أهل المدينة وما اختلفوا فيه، قال الباحث: رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، وهو سبب طعن العلماء فيه، كما في قول مالك، وللكتاب ذكر في كتب أهل الصنعة.

(٣) … قال ياقوت: ١/٣٦٤ اسم محلة كبيرة كانت ببغداد على الخندق، بإزاء قطيعة أم جعفر وهي الآن خراب صحراء يزرع فيها، وبها قبر عبد الله بن أحمد بن حنبل رضي الله عنه، دفن هناك بوصية منه، وذاك أنه قال: قد صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا، ولأن أكون في جوار نبي أحب إلي من أن أكون في جوار أبي، وبلصق هذا الموضع مقابر قريش التي فيها قبر موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ويعرف قبره بمشهد باب التبن، مضاف إلى هذا الموضع وهو الآن محلة.

استشهد به البخاري في الصحيح, وروى له في كتاب“ رفع اليدين في الصلاة” وفي كتاب “الأدب” وروى له مسلم في مقدمة كتابه، وروى له الباقون.

٤. عبد الله بن ذكوان(١):

عبد الله بن ذكوان القرشي, أبو عبد الرحمن المدني المعروف بأبي الزناد, مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة, امرأة عثمان بن عفان, وقيل: مولى عائشة بنت شيبة بن ربيعة, وقيل: مولى عائشة بنت عثمان بن عفان, وقيل: مولى آل عثمان.

وقيل إن أباه ذكوان, كان أخا أبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب, قاله أبو عبيد الآجري, عن أبي داود, عن أحمد بن صالح.

وقال سفيان بن عيينة: كان كنية أبي الزناد أبو عبد الرحمن, وكان يغضب من أبي الزناد.

روى عنه: ابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: ثقة.

وقال حرب بن إسماعيل, عن أحمد بن حنبل: كان سفيان يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث.

قال أحمد: وهو فوق العلاء بن عبد الرحمن, وفوق سهيل بن أبي صالح, وفوق محمد بن عمرو.

وقال أبو زرعة الدمشقي: أخبرني أحمد بن حنبل أن أبا الزناد أعلم من ربيعة, قلت لأحمد: فحديث ربيعة؟ قال: ثقة, وأبو الزناد أعلم منه.

وقال إسحاق بن منصور, وأحمد بن سعد بن أبي مريم, عن يحيى بن معين: ثقة.

زاد بن أبي مريم: حجة.

وقال علي بن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب, ويحيى بن سعيد الأنصاري, وأبي الزناد وبكير بن عبد الله بن الأشج.

وقال خليفة بن خياط: طبقة عددهم عند الناس في أتباع التابعين, وقد لقوا الصحابة, منهم: أبو الزناد, قد لقي عبد الله بن عمر, وأنس بن مالك, وأبا أمامة بن سهل بن حنيف.

وقال العجلي: مدني, تابعي, ثقة, سمع من أنس بن مالك.

وقال أبو حاتم: ثقة, فقيه, صالح الحديث, صاحب سنة, وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه الثقات.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ١٤ ص ٤٧٦. …

قال البخاري: أصح الأسانيد كلها: مالك, عن نافع, عن ابن عمر. وأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد, عن الأعرج, عن أبي هريرة، وهي توازي سلسلة الذهب.

وقال الليث بن سعد, عن عبد ربه بن سعيد: رأيت أبا الزناد دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم, ومعه من الأتباع مثل ما مع السلطان, فمن سائل عن فريضة, ومن سائل عن الحساب, ومن سائل عن الشعر, ومن سائل عن الحديث, ومن سائل عن معضلة.

وقال يحيى بن بكير, عن الليث بن سعد: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاث مائة تابع من طالب فقه, وعلم, وشعر, وصنوف ثم لم يلبث أن بقي وحده, وأقبلوا على ربيعة, وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة, خير من باع من علم.

وقال أبو يوسف, عن أبي حنيفة: قدمت المدينة فأتيت أبا الزناد, ورأيت ربيعة, فإذا الناس على ربيعة, وأبو الزناد أفقه الرجلين, فقلت له: أنت أفقه أهل بلدك والعمل على ربيعة. فقال ويحك كف من حظ, خير من جراب من علم.

وقال الأصمعي, عن عبد الرحمن بن أبي الزناد, عن أبيه: كان الفقهاء بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز, خلا سعيد بن المسيب, فإن عمر كان يرضى أن يكون بينهما رسول, وأنا كنت الرسول بينهما.

وقال سليمان بن أبي شيخ: ولى عمر بن عبد العزيز أبا الزناد بيت مال الكوفة.

وقال محمد بن سلام الجمحي: قيل لأبي الزناد: لم تحب الدراهم, وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال إنها وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها.

قال الواقدي: مات سنة ثلاثين ومئة.

زاد الواقدي: فجاءة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان, وهو ابن ست وستين سنة.

وزاد محمد بن سعد: في رمضان, وكان ثقة, كثير الحديث, فصيحا, بصيرا بالعربية, عالما, عاقلا.

روى له الجماعة.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وعنعنة الأصمعي عن أبي الزناد، وعنعنة أبي الزناد عن أبيه، وسيأتي بيان ذلك في التحقق من شروط مسلم.

المبحث الرابع: لطائف الْإِسْنَاد.

١.فيه راويان بصريان على نسق واحد، نصر بن علي الجهضمي عن الأصمعي، يرويان عن راويين مدنيين على نسق واحد؛ ابن أبي الزناد عن أبيه، وقد دخلا العراق، فالابن دخل البصرة ظنًا لوفاته ببغداد، وروايته بها، والأب كان واليًا لعمر بن عبد العزيز على الكوفة، ومظنة دخوله لها قائمة.

٢. رواية الابن عن أبيه؛ ابن أبي الزناد عن أبيه.

٣. فيه إمام مصنف، أبو الزناد؛ عبد الله بن ذكوان، وكتابه: كتاب رأي الفقهاء السبعة من أهل المدينة وما اختلفوا فيه.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا أثر قاله أبو الزناد؛ عبد الله بن ذكوان بالمدينة غالبًا، وعنه نقله ولده عبد الرحمن بن أبي الزناد، إلى البصريين في بغداد أو البصرة، فأخذه الأصمعي عنه، وتنقل بين البصريين حتى أخذه نصر بن علي الجهضمي بالبصرة، وعنه رواه إمام الصنعة مسلم بن الحجاج في الرحلة إلى البصرة.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

أولًا: شرطه في العنعنة.

أما عنعنة الأصمعي عن ابن أبي الزناد، فقد ثبت لقاؤهما، فهما عصريان ورحلة ابن أبي الزناد إلى العراق معلومة، وبينهما معاصرة تتجاوز ثلاثين سنة، على أخصر الأقوال في وفاة الأصمعي، وقد ثبت تصريح الأصمعي في رواية الرامهرمزي، قال:“ الأصمعي ثنا ابن أبي الزناد”(١).

وعنعنة ابن أبي الزناد عن أبيه ثابت اتصالها، وقد وقع تصريحه بالسماع عند الطبراني في مسند الشاميين في مواطن متعددة(٢).

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في عنعنة الرواة في هذا السند، بالمعاصرة واللقاء الثابت المنصوص عليه.

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرجال.

١.نصر بن علي الجهضمي في شيخه الأصمعي، هذه سكيكة لم يطرقها الإمام البخاري، ولا طرقها الإمام مسلم في غير هذا الموطن، وهي من المنتقى من المرتبة الثالثة، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … المحدث الفاصل ص:٤٠٧.

(٢) … انظر: مسند الشاميين ٣/٢٤٠ وتاريخ ص:١٣٥.

٢.الأصمعي في شيخه ابن أبي الزناد، هذه سكيكة لم يطرقها الإمام البخاري، ولا طرقها الإمام مسلم في غير هذا الموطن، وهي من المنتقى من المرتبة الثالثة، والله تعالى أعلم.

٣.ابن أبي الزناد في أبيه، هذه سكيكة طرقها البخاري مقلًا، وابن أبي الزناد راوية أبيه، فهو من المرتبة الثانية في أبيه غالبًا.

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في عدم النزول عن المرتبة الثالثة، مع استحضار أن هذا الأثر من مقدمة صحيح الإمام مسلم ولا يشترط لها ما خطه لصحيحه من ضوابط.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة وهذا الأثر.

جاء في ترجمة الإمام النووي قوله: “ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ الثِّقَاتِ” وهذا الشطر من الترجمة موافق للأثر ومطابق بشكل واضح وكبير، فإن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وهو ما أكده أبو الزناد حيث قال:“ أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ, مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ الْحَدِيثُ, يُقال: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ” وورد في رواية الرامهرمزي في المحدث الفاصل(١)“ كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ، وهم ثقات” وسيأتي، ويحمل لفظ الثقات هنا على المعنى اللغوي، المأمون، لا على المعنى الاصطلاحي، العدل الضابط، فكأنه يتكلم عنهم من حيث العدالة، فعدالتهم مأمونة، لكن ضبطهم وتحريهم وأخذهم عن الثقات والأثبات قليل، وقد يخدعهم مظهر الراوي عن حقيقة كونه ليس ضابطًا، فمن هنا كان ترك أبي الزناد لهم، والله تعالى أعلم.

المبحث الثامن: المتن الجامع.

__________

(١) … المحدث الفاصل ص٤٠٧.

قال أبو الزناد رحمه الله:“ أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ مِائَةً”(١)“ أو قريبا من المائة”(٢)“ كذا وكذا شيخًا”(٣) “كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ”(٤)“ كلهم ثقة”(٥)“وهم ثقات”(٦)“ مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ الْحَدِيثُ”(٧) “ مَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ شيء من الحديث”(٨)“ يُقَالُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ”(٩).

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ أدركت بالمدينة”.

أصل وضع مادة“ مدن”.

قال ابن فارس:" الميم والدال والنون ليس فيه إلاّ مَدينة, إن كانت على فَعِيلَة, ويجمعونها مُدُناً, ومدَّنْتُ مَدينةً(١٠).

ولم يستعمل العرب من هذه المادة غير هذه الكلمة، والنسبة إليها.

قال الخليل:" المدينة فَعيلةٌ، تُهمَزُ في الفَعائل, لأنّ الياء زائدة, ولا تهمَزُ ياءُ المعايش؛ لان الياء أصلية.

والمدينة: اسمُ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم خاصَّة، والنسبة إلى المدينة مَدَنيُّ, للإِنسان, وحمامةٌ مدينيّةٌ, فُرِّق بين الإنسان والحمامة.

وكل أرض يُبنَى بها حِصْنٌ في أُصطُمَّتِها فهو مدينتها, والنسبة اليها مَدَني.

ويقال للرجلِ العالمِ بالأمر: هو ابن بَجْدَتِها, وابن مدينتها.

وابنُ مدينةٍ أي العالم بأمرها، ويقال للأَمَةِ: مَدينةٌ أي مَمْلوكة, والميم ميم مفعول، ومَدَنَ الرجل إذا أتى المدينة(١١).

قال الإمام النووي:" وأما المدينة ففيها قولان لأهل العربية.

أحدهما: وبه جزم قطرب وابن فارس وغيرهما: أنها مشتقة من دان إذا أطاع، والدين الطاعة.

__________

(١) … رواية مسلم.

(٢) … المحدث الفاصل ص٤٠٧.

(٣) … الكفاية ص:١٥٩.

(٤) … رواية مسلم.

(٥) … الكفاية ص:١٥٩.

(٦) … المحدث الفاصل ص٤٠٧.

(٧) … رواية مسلم.

(٨) … الكفاية ص:١٥٩.

(٩) … رواية مسلم.

(١٠) … معجم المقاييس في اللغة ٥/٣٠٦.

(١١) … العين ٤/١٢٨.

والثاني: أنها مشتقة من مدن بالمكان، إذا أقام به، وجمع المدينة مدن، ومدن بإسكان الدال وضمها، ومدائن بالهمز وتركه، والهمز أفصح، وبه جاء القرآن العزيز والله أعلم"(١).

وجوه مادة“ مدن” في القرآن الكريم.

قال الدامغاني(٢): تأتي مادة“ مدن ” في القرآن الكريم على خمسة أوجه: مصر، القرى والقبائل، قرية شعيب، يثرب، قريات لوط عليه السلام.

الوجه الأول: مصر، وذلك في قول الله تعالى: { فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } (٣).

الوجه الثاني: القرى والقبائل، وذلك في قول الله تعالى: { فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ } (٤).

الوجه الثالث: قرية شعيب عليه السلام، وذلك في قول الله تعالى: { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا } (٥) ونظير ذلك قوله تعالى: { وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ } (٦).

الوجه الرابع: يثرب، وذلك في قول الله تعالى: { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ } (٧) هم أهل المدينة خاصة.

الوجه الخامس: قريات قوم لوط عليه السلام، وذلك في قول الله تعالى: { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ } (٨).

وجوه مادة مدن في السنة النبوية:

تأتي مادة“ مدن ” في السنة النبوية على ثلاثة أوجه: المدينة النبوية، مكة المكرمة، القسطنطينية.

__________

(١) … المنهاج شرح النووي على مسلم ٩/١٥٥.

(٢) … قاموس القرآن ص٤٣٠.

(٣) … القصص: ١٨.

(٤) … الشعراء: ٥٣.

(٥) … العنكبوت: ٣٦.

(٦) … القصص: ٢٢.

(٧) … التوبة: ١٠١.

(٨) … النمل: ٤٨.

الوجه الأول: المدينة النبوية، منه حديث أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ؛ أَضَاءَ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ؛ أَظْلَمَ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ، وَمَا نَفَضْنَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَيْدِيَ حَتَّى أَنْكَرْنَا قُلُوبَنَا(١) وقد تكرر ذكرها في الحديث كثيرا.

الوجه الثاني:مكة، منه حديث الهجرة، قال أبو بكر:... رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ عَلَيْهِ الشَّمْسُ بَعْدُ، فَنَزَلْنَا عِنْدَهَا، فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ فَسَوَّيْتُ بِيَدِي مَكَانًا يَنَامُ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّهَا، ثُمَّ بَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً، ثُمَّ قُلْتُ: نَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ، فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ مَا حَوْلَهُ، فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ مُقْبِلٍ بِغَنَمِهِ إِلَى الصَّخْرَةِ، يُرِيدُ مِنْهَا الَّذِي أَرَدْنَا، فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلَامُ؟ فَقَالَ: لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ (٢) قال الإمام النووي في شرح الحديث: المدينة هنا مكة.

__________

(١) … سنن ابن ماجة رقم ١٦٣١.

(٢) … صحيح مسلم رقم:٢٠٠٩.

الوجه الثالث: القسطنطينية، منه حديث أَبي قَبِيلٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي وَسُئِلَ، أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا؟ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَدَعَا عَبْدُ اللَّهِ بِصُنْدُوقٍ لَهُ حَلَقٌ، قَالَ: فَأَخْرَجَ مِنْهُ كِتَابًا قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكْتُبُ؛ إِذْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلًا يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّةَ”(١). ومثله حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“سَمِعْتُمْ بِمَدِينَةٍ جَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَرِّ وَجَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَحْرِ” قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:" لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْزُوَهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ بَنِي إِسْحَقَ فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلَاحٍ وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْمٍ (٢).

__________

(١) … المسند ٦٦٠٧.

(٢) … صحيح مسلم ٢٩٢٠.

ومعنى المدينة في هذا الحديث؛ مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسميها المسلون اليوم“ المدينة المنورة” ويحسن أن يؤصل لذلك بحديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ أَضَاءَ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ"(١).

وكان اسم المدينة يثرب فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسماها المدينة.

قال ابن القيم:“ غير النبي اسم المدينة وكان يثرب، فسماها طابة كما في الصحيحين”(٢).

“ وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة”(٣) والله تعالى أعلم.

وعن أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى، يَقُولُونَ يَثْرِبُ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ”(٤).

قال ابن عبد البر:“ في هذا الحديث دليل على كراهية تسمية المدينة بيثرب، على ما كانت تسمى في الجاهلية”(٥).

قال ابن حجر:“ ونهاهم عن تسميتها يثرب”(٦) وكره العلماء أن تسمى المدينة يثرب كراهة شديدة، وإنما حكى الله تسميتها يثرب عن المنافقين(٧).

__________

(١) … سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ " كِتَابُ الْمَنَاقِبِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَابٌ فِي فَضْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ٥/٥٨٨ رَقْمُ الحَدِيثِ:٣٦١٨ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ

(٢) … تحفة المودود ص:١٠٤.

(٣) … المنهاج شرح النووي على مسلم ٩/١٥٤.

(٤) … رواه البخاري رقم:١٨٧١.

(٥) … التمهيد ٢٣/١٧١.

(٦) … فتح الباري ١/٢٠٨.

(٧) … تحفة المودود ص:١٠٥.

قال عيسى بن دينار من المالكية: من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة، قال: وسبب هذه الكراهة؛ لأن يثرب أما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة، أو من الثرب وهو الفساد، وكلاهما مستقبح(١)

ولم يرد يثرب في كتاب الله تعالى غير مرة واحدة، على لسان المنافقين { وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرَارًا } (٢) فكأنهم كانوا على موعد مع وسوسة نفوسهم؛ أن تزول المدينة، وتعود يثرب، والعياذ بالله.

قال ابن عبد البر:“ وكذلك فتح الله تعالى برحمته عليه وعلى أصحابه من المدينة، وكان اسمها يثرب، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة”(٣).

قال الإمام النووي:“ وأما تسميتها في القرآن يثرب، فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض”(٤).

وأسماء مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ياقوت تسعة وعشرون، قال ياقوت(٥):“ ولهذه المدينة تسعة وعشرون اسما: وهي المدينة، وطيبة، وطابة، والمسكينة، والعذراء، والجابرة، والمحبة، والمحببة، والمحبورة، ويثرب، والناجية، والموفية، وأكالة البلدان، والمباركة، والمحفوفة، والمسلمة، والمجنة، والقدسية، والعاصمة، والمرزوقة، والشافية، والحيرة، والمحبوبة، والمرحومة، وجابرة، والمختارة، والمحرمة، والقاصمة، وطبابا” وقال ياقوت:“ البحرة أيضا من أسماء مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم و البحيرة أيضا من أسمائها”(٦).

__________

(١) … فتح الباري ٤/٨٧.

(٢) … الآية ١٣ من سورة الأحزاب.

(٣) … الاستذكار ٨/٢٢٦.

(٤) … المنهاج شرح النووي لمسلم ٩/١٥٥.

(٥) … معجم البلدان ٥/٩٨.

(٦) … معجم البلدان ١/٤١١.

قال الإمام النووي:“ قال العلماء: ولمدينة النبي صلى الله عليه وسلم أسماء: المدينة قال الله تعالى: { مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ } (١) وقال تعالى: { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ } (٢) وطابة، وطيبة، والدار، فأما الدار فلأمنها والاستقرار بها، وأما طابة، وطيبة، فمن الطيب، وهو الرائحة الحسنة، والطاب والطيب لغتان، وقيل من الطيب، بفتح الطاء وتشديد الياء، وهو الطاهر؛ لخلوصها من الشرك وطهارتها، وقيل من طيب العيش بها”(٣).

قال الزَّبِيْدِيُّ رحمه الله:“ والمدينة اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله تعالى وصانها، ولها أسماء جمعتها في كراسة، وقد أورد المصنف(٤) رحمه الله تعالى منها في كتابه هذا جملة، والنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مدني، وإلى مدينة المنصور وأصفهان وغيرهما مديني(٥)، وإلى مدائن كسرى مدائني، للفرق بين النسب لئلا تختلط”(٦).

قوله:“ كلهم مأمون” أصل وضع مادة أمن.

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:" الْهَمْزَةُ وَالْمِيمُ وَالنُّونُ أَصْلَانِ مُتَقَارِبَانِ: أَحَدُهُمَا الْأَمَانَةُ الَّتِي هِيَ ضِدُّ الْخِيَانَة، وَمَعْنَاهَا سُكُونُ الْقَلْبِ، وَالْآخَرُ التَّصْدِيقُ، وَالمَعْنَيَانِ كَمَا قُلْنَا مُتَدَانِيَانِ(٧).

اسْتِعْمَالُ مَادَّةِ أَمِنَ فِي لِغَةِ الْعَرِبِ.

__________

(١) … الآية ١٢٠ من سورة التوبة.

(٢) … الآية ١٠١ من سورة التوبة.

(٣) … المنهاج شرح النووي لمسلم ٩/١٥٥.

(٤) … صاحب القاموس المحيط.

(٥) … إلا علي بن المديني فهو نسبة إلى مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(٦) … تاج العروس ١٨/٥٢٩ مادة مدن.

(٧) … معجم مقاييس اللغة ١/١٣٣.

اسْتَعْمَلَ الْعَرَبُ مَادَّةَ أَمِنَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى السُّكُونِ فِي الْقَلْبِ، وَالتَّصْدِيقِ لِمَا يُقَالُ، وَهَذَا أَجْرَوهُ عَلَى السُّكُونِ الْحَقِيقِيِّ وَالْاطْمِئْنِانِ النَّفْسِيِّ الظَّاهِرِ عَلَى الْجَارِحَةِ، وَالْخَفِيِّ الْمَعْنَوِيِّ.

فَمِمَّا أَجْرَوهُ بِالْمَعْنَى الْحَقِيقِي مَا قَالَهُ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ رَحِمَهُ الله.

قَالَ: أَمِنَ يَأْمَنُ أَمْناً(١)، وَأَمَناً، وَأَمَاناً، وَأَمَنَةً، وَأَمَانَةً(٢)، وَالْأَمْنُ: ضَدُّ الْخَوفِ، { إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ } (٣) فَتَطِيبُ النُّفُوسُ، وَتَسْكُنُ الْقُلُوبُ { وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ } (٤)والأمنة والمأمن: اسم موضع الأمن، وعليه يحمل قوله تعالى: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْلَمُونَ } (٥) أي: منزله الذي فيه أمنه، من أمنت(٦) { وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ } (٧) تَأْوِيلُهُ: الْآمِنُ(٨).

__________

(١) … كتاب العين ١/٩٠.

(٢) … تهذيب اللغة مادة أمن.

(٣) … الآية ١١ من سورة الأنفال.

(٤) … الآية ١١ من سورة الأنفال.

(٥) … الآية ٦ من سورة التوبة.

(٦) … كتاب العين ١/٩٠.

(٧) … الآية ٣ من سورة التين.

(٨) … تهذيب اللغة مادة أمن.

وفي حديث نزول المسيح عليه السلام، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ؛ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ نَازِلٌ ... يَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَيُهْلِكُ اللَّهُ فِي زَمَانِهِ الْمِلَلَ كُلَّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ، وَيُهْلِكُ اللَّهُ فِي زَمَانِهِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، وَتَقَعُ الْأَمَنَةُ عَلَى الْأَرْضِ؛ حَتَّى تَرْتَعَ الْأُسُودُ مَعَ الْإِبِلِ، وَالنِّمَارُ مَعَ الْبَقَرِ، وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ، وَيَلْعَبَ الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ لَا تَضُرُّهُمْ، فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يُتَوَفَّى، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ”(١).

وَالْأَمَانُ: إِعْطَاءُ الأَمَنَة(٢)، قَالَ: أَبُو زِياد: أَنْتَ فِي أَمْنٍ مِنْ ذَلِكَ، أَيْ: فِي أَمَانٍ(٣)، وَالْأَمَانَةُ نَقِيضُ الْخِيَانَةِ(٤)“” والأمن: ضد الخوف، والأمانة: ضد الخيانة، والإيمان: ضد الكفر"(٥).

وَالتَّاجِرُ الأُمَّانُ" هُوَ: الْأَمِينُ الَّذِي تَسْكُنُ لَهُ نَفْسُكَ، وَالْأَمِينُ: الْمُؤْتَمِنُ؛ رَجُلٌ أَمِنٌ وأَمِينٌ: بِمَعْنَى وَاحِد(٦)، وَرَجُلٌ أُمَنَةٌ: إِذَا كَانَ يَأْمَنُهُ النَّاسُ وَلَا يَخَافُونَ غَائِلَتَهُ، وَيَسْكُنُونَ إِلَيْهِ، وَيُقَالُ: آمن فلان العدو إيماناً؛ فأَمِن يَأْمَن؛ والعدو مُؤْمَن(٧).

__________

(١) … رواه أحمد رقم:٩٠١٧.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ١/١٣٣.

(٣) … تهذيب اللغة مادة أمن.

(٤) … كتاب العين ١/٩٠.

(٥) … لسان العرب ١/١٦٣.

(٦) … تهذيب اللغة مادة أمن.

(٧) … تهذيب اللغة مادة أمن.

وَمِمَّا أَجْرَاهُ الْعَرَبُ مِنَ الْمَادَّةِ فِي الْخَفِيِّ الْمَعْنَوِيِّ التَّصْدِيقُ، الَّذِي هُوَ مِنْ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ، فَالْإِيمَانُ: التَّصْدِيقُ، وَقَولُهُ تَعَالَى: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ } (١) أَيْ: بِمُصَدِّقٍ(٢).

وَالرَّجُلُ الأَمَنَةٌ: إِذَا كَانَ يَطْمَئِنُّ إِلَى كُلِّ أَحَدٍ؛ يُصَدِّقُ مَا سَمِعَ وَلَا يُكَذِّبُ بِشَيءٍ، يَثِقُ بِالنَّاسِ، وَيَسْكُنُ إِلَيْهِم، يُقَالُ: مَا آمَنْ أَنْ يَجِدَ صَحَابَةً، إِيمَانًا، أَيْ: مَا وَثِقَ.

الأُمّانُ: الَّذِي لَا يَكْتُبُ؛ لِأَنَّهُ أُمِّيّ

وَمِنْ سُكُونِ الْقَلْبِ الْخَفِيِّ، سُكُونُ النَّفْسُ لِلْمَالِ، وَمِنْهُ قَولُهُم: أَعْطَيْتُ فُلَانًا مِنْ آمَنِ مَالِي فَقَالُوا: مَعْنَاهُ مِنْ أَعَزِّهِ عَلَيَّ، وَهَذَا مِنَ الْبَابِ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مِنْ أَعَزِّه ِعَلَيْهِ وَأَخْلَصِهِ، فَهُوَ الَّذِي تَسْكُنُ نَفْسُهُ إِلَيْهِ(٣).

وَمِنْهُ قَولُ بَعْضِهِم: الأُمَّانُ: الزُّرَّاعُ، لِأَنَّهُم فِي مَأْمَنٍ مِنَ الْجُوعِ وَغَوَائِلِهِ، يَشْهَدُ لِهَذَا قَولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:َ“ بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ”(٤) “ وجعل” الزَّرْعُ أَمَانَةً“(٥) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لسلامته من الآفات التي تقع في التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك”(٦).

وَلَعَلَّهُ مِنْهُ: نَاقَةٌ أَمُونٌ، يؤمن فتورها وعثورها(٧)، فَهِي الْأَمِينَةُ الْوَثِيقَةُ الَّتِي تَسْكُنُ لَهَا النَّفْسُ.

__________

(١) … الآية ١٧ من سورة يوسف.

(٢) … كتاب العين ١/٩٠.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ١/١٣٣.

(٤) … رواه مسلم رقم:٢٠٤٦.

(٥) … مصنف عبد الرزاق ١١/٤٥٨ بسند صحيح، إن كان الراوي عن أبي الدرداء شهر بن حوشب.

(٦) … لسان العرب ١/١٦٤.

(٧) … مفردات ألفاظ القرآن ص: ٩٠.

وَمِنْهُ اسْتِعْمَالُ الْمَادَّةِ لِلْتَعْبِيرِ عَنِ الدِّينِ، قَولُهُم: إِنَّهُ لَرَجُلٌ أُمّانٌ، أَيْ: لَهُ دِينٌ؛ لِسُكُونِ الْقَلْبِ إِلَى الدِّينِ وَالْإِيمَانِ، وَتَسْلِيمِهِ لَهُ وَلَعَلَّ هَذَا يُسَوِّغُ تَسْمِيَةَ الْإِيمَانِ: التَّصْدِيقَ، آمَنَ يُؤْمِنُ إِيمَانًا؛ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، مَعْنَاهُ: التَّصْدِيقُ.

وجوه مادة“ أمن ” في القرآن الكريم:

تأتي مادة“ أمن ” في القرآن الكريم على خمسة أوجه: اسم الله وصفته، الإقرار باللسان من غير تصديق، إقرار بالتصديق، توحيد، إيمان في شرك.

الوجه الأول: اسم الله وصفته، من ذلك قوله تعالى: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (١).

قال ابن الأثير: هو الذي يَصْدُق عبادَه وعْدَه، فهو من الإيمان، التَّصديق أو يؤمِّنهم في القيامة من عذابه فهو من الأمان، والأمْن ضد الخوف(٢).

الوجه الثاني: الإيمان يعني الإقرار باللسان في العلانية، من ذلك قول الله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا } (٣)، يعني أقروا ذلك { ثُمَّ كَفَرُوا } (٤)، يعني أقروا باللسان في العلانية ثم كفروا في السر.

ونظيرها قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ } (٥).

__________

(١) … الحشر: ٢٣.

(٢) … النهاية في غريب الحديث ١/٦٩.

(٣) … المنافقون: ٣.

(٤) … المنافقون: ٣.

(٥) … المنافقون: ٩.

الوجه الثالث: الإيمان التصديق في السر والعلانية، من ذلك قول الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ } (١) ونظير ذلك قوله تعالى: { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } (٢), ومثله كثير.

الوجه الرابع: الإيمان يعني التوحيد، من ذلك قوله تعالى: { وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٣) كقوله تعالى: { إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ } (٤) يعنى: التوحيد { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ } (٥) يعنى: التوحيد.

الوجه الخامس: الإيمان في شرك، من ذلك قول الله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٦) يعني: مشركين لتبديل إيمانهم، قال قتادة قوله: إنك لست تلقى أحدًا منهم إلا أنبأك أن الله ربه، وهو الذي خلقه ورزقه ، وهو مشرك في عبادته(٧).

وجوه مادة“ أمن ” في السنة النبوية:

الوجه الأول: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ َأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ”(٨) وقد يصلح لها وجها ما قاله ابن الأثير:“ الإشارة في الجُملة إلى مَجِيء الشَّر عند ذهاب أهل الخير”(٩).

__________

(١) … البينة: ٧.

(٢) … الفتح: ٥.

(٣) … المائدة: ٥.

(٤) … غافر: ١٠.

(٥) … النحل: ١٠٦.

(٦) … يوسف: ١٠٦.

(٧) … تفسير الطبري

(٨) … مسلم ٢٥٣١.

(٩) … النهاية لابن الأثير ١/٧٠.

الوجه الثاني: فضيلة عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، منه حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَسْلَمَ النَّاسُ وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ” (١) كأنَّ هذا إشارةٌ إلى جماعة آمنوا معه خَوْفا من السيف، وأن عَمْرا كان مُخْلصا في إيمانه، وهذا من العامِّ الذي يُراد به الخاصّ.

الوجه الثالث: جاريةُ معاوية بن الحكم رضي الله عنه، منه حديث مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: جَارِيَةٌ لِي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ:“ ائْتِنِي بِهَا” قَالَ: فَجِئْتُ بِهَا، قَالَ:“ أَيْنَ اللَّهُ؟” قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ:“ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ” (٢).

الوجه الرابع: المؤذن، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ” (٣).

الوجه الخامس: التزام ابن عمر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: منه حديث قَزَعَةَ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ: هَلُمَّ أُوَدِّعْكَ كَمَا وَدَّعَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ” (٤).

__________

(١) … سنن الترمذي رقم ٣٨٤٤، وهو حسن الإسناد.

(٢) … سنن أبي داود رقم الحديث ٣٢٨٢ بسند صحيح، وأصله عند مسلم.

(٣) … سنن أبي داود رقم ٥١٧،وهو صحيح.

(٤) … سنن أبي داود رقم ٢٦٠٠ بسند حسن، ورواه أحمد أيضًا رقم:٤٧٦٦ من نفس الطريق.

الوجه السادس: فضيلة التوكل، منه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ الزرع أمانة، والتاجر فاجر، والله ما أحب أن لي أمة بغيا بدرهمين، ولا عبدا حناطا خائنا بدرهم”(١).

الوجه السابع: أمارات الساعة، منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ أي: النبي صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ:“ النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ”(٢).

الوجه الثامن: التحذير من الكبائر، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ” (٣).

قال ابن الأثير(٤): قيل معناه النَّهْيُ وإن كان في صورة الخَبر.

الوجه التاسع: تعظيم الله، منه حديث أبي موسى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ فَلَيْسَ مِنَّا”(٥).

ومعنى كلمة مأمون في هذا الأثر:

__________

(١) … مصنف عبد الرزاق ١١/٤٥٨ إن كان الراوي عن أبي الدرداء شهر بن حوشب.

(٢) … مسلم ٢٥٣١.

(٣) … صحيح البخاري ٢٤٧٥.

(٤) … النهاية ١/٦٩.

(٥) … سنن أبي داود رقم:٣٢٥٣ بسند صحيح.

الراوي العدل في نفسه، الثقة في دينه، كما ورد في بعض ألفاظه، لكنه صاحب غفلة تمنع الأخذ عنه، وقد استعمل الأئمة لفظ مأمون في التعديل مع الإضافة، كقول الحاكم في المعرفة:“ معمر بن راشد الصنعاني ثقة مأمون... ومحمد بن واسع ثقة مأمون”(١) “ أبو عبد الله الحسن بن صالح ثقة مأمون”(٢).

واستعملها العلماء في نفي العدالة منها قول الشافعي:“ مأمون بن أحمد غير مأمون”(٣).

والخلاصة أن معنى مأمون هنا، مأمون الديانة، أما الضبط وحسن الأخذ والأداء، فقصة أخرى، والله تعالى أعلم.

المبحث العاشر: معنى هذا الأثر.

يشي هذا الأثر إلى ما عرف من حرص الرواة على تحصيل الأسانيد العالية، وأنهم كانوا في ذلك يتجاوزون عمن تكلم فيهم، فيأخذون عنهم رغبة في علو السند، وطمعًا في لحوق الكبار، فكأن أبا الزناد؛ عبد الله بن ذكوان يريد أن يلفت الرواة إلى حقيقة مهمة، أن العلو لا يسوغ معه الرواية عن غير الضابطين، المتساهلين في أسانيدهم.

فكأن أبا الزناد أراد هنا معالجة ما يقع في نفوس رواة الحديث؛ الحريصين على العلو، ولو بنزول في الشروط.

فقال لهم: قد رأيت حين بلغت سن الرواية من أصحاب الحديث من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح والتقوى الكثيرين، وهم ثقات، من حيث العدالة والدين، لكنهم ليسوا من أهل الضبط والرواية وحسن الأخذ، فتركت الرواية عنهم؛ لأنهم لم يكونوا من أصحاب الصنعة والشأن، وما تأهلوا لذلك.

المبحث الحادي عشر: مشكل هذا الأثر ومختلفه.

وقع في هذا الأثر إشكال: كيف ساغ لأبي الزناد أن يترك الرواية عنهم، وهم ثقات؟

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:١٨.

(٢) … معرفة علوم الحديث ص:١٣٩.

(٣) … النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ٣/٤٣٧ وفيه جرح الإمام الشافعي جماعة بلفظ مشتق من أسمائهم، قال شفع الله به رسله:“ الرواية عن حرام بن عثمان حرام، ومن روى عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه، ومأمون بن أحمد غير مأمون”.

والجواب على هذا المشكل من وجوه:

١.أن هؤلاء الناس المأمونين؛ وإن كانوا يحدثون بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهم ليسوا من أهل الحديث، بمعنى أنهم لم يحفظوا الحديث حفظ أهل الصنعة، فرغم الديانة والورع لم يكونوا ممن اعتنوا بسماع الحديث وصيانته، فكان حفظهم لما سمعوه دون عناية وضبط وإتقان، ولهذا استحقوا الترك.

قال ابن حبان:“ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن قُهْزَاذَ، قال: حدثنا عباس بن أبي رزمة، قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما أدري من رأيت رجلا أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير، فإذا جاء الحديث فليس منها في شيء”(١).

قال القاضي عياض:“ إن هؤلاء لم يكونوا أهل ضبط لما رووه؛ لا من حفظهم ولا من كتبهم”(٢).

قال أبو طاهر أحمد بن عمرو بن السرح: حدثني خالد بن نزار؛ أبو يزيد الأيلي بهذه الرسالة عن مالك بن أنس، إلى محمد بن مطرف: سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو، أما بعد:

فإني أوصيك بتقوى الله... ثم أخذ العلم من أهله الذين ورثوه ممن كان قبلهم يقينا بذلك، ولا تأخذ كلما تسمع قائلا يقوله؛ فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث، ولا من كل من قال، وقد كان بعض من يرضى من أهل العلم يقول: إن هذا الأمر دينكم، فانظروا عمن تأخذون عنه دينكم(٣).

وقال الإمام مالك:“ لقد أدركت سبعين عند هذه الأساطين، وأشار إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا، إلا أنهم لم يكونوا من أهل هذا الشان”(٤).

__________

(١) … المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ٢/١٦٧.

(٢) … إكمال المعلم بفوائد مسلم ١/١٢٨.

(٣) … الكفاية ص: ١٥٩.

(٤) … الكفاية ص:١٥٩.

وذكرت كلمة ابن المبارك في الأمر نفسه، يقول:“ ما أدري من رأيت رجلا أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير، فإذا جاء الحديث فليس منها في شيء”(١).

وقال ابن مَتَّ الأنصاري(٢):“ هذا الشأن شأن من ليس له شأن سوى هذا الشأن، يعنى: طلب الحديث” فمن لم يكن من أهل الشأن يترك، وإن كان مأمونًا دينًا.

ويفرق سفيان الثوري رحمه الله بين الحلال والحرام، وما سواه، فيرى أنه يمكن أن يتساهل فيؤخذ غير حديث الأحكام من أمثال هؤلاء الذين تركهم أبو الزناد، فيقول: خذ الحلال والحرام من المشهورين في العلم، وما سوى ذلك فمن المشيخة(٣).

٢.لعله كانت فيهم بعض الغفلة مع صلاحهم، وقد بوب الخطيب في الكفاية بابًا قال فيه:“ باب رد حديث أهل الغفلة” أورد فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:“ لا يكتب عن الشيخ المغفل”(٤).

وبوب الخطيبُ في الكفاية أيضًا قال:“ باب ترك الاحتجاج بمن لم يكن من أهل الضبط والدراية، وإنْ عُرف بالصلاح والعبادة”(٥) أورد فيه أثر أبي الزناد، وأورد فيه أثر مالك بن أنس السابق.

وقال الإمام مالك: لا يؤخذ العلم من رجل له فضل وصلاح وعبادة؛ لا يعرف ما يحدث(٦).

وقد علل الشعبي تركه راويًا بقوله:“ ذلك رجل صالح، وللحديث رجال”(٧).

قال ابن عيينة: كان بالكوفة شيخ صالح، عنده أربعة عشر حديثا يعرف بها، على أنه لم يكن عنده غيرها، فلما كان بعدُ زادت أُخَر، فقيل له: من أين هذا؟ فقال: من رزق الله عز وجل(٨).

__________

(١) … المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ٢/١٦٧.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٨/٥٠٦.

(٣) … المحدث الفاصل ص:٤٠٦.

(٤) … الكفاية ص:١٤٨.

(٥) … الكفاية ص:١٥٨.

(٦) … الكفاية ص: ١٦٠.

(٧) … الكفاية ص: ١٦٠.

(٨) … الكفاية ص:١٦١.

قال عبد الله بن الزبير الحُمَيْدِيُّ: قال: فما الغفلة التي يرد بها حديث الرضا الذي لا يعرف يكذب؟ قلت: هو أن يكون في كتابه غلط، فيقال له في ذلك: فيترك ما في كتابه ويحدث بما قالوا، أو يغيره في كتابه بقولهم: لا يعقل فرق ما بين ذلك، أو يصحف ذلك تصحيفا فاحشا يقلب المعنى لا يعقل ذلك، فَيُكَفُّ عنه(١).

٣.لعله تركهم من باب انتقاء الرواة؛ فإن الأئمة كانوا ينتقون شيوخهم، فينتقون من عرف بطول الملازمة مع العدالة والضبط، ممن رسخت قدمه في العلم، لا سيما مع توافر عدد المحدثين في ذلك الزمن.

قال القاضي عياض: إن أبا الزناد ومن ماثله كالإمام مالك“ قصدوا إيثار أهل العلم وترجيح الرواية عن أهل الإتقان والحفظ؛ لكثرتهم حينئذ، والاستغناء بهم عن سواهم”(٢) فكثرة أصحاب الحديث جعل غنية عن بعض الرواة ممن لم يكونوا في مقام منافسة الأئمة الكبار في الرواية، ولذلك كانوا يزدحمون بباب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب وهو شاب(٣) مع توافر جمع من الأئمة.

وقال مالك: كان الزهري إذا دخل المدينة لم يحدث بها أحد من العلماء حتى يخرج الزهري(٤) .

وأن هؤلاء الناس كانوا أصحاب حديث، ولم يكونوا أصحاب فقه يعقلون ما يروون، والناس متوافرون، فالأخذ عن عالم فقيه أولى من الأخذ عن عالم غير فقيه، وهذا ربما جعلهم يؤدون الرواية لا على الوجه المرضي، بمعنى أن صاحب الفقه يكون أكثر حرصًا على الدقة في ضبط ألفاظ الحديث؛ لأنها الأصل الذي يبني عليه قوله واجتهاده، فالداعي إلى الإتقان في السماع عند الفقيه أكبر.

قال مالك: أدركت بهذا البلد مشيخة أهل فضل وصلاح يحدثون، ما سمعت من أحد منهم شيئًا قط، قيل له: لم يا أبا عبد الله؟ قال: كانوا لا يعرفون ما يحدثون(٥).

__________

(١) … الكفاية ص:١٤٨.

(٢) … إكمال المعلم بفوائد مسلم ١/١٢٨.

(٣) … الكفاية ص:١٥٩.

(٤) … تاريخ دمشق ٥٥/٣٥١.

(٥) … التمهيد ١/٦٦.

وربما قال: ولم أترك الحديث عنهم لأنهم لم يكونوا ثقات فيما حملوا، إلا أنهم حملوا شيئا لم يعقلوه(١).

فكأنه وصفهم بعدم الفقه لما يحفظون، وانظر إلي سبب حرص مالك على الرواية عن الزهري يتضح الأمر.

قال مطرف بن عبد الله: سمعت مالك بن أنس يقول: ما أدركت بالمدينة فقيها محدثا غير واحد، فقلت له: من هو، فقال: ابن شهاب الزهري(٢).

٤. وربما يكون هؤلاء الناس المأمونين ممن حملهم الصلاح والزهد على عدم إتقان مروياتهم، وعدم الاحتياط في الرواية، وهذا أمر أصبح معروفا مشهورا عن هؤلاء، حيث أنهم يحدثون الناس بكل ما نال إعجابهم من الحديث وإن كان ضعيفًا أو موضوعًا، حرصا منهم على وعظ الناس والتأثير عليهم، كما كان حال القصاص، فالثقة بكل أحد، جعلهم يحملون الغث والسمين.

“ قيل للشعبي: رأيت قتادة؟ قال: نعم؛ كان حاطب ليل”(٣) يأخذ عن كل ضرب.

قال يحيى بن سعيد: ما رأيت الصالحين في شيء أشد فتنة منهم في الحديث، وقال: آتمن الرجل على مائة ألف، ولا آتمنه على حديث(٤).

قال عمرو بن محمد الناقد: سمعت وكيعًا، وسأله رجل، فقال له: يا أبا سفيان؛ تعرف حديث سعيد بن عبيد الطائي عن الشعبي في رجل حج عن غيره ثم حج عن نفسه؟ قال: من يرويه، قال: وهب بن إسماعيل: قال ذلك رجل صالح، وللحديث رجال(٥).

المبحث الثاني عشر: أحكام هذا الأثر، ولطائفه الدعوية والتربوية.

١.في هذا الأثر إشارة إلى أنه لا مجاملة في دين الله تعالى، ولو كان من تركهم خصماءه يوم القيامة، قال أبو بكر بن خلاد: قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم(٦).

__________

(١) … التمهيد ١/٦٧.

(٢) … الطبقات الكبرى٢/٣٨٨.

(٣) … مسند ابن الجعد ص:١٥٨.

(٤) … الكفاية ص ١٥٨.

(٥) … الكفاية ص ١٦٠.

(٦) … الكفاية ص:٤٤.

وفي صنيع الإمام أحمد رحمه الله ما يدل على عدم المجاملة في شأن الحديث مطلقًا، قال أبو تراب النخشبي الزاهد لأحمد: يا شيخ؛ لا تغتاب العلماء! فقال له: ويحك، هذا نصيحة ليس هذا غيبة(١).

٢.يفسر هذا الأثر ما جرى في المدينة النبوية من اختلاف أهل الحديث وأهل الرأي، وأقبل بعضهم على الرأي، فقامت مدرسة الحديث على ساقيها، تدافع عن الأثر وروايته، وترد عمل أهل الرأي ولا تقبله.

٣. فيه أن من اهتم بصنعة يعتبر من أهلها، فمن رام أن يلقي بنفسه في صنعة ليس من أهلها؛ فسينكشف زيفه، وينعدم ذكره بين أهل الصنعة، ويتركه ربانها.

وأشرف صنعة على الإطلاق صنعة أهل القرآن، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْقُرْآنِ أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ”(٢) ثم صنعة أهل الأثر؛ الذين اختصوا من دون العالمين بحمل حديث نبينا صلى الله عليه وسلم والحدب عليه، والانعطاف نحوه، ولو كلفهم ذلك عداء الجاهلين.

٤.قوله:“ يُقَالُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ” إشارة إلى احترام أهل الحديث، وعدم أخذ شيء إلا من أهله، وهو ما كان عليه العمل عند علمائنا رحمة الله تعالى عليهم، فيعللون ترك الأخذ عن الضعاف بأنهم ليسوا من أهله.

وفي كلام ابن القيم رحمه الله ما يشير إلى أن الله تعالى لا يعطي هذا العلم من ليس من أهله، غيرة عليه أن يكون عند هؤلاء الظالمين، ومن حصل منه شيئًا حرم بركته، فلا تجدها عنده في شيء.

__________

(١) … الكفاية ص:٤٥.

(٢) … المسند رقم الحديث ١٣١٣٠،وهو عند ابن ماجه رقم٢١٥،وهو صحيح.

قال ابن القيم: ومن غيرته سبحانه وتعالى غيرته على توحيده ودينه وكلامه أن يحظى به من ليس من أهله، بل حال بينهم وبينه غيرة عليه، قال الله تعالى: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَ يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ } (١) ولذلك ثبط سبحانه أعداءه عن متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم(٢) فنشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم (٣) بل مفسدة للعلم نفسه، فإن إضاعته أن تحدث به من ليس من أهله(٤).

٥.فيه عدم الاغترار بظاهر العلماء، فإن هؤلاء العلماء لا يظهر منهم إلا الصلاح والتقوى، فيغتر بذلك من لا يعلم حقيقة الرواية وضوابطها، ودليل ذلك أن الناس احتاجت من أبي الزناد مثل هذا الكلام، فالذي يبدو أن هؤلاء المائة قد كانوا من العلماء الصلاح الذين يقبل عليهم طلبة العلم، فكأن أبا الزناد ذكر ذلك علاجًا لتك الظاهرة، الصلاح الذي يغر الناس بالعلماء وهم ليسوا أهلا للرواية.

٦.فيه فضيلة أبي الزناد، فإنه يملك أن يقول كلمة حق في الوقت الذي يزاحمه المئات من العلماء من أهل الصلاح والدين، ممن ليسوا من أهل الرواية، ومن هنا استحق أن يصفه الأئمة بأنه أمير المؤمنين في الحديث، بل هو أول من وصف بذلك(٥)“ فقد كان سفيان الثوري يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث”(٦).

__________

(١) … الآية ٢٥ من سورة الأنعام.

(٢) … روضة المحبين ص:٣٠٥.

(٣) … الأخلاق والسير ص:٢٢.

(٤) … جامع العلم وفضله ص:١٠٨.

(٥) … فهو أقدم من وصف بهذا الوصف، والله تعالى أعلم.

(٦) … سير أعلام النبلاء ٥/٤٤٦.

“ والموصوفون بهذا اللقب أفذاذ قلة بالنظر إلى كثرة جموع المحدثين، الذين خدموا السنة المطهرة، وكانوا على مستوى رفيع سام”(١).

٧.وجوب البيان على العلماء، فإنه مع صلاح هؤلاء وورعهم، إلا أن أبا الزناد قدح في أهليتهم للعلم والرواية، لصيانة الدين، والدفاع عن حياضه، وعليه فإنه لا يسع العالم أن يسكت في الوقت الذي يحتاج إليه فيه، مهما كان المخالف له، وهو ما أصلته القاعدة الأصولية:“ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة”(٢).

وهو دأب العلماء الربانيين، وإني هنا أستحضر صنيع شيخنا الإمام أحمد الياسين رحمه الله، يوم نجمت بدعة الروافض المعاصرة، سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وألف، فأقام محاضرات، وكتب بيانات، ونشر منشورات تحذر من هؤلاء المبتدعة، في الوقت الذي كانت الدنيا كلها تغني لهم، ولثورتهم الإسلامية بزعمهم، وهو من دون العالمين ينصح ويبين ويكتب، لا يخاف في الله لومة لائم.

وإن من أياديه البيضاء أيضًا في هذا الباب إعلانه الجهاد ضد العدو اليهودي المغتصب لبلادنا، في الوقت الذي كانت الناس قد يئست من الحديث إلا عن الاستسلام للعدو، والرضا به مغتصبًا محتلًا لبلاد بيت المقدس وأكنافه.

فالبيان في وقت الحاجة فقه قلة من أهل العلم، يستحقون الوفاء والثناء والذكر والإطراء المشروع.

٨.في الأثر إشارة إلى أن الذين لا نقبل روايتهم قسمان:

الأول: من لا نقبل روايتهم للقدح في عدالتهم، وهؤلاء ليسوا منهم.

الثاني: من ترد روايتهم لا لطعن في العدالة، ولكن لانتقاص سائر الشروط، وهذا الذي يحمل عليه هذا الأثر، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … قاله أستاذنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في رسالته أمراء المؤمنين في الحديث ص:١٠٩.

(٢) … انظر: المبسوط للسرخسي ٣/٧١.

٩. فيه أنه ينبغي لطالب العلم أن لا يثق بكل من التقاه، وخاصة ممن ينسب إلي العلم حتى يسمع قوله، ويرى دينه وخلقه وعلمه، فإن من حق العلم إعزازه، وهذا الإمام الشافعي، يحدث عن سفيان بن عيينة قوله:“ كنا إذا رأينا طالبًا للحديث يغشى ثلاثة، ضحكنا منه، ربيعة، ومحمد بن أبي بكر بن حزم، وجعفر بن محمد، لأنهم كانوا لا يتقنون الحديث” فصار الأدب والدأب التحري في الرواية، وعدم الاغترار بكل أحد، وإن كان الصلاح ملء إهابه.

١٠.في قوله:“ كلهم مأمون” لطيفة في إنصاف الناس؛ قولا وعملا، وإنزال الناس منازلهم، فعدم أخذ أبي الزناد عن هؤلاء المائة الذين أدركهم، لم يمنعه أن يذكرهم بما فيهم من الخير، بل ويثني عليهم في دينهم وأمانتهم، ووصفهم بأنهم ثقات كما في روايات الأثر الأخرى.

١١.في الأثر إشارة إلى عظم شأن المدينة النبوية، وصلاح أهلها، فمنذ فجر الإسلام وهي تحوي أهل العلم والدين والصلاح, فما ترك أبو الزناد هؤلاء المائة إلا لتوافر وجود العلماء وأهل الدين والصلاح في المدينة المنورة، وإنه إذا كان أهل الرواية المتروكين مائة، فإن أهل الرواية المأخوذ عنهم مئات، والله تعالى أعلم.

١٢.في الأثر إشارة إلى الاستفادة من القدماء، من دون النزول في الشروط والضوابط، وذلك من قوله:“ أدركت”.

١٣.فيه إشارة إلى تزكية المرء نفسه في العلم والدين، وأن هذا لا يقدح في الورع، وقد ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما يؤصل به لذلك.

فعن كميل بن زياد قال: أخذ علي بن أبي طالب بيدي، فأخرجني إلى ناحية الجبان، فلما أصحرنا جلس، ثم تنفس ثم قال: يا كميل بن زياد؛ القلوب أوعية فخيرها أوعاها... إن ههنا وأشار بيده إلى صدره، علما لو أصبت له حملة(١).

__________

(١) … حلية الأولياء ١/٧٩.

وقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ؛ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ أَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَلَا أُنْزِلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ فِيمَ أُنْزِلَتْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنِّي بِكِتَابِ اللَّهِ تُبَلِّغُهُ الْإِبِلُ لَرَكِبْتُ إِلَيْهِ(١)

وإن تضمن ذلك ذكر الناس بما هم فيه من عدم أهليتهم للأخذ عنهم.

ولهذا كان الإمام مالك يرى أن“ الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير، لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله”(٢).

وتأصيل ذلك كله حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْعَمَلَ مِنْ الْخَيْرِ وَيَحْمَدُهُ النَّاسُ عَلَيْهِ؟ قَالَ:“ تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ” (٣).

ثم قال الإمام مسلم:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ح.

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ, وَاللَّفْظُ لَهُ. قال: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ, عَنْ مِسْعَرٍ, قال: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ: لَا يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الثِّقَاتُ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

__________

(١) … البخاري رقم ٥٠٠٢.

(٢) … فتح الباري ١/١٤٧.

(٣) … رواه مسلم رقم:٢٦٤٢.

أخرجه الدارمي(١)، وأحمد في العلل ومعرفة الرجال(٢)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(٣)، وأبو زرعة في تاريخه(٤)، والخطيب في الجامع(٥) والكفاية(٦)، وابن عبد البر في التمهيد(٧) وابن الجعد في مسنده(٨)، وابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات(٩) والعقيلي في الضعفاء(١٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(١١).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

روى الإمام مسلم هذا الأثر من طريقين:

الطريق الأولى:

١.محمد بن أبي عمر المكي:

محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَنِيُّ(١٢) أبو عبد الله نزيل مكة وقد ينسب إلى جده وقيل إن أبا عمر كنية أبيه يحيى(١٣).

روي عن: سفيان بن عيينة.

روي عنه: مسلم.

__________

(١) … مسند الدارمي باب في الحديث عن الثقات ١/٣٩٦. رقم ٤٢٩.

(٢) … العلل ومعرفة الرجال للإمام احمد رواية ابنه عبد الله ٢/٤٤٧.

(٣) … الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٢/٣١.

(٤) … تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص٢٧١.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢٠٠.

(٦) … الكفاية ص٣٢،باب ما جاء في أن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا عن ثقة.

(٧) … التمهيد ١/٥٨.

(٨) … مسند ابن الجعد ص٢٣١.

(٩) … تاريخ أسماء الثقات ص٣٦٤.

(١٠) … الضعفاء الكبير للعقيلي ١/١٢.

(١١) … تاريخ دمشق ٢٠/٢١٠.

(١٢) … نسبة إالى بلدة من بلاد اليمن يقال لها عدن. الأنساب للسمعاني ج٤ ص١٦٦.

(١٣) … تهذيب الكمال ٢٦ / ٦٣٩.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سهل الإِسْفَرَايِيني(١), قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن نكتب؟ فقال: أما بمكة فابن أبي عمر. وقال أيضا: سألت أبي عنه, فقال: كان رجلا صالحا, وكان به غفلة, ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث به عن ابن عيينة, وكان صدوقا. وروينا عن الحسن بن أحمد بن الليث الرازي، قال: حدثنا محمد بن أبي عمر العدني, وكان قد حج سبعا وسبعين حجة, وبلغني أنه لم يقعد عن الطواف ستين سنة.

وذكره ابن حبان في كتاب “الثقات”.

قال البخاري: مات بمكة لإحدى عشرة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين ومئتين وروى له النسائي.

٢.سفيان بن عيينة بن أبي عِمْران, واسمه: ميمون الهلاليُّ أبو محمد الكوفيُّ(٢) مولى محمد بن مُزاحم أخي الضَّحَّاك بن مُزاحم, وكان أعور, كان بنو عُيينة عشرة إخوة خزازين(٣) حدث منهم خمسة: سُفيان بن عُيينة, وإبراهيم بن عُيينة, ومحمد بن عُيينة, وآدم بن عُيينة, وعمران بن عيينة. وكان سفيان سكن مكة ومات بها.

روى عن: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

روى عنه: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني.

قال علي ابنُ المدينيّ: ولد سفيان بن عُيينة سنة سبع ومئة.

وقال غياث بن جعفر: سمعت بن عيينة يقول: أول من أسندني إلى الْإُسْطُوانة مِسْعَر بن كِدام فقلت: إِنِّي حَدَثٌ.

وقال عبد الرحمن بن بِشْر بن الحكم: سمعت سفيان يقول: زعموا أن الزُّهريَّ قال: ما رأيت طالبا لهذا الأمر أصغر سنا منه، يعني: سفيان.

__________

(١) … نسبة إلى إسفرايين وهي بليدة بنواحي نيسابور علي منتصف الطريق من جرجان. الأنساب للسمعاني ج١ ص١٤٣.

(٢) … نسبة إلى بلدة من العراق, هي من أُمّهات المسلمين, بُنِيَتْ في زمن عمر بن الخطاب. الأنساب للسمعاني ج ٥ ص ١٠٩.

(٣) … الخزاز هو بائع الحرير.

وقال محمد بن عمرو البَاهِلِيُّ(١): سمعت ابن عيينة يقول: كنت أخرج إلى المسجد فأتصفح الحِلَق, فإذا رأيت مشيخة وكهولا جلست إليهم وأنا اليوم قد اكتنفني هؤلاء الصبيان.

وقال احمد بن عبد الله العِجْليُّ(٢): سفيان بن عيينة كوفي ثقة, ثبت في الحديث, وكان بعض أهل الحديث يقول هو أثبت الناس في حديث الزهري, وكان حسن الحديث, وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف, ولم تكن له كتب.

وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: مالك وسفيان بن عيينة القرينان، يعني: في الأثر.

وقال الرَّبيع بن سُليمان: سمعت الشافعي يقول: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز.

قال محمد بن سعد قال محمد بن عمر: أخبرني سفيان انه ولد سنة سبع ومئة.

ومات يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومئة ودفن بالحجون، وقال عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: سمعت سفيان يقول: ولدت في سنة سبع ومئة للنصف من شعبان.

روى له الجماعة (٣).

الطريق الثانية:

١.أبو بكر بن خلاد؛ محمد بن خلاد بن كثير الباهلي أبو بكر البصري.

روى عن: سفيان بن عيينة، روي عنه: مسلم.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: أبو بكر بن خلاد عرفته معرفة قديمة, لقيناه أيام المعتمر بالبصرة وببغداد, وكان ملازما ليحيى بن سعيد.

وقال أبو بكر الأعين: سمعت مسددًا يقول: أبو بكر بن خلاد الباهلي ثقة ولكنه صلف(٤).

__________

(١) … نسبة إلى باهلة وهي باهلة بن أعصر و كان العرب يستنكفون من الإنتساب إلى باهلة كانها ليست فيهم من الأشراف. الأنساب للسمعاني ج ١ ص ٢٧٥.

(٢) … نسبة إلى بني “عِجْل” بن لُجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أَفْصى بن دُعْميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. الأنساب للسمعاني ج٤ ص ١٦٠.

(٣) … تهذيب الكمال ج١١ ص١٧٧.

(٤) … الصلف: منه الغلو في الظرف، ومنه التكبر، والمتصور فيه هنا الغلو في الظرف، انظر لسان العرب ٨/٢٧٠.

وذكره ابن حبان في كتاب“ الثقات”.

وقال محمد بن سلمة بن عثمان, عن معاوية بن عبد الكريم الزَّياديِّ: أدركت البصرة والناس يقولون: ما بالبصرة أعقل من أبي الوليد, وبعده أبو بكر بن خَلّاد، ويقولون: أعقل أهل البصرة بعد أبي بكر، عباس بن عبد العظيم.

قال ابنُ حبان وغيره: مات سنة تسع وثلاثين ومئتين.

وقال أبو بكر بن أبي عاصم: مات سنة أربعين ومئتين، وروى له النسائي(١).

٢.سفيان سبق.

٣.مِسْعَرُ بن كِدَام بن ظُهَيْر بن عبيدة بن الحارث بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالي العامري أبو سلمة الكوفي.

روى عن سعد بن إبراهيم.

روى عنه سفيان بن عيينة.

قال محمد بن بشر: كان عند مسعر ألف حديث أو أقل من ألف حديث، فكتبتها إلا عشرة.

وقال حفص بن غياث: عن هشام بن عروة، ما قدم علينا من العراق أفضل من أيوب السَّخْتِيانيِّ, ومن ذاك الرَّوَّاسِي يعني: مسعرًا لأن رأسه كان كبيرًا.

وقال علي بن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أثبت هشام الدَّسْتُوائيُّ أو مسعر؟ قال: ما رأيت مثل مسعر كان من أثبت الناس.

وقال عمرو بن عليَّ: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدثنا أبو خَلْدَة, فقال له أحمد بن حنبل: كان ثقة، قال: كان مؤدبا, وكان خيارًا, الثقة شعبة ومسعر.

وقال عبد الله بن داود الخُريْبيُّ: قال سفيان الثوري: كنا إذا اختلفنا في شيء سألنا مسعرا عنه، قال: وقال شعبة: كنا نسمي مِسْعَرًا المصحف.

وقال إبراهيم بن سعيد الجَوْهَريُّ: كان شعبة, وسفيان إذا اختلفنا قال: اذهب بنا إلى الميزان مسعر.

وقال أبو زرعة الرَّازيُّ: سمعت أبا نعيم يقول: مسعر أثبت ثم سفيان ثم شعبة.

وقال أبو زُرْعَة الدِّمشقيُّ: سمعت أبا نعيم يقول: كان مسعر شكاكًا في حديثه, وليس يخطئ في شيء من حديثه إلا في حديث واحد.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة, عن وكيع: شك مِسْعَر كيقين رجل.

وقال أبو طالب, عن أحمد بن حنبل: كان ثقة خيارا حديثه حديث أهل الصدق.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج٢٥ ص ١٦٩.

وقال إسحاق بن منصور, عن يحيى بن معين: ثقة.

وقال أبو عُبَيْد الآجُرِّيُّ عن أبي داود: مسعر صاحب شيوخ، روى مسعر عن مائة لم يرو عنهم سفيان.

قال عمرو بن علي: مات سنة ثلاث وخمسين ومئة.

روى له الجماعة(١).

٤.سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القُرَشِيُّ, الزُّهرِيُّ, أبو إسحاق, ويقال: أبو إبراهيم, المَدَنِيُّ، أمه أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص, كان قاضي المدينة زمن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رأى عبد الله بن عمر بن الخطاب، وروى عن حابس بن سعد الصحابي رضي الله عنه.

ر وى عنه: مسعر بن كدام.

ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة وقال: كان ثقة, كثير الحديث.

ذكره محمد بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: ثقة, ولي قضاء المدينة, وكان فاضلا.

وقال عباس الدُّوريُّ, وإسحاق بن منصور, وعبد الله بن شعيب, وغير واحد, عن يحيى بن معين: ثقة. زاد عبد الله: لا يشك فيه.

وقال أحمد بن عبد الله العِجْليُّ, وأبو حاتم, والنسائي, وغير واحد من العلماء: ثقة.

وقال أبو حاتم, عن علي بن المديني: كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة, فلذلك لم يكتب عنه أهل المدينة, ومالك لم يكتب عنه, وإنما سمع منه شعبة وسفيان بواسط, وسمع منه ابن عيينة بمكة شيئا يسيرا.

قال ابنه إبراهيم بن سعد وغير واحد: مات سنة خمس وعشرين ومئة، وقال يعقوب بن إبراهيم: مات سنة ست وعشرين، روى له الجماعة(٢).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، والإفراد، والسماع، وعنعنة ابن عيينة عن مسعر، وسيأتي بيانها في التحقق من شروط الإمام مسلم.

المبحث الرابع:رحلة الأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج٢٧ ص ٤٦١.

(٢) … تهذيب الكمال ج١٠ ص ٢٤٠.

هذا الأثر مدني، قاله سعد بن إبراهيم في المدينة، وعنه أخذه مسعر الكوفي في رحلته إلى الحج، وعنه أخذه بمكة سفيان بن عيينة المستقر بمكة، وعنه أخذه عنه الراويان: محمد بن إبراهيم المكي، وأبو بكر بن خلاد الباهلي، وعنهما أخذه مسلم، عن الأول بمكة، وعن الثاني بالبصرة.

المبحث الخامس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

١.فيه الجمع بين الأسانيد، وذلك باستعماله حاء التحويل.

٢.فيه بيان صاحب اللفظ، قوله: واللفظ له.

٣.فيه التوسع في نسب شيخيه.

٤. فيه تقديم الرواية الأقوى، فمحمد بن أبي عمر مقدم على أبي بكر بن خلاد، لطول ملازمة محمد بن أبي عمر لسفيان، بالنسبة لأبي بكر بن خلاد.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

أولًا: شرطه في العنعنة، فيه عنعنة ابن عيينة عن شيخه مسعر وقد جاء تصريحه بالسماع عنه عند الإمام البخاري في صحيحه(١).

ثانيًا: التحقق من شرطه في انتقاء الرواة.

١.محمد بن أبي عمر المكي في شيخه سفيان، هذه سكيكة استعملها البخاري في متابعة واحدة، مما يشعر بأنها من منتقى الثانية، والله تعالى أعلم.

٢.سفيان في شيخه مسعر، هذه سكة طرقها الإمامان مما يشعر بأن سفيان في مسعر من رجال الطبقة الأولى.

٣.مسعر في شيخه سعد بن إبراهيم، هذه سكة طرقها الإمامان مما يشعر بأن مسعرًا في سعد بن إبراهيم من رجال الطبقة الأولى.

٤.أبو بكر بن خلاد في شيخه سفيان، هذه سكيكة ما طرقها مسلم إلا قليلًا، وهجرها الإمام البخاري، فهي من منتقى الثالثة، لثقة السكة، وقلة الملازمة فيها.

وعليه فقد تحقق شرط مسلم في حده المتوسط، مع استحضار أن مقدمة صحيح مسلم دون صحيحه في الشروط.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة وهذا الأثر.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:٢٥٢٨.

جاء في ترجمة الإمام النووي قوله:“ وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات” وهذه الشطر من الترجمة مطابق للأثر مطابقة تامة، فإن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وهو ما أكده سعد بن إبراهيم حيث قال:“ لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات” وبقية الترجمة تطابق الأثر بشكل عام، فإن مضمونها يؤكد الرواية عن الثقات.

المبحث الثامن: معنى هذا الأثر.

قال ابن عبد البر في بيان معنى الأثر:“ معناه لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يلقه، إلا من يعرف كيف يُؤخذ الحديث، وعن من يُؤخذ، وهو الثقة”(١).

ثم أتبعه بالحديث المشهور:“ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين”(٢).

عن عقبة بن نافع القرشي، وكان استشهد بأفريقية أنه أوصى ولده فقال: لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن ثقة (٣).

وروى هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: إني لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي به، أسمعه من الرجل لا أثق به، قد حدثه عمن أثق به، وأسمعه من الرجل أثق به قد حدث به عمن لا أثق به(٤).

فكل هذه الآثار تتحدث عن الرواية عن الثقات، لكن الثقة الذي يعنونه ليس الثقة الذي اصطلح عليه متأخرًا، بمعنى: العدل الضابط، فإن هذا ومن دونه يمكن أن يصلح للرواية، فالعدالة لا يصح تجاوزها، لكن الضبط يمكن أن يتساهل فيه، فيروى حديث الصدوق ويقبل، ويروى حديث من دونه للاعتبار تتقوى به الروايات.

قال القاضي عياض:“ وقد وجدنا هؤلاء رووا عن جماعة ممن لم يشتهر بعلم ولا إتقان”(٥).

المبحث التاسع: مشكل هذا الأثر.

__________

(١) … التمهيد ١/٥٨.

(٢) … هذا حديث مشهور وضعيف.

(٣) … تاريخ أسماء الثقات ص٣٦٤، والكفاية ص٣١.

(٤) … الكفاية ص٣٢.

(٥) … إكمال المعلم ١/١٢٨.

جاء في هذا الأثر قوله:“ لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات” وهذا مخالف لصنيع العلماء في الرواية، فقد رووا للثقة ومن دونه، كما سبق بيانه في معنى الحديث، فكيف يوفق بين هذا الأثر وأمثاله، وبين صنيع الأئمة والرواة.

والجواب عليه من بابين:

الأول: أن معنى الثقة الاصطلاحي الذي يعني: العدالة والضبط التامين، لم يكن قد استقر بعد، فمعنى الثقة هنا غير معناه في المصطلح، وعليه فإن أقصى ما يمكن أن يحمل عليه معنى الثقات في الأثر: الاشتهار بالعدالة والديانة، وضبط الرواية ولو بحدها الأدنى، فيترك من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ويروى عمن دونه، ليستفاد منه في المتابعات.

وقد يشهد لهذا القول رواية سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد العامري البدوي، فإنه لم يرو عنه أحد غيره، ولولاه ما عُرِفَ(١). قال يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: شيخ مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: مجهول(٢).

قال الإمام البخاري:“ قال حجاج، حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم سمع ريحانًا، وكان أعرابي صدق سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنه” وسكت عنه(٣) فرواية سعد بن إبراهيم عن ريحان تشهد أنه لا يقصد المعنى الاصطلاحي للثقات، وإنما يعني: قبول رواية من لم يعرف بكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن عبد البر:“ قول سعد بن إبراهيم رحمه الله:” لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات“ أي: كل من إذا وُقِفَ؛ أحال على مَخْرَجٍ صحيح، وعلم ثابت، وكان مستورًا، لم تظهر منه كبيرة”(٤).

__________

(١) … انظر روايته عنه عند الترمذي بسند صحيح رقم:٦٥٢.

(٢) … ميزان الاعتدال ٢/٦٢.

(٣) … التاريخ الكبير ٣/٣٢٩.

(٤) … التمهيد ٣/٢٠١.

وقال القاضي عياض:“ ليس يشترط في رواية الثقة عندنا وعند المحققين من الفقهاء والأصوليين والمحدثين، كون المحدث من أهل العلم والفقه والحفظ وكثرة الرواية، ومجالسة العلماء، بل يشترط ضبطه لما رواه، إما من حفظه، أوكتابه، وإن كان قليلًا علمه، إذ علم من إجماع الصدر الأول، قبول خبر العدل، وإن كان أميًا”(١).

الثاني: أن يحمل معنى الرواية في الأثر على الاحتجاج، فكأن سعد بن إبراهيم يقول: لا يحدث إلا من يحتج به.

وقد يشهد لهذا التسويغ رواية سعد بن إبراهيم عن معبد الجُهَنِيِّ البصري، وكان الحسن البصري يقول عنه: إياكم ومعبدًا فإنه ضال مضل، وقال طاوس احذوا معبدًا الجهني، فإنه كان قدريًا، وقد قتله عبد الملك بن مروان وصلبه بدمشق(٢).

قال الذهبي في ترجمته:“ صدوق في نفسه، ولكنه سن سنة سيئة، فكان أول من تكلم في القدر”(٣) ، لعله في البصرة(٤)، لكن سعد بن إبراهيم يروي عنه، فكأنه يرى أنه ممن يحتج به.

وحديثه رواه الإمام أحمد قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَنْبَأَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ فذكره(٥).

فرواية سعد بن إبراهيم عنه تدل على أنه لا يعني بالثقة معناها المصطلح عليه بعد، وإنما يريد صلاح الراوي للحجة في روايته.

وهذا الخبر الذي رواه سعد بن إبراهيم عن معبد الجهني، رواه عنه أئمة معروفون، فيهم شعبة، وعفان وحسبك بالإمام أحمد الذي أخرجه.

وقد ذكر حديثه الإمام الألباني في الصحيحة وحسنه، قال:“ وفي الزوائد: إسناده حسن، لأن معبد الجهني مختلف فيه، وهو كما قال”(٦).

فإذا عرف هذا، فقد زال الإشكال في الأثر، والله تعالى أعلم.

__________

(١) … إكمال المعلم ١/٢٧.

(٢) … انظر ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/٢٤٤.

(٣) … ميزان الاعتدال ٤/١٤١.

(٤) … وسيأتيه مزيد بيان في شرح الحديث الأول من كتاب الإيمان من صحيح الإمام مسلم إن شاء الله تعالى.

(٥) … مسند أحمد رقم:١٦٣٥٩.

(٦) … الصحيحة ٣/٢٧٨.

المبحث العاشر: أحكام الأثر ولطائفه.

١. فيه شرف أهل الحديث، فهم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم عدول ثقات أثبات.

وكل من روى الحديث فهو مبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به من ربه سبحانه؛ من الدين والإيمان، وحسبه هذا شرفًا.

٢. هذه العبارة الحاسمة الجازمة، تشير إلى نوع من التفتيش على الرواة، فهذا الأثر خبر بمعنى الطلب، فكأنها مدرسة الحديث قائمة، وكأن سعد بن إبراهيم يطوف على فصول الرواة فيها، يزجر غير الثقات عن التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينهرهم.

وعلى مثل هذا الأثر يتنزل ما وقع بين سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأبي موسى الأشعري رضي الله عنه حين تحقق من حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم(١).

ويتنزل عليه قول طاوس:“ كان الرجل إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حتى يجيء ببينة وإلا عوقب”(٢) والخبر يأمر الثقات أن يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يدعوا الرواية لغيرهم من الضعفاء والمتروكين.

٣.دل الأثر على أن العلماء لم يقبلوا من الرواة إلا مَنْ كان ثقة أمينا، فمن حدث وهو غير ثقة فلا عبرة بما حدّث، وكأنه لم يكن، فلا يتعنى الرواية من ليس من أهلها، فدين الله مصون بالثقات، محروز بالكبار.

فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد(٣)

__________

(١) … انظر القصة عند الإمام البخاري في صحيحه رقم:٢٠٦٢ كتاب البيوع، باب الخروج في التجارة.

(٢) … التمهيد ٣/٢٠٠.

(٣) … انظر: تذكرة الحفاظ ١/٤.

٤. في الأثر فضيلة لسعد بن إبراهيم رحمه الله فكلمته في الغيرة على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت دينًا، يمضي المحدثون فيها على مدرجة ناهجة، و“ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا، يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ”(١) فهي أصل كلمة أبي الزناد:“ أدركت بالمدينة...” وأصل كلمة الإمام مالك:“ لقد أدركت سبعين عند هذه الأساطين...” فكل من أتى بعده فيها عيال عليه، رحمه الله تعالى.

وهذه عظة لكل صاحب علم، أن يجتهد فيما هو فيه، فإن الله تعالى يبارك في كلمات صالحات تجري على ألسنة العباد، فتصير السكةَ للسالكين في طريق الحفاظ على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عرفت فالزم.

٥.في هذا الأثر زجر لزنادقة العلمانية وسدنة العولمة، ممن يهجمون على الآثار يضربون بعضها ببعض، وتحريض عليهم لتطاولهم على حديث نبينا صلى الله عليه وسلم، فما ينبغي لهم أن يتحدثوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليسوا ثقات ولا كرامة.

٦.فيه أنه لكل زمان من يتصدر للتحديث من غير الثقات الأثبات.

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ, قال: سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُول:“ الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ, وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقال مَنْ شَاءَ: مَا شَاءَ”.

وقال: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ قال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْقَوَائِمُ يَعْنِي الْإِسْنَادَ.

__________

(١) … رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه رقم:٦٤٧٨.

وقال: مُحَمَّدُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ, قال: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ, الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ: “إِنَّ مِنْ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ لِأَبَوَيْكَ مَعَ صَلَاتِكَ وَتَصُومَ لَهُمَا مَعَ صَوْمِكَ”. قال: فَقال: عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَبَا إِسْحَقَ عَمَّنْ هَذَا؟ قال: قُلْتُ لَهُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ شِهَابِ بْنِ خِرَاشٍ. فَقال: ثِقَةٌ عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ. قال: ثِقَةٌ, عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: قال: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: يَا أَبَا إِسْحَقَ إِنَّ بَيْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاوِزَ, تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ, وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اخْتِلَافٌ.

وَقال: مُحَمَّدٌ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُا عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ: دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ.

هذه آثار أربعة عن الإمام عبد الله بن المبارك:

الأول: الْإِسْنَاد من الدين.

والثاني: بيننا وبين القوم القوائم.

والثالث: تطبيق عبد الله بن المبارك قوله على رواية لإثبات قبوله أو رده.

والرابع: تطبيق عبد الله بن المبارك قوله في رد رواية مبتدع لسبه السلف.

الأثر الأول من آثار عبد الله بن المبارك في هذه الترجمة.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

أخرجه الترمذي في العلل الصغير(١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(٢) والرامهرمزي في المحدث الفاصل(٣)، والحاكم في معرفة علوم الحديث(٤)،وابن عبد البر في التمهيد(٥) والخطيب في الكفاية(٦) وفي تاريخ بغداد(٧)، وذم الكلام لأبي إسماعيل الهروي(٨) والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء(٩)، والقاضي عياض في كتب الإلماع(١٠).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ المَرْوَزِيُّ أبو جابر, من كُشَمِيهين قرية من قرى مرو.

روى عن: عبد الله بن عثمان عبدان.

روى عنه: مسلم.

قال ابن أبي حاتم: كتب إلى أبي وإلى أبي زُرعة وإلىَّ ببعض حديثه, وهو صدوق ثقة.

وذكره ابن حبان في كتاب“ الثقات” وقال: مات سنة اثنتين وستين ومئتين، يوم الأربعاء لعشرين خلون من المحرم(١١).

٢.عَبْدَانُ(١٢)، هو: عبد الله بْنُ عُثْمَانَ بنِ جَبَلَة بنِ أبي رَوَّاد, واسم أبي رَوَّاد: مَيْمُون، الْأَزْديُّ العَتَكيُّ, أبو عبد الرحمن المَرْوَزيُّ المعروف بعَبْدان، مولى المُهَلَّب بن أبي صُفْرَة الْأََزْدِي.

روى عن عبد الله بن المبارك.

روى عنه محمد بن عبد الله بن قُهْزاذ.

__________

(١) … العلل الصغير للإمام الترمذي.

(٢) … الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٢/١٦.

(٣) … المحدث الفاصل ص٢٠٩.

(٤) … معرفة علوم الحديث للحاكم ص٦

(٥) … التمهيد لابن عبد البر ١/٥٦.

(٦) … الكفاية ص٣٩٣.

(٧) … تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٦/١٦٥.

(٨) … ذم الكلام وأهله ٥/٢٠٧....................... تأكد من النسخة

(٩) … أدب الإملاء والاستملاء للسمعاني ص٧.

(١٠) … الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض ص١٩٤.

(١١) … تهذيب الكمال. ج ٢٥ ص ٥٣٠.

(١٢) … قال الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب ٢/١٤:“ عبدان لقب جماعة، منهم: عبد الله بن عثمان شيخ البخاري”.

قال أحمد بن عَبْدَة الآمُليُّ: تَصَدَّقَ عَبْدانُ بنُ عثمان في حياته بألف ألف درهم, وكَتب كُتب عبد الله بن المبارك بقلم واحد.

قال الإمام أحمد: ما بقي الرحلة إلا على عبدان بخراسان.

مات سنة عشرين ومئتين، وهو ابن ست وسبعين سنة.

روى له الستة سوى بن ماجه(١).

٣.الإمام عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ بنُ واضحٍ الحَنْظَلِيُّ التَّمِيميُّ, مولاهم, أبو عبد الرحمن المَرْوَزيُّ، أحد الأئمة الأعلام وحُفاظ الإسلام.

روى عنه: عبد الله بن عثمان، عبدان.

قال العباس بن مصعب المَرْوَزيُّ: كانت أم عبد الله بن المبارك خُوارزمية وأبوه تُركيا, وكان عبدًا لرجلٍ من التجار من هَمَذان من بني حَنْظَلة, وكان عبد الله إذا قَدِم هَمَذان يخضع لولد التاجر ويعظمهم.

وقال أبو أسامة: ما رأيت أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك: الشامات ومصر واليمن والحجاز.

وقال عبدان بن عثمان: خرج عبد الله إلى العراق أول ما خرج سنة إحدى وأربعين ومئة.

وقال محمد بن عيسى ابن الطَّباع, عن عبد الرحمن بن مهدي: الأئمة أربعة: سفيان الثوري, ومالك بن أنس, وحماد بن زيد, وابن المبارك.

وسئل عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك، أيهما أرجح فقال: عبد الله, ما تقولون! لو أن سفيان جهد جهده على أن يكون يوما مثل عبد الله لم يقدر.

قال سفيان: إني لأشتهي من عمري كله أن أكون سنة واحدة مثل عبد الله بن المبارك, فما أقدر أن أكون ولا ثلاثة أيام.

وقال علي بن صَدَقة, عن شعيب بن حرب: ما لقي ابن المبارك رجلا إلا وابن المبارك أفضل منه.

وقال نُعَيْم بن حماد: سمعت يحيى بن آدم يقول: كنت إذا طلبت الدقيق من المسائل فلم أجده في كتب ابن المبارك أيست منه.

__________

(١) … تهذيب الكمال. ج ١٥ ص ٢٧٦.

وقال أحمد بن حنبل: لم يكن في زمان بن المبارك أطلب للعلم منه, رحل إلى اليمن وإلى مصر وإلى الشام, والبصرة, والكوفة، وكان من رواة العلم وأهل ذاك, كتب عن الصغار والكبار, وجمع أمرا عظيما ما كان أحد أقل سقطا منه، كان يحدث من كتاب, كان رجلا صاحب حديث حافظا.

قال شعبة: ما قدم علينا مثله.

وقال أبو حاتم الرازي, عن إسحاق بن محمد بن إبراهيم المروزي: نعي بن المبارك إلى سفيان بن عيينة, فقال رحمه الله, لقد كان فقيها عالما عابدا زاهدا سخيا شجاعا شاعرا.

قال عبد الرحمن بن عبيد الله: كنا عند الفُضَيْلِ بن عياض فجاء فتى في شهر رمضان سنة إحدى وثمانين ومئة فنعى إليه ابن المبارك، فقال فضيل: إنا لله, أما إنه ما خلف بعده مثله.

وقال المُسيَّبُ بن واضح: سمعت أبا إسحاق الفَزَاريَّ يقول: ابن المبارك إمام المسلمين.

قال عبد الرحمن بن مهدي: ما رأت عيناي أنصح للأمة من عبد الله بن المبارك.

قال المُسَيَّبُ بن واضح: سمعت مُعْتَمِر بن سُلَيْمان يقول: ما رأيت مثل ابن المبارك، نصيب عنده الشيء الذي لا يصاب عند أحد.

قال الحسن بن عيسى: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك, مثل الفضل بن موسى, ومخلد بن حسين, ومحمد بن النَّضْر, فقالوا: تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير, فقالوا: جمع العلم, والفقه, والأدب, والنحو, واللغة, والشعر, والفصاحة, والزهد, والورع, والإنصاف, وقيام الليل, والعبادة, والحج, والغزو, والشجاعة, والفروسية, والشدة في بدنه, وترك الكلام في ما لا يعنيه, وقلة الخلاف على أصحابه, وكان كثيرا ما يتمثل:

وإذا صاحبت فاصحب صاحبا ... ذا حياء وعفاف وكرم

قوله للشيء لا, إن قلت لا ... وإذا قلت نعم قال نعم

وقال العباس بن مصعب: جمع عبد الله بن المبارك الحديث, والفقه, والعربية, وأيام الناس, والشجاعة, والتجارة, والسخاء, والمحبة عند الفرق.

وقال عباس الدوري, عن يحيى بن معين: ما رأيت أحدًا يحدث لله إلا ستة نفر, منهم بن المبارك.

قال يحيى بن معين: كان عبد الله بن المبارك كيسا مستثبتا ثقة, وكان عالما صحيح الحديث, وكانت كتبه التي حدث بها عشرين ألفا أو واحدا وعشرين ألفا.

قال حبان بن موسى: عوتب بن المبارك فيما يفرق المال في البلدان, ولا يفعل في أهل بلده, فقال إني أعرف مكان قوم لهم فضل وصدق, طلبوا الحديث فأحسنوا الطلب للحديث, وحاجة الناس إليهم شديدة, وقد احتاجوا, فإن تركناهم ضاع علمهم, وإن أغنيناهم نشروا العلم لأمة محمد صلى الله عليه و سلم ولا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم.

قال الفضيل بن عياض لابن المبارك: أنت تأمرنا بالزهد والتقلل والبُلغة, ونراك تأتي بالبضائع من بلاد خراسان إلى البلد الحرام, كيف ذا وأنت تأمرنا بخلاف ذا؟

فقال ابن المبارك: يا أبا علي, إنما أفعل ذا لأصون فيه عرضي، وأكرم به عرضي, وأستعين به علي طاعة ربي، لا أرى لله حقا إلا سارعت إليه, حتى أقوم به, فقال له الفضيل: يا ابن المبارك ما أحسن ذا إن تم ذا.

قال إسماعيل بن عياش: ما على وجه الأرض مثل عبد الله بن المبارك, ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبد الله بن المبارك, ولقد حدثني أصحابي: أنهم صحبوه من مصر إلى مكة، فكان يطعمهم الخبيص, وهو الدهر صائم.

قال علي بن الحسن بن شَقِيق:كان ابن المبارك إذا كان وقت الحج, اجتمع إليه إخوانه من أهل مرو فيقولون: نصحبك يا أبا عبد الرحمن, فيقول لهم: هاتوا نفقاتكم، فيأخذ نفقاتهم فيجعلها في صندوق, ويقفل عليها, ثم يكتري لهم ويخرجهم من مرو إلى بغداد, ولا يزال ينفق عليهم ويطعمهم أطيب الطعام, وأطيب الحلواء.

ثم يخرجهم من بغداد بأحسن زي, وأكمل مروءة, حتى يصلوا إلى مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم, فإذا صاروا إلى المدينة قال لكل رجل منهم: ما أمرك عيالك أن تشتري لهم من المدينة من طُرَفِهَا؟ فيقول كذا.

ثم يخرجهم إلى مكة فإذا وصلوا إلى مكة, وقضوا حجهم, قال لكل واحد منهم ما أمرك عيالك أن تشتري لهم من متاع مكة؟ فيقول كذا وكذا, فيشتري لهم.

ثم يخرجهم من مكة, فلا يزال ينفق عليهم إلى أن يصيروا إلى مرو, فإذا صاروا إلى مرو جصص أبوابهم ودورهم, فإذا كان بعد ثلاثة أيام صنع لهم وليمة وكساهم, فإذا أكلوا وشربوا, دعا بالصندوق ففتحه, ودفع إلى كل رجل منهم صرته, بعد أن كتب عليها اسمه.

قال محمد بن علي: قال أبي: أخبرني خادمه أنه عمل آخر سفرة سافر بها دعوة, فقدم إلى الناس خمسة وعشرين خوانا فالوذج.

قال أبي: وبلغنا أنه قال للفضيل بن عياض: لولاك وأصحابك ما اتجرت، قال أبي: وكان ينفق على الفقراء في كل سنة مائة ألف درهم.

قال أبو وهب محمد بن مزاحم: ورث عبد الله عن أبيه ست مائة ألف درهم صامت(١), فأنفق في طلب العلم والخير في المواضع أربع مائة ألف وستين أو خمسين ألفا, ومات عن تسعين ألفا.

وقال عمر بن مُدْرك, عن القاسم بن عبد الرحمن: حدثنا أشعث بن شعبة المِصِّيصيُّ قال: قدم هارون الرشيد أمير المؤمنين الرقة فانجفل الناس خلف عبد الله بن المبارك, وتقطعت النعال, وارتفعت الغبرة.

فأشرفت أم ولد لأمير المؤمنين, من برج من قصر الخشب, فلما رأت الناس قالت: ما هذا؟ قالوا عالم من أهل خراسان قدم الرقة, يقال له: عبد الله بن المبارك. فقالت: هذا والله الملك, لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس إلا بشرط وأعوان.

قال عبد الله بن المبارك: من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما بموت أو نسيان أو لحوق بسلطان.

وقال أيضًا: الحِبْرُ في الثياب خلوق العلماء.

ومناقبه وفضائله كثيرة جدا.

قال الإمام أحمد بن حنبل: ولد سنة ثماني عشرة ومئة.

وقال محمد بن سعد: مات بهِيت منصرفا من الغزو سنة إحدى وثمانين ومئة, وله ثلاث وستون سنة, ولد سنة ثماني عشرة ومئة.

__________

(١) … الدرهم الصامت المتخذ من الفضة الخالصة، انظر: تاج العروس ٣/٨٥.

قال الحافظ أبو بكر الخطيب: حدث عنه معمر بن راشد, والحسين بن داود البَلْخِيُّ, وبين وفاتيهما مائة وثنتان وثلاثون سنة.

وكان الإمام ابن المبارك رحمه الله تعالى من العلماء العاملين المرابطين، يكثر الغزو والرباط، ويصنف فيهما، قال عبد الله بن سنان: كنت مع ابن المبارك، ومعتمر بن سليمان بطرسوسَ، فصاح الناس: النفير، فخرج ابن المبارك والناس، فلما اصطف الجمعان، خرج رومي، فطلب البَرَازَ، فخرج إليه رجل، فشد العلج عليه فقتله، حتى قتل ستة من المسلمين، وجعل يتبختر بين الصفين يطلب المبارزة، ولا يخرج إليه أحد، فالتفت إلي ابن المبارك، فقال: يا فلان، إن قتلت فافعل كذا وكذا، ثم حرك دابته، وبرز للعلج، فعالج معه ساعة، فقتل العلج، وطلب المبارزة، فبرز له علج آخر فقتله، حتى قتل ستة علوج، وطلب البراز، فكأنهم كاعوا عنه، فضرب دابته، وطرد بين الصفين، ثم غاب، فلم نشعر بشئ، وإذا أنا به في الموضع الذي كان، فقال لي: يا عبد الله لئن حدثت بهذا أحدا، وأنا حي، فذكر كلمة(١).

قال محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة: أملى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومئة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرسوس(٢):

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب

من كان يخضب جيده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب

أو كان يتعب خيلة في باطل ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب

ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب

ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب

لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب

هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٨/٤٠٩.

(٢) … قال ياقوت في معجم البلدان ٤/٣١:“ طَرَسُوسُ: بفتح أوله وثانية وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة”، بلدة شمال الشام، كانت رباطًا للمجاهدين، ومسلحة للمسلمين.

فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبو عبدالرحمن ونصح(١).

وقيل: مائة وثلاثون سنة, وقيل: مئة وتسع وعشرون سنة.

روى له الجماعة (٢).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بالإفراد، والسماع، وهي أعلى درجات التلقي والأداء.

المبحث الرابع: لطائف هذا الْإِسْنَاد.

١.رواته جميعا خرسانيون مراوزة.

٢.فيه راو مصنف؛ الإمام عبد الله بن المبارك، له كتاب السنن في الفقه، وكتاب التفسير، وكتاب التاريخ وكتاب البر والصلة(٣).

وكتاب الزهد، وكتاب الرقائق مطبوعان في مجلد واحد، بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.

وله كتاب الجهاد، مطبوع معروف، وهو أول من صنف في الجهاد(٤) وقد شفع القول بالعمل، فكان من العلماء المجاهدين، وأخباره في الغزو والجهاد والرباط مشهورة.

٣. فيه لطيفة بالنسبة لوفاة محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ، فقد“ مات يوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة اثنتين وستين ومائتين”(٥) قال النووي:“ فتحصل من هذا أن مسلمًا رحمه الله مات قبل شيخه هذا بخمسة أشهر ونصف”(٦).

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا أثر مروزي خراساني لم يغادرها، يشهد لهذا ما أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع(٧) من قول أبي عصمة؛ نوح بن هشام الجوزجاني قال:“ يا أبا محمد؛ يحكى عندنا بخراسان عن ابن المبارك أنه قال: الإسناد من الدين... الخبر”.

المبحث السادس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

فيه التوسع في نسب شيخه، وبيان موطنه، قوله: من أهل مرو.

المبحث السابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

هذا الأثر أداه رواته بصيغ الأداء العالية، السماع والتحديث، فلا يوجد عنعنة.

أما شرطه في انتقاء الرواة:

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٨/٤١٢.

(٢) … تهذيب الكمال. ج ١٦ ص ٥.

(٣) … انظر: الفهرست لابن النديم ص:٢٨٤.

(٤) … انظر: كشف الظنون ٢/١٢٧٥.

(٥) … الإكمال لابن ماكولا ٧/١٢٩.

(٦) … المنهاج ١/٨٧.

(٧) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢٠٠.

١.محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ في شيخه عبدان بن عثمان.

هذه سكيكة لم يطرقها إمام الصنعة، وطرقها الإمام مسلم مقلًا، وبالنظر في ترتيب الرواة عن عبدان بن عثمان في تهذيب التهذيب، ذكره في أول الرواة عنه، وهذا مشعر أنه من رواة المرتبة الثانية فيه، وبه يتحقق شرط الإمام مسلم رحمه الله(١).

٢.عبدان بن عثمان في شيخه عبد الله بن المبارك.

هذه سكة أكثر منها الإمام البخاري فهي من المرتبة الأولى في عبد الله بن المبارك.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم في انتقاء الرواة في حدها الأعلى.

المبحث الثامن: سبب ورود هذا الأثر.

قال عبدان: ذكر هذا عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث(٢).

المبحث التاسع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

ترجمه الإمام النووي بلفظه، فلفظه جزء من هذه الترجمة، وهي مطابقة باعتبار هذا الجزء مطابقة تامة، وباعتبار بقية الترجمة مطابقة استنباطية، فإن طلب الْإِسْنَاد واعتباره دينا، يتفق مع أن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وإن الْإِسْنَاد من الدين فإن جرح الرواة بما فيهم من الدين أيضًا.

وعليه فالمطابقة تامة بين الأثر والترجمة بوجه مباشر أو استنباطي.

ودرست ألفاظ هذا الأثر سابقًا.

وخلاصة ما فيها:

أن رواية الحديث بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مشروعة كما يشرع بقية أحكام الدين، وأنه لو ترك الناس لرواية الحديث بلا وسائط، لتقول الناس على النبي صلى الله عليه وسلم كيف شاءوا.

المبحث العاشر: المتن الجامع.

__________

(١) … انظر: تهذيب التهذيب ٤/٣٩٢ و٧/٢٥٦.

(٢) … تاريخ بغداد ٦/٦٦٥ وأدب الإملاء للسمعاني ص:٧.

قال ابن المبارك:“ الْإِسْنَادُ ”عِنْدِي“ (١) مِنْ الدِّينِ وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ”إِذًا“(٢) لَقَالَ”كُلُ“(٣) مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ،” فَإِذَا قِيلَ لَهُ مَنْ حَدَّثَكَ؟ بَقِيَ"(٤)، وفي رواية وَلَكِنْ إِذَا قِيْلَ مَنْ حَدَثَكَ؟ اتْقَى(٥) فإذا سئل؟ وقف و تحير(٦).

المبحث الحادي عشر: معنى هذا الأثر.

هذه كلمة مباركة من كلمات الإمام عبد الله بن المبارك، سارت بها الركبان، ومضت في الناس سنة يغزل على منوالها الصالحون، فقال يحيى بن سعيد:“ الْإِسْنَادُ من الدين”(٧) بل كان أحمد بن حنبل يقول:“ طلب علو الإسناد من الدين”(٨) فلم يقتصر على السند فحسب، بل على علوه، وما يستلزمه من رحلة ولقاء للشيوخ.

قال الحاكم:“ ولولا الْإِسْنَاد، وطلب هذه الطائفة له، وكثرة مواظبتهم على حفظه، لدرس منارُ الإسلام، ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فيه بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد”(٩)“ فإنما يعلم صحة الحديث بصحة الْإِسْنَاد”(١٠).

ومن جاء بخبر ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: سموا لنا رجالكم، فيقف مبهوتًا، أو يسمي من لا يعلم له سماع منه.

قال عتبة بن أبي حكيم: إنه كان عند إسحاق بن أبي فروة، وعنده الزهري، قال: فجعل ابن أبي فروة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … زيادة من علل الترمذي

(٢) … زيادة من الجرح والتعديل ٢/١٦.

(٣) … زيادة من التمهيد ١/٥٦.

(٤) … زيادة من علل الترمذي والتمهيد.

(٥) … ذكرها البيهقي في كتب القراءة خلف الإمام ص٤٤٣.

(٦) … منهاج السنة النبوية ٧/٣٦٠.

(٧) … التمهيد ١/٥٧.

(٨) … الرحلة في طلب الحديث ص:٨٩.

(٩) … معرفة علوم الحديث ص:٦.

(١٠) … قاله شعبة بن الحجاج كما في التمهيد ١/٥٧.

فقال له الزهري: قاتلك الله يا ابن أبي فروة، ما أجرأك على الله؛ لا تسند حديثك، تحدثنا بأحاديث ليس لها خُطُمٌ ولا أَزِمَّةٌ(١) وكأن شعبة بن الحجاج يستعيرها بعد فيقول:“ كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس لها خطام”(٢).

وبقية كلمة ابن المبارك:“ فإذا سئل وقف و تحير”(٣) لأنه لا يملك ما يسند إليه، كمن يسند في الجبل بلا هاد يدله، فإن أغلق عليه وقف وتحير.

المبحث الثاني عشر: مباحث موضوعية في هذا الأثر.

هل كُلُ خبر نُقِل يَحتاج إلي إسناد حتى يمكن الانتفاع به؟.

لقد عُلمت عناية المسلمين بالإسناد حتى أنهم لم ينقلوا خبرًا في أي علم من العلوم إلا بالأسانيد، فهل كان من شرطهم في كل خبر حتى ينتفع به أن يكون منقولًا بالأسانيد؟

والجواب على ذلك أن العلماء قسموا الأخبار بالنسبة إلى حاجتها إلى الأسانيد إلى قسمين:

١.ما كان الإسناد شرطًا لقبوله، فلا يصح سماعه بدون السند فضلًا عن روايته والانتفاع به.

٢. ما كان الإسناد فيها زينة وكمال وإحسان.

قال الخطيب البغدادي بعد أن أخذ في الكلام على الأحاديث المسندات إلي النبي صلى الله عليه وسلم(٤)، ثم الأحاديث الموقوفات إلى الصحابة، والمقاطيع الموقوفات على التابعين، وأحاديث الضعاف ومن لا يعتمد على روايته، وكَتْب أحاديث التفسير، وكتب أحاديث المغازي، وكَتْبِ أحاديث حروف القراءات، وكتب أشعار المتقدمين، وكتب التواريخ، وكتب كلام الحفاظ في الجرح والتعديل، وكتب الأحاديث المُعادة، وكتب الطُّرُق المختلفة.

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:٦.

(٢) … المجروحين لابن حبان ١/٣١.

(٣) … منهاج السنة النبوية ٧/٣٦٠.

(٤) … قال الخطيب في الجامع ٢ / ١٨٩:“فأما الأحاديث المسندات إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهي أصل الشريعة ومنها تستفاد الأحكام، وما اتصل منها سنده، وثبتت عدالة رجاله، فلا خلاف بين العلماء أن قبوله واجب، والعمل به لازم والراد له آثم”.

قال الخطيب البغدادي: كل ما تقدم ذكره يفتقر كتبه إلى الإسناد، فلو أسقطت أسانيده، واقتصر على ألفاظه، فسد أمْرُهُ، ولم يثبت حُكْمُه، لأن الأسانيد المتصلة شرط في صحته ولزوم العمل به، ثم ساق بسنده إلي ابن المبارك قال: الإسناد عندي من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، وإذا قيل له من حدثك بقي(١).

ثم قال الخطيب: وأما أخبار الصالحين، وحكايات الزُّهَّاد والمُتَعبِّدين، ومواعظ البُلغاء، وحِكم الأدباء، فالأسانيد زينة لها، وليست شرطا في تأديتها.

ثم ساق بسنده إلى سعيد بن يعقوب قال: سمعت ابن المبارك وسألناه قلنا: نجد المواعظ في الكتب فننظر فيها؟ قال: لا بأس، وإن وجدت على الحائط موعظة فانظر فيها تَتَّعِظ، قيل له: فالفقه؟ قال: لا يستقيم إلا بالسماع.

وقال محمد بن عبد الخالق: كنت جالسا عند يزيد بن هارون وخراساني يكتب الكلام، ولا يكتب الإسناد، قال: فقلتُ له: أو قيل له: مالك لا تكتب الإسناد؟ فقال: أنا خانه خُواهُمْ نَبَازار، قال أبو طالب: تفسيره، قال: أنا لبيت أريده لا للسوق.

قال الخطيب:إن كان الذي كتبه الخراساني من أخبار الزهد والرقائق، وحكايات الترغيب والمواعظ فلا بأس بما فعل، وان كان ذلك من أحاديث الأحكام، وله تعلق بالحلال والحرام، فقد أخطأ في إسقاط أسانيده؛ لأنها هي الطريق إلى تبيُّنه، فكان يلزمُهُ السؤال عن أمره، والبحث عن صحته.

ثم قال: وعلى كل حال فان كَتْبَ الإسناد أَوْلَى، سواء كان الحديث متعلقا بالأحكام أو بغيرها(٢).

المبحث الثاني عشر: أحكام الحديث ولطائفه الدعوية والتربوية.

__________

(١) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢١٣.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢١٣-٢١٤.

١.فيه فضل عبد الله بن المبارك، وما حباه الله تعالى من فهم يستنبط به الأحكام الشرعية التي لم تكن مألوفة في عرف العلماء“ فالفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنوان الصديقية، ومنشور الولاية النبوية، وفيه تفاوتت مراتب العلماء”(١).

وما وقع من سيدنا أبي بكر رضي الله تعالى عنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ عَبْدٌ خَيَّرَهُ اللهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ زَهْرَةَ الدُّنْيَا، وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ” فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَبَكَى، فَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ المُخَيَّرُ(٢)، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ“(٣) رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، يشير إلى تفاوت الفهم والفطنة بين الأكابر،حتى لقد شهد له رضي الله عنه أصحابه بذلك، كما في رواية الدارمي:” فَلَمْ يَفْطِنْ لَهَا أَحَدٌ غَيْرُ أَبِي بَكْرٍ"(٤).

__________

(١) … مدارج السالكين ١/٦٦.

(٢) … رِوَايَةُ مُسْلِمٍ“ المُخَيَّرُ ” بِالرَّفْعِ، وَرِوَايَةُ البُخَارِيِّ بِالنَّصْبِ.

(٣) … صَحِيحُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، بَابٌ: مِنْ فَضَائِلِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْه ُ٤/١٨٥٤ رَقْمُ الحَدِيثِ:٢٣٨٢.

(٤) … رواه الدارمي رقم:٧٧ بسند صحيح.

قَالَ الحافظ ابْنُ حَجَرٍ:“ وَكَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ فَهِمَ الرَّمْزَ الَّذِي أَشَارَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَرِينَةِ ذِكْرِهِ لِذَلِكَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ، فَاسْتَشْعَرَ مِنْهُ أَنَّهُ أَرَادَ نَفْسَهُ؛ فَلِذَلِكَ بَكَى”(١).

ومثله ما ذكره علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله:“ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي الْقُرْآنِ”(٢).

ولك أن تتأمل ما وقع بين عمر رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما، وجماعة الأصحاب عند نزول سورة الفتح، وكيف فهما منها عمر وابن عباس رضي الله عنهما، أنه أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعى إليه(٣).

__________

(١) … فَتْحُ البَارِي؛ شَرْحُ صَحِيحِ البُخَارِيِّ، لِلْحَافِظِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ( مَوْلِدُهُ سَنَةَ:٧٧٣ وَوَفَاتُهُ سَنَةَ:٨٥٢ ) الطَّبْعَةُ السَّلَفِيَّةُ، تَحْقِيقُ الشَّيْخِ: عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ بَازٍ( مَوْلِدُهُ سَنَةَ:١٣٣٠وَوَفَاتُهُ سَنَةَ:١٤٢٠) فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ مُجَلَّدًا ٧/١٢وَسَيُشَارُ لَهُ فِيمَا بَعْدُ:“ فَتْحُ البَارِي ”.

(٢) … صحيح البخاري رقم:٣٠٤٧,

(٣) … إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، انْظُرْ:“ المُعْجَمُ الكَبِيرُ ”( سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ( مَوْلِدُهُ سَنَةَ: ٢٦٠ وَوَفَاتُهُ سَنَةَ:٣٦٠) تَحْقِيقُ: الشَّيْخِ حَمْدِيِّ بْنِ عَبْدِ المَجِيدِ السَّلَفِيِّ، خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ جُزْءًا فِي عَشْرَةِ مُجَلَّدَاتٍ، وَبَعْضُ أَجْزَائِهِ مَفْقُودٌ،١١/٣٢٨ رَقْمُ الَحدِيثِ:١١٩٠٣.

وإنه لا يسهل تصور أن الإسناد من الدين، حتى كان عبد الله بن المبارك من يدل الناس على ذلك، فإن كثرة من أهل العلم، ترزق الحفظ ولكن الفهم قليل، فرب مبلغ أوعى من سامع، ولعل قوله تعالى: { فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ } (١) في قصة سيدنا داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ما يشي بذلك، قال ابن القيم في مدارج السالكين معقبًا على الآية:“ ذكر هذين النبيين الكريمين، وأثنى عليهما بالعلم والحكم، وخص سليمان بالفهم في هذه الواقعة المعينة”(٢).

٢. كان بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد الصحيح: هذه شهادة العدول المرضيين بعضهم على بعض، وإذا ذكر له الإسناد وفيه شيء قال: هذا فيه عهدة، ويقول: لو أن رجلًا ادعى على رجل عشرة دراهم، لم يستطع أخذها إلا بشهادة العدول، فدين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول(٣).

وقوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } (٤) فهل هناك أعظم من أن يتثبت المرء لدينه، فلذلك كان الإسناد من الدين.

٣. قال الأصمعي: كان رجل يحدثنا ونحن جماعة، فلما فرغ من الحديث قال له أعرابي: ما أحسن أحاديث جئتنا بها، لو أن لها سلاسل تقاد بها، قال أبو الحسن يعنى: الإسناد(٥) فالإسناد يقود النص إلى أحد أمرين، القبول أو الرد، مهما كان العلم الذي يروى، وكان شعبة بن الحجاج يقول:“ كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا فهو خل وبقل”(٦).

__________

(١) … الآية ٧٩ من سورة الأنبياء.

(٢) … مدارج السالكين ١/٦٧.

(٣) … التعديل والتجريح للباجي ٣/٢٩١.

(٤) … الآية ٦ من سورة الحجرات.

(٥) … أدب الإملاء والاستملاء ص:٧.

(٦) … ذم الكلام وأهله ٤/٢٠٠ رقم:٩٩١.

٤.فيه أن الوسائل التي تحفظ بها العلوم قد تأخذ حكم الوجوب، فالإسناد وسيلة من وسائل حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد حظيت بالإجماع على قيمتها وفضلها، وكذلك ما يحتاجه الناس اليوم من وسائل لحفظ العلوم، كالجامعات والمؤسسات التي ترعى علوم الدين، فهي من الدين نفسه، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب(١) وحفظ السنة من الكذابين والوضاعين والزنادقة العلمانيين أمر واجب بلا خلاف، ووسائل ذلك تصير إلى الوجوب أيضًا.

٥.فيه الخوف على الدين والشريعة من تسور الفسقة لأسوار الشريعة، والتقول بما شاءوا على الله ورسوله.

٦.فيه نظر للغيب من حجب رقاق، فإنه يصف أمرًا يشاهده كل صاحب علم، يرى الكذب على الله ورسوله في واقع المسلمين اليوم، فإنه لا زالت حركة الوضع حتى الساعة تعمل وتروج، وتنسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، بل تطبع قرآنا وتنشره في الناس وتكذب فيه على الله ورسوله.

٧.فيه ما ذكر في الأثر السابق، وجوب البيان عند وقت الحاجة، وفيه أن عبد الله بن المبارك رحمه الله جمع بينهما، اللسان والسنان، حيث كان كلامه هذا في مواجهة الزنادقة الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كلام عبدان؛ الراوي عنه بيان ذلك.

٨.فيه حرص سلفنا الصالح على صيانة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل شائبة.

٩.فيه إشارة لفضل من يهتم بالإسناد، لأنه يقول:“ الإسناد من الدين” والدين ثواب وعقاب، فمن يهتم بالإسناد أجره وفضله عظيم، ومن تركه فعليه وزر التقصير، فكيف بمن يلمز الرواية والرواة، ويتهم الحديث ويسبه؟!

__________

(١) … انظر: المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين محمد بن علي البصري ١/٣٠٠.

١٠. لما كانت الأسانيد هي الطرق التي ينقل بها دين الله عز وجل كان لا بد من إعطائها صفة القدسية، حتى يكون لها حرمة في قلب كل مسلم، فكما لا يتجرأ أحد أن يدعي أن الصلوات ستًا، فكذلك لا يستطيع أحد أن ينسب إلي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله، ولهذا لم يكن الثقات يتحدثون في الآثار إلا بأسانيدها، قال سفيان بن عيينة: حدث الزهري يوما بحديث، فقلت: هاته بلا إسناد، فقال الزهري: أترقى السطح بلا سلم؟!(١).

١١. فيه دلالة على ما أثمره دقة العلماء في قبول الأسانيد، فلولا ذلك لكان الدخيل في دين الله كثيرا، وكان المتجرأ على نسبة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرين.

١٢. فيه مشروعية إغاظة المبتدعة والزنادقة والمتطاولين على دين الله عز وجل، والرد عليهم، يفهم ذلك من قول عبدان: أن عبد الله بن المبارك ذكر هذا القول عند ذكر الزنادقة، وما يضعون من الأحاديث.

١٣. وفيه إنجاز الله وعده لهذه الأمة، فإنه لما حاول المندسون بين المسلمين أن يفسدوا عليهم دينهم بإشاعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قيض الله لهذه الأمة هذا العلم حتى يتم عليهم نعمته، وينجز لهم وعده بحفظه لكتابه ودينه.

١٤. وفيه مشروعية نسبة الفضل إلي ما جعله الله عز وجل سببا ما دام الإنسان يعلم أن كل أمر يقع فهو بتقدير الله سبحانه وتعالى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عمه:“لَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ”(٢).

__________

(١) … تدريب الراوي ٢/١٦٠.

(٢) … البخاري ٣٨٨٣.

١٥. وفي الأثر بيان الداعي الذي جعل علماء المسلمين يتشددون في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لما تجرأ من شاء أن يقول ما شاء شهر العلماء هذا السلاح حفاظا على الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان سفيان الثوري يقول:“ الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل؟”(١).

وإنّما احتيج إلى الإسناد للحاجة إلى ضبط المرويّات والتّوثّق منها، وظهرت تلك الحاجة بعدما شرع أهل الأهواء في افتراء أحاديث يقوّون بها ما يذهبون إليه.

قال عبد الله بن سلمة بن أسلم: ما كنا نتهم أن أحدًا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا، حتى جاءنا قوم من أهل المشرق، فحدثوا عن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم الذين كانوا عندهم بأحاديث لا نعرفها، فالتقيت أنا ومالك بن أنس، فقلت: يا أبا عبد الله؛ والله إنه لينبغي لنا أن نعرف حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، ممن هو وعمن أخذنا، فقال: صدقت يا أبا سلمة.

فكنت لا أقبل حديثا حتى يسند لي، وتحفظ مالك بن أنس الحديث من أيامئذ، فجئت عبد الله بن الحسن في السويقة، فقال: يا ابن سلمة بن أسلم ما بلغني أنك تحدث تقول: حدثني فلان عن فلان، قلت: بلى خلط علينا شيعتكم من أهل العراق، وجاؤونا بأحاديث عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، فحدثته بعض ما حفظت فعجب له، وقال: أصبت يا بن أخي فزادني في ذلك رغبا(٢).

__________

(١) … أدب الإملاء والاستملاء ص:٨.

(٢) … الكفاية ص٣٩٤.

١٦. فيه أنه لا عبرة بقول أحد حتى يسند قوله إلي الثقات، فإن الأخبار إذا تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بترا(١).، قال الشافعي: يقولون: نحابي! ولو حابينا لحابينا الزهري، وإرسال الزهري ليس بشيء (٢) قال القاضي عياض رحمه الله: قال الفقيه القاضى أبو الفضل:“ اعلم أولًا أن مدار الحديث على الإسناد فيه، فبه تتبين صحته ويظهر اتصاله”(٣).

١٧.في الأثر بركة من بركات المرابطين والمجاهدين، فقد كان عبد الله بن المبارك من المرابطين المجاهدين، وكذلك كان حال طلابه والرواة عنه.

١٨.قد عرف انتصار عبد الله بن المبارك رحمه الله للإسناد، وهذه حكاية أخرى له في قيمة الإسناد، والتشدد فيه، تروى عنه في ساح من ساحات الرباط والوغى، فهذا “ المسيب بن واضح يرابط بمدينة من مدن سواحل البحر، يقال لها بانياس(٤) قال: فبينا نحن جلوس عنده للمناظرة، فقلت له: يا أبا محمد؛ يحكى عندنا بخراسان عن ابن المبارك أنه قال: الْإِسْنَاد من الدين، ولولا الْإِسْنَاد لحدث من شاء من الناس بما شاء، هل سمعتها منه؟ قال: لا، ولكن اكتب حتى أملي عليك حكاية في هذا الباب، لا تكتبها اليوم عن أحد غيري، قلت: هات، قال: سمعت عبد الله بن المبارك وسأله رجل فقال: ما تقول يا أبا عبد الرحمن من طلب العلم هل له أن يشدد في الْإِسْنَاد، قال: نعم، من كان طلبه لله ينبغي له أن يكون في الْإِسْنَاد أشد وأشد، لأنك تجد ثقة يروي عن ثقة، وتحد ثقة يروي عن غير ثقة”(٥).

__________

(١) … معرفة علوم الحديث ص:٦.

(٢) … القراءة خلف الإمام للبيهقي ص:٤٤٣.

(٣) … الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع ص:١٩٤.

(٤) … بلدة عربية شامية تقع في الشمال الشرقي لفلسطين، من بلاد الجولان، جميلة مياهها عذبة كالندى، باردة كالبرد، دخلتها مرات، وهي الآن مغتصبة من أخس أهل الأرض، اليهود، نسأل الله تعالى أن يطهرها منهم وسائر بلاد العرب والمسلمين.

(٥) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢٠٠.

الأثر الثاني من آثار عبد الله بن المبارك في هذه الترجمة.

وقال: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ قال: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْقَوَائِمُ يَعْنِي الْإِسْنَادَ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

هذا الأثر مما انفرد به مسلم.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

هذا سند سبق دراسته، فمحمد بن عبد الله هو ابن قُهْزَاذَ المروزي وسبق في الأثر الماضي.

وشيخه العباس بن أبي رِزْمَةَ، هو: عبد العزيز بن أبي رِزْمة واسم أبي رزمة: غَزْوان اليَشْكُرِيُّ مولاهم، أبو محمد المَرْوَزيُّ.

روى عن: عبد الله بن المبارك في مقدمة مسلم وسنن أبي داود.

روى عنه: محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ.

قال محمد بن سعد: كان ثقة.

وذكره ابن حبان في كتاب“ الثقات”, وقال: مات سنة ست ومئتين.

وقال أبو علي محمد بن علي بن حمزة المَرْوَزيُّ الحافظ: خرج إلى الحج في سنة خمس وخمسين ومئة وهو بن ست وعشرين سنة, فسمع من الثوري وشعبة ومالك بن مِغْوَل, والمَسْعوديِّ, وغيرهم.

مات في المحرم سنة ست ومئتين، وصلى عليه محمد بن عيسى بن نَهِيك؛ خليفة طاهر بن الحسين، مَنْزِلَهُ على الرَّزيق.

روى له مسلم في المقدمة، وأبو داود والترمذي (١).

قال النووي:“ وقع في بعض الأصول العباس بن رزمة، وفي بعضها العباس بن أبي رزمة، وكلاهما مشكل، ولم يذكر البخاري في تاريخه وجماعة من أصحاب كتب أسماء الرجال العباس بن رزمة، ولا العباس بن أبي رزمة، وإنما ذكروا عبد العزيز بن أبي رزمة”(٢).

قال الباحث: لا يعني عدم ذكر البخاري في تاريخه، وجماعةٍ من أصحاب كتب أسماء الرجال: العباس بن أبي رزمة، أن الأمام مسلمًا رحمه الله قد أخطأ وأن الصواب، عبد العزيز بن أبي رزمة، ولكن الذي يظهر للباحث احتمال صحة الاسمين له.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ١٨ ص١٣٢.

(٢) … المنهاج شرح النووي على مسلم ١/٨٨.

ومما يشير إلى ذلك أن العباس بن أبي رزمة هو اسم أخر لعبد العزيز بن أبي رزمة.

أ.أن النووي رحمه الله قال: ثم إنه وقع في بعض الأصول العباس بن رزمة، وفي بعضها: العباس بن أبي رزمة" ولم يشر إلى عبد العزيز بن أبي رزمة في الأصول، وهذا مشعر أن عبد العزيز لم يذكر قط في هذا السند، إذ في ذكره دفع للإشكال، ولو في أي من أصول صحيح مسلم.

ب.أن الإمام ابن حبان ذكر في كتابه المجروحين عباس بن أبي رزمة في إسناد خبر عن شيخه عبد الله بن المبارك قال ابن حبان:“ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن قُهْزَاذَ، قال: حدثنا عباس بن أبي رزمة، قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما أدري من رأيت رجلا أفضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير، فإذا جاء الحديث فليس منها في شيء”(١).

ج.قد اشتهر جماعة من أهل الرواية بأكثر من اسم، وأكثر من كنية ولقب، فلم لا يكون عباس أو عبد العزيز اسمان لابن أبي رزمة، ولا ينفي عدم العلم عدم الوجدان، كيف وقد ذكر الاسمان في كتب الرواة، كصحيح مسلم، وابن حبان في المجروحين.

وفي عبارة ابن حجر رحمه الله دقة شديدة، إذ قال بصيغة التمريض: يقال: صوابه عبد العزيز بن أبي رزمة(٢)، وفيه إشعار إلى احتمال أن يكون للمسألة وجه أخر.

د.إن الإمام مسلمًا رحمه الله أعلم بما كتب، كيف وقد عرض صحيحه على شيوخه في حياته، وأقروه عليه، قال الإمام مسلم:“ عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته، وكل ما قال: إنه صحيح وليس له علة أخرجته”(٣).

هـ. وكل أعلم ببلديه، وهو بلديه، فجميعهم مراوزة خرسانيون.

ومهما كان، فعباس بن أبي رزمة ثقة، وعبد العزيز أيضا ثقة، لو قيل هما اثنان، وهو بعيد، فالاختلاف على الثقة لا يضير الرواية.

__________

(١) … المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ٢/١٦٧.

(٢) … التقريب ص:٢٩٢.

(٣) … صيانة صحيح مسلم ص:٦٧.

والراوي الأخير في هذا الأثر: الإمام عبد الله بن المبارك، درس في الإسناد السابق.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة مفردة، والسماع، وهي أعلى مراتب ألفاظ التلقي والأداء.

المبحث الرابع: لطائف السند.

١.رواته مراوزة خرسانيون.

٢.فيه راو مصنف، عبد الله بن المبارك، وسبق في الأثر الماضي بيان ذلك.

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا أثر مروزي خراساني لم يخرج منها.

المبحث السادس: مناهج مسلم في هذا الحديث.

١. فيه عطف هذا الأثر على سابقه.

٢.فيه اختصار اسم شيخه نسبيًا اتكالًا على ذكره القريب.

٣.فيه بيان معنى القوائم، قول مسلم: يعني: الإسناد.

ويغلب على الظن أن هذا البيان من صنيع الإمام مسلم رحمه الله، إذ لو كان منقولا عن أحد رواة الأثر ممن فوقه لبين ذلك الإمام مسلم بقوله: قال فلان من أهل السند، لشهرة مسلم بالدقة والتحري.

ولم يرد هذا الأثر من طريق آخر ليعلم ذلك على القطع، فيما يعلم الباحث.

المبحث السابع: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

التحقق من شرطه في انتقاء الرجال.

١. محمد بن عبد الله في شيخه العباس بن أبي رِزْمَة(عبد العزيز بن أبي رِزْمَة).

هذه سكيكة لم يعرفها الإمامان البخاري ومسلم، ولا أخرج من هذه الطريق أحد من أهل الكتب الستة، وهي فقط في مقدمة صحيح الإمام مسلم، وهذا يعني أنها منتقاة من المرتبة الثالثة.

٢.العباس بن أبي رِزْمَة(عبد العزيز بن أبي رِزْمة) في شيخه عبد الله بن المبارك، وهذه السكيكة كسابقتها.

وعليه فقد تبين أن شروط الإمام مسلم في هذا الأثر تحققت في حدها الأدنى، وهي الانتقاء من المرتبة الثالثة.

المبحث الثامن: المطابقة بين الترجمة والأثر.

المطابقة بين الأثر والترجمة بصورة استنباطية، تدرك بوجه من إعمال الفكر والنظر، فإن قول النووي في الترجمة:“ وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات” يستلزم التنقيب عن الرواة، وهو ما نص عليه الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله بقوله:“ بيننا وبين القوم القوائم” أي: ننظر في الأسانيد، فإن كانت صحيحة عن الثقات وإلا هجرناها.

فالترجمة تطابق الأثر مطابقة استنباطية، لتأكيدها الرواية عن الثقات، وترك المجروحين، وعمدة ذلك كله الإسناد.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

أصل وضع مادة قوم.

قال ابن فارس:" القاف والواو والميم أصلانِ صحيحان:

يدلُّ أحدهما على جماعةِ ناسٍ، وربِّما استعير في غيرهمْ، والآخَر على انتصابٍ أو عَزْم.

وأمّا الآخر فقولُهم: قامَ قياماً، والقَوْمة المَرَّةُ الواحدة، إذا انتصب، ويقولون: قومٌ وأقوامٌ، وأقاوِمُ جمعُ جمعٍ(١).

استعمال مادة قوم في لغة العرب.

استعمل العرب مادة“ قوم” للدلالة على اجتماع الناس، في الحقيقة.

قال الخليل:"القَوْمُ : الرِّجالُ دون النِّساء(٢) ويقولون: القوم: جمع امرئٍ(٣) والقامة: جماعة الناس(٤) قَوْمُ كلِّ رَجُلٍ : شيِعتُهُ وعَشِيرتُه(٥) ، ومقامات الناس: مجالسهم، ويقال للجماعة يجتمعون في مجلسٍ: مقامه(٦)، وقَيِّمُ القَوْم: من يَسُوسُ أَمْرَهم ويُقَوِّمُهُمْ، والقائمُ في المُلْكِ ونحوه : الحافِظُ (٧)

ولأن جماعة الناس تكون سببًا في انتصاب المرء وقيامه وعزمه للأمور، أجرى العرب من مادة قوم معان في هذا الاتجاه.

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٤.

(٢) … العين ٣/٤٤٤.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٤.

(٤) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٥) … العين ٣/٤٤٤.

(٦) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٧) … العين ٣/٤٤٤.

فقِوامُ كلِّ شيءٍ: ما استقام به(١)، ومنه قِوامُ الجِسْم: تمامُه وطولُه(٢)، والقامة قامة الرجل، لانتصابها، والقامة والقِمَّة والقُومِيَّة(٣) واحد، وإنما انتصاب القامة على قدمين،فالمَقامُ: موضعُ القَدَمَيْنِ، قُمْتُ قياماً ومَقاماً، وأَقَمْتُ بالمكانِ إقامةً ومُقاماً، ومنه استعير للدلالة على المَوْضِعُ الّذي تُقيم فيه وهو: المُقامُ والمُقامةُ(٤).

ولأن المقاومة بانتصاب وقيام، قالت العرب: وقاومته في كذا أي : نازلتُه(٥) فيها عزم تقول: تقاوَموا فيما بينَهُم(٦)، وما زلت أقاوم فلاناً في هذا الأمر، أي أنازله(٧)، وإذا لم يُطِق الإِنسانُ شيئاً قيل: ما قام به(٨).

والشجر يصاب من البَرْد فيهلك، فمنه هامدٌ ومنه قائم(٩)، لانتصابه.

وشبه لانتصاب الرجل ما يُبْنَى على شفِيرِ بئرٍ لوضع عُودِ البَكْرة عليه وكلّ شيء كذلك بُنِيَ على سطح فهو قامة(١٠).

والقَوْمةُ: ما بينَ الرَّكْعَتَيْنِ(١١) لانتصاب المصلي فيها

والقِوامُ من العَيْش: ما يُقِيمُك ويُغْنيكَ وينصبك قائما(١٢).

وحين ينتصب الرجل للمكارم يقال: رجلٌ قويمٌ(١٣)، وفلان أقوم كلاماً من فلان، أي أعدل كلاما(١٤) ومنه قوله تعالى: { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً } (١٥) ورُمْحٌ قَوِيمٌ مستقيم(١٦)، شبه بانتصاب الرجل ومنه قائمة السَّرِير والخِوان والدّابّة(١٧)، وقامت لفلان دابته، إذا كَلَّت أو عيّتْ فلم تَسِرَ وذلك لانتصابها وعزمها على مخالفته(١٨).

__________

(١) … العين ٣/٤٤٤.

(٢) … العين ٣/٤٤٤.

(٣) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٤) … العين ٣/٤٤٤.

(٥) … العين ٣/٤٤٤.

(٦) … العين ٣/٤٤٤.

(٧) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٨) … العين ٣/٤٤٤.

(٩) … العين ٣/٤٤٤.

(١٠) … العين ٣/٤٤٤.

(١١) … العين ٣/٤٤٤.

(١٢) … العين ٣/٤٤٤.

(١٣) … العين ٣/٤٤٤.

(١٤) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(١٥) … الآية ١٢٢ من سورة النساء.

(١٦) … العين ٣/٤٤٤.

(١٧) … العين ٣/٤٤٤.

(١٨) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

وإذا انقاد واستمرّت طريقُته فقد استقام لوجهه، وكلُّ من انتصب للحقِّ فهو القائمُ المُمْسِكُ به(١)، وحين تنتصب الشمس قائمة في السماء يقال: قام قائِمُ الظَّهِيرةِ إذا قامت الشَّمْس وكاد الظِّلُّ يَعْقِل(٢)

ولأن البيع يقيم السوق وينصبها للتجارة قيل لثمن الشيء قيمة(٣)، وقامت السُّوقُ، إذا نفقت ويقال كم قامت ناقتك؟ أي: كم بلغت، والقيمة: ثمن الشيء بالتقويم، يقال: تَقَاوَموه فيما بينهم، وقد قامت الأمة مائة دينار، أي بلغ قيمتها مائة دينار(٤) وأصلُه أنَّك تُقيم هذا مكانَ ذاك(٥) وفلانٌ ذو قُومِيّة على مالِهِ وأَمْرِهِ(٦)

وتتفاءل العرب للعين يذهب بصرها، وتبقى الحدقة قائمة صحيحة فيقولون لها: عينٌ قائمةٌ(٧)، ومن مقام المرض لا يبرح صاحبه يقولون: قامَ بي ظهري، أي: أوجعني؛ وقامت بي عيناي؛ وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام بك، واستقر معك، ومن أمراض الغنم: أخذها قُوامٌ، وهو داء يأخذها في قوائمها تقوّم منه(٨) .

وانتصابك للأمر تقيمه، هو قوام أهل بيته وقيام أهل بيته(٩)، وفلانٌ ذو قُومِيّة على مالِهِ وأَمْرِهِ(١٠) ويقال: هذا قِوام الأمر وملاكه به ينتصب ويقوم(١١) وهذا قِوام الدين والحقّ، أي به يقوم(١٢) الدين وينتصب الحق، ومنه أقمت الشيء وقوّمته فقام، بمعنى استقام، قال: والاستقامة: اعتدال الشيء واستواؤه(١٣).

وقامَ بهذا الأمر، إذا اعتنَقَه(١٤) ومنه قولهم: استقام فلان بفلان، أي مدحه وأثنى عليه لاعتقاده استقامته للمدح(١٥).

وجوه مادة“ قوم” في القرآن الكريم:

__________

(١) … العين ٣/٤٤٤.

(٢) … العين ٣/٤٤٤.

(٣) … العين ٣/٤٤٤.

(٤) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٤.

(٦) … العين ٣/٤٤٤.

(٧) … العين ٣/٤٤٤.

(٨) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(٩) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(١٠) … العين ٣/٤٤٤.

(١١) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(١٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٤.

(١٣) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

(١٤) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٤.

(١٥) … تهذيب اللغة ٩/٢٦٦.

تأتي مادة قوم على عشرة أوجه كما قال الدامغاني:

الإقرار من غير تصديق، الإتمام، أخلصن، استوطن، الأمن، القيام على الرجل، الصلاة، القائم بالأمر، الوقوف، الكون، الثابت من البنيان والأشخاص، القول بالعدل.

الوجه الأول: إقرار من غير تصديق، منه قوله تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ } (١)، يعني أقرّوا بها.

الوجه الثاني: الإقامة بمعنى الإتمام، منه قوله تعالى: { وَأَقِمْ الصَّلاَةَ } (٢)، يعني أتممها، ونظير ذلك قوله تعالى: { وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ } (٣)، يعني يتمونها.

الوجه الثالث: أقم يعني أخلص، منه قوله تعالى: { وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٤)، أي: أخلص دينك.

الوجه الرابع: الاستيطان، منه قوله تعالى: { يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ } (٥).

الوجه الخامس: قائمين على أرجلهم، منه قوله تعالى: { فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ } (٦).

الوجه السادس: القيام الصلاة، منه قوله تعالى: { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } (٧)، يعني صلّوا لله قانتين، نظير ذلك قوله تعالى: { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ } (٨)، يعني أنك تصلي.

الوجه السابع: القائم بالأمر يرزقهم ويطعمهم ويسقيهم، منه قوله تعالى: { قَائِمًا بِالْقِسْطِ } (٩).

__________

(١) … التوبة: ١١.

(٢) … هود: ١١٤.

(٣) … البقرة: ٣.

(٤) … يونس: ١٠٥.

(٥) … النحل: ٨٠.

(٦) … النساء: ١٠٣.

(٧) … البقرة: ٢٣٨.

(٨) … المزمل: ٢٠.

(٩) … آل عمران: ١٨.

الوجه الثامن: القيام الوقوف بين يدي الله تعالى، منه قوله تعالى: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (١)، يعني: يقفون، ومنه قوله تعالى: { يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلاَئِكَةُ صَفًّا } (٢)، يعني: يقف ويحشر.

الوجه التاسع: القيام يعني الكون، منه قوله تعالى: { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ } (٣)، أي تكون الساعة وهي القيامة.

الوجه العاشر: القائم الثابت من البنيان والأشخاص، منه قوله تعالى: { ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ } (٤)، يعني ثابتًا.

وجوه مادة “قوم” في السنة النبوية.

جاءت وجوه مادة قوم في السنة على خمسة عشر وجهًا:

الوجه الأول: هجرة النبي صلى الله عليه وسلم, ومنه حديث عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها في حديث بدء الوحي, قالت: فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟” قَالَ: نَعَمْ"(٥).

الوجه الثاني: الثبات في المحن, ومنه حديث معاوية, قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ، وَاللَّهُ يُعْطِي، وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الْأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ”(٦).

__________

(١) … المطففين: ٦.

(٢) … النبأ: ٣٨.

(٣) … الروم: ١٢.

(٤) … هود: ١٠٠.

(٥) … رواه البخاري رقم: ٤.

(٦) … رواه البخاري رقم: ٧١.

الوجه الثالث: الثبات على الدين، منه حديث حَكِيمٍ بن حزام رضي الله عنه قَالَ:“ بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا أَخِرَّ إِلَّا قَائِمًا”(١) ذكر أبو عبيد وجهه قال: أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام.

الوجه الرابع: من علامات الساعة, منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا، وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ”(٢).

الوجه الخامس: اليوم الآخر, منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: “ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”(٣).

الوجه السادس: تعظيم مكة وحرمتها, منه حديث أبي شريح، وهو يحدث عمرو بن سعيد, ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الْأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ حَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:“ إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً”(٤).

__________

(١) … رواه النسائي رقم:١٠٨٤ بسند صحيح.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٨١.

(٣) … رواه البخاري رقم: ٩٩.

(٤) … رواه البخاري رقم: ١٠٤.

الوجه السابع: قريش, منه حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ يَا عَائِشَةُ لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ؛ بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ، وَبَابٌ يَخْرُجُونَ”(١).

الوجه الثامن: جهاد المرأة, منه حديث حفصة, وفيه“ كُنَّا نُدَاوِي الْكَلْمَى، وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى”(٢).

الوجه التاسع: صلاة الجنازة على المرأة, منه حديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قال:“ إِنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ فِي بَطْنٍ، فَصَلَّى عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ وَسَطَهَا”(٣).

الوجه العاشر: قضاء النبي صلى الله عليه وسلم حوائج أهله, منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها, قَالَتْ:“ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ، أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ، انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْتِمَاسِهِ”(٤).

الوجه الحادي عشر: مقام إبراهيم عليه السلام, منه حديث ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما وفيه“ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ”(٥).

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ١٢٦.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٣٢٤.

(٣) … رواه البخاري رقم: ٣٣٢.

(٤) … رواه البخاري رقم: ٣٣٤.

(٥) … رواه البخاري رقم: ٣٩٦.

الوجه الثاني عشر: نزول النبي صلى الله عله وسلم في بني عمرو بن عوف, منه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، فَنَزَلَ أَعْلَى الْمَدِينَةِ فِي حَيٍّ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، فَأَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً"(١).

الوجه الثالث عشر: أهل بريرة رضي الله عنها, منه حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: أَتَتْهَا بَرِيرَةُ رضي الله عنها، تَسْأَلُهَا فِي كِتَابَتِهَا فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ أَهْلَكِ وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لِي، وَقَالَ أَهْلُهَا: إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتِهَا مَا بَقِيَ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: إِنْ شِئْتِ أَعْتَقْتِهَا، وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لَنَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَّرَتْهُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ابْتَاعِيهَا فَأَعْتِقِيهَا؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ.

ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَالَ:“ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ”(٢).

الوجه الرابع عشر: كيفية إقامة الصلاة, ومنه حديث أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ إِلَّا الْإِقَامَةَ"(٣).

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٤٢٨.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٤٥٦.

(٣) … رواه البخاري رقم: ٦٠٥.

الوجه الخامس عشر: مصلى النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث عائشة رضي الله عنها, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ:“ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ” قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ"(١).

الوجه السادس عشر: من آداب المجلس, منه حديث ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال:“ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقِيمَ الرَّجُلُ أَخَاهُ مِنْ مَقْعَدِهِ وَيَجْلِسَ فِيهِ ”(٢).

معنى القوم في هذا الأثر.

يترجح للباحث أن القوم في هذا الأثر هم الزنادقة الذين يضعون الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم.

ويشهد لهذا سبب ورود الأثر الآخر: الإسناد من الدين، قال عبدان: ذكر هذا عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث(٣).

وكان ابن المبارك رحمه الله إذا ذكر المبتدعة عبر بمثل هذه الألفاظ، قال ابن المبارك:“ إذا رجعنا إلى خراسان أخرجنا كلام هؤلاء من الكتب”(٤) يعني: المبتدعة.

قال أستاذنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: يعني بالقوم أهل البدع ومن شاكَلَهم(٥).

معنى القوائم في هذا الأثر.

الوشائج والصلات بين القوائم والأسانيد.

١. القوائم في هذا الأثر جمع قائمة“ والقائمة واحدة قوائم الدواب، و قوائم الدابة أربعها، وقد يستعار ذلك في الإنسان”(٦) والقوائم في هذا الأثر مستعار في الرواة الذين هم عمدة الأسانيد.

٢. كأن عبد الله بن المبارك يقول: كما أن الدواب لا تنهض إلا بقوائمها، فكذلك الآثار لا تقوم إلا بالأسانيد.

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٦٧٩.

(٢) … رواه البخاري رقم: ٩١١.

(٣) … تاريخ بغداد ٦/٦٦٥ وأدب الإملاء للسمعاني ص:٧.

(٤) … ذم الكلام وأهله ٣/١٠؟؟؟؟؟ وفقه للنسخة المطبوعة أو المصورة

(٥) … الإسناد من الدين لعبد الفتاح أبو غدة ص١٩.

(٦) … انظر اللسان مادة قوم ١٢/٢٢٢.

٣. وكما أن الدواب تنقلنا بقوائمها إلى المكان البعيد، فكذلك الأسانيد تنقلنا إلى الزمان البعيد، إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

٤. والقوائم في الدابة عدة الجهاد والرباط في وجه الكفار، فكذلك الأسانيد عمدة المواجهة بين الأئمة والزنادقة الوضاعين.

قال سفيان الثوري:“ الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن له سلاح؛ فبأي شيء يقاتل؟”(١) وانظر إلى قول الحافظ يزيد بن زريع رحمه الله تعالى:“ لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد”(٢) لتكتمل لك صورة معركة الحق والباطل.

ومعنى القوائم هنا: الأسانيد، فبيننا وبين الزنادقة والملاحدة الوضاعين الأسانيد التي تقي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وضع الوضاعين.

المبحث العاشر: معنى هذا الأثر.

لما تجرأ الوضاعون من أهل البدع على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمد السلف الصالح رحمهم الله إلى اعتماد أصل أصيل في الذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الإسناد، فلا يستطيع متجرئ الرواية بلا إسناد، فكما كانت الدابة لا تستطيع استنهاض نفسها دون قوائم، كان السند أشبه بهذه القوائم التي يعتمد عليه الأثر، لينظر في السند جرحًا وتعديلًا.

والإمام عبد الله بن المبارك وريث علم عظيم، ولذلك جمع ما لم يجمع غيره، ورزق من علم الدراية حظًا عظيمًا، فسجل لقيمة الإسناد كلمته الخالدة“ الإسناد من الدين” في وقت لم تكن الخواطر تتحدث بأن الإسناد من الدين، فأقام بهذه الكلمة سياجًا متينًا من الدين، يحيط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسقط في المبتدعة، الذين منعوا بالإسناد من تسور حصن الحديث النبوي الشريف.

__________

(١) … ذم الكلام وأهله ٤/١٣٦ رقم:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وافقها لنسختنا

(٢) … ذم الكلام وأهله ٥/١٩٥ رقم:٩٨٥.

ثم أتبعها بكلمته الأخرى، بيننا وبين القوم القوائم، وهي كلمة تجعل وقاية بين الوضاعين والحديث فلا يصلون إلى الحديث، لأنه لن يسمع منهم بلا إسناد، ولن يقبل كلامهم بلا رجال، فإن تجرءوا ووضعوا لما يخترعونه أسانيد، كشفتهم الأسانيد.

ويصور الإمام عبد الله بن المبارك، الأسانيد بصورة الدابة التي تقل صاحبها، فإن كانت سليمة وصل غايته، وإلا أُبْدِعَ بعيرُه، فلا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع.

قال أبو سعد السمعاني: وألفاظ رسول الله صلى الله عليه و سلم لا بد لها من النقل، ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح، والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة، والعدل عن العدل(١).

المبحث الحادي عشر: أحكام الحديث ولطائفه الدعوية والتربوية.

١. فيه مشروعيةُ مطالبة المخالف بالدليل.

٢. في قوله:“ بيننا وبين القوم” إشارات:

أ. المفاصلة بين أهل السنة وأهل البدعة، فالمباينة المفارقة(٢)، قد بانت مواقفنا وانفصلت بيننا العرى، فنحن أهل الأسانيد، وهم أهل الوضع والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، والإسناد حكم يحكم بين أهل السنة، وأهل البدعة.

ب. في استعمال كلمة بين التي تستعمل لما يحول بين الشيء والشيء، فكذلك الأسانيد تحول بيننا وبين الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ج. فيه إشارة إلى تخصص أهل السنة بالأسانيد، وأنها لم تعط أحدًا من الأمم، ولا حتى من أصحاب البدع، نعم لأصحاب البدع هيئات كالأسانيد؛ أسماء منمقة، مكذوبة مخترعة، تفتضح لأول وهلة.

٣. في قوله:“ القوم” عدم ذكر أهل البدعة الذين يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم، فابن المبارك لم يذكرهم بأسمائهم؛ طمسًا لهم، وإهمالًا لذكرهم.

٤. قوله:“ القوائم”.

أ. فيه استعارة تصريحية، حيث استعار قوائم البهائم للتعبير عن الأسانيد التي تقيم المتون.

__________

(١) … أدب الإملاء والإستملاء ص٤.

(٢) … انظر: لسان العرب مادة بين ٢/١٩٦.

ب. فيه إشارة لاستعمال وسائل الإيضاح لتبيين المعاني المجردة، فالأسانيد غير محسوسة، يعبر عنها بالقوائم وهي محسوسة معروفة، وهذا مشهور في السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبر عن المعاني بإشارة اليد أو خط الخطوط ونحو ذلك، وقد صنف في هذا مصنفون منهم أستاذنا عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله، في كتابه“ الرسول المعلم وأساليبه في التعليم”(١).

٥. فيه تنويع الأساليب، فإن الإمام عبد الله بن المبارك عبر عن أهمية الإسناد بأساليب متعددة، وفي هذا فائدة مهمة، أن تذكر المسألة بأكثر من وجه، فالناس متفاوتون، وأفهامهم مختلفة، ولذلك يكون التعبير بكل وسيلة ممكنة.

٦. دل الأثر على مشروعية وضع الصعوبات والعراقيل في وجوه الزنادقة والمبتدعة،والتضييق عليهم حتى لا يتم لهم ما قصدوا إليه من الطعن في دين الله عز وجل.

٧. ودل الأثر أيضًا على وجوب تصدي أهل العلم المعتبرين لأهل البدع والزنادقة المعاندين، فإنه حين ينهض المبتدعة والزنادقة، يكابدهم الأئمة والعلماء ويواجهوهم.

٨. فيه مشروعية تحدي الزنادقة والمبتدعة، وإظهار أمرهم للناس حتى يكونوا منهم على بينة، وهذا منوط بعلماء الأمة، لا يجوز لهم أن يقصروا في هذا الواجب حفاظا على سلامة عوام المسلمين من الوقوع في الهلكة من حيث لا يشعرون.

٩. في الأثر دليل على أن كل حديث لا يصح الاحتجاج به حتى يقوم كما تتهض القوائم.

١٠. فيه فضيلة لعبد الله بن المبارك رحمه الله، فاهتمامه بالإسناد كبير، حيث إن الامام مسلمًا رحمه الله ذكر له مقالتين متتابعتين إشارة إلى اهتمامه بالإسانيد، والدفاع عن حياض السنة، وذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يتأسى العلماء بابن المبارك وأمثاله، في التصدي للزنادقة الذين يتطاولون على السنة النبوية.

__________

(١) … طبع بحلب بمكتب المطبوعات الإسلامية سنة:١٤١٧.

١١. فيه تسلح العلماء بالأسانيد في مواجهة الزنادقة والكذابين والوضاعين، يدافعون بها عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال سفيان الثوري:“ الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن له سلاح؛ فبأي شيء يقاتل؟”(١) وانظر إلى قول الحافظ يزيد بن زريع رحمه الله تعالى:“ لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد”(٢) لتكتمل لك صورة معركة الحق والباطل.

الأثر الثالث من آثار عبد الله بن المبارك في هذه الترجمة.

وقال: مُحَمَّدُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ, قال: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ, الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ:“إِنَّ مِنْ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ لِأَبَوَيْكَ مَعَ صَلَاتِكَ وَتَصُومَ لَهُمَا مَعَ صَوْمِكَ”. قال: فَقال: عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَبَا إِسْحَقَ عَمَّنْ هَذَا؟ قال: قُلْتُ لَهُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ شِهَابِ بْنِ خِرَاشٍ. فَقال: ثِقَةٌ عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ. قال: ثِقَةٌ, عَمَّنْ؟ قال: قُلْتُ: قال: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: يَا أَبَا إِسْحَقَ إِنَّ بَيْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاوِزَ, تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ, وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ اخْتِلَافٌ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

أولًا: تخريج أثر ابن المبارك:

__________

(١) … ذم الكلام وأهله ٤/١٣٦ رقم:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وافقها لنسختنا

(٢) … ذم الكلام وأهله ٥/١٩٥ رقم:٩٨٥.

أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(١)، والحاكم في المدخل إلي معرفة كتاب الإكليل(٢)، وأبو نعيم في الحلية(٣)، والخطيب في الكفاية(٤)، وفي تاريخ بغداد(٥) وابن عساكر في تاريخه(٦).

ثانيًا: تخريج حديث “إِنَّ مِنْ الْبِرِّ بَعْدَ الْبِرِّ أَنْ تُصَلِّيَ”.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف(٧) وبحشل الواسطي في تاريخه(٨) من طريق وكيع عن أبي روّاد قال :

ثنا شريك وكان كاتباً للحجاج بن دينار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ إن من البر بعد البر أن تصلي عليهما مع صلاتك وأن تصوم عنهما مع صيامك”، زاد ابن أبي شيبة في روايته:“ وأن تصدق عنهما مع صدقتك”، وزاد بحشل في تاريخه:“ قال وكيع: الصلاة الاستغفار، والصوم: الصدقة”(٩).

ملاحظة مهمة:

أثر ابن المبارك هذا أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه، من طريق محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ عن أبي إسحاق إبرهيم بن عيسى الطالقاني قال: قلت لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن ... فذكره.

__________

(١) … الجرح والتعديل ١/٢٧٤.

(٢) … المدخل إلي معرفة كتاب الإكليل ص ٦٨.

(٣) … حلية الأولياء ٨/١٦٦.

(٤) … الكفاية في أصول الرواية ٣٩٢.

(٥) … تاريخ بغداد ١/٣٦٣ في ترجمة محمد بن أحمد بن نعيم.

(٦) … تاريخ دمشق ٢٣/٢١٣.

(٧) … مصنف ابن أبي شيبة ٣/٦٢ رقم : ١٢٠٨٠.

(٨) … تاريخ واسط ص: ١٨٨.

(٩) … ضعيف لانقطاعه بين الحجاج بن دينار والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن المبارك.

وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد(١) في ترجمة محمد بن أحمد بن نعيم من طريق الإمام مسلم رحمه الله عن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ قال: قلت لأبي: الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم“ إن من البر بعد البرّ أن تصلي لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صيامك” فقال: مَنْ حدث بهذا الحديث؟ قلت: شهاب بن خراش قال: ثقةٌ، عّمن؟ قلت: عن الحجاج بن دينار، قال: ثقة، عمّن؟ قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفازة تنقطع فيها أعناق المطيّ، ولكن ليس في الصدقة اختلاف".

و هو كذلك في الطبعات الثلاث لتاريخ بغداد(٢).

قال الباحث: ويغلب على الظن، بشكل كبير، وجود سقط في سند النسخة المطبوعة من التاريخ، حيث يوجد فيه“ عن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ قال: قلت لأبي: ” والمشهور كما رواه مسلم وغيره، أنها من رواية الطالقاني عن عبد الله بن المبارك.

ويعضد هذا أمور:

أ. تواطؤ المصادر التي أخرجت الأثر على أنه لابن المبارك، وأن السائل هو الطالقاني.

ب. أن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ لا يُعرف له أب مشهور بالعلم أو مشتغل بالحديث.

ج. أن بين زمن ابن قُهْزَاذَ، والرواية عن ابن المبارك مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل، فإنه توفي سنة: ٢٨٢، ووفاة ابن المبارك سنة: ١٨١وبين وفاتيهما إحدى وثمانين سنة، مما يدل يقيناً على وجود واسطة بينه وبين ابن المبارك، وفي المصادر أنه الطالقاني.

د. رواية الخطيب في الكفاية من طريق غير طريق مسلم عن الطالقاني عن ابن المبارك مما يدل على أن الأثر لابن المبارك.

هـ. في القصة توثيق لكلٍ من شهاب بن خراش، والحجاج بن دينار، وهذا التوثيق لا يصدر إلا عن مثل إمام كابن المبارك، أو عالم في الجرح والتعديل، ولم يعرف لابن قُهْزَاذَ أب بهذه المنزلة.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١/٣٦٣.

(٢) … الطبعة الهندية وطبعة دار الكتاب العلمية وطبعة دار الغرب الإسلامي .

المبحث الثاني: دراسة السند

١. محمد بن قُهْزَاذَ: ترجم له سابقا.

٢. أبو إسحاق؛ إبراهيم بن عيسى الطالقاني(١):

إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البُنَانيُّ, مولاهم, أبو إسحاق الطَّالْقانيُّ, نزيل مرو, وربما نسب إلى جده.

روى عن عبد الله بن المبارك.

روى عنه محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ.

قال أبو بكر بن أبي خَيْثَمة, عن يحيى بن معين: ثقة.

وقال في موضع آخر: ليس به بأس.

وقال يعقوب بن شَيْبَةَ: ثقة ثبت يقول بالإرجاء.

وقال أبو حاتم: صدوق.

قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سُلَيْمان البخاري المعروف بغنجار: توفي بمرو سنة خمس عشرة ومئتين.

روى له مسلم في مقدمة كتابه وأبو داود والترمذي.

٣. عبد الله بن المبارك سبقت ترجمته.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بالإفراد، والسماع.

المبحث الرابع: لطائف الإسناد.

١. رواته مراوزة خرسانيون.

٢. فيه راو مصنف وهو الإمام عبد الله بن المبارك، وقد ذكره في الأثر الأول له.

٣. وفيه لطيفة ذكرت في الأثر الأول عن عبد الله بن المبارك، وهي تأخر وفاة شيخ مسلم عنه.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

هذا أثر مراوزة لم يرتحلوا به.

المبحث السادس: مسائل المصطلح في هذا الأثر.

في هذا الأثر مسائل في المصطلح:

المطلب الأول: الحديث المرسل.

سبق دراسة الإرسال في أثر طاوس في حكاية بشير مع ابن عباس رضي الله عنهما، لكن يضيف الباحث هنا في المسألة بعدًا آخر له تعلق بأول من رد المرسل، فكأن هذا الأثر يدل على أن عبد الله بن المبارك، كان من السابقين في رد المرسل، لا سيما أنه عصري الإمام مالك الذي كان يأخذ بالحديث المرسل.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ٢ ص ٣٩.

قال الزركشي: واعلم أن المشهور عند الأصوليين أن المرسل هو قول من لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء التابعي أم تابعي التابعي فمن بعده، ولهذا قال ابن الحاجب:“ المرسل قول غير الصحابي: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ” (١).

وقد جاء في كلام الإمام الشافعي ما يدل على اعتبار ما رواه تابع التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

قال الشافعي: أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب:“ أن رسول الله أمر رجلاً ضحك في الصلاة، أن يعيد الوضوء والصلاة” فلمْ نَقبل هذا لأنه مرسل(٢).

ففي هذا الأثر دليل على عدم قبول العلماء للحديث المرسل، وقد سبق الكلام عن الحديث المرسل بالتفصيل في أثر ابن سيرين عندما حكى قصة بُشير بن كعب مع ابن عباس رضي الله عنهما، والسؤال الذي يثار في هذا الموطن؛ هل كان الشافعي أول من رد الحديث المرسل؟

قال ابن جرير: أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل، ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم، إلى رأس المائتين(٣).

قال ابن عبد البر: كأنه يعنى أن الشافعي أول من أبى من قبول المرسل(٤).

قال أبو داود: وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى، مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره رضوان الله عليهم(٥).

وفي أثر عبد الله بن المبارك هذا، دلالة واضحة على أن العلماء كانوا يردون المرسل قبل الشافعي، وليس كما ذكر أبو داود، وابن جرير، أن أول من رد المرسل وتكلم فيه هو الشافعي، فهذا ابن المبارك يرد الحديث المرسل ولا يرى الاحتجاج به.

__________

(١) … النكت ١/١٤٧.

(٢) … الرسالة ص٤٦٩.

(٣) … انظر التمهيد ١/٤، تدريب الراوي ١/١٩٨.

(٤) … التمهيد ١/٤

(٥) … رسالة أبي داود ص٢٤.

قال الإمام مسلم في المقدمة: وَالْمُرْسَلُ مِنْ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ(١).

قال الخطيب: والذي نختاره، سقوط فرض العمل بالمراسيل، وأن المرسل غير مقبول، والذي يدل على ذلك أن إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته، مع الجهل بعينه(٢).

المطلب الثاني: علم دراسة الأسانيد.

كان الصحابة رضوان الله عليهم يتلقون الحديث مباشرة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعاقب السلف الصالح على تلقي الحديث الشريف غضًا طريًا، جيلاً عن جيل، تأسّياً بالصحابة رضوان الله عليهم.

وكان الناس إذا سمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدروا المتحدّثَ بأبصارهم وييموا وجوههم شطره، كلٌ يرنو إلى سماع الحديث النبوي، ولكن الأمر لم يطل، فقد ابتليت الأمة بعد وفاة كبار الصحابة بوقوع الفتن، وانتشار الإشاعات، وركب الناس الصعب والذلول، فامتطى أهل العلم مطي التحقيق والبيان، بتأصيلٍ رائع أضحى غرة في جبين الدهر، تفاخر به أمة الإسلام جميع الأمم السابقة، ألا وهو الإسناد، فكان هجيرهم“ إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم”.

وشرع أهل العلم في كل الأمصار يتأسون بالصحابة في التنقيب عن الرجال، والنظر في حال المتحدث، فإن كان الراوي ثقة عضوا عليه بالنواجذ، وقبلوا حديثه، وإن كان غيرها طرحوه ولا كرامة، تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن تمسه ألسنة السوء.

ويرى التابعون تثبت الصحابة في رواية الحديث ومعرفة الراوي عمن رواه، فدرجوا يقتفون أثرهم في معرفة إسناد الحديث، ودرجة رواته من حيث القبول والرد.

__________

(١) … مقدمة صحيح مسلم.

(٢) … الكفاية ص٣٨٧.

ولم تمض مُديْدة حتى أصبح النظر في الإسناد ودراسة رجاله علمًا مستقلًا بذاته، أطبق عليه السلف والخلف، وأصبح التأليف في فنه جادة مطروقة، وسكة مسلوكة، لم يكد يخلوا عصر من التأليف فيه، فوضعت القوانين المحكمة، والضوابط الدقيقة، والموازين الرصينة في هذا الفن العظيم.

يقول ابن معين رحمه الله:“ إذا كتبت فقمّش وإذا حدثت ففتّش”(١).

ويقول حاتم بن المظفر رحمه الله:" وهذه الأمة إنما تنصُّ الحديث من الثقة المعروف في زمانه، المشهور بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم ، ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ، والأضبط فالأضبط، والأطول مجالسة لمن فوقه ممن كان أقل مجالسة.

ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها وأكثر، حتى يهذبوه من الغلط والزلل، يضبطوا حروفه ويعدوه عدا.

فهذا من أعظم نعم الله تعالى على هذه الأمة، نستوزع الله شكر هذه النعمة، ونسأله التثبيت والتوفيق لما يقرب منه ويزلف لديه، ويمسكنا بطاعته، إنه ولي حميد، فليس أحد من أهل الحديث يحابي في الحديث أباه، ولا أخاه، ولا ولده.

وهذا علي بن عبد الله المديني، وهو إمام الحديث في عصره، لا يروى عنه حرف في تقوية أبيه، بل يروى عنه ضد ذلك، فالحمد لله على ما وفقنا"(٢).

وبدأ الأئمة في استعمال السند في عهد الصحابة، فيذكر الذهبي رحمه الله أن أبا بكرٍ رضي الله عنه:“ كان أول من احتاط في قبول الاخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: ما أجد لك في كتاب الله شيئًا، وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس فقام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك، فانفذه لها أبو بكر رضى الله عنه”(٣).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ١١٥.

(٢) … شرف أصحاب الحديث ص ٤٢ -٤٣.

(٣) … تذكرة الحفاظ ١/٢.

ويعلق الإمام الذهبي علي طريقة أبي بكر رضي الله عنه فيقول:“ نعم؛ فرأس الصادقين في الامة الصديق، واليه المنتهى في التحري في القول وفي القبول” (١).

وقال رحمه الله في ترجمة عمر رضي الله عنه:“ هو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل، وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب ”(٢) وقصته مع أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهم جميعًا مشهورة.

“ وتبع عمر على ذلك التثبت على بن أبى طالب رضوان الله عليهما، باستحلاف من يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا ثقاتاً مأمونين، ليعلم بهم توقى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله ..... وهذان أول من فتشا عن الرجال في الرواية، وبحثا عن النقل في الاخبار، ثم تبعهم الناس على ذلك... وتشديدهم فيها على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منهم ذلك توقيا للكذب عليه من بعدهم، لا أنهم كانوا متهمين في الرواية ”(٣).

ويشتهر في هذا الباب جماعة من بعد الصحابة منهم ابن سيرين رحمه الله: يقول يعقوب بن شيبة:“ سمعت علي بن المديني يقول:” كان محمد بن سيرين ممن ينظر في الحديث ويفتش في الإسناد لا نعلم أحداً أول منه "(٤).

وذكر الشعبي، عن الربيع بن خثيم قال:« من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، فله كذا وكذا، وسمى من الخير».

قال الشعبي: فقلت: من حدثك؟ قال: عمرو بن ميمون، وقلت: من حدثك؟ فقال: أبو أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال يحيى بن سعيد: وهذا أول ما فتش عن الإسناد "(٥).

وأخرج ابن أبي حاتم بسنده إلى خالد بن نزار قال: سمعت مالكًا يقول:“ أول من أسند الحديث ابن شهاب”(٦).

__________

(١) … تذكرة الحفاظ ١/٥.

(٢) … تذكرة الحفاظ ١/٦.

(٣) … مقدمة المجروحين لابن حبان ١/٣٨.

(٤) … شرح علل الترمذي ١/٥٢.

(٥) … المحدث الفاصل ٢٠٨ والتمهيد لابن عبد البر ١/٥٥.

(٦) … تقدمة الجرح والتعديل ١/٢٠.

وأخرج ابن حبان في المجروحين عن أبي الحارث الوراق قوله: جلسنا على باب شعبة نتذاكر السنة، فقلت:

حدثنا إسرائيل عن أبى إسحق... وذكر فيه قصة شعبة في تتبع حديث في فضل الوضوء.

إلى أن قال شعبة بلغ شعبة زياد بن مخراق، وهو شحب اللون وسخ الثياب كثير الشعر، فقال: من أين؟ فحدثه الحديث.

فقال: حدثنى شهر بن حوشب، قلت: شهر بن حوشب عمن ؟ قال: عن أبى ريحانه، قال: قلت هذا حديث صعد ثم نزل، دمروا عليه، ليس له أصل(١).

قال أبو حاتم: فهذا كان دأب شعبة في تفتيش الأخبار والبحث عن سقيم الآثار، ولم يكن يعد السماع من الشيخ إلا بعد أن يسمعه مرارا(٢).

وأصبحت هذه الآثار الأثرية من هؤلاء الأئمة منهاجاً نسج العلماء على نَولِه وساروا على نهجه، فدبجت يراعاتهم مؤلفات سارت بها الركبان، فلم يخل عصر أو مصر من راحلٍ إليها أو مطلعٍ عليها.

وبدا عهد تصنيف المؤلفات القائمة على دراسة الأسانيد، والحكم على الأحاديث، على نهج ابن المبارك في هذا الأثر المبارك، وسر ذلك كله، كثرة السؤال عن الرجال، وكلما سأل أهل العلم كلما احتيج إلى التقييد، ومع تقادم الزمن، بدأت المصنفات المختصة بدراسة الأسانيد وانتقاد الرجال، وتوثيق المتون في التتابع، ينقل مشافهة كما كان الحال في الحديث أول الأمر، ولذلك كان التدوين فيه في البدايات على طريقة السؤالات.

قال ابن حبان رحمه الله:" ثم أخذ مسلكهم( أي: الصحابة)، واستن بسنتهم واهتدى بهديهم فيما استنوا من التيقظ من الروايات جماعة من أهل المدينة من سادات التابعين.

__________

(١) … المجروحين لابن حبان ١/٣٢ اختصره الباحث كثيرًا.

(٢) … المجروحين لابن حبان ١/٣٢-٣٣

منهم: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبى بكر، وسالم بن عبدالله بن عمر، وعلى بن الحسين بن على، وأبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وخارجة بن زيد بن ثابت، وعروة بن الزبير بن العوام، وأبو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار.

فجدوا في حفظ السنن والرحلة فيها، والتفتيش عنها والتفقه فيها ولزموا الدين ودعوة المسلمين.

ثم أخذ عنهم العلم وتتبع الطرق وانتقاء الرجال، ورحل في جمع السنن جماعة بعدهم منهم: الزهري، ويحيى بن سعيد الانصاري، وهشام بن عروة، وسعد بن إبراهيم، في جماعة معهم من أهل المدينة إلا أن أكثرهم تيقظا، وأوسعهم حفظا، وأدومهم رحلة، وأعلاهم همة الزهري رحمة الله عليه"(١).

ثم قال رحمه الله :

" ثم أخذ عن هؤلاء مسلك الحديث وانتقاد الرجال، وحفظ السنن والقدح في الضعفاء جماعة من أئمة المسلمين والفقهاء في الدين منهم: سفيان بن سعيد الثوري، ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وحماد بن سلمة والليث ابن سعد، وحماد بن زيد، وسفيان بن عييبة في جماعة معهم.

إلا أن من أشدهم انتقاء للسنن وأكثرهم مواظبة عليها، حتى جعلوا ذلك صناعة لهم لا يشوبونها بشئ آخر ثلاثة أنفس: مالك، والثوري، وشعبة "(٢).

ثم قال رحمه الله :

“ ثم أخذ عن هؤلاء بعدهم الرسم في الحديث والتنقير عن الرجال والتفتيش عن الضعفاء، والبحث عن أسباب النقل جماعة منهم: عبدالله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدى، ومحمد بن إدريس المطَّلبى الشافعي في جماعة معهم، إلا أن من أكثرهم تنقيرا عن شأن المحدثين، وأتركهم للضعفاء والمتروكين حتى جعلوا هذا الشأن صناعة لهم لم يتعدوها إلى غيرها مع لزوم الدين والورع الشديد، والتفقة في السنن رجلان ! يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدى”(٣).

__________

(١) … المجروحين ١/٣٩-٤٠

(٢) … المجروحين ١/٤١

(٣) … المجروحين ١/٤٩

وبدأ التأليف في علم الرجال كفن مستقل بعد منتصف القرن الثاني الهجري، ومن أقدم المؤلفات فيه مؤلفان لإمامين عصريين وهما:

“ كتاب التأريخ” للإمام الليث بن سعد المصري المتوفى سنة خمس وسبعين ومائة (١).

“ كتاب التأريخ” للإمام عبد الله بن المبارك، المتوفى سنة إحدى وثمانين ومائة (٢).

وأفاد الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ أن للوليد بن مسلم المتوفى سنة:١٩٥مؤلّفات في التواريخ، قال:“ صنف التصانيف والتواريخ، وعني بهذا الشأن أتيم عناية”(٣).

وتقاطرت حبات المطر، وتتابعت على الوادي، حتى صارت غيثًا يروي السنة، وينتصر لها، ويقيها مصارع الوضاعين، على مناهج متعددة، منها كتب الطبقات، طبقة الصحابة، ثم التابعين، ثم أتباع التابعي، وهكذا.

ومن هذه المصنفات:

الكتب المختصة بتراجم الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين:

اهتم أهل العلم بتراجم الصحابة رضي الله تعالى عنهم، واعتنوا بمعرفة أحوالهم وأخبارهم، فصنفوا في ذلك مصنفات متعددة، بدأت بكتاب أبي عبيدة، ولا زالت تتواصل حتى أينعت الثمرة بالكتاب الكبير؛ الإصابة للحافظ ابن حجر.

ومن المصنفات في الصحابة رضي الله تعالى عنهم:

“ كتاب الصحابة ” لأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ثمان ومائتين.

“ كتاب معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان ” لعلي بن المديني المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين.

“ فضائل الصحابة” للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، المتوفى سنة إحدى وأربعين ومائتين، مطبوع.

“ خصائص علي رضي الله عنه” لأبي عبد الرحمن النسائي المتوفى سنة ثلاث وثلاثمائة، مطبوع.

“ جزء فيه فضائل سيدة النساء بعد مريم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم” لأبي حفص؛ عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أزداذ البغدادي المعروف بابن شاهين، المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، مطبوع.

__________

(١) … الفهرست للنديم ص ٢٨١

(٢) … الفهرست للنديم ص ٣١٩

(٣) … تذكرة الحفاظ ١/٣٠٣

“ معرفة الصحابة” لأبي نعيم المتوفى سنة ثلاثين وأربع مئة.

“ كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب” لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، المشهور بابن عبد البر، المتوفى سنة ثلاث وستين وأربع مائة، مطبوع.

“ كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين رحمة الله عليهن أجمعين” لعبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن منصور بن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة عشرين وستمائة، مطبوع.

“ تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق” لأبي القاسم؛ علي بن بلبان المقدسي المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

وأوسعها وأشهرها فيما بعد، كتاب“ الإصابة” لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمئة.

ومنها كتب الطبقات.

“ الطبقات الكبرى” لمحمد بن سعد الزهري المتوفى سنة ثلاثين ومائتين، وهو مشهور مطبوع.

“ طبقات خليفة” بن خياط العصفري المتوفى سنة خمس وأربعين ومائتين، وهو مشهور مطبوع.

“ طبقات الصحابة والتابعين ” للإمام مسلم المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين.

“ طبقات التابعين ” لأبي حاتم الرازي المتوفى سنة سبع وسبعين ومائتين.

ومنها كتب تواريخ المدن.

وهي مصنفات اقتصرت على تراجم الرواة ممن سكنوا مدينة معينة، واهتم المحدثون بمعرفة أوطان الرواة، وعدوا ذلك نوعًا من أنواع علوم الحديث، ومن المصنفات في هذا الباب:

“ تاريخ قزوين ” للإمام لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، صاحب السنن، المتوفى سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

“ تاريخ واسط” لأسلم بن سهل بن أسلم بن زياد بن حبيب الرزاز الواسطي، ولقبه: بحشل، المتوفى سنة اثنين وتسعين ومائتين، وهو مشهور مطبوع محقق.

“ تاريخ نيسابور ”لأبي عبد الله الحاكم المتوفى سنة خمس وأربع مئة، وغيرها من المصنفات على الطبقات.

“ تاريخ جرجان” لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي، المتوفى سنة: سبع وعشرين وأربعمائة.

“ تاريخ بغداد” للخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة.

“ تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل” لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.

ثم ظهرت بعد كتب الجرح والتعديل:

وهي الكتب التي اهتمت بالتفتيش عن أحوال الرواة و توثيقهم، وكشف أحوالهم، وقد صنفت على طرائق متعددة.

فمنها الكتب المصنفة في الرواة الضعفاء، وإنما ابتدأ الباحث بذكرها قبل الكتب المصنفة في الثقات؛ لأنها أسبق في التأليف، وكأن العلماء كانوا يرون أن الأصل في الراوي أنه ثقة، فكتبوا في الضعفاء وأحصوهم، ومن ترك فكأنه إلى السلامة أقرب، ومنها:

“ كتاب الضعفاء الصغير” للإمام البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين، مطبوع.

“ كتاب الضعفاء والمتروكين ” لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي المتوفى سنة ثلاث وثلاث مائة، مطبوع.

“ كتاب الضعفاء الكبير” لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي، المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، مطبوع.

“ كتاب الضعفاء” لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، المتوفى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.

وأوسعها كتاب“ الكامل في الضعفاء” لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، المتوفى سنة خمس وستين وثلاثمائة، مطبوع.

ثم جاءت كتب الثقات، التي أتمت الباب وبينته، ومنها:

“ كتاب الثقات” لعلي بن عبد الله بن المديني، المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين.

“ كتاب تسمية من روي عنه من أولاد العشرة” لعلي بن عبد الله بن المديني، المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين.

“ كتاب الثقات” محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي، المتوفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، ومثله:“ مشاهير علماء الأمصار” له، مطبوعان.

“ تاريخ أسماء الثقات” لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي المعروف با بن شاهين، المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، مطبوع.

ثم صنف الأئمة كتبًا في الرواة الثقات والضعفاء، مثل:

“ كتاب التاريخ” لابن معين، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، مطبوع.

“ كتاب معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم” لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلى الكوفى، المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين، مطبوع.

“ كتاب العلل ومعرفة الرجال ” للإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة إحدى وأربعين ومائتين، مطبوع.

“ كتاب التاريخ الكبير” للإمام البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومائتين، مطبوع.

كتب في معرفة الأسماء وتمييزها:

كان ذكر الأئمة لما يعرف به الرواة حسب أمور منها: الشهرة، أو التوقير والتعظيم، أو الكنية أواللقب، أو التدليس، لحاجة من حاجات المدلسين، فاختلف الناس في ذلك لاختلاف المشارب والرؤى، مما تسبب في حصول لبس عند بعض المشتغلين في الحديث، فعمد أهل العلم إلى تأليف مصنفات تختص ببيان اسم من عرف بكنيته أو بلقبه أو على العكس من ذلك، كما قاموا بالتمييز بين الألقاب والأسماء المتشابهة فكانت كتب“ الأسماء والكنى” وكتب“ الألقاب ” وكتب“ المتفق والمفترق” وكتب“ المؤتلف والمختلف” وكتب الأنساب، وغيرها من المصنفات.

فمن كتب الأسماء والكنى والألقاب:

“ كتاب الأسامي والكنى” لابن المديني المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين.

“ كتاب الأسامي والكنى ” للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى سنة إحدى وأربعين ومائتين، مطبوع.

“ كتاب الكنى والأسماء” للإمام مسلم بن الحجاج، المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين.

“ الكنى والأسماء” لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد المشهور بالدلابي، المتوفى سنة عشر وثلاث مائة.

“ الكنى والألقاب ” للحاكم المتوفى سنة خمس وأربع مائة.

وصنف بعض الأئمة كتبًا لرجال كتب مخصوصة، منها:

“ التعريف برجال الموطأ” لأبي زكريا يحيى بن زكريا بن مزين القرطبي المتوفى سنة تسع وخمسين ومائتين.

“ التعريف برجال الموطأ” في أربعة اسفار، لأبي عبد الله؛ محمد بن يحيى بن احمد بن محمد يعرف بابن الحذاء التميمي المتوفى سنة عشر وأربعمائة

“ أسماء من روى عنهم البخاري في الصحيح” لأبي أحمد؛ عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفى سنة خمس وستين وثلاثمائة(١).

ومن الكتب التي ألفت في الجمع بين رجال الصحيحين:

“ كتاب رجال البخاري ومسلم” للدارقطني المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.

“ الجمع بين رجال الصحيحين ” لأبي نصر أحمد بن محمد الكلاباذي، المتوفى سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.

ومن الكتب التي ألفت في الجمع بين رجال الكتب الستة :

“ المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النّبل ” لابن عساكر المتوفى سنة خمس وعشرين وأربعمائة.

“ الكمال في معرفة أسماء الرجال ” لعبد الغني المقدسي، المتوفى سنة ستمائة.

“ تهذيب الكمال ” للمزي المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبمعائة.

وجاء المتأخرون من أهل العلم، فجمعوا قلوبهم وفتحوا عيونهم على نتاج المتقدمين ممن سبقوهم في الفضل والعلم، ومع ذلك أيقنوا بمقولة العرب:“ كم ترك الأول للآخر” فحاولوا جنْي ثمرة مؤلفات السابقين من علماء الجرح والتعديل، وكانت كتب التخاريج والمعاجم والمشيخات التي أصبحت لا تقل أهمية عن مؤلفات دراسة الأسانيد.

وبدأ أهل العلم يعقدون الصلات والوشائج بين علم الرجال وعلم التخريج، فقاموا بتأليف الكتب الخاصة بتخريج الأحاديث مردفة بضميمة مهمة؛ دراسة أسانيد هذه الأحاديث؛ جرحًا وتعديلًا.

و بات من مكرور القول: أن غاية التأليف في علم الرجال، هو خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه، والذب عنه، ولا يتأتى ذلك إلا بتخريج رواياته، وجمع طرقه.

وعليه حَدَّ العلماء علم التخريج بضابط دقيق فهو“ علم بأصول يُعرف بها حال الرواي والمروي، ومَخْرجه وحكمه، صحةً وضعفاً، بمجموع طرقه وألفاظه”(٢).

__________

(١) … انظر: بحوث في تاريخ السنة ص:١٢٨.

(٢) … التأصيل لبكر أبو زيد ص ٤٢

وثمرته: حفظ السنة النبوية وصيانتها عما ليس منها؛ بمعرفة صحيح المتون من ضعيفها، كما قال علي بن المديني رحمه الله:“ الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه”(١).

وأصبح التخريج والجرح والتعديل عِلمان متلازمان لا ينفكان، ولا يُدركان“ بالتقليد؛ وإنما بالبحث والنظر، ورسوخ ملكة الاجتهاد والتحقيق ”(٢) لمن أعطي العلم والصبر والنفس الطويل.

ومن القرون العلمية التي تسنمّت ركاب هذا العلم؛ القرن الثامن والتاسع، متمثلة بالحافظ ابن كثير، وتلميذه الحافظ ابن رجب، وعصريِّه الحافظِ الزَّيلعي، والحافظ العراقي، ورصيفِهِ الحافظِ ابن الملقن.

ولهذه المدرسة أئمة وحفاظ، صانوا العلم وزانوه، منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني، والهيثمي والبوصيري، ومن نهج نهجهم، كالسخاوي والسيوطي.

وهاهي السنة المعظمة، يزدان بها العصر مع أئمة مجددين لهذا الفن، ينشرون ألوية السنة، ويذودون عن حياضها المتطفلين، والمتعالمين، والمبتدعين.

ومن هؤلاء العلماء الفضلاء؛ الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر، والشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وعبد القادر الأرنؤوط، وغيرهم رحمهم الله جميعاً، ولا زالت المدرسة في خير مديد.

المبحث السابع: مناهج مسلم في هذا الأثر.

فيه اختصاره اسم شيخه اكتفاء بذكره السابق مفصلًا.

المبحث الثامن: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

لا توجد عنعنة في هذا الأثر، ليتأكد من تحقق شرط مسلم فيها.

يبقى شرطه في انتقاء الرواة.

١. محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ في شيخه إبراهيم بن عيسى الطالقاني.

__________

(١) … علوم الحديث لابن الصلاح ص ٩١

(٢) … التأصيل لبكر أبو زيد ص ٥٤

هذه سكة لم يطرقها إمام الصنعة البخاري، وما طرقها مسلم في غير هذا الموطن، وحين ذكر الحافظ ابن حجر شيوخ محمد بنعبد الله بن قُهْزَاذَ لم يأت على ذكر إبراهيم بن عيسى(١)، وحين ترجم لأبراهيم بن إسحاق بن عيسى ذكر ابن قُهْزَاذَ آخر راو عنه(٢).

وهذا مشعر أنه من الرواة المنتقين من المرتبة الثالثة.

٢. إبراهيم بن عيسى الطالقاني في شيخه عبد الله بن المبارك.

هذه سكة لم يطرقها مسلم في غير هذا الموطن، وأكثر منها الإمام أحمد، وهو في الرواة عن عبد الله بن المبارك من المرتبة الثانية، لأنه ثقة لكن ملازمته لعبد الله بن المبارك قليلة.

وحين ترجم الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب لإبراهيم بن إسحاق بن عيسى الطالقاني ذكر شيخه عبد الله بن المبارك أول شيوخه(٣)، مما يشعر أنه من المرتبة الأولى في الرواة عنه، ويدل على ذلك أن الحافظ ابن حجر ذكره في أول الرواة عن عبد الله بن المبارك(٤)، مما يشعر أنه من أهل المرتبة الأولى عنه، والله تعالى أعلم.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم رحمه الله في انتقاء الشيوخ في حدها المتوسط.

المبحث التاسع: سبب ورود هذا الأثر.

سبب ورود هذا الأثر سؤال أبي إِسْحَقَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عِيسَى الطَّالَقَانِيَّ, عَبْد اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ, الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ... كما جاء عند الإمام مسلم.

المبحث الثاني عشر: المطابقة بين الترجمة والأثر

وقعت المطابقة بين الترجمة والأثر بصورة استنباطية، فإن الأخذ عن الثقات، يستلزم التفتيش عن الرواة، وهذا مافعله عبد الله بن المبارك رحمه الله حيث فتش عن الرواة، فأثبت لهم العدالة والضبط، لكنه حين جاء لاتصال الحديث ذكر الانقطاع في سند الحديث، فوقعت المطابقة.

المبحث الثالث عشر: اللغة وغريب اللفظ.

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٧/٢٥٦.

(٢) … تهذيب التهذيب ١/١٢٧.

(٣) … تهذيب التهذيب ١/١٢٦.

(٤) … تهذيب التهذيب ٤/٤٥٧.

يود الباحث قبل الدخول في اللغة وغريب اللفظ أن يتناول الرواة الذين ذكروا في متن ابن المبارك بالترجمة، وهما: شهاب بن خراش، والحجاج بن دينار.

١. شِهاب بن خِراش بن حَوْشَب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن دُوَيم بن عبد الله بن سَعد بن مُرَّة بن ذُهل بن شَيْبان بن ثَعْلَبة بن عُكَابة بن صَعْب بن علي بن بَكْر بن وائل الشَّيْبَانيُّ الحَوْشَبيُّ, أبو الصَّلْت الواسِطيُّ.

أخو عبد الله بن خراش، وبن أخي العَوَّام بن حَوْشَب, كوفي الأصل انتقل إلى الشام, وسكن الرَّملَة(١)

__________

(١) … … قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ٣/٧٩: الرملة واحدة الرمل مدينة عظيمة بفلسطين، وكانتَ قصبتها قد خربت الآن، وكانت رباطًا للمسلمين... وقد نسب إليها قوم من أهل العلم .. بينها وبين البيت المقدس ثمانية عشر ميلاً، وهي كوره من فلسطين، وكانت دار ملك داود وسليمان عليهما السلام، ورحبعم بن سليمان.

ولما ولي الوليد بن عبد الملك وولى أخاه سليمان جند فلسطين، نزل لُدَّ ثمٍ نزل الرملة ومصرها، وكان أول ما بنى فيها قصره ودارا تعرف بدار الصباغين، واختط المسجد وبناه..استنقذها صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة٥٨٣ من الأفرنج وخربها خوفاً من استيلاء الأفرنج عليها مرة آخرى في سنة٥٨٧ وبقيت على ذلك الخراب إلى الآن( يعني: زمن ياقوت)قد سكن الرملة جماعة من العلماء والأئمة فنسبوا إليها. منهم أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن مَوهب الرملى الهمدانى مات سنة ٢٣٢، وموسى بن سهل بن قادم أبو عمران الرملي أخو علي بن سهل مات بالرملة سنة٢٦٢ في جمادي الأولى وغيرهم.

قال اليعقوبي ١/٣٧:“ الرملة مدينة فلسطين، ولها نهر صغير، منه شرب أهلها، ونهر أبي فطرس منها، على اثني عشر ميلا، وشرب أهل الرملة من ماء الآبار ومن صهاريج يجري فيها ماء المطر، وأهل المدينة أخلاط من الناس من العرب والعجم وذمتها سامرة ”.

قال الباحث: والرملة اليوم مدينة تغتصبها عصابات دولة يهود، طردوا منها أهلها العرب المسلمين يوم الإثنين ١٢/٧/١٩٤٨بقي منهم أربعمائة نسمة، يتكاثرون تحت نير الاحتلال، بلغوا اليوم عشرين ألفًا؛ فهي الأرض المباركة، مساجدهم مدمرة، دخلتها يومًا فوجدت مسجدها الكبير قد هدمت أركانه، وتحولت بعض مساجدها إلى مطاعم لليهود، وما أصلح المسلمون من مساجدها لا يرفع الآذان في مآذنه، بالأمر العسكري، وبرجها الذي بناه صلاح الدين قد هدم أعلاه، فهل من مدكر.

وصار ما صار مما لست ذاكره

فظن شرًا ولا تسأل عن الخبر

من بلادنا فلسطين المباركة المغتصبة, ومات بها.

روى عن الحجاج بن دينار الواسطي, وعن أبيه خراش بن حوشب, وأبان بن أبي عياش, والحكم بن عبدا لرحمن بن أبي نعم البجلي, وحماد بن أبي سليمان.

روى عنه إبراهيم بن هشام, وقتيبة بن سعيد, ويونس بن عبيد الله العميري.

قال أبو إسحاق الطالقاني, عن عبد الله بن المبارك: ثقة، كما ورد في هذا الأثر.

وكذلك قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي, وأبو الحسن علي بن محمد المدائني، وقال حرب بن إسماعيل, عن أحمد بن حنبل: لا بأس به، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة, وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال المفضل بن غسان الغلابي, عن يحيى بن معين: ثقة. وكذلك قال النسائي.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي, وأبو زرعة: كوفي ثقة نزل الرملة، زاد أبو زرعة: صاحب سنة، وقال أبو زرعة في موضع آخر: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، وتشدده معروف.

وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث ليست بالكثيرة, وفي بعض رواياته ما ينكر عليه ولا أعرف للمتقدمين فيه كلاما فأذكره.

وقال أبو بكر بن أبي الأسود: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: لم أر أحدا أعلم بالسنة من حماد بن زيد, ولم أر أحدا أحسن وصفا لها من شهاب بن خراش, ولم أر أحدا أجمع من عبد الله بن المبارك, ولم أر أحدا أقدمه على بشر بن منصور, ولسفيان علمه وزهده.

قال الباحث: فانظر بمن قرنه عبد الرحمن بن مهدي.

وقال شهاب بن خراش: إن القدرية أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من فضله.

وقال أبو بكر الباغندي, عن هشام بن عمار: حدثنا شهاب بن خراش الحوشبي, لقيته وأنا شاب في سنة أربع وسبعين يعني ومائة، وقال: لي إن لم تكن قدريا ولا مرجئا حدثتك، وإلا لم أحدثك، فقلت: ما في من هذين شيء.

له ذكر في مقدمة كتاب مسلم في حديثه عن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ, عن أبي إسحاق الطالقاني, قال: قلت لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن الحديث الذي جاء أن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك. فقال عبد الله: يا أبا إسحاق عن من هذا؟ قال: قلت: هذا من حديث شهاب بن خراش, قال: ثقة, عن من قال؟ قلت عن الحجاج بن دينار. قال: ثقة. قال: قلت, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا أبا إسحاق إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي, ولكن ليس في الصدقة اختلاف(١).

٢. حجاج بن دينار الأَشْجَعِيُّ, وقيل: السُّلَمِيُّ, مولاهم, الواسِطُّي.

روى عن: عاصم الأحول, ومعاوية بن قرة, ومنصور بن المعتمر.

روى عنه: شهاب بن خراش, وشعبة بن الحجاج.

قال أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن عيسى الطالقاني, عن عبد الله بن المبارك: ثقة، وهو الوارد في هذا الأثر.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: ليس به بأس، وقال أبو بكر بن أبي خَيْثمة, عن يحيى بن معين: صدوق, ليس به بأس.

وقال أبو خَيْثمة زهير بن حرب, ويعقوب بن شَيْبة, وأحمد بن عبد الله العجلي: ثقة.

وقال أبو زُرْعَة: صالح, صدوق, مستقيم الحديث, لا بأس به، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه, ولا يحتج به، وتشدده معلوم، وقال الترمذي: ثقة مقارب الحديث.

ذكره مسلم في مقدمة كتابه في هذا الموطن، وروى له أبو داود, والترمذي, والنسائي في اليوم والليلة وفي مسند علي, وبن ماجة(٢).

والآن إلى بعض الألفاظ من هذا الأثر.

قوله:“ مَفَاوِزَ, تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ”.

أصل وضع مادة فوز.

__________

(١) … تهذيب الكمال ١٢/٥٦٨.

(٢) … تهذيب الكمال ٥/٤٣٥.

قال الخليل بن أحمد: الفَوْز الظَّفَرُ بالخَيْر، والنّجاة من الشّرّ(١)، فجعل الكلمة أصلاً واحدًا، لكن ابن فارس في معجم المقاييس يرى أن فوز“ كلمتانِ متضادّتان، فالأولى النّجاة، والأخرى الهَلكة”(٢).

استعمال مادة فوز في لغة العرب.

عاش العرب في صحراء شاسعة قليلة الماء، كثيرة المهالك، تصور فيها العرب الغول والجن والخيالات المُهْلكة، فإذا كانت الفلاة لليلتين فأكثر لا ماء فيها فهي مَفَازة(٣) تجمع على مفاوز، وهي البرية القفر(٤)، والفلاة لا ماء فيها.

وكان العربي يتخوف كل ذلك، يقولون: فوّز الرَّجُلُ تفويزاً: إذا رَكِبَ المفازة ومضى فيها(٥)، فإن خرج منها وقطعها فاز(٦)، ولذلك سموا الصحراوات مفاوز، سُمِّيَتْ تطيّراً(٧)

__________

(١) … العين ٣/٣٤٥.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٥٩.

(٣) … تهذيب اللغة مادة فاز.

(٤) … انظر: لسان العرب ١١/٢٣٨.

(٥) … العين ٣/٣٤٥.

(٦) … تهذيب اللغة مادة فاز.

(٧) … طير: حركة ذي الجناح في الهواء بجناحه( ) ومنه الطيرة: إذا أمسك الطير فطيره، والطيرة مضادة للفأل، وكانت العرب مذهبها في الفأل والطيرة واحد، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفأل واستحسنه، وأبطل الطيرة ونهى عنها“ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” لاعدوى ولاطيرة ويعجبنى الفأل“ قال: ” الكلمة الطيبة" ( ).

قال النووي:“ كانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح، فينفرون الظباء والطيور، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به، ومضوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولاضر”( ).

من الفلاة(١) وتفاؤلا ، ثم استعيرت مادة فوز للتعبير عما يلقى العربي من خير، بقياسه على تجاوز الصحراوات بالسلامة والعافية، فسمِّيَتْ بذلك تفاؤلاً لراكبها بالسَّلامة والنَّجاة(٢).

وإذا لقي المرء خيرًا، قالوا: قد فازَ(٣) يفوز، إذا نجا، وهو فائز. وفاز بالأمر، إذا ذهب به وخلَص، كمن ظَفِر بخيرٍ وذهب به(٤)، وأصل ذلك التباعد من المكروه(٥)، وكان الرجلُ يقول لامرأته إذا طلّقها: فُوزِي بأمرك، كأن فكاكها منه خلاص من مفازات(٦).

ومنه إذا تساهم القوم على الميسر، فمن خرج قِدْحه في القمار قيل: قد فاز فوزًا(٧).

ويتفاءل العسكر في مبانيهم، فيسمون الحِزَقِ وغيرها تُبْنَى في العساكر فازة(٨).

وحين يموت العبد يقولون: فَوَّزَ الرَّجُل(٩)، صار في مَفازةٍ بين الدُّنيا والآخرة(١٠) من البرزخ الممدود (١١)أو تفاؤلًا بالنجاة في الدار الآخرة.

وجوه مادة فوز في القرآن الكريم(١٢).

تأتي مادة فوز في القرآن على خمسة وجوه منها: الظفر، النجاة، غلب، نعيم الجنة، الغنيمة.

الوجه الأول: الظفر(١٣)، منه قوله تعالى: { لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } (١٤)، نظير ذلك قوله تعالى: { يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } (١٥)، أي: ظفر بالجنة يوم القيامة.

__________

(١) … العين ٣/٣٤٥.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٥٩.

(٣) … تهذيب اللغة مادة فاز.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٥٩.

(٥) … تهذيب اللغة مادة فاز.

(٦) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٥٩.

(٧) … العين ٣/٣٤٥.

(٨) … العين ٣/٣٤٥.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٥٩.

(١٠) … العين ٣/٣٤٥.

(١١) … تهذيب اللغة مادة فاز.

(١٢) … انظر بصائر ذوي التمييز ٤/٢١٩.

(١٣) … انظر بصائر ذوي التمييز ٤/٢١٩.

(١٤) … يونس: ٦٤.

(١٥) … الأحزاب: ٧١.

الوجه الثاني: النجاة (١)، منه قوله تعالى: { لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنْ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (٢) أي: بمنجاة منه.

الوجه الثالث: فاز إذا غلب، منه قوله تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } (٣).

الوجه الرابع: نعيم الجنة، منه قوله تعالى: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا } (٤)، أي فوزا، أو مكان فوز، ثم فَسَّر فقال: { حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا } (٥).

الوجه الخامس: الغنيمة، منه قوله تعالى: { وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا } (٦) أي يحرصون على أعراض الدنيا ويعُدُّون ما ينالونه من الغنيمة فوزا عظيما(٧).

وجوه مادة فوز في السنة النبوية.

جاءت مادة فوز في السنة النبوية على وجوه ثلاثة، الشهادة في سبيل الله، غزوة تبوك، دخول الجنة.

الوجه الأول: الشهادة في سبيل الله, منه حديث أنس رضي الله عنه, وفيه:“ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ”(٨)

__________

(١) … انظر بصائر ذوي التمييز ٤/٢١٩.

(٢) … آل عمران: ١٨٨.

(٣) … الجاثية: ٣٠.

(٤) … النبأ: ٣١.

(٥) … النبأ: ٣٢.

(٦) … النساء: ٧٣.

(٧) … انظر بصائر ذوي التمييز ٤/٢١٩

(٨) … رواه البخاري, رقم: ٢٨٠١.

وعند البخاري أيضًا في لفظ آخر قال أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ لَمَّا طُعِنَ حَرَامُ بْنُ مِلْحَانَ وَكَانَ خَالَهُ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ، قَالَ بِالدَّمِ هَكَذَا؛ فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ: فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ”(١) يمكن أن يكون وجهها هنا أيضًا: حرام بن ملحان.

الوجه الثاني: غزوة تبوك, منه حديث كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, وفيه:“ وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا”(٢).

الوجه الثالث: دخول الجنة, منه حديث مُعَاذٌ رضي الله عنه, وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ فَإِنَّ تَمَامَ النِّعْمَةِ فَوْزٌ مِنْ النَّارِ وَدُخُولُ الْجَنَّةِ”(٣).

والمفازة في هذا الأثر كما قال ابن شميل:“ المفازة: التي لا ماء فيها، وإِذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مَفازة، وما زاد على ذلك كذلك، وأَما الليلة واليوم فلا يعدّ مَفازة”(٤) .

قوله:“ تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ”.

أصل وضع مادة مطي، واستعمالها في لغة العرب.

قال ابن فارس:" الميم والطاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على مدٍّ في الشَّيء وامتداد، ومطَوْتُ بالقوم أمْطُو مَطْواً: مددت بهم في السَّير. قال امرؤ القيس:

مَطَوْتُ بهم حتَّى تَكِلَّ مَطيُّهمْ ... وحَتَّى الجيادُ ما يُقَدنَ بأرْسَانِ

والمطيّة من ذلك القياس، ويقال: بل سمِّيت لأنَّه يُركَب مَطَاها، أي: ظَهرها، وسمِّي الظّهر المَطَا للامتداد الذي فيه، والمِطْو: الصَّاحب، لأنَّه يمطو معك.

قال ابنُ الأعرابيّ: اشتقاقُه من امتَطَيْتُ، البعير.

ومما يجوز أن يقاس على هذا المَِطْو: عذْق النخلة؛ لامتداده(٥).

وجوه مادة مطي في القرآن الكريم.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٤٠٩٢.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٢٩٤٨.

(٣) … رواه أحمد, رقم: ٢١٥٥١.

(٤) … لسان العرب ١١/٢٣٨ مادة فوز.

(٥) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٣٣١.

جاءت مادة مطي في القرآن الكريم في موطن واحد، وهو قوله تعالى: { ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } (١) ووجهها الاستهتار بالدين وأهله.

وجوه مادة“ مطو” في السنة النبوية.

فضل جعفر بن أبي طالب، فضل المساجد الثلاثة، اجتهاد عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ، التحايل في الكلام.

الوجه الأول: فضل جعفر بن أبي طالب، منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: مَا احْتَذَى النِّعَالَ وَلَا انْتَعَلَ، وَلَا رَكِبَ الْمَطَايَا وَلَا رَكِبَ الْكُورَ، بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رضي الله عنه(٢).

الوجه الثاني: فضل المساجد الثلاثة: منه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ”(٣).

الوجه الثالث: اجتهاد عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ رضي الله عنه، منه حديثُ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ الطَّائِيُّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَوْقِفِ، يَعْنِي: بِجَمْعٍ، قُلْتُ: جِئْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ جَبَلِ طَيِّئٍ، أَكْلَلْتُ مَطِيَّتِي، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ جَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ أَدْرَكَ مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ، وَأَتَى عَرَفَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ”(٤).

__________

(١) … الآية ٣٣ من سورة القيامة.

(٢) … سنن الترمذي رقم ٣٧٦٤.

(٣) … سنن النسائي رقم ١٤٣٠.

(٤) … سنن أبي داود رقم١٩٥٠,وهو صحيح.

الوجه الرابع: التحايل في الكلام، منه حديثُ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَان رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا”(١).

وقوله: “ تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ” استعارة تصويرية، يصور فيها عبد الله بن المبارك الزمن الطويل المنقطع بين الحجاج بن دينار، وبين النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيها إشارة لطيفة فكأن عبد الله بن المبارك يبين إمكان اتصال الانقطاع، غير أنه في هذا السند محال؛ لقوله في وصف ما بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم:“ مَفَاوِزَ تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ”.

والاستعارة تشير أيضًا إلى الرحلة في طلب الحديث، وانتعال المطيِ فيها ظلالَها.

وأصل الرحلة قوله تعالى: { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (٢).

وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ” (٣).

وفي هذا الأثر إشارة إلى ما كان يتكلفه المحدثون من ركوب أهوال السفر، طلبًا للحديث، وأنهم كانوا يجتازون صعاب المفاوز ليسمعوا الحديث والحديثين، والكلمة والكلمتين، وهو ما عرف عند العلماء بالرحلة في طلب الحديث.

__________

(١) … سنن أبي داود رقم ٤٩٧٣،وهو صحيح,

(٢) … التوبة: ١٢٢.

(٣) … سنن الترمذي رقم ٢٦٤٦.

وقد أفرده الخطيب بالتصنيف في جزء سماه“ الرحلة في طلب الحديث”(١) بين فيه شرف الأمة وشغفها في طلب الحديث، في وقت لم تكن البشرية تعرف الارتحال إلا في طلب الكلأ والماء، وحاجات البدن والشهوات.

أهداف الرحلة عند المحدثين(٢):

١.تحصيل الحديث: ولعل هذا كان أول أسباب الرحلة، خصوصا في عهود الإسلام الأولي حيث رحل الصحابة والتابعون لتحقيق هذا الهدف العظيم.

فعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا، ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي، فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا، حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْهِ الشَّامَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ، فَقُلْتُ لِلْبَوَّابِ: قُلْ لَهُ جَابِرٌ عَلَى الْبَابِ، فَقَالَ: ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قُلْتُ: نَعَمْ، فَخَرَجَ يَطَأُ ثَوْبَهُ فَاعْتَنَقَنِي وَاعْتَنَقْتُهُ، فَقُلْتُ: حَدِيثًا بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقِصَاصِ، فَخَشِيتُ أَنْ تَمُوتَ أَوْ أَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَوْ قَالَ: الْعِبَادُ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا” قَالَ: قُلْنَا: وَمَا بُهْمًا؟

__________

(١) … طبع الكتاب بتحقيق أستاذنا نور الدين عتر.

(٢) … انظر في ذلك مقدمة نور الدين عتر على كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب ص١٦،

قَالَ: لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مِنْ قُرْبٍ: أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَلَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَلِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ عِنْدَهُ حَقٌّ حَتَّى أَقُصَّهُ مِنْهُ؛ حَتَّى اللَّطْمَةُ“ قَالَ: قُلْنَا: كَيْفَ وَإِنَّا إِنَّمَا نَأْتِي اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عُرَاةً غُرْلًا بُهْمًا؟ قَالَ:” بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ"(١)

٢.التثبت في الحديث: وهذا المقصد كان محط عناية الأئمة الكبار؛ لأن الرحلة لهذا المقصد يترتب عليها قبول الحديث أو رده عند المحدث، فانظر إلي صنيع شعبة حيث رحل رحلة طويلة وهو يتتبع سند حديث في فضل الوضوء والذكر بعده(٢) وممن ذكر عنه أنه رحل لهذا الغرض أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: َرَكِبَ أَبُو أَيُّوبَ رضي الله عنه إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه إِلَى مِصْرَ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَمْرٍ، لَمْ يَبْقَ مِمَّنْ حَضَرَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَا وَأَنْتَ، كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي سَتْرِ الْمُؤْمِنِ؟

__________

(١) … مسد أحمد رقم ١٥٦١٢. وهو حديث حسن.

(٢) … أخرج خبر هذه الرحلة الرامهرمزي في المحدث الفاصل ص ٣١٣. والخطيب في الرحلة في طلب الحديث للخطيب ص١٤٩ وإسنادها ضعيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا عَلَى عَوْرَةٍ، سَتَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” فَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَمَا حَلَّ رَحْلَهُ يُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ(١).

٣.طلب علو الإسناد: وهذا مقصد أصحاب الهمم العالية من المحدثين.

قال أبو العالية: كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالبصرة، فما نرضى حتى نركب إلى المدينة فنسمعها من أفواههم(٢).

قال الحافظ أبو الفاضل المقدسي: أجمع أهل النقل على طلبهم العلو ومدحه، إذ لو اقتصروا على سماعه بنزول، لم يرحل أحد منهم(٣).

ولهذا كان الإمام أحمد يحث على طلب الإسناد العالي.

قال حرب بن إسماعيل الكرماني: سئل أحمد عن الرجل يطلب الإسناد العالي؟ قال: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف، لأن أصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة إلي المدينة، فيتعلمون من عمر رضي الله عنه ويسمعون منه(٤).

ومما أثر عن يحيى بن معين رحمه الله في مرضه الذي مات فيه:“ ما تشتهي؟” قال:“ بيت خالي، وإسناد عالي”(٥).

٤.البحث عن أحوال الرواة: وذلك لأن معرفة أداء الراوي للحديث كما سمعه هو المقصد الذي عليه مدار هذا العلم.

وهذه قصة سفرة لم يأخذ منها ابن معين غير رفسة، لكنها عنده تعادل رحلة كاملة.

قال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق خادما لهما، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل: أريد أختبر أبا نعيم، فقال له أحمد: لا تزيد الرجل إلا ثقة.

__________

(١) … مسند الإمام أحمد رقم ١٧٠٠١. وذكر الرحلة بطولها الخطيب في الرحلة في طلب الحديث١١٨.

(٢) … الكفاية ص٤٠٢. والرحلة في طلب الحديث ص٩٣.

(٣) … العلو والنزول، لابن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني، ص٥٤.

(٤) … الجامع لأخلاق الراوي ١/١٢٣.

(٥) … مقدمة ابن الصلاح ص:١٥٠.

فقال يحيى: لا بد لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم جاؤوا إلى أبي نعيم، فدقوا الباب فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه، وأخذ أحمد بن حنبل فأجلسه عن يمينه، وأخذ يحيى فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكان، ثم أخرج يحيى الطبق، فقرأ عليه عشرة أحاديث، وأبو نعيم يسمع، ثم قرأ الحادي عشر، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي أضرب عليه.

ثم قرأ العشر الثاني وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي فأضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين، فقال له:

أما هذا- وذراع أحمد بن حنبل بيده- فأورع من أن يعمل مثل هذا.

وأما هذا يريدني، فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفسه، فرمى به من الدكان، وقام فدخل داره.

فقال أحمد ليحيى: ألم أمنعك من الرجل وأقل لك إنه ثبت، قال: والله لرفسته لي أحب إلي من سفرتي(١).

٥.مذاكرة العلماء في نقد الحديث وعللها: قال الخطيب: ولو كان حكم المتصل والمرسل واحدا لما ارتحل كتبة الحديث وتكلفوا مشاق الأسفار إلى ما بَعُدَ مِنَ الأقطار، للقاء العلماء، والسماع منهم في سائر الآفاق(٢).

وكان علي بن المدينى يرحل من العراق إلي مكة للقاء سفيان بن عيينة، لمذاكرة الحديث وسماعه منه.

قال إبراهيم بن بشار: سمعت سفيان بن عيينة يقول: حدثني علي بن المديني عن أبي عاصم عن بن جريج عن عمرو بن دينار فذكر حديثًا، ثم قال سفيان: تلومني على حب علي؟ والله والله لقد كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني(٣).

__________

(١) … تهذيب الكمال٢٣/٢١٠.

(٢) … الكفاية ص٤٠٢.

(٣) … تاريخ بغداد ١١/٤٥٩.

قال علي بن المديني: قيل للشعبي: من أين لك هذا العلم كله؟ قال: بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبر كصبر الجماد، وبكور كبكور الغراب(١).

٦. تحصيل فوائد الرحلة: ولعل أعظم ما يحصله الطالب من الرحلة في الحديث هو الأجر العظيم المدخر له عند الله، فقد روى أَبو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ، وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ” (٢).

قال ابن خلدون: إن الرحلة في طلب العلوم، ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم، والسبب في ذلك؛ أن البشر يأخذون معارفهم و أخلاقهم و ما ينتحلون به من المذاهب و الفضائل: تارة علما وتعليما و إلقاء، و تارة محاكاة و تلقينا بالمباشرة، إلا أن حصول الملكات عن المباشرة و التلقين أشد استحكامًا، وأقوى رسوخًا، فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها...ثم قال: وهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم والهداية، فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال؛ بلقاء المشايخ، ومباشرة الرجال، و الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(٣).

__________

(١) … تذكرة الحفاظ ١/٨١.

(٢) … رواه الترمذي رقم:٢٦٨٢ بسند صحيح.

(٣) … مقدمة تاريخ ابن خلدون ١/٧٤٤. طبعة دار الفكر

ومن فوائد الرحلة أيضا، اتساع الثقافة لدى الطالب، وتنمية الفضائل والملكات في نفس الطالب، وكسب الإخوان والأصداقاء، إلي غير ذلك من الفوائد الكبار.

المبحث الرابع عشر: معنى هذا الأثر.

يعتبر هذا الأثر أصلًا من أصول التفتيش على الرواة، والفحص عن أحاديثهم، وبيان أحوالهم، والشهادة لهم.

وقد أعمل الأئمة هذا الأثر في مواطنه، حيث وثق الأئمة شهاب بن خراش، والحجاج بن دينار معتمدين على قول ابن المبارك هذا.

وصنيع ابن المبارك هنا، أصل في طريقة التفتيش، أن تنظر في السند راويًا راويًا، حتى تأتي عليهم جميعًا، فتثبت الأمرين معًا، عدالة الرواة وضبطهم، واتصال الأسانيد.

ولا يبالغ من يقول: إن هذا الأثر أصل في التفتيش عن علل الحديث، فالعلة التي رد بها ابن المبارك هذا الحديث، علة اتصال قد تخفى على من يخدع بظاهر التوثيق.

والحديث أيضًا أصل في الرجوع إلى الأساتذة والشيوخ فيما يحمل الطالب من العلم، وهذا باب يلزم الأئمة أن يتسعوا لطلبة العلم صدورًا وبيوتًا وعلمًا.

المبحث الخامس عشر: الأحكام واللطائف الدعوية في هذا الأثر.

١. في قول أبي إسحاق:“الْحَدِيثُ الَّذِي جَاءَ” أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يُشرع لأحد أن ينسب إلي النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا إلا عن علم صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا.

٢. فيه تأصيل لعلم السؤالات الذي نمى وكثر فيما بعد، وصار له مصنفات، في الحديث وعلومه وسائر المسائل، وفيه بيان أهمية لجوء طالب العلم إلي شيخه يسأله عن المسائل التي أشكلت عليه، فخير خصال الرجل السؤال عن العلم(١).

٣. في الأثر إشارة إلي ضرورة حرص طالب العلم على مذاكرة العلماء والشيوخ في المسائل الحديثية والفقهية، وهذا من أنفع أبواب العلم وأزكاها، وأحقها بعناية طالب العلم به.

__________

(١) … مفتاح دار السعادة ١/١٦٨.

٤. قد يصلح الأثر للتأصيل للامتحان والاختبار، وإن لم يكن هذا مقصد إبي إسحاق؛ لكن في مطلق السؤال دليل على جواز سؤال الامتحان، وفيه التلطف في السؤال، بحفظ الحديث سندًا ومتنًا، فإن ذلك من أدب السؤال الذي ينبغي أن يعتني به طالب العلم.

٥. فيه تدريب الطالب على دراسة السند، ورفع مستوى الجواب من المفتي عن المسألة التي يعرضها السائل عليه، وهذايتضح من سير عبد الله بن المبارك رحمه الله مع حلقات الإسناد ثم إثباته للإنقطاع، وكان يسعه أن يقول: حديث منقطع.

ثم تعقيبه في نهاية الجواب بقوله:“ ولكن ليس في الصدقة اختلاف” إشارة إلى إفادة السائل عما يتعلق بمسألته من العلم، وإن لم يسأل عنها، وهذه مسألة معروفة عند أهل العلم، التوسع في الجواب عند الحاجة.

٦. فيه أن العلم يؤتى ولا يأتي، وإن يأتِ العلم ففي حال لم يكن على العلم مذلة.

٧. فيه السؤال عن الحديث دون ذكر صحابيه إذا عرف لفظه، والإيجاز في السؤال والجواب، واستعمال التمثيل للبيان والتوضيح.

وتكرار ذلك من عبد الله بن المبارك رحمه الله مشعر أنه كان أستاذًا مربيًا يستعمل وسائل الإيضاح، فقد تكرر منه ذلك في هذه الآثار.

٨. فيه تأصيل لعلم دراسة الأسانيد، والحكم عليها، وأن أهل الحديث لا يستغنون عن معرفة النقلة والرواة، ومقدارهم في كثرة العلم والرواية، ففي تحفظ طرق الأخبار ومعرفة من رواها، وكم روى كل راو منهم ما يعلم به مقادير الرواة ومراتبهم في كثرة الرواية وقلتها، وأن دارسة السند تكون بالسير مع السند حلقة حلقة، وهذا يتضح في قول عبد الله بن المبارك رحمه الله“... فقال: ثقة، عمن؟ قال: قلت: عن الحجاج بن دينار. قال: ثقة، عمن؟ ...إلخ” قال شعبة بن الحجاج:“ صحة الحديث بصحة الإسناد” (١) وهذا في غالب الأحاديث، فإن هناك العلة والشذوذ، وهما في المتن والسند.

__________

(١) … التمهيد١/٥٧

٩. فيه الحكم على الحديث بالنظر في اتصال سنده، حيث تبين أنه من قبيل المرسل الضعيف، وبالنظر في عدالة رواته وضبطهم، وفي الأثر إشارة إلي استحباب أن يذكر العالم سبب حكمه على الحديث بالضعف، وهو الانقطاع هنا.

وفيه النظر في متن الحديث، حيث قال عبد الله بن المبارك رحمه الله:“ ولكن ليس في الصدقة اختلاف” وفيه قبول حديث الثقة، والاحتجاج به.

١٠. فيه فضل التواريخ؛ للولادات والوفيات، وإلا كيف عرف عبد الله بن المبارك رحمه الله أن هناك انقطاعًا في السند، إن لم يعلم الولادات والوفيات، وهنا يستحضر قول الحسن بن الربيع: قدمت بغداد، فلما خرجت شيعني أصحاب الحديث، فلما برزت إلى خارج، قال لي أصحاب الحديث: توقف فإن أحمد بن حنبل يجيء، فتوقفت، فجاء أحمد بن حنبل، فقعد فأخرج ألواحه، فقال: يا أبا علي؛ أَمِلَّ على وفاة عبد الله بن المبارك في أي سنة مات؟ فقلت: سنة إحدى وثمانين(١)، فقيل له: ما تريد بهذا؟ قال: أريد الكذابين(٢) الذين يزعمون العلو، فتفضحهم الولادات والوفيات.

١١. فيه استعمال الصور البيانية للتعبير عن المعاني المجردة، وذلك من تصويره الزمن الممتد بين الحجاج والنبي صلى الله عليه وسلم بالمفاوز التي تنقطع فيها أعناق المطي.

١٢. في عدوله عن استعمال لفظ الإبل إلى المطي إشارة إلى شدة الانقطاع في السند، فالمطي الإبل الممتدة الظهر الصالحة للركوب، فإن كانت هذه تنقطع، فهذا يعني أن السفر بعيد جدًا، وأن هذا السقط لا ينجبر إلا بلقاء الشيوخ والحمل عنهم.

__________

(١) … يعني: ومائة.

(٢) … تاريخ بغداد ٧/٣٠٨.

١٣. وفيه إشارة تسوغ التعبير عن مصطلحات الحديث بعبارات أدبية رائقة، تفهم السامع وتطربه، وتدعوه لحفظ كلام شيخه بيسر وسهوله، فابن المبارك كان يمكنه أن يقول: مرسل ضعيف، لكنه قال:“إِنَّ بَيْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاوِزَ تَنْقَطِعُ فِيهَا أَعْنَاقُ الْمَطِيِّ” في كلام أدبي يجري مجرى المثل عند رد الحديث المرسل والمنقطع، فما زال أهل العلم يكنون عن مقصودهم بعبارات لطيفة تعرب عن مقصودهم، حتى إنه ليخيل للسامع من لطف هذه العبارات أنها تتحدث.

١٤. فيه تأصيل لألفاظ الجرح والتعديل، وإشارة إلى استقرارها زمن عبد الله بن المبارك.

١٥. فيه تعظيم العالم وتوقيره، وذلك من تكنيته عبد الله بن المبارك عند السؤال بقوله: يا أبا عبد الله.

١٦. فيه العطف على طالب العلم ومواساته حتى يأخذ من العالم حظه، وحتى يأنس في مسألته، وهذا من قول ابن المبارك للسائل: يا أبا إسحاق، وإنما عدل عن الاسم وهو أولى بالتعريف من الكنية(١)، كونها نوع تكثير وتشريف في عرف العرب، والكنية إذا صدرت من الكبير في حق الصغير تلقاها بالقبول، ولو لم يكن لفظها لفظ مدح(٢)؛ لأن الكنية لا نظر فيها إلى مدلول اللفظ، فكيف وهي كنية بأسماء الأنبياء!“وقد اشتهرت الكنى للعرب حتى ربما غلبت على الأسماء”(٣).

ومن تلطف ابن المبارك مع تلميذه، بيانه كيفية رد الرواية بعبارة لطيفة مقنعة، ليس فيها تشنيع، قال عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:“ تَوَاضَعُوا لِمَنْ عَلَّمَكُمْ، وَتَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ جَبَّارِي الْعُلَمَاءِ”(٤).

١٧. فيه استحباب مخاطبة الرجل بكنيته التي يحبها، حيث قال عند السؤال:“يا أبا عبد الله” فقال له عندالجواب:“يا أبا إسحاق”.

__________

(١) … انظر: فتح الباري ٧/٢٠٩.

(٢) … انظر: فتح الباري ١٠/٥٨٨.

(٣) … فتح الباري ٦/٥٦٠.

(٤) … الآداب الشرعية لابن مفلح ١/٢٨٤.

١٨. فيه ما يدل على ترك التكبر والترفع على طلبة العلم، ومؤانستهم ومواساتهم، والتعامل معهم بحسن الخلق.

١٩. فيه إشعار بقبول خبر الواحد، فإن أبا إسحاق قبل قول أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك.

٢٠. في رد عبد الله بن المبارك الحديث المنقطع، إشارة إلى شعار السلف في عدم قبول الحديث بدون إسناد، مهما كانت مكانة راويه، وكم هي لطيفة كلمة الإمام الشافعي في رد المنقطع:" لو حابينا لحابينا الزهري، وإرسال الزهري ليس بشيء (١).

٢١. فىه معرفة ابن المبارك المسائل المختلف فيها والمتفق عليها، وهذا يتضح من قوله رحمه الله:“ لكن ليس في الصدقة اختلاف” فالأصل في العالم أن يكون عالمًا بمواطن الاختلاف وعدمها، وكأن ابن المبارك يشير بقوله هذا إلى ضرورة إيجاد بدائل صحيحة شرعية لما لا يصح سنده، وفي قول عبدالله بن الخليل بن إبراهيم العمي: سمعت عبد الله ابن المبارك يقول لنا:“ في صحيح الحديث شغل عن سقيمه”(٢) تأكيد ذلك وبيانه.

وهو المنهج نفسه الذي اعتمده الإمام الألباني في صنعته الحديثية في الدلالة على الحديث الضعيف، وما يسد مسده من الأحاديث الصحيحة، ولذلك صنف السلسلتين؛ الضعيفة، والصحيحة، فكأنه يتأسى بالسابقين، كيف وهو إمام التأسي بالسابقين في عصرنا هذا.

٢٢. فيه رد السند وقبول المتن، إذا كان له أصل في الشرع لا يخالف النصوص الثابتة، وهذا تأصيل لقولهم: ضعيف ومعنى الحديث صحيح.

٢٣. في الأثر أن الأحكام الشرعية لا تستنبط إلا من الأدلة التفصيلية التي جمعت شروط الصحة، وما بني من الأحكام على أدلة تفصيلية ضعيفة مردود.

قال الإمام أحمد: قال لنا الشافعي: أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحا فأعلموني، إن شاء يكون كوفيا أو بصريا أو شاميا، حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا(٣).

__________

(١) … القراءة خلف الإمام للبيهقي ص:٤٤٣.

(٢) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/١٥٩.

(٣) … العلل ومعرفة الرجال ١/٤٦٢، وتاريخ دمشق٥١/٣٨٥.

قال البيهقي: ولهذا كثر أخذه بالحديث، وهو أنه جمع علم أهل الحجاز، والشام واليمن والعراق، وأخذ بجميع ما صح عنده من غير محاباة منه، ولا ميل إلي ما استحلاه من مذهب أهل بلده، مهما بان له الحق في غيره، وفيمن كان قبله ممن اقتصر على ما عهده من مذهب أهل بلده، ولم يجتهد في معرفة صحة ما خالفه، و الله يغفر لنا ولهم، ويرحمنا وإياهم(١).

٢٤. فيه أن مسائل الإجماع كانت تجري على ألسنة العلماء، وذلك لضرورتها والحاجة الماسة إليها، فمعرفة مسائل الفقه المجمع عليها في كل باب من أبواب الفقه من أهم ما يؤهل العالم للقول في دين الله تعالى.

ثم قال الإمام مسلم: وَقال: مُحَمَّدٌ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ: دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

رواه عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال(٢) عن الحسن بن شقيق، بلفظ:“ لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت، فإنه كان يسب السلف”.

وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير(٣) عن الحسن بن شقيق، بلفظ رواية عبد الله بن أحمد.

ورواه العقيلي أيضًا بلفظ آخر بسنده إلى عبد الملك قال: سألت ابن المبارك، قلت: عمرو بن ثابت؛ لم تركت حديثه؟ قال: كان يشتم السلف، فلذلك تركت حديثه"(٤).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ، سبقت ترجمته.

٢. علي بن الحسن بن شقيق بن دينار بن مشعب العبدي، أبو عبد الرحمن؛ مولى عبد القيس، ويقال: إنه مولى آل الجارود العبدي(٥).

روى عن: عبد الله بن المبارك، وروى عنه: محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ المروزي، وأخرج له الجماعة.

__________

(١) … المصدر يا بشير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(٢) … علل الإمام أحمد ٣/٤٨٦.

(٣) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٤) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٥) … تهذيب الكمال ٢٠/٣٧١.

قال أبو علي محمد بن علي بن حمزة المروزي: كان شقيق بصريًا قدم خراسان.

قال أبو داود: سمعت أحمد، وقيل له: علي بن الحسن بن شقيق؟ قال: لم يكن به بأس، إلا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء، وقد رجع عنه.

وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده: قال أبو زكريا: وما أعلم أحدًا قدم علينا من خراسان كان أفضل من ابن شقيق، وكانوا كتبوا في أمره كتابا أنه يرى الإرجاء، فقلنا له، فقال: لا أجعلكم في حل.

قال أبو زكريا: وكان عالما بابن المبارك، قد سمع الكتب مرارًا، حدث يوما عن ابن المبارك عن عوف عن زيد بن شراجة.

فقيل له: شراحة، فقال: لا ابن شراجة سمعته من ابن المبارك أكثر من ثلاثين مرة.

قال أبو زكريا: وهو الصواب ابن شراجة.

وقال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن سفيان بن زياد، فقال: من أصحاب ابن المبارك، أثبت أصحاب ابن المبارك، وبعده سليمان، وبعده علي بن الحسن بن شقيق.

قال أبو داود: وسمع علي بن الحسن بن شقيق الكتب من ابن المبارك أربع عشرة مرة.

وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من علي بن الحسين بن واقد.

وقال أبو عمار الحسين بن حريث: قلت للشقيقي: سمعت من أبي حمزة كتاب الصلاة؟ قال: قد سمعت، ولكن نهق حمار يوما، فاشتبه علي حديث فلا أدري أي حديث هو فتركت الكتاب كله.

وقال العباس بن مصعب المروزي: كان علي بن الحسن بن شقيق جامعًا، وكان في الزمان الأول يعد من أحفظهم لكتب ابن المبارك، وقد شارك ابن المبارك في كثير من رجاله مثل شريك، وإبراهيم بن طهمان، وقيس بن الربيع، وكان من أروى الناس عن ابن عيينة، وكان أول أمره المنازعة مع أهل الكتاب، حتى كتب التوراة والانجيل والأربعة والعشرين كتابا من كتب ابن المبارك، ثم صار شيخا ضعيفا لا يمكنه أن يقرأ، فكان يحدث كل إنسان الحديثين والثلاثة، وتوفي في سنة خمس عشرة ومئتين.

وكذلك قال يعقوب بن سفيان ، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وأبو رجاء محمد بن حمدويه المروزي، ومحمد بن جرير الطبري في تأريخ وفاته.

قال أبو رجاء: ويقال: ولد ليلة قتل أبو مسلم بالمدائن سنة سبع وثلاثين ومئة، وكان يسكن البهارة(١).

وقال أبو حاتم بن حبان: مات سنة إحدى عشرة، وقيل: سنة اثنتي عشرة ومئتين، وهو ابن ثمان وسبعين سنة.

٣. الإمام عبد الله بن المبارك، سبقت ترجمته.

وورد في أثر ابن المبارك دعوته الناس لترك رواية عمرو بن ثابت المقدمي، وهو:

عمرو بن ثابت بن هرمز البكري, أبو محمد, ويقال: أبو ثابت الكوفي, وهو عمرو بن أبي المقدام الحداد, مولى بكر بن وائل.

لا توجد له رواية في الكتب الستة.

قال علي بن الحسن بن شقيق: سمعت ابن المبارك يقول: لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت, فإنه كان يسب السلف.

وقال الحسن بن عيسى: ترك ابن المبارك حديث عمرو بن ثابت.

وقال هناد بن السري: مات عمرو بن ثابت, فلما مُرَّ بجنازته فرآها بن المبارك دخل المسجد وأغلق عليه بابه حتى جاوزته.

وقال أبو موسى محمد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عن عمرو بن ثابت، وقال عمرو بن علي: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن حديث عمرو بن ثابت, فأبي أن يحدث عنه, وقال: لو كنت محدثا عنه لحدثت بحديث أبيه عن سعيد بن جبير في التفسير.

وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: ليس بثقة, ولا مأمون, لا يكتب حديثه، وقال في موضع آخر: ليس بشيء.

وقال أبو داود, عن يحيى: هو غير ثقة، وقال معاوية بن صالح, عن يحيى: ضعيف.

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث.

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث, يكتب حديثه, كان رديء الرأي, شديد التشيع.

وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم.

__________

(١) … قال ياقوت في معجم البلدان ١/٦٠٩:“ بهار: من قرى مرو، ويقال لها: بهارين أيضا”.

وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن عمرو بن ثابت بن أبي المقدام, فقال رافضي خبيث(١).

وقال في موضع آخر: رجل سوء، قال هناد لم أصل عليه.

قال عمرو بن ثابت:“ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة” وجعل أبو داود يذمه.

وسئل أبو داود عن عمرو بن ثابت, فقال: من شرار الناس.

وقال النسائي: متروك الحديث، وقال في موضع آخر: ليس بثقة, ولا مأمون.

وقال أبو حاتم ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، وقال أبو أحمد ابن عدي: والضعف على رواياته بين.

روى له بن ماجه في التفسير (٢).

قال الحافظ ابن حجر: قال أبو داود في السنن أثر حديث في الاستحاضة: رواه عمرو بن ثابت عن بن عقيل وهو رافضي خبيث, وكان رجل سوء، زاد في رواية ابن الأعرابي: ولكنه كان صدوقا في الحديث.

وقال ابن سعد: كان متشيعا مفرطا, ليس هو بشيء في الحديث, ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه.

قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان يشتم عثمان.

وقال الساجي: مذموم، وكان ينال من عثمان، ويقدم عليا على الشيخين.

وقال العجلي: شديد التشيع, غال فيه, واهي الحديث (٣).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه السماع بين رواته، وهي أرفع ألفاظ التلقي والأداء.

المبحث الرابع: لطائف السند.

١. رواته مراوزة.

٢.فيه راو مصنف؛ الإمام عبد الله بن المبارك، له كتاب السنن في الفقه، وكتاب التفسير، وكتاب التاريخ وكتاب البر والصلة(٤).

وكتاب الزهد، وكتاب الرقائق مطبوعان في مجلد واحد، بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.

__________

(١) … وكذلك قال في سننه في تعقيب له على الحديث رقم:٢٨٧في استحاضة حمنة بنت جحش رضي الله عنها.

(٢) … تهذيب الكمال, ٢١/٥٥٣.

(٣) … تهذيب التهذيب, ٦/١٢١ وانظر: ضعفاء العقيلي, ٣/٢٦١.

(٤) … انظر: الفهرست لابن النديم ص:٢٨٤.

وله كتاب الجهاد، مطبوع معروف، وهو أول من صنف في الجهاد(١) وقد شفع القول بالعمل، فكان من العلماء المجاهدين، وأخباره في الغزو والجهاد والرباط مشهورة.

٣. فيه لطيفة بالنسبة لوفاة محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ، فقد“ مات يوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة اثنتين وستين ومائتين”(٢) قال النووي:“ فتحصل من هذا أن مسلمًا رحمه الله مات قبل شيخه هذا بخمسة أشهر ونصف”(٣).

٤. فيه راو منسوب إلى جده، علي بن شقيق، وهو علي بن الحسن بن شقيق.

المبحث الخامس: رحلة الحديث.

حديثنا مروزي لم يرتحل.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

١. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ في شيخه علي بن حسن بن شقيق.

هذه سكيكة لم يخرج منها إمام الصنعة شيئًا، وأخرج منها مسلم مقلًا.

وبالنظر في ذكر محمد بن عبد الله في الرواة عن علي بن حسن بن شقيق في تهذيب التهذيب يذكره في أول شيوخه بعد أصحاب الكتب الستة، فهو من المرتبة الأولى فيه، والله تعالى أعلم(٤).

٢. علي بن حسن بن شقيق في شيخه عبد الله بن المبارك، هذه سكة أخرج منها البخاري حديثًا واحدًا، وأخرج منها مسلم مقلًا.

ومرتبة علي بن حسن بن شقيق في شيخه عبد الله بن المبارك من أهل المرتبة الأولى، دل على ذلك، ما قاله أبو زكريا في وصف رواية علي عن ابن المبارك قال: كان عالما بابن المبارك، قد سمع الكتب مرارًا، حدث يوما عن ابن المبارك عن عوف عن زيد بن شراجة.

فقيل له: شراحة، فقال: لا، ابن شراجة سمعته من ابن المبارك أكثر من ثلاثين مرة.

وقال أبو عبيد الآجري: سئل أبو داود عن سفيان بن زياد، فقال: من أصحاب ابن المبارك، أثبت أصحاب ابن المبارك، وبعده سليمان، وبعده علي بن الحسن بن شقيق.

فدل هذا على أن الحسن في ابن المبارك من أهل المرتبة الأولى.

__________

(١) … انظر: كشف الظنون ٢/١٢٧٥.

(٢) … الإكمال لابن ماكولا ٧/١٢٩.

(٣) … المنهاج ١/٨٧.

(٤) … تهذيب التهذيب ٥/٦٦٣.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم رحمه الله في حده الأعلى.

المبحث السابع: المطابقة بين الأثر والترجمة.

وَقَعَتْ الْمُطَابَقَةُ بَيْنَ التَّرْجَمَةِ وَالْأَثَرِ بِصُورَةٍ مباشرة، ففي الترجمة قول النووي:“ وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِم جَائِزٌ، بَلْ وَاجِبٌ” وفي الأثر قول ابن المبارك:“ دعوا حديث عمرو بن ثابت، فإنه كان يسب السلف” فهو يجرحه بما فيه، ويري الناس أن هذا ليس من الغيبة.

ووقعت المطابقة أيضًا بصورة اسْتِنْبَاطِيَّةٍ، فَإِنَّ الْأَخْذَ عَنِ الثِّقَاتِ، يَسْتَلْزِمُ التَّفْتِيشَ عَنِ الرُّوَاةِ، وَسَبُّ السَّلَفِ قَادِحٌ يَقْدَحُ فِي عَدَالَةِ الرَّاوِي، قَدْحًا مُبَاشِرًا، لِذَلِكَ حَذَّرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ رَحْمَةُ اللهُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَخْذِ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِت؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ.

المبحث الثامن: المتن الجامع.

قال علي بن شقيق:“ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ:” دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ“(١)” لا تحدثوا عن عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ“ (٢)” فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ“(٣) وفي رواية:” يشتم السلف؛ فلذلك تركت حديثه"(٤).

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ فإنه كان يسب السلف”.

أصل وضع مادة“ سب”.

السَّبُّ القطع(٥) ثم اشتقَّ منه الشَّتم(٦)، والسَّبُّ مصدر سَبَبْتُه سَبًّا(٧)،سَبَّه فلانٌ سَبّاً(٨).

استعمال مادة سب في لغة العرب.

استعمل العرب مادة سب في اللغة للدلالة على القطع، فمنه قطع على الحقيقة، ومن قطع في المعاني.

__________

(١) … رواية مسلم.

(٢) … علل الإمام أحمد ٣/٤٨٦ و الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٣) … رواية مسلم.

(٤) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٥) … تهذيب اللغة, ١٢/٢١٩.

(٦) … معجم مقاييس اللغة, ٣/٦٣.

(٧) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٨) … كتاب العبن ٢/٢٠٧.

فأما القطع في الحقيقة فكقولهم: سَبَبْت الناقة، إذا عقرتَها(١).

والسِّبُّ: الخمار والعمامة(٢)، والثوبُ الرقيق وجمعه سُبُوب(٣)؛ والسَّبائب: متاع كتان يٌجاء بها من ناحية النيل(٤) لأنّه مقطوع من مِنْسَجه(٥).

والسَّيفُ يسمى سَبّابُ العراقيب لأنه يقطعها(٦).

ومن القطع في المعاني السَّبّ: الشتم، ولا قطيعة أقطع من الشَّتِم(٧) ومنه: السِّبُّ الكثير السِّباب(٨)، ورجل سُبَّة، إذا كان يُسَبُّ كثيرًا(٩)، وسِبُّ المرء: الذي يُسابُّه(١٠)، ويقال بين القوم أُسْبُوبة يتسابُّون بها(١١)، سبسب: إذا شتم شتماً قبيحا(١٢) ورجل سُبَبَة، إذا كانَ يسُبُّ الناسَ كثيرًا، ويقال للذي يُسابّ: سِبّ(١٣) والسَّبّابَةُ الإصبَع بعد الإبهام(١٤) سميت بها للإشارة بها عند السب(١٥) السُّبَّةُ العارُ(١٦).

ومن القطع، قطع الرحم، سبسب: إذا قطع رحمه(١٧).

والسبيب من الفرس: شعر الذنب والعرف والناصية, والخصلة من الشعر(١٨).

ومن القطع في المعاني أيضًا: السَّبْسَبُ المَفازة(١٩)، الشأسبة الجدبة القفر البعيدة، لا ماء بها ولا أنيس(٢٠)، ينقطع من فيها (٢١).

__________

(١) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(٢) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٣) … كتاب العبن ٢/٢٠٧.

(٤) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(٦) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٧) … معجم مقاييس اللغة, ٣/٦٣.

(٨) … كتاب العبن ٢/٢٠٧.

(٩) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(١٠) … تهذيب اللغة, ١٢/٢١٩.

(١١) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(١٢) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة, ٣/٦٣.

(١٤) … كتاب العبن, ٢/٢٠٧.

(١٥) … بصائر ذوي التمييز, ٣/١٦٩.

(١٦) … كتاب العبن ٢/٢٠٧.

(١٧) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(١٨) … بصائر ذوي التمييز ٣/١٦٩.

(١٩) … كتاب العبن ٢/٢٠٧.

(٢٠) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٢١) … معجم مقاييس اللغة, ٣/٦٣.

ومما أجراه العرب من القطع في المعاني قولهم: الدهر سَبّاتٌ، أي أحوال: حال كذا وحالٌ كذا(١)؛ كل حال ينقطع عن الآخر، تقول العرب: أصابتنا سَبّةٌ من برد في الشتاء، وسَبّةٌ من صحو، وسبةٌ من حرّ، وسبّةٌ من روح: إذا دام ذلك أياماً(٢)، ومضت سَبَّة من الدهر، يريد مضت قطعة منه(٣) لتقطعه واختلافه عما سبقه.

وأما قولهم للإبل: مُسَبَّبَة، فذلك لما يقال عند المدح: قاتلَها الله فما أكرمها مالاً(٤).

وجوه مادة سبَّ في القرآن الكريم:

جاءت مادة سب في القرآن الكريم على وجهين: في آية واحدة، الشتم، والجرأة على الله تعالى.

الوجه الأول: الشتم، منه قوله تعالى: { وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (٥).

الوجه الثاني: الجرأة على حدود الله, منه قوله تعالى: { وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (٦).

وجوه مادة سبَّ في السنة النبوية:

__________

(١) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٢) … تهذيب اللغة ١٢/٢١٩.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٦٣.

(٥) … الأنعام: ١٠٨.

(٦) … الأنعام: ١٠٨.

الوجه الأول: غضب أبو بكر رضي الله عنه, فيه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه, قال: إِنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ... وفيه قول أبي بكر رضي الله عنه:" يَا غُنْثَرُ، فَجَدَّعَ وَسَبَّ (١).

الوجه الثاني: إنكار سب الصحابة، منه حديث سعيد بن زيد، قال رِيَاحُ بْنُ الْحَارِثِ: كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ فُلَانٍ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، وَعِنْدَهُ أَهْلُ الْكُوفَةِ، فَجَاءَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، فَرَحَّبَ بِهِ وَحَيَّاهُ وَأَقْعَدَهُ عِنْدَ رِجْلِهِ عَلَى السَّرِيرِ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ يُقَالُ لَهُ قَيْسُ بْنُ عَلْقَمَةَ، فَاسْتَقْبَلَهُ فَسَبَّ وَسَبَّ، فَقَالَ: سَعِيدٌ مَنْ يَسُبُّ هَذَا الرَّجُلُ؟ قَالَ: يَسُبُّ عَلِيًّا، قَالَ: أَلَا أَرَى أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبُّونَ عِنْدَكَ؟ ثُمَّ لَا تُنْكِرُ وَلَا تُغَيِّرُ (٢).

الوجه الثالث: من آداب الصيام، منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَا تُسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، وَإِنْ سَبَّكَ إِنْسَانٌ فَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ”(٣).

الوجه الرابع: الافتراء على النبي صلى الله عيه وسلم، منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: وذكر قول قريش:“ مَا صَبَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ قَطُّ؛ سَفَّهَ أَحْلَامَنَا، وَشَتَمَ آبَاءَنَا، وَعَابَ دِينَنَا، وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا، وَسَبَّ آلِهَتَنَا” (٤).

__________

(١) … رواه البخاري رقم: ٦٠٢.

(٢) … رواه أبو داود رقم: ٤٦٤٩.

(٣) … رواه أحمد رقم: ٩٢٤٨.

(٤) … رواه أحمد رقم: ٦٩٩٦

الوجه الخامس: العقوق، فيه حديث أبو ذر رضي الله عنه, فيه عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: مَرَرْنَا بِأَبِي ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ بُرْدٌ وَعَلَى غُلَامِهِ مِثْلُهُ، فَقُلْنَا: يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ جَمَعْتَ بَيْنَهُمَا كَانَتْ حُلَّةً، فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِي كَلَامٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَشَكَانِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَقِيتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ سَبَّ الرِّجَالَ سَبُّوا أَبَاهُ وَأُمَّهُ، قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، هُمْ إِخْوَانُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَأَلْبِسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ (١).

الوجه السادس: أبو جهل، منه حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ:"ِنِّي لَوَاقِفٌ يَوْمَ بَدْرٍ فِي الصَّفِّ، نَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي فَإِذَا أَنَا بَيْنَ غُلَامَيْنِ مِنْ الْأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا، تَمَنَّيْتُ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا فَقَالَ: يَا عَمِّ هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، وَمَا حَاجَتُكَ يَا ابْنَ أَخِي؟ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ سَبَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (٢).

ومعنى قول ابن المبارك هنا: كان يسب السلف، أي: يشتم الصحابة ويكفرهم، ويدل على هذا ما ورد في ترجمته من سبه عثمان، وتكفيره الصحابة إلا خمسة.

__________

(١) … رواه مسلم رقم: ١٦٦١.

(٢) … رواه أحمد رقم: ١٦٧٦.

قال عمرو بن ثابت:“ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة” (١).

قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان يشتم عثمان.

وقال الساجي: مذموم، وكان ينال من عثمان، ويقدم عليا على الشيخين.

وقال العجلي: شديد التشيع, غال فيه, واهي الحديث (٢).

قال يحيي بن معين: كلّ من شتم عثمانَ أو أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: دجّالٌ ملعونٌ، لا يُكتَبُ حديثُهُ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(٣).

قال الإمام الذهبي:" الشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم، هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية رضي الله تعالى عنه، وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه، وتعرض لسبهم.

قال: والغالي في زماننا وعرفنا، هو الذى يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر"(٤).

قوله:“ فإنه كان يسب السلف”

أصل وضع مادة سلف.

قال ابن فارس:“ السين واللام والفاء أصلٌ يدلُّ على تقدُّم وسبْق(٥)” فكل شيءٍ قَدَّمْتَه فهو سَلَفٌ، سَلَفَ يسلُفُ سُلُوفاً، السَّلُوف من نِصال السِّهام ما طال، فهو بطوله متقدم على غيره من السهام.

استعمال مادة سلف في لغة العرب.

استعمل العرب مادة سلف لما يتقدم من الأمر، وما يقدم بين يدي الأمر ويسبقه.

فالأمَم السالفة الماضية(٦)، ومن تقدَّمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السنّ والفضل، واحدهم سالف(٧).

__________

(١) … تهذيب الكمال, ٢١/٥٥٣.

(٢) … تهذيب التهذيب, ٦/١٢١ وانظر: ضعفاء العقيلي, ٣/٢٦١.

(٣) … الكامل لابن عدي ٢/٨٦.

(٤) … ميزان الاعتدال ١/٦.

(٥) … معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين ٣/٩٥.

(٦) … العين ٢/٢٦٥.

(٧) … تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

والقومُ اذا أرادوا أن يَنْفِروا، فمن تقدم من نَفيرهم فسَبَقَ فهو سَلَفٌ لهم(١)، وسُلَّافُ العسكر: مقدِّمتهم، وجاء القوم سُلْفة سُلْفة: إذا جاء بعضهم إثر بعض، وسلفت القوم، وأنا أسلفهم سَلَفا، إذا تقدمتهم (٢).

والمُسْلِفُ من النِّساء: التي بلغت خمسًا وأربعين(٣)، لبداية التتقدم في العمر، ومنه السّلوف: الناقة تكون في أوائل الإبل إذا وَرَدَت (٤).

وسالِفة الفرس وغيرُها هاديتُه، أي: ما تقدَّمَ من عُنُقه، ومنه: السالِفةُ أعلى العُنُق(٥)، تشبيها بسالفة الفرس، وتشبيها بالسالفة من الرجل، والسِّلْفانُ: رجلانِ تَزَوَّجا بأختَيْنِ، وكل واحدٍ منهما سِلْفٌ لصاحبه، والمرأة سِلْفةٌ لصاحبتها؛ إذا تزوجت أختانِ بأخوينِ(٦)، وهذا قياس السَّالفتين، وهما صفحتا العنق، هذه بحذاء هذه(٧)، وهذا سَلِفي وأنا سَلِفُه(٨).

السُّلْفَةُ: ما يَتَسَلَّفُ الرجلُ فيأكُلُ قبل غدائه من الطعام؛ يُتَعَلَّلُ به قبل الغداء، وقد سَلَّفْتُهم(٩) لتقدمه قبل الطعام، وأَسُلَفْتُه مالاً أَقرَضْتُه(١٠)، لتقديمك القرض له، والسَّلَفُ القَرْضُ، والفعل أسْلَفْت، يقال: سَلَّفتُه مالاَ: أي أقرضته، وكل مالٍ قدَّمْته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها بصفة، فهو سلف(١١).

وسُلافَةُ كل شيءٍ خُلاصَتُه، والسُّلافة من الخمر أفضَلُها، يَتَحلَّبُ من غير عَصْرٍ ولا مَرْثٍ(١٢)، ووجه التقدم فيها أنها تقدم على غيرها.

__________

(١) … العين ٢/٢٦٥.

(٢) … تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

(٣) … العين ٢/٢٦٥.

(٤) … معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين ٣/٩٥.

(٥) … العين ٢/٢٦٥.

(٦) … العين ٢/٢٦٥.

(٧) … معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين ٣/٩٥.

(٨) … العين ٢/٢٦٥.

(٩) … العين ٢/٢٦٥.

(١٠) … العين ٢/٢٦٥.

(١١) … وهو السلم.

(١٢) … العين ٢/٢٦٥.

وسَلَفْتُ الأرض بالمِسْلَفةِ(١) أسلُفُها(٢)، اذا سَوَّيْتُها للزرع، وأرض مَسلوفةٌ أي: مستوية(٣)؛ لتقدم ذلك على الزرع وسبقه له، ويقال للحجر الذي تُسوَّى به الأرض: مِسلَفة(٤).

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وأحسبه حجراً مُدمجاً، يُدحرج به على الأرض لتستوي(٥) والسُّلَف جمع السُّلْفة من الأرض(٦)، ووجه ذلك أن المرء يسلف الأرض تقدمة لزرع أو بناء أو نحو ذلك.

وجوه مادة“ سلف” في القرآن الكريم:

ذكر الدامغاني لمادة سلف وجهين، وأتم الباحث وجوها من عنده، فأما ما ذكره الدامغاني، فالعبرة، وما تقدم من الأمر، وما ذكره الباحث: العفو عن ربا الجاهلية، الإسلام يجب ما قبله، العمل في الدنيا، الأمم الماضية، العمل الصالح.

الوجه الأول: العبرة، منه قوله تعالى: { فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ } (٧), أي عظة وعبرة لمن يأتي بعدهم.

الوجه الثاني: ما تقدم، ومنه قوله تعالى: { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلاّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا } (٨), أي تقدم في الدين الأول(٩).

وقال الباحث: ومن نظائره قوله تعالى: { وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ إِلاّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلاً } (١٠), أي: ما تقدم قبل التحريم.

__________

(١) … العين ٢/٢٦٥.

(٢) … تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

(٣) … العين ٢/٢٦٥.

(٤) … تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

(٥) … غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام ٢/٣٧٩.

(٦) … تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

(٧) … الزخرف: ٥٦.

(٨) … النساء: ٢٣.

(٩) … قاموس القرآن للدامغاني, ص ٢٤٣.

(١٠) … النساء: ٢٢.

الوجه الثالث: العفو عن ربا الجاهلية، منه قوله تعالى: { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (١) أي: ما قدم من ربى قبل التحريم.

الوجه الرابع: الإسلام يجب ما قبله, منه قوله تعالى: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ } (٢), أي: أن المرء إن أسلم غفر الله له ما مضى من ذنوبه.

الوجه الخامس: العمل في الدنيا, منه قوله تعالى: { هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمْ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } (٣) أي: ما قدم من عمل في الحياة الدنيا.

الوجه السادس: الأمم الماضية, منه قوله تعالى: { فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ } (٤), أي: أن الأمم الماضية عبرة للاحقة.

الوجه السابع: العمل الصالح, ومنه قوله تعالى: { كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ } (٥), أي: بما قدمتم من عمل صالح في الدنيا.

وجوه مادة“ سلف” في السنة النبوية:

وردت مادة سلف في السنة النبوية على وجوه، منها: النبي صلى الله عليه وسلم،

__________

(١) … البقرة: ٢٧٥.

(٢) … الأنفال: ٣٨.

(٣) … يونس: ٣٠.

(٤) … الزخرف: ٥٦.

(٥) … الحاقة: ٢٤.

الوجه الأول: النبي صلى الله عليه وسلم منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:“ اجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُغَادِرْ مِنْهُنَّ امْرَأَةً، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:” مَرْحَبًا بِابْنَتِي“ فَأَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا وفيه...” وَلَا أُرَانِي إِلَّا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لُحُوقًا بِي، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ، فَبَكَيْتُ لِذَلِكَ "(١).

الوجه الثاني: رحمة الله بعباده, منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه, عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ قَبَضَ نَبِيَّهَا قَبْلَهَا، فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا بَيْنَ يَدَيْهَا”(٢).

الوجه الثالث: عمل العبد قبل إسلامه, ومنه حديث حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عَتَاقَةٍ وَصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ”(٣).

__________

(١) … رواه مسلم, رقم: ٢٤٥٠.

(٢) … رواه مسلم, رقم: ٢٢٨٨.

(٣) … رواه البخاري, رقم: ١٤٣٦.

الوجه الرابع: عمر أمة الإسلام، منه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما, فيه: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:“ إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَا سَلَفَ قَبْلَكُمْ مِنْ الْأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ”(١).

الوجه الخامس: المعاريض في ا لجهاد, منه حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟” فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ: أَنَا، فَأَتَاهُ فَقَالَ: أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ" (٢).

الوجه السادس: تنظيم الأسواق، منه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ:“ مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ، فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ”(٣).

ومعنى قوله هنا السلف: الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كما ظهر في مبحث مادة سب قبل قليل، وخاصة عثمان رضي الله عنه.

الوشائج والصلات بين المصطلح والوضع اللغوي لمادة سلف:

أ. فالسلَف مَنْ تقدَّمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السنّ والفضل، والسلف في المصطلح هو الصَّدْر الأوّل من الصحابة والتَّابعين ومن بعدهم، وهم فوقنا في السن والفضل.

ب. والسَلَف من سَلَفتُ القوم، تقدمتهم، وسُلَّاف العسكر مقدمتهم، وهل مَنْ سبق لقتال الأعداء كمن تأخر، وكذا الصحابة حيث سبقوا غيرهم من الأمة في حيازة التقدم في كل شرف.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٥٥٧ .

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٢٥١٠.

(٣) … رواه البخاري, رقم: ٢٢٤١.

ج. والسلف من سُلافَةُ كل شيء، وهي خلاصته، وكذلك السلف الصالح لهذه الأمة، فهم خلاصتها، لم يأت بعدهم مثلهم، فهم النموذج الأكمل لمن بعدهم، وهم النموذج الأمثل الذي نعرضه للأمام، فإذا طُولبنا بعرض نموذخ يكون مثالا لما عليه أمتنا؛ فلا يمكن أن نجد غير نموذج السلف؛ من الصحابة والتابعين.

د. السلف من السلوف، حيث تكون الناقة في أوائل الإبل إذا وردت، وكذا السلف حيث كانوا بفضل الله أسبق ورودا على نهر الشريعة.

هـ. السلف من السالفة، حيث تتقدم البَدَنَ، وكذا السلف رضوان الله عليهم، هم مقدمة الأمة، لا يمكنك أن تعرف الصافي من أمر هذا الدين حتى تطالع ما في المُقَدِّمَةُ.

و. والسلف من سَلَفْتُ الأرض؛ إذا سويتها، وكذا السلف رحمهم الله حيث مهدوا الدين لمن بعدهم، فلم يتكلف من بعدهم مشقة نشر الدعوة والعلم كما تكلفوا هم، فلله درهم كم أثمر جهدهم المبارك في هذه الأمة، وما ذك إلا بصدقهم وحميتهم لدين الله.

ز. والسلف من السلف في المعاملات، فلا منفعة للمقرض إلا الأجر والشكر، وكذا السلف لم يرجوا مما قدموه لنا إلا الأجر والشكر.

وسيأتي مزيد تفصيل لمعنى السلف في المباحث الموضوعية بعد قليل إن شاء الله تعالى.

المبحث العاشر: معنى الأثر.

هذا الأثر مهم جدًا في الإنكار على المبتدعة، وعدم المجاملة في دين الله، فابن المبارك رحمه الله إمام في الإنكار على المبتدعة، وقد تكرر منه ذلك.

وهنا حين كان يعلن عمرو بن ثابت سب الصحابة رضي الله عنهم، أعلن ابن المبارك سبه على رؤوس الأشهاد، فإنه لم يكن يتورع عن شتم الصحابة وسبهم، لا سيما عثمان رضي الله عنه، وقد ورد عنه أنه قال:“ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة” (١).

فلعنة الله على من سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولعنة الله على الظالمين، ولا ظلم أكبر من سب أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، نعوذ بالله من الخذلان.

__________

(١) … تهذيب الكمال, ٢١/٥٥٣.

المبحث الحادي عشر: المباحث الموضوعية في هذا الأثر.

معنى قول ابن المبارك رحمه الله:“ فإنه كان يسب السلف”.

المطلب الأول: معنى كلمة السلف اصطلاحًا.

سبق في المبحث اللغوي، أن كل من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك فهو لك سلف.

قال الأزهري: السلَف: من تقدَّمك من آبائك وذوي قرابتك، الذين هم فوقك في السنّ والفضل(١).

وقال ابن الأثير: سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه، وذوي قرابته، ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين“ السلف الصالح”(٢).

وتناقل أهل العلم في القرون المفضلة كلمة السلف للدلالة على منهج الصحابة ومن تبعهم بإحسان.

ولقد نشأ كل جيل من المسلمين وهو يعتبر أن كل من تقدمه من أهل العلم والدين والفضل سلفٌ له، يقتدي بهم ويتأسى بأقوالهم وأفعالهم، ويجتهد ألا يقول قولًا يخالف قولهم، ولا يرى أحد لنفسه أهلية في التقدم عليهم، فما لا يعرفه البدريون ليس من الدين(٣) وكذا سائر الأصحاب رضي الله تعالى عنهم.

فإذا قال التابعي: كان السلف، فإنه يعني بذلك مَنْ تقدمه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وإذا قال تبع الأتباع: كان السلف، فإنهم يعنون من تقدمهم من الصحابة والتابعين، ثم إذا قال من جاء بعدهم كان السلف أو فعل السلف، فإنه يقصدهم ومن قبلهم، إلا إذا قامت قرينة تعين المقصود بالسلف في قول القائل، كما في أثر ابن المبارك رضي الله عنه، فإن مقصوده والله تعالى أعلم: الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

__________

(١) … تهذيب اللغة ١٢/٢٩٩ مادة سلف.

(٢) … النهاية في غريب الحديث ٢/٣٩٠.

(٣) … جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر ص: ٧٧١ رقم الأثر ١٤٢٥.

ويحمل قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابنته فَاطِمَةَ رضي الله عنها لَمَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ وَهُو يُعَالِجُ سَكَرَاتِ المَوْتِ:“ فَاتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي، فَإِنَّهُ نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ”(١) على التقدم، بمعنى:“ أنا متقدم قدامك فتردين علي”(٢).

ومما رواه البخاري معلقا: وَقَالَ التابعي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ المَقْرَائِيُّ فيما كان يحبه الصحابة من الخيل:“ كَانَ السَّلَفُ يَسْتَحِبُّونَ الْفُحُولَةَ؛ لِأَنَّهَا أَجْرَى وَأَجْسَرُ”(٣) قال الحافظ ابن حجر: كان السلف، أي: من الصحابة فمن بعدهم(٤).

قال الإمام السفاريني: المراد بمذهب السلف ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وأعيان التابعين لهم بإحسان، وأتباعهم، وأئمة الدين ممن شُهد له بالإمامة، وعُرف عظم شأنه في الدين، وتلقى الناس كلامهم خلفًا عن سلف، دون من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي، مثل الخوارج والروافض، والقدرية والمرجئة، والجبرية والجهمية، والمعتزلة والكرامية، ونحو هؤلاء(٥).

فكلمة السلف من حيث الزمان تستعمل للدلالة على خير القرون وأولاها بالاقتداء والإتباع، وهي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية على لسان خير البرية النَّبِيِّ المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ”(٦).

__________

(١) … صحيح مسلم رقم الحديث ٢٤٥٠.

(٢) … المنهاج شرح الإمام النووي على صحيح مسلم ١٦/٧.

(٣) … صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، بَاب الرُّكُوبِ عَلَى الدَّابَّةِ الصَّعْبَةِ وَالْفُحُولَةِ مِنْ الْخَيْلِ.

(٤) … فتح الباري ٦/٦٦.

(٥) … لوامع الأنوار ، ( ١ /٢٠ )

(٦) … صحيح البخاري رقم الحديث ٢٦٥٢.

وعند إطلاق كلمة السلف لا يراد بها مطلق من كان في ذلك الزمن، وإنما المقصود منهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم بإحسان، فالزمان وحده غير معني، وإنما المقصود من فيه من أهل الدين والصلاح"فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ(١).

قال بدر الدين بن جماعة: السلف هم: العلماء العدول الوارثون عن رسول الله الحقائق والمعارف والعقائد، ويمكن أن يقال: هم السادة الأخيار إلى نهاية المائة الثالثة من الهجرة النبوية الشريفة المباركة، وانتهى إليه تقريبا دور تدوين الحديث الشريف، والكلام على رجاله، وأعني بأولئك السادة الأخيار؛ كبار الأئمة الفقهاء والمحدثين والأصوليين والمفسرين، وأمثالهم من علماء الإسلام، وتلامذتهم وأتباعهم في عصرهم وبعدهم (٢)كالأئمة الأربعة، وسفيان بن سعيد الثوري، والليث بن سعد المصري، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، والبخاري ومسلم وسائر أصحاب السنن، الآخذين بالكتاب والسنة، المتخلين عن البدع والمبتدعين.

المطلب الثاني: منهج السلف ومعتقده.

لما أحدث الناس ما أحدثوا من البدع والضلالات والمذاهب المخالفة لما كان عليه الصحابة والتابعون، حاول أصحاب البدع أن ينسبوا أنفسهم للسلف الصالح، ومن هنا ظهر مصطلح السلف، وحتى يتم التميز ظهر مصطلح الخلف، ليميز أهل العلم بين قول وقول، ومذهب ومذهب.

قال ابن بدران الحنبلي: المراد بمذهب السلف؛ ما كان عليه الصحابة الكرام وأعيان التابعين وأتباعهم وأئمة الدين، ممن شُهد له بالإمامة، دون من رمي ببدعة، أو شهر بلقب غير مرضي كالخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجبرية والجهمية والمعتزلة والكرامية ونحوهم (٣).

__________

(١) … سنن ابن ماجة ٤٢.

(٢) … إيضاح الدليل لبدر الدين ابن جماعة ص٤٠.

(٣) … المدخل لابن بدران ص٤٢١.

وصار من دأب الأئمة التنصيص على منهج السلف، وبيان أصوله، قال الإمام الذهبي في مقدمة كتابه العلو للعلي الغفار: فإن أحببت يا عبد الله الإنصاف فقف مع نصوص القرآن والسنن ثم انظر ما قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في هذه الآيات وما حكوه من مذاهب السلف، فإما أن تنطق بعلم وإما أن تسكت بحلم(١).

قال ابن كثير في تفسير قول الله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } (٢): فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي، والثوري والليث بن سعد، والشافعي وأحمد، وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين، قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا يشبهه شيء من خلقه(٣).

ثم إن الأئمة اعتبروا في إمامة الرجل أن يكون سلفيًا على منهج السلف، قال الإمام الذهبي:“ فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا، نحويا لغويا، زكيا حييا، سلفيا، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات، بنية خالصة وتواضع، وإلا فلا يتعن”(٤).

المطلب الثالث: مخالفوا منهج السلف.

قال الأزهري: وكلّ من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له أبْدَعتَ، ولهذا قيل لمن خالف السنة مُبْتدع، لأنه أحدث في الإسلام ما لم يسبقه إليه السَّلف(٥).

وقال: مُحْدَثاتُ الأمور ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء، التي كان السلف الصالح على غيرها(٦).

__________

(١) … العلو للعلي الغفار ص١٣.

(٢) الأعراف: ٥٤.

(٣) … تفسير ابن كثير ٢/٢٢٠.

(٤) … سير أعلام النبلاء ١٣/٣٨٠.

(٥) … تهذيب اللغة مادة بدع.

(٦) … تهذيب اللغة مادة حدث.

قال بدر الدين بن جماعة: الخلف؛ هم الطائفة الكثيرة الكبيرة من الأئمة والعلماء الثقات من الفقهاء والمحدثين وعلماء أصول الدين وغيرهم، الذين جاءوا بعد المائة الثالثة، فقالوا في آيات الصفات وأحاديثها بما يسمى تأويلا تفصيليا، يعنون تفصيل ما أجمل السلف القول فيه مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة الخلق فقالوا: لعل المعنى المقصود هو كذا وكذا(١).

قال شيخ الإسلام في معرض رده على الذين يحرفون التنزيل بحجة التأويل: والقول السديد هو قول السلف، وهو الذي يدل عليه النقل الصحيح والعقل الصريح، وإن كان عامة هؤلاء المختلفين في الكتاب، لم يعرفوا القول السديد قول السلف، بل ولا سمعوه ولا وجدوه في كتاب من الكتب التي يتداولونها، لأنهم لا يتداولون الآثار السلفية، ولا معاني الكتاب والسنة إلا بتحريف بعض المحرفين لها، ولهذا إنما يذكر أحدهم أقوال مبتدعة إما قولين وإما ثلاثة وإما أربعة وإما خمسة، والقول الذي كان عليه السلف ودل عليه الكتاب والسنة لا يذكره، لأنه لا يعرفه، ولهذا تجد الفاضل من هؤلاء حائرا مقرا بالحيرة على نفسه وعلى من سبقه من هؤلاء المختلفين لأنه لم يجد فيما قالوه قولا صحيحا(٢).

المطلب الرابع:الانتساب إلي مذهب السلف.

قال السمعاني:السَّلَفِيُّ؛ بفتح السين واللام، وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى السلف وانتحال مذهبهم على ما سمعت (٣).

قال شيخ الإسلام: لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا(٤) ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلى(٥).

وقد كثر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وصف الآثار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين، ومن بعدهم من أئمة الدين؛ بالآثار السلفية.

__________

(١) … إيضاح الدليل ص ٤٩.

(٢) … مجموع الفتاوى ١٢/٣٠٨.

(٣) … الأنساب للسمعاني ٣/٢٧٣.

(٤) … مجموع الفتاوى ٤/١٤٩.

(٥) … مجموع الفتاوى ١٠/٩٩.

ومن ذلك قوله: وفى الجملة فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية ولأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة(١) وكان يقول: الطريقة النبوية السلفية(٢).

وقد نسب جماعة من الأئمة إلي السلفية، باعتبار اتباعهم ما كان عليه السلف الصالح.

قال الإمام الذهبي في ترجمة الدارقطني: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا(٣).

وقال في ترجمة ابن المجد الإمام العالم الحافظ سيف الدين أبو العباس أحمد ابن المحدث الفقيه مجد الدين عيسى ابن الإمام العلامة موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة، المقدسي الصالحي الحنبلي: وكان ثقة ثبتا، ذكيا، سلفيا، تقيا، ذا ورع وتقوى، ومحاسن جمة، وتعبد وتأله، ومروءة تامة، وقول بالحق، ونهي عن المنكر، ولو عاش لساد في العلم والعمل فرحمه الله تعالى(٤).

وإن من نعمة الله تعالى على عباده أن هيأ لمنهج السلف أئمة يقتدى بهم في زماننا، يسيرون سيرة القرون الأولى، ومنهجهم منهج الصحابة والتابعين، كثيرة علومهم، غزيرة بحوثهم، ينتشرون في أرجاء الأرض، زادهم الله بركة وعلمًا وعددًا.

المبحث الثاني عشر: أحكام الأثر، ولطائفه الدعوية والتربوية.

١. فيه فِيهِ أَفْضَلِيَّةُ السَّلَفِ، ووجوب الذَّبِّ عن حياض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أن يمسها أحد بسوء، وأن فضل الصحابة عظيم، وأن لا حرمة لمن يتكلم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) … مجموع الفتاوى ١٧/٥٧.

(٢) … مجموع الفتاوى ١٢/٣٤٩.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١٦/٤٥٧.

(٤) … سير أعلام النبلاء ٢٣/١١٨.

٢. فيه أن الجزاء من جنس العمل، فمن شتم الصحابة وأعلن ذلك شتمناه، ومن آذى أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم آذيناه، وأعلنا ذلك على رؤوس الأشهاد، ومن هنا نعلن لكل الناس بغضنا للروافض في إيران وفي غيرها، وشتمنا لمن شتم أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسهم قائد ثورتهم المزعومة، الخميني الضال.

٣. فيه إعلان أسماء السفهاء ممن يؤذي الله سبحانه ويؤذي رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك من إعلان ابن المبارك باسم هذا السفيه المعادي لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يستلزم ذلك حفظ أسماء هؤلاء المبتدعة والزنادقة، للتحذير منهم وكشف معتقداتهم.

٤. في صنيع ابن المبارك هذا، وعدم مشاركته في جنازة عمرو بن ثابت، وإغلاق المسجد على نفسه عند مرور جنازته، تأصيل لمقاطعة الشيعة الروافض، وعدم مشاركتهم حتى في جنائزهم.

قال هناد بن السري:“ مات عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، فلما مُرَّ بجنازته فرآها ابن المبارك دخل المسجد، وأغلق عليه بابه حتى جاوزه”(١).

وقد سبق عند الحديث عن المبتدعة قول الباحث: قال الإمام الذهبي في ترجمة عبد العزيز بن أبي رَوَّاد: كان ابن أبي رَوَّاد كثير المحاسن، لكنه مرجئ، قال مؤمل بن إسماعيل: مات عبد العزيز بن أبي رَوَّاد فجئ بجنازته، فوضعت عند باب الصفا، وجاء سفيان الثوري، فقال الناس: جاء سفيان، جاء سفيان، فجاء حتى خرق الصفوف، وجاوز الجنازة، ولم يصل عليها، لأنه كان يرى الأرجاء، فقيل لسفيان، فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه عندي، ولكن أردت أن أُري الناس أنه مات على بدعة(٢).

قال الفريابي، سمعت سفيان الثوري ورجل يسأله عن من يشتم أبا بكر؟ فقال: كافر بالله العظيم، قال: نصلي عليه؟ قال: لا، ولا كرامة.

__________

(١) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/٢٦١.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٧/١٨٦.

قال: فزاحمه الناس حتى حالوا بيني وبينه، فقلت للذي قريبا منه: ما قال؟ قلنا: هو يقول: لا إله إلا الله، ما نصنع به؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في قبره"(١).

قال عبد الله بن أحمد:“ سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز”(٢).

“ وحزروا كم صلى على أحمد بن حنبل، فحزروا، فبلغ ألف ألف وثمانين ألفا سوى من كان في السفن”(٣).

٥. فِيهِ أَمْرُ النَّاسِ، بِالْتِزَامِ أحكام الدِّينِ، وَهَذَا مُسْتَفَادٌ مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِلنَّاسِ“دَعُوا حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ”، وهي إشارة إلى مكانة العلماء من الناس، وأنهم ما ينبغي لهم أن يكونوا إلا في مثل هذا الموطن.

٦. فيه تلطف عبد الله بن المبارك، فإنه لم يقل كان يسب عثمان بن عفان، أو أبا بكر أو عمر رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وإنما قال السلف، وفيها لطائف، منها.

أ. عدم إيراد أسماء الصحابة في موطن السب والشتم.

ب. تعميم الحكم، فإن من سب أي واحد من الصحابة كمن سب جميع الصحابة.

ج. تسمية الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالسلف دون تفريق.

٧. في استعماله أداة التوكيد“ إنَّ” إشارة إلى استقصاء الخبر، فإن ابن المبارك كان يعلم يقينًا أن عمرو بن ثابت كان يسب سلفنا الصالح، وهذه لفتة مهمة في التأكد قبل الجرح في الراوي والطعن فيه.

٨. فيه ضلال المبتدعة، فإنه مهما كان عنده من العلم، وقع في البدعة وسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

٩. فيه فضيلة عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَجُرْأَتُهُ، فإنه لم يغتر بعلم عمرو بن ثابت، وكثرة من روى عنه، حَيْثُ حَارَبَ الزَّنَادِقَةَ وَفَضَحَهُمْ، عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ، وَكَانَ هَذَا دَيْدَنُهُ في فضح المبتدعة عَلَى الدَّوَامِ.

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٧/٢٥٣.

(٢) … سير أعلام النبلاء ١١/٣٤٠.

(٣) … سير أعلام النبلاء ١١/٣٤٠.

١٠. فيه أن بلدي الرجل أعلم به من غيره، فعبد الله بن المبارك بلدي عمرو بن ثابت، ولا يقال هنا: قرينان، فالمبتدع لا يقارن بالسني ولا كرامة.

١١. فِيهِ أَنَّ التَّحْذِيرَ لَيْسَ مِنَ الْغِيبَةِ المذمومة شرعًا.

١٢. فِيهِ أَنَّ مَنْ سَبَّ السَّلَفَ، يُحَذَّرُ مِنْهُ، وَلَايُقْبَلُ حَدِيثُهُ، وَأَنَّ سَبَّ السَّلَفِ، يُعْتَبَرُ قَادِحًا مُبَاشِرًا، يَقْدَحُ فِي عَدَالَةِ الرَّاوِي، وَيُجْرَحُ بِهِ الرُّوَاةُ، وَلَايُحَدَّثُ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ سَالِمًا مِنْ أَسْبَابِ الْجَرْحِ كَسَبِّ السَّلَفِ وَغَيْرِهَا.

١٣. فِيهِ عَدَمُ قَبُولِ مَا يَنْقُلُهُ الرَّجُلُ، فِيمَنْ طَعَنَ فِيهِ، لِاحْتِمَالِيَّةِ الْكَذِبِ عَلَى الْمُطْعُونِ فِيهِ،وَهَذِهِ مِنَ الْأَسْبَابِ، الَّتِي جَعَلَتْ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، يَرُدُّ حَدِيثَ، عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ.

وقد أثمرت هذه الكلمات في أهل خراسان خيرًا، فقد قال أحمد بن نصر الماليني:“ دخلت جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه بمصر في نفر من أصحابي، فلما جلسنا جاء شيخ فقال: أنتم من أهل خراسان أهل سنة، وهذا هو موضع الأشعرية، فقوموا”(١)

__________

(١) … دم الكلام وأهله ٤/١٤٥.

وما أجمل أن يقال تعقيبًا على هذه الحادثة بما قاله سفيان الثوري وقد قال له رجل:“ ذهب الناس وبقينا على حمر دبرة، فقال سفيان: ما أحسن حالها إن كانت على الطريق”(١) وكلام السلف الصالح بعضه من بعض، قال أحمد بن بشر بن سليمان الشيباني: كتب رجل إلى رجل: أما بعد، فليكن أول عملك الهداية بالطريق، ولا تستوحش لقلة أهله؛ فإن إبراهيم كان أمة قانتًا لله لا للملوك، فلا تستوحش مع الله، ولا تستأنس بغير الله“(٢) وقال ابن القيم:” قال بعض السلف: عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم فإنك متى التفت إليهم أخذوك وأعاقوك(٣).

تم بحمد الله تعالى المجلد الثالث ويليه المجلد الرابع، وأوله شرح أثر يحيى بن سعيد وقوله للقاسم بن عبيد الله:“ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ, عَظِيمٌ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ هَذَا الدِّينِ, فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ” بلغنا الله ذلك ويسره بإذنه تعالى

__________

(١) … ذم الكلام ٤/١٤٧.

(٢) … تاريخ بغداد ٩/٢٧٧.

(٣) … مدارج السالكين ١/٤٤.

ثم قال الإمام مسلم:

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ قال: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ, حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ, صَاحِبُ بُهَيَّةَ, قال: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ الْقَاسِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ, فَقال: يَحْيَى لِلْقَاسِمِ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ, عَظِيمٌ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ هَذَا الدِّينِ, فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ، أَوْ عِلْمٌ وَلَا مَخْرَجٌ, فَقال لَهُ الْقَاسِمُ: وَعَمَّ ذَاكَ؟ قال: لِأَنَّكَ ابْنُ إِمَامَيْ هُدًى, ابْنُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. قال: يَقُولُ لَهُ الْقَاسِمُ: أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ عِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ, أَوْ آخُذَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ قال: فَسَكَتَ فَمَا أَجَابَهُ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

رواه الشافعي في مسنده(١)، ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار(٢)، والدارمي في مسنده(٣)، والفسوي في المعرفة والتاريخ(٤)، وأبو زرعة في تاريخه(٥)، والآجري في أخلاق العلماء(٦)، والخطيب في الجامع(٧) والكفاية، وابن عساكر في تاريخ دمشق(٨).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. أبو بكر بن النَّضْر بن أبي النَّضْر هاشم بن القاسم البَغْداديُّ, وأكثر ما ينسب إلى جده، روى عن: جده أبي النضر هاشم بن القاسم، وروى عنه الإمام مسلم.

__________

(١) … مسند الشافعي ترتيب السندي،ص١٨، رقم الحديث ٢٢.

(٢) … معرفة السنن والآثار للإمام البيهقي ١/٨٠.

(٣) … مسند الدارمي رقم الحديث ١١٥.

(٤) … المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف الفسوي ١/٥٥٥.

(٥) … تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ص٢٥٣.

(٦) … أخلاق العلماء للآجري ص ١١٥.

(٧) … الجامع لأخلاق الراوي ٢/٩٠.

(٨) … تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٩/١٧٧.

قال أبو العباس السَّرّاج: سألته عن اسمه, فقال: اسمي وكنيتي أبو بكر.

وقال عبد الله بن أحمد الدَّورقيُّ: اسمه أحمد، وقال غيره: اسمه محمد، والأول أصح.

قال أبو حاتم: صدوق.

وقال أبو العباس السَّرّاج, وأبو القاسم البَغَويُّ: مات سنة خمس وأربعين ومئتين، زاد السَّرّاج: في رجب(١).

٢. أبو النَّضْر؛ هاشم بن القاسم اللَّيثيُّ البّغْداديُّ, خُراسانيُّ الأصل, من بني ليث بن كِنانة من أنفُسِهم, ويقال: التَّميمي, ولقبه قَيْصر, وهو والد أبي بكر بن أبي النَّضْر, ويقال: جده.

وقال أبو بكر بن أبي الدُنيا: حدثنا أبو بكر بن أبي النَّضْر ابن القاسم بن مسلم بن مِقْسَم اللَّيْثِيُّ: رأى سفيان الثَّوريِّ يتوضأ بمكة.

روى عن: أبي عَقِيْل، وروى عنه أبو بكر بن أبي النضر.

قال الحارث بن أبي أسامة: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم الكناني من بني ليث من أنفسهم وهو من أهل خُراسان, وكان يلقب قَيْصراً, وإنما لقب بقيصر أن نصر بن مالك بن الهيثم الخُزاعيَّ, وكان على شرطة هارون الرشيد دخل الحمام في وقت صلاة العصر وقال للمؤذن: لا تقم الصلاة حتى أخرج, فجاء أبو النضر إلى المسجد وقد أذن المؤذن, فقال له أبو النضر: ما لك لا تقيم الصلاة؟ قال: أنتظر أبا القاسم، فقال له أبو النضر: أقم, فأقام الصلاة فصلوا, فلما جاء نصر بن مالك قال للمؤذن: ألم أقل لك لا تقم حتى أخرج؟ قال: لم يدعني هاشم بن القاسم وقال لي: أقم، فقال نصر: ليس هذا هاشم، هذا قيصر تمثل بملك الروم، فبقي هذا اللقب على أبي النضر.

وقال الحارث: كان أحمد بن حنبل يقول: أبو النضر شيخنا، من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.

وقال أبو بكر بن أبي عَتَّاب الأعين: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أبو النضر من متثبتي بغداد.

وقال مهنا بن يحيى الشَّامِيُّ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أبو النضر أثبت من شاذان.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ٣٣ ص ١٤٩.

وقال أحمد بن منصور الرَّمادي: اجتمعتُ ليلة مع محمد بن مسلم بن وارة, فذكرنا أصحاب شعبة, فقلت أنا: أبو النضر أثبت من وهب بن جرير, وقال هو: وهب بن جرير أثبت.

فغدونا على أبي عبد الله أحمد بن حنبل, فقال: أبو النضر كتب عن شعبة إملاء.

وقال عثمان بن سعيد الدَّارميُّ, عن يحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال علي بن المديني, ومحمد بن سعد, وأبو حاتم.

وقال العِجْليُّ: أبو النضر من الأبناء(١), سكن بغداد, ثقة صاحب سنة, وكان أهل بغداد يفخرون به.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل, عن أبيه: قال أبو النضر: ولدت سنة أربع وثلاثين ومئة، وقال أبو حاتم بن حبان: مات في ذي القعدة سنة خمس, وقيل: سنة سبع ومئتين.

وذكر محمد بن جرير الطبري أنه دفن في مقابر عبد الله بن مالك بالجانب الشرقي من بغداد، روى له الجماعة(٢).

٣. يحيى بن المتوكِّل العُمَرِيُّ, أبو عقيل المَدَنِيُّ, ويقال الكُوفِيُّ, الحَذَّاء الضَّرير, صاحب بُهَيَّةَ, مولى العُمَريين, قدم بغداد ومات بها، وذكر أبو حاتم أنه مولى القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر.

روى عنه: أبو النضر هاشم بن القاسم.

قال سفيان بن عبد الملك, عن عبد الله بن المبارك: أبو عقيل المحجوب يحيى بن المتوكل صَاحِبُ بُهَيَّةَ ضعيف.

وقال أبو طالب, عن أحمد بن حنبل: روى عن قوم لا أعرف منهم أحدًا، ولم يحمل عنهم, وهو مديني, مولى للعمريين.

وقال حرب بن إسماعيل: قلت لأبي عبد الله: كيف حديثه؟ فكأنه ضعفه.

وقال أحمد بن أبي يحيى, عن أحمد بن حنبل: أحاديثه عن بُهَية عن عائشة مُنْكَرة، وما روى عنها إلا هو, وهو واهي الحديث.

وعن يحيى بن معين قال: أبو عقيل الذي روى عن بُهَية ضعيف.

وقال عباس الدُّوريُّ, عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء.

__________

(١) … سبق بيان معنى الأبناء، وهم أبناء فارس في اليمن قبل البعثة، وأسلم أكثرهم.

(٢) … تهذيب الكمال ج٣٠ ص ١٣٠.

وقال عثمان بن سعيد الدَّارميُّ, عن يحيى بن معين: ليس به بأس، قال عثمان: هو ضعيف.

وقال يزيد بن الهيثم البَادَا, عن يحيى بن معين: ضعيف.

وقال الغَلابيُّ, عن يحيى بن معين: منكر الحديث.

وقال عبد الله بن علي بن المديني: سألته, يعني أباه, عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل, فضعفه.

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سئل علي بن المديني وأنا أسمع عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل, فقال: ذاك عندنا ضعيف, وكان منزلُهُ ببغداد.

وقال ابن عَمّار المَوْصليُّ: أبو عقيل صاحب بُهَية, وبُهَية, ليس هؤلاء بحجة.

وقال عمرو بن علي: فيه ضعف شديد, وقد سمعت ابن داود وأبا الوليد يحدثان عنه.

وقال إبراهيم بن يعقوب الجُوءزجانيُّ: أحاديثه منكرة، وقال أبو زُرعة لين، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث, يُكْتَبُ حديثُهُ، وقال النسائي: ضعيف.

وقال ابن حبان: ينفرد بأشياء ليس لها أصول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, لا يرتاب الممعن في الصناعة أنها معمولة.

وقال أبو أحمد بن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، قال عبد الباقي بن قانع: مات سنة سبع وستين ومئة.

وقال الغَلاَبِيُّ, عن يحيى بن معين: أبو عَقيل كوفي مات في مدينة أبي جعفر، روى له مسلم في مقدمة كتابه وأبو داود(١).

٤. القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي, أبو محمد المدني أخو أبي بكر بن عبيد الله، وعم خالد بن أبي بكر بن عبيد الله.

روى عن عمه سالم بن عبد الله بن عمر، وأبيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر.

روى عنه عاصم بن محمد، وأخوه عمر بن محمد بن زيد العمريان، وأبو عقيل يحيى بن المتوكل.

ذكره ابن حبان في كتاب الثقات, وقال: روى عن جده عبد الله، روى عنه الزهري.

روى له البخاري في الأدب ومسلم, والنسائي (٢).

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ٣١ ص ٥١١.

(٢) … تهذيب الكمال ٢٣/٣٩٦.

٥. يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، ويقال: يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد الأنصاري النجاري, أبو سعيد المدني قاضي المدينة.

أقدمه أبو جعفر المنصور العراق, وولاه القضاء بالهاشمية، وقيل إنه تولى القضاء ببغداد.

قال الحافظ أبو بكر الخطيب: وليس ذلك بثابت عندي, وإنما وليه بالهاشمية قبل أن يبني بغداد والله أعلم.

شيوخه والرواة عنه كثير، ذكرهم المزي في تهذيب الكمال.

قال البخاري, عن علي بن المديني: له نحو ثلاث مائة حديث.

وذكره محمد بن سعد في الصغير في الطبقة الرابعة, وفي الكبير في الطبقة الخامسة, وقال: أمه أم ولد, وكان ثقة, كثير الحديث, حجة, ثبتا.

وقال سعيد بن داود الزنبري(١), عن مالك بن أنس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: وددت أني كتبت كل ما كنت أسمع, وكان ذلك أحب إلي من أن يكون لي مثل ما لي.

وقال يحيى بن المغيرة الرازي, عن جرير بن عبد الحميد: لم أر من المحدثين إنسانا كان أنبل عندي من يحيى بن سعيد الأنصاري.

وقال الحسن بن عيسى, عن جرير بن عبد الحميد: سألت يحيى بن سعيد الأنصاري, وما رأيت شيخا أنبل منه, قلت له: من أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ما كان قولهم في أبي بكر وعمر عثمان وعلي؟ قال: من أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما, إنما كان الاختلاف في علي وعثمان رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وقال سليمان بن حرب, عن حماد بن زيد: قدم أيوب مرة من المدينة فقيل له: يا أبا بكر من تركت بالمدينة؟ قال: ما تركت بها أحدًا أفقه من يحيى بن سعيد.

وقال الليث بن سعد, عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: ما رأيت أحدًا أقرب شبها بابن شهاب من يحيى بن سعيد الأنصاري، ولولاهما لذهب كثير من السنن.

وقال أبو الحسن بن البراء, عن علي بن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد وبكير بن عبد الله بن الأشج.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ويحيى بن سعيد, فقال: يحيى يوازي الزهري.

وقال يحيى بن سعيد القطان, عن سفيان الثوري: كان يحيى بن سعيد الأنصاري أجل عند أهل المدينة من الزهري.

وقال عباس الدوري, عن يحيى بن معين: حدثنا عبد الله بن صالح في رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس, قال: والذي حدثنا يحيى بن سعيد، ولم يكن بدون أفاضل العلماء في زمانه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنة مصيره.

وقال يحيى بن بكير, عن الليث بن سعد: كنت عند ربيعة فجاءه رجل فقال: يا أبا عثمان إني رجل من أهل إفريقية، أمروني أن أسألك وأسأل يحيى بن سعيد، وأبا الزناد، قال: وإذا يحيى بن سعيد خارج من خوخة عمر, فقال: هذا يحيى بن سعيد فدونك فسله عما شئت.

وقال أيضا: عن الليث, عن عبيد الله بن عمر: كان يحيى بن سعيد يحدثنا فيسح علينا مثل اللؤلؤ, قال: ويشير عبيد الله بن عمر بيديه إحداهما على الأخرى, قال عبيد الله: فإذا طلع ربيعة قطع يحيى حديثه إجلالا لربيعة وإعظاما له.

وقال سعيد بن أبي مريم, عن يحيى بن أيوب المصري: كان يحيى بن سعيد يحدثني بالحديث كأنه ينثر علي اللؤلؤ.

وقال عبد الله بن المبارك, عن سفيان الثوري: حفاظ الناس أربعة: إسماعيل بن أبي خالد, وعاصم الأحول, ويحيى بن سعيد الأنصاري, وعبد الملك بن أبي سليمان.

وقال عبد الرزاق, عن سفيان بن عيينة: كان محدثو الحجاز ابن شهاب, ويحيى بن سعيد, وابن جريج, يجيئون بالحديث على وجهه.

وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: سمعت علي بن المديني يقول: إصحاب صحة الحديث وثقاته، ومن ليس في النفس من حديثهم شيء: أيوب بالبصرة, ومنصور بالكوفة, ويحيى بن سعيد بالمدينة, وعمرو بن دينار بمكة.

وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: موازين أصحاب الحديث من الكوفيين والمدنيين: عبد الملك بن أبي سليمان, وعاصم الأحول, وعبيد الله بن عمر, ويحيى بن سعيد الأنصاري.

وقال يعقوب بن شيبة, عن علي بن المديني: ذكرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عند يحيى بن سعيد القطان, فقال: كان يحيى بن سعيد وجعل يعظمه.

وقال أبو بكر بن خلاد الباهلي: سمعت يحيى يعني القطان لا يقدم على يحيى بن سعيد أحدًا من الحجازيين. فقيل له الزهري؟ فقال: الزهري يختلف عنه ويحيى بن سعيد لم يختلف عنه.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل, عن علي بن المديني: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدثني وهيب وكان من أبصر أصحابه بالحديث وبالرجال, أنه قدم المدينة. قال: فلم أر أحدا إلا وأنت تعرف وتنكر غير مالك, ويحيى بن سعيد.

وقال عارم, عن حماد بن زيد: قيل لهشام بن عروة: سمعت أباك يقول كذا وكذا؟ قال: لا، ولكن حدثني العدل الرضى الأمين, عدل نفسي عندي, يحيى بن سعيد أنه سمعه من أبي.

وقال عبد الله بن بشر الطالقاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحيى بن سعيد الأنصاري أثبت الناس.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه, وأبو بكر بن أبي خيثمة عن أبيه, وعن يحيى بن معين, وأبو زرعة, وأبو حاتم, في آخرين: ثقة.

وقال العجلي: مدني تابعي ثقة, وكان له رفقه, وكان رجلا صالحا.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى: فالزهري أحب إليك في سعيد بن المسيب أو قتادة؟ فقال: كلاهما. قلت: فهما أحب إليك أو يحيى بن سعيد؟ فقال: كل ثقة.

وقال النسائي: ثقة ثبت.

وقال في موضع آخر: ثقة مأمون.

وقال محمد بن سلام الجمحي, عن محمد بن القاسم الهاشمي: كان يحيى بن سعيد خفيف الحال, فاستقضاه أبو جعفر, وارتفع شأنه, فلم يتغير حاله فقيل له في ذلك, فقال: من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال.

وقال أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت أصحابنا يحكون عن مالك بن أنس, قال: ما خرج منا أحد إلى العراق إلا تغير غير يحيى بن سعيد, ولم يرجع على ما كان عليه إلا يحيى بن سعيد.

وقال عبد الرحمن بن القاسم, عن مالك: حدثني يحيى بن سعيد أنه كان بإفريقية, قال: فأردت حاجة من حوائج الدنيا. قال: فدعوت فيها ورغبت ونصبت واجتهدت. قال: ثم ندمت بعد ذلك, فقلت لو كان دعائي هذا في حاجة من حوائج آخرتي. قال: فشكوت إلى رجل كنت أجالسه, فقال لي: لا تكره ذلك فإن الله قد بارك لعبد في حاجة قد أذن له فيها بالدعاء.

وقال محمد بن سعد, عن محمد بن عمر: أخبرني سليمان بن بلال, قال: خرج يحيى بن سعيد إلى إفريقية بمركبين في ميراث له, وطلب له ربيعة بن أبي عبد الرحمن البريد, فركبه إلى إفريقية, فقدم بذلك الميراث وهو خمس مائة دينار, قال: فأتاه الناس يسلمون عليه, فأتاه ربيعة فسلم عليه فلما أراد ربيعة أن يقوم حبسه, فلما ذهب الناس أمر بالباب فأغلق ثم دعا بمنطقته, فصبها بين يدي ربيعة, وقال: يا أبا عثمان والله الذي لا إله إلا هو ما غيبت منها دينارا إلا شيئا أنفقناه في الطريق. ثم عد خمسين ومئتين دينارا, فدفعها إلى ربيعة وأخذ خمسين ومئتين دينارا لنفسه, قاسمه إياها.

وقال أبو أويس, عن يحيى بن سعيد: صحبت أنس بن مالك إلى الشام.

وقال العجلي: كان يحيى بن سعيد قاضيا على الحيرة, وثم لقيه يزيد بن هارون, وروى عنه نحوا من مائة حديث وسبعين حديثا.

قال يحيى بن سعيد القطان, وأحمد بن حنبل, وأبو عبيد القاسم بن سلام, ومحمد بن عبد الله بن نمير, ومحمد بن سعد, في آخرين: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة.

زاد بعضهم: بالهاشمية من الأنبار.

وقال الواقدي في الطبقات: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة.

وقال يزيد بن هارون, وعمرو بن علي: مات سنة أربع وأربعين ومئة.

وقال يحيى بن بكير: مات سنة أربع وأربعين ومئة, وقائل يقول: سنة ست وأربعين ومئة.

قال الحافظ أبو بكر الخطيب: حدث عنه بن شهاب الزهري, وجعفر بن عون وبين وفاتيهما ثلاث وثمانون سنة، روى له الجماعة(١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بالإفراد والجمع.

المبحث الرابع: لطائف الإسناد.

١. فيه رواية الراوي عن أبيه أو جده، على خلاف فيهما، أَبُي بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ قال: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ.

٢. رواته بغداديون، وأبو عَقيل مدني نزل بغداد وكان له فيها دار ومات بها، فهو بغدادي.

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا الأثر أصله مدني، انتقل مع أبي عقيل إلى بغداد، ودار بين البغاددة، ورواه عنهم مسلم في رحلته.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

جاءت ألفاظ التلقي والأداء في هذا الأثر بالتحديث الصريح، وبقي منه التحقق من شرط مسلم رحمه الله في انتقاء الرواة.

١. أَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ في شيخه أبي النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، هذه سكيكة لم يطرقها الإمام البخاري، وطرقها مسلم مقلًا، وبالنظر في تراجمهما في تهذيب التهذيب يتبين أن أبا بكر بن النضر في شيخه أبي النضر هشام بن القاسم من المرتبة الأولى، لا سيما أنه يروي عن أبيه أو جده هنا(٢).

٢. أبو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ في شيخه أبي عقيل، هذه سكيكة لم يطرقها صاحبا الصحيحين، وإنما طرقها مسلم في المقدمة في هذا الموطن، وهي في الغالب من المنتقى من المرتبة الثالثة.

٣. أبو عقيل في شيخه القاسم بن عبيد الله، وهذه يقال فيها ما قيل في التي قبلها.

٤. أبو عقيل في شيخه يحيى بن سعيد، وهذه السكيكة مثل سابقتها.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم في هذا الإسناد في حده الأدنى من حيث انتقاء الرواة.

المبحث السابع: سبب ورود هذا الأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٣١/٣٤٦.

(٢) … انظر: تهذيب التهذيب ١٠/٤٤ و٩/٢٠.

جاء في مسند الإمام الشافعي قوله: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد قال: سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا، فقيل له: إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمامي هدى؛ تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم.

فقال: أعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله، أن أقول ما ليس لي به علم، أو أخبر عن غير ثقة"(١).

وفي لفظ آخر عند مسلم بسنده عَنْ أَبِي عَقِيلٍ صَاحِبِ بُهَيَّةَ، أَنَّ أَبْنَاءً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِيهِ عِلْمٌ, فَقال: لَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأُعْظِمُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ... فذكره مثله.

المبحث الثامن: المطابقة بين الترجمة والأثر.

وَقَعَتِ الْمُطَابَقَةُ بَيْنَ التَّرْجَمَةِ وَالْأَثَرِ بِصُورَةٍ مُوَافِقَةٍ وَمُطَابِقَةٍ بِشَكْلٍ وَاضِحٍ وَكَبِيرٍ، حَيْثُ جَاءَ فِي التَّرْجَمَةِ“ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَاتَكُونَ إِلَّاعَنِ الثِّقَاتِ” وَهَذَا مَاأَكَّدَ عَلَيْهِ الْقَاسِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ رَحِمَهُ اللهُ، حِينَمَا قَالَ:“ أَوْآخُذَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ” فَعَدَّ الْأَخْذَ عَنْ غَيْرِ الثَّقَةِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُسْتَعْظَمَةِ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَقَرَنَهَا بِالْقَولِ عَلَى اللهِ تَعَالَى بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَهَذَا يَسْتَلْزِمُ الْأَخْذَ عَنِ الثِّقَةِ.

المبحث التاسع: المتن الجامع.

__________

(١) … مسند الشافعي ص:٢٢ بسند صحيح.

قَالَ أَبُو عَقِيلٍ:“ مولى لآل عمر بن الخطاب”(١) صَاحِبُ بُهَيَّةَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ الْقَاسِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ و“ أَنَّ أَبْنَاءً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَأَلُوا القاسم عَنْ شَيْءٍ فلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِيهِ عِلْمٌ” فَقَالَ يَحْيَى لِلْقَاسِمِ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ“ والله إني لأرى”(٢) إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ عَظِيمٌ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ هَذَا الدِّينِ فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ أَوْ عِلْمٌ وَلَا مَخْرَجٌ.

فَقَالَ لَهُ الْقَاسِمُ: وَعَمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: لِأَنَّكَ ابْنُ إِمَامَيْ هُدًى، ابْنُ أَبِي بَكْر“ يعني الصديقٍ”(٣) وَعُمَرَ“ يعني بن الخطاب”.

وفي الرواية الأخرى“ يَعْنِي: عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ”.

قَالَ يَقُولُ لَهُ الْقَاسِمُ: أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ وَاللَّهِ“عند الله”(٤)“ عز و جل وعند من عرف الله عز وجل”(٥) وعِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ “عز و جل”(٦) أَنْ أَقُولَ “ وفي رواية: أفتي”(٧) بِغَيْرِ عِلْمٍ، أَوْ آخُذَ أَو أُخْبِرَ“ وفي رواية: أروي”(٨) عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ، قَالَ: فَسَكَتَ فَمَا أَجَابَهُ“ قَالَ: وَشَهِدَهُمَا أَبُو عَقِيلٍ يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ حِينَ قَالَا ذَلِكَ”.

المبحث العاشر: اللغة وغريب اللفظ.

قول يَحْيَى لِلْقَاسِمِ:“ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ”.

أصل وضع مادة قبح.

قال الخليل بن أحمد:“ القُبْح والقَباحة: نَقيضُ الحُسْن، عامٌّ في كلِّ شيء”(٩).

استعمال مادة قبح في لغة العرب.

__________

(١) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٧.

(٢) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٧.

(٣) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٧.

(٤) … سنن الدارمي رقم ١١٥.

(٥) … الكفاية ص ٣٣.

(٦) … الكفاية ص ٣٣.

(٧) … سنن الدارمي رقم ١١٥.

(٨) … سنن الدارمي رقم ١١٥.

(٩) … العين ٣/٣٥٢.

استعمل العرب مادة“ قبح” في التعبير عما لا يستحسن في كل شيء، قبح فلان يقبح قباحة وقبحا، والمقابح: ما يستقبح من الاخلاق(١)، والمقْبُوحُ الممقُوت(٢)، الذي يرد ويخسأ(٣)، قَبَحه الله(٤) قبحا وقبوحا: نَحّاه عن كلّ خير(٥) وأقصاه وباعده، كقبوح الكلب والخنزير(٦).

ومن طريف استعمال العرب مادة قبح قولهم لطَرَفُ عَظْم المِرْفَق: القبيح، ويُجْمَع على قبائح(٧) فالنِّصف الذي يلي المِرْفَق (٨) القبيح، وأعلاها الحسن؛ لكثرة لحمه(٩).

ومن استعمال العرب لمادة قبح قولهم لكل شئ كسرته: قبحته(١٠)، ونحوه قولهم: قبح فلان بثرة خرجت بوجهه؛ وذلك اذ فضخها حتى يخرج قيحها(١١).

وجه مادة قبح في القرآن الكريم.

جاءت مادة قبح في القرآن الكريم في موطن واحد، وهو قوله تعالى: { وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ } (١٢) ووجهها فرعون وملؤه.

وجوه مادة قبح في السنة النبوية.

تأتي مادة قبح في السنة النبوية على ستة وجوه.

كراهة الإسماء القبيحة، شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين, الإنكار على بشر بن مروان، إيذاء الزوجة, من خلط عملًا صالحاً وآخر سيئاً, من خلط عملًا صالحاً وآخر سيئاً, ذم الجاهلية.

الوجه الأول: كراهة الإسماء القبيحة, منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت:“ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُغَيِّرُ الِاسْمَ الْقَبِيحَ”(١٣).

__________

(١) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(٢) … العين ٣/٣٥٢.

(٣) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(٤) … العين ٣/٣٥٢.

(٥) … العين ٣/٣٥٢.

(٦) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(٧) … العين ٣/٣٥٢.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤٧.

(٩) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(١٠) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(١١) … تهتذيب اللغة مادة قبح.

(١٢) … الآية ٤٢ من سورة القصص.

(١٣) … رواه الترمذي, رقم: ٣٨٣٩ بسند صحيح.

الوجه الثاني: شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين, منه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال:“ مَا رَأَيْتُ يَوْمًا قَطُّ كَانَ أَحْسَنَ وَلَا أَضْوَأَ مِنْ يَوْمٍ دَخَلَ عَلَيْنَا فِيهِ، وَشَهِدْتُهُ يَوْمَ مَاتَ فَمَا رَأَيْتُ يَوْمًا كَانَ أَقْبَحَ وَلَا أَظْلَمَ مِنْ يَوْمٍ مَاتَ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”(١).

الوجه الثالث: الإنكار على بشر بن مروان, منه حديث عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ رضي الله عنه, قَالَ وقد رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ؛ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا: وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ (٢).

الوجه الرابع: إيذاء الزوجة, منه حديث معاوية بن حيدة, قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ, قَالَ:“ أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوْ: اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبْ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ”(٣).

__________

(١) … رواه أحمد ١٣٦٤٩ بسند صحيح.

(٢) … رواه مسلم, رقم: ٨٧٤.

(٣) … رواه أبو داود, رقم: ٢١٤٢ بسند حسن.

الوجه الخامس: من خلط عملًا صالحاً وآخر سيئاً, منه حديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَا:“ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ فَابْتَعَثَانِي فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ذَهَبٍ وَلَبِنِ فِضَّةٍ، فَتَلَقَّانَا رِجَالٌ شَطْرٌ مِنْ خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَشَطْرٌ كَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، قَالَا لَهُمْ: اذْهَبُوا فَقَعُوا فِي ذَلِكَ النَّهْرِ، فَوَقَعُوا فِيهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْنَا قَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ السُّوءُ عَنْهُمْ، فَصَارُوا فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، قَالَا لِي: هَذِهِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهَذَاكَ مَنْزِلُكَ، قَالَا: أَمَّا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا شَطْرٌ مِنْهُمْ حَسَنٌ وَشَطْرٌ مِنْهُمْ قَبِيحٌ، فَإِنَّهُمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ”(١).

الوجه السادس: ذم الجاهلية, منه حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ” فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ: مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَبُوكَ حُذَافَةُ بْنُ قَيْسٍ، فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَتْ: وَيْحَكَ مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ فَقَدْ كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، وَأَهْلَ أَعْمَالٍ قَبِيحَةٍ، فَقَالَ لَهَا:“ إِنْ كُنْتُ لَأُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنْ أَبِي مَنْ كَانَ مِنْ النَّاس”(٢).

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٤٦٧٤.

(٢) … رواه أحمد, رقم: ١٠١٥٣ بسند صحيح.

ومعنى قول يَحْيَى لِلْقَاسِمِ:“ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ” أي أنه لا يحسن بك ألا تكون من أهل العلم الذين لا يغيب عنهم علمهم.

وهذا موافق لمنهج القرآن الكريم في التحريض على طلب العلم { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } (١) وهو موافق لمنهج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في أبو اب صحيح البخاري(٢):“ بَاب تَحْرِيضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا الْإِيمَانَ وَالْعِلْمَ، وَيُخْبِرُوا مَنْ وَرَاءَهُمْ، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ".

قول يَحْيَى لِلْقَاسِمِ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؛ ... فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ".

أصل وضع مادة“ فرج”.

قال ابن فارس:“ فرج: أصلٌ صحيح يدلُّ على تفتُّح في الشَّيء”(٣).

استعمال مادة فرج في لغة العرب.

استعمل العرب مادة فرج للتعبير عن الشيء يكون فيه انفتاح وانكشاف، وأجروا ذلك فيما هو ظاهر ملموس، وما هو خفي غير محسوس.

__________

(١) … الآية ١٢٢ من سورة التوبة.

(٢) … كتاب العلم، بَاب تَحْرِيضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا الْإِيمَانَ وَالْعِلْمَ.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

فمما هو ظاهر ملموس من المستعمل من مادة فرج، قولهم لكُلُّ فَرْجَةٍ بينَ شَيئيْن فهو فَرْجٌ(١)، رجل أفرج الثنايا، وأفلج الثنايا، بمعنى واحد، وفتحات الأصابع يقال لها التَّفاريج، وفرج الجبل: فَجّه، وفرج الوادي: ما بين عدوتيه، وفروج الأرض نواحيها(٢).

والفَرْج: ما بين رِجْلَي الفَرَس(٣)، جرت الدابة ملأى فروجها، وفروجها: ما بين قوائمها، وجرى الفرس بملأى فروجه وهي ما بين قوائمه، أي من شدة إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه بالغبار والتراب(٤).

والفُرجة في الحائط وغيرِه، يقال: فَرَجْته وفرَّجته(٥) والفَرُّوجُ(٦): القباء الذي فيه شقٌّ من خلفه(٧) سمِّي بذلك للفُرجة التي فيه(٨).

ومن ذلك: الفَرْجُ : اسمٌ يجمَعُ سَوْءاتِ الرِّجال والنِّساءِ، والقُبْلانِ وماحَوالَيْهما كُلُّه فَرْجٌ وكذلكَ من الدَّوابِّ ونحوِها من الخَلْقِ، ورجلٌ أَفْرَجُ وامرأةٌ فَرْجاءُ أي عَظيمُ الأَلْيَتَيْن(٩) والفِرَجُ: الذي لا يزال ينكشف فرجه، ورجل أَفْرَجٌ، وامرأة فَرجاء: العظيمة الأليتين لا يلتقيان(١٠).

الفُروج: الثُّغور التي بين مَواضِع المخافة(١١)، سُمي فرجاً؛ لأنه غير مسدود(١٢)، يحتاج إلى تفقُّد وحِفْظ، وكلُّ مَوضعِ مَخافةٍ فَرْج(١٣)، وأفرج فلان عن مكان كذا وكذا، إذا أخلَّ به وتركه(١٤).

__________

(١) … العين ٣/٣٠٩.

(٢) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(٤) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(٦) … العين ٣/٣٠٩.

(٧) … غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام ١/٤٦٦.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(٩) … العين ٣/٣٠٩.

(١٠) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(١١) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(١٢) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(١٤) … تهذيب اللغة مادة فرج.

ومما هو خفي غير محسوس من مادة فرج، الفَرَجُ : ذّهابُ الغَمِّ(١) وانكشاف الكرب(٢)، وفَرَّجَه اللُّه تفريجاً فانْفَرَجَ(٣) فُرْجَةْ وفَرْجَةٌ(٤)، والقياسُ واحد، لكنَّهم يفرقون بينهما بالفتح (٥).

والفُرُجُ بضم الفاء والراء: الذي لا يكتم السر، والفِرْجُ مثله، والفارج: الناقة التي انفرجت عن لولادة، فهي تُبغضُ الفحل وتكره قربه(٦).

المُفْرَجُ : القتيلُ لا يُرْى مَن قَتَلَه(٧) ويقال هو الحَميل لا وَلاءَ له إلى أحدٍ ولا نَسَب(٨)، وقياسه من الباب نفسه؛ لأن الناس تنفرج عنه، لا يضمه أحد إليه، أفرج القوم عن قتيل، إذا انكشفوا عنه(٩).

وجوه مادة“ فرج” في القرآن الكريم:

تأتي مادة“ فرج” في القرآن الكريم على أربعة وجوه:

الوجه الأول: بديع خلق الله تعالى, ومنه قوله تعالى: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ } (١٠), أي: أن من بديع خلق الله تعالى أن جعل سبحانه السماء مزينة ليس أي صفة نقص.

__________

(١) … العين ٣/٣٠٩.

(٢) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(٣) … العين ٣/٣٠٩.

(٤) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(٥) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(٦) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(٧) … العين ٣/٣٠٩.

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٤/٤٩٩.

(٩) … تهذيب اللغة مادة فرج.

(١٠) … ق: ٦.

الوجه الثاني: عفة المؤمنين, منه قوله تعالى: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ } (١), أي أن المؤمنين هم الذين يحفظون فروجهم، ونظيره قوله تعالى: { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } (٢), أي أن حفظ المؤمن لفرجه من تزكية الله تعالى له، ونحوه قوله تعالى: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنََّ } (٣) أي: أن حفظ المؤمنة لفرجها من حفظ الله تعالى لها.

الوجه الثالث: وصف السماء يوم القيامة, منه قوله تعالى: { وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ } (٤), أي أن السماء يوم القيامة تفتح.

الوجه الرابع: مريم ابنة عمران عليها السلام, منه قوله تعالى: { وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ } (٥), أي أن مريم ابنة عمران عليها السلام هي التي أحصن الله فرجها.

وجوه مادة“ فرج” في السنة النبوية.

تأتي مادة“ فرج” في السنة النبوية على ثمانية وجوه وجوه:

الوجه الأول: معجزة شق الصدر, منه حديث أَبُي ذَرٍّ رضي الله عنه قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ:“ فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ”(٦)

__________

(١) … المؤمنون: ٥.

(٢) … النور: ٣٠.

(٣) … النور: ٣١.

(٤) … المرسلات: ٩.

(٥) … الأنبياء: ٩١.

(٦) … رواه البخاري, رقم: ٣٤٩.

الوجه الثاني: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث عَبْد الله بْنِ مَالِكٍ بنِ بُحَيْنَة“ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ”(١).

الوجه الثالث: بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه, قَالَ:“ أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ، وَمِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ، وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ قَالَ غَيْرُهُ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ:” اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ وَصَارَتْ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ، وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ"(٢).

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٣٩٠.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٩٣٣.

الوجه الرابع: غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة, منه حديث مَيْمُونَةَ رضي الله عنها, زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ:“ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ غَيْرَ رِجْلَيْهِ، وَغَسَلَ فَرْجَهُ وَمَا أَصَابَهُ مِنْ الْأَذَى ثُمَّ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثُمَّ نَحَّى رِجْلَيْهِ فَغَسَلَهُمَا هَذِهِ غُسْلُهُ مِنْ الْجَنَابَةِ”(١).

الوجه الخامس: نوم العبد جنبًا, ومنه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها, قَالَتْ:“ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ”(٢).

الوجه السادس: ستر العورة, منه حديث أبي سَعِيد الْخُدْرِي, أَنَّهُ قَالَ:“ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ”(٣).

الوجه السابع: استحقاق المرأة المهر, منه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُتَلَاعِنَيْنِ:“ حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا، قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَالِي؟ قَالَ: لَا مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ ”(٤).

ومعنى“ فرج” في هذا الأثر الجواب الذي يفرج به عن نفس السائل، فإن السائل يكون في ضيق من شدة الحاجة إلى الجواب، فإن أجابه المفتي فقد أفرج عنه.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٢٤٩.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٢٨٨.

(٣) … رواه البخاري, رقم: ٣٦٧.

(٤) … رواه مسلم, رقم: ١٤٩٣.

قول القاسم بن عبيد الله:“ أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ عِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ”.

سبق دراسة مادة عقل عند قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:“ ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم...” وبين هناك وجوه المادة في الكتاب والسنة.

ومعنى قوله من عقل عن الله يعني: من آمن بالله، فقد وردت الآيات التي تذكر العقل ويراد منه القلب الذي هو موطن الإيمان، من مثل قوله تعالى: { أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } (١) فمعنى: من عقل عن الله هنا: من آمن بالله تعالى، وعمل بمقتضى الشهادتين، والله تعالى أعلم.

وقد يشهد لهذا قول“ ثعلب عن ابن الأعرابي: العقل القلب، والقلب العقل”(٢).

المبحث الحادي عشر: معنى هذا الأثر.

هذا الأثر من الأخبار التي تحرض على طلب العلم وتدعو إلى تحصيله، وهو المنهج الموروث عن الكتاب والسنة، وقد سبقت الإشارة إليه قبل قليل.

ولقد كان من منهج السلف الصالح دعوة طلبة العلم إلى الرواية والفقه فيها في كل الأحوال والظروف، صغارًا كانوا أو كبارًا.

قال الإمام البخاري: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:“ تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا” قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ البخاريُّ: وَبَعْدَ أَنْ تُسَوَّدُوا، وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِبَرِ سِنِّهِمْ(٣)، وهم خلفاء الأرض وقادتها، ومنهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

__________

(١) … الآية ٤٦ من سورة الحج.

(٢) … تهذيب اللغة ١/١٦١ مادة عقل.

(٣) … صحيح البخاري كتاب العلم، باب الاغتباط في العلم.

قال أبو عبيد:“ تعلموا العلم ما دمتم صغارًا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورًا إليكم، فإن لم تتعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعدموه بعد الكبر، فبقيتم جهالًا تأخذونه من الأصاغر، فيزري ذلك بكم”(١).

ويصف هذا الأثر مجلسًا من مجالس أهل العلم، وقعت فيه حادثة علمية طريفة، وهي أن أبا عَقيل صاجب بُهية، كان في مجلس فيه القاسم بن عبيد الله، ويحيى بن سعيد، وسئل القاسم بن عبيد الله سؤالًا فما أجاب، فعاتبه يحيى بن سعيد الأنصاري عتاب المحبين، فقال: إن لكَ من أصل الأرومة، وعظمة النسب ما يؤهلك لحمل علم آبائك الأكرميين، أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقد كانا إمامي الأمة، في الدين والهداية، وكأن يحيى بن سعيد الأنصاري يرى أنه مما يزري بالعالم الحسيب النسيب أن لا يكون عنده جواب مسألة من المسائل، لا كراهية أن يقول العالم لا أدري، ولكن تحريضًا على العلم والطلب، فَإنَّ شَرَفَ النَّسَبِ مما يَتَوَسَّمُ الناس فِيهِ الْخَيْرَ.

وهذا القاسم بن عبيد الله يجيب جوابًا فينصح به الأمة، فإنه يزري بالعالم ويقعد به، أن يقول كملة على الله تعالى، بغير دليل من كتاب أو سنة، أو أن يلجأ في الجواب إلى الرواية عن غير ثقة.

ويدل قوله في نهاية الأثر:“ فسكت فما أجابه” على موافقة يحيى بن سعيد للقاسم بن عبيد الله على فِي عَدَمِ الْقَولِ عَلَى اللهِ تَعَالَى بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَعَدَمِ الرِّوَايَةِ عَنْ غَيْرِ الثِّقَةِ، وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ لَاتُعِيبُهُم مَقَالَةُ لَاأَعْلَمُ، وَلَا تنتقص مِنْ قَدْرِهِم.

المبحث الثاني عشر: المباحث الموضوعية في هذا الأثر.

مبحث: الإفتاء بلا علم شرعي.

المطلب الأول: التعالم والقول على الله بلا علم.

__________

(١) … غريب الحديث لأبي عبيد الهروي ٢/٩٤.

إذا كان الرجل صاحب مقام عند الناس، كان لا بد للناس أن يعتبروا كل ما يقول، فإذا تحدث في دين الله تعالى نسبوا كل ما يقول إلي الله، وإذا كان الرجل تقيا ورعا متواضعا ممن يهضم حظ نفسه، فإن ذلك يحمله على عدم التقول في دين الله بلا علم، قال الإمام الشافعي رحمه الله: فالواجبُ على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم مَن لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساكُ أولى به، وأقربَ من السلامة له إن شاء الله(١).

وقد أنذر الله تعالى في كتابة أشد الإنذار، وحذر أعظم التحذير من الادعاء من غير يقين فقال: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (٢).

قال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، فإن الله تبارك وتعالى سائلك عن ذلك كله(٣).

فإن كان“ مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَنْ يَفْعَلَ”(٤) فكيف بمن يوقع عن الله تعالى بما لم يأذن به الله؟

ولما كان القول على الله تعالى بلا علم شأنه عظيم وخطره جسيم، وعواقبه وخيمة وتبعاته قبيحة، والمتجرأ عليه غير معتبر في دينه، بل ومتهم في عقيدته ومنهجه، ومنسوب إلي البدعة في طريقته، كان تحذير السلف منه متتابعًا، وخوفهم من الوقوع فيه دائما، حتى كانت لا “أدري” و“لا أعلم” تجري على ألسنتهم كأنها جزأ من أصول العلم الذي عندهم. فـ“لا أدري” علامةٌ على الرسوخ في العلم، و“ لا أدري” دليلٌ على ورع أهل العلم، وتواضعهم، وإخلاصهم لله ربِّ العالمين.

والقدوة في ذلك سيد الأولين والآخرين محمد صلى الله عليه وسلم، فقد توقف في الجواب عن شيء لا يعلمه.

__________

(١) … الرسالة للشافعي ص ٤١.

(٢) … الإسراء: ٣٦.

(٣) … تفسير الطبري

(٤) … رواه البخاري رقم:٧٠٤٢.

قال الإمام البخاري: بَاب مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ مِمَّا لَمْ يُنْزَلْ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي، أَوْ لَمْ يُجِبْ حَتَّى يُنْزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، وَلَمْ يَقُلْ بِرَأْيٍ وَلَا بِقِيَاسٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا } (١).

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّوحِ فَسَكَتَ حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَةُ(٢).

وأورد البخاري رحمه الله في الباب حديث جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: مَرِضْتُ فَجَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي وَأَبُو بَكْرٍ، وَهُمَا مَاشِيَانِ، فَأَتَانِي وَقَدْ أُغْمِيَ عَلَيَّ، فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَبَّ وَضُوءَهُ عَلَيَّ، فَأَفَقْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي؟ كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي؟ قَالَ: فَمَا أَجَابَنِي بِشَيْءٍ حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ(٣).

وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يكثرون أن يقولوا: الله ورسوله أعلم، وفي خبر وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ ... أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ”(٤).

__________

(١) … الآية ١٠٥ من سورة النساء.

(٢) … صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة.

(٣) … صحيح البخاري رقم الحديث ٧٣٠٩.

(٤) … صحيح البخاري رقم:٥٣.

وقد اشتدّ نكير العلماء على من قال بغير علمٍ؛ فعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه رَجُلٌ فَقَالَ: تَرَكْتُ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ، يُفَسِّرُ هَذِهِ الْآيَةَ: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ } (١) قَالَ: يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُخَانٌ فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ.

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَجَلَسَ وَهُوَ غَضْبَانُ: يَا أَيَّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ! مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِمَا يَعْلَمُ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّهُ أَعْلَمُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ: اللَّهُ أَعْلَمُ، مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ } (٢).

إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عَلَيْهِمْ بِسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، فَأَصَابَهُمْ قَحْطٌ وَجَهْدٌ، حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنْ الْجَهْدِ، وَحَتَّى أَكَلُوا الْعِظَامَ.

فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ اللَّهَ لِمُضَرَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا فَقَالَ صلى الله عليه وسلم:“ لِمُضَرَ! إِنَّكَ لَجَرِيءٌ!”.

__________

(١) … الآية ١٠ من سورة الدخان.

(٢) … الآية ٨٦ من سورة ص.

قَالَ: فَدَعَا اللَّهَ لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ } (١)قَالَ: فَمُطِرُوا فَلَمَّا أَصَابَتْهُمْ الرَّفَاهِيَةُ قَالَ: عَادُوا إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ.

قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ * أَنَّى لَهُمْ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ * ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ * إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ * يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ } (٢) قَالَ يَعْنِي يَوْمَ بَدْرٍ(٣).

المطلب الثاني: الإجماع على حرمة القول على الله بلا علم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: القول بلا علم حرام بالنص و الإجماع(٤).

وقال: الاستدلال بما لا تعلم صحته؛ لا يجوز بالاتفاق، فإنه قول بلا علم، وهو حرام بالكتاب بالسنة والإجماع(٥).

وقد تواردت الآيات في القرآن الكريم على التحذير الشديد من القول على الله تعالى بلا علم كما قال تعالى: { وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٦).

وقال: { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (٧).

__________

(١) … الآية ١٥ من سورة الدخان.

(٢) … الآيات ١٠ ـ ١٦ من سورة الدخان.

(٣) … صحيح مسلم رقم الحديث ٢٧٩٨و٢٧٩٩.

(٤) … منهاج السنة النبوية ٧/٦٠.

(٥) … منهاج السنة النبوية ٧/١٦٨.

(٦) … آل عمران: ٧٨.

(٧) … الأنعام: ١٤٤.

قال ابن القيم: فقد ذم الله تعالى بأبلغ الذم من ينسب إلي الله ما ليس من عنده، فكل من قال هذا العلم من عند الله وهو كاذب في هذه النسبة؛ فله نصيب وافر من هذا الذم، وهذا في القرآن كثير، يذم الله سبحانه من أضاف إليه مالا علم له به، ومن قال عليه سبحانه مالا يعلم، ولهذا رتب سبحانه المحرمات أربع مراتب، وجعل أشدها القول عليه بلا علم، فجعله آخر مراتب المحرمات التي لا تباح بحال، بل هي محرمة في كل ملة وعلى لسان كل رسول، وذلك في قول الله تعالى: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (١) فهذه المحرمات الأربع تحريمها أبدي في جميع الشرائع والملل، ومراتب الشدة فيها في الآية الكريمة على سبيل التعلي.

فقال: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } هذا أولها.

ثم ذكر سبحانه ما هو أعظم فقال سبحانه: { وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ } .

ثم ذكر سبحانه ما هو أعظم فقال سبحانه: { وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا } .

ثم ذكر سبحانه ما هو أعظم من ذلك فقال: { وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } .

__________

(١) … الأعراف: ٣٣.

فهذا أعظم المحرمات عند الله وأشدها إثما، فإنه يتضمن الكذب على الله، ونسبته إلى ما لا يليق به، وتغيير دينه وتبديله، ونفي ما أثبته وإثبات ما نفاه، وتحقيق ما أبطله وإبطال ما حققه، وعداوة من والاه، وموالاة من عاداه، وحب ما أبغضه وبغض ما أحبه، ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله، فليس في أجناس المحرمات أعظم عند الله منه، ولا أشد إثما، وهو أصل الشرك، والكفر، وعليه أسست البدع والضلالات، فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول على الله بلا علم (١).

ثم قال: وقد أنكر تعالى على من نسب إلى دينه تحليل شيء أو تحريمه من عنده بلا برهان من الله، فقال سبحانه: { وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ } (٢).

قال بعض السلف: ليحذر أحدكم أن يقول أحل الله كذا، وحرم الله كذا، فيقول الله: كذبت لم أحل هذا ولم أحرم هذا، يعني: التحليل والتحريم بالرأي المجرد بلا برهان من الله ورسوله.

وأصل الشرك والكفر هو القول على الله بلا علم، فإن المشرك يزعم أن من اتخذه معبودا من دون الله يقربه إلى الله ويشفع له عنده، ويقضى حاجته بواسطته كما تكون الوسائط عند الملوك، فكل مشرك قائل على الله بلا علم دون العكس، إذ القول على الله بلا علم قد يتضمن التعطيل والإبتداع في دين الله، فهو أعم من الشرك، والشرك فرد من أفراده(٣).

__________

(١) … انظر مدارج السالكين ١/٤١٤و ٣/٤٧٠.

(٢) … النحل: ١١٦.

(٣) … انظر مدارج السالكين ١/٤١٥.

ولما ابتليت الأمة بهذه الزمرة الضالة المضلة، من زنادقة العلمانية، ازداد الخرق وابتعد كثير من الخلق عن الحق، وكانت هذه الزمرة كأنها المرض الزَّمِنُ يسري في هذه الأمة، حتى كان أثرة طوام لحقت الأمة، قال ابن حزم: لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون"(١).

ومن هنا أظهر العلماء زجرهم لكل من قال بلا علم، إذ لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف(٢)، بل لو سكت من لا يعلم لكان الناس على شريعة واحدة ناهجة.

قال ابن عبد البر: ومن أدب العالم ترك الدعوى لما لا يحسنه، وترك الفخر بما يحسنه، إلا أن يضطر إلى ذلك، وأفضح ما يكون للمرء دعواه بما لا يقوم به، وقد عاب العلماء ذلك قديما وحديثا(٣).

قال الحافظ ابن حجر: وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب(٤).

المطلب الثالث: لا أدري نصف العلم.

فما الذي يمنعك أن تقول لا أدري فيما لا تعلم؟ وقد تبين لك خطر القول على الله بلا علم!

وما الذي يمنعك الاقتداء بهؤلاء العلماء الراسخين في العلم؟ وقد كانت“ لا أدري” الجواب الوحيد عندهم في كثير مما كانوا يُسألون عنه!

قال أبو نعيم: ما رأيت عالما أكثر قولا “لا أدري” من مالك بن أنس(٥) ومن مأثور كلام الإمام مالك:“ جنة العالم:” لا أدري “ فإذا أغفلها أصيبت مقاتله”(٦) وهو يرويها عن ابن عجلان، عن أبيه قال:“ إذا أغفل العالم” لا أدري" أصيبت مقاتله(٧).

وقال الهيثم بن جميل: سمعت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها ب“ لا أدري ”(٨).

__________

(١) … مداواة النفوس لابن حزم

(٢) … انظر جامع بيان العلم وفضله ص ٥٨٤.

(٣) … جامع بيان العلم وفضله ص٥٧٦.

(٤) … فتح الباري ٣/٥٨٤.

(٥) … صفة الفتوى والمفتى والمستفتي، لأحمد بن حمدان النمري الحراني ص٩.

(٦) … سير أعلام النبلاء ٨/٧٧.

(٧) … سير أعلام النبلاء ١٠/٦٨.

(٨) … سير أعلام النبلاء ٨/٧٧.

قال ابن وهب: لو شئت أن أملا ألواحي من قول مالك:“ لا أدري” لفعلت(١).

وعن خالد بن خداش، قال: قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل(٢).

وقال ابن وهب، عن مالك، سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول:“ لا أدري ” حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه(٣).

قال ابن عبد البر: صح عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن: “ لا أدري ” نصف العلم(٤).

فـ“لا أدري” علامةٌ على الرسوخ في العلم؛ خلافاً للرؤوس الجهال الذين يفتون بغير علمٍ؛ فيضلّون ويُضلّون! ولهذا تجد هذه الكلمة المباركة منصوصاً عليها في مناقب الإمام الزهري ومآثر الإمام مالك.

ولا ريب أنّ “لا أدري” دليلٌ على ورع أهل العلم، وتواضعهم، وإخلاصهم لله ربِّ العالمين؛ وإلا فإنّ الأنفسَ الضعيفة والقلوبَ المريضةَ تتوق إلى التشبُّع بالعلم، وتستنكف عن الظهور بمظهر الجهل؛ ومن هنا فإنه لا يقدر على هذه الكلمة إلا المخلصون المُوَفَّقُون.

قال أبو عمر الزاهد: كنت في مجلس أبي العباس ثعلب، فسأله سائل عن شيء فقال: لا أدري، فقال له: أتقول: لا أدري؟ وإليك تضرب أكباد الإبل! وإليك الرحلة من كل بلد! فقال له ثعلب: لو كان لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت(٥).

وقال مالك بن سليمان: كان لابراهيم بن طهمان جراية من بيت المال فاخرة، يأخذ في كل وقت، وكان يسخو به.

فسئل مرة في مجلس الخليفة، فقال: لا أدري.

قالواله: تأخذ في كل شهر كذا وكذا، ولا تحسن مسألة؟!

فقال: إنما آخذ على ما أحسن، ولو أخذت على مالا أحسن، لفني بيت المال علي، ولا يفنى مالا أحسن(٦).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٨/١٠٨.

(٢) … سير أعلام النبلاء ٨/٧٧.

(٣) … سير أعلام النبلاء ٨/٧٧.

(٤) … سير أعلام النبلاء ٨/٧٧.

(٥) … تاريخ بغداد ٥/٢٠٩.

(٦) … سير أعلام النبلاء ٧/٣٨٢.

وهذا الفقه الجليل لكلمة“لا أدري” لا يُدركه أهلُ المكرِ والغدرِ والجهل، فهو خصيصةُ أهلِ العلم والذِّكر؛ فكلما زاد المرءُ قرباً من الله عز وجلّ ومعرفةً بعلمه؛ زاد من قوله فيما لا يعلم: لا أدري؛ ورحم الله عامرَ الشعبي(١) قيل له: إنا لنستحي من كثرة ما تسأل فتقول لا أدري.

فقال: لكن ملائكة الله المقربون لم يستحيوا حيث سئلوا عما لا يعلمون أن قالوا: { لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } (٢) وقال رحمه الله: لا أدري نصف العلم(٣).

قال الصلت بن بهرام: ما بلغ أحد مبلغ الشعبي، أكثر منه يقول لا أدري(٤).

قال ابن جماعة في ذكر أدب العالم في درسه: وإذا سئل عن ما لا يعلمه قال لا أعلمه، أو لا أدري، فمن العلم أن يقول: لا أعلم(٥)

وقيل ينبغي للعالم أن يُورث أصحابه “لا أدري” لكثرة ما يقولها(٦).

وكان العلماء يقولون: تعلم لا أدري ولا تعلم أدري فإن قلت: أدري يسألوك حتى لا تدري، وإن قلت: لا أدري علموك حتى تدري(٧).

وسأل الحسن بن صالح رجلا عن شئ ؟ فقال: لا أدري، فقال: الآن حين دريت(٨) يعني: الآن صرت تعلم وتدري.

ويكون الاعتذار بـ“لا أدري” في القضايا الشرعية أوجب من غيرها، لما يترتب على ذلك من نتائج خطيرة؛ يقول ابن جماعة: «واعلم أنّ قول المسؤول “لا أدري” لا يضع من قدره كما يظن بعض الجهلة، بل يرفعه؛ لأنه دليل عظيم على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته.

__________

(١) … تاريخ دمشق ٢٥/٣٦٦

(٢) … البقرة: ٣٢.

(٣) … سنن الدارمي رقم ١٨١، بسند صحيح.

(٤) … الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/٢٦٢.

(٥) … تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لابن جماعة الكناني ص٧٨.

(٦) … تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لابن جماعة الكناني ص٧٨.

(٧) … الزهد لابن أبي عاصم.

(٨) … سير أعلام النبلاء ٧/٣٦٨.

وإنما يأنف من قول لا أدري من ضعفت ديانته، وقلّت معرفته، لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورِقّة دين، وربما يُشهر خطؤه بين الناس، فيقع فيما فرّ منه، ويتصف عندهم بما احترز منه(١).

ولو أحصيت كم مرة قال السمعاني في الأنساب لا أدري لكانت بالعشرات، وهو إمام الأنساب وعلامته الأوحد، فما أزرت به ولا أصابته بشنآن.

وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر الأندلسي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أنه جاءه رجل فسأله عن شيء، فقال القاسم: لا أحسنه، فجعل الرجل يقول: إني وقفت إليك، لا أعرف غيرك، فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي، والله ما أحسنه!

فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يا ابن أخي إلزمها، فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم.

فقال القاسم: والله لأن يقطع لساني أحب الي من أن أتكلم بما لا علم لي به(٢).

قال عبد الرحمن بن مهدي: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله؛ جئتك من مسيره ستة أشهر، حمّلني أهل بلادي مسألة أسألك عنها، قال: فسل، قال: فسأل الرجل عن أشياء، فقال: لا أُحسن.

قال: فقُطع بالرجل كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء!

قال: وأي شيء أقول لأهل بلادي إذا رجعت إليهم، قال: تقول لهم قال مالك بن أنس لا أحسن (٣).

وكان علماء الأمة يخشون الله تعالى أن يفتوا في أمر فيه شبهة فيوقعهم في المهالك؛ فعن عقبة بن مسلم قال: صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهرًا، فكثيرًا ما كان يُسْأل فيقول: لا أدري، ثم يلتفت إليّ فيقول: تدري ما يقول هؤلاء؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسرًا لهم إلى جهنم(٤).

__________

(١) … تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لابن جماعة الكناني ص٧٩.

(٢) … جامع بيان العلم وفضله ٢/٨٣٧. رقم ١٥٧١.

(٣) … الجرح والتعديل ١/١٨.

(٤) … جامع بيان العلم وفضله٢/٨٤١، رقم ١٥٨٥، بسند صحيح.

وإنما يسوغ للعالم أن يقول لا أدري حيث المسألة لا نص فيها، فقد سئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك؛ لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ(١).

المبحث الثالث عشر: أحكام هذا الأثر، ولطائفه الدعوية والتربوية.

١. فيه ما ينبغي أن يكون عليه أهل العلم من البحث العلمي الذي يصنع للناس المخارج، فإن الناس إذا ضاقت بها الأحوال لن تجد إلا الأئمة العلماء، ويدل الأثر على لزوم أن يتوفر بين المسلمين مَن يعلم جميع أمور الدين، ولما كان هذا الأمر نادر الوقوع لرجل واحد، تقاسم أهل العلم هذا الأمر فيما بينهم، فكل واحد منهم له شأن يعتني به.

الذين يفتحون قلوبهم وبيوتهم وعقولهم، يسمعون ويعون، ويبسمون ويصبرون، ويكون عندهم المخرج والفضل والفرج.

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَأُنَاسًا مَعَهُ فِي طَلَبِ قِلَادَةٍ أَضَلَّتْهَا عَائِشَةُ، فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَأَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ: فَأُنْزِلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ لَهَا أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: يَرْحَمُكِ اللَّهُ، مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَلَكِ فِيهِ فَرَجًا(٢).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ١٢/٦٥.

(٢) … سنن أبي داود رقم٣١٧.

والناس لا زالوا يقصدون أهل العلم والفضل لسؤالهم عما يريدون من المسائل حتى يكونوا في فرج ومخرج“ وَمَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ”(١) ولقد رأيت الناس في المسائل يكربون؛ حتى إنهم ليبكون وينتحبون، لا سيما في مسائل الطلاق والفراق بين الأزواج والذراري.

ولا يكون الفرج والمخرج إلا حيث يكون أهل العلم والدين، وأن أهل العلم لا يكونون أهل فرج ومخرج حتى يكونوا على هدي الكتاب والسنة، وألا يقولوا بغير علم.

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُ بَنِيهِ فَيَقُولُ: يَا بَنِىَّ تَعَلَّمُوا، فَإِنْ تَكُونُوا صِغَارَ قَوْمٍ فَعَسَى أَنْ تَكُونُوا كِبَارَ آخَرِينَ، وَمَا أَقْبَحَ عَلَى شَيْخٍ يُسْأَلُ لَيْسَ عِنْدَهُ عِلْمٌ(٢).

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الآتي إشارة إلى شدة المسألة على صاحبها، بل على أصحابها، فقد روى الإمام مسلم بسنده، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَسَّانَ الْأَعْرَجَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْمِ لِابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: مَا هَذَا الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ أَوْ تَشَغَّبَتْ بِالنَّاسِ: أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ؟ فَقَالَ: سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ رَغِمْتُمْ"(٣).

فالأمر يشتد بالناس، وعند ابن عباس رضي الله عنهما المخرج والفرج.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٦٩٩.

(٢) … مسند الدرامي ١/٤٦١ رقم:٥٧١ بسند صحيح.

(٣) … رواه مسلم رقم:١٢٤٤.

وفي السنة مشاهد من شدة حال صاحب المسألة، وتفريج الله عليه بالجواب، منها: ما رواه ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ، قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: حَوَّلْتُ رَحْلِي اللَّيْلَةَ، قَالَ: فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، قَالَ: فَأُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ } (١) أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ (٢).

ومنها حديثُ عَبْدِ الله بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ، وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا، مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا، فَأَنَا هَذَا، فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ (٣).

٢. في قوله:“ فَلَا يُوجَدَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ وَلَا فَرَجٌ، أَوْ عِلْمٌ وَلَا مَخْرَجٌ” لطائف.

أ. أن العلم الحقيقي يقتضي البحث عن المخارج التي تسهل على الناس أمر دينهم.

ب. أن المخارج والتيسير على العباد لا يكون إلا حيث يكون العلم.

ج. أنه يتوجب على العالم أن يبحث للناس عن مخارج ميسرة تهون عليها الصعاب، فعن ميمون قال:“ إن مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد” (٤).

__________

(١) … الآية ٢٢٣ من سورة البقرة.

(٢) … رواه الترمذي رقم:٢٩٨٠ بسند حسن، كذا قال الترمذي، وهو كما قال، كتاب تفسير القرآن، باب: ومن سورة البقرة.

(٣) … رواه مسلم رقم:٢٧٦٣.

(٤) … جامع بيان العلم وفضلة ص٢٣٧.

٣. في قوله في السند“ حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ, صَاحِبُ بُهَيَّةَ ” أن الراوي يعرف بصاحبه، والمرء يُشهر بمن معه، فلينظر طالب العلم إلى شيوخه وينتقي، وهذا فيه بيان أثر الملازمة على طالب العلم.

٤. فيه إشارة إلى الغبطة بالجلوس مع الكبار من أهل العلم والصنعة الكريمة، وأن هذه الغبطة كانت في السلف الصالح، ووجودها اليوم في نفوس طلبة العلم معلوم، فلا زال طلبة العلم يتناقلون: كنت في جلسة علم حضرها فلان وفلان، ويسمي كبار العلماء، فالحفاوة بمجالسة الصالحين سنة من سنن الأوائل.

٥. في تقديم أبي عقيل القاسم بن عبيد الله في الذكر على يحيى بن سعيد لطيفتان.

أ. تقديم النسيب على غيره.

ب. تقديم الشيخ على التلميذ، فإن يحيى بن سعيد من طبقة الرواة عن القاسم بن عبيد الله.

٦. فيه التوقير بين أهل العلم، والمخاطبة بالكنية، من قوله:“ يا أبا محمد”.

٧. وفيه لطيفة أن القاسم قد جمع بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه، فاسمه القاسم، وكنيته أبو محمد.

٨. فيه إشارة إلى أن الرعيل الأول لم يكونوا يتحرجون من التسمي بالقاسم، وكأن الحرج كان في التكني بأبي القاسم.

٩. فيه أن أهل الحسب والنسب، مظنة العلم والفرج والمخارج للناس، في العلم والفتوى، وفي سائر مسائل الحياة، فهم مثابة للناس وأمنٌ، يأنس بهم الغريب، ويأوي إليهم الشريد، وفي قصة سيدنا موسى عليه السلام مع المرأتين بيان وشفاء، فإن يكن الحسيب كذلك فبها ونعمت، وإلا“ فمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ ”(١).

وأن هناك اعتبارات ودلالات يُعتبر بها على إمامة الرجل، وتَقَدُّمِهِ في العلم والفضل، من ذلك أن يكون نشأ في بيت علم وفضل، وحسب ونسب، كما هو الحال مع القاسم بن عبيد الله.

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٢٦٩٩.

نعم العلم رزق واجتهاد وهبة، يعطاه الحسيب وغيره" وإنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِيَ عُمَرَ بِعُسْفَانَ، وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: مَنْ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي؟ فَقَالَ: ابْنَ أَبْزَى، قَالَ: وَمَنْ ابْنُ أَبْزَى؟ قَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا، قَالَ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟! قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ.

قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ:“ إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ” (١)

قال ابن مفلح الحنبلي: الْعِلْمُ مَوَاهِبُ مِنْ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، يُنَالُ بِالتَّقْوَى وَالْعَمَلِ لَا بِالْحَسَبِ، وَقَالَ أَبُو الْحَارِثِ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إنَّمَا الْعِلْمُ مَوَاهِبُ يُؤْتِيهِ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَيْسَ يَنَالُهُ أَحَدٌ بِالْحَسَبِ، وَلَوْ كَانَ بِالْحَسَبِ كَانَ أَوْلَى النَّاسِ بِهِ أَهْلَ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(٢) ومعلوم أن منهم من أعطي علمًا كثيرًا، ومنهم دون ذلك.

١٠. في قول الْقَاسِمِ:“ وَعَمَّ ذَاكَ؟ قال: لِأَنَّكَ ابْنُ إِمَامَيْ هُدًى, ابْنُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ” لطائف:

__________

(١) … رواه مسلم رقم:٨١٧.

(٢) … الآداب الشرعية ٢/١٣٠.

أ. تسويغ الكلام وبيانه، وتفسيره وتسهيله على المستمع، ويشهد لهذا تسهيل الأمر على موسى عليه السلام { إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى } (١) وما يتصور في سيدنا موسى عليه السلام إلا أنه يستجيب للأمر على وجه الكمال؛ لكنها سنة الله في عباده، أن يهيئ لهم من أمرهم مرفقًا، فييسر الأمر ويهونه ويذلله بتعليله.

ب. الشهادة لأولي الفضل وتزكيتهم، لِأَنَّكَ ابْنُ إِمَامَيْ هُدًى، لا يبخسه حقه، ولا يغمطه نسبه، وهو والله أهل لذلك فانظر قوله:“ لأن يعيش الرجل جاهلا، خير له من أن يفتي بما لا يعلم”(٢) وقوله:“ لأن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعلم حق الله عليه، خير له من أن يقول مالا يعلم”(٣) لتعرف للقاسم فضله، فهو في هذا الباب مدرسة وحده.

ج. ترتيب الأئمة على الفضل، ابْنُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما.

د. أنه قد تخفى على العالم مسألة علمية، يظن غيره من العلماء والناس أنه يوجد عنده فيها علم، وأن الناس تحسب أن ابن الإمام إمامًا مثل أبيه، فكيف بمن كان ابن إمامي هدى!فانظر إلى ثقل المسألة.

١١. فيه إشارة إلى تدوين مجالس العلم، وتسجيل من حضر فيها، ونقل ما جرى فيها من حديث، ولو كان فيه نوع خصوصية، ووصف المجالس وصفًا كاملًا دقيقًا شافيًا.

١٢. فيه بركة مجالس العلم، وأن مجالس العلماء أعظم عند الله من أي مجلس آخر، وأن هذه المجالس مظنة المسائل والفوائد، وكذلك كان فيه ذا الأثر.

قال الحسن البصري: الدنيا كلها ظلمة، إلا مجالس العلماء(٤).

__________

(١) … الآية ١٢ من سورة طه.

(٢) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٦.

(٣) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٦.

(٤) … جامع بيان العلم وفضلة ص٢٣٦.

١٢. في قوله:“ إِنَّهُ قَبِيحٌ عَلَى مِثْلِكَ, عَظِيمٌ” إشارة إلى أن الدين النصيحة، وأن المجاملة في الدين والنصيحة لا تليق بأهل الفضل، وأن من اللطف هنا أيضًا، أنه انتصح وأفاد، فما أنكر عليه نصحه، وإنما بين له أنه لا يقول بغير علم، ولا يأخذ إلا عن ثقة.

وكان من منهج شيخنا الإمام أحمد ياسين رحمه الله، أن يوجهنا للقراءة عبر طلبه منا بحث المسائل، وإني أستحضر هنا مجلسه يومًا وهو يقول لي: اكتب لنا يا ولدي شيئًا عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة، وكنت أعلم أنه إنما يريد تربيتي بهذا السؤال، لا أن يستفصل مني عن حكم المسألة رحمه الله.

١٣. في قوله:“ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ هَذَا الدِّينِ” إشارة إلى السؤال عن الدين، وينبغي أن يسأل الناس عنه، وفي هذا يعاتبون، ألا يكون عندك من علم الدين شيئًا، فكيف بمن لا علم عنده من الدين أو غيره.

١٤. في قول الْقَاسِم:“ أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ عِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ, أَوْ آخُذَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ” لطائف.

أ. ذم القول عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم، وهذه مسألة معروفة اليوم عن زنادقة العلمانية، الذين يتكلمون في دين الله تعالى بغير علم من كتاب أو سنة، وإنما العقل فيما يحسبون رائدهم، فيفتون ويتكلمون ويكذبون ويعطلون الأحكام بخيط العنكبوت.

سئل عطاء عن شيء فقال: لا أدري، فقيل له: ألا تقول فيها برأيك، قال: إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي(١) وقال أبو هلال: سألت قتادة عن مسألة، فقال: لا أدري، فقلت: قل فيها برأيك، قال: ما قلت برأي منذ أربعين سنة(٢) قال مكحول:“ والرأي يخطئ ويصيب”(٣).

__________

(١) … سنن الدارمي رقم ١٠٨، بسند صحيح.

(٢) … الطبقات الكبرى ٧/١٧١.

(٣) … تاريخ دمشق ٦٠/٢١٨.

ب. لمز الأخذ عن غير الثقة، والجري وراء الإشاعات، وقد كره الله تعالى ذلك ذلك وذم فاعله ذمًا شنيعًا، ووصفته الآيات كالذي يجعل عينه في قفى غيره، لا يرى غير رأيه، ولا يمضي على غير سنته { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً } (١).

ج. في تقبيح القاسم الأخذ عن غير الثقة إشارة إلى أثر ذلك في النفوس، فإن من أخذ عن غير الثقة يفسد قلبه، وكم هو سيء أن يفتح المرء أذنه للناس تقول فيها، فيفسد قلبه، وتفسد جوارحه، ولذلك المباعدة عن مجالس غير الثقات دين.

د. فِيهِ اقْتِرَانُ الْأَخْذِ عَنْ غَيْرِ الثِّقَةِ، بِالْقَولِ عَلَى اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَجَعْلُهُمَا في منزلة واحدة.

هـ. وفيه أن الأخذ عن الثقة، يصون العلم الشرعي، والأخذ عن غير الثبة يؤدي إلى القول على الله بغير علم.

و. فِيهِ أنه ينبغي للعالم اسْتِحْضَارُ خُطُورَةِ الْقَولِ عَلَى اللهِ بَغَيْرِ عِلْمٍ، وَالْأَخْذِ عَنْ غَيْرِ الثِّقَةِ، قال ابن القيم رحمه الله:" حقيق بمن أقيم في منصب الفتوى أن يعد له عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به، فإن الله ناصره وهاديه، وكيف وهو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الأرباب، فقال تعالى { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ } (٢) وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفا وجلالة، إذ يقول في كتابه { يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ } (٣) وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه، وليوقن أنه مسئول غدا وموقوف بين يدي الله(٤).

__________

(١) … الآية ٣٦ من سورة الإسراء.

(٢) … النساء: ١٢٧.

(٣) … النساء: ١٧٦.

(٤) … إعلام الموقعين ١/١١.

ز. فِيهِ إِفَادَةُ السَّائِلِ بِأُمُورٍ غَائِبَةٍ عَنْهُ، من قوله له:“ أَقْبَحُ مِنْ ذَاكَ عِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ” مع عدم غياب ذلك عن السائل، واستحضاره لهذا الأمر، لكنه التعليم والتذكير والبيان عند الحاجة.

١٥. قوله:“ فَسَكَتَ فَمَا أَجَابَهُ” لطائف:

أ. أن السكوت في موضع الحاجة إلى البيان بيان(١).

ب. عَدَمُ الْخَجَلِ وَالْحَيَاءِ، مِنْ عَدَمِ الْجَوَابِ عَلَى السُّؤَالِ الَّذِي لَايَعْلَمُ لَهُ المفتي جَوابًا، فإن العلم أرزاق ومَوَاهِبُ، وأن الرجل قد يدرك بفضل معرفته بالله ما لا يدركه غيره، وأن السكوت هنا من تعظيم الله تعالى، وتعظيم علم الشريعة.

قال ابن مُشيش(٢) قال أحمد: العلم مواهب من الله ليس كل أحد يناله(٣).

قال الحافظ ابن حجر: والعالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه. لأن العلم مواهب والله يؤتى فضله من يشاء(٤).

ج. فِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ تَغِيبُ عَنْهُ أَشْيَاءٌ، أَوْ تَسْتَصْعِبُ عَلَيْهِ مَسَائِلُ، لَايَعْرِفُ لَهَا جَوَابًا، وَهُنَا نَسْتَحْضِرُ مَا قَالَهُ“عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يُفْتِي النَّاسَ فِي كُلِّ مَايَسْتَفْتُونَهَ لَمَجْنُونٌ، قَالَ الْأَعْمَشُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَاكِمِ، فَقَالَ: لَوْ حَدَّثْتَنِي بِهِ قَبْلَ الْيَومِ، مَا أَفْتَيْتُ فِي كَثِيرٍ مِمَّا كُنْتُ أُفْتِي بِهِ”(٥).

__________

(١) … انظر: أصول الشاشي، لأبي علي؛ أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي الحنفي ص:٢٦٢.

(٢) … قال ابن مكولا في الإكمال:مشيش بضم الميم وبالشين المعجمة المكررة فهو بعض أصحاب أحمد بن حنبل واسمه محمد بن موسى بن مشيش يكنى أبا جعفر.

(٣) … طبقات الحنابلة لأبي يعلى.

(٤) … فتح الباري١/١٤٧

(٥) … إِعْلَامُ الْمُوَقِّعِينَ ٤/٢٠٦

د. فيه فضيلة للقاسم بن عبيد الله ويشهد لهذا ماقاله الإمام مالك: أتى القاسم أميرا من أمراء المدينة، فسأله عن شيء، فقال القاسم: إن من إكرام المرء نفسه؛ ألا يقول إلا ما أحاط به علمه(١).

وفِيهِ بَيَانٌ لِتَقْوَى الْقَاسِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللِه وَصَلَاحِهِ ، حَيْثُ أَنَّهُ لَمْ يَتَقَوَّلْ عَلَى اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِشْعَارِهِ عَظَمَةَ الْفَتْوَى، وَالْقَولِ عَلَى اللهِ تَعَالَى" وَكَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: مَنْ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَيَنْبَغِي لَهُ، قَبْلَ أَنْ يُجِيبَ فِيهَا، أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَكَيْفَ يَكُونُ خَلَاصُهُ فِي الْآخِرَةِ، ثُمَّ يُجِيبُ فِيهَا، وَسُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: لَا أَدْرِي، فَقِيلَ لَهُ إِنَّها مَسْأَلَةٌ خَفِيفَةٌ، سَهْلَةٌ، فَغَضِبَ، وَقَالَ: لَيْسَ فِي الْعِلْمِ شَئٌ خَفِيفٌ، أَمَا سَمِعْتَ قَولَ اللهِ عَزّ وَجَلَّ: { إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً } (٢) فَالْعِلْمُ كُلُّهُ ثَقِيلٌ، وَبِخَاصَّة مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَومَ الْقِيَامَةِ(٣).

وَقَالَ رحمه الله: مَا أَفْتَيتُ حَتَّى شَهِدَ لِي سَبْعُونَ أَنِّى أَهْلٌ لِذَلِكَ(٤).

وَقَالَ: لَا يَنْبَغِي لِرَجُلٍ أَنْ يَرَى نَفْسَهُ أَهْلًا لِشَيءٍ، ٍحَتَّى يَسْأَلَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ، وَمَا أَفْتَيتُ حَتَّى سَأَلْتُ رَبِيعَةَ وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، فَأَمَرَانِي بِذَلِكَ، وَلَوْ نَهَيَانِي انْتَهَيْتُ(٥).

__________

(١) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٦.

(٢) … الآية ٥ من سورة المزمل.

(٣) … ترتيب المدارك وتقريب المسالك، لمعرفة أعلام مذهب مالك،للقاضي عياض،١/٧٢.

(٤) … حلية الأولياء ٦/٣١٦.

(٥) … إعلام الموقعين ٤/٢١٨.

قَالَ وَإِذَا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَصْعُبُ عَلَيْهِمُ الْمَسَائِلُ، وَلَا يُجِيبُ أَحَدٌ مِنْهُم عَنْ مَسْأَلَةٍ حَتَّى يَأْخُذَ رَأْىَ صَاحِبِهِ، مَعَ مَا رُزِقُوا مِنْ السَّدَادِ وَالتَّوْفِيقِ وَالطَّهَارَةِ، فَكَيْفَ بِنَا الَّذِينَ غَطَّتِ الذُّنُوبُ وَالْخَطَايَا قُلُوبَنَا!

وَكَانَ رَحِمَهُ اللهُ إِذَا سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَكَأَنَّهُ وَاقِفٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ(١).

وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: أَدْرَكْتُ أَقْوَامًا، إِنْ كَانَ أَحَدُهُم لَيُسْأَلُ عَنْ شَئ ٍفَيَتَكَلَّمُ، وَإِنَّهُ لَيُرْعَدُ(٢).

"وَسُئِلَ الشَّافِعِيُّ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَسَكَتَ، فَقِيلَ أَلَا تُجِيبُ، فَقَالَ حَتَّى أَدْرِي الْفَضْل فِي سُكُوتِي أَوْفِي الْجَوَابِ(٣).

وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: أَدْرَكْتُ مِائَةً وَعِشْرِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ الْمَسْأَلَةِ، فَيَرُدُّهَا هَذَا إِلَى هَذَا وَهَذَا إِلَى هَذَا حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى الْأَوَّلِ، وَمَا مِنْهُم مِنْ أَحَدٍ، يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ أَوْيُسْأَلُ عَنْ شَئ ٍإِلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ(٤).

وَقَالَ أَبُو الْحُسَينِ الأَزْدِيُّ: إِنَّ أَحَدَهُم لَيُفْتِي فِي الْمَسْأَلَةِ، لَوْ وَرَدَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، لَجَمَعَ لَهَا أَهْلَ بَدْرٍ(٥).

__________

(١) … الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي ٢/٣٥٤.

(٢) … الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي ٢/٣٥٣.

(٣) … إعلام الموقعين ٤/٢١٨.

(٤) … تاريخ دمشق ٣٦/٨٧، وتلبيس إبليس ص ١٤٧.

(٥) … تاريخ دمشق ٣٨/٤١٠.

وَسُئِلَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ شَئٍ، فَقَالَ إِنِّى لَا أُحْسِنُهُ، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إِنِّى جِئْتُكَ لَا أَعْرِفُ غَيْرَكَ، فَقَالَ لَهُ الْقَاسِمُ: لَا تَنْظُرْ إِلَى طُولِ لِحْيَتِي، وَكَثْرَةِ النَّاسِ حَولِى، وَاللهِ مَا أُحْسِنُهُ، فَقَالَ شَيخٌ مِنْ قُرَيشٍ، جَالِسٌ إِلَى جَنْبِهِ، يَا ابْنَ أَخِي الْزَمْهَا، فَواللهِ مَا رَأَيْنَاكَ فِي مَجْلِسٍ أَنْبَلَ مِنْكَ الْيَومَ، فَقَالَ الْقَاسِمُ: وَاللهِ لَأَنْ يُقْطَعَ لِسَانِي، أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِمَا لَا عِلْمَ لِي بِهِ"(١).

هـ. فيه أن العالم يكون قائما بما يعلم، ولا يخالف قوله فعله، ولا يكتم ما عنده، قال القاسم: إنكم لتسألونا عن أشياء ما كنا نسأل عنها، وتنفرون عن أشياء ما كنا ننفر عنها، وتسألون عن أشياء لا أدري ما هي، ولو علمناها ما حل لنا أن نكتمكموها(٢).

ثم قال الإمام مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ قال: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: أَخْبَرُونِي عَنْ أَبِي عَقِيلٍ صَاحِبِ بُهَيَّةَ أَنَّ أَبْنَاءً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِيهِ عِلْمٌ, فَقال: لَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأُعْظِمُ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ, وَأَنْتَ ابْنُ إِمَامَيْ الْهُدَى يَعْنِي عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ تُسْأَلُ عَنْ أَمْرٍ لَيْسَ عِنْدَكَ فِيهِ عِلْمٌ فَقال: أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَاللَّهِ, عِنْدَ اللَّهِ, وَعِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنْ اللَّهِ, أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ عِلْمٍ, أَوْ أُخْبِرَ عَنْ غَيْرِ ثِقَةٍ. قال: وَشَهِدَهُمَا أَبُو عَقِيلٍ يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ حِينَ قال: ذَلِكَ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

__________

(١) … جامع بيان العلم وفضله ٢/٨٣٧. رقم ١٥٧١.

(٢) … تاريخ دمشق ٤٩/١٧٦.

١. بِشْرُ بنُ الحكم بن حبيب بن مِهران العَبديُّ؛ أبو عبد الرحمن النَّيسابوريُّ الفقيه الزاهد, والد عبد الرحمن بن بشر بن الحكم, وابن عم محمد بن عبد الوهاب بن حبيب الفراء.

روى عن سفيان بن عيينة، وروى عنه مسلم.

قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: قرأت بخط أبي عمرو المستمليِّ: سمعت محمد بن عبد الوهاب الفراء يقول: بشر بن الحكم عندي, ثقة صدوق, ضيع نفسه.

وذكره أبو حاتم ابن حبان في كتاب “الثقات”.

وقال إبراهيم بن أبي طالب, عن بشر بن الحكم: إني لأرى أن الله عز و جل عاقب ابن المديني بكلامه في أبيه.

قال أبو يحيى زكريا بن دلُّويه الواعظ الزاهد: توفي سنة سبع وثلاثين ومئتين.

وقال الحسين بن محمد القبَّانيُّ, وأبو حاتم ابن حبان: مات في رجب سنة ثمان وثلاثين ومئتين، وروى له النسائي(١).

٢. سفيان بن عيينة: سبقت الترجمة له.

٣. أبو عَقيل صاحب بُهيَّة.

٤. يحيى بن سعيدالأنصاري،: سبقت الترجمة له.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الإفراد، وفيه السماع، وجمع سفيان بن عيينة بين الإخبار والعنعنة، قال:“ أخبروني عن أبي عقيل” وسيأتي مزيد بيان لها عند التحقق من شروط مسلم في هذا الأثر إن شاء الله تعالى.

المبحث الرابع: رحلة الأثر.

هذا الأثر مما وقع في المدينة النبوية كما هو بين، بحضور يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي عَقيل صاحب بهية.

وأخذه سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري كما أفادت رواية الإمام الشافعي الآتية بعد قليل، وأخبر به عن أبي عقيل صاحب بهية.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ٤ ص ١١٤.

وحدث به سفيان بن عيينة بشرَ بنَ الحكمِ العبديِّ، في رحلة الحج غالبًا، وعاد به إلى نيسابور وعنه أخذه الإمام مسلم هناك، ويشهد لهذا ما قاله إبراهيم بن أبي طالب: سمعت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: حملني بشر بن الحكم على عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا معشر أصحاب الحديث، أنا بشر بن الحكم بن حبيب النيسابوري (١).

المبحث الخامس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

١. فيه من مناهج مسلم أنه أورد هذا الأثر متابعة لطريقه السابقة.

٢. فيه تقديم الرواية الأولى لأنها أسلم من الرواية الثانية، فإن لفظ الأداء في المتابعة فيه إشكال، وقد زال برواية الإمام الشافعي الآتية بعد قليل.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

أولًا: شرطه في اللقاء.

فيه قول ابن عيينة:“ أخبروني عن أبي عقيل” فلم يسم من أخبره في هذا الأثر.

ولا يضير الأثر عدم تصريحه، فإنه وقع تسمية شيخ آخر لسفيان في رواية الإمام الشافعي قال: أخبرنا سفيان، عن يحيى بن سعيد قال: سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا، فقيل له: إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمامي هدى؛ تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم.

فقال: أعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله، أن أقول ما ليس لي به علم، أو أخبر عن غير ثقة"(٢) فشيخه في هذا السند الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري.

ثانيًا: شرطه في انتقاء الرواة.

١. بشر بن الحكم في شيخه سفيان بن عيينة.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٢٧١.

(٢) … مسند الشافعي ص:٢٢ بسند صحيح.

هذه سكة معروفة أخرج منها صاحبا الصحيحين، لكن يغلب على الظن أن بشرًا في سفيان من المنتقى من المرتبة الثانية؛ فإنه سمع منه في رحلة الحج، واحتاج أن يشهد الناس على السماع، لعدم معرفته به“ قال عبد الرحمن بن بشر بن الحكم: حملني بشر بن الحكم على عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا معشر أصحاب الحديث، أنا بشر بن الحكم بن حبيب النيسابوري”(١).

٢. سفيان بن عيينة فيمن قال فيهم: أخبروني عن أبي عقيل، هذه سكة لا تدرس لغياب من أخبر سفيان عن أبي عقيل، وفي رواية الشافعي سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهي سكة دارجة معروفة للأئمة الكبار؛ البخاري ومسلم، وسفيان في سعيد من رجال المرتبة الأولى.

وسبق بيان بقية مراتب الرجال في السند السابق.

المبحث السابع: اللغة وغريب اللفظ.

سبق دراسة معظم ألفاظ هذا الأثر في روايته الأولى، وبقي فيه، قوله:“ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ”.

أصل وضع مادة عظم.

قال ابن فارس:“ العين والظاء والميم أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على كِبَر وقُوّة”(٢).

استعمال مادة عظم في لغة العرب.

استعمل العرب مادة عظم للدلالة على الكبر والقوة والكثرة في كل مواطنها:

عَظُم الشَّيء عِظَمًا وعَظامَةً فهو عظيم، وَعَظَّمَهُ يُعَظِمُهُ تعظيماًِ أي: كبّره، وسمعت خبراً فأَعْظَمتُه أي: عَظُمَ في عيني(٣) وذلك لكبر الخبرة وقوته.

فالعِظم: مصدر الشَّيء العظيم، مثل: مُعْظَم الماء، وهو تبلّده وكثرته، واستعظمْتُ الشَّيء: أخذت أُعَظِّمُهُ(٤) وأذكر كثرته وقوته.

وتعاظمني الأمر وتعاظمته إذا استعظمته؛ لقوته وكثرته.

وأصابنا مَطَر لايتعاظمه شئ أي لايعظم عنده شئ(٥) فمن كثرته يأخذ كل شيئ في طريقه.

والعُظْم: جُلُّ الشَّيء وأكثره وأكبره.

وعَظُمَ الرّجُلُ عَظامةً فهو عظيمٌ في الرأي والمجد وهما عماد التكثر والتقوي.

__________

(١) … تاريخ بغداد ١٠/٢٧١.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٤/٣٥٥.

(٣) … العين ٣/١٨٦.

(٤) … العين ٣/١٨٦.

(٥) … تهذيب اللغة ٢/١٨١.

وعُظْمُ الشيءِ: أعظمُهُ وأكبرُهُِ، ومُعْظَمُ الشيءِ أكْثَرُهُ، والعُظْمة، شئ تعظم به المرأة رِدْفها من مرفقة وغيرها، ودخل في عُظْم الناس وعَظْمهم أي: في مُعْظمهم(١).

والعِظام: جمع العَظْمِ وهو قَصَب المفاصل(٢) معروف، وسمِّي بذلك لقوّته وشِدّته، وعَظْمةُ الذِّراع: مُستغلَظُها(٣).

وعَظَّمَهُ يُعَظِمُهُ تعظيماًِ أي: كبّره، وسمعت خبرًا فأَعْظَمتُه، أي: عَظُمَ في عيني(٤) وكبر.

والعَظَمَةُ مِنَ التَعَظُّمِ والزّهو والنّخوة والتكبر والتكثر(٥)، وأصله: إن لفلان عَظَمَةٌ عند الناس ومعاظم، أي: حرمة يعظم لها، وإنه لعظيم المعاظم، أي: عظيم الحُرْمة(٦) كبيرها.

والعَظامَةُ: مصدرُ الأمرِ العظيمِ(٧)، وإذا وُصف العبد بالعظمة فهو ذمّ؛ لأن العظمة في الحقيقة لله عزّ وجل، وأمَّا عظمةُ العبد فهو كِبْره المذموم وتجبره(٨).

والعظيمةُ: المُلِمَّةُ النّازلةُ الكبيرة الفظيعة الشّديدة(٩) إذا أعضلت، ويقال: لايتعاظمني ما أتيت إليك من عظيم العظيم، ويقال: أعظمني ماقلت لي، أي: هالني وعظم عليّ(١٠).

وتقول: لا يتعاظمني ذلكِ، أي: لا يَعْظُمُ في عيني، ورأيت شيئاً فاستعظمته: أنكرتُه(١١) وأصل ذلك كله كبر الشيئ وكثرته وقوته.

وجوه مادة عظم في القرآن الكريم:

وتأتي مادة عظم في القرآن الكريم على أحد عشر وجهًا.

الجنة، صفة العرش، تقوى القلوب، فداء إسماعيل عليه السلام، وصف الملائكة بالإناث، الغنيمة، سحرة فرعون، ملك قارون، الجنة، نار جهنم، الطوفان، فتنة فرعون بني إسرائيل.

__________

(١) … تهذيب اللغة ٢/١٨١.

(٢) … العين ٣/١٨٦.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٤/٣٥٥.

(٤) … العين ٣/١٨٦.

(٥) … العين ٣/١٨٦.

(٦) … تهذيب اللغة ٢/١٨١.

(٧) … العين ٣/١٨٦.

(٨) … تهذيب اللغة ٢/١٨١.

(٩) … العين ٣/١٨٦.

(١٠) … تهذيب اللغة ٢/١٨١.

(١١) … العين ٣/١٨٦.

الوجه الأول: صفة العرش, منه قوله تعالى: { اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } (١).

الوجه الثاني: تقوى القلوب, منه قوله تعالى: { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } (٢).

الوجه الثالث: فداء إسماعيل عليه السلام, منه قوله تعالى: { وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ } (٣).

الوجه الرابع: وصف الملائكة بالإناث, منه قوله تعالى: { أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلاَئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا } (٤), أي قولهم: بأن من الملائكة إناثٌ(٥).

الوجه الخامس: الغنيمة, منه قوله تعالى: { وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا } (٦), أي: تمني المنافقين الفوز بالمغانم التي غنمها المسلمين.

الوجه السادس: سحرة فرعون, منه قوله تعالى: { قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } (٧).

الوجه السابع: ملك قارون, منه قوله تعالى: { فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } (٨), فملك قارون عظيم في عين قومه.

__________

(١) … النمل: ٢٦.

(٢) … الحج: ٣٢.

(٣) … الصافات: ١٠٧.

(٤) … الإسراء: ٤٠.

(٥) … لا زال ناس من الناس حتى هذه الساعة يصفون الملائكة بأنهم إناث، فيرسمون صورًا حسنة جميلة مزوقة يزعمون أنها صور الملائكة، تراها في كثير من مواطن الضلال.

(٦) … النساء: ٧٣.

(٧) … الأعراف: ١١٦.

(٨) … القصص: ٧٩.

الوجه الثامن: الجنة, منه قوله تعالى: { ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا } (١), أي أن الله يزيد في أجره ثم يدخله الجنة.

الوجه التاسع: نار جهنم, منه قوله تعالى: { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٢), أي أن عذاب نار جهنم عظيم.

الوجه العاشر: الطوفان, منه قوله تعالى: { وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ } (٣), أي الطوفان الذي أصاب قوم نوح.

الوجه الحادي عشر: فتنة فرعون بني إسرائيل, منه قوله تعالى: { وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ } (٤).

وجوه مادة عظم في السنة النبوية.

وتأتي مادة عظم في السنة النبوية على سبعة وجوه:

الوجه الأول: فضل الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة, منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه, قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْرًا فِي الصَّلَاةِ أَبْعَدُهُمْ فَأَبْعَدُهُمْ مَمْشًى، وَالَّذِي يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْإِمَامِ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ الَّذِي يُصَلِّي ثُمَّ يَنَامُ”(٥).

__________

(١) … الطلاق: ٥.

(٢) … البقرة: ٧.

(٣) … الأنبياء: ٧٦.

(٤) … البقرة: ٤٩.

(٥) … رواه البخاري, رقم: ٦٥١.

الوجه الثاني: الساعة, منه حديث أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه قال:“ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حِينَ زَاغَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى الظُّهْرَ فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ السَّاعَةَ، فَذَكَرَ أَنَّ فِيهَا أُمُورًا عِظَامًا ”(١).

الوجه الثالث: يوم عاشوراء, منه حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, قَالَ:“ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ، وَتَتَّخِذُهُ عِيدًا ”(٢).

الوجه الرابع: الحارث بن شمر الغساني ملك بُصرى, منه حديث أبي سفيان السابق, وفيه: “ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ”(٣).

الوجه الخامس: هرقل ملك الروم, منه حديث أبي سفيان السابق, وفيه: “مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى”(٤).

الوجه السادس: بطارقة هرقل, منه حديث أبي سفيان رضي الله عنه قال: إن هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ، فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ"(٥).

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٥٤٠.

(٢) … رواه مسلم, رقم: ١١٣١.

(٣) … رواه البخاري, رقم: ٧.

(٤) … رواه البخاري, رقم: ٧.

(٥) … رواه البخاري, رقم: ٧.

الوجه السابع: المنذر بن ساوى ملك البحرين, منه حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:“إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ رَجُلًا وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ فَدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى”(١).

الوجه الثامن: ظن عمر طلاق النبي صلى الله عليه وسلم عليه أزواجه, منه حديث عمر رضي الله عنه, قال:“ كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا فَقَالَ: أَثَمَّ هُوَ، فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ، قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَإِذَا هِيَ تَبْكِي، فَقُلْتُ: طَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: لَا أَدْرِي”(٢).

ومعنى أعظم من ذلك في هذا الأثر، أكبر وأشد وأكثر أهوالًا أن تقول في دين الله ما لا علم لك به، من ألا يكون عندك جواب.

ووجه مادة عظم هنا القول على الله بغير علم.

وقد سبق الحديث عن معنى هذا الأثر، وعن أحكامه ولطائفه في الأثر السابق.

ويمكن أن يضاف إليه الإشهاد على الرواية.

ثم قال مسلم رحمه الله:

وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَبُو حَفْصٍ قال: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قال:, سَأَلْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ, وَشُعْبَةَ وَمَالِكًا وَابْنَ عُيَيْنَةَ, عَنْ الرَّجُلِ لَا يَكُونُ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ, فَيَأْتِينِي الرَّجُلُ فَيَسْأَلُنِي عَنْهُ. قالوا: أَخْبِرْ عَنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ.

المبحث ا لأول: تخريج الأثر.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٦٤.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٨٩.

أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الإمام مسلم في الجرح والتعديل(١) وزاد في أخره، قالوا: أخبر عنه، وبين أمره، وابن حبان في المجروحين(٢)، وابن عدي في الكامل(٣).

وروي الأثر بلفظ آخر قريب من ذلك، من حديث عفان قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: سألت شعبة، وسفيان بن سعيد، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس، عن الرجل لا يحفظ، أو يُتهم في الحديث؟ فقالوا لي جميعا: بين أمره.

أخرج الأثر الثاني: الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال(٤)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(٥)،والفسوي في المعرفة والتاريخ(٦)، وأبو زرعة في تاريخه(٧)، والخطيب في الكفاية(٨) والجامع لأخلاق الراوي(٩) وشرف أصحاب الحديث(١٠) والرامهرمزي في المحدث الفاصل(١١)، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام(١٢).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. عمرو بن علي بن بحر بن كَنيز الباهلي؛ أبو حفص البَصْرِيُّ الصَّيْرَفِيُّ الفَلّاس الحافظُ.

روى عن يحيى بن سعيد القطان، وروى عنه الجماعة.

قال أبو حاتم: كان أرشق من علي بن المديني, وهو بصري صدوق.

وقال أيضا: سمعت العباس العَنْبري يقول: ما تعلمت الحديث إلا من عمرو بن علي.

وقال حجاج بن الشَّاعر: لا يبالي أحدث من حفظه عمرو بن علي أو من كتابه.

وقال النسائي: ثقة, صاحب حديث, حافظ.

وقال أبو الشيخ الأصبهاني: قدم أصبهان سنة ست عشرة, وسنة أربع وعشرين, وسنة ست وثلاثين ومئتين.

__________

(١) … الجرح والتعديل ٢/٢٣.

(٢) … المجروحين لابن حبان ١/٢٠.

(٣) … الكامل في الضعفاء، لابن عدي١/٨٠.

(٤) … العلل ومعرفة الرجال٣/١٥٤.

(٥) … الجرح والتعديل ٢/٢٣.

(٦) … المعرفة والتاريخ للفسوي٣/١٧٢.

(٧) … تاريخ أبو زرعة الدمشقي ص٢٢٥.

(٨) … الكفاية في أصول علم الراوية ص٤٣.

(٩) … الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/١٦٨.

(١٠) … شرف أصحاب الحديث ص ٣٢٠.

(١١) … المحدث الفاصل ص٥٩٤.

(١٢) … ذم الكلام وأهله، لأبي إسماعيل الهروي الأنصاري ٣/٣١٠.

وحكى بن مُكْرَم بالبصره قال: ما قدم علينا بعد علي بن المديني مثل عمرو بن علي.

مات عمرو بن علي رحمه الله بالعسكر في آخر ذي القعده، سنة تسع وأربعين ومئتين(١).

وبقية من ذكر في هذا الأثر من الأئمة سبقت ترجمتهم أثناء تمثيل الإمام مسلم رحمه الله بهم أئمة عظماء في الحديث الشريف، ممن ذم الرواية عن الضعفاء من“ أَئِمَّةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ, مِثْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ, وَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ, وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ, وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ... وَغَيْرِهِمْ مِنْ الأَئِمَّةِ” وكذلك سبقت ترجمة سفيان بن سعيد الثوري أثناء الحديث عَنْ أثر عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي اللهُ عَنْهُ قَالَ:“ بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ”.

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، وفيه السماع وهي أعلى مراتب التلقي والأداء.

المبحث الرابع: لطائف السند.

١. فيه ثلاثة بصريون على نسق واحد؛ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ويَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القطان وسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ.

٢. فيه ثلاثة بصريون على نسق واحد أيضًا؛ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ويَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القطان، وشعبة.

٣. أكثر رجال السند من الأئمة المعروفين، عدا شيخ الإمام مسلم.

٤. فيه أئمة مصنفون؛ أشهرهم الإمام مالك بن أنس، ومصنفه الموطأ.

المبحث الخامس: رحلة الأثر.

هذا الأثر مدني باعتبار الإمام مالك، ثم بصري بعد، ومكي باعتبار سفيان بن عيينة ثم بصري بعد، وبصري تام باعتبار سفيان الثوري، وباعتبار شبعة بن الحجاج.

فيمكن اعتباره من الآثار التي طوفت الديار الإسلامية الحجازية والعراقية، ثم استقر عند الإمام مسلم رحمه الله في الرحلة.

المبحث السادس: التحقق من شرط الإمام مسلم في هذا الأثر.

لم تقع العنعنة في هذا الأثر، فقد ارتقت ألفاظ التلقي والأداء فيه إلى أعلى مراتبها.

__________

(١) … تهذيب الكمال ج ٢٢ ص ١٦٢.

وبقي التحقق من شرط الإمام مسلم في مراتب الرواة في شيوخهم.

١. عمرو بن علي في شيخه يحيى بن سعيد بن فروخ.

هذه سكة دارجة جدًا أكثر منها الإمام البخاري رحمه الله، فهو من المرتبة الأولى فيه.

٢. أما يحيى بن سعيد القطان في شيوخه مالك وشعبة وسفيان الثوري، فهو من المرتبة الأولى فيهم، وهي سكة دارجة عند الإمام البخاري والإمام مسلم، ويحيى بن سعيد عن ابن عيينة سكيكة قليلة الطروق عند الإمام البخاري، فهو من المنتقى من المرتبة الثانية، والله تعالى أعلم.

المبحث السابع: المطابقة بين الترجمة والأثر.

وقعت المطابقة بين الترجمة والأ ثر بصورة مباشرة، ففي الترجمة قول النووي رحمه الله تعالى:“وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز، بل واجب” وفي الأ ثر“ قالوا: أ خبر عنه أنه ليس بثبت” فهو يجرحه بما فيه، ويري الناس أن هذا ليس من الغيبة، و هذا يوافق قول النووي في الترجمة“ وأنه ليس من الغيبة المحرمة، بل من الذب عن الشريعة المكرمة”.

وكذلك وقعت المطابقة بين الترجمة والأثر بصورة استنباطية حيث جاء في الأثر“ قالوا: أخبر عنه أنه ليس بثبت” أي: لايؤخذ عنه الحديث، وهذا موافق لقول النووي في الترجمة:“ وأن الرواية لاتكون إلا عن الثقات”.

المبحث الثامن: المتن الجامع للأثر.

قَالَ يحيى بن سعيد القطان:“ سَأَلْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ وَشُعْبَةَ وَمَالِكًا وَابْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ الرَّجُلِ”(١) “واهي الحديث”(٢) “يهم في الحديث”(٣) “لا يحفظ أو يُتهم في الحديث ”(٤) “كثير الغلط في الحديث”(٥) لَا يَكُونُ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ“(٦) ”ويغلط، ويصحف“(٧) فَيَأْتِينِي الرَّجُلُ فَيَسْأَلُنِي عَنْهُ ”(٨)“فأجمعوا أن”(٩) قَالُوا: أَخْبِرْ عَنْهُ“(١٠)” وَبَيْن أَمْرَهُ“(١١)”للناس“(١٢) ”أََنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ"(١٣).

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ الرَّجُلِ لَا يَكُونُ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ”.

أصل وضع مادة ثبت.

قال أبو الحسين ابن فارس رحمه الله:“ الثاء والباء والتاء كلمةٌ واحدة، وهي دَوامُ الشيء، يقال: ثَبَتَ ثباتًا وثُبُوتًا، ورجل ثَبْتٌ وثبيت”(١٤).

استعمال مادة ثبت في لغة العرب.

استعمل العرب مادة ثبت للتعبير عن الشيء الذي يبقى على حال واحدة لا تتغير، كان هذا الثبات خيرًا أو شرًا، ثَبَتَ وثَبُتَ ثَباتَةً وثُبوتَةً وثَباتاً وثُبوتاً، وأثْبَتَه وثَبَّتَه فَهُوَ ثابِتٌ وثَبيتٌ وثَبْتٌ(١٥).

فالثَّبِيتُ الثَّابتُ العَقْلِ(١٦)، ورجل ثَبْتُ الغَدَرِ، إِذا كان ثابِتًا في قتال أَو كلام، وإِذا كان لسانُه لا يُزال عند الخُصُوماتِ، ورجل ثَبْتُ المُقام: لا يَبْرَحُ(١٧) ثَبَتَ فلانٌ في المَكان يَثْبُتُ ثبُوتاً فهو ثابتٌ إِذا أَقام به(١٨).

__________

(١) … رواية مسلم.

(٢) … الجرح والتعديل

(٣) … الكامل في الضعفاء.

(٤) … العلل ومعرفة الرجال.

(٥) … المحدث الفاصل.

(٦) … رواية مسلم.

(٧) … تاريخ أبي زرعة الدمشقي.

(٨) … رواية مسلم.

(٩) … المجروحين لابن حبان.

(١٠) … رواية مسلم.

(١١) … الكامل في الضعفاء.

(١٢) … الجرح والتعديل.

(١٣) … رواية مسلم.

(١٤) … معجم مقاييس اللغة ١/٣٩٩.

(١٥) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(١٦) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(١٧) … لسان العرب ٣/٦.

(١٨) … لسان العرب ٣/٦.

وحين يتحقق العرب من الأمر يقال: ثابَتَه وأثْبَتَه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرِفَةِ واسْتَثْبَتَ(١) وتَثَبَّتَ في الأَمْر والرَّأْي(٢) تأنَّى(٣) فيه ولم يَعْجَل، واسْتَثْبَتَ في أَمْرِه إِذا شاور وفحَصَ عنه(٤) ، فالتأني والمشورة أمارة على سكون القلب وهدوئه ورباطة جأشه، والرجل الثَبْتُ، أَي: ثابتُ القَلْب(٥) مطمئن الجنان، قد اطْبَأَنَّ فؤاده.

والثَّبيتُ والثَّبْتُ: الفارِسُ الشُّجاعُ(٦)، ورجل له ثَبَتٌ عند الحَمْلة، أَي: ثَبات(٧) والثبيت الفرس الثَّقِفُ في عَدْوِهِ(٨).

ونظر العرب لما تثبت به الأشياء فاشتقوا لها اسمًا من مادة ثبت، تقول العرب: لا أَحْكُم بكذا إِلا بثَبَتٍ، أَي: بحُجَّة، وأَثْبَتَ حجته أَقامها وأَوْضَحها بقولٍ ثابتٍ صحيح(٩).

والثِّباتُ: سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ(١٠) وجَمْعُه أَثْبِتة، ورَحْلٌ مُثْبَت مَشْدُود بالثِّباتِ(١١) ، والثِّباتُ أيضًا: شِبامُ البُرْقُع(١٢) وهو خيوطه(١٣) التي تشده على وجه المرأة.

وحين يعجز المرء من داء أو جرح وتشتد به عِلَّتُه يقال: داءٌ ثُباتٌ: مُعْجِزٌ عن الحَركةِ، فالمُثْبَتُ: مَنْ لا حَراكَ به منَ المَرَضِ، أثقله فلم يَبْرَحِ الفراشَ(١٤) وأَثْبَتَه السُّقْم ولم يُفارِقْهُ فهو مُثْبَتٌ، أَو أَثْبَتَته جِراحةٌ فلم يتَحَرَّك، وطَعَنه فأَثْبَت فيه الرُّمْح، أَي: أَنْفَذَه(١٥).

وحين تقيد العرب رجلا بالحبالة تسميه المُثْبَتُ (١٦).

__________

(١) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(٢) … لسان العرب ٣/٦.

(٣) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(٤) … لسان العرب ٣/٦.

(٥) … لسان العرب ٣/٦.

(٦) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(٧) … لسان العرب ٣/٦.

(٨) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(٩) … لسان العرب ٣/٦.

(١٠) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(١١) … لسان العرب ٣/٦.

(١٢) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(١٣) … تاج العروس ٣/٢٨.

(١٤) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(١٥) … لسان العرب ٣/٦.

(١٦) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

وسمى المحدثون الرواة الثقات بالأَثْباتِ(١).

وجوه مادة ثبت في القرآن الكريم.

جاءت مادة“ ثبت” في القرآن الكريم على عشر وجوه، ذكر الدامغاني خمسًا(٢) وذكر الباحث خمسًا أخر.

البشارة, الثبات على شهادة لا اله إلا الله وتلقينه,الجماعات,الحبس,الثبات بعينه كالتثبت, أسباب النصر, تنجيم القرآن, تنجيم القرآن, النخلة, الإنفاق,الردة.

الوجه الأول: البشارة, منه قوله تعال: { إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلاَئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } (٣) أي: بشروا الذين آمنوا بالنصر.

الوجه الثاني: الثبات على شهادة ألا اله إلا الله وتلقينه, منه قوله تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ } (٤).

الوجه الثالث: الجماعات, منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوْ انفِرُوا جَمِيعًا } (٥).

الوجه الرابع: الحبس, منه قوله تعالى: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } (٦).

__________

(١) … القاموس المحيط ص:١٤٩.

(٢) … انظر: قاموس القرآن للدامغاني ص:٩٠.

(٣) … الأنفال: ١٢.

(٤) … إبراهيم: ٢٧.

(٥) … النساء: ٧١.

(٦) … الأنفال: ٣٠.

الوجه الخامس: الثبات بعينه كالتثبت, منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَثَبَّتُوا(١) أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } (٢).

قال الباحث: ومن وجوه مادة ثبت أيضًا.

الوجه السادس: أسباب النصر, منه قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (٣).

الوجه السابع: تنجيم القرآن, منه قوله تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً } (٤).

الوجه الثامن: النخلة, منه قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ } (٥).

الوحه التاسع: الإنفاق, منه قوله تعالى: { وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (٦).

الوجه العاشر: الردة, منه قوله تعالى: { وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٧).

وجوه مادة ثبت في السنة النبوية.

__________

(١) … قراءة حمزة والكسائي وخلف من العشرة وقراءة الجمهور فتبينوا انظر: اتحاف فضلاء البشر للبناء ص:٥١٢.

(٢) … الحجرات: ٦.

(٣) … الأنفال: ٤٥.

(٤) … الفرقان: ٣٢.

(٥) … إبراهيم: ٢٤.

(٦) … البقرة: ٢٦٥.

(٧) … النحل: ٩٤.

جاءت وجوه مادة“ ثبت” في السنة النبوية على سبعة وجوه:

تعظيم أبي بكر النبي صلى الله عليه وسلم, معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في ثبات جرير بن عبد الله رضي الله عنه على ظهر الخيل, من خبر معجزة الإسراء, المداومة على العمل الصالح, ركعتا العصر, إحدى علامات الساعة, الاستجابة لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الوجه الأول: تعظيم أبي بكر النبي صلى الله عليه وسلم, ومنه حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه في صلاة أبي بكر رضي الله عنه بالناس وقد ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَحَانَتْ الصَّلَاةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ، فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ، فَصَفَّقَ النَّاسُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ امْكُثْ مَكَانَكَ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ:“ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ؟” فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" (١).

الوجه الثاني: معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في ثبات جرير بن عبد الله رضي الله عنه على ظهر الخيل, وخبره حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ أَلَا تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ، وَكَانَ بَيْتًا فِيهِ خَثْعَمُ يُسَمَّى كَعْبَةَ الْيَمَانِيَةِ، فَانْطَلَقْتُ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةٍ مِنْ أَحْمَسَ، وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي لَا أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَضَرَبَ فِي صَدْرِي حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ فِي صَدْرِي فَقَالَ:” اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا" (٢).

الوجه الثالث: من خبر معجزة الإسراء, منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ، وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ”(٣).

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٦٨٤.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٣٠٧٦.

(٣) … رواه مسلم, رقم: ١٧٢.

الوجه الرابع: المداومة على العمل الصالح, منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنه, أَنَّهَا قَالَتْ:“ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصِيرٌ وَكَانَ يُحَجِّرُهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيُصَلِّي فِيهِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ، وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ، فَثَابُوا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَالَ:” يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَمِلُوا عَمَلًا أَثْبَتُوهُ"(١).

الوجه الخامس: ركعتا العصر, منه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت عَنْ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّيهِمَا قَبْلَ الْعَصْرِ، ثُمَّ إِنَّهُ شُغِلَ عَنْهُمَا أَوْ نَسِيَهُمَا، فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا"(٢).

الوجه السادس: إحدى علامات الساعة, منه حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا”(٣).

__________

(١) … رواه مسلم, رقم: ٧٨٢.

(٢) … رواه مسلم, رقم: ٨٣٥.

(٣) … رواه البخاري, رقم: ٨٠.

الوجه السابع: الاستجابة لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, منه حديث أبي سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ رضي الله عنه وفيه قول هرقل:“ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّومِ: هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ”(١) صلى الله عليه وسلم.

معنى كلمة ثبت في كلام أهل الصنعة.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟قال الفيومي في المصباح المنير : مادة ثبت “ وَرَجُلٌ ثَبْتٌ سَاكِنُ الْبَاءِ مُتَثَبِّتٌ فِي أُمُورِهِ وَثَبْتُ الْجَنَانِ أَيْ ثَابِتُ الْقَلْبِ وَثَبُتَ فِي الْحَرْبِ فَهُوَ ثَبِيتٌ مِثَالُ قَرُبَ فَهُوَ قَرِيبٌ وَالِاسْمُ ثَبَتٌ بِفَتْحَتَيْنِ وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحُجَّةِ ثَبَتٌ وَرَجُلٌ ثَبَتٌ بِفَتْحَتَيْنِ أَيْضًا إذَا كَانَ عَدْلًا ضَابِطًا وَالْجَمْعُ أَثْبَاتٌ مِثْلُ : سَبَبٍ وَأَسْبَابٍ ”.

قال السخاوي في فتح المغيث :“ ثبْت بسكون الموحده الثابتُ القلبِ واللسانِ والكتابِ ، الحجة، وأما بالفتح – أي ثبَتٌ- فما يُثبت فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه لأنه كالحجه عند الشخص لسماعه وسماع غيره ” (٢)

وعليه :“ فعند اللغويين يقال: ( ثبْت ) بسكون الباء و ( ثبَت ) بفتحها، بمعنى واحد ، وخص المحدثون ( الثبْت ) بسكون الباء: بثابت القلب واللسان والكتاب كما تقدم في عبارة السخاوي ”(٣)

والثبت عند المحدثين ينقسم إلى قسمين : ثبت حفظ وثبت كتاب كما جاء في تهذيب التهذيب في ترجمة أبي صالح كاتب الليث عبد الله بن صالح المصري :“ قال يحيى بن معين : هما ثبتان : ثبْت حفظ ، وثبْت كتاب وأبو صالح كاتب الليث : ثبْت كتاب ”

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٧.

(٢) … فتح المغيث ص ١٧٥

(٣) … من كلام الشيخ أبي غدة في تعليقه على كتاب الرفع والتكميل حاشية رقم (١ ) ص ١٣٣

وعبارة ابن معين أخرجه الخطيب أيضاً في الكفاية بلفظ :“ هما ثبت حفظ وثبت كتاب ، فقيل له: يا أبا زكريا: أيهما أحب اليك ثبت حفظ أوثبت كتاب؟ قال: ثبت كتاب ”(١)

وعلى كلٍ فبالتتبع نجد أن المحدثين نزّلوا مصطلح ثبت منزلة الثقة الحافظ المتقن وجعلوها من عبارات المرتبة الأولى الدالة على شدة الضبط سواءًا كان الضبط ضبط حفظ أو ضبط كتاب ، يقول ابن أبي حاتم: “إذا قيل للواحد إنه ” ثقة، أو: متقن “ فهو ممن يحتج بحديثه” فقال ابن الصلاح :“ وكذا إذا قيل ” ثبت: أو: حجة "(٢) فغالب استعمالاتهم لها مقرونة مع كلمة تدل على شدة الضبط كثقة ثبت أو ثق متقن أو ثقة حافظ وهكذا ، والله أعلم

أولا : استعمالات المحدثين لكلمة ثبت بهذا اللفظ.

يجد المتتبع لاستعمالات أهل الحديث لكلمة“ ثبت” إطلاقات متعددة لهذه الكلمة، وإن كانت في الجملة من عبارات التعديل الرفيعة العالية، كما قال السخاوي رحمه الله:“ أشار الذهبي بقوله: إن قولهم ثبت وحجة، وإمام وثقة ومتقن، من عبارات التعديل التي لا نزاع فيها ”(٣).

وحين يصف الأئمة أحد الرواة بأنه ثبت فإنهم يصفونه بها على إحدى الطرق التالية:

أ. إفراده بقولهم:“ ثبت ” ومثاله: أبو عمر الحوضي، قال الإمام أحمد:“ هو ثبت لا يؤخذ عليه حرف واحد” وجاء في العلل (٤) لأحمد: “ سمعت أبي ذكر الحوضي فقال: ذاك الشيخ الذي كان يتثبت”.

ومثله أيضًا قول ابن المديني في حطان بن عبد الله الرقاشي البصري:“ ثبت ”(٥).

ب. إضافة وصف آخر لكمة ثبت، ومثاله: إبراهيم بن ميسرة الطائفي؛ نزيل مكة، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ثبت حافظ، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين.

__________

(١) … الجامع ٢/٣٨

(٢) … مقدنة ابن الصلاح ٢٣

(٣) … فتح المغيث ١/٣٦٧

(٤) … ١/٥٢٩

(٥) … تهذيب الكمال ٦/٥٦١

ومثاله: إضافتة صفة ثبت إلى صفة ثقة، وهذا كثير مشهور، يصف الأئمة بها من بلغ الذروة في الحفظ والإتقان، ووُصِفَ بها جمع غفير من الحفاظ والأئمة(١).

ومثاله أيضًا:“ متيقظ ثبت” كقول الذهبي في أبي داود:“ وما أبو داود إلا متيقظ ثبت” (٢).

ج. تكرار وصف الراوي بقولهم:“ ثبت ثبت ” كقول الإمام أحمد في نافع بن عمر الجمحي“ ثبت ثبت”(٣).

وكقول وكيع:“ حدثني الثبت، حدثني الثبت” فقيل له: من هو؟ قال مالك(٤).

د. وصف الراوي بأنه ثبت في راو أو عالم معين فيقولون:“ ثبت في فلان ”.

ومثاله قول ابن حجر في التقريب في ترجمة:“ عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التَّنُّوري؛ أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة”.

وكقول علي بن المديني في ترجمة يزيد بن إبراهيم التستري:“ هو ثبت في الحسن وابن سيرين”(٥).

وكقولهم:“ هو ثبت إن روى عنه ثقة” ومثاله: ما قاله ابن حبان في“ عمرو بن عمر بن عبد الأحموسى، من أهل الشام ثبت إذا كان فوقه ودونه ثقة ”(٦).

وقال في ترجمة مقاتل بن حيان النبطي:“ كان صدوقا فيما يروى إذا كان دونه ثبت”.

هـ. وصف الراوي بأنه ثبت في رواة بلد معين، ومثاله: قول ابن عدي في بقية بن الوليد:“إذا روى عن أهل الشام فهو ثبت ” (٧).

و. ثبت في باب معين من أبواب العلم، مثاله قول الإمام الذهبي في ترجمة عاصم بن بهدلة الكوفى؛ أحد الأئمة القراء المشهورين:“ ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم”(٨).

__________

(١) … يراجع فيها المبحث الثاني عشر من هذا الباب، وفيه من وصفه الأئمة بأنه ثبت، وثبت مع الإضافة من رواة صحيح الإمام مسلم.

(٢) … ميزان الاعتدال ٢/٢٠٤

(٣) … تذكرة الحفاظ ١/٢٣١

(٤) … تهذيب التهذيب ١٠/٧

(٥) … تذكرة الحفاظ ١/٢٠٠

(٦) … الثقات لابن حبان ٧/٢٢١

(٧) … ميزان الاعتدال ١/٣٣١

(٨) … ميزان الاعتدال ٢/٣٥٧

ومثاله أيضًا: قول الحافظ ابن حجر في:“ أحمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البزي المكي المقري، إمام في القراءة ثبت فيها”(١).

ز. ثبت في حال معين، مثل صالح مولى التوأمة قبل اختلاطه، قال يحيى بن معين:“صالح مولى التوءمة قد كان خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت” (٢).

ومثل المبارك بن فضالة حين يصرح بالسماع، قال أبو داود الطيالسي:“ شديد التدليس فإذا قال حدثنا فهو ثبت” (٣).

ومثل حفص بن غياث إذا حدث من كتابه، قال يعقوب بن شيبة في حفص بن غياث:“ ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، ويتقي بعض حفظه ”(٤).

ح. ويطلقون التثبت بصورة نسبية كقولهم:“ فلان أثبت من فلان”.

ومثاله: قول“ أبي بكر الأثرم: ذكر أحمد بن حنبل أصحاب يحيى بن أبي كثير فقال: هشام صاحب كتاب والأوزاعي حافظ وهمام، ثقة همام، أثبت من أبان”(٥).

ثانيًا: استعمالات المحدثين لمادة ثبت ببغير لفظ الثبت.

أ. ورد لأهل الصنعة في تعديلهم للأئمة قولهم:“ حدثنا فلان وهو في التثبت كالأسطوانة ”ومثاله ما ورد في ترجمة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي(٦).

مع التنبيه على أن بعض الأئمة إنما يذكرون لفظ“ الأسطوانة” ويقصدون أنه في خشوعه وثباته كالأسطوانة (٧) يقول أحمد بن سنان “ ما رأينا عالماً قط أحسن صلاة من يزيد بن هارون كأنه اسطوانة ”(٨).

ب. قول أحدهم: “ ثقة ما أثبت حديثه ” أو “ ما أقول إن أحداً أثبت منه في الحديث ” وهذا قاله ابن المديني في إسماعيل بن علية(٩).

ج. استعمال مادة ثبت للدلالة على قبول حديث أو رده، فإن قبلوا قالوا: ما في الباب أثبت من هذا الحديث، وإن رادوا قالوا: لم يثبت في هذا الباب شيء من الحديث.

__________

(١) … لسان الميزان ١/٢٨٣

(٢) … المجروحين ١/٣٦٦

(٣) … تذكرة الحفاظ ١/٢٠١

(٤) … تاريخ بغداد ٨/١٩٨

(٥) … تهذيب الكمال ٥/٥٢٥

(٦) … الميزان ١/٢٠٨

(٧) … شفاء العليل ٢٩

(٨) … تاريخ بغداد ١٤/٣٤٠

(٩) … الميزان ١/٢١٧

قال العقيلي في“ خليفة بن حميد: بصري مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ، ثم ساق الحديث في فضل الإسكندرية قال: ليس في هذا الباب شيء يثبت، ولا في رباط الإسكندرية شيء ثبت” (١).

وكقول العقيلي في خلف بن المبارك:“ كوفي مجهول بالنقل، ولا يتابع على حديثه من وجه ثبت” (٢).

تنبيه مهم: وهو أن لفظ الثبت وإن كانت من ألفاظ التعديل الرفيعة إلا “ أنه لا يلزم منه أن الراوي لا يوجد في حديثه بعض الاختلاف ”(٣).

فقد قال عبد الرحمن بن مهدي في الحكم بن عتيبة:“ ثقة ثبت ولكن يختلف” (٤) يعني: حديثه.

وكما قال ابن أبي مريم عن ابن معين في ترجمة حبيب بن أبي ثابت: قيس بن دينار“ ثقة حجة ” قيل له: ثبت؟ قال: نعم إنما روى حديثين، قال: أظن أن يحيى يريد منكرين: حديث“ المستحاضة” وحديث“ القبلة للصائم”(٥).

وقال ابن حبان في ترجمة سهل بن دليم أبو بشر: “كان صاحب حديث ثبت متقن تأملت حديثه فوجدت حديثين على غير الاستقامة ”(٦)

“وفي هذا دليل على أن قولهم: ” ثبت “ لا ينفي النادر من الوهم والله أعلم ”(٧)

وقال ابن حبان في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان العزرمي:“ كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحة عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهرى وابن جريج والثوري وشعبة؛ لأنهم أهل حفظ وإتقان، وكانوا يحدثون من حفظهم، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات، بل الاحتياط والأولى في مثل هذا قبول ما يروى الثبت من الروايات، وترك ما صح أنه وهم فيها، ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه، فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ”(٨).

__________

(١) … لسان الميزان ٢/٤٠٧

(٢) … لسان الميزان ٢/٤٠٤

(٣) … شفاء العليل ص ٢٧

(٤) … الجرح والتعديل ٣/١٢٤

(٥) … تهذيب التهذيب ٢/١٧٨

(٦) … الثقات ٨/٢٩٣

(٧) … شفاء العليل ص ٢٨

(٨) … الثقات لابن حبان ٧/٩٧

الوشائج والصلات بين مصطلح الثبت، والوضع اللغوي لمادة ثبت.

١.الثبت من الثَّبِيتِ، وهو الثَّابت العقل، فلا يوصف بذلك حتى يعلم باستقراء جميع ما أدى وروى، فإن أدى مثلما سمع فهو ثبت كامل العقل والحفظ، لا يودع عقله شيئا إلا أداه كما سمعه.

٢. والثبت من الثَّبِيْتِ، وهو في الناس الشجاع الصادق الحملة، وهو في الرواية صاحب الرواية الأقوى والمقدمة في الاحتجاج، فعند التعارض يضرب على غير رواية الأثبات.

٣. والثبت من ثابَتَه وأثْبَتَه إذا عرفه حق المعرفة، والمحدث الثبت هو من يعرف شيوخه حق المعرفة، فيعرف عمن يروي هذا الحديث وعن من يُروى هذا الحديث، فالرواة في شيوخهم مراتب ودرجات، فقد يكون الراوي من المرتبة الأولى في هذا الشيخ، ولا يكون كذلك في شيخ آخر، والثبت من الرواة هو من عرف هذا في شيوخه حق المعرفة.

٤. والثبت من تثبَّتَ في الأمر إذا تَأني ولم يَعْجَل، وعلى هذا كان أئمة هذا الشأن الأثبات، يتأنى أحدهم السنوات في الفحص عن الرواية الواحدة، وعند التحديث والأداء يؤدون ما تحملوه بتأنٍ شديد، وصدق فيهم من قال: إذا جمعت فقمش، وإذا حَدَّثْت ففتش(١).

٥. والثبت الرجل ثابت القلب، مطمئن الجنان، وكذا يكون حال المحدث الحافظ الثبت حين يؤدي حديثه، حيث يؤدي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساكن الجنان؛ لمعرفته في نفسه صدق ما يحدث به، وهو ثابت القلب حيث احترز من روايات المتهمين.

٦. وقيلَ للحُجَّةِ: ثَبَتٌ بفتحتين إِذا كان عدْلاً ضابطًا، تقوم به الحجة على غيره.

٧. والثبت من الثِّباتُ وهو السير الذي يُشَدُّ به الرَّحَلُ، وحديث الأثبات تُشد بها الأحكام الشرعية، فرواية الثبت قد تُشَدُّ بها رواية غيره، فكل باب من أبواب الفقه لا يقوم إلا على رواية الأثبات والمعتبرين في الرواية، وكل باب ليس فيه ما يثبته فبابه مفتوح للاجتهاد والاختلاف.

__________

(١) … ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

٨. والثبت من الثِّبَات، وهو شبام البرقع، يستر السنة من وضع الوضاعين، وكذب الكاذبين، ويبقيها جميلة حسنة مصونة غير مبتذلة، لا يصل إليها إلا الأثبات الكبار.

٩. وحين يعجز المرء من داء يقال: داء ثُباتٌ: معجز عن الحركة، يمنع الوضاعين من الوضع في الحديث ويعجزهم عن ذلك.

المبحث التاسع: معنى هذا الأثر.

هذا أثر مبارك، يدل على الخلق العظيم الذي تحلى به علماء الإسلام وأئمته، فهذا يحيى بن سعيد القطان؛ وهو إمام كبير يتورع عن الكلام في الضعفاء من رواة الحديث، حتى يسأل في ذلك الأئمة واحدًا إثر الآخر.

ولما كان الأمر دين، وكان الشرع أعز على المسلم من كل شيئ، كان الجواب بجواز ذلك واضحًا صريحًا:“ أَخْبِرْ عَنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ” بشكل بين لا لبس فيه.

ولقد شهد تاريخ الإسلام عظمة هؤلاء المحدثين وهم لا يجاملون في دين الله أحدًا، فجرحوا من له حرمة تمنع الكلام فيه، لكنه لما لم يكن أهلًا لهذه الصنعة تكلم فيه العلماء بلا حرج.

وأشهر مثال يمكن أن يذكر هنا؛ جرح علي بن المديني والده، فإن هذا الأمر دين.

قال العلماء: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيحٍ وَالِدُ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، وهذا أمر سهل لو كانت المسألة في تركهم مجاملة علي بن المديني، لكن انظر إلى علي بن المديني نفسه وقد سئل على عن أبيه فقال: سلوا غيرى، فأعادوا فأطرق ثم رفع رأسه فقال: هو الدين(١)، وضعفه.

قال سليمان بن أيوب صاحب البصرى : كنت عند ابن مهدى و على يسأله عن الشيوخ ، فكلما مر على شيخ لا يرضه عبد الرحمن قال بيده ، فخط على على رأس الشيخ، حتى مر على أبيه فقال بيده فخط على رأسه، فلما قمنا لمته، فقال: ما أصنع بعبد الرحمن(٢).

__________

(١) … تهذيب التهذيب ٤/٢٥٩.

(٢) … تهذيب التهذيب ٤/٢٦١.

قال أبو حاتم : منكر الحديث جدًا ، يحدث عن الثقات بالمناكير، يكتب حديثه، و لا يحتج به، وكان على لا يحدثنا عن أبيه، و كان قوم يقولون: على يعق أباه، لا يحدث عنه(١).

فإنه والله الدين، ولو كان الأمر أمر دنيا، لحدث على عن أبيه وبره، ولكن لا يجامل في دين الله والد ولا ولد.

وسيأتي مزيد بيان لمسألة التخوف من الغيبة في الجرح والتعديل، في مبحث المشكل في هذا الأثر.

المبحث العاشر: المشكل في هذا الأثر.

أشكل في هذا الأثر مشابهة قول الناقد عن الراوي:“ إِنَّهُ لَيْسَ بِثَبَتٍ” بالغيبة، ويمكن دفع هذا الإشكال بما يلي:

المطلب الأول: جرح الرواة بقدر الحاجة لا يُعَدُّ من الغيبة المحرّمة بإجماع العلماء(٢).

ذكر الإمام النووي أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعًا لا يمكن الوصول إليه إلاّ بها(٣) وأنّ من تلك الأغراض تحذير المسلمين من الشر، ونصيحتهم لتوَقِّيْهِ.

وجرح المجروحين من الرواة والشهود، جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة؛ إذ يترتب عليه في تمييز الأحاديث الثابتة عن الروايات الضعيفة والواهية والموضوعة(٤) التي لا تثبت صحتها بسبب ضعف رواتها (٥) في العدالة أو الضبط.

نعم لو نظر الباحث من الناحية اللغوية المجردة، فهذا من الغيبة؛ لكن هذا مستثنى مما حرمه الله تعالى لمصلحة أعظم من حرمة الأشخاص، وهي المحافظة على سلامة حديث رسول الله من الموضوع والدخيل فيه.

__________

(١) … تهذيب الكمال ٤/٣٨٢.

(٢) … لا يعتد بخلاف من يرى أن جرح الرواة من الغيبة، كبعض الذين اعترضوا على الإمام أحمد رحمه في جرحه الرواة.

(٣) … رياض الصالحين ص ٥٧٥، وشرح صحيح مسلم ١٦/١٤٢، وفتح الباري ١٠/٤٧٢

(٤) … رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة للشوكاني ص ٢٤.

(٥) … مع التنبيه على أنّ من الروايات ما لا تثبت صحتها بسبب الانقطاع أو المخالفة ونحو ذلك مما لا يستلزم ثبوت الطعن في الراوي بل يكون حصول ذلك لاحتمال الضعف.

روى الخطيب البغدادي عن مكي بن إبراهيم قال: كان شعبة يأتي عمران بن حدير يقول:“ يا عمران، تعال حتى نغتاب ساعة في الله عز و جل” يذكرون مساوئ أصحاب الحديث(١) فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلهِ، لا للهوى ولا لحظ من حظوظ الدنيا.

وروى الخطيب أيضًا عن“ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ الجُرْجَانِيِّ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِنَّهُ لَيَشُقُّ عَلَىَّ أَنْ أَقُولَ: فُلَانٌ كَذَّابٌ، وَفُلَانٌ ضَعِيفٌ! فَقَالَ لِي: إِذَا سَكَتَّ أَنْتَ، وَسَكَتُّ أَنَا، فَمَتَى يَعْرِفُ الْجَاهِلُ الصَّحِيحَ مِنَ السَّقِيمِ؟”(٢).

وقال الحسن بن الربيع: قال عبد الله بن المبارك: المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب، قال: فقال له بعض الصوفية: يا أبا عبد الرحمن تغتاب! فقال: اسكت، إذا لم نبين؛ كيف يُعرف الحق من الباطل؟! (٣).

قال أبو حاتم ابن حبان:“ إن هذا ليس بالغيبة المنهي عنها، وذلك أن المسلمين قاطبة ليس بينهم خلاف أن الخبر لا يجب أن يسمع عند الاحتجاج إلا من الصدوق العاقل، فكان في إجماعهم هذا جليل على إباحة جرح من لم يكن يصدق في الرواية”(٤).

المطلب الثاني: نقد الرواة نصيحة لله ورسوله.

قال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو: سمعت أبا مسهر يُسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف، فقال: بَيِّنْ أمره، فقلت: لأبى مسهر أترى ذلك من الغيبة؟ قال: لا(٥).

وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ مَهْدِي:“ مَرَرْتُ مَعَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ بِرَجُلٍ فَقَالَ: كَذَّاب؛ وَاللهِ لَولَا أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِي أَنْ أَسْكُتَ لَسَكَتُّ” (٦).

__________

(١) … الكفاية في أصول علم الرواية ص١٧٦.

(٢) … الكفاية ص٤٦، وانظر: الموضوعات لابن الجوزي ١/٥١.

(٣) … الكفاية ص٤٥.

(٤) … كتاب المجروحين لابن حبان البستي ١/١٧.

(٥) … الكفاية ص٤٥.

(٦) … الكفاية ص٤٣.

وروى الدارقطني بإسناده في مقدمة كتاب الضعفاء والمتروكين عن محمد بن يوسف قال:“ كان سفيان الثوري يقول: فلان ضعيف، وفلان قوي، وفلان خذوا عنه، وفلان لا تأخذوا عنه، وكان لا يرى ذلك غيبة”(١).

قال الإمام النووي: الغيبة؛ ذكرك الإِنسان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك أو في كتابك أو رمزتَ أو أشرتَ إليه بعينك أو يدك أو رأسك، وضابطُه: كلّ ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرّمة.

ثم قال: ومن ذلك إذا ذَكرَ مُصنفُ كتابٍ شخصًا بعينه في كتابه قائلاً: قال فلان: كذا مريدًا تنقيصه، والشناعةَ عليه فهو حرام، فإن أرادَ بيانَ غلطه لئلا يُقلَّدَ، أو بيانَ ضعفه في العلم لئلا يُغترّ به ويُقبل قوله، فهذا ليس غيبة، بل نصيحة واجبة، يُثاب عليها إذا أراد ذلك (٢).

وقد عقد الخطيب البغدادي بابا في وجوب تعريف المزكي ما عنده من حال المسئول عنه قال فيه(٣) :" وقد أنكر قوم لم يتبحروا في العلوم قول الحفاظ من أئمتنا، وأولي المعرفة من أسلافنا أن فلانًا الراوي ضعيف، وفلانا غير ثقة، وما أشبه هذا من الكلام، ورأوا ذلك غيبة لمن قيل فيه، إن كان الأمر على ما ذكره القائل، وإن كان الأمر على خلافه فهو بهتان.

واحتجوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل ما الغيبة؟ فقال:“ ذكرك أخاك بما يكره”قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال:“ إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول ففد بهته”(٤).

المطلب الثالث: أدلة القائلين بجواز الجرح، وأنه ليس غيبة.

استدل القائلون بجواز الجرح وأنه لا يعد من الغيبة، بما ورد من أدلة في السنة النبوية، وما جاء من آثار عن أئمة الجرح والتعديل، فمن أدلتهم.

__________

(١) … مقدمة كتاب: “الضعفاء والمتروكين” للدار قطني، تحقيق: الصباغ: ص: ١٣.

(٢) … الأذكار للنووي.

(٣) … الكفاية: ٣٧.

(٤) … رواه الإمام مسلم ٤/٢٠٠١ رقم:٢٥٨٩ بلفظ:“ أتدرون ما الغيبة؟”

الدليل الأول: حديث عائشة رضي الله عنها:" أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلَّق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه.

فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له: كذا وكذا، ثم تطلَّقت في وجهه وانبسطت إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ يا عائشة متى عَهِدتني فاحشاً؟ إنّ شرّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرّه” (١) وفي رواية: «اتقاء فُحْشِهِ» (٢).

قال الخطيب البغدادي وقد أورد الخبر(٣)“ ففي قول النبي صلى اللّه عليه وسلم للرجل:” بئس رجل العشيرة“ دليل على أن إخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم والدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة”

قال أبو حاتم: وفي هذا الخبر دليل على أن إخبار الرجل بما في الرجل على جنس الإبانة أو الديانة ليس بغيبة، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:“ بئس أخو العشيرة، أو ابن العشيرة” ولو كان هذا غيبة لم يطلقها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

وأئمتنا رحمة اللّه عليهم إنما بينوا هذه الأشياء وأطلقوا الجرح في غير العدول لئلا يحتج بأخبارهم؛ لا أنهم أرادوا ثلبهم والوقيعة فيهم، والإخبار عن الشيء لا يكون غيبة إذا أراد القائل به الثلب (٤).

__________

(١) … الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا. (مع فتح الباري ١٠/٤٥٢).

(٢) … الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والرِّيب (مع فتح الباري ١٠/٤٧١). وباب المداراة مع الناس (مع فتح الباري ١٠/٥٢٨)، وصحيح الإمام مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب مداراة من يُتَّقى فحشه (مع شرح النووي ١٦/١٤٤).

(٣) … الكفاية ص:٣٩.

(٤) … المجروحين لابن حبان ١/ ١٩ بتصرف.

الدليل الثاني: حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، أن زوجها أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:“ فإذا حَلَلَتِ فآذنيني” قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية ابن أبي سفيان وأبا جَهْمٍ رضي الله عنهما خطباني.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ أما أبو جَهْمٍ فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد” (١).

وفي رواية:“ أما معاوية فرجل تَرِبٌ لا مال له، وأما أبو جَهْمٍ فرجل ضرّاب للنساء، ولكن أسامة بن زيد” (٢).

قال الخطيب(٣):“ وأئمتنا في العلم بهذه الصناعة، إنما أطلقوا الجرح فيمن ليس بعدل، لئلا يتغطى أمره على من لا يخبره فيظنه من أهل العدالة فيحتج بخبره، والإخبار عن حقيقة الأمر إذا كان على الوجه الذي ذكرنا، لا يكون غيبة”.

ثم ذكر حديث فاطمة وقال(٤):“ في هذا الخبر دلالة على أن إجازة الجرح للضعفاء من جهة النصيحة لتجنب الرواية عنهم، وليعدل عن الاحتجاج بأخبارهم؛ لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما ذكر في أبي جهم أنه لا يضع عصاه عن عاتقه، وأخبر عن معاوية أنه صعلوك لا مال له، عند مشورة استشير فيها لا تتعدى المستشير؛ كان ذكر العيوب الكامنة في بعض نقلة السنن التي يؤدي السكوت عن إظهارها عنهم، وكشفها عليهم إلى تحريم الحلال وتحليل الحرام وإلى الفساد في شريعة الإسلام أولى بالجواز وأحق بالإظهار”.

وتحذير المسلمين من الشر واجب، ومنه وجوه جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين، وذلك جائز بالإجماع، بل واجب صونا للشريعة،“ فذكر الرجل بما فيه في موضع الحاجة ليس بغيبة مثل هذا”(٥).

__________

(١) … صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها ١٠/٩٧.

(٢) … صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها ١٠/١٠٤.

(٣) … الكفاية ص:٣٩.

(٤) … الكفاية ص:٤٠.

(٥) … قاله ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود ١٣/١٥٧

وروى الخطيب البغدادي بسنده (١) عن محمد ابن الفضل بن العباسي قوله:“ كنا عند عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو إذن يقرأ علينا كتاب الجرح والتعديل، فدخل عليه يوسف بن الحسين الرازي فقال له:” يا أبا محمد ما هذا الذي تقرؤه على الناس؟ فقال: كتاب صنفته في الجرح والتعديل، فقال:وما الجرح والتعديل؟ قال: أُظهر أحوال أهل العلم من كان منهم ثقة أو غير ثقة.

فقال له يوسف بن الحسين: استحييت لك يا أبا محمد، كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم على أديم الأرض، فبكى عبد الرحمن وقال: يا أبا يعقوب، لو سمعت هذه الكلمة قبل تصنيفي هذا الكتاب لما صنفته".

وحدث أبو بكر محمد بن مَهْوَوَيْه الرازي عبد الرحمن بن أبي حاتم بقول يحيى بن معين:“ إنا لنطعن على أقوام، لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة، من أكثر من مائتي سنة”( فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه، حتى سقط الكتاب، وجعل يبكي، ويستعيده الحكاية(٢).

قال الإمام الذهبي معقبًا: أصابه على طريق الوجل وخوف العاقبة، وإلا فكلام الناقد الورع في الضعفاء من النصح لدين الله، والذب عن السنة المشرفة(٣).

الدليل الثالث: حديث عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنَا شَيْئًا”(٤).

وذكر الخطيب البغدادي في الكفاية طائفة من أقول أهل الصنعة في جواز الكلام في الرواة جرحًا، مما يؤكد أن جرح الرواة جائز سائغ وهو من الصيانة الواجبة للشريعة الغراء، وإلا لقال من شاء ما شاء.

المبحث الحادي عشر: أحكام الأثر ولطائفه الدعوية والتربوية.

__________

(١) … الكفاية ص:٣٨

(٢) … سير أعلام النبلاء ١٣/٢٨٦؟؟؟؟؟؟؟ بكر المصدر

(٣) … السير ١٣/٢٦٨

(٤) … رواه البخاري رقم: ٦٠٦٨.

١. فيه فضيلة السؤالات، وأن اللقاء بالعلماء غنيمة، وأن الأئمة وأهل العلم يدخرون المعضلات إلي حيث يتيسر اللقاء، وأن السؤالات كانت للعلماء الكبار ومن دونهم.

وعن دَغْفَل بن حنظلة من بني عَمْرو بن شيبان رضي الله عنه قال: قال لي معاوية رَضِيَ الله تعالى عنه: يا دغفل، من أين علمت هذا العلم؟ قلت: يا أمير المؤمنين، علمته بلسان سؤول، وقلب عقول، وأذن واعية للعلم"(١).

٢. فيه ما يشير إلى اختلاف أهل العلم أول الأمر في التنصيص على أن فلانًا ليس ثقة، وقد انقرض الخلاف في هذا الأمر بعد ذلك، لكن بقي بعض أنواع الورع في الجرح، كأن تكون العبارة الجارحة بسيطة غير حادة.

٣. فيه أن المعضلات لا يتكلم فيها إلا الأئمة العظماء، كسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ, وَشُعْبَةِ بن الحجاج وَمَالِكِ بن أنس، وسفيان بْن عُيَيْنَةَ.

٤. في ذكر أسماء الأئمة غير مرتبين على الوفيات أو الفضائل إشارة إلى عدم لزوم ذلك، وأن ترتيب العلماء على الفضائل أو الوفيات كمال يحمد فاعله، ولا يذم تاركه.

٥. فيه استحباب حشد الأقوال من أجل المسائل المعضلة لأجل التثبت، فلا يكتفى فيها بقول الواحد أو الاثنين.

__________

(١) … الآحاد والمثاني ٢/٢٩٣.

٦. فيه ما فطر الله عليه العلماء من أهل هذا الدين، أن الله تعالى يشرح صدر الواحد منهم لمسألة، ثم ترى الآخرين وقد شرحت صدورهم له، وإن زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ مِمَّنْ يَكْتُبُ الْوَحْيَ يقول:" أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَعِنْدَهُ عُمَرُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِالنَّاسِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ، فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ، إِلَّا أَنْ تَجْمَعُوهُ، وَإِنِّي لَأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي وَرَأَيْتُ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.

قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ، وَلَا نَتَّهِمُكَ، كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ.

قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ.

فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ (١) رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم: ٤٦٧٩.

ثم انظر إلى عمر يوم شرح الله صدره لقتال المرتدين يقول:“ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ”(١).

٧. فيه إشارة إلى أن يحيى بن سعيد كان يُسأل في زمن هؤلاء، سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ, وَشُعْبَةِ بن الحجاج وَمَالِكِ بن أنس، وسفيان بْن عُيَيْنَةَ، وهو من طبقة الرواة عنهم.

٨. فيه أن المسائل تنشأ وتجد للعلماء، وأن بعض المسائل التي لم تكن معروفةً في زمن أول، تصير مهمة يحتاج إليها فيما بعد.

٩. فيه أن الجرح على قدر الحاجة، فالسؤال عَنْ الرَّجُلِ لَا يَكُونُ ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ.

وإجابة الأئمة: أَخْبِرْ عَنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ، وهذه دقة يحتاج إليها في مثل هذا الفن من علم الحديث، فهنا لا يحمد التوسع في الجواب أكثر مما يلزم، لدخول المسألة في أعراض الناس.

١٠. فيه أن لطالب العلم أن يسأل أكثر من عالم ليتحقق من مسألته.

١١. فيه مما في الروايات الأخرى، وصف المسألة بالإجماع، باعتبار من أجاب، لا باعتبار عموم أهل العلم.

١٢. في قوله:“ فيأتيني الرجل” إشارة إلى أن أهل العلم منارات تؤتى، ومعالم تقصد.

١٣. فيه أن العالم تستصعب عليه المسائل حتى يوافقه عليه شيوخه أو أقرانه، فترتاح نفسه وتقبل على البحث بلا تردد، كما ظهر من صنيع زيد بن ثابت قبل قليل.

١٤. فيه ما يشي بتفاوت المسائل حسب الحاجة إليها، ومسألة يحيى هذه أمرها عظيم والحاجة لها ماسة، مما جعله يَضْطَرُ أن يَسْأَل عنه أربعة من كبار شيوخه.

١٥. في إجماع هؤلاء الأئمة الكبار على جواب واحد دليل على المعين الرقراق الذي استقوا منه علمهم، وأن المنهج قد استقر في جواز القدح في الرواة بما فيهم.

__________

(١) … صحيح البخاري رقم:١٤٠٠.

١٦. فيه إشارة إلى حشد الأقوال الكبيرة، للمسألة الكبيرة، فإن ذِكْرُ يحيى بن سعيد لهؤلاء الأئمة الأربعة الكبار مشعر بذلك، حتى يقطع بقولهم كل تخرص في المسألة، ومع ذلك وجد الناس بعد هذا العصر بعشرات السنين، من ينكر الكلام في الرواة، كما سبق بيانه في المبحث الموضوعي.

١٧. في الأثر إشارة إلى اجتماع علماء الأمصار على المسألة، فالسفيانان كوفيان، ونهاية ابن عيينة إلى مكة، وشعبة بصري، ومالك مدني، وكل منهم أمام أهل بلدة.

١٨. يدل المتن الجامع للأثر أن المحدثين كانوا على عناية تامة بكل ما يتصل بالحديث، فليس الكذاب والمتهم فقط هم من يُخبر عنهم ويبين أمرهم ويكشف عنهم، بل الذي يهم يجب أن يبين أمره، والذي يغلط يتتبع غليطه، والذي يُصحف يتكلم فيه، ومن كان ليس ثبتا يتعرض للنقد، ومن لا يحفظ لا يؤخذ عنه.

١٩. وفيه أن طالب العلم يأخذ عن شيوخه العلم على طريقة الأصول والقواعد، التي يسير عليها، فكل رجل مهما كان شأنه ما دام أن فيه عيب عند المحدثين فيجب أن يبين أمره في ذلك، وهذه قواعد لا تستثني أحد.

٢٠. فِيهِ سُؤَالُ الْعَالِمِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ فالْعَالِمَ يُسْأَلُ وَيَسْأَلُ، وتستشعر هذا من صنيع يحيى بن سعيد القطان، وهو القائل:“ فيأتيني الرجل فيسألني” ثم يأتي الأئئمة سُفْيَانَ الثَّورِي، وشعبة، وَمَالِكًا وَابن عيينة فيسألهم.

٢١. فِيهِ ترك الْمُجَامَلَةِ وَالْمُدَارَاةِ في دين الله تعالى، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ثَبْتًا تركه الناس ولم يرووا عَنْهُ وقالوا: إِنَّهُ لَيْسَ بِثَبْتٍ.

المبحث الثاني عشر: من وصف بأنه ثبت في صحيح الإمام مسلم(١).

إبراهيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، ثبت حافظ، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين، ع.

إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج، أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وخمسين، خ م ت س ق.

__________

(١) … اعتمد في هذا الإحصاء تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني.

إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين وقيل قبلها، ع.

إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي أبو إسحاق القارئ، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ثمانين، ع.

إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وأربعين، ع.

إسماعيل بن سالم الأسدي أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من السادسة، بخ م د س.

أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، وله خمس وستون، ع.

بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي بقاف ومعجمة أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت عابد، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين، ع.

بكر بن عبد الله المزني أبو عبد الله البصري، ثقة ثبت جليل، من الثالثة، مات سنة ست ومائة، ع.

بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري أبو محمد أو أبو عبد الملك، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين، وله نيف وسبعون، خ م د ت س.

بهز بن أسد العمي أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد المائتين، وقيل قبلها، ع.

بيان بن بشر الأحمسي – بمهملتين- أبو بشر الكوفي، ثقة ثبت، من الخامسة، ع.

ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد البصري، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة تسع وستين، ع.

الحارث بن سويد التيمي أبو عائشة الكوفي، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد سنة سبعين، ع.

الحارث بن يزيد الحضرمي أبو عبد الكريم المصري، ثقة ثبت عابد، من الرابعة، مات سنة ثلاثين، م د س ق.

حبان بن هلال أبو حبيب البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ست عشرة ومائتين، ع.

حبيب بن الشهيد الأزدي أبو محمد البصري، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة خمس وأربعين وهو ابن ست وستين، ع.

حجاج بن محمد المصيصي الأعور أبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد، ثم المصيصة، ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ست ومائتين، ع.

الحكم بن عتيبة - بالمثناة ثم الموحدة مصغرا- أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة أو بعدها وله نيف وستون، ع.

الحكم بن نافع البهراني -بفتح الموحدة- أبو اليمان الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين، ع.

حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين، ع.

حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل إنه كان ضريرا ولعله طرأ عليه لأنه صح أنه كان يكتب، من كبار الثامنة، مات سنة تسع وسبعين وله إحدى وثمانون سنة، ع.

حيوة -بفتح أوله وسكون التحتانية وفتح الواو- ابن شريح بن صفوان التجيبي أبو زرعة المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ثمان وقيل تسع وخمسين، ع.

خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي أبو عثمان البصري، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة ست وثمانين، ومولده سنة عشرين، ع.

خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي المزني مولاهم، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين، وكان مولده سنة عشر ومائة، ع.

ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة، ع.

زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت، صاحب سنة، من السابعة، مات سنة ستين وقيل بعدها، ع.

زُبيد -بموحدة مصغّر - ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي – بالتحتانية- أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة اثنتين وعشرين أو بعدها، ع.

زهير بن حرب بن شداد أبو خثيمة النسائي، نزيل بغداد، ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين وهو بن أربع وسبعين، خ م د س ق .

زهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، من السابعة، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين، وكان مولده سنة مائة، ع.

زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، نزيل مكة، ثم اليمن، ثقة ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهري، من السادسة، ع.

سالم بن أبي أمية أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة ثبت، وكان يرسل، من الخامسة، مات سنة تسع وعشرين، ع.

سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى ابن مِقْلاص، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك، وكان مولده سنة مائة، ع.

سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي ثقة ثبت، وروايته عن ابن عمر مرسلة، من الخامسة، ع.

سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين، ع.

سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء أبو محمد المصري، ثقة ثبت فقيه، من كبار العاشرة، مات سنة أربع وعشرين وله ثمانون سنة، ع.

سعيد بن فيروز أبو البختري -بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة- ابن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت، فيه تشيع قليل كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ثلاث وثمانين، ع.

سهم بن منجاب بن راشد الضبي الكوفي، ثقة من السادسة، وان ثبت أنه الذي يروي عن العلاء بن الحضرمي فهو من الثالثة، لكن فرق بينهما ابن حبان، م د تم س ق.

سيف بن سليمان أو بن أبي سليمان المخزومي المكي، ثقة ثبت رمي بالقدر، سكن البصرة أخيرا، ومات بعد سنة خمسين، من السادسة، خ م د س ق

صالح بن كيسان المدني أبو محمد أو أبو الحارث، مؤدب ولد عمر ابن عبد العزيز، ثقة ثبت فقيه من الرابعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين، ع.

الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني أبو عاصم النبيل البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها، ع.

عبد الله بن حبيب بن ربَيّعة - بفتح الموحدة وتشديد الياء- أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين، ع.

عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام أبو بكر الأسدي، ثقة ثبت فاضل، من الثالثة، بقي إلى أواخر دولة بني أمية، وكان مولده سنة خمس وأربعين، خ م ت س ق.

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي أبو معمر المقعد المنقري -بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف- واسم أبي الحجاج ميسرة، ثقة ثبت، رمي بالقدر، من العاشرة، مات سنة أربع وعشرين، ع.

عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري، ثقة ثبت فاضل، من أقران أيوب في العلم والعمل والسن، من السادسة، مات سنة خمسين على الصحيح، ع.

عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين وله ثلاث وستون، ع.

عبد الرحمن بن مُلّ -بلام ثقيلة والميم مثلثة- أبو عثمان النهدي -بفتح النون وسكون الهاء- مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة خمس وتسعين وقيل بعدها، وعاش مائة وثلاثين سنة وقيل أكثر، ع.

عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، قال بن المديني: ما رأيت أعلم منه، من التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ع.

عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة، ع.

عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري -بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة- أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة، مات سنة سبع، ع.

عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري -بفتح المثناة وتشديد النون- البصري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة مات سنة ثمانين ومائة، ع.

عبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي، يقال اسمه عبد الرحمن، ثقة ثبت، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين وقيل بعدها، ع.

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك، ع.

عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين على الأصح، وله خمس وثمانون سنة، خ م د س.

عَبيدة بن عمرو السلماني -بسكون اللام ويقال بفتحها- المرادي أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شئ يسأله، مات سنة اثنتين وسبعين أو بعدها، والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين، ع.

عثمان بن الأسود بن موسى المكي مولى بني جمح، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة خمسين أو قبلها، ع.

عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت، قال بن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير، من كبا ر العاشرة، ع.

عُقَيل –بالضم- ابن خالد بن عَقيل - بالفتح - الأيلي -بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام- أبو خالد الأموي مولاهم، ثقة ثبت، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، من السادسة مات سنة أربع وأربعين على الصحيح، ع.

عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربر ي، ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة أربع ومائة وقيل بعد ذلك، ع.

علقمة بن وقاص -بتشديد القاف- الليثي المدني، ثقة ثبت، من الثانية، أخطأ من زعم أن له صحبة، وقيل إنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مات في خلافة عبد الملك، ع.

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي زين العابدين، ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور، قال ابن عيينة عن الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه، من الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك، ع.

عمارة بن عمير التيمي، كوفي ثقة ثبت، من الرابعة، مات بعد المائة وقيل قبلها بسنتين، ع.

عمرو بن زرارة بن واقد الكلابي أبو محمد النيسابوري، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة ثمان وثلاثين، وكان مولده سنة ستين، خ م س.

عمرو بن عون بن أوس الواسطي أبو عثمان البزاز البصري، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة خمس وعشرين، ع.

العوام بن حوشب بن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي، ثقة ثبت فاضل، من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين، ع.

الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي -بضم الميم- مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة، وكان مولده سنة ثلاثين، وهو من كبار شيوخ البخاري، ع.

الفضل بن موسى السيناني -بمهملة مكسورة ونونين- أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت وربما أغرب، من كبار التاسعة، مات سنة اثنتين وتسعين، في ربيع الأول، ع .

قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال وُلِد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة، ع.

قتيبة بن سعيد بن جميل -بفتح الجيم- ابن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني -بفتح الموحدة وسكون المعجمة- يُقال اسمه يحيى وقيل علي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة أربعين عن تسعين سنة، ع.

كيسان أبو سعيد المقبري المدني مولى أم شريك، ويقال هو الذي يقال له صاحب العباء، ثقة ثبت، من الثانية مات سنة مائة، ع.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة خمس وسبعين، ع.

محمد بن إسحاق الصّغاني -بفتح المهملة ثم المعجمة- أبو بكر، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة سبعين، م ٤.

محمد بن رمح بن المهاجر التجيبي مولاهم المصري، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة اثنتين وأربعين، م ق.

محمد بن زياد الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني نزيل البصرة، ثقة ثبت، ربما أرسل، من الثالثة، ع .

محمد بن سلمة بن أبي فاطمة المرادي الجَملي -بفتح الجيم والميم- أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين، م د س ق.

محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر ابن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، مات سنة عشر ومائة، ع.

محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي، ثقة ثبت، إلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين، ع.

محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري، لقبه عارم، ثقة ثبت، تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وعشرين، ع.

محمد بن المثنى بن عبيد العَنَزي -بفتح النون والزاي- أبو موسى البصري المعروف بالزّمن، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، وكان هو وبندار فرسي رهان، وماتا في سنة واحدة، ، ع.

محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي -بالزاي والموحدة مصغر- أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، من السابعة، مات سنة ست أو سبع أو تسع وأربعين، خ م د س ق.

محمد بن يوسف بن عبد الله الكندي المدني الأعرج، ثقة ثبت، من الخامسة، مات في حدود الأربعين، خ م ت س.

مالك بن مِغْول -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو- الكوفي أبو عبد الله، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة تسع وخمسين على الصحيح، ع.

مسعر بن كدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين، ع.

معلى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة- ابن أسد العَمّي -بفتح المهملة وتشديد الميم- أبو الهيثم البصري، أخو بهز، ثقة ثبت، قال أبو حاتم:لم يخطىء إلا في حديث واحد، من كبار العاشرة، مات سنة ثماني عشرة على الصحيح، خ م قد ت س ق.

معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام ابن عروة شيئا، وكذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة، ع.

معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم أبو يحيى المدني القزاز، ثقة ثبت، قال أبو حاتم: هو أثبت أصحاب مالك، من كبار العاشرة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، ع.

المغيرة بن سلمة المخزومي أبو هشام البصري، ثقة ثبت من صغار التاسعة، مات سنة مائتين، خت م د س ق.

المفضل بن مهلهل السعدي أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت نبيل عابد، من السابعة، مات سنة سبع وستين، م س ق.

مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي أبو السكن، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين، وله تسعون سنة، ع.

منصور بن زاذان -بزاي وذال معجمة- الواسطي أبو المغيرة الثقفي، ثقة ثبت عابد، من السادسة، مات سنة تسع وعشرين على الصحيح، ع.

منصور بن سلمة بن عبد العزيز أبو سلمة الخزاعي البغدادي، ثقة ثبت حافظ، من كبار العاشرة، مات سنة عشر ومائتين على الصحيح، خ م مد س.

موسى بن إسماعيل المِنقري -بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف- أبو سلمة التبوذكي -بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة- مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول ابن خراش: تكلم الناس فيه، مات سنة ثلاث وعشرين، ع.

نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة تسع وستين، ع.

نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة سبع عشره ومائة أو بعد ذلك، ع.

نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، ثقة ثبت، طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة خمسين أو بعدها، ع.

النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو، ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة أربع ومائتين وله اثنتان وثمانون، ع.

نفيع الصائغ أبو رافع المدني نزيل البصرة، ثقة ثبت، مشهور بكنيته، من الثانية، ع.

هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي أبو النضر، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة سبع ومائتين، وله ثلاث وسبعون، ع.

هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة سبع وعشرين وله أربع وتسعون، ع.

هُشيم –بالتصغير- ابن بشير -بوزن عظيم- ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية ابن أبي خازم –بمعجمتين- الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانين وقد قارب الثمانين، ع.

واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفى، بياع السابري -بمهملة وموحدة- ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة عشرين ومائة، ع.

وضاح -بتشديد المعجمة ثم مهملة -ابن عبد الله اليشكري –بالمعجمة- الواسطي البزاز أبو عوانة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين، ع.

وهيب -بالتصغير- ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت، لكنه تغير قليلا بأخرة، من السابعة، مات سنة خمس وستين وقيل بعدها، ع.

يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة أربع وأربعين أو بعدها، ع.

يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل قبل ذلك، ع.

يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي أبو زكريا النيسابوري ، ثقة ثبت إمام، من العاشرة، مات سنة ست وعشرين على الصحيح، خ م ت س.

يزيد بن إبراهيم التُستَري -بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة ثم راء- نزيل البصرة أبو سعيد، ثقة ثبت، إلا في روايته عن قتادة ففيها لين، من كبار السابعة، مات سنة ثلاث وستين على الصحيح، ع.

يزيد بن حميد الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو التياح -بمثناة ثم تحتانية ثقيلة وآخره مهملة- بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة مات سنة ثمان وعشرين، ع.

يزيد بن زريع -بتقديم الزاي مصغر- البصري أبو معاوية ، ثقة ثبت، من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين، ع.

يونس بن عبيد بن دينار العبدي أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل ورع، من الخامسة، مات سنة تسع وثلاثين، ع.

يونس بن محمد بن مسلم البغدادي أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت، من صغار التاسعة، مات سنة سبع ومائتين، ع.

ثم قال الإمام مسلم:

وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قال: سَمِعْتُ النَّضْرَ يَقُولُ: سُئِلَ ابْنُ عَوْنٍ عَنْ حَدِيثٍ لِشَهْرٍ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ. فَقال: إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ, إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ.

قال: مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّهُ: يَقُولُ: أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ تَكَلَّمُوا فِيهِ.

المبحث الأول: تخريج الأثر.

أخرج الأثر الأمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال(١) بلفظ الإمام مسلم، والترمذي ِ(٢) وابن قتيبة في غريبه(٣)، والعسكري في تصحيفات المحدثين(٤). وابن عساكر في تاريخه(٥).

وممن روى الأثر بلفظ تركوه ابن قتيبة في المعارف(٦)، وابن حبان في المجروحين(٧) ،والبيهقي في السنن الكبرى(٨) والعقيلي في الضعفاء(٩)،وابن عساكر في تاريخه(١٠).

ذكر ما قيل في تصحيف نزكوه إلي تركوه:

قال أبو هلال العسكري:أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم السجستاني قال ذُكر شهر بن حوشب عند ابن عون فإن فقال ذاك رجل نزكوه، يعني طعنوا فيه، كأنهم ضربوه بالنيازك.

قال: فصحف أصحاب الحديث، وقالوا: ذاك رجل تركوه، قلت“أنا”: وإنما تكلم فيه ابن عون ويقال رجل نُزَك طعّان في الناس، كأنه يطعن بنيزك وهو دون الرمح له سنان وزج(١١).

وذكر ابن عساكر عن أبي حاتم السجستاني بعد ذكره قول ابن عون“ ذاك رجل نزكوه”يعني طعنوا فيه كأنهم ضربوه بالنيازك. قال-أي أبو حاتم-: فصحف أصحاب الحديث، فقالوا: ذاك رجل تركوه. (١٢)

قال المؤرخ الرافعي القزويني: وفي حقه قيل أن شهراً نزكوه يقال نزكه ينزكه إذا عابه وأصل النزل الطعن بالنيزك وهو أصغر من الرمح، وصحف بعضهم نزكوه بتركوه(١٣).

__________

(١) … العلل ومعرفة الرجال ٣/١٣٤.

(٢) … سنن الترمذي تحت رقم الحديث٢٦٩٧.

(٣) … غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري٢/٦٠.

(٤) … تصحيفات المحدثين لأبي هلال العسكري ص ١١.

(٥) … تاريخ دمشق ٢٣/٢٣٥.

(٦) … المعارف، لابن قتيبة ص٤٤٨.

(٧) … المجروحين لابن حبان١/٣٦١.

(٨) … السنن الكبرى للبيهقي ١/٦٦

(٩) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٢/١٩١.

(١٠) … تاريخ دمشق لابن عساكر ٢٣/٢٣٣.

(١١) … تصحيفات المحدثين ص١١.

(١٢) … تاريخ دمشق ٢٣/٢٣٥.

(١٣) … التدوين في أخبار قزوين ١/١١٠.

وممن روى الأثر بلفظ تركوه ابن قتيبة في المعارف(١)، وابن حبان في المجروحين(٢) ،والبيهقي في السنن الكبرى(٣) والعقيلي في الضعفاء(٤)،وابن عساكر في تاريخه(٥).

المبحث الثاني: دراسة رجال السند.

١. عبيد الله بن سعيد بن يحيى بن برد اليشكري, مولاهم, أبو قدامة السرخسي, نزيل نيسابور.

روى عن النضر بن شميل في مقدمة مسلم فقط، وروى عنه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم.

قال أبو حاتم: كان من الثقات، وقال أبو داود: ثقة، وقال النسائي: ثقة مأمون, قَلَّ من كتبنا عنه مثله.

وقال إبراهيم بن أبي طالب: ما قدم علينا بنيسابور أثبت من أبي قدامة ولا أتقى منه.

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: وهو الذي أظهر السنة بسرخس ودعا الناس إليها.

وقال البخاري وغيره: مات سنة إحدى وأربعين ومئتين، وزاد غيره: بفربر(٦).

٢. النضر بن شُميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري نزيل مرو، وهو النضر بن شميل بن خرشة بن زيد بن كلثوم بن عنزة بن زهير بن عمرو بن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم.

روى عن عبد الله بن عون عند البخاري ومسلم والنسائي.

روى عنه أبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي في مقدمة صحيح الإمام مسلم.

قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، وأبو عبد الرحمن النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم، عن علي بن المديني: من الثقات، وقال أبو حاتم: ثقة، صاحب سنة.

__________

(١) … المعارف، لابن قتيبة ص٤٤٨.

(٢) … المجروحين لابن حبان١/٣٦١.

(٣) … السنن الكبرى للبيهقي ١/٦٦

(٤) … الضعفاء الكبير للعقيلي ٢/١٩١.

(٥) … تاريخ دمشق لابن عساكر ٢٣/٢٣٣.

(٦) … تهذيب الكمال, ١٩/٥٠ وفربر كما قال ياقوت في معجم البلدان ٤/٢٤٥:“ فربر بكسر أوله، وقد فتحه بعضهم، وثانيه مفتوح، ثم باء موحدة ساكنة، وراء، بليدة بين جيجون وبخارى، بينها وبين جيحون نحو الفرسخ، وكان يعرف برباط طاهر بن علي، وقد خرج منها جماعة من العلماء”.

وقال إبراهيم بن خالد المروزي، عن حمدويه بن محمد: سمعت محمد بن خاقان يقول: سئل عبد الله بن المبارك عن النضر بن شميل، فقال: دُرَّةُ بين مروين ضائعة، يعني: كورة مرو، وكورة مرو الروذ.

وقال العباس بن مصعب المروزي: بلغني أن عبد الله بن المبارك سئل عن النضر بن شميل، فقال: ذاك أحد الأحدين، لم يكن أحد من أصحاب الخليل يدانيه، وقال العباس أيضًا: كان النضر بن شميل إماما في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان، وكان أروى الناس عن شعبة، وأخرج كتبًا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، وكان ولي قضاء مرو.

وقال أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت النضر بن شميل يقول: في كتاب الحيل كذا وكذا مسألة كفر.

وقال العباس بن مصعب أيضا: سئل النضر بن شميل عن الكتاب الذي ينسب إلى الخليل بن أحمد ويقال له:“ كتاب العين” فأنكره، فقيل له: لعله الفه بعدك؟ فقال: أو خرجت من البصرة حتى دفنت الخليل بن أحمد؟

وقال أحمد بن سعيد الدارمي أيضا: سمعت النضر بن شميل يقول: خرج بي أبي من مرو الروذ إلى البصرة سنة ثمان وعشرين ومئة، وأنا بن خمس أو ست سنين، هرب من مرو الروذ حين كانت الفتنة.

قال: وسمعت النضر قبل موته بقليل يقول: أنا بن ثمانين، وكان مرضه نحوا من ستة أشهر، ومات في أول سنة أربع ومئتين.

وقال أبو بكر بن منجويه نحو ذلك، وزاد: مات بمرو وقبره بها، وكان من فصحاء الناس وعلمائهم بالأدب وأيام الناس، وكذلك قال البخاري في تأريخ موته، وقال في موضع آخر: مات سنة ثلاث ومئتين أو نحوها، وقال أبو عيسى الترمذي: مات سنة ثلاث ومئتين.

وقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ: مات في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث ومئتين، ودفن أول يوم من المحرم، روى له الجماعة(١).

__________

(١) … تهذيب الكمال،٢٩/٣٩٧

٣. عبد الله بن عون بن أرطبان المزني، سبقت ترجمته أثناء تمثيل مسلم بالأقران الثقات، قوله:“ كَابْنِ عَوْنٍ، وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، وَأَشْعَثَ الْحُمْرَانِيِّ، وَهُمَا صَاحِبَا الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ، كَمَا أَنَّ ابْنَ عَوْنٍ وَأَيُّوبَ صَاحِبَاهُمَا” من أصحاب الحسن وابن سيرين.

وشهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، ا لمتكلم فيه، هو:

شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال أبو الجعد، والشامي الحمصي، ويقال: الدمشقي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية.

روى عن كثير من الصحابة والتابعين.

قال شبابة بن سوار، عن شعبة: ولقد لقيت شهرا فلم اعتد به.

وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عن شهر بن حوشب وكان عبد الرحمن يحدث عنه، قال: وسمعت معاذ بن معاذ يقول: سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبي زينب عن شهر، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:“ لا يجف دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه من الحور العين” فقال: ما نصنع بشهر، إنّ شعبة نزك شهرًا.

وقال النضر بن شميل، عن ابن عون: إنّ شهرا نزكوه.

قال الذهبي رحمه الله :

" وروى يحيى بن أبي بكير الكرماني، عنه أبيه، قال: كان شهر بن حوشب على بيت المال، فأخذ خريطة فيها دراهم فقيل فيه:

لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر

أخذت بها شيئا طفيفا وبعته ... من ابن جرير إن هذا هو الغدر

قال الذهبي رحمه الله معلقاً :

“ إسنادها منقطع، ولعلها وقعت، وتاب منها، أو أخذها متأولا أن له في بيت مال المسلمين حقا، نسأل الله الصفح” (١).

__________

(١) … سير أعلام النبلاء ٤/٣٧٥

وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: قال علي بن محمد: قال أبو بكر الباهلي: كان شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب، فرفعوا عليه انه أخذ خريطة، فسأله يزيد عنها، فأتاه بها، فدعا يزيد الذي رفع عليه فشتمه، وقال لشهر: هي لك، قال: لا حاجة لي فيها.

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: أحاديثه لا تشبه حديث الناس.

وقال موسى بن هارون: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي.

وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني، وقيل له: ترضى حديث شهر بن حوشب؟ فقال: أنا أحدث عنه، قال: وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه، قال: وأنا لا أدع حديث الرجل الا أن يجتمعا عليه؛ يحيى وعبد الرحمن ـ يعني على تركه ـ قال: وسمعت علي بن المديني يقول: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر.

وقال حرب بن إسماعيل الكرماني، عن أحمد بن حنبل: ما أحسن حديثه، ووثقه، وهو شامي من أهل حمص، وأظنه قال: هو كندي، وروى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا.

وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: عبد الحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة، هي أحاديث شهر، كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القران، وإنما هي سبعون حديث، وهي طوال فيها حروف ينبغي أن تضبط ولكن يقطعونها.

وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل: ليس به بأس.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: بلغني أن أحمد بن حنبل كان يثني على شهر بن حوشب.

وقال الترمذي: قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب.

وقال الترمذي أيضا، عن البخاري: شهر حسن الحديث، وقوى أمره، وقال: إنما تكلم فيه ابن عون، ثم روى عن هلال بن أبي زينب.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين: ثقة.

وقال عبد الله بن شعيب الصابوني، وعباس الدوري، والمفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين: ثبت، وقال أحمد بن عبد الله العجلي: شامي، تابع، ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة. على أن بعضهم قد طعن فيه.

وقال يعقوب بن سفيان: وشهر وإن قال ابن عون: إن شهرا نزكوه، فهو ثقة.

وقال الحسين بن إدريس الهروي: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمّار وسألته عن شهر بن حوشب، فقال: روى عنه الناس وما أعلم أحدًا قال فيه غير شعبة.

قلت: يكون حديثه حجة؟ قال: لا.

وقال أبو زرعة: لا بأس به، ولم يلق عمرو بن عبسة.

وقال أبو حاتم: شهر أحب إلي من أبي هارون، وبشر بن حرب، وليس بدون أبي الزبير، ولا يحتج به.

وقال محمد بن أبي منصور، عن عمر بن عبد المجيد: اعتم شهر بن حوشب وهو يريد سلطانا يأتيه، ثم أخذ المرآة فنظر في وجهه وعمامته، فنظر إلى لحيته فرأى شيبة، فأخذها بيده ثم نبض عمامته ثم جعل يقول: السلطان بعد الشيب؟! السلطان بعد الشيب؟!

وقال ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب: من ركب مشهورا من الدواب أو لبس مشهورا من الثياب اعرض الله عنه، وان كان عليه كريما.

وقال عثمان بن نويرة: دعي شهر بن حوشب إلى وليمة وأنا معه فدخلنا فأصبنا من الطعام، فلما سمع شهر المزمار وضع أصبعيه في أذنيه وخرج حتى لم يسمعه.

وقال عبد الحميد بن بهرام: أتى على شهر بن حوشب ثمانون سنة، ورأيته يعتم بعمامة سوداء طرفها بين كتفيه، وعمامة أخرى قد أوشق بها وسطه سوداء، ورأيته مخضوبا خضابة سوداء في حمرة، وقدم على بلال بن مرداس الفزاري بحولايا(١) فأجازه بأربعة آلاف درهم فقبضها منه.

قال أبو الحسن المدائني، والهيثم بن عدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، والمفضل بن غسان الغلابي، وخليفة بن خياط، والبخاري: مات سنة مائة، وقال خليفة بن خياط في موضع آخر: مات سنة مائة أو إحدى ومئة، وقال أبو زرعة الدمشقي: مات سنة مائة أو قبلها بسنة، وقال يحيى بن بكير: مات سنة إحدى عشرة ومئة، وقال الواقدي، وكاتبه محمد بن سعد: مات سنة اثنتي عشرة ومئة.

__________

(١) … قال ياقوت في معجم البلدان ٢/٣٧٠:“ حَوْلايا: بفتح الحاء، وسكون الواو، وبعد الياء ألف، قرية كانت بنواحي النهروان، خربت الآن”.

روى له البخاري في“ الأدب” ومسلم مقرونا بغيره، والباقون (١).

المبحث الثالث: ألفاظ التلقي والأداء.

فيه التحديث بصيغة الجمع، والسماع المفرد.

المبحث الرابع: رحلة الأثر.

أصل هذا الأثر بغدادي، فعبد الله بن عون بغدادي، تحدث ببغداد غالبًا، وعنه أخذه النضر بن شميل البصري، وسار به إلى مرو من بلاد نيسابور، وهناك أخذه عنه الإمام مسلم بن الحجاج.

المبحث الخامس: مناهج مسلم في هذا الأثر.

فيه من مناهج مسلم رحمه الله بيان معنى كلمة ابن عون: نزكوه، قال:“ أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ تَكَلَّمُوا فِيهِ”.

المبحث السادس: التحقق من شرط مسلم في هذا الأثر.

ألفاظ التلقي والأداء هنا تحديث وسماع، يبقى شرط مسلم في انتقاء الرواة.

١. عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ في النَّضْرَ بن شميل، هذه سكيكة غير مطروقة عند صاحب الصحيحين، إلا في هذا الموطن، وهما ثقتان، فهي من المنتقى من الثانية غالبًا.

٢. النَّضْرَ بن شميل في عبد الله بنُ عَوْنٍ هذه سكة طرقها الإمام البخاري، والنضر في عبد الله بن عون من رجال المرتبة الأولة.

وعليه فقد تحقق شرط الإمام مسلم رحمه الله في انتقاء الرواة.

المبحث السابع: سبب ورود هذا الأثر.

سبب ورود هذا الأثر ما رواه الإمام مسلم بسنده قال: أن ابْنَ عَوْنٍ سُئِلَ عَنْ حَدِيثٍ لِشَهْرٍ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ، فَقال: إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ, إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ.

وجاء في كتاب المجروحين لابن حبان: أنه ذكر عند ابن عون حديث لشهر يرويه في المغازي فقال: إن شهرًا تركوه، إن شهرا تركوه(٢).

المبحث الثامن: المطابقة بين الترجمة وهذا الأثر.

__________

(١) … تهذيب الكمال/١٢/٥٧٨.

(٢) … ابن حبان في كتاب المجروحين ١/٣٦١.

وقعت المطابقة بين الترجمة والاثر، بصورة مباشرة، ففي الترجمة قول النووي ر حمه الله:“ وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز، بل واجب” وفي الاثر قول ابن عون:“ إن شهرا نزكوه، إن شهرا نزكوه” فهو يجرحه، وأن هذا الجرح ليس من الغيبة المحرمة.

المبحث التاسع: اللغة وغريب اللفظ.

قوله:“ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ”.

هل لمادة سكف أصل ترجع إليه كلماته؟

يرى ابن فارس رحمه الله أن السين والكاف والفاء ليس أصلاً، وفيه كلمتان:

إحدهما: أُسْكُفَّة الباب: العَتَبة(١) التي يُوطأ عليها.

والأخرى: أُسْكُفّ العين، مشبّه بأُسْكُفَّة الباب، وأمّا الإسكاف فيقال إن كلَّ صانعٍ إسكافٌ عند العرب(٢).

ولكن الناظر في السين والكاف يجد لها ارتباطًا قريبًا بكلمة سكف، فالسك: أن تضب الباب بالحديد(٣).

وعتبة الباب وثيقة الصلة بإغلاقه، فهي إغلاق سفلي للباب، تمنع دخول شيء من أسفله.

وعليه فهل يمكن أن يقال: إنَّ أصلَ مادة“ سكف” كأصل مادة سك، وهو أصل مطرد يدل على ضيق وانضمام وصغر(٤).

فالعتبة تضيق فتحة الإغلاق، وتضم الباب إليها، وتصغر فتحة بين الباب والعتبة.

وعلى هذا الأصل تقاس بقية كلمات المادة.

فأسكف العين يدل على انضمام وصغر، أُسكفُّها: منابت أشفارها(٥).

والإسكاف يعمل في صناعة دقيقة صغيرة ضيقة المخارج، كالإسكافي: خائط الخفاف.

قال: والإسكافُ عند العرب: كل صانع غير من يعمل الخفاف، فإذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر قالوا: هو الأَسْكَفُ.

__________

(١) … انظر: العين ٢/٢٦٠، و العين مادة عتب ٣/٨٩.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٣/٩٠.

(٣) … معجم مقاييس اللغة ٣/٥٩.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٣/٥٨.

(٥) … تهذيب اللغة مادة سكف، وانظر ايضًا مادة سك: ٩/٣١٩.

وقد يشهد لهذا قول النضر: أُسْكُفَّةُ الباب: عتبته التي تُوطأ، والساكف: أعلاه الذي يدور فيه الصائر(١)، وكل مسمار عند العرب سَكٌ(٢)، فعلاقة المادة بإغلاق الباب وضمه إلى الحائط بينه.

وقد استعمل العرب من مادة سكف بعض كلمات مثل قول أبي سعيد يقال: لا أَتسكَّفُ لك بيتاً، مأخوذ من الأُسكُفَّةِ أي لا أدخل له بيتًا(٣)، وهو من الضيق في النفس والخلق، حتى لا تدخل عليه بيته، وأَسْكَفَ الرجل إذا صار إِسكافاً(٤) من ضيق العيش حتى لا يجد إلا هذه الصنعة الخسيسة.

ويرى الخليل أن الإِسْكاف لا فِعْل له(٥).

وجوه مادة“ سكف” في السنة النبوية.

تأتي مادة سكف في السنة النبوية على أربعة وجوه.

__________

(١) … تهذيب اللغة مادة سكف، وانظر ايضًا مادة سك: ٩/٣١٩.

(٢) … تهذيب اللغة مادة سك: ٩/٣١٩.

(٣) … تهذيب اللغة مادة سكف، وانظر ايضًا مادة سك: ٩/٣١٩.

(٤) … تهذيب اللغة مادة سكف، وانظر ايضًا مادة سك: ٩/٣١٩.

(٥) … انظر: العين ٢/٢٦٠، و العين مادة عتب ٣/٨٩.

الوجه الأول: استئذان النبي صلى الله عليه سلم, منه حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, قَالَ: بُنِيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ بِخُبْزٍ وَلَحْمٍ، فَأُرْسِلْتُ عَلَى الطَّعَامِ دَاعِيًا فَيَجِيءُ قَوْمٌ فَيَأْكُلُونَ وَيَخْرُجُونَ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ فَيَأْكُلُونَ وَيَخْرُجُونَ فَدَعَوْتُ حَتَّى مَا أَجِدُ أَحَدًا أَدْعُو فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا أَجِدُ أَحَدًا أَدْعُوهُ قَالَ ارْفَعُوا طَعَامَكُمْ وَبَقِيَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ يَتَحَدَّثُونَ فِي الْبَيْتِ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ لَهُ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا ثَلَاثَةٌ مِنْ رَهْطٍ فِي الْبَيْتِ يَتَحَدَّثُونَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَدِيدَ الْحَيَاءِ فَخَرَجَ مُنْطَلِقًا نَحْوَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَمَا أَدْرِي آخْبَرْتُهُ أَوْ أُخْبِرَ أَنَّ الْقَوْمَ خَرَجُوا فَرَجَعَ حَتَّى إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي أُسْكُفَّةِ الْبَابِ دَاخِلَةً وَأُخْرَى خَارِجَةً أَرْخَى السِّتْرَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَأُنْزِلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ"(١).

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ٤٧٩٣.

الوجه الثاني: التواضع, منه حديث عمر رضي الله عنه, وفيه: “فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا عَلَى أُسْكُفَّةِ الْمَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْحَدِرُ”(١).

الوجه الثالث: كرم النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث عَائِذِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه, قال: “أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَأَعْطَاهُ فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِي الْمَسْأَلَةِ مَا مَشَى أَحَدٌ إِلَى أَحَدٍ يَسْأَلُهُ شَيْئًا”(٢) حسن.

الوجه الرابع:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ طَامِثٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ فَيَتَّكِئُ إِلَى أُسْكُفَّةِ بَابِ عَائِشَةَ فَتَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا"(٣), حسن.

قوله:“ إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ”.

يدل أصل وضع مادة نزك على الطعن أو شبه الطعن(٤) كان الطعن في حديد أو في فعل أو قول.

واستعمل العرب مادة“ نزك” للتعبير عن الطعن وشبه الطعن في مواطن متعدد.

فالنَّزْكُ: الطَّعْنُ بالنَّيْزَك وهو رُمْح قَصير(٥)، ونَزَكْتُ الرجل: إذا خزقته، والنّيْزَكُ: ذو سنان وزجٍّ(٦).

__________

(١) … رواه مسلم, رقم: ١٤٧٩.

(٢) … رواه النسائي, رقم: ٢٥٨٦.

(٣) … رواه أحمد, رقم: ٢٥٨٠٤.

(٤) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤١٦.

(٥) … العين مادة نزك.

(٦) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

ومن الطعن سُوءُ القَوْل(١) والفِعْلِ في الإنسان(٢)، يقولون: نَزَكَهُ بغير ما رأى فيه(٣).

والنِّزْكُ : قضيب الضَّبِّ، تشبيهًا بالرمح القصير، نزَك الضَّبُّ ضَبَّته أي: نزاها ففعل بها(٤).

وكلمة نزك غير موجودة في السنة، وفي شيوخ الترمذي: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نِيْزَكَ البَغْدَادِيُّ، صدوق فى حفظه شىء.

ومعنى كلمة“ نزك” الواردة في هذا الأثر كما قال العلماء:

قال النضر: نزكوه: أي طعنوا فيه(٥).

ويشبه أن تكون رواية“ تركوه” رواية معنى لكلمة نزكوه، بل: إن ابن قتيبة روى الأثر بالجمع بين اللفظين، قال ابن عون:“ إِنَّ شَهْراً نَزكوه، اِنَّ شَهْراً تَركُوه ”(٦).

قال عبد الله بن الإمام أحمد بعد أن ذكر الرواية عن أبيه: وقد نزكوه يعني بذلك: رموه بشيء ضعفوه(٧)

وقال ابن فارس:“ إنّ شهراً نَزَكُوهُ” أي: طعَنوا عليه (٨).

قال البيهقي: قوله: نزكوه، أي: طعنوا فيه، وأخذته ألسنة الناس(٩).

قال البيهقي: قوله تركوه، أي: طعنوا فيه، وأخذته ألسنة الناس(١٠)

قال الزمخشري: أي: طعنوا عليه(١١)،

قال ابن الأثير في النهاية: أي: طعنوا عليه وعابوه(١٢).

قوله:“ أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ”

أصل وضع مادة لسن.

قال ابن فارس:“ اللام والسين والنون أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على طول لطيفٍ غير بائن، في عضوٍ أو غيره”(١٣).

استعمال مادة لسن في لغة العرب.

__________

(١) … العين مادة نزك.

(٢) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤١٦.

(٣) … العين مادة نزك.

(٤) … العين مادة نزك.

(٥) … تهذيب الكمال ١٢/٥٨٢.

(٦) … غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري٢/٦٠.

(٧) … العلل ومعرفة الرجال

(٨) … معجم مقاييس اللغة ٥/٤١٦.

(٩) … السنن الكبرى للبيهقي.

(١٠) … السنن الكبرى للبيهقي.

(١١) … الفائق في غريب الحديث ٣/٤٢١.

(١٢) … النهاية في غريب الحديث.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٤٦.

استعمل العرب مادة لسن لوصف ما فيه طول لطيف غير بائن، منه اللِّسانُ: ما يَنْطِقُ، ورجلٌ لَسِنٌ بَيَّنُ اللَّسَنِ(١)، إذا كان ذا بيانٍ (٢) وجَودة لِسان(٣) وفصاحة(٤).

ومن استعمال العرب للمادة قولهم: لكل قومٍ لِسْنٌ؛ أي: لغة يتكلمون بها، نسبوا الكلام إلى اللسان، وإذا أردت باللسان اللغة أنّثت، يقال: فلان يتكلم بلسان قومه(٥)، وقيل: اللسان يُذكَّر ويُؤَنَّث، والأَلْسُن: بيان التأنيث في عدده، والألسِنةُ في التذكير، ولَسَنَ فلانٌ فلاناً يَلَسُنُه، أي: أخَذَه بلسانه(٦).

ويقال: إن لسان الناس عليك لَحَسنةٌ وحسنٌ: أي ثناؤهم(٧).

وحين ترى العرب شيئًا يشبه طرف اللسان تقول: شيءٌ مُلَسَّنٌ، جَعَلَ طَرَفه كطَرَف اللَّسان(٨)، والنعل المُلسَّنةٌ: إذا جعل طرف، مقدعها كطرف اللسان(٩)، وقدَمٌ مُلَسَّنَةٌ، إذا كانت فيها لَطافةٌ وطُولٌ يسير(١٠).

ولُسِنَ الرجُلُ، أي: قُطِعَ طرَفُ لسانِه، فهو مَلْسُونٌ(١١)، والملسون أيضًا: الكذّاب(١٢)، وهذا مشتقٌّ من اللِّسان؛ لأنَّه إذا عُرِفَ بذلك لُسِنَ، أي: تكلَّمت فيه الألسِنة(١٣)، ولسَنْتُ الرجل أَلْسُنُه لَسْناً: إذا أخذتَه بلِسانِك(١٤).

ورأى العرب الليف إذا مشن ثم جعل فتائل مهيأة للفتل، شبيهًا باللسان في لطف طوله، فسموا ذلك التّلْسين، تشبيهًا لها بالألسنة، كأنهم يصنعونها ألسنة.

__________

(١) … العين ٤/٨٣.

(٢) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٤٦.

(٤) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(٥) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(٦) … العين ٤/٨٣.

(٧) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(٨) … العين ٤/٨٣.

(٩) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(١٠) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٤٦.

(١١) … العين ٤/٨٣.

(١٢) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(١٣) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٤٦.

(١٤) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

والمتلَسِّنة: الخلِيَّة من الإبل، يقال لها: المتلَسِّنة، والخلية: أن تلد الناقة فينحر ولدها عمداً ليدوم لبنها، وتستدر بحوار غيرها، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا أو أربعاً على حوار واحد، وهو: التَّلسُّنُ، وهو أيضًا(١): أن يُعِيرَ الرّجلُ الرجُلَ فصيلاً لتدِرّ عليه ناقتُه، فإذا دَرَّت نُحِّيَ الفصيلُ، ومعناه أنَّه ذاق اللَّبنَ بِلسانه(٢).

وجوه مادة“ لسن” في القرآن الكريم:

جاءت مادة لسن في القرآن الكريم على وجوه ثمان، ذكر الدامغاني منها أربعة قال: وجوه مادة“ لسن” اللغة، الدعاء، اللسان، الثناء الحسن، موسى عليه السلام، هارون عليه السلام، المنافقون، النفاق.

الوجه الأول: اللغة, منه قوله تعالى: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ } (٣) كقوله تعالى: { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } (٤), أي بلغة العرب.

الوجه الثاني: الدعاء, منه قوله تعالى: { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } (٥), يعني: دعاء داود.

الوجه الثالث: اللسان, منه قوله تعالى: { وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ } (٦), كقوله تعالى: { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } (٧).

الوجه الرابع: الثناء الحسن, منه قوله تعالى: { وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ } (٨), يعني: ثناء حسناً(٩).

__________

(١) … تهذيب اللغة١٢/٢٩٥.

(٢) … معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٢٤٦.

(٣) … النحل: ١٠٣.

(٤) … الشعراء: ١٩٥.

(٥) … المائدة: ٧٨.

(٦) … البلد: ٩.

(٧) … القيامة: ١٦.

(٨) … الشعراء: ٨٤.

(٩) … قاموس القرآن للدامغاني, ص ٤١٤.

الوجه الخامس: موسى عليه السلام, منه قوله تعالى: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي } (١) .

الوجه السادس: هارون عليه السلام, منه قوله تعالى: { وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي } (٢).

الوجه السابع: المنافقون, منه قوله تعالى: { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } (٣).

الوجه الثامن: النفاق, منه قوله تعالى: { سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنْ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } (٤).

وجوه مادة“ لسن” في السنة النبوية.

وتأتي مادة“ لسن” في السنة النبوية على سبعة وجوه:

الوجه الأول: عدل النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه, قال: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ أَوْ طُلِبَتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ قَالَ:” اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ"(٥).

__________

(١) … طه: ٢٧.

(٢) … القصص: ٣٤.

(٣) … الأحزاب: ١٩.

(٤) … الفتح: ١١.

(٥) … رواه البخاري, رقم: ١٤٣٢.

الوجه الثاني: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم, منه حديث ابن عباس رضي الله عنه, أَنَّهُ رَقَدَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَيْقَظَ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ وَهُوَ يَقُولُ:“ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا، وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، اللَّهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا”(١).

الوجه الثالث: تيسير الذكر, منه حديث أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ؛ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ”(٢).

الوجه الرابع: شهادة الحجر الأسود يوم القيامة, منه حديث ابن عباس رضي الله عنه, قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَجَرِ:“وَاللَّهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنْ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ”(٣).

الوجه الخامس: السب, منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ”(٤).

__________

(١) … رواه مسلم, رقم: ٧٦٣.

(٢) … رواه مسلم, رقم: ٢٦٩٤.

(٣) … رواه الترمذي, رقم: ٩٦١.

(٤) … رواه البخاري, رقم: ١٠.

الوجه السادس: الندب المذموم شرعًا, منه حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, قَالَ: قَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا، وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ، أَوْ يَرْحَمُ ”(١).

الوجه السابع: التشبيب بالنساء وهن يسمعنه, منه حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:“ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ”(٢).

ومعنى قول مسلم رحمه الله في شهر بن حوشب:“ أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ” أي: تَكَلَّمُوا فِيهِ، كما بينه الإمام مسلم رحمه الله.

وقد بين الباحث أصل ذلك في اللغة، وأن مادة لسن تستعمل في أكثر من وجه، منها لَسَنَ فلانٌ فلاناً يَلَسُنُه، أي: أخَذَه بلسانه(٣).

المبحث العاشر: معنى هذا الأثر.

يشي هذا الأثر، إلى ماعرف من حرص الرواة ، في أخذ الأحاديث والآثار عن الثقات، وأنهم كانوا يسألون عن الرجال، لاسيما أهل العلم والصلاح منهم، فكأن الذين سألوا ابن عون قالوا له: ماذا تقول في الأحاديث التي يرويها شهر بن حوشب، هل نأخذها عنه فنرويها، فرد عليهم بقوله“ إن شهرا نزكوه، إن شهرا نزكوه” أي: إن شهرا طعنوا فيه، ورددها مرتين، فكأنه قال لهم: ولذا دعوا حديثه واتركوه.

وَهَذَا الْأَثَرُ مُهِمٌّ جِدًّا فِي بَيَانِ أَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَرْوُونَ الْأَحَادِيثَ إِلَّا عَنِ الثِّقَاتِ، وأن العلماء لم يكونوا يتحرجون من ذكر الضعيف بما فيه.

__________

(١) … رواه البخاري, رقم: ١٣٠٤.

(٢) … رواه البخاري, رقم: ٦٢٤٣.

(٣) … العين ٤/٨٣.

المبحث الثاني عشر: أحكام الأثر ولطائفه الدعوية والتربوية.

من هنا نواصل إن شاء الله تعالى

الأحكام واللطائف الدعوية:

سَمِعْتُ النَّضْرَ يَقُولُ سُئِلَ ابْنُ عَوْنٍ عَنْ حَدِيثٍ لِشَهْرٍ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ فَقَالَ إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوهُ

قَالَ مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ أَخَذَتْهُ أَلْسِنَةُ النَّاسِ تَكَلَّمُوا فِيهِ.

١. ليس في رواة الكتب الستة من اسمه شهر إلا هذا، وليس فيهم من قالوا عنه نزكوه إلا هو.

٢. فيه ما يدل على ضرورة التأدب في ألفاظ الجرح.

٣. الألفاظ الغريبة تُحفظ، ويحفظ قائلها.

٤.وفيه أن الداعي للكلام على الرواة هو صيانة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابن عون لم يتكلم على شهر إلا لما ذكر له إسناد فيه شهر.

٥. وفيه أن البيان يكون وقت الحاجة، ولا يجوز تأخير البيان حين تقوم الحاجة إليه.

٦. وفيه أن الذي يذكر من الموضوع هو موطن الشاهد فيه، فإن السائل سأل عن حديث لشهر، ولم يسأل عن شهر، ثم لما رويت القصة لم يذكر الرواة الحدث بتفصيله، إنما ذكروا موطن الشاهد فيه.

٧. وفيه إجابة الطالب بما يعود عليه بالفائدة الدائمة المستمرة، فابن عون لما سئل عن حديث لشهر لم يجب بتضعيف الحديث، إنما كان الجواب بذكر سبب التضعيف، وحيث ورد هذا السبب على أي حديث فحكمه حكمه.

٨. وفيه أن الطالب ينسب ما يسمعه من العالم الكبير المتفنن في صنعته إلي أهل شأن هذا العالم. فيشبه أن ابن عون لم يقصد بقوله نزكوه إلا شعبة، فقد ذكر ابن عساكر في تاريخه أن ابن عون أخذ هذا الحكم على شهر من شعبة ابن الحجاج(١)، وشعبة إمام كبير من أئمة هذا الشأن، فلم يقل ابن عون نزكه شعبة إنما قال نزكوه، لأن شعبة يمثل أمة في هذا الشأن.

اللَّطَائِفُ وَالْأَحْكَامُ

__________

(١) … تاريخ دمشق لابن عساكر ٢٣/٢٣٢.

١.فِيهِ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ عَنْ أَحَادِيث بَعْضِ النَّاسِ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، كشهر بن حوشب .

٢.فيه أن الرجل يعدله جماعة، ويجرحه آخرون، ويتضح هذا إذا علمنا أن أحمدبن حنبل ويحيى بن معين وأبوزعة والبخاري ممن وثقوا شهر بن حوشب.

٣.فيه أن أهل العلم يُسْأَلُونَ في كل زمان ومكان، ويتضح هذا أن بن عون سئل على أسكفة الباب .

٤.فِيهِ أَنَّ الْمَسَائِلِ الشَّرْعِيَّة يُتَكَلَّمُ فِيهَا في كل ماتيسر من الأمكنة التي يجتمع فيها الناس، ليس كما يريد دعاة العلمانية، الذين علا صوتُهم في زماننا هذا، الذين ينادون على دعاة الإسلام، بأن لايتكلموا في شرع الله تعالى إلا في المسجد.

٥.فِيهِ أَنَّ الْكَلِمَاتِ الْغَرِيبَةَ تَسْتَوطِنُ فِي الْعُقُولِ وَتُحْفَظُ لِغَرَابَتِهَا.

٦. فيه اقتباس لفظة الجرح“نزكوه” من النيزك الذي يحرق مَنْ أَصَابَهُ من المخلوقات، للدلالة على أن شهرا بهذا الجرح كأنما حرق بنيزك.

٧. فِيهِ أَنَّ النَّاسَ يَأْخُذُونَ الْفَتْوَى مِنَ الْعَالِمِ وَيَنْشُرُونَهَا، وَهَذَا يَتَّضِحُ فِي قَولِ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه”.

٨. فِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ حِذَرًا فِي كَلَامِهِ وَفَتْوَاهُ لِأَنَّ النَّاسَ يَتَلَقَّفُونَ فَتْوَاهُ كَمَا تَتَلَقَّفُ الْأَرْضُ الْعَطْشَى مَطَرَ السَّمَاء.

٩.فِيه أَنَّ قَولَ الْعَالِمِ حُجَّةً عِنْدَ النَّاسِ، يَسْتَنِدُونَ إِلَيْهَا وَيَتَوَكَّؤُونَ عَلَيْهَا فِي مَجَالِسِهِم.

١٠.فِيهِ تَكْرَار اللفظة كَانَتْ جَرْحًا أَمْ تَعْدِيلًالِلتَّأْكِيدِ، وَهَذَا يَتَّضِحُ مِنْ قَولِ بْنِ عَون:“إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوه، إِنَّ شَهْرًا نَزَكُوه”وَفِيه أَيْضًا التأكيد بحرف التأكيد “إن”.

١١.فيه أن الناس تكلموابكثرة في شهر بن حوشب بعد بن عون، ويشير إلى في ذلك قَولُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ:“أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه”.أي أن الناس ماتكلموا فِي شَهْرِ بْنِ حَوشب بجرح بكثرة إلا بعد قول ابن عون في شهر بن حوشب.

١٢.فِيه أَنَّ الْعَالِمَ يفتي فِي الْمَسْأَلَةِ بِمَايَرَاهُ،فهذا ابن عون يتكلم في شهر بن حوشب جرحا، وقد خالفه آخرون.

١٣.فِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ يُؤَكِّدُ فَتْوَاهُ، وَإِنْ خَالَفَهُ آخَرُونَ، حَيْثُ أَكَّدَ ابْنُ عَونٍ فَتْوَاهُ فِي شَهْرِ بْنِ حَوْشَبَ بِالتَّكْرَارِ وَاسْتِخْدَامِ حَرْفِ التَّوْكِيدِ “إِنْ”.

١٤.فيه جرح الراوي لأهون الأسباب وأيسرها، وهذا يتضح لنا إذا عرفنا السبب الذي جرح به ابْنُ عَونٍ شَهْرًا.

١٥. فِيهِ أَنَّ الْعُلَمَاءَ يَخْتَلِفُونَ ، وَالنَّاسُ تَبَعًا لَهُم فِي ذَلِكَ .

١٦.فِيهِ تَأْكِيد الجواب للسائل، حتى لايبقى عنده أدنى شك في مسألته.

١٧.فيه أن العالم يتكلم في غيره من أهل العلم، فهذا ابن عون يتكلم في شهر بن حوشب وهما من أهل العلم الكبار.

١٨.فيه أن العالم يخالف من هو أعلم منه، فهذا ابن عون يخالف أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وأبا زرعة فِي شهر بن حوشب ، وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى الَّذِين يَقُولُونَ لَا يخالف العالم إلا مَنْ كَانَ أَعْلَمَ مِنْهُ أَوْ كَمِثْلِهِ.

لطائف.

١قوله: ألسنة الناس فيه اتساع الخرق على الراقع، فإنه لم يقل ألسنة أهل الحديث، وإنما قال: ألسنة الناس، فكأنه قد كثر شانؤوه وجارحوه.

٢فيه إشارة إلى أن الطعن الذي وقع في حق شهر طعن خفيف، وذلك من قوله نزكوه، فإن النيزك هو الرمح القصير وهذا مشعر بأن الجرح يكون على قدر الحاجة، فلم يتجاوزه إلى جرح عميق كبير برمح طويل.

٣فيه ورع الجارح إذ يستعمل لفظا دلالته في الجرح يسيرة، وينسب الجرح إلى غيره.

- في قوله “ سئل ابن عون عن حديث الشهر ” لطائف :

١- أن ابن عون لم يتكلم فيه ابتداءً

٢- فائدة السؤالات

٣- أنه إنما سئل عن حديث لشهر ولم يُسئل عن شهر فالطعن موجه لحديثه

٤. فيه جواز ذكر أقوا ل أهل العلم دون نسبتها إلى أصحابها، فإن ابن عون لم يذكر قائل هذه الكلمة.

- في قوله “ هو قائم على أسكفة الباب ” لطائف :

١- سؤال العالم وهو على هذا الحال كان داخلاً أو خارجاً

٢- عدم تضييع وقت اللقاء بأهل العلم والاستفادة من كل وقت فيه احتى وهو قائم على أسكفة الباب دخولاً وخروجاً.

٣- أن أهل الحديث كانوا أصحاب بيوت لها أبواب وأسكفات كبقية الناس إن لم يكن أحسن، وأن هذه الأبواب يمكن أن يُوقف في تجاويفها بمعنى أنها ليست صغيرة أو حقيرة كما يحسب أن يظن

٤- فيه دقة الرواية حتى كأنها تصويرية وهذا مهم في نقل الصورة تأسيا بدقة الصحابة في رواية الحال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال ذلك :

ما جاء عن ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا - قَالَ وَصَفَ وُضُوءَهُ وَجَعَلَ يُخَفِّفُهُ وَيُقَلِّلُهُ - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخْلَفَنِى فَجَعَلَنِى عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ أَتَاهُ بِلاَلٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ فَخَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قَالَ سُفْيَانُ وَهَذَا لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- خَاصَّةً لأَنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ.(١)

ومثال آخر:

__________

(١) … رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب باب الدُّعَاءِ فِى صَلاَةِ اللَّيْلِ وَقِيَامِهِ رقم ١٩٢٨

ما رواه مسلم عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا اعْتَزَلَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نِسَاءَهُ - قَالَ - دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى وَيَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نِسَاءَهُ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرْنَ بِالْحِجَابِ فَقَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ لأَعْلَمَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ مَا لِى وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ. قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يُحِبُّكِ. وَلَوْلاَ أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَبَكَتْ أَشَدَّ الْبُكَاءِ فَقُلْتُ لَهَا أَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ هُوَ فِى خِزَانَتِهِ فِى الْمَشْرُبَةِ. فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلاَمِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَاعِدًا عَلَى أُسْكُفَّةِ الْمَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَيَنْحَدِرُ فَنَادَيْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِى عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغُرْفَةِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَىَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قُلْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِى عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغُرْفَةِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَىَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ

رَفَعْتُ صَوْتِى فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِى عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَإِنِّى أَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ظَنَّ أَنِّى جِئْتُ مِنْ أَجْلِ حَفْصَةَ وَاللَّهِ لَئِنْ أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِضَرْبِ عُنُقِهَا لأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا. وَرَفَعْتُ صَوْتِى فَأَوْمَأَ إِلَىَّ أَنِ ارْقَهْ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ فَجَلَسْتُ فَأَدْنَى عَلَيْهِ إِزَارَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَإِذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِى جَنْبِهِ فَنَظَرْتُ بِبَصَرِى فِى خِزَانَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَإِذَا أَنَا بِقَبْضَةٍ مِنْ شَعِيرٍ نَحْوِ الصَّاعِ وَمِثْلِهَا قَرَظًا فِى نَاحِيَةِ الْغُرْفَةِ وَإِذَا أَفِيقٌ مُعَلَّقٌ - قَالَ - فَابْتَدَرَتْ عَيْنَاىَ قَالَ « مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ».قُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ وَمَا لِى لاَ أَبْكِى وَهَذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِى جَنْبِكَ وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لاَ أَرَى فِيهَا إِلاَّ مَا أَرَى وَذَاكَ قَيْصَرُ وَكِسْرَى فِى الثِّمَارِ وَالأَنْهَارِ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَفْوَتُهُ وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ.

فَقَالَ « يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَلاَ تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخِرَةُ وَلَهُمُ الدُّنْيَا ». قُلْتُ بَلَى - قَالَ - وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ حِينَ دَخَلْتُ وَأَنَا أَرَى فِى وَجْهِهِ الْغَضَبَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَشُقُّ عَلَيْكَ مِنْ شَأْنِ النِّسَاءِ فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَكَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَكَ وَقَلَّمَا تَكَلَّمْتُ وَأَحْمَدُ اللَّهَ بِكَلاَمٍ إِلاَّ رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يُصَدِّقُ قَوْلِى الَّذِى أَقُولُ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ آيَةُ التَّخْيِيرِ (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) وَكَانَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِى بَكْرٍ وَحَفْصَةُ تَظَاهَرَانِ عَلَى سَائِرِ نِسَاءِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَطَلَّقْتَهُنَّ قَالَ « لاَ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُسْلِمُونَ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى يَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نِسَاءَهُ أَفَأَنْزِلُ فَأُخْبِرَهُمْ أَنَّكَ لَمْ تُطَلِّقْهُنَّ قَالَ « نَعَمْ إِنْ شِئْتَ ». فَلَمْ أَزَلْ أُحَدِّثُهُ حَتَّى تَحَسَّرَ الْغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ وَحَتَّى كَشَرَ فَضَحِكَ وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ثَغْرًا ثُمَّ نَزَلَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَزَلْتُ فَنَزَلْتُ أَتَشَبَّثُ بِالْجِذْعِ وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَأَنَّمَا يَمْشِى عَلَى الأَرْضِ مَا يَمَسُّهُ بِيَدِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا كُنْتَ فِى

الْغُرْفَةِ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ. قَالَ « إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ ». فَقُمْتُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِى لَمْ يُطَلِّقْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نِسَاءَهُ. وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِى الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) فَكُنْتُ أَنَا اسْتَنْبَطْتُ ذَلِكَ الأَمْرَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَةَ التَّخْيِيرِ.(١)

- في قوله :“ إن شهراً نزكوه ” إشارة إلى استعمال الجرح بأداة من البيئة وهو النيْزك وهو الرمح الصغير وفيه من الفوائد :

١- الورع

الجرح على قدر الحاجة

- في قوله :“ نزكوه ” فيه الجرح بعبارة تشنهر ولا تنسى لغرابتها

- فيه أن القدح في الراوي فرع عن القدح في حديثه ولا يلزم من ضعف الاروي والقدح فيه القدح في الحديث نفسه الذي يرويه

- فيه أن عبارات الجرح والتعديل اجتهادية ولذلك كثر من ألفاظ الجحر غرائب ونوادر ومن أشهرها(...........)

- فيه إشارة إلى الناس تأخذ بألسنتها من يتكلم فيه من أهل العلم ولو بكلمة ، فليتقظ كلٌ لئلا يُنزك بكلمة فتسير بها الركبان

- فيه من لطيف علماء الحديث أن كلمة واحدة “ نزكوه ” قد صارت لها من الأسانيد ما لا يحصى فانظر إلى عظمة هؤلاء الذين أسندوا حتى الهمزة والوقفة وصفة جلسته وغيرها

__________

(١) … رواه مسلم في كتاب الطلاق باب فِى الإِيلاَءِ وَاعْتِزَالِ النِّسَاءِ وَتَخْيِيرِهِنَّ رقم ٣٧٦٤

إمداد المنعم شرح صحيح مسلم

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. إِمْدَادُ المُنْعِمِ شَرْحُ صَحِيحِ الْإِمِامِ مُسْلِمٍ

5. تَوْطِئَةٌ

1. الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: خَاصِّيَّةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي الْمُحَافَظِةِ عَلَى الْأَسَانِيدَ.

2. الْمَبْحَثُ الثَّانِي: كَيْفِيَّةُ وُصُولِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ.

3. الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: طُرُقُ نَقْلِ الْعُلُومِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ.

1. أَوَّلًا: السَّمَاعُ.

2. ثانيًا: الْإِجَازَةُ.

3. ثالثًا: الْمُنَاوَلَةُ.

4. رَابِعًا: الْمُكَاتَبَةُ

5. خَامِسًا: الْوِجَادَةُ.

6. سَادِسًا: الْوَصِيَّةُ بِالْكِتَابِ.

4. الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: صَحِيحُ مُسْلِمٍ رُوَاتُهَ وَنُسَخُهُ وَمَخْطُوطَاتُهُ وَطَبعَاتُهُ.

1. الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: رُوَاةُ الصَّحِيحِ عَنْ مُسْلِمٍ

2. الْمَطْلَبُ الثَّانِي: نَسْخُ صَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِم.

3. الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: الْمَخْطُوطَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

4. الْمَطْلبُ الرَّابِعُ: الطَّبعَاتُ الْمَشْهُورَةُ لِصَحِيحِ الْإِمَامِ مُسْلِمٍ

6. قَالَ الإِمَامُ مَسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ: